Datasets:

sailor2
/

sea-pdf-text

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · ~32.4M rows (showing the first 2.04M)

text stringlengths 60 5.28M
TATA PANGIBADAH MINGGU 23 OKTOBER 2022 TABUH 09.00 PRACAYA, PANGAREP-AREP, KATRESNAN PAWARTOS PRADATANING pasamuwan (namung menawi wonten ewah-ewahan utawi tambahan) P A T U N G G I L A N (Lonceng kaungelaken kaping 3. PL nyumet lilin pangibadah) TIMBALAN PANGIBADAH PL : Rahayu saben wong kang ngabekti marang Pangéran Yéhuwah, sarta kang ngambah ing dalan pitedahé. U : MANAWA KOWÉ MANGAN WOHING KANGÈLANÉ TANGANMU, RAHAYU KOWÉ LAN BECIK KAANANMU! PL : Rabimu bakal dadi kaya wit anggur kang subur ana ing jeroné omahmu; lan anak- anakmu kaya trubusaning wit jaitun kang ngupengi mejamu. U : LAH KAYA MANGKONO ANGGONÉ BAKAL KABERKAHAN WONG LANANG KANG NGABEKTI MARANG PANGÉRAN YÉHUWAH. PL : Sang Yéhuwah muga mberkahana kowé saka ing Sion, sarta kowé muga menangana karaharjané Yerusalèm sajegmu urip, U : SARTA MUGA MENANGANA ANAK-ANAKÉ ANAK-ANAKMU! TENTREM RAHAYU ANAA ING ISRAÈL! PL : Sapunika, kanthi jumeneng, kita ngunjukaken pamuji lan panuwun kita awit kasaénanipun Gusti wonten ing gesang kita, lan sumadya lumebet ing pangibadah kita. Pasamuwan Jumeneng Pasamuwan ngidungaken SRENGÉNGÉ NYUNAR Srengéngé nyunar kanthi mulya, anginé midid klayan rena Manuké ngoceh ana ing wit-witan, kewané nyenggut ana ing pasuketan Kabeh padha muji Allah kang Mulya, kabeh padha muji Allah kang Mulya (Pasrah tinampi Kitab Suci) Srengéngé nyunar kanthi mulya, anginé midid klayan rena Manuké ngoceh ana ing wit-witan, kewané nyenggut ana ing pasuketan Kabeh padha muji Allah kang Mulya, kabeh padha muji Allah kang Mulya VOTUM PF : Pangibadah Minggu Kaping Sekawan ing Wulan Brayat punika lumampah ing salebeting pengaken ing manah kita : U : PITULUNGANKU IKU PINANGKANÉ SAKA SANG YÉHUWAH, KANG NITAHAKÉ LANGIT LAN BUMI (Mazmur 121:2). Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 1 SALAM PF : Sih rahmat lan tentrem rahayu saka Gusti Allah, Rama kita, lan saka Gusti Yésus Kristus, anaa ing kowé kabèh (1 Korintus 1:3). U : (ngidungaken) AMIN, AMIN, AMIN. Pasamuwan Lenggah PAMBUKA, PANGAKEN DOSA, LAN SIH RAHMAT PL : Pangibadah dinten punika katindakaken kanthi jejer PRACAYA, PANAGREP- AREP, LAN KATRESAN. Waosan Kitab Suci kapethik saking 1 Korintus 13:1-13 Pasamuwan ngidungaken KPKL 138 ALLAH MA'ASIH Puji sokur lan panggunggung konjuk mring Hyang Maagung kang nitahken jagad raya wah ngreksa kanthi setya Makluk wrata rinimatan krana sihing Pangeran Jagad tentrem lan raharja, lamun manut pangrehya Puji sokur lan panuwun konjuk Allah Mamulya, kang sampun paring pitulung mring pra manungsa dosa. Kang panggah sami pracaya mring Panebus sejati, saèstu manggya raharja, mulya langgeng ing swargi PL : Sumangga sesarengan kita ngunjukaken pandonga pangakening dosa ing ngarsanipun Gusti satata pribadi Bp : Dhuh Gusti, apuntenana kawula, para bapa ingkang sadangunipun punika asring rumaos bilih kawula ingkang rumaos ageng labuh labet wonten ing brayat, satemah kawula nglirwakaken dhateng sémah lan anak-anak kawula. Apuntenana kawula, dhuh Gusti. Ib : Dhuh Gusti, apuntenana kawula para ibu sadangunipun punika kawula ngegungaken dhiri minangka ratuning brayat, ingkang samesthinipun pikantuk paladosan mirunggan wonten ing brayat. Apuntenana kawula, dhuh Gusti. An : Dhuh Gusti, kawula para laré inggih nyuwun pangapunten, sabab sadangunipun punika kawula asring dados laré-laré ingkang kirang ngabekti dhumateng tiyang sepuh kawula. Apuntenana kawula, dhuh Gusti. U : DHUH GUSTI, KAWULA SADAYA, MINANGKA BRAYAT SOWAN NYUWUN KAWELASAN PADUKA. APUNTENANA SADAYA KALEPATAN LAN DOSA KAWULA, INGKANG SAMPUN KAWULA TINDAKAKEN ING SADANGUNIPUN PUNIKA. PL : Dhuh Gusti, punika pangakening dosa kawula, kawula pitados bilih Paduka ngapunteni sadaya dosa lan kalepatan kawula. Wonten ing Asma Dalem Gusti Yésus kawula ndedonga. U : AMIN. Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 2 Pasamuwan ngidungaken KPJ 44 AKU WONG KANG DOSA Aku wong kang dosa, ngungsi maring Gusti, temahan dèn sucèkna, srana rahé kang suci. Sang Kristus Gusti, Panebus yekti. Nadyan dosaku agung, nging Gusti wus nglebur Dhuh Gusti Pamarta, mung kwasa Paduka ingkang saged ngluwari, kawula saking dosa. Sang Kristus Gusti, Panebus yekti. Nadyan dosaku agung, nging Gusti wus nglebur Pasamuwan Jumeneng PF : Gusti sampun paring pangapunten tumrap dosa kita, malah sapunika Panjenenganipun maringi kita pawartos sih-rahmat, kados ingkang sinerat ing Mazmur 25:8, "Gusti Allah kuwi becik lan adil; mulané wong dosa diwulang bab dalan sing bener." Makaten pawartos sih-rahmat saking Gusti! U : PUJI SOKUR KONJUK ING ALLAH. Pasamuwan ngidungaken KPJ 166 KULA NGATURKEN SEMBAH BEKTI Kula ngaturken sembah bekti, dé Gusti tansah mberkahi nggèn kula tansah nambut kardi, kanthi temen lan taberi. Abot ènthèng datan ngresula, lelados kang trusing driya, berkah rejeki sing Maluhur, tinampi lan puji sokur. Kula sumarah mring Pangéran, kang maringi pangayoman, dadosa dalu lelimengan, punapa padhang rembulan. Satangi kula saking tilem, manah sakalangkung tentrem. Kula saged ngaso sekéca, wit astané Gusti ngreksa. Pasamuwan Lenggah P E L A D O S A N S A B D A DONGA PELADOSAN SABDA (déning PF) PAMAOSING KITAB SUCI PF : Waosan Kitab Suci kawaosaken saking 1 KORINTUS 13:1-13 1 Senajan aku bisa caturan nganggo sakèhé basané manungsa, malah nganggo basané malaékat pisan, nanging yèn aku ora duwé katresnan, caturanku mau ajiné ora ngluwihi gong sing mbrebegi kuping utawa uniné loncèng sing cumengklèng. 2 Senajan aku kaparingan wangsit saka Gusti Allah, utawa duwé kapinteran sing sampurna, lan ngerti marang sakèhé wewadi; utawa senajan aku duwé iman sing sentosa nganti bisa ngingser gunung, nanging yèn aku ora duwé katresnan, aku ora ana gunané babar-pisan. 3 Senajan barang-darbèkku kabèh dakdanakaké, malah senajan aku rila awakku diobong, nanging yèn aku ora duwé katresnan, kabèh mau tanpa guna kanggoné aku. 4 Katresnan kuwi sabar lan seneng nandukaké kabecikan; katresnan kuwi ora kumèrèn, ora ngapikaké awaké dhéwé lan ora kumenthus. 5 Katresnan kuwi ora kurang ajar, lan ora golèk menangé dhéwé; ora Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 3 gampang kecenthok lan ora ngendhem keluputané wong liya ing atiné. 6 Katresnan kuwi ora seneng marang piala, nanging seneng marang kabecikan. 7 Katresnan kuwi ora tau nyemplahaké lan precaya marang kabecikan, pengarep-arepé lan kesabarané ora ana pedhoté. 8 Katresnan kuwi ora ana watesé. Wangsit-wangsit mono mung kanggo sawetara mangsa. Caturan nganggo basa roh kuwi bakal sirep, lan kawruh uga bakal sirna. 9 Awit kawruh lan wangsit sing kaparingaké marang kita mau uga durung sampurna. 10 Nanging yèn sing sampurna wis teka, sing ora sampurna bakal sirna. 11 Nalika aku isih bocah, caturanku, pangrasaku lan patrapku mikir kaya bocah. Nanging saiki, sawisé aku diwasa, kaananku nalika isih bocah mau dakbuwang kabèh. 12 Mengkono uga sing kita deleng saiki iki kaya déné gambar bureng sing ana ing pengilon. Nanging mbésuk kita bakal padha ndeleng adu arep. Apa sing kita sumurupi saiki, iki mung sapérangan; nanging mbésuk kita bakal sumurup kanthi sampurna, kaya déné sampurnané pamirsané Gusti Allah marang awakku. 13 Cekaké telung prekara iki sing prelu, yakuwi precaya, pengarep-arep lan katresnan; nanging sing penting dhéwé ing antarané telu kuwi: katresnan. Mekaten pangandikanipun Gusti. Ingkang rahayu inggih punika saben tiyang ingkang mirengaken sabdanipun Gusti saha dipunèstokaken. Haléluya! U : (ngidungaken KJ 473b) HALÉLUYA, HALÉLUYA, HALÉLUYA! RENUNGAN. "PRACAYA, PANGAREP-AREP, KATRESNAN" WEKDAL ENING. (saged kagem pisungsung pepujèn) Pasamuwan Jumeneng PENGAKEN PITADOS M1 : Sesarengan sadaya tiyang pitados ingkang mbudidaya pracaya, pangarep-arep, lan katresnan ing sadaya papan lan wekdal, sumangga kita ngekahaken kapitadosan kita srana ngucapaken Sahadat Kalih Welas ingkang mekaten ... Pasamuwan Lenggah DONGA SOKUR LAN SAFAAT (déning Imam) P E L A D O S A N M É J A PISUNGSUNG M2 : Sumangga kita ngaturaken panuwun awit saking kamirahanipun Gusti Allah lumantar pisungsung srana ngènget-ènget pangandika ing Roma 12:1 makaten: "Sarèhné semono gedhéning sih-rahmaté Gusti Allah marang kita, para sedulur, mulané kowé padha nyaosna badanmu dadi kurban sing urip kagem Gusti Allah, kanggo ngladosi pakaryané, kang gawé renaning penggalihé. Ya sing kaya mengkono kuwi patrapé enggonmu ngibadah." Sumangga kita ndedonga: Gusti Allah Rama Kaswargan, ngaturaken panuwun awit pangrimat Paduka ing sauruting gesang kawula. Sapunika kawula badhé Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 4 ngaturaken pisungsung minangka atur panuwun dhumateng Paduka lumantar Gréja punika. Karsaa nyucèkaken kawula supados anggèn kawula ngaturaken linandhesan raos sumarah dhumateng berkah Paduka. Pradataning Pasamuwan ingkang kapiji ngrimat saha nanjakaken pisungsung punika ugi tansaha Paduka berkahi. Ing Sang Kristus kawula ndedonga. Amin. Pasamuwan ngidungaken KPJ 182. PUJI SOKUR LAN PANGGUNGGUNG Puji sokur lan panggunggung konjuk mring Hyang Maagung kang nitahken jagad raya wah ngreksa kanthi setya Makluk wrata rinimatan krana sihing Pangeran Jagad tentrem lan raharja, lamun manut pangrehnya. (bokor pisungsung kaaturaken majeng) Puji sokur lan panuwun konjuk Allah Mamulya, kang sampun paring pitulung mring pra manungsa dosa. Kang panggah sami pracaya mring Panebus sejati, saèstu manggya raharja, mulya langgeng ing swargi. DONGA RAMA KAWULA PF : Sumangga mungkasi pangibadah punika srana sesarengan ngunjukaken Donga Rama Kawula. S : Dhuh Rama kawula ingkang wonten ing swarga. Asma Paduka mugi kasucèkaken. Kraton Paduka mugi rawuh. Karsa Paduka mugi kalampahan wonten ing bumi kadosdéné wonten ing swarga. Kawula mugi kaparingan rejeki kawula sacekapipun ing dinten punika. Saha Paduka mugi ngapunten kalepatan kawula kadosdéné kawula inggih ngapunten ing tetiyang ingkang kalepatan dhateng kawula. Punapa déné kawula mugi sampun ngantos katandukaken dhateng ing panggodha, nanging mugi sami Paduka uwalaken saking piawon. Awitdéné Paduka ingkang kagungan kraton saha wisésa tuwin kamulyan langgeng salami-laminipun. Amin. Pasamuwan Jumeneng P A N G U T U S A N L A N B E R K A H Pasamuwan ngidungaken KPJ 323 MENDAHNÉA RAHAYU TYANG GEGRIYA Méndahnéa rahayu tyang gegriya, klayan tansah rumaket mring Gusti, kang dadya mitra lan tuking basuki, sarwi bingah prentahnya pinundhi. Sékakapti anilingken sabdanya, angabekti Allah klayan éklas. Rinten dalu angluhurken asmanya, myang sumuyud klayan trusing tyas. PANGUTUSAN PF U PF : Sami enerna manah dhumateng Gusti lan sesami : KAWULA NGENERAKEN MANAH DHUMATENG GUSTI LAN SESAMI : Sami dadosa juru pawarta lan juru pangrimat Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 5 U PF U BERKAH PF : PUJI SOKUR KONJUK GUSTI : Pinujia Allah Sang Rama, Sang Putra, tuwin Sang Roh Suci. : SAMANGKÉ NGANTOS ING SALAMI-LAMINIPUN. : Mengkera saking papan pangibadah punika kanthi tentrem rahayu. Tindakna dhawuhipun Gusti lan gesanga sesarengan sadaya titah. Gusti nuntun tansah, nampènana berkah saking Gusti Allah, "Allah muga maringana berkah, lan kowé padha direksaa. Allah muga maringana sarupaning prekara sing becik, lan kowé padha kaparingana sih-rahmat. Allah muga mirsani kanthi kawelasan, lan kowé padha kaparingana tentrem rahayu." (Wilangan 6:24-26) Pasamuwan ngidungaken KPJ 323 MENDAHNÉA RAHAYU TYANG GEGRIYA Méndahnéa rahayu tyang sémahan, klayan nunggil tresnanya mring Gusti. Runtang-runtung dènira sih-sinihan, klayan saéka-praya lan budi. Sadinten-dinten sami ngajeng-ajeng, idining Gusti sarwi memuji. Ing satitah nrima klayan pitajeng, saha tresna dumugi ing janji. Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 6
BUKU KEARIFAN LOKAL DI TENGAH MODERNISASI ISBN:...... Diterbitkan oleh Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia 2011, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia E mail: [email protected] Hak cipta dilindungi Undang-undang. Dilarang menguntip, memperbanyak dan menterjemahkan sebagian atau seluruh ini buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit. Tim Penyusun Pengarah: Kepala Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Prof. Dr. I Gde Pitana Penanggung Jawab: Kepala Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Drs. Harry Waluyo M. Hum Ketua Penyusun: Drs. Nasruddin Anggota: Dra. Siti Dloyana Kusumah Drs. Bambang H.S. Purwana Editor: Dr. Ade Makmur Penyunting: Tatang Rusata S.S Tata Letak Sampul: Genardi Atmadiredja S.Sn Gambar sampul : Gambar sampul koleksi Puslitbang Kebudayaan i SAMBUTAN MENTERI KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA kebudayaan manusia dari waktu ke waktu selalu yang jejak meninggalkan mencerminkan pada zamannya. Dengan mencermati dan memanfaatkan nilai-nilai budaya masa silam, pada saatnya kelak kita akan dapat menegakkan jati diri sebagai suatu bangsa yang besar. Agaknya itulah yang tersirat dan menjadi harapan kita melalui penerbitan buku Bunga Rampai Kearifan Dinamika sejarah budaya kehidupan Lokal di Tengah-tengah Modernisasi ini. Mencermati setiap artikel dalam buku ini kita diajak menengok sejenak ke belakang, untuk melihat dan merenungi apa yang telah dicapai oleh leluhur kita, serta berusaha untuk memaknai berbagai dimensi kehidupan mereka sebagai pelajaran agar kita bisa lebih arif dalam melihat dinamika yang terjadi pada kehidupan masa lalu. Melalui buku ini, saya ingin mengajak semua kalangan untuk menyelami nilai-nilai luhur dan kearifan masa lalu yang tentu saja bisa diaktualisasikan dalam kehidupan masa kini. Nilai-nilai luhur itu saling bersinergi dan hidup berdampingan dengan alam sekitar sebagaimana terlihat dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang digambarkan dalam buku ini. Dengan memahami berbagai artikel dalam buku ini diharapkan pula akan tumbuh rasa kecintaan kita terhadap warisan budaya bangsa, sekaligus mengingatkan kita bersama akan ketangguhan warisan budaya yang kita miliki. Saya yakin terbitnya buku ini merupakan kerja keras tim penyusun yang telah merangkai informasi dari berbagai sumber, kemudian iii menyatukannya menjadi sebuah buku yang utuh. Untuk usaha tersebut, saya memberikan apresiasi dan penghargaan yang tulus, saya juga mengucapkan terima kasih dan kebanggaan saya kepada Kepala Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan, Badan Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata, atas dukungannya untuk menerbitkan buku ini. Harapan saya informasi yang dihadirkan melalui buku ini dapat menambah kecintaan kita pada nilai-nilai budaya yang didukung oleh setiap suku bangsa di Indonesia. Jakarta, April 2011 Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia Ir.Jero Wacik. S.E. iv PENGANTAR EDITOR MERENTAS KEARIFAN LOKAL DI TENGAH MODERNISASI DAN TANTANGAN PELESTARIAN Oleh: Ade M. Kartawinata Konon, salah satu ciri yang mencolok di wilayah Asia Tenggara, adalah keragaman budayanya. Keragaman budaya ini sebagian berasal dari beberapa ratus suku minoritas pribumi yang menghuni pedalaman dan hutan di kawasan ini. Mereka dikenal dengan pelbagai istilah: seperti orang gunung (highlanders), orang asli (aborigines), orang hutan (forest people), pribumi (natives) (Lim Tech Ghee and Alberto G. Gomes, 1990), atau juga di Indonesia dikenal dengan sebutan masyarakat terasing (Koentjaraningrat, 1993). Sebutan itu, sejak dikeluarkannya Keputusan Presiden Nomor 111 Tahun 1999, berubah menjadi komunitas adat terasing dianggap mengandung makna negatif dan sifatnya kurang tepat. Sebab, sekarang ini hampir tidak ada lagi masyarakat yang benar-benar terasing dan terisolasi. Hampir semua masyarakat bangsa yang disebut 'terasing' telah mengalami kontak dengan luar, bahkan ada di antaranya yang dengan sengaja dan secara konsekuen menolak pengaruh luar. terpencil, karena sebutan masyarakat Apa yang dinyatakan oleh Lim Tech Ghee dan Alberto G. Gomes, tentang keragaman budaya di kawasan Asia Tenggara tersebut jauh sebelum itu, J.P.B de Josselin de Jong, juga mengemukakan bahwa kawasan ini menarik untuk kajian kebudayaan. Lengkapnya Josselin de Jong mengemukakan hal itu dalam pengukuhan profesornya di Universitas Leiden pada tahun 1935, melalui pidatonya dengan judul "De Maleische Archipel als Ethnologisch Studieveld", atau diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, menjadi "Kepulauan Indonesia sebagai Lapangan Penelitian Etnologi" (P. Mitang, 1971). Dalam pidotanya itu, J.P.B de Josselin de Jong, menyebutkan, bahwa dalam banyak segi kepulauan Nusantara tidak kalah pentingnya terhadap benua Australia, malahan di masa depan daerah Nusantara memiliki pelbagai kemungkinan untuk diadakan penelitian yang sudah barang tentu hasilnya akan jauh melampaui Australia. Sebab, beberapa gejala yang jelas mendukung arti penting dari kepulauan Nusantara sebagai lapangan penelitian etnologi, adalah fenomena yang sambung-menyambung, bertali-temali, tidak berdiri v sendiri, terpisah-pisah satu sama lainnya sebagai unsur-unsur etnografi yang aneh, tetapi merupakan suatu keseluruhan yang tertutup. Gejala- gejala itu, menurut de Jong, merupakan sistem yang kalau dikaji lebih dalam, dapat dipahami sebagai inti struktural dari banyak bentuk kebudayaan kuno di pelbagai daerah kepulauan ini. Dalam konteks itu, de Jong, mengatakan konsep seluruh kepulauan Indonesia sebagai lapangan penelitian etnologi, adalah (1) tersebar banyak kebudayaan yang beraneka-warna bentuknya yang cukup konsisten suatu metode perbandingan antara masyarakat-masyarakat yang mempunyai sifat- sifat dasar yang sama yang pada akhirnya menunjukkan persamaan tetapi yang perbedaan diperbandingkan itu; dan (2) sifat-sifat dasar yang melandasi semua kebudayaan yang tersebar di kepulauan Nusantara, merupakan prinsip-prinsip inti susunan dari bentuk masyarakat Indonesia zaman dulu. sehingga dapat dilakukan juga sekaligus antarkebudayaan Apa yang dikatakan oleh de Jong, tahun 1935 yang lalu, tentang kepulauan Nusantara sebagai lapangan penelitian etnologi dan antropologi, juga dikemukakan pada masa-masa berikutnya oleh para sarjana asing yang mengkaji kebudayaan di wilayah ini. Kawasan Indonesia umumnya menjadi lahan subur untuk kajian kebudayaan. Bahkan, kalau menengok ke latar penemuan pelbagai teori dan konsep kebudayaan di dunia ilmu pengetahuan sejagat, tampaknya kawasan Nusantara, sebagai lahan subur temuan-temuan teori dan konsep- konsep itu. Meski disadari, peneliti Indonesia sendiri sampai hari ini masih teori dan konsep-konsep kebudayaan tersebut. Tentu bukan berarti sampai saat ini, para peneliti kebudayaan di Indonesia tertegun diam, tetapi justeru dengan wujudnya buku ini, para penulis sedang mengarahkan orientasi ke arah itu, paling tidak mencoba mengungkapkan dan mengkaji realitas kebudayaan di negeri ini melalui pemikiran peneliti yang pribumi. juga menjadi pengguna setia Kearifan Lokal Di Tengah Modernisasi yang menjadi tajuk buku ini, merupakan kumpulan pelbagai tulisan yang disusun oleh para peneliti Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan BPSDKP Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia. Perbincangan kearifan lokal oleh para peneliti kebudayaan itu, mengungkapkan kekayaan kebudayaan di Indonesia yang beraneka- ragam. vi Pengungkapan kearifan lokal yang terkait dengan kebudayaan itu, memiliki arti penting untuk menjaga keberlanjutan kebudayaan, sekaligus agar selalu terjaga kelestariannya. Terlebih lagi, di tengah- tengah modernisasi yang istilahnya saat ini lebih akrab dikenal sebagai globalisasi. Yang dalam kenyataannya, globalisasi itu dapat menggeser nilai-nilai budaya lokal oleh nilai budaya asing yang berkembang begitu pesat di dalam kehidupan masyarakat di Indonesia, baik yang hidup di perkotaan maupun perdesaan. Padahal nilai-nilai yang terkandung di dalam kearifan lokal itu, sebagai sebuah konsepsi eksplisit dan implisit yang khas milik seseorang, suatu kelompok atau masyarakat. Suatu nilai yang diinginkan yang dapat mempengaruhi pilihan yang tersedia dari bentuk-bentuk, secara berkelanjutan. Nilai yang hanya dapat disimpulkan dan ditafsirkan dari ucapan, perbuatan dan materi yang dibuat manusia yang diturunkan melalui suatu aktivitas ritual atau pendidikan. Karena itu, fungsi langsung nilai adalah untuk mengarahkan tingkah laku individu dalam tidak sehari-hari, langsungnya adalah untuk mengekspresikan kebutuhan dasar yang berupa motivasional. cara-cara, dan tujuan-tujuan tindakan situasi sedangkan fungsi Lebih jauh, makna dari sebuah nilai dapat mengikat setiap individu untuk melakukan suatu tindakan tertentu, memberi arah dan intensitas emosional terhadap tingkah laku secara terus menerus dan berkelanjutan. Itu artinya, dengan nilai setiap pelaku dapat merepresentasikan tuntutan termasuk secara biologis dan keinginan- keinginannya, selain tuntutan sosial tentunya. Namun demikian, dalam kenyataannya nilai-nilai yang sedemikian itu, hanya merupakan sebagian dari kokoh mempertahankan tradisi, berbeda dengan masyarakat yang mengalami pergeseran nilai-nilai. kehidupan masyarakat yang masih Dalam realitasnya, pergeseran nilai-nilai budaya tersebut, tidak jarang mengakibatkan nilai-nilai budaya terlupakan dan sekaligus kearifan lokal yang tumbuh dari budaya masyarakatnya itu, terutama di perkotaan mengalami degradasi, sehingga cenderung masyarakat pengguna kebudayaan itu sendiri tidak lagi mengenal kearifan lokal. lokal Dalam konteks itu, perlu dilakukan pelbagai upaya yang salah- satunya adalah dengan meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap nilai-nilai budaya yang dapat mewujudkan kearifan. Oleh karena itu, vii perbincangan kearifan lokal tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan dan masyarakat yang menjadi pendukungnya. Kebudayaan dalam realitasnya sebagai satu istilah yang erat dengan kehidupan masyarakat. Karena kebudayaan, sebagaimana dikemukakan oleh para ahli antropologi, diciptakan manusia sebagai keseluruhan yang kompleks yang di dalamnya terkandung sistem pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan lain- lain kemampuan serta kebiasaan yang diterima oleh masyarakat secara berkelanjutan melalui proses enkulturasi, sosialisasi, dan internalisasi. Atau, dalam bahasa keseharian proses tersebut sering disebut proses pembelajaran budaya. Dengan demikian, kebudayaan sebagai satu istilah yang erat dengan kehidupan masyarakat. Untuk itu, manusia menciptakan kebudayaan. Karena itu, dalam konteks pengertian kebudayaan, sukar mendapatkan satu definisi yang lengkap dalam arti definisi yang tegas dan terperinci untuk dapat menjelaskan konsep kebudayaan, karena sampai kini pun para ahli antropologi setidaknya masih diliputi oleh dua aliran dalam pemahaman kebudayaan, yaitu: (1) aliran behavioral; dan (2) aliran ideational. Aliran yang pertama, menyatakan, bahwa kebudayaan dilihat sebagai a total way of life yang dalam kehidupan sehari-hari manusia dipengaruhi oleh tujuh unsur kebudayaan, yaitu: bahasa, sistem teknologi, sistem ekonomi, organisasi sosial, sistem pengetahuan, kesenian, dan sistem religi. Sedangkan, aliran yang kedua lebih menekankan, bahwa kebudayaan sebagai sesuatu yang abstrak, sesuatu yang bersifat gagasan dan pemikiran yang berfungsi untuk membentuk pola perilaku yang khas pada suatu komunitas pendukung kebudayaan. Dari pengertian kebudayaan itu, tampak kebudayaan sebagai wahana dan wacana bagi masyarakat untuk terus menerus menyesuaikan diri atau merespons perubahan baik yang diakibatkan dari dalam maupun perubahan dari luar kebudayaannya tanpa harus menghilangkan identitas kebudayaannya. Respons penyesuaian diri masyarakat seperti itulah yang kemudian dikenal sebagai proses untuk menjadi pintar dan berpengetahuan warga masyarakat guna mempertahankan dan melangsungkan kehidupannya. Peneguhan terus menerus hal serupa itu, dalam praktek kebudayaan dikenal sebagai tradisi. Tradisi berarti traditum, segala sesuatu yang ditansmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke masa sekarang, berupa pola-pola atau viii citra (image) dari tingkah laku termasuk di dalamnya kepercayaan, aturan, anjuran dan larangan untuk menjalankan kembali pola-pola tingkah laku yang terus menerus mengalami perubahan. Dalam prakteknya, tradisi berwujud pada suatu aktivitas yang dilakukan secara terus menerus dan berulang sebagai upaya peneguhan pola-pola tingkah laku yang bersandar pada norma-norma bagi tindakan- tindakan di masa depan. Perwujudan tradisi seperti itu, berupa aktivitas sekitar daur kehidupan, lingkungan alam, dan lingkungan sosial yang kemudian diinterpretasi sebagai pengetahuan lokal atau juga disebut kearifan lokal. Dalam pengertian kebahasaan kearifan lokal, berarti kearifan setempat (local wisdom) yang dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakatnya. Dalam konsep antropologi, kearifan lokal dikenal pula sebagai pengetahuan setempat (indigenous or local knowledge), atau kecerdasan setempat (local genius), yang menjadi dasar identitas kebudayaan (cultural identity). Pengertian kearifan lokal dalam perbincangan ini, adalah terhadap situasi geografis-politis, historis, dan jawaban kreatif situasional yang bersifat lokal yang mengandung sikap, pandangan, dan kemampuan suatu masyarakat di dalam mengelola lingkungan rohani dan jasmaninya. Semua itu, sebagai upaya untuk dapat memberikan kepada warga masyarakatnya suatu daya tahan dan daya tumbuh di wilayah di mana masyarakat itu berada. Lantaran itu, kearifan lokal merupakan perwujudan dari daya tahan dan daya tumbuh yang dimanifestasikan melalui pandangan hidup, pengetahuan, dan pelbagai strategi kehidupan yang berupa aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat lokal untuk menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan hidupnya, sekaligus memelihara kebudayaannya. Dalam pengertian inilah kearifan lokal sebagai secara jawaban untuk bertahan dan menumbuhkan berkelanjutan kebudayaan yang didukungnya. Setiap masyarakat termasuk masyarakat tradisional, dalam konteks kearifan lokal seperti itu, pada dasarnya terdapat suatu proses untuk menjadi pintar dan berpengetahuan. Hal itu berkaitan dengan adanya keinginan agar dapat mempertahankan dan melangsungkan kehidupan, sehingga warga masyarakat secara spontan memikirkan cara-cara untuk melakukan, membuat, dan menciptakan sesuatu yang diperlukan dalam mengolah sumber daya alam demi menjamin ix keberlangsungan dan ketersedianya sumber daya alam mengganggu keseimbangan alam. Dalam proses tersebut suatu penemuan yang sangat berharga dapat terjadi tanpa disengaja. Artinya, setiap warga masyarakat dapat menghimpun semua itu dan melestarikannya, serta mewariskannya temurun sebagai upaya melangsungkan kehidupannya. informasi turun Sejalan dengan perubahan budaya yang menerpa kehidupan masyarakat, masyarakat juga secara perlahan mengembangkan pengetahuan yang telah diwariskan, dan kemudian menciptakan metode untuk membangun pengetahuan. Penciptaan pengetahuan itu pada dasarnya merupakan cara-cara atau teknologi asli (indigenous ways) guna mendayagunakan sumber daya alam bagi kelangsungan kehidupan masyarakatnya. Oleh itu, masyarakat mengembangkan suatu sistem pengetahuan dan teknologi yang asli - suatu kearifan lokal (indigenous or local knowledge), yang mencakup berbagai macam cara untuk mengatasi kehidupan, seperti kesehatan, pangan dan pengolahan pangan, serta konservasi tanah. karena Kearifan lokal yang sedemikian itu, umumnya berbentuk tradisi lisan, dan lebih banyak berkembang di daerah perdesaan. Pengetahuan itu dikembangkan karena adanya kebutuhan untuk menghayati, mempertahankan, dan melangsungkan hidup sesuai dengan situasi, kondisi, kemampuan dan nilai-nilai yang dihayati di dalam masyarakatnya. Karena itu, pengetahuan lokal menjadi bagian dari cara hidup mereka yang arif, agar dapat memecahkan segala permasalahan hidup yang mereka hadapi, sehingga mereka dapat melangsungkan kehidupannya, bahkan, dapat berkembang secara berkelanjutan. Kadangkalanya, pengetahuan lokal seperti ini biasa disebut sebagai suatu bentuk kearifan masyarakat yang dianggap tidak relevan dan tidak memiliki kekuatan untuk memenuhi tuntutan kebutuhan produktivitas dalam dunia modern. Dalam situasi semacam inilah pengetahuan lokal kerap ditinggalkan pendukungnya, hanya karena dinilai tidak rasional dan moderen. Padahal pengetahuan lokal yang dianggap tidak rasional dan bersifat tradisional serta kerapkali dianggap unik itu masih dapat dijumpai dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat, terutama di perdesaan untuk menjawab ini. Bahkan, pada sebagian perubahan masyarakat perdesaan kearifan lokal serupa ini merupakan bagian lingkungan alam saat x tanpa yang tidak terpisahkan dari politik ketahanan pangan mereka. Dalam konteks itulah, kearifan lokal menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat, seperti digambarkan dan diuraikan oleh para penulis buku ini. Isi yang terkandung dalam tulisan-tulisan yang terangkum dalam buku ini secara umum memperlihatkan gambaran-gambaran mengenai kearifan lokal yang mencakup semua aspek kehidupan lingkungan hidup. Dalam masyarakat, tentang praktek kumpulan pengetahuan itu bersifat lokal yang dikembangkan masyarakat dinamis, dan dapat beradaptasi dengan sistem pengetahuan dan teknologi dari luar yang selalu berubah, sehingga pengetahuan yang dari luar itu dapat sepadan dengan kondisi lokal mereka. Itu artinya, kearifan lokal bagi kehidupan mereka dapat menjadi solusi dalam keberlangsungan kehidupannya. termasuk pengelolaan tulis ini pun dikemukakan juga Buku ini memuat sepuluh tulisan yang terbagi ke dalam tiga bagian, yaitu: (1) Kearifan Lokal dalam Membangun Relasi Sosial; (2) Kearifan Lokal, Religi dan Komunitas Adat; serta (3) Kearifan Lokal dan Tantangan Pelestarian Lingkungan Hidup. Tiga tulisan yang terangkum dalam bagian kesatu, masing-masing berjudul (1) Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup, (2) Seudati Sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh, dan (3) Tradisi Pasola Antara Kekerasan dan Kearifan Lokal; kemudian dua tulisan pada bagian kedua, masing-masing berjudul: (4) Kaharingan: Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Dahulu dan Sekarang, dan (5) Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang Sulawesi Selatan; dan lima tulisan berikutnya diungkapkan pada bagian ketiga, yang masing-masing berjudul: (6) Patorani: Sang Pemburu Ikan Terbang, (7) Di Atas Bukit Santri, Di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari, Desa Selopamioro Kecamatan Imogiri Bantul, (8) Kearifan Lokal dan Politik Identitas: Menjawab Tantangan Global Strategi Masyarakat Adat dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat, (9) Rasionalisasi dan Kearifan Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono, dan (10) Keserakahan Global Yang Menang Kearifan Lokal Yang Malang Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak di Kalimantan Barat. Inisiatif perempuan dalam menentukan pasangan hidup, diungkapkan oleh penulisnya sebagai suatu mekanisme dan proses xi meminang yang hidup di tengah-tengah tradisi yang biasanya suatu inisiatif meminang dilakukan oleh pihak laki-laki, tetapi dalam uraian tulisan ini inisiatif meminang datang dari pihak perempuan. Jadi menurut penulisanya, perempuan lah yang berinisiatif menentapkan pilihan, sementara pihak laki-laki menjadi pihak yang berhak menolak tidak sesuai dengan keinginannya. Proses awal pinangan ini disebut ngemblok, yang artinya keluarga pihak peminangan perempuan berkunjung ke pihak laki-laki untuk mengemukakan maksud mempersunting anak laki-lakinya sebagai suami anak gadisnya. Dalam ngemblok, jika disetujui maka akan dilanjutkan dengan penetapan hari yang tepat untuk dilangsungkan perkawinan atau disebut patekan dino, kemudian dilakukan tahapan-atahapan lainnya hingga proses ini ditutup dengan akad nikah dan selamatan yang biasanya diisi dengan berbagai hiburan. jika Tulisan berikunya bertajuk "seudati sebagai media interaksi sosial masyarakat Aceh". Dalam penulisnya mengungkapkan, bahwa seudati adalah media komunikasi dan interaksi sosial dalam bentuk tarian yang menyampaikan pesan kearifan lokal tentang pelajaran hidup beragama, bermasyarakat, dan memberikan semangat membela kepentingan negara dengan mengutamakan musyawarah untuk mufakat. Walau di masa lalu seudati juga berfungsi sebagai media yang dinanti-nanti kalangan anak jodoh atau berpacaran, sementara muda sebagai media mencari dengan perkembangan jaman dan teknologi, fungsi yang terkandung dalam seudati itu telah bergeser bahkan sudah tidak berfungsi lagi. tulisan ini, Tulisan lainnya, berjudul "tradisi Pasola antara kekerasan dan kearifan lokal". Penulisnya mengemukakan, bahwa kekerasan dalam tradisi ini seperti pada perang sungguhan, para pelaku menunggang kuda dengan saling melempar lembing kayu. Saat saling lempar lembing itu tidak sedikit pelaku pasola yang terkena lembing sehingga terluka dengan tetesan dan ceceran darah, bahkan ancaman kematian. Namun demikian, diantara pelaku tidak menimbulkan dendam. Mereka percaya setiap tetesan dan ceceran darah di tanah akan mendatangkan kesuburan dan berkah yang melimpah saatnya panen tiba. Itu artinya, tradisi ini mengesankan kekerasan di satu sisi, sedang di sisi lainnya mengandung kearifan. Dalam pengertian ini, tradisi pasola dimaknai sebagai kearifan lokal yang mampu meredam kekerasan yang kerap berlaku di masyarakat. xii Kaharingan: perjuangan masyarakat adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin dahulu dan sekarang, merupakan tulisan berikutnya dalam buku ini. Sebagaimana, dikemukakan oleh penulisnya Kaharingan merupakan salah satu kepercayaan yang cukup besar penganutnya. Karena itu, menurut penganutnya Kaharingan tidak dimulai sejak zaman tertentu, melainkan keberadaannya telah wujud sejak awal penciptaan, sejak Ranying Hatalla Langit menciptakan alam semesta. Artinya, para penganutnya berkeyakinan Kaharingan telah ada sejak beribu-ribu tahun sebelum datangnya agama Hindu, Buddha, Islam dan Kristen. Dalam perjalanan sejarah, tampaknya kedatangan tersebut menyebabkan Kaharingan dipandang sebagai agama Helo (agama lama), agama Huram (agama kuno), atau agama Tato-hiang (agama nenek moyang). Dalam konteks itulah, tulisan ini mengulas perjuangan masyarakat adat Dayak Ngaju di kabupaten Kotawaringin dahulu dan sekarang untuk mengatasi kebimbangan ketika dihadapkan kepada kondisi yang dilematis, di satu sisi mereka mempunyai kepercayaan yang berbeda dengan agama Hindu, di sisi lainnya mereka harus menerima agama Hindu sebagai bagian dari kepercayaan mereka. agama-agama Eksistensi masyarakat Hindu Tolotang Sulawesi Selatan, demikian judul tulisan dalam buku ini. Konon menurut penulisnya, kepercayaan Tolotang bukan sekadar kepercayaan lokal masyarakat Bugis, tetapi telah mendapatkan pengaruh Hindu Buddha. Ditilik dari latar belakang sejarahnya Pulau Sulawesi, menurut penulisnya memang tidak memiliki catatan sejarah pada masa Hindu-Buddha, seperti biasanya yang diwujudkan dalam pelbagai tinggalan bendawi (tangible). Meskipun demikian, disimak dari tinggalan non-bendawi (intangible) Hindu-Buddha masih tampak dijumpai pada penggunaan kata atau istilah yang berkaitan dengan Hindu, seperti sawata dalam bahasa Bugis yang artinya sama dengan kata dewata dalam agama Hindu. Atau, Sawata SeuwaE, sebutan kepada Tuhan Yang Maha Esa berasal dari kata Saiwa atau Siwa, kemudian nama tempat (toponimi), dan orientasi pemujaan kepada Tuhan dan leluhur yang dikenal sebutan dewa yadnya dan pitra yadnya. Selain mengenal pula konsep karma phala yang dalam bahasa Bugis disebut dengan baliwindru yang berarti lawan atau balasan terhadap perbuatan. Itu artinya, kearifan dalam perwujudan kepercayaan Tolotang menyerap pelbagai unsur yang ada di sekitar lingkungan tempatnya tumbuh, sehingga tidak menimbulkan berbagai persoalan mempertahankan keberadaannya. xiii Patorani: sang pemburu Ikan Terbang, tulisan ini digambarkan oleh penulisnya sebagai manifestasi kearifan lokal nelayan dalam memaknai penangkapan ikan di laut. Sudah sejak lama nelayan di jenis usaha Galesong mengenal serta mengembangkan berbagai penangkapan ikan tanpa merusak lingkungan tempatnya mencari nafkah. Pada umumnya, jenis usaha yang dilakukan secara tradisional bersandar pada sistem pengetahuan dan peralatan yang sederhana. Pengetahuan lokal yang kemudian diwujudkan dalam peralatan penangkapan ikan diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya melalui tradisi yang dipelihara terus menerus. Dalam konteks itulah, penulis tulisan ini memperhatikan bagaimana tradisi nelayan yang hidup di lingkungan itu diwariskan, yang tentunya sejalan dengan pandangan mereka tanpa mengganggu keseimbangan alam. Tradisi seperti itu, kerapkali dipandang sebagai pengetahuan lokal yang mengandung kearifan masyarakat yang kemudian dimaknai sebagai kearifan lokal. tentang lingkungan, Di atas Bukit Santri, di bawah Langit Illahi kearifan spiritual pengelolaan hutan santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari, ini, Desa mengemukakan tentang bagaimana upaya penduduk memaknai keberadaan hutan seluas 160 Hektar yang tumbuh di atas tanah milik baik petani secara perorangan maupun secara kolektif. Model pengelolaan hutan ini dikenal sebagai hutan santri. Model pengelolaan hutan ini digerakkan oleh Pesan-Trend Ilmu Giri, yang tentunya pengelolaan hutan ini berbeda dengan pengelolaan hutan kebanyakan yang lebih menekankan memperoleh keutungan dan nilai ekonomi yang sebesar-besarnya, dalam model pengelolaan hutan santri ini pengelolaan hutan lebih disandarkan pada nilai-nilai spiritualitas agama, sekaligus dapat memenuhi kebutuhan ekonomi tanpa merusak lingkungan. Karena itu, model pengelolaan hutan santri ini termasuk dalam kategori eco-religi yang memaknai kearifan lokal. Selopamioro Kecamatan Imogiri Bantul. Tulisan Kearifan lokal dan politik identitas: menjawab tantangan global strategi masyarakat adat dalam kasus pembalakan hutan di Kalimantan Barat. Tulisan itu, mengungkapkan keresahan masyarakat adat Dayak Iban dalam menghadapi kasus pembalakan hutan tempat mereka berpencaharian dan menjalankan kehidupannya. Sebab, bagi masyarakat adat Dayak Iban, hutan adalah ibu bagi mereka, di situ mereka diberi makan, di situ pula mereka didik dan dibesarkan. Dalam realitasnya, mereka menghadapi tantangan bukan hanya menjaga kelangsungkan hutan tempat mereka hidup, tetapi juga menghadapi xiv tantangan dari hutan mereka yang semakin berkurang luasnya oleh kegiatan ekonomi produksi dari hutan itu oleh perusahaan-perusahaan besar untuk keuntungan bukan penduduk setempat. Itu artinya, di satu sisi mereka dituntut melestarikan hutanya, di sisi lainnya mereka tidak boleh memproduksi hutan tempatnya hidup. Namun demikian, keinginan kehidupan yang layak seperti hidup layaknya masyarakat lainnya dari Warga negara Indonesia (WNI), tampaknya tidak bisa dicapai mereka. Mereka terkena berbagai aturan berkenaan dengan pengelolaan hutan, meskipun mereka tidak bisa menapikan ajakan para cukong kayu yang memanfaatkan penduduk tempatan untuk kegiatan penebangan. Cara serupa ini, dikenal sebagai illegal logging. Meski mereka berbuat seperti itu, mereka tetap dapat memaknai hutan sebagai tempatnya hidup, karena itu kesan kearifan lokal terkait dengan penebangan hutan masih terjaga oleh mereka dibanding penebangan yang dilakukan oleh perusahaan besar yang memperoleh ijin negara. Rasionalisasi dan kearifan studi pengelolaan listrik mikro hidro pada komunitas Petungkriyono. Dalam tulisan ini, penulis mengungkapkan bagaimana masyarakat setempat mengoptimalkan sumberdaya alam untuk memenuhi keperluan enerji listrik mereka melalui pengelolaan listrik tenaga mikro hidro (PLTMH), tanpa mengganggu keseimbangan alam. Lahirnya listrik yang memanfaatkan aliran sungai yang ada di sekitar kehidupan mereka, bukan suatu kegiatan instan, tetapi melalui suatu proses yang cukup panjang dan lama. Proses berpikir panjang, yang dilalui masyarakat dalam pengelolaan PLTMH ini telah melahirkan solusi yang arif atas pemenuhan kebutuhan listrik. Itu artinya, kearifan tidak sekadar diperoleh dari warisan, tetapi terus-menerus diproduksi dari proses berpikir atas permasalahan yang dihadapi dengan mengoptimalkan potensi yang dimiliki secara bijak. Keserakahan global yang menang kearifan lokal yang malang proses marginalisasi masyarakat Dayak di Kalimantan Barat. Itulah judul yang itu, menggambarkan, bagaimana proses marginalisasi masyarakat Dayak dalam menghadapi terpaan global yang begitu deras di tengah memperkokoh kearifan lokalnya terus terjadi dalam kehidupan masyarakat Dayak di Kalimantan Barat. Masyarakat Dayak, realitasnya masih hidup di daerah pedalaman Provinsi Kalimantan Barat yang berpencaharian sebagian besar dari sektor kehutanan dan pertanian tradisional. Hutan merupakan area untuk mencari kayu, gaharu, madu terakhir dalam himpunan buku ini. Tulisan xv dan berburu binatang, selain untuk cadangan perluasan perladangan. Sistem pertanian tradisional sangat bergantung pada ketersediaan sumberdaya alam berupa tanah. Namun begitu, mereka hanya memanfaatkan sumberdaya alam sebatas keperluan minimum sesuai tuntutan adat serta perluasan areal penggarapan tanah pun hanya yang termasuk dalam batas wilayah hukum adatnya. Di tengah mereka menjaga kelangsungan dan kelestarian lingkungan alamnya, terpaan pemanfaatan hutan oleh pihak luar begitu deras sehingga menggeser pemanfaatan hutan oleh masyarakat adat itu sendiri. Itu artinya, seringkali berlangsung proses deforestasi wilayah mereka. Proses itulah yang kerapkali memarginalisasikan kehidupan masyarakat adat Dayak di provinsi Kalimantan Barat. Karena itu, seperti disimpulkan dalam tulisan ini, tidak mengherankan manakala kearifan lokal yang mereka agungkan untuk pelestarian tergores oleh pemanfaatan hutan yang berlebih. Kearifan lokal hanya ada dan menjadi milik masyarakat adat, sedangkan rasionalisasi ekonomi mengatasnamakan globalisasi untuk menguras kekayaan alam mereka. lingkungan Menyimak kumpulan tulisan yang dihimpun dalam buku ini, secara umum pendekatan yang digunakan oleh para penulis adalah, hubungan sebab-akibat untuk melihat kehidupan masyarakat sebagai pusat perhatian, dan pemerintah dengan lembaga-lembaganya atau kegiatan yang berkaitan dengan itu sebagai faktor penyebab dari berbagai masalah kehidupan yang dihadapi warga masyarakat pendukung kebudayaan. Pendekatan itu, dalam sosiologi dan antropologi yang kerapkali melihat corak kehidupan masyarakat yang masih mengamalkan pengetahuan sebagai hasil dari hubungan yang variabel variabel menitikberatkan perhatiannya kepada kehidupan masyarakat diperlakukan sebagai variabel tergantung, sedangkan faktor penyebab dari pelbagai masalah yang dihadapi masyarakat disebut variabel bebas. bebas dengan tergantung. Fokus Dengan pendekatan seperti itu, maka yang dihasilkan adalah kumpulan tulisan yang melihat hubungan masyarakat lokal dengan lembaga-lembaga yang ada di luar mereka, dan pemerintah di pihak lainnya, dari perspektif penduduk lokal itu sendiri menjadi sulit dilakukan. Lantaran interpretasi para penulis buku ini, tidak dibangun oleh suatu kerangka konsep atau teori sebagaimana lajimnya dilakukan dalam penelitian kebudayaan yang menggunakan pendekatan sebab- akibat. xvi ini menguraikan dan menjelaskan setiap tulisannya berdasarkan interpretasi kebudayaan, dengan berbingkai konsep atau teori kebudayaan, ataupun interpretasi budaya penduduk lokal itu sendiri. Sudah barang tentu, akan menghasilkan suatu gambaran etnografi yang utuh tentang perubahan sosial, budaya, dan proses ketahanan budaya mereka dalam merespons setiap pengaruh yang menerpanya. Andai saja, para penulis buku seringkali penggambaran etnografi kebudayaan tidak dapat dilepaskan dari fenomena dan realitas pemakai bahasa, sistem teknologi, sistem ekonomi, organisasi sosial, sistem pengetahuan, kesenian, dan sistem religi, termasuk di dalamnya gagasan dan pemikiran yang berfungsi untuk membentuk pola perilaku yang khas pada suatu komunitas pendukung kebudayaan tersebut. Di sana sini dalam buku ini, memang juga ditemukan penggambaran tentang aktivitas subsistens, ekologi, dan organisasi sosial, termasuk juga identifikasi tentang suatu aspek dari kebudayaan material oleh masing-masing penulis. Namun penggambaran itu tidak terintegrasi, dan mengabaikan setiap unsur atau aspek kebudayaan yang sebenarnya masing-masing berfungsi sebagai jawaban kreatif terhadap situasi yang dihadapi. Dalam perspektif Terlepas dari realitas konseptual dan teoretik yang diabaikan oleh para penulis, buku ini tetap menarik dan amat bermanfaat sebab melalui buku ini pembaca akan memperoleh informasi yang baik tentang budaya masyarakat lokal. Dalam uraian buku ini secara kultural masyarakat yang dijadikan sasaran penulisan, tampak berbeda, tetapi mereka memiliki kesamaan-kesamaan tertentu terutama pada pemahaman kearifan lokal yang dijadikan sandaran dan upaya keberlangsungan lingkungan sekitar tempat mereka hidup. Artinya, pembaca dapat belajar dan menarik manfaat yang banyak dari membaca buku ini. Salah satu dari manfaat itu, yang dapat dipetik pembaca, adalah interpretasi tentang adanya konsep pelestarian dalam konteks kebudayaan yang sebagian besar tidak dapat dipisahkan dari sistem nilai budaya dan pandangan hidup pelaku kebudayaan itu sendiri. Selain, konsep yang datang dari pihak kekuasaan politik. Dalam tataran kebudayaan pelestarian merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakatnya mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting sehingga masih dianggap berfungsi sebagai suatu xvii pedoman yang dapat memberi arah dan orientasi untuk kehidupan warga masyarakatnya kelak. Arah dan orientasi kehidupan itulah yang menjadi konsep ideal yang menjadi pendorong kuat bagi kehidupan warga masyarakatnya. Artinya, seperti dimaksudkan oleh para penulis buku ini dalam merentas kearifan lokal di tengah modernisasi sangat tergantung dari keberfungsiannya kearifan di dalam masyarakatnya itu sendiri. Atau, seberapa kuat kah pemangku kebijakan tentang kebudayaan memberikan perlindungan bagi keberlangsungan kearifan lokal itu. Daftar Pustaka J.P.B de Josselin de Jong. 1971. Kepulauan Indonesia sebagai Lapangan Penelitian Etnologi. Terjemahan P. Mitang. Jakarta: Bhratara. Koentjaraningrat. 1993. Masyarakat Terasing di Indonesia. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama. Lim Teck Ghee and Alberto G. Gomes (Ed). 1990. Tribal Peoples and Development in Southeast Asia. Kuala Lumpur: Department of Anthropology and Sociology, University of Malaya (Special unnumbered issue of Manusia dan Masyarakat). xviii Daftar Isi Kata Sambutan Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Ir. Jero Wacik S.E. Pengantar Editor Ade M. Kartawinata BAGIAN 1: KEARIFAN LOKAL DALAM MEMBANGUN RELASI SOSIAL Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup S. Dloyana Kusumah Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh R.R Nur Suwarningdyah Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal Mikka Wildha Nurrochsyam BAGIAN 2: KEARIFAN LOKAL, RELIGI DAN KOMUNITAS ADAT Kaharingan: Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Damardjati Kun Marjanto Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Budiana Setiawan BAGIAN 3: KEARIFAN LOKAL DAN TANTANGAN PELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP Patorani: Sang Pemburu Ikan Terbang Nasruddin Di Atas Bukit Santri, Di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul Unggul Sudrajat Kearifan Lokal dan Politik Identitas: Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat Sugih Biantoro xix iii v 1 63 83 93 127 161 197 211 Rasionalisasi dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono Bakti Utama Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak di Kalimantan Barat Bambang H. Suta Purwana xx 235 255 INISIATIF PEREMPUAN DALAM MENENTUKAN PASANGAN HIDUP Oleh: S. Dloyana Kusumah Dimensions of marriage in the traditioan of Java should be preceded by a proposed activity is generally done by the male to the female family. Thus the initiative to come to her house is a family man rather than women. However there are other variations in this marriage tradition, which is tradition that women propose that done by the family of the women to the family of man. If during this tradition is only known to the community Pariaman in West Sumatera, was found also in Tuban in East Java Province. In Tuban, the tradition of the family is proposed to be done by the female to male whose chosen, however the men have the right to refuse. Impact of the tradition closely related to the pattern of relationships within the family/household, especially in terms of the division role. Pengantar Secara konseptual, perkawinan dan berbagai upacara di sekitarnya merupakan bagian dari teori evolusi dalam pembentukan keluarga. Tahapan di dalam proses pembentukan keluarga yaitu, dari promiskuitas sampai pada perkawinan eksogami dan endogami. Di dalam kegiatan perkawinan itu sendiri, dapat dipastikan akan didahului oleh berbagai upacara yang dapat dikategorikan sebagai bagian dari upacara daur hidup manusia. Demikian juga apabila dikaitkan dengan teori atas religi, sesungguhnya inti dari berbagai upacara tersebut adalah pernyataan dari konsepsi orang Jawa sebagai upacara agar hidup "slamet". Orang Jawa sebagai mana juga manusia lainnya, mempunyai tiga kebutuhan dasar dalam kehidupannya, yaitu kebutuhan biologis, kebutuhan sosial, dan kebutuhan integratif, yakni hasrat untuk reproduksi, memperoleh kesenangan, kehangatan, kasih sayang dan sebagainya yang bisa diperoleh melalui pranata perkawinan (Nur Syam, 2007). Sebuah perkawinan akan terjadi ketika sepasang laki-laki dan perempuan demikian juga orang-orang di sekitarnya sepakat untuk meningkatkan hubungan pasangan tersebut menjadi pasangan suami istri. Sebelum peristiwa perkawinan itu sendiri terlaksana, secara teoretis selalu didahului oleh suatu tahapan penting dan sangat menentukan yakni proses meminang. 1 1 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Selain sistem perkawinan melalui cara pelamaran biasa, di kalangan masyarakat Jawa dikenal juga sistem perkawinan magang atau ngenger, ialah seorang jejaka yang telah mengabdikan dirinya pada kerabat si gadis: sistem perkawinan triman, yaitu seorang yang mendapatkan istri sebagai pemberian atau penghadiahan dari salah satu lingkungan keluarga tertentu, misalnya keluarga keraton atau keluarga priayi agung, sistem perkawinan ngunggah-ngunggahi, di mana justru dari pihak si gadis yang melamar si jejaka; dan sistem perkawinan peksan atau paksa, yakni suatu perkawinan antara seorang laki-laki dan perempuan atas kemauan orang tua mereka. Pada umumnya perkawinan semacam ini banyak terjadi dalam perkawinan anak-anak atau perkawinan di masa lalu. Dapat dikatakan bahwa dalam banyak kebudayaan, suatu perkawinan hampir selalu didahului dengan kegiatan meminang yang dilakukan oleh pihak laki-laki kepada kaum perempuan, artinya, inisiatif untuk mendatangi rumah keluarga perempuan berasal dari pihak laki-laki bukan keluarga perempuan. tradisi peminangan yang dilakukan oleh keluarga perempuan, sehingga keluarga perempuanlah yang berhak menentukan siapa calon menantu yang akan dipilihnya. Namun demikian, keluarga laki-laki juga mempunyai hak untuk menolak pinangan tersebut. Dalam tradisi seperti itu, seorang perempuan dari keluarga kaya raya atau berwajah cantik jodoh dibandingkan dengan perempuan yang tidak kaya dan tidak cantik. Situasi tersebut, diduga melahirkan semacam diskriminasi perlakuan terhadap keluarga yang tidak kaya. Untuk menyikapi kondisi seperti itu, status keluarga kaum perempuan kemudian mempunyai peran yang besar untuk terlibat dalam proses perkawinan. Selain itu di kalangan masyarakat pedesaan terdapat semacam rasa ketakutan "fear culture" jika dalam usia tertentu anak perempuannya belum kawin. Tidak heran apabila banyak keluarga yang tergesa-gesa mengawinkan anak perempuannya "dipaksa" untuk menikah sekalipun belum cukup umur. Di wilayah Kabupaten Tuban, terdapat suatu jelita relatif mudah mencari Di desa-desa tertentu dalam wilayah administratif Kabupaten Tuban, dijumpai kenyataan yang kurang menyenangkan, yakni menjadi janda agaknya lebih baik dibanding menjadi perawan tua, hingga posisi atau status seorang perempuan menjadi sangat rentan dibandingkan dengan laki-laki baik dalam kehidupan berumah tangga maupun alam kehidupan sosial kemasyarakatan. 2 2 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Ketika perubahan sosial berlangsung, corak dan bentuk perkawinan pun mengalami perubahan, antara lain makin longgarnya ikatan perkawinan termasuk dalam proses peminangan. Hal tersebut diduga karena faktor eksternal yakni semakin terbukanya isolasi masyarakat desa, hingga perubahan menjadi sesuatu yang tidak mustahil. Akan tetapi, setiap perubahan akan menyisakan sesuatu yang langgeng. Dalam kerangka ini, konsepsi Sorokin menyatakan: "Bahwa selalu ada elemen yang berlaku langgeng di setiap perubahan atau continuity within change, hal tersebut juga bisa menjadi kerangka untuk memahami ketahanan dalam kebudayaan dan kehidupan manusia, termasuk mengenai perubahan di dalam aktualisasi manusia" (P.Sorokin, hlm. 515-536: 1941) ini mengandung suatu maksud untuk melihat tradisi dalam sistem perkawinan masyarakat Kabupaten Tuban, konsistensi dan faktor- faktor yang menyebabkan perubahan atau bertahannya tradisi tersebut. Pemilihan Kabupaten Tuban sebagai lokasi penelitian juga didasarkan atas kenyataan bahwa daerah itu kini sedang dalam masa transisi, dari masyarakat pesisir dengan pola kehidupan tradisional agraris dan nelayan ke arah industri dan jasa. Akan tetapi, tradisi perempuan meminang tetap bertahan, sekalipun nilai-nilai baru telah masuk ke dalam kehidupan masyarakatnya. Berkaitan dengan kenyataan di atas, penelitian Tujuan Perkawinan Dalam Islam 1. Untuk memenuhi tuntunan naluri manusia yang asasi. Perkawinan adalah fitrah manusia, maka jalan yang sah untuk memenuhi kebutuhan ini yaitu dengan akad nikah (melalui jenjang perkawinan), bukan dengan cara yang amat kotor, menjijikan seperti cara-cara orang yang kumpul kebo, berzina dan lain sebagainya yang menyimpang dan diharamkan oleh Islam. 2. Untuk membentengi akhlak yang luhur. Seperti diisyaratkan dalam Islam di antaranya ialah untuk membentengi martabat telah manusia dari perbuatan kotor dan keji, yang menurunkan dan meninabobokan martabat manusia yang luhur. Islam memandang perkawinan dan pembentukan keluarga sebagai sarana efektif untuk memelihara pemuda 3 3 4 4 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dan pemudi dari kerusakan, dan melindungi masyarakat dari kekacauan. 3. Untuk menegakkan rumah tangga yang Islami. Dalam Al Quran disebutkan bahwa Islam membenarkan adanya Thalaq (perceraian), jika suami istri sudah tidak sanggup lagi menegakkan batas-batas Allah, sebagaimana firman Allah dalam ayat yang artinya, "Thalaq yang dapat dirujuki dua kali, setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara ma'ruf artinya menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali dari sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barang siapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang dhalim". (Al Baqarah: 229). Jadi tujuan yang luhur dari perkawinan adalah agar suami istri melaksanakan syariat Islam dalam rumah tangganya. Hukum ditegakkannya rumah tangga berdasarkan syariat Islam adalah WAJIB. Oleh karena itu setiap muslim dan muslimah yang ingin membina rumah tangga yang Islami, maka ajaran Islam telah memberikan beberapa kriteria tentang calon pasangan yang ideal yaitu kafa'ah (sepadan dalam kualitas keimanan), dan salihah (saleh untuk yang laki-laki dan salehah untuk perempuan). 4. Untuk meningkatkan ibadah kepada Allah. Menurut konsep Islam, hidup sepenuhnya untuk beribadah kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama manusia. Dari sudut pandang ini, rumah tangga adalah salah satu lahan subur bagi peribadatan dan amal saleh di samping ibadat dan amal-amal saleh yang lain. 5. Untuk mencari keturunan yang saleh. Tujuan perkawinan di antaranya adalah untuk melestarikan dan mengembangkan bani Adam seperti firman Allah, "Allah telah menjadikan dari diri-diri kamu itu pasangan suami istri dan menjadikan bagimu dan istri-istri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezeki yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah?". (An-Nahl; 7). Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup ia didahului dengan peminangan. Pinangan boleh dilakukan secara terus terang dan lain melainkan pihak lelaki yang telah bertunang itu menarik diri (putus tunangan) atau telah diizinkan oleh yang bersangkutan, sementara menerima pinangan tadi hukumnya sama seperti meminang di segi halal dan haramnya. Sebelum perkawinan dilakukan, hendaklah langsung (sareh). Haram meminang pinangan orang Dengan itu jelaslah kepada kita bagaimana Islam menghormati perasaan dan maruah seseorang. Keluarga bahagia tidak akan terwujud melalui perampasan tunangan atau perebutan hak. Janganlah kita coba mendirikan mahligai kebahagiaan atas titisan air mata dan penderitaan saudara kita. Dalam pada itu pihak lelaki boleh melamar mana-mana wanita dengan cara yang halal dan sah dan begitulah juga pihak perempuan diharuskan melamar pihak laki-laki walaupun ini tidak menjadi adat kebiasaan pada sebagian masyarakat. Dr. Robiah Kutup Hamzah dalam sebuah majalah wanita yang terbit di Kuala Lumpur pernah menulis artikel yang menyatakan bahwa wanita memang wajar meluapkan rasa hati tetapi dengan cara yang beradab. Ia merujuk kepada kisah Siti Khadidjah r.a. yang meminang rasulallah S.A.W. Jika pada masa lalu pada masyarakat kita menganggap wanita yang memikat lelaki dikatakan sebagai perigi cari timba, tetapi zaman sekarang ungkapan itu tidak sesuai karena banyak wanita yang bekerja dan berprestasi, berfikiran terbuka dan punya kedudukan. Sekiranya wanita mengambil langkah pertama untuk mendekati si lelaki, maka ia mengurangi masalah lambat kawin atau skandal yang tidak halal. Sementara itu Hildred Geertz menyatakan bahwa "Pola pinangan secara formal dalam lingkungan ritus perkawinan Jawa dan yang benar menurut kejawen adalah terdiri atas tiga tahap. Pertama, semacam perundingan penjajakan yang dilakukan seorang teman atau saudara si pemuda, dengan maksud menghindari rasa malu apabila ditolak. Kedua, sekurang-kurangnya dengan suatu jaminan yang serba basa-basi, kunjungan resmi pemuda ke rumah si gadis yang disertai ayah dan sanak saudaranya yang lain. Kunjungan ini dinamakan nontoni atau melihat-lihat. Tujuannya tidak lain untuk memberikan kesempatan, baik kepada si gadis maupun si pemuda untuk saling melihat dan barangkali yang lebih penting, memberi kesempatan bagi orang tua kedua belah pihak untuk saling menilai. Secara tradisional, dan bahkan sekarang pun masih sering terjadi calon mempelai itu 5 5 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi belum saling kenal maka saat inilah satu-satunya kesempatan bagi mereka untuk saling mengenal. Ketiga, ialah pinangan resmi untuk menentukan kapan hari perkawinan dilangsungkan. Untuk kepentingan analisis data, perlu juga memperjelas istilah gender yang akan banyak dijumpai dalam tulisan ini. Untuk memahami konsep gender haruslah dibedakan dengan kata seks (jenis jenis kelamin merupakan pensifatan atau kelamin). Pengertian pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, bahwa manusia jenis laki-laki adalah manusia yang memiliki jakala (kala menjing) dan alat memproduksi reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki vagina, dan mempunyai alat menyusui. Alat-alat tersebut secara biologis melekat pada manusia jenis perempuan. Artinya secara biologis alat-alat tersebut tidak bisa dipertukarkan, dan secara permanen tidak berubah karena merupakan ketentuan Tuhan atau kodrati. sperma. Sedangkan perempuan memiliki Sedangkan konsep lainnya adalah konsep gender, yakni suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksikan secara sosial maupun kultural. Misalnya, bahwa perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa. Ciri dari sifat itu sendiri merupakan sifat-sifat yang dapat dipertukarkan. Artinya ada lembut, keibuan, sementara ada juga perempuan yang kuat, rasional, perkasa. Perubahan ciri dari sifat-sifat itu dapat terjadi dari waktu ke waktu dan dari dahulu di suatu suku tertentu perempuan lebih kuat dari laki-laki, tetapi pada zaman yang lain dan di tempat yang berbeda laki-laki yang lebih kuat. laki-laki yang emosional, lemah tempat ke tempat yang lain. Misalnya, pada zaman Perubahan juga bisa terjadi dari kelas ke kelas masyarakat yang berbeda. Di suku tertentu, perempuan kelas bawah di pedesaan lebih kuat dibandingkan dengan laki-laki. Semua hal yang dapat dipertukarkan antara sifat perempuan dan laki-laki, yang bisa berubah dari waktu ke waktu serta berbeda dari tempat ke tempat lainnya, maupun berbeda dari suatu kelas ke kelas yang lain, itulah yang dikenal dengan konsep gender. (Mansour Fakih, hal.8-9). 6 6 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Kodrat menjadi perempuan, untuk menjadi perempuan, dengan jenis kelamin tertentu seperti adanya rahim dan kelenjar- kelenjar yang secara fisiologis berbeda dari laki-laki, merupakan kodrat. Karena jenis kelamin adalah penciptaan saat berada di rahim, tidak ada seorang pun di dunia yang bisa menolak pilihan penciptaan ini. Sama seperti penciptaan seseorang dan ras, suku, dan keluarga tertentu, yang merupakan penciptaan dan pemberian bukan pilihan seseorang. Penciptaan ini harus disyukuri dan dirayakan sebagai amanah dari Allah SWT. Karena merupakan pemberian (baca: takdir), yang tidak bisa dielakkan oleh siapapun, penciptaan seseorang menjadi perempuan atau laki-laki, atau dari ras dan suku tertentu bukan merupakan keunggulan kemanusiaannya. Dalam Islam penciptaan ini tidak dianggap kelebihan yang harus diistimewakan dari satu ras, suku, keluarga atau satu jenis kelamin yang satu terhadap yang lain. Yang menjadi nilai keunggulan dan kelebihan di hadapan Islam adalah kiprah positif yang dalam agama disebut ketakwaan. Mengenal Tuban Lebih Dalam Tuban dalam istilah bahasa Jawa berarti Metu Banyune yang dapat diartikan "keluarnya air", yakni suatu peristiwa ketika Raden Dandang Wacana (Kiai Gede Papringan) Bupati pertama Tuban membuka hutan Papringan dan terjadi peristiwa yang aneh, ketika pembukaan hutan tersebut keluar air yang sangat deras. Hal ini juga konon berkaitan dengan sumur tua yang dangkal tapi airnya selalu melimpah. Sekalipun sumur tersebut berada dekat sekali dengan pantai, namun airnya sangat tawar. Sementara itu, ada pula yang menyebutkan bahwa Tuban berasal dari kata "Tubo" atau racun yang artinya sama dengan nama sebuah kecamatan di Tuban yaitu Jenu. Dalam sejarahnya pemerintahan Kabupaten Tuban diawali pada masa kekuasaan Majapahit pada abad ke XII - XIV. Ketika itu Ronggolawe dilantik menjadi Adipati Tuban pertama oleh Raja Majapahit Raden Wijaya. Bagi masyarakat Tuban Ronggolawe merupakan pahlawan keadilan karena jasa-jasanya yang dirasakan oleh mereka ketika itu. Versi lainnya mengatakan bahwa asal kata Tuban berarti waTU tiBAN (batu yang jatuh dari langit) yaitu batu pusaka yang dibawa oleh sepasang burung dari Majapahit menuju ke Demak, dan 7 7 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi ketika itu batu tersebut sampai di atas sebuah kota, kemudian disebutlah kota itu Tuban. Kini Kabupaten Tuban seperti juga kota-kota lainnya di Jawa Timur sedang berada dalam perubahan di berbagai sektor kehidupan. Pembangunan yang dititikberatkan kepada sektor perekonomian, selain mampu meningkatkan taraf kehidupan penduduknya, juga mengundang banyak investor untuk menanamkan modal di daerah ini. Selain berdirinya pabrik semen Gresik di Kecamatan Kerek, sektor riil lain yang tumbuh adalah usaha rumahan yang dikelola oleh masyarakat. Khusus di Kecamatan Kerek, para penguasaha batik tradisional Tuban yang dikenal dengan tenun gedog kini mulai menggeliat dan menyerap banyak tenaga kerja terutama kaum perempuan dan ibu rumah tangga. Selain batik Tuban, tumbuh pula pengusaha konveksi kaos yang bermotif batik Tuban. Menurut penuturan Pak Suwarto (pengusaha konveksi), usahanya ini sudah dikenal luas ke seluruh wilayah Jawa Timur, bahkan kini telah menerima pesanan untuk ekspor ke Brunei dan Malaysia. Sama halnya dengan usaha pembatikan, konveksi kaos milik Pak Suwarta ini mempekerjakan kaum perempuan dan ibu rumah tangga. Karena mereka dinilai lebih cakap, teliti dan tekun dibandingkan dengan kaum laki-laki. Adapun kaum laki-laki pada umumnya bekerja sebagai buruh di pabrik semen, dan sebagian yang lain masih mengerjakan pekerjaan lama yakni mengolah sawah, ladang atau sebagai nelayan. Di wilayah perkotaan, penduduk umumnya bekerja sebagai Pegawai Negeri Sipil, swasta, sektor industri dan jasa. Potensi Perekonomian Kabupaten Tuban secara umum didukung oleh beberapa sektor unggulan dengan hasil dan produknya masing-masing. Sektor pertanian masih memegang tempat teratas dalam menyumbang PAD Tuban dengan nilai sekitar 124,8 Miliar. Sektor ini masih bertumpu pada hasil produk tanaman pangan terutama padi dan jagung. Produk pertanian yang menjadi mata pencaharian mayoritas penduduk Perekonomian Foto 1.1 Aneka motif batik Tuban yang dihasilkan oleh pengrajin di Kecamatan Kerek 8 8 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Tuban tersebut menghasilkan sebesar 384.908 ton padi dan 265.361 ton jagung. Selain itu, hasil kekayaan laut juga memberikan kontribusi yang besar setelah komoditas tanaman pangan. Ekspor komoditas laut ke berbagai Negara masing-masing menyumbang 5,4 dan 46.2 miliar rupiah. Di samping itu industri pengolahan menempati posisi kedua kontribusi penyumbang pendapatan terbesar yakni dari industri pengolahan PT. Semen Gresik dengan produk utama semen, menyumbang sekitar 92.9 %, sementara sisanya sekitar 7,1 % kontribusi dari industri menengah dan kecil yakni industri kerajinan, pengolahan kacang tanah, dan industri batik gedog yang berpusat di Kecamatan Kerek. Selain yang telah diuraikan di atas, sesungguhnya Kabupaten Tuban masih menyimpan kekayaan yang terkandung dalam perut buminya berupa, cadangan minyak dan gas terutama yang ada di Kecamatan Rengel, Parengan, dan Mudi. Sebagian sudah diolah oleh Mobil Oil, Devon Oil, Job Pertamina dan Petrochina, sayang tampaknya pengolahan hasil tadi belum sepenuhnya memberikan kesejahteraan bagi warga yang ada di wilayah tersebut. tambang Karakter Sosial Orang Tuban Seperti telah dipaparkan di muka bahwa Kabupaten Tuban diapit oleh beberapa daerah atau wilayah, yang masing-masing mempunyai karakter sosial berbeda-beda. Sebelah selatan mempunyai karakter masyarakat industri sedangkan di sebelah timur membentuk karakter sosial masyarakat yang cenderung metropolis. Pengertian masyarakat industrialis pada daerah selain Tuban, karena di daerah tersebut berdiri dengan megah kawasan pertambangan minyak yang cukup besar dan menjadi salah satu penyangga utama pengeboran minyak di Indonesia yang dikenal dengan "Blok Cepu", sedangkan di sebelah timur merupakan representasi dari masyarakat metropolis karena kawasan tersebut merupakan daerah perkotaan dengan kompleksitas budaya yang beragam, gaya hidup, sistem pergaulan, sistem sosial kemasyarakatan, sarana untuk berinteraksi yang menjadi arena pergaulan sosial warganya serta fasilitas lain yang menjadi ciri kehidupan sebuah kota. Dalam masyarakat industri kecenderungan masyarakatnya untuk bekerja secara kolektif sangat tinggi karena adanya kepentingan 9 9 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi yang sama walaupun dengan motivasi yang berbeda. Sedangkan dalam masyarakat metropolitan kecenderungan masyarakatnya lebih mengedepankan semangat individualisme dan spirit kebersamaannya selalu dimotivasi oleh kepentingan tertentu dan jika ditinjau dari aspek apapun itu harus menguntungkan secara personal. terdapat segala sesuatu Dua karakter di atas ini kemudian menghimpit kehidupan masyarakat Tuban dan sekitarnya. Lebih dari itu, bahkan telah membentuk tipologi baru dalam kehidupan masyarakat Tuban yakni dalam istilah masyarakat semi industrialis-metropolis. Dikatakan seperti itu, karena masyarakat Tuban sekarang sedang mengalami proses transisi dan transformasi dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern dengan ciri utamanya yakni budaya konsumtif. Secara sosiologis, karakter masyarakat dipengaruhi oleh etnik yang tergambar dalam serangkaian tata nilai dan budaya. Sementara secara psikologis adanya pengaruh lingkungan juga sangat kuat berpengaruh dalam membentuk karakter masyarakat. Jadi dari dua sudut pandang tersebut dapat diasumsikan bahwa masyarakat Tuban memiliki karakter Jawa + Pesisir. Masyarakat pesisir secara sosio kultural merupakan masyarakat yang mempunyai budaya maritim yang berorientasi pada ini kemudian berkembang menjadi budaya dan sikap hidup yang kosmopolitan, looking, dinamis, entrepreunership dan inklusif, egaliter, outward pluralistik. laut dan pasar. Tradisi Perbedaan masyarakat pesisir dan agraris adalah pada akses terhadap sumber daya. Laut merupakan sumber daya yang bersifat open acces sehingga siapaun dapat mengaksesnya. Hal ini sangat berbeda dengan sumber daya lahan pada masyarakat agraris. Sumber daya yang bersifat terbuka ini menyebabkan persaingan antarnelayan jika nelayan atau menjadi semakin keras. Tidak mengherankan penduduk pesisir pada umumnya memiliki karakter yang keras dan kasar. Namun demikian, etnis Jawa khususnya Tuban lebih dikenal sebagai masyarakat agraris dibanding masyarakat pesisir. Kesan Jawa yang halus dan alon-alon waton kelakon, tertutup oleh kesan pesisir-nya. Demikian pula kesan kekerasan dan kekasaran ala pesisir tertutup oleh Jawa-nya. Berkenaan dengan sistem kepercayaan, juga mempunyai andil dalam membentuk karakter orang Tuban. Seperti dikatakan Geertz, 10 10 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup tipologi masyarakat Jawa terbagi dalam kelompok santri, abangan dan priayi, Tuban juga memberikan gambaran seperti itu. Secara sederhana dapat dilihat dengan eksisnya istilah Toak, Arak dan Tandak, artinya orang Tuban didominasi oleh umat Islam tradisional dan gaya hidup yang mengacu pada kesenangan duniawi. Tuban selalu sedia menerima budaya manapun oleh sebab itu antara abangan dan santri dapat hidup berdampingan. Islam bagi orang Tuban adalah keyakinan yang tidak bisa ditukarkan dengan apapun juga, namun sekalipun demikian kuatnya Islam mengakar dalam kehidupan orang Tuban, seperti juga masyarakat lain mereka memiliki sistem kepercayaan yang hidup hingga kini. Selain mereka mempercayai adanya tokoh-tokoh yang keramat seperti Wali Sanga, yang menyebarkan agama Islam, orang Tuban juga meyakini adanya tokoh legendaris seperti Ronggolawe. Ketika tokoh tersebut dianggap sebagai pengkhianat pada masa pemerintahan Majapahit, bagi orang Tuban Ronggolawe adalah pahlawan keadilan. Oleh sebab itu, orang Tuban selalu mengatakan dirinya sebagai pewaris tradisi Ronggolawe. Tidak heran ketika hari jadi Kota Tuban, atau peringatan haul Sunan Bonang, seluruh Kota Tuban akan dipadati oleh warganya yang ingin berziarah sekaligus merayakan hari jadi kotanya. Dalam banyak aktivitas yang berkaitan dengan hajat hidup warga, orang Tuban juga masih mempercayai hitungan-hitungan tertentu untuk mencegah berbagai sengkala atau musibah yang tidak diinginkan. Hingga kini eksistensi dongke orang yang ahli dalam perhitungan tradisional masih sangat diperhitungkan. Selain dikenal sebagai Kota Wali, Tuban juga identik dengan sebutan Kota Toak (tuak). Toak atau tuak merupakan fermentasi dari cairan tandan pohon siwalan atau lontar. Tidak heran jika pada jam- jam tertentu, banyak kaum laki-laki tua dan muda, yang asyik duduk- duduk, bukan hanya ngobrol tapi juga minum tuak. Seorang responden menyatakan, toak mengandung alkohol yang lumayan tinggi, jadi minum toak dalam takaran tertentu bisa menyembuhkan penyakit kencing manis. Jadi jangan minum toak terlalu banyak karena bisa mabuk. Minum toak menjadi sangat unik jika disajikan dalam centhak atau gelas yang terbuat dari bambu. Meski sebagian orang mengatakan rasa toak sedikit asam dan ada pahitnya juga, namun bagi para pecandunya minum toak tak ubahnya seperti minum bir. 11 11 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi toak dijajakan dengan menggunakan ongkek pikulan yang terbuat dari bambu, namun kini sudah tidak dijumpai lagi berkeliaran di kota Tuban, karena toak kini dijual dalam botol dalam ukuran-ukuran bervariasi dengan rata-rata harga Rp.3000,- dan dijajakan hampir di seluruh warung yang bertebaran di jalan raya Tuban. Konon, pada zaman dahulu Sejarah Lahirnya Tradisi Perempuan Meminang Sejarah/Mitos Asal-Usul Tradisi Tidak mudah menelusuri sejarah/asal-usul lahirnya tradisi perempuan meminang pada masyarakat Tuban. Dapat dikatakan semua narasumber dan responden yang diwawancarai mengatakan bahwa mereka mewarisi tradisi tersebut secara turun temurun, artinya pengetahuan tentang tradisi diperoleh dari orang tuanya, dan kemudian mereka pun hidup di dalamnya. Selain kesulitan memperoleh lisan, sumber tertulis pun dapat dikatakan tidak ada, kecuali sebuah tulisan yang dimuat dalam sebuah buku Mazhab-mazhab Antropologi. informasi secara Seorang budayawan yang kebetulan menjabat sebagai Kepala Seksi Tradisi dan Seni Budaya di Kantor Dinas Parsenibud Kota Tuban, memberikan sedikit gambaran. Diawali kata "kemungkinan", tradisi perempuan meminang yang kini menjadi tradisi berlanjut bagi masyarakat Tuban bersumber dari sebuah legenda lama Ande-Ande Lumut. Cerita yang dikenal luas hampir di seluruh wilayah budaya Jawa Timur itu megisahkan seorang janda yang dikenal dengan sebutan mbok Rondo Dadapan karena ia tinggal di sebuah kampung yang bernama kampung Dadapan. Mbok Rondo mempunyai dua orang putri yang bernama Kleting Hijau dan Kleting Merah, di kemudian hari dia mengangkat seorang gadis yang dinamai Kleting Kuning. Disebut demikian, selain kulitnya kuning langsat ia pun berwajah sangat cantik dan berbeda dengan dua saudari angkatnya. Tinggal di rumah Mbok Rondo dengan kedua anak gadisnya, sudah tentu bukan hal yang membahagiakan bagi Kleting Kuning karena dia diperlakukan sebagai pembantu dan harus mengerjakan semua tugas membersihkan rumah, mencuci, dan menyiapkan makan bagi ibu dan saudara-saudaranya. Namun demikian, Kleting Kuning melakukan semua perintah dengan hati yang ikhlas. Imbalan akan ketabahan 12 12 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup menghadapi cobaan, seorang Dewa menghadiahka sebuah lidi ajaib kepada Kleting Kuning yang konon bisa menolongnya dalam keadaan sulit. Singkat kisah, seorang Pangeran yang tampan (Ande-Ande Lumut) mengadakan sayembara untuk mencari seorang gadis. Jika sesuai dengan syarat-syarat yang ditetapkan, si gadis akan dijadikan pasangan hidupnya. Pengumuman itu pun didengar oleh kedua gadis Mbok Rondo yang bergegas menghias diri secantik mungkin agar bisa memikat sang pemuda tampan. Sementara itu, Kleting Kuning sengaja disuruh mencuci pakaian agar tidak mendengar pengumuman tadi. Berangkatlah kedua gadis tersebut menuju kampung tempat pemuda tampan menginap. Namun untuk menuju ke sana mereka harus menyeberangi sungai besar, tidak ada perahu hanya seekor ketam raksasa (Yuyu Kangkang) yang bersedia menyeberangkan mereka dengan imbalan sebuah ciuman dari setiap gadis. Kleting Hijau dan Kleting Merah menerima tawaran dan mereka menyeberang kemudian menghadiahkan ciuman kepada ketam tadi. Kleting Kuning selesai mencuci pakaian dan mengetahui bahwa kedua kakaknya pergi untuk menemui pemuda tampan di seberang kampung. Ia pun kemudian mengikuti jejaknya mencoba peruntungan, ketika bertemu ketam dan bersedia menyeberangkan asal memberinya ciuman, Kleting Kuning marah karena merasa terhina. Ia mencambukkan lidi ajaib ke sungai dan tiba-tiba air di sungai mengering, hal tersebut memudahkan Kleting Kuning menyeberang ke kampung dan menemui Ande-Ande Lumut. Ternyata sang pemuda yang sebenarnya pangeran dari Jenggala tersebut menolak pinangan Kleting Hijau dan Kleting Merah karena ia tahu mereka telah ternoda oleh sikapnya terhadap ketam raksasa. Akhirnya kedatangan Kleting Kuning yang mempertahankan kesucian dirinya diterima dan di kemudian hari mereka hidup berbahagia, menyatukan kembali dua kerajaan yang pernah terpisah yakni Jenggala dan Kediri dalam satu wilayah Kahuripan. (Dikisahkan oleh Pak Sutardji). Ternyata tradisi perempuan meminang itu pun dimiliki juga oleh masyarakat Kabupaten Lamongan, daerah yang besentuhan dengan Tuban. Jika tradisi perempuan meminang di Tuban merujuk kepada legenda Ande-Ande Lumut, masyarakat Lamongan yang kini banyak menetap di Tuban menuturkan sumber tradisi itu berasal dari legenda Panji Laras-Liris. 13 13 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Konon tradisi perempuan melamar laki-laki sebelum melakukan perkawinan sudah cukup lama berlangsung di Lamongan. Tradisi yang tidak diketahui mulai berlaku sejak kapan. Diduga kuat ada hubungannya dengan sejarah salah satu leluhur Kabupaten Lamongan bernama Mbah Sabilan dalam riwayat Panji Laras Liris. "Riwayat Panji Laras-Liris tersebut selalu diceritakan pada setiap acara ziarah ke makam Mbah Sabilan untuk memperingati hari jadi Lamongan". Dalam riwayat Panji Laras-Liris tersebut diungkapkan sekitar tahun 1640-1665 Kabupaten Lamongan dipimpin bupati ketiga bernama Raden Panji Puspa Kusuma dengan gelar Kanjeng Gusti Adipati. Bupati tersebut mempunyai dua orang putra bernama Panji Laras dan Panji Liris yang terkenal sangat rupawan. Ketampanan kedua pemuda Lamongan tersebut membuat jatuh hati dua putri Adipati Wirasaba (wilayahnya sekitar Kertosono Nganjuk) bernama Dewi Andanwangi dan Dewi Andansari. Karena terus didesak putrinya, meski dengan berat hati karena pihak perempuan harus melamar ke pihak laki-laki, Adipati Wirasaba menuruti keinginan putrinya dan meminang Panji Laras dan Panji Liris di Lamongan. Ketika itu masyarakat Wirasaba belum memeluk agama Islam, sementara di Lamongan Islam sudah mengakar. Menyikapi kondisi itu, Panji Laras dan Liris minta hadiah berupa dua genuk (tempat air)dari batu dan dua tikar juga dari batu. Benda- benda itu harus dibawa sendiri oleh Dewi Andanwangi dan Andansari. Hadiah itu sebenarnya mengandung isyarat agar kedua dewi itu mau masuk Islam. Sebab genuk menjadi simbol untuk wudhu dan tikar untuk salat. Kedua benda itu kini tersimpan di Masjid Agung Lamongan. Permintaan itu dinilai sangat berat oleh Adipati Wirasaba. Meski tetap dijanjikan akan dipenuhi. Selanjutnya benda-benda itu dibawa oleh kedua putri itu ke Lamongan dengan pengawalan satu pasukan parajurit dengan naik perahu menyusuri Kali Lamong. Kedatangan Dewi Andanwangi dan Dewi Andansari disambut Panji Laras-Liris di pinggir kali. Lamongan yang saat itu masuk wilayah kecamatan Mantup. Kedua pemuda tersebut juga dikawal oleh pasukan prajurit dari Lamongan dipimpin oleh Patih Mbah Sabilan. Ketika akan turun dari perahu tanpa sadar kain panjang Dewi Andanwangi dan Andansari tersingkap dan kelihatan betisnya. Melihat betis kedua perempuan itu Panji Laras-Liris terbelalak dan ketakutan, sebab betis kedua perempuan itu penuh dengan bulu. 14 14 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Spontan Panji Laras-Liris lari meninggalkan kedua perempuan itu. Sikap kedua pemuda tersebut dinilai sebagai penghinaan oleh prajurit Wirasaba yang mengiringi kedua dewi tersebut dan langsung mengejar panji Laras Liris. Adapun prajurit dari Lamongan juga wajib melindungi keduan pemuda sehingga terjadilah babad (perang). Dalam peperangan itu Panji Laras Liris tewas begitu juga Patih Mbah Sabilan. Lokasi peperangan itu dinamai Desa Babadan dan berada di pinggir kali Lamong Kecamatan Mantup. Jenazah Mbah Sabilan kemudian dimakamkan di Kelurahan Tumenggungan Kota Lamongan, sedangkan jenasah Panji Laras Liris tidak diketahui keberadaannya. Namun nama kedua pemuda itu kini diabadikan menjadi nama jalan di Kota Lamongan. Tewasnya ketiga orang itu, dinilai sedang melakukan syiar Islam karena berniat mengislamkan Dewi Andanwangi dan Andansari. Kemungkinan dari peristiwa lahir. (Dituturkan oleh Suyari, Kabid Seni Budaya Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Lamongan kepada Radar Bojonegoro, 27 Mei 2008). itulah tradisi perempuan meminang laki-laki Apakah kedua cerita di atas kemudian menjadi sumber lahirnya tradisi perempuan meminang di kedua kabupaten tadi? Belum ada data yang pasti. Diperlukan penelusuran dan penelitian khususnya untuk menggali data dan informasi, dari mana asal-usul tradisi tersebut dan sejak kapan mulai berlaku. Yang jelas bahwa bagi sebagian besar laki-laki di Tuban tradisi tersebut sangat prestisius bagi dirinya. Masyarakat Tuban sendiri adalah penghuni dari suatu wilayah yang akrab dengan sebutan Kota Wali, karena di kota ini lahir sejumlah tokoh penyebar agama Islam yang kemudian dikenal sebagai wali antara lain Sunan Bonang, dan seorang waliyulah yang dikenal dengan sebutan Sunan Ibrahim Asmoro Qondhi tidak lain ayahanda Sunan Ampel atau kakek Sunan Bonang, dan Sunan Bejagung yang makamnya kini banyak diziarahi oleh masyarakat dari berbagai kota di Pulau Jawa. Sebagai daerah yang menjadi pusat penyebaran Agama Islam, sudah tentu warganya menjadi pemeluk Islam yang taat setidaknya patuh kepada akidah keislaman. Demikian juga tradisi perempuan meminang yang didukung oleh masyarakat Tuban sesungguhnya merupakan varian dari tradisi besar orang Jawa umumnya yang mempunyai pola peminangan dilakukan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan. Dikatakan 15 15 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi oleh seorang agamawan di Tuban (Kiai Haji Ashari), pada prinsipnya tradisi tersebut tidak melanggar hukum Islam, bahkan dalam beberapa kisah Rasulallah terdapat peristiwa yang mengungkapkan bahwa laki-laki mempunyai hak untuk juga kaum perempuan seperti menentukan pasangan hidupnya. Dalam masalah pinangan Islam juga membolehkan pihak perempuan menawarkan diri untuk dinikahi oleh seorang laki-laki yang menurutnya akan mampu membawa kebahagiaan dunia Foto 1.2 Kiai Haji Mashari, pengurus makam Sunan Bonang akhirat. Ini dicontohkan dalam pernikahan agung Rasulallah dengan Sayyidatina Khadijah yang penuh berkah. Saat itu Khadijah sang saudagar kaya rayalah yang berinisiatif menawarkan pernikahan kepada Rasulallah setelah mengetahui kemuliaan dan keagungan akhlak pemuda miskin dan yatim piatu tersebut. Dikisahkan, Tsabit al Bunnami berkata: " Aku berada di sisi Anas, dan di sebelahnya ada anak perempuannya. Anas berkata: "Seorang wanita datang kepada Rasulallah SAW menawarkan dirinya seraya berkata, "Wahai Rasulallah apakah engkau berhasrat kepadaku? (Dan dalam satu riwayat), wanita itu berkata, "Wahai Rasulallah aku datang hendak memberikan diriku padamu. Maka putri Anas berkata, "Betapa sedikitnya perasaan malunya, idih...idih". Anas berkata, "Dia lebih baik daripada engkau, dia menginginkan Nabi SAW. Lalu menawarkan dirinya kepada beliau. (HR. Bukhari). Bukhari membuat hadits ini di dalam bab "Wanita menawarkan dirinya kepada laki-laki yang saleh". Al Hafids Ibnu Hajar berkata," Di antara kejelian 16 16 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Bukhari ialah bahwa ketika beliau mengetahui keistimewaan wanita yang menghibahkan dirinya kepada laki-laki tanpa mahar, maka ia meng-istimbat hukum dari hadits ini mengenai sesuatu yang tidak khusus yaitu diperbolehkan baginya berbuat begitu. Dan jika si laki-laki menyukainya, maka bolehlah ia mengawininya". Dan Ibnu Daqiqil 'id berkata: "Dalam hadits ini terdapat dalil yang menunjukkan diperbolehkan wanita menawarkan dirinya kepada orang yang diharapkan berkahnya". Di dalam sejarahnya, Ibnu Hajar menambahkan penjelasan terhadap cara peminangan ini katanya," Dan di dalam hadits ini terdapat beberapa faedah antara lain bahwa orang yang ingin kawin dengan orang yang lebih tinggi kedudukannya itu tidak tercela, karena mungkin saja keinginan tersebut akan mendapatkan sambutan yang positif, kecuali jika menurut adat yang berlaku yang demikian itu pasti ditolak, seperti seorang rakyat jelata hendak meminang putri raja atau saudara perempuannya. Dan seorang wanita yang menginginkan kawin dengan laki-laki yang lebih tinggi kedudukannya daripada dirinya juga tidak tercela, lebih-lebih jika dengan tujuan yang benar dan maksud yang baik, mungkin karena kelebihan laki-laki yang hendak dilamarnya, atau karena suatu keinginan yang apabila didiamkan saja akan menyebabkannya terjatuh ke dalam hal-hal yang terlarang". Sebuah cerita yang bagus dikisahkan oleh seorang teman dari Al Jazair, bahwa ketika ia berkunjung ke Mauritania, ada seorang wanita yang datang kepadanya menawarkan diri untuk kawin dengannya. Ketika dia merasa terkejut dan heran, maka wanita itu bertanya "Apakah aku mengajak anda untuk berbuat yang haram? Aku hanya mengajak anda untuk kawin sesuai dengan sunnah Allah dan Rasulnya." Maka berangkatlah kami ke qadhi (pengadilan) dan terjadilah akad nikah dengan dihadiri dua orang saksi. Sekalipun Islam membolehkan wanita melamar laki-laki, akan tetapi Islam sangat memuliakan kaum wanita dengan mewajibkan laki- laki menyerahkan mahar (mas kawin). Dalam hal ini Islam tidak menetapkan batasan nilai tertentu dalam mas kawin, tetapi atas permintaan pihak wanita yang disepakati kedua belah pihak dan meurut kadar kemampuan. Namun Islam lebih menyukai mas kawin yang mudah dan sederhana serta tidak berlebih-lebihan dalam memintanya. Dari Uqbah bin Amir, Rasulallah Saw bersabda, "Sebaik- baiknya mahar adalah yang paling ringan." (HR Al-Hakim dan Ibnu Majah). 17 17 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Dari paparan di atas, baik berupa mitos lokal maupun cuplikan riwayat-riwayat dalam Islam, maka pertanyaan,"Bolehkah akhwat melamar ikhwan?" Jawabnya,"Boleh...boleh". tentang perempuan boleh meminang laki-laki dapat dilihat dalam beberapa buku rujukan antara lain: Untuk memperkuat pijakan 1. Al Bukhari, Kitab An Nikah, Bab An Nazhar Ilal Marah Qablat Tazwij 2. Al Bukhari Kitab An Nikah, Bab Ardhul Mar'ah Nafsaha 'Alar Rajulish Saleh 3. Fathul Bari 4. 'Umdatul Ahkam Wilayah Persebaran Tradisi Perempuan Meminang Tradisi perempuan meminang atau berinisiatif untuk menentukan pasangan hidupnya, boleh dikatakan dijumpai di seluruh wilayah Kabupaten Tuban. Jika Kabupaten Tuban memiliki 20 kecamatan, artinya di kedua puluh wilayah administratif tersebut kita bisa menjumpai tradisi perempuan meminang, terutama di wilayah pedesaan. Bagi masyarakat Tuban kota sendiri, menilai bahwa tradisi perempuan meminang mempunyai nilai yang positif, artinya seorang perempuan yang akan menjalani kehidupan rumah tangga, telah mempunyai penilaian tersendiri tentang calon pasangannya. Dengan demikian, orang tua bisa berharap bahwa pilihan anak perempuannya akan membawa kebahagiaan karena sesuai dengan keinginannya. Hal ini tentu saja jauh berbeda dengan tradisi tersebut yang berlaku puluhan tahun silam, ketika orang tua yang memilihkan laki-laki untuk anak gadisnya tanpa sepengetahuan si gadis terlebih dahulu. Sekalipun tradisi ini tetap berlaku di seluruh wilayah budaya Tuban, akan tetapi masing-masing kecamatan atau pedesaan mempunyai karakteristik yang berbeda, khususnya yang berkenaan dengan tata cara dan tahapan peminangan. Ada yang dilakukan secara besar-besaran tetapi ada juga yang sederhana, sesuai dengan pengaruh nilai yang mulai menyebarkan pembaharuan kepada masyarakat. Seorang warga Kerek yang mengaku berasal dari suatu daerah di Jawa Timur mengatakan: 18 18 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup "Saya melihat sejak lama bahwa tradisi ngemblok yang dilakukan oleh pihak keluarga perempuan kepada pihak laki-laki, acapkali menjadi acara yang jor-joran, artinya memperlihatkan kekayaan seseorang, misalnya barang-barang bawaan dalam jumlah besar atau adanya minuman keras (beralkohol) yang kemudian diminum ramai-ramai, sungguh bukan pemandangan yang Islami". Namun demikian tidak terjadi di kecamatan lainnya, seperti di Semanding yang melakukan acara ngemblok dengan penuh kesederhanaan. Dapat dikatakan bahwa di setiap kecamatan acara peminangan ini bisa berlaku dengan berbeda-beda, sekalipun intinya tetap sama, melakukan peminangan terhadap pihak laki-laki dengan membawa beranekaragam makanan tradisional yang mengandung simbol ikatan kedua keluarga. Di luar dugaan semula bahwa tradisi inisiatif perempuan dalam memilih pasangan hidup atau tradisi perempuan meminang ini, tidak hanya dijumpai di kabupaten Tuban, tetapi juga di Kabupaten Lamongan (lihat cerita Panji Laras Liris yang menjadi sumber lahirnya tradisi perempuan meminang di Kabupaten Lamongan). Sepasang muda-mudi yang dijumpai di pusat rekreasi Bektiharjo Tuban, mengatakan bahwa mereka berdua berasal dari Lamongan dan piknik ke Bektiharjo. Mereka juga mengakui akan adanya tradisi perempuan meminang di Lamongan, bahkan si gadis berkata kepada peneliti bahwa dia yang akan berinisiatif mengunjungi kediaman pacarnya beberapa bulan yang akan datang. Selain didukung oleh masyarakat di dua kabupaten tadi yakni Tuban dan Lamongan, ternyata sebagian dari warga masyarakat Kabupaten Bojonegoro pun melakukan tradisi yang sama. Dengan demikian di wilayah budaya Jawa Timur, yang secara umum dikenal memiliki tradisi laki-laki meminang perempuan terdapat varian yang menunjukkan perbedaan dalam proses peminangan. Sekalipun sudah jelas ada tiga kabupaten yang mendukung tradisi perempuan meminang, namun sulit untuk menentukan wilayah mana yang menjadi sumber tradisi perempuan meminang, dan wilayah mana yang menjadi areal perkembangannya, hingga ini belum ada data yang bisa dijadikan rujukan. Menyikapi tradisi yang berlaku di wilayahnya, Kiai Haji Mashari yang sehari-hari menjadi pengurus makam Sunan Bonang menegaskan bahwa tradisi perempuan meminang seperti diuraikan di atas, tidak bertentangan dengan akidah 19 19 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Islam, bahkan beliau sangat menghargai tradisi tersebut, apalagi jika pilihan perempuan itu akan membawa kebahagiaan dan berkah bagi dirinya. Sementara itu, jika dilihat dari pendukung tradisi tersebut, ternyata bukan hanya mereka yang tinggal di wilayah pinggiran dan berpendidikan rendah, akan tetapi mereka yang berada di wilayah kota dan berpendidikan tinggi. Sebagai contoh, seorang pejabat di Kantor Dinas Parsenibud Kota Tuban yang bertitel master pun menyatakan bahwa beliau hingga kini masih mendukung tradisi perempuan meminang laki-laki. Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa dia baru saja menikahkan putrinya yang juga bertitel sarjana teknik dengan laki-laki teman kuliahnya. Beliau melanjutkan kisahnya, bahwa pernikahan putrinya tersebut didahului oleh proses peminangan yang dilakukan sesuai dengan tradisi leluhurnya. Artinya, ibu pejabat lamaran untuk putrinya dengan tersebut harus melakukan mengunjungi pihak keluarga laki-laki. Baginya, tradisi tersebut tidak mengurangi kehormatan keluarganya, seperti dikatakan, "Itu hanya masalah teknis saja!" Apalagi, sudah jelas bahwa sang calon menantu adalah pilihan putrinya, yang jelas-jelas sudah teruji secara lahir dan batin. Kenyataan tradisi perempuan ini menunjukkan bahwa meminang laki-laki di Tuban bukan peristiwa yang dikonotasikan sebagai pelecehan terhadap eksistensi kaum perempuan, karena di dalamnya terkandung kearifan yang diharapkan bisa membawa kebaikan bagi pihak perempuan itu sendiri. Masih dalam konteks perempuan dan pilihan hatinya, dikatakan bahwa start awal sebuah keluarga yang bahagia diharapkan juga menjadi bagian penting dari peran perempuan. Dalam hal perempuan meminang laki-laki, diharapkan bahwa rumah tangga yang akan dibangunnya sesuai dengan cita-citanya, didampingi seorang suami yang dikenalnya dengan baik. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa hubungan seorang perempuan dengan tersebut benar-benar berdasarkan landasan kesepakatan. Yang menempatkan kedua individu tadi sebagai subjek dari setiap relasi yang mereka bina. laki-laki 20 20 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Proses Dan Tahap-Tahap Peminangan Peran Keluarga Dari sekian banyak penelitian yang dilakukan oleh para ahli misalnya Hildred Geertz, Koentjaraningrat dan sebagainya, menggambarkan bahwa tradisi perkawinan yang telah dipaparkan di muka, terdapat varian lain dalam proses perkawinan tadi, yakni di tiga wilayah (Tuban, Lamongan dan sebagian Bojonegoro), ternyata memiliki tradisi yang berbeda yakni inisiatif peminangan datang dari pihak keluarga perempuan. Hal ini menjadi sangat menarik karena tradisi seperti itu tumbuh di wilayah budaya yang umumnya mengacu kepada budaya dominan yakni budaya Jawa yang lebih cenderung mendudukkan laki-laki pada posisi yang lebih tinggi. Di Kabupaten Tuban, yang sesungguhnya merupakan bagian dari wilayah budaya Jawa, proses peminangan dilakukan oleh pihak keluarga perempuan. Jadi perempuanlah yang berinisiatif menetapkan pilihan, sementara keluarga pihak laki-laki menjadi pihak yang berhak menolak pinangan tersebut jika tidak sesuai dengan keinginan hatinya. Kasus penolakan pihak laki-laki konon bisa terjadi pada masa silam, hal itu disebabkan beberapa faktor antara lain: si laki-laki sama sekali tidak atau belum mengenal si gadis sebelumnya, atau tampilan fisik si gadis kurang menarik hati si laki-laki. Banyak dikatakan bahwa, dalam tradisi ini, seorang gadis yang cantik akan lebih mudah memperoleh pasangannya, atau jika ia datang dari keluarga yang mampu. Sekalipun tidak berparas cantik, tetapi anak keluarga kaya dipastikan akan cepat juga memperoleh jodoh. Dapat dibayangkan jika ada seorang gadis yang tidak cantik dan tidak pula kaya, maka orang tuanya yang akan berusaha keras mencarikan pasangan untuk anak gadisnya. Teori mengatakan bahwa kebudayaan sifatnya dinamis, artinya dari waktu ke waktu pasti mengalami perubahan. Perubahan itu sendiri bisa berasal dari dalam masyarakatnya atau bisa juga datang dari luar atau dipengaruhi oleh nilai baru dari kebudayaan lain. Ketika perubahan itu terjadi dan masyarakat Tuban menjadi bagian dari perubahan tersebut, berbagai nilai baru yang datang dengan berbagai cara (baik melalui media elektronik, cetak, bahkan pembangunan yang melibatkan banyak orang dari berbagai daerah), kemudian diadopsi oleh masyarakat. Nilai-nilai baru tadi ada yang sangat cepat mengubah sikap dan perilaku masyarakat karena hingga 21 21 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi saat ini filter untuk menyaring nilai, mana yang positif dan negatif belum dipahami oleh masyarakat umumnya. Sebagai wilayah pesisir, Tuban juga menjadi sangat terbuka terhadap pengaruh eksternal yang juga mengubah pola perilaku masyarakatnya, terutama nilai-nilai yang berasal dari berbagai suku bangsa lain. Pergaulan yang terjalin antara orang Tuban dengan beragam suku dan kebudayaannya juga telah melahirkan banyak perubahan khususnya yang berkenaan dengan pola hubungan perempuan dengan laki-laki. Jika sebelumnya, perjodohan pada masyarakat Tuban banyak melibatkan peran orang tua perempuan, atau bisa juga karena terjadi kesepakatan antara orang tua laki-laki dengan orang tua perempuan, dan tanpa melibatkan anak-anak mereka. Namun demikian, anak laki-laki yang dipilih maupun anak gadis yang dipilihkan pasangan langsung oleh orang tuanya selalu menerima tanpa ada protes apapun, meskipun seringkali terjadi pasangan muda tersebut belum saling mengenal atau dengan kata lain baru kali dipertemukan itulah mereka saling tahu. Menurut keterangan banyak responden, dan narasumber perjodohan antaranak gadis dan laki-laki tersebut tidak pernah terjadi penolakan. Beberapa ilustrasi yang mengungkapkan peristiwa perjodohan dikemukakan antara lain oleh Pak Sutardji yang kini menjabat sebagai Kepala Seksi Tradisi dan Seni Budaya Kantor Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Tuban. Kenangan yang sulit dilupakan itu ialah ketika ia masih bujangan, tiba- tiba ia mendapat tawaran dari keluarga seorang gadis yang sama sekali belum dikenalnya. Katanya orang tua dia dan orang tua si gadis telah sepakat untuk menjodohkan anak-anak mereka. Pak Sutardji, tidak berani menolak keinginan orang tuanya, selain sangat menghormati mereka, ia pun paham akan tradisi yang didukung oleh masyarakat setempat di mana ia lahir dan dibesarkan. Ia pun menerima lamaran keluarga si gadis dan kemudian menikah. Ketika ditanyakan, "Kapan ia cintanya tumbuh kepada si gadis?" Beliau menjawab, "Sekalipun pada awalnya tidak ada rasa cinta itu, tetapi sejalan dengan kehidupan rumah tangganya, dan ternyata istrinya itu seorang perempuan yang baik, saya mulai merasa cinta dan kasih sayang itu tumbuh dalam jiwa saya". Kini dalam usianya yang 54 tahun, Pak Tardji telah memiliki 6 orang putra dan putri. Empat di antaranya telah menikah dengan pasangan yang berasal dari lain daerah. Oleh sebab itu, tradisi yang pernah dialaminya dulu tidak berlaku bagi anak-anaknya. Karena anak Pak Tardji laki-laki, maka pihak keluarga dialah yang melakukan 22 22 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup peminangan kepada pihak perempuan. Tidak menjadi masalah, karena telah terjadi musyawarah dalam keluarga untuk meninggalkan tradisi, kompromi untuk memperoleh pasangan putranya. Kisah Pak Sutardji juga diamini oleh rekannya sesama pegawai di kantor Dinas Parsenibud yaitu Pak Naryo, Kepala Seksi Promosi Pariwisata mengatakan bahwa tradisi perempuan meminang laki-laki sesungguhnya hanya mendudukkan laki-laki pada posisi yang lebih baik, tetapi juga jika seorang gadis tidak melaksanakan tradisi tersebut dikhawatirkan kehidupan pribadi dan rumah tangganya tidak akan bahagia, karena dianggap menyimpang dari ketentuan adat. Pak Naryo sendiri mengalami tradisi serupa, yakni dilamar oleh seorang gadis yang kini menjadi istrinya. Sementara itu, pengalaman serupa juga dituturkan oleh Pak Wardji, Kepala Seksi Pemerintahan di Kecamatan Merakurak: "Ketika saya berumur 27 tahun, dan dalam status CPNS (calon pegawai negeri sipil). Suatu ketika datang kepada orang tua saya keluarga seorang gadis yang meminta saya menjadi suami anaknya. Gadis itu baru berumur 14 tahun". Dalam keluarga Pak Wardji, tumbuh sikap demokratis yang dipegang teguh oleh keluarga termasuk kedua orang tuanya. Demikian juga ketika datang keluarga seorang gadis yang meminang anaknya, mereka tidak serta merta menerima, tetapi minta persetujuan Pak Wardji terlebih dahulu. Mengingat ketika itu Pak Wardji belum sepenuhnya menjadi PNS, maka orang tuanya bertanya, "Apa kamu merasa cocok dengan gadis itu?" Saya jawab, "Ya saya cocok, boleh diterima saja lamarannya". Akan tetapi tidak langsung menentukan hari perkawinan, karena orang tua si gadis mempunyai keinginan agar menundanya hingga Pak Wardji benar-benar telah diangkat menjadi PNS. "Beberapa bulan setelah SK pengangkatan terbit, tahun 1989, saya pun menikah dengan gadis itu. Alhamdulillah hingga kini mempunyai dua orang anak, kehidupan rumah tangga pun aman-aman saja". Ketika ditanya apakah dia akan meneruskan tradisi tersebut, Pak Wardji menjawab: "Ya, saya akan meneruskan tradisi yang saya warisi dari orang tua, jika saatnya anak perempuan saya meminta dilamarkan, itupun jika calon pasangan anak-anak saya berasal dari kota yang sama yakni Tuban, tapi apabila tidak saya pun akan kompromi, menyikapi tradisi mana yang akan kami ikuti". 23 23 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Sementara itu seorang ibu yang menduduki jabatan eselon III di Kantor Dinas yang sama menambahkan: "Saya justru merasa terhormat dan bangga mempunyai tradisi seperti itu, karena sebagai perempuan saya bisa menentukan siapa yang akan menjadi calon suami saya. Pilihan tentu saja akan jatuh pada seorang laki-laki yang benar-benar memenuhi kriteria saya. Dalam hidup saya, dikaruniai anak gadis yang alhamdulillah yang baru saja menikah bulan lalu. Prosesnya sama, anak saya sudah lama mengenal pasangannya, karena sama-sama kuliah di ITS (Institut Teknik Surabaya). Ketika keduanya sama-sama lulus, anak gadis saya meminta saya untuk meminang pacarnya, karena saya juga sudah cukup kenal kepribadian laki-laki itu, tidak ada alasan saya menolaknya. Akhirnya, saya menikahkan mereka sesuai dengan syariat Islam, dan melalui proses yang dikehendaki tradisi, yakni mengunjungi keluarga calon mantu saya sebelumnya". Ketika ditanyakan, "Apakah ibu tidak merasa rikuh, sebagai pihak yang meminang?" Ibu pejabat menjawab tegas, "Sesungguhnya itu hanya alasan teknis saja, tidak ada bedanya jika pinangan itu dilakukan terlebih dahulu oleh pihak laki-laki". Ditambahkan olehnya, "Bahkan boleh jadi tradisi ini sangat baik bagi kami karena kami dapat memperoleh kepuasan batin, karena pasangan kita adalah orang yang dinilai cocok dan sesuai dengan cita-cita kita, bahwa pertimbangan bobot, bibit, dan bebet menjadi lebih transparan." Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa di kalangan pejabat pemerintah pun tradisi itu tetap mendapat tempat yang baik. Di wilayah pedesaan seperti Kecamatan Kerek, Kecamatan Semanding, atau Kecamatan Merakurak sendiri diperoleh data, hampir 75 % perjodohan terlaksana melalui peran orang tua. Hal ini diartikan bahwa anak-anak perempuan di wilayah tersebut acapkali harus menerima nasib untuk dijodohkan dengan laki-laki pilihan orang tuanya. Di tiga kecamatan tersebut, umur rata-rata perempuan yang meminang adalah sekitar 14 hingga 15 tahun, artinya mereka baru saja lepas dari usia anak-anak dan masuk pada usia remaja. Alasan utama untuk segera menikahkan anak gadis dalam usia yang relatif muda itu adalah kekhawatiran jika anak gadisnya tidak menikah pada usia tersebut, akan menjadi perawan tua. Alasan lainnya adalah untuk meringankan beban ekonomi keluarga, untuk yang kedua ini diharapkan anak gadisnya mendapatkan suami yang mampu 24 24 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup mendukung kehidupan ekonomi keluarga. Sesungguhnya pada usia antara 14 hingga 15 tahun, anak-anak gadis itu ada di bangku sekolah menengah. Namun karena alasan di atas, kini banyak anak gadis yang terpaksa harus meninggalkan bangku sekolah untuk menjalani kehidupan rumah tangga. Sejauh ini peran keluarga gadis dalam tradisi perempuan meminang ditengarai sangat besar dan menentukan. Banyak di antaranya yang berhasil menjodohkan anak gadisnya dengan laki-laki yang juga diterima anak gadisnya, dan hidup bahagia. Akan tetapi tidak dipungkiri banyak juga yang tidak berhasil, artinya perjodohan anak gadisnya dengan laki-laki yang dipilihnya mengakibatkan penderitaan panjang bagi si gadis. Biasanya sekalipun merasa tertekan karena terpaksa harus menikah dengan laki-laki yang tidak sesuai dengan keinginannya, para gadis tadi umumnya hampir tidak dapat menolak, karena takut kualat kepada orang tua. Dalam kasus seperti ini, seorang juru rias pengantin yang kerap diundang untuk mempercantik mempelai perempuan mengatakan: "Seringkali saya menyaksikan mempelai perempuan yang sedang saya rias mencucurkan air mata, bahkan ketika duduk di pelaminan pun tampak si gadis merengut, dan tidak mau menghadapkan tubuhnya kepada sang suami". Ibu Titiek, sang juru rias menyimpulkan bahwa peristiwa tersebut biasanya berlatar belakang perjodohan yang tidak disukai si gadis. Dikatakan selanjutnya, model pekawinan seperti itu biasanya akan berujung ketidakharmonisan dalam rumah tangga, bahkan akan menambah jumlah perceraian. Paparan di atas, bukan saja terjadi pada tahun 70 hingga 80-an, akan tetapi berlangsung hingga sekarang terutama di wilayah pinggiran Kota Tuban. Perubahan Kebudayaan dan Implikasinya pada Perilaku Masyarakat Merujuk kepada kenyataan bahwa kebudayaan senantiasa berubah (dinamis), baik secara perlahan ataupun cepat. Perubahan yang lambat biasanya berkenaan dengan nilai budaya antara lain berupa sistem kepercayaan, sedangkan perubahan yang cepat biasanya berkaitan dengan kehidupan sehari-hari seperti gaya hidup, teknologi dan sebagainya. 25 25 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi sangat dipengaruhi oleh kebebasan manusia yang terus meningkatkan serta penyesuaian dirinya terhadap lingkungan. Kondisi itu pulalah yang kini tengah semakin berlangsung di Kabupaten Tuban. Seiring dengan berkembangnya teknologi, khususnya media elektronik (televisi, radio, film dan sebagainya), dan media cetak seperti koran, majalah, yang juga banyak diikuti oleh hampir seluruh kalangan masyarakat Tuban, telah mengubah cara pandang mereka terhadap kehidupan sesuai dengan apa yang mereka lihat, dengar dan baca. Perubahan kebudayaan juga Banyak hal yang ditawarkan media kepada masyarakat luas dan biasanya kalangan mudalah yang akan menjadi sasarannya. Anak- anak muda di wilayah pedesaan Tuban yang semula hanya akrab dengan kehidupan tradisi dan nilai-nilai budaya yang mengacu kepada kehidupan tradisional, kini mulai bergeser ke arah baru yakni kehidupan yang lebih mementingkan unsur duniawi. Kepatuhan mereka terhadap orang tua dan tradisi, pelahan berubah. Kata kualat kini hampir tak terdengar lagi, karena digantikan dengan takut berdosa jika melawan orang tua. Dulu perjodohan antara seorang gadis dan laki- laki, harus melalui campur tangan orang tua atau orang pencari jodoh "dandan". Sekalipun belum sepenuhnya hapus, sedikit demi sedikit, sudah mulai pudar, karena anak gadis zaman sekarang sudah mulai berani ke luar rumah dan mengungkapkan perasaannya sendiri. Keterisoliran desa-desa di wilayah Kabupaten Tuban mulai terbuka terutama dengan beroperasinya pabrik semen Gresik di Kecamatan Kerek. Wajah pedesaan berangsur berubah dan nilai-nilai baru yag dibawa oleh para pekerja dari luar wilayah Tuban juga turut mewarnai proses perubahan budaya. Jika sebelumnya gadis-gadis di wilayah tersebut hanya manut saja pada kehendak orang tuanya, kini mereka sudah bisa mengungkapkan isi hati dan kehendaknya termasuk perasaan terhadap lawan jenisnya. Suatu hal yang tidak terbukanya wilayah-wilayah pernah pedesaan terhadap pengaruh nilai baru, institusi pendidikan yang dibangun pemerintah telah memberikan pencerahan dan wawasan kepada kaum perempuan di Kabupaten Tuban. terjadi sebelumnya. Selain juga Dalam kaitan dengan perubahan tersebut ada dua orang siswi Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Abdi Negara di Kecamatan Merakurak, yakni Linda Ayu Ocvianti (16 Tahun), dan Mega Cahyaning Ratri (16 Tahun). Keduanya siswi kelas 2 di sekolah 26 26 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup tersebut yang mengatakan pendapatnya tentang tradisi perempuan meminang. "Perasaan kami sebetulnya sangat sedih, mengapa harus kaum kami (perempuan) yang datang melamar laki-laki, tidak seperti di kota lain pihak perempuan yang didatangi. Namun sekalipun ada perasaan sedih, kami tidak bisa keluar dari tradisi ini, dan suka tidak suka kami pun akan menjalaninya dengan catatan, calon suami kami adalah orang yang telah kami kenal baik". Ketika ditanyakan apakah faktor kualitas laki-laki yang akan menjadi menjadi pasangan juga? Mereka pertimbangan menjawab: "Iya, kami telah diajarkan oleh orang tua untuk memperhatikan bobot, bibit, dan bebet seperti yang dilakukan oleh orang Jawa lainnya, biar hidup kami nanti tidak nelongso". Meskipun rata-rata gadis di Kecamatan Merakurak menikah dalam usia 15 tahun, namun kedua gadis di atas tidak mau mengikuti kebiasaan itu. Kini keduanya bahkan telah berumur 16 tahun, tapi karena sedang bersekolah belum ada keinginan untuk menikah. Barangkali apa yang diungkapkan gadis-gadis tersebut merupakan bagian kecil dari anak perempuan lain yang mulai mengubah pandangannya terhadap perkawinan di usia dini. Beruntung bahwa orang tua kedua gadis itu mendukung cita-cita anak gadis mereka dan membebaskannya dari tuntutan tradisi. Foto 1.3 Dua orang siswi Sekolah ingin meneruskan Menengah pendidikannya, namun tetap menerima tradisi harus meminang laki-laki yang Demikianlah, bahwa peran orang tua dalam menentukan calon pasangan anak gadisnya hingga kini masih tetap dominan, sekalipun tidak seekstrim dulu, karena anak gadisnya kini telah mengenal terlebih dahulu calon pasangannya sebelum meminta orang tuanya meminang. Tipe Laki-laki yang Diharapkan Menjadi Pasangan Hidup Berbicara mengenai pasangan hidup, sudah pasti akan erat kaitannya dengan unsur kualitas manusianya. Tidak berbeda dengan cita-cita perempuan lain, kriteria laki-laki yang akan menjadi suami gadis Tuban umumnya mengacu kepada unsur lahiriah dan batiniah. Kualitas lahiriah yang sangat disukai adalah yang mempunyai bentuk tubuh kokoh, karena ia akan menjadi kepala keluarga dan menghidupi 27 27 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi anak istrinya. Kekuatan tubuh juga sangat diharapkan, terutama jika dikaitkan dengan pola mata pencaharian umumnya orang desa yaitu bertani. Orang Tuban sebagaimana lazimnya orang Jawa, juga sangat mendukung prinsip pemilihan pasangan berdasarkan bibit yang berarti calon suami harus memiliki kesehatan lahir dan batin. Pendekatannya merujuk kepada kelas sosial, mental, fisik yang harus diobservasi dari kalangan mana dia berasal (keturunan). Bobot, berarti calon pasangan hidup (suami) harus memiliki sifat-sifat yang terpuji, atau memiliki kemampuan dalam menghadapi hidup, bertanggung (kepribadian, personality). jawab atas perannya sebagai suami Sedangkan bebet mengandung arti mempunyai kelapangan dalam unsur keduniawian awam menyebutnya sebagai turunan orang berada/kaya, dan kekayaan itu harus diperoleh melalui kerja keras/perjuangan. (financial). Secara harfiah orang Bagi masyarakat Tuban sendiri yang sebagian besar hidup dalam dunia agraris, seorang suami yang diharapkan sudah tentu yang memiliki sawah, ladang atau lahan pertanian lain, yang kelak bisa digarap bersama. Sementara itu, di kalangan keluarga santri, ada kecenderungan pasangan yang diharapkan menjadi suami si gadis, adalah laki-laki yang mempunyai pengetahuan agama yang baik, syukur jika keluaran pesantren seperti dikatakan oleh responden di Kecamatan Semanding. Selain unsur-unsur di atas, yakni sifat-sifat yang merujuk kepada prinsip pemilihan pasangan berdasarkan tradisi Jawa, gadis-gadis Tuban masa kini juga menginginkan memperoleh pasangan yang mempunyai pekerjaan tetap seperti pegawai negeri atau swasta (tidak malah bekerja di pabrik atau di tempat lain, yang pasti harus bisa menjadi sandaran anak istrinya kelak). ideal dan harapan untuk memperoleh pasangan yang baik rupanya sama saja untuk semua perempuan, akan tetapi dalam kenyataannya tidak selalu tercapai. Demikianlah bahwa cita-cita Proses dan Tata Cara Peminangan Manakala anak gadis sudah menginjak usia 14 atau 15 tahun, biasanya orang tuanya akan mulai gelisah, apalagi jika tidak ada tanda- tanda anak gadisnya punya kekasih. Orang tua akan segera turun tangan meminta bantuan seorang pencari jodoh yang disebut "dandan" (seorang tua yang dianggap profesional untuk urusan 28 28 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup pencarian jodoh). Itu cerita dulu, ketika anak gadis masih sangat tergantung kepada orang tuanya. Kini, orang tua tinggal menunggu saja anak gadisnya "menghadap" dan meminta dilamarkan laki-laki yang telah ia kenal dengan baik. Permintaan anak gadis itu dengan segera ditanggapi karena hal itu sudah ditunggu sejak lama, bahkan bagi sebagian besar orang tua merupakan peristiwa yang sangat luar biasa. Di satu sisi, orang tua mengartikan mereka terlepas dari situasi yang membebaninya atau keluar dari kekhawatiran anak gadisnya akan menjadi perawan tua. Selanjutnya orang tua gadis akan berembuk dengan keluarga dan kerabat, untuk menentukan waktu yang tepat berkunjung ke kediaman keluarga laki-laki. Dalam pertemuan keluarga itu, dibahas pula barang-barang yang akan menjadi hantaran wajib. Dalam tahap ngemblok biasanya dibicarakan hari baik untuk melangsungkan perkawinan. Seperti pada masayarakat Jawa lainnya, menentukan waktu/hari yang tepat untuk perkawinan bukanlah sesuatu yang mudah dan tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang. "Patekan dino", atau hari yang baik untuk peristiwa adat tersebut harus memperhitungkan hari dan tanggal lahir calon mempelai (pawukon) dan angka-angka lain sehingga perkawinan nanti akan jatuh pada waktu yang baik, dan menghindari waktu yang nahas yang akan berimbas pada kehidupan rumah tangganya di kemudian hari. Oleh karena itu, secara tradisional masyarakat Tuban seringkali mempercayakan penghitungan hari H tersebut kepada ahlinya yang dikenal dengan sebutan "dongke". Seorang dongke bisa dijabat oleh tokoh masyarakat setempat, seorang ulama, atau bisa juga yang memang mempunyai keahlian di bidang tersebut. Mencari waktu yang tepat "nebus gunem" di lingkungan keluarga perempuan dan laki-laki, sesungguhnya dilakukan untuk mencari kesepakatan, agar di hari H yang akan datang membawa kebaikan bagi pasangan yang akan memulai kehidupan baru. Pada saat ngemblok, si gadis tidak diperbolehkan ikut serta ke rumah pihak laki- laki, artinya harus menungga saja di rumah. Tradisi yang dilangsungkan pada saat acara ngemblok, serta bermacam-macam keluarga gadis diwajibkan membawa penganan yang menjadi persyaratan antara lain: 29 29 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi 1. Kue gemblong terbuat dari beras ketan yang ditumbuk halus, kemudian dicampur dengan parutan kelapa, garam, dan daun pandan. Gemblong yang dibawa bisa dibungkus dengan daun pisang (seperti lontong), ada juga yang dipipihkan dengan ukuran tertentu misalnya sebesar "lengser" atau nampan kecil. Jumlah gemblong yang dibawa biasanya tidak kurang dari 2 buah, bahkan bisa lebih banyak sesuai dengan kemampuan keluarga perempuan. Makna yang terkandung dalam kue gemblong, adalah sebagai simbol ikatan yang kuat antara pihak perempuan dan laki-laki yang akan melangsungkan perkawinan, karena gemblong terbuat dari beras ketan. 2. Pisang raja dengan kualitas yang terbaik. Jumlahnya tidak sesuai dengan tandan atau lebih satu terbatas bisa kemampuan. 3. Sejumlah kue jajan pasar antara lain, kripik, rengginang, kembang gula, kue sarang madu dan sebagainya. 4. Minuman ringan (soft drink), satu atau dua krat. Biasanya yang dibawa adalah minuman dengan merek sprite (yang paling popular). 5. Seekor kambing, jika mampu bisa lebih. 6. Beberapa slof rokok (merek bisa apa saja tergantung pada keinginan keluarga). Menurut cerita responden, tahap ngemblok ini tampaknya seperti basa-basi saja, karena kedua calon pengantin sudah saling menerima, dan jika dongke sudah menetapkan hari baik, biasanya percakapan hanya berkisar pada soal-soal kekeluargaan, atau pertanian yang tidak ada sangkut pautnya dengan soal perkawinan. tahap ngemblok, selanjutnya giliran pihak laki-laki dan keluarganya membalas kunjungan kepada keluarga gadis. Berbeda dengan kunjungan pertama yang dilakukan keluarga gadis, keluarga laki-laki yang berkunjung bukan hanya terdiri dari ayah, ibu dan kerabat, tetapi juga disertai anak laki-lakinya. Kunjungan balasan ini disebut dengan istilah "tuntunan" karena pada saat kunjungan laki-laki membawa serta 1 hingga 3 ekor kambing atau sapi, beras, gula, kelapa, kayu bakar dan sebagainya. Jika pihak perempuan sudah melakukan itu, keluarga Istilah tuntunan merujuk kepada seekor hewan (kambing atau sapi) yang akan disembelih pada saat perhelatan, sementara dua ekor yang lainnya menjadi modal yang dimanfaatkan untuk memulai 30 30 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup kehidupan baru. Kunjungan balasan dari keluarga laki-laki ini menjadi indikator/tanda bahwa perkawinan akan segera dilangsungkan. Menjelang hari H atau perkawinan, pihak keluarga perempuan menyelenggarakan acara "slametan" dengan mengadakan pengajian yang dilakukan oleh kelompok pengajian khusus. Inti dari slametan adalah permohonan kepada Allah Yang Maha Kuasa, agar selalu melindungi keluarga hingga niat untuk mengawinkan anak gadisnya terlaksana dengan baik tanpa gangguan apapun. Setelah slametan usai dilaksanakan tradisi "nonjok" yaitu mengirim sejumlah makanan matang dan sebagian lagi yang masih mentah ke rumah keluarga laki- laki. Di dalam tradisi perempuan meminang ini, dikenal juga sebuah istilah "manten ambrok". Istilah ini muncul, apabila setelah melakukan kunjungan balasan ke rumah keluarga perempuan, anak laki-lakinya tidak ikut pulang dengan orang tua dan terus menetap di kediaman si gadis. Sesungguhnya, dalam tradisi setempat si laki-laki mempunyai alasan untuk mengenal gadis dan keluarganya lebih dekat. Akan tetapi ada yang menganggap bahwa hubungan mereka sudah resmi hingga bisa berhubungan sebagaimana suami istri. Dampak negatifnya, jika terjadi kehamilan kerap menjadi masalah besar dan tidak jarang si laki-laki bahkan menghilang. Untuk mencegah berbagai dampak negatif dari tradisi tersebut, dan dengan semakin intensifnya syiar Islam, ada pihak yang menyarankan agar setelah ngemblok, dilanjutkan saja dengan kawin siri, yang dinilai sah secara agama. Namun demikian, masyarakat Tuban kini sudah menyadari bahwa sebelum akad nikah, anak laki-laki harus ikut pulang dengan orang tuanya, hingga saat perkawinan tiba. Dengan demikian kemurnian tradisi tetap terjaga, karena manten ambrok dihindarkan. Memberi Mahar tetap Kewajiban Laki-laki Kabupaten Tuban dikenal sebagai Kota Wali, artinya di kota ini banyak lahir manusia-manusia pilihan yang menjadi penyebar agama Islam pada masanya. Menyandang predikat tersebut, sudah tentu mewajibkan masyarakatnya juga taat terhadap akidah keislaman. Demikianlah dalam proses perkawinan, sekalipun peminangan tradisi setempat, yakni perempuan yang dilakukan menurut 31 31 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi mengambil inisiatif untuk meminang, namun dalam ketentuan siapa yang wajib membayar mahar, dilaksanakan dengan berpedoman pada aturan Islam. Berkaitan dengan mahar, Islam dengan jelas mengatakan bahwa sesudah terlaksananya perkawinan dengan cara yang betul dan sah di sisi syara', terdapat beberapa tanggung jawab yang mesti dilaksanakan dalam kehidupan suami istri, yaitu hak istri atas suami, hak suami atas istri dan hak mereka bersama. Di antara hak istri yang wajib ditunaikan oleh suami ialah memberi maskawin. Maskawin dalam bahasa Arab disebut dengan mahar. Mahar adalah pemberian wajib daripada seorang suami kepada istrinya disebabkan pernikahan atau persetubuhan (dukhul). Mahar disebut juga sebagai Shadaq, Nihlah, Faridhah, Hiba', Ajr, 'Aqr, 'Ala'iq, Tahul dan Nikah. Terdapat enam perkataan yang disebutkan dalam Al Quran, yaitu perkataan Shadaq, dan Nihlah dalam firman Allah SWT yang tafsirnya : "Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan maskawin mereka sebagai pemberian yang wajib". (Surah An Nisa: 4). itu maskawin- Dengan wujudnya kewajiban membayar mahar kepada perempuan itu, menunjukkan penghargaan Islam terhadap kaum perempuan sekaligus menaikkan martabat mereka. Ini karena pada zaman jahiliah wanita tidak boleh memiliki atau mewarisi harta bahkan mereka dijadikan sebagai barang yang boleh dijualbelikan atau dipinjam-pinjamkan. Seperti firman Allah SWT di atas, jelaslah bahwa pihak laki-lakilah yang wajib membayar mahar kepada pihak perempuan. Antara agama dengan adat setempat nampaknya terjadi perpaduan yang harmonis. Hal ini bisa dilihat dari jenis mahar yang umum diberikan saat ini terdiri atas: 1. Uang antara Rp.20.000,- sampai dengan Rp.50.000,- (di kalangan masyarakat pedesaan), atau sesuai kemampuan bagi masyarakat di perkotaan. 2. Al Quran dan peralatan salat (rukuh, sajadah). 3. Yang berkaitan dengan adat setempat antara lain, pakaian komplet, berbagai bentuk perhiasan (emas, permata), atau benda lain sesuai kesepakatan. 32 32 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup 4. Jumlah mahar yang harus atau wajib diberikan calon mempelai laki-laki kepada pihak perempuan sesungguhnya sangat variatif dan disesuaikan dengan kemampuan masing-masing. Akad Nikah Merujuk kepada Konsep Islam Sebagai masyarakat yang dominan beragama Islam, tata cara perkawinan harus sesuai dengan konsep Islam yang jelas berlandaskan Al Quran (sunnah yang sahih). Sebagaimana berlaku dalam lingkungan masyarakat Islam, orang Tuban mengawali sebuah perkawinan dengan: 1. Khithah (peminangan yang dilakukan sesuai dengan tradisi setempat). 2. Akad nikah dengan syarat dan kewajiban yang harus dipenuhi yakni; - Adanya perasaan suka sama suka dari kedua calon mempelai Adanya ijab kabul - Adanya mahar - Adanya wali - Adanya saksi-saksi 3. Walimah, hukumnya wajib dan diusahakan sesederhana mungkin. Dalam Islam saat walimah wajib dihadiri bukan saja oleh kaum kerabat dan tetangga, tetapi juga oleh orang-orang miskin. Setelah segala sesuatu yang wajib secara agama terlaksana, berarti sepasang mempelai telah sah menjadi suami istri. Di kalangan yang mampu, biasanya diselenggarakan resepsi yang besar dilengkapi dengan hiburan baik yang bersifat tradisional kedaerahan maupun yang bersifat modern. Kini tengah digemari acara organ tunggal dengan penyanyi yang popular di Kota Tuban. Sebaliknya, bagi masyarakat yang hidup pas-pasan seperti di pedesaan, cukup diakhiri dengan acara makan bersama dan doa selamat bagi kedua mempelai. Seorang responden di Kecamatan Kerek memberikan informasi bahwa umumnya setelah acara resmi selesai, sebuah perhelatan perkawinan biasanya dilanjutkan dengan acara minum tuak secara beramai-ramai, sayang banyak anak-anak yang belum cukup umur juga ikut terlibat dalam keramaian tuak barangkali sulit dihilangkan dari setiap peristiwa adat karena Tuban sendiri ini. Tradisi meminum 33 33 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi merupakan wilayah yang ditumbuhi banyak pohon aren dan penghasil minuman tuak yang cukup besar di kawasan Jawa Timur. jalan raya Tuban menjajakan tuak dalam botol-botol beraneka ukuran. Pembelinya selain warga setempat, juga orang-orang yang kebetulan melewati jalan tersebut. Tuak bisa diminum di tempat, atau banyak juga yang dibawa untuk oleh-oleh. Kebiasaan minum tuak ternyata tidak hanya dilakukan pada malam hari, tetapi banyak kaum lelaki yang meminumnya antara jam 10.00 hingga jam 13.00 siang. Hampir seluruh warung di pinggir Tradisi Perempuan Meminang Dan Variannya 1. Perempuan Meminang Laki-Laki Sedesa. Tidak seorang pun yang tahu dari arah mana jodohnya akan datang. Bisa jadi berasal dari jauh atau sebaliknya orang-orang yang dekat dengan dirinya. Begitu yang acapkali terjadi di kalangan perempuan Tuban dalam mencari pasangan hidupnya, bisa saja si laki-laki itu berasal dari desa yang sama. Tidak jarang yang mengakui bahwa laki-laki yang menjadi suaminya kini bukan orang asing karena dia telah dikenal sejak kanak-kanak. Teman bermain waktu kecil, atau kadang- kadang berkelahi karena berebut sesuatu mainan, tiba-tiba saja menjadi sangat menarik ketika ia menjadi dewasa dan tampak sebagai laki-laki yang sangat tampan, apalagi ia sudah mempunyai pekerjaan yang baik. Gambaran seperti itulah yang menjadi pertimbangan banyak perempuan Tuban ketika memutuskan untuk memilih seorang laki-laki yang akan dijadikan pasangannya. Jika laki-laki itu berdomisili di desa yang sama, sudah barang tentu proses peminangan tidak akan menghadapi kendala, apalagi jika keduanya sudah saling tertarik. Tahap ngemblok pun akan dilakukan untuk membuka jalan peminangan ke kediaman keluarga laki-laki. Seperti dijelaskan terdahulu, tahap-tahap peminangan hingga ke acara perkawinan sesuai dengan tradisi yang dikenal bersama yakni: tahap ngemblok, patekan dino, kunjungan balasan dari pihak laki-laki kepada keluarga perempuan, slametan di keluarga perempuan untuk kemudian berlanjut dengan perkawinan yang lazimnya dilakukan di kediaman keluarga perempuan. 34 34 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup 2. Perempuan Bertemu Pasangan dari Luar Desa, Tapi Satu Kecamatan dalam Kabupaten Tuban. Seperti telah dijelaskan di muka bahwa tradisi perempuan meminang adalah tradisi yang didukung oleh hampir seluruh masyarakat Tuban, namun demikian pada banyak kasus perempuan yang memilih pasangan yang berasal dari luar desanya, namun masih dalam wilayah adminsitratif Kabupaten Tuban, maka tata cara peminangan hingga ke jenjang perkawinan berlaku sesuai dengan tradisi yakni didahului dengan peminangan yang dilakukan oleh pihak perempuan kepada pihak laki-laki. Prosedur peminangan dan tahap-tahap lain sebelum sampai ke hari perkawinan, berjalan sesuai dengan tradisi yang telah disepakati bersama. Tidak berbeda dengan perjodohan yang berlaku antarpasangan satu desa. Hanya saja, jika perjodohan terjadi dalam jarak yang agak jauh, diperlukan kendaraan roda empat untuk prosesi sasrahan dan mengangkut barang-barang bawaan yang lumayan banyak. Dalam kondisi seperti itu, seringkali laki-laki) mengeluarkan biaya yang lebih besar, bukan saja untuk menyewa kendaraan pengangkut barang, tetapi mobil mewah (untuk yang mampu) sebagai kendaraan pengangkut calon mempelai laki-laki. kedua pihak (perempuan dan Sesungguhnya segala sesuatu yang digambarkan dalam rangka pelaksanaan perkawinan tadi juga menjadi ajang untuk memamerkan prestise keluarga kepada khalayak. Tidak jarang untuk pelaksanaannya memakan biaya yang sangat besar, dan banyak di antaranya yang diperoleh melalui pinjaman atau menjual harta kekayaan seperti sawah, tanah atau benda lain yang bernilai tinggi. Namun karena perkawinan menjadi peristiwa penting bagi kehidupan manusia, maka segala upaya tadi menjadi biasa- biasa saja bagi mereka. kekayaan/ajang pengungkapan Bagi pihak keluarga perempuan, menerima kedatangan rombongan calon mempelai laki-laki juga tampaknya harus dilakukan sebaik mungkin. Untuk kalangan yang berada, tidak jarang kedatangan rombongan laki-laki disambut dengan 35 35 36 36 3. Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi iring-iringan yang membaca salawat nabi lengkap dengan alat musik rebananya. Sudah tentu inipun harus dibayar cukup mahal, namun seperti ini merupakan ajang prestise keluarga. juga keluarga laki-laki, hal Jika terjadi kasus seperti ini biasanya peran "dandan" atau perantara menjadi sangat kuat, karena dia juga harus memenuhi tuntutan keluarga orang tua perempuan untuk melihat-lihat atau mencermati tingkah laku dan kepribadian anak laki-laki yang akan menjadi suami anak gadisnya. Namun hal tersebut tidak berlaku jika calon suami si gadis bertempat tinggal di desa yang sama. Dari kasus tersebut di atas, tampak bahwa tradisi perempuan meminang dalam praktiknya bukan sebuah harga mati, sebab dalam kondisi- kondisi tertentu bisa berlaku sebuah kesepakatan. Jika Berjodoh dengan Laki-laki dari Luar Kabupaten Tuban Seperti pepatah mengatakan bahwa jodoh itu bisa datang dari arah mana saja, artinya manusia tidak akan pernah tahu siapa dan dari mana pasangannya itu berasal. Sepenuhnya rahasia Tuhan seperti Itu pula yang juga rezeki dan mati. menyebabkan tradisi perempuan meminang dalam kasus- kasus tertentu bisa saja tidak bisa dilaksanakan karena ia harus berhadapan dengan tradisi lain. Kini, tidak bisa dipungkiri bahwa sudah banyak perempuan atau laki-laki dari Tuban yang pergi atau keluar daerahnya dengan berbagai alasan, seperti melanjutkan sekolah, bekerja, atau ikut keluarga yang berada di luar kota Tuban. Dalam kondisi seperti tersebut kebetulan jika perempuan memperoleh jodoh laki-laki dari luar Tuban, pihak keluarga perempuan akan menyesuaikan diri dengan tradisi yang didukung oleh calon suami anaknya, yakni anak gadisnya akan dilamar/dipinang oleh calon pasangannya melalui kedua orang tua yang bersangkutan. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa si gadis dan kedua orang tuanya harus melakukan kompromi dan mengikuti tradisi dari pihak laki-laki. Dengan demikian, yang berlaku kemudian adalah tradisi besar (Jawa) yang mengharuskan pihak laki-laki berinisitif meminang calon istrinya. itu, Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Jika terjadi perjodohan ini, maka tradisi "ngemblok" tidak diberlakukan. Sementara itu pihak laki-laki yang akan meminang calon pasangannya, tidak wajib membawa barang-barang seperti yang berlaku pada tradisi di Tuban. Yang biasa terjadi adalah keluarga laki-laki hanya membawa barang-barang yang penting saja, seperti kue-kue dan buah-buahan. lintas budaya Hal serupa juga disampaikan oleh seorang pejabat di Kantor Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Tuban. Beliau kebetulan mempunyai dua orang anak perempuan yang keduanya berjodoh dengan laki-laki dari luar Kabupaten Tuban. Yang satu mendapat pasangan orang Semarang, sedangkan adiknya orang Bandung. Sesuai dengan tradisi laki- laki pasangannya, maka kedua gadis itu menerima pinangan dan tidak melakukan tradisi sebagimana yang dilakukan oleh leluhurnya. Ketika seluruh proses peminangan selesai, dan hari H perkawinan sudah ditetapkan, biasanya keluarga perempuan yang sibuk mempersiapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan penyelenggaraan peristiwa adat tersebut. Suatu perkawinan bagi orang Tuban yang notabene bagian dari masyarakat Jawa bukanlah hal yang sederhana melainkan menyangkut masalah harga diri keluarga, juga masalah hidup mati contohnya jika perhitungan "neptu" (hari pasaran Jawa) tidak dipatuhi, dikhawatirkan dalam pelaksanaan hari H akan terjadi "sengkala"atau bencana. Kecermatan penetapan hari H dan ditengarai mempengaruhi kehidupan rumah tangga. akan melanggengkan perkawinan Kompleksnya sebuah prosesi perkawinan, karena keluarga perempuan sebagai yang "duwe gawe", harus menyebarluaskan rencana tersebut kepada kaum kerabat, tetangga dan kenalan lain yang layak diundang. Undangan bisa berupa barang cetakan yang dimasukkan ke dalam amplop, sedangkan bagi tua calon pengantin orang perempuan biasanya akan langsung mendatangi yang bersangkutan dan menyampaikan maksudnya "ngulemi" akan mengawinkan anak gadisnya. tua yang dihormati, orang 37 37 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Dua atau tiga hari menjelang hari H, keluarga si gadis akan sangat sibuk menerima kedatangan kaum kerabat. Mereka datang tidak melenggang, karena adanya tradisi "buwuh" atau dalam istilah antropogis dikenal sebagai sistem resiprositas yakni memberi sumbangan berupa bahan-bahan makanan (beras, sayur mayur, kayu bakar, ikan dan sebagainya) kepada keluarga si gadis, sebaliknya orang tua si gadis berkewajiban jajan" berupa membalas sumbangan tadi dengan "gawe rengginang, kue-kue basah, bolu dan sebagainya. Sekalipun tidak ada sanksi yang jelas jika tidak memberi sumbangan, akan tetapi dalam kehidupan masyarakat Tuban (Jawa umumnya) perbuatan tersebut akan mengakibatkan seseorang itu dicemooh dan secara moral dipermalukan sebagai tidak tahu adat "ga tau adat". Sebagai suatu sistem, tradisi buwuh ini akan berlangsung terus jika ada keluarga lain yang akan mengawinkan anak gadisnya, maka dia pun akan menerima sumbangan yang serupa. Perkawinan sebagai Wujud Kompromi Tradisi dan Adat Tuban sebagai kota yang kental dengan tradisi baik yang bersumber pada nilai-nilai keIslaman maupun tradisi setempat, menjadikan kehidupan masyarakatnya berwarna-warni. Demikian juga selain dijumpai yang berkenaan dengan serangkaian upacara adat, juga selalu mengutamakan ijab qabul sebagai inti dari sebuah perkawinan. Ijab kabul atau disebut juga dengan sebutan akad nikah, bisa dilakukan baik di rumah mempelai perempuan, ataupun di Kantor Urusan Agama (KUA). tradisi perkawinan Akad nikah pada dasarnya merupakan bagian perkawinan yang sangat sakral dalam agama Islam. Oleh karena itu, acara tersebut selalu dihadiri bukan saja oleh kerabat dekat, tetapi juga oleh Kiai dan petugas agama. Bagi kalangan santri, ijab kabulnya menggunakan bahasa Arab, sedangkan di kalangan rakyat biasa menggunakan bahasa Jawa. lain misalnya Sunda yang menyerahkan calon pengantin laki-laki di awal kedatangannya, pada tradisi perkawinan di Tuban, penyerahan calon mempelai laki-laki dilakukan setelah akad nikah. Dalam proses ini terjadi saling menyerahkan dan menerima disertai basa basi sebagai ciri khas tradisi setempat. Berbeda dengan tradisi 38 38 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Jika acara tersebut usai, dilanjutkan dengan "man'izah hasanah" yakni fatwa dari kiai yang tujuannya menjelaskan tanggung jawab suami dan istri dalam kehidupan rumah tangga. Sesungguhnya fatwa atau nasihat kiai tersebut tidak semata-mata ditunjukan kepada pengantin, tetapi juga kepada hadirin yang sudah menikah lama. Tahap akhir dari acara ini adalah doa yang dipimpin oleh kiai, dilanjutkan dengan makan bersama. Di kalangan yang mampu acapkali resepsi perkawinan dilengkapi dengan hiburan, yang kini sedang trendi adalah organ tunggal dengan menampilkan penyanyi lokal. Sementara itu, di kalangan rakyat biasa, sebuah perkawinan cukup dilakukan di Kantor Urusan Agama (KUA), kemudian mempelai laki-laki datang ke rumah keluarga mempelai perempuan, dan berdiam di rumahnya. Saat itu juga diserahkan mas kawin, dan kehidupan pun berjalan seperti biasanya, artinya yang perempuan kembali bekerja sebagai buruh di perusahaan tekstil, batik, atau ke sawah, yang laki-laki kembali ke pabrik atau sama-sama mengolah sawah dan ladang. Jadi ada perbedaan yang agak mencolok, antara perkawinan orang berada dan yang kurang mampu, yang diperlihatkan dalam barang bawaan untuk sasrahan, perhelatan dan acara sesudah ijab kabul. Akan tetapi urut-urutan tradisi tetap dipertahankan. Dampak Tradisi Terhadap Kehidupan Keluarga Pengelolaan Sosial dan Ekonomi Rumah Tangga Keluarga merupakan unit kesatuan sosial terkecil yang mempunyai peranan sangat penting dalam membina anggota- anggotanya. Setiap anggota dari satu keluarga dituntut untuk mampu dan sesuai dengan kedudukannya. terampil dalam memainkan peranan Robert Lawang (1984-1985 : 86-87) mengatakan mengenai keluarga sebagai sumber utama dalam memberikan bekal dalam membina Lawang mengemukakan bahwa keluarga merupakan satu gejala yang sudah pasti diketahui oleh semua orang. Keluarga atau berkeluarga merupakan gejala yang universal. Sementara itu, William Goode menyatakan bahwa keluarga merupakan unsur dalam struktur sosial dengan pengertian sebagai berikut: perilaku seseorang. Selanjutnya Robert 39 39 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi "Keluarga sebagai kelompok terdiri atas suami istri dan anak-anak hasil perkawinan tersebut atau yang diadopsi dan anak-anak tersebut belum menikah. Bila dilihat dari kehidupan ekonominya, maka pemenuhan kebutuhan hidup terutama dalam hal makan diatur oleh suatu sumber. Adakalanya dalam satu rumah tangga terdapat anggota yang tidak mempunyai hubugan darah sama sekali dengan salah seorang di antara mereka ".Pada prinsipnya, keluarga manapun merupakan suatu sistem pengelompokkan dan merupakan pranata sosial yang dapat memenuhi kebutuhan dasar manusia, sejak manusia itu lahir sampai menjadi dewasa dan tua. "Keluarga yang mempunyai landasan emosional, psikologis dan rasional yang kuat merupakan keluarga yang tahan uji dan teruji oleh zaman". (Harsoyo,1967:166). Bagi masyarakat Tuban sebuah perkawinan adalah peristiwa yang sangat bermakna dan merupakan salah satu tahap penting dalam kehidupan manusia. Perkawinan adalah ikatan dan bentuk kehidupan bersama yang paling sempurna dan suci antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan. Oleh sebab itu, para orang tua sesegera mungkin mengawinkan anaknya agar bisa membangun rumah tangga yang bahagia. Melalui proses ke arah perkawinan yang berbeda dengan tradisi yang berlaku di daerah lain, melahirkan sebuah pertanyaan, bagaimana bentuk hubungan suami istri dalam rumah tangga, mengingat awal pembentukan keluarga tersebut dimulai oleh inisiatif pihak perempuan? Sudah tentu jawaban dari pertanyaan ini menjadi sangat penting, karena berkaitan dengan peran perempuan yang lebih aktif dalam memutuskan terjadinya sebuah perkawinan. Sesungguhnya tradisi tersebut hanya berlaku pada awal dari proses peminangan sebab tahapan selanjutnya pihak keluarga laki- lakilah yang berperan aktif untuk melanjutkan tradisi tahap berikutnya hingga sampai ada tahap paling penting yakni perkawinan. Seperti diuraikan di muka, setelah melakukan tahap perkawinan, sepasang suami istri tersebut akan membangun rumah tangga baru. Pada umumnya, sebagian besar pasangan baru setelah perkawinan tidak langsung menempati rumah sendiri, tetapi tinggal untuk sementara waktu di kediaman pihak istri atau pihak suami sampai mereka membangun rumah sendiri. Laki-laki tetap Pihak yang lebih Dominan Sejak lama masyarakat telah membentuk suatu stereotip bahwa pekerjaan-pekerjaan rumah dikerjakan oleh perempuan. 40 40 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Hampir separuh waktu dalam sehari perempuan mengurusi keluarga, mulai dari mengasuh anak-anaknya bertanggung jawab mengatur keuangan, peralatan rumah tangga, mempersiapkan anggaran masa depan anak-anaknya, dan tentu saja dalam beberapa hal ia pun harus membentuk kepribadiannya sendiri. Gambaran tersebut terjadi pada hampir keseluruhan perempuan di dunia menjadi wanita karier sekaligus sebagai ibu rumah tangga. Perempuan-perempuan itu bekerja tanpa digaji, mereka mulai bekerja mulai pagi hari, dengan mengumpulkan baju-baju kotor keluarga menyiapkan makanan untuk anak-anaknya, mencuci baju dan pekerjaan lain yang tentu saja sangat melelahkan. Ia baru berhenti ketika malam hampir larut, dan keesokan harinya, minggu ke minggu, bulan ke bulan hingga bertahun-tahun umur perkawinan mereka. Perempuan, khusus ibu-ibu rumah tangga di Kabupaten Tuban sangat menyadari pentingnya pekerjaan yang mereka lakukan, mereka tidak mengharapkan apapun dari apa yang mereka lakukan, mereka hanya ingin rumah tangga di mana ia dapat berperan menjalankan tugas- tugas yang dapat dilakukannya, dengan mencurahkan kasih sayang demi anak-anak dan mencintai suaminya. Barangkali kenyataan tersebut sudah berlangsung ratusan tahun yang lalu, namun hingga kini masih banyak dijumpai. Perubahan memang terjadi, misalnya dengan adanya pertumbuhan di sektor ekonomi yakni dengan tumbuhnya industri rumahan yang membuat busana dari konveksi pakaian dari bahan kaos secara besar- besaran, bangkitnya pembuatan batik tradisional Tuban seperti dikenal dengan tenun gedog. Pertumbuhan usaha tersebut ternyata banyak menyerap tenaga kerja perempuan, yang akhirnya berdampak pada terbukanya peluang bagi perempuan untuk aktif di luar rumah. Sektor informal tadi bukan hanya menerima buruh laki-laki, tetapi justru mengutamakan tenaga kerja perempuan, baik yang masih muda bahkan yang sudah berusia agak lanjut sekalipun. Bagi perempuan dan ibu rumah tangga di Tuban bekerja merupakan suatu konsekuensi dari semakin tingginya kebutuhan ekonomi. Di samping itu dengan adanya peningkatan pengetahuan, maka kebutuhan pun menjadi semakin bertambah pula. Adanya peningkatan kebutuhan ekonomi dan sosial dalam diri setiap keluarga telah merubah pandangan setiap individu untuk melakukan terobosan agar dirinya bisa survive. Salah satu caranya adalah dengan ikut aktifnya kaum perempuan bekerja di luar rumah. Aktivitas ini telah 41 41 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi menggeser berbagai nilai-nilai dibakukan dalam menilai seotang perempuan. lama yang sebelumnya sudah Berbagai konsep tradisional seperti konsep manut yang berarti agar mau mendengarkan, menyesuaikan diri, dan melakukan apa yang telah ditetapkan atau diminta oleh orang tua, dimaksudkan agar anak perempuan (juga anak laki-laki) terhindar dari situasi yang berbahaya bagi dirinya. Konsep tersebut kini sudah mulai longgar, dan seorang perempuan kini tidak lagi hanya sebagai pelengkap, namun sudah banyak yang berkiprah di sektor publik, dan memunculkan lahirnya peran ganda perempuan. Kini seorang ibu rumah tangga, selain menjalankan tugas keseharian sebagai pengelola kehidupan keluarga, mereka pun harus membagi waktu untuk bekerja di sektor informal. Bisa dibayangkan betapa besar beban tugas yang dipikul oleh ibu-ibu rumah tangga tersebut. Apakah kondisi ini membuat perempuan-perempuan menjadi dominan? Seorang responden perempuan di Kecamatan Kerek mengatakan: "Meskipun kita sebagai tulang punggung ekonomi keluarga, kita ini tetap berada di bawah pimpinan laki-laki (maksudnya suami), suami harus tetap menjadi (berperan) sebagai kepala keluarga, padahal kehidupannya seringkali lebih susah dan tidak bekerja. Demikian juga jika kita mempunyai penghasilan tetap harus menghormati suami, karena dalam kehidupan keluarga, seperti pepatah orang tua, istri itu harus berperan mengelola rumah tangga, suami adalah pihak yang mengendalikan rumah tangga". istri menjadi lebih besar Ditambahkan oleh teman-teman responden, jika kita (istri) akan ke luar rumah atau kerja pun harus minta izin dahulu kepada suami yang kondisi tertentu terpaksa harus menjaga anak-anak mereka. Dari kata-kata kedua perempuan tersebut, bisa disimpulkan bahwa hingga kini banyak para suami yang hanya menyenangkan dirinya selagi si istri bekerja untuk menambah ekonomi keluarga. Sepulang dari berbagai tempat bekerja, si istri bukan saja harus kembali mengurusi anak-anaknya, tetapi juga menyiapkan makan 42 42 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup malam dan baru bisa beristirahat, dan siklus tersebut kembali berulang keesokan hari dan begitu seterusnya. Kelihatannya tidak ada waktu tersisa bagi para istri mereka juga sekedar istirahat dan melemaskan tubuhnya. Barangkali yang bisa mengurangi kepenatan mereka hanya canda tawa dalam kesempatan kecil di perusahaan tempat mereka bekerja. Hal serupa juga menimpa para istri yang bekerja di ladang dan sawah. Sekalipun mereka sering bekerja bersama dengan para suami, namun untuk menyiapkan makanan dan minuman tetap menjadi tanggung jawab para istri. Ketika ditanyakan kepada beberapa perempuan yang sedang asyik bekerja di ladang, apakah pekerjaan itu baru mereka lakukan? Ternyata bukanlah pekerjaan yang dipilih setelah mereka menikah, karena dalam kehidupan sosial pedesaan, khususnya dalam bidang pertanian, mereka bekerja di ladang secara turun temurun, sejak muda sekali mereka telah dilibatkan oleh orang tuanya untuk berperan aktif dalam mendukung kelangsungan ekonomi keluarga. Jadi bukan tidak mungkin pada awalnya, suami anak perempuan mereka diharapkan bisa membantu pengelolaan sawah atau ladang, sekalipun pada kenyataannya tidak selalu terwujud seperti yang diinginkan. Hal tersebut karena kemungkinan, pasangan anak perempuannya kini tidak lagi bekerja sebagai petani, tetapi di pabrik semen Gresik atau sektor informal lainnya. Bagi masyarakat yang tinggal di wilayah perkotaan, bermenantu seorang pegawai negeri sipil kini agaknya menjadi dambaan para orang tua. Sayang, bahwa hingga kini para ibu muda atau perempuan yang bekerja di sawah dan ladang tersebut tidak menempatkan mereka sebagai subjek dari proses pertanian, padahal dalam kenyataannya hampir seluruh proses pertanian dikerjakan oleh mereka. Hal tersebut memberi kesan bahwa kaum perempuan dan khususnya para istri di wilayah pedesaan Tuban sebagian besar bertanggung jawab penuh terhadap kelangsungan pertanian dan kelangsungan pangan keluarganya. Di sisi lain, sepulang dari sawah mereka juga mempunyai tangga yang kewajiban untuk mengerjakan memiliki nilai kerja sama beratnya dengan bekerja di sawah. Seperti pekerjaan rumah tangga yang diuraikan di atas, mengungkapkan kepada kita tentang tugas-tugas ibu rumah tangga, dan tugas-tugas di sektor pertanian, atau sektor informal lainnya. tugas-tugas rumah 43 43 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Sayangnya sumbangan yang begitu besar dari kaum perempuan atau ibu-ibu rumah tangga itu tidak diimbangi dengan hak-hak yang seharusnya mereka dapatkan. Hal ini disebabkan budaya bias gender yang selalu meminggirkan peran perempuan. Apalagi dalam budaya kita khususnya Jawa yang selalu merujuk kepada keyakinan bahwa kepala keluarga identik dengan laki-laki, ditambah lagi dengan adanya pemahaman tradisional bahwa kewajiban utama perempuan adalah rumah tangga, dan urusan di luar rumah tanggung jawab laki-laki. istri Sesungguhnya pembagian tugas antara suami dan bukanlah sesuatu yang mutlak dan tidak bisa diganggu gugat. Ekonomi bukan satu-satunya alasan perempuan untuk bekerja di luar rumah. Karena ada hal lain yang lebih bersifat "non ekonomis", misalnya perempuan bekerja untuk mengamalkan ilmunya seperti mereka yang hidup di wilayah kota, atau bagi perempuan desa hanya untuk melihat dunia luar selain rumahnya. Dalam Islam istri bekerja diperbolehkan selama tidak melenceng dari norma-norma agama dan martabat keluarga tetap terjaga. Konstruksi sosial yang memposisikan laki-laki sebagai pihak yang dominan telah dibangun sejak lama, sehingga nampak seperti hukum yang tidak tertulis dan menjadi warisan budaya yang cenderung bertahan. Coba kita simak, ucapan buruh di atas tadi yang tengah mempercakapkan suami temannya. Si istri sudah berada di sawah, ladang atau tempat bekerja lainnya sejak pukul 7.00 pagi, sedangkan suami pada jam yang sama masih lelap tidur. Ketika bangun kira-kira pukul 8.30 pagi, bukannya langsung mencari nafkah, banyak di antara mereka yang langsung nongkrong di salah satu pojok warung. Ada di antara mereka yang langsung menyusul ke sawah, namun tidak jarang hingga matahari tinggi malah pergi ke tempat lain dengan alasan mencari uang. Ada suatu pernyataan yang membuat miris ketika ditanyakan kepada mereka dalam menyikapi kelakuan suami yang seperti itu. "Bagaimanapun juga keadaan dan sifat suami, saya sebagai istrinya tidak bisa berbuat apa-apa, kalau tidak begitu maka keutuhan rumah tangga saya akan terganggu, cuma mengharap suatu saat, para suami tidak lagi melupakan tugasnya untuk menghidupi anak istri". istri, sepertinya perempuan- perempuan muda tersebut menerima saja perlakuan seperti itu, Tak ada protes dari sang 44 44 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup dengan harapan memang benar suami mereka mencari uang. Berbeda dengan kondisi perempuan di kota, yang lebih baik nasibnya, karena pada umumnya suami mereka memang bekerja di perkantoran, dan waktu bekerja yang relatif tetap dari waktu ke waktu, menyebabkan perempuan-perempuan di kota hidup lebih tenang. Melihat kenyataan di lapangan, sekalipun perempuan di Tuban menjadi pihak pertama yang berinisiatif memilih pasangan, dan kemudian melakukan peminangan tidak berarti di dalam kehidupan rumah tangga menjadi pihak yang dominan. Secara budaya, posisi perempuan dalam rumah tangganya ditempatkan di urutan kedua setelah laki-laki. Jadi, situasi dan kondisi yang terjadi di wilayah budaya Tuban, meskipun perempuan menjadi pihak yang bisa menentukan pasangan namun budaya patriarchi, di mana laki-laki dianggap sebagai sentral kehidupan, dan perempuan berada dalam subordinasi (bagian) dari laki-laki. Dalam masyarakat Tuban, budaya patriarckhi tersebut, seperti juga dalam budaya Jawa telah melahirkan konsep kepala keluarga, yang mengandung arti segala keputusan yang berhubungan dengan keluarga baik internal maupun eksternal merupakan tanggung jawab laki-laki dalam hal ini suami. Pola Pengasuhan Anak Pengasuhan anak secara etimologis berasal dari kata "asuh", artinya memimpin, mengelola, membimbing, maka pengasuhan adalah orang yang melaksanakan tugas membimbing, memimpin atau mengelola. (Purwadarminta, t.t: 89). "Anak adalah harapan keluarga, karena anak mempunyai banyak arti dan fungsi dalam keluarga. Oleh karena itu mempunyai anak sangat didambakan, baik dalam keluarga di pedesaan maupun dalam keluarga orang kota". (Koentjaraningrat, 1984 : 99). Begitu lahir, seorang anak akan mengadakan interaksi dengan lingkungannya. Oleh karena orang pertama yang dikenal adalah orang tuanya, maka orang tua adalah teladan utama bagi anak. Dengan kata lain pola tingkah laku anak ditentukan oleh para orang tua yang mengsuhnya. Search R.R mengatakan bahwa: "Dasar pengembangan seseorang ditanam melalui praktik pengasuhan sejak bayi". (Lembaga Riset Psikologi UI, 1977) 45 45 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi tersebut, kepada anak ditanamkan peraturan-peraturan, norma-norma, patokan-patokan dengan tujuan supaya si anak bertingkah laku sesuai dengan lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Dalam pengasuhan "Kebiasaan mengasuh anak merupakan aspek penting dari kebudayaan" (Ihromi, 19981:61) "Dalam masyarakat maupun keluarga merupakan jembatan antara individu dengan budayanya" (Hildred,1983: 153). Pengalaman masa kanak-kanak yang dibentuk selama pengasuhan dalam keluarga, akan memberikan pengertian terhadap dirinya untuk dapat melakukan sosialisasi dalam masyarakat. Dalam kehidupan sosial budaya, posisi perempuan di hampir seluruh wilayah Tuban ditempatkan dalam sektor domestik (rumah tangga) yang sering dianggap tidak produktif, dan tidak penting karena tidak mempunyai nilai-nilai ekonomis (sekalipun si istri bekerja di sawah, ladang atau di sektor fomal dan informal), sedangkan posisi laki-laki di sektor publik ( di luar rumah tangga dan punya nilai ekonomis). Termasuk ke dalam tugas dan kewajiban seorang istri adalah merawat dan mengasuh anak. juga merupakan suatu tempat seorang individu untuk dapat mengembangkan kesosialannya dan individualitasnya. Dengan kata lain keluarga merupakan lingkungan utama bagi anak-anak dalam proses asuhan orang tua, dan sekaligus menerima pelajaran mengenai norma-norma yang diperlukan oleh si anak". Menurut Magnis Suseno (1983:169-175), "Keluarga Pola Interaksi Pola sosialisasi atau pengasuhan anak yang berlangsung dalam keluarga pada masyarakat Tuban menggambarkan adanya tanggung jawab yang sama antara ibu dan bapak (suami dan istri). Namun demikian, dalam kenyataannya si ayah yang notabene berperan sebagai kepala keluarga dan pencari nafkah utama lebih banyak berada di luar rumah, maka ibulah yang lebih banyak berinteraksi dengan anak-anaknya. Ralph Linton mengatakan, "Bahwa setiap kebudayaan suatu masyarakat menerapkan pola-pola yang mengatur bagaimana seharusnya individu itu berperilaku". 46 46 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup harus menyesuaikan tingkah lakunya dengan aturan-aturan yang berlaku. Aturan-aturan untuk bertingkah laku tersebut dikenal sebagai norma sosial yang sifatnya abstrak, namun tampak ketika individu sedang berinteraksi dengan individu lainnya. Lingkungan pertama dalam pembentukan pola interaksi ini adalah keluarga, tempat seorang anak mula-mula belajar berinteraksi. Dalam proses pergaulan, seorang individu Interaksi Ayah - Ibu dan Anak Pola interaksi atau pengasuhan anak yang berlangsung dalam keluarga pada masyarakat Tuban menggambarkan adanya suatu tanggung jawab bersama. Hal ini mengandung pengertian bahwa antara ayah dan ibu (suami dan istri) mempunyai kewajiban dan kedudukan yang sama besarnya dalam merawat, mengasuh dan mendidik anaknya. Dalam berinteraksi antara orang tua dan anak terdapat suatu perbedaan perlakuan berdasarkan kelamin anak. Interaksi yang berlangsung antara orang tua dan anak tersebut, umumnya lebih banyak menggambarkan kedudukan peranan ayah dan ibu yang memberikan perintah-perintah kepada anak untuk mentaati aturan-aturan keluarga. Interaksi Ayah dengan Anak Laki-laki Pada umumnya pola interaksi ayah dengan anak laki-laki cenderung dipengaruhi oleh jenis pekerjaan si ayah. Di pedesaan, di mana petani menjadi pekerjaan utama, maka seorang ayah akan mengarahkan si anak kepada pekerjaannya, dan jika si anak sudah mulai beranjak remaja mereka akan dilibatkan dengan membawa si anak ke sawah, atau ladang. Meskipun hanya bermain-main di sawah atau ladang, si anak sudah mulai memahami seluk beluk pekerjaan orang tuanya. Demikian pola yang umum dilakukan dalam rangka pengasuhan anak di masyarakat pedesaan Tuban. Apabila si anak sudah masuk sekolah, pola itu tetap berlangsung, seusai dari sekolah. Sementara itu di wilayah perkotaan, sejak kecil anak laki-laki sudah diarahkan untuk lebih mandiri, memiliki kemampuan untuk bisa memilih pendidikan yang akan menjadi bekal hidupnya di masa yang akan datang. Karena umumnya seorang ayah di perkotaan bekerja di sektor formal seperti menjadi PNS (pegawai negeri sipil), swasta atau sektor jasa, pola pengasuhan dengan melibatkan anak ke dalam pekerjaan seperti yang dilakukan di pedesaan, tidak terjadi. 47 47 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Interaksi antara ayah dan anak laki-lakinya hanya terjadi pada sore hari sepulang dari kantor. Komunikasi terjadi pada waktu makan malam, atau ketika sedang nonton televisi. Umumnya pembicaraan, berkisar tentang pengalaman si anak di sekolah, atau di arena permainan. Dalam kesempatan tersebut, terjadi interaksi yang lebih intens antara ayah dan anak laki-lakinya. Anehnya, untuk meminta sesuatu anak laki-laki tidak pernah langsung kepada ayahnya, mereka lebih suka melalui perantaraan ibu. Tampaknya, anak laki-laki agak sungkan meminta apapun secara langsung kepada ayahnya. Dalam hal ini dapat diartikan bahwa anak laki-laki jauh lebih dekat secara batiniah dan manja kepada ibunya. Dari gambaran seluruh responden, hubungan atau interaksi dan pola pengasuhan anak (laki-laki) baik di wilayah pedesaan maupun di perkotaan, memiliki banyak persamaan misalnya, kesempatan seorang ayah untuk berinteraksi dengan anak laki-lakinya tidak begitu banyak, akan tetapi dalam keterbatasan itu terlihat suatu sikap yang lebih terbuka. Interaksi Ayah dengan Anak Perempuan Dibandingkan dengan hubungan ayah dengan anak laki-laki, maka terdapat perbedaan dalam hubungan ayah dengan anak perempuannya. Sudah tentu perbedaan tersebut karena faktor biologis, yang tidak memungkinkan anak perempuan terlibat banyak dengan pekerjaan ayahnya. Untuk menyampaikan keinginannya, anak-anak perempuan menggunakan ibu mereka sebagai perantara. Demikian juga sikap anak perempuan kepada ayahnya terlihat lebih sungkan dan takut. Dalam berbicara pun anak perempuan lebih lembut, namun banyak hal yang disembunyikannya. Di kalangan masyarakat pedesaan, ibu mereka mencoba mengakrabkan anak perempuan dengan ayahnya, melalui cara membawa mereka ke sawah atau ladang sambil mengantarkan makan siang ayahnya. Sekalipun demikain, hampir tidak terjadi komunikasi antara anak perempuan dengan si ayah. Kondisi tersebut akan berbeda dengan masyarakat Tuban kota, hubungan antara ayah dengan anak perempuan bahkan bisa sangat dekat. Tidak jarang si anak bermanja-manja pada ayahnya, seandainya keinginan mereka ibunya. Sekalipun ada perbedaan pola interaksi antara kota dan desa, namun secara keseluruhan menunjukkan kondisi yang kurang akrab dan tidak terbuka antara ayah dan anak-anaknya. tidak dipenuhi oleh 48 48 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Interaksi Ibu dengan Anak Laki-laki Sekalipun seorang ibu selalu mencurahkan kasih sayang dan perhatian sama besar, baik pada anaknya yang laki-laki maupun perempuan, akan tetapi ketika anak laki-lakinya mulai beranjak besar, keakraban ini akan berkurang karena anak laki-laki biasanya mulai senang bermain di luar rumah. Pada saat masih kecil, anak laki-laki masih patuh pada segala perintah ibunya. Namun ketika sudah besar, acapkali membangkang dan tidak begitu mempedulikan sebagian kata- kata ibunya. Oleh sebab itu, ibu selalu meminta agar ayahlah yang berkomunikasi dengan anak-anaknya yang laki-laki. Akan tetapi dapat dipastikan semua laki-lakinya akan ibu mengharapkan anak menggantikan peran ayahnya di kemudian hari. Di wilayah kota, terjadi sebaliknya, jika anak laki-laki sudah beranjak remaja mereka acapkali menjadi pengganti ayahnya untuk beberapa hal, seperti mendampingi ibu ke pusat perbelanjaan, menghadiri undangan atau untuk kepentingan lainnya. Interaksi Ibu dengan Anak Perempuan Dapat dikatakan bahwa semua responden yang berada di kota maupun pedesaan, mengatakan bahwa hubungan antara ibu dengan anak perempuan lebih akrab dibanding dengan anak laki-laki. Selain adanya kesamaan biologis, antara ibu dan anak perempuan memiliki kesamaan dalam aspek psikologis, yang selalu mengikat mereka bersama sehingga tercipta suatu kondisi di mana kapasitas interaksi keduanya sangat tinggi. Semua responden yang diwawancarai mengatakan bahwa harapan kaum ibu di Tuban tidak berbeda dengan ibu-ibu di daerah lain yang menginginkan anak perempuannya kelak mampu mengerjakan tugas-tugas seorang ibu di dalam rumah tangga. Selagi masih gadis mau membantu ibunya dan kemudian menjadi istri yang baik apabila telah menikah. Yang menjadi tolok ukur sebagai istri yang baik menurut penduduk di pedesaan (di wilayah Kecamatan Kerek, Semanding, Merakurak), adalah apabila seorang perempuan telah cakap mengerjakan tugas-tugas kerumahtanggaan seperti, memasak, mengelola keuangan keluarga, merawat rumah dan isinya, mendidik anak, dan menyenangkan hati suaminya. 49 49 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Bagi perempuan yang tinggal di wilayah perkotaan, selain memiliki kemampuan tersebut, seorang perempuan di masa kini juga harus mampu membangun citra dirinya, misalnya menjadi perempuan yang berkarier di sektor publik. Bagi perempuan di kota, seorang perempuan dinilai berhasil apabila ia mampu mengelola sektor domestik (rumah tangga), dan sukses di sektor publik. Apabila anak perempuan sudah semakin besar, hubungannya dengan ibu akan semakin dekat. Hal ini disebabkan hanya kepada ibulah hal-hal khusus dikomunikasikan. Menurut struktur keluarga monogami, lingkungan rumah tangga keluarga inti sebagai tempat sosialisasi paling awal ditandai oleh peranan ayah dan ibu sebagai pengasuh, pendidik utama. Dalam masyarakat tradisional Indonesia, khususnya masyarakat Tuban struktur keluarga monogami tidak selalu "berdiri sendiri". Sifat hubungan sosial yang primordial menyebabkan hampir seluruh keluarga inti di Tuban selalu mengkaitkan dirinya sebagai bagian dari kelompok keluarga yang lebih luas. Sebagai akibatnya peranan pengasuh dan pendidikan anak akan semakin meluas menurut bentuk kesatuan keluarga yang mereka kembangkan. biasa menghubungkan ikatan keluarga luas, peranan pengasuh, pendidik anak dapat pula dilakukan oleh anggota-anggotamya yang lain, seperti adik, kakak, paman, bibi, nenek, kakek, baik dari garis keluarga ayah maupun pihak ibu. Sebagai akibatnya keakraban seorang anak tidak hanya terbatas dengan ayah, ibu serta saudara-saudara kandungnya, tetapi juga dengan kerabat yang lain. Dalam kehidupan masyarakat Tuban yang Kecenderungan untuk menitipkan pengasuhan anak kepada anggota keluarga lain, juga disebabkan oleh faktor terserapnya kaum perempuan dan ibu rumah tangga ke dalam banyak usaha di sektor informal. Jika Terjadi Perceraian dan Pembagian Harta Gono Gini Tujuan utama dari sebuah perkawinan adalah mewujudkan perjanjian yang kokoh dan kuat , yang dilandasi dengan niat ibadah untuk membangun dan membina rumah tangga. Suami atau istri memiliki peran dan fungsi masing-masing, baik dalam bentuk hak ataupun kewajiban. Hak adalah sesuatu yang melekat dan mesti 50 50 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup diterima atau dimiliki seseorang, sedangkan kewajiban merupakan sesuatu yang harus diberikan kepada orang lain. Dalam rumah tangga, seorang suami dan istri harus saling memahami kekurangan dan kelebihannya, serta harus tahu pula hak dan kewajibannya serta memahami tugas dan fungsinya yang dilaksanakan dengan penuh tanggung jawab. Akan tetapi mengingat lepas dari kelemahan dan kondisi manusia yang kekurangan, sementara ujian dan cobaan selalu mengiringi kehidupan manusia, maka tidak jarang pasangan yang sedianya hidup tenang, tenteram, bahagia mendadak dilanda kemelut perselisihan dan percekcokan. tidak bisa Bila sudah diupayakan untuk damai sebagaimana yang disebutkan dalam Al Quran An-Nissa 35, tetapi masih gagal, maka Islam memberikan jalan terakhir yaitu "perceraian". Sungguhpun begitu perceraian adalah sesuatu yang dibenci Allah SWT, karena hakikat perceraian ikatan perkawinan dan silaturahim. itu memutuskan faktual di Kabupaten Tuban memperlihatkan gambaran yang agak suram berkenaan dengan data perceraian yang terjadi. Bila dikaitkan dengan tradisi perempuan meminang dan kuatnya keinginan para orang tua untuk sesegera mungkin mengawinkan anak gadisnya, sekalipun dalam usia yang masih sangat muda, maka tingginya angka perceraian di Kabupaten Tuban menjadi sangat siginifikan dengan faktor-faktor sebagai berikut: Kondisi Perkawinan banyak terjadi pada anak perempuan dalam usia yang sangat muda (antara 14 sampai 15 tahun). Pada usia tersebut, seorang perempuan belum bisa dikatakan matang dalam aspek mental maupun sosial. Perkawinan khususnya di kalangan masyarakat pedesaan terjadi karena perjodohan tanpa terlebih dahulu meminta kesediaan si gadis. Sekalipun kasus ini sudah jarang, namun di beberapa desa masih dijumpai. Pihak laki-laki tidak atau belum mempunyai pekerjaan tetap hingga tidak bisa menafkahi istri secara layak, sementara itu peluang kerja untuk perempuan terbuka dan banyak dimanfaatkan oleh ibu-ibu rumah tangga untuk keluarga. membantu meningkatkan perekonomian 51 51 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Memiliki pekerjaan di sektor publik, memungkinkan ibu rumah tangga bisa menjadi lebih mandiri. Kebiasaan sebagian suami nongkrong di warung-warung, telah mengakibatkan rasa kecewa dan tidak puas para ibu rumah ini acapkali menjadi pemicu terjadinya perceraian, selain faktor kecemburuan, suami seringkali menghabiskan uang di tempat tersebut. tangga. Kasus Untuk memperkuat data tentang seberapa besar perkawinan terjadi pada usia muda, diperoleh gambaran dari Kantor Statistik Kabupaten Tuban sebagai berikut: Tabel Perempuan Kawin Usia Kabupaten Tuban Tahun 2005 10 Tahun ke Atas di Umur Perkawinan Pertama Jumlah Prosentase 14 sampai dengan 15 tahun 16 tahun 17 sampai dengan 18 tahun 19 sampai dengan 24 tahun 25 tahun ke atas 65.520 orang 63.243 orang 107.015 orang 126.615 orang 15.271 orang 17,35 % 16,75 % 28, 34 % 33,52 % 4, 04 % Jumlah 377.644 orang 100 % Melihat angka-angka di atas, jelas bahwa rata-rata perkawinan di Kabupaten Tuban dilaksanakan ketika si perempuan masih dalam usia yang muda atau sedikit menuju tahap dewasa. Ditinjau dari perspektif peraturan, misalnya tentang hak pengasuhan anak, apa yang terjadi di Tuban adalah anak-anak yang menjadi korban perceraian orang tuanya akan tinggal bersama ibunya hingga berumur tujuh tahun jika laki-laki, dan sembilan tahun jika anak itu perempuan. Menurut ketentuan adat setempat, setelah hak asuhan anak selesai sampai batas waktunya, pengasuhan berikutnya berpindah ke pihak suami terutama jika kawin lagi dengan laki-laki lain. Dengan kebiasaan tersebut, banyak perempuan di Tuban yang 52 52 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup memilih tidak kawin lagi karena takut hak pengasuhan anak tersebut hilang begitu saja. Dalam urusan perceraian, si istri juga tidak mempunyai hak untuk menceraikan suaminya, karena hal itu berada di tangan suami. Demikian kuatnya hak tersebut melekat pada suami, hingga banyak perempuan yang tanpa tahu sebabnya ia ditinggal begitu saja oleh suaminya. Hanya dalam situasi yang benar-benar parah misalnya terjadi kekerasan dalam rumah tangga, dan istri tidak mau memaafkan, Islam membenarkan istri mengajukan gugatan cerai "khuluk", inilah yang biasa dilakukan oleh kaum perempuan yang merasa teraniaya dalam rumah tangganya. Jika terjadi perceraian, biasanya diadakan pembagian harta gono-gini. Aturannya jika kepemilikan harta terjadi ketika sudah berumah tangga, maka harta tersebut akan dibagi dua secara adil, sedangkan harta yang dibawa masing-masing yang kepemilikannya terjadi sebelum kawin, akan kembali pada masing-masing sebagai harta bawaan. Selain merujuk kepada aturan dalam agama Islam, masyarakat Tuban juga mempunyai adat tersendiri yang lebih mengutamakan rasa keadilan untuk semua pihak, jika berkaitan dengan kepentingan anak-anak yang dilahirkan dari perkawinan tersebut. terutama Membahas masalah harta gono-gini sangat penting dalam kehidupan rumah tangga. Masalah ini bisa menyangkut pengurusan, penggunaan, dan pembagian harta gono-gini jika ternyata hubungan perkawinan pasangan suami istri itu bubar. Kasus pembagian harta gono-gini seringkali menyebabkan rumitnya sebuah perceraian. Berdasarkan hukum positif yang berlaku di Indonesia, harta gono-gini itu diatur dalam UU No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan, Kitab UU Hukum Perdata. (KUHPer) dan kompilasi Hukum Islam (KHI), pengaturan harta gono-gini juga diatur dalam Hukum Islam. Namun demikian setiap daerah biasanya memiliki hukum adat setempat yang bisa menjadi penyeimbang dalam berbagai kasus perceraian. Penutup Jika kita mencermati apa yang dipaparkan di atas, barangkali sedikit tradisi perempuan meminang yang dimiliki oleh 53 53 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi komunitas/kelompok masyarakat di muka bumi ini, bukan sesuatu yang baru atau aneh, karena pada masanya perempuan menjadi pihak yang sangat menentukan dalam kebudayaan dan peradaban umat manusia . Di Indonesia sendiri, yang memiliki tradisi tersebut hanya dijumpai pada masyarakat Pariaman di Provinsi Sumatera Barat, dan di Pulau Jawa pada masyarakat Tuban, Lamongan dan sebagian dari masyarakat di Kabupaten Bojonegoro. Sesungguhnya, tradisi tersebut bagi masyarakat Jawa menjadi suatu varian dari kebudayaan/tradisi besar Jawa pada umumnya. Ketiga daerah tersebut, dikatakan memiliki varian karena mendukung tradisi yang berbeda dengan tradisi besar Jawa, khususnya dalam proses peminangan sebagai salah satu tahap menuju sebuah perkawinan. Sekalipun di awal tulisan sudah diuraikan dari mana sumber tradisi meminang yang tumbuh subur di Kabupaten Tuban, akan tetapi sangat sulit untuk mengatakan bahwa Cerita Ande-Ande Lumut menjadi inspirasi atas lahirnya tradisi tersebut di Tuban. Diperlukan penelusuran yang lebih dalam untuk membuktikan kebenaran cerita tadi. Namun, jika merujuk kepada teori tentang yang dikemukakan oleh Nassarudin Umar di atas yang mengatakan bahwa pada suatu masa, terdapat bukti bahwa perempuan begitu dominan hingga bisa mempengaruhi ikatan kekeluargaan, sangat dimungkinkan bahwa saat itu kaum perempuan mempunyai kekuatan yang tersebut mengandung arti, bahwa perempuan telah mampu menentukan sikap hidupnya, termasuk memilih laki-laki yang akan jadi pasangannya ikatan (dalam kalimat menentukan pembentukan kekeluargaan). terhadap pembentukan kesukuan dan luar biasa besarnya. Hal suku dan Kenyataan bahwa kaum perempuan pernah mewarnai sejarah peradaban manusia di dunia dengan perannya yang besar, kiranya tidak menyimpang dari fakta pandangan agama Islam terhadap peran kaum perempuan. Al Quran, sebagai rujukan prinsip masyarakat Islam, pada dasarnya mengakui bahwa kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama (Muhammad Asad, The Message of The Quran, Gibraltar: 1980,hal.933). Selanjutnya dikatakan keduanya diciptakan dari satu "nafs" (living entity), di mana yang satu tidak memiliki keunggulan terhadap yang lain. 54 54 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Al Quran tidak menjelaskan secara tegas bahwa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam, sehingga kedudukan dan posisinya atau statusnya lebih rendah. Atas dasar itu, prinsip Al Quran terhadap kaum laki-laki dan perempuan adalah sama, di mana hak istri diakui sederajat dengan hak suami. (An Nisa Ayat 1). Dengan kata lain, laki-laki memiliki hak dan kewajiban terhadap perempuan dan sebaliknya perempuan juga memiliki hak terhadap laki-laki, apalagi jika dikaitkan dengan konteks masyarakat pra-Islam yang ditransformasikannya. Persamaan kedudukan laki-laki dan perempuan selain dalam hal pengambilan keputusan, juga dalam hal ekonomi, yakni untuk memiliki harta kekayaan dan tidaklah suami atau bapaknya boleh mencampuri hartanya. (An Nisa ayat 32). Kekayaan itu termasuk yang didapat melalui pewarisan atau yang diusahakannya sendiri. Oleh sebab itu mahar atau mas kawin dibayar oleh laki-laki untuk pihak perempuan sendiri, bukan untuk orang tua dan tidak bisa diambil kembali oleh suaminya. Lalu dari manakah asal datangnya pemikiran yang telah menjadi tradisi dan meletakkan posisi perempuan lebih rendah daripada laki-laki, hingga untuk urusan hati pun harus menunggu inisiatif laki-laki. Jadi jika ada tradisi perempuan yang berinisiatif untuk menentukan pasangan hidupnya, bukanlah sesuatu yang aneh atau menyimpang, karena berbagai surat dalam Al Quran menyatakan hal yang sama, yakni adanya posisi yang setara antara perempuan dan laki-laki. Jika tradisi perempuan meminang di Kabupaten Tuban menjadi unik, hal tersebut lebih dikarenakan tradisi tersebut tumbuh dan didukung oleh suatu kelompok masyarakat yang umumnya memiliki tradisi besar Jawa, di mana kaum laki-laki adalah pihak yang harus lebih aktif. Dengan kata lain, inisiatif untuk menentukan pasangan datang dari pihak laki-laki. Secara antropologis, dapat dikatakan bahwa kultur patriarchi benar-benar dilanggengkan, hingga menimbulkan ketidakadilan gender. Menyimak tradisi perempuan meminang di Tuban, adalah suatu yang sangat menarik, sekalipun pada awal proses pembentukkan rumah tangga pihak perempuan yang mengambil inisiatif, namun pada proses atau tahap berikutnya berlangsung sebagaimana tradisi besar Jawa. Demikian pula tahap-tahap berikutnya menjelang hari H 55 55 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi sampai dengan pelaksanaan ijab kabul, semuanya dilaksanakan dengan merujuk kepada adat istiadat Jawa (timur) dan syariat Islam. Apa yang diucapkan oleh seorang pejabat di Kantor Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Tuban, bahwa peminangan yang dilakukan oleh pihak perempuan sesungguhnya hanya masalah teknis saja, memang benar adanya. Artinya bahwa pihak manapun yang melakukan proses peminangan atau berinisiatif, pada akhirnya ditujukan untuk jika perempuan yang kepentingan mereka berinisiatif calon pasangannya (suaminya) sudah bisa dipertanggungjawabkan kualitas peribadinya. Dengan demikian, rumah tangga yang akan dibangun pun dijamin akan bahagia, karena telah ada persesuaian di antara keduanya. juga. Demikian juga terlebih dahulu untuk meminang, artinya Bagi masyarakat Tuban sendiri, meminang bukan sekedar juga sebuah prestise/gengsi persoalan perkawinan, melainkan keluarga. Keluarga dengan status sosial ekonomi tinggi akan bisa "memamerkan" kekayaannya melalui proses peminangan. Jumlah hadiah yang diberikan kepada pihak laki-laki (calon menantu) akan menjadi ukuran seberapa besar tingkat sosial ekonomi keluarga perempuan. Hal seperti itulah yang menjadi perbincangan, bahwa peminangan nampaknya seperti ajang perlombaan dengan pemberian hadiah yang seringkali melebihi kemampuan ekonominya. Bagi perempuan dari kalangan bawah, budaya ini sudah tentu sangat tidak menguntungkan karena peminangan seperti ini berkaitan erat dengan faktor harta kekayaan. Sebaliknya perempuan elok dan berharta, akan dengan mudah menarik minat kaum laki-laki. Meskipun memiliki tradisi yang diturunkan dari generasi ke generasi, dalam kenyataannya orang Tuban mempunyai sifat yang sangat terbuka, toleran bahkan mau kompromi dengan budaya luar. Artinya, tradisi yang meeka dukung bisa saja dikompromikan atau disesuaikan dengan tradisi lain jika untuk kebaikan. Sifat-sifat tersebut bisa dilihat dalam perkawinan lintas budaya yang kini banyak terjadi. Orang tua yang mempunyai anak perempuan, kemudian berhubungan dengan laki-laki dari daerah di luar Tuban, Lamongan atau Bojonegoro, biasanya menerima tradisi, anak perempuannya yang menerima pinangan, bukan sebaliknya seperti tradisi yang mereka jalani selama ini. Demikianlah, setelah tahap-tahap 56 56 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup peminangan selesai, perkawinan dijalani sebagaimana lazimnya yang terjadi pada komunitas Jawa. Di balik sisi positif tradisi perempuan meminang seperti disampaikan di atas, ternyata pada sebagian perempuan di wilayah pedesaan Tuban harus menerima nasib kawin pada usia muda, dan melahirkan cerita lain. Kawin atas keinginan sendiri atau karena desakan orang tua, nilainya sama saja. Selain karena takut dicap perawan tua, perempuan-perempuan muda di wilayah pedesaan Tuban menilai menjanda, jauh lebih baik karena dalam status janda mereka bisa berbuat banyak dan bebas. Pengertian bebas dalam konteks ini tidak lain merujuk kepada kesempatan yang mereka miliki jauh lebih banyak. Menyandang predikat gadis, dalam tradisi Tuban jauh lebih membebani karena dibatasi oleh norma-norma adat yang mengharuskan mereka mempertahankan martabat keluarga. Seorang perempuan yang menyandang predikat janda, juga mempunyai peluang untuk bisa bekerja di luar negeri sebagai tenaga kerja Indonesia (TKI). Kini sudah banyak yang mendapat pekerjaan di berbagai negara Timur Tengah atau di wilayah Asia seperti Singapura, Malaysia, Brunei dan Korea. Barangkali peluang bekerja di luar negeri juga, menjadi daya tarik bagi kaum perempuan di pedesaan Tuban. Dalam pola pengasuhan anak yang lahir dari perkawinan, di wilayah Kabupaten Tuban baik di perkotaan maupun desa, sekalipun sudah banyak di antaranya yang mempercayakan pengasuhan anak kepada institusi pendidikan formal seperti Taman Kanak-Kanak, Play Group, atau lembaga pendidikan PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini), akan tetapi pola-pola pengasuhan secara tradisional masih tetap dominan. Dalam hal ini merubah pola pikir tradisional masih sulit dilakukan, selain sudah mengakar dalam kehidupan masyarakat, ikatan primordialisme juga sangat dominan hingga anggota keluarga di luar ibu dan ayah diperhitungkan sebagai orang tua anak. Demikian juga, pembagian peran pengasuhan anak, antara ibu dan ayah harus masih cenderung lebih berat kepada ibu. Jadi seorang ibu selain (urusan memegang peran yang besar di kerumahtanggaan), juga kini aktif dalam berbagai kegiatan di sektor publik (bekerja sebagai buruh pada usaha-usaha di sektor informal , sawah dan ladang). sektor domestik 57 57 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Ketika ibu dan ayah (suami dan istri) melakukan peran di luar rumah, pengasuhan dan perawatan anak dilakukan oleh anggota keluarga lain (adik, orang tua, atau keluarga lain yang berperan menjadi pengasuh anak). Jika anggota keluarga kebetulan tinggal bersama dalam suatu rumah, bagi yang bersangkutan lebih mudah untuk beraktivitas di luar, akan tetapi tidak jarang si ibu harus membawa anaknya dan menitipkannya kepada anggota keluarga jika tempat tinggalnya berbeda. Sore hari ketika selesai pekerjaan, si anak akan dijemput kembali, begitu seterusnya. Peranan yang dialami ibu rumah tangga di Tuban dalam mengisi peranan ganda perempuan antara lain disebabkan oleh setiap peranan membawa tanggung jawab dan kewajiban. Faktor ini dapat menimbulkan dalam diri si perempuan yang bersangkutan suatu loyalitas ganda. Bagi perempuan Tuban ini berarti loyalitas terhadap suami dan keluarga yang telah dipilihnya dan yang biasanya dilakukan di luar rumah. Yang paling ideal kalau kedua loyalitas bisa saling menyambung atau saling mendukung. Namun dalam kenyataan hal ini tidak selalu demikian adanya, dan hal ini merupakan salah satu sumber konflik yang tidak selalu dengan mudah diatasi oleh perempuan yang bersangkutan. Kemungkinan salah satu sebab yang mendasari konflik ini ialah masih adanya sifat khas perempuan Tuban khususnya, dan perempuan Jawa umumnya seperti setia kepada perilaku yang diajarkan leluhurnya. Dari uraian dan analisis pada bagian-bagian sebelumnya, kita sadari bahwa tradisi perempuan meminang atau inisiatif perempuan dalam menentukan pasangan hidupnya, boleh jadi merupakan gambaran bahwa kaum perempuan di Tuban telah memiliki hak untuk memilih pasangan, dan keluar dari keyakinan yang beredar selama ini (khusus pada masyarakat Islam) yang mengatakan bahwa orang tua dalam hal ini ayah memiliki hak menentukan jodoh (ijbar) bagi anak gadisnya. terutama setelah perkawinan berlangsung, tampak bahwa budaya patriarchi yang memposisikan laki-laki sebagai kepala keluarga tetap dipertahankan. Kaum perempuan di Tuban, yang telah menjadi ibu rumah tangga kembali pada stereotip yang oleh masyarakat dianggap sebagai ketentuan kodratnya. Akan tetapi, pada tahap berikutnya 58 58 Inisiatif Perempuan dalam Menentukan Pasangan Hidup Sesungguhnya, sifat dan stereotip yang merupakan konstruksi ataupun rekayasa sosial dan akhirnya terkukuhkan menjadi "kodrat kultural", dalam proses yang panjang telah mengakibatkan terkondisikannya beberapa posisi perempuan antara lain: 1. Perbedaan yang dimanifestasikan dalam posisi sebagai sub- ordinasi kaum perempuan di hadapan laki-laki. Yang dimaksud di sini menyangkut soal proses pengambilan keputusan yang hampir seluruh responden mengatakan dikuasai oleh laki- laki/suami. 2. Secara ekonomis, terdapat perlakukan yang tidak adil bagi kaum perempuan/ibu rumah tangga di Tuban khususnya yang selalu dianggap tidak produktif sekalipun banyak jenis aktivitas yang dilakukannya untuk menopang perekonomian keluarga. 3. Meskipun awalnya perempuan di Tuban berada dalam posisi memilih, namun di kemudian hari setelah menjadi istri/ibu rumah tangga mereka harus bekerja lebih keras dan hampir 90% pekerjaan domestik dilakukan oleh perempuan. Bagi mereka yang bekerja di sektor publik (menjadi petani, buruh tani, pegawai konveksi dan usaha pembatikan, atau profesi lainnya), mereka diartikan memiliki peran ganda yakni beban kerja di dalam dan di luar ranah domestik/rumah. 4. Meskipun tidak dijumpai violence atau kekerasan secara fisik terhadap perempuan/ibu rumah tangga, namun secara mental banyak dialami oleh mereka seperti suami yang lebih suka nongkrong dengan teman-temannya di warung-warung yang berjejer sepanjang jalan raya Tuban sampai ke kecamatan Rengel dan minum tuak pada jam-jam produktif. Sementara itu si istri sedang mandi keringat di berbagai tempat usaha di luar rumahnya. Posisi sub-ordinasi terhadap para istri, secara tidak sadar merupakan pelanggengan kultur patriarchi, yakni ideologi kelelakian. Dalam perspektif gender, tradisi perempuan meminang atau yang berinisiatif dalam menentukan pasangan hidupnya bisa diartikan sebagai gambaran adanya kesetaraan hak bagi kaum perempuan. Akan tetapi sangat disayangkan hak-hak menentukan pasangan hidup ini acapkali diartikan perempuan sehingga memposisikannya sebagai subordinat (bagian) dari laki-laki, dan lamanya perempuan dalam pengambilan berdampak kepada 59 lebih membutuhkan, 59 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi keputusan. Jika mencari nafkah hanya bersifat aksidental dan tidak substansial, maka kaum perempuan dan ibu rumah tangga di Tuban kini banyak memberikan kontribusi dalam menopang kehidupan ekonomi keluarga, pada gilirannya tidak lagi kaum laki-laki/suami dinilai sebagai pihak yang lebih unggul dari istrinya. Perubahan posisi dan peran perempuan di dalam keluarga sudah barang tentu terkait erat dengan persoalan ekonomi rumah tangga dan tuntutan akan kemandirian perempuan di tengah desakan sendiri. Sumbangan untuk memperoleh nafkah bagi dirinya perempuan Tuban tersebut, kemudian secara tidak langsung memberikan kelonggaran ruang gerak bagi mereka di dalam masyarakat. terhadap ekonomi rumah tangga Namun demikian, posisi dan peran mereka dalam tradisi tetaplah adanya. Oleh karena itu bagi perempuan Tuban yang bekerja, kesibukan di luar dan dalam rumah tentu menjadi sangat besar, mengurus suami, anak, dan juga bekerja. 60 60 Daftar Pustaka Abdul Halim Abu Syuqqak, 1999, Kebebasan Wanita, Jilid ke 3, Gema Insani Press, Jakarta. Abdullah, Irwan, 1998, Antropologi Di Persimpangan Jalan: Krisis Metodologi, Jurnal Antropologi, Jakarta. Faqihuddin, abdul Kodir, 2004, Bangga Jadi Perempuan, Perbincangan dari sisi kodrat dalam Islam, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Geertz, Clliford, 1992, Tafsir Kebudayaan, terjemahan, Kanisius, Yogyakarta. Jajat Burhanudin, Oman Fathurahman (editor), 2006, Tentang Perempuan dalam Islam "Wacana dan Gerakan", PT Gramedia Pustaka Utama, bekerja sama dengan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN, Jakarta. Jamhari, Ismatu Ropi (penyunting), 2003, Citra Perempuan Dalam Islam, Pandangan Ormas Keagamaan, PT Gramedia Pustaka Utama, bekerja sama dengan PPIM UIN Jakarta dan The Ford Foundation. Kodiran, 1997, Kebudayaan Jawa, dalam Koentjaraningrat (penyunting), Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Penerbit Djambatan, Jakarta. Mansour Fakih, 1996, Analisis Gender & Transformasi Sosial, Pustaka Pelajar. Jakarta. Nur Syam, 2007, Madzhab-Madzhab Antropologi, LKiS, Yogyakarta. Sigit Widiyanto, dkk, 2001, Perubahan Kultural Pekerja Wanita di Kawasan Industri (studi kasus pekerja wanita di kawasan industri Tanjungsari, Surabaya), Proyek Pengkajian dan Pembinaan Kebudayaan Masa Kini, Direktorat Tradisi dan Kepercayaan, Direktorat Jenderal Nilai Budaya Seni dan Film, Jakarta. Siti Musdah Mulia & Anik Farida, 2005, Perempuan & Politik, PT Gramedia Pustaka Utama Press, Jakarta. Sundari. S, Maharto, Perempuan Dalam Budaya Jawa, dalam Bainar Wacana Perempuan Keindonesiaan dan Kemoderenan, Jakarta, SIDES, hal.194. 61 61 SEUDATI SEBAGAI MEDIA INTERAKSI SOSIAL MASYARAKAT ACEH Oleh: RR. Nur Suwarningdyah Media is consist of place and space. Both of them provide benefits visually and abstract for the user. Seudati dance is a medium for communication and social interaction in the form of dance. It delivers local knowledge about religious life, social community, the spirit of defending the state, and giving a priority for consensus. For the Acehnesse, the Seudati is media for young people for matchmaking or dating. For along the times and development of technology, the Seudati has been changed of its meanings and functions as a perfomance art only. Pengantar Aceh bukan saja nama sebuah provinsi tapi juga nama salah satu suku bangsa yang dominan dan berasal dari Provinsi Daerah Istimewa Aceh. Suku bangsa ini berdiam di 8 wilayah kabupaten dan kota madya dari 11 daerah tingkat II di Provinsi Daerah Istimewa Aceh, antara lain Kota Madya Banda Aceh, Kabupaten Aceh Besar, Kabupaten Pidie, Kabupaten Aceh Utara, sebagian Kabupaten Aceh Barat, Aceh Selatan, dan Kota Madya Sabang1 Provinsi Daerah Istimewa Aceh merupakan provinsi yang mempunyai keistimewaan yang tidak dimiliki oleh provinsi lainnya. Pada zaman dahulu orang yang akan menunaikan ibadah haji, dengan naik kapal melewati pelabuhan di Aceh. Oleh karena itu Aceh juga sering disebut sebagai serambi Mekkah, yang mana hampir 90 % penduduknya memeluk agama Islam. Selain itu di dalam kehidupan sehari-hari pun masyarakat Aceh lebih menjalankan aturan-aturan yang dikaitkan dengan ajaran keislaman. Aceh juga sering disebut dengan ujung pulau Sumatra, Tanah Rencong, Bumi Iskandar Muda, Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Kemudian Provinsi NAD tersebut pada tahun 2007 diganti namanya menjadi Provinsi Daerah Istimewa Aceh. 1 Tim BPSNT Aceh, "Keanekaragaman Budaya dan Suku di Banda Aceh", BPSNT Budpar Aceh, hlm 4. 63 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Penduduk di Aceh sudah mulai bangkit dari dukanya akibat gempa dan tsunami, dengan beragam mata pencahariannya. Ada yang menjadi pedagang dan perkantoran baik swasta maupun pegawai negeri. Meskipun di Aceh begitu seramnya teroris dan tentang diberitakan GAM, namun pada kenyataannya, masyarakat hidup secara normal dan situasi kotanya pun terlihat tenang dan aman-aman saja. Hal ini menggambarkan bahwa masyarakat sangat percaya nasib di Aceh seseorang itu ada dan sudah diatur oleh Tuhan. Sehingga banyak tersiar berita tentang teroris tidak menyurutkan aktivitas kehidupan masyarakat di Aceh tersebut. Foto 1.4 Sanggar Tari Cut Nyak Dhien Meuligoe, Provinsi Daerah Istimewa Aceh Kebangkitan masyarakat Aceh dari bencana dilakukan tahap demi tahap, begitu pula para senimannya, terutama seniman tari. Kesenian sebagai salah satu aset budaya Negara Kesatuan Republik Indonesia, yaitu seperti seni rakyat Seudati dan bentuk seni yang perlu dilestarikan baik nilai dan fungsinya. Salah satu kebudayaan yang berkembang di Kota Banda Aceh adalah seni tari Seudati. Seni tari Seudati pun saat ini hidup dan berkembang oleh karena upaya rintisan yang dilakukan oleh salah satu sanggar tari yang sangat peduli dengan seni tari Seudati yaitu sanggar tari Cut Nyak Dhien Meuligoe Provinsi Daerah Istimewa Aceh. Sementara di negeri kita sendiri kesenian- kesenian tersebut bersaing dengan kesenian modern yang sedang berkembang dan digemari para generasi muda, contohnya anak-anak muda lebih suka melihat pertunjukan band dibandingkan melihat pertunjukan tari-tarian tradisional, karawitan, dan sebagainya. Hal ini membuat para seniman berpikir, tentang bagaimana cara untuk bersaing dan adanya respons maupun ketertarikan para generasi muda tersebut, terhadap kesenian tradisional. Melihat perkembangan dan daya saing ketat maka menciptakan sebuah kesenian yang baru dan lebih kepada kesenian yang komersial menjadi sebuah pilihan. Contohnya seni tari Seudati saat ini bersaing ketat dengan kesenian modern yang berkembang di Indonesia. Upaya memotret perkembangan seni tari Seudati, menjadi ketertarikan peneliti untuk menemukenali pergeseran atau terancamnya kepunahan 64 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh Seudati sebagai media interaksi sosial masyarakat Aceh pada waktu itu. Bahwa Seudati pada zaman dahulu sebagai fungsi penggugah semangat berperang melawan penjajah Belanda dan sebagai media interaksi sosial masyarakat Aceh, yaitu adanya ajang pencarian dan pertemuan jodoh laki-laki dengan perempuan pada saat melihat Seudati pentas. Kesenian Bagian Dari Kebudayaan Kesenian merupakan sebuah hasil karya yang diciptakan dengan diilhami berbagai gagasan menurut penciptanya atau senimannya. Bahkan secara umum orang menganggap bahwa kebudayaan tersebut adalah kesenian. Seperti yang dikatakan oleh Koentjaraningrat dalam bukunya "Pengantar Antropologi Pokok-Pokok Etnografi II", bahwa: "Kebudayaan (dalam arti kesenian) adalah ciptaan dari segala pikiran dan perilaku manusia yang fungsional, estetis, dan indah, sehingga ia dapat dinikmati dengan pancaindranya (yaitu penglihat, penghidung, pengecap, perasa, dan pendengar) (2002:19)". Seni tari adalah bagian dari sebuah bentuk kesenian yang menampilkan keindahan gerak-gerak tubuh yang menyatu dalam satu makna yang berjiwa dan berirama. Di dalam kehidupan manusia selalu tidak jauh dari sebuah seni, karena tanpa seni manusia seperti hidup dalam ruang hampa yang tidak menarik dan serasa monoton. Seperti dikatakan oleh seorang Soedarsono dalam bukunya berjudul "Tari- Tarian Indonesia I" adalah bahwa: "Manusia yang normal, entah ia profesor, guru, pelajar, mahasiswa, pegawai, sampai kepada petani kecil pun dalam hidupnya memerlukan santapan- santapan estetis yang berwujud seni. Sudah barang tentu perhatian antara orang yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Ada yang lebih senang kepada seni lebih tertarik kepada seni musik, seni drama, seni tari, dan sebagainya (halaman 20)". Contohnya seni pertunjukan sebagai dipergunakan banyak sarana dan ritual, sebagainya. Disebutkan di dalam buku Prof. RM. Soedarsono yang berjudul "Seni Pertunjukan di Era lukis, ada yang hiburan, Foto 1.5 Anak-anak sanggar Cut Nyak Dien sebelum Berlatih mengaji dahulu, di setiap hari Minggu 65 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Globalisasi" bahwa seni pertunjukan berfungsi sebagai: 1. 2. 3. sarana ritual; sarana hiburan; sarana presentasi estetis. Banyak kita ketahui dalam tradisi ritual suku-suku bangsa di Indonesia banyak yang mempergunakan sarana media ritual dengan seni pertunjukan yaitu tari-tarian. Media tari-tarian mengantarkan sebuah upacara ritual menjadi semakin magis, contohnya tari-tarian pada upacara ritual komunitas Bissu di Sulawesi Selatan, yang dipertunjukan tarian Ma'giri dengan menusukkan keris ditubuhnya yang kebal, sebagai puncak kemagisan ritual yang dilakukan. Begitu pula seni pertunjukan yang dipergunakan sebagai sarana hiburan, yang dipertunjukan untuk menciptakan suasana kemeriahan dan kegembiraan rakyat dalam meyambut sebuah perayaan rasa syukur pada Tuhan atas rezeki yang telah diberikan, contohnya pada saat pesta panen padi di Pulau Jawa biasanya ada tari-tarian seperti Tayub. Penonton terlibat dalam pementasan dalam tari Tayub tersebut dan menjadi hiburan masyarakatnya. Berbeda lagi dengan seni pertunjukan yang dipergunakan sebagai sarana presentasi estetis bahwa untuk menampilkan sebuah pertunjukan memerlukan biaya yang tidak cukup sedikit dan biasanya para seniman mencari sponsor untuk mendanai pertunjukan yang akan ditampilkan. Secara komersial biaya juga didapatkan dengan cara menjual karcis kepada para penontonnya. Lambat-laun sistem manajemen komersial ini pun mempengaruhi kualitas, kuantitas, dari seni pertunjukan yang ditampilkan, bahkan sering terjadi hilangnya esensi yang hakiki dari seni pertunjukan yang ditampilkan tersebut. Seperti yang terjadi pada seni tari Seudati di Provinsi Aceh, bahwa tarian ini adalah sebuah tarian rakyat yang mempunyai nilai dan fungsi pada masa lalu sebagai media penyampaian dakwah, pesan-pesan, ajaran-ajaran keagamaan. Seni tari Seudati termasuk sebagai media hiburan, yaitu terjadinya interaksi sosial secara langsung antara pemain dengan penonton. Tari Seudati merupakan salah satu tari yang berasal dari Kabupaten Aceh Utara dan Kabupten Pidie yang mulai masuk bersama ajaran Islam masuk ke Aceh. Tari Seudati sebagai tarian rakyat saat ini berkembang di daerah Aceh Utara. Namun perkembangan yang terjadi membuat adanya pergeseran nilai dan fungsi atau esensi dari seni tari Seudati tersebut. Oleh karena sudah jarang sekali ditampilkan seni pertunjukan tari Seudati yang 66 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh masih asli seperti pada keberadaannya seperti dahulu. Hal ini tentunya adanya pengaruh perkembangan zaman dan teknologi yang menimbulkan dampak bergesernya nilai dan fungsi dari tari Seudati, maka hal ini pula yang menjadikan proses pelestarian budaya seni tari Seudati harus bekerja lebih intensif untuk tetap terlindungi. Adanya permintaan pasar atau tren juga sangat mempengaruhi eksistensi tari Seudati menjadi sebuah pertunjukan yang komersial. Dampak komersialisasi terhadap lestarinya seni tari Seudati ini sangat mempengaruhi hidup, berkembang, dan punahnya aset budaya bangsa yang masih asli, dan lama-kelamaan pun akan menjadi punah. Komersialisasi yang dimaksud meliputi persaingan ketat dengan adanya pengaruh budaya asing yang masuk dan permintaan pasar yang terkait dengan dana, waktu, pesanan khusus, dan sebagainya. Asal- Usul Seni Tari Seudati Provinsi Daerah Istimewa Aceh merupakan provinsi yang terkenal dengan kekuatan syariat Islam. Penduduk aslinya beragama Islam. Kesenian yang berkembang pun bernafaskan Islam, oleh karena itu sering dipergunakan sebagai penyampaian dakwah, ajaran-ajaran atau nasihat dan pembangkit semangat perjuangan pada saat itu melawan penjajah Belanda. Oleh karena itu tari Seudati juga sering disebut sebagai tari Perang (Tribal War Dance). Tari Seudati salah satu tari yang berasal dari Kabupaten Pidie yang kemudian persebarannya sampai ke Kabupaten Aceh Timur, Kabupaten Aceh Utara, dan sekarang tersebar sampai ke kota Banda Aceh. Menurut cerita seorang narasumber Syeh Syarifah (yang sekarang tinggal di Kota Banda Aceh), mengatakan bahwa asal mula tumbuh dan berkembangnya tari Seudati dari Kabupaten Pidie. Foto 1.6 Tari Seudati di masa sekarang menari di atas panggung (dok. Dinas Budpar Provinsi) Tari Seudati pada awalnya tumbuh di desa Gigieng, Kecamatan Simpang Tiga, Kabupaten Pidie, yang awal mulanya dipimpin oleh Syeh Tam dan di desa Didoh yang dipimpin oleh Syeh Ali Didoh (download internet hari Kamis, tanggal 26 Maret 2009, by Deniasitam, dalam 67 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi "Tari Seudati Budaya Aceh: Sejarah Tari Seudati"). Seudati sebenarnya berasal dari kata Syahadatain atau Syahadat, yang berarti bersaksi dan mengakui tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah. Tari Seudati pada awalnya dipakai untuk turut menyebarkan ajaran agama Islam yaitu sebagai alat untuk menyampaikan pesan- pesan moral yang berkaitan dengan ajaran agama Islam. Pada awalnya pelaksanaan penyajian tarian Seudati dimulai dengan rateb duek yaitu posisi duduk berhadap-hadapan dengan lawan kelompok Seudati lainnya ketika bertanding, karena pada zaman dahulu Seudati ini pun dipertandingkan antardesa dengan membentuk kelompok-kelompok. Pada zaman dahulu rateb duek ini dilakukan pada tengah malam yang kemudian dilanjutkan dengan tarian Seudati yang terdiri dengan tahapan-tahapan. Menurut M. Djakfar Ismail CS (1990/1991,43), yang dikutip dari buku berjudul "Budaya Aceh" yang ditulis oleh Asli Kesuma, mengatakan bahwa; tahapan atau babakan yang lengkap dalam pertunjukan seni Tari Seudati tersebut terdiri dari: 1. Glong Formasi glong merupakan komposisi lingkaran yang mana semua penari membentuk komposisi lingkaran ke dalam dengan Syeikh berada di tengah-tengah lingkaran tersebut. Di dalam bentuk seperti ini mereka bermusyawarah untuk menampilkan bentuk saman seperti apa nantinya yang akan ditampilkan kelompok tersebut. Pada bagian ini juga disebut dengan Bak Saman, dan dalam posisi seperti ini mereka menyanyikan bak saman yang terpilih, dengan nada tinggi dan iramanya mirip seperti adzan. Adapun tema-temanya yang saling dilagukan antara lain, tentang bulan, bintang, awan, dan sebagainya. 1. Anggota-anggotanya 2. Syeikh 68 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh 2. Saleum Saleum (salam) di sini dimaksudkan dengan pembukaan/ perkenalan yang diawali oleh aneuk syahi, kemudian salam tersebut dibalas oleh Syeikh dengan alunan nada yang berbeda dengan yang dinyanyikan aneuk syaih. Perkembangan terjadi pada bagian salam ini juga, disampaikan ucapan terima kasih kepada penyelenggara, kepada hadirin, dan selanjutnya mohon maaf seandainya di dalam pertunjukan nanti terdapat kesalahan, baik tarian maupun syair-syair yang dirangkum dalam kalimat yang indah. Salam yang disampaikan aneuk syahi ini, sekaligus dengan aksi tarian oleh Syeikh yang diikuti penari lainnya dengan formasi yang lain juga. Syair di atas diulangi oleh kedua apeetwie dan apeet bak. Pada babak perkenalan atau pembukaan ini, delapan penari hanya melenggokkan tubuhnya dalam gerakan gemulai, tepuk dada serta jentikan jari yang mengikuti gerak irama lagu. Gerakan rancak/ rampak/kompak, baru terlihat ketika memasuki babak selanjutnya. Bila pementasan bersifat pertandingan, maka setelah kelompok pertama ini menyelesaikan babak pertama, akan dilanjutkan oleh kelompok kedua dengan teknik yang berbeda pula. 3. Likok Likok dalam arti bebas bermakna "ragam gerak" atau "motif tari". Pada permulaan tari ini aneuk syahi mendendangkan nama Allah dengan suara yang merdu. Kemudian suara penyanyi ini mampu menyentuh kalbu penonton, karenanya tidaklah heran, jika banyak orang jatuh hati pada aneuk syahi ini. Likok dipertunjukkan dengan keseragaman gerak, kelincahan bermain dan ketangkasan yang sesuai dengan lantunan lagu yang dinyanyikan aneuk syahi. Seluruh penari utama akan mengikuti irama lagu yang dinyanyikan secara cepat atau lambat tergantung dengan lantunan yang dinyanyikan oleh aneuk syahi tersebut. Bak Saman pada bagian di mana seluruh penari utama berdiri tengah-tengah pentas guna dengan membuat likok apa saja yang akan mencocokkan suara dan menentukan dimainkan. Syeikh berada di tengah-tengah lingkaran tersebut. Bentuk lingkaran ini menyimbolkan bahwa masyarakat Aceh selalu muepakat (musyawarah) dalam mengambil segala keputusan. lingkaran di 4. Saman Saman dimulai dengan nyanyian Syeikh, kemudian diikuti oleh penari lainnya dengan irama yang telah ditentukan. Masuk saman merupakan fase yang beragam syair dan saling disampaikan dan 69 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi terdengar bersahutan antara aneuk syahi dan Syeikh yang diikuti oleh semua penari. Bentuk syair yang dibawakan dapat digolongkan dalam pantun-pantun berupa nasihat, pantun jenaka, pantun muda-mudi, dan lain sebagainya. Suatu contoh seperti yang disampaikan oleh budayawan Asli Kesuma yaitu "Lahele hala bagura heum hala hale hala" terjemahan ini dapat diraba artinya sebagai kata-kata pujian kepada Allah SWT yaitu "Lahaula walaquata illa billa hil aliyil adhim" . Kemudian satu ungkapan lagi yang tidak dapat didefinisikan maknanya sperti "Mat Jal le lahe hot, yang diduga berasal dari kata "Mata Jalilahul Haq" dan "Allhyulaila Hailla Hayyul Qaiyum Kemudian menjadi "Yon Yai lalah: Yaekande lalah! Illah lahe haalaha hala", di dalam hal perubahan sebutan ini masih terdapat beberapa pendapat yang lain. Pertama bahwa asal usul sebutan tersebut adalah dalam bahasa Arab, tetapi karena dibawakan dalam tarian dan dengan suara yang keras tapi gembira, maka sebutan tersebut menjadi berubah. Justru itu sebagian ulama keberatan dengan hal tersebut. Pendapat sebutan sengaja dibuat, guna menghindari sebutan nama Allah yang seharusnya tidak dilakukan dalam forum yang tidak kusyu' seperti dalam sebuah tarian. Kemudian dilanjutkan dengan fase lani adalah fase untuk membuat penonton tidak jenuh, karena mungkin melihat tari Seudati ini lama-kelamaan akan merasa monoton. 2. Kisah Sesuai dengan namanya pada bagian ini (sub babak) ini adalah kisah, maka di sini syair-syair yang dibawakan menggambarkan suatu kisah dalam sejarah yang diambil dari hal-hal tertentu. Materi kisah ini ditetapkan oleh Syeikh dan disampaikan kepada aneuk syahi. Kisah tentang nabi misalnya dibawakan berupa kisah Nabi Suleiman dengan burung-burung yang bisa berkomunikasi dengan beliau, kisah Nabi Musa dengan Firaun, kisah Nabi Khaidir dan kisah mengenai raja-raja di zaman dahulu. 3. Cahi Panyang Cahi Panyang dalam tari Seudati adalah ungkapan perasaan dari sebuah peristiwa ataupun pengalaman yang dialami. Pada bagian ini sangat dituntut keahlian dari aneuk syahi dalam melahirkan lirik-lirik lagu secara spontan, dan mampu menjawab sindiran atau pertanyaan ataupun ungkapan yang disampaikan oleh aneuk syahi lawannya bertanding yang naik panggung pada babak sebelumnya. Pada babak ini juga aneuk syahi dalam lirik-lirik lagunya menyanyikan kritik-kritik sosial yang sehat, lebih-lebih terhadap apa yang terjadi di dalam 70 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh masyarakat dengan masyarakat, ataupun hubungan masyarakat dengan pimpinannya. 4. Lanie Lanie dalam bahasa Indonesia dapat diartikan "tingkah polah" pada bagian ini nyanyian dipadukan dengan lagu-lagu yang sedang populer di kalangan masyarakat sendiri. Ini biasa dalam Seudati dan tempatnya hanya dalam bagian lanie ini tidak dibenarkan di tempat lain. Bagian lanie merupakan suatu kesempatan bagi syeikh dan aneuk syahi berkreasi. Menurut M. Dakfar Ismail yang dikutip dari buku catatan Asli tari Seudati pun, diperlukan Kusuma bahwa untuk kekompakan, kerja sama, lighting (lampu) dan sound system serta panggung yang lantainya dapat berbunyi ketika dihentakan kaki sehingga timbul suara yang keras namun serempak. Selain itu di dalam tari Seudati terdapat materi gerakan yaitu; tampil Nyap adalah gerakan membungkukkan lutut sambil merendahkan badan, geraknya naik turun atau dengan kata disebut juga gerakan menggeper. Langkah bahwa gerak tari Seudati selalu didahului dengan kaki kiri dan menggunakan hitungan delapan yaitu: tiga langkah ke depan dan tiga langkah ke belakang ditambah setengah langkah kaki kiri ke depan dan menarik kembali ke belakang dengan sikap tubuh dan dada dibungkukkan. Rheng yaitu gerak memutar dengan hitungan empat dua diakhiri dengan gerak. Asek yaitu dapat diartikan memalingkan kepala, ini dilakukan dari kanan ke kiri, arah pandang serong kiri dan kanan, yang jelas pada gerak ini ekspresi muka ceria, agar penonton dapat melihat para penari yang mempunyai gigi dari emas. Ini suatu nilai tersendiri dalam gerak asek. Ktrep Jaroe dapat diartikan jentikan jari, yang menimbulkan bunyi klik. Bunyi klik yang dipadukan dengan gerakan kaki, sehingga terjadi suatu gerakan yang indah dan serasi. Nyet , gerakan ini mirip gerak nyap. Berat badan tertumpu pada kedua kaki, namun tumpuan kadang kalanya berpindah pada kaki kanan dan kaki kiri. Ini sangat tergantung pada syair lagunya. Dhet, gerakan ini adalah gerakan mengangkat bahu sambil tangan dikepalkan mengikuti irama lagu. 71 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Gudham kaki, maksud gerakan ini adalah menghentakkan kaki untuk menimbulkan bunyi untuk keserampakkan gerak. Puta taloe, gerak ini dapat diartikan gerak memutar tali dengan melakukan gerak berjalan selang-seling di antara penari. Tari Seudati pada zaman dahulu dimainkan atau dipentaskan pada acara pesta, penyambutan tamu, dan pembangkit semangat perjuangan pada saat itu melawan penjajah Belanda. Maka tari Seudati juga sering disebut sebagai tari Perang dan pernah Belanda antipati terhadap tarian ini. Selain itu kata Seudati dalam bahasa Aceh berarti seurasi atau harmonis atau sebuah kekompakan. Oleh karena itu tari Seudati merupakan tarian yang hanya dimainkan oleh kaum laki-laki, dan tidak menggunakan alat musik. Di dalam menari tari Seudati dibutuhkan ketekunan, keuletan, kedisplinan, dan kekompakan. Kekuatan di sini mengandung maksud bahwa tari Seudati banyak mempergunakan gerakan menepuk dada, pinggul, permainan kaki dan petikan jari-jari tangan, yang semua itu hanya laki-laki yang bisa memainkan. Tari Seudati pada zaman dahulu sebagai sebuah permainan khusus laki-laki yang sudah remaja dan dewasa. Anak kecil tidak diperbolehkan orang tuanya untuk berlatih menari Seudati pada waktu itu, karena fisiknya belum mampu untuk menari Seudati, atau karena pada zaman dahulu tari Seudati dikatakan sebagai tarian yang berasal dari pesisir dan dipergunakan sebagai pembuka acara sabung ayam2 (Puncak Word Press Copyright © 2007- 2010 Akmal M. Roem Akmal M Roem, download internet tanggal 26 Juni 2009). Seudati Sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh Dulu Dan Sekarang Seorang antropolog tari Anya Peterson Rouce, dalam bukunya berjudul "Antropologi Tari" yang diterjemahkan kembali oleh FX. Widaryanto, bahwa: "Tubuh manusia membuat pola gerak dalam ruang dan waktu menjadikan tari unik di antara kesenian lainnya dan mungkin menerangkan proses waktu yang telah lama dilalui beserta universitalitasnya (2007:2)". 2 Puncak Word Press Copyright © 2007-2010 Akmal M. Roem Akmal M Roem, download internet tanggal 26 Juni 2009. 72 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh Mengutip Susanne K. Langer dalam bukunya "Problem of Arts" yang ditulis oleh Soedarsono dalam bukunya "Tari-Tarian Indonesia I" bahwa: "Gerak-gerak indah, yang biasa menggetarkan perasaan manusia. Adapun gerak-gerak yang indah, ialah gerak yang distilir, yang di dalamnya mengandung ritme tertentu (hlm. 16)". ekspresif, ialah gerak-gerak yang Seperti pada tari Seudati meskipun gerakan tepuk dada, petik jari, lenggokan badan, dan hentakan kaki, yang terpadu secara harmonis menjadi sebuah tarian yang energik dan ekspresif. Dipadu lagi dengan nyanyian yang menambah dinamis tari Seudati tersebut. indah, ekspresif, mengandung ritme dan Itulah gerakan yang merupakan gerakan sterilisasi dari gerakan perwira perang yang gagah perkasa dan pantang mundur bila musuh datang, yang digambarkan dengan gerak tegas, dan penuh energik serta bersemangat. Soedarsono pun memberikan penjelasan bahwa: "Mengenai kata indah, mungkin masih perlu mendapat penjelasan lebih lanjut. Kata indah di dalam dunia seni adalah identik dengan bagus, yang oleh Jhon Martin diterangkan sebagai sesuatu yang memberi kepuasan batin manusia. Jadi bukan hanya gerak-gerak yang halus saja yang bisa indah, tetapi gerak-gerak yang keras, kasar, kuat, penuh dengan tekanan-tekanan serta aneh pun dapat merupakan gerak yang indah (1981:16)". (Jhon Martin pengarang buku The Modern Dance). Seperti pada seni tari Seudati Aceh, tarian ini mempunyai unsur- unsur gerak yang indah, yaitu adanya gerakan yang halus, kuat, dan penuh tekanan-tekanan yaitu hentakan-hentakan kaki dan tepukan tangan di dada. Seni tari Seudati merupakan aset bangsa Indonesia yang harus kita lestarikan eksistensinya, namun jangan sampai tercerabut dari akar budaya aslinya. Seni tari Seudati sebagai sebuah seni tari yang dahulu berkembang di pesisir, kemudian bergeser berkembang di kalangan bangsawan Aceh, oleh karena itu tari Seudati dipentaskan hanya untuk menyambut tamu-tamu penting, pesta pernikahan bangsawan, dan acara penting lainnya, namun akhirnya kembali ke masyarakat dan siapa pun boleh menarikan tari Seudati tersebut. Menariknya dalam sebuah pertunjukan Seudati, biasanya seorang syeikh tari Seudati selalu menjadi pujaan para wanita, karena pada masa lalu seorang syeikh mempunyai karisma, tampan, dan banyak isterinya. Dan seorang perempuan akan merasa bangga jika bisa 73 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi menjadi isteri seorang syeikh. Selain itu pertunjukan Seudati juga menjadi sebuah media/ ajang mencari jodoh bagi yang masih lajang. Tari Seudati biasanya dimainkan juga pada saat acara-acara seperti penyambutan tamu, hajatan, pesta rakyat menyambut panen tiba, dan sebagainya sesuai kebutuhan. Tari Seudati dimainkan khusus laki-laki saja dan berjumlah 8-10 orang penari. Ada dua orang berperan sebagai pemimpin utama yang disebut dengan istilah syeikh dan pembantu syeikh. Kemudian 3 orang sebagai pembantu biasa, 2 orang pembantu di sebelah kiri yang disebut apeetwie, 1 orang sebagai berdiri di belakang disebut dengan apeet bak, dan yang terakhir 2 orang sebagai penyanyi untuk mengiringi tari yang disebut dengan aneuk syaih. Di dalam pementasan tari Seudati tidak menggunakan alat musik, tetapi memakai mulut, tepukan tangan ke dada dan pinggul, petikan jari-jari sebagai ketukan dan irama, kelincahan kaki pada saat menghentakan ke tempat berpijak. Hentakan kaki dan petikan jari merupakan ketukan irama yang disesuaikan dengan tempo lagu yang dinyanyikan. Seperti dikatakan oleh Syeikh Ria (adik Syeikh Lah Bangguna) bahwa biasanya pada saat menari Seudati, penonton pun duduk melingkar dengan kelompok yang paling depan, tengah, dan belakang. Masing-masing mempunyai tujuan ketika menonton pentas tari Seudati. Adapun kelompok penonton yang dimaksud adalah: 1. 2. 3. Penonton remaja yang kesempatan pacaran, sehingga anak-anak remaja ini menonton Seudati dengan tujuan mencari jodoh. Penonton yang hanya ingin mendengar syairnya, biasanya orang-orang tua yang menyukai syair-syair yang dilantunkan dan sudah tidak ingin melihat tariannya. Penonton yang ingin melihat tarian dan mendengarkan syairnya, biasanya penonton ini adalah dari kalangan seniman, tokoh seni, budayawan, dan pecinta, seni tari Seudati yang benar-benar menikmati mulai dari tari dan syairnya. Busana pada tari Seudati terdiri dari celana panjang dan kaos oblong lengan panjang ketat yang keduanya berwarna putih sehingga tampak bentuk tubuh penari Seudati yang kekar dan terkesan seperti laki-laki perkasa, kain songket yang dililitkan sebatas paha dan pinggang, rencong yang disisipkan di pinggang, tangkulok (ikat kepala) berwarna merah diikatkan di kepala, dan sapu tangan. Seragam kostum ini hanya untuk pemain utamanya, sementara untuk aneuk syahi tidak harus berkostum seragam. Bagian-bagian terpenting dalam tarian Seudati terdiri dari likok (gaya; tarian), saman (melodi), irama 74 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh kelincahan, kisah kepahlawanan, sejarah dan tema-tema tentang roman, kisah-kisah kepahlawanan, dan ajaran-ajaran agama3. serta kisah yang menceritakan tentang 1. Penonton remaja yang kesempatan pacaran 2. Penonton yang hanya ingin mendengar syairnya 3. Penonton yang ingin melihat tarian dan mendengarkan syairnya Sesuai pula dengan perkembangan masyarakat dan teknologi maka fungsi Seudati bergeser kepada alat komunikasi untuk luas, malah dipakai pula oleh pemerintah untuk masyarakat menyampaikan pesan-pesan pembangunan. Pada akhirnya fungsi Seudati menjadi tontonan. Seudati pun sebagai tontonan yang harus menyesuaikan diri dengan teknologi pentas untuk menjadi tontonan yang mengasyikkan. Maka lambat laun seni tari Seudati sudah diambang kepunahan, jika tidak ada upaya pengembangan dan pemanfaatan secara tepat oleh semua pihak-pihak yang terkait. Kemudian munculnya seni tari Seudati dalam performance / tampilan yang berbeda itu sebagai upaya agar tari Seudati tetap eksis dan dikenal oleh masyarakatnya. Namun esensi atau rasa yang mengilhami dari Seudati itu pun sepertinya mulai bergeser dari tempat semula. Dampak yang terjadi dengan adanya pergeseran fungsi seni tari Seudati tersebut, muncullah tarian Seudati yang ditarikan oleh perempuan dan ditampilkannya dengan berbagai pengembangan yang dikemas sedemikian rupa, sehingga tidak membosankan dan dapat 3 hasil wawancara dengan Syeh Ria dan download internet tanggal 16 Juni 2009 yang merupakan tulisan artikel dari Akmal M. Roem 75 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi menarik penonton untuk terus menonton tari Seudati. Hal jelas terlihat bahwa seni tari Seudati yang semula sebagai media interaksi sosial masyarakat bergeser bahkan berubah menjadi sebuah strata sosial yang jelas mendekati kepada dampak komersialisasi. Sudah tidak ada lagi seorang syeikh yang menjadi primadona dan pujaan wanita, dan sudah tidak ada lagi media ajang mencari jodoh, hal ini nampak pada pertunjukan yang diselenggarakan di dalam ruang tertutup/ panggung tertutup, bukan di arena pentas terbuka seperti di masa lalu. Kemudian muncullah bentuk-bentuk Seudati modern yang tampil sesuai apa maunya pemesan. Hal ini terjadi oleh karena adanya perubahan kondisi zaman, sehingga munculnya kreativitas pada sebuah seni pertunjukan merupakan tuntutan agar seni tradisi Seudati tetap eksis dan dikenal oleh generasi muda penerus bangsa ini. Kreativitas pada seni tradisi memang selalu bergulir seiring perkembangan masyarakat pendukungnya. Seni dengan berbagai persoalan, masyarakat dengan berbagai karakter, serta bermacam- macam keinginan dan selera, dan seni merupakan kebutuhan manusia yang tidak pernah habis untuk dibahas, dikaji, dan dicermati. Sementara seorang pakar seni Sal Murgiyanto mengatakan bahwa harus sensitif dan cerdas dalam menempatkan diri secara strategis di tengah jaringan serta lalu lintas budaya global yang sangat kompleks, hal ini terjadi pada seni tari Seudati, dimana seni itu berkembang dan mengalami pergeseran dan munculnya kreativitas dan komersialisasi terhadap Seudati itu sendiri4 lapangan yang memberikan informasi dan kejelasan dari informan yang sekaligus bisa dianggap sebagai narasumber, karena beliau terjun langsung dalam kiprah tari Seudati dan sebagai seorang syeikh yaitu Syeikh Ria dan beberapa informan lainnya, mengatakan bahwa di Provinsi Daerah Istimewa Aceh kebudayaan yang berkembang juga sangat beraneka ragam, yang asli pun berbaur dengan budaya pendatang. Khususnya tarian tradisional di Daerah Istimewa Aceh mempunyai ciri dan identitas, yaitu: Beberapa temuan data di Bernapaskan Islam, karena kesenian di Aceh merupakan salah satu media untuk penyebaran ajaran agama Islam. 4 Dikutip dari pengantar redaksi pada "Jurnal Ilmiah Seni & Budaya", vol.17 No.1 Februari-Mei 2007. 76 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh Merupakan gambaran sosial budaya kehidupan masyarakat di Aceh sehari-hari. Bersifat kolektif karena tari di Aceh tidak ada tarian yang dilakukan hanya tunggal, hal ini mengandung makna adanya kegotong- royongan dalam kehidupan masyarakat di Aceh. tari-tarian tradisional yang menggunakan salah satu atau bahkan semuanya yaitu gerak-gerak seperti hentakan kaki, tepukan dada, petikan jari-jari tangan, dan ditampilkan pula gerakan yang begitu lembut dan lambat yang tiba- tiba beralih ke gerakan yang cepat, dan sangat dinamis. Bersifat dinamik, karena banyak Ciri vokal sangat dominan pada semua tari-tarian tradisional di langsung syair-syair yang Aceh dengan dilantunkannya dinyanyikan oleh penarinya. Tari Seudati merupakan tarian yang pada zaman dahulu juga sebagai hiburan paling utama untuk para prajurit Aceh sebelum maju bertempur. Oleh karena itu, tari Seudati sebagai tarian penggugah semangat berperang melawan musuh. Maka pada waktu itu Belanda sempat melarang tari Seudati untuk eksis, karena ancaman bagi Belanda. Secara garis besar tari Seudati terbagi menjadi beberapa bagian pokok dalam pertunjukannya, yaitu: 1. 2. Melodi, dalam bahasa Aceh disebut saman; 3. Bentuk tarian, dalam bahasa Aceh disebut likok; Nyanyian, diaman berbagai kisah, baik kisah sejarah, roman, agama, kepahlawanan, diucapkan dalam bahasa Aceh yang disebut dengan kisah; Irama kelincahan, yakni berlenggang-kenggok, meloncat indah, bergerak lincah, dan sebagainya. 4 Seni tari Seudati untuk masa lalu berkembang dengan eksistensi yang membawa karisma bagi para penarinya terutama Syeikh yang berperan sekali sebagai primadona yang diidolakan masyarakatnya. Berbeda dengan kondisi tari Seudati di masa sekarang, tidak ada lagi eksistensi yang dimiliki seorang Syeikh seperti masa dahulu, seni tari ini pun tergeser sedikit demi sedikit oleh adanya pengaruh seni modern yang mampu menarik perhatian para generasi penerus bangsa, seperti musik-musik barat, organ tunggal, membentuk band-band, dan sebagainya. Semua itu terjadi oleh karena pengaruh teknologi seperti televisi, internet, handphone, dan sebagainya. Akhirnya memberikan pengaruh atau dampak terdahap keberadaan seni tari tradisional seperti tari Seudati. 77 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Beberapa data yang membawa dampak terpuruknya tari Seudati dan hilangnya nilai-nilai dan fungsinya, sehingga Seudati sudah bergeser dari tempatnya semula antara lain adalah: Adanya temuan data bahwa saat sekarang di Provinsi Daerah Istimewa Aceh jumlah syeikh, ada tujuh nama yang masih aktif berseudati meski tidak seserius masa lalu, yaitu: a. b. c. d. e. f. g. Syeikh Lah Bangguna Syeikh Abdullah Geunta Syeikh Marjuki Syeikh Ria Syeikh Ikhsan Syeikh Min Syeikh Syarifa Kemudian ditemukan data lagi tentang kejayaan tari Seudati pada masa Gubernur Aceh yaitu Abdullah Poeteh, bahwa pada saat beliau menjabat sebagai Gubernur di Aceh, tari Seudati selalu ada dipentaskan di mana-mana, bahkan keliling ke luar negeri. Banyak berdiri sanggar-sanggar yang memberikan repertoar tari Seudati, bahkan di sekolah-sekolah mulai dari SMP, SMA, hingga Perguruan Tinggi diwajibkan untuk mempelajari tari Seudati. Namun setelah terjadi kasus yang akhirnya Abdullah Poeteh turun jabatan hingga kini tinggal di Jakarta, seni tari Seudati runtuh dari masa kejayaannya. Kemudian muncul larangan-larangan bagi anak-anak oleh orang tuanya untuk belajar tari Seudati, karena dianggap banci jika menari Seudati. Di lingkungan pendidik formal pun berangsur- angsur Seudati menghilang. Sanggar-sanggar pun mulai tidak terdengar lagi kiprahnya, tidak ada lagi show-show luar negeri bahkan surutnya show-show di dalam negeri bahkan di Kota Banda Aceh sendiri. Anak laki-laki zaman sekarang lebih suka belajar band daripada menari Seudati. Sehingga muncullah tari Seudati yang mengimbangi kemajuan zaman atau tren. Dampak komersialisasi pun terlihat dengan adanya tari Seudati yang ditampilkan tidak seperti kondisi asli pada zaman dahulunya. Misalnya semakin sedikitnya anak laki-laki yang belajar Seudati, akhirnya muncul Seudati perempuan yang sebenarnya tidak pernah ada di zaman dahulu. 78 Seudati sebagai Media Interaksi Sosial Masyarakat Aceh Banyak para generasi muda yang lebih tertarik dengan budaya asing yang dianggap lebih modern dan tidak konservatif. Banyak yang menyukai organ tunggal, musik-musik pop, dangdut, dan sebagainya. Jika itu ada pentas seni tari Seudati mesti dipaksa atau berharap tampil beda dan minta yang lebih modern. Misalnya bisa ditarikan oleh siapa saja, baik laki-laki maupun perempuan, baik anak-anak maupun remaja atau dewasa, dan boleh dimodifikasi secara bebas meski terbatas. Pada kenyataannya sudah tidak ada lagi karisma dan tempat khusus bagi seorang syeikh. Pada masa lalu seorang syeikh sangat terkenal dan disegani seperti layaknya seorang selebritis di masa sekarang. Tidak ada lagi pergelaran-pergelaran yang menjadi primadona di dalam masyarakat Aceh jika ada pementasan tari Seudati. Kemudian sudah tidak ada lagi ajang mencari jodoh dan seorang syeikh yang beristeri banyak layaknya zaman dahulu. Dampak komersialisasi merupakan salah satu faktor tuntutan yang muncul dari masyarakat yang menginginkan sesuatu budaya atau seni itu bersifat dinamis mengikuti perkembangan zaman dan teknologi. Namun tidak semua bisa berubah begitu saja. Bentuk seni tari Seudati sudah bergeser dari fungsi dan kedudukannya. Pada zaman dahulu seudati sebagai media untuk syiar agama, pembakar semangat perjuangan melawan penjajahan, dan adanya interaksi sosial di mana setiap pertunjukan menjadi ajang mencari jodoh. Dan di masa sekarang Seudati hanya sebagai tontonan keindahan saja, yang kadang-kadang juga dibawakan pesan-pesan pembangunan, untuk hajatan perkawinan, kampanye sebuah produk atau politik. jumlah syeikh dan menurunnya eksistensi dari seorang syeikh membuat Seudati turun pamor. Seorang Syeikh sudah tidak lagi menjadi primadona seperti pada zaman dahulu, dan kedudukannya sama seperti penari-penari lainnya. Seudati pun di masa sekarang musti menyesuaikan dengan kondisi zaman, dan teknis-teknis penyajian yang mengacu pada teknologi modern, syair-syair yang baru, kostum yang dikreasi sedemikian rupa agar menarik, menggunakan lighting ataupun tata panggung yang disesuaikan dengan tema dari acara pertunjukannya, dan sebagainya. Di sisi lain dengan berkurangnya Selain itu pendanaan pementasan seni tari Seudati pun sudah disesuaikan dengan tempat, momen, siapa yang mengundang, berapa 79 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi honor yang musti diberikan untuk para penarinya dan sebagainya, jika tidak sesuai maka tidak akan ada pertunjukan Seudati tersebut. Jika dilihat dari kreativitas dan pergeseran yang terjadi pada tari Seudati, ini pun ada hal positif yang bisa kita ambil maknanya. Bahwa dengan adanya pertunjukan seni tari Seudati dengan segala perubahannya, bahkan sangat dikomersialisasikan, maka para generasi muda saat ini masih bisa mengenal apa itu seni tari Seudati. Sebatas mengenal saja mungkin itu yang sekarang terjadi, sedangkan untuk melestarikan dengan belajar dan memahami tari Seudati banyak kendala dan faktor yang menghalangi, sehingga memprihatinkan sekali karena lama kelamaan seni tari Seudati ini pun diambang kepunahan. Apalagi memahami nilai-nilai dan kearifan lokal yang ada dalam Seudati pun sudah terancam punah. Oleh karena itu semakin lama Seudati semakin kurang tempat di hati masyarakat Aceh sendiri. Dampak dari semua ini terjadilah komersialisasi terhadap tari Seudati di Aceh. Agar supaya Seudati tetap ada dan hidup, maka pertunjukan Seudati tidak lagi harus dipertunjukan untuk para prajurit tentara, setelah panen tiba, tetapi kapan pun dan di mana pun kita bisa melihat Seudati jika kita meminta atau memesan dengan sejumlah biaya yang ditentukan pihak penampil Seudati. Gerakan tariannya pun tidak lagi serumit yang dahulu, tetapi lebih kepada penyederhanaan yang terkait dengan ruang, waktu, dan pendanaannya. Syeikhnya pun tidak lagi mempunyai pamor seperti dahulu lagi, malah lebih punya pamor seorang Brad Pit atau seorang Arman Maulana dibandingkan seorang Syeikh di masa sekarang. Oleh karena itu diperlukan perhatian dan upaya lebih intensif harus dilakukan oleh pihak-pihak yang terkait baik pemerintah maunpun swasta, untuk melakukan program-program yang mengarah kepada pelestarian seni tari Seudati tersebut agar tidak tercerabut dari akar budayanya. 80 Daftar Pustaka Endraswara 2003, Metodologi Penelitian Kebudayaan, Penerbit Gadjah Mada University Press, Yogyakarta. Koentjaraningrat 2002, Pengantar Antropologi Pokok-Pokok Etnografi II, Penerbit Rineka Cipta, Jakarta. Jurnal Ilmiah Seni & Budaya 2007, Kreativitas, Realitas, & Komersialisasi Seni, Jurnal Vol. 17 No. 1 Februari-Mei, STSI Bandung. Soedarsono 1981, Tari-Tarian Indonesia I, Penerbit Proyek Pengembangan Media Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Soedarsono RM. 2002, Seni Pertunjukan di Era Globalisasi, Penerbit Gadjah Mada University Press, Yogyakarta. (download internet, Website Aceh Timur "Tari Seudati Budaya Aceh", Kamis 26 Maret 2009)" Talsya T. Alibasjah 1972, Atjeh Jang Kaja Budaja, Penerbit Pustaka Meutia, Banda Atjeh. 81 TRADISI PASOLA ANTARA KEKERASAN DAN KEARIFAN LOKAL Oleh: Mikka Wildha Nurrochsyam This paper want to interprete the Pasola tradition that contain violence. Violence in this tradition appears in the war by driving horses with throwing wooden javelin. Many of them were injured with blood spills, and even death. However, there is no animosity between them, even the drops of blood on the land trust will bring an abundant harvest of blessings. On the one side, we see that in the tradition of Pasola as violence, but in essence this tradition is contain of wisdom. Instead there are cultures that meant as kindness, but precisely the moral genealogies contain low human instinct. This paper wants to explain the tradition Pasola as local wisdom so as to reduce violence in society. Pengantar Indonesia sangat kaya dengan budaya yang beragam, di antaranya terdapat budaya yang melegalkan unsur kekerasan tampil terpelihara. Masyarakat Toraja misalnya, dalam mempunyai tradisi sisemba, sebuah permainan saling menendang di antara anak-anak yang diselenggarakan secara massal. Di Lombok dikenal budaya presean, sejenis permainan kekerasan dengan saling pukul satu sama lainnya dengan menggunakan pemukul rotan dan perisai. tradisi yang Kekerasan terjadi di mana-mana. Pada kenyataannya kita tidak pernah bebas dari kekerasan. Sedangkan, pelaku kekerasan tidak memandang status apakah orang beragama, orang awam atau terhormat sekalipun dapat terjangkit kekerasan. Kekerasan seringkali meledak secara tiba-tiba menjadi kekacauan, pengrusakan, anarki, bahkan genocide. Kekerasan membuat tatanan masyarakat menjadi kaotis. Akar kekerasan dapat dilacak dari arketipe purba, dalam proses panjang evolusi manusia. Beberapa bukti arkeologis penemuan fosil manusia purba yang terdapat di Sangiran, Jawa Tengah memperlihatkan bekas-bekas kekerasan. Demikian pula yang dialami oleh Neanderthal, nenek moyang bangsa Eropa, setelah dilakukan sinar X pada tulang-tulangnya memperlihatkan retakan dari jari, kepala hingga kaki sebagai gambaran kehidupan yang keras menimpa hidup mereka. 83 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Kekerasan tidak hanya berasal dari lingkungan hidup mereka yang liar karena ancaman binatang buas, tetapi di antara sesama mereka terjadi kekerasan. Kalau pada masa lalu kekerasan dilakukan dengan memakai tongkat dan batu, tetapi masa kini berkembang lebih canggih, manusia saling berperang dengan senjata modern dan pemusnah massal. Fenomena kekerasan dalam masyarakat menarik untuk dikaji. Kebanyakan para pemikir menjelaskan kekerasan dari sisi politik dan ekonomi. Kita tidak akan pernah melupakan jasa Rene Girard, seorang pemikir besar abad XX, yang melakukan pendekatan dengan cara baru dalam memandang kekerasan, budaya kekerasan dipandang penting sebagai sarana untuk mengurangi hasrat kekerasan. Menurut Girard festival rakyat yang liar mempunyai fungsi yang sama dengan tindakan korbani yang lain, seperti ritus korban, yaitu penjinakan terhadap kekerasan (Sindhunata, 194:2006). tradisi yang mengandung kekerasan yang dilakukan oleh para kesatria gagah dan berani di Sumba Barat. Secara massal mereka melakukan perang dengan saling melempar lembing kayu. Banyak di antaranya terluka dengan ceceran darah, bahkan ancaman kematian. Namun, tidak ada dendam di antara mereka, bahkan dipercaya tetesan darah di tanah akan mendatangkan berkah panen yang melimpah. Tulisan ini ingin menafsir pasola sebagai Di satu sisi kita melihat bahwa dalam tradisi pasola sebagai kekerasan tetapi secara hakikat bahwa tradisi ini mengandung kearifan. Sebaliknya tidak jarang juga bahwa terdapat budaya-budaya yang dimaknai sebagai kebaikan tetapi secara genealogis bisa menjadi sebuah tindakan yang berpangkal sebagai dorongan rendah naluri manusia. Tulisan ini ingin menjelaskan tentang tradisi pasola yang mengandung kearifan lokal sehingga mampu meredam kekerasan dalam masyarakat. Dari Mitos Sampai Ke Pasola Pasola menurut bahasa Sumba berasal dari kata 'sola' atau 'hola' yang berarti 'lembing', sedangkan dalam bahasa Kodi berarti 'kejar'. Dengan demikian kata 'pasola' dapat diartikan saling mengejar dengan menggunakan lembing. Pengertian ini dimaksudkan sebagai ritual perang adat dengan menunggang kuda dan saling melempar lembing. 84 Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal Sejak kapan dan mengapa tradisi ini dilaksanakan untuk pertama kalinya tidak ada keterangan yang dapat dijadikan bukti. Satu-satunya sumber yang dapat dipergunakan sebagai penjelasan adalah melalui mitos. Tradisi pasola terkait erat dengan mitos orang Waiwuang tentang skandal janda cantik yang bernama Rabu Kaba yang menjadi latar belakang munculnya pasola. Konon, tiga bersaudara Ngongo Tau Masusu, Yagi Waikareri dan Umbu Dula pergi meninggalkan desa Waiwuang untuk melaut, tetapi mereka justru bercocok tanam. Lama tak kunjung kembali, Rabu Kaba, istri Umbu Dula yang mengira suaminya telah tewas, memutuskan untuk menikah lagi dengan Teda Gaiparona ke kampung Kodi. Rabu Kaba salah duga ternyata ketiganya masih segar bugar. Meskipun demikian Rabu Kaba tetap menikah dengan Gaiparona. Untuk itu, Gaiparona memberikan tebusan kepada Rabu Kaba. Untuk menghilangkan kesedihan ketiga bersaudara itu, Gaiparona memerintahkan untuk melakukan pasola, dan mencari nyale kepada warga Waiwuang. Tradisi pasola digelar setahun sekali pada permulaan musim tanam, tepatnya pada bulan Februari diselenggarakan di Kecamatan Kodi dan Lamboya, sedangkan pada bulan Maret diselenggarakan di Wanokaka dan Lamboya Barat/Gaura. Tradisi ini sangat meriah dan kolosal yang melibatkan banyak warga yang terdiri dari beragam suku di Sumba Barat. Banyak turis asing dari mancanegara maupun domestik turut menyaksikan tradisi yang spektakuler ini. Sebelum pasola warga masyarakat juga menyelenggarakan pajura atau kontes tinju pada malam hari. Acara ini dimulai dengan perang mulut di antara pesertanya. Di samping itu terdapat tradisi yang menyertai pasola yaitu, mencari nyale (cacing laut); dan beberapa ritual lain, seperti selamatan ketupat dan menyembelih ayam di rumah masing-masing peserta; pada malam hari menjelang pasola, pemuka adat atau para rato melakukan ritual berdoa di bawah terang sinar bulan purnama. Tradisi kekerasan yang unik ini ditampilkan di padang savana yang luas untuk menyambut datangnya nyale. Sekitar dua ratusan para kesatria berhadap-hadapan, para lelaki Sumba dari kampung yang bertetangga itu bertempur, dengan naik kuda saling melempar lembing dari kayu. Pada masa menimbulkan korban lalu permainan perang-perang jiwa karena menggunakan ini banyak lembing yang 85 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi runcing. Namun, kini lembing dibuat tumpul sehingga jatuhnya korban jiwa bisa dihindari. Namun, tidak jarang permainan ini menimbulkan luka, cucuran darah dan bahkan masih menimbulkan korban jiwa. Meskipun di dalam pasola itu mereka saling bertempur, namun harus patuh pada kesepakatan dan peraturan yang dijaga ketat. Peraturan ini menjadi batasan bahwa permainan tidak menjadi liar dan brutal. Di antara peraturan itu adalah: orang yang terjatuh dari kudanya tidak diperkenankan untuk dilempar lembing. Peraturan yang lain adalah tidak diperbolehkan saling mendendam setelah permaian usai. Perlawanan atau dendam hanya dapat diselesaikan dalam arena perang, di luar itu mereka harus berdamai. Tentang Kearifan Lokal Istilah kearifan lokal mempuyai pengertian yang bermacam- macam, di antara pengertian itu cenderung melihat kearifan lokal sebagai sebuah gagasan konseptual yang mengandung nilai-nilai yang dimiliki oleh komunitas masyarakat tertentu. Saya cenderung melihat pengertian kearifan lokal ini dari pengertian filosofis. Istilah kearifan lokal terdiri dari dua kata yaitu "kearifan" dan "lokal". Kearifan sepadan dengan istilah kebijaksanaan. Seperti halnya seorang filsuf adalah seorang yang mencintai kebijaksanaan. Istilah kebijaksanaan perlu dibedakan dengan kepintaran karena mempunyai banyak pengetahuan. Kebijaksanaan itu tidak hanya dari sekedar mempunyai banyak pengetahuan, tetapi dapat menggunakan pengetahuan yang dimiliki itu demi untuk kepentingan kehidupan. Sedangkan istilah 'lokal' berarti setempat, istilah ini menujuk pada kekhususan tempat atau kewilayahan. Karena itu, kearifan lokal dapat dipahami sebagai kebijaksanaan setempat, yaitu kebijaksanaan yang dimiliki oleh masyarakat pendukungnya. Dalam masyarakat yang multikultur, masing-masing kelompok mempunyai kebenaran masing-masing. Karena itu, kita lihat bahwa kearifan lokal itu akan bersifat relatif terhadap kearifan lokal lainnya. Dalam kearifan lokal mengandung nilai-nilai yang tidak secara murni berdiri sendiri sebagai sebuah pengertian yang bebas nilai, tetapi nilai itu sudah dimaknai dalam sebuah konteks sehingga yang tidak bebas nilai lagi. Kearifan lokal dapat dipergunakan, dimaknai 86 Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal dan bahkan dimanipulasi untuk kepentingan kelompok atau golongan untuk tujuan-tujuan yang diinginkan. Karena itu, kita lalu perlu untuk mempertanyakan tentang efektivitas dan kebaikan dalam kearifan lokal. Solidaritas sebuah kelompok misalnya tidak hanya membuat tatanan sebuah masyarakat menjadi harmoni, tetapi dengan solidaritas itu pun dapat mengubah masyarakat menjadi radikal yang mengubah tatanan masyarakat menjadi kaotis, karena rasa solider terhadap kelompoknya yang dihadapkan dengan kebencian kelompok lain. Di samping itu, kita juga dapat mempertanyakan tentang nilai pragmatis kearifan lokal itu berguna bagi siapa? Kita lalu dapat menyadari bahwa kearifan lokal itu tidak berlaku secara umum bagi seluruh masyarakat, tetapi terbatas pada masyarakat pendukungnya saja. Karena itu penting mempunyai indikator untuk memeriksa makna pragmatis sebuah kearifan lokal dalam relasi sosial. Saya melihat bahwa humanisme menjadi kata-kata kunci untuk implementasi kearifan lokal. Dalam humanisme itu menempatkan manusia sebagai subyek budaya. Manusia ditempatkan pada harkat dan martabatnya yang paling mulia. Kearifan lokal perlu bersandar tersebut pada dimaksudkan untuk memurnikan kearifan tidak dipergunakan demi tujuan pragmatis yang bertentangan dengan harkat dan martabat manusia. nilai-nilai humanisme. Dengan humanisme lokal agar Tentang Kekerasan terlepaskan dari kekerasan. Adanya fenomena kekerasan yang berlangsung dekat dengan hidup kita itu menarik untuk diteliti. Kerusuhan dengan kekerasan yang terjadi dalam masyarakat, seperti konflik antaretnis di beberapa wilayah di Indonesia, serta kerusuhan-kerusuhan yang terjadi beruntun, sering kali dianggap karena ketimpangan ekonomi, serta adanya konflik kepentingan politik. Sejarah dan peradaban manusia tidak Hannah Arendt adalah pemikir dan ilmuwan politik ternama Ia abad ke-20 menjelaskan kekerasan dari perspektif politik. menyatakan bahwa modernitas merupakan era munculnya pemerintahan totalitarian, nazisme dan stalinisme, sebagai perwujudan dari pelembagaan teror dan kekerasan (Hannah Arendt, 5: 1994). Kekuasaan yang mengarah pada sistem totaliter mewarnai era modern, 87 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dengan ciri khas rasionalisme telah membawa puncak kehidupan dan peradaban manusia, namun tercatat juga sebagai abad yang paling kelam dan berdarah, seperti Perang Dunia Pertama (1914-1918) merupakan kekerasan dan perang yang destruktif di Eropa. Perang Dunia II (1939-1945) yang berakhir dengan jatuhnya senjata pemusnah massal, bom atom di Hirosima dan Nagasaki, antara tahun itu pula terjadi holocaust terhadap orang-orang Yahudi oleh Nazi Jerman. Sedangkan, Karl Marx (1818-1883) berupaya menjelaskan akar kekerasan dari sudut pandang ekonomi dalam karyanya Das Capital, yang terdiri dari dua ajaran pokok, yaitu ajaran mengenai "nilai lebih" dan "kehancuran otomatis sistem kapitalisme" (F. Budi Hardiman, 242:2007). Dalam karyanya ini Marx menjelaskan tentang sifat eksploitatif dari pemilik modal terhadap kaum buruh sehingga terjadi penumpukan modal oleh kaum kapital. Adanya kesenjangan ekonomi antara pemilik modal dan buruh itulah yang menjadi benih kekerasan kerena memicu munculnya kesadaran untuk melakukan revolusi. Revolusi ini akan melahirkan masyarakat tanpa kelas seperti yang dicita-citakan Marx. filosofis dengan menjelaskan secara fundamental akar-akar kekerasan. Melalui analisisnya terhadap karya sastra dan budaya, ia menggunakan teori mimesis dan teori kambing hitam untuk menjelaskan tentang kekerasan. Teori mimesis ini ditulis dalam bukunya yang berjudul Deceit, Desire, and the Novel. Self and Other in Literary Structure (1965), yang merupakan buku pertamanya. Kekerasan menurutnya berasal dari mimesis atau hasrat untuk meniru. Dalam teori mimesisnya itu, Girard melakukan analisis terhadap beberapa karya sastra dari pengarang-pengarang terkenal antara lain: Miguel de Cervanter (1547- 1616), Gustave Flaubert (1821-1880), Stendhal (1783-1842), Marcel Proust (1871-1922), dan Fyodor Dostojevsky (1821-1881). Dalam karya- karya tersebut Girard menemukan adanya hasrat segitiga sebagai akar yang menimbulkan kekerasan, yaitu subyek yang meniru-niru (mimesis), atau yang mengidealkan mediator sebagai biang keladi kekerasan. Menurutnya hasrat segi tiga itu adalah sistem dalam masyarakat sendiri. Girard melakukan pendekatan secara Sedangkan, dalam teori kambing hitamnya Girard menuliskan dalam karyanya yang berjudul Violance and The Sacred (1972). Adanya kambing hitam menurutnya menunjukkan adanya kekerasan dalam masyarakat. Suasana yang serba kacau itu akibat kekerasan itu akan 88 Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal menjadi tenang kalau ada kambing hitam yang harus menjadi korban. Kambing hitam menurut Girard mengandung aspek ritus. Korban dapat dipandang suci dan sekaligus menjadi sarana untuk menghindarkan kekerasan yang lebih parah. Yang dipentingkan dalam ritus korbani adalah aspek ritual dan peraturan yang dijaga ketat. Namun, keadaan sekarang banyak berubah, festival-festival budaya jatuh menjadi hiburan yang menjadi konsumsi pariwisata, karena seringkali menanggalkan aspek ritualnya yang suci. Terlebih lagi budaya-budaya yang menyertakan ritual suci telah tereduksi menjadi pertandingan-pertandingan kompetitif yang seringkali menyulut emosi dan kekerasan. Kearifan Lokal Yang Humanis Dalam tulisan berikut ini saya ingin memperlihatkan kearifan lokal dalam tradisi pasola yang tampak mengandung kekerasan serta menunjukkan sisi-sisi yang humanis sehingga dipandang sebagai sebuah kearifan lokal. Saya melihat bahwa teori Rene Girard menjadi relevan dipakai sebagai pisau analisis untuk menjelaskan budaya-budaya yang mengandung kekerasan. Mitos tentang putri, Rabu Kaba, merupakan materi yang dapat dipakai untuk melihat teori mimesis, seperti halnya Girard meneliti karya-karya sastra pengarang terkenal. Dalam mitos itu menceritakan dilaksanakan pasola, yang bermakna sebagai sarana untuk meredam kekerasan. Orang tidak lagi melakukan pembalasan dengan kekerasan fisik secara langsung terhadap rivalnya, seperti budaya barbar, tetapi pembalasan atas ketidakadilan terpuaskan terlembagakan dalam masyarakat melalui pendukungnya. Sedangkan, teori kambing hitam dapat kita lihat dalam pasola sebagai korban luka berdarah dan korban jiwa para kesatria. Darah yang mengucur dari tubuh mereka dipandang sakral, karena dipercaya akan membawa berkah panen yang melimpah. Kekerasan dalam pasola merupakan hal yang disengaja untuk ditampilkan menjadi ritus. Aspek ritual dan peraturan yang ketat itu menjadi penting dalam ritus korban. Dan, yang menarik dalam kerangka teori Rene Girard, kita dapat melakukan analisis keterkaitan tradisi kekerasan dalam budaya dengan aspek sosial, masyarakat Sumba Barat yang sering dijumpai konflik dan kekerasan. tradisi pasola yang Dengan penampakannya yang keras dan liar tradisi pasola ini sesungguhnya mengandung kearifan lokal, ibarat buah durian dengan 89 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi kulit luar yang kasar berduri tetapi manis di dalamnya. Secara penampakan kita melihat bagaimanakah kerasnya tradisi ini, pada masa lalu misalnya, lembing yang dipergunakan adalah lembing sungguhan dengan ujungnya yang tajam sehingga menimbulkan banyak korban. Namun, pada saat ini lembing yang dipergunakan adalah lembing kayu yang tumpul sehingga korban diminimalkan. Menggantikan lembing yang tajam dengan kayu merupakan proses pembudayaan dalam pengertian bahwa budaya itu berkembang menuju sisi yang humanis. Sisi-sisi yang humanis dalam tradisi ini kita jumpai pula dalam aturan permainan yang dijaga secara ketat di antara mereka sehingga permainan tidak berjalan brutal dan liar. Dalam permainan ini korban dapat dihindarkan, lalu yang dipentingkan adalah unsur ritual, yaitu, sebuah permohonan kepada Marapu, roh nenek moyang agar mereka diberi berkah keselamatan, kesejahteraan dan rezeki yang melimpah dari hasil panen tahun ini. Kearifan lokal dalam tradisi ini tampak dalam ritual, yaitu bentuk permohonan, harapan atau cita-cita masyarakat terhadap sesuatu luhur. Tradisi kekerasan akan menjadi tidak bermakna jika menghilangkan ritual karena ritual mengarahkan tujuan agar terjadi harmoni dalam kehidupan sosial. justru diperbolehkan karena dilembagakan dalam sebuah tradisi. Arena pertandingan adalah sebuah tanah lapang sebagai panggung besar untuk melampiaskan kemarahan dan dendam dari mereka yang berhadap-hadapan. Para pemain dengan gagah berani saling melempar. Mereka semua bersemangat dan beremosi untuk mengarahkan dan melempar lembing tepat pada sasaran lawan. Dalam pasola kemarahan dan emosi tidak lagi direpres tetapi justru dilampiaskan. Dalam pasola kekerasan Setelah pertandingan usai segala bentuk dendam dan kemarahan hilang, berganti dengan kerukunan dan persahabatan. Masyarakat merasa puas telah menggelar ritual akbar ini. Kearifan lokal dari tradisi ini justru terlihat melalui pertandingan yang keras yang menjadi ajang untuk menyalurkan hasrat kekerasan masyarakat, sehingga terjadi harmoni dalam masyarakatnya. Sumba Barat adalah daerah yang kurang subur serta banyak penduduknya yang kurang mampu. Represi atas kesulitan hidup yang bersifat ekonomis menjadikan daerah yang rentan terhadap kekerasan. Namun, kekerasan itu mendapat saluran yang positif dalam tradisi 90 Tradisi Pasola antara Kekerasan dan Kearifan Lokal pasola sehingga dapat meredam kekerasan dalam masyarakat. Tanpa saluran ini dimungkinkan tekanan-tekanan secara ekonomis dan represi atas kekerasan hidup dapat saja bisa sewaktu-waktu meledak berubah menjadi kekerasan yang lebih parah. Namun, adanya tradisi kekerasan ini tidak lalu serta merta menghilangkan kekerasan dalam masyarakatnya. Saya melihat bahwa di daerah-daerah yang diselenggarakan pasola ini sangat jarang terjadi kekerasan atau konflik yang pecah secara massal, dibandingkan dengan daerah-daerah di Sumba yang tidak mempunyai tradisi ini. Budaya kekerasan mengandaikan bahwa dalam masyarakat telah ini merupakan terjadi kekerasan kebijaksanaan yang mampu mengurangi hasrat kekerasan dalam masyarakat. sehingga lahirnya tradisi Penutup ingin menyampaikan pertanyaan, bagaimanakah seharusnya tradisi-tradisi yang tampak keras dan kejam itu dilestarikan? Tradisi-tradisi yang tampak keras dan liar, pada hakikatnya mengandung kearifan lokal, karena itu perlu dilestarikan. Budaya ini terkait dengan sistem sosial yaitu sebagai sarana penyaluran hasrat kekerasan masyarakat pendukungnya sehingga membuat hubungan sosial menjadi lebih harmonis. Dimungkinkan pula budaya ini dapat menjadi sebuah pertunjukan yang eksklusif jika dikelola dengan baik. Dalam bagian penutup ini saya Paling tidak ada dua syarat penting yang seharusnya menjadi perhatian dalam upaya untuk mengembangkan dan melestarikan budaya-budaya yang mengandung kekerasan. Pertama, yaitu aspek ritual yang tidak bisa ditinggalkan, karena dalam ritual terkandung harapan-harapan luhur yang mengarahkan orientasi warga masyarakatnya. Dalam ritual ini terkandung nilai-nilai sosial yang berguna dalam kehidupan bersama. Kedua, aspek humanisme, budaya-budaya yang mengandung kekerasan ini perlu diarahkan perkembangan sesuai dengan harkat dan martabat manusia. Humanisme merupakan tolok ukur yang akan mengarahkan budaya ini menjadi semakin lebih manusiawi. 91 Daftar Pustaka F. Budi Hardiman 2007, Filsafat Modern dari Machiavelli Sampai Nietzsche, Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta Maurizio Passerin d'Enteves 2003, Filsafat Politik Hannah Arendt, terjemahan: The Political Philosophy of Hannah Arendt, CV Qalam: Yogyakarta Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto 2005, Teori-Teori Kebudayaan, Penerbit Kanisius: Yogyakarta Sindhunata 2006, Kambing Hitam, Teori Rene Girard, PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta 92 KAHARINGAN : PERJUANGAN MASYARAKAT ADAT DAYAK NGAJU DI KABUPATEN KOTAWARINGIN TIMUR, DAHULU DAN SEKARANG Oleh: Damardjati Kun Marjanto One form of local knowledge is a local belief of indigenous peoples. Local belief of indigenous peoples is a legacy handed down by ancestors of the local trust holders. One of the local beliefs that still exist, particularly in Kalimantan and generally in Indonesia is Kaharingan. Kaharingan is the original religion of the Dayak Ngaju ethnic. As a local religion, Kaharingan have much experience varieties of uncertainty conditions. The politics condition of Indonesian, from past until now, influences the development of Kaharingan religion. The struggle of Kaharingan leaders to be recognized as a formal religion by the government of Republic of Indonesia from past up to now have not success. Now, Kaharingan religion is affiliated into Hindu Dharma as a formal religion. The leaders of Kaharingan religion in East Kotawaringin District still struggle for the confession of Kaharingan, but their struggling is not for reach a religious confession, but for increasing the capacity of their human resources. Pengantar Pulau Kalimantan merupakan salah satu pulau besar yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia. Secara kultural ada sebuah suku bangsa yang dianggap penduduk asli Pulau Kalimantan, yaitu suku bangsa Dayak. Di Kalimantan sendiri banyak terdapat subsuku bangsa Dayak, salah satunya adalah subsuku bangsa Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Setiap subsuku bangsa Dayak memiliki adat istadat dan kepercayaan yang berbeda-beda. Salah satu kepercayaan yang cukup besar penganutnya pada masyarakat Dayak Ngaju adalah kepercayaan Dayak Ngaju, Kaharingan tidak dimulai sejak zaman tertentu. Kaharingan telah ada sejak awal penciptaan, sejak Ranying Hatalla Langit menciptakan alam semesta. Bagi mereka, Kaharingan telah ada beribu- ribu tahun sebelum datangnya agama Hindu, Buddha, Islam dan Kristen. Datangnya agama-agama tersebut ke tengah orang Dayak Ngaju menyebabkan Kaharingan dipandang sebagai Agama Helo (agama lama), Agama Huran (agama kuno), atau Agama Tato-hiang (agama nenek-moyang). Orang Dayak Ngaju memang tidak mempunyai nama khusus yang terberikan (given) untuk menyebutkan sistem kepercayaan mereka. Ketika bertemu dengan orang-orang non- Kaharingan. Menurut masyarakat 93 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Dayak, mereka menyebut agama mereka sebagai Agama Dayak atau Agama Tempon. Hans Schärer dalam disertasi doktoralnya (Ngaju Religion) untuk menggunakan menyebutkan sistem kepercayaan dan praktik keagamaan asli orang Dayak Ngaju ini. Pandangan Schärer sangatlah kontras dengan pandangan umum pada waktu itu yang melihat orang Dayak sebagai orang yang "tanpa agama," "kafir" atau "heiden"1. istilah Agama Ngaju Sekitar pertengahan tahun 1945, kepercayaan asli orang Dayak tersendiri yaitu Kaharingan. Nama ini Kaharingan mulai dipakai ketika pemerintah Jepang memanggil dua orang Dayak Ngaju yang bernama Damang Yohanes Salilah dan W.A. Samat, untuk mgaengetahui kejelasan nama dari agama suku Dayak Kalimantan, yang pada waktu itu disebut sebagai "Agama Heiden", "Agama Kafir" dan "Agama Helo". Salilah menjelaskan bahwa nama agama orang Dayak adalah Kaharingan yang artinya "kehidupan yang abadi dari Ranying Hatalla Langit". Dalam bahasa Dayak Ngaju sehari- hari kata Kaharingan berarti "hidup" atau "ada dengan sendirinya"; sementara dalam bahasa Sangiang yaitu bahasa para imam ketika berarti "hidup atau menuturkan mitos-mitos suci, kehidupan"2. Sebagai sebuah kepercayaan lokal masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah, hampir semua ritus di sekitar hidup manusia (life cycle) mengacu pada istiadat yang ritual pernikahan hingga tradisional, menyangkut pengobatan kematian, ritual bersih kampung, tolak bala, semuanya mengacu pada tradisi Kaharingan. Salah satu ritual upacara yang terkenal adalah upacara Tiwah. telah mempunyai nama Kaharingan tradisi Kaharingan. Adat Sebagai sebuah masyarakat egaliter, Suku Dayak merupakan masyarakat yang terbuka terhadap pengaruh dari luar, tidak terkecuali dalam hal agama atau religi. Mereka menerima dengan tangan terbuka kedatangan para penyebar agama, baik Islam maupun Kristen. Agama Islam masuk ke Kalimantan sejak abad ke-13, dibawa oleh kaum pendatang yang berasal dari daerah lain, seperti Jawa, Sumatera, Bugis dan lainnya. Akibat interaksi dengan pendatang tersebut, banyak masyarakat Dayak yang kemudian memeluk agama Islam. Sedangkan 1 Sejarah Kaharingan. Dalam bagian-01/, diunduh tanggal 31 Maret 2009 jam 14.10. 2 Sejarah Kaharingan. Dalam bagian-01/, diunduh tanggal 31 Maret 2009 jam 14.10. 94 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang kegiatan misionaris agama Kristen telah masuk ke pedalaman Kalimantan pada abad ke-19. Misionaris memakai kegiatan pelayanan sebagai media kesehatan, pendidikan dan bantuan ekonomi penyebaran agama. Upaya penyebaran agama-agama tradisi besar ini cukup berhasil, terutama merekrut generasi mudanya, sehingga pada saat ini sebagian besar generasi muda Dayak telah memeluk agama Islam dan Kristen walaupun sebagian dari mereka tetap bertahan pada kepercayaan Kaharingan3. Masuknya agama-agama tradisi besar tersebut dan banyaknya penganut Kaharingan berpindah ke agama- agama terjadinya perubahan kebudayaan besar-besaran karena banyak unsur kebudayaan Dayak yang bersumber dari kepercayaan Kaharingan yang tidak dipakai lagi ketika penganutnya berpindah agama4. tradisi besar/resmi tersebut mengakibatkan Pada zaman Orde Baru, pemerintah menetapkan lima agama resmi, yaitu Islam, Protestan, Katolik, Hindu, dan Buddha. Pada saat itu kepercayaan Kaharingan oleh pemerintah dimasukkan dalam kategori agama Hindu karena Kaharingan tidak terdaftar di antara agama-agama resmi pemerintah5, sehingga muncul istilah Hindu Kaharingan. Sekolah Tinggi Agama Hindu Kaharingan berdiri di Palangkaraya, di mana pengajar dan kurikulumnya sangat diwarnai oleh agama Hindu yang berasal dari Bali. Tokoh-tokoh Kaharingan 3 Setiawan, Budiana, ibid, hal 2. Di beberapa daerah pedalaman fenomena pendegradasian budaya dan kepercayaan lokal oleh agama-agama besar/ resmi sering terjadi. Lihat Yusnono, Paulus (ed.al) Agama Adat Orang Dayak di "Titik" Degradasi. Dalam Jurnal Dayakologi:Agama dan Budaya Dayak Vol.I No.2, Juli 2004. Pontianak: Institut Dayakologi, hal.9-26. Dalam kasus di daerah lain, Max Samaduda dan M.Baiquni (2000:98) menulis bahwa ketika agama Kristen (Protestan dan Katolik) dan Islam mulai merasuk ke dalam tananan sosial sehari-hari masyarakat adat Babo di Irian, maka pengaruh kepemimpinan kepala kampung menurun. Kepatuhan masyarakat terbagi juga kepada perintah para guru dan ajaran agama. Dalam hal ini pengaruh agama Kristen Protestan dapat dikatakan paling mencolok. Guru jemaat pada waktu itu cenderung menghilangkan dan memusnahkan rumah-rumah adat, tempat-tempat penyembahan dan aturan-aturan bahkan kepercayaan asli yang biasanya dikuasai dan dimandatkan oleh kepala-kepala kampung. Lihat Max Samaduda dan M.Baiquni, Pranata/Lembaga Adat dan Organisasi Sosial. Dalam P.M. Laksono et.al. Menjaga Alam Membela Masyarakat. Komunitas Lokal dan Pemanfaatan Mangrove di Teluk Bintuni. Yogyakarta, LAFADL Pustaka bekerja sama dengan PSAP UGM dan KONPHALINDO: 2000, hal. 89-115. 4 5 John Bamba, Menyelamatkan Rumah yang Terbakar: Tantangan, Pilihan dan Strategi untuk Menghidupkan Kembali Warisan Budaya Dayak. Dalam Jurnal Dayakologi, Agama dan Budaya Dayak, Vol.I No.2 Juli 2004. hal.69-86. Pontianak: Institut Dayakologi. 95 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi mengatakan bahwa sebagai entitas budaya Dayak, Kepercayaan Kaharingan merupakan sumber adat istiadat dan norma-norma bagi masyarakat Dayak Ngaju, namun saat ini mereka mengkhawatirkan Kaharingan akan semakin termarjinalkan karena pengaruh agama- agama resmi (istilah mereka agama impor), khususnya Islam dan Kristen. Kekhawatiran itu terjadi karena kecenderungan orang untuk berpindah agama dari Kaharingan ke agama resmi tersebut khususnya ketika terjadi perkawinan beda kepercayaan. Penganut Kaharingan cenderung mengikuti pasangannya yang beragama resmi. Kaharingan sebagai sistem religi atau tradisi, banyak dianut oleh mereka yang mengaku Kaharingan maupun beragama resmi, buktinya upacara Tiwah dilakukan oleh orang Dayak yang berkepercayaan Kaharingan maupun agama resmi, namun para penganut Kaharingan merasa dianaktirikan dalam penyelenggaraan upacara Tiwah. Untuk upacara Tiwah mereka harus meminta surat izin keramaian dari kepolisian, berbeda ketika penganut agama resmi melakukan atau memperingati upacara keagamaan mereka. Di sisi lain pemerintah sampai saat ini bersifat ambigu, pada satu sisi pemerintah mengakui secara de facto Kaharingan dengan adanya Pemda Kalteng membangun tempat ibadah Kaharingan berdampingan dengan gereja dan masjid, dan dalam upacara resmi pemerintahan daerah biasanya ada pembacaan doa dari agama Islam, Kristen dan Kaharingan. Pada sisi lain secara de jure pemerintah tidak mengakui Kaharingan sebagai kepercayaan lokal yang berdiri sendiri. Permasalahan yang menarik untuk melihat perjuangan agama Kaharingan, dahulu dan sekarang adalah sebagai berikut: 1. Masalah kelembagaan kepercayaan Kaharingan di Kalimantan Tengah. Dalam hal ini kelembagaan di tingkat masyarakat dan pemerintah. 2. Strategi dalam organisasi memperjuangkan Kaharingan sebagai sebuah kepercayaan lokal yang dapat mengatur dirinya sendiri, mengembangkan kelembagaan dan berbagai faktor pendukungnya, serta memperkuat basis kepercayaan di tingkat masyarakat sebagai upaya menghindarkan penganutnya berpindah ke agama Kristen maupun Islam. pengurus Kaharingan 3. Dalam konteks konstestasi antar organisasi keagamaan seringkali memanfaatkan politik tradisi mamapas lewu/bersih desa/tolak bala yang merupakan tradisi identitas, misal 96 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Kaharingan dan sebagai agenda resmi upacara perdamaian pemerintah daerah Kalimantan Tengah menjadi penegasan terhadap eksistensi kepercayaan Kaharingan. Dalam kasus lain upacara adat/kepercayaan Kaharingan dipakai sebagai upacara perdamaian dalam kasus Konflik Sampit. Dalam situasi tersebut, agama Kaharingan menemukan kembali posisinya dalam masyarakat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur. Selayang Pandang Kabupaten Kotawaringin Timur Kabupaten Kotawaringin Timur merupakan salah satu dari 13 kabupaten dan 1 kota madya yang ada di Provinsi Kalimantan Tengah. Ke empat belas daerah tingkat II tersebut adalah Kabupaten Barito Selatan dengan ibu kota Buntok; Kabupaten Barito Timur dengan ibu kota Tamiang; Kabupaten Barito Utara dengan ibu kota Muara Teweh, Kabupaten Gunung Mas dengan ibu kota Kuala Kurun, Kabupaten Kapuas dengan ibu kota Kuala Kapuas; Kabupaten Katingan dengan ibu kota Kasongan; Kabupaten Kotawaringin Barat dengan ibu kota Pangkalan Bun; Kabupaten Kotawaringin Timur dengan ibu kota Sampit; Kabupaten Lamandau dengan ibu kota Nanga Bulik; Kabupaten Murung Raya dengan ibu kota Purukcahu; Kabupaten Pulang Pisau dengan ibu kota Pulang Pisau; Kabupaten Sukamara dengan ibu kota Sukamara; Kabupaten Seruyan dengan ibu kota Kuala Pembuang; dan Kotamadya Palangka Raya dengan ibu kota Palangkaraya. Kabupaten Kotawaringin Timur dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 27 Tahun 1959. Geografis Kabupaten Kowataringin Timur terletak di daerah khatulistiwa, yaitu antara 111°0'18" - 113°0'46" Bujur Timur, 0°23'14" - 3°32'54" Lintang Selatan. Kabupaten Kotawaringin Timur mempunyai 15 kecamatan, yaitu: 1. Teluk Sampit 2. Mentaya Hilir Selatan 3. Mentaya Hilir Utara 4. Pulau Hanaut 5. Mentawa Baru Ketapang 6. Baamang 7. Seranau 8. Kota Besi 9. Cempaga 10. Cempaga Hulu 97 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi 11. Parenggean 12. Mentaya Hulu 13. Antang Kalang 14. Telawang 15. Bukit Santuai Luas wilayah Kabupaten Kotawaringin Timur adalah 16.496,00 km2. Di antara ke lima belas kecamatan yang ada di Gambar 2.1. Peta Provinsi Kalimantan Tengah Kabupaten Kotawaringin Timur, Kecamatan Antang Kalang merupakan kecamatan terluas yaitu 2.975,00 km2 atau 18, 03% dari seluruh luas Kabupaten Kotawaringin Timur. Sedangkan kecamatan yang paling kecil luas wilayahnya adalah Kecamatan Telawang yaitu 316,79 km2 atau 1,92% dari keseluruhan luas kabupaten. Topografi Kabupaten Kotawaringin Timur sebagian besar merupakan dataran rendah yang meliputi bagian selatan sampai bagian tengah memanjang dari timur ke barat. Secara administratif Kabupaten Kotawaringin Timur berbatasan dengan Provinsi Kalimantan Barat di sebelah utara, Kabupaten Katingan di sebelah timur, Laut Jawa di sebelah selatan dan Kabupaten Seruyan di sebelah barat. Luas wilayah Kabupaten Kotawaringin Timur yang demikian besar menyebabkan jarak antara ibu kota kabupaten dengan kecamatan yang ada sedemikian jauh, seperti terlihat pada tabel berikut ini. 98 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Tabel 1. Jarak Ibu Kota Kabupaten ke Kecamatan No. Kecamatan Ibu Kota Kecamatan Samuda Ujung Pandaran Bapinang Sampit Mentaya Seberang Bagendang Kota Besi Sebabi Baamang Cempaka Mulia Pundu Parenggean Kuala Kuayan Tumbang Panyahuan Tumbang Kalang Sumber: BPS, Kotawaringin Timur dalam Angka 2008 1. Mentaya Hilir Selatan 2. 3. 4. Mentaya Baru/Ketapang 5. Teluk Sampit Pulau Hanaut Seranau 6. Mentaya Hilit Utara Kota Besi 7. Telawang 8. Baamang 9. 10. Cempaga 11. Cempaga Hulu 12. 13. Mentaya Hulu 14. Parenggean Bukit Santui Jarak ke Ibu Kota Kabupaten (Km) 48 128 48 1 3 28 18 93 3 48 124 105 167 207 15. Antang Kalang 183 Dari tabel di atas terlihat bahwa Kabupaten Kotawaringin Timur memiliki wilayah yang sangat luas, sehingga orbitasi dari kecamatan-kecamatan yang ada ke ibu kota kabupaten menjadi sangat jauh. Ada 6 kecamatan yang memiliki jarak ke ibu kota kabupaten yaitu di Kota Sampit lebih dari 100 km, yaitu Kecamatan Teluk Sampit, Cempaga Hulu, Parenggean, Mentaya Hulu, Bukit Santui, dan Antang Kalang. Hanya ada 3 kecamatan yang mempunyai jarak di bawah 10 km dari ibu kota kabupaten, yaitu Kecamatan Baamang, Seranau dan Mentaya Baru/Ketapang. Sedangkan beberapa kecamatan mempunyai jarak antara 18-93 km yaitu Kecamatan Mentaya Hilir Selatan, Pulau Hanaut, Mentaya Hilir Utara, Kota Besi, Sebabi, dan Cempaka Mulia. Jarak yang cukup jauh tersebut dapat ditempuh melalui transportasi darat maupun air. Kalau memakai angkutan darat, ada mobil angkutan yang melalui rute kecamatan ke kabupaten ataupun antar kecamatan. Sedangkan kalau memakai angkutan air dengan menggunakan motor air menggunakan rute dengan jalur utama Sungai Mentaya. Rute 99 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi perjalanan sungai dapat dilakukan oleh masyarakat pedalaman melalui cabang sungai yaitu Sungai Cempaga, Tualan, Sampit, Kalang, dan Seranau. ibu kota Kabupaten Kotawaringin Timur adalah Kota Sampit. Sampit sebagai Ibu kota Kabupaten Kotawaringin Timur merupakan salah satu kota terpenting di Provinsi Kalimantan Tengah. Di samping karena secara ekonomis merupakan daerah kabupaten yang relatif maju juga karena terletak di posisi yang strategis. Dilihat dari peta regional Kalimantan Tengah, Kota Sampit sebelumnya ini menyebabkan posisinya sangat strategis. Misalnya, warga dari Buntok mau ke Pulau Jawa, maka akan lebih dekat jika melewati Kota Sampit daripada harus ke Kota Banjarmasin. Begitu pun kalau dari Palangkaraya, Kuala Pembuang, maupun Kasongan. Jadi, posisi tersebut akan meningkatkan keunggulan komparatif strategis pelabuhan laut Sampit yang dimiliki daerah ini, terutama akan menarik perekonomian dari kabupaten yang ada di sekitar wilayah Kotawaringin Timur. Seperti telah disebutkan di atas, terletak di tengah-tengah dan Kota Sampit terletak di tepi Sungai Mentaya. Dalam Bahasa Dayak Ot Danum, Sungai Mentaya itu disebut batang danum kupang bulan. Sungai Mentaya ini merupakan sungai utama yang dapat dilayari perahu bermotor, walaupun hanya 67 persen yang dapat dilayari. Hal ini disebabkan karena morfologi sungai yang sulit, endapan dan alur sungai yang tidak terpelihara, endapan gosong, serta bekas-bekas potongan kayu. Hingga kini, asal usul kota Sampit masih menjadi bahan perbincangan, namun ada beberapa versi cerita tentang berdirinya Kota Sampit. Versi Pertama menyatakan bahwa yang membuka daerah kawasan Sampit pertama kali adalah orang yang bernama Sampit yang berasal dari Bati-Bati, Kalimantan Selatan sekitar awal tahun 1700-an. Sebagai bukti sejarah, makam "Datu" Sampit sendiri dapat ditemui di sekitar Basirih. "Datu" Sampit mempunyai dua orang anak yaitu "Datu" Djungkir dan "Datu" Usup Lamak. Makam keramat "Datu" Djungkir dapat ditemui di daerah pinggir sungai Mentaya di Baamang Tengah, Sampit dengan nisan bertuliskan Djungkir bin Sampit. Sedangkan makam "Datu" Usup Lamak berada di Basirih. Menurut sumber lainnya, kata Sampit berasal dari bahasa Tionghoa yang berarti "31" (sam=3, it=1). Disebut 31, karena pada masa itu yang datang ke 100 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang daerah ini adalah rombongan 31 orang Tionghoa yang kemudian melakukan kontak dagang serta membuka usaha perkebunan. Hasil usaha-usaha perdagangan perkebunan ketika itu adalah rotan, karet, dan gambir. Salah satu areal perkebunan karet yang cukup besar saat itu yakni areal di belakang Golden dan Kodim saat ini6. Gambar 2.2: Peta Kabupaten Kotawaringin Timur Sumber: Jumlah penduduk Kabupaten Kotawaringin Timur menurut data tahun 2008 adalah sebanyak 324.863 jiwa, terdiri dari penduduk laki-laki sebanyak 170.389 jiwa atau 52,45%, sedangkan penduduk jiwa atau 47,55%. Luas wilayah perempuan berjumlah 154.474 dibandingkan dengan ada masih menampakkan ketidakpadatan. Hal itu bisa dilihat dari tingkat kepadatan penduduk yang hanya 19,69 jiwa per kilometer persegi. Di antara kecamatan yang ada, Kecamatan Mentaya Baru/Ketapang merupakan kecamatan yang terpadat penduduknya yaitu rata-rata 185,96 jiwa per kilometer persegi, sedangkan yang paling jarang penduduknya adalah Kecamatan Bukit Santui yaitu rata-rata 4,28 jiwa per kilometer persegi. Kesenjangan jumlah penduduk yang ada di Kecamatan Kotawaringin Timur bisa jadi disebabkan oleh pembangunan ekonomi yang terpusat di daerah perkotaan, dalam hal ini di Kota Sampit yang merupakan ibu kota Kecamatan Mentaya Baru/Ketapang, sekaligus ibu kota Kabupaten Kotawaringin Timur. jumlah penduduk yang 6 101 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Penduduk Kabupaten Kotawaringin Timur mayoritas beragama Islam, seperti terlihat pada tabel berikut ini. Tabel 2. Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama No. 1. 2. 3. 4. 5. Prosentase 83,41 5,25 4,03 6,93 0,38 100,00 Sumber: BPS, Kotawaringin Timur dalam Angka 2008 Agama Islam Kristen Protestan Katolik Hindu Buddha Jumlah Jumlah 270.959 17.060 13.086 22.532 1.226 324.863 Secara umum berdasarkan pengamatan, penduduk yang beragama Islam berasal dari etnis Banjar, Jawa, Madura, Bugis serta beberapa etnis lainnya. Penduduk yang beragama Kristen dan Katolik mayoritas berasal dari etnis Dayak. Sedangkan penduduk yang beragama Hindu berasal dari etnis Bali, serta penduduk yang beragama Buddha berasal dari etnis Tionghoa. Perjuangan dan Eksistensi Agama Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur: Dahulu dan Sekarang 1. Sejarah Agama Kaharingan7 Kapan Agama Kaharingan pertama kali muncul, tidak ada umat ataupun tokoh Kaharingan yang dapat memastikannya. Menurut mereka, agama ini sudah ada sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang lalu, sejak nenek moyang suku Dayak Ngaju ada dan hidup di bumi Kalimantan. Agama Kaharingan ini ada menjadi penuntun bagi kehidupan masyarakat Dayak Ngaju, baik dalam hubungannya dengan Raying Hatalla (Tuhan), dengan sesama, dan juga dengan lingkungan hidup dimana mereka bertempat tinggal. 7 Tulisan dalam sub judul yang mengulas tentang Sejarah dan Pokok-Pokok Ajaran Agama Kaharingan ini merupakan ringkasan dari tulisan Lewis KDR, salah satu tokoh Agama Kaharingan, yang berjudul "Agama Kaharingan dan Segala Aspeknya" yang ditulis pada bulan November 1977. Lewis KDR pada waktu itu adalah Ketua Umum Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia, sebuah lembaga tertinggi Agama Kaharingan yang merupakan cikal bakal dari Lembaga Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan Pusat yang sekarang merupakan lembaga tertinggi umat Kaharingan yang berkedudukan di Palangkaraya. Data ini diperkaya dengan informasi dari Bapak Dewin Marang, Ketua Majelis Agama Hindu Kaharingan Kabupaten Kotawaringin Timur. 102 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang tidak diketahui kapan pertama kali agama Kaharingan ini muncul, namun agama ini selalu hadir dalam setiap tahapan sejarah Republik Indonesia. Pada saat penjajah Belanda belum menginjakkan kakinya di bumi Kalimantan, agama Kaharingan sudah dipeluk oleh masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan. Mereka hidup dalam tuntunan agama Kaharingan, sesuai namanya yang berasal dari kata Haring yang berarti hidup, agama Kaharingan mengatur jalannya kehidupan dan kekal abadi. Melalui agama Kaharingan ini, masyarakat Dayak Ngaju dapat memenuhi kebutuhan rohani dan jasmani mereka serta melaksanakan upacara-upacara yang terkandung dalam ajaran Kaharingan, misalnya upacara mendirikan kampong, upacara menggarap tanah, mendirikan tempat tinggal, waktu anak dalam kandungan, waktu melahirkan, memberi nama (Nahunan), upacara perkawinan, upacara kematian, memohon anugerah dan lain sebagainya. Semua upacara ini dilaksanakan secara turun temurun sejak zaman dahulu hingga sekarang ini. Walaupun Pada zaman penjajahan, baik penjajahan Belanda ataupun Jepang, perlakuan tidak begitu terhadap agama Kaharingan menggembirakan bahkan cenderung menyakitkan. Penjajah Belanda menyebut agama Kaharingan sebagai kafir, Heiden, Freedenker, dan sebagainya, yang semuanya itu menyakitkan hati pemeluk agama Kaharingan. Pandangan yang lebih baik datang dari para orientalis barat yang mengakui bahwa agama Kaharingan menyembah Tuhan (Ranying Hatalla), sehingga kata God diterjemahkan dengan Hatalla; berarti God didalam kitab suci mereka sama dengan Hatalla dalam kepercayaan Kaharingan. Pada zaman penjajahan, tidak ada pembinaan dari pemerintah jajahan terhadap agama Kaharingan, dan para tokoh Kaharingan juga tidak berniat untuk memasukkan agama Kaharingan dalam administrasi penjajah. Dalam pelaksanaan di lapangan, agama Kaharingan tetap eksis di masayarakat, terbukti masih banyak upacara-upacara yang dilakukan oleh penganut Kaharingan pada zaman penjajahan tersebut. Pada zaman kemerdekaan sampai sekarang, nasib umat Kaharingan belum begitu mujur. Pada awal-awal kemerdekaan, ada semangat yang membara dari para tokoh agama Kaharingan untuk menanti tangannya pihak pemerintah dalam pembinaan terhadap agama Kaharingan. Walaupun belum diakui sebagai agama resmi oleh pemerintah pusat, namun semangat para tokoh agama turun 103 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Kaharingan untuk memulai proses kelembagaan sebagai wadah untuk memperjuangkan sudah mulai dilaksanakan. Pada tahun 1950 di Tangkehan, dipelopori oleh tokoh- tokoh agama Kaharingan seperti Sekari Andung, Demang, Sikur Petus, diadakan Kongres I yang menghimpun seluruh tokoh Kaharingan Kalimantan karena waktu itu Kalimantan hanya ada satu provinsi. Hasil kongres melahirkan Organisasi Serikat Kaharingan Dayak Indonesia (SKDI). Salah satu maksud pendirian organisasi tersebut untuk memperlancar perjuangan umat Kaharingan supaya dapat diakui dan dimasukkan dalam administrasi pemerintahan. Perjuangan pada saat itu belum dapat membuahkan hasil, namun kegiatan umat Kaharingan tetap dapat berjalan terus terutama upacara-upacara keagamaan. Organisasi SKDI memulai kiprahnya dengan terjun dalam politik praktis, dengan duduknya satu anggota SKDI di DPRD Kabupaten Kapuas pada tahun 1950. Pada tahun 1957, SKDI berhasil mendudukan wakilnya di DPRD GR Provinsi Kalimantan Tengah. eksistensi agama Kaharingan Pada tahun 1967, ketika pemerintahan Orde Baru sedang berkuasa, SKDI menggabungkan diri dengan Sekber Golkar. Dengan bergabungnya SKDI ke Sekber Golkar, maka pada Pemilu 1971, SKDI menempatkan wakilnya di DPRD Provinsi Kalteng sebanyak 3 orang, di DPRD Kotamadya Palangkaraya menempatkan wakilnya 2 orang, dan di DPRD Kabupaten Barito Selatan dan Barito Utara masing- masing 1 orang. Pada Pemilu tahun 1977, umat Kaharingan diwakili oleh 2 orang tokohnya duduk dalam keanggotaan DPRD Provinsi Kalteng, yaitu Lewis KDR,BBA dan Simal Penyang, kebetulan masing- masing menjabat Ketua Umum MBAUKI dan Ketua I MBAUKI8. Usaha para pengurus Agama Kaharingan untuk diakui keberadaannya oleh pemerintah pusat belum membuahkan hasil, namun di pemerintah daerah Provinsi Kalimantan keberadaan Agama Kaharingan sudah mulai diakui. Hal itu dapat terlihat dari beberapa kegiatan yang melibatkan para pemuka Kaharingan, misalnya: Pada hari-hari besar dan bersejarah, penutupan sidang DPRD Tk I dan Tk II, peringatan HUT Golkar dan sebagainya, ulama Kaharingan diikutsertakan dalam pembacaan doa. 8 Pada tahun 1972 diadakan Musyawarah Besar Alim Ulama Kaharingan, yang melahirkan sebuah lembaga Agama Kaharingan dengan nama Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia (MBAUKI) yang berpusat di Palangkaraya. 104 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Keputusan Gubernur Kalteng (Ir. R. Sylvanus) tentang Proyek Bantuan Kepada Lembaga Agama Kaharingan, dan dibangunnya Balai Induk Kaharingan seluas 17 x 14 M di atas tanah pemberian Pemerintah daerah dengan luas 175 x 150 M. Anggaran untuk pembangunan ini dibebankan pada APBD yang ditetapkan oleh Gubernur KDH Tk.I Kalteng. Semenjak Musyawarah Besar Alim Ulama Kaharingan yang menghasilkan Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan (MBAUKI), maka perkembangan agama Kaharingan menjadi semakin maju. Organisasi ini mendapat sambutan yang hangat dari masyarakat Kaharingan dan mulai membentuk kepengurusan di tingkat Resort (Cabang) sampai ke Ranting (Kelompok). Aktivitas-aktivitas di Balai-balai Kaharingan setiap hari Kamis malam dilakukan oleh jemaat-jemaat dengan taat. Dalam iman dan dilaksanakan bimbingan dan penerangan agama. Di setiap rumah tangga diadakan kebaktian kelompok secara bergiliran dari rumah ke rumah, yang dipimpin oleh pemuka agama Kaharingan. Jika dahulu segala ajaran dan pelaksanaan ritual agama dihafalkan secara lisan tanpa adanya buku, maka sekarang segala sesuatunya sudah dibuatkan dalam bentuk buku, antara lain Buku Panaturan (Kitab Suci Agama Kaharingan), Buku Tawur (Doa dengan Menabur Beras), Buku Manyaki (Penyucian dan Pemberkatan), Balian (Memohon Kepada Tuhan sesuai dengan Tujuan Upacara), Buku Petunjuk Mangubur, Buku Pengukuhan Penyumpahan, Buku Kandayu (Nyanyian Rohani), Buku Pemberkatan Perkawinan, dan lain-lain. Upacara-upacara keagamaan seperti Upacara Memalas, Manyanggar, Perkawinan, Hahunan, Tantulak, Tiwah, Balian, Tulak Bala, Bahajat, dan lain-lain terus dilaksanakan sampai sekarang. ibadah tersebut dilaksanakan persekutuan 2. Pokok-Pokok Ajaran Kaharingan Sebagai sebuah sistem kepercayaan, agama Kaharingan mempunyai kepercayaan, baik kepada penguasa tertinggi, makhluk- makhluk supranatural, hakikat hidup manusia, baik di dunia maupun setelah meninggal dunia. Secara ringkas Kepercayaan Kaharingan meliputi: 1. Ranying Hatala Katamparan: Tuhan Yang Maha Kuasa, pencipta langit dan bumi dan segala isinya. 2. Langit Katambuan: Langit adalah ciptaan Tuhan dan manusia hidup di bawah langit. 105 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi 3. Petakm Tarajakan: Tanah atau bumi tempat alas kaki Tuhan dan tempat hidup umat manusia 4. Nyalungm Kapanduyan: Air kehidupan yang kekal adalah anugerah dari Tuhan yang sudah disucikan oleh Tuhan 5. Kalata Padadukan: semua umat manusia diberikan tempat untuk hidup yang sempurna di mana manusia dapat menikmati kesejahteraan, keadilan dan kebenaran 3. Kelembagaan Agama Kaharingan dalam Pemerintahan Sebelum berbicara tentang eksistensi agama Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur, kita akan melihat perkembangan kelembagaan agama Kaharingan. Proses perkembangan kelembagaan agama Kaharingan ini dimulai di Kota Palangkaraya, yang pada akhirnya sampai pada kedudukan lembaga agama Kaharingan seperti sekarang ini yang kepengurusannya sampai ke kabupaten-kabupaten, termasuk Kabupaten Kotawaringin Timur. Kesadaran untuk membuat sebuah wadah sebagai sarana perjuangan agama Kaharingan, mulai dirintis oleh beberapa tokoh Kaharingan setelah Bangsa Indonesia memproklamirkan kemerdekaan. Setelah lima tahun merdeka yaitu tepatnya ada tanggal 20 Juni 1950, para tokoh Kaharingan mendirikan sebuah organisasi yang bernama SKDI atau Serikat Kaharingan Dayak Indonesia. Pendirian organisasi ini bertujuan untuk memuluskan usaha para tokoh Kaharingan supaya agama Kaharingan dapat diakui dan dimasukan dalam administrasi Pemerintahan Republik Indonesia. Setelah mendirikan sebuah organisasi resmi, mulailah para tokoh Kaharingan berusaha untuk memasukan agama Kaharingan ke Departemen Agama RI. Usaha tersebut pernah ditempuh pada waktu Kongres III SKDI yang diadakan di Bahu Palawa pada tanggal 22 Juli 1953. Hasil Kongres merekomendasikan untuk mengirimkan surat ke Depag RI yang kemudian ditindaklanjuti oleh pengurus SKDI dengan mengirim surat ke Depag RI pada tanggal 7 Maret 1954 No. 9-P-DPP-SKDI/1954. Usaha dari para tokoh Kaharingan melalui SKDI cukup membuahkan hasil dengan adanya perhatian baik pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Hal ini bisa dilihat dengan adanya surat dari Departemen Agama RI No. L/III/99/11943 tanggal 8 September 1959 yang merupakan surat tanggapan atas surat dari Dewan Pemerintahan Swatantra Tk.I Kalteng No.Pem.56-VI-D-3 tanggal 1 Agustus 1959 tentang calon petugas Pegawai Kantor Urusan Agama Prop. Kalteng Seksi Kaharingan. 106 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Perjuangan administratif baik ke pemerintah pusat maupun pemerintah daerah terus dilakukan, dengan terbitnya surat Kepala Kantor Urusan Agama Prop. Kalteng No. 406/A/1/60, tanggal 10 Februari 1960 tentang calon pegawai kantor Urusan Agama. Juga ada surat dari Departemen Pemerintahan Umum dan Otonomi Daerah Jakarta, No.BPX.24/1/16 tanggal 2 Mei 1962 tentang pengisian formulir pengurus dan penanggung jawab organisasi SKDI. Pada tahun 1965, terbit surat dari Gubernur KDH Kalteng No. 437/Sos.II/1965 tanggal 23 Desember 1965 yang berisi penugasan satu orang pegawai untuk mempersiapkan bagian Kaharingan di Kantor Urusan Agama Prov. Kalteng. SKDI mengutus Unget Djunas untuk dapat diterima menjadi pegawai Kantor Urusan Agama Prov. Kalteng. Walaupun usaha pengurus SKDI untuk memperjuangkan pengakuan agama Kaharingan sebagai salah satu agama yang diakui oleh pemerintah pusat, belum membuahkan hasil, namun di tingkat masyarakat, kehidupan keagamaan pemeluk Kaharingan semakin intensif dan mendapat banyak dukungan baik dari masyarakat maupun dari pemerintah daerah. Kongres demi kongres yang dilakukan oleh SKDI selalu mendapat sambutan baik dari semua pihak. Pada kurun waktu tersebut, pada masa pemerintahan Orde Lama, para tidak berhenti berusaha untuk memasukan agama Kaharingan dalam Administrasi Pemerintahan Republik Indonesia. Namun usaha tersebut belum membuahkan hasil seperti yang diharapkan. tokoh Kaharingan Pada masa Orde Baru, pada tahun 1967, Organisasi SKDI menggabungkan diri dengan Sekber Golkar, dan pada pemilu tahun 1971 SKDI berhasil memasukkan tokohnya duduk sebagai anggota DPRD, yaitu 3 orang di DPRD Tk I Kalteng, 2 orang di DPRD Tk.II Kota Madya Palangkaraya, dan masing-masing 1 orang di DPRD Tk.II Barito Selatan, dan Barito Utara. Pada Pemilu tahun 1977, SKDI berhasil mendudukan 2 orang wakilnya di DPRD Tk.I. Kalteng mewakili Golkar. Pada tanggal 20-28 Januari 1972, telah diadakan Musyawarah Besar para alim ulama Kaharingan se-Kalimantan Tengah. Hasil musyawarah besar tersebut salah satunya adalah pendirian Organisasi Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia (MB-AUKI) yang berpusat di Kota Palangkaraya. Organisasi ini mendapatkan sambutan yang hangat dari berbagai pihak. Dalam waktu yang relatif singkat, 107 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi organisasi ini sudah membentuk kepengurusannya sampai tingkat kampung yang ada di seluruh Kalimantan Tengah. Mulai saat itu terjadi pembenahan yang cukup besar dalam organisasi maupun dalam kehidupan ritual keagamaan umat Kaharingan, misalnya, mendirikan balai-balai ibadah di seluruh pelosok daerah, beribadah setiap hari Kamis malam di Balai Basarah, membukukan berbagai aturan-aturan agama Kaharingan, menggalakkan ibadah-ibadah dari rumah ke rumah secara bergiliran, dan yang tidak kalah pentingnya mencetak intelektual di kalangan penganut agama Kaharingan. tahun 1979 kembali menegaskan keinginan umat Kaharingan untuk diakomodasikan aspirasi mereka melalui Departemen Agama. Untuk memenuhi keinginan Umat Kaharingan, maka Majelis Besar mengadakan kontak dengan Departemen Agama memalui Direktur Urusan Agama Hindu dan Buddha menyampaikan keinginan umat Kaharingan melalui suat tanggal 1 Januari 1980 No. 5/KU-KP/MBAUKI/I/1980 yang isinya keinginan untuk menggabungkan diri dengan Hindu Dharma dan Parisada Hindu Dharma. Keinginan umat Kaharingan tersebut direspons oleh pengurus Hindu Dharma di Denpasar tanggal 9 Januari 1980. Untuk itu Direktur Urusan Agama Hindu dan Buddha Departemen Agama RI mengeluarkan surat No. HII/10/1980 tanggal 24 Januari 1980 yang berisi menerima keinginan umat Kaharingan dan pengurus MBAUKI tersebut. Pada suratnya tanggal 24 Januari 1980 No. HII/70/1980 Direktur Urusan Agama Hindu dan Buddha menyarankan untuk mengganti nama organisasi dari Majelis Besar Alim Ulama Kaharingan Indonesia menjadi Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan. Pada tanggal 10 Maret 1980 dibentuklah panitia peresmian bergabungnya umat Kaharingan ke dalam Agama Hindu dan Parisada Hindu Dharma, dan pada tanggal 13 Maret 1980, berangkatlah Pimpinan Majelis Besar menuju Denpasar untuk mengadakan konsultasi dengan seluruh unsur pimpinan Hindu. Pada akhirnya, resmi penggabungan agama Kaharingan ke dalam Agama Hindu Dharma. Semenjak tahun 1980 sampai sekarang, organisasi yang mengurus umat Kaharingan adalah Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan dengan pusatnya di Palangkaraya. Raker MBAUKI pada tanggal 30 Maret 1980 dikukuhkan secara Penggabungan umat Kaharingan ke dalam wadah Parisada Hindu Dharma, sampai saat ini masih tetap berlangsung. Di kalangan 108 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang umat Kaharingan sendiri terdapat pro kontra terhadap penggabungan tersebut. Ada beberapa organisasi yang didirikan oleh beberapa umat Kaharingan yang ingin keluar dari organisasi Parisada Hindu Dharma, antara lain: MAKIP (Majelis Agama Kaharingan Indonesia Pusat), BAKDP (Badan Agama Kaharingan Dayak Indonesia), MAKRI (Majelis Agama Kaharingan Republik Indonesia), dan DBDKI (Dewan Besar Dayak Kaharingan Indonesia). Walaupun di dalam unsur tokoh-tokoh Kaharingan masih terdapat pro kontra penggabungan ke dalam agama Hindu, namun bagi pengurus Majelis Agama Hindu Kaharingan, penggabungan tersebut masih merupakan pilihan yang terbaik, sehingga mereka memilih isu ketertinggalan sumber daya manusia umat Kaharingan sebagai isu yang menjadi prioritas penanganan dan pembinaan yang harus segera dilakukan. 4. Upaya Pengembangan Agama Kaharingan Organisasi Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan (MBAHK) merupakan organisasi tertinggi umat Kaharingan. Pusat organisasi ini ada di Palangkaraya. Secara hierarkis, organisasi MBAHK mempunyai cabang-cabangnya sampai di pelosok-pelosok desa di pedalaman Kalimantan Tengah, seperti terlihat pada bagan struktur organisasi agama Hindu Kaharingan berikut ini. Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan (MBAHK) Majelis Daerah Agama Hindu Kaharingan (MDAHK) Mejelis Resort Agama Hindu Kaharingan (MRAHK) Majelis Kelompok Agama Hindu Kaharingan (MKAHK) Pimpinan tertinggi umat Kaharingan adalah Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan yang berkedudukan di Kota Palangkaraya. 109 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi MBAHK mengurusi umat Kaharingan di seluruh Provinsi Kalimantan Tengah. MBAHK membawahi Mejelis Daerah Agama Hindu Kaharingan (MDAHK) yang mengurusi umat di tingkat kabupaten. MDAHK membawahi Majelis Resort Agama Hindu Kaharingan (MRAHK) yang mengurusi umat di tingkat Kecamatan, sedangkan MRAHK membawahi Majelis Kelompok Agama Hindu Kaharingan (MKAHK) yang mengurusi umat di tingkat desa atau kelurahan. Foto 2.1 Kantor Sekretariat Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan Organisasi yang mengurusi umat Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur adalah Majelis Daerah Agama Hindu Kaharingan. Saat ini (tahun 2009) pengurusnya adalah bapak Dewin Marang sebagai ketua, dan bapak Calon sebagai sekretaris. Sebuah organisasi akan maju paling tidak ditunjang oleh dua unsur utama yaitu sistem dan pengurus organisasi. Pada saat ini organisasi umat Kaharingan yang secara formal bernama Majelis Daerah Agama Hindu Kaharingan (MDAHK) mulai berbenah diri dan mempersiapkan Sumber Daya Manusia umat Kaharingan untuk mencapai cita-cita bagi kesejahteraan umat Kaharingan. Dengan tanpa lelah bapak Dewin dan bapak Calon dibantu dengan pengurus lainnya bekerja memberikan pelayanan bagi umat Kaharingan, baik yang ada di Kota Sampit maupun daerah-daerah pedalaman yang masuk wilayah Kabupaten Kotawaringin Timur. Bagi mereka, konsentrasi utama yang harus mereka kerjakan adalah mengembangkan organisasi dan umat Kaharingan, bukan mempermasalahkan kembali, bergabungnya agama Kaharingan ke dalam Organisasi Agama Hindu. 110 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang Bagi pengurus MDAHK Kabupaten Kotawaringin Timur, mereka lebih mementingkan aktualisasi organisasi dan umat Kaharingan dalam dibandingkan mengisi mempermasalahkan keberadaan organisasi yang berada di bawah naungan organisasi Agama Hindu Dharma. Menurut pengurus MDAHK, ada beberapa permasalahan yang menjadi tantangan pengurus dan umat Kaharingan di Kotawaringin Timur antara lain adalah: pembangunan di segala bidang, Sumber Daya Manusia Umat Kaharingan Sumber Daya Manusia (SDM) merupakan unsur utama dalam pengembangan sebuah organisasi. Demikian pula organisasi MDAHK Kabupaten Kotawaringin Timur (Kotim) yang membina umat Kaharingan di seluruh pelosok kabupaten berusaha untuk melakukan pembinaan dan peningkatan kuantitas dan kualitas umat Kaharingan. Umat Kaharingan yang ada di seluruh Kabupaten Kotim saat ini berjumlah sekitar 22.000 (dua puluh ribu) jiwa yang tersebar di kecamatan-kecamatan yang ada di Kabupaten Kotawaringin Timur, sedangkan yang ada di Kota Sampit sekitar 500 (lima ratus) jiwa. Dengan demikian, bisa dikatakan mayoritas penganut Kaharingan berasal dari pelosok desa atau daerah pedalaman yang ada di Kabupaten Kotawaringin Timur. Permasalahan klasik masyarakat pedalaman adalah pendidikan, kesehatan dan permasalahan sosial budaya lainnya. Pengurus MDAHK sering berkunjung sampai ke pelosok desa untuk mengunjungi umatnya sekaligus melihat kondisi sosial ekonomi masyarakat di pedalaman. Para pengurus juga melihat potensi generasi muda Kaharingan yang dapat dikembangkan dengan cara memboyong mereka ke Kota Sampit untuk disekolahkan. Kekurangan Pemimpin Agama ini, pengurus Umat Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur merasakan betapa mereka mulai kekurangan tetua Kaharingan yang bisa memimpin upacara-upacara keagamaan yang sering dilaksanakan oleh umat Kaharingan baik pelaksanaannya dilakukan secara kelompok maupun perorangan. Di samping itu, permasalahan lain adalah semakin sedikitnya pemuka agama yang bisa mengartikan makna yang terkandung dalam ayat-ayat yang ada di Kitab Panaturan. Basir atau Pisur di Kabupaten Kotawaringin Timur saat ini sudah mulai langka karena proses regenerasi pisur yang tidak Dewasa 111 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi berjalan lancar. Hal itu dikarenakan untuk menjadi seorang Pisur, memang dibutuhkan bakat dan keahlian yang cukup memadai. Seorang Pisur harus dapat mengartikan kembali kata-kata yang ada di Kitab Panaturan. Dalam kebudayaan Dayak Ngaju ada tiga bahasa yang dipergunakan, yaitu Bahasa Bunu, Sanghyang, dan Sangin. Bahasa Bunu adalah bahasa manusia sehari-hari, misalnya Bahasa Dayak, Bahasa Indonesia, Bahasa Jawa dan sebagainya. Bahasa Sanghyang adalah bahasa yang ada di Kitab Panaturan, sedangkan Bahasa Sangin adalah bahasa Sanghyang yang dilagukan. Bahasa Sanghyang sebagai bahasa Kitab Suci penuh makna yang tersembunyi yang harus diuraikan oleh Pisur atau tetua Kaharingan supaya bahasa tersebut bisa dimengerti oleh umat secara keseluruhan. Salah satu contoh Bahasa Sanghyang adalah untuk menyebut kata "duduk" dipakai kalimat maratip garing kapau lukam munduk mahajid sihung kabahenan bajanda. Contoh lain misalnya untuk menguraikan bahaya miras (minuman keras), dalam Bahasa Sanghyang disebutkan sebagai batu bangkulan tuwik gohong pandih nyaring. Batu artinya batu yang mempunyai sifat benda keras, bangkulan artinya 1 ikat, tuwik artinya racun, gohong artinya jeram, pandih artinya wilayah kekuasaan/tempat, nyaring artinya setan. Secara keseluruhan kalimat tersebut dapat diartikan bahwa kalau ada seseorang yang minum minuman keras, ibaratnya orang tersebut seperti minum racun, kalau tidak meninggal karena keracunan, maka orang tersebut akan mabuk dan bertingkah seperti setan. Contoh di atas merupakan salah satu bahasa Sanghyang yang ada di Kitab Panaturan, sedangkan di dalam kitab suci tersebut ada ribuan bahasa Sanghyang yang harus bisa dimengerti dan dibaca makna di balik kata-kata tersebut untuk disampaikan kepada seluruh umat Kaharingan. Pencurian Benda-benda Upacara umat Kaharingan mempunyai makna yang sangat berarti bagi kelangsungan upacara- upacara keagamaan. Benda-benda tersebut kebanyakan sudah berumur puluhan bahkan ratusan tahun. Berbeda dengan umat Kaharingan yang memandang benda-benda upacara keagamaan sebagai sesuatu yang sakral, masyarakat di luar umat Kaharingan melihat benda tersebut sebagai sebuah benda antik yang memiliki nilai jual yang tinggi. Kondisi tersebut memicu terjadinya pencurian benda- Benda-benda upacara keagamaan 112 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang benda peralatan upacara tersebut. Menurut informan kami, pihaknya tidak bisa memastikan siapa yang melakukan pencurian tersebut karena tidak ada bukti yang mengarah pada orang tertentu, namun memang faktanya banyak terjadi pencurian benda-benda upacara tersebut. Benda-benda seperti pantar, sapunduk, sandung, paklaring sering menjadi sasaran pencurian oleh tangan-tangan jahil. Pengaruh Agama Islam dan Kristen terhadap eksistensi umat Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur adalah pengaruh agama Islam dan Kristen. Kedua agama ini merupakan agama dakwah, di mana di kalangan Islam dan Kristen mereka merasa mempunyai kewajiban untuk mengajak orang lain mengenal ajaran agama mereka. Dalam praktek kehidupan sosial di Kotawaringin Timur, pada zaman dahulu banyak penganut agama Kaharingan yang beralih kepercayaan kepada agama Islam atau Kristen karena perkawinan ataupun sebab lain. Menurut informan kami, agama Kaharingan menghadapi dua kekuatan agama yang begitu intens dakwahnya, namun ada perbedaan lebih banyak di antara kedua agama mendapatkan penganut dari kalangan Kaharingan melalui proses perkawinan yaitu perkawinan seorang laki-laki atau perempuan penganut agama Islam dengan laki-laki atau perempuan penganut agama Kaharingan. Yang sudah banyak terjadi penganut agama Kaharingan mengikuti kepercayaan pasangannya yang berasal dari agama Islam. Sebaliknya agama Kristen, mereka merasakan begitu kuatnya pengaruh agama Kristen terhadap keberadaan mereka, karena perpindahan pemeluk agama Kaharingan ke agama Kristen tidak saja melalui jalur perkawinan tetapi melalui misionaris yang turun sampai ke pelosok-pelosok pedalaman. Menurut informan kami, kalau agama Islam sifatnya satu-satu masuk atau berpindah ke dalam komunitas agama Islam, tetapi kalau agama Kristen bisa merubah kepercayaan satu kampung menjadi penganut agama Kristen. Pengaruh agama Kristen terhadap penganut agama Kaharingan sangat kuat sehingga pada waktu lalu banyak penganut Kaharingan yang berpindah ke agama Kristen karena dalam praktik-praktik ritual keagamaan Kristen banyak mengadopsi ritual-ritual Kaharingan sehingga seolah-olah agama Kristen tidak jauh berbeda dengan agama Kaharingan, misalnya dalam ritual atau upacara perkawinan pada agama Kristen, mereka mengadopsi ritual Haluang Hapelek dan mengikuti Pelek Rujin Pengwin Tantangan yang cukup besar tersebut. Agama Islam 113 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi atau aturan-aturan perkawinan Nyai Idas Bulan Lisan Tingang yang merupakan nama seorang Bidadari yang merupakan bagian dari cerita yang ada di Kitab Panaturan. Menurut agama Kristen, hal itu merupakan upacara adat perkawinan, namun bagi para tokoh Kaharingan yang faham tentang Kitab Panaturan, upacara Haluang Hapelek tersebut bukan upacara adat namun upacara agama Kaharingan. Apa yang terjadi seperti peristiwa di atas merupakan sejarah kurang baik bagi penganut agama Kaharingan. Namun kondisi tersebut sekarang ini tidak terjadi lagi, karena sudah ada kesadaran dari masyarakat penganut Kaharingan terhadap kepercayaan mereka. Hal itu ditunjang dengan semangat para pemimpin Kaharingan untuk memberikan pencerahan betapa pentingnya kepercayaan Kaharingan dalam kehidupan mereka baik di dunia maupun di alam keabadian. Konflik Sampit yang terjadi pada tahun 2001 lebih menyadarkan para penganut Kaharingan betapa institusi dan agama yang dapat menyelesaikan konflik tersebut adalah Kaharingan. 5. Strategi Pengurus MDAHK Kotawaringin Timur Melihat berbagai masalah yang dihadapi oleh organisasi dan umat Kaharingan, maka pemimpin Umat Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur mempunyai beberapa strategi yang mereka jabarkan dalam berbagai program kegiatan antara lain: Penguatan Ideologi Agama Para pemimpin umat Kaharingan di Kabupaten Kotawaringin Timur sadar bahwa ideologi agama mutlak perlu disemaikan dan disuntikkan secara tajam kepada para panganut Kaharingan, tidak saja terbatas pada generasi muda namun juga meliputi para orang tua. Bagi mereka keluarga merupakan benteng yang kokoh untuk melindungi anak-anak dari proses perpindahan agama yang dahulu sering terjadi. Orang tua menjadi penting karena pada waktu lalu justru orang tualah yang memberikan peluang bagi anak-anak mereka untuk berpindah agama karena orang tua sendiri tidak mempunyai keyakinan yang kuat akan kebaikan agama Kaharingan bagi mereka dan anak-anaknya. Menurut informan kami, dahulu banyak orang tua yang tidak terlalu peduli dengan agama yang dianut oleh anak-anaknya. Dalam perkawinan di antara pemeluk agama Kaharingan dengan pemeluk agama lain, orang tua cenderung mengikuti kemauan anak-anak mereka, bahkan menurut informan kami, ada satu peristiwa di mana 114 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang orang tua tega melepaskan anak-anak mereka kepada pasangannya yang berbeda agama, dengan memberikan syarat denda dengan nilai yang cukup besar kepada pasangan anaknya. Foto 2.2 Generasi Muda Kaharingan sedang beribadah di Balai Basarah Beranjak dari pengalaman banyaknya umat Kaharingan yang berpindah agama tersebut mendorong pemimpin Kaharingan di Kota Sampit untuk lebih meningkatkan pembinaan kerohanian terhadap seluruh umat Kaharingan. Penguatan pada ideologi dan fanatisme keagamaan yang positif diharapkan dapat memperkuat keimanan para umat sehingga seluruh umat dapat hidup dengan penuh keyakinan bahwa Kaharingan dapat menjadi pegangan hidup bagi mereka dan tidak mudah mengganti kepercayaan Kaharingan dengan kepercayaan agama lain, khususnya apabila dihadapkan pada pilihan dan penentuan agama ketika penganut Kaharingan melangsungkan perkawinan. Usaha tersebut dilakukan dengan cara mendatangi keluarga Kaharingan yang mempunyai masalah khususnya dalam masalah perkawinan beda agama. Pembinaan juga mereka lakukan ke rumah-rumah umat Kaharingan yang mempunyai berbagai masalah kehidupan, khususnya bagi mereka yang tidak pernah terlihat dalam berbagai kegiatan keagamaan. Bahkan pemberian sanksi adat juga diberlakukan kepada keluarga Kaharingan yang salah satu anggotanya keluar dari agama Kaharingan. Menggalakkan Upacara-upacara Agama Salah satu komponen yang penting dalam kehidupan keagamaan sebuah kepercayaan adalah upacara agama atau ritual agama. Dalam praktik kehidupan keagamaannya, Kaharingan 115 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi memiliki banyak upacara keagamaan yang melingkupi kehidupan kerohanian mereka. Upacara keagamaan yang sering dilakukan oleh umat Kaharingan dapat berguna secara praktis untuk lebih membuat mengerti berbagai makna dan arti yang terkandung dalam upacara- upacara keagamaan yang semuanya bersumber pada kitab suci Panaturan. Saat ini para pemimpin umat Kaharingan di Kabupaten Kotim semakin mendorong umat Kaharingan lebih sering mengikuti upacara keagamaan yang diadakan untuk lebih memberikan kekuatan batin dan iman para penganut itu sendiri. Upacara keagamaan itu sendiri dapat dipakai sebagai wahana untuk mempersatukan umat Kaharingan dalam sebuah ikatan kelompok yang semakin kuat. Bagi para pemimpin umat Kaharingan, keberadaan sebuah upacara keagamaan, di samping berguna bagi penguatan iman dan lebih mendalami dan memahami agama Kaharingan, tidak kalah pentingnya adalah dapat menjadi kegiatan sosial umat untuk semakin memperkokoh kesatuan di antara mereka. Penyelenggaraan upacara keagamaan Kaharingan memerlukan biaya yang cukup besar. Seringkali upacara tersebut menjadi beban tersendiri bagi para penganut Kaharingan. Untuk menyiasati hal itu, para pemimpin umat Kaharingan di Kotim mempunyai sebuah strategi yang memungkinkan penyelenggaraan upacara keagamaan dengan biaya yang tidak terlalu memberatkan umat. Hal itu ditempuh dengan cara penyelenggaraan upacara keagamaan dilakukan secara bersama- sama sehingga biaya yang dikeluarkan dapat ditanggung secara bersama-sama. Regenerasi dan Pelatihan Pisur dan Pembuatan Buku Tafsir Kitab Panaturan Salah satu pihak yang paling berperan dalam kegiatan upacara keagamaan Kaharingan adalah Pisur atau Basir. Pisur merupakan tokoh sentral dalam upacara karena dialah yang memimpin upacara keagamaan. Untuk menjadi Pisur, diperlukan bakat dan juga latihan yang intensif. Untuk menjadi seorang Pisur tertinggi dalam Agama Kaharingan diperlukan proses yang panjang dan ketekunan tersendiri. Ada beberapa tingkatan Pisur, yaitu: a. Pisur Muda, bertugas mempersiapkan upacara b. Pisur Penggapit, bertugas menjadi pendamping dari Pisur Upuk 116 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang c. Pisur Upuk/utama/ yang duduk di tengah-tengah, diapit oleh Pisur penggapit. Pisur Upuk merupakan pemimpin upacara. d. Pisur Telun, adalah Pisur tertinggi atau sering disebut Handepang. Pisur Telun yang bisa melaksanakan Upacara Tiwah dan melaksanakan ritual Hanteran, atau mengantar roh-roh yang meninggal. Pada saat upacara Tiwah, Pisur Telun bisa mengantar arwah 100-150 arwah. Pisur ini dapat mengetahui nama-nama orang yang telah meninggal atau arwah yang di antarnya dan juga tahu nama-nama keluarga dari arwah tersebut. Para Pisur secara umum harus dapat melakukan ritual Tawur yaitu mengucapkan mantra-mantra sambil menebarkan beras serta upacara Belian yaitu upacara pengobatan dan penolak bala. Bagi para Pisur muda, bakat dan keahlian yang mereka miliki harus selalu dibimbing oleh Pisur yang lebih pengalaman. Pelatihan-pelatihan akan diadakan untuk meningkatkan kemampuan para Pisur. Selain peningkatan kualitas dan kuantitas Pisur, usaha yang akan dilakukan oleh Pemimpin Kaharingan di Kabupaten Kotim adalah membuat buku tafsir kitab suci Panaturan. Hal itu mereka pandang sebagai sebuah usaha yang harus secepatnya dilaksanakan mengingat banyak umat Kaharingan yang tidak terlalu paham akan kata-kata yang terkandung dalam Kitab Panaturan. Oleh sebab itu, untuk lebih memperkokoh iman kepercayaan umat Kaharingan, maka penerbitan sebuah buku tafsir menjadi hal yang sangat dibutuhkan untuk saat ini. Bertanggung Jawab Pemerintah Bertanggung Jawab Pemerintah Sebuah organisasi, termasuk organisasi keagamaan tidak dapat berjalan dengan baik apabila tidak didukung oleh adanya pendanaan yang mencukupi. Dalam organisasi MDAHK Kabupaten Kotawaringin Timur, pendanaan paling tidak berasal dari dua sumber yaitu dana dari umat dan juga dari pemerintah daerah, dalam hal ini Pemda Kabupaten Kotawaringin Timur. Dana dari umat didapatkan dalam bentuk persembahan uang yang ditaruh di bokor yang disebut dengan istilah Duit Singah Hambaruan. Dikumpulkan sebelum sembahyang dimulai, namun jumlahnya sangat kecil yaitu antara 60 ribu sampai ratusan ribu rupiah. Selain itu ada persembahan khusus yang 117 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi diberikan oleh keluarga Kaharingan langsung kepada pengurus MDAHK Kabupaten Kotawaringin Timur. Dana yang cukup besar didapatkan oleh pengurus MDAHK dari pemerintah daerah Kabupaten Kotawaringin Timur. Sebelum tahun 2000, setiap tahun pengurus MDAHK mendapat dana Rp2.500.000,- (dua juta lima ratus ribu rupiah), namun pada tahun 2004 mendapatkan bantuan dana Rp50.000.000,- (lima puluh juta rupiah) untuk bantuan pembangunan Balai Basarah, yang diresmikan pada tahun 2004 dengan menelan dana Rp186.000.000,- (seratus delapan puluh enam juta rupiah). Balai Basarah merupakan salah satu bagian dari rencana pembangunan Kaharingan Centre. Adapun Kaharingan Centre nantinya meliputi: 1. Tempat Ibadah/Balai Basarah 2. Rumah Duka 3. Sekolah Menengah Kejuruan 4. Museum Budaya 5. Tempat pertunjukan seni Budaya 6. Panggung Tiwah Massal 7. Tempat pembudidayaan tanaman-tanaman yang berkaitan dengan ritual keagamaan. Foto 2.3 Balai Basarah di Kota Sampit Dari beberapa rencana kegiatan dan sarana yang ada di Kaharingan Centre, baru tempat ibadah (Balai Basarah) dan Sekolah Menengah Kejuruan yang sudah dapat diwujudkan, sedangkan lainnya masih dalam tahap perencanaan. Sekolah Menengah Kejuruan 118 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang yang bernama SMK Bakti Mulya Sampit digagas dan dimulai rancangannya sejak tahun 2003 dan baru selesai pada tahun 2007. Sekolah Kejuruan tersebut mengkhususkan diri pada keterampilan teknologi informasi dan komunikasi. Foto 2.4 SMK Bhakti Mulya Sampit SMK Bhakti Mulya sebenarnya merupakan SMK umum, dalam arti siapa saja dari kalangan mana saja boleh bersekolah di tempat itu. Namun dalam kenyataannya, saat ini para murid yang sekolah di tempat itu semuanya berasal dari Etnis Dayak yang beragama Foto 2. 5 Suasana belajar di SMK Bhakti Mulya Kaharingan. Para murid tersebut berasal dari berbagai daerah di pedalaman Kabupaten Kotawaringin Timur, sehingga mereka harus tidur di asrama yang terletak di komplek SMK Bhakti Mulya tersebut. SMK Bhakti Mulya dengan: moto cerdas, terampil, kreatif, dan bisa, 119 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi ingin mewujudkan moto tersebut dalam diri generasi muda umat Kaharingan. 6. Konflik Sampit dan Posisi Agama Kaharingan Konflik Sampit meledak pada awal tahun 2001. Konflik etnis yang melibatkan etnis Dayak dan Madura tersebut menelan banyak korban jiwa maupun harta benda. Konflik yang berpusat di Kota Sampit meluluhlantakkan peradaban di Kota Sampit mengingat banyak sekali perbuatan-perbuatan pembunuhan yang melewati batas perikemanusiaan. Beribu-ribu keluarga etnis Madura terusir dari Bumi Sampit, menjadi pengungsi yang kehilangan arah ke berbagai daerah terutama Jawa Timur dan Pulau Madura. Bagi para pengungsi Madura, keberadaan mereka di daerah pengungsian, khususnya di Pulau Madura menjadi permasalahan tersendiri karena walaupun secara etnis mereka termasuk etnis Madura, namun sebetulnya mereka sudah tercerabut dari bumi dan tanah Madura mengingat mereka sudah mendiami tanah Kalimantan secara turun temurun. Bagi masyarakat Etnis Dayak yang ada di Kota Sampit, kerusuhan tersebut menjadi pelajaran yang sangat berharga bagaimana mereka harus memelihara bumi tempat mereka berada. Secara tidak langsung konflik etnis tersebut menjadi penegasan Etnis Dayak sebagai salah satu etnis yang paling lama mendiami tanah Kalimantan, khususnya di Kabupaten Kotawaringin Timur, dan harus menjaga pusaka tersebut bahkan dengan jiwa dan raga mereka. Berbicara tentang etnis Dayak di Kabupaten Kotawaringin Timur, tidak dapat dipisahkan dengan keberadaan agama asli mereka yaitu Kaharingan. Menurut informan kami, dahulu semua orang Dayak beragama Kaharingan. Masuknya agama-agama dakwah seperti Kristen dan Islam membuat penganut Kaharingan dari hari ke hari semakin berkurang. Sampai sekarang ini di seluruh Kabupaten Kotawaringin Timur (Kotim) hanya tinggal 22 ribu jiwa serta ada 500 penganut Kaharingan di Kota Sampit. Kondisi ini memang cukup memprihatinkan bagi pemimpin Kaharingan di Kotim, dan mereka terus menerus berusaha untuk mempertahankan yang masih ada, kalau tidak bisa meningkatkan jumlah penganut Kaharingan. Kerusuhan Sampit secara tidak langsung mengangkat moral masyarakat etnis Dayak, dan juga agama Kaharingan. Masyarakat etnis Dayak yang sudah beralih menjadi pemeluk agama-agama besar, melihat betapa Kaharingan dapat membantu mereka dalam melawan 120 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang masyarakat etnis Madura. Upacara-upacara keagamaan Kaharingan yang dahulu sudah mereka tinggalkan, pada saat kerusuhan mereka praktikkan lagi. Melihat kenyataan itu, tidak sedikit warga masyarakat dari etnis Dayak yang sudah memeluk agama-agama besar tersebut kembali beralih keyakinan atau agama ke Kaharingan. Menurut informan kami, ada beberapa kepala keluarga yang kembali kepada keyakinan Kaharingan, misalnya di daerah Tanah Putih, setelah terjadinya kerusuhan ada 3 KK yang masuk kembali menjadi penganut agama Kaharingan. Pada kasus lain, banyak dijumpai keluarga yang dahulu tidak pernah sembahyang kembali sembahyang di Balai Basarah. Penutup Pulau Kalimantan merupakan salah satu pulau besar yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia. Secara kultural ada sebuah sukubangsa yang dianggap penduduk asli Pulau Kalimantan, yaitu suku bangsa Dayak. Di Kalimantan sendiri banyak terdapat subsuku bangsa Dayak, salah satunya adalah subsuku bangsa Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Setiap subsuku bangsa Dayak memiliki adat istadat dan kepercayaan yang berbeda-beda. Salah satu kepercayaan yang cukup besar penganutnya pada masyarakat Dayak Ngaju adalah kepercayaan Kaharingan. Menurut orang Dayak Ngaju, Kaharingan tidak dimulai sejak zaman tertentu, Kaharingan telah ada sejak awal penciptaan, sejak Ranying Hatalla Langit menciptakan alam semesta. Bagi mereka, Kaharingan telah ada beribu-ribu tahun sebelum datangnya agama Hindu, Buddha, Islam dan Kristen. Datangnya agama-agama tersebut ke tengah orang Dayak Ngaju menyebabkan Kaharingan dipandang sebagai Agama Helo (agama lama), Agama Huran (agama kuno), atau Agama Tato-hiang (agama nenek-moyang). Pada zaman Orde Baru, pemerintah menetapkan lima agama resmi, yaitu Islam, Protestan, Katolik, Hindu, dan Buddha. Pada saat itu kepercayaan Kaharingan oleh pemerintah dimasukkan dalam katagori agama Hindu karena Kaharingan tidak terdaftar di antara agama-agama resmi pemerintah, sehingga muncul istilah Hindu Kaharingan. Sekolah Tinggi Agama Hindu Kaharingan berdiri di Palangkaraya, di mana pengajar dan kurikulumnya sangat diwarnai oleh agama Hindu yang berasal dari Bali. Banyak penganut Kaharingan yang berpindah agama karena mengalami kebimbangan ketika mereka dihadapkan kepada kondisi yang dilematis. Di satu sisi 121 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi mereka merasa mempunyai kepercayaan yang berbeda dengan agama Hindu, namun di sisi lain mereka harus menerima agama Hindu sebagai bagian dari kepercayaan mereka. Kondisi kebimbangan umat Kaharingan diperparah dengan penetrasi agama Kristen dan Islam dalam kehidupan sosial masyarakat Dayak Ngaju. Akibat perkawinan, dengan penganut dua agama tersebut, banyak pemeluk Kaharingan yang berpindah keyakinan. Sebagai akibat kebijakan pemerintah Orde Baru yang mengharuskan agama-agama lokal berintegrasi dengan agama yang diakui agama Kaharingan menggabungkan diri dengan agama Hindu Dharma. Namun dalam realitas kehidupan beragama sampai saat ini, mereka menjadi dua entitas yang berbeda, baik dalam ritual keagamaan mereka maupun ajaran ataupun kitab suci yang menjadi pegangan masing-masing umat. Umat Kaharingan memiliki Balai Besarah sebagai tempat beribadah serta melakukan berbagai ritual yang bersumber dari kitab suci Panaturan, sedangkan umat Hindu Dharma beribadah di Pura dan melakukan ritual sesuai dengan tuntunan yang bersumber pada Kitab Suci Weda. Dalam bidang kelembagaan juga ada dua majelis yang mengurusi umat, yaitu Parisada Hindu Dharma untuk umat Hindu Dharma dan Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan untuk umat Kaharingan. oleh pemerintah menyebabkan Saat ini ada perubahan paradigma dari para pemimpin agama Kaharingan dalam perjuangan eksistensi mereka, khususnya di Kabupaten Kotawaringin Timur, Provinsi Kalimantan Tengah. Wacana untuk memisahkan diri dari agama Hindu Dharma mereka gantikan dengan semangat membangun sumber daya manusia yang lebih maju sehingga dapat sejajar dengan umat dari agama lain. Wujud konkret semangat membangun tersebut adalah dengan mendirikan sekolah SMK Kejuruan di Bidang Komputer untuk para generasi muda agama Kaharingan yang berasal dari pedalaman yang ada di sekitar Kota Sampit. Saat ini juga sedang dirancang pembangunan Kaharingan Center yang akan dipakai sebagai pusat kegiatan agama Kaharingan. Dengan demikian kebijakan yang menyangkut kepercayaan atau agama lokal suku bangsa yang ada di seluruh Nusantara perlu lebih hati-hati mengingat kepercayaan adalah sesuatu yang berhubungan dengan pemenuhan kebutuhan manusia akan suatu yang hakiki dalam hubungannya dengan Sang Pencipta. Kebijakan yang 122 Kaharingan : Perjuangan Masyarakat Adat Dayak Ngaju di Kabupaten Kotawaringin Timur, Dahulu dan Sekarang keliru terhadap keberadaan sebuah kepercayaan/agama lokal yang ada di seluruh Nusantara dapat menghasilkan disintegrasi dan kebingungan dalam masyarakat penganut sebuah kepercayaan/agama lokal suku bangsa tersebut. Dan bagi pemerintah pusat, dalam hubungan dengan pelestarian kebudayaan, perlu terus dilindungi keberadaan sebuah agama lokal mengingat agama lokal menjadi sumber kebudayaan sebuah etnis lokal. Sedangkan bagi pemerintah daerah baik Tingkat I maupun Tingkat II, perlu memberikan berbagai fasilitas yang diperlukan dalam rangka menghormati eksistensi agama lokal, fasilitas dalam penyelenggaraan upacara misalnya memberi keagamaan, pendanaan yang mencukupi untuk pengembangan berbagai infrastruktur sosial ekonomi yang diperlukan untuk memperkuat eksistensi agama lokal tersebut. 123 Daftar Pustaka Bamba, John. 2004, Menyelamatkan Rumah yang Terbakar: Tantangan, Pilihan dan Strategi untuk Menghidupkan Kembali Warisan Budaya Dayak. Dalam Jurnal Dayakologi, Agama dan Budaya Dayak, Vol.I No.2 Juli 2004. Pontianak: Istitut Dayakologi, hal.69-86. Berger, Peter L. 1991, Langit Suci, Agama Sebagai Realitas Sosial, Jakarta: LP3ES. Koentjaraningrat, 1992 Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : PT Gramedia Mangkujati, Anjarani. 2003, Wadian Perempuan. Mencari Identitas Dayak Ma'anyan (Masa Kini). Dalam Budi Susanto, S.J. (ed) Politik dan Postkolonialitas di Indonesia,. Yogyakarta: Lembaga Studi Realino dan Penerbit Kanisius, hal. 205-266. Samaduda, Max dan M. Baiquni, 2000, Pranata/Lembaga Adat dan Organisasi Sosial. Dalam P.M. Laksono et.al. Menjaga Alam Membela Masyarakat. Komunitas Lokal dan Pemanfaatan Mangrove di Teluk Bintuni. Yogyakarta, LAFADL Pustaka bekerja sama dengan PSAP UGM dan KONPHALINDO, hal. 89-115. Schroeder, Ralph. 2002, Max Weber Sistem Kepercayaan. Yogyakarta: Kerja Sama Center for Critical Social Studies dan Penerbit Kanisius. Tentang Hegemoni Setiawan, Budiana. 2001 , Umat Hindu Kaharingan, Bergabung dengan Hindu Dharma atau Memisahkan Diri? Makalah dalam Mata Kuliah Antropologi Agama, S2 Antropologi UI. Wiardi, Didi. 2007, Bertahan untuk Tidak Gugur, Religi (Adat) Cigugur. Dalam Budi Susanto, S.J. (ed) Sisi Senyap Politik Bising. Yogyakarta: Lembaga Studi Realino dan Penerbit Kanisius, hal. 161-219. Yusnono, Paulus, ed.al. 2004 Agama Adat Orang Dayak di "Titik" Degradasi. Dalam Jurnal Dayakologi: Agama dan Budaya Dayak, Vol.I No.2 Juli 2004. Pontianak: Institut Dayakologi, hal. 9-26. 124 Internet: 1. diunduh tanggal 31 Maret 2009 jam 14.00 2. Sejarah Kaharingan, dalam bagian-01/, diunduh tanggal 31 Maret 2009 jam 14.10 125 EKSISTENSI MASYARAKAT HINDU TOLOTANG, SULAWESI SELATAN Oleh: Budiana Setiawan This article describes the existence of Hindu Tolotang in Bugisnese society, which most of them are domiciled in Sidenreng Rappang District, South Sulawesi Province. Tolotang at the firstly is the ancient local religion of Bugisnese that have been affiliated to Hindu since 1966, so have been known as Hindu Tolotang now. Their option to affiliate to Hinduism was caused by pressures from other religious communities for several centuries. Despite affiliation to Hinduism, many ordinary people argument if there was no link between the Tolotang local religion and Hinduism, so the Hindus considered was inappropriate, especially when juxtaposed with the Balinese Hindus. However, based on historical evidence in South Sulawesi, mainly from the remains of non physical, shows the influence of Hinduism into Bugisnese community in the past, such as the Dewata SeuwaE to mention the God, sewata to mention gods, toponymy, believing the concept baliwindru (karma phala), and the tradition of ancestor worship and veneration of rice plant. Thus, the decision of the leaders of Tolotang local religion to affiliate into Hinduism foundation. The implementation of the differences between Hindu Tolotang and Hinduism communties from other ethnic groups are caused by the principles of desa (place), kala (time), and patra (situation and condition), also the differences expressing of the concept of satwam (obedience), siwam (greatness), and sundaram (beauty) in Hinduism. in 1966, actually have the right Pengantar Di Indonesia terdapat beberapa etnis yang mempunyai kepercayaan lokal dengan konsep ajaran yang jelas dan tradisinya masih dijalankan oleh masyarakat pendukungnya hingga sekarang, seperti: kepercayaan Kaharingan pada masyarakat Dayak, Aluk Todolo pada masyarakat Toraja, Tolotang pada masyarakat Bugis, Kejawen pada masyarakat Jawa, Sunda Wiwitan atau Karuhunan pada masyarakat Sunda, dan lain-lain. Namun dalam kenyataannya kepercayaan-kepercayaan lokal yang terdapat di dalam suku-suku di Indonesia kurang mendapat perhatian pemerintah, dibandingkan dengan agama-agama resmi yang diakui oleh negara, seperti Islam, 127 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha. Hal ini terbukti dengan tidak terdapatnya instansi yang menangani kepercayaan-kepercayaan lokal di Kementerian Agama. Tidak diakuinya kepercayaan-kepercayaan lokal setingkat dengan agama-agama resmi negara menyebabkan masyarakat yang tetap terpaksa berkompromi dengan berafiliasi ke salah satu dari agama-agama resmi negara. Hal yang menarik, banyak di antara penganut kepercayaan lokal tersebut yang memilih berafiliasi ke agama Hindu. Meskipun telah berafiliasi ke Hindu, mereka tetap mempraktikkan upacara- upacara dari ajaran leluhurnya. Hal ini menyebabkan munculnya penggabungan nama antara kepercayaan lokal dengan agama Hindu, seperti: Hindu Kaharingan, Hindu Alukta, Hindu Tolotang, Hindu Kejawen, dan lain-lain. Di lain pihak, masyarakat awam masih beranggapan bahwa praktik-praktik upacara agama Hindu yang dianggap benar selama ini adalah praktik-praktik upacara yang mengacu pada penganut Hindu di Bali, sehingga implementasi tradisi Hindu di luar Bali dianggap salah. ingin mempertahankan kepercayaan lokalnya Salah satu kepercayaan lokal yang berafiliasi dengan agama Hindu yang hendak dipaparkan dalam tulisan ini adalah Hindu Tolotang pada masyarakat Bugis. Penganut Hindu Tolotang sebagian besar berdomisili di Kabupaten Sidenreng Rappang, Provinsi Sulawesi Selatan, dengan jumlah penganut sekitar 30 ribu jiwa (Roswanairah Kiran, 2005:54). Meskipun secara resmi telah berafiliasi ke agama Hindu, komunitas Hindu Tolotang masih mengalami permasalahan, baik yang disebabkan oleh faktor dari luar maupun dari dalam. Faktor dari luar, antara lain dalam menjalin hubungan sosial-keagamaan dengan penganut agama lainnya, terutama sesama komunitas Bugis yang pada umumnya menganut agama Islam. Sedangkan faktor dari dalam, antara lain: mensinergikan ajaran agama Hindu dengan kepercayaan Tolotang, pendidikan agama Hindu untuk anak-anak mereka selaku generasi muda penerus tradisi Tolotang, dan lain-lain. Berdasarkan uraian tersebut di atas, muncul beberapa pertanyaan yang hendak dijelaskan dalam artikel ini, yaitu: 1. Bagaimana hubungan sosial-keagamaan antara penganut Hindu Tolotang dengan umat agama lain, terutama dengan sesama komunitas Bugis yang pada umumnya menganut agama Islam? 2. Bagaimana mensinergikan antara ajaran kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu? Apakah ada keterkaitan sejarah antara 128 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, sehingga dapat digunakan sebagai entry point (jalan masuk) untuk mensinergikan ajaran kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu? 3. Bagaimana interaksi antara penganut Hindu Tolotang dengan umat Hindu pada umumnya? Bagaimana hubungannya dengan Parisada Hindu Dharma Indonesia selaku lembaga yang membina kehidupan umat Hindu di Indonesia? Gambaran Umum Lokasi Masyarakat Hindu Tolotang 1. Kabupaten Sidenreng Rappang Selayang Pandang Kabupaten Sidenreng Rappang atau yang biasa disingkat Sidrap secara geografis terletak di bagian tengah Provinsi Sulawesi Selatan. Secara astronomis terletak pada koordinat 3o 43' s.d. 4o 09' LS dan 119o 41' s.d. 120o 10' BT. Sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Pinrang dan Kabupaten Enrekang, sebelah timur dengan Kabupaten Luwu dan Kabupaten Wajo, sebelah selatan dengan Kabupaten Barru dan Kabupaten Soppeng, sebelah barat dengan Kabupaten Pinrang dan Kotamadya Pare-Pare. Ibukota Kabupaten Sidenreng Rappang adalah Pangkajene (termasuk dalam wilayah Kecamatan MaritengngaE) yang berjarak 183 km dari Kota Madya Makassar. Gambar 2.3. Peta Wilayah Kabupaten Sidenreng Rappeng 129 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Luas wilayah Kabupaten Sidenreng Rappang mencapai 1.883,25 km2. Secara topografis kabupaten ini terletak pada ketinggian antara 10 m s.d. 1.500 m dari permukaan laut. Komposisi topografi daerah ini bervariasi, antara lain berupa wilayah datar seluas 879,85 km2 (46,72%), berbukit seluas 290,17 km2 (15,43%), dan bergunung- gunung seluas 712,81 km2 (37,85%) (Kabupaten Sidenreng Rappang dalam Angka 2008, BPS: 4). Jumlah penduduk Kabupaten Sidenreng Rappang mencapai 248.769 jiwa, terdiri dari laki-laki 120.241 jiwa dan perempuan 128.528 jiwa, dengan kepadatan penduduk mencapai 132 jiwa/ km2 (sensus tahun 2007). Secara administrasi Kabupaten Sidenreng Rappang terbagi atas 11 kecamatan, 38 kelurahan, dan 65 desa (Kabupaten Sidenreng Rappang dalam Angka 2008, BPS: 26). Berdasarkan agama yang dianutnya, sebagian besar penduduk Kabupaten Sidenreng Rappang beragama Islam (239.224 jiwa), disusul jiwa). Sedangkan dengan Hindu (9.069 penganut agama Buddha dan Kepercayaan kepada Tuhan YME tidak ada. Adapun uraian mengenai pemeluk agama Islam, Hindu, dan Kristen di tiap-tiap kecamatan adalah sebagai berikut. jiwa), dan Kristen (476 Jumlah Penduduk Menurut Agama di Kabupaten Sidenreng Rappang No 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Kecamatan Panca Lautang Tellu LimpoE Watang Pulu MaritengaE Baranti Panca Rijang Kulo Sidenreng Pitu Riawa Dua PituE Pitu Riase Jumlah Islam 16.504 19.069 24.515 37.897 25.764 24.601 10.375 13.623 23.136 25.694 18.047 239.224 Kristen Hindu 8 6 36 261 21 25 23 15 5 65 7 476 308 2.119 1.023 2.008 393 261 105 1.860 716 195 82 9.069 Jumlah 16.820 21.194 25.576 40.166 26.178 24.887 10.503 15.499 23.856 25.953 18.136 248.769 (Kabupaten Sidenreng Rappang dalam Angka 2008, BPS: 83) 130 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Mayoritas penduduk di Kabupaten Sidenreng Rappang adalah etnis Bugis. Sebagian besar penduduk bermatapencaharian di bidang pertanian. Lahan pertanian di kabupaten ini dikenal sangat subur, sehingga daerah ini disebut sebagai lumbung padi bagi Provinsi Sulawesi Selatan dan pemasok beras terbesar di Indonesia bagian timur. Sawah-sawah mendapat pengairan yang baik, sehingga dapat panen rata-rata tiga kali dalam setahun. ("Kabupaten Sidenreng Rappang," Profil Daerah Kabupaten dan Kota, Jilid 3, 2003: 539). Motto Kabupaten Sidenreng Rappang adalah "resopa tummangingi malomo nalatei pammase dewata", yang artinya: hanya dengan bekerja keras yang dilandasi dengan niat suci dan doa, rahmat Tuhan akan mudah tercurah ("Kabupaten Sidenreng Rappang, Profil Daerah Kabupaten dan Kota Jilid 3, 2003: 541). 2. Kecamatan Tellu LimpoE Kecamatan Tellu LimpoE terletak di bagian selatan dari Kabupaten Sidenreng Rappang, dengan luas wilayah 103,20 km2. Sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan Watang Pulu dan MaritengaE, sebelah timur dengan Kecamatan Sidenreng, sebelah selatan dengan Kecamatan Panca Lautang, dan sebelah barat dengan Kotamadya Pare-Pare. Jumlah penduduk di kecamatan ini mencapai 23.351 jiwa, terdiri dari laki-laki 11.007 jiwa dan perempuan 12.344 jiwa. Kepadatan penduduk mencapai 226 jiwa tiap km2. Kecamatan ini Tellu LimpoE terdiri dari sembilan desa/ kelurahan. Berdasarkan agama yang dianutnya, penduduk Kecamatan Tellu LimpoE terdiri dari penganut Islam (14.255 jiwa), Kristen (12 jiwa), dan Hindu (6.907 jiwa).1 Adapun uraian mengenai pemeluk agama Islam, Hindu, dan Kristen di tiap-tiap desa/ kelurahan adalah sebagai berikut.2 1 Terdapat perbedaan data yang diperoleh dari Badan Pusat Statistik antara Kecamatan Tellu LimpoE dengan Kabupaten Sidenreng Rappang. Berdasarkan data dari Kecamatan Tellu LimpoE, jumlah penganut Hindu jauh lebih banyak (6.907 jiwa) daripada data dari Kabupaten Sidenreng Rappang (2.119 jiwa). 2 Menurut informasi dari Camat Tellu LimpoE, jumlah penganut Hindu Tolotang mencapai 12 ribu orang, atau 60 % dari sekitar 23 ribu penduduk kecamatan. 131 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Jumlah Penduduk berdasarkan Agama di Kecamatan Tellu LimpoE No Nama Desa/ Kelurahan Islam Kristen Hindu Jumlah 1. Massepe (kelurahan) 1.711 2.709 2. Teteaji 1.859 2.002 3. Amparita (kelurahan) 1.932 7 2.105 3.567 4. Pajalele (kelurahan) 2.589 3 2.345 5. Toddang Pulu (kelurahan) 1.680 5 1.894 3.440 6. Arateng 1.564 665 2.121 7. Teppo 1.465 1.421 8. Baula (kelurahan) 348 2240 2.413 9. Polewali 1.107 1.177 Jumlah 14.255 12 6.907 21.194 (Kecamatan Tellu LimpoE dalam Angka 2008, BPS Kabupaten Sidenreng Rappang: 21-22) Dari jumlah tersebut dapat diketahui bahwa sebagian besar umat Hindu Tolotang terkonsentrasi di empat kelurahan/ desa, yaitu: Amparita, Toddang Pulu, Baula, dan Arateng. Gambar 2.3. Peta Kecamatan Tellu LimpoE 132 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Deskripsi Ringkas Penganut Hindu Tolotang 1. Sejarah Penganut Hindu Tolotang pada awalnya adalah penganut kepercayaan Bugis Kuno yang semula tinggal di wilayah Kerajaan Wajo. Pada awal abad ke-17 Kerajaan Wajo dikalahkan oleh Sultan Allaudin dari Kesultanan Gowa. Setelah dikuasai Kerajaan Gowa, terjadi upaya Islamisasi, sehingga pada akhirnya Raja Wajo yang bernama La Sangkuru Arung Mata, berhasil di-Islam-kan. La Sangkuru Arung Mata kemudian mengeluarkan perintah agar seluruh rakyat Wajo untuk masuk ke agama Islam. Sebagian besar penduduk Wajo mematuhi perintah raja, namun sebagian masyarakat yang tinggal di tersebut. Raja kemudian Wani mengumumkan bahwa mereka yang menolak perintah sang raja harus meninggalkan Kerajaan Wajo dan mencari tempat di luar wilayah kerajaan. Orang-orang yang tidak mau masuk agama Islam tersebut kemudian melarikan diri ke wilayah Kerajaan Sidenreng, yang sebenarnya telah terlebih dahulu menerima Islam daripada Kerajaan Wajo. Di Kerajaan Sidenreng mereka diterima oleh Raja Sidenreng VII bernama La Pattiroi, namun dengan syarat mematuhi perjanjian yang dibuat dengan sang raja, yang disebut dengan perjanjian Mappura Omrona Sidenreng. Isi perjanjian tersebut adalah bahwa masyarakat yang melarikan diri dari Wajo tersebut harus tetap melakukan ritual pemakaman dan pernikahan secara Islam. Namun, di luar kedua ketentuan tersebut mereka diperbolehkan menjalankan adat-istiadat mereka sendiri. Mereka kemudian diberi tempat tinggal di sebelah selatan pasar, dan selanjutnya disebut masyarakat Tolotang. Istilah "Tolotang" muncul dari ucapan raja ketika memanggil mereka, yaitu: "oliie renga tolotange pasarenge (panggil mereka yang di selatan pasar itu)." Sejak perjanjian tersebut warga Tolotang pun terpaksa mengikuti ketentuan tersebut, walau tidak sesuai dengan keyakinan mereka. Perjanjian tersebut mereka taati dari generasi ke generasi selama ratusan tahun. tidak mau mengikuti perintah terjadi peristiwa yang menyakitkan hati warga Tolotang, yaitu ketika seorang ulama muslim bernama Imam Walatedong tidak mau memakamkan seorang warga Tolotang yang meninggal. Ulama tersebut beranggapan bahwa warga Tolotang tidak pernah menjalankan kewajiban-kewajiban sebagai umat Islam, seperti salat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan, salat Jumat di masjid, dan lain-lain, sehingga mereka tidak pantas dimakamkan secara Islam. Sejak itu warga Tolotang tidak mau lagi mengikuti tradisi Pada masa pendudukan Jepang 133 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi pemakaman menurut aturan Islam dan menjalankan tradisinya sendiri. Namun pada saat itu pula warga Tolotang terpecah menjadi dua kelompok, yaitu Towani Tolotang dan Tolotang Benteng. Kelompok Towani Tolotang adalah kelompok yang tidak mau lagi mengikuti pernikahan dan pemakaman orang meninggal sesuai dengan aturan Islam dan memilih menjalankan tradisinya sendiri, sedangkan kelompok Tolotang Benteng adalah kelompok yang tetap mengikuti ritual pernikahan dan pemakaman secara Islam. Kelompok Tolotang Benteng tetap mengikuti aturan Islam karena tidak mau melanggar perjanjian yang dahulu pernah dibuat oleh leluhur mereka dengan Raja Sidenreng VII, La Pattiroi. Namun meskipun secara formal mengaku Islam, mereka tidak melaksanakan Rukun Islam, seperti salat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan, dan naik haji. Mereka juga mengembangkan tradisi dan upacara adat tersendiri, yang berbeda dengan kelompok Towani Tolotang (I Wayan Budha, 2005:13). Pada masa awal kemerdekaan RI, tepatnya tahun 1951-1957, di Sulawesi Selatan terjadi peristiwa pemberontakan DI/ TII. Para pemberontak ini bermaksud mendirikan negara Islam dan berupaya menyingkirkan kelompok-kelompok yang tidak sejalan dengan Islam. Warga Tolotang termasuk kelompok yang hendak disingkirkan oleh pemberontak DI/ TII tersebut. Banyak warga Tolotang yang dibantai, khususnya yang tinggal di Desa Otting, Kecamatan Pitu Riawa, sedangkan sebagian berhasil melarikan diri ke Amparita. Di Amparita warga Tolotang bergabung dengan TNI dengan menjadi pasukan suka rela untuk menumpas DI/ TII. Hal ini justru menyebabkan warga Tolotang diidentikkan memusuhi Islam. Pada masa pemberontakan PKI tahun 1965 masyarakat Tolotang dituduh sebagai anggota PKI. Hampir semua tokoh Tolotang ditangkap, sementara sebagian lagi lari dari Amparita menuju Pinrang. Selanjutnya, agar tidak dituduh sebagai anggota PKI, masyarakat Tolotang berusaha mendapatkan pengakuan agama dari pemerintah. Namun karena pemerintah tidak mengakui kepercayaan lokal sebagai agama, maka mereka diminta memilih salah satu dari tiga agama, yatu: Islam, Kristen, dan Hindu. Berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama Urusan Perencanaan dan Pengawasan No. ste. 51/U.VII.66, tanggal 4 Juli 1966 menyatakan bahwa Towani Tolotang bukan agama, melainkan salah satu jenis aliran kepercayaan. Oleh karena itu untuk kepentingan pengembangan, seharusnya ditangani oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Namun para uwata Towani Tolotang merasa keberatan dengan surat keputusan perlindungan, bimbingan, dan 134 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan tersebut. Akhirnya setelah mengadakan musyawarah, masyarakat Tolotang memilih berafiliasi ke agama Hindu. Alasannya, Hindu-lah yang dianggap mempunyai kesamaan dan kemiripan dengan ajaran Tolotang. Akhirnya, Departemen Agama memberi pengakuan dengan menurunkan Surat Keputusan Direktur Jenderal Bimas Beragama Hindu Bali/ Buddha No. 2 tahun 1966 pada tanggal 6 Oktober 1966. Isi pokok dari surat keputusan tersebut adalah menetapkan kepercayaan Tolotang sebagai salah satu sekte dari agama Hindu. Surat keputusan tersebut ditindaklanjuti dengan Surat Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha Nomor 6 tahun 1966, tentang Pembinaan dan Penyuluhan terhadap Masyarakat Hindu Tolotang. Dengan surat keputusan tersebut masyarakat Tolotang dapat sedikit bernafas lega. Setelah berafiliasi dengan agama Hindu, kepercayaan Tolotang lebih dikenal dengan sebutan Hindu Tolotang. Namun perjuangan mereka ternyata belum berakhir, karena sebagian umat Islam menolak surat keputusan tersebut.3 Desakan umat Islam untuk menolak surat keputusan tersebut pada akhirnya disetujui DPR-Gotong Royong Kabupaten Sidenreng Rappang, yang ditindaklanjuti dengan operasi militer, yang diberi nama maliku sipakaenga (operasi untuk mengingatkan) dari Kodam Hasanuddin. Operasi ini bertujuan untuk mengembalikan masyarakat Tolotang kepada agama Islam (Heru Prasetia, Catatan Singkat tentang Sejarah Komunitas Tolotang, /chronicles. html, diunduh tanggal 1 April 2008, pukul 16.14). Meskipun demikian, operasi tersebut tidak terlalu berhasil. Hingga sekarang masyarakat Tolotang tetap bertahan dalam naungan agama Hindu dan dengan bimbingan Parisada Hindu Dharma Indonesia. 2. Konsep Kepercayaan Towani Tolotang Kata Towani berasal dari struktur kata to yang berarti orang, dan wani yang merupakan nama sebuah kampung. Dengan demikian, towani berarti orang yang berasal dari Wani, di Kabupaten Wajo. Sedangkan Tolotang berasal dari kata to yang berarti orang dan lotang berarti selatan. Dengan demikian Towani Tolotang berarti orang-orang yang berasal dari Desa Wani dan tinggal di sebelah selatan pasar (I Wayan Budha, 2005: 14). Ajaran Tolotang tidak dituliskan di dalam 3 Konon dalam aksi penolakan tersebut, Direktur Jenderal Bimas Hindu dan Buddha yang hendak berkunjung pun dicegat dan dilarang datang ke sana. 135 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi kitab, melainkan disampaikan secara turun-temurun melalui tradisi lisan. Setelah berafiliasi ke Hindu, ajaran Tolotang melalui tradisi lisan tersebut dipadukan dengan ajaran Hindu yang didasarkan pada kitab- kitab Weda. Masyarakat Towani Tolotang menyebut Tuhan Yang Maha Esa dengan sebutan Dewata Seuwae. Tempat suci bagi mereka terletak di Parinyameng, sebelah barat Pasar Amparita, di pusat Kecamatan Tellu LimpoE. Parinyameng adalah tempat makam leluhur masyarakat Tolotang, seorang wanita bernama Ipabbere. Ia adalah tokoh yang lari dari Wajo dengan membawa kepercayaan Tolotang ke Sidenreng Rappang. Sebelum meninggal, Ipabbere berpesan agar penganut kepercayaan Tolotang membuat acara tahunan di Parinyameng yang disebut Sipulung, yang berarti "bertemu dan bersatu". Sampai sekarang setiap tahun, tepatnya pada pertengahan Januari, diadakan upacara Sipulung di makam Ipabbere. Hal yang sedikit berbeda antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai reinkarnasi dan hari kiamat. Penganut Hindu Tolotang tidak percaya terhadap konsep reinkarnasi, namun mempercayai adanya hari kiamat, yang disebut dengan lino paimang. Meskipun demikian, penganut Hindu Tolotang mengenal konsep karma phala, yaitu perbuatan manusia yang akan dibalas, baik ketika masih hidup maupun di akhirat nanti. Konsep karma phala dalam bahasa Bugis disebut dengan baliwindru, berasal dari kata bali yang berarti "lawan" dan windru yang berarti "perbuatan". Dengan demikian baliwindru berarti "balasan terhadap perbuatan yang tidak baik". Di samping terdapat perbedaan konsep reinkarnasi dan hari kiamat, terdapat pula perbedaan implementasi ajaran Hindu dalam kehidupan sehari-hari antara umat Hindu Tolotang dengan umat Hindu pada umumnya, khususnya umat Hindu dari Bali. Perbedaan implementasi tersebut, antara lain: a. Salam terhadap sesama umat Hindu Antara sesama umat Hindu Tolotang ketika saling bertemu tidak menggunakan salam "Om Swastiastu." Ucapan salam yang mereka gunakan adalah "Salamo", yaitu ucapan salam bagi masyarakat Bugis pada umumnya. Salam "Om Swastiastu" baru diucapkan ketika bertemu dengan sesama umat Hindu dari etnis lain. Tempat ibadah dan waktu sembahyang Umat Hindu Tolotang tidak mengenal tempat beribadah secara khusus, seperti pura untuk umat Hindu etnis Bali atau mandhir b. 136 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan c. untuk umat Hindu etnis India. Tempat sembahyang bagi umat Hindu Tolotang adalah rumah adat-rumah adat milik para uwata, yang sering disebut sebagai bola lampoE. Di rumah para uwata ini pula yang mereka pergunakan sebagai tempat pembinaan agama bagi generasi muda. Penggunaan rumah-rumah milik para uwata untuk tempat beribadah ini menunjukkan adanya keterikatan yang kuat antara umat Hindu Tolotang dengan para uwata. Berkaitan dengan waktu sembahyang, umat Hindu etnis Bali misalnya, mempunyai waktu khusus untuk bersembahyang di pura secara periodik, yaitu setiap purnama dan tilem, sedangkan umat Hindu etnis India mempunyai waktu khusus untuk bersembahyang setiap minggu sekali di mandhir. Sebaliknya, umat Hindu Tolotang tidak mempunyai waktu khusus untuk sembahyang di rumah-rumah para uwata. Mereka dapat datang ke rumah para uwata kapan saja, baik ketika ada penyelenggaraan upacara maupun ada kepentingan pribadi yang bersangkutan. Etika dalam pelaksanaan ibadah Terdapat perbedaan etika dalam melaksanakan ibadah antara umat Hindu Tolotang dengan umat Hindu asal Bali. Bagi umat Hindu dari Bali, terdapat larangan bagi orang yang sedang cuntaka untuk memasuki pura. Orang yang mengalami digolongkan cuntaka, antara lain: wanita yang sedang menstruasi, wanita yang masih dalam masa nifas setelah melahirkan/ keguguran, dan orang-orang yang baru saja berduka karena ada kerabat dekatnya yang meninggal dunia. Pada umat Hindu Tolotang tidak ada larangan seperti itu. Semua orang, bagaimana pun kondisinya, tetap diperkenankan untuk datang mengikuti upacara-upacara. 3. Uwata Pimpinan umat Hindu Tolotang disebut dengan uwata. Para uwata selain bertugas sebagai pimpinan umat Hindu Tolotang, juga bertugas sebagai pembina sosial keagamaan dan pemimpin upacara keagamaan. Kata uwata berasal dari kata uwa dan ta. Uwa adalah panggilan untuk orang yang dituakan, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan ta adalah partikel yang berarti menguatkan kata uwa di depannya. Dalam hal ini sebutan uwata hanya berlaku bagi komunitas Hindu Tolotang, sedangkan masyarakat Islam di Sidenreng Rappang, khususnya komunitas Tolotang Benteng, hanya mengenal sebutan uwa untuk pemimpin komunitas adatnya. Dengan kata lain, 137 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi mereka tidak mengenal istilah uwata. Pada saat ini di Kabupaten Sidenreng Rappang terdapat sekitar 30 orang uwata untuk umat Hindu Tolotang. Foto 2.6 Salah satu rumah uwata di Amparita, Kecamatan Tellu LimpoE Penentuan dan pengangkatan seorang uwata, yang paling diutamakan adalah berdasarkan keturunan. Seorang uwata yang sudah berusia lanjut biasanya telah menunjuk salah seorang anaknya untuk menggantikannya menjadi uwata kelak setelah meninggal. Meskipun demikian, penentuan tersebut tetap didasarkan pada keputusan dalam musyawarah adat masyarakat Hindu Tolotang. Hal yang menarik pada masyarakat Hindu Tolotang adalah tidak ada uwata yang ditunjuk menjadi ketua atau pimpinan di antara sesama uwata. Semua uwata mempunyai kedudukan yang sejajar.4 Meskipun cukup banyak penganutnya di Kecamatan Tellu LimpoE, namun tidak terdapat bangunan ibadah bagi umat Hindu Tolotang. Hal ini disebabkan dalam konsep yang diyakini umat Hindu Tolotang, untuk bersembahyang kepada Tuhan tidak diperlukan tempat ibadah seperti halnya masjid untuk umat Islam atau gereja untuk umat Kristiani. Sebagai gantinya, mereka menggunakan rumah- rumah para uwata untuk beribadah atau melakukan pembinaan agama. Sebagai perbandingan, umat Islam di Kecamatan Tellu LimpoE memiliki 17 masjid dan 2 mushola. 4 Meskipun tidak mengakui hierarki kepemimpinan para uwata, secara informal salah seorang uwata bernama Wa Longa dianggap sebagai tetua para uwata masyarakat Hindu Tolotang. 138 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Banyaknya Tempat Ibadah menurut Desa/ Kelurahan di Kecamatan Tellu LimpoE N o Desa/ Kelurahan Masj id Mushol a Gereja Pura/ Kuil 1. Massepe (kelurahan) 2 2. Teteaji 3 3. Amparita (kelurahan) 4. Pajalele (kelurahan) 5. Toddang Pulu (kelurahan) 6. Arateng 2 7. Teppo 2 8. Baula (kelurahan) 9. Polewali Jumlah 17 (Kecamatan Tellu LimpoE dalam Angka 2008, BPS Kabupaten Sidenreng Rappang: 21-22) Umat Hindu Tolotang juga memiliki tempat bermusyawarah bagi para uwata dan pengurus umat, yang disebut dengan Balai Masyarakat Amparita. Bila ada sesuatu hal yang perlu diputuskan, misalnya menentukan jatuhnya hari pelaksanaan Upacara Sipulung, maka para uwata akan bermusyawarah di balai tersebut. Balai ini terletak di wilayah Kelurahan Amparita. Foto 2.7 Balai Masyarakat Amparita, tempat musyawarah umat Hindu Tolotang 139 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Dalam keseharian umat Hindu Tolotang tidak terlihat aktivitas persembahyangannya. Hal ini dikarenakan persembahyangan sehari- hari individu masing-masing. para Persembahyangan secara umum baru terlihat pada saat pelaksanaan upacara besar, seperti upacara Sipulung di Parinyameng. diserahkan kepada 4. Upacara Sipulung Upacara Sipulung dilaksanakan setiap tahun sekali, tepatnya setiap bulan Januari, namun hari dan tanggalnya baru ditentukan beberapa minggu sebelumnya berdasarkan kesepakatan para uwata. Secara harafiah kata Sipulung berarti berkumpul, bersatu bersama. Memang dalam pelaksanaannya ribuan umat berdatangan, baik yang tinggal di Kabupaten Sidenreng Rappang maupun yang telah merantau ke kota-kota lain, berkumpul menjadi satu untuk mengikuti upacara ini. Foto 2.8 Umat Hindu Tolotang yang datang dari luar kota dengan berbagai jenis kendaraan Kriteria penetapan Upacara Sipulung adalah menentukan hari baik berdasarkan sistem kalender kuno yang terdapat pada Lontara Pacenga. Lontara Pacenga juga digunakan untuk penentuan upacara perkawinan, pertanian, dan lain-lain. Lontara berarti naskah dari daun lontar, sedangkan Pacenga berarti diterawang. Dalam hal ini yang diterawang adalah peristiwa-peristiwa alam dan cuaca yang terjadi selama satu pariama atau delapan tahun. Penerawangan selama delapan tahun tersebut kemudian digunakan sebagai patokan penentuan berbagai upacara pada masyarakat Hindu Tolotang, seperti pertanian, perkawinan, dan lain-lain. 140 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Foto 2.9 Berduyun-duyun berangkat menuju Parinyameng Upacara Sipulung dipusatkan di Parinyameng, Kecamatan Tellu LimpoE, Kabupaten Sidenreng Rappang, yang terletak sekitar tiga kilometer di sebelah barat Pasar Amparita. Parinyameng berasal dari kata pari yang berarti susah dan nyameng yang berarti senang. Dengan demikian, Parinyameng berarti bersusah-susah terlebih dahulu, baru kemudian bersenang-senang. Parinyameng sendiri adalah tempat makam Ipabbere, seorang wanita leluhur masyarakat Hindu Tolotang. Upacara ini memang diwujudkan dalam bentuk ziarah ke Makam Ipabbere, namun inti dari upacara ini adalah mengucapkan rasa syukur atas karunia yang diberikan oleh Dewata SeuwaE (Tuhan Yang Maha Esa), serta memohon perlindungan dan anugerah dalam menghadapi masa-masa yang akan datang. Upacara Sipulung mulai dilaksanakan pada pagi, sekitar pukul 08.00 WITA. Sebelum pukul 08.00 WITA ribuan umat telah berkumpul di lapangan parkir dan halaman-halaman rumah penduduk di depan Pasar Amparita. Mereka bersiap-siap akan melakukan ritual berjalan kaki menuju Makam Ipabbere di Parinyameng, yang berjarak sekitar tiga kilometer di sebelah barat Pasar Amparita, melalui jalan-jalan desa yang sempit. Kaum wanita mengenakan kain batik untuk bawahan, kebaya untuk atasan, dan sarung untuk dililitkan di pinggang. Sedangkan kaum pria mengenakan sarung, kemeja, dan peci. Sepintas pakaian untuk kaum pria sama seperti yang umum dipakai oleh umat muslim ketika beribadah ke masjid. 141 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Ritual berjalan kaki menuju makam dimulai sekitar pukul 9.00 WITA. Anak-anak pun diikutsertakan orangtuanya berjalan kaki menuju Parinyameng. Karena banyaknya orang yang berjalan kaki, jarak sekitar tiga kilometer tersebut harus ditempuh sekitar satu jam. Foto 3.0 Pelaksanaan Upacara Sipulung di Parinyameng Areal makam tersebut terletak di dalam hutan kecil dengan luas sekitar dua hektar. Di dalam areal makam ini hanya para uwata dan sebagian umat yang bertugas dalam upacara yang diperkenankan untuk masuk. Sarana upacara yang digunakan dalam upacara di makam disebut dengan bakultepa, yang terdiri dari: air, minyak, sirih, pinang, kain, kapas, dan api. Para tamu undangan dan umat yang tidak tertampung di dalam areal makam duduk-duduk di tempat yang telah disediakan di luar areal makam. Hal yang menarik, meskipun melibatkan ribuan umat dan mengundang para pejabat, di tempat upacara sama sekali tidak ada sambutan-sambutan seremonial dari pejabat pemerintah maupun tokoh-tokoh umat Hindu Tolotang. Dalam rangkaian Upacara Sipulung juga diadakan permainan masempek, yaitu saling menendang lawan. Permainan ini hanya melibatkan anak laki-laki saja, tidak melibatkan orang dewasa. Tujuannya adalah memupuk rasa keberanian dan sportivitas pada diri anak laki-laki. Dalam permainan ini, dua orang anak laki-laki yang sepadan, baik umur maupun ukuran fisiknya, saling berhadap- hadapan dalam jarak beberapa meter. Beberapa orang lelaki dewasa bertindak sebagai wasit yang mengawasi permainan ini. Setelah salah seorang wasit memberi aba-aba mulai, mereka berlari menyongsong lawan dan saling menendang. Adegan berlari dan saling menendang ini biasanya dilakukan sebanyak tiga kali. Setelah selesai melakukan 142 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan permainan ini kedua orang anak yang bertanding kemudian saling berjabat tangan. Dalam permainan ini tidak ditentukan siapa yang menang dan yang kalah. Foto 3.1 Pertandingan masempek Upacara Sipulung berakhir sekitar pukul 13.00 WITA. Umat kemudian membuka bekal makan siang yang dibawa dari rumah. Mereka pun saling berbagi makanan dengan sesama umat yang duduk di sekitarnya, walaupun barangkali tidak saling mengenal. Tampak terasa suasana kebersamaan dan kesatuan di antara umat, seperti nama upacaranya, Sipulung. Selain di Parinyameng, ada beberapa tempat suci lainnya bagi umat Hindu Tolotang, antara lain: Bulawe di Kabupaten Wajo, Bacukiki di Kotamadya Pare-Pare, Oting di Kecamatan Pitu Riawa, dan Pajakan di Kecamatan Tellu LimpoE. 5. Upacara Daur Hidup Masyarakat Hindu Tolotang mengenal rangkaian upacara yang berkaitan dengan kehidupan manusia, dimulai sejak dari kandungan hingga meninggal. Upacara-upacara tersebut, antara lain: a. Macera wetang/ macera otang (upacara kehamilan). Upacara ini diselenggarakan ketika bayi masih berada di dalam kandungan dalam usia antara 5-9 bulan) b. Macera anak (upacara kelahiran, yaitu satu hari setelah bayi lahir). c. Mandisalo (upacara hari ke-7 setelah bayi lahir) d. Masunah (upacara sunatan bagi anak laki-laki menjelang remaja) 143 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Tradisi upacara masunah ini tampaknya merupakan pengaruh dari agama Islam. e. Palaisulara/ palaiwaju (upacara akil baliq) f. Upacara akil baliq untuk anak laki-laki disebut dengan palaisulara, sedangkan untuk perempuan disebut dengan palaiwaju. Perkawinan Upacara perkawinan terdiri dari dua tahap, yaitu: Ipasiala (ijab kabul) dan Ipaboting (pesta pernikahan). Upacara ipasiala biasanya dilaksanakan di rumah para uwata. Dalam hal ini uwata yang ditempati sebagai penghulu yang mengawinkan kedua mempelai. Selanjutnya, upacara ipaboting diselenggarakan di rumah mempelai. rumahnya bertindak g. Meninggal dunia Ketika seseorang meninggal dunia, maka sebelum dimakamkan jenazah harus dimandikan terlebih dahulu. Cara memandikan jenazah orang Hindu Tolotang pada prinsipnya sama dengan orang Islam, hanya doa-doanya yang berbeda. Doa-doa untuk memandikan orang Islam menggunakan bahasa Arab, sedangkan untuk orang Hindu Tolotang menggunakan bahasa Bugis. Apabila ada orang Hindu Tolotang yang meninggal dunia, maka jendela keluarganya membuatkan tangga sementara melalui rumah. Tangga itu digunakan untuk mengeluarkan jenazah setelah ketika akan dikubur. Setelah jenazah dikubur, tangga itu dibongkar kembali. Tujuannya adalah supaya arwah orang yang meninggal tidak kembali ke rumah. Arwah tidak dapat masuk ke rumah karena tangga untuk masuk (melalui jendela) sudah tidak ada. Berbeda halnya dengan umat Islam, yang mana jenazah harus sudah dimakamkan sebelum 24 jam, pada penganut Hindu Tolotang jenazah boleh dimakamkan setelah lebih dari 24 jam meninggal, tergantung kesepakatan pihak keluarga. Upacara untuk orang yang meninggal dunia dilakukan dalam beberapa tahap, dimulai pada hari ke-3, ke-7, ke-40, dan yang terakhir hari ke-100 hari, yang disebut dengan matampung. Dalam upacara Matampung, makam sudah boleh dipasangi batu nisan. Eksistensi Penganut Hindu Tolotang 1. Status Keagamaan Meskipun telah menyatakan diri bernaung di bawah agama Hindu, banyak masyarakat awam yang masih mengkategorikannya 144 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan sebagai penganut kepercayaan. Hal ini tampak pada hasil catatan sensus penduduk tahun 2000, yang menyebutkan bahwa pemeluk Hindu hanya 1.479 orang, sedangkan sisanya pada kolom agama dalam KTP-nya hanya disebutkan "lain-lain". Hal ini tidak terlepas dari pandangan masyarakat luas yang menganggap tidak ada keterkaitan sama sekali antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, sehingga mereka tidak sepantasnya dikategorikan beragama Hindu. Sebagian masyarakat menganggap kepercayaan Tolotang masih sebagai salah satu aliran penghayat kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kondisi ini menyebabkan dalam sarasehan antarorganisasi penghayat kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, komunitas Hindu Tolotang masih diundang sebagai peserta. Sebaliknya, dalam rangka pembinaan, Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu pernah mengadakan pertemuan dengan etnis-etnis penganut kepercayaan lokal yang berafiliasi ke Hindu pada bulan Oktober 2009 di Surabaya. Tujuan dari pertemuan tersebut adalah untuk menyampaikan bahwa Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu mempunyai kewajiban untuk membina seluruh umat Hindu di Indonesia, tanpa membedakan latar belakang etnisnya. Di samping itu dinyatakan bahwa di dalam Hindu dikenal prinsip desa, kala, patra (tempat, waktu, dan keadaan), yang memungkinkan terjadinya perbedaan ritual Hindu berdasarkan tradisi etnis setempat (Dirjen Hindu: Tak Ada Hindu Kaharingan, Kamis 15 Oktober 2009, ada-hindu-kaharingan, diunduh tanggal 22 Juni 2010 jam 8.03). Ditilik dari latar belakang sejarahnya, Pulau Sulawesi memang tidak memiliki catatan sejarah pada masa Hindu-Buddha. Tinggalan bendawi (tangible) masa Hindu-Buddha di Sulawesi pun hampir tidak ada. Meskipun demikian, tinggalan nonbendawi (intangible) Hindu- Buddha masih banyak ditemukan pada tradisi-tradisi yang dilakukan masyarakatnya, seperti tradisi penghormatan terhadap alam.5 Adanya sisa-sisa pengaruh Hindu terhadap masyarakat Bugis di Sulawesi Selatan ditunjukkan dengan beberapa bukti sebagai berikut: a. Penggunaan kata-kata/ istilah yang berkaitan dengan Hindu, yaitu: 5 Di dalam agama Hindu, penghormatan terhadap alam merupakan bagian dari ajaran Tri Hita Karana, yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam semesta. 145 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Sewata dalam bahasa Bugis yang artinya sama dengan kata dewata dalam agama Hindu. Dewata SeuwaE sebagai sebutan kepada Tuhan Yang Maha Esa berasal dari kata Saiwa atau Siwa. b. Toponimi (nama tempat) yang berkaitan dengan Hindu, yaitu: Di sebelah barat Kelurahan Amparita, Kecamatan Tellu LimpoE terdapat desa bernama Desa Siwa. Di Kabupaten Luwu Timur terdapat kota yang bernama Bumi Batara Guru. Batara Guru dalam konsep Hindu adalah leluhur yang melahirkan dan mengadakan kita. Dalam konsep masyarakat Bugis, Batara Guru diyakini sebagai nenek moyang raja-raja di Sulawesi Selatan. Selain Batara Guru, kata batara juga banyak digunakan oleh masyarakat Bugis, yang berarti pelindung. Batara Guru juga merupakan sebutan Tuhan bagi masyarakat Luwu. Di Gunung Bawakaraeng, bagian selatan Provinsi Sulawesi Selatan, terdapat peninggalan berupa batu-batu tegak, yang diperkirakan adalah lingga, lambang dari Dewa Siwa. Di Kabupaten Luwu Timur terdapat kota yang bernama Bumi Batara Guru. Batara Guru dalam konsep Hindu adalah leluhur yang melahirkan dan mengadakan kita. Dalam konsep masyarakat Bugis, Batara Guru diyakini sebagai nenek moyang raja-raja di Sulawesi Selatan. Selain Batara Guru, kata batara juga banyak digunakan oleh masyarakat Bugis, yang berarti pelindung. Batara Guru juga merupakan sebutan Tuhan bagi masyarakat Luwu. Di Gunung Bawakaraeng, bagian selatan Provinsi Sulawesi Selatan, terdapat peninggalan berupa batu-batu tegak, yang diperkirakan adalah lingga, lambang dari Dewa Siwa. d. Tradisi Konsep orientasi pemujaan di dalam agama Hindu tidak hanya semata-mata ditujukan kepada Tuhan, tetapi juga kepada leluhur. Pemujaan terhadap Tuhan dengan segala manifestasinya disebut dengan dewa yadnya, sedangkan pemujaan terhadap leluhur disebut dengan pitra yadnya. Konsep ini sejalan dengan kepercayaan Tolotang yang menekankan pentingnya pemujaan kepada leluhur. Masyarakat Bugis masih menghormati tanaman padi. Kekuasaan Tuhan pada tanaman padi dipersonifikasikan sebagai Sangia Seri, yang artinya sama dengan Sang Hyang Sri (Dewi Padi). Pandangan masyarakat luas yang menganggap tidak ada keterkaitan antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, sehingga tidak sepantasnya dikategorikan beragama Hindu, justru ditentang oleh para uwata. Hal ini cukup beralasan karena pada dasarnya filosofi kepercayaan Tolotang sama dengan agama Hindu. Adapun berbedaan bentuk upacara antara penganut Hindu Tolotang dengan penganut oleh perbedaan dalam Hindu di Bali lebih disebabkan 146 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan mengekspresikan ajaran satwam (ketaatan), siwam (keagungan), dan sundaram (keindahan). Menurut Sunarto Ngate, ketua Parisada Hindu Dharma (PHDI) Kabupaten Sidenreng Rappang, masyarakat Indonesia Tolotang memilih berafiliasi ke Hindu karena agama Hindu dapat memahami kepercayaan Tolotang dan sebaliknya, kepercayaan Tolotang memahami Hindu. Di samping itu, penganut kepercayaan Tolotang juga merasa memiliki keterkaitan dengan agama Hindu, yaitu pada masa lampau Kepulauan Nusantara pernah dikuasai agama Hindu dan Buddha. Dengan demikian, leluhur mereka pun adalah orang-orang penganut Hindu. Dengan demikian, bila ada yang menyatakan bahwa penganut kepercayaan Tolotang dipaksa masuk Hindu, maka hal itu dianggap mencederai keputusan para tokoh Tolotang yang telah memperjuangkan kepercayaannya untuk masuk ke Hindu. Hal yang sedikit berbeda antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai reinkarnasi dan hari kiamat. Penganut Hindu Tolotang tidak percaya terhadap konsep reinkarnasi, namun mempercayai adanya hari kiamat, yang disebut dengan Lino Paimang. Kedua konsep ini tampaknya merupakan hasil pengaruh dari agama Islam, karena selama ratusan tahun mereka diharuskan mengikuti kaidah-kaidah Islam. Meskipun demikian, penganut Hindu Tolotang mengenal konsep karma phala, yaitu perbuatan manusia yang akan dibalas, baik ketika masih hidup maupun di akhirat nanti. Konsep karma phala dalam bahasa Bugis disebut dengan baliwindru, berasal dari kata bali yang berarti lawan dan windru yang berarti perbuatan. Dengan demikian baliwindru berarti "lawan atau balasan terhadap perbuatan." Menurut Dharmayasa, pengurus PHDI Provinsi Sulawesi Selatan, tidak terdapatnya konsep reinkarnasi dan dikenalnya konsep hari kiamat pada kepercayaan Tolotang menunjukkan adanya mata rantai yang putus dan perlu dicari benang merahnya kembali. Para pengurus PHDI Provinsi Sulawesi Selatan, yang pada umumnya berasal dari etnis Bali, meyakini bahwa pada awalnya penganut kepercayaan Tolotang mengenal konsep reinkarnasi dan moksa. Namun konsep-konsep tersebut direduksi menjadi manusia hidup hanya sekali saja dan mengenal hari kiamat karena selama beratus- ratus tahun mereka harus mengikuti tradisi Islam. Kesulitan lain adalah persebaran penganut Hindu Tolotang tidak bersifat diaspora, melainkan terpusat. Mereka terikat pada para 147 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi uwata dan lokus ritual yang dipusatkan di Amparita dan sekitarnya. Pemeluk Hindu Tolotang yang tinggal di daerah-daerah yang jauh dari Sidenreng Rappang tidak dapat membuat pranata keagamaan yang baru, seperti mengangkat pimpinan spiritual dan membuat tempat peribadatan baru. Di sisi lain, penganut Hindu Tolotang bersifat sangat terbuka terhadap modernisasi. Dalam ajaran Hindu Tolotang tidak ada larangan khusus terhadap penerapan kemajuan dan modernisasi. Bagi masyarakat Hindu Tolotang, ajaran Tolotang hanya terbatas pada sikap dan kepercayaan ritual, tidak sampai membatasi umat dalam menerima pengaruh kemajuan dan moderninasi. Walaupun sudah maju dan modern, sepanjang kepercayaan dan ritual tetap terjaga, seseorang tidak akan kehilangan maknanya sebagai orang Tolotang. 2. Pendidikan Agama Sebelum berafiliasi ke dalam agama Hindu, sistem pembinaan kepercayaan Tolotang terhadap generasi muda dilakukan di rumah para uwata. Dalam hal ini para orangtua mendatangi rumah para uwata sambil membawa serta anak-anaknya. Di rumah para uwata inilah, nasihat-nasihat berdasarkan ajaran Tolotang diberikan secara lisan kepada anak-anak. Setelah berafiliasi ke agama Hindu, pendidikan agama untuk generasi muda semestinya diambil alih oleh institusi pendidikan di sekolah. Meskipun telah resmi memeluk agama Hindu sejak tahun 1966, pendidikan agama Hindu untuk anak-anak sekolah pada masa lalu masih menjadi kendala, karena belum tersedianya guru agama Hindu. Guru agama Hindu baru masuk pada tahun 1982. Mereka adalah warga transmigran asal Bali di Kabupaten Luwu, Sulawesi Selatan. Jumlah guru agama ketika itu juga masih sangat kurang, yaitu hanya sekitar 10 orang. Hal ini berakibat pada banyaknya anak sekolah yang tidak mendapatkan pelajaran agama Hindu. Sebagai gantinya, di ijazah mereka tertera beragama Islam, meskipun tidak pernah mengikuti pelajaran agama Islam. Banyak pula anak-anak yang nilai pelajaran agamanya kosong. Untuk memenuhi kebutuhan akan guru agama Hindu, masyarakat Tolotang mengirimkan beberapa orang pemuda setempat untuk dididik di Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Negeri Denpasar, Bali. Di sekolah tinggi tersebut mereka dididik untuk menjadi tenaga pengajar agama Hindu. Setelah selesai kuliah, mereka kemudian ditempatkan di beberapa sekolah di Kabupaten Sidenreng Rappang. Untuk sementara sampai saat ini satu orang guru mengajar 148 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan murid-murid dari beberapa sekolah sekaligus. Setelah berhasil mendidik tenaga pengajar agama Hindu pada tahap awal ini, tahap selanjutnya secara periodik tetap dilakukan perekrutan pemuda setempat untuk dididik sebagai tenaga pengajar di STAH Denpasar, Bali, maupun STAH Mataram, Lombok, Nusa Tenggara Barat. Dengan demikian regenerasi tenaga pengajar agama Hindu tetap berjalan. (Data Calon Mahasiswa IHDN Hindu Alukta dan Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan, Tahun 2007. Media Hindu edisi 40, Juni 2007). Meskipun terdapat perbedaan filosofi antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, kurikulum yang diberikan disamakan dengan kurikulum agama Hindu secara umum, termasuk di antaranya diperkenalkan dengan konsep reinkarnasi dan moksa (penyatuan atman/ roh dengan Tuhan). Hal ini dimaksudkan agar pemahaman filosofi agama Hindu relatif sama antara etnis satu dengan etnis yang lain. Mereka juga diperkenalkan dengan mantram Tri Sandhya, yaitu mantram yang digunakan untuk persembahyangan tiga kali sehari dan diberlakukan untuk seluruh umat Hindu dalam lingkup nasional di Indonesia. Namun sebelum mengenal sembahyang Tri Sandhya, penganut Hindu Tolotang telah mempunyai cara sembahyang sendiri, yaitu berdiam diri untuk mengingat Tuhan pada saat pergantian waktu dari pagi ke siang, siang ke sore, dan sore ke malam. Isi doa tersebut adalah bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, mengucapkan terima kasih, dan mohon keselamatan. Doa-doa tersebut diucapkan dalam hati, bukan dengan ucapan dari mulut. Dalam bersembahyang mereka juga tidak menggunakan media tertentu, seperti: dupa, ratus, bunga, dan lain-lain. Sembahyang dapat dilakukan dengan posisi duduk maupun berdiri. Di samping terdapat perbedaan konsep reinkarnasi dan hari kiamat, terdapat perbedaan-perbedaan implementasi ajaran Hindu dalam kehidupan sehari-hari antara umat Hindu Tolotang dengan umat Hindu pada umumnya, khususnya umat Hindu dari Bali, seperti salam terhadap sesama umat Hindu, tempat ibadah, dan etika dalam persembahyangan. Dalam hal mengucapkan salam terhadap sesama umat Hindu Tolotang ketika saling bertemu, tidak menggunakan kata "Om Swastiastu", melainkan"Salamo", yang merucapan ucapan salam bagi masyarakat Bugis pada umumnya. Salam "Om Swastiastu" baru diucapkan ketika bertemu dengan umat Hindu dari etnis lainnya. Dalam hal tempat ibadah, Hindu Tolotang tidak menggunakan tempat beribadah secara khusus, melainkan menggunakan rumah adat-rumah adat milik para uwata. Demikian pula apabila umat Hindu etnis Bali, 149 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi mempunyai waktu khusus untuk bersembahyang di pura setiap purnama dan tilem (bulan mati), Hindu Tolotang tidak mempunyai waktu khusus untuk sembahyang di rumah-rumah para uwata. Dalam larangan yang harus dipatuhi, penganut Hindu etnis Bali hal mempunyai larangan bagi orang yang sedang mengalami cuntaka (wanita sedang menstruasi atau nifas dan orang-orang yang sedang berduka karena kerabat dekatnya meninggal dunia). Sebaliknya, umat Hindu Tolotang tidak mengenal larangan-larangan seperti itu. Semua orang, bagaimana pun kondisinya, tetap diperkenankan untuk datang mengikuti upacara-upacara. Perbedaan implementasi tersebut pada hakikatnya ditanggapi oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia sebagai bagian dari keragaman implementasi keagamaan umat Hindu, sehingga tidak dianggap sebagai hal yang dapat memecah-belah kesatuan umat Hindu. Sebagaimana telah disebutkan di atas, dalam agama Hindu dikenal prinsip desa, kala, patra (tempat, waktu, dan keadaan), yang memungkinkan terjadinya perbedaan tempat dan waktu ibadah, etika dalam persembahyangan, dan ucapan salam, yang disesuaikan dengan tradisi setempat. 3. Hubungan Antarumat Beragama Sebagaimana telah disebutkan di atas, masyarakat Hindu Tolotang lain, khususnya umat Islam. Hal ini terlihat pada saat Hari Raya Idul Fitri, umat Hindu Tolotang juga turut terlibat. Tidak dipungkiri pula bahwa banyak kerabat, famili, maupun tetangga mereka yang beragama Islam. Hal ini menyebabkan pada saat Hari Lebaran/ Idul Fitri umat Hindu Tolotang pun ikut merayakan dengan cara menyediakan makanan untuk menjamu kerabat atau tetangga mereka yang muslim. tinggal berdampingan dengan umat beragama Dinamika umat Hindu Tolotang pun tidak terlepas dari peristiwa perpindahan agama dari Hindu ke Islam. Perpindahan tersebut pada umumnya disebabkan oleh faktor perkawinan atau dengan kesadaran sendiri berpindah agama. Sebagai contoh, pada tahun 1987 di Desa Walatedong pernah terjadi perpindahan secara massal dari Hindu ke Islam. Ketika itu sekitar 300 orang warga desa pindah ke agama Islam. Nama Desa Walatedong (yang secara harafiah berarti kandang kerbau) diganti menjadi Waladece (yang secara harafiah berarti kandang kebaikan). Konon pemimpin yang mempelopori warganya untuk masuk Islam diberi hadiah naik haji tersebut sebenarnya gratis oleh pemerintah daerah. Peristiwa 150 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan merupakan bukti adanya diskriminasi pemerintah terhadap warga negaranya yang nonmuslim. terjadinya perpindahan umat Hindu Tolotang ke agama lain, para tokoh Hindu Tolotang sudah menyadari hal tersebut sejak awal. Mereka menganggap pembinaan agama secara lisan tetap lebih baik daripada pembinaan secara tertulis. Bagi umat Hindu Tolotang yang telah merantau ke luar daerah meninggalkan Sidenreng Rappang, mereka diberi pengertian untuk tetap mengikuti upacara-upacara di Sidenreng Rappang sejauh mereka mampu (dari segi materi dan alokasi waktu). Namun pada dasarnya para terlalu khawatir dengan kemungkinan terjadinya perpindahan umat Hindu Tolotang ke agama lain karena untuk urusan itu diserahkan sepenuhnya kepada masing- masing individu. Menanggapi kemungkinan tokoh Hindu Tolotang tidak 4. Kegiatan Sosial Keagamaan lainnya, umat Hindu di Sulawesi Selatan sangat beragam dari segi etnisitasnya. Setidaknya 60 % dari keseluruhan umat Hindu berasal dari etnis asli Sulawesi, seperti Toraja (disebut Hindu Alukta), Bugis (Hindu Tolotang), dan Makassar (Hindu Selayar).6 Sisanya, 40 % adalah umat Hindu etnis pendatang, seperti Bali, Jawa, dan keturunan India. Dengan prosentasenya yang mencapai 60%, umat Hindu yang berasal dari etnis-etnis asli di Sulawesi merupakan mayoritas dibandingkan dengan umat Hindu dari etnis-etnis pendatang. Dibandingkan propinsi-propinsi Setelah berafiliasi dengan agama Hindu, penganut Hindu Tolotang mempunyai kewajiban moral untuk mengikuti kegiatan- kegiatan keagamaan Hindu, bersama-sama dengan umat Hindu dari etnis lainnya. Demikian pula sebaliknya, umat Hindu Tolotang berkewajiban mengundang umat Hindu etnis lain untuk mengikuti upacara-upacara yang diselenggarakan oleh mereka. Sebagai misal, dalam setiap penyelenggaraan Upacara Sipulung, umat Hindu Tolotang senantiasa mengundang pengurus PHDI Provinsi Sulawesi Selatan dan PHDI kabupaten/ kotamadya se-Provinsi Sulawesi Selatan. Salah satu kegiatan yang diikuti penganut Hindu Tolotang adalah Dharma Shanti Nyepi Nasional tahun Saka 1929, yang 6 Penganut Hindu Makassar pada umumnya berdomisili di Kabupaten Selayar. Kabupaten ini terletak di Pulau Selayar, sebelah selatan Pulau Sulawesi. 151 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dilaksanakan pada tanggal 22 April 2006 di Makassar. Dalam kegiatan ini, untuk pertama kalinya umat Hindu dari berbagai etnis lokal yang ada di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat berkumpul, antara lain: Bugis (Hindu Tolotang), Toraja (Hindu Alukta), Mandar (Hindu Polewali Mandar)7, di samping umat Hindu asal Bali dan Jawa. Kegiatan juga dihadiri oleh Presiden RI, Susilo Bambang Yudhoyono dan Gubernur Sulawesi Selatan, Muhammad Amin Syam. Di samping itu ditampilkan berbagai tarian dari masing-masing etnis di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, seperti: Tari Simponi Kecapi dan Paddupa dari muda-mudi Hindu Tolotang, tari Pajoge, tari dari Toraja, tari Pakarena, dan tari dari Mammasa. Kegiatan ini memang untuk menepis anggapan bahwa kegiatan Hindu sarat dengan budaya Bali (Dharma Santi Nyepi 2006 di Makassar, awal kebangkitan Hindudari berbagai etnis; /2006/4/24/ n3.htm, diunduh tanggal 1 April 2008 pukul 17.19). ini Muda-mudi Hindu Tolotang yang sedang menempuh pendidikan di perguruan tinggi di Sulawesi Selatan juga bergabung dalam Ikatan Mahasiswa Hindu Sulawesi Selatan (IMAHI - Sulawesi Selatan). Salah satu kegiatan ini adalah mengadakan pengabdian masyarakat di enam kabupaten/ kotamadya, yaitu: Kodya Makassar, Kabupaten Sidenreng Rappang, Kotamadya Palopo, Kabupaten Luwu Utara, Kabupaten Luwu Timur, dan Kabupaten Tana Toraja. Sasaran masyarakat yang dituju adalah umat Hindu Tolotang di Sidenreng Rappang, umat Hindu Aluk To Dolo/ Alukta di Tana Toraja, dan umat Hindu transmigran Jawa dan Bali di Palopo, Luwu Utara, dan Luwu Timur (Samuel Ma'dika, Hindu Sulawesi Selatan, diunduh tanggal 28 Maret 2008, pukul 12.33). IMAHI Dalam kancah kegiatan lomba bernuansa agama Hindu yang diselenggarakan oleh PHDI, umat Hindu Tolotang juga terbukti mengukir prestasi. Misalnya salah seorang pemuda Hindu Tolotang lomba Dharma Wacana (ceramah pernah menjadi keagamaan) dalam rangkaian Lomba Utsawa Dharma Gita tahun 2008 di Kendari, Sulawesi Tenggara. Demikian juga kiprah para mahasiswa beberapa kampus di Makassar, mereka juga turut terlibat kegiatan keagamaan di kampus bersama rekan-rekan umat Hindu dari etnis- etnis lain. juara kedua 7 Penganut Hindu Polewali Mandar pada umumnya berasal dari Propinsi Sulawesi Barat. 152 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan Direktur Jenderal Bimas Hindu juga pernah mengundang etnis-etnis dari seluruh Indonesia yang berafiliasi ke Hindu dalam pertemuan di Surabaya pada Oktober 2009. Dalam pertemuan ini disampaikan bahwa perbedaan implementasi tradisi dan upacara antara umat Hindu dari berbagai etnis lebih dinilai pada makna yang ada di dalamnya. Dengan memahami bahwa makna dari berbagai tradisi dan upacara yang berbeda-beda pada hakikatnya adalah sama, maka perbedaan tersebut tidak menjadikan Hindu terpecah belah (Dirjen Hindu: Tak Ada Hindu Kaharingan, Kamis 15 Oktober 2009, 1255599192/dirjen-hindu-tak- ada-hindu-kaharingan, diunduh tanggal 22 Juni 2010 jam 8.03). Penutup Berdasarkan pemaparan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa kepercayaan Tolotang bukan sekedar kepercayaan lokal masyarakat Bugis yang berdiri sendiri dan lepas dari pengaruh agama Hindu. Berdasarkan beberapa data yang ditemukan, kepercayaan ini pun telah mendapatkan pengaruh Hindu Buddha. Berdasarkan bukti sejarah, agama Hindu dan Buddha pernah tumbuh dan berkembang di tinggalan tangible Sulawesi Selatan, namun hanya sedikit saja (bendawi) yang tersisa. Sebaliknya, tinggalan intangible (nonbendawi) justru masih banyak ditemukan, yang dapat digunakan sebagai bukti adanya pengaruh agama Hindu, seperti penggunaan kata-kata/ istilah, toponimi, dan tradisi yang berkaitan dengan Hindu. Masyarakat Hindu Tolotang pun mengakui bahwa leluhur mereka pada masa lampau adalah orang-orang penganut Hindu. Dengan demikian, proses afiliasi dari kepercayaan Tolotang ke dalam agama Hindu tidak dapat dianggap sebagai proses pemaksaan pemerintah untuk memilih salah satu dari enam agama yang diakui oleh pemerintah. Untuk mempertahankan kepercayaan Hindu Tolotang, sebelum dikenalnya pendidikan agama di sekolah-sekolah, masyarakat telah memiliki sistem pendidikan tersendiri, yaitu dengan membawa anak-anaknya ke rumah para uwata untuk diberikan nasihat dan pendidikan secara lisan. Setelah berafiliasi ke agama Hindu, pendidikan agama untuk generasi muda saat ini telah diambil alih oleh institusi sekolah. Dahulu penyediaan guru-guru agama Hindu di sekolah-sekolah masih menjadi kendala, namun sedikit demi sedikit permasalahan itu pada saat ini telah mulai dapat diatasi dengan menyediakan guru-guru lulusan STAH Negeri Denpasar, Bali, dan 153 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi STAH Negeri Mataram, Nusa Tenggara Barat, yang notabene direkrut dari generasi muda asli Hindu Tolotang. Salah satu kesulitan yang dialami penganut Hindu Tolotang adalah pranata sosial keagamaan tidak bersifat diaspora, melainkan terpusat. Pemeluk Hindu Tolotang yang tinggal di daerah-daerah yang jauh dari Sidenreng Rappang tidak dapat membuat pranata keagamaan yang baru, seperti mengangkat uwata dan membuat tempat peribadatan baru di daerahnya. Hubungan sosial-budaya antara umat Hindu Tolotang dengan umat beragama lainnya cukup baik, yang ditunjukkan dengan ikut terlibatnya umat Hindu Tolotang dalam perayaan Hari Lebaran/ Idul Fitri. Hal ini dikarenakan banyak kerabat, famili, maupun tetangga mereka yang beragama Islam. Penganut Hindu Tolotang tidak percaya terhadap konsep reinkarnasi, namun mempercayai adanya Lino Paimang (hari kiamat). Namun tampaknya kedua konsep ini merupakan hasil pengaruh dari agama Islam, karena selama ratusan tahun mereka diharuskan mengikuti kaidah-kaidah Islam. Tidak terdapatnya konsep reinkarnasi dan dikenalnya konsep hari kiamat pada kepercayaan Tolotang menunjukkan adanya mata rantai yang putus antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu. Dengan demikian, meskipun terdapat perbedaan filosofi antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, kurikulum yang diberikan dalam pelajaran agama di sekolah disamakan dengan kurikulum agama Hindu secara umum. Mereka juga diperkenalkan dengan konsep reinkarnasi dan moksa. Hal ini dimaksudkan agar pemahaman filosofi agama Hindu relatif sama antara etnis satu dengan etnis yang lain. Di samping terdapat perbedaan konsep reinkarnasi dan hari kiamat, terdapat perbedaan-perbedaan implementasi ajaran Hindu dalam kehidupan sehari-hari antara umat Hindu Tolotang dengan umat Hindu pada umumnya, khususnya umat Hindu dari Bali, seperti salam terhadap sesama umat Hindu, tempat ibadah, dan etika dalam persembahyangan. Perbedaan implementasi tersebut pada hakikatnya ditanggapi oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia sebagai bagian dari keragaman implementasi keagamaan umat Hindu, sehingga tidak dianggap sebagai hal yang dapat memecah belah kesatuan umat Hindu. Hal ini didasarkan pada adanya konsep desa, kala, patra (tempat, waktu, dan keadaan), yang memungkinkan terjadinya perbedaan tempat dan waktu ibadah, etika dalam persembahyangan, dan ucapan salam, yang disesuaikan dengan tradisi setempat. Hal ini pula yang 154 Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan menyebabkan upacara-upacara besar semacam Upacara Sipulung tetap dilestarikan oleh komunitas Hindu Tolotang, meskipun telah berafiliasi ke dalam agama Hindu. Setelah berafiliasi dengan agama Hindu, penganut Hindu Tolotang mempunyai kewajiban moral untuk mengikuti kegiatan- kegiatan keagamaan Hindu, bersama-sama dengan umat Hindu dari etnis lainnya. Hal ini ditunjukkan dengan keikutsertaan umat Hindu Tolotang dalam perayaan Dharma Shanti Nyepi, bergabungnya muda- mudi Hindu Tolotang dalam IMAHI Sulawesi Selatan, keikutsertaan dalam lomba Utsawa Dharma Gita, dan lain-lain. Demikian pula sebaliknya, umat Hindu Tolotang berkewajiban mengundang umat lain untuk mengikuti upacara-upacara yang Hindu diselenggarakan oleh mereka, seperti dalam setiap penyelenggaraan Upacara Sipulung, di mana umat Hindu Tolotang senantiasa mengundang pengurus PHDI Provinsi Sulawesi Selatan dan PHDI kabupaten/ kota Madya se-Provinsi Sulawesi Selatan. etnis 155 Daftar Pustaka Arfah, Muhammad., dan Faisal. Nilai-Nilai Luhur Budaya Spiritual Masyarakat Toani Tolotang di Amparita, Kabupaten Sidenreng Rappang. 1991. Ujung Pandang: Pemerintah Daerah Tingkat I Provinsi Sulawesi Selatan. Bahrun, Shaifuddin. "Yang Terpinggirkan dan Tertekan Kepercayaan Tradisional Masyarakat Bugis To Lotang". Jurnal Asosiasi Tradisi Lisan. No. 8 Vol. 7, Desember 2002. Makassar: Jurnal ATL. "Bimas Hindu Sulsel Cerdaskan Umat Melalui Pesantian Kilat". Media Hindu edisi 44. Oktober 2007. Budha, I Wayan., Pola Interaksi Sosial Masyarakat Amparita (Suatu Kajian Sosiologi terhadap Penganut Tolotang). Tesis. 2005. Makassar: Program Pascasarjana, Universitas Negeri Makassar. Data Calon Mahasiswa IHDN Hindu Alukta dan Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan, Tahun 2007. Media Hindu edisi 40, Juni 2007. Geografi Budaya Daerah Sulawesi Selatan. 1976/1977. Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hamid, Abu., Sakke Rupa, Masalah Kebudayaan, Seri Antropologi II. 1988. Ujung Pandang: Ikatan Kekerabatan Antropologi (IKA), Universitas Hasanuddin. "Kabupaten Sidenreng Rappang", Profil Daerah Kabupaten dan Kota. 2003. Jilid 3. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, hlm. 538-544. Kabupaten Sidenreng Rappang dalam Angka. 2008. Pangkajene: Badan Pusat Statistik Kabupaten Sidenreng Rappang. Kecamatan Tellu LimpoE dalam Angka. 2008. Pangkajene: Badan Pusat Statistik Kabupaten Sidenreng Rappang. Kiran, Rosnairah. "Perjuangan Umat Hindu Bugis", Media Hindu, Edisi 16, Juni 2005. _________, "Kuteriakkan Kemurunganku", Media Hindu Edisi 17, Juli 2005. 156 _________, "Kesamaan Inti Latihan Spiritual", Media Hindu edisi 19, September 2005. _________, "Peran Pemuda dalam Integrasi Pendidikan Nilai-Nilai Kemanusiaan", Media Hindu edisi 21, November 2005. Mattulada. Latoa, Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik bagi Orang Bugis. 1995. Makassar: Hasanuddin University Press. Melalatoa, M. Junus., Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia, Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1995. Muhtamar, Shaff. Buku Cerdas Sulawesi Selatan. 2002., Gowa: Yayasan Karaeng Pattingalloang, Perpustakaan Abdurrasyid Daeng Lurang. STAHN Gde Pudja, Mataram, Realisasikan Bea Siswa bagi 18 Mahasiswa Hindu Alukta dan Tolotang, Media Hindu edisi 44, Oktober 2007. UDG IV Sulsel, Juara Dharma Wacana, Hindu Tolotang, Kidung Tana Toraja, Media Hindu edisi 43, September 2007. 157 Daftar Pustaka Dari Internet Al-Makassary, Ridwan. tanggal 1 April 2008, jam 16.10. Catatanku Tolotang, chronicles.html, diunduh dari Amiruddin., "Berprinsip Tetteng (Dikeluarkan jika Kawin di Luar Komunitas)", Koran Fajar. /2008/03/13 / luar-komunitas/, diunduh tanggal 1 April 2008, jam 17.11. Dharma Santi Nyepi 2006 di Makassar, Awal Kebangkitan Hindu dari Berbagai /2006/4/24/n3.htm , diunduh tanggal 1 April 2008, jam 17.19. Etnis, Dirjen Hindu: Tak Ada Hindu Kaharingan, Kamis 15 Oktober 2009, hindu-tak-ada-hindu-kaharingan, diunduh tanggal 22 Juni 2010 jam 8.03. Ma'dika, Samuel. Hindu di Sulawesi Selatan, html. Diunduh tanggal 1 April 2008, jam 16.47. Prasetia, Heru. Catatan Singkat tentang Sejarah Komunitas Tolotang, September 2006. chronicles.html, diunduh Amparita, tanggal 1 April 2008, jam 16.14. 25 _________, Catatan dari Amparita: Setting Etnografi Komunitas Tolotang 2006. diunduh Towani, tanggal 1 April 2008, jam 16.14. Amparita, 21 September Saade, Hp. Suliandi., Lebih Dekat dengan Komunitas Towani Tolotang. Senin, 10 Maret 2008. diunduh tanggal 1 April 2008, jam 17.05 Suparta, Komang., Ritual Hindu di Berbagai Daerah Berbeda namun Satu Makna, 7 April 2006. 158 .S.&organisasi=DPP%20Bali, diunduh tanggal 1 April 2008, jam 17.02. Daftar Narasumber 1. Syamsul Bahri, Peneliti Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Makassar 2. Syaifuddin Bahrun, Staf Pengajar Universitas Hasanuddin dan Wartawan Majalah Makassar Terkini 3. Lamadda (Wa' Madda), tokoh masyarakat Tolotang 4. Sunarto Ngate (Wa' Narto), Ketua Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Kabupaten Sidenreng Rappang 5. Andi Mochtar Iskandar, pemilik Saoraja Mammirasae, rumah adat Adatuang Amparita 6. Wa' Mappayanci, Uwata dan tokoh umat Hindu Tolotang 7. Dharmayasa, Staf Pengajar Akademi Pariwisata Makassar dan pengurus PHDI Provinsi Sulawesi Selatan. 8. I Wayan Budha, Direktorat Jenderal Pembinaan Masyarakat Hindu, Kementerian Agama RI. 9. Nyoman Suartha, Ketua PHDI Provinsi Sulawesi Selatan 10. Andi Alwi Iskandar, pemilik Bola Lampe'e, rumah adat Adatuang Amparita 11. Wa' La Omming, tokoh komunitas Tolotang Benteng 12. Andi Kakkasou, Lurah Amparita, Kecamatan Tellu LimpoE. 13. Drs. A. Baharuddin, Camat Tellu LimpoE. 14. Anak Agung Oka Puspa, Direktorat Masyarakat Hindu, Kementerian Agama RI. 14. Anak Agung Oka Puspa, Direktorat Masyarakat Hindu, Kementerian Agama RI. 159 PATORANI: SANG PEMBURU IKAN TERBANG Oleh: Nasruddin The old local fisherman in South Sulawesi Galesong recognizes and develops different types of fishing activities at sea. In general, types of business have done local traditionally systems and equipment that is quite simple. Knowledge and inherited from previous generations of arrest, which converted to the younger generation through the process of socialization. Knowledge and traditional technologies in the field of fisheries, there are many who still supported, technology systems although some anglers started to use modern technologies. Title Torani who got word prefix Pa is focusing on one specific group of fishermen who fish and collect eggs fly-fishing. References in other Bugis- Makassar society called tarawani or tuing-tuing (Cypselurus SP). From biological aspects, this flies species of fish in the clear waters, near the district rises (water) and in the deep waters of the ocean, which is abundant plankton. From traditional fisheries remain technology, only use driftnets (gill nets) and pakkaja, networks while to catch the eggs used pakkaja bullet and bullet. Arrest made 5.4 travels, and each trip around a month with the number of fishing 3-4 persons. Every ship carrying the pattorani bala-bala around of 400-1000 pieces (Safrudin Sihotang, 2008) In this study, further highlighting local knowledge systems (local knowledge) are inherited from generation to generation. Maintained its traditions in spite of the influence of modern technology is so powerful that affect and how then the impact can be addressed by Patorani fishermen. While the social structure of fishing communities have a line of flying fish "pattrilineal" with a form of cooperation based on the cliente-patrón system is maintained. 165 161 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Pengantar Asal kata torani sendiri, menurut pendapat di kalangan masyarakat patorani itu sendiri berasal dari 2 (dua) sumber yaitu: (1) bahwa kata torani berasal dari kata tobarani yang berarti orang yang berani. Kata ini dimaksudkan sebagai orang yang dapat menangkap ikan terbang haruslah orang yang berani. Tanpa keberanian, ikan tersebut sulit ditangkap karena tempatnya jauh ke tengah laut. Kemudian kata tobarani mengalami perubahan karena dalam kata tersebut terjadi penghilangan salah satu suku katanya, yaitu "ba" sehingga dari kata tobarani menjadi torani. (2) Kata torani berasal dari susunan dua kata, yaitu 'toa' dan 'rani'. Ikan jenis ini oleh masyarakat nelayan memanggilnya Daeng Rani. Kemudian berubah panggilan karena dianggap sebagai nenek (toa). Jadi toa rani berarti nenek rani. Namun perkembangan selanjutnya, kata toa' rani mengalami perubahan dengan terjadinya penghilangan salah satu fenomnya, yaitu fonem/a/ sehingga menjadi torani. Pada pengertian lain, istilah "patorani", yaitu berasal dari bahasa Makassar yang terdiri atas 2 suku kata "pa" dan "torani". Kata "pa" dapat diartikan sebagai suatu sistem mata pencaharian yaitu "nelayan", sedangkan kata "torani" adalah nama jenis ikan yang bisa terbang. Maka kata "patorani" menunjukkan sekelompok orang dengan pekerjaan khusus pencari ikan terbang. Nama lain ikan terbang dalam bahasa Makassar adalah "tarawani", sedangkan bagi masyarakat Bugis menyebut ikan bersayap ini dengan nama "tuing- tuing" atau istilah Latinnya adalah Dactylopus dactylopus. Ikan bersayap ini diburu oleh para "patorani" bukan karena jenis ikannya, tetapi yang utama adalah mengumpulkan telurnya sebagai komoditas ekonomi yang sangat penting bagi mata dagangan untuk konsumsi ekspor yang diminati oleh banyak negara seperti; Jepang, Korea dan Cina. Adapun wilayah tangkapan para patorani tersebut meliputi Selat Makassar, Kalimantan Timur hingga di perairan Fak-Fak. Namun yang pasti bahwa patorani telah ada sejak dahulu kala, sejak manusia mengenal ikan torani. Telur ikan terbang ini, selain sebagai salah satu primadona nelayan Galesong, sekaligus juga menjadi simbol langgengnya sistem ekonomi pesisir patron-client.1 1 Kegiatan ekonomi para patorani dikerjakan secara berkelompok di bawah manajemen punggawa (juragan) dan dibagi berdasarkan masing-masing jumlah tangkapan setiap sawi perahu. 162 166 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Latar Sejarah Melalui catatan sejarah diketahui bahwa sejak abad ke 17 lalu lintas perairan Nusantara telah ramai dilayari oleh para pelaut "patorani" di sepanjang selat Makassar, bahkan tercatat hingga di perairan Australia Barat dan Utara. Mungkin faktor inilah yang kemudian menyebabkan nama Patorani diabadikan sebagai nama perahu yang sering digunakan para pencari ikan terbang dan teripang. Dari segi ukuran dan bentuk jenis perahu ini memiliki jelajah yang luas dan kemampuan mengarungi berbagai kondisi laut, menyebabkan terpilih sebagai armada laut kerajaan Gowa di abad 17. Menengok abad 13-17 bahwa Nusantara merupakan negara maritim yang menjadi salah satu pusat perdagangan dunia yang terbentuk di tepi laut seperti pesisir utara Jawa dan Sulawesi Selatan, memberi kemudahan masyarakat (nelayan) Nusantara pada zaman itu untuk melakukan kontak dagang hasil laut dengan dunia internasional. Salah satunya dengan bangsa Cina yang diduga mendorong munculnya perikanan laut Indonesia seperti teripang dan torani (tuing- tuing). Ke arah selatan, sejarah Patorani sebagai nelayan Nusantara untuk berburu torani, teripang dan tangkapan laut lainnya hingga ke perairan Australia sejak awal abad 17. Wajar jika kemudian Indonesia termasuk negara pengekspor teripang dan telur torani tertua. Saat Belanda mengalahkan Makassar di Buton tahun 1667, dan membuat batasan perdagangan bagi orang Makassar, banyak di antara mereka yang melarikan diri ke Teluk Carpentaria di Australia, dan mereka kembali dengan memuat tangkapan hasil laut termasuk teripang. Periode ini yang kemudian menjadi perkiraan awal dimulainya industri teripang dan telur torani di Indonesia (Mc Knight, 1976). Bukti lain yang mendukung sejarah ini adalah catatan Flinder dan Pobasso di tahun 1803, yaitu tentang nelayan Makassar yang sudah sejak dua puluh tahun sebelumnya berlayar mencari ikan terbang ke pulau- pulau sekitar Jawa sampai ke daerah kering yang terletak di selatan Pulau Rote dan Pantai Kimberly, Australia Barat (Clark, 2000; Mc Knight, 1976) Para pemburu ikan terbang dan teripang menjadi jembatan pertemuan dua budaya, Aborigin di Australia dan Makassar di Indonesia. Bukti pelayaran orang Makassar ke pantai barat laut dan lukisan utara Australia banyak terdokumentasi dalam bentuk 167 163 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi tradisional bangsa Aborigin di dinding-dinding gua. Peninggalan sejarah yang lain adalah model kano (canoe) dan penggunaan kosakata oleh orang-orang Aborigin seperti 'balanda' untuk menunjuk orang kulit putih. Selain itu, ditemukan juga dokumen peraturan pajak dan perizinan tahun 1882 untuk nelayan Makassar yang mengambil hasil laut di perairan Northern Territory. Suku-suku Makassar diakui sebagai penemu Pulau Pasir (yang kemudian diberi nama Ashmore Reefs). Perburuan ikan terbang dan teripang oleh nelayan Nusantara terus berlanjut hingga sekarang terutama oleh suku Makassar, Bajo, Bugis, Buton dan Madura, dengan daerah perburuan yang terus bertambah sempit. Teripang bersama-sama komoditas laut lainnya termasuk telur ikan terbang diekspor ke Cina. Dalam review McKnight (1976) dikatakan bahwa awal abad 18, bangsa Eropa memberi batasan perdagangan bagi bangsa Cina, termasuk mengadakan transaksi di timur Indonesia. Ini mendorong nelayan Nusantara membawa dagangan yang berupa produk laut termasuk telur ikan terbang ke Singapura dan kalimantan Utara. Nelayan Bugis menjadi salah satu yang mencatat sejarah dalam perdagangan ini. Tahun 1830 misalnya, sebanyak 180 perahu Patorani mendarat di Singapura membawa hasil laut dari perairan timur Indonesia. Namun demikian, Fox (2000) percaya bahwa jenis perikanan seperti telur ikan terbang, teripang, sirip ikan hiu dan penyu sudah menjadi produk perdagangan bagi suku-suku di Makassar, Bugis, Bajo dan Buton sejak lebih dari 500 tahun yang lalu. Letak Dan Riwayat Galesong Wilayah Galesong, secara geografis terletak di pesisir selatan Kabupaten Takalar yang merupakan wilayah Provinsi Sulawesi Selatan. Daerah ini sangat mudah dijangkau dengan jarak 40 km dari Kota Metropolitan Makassar dan terletak antara 5031 sampai 50381 Lintang Selatan dan antara 1990221 sampai 1990391 Bujur Timur dengan luas wilayah 566,51 Km2,. Secara administratif pemerintahan wilayah Kabupaten Takalar terdiri dari 7 (tujuh) Kecamatan dan 77 desa/kelurahan yang terdiri dari 57 desa serta 20 Kelurahan. Dari 7 kecamatan tersebut 4 kecamatan merupakan wilayah pesisir yaitu Mangarabombang dengan luas 100,50 Km² terdiri dari 11 desa dan 1 kelurahan, Mappakasunggu dengan luas 74,63 Km² terdiri dari 7 Desa 1 Kelurahan, Galesong Selatan Luas 44,00 Km² terdiri dari 17 Desa, Galesong Utara denga Luas 21,75 Km² 164 168 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang terdiri dari 9 desa. Tiga Kecamatan lainnya adalah Polombangkeng Selatan dengan Luas 88,07 Km² terdiri dari 4 desa dan 4 kelurahan, Polombangkeng Utara dengan luas 212, 25 Km² terdiri atas 9 desa dan 6 kelurahan, dan kecamatan Pattallassang dengan luas 25,31 Km² terdiri dari 8 kelurahan. Wilayah Galesong memanjang dari ujung desa Bontomarannu di selatan sampai Batu-batu di utara perbatasan Barombong di Makassar, secara administratif masuk ke dalam wilayah kabupaten Takalar. Galesong adalah salah satu wilayah penyokong ekonomi kabupaten Takalar sejak dulu, posisinya yang strategis karena berdekatan dengan kota metropolitan Makassar adalah keuntungan tersendiri. Ada berbagai pendapat yang mengatakan bahwa kata Galesong berasal dari kata galiga dan nisongong. Kata geliga sejajar dengan kata gelegah yang berarti 'gong besar'. Adapun kata nisongong berarti dijunjung atau dibawa dan di atas kepala. Pendapat lain, kata galesong dapat dibagi menjadi dua kata yaitu gali, galiung, galias yang berarti 'kapal perang', kapal yang besar bertiang tiga, dan perahu perang. Sedang kata songsong (sossong bahasa Makassar berarti labrak). Apabila kedua suku kata itu digabung menjadi 'galesong' maka dapat diartikan 'kapal perang yang mampu melawan arah arus'. Dan apabila dikaitkan dengan status Kerajaan Galesong sebagai kerajaan berbasis maritim pada masa Kerajaan Gowa, maka menurut Tajuddin Maknun, sangat mungkin diterima bahwa kata Galesong berasal dari kata gale dan atau songsong yang mengalami proses penyingkatan penghilangan suku kata 'song'. Dalam mitos ikan terbang dikisahkan bahwa zaman dahulu ada dua gadis cantik bersaudara kandung yang hidup Tanah Bugis, karena kecantikannya tersohor ke seluruh penjuru dunia. Keduanya bernama Karaeng Pulloe dan saudaranya bernama Daeng Tarani. sehingga cantiknya kedua gadis berdatanganlah sekian banyak lelaki dari berbagai kerajaan untuk mempersuntingnya. Namun tidak ada seorang lelaki pun yang berkenan di hati kedua gadis tersebut. Lama kelamaan sang gadis menjadi putus asa dalam menantikan calon suami yang dianggap ideal, maka Karaeng Daeng Tarani memutuskan untuk menceburkan diri ke dalam laut. Sedangkan saudaranya Karaeng Polloe tetap tinggal di daratan. Daeng Tarani inilah kemudian menjelma menjadi bale Demikian tersebut 169 165 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi tawarani yang dikenal oleh nelayan Makassar sebagai jukuk tuing- tuing. Sementara Karaeng Polloe yang berada di daratan berubah namanya menjadi Karaeng Bontoa. Dalam bahasa Makassar istilah bonto berarti daratan yang terletak di pesisir laut. Dari mitologi tersebut, para nelayan beranggapan bahwa ikan terbang yang merupakan penjelmaan dari gadis atau perawan tua itu tentunya mempunyai sifat-sifat porno. Inilah kemudian menjadi pengetahuan dalam usaha penangkapan jenis ikan terbang di laut, para nelayan biasanya mengeluarkan ucapan yang bernada porno sebagai mantra agar ikan terbang itu dapat ditangkap. Kebijakan Sumber Daya Kelautan dan Pesisir Indonesia sebagai negara kepulauan yang memiliki daerah pesisir sangat luas dan diperkirakan 140 juta jiwa (60% jumlah penduduk) hidup di wilayah pesisir (sampai dengan 50 km dari pantai), dengan 22% penduduknya hidup dan tinggal di daerah pesisir sebagai masyarakat desa pesisir. Ada sekitar 4.735 desa dari 64.439 desa yang ada di Indonesia dapat dikategorikan sebagai desa pesisir (DKP, 2005). Dengan sumber daya alamnya yang melimpah, ikan, terumbu karang dan lain sebagainya, belum dieksplorasi secara optimal. Padahal dalam GBHN. Ditegaskan bahwa pembangunan kelautan diarahkan kepada pemberdayaan sumber laut serta pemanfaatan fungsi wilayah laut nasional termasuk ZEE (Zona Ekonomi Eksklusif) seimbang dengan memperhatikan daya dukung kelautan dan kelestariannya untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat, serta memperluas kesempatan usaha dan lapangan kerja. Penguasaan potensi kelautan menjadi kegiatan ekonomi perlu dipacu melalui berbagai peningkatan investasi, dengan memanfaatkan IPTEK, serta memperhatikan kelestarian lingkungan hidup agar mampu memberikan sumbangan besar pada upaya pembangunan (ketetapan MPR 1993 tentang GBHN) Selain itu, peningkatan pengenalan, pemahaman, kesadaran, dan kecintaan masyarakat terhadap laut dapat meningkatkan semangat jiwa bahari demi terwujudnya generasi muda potensi di bidang kelautan yang nyata dan andal secara praktis. secara serasi dan Sebagai negara kesatuan, Indonesia memiliki wilayah pesisir dan laut yang sangat luas dan didiami oleh masyarakat dari berbagai etnis dengan segala pola kehidupan, baik di bidang ideologi, politik, ekonomi, sosial budaya, dan hankam. Selain itu Indonesia adalah 166 170 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang masyarakat yang multikultur dan multietnik, yang masyarakatnya terdiri dari berbagai kebudayaan dan beragam suku bangsa yang mendiami wilayah Nusantara. Beraneka warna kebudayaan dan suku bangsa itu tidak lain adalah segmen-segmen dari sebuah masyarakat nasional Indonesia, yang dalam tataran kebudayan nasional memiliki aturan-aturan yang dipakai secara bersama guna mengatur dan mengelola hubungan sosial di antara segmen-segmen itu. juga merupakan sumber kekayaan, energi, bahan makanan, dan sarana jaringan perdagangan, baik antarpulau dan antardaerah maupun antarnegara. Oleh karena itu laut merupakan alat penghubung, pemersatu bangsa, ruang hidup, ruang juang, alat juang, dan kondisi juang bagi bangsa Indonesia, tetapi ironisnya, orang-orang pulau maupun yang tinggal di pesisir sebagai sumber daya sosial yang tergolong dalam komunitas maritim kurang tersentuh pembangunan. termasuk kategori Akibatnya, kelompok masyarakat nelayan kelompok berpenghasilan rendah atau tergolong miskin. Laut Perhatian dan kebijakan pemerintah terhadap sektor maritim masih bersifat sektoral dan masih diprioritaskan pada pembangunan di lebih banyak menyentuh pada wilayah bidang pertanian atau pedalaman, ketimbang sektor kelautan. Pengabaian sektor kelautan dan komunitas pesisir lebih disebabkan oleh ketidakmampuan pemerintah (kurangnya pengalaman) untuk merumuskan suatu (Lampe, 2000). Senada yang program pembangunan kelautan diuraikan oleh Sarwono bahwa kita belum memiliki visi maritim untuk mengelola dan memanfaatkan sumber daya laut secara optimal dan bertanggung jawab. Potensi dan kekayaan laut yang dimiliki itu, belum secara nyata dan sungguh-sungguh dijalankan. Lautan yang kaya itu pun terlantar. Eksploitasi sepihak terhadap laut terjadi di mana-mana oleh pihak-pihak yang mementingkan dirinya sendiri. Hal ini menunjukkan betapa parahnya manajemen kelautan di negara kita. Terbukti dengan banyaknya nelayan negara lain yang seenaknya menangkap ikan tuna diperairan kita seperti menangkap ikan mereka sendiri. Sementara itu, banyak nelayan bangsa kita yang hanya mampu menangkap ikan di bawah 20 mil. Karena minimnya kemampuan atau SDM dalam mengeksplorasi potensi perikanan, sehingga banyak kapal-kapal asing yang mengeruk kekayaan laut kita, termasuk beberapa pulau terdepan kita juga digondol negara lain. Laut jelas 171 167 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi bukan sebagai pembatas dan penghalang untuk maju, tapi justru sebagai penyambung persaudaraan, perekat persatuan, sumber perekonomian, rekreasi dan petualangan. Sebagai sarana pertahanan dan keamanan, dan simbol kejayaan. Bangsa yang maju adalah bangsa yang mampu menguasai lautnya. Upaya itu harus segera dilakukan mengingat Indonesia sebagai negara martim mempunyai wilayah laut yang lebih luas dibanding daratan, sehingga potensi kelautan perlu diberdayakan secara optimal. Ditinjau dari aspek sosial ekonomi dan budaya, salah satu cara pemberdayaan sumber daya alam laut ialah dengan meningkatkan keterampilan, kemampuan dan kesadaran akan pentingnya kebaharian itu. Karena pengelolaan wilayah sumber daya pesisir dan laut, seharusnya memberikan manfaat terbesar kepada masyarakat pesisir sebagai pelaku utama dan pemilik sumber daya tersebut. Oleh karenanya segala aktivitas pembangunan wilayah pesisir seharusnya diabdikan untuk meningkatkan kualitas hidup dan kesejahteraan masyarakat pesisir tanpa mengorbankan aspek-aspek sosial budaya masyarakat setempat. Proses mempercepat peningkatan taraf hidup masyarakat pesisir perlu didekati dengan pendekatan budaya, yang menempatkan mereka sebagai pelaku perubahan. Kegiatan pemberdayaan masyarakat pesisir diupayakan dalam bingkai pendekatan yang harmonis dengan memperhatikan tata sistem nilai dan kelembagaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat pesisir. Sebagian besar kategori sosial nelayan Indonesia adalah nelayan tradisional dan nelayan buruh. Mereka adalah penyumbang utama kuantitas produksi perikanan tangkap nasional. Walaupun demikian, posisi sosial mereka tetap marginal dalam proses transaksi ekonomi yang timpang dan eksploitatif sehingga sebagai pihak produsen, nelayan tidak memperoleh bagian pendapatan yang besar. Pihak yang paling beruntung adalah para pedagang ikan berskala besar atau pedagang perantara. Para pedagang inilah yang sesungguhnya menjadi "penguasa ekonomi" di desa-desa nelayan. Kondisi demikian terus berlangsung menimpa nelayan tanpa harus mengetahui bagaimana mengakhirinya. Hal ini telah melahirkan sejumlah masalah sosial ekonomi yang krusial pada masyarakat nelayan. Namun demikian, belenggu struktural dalam aktivitas perdagangan tersebut bukan merupakan satu-satunya faktor yang menimbulkan persoalan sosial di kalangan 168 172 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang nelayan, semakin meningkatnya kelangkaan sumber daya perikanan, kerusakan ekosistem pesisir dan laut, serta keterbatasan kualitas dan kapasitas teknologi penangkapan, rendahnya kualitas sumber daya manusia, ketimpangan akses terhadap sumber daya perikanan, serta lemahnya proteksi kebijakan dan dukungan fasilitas pembangunan untuk masyarakat nelayan masih menjadi faktor yang menimbulkan persoalan. faktor-faktor lain yang sinergis, seperti Kondisi kesejahteraan sosial yang memburuk di kalangan nelayan sangat dirasakan di desa-desa pesisir yang perairannya mengalami overfishing (tangkap lebih) sehingga hasil tangkap atau pendapatan yang diperoleh nelayan bersifat fluktuatif, tidak pasti, dan semakin menurun dari waktu ke waktu. Dalam situasi demikian, rumah tangga nelayan akan senantiasa berhadapan dengan tiga persoalan yang sangat krusial dalam kehidupan mereka: 1) pergulatan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, 2) tersendat-sendatnya pemenuhan kebutuhan pendidikan anak-anaknya, dan 3) terbatasnya akses mereka terhadap jaminan kesehatan. Walau komunitas "patorani" di Galesong utara, tergolong masyarakat pesisir tetapi sistem ekonomi mereka tidak dapat lagi dikategorikan pada tingkat subsistensi; sebaliknya sudah masuk ke sistem perdagangan, karena hasil laut yang mereka peroleh tidak dikonsumsi sendiri, tetapi didistribusikan dengan imbal ekonomis kepada pihak-pihak yang lebih luas. Sungguhpun hidup dengan memanfaatkan sumber daya perairan dan lepas, namun sebenarnya mereka lebih banyak menghabiskan kehidupan sosial budayanya di daratan (Zulyani Hidaya; Purba J., 2001). laut Menurut Rande bahwa dahulu, setiap nelayan ketika pulang melaut, biasanya ia membagi-bagikan sebagian hasil tangkapan mereka kepada para tetangga2. Tapi kondisi itu telah berubah bagi nelayan Torani di Galesong, mereka tidak lagi bisa membaginya secara cuma-cuma, mungkin disebabkan oleh pertimbangan biaya operasional (pengeluaran) yang tidak sedikit selama melaut (waktu, tenaga, dan terutama biaya BBM). Tampaknya nilai-nilai sosial untuk berbagi mulai luntur, apakah hal ini dipengaruhi oleh beralihnya penggunaan layar menjadi motorisasi sehingga energi penggerak tidak 2 Teknologi Motorisasi Penangkapan ikan pada masyarakat nelayan di Pulau Barang Caddia. Paper Fisip Unhas, 1996. 173 169 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi lagi gratis seperti tenaga angin, ataukah ada sebab lain yang menyebabkan perubahan nilai tersebut. Para penulis sejarah (sejarawan) kerap melukiskan ruang sangat menentukan karakter geografis itulah gambaran masyarakat pesisir dan penghuninya, karena pedalaman secara berbeda. Pedalaman biasanya mengacu kepada cara sebuah masyarakat yang menggantungkan hidupnya pada pertanian, perkebunan. Pendeknya kehidupan mereka sangat bergantung pada kekuatan alam. Karena itu sebagian besar suku terpelihara perasaan (bangsa) pedalaman kolektifnya bahwa nasib seseorang bukan semata ditentukan oleh keringat individu dan gerak progresif untuk merubah dirinya, melainkan nasib juga yang menentukannya. Bahkan sebagian besar, ditentukan oleh sesuatu yang "berada di luar sana". Adakalanya untuk menunjuk pada watak pedalaman sering dikaitkan dengan mistisisme sebagai bagian dari spiritual mereka dan cenderung dikonotasikan sebagai sikap batin yang relatif tertutup, dengan laku sosialnya yang terlalu sopan. Sementara pesisir, karena banyak mengais rezeki dari samudra lautan bergelombang, menjadi ruang transit berbagai bangsa untuk melaksanakan transaksi perdagangan, mereka menjadi lebih berani, terbuka dan lebih mudah menerima segala perbedaan. Adakalanya budaya pesisir dihubungkan dengan "sikap kasar dan keras kepala". Hal ini digambarkan oleh Anthony Reid, dan Christian Pelras terhadap suku Bugis sebagai bangsa pemberani dan terbuka. Lebih lanjut disebutkan bahwa suku Bugis dinisbatkan hidupnya untuk melaut dan perdagangan. Pandangan terhadap geografi pesisir ini merupakan faktor penting bagi rasa inklusifitas, keterbukaan dan tolerable. sebagai faktor yang senantiasa digambarkan profilnya sikap Masyarakat pesisir dalam menghadapi dan mengatasi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh lingkungannya menurut Mc. Cay, mereka menggunakan berbagai respons yang berfungsi sebagai strategi adaptif antara lain; (1) kerja sama dan pengerahan tenaga kerja, (2) penekanan pada sifat egalitarian, (3) penerapan aturan bagi hasil, (4) pengaturan hak-hak pemilikan atas daerah-daerah perikanan laut, (5) penggunaan berbagai macam alat dan teknik penangkapan ikan, (6) strategi-strategi yang digunakan secara perorangan, (7) penggunaan agama, magis dan ritual, (8) menjalin hubungan kuat dan lama dengan pihak lain. 170 174 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Pada banyak komunitas pesisir (nelayan), tradisi masih tetap dipertahankan bukan saja sebagai pegangan dan pedoman dalam mengelola pencahariannya sebagai nelayan, tetapi juga sebagai pendorong bahkan memberikan spirit bagi nelayan dalam menghadapi hidup kesehariannya. yang lebih terbuka, menjadi tempat untuk berkomunikasi, baik untuk kepentingan ekonomi, politik maupun kebudayaan (Nurcholish Madjid, 2005). Penting untuk mempersoalkan kembali kultur pesisir di masa kini, karena menurut Cak Nur bahwa tempat (kultur pesisir) semacam inilah demokrasi dapat tumbuh dengan baik secara kondusif bagi pengembangan demokrasi dan multikulturisme. Pada masyarakat pesisir terdapat unsur-unsur penting seperti keterbukaan, berani menerima perbedaan, dan tidak eksklusif. Pesisir merupakan ruang geografis Ikan Terbang Dalam Kajian Pustaka Ikan Terbang atau Exocoetidae merupakan jenis ikan laut yang terdiri dari 50 spesies dan dikelompokan dalam 7-9 genera. Berdasar klasifikasi ilmiah, ikan terbang berasal dari kerajan Animali, filum Chirdata, kelas Actinopterygii, ordo Beloniformes dan familia Exocoetidae. terdiri dari Cheilopogon, Cypselurus, Genera dari Danichthys, Exocoetus, Fodiator, Hirundichthys, Oxyporhamphus, Parexocoetus dan Prognichthys. Ciri utama ikan terbang adalah sirip dadanya yang besar, memungkinkan ikan ini untuk meluncur terbang secara singkat di udara, di atas permukaan air dan lari dari pemangsa. Jarak luncur ikan terbang mencapai 50 meter, namun dengan menggunakan dorongan gelombang ikan terbang dapat mencapai jarak 400 meter. Ikan terbang yang termasuk dalam kelas Actinopterygii, merupakan kelas dalam ikan bersirip kipas. Kelas Actinopterygi, meliputi banyak ikan yang dikenal masyarakat sebagai ikan konsumsi maupun ikan hias/peliharaan. Secara evolusi kelompok ini merupakan pengembangan lebih lanjut yang paling adaptif ikan terbang taksonomi Menurut Nanan Kurnia, ikan terbang merupakan ikan pelagis kecil, hidup di permukaan laut, termasuk perenang cepat, menyukai cahaya pada malam hari dan mampu meluncur keluar dari permukaan air dan melayang di udara (Parin 1999 in Carpenter & Niem 1999 dalam Nurmawati 2007, dalam). Ikan terbang merupakan salah satu komponen ikan pelagis yang ditemukan di perairan tropis dan 175 171 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi subtropis dengan kondisi perairan tidak keruh dan berlumpur (Hutomo et al 1985 dalam Harahap). Ikan terbang memiliki ukuran panjang kepala 3,9-4,1x dan 5,8-6,4x tinggi tubuh (Bleeker in Hutomo et al 1985 dalam Nurmawati 2007) dan memiliki panjang rata-rata 18cm (Parin 1999 dalam Nurmawati 2007). Bentuk tubuh ikan terbang bulat memanjang seperti cerutu, agak termampat pada berwarna gelap, bagian bawah tubuh mengkilap, hal ini bertujuan untuk menghindari pemangsa baik dari udara maupun dari air. Sirip dorsal dan anal transparan, sirip ekor abu-abu, sirip ventral keabu-abuan di bagian atas dan terang di bagian bawah, sirip vektoral abu-abu tua dengan belang-belang pendek (Bleeker in hutomo 1985 dalam Nurmawati 2007). Sirip pectoral panjang dan dapat diadaptasikan untuk melayang dan mengandung banyak duri lemah dengan duri pertama tidak bercabang dan sisanya bercabang. Duri- duri lemah pada sirip dorsal berjumlah 10-12, pada sirip anal 1-12, pada sirip pectoral 14-15 dengan sirip pertama tidak bercabang. Sirip ventral tidak mencapai sirip dorsal dengan pangkal sirip ventral lebih dekat ke ujung posterior kepala daripada ke pangkal ekor. Sirip vektoral mencapai belakang sirip dorsal. Sirip ekor cagak (deeply emarginated) dengan sirip bagian bawah lebih panjang. Garis lateral terletak pada bagian bawah tubuh. Sisik sikloid berukuran relatif besar dan mudah lepas dengan sisik pradorsal 32-37 dan jumlah sisik pada poros tubuh 51-56. (Giginya kecil, tumbuh pada kedua rahang (Hutomo et al1985 dalam Nurmawati). Foto 3.1 Salah satu jenis ikan terbang Ikan terbang hidup di permukaan perairan daerah pantai dan lepas pantai (Parin 1960 in Hutomo et al 1985 dalam Nurmawati 2007 dalam Nanan Kurnia). Menurut Hutomo et al (1985) ikan terbang menghuni lapisan permukaan (pelagis) perairan tropik dan subtropik serta dibatasi oleh isotherm 20oC. Menurut Hutomo et al (1985) ikan terbang dapat dibagi menjadi dua kelompok: "bersayap dua" dan "bersayap empat" yang masing-masing memiliki mekanisme terbang yang berbeda. Kemampuan terbang ikan ini merupakan sifat biologi yang paling menonjol dan membedakannya dengan salah satu jenis Ikan Terbang 172 176 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang kelompok ikan yang lain. Kemampuan tersebut merupakan proses evolusi sebagai adaptasi untuk menghindari pemangsa di laut lepas dan gangguan kapal, serta untuk menghemat energi dalam mencari makanan (Davenport 1994 in Ali & Nessa 2006 dalam Nurmawati 2007). Berdasarkan data terbaru dari statistik perikanan tahun 2005 Indonesia total diperoleh bahwa Ikan produksi ton/ Terbang tahun pada wilayah Sulawesi Selatan bahkan belum lama Indonesia mengekspor telur ikan terbang ke Rusia sebesar 20 ton seharga Rp. 5 miliar Foto 3.2 Telur ikan terbang dari perairan Kalimantan Timur (Kiri) dan perairan Fak-Fak Papua (Kanan) telur 279,8 Ikan ini merupakan salah satu komoditas laut yang sangat digemari oleh berbagai kelompok masyarakat. Ikan juga dipercayai sebagai salah satu jenis makanan yang dapat meningkatkan beberapa aspek kesehatan tubuh. Salah satu jenis ikan yang akhir-akhir ini mendapat perhatian tidak hanya dari kelompok nelayan yang menghasilkannya namun juga oleh konsumen baik dalam maupun luar negeri. Salah satu bagian penting dari ikan terbang adalah telurnya. Telur ikan terbang dianggap berguna untuk pengobatan karena mengandung karagenan. Telur yang lebih halus lebih diminati pasar di luar negeri. Di Jepang orang mengkonsumsinya sebagai bahan obat seperti yang dituturkan oleh Dr Musri Musman, seorang dosen Kelautan pada Universitas Syiah Kuala Banda Aceh, Doktor alumnus University of the Ryukyus pada bidang marine and natural products, menurutnya lagi ada kesimpulan umum bahwa dengan memakan telur ikan terbang ini akibatnya dapat memperlancar peredaran darah yang dan secara tidak langsung dapat meningkatkan libido seperti yang dituturkannya pada Citizen Reporter (Komarudin 2007 Telur Tuing Tuing Galesong, Omzet Milyaran Menembus Rusia, Nanan Kurnia). Menurut Agus Syahailatua, ikan terbang Indonesia 30 persen berasal dari perairan Sulawesi Selatan. Tahun 1922 diperkirakan 18 jenis ikan terbang di perairan Indonesia. Namun pada tahun 2004-2005, hanya ditemukan sekitar 13 jenis, 5 jenis lainnya tidak diketahui 177 173 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi keberadaanya. 2030 Selanjutnya Agus menyatakan kemungkinan besar ikan terbang tidak akan berpindah tempat dari perairan Sulawesi Selatan karena perburuan ikan terbang secara besar- besaran Kecenderungan permintaan dan konsumsi telur ikan terbang yang meningkat dari luar negeri seperti di Jepang, Korea, dan Taiwan maka produksi telur ikan terbang juga membesar. Kondisi ini memprihatinkan, karena ikan terbang merupakan salah satu jenis ikan yang dilindungi. sekitar Kepercayaan dan Upacara Tradisional Masyarakat yang menggantungkan hidupnya pada laut seperti pada etnis Bugis-Makassar di Galesong, dipandang memiliki banyak pengetahuan tentang berbagai gejala laut agar dapat membuat aktivitas produksi mereka lebih efektif. Metode perikanan semula dilakukan dengan suatu pengetahuan tingkah laku yang maksimal dengan suatu alat penangkapan yang minimal. Pengetahuan masyarakat pesisir ditopang oleh kekayaan dan ketajaman pengamatan yang tidak ditemui dalam ilmu pengetahuan di luar masyarakatnya. disebabkan oleh kemampuan mereka menggunakan Ataukah sejumlah pengalaman hidup yang diwariskan leluhurnya dibanding menggunakan pengetahuan modern. Sampai sekarang sebagian anggota masyarakat di Galesong masih mempercayai berbagai hal gaib, walau mereka umumnya sudah memeluk agama Islam serta taat menjalankan ibadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya. Unsur-unsur kepercayaan tradisional yang masih hidup itu di antaranya berkenaan dengan dunia gaib, mahluk halus, dan kekuatan sakti. laut terdapat kekuatan gaib yang dapat mengancam kehidupan nelayan tetapi juga dapat memberikan kesejahteraan hidup. Hal ini telah berakar dalam jiwa masyarakat nelayan, sejak nenek moyang mereka. Oleh karena itu dalam menghadapi kekuatan-kekuatan gaib yang penuh misteri itu, mereka adakan suatu upacara. Berhasil tidaknya mereka membujuk atau menenangkan kekuatan gaib tersebut tergantung pada kualitas upacara yang diselenggarakan. Pelaksanaan upacara sangatlah hati- hati menjaga segala pantangan yang tabu dilakukan agar tidak terjadi sesuatu yang dapat menyebabkan kegagalan. Ada rasa takut apabila upacara yang diselenggarakan itu tidak diterima. Kepercayaan yang menganggap bahwa di 174 178 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Konsep kepercayaan mengenai dunia gaib adalah berada di luar dunia nyata, sehingga tidak dapat ditangkap dengan indra penglihatan. Mereka percaya bahwa dalam dunia gaib diyakini adanya aktivitas kehidupan yang dilakukan oleh makhluk-makhluk gaib. Kehidupan di luar kehidupan nyata disebut allo ri book (hari akhirat, hari kemudian, atau hari sesudah mati). Itulah sebabnya muncul berbagai tabu dan pantangan yang perlu dihindari bagi warga desa dan apabila terjadi pelanggaran atas pantangan-pantangan tersebut, maka akibatnya akan terjadi bencana bukan saja kepada pelanggar, tetapi seluruh warga desa akan mengalaminya. Kepercayaan yang berkaitan dengan makhluk halus yaitu dibagi atas arwah leluhur, jin dan setan. Dalam bahasa Makassar disebut pakammik, maksudnya penunggu, penguasa, penjaga tempat- tempat tertentu yang dianggap sakral, angker dan keramat. Tempat- tempat itu seperti pohon kayu, batu besar, kuburan, gunung, sungai dan lautan, termasuk pula bangunan-bangunan tua, rumah hingga suatu wilayah perkampungan dipercaya memiliki pakammik. Hal ini dipercayai bahwa pakammik sebagai sumber kekuatan dan sekaligus mengawasi tindak laku manusia sekaligus mendatangkan bala bencana terutama bagi mereka yang melakukan pelanggaran dengan melakukan pengrusakan terhadap tatanan alam maupun tatanan adat. Kepercayaan terhadap roh-roh tersebut mengakibatkan timbulnya berbagai upaya untuk tidak melakukan pelanggaran, tetapi sebaliknya pula sebagian orang berusaha menguasai kekuatan roh-roh tersebut untuk kepentingan santet dan pengobatan atau terwujud dalam bentuk tolak bala (songka bala). Selain kekuatan yang bersifat gaib tersebut, dipercayai pula adanya unsur kekuatan sakti melalui benda-benda seperti permata (mustika), keris, tombak, dan benda-benda pusaka lainnya. Benda- benda ini diyakini dan digunakan karena dapat melindungi dari berbagai bencana ataupun mendatangkan rezeki bagi para pemiliknya. kerap diselenggarakan oleh masyarakat adalah sesuatu yang masuk akal dan sulit diterima akal karena sering kali dilihat sebagai pemborosan (R. Firth,1960), tetapi hal itu tetap berlangsung sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari agama dan sistem kepercayaan. Masyarakat Galesong memang termasuk pemeluk agama Islam yang taat menjalankan ibadah, namun pada sisi lain tetap menjalankan berbagai kepercayaan tradisional terutama yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan, daur Mengenai upacara-upacara tradisional yang 179 175 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi hidup, serta upacara yang berhubungan dengan mata pencaharian penduduk sebagai nelayan Pa'torani. Kearifan Lokal Mengenai Laut lama masyarakat Sulawesi Selatan terutama yang bermukim di wilayah pesisir mempunyai pengetahuan tradisional tentang alam raya termasuk lingkungan laut, tidak hanya dipandang sebagai status ruang hampa atau ruang kosong yang berproses secara alamiah, melainkan alam itu dihayati sebagai bagian integral dari Sang Pencipta yang penuh misteri. Konsep pengetahuan budaya yang dimiliki masyarakat bahwa alam raya dikuasai oleh dewata, sedangkan unsur alam seperti langit, bumi dan lautan diserahkan penjagaan dan pengaturannya kepada makhluk-makhluk gaib dan dikenal sebagai figur yang melambangkan kebaikan dan kejahatan. Sejak Kebudayaan nelayan terbentuk dari akumulasi pengalaman serta tingkat pengetahuan masyarakat pendukungnya, dan terwujud dalam pola tingkah laku nelayan dalam memenuhi kebutuhannya (Koentjaraningrat, 1972). Sadar atau tidak sadar, untuk masyarakat nelayan telah membentuk pola-pola tingkah laku dalam bentuk norma, sopan santun serta ide, gagasan dan nilai-nilai yang menjadi pedoman bagi tingkah laku para individu dalam kelompok tersebut. Dalam hal ini kebudayaan nelayan menjadi sebuah "blue print", desain, atau itu, pedoman menyeluruh bagi para pendukungnya. Karena kebudayaan sebagai pengetahuan, secara selektif digunakan oleh manusia untuk menginterpretasi dan memahami lingkungan yang dihadapi, dan digunakan sebagai referensi untuk melakukan aktivitas. Masyarakat Galesong percaya sepenuhnya bahwa lautan itu ádalah ciptaan Sang Maha Kuasa sesuai ajaran Islam yang mereka terima, pengetahuan tahu tradisionalnya bahwa Tuhan yang disebutnya Karaeng Alla Taala telah melimpahkan penguasaan wilayah lautan lepada Nabi Hillerek. Tidak diketahui secara jelas apakah penguasa laut itu identik dengan nama Nabi Khaidir, sebagaimana tercantum dalam sejarah nabi-nabi ataukah figur lain, namun yang pasti masyarakat Galesong sampai sekarang mengenal Nabi Hellerek sebagai tokoh mitologis yang menjadi penguasa lautan. tetapi merekapun berdasarkan nelayan Berdasarkan anggapan dan kepercayaan tersebut, maka para lokal di Galesong sangat memuliakan Nabi Hellerek. 176 180 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Perwujudan rasa hormat terhadap sang penguasa lautan dimaksud maka setiap nelayan biasanya melakukan berbagai upacara, baik upacara selamatan maupun upacara tolak bala dalam upaya pencarian nafkah melalui kegiatan penangkapan ikan di laut. Dalam upacara tersebut digunakan mantra-mantra maupun bahan sesajen khusus, disertai dengan perilaku yang bersifat magis. Secara mitologis masyarakat di Galesong terutama para nelayan memahami lautan sebagai suatu bagian kosmos dengan segenap isinya yang penuh kegaiban dan keajaiban. Warga masyarakat yang berusia lanjut biasanya mempunyai bayangan pikiran tentang adanya kerajaan yang berpusat di dasar lautan sedangkan penguasa- penguasanya adalah terdiri atas para keturunan dewata. Dewa-dewa penguasa lautan dianggap masih bersaudara dengan dewa penguasa langit maupun dewa yang berkuasa di atas bumi. Setelah masuknya pengaruh Islam, maka secara berangsur-angsur mitos tentang kerajaan bawah lain yang itu bergeser, kemudian muncul mitos menokohkan Nabi Hellerek. Sampai sekarang belum diperoleh keterangan yang jelas tentang hubungan Nabi Hellerek dan segenap dewa-dewa penguasa kerajaan bawah laut. laut Brandt (1969), mengemukakan bahwa pengetahuan tentang berbagai gejala laut agar dapat membuat aktivitas produksi mereka lebih efektif, mereka menggunakan metode perikanan yang semula dilakukan dengan suatu pengetahuan tingkah laku yang maksimal dengan suatu alat penangkapan yang minimal. Pengetahuan lokal penduduk pesisir atau penduduk pulau, biasanya diperoleh secara emic. Dalam hubungannya dengan pengetahuan lokal, menurut Chambers (1987), pengetahuan rakyat desa, dapat ditopang dan ditingkatkan oleh kekayaan dan ketajaman pengamatan yang tidak ditemui dalam ilmu pengetahuan orang luar. Hal ini disebabkan, kemampuannya menggunakan sejumlah pengalaman hidup dengan lebih banyak penginderaan dibandingkan dengan ilmuan modern. Barangkali menurut Howes (1979), aspek yang paling kurang disadari mengenai pengetahuan rakyat pedesaan adalah sifat kegiatan percobaannya. Diperkirakan, terdapat mentalitas yang bersifat universal yang disebut "Jiwa yang ingin mencoba-coba", setidaknya dalam hal yang mengandung risiko kecil. Pendapat ini didukung secara tidak langsung oleh Linton (1962) yang mengemukakan, bahwa salah satu kebutuhan dasar manusia (basic needs) adalah keinginan untuk selalu mencoba-coba. 181 177 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Definisi sumber daya hayati perairan (aquatic resources) adalah semua perairan yang memiliki sumber kekayaan hayati (khususnya ikan) yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan hidup manusia (Afrianto,1996). Wilayah pesisir dan lautan Indonesia, terkenal dengan kekayaan dan keanekaragaman sumber daya yang dimiliki, yang terdiri dari sumber daya alam yang dapat pulih meliputi: sumber daya perikanan (plankton, benthos, ikan, moluska, krustasea, mamalia laut), rumput laut (seaweed), padang lamun; hutan mangrove; dan terumbu karang dan sumber daya alam yang tidak dapat pulih mencakup: minyak dan gas, bijih besi, pasir, timah, bauksit, dan mineral serta bahan tambang lainnya (Dahuri, 2001). Patorani adalah salah satu bentuk kelompok nelayan Makassar yang telah ada sejak lama di Sulawesi Selatan. Dalam kondisi ini masih mengelola, memelihara dan realitasnya sampai saat memanfaatkan sumber daya hayati laut berdasarkan norma-norma dan nilai-nilai budaya. dalam bentuk penggunaan teknologi cara (soft ware technolgy) maupun teknologi alat (hard ware technology) yang bersifat partisipatif, asosiatif, analogik dan orientif yang melembaga serta masih tetap dipertahankan dalam konteks kekinian. Melalui perilaku nelayan Demikian halnya dengan nelayan, dalam menghadapi dan mengatasi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh lingkungannya, mereka menggunakan berbagai respons yang berfungsi sebagai strategi adaptif. Hal ini dimaksudkan sebagai pola-pola yang terbentuk dengan berbagai macam penyesuaian yang digunakan untuk memperoleh dan memanfaatkan sumber-sumber yang tersedia dalam memecahkan masalah-masalah yang langsung dihadapinya. Sejumlah bentuk strategi adaptif nelayan yang sering digunakan antara lain: 1. Tanda Alam Sebagai Pedoman Melaut Dalam kaitannya dengan kegiatan melaut, para nelayan berpedoman pada berbagai gejala alam seperti gugusan bintang yang bertaburan di angkasa ataupun gumpalan awan yang berarak di samping peredaran musim, peredaran matahari dan bintang, bahkan juga arah angin dan arus gelombang laut. Taburan bintang digunakan sebagai pedoman arah dalam pelayaran di malam hari, antara lain seperti bintang pari untuk menandai arah selatan, sedangkan bintang fajar yang selalu terbit di 182 178 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang ufuk timur. Berdasarkan bintang-bintang tersebut pada umumnya nelayan tersesat dalam pelayarannya di tengah laut. tidak mudah kehilangan arah atau Gambaran awan yang biasanya dijadikan pedoman oleh para nelayan antara lain awan yang memerah di ufuk barat, biasanya pada saat menjelang senja. Apabila awan tersebut tampak, maka itu laut sudah banyak, sehingga nelayan pertanda beranggapan sudah tiba saatnya untuk melaut. ikan-ikan di Sejalan dengan peredaran siang dan malam, para nelayan juga mempunyai perangkat pengetahuan tentang hari-hari yang dianggap baik di samping hari-hari yang dianggap bernilai buruk untuk melakukan kegiatan penangkapan itu nelayan menghindarkan kegiatan penangkapan ikan pada saat bulan purnama sedang mengambang di atas cakrawala. Ini sesuai dengan pengalaman mereka bahwa pada saat seperti itu ikan-ikan di lautan sulit untuk dijaring dan ditangkap. ikan. Selain Tanda-tanda lain yang biasanya diketahui secara umum di kalangan nelayan ialah warna air laut. Apabila sewaktu-waktu air laut berubah menjadi keruh, itu adalah pertanda hujan akan turun. Semua itu merupakan bagian dari tanda-tanda alam yang perlu diketahui secara baik oleh para nelayan terutama bagi mereka yang melakukan kegiatan penangkapan ikan di bagian laut lepas. Sistem pengetahuan tradisional tersebut sangat sederhana dan tentunya masih banyak unsur-unsur pengetahuan lainnya yang mereka miliki. Aktivitas penangkapan ikan laut bagi para nelayan di Galesong turut dipengaruhi oleh adanya perangkat pengetahuan tradisional tentang laut dan gejala-gejala alam, termasuk astronomi dan meteorologi tradisional yang diwarisi dari generasi terdahulu. 2. Pola Produksi lokal di Galesong mengenal serta mengembangkan berbagai jenis usaha penangkapan ikan di laut. Pada umumnya jenis-jenis usaha tersebut dilakukan secara tradisional menurut sistem pegetahuan dan peralatan yang cukup sederhana. Pengetahuan dan teknologi penangkapan tersebut diwarisi dari generasi terdahulu, selanjutnya ditransformasikan pula kepada angkatan generasi yang lebih muda melalui proses sosialisasi. Unsur- tradisional dalam bidang teknologi unsur pengetahuan dan Sejak lama nelayan 183 179 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi penangkapan ikan itu masih banyak yang tetap dipertahankan sampai sekarang, walau sebagian nelayan sudah mulai menerapkan sistem teknologi modern, terutama berkenaan dengan penggunaan mesin (motorisasi), maupun vahan dan alat-alat penggerak perahu penangkapan ikan lainnya. Nelayan yang mengkhususkan diri pada penangkapan ikan terbang disebut dengan "Patorani". Istilah torani adalam nama jenis ikan atau dikenal dengan nama ikan terbang. Sesuai pengertian tersebut maka istilah "patorani" dalam kehidupan masyarakat Galesong dikenal sebagai nelayan yang khusus menangkap ikan terbang saja, tetapi kecenderungan para nelayan hanya mementingkan telur ikan terbangnya saja dibanding ikan terbang itu sendiri. Kecenderungan itu terutama dipengaruhi oleh nilai jual atau harga telur ikan yang ternyata jauh lebih tinggi jika dibandingkan dengan harga ikan jukuk tuing-tuing tersebut. Pada umumnya usaha patorani di Galesong dapat dikategorikan sebagai usaha perorangan, walau dalam kegiatan dan proses produksi melibatkan beberapa orang tenaga kerja yang disebut sawi dan dipimpin oleh seorang punggawa yang bertugas sebagai pemimpin dan pengendali dalam proses penangkapan di laut hingga kembali ke darat. Selain itu, usaha patorani memiliki atau mempunyai seorang juragan yang bertidak pemberi modal sekaligus penampung hasil tangkapan dan dikenal dengan punggawa lompo (big boss). Sebagai pemilik modal berhak menentukan sendiri kebijakan perusahaannya, sekaligus menanggung sendiri segala risiko yang mungkin timbul dalam proses kelangsungan usahanya. Namun dalam proses produksi penangkapan ikan dilakukan secara kolektif, bahwa penangkapan ikan dilakukan secara bersama oleh kelompok-kelompok patorani yang terkait dalam suatu usaha tertentu. 3. Wilayah Tangkapan Secara garis besar batas wilayah tangkapan para nelayan patorani di Galeson tidak hanya terbatas di perairan yang dangkal, melainkan sampai jarak jauh melintasi perairan wilayah provinsi atau pulau terluar dari batas geografis daerahnya. Menurut keterangan yang diperoleh, mereka sampai di wilayah perairan perbatasan pulau Kalimantan dan bahkan hingga perairan Fak Fak di Jayapura. 180 184 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Para nelayan patorani umumnya kurang memahami tentang perhitungan jarak dari pantai dan wilayah tangkapan mereka, namun dapat memberikan informasi secara jelas berdasarkan jarak tempuh yang digunakan dalam pelayaran yaitu biasanya mereka menempuh pelayaran selama 2 hari 1 malam, yaitu sekitar 36 jam dari pantai ke wilayah tangkapan dengan menggunakan perahu layar bermotor. Sejak tahun 1970-an sampai tahun 1990-an wilayah selat Makassar mulai dari bagian barat perairan Selayar, atau dari pulau Kalu Kalukuang di dekat perairan Madura sampai pulau Derawan di Kalimantan Timur adalah wilayah eskploitasi nelayan patorani dari Galesong, nelayan-nelayan dari Bontomarannu di ujung Selatan Galesong sampai Aeng Batu-Batu di Galesong Utara adalah nelayan- nelayan aktif dalam meneruskan tradisi sekaligus sumber pendapatan komunitas pesisir. Namun seiring dengan tuntutan pasar dan semakin berkurangnya hasil tangkapan di sepanjang perairan ini maka wilayah tangkapan pun meluas sampai perairan sebelah barat Papua. Bagi patorani, memasuki kawasan perawan ini adalah hamparan hasil perikanan utamanya telur ikan terbang. Disebutkan bahwa ada perbedaan jenis telur dari selat Makassar umumnya lebih halus sedangkan telur dari perairan Fak Fak lebih kasar dan besar-besar. Pasar ekspor (di luar negeri) lebih diminati dan menyukai telur yang lebih halus, sehingga harga dan permintaan menjadi meningkat. 4. Ritus Tradisi Patorani Masyarakat nelayan di Galesong Utara menyadari betul, bahwa hidup dalam ekologi kelautan harus dihadapi dengan spirit ini disebabkan bahwa menggeluti kejuangan yang tinggi. Hal kehidupan di laut bukanlah pekerjaan mudah tetapi sebaliknya suatu pekerjaan yang berat dan mengandung banyak risiko. Karena itu pula ikan tuing-tuing (ikan terbang) merupakan usaha penangkapan perjuangan yang berat. Kehidupan laut penuh degan misteri yang terkadang sulit diantisipasi. Suatu saat laut tampak begitu tenang dan aktivitas penangkapan ikan dilakukan dengan aman. Namun demikian, di saat lain, laut bergemuruh demikian hebat dengan ombaknya yang besar bergulung-gulung disertai badai dengan tiupan angin yang demikian kencang. Pada saat demikian, laut seolah-olah menantang siapa saja, sehingga para nelayan merasa ngeri dan takut terhadap fenomena alam seperti itu terjadi karena ada sesuatu kekuatan-kekuatan gaib yang dahsyat sebagai penyebab. Boleh jadi 185 181 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi "Dewa laut" sedang murka. Oleh karena itu, Dewa Laut perlu ditenangkan dan disenangkan. Dalam menghadapi kekuatan-kekuatan gaib yang penuh Galesong Utara misteri di melakukan upacara tidaknya mereka membujuk atau menenangkan kekuatan-kekuatan gaib iitu, sangat tergantung kepada kualitas upacara tersebut. Untuk itulah, dalam melakukan upacara tradisional, mereka sangat berhati-hati dengan melakukan apa yang dianjurkan, dan menghindari semua pantangan. lautan itulah, masyarakat nelayan tradisional, dan berhasil Ritus para komunitas Patorani yang dilakukan secara tradisional ini, paling tidak bertujuan untuk memperoleh keselamatan dalam aktivitas penangkapan ikan terbang (torani) dan berharap memperoleh hasil tangkapan yang maksimal. Para nelayan menyadari bahwa sumber daya laut memberikan berbagai kemungkinan agar mereka dapat bertahan tingkat subsistensi, tetapi bahkan nelayan dapat mencapai surplus yang memungkinkan mereka mampu untuk hidup sejahtera. (survive), bukan semata-mata Upacara tradisional patorani adalah sebuah upacara sakral yang penuh muatan nilai-nilai magis-religius, sehingga harus dilakukan secermat dan senormatif mungkin menurut tata cara yang sudah baku, sebagaimana pernah dilakukan oleh nenek moyang ini biasanya dimulai menjelang para nelayan mereka. Upacara melakukan operasi penangkapan ikan di laut. Kegiatan itu dilakukan menjelang musim kemarau atau akhir bulan April sampai September pada setiap tahun. Namun demikian, waktu penyelenggaraan upacara tidak selalu sama pada setiap tahun. Hal ini disesuaikan dengan sistem pengetahuan dan sistem kepercayaan masyarakat mengenai waktu yang baik dan keadaan cuaca yang menguntungkan. Tetapi biasanya upacara tersebut dilaksanakan sekitar bulan April atau Mei setiap tahunnya. (tahapan) penyelenggaraan upacara tradisional pa'torani dilakukan, yaitu pertama di rumah punggawa yang kemudian dilanjutkan di pinggir pantai dan upacara terakhir sebagai simpul dari rangkaian upacara diselenggarakan di sebuah pulau yaitu pulau Sanrobengi yang dipercayai sebagai pintu gerbang menuju samudra lepas menemukan telur ikan terbang. Ada tiga tempat 182 186 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang Orang-orang yang terlibat dalam penyelenggaraan upacara di atas terdiri atas: Finati, Sanro atau imam, yaitu orang yang dianggap berpengalaman dan memiliki sistem pengetahuan berkenaan dengan hal ihwal upacara penangkapan ikan terbang. Punggawa, adalah orang yang banyak berperan dan sekaligus memimpin operasi penangkapan ikan torani. Istri Punggawa, yang mempersiapkan segala peralatan upacara. Para Sawi, yaitu anggota yang ikut serta dalam perburuan ikan torani. 5. Perahu dan Sarana Nelayan Perahu nelayan di Galesong bervariasi bentuknya, antara lain jakung, parengge dan perahu khusus papekang. Perkembangan komunitas nelayan dengan menggunakan perahu jakung ini telah mengalami pasang surut, hingga sekarang komunitas ini kurang lagi diminati oleh nelayan. Perahu jakung dari awal kehadirannya berfungsi sebagai perahu yang digunakan untuk menangkap ikan dengan menggunakan teknologi alat tangkap yang sederhana seperti kail dan jala (pukat) dan kemampuan lokasi penangkapannya hanya berkisaran di wilayah area pesisir pantai. jakung dalam dekade terakhir, walaupun populasinya menurun, namun komunitas yang telah beralih dengan masih mempertahankan keberadaannya menggunakan motor tempel sebagai penggerak utama (sebelumnya dengan tenaga angin/ layar). Keberadaan perahu jakung hingga sekarang ini telah mengalami perubahan dari segi bentuk badan perahu dengan melalui modifikasi, termasuk fungsi dan wilayah operasionalnya juga mengalami perubahan. Perkembangan selanjutnya, perahu Perahu jakung tradisional mengalami perubahan ke jenis perahu jakung dengan mesin tempel yang dulunya hanya menangkap ikan di sekitar areal pesisir, kini telah mengalami pergeseran lokasi penangkapan dan hasil tangkapan pun mengarah ke pencarian udang windu. Keberadaan perahu jakung di Galesong pada dekade sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan sementara bahwa mata 187 183 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi pencaharian masyarakat Galesong Selatan dan Galesong Utara merupakan mayoritas sebagai nelayan. Aktivitas kenelayanan di Galesong pada umumnya merupakan warisan orang tua atau keluarganya, yang dipertahankan hingga sekarang sebagai sumber mata pencahariannya. Komunitas nelayan yang bermata pencaharian sebagai nelayan penangkap ikan yang disebut sebagai nelayan palanrak, dan nelayan papekang hingga sekarang tetap bertahan. Komunitas nelayan ini, melakukan aktivitas secara lokal yakni sekitar pesisir pantai Galesong, dengan hanya berusaha untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari di pasar sebagai konsumsi masyarakat setempat. Kelompok nelayan palanrak dan papekang menggunakan perahu motor tempel. Hingga sekarang ini, komunitas nelayan palanrak dan papekang salah satu sumber mata pencaharian masyarakat Galesong. Nelayan ini khusus menangkap ikan dengan berbagai jenis ukuran, tergantung pada jenis ikan yang lagi musim. Pada awalnya perahu papekang dan palanrak dimodifikasi dengan menggunakan teknologi sederhana (tradisional), mulai dari teknologi yang digunakan. Namun dalam jenis ukuran dan perkembangannya kemudian perahu-perahu tradisional yang dimodifikasi dengan menggunakan teknologi sederhana (tradisional) secara perlahan mengalami pergeseran dan hingga sekarang tidak terlalu diminati lagi. Alasannya karena kondisinya sudah termakan usia dan orientasi penangkapan komunitas nelayan yang dulunya palanrak dan papekang sudah mengarah untuk menjadi nelayan patorani. Adanya peralihan , maka secara otomatis pengalaman melaut sudah dimiliki untuk beralih menjadi nelayan patorani. Hal ini terkait informan Sawi Jufri (37) yang dulunya adalah nelayan palanrak, dan kini beralih menjadi sawi patorani. Beliau mengatakan bahwa penguasaan akan tantangan laut, sudah terbiasa, namun yang perlu didalami adalah teknologi penangkapannya, karena menggunakan lanrak (pukat ) sangat bereda dengan menggunakan alat penangkapan (ballak-ballak), artinya bahwa diperlukan adanya penyesuaian dan keterampilan khusus. tersebut telur ikan torani Peralihan penggunaan perahu terjadi melalui sebuah proses, misalnya, peralihan dari perahu jakung ke perahu motor tempel sedangkan perahu parengge beralih ke kapal nelayan patorani. tersebut, berkaitan orientasi Tuntutan perubahan komunitas nelayan ke arah peningkatan penghasilan. Demikian halnya jenis perahu 184 188 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang pula, pada sektor nelayan patorani dengan adanya tuntutan perubahan orientasi penangkapan dari induk ikan torani beralih kepenangkapan khusus pada telur ikan torani. Terjadinya pergeseran itu, karena adanya tuntutan pasar dan pada muaranya pula kearah peningkatan kehidupan sosial ekonomi nelayan patorani. Realitas perubahan itu, dapat diambil suatu kesimpulan bahwa awal munculnya orientasi pergeseran tersebut, terkait dengan tuntutan pasar dan kehidupan sosial ekonomi. Walaupun terjadi pergeseran penangkapan pada komunitas nelayan dengan beralih menjadi nelayan patorani, namun perahu tradisional pun, dengan jenis perahu palanrak dan papekang masih tetap ada yang beroperasi di pesisir pantai Galesong, walaupun jumlah dan komunitasnya sangat kecil. Perahu yang dimaksudkan adalah perahu tradisional yang tidak mengubah bentuk, namun hanya dari segi kekuatan alat bantu berubah menjadi perahu motor tempel. Populasi perahu motor tempel merupakan jenis perahu yang masih bertahan populasinya, dan kalau kembali ke darat mesin perahu dilepas dari badan perahu. Mesin biasanya dipasang kembali, jika nelayan hendak melaut. Mesin tersebut biasanya berkapasitas 10-12pk dipasang di bagian belakang badan perahu. Demikian pula halnya dengan perahu nelayan patorani pun mengalami perubahan bentuk. Perubahan jenis dan bentuk perahu yang berbentuk bulat tanpa mesin, kondisi demikian bertahan cukup lama, namun karena adanya tuntutan peningkatan produksi maka kapasitas ukuran perahu ditambah guna untuk menampung beban mesin dan alat penangkapan modern yang dipergunakan. Pada masyarakat Bugis-Makassar, aktivitas kenelayanan hanya merupakan salah satu dari keseluruhan aktivitas kebaharian atau kemaritiman, di antaranya sebagai jasa transportasi dan perdagangan antarpulau. Dan pada masa yang lampau pula, perahu dijadikan sebagai alat transportasi bagi kerajaan untuk berhubungan dengan daerah kerajan lainnya. Jadi sejak beberapa abad yang lalu masyarakat Bugis Makassar sudah menjadikan nelayan sebagai bagian alat untuk mata pencaharian. Sebagaimana :33) mengemukakan bahwa aktivitas kenelayanan diperkirakan sama usianya dengan aktivitas berburu pada masyarakat pedalaman. Koentjaraningrat (1992 Realitas itu, bahwa keberadaan perahu di samping berfungsi sebagai media untuk mempertahankan hidup bagi komunitas nelayan, namun juga difungsikan sebagai transportasi untuk melakukan kontak 189 185 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dengan daerah lainnya. Fungsi ganda perahu bagi komunitas nelayan, dipergunakan ketika aktivitas pokoknya sebagai nelayan (pencari ikan) sudah terlaksana. Hal demikian pun terjadi pada komunitas nelayan patorani, sebelum masuk waktu musim patorani maka sebagian dijadikan sebagai nelayan pencari ikan pada areal pesisir pantai. Terkait aktivitas penangkapan di luar musim pattoranian, maka nelayan patorani merasa rugi karena bahan bakar dipersiapkan dalam jumlah yang besar, sedangkan penghasilan tidak begitu sebanding dengan pengeluaran. Tahapan Upacara Ritual Dalam Berburu Ikan Terbang Acara ritual patorani telah berlangsung turun temurun secara tradisional dengan keyakinan yang sangat mendalam. Perkembangan teknologi yang begitu canggih saat ini tidaklah selalu membawa pengaruh besar dalam memperoleh hasil yang maksimal dan berkualitas khususnya telur juku torani (Bugis: bale tarawani). Di era tahun 70-an sampai 80-an, para nelayan patorani bukan hanya pemberani, tetapi juga pelaut ulung yang membawa hasil tangkapan telur-telur tinggi bagi masyarakatnya. ikan terbang yang bernilai ekonomi Patorani diritualkan karena sebuah tuntutan tradisi yang tidak boleh dipengaruhi oleh teknologi. Prosesi ini merupakan bagian penting dari sebuah proses untuk menangkap ikan torani, di mana tahap-tahap pelaksanaannya tidak boleh dipenggal-penggal, apalagi dilakukan secara tidak hikmat dan khusyu. Dampak dari semua itu adalah ketika para patorani pulang dari melaut tak jarang ada di antara mereka yang pulang dengan tangan hampa, bahkan terkadang pula terdengar berita kehilangan pakkaja yang terseret arus ombak, dan lebih tragis lagi berita tenggelamnya perahu mereka bersama para awaknya. Prosesi ritual patorani adalah kegiatan simbolik, tapi jika dikaji secara hakiki dan mendalam maka terkandung hikmah yang sangat besar, bahwa untuk mencari nafkah dan rezeki itu haruslah dengan usaha keras tanpa melupakan sang pencipta. Upacara ritual patorani tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa kekinian, atau dalam sudut pandang sendiri-sendiri melainkan perlu dipahami dengan arif sebagai totalitas peristiwa tradisional. Rangkaian pelaksanaan dalam perburuan ikan terbang oleh para patorani terdiri dari sejumlah tahap kegiatan ritual yang sifatnya sakral dari tahap persiapan, tahap melaut dan menangkap ikan, hingga tahap 190 186 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang akhir melaut dengan upacara syukuran sebagai ucapan terima kasih atas keselamatan dan keberhasilan mereka membawa hasil yang berlimpah. Tahapan-tahapan itu dapat diuraikan sebagai berikut: 1. Tahap Persiapan Melaut Langkah awal yang perlu dilakukan yaitu melihat dan menanyakan waktu dan hari baik kepada seseorang yang dituakan di kampung tersebut. Kemudian menyiapkan perahu dan segala peralatan penangkapan. Perlengkapan itu meliputi: (a) alat tangkap (pakkaja) yang tebuat dari bilah bambu yang diuntai dengan bentu bulat tong berjeruji, (b) tali-temali dan daun kelapa yang dililitkan di mulut alat pakkaja dan diikat secara berantai antara satu bubu pakkaja dengan lainnya, (c) gosse (rumput laut), selain berfungsi makanan juga ikan terbang yang bertelur, pelengkap dari daun kelapa agar bubu pakkaja lebih rimbun. 2. Allepa Biseang kegiatan ini merupaka tahap perbaikan perahu atau melapisi bagian luar perahu (bodi) sebatas ambang perahu terapung, yaitu menggunakan bahan kapur bercampur minyak kelapa yang ditumbuk sampai halus dan menjadi adonan dempul. Bahan ini, fungsinya utamanya sebagai perekat sisi-sisi dinding perahu yang renggang, sehingga perahu kedap air. Sebelum dilakukan pendempulan bodi perahu, terlebih dahulu dilakukan suatu upacara dengan cara membangunkan sang perahu patorani dari tidurnya. Keterangan yang disampaikan oleh Daeng Nuntung3 selaku ponggawa sekaligus berperan sebagai finati atau sanro, bahwa biseang patorani diperlakukan seperti manusia yang memiliki kedudukan penting bagi komunitas patorani di Galesong. Itulah sebabnya harus dibangunkan dari tidurnya dengan mengucapkan "Tabe, Assalamu alaikum wr.wb, bangunko mae Bau, naronrongko juku....abboya dalle......." kira-kira demikian sebait kata yang disampaikan kepada sang patorani yang sedang tertidur pulas, disapa dengan kata-kata yang santun, seperti halnya manusia dianggap sebagai sanak keluarga sendiri yang terdekat. Tata cara membangunkan ini dimulai dari bagian belakang (buritan perahu), lalu ke samping kanan, bagian depan (haluan) 3 Salah seorang informan yang memberikan banyak keterangan seputar komunitas patorani di Galesong. Penuturannya melalui wawancara di rumahnya. 191 187 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dan sisi kiri, dengan mengulangi ucapan di atas. Setelah itu, barulah dimulai pekerjaan pendempulan dan pengecatan eksterior perahu. Tahap ini merupakan bagian penting yang harus dilakukan agar perahu tersebut menjadi sehat dan gagah untuk digunakan kembali mengarungi samudra mencari telur ikan terbang. 3. Accera Turungang Berselang seminggu sebelum dilangsungkan upacara, para istri ponggawa sibuk mempersiapkan segala bahan yang diperlukan untuk upacara. Mereka juga sibuk membuat kue atau makanan lainnya yang diperuntukkan bagi yang ikut menyaksikan upacara tersebut. Kelengkapan yang perlu disiapkan dalam pelaksanaan upacara tersebut terdiri dari: (a) ayam tanggung menjelang dewasa 2 ekor (jantan dan betina), (b) beras ketan hitam dan putih untuk bahan membuat kue tradisional yaitu kue umba-umba4 dan songkolo, (c) pisang raja 4 sisir, daun sirih, gambir dan buah pinang. Kecuali pisang, siring dan buah pinang dimasukkan ke dalam peti yang nanti akan dibawa berlayar sebagai azimat keberuntungan dan keselamatan. lalu memanggil sanro yang akan Setelah semua memimpin upacara tersebut. Peralatan dan perlengkapan yang dibutuhkan meliputi sebuah mangkok keramik putih untuk tempat air yang difungsikan sebagai wadah kobokan atau membilas daun sirih sebanyak 3 helai yang dilipat secara khusus (kalomping), selain itu diperlukan pula 3 buah pinang dan gambir, kemudian dimasukkan ke dalam peti yang sudah disiapkan. Doa kemudian dibacakan oleh sanro yang dilengkapi dengan dupa dan ditiupkan agar asap dupa turut masuk ke dalam peti, lalu ditutup dan selanjutnya peti itu diletakkan di atas tempat tidur punggawa. lengkap, Setelah peti diletakkan di tempat tidur, punggawa segera ke perahunya untuk memeriksa semua perlengkapan yang diperlukan melaut. Pemeriksaan perlengkapan dilakukan bersama para sawi, dan apabila semua peralatan dianggap lengkap, maka punggawa bersama pappalele kembali ke rumahnya untuk memulai upacara, tetapi para sawi tetap tinggal di perahu 4 Kue tradisional dari bahan ketan putih dibentuk bulat dengan gula merah di dalamnya. Pada saat proses dimasak kue ini terapung di dalam panci, maka dinamakan kue terapung (umba-umba). 188 192 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang menunggu aba-aba berikutnya. Setiba di rumah, punggawa mengambil peti sakral lalu diangkat sambil membaca doa dengan hikmat, dan memohon kepada sang pencipta agar dalam perjalanan nanti selamat dan berhasil membawa telur ikan yang banyak. Lalu berjalan menuju ke tiang tengah rumah tanpa menoleh dan mengambil kalomping yang ada di luar peti kemudian diletakkan di tiang tengah rumah. Setelah itu menuruni tangga secara perlahan dan berjongkok di tanah sejenak dan terus berjalan menuju ke perahu, dilanjutkan dengan berjongkok di dekat perahu untuk meletakkan kalomping ketiga dengan menghadap matahari terbit. Kemudian naik ke perahu untuk menyimpan peti dan diletakkan di bagian buritan perahu, tepat pada posisi ponggawa duduk saat perahu berlayar mencari torani. Upacara yang dilakukan di atas perahu, hanya dihadiri oleh pinggawa dan para sawi dan dipimpin oleh finati (sanro) disebut dengan upacara accaru-caru. 3. Appadongko Pa'rappo di Pulau Sanrobengi Rangkaian pelaksanaan upacara berikutnya yaitu mengunjungi sebuah pulau yang letaknya tidak jauh dari pantai Galesong sebagai bagian penting yang harus dilalui dari prosesi tersebut. Pulau itu disebut pulau Sanrobengi untuk meletakkan kalomping di sebuah batu besar yang sangat disakralkan. Jumlah kalomping yang tertera di atas batu tersebut menunjukkan pula jumlah peserta Patorani yang akan melaut mencari telur torani. Dilanjutkan kemudian pengambilan gosse (ganggang laut) yang banyak terdapat di sekitar pulau Sanrobengi. Gosse ini berfungsi sebagai makanan ikan torani dan pantang mencari gosse di tempat lain (pulau lainnya), karena mereka percaya apabila itu dilakukan, maka pencarian telur ikan torani dapat menyebabkan kegagalan dan usahanya pun akan sis-sia. Gosse yang telah dikumpulkan, kemudian diikatkan atau dililitkan di pakajja yaitu suatu alat penangkap ikan torani yang terbuat dari bilah bambu kering dengan bentuk membulat. Pada bagian atas alat pakkaja terdapat kadangkang sebagai pegangan dan sebuah tempat mengeluarkan ikan yang terperangkap. Lubang tersebut memiliki tutup yang disebut dengan pakjempang. Gosse yang dililitkan di pakkaja dijepit dengan sebilah bambu agar nantinya tidak terlepas bila diterpa ombak. Penjepit ini dinamai epe-epe. Akhir dari rangkaian acara di pulau Sanrobengi adalah menghidangkan makanan yang disantap bersama sebagai tanda penutup acara, dan 193 189 lubang Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi sesudahnya masing-masing kembali ke pantai Galesong untuk mencari waktu, cuaca dan hari yang tepat untuk diberangkatkan melaut. Pemberangkatan itu dilakukan secara bersama-sama (massal), maka biasanya dilakukan pelepasan oleh pejabat pemerintah setempat, dapat dilakukan oleh Bupati atau Camat maupun sederajat di lingkungan pemerintah daerah. Patron Klien Punggawa-Sawi ikan Bagi nelayan Galesong, setiap unit penangkapan senantiasa terorganisasi dalam bentuk patron-klien. Istilah lokal untuk menyebut patron adalah ponggawa, sedangkan klien adalah sawi. Ponggawa (punggawa) identik dengan kata bos, dan sawi identik dengan anak buah atau anggota. Berdasarkan statusnya, ponggawa terdiri atas dua macam, yaitu ponggawa bonto (punggawa darat) dan ponggawa tamparang (punggawa laut). Ponggawa bonto biasa pula disebut papalele, sedangkan ponggawa tamparang disebut juragang. Patron klien ponggawa-sawi tidak hanya dikenal dalam kelompok nelayan patorani, tetapi juga dalam kelompok nelayan papekang, nelayan parengge, nelayan pajala, nelayan papukak dan sebagainya. Struktur patron klien dalam patorani terdiri atas tiga tingkatan. Tingkat pertama paling bawah diduduki oleh sawi, diikuti oleh ponggawa dan selanjutnya papppalele: Struktur Hubungan Patron Klien Patorani (Sumber: Diolah dari hasil wawancara) Hubungan patron klien dalam patorani diawali dari adanya penawaran pappalele kepada ponggawa berupa sebuah perahu yang 190 194 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang umumnya belum siap beroperasi. Penawaran pappalele tersebut tidak serta merta asal berstatus ponggawa, tetapi didasarkan atas berbagai pertimbangan, seperti hubungan kekerabatan, kejujuran dan pengetahuan ke-patoranian-an. Bilamana tidak ada hubungan kekerabatan, biasanya sala satu sawi yang akan ikut berasal dari kerabat pappalele. Ketika ponggawa menerima tawaran pappalele, maka dilakukanlah perbaikan dan penyempurnaan perahu. Perahu diberi layar), dempul dan dicat, mesin diperbaiki (dulu pemasangan menyiapkan pakkaja atau balla-balla, dan berbagai persiapan lainnya. Seluruh biaya yang digunakan dalam perbaikan dan penyempurnaan perahu tersebut diperhitungkan sebagai biaya operasional paboya. termasuk biaya operasional paboya yang Selain diperhitungkan adalah, biaya-biaya upacara sebelum melaut, kebutuhan pokok paboya selama melaut termasuk rokok, solar (bahan bakar), dan sebagainya. Besar biaya operasional paboya untuk wilayah juta, Selat Makassar dan Laut Flores biasanya mencapai Rp20 sedangkan untuk wilayah perairan Fak Fak (Papua Barat) mencapai Rp40 juta selama sekali periode (res) penangkapan. Besar biaya tersebut dihitung secara kasar (lebih tinggi dari biaya sebenarnya) oleh pappalele dan akan diperhitungkan (dikembalikan) pada saat setelah hasil res pertama belum bisa mengembalikan biaya operasional paboya, maka biaya tersebut akan tetap diperhitungkan untuk res berikutnya hingga musim patorani berakhir dalam tahun tersebut. itu, yang (telur ikan) dijual. Bilamana Sebelum melaut, paboya terutama sawi biasanya meminjam uang kepada ponggawa atau kepada pappalele untuk biaya konsumsi bagi keluarga yang ditinggal. Besar pinjaman biasanya mencapai Rp1 juta sekali res. Setelah kembali melaut, utang tersebut dipotong pada saat pembagian hasil tangkapan. Utang ini akan berlaku terus sepanjang hidup sawi. Bilamana sawi ini akan pindah ponggawa atau pappalele yang lain, maka utang mereka harus terlebih dahulu dilunasi. Pelunasan utang seperti ini kadang kala ditangani oleh polisi. Selain meminjam kepada ponggawa atau pappalele, sawi juga sering meminjam uang kepada pacato' (pedagang pengumpul hasil laut). Besar pinjaman biasanya mencapai Rp500 ribu sekali res. Pinjaman ini harus dibayar dengan telur ikan. Pembayaran utang ke pacato dilakukan secara tertutup, kadang kala tidak dilakukan di Galesong, tetapi di pulau- pulau di sekitar penangkapan. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga agar tidak ketahuan oleh pappalele termasuk ponggawa. 195 191 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Dalam hubungan patron klien patorani terdapat beberapa aturan yang mengikat antara pappalele dengan paboya. Aturan tersebut adalah: (1) pappalele menyediakan perahu beserta alat penggerak berupa mesin, (2) pappalele menyiapkan biaya operasional, (3) seluruh biaya yang dikeluarkan, mulai perbaikan perahu, perbaikan mesin, biaya upacara, biaya konsumsi selama melaut, bahan bakar dan sebagainya dihitung sebagai biaya operasional, (4) biaya operasional tersebut akan dikeluarkan setelah penjualan telur ikan, (5) Penjualan hasil (telur ikan) hanya dapat dilakukan oleh pappalele, karena itu seluruh hasil diserahkan kepada pappalele, (6) pappalele berhak memperoleh 25 % dari hasil penjualan sebagai bagian dari perahu, (7) Pappalele juga berhak mendapat 10 % dari hasil penjualan sebagai jasa penjualan (pemasaran), (8) bila perahu merupakan milik ponggawa, maka pappalele hanya mendapat 10 % dari hasil penjualan sebagai jasa penjualan, (9) selebihnya (sisa hasil penjualan) merupakan bagian paboya, ponggawa mendapat 2 atau 3 bagian sedangkan sawi mendapat 1 bagian. Penutup terbang oleh masyarakat di Galesong Kabupaten Takalar, adalah sebuah peristiwa kenelayanan yang tidak hanya bernilai ekonomi semata, tetapi merupakan ritus kehidupan yang sarat dengan nilai-nilai sosial dan spiritual yang mengandung makna yang sangat dalam, tentang suatu hubungan sesama manusia, alam (lingkungan), dan Tuhannya. Koneksi ini, tergambarkan secara gamblang melalui rangkaian-rangkaian acara, sejak dimulai upacara pemberangkatan, perburuan ikan di laut lepas, sampai pada upacara syukuran yang dilakukan ketika mereka pulang kembali ke pantai membawa hasil yang menggembirakan. Perburuan ikan Doa syukuran melalui acara selamatan selama musim penangkapan berakhir, yaitu sekitar bulan September dan puncak acara dilakukan di pinggir pantai dengan mempersembahkan sejumlah ekor ayam dan kambing untuk dikorbankan, bahkan kerbau dan sapi (dipotong) sebagai tanda sukacita atas keberhasilan mereka. pula dengan sejumlah itu, dilengkapi Dalam acara syukuran perlengkapan berupa beberapa sisir pisang manis, lilin, daun sirih, kemenyan dan dupa. Acara itu dipimpin langsung oleh seorang sanro (imam atau guru spiritual) yang dianggap mustajab doanya atas 192 196 Pataroni : Sang Pemburu Ikan Terbang keselamatan dan kesuksesan (keberhasilan) punggawa dan para sawi dalam penangkapan ikan terbang. Apabila acara itu telah usai, maka seluruh peralatan dan perlengkapan dibersihkan termasuk perahu yang digunakan melaut untuk kemudian disimpan pada tempatnya dengan rapi dan menunggu musim penangkapan berikutnya tiba. Menangkap ikan terbang pun kembali dilakukan secara turun temurun sebagai bentuk alih pengetahuan (transfer knowledge) dan keberlanjutan tradisi. Pencarian dan pengumpulan telur ikan terbang sampai saat ini masih tetap berlanjut, sesuai dengan hukum ekonomi adanya pengiriman (supply) karena didorong oleh permintaan (demand). Permintaan telur ikan terbang dari Galesong berasal dari negara- negara Jepang, Taiwan, Korea, Singapura, Hongkong dan Rusia. Rata- rata jumlah ekspor telur ikan terbang dari wilayah ini sejumlah 16 ton per bulan atau sekitar 250 ton per tahun. Sampai saat ini teknologi penangkapan yang masih digunakan adalah gillnet (jaring insang) dan pakkaja seta bale-bale untuk menampung telur ikan terbang. Setiap kelompok Patorani yang akan melaut memerlukan dana sejumlah 20- 30 juta rupiah, pada musim penangkapan bulan Mei-Agustus. Wilayah penangkapan antara lain Selat Makasar, Laut Flores, Bagian Utara Sulawesi Utara, Perairan Selatan Bali dan Jawa Timur, Halmahera, Laut Banda, dan Laut Utara Irian Jaya (Fak Fak). Jumlah nelayan patorani tahun 1970 sejumlah 112 unit dan tahun 2001: 1.500 unit dengan melibatkan sekitar 10.000 nelayan lebih. Harga pasar telur ikan terbang berkisar antara Rp. 200.000 - 300.000 per kilogram, namun akhir-akhir ini terjadi fluktuasi harga, sehingga nelayan patorani dari segi ekonomi mengalami penurunan. Sementara dari sumber daya alam ikan terbang sendiri juga terjadi penurunan atau terancam punah 1922 lalu, diperkirakan terdapat 18 jenis ikan terbang di Indonesia. Namun, pada tahun 2004 dan 2005 hanya ditemukan sekitar 13 jenis saja. Dan produksi telur ikan terbang pada 2005-06 hanya 3.300 ton. Itu hanya 50% dari jumlah produksi pada 1977. dalam pemberdayaan nelayan Patorani adalah soal patron-klien. Kuatnya ikatan patron klien tersebut merupakan konsekuensi dari sifat kegiatan penangkapan ikan yang penuh dengan risiko dan ketidakpastian. Bagi (punggawa) nelayan Patorani, menjadi Masalah penting yang perlu diperhatikan ikatan dengan patron 197 193 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi merupakan langkah yang penting untuk menjaga kelangsungan kegiatannya karena pola patron-klien merupakan institusi jaminan sosial-ekonomi. Hal ini terjadi karena hingga saat ini nelayan belum menemukan alternatif institusi yang mampu menjamin kepentingan sosial ekonomi mereka. Jadi meskipun diakui bahwa para nelayan itu memiliki solidaritas sesama yang kuat, etos kerja, dan mobilitas yang tinggi, tetap saja masih memiliki sejumlah kelemahan, khususnya dalam kemampuan mengorganisasi diri, baik untuk kepentingan (koperasi) maupun profesi. Sebab sebagian nelayan ekonomi menganggap status nelayan sebagai way of life sehingga etika subsistensi masih menjadi pegangan mereka. Ikatan-ikatan komunal tetap yang ada (seperti dipertahankan untuk menjaga kepentingan subsistensi mereka. Oleh karena ikatan patron klien sulit dilepaskan. ikatan dengan punggawa), umumnya itu, bisa dijelaskan mengapa 194 198 Daftar Pustaka Brandt, Andreas von. 1969. Application of observations on fish behavior for fishing methods and gear construction. Hamburg. Budi Sulityo,"Menata Wilayah Laut", Menata Ruang Laut Terpadu. PT Pradnya Paramita, Jakarta. 2006. Darwis, Muhammad, 1988. Mistik bagi kaum nelayan di Desa Siddo, dalam Dimensi sosial Kawasan Pantai. Ed. Mukhlis, P3MP Unhas-YIIS Jakarta. Draft Kebijakan Kelautan Indonesis (Draft versi 6 sebagai bahan (working paper) untuk didiskusikan pada acara lokakarya kebijakan kelautan, Departemen Kelautan dan Perikanan 2005. Hasanuddin Basri, 1985. Beberapa Hal Mengenai Struktur Ekonomi Masyarakat Pantai, dalam Komunikasi dan Pembangunan. AS Ahmad dan S.S Ecip (ed). Sinar Harapan Jakarta. Ishak Zaenuddin, 2003. Pelaksanaan Eksplorasi, Pengelolaan serta Pemanfaatan Tinggalan Arkeologis Kapal Karam dan Muatannya di Indonesia. Makalah dalam Lokakarya Pemanfaatan Benda Berharga Asal Muatan Kapal Tenggelam. Di Museum Nasional, Jakarta. Jacub Rais, "Menata ruang darat-laut-atmosfer terpadu dengan pendekatan interaksi daerah aliran sungai (DAS)-pesisir". Menata Ruang Laut Terpadu. PT Pradnya Paramita, Jakarta. 2006. Junus Satrio Atmodjo, "Sejarah perdagangan dan pelayaran Indonesia masa lalu (Abad III-XIII)", dalam Pameran Temuan Harta Karun Bawah Air, Bentara Budaya Jakarta, 18-24 Juli 2000 Koos Siti Rochmani "Harta Karun dan Kriminalitas Arkeologi", dalam Pameran Temuan Harta Karun Bawah Air, Bentara Budaya Jakarta, 18-24 Juli 2000. Leirissa, RZ, , VOC di Indonesia: Suatu Pengantar. Jakarta: Program ilmu sejarah. Program Pasca Sarjana Universitas Indonesia. 1999 Leirissa, RZ, G.A Ohorella, dan Yuda B. Tangkalis, 1996, Sejarah perekonomian Indonesia. Depdikbud. Lampe Munsi, 1992. Strategi-strategi Adaptif Nelayan: Studi Antropologi Nelayan. Essai Antropologi-IKA Press, Unhas. Munsi Lampe, 2000. Memanfaatkan Potensi Sosial Budaya Lokal untuk Pengembangan Manajemen Perikanan Laut Berbasis 199 195 Masyarakat. Makalah, Jurnal Antropologi Indonesia-Fisip UI- Fisip Unhas. Nasruddin, 2002. "Ekspedisi Jejak Kehadiran Pelaut Makassar di Pesisir Pantai Utara Australia, Abad XVII", dalam Tradisi, Jaringan Maritim, Sejarah Budaya. Universitas Hasanuddin (Lephas). Nishimura Ashitaro, 1973. A Preliminary Report on Current Trends In Marine Anthropology. Waseda University, Tokyo. Saswinadi Sasmojo, ' Sain dan Teknologi, 2000' _____, "Undang-undang R.I. Nomor 5 tahun 1992 Tentang Benda Cagar Budaya dan Peraturan Pemerintah R.I. Nomor 10 tahun 1993 tentang pelaksanaan Undang-undang nomor 5 tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya", Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,1995. ______,"Daftar Kerangka Kapal Perairan Indonesia", Dinas Hidro- Oseanografi, 1997 Sarwono Kusumaatmadja "Visi Maritim Indonesia: Apa Masalahnya?" (Ceramah pada perwira siswa Angkatan XLIII pada tanggal 27 Juli di Seskoal, Jakarta). St John Wilkes, Bill, 1971 : Nautical Archaeology, David & Charles (Publishers) Newton Abbot. ______," Underwater Archaeology A Nascent Discipline, Printed in Switzerland", UNESCO, 1972 Trigangga/Ekowati S, tt. 'Eksplorasi Kapal-kapal Karam di Indonesia' dalam Jejak-jejak Tinggalan Budaya Maritim Nusantara. Wells, Tony, 1995 : Shipwrecks & Sunken Treasure South East Asia, Times edition, Singapore Widi A Pratikto "Meretas Masa Depan di Pulau-Pulau Kecil", Buletin Kelautan P3K Vol III. No 04-khusus November 2005. Irfan Mahmud, M. (ed), 2002. Tradisi, Jaringan Maritim, Sejarah-Budaya: Lembaga Etnoarkeologi-Arkeologi Perspektif Penerbitan Universitas Hasanuddin (Lephas). Sejarah. 196 200 DI ATAS BUKIT SANTRI, DI BAWAH LANGIT ILAHI KEARIFAN SPIRITUAL PENGELOLAAN HUTAN SANTRI DI PESAN-TREND ILMU GIRI, DUSUN NOGOSARI, DESA SELOPAMIORO, KECAMATAN IMOGIRI, BANTUL Oleh: Unggul Sudrajat Hutan Rakyat adalah hutan yang tumbuh di atas lahan milik rakyat baik petani secara perorangan maupun bersama-sama. Salah satu model Hutan Rakyat tersebut adalah Hutan Santri. Hutan Santri adalah hutan yang pengelolaannya melibatkan masyarakat Dusun Nogosari dengan dimotori oleh Pesan-Trend Ilmu Giri, dengan luas area mencapai 160 ha yang tersebar di Dusun Nogosari dan sebagian kecil tersebar di Dusun Nawungan dan Dusun Kedung Jati, Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul. Berbeda dengan pengelolaan hutan kebanyakan yang lebih menekankan memperoleh keuntungan dan nilai yang sebesar-besarnya dari hutan, metode pengelolaan Hutan Santri lebih berlandaskan pada nilai-nilai spiritualitas agama berdasarkan pada pemenuhan kebutuhan ekonomi (eco-religi) dan kearifan lokal masyarakat. Pengantar Hutan menurut Undang-Undang Kehutanan No. 41 Tahun 1999 pasal 1 ayat 2 adalah suatu kesatuan ekosistem yang berupa hamparan lahan berisi sumber daya alam hayati yang didominasi pepohonan dalam persekutuan alam lingkungannya, yang satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan (UU No. 41 Tahun 1999 Tentang Kehutanan). Menurut statusnya (sesuai dengan Undang-Undang kehutanan), hutan dibagi dalam dua kelompok besar yaitu; (1) Hutan Negara, hutan yang berada pada tanah yang tidak dibebani hak atas tanah, dan (2) Hutan Hak adalah hutan yang dibebani hak atas tanah yang biasanya disebut sebagai Hutan Rakyat. Hutan Rakyat adalah hutan yang tumbuh di atas lahan milik rakyat baik petani secara perorangan maupun bersama-sama. Dalam pengertian yang lain, Hutan Rakyat adalah hutan yang pengelolaannya dilaksanakan oleh organisasi masyarakat baik pada lahan individu, komunal (bersama), lahan adat, maupun lahan yang dikuasai negara (Awang,dkk; 2002, hlm. 26). Pengelolaan Hutan Rakyat pada awalnya adalah program pemerintah yang bertujuan sebagai upaya rehabilitasi lahan kritis atau tidak produktif yang kemudian berkembang menjadi usaha perhutanan rakyat sebagai salah satu upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat, antara lain memperluas kesempatan kerja dan peluang 197 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi usaha, di samping sebagai penunjang pemenuhan kebutuhan bahan baku industri pengolahan kayu. Hutan santri yang berada di Dusun Desa Nogosari, Selopamioro, Kecamatan Imogiri, dalam termasuk Bantul Rakyat. Hutan kelompok Tanaman yang khusus ditanam di Hutan Santri adalah pohon Jati Jawa. Seperti konsep dalam pembangunan dan pengelolaan Hutan Rakyat, Hutan Santri ini pun memiliki seperti Hutan Rakyat pada umumnya, yaitu meliputi fungsi ekonomi, fungsi perlindungan dan fungsi keindahan. Namun, ada hal berbeda yang terdapat dalam Hutan Santri yang tidak ditemukan pada Hutan Rakyat kebanyakan. Metode pengelolaan Hutan Santri hampir sama lebih berlandaskan pada nilai dengan Hutan Rakyat, namun spiritualitas agama berdasarkan pada pemenuhan kebutuhan ekonomi dan kearifan lokal masyarakat. fungsi Foto 3.3 (Dok. Penulis) Hutan Santri di Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, Kec. Imogiri, Kabupaten Bantul Hal lain yang membedakan adalah tujuan pengelolaan hutan yang ingin dicapai. Tujuan pengelolaan hutan adalah untuk memperoleh keuntungan dan nilai ekonomis yang sebesar-besarnya dari hutan, sedangkan tujuan pengelolaan Hutan Santri adalah untuk sekaligus melestarikan alam memberdayakan penduduk dalam segi ekonomisnya. Hal ini ternyata mampu dilakukan bersama dan berkesinambungan dalam pengelolaan hutan dan lahan di Dusun Nogosari. sesuai dengan amanah agama Basis pengelolaan maupun penyelamatan lingkungan yang dirintis di hutan santri adalah dengan berbasiskan pada nilai-nilai spiritualitas agama dan kearifan lokal penduduk di Dusun Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul. Hal ini dilakukan karena dipandang sudah saatnya pengelolaan alam harus selaras dengan nilai agama dan kearifan lokal yang ada, sehingga ajaran agama tidak hanya menjadi dogma saja, namun dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat. Dengan pemahaman yang komprehensif kepada masyarakat terkait konsep ini, diharapkan dapat tercapai model pengelolaan hutan di 198 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul baik Indonesia kedepannya kelestarian agar hutan di Indonesia terjaga dan dapat diwariskan kepada generasi penerus selanjutnya (Wawancara dengan H.M. Nasruddin Anshory, 22 Mei 2008 Pukul 17.40 WIB di Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul). yang lebih Foto 3.4 (Dok. Penulis) Plakat Hutan Santri di Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, Kec. Imogiri, Kabupaten Bantul Kondisi Geografis Wilayah Selopamioro Secara administratif, Dusun Nogosari merupakan satu dari sekian dusun di Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul. Kecamatan Imogiri berada di sebelah Tenggara Ibu Kota Kabupaten Bantul yang mempunyai banyak potensi yang belum diberdayakan dengan baik. Kecamatan Imogiri mempunyai luas wilayah 5.448,6880 Ha. Desa-Desa di wilayah administrasi Kecamatan Imogiri terdiri dari: 1. Desa Selopamioro 2. Desa Sriharjo 3. Desa Kebonagung 5. Desa Imogiri 4. Desa Karangtalun 6. Desa Karangtengah 7. Desa Wukirsari 8. Desa Girirejo Kecamatan Imogiri berada di dataran rendah. Ibu kota kecamatannya berada pada ketinggian 100 meter di atas permukaan laut. Jarak Ibu kota Kecamatan ke Pusat Pemerintahan (Ibu kota) Kabupaten Bantul adalah 8 Km. Kecamatan Imogiri beriklim seperti layaknya daerah dataran rendah di daerah tropis dengan dengan cuaca panas sebagai ciri khasnya. Suhu tertinggi yang tercatat di Kecamatan Imogiri adalah 26ºC dengan suhu terendah 23ºC. Bentangan wilayah di Kecamatan Imogiri 30% berupa daerah yang datar sampai berombak, 70% berombak sampai bernukit dan 0% berbukit sampai bergunung 199 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi terletak di ketinggian bukit Kabupaten Bantul merupakan daerah yang kering dan tandus dan masuk kawasan Gunung Sewu. Truman Simanjuntak mendefinisikan Gunung Sewu sebagai bagian dari pegunungan Selatan Jawa, menempati wilayah sepanjang ssekitar 85 km, yaitu antara Teluk Pacitan di sebelah timur dan Kali Oyo di sebelah barat (Truman Simanjuntak, dkk., 2004; hlm. 3). administrasi Secara pemerintahan, Gunung Sewu mencakup 3 wilayah provinsi, yaitu Istimewa Yogyakarta, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Kondisi geografis dan yang berbukit-bukit didominasi kapur daerah Gunung menjadikan Sewu tergolong tandus (Truman Simanjuntak, dkk., 2004; hlm. 12). Daerah Selopamioro yang Daerah batu : Peta administratif Desa Gambar 3.1 Selopamioro, Kec. Imogiri, Kabupaten Bantul (Sumber: Arsip Dusun Nogosari) Topografi daerah ini tandus dan kering dengan pegunungan kapur yang melingkupinya. Pada daerah-daerah seperti itu, tanaman yang tumbuh di daerah tandus biasanya adalah tanaman yang tahan terhadap situasi lahan kering dan dan tidak membutuhkan banyak air untuk tetap hidup seperti tanaman Jati. Jati adalah sejenis pohon penghasil kayu bermutu tinggi. Pohon besar, berbatang lurus, dapat tumbuh mencapai tinggi 30-40 m. Berdaun besar, yang luruh di musim kemarau. Jati dikenal dunia dengan nama teak (bahasa Inggris). Nama ilmiah Jati adalah Tectona Grandis L. F (lebih jelasnya, lihat "Jati", diakses pada Kamis, 17 Maret 2011, Pukul 12.10 WIB). Pesan-Trend Ilmu Giri Pesan-Trend Ilmu Giri terletak di Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Kabupaten Bantul. Dusun Nogosari menyimpan banyak potensi alam yang belum dikembangkan dengan baik. Luas Dusun Nogosari seluruhnya adalah 196,4990 ha dengan perincian: 200 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul Sawah: 39,7830 ha Tegalan: 60,5960 ha Pekarangan: 29,8440 ha Penghijauan: 11, 5000 ha Jalan: 5,5000 ha Makam: 1,5400 ha SG (Sultan Ground): 47,2000 ha Kas Desa: 0,7560 ha Sebagai wujud perhatiannya terhadap lingkungan, Pesan-Trend Ilmu Giri mempunyai kelestarian program kegiatan berupa penanaman pohon Jati. Sebagai langkah awal agar para warga tertarik maka dibangunlah Pesan-Trend dan Hutan Santri. Gambar 3.2 : Peta administratif Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, Kec. Imogiri, Kabupaten Bantul (Sumber: Arsip Dusun Nogosari) Pembangunan Hutan Santri bersamaan dengan pendirian Pondok Pesan-Trend Ilmu Giri yang dipimpin oleh H.M. Nasruddin Anshory, Ch sebagai pengasuh utamanya. Jamaah santri Pesan-Trend Ilmu Giri sendiri adalah warga Dusun Nogosari, Desa Selopamioro, dan beberapa warga dari dusun-dusun sekitar, seperti Dusun Kedung Jati dan Dusun Nawungan. Pembangunan Pesan-Trend dimulai pada tahun 2003 dengan prioritas utama adalah membuat dan menyalurkan air bersih dari Dusun Kedung Jati ke Dusun Nogosari. Sebelumnya, sebagai daerah yang kering, air adalah komoditas mahal dan berharga yang sulit didapatkan oleh masyarakat Dusun Nogosari. Air inilah yang diharapkan sebagai peretas kemakmuran dan kesejahteraan warga sehingga pembinaan yang dilakukan dapat berjalan dengan lancar. Foto 3.5 Pesan-Trend Ilmu Giri tampak dari muka (Sumber: Arsip Dusun Nogosari) Sesudah pondok berdiri, secara bertahap mulai dilakukan pembinaan terhadap warga masyarakat Dusun Nogosari melalui 201 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi pengajian dan penyuluhan dengan melakukan kerja sama dengan instansi-instansi terkait. Pengajian dan penyuluhan yang dilakukan banyak memberikan materi mengenai pentingnya pelestarian tanaman yang berperan besar dalam ekosistem lingkungan dan kehidupan manusia. Salah satu program aksi yang kemudian dilakukan adalah, mengajak jamaah santri warga Dusun Nogosari untuk ikut membantu dalam penyelamatan bumi dengan aksi penanaman seribu pohon. Penanaman seribu pohon sebagai program awal di Hutan Santri dilakukan pada akhir tahun 2003 dengan menyediakan 600 bibit pohon jati untuk 6 RT di Dusun Nogosari dan 400 bibit Jati sisanya menjadi tanggung jawab seluruh warga Dusun Nogosari. Bibit-bibit tersebut didapatkan melalui kerjasama Pesan-Trend dengan Dinas Kehutanan dan Perkebunan Provinsi D. I. Yogyakarta. Program penanaman hutan (reboisasi) yang dilakukan di Hutan Santri memuat 2 komponen besar yang dilakukan yaitu; rehabilitasi lahan kosong dan tandus dengan model pendampingan dan pemberdayaan sosial, ekonomi dan budaya masyarakat dalam pengelolaan Hutan Santri. Rehabilitasi hutan yang telah dilakukan oleh Giri Pesan-Trend berhasil melestarikan dan menghijaukan kembali lahan- lahan di Dusun Nogosari, Desa Selopamioro. Keberadaan hutan tersebut nantinya diharapkan dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat sekitar dengan ditandai peningkatan pendapatan (income generating capacity) karena bertambahnya akses kepada sumber-sumber ekonomi. Ilmu kritis Foto 3.6 Papan ajakan Pesan-Trend Ilmu Giri kepada santri dan masyarakat Dusun Nogosari (Sumber: Arsip Dusun Nogosari) Sekarang, luas Hutan Santri adalah 160 ha meliputi hutan milik Dusun Nogosari yang berupa lahan-lahan milik Desa, lahan milik Pesan-Trend Ilmu Giri, dan juga lahan penduduk yang tersebar di Dusun Nogosari dan sebagian kecil juga tersebar di Dusun Nawungan dan Dusun Kedung Jati. Tanah milik Pesan-Trend yang ditanami pohon jati ditanam dengan pola menyebar di Dusun Nogosari, bukan ditanam dalam satu kawasan blok yang sama (Wawancara dengan 202 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul H.M. Nasruddin Anshory, 22 Mei 2008 Pukul 17.40 WIB di Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul). Konsep Eco-Religi Pesan-Trend Ilmu Giri Sejak dulu hingga saat ini jutaan masyarakat sekitar hutan menggantungkan hidup dan kehidupannya pada produksi dan jasa hutan. Masyarakat sekitar hutan dengan gaya hidup subsistennya semakin hari semakin terpinggirkan akibat adanya sebuah pergeseran pemahaman, yakni ketika hubungan antara hutan dan masyarakat dilihat sebagai faktor ekonomi belaka. Kondisi ini mendorong pemerintah untuk melakukan pengelolaan sumber daya hutan secara sentralistik, sehingga masyarakat sekitar hutan sangat sedikit bahkan sama sekali tidak mempunyai akses pada sumber daya hutan yang ada disekitarnya. Akibatnya, keadaan masyarakat sekitar hutan taraf hidupnya sangat memprihatinkan. Terbatasnya akses pada sumber daya hutan, terbatasnya kesuburan dan luas lahan yang dimiliki, tingkat pendidikan dan keterampilan yang relatif rendah yang diikuti dengan jumlah pendapatan yang rendah merupakan faktor-faktor penyebabnya (Sutaryono, 2008; hlm. 14). lingkungan yang tandus dan kering di identik Dusun Nogosari dengan kondisi masyarakat yang hidup di bawah garis kemiskinan. tersebut Kemiskinan melahirkan kebodohan dan keterbelakangan. Hal inilah kemudian menjadi titik tolak dari Pesan-Trend Ilmu Giri dalam mengembangkan dan mengenalkan kepada penduduk pengelolaan dan pelestarian hutan yang baik. Misi pembangunan Hutan Santri adalah untuk menyelamatkan lingkungan dengan mengajak para warga (santri) untuk melakukan penanaman pohon dengan berbasis pada nilai spiritual agama. Selain itu, hal tersebut juga dalam rangka pelestarian tanaman hutan juga sebagai lahan multifungsi, yaitu fungsi ekonomi, perlindungan, keindahan dan religi. Sehingga pada akhirnya agama Kondisi yang Foto 3.7 Papan Hutan Santri di Dusun Nogosari (Dok. Penulis) 203 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi tidak hanya menjadi dogma saja tetapi, dapat diaplikaskan dalam kehidupan masyarakat melalui pengelolaan hutan dan pemberdayaan masyarakat setempat. Dengan pelestarian hutan menggunakan media tanaman produksi ekonomi, diharapkan warga masyarakat akan memperoleh kemakmuran dan kesejahteraan (Wawancara dengan H.M. Nasruddin Anshory, 22 Mei 2008 Pukul 17.40 WIB di Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul). San Afri Awang mengungkapkan bahwa, konsepsi ekosentrisme menempatkan manusia mempunyai kedudukan dan peran yang sama dengan lingkungan alam. Manusia merupakan bagian integral yang tidak dapat dipisahkan dari alam, man in environment (manusia adalah bagian dari alam dan manusia sangat tergantung pada alam). Konsep ini mempunyai pandangan yang ramah lingkungan dan ecological oriented di dalam pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam, di mana asas sustainability menjadi sebuah keharusan. Hutan sebagai sebuah ekosistem mempunyai sumber daya di satu sisi dan masyarakat di sekitar hutan di sisi lain yang mempunyai jalinan ketergantungan yang tidak dapat dipisahkan (San Afri Awang, 1999; hlm. 4, dalam Sutaryono, 2008; hlm. 13). juga Konsep kesatuan antara manusia dengan alamnya terwujud dalam pandangan masyarakat Jawa bahwa ada keterkaitan antara manusia dengan alam. Inilah yang diinterpretasikan sebagai bagian dari pengetahuan mengenai kearifan lokal. Dalam hal ini, Heddy Sri Ahimsa-Putra (2006) mendefinisikan kearifan lokal sebagai perangkat pengetahuan pada suatu komunitas -baik yang berasal dari generasi-generasi pengalamannya berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya- untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan/atau kesulitan yang dihadapi, yang memiliki kekuatan seperti hukum maupun tidak. sebelumnya maupun dari Jawa mempunyai makna filosofis penting yang menjadi pelajaran untuk masyarakat. Diungkapkan oleh Sri Sultan Hamengkubuwana X, dalam filosofi manusia "Hamemayu Hayuning Bawana" yang terbagi menjadi tiga landasan: Tumbuh-tumbuhan dalam perspektif kearifan Hamengku Nagara Hamengku Bumi Hamengku Buwana 204 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul Filosofi yang paling berkaitan dengan pelestarian lingkungan adalah Hamengku Bumi. Hamengku Bumi didefinisikan bahwa manusia wajib menjaga, merawat dan mengembangkan kelestarian lingkungan alam karena alam telah memberikan sumber kehidupan bagi manusia untuk bisa melanjutkan keturunan dari generasi ke generasi (Nasruddin Anshory, Soedarsono., 2008). Pemaknaan nilai filosofis tersebut misalnya juga terwujud pada nilai filosofis pohon Jati. Pohon Jati dimaknai sebagai simbol proses hidup manusia yang harus lurus tegak ke atas. Lurus dalam hal ini adalah jalan kehidupan manusia yang harus dijalani dengan benar tanpa menyalahi aturan yang telah ditetapkan Sang Pencipta. Aksi pelestarian hutan yang dilakukan oleh Pesan-Trend Ilmu Giri diwujudkan melalui kegiatan yang cenderung bersifat keagamaan seperti; TPA bagi anak-anak, pengajian, dll. Selain itu, gagasan baru yang juga diberikan adalah melalui media pernikahan, khususnya pernikahan secara Islam. Dalam pernikahan, selalu diadakan mahar perkawinan sebagai salah satu syarat wajib dan sahnya sebuah pernikahan. Kepada warga masyarakat yang akan menikah, disarankan untuk menyediakan bibit pohon sebagai mahar pernikahan di samping mahar-mahar yang lainnya. Mahar berupa bibit pohon tersebut dijelaskan sebagai investasi masa depan bagi pasangan pengantin dan keturunannya. Selain dari sisi filosofi Jawa, juga dijelaskan mengenai peran pentingnya tumbuhan dari segi agama, khususnya agama Islam. Pohon merupakan makhluk yang paling dirahmati sejak diciptakan, karena pohon adalah makhluk yang paling bisa menerima tanpa meminta. Dia memberikan segala yang dimilikinya untuk memberikan manfaat kepada manusia, binatang, dan alam. Untuk mendukung penjelasannya tersebut, H.M. Nasruddin Anshory menggunakan dalil- dalil dari kitab suci Al-Qur'an dan Hadist sebagai pegangan orang- orang Islam. Seperti ciptaan Allah yang lain, pohon merupakan makhluk yang tak henti-hentinya bersujud dan bertasbih padaNya. Disebutkan dalam QS. Al Hajj 18: "Apakah kamu tiada mengetahui bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit dan di bumi; langit, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang melata dan sebagian besar dari manusia?". 205 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Disebutkan juga dalam QS. Ar Rahman 6: "Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan, keduanya tunduk kepadaNya". Juga dijelaskan dalam hadist, Tidaklah seorang muslim yang menanam pohon atau yang mananam tanaman yang kemudian hasilnya dimakan burung, manusia atau binatang, melainkan hal itu bagi penanam itu menjadi sedekah (HR. Bukhori) seperti pengajian dan penyuluhan yang dilakukan, juga dijelaskan bahwa banyak manfaat (pahala) yang didapatkan dari menanam pohon selain manfaat ekonomis. Dijelaskan bahwa, daun-daun atau biji-biji yang gugur dari pohon tersebut akan dimakan oleh burung atau binatang lainnya, atau sekedar dijadikan rumah atau sarang binatang sebagai tempat berlindung. Dengan memberi ruang bagi mahkluk Tuhan, maka semua itu adalah menjadi pahala sedekah bagi sang penanam. Dengan konsep seperti ini, warga masyarakat yang mayoritas beragama Islam diharapkan tertarik dan terlibat serta. Dalam kegiatan bermasyarakat Diceritakan bagaimana pernikahan tersebut akan begitu bermakna dengan mahar pohon Jati tersebut. Pernikahan yang didasari cinta yang tulus akan mendapat Sang rahmat dengan Pencipta, sudah syari'at ijab ditetapkan. berlangsung, qabul Foto 3.8 Pernikahan warga di Dusun Nogosari dengan pasangan pengantin menggunakan mahar pohon jati. (Dok. Penulis) atas perintah Allah akan disaksikan oleh para malaikat (hablumminallah), hadir yang (hablumminannas) dan juga disaksikan oleh alam yaitu pohon yang dijadikan sebagai mas kawin (hablumminal 'alamin). Seluruh saksi berdoa untuk mempelai agar selalu dilimpahkan rahmat dengan ridhoNya. dari yang Saat para manusia disaksikan Kemudian dijelaskan apabila misalnya mempelai pria menyediakan mahar perkawinan berupa pohon jati sebanyak 40 pohon. Dari 40 pohon tersebut kemudian tumbuh seiring bertambah 206 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul masa dan lahirnya anak-anak mereka yang tidak terasa menjadi investasi untuk kehidupannya. Dalam konsep investasi, dijelaskan bahwa hingga anaknya besar dan mencapai usia 14 tahun dan sudah duduk di bangku kelas 1 Sekolah Menengah Pertama (SMP), pohon jati tersebut telah besar dan kira-kira mempunyai nilai ekonomis kurang lebih 1 juta rupiah masing-masing pohon. Jadi, Rp.1.000.000 x 40 pohon= Rp. 40.000.000,00. Seorang siswa SMP akan mempunyai investasi kurang lebih sebesar 40 juta rupiah. Kemudian, pada usia 17 tahun, masing-masing pohon kira- kira akan berharga Rp. 2.500.000,00 dikalikan 40 pohon maka investasi yang ada kurang lebih Rp. 100.000.000,00. Maka, diperkirakan pada saat anak usia SMA investasi sebesar Rp. telah mempunyai 100.000.000,00. Pohon investasi digunakan tersebut biaya untuk membiayai sampai pendidikannya juga perguruan kebutuhan memenuhi Selain ekonomi pohon penjelasan tersebut digunakan sebagai investasi ekonomi dan mahar model agama, pernikahan berupa pohon tersebut juga merupakan salah satu bukti bahwa masyarakat Dusun Nogosari khususnya telah berpartisipasi dalam penyelamatan lingkungan yang sesuai dengan program Pemerintah. dapat tinggi dan keluarga. bahwa dapat Foto 3.9 Pengantin pria menanam pohon jati setelah prosesi akad nikah selesai (Dok. Penulis) Pada awalnya, ide yang dikemukakan dan dijalankan oleh Pesan-Trend Ilmu Giri banyak mendapat tantangan dan hambatan dari warga yang tidak menyukainya. Hambatan tersebut muncul karena warga tidak percaya dengan konsep pengelolaan hutan yang ditawarkan oleh Pesan-Trend Ilmu Giri. Warga kebanyakan masih berpedoman pada model pengelolaan hutan yang konvensional, dengan penanaman tanaman melalui biji yang jatuh ke tanah dari pohonnya, atau hanya mengandalkan warisan turun-temurun. Karena belum banyak warga yang mengikuti sarannya, maka yang mula-mula melakukan penghijauan adalah santri Pesan-Trend Ilmu Giri pada lahan Pesan-Trend sendiri. Selanjutnya, pihak pesan- 207 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Trend kemudian melakukan pendekatan terhadap pihak pemerintah Desa Selopamioro, Dinas Kehutanan, dan instansi yang lain agar mendukung program yang dilakukan. Kerja sama tersebut segera mendapat sambutan dan dukungan dari pihak-pihak yang dihubungi sehingga lambat laun, langkah pondok diikuti oleh warga masyarakat Dusun Nogosari (Wawancara dengan H.M. Nasruddin Anshory, 22 Mei 2008 Pukul 17.40 WIB di Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul). Kesimpulan Dalam kehidupan masyarakat tradisional, selama ini titik berat pengolahan hutan adalah untuk memperoleh keuntungan fungsi ekonomi di luar dua fungsi lainnya, fungsi perlindungan, dan fungsi keindahan. Fungsi-fungsi hutan tersebut menunjukkan adanya Foto 3.10 Papan himbauan kepada masyarakat maupun pengujung di lingkungan Pesan-Trend Ilmu Giri keterkaitan yang erat antara sumber daya hutan dengan manusia. Hal ini juga tercermin dalam kearifan tradisional Jawa dalam memandang kewajiban manusia untuk mengimplementasikan konsep Hamengku Bumi dalam menjaga ekosistem lingkungan hidup. Dengan penciptaan model pengelolaan hutan berlandaskan spiritualitas dengan dipadu keuntungan ekonomi, memunculkan harapan baru dalam upaya pelindungan, pengelolaan, pelestarian, dan pemanfaatan hutan. Kesadaran menetapi diri dalam hubungannya dengan Sang Pencipta menjadikan sifat kehati-hatian dalam bertindak, merawat dan menjaga bumi yang sudah diberikan-Nya untuk makhluk 208 Di Atas Bukit Santri, di Bawah Langit Illahi Kearifan Spiritual Pengelolaan Hutan Santri di Pesan-Trend Ilmu Giri, Dusun Nogosari Desa Selopamioro, Kecamatan Imogiri, Bantul hidup. Muara pengelolaan hutan seperti yang dilakukan oleh Pesan- Trend Ilmu Giri melalui Hutan Santri pada dasarnya adalah mewujudkan kelestarian dan keberlanjutan hutan di Indonesia. Dengan hutan yang tetap terjaga dan lestari, maka dapat diwariskan kepada generasi penerus selanjutnya. Pada akhirnya, semoga pola dan kesadaran untuk "Memangku Bumi" merasuk ke dalam diri kita untuk segera bertindak dan turut serta aktif dalam upaya menjaga kelangsungan hidup bumi kita tercinta. Dan terakhir, di saat air berdzikir, pohon bertasbih, maka, manusia berbuat apa? 209 Daftar Pustaka Nasruddin Anshoriy, Sudarsono., Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008). San Afri Awang, Etnoekologi: Manusia di Hutan Rakyat, (Yogyakarta: Sinergi Press, 2002). Sutaryono, Pemberdayaan Setengah Hati; Sub Ordinasi Masyarakat Lokal Dalam Pengelolaan Hutan, (Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama, 2008). Truman Simanjuntak, dkk., Prasejarah Gunung Sewu, (Jakarta: IAAI, 2004). Heddy Shri Ahimsa-Putra, Etnosains, Etnotek, dan Etnoart, makalah dalam Seminar "Pemanfaatan Hasil Riset UGM dalam , Mendukung Peningkatan Daya Yogyakarta, 28 November 2006. Saing Indonesia" Undang-Undang Nomor 41 Tahun 1999 Tentang Kehutanan Wawancara dengan H.M. Nasruddin Anshory, 22 Mei 2008, Pukul 17.40 WIB di Nogosari, Selopamioro, Imogiri, Bantul. 210 KEARIFAN LOKAL DAN POLITIK IDENTITAS: MENJAWAB TANTANGAN GLOBAL? STRATEGI MASYARAKAT ADAT DALAM KASUS PEMBALAKAN HUTAN DI KALIMANTAN BARAT Oleh : Sugih Biantoro Facing the era of globalization, local wisdom requires a change. In the Dayak community in Kalimantan, forest preservation is one of their local wisdom. Illegal logging that occurred, would not want to be faced using the wisdom they have. Some of them are involved in illegal logging. This is not because they do not know the rules, but their involvement is a strategic choice for a variety of considerations through a process of creative and clever. Although the ideal "forest is the mother of Dayak people" but in concrete situations faced daily, the forest as the identity of this kedayakan temporarily become less strategic to their future. Belajar dari masa lalu, hiduplah untuk masa depan ... Albert Einstein- The difficulty lies not in the new ideas, but in escaping from old ones, which ramify, for those brought up as most of us have been, into every corner of our minds John Meynard Keynes- Pengantar Globalisasi membawa tuntutan perubahan sosial ekonomi di Indonesia. Pada zaman yang serba industrial kapitalistik ini, segala termasuk dalam bentuk pengelolaan sumber daya alam. Jargon-jargon pertumbuhan ekonomi dijadikan "kebenaran" bagi para investor untuk merambah daerah- daerah strategis. Kategori daerah pedalaman pun tak luput dari perhatian mereka. Sebut saja, wilayah Kalimantan dengan prospek hutannya. investasi masuk ke berbagai sektor, Hutan di Kalimantan adalah sumber kehidupan dan penghidupan bagi masyarakat adat Dayak. Hutan adalah "ibu" bagi mereka. Dengan kearifan lokal, mereka menjaga hutan dari berbagai kerusakan. Namun demikian, apakah kearifan mereka mampu bertahan di tengah arus globalisasi? Perubahan global memang memberikan pengaruh yang besar bagi kebudayaan masyarakat adat itu bukanlah sebuah alasan rasional, ketika Dayak. Namun, 211 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi pembalakan liar meluas sejalan dengan tingginya tingkat kebutuhan kayu dunia. Perubahan itu juga bukan sebuah kebenaran, ketika modal yang dimiliki baik oleh para pengusaha lokal maupun asing mampu mengubah jutaan hektar hutan di Kalimantan menjadi perkebunan sawit atas nama permintaan minyak goreng dunia. Mungkinkah kearifan lokal telah berubah ke dalam bentuk yang baru? Kearifan Lokal: Dari Sisi Yang Berbeda Pemberdayaan kembali kearifan lokal merupakan salah satu perubahan penting yang terjadi di Indonesia setelah berakhirnya Orde Baru. Perubahan ditandai dengan munculnya berbagai penelitian kearifan lokal yang dilakukan baik oleh lembaga akademis maupun pemerintah. Kita sering menemukan tulisan yang memaknai kearifan lokal sebagai pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi untuk menyelesaikan persoalan kehidupan saat ini. Pengertian tersebut telah banyak diamini oleh para akademisi, pemerhati budaya, hingga pembuat kebijakan. Namun, tidak pula mengingkari munculnya konsep-konsep baru terkait perubahan global yang masuk ke Indonesia. Menurut Pujo Semedi, kearifan lokal pada dasarnya adalah "konstruk" karena dibuat, dikonstruksi, bukan ada dengan sendirinya. Ia memandang kearifan lokal adalah bagian dari "harta karunisme", yaitu cara pikir yang berorientasi ke masa lalu, bahwa para leluhur dengan kebijakannya telah menyiapkan solusi untuk segala persoalan masa kini. Generasi terdahulu menciptakan kearifan lokal karena mereka menghadapi persoalan yang bersifat lokal. Berbeda dengan zaman sekarang, yang sebagian persoalan berakar di ranah global. Maka dalam menghadapi persoalan kehidupan, seharusnya yang kita pikirkan adalah "kearifan global" (Pujo Semedi, Mantra Pos Modern Bernama Kearifan Lokal). Tidak jauh berbeda dengan pandangan Pujo Semedi, Yayat Hendayana menekankan pada kesalahan kita yang menjadikan kearifan lokal sebagai "sabda leluhur" yang harus dianggap sakral. Tanpa reserve kita jadikan pedoman dalam melangkah ke masa depan. Akibatnya, kita mengalami kesulitan karena ternyata kearifan masa lalu sama sekali tidak cocok untuk diterapkan pada masa kini (Yayat Hendayana, Revitalisasi Kearifan Lokal). Kearifan lokal memang dapat menjadi bagian dari "kekuatan" pengetahuan manusia di masa depan. Namun di satu sisi, menempatkan kearifan lokal dalam posisi yang berlebihan, mengakibatkan kita mudah terjebak pada romantisme 212 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat masa silam yang tidak relevan, sebuah pemahaman yang akan melupakan masa depan karena terlalu berorientasi pada masa lalu. Kearifan lokal pun tidak harus dimaknai sebagai sebuah warisan yang turun-temurun. Mengacu pada pandangan Heddy Shri Ahimsa-Putra, yang merumuskan batasan kearifan lokal menjadi dua, yaitu kearifan tradisional (lama) dan kearifan kontemporer (kini). Kearifan tradisional (lama) dimaknai sebagai perangkat pengetahuan pada suatu komunitas untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan/ atau kesulitan yang dihadapi, serta diperoleh dari generasi-generasi sebelumnya secara lisan atau melalui contoh tindakan, yang memiliki kekuatan seperti hukum maupun tidak. Sedangkan, kearifan kontemporer (kini) adalah perangkat pengetahuan yang baru saja muncul dalam suatu komunitas (Heddy Shri Ahimsa- Putra, 2006). Skema Kearifan Lokal Kearifan Lokal Kearifan Kontemporer (Kearifan Kini) Kearifan Tradisional (Kearifan Dulu) (Kearifan Lama) Sumber: Heddy Shri Ahimsa Putra, 2006 Dari dua pengertian tersebut, dapat dijelaskan bagaimana kearifan lokal mencakup pengetahuan, baik yang diperoleh dari generasi-generasi sebelumnya maupun dari berbagai pengalaman di masa kini. Dengan demikian, kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai perangkat pengetahuan pada suatu komunitas, baik yang berasal dari generasi-generasi pengalamannya berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnnya untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan/ atau kesulitan yang dihadapi, yang memiliki kekuatan seperti hukum maupun tidak (Heddy Shri Ahimsa-Putra, 2006). sebelumnya maupun dari 213 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Apa yang dimaknai Pujo Semedi sebagai kearifan global memiliki makna yang tidak jauh berbeda dengan kearifan kontemporer (kini) dalam pengertian Heddy Shri Ahimsa Putra. Apabila Pujo Semedi memaknainya dalam sebuah konteks "perubahan", Heddy Shri Ahimsa Putra memaknainya dalam konteks "pembeda" dengan kearifan tradisional. Dengan kata lain, kearifan kontemporer (kini) "hidup/ ada" pada masa sekarang (masa globalisasi), maka kearifan kontemporer (kini) dapat juga dimaknai dalam konteks kearifan global. Illegal Logging Berdasarkan data laporan State of the World's Forests 2007 yang dikeluarkan the UN Food & Agriculture Organization's (FAO), Indonesia menghancurkan kira-kira 51 kilometer persegi hutan setiap harinya, setara dengan luas 300 lapangan bola setiap jam, sebuah angka yang menurut Greenpeace layak menempatkan Indonesia di dalam the Guinness Book of World Records sebagai negara penghancur hutan tercepat di dunia. Sementara itu, dari pihak Indonesia sendiri berdasarkan data Badan Planologi (2004), diketahui bahwa kerusakan hutan di kawasan hutan produksi mencapai 44,42 juta hektar, di kawasan hutan lindung mencapai 10,52 juta hektar, dan di kawasan hutan konservasi mencapai 4,69 juta hektar (Teddy Lesmana, 2008). Dari data yang dimiliki oleh World Wild Fund (WWF), Provinsi Kalimantan Barat tercatat paling tinggi tingkat kejahatan illegal logging-nya. Hinga kini ada 46 kasus yang ditangani polisi di sana. "Sebenarnya yang terjadi sekitar 100 kasus, tapi yang masuk dalam penyidikan kepolisian hanya 46 kasus," kata Agus Setyoarso, Senior Policy Advisor WWF Indonesia (Kalimantan Barat Tertinggi Dalam Kasus Illegal Logging, Tempo Interaktif, 22 Desember 2003, diunduh pada pukul 14.16 WIB). Kerusakan hutan terkait dengan banyaknya praktik Illegal logging mengacu pada praktik logging. Secara sederhana, Illegal penebangan kayu yang tidak memenuhi persyaratan atau bertentangan dengan perangkat koersi negara yang dituangkan dalam peraturan perundangan. Munculnya aktivitas illegal logging ini terjadi karena ketiadaan peraturan yang tepat untuk menjamin distribusi kepemilikan dan pengelolaan sumber daya alam yang diharapkan mampu mengakomodasi kepentingan semua pihak. Pada periode paska penerapan UU Otonomi Daerah No. 22/1999, yang diikuti dengan UU No. 25/1999 tentang Perimbangan 214 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat Keuangan Pusat-Daerah, serta UU Kehutanan (UUK) No. 41/1999, maka terjadi perubahan regulasi tentang tata ruang (provinsi dan kabupaten), serta konsep-konsep kepemilikan hutan melalui HPH (Hak Pengusahaan Hutan) atau HPHKm (Hak Pengusahaan Hutan Kemasyarakatan). Berbagai implementasi yang cenderung tumpang tindih di antara perangkat aturan atau kebijakan kehutanan, merupakan pintu masuk untuk memahami mengapa dan bagaimana illegal logging muncul dan berlangsung (John Haba, 2003: 3). logging berkembang di tingkat lokal dan yang memungkinkan illegal logging meluas begitu cepat (Carol, 2002: 368), yaitu: Terdapat faktor-faktor yang menyebabkan illegal 1. Faktor yang berhubungan dengan nilai-nilai komunitas dan situasi masyarakat dalam pedesaan dekat hutan 2. Faktor ekonomi pada penawaran dan permintaan normal dalam industri penebangan 3. Faktor yang berhubungan dengan pengusaha dan pengaruh mereka, dan hubungan mereka dengan politisi lokal dan pemerintah Mengacu pada hukum formal yang mengatur pemanfaatan hasil hutan, terdapat tiga konsep yang dapat dijadikan sebagai kerangka pikir berkaitan dengan illegal logging. Pertama, penebangan kayu tanpa persetujuan pemilik (negara). Kedua, penebangan tanpa mengindahkan undang-undang di sektor kehutanan. Ketiga, penebangan kayu yang dilakukan di luar hutan konsesi atau di wilayah yang diklaim sebagai milik masyarakat adat/ masyarakat yang tinggal di sekitar areal hutan (John Haba, 2003: 66). Keterlibatan masyarakat dalam illegal logging, sering dijelaskan sebagai ketidakmengertian mereka terhadap kerugian jangka panjang, lemahnya kesadaran dan pengetahuan hukum, atau sebab lainnya. Penjelasan tersebut menempatkan masyarakat adat sebagai "korban" dari sebuah sistem yang lebih besar. Selama ini, masyarakat adat ditempatkan sebagai sesuatu yang pasif atau objek dari berbagai kelompok kepentingan dalam praktek pengelolaan hutan. Mereka sering diposisikan sebagai kelompok yang tidak memiliki pengetahuan dalam mengatasi tersebut. Konsekuensinya, dalam penanganan masalah illegal logging diperlukan "tangan" pihak lain dalam menyelesaikannya, terutama negara. problem-problem kehutanan 215 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Kita perlu menyadari bahwa masyarakat adat adalah agen aktif dalam hidup kesehariannya. Mereka memiliki sistem pengetahuan atau kearifannya sendiri tentang bagaimana hutan mustinya dikelola. Melalui bentukan pengalaman hidup nyata berurusan dengan hutan secara turun-temurun, besar peluang bahwa mereka memiliki perangkat yang dibutuhkan bagi pengelolaan hutan. Dalam cara pandang ini, kearifan masyarakat tersebut mestilah dijadikan bagian dari sistem pengelolaan kehutanan secara lebih berarti. Penanganan problem illegal logging di Indonesia cenderung menggunakan pendekatan militer dan hukum, represif dan koersif, ekslusi masyarakat dari masalah negara, dan lebih menyelesaikan persoalan kurang mempertimbangkan perangkat dan mekanisme pengelolaan hutan adat yang sudah ada di tengah masyarakat seperti dalam cara pandang kedua. Akibatnya pelaksanaan di lapangan cenderung mengalami kegagalan. Contohnya ketika "operasi penertiban" dilakukan, para pemodal dan kaki tangannya yang berada di lapangan sudah lebih dahulu mengetahuinya, sehingga mereka bisa melarikan diri atau menghentikan kegiatannya sebelum operasi dilakukan. Operasi- operasi ini kemudian hanya menangkap masyarakat yang menjadi buruh pekerja lapangan saja. Aktivitas pun akan berlangsung seperti sedia kala begitu operasi telah selesai dilakukan. jangka pendek. Pendekatan tersebut Kearifan Lokal, Identitas, Dan Politik Identitas Sistem Hutan Kerakyatan Kalimantan Barat (SHK Kalbar) dan Ethno Agro Forest (EAF) menemukan masih banyak kampung orang Dayak yang memiliki dan mempertahankan keaslian hutan keramat. Apabila kita bandingkan dengan pihak-pihak berkepentingan lain, masyarakat Dayak memiliki motif yang paling kuat untuk melindungi terjadi hutan adatnya. Hukum adat akan ditegakkan apabila perbuatan-perbuatan yang dapat menyebabkan kerusakan hutan. Namun persoalannya, mengapa kerusakan hutan masih banyak dijumpai di wilayah adat masyarakat Dayak Kalimantan? Menurut masyarakat Dayak, alam sebagai ciptaan Yang Maha Kuasa memiliki kekuatan atau roh. Alam bisa menjadi ramah jika kita memperlakukannya secara arif, dan sebaliknya bisa menjadi marah jika kita merusaknya. Alam dan masyarakat Dayak adalah satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan dan keduanya saling memberikan pengaruh timbal balik. Sejak zaman nenek moyang dulu, masyarakat 216 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat Dayak memandang alam adalah sumber kehidupan dan penghidupan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tidak ada satupun sisi kehidupan mereka yang tidak berkaitan dengan alam sekitarnya. Mereka mencari makanan dan minuman dari alam. Mereka berladang, berkebun, berburu, membuat perahu, meramu obat-obatan, dan lainnya bersumber dari alam. Upacara ritual dan adat juga berhubungan dengan dengan alam, baik tarian maupun nyanyian (Marthin Billa, 2005: 43). Dapat dikatakan praktik-praktik kehidupan masyarakat Dayak yang menyatu dengan alam telah menjadi suatu habit (kebiasaan) dan culture (budaya) yang kemudian mereka wariskan secara turun- menurun kepada generasi-generasi berikutnya. Sebagai ciptaan Yang Maha Kuasa, masyarakat Dayak tidak berani memanfaatkan alam secara berlebihan karena cara ini akan merusak sesama ekosistem termasuk mereka sendiri. Alam (hutan) yang rusak dan dieksploitasi habis-habisan justru akan mengancam kelangsungan hidup mereka dan makhluk hidup lainnya yang tergantung dengan alam (Marthin Billa, 2005: 43). Untuk itulah, orang Dayak selalu berpikir bagaimana menyelamatkan hutannya. Hutan merupakan sumber kehidupan manusia yang sangat penting, sebab hutan menyimpan banyak sekali unsur penunjang yang tidak diperoleh dari sumber daya alam lainnya. Fungsi hutan dapat dikategorikan dalam dua faktor penting, yaitu ekonomi dan ekologi. Dari sisi ekonomi, hutan menjadi pemasok kayu dan non-kayu, pertambangan, perkebunan dan sumber daya alam lainnya yang menunjang kehidupan (manusia dan hewan). Dari sisi ekologi, hutan merupakan sumber kesuburan tanah dan iklim serta penyimpan karbon dan sumber daya genetik (John Haba, 2003: 7). Keteguhan masyarakat adat atas kekeramatan hutan sangat penting untuk faktor yang merupakan mengendalikan dan bahkan menghentikan kerusakan hutan. Dalam pengelolaannya, terdapat institusi yang sudah turun-temurun menjadi "alat" untuk mengatur hubungan timbal balik antarsesama anggota masyarakat beserta lingkungannya. Institusi ini memiliki struktur kelembagaan adat dan aturan-aturan berikut dengan sanksinya yang harus dipatuhi oleh setiap warganya. salah satu lokal dalam bentuk hukum adat dan aturan- aturannya dalam pengelolaan alam merupakan bagian dari identitas Dayak. Dewasa ini, kata "identitas" telah menjadi sebuah slogan Kearifan 217 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi populer yang pengertiannya terlalu disederhanakan dan dimengerti sebagai "esensi pribadi" (bahaya pengertian juga terkandung dalam kata bahasa Indonesia "jati diri") dan "permainan peran" (Erikson, 2001). Padahal, pemaknaan "identitas" tidak mungkin terungkap dalam suatu definisi yang tegas dan sederhana, karena merujuk pada keseluruhan kompleks dan multidimensi di mana individu dan masyarakat saling berkait. Identitas dihadapkan pada satu proses yang berakar dan berlangsung di dalam lapisan inti jiwa perorangan, tetapi sekaligus menyangkut pula inti pusat kebudayaan masyarakatnya. Identitas subjektif yang utuh dalam keragaman dan adalah biografi keberbedaannya (Hall, 1992). Identitas subjektif ini merupakan sebuah perjalanan yang berkesinambungan ketika dia bertemu dengan dunia di luar dirinya yang menjadi pusat kedirian subyektif ini. Pertemuan identitas ini kemudian mengalami penafsiran dan pemaknaan ulang mengenai kediriannya dan dimana posisi lokasi sosialnya dalam sebuah identitas kolektif (Hall, 1991). Sama seperti identitas, kearifan lokal diyakini merupakan sebuah konstruk karena sengaja dibentuk atau dibangun (Yekti Muneti, 2004). Kearifan lokal merupakan hasil proses dialektika antara individu dengan lingkungannya. Pada ranah individual, kearifan lokal muncul sebagai hasil dari proses kerja kognitif individu sebagai upaya menetapkan pilihan nilai-nilai yang dianggap paling tepat bagi mereka. Pada arah kelompok, kearifan lokal merupakan upaya menemukan nilai-nilai bersama sebagai akibat dari pola-pola hubungan yang telah tersusun dalam sebuah lingkungan (Nurma Ali Ridwan, 2007). Dalam hubungannya dengan kearifan lokal, identitas dimaknai bukan sesuatu yang ada begitu saja dan tidak tunggal. Identitas merupakan suatu yang bersifat cair karena ditafsir secara terus-menerus, dinegoisasikan, dan dikukuhkan dari waktu ke waktu. Dahulu, banyak wilayah adat di Kalimantan yang merupakan kawasan-kawasan hutan adat yang masih alami, bebas dari kegiatan penebangan kayu besar-besaran. Masyarakat masih arif dalam mengelola sumber daya hutan. Bertahan dari berbagai jenis eksploitasi sumber daya alam lainnya, hanya dengan mengandalkan pengelolaan yang diatur dengan hukum adat. Keadaan hutan yang masih utuh dan air sungai yang belum tercemar, kala itu masih mudah ditemukan. 218 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat Namun, perkembangan globalisasi menyebabkan perubahan di kawasan hutan mereka. Di beberapa tempat, transmigrasi dan perkebunan di dekade 70-an sedikit demi sedikit mengubah pola mata pencaharian masyarakat Dayak. Karet dan kelapa sawit menjadi salah satu mata pencaharian yang dominan. Ini tentu berpengaruh besar pada mereka yang masih mempertahankan sistem perladangan, sebagai kearifan lokal warisan tradisi nenek moyang (Nico Andaspura). Munculnya Hak Penguasaan Hutan (HPH) yang mulai beroperasi tahun 1970-an di Kalimantan, membuka jalan yang mengakibatkan mudahnya orang masuk ke wilayah hutan adat masyarakat Dayak. Akibatnya hutan menjadi rusak, sungai mulai tercemar, hak-hak masyarakat adat dirampas, adat-budaya masyarakat lokal luntur. Apalagi dan yang menjadi persoalan penting adalah mulai masuknya penebang kayu ilegal pada tahun 1980-an. Ketidakadilan ekologis (ketidakadilan atas sumber daya alam) semakin di perparah karena kebakaran hutan yang setiap tahun dialami masyarakat adat Dayak. Hutan sebagai tempat mata pencaharian masyarakat adat Dayak hancur karena kebakaran setiap tahunnya. Namun, kesalahan selalu ditujukan kepada para peladang yang selalu menjadi kambing hitam atas segala kerusakan di hutan. Pada tahun 1967 sampai dengan 1990, peladang merupakan objek yang paling sering dianggap sebagai sumber masalah karena deforestasi yang diciptakannya. hampir ditemukan di semua Kabupaten di Kalimantan Barat. Pembukaan perkebunan sawit dengan mengeksploitasi hutan besar-besaran di Kalimantan Barat, menjadikan masyarakat Dayak yang selama ini bergantung pada sumber daya hutan beralih menjadi buruh perkebunan sawit. Banyaknya masyarakat Dayak yang memprotes keberadaan perusahaan sawit, bukan sebagai cara yang efektif apabila dilihat dari tingkat keberhasilannya. Masih banyak lagi kasus perlawanan yang dilakukan masyarakat adat Dayak, namun kasus- kasus tersebut seakan tak pernah kunjung usai. Kasus-kasus ketidakadilan ekologis tersebut Ketidakadilan ekologis ini mau tidak mau harus dihadapi oleh masyarakat Dayak. Mereka menyadari diperlukannya kearifan yang mampu mengatasi persoalan itu, hingga mereka dapat melangsungkan hidupnya terpaksa, beberapa kasus memperlihatkan adanya masyarakat Dayak yang menciptakan strategi- strategi untuk mempertahankan kepentingan mereka. Salah satunya secara normal. Secara 219 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi adalah "membantu" para pengusaha dalam menjalankan usaha penebangan hutan, yang diantaranya dapat dikatakan sebagai bagian dari praktik tersebut bukan karena ketidakmengertian mereka terhadap hukum atau sudah tidak ingin lagi menjaga hutannya. Akan tetapi, cara inilah yang kemudian dapat dikatakan sebagai politik identitas masyarakat Dayak dalam menghadapai persoalan kehidupan (alam) nya. illegal logging. Cara Masyarakat Dayak dalam identitas yang cair, menggunakan strategi-strategi negoisasi dalam relasi sosialnya dengan para pengusaha dan cukong kayu. Hubungan yang diciptakan merupakan hubungan timbal balik yang saling menguntungkan. Bagi mereka, inilah salah satu cara yang dapat menjaga keberlangsungan hidup dalam menghadapi maraknya pembalakan liar yang berlangsung di wilayah hutan mereka. Sejalan dengan pengertian Collins, bahwa identitas memiliki kandungan politis di dalamnya. Pengertian politis ini baik dari proses pembentukan identitas yang dipengaruhi oleh hal- hal yang politis, maupun penggunaannya dalam relasi-relasi yang bersifat politis (Adri, 2007). Kearifan Lokal dan Politik Identitas Masyarakat Dayak di Kalimantan Barat Banyak penelitian yang telah membuktikan bahwa sebagian lokal dalam besar masyarakat adat Dayak memiliki kearifan pengelolaan sumber daya alam. Namun yang perlu kita cermati, bahwa sistem lokal tersebut berbeda satu sama lain, berkembang dan berubah secara evolusioner sesuai kondisi sosial budaya dan tipe ekosistem setempat. Di Dusun Sungai Utik, Kecamatan Embaloh Hulu, Kabupaten Kapuas Hulu, Kaliamantan Barat, masyarakat Dayak Iban masih teguh menjaga hutannya dengan kearifan lokal yang diatur melalui hukum adatnya. terjadi di Kecamatan Badau dan Kecamatan Lanjak, Kabupaten Kapuas Hulu. Secara geografis, Kecamatan Badau berbatasan langsung dengan Malaysia. Sedangkan masyarakat di Kecamatan Lanjak, walaupun tidak berbatasan langsung dengan Malaysia, namun secara sosial budaya mereka masih memiliki hubungan sosial dan etnisitas dengan warga negara Malaysia di seberangnya. Masyarakat Dayak di kedua kecamatan itu melakukan interaksi baik secara ekonomi maupun secara kultural dengan para pengusaha kayu, termasuk para cukong dari Malaysia yang kerap melakukan illegal logging di kawasan hutan Kalimantan. Kasus yang menarik 220 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat a. Pengelolaan Hutan Adat oleh Masyarakat Dayak Iban di Dusun Sungai Utik, Kabupaten Kapuas Hulu Masyarakat Dayak Iban di Dusun Sungai Utik Desa Batu Lintang, Kecamatan Embaloh Hulu, Kabupaten Kapuas Hulu, memanfaatkan pohon untuk rumah, obat dan makanan. Masyarakat Dayak Iban di dusun itu memiliki sejumlah aturan yang menjaga kelestarian hutan sering bermain memanfaatkan halaman depan rumah panjang. Rumah yang memiliki panjang sekitar 180 meter ini terlihat ramai karena dihuni oleh puluhan kepala keluarga, dari bayi hingga usia lanjut. Meski sudah berusia sekitar 30 tahun, tiang-tiang utama rumah panjang yang terbuat dari kayu belian atau kayu ulin masih terlihat kokoh. adat. Anak-anak mereka Iban hidup dengan mengandalkan air yang mengalir di Sungai Utik dan hasil kebun serta ternak ayam dan babi. Ladang mereka berada dekat di lokasi pemukiman atau di kawasan hutan produksi. Melalui metode partisipatif, masyarakat Sungai Utik dibantu kalangan organisasi non- pemerintah, antara lain Aliansi Masyarakat Adat Nusantara AMAN, Lembaga Ekolabel Indonesia LEI, membuat peta yang menunjukan wilayah pembagian hutan adat (Sri Lestari, 2011). Selama ini masyarakat Dayak Wilayah hukum adat Iban Menua Sungai Utik memiliki luas sekitar 9,5 ribu hektar dan lebih dari separuhnya yaitu 6 ribu hektar merupakan hutan lindung adat. Sisanya adalah pemukiman, hutan produksi dan hutan cadangan. Hutan cadangan dimanfaatkan antara lain untuk mengambil tanaman obat dan kayu api. Kayu di kawasan hutan cadangan ini bisa dimanfaatkan jika di hutan produksi tidak ada lagi kayu yang bisa diambil. Sedangkan, kayu di hutan produksi bisa dimanfaatkan asalkan sesuai dengan hukum adat, dengan metode tebang pilih. Terdapat aturan adat di mana satu kepala keluarga maksimal satu tahun boleh menebang 30 batang. Sedangkan untuk pemanfaatan kayu untuk kepentingan komersial memiliki aturan yang berbeda. 'Kalau untuk dijual ada aturannya sendiri, satu batang perkelompok atau per orang dikenakan biaya 30 ribu rupiah. Untuk kawasan hutan lindung sama sekali tidak boleh ditebang, untuk menjaga sumber air, alam dan kualitas udara di wilayah adat Sungai Utik. Menurut masyarakat adat, hutan adalah tempat untuk menangkap karbon sehingga mereka terlindung dan tidak terkena penyakit. Itu adalah salah satu alasan yang membuat suku Dayak Iban di kawasan Sungai Utik menolak tawaran investor 221 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi untuk mengubah hutan adat menjadi perkebunan kelapa sawit, yang banyak dibuka di kawasan perbatasan Sarawak Malaysia itu. Sungai utik merupakan Hutan Adat yang pertama mendapat sertifikat ekolabel, dalam pengelolaan hutan lestari dari Lembaga Ekolabel Indonesia. Kawasan sungai utik dan sekitarnya merupakan salah hutan benteng terakhir hutan alam di Kalimantan Barat, dan butuh pengakuan dari pemerintah daerah dan pusat agar hutan adat bisa dipertahankan. Kearifan masyarakat adat dalam menyelamatkan bumi tidak didukung sepenuhnya dari sisi hak, mereka tidak mau terkatung-katung hidupnya karena apa yang mereka upayakan lain hanya karena berdalih dasar kemudian dirampas orang administrasi kalau ini tanah negara, tidak ada sertifikat, dan dengan gampang penguasa memberi konsesi kepada pengusaha diatas meja tanpa persetujuan dari masyarakat (Sri Lestari, 2011). Lalu, cara apa yang dilakukan masyarakat adat di tempat lain dalam menghadapi fenomena illegal logging? b. Negoisasi Para Cukong dengan Masyarakat Dayak Iban di Kecamatan Badau dan Lanjak, Kabupaten Kapuas Hulu Pada masa Orde Baru, hutan dikelola secara sentralistik oleh perusahaan besar swasta dan perusahaan swasta nasional. Namun, pada era reformasi, daerah dan warga negara memiliki peluang yang sama besarnya dengan perusahaan besar dalam ekstraksi sumber daya kayu. Skema pengelolaan ini kemudian dikenal dengan Hak Pengusahaan Hutan Seratus Hektar (HPHH) di samping skema pengelolaan yang sudah ada sebelumnya (HPH). Kebijakan HPH sendiri dinilai oleh pemerintah pusat sangat merugikan negara setelah sempat dua tahun berjalan. Perusahaan HPH dianggap sebagai pelaku logging pada masa Orde Baru. Mereka dominan dalam melakukan aktivitas illegalnya dengan cara menebang di luar areal konsesi, melaporkan jumlah tebangan yang tidak sesuai dengan dokumen untuk menghindari pembayaran Provisi Sumber Daya Hutan-Dana Reboisasi (PSDH-DR) yang lebih besar. illegal Untuk Kalimantan Barat, terutama Kabupaten Kapuas Hulu, kebijakan HPHH disambut antusias oleh warga dan aparatus negara. Ketika skema ini diterapkan, strategi yang dikembangkan oleh warga negara terutama di Kabupaten Kapuas Hulu ialah membangun aliansi dengan para pengusaha kayu dari Malaysia. Muncul berbagai bentuk kelompok usaha bersama, terutama koperasi, dalam jumlah ratusan unit usaha dalam kurun waktu dua tahun. Sedangkan modal dan alat 222 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat berat dipasok oleh cukong kayu Malaysia atau dengan pemodal lokal dan nasional. Para cukong kayu ini adalah pemodal yang menyediakan biaya operasional penebangan, peralatan, dan sekaligus pembeli dari kayu tebangan itu. Cara kerjanya, seorang cukong kayu akan mencari orang yang bisa dipercaya sebagai 'perantara' dengan berbagai pihak yang memiliki pengaruh dan wewenang dalam pengelolaan hutan di tingkat negara maupun di tingkat warga negara. Perantara ini merupakan kaki tangan utama cukong kayu di dalam pengelolaan usaha kayu ini di tingkat lapangan. Perantara ini akan melakukan pendekatan dan negoisasi dengan tokoh "masyarakat" mauapun tokoh adat agar mereka mau mendorong masyarakat untuk mendirikan koperasi, agar memiliki legalitas untuk melakukan eksploitasi kayu di hutan. Jika dicapai kesepakatan, perantara melakukan pendekatan tingkat kabupaten sebagai kepada birokrat seperti pejabat di representasi negara untuk memperoleh keabsahan pendirian koperasi secara hukum. Setelah koperasi berdiri dan memiliki badan hukum, semua kebutuhan dan biaya operasional koperasi tersebut seluruhnya ditanggung oleh Cukong kayu. Pengurus koperasi digaji oleh Cukong. Setelah koperasi bisa berjalan dan melakukan ekstraksi kayu di Hutan, si Cukong akan mendirikan perusahaan penggergajian atau pemotongan kayu (sawmill). Semua kayu yang dihasilkan oleh koperasi tersebut kemudian di jual ke sawmill milik si Cukong. Khusus untuk daerah Kabupaten Kapuas Hulu, hampir sebagian besar pemilik modal dari sawmill tersebut adalah warga negara Malaysia dan kayunya juga dibawa/dijual ke Malaysia. Seorang cukong biasanya juga memenuhi permintaan lain dari warga negara agar hutan mereka bisa diekstraksi. Permintaan yang ialah umumnya diajukan warga negara pembangunan rumah panjang yang baru atau renovasi, pembangunan sarana jalan kampung, sarana air bersih, dan fasilitas olahraga (Adri, 2007). Setelah dicapai persetujuan, ialah membangun kesepakatan yang biasanya berisi kesepakatan mengenai jaminan keamanan bagi Cukong dan Pekerjanya serta kejelasan kompensasi bagi warga negara yang terlibat dalam kompensasi tersebut. sebagai kelompok langkah berikutnya Berdasarkan wawancara dengan aktivis LSM di Pontianak biasanya warga negara melalui institusi adat, dusun dan desa akan 223 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi memberikan jaminan keamanan penuh bagi cukong, perusahaan dan karyawannya sepanjang kewajiban cukong yang telah disepakati dijalankan. Jaminan keamanan tersebut berupa proteksi dari gangguan pekerja, gangguan pencurian, gangguan dari gugatan kelompok warga lain, dan gangguan dari aparat negara jika terjadi operasi atau pemerasan. Untuk mempertinggi tingkat keamanan yang didapatkan oleh cukong, lokal dilibatkan dalam pekerjaan baik dalam proses penebangan maupun di tempat pengolahan kayu [sawmill]. Bentuk keterlibatan warga lokal bisa sebagai keamanan, penghitung kayu, pengawas buruh, sopir dan buruh pemotong dan kuli panggulnya. Dengan cara ini warga bisa memperoleh penghasilan harian. Meskipun keterlibatan warga sebagai bagian dari operasional ekstraksi dan pengolahan kayu tidak terlalu banyak, ini akan membantu dalam proses pengamanan usaha cukong. lazim kemudian sebanyak mungkin warga Biaya-biaya yang dikeluarkan oleh setiap cukong kayu ini masih dalam cakupan para pemangku kepentingan di tingkat desa. Selain biaya ini seorang cukong juga mengeluarkan biaya-biaya lain yang sifatnya sudah terduga dan terukur seperti "gaji" untuk para aparat dan petinggi negara mulai dari tingkat Kecamatan, Kabupaten, Provinsi, bahkan ada indikasi sampai tingkat Pusat (militer, polisi, DPRD, pengadilan negeri, kejaksaan, dan pemerintah daerah dan provinsi). Selain itu ada juga pengeluaran yang sifatnya temporer yang diberikan kepada kalangan tertentu, misalnya: jika ada aparat negara yang mampir ke lokasi kerja atau tempat penggilangan kayu (sawmill) jalan, pos-pos milik cukong, pungutan polisi yang bertugas di pungutan 'liar yang dikelola oleh warga dan atau aparat. Kemudian dalam proses negosiasi sebuah lokasi penebangan, cukong kayu juga harus mengeluarkan biaya dalam jumlah miliaran rupiah untuk memenuhi persyaratan yang diajukan oleh warga negara di dusun, desa atau rumah panjang tertentu dalam bentuk pembangunan sarana dan prasarana fisik. ia melakukan bisnis kayu juga untuk menolong peningkatan taraf perekonomian dan kesejahteraan masyarakat di Kapuas Hulu. Namun, dengan biaya produksi dan biaya sosial yang besar, tidak mungkin dia mau melakukan bisnis ini jika tingkat laba dan akumulasi modal yang akan diperolehnya jauh lebih besar. Menurut pengakuan seorang pedagang kayu Singapura, bisnis kayu ilegal jauh lebih Menurut pengakuan seorang cukong besar Malaysia, 224 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat menguntungkan dari pada bisnis narkoba. Sedangkan menurut penjelasan informan (salah seorang aktivis anti-illegal logging) bisnis kayu itu 30 kali lipat lebih besar labanya dari pada bisnis narkoba (Adri, 2007). Untuk Kabupaten Kapuas Hulu ada dua pola pengembangan jaringan dalam aktivitas illegal logging dan illegal trading yaitu "pola jalur darat" dan "pola jalur sungai." Pola jalur darat mayoritas mengarah pada pasar Malaysia melalui Lubuk Antu, sedangkan pola jalur sungai mengarah pada pasar Pontianak, meskipun pada akhirnya dari Pontianak sebagian dijual juga ke Malaysia. Jalur darat ke Malaysia berlangsung sepanjang tahun tanpa mengenal musim, sedangkan jalur sungai banyak dipakai pada saat musim hujan dimana air sungai cukup besar untuk menghanyutkan kayu ke Pontianak. Dari tahun 2000 sampai dengan tahun 2005 pola pertama, jalur darat lebih dominan dari pada jalur sungai. S u m b e r : D o k u m e n t a s N a s r u d d n , i 2 0 0 4 Foto 3.11 Jaringan Illegal Logging Pola Jalur Sungai Menurut keterangan beberapa investigator dari kalangan LSM di Pontianak jalur darat lebih cenderung disukai oleh warga karena beberapa alasan: pertama, akses ke Malaysia sangat dekat dibanding kalau dijual ke Pontianak, kedua jarak tempuh akan berpengaruh pada jumlah "sopoi" [pungutan liar yang biasa diambil oleh tentara dan terutama polisi di setiap pos polisi] - semakin jauh, semakin banyak pos yang harus dilewati, ketiga kepastian pembayaran kayu yang dijual jauh lebih tinggi ke Malaysia dari pada ke Pontianak - Cukong di Pontianak sering mangkir atau menunda pembayaran sedangkan Cukong Malaysia terkadang mendatangi lokasi dan membayar tunai, keempat, Cukong Malaysia membangun jaringan kerja yang kuat dengan warga negara sedangkan Cukong Pontianak hanya menunggu hasil. 225 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Untuk bisa keluar dari Indonesia dan sampai di Malaysia, segala macam pajak dan retribusi diurus oleh staf-staf yang dimiliki oleh Cukong Kayu seperti membayar pajak dan retribusi kepada Kabupaten, fee untuk berbagai kalangan seperti dijelaskan di atas, membayar "sopoi" kepada berbagai "gate" (pos penjagaan TNI, Polri dan terkadang kelompok warga negara). Setelah sampai di Malaysia, kayu tersebut di"cop" dengan stempel Pemerintah Malaysia dan membayar pajak dan retribusi tertentu. Setelah tahapan ini dilalui maka kayu sudah resmi, sah dan legal menjadi kayu dari Malaysia. Untuk kemudian setelah diolah, kayu-kayu ini dijual ke berbagai negara di Eropa, Asia dan Amerika. Secara sederhana, alur kerja dan bangun kolaborasi antar aktor dalam illegal logging bisa digambarkan seperti gambar di bawah ini, terutama dari tahun 1999 - 2002. Gambar Modus Illegal Logging Tahun 1999-2002 Sumber: Adri, 2007 Dalam skema pengusahaan kayu seperti ini biasanya pelanggaran logging yang dilakukan antara lain: hukum atau praktik penggunaan alat berat dalam ekstraksi kayu yang tidak diperkenankan dalam ketentuan HPHH, penggunaan dokumen kayu secara berulang untuk menghindari PSDH dan DR, dan penggunaan dokumen untuk kayu dari operasi penebangan yang lainnya (Budiarto 2003). Dalam skema pengusahaan kayu seperti ini, masyarakat memperoleh laba pengusahaan kayu dari keterlibatannya dalam penebangan hutan. Karena hutan di Kalimantan Barat pada umumnya berkaitan dengan sistem adat, maka hutan tersebut biasanya dipandang sebagai 'properti' sebuah komunitas adat tertentu. Agar proses ekstraksinya bisa illegal 226 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat berlangsung dengan baik maka siapapun yang mengekstraksinya harus membayar semacam premi atau dikenal oleh masyarakat sebagai 'fee' yang biasanya diberikan pada 'rumah panjang' yang memiliki hak adat atas hutan tersebut. Karena skema pengelolaan hutan seperti dijelaskan di atas dipandang sangat merugikan negara dan mendorong proses kerusakan hutan dalam percepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, maka negara memutuskan untuk menghentikan skema ini dengan mencabut peraturannya. Reaksi yang timbul kemudian sangat beragam. Pada periode inilah terlihat bagaimana berbagai kalangan yang selama ini diuntungkan mulai melakukan negosiasi dengan negara di tingkat pusat dengan menggunakan berbagai cara. c. Politik Identitas Masyarakat Adat Dayak dalam Pengelolaan Hutan di Kalimantan Barat Penghentian skema HPHH oleh pemerintah, menimbulkan reaksi yang sangat beragam. Ini juga berarti hilangnya salah satu sumber PAD utama bagi Kapuas Hulu. Akibat lain yang dihasilkan antara lain menghilangkan pekerjaan ribuan warga negara yang selama ini bergantung pada hasil hutan dan penghapusan tersebut tidak berpihak pada "rakyat kecil" melainkan kepada pengusaha besar. Masyarakat terlibat dalam illegal logging dikarenakan mereka mendapat keuntungan dari para cukong. Para Cukong memperhatikan mereka dengan memberikan pekerjaan, rumah panjang, jalan, dan lain sebagainya. Hal seperti itulah yang dibutuhkan oleh masyarakat adat. Kalaupun mereka tidak melakukan strategi itu, hutan hanya dinikmati oleh pengusaha saja dan tidak pernah mempedulikan masyarakat. S u m b e r : A d r i , 2 0 0 7 Foto 3.12 Pengumuman di Sawmill Cukong Malaysia dengan Menggunakan Adat 227 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Sebaliknya, para cukong kayu mendapatkan jaminan dan "keuntungan" dari relasinya dengan masyarakat baik secara sosial maupun budaya. Secara sosial, budaya dan ekonomi cukong kayu memperoleh: pertama, jaminan keamanan dari warga yang ada di sekitar lokasi usahanya, kedua memperoleh pasokan tenaga kerja yang bisa diatur dan disesuaikan dengan kebutuhan, ketiga adanya jaminan adat atas keberadaan dan keberlangsungan usahanya dari segi keamanan. Seperti foto dokumentasi Yayasan Titian di bawah ini yang ditempel pada sebuah sawmill milik Robin, seorang cukong kayu Malaysia, di daerah perbatasan. Jika ada yang ketahuan melakukan pelanggaran peraturan perusahaan, ada jaminan dari adat setempat bahwa pelaku tersebut akan dikenakan "sangsi adat" (Audri, 2007). Indonesia. Bagi orang Dayak/Iban, "hutan adalah ibu bagi mereka, di situ mereka diberi makan, di situ mereka didik, di situ mereka dibesarkan". Mereka juga ingin maju dan menghadap kehidupan yang layak seperti warga negara Indonesia dalam pengertian the art of governing yang kemudian dimanfaatkan oleh cukong kayu dengan juga mempertimbangkan dan memperhitungkan aspek ini kemudian melahirkan pola hubungan patron-client antara cukong kayu dengan warga negara Indonesia di perbatasan. Maka tidak heran jika dengan berbagai cara dan upaya, Orang Iban akan mempertahankan sebisa mungkin agar illegal logging bisa tetap dilangsungkan. Masyarakat Dayak Iban adalah lainnya. Lemahnya kehadiran negara identitas Orang Iban (Adri, 2007). Relasi Dalam pengakuan mereka tetap "Orang Indonesia", warga negara Indonesia. Tapi ketika illegal logging dihentipaksakan oleh Indonesia, mereka menolak dan berpihak pada cukong kayu yang berarti juga berpihak pada kepentingan mereka sendiri. Tidak peduli Indonesia dirugikan dan Malaysia diuntungkan. Keberlangsungan illegal logging di perbatasan juga tidak lepas dari peran negara di tingkat kabupaten. Aspirasi untuk memperoleh sebagian dari rente pengelolaan sumber daya hutan yang selama ini dinikmati oleh "Pusat," pada era desentralisasi dan otonomi daerah telah mendorong kabupaten untuk memanfaatkan kesempatan ini sebisa mungkin. ini Dengan mengatasnamakan terpinggirkan dalam pengelolaan sumber daya alam, otonomi daerah dan desentralisasi kekuasaan, pendapatan asli daerah, dan putera daerah, kabupaten melakukan ekstraksi kayu di hutan dalam teritori mereka tanpa harus patuh pada ketentuan "pusat." Meskipun dalam pekerjaan ini melibatkan cukong kayu dari negara lain, meskipun "masyarakat" yang selama 228 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat sebagian besar rente pengusahaan hutan ini jatuh ke tangan cukong, meskipun sebagian besar warga negara dalam teritorinya memperoleh sedikit saja dari rente keseluruhan. Dalam praktik illegal logging, hutan sebagai (ibunya Orang Iban) penanda keibanannya bukanlah sesuatu yang baku, kaku dan tidak berubah. Ketika tidak ada kepastian mengenai kehidupan mereka, tidak ada jaminan bahwa hutan akan tidak ditebang oleh orang lain, maka keterlibatan dalam praktik illegal logging menjadi satu pilihan strategis dan realistis bagi mereka. Terlibat atau tidak, dalam pemahaman mereka, toh hutan akhirnya akan ditebang. Kalau tidak oleh orang lain, mungkin oleh negara melalui pemberian konsesi pada perusahaan besar di Jakarta. Sehingga hutan sebagai aspek keibanan mereka untuk sementara menjadi tidak strategis dan tidak relevan dalam kondisi sekarang dan bagi masa depan mereka. Tidak semua Orang Iban merupakan kelompok yang setuju dan melakukan illegal logging. Paling tidak masih ada Orang Iban di Sungai Utik, Kecamatan Lanjak yang masih mempertahankan hutan sebagai sumber penghidupan dan sekaligus identitas keibanan dan kedayakannya. Begitu pula, Masyarakat Undau Mau di Kalimantan Barat, yang mengembangkan kearifan lingkungan dalam pola penataan ruang pemukiman dengan mengklasifikasi hutan dan memanfaatkannya. Perladangan dilakukan dengan rotasi dengan menetapkan masa bera, dan mereka mengenal tabu sehingga penggunaan teknologi dibatasi pada teknologi pertanian sederhana dan ramah lingkungan. Beberapa kasus seperti yang terjadi pada tahun 1997, PT Wahana Stagen Lestari (WSL) melanggar kawasan Tonah Colap Turun Pustaka atau hutan lindung ala masyarakat adat yang luasnya 782 hektar. Dari pelanggaran tersebut maka WSL dihukum secara adat oleh masyarakat Pendaun. Setelah dihukum adat WSL berhenti operasi di Tanah Colap. Namun ternyata, dengan terhentinya operasi WSL penebangan hutan masih berlanjut. Dengan terbukanya jalan ke Tonah Colap Torun Pusaka, semakin banyak penebangan liar. Perlawanan akibat ketidakadilan ekologis dilakukan hampir di setiap tempat di pedalaman Kalimantan Barat. Di Desa Sijang, Kecamatan Galing, Kabupaten Sambas, masyarakat adat Dayak memprotes keberadaan perusahaan sawit yang membakar lahan di wilayah adat mereka. Di Komunitas Dayak Kayong Sekayuq yang 229 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi masuk Kecamatan Tayap Kabupaten Ketapang memprotes perusahaan sawit yang melakukan survey di wilayah adat mereka. Begitu juga dengan kasus PT Toras Banua Sukses dengan Warga DAS Mendalam. Warga Mendalam menolak dengan tegas kehadiran perusahaan apa pun di DAS Mendalam yang tujuannya untuk "merusak hutan" mereka yang sudah tinggal sedikit. Mereka tidak tertarik dengan tawaran perusahaan ini karena pengalaman pada periode-periode sebelumnya. Dua perusahaan yang pernah beroperasi di daerah mereka dipandang tidak meninggalkan kebaikan bagi kehidupan mereka. Warisan bekas perusahaan tersebut adalah hutan yang gundul, jalan tanah bekas perusahaan yang tak terurus, dan lahan yang gersang. Penutup Pada tanggal 9 dan 10 Januari 2007, diadakan "Seminar dan Lokakarya Problem Pembangunan Masyarakat Perbatasan" di Kapuas Hulu, Kalimantan Barat. Dalam pertemuan itu dihadiri oleh para pemuka dan tokoh adat setempat dan menghasilkan rekomendasi yang salah satunya berbunyi: "Menerima penghentian aktivitas illegal logging dengan terpaksa." Namun dalam rekomendasi yang lain, terdapat semacam tuntutan agar pemerintah segera mencarikan alternatif pendapatan yang sepadan dengan illegal logging. Jika tidak, pemerintah dapat menyelesaikan persoalan ini dengan mempercepat proses pembangunan di daerah perbatasan, memperbaiki sarana dan prasarana fisik seperti pendidikan dan jalan, dan segera membuka "border" resmi yang menghubungkan Badau (Indonesia) dengan Lubuk Antu (Malaysia) agar proses perdagangan mereka menjadi lancar. Bahwa pada satu posisi mereka kalah dalam proses negosiasinya dengan pemerintah, namun sebagai gantinya muncul tuntutan baru yang lebih beragam terhadap pemerintah (Adri, 2007). Merekonstruksi pengetahuan lokal dalam konfigurasi baru sebagai bagian dari mosaik ilmu pengetahuan, bukanlah upaya menggali pemakaman "pengetahuan" karena dorongan romantisme. intelektual dan Namun kejujuran pertimbangan obyektif kepentingan manusialah yang menakar bahwa pengetahuan tradisional dapat menjadi bagian dari "kekuatan" pengetahuan manusia di masa depan. ilmiah, kerendahan hati 230 Kearifan Lokal dan Politik Identitas : Menjawab Tantangan Global? Strategi Masyarakat Adat Dalam Kasus Pembalakan Hutan di Kalimantan Barat lokal dalam posisi yang berlebihan juga akan mudah terjebak pada romantisme masa silam yang juga pengetahuan- pengetahuan tradisional yang sudah tidak cocok lagi diterapkan pada saat ini. Layaknya sebuah budaya, ada yang bersifat lokal spesifik dan hanya sesuai pada kurun waktu tertentu dan masyarakat tertentu, namun ada juga yang mampu mengatasi dimensi ruang dan zamanya menjadi budaya yang potensial bersifat universal. Tugas kita sekarang adalah memvalidasi khasanah pengetahuan tradisional itu mana yang masih bisa diambil, mana yang masih bisa dikembangkan dan mana yang kompatibel dengan khasanah pengetahuan saat ini. Menempatkan pengetahuan tidak relevan. Harus diakui banyak Agar kearifan lokal tetap aktual serta memiliki vitalitas tinggi diperlukan semacam revitalisasi, yang terdiri dari tiga langkah, yaitu: inventarisasi, reorientasi dan, reinterpretasi. Dengan melakukan inventarisasi, kita bisa memilih mana nilai budaya yang bukan saja relevan dengan kepentingan masa kini melainkan juga bermanfaat bagi kepentingan masa depan. Reinterorientasi terhadap kearifan lokal yang terkandung dalam petatah-petitih perlu dilakukan agar kearifan lokal tetap kontekstual dengan kepentingan masa kini serta dapat diimplementasikan bagi kepentingan masa depan. Sedangkan, reinterpretasi adalah menginterpretasi ulang makna-makna yang terkandung dalam kearifan lokal tersebut agar tetap produktif. Keterlibatan Orang Iban di Kalimantan Barat dalam praktik illegal logging bukan karena mereka tidak paham hukum negara, bukan mereka ingin merusak salah satu penanda keibanannya, bukan karena mereka tergoda oleh uang yang ditawarkan oleh cukong, bukan karena mereka bodoh dan berfikir dalam jangka pendek, bukan karena tekanan dan ancaman dari para cukong kayu dan pemerintah daerah. Tapi pilihan ini lebih merupakan pertimbangan strategis, kreatif dan cerdik mereka dalam menyikapi hidup nyata yang dilakoni sekarang ini. Dalam merumuskan dan mengimplementasikan kebijakan dan peraturan perundangan pengelolaan hutan di Indonesia ada baiknya untuk mempertimbangkan dan mentransformasikan aspek identitas, sistem pengetahuan dan kearifan lokal warga negaranya. Keterlibatan warga negara dalam perumusannya tidak bisa diwakili oleh pihak lain seperti para ilmuwan, LSM, atau pemerintah daerah. Akan sangat baik bila pengaturan pengelolaan sumber daya hutan dikembangkan berdasarkan aspirasi warga negara. Keterlibatannya mencakup 231 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi bagaimana mustinya dikelola, apa sanksi yang diberikan jika terjadi pelanggaran, siapa yang akan menerapkan sanksi tersebut, dan juga kelabaan apa yang bisa diperoleh warga negara atas pengelolaan hutan tersebut. Peraturan perundangan pengelolaan hutan di Indonesia sebaiknya mempertimbangkan aspek identitas warga negara, terutama mereka yang tinggal di perbatasan dengan negara lain dan memiliki pertautan identitas dengan warga negara yang di seberangnya, secara lebih spesifik. Paling tidak ada perbedaan dalam kebijakannya. Tentu saja kebijakan dan perlakuan pengelolaan sumber daya alam di Badau dan Lanjak, termasuk daerah perbatasan Indonesia lainnya dengan Malaysia di Kalimantan tidak bisa diperlakukan sama dengan Pulau Jawa dan Sumatera secara keseluruhan. "Zaman berubah dan kita berubah dengan zaman" - John Owen. 232 Daftar Pustaka Adri. Politik Identias Dalam Fenomena Illegal Logging di Perbatasan Indonesia-Malaysia: Studi di Kecamatan Badau dan Lanjak, Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat, Tesis S2 Universitas Indonesia, 2007. Ahimsa-Putra, Heddy Shri. Etnosains, Etnotek, dan Etnoart: Paradigma Fenomenologis untuk Revitalisasi Kearifan Lokal. Makalah dalam seminar "Pemanfaatan Hasil Riset UGM dalam Mendukung Peningkatan Daya Saing Indonesia", di Yogyakarta, 28 November 2006. Andasputra, Nico. Menyelamatkan Lingkungan dari Kepunahan Melalui Kearifan Lokal Dayak. tt Billa, Marthin. Alam Lestari dan Kearifan Budaya Dayak Kenyah. Jakarta: Sinar Harapan, 2005. Colfer, Carol J. Pierce dan Ida Aju Pradnja Resosudarmo (ed). Which Way Forward? People, Forest, and Policymaking in Indonesia, ISEAS: Singapore, 2002. Erikson, Erik H. Identitas Diri, Kebudayaan dan Sejarah Pemahaman dan Tanggung Jawab. Maumere: LPBAJ, 2002. Haba, John, dkk. Konflik di Kawasan Illegal Logging di Kalimantan Tengah. Jakarta: LIPI, 2003. Hendayana, Yayat. Revitalisasi Kearifan Lokal, tt. Hidayat, Komaruddin dan Putut Widjanarko (ed). Reinventing Indonesia: Menemukan Kembali Masa Depan Bangsa. Mizan: Jakarta, 2008. Kalimantan Barat Tertinggi Dalam Kasus Illegal Logging. Tempo Interaktif, diunduh pada 22 Desember 2003, Pukul 14.16 WIB. Laksono, PM. Identitas Dayak dan Politik Kebudayaan: Belajar dari Cilik Riwut, 2007. 233 Munekti, Yekti. Identitas Dayak: Komodifikasi dan Politik Kebudayaan. Yogyakarta: LKIS, 2004. Nurma Ali Ridwan. Landasan Kelimuan Kearifan Lokal. Ibda`, Vol. 5, No. 1, Jan-Jun 2007. Semedi, Pujo. Mantra Pos-modern Bernama Kearifan Lokal, tt. Sri Lestari. Dayak Iban Penjaga Hutan Kapuas Hulu, diunduh pada 5 April 2011, pukul 19.51 WIB. Teddy Lesmana. Kerusakan Hutan dan Keadilan Antar Generasi, 2008. 234 RASIONALITAS DAN KEARIFAN: STUDI PENGELOLAAN LISTRIK MIKRO HIDRO PADA KOMUNITAS PETUNGKRIYONO Oleh : Bakti Utama The growing enthusiasm for use of the potential and local knowledge in the development process has led to various studies on local wisdom. Unfortunately, without careful that studies can be mired in the mines who make it study of past knowledge and not productive in answering of the problem today. Through the window the description of the management of micro hydro electricity in Petungkriyono community, this paper gives emphasis that local wisdom is not always associated with knowledge of the past. Local wisdom also continued to be produced from the process of rational thinking on the problems faced by optimizing resources wisely. Harta karunisme adalah cerminan dari budaya yang gagal menangani persoalan hari ini, gamang menghadapi hari depan, lantas orang lari ke masa lalu. (Pujo Semedi) Pengantar : Ranjau-Ranjau Dalam Studi Kearifan Lokal Sudah lebih dari dua dasawarsa kearifan lokal menjadi bahan diskusi dalam upaya membangun solusi atas berbagai permasalahan masyarakat. Tahun-tahun belakangan, diskusi mengenai kearifan lokal tumbuhnya kesadaran untuk ini mengoptimalkan segala potensi dan pengetahuan lokal dalam pembangunan. Wacana utama yang berkembang dari diskusi tersebut adalah bahwa terdapat nilai-nilai yang telah digunakan oleh generasi sebelum kita dan masih dapat kita gunakan untuk menghadapi persoalan kehidupan hari ini. semakin menguat seiring jika tidak hati-hati diskusi mengenai kearifan lokal ini akan mengantar kita pada ranjau-ranjau yang tidak produktif - tidak strategis untuk menjadikan diskusi menjawab pemasalahan masyarakat dewasa ini. Satu di antara beberapa ranjau itu lahir dari kata "kearifan lokal" itu sendiri. Konsep kearifan lokal menyadarkan bahwa cakupan efektivitas dari bahasan ini bersifat lokal. Untuk pandangan ini, Pujo Semedi (2007) memberikan Namun demikian, ini 235 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi contoh yang apik mengenai sasi/larang petik pada waktu tertentu pada sumber daya bersama. Sasi menjadi efektif ketika sistem ini dilekatkan dengan nilai-nilai yang dianut dalam sebuah komunitas. Namun, ketika komunitas tersebut semakin terbuka dan masyarakat lain yang tidak terikat pada sistem sasi ini masuk maka sumber daya yang sedang terkena sasi itu tetap saja dipanen tanpa memberikan hasil bagi masyarakat yang menjaga kearifannya. Keterikatan pada kelokalan ini juga menyiratkan pesan agar adopsi kearifan lokal oleh suatu komunitas yang lain harus dilakukan secara hati-hati. Bagaimanapun setiap komunitas memiliki nilai dan struktur budaya yang khas. Adopsi nilai-nilai dari komunitas lain belum tentu sesuai dan mampu menyelesaikan permasalahan sebuah komunitas. Perlu dipahami juga bahwa kearifan lokal merupakan konsep yang lahir dari peneliti/akademisi dalam mendeskripsikan respons lingkungannya yang dianggap arif. Kata masyarakat "dianggap arif" ini tentunya lahir melalui analisis peneliti dengan meng-konteks-kan nilai-nilai atau perilaku yang dimiliki suatu komunitas dengan ide-ide tentang solusi atas suatu permasalan. Jika tidak hati-hati, inilah awal dari ranjau kedua yaitu bahwa kearifan dalam konteks suatu permasalahan belum tentu arif dalam permasalahan yang lain. Sebagai contoh, bangunan tradisional berbagai suku bangsa di Indonesia yang didominasi dengan bahan kayu dengan sistem sambungan yang saling mengkait seringkali dinilai sebagai bentuk kearifan lokal terhadap lingkungan Indonesia yang rawan dengan bencana gempa. Namun, kesimpulan semacam ini tentu tidak akan memberi jawaban yang memuaskan terhadap konteks permasalahan lain seperti kerawanan terhadap kebakaran atau degradasi lingkungan jika penggunaan kayu untuk perumahan melebihi kemampuan regenarasi hutan. terhadap Jika tidak hati-hati diskusi maupun kajian tentang kearifan lokal juga akan terjebak pada ranjau ketiga, yaitu studi kearifan lokal akan menghasilkan deskripsi tentang semacam rumus-rumus yang dianut sebuah komunitas dalam merespons permasalahannya. Deskripsi semacam ini melihat bahwa nilai atau perilaku yang dianut sejak generasi- generasi sebelumnya selalu tepat untuk menjawab permasalahan saat ini dan strategis untuk menjawab pemasalahan masa yang akan datang. Hasil semacam tidak produktif karena ini menjadi lingkungan - baik fisik maupun nonfisik - selalu berubah dan diperlukan pula perubahan dalam merespons lingkungan tersebut. 236 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono Beberapa hal di atas menunjukkan bahwa diskusi mengenai kearifan lokal jika tidak hati-hati akan terjebak pada apa yang disebut Pujo Semedi sebagai harta karunisme yaitu: "...cara fikir yang berorientasi ke masa lalu bahwa para leluhur dengan kesaktian dan kebijakannya yang melegenda telah menyiapkan solusi untuk segala persoalan kehidupan yang kita hadapi sekarang" (Semedi, 2007). Tulisan singkat ini mencoba melihat kearifan lokal sebagai hasil berpikir masyarakat atas berbagai permasalahan yang dihadapi tersebut. dan pengalaman-pengalaman mengatasi permasalahan Dengan demikian, bahasan tentang kearifan lokal tidaklah selalu berkutat pada penggalian nilai-nilai masa lalu. Pembahasan ini akan diuraikan melalui jendela deskripsi atas pengelolaan Listrik Mikrohidro pada komunitas Petungkriyono, Kabupaten Pekalongan, Jawa Tengah. Kearifan Lokal dan Rasionalitas Masyarakat: Sebuah Kerangka Berpikir Kearifan lokal dalam bahasan ini mengacu pada perangkat pengetahuan pada suatu komunitas - baik berasal dari generasi- generasi sebelumnya maupun dari pengalamannya berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya - untuk menyelesaikan secara baik dan benar persoalan dan/ atau kesulitan yang dihadapi, yang memiliki kekuatan hukum maupun tidak (Ahimsa-Putra, 2006). Definisi tersebut dipandang strategis untuk mendeskripsikan kearifan lokal dan oleh karena itu perlu kiranya menelaah unsur-unsur definisi tersebut. Terdapat tiga unsur pokok dalam definisi di atas. Unsur pertama definisi di atas menyebutkan kearifan lokal sebagai sebagai perangkat pengetahuan. Sebagaimana uraian Ahimsa-Putra (2006), pemaknaan atas perangkat ini terkandung beberapa pengertian yang meliputi: adanya unsur-unsur; adanya hubungan antar-unsur tetapi tidak bersifat empiris; hubungan antar-unsur juga tidak mekanis ataupun fungsional; serta membentuk suatu kesatuan tanpa harus ada batas-batas empiris yang jelas untuk satuan ini. Selanjutnya, unsur kedua definisi di atas berkait dari mana kata perangkat pembentuknya, pengertian kearifan lokal terfokus pada tempat atau pengetahuan ini diperoleh. Sebagaimana 237 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi lokalitas dari kearifan tersebut. Maka dari itu, berkait dari mana perangkat pengetahuan yang arif itu diperoleh maka jawabanya adalah dapat diperoleh baik dari generasi sebelumnya maupun dari pengalamannya berhubungan dengan lingkungan dan masyarakat lainnya. Dengan kata lain, kearifan lokal juga bisa didapatkan dari proses berpikir masyarakat saat ini berdasar pengalaman yang dimilikinya. Unsur terakhir dari definisi kearifan lokal di atas berkait dengan sifat dan tujuan kearifan lokal itu sendiri. Dalam definisi ini, kearifan lokal ditujukan untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi. Dengan label "arif" maka penyelesaian atas permasalahan itu harus baik dan benar. Sementara itu, berkait sifatnya kearifan lokal dapat berkekuatan hukum ataupun tidak. Secara umum, definisi di atas menekankan bahwa kearifan lokal lahir dari proses berpikir suatu komunitas dalam merespons permasalahan yang dihadapi bersumber pada pengetahuan dari generasi sebelumnya yang dipandang masih sesuai ataupun dari pengalaman-pengalaman yang dimiliki. Dengan kata lain, definisi ini tampaknya memegang asumsi bahwa perilaku masyarakat selalu didasarkan pada cara berpikir yang rasional. Pada titik inilah studi tentang kearifan lokal sangat strategis untuk disandingkan dengan pandangan tentang rasionalitas masyarakat sebagaimana diuraikan Samuel Popkin ketika mendeskripsikan kaum tani di Vietnam. Pandangan Popkin ini melihat perilaku manusia dituntun oleh pertimbangan untuk memperoleh hasil yang maksimal. Sebagaimana uraian Popkin (1986: 14-23), terdapat beberapa asumsi dasar yang melatarbelakangi pandangan rasionalitas pada dalam komunitas pedesaan. Pertama, komunitas pedesaan bukanlah individu yang selalu memilih untuk enggan berisiko dan anti terhadap tindakan investasi. Tentu pandangan ini sangat setuju jika anggota komunitas pedesaan akan menghindari berbagai bentuk kegagalan kecil yang mendatangkan malapetaka besar, namun cukup banyak dijumpai kejadian di mana para petani masih memiliki sedikit kelebihan dan kemudian melakukan tindakan-tindakan investasi yang berisiko untuk meningkatkan kesejahteraan (Popkin, 1986: 15; Wolf, 1985: 23). Selanjutnya, Popkin juga melihat berbagai tindakan individu di dalam desa justru didasari oleh logika investasi. Dengan pemikiran ini, terhadap bentuk-bentuk sumbangan program asurasi dan kesejahteraan, dan pertukaran antara patron dan terhadap desa, partisipasi 238 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono klien ditentukan oleh logika investasi (Popkin, 1986: 19). Pandangan ini juga didasari pertimbangan adanya pembonceng-pembonceng dalam tipe-tipe tindakan kolektif, yaitu mereka yang yang tidak berkontribusi dalam penyediaan barang-barang kolektif tetapi tetap menerima keuntungan dan keamanan atas tindakan tersebut. Dengan hadirnya pembonceng-pembonceng tindakan yang terkoordinir untuk memproduksi barang kolektif, individu-individu mungkin berperhitungan untuk lebih baik tidak berkontribusi (Popkin, 1986: 20). ini, kapan saja ada Terakhir, rasionalitas sebagaimana uraian Popkin ini juga didasari pendangan bahwa hubungan patron-klien dalam masyarakat petani tidak dipandang sebagai hubungan timbal balik di mana patron memberi perlindungan dan asuransi sosial kepada klien dan klien memberi kepatuhan kepada patron. Alih-alih melihatnya sebagai hubungan parental, Popkin justru melihat hubungan patron-klien sebagai hubungan eksploitatif (Raharjana, 2003: 77). "Sumber daya- sumber daya yang akan diinvestasikan patron," demikian menurut Popkin, "bukan hanya untuk memperbaiki keamanan subsistensi klien, tapi juga untuk menjaga agar hubungan itu tetap diadik serta menghambat petani mendapatkan keterampilan yang bisa mengubah keseimbangan kekuatan." (Popkin, 1986: 22). Demikianlah, dengan mendasarkan beberapa latar belakang di atas masyarakat di pandang Popkin sebagai kesatuan anggota-anggota yang berpikir rasional. Walaupun pandangan Popkin ini lahir melalui telaahnya tentang masyarakat desa sebagai usaha mengkritik pandangan James Scott tentang ekonomi moral, namun gagasan yang melihat komunitas sebagai kesatuan anggota-anggota yang berpikir rasional tampaknya akan strategis untuk digunakan dalam kajian kearifan lokal. Hal ini didasari asumsi bahwa setiap tindakan komunitas untuk merespons permasalahan tentunya ditujukan untuk mendapatkan kondisi yang terbaik dengan mengoptimalkan potensi yang dimilikinya. Komunitas Petungkriyono: Potret Komunitas Desa Yang Rasional Melingkupi kawasan seluas 7.236 ha, secara administratif Petungkriyono merupakan bagian dari Kabupaten Pekalongan. Wilayah ini terbagi menjadi sembilan desa. Sembilan desa tersebut adalah Tlagapakis, Kayupuring, Kasimpar, Yosorejo, Songgodadi, Curugmuncar, Simego, Gumelem, dan Tlagahendro. Keseluruhan 239 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi kawasan ini merupakan hamparan pegunungan dengan ketinggian bervariasi antara 500-1.634 m di atas permukaan laut (dpl). ini merupakan daerah dengan kelembaban udara yang relatif tinggi. Sebuah laporan penelitian telah menuliskan bahwa suhu rata-rata di Petungkriyono berkisar antara 12- 18 derajat celcius, dengan curah hujan rata-rata 5000-6000 mm/tahun (TPL, 1986). Dengan iklim yang relatif basah inilah tak heran jika hampir 70 % wilayah Petungkriyono merupakan hutan yang terus dijaga hingga sekarang (Murtijo, 2002; Khalidi 2006). Seluruh kecamatan Dengan iklim basah ini sebagian besar masyarakat sekitar hutan di Petungkriyono bekerja sebagai petani kecil. Populasi terus meningkat dari tahun ke tahun, tapi lahan mereka tidak bertambah menyebabkan akses petani Petungkriyono terhadap lahan semakin kecil. Di Tlagapakis misalnya, pada tahun 1990 hanya terdapat 315 KK yang tinggal di kawasan ini. Di tahun 1997 jumlah tersebut meningkat menjadi 346 KK, dan pada tahun 2007 ini 448 KK telah tinggal di Tlagapakis. Dengan peningkatan populasi tersebut lahan pertanian tiap keluarga di Petungkriyono pun tidaklah lebih dari 0,4 ha (Haryanto 1994; Murtijo 2002). Dengan lahan yang sempit tersebut selain menanam padi, ketela, ubi dan jagung sebagai sumber makanan sehari-hari, mereka juga menanam bermacam tanaman komoditas seperti bawang daun, kopi, cabai, tomat, ataupun wortel. Dari lahan tegalan, pohon aren yang sering tumbuh terutama di daerah yang tak terlalu tinggi seperti Kasimpar dan Kayupuring pun dimanfaatkan masyarakat dengan mengolahnya menjadi gula aren. Sementara di daerah yang relatif tinggi seperti Gumelem dan Simego tanaman teh dan tembakau banyak ditanam sebagai penyokong perekonomian masyarakat. Pemeliharaan sapi turut berperan penting pula dalam perekonomian orang Petungkriyono1. Selain memelihara sapi peranakan Ongole yang telah ada di Jawa dan Sumatra sejak awal tahun 1900-an, kini orang Petung juga banyak memelihara sapi peranakan Kobis (Dutch Friesian), Charolais, Simmental, dan Brahman (Nusrat, 2003). Sapi-sapi ini dikandangkan di sekitaran rumah, sedang 1 Tidak semua sapi yang dipelihara oleh sebuah keluarga di Petunkriyono merupakan milik keluarga yang bersangkutan. Seringkali satu keluarga di Petung hanya memeliharakan sapi orang lain. Dengan sistem ini baik pemilik ataupun pemelihara sapi akan memperoleh 50% dari laba penjualan jika sapi tersebut dijual. Orang Petung biasa menyebutnya dengan maro bathi. 240 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono pakannya diperoleh dari merumput di lahan tegalan ataupun hutan pinusan. Di Petungkriyono, usaha pemeliharaan sapi hanya diupayakan untuk pembesaran sapi. Sapi yang masih kecil (pedet) diberi makan terus hingga besar, dan setelah besar ditukar (dilambang) dengan dua ekor pedet demikian berulang seterusnya. Namun demikian, seperti pernikahan, pengobatan kerabat yang sakit, ataupun biaya sekolah seringkali memaksa orang Petung menjual sapi mereka. Dengan praktik semacam ini keberadaan ternak sapi dipandang sebagai salah satu investasi sekaligus tabungan yang dimiliki masyarakat. adanya kebutuhan-kebutuhan yang besar Pejualan sapi tidaklah langsung dilakukan pemilik ke pasar hewan. Dengan keterbatasan akses ke pasar hewan, para pemilik sapi di Petungkriyono menjual sapi mereka pada para juragan (Nusrat, 2003: 50). Para juragan inilah yang kemudian menjual ke luar wilayah Petungkriyono. Di hari Senin, para juragan akan memasarkan sapi ke Pasar Sibebek (Banjarnegara), sedang di hari Rabu pemasaran sapi dilakukan di pasar hewan Kajen (Pekalongan). itu, gerbang penelusuran sejarah masyarakat Petungkriyono dapat dimulai dari lingga-yoni Nagapertala, sebuah peninggalan arkeologis yang berada di sebelah timur laut pusat perkampungan Desa Tlagapakis, Petungkriyono. Lingga-yoni yang diperkirakan dibuat sejak masa Mataram Hindu pada abad ke 9 masehi ini menunjukkan bahwa Petungkriyono telah berkembang menjadi pemukiman besar dan komplek baik dari segi sosial maupun keagamaannya sejak masa prakolonial (TPL, 1987; Semedi, 2006; Khalidi 2006). Analisis Semedi (2006) akan keberadaan peninggalan arkeologis di wilayah petungkriyono ini bahkan menunjukkan bahwa selain kawasan Petungkriyono juga merupakan jalur perdagangan dari pesisir utara menuju pusat pemerintahan Mataram Hindu di lembah Sungai Progo. Sementara sebagai tempat pemujaan agama Hindu, Di samping peranan pentingnya dalam konstelasi politik Mataram Hindu, masyarakat di kawasan Petungkriyono masa itu telah berkembang menjadi masyarakat petani. Mereka membuka lahan di tempat yang relatif datar dan dekat sumber air untuk menanam padi, ubi, talas, dan sayur-sayuran dengan teknik rotasi tanam (Khalidi, 2006:13). Beberapa kebutuhan lain yang tidak dapat dihasilkan di lahan pertanian mereka dapatkan dari hutan di sekitar pemukiman. Sayangnya, tidak banyak informasi yang mampu didapatkan dari peninggalan-peninggalan arkeologis di kawasan Tlagapakis ini. 241 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Sumber informasi mengenai kawasan ini yang lain diperoleh dari data tertulis yang baru berasal dari era 1860-an (Semedi, 2006:129), masa ketika kebijakan tanam paksa hampir berakhir. Mengenai tanam paksa sendiri, diperkirakan kebijakan pemerintah kolonial Belanda ini turut membawa perubahan besar di Petungkriyono. Deskripsi Hüsken (1998) yang memaparkan adanya migrasi penduduk yang besar di pedesaan Jepara yang terkena kebijakan tanam paksa tampaknya terjadi juga di kawasan Pekalongan dan sekitarnya. Untuk kasus di Pekalongan, migrasi ini terjadi dalam dua arah: sebagian dari mereka lari ke pesisir dan hidup sebagai nelayan (Semedi, 2001:62), sedang sebagian yang lain lari ke pegunungan seperti Petungkriyono untuk terlepas dari jerat tanam paksa. Dengan datangnya para pendatang dari utara ini maka penduduk di Petungkriyono mengalami peningkatan pesat. Perubahan penting kedua di masa ini adalah mulai dikenalnya budidaya tanaman kopi di kawasan Petungkriyono (Semedi, 2005; 2006:131). Perubahan ini sangatlah penting karena di kemudian hari biji kopi ini menjadi satu dari tiga komoditas utama yang mendukung perekonomian masyarakat Petungkriyono. Dua komoditas lain adalah daun bawang yang oleh masyarakat disebut dengan selong dan aren yang diolah menjadi gula. Orang-orang tua di Tlogopakis seringkali bercerita bahwa aktivitas penjualan kopi, daun bawang, dan gula aren ini telah dilakukan sejak kakek-kakek mereka. Dahulu, untuk menjual barang dagangan ini mereka harus menuju Pasar Doro melalui perbukitan Sikejer dengan berjalan kaki sekira setengah hari. Namun, kini tujuan yang sama telah dapat dilalui dengan kendaraan bak terbuka hanya dengan waktu satu setengah jam perjalanan. Benih permasalahan kelangkaan lahan mulai muncul di Petungkriyono ketika kebijakan liberalisasi mulai diberlakukan pemerintah kolonial Belanda. Melalui kebijakan ini pemerintah (eigendom) orang kolonial mengakui adanya hak-milik-mutlak sehingga Indonesia memungkinkan penjulan dan penyewaan tanah (Kano, 1984:34). Padahal, ketika kebijakan ini diberlakukan kemungkinan besar masyarakat Petungkriyono masih melakukan aktivitas pertanian perladangan. Dengan sistem perladangan ini, tentu terdapat lahan- lahan yang dibiarkan menganggur (tanah bero) untuk memperoleh kesuburannya kembali. Berdasar kebijakan liberasi ekonomi, tanah- tanah bero ini dianggap pemerintah sebagai tanah tak bertuan dan kemudian dianggap menjadi milik pemerintah untuk dijadikan hutan (Haryanto, 1994: 129). atas tanah-tanah yang ditempatinya, 242 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono Pembukaan hutan untuk pemukiman, serta penebangan hutan untuk perkebunan yang intensif di awal abad ke-20 juga menghadirkan masalah baru. Setiap tahun daerah Pekalongan dilanda banjir kiriman dari dataran tinggi Petungkriyono. Bertolak dari masalah ekologi ini kebijakan baru pun diterapkan bagi wilayah Petungkriyono. Pada tahun 1930-an pemerintah kolonial menyusun satu kebijakan perbaikan hutan dengan menutup sebagian lahan pertanian dan pemukiman milik penduduk untuk dijadikan lahan reboisasi (Murtijo, 2002: 25)2. Seluruh hutan di Petungkriyono pun dinyatakan sebagai wilayah hutan lindung oleh pemerintah kolonial. Imbasnya, penduduk Petungkriyono mulai mengalami penyempitan lahan produktif yang cukup signifikan. Tahun 1942 hingga 1945, ketika pemerintah pendudukan Jepang berkuasa, kondisi ekonomi masyarakat Petungkriyono tidaklah lebih baik. Beberapa orang di Tlogopakis masih ingat begitu sulitnya hidup di jaman pendudukan Jepang. Setiap 10 pocong hasil panen padi masyarakat masa itu dua pocong di antaranya harus diserahkan ke pemerintah. Pakaian mereka terbuat dari goni, sehingga kalau kehujanan tangan mereka harus tetap memegang celananya agar tak lepas. Untuk mendapatkan dua buah sarung, mereka harus menjual seekor kambing jawa3. Dinamika sosial, ekonomi di Petungkriyono terus bergerak. Agustus 1945 Indonesia menyatakan diri sebagai bangsa yang merdeka. Hutan yang diperbolehkan dibuka untuk areal pertanian pada masa perang kemerdekaan (Semedi, 2006: 139) akhirnya harus lahirnya tahun 1968 ditutup kembali pada PERHUTANI4 (Nusrat, 2003: 19). Masyarakat pun mulai kesulitan seiring dengan 2 Paparan orang-orang tua di Tlogopakis menyebutkan bahwa areal lahan yang kini di pakai sebagai hutan pinus PERHUTANI dahulu merupakan tanah milik. Kebijakan penarikan pajak yang tinggi oleh pemerintah kolonial banyak membuat orang-orang Tlogopakis tidak kuat membayar seluruh tanggungan pajak tanah. Orang-orang yang tidak mampu membayar seluruh tanggungan pajak ini akan mendapat dluwang srip (surat sita) atas tanah yang tidak terpajaki. Tanah-tanah sitaan inilah yang kini dipakai PERHUTANI sebagai lahan hutan pinus. 3 Paparan seorang informan menyebutkan pula bahwa sebuah sarung di zaman pendudukan Jepang ini harus dibeli dengan harga 50 perak. Padahal, harga beras kala itu hanya 5 sen/kg. (10 sen=1 ketip; 10 ketip=1 perak). 4 Hampir tak ada perlawanan dari masyarakat atas penutupan areal pertanian mereka menjadi lahan hutan pinus. Masyarakat tidak berani menentang kemauan masyarkat karena takut dianggap anggota PKI (Murtijo, 2002). 243 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi memenuhi kebutuhan pakan ternak. Akibatnya, usaha penggemukan sapi di Petungkriyono pun mengalami kemunduran5. Masa-masa sulit terus terjadi di Petungkriyono hingga dekade 1950-an. Pada masa ini Petungkriyono kedatangan milisi-milisi yang biasa dikenal masyarakat sebagai Pasukan Siluman yang kemudian disusul dengan kedatangan Tentara Islam Indonesia pimpinan Kartosuwirjo. Hampir tiada beda, kedua kekuatan militer "lokal" ini justru seringkali menjarah harta rakyat. Mereka menjarah apa saja, "ada padi diangkat padi, ada jagung diangkat jagung, ada kambing siangkat kambing, bahkan ada sisa nasi dalam periuk juga diangkat (2006) untuk bersama periuknya", demikian deskripsi Semedi melukiskan kondisi Petungkriyono masa itu. Pertengahan 1960 geger gerakan 30 September terjadi di negeri ini. Walau dalam skala yang tidak besar, beberapa ketegangan sempat terjadi di wilayah Petungkriyono. Dimulai sebelum tahun 1965, PKI telah berusaha menggalang masa di daerah ini. "Orang-orang yang ikut PKI dijanjikan boleh membuka hutan tanpa biaya sedikit pun," demikian cerita mbah Tawirja. Tak ada informasi apakah janji PKI ini benar ditepati atau tidak, tapi nyatanya beberapa orang Petung turut berafiliasi pada partai komunis ini. Nama-nama seperti Paimun dari Dukuh Sikucing, Pawiro dan Badar dari Dukuh Karanggondang, serta Rahmat dari Kayupuring adalah mereka yang masuk PKI. Menuju tahun 1966 tiga nama pertama pun diciduk dalam sebuah operasi pembersihan anggota PKI. Mereka dibawa ke Pekalongan dan tak pernah kembali hingga saat ini (TPL, 2002). Sementara nama terakhir, Rahmat, bernasib lebih baik. Dia hanya diwajibkan lapor di koramil Petungkriyono (TPL, 2002). Era pembangunan pun dimulai. Melalui strategi pembangunan lima tahunnya, pemerintah Orde Baru melakukan proyek "perubahan wajah" di Jawa. Daerah-daerah terpencil seperti Petungkriyono pun merasakan imbasnya. Tahun 1971, dibuka sebuah jalan tembus yang menghubungkan Petungkriyono dan Lebakbarang (Prodjodirdjo, 1973 Akhir 1965, keadaan mulai relatif lebih tenang. 5 Keadaan peternakan di Petungkriyono baru mulai membaik ketika PERHUTANI membuka peluang masyarakat untuk menanam rumput gajah di lahan hutan pinus pada tahun 1986 (Nusrat, 2003: 20). Hingga detik ini usaha penggemukan sapi ini menjadi tumpuan masyarakat Petungkriyono untuk memnuhi kebutuhan bsar seperti hajat Pernikahan, sunatan, ataupun berobat (Nusrat 2003, TPL 2002). 244 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono via Semedi 2006). Empat belas tahun kemudian, satu jalur dari Lemah Abang melewati Dukuh Pakuluran, Hutan Tunggapan, Dukuh Totogan, Karanggandang, hingga berakhir di Mudal menyusul dibuka (Semedi, 2006: 142). Akses orang Petung untuk keluar pun semakin mudah dengan dibukanya jalan menuju Sibebek (Banjarnegara) dan Doro. Pembangunan terus berlanjut. Tahun 1972, dibangun sebuah Puskemas di Mudal (TPL, 1986). Tahun 1982, Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) 1 Petungkriyono didirikan di Cakrawati. Untuk meningkatkan produksi pertanian pemerintah juga membangun sebuah saluran irigasi yang mampu mengairi lahan seluas 325,290 ha (TPL, 1986). Di Mudal, bak-bak penampungan air juga dibangun untuk memudahkan kebutuhan MCK masyarakat. Seiring berbagai perubahan fisik tersebut, perubahan besar dalam sistem pertanian pun terjadi. Untuk pertanian padi, masyarakat mulai mengenal bibit padi kucir (padi Semeru). Dengan masa panen yang hanya 4-5 bulan masyarakat mampu panen dua kali setahun yaitu dengan tetap menanam varietas padi Jawi dalam masa tanam pertama dan menanam padi kucir di masa tanam kedua. Akibatnya, kebutuhan tenaga kerja pun semakin besar. Apalagi jika masa tanam dan masa panen tiba. Untuk mengatasi permasalahan tenaga kerja ini masyarakat membangun sebuah mekanisme kerja bersama bernama sambatan6. Melalui sambatan seseorang yang hendak menggarap lahannya dapat minta bantuan kerabat dan tetangganya untuk turut dalam kerja di lahan pertaniannya. Konsekuensinya, ia pun harus bersedia membantu menggarap lahan kerabat dan tetangganya. Tak ada upah dalam sistem sambatan. Namun orang yang minta bantuan harus ngempani (memberi makan) kerabat dan tetangganya yang membantu dua kali dalam sehari. Demikianlah melalui mekanisme sambatan ini orang Petung mampu meringkas atau memperpendek waktu pengerjaan sebuah tanggungan kerja (Haryanto, 1994: 151). Peluang pasar yang semakin terbuka turut pula mendorong komersialisasi pertanian di Petungkriyono. Hingga pertengahan tahun 1990-an, satu keluarga di Petungkriyono dapat menjual 100-120 lingget 6 Sambatan untuk menggarap lahan di Petungkriyono tidaklah menyentuh pada tanaman komoditas. Sambatan untuk menggarap tanaman komoditas dianggap ora ilok (Haryanto, 1994). 245 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Selong (bawang daun) ke pasar Doro hingga dua kali sebulan (Haryanto, 1994). Di samping itu, setiap hari orang Petung masih dapat mengambil10-20 lingget selong di ladang untuk ditukar dengan kebutuhan sehari-hari yang tidak dapat dipenuhi dari lahan sendiri. Intensifnya masa panen selong ini dimungkinkan karena hingga tahun 1980-an tak ada sistem musim dalam penanaman selong. Setiap ingin memanen seseorang hanya akan memetik anakan dari serumpun selong. Induk rumpun yang masih hidup akan tumbuh terus hingga tiap bulan seseorang dapat memetik selong secara reguler. Sebagai tanaman komoditas, peran selong dalam perekonomian masyarakat Petung sangatlah tinggi. Hingga dekade 80-an, hampir semua petani di wilayah Petungkriyono menanam selong. Tiap hari jalan setapak yang menghubungkan Petungkriyono dan Doro pun dilewati orang Petung yang sedang ngrembat (memikul) selong untuk dijual di Pasar Doro. Tanaman bawang putih yang sebelumnya banyak ditanam dilahan pertanian segera diganti dengan daun bawang/ selong. "Selong niku mesine wong Petung, marai lemes...marai asin"7, demikian dongeng mbah Wigena yang memperlihatkan pentingnya selong dalam perekonomian orang Petung. Membuat lemas karena untuk menjualnya orang harus berjalan naik turun bukit seharian, tapi juga membuat asin karena hasil penjualannya mampu untuk membeli bumbu-bumbu masakan dan kebutuhan lain yang tak dapat dihasilkan dari lahan orang Petung. Pertengahan tahun 80-an, hama wereng banyak menyerang lahan pertanian. Sebagian besar tanaman padi di Tlagapakis gagal panen. Demikian juga dengan selong. Dampak yang lebih besar adalah musnahnya varietas selong yang dibudidayakan orang Petung. Kini, budi daya selong orang Petung adalah varietas baru - varietas yang tak dapat tumbuh secara terus menerus. Tak seperti dulu, setiap ingin menanam selong kini orang Petung harus membeli lagi bibit baru karena selong dari musim panen sebelumnya tak lagi dapat digunakan sebagai bibit8. Perubahan terus terjadi. Bibit padi yang mampu panen dua kali setahun yang dibarengi dengan praktik intensifikasi pertanian mendorong semakin besarnya produktivitas lahan. Lahan pertanian 7 (Bawang daun itu "mesinnya" orang Petung, membuat lemas...membuat asin.) Jenis tanaman budidaya seperti cabai dan tomat juga mengalami kasus yang paralel. Jenis yang ada di pasaran saat ini adalah jenis hibrid (hasil persilangan) yang bijinya tak dapat lagi digunakan sebagai benih. 8 246 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono padi yang dibutuhkan untuk memenuhi tingkat subsistensi masyarakat pun semakin kecil. Beberapa orang yang memiliki lahan luas, yang melebihi kebutuhan lahan untuk mencukupi tingkat subsistensi padi dalam satu musim tanam segera menanam berbagai tanaman komoditas. Seperti tampak di lahan orang Tlogopakis, selain selong, padi, dan jagung tanaman seperti lombok, tomat, dan wortel banyak di tanam di lahan pertanian. Makna komersialisasi semakin fasih dipahami orang Petung. Tidak hanya di lahan pertanian budidaya, lahan yang tidak sedang digota (digarap) pun banyak ditanami kayu sengon. Jenis kayu yang dulu "tak punya aji" itu kini satu pohonnya bernilai hingga Rp1000.000,00. Tidak hanya kopi, bekas periuk logam dan panci pun laku dijual. Demikianlah, tiada beda antara masyarakat Petungkriyono dan masyarakat lainnya - potret masyarakat yang berpegang pada prinsip maksimalisasi. Ada hasil tani dijual hasil tani, kalau tak ada bekas periuk dan panci pun jadi. Dengan proses komersialisasi yang semakin intensif, uang pun semakin memiliki arti penting dalam kehidupan orang Petung. Tanpa uang, sepeda motor, televisi, dan CD player yang kini banyak dimiliki orang Petung tak akan ada. Tanpa uang, hajat pernikahan dan khitanan pun tak akan terlaksana. Imbasnya, spesialisasi pekerjaan muncul di Petungkriyono. Untuk membangun rumah, kini orang Petungkriyono tetap saja butuh tukang kayu. Untuk membuat penerangan rumah, orang tetap saja butuh tenaga yang mampu membuat instalasi kincir listrik. Sambatan sebagai satu mekanisme untuk mengatasi masalah ketenagakerjaan di bidang pertanian pun semakin memudar. Seseorang harus mengeluarkan uang Rp.15.000,00 - Rp.20.000,00 untuk membayar buruh cangkul untuk menyelesaikan tanggungan pekerjaan di lahan pertanian jika tenaga dalam keluarganya tidak mencukupi. telah menunjukkan gambaran komunitas Petungkriyono dengan tingkat ekonomi yang terbatas. Keterbatasan akses terhadap sumber daya serta desakan regulasi yang diterima sejak masa kolonial, menjadi potret masyarakat Petani Petungkriyono. Dengan latar belakang demikian, masyarakat Petungkriyono pun terbentuk menjadi masyarakat rasional yang "dituntut" mampu memaksimalkan setiap potensi lingkungannya untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka. Bahasan selanjutnya akan menguraikan bagaimana komunitas Petungkriyono terus berpikir rasional dalam memenuhi kebutuhan akan listrik. Demikianlah, bagian ini 247 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Pengelolaan Listrik Mikrohidro Di Petungkriyono Adalah kompleksitas kehidupan yang semakin tinggi yang mendorong setiap manusia membutuhkan listrik. Bahkan untuk komunitas-komunitas yang notabene jauh di pelosok pedalaman pun listrik menjadi kebutuhan prioritas manusia. Ironinya, hingga saat ini suplai listrik yang difasilitasi oleh Perusahaan (PLN) belum sepenuhnya menjangkau seluruh Listrik Negara komunitas di Indonesia. terpencil Di tengah keterbatasan ini, beberapa komunitas berusaha memenuhi kebutuhan listrik ini dengan berbagai cara. Ada di antara mereka yang menggunakan diesel sebagai pembangkit listrik. Ada beberapa yang lain menggunakan pembangkit listrik tenaga surya skala mikro. Dengan kontur wilayah yang berbukit dan pasokan air yang relatif melimpah komunitas Petungkriyono memilih untuk mengembangkan Pembangkit Listrik Tenaga Mikro Hidro (PLTMH). Pembangkit Listrik Tenaga Mikro Hidro (PLTMH) merupakan alat yang menghasilkan listrik dengan berkapasitas rendah (5-100 kw) dengan menggunakan sumber tenaga air (Wibowo, 2005). Prinsip dasar teknologi ini adalah mengkonversikan energi kinetik yang bersumber dari aliran air menjadi energi listrik dengan bantuan generator. Secara teknis, air dalam jumlah tertentu dialirkan melalui saluran air dari ketinggian tertentu untuk memutarkan kincir yang ada pada turbin PLTMH. Putaran turbin inilah yang digunakan untuk menggerakkan generator sehingga menghasilkan listrik (Wibowo, 2005: 3). Listrik yang dihasilkan ini kemudian didistribusikan kepada beberapa rumah tangga dengan bantuan kabel. Ide awal pengembangan PLMTH di Petungkriyono berasal dari seorang perangkat Desa Curug Muncar di kawasan Petungkriyono bernama Suharno pada 19859. Terinspirasi dari sebuah tulisan mengenai PLTMH di Majalah Dian Desa, Suharno bersama beberapa orang mencoba membangun instalasi PLTMH. Sayangnya, listrik yang dihasilkan dari eksperimen Suharno ini tidak sesuai dengan gambaran yang tertulis di dalam majalah. Harapan Suharno atas pemenuhan listrik mandiri pun mengecil seturut dengan kecilnya daya listrik yang dihasilkan dari PLTMH pertama di Petungkriyono ini. 9 Bahasan mengenai introduksi PLTMH di Petungkriyono ini bersumber dari wawancara dengan Agung Wicaksono, 26 Februari 2011. 248 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono 1986 beberapa mahasiswa antropologi UGM mengadakan semacam kegiatan bakti masyarakat dengan mengenalkan PLTMH di Desa Kayu Puring, Petungkriyono. Dengan membawa asumsi tentang komunalitas masyarakat pedesaan, beberapa mahasiswa itu mendorong sebuah kampung di Desa Kayu Puring untuk bersama mengelola sebuah instalasi PLTMH. Sayangnya usaha ini pun belum dapat dikatakan berhasil. Tidak terbangunnya manajemen yang baik dalam kelompok pengelolaan bersama ini membuat instalasi PLTMH terbengkalai. Setahun kemudian, pada Namun demikian, dua kegagalan atas usaha inisiasi PLTMH di Petungkriyono ternyata telah menaburkan benih-benih harapan atas produksi listrik mandiri melalui PLTMH. Terdapat nama-nama seperti Suharno dari dukuh Rawa, Tlagapakis, maupun Sukirman dari Simego (Wicaksono, 2009) yang kemudian berhasil mengembangkan PLTMH di desa tempat tinggal mereka dan sekitarnya. Pada pertengahan dasarawarsa 1990-an instalasi PLTMH telah menyebar di suluruh kawasan Petungkriyono. Terdapat beberapa tahapan dalam membangun instalasi PLTMH. Tahap pertama, penyiapan lokasi pembangkit10. Lokasi pembangkit ini biasanya ditepian sungai-sungai besar. Pemilihan lokasi diperhitungkan setidaknya dengan dua pertimbangan. Pertama, lokasi relatif aman dari luapan banjir sungai yang seringkali terjadi pada musim penghujan. Kedua, lokasi juga jangan terlalu jauh dengan aliran utama sungai agar tidak terlalu repot untuk membelokkan aliran utama sungai. Tahap Kedua adalah menyiapkan peralatan untuk instalasi PLTMH. Peralatan tersebut terdiri dari generator (baik dengan magnet ataupun dinamo), roda kincir, talang (saluran air), galangan (kerangka roda kincir), dan saluran kabel (Wicaksono, 2009: 35). Beberapa alat seperti roda kincir, galangan, dan talang, biasanya mampu dibuat sendiri oleh orang Petungkriyono dengan bahan kayu di sekitar permukiman mereka. Sementara peralatan lainnya diperoleh dengan membeli. Tahapan ketiga adalah merangkai peralatan-peralatan yang telah ada pada lokasi pembangunan PLTMH. Peralatan-peralatan tersebut dirangkai sedemikian rupa sehingga sebagian air dari aliran sungai dapat masuk ke dalam aliran talang. Aliran air di talang ini akan menuju roda kincir yang berada pada posisi di bawahnya. Roda 10 Lihat Wicaksono, 2009. 249 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi kincir ini kemudian dihubungkan dengan genarator yang kemudian mampu menghasilkan listrik. Pada langkah terakhir tahapan ini adalah memasang instalasi kabel yang memungkinkan produksi listrik untuk didistribusikan ke rumah. Setelah pemasangan instalasi PLTMH ini selesai maka instalsi PLTMH siap untuk digunakan. Foto 3.13 Ilustrasi Instalasi PLTMH Sumber: Bagi orang Petungkriyono biaya pembuatan instalasi PLTMH relatif tidak sedikit. Satu instalasi PLTMH rata-rata memerlukan biaya Rp.2.700.000,- s.d. Rp 5.000.000,- (Wicaksono, 2009: 34). Dengan keterbatasan modal biasanya pembangunan instalasi PLTMH dilakukan secara kolektif terdiri atas tiga s.d. lima rumah tangga. Pengelolaan secara kolektif ini memungkinkan juga memberikan keuntungan atas efisiensi biaya pemeliharaan instalasi PLTMH. Jika pada pengelolaan individu setiap biaya kerusakan alat harus ditanggung sendiri, maka dengan sistem kolektif ini biaya tersebut dapat dibagi oleh semua anggota kelompok. Sistem kolektif yang relatif kecil yang terdiri dari tiga s.d. lima keluarga ini juga dipandang mampu mencegah berbagai potensi permasalahan kelompok pada sistem kolektif yang lebih besar (tingkat dusun ataupun desa). Pengelolaan instalasi PLTMH secara kolektif juga memberikan keuntungan di tengah keterbatasan lahan ideal untuk PLTMH dan keterbatasan aliran air yang dapat digunakan. Masyarakat Petungkriyono sadar bahwa dari hari ke hari populasi penduduk 250 Rasionalitas dan Kearifan: Studi Pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Komunitas Petungkriyono semakin banyak, sementara itu kebutuhan akan listrik juga dirasa semakin penting. Maka dari itu, di tengah keterbatasan sumber daya, pengelolaan secara kolektif PLTMH merupakan solusi terbaik untuk pemenuhan kebutuhan listrik. Deskripsi pengelolaan Listrik Mikro Hidro pada Masyarakat Petungkriyono ini telah menunjukkan sebuah usaha masyarakat untuk mengatasi permasalahan atas kebutuhan listrik secara arif baik dari sisi ekonomi, lingkungan, ataupun peningkatan partisipasi masyarakat dalam pembangunan. Dengan modal awal Rp2.700.000 s.d. Rp5.000.000 tiga s.d. lima rumah tangga mampu menghasilkan listrik mandiri. Instalasi PLTMH juga merupakan teknologi yang tidak menghasilkan polusi. Dengan demikian, adopsi teknologi PLTMH yang dilakukan oleh masyarakat Petungkriyono relatif ramah lingkungan. Lebih lanjut, Adopsi teknologi ini juga mendorong masyarakat sebagai pemeran aktif pembangunan serta meningkatkan kemampuan mereka dalam mengorgansir diri. Dari deskripsi di atas tampak pula bahwa solusi atas permasalahan pemenuhan kebutuhan listrik masyarakat tidak hanya berdasar pada pengetahuan yang diwariskan generasi terdahulu terus juga melalui proses berpikir masyarakat untuk namun mengembangkan Pembangkit Listrik Tenaga Mikro Hidro - baik secara teknis maupun manajerial. Penutup Pengelolaan PLTMH di atas telah menujukkan bagaimana masyarakat Petungkriyono merespons kebutuhan atas listrik dengan mengopitmalkan potensi sumber daya yang dapat mereka akses. Pengembangan PLTMH ini bukanlah proses yang instan. Sejak diinisiasi pada pertengahan ini baru sepenuhnya diterima satu dekade setelahnya. Selama masa itu, masyarakat melakukan berbagai perbaikan baik dari sisi teknis maupun manajemen pengelolaan instalasi PLTMH. tahun 1980-an, instalasi Proses berpikir panjang yang dilalui masyarakat dalam pengelolaan PLTMH ini telah melahirkan solusi yang arif atas pemenuhan kebutuhan listrik. Dengan kata lain, deskripsi di atas menunjukkan bahwa kearifan tidak sekadar diperoleh dari warisan generasi-generasi sebelumnya. Kearifan terus diproduksi dari proses berpikir yang rasional atas permasalahan yang dihadapi dengan mengoptimalkan potensi yang dimiliki secara bijaksana. 251 Daftar Pustaka Ahimsa, Putra. 2006. Etnosains, Etnotek, dan Etnoart Paradigma Fenomenologis Untuk Revitalisasi Kearifan Lokal, makalah Seminar "Pemanfaatan Hasil Riset UGM dalam Mendukung Peningkatan Daya Saing Indonesia". Yogyakarta: Tidak dipublikasikan. Haryanto, Aloysius A. 1994 Tanah Bero Studi Ekologi Budaya Lahan Kering Pegunungan Dukuh Dranan, Kelurahan Yosorejo, Kecamatan Petungkriyono, Kabupaten Pekalongan. Yogyakarta: Skripsi Sarjana Universitas Gadjah Mada. Hüsken, Frans.1998. Masyarakat Desa Dalam Perubahan Zaman Sejarah Diferensiasi di Pedesaan Jawa 1830-1980. Jakarta: Rajawali. Kano, Hiroyoshi. 1984. "Sistem Pemilikan Tanah dan Masyarakat Desa di Jawa pada Abad XIX" dalam Dua Abad Penguasaan Tanah-Pola Penguasaan Tanah Pertanian di Jawa dari Masa ke Masa. Jakarta: Gramedia Khalidi, Muhamad Sadad. 2006. Perikanan Kolam di Petungkriyono Studi Ekonomi Ekologi Pada Masyarakat Petani Jawa. Yogyakarta: Skripsi Sarjana Universitas Gadjah Mada. Murtijo. 2002. Kerusakan Hutan dan Proses Pengrusakannya di Petungkriyono. Yogyakarta: Skripsi Sarjana Universitas Gadjah Mada. Nusrat, Madina. 2003 Politik Dagang Sapi (Studi Tentang Perdagangan Ternak di Kalangan Petani Jawa) Dusun Dranan, Desa Yosorejo, Kecamatan Petungkriyono, Kabupaten Pekalongan, Provinsi Jawa Tengah. Yogyakarta: Skripsi Sarjana Universitas Gadjah Mada. Popkin, Samuel L. 1989. Petani Rasional. Jakarta: Yayasan Padamu Negeri. Raharjana, Destha T. 2003. "Siasat Usaha Kaum Santri Ekonomi Moral dan Rasional dalam Usaha Konveksi di Mlangi, Yogyakarta" dalam Ekonomi Moral, Rasional, dan Politik Dalam Industri Kecil di Jawa. Yogyakarta: Kepel Press. Semedi, Pujo. 2001. Close to The Stone Far from The Throne. The Story of A Javanese Fishing Community.Yogyakarta: Benang Merah. ---. 2005. "Machine of Production" dalam Diktat Mata Kuliah Kuliah Kritis Marxis. Yogyakarta: Tidak dipublikasikan. 252 ---. 2006. "Petungkriyono-Mitos Wilayah Terisolir-" dalam Esei-Esei Antropologi Teori, Metodologi, & Etnografi. Yogyakarta: Kepel Press. ---. 2007. Mantra Pos-Modern Bernama Kearifan Lokal, makalah seminar "Dialog Budaya Dayak". Pontianak: Tidak dipublikasikan. TPL. 1986. Masyarakat Petani Desa Yosorejo. Yogyakarta: Keluarga Mahasiswa Antropologi Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. ---. 1987. Laporan Penelitian Antropologi-Arkeologi di Petungkriyono. Yogyakarta: Keluarga Mahasiswa Antropologi Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. ---. 2002. Tangan-Tangan Negara di Desa: Studi Kasus Desa Yosorejo Kecamatan Petungkriyono Kabupaten Pekalongan. Yogyakarta: Keluarga Mahasiswa Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Wibowo, Catur. 2005. Langkah Pembangunan Pembangkit Listrik Tenaga Mikro Hidro. Jakarta: Bintang Mas. Wicaksono, Agung. 2009. Si Kaya yang (Tampak) Terang, Si Miskin yang (Tampak) Gelap Studi Pengelolaan Listrik Kincir air dan Stratifikasi Sosial Masyarakat Simego. Yogyakarta: Skripsi Universitas Gadjah Mada Wicaksono, Agung dan Dwi Wulan, Ester. 2008. Membentuk Desa Mandiri Energi dengan Pembangkit Listrik Skala Minihidro. Yogyakarta: Tidak dipublikasikan. Wolf, Eric. 1985. Petani Suatu Tinjauan Antropologis. Jakarta: Rajawali. 253 KESERAKAHAN GLOBAL YANG MENANG, KEARIFAN LOKAL YANG MALANG: PROSES MARGINALISASI MASYARAKAT DAYAK DI KALIMANTAN BARAT Oleh: Bambang H. Suta Purwana Local knowledge as possessed Dayak communities in the past happened when the Dayaks still live in socio-economic system that is relatively "closed". In the past Dayak community practice environment-friendly utilization of the environment, able to maintain balance, diversity and a sustainable environment. Local wisdom began to be ineffective to preserve the environment while the political-economic process puts the region of West Kalimantan as a contributor to national income and operating areas of capital institutions to explore the natural resources. Capital institutions are applying the pattern of exploitation of natural resources that does not heed the wisdom of local community development environment. Corporate enterprise move in the exploitation of natural resources has been "seized by forced" customary or communal land of the Dayak community to cut down the tree and partially opened the land for plantations. Realm of local issues from a global shift, the stockholders of capital in Jakarta and abroad can determine the direction of natural resource exploitation in the hinterland of West Kalimantan. The national and international stockholders of capital can control millions of hectares of land in Kalimantan. Local knowledge possessed Dayak community was powerless when dealing with capital institutions operating on a global scale. Therefore, it is time to think about the global wisdom, to minimize the impact destructive of the natural environment from the use of natural resources on a large scale and continue to fight for a fair and equitable benefits for the welfare life of current and next generations. Pengantar Laju penyusutan luas hutan (deforestasi) di Kalimantan Barat tidak terbendung. Sepuluh tahun terakhir penyusutannya mencapai 1,08 juta hektar per tahun, dengan luas kerusakan 165 ribu ha per tahun. Data Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (Walhi) Kalbar menyebutkan, luas hutan yang rusak itu setara dengan dua kali luas lapangan sepak bola per jam. Sedangkan kerugian ekologis akibat penggundulan hutan tersebut diperkirakan sekitar Rp.220.000.000,00 per liar, ekspansi perkebunan kelapa sawit, hutan tanaman industri (HTI), dan usaha pertambangan juga memberikan kontribusi besar terhadap deforestasi hutan alam tersebut. Kerusakan hutan saat ini jauh lebih parah jika tahun. Selain akibat aktivitas pembalakan 255 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi dibandingkan dengan era 1980-an. Dahulu kerusakan hanya disebabkan aktivitas HPH (hak pengusahaan hutan), demikian keterangan Direktur Eksekutif Daerah Walhi Kalimantan Barat Proses pembangunan ekonomi di Kalimantan Barat selama ini menempatkan daerah ini sebagai daerah tujuan dan penerima migran juga menjadi daerah frontier bagi ekspansi kapital yang melakukan usaha-usaha eksploitatif atas sumber-sumber daya alam dengan cara mengambilalih penguasaan lahan hutan yang amat luas. Ekspansi kapital memasuki daerah frontier ini terus maju menggulung wilayah yang dianggap atau dinyatakan kosong atau bebas klaim. Tidak jarang wilayah yang dinyatakan kosong itu sesungguhnya merupakan wilayah adat penduduk sub-sub suku asli. Sejak pelaksanaan Undang- Undang Kehutanan tahun 1997 areal HPH di Kalimanatan Barat terus meluas. Pemerintah membangun basis legitimasi penguasaan sumber daya alam dengan perundang-undangan yang bersifat sektoral. Pemegang HPH memanfaatkan dengan baik perundang-undangan tersebut untuk mengekploitasi sumber daya alam. Pembabatan hutan dengan tidak mengindahkan kearifan tradisional masyarakat setempat. Fungsi sosial kelembagaan adat yang dikembangkan oleh masyarakat adat Dayak atas dasar hubungan manusia dengan lingkungan hutan sebagai kawasan hidup dan religio magis tidak dihormati oleh pemegang HPH. Masyarakat adat Dayak dalam mengelola lingkungan alam di sekitarnya berdasarkan prinsip keseimbangan dan keberlanjutan, diabaikan oleh investor yang masuk di daerah tersebut. Pembabatan hutan tidak hanya mempercepat penyusutan sumber daya dan mutu lingkungan alam, namun juga menghancurkan lingkungan sosial yang sangat berarti bagi kehidupan penduduk setempat. Fungsi sosial kelembagaan adat yang dikembangkan atas dasar hubungan manusia dengan lingkungan hutan sebagai kawasan pemukiman penduduk tidak dihormati oleh pemegang HPH. Ecological wisdom yang selama ini dipegang teguh sebagai pedoman dalam pengelolaan sumber daya hutan secara berkelanjutan diabaikan oleh pemegang HPH yang tujuan utamanya mengejar kepentingan materi tanpa mempedulikan kepentingan penduduk setempat. Tidaklah mengherankan apabila tindak sewenang-wenang pemegang konsesi HPH itu mengundang reaksi keras dan kadang-kadang disertai tindak 256 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat kekerasan dari penduduk yang merasa hak hidupnya dirampas (Boedhisantoso, 1999: 22). sumber daya dan lingkungan hidup, mereka yang memiliki keunggulan modal, teknologi, dan organisasi yang akan ke luar sebagai pemenang (Boedhisantoso, 1999: 23). Sebagian besar penduduk asli Kalimantan Barat hidup dalam kemiskinan yang tidak hanya terbatas pada kekurangan modal, namun juga dalam pilihan strategi untuk memperebutkan sumber daya yang diperlukan guna menyangga hidup mereka. Akibatnya, sebagian besar sumber daya yang diperlukan untuk memenuhi hajat hidup orang banyak justru dikuasai oleh sejumlah kecil pengusaha kaya yang memiliki modal besar, teknologi canggih, kekuasaan politik dan organisasi yang kuat. Orientasi produksi dari pemegang HPH, HPHTI dan PIR Perkebunan adalah kebutuhan pasar, sedangkan orientasi produksi masyarakat adat atau petani peladang berotasi adalah kebutuhan rumah- tangganya atau ekonomi subsisten. Dalam persaingan memperebutkan Masa Lalu Kearifan Lokal Dalam Konteks Struktur Sosio-Budaya Masyarakat Dayak Struktur masyarakat Dayak sifatnya bilateral. Terminologi kekerabatan mereka menenkankan pada adanya perbedaan antara generasi, tetapi tidak membedakan antar keturunan dari pihak ibu dan keturunan dari pihak ayah, juga tidak antar orang-orang sekeluarga dan kaum kerabat. Ada dua kelompok sosial utama yang masing- masing berbeda menurut individu dalam masyarakat yaitu keluarga yang menempati bilek dan keluarga luas yang menempati rumah Komunitas orang Dayak sering panjang digambarkan sebagai kesatuan sosial yang terikat hubungan genealogis dan solidaritas komunal. Komunitas tersebut tinggal di rumah panjang atau rumah betang. Komunitas orang Dayak merupakan satu kesatuan keluarga luas atau kesatuan genealogis yang tinggal bersama dalam rumah betang, setiap keluarga batih menempati satu bilik dalam betang tersebut. Basis material kehidupan komunitas orang Dayak ditopang oleh penguasaan sumber daya alam yang terbentang luas yang terdiri dari ladang, hutan sekunder dan hutan primer. Komunitas orang Dayak, rumah panjang dan hamparan sumber daya alam merupakan kesatuan yang menggambarkan eksistensi unit sosial orang Dayak. (Dove, 1988a: 10). 257 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi Rumah panjang dan tapak hamparan sumber daya alam di sekitarnya memiliki makna dan fungsi sosial yang tertanam dalam rumah betang struktur sosio-kultural orang Dayak. Penghuni merupakan kesatuan genealogis, berpuluh keluarga batih membentuk kesatuan sosial exented family. Kesatuan sosial warga penghuni rumah panjang sebagai extended family memerankan beberapa fungsi ekonomi, sosial dan keagamaan. Komunitas penghuni rumah panjang juga merupakan unit produksi. Sebagai suatu unit, warga rumah panjang adalah sekelompok pekerja yang dapat dikerahkan dalam membuat ladang-ladang keluarga secara individu. Tenaga kerja dari kelompok ini kadang digunakan pada waktu menebas ilalang dan tanaman perdu, menebang pohon dan menyiangi rumput serta biasa dimanfaatkan selama menanam dan memanen padi di ladang. Kesatuan sosial warga rumah panjang merupakan suatu unit hukum, perselisihan-perselisihan, baik antar anggota-anggota satu keluarga lebih, diselesaikan melalui maupun antar dua keluarga atau musyawarah rumah panjang, yang disidangkan di serambi terbuka rumah panjang. Warga penghuni rumah panjang juga merupakan suatu badan keagamaan yang menyelenggarakan upacara atau ritual untuk menolak bencana yang diramalkan akan menimpa seluruh warga rumah panjang. Komunitas rumah panjang juga bertanggung jawab terhadap ritual keagamaan bagi pelanggaran pemali atau pantangan yang dilakukan suatu keluarga yang dianggap akan membahayakan keluarga-keluarga yang lain dalam rumah panjang. Beberapa tindakan yang dianggap membahayakan warga komuitas rumah panjang antara lain pencurian, pertengkaran, perzinahan, kelahiran anak tanpa ayah dan hubungan seks atau perkawinan yang melanggar adat (Dove, 1988a: 13-19). Masing-masing keluarga batih warga rumah betang menguasai sumber daya alam di wilayah adat mereka seperti ladang dan tanah bekas ladang yang ditinggalkan. Hutan primer dan hutan sekunder bekas ladang yang sudah puluhan tahun tidak pernah digarap, berada dalam penguasaan komunitas. Orang Dayak sebagai individu atau kepala keluarga tidak memiliki tanah atau lahan pertanian namun mereka oleh komunitas diberi hak menguasai tanah atau lahan pertanian tersebut. Hak penguasaan orang Dayak terhadap tanah atau lahan pertanian bersifat fungsional, sejauh tanah tersebut masih dimanfaatkan maka tanah tersebut berada dalam penguasaan keluarga yang mengolahnya. Tanah, hutan dan sumber daya alam lainnya dalam tata kehidupan masyarakat Dayak merupakan public goods yang 258 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat dikelola sistem perekonomian tradisional orang Dayak, baik dalam posisinya sebagai warga biasa maupun pemimpin komunitas tidak dikenal konsep akumulasi pemilikan tanah karena setiap orang atau keluarga hanya mengolah tanah sesuai dengan kemampuan tenaga kerja yang tersedia dalam setiap rumah tangga. Pemimpin komunitas orang Dayak sangat berbeda dengan raja di Jawa yang gemar mengunakan gelar penguasa alam atau pemangku buana, raja di Jawa mengakumulasi kepemilikan tanah bahkan seluruh tanah di wilayah kerajaan adalah tanah raja. Masyarakat Dayak tidak terbedakan menurut kelas sosial atau pembedaan status manusia berdasarkan besar kecilnya akses terhadap faktor produksi dan faktor politik. Jabatan kepala kampung atau pemimpin komunitas hanya merupakan status sosial yang tidak ada hubungannya dengan kekuasaan ekonomi dan politik. secara komunal bukan individual. Dalam tradisional dari sisi relasi sosialnya Sumber daya alam berupa hutan dan lahan pertanian bagi masyarakat Dayak bukan sekedar bermakna ekonomi sebagai faktor produksi utama dalam sistem pertanian subsisten. Hutan dan tanah pertanian secara kultural menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat Dayak, sumber daya alam tersebut bermakna kultural, sosial, politik, spiritual dan masa depan anak cucu mereka. "The very basic characteristic of the Dayak is their attachment to land and the Earth's resources. In land in the oral histoy of human being. Land is not only an economic resource, but it is the basic for cultural, social, political and spiritual activities. For the various Dayak sub-group in Kalimantan, land link the past, present and future generations" (Djuweng, 1997: 12). Mata pencaharian orang Dayak sebagai peladang yang berotasi (shifting cultivation), sejauh mana setiap warga komunitas dapat melakukan rotasi pembukaan ladang dapat menjadi tanda batas-batas teritorial adat suatu komunitas orang Dayak. Tanah adat termasuk hutan primer dan sekunder merupakan sumber daya alam yang dimanfaatkan secara lestari oleh warga komunitas, dengan melakukan sistem rotasi lahan yang akan dibuka berarti petani peladang Dayak memberikan kesempatan secara alamiah agar di tanah bekas ladang dapat tumbuh tanaman liar dan secara perlahan akan berubah menjadi hutan sekunder kembali. Seluruh teritorial tanah adat juga melambangkan harga diri komunitas orang Dayak, mereka adalah penguasa dan sekaligus 259 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi pemilik seluruh teritorial adatnya. tanah yang berada dalam Komunitas orang Dayak yang lain dan semua orang yang berada di luar areal tanah adat juga menghormati keberadaan tanah adat tanah adat setiap komunitas orang Dayak tersebut. Di atas membangun persekutuan hidup yang mandiri, memiliki sumber daya ekonomi sendiri, memiliki hukum adat dan pemerintahan lokal sendiri. Secara hukum daerah itu disebut wilayah adat. Dalam wilayah dengan ikatan kekerabatan yang jelas dari satu keturunan yang sama akan timbul genealogische rechtgemainschap. Persekutuan ini memiliki ikatan batin yang kuat karena hubungannya dengan wilayah dan tumbuhan di atasnya (Mudiyono, 1994 : 213). Nenek moyang atau leluhur orang Dayak memiliki kebiasaan menanam berbagai tanaman buah seperti durian, nangka, cempedak, langsat, rambutan dan lainnya. Hal ini berbeda dengan anggapan orang luar yang menyangka tanaman buah di tembawang merupakan tanaman liar yang tumbuh dengan sendirinya tanpa campur tangan orang. Tradisi lisan yang dituturkan secara turun-temurun di kalangan masyarakat Dayak, tanaman buah dahulu sengaja ditanam di sekitar ladang yang baru dibuka dengan tujuan untuk mengalihkan perhatian hama babi dan monyet berdasarkan pengalaman bahwa pada musim buah serangan hama babi dan monyet sangat berkurang (Dewi, 2006). Tembawang adalah suatu area kebun buah-buahan, warisan dari leluhur yang dimiliki atau dikuasai secara individual maupun kolektif oleh suatu kelompok genealogis orang Dayak. Keberadaan tembawang juga dapat dijelaskan dalam konteks sistem tanurial masyarakat Dayak. Hak kepemilikan dan penguasaan tanah dalam masyarakat Dayak pada masa lalu dan sebagian masih berlaku sampai saat ini tidak dibuktikan dalam bentuk selembar kertas yang disebut surat tanah, leter C ataupun sertifikat tanah. Tanda kepemilikan maupun penguasaan tanah dalam masyarakat Dayak lebih mengandalkan pada pengakuan sosial dan tanda suatu hamparan tanah yang sudah dikuasai oleh seseorang atau satu keluarga adalah adanya tanaman buah-buahan di lahan tersebut. Oleh karena itu tembawang dapat dianggap merupakan bukti kepemilikan lahan atau tanah dari suatu keluarga orang Dayak. Beberapa keluarga atau bahkan satu keluarga luas dapat memiliki atau menguasai satu bidang tanah yang disebut tembawang. Dalam konteks sistem penguasaan dan pemilikan tanah, tembawang juga merupakan bukti pemilikan lahan. Dalam sistem tanurial masyarakat Dayak, tembawang dianggap sebagai 260 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat milik satu keluarga batih atau dapat juga satu keluarga luas yang terdiri dari beberapa rumah tangga. Tembawang dapat diwariskan kepada anak cucu baik secara individual maupun kolektif yaitu satu generasi keturunan memiliki tembawang secara bersama-sama. Masyarakat Dayak dahulu belum mengenal sistem pemilikan pribadi atas tanah. Lahan faktor produksi pertanian berupa perladangan berupa hutan primer dan sekunder dinyatakan sebagai tanah milik masyarakat. Setiap warga masyarakat boleh membuka dan mengolahnya menjadi ladang. Sekali satu hutan dibuka menjadi ladang, maka hak pakai atas lahan tersebut, walau sudah menjadi hutan lagi sekunder, ada pada rumah tangga yang pertama kali membukanya. Orang dari rumah tangga lain yang bermaksud membuka ladang di bekas ladang tersebut harus meminta izin kepada keluarga atau rumah tangga yang pertama kali membukanya, biasanya dengan membayar tancam beliung sebagai bentuk penghargaan terhadap jerih payah orang yang pertama kali membuka ladang. Pada komunitas Dayak hak kepemilikan dan penguasaan tanah berhubungan dengan intensitas pengolahan tanah tersebut. Hutan yang dibuka oleh satu rumah tangga menjadi hak pakai rumah tangga tersebut dan apabila ditanami tanaman keras berubah menjadi hak milik rumah tangga tersebut namun apabila lahan tersebut lama dibiarkan tidak diolah dan akhirnya setelah puluhan tahun berubah lagi menjadi hutan primer maka tanah tersebut menjadi milik komunal. Tembawang merupakan bukti pemilikan tanah yang dihormati dan diakui oleh seluruh warga masyarakat. Tembawang itu dapat diwariskan kepada anak-anak mereka apabila yang bersangkutan telah meninggal (Dewi, 2006). legitimasi kultural masyarakat Dayak dalam memanfaatkan sumber daya hutan itu berlandaskan pada hak adat yang berlaku dalam sistem budaya masing-masing komunitas orang Dayak. Hak adat ini dalam berbagai literatur sering disebut dengan istilah hak ulayat, suatu istilah hukum yang artinya hak bersama suatu komunitas atas tanah berdasarkan hukum adat atau tradisi komunitas tersebut. Hak ulayat memiliki riwayat sejarah yang panjang dan terkait erat dengan aspek politik dan budaya (Bakker, 2010: 183). Basis Sistem bercocok tanam masyarakat Dayak di ladang yang dilakukan secara berotasi ini sering disebut sebagai bentuk kearifan lokal karena orang Dayak tidak melakukan aktivitas pertanian yang 261 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi merusak lingkungan. Mereka memang menebang hutan untuk membuat ladang namun mereka memberi kesempatan kepada alam untuk memperbaiki kualitas sumber daya alamnya dengan cara membiarkan bekas ladang selama lebih dari sepuluh tahun sehingga tanah bekas ladang tersebut telah berubah menjadi hutan sekunder. Orang Dayak pada masa lalu tidak melakukan aktivitas pertanian yang bersifat ekstraktif karena mereka bercocok tanam sekedar untuk memenuhi kebutuhan pangan keluarga batih mereka. Struktur sosial mereka yang bersifat egaliter tidak menciptakan kondisi bagi para pemimpin masyarakat Dayak untuk mengakumulasi kekayaan dan kekuasaan yang memungkinkan mereka menguasai secara sepihak sumber daya alam seluas mungkin. Gambaran struktur sosial-ekonomi masyarakat Dayak pada masa lalu adalah masyarakat yang egaliter di mana tidak ada monopoli penguasaan faktor produksi utama. Tanah sebagai basis material kehidupan masyarakat Dayak dimiliki secara komunal dan dikuasai secara merata oleh warga komunal. Jumlah penduduk yang relatif sedikit dan hamparan luas sumber daya alam berupa hutan dan tanah ladang menciptakan kondisi hubungan manusia dengan alam lingkungannya berlangsung secara harmonis, kelestarian lingkungan hidup terjaga dengan baik dari generasi ke generasi selanjutnya. Hasil penelitian (Tim Peneliti, 2000) menunjukkan bahwa sampai akhir periode 1970-an setiap keluarga orang Dayak di Kabupaten Sanggau menguasai kurang lebih 40 hektar tanah pertanian. Apabila setiap keluarga batih orang Dayak hanya mampu mengolah ladang seluas 2 hektar, dengan sistem rotasi setiap dua atau tiga kali panen, lalu pindah ke petak tanah lainnya sampai akhirnya kembali ke lahan semula. Nico Andasputra (2007: 2) menyatakan sistem perladangan yang telah dilakukan selama berabad- abad lalu sebenarnya relatif tidak merusak hutan seperti yang selama ini dituduhkan kepada orang Dayak. Berdasarkan pengalaman, mereka berpindah secara periodik dan kembali ke petak yang sama selang 25- 40 tahun sehingga petak ladang yang pertama kali dibuka sudah berubah menjadi hutan kembali. Sistem pertanian ladang berotasi yang dipraktikkan oleh masyarakat Dayak merupakan suatu kearifan lokal yang sesuai dengan kondisi sosial dan ekonomi masyarakat pada masa lalu ketika kepentingan perekonomian nasional dan global belum banyak bersentuhan dengan kehidupan masyarakat Dayak. Dengan perladangan, kelestarian ekosistem justru terjaga dengan baik karena perladangan merupakan miniatur dari hutan yang menjaga konservasi tanah dan kesuburan tanaman dengan menggunakan humus dari 262 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat dedaunan tanaman hutan (Geertz dalam Hudayana, 2005: 19). Michael R. Dove yang meneliti secara bertahun-tahun pola pertanian ladang berpindah (slush and burn cultivation) menyimpulkan bahwa pola perladangan yang dipraktikkan oleh masyarakat adat di Kalimantan Barat adalah merupakan hasil adaptasi paling baik dan paling rasional yang dilakukan oleh masyarakat adat terhadap lingkungan alam dan sosialnya (Dove, 1985: xi). Kearifan lokal bisa diartikan sebagai seperangkat pengetahuan, nilai dan norma tertentu yang terbentuk dari hasil adaptasi dan pengalaman hidup suatu kelompok sosial yang tinggal di suatu lokasi telah tertentu. Lingkungan dan pengalaman hidup mengajarkan manusia untuk mengembangkan pola pemikiran dan pola tindakan tertentu, karena hanya dengan cara itulah mereka dapat berdamai dengan lingkungan, dengan diri mereka sendiri, dengan sesamanya, dan dengan anggota kelompok lain. Dengan kata lain, kearifan lokal adalah sesuatu yang bersifat fungsional bagi kehidupan suatu kelompok tertentu (Djajadi, 2010: 3). tersebut Masyarakat Dayak telah mengembangkan sistem pengelolaan sumber daya alam berdasarkan kebudayaannya. Prinsip-prinsip dasar manajemen sumber daya alam tersebut harus memenuhi kearifan- kearifan sebagai berikut: (1) Berkesinambungan (Sustainability). Alam tidak dipandang sebagai aset atau kekayaan melainkan sebagai "rumah" bersama. Konsep "rumah bersama" ini sangat jelas terlihat dalam setiap upacara yang mendahului tahap kegiatan berladang. (2) Kebersamaan (Collectivity). Alam beserta seluruh isinya dikelola berdasarkan prinsip kebersamaan dan demi kepentingan bersama. (3) Keanekaragaman (Biodiversity). Dalam sistem bercocok tanam orang Dayak, unsur keanekaragaman (biodiversity) yang menjadi prioritas utama, bukan produktivitas. Prinsip keanekaragaman tanaman ini berlaku pada ladang orang Dayak di mana terdapat ratusan jenis tanaman seperti puluhan varietas padi, sayuran, buah-buahan dan obat-obatan. (4) Subsistensi. Sumber daya alam yang diolah dan dimanfaatkan oleh masyarakat Dayak umumnya dikonsumsi untuk keperluan keluarganya sendiri. Berdasarkan prinsip subsistensi ini, pemanfaatan sumber daya alam dilaksanakan dalam skala kecil sekedar untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. (5) Tunduk pada hukum adat. Pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya alam pada masyarakat Dayak dilakukan berdasarkan pada hukum dan adat 263 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi istiadat yang telah diformulasikan berdasarkan pengalaman turun- temurun dari nenek moyang (Bamba, 1996: 13-23). lain, Dibandingkan dengan pihak-pihak berkepentingan masyarakat Dayak mempunyai motif yang paling kuat untuk melindungi hutan adatnya. Bagi masyarakat Dayak yang tinggal di dalam dan sekitar hutan, menjaga hutan dari kerusakan merupakan bagian paling penting dalam mempertahankan keberlanjutan kelangsungan yang berlandaskan pada adat istiadat dan hukum adat (Andasputra, 2007: 5). kehidupan mereka sebagai komunitas Proses Ekonomi-Politik Yang Menghancurkan Kearifan Lokal Istilah ekonomi politik --political economy-- biasa digunakan dalam disiplin ekonomi khususnya ekonomi klasik yang mempelajari tentang proses ekonomi. Istilah ekonomi "politik" menggambarkan kenyataan bahwa ilmu ekonomi lebih memperhatikan secara langsung interrelasi antara teori ekonomi dengan kegiatan politik. Marx juga menulis dalam salah satu karyanya, digambarkan dalam tulisannya tersebut sebagai "kritik terhadap ekonomi politik", dan penolakan terhadap sementara pendapat bahwa tata kapitalis merupakan sesuatu yang alamiah. Pemakaian kembali istilah ekonomi politik oleh ekonom dan sosiolog bermaksud untuk menyegarkan dan menyesuaikan kembali analisis-analisis sosio-ekonomi dan ekonomi modern dalam suatu cara cara kembali pada perhatian utama dalam ekonomi awal yakni karya Marx yang menegaskan kembali bahwa tata ekonomi itu bukan sesuatu yang alamiah namun tidak lepas dari kepentingan politik dari golongan tertentu (Jary dan Jary, 1991: 476). Perspektif ekonomi politik merupakan salah satu dari perspektif dalam kajian sosiologi ekonomi, dikenal dengan istilah the authority approach. Secara umum kajian dalam kerangka pendekatan ini berusaha untuk menjelaskan tentang kenyataan saling hubungan antara negara dengan sektor swasta, saling hubungan antara negara dengan perusahaan swasta, dan struktur kekuasaan dalan jaringan usaha swasta (Hamilton dan Biggart, 1992: 181-200). Ekonomi politik dapat dijelaskan sebagai analisis terhadap pilihan-pilihan politik yang dilakukan oleh pejabat pemerintah dan pihak lainnya yang melibatkan pendayagunaan sumber-sumber daya yang pada umumnya langka dan dimiliki oleh golongan orang tertentu. Rachbini (1994: 65) menyatakan bahwa ilmu ekonomi politik dapat menjadi jembatan untuk memahami realitas dan proses ekonomi yang berkaitan dengan proses politik. Ismail (1993: 3-4) 264 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat menyatakan bahwa melalui kajian dengan perspektif ekonomi politik maka akan dapat diketahui seberapa besar peran masyarakat dalam perumusan kebijakan pembangunan yang berkaitan dengan masalah ekonomi. Oleh karena itu, melalui perspektif ekonomi politik dapat dipertanyakan seberapa besar kepentingan masyarakat Dayak sebagai penduduk asli Kalimantan Barat terakomodasi dalam kebijakan pembangunan yang berkaitan dengan sumber daya alam di Kalimantan Barat. Proses marginalisasi kearifan lokal dan masyarakat Dayak di Kalimantan Barat seharusnya dipahami dalam konteks ekonomi-politik pada ranah nasional. Sistem perekonomian Kalimantan Barat terintegrasi ke dalam sistem perekonomian nasional dan internasional melalui proses pembangunan dan modernisasi. Proses transformasi perekonomian Kalimantan Barat berada dalam tekanan ekspansi kekuatan modal perusahaan nasional dan multi national corporation yang berjejaringan dengan kepentingan elit politik tingkat nasional. Dominasi kekuatan modal nasional dan asing tersebut muncul dalam bentuk industri perkayuan. (Soetrisno, 1998: 71). Salah satu kebijakan pemerintah yang berimplikasi terhadap dinamika masyarakat yang bergantung pada hutan adalah UU No. 5 tahun 1967 tentang Pokok-Pokok Kehutanan. Pemanfaatan hutan yang semula merupakan kegiatan subsisten masyarakat lokal sekitar hutan menjadi kegiatan profit making yang salah satu tujuannya mengeruk keuntungan bagi pemodal besar. Pihak swasta dengan perusahaan pemegang HPH dan pemerintah dengan BUMN melalui dominasinya dalam pengelolaan sumber daya hutan forest management yang telah mengibarkan bendera capital-based menafikan peran masyarakat lokal yang tadinya menjadi pelaku utama (Nugraha, 2005: 84). investasi di berbagai sektor, terutama sektor Beberapa implikasi dari regulasi yang diberlakukan pada awal pemerintahan Orde Baru telah merombak basis ekonomi subsisten masyarakat Dayak sebagai peladang. Pemerintah Orde baru menegasikan keberadaan hak-hak tanah dengan memberlakukan Undang-Undang Pokok Kehutanan No.5/1967, UU Pokok Pertambangan No.11/1967 dengan didukung UU tentang Penanaman Modal Dalam Negeri dan UU tentang Penanaman Modal Asing (Hudayana, 2005: 20). adat ata 265 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi industri perkayuan menjadi tumpuan utama penyumbang devisa negara setelah masa kejayaan booming minyak berakhir sehingga pada waktu itu muncul sebutan "emas hijau" untuk komoditas kayu dari hutan. Peran industri perkayuan dari Kalimantan Barat terhadap akumulasi devisa Negara cukup signifikan yakni penyumbang devisa negara kelima terbesar. Namun sungguh ironis, meskipun Kalimantan Barat memberi justru sumbangan yang besar bagi devisa negara, daerah menempati ranking ketiga daerah termiskin di Indonesia (Anonim, 1999: 19). Fenomena ini mempertegas kembali paradigma modernisasi dalam pembangunan pada masa itu yang memprioritaskan pertumbuhan ekonomi tetapi mengabaikan distribusi kesejahteraan yang seharusnya menyertai adanya peningkatan surplus ekonomi1. Perkembangan selanjutnya, ini untuk memperoleh ekonomi makro keuntungan maksimal dari eksploitasi sumber daya hutan di Kalimantan Barat telah membuka peluang pembalakan jutaan hektar hutan secara legal atas nama kepentingan nasional dan perolehan devisa Negara. Pembalakan legal dilakukan oleh perusahaan yang memiliki badan hukum dan izin dari instansi yang berwenang, sedangkan warga masyarakat lokal yang tidak memiliki badan hukum sehingga tidak dapat memperoleh secarik kertas izin dianggap pembalak illegal meskipun mereka dan nenek moyang telah merawat hutan itu selama ratusan tahun. Diskursus mengenai "legal" yang berlawanan dengan "illegal" tidak dapat dihindari apabila membahas industri kehutanan dan produksi kayu. Selama ini pendekatan untuk memaknai "illegal logging" lebih bernuansa legalistik dan formalistik, yakni suatu penebangan dikategorikan illegal berdasarkan sumber hukum yang dijadikan acuan, yaitu produk-produk hukum yang dipersiapkan oleh pihak eksekutif, dan dibahas serta disahkan oleh legislatif. Berbeda dengan ketentuan hukum formal, masyarakat Dayak tidak mengenal kegiatan yang dianggap sebagai penebangan illegal Kepentingan 1 Para teknokrat yang banyak mewarnai kebijakan pembangunan awal Orde Baru banyak terpengaruh teori modernisasi. Secara umum dapat dikatakan teori modernisasi merupakan hasil pemikiran sarjana ilmu sosial Amerika yang tertarik untuk menjawab pertanyaan mengapa negara- negara di Dunia Ketiga tidak mencapai sukses dalam pembangunannya seperti negara-negara di Eropa dan Amerika (Budiman, 1984). Teori Modernisasi telah menjadi kerangka pemikiran tunggal untuk menjelaskan jalan menuju tercapainya peningkatan kesejahteraan hidup bangsa di Negara- negara Sedang Berkembang Indonesia. Modernisasi merupakan konsep yang menggambarkan perubahan sosial di kawasan yang sedang berkembang. Proses modernisasi ditafsirkan sebagai proses menuju tipe sosial, ekonomi dan politik yang telah berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara (Schuurman, 1993 : 15). termasuk 266 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat tersebut. Bagi masyarakat, kegiatan penebangan yang mereka lakukan di hutan-hutan yang diklaim sebagai milik mereka secara turun- temurun bukanlah merupakan pelanggaran. Mengingat hutan yang ada di sekeliling mereka adalah milik masyarakat, maka semua kegiatan yang dilakukan berkaitan dengan pengambilan hasil hutan adalah perbuatan yang legal (Haba; Gayatri; Noveria, 2003: 65-66). Eksploitasi sumber daya alam berlangsung secara sistematis dan dalam skala luas jutaan hektar dan tidak memperhatikan kepentingan orang Dayak sebagai penduduk asli Kalimantan Barat yang membangun kebudayaannya berdasarkan hasil adaptasi mereka terhadap lingkungan hutan belantara selama ratusan tahun. Djuweng menggambarkan fenomena itu sebagai berikut : Following the legislation of the Basic Forestry No. 5, 1967, the Indonesian Government has issued licenses for hundreds of forest concessions to loggers. In 1990 the were 575 logging concessions (HPHs) which covered 60.36 million hectares forest with total production of 26 million cubic of wood. Of this figure, 301 HPHs opered in Kalimantan occupying 31.150.400 hectares of forest, a bit more than half of total forest concession areas in Indonesia. In Kalimantan, the total forest area is 44.964 million hectares, devided into production, convertible and protected forest; some 91.7 per cent pf total production and covertible forest had been licensed out to the loggers. Government figures and checks on the state of forest exploitation in West Kalimantan reveals a disturbing the Government ability or disire to enforce restraits on logging practices. West Kalimantan provincial government figures from 1991 show the total production forest to be 5.817.240 ha with 3.387.005 ha reserved as protected forest or national park. However, Department of Forestry figures showed the total area covered by licensed concessionaires to be 6.207.500 ha, meaning that over one tenth of otherwise protected forest was to be logged.Land to be used for traditional agricultural practise were vastly underrepresented in the Governmwent figures. The land Resources Departenet of UK Overseas Development who analysed a Regional Physical Planning Program for Transmigration (RePProT) put such land at 2.656.000 ha copared to the Government figures of 1.725.226 ha. Interstingly, although the Dayak in West Kalimantan constitute the largest single ethnic group with % of the population (1.400.00 people), the Povincial Government record their inadequency in 267 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi traditional shifting cultivation practies as using only 405.145 hectares, much less than the RePProT figures of 2.085.00 hectares" (Djuweng, 1997: 23-25). Kepentingan masyarakat Dayak sebagai penduduk asli (indigenous peoples) di Kalimantan Barat justru diabaikan dalam program pembangunan di daerah tersebut, khususnya dalam hal alokasi pemanfaatan tanah. Stepanus Djuweng, dengan nada marah mengatakan bahwa sebenarnya tidak ada Tata Guna Tanah Kesepakatan di Kalimantan Barat namun yang ada hanyalah "perampasan" wilayah adat masyarakat Dayak yang secara sepihak dinyatakan sebagai tanah Negara (Djuweng, 1997: 25-26). Tata Guna Tanah Kesepakatan di Kalimantan Barat dan pemberian konsesi pembalakan hutan jutaan hektar kepada HPH, HTI dan perusahaan kepala sawit telah menghancurkan rezim agraria adat yang berlaku dalam masyarakat Dayak. Hak pemilikan komunal dan penguasaan secara adat oleh masyarakat Dayak yang telah berlaku secara turun-temurun selama ratusan tahun tiba-tiba dianggap tidak berlaku oleh Negara dan atas nama "demi pembangunan" jutaan tanah adat atau ulayat masyarakat Dayak diserahkan kepada HPH, HTI dan perusahaan perkebunan untuk ditebang habis hutannya. Kartika Rini yang mencoba hidup di dalam komunitas peladang di pedalaman Kalimantan menuliskan gambaran seram tentang gelombang "tsunami" kekuatan lembaga kapital yang sangat dahsyat telah menghancurkan hutan di kawasan terpencil. Harus diakui, saya terkejut melihat hutan dan manusia yang tinggal di sana mengalami tekanan hebat. Sebelumnya saya mengira bahwa daerah terpencil adalah tempat paling aman di dunia. Daerah terpencil pada kenyataannya seperti pantai yang diterjang tsunami saat terjadi prahara di tengah samudera (Rini, 2005: xxviii-xxix). Pembalakan hutan dalam skala besar secara membabi-buta tanpa memperhitungkan nilai-nilai budaya masyarakat Dayak terhadap hutan merupakan tindakan anarkis yang sistemik dan telah memberikan andil besar terhadap kehancuran sendi-sendi dasar kebudayaan Dayak. Upaya penghancuran lingkungan hidup dan perampasan hak-hak atas sumber daya alam berarti penghancuran 268 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat peradaban masyarakat Dayak itu sendiri (Andasputra, 2007: 6). Penghancuran sumber daya alam yang menyangga kehidupan orang Dayak juga berarti pengingkaran terhadap filosofi budaya Dayak. Filosofi budaya Dayak yang terkandung dalam mitologi asal usul orang Dayak menggambarkan bahwa hutan merupakan dunia manusia, sementara "dunia atas" atau "Dunia Adikodrati" merupakan tempat di mana Tuhan bersemayam dan roh nenek moyang orang Dayak akan kembali, simbol dari bagian kuasa "Dunia Adikodrati" itu diwujudkan dalam bentuk burung Enggang. Hutan dengan pepohonan yang tinggi menjulang ke langit merupakan tempat hinggap burung Enggang. Hutan yang lebat dan pepohonan yang besar serta tinggi merupakan tempat bertemunya manusia dengan kuasa "Dunia Adikodrati". Dengan demikian hamparan tanah dan hutan bagi orang Dayak tidak semata-mata bermakna material seperti faktor produksi dalam sistem pertanian namun memiliki makna religius magis yang penting bagi kehidupan masyarakat Dayak. Oleh karena sangat dapat dipaham apabila ada tokoh masyarakat Dayak yang menyatakan bahwa hutan adalah "jiwa dan darah" masyarakat Dayak karena manusia Dayak dengan alam lingkungannya merupakan satu- kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Iqbal Djajadi dalam Kongres Kebudayaan Kalimantan Barat II di Ketapang tahun 2010 yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, mengatakan : Ketika pemerintah pusat menetapkan kebijakan yang mengundang para pengusaha nasional dan internasional untuk datang dan berinvestasi di Kalbar, para pejabat di Jakarta telah menjatuhkan vonis yang fatal bagi kelestarian hidup warga lokal. Mereka tidak mengakui hak atas tanah tradisional penduduk asli, mereka juga tidak mengakui hukum adat yang berlaku. Ketika para pengusaha itu beroperasi, mereka bukan saja mengundang dan merangsang para migran suku lain untuk menetap di Kalbar, melainkan juga menghancurkan hutan, memarginalkan, bahkan memiskinkan warga lokal (Djajadi, 2010: 5) Daerah pedalaman Kalimantan Barat yang dahulu menjadi domain kultural masyarakat Dayak menjadi terbuka lebar bagi siapa pun, perusahaan perkayuan masuk ke dalam hutan dengan menggunakan chain-saw mereka menebang pohon-pohon besarnya. Para pekerja itu 269 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi perusahaan perkayuan membangun jalan logging untuk membuka isolasi area hutan rimba dan menggangkut harta karun nenek moyang orang Dayak berupa log-log kayu. Bagi pekerja logging yang berasal dari luar daerah bahkan luar pulau, tidak mengenal hutan keramat, pohon- pohon besar menjulang tinggi ke langit yang dikeramatkan oleh orang Dayak dan menjadi tempat hinggap burung Enggang yang sakral hanya bermakna sebagai barang komoditas yang identik dengan uang. Penyangkalan akan hak-hak orang Dayak atas tanah dan sumber daya alam dikarenakan penggunaan tanah untuk kegiatan pembangunan dan penghancuran hutan besar- yang besaran, mengabaikan kepentingan orang Dayak, merupakan ancaman serius bagi keberadaan mereka sebagai penduduk asli Kalimantan (Bamba, 2004: 69). disertai dengan kebijakan-kebijakan Penghancuran hutan dapat berakibat pada penghancuran kebudayaan Dayak karena kebudayaan masyarakat Dayak dibangun sebagai pola dan hasil adaptasi mereka terhadap ekosistem hutan belantara selama ratusan tahun. Proses kehancuran ekosistem hutan orang Dayak seiring dengan proses kehancuran solidaritas komunal orang Dayak yang dimulai dengan penghancuran rumah panjang. Kebijakan pemerintah daerah Kalimantan Barat yang melarang penggunaan rumah panjang sebagai tempat tinggal orang Dayak karena dianggap kumuh (Dove, 1988b). Pemusnahan rumah panjang Dayak --Pusat Kebudayaan Dayak-- di penghujung tahun 60-an dan 70-an telah membawa dampak yang menghancurkan bagi masyarakat Dayak karena semangat demokrasi, rumah panjang mengembangkan solidaritas dan kebersamaan serta menurunkan pengetahuan dari generasi tua kepada generasi muda. ... Penghancuran rumah panjang secara sistematis pada akhir tahun 1960-an karena dianggap sehat dengan mengangkat isu komunisme dan seks bebas. Sekarang, segelintir rumah panjang yang tersisa digunakan untuk kepentingan kepariwisataan, dan kebanyakan orang Dayak sekarang tinggal di rumah tunggal. Karena itu, pemusnahan tidak 270 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat rumah panjang semangat solidaritas, penyampaian pengetahuan dan kebudayaan pribumi serta sistem pertahanan kampung saja, tetapi juga perubahan menyeluruh terhadap pola hidup orang Dayak (Bamba, 2004: 77-78). tidak hanya mempengaruhi Dengan adanya penghancuran rumah panjang, masyarakat Dayak pun berpindah ke rumah tunggal karena didorong oleh keharusan untuk tinggal di pemukiman yang dekat dengan jalan (Hudayana, 2005: 16). Proses sosial yang menyertai penghancuran rumah panjang adalah perubahan orientasi imajinasi keluarga ideal dari keluarga luas (extended family) menjadi keluarga batih (nuclear family), hal ini sesuai dengan program kapitalisme global yang menghendaki terbentuknya keluarga kecil karena diandaikan keluarga luas justru menjadi beban ekonomi dan sosial bagi keluarga batih. Perkembangan ini sesuai dengan Program Keluarga Berencana yang dicanangkan pemerintah. Program KB ini dialamatkan kepada masyarakat Dayak dengan maksud agar mereka sebagai kelompok miskin tidak bertambah populasinya. Pelembagaan nuclear family itu telah membawa implikasi yang sangat luas dalam kehidupan masyarakat Dayak. Anggapan bahwa extended family merupakan sebuah beban yang mengancam kesejahteraan merupakan konstruksi masyarakat kapitalis di mana anggota rumah tangga di luar anak dan orang tua jompo adalah beban ekonomi. Dalam konteks masyarakat yang hidup dalam sistem ekonomi subsisten, extended family justru merupakan sebuah kekuatan produksi untuk menjamin keamanan subsisten dan perluasan akses untuk mengolah sumber-sumber produksi subsisten yang beragam jenis dan berperan penting dalam pembagian kerja (Hudayana, 2005:14). Pada sisi lain, terjadi proses delegitimasi kepemimpinan adat dalam masyarakat Dayak semenjak berlakunya Undang-Undang Pemerintahan Desa No. 5 Tahun 1979. Penerapan Undang-Undang ini berakibat lembaga kepemimpinan masyarakat adat di Kalimantan Barat. Undang-Undang ini tidak mengakui peranan para pemimpin adat dalam kehidupan masyarakat Dayak. Sistem pemerintahan desa telah disusun secara seragam meniru pola di Jawa. Syarat-syarat untuk menjadi kepala desa menjadi sangat terbatas bagi para pemimpin adat. Kepala desa sekurang-kurangnya harus lulusan dari sekolah tingkat menengah pertama. Syarat seperti ini tidak memberi kesempatan para pemimpin sangat destruktif terhadap keberadaan 271 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi adat untuk berpartisipasi menjadi kepala desa. Akibatnya, kepala desa biasanya dijabat oleh seorang pemuda yang telah lulus dari sekolah lanjutan tingkat pertama namun tidak mengetahui hal apapun tradisional atau mengenai hukum adat, ritual adat, kearifan manajemen sumber daya alam. Konsekuensi dari keadaan tersebut adalah sering muncul konflik antarwarga masyarakat, terjadi krisis kepemimpinan yang hebat pada sebagian besar kampung-kampung di 58-59). Krisis pedalaman Kalimantan Barat kepemimpinan ini menyebabkan semakin memudarnya fungsi hukum adat dalam menjaga tata sosial pada masyarakat Dayak. Terjadilah proses kehancuran institusi adat dalam masyarakat Dayak yang berdampak pada melemahnya kapasitas sosial masyarakat Dayak dalam mengelola konflik sosial. (Masiun, 2001: Iqbal Djajadi (2010: 6) juga menyatakan tentang kecenderungan melemahnya kapasitas masyarakat Dayak dalam mengelola konflik. Ketika para pengusaha itu beroperasi, mereka bukan saja mengundang dan merangsang para migran suku lain untuk menetap di Kalbar, juga menghancurkan hutan, memarginalkan, bahkan melainkan memiskinkan warga lokal. Bukan hal yang mengherankan bila warga lokal seakan tidak memiliki pilihan lain selain bereaksi keras terhadap apa pun masalah yang terjadi, termasuk insiden individual inter-etnik. Banyak pihak yang percaya bahwa seandainya pemerintah mengakui hukum adat, kasus kekerasan etnik pada 1997 dan 1999 mungkin tidak akan terjadi. Konsekuensi dari resource capture dan marginalisasi ekologis yang mengakibatkan akses komunitas-komunitas setempat terhadap sumber daya alam menjadi sangat berkurang atau hilang sama sekali adalah munculnya marginalisasi ekonomi bagi komunitas-komunitas setempat yang mendorong berkembangnya keberingasan sosial. (Dewi, 2006: 68; Boedisantoso, 1999: 22-23). Melemahnya kapasitas sosial masyarakat Dayak dalam mengelola konflik ini menjadi lebih kompleks ketika sebagian tokoh masyarakat Dayak justru bersikap oportunis untuk mendukung lembaga-lembaga kapital yang menguras sumber daya alam di Kalimantan Barat. Tidak sedikit tokoh masyarakat Dayak yang duduk sebagai anggota dewan komisaris dalam perusahaan HPH, HTI 272 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat maupun perkebunan kelapa sawit. Posisi jabatan kepala humas dan kepala bidang keamanan pada perusahaan-perusahaan perkebunan kelapa sawit di Kalimantan Barat biasanya diisi oleh tokoh masyarakat Dayak atau anggota keluarga tokoh masyarakat Dayak. Dalam konteks dengan masyarakat Dayak, adat dalam pengertian luas termasuk juga hukum tersebut hanya merupakan adat bagi instrumen untuk meredam resistensi orang Dayak terhadap sepak terjang perusahaan yang merusak hutan dan merampas sumber daya alam dari tangan orang Dayak. Temuan dalam desertasi Dewi (2006: 230-234) menyebutkan bahwa melalui mekanisme peradilan adat perusahaan perkebunan kelapa sawit telah berhasil mengkonstruksi wacana konflik petani melawan perusahaan menjadi permasalahan adat. Dengan cara demikian, perusahaan dapat melokalisir konflik dan sekaligus meredam konflik berkat bantuan para pemimpin adat yang "dipelihara" oleh perusahaan. Dengan demikian, perusahaan perkebunan kelapa sawit telah berhasil mendekonstruksi nilai-nilai religio-magis yang melekat pada hukum adat menjadi bernilai profane sehingga hukum adat hanya berfungsi sebagai instrumen yang bias dibeli untuk mengamankan seluruh kegiatan perusahaan tersebut2. hubungan perusahaan-perusahaan tersebut lembaga-lembaga kapital Catatan Penutup: Diperlukan Kearifan Global Komunitas-komunitas orang Dayak yang tinggal di daerah pedalaman Kalimantan Barat hidup dari sektor kehutanan dan pertanian tradisional. Hutan merupakan area untuk mencari kayu, gaharu, madu dan berburu binatang selain untuk cadangan perluasan ladang mereka. Sistem pertanian tradisional mereka sangat tergantung pada ketersediaan sumber daya alam berupa tanah. Komunitas orang Dayak ini hanya memanfaatkan sumber daya alam yang berada dalam 2 Dalam masyarakat Dayak Kanayatn dikenal ungkapan "Adat labih Jubata bera, adat kurang antu bera". Maksud dari ungkapan ini adalah bahwa praktek peradilan hukum adat itu harus adil, apabila berlebihan dalam menjatuhkan sanksi akan mendapat kemurkaan Tuhan, sebaliknya apabila terlalu ringan sanksinya akan mengundang kemarahan hantu. Pesan utama dari ungkapan ini adalah keadilan nilai yang sanagt tinggi dalam sistem norma orang Dayak. Selain itu, sistem peradilan adat dalam masyarakat Dayak merupakan bagian dari sistem religio-magis mereka sehingga mengandung nilai sakral karena keputusan peradilan harus bisa dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan (Purwana, 2007: 41-480). 273 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi domain kulturnya atau berada dalam wilayah hukum adat mereka. Ketika sistem lembaga-lembaga kapital melakukan penetrasi perekonomian kapitalistik di pedalaman Kalimantan Barat, wilayah- wilayah adat yang dikuasai komunitas-komunitas Dayak tergulung dalam kekuasaan lembaga-lembaga kapital tersebut. George Junus Aditjondro (2005: xvii-xviii) memberikan contoh besarnya kekuasaan konsorsium perusahaan yang bergerak di sektor perhutanan dan industri kayu, kekuasaan lembaga kapital itu lintas provinsi dan menguasai areal HPH dan HTI sekitar 1,2 juta hektar. ... kelompok Rimba Raya memiliki dua HPH di Kalimantan Tengah, enam HPH di Kalimantan Barat, dua HPH di Kalimantan Timur, satu HPH di Sumatra Selatan, satu HPH di Riau, dan satu HPH di Sulawesi Selatan, satu kilang kayu lapis (plywood) di Kalimantan Tengah, satu kilang kayu lapis di Kalimantan Barat, satu pabrik MDF (medium density fibreboard) dan kilang kayu lapis di Musi Banyu asin, Sumatra Selatan serta satu proyek HTI (hutan tanaman industri) transmigran di Kalimantan Barat. Luas seluruh areal HPH dan HTI itu sekitar 1,2 juta hektar. Sebagian besar konsesi hutan itu seluas 820 ribu hektar, terletak di Kalimantan. Terutama di Kalimantan Barat, ... Berhadapan dengan konsorsium perusahaan HPH, HTI dan perkebunan kelapa sawit, komunitas-komunitas adat orang Dayak di Kalimantan Barat yang memiliki kearifan tidak mampu mempertahankan tanah adat yang secara turun-temurun mereka kuasai. Membiarkan masyarakat Dayak berbekal kearifan lokal untuk berhadapan dengan korporasi-korporasi perusahaan yang bergerak di sektor perhutanan dan industri kayu ibarat membiarkan masyarakat Dayak berperang dengan senjata tradisional sumpit untuk menghadapi lawan yang menggunakan senjata modern, rudal jelajah antar benua. Dalam persaingan memperebutkan sumber daya alam, mereka yang memiliki keunggulan modal, teknologi, dan organisasilah yang akan ke luar sebagai pemenang (Budhisantoso, 1999: 23). lokal Nico Andasputra (2007: 10) menyebutkan adanya fenomena kejahatan korporasi terhadap masyarakat Dayak. Indikasi adanya kejahatan korporasi ini terlihat dari perlawanan masyarakat Dayak terhadap korporasi-korporasi yang merampas hak-hak mereka atas sumber daya alam seperti tanah dan hutan. Sejengkal demi sejengkal 274 Keserakahan Global yang Menang, Kearifan Lokal yang Malang: Proses Marginalisasi Masyarakat Dayak Di Kalimantan Barat tanah-tanah adat berubah menjadi lahan perkebunan sawit dan HTI, sedikit demi sedikit hutan masyarakat Dayak dibalak oleh para pembalak yang terdiri dari para investor dari Malaysia, China, Hongkong, Singapura, Amerika dan Eropa (Andasputra, 2007: 10). Dalam Dialog Budaya Dayak tahun 2007 yang diselenggarakan oleh Direktorat Tradisi di Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, seorang narasumber, Dr. Pujo Semedi menyatakan bahwa nenek moyang kita dahulu memang menciptakan kearifan lokal karena mereka menghadapi persoalan yang sifatnya lokal dan berakar pada potensi kehidupan setempat. Akan tetapi sekarang sebagian besar persoalan berakar di ranah global, bersumber pada sikap hidup rakus budaya industrial kapitalistik. Kapital yang dimiliki oleh para pengusaha di London, Kuala Lumpur dan Jakarta berhasil mengubah jutaan hutan tropis menjadi kebun sawit atas nama pemenuhan permintaan minyak goreng dunia (Semedi, 2007: 3-4). Pada tahun 1990 terdapat 575 Hak Pengusahaan Hutan di Indonesia seluas 60,30 juta hektar. HPH yang beroperasi di Kalimantan mengkapling areal hutan seluas 30,15 juta hektar, lebih dari separuh dari luas HPH di Indonesia. Sedangkan luas total hutan di Kalimantan adalah 44,96 juta hektar (Nugraha, 2005: 84). Proses deforestasi di Kalimantan Barat berlangsung dengan akselerasi yang cenderung semakin cepat dengan adanya dukungan pemerintah terhadap program perkebunan kelapa sawit. Pemerintah Provinsi Kalimantan Barat merencanakan pembangunan perkebunan kelapa sawit seluas 5 juta hektar (Colchester et al, 2007: 27). Perhitungan luas areal perkebunan kelapa sawit ini masih harus ditambah lagi dengan rencana pemerintah untuk membangun sabuk perkebunan kelapa sawit selebar 5 - 10 km di sepanjang perbatasan Indonesia dan Malaysia di Kalimantan yang meliputi areal tanah seluas 1,8 juta hektar (Colchester et al, 2007: 27; Dewi, 2010: 1). Proses deforestasi yang semakin meningkat untuk perluasan HPH, pengembangan sektor perkebunan dan pertambangan besar membawa implikasi yang sangat serius bagi masyarakat Dayak karena telah menggeser akses masyarakat Dayak terhadap tanah dan berbagai sumber daya lokal. Temuan dalam disertasi Dewi (2006: 168-178) membuktikan hal itu, warga masyarakat Dayak yang menjadi petani PIR (Perusahaan Inti Rakyat) perusahaan perkebunan kelapa sawit di Kabupaten Landak semenjak tahun 1980 setelah 25 tahun kemudian 275 Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi berubah menjadi petani miskin dan pencuri buah kelapa sawit di kebun inti milik perusahaan. Dahulu sebelum menjadi petani PIR kelapa sawit, mereka hidup sejahtera sebagai peladang dan setiap keluarga menguasai puluhan hektar tanah. Setelah menjadi petani PIR kelapa sawit, setiap keluarga hanya menguasai 2 hektar kebun sawit. Permasalahan muncul ketika anak-anak mereka menjadi dewasa dan berkeluarga, kebun kelapa sawit 2 hektar tidak dapat memenuhi nafkah beberapa keluarga. Generasi kedua orang Dayak yang hidup sebagai petani PIR kelapa sawit telah berubah menjadi massa petani yang terancam kehilangan aksesnya atas tanah garapan (landless peasant), mereka ini bisa disebut pekebun gurem kelapa sawit. Perkembangan masyarakat Dayak pada saat ini sampai pada tahap point no return atau tahap yang tidak mungkin ditarik mundur lagi ke masa lalu. Sebagian besar hutan tropis di Kalimantan Barat sudah berubah menjadi perkebunan kelapa sawit atau pemanfaatan lainnya. Memimpikan hutan belantara tumbuh kembali seperti sedia kala menjadi tidak masuk akal karena struktur demografi dan struktur sosial masyarakat yang menempati wilayah Kalimantan Barat sudah berubah secara drastis. Tantangan saat ini adalah merumuskan kearifan global untuk meminimalisir dampak destruktif bagi alam lingkungan dari pemanfaatan sumber daya alam dalam skala besar dan terus memperjuangkan kemanfaatan yang adil dan merata bagi kesejahteraan hidup generasi sekarang dan generasi yang akan datang. Kembali mengutip pendapat Semedi (2007: 3-5), glorifikasi terhadap kearifan lokal adalah bagian dari "harta karunisme" yakni cara berpikir yang berorientasi ke masa lalu bahwa para leluhur dengan kesaktian dan kebijakannya yang melegenda telah menyiapkan solusi untuk segala persoalan kehidupan yang kita hadapi sekarang. "Harta karunisme" adalah cerminan dari budaya gagal menangani persoalan hari ini, gamang menghadapi hari depan, kemudian orang lari ke masa lalu. 276 Daftar Pustaka Andasputra, Nico, "Menyelamatkan Lingkungan Dari Kepunahan Melalui Kearifan Lokal Dayak", makalah yang dipresentasikan dalam Dialog Budaya Dayak. Diselenggarakan oleh Direktorat Tradisi, Dirjen NBSF di Pontianak pada tanggal 21 Mei 2007. 2007, Aditjondro, George Junus, 2005, "Berfilsafat Bersama Peladang dan Pekerja HPH di Jantung Kalimantan", dalam Kartika Rini, Tempun Petak Nana Sare: Kisah Dayak Kadori, Komunitas Peladang di Pinggiran. Yogyakarta: Insist Press, hlm vii-xxiii. Anonim, 1999, "Ketika Supremasi Hukum Ambruk di Sambas", Kompas 1 April, hlm 19. Bamba, John, 1996, "Pengelolaan Sumber Daya Alam Menurut Budaya Dayak dan Tantangan Yang Dihadapi", Kalimantan Review No.15. Tahun V Maret-April, hlm 12-23. Bamba, John, 2004, "Menyelamatkan Rumah yang Terbakar: Tantangan, Pilihan dan Strategi untuk Menghidupkan Kembali Warisan Budaya Dayak", dalam Jurnal Dayakologi Volume I Nomor 2, Juli 2004. Pontianak: Institut Dayakologi Pontianak, hlm 69-86. Bakker, Laurens, 2010, "'Dapatkah kami memperoleh hak ulayat?' Tanah dan masyarakat di Kabupaten Paser dan Nunukan, Kalimantan Timur", dalam Myrna A. Safitri dan Tristam Moeliono (Penyunting), Hukum Agraria dan Masyarakat di Indonesia. Jakarta : HuMa; Van Vollenhoven Institute; KITLV- Jakarta, hlm 183-212. Boedisantoso, S., 1999, "Keterbatasan Lingkungan dan Keberingasan Sosial", Antropologi Indonesia, Th. XXIII, No.5 Mei-Agustus. Jakarta: Jurusan Antropologi Fisipol UI. Budiman, Arief, 1984, "Andre Gunder Frank dan Teori Dependensi, Sebuah Pengantar", dalam Andre Gunder Frank, Sosiologi Pembangunan dan Keterbelakangan Sosiologi. Jakarta: Pustaka Pulsa. 277 Colchester, Marcus et al, 2007, Promised Land. Palm Oil and Land Acquisition in Indonesia: Implications for Local Communities and Indigenous Peoples. Jakarta: Sawit Watch; Worl Agroforestry Centre; HuMa; Forest People Programme. Dewi, Oetami, 2006, Resistensi Petani Terhadap Perkebunan Kelapa Sawit (Studi Kasus Perlawanan Petani Terhadap Perkebunan Kelapa Sawit PTPN XIII (Persero) PIR V Ngabang, di Kabupaten Landak, Kalimantan Barat). Depok; Program Pascasarjana, Departemen Sosiologi, Fisipol UI. Disertasi tidak dipublikasikan. Dewi, Oetami, 2010, "The Heart of Borneo and Palm Oil Mega-Project : Reconciling Development, Conservation and Social Justice in West-Kalimantan.", makalah yang dipresentasikan dalam Seminar on EU and Asian Policy Responses to Climate Change and Energy Security Post-Copenhagen 26-27 July. Singapura: Institute of Southeast Asian Studies; Energy Studies Institute; EU Centre in Singapore. Djajadi, Iqbal, 2010, "Kearifan Ilmiah & Kearifan Lokal: Pedoman Bagi Perumusan Kearifan Lokal Kalbar", makalah yang dipresentasikan pada Kongres Kebudayaan Kalimantan Barat II diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak di Ketapang 2 Desember. Djuweng, Stepanus, 1997, Indigenous People and Land-Use Policy in Institute of Indonesia: A Dayak Showcase. Pontianak: Dayakology Research and Development. Dove, Michael R., 1985, "Pengantar.", Michael R. Dove (Editor), Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia Dalam Modernisasi. Jakarta: Penerbit Yayasan Obor, halaman xi-lviii. Dove, Michael R., 1988a, Sistem Perladangan di Indonesia; Suatu Studi- Kasus dari Kalimantan Barat. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Dove, Michael R., 1988b, "Introduction: Traditional Culture and Development in Contemporary Indonesia", dalam Michael R. in Dove (ed.), The Real and Imagined Role of Culture Development. Honolulu : University of Hawaii Press. 278 Haba John; Irine H. Gayatri; Mita Noveria, 2003, Konflik di Kawasan Illegal logging di Kalimantan Tengah. Jakarta : Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Proyek Pengembangan Riset Unggulan / Kompetitif LIPI / Program Isu. Jary, David & Julia Jary, 1991, Collins Dictionary of Sociology. Glasgow: Harper Collins Publishers. Kartika, Sandra dan Candra Gautama (Penyunting), 1999, Menggugat Posisi Masyarakat Adat Terhadap Negara. Prosiding Sarasehan Masyarakat Adat Nusantara Jakarta 15-16 Maret 1999. Jakarta: Sekretariat Aliansi Masyarakat Adat Nusantara. Masiun, S., "Kebijakan Pemerintah Terhadap Masyarakat Adat dan respon Ornop Berbasis Masyarakat Adat Dayak di Kalimantan barat", dalam Nico Andasputra; John Bamba; Edi Petebang 9Editor), Pelajaran Dari Masyarakat Dayak: Gerakan Sosial & Resiliensi Ekologis di Kalimantan Barat. Pontianak: Diterbitkan atas kerja sama WWF - The Biodiversity Support Institut (BSP) Washington DC, USA dengan Program Dayakologi (ID), Pontianak - Indonesia. Mudiyono, 1994, "Perubahan Struktur Pedesaan Masyarakat Dayak: Dari Rumah Panjang ke Rumah Tunggal', dalam Paulus Florus; Stepanus Djuweng; John Bamba; Nico Andasputra (Ed.), Kebudayaan Dayak: Aktualisasi dan Transformasi. Jakarta: LP3ES - Institute of Dayakology Research and Development - PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Nugraha, Agung, 2005, Rindu Ladang : Perspektif Perubahan Masyarakat Desa Hutan. Banten : Wana Aksara. Purwana, Bambang H. Suta, 2005, Tantangan Pemberdayaan Masyarakat Adat di Kabupaten Landak, Propinsi Kalimantan Barat. Yogyakarta : Institute for Research and Empowerment dan Komisi Eropa. Rini, Kartika, 2005, Tempun Petak Nana Sare: Kisah Dayak Kadori, Komunitas Peladang di Pinggiran. Yogyakarta : Insist Press. 279 Schuurman, Frans J., 1993, "Introduction: Development Theory in the 1990s", dalam Frans J. Schuurman (editor), Beyond The Impasse. New Direction in Development Theory. London and New Yersey : Zed Books. Semedi, Pujo, 2007, "Mantra Pos-modern Bernama Kearifan Lokal", makalah yang dipresentasikan dalam Dialog Budaya Dayak. Diselenggarakan oleh Direktorat Tradisi, Dirjen NBSF di Pontianak pada tanggal 21 Mei 2007. Soetrisno, Loekman et al., 1998, Laporan Akhir Perilaku Kekerasan Kolektif: Kondisi dan Pemicu. Yogyakarta: Kerja sama antara Pusat Penelitian Pembangunan Pedesaan dan Kawasan Universitas Gadjah Mada dengan Departemen Agama Republik Indonesia. Tim Peneliti, 2000, Planting Disaster. Jakarta : Madanika; Telapak Indonesia; dan LBB Puti Jaji. Sumber data dari internet : 280
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" SKRIPSI Oleh : RIZKY SELEGAR 102180026 Pembimbing : Dr. AHMAD JUNAIDI, M.H.I. NIP. 197511102003121003 JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2023 ABSTRAK Selegar, Rizky. 2023. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM". Skripsi. Jurusan Hukum Ekonomi Syariah Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing Dr. Ahmad Junaidi, M.H.I. Kata Kunci: Jual Beli Salam, Penetapan Harga. Akad jual beli yang dilakukan oleh online shop "PSM" dengan pihak MS Glow adalah akad jual beli salam. Dalam pelaksanaannya pihak online shop "PSM" ini telah menetapkan harga jual produk MS Glow secara sepihak, yaitu menetapkan harga jual produk MS Glow di bawah harga official store, yaitu yang seharusnya menjual produk sepaket dengan harga Rp300.000,00 online shop "PSM" ini menetapkan dengan harga Rp250.000,00/paket. Dalam peraturan yang sudah ditetapkan pihak MS Glow menyatakan bahwa para mitra bisnis MS Glow dilarang untuk menjual kembali produk MS Glow dengan harga di bawah harga official store. Pihak online shop "PSM" tidak memenuhi asas amanah dalam akad tersebut dan telah melanggar kesepakatan kedua belah pihak dan juga telah bersikap zalim terhadap reseller lain. Rumusan masalah dalam penelitian adalah: (1) bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap jual beli MS Glow di online shop "PSM"? (2) bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM"? Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian ini disimpulkan bahwa: (1) akad jual beli MS Glow yang dilakukan oleh pihak online shop "PSM" sudah sesuai dengan hukum Islam. Dilihat dari aspek al-'aqi>d, hal tersebut terlihat dari owner online shop "PSM" dan pihak MS Glow yang telah berusia lebih dari 15 tahun, berakal sehat. Kedua belah pihak juga memiliki hak untuk membelanjakan hartanya. Dilihat dari aspek al- muslam fi>h, objek yang digunakan dalam transaksi jual beli salam antara pihak MS Glow dengan online shop "PSM" yang sebagai reseller nya adalah produk- produk MS Glow. Dilihat dari aspek s}i>ghat, pernyataan ija>b dan qabu>l yang dilakukan oleh para pihak adalah secara tertulis melalui pesan whatsApp, dan antara ija>b dan qabu>l sudah saling berhubungan. (2) Pada penetapan harga jual produk MS Glow yang dilakukan secara sepihak oleh online shop "PSM" ini belum sesuai dengan hukum Islam, dikarenakan pihak online shop "PSM" telah melanggar kesepakatan awal dengan pihak official store MS Glow yaitu diam- diam menetapkan harga jual dengan sepihak dan di bawah harga official store. Sehingga menyebabkan kerugian bagi reseller MS Glow yang lain dan menciptakan persaingan usaha yang tidak sehat di antara para reseller lain. Dan hal tersebut tidak sesuai dengan konsep harga dalam hukum Islam karena telah menimbulkan kezaliman. ii DAFTAR ISI ABSTRAK ... LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN ... LEMBAR PENGESAHAN ... LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI ... PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... DAFTAR ISI ... BAB 1 PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang Masalah ... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan ... D. Manfaat Penelitian ... E. Kajian Pustaka ... F. Metode Penelitian ... G. Sistematika Pembahasan ... BAB II JUAL BELI SALAM DAN PENETAPAN HARGA ... A. Jual Beli Salam ... B. Penetapan Harga ... BAB III PRAKTIK JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" ... A. Gambaran Umum Online Shop "PSM" ... B. Hak, Kewajiban, dan Larangan Bagi Reseller MS Glow ... vii ii iii iv v vi vii 1 1 5 6 6 7 12 18 21 21 30 37 37 39 C. Praktik Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" ... D. Praktik penetapan Harga Secara Sepihak Dalam Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" ... BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" ... A. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" ... B. Tinjauan Hukum Terhadap Praktik Lapangan Penetapan Harga Secara Sepihak dalam Akad Jual Beli MS Glow di Online Shop "PMS" ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... viii 42 43 51 51 54 59 59 60 61 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia merupakan subjek hukum yang hidup secara berkelompok dalam suatu wilayah tertentu yang disebut masyarakat. Di dalam bermasyarakat, manusia pasti membutuhkan bantuan dari orang lain, seperti pemenuhan kebutuhan sehari-hari di dalam bermuamalah. Di dalam syariat Islam dibahas mengenai hukum-hukum yang berhubungan dengan perilaku- perilaku manusia. Hukum tersebut mengatur tentang hukum ibadah dan hukum muamalah. Hukum ibadah mengatur tentang hubungan vertikal antara manusia dengan Allah Swt, contohnya shalat, puasa, zakat, dan haji.1 Sedangkan hukum muamalah merupakan hukum yang mengatur tentang hubungan horizontal antara manusia dengan manusia yang lain. Definisi lain dari hukum muamalah yaitu pengetahuan tentang kegiatan yang sesuai dengan hukum-hukum syari'at mengenai perilaku manusia dalam kehidupan sehari- harinya yang diperoleh dari dalil-dalil Islam yang terperinci.2 Ada berbagai macam kegiatan yang dilakukan antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari, 1 A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah yang Praktis, (Jakarta: Kencana, 2019), 114. 2 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: RajaGrafindo, 2007), 65. 1 seperti jual beli (ba>i'), sewa menyewa (ijara>h), utang piutang (qardh), kerjasama (syirkah), dan lain sebagainya.3 Allah Swt telah menjadikan manusia untuk saling tolong-menolong, tukar-menukar keperluan di dalam segala urusan, baik dengan jual beli, kerjasama, atau sewa menyewa. Hal ini dipaparkan dalam Al-Qur'a>n surat al-Ma>idah ayat 2, yang berbunyi: ؕ َهٰللّا اوُقَّ تاَو ناَو ۡ ۡ لاَو دُع ۖ ث ۡ لۡا ىَلَع ا ۡوُ نَواَعَ ت َلَۡو ۡ ۖ ۡ ۡ لا ىَلَع ا ۡوُ نَواَعَ تَو... ب قَّ تلاَو ىهو ٰ لا ُدۡي دَش َهٰللّا َّن ا باَق ع ﴿٢﴾ ۡ Artinya: "...Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya."4 Dari ayat tersebut dijelaskan bahwa Allah Swt menciptakan manusia untuk saling berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari, karena manusia akan selalu membutuhkan bantuan orang lain dan juga harus saling tolong menolong di berbagai macam kegiatan. Di antara interaksi tersebut, salah satunya dapat dilakukan di bidang bisnis atau usaha yang mana antara satu dengan yang lainnya saling membutuhkan bantuan misalnya sebuah perusahaan pasti membutuhkan pemasok, karyawan, reseller, dan juga pihak perbankkan untuk urusan permodalan. Salah satu praktik jual beli yang terjadi di lapangan adalah yang dilakukan oleh online shop "PSM". Online shop ini merupakan reseller resmi MS Glow sejak tahun 2020. Terlepas dari akad yang terjadi antara 3 Mudaimullah Azza, Metodologi Fiqh Muamalah, (Kediri: Lirboyo Press, 2013), 194. 4 Al-Qur'an, 5: 2. 2 pihak MS Glow dengan para reseller nya adalah akad jual beli salam. Di mana barang yang di jual belum ready stock atau masih ada di pihak produsen. Karena barang belum ada di pihak online shop, apabila ada konsumen yang ingin membeli barang maka akan dipesankan dulu ke pihak produsen. Reseller adalah perantara antara pihak penjual atau perusahaan dengan pihak pembeli. Reseller dikatakan sah sebagai agen dari perusahaan dengan catatan ada pemberian kuasa dari perusahaan kepada reseller berupa kuasa untuk menjual barang dagangan milik perusahaan, kuasa tersebut biasanya berupa id card resmi yang dikeluarkan oleh perusahaan. Ketika seorang reseller menjadi perantara antara penjual dan pembeli, pasti akan timbul suatu hubungan hukum yang saling mengikat kedua belah pihak. Dalam melakukan kegiatan bersama akan timbul sebuah akad di mana dengan adanya akad tersebut mengakibatkan timbulnya sebuah peraturan di antara kedua belah pihak sekaligus menghadirkan hak dan kewajiban dari masing-masing pihak. Dalam mencapai suatu kebutuhan hidupnya, manusia harus menaati semua aturan yang ada baik yang bersifat umum dari negara maupun yang bersifat khusus dari Allah Swt. Maka dari itu diperlukan suatu bentuk kerjasama yang harmonis antara kedua belah pihak agar tidak menimbulkan kerugian.5 5 Elsi Kartika Sari dan Advendi Simangunsong, Hukum Dalam Ekonomi, (Jakarta: Grasindo, 2008), 29. 3 Dalam melakukan suatu transaksi kita tidak boleh bersikap zalim kepada orang lain, kita harus selalu berpedoman pada prinsip jual beli dalam Islam. Hal ini dipaparkan dalam Al-Qur'a>n surat An-Nisa>' ayat 29 berbunyi: ْ نََ َّلۡ ِ ِ ِاََْ ل ِ ْ م ُكَن ْ يَ ب ْ مُكَلاَو ْ مََ اوُلُكْ َتَ َلۡ اوُنَمآ َني ذَّلا ا َهُّ يََ َيَ ََّللّا َّن ِ ۖ ْ مُكََُفُ ْ نََ اوُلُ ت ْ قَ ت َلَۡو ۖ ْ مُكْ ن م ٍضاَرَ ت ْ نَع ًةَراَ تِ َنوُكَت ا ًمي حَر ْ مُك ب َنا َك Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu."6 Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia dilarang untuk memakan harta sesamanya atau harta sendiri dengan jalan yang bathil sehingga dapat menyebabkan kezaliman kepada orang lain ataupun dirinya sendiri. Dalam Islam telah diperintahkan untuk melakukan kegiatan bermuamalah dengan saling rida di antara kedua belah pihak. Mengenai harga produk itu sudah ditentukan oleh pihak MS Glow selaku produsen. Contohnya: dimana harga per paketnya adalah Rp. 300.000,- untuk konsumen. Tetapi bagi yang sudah mendaftar sebagai reseller pasti mendapatkan harga yang berbeda dari harga konsumen. Reseller MS Glow akan mendapatkan potongan Rp50.000,00, dengan syarat pembelian minimal 12 paket. Kemudian pihak official store menetapkan harga jual untuk reseller sebesar Rp250.000,00 - Rp300.00,00/paket. 6 Al-Qur'an, 4: 29. 4 5 Adapun penetapan harga yang dilakukan oleh online shop "PSM" dari pengamatan yang penulis lakukan yaitu penetapan harga jual kembali yang dilakukan sepihak oleh reseller. Penetapan harga tersebut tidak sesuai dengan perjanjian awal dengan pihak produsen. Di mana harga jual produk MS Glow itu sudah ditetapkan oleh pihak official store dan para reseller diwajibkan mengikuti penetapan harga tersebut. Online shop "PSM" selaku reseller dari MS Glow menetapkan harga sendiri yaitu lebih rendah dari harga yang sudah ditentukan oleh pihak official store. Misalnya, di online shop "PSM" harga MS Glow paket acne adalah Rp250.000,00/paket dari harga Rp300.000,00/paket. Harga eye serumnya adalah Rp110.000,00 dari harga Rp125.000,00. Dan para reseller dilarang menjual produk melebihi atau kurang dari harga yang sudah ditetapkan pihak official store. Apabila ditemukan reseller nakal yang melanggar hal tersebut maka akan diberikan sebuah teguran awal untuk mengubah harga produk yang dijualnya. Berdasarkan uraian di atas, maka penulis ingin melakukan pembahasan lebih mendalam dalam bentuk skripsi dengan judul "TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" B. Rumusan Masalah Dari latar belakang di atas, permasalahan yang dikemukakan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap akad jual beli MS Glow di online shop "PSM"? 2. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap praktik penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM"? C. Tujuan Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk mendeskripsikan tinjauan hukum Islam terhadap akad jual beli MS Glow di online shop "PSM". 2. Untuk mendeskripsikan tinjauan hukum Islam terhadap praktik penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM". D. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini adalah: 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah keilmuan yang dapat dijadikan referensi bagi penelitian yang serupa, serta menambah pengetahuan dalam bidang muamalah. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Peneliti 1) Untuk menambah pengetahuan terkait praktik jual beli yang dilakukan oleh reseller resmi MS Glow dengan pihak produsen yaitu MS Glow. 6 2) Dapat menganalisa pola perilaku muamalah yang ada di dalam masyarakat berdasarkan teori-teori yang berkenaan dengan akad jual beli dan penetapan harga dalam konteks hukum Islam. b. Bagi Pemilik Online Shop Penelitian ini dapat dijadikan bahan pertimbangan bagi owner online shop "PSM" dalam mengoptimalkan upaya dalam proses menetapkan harga jual kembali produk MS Glow. c. Bagi Masyarakat Luas Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada masyarakat sehingga dapat mendorong masyarakat untuk berperan aktif dalam menegakkan prinsip- prinsip bermuamalah yang sesuai dengan syariat Islam dengan selalu mengedepankan sikap jujur, adil, amanah dan tanggung jawab. E. Kajian Pustaka Kajian pustaka merupakan deskripsi penelitian yang sudah pernah dilakukan seputar masalah yang diteliti sehingga terlihat jelas bahwa kajian yang akan dilakukan ini bukan pengulangan atau duplikasi dari kajian yang sudah ada. Penelitian yang akan penulis lakukan ini sebenarnya bukan penelitian pertama kali, sebelumnya sudah ada penelitian yang mirip dengan penelitian penulis. Akan tetapi tetap ada perbedaan antara penelitian yang akan penulis 7 lakukan dengan penelitian yang sudah ada sebelumnya. Oleh karena itu, guna menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, maka penulis perlu mempertegas perbedaan antara masing-masing judul dengan masalah yang dibahas. Pertama, skripsi Siti Aisyah dengan judul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli Tebu Sistem Tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan". Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara dan dokumentasi yang berlokasi di Desa Takeran Kabupaten Magetan. Rumusan masalah meliputi bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penetapan harga jual beli tebu sistem tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap pengurangan harga jual beli tebu sistem tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan. Hasil penelitian ini disimpulkan bahwa penetapan harga jual beli tebu sistem tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan belum sesuai dengan hukum Islam, karena penetapannya memakai standar harga yang tidak jelas dan ditetapkan secara sepihak oleh pemborong. Sehingga menyebabkan kerugian pada pihak petani. Pengurangan harga jual beli tebu sistem tebasan ketika panen di Desa Takeran Kabupaten Magetan tidak dibenarkan oleh hukum Islam, karena hanya ingin memperoleh 8 keuntungan semata dan tidak melihat kerugian yang ditanggung oleh salah satu pihak..7 Persamaan antara skripsi Siti Aisyah dengan penelitian ini yaitu sama- sama menggunakan teori hukum Islam dan teknik pengumpulan data adalah wawancara dan dokumentasi. Adapun perbedaan antara skripsi Siti Aisyah dengan penelitian ini adalah fokus pembahasan skripsi Siti Aisyah mengenai penetapan harga dan pengurangan harga. Selain itu, lokasi dalam skripsi Siti Aisyah dilakukan di Desa Takeran Kabupaten Magetan. Sementara dalam penelitian ini, fokusnya membahas akad jual beli produk MS Glow dan penetapan harga. Lokasi dalam penelitian ini berada di Madiun. Kedua, skripsi Moh Ilham dengan judul "Tinjuan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Baglog Jamur Di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan". Penelitian ini menggununakan jenis penelitian penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi dan dokumentasi yang berlokasi di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan. Rumusan masalah penelitian ini meliputi bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap akad bersyarat jual beli baglog jamur di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan, dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penetapan harga hasil jamur di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan. Hasil penelitian ini 7 Siti Aisyah, "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli Tebu Sistem Tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan", "Skripsi", (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2021), ii. 9 disimpulkan bahwa menurut hukum Islam akad bersyarat dalam jual beli baglog jamur di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kabupaten Magetan tidak diperbolehkan karena merugikan salah satu pihak yaitu petani karena hasil jamur harus dijual kembali kepada produsen, sehingga petani tidak bebas untuk menjual hasil jamur kepada pihak lain. Mengenai penetapan harga jual beli baglog jamur di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan yaitu: pertama, untuk penetapan harga baglog jamur sudah sesuai dengan hukum Islam karena harga ditentukan berdasarkan kesepakatan antara kedua pihak. Sedangkan kedua, untuk penetapan harga hasil jamur tidak sesuai dengan hukum Islam karena dilakukan secara sepihak oleh produsen baglog jamur.8 Persamaan antara skripsi Moh Ilham dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan teori hukum Islam dan teknik pengumpulan data wawancara dan dokumentasi. Adapun perbedaan antara skripsi Moh Ilham dengan penelitian ini adalah fokus pembahasan skripsi Moh Ilham mengenai jual beli dan penetapan harga. Selain itu, lokasi dalam skripsi Moh Ilham dilakukan di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan. Sementara dalam penelitian ini, fokusnya membahas akad jual beli produk MS Glow dan penetapan harga. Lokasi dalam penelitian ini berada di Madiun. 8 Moh Ilham, "Tinjuan Hukum Terhadap Jual Beli Baglog Jamur Di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan", "Skripsi", (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2019), ii. 10 11 Ketiga, skripsi Muhamad Rifa'i dengan judul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Kerja Sama Antara UD. Sumber Rejeki Dengan Pemasok Kayu Gelondong (Studi Di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan". Penelitian ini menggununakan jenis penelitian penelitian lapangan (field research) dengan metode penelitian kualitatif. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi dan dokumentasi. Rumusan masalah penelitian ini meliputi bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap akad kerja sama antara UD. Sumber Rejeki dengan Pemasok kayu gelondong di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penetapan harga kayu dalam kerja sama antara UD. Sumber Rejeki dengan pemasok kayu gelondong di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa akad kerja sama antara UD. Sumber Rejeki dengan Pemasok Kayu Gelondong di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan belum sesuai dengan hukum Islam hal ini bisa dilihat dari tidak terpenuhinya salah satu ketentuan dalam syirkah ina>n yaitu dalam hal keuntungan yang mana tidak berdasarkan pada proporsi modal masing- masing pihak melainkan menggunakan sistem jual beli. Sedangkan dalam syirkah ina>n keuntungan merupakan pembagian laba yang disesuaikan pada proporsi modal masing-masing pihak. Penetapan harga dalam kerja sama antara UD. Sumber Rejeki dengan Pemasok Kayu Glondong di Desa Tegalombo kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan dalam praktiknya sudah sesuai dengan konteks ath-thaman dalam Islam dimana harga sudah disepakati oleh kedua belah pihak dan disesuaikan dengan kualitas kayu gelondong yang disetorkan.9 Persamaan antara skripsi Muhamad Rifa'i dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan teori hukum Islam dan teknik pengumpulan wawancara dan dokumentasi. Adapun perbedaan antara skripsi Muhamad Rifa'i dengan penelitian ini adalah fokus pembahasan skripsi Muhamad Rifa'i mengenai praktik kerja sama dan penetapan harga. Selain itu, lokasi dalam skripsi Muhamad Rifa'i dilakukan di Desa Tegalombo kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan. Sementara dalam penelitian ini, fokusnya membahas akad jual beli produk MS Glow dan penetapan harga. Lokasi dalam penelitian ini berada di Madiun F. Metode Penelitian Di dalam melakukan sebuah penelitian diperlukan adanya suatu data yang diperoleh peneliti untuk mendukung keilmiahan skripsi ini. Maka dari itu, peneliti memerlukan sebuah metode penelitian yang tepat untuk menjawab rumusan masalah dan mencapai tujuan dari penelitian ini. Metode penelitian yang digunakan adalah sebagai berikut: 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (library research). Penelitian kepustakaan (library research) adalah 9 Muhamad Rifa'i, "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Kerja Sama Antara UD. Sumber Rejeki Dengan Pemasok Kayu Gelondong (Studi Di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan", "Skripsi" (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2019), ii. 12 13 suatu metode penelitian kualitatif yang lokasi atau tempat penelitiannya dilakukan di pustaka, dokumen, arsip, dan lain sejenisnya.10 Penelitian kepustakaan adalah suatu metode yang dilakukan untuk memecahkan suatu permasalahan yang bertumpu pada pengkajian kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang tepat. Kajian sejenis ini biasanya dilakukan dengan cara baru untuk keperluan baru. Dalam hal ini bahan-bahan pustaka dibutuhkan sebagai sumber ide untuk menggali gagasan baru, sebagai bahan dasar untuk melakukan kesimpulan dari pengetahuan yang ada, sehingga kerangka teori baru bisa dikembangkan.11 Kegiatan penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data dari berbagai sumber baik dari perpustakaan atau sumber yang lain. Literatur yang digunakan tidak hanya pada buku-buku saja, akan tetapi dapat juga berupa bahan-bahan dokumentasi, majalah, koran atau sumber lain. Dari literatur tersebut dapat ditemukan berbagai teori, hukum, dalil, prinsi-prinsip, pendapat atau gagasan yang dapat dijadikan bahan untuk melakukan analisis dan memecahkan masalah yang diteliti.12 Pendekatan penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang memutuskan perhatiannya 10 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian, (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2014), 190. 11 Mukhlison Effendi, Buku Pedoman Penulisan Skripsi Kuantitatif, Kualitatif, Library, dan PTK, (Ponorogo: STAIN Po, 2015), 55. 12 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2007), 33. pada prinsi-prinsip umum yang mendasari perwujudan dari satu- satuan gejala yang ada dalam kehidupan manusia.13 Penelitian tersebut memusatkan perhatiannya pada prinsip-prinsip umum yang mendasari perwujudan dari satuan gejala-gejala yang ada dalam kehidupan manusia.14 2. Data dan Sumber Data a) Data Adapun data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah berupa keterangan-keterangan dan pendapat dari informan. Untuk menyelesaikan permasalahan ini, peneliti membutuhkan data tentang akad jual beli MS Glow di online shop "PSM" dan praktik penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM". b) Sumber Data Sumber data adalah sumber data yang diperoleh secara langsung dari sumbernya, diamati dan dicatat untuk pertama kalinya.15 Adapun sumber data penelitian ini yaitu meliputi buku-buku dan kitab-kitab fiqh yang membahas tentang akad jual beli dan penetapan harga dalam hukum Islam, serta informasi tentang akad jual beli MS Glow dan praktik penetapan 13 M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metode Penelitian Kualitatif, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 25. 14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 64. 15 S. Nasution, Metode Reseacrh (Penelitian Ilmiah), (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008), 143. 14 67-68. harga secara sepihak yang diakukan oleh online shop "PSM" yang diperoleh dari owner online shop "PSM" yaitu Ibu RTN. 3. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengumpulkan data-data melalui: a) Wawancara Wawancara yaitu salah satu teknik dalam pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengajukan beberapa pertanyaan secara langsung kepada narasumber, dan jawaban dari narasumber dicatat atau direkam menggunakan alat perekam.16 Wawancara yang dilakukan oleh peneliti adalah mendatangi secara langsung pihak yang berkaitan dan melakukan sesi tanya jawab, yaitu dengan owner online shop "PSM". Wawancara ini dilakukan untuk memberikan informasi tambahan untuk menunjang data dari buku-buku dan kitab-kitab fiqh. b) Dokumentasi Dokumentasi yaitu informasi yang diperoleh dari data catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, notulen rapat, agenda, dan lain sebagainya. Objek yang diamati berupa benda mati akan dijadikan barang bukti dalam sebuah penelitian.17 16 Irawan Soeharto, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), 17 Aji Damanuri, Metodologi Penelitian Muamalah, (Ponorogo: STAIN Po Press, 2010), 6. 15 Dokumentasi yang peneliti lakukan dalam penelitian ini berupa daftar harga MS Glow yang berasal dari pihak online shop "PSM" dan pihak MS Glow sendiri. 4. Analisis Data Analisis data merupakan suatu proses yang dilakukan dengan cara mencari data, mengamati data di lapangan dan menyusun data secara sistematis berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang telah dilakukan sehingga temuan penelitiannya dapat memberikan informasi yang dapat dipahami bagi orang yang ada di sekitarnya.18 Analisis data terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpuan/verifikasi.19 a) Reduksi Data Reduksi data adalah suatu bentuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data dengan sedemikian rupa sehingga pada akhirnya dapat ditarik kesimpulan.20 Tujuan dari reduksi data dalam penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi data yang diperoleh ketika melakukan wawancara di lapangan dengan mengelompokkan data-data 18 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian, 237. 19 Miless dan Huberman, Analisis Data Kualitatif, (Jakarta: Univerta Indonesia Press, 1992), 16. 20 Ibid., 16 16 yang diperoleh sesuai kode dan membuang data yang tidak diperlukan. b) Penyajian Data Milles dan Huberman yakin bahwa penyajian data yang lebih baik ialah suatu cara yang utama bagi analisis kualitatif yang valid. Semua hal yang telah dirancang digunakan untuk menggabungkan informasi agar tersusun dalam satu bentuk yang padu. Dengan demikian peneliti dapat melihat apa yang sedang terjadi, dan menentukan apakah menarik kesimpulan yang benar atau harus melakukan beberapa analisis lanjutan.21 Setelah data-data yang diperoleh dari proses wawancara di lapangan terkumpul maka, selanjutnya data tersebut akan dikelompokkan untuk kemudian disajikan dalam bentuk uraian singkat sebelum ditarik kesimpulan atau verifikasi data. c) Menarik kesimpulan/verifikasi Penarikan kesimpulan menurut Miles & Huberman hanyalah sebagian dari satu kegiatan dari konfigurasi yang utuh. Kesimpulan-kesimpulan juga diverifikasi selama penelitian berlangsung. Singkatnya, makna-makna yang muncul dari data yang lain harus diuji kebenarannya, kekokohannya, dan kecocokannya, yakni yang merupakan validitasnya. Kesimpulan 21 Ibid., 17. 17 akhir tidak hanya terjadi pada waktu proses pengumpulan data saja, akan tetapi perlu diverifikasi agar benar-benar dapat dipertanggungjawabkan.22 Jadi, peneliti akan mengidentifikasikan data-data yang diperoleh ketika melakukan wawancara di lapangan dengan mengelompokkan sesuai kode dan membuang data yang tidak perlu, kemudian menyajikan data dalam bentuk uraian singkat, dan menarik kesimpulan atau verifikasi data terkait akad jual beli dan praktik penetapan harga dalam jual beli MS Glow di online shop "PSM". 5. Pengecekan Keabsahan Data Keabsahan data adalah konsep penting yang diperbaharui dari konsep keshahihan (validitas) dan keandalan (rehabilitas).23 Proses pengecekan keabsahan data adalah sebagai berikut" a) Pengamatan yang tekun Maksudnya adalah tekun dalam hal menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang berkaitan dengan persoalan yang sedang dicari. b) Triangulasi Maksudnya adalah proses pengecekan data dari berbagai sumber, cara dan waktu.24 G. Sistematika Pembahasan 22 Ibid., 18. 23 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 272. 24 Ibid., 273. 18 19 Untuk mempermudah pembahasan serta pemahaman dalam skripsi ini maka akan dikelompokkan menjadi lima bab. Hubungan bab satu dengan bab ainnya saling berkaitan, dan merupakan suatu pembahasan yang utuh. Gambaran singkat tentang isi keseluruhan skripsi yang akan penulis buat sebagai berikut: BAB I : PENDAHULUAN Bab ini menjelaskan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode penelitian, analisis data, pengecekan keabsahan data dan sistematika pembahasan. BAB II : JUAL BELI SALAM DAN PENETAPAN HARGA Bab ini menjelaskan tentang tinjauan mengenai pengertian jual beli salam, dasar hukum salam, rukun dan syarat salam, asas-asas akad jual beli, pengertian penetapan harga, dasar hukum penetapan harga, syarat penetapan harga, dan konsep harga yang adil dalam hukum Islam. BAB III : GAMBARAN UMUM DAN PRAKTIK JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" Bab ini menjelaskan tentang gambaran umum online shop "PSM", hak kewajiban dan larangan bagi reseller MS Glow, praktik jual beli MS Glow di online shop BAB IV BAB V "PSM", dan praktik penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM". : TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" Bab ini menjelaskan tentang tinjauan hukum Islam terhadap pelaksanaan akad jual beli MS Glow di online shop "PSM". Kemudian dilanjutkan tinjauan hukum Islam terhadap praktik penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM". : PENUTUP Bab ini merupakan rangkaian akhir dari pembahasan dan penulisan skripsi. Bab ini berisi tentang kesimpulan dari pembahasan skripsi dan saran dari objek permasalahan yang diteliti. 20 BAB II JUAL BELI DAN PENETAPAN HARGA A. Jual Beli Salam 1. Pengertian Jual Beli Salam Kata salam dalam Bahasa Arab disebut dengan at-tasli>m ) مي لْ ََتلا ( yang memiliki arti pendahuluan, mendahulukan pembayaran dan menerima barang di akhir.1 Sedangkan secara terminologi, salam memiliki arti suatu transaksi jual beli dimana pembayarannya dilakukan di awal transaksi dan penyerahan barangnya ditunda terlebih dulu, atau menjual barang dengan menyebutkan ciri-ciri barangnya kemudian melakukan pembayaran terlebih dulu dan barang akan diserahkan di kemudian hari sesuai waktu yang sudah disepakati.2 2. Dasar Hukum Salam a. Al-Qur'a>n Dasar hukum jual beli terdapat dalam Al-Qur'a>n surat Al- Baqa>rah ayat 282, yang berbunyi: ۖ ﴿٢۸٢﴾ ُهوَُُ تْ كا ف ىَّمََ ُم ٍَِجََ َلَ ِ ٍنْ يَد ب ْ مُتْ نَ ياَدَت اَذ ِ اوُنَم َني ذَّلا آ اَهُّ يََ َيَ 1 Hariman Surya Siregar dan Koko Khoerudin, Fikih Muamalah, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2019), 133. 2 Harun, Fiqih Muamalah, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), 91. 21 Artinya: "Hai orang-orang beriman, jika kamu melakukan kegiatan bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang sudah ditentukan, sebaiknya kamu menuliskannya".3 Penjelasan daripada dalil di atas adalah lebih menekankan tentang perilaku seseorang dalam kegiatan bermuamalah, baik dalam hutang-piutang atau jual beli salam.4 Maksudnya bahwa jual beli salam adalah jual beli yang mana pembayaran dilakukan di awal sedangkan barang akan diserahkan di akhir sesuai dengan waktu yang sudah disepakati para pihak, maka dari itu diwajibkan untuk melakukan penulisan dalam transaksi tersebut. b. H}adi>th ْ يَلَع َُّللّا ىَّلََ َّللّا ه ْ َْماَع َلاَق ْ وََ ْ َْماَعْ لاَو َما َم ٍِيَك فِ ْ ف لْ َُي ْ لَ ف ٍر فِ اَذََ ٍٍي ََ ََِ نْ با ُلوُسَر َم دَق َلاَق اَمُهْ نَع َُّللّا َي ضَر ٍس اَََّع نْ با ْ نَع َعْ لا رَمَّثلا فِ َنوُفُ لْ َُي ُساَّنلاَو َةَني دَمْ لا َمَّلَسَو ْ َت فِ َفَّلَس ْ نَم َلاَقَ ف ُِي عاَْ سْ ِ َّكَش ًةَث َلََث ْ وََ ْ نَع ُِي عاَْ سْ ِ َنَََبْ خََ ٌدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍموُلْ عَم ٍنْ زَو و ٍموُلْ عَم ٍنْ زَوَو ٍموُلْ عَم ٍِْ يَك ٍموُلْ ع Artinya: "Dari Ibn Abbas Radhiyallahu 'Anhuma>, dia berkata, Ketika Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam tiba di Madinah orang-orang mempraktikkan jual beli buah- buahan dengan sistem salaf, yaitu membayar di muka dan diterima barangnya setelah kurun waktu satu atau dua tahun kemudian, atau katanya, dua atau tiga tahun kemudian. Isma'il ragu dalam hal ini. Maka beliau bersabda: "Siapa yang mempraktikkan salaf dalam jual beli buah-buahan 3 Al-Qur'an, 2: 282. 4 Hariman dan Khoerudin, Fikih Muamalah, 136. 22 hendaklah dilakukan dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti)." Dalam riwayat lain: "dengan takaran dan timbangan yang diketahui (pasti)." (Bukhari, 2239-2241). c. Ijma' Ibn Al-Munzir mengatakan bahwa para ulama sudah bersepakat bahwa akad jual beli salam adalah akad yang diperbolehkan.5 3. Rukun dan Syarat Salam Ada beberapa rukun dan syarat yang harus dipenuhi di dalam pelaksanaan jual beli salam. Adapun rukun jual beli salam yang harus dipenuhi antara lain: a. Al-'aqi>d Al-'aqi>d adalah orang yang berakad yaitu penjual dan pembeli. Pihak penjual dalam jual beli salam disebut dengan al- muslam ila>ih (orang yang menerima pesanan), sedangkan pihak pembeli disebut dengan al-muslam (orang yang memesan).6 Ada 2 macam syarat yang harus dipenuhi oleh al-'aqi>d yaitu syarat ahliyah dan syarat wilayah. Syarat ahliyah meliputi beragama Islam, berakal sehat, balig, dan rasyid. Sedangkan syarat wilayah adalah orang yang menjadi wali dari pembeli harus sah dan cakap hukum.7 5 Ahmad Sarwat, Muamalat, (Jakarta Selatan: Du Publishing, 2018), 91. 6 Ibid., 199. 7 Ibid., 94. 23 b. Al-muslam fi>h Al-muslam fi>h disebut juga objek jual beli salam. Objek jual beli salam yaitu harga dan barang yang sudah dipesan. Di dalam jual beli salam harus disebutkan terlebih dulu ciri-ciri barangnya, kapan waktu penyerahan barangnya, dan juga harga barang tersebut dan pembayarannya dilakukan secara tunai pada saat akad. c. S}i>ghat S}i>ghat adalah pernyataan yang keluar dari pihak yang berakad yang mana pernyataan tersebut harus sesuai dengan syariat Islam.8 Sedangkan syarat sahnya jual beli salam antara lain: a. Syarat orang yang berakad (al-'aqi>d) Ulama H}ana>fi dan Ma>liki berpendapat bahwa 'aqi>d harus memiliki akal yang sehat dan balig. Sedangkan ulama Sya>fi'i dan H}ana>bilah berpendapat bahwa'aqi>d harus balig, memiliki akal sehat, dan mampu memelihara agama dan hartanya. b. Syarat tentang pembayaran dan harganya Alat pembayaran yang digunakan haruslah jumlahnya dan jenisnya oleh para pihak yang berakad.9 Pembayarannya harus dilakukan secara tunai dan tidak boleh ditunda atau dihutang. Jika pembayarannya ditunda maka 8 Hariman dan Khoerudin, Fikih Muamalah., 140. 9 Ibid., 142. 24 jelas akadnya menjadi haram, karena transaksi tersebut berubah menjadi penjualan piutang dengan piutang.10 Hal tersebut sesuai dengan perkataan Ibn Qayyim yaitu "Allah telah mensyaratkan bahwa pembayaran pada akad salam harus dilakukan secara tunai, apabila ditunda para pihak yang berakad mendapatkan manfaat." c. Syarat tentang barangnya Barang yang dipesan harus jelas spesifiknya, baik kualitas atau kuantitasnya. Dengan begitu apabila sudah spesifikasinya maka pada saat penyerahan barang tidak akan ada komplain dari para pihak yang bertransaksi. Apabila barang tersebut tidak dijelaskan spesifikasinya maka barang tersebut bisa jadi mengandung unsur gharar dan di dalam Islam hal tersebut dilarang untuk diperjualbelikan. Barang yang diperjualbelikan secara salam tidak boleh diserahkan pada saat akad, karena tujuan dari akad salam adalah untuk memberikan kelonggaran ke pihak penjual untuk memperoleh barang dalam waktu tertentu. Tetapi menurut Ulama Sya>fi'i penyerahan barang salam boleh dilakukan pada saat akad asalkan sesuai dengan kesepakatan kedua pihak agar menghindari terjadinya pernipuan.11 d. Syarat tentang waktu dan tempat penyerahan barang 10 Ahmad Sarwat, Muamalat, 95. 11 Hariman dan Khoerudin, Fikih Muamalah., 143. 25 tidak jelas Para fuqaha sepakat bahwa apabila tidak ada penetapan tentang waktu penyerahan barang salam, maka akad tersebut batal hukumnya. Jadi, kedua belah pihak harus bersepakat mengenai kapan waktu penyerahan barang dilakukan, hal tersebut agar memunculkan rasa percaya dan untuk menjaga agar tidak terjadi perselisihan.12 4. Asas-asas Akad (Jual Beli) Menurut Pasal 21 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah ada beberapa asas-asas akad, yaitu:13 a. Ikhtiya>ri/sukarela Akad terjadi atas kehendak atau kemauan sendiri dari para pihak yang berakad, bukan karena keterpaksaan atau tekanan dari pihak lain. Dalam Islam syarat sah akad adalah salah satunya adanya rasa kerelaan dari masing-masing pihak, Allah Swt berfirman dalam Al-Qur'a>n surat An-Nisa>' ayat 29, yang berbunyi:: ۡ ٰۤ َّلۡ ا ِ ِاََ تِ َن ۡوُكَت ًةَرا َ نَا اًم ۡي حَر ۡمُك ب َنا َك َهٰللّا َّن ا ۡ ۡ ٰۤ َتَ َلۡ ا ۡوُ نَمها َنۡي ذَّلا اَهُّ يَا هي ۖ ۡمُك ٰم ٍضاَرَ ت ۡنَع ن ﴿٢٢﴾ Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu degan jalan yang batil, ِ ۡمُكَن ۡ يَ ب ۡمُك َلاَو ۡمَا ا ۡوُلُك ل ۡوُلُ ت ۡمُكََُفُ نَا ا ۡ ۡ ٰۤ ۡ ؕ قَ ت َلَۡو 12 Ibid., 144. 13 Indonesia Pusat Pengkajian Hukum Islam Dan Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 20. 26 kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu".14 b. Amanah/menepati janji Akad wajib dilakukan oleh para pihak yang berakad sesuai dengan kesepakatan dan tidak boleh cidera janji atau melanggar kesepakatan tersebut. Akad bersifat mengikat dan harus dilaksanakan sebaik-baiknya oleh pihak yang berakad. Hal ini sesuai dengan firman Allah Hal dalam Al-Qur'a>n surat al- Ma>idah ayat 1, yang berbunyi:: ْ مُكَل ْ تَّل ح َُ ۖ دوُقُعْ ل ِ اوُفْ وََ اوُنَمآ َني ذَّلا ا َهُّ يََ َيَ ْ م ُتْ نَََو دْ يََّّلا ي ٰل ُمُ َْ يَغ ْ مُكْ يَلَع هىَل ْ تُ ي اَم َّلۡ ِ ماَعْ نَ ْ لْا ُة َمي َبَ ﴾١﴿ُدي رُي اَم ُمُكْ َيَ ََّللّا َّن ِ ۖ ٌمُرُح Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad- akad itu. Dihalalkan bagimu, binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan tidak menghalakan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya".15 Akad itu sifatnya mengikat artinya bahwa kesepakatan yang telah dibuat oleh kedua belah pihak dipandang mengikat terhadap pihak-pihak yang membuatnya. Oleh karena itu, para pihak yang terlibat dalam akad tersebut tidak bisa membatalkan 14 Al-Qur'an, 4: 29. 15 Al-Qur'an, 5:1. 27 atau melanggar kesepakatan tersebut tanpa adanya persetujuan dari pihak lain.16 Untuk bisa memenuhi akad yang telah disepakatinya, maka para pihak harus menjauhi hal-hal yang dapat membatalkan akad. Islam menganjurkan umatnya untuk memnuhi akad selama tidak bertentangan dengan syariat Islam. c. Ikhtiya>ti/kehati-hatian Akad dilakukan dengan segala pertimbangan yang matang dan dilaksanakan dengan tepat dan cermat. d. Lu>zu>m/tidak berubah Akad dilakukan dengan tujuan yang jelas dan perhitungan yang cermat, agar terhindar dari praktik spekulasi. e. Saling menguntungkan Akad dilakukan untuk memenuhi kepentingan kedua belah pihak dan tidak boleh sampai merugikan salah satu pihak. f. Taswiyah/Kesetaraan Para pihak yang berakad memiliki kedudukan yang sama, dan memiliki hak dan kewajiban yang seimbang. g. Transparansi Akad dilakukan dengan pertanggungjawaban para pihak secara terbuka. Dalam bertransaksi harus menjunjung tinggi 16 M. Yazid Affandi, Fiqh Muamalah, 48. 28 nilai-nilai kejujuran agar tidak merugikan pihak lain dan dalam memberikan informasi harus secara transparan. h. Kemampuan Akad dilakukan sesuai dengan kemampuan para pihak agar tidak menjadi bagi yang bersangkutan. i. Taysir/kemudahan Akad dilakukan dengan cara saling memberi kemudahan kepada masing-masing pihak untuk dapat melaksanakannya sesuai dengan kesepakatan. j. Itikad baik Akad dilakukan dalam rangka menegakkan kemaslahatan, tidak mengandung unsur jebakan dan perbuatan buruk lainnya. k. Sebab yang halal Akad tidak boleh bertentangan dengan hukum dan syariat Islam, segala sesuatu dalam transaksi harus halal menurut syariat Islam. l. Al-kita>bah/tertulis Akad yang dibuat dituliskan sebagai bukti agar salah satu pihak tidak mengingkari akad tersebut B. Penetapan Harga 1. Pengertian Penetapan Harga 29 30 Penetapan harga adalah pemasangan nilai tertentu terhadap barang yang dijual dengan wajar.17 Penetapan harga dalam Islam adalah tas'ir yang artinya kesepakatan harga. Menurut Imam An- nawawi, tas'ir adalah penetapan harga makanan atau yang sejenisnya dengan harga tertentu. Sedangkan menurut Ibnu Urfah, tas'ir adalah pembatasan harga dengan harga tertentu yang dilakukan oleh pemerintah/hakim/badan otoratif kepada penjual. Di Islam dalam menetapkan harga sangat menjunjung tinggi kebebasan bagi penjual dan pembeli yang bersepakat (ridha bi ridha). Terjadinya mekanisme pasar merupakan suatu hal yang biasa terjadi, sehingga intervensi pasar tidak diperlukan. Dan juga Rasulullah Saw melarang keras adanya intervensi harga atas campur tangan pemerintah, sebagaimana h}adi>th berikut: َق : َلاَق ٍك لاَم نْ ب ى ََنََ ْ نَع َلاَقَ ف .اَنَل ُرْ ع َٰلا َلۡا َغ َّللّا َلْ وُسَر َيَ :ُساَّنلا َلا ا َوَُ َّللّا َّن ِ :َمَّلَس َۖ َو هْ يَلَع َّللّا ىَّلََ َّللّا ُلوُسَر لا ُط ساَََلا ُض باَقلا ُر ُق زاَّر لم ٰعََ ُ َُ ل اَطُي ْ مُكْ ن م ُدَحََ َسْ يَلَو َّللّا ىَقْ لََ ْ نََ وُجْ رََنَ ٰنّ َِو َم َلَۡو ٍمَد فِ ٍةَمَلْ لَ مَ ٍلا ن َ )يذم ترلا ُها َو َر( Artinya: "Dari Anas bin Malik, ia berkata: orang-orang berkata, wahai Rasulullah, harga telah naik, maka tetapkanlah harga untuk kami. Lalu Rasulullah Saw bersabda, sesungguhnya Allah lah yang menetapkan harga (zat) yang menahan dan yang membagikan rizki, dan sesungguhnya saya berharap agar dapat berjumpa dengan Allah SWT dalam kondisi tidak seorangpun di antara kalian yang menuntut saya, karena kezaliman yang menimbulkan pertumpahan darah dan harta." (HR. At-Tirmidzi). 17 Haroen, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003), 119 Para ulama bersepakat bahwa penetapan harga yang adil menurut Islam adalah harga yang terjadi karena adanya permintan dan penawaran, sehingga tidak ada pihak yang dirugikan dan juga pemerintah tidak boleh ikut campur dalam penetapan harga tersebut. Penetapan harga dapat terjadi secara horizontal dan vertikal. Penetapan harga secara horizontal terjadi apabila lebih dari satu perusahaan yang berada pada tahap produksi yang sama, maka sebenarnya saling merupakan pesaing, menentukan harga jual produk mereka dalam tingkat yang sama. Sedangkan penetapan harga vertikal terjadi apabila suatu perusahaan yang berada dalam tahap produksi tertentu, menentukan harga produk yang harus dijual oleh perusahaan lain yang berada dalam tahap produksi yang lebih rendah. Misalnya, apabila sebuah perusahaan distributor menentukan harga barang yang harus dijual pada konsumen oleh pengecer terjadilah harga vertikal.18 2. Dasar Hukum Penetapan Harga Dalam menetapkan suatu harga berapapun besarnya tingkat keuntungan yang diambil selama tidak mengandung unsur-unsur keharaman dan kezaliman, maka hal tersebut diperbolehkan dalam syariat. Semua ibadah pada dasarnya akan menjadi harap apabila tidak ada dalil yang memerintahkannya, begitu juga dalam bermuamalah hukumnya halal kecuali ada dalil yang melarangnya. Sebagaimana 18 Arie Siswanto, Hukum Persaingan Usaha, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), 40. 31 firman Allah dalam Hal ini dipaparkan dalam Al-Qur'a>n surat An- Nisa>' ayat 29, yang berbunyi: ْ نََ َّلۡ ِ ِ ِاََْ ل ِ ْ م ُكَن ْ يَ ب ْ مُكَلاَو ْ مََ اوُلُكْ َتَ َلۡ اوُنَمآ َني ذَّلا ا َهُّ يََ َيَ ََّللّا َّن ِ ۖ ْ مُكََُفُ ْ نََ اوُلُ ت ْ قَ ت َلَۡو ۖ ْ مُكْ ن م ٍضاَرَ ت ْ نَع ًةَراَ تِ َنوُكَت ﴾٢۹﴿ا ًمي حَر ْ مُك ب َنا َك Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu."19 Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia dilarang untuk memakan harta sesamanya atau harta sendiri dengan jalan yang batil sehingga dapat menyebabkan kezaliman kepada orang lain ataupun dirinya sendiri. Dalam Islam telah diperintahkan untuk melakukan kegiatan bermuamalah dengan saling ridha di antara kedua belah pihak. Para ulama sepakat bahwa ketentuan penetapan harga ini tidak dijumpai di dalam Al-Qur'a>n. Adapun dalam h}adi>th, dijumpai beberapa riwayat yang menjelaskan bahwa penetapan harga itu dibolehkan dalam kondisi tertentu. Faktor dominan yang melandasi hukum penetapan harga adalah kemaslahatan.20 3. Syarat Penetapan Harga 19 Al-Qur'an, 4:29. 20 Setiawan Budi Utomo, Fikih Aktual, (Jakarta: Gema Insani, 2003), 91. 32 33 Adapun syarat-syarat penetapan harga adalah sebagai berikut: a. Harga yang disepakati oleh kedua belah pihak harus jelas jumlahnya. b. Dapat diserahkan pada saat waktu terjadinya akad, sekalipun secara hukum seperti pembayaran dengan cek atau kredit dan apabila barang itu dibayar kemudian maak waktu pembayarannya harus jelas. c. Apabila jual beli tersebut dilakukan dengan saling mempertukarkan barang, maka barang yang dijadikan nilai tukar bukanlah barang yang diharamkan.21 Bahwa harga yang adil menurut hukum Islam adalah harga yang terbentuk secara alami yang mana harga itu terbentuk mulai penawaran dan permintaan dan tidak ada salah satu pihak yang dirugikan baik itu pihak penjual atau pembeli. Penetapan harga adalah pemasangan nilai tertentu untuk barang yang akan dijual dengan wajar, penjual tidak zalim dan menjerumuskan pembeli. Telah disebutkan bahwa Rasulullah menentang kebijakan intervensi atau penetapan harga jika penyebab penetapan harga adalah faktor alamiah. Secara umum, jumhur ulama juga sepakat bahwa penetapan harga adalah kebijakan yang tidak dianjurkan oleh ajaran Islam jika pasar dalam situasi normal.22 4. Konsep Harga Yang Adil 21 Haroen, Fiqih Muamalah, 119. 22 Ibid., 119. 34 Konsep harga yang adil sudah ada sejak awal kehadiran Islam. Al-Qur'a>n sendiri sangat menekankan keadilan dalam setiap aspek kehidupan umat manusia. Oleh karena itu, adalah hal yang wajar jika keadilan apabila keadilan diwujudkan dalam aktivitas pasar, khususnya harga.23 Berbagai macam metode penetapan harga tidak dilarang oleh Islam dengan ketentuan sebagai berikut: a. Harga yang ditetapkan oleh pihak pengusaha/pedagang tidak menzalimi pihak pembeli, yaitu tidak dengan mengambil keuntungan di atas normal atau tingkat kewajaran. b. Tidak ada penetapan harga yang sifatnya memaksa terhadap para pengusaha/pedagang selama mereka menetapkan harga yang wajar dengan mengambil tingkat keuntungan yang wajar (tidak di atas normal). c. Harga diridhai masing-masing pihak, baik pihak pembeli maupun pihak penjual. d. Harga merupakan titik keseimbangan antara kekuatan permintaan dan penawaran pasar yang disepakati secara rela sama rela oleh pembeli dan penjual. Apabila keseimbangan ini terganggu, maka pemerintah atau pihak yang berwenang harus melakukan intervensi ke pasar dengan menjunjung tinggi asas- 23 Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), 353. 35 asas keadilan baik terhadap pihak pedagang/pengusaha maupun terhadap pihak konsumen. Ulama Fiqh membagi al-sī'r menjadi dua macam yaitu : a. Harga yang berlaku secara alami, tanpa campur tangan pemerintah. Dalam harga seperti ini, para pedagang bebas menjual barangnya sesuai harga yang wajar dengan mempertimbangkan keuntungannya. Dalam harga yang berlaku secara alami ini, pemerintah tidak boleh ikut campur tangan, karena ikut campur tangan pemerintah akan membatasi hak para pedagang. b. Harga suatu komoditas yang ditetapkan pemerintah setelah mempertimbangkan modal dan keuntungan wajar bagi pedagang maupun produsen serta melihat keadaan ekonomi riil dan daya beli masyarakat.24 Al-Qur'a>n sangat menekankan perlunya keadilan. Sangatlah natural untuk mempergunakan gagasan ini berhubungan dengan pasar. Khususnya dengan harga. Karena Rasulullah Saw menyatakan sifatnya sebagai riba seseorang yang menjual terlalu mahal di atas kepercayaan pelanggan. 5. Penetapan Harga Di Bawah Harga Pasar Praktek penetapan harga di bawah harga pasar merupakan suatu cara yang dilakukan oleh para pelaku usaha yang mengambil 24 Setiawan Budi Utomo, Fiqh Aktual, 90. keuntungan dari konsumen dan mendatangkan kerugian bagi para pelaku usaha lain.25 Jika bentuk penetapan harga di bawah harga pasar ini tetap dilakukan maka akibatnya adalah pelaku usaha tersebut mengalami kerugian karena terus menekan harga tetapi produknya akan habis terjual. 25 Suharsil, Hukum Larangan Praktek Monopoi Dan Persaingan Usaha Tidak Sehat Di Indonesia, (Bogor: Ghalian Indonesia, 2010), 119. 36 BAB III PRAKTIK JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" A. Gambaran Umum Online Shop "PSM" Online Shop "PSM" merupakan sebuah usaha kecil yang dirintis oleh Ibu RTN. Beralamatkan di Kota Madiun. Lokasi ini berada di pinggir jalan raya dan di wilayah perkotaan yang ramai akan lalu lalang kegiatan manusia. Usaha kecil ini dirintis sekitar tahun 2019 yang lalu. Awalnya menjual beraneka macam produk kosmetik seperti Wardah, Pixy, Emina, Viva, MS Glow dan juga beberapa skincare korea. Hingga pada akhirnya, sekarang hanya fokus menjual produk MS Glow saja. Ibu RTN bergabung menjadi reseller resmi MS Glow pada bulan Oktober 2020. Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik online shop, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Awal saya merintis bisnis ini tahun 2019, dulu itu saya menjual berbagai macam produk kosmetik, seperti Wardah, Pixy, Emina, Viva, MS Glow dan beberapa skincare korea. Hingga akhirnya saya fokus untuk menjual produk MS Glow, mulai dari skincare, bodycare, dan haircare. Saya gabung jadi reseller resminya itu bulan Oktober 2020 tanggalnya berapa saya lupa hehe".1 Online Shop "PSM" memiliki banyak reseller juga, ada sekitar 25 reseller yang ikut bergabung. Reseller tersebut berasal dari berbagai daerah, ada yang dari luar daerah juga. 1 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 37 Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik toko, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Selain saya yang juga sebagai reseller, online shop PSM ini juga open reseller. Online shop PSM sudah punya reseller kalau enggak salah sekitar 25 reseller yang ikut gabung. Mereka itu ada yang dari tetangga, temen sekolah dulu, temen kerja, bahkan ada yang dari luar daerah juga yang gabung jadi reseller ku".2 Untuk mengembangkan usahanya ini, Ibu RTN selaku owner online shop "PSM" melakukan promosi seperti endorse ke selebgram, iklan berbayar di Instagram, mengadakan giveaway, dan melalui status di Instagram dan WhatsApp. Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik toko, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Cara saya untuk mengembangkan bisnis ini tuh awalnya saya memperkenalkan produk ini ke tetangga dan ke teman-teman saya dulu, saya juga minta bantuan mereka untuk ikut mempromosikan usaha saya ini dengan cara membuat status di Instagram dan WhatsApp mereka kemudian menandai akun saya. Setelah mendapatkan beberapa pelanggan, baru saya melakukan endorse ke beberapa selebgram yang ada di Madiun sini. Selain itu saya juga sering mengadakan giveaway dengan syarat harus follow akun Instagram "PSM" terlebih dulu, dengan begitu saya bisa mendapatkan banyak followers di Instagram".3 Promosi merupakan hal yang penting di dunia usaha, karena promosi berguna untuk memperkenalkan usaha kita ke masyarakat luas. Dengan begitu masyarakat akan tertarik untuk membeli produk-produk yang kita 2 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 3 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 38 jual. Kegiatan promosi dapat dilakukan dengan berbagai cara seperti melakukan endorse ke selebgram, paid promote, mengadakan giveaway dll. B. Hak, Kewajiban, dan Larangan bagi Reseller MS Glow Reseller adalah orang yang menjual kembali barang milik penjual lain. Dengan kata lain reseller ini adalah seorang perantara antara pihak produsen dengan konsumen. Reseller mendapatkan keuntungan dari harga lebih yang dia tentukan dari harga jual produsen. Mereka mendapatkan id card resmi yang dikeluarkan oleh produsen yang menandakan bahwa mereka merupakan reseller resmi dan memiliki produk asli. Di dalam menjadi seorang reseller dari sebuah official store pasti akan ada beberapa hak, kewajiban, dan larangan yang harus mereka patuhi, berlaku juga bagi reseller MS Glow. Adapun hak bagi reseller MS Glow adalah sebagai berikut:4 1. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk memperoleh reward, edukasi, pelayanan customer support, dan web dari perusahaan. 2. Setiap mitra bisnis harus saling mendukung agar usaha bisnisnya dapat berjalan dengan lancar. 3. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk memperoleh ketenangan dan rasa percaya diri tanpa khawatir dan takut akan diperlakukan tidak adil oleh perusahaan. 4. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk memperoleh perhatian dari perusahaan. 4 Kode Etik Dan Peraturan Perusahaan Penjualan MS Glow, KODE ETIK DAN PERATURAN PERUSAHAAN PENJUALAN MS GLOW 8. 39 5. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk mendapatkan dukungan dan kesempatan untuk lebih maju lagi tanpa dibeda-bedakan dari segi kewarganegaraan, agama, dan suku bangsa. 6. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk memperoleh informasi tentang berita, peraturan, petunjuk pelaksanaan, dan prosedur operasional untuk menunjang kelancaran usahanya. 7. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk melakukan pertimbangan ulang untuk meneruskan atau membatalkan atas keanggotaannya, dalam masa tunggu selama 14 hari. 8. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk memperoleh pelatihan dan menghadiri acara penting perusahaan guna menunjang kelancaran usaha. 9. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk menyelenggarakan silaturahmi, pertemuan, seminar, pelatihan jika telah memenuhi syarat sebagai penyelenggara acara tersebut. 10. Setiap mitra bisnis memiliki hak untuk meminta informasi dari perusahaan atas setiap pengiriman, meski tanggungjawab telah beralih ke jasa pengiriman saat diterimanya resi dari jasa pengiriman tersebut. Sedangkan kewajiban bagi reseller adalah sebagai berikut:5 1. Setiap mitra bisnis wajib mematuhi dan melaksanakan kode etik, tata tertib dan prosedur kerja perusahaan. 5 Ibid., 9. 40 2. Setiap mitra bisnis wajib membela kepentingan perusahaan, mencegah dan juga melaporkan adanya hal-hal yang merugikan. 3. Setiap mitra bisnis wajib memberikan data pribadi dengan benar kepada perusahaan. 4. Setiap mitra bisnis wajib jujur dan bertanggungjawab dalam memberikan semua informasi terkait dengan kegiatannya saat diminta oleh perusahaan. 5. Setiap mitra bisnis wajib memberikan nama dan alamat link media sosial yang digunakan untuk berjualan. 6. Setiap mitra bisnis wajib menjaga rahasia perusahaan. 7. Setiap mitra bisnis wajib berpartisipasi aktif alam memajukan usahanya. Selain hak dan kewajiban, ada juga larangan-larangan yang harus dipatuhi selama reseller dalam menjalankan bisnis, yaitu:6 1. Mitra bisnis dilarang menggunakan jaringan usaha MS Glow yang sudah terbentuk untuk pemasaran barang-barang direct selling dari produk lain yang sejenis. 2. Mitra bisnis dilarang melakukan distribusi dan pejualan dengan cara cutting prize (memangkas harga) penjualan, sehingga menjual produk MS Glow di bawah harga yang telah ditetapkan perusahaan. 6 Ibid., 11. 41 3. Mitra bisnis dilarang melakukan promosi dan penawaran dengan membandingkan dan/atau menjelekkan produk lain sejenis dengan produk MS Glow. 4. Mitra bisnis dalam membuat dan membangun jaringan pemasarannya dilarang merekrut dan mempengaruhi anggotan mitra bisnis lainnya. 5. Mitra bisnis tidak boleh mengganti kemasan barang, meubah dan/atau menambah etiket kemasan pada produk-produk MS Glow. 6. Mitra bisnis dilarang mengurangi/menambah jumlah/isi dari paket resmi yang sudah ditetapkan perusahaan. 7. Mitra bisnis dilarang menjanjikan penambahan jenis hak usaha lainnya kepada pihak lain, selain hak usaha yang telah ditetapkan perusahaan, 8. Mitra bisnis dilarang membuka beauty salon yang menyediakan treatment klinik dengan menggunakan merk MS Glow dan diatur dalam surat edaran larangan pembukaan klinik. 9. Mitra bisnis dengan status member dan reseller dilarang membuka store yang sifatnya permanen. C. Praktik Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" Online Shop "PSM" sudah menjadi reseller MS Glow sejak bulan Oktober 2020. Online shop ini menjual berbagai produk MS Glow mulai dari haircare, skincare, dan bodycare. Pada sistem jual beli di online shop "PSM" ini barang yang di jual belum ready stock atau masih ada di pihak produsen. Jual beli tersebut disebut dengan jual beli salam. 42 Praktik jual beli salam yang terjadi antara pihak online shop "PSM" dengan produsen adalah pihak online shop melakukan pembelian produk dengan cara harus memesan dulu barang ke produsen dengan minimal pembelian 12 paket basic, sesuai syarat pembelian bagi reseller.7 Dan untuk mekanisme pembayarannya, reseller harus transfer di awal ke rekening produsen atas nama MS Glow. Sedangkan barang akan sampai ke pihak reseller sekitar 2 sampai 3 hari lamanya setelah tanggal pemesanan. Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik online shop, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Jadi sistem jual beli di online shop kita itu sistemnya hanya online saja, kita belum ada toko offline. Dan barang yang kita jual juga belum ready stock. Jadi kita harus memesankan dulu orderan konsumen ke pihak MS Glow nya. Nanti setelah kita menghubungi admin MS Glow untuk pesan barang, selanjutnya kita harus transfer di awal sesuai total harga pesanan kita. Dan barang akan kita terima sekitar 2-3 harian".8 Apabila ada pesanan masuk dari konsumen maka penjual akan langsung memesankan produk tersebut kepada podusen. D. Praktik Penetapan Harga Secara Sepihak Yang Dilakukan Oleh Online Shop "PSM" Penetapan harga jual produk MS Glow sudah ditentukan oleh pihak official store. Para reseller diharuskan mengikuti penetapan harga yang sudah diberikan oleh pihak official store, dilarang bagi mereka menetapkan harga jual sendiri apalagi harga tersebut di bawah harga yang sudah ditetapkan pihak official store. Hal tersebut dilakukan agar terhindar dari 7 Ibid., 5. 8 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 43 persaingan usaha yang tidak sehat, di mana para reseller mendapatkan keuntungan yang sama rata dan adil. Bagi mereka yang mendaftar sebagai reseller MS Glow akan mendapatkan harga khusus dari produsen yaitu mendapatkan potongan Rp50.000,00, dengan syarat pembelian minimal 12 paket basic. Contoh: harga konsumen untuk produk MS Glow paket acne adalah Rp300.000,00/paket. Sedangkan harga untuk reseller Rp250.000,00/paket, dengan catatan pembelian minimal 12 paket basic. Kemudian pihak official store menetapkan harga jual untuk reseller sebesar Rp250.000,00 - Rp300.00,00/paket. Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik online shop, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Sebenarnya untuk harga produk MS Glow itu sudah ditetapkan oleh pihak sana nya. Kalo untuk reseller itu kita mendapatkan potongan Rp50.000 per produknya."9 Para reseller dilarang menjual produk MS Glow dengan harga melebihi atau kurang dari harga yang sudah ditetapkan pihak official store. Apabila ditemukan reseller nakal yang melanggar hal tersebut maka akan diberikan sebuah teguran awal untuk mengubah harga produk yang dijualnya. Harga MS Glow paket acne pihak online shop "PSM" adalah Rp250.000,00/paket dari harga Rp300.000,00/paket. Harga eye serumnya adalah Rp110.000,00 dari harga Rp125.000,00. 9 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 44 adalah Hal tersebut sesuai dengan data dokumentasi wawancara dengan pemilik online shop, yang penulis peroleh adalah sebagai berikut: "Kalau untuk reseller itu kita dapat potongan Rp50.000,00/produk. Semisal nih, produk acne yang sepaket, dari pusat harga jualnya Rp300.000,00 kan, nah karena ada minimal pembelian yaitu 12 paket untuk dapat potongan harga Rp50.000,00 jadi kita order 12 paket acne dan baru dapat harga reseller Rp250.000,00, lalu di toko kita menjualnya juga dengan harga Rp250.000,00/paket.".10 Harga merupakan salah satu hal yang penting dalam jual beli. Dengan adanya harga, pembeli akan lebih mempertimbangkan barang mana yang akan dibeli dengan membandingkan beberapa produk sebelum memutuskan untuk membeli produk terebut. Harga diibaratkan sebuah pedang yang digunakan oleh penjual dalan bertarung dalam persaingan pasar. Dalam menentukan harga ada beberapa macam tujuan yang ingin dicapai oleh pembeli, yaitu: 1. Memusatkan pada keuntungan, 2. Mengutamakan ketersediaan barang, 3. Membentuk image, 4. Mencegah masuknya pesaing, 5. Mempertahankan kepercayaan konsumen.11 Ada beberapa faktor yang menyebabkan reseller menetapkan harga di bawah harga official store, yaitu: 1. Memperoleh harga khusus dari Official Store 10 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 11 Verina H. Secapramana, Model Dalam Strategi Penetapan Harga, Unitas, 2000. 45 46 Pihak official store pasti akan memberikan harga yang berbeda untuk reseller nya. Setiap reseller MS Glow akan mendapatkan potongan harga sebesar Rp50.000,00/produk, dengan syarat pembelian minimal 12 paket basic. Contoh: reseller order 12 paket acne, dari harga official store adalah Rp300.000,00/paket, karena reseller order 12 paket, maka dia akan mendapatkan potongan sebesar Rp.50.000,00/paket. Jadi harga yang diperolehnya Rp250.000,00/paket. 2. Untuk menarik perhatian konsumen Hal tersebut menjadi faktor utama mengapa para pelaku usaha menetapkan harga di bawah official store, karena menurut mereka dengan cara menurunkan harga produknya itu akan mempercepat perputaran uang toko. Dan juga banyak konsumen yang tergiur pada harga murah dan pasti konsumen akan membeli produk tersebut. 3. Memperoleh harga promo dari official store Banyak pelaku usaha yang membeli produk pada saat official store memberikan promo atau diskon. Biasanya official store memberikan promo seperti diskon 10% untuk produk tertentu, buy 2 get 1, promo bundle produk, dan lain sebagainya. Hal tersebut dimanfaatkan oleh mereka untuk membeli produk tersebut dan akan dijual kembali dengan harga yang murah kepada konsumen. Di dalam menjalankan sebuah bisnis pasti tidak semua bisa berjalan sesuai dengan rencana awal kita. Tentu ada sebuah permasalahan yang 47 terjadi di antara kedua belah pihak, yaitu antara penjual dan pembeli. Proses pemenuhan hak dan kewajiban oleh kedua pihak tidak selalu lancar, pasti ada beberapa faktor yang mempengaruhi mereka yang mana membuat hak dan kewajiban tersebut tidak terpenuhi sebagaimana mestinya. Diketahui online shop "PSM" ini telah menetapkan harga jual produk MS Glow secara sepihak, yaitu menetapkan harga jual produk MS Glow di bawah harga official store. Di mana yang seharusnya menjual produk sepaket dengan harga Rp300.000,00 online shop "PSM" ini menetapkan dengan harga Rp250.000,00/paket. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan agar barang yang dijual cepat habis dan lebih cepat memperoleh keuntungan. Berikut ditampilkan perbedaan harga dari pihak official store dengan pihak online shop "PSM". Tabel 1.1 Pricelist Produk MS Glow dari Official Store12 12 Daftar Harga Katalog Produk MS Glow (Lengkap Update) (ms-glow.store), diakses pada tanggal 24 Oktober 2023. Tabel 1.2 Pricelist Produk MS Glow dari Online Shop "PSM13 13 Instagram, "No Title", 2023, diakses pada tanggal 24 Oktober 2023. 48 14 Ibid., Tabel 1.3 Pricelist Produk MS Glow dari Online Shop "PSM"14 49 15 Ibid., Tabel 1.4 Pricelist Produk MS Glow dari Online Shop "PSM"15 50 BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK JUAL BELI MS GLOW DI ONLINE SHOP "PSM" A. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" Jual beli adalah salah satu kegiatan bermuamalah yang sering dilakukan oleh masyarakat. Kata jual beli dalam Bahasa Arab disebut dengan al-ba>i' yang artinya adalah menjual, menukar, atau mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain.1 Hukum jual beli adalah halal. Sebagaimana yang sudah dijelaskan dalam Al-Qur'a>n Surat Al-Baqa>rah ayat 275, yang berbunyi: ۡ ٰرلا َمَّرَحَو َعۡيَ َ َِ ﴿٢٧٢﴾ ُهٰللّا ََِّحَاَو Artinya: "Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba>".2 لا Sistem jual beli online itu ada 2 macam, yaitu jual beli yang barangnya sudah ready stock atau sudah tersedia, dan jual beli yang mana barangnya harus dipesan terlebih dulu ke produsen. Jual beli yang barangnya harus dipesan dulu ke produsen disebut jual beli salam. Sistem jual beli salam ini merupakan sistem yang digunakan oleh online shop "PSM". Jual beli salam adalah suatu transaksi jual beli dimana pembayarannya dilakukan di awal transaksi, sedangkan penyerahan barangnya ditunda 1 M. Ali Hasan, Fikih Muamalah Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, (Jakarta: RajaGrafindo, 2003), 113. 2 Al-Qur'an, 2: 275. 51 52 terlebih dulu sesuai waktu yang sudah disepakati oleh para pihak.3 Jual beli salam itu diperbolehkan di dalam Islam, hal tersebut sesuai dengan penjelasan di dalam Al-Qur'a>n Surat Al-Baqa>rah ayat 282, yang berbunyi: ۖ ﴿٢٨٢﴾ ُهوَُُ تْ كا ف ىَّمََ ُم ٍَِجََ َلَ ِ ٍنْ يَد ب ْ مُتْ نَ ياَدَت اَذ ِ اوُنَم َني ذَّلا اَهُّ يََ َيَ آ Artinya: "Hai orang-orang beriman, jika kamu melakukan kegiatan bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang sudah ditentukan, sebaiknya kamu menuliskannya".4 Penjelasan daripada dalil di atas adalah lebih menekankan tentang perilaku seseorang dalam kegiatan bermuamalah, baik dalam hutang-piutang atau jual beli salam.5 Maksudnya bahwa jual beli salam adalah jual beli yang mana pembayaran dilakukan di awal sedangkan barang akan diserahkan di akhir sesuai dengan waktu yang sudah disepakati para pihak, maka dari itu diwajibkan untuk melakukan penulisan dalam transaksi tersebut. Jual beli salam yang dilakukan oleh online shop "PSM" ini terjadi antara pihak online shop "PSM" yang merupakan reseller MS Glow dengan pihak produsen yaitu MS Glow. Di mana apabila ada konsumen yang ingin membeli produk MS Glow, maka pihak online shop "PSM" baru akan memesankannya dulu ke pihak produsen sesuai yang dipesan konsumen. Proses pemesanan produk tersebut adalah termasuk jual beli salam. Untuk mengetahui sahnya suatu akad, maka harus diketahui terpenuhi atau tidaknya dari rukun dan syarat jual beli salam tersebut. Dalam jual beli 3 Harun, Fiqih Muamalah, 91. 4 Al-Qur'an 2: 282. 5 Hariman dan Khoerudin, Fikih Muamalah, 136. 53 salam, ada 3 (tiga) rukun yang harus dipenuhi, yaitu orang yang berakad (al-'aqi>d), objek jual beli (al-muslam fi>h), dan s}i>ghat. Untuk menyempurnakan akad jual beli, tentunya ada beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam rukun tersebut. Seorang aqi>dain syaratnya harus berakal, baligh, dengan kehendak sendiri, dan cakap hukum.6 Al-muslam fi>h syaratnya harus disebutkan terlebih dahulu ciri-ciri barangnya, kapan waktu penyerahan barangnya, disebutkan harga barangnya, dan pembayarannya dilakukan secara tunai pada saat akad. Sedangkan s}i>ghat syaratnya pihak yang berakad haruslah mumayyiz, antara ija>b dan qabu>l harus sesuai, dan transaksi tersebut harus dilakukan dalam satu tempat yang sama.7 Dilihat dari aspek al-'aqi>d, para pihak yang berakad telah baligh (dewasa), berakal, dan melakukan transaksi tersebut sesuai dengan kehendaknya sendiri. Hal tersebut terlihat dari owner online shop "PSM" dan pihak MS Glow yang telah berusia lebih dari 15 tahun, berakal sehat. Kedua belah pihak juga memiliki hak untuk membelanjakan hartanya. Dilihat dari aspek al-muslam fi>h, objek yang digunakan dalam transaksi jual beli salam antara pihak MS Glow dengan online shop "PSM" yang sebagai reseller nya adalah produk-produk MS Glow. Barang tersebut telah memenuhi beberapa syarat, yaitu barang sudah dijelaskan ciri-cirinya, kapan waktu penyerahannya, berapa harga barang tersebut dan pembayarannya juga dilakukan secara tunai pada saat akad. 6 Ahmad Sarwat, Muamalat), 94. 7 Sudarsono, Pokok-Pokok Hukum Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992), 401. Dilihat dari aspek s}i>ghat, pernyataan ija>b dan qabu>l yang dilakukan oleh para pihak adalah secara tertulis melalui pesan WhatsApp, dan antara ija>b dan qabu>l sudah saling berhubungan. Berdasarkan analisis yang penulis paparkan di atas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa akad dalam jual beli salam yang dilakukan oleh pihak online shop "PSM" yang sebagai reseller nya dengan pihak MS Glow telah memenuhi rukun dan syarat jual beli salam. B. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Penetapan Harga Secara Sepihak Yang Dilakukan Oleh Online Shop "PSM" Pada prinsipnya mencari keuntungan dalam berbisnis adalah suatu hal yang diperbolehkan (ja'iz) dan dibenarkan oleh syara'. Di dalam Al-Qur'a>n dan h}adi>th pun tidak diberikan patokan berapa besar keuntungan yang boleh diambil, selama dalam berbisnis tidak ada unsur-unsur keharaman dan kezaliman.8 Menurut Pasal 21 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah ada beberapa asas-asas akad, salah satunya adalah asas amanah atau menepati janji.9 Dalam asas amanah pihak yang berakad itu tidak boleh ingkar janji atau melanggar isi kesepakatan tersebut. Akad itu sifatnya mengikat artinya bahwa kesepakatan yang telah dibuat oleh kedua belah pihak dipandang mengikat terhadap pihak-pihak yang membuatnya. Oleh karena itu, para pihak yang terlibat dalam akad tersebut tidak bisa membatalkan atau 8 Sabiq, Fiqih Sunnah, 96. 9 Indonesia Pusat Pengkajian Hukum Islam Dan Masyarakat Madani, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009), 20. 54 melanggar kesepakatan tersebut tanpa adanya persetujuan dari pihak lain. Dalam asas amanah pihak yang berakad itu tidak boleh ingkar janji atau melanggar isi kesepakatan tersebut.10 Adapun penetapan harga yang dilakukan oleh online shop "PSM" dari pengamatan yang penulis lakukan yaitu penetapan harga jual kembali yang dilakukan sepihak oleh reseller. Penetapan harga tersebut tidak sesuai dengan perjanjian awal dengan pihak produsen. Di mana harga jual produk MS Glow itu sudah ditetapkan oleh pihak official store dan para reseller diwajibkan mengikuti penetapan harga tersebut. Sebagaimana sub bab di atas, telah dijelaskan dalam akad antara pihak MS Glow dengan pihak online shop "PSM", bahwa pihak MS Glow memberikan beberapa larangan kepada seluruh reseller termasuk online shop "PSM", yaitu salah satunya adalah seluruh reseller dilarang melakukan penjualan dan distribusi dengan cara cutting prize (memangkas harga) penjualan sehingga menjual produk MS Glow di bawah harga yang telah ditetapkan perusahaan.11 Online shop "PSM" selaku reseller dari MS Glow menetapkan harga secara sepihak yaitu lebih rendah dari harga yang sudah ditentukan oleh pihak official store. Penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh online shop "PSM" ini dilakukan agar barang yang dijual lebih cepat habis dan juga lebih cepat memperoleh keuntungan. Misalnya, di online shop 10 M. Yazid Affandi, Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), 48. 11 Kode Etik Dan Peraturan Perusahaan Penjualan MS Glow, KODE ETIK DAN PERATURAN PERUSAHAAN PENJUALAN MS GLOW 8. 55 "PSM" harga MS Glow paket acne adalah Rp250.000,00/paket dari harga Rp300.000,00/paket. Harga eye serumnya adalah Rp110.000,00 dari harga Rp125.000,00.12 Dengan penetapan harga jual produk MS Glow yang dilakukan secara sepihak oleh pihak online shop "PSM", baik pihak official store maupun online shop "PSM" sebenarnya ada rasa sama-sama diuntungkan pihak official store tetap mendapatkan keuntungan karena harga jual ke reseller nya masih tetap sama dan masih memiliki reseller-reseller lain di berbagai daerah. Sedangkan pihak online shop "PSM" diuntungkan dengan barang yang dijual cepat habis dan cepat mendapatkan keuntungan. Walaupun pihak reseller lain yang sebenarnya merasa dirugikan karena merasa pihak online shop "PSM" telah bersaing dengan cara tidak sehat dan telah mematikan pasaran reseller lain. Karena dengan menjual produk di bawah harga official store akan lebih menarik perhatian konsumen untuk membeli produk MS Glow di online shop "PSM" tersebut. Dalam konteks Islam, penetapan harga dikaitkan dengan konsep harga yang adil antara penjual dan pembeli serta berlaku atas suka sama suka. Meskipun ada pihak yang merasa dirugikan atas penetapan harga tersebut. jika terdapat kerelaan di dalamnya hal tersebut dianggap sah. Konsep harga yang adil telah dikenal oleh Rasulullah SAW yang kemudian banyak menjadi pembahasan dari para ulama di masa kemudian. Adanya suatu 12 RTN, Hasil Wawancara, Madiun, 07 Juni 2022. 56 harga yang adil telah menjadi pegangan yang mendasar dalam transaksi Islam.13 Dari pemaparan di atas, dapat dipahami bahwa harga adalah penetuan nilai uang dan barang, dengan adanya harga masyarakat dapat menjual dengan harga yang wajar dan dapat diterima kedua belah pihak. Adanya kerelaan dari keduanya sebagaimana dalam firman Allah dalam surah An Nisa>' ayat 29: ْ نََ َّلۡ ِ ِ ِاََْ ل ِ ْ م ُكَن ْ يَ ب ْ مُكَلاَو ْ مََ اوُلُكْ َتَ َلۡ اوُنَمآ َني ذَّلا ا َهُّ يََ َيَ ََّللّا َّن ِ ۖ ْ مُكََُفُ ْ نََ اوُلُ ت ْ قَ ت َلَۡو ۖ ْ مُكْ ن م ٍضاَرَ ت ْ نَع ًةَراَ تِ َنوُكَت ا ًمي حَر ْ مُك ب َنا َك Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu."14 Dari uraian di atas dapat penulis pahami bahwa diperbolehkan bagi siapapun untuk mencari keuntungan, tanpa ada batasan keuntungan tertentu selama memenuhi hukum Islam. Serta menentukan standar harga sesuai dengan kondisi pasar yang sehat. Namun bila terjadi penyimpangan dan kesewenang-wenangan harga dengan merugikan pihak lain, tidak ada halangan bagi pihak penguasa untuk mematok harga. Mayoritas ulama melarang penetapan harga rendah pada saat harga pasar normal, apabila 13 Anton, Pengantar Eonomika, 286. 14 Al-Qur'an 4:29. 57 pelaku usaha tersebut menginginkan keuntungan bagi dirinya sendiri dengan tujuan mematikan usaha pesaing dan menguasai pasar. Berdasarkan analisis yang telah peneliti paparkan, dapat diambil kesimpulan bahwa penetapan harga secara sepihak yang dilakukan oleh pihak online shop "PSM" belum sesuai dengan dengan hukum Islam. Dikarenakan pihak online shop "PSM" telah melanggar kesepakatan awal dengan pihak official store MS Glow yaitu diam-diam menetapkan harga jual dengan sepihak dan di bawah harga official store. Sehingga menyebabkan kerugian bagi reseller MS Glow yang lain dan menciptakan persaingan usaha yang tidak sehat di antara para reseller lain. Dan hal tersebut tidak sesuai dengan konsep harga dalam hukum Islam karena telah menimbulkan kezaliman. 58 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian mengenai "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli MS Glow Di Online Shop "PSM" maka, peneliti dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Akad jual beli MS Glow yang dilakukan oleh pihak online shop "PSM" sudah sesuai dengan hukum Islam. Dilihat dari aspek al-'aqi>d, hal tersebut terlihat dari owner online shop "PSM" dan pihak MS Glow yang telah berusia lebih dari 15 tahun, berakal sehat. Kedua belah pihak juga memiliki hak untuk membelanjakan hartanya. Dilihat dari aspek al-muslam fi>h, objek yang digunakan dalam transaksi jual beli salam antara pihak MS Glow dengan online shop "PSM" yang sebagai reseller nya adalah produk-produk MS Glow. Barang tersebut telah memenuhi beberapa syarat, yaitu barang sudah dijelaskan ciri- cirinya, kapan waktu penyerahannya, berapa harga barang tersebut dan pembayarannya juga dilakukan secara tunai pada saat akad. Dilihat dari aspek s}i>ghat, pernyataan ija>b dan qabu>l yang dilakukan oleh para pihak adalah secara tertulis melalui pesan whatsApp, dan antara ija>b dan qabu>l sudah saling berhubungan. 2. Pada penetapan harga jual produk MS Glow yang dilakukan secara sepihak oleh online shop "PSM" ini belum sesuai dengan hukum Islam. Dikarenakan pihak online shop "PSM" telah melanggar 59 B. 60 kesepakatan awal dengan pihak official store MS Glow yaitu diam- diam menetapkan harga jual dengan sepihak dan di bawah harga official store. Sehingga menyebabkan kerugian bagi reseller MS Glow yang lain dan menciptakan persaingan usaha yang tidak sehat di antara para reseller lain. Dan hal tersebut tidak sesuai dengan konsep harga dalam hukum Islam karena telah menimbulkan kezaliman. Saran Setelah peneliti mengadakan penelitian terhadap jual beli MS Glow di online shop "PSM", maka peneliti memberikan saran sebagai berikut: 1. Miitra bisnis seharusnya patuh dan taat terhadap perjanjian yang telah disepakati bersama sebagai implementasi asas amanah. 2. Dalam hal pengawasan pelaksanaan perjanjian, diperlukan adanya pengawasan secara langsung ke lapangan oleh pihak perusahaan MS Glow dan juga sesama reseller, agar menghindari terjadinya penetapan harga jual yang dilakukan secara sepihak oleh reseller. DAFTAR PUSTAKA Referensi Buku: Affandi, M. Yazid. Fiqh Muamalah. Yogyakarta: Logung Pustaka. 2009. Azza, Mudaimullah. Metodologi Fiqh Muamalah. Kediri: Lirboyo Press. 2013. Damanuri, Aji. Metodologi Penelitian Muamalah. Ponorogo: STAIN Po Press. 2010. Djazuli, A. Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah- Masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana. 2019. Effendi, Mukhlison. Buku Pedoman Penulisan Skripsi Kuantitatif, Kualitatif, Library, dan PTK. Ponorogo: STAIN Po. 2015. Ghony, M. Djunaidi dan Fauzan Almansur. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2012. Harun. Fiqih Muamalah. Surakarta: Muhammadiyah University Press. 2017. Haroen. Fiqh Muamalah. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2009. Hasan, M. Ali. Fikih Muamalah Berbagai Macam Transaksi dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada. 2003. Indonesia Pusat Pengkajian Hukum Islam dan Masyarakat Madani. Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2009. Karim, Adiwarman Azwar. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2012. Kartika Sari, Elsi dan Advendi Simangunsong. Hukum Dalam Ekonomi. Jakarta: Grasindo. 2008. Miless dan Huberman. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Univerta Indonesia Press. 1992. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 1995. Nasution, S. Metode Reseacrh (Penelitian Ilmiah). Jakarta: PT Bumi Aksara. 2008. Nawawi, Hadari. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2007. 61 Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2014. Sarwat, Ahmad. Muamalat. Jakarta Selatan: Du Publishing. 2018. Secapramana, Verina H. Model Dalam Strategi Penetapan Harga. Unitas. 2000. Siregar, Hariman Surya dan Koko Khoerudin. Fikih Muamalah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2019. Soeharto, Irawan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2004. Siswanto, Arie. Hukum Persaingan Usaha. Bogor: Ghalia Indonesia. 2002. Sudarsono. Pokok-Pokok Hukum Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta. 1992. Suharsil. Hukum Larangan Praktek Monopoli Dan Persaingan Usaha Tidak Sehat Di Indonesia. Bogor: Ghalian Indonesia. 2010. Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Jakarta: RajaGrafindo. 2007. Utomo, Setiawan Budi. Fikih Aktual. Jakarta: Gema Insani. 2003. Referensi Skirpsi: Aisyah, Siti. "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Jual Beli Tebu Sistem Tebasan di Desa Takeran Kabupaten Magetan". "Skripsi". Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2021. Ilham, Moh. "Tinjuan Hukum Terhadap Jual Beli Baglog Jamur Di Dukuh Dagung Desa Gonggang Kecamatan Poncol Kabupaten Magetan". "Skripsi", Ponorogo: IAIN Ponorogo. 2019. Rifa'i, Muhamad. "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Kerja Sama Antara UD. Sumber Rejeki Dengan Pemasok Kayu Gelondong (Studi Di Desa Tegalombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan". "Skripsi" Ponorogo: IAIN Ponorogo. 2019. Referensi Internet: Kode Etik Dan Peraturan Perusahaan Penjualan MS Glow, KODE ETIK DAN GLOW PERATURAN PERUSAHAAN PENJUALAN MS Daftar Harga Katalog Produk MS Glow (Lengkap Update) (ms-glow.store) 62
Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 PENGGUNAAN RUANG PADA TRADISI TARUB DI DESA BOJONG MUNGKID - MAGELANG Santi Damarsasi1, Prof. Ir. Antariksa, M. Eng., Ph.D. 2, Ir. Jenny Ernawati, MSP., Ph. D3. Abstraksi Pernikahan tradisional Jawa sering dianggap rumit, kuno dan bahkan mengandung mistis. Masyarakat perkotaan memiliki keterbatasan waktu dan ruang, sehingga ketika melaksanakan hajat pernikahan lebih memilih meggunakan jasa WO (Wedding Organizer) dan gedung resepsi. Pada perkembangannya, pemilihan WO dan gedung resepsi tersebut menjadi tolok ukur status sosial dan ekonomi. Elemen dekoratif juga menjadi ukuran kemewahan. Itu adalah fenomena yang terjadi di perkotaan, bagaimana dengan pernikahan tradisional Jawa di pedesaan? Masyarakat pedesaan, terutama desa Bojong Mungkid Magelang masih memiliki tradisi gotong- royong salah satunya saat mempersiapkan pernikahan yang disebut dengan tarub. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan penggunaan ruang tarub terbentuk dari aktivitas dan pelaku yang sesuai dengan kondisi sosial dan budaya masyarakat setempat yang mayoritas sebagai petani. Kata Kunci : Penggunaan Ruang, Ruang Tradisi, Tradisi Tarub. PENDAHULUAN Pernikahan merupakan salah satu fase yang penting dalam siklus kehidupan manusia, begitu pula bagi masyarakat Jawa. Menggelar hajat pernikahan untuk masyarakat Jawa dikenal dengan istilah mantu. Mantu berarti sing di eman-eman metu atau yang disayang-sayang pun akhirnya dikeluarkan. Sesuatu yang disayang-sayang itu tidak hanya anak yang akan dinikahkan tetapi juga harta yang sudah dikumpulkan orang tua untuk menggelar hajat. Meskipun cikal bakal desa berasal dari Yogyakarta tetapi dalam tradisi tarub memiliki karakter yang berbeda. Tarub dalam tradisi Yogyakarta menggunakan banyak elemen dekoratif yang syarat akan makna filosofis, terutama elemen tuwuhan dan bleketepe. Pernikahan tradisional Jawa sering dianggap rumit, kuno dan bahkan mengandung mistis. Masyarakat perkotaan memiliki keterbatasan waktu dan ruang, sehingga ketika melaksanakan hajat pernikahan lebih memilih meggunakan jasa WO (Wedding Organizer) dan gedung resepsi. Pada perkembangannya, pemilihan WO dan gedung resepsi tersebut menjadi tolok ukur status sosial dan ekonomi sang pemangku hajat. Elemen-elemen dekoratif juga menjadi ukuran kemewahan.Fenomena-fenomena itulah yang banyak terjadi pada masyarkat perkotaan. Hajat pernikahan biasanya digelar dengan prosesi adat dan kepercayaan sebagai identitas suku dan agama sang pemangku hajat. Akulturasi antara adat kesukuan dan keagamaan 1 Mahasiswa Magister Arsitektur Lingkungan Binaan Universitas Brawijaya 2 Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya 3 Dosen Pascasarjana Arsitektur Universitas Brawijaya 106 ISSN 1907 - 8536 Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur menghasilkan suatu tradisi tersendiri yang sulit atau bahkan tidak dapat ditemukan di daerah lain.Kehidupan sosial dan budaya masyarakat desa Bojong Mungkid, Magelang sebagai masyarakat yang sebagian besar masyarakat petani masih kental dengan nilai-nilai gotong- royong salah satunya adalah tradisi tarub.Tarub dalam pernikahan tradisional desa Bojong Mungkid tidak menonjolkan elemen dekoratif tetapi syarat akan nilai fisik dan non fisik lainnya baik berdasarkan prinsip Jawa maupun Islam yang dapat dilihat dari penggunaan ruangnya. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan observasi partisipasi.Penelitian ini berada di Desa Bojong yang terletak di kecamatan Mungkid, kabupaten Magelang. Prosesi Pernikahan Tradisional Jawa di Desa Bojong Mungkid - Magelang Berdasarkan jenis tradisi, pernikahanterdiri atas tradisi Jawa dan Islam. Pemilihan jenis tradisi berdasarkan urutan bersaudara anak yang akan digelarkan hajat. Hajat dengan tradisi Jawa merupakan hajat yang besar, diutamakan untuk anak perempuan atau laki-laki pertama (sulung) atau anak perempuan atau laki-laki terakhir (bungsu), dan atau anak perempuan dan laki-laki satu-satunya. Prosesi pernikahan Jawa di desa Bojong Mungkid memiliki serangkaian prosesi yang jauh lebih sederhana jika dibandingkan prosesi pernikahan Jawa tradisi Keraton Jogjakarta. Berikut adalah tahapan prosesi pernikahan tradisional Jawa di desa Bojong Mungkid-Magelang: 1. Tahap pra-mantu, meliputi prosesi: tetalen atau lamaran, urung rembug atau rapat persiapan panitia, dan ulem-elem atautahapan mengundang panitia tarubsecara lisan yang dilakukan oleh orang tua mempelai yang menggelar hajat. 2. Tahap mantu,meliputi prosesi: tarub, srah-srahan,akad nikah, pawiwahan dan pahargyan (resepsi). Tarub sendiri adalah tahapan dalam mempersiapkan hajat yang dilakukan secara bergotong- royong. Tarub juga merupakan acara untuk menerima kedatangan tamu dari tetangga atau warga desa sekitar (wilujengan atau selamatan). Kegiatan ini dilakukan saat acara mantu maupun ngunduh mantu baik dengan tradisi Jawa maupun Islam.Tarub berasal dari bahasa Arab, yaitu Ta'arub yang berarti pengumuman atau tengara (Pringgadigda, S. 2006). Kabar sebuah pernikahan haruslah disebar-luaskan karena merupakan suatu berkah dari Allah SWT. dan agar terhindar dari fitnah. HASIL DAN PEMBAHASAN Pengumpulan data berupa pelaku, aktivitas dan ruang dengan fokus pengamatan pada pelaku. Pengamatan pelaku dilakukan dengan mengikuti pergerakan pelaku terhadap kegiatan dan ruang yang digunakan. Tradisi tarub berdasarkan pelaku memiliki pola penggunaan ruang berupa sistem kekerabatan, sosial dan gender yang dipengaruhi oleh nilai-nilai Jawa dan Islam. Penggunaan ruang tarub dengan mengidentifikasi aktivitas dan pelaku (Gambar 1.) ISSN 1907 - 8536 107 Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 Gambar 51. Denah Penggunaan Ruang Tarub Keterangan: A Jalan desa B Halaman rumah B1. Halaman depan Tratag - Furnitur: meja kayu & kursi-kursi plastik susunan linear & polar - Konstruksi: tratag - atap tenda tanpa dinding/sekat - Pelaku & aktivitas: pemangku hajat, tamu kerabat jauh (linear), tamu kerabat dekat (polar) B2. Halaman belakang Deklit njenangan-lekethan - Furnitur: ambhen - Konstruksi: tiang bambu dengan atap seng - Pelaku: rewang tetangga - mempersiapkan bahan & mengemas jenang&lekethan yang dimasak di pawon njenangan/lekethan B3. Halaman samping Deklit asahan&patehan/pakopen - Furnitur: dingklik, tungku kayu bakar, meja kayu, kursi-kursi plastik - Konstruksi: rangka besi dengan atap seng - Pelaku: sinom - sinoman membantu menyiapkan minuman teh/kopi (patehan/pakopen)& mencuci perkakas (asahan) 108 ISSN 1907 - 8536 Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur C Teras D R.Tamu R. Makan prasmanan - Furnitur: meja kayu panjang, kursi-kursi plastik - Konstruksi: dinding masiv dengan pintu-jendela - Pelaku& aktivitas: pemangku hajat (calon mempelai & adik-adik (perempuan)) & tamu kerabat jauh E Garasi R. Makan prasmanan - Furnitur: meja kayu panjang, kursi-kursi plastik - Konstruksi: dinding masiv dengan pintu-jendela - Pelaku & aktivitas: pemangku hajat (adik-adik orang tua calon mempelai perempuan)& tamu kerabat dekat - jamuan makan F R. Cuci-jemur R. Tambahan duduk makan prasmanan - Furnitur: kursi-kursi plastik - Konstruksi: lantai paving stone tanpa atap, sekat dari kain - Pelaku & aktivitas:pemangku hajat (adik-adik orang tua calon mempelai perempuan)& tamu kerabat dekat - jamuan makan Tarub dilaksanakan dengan dua tahapan, persiapan dan wilujengan (selamatan). Tarubdapat dilakukan selama satu, tiga atau bahkan tujuh hari. Syukuran, selamatan, atau berkatan adalah bentuk prosesi dalam wiluejangan untuk memanjatkan doa dan mengucap syukur kepada Allah SWT atas hajat yang digelar dan atas kehidupan yang akan dijalani kedua mempelai dan keluarganya. Aktivitas yang umumnya dilakukan dalam tradisi tarub di desa Bojong Mungkid- Magelang adalah sebagai berikut: a. Njenang dalam bahasa Jawa berasal dari kata jenang yang berarti dodol atau penganan dari bahan ketan, mendapat imbuhan yang menunjukkan aktivi-tasnya. Maka njenang berarti aktivitas dalam membuat jenang atau dodol (Gambar 52.). Tempat untuk njenang disebut pawon njenangan. Njenangan adalah kata njenang berimbuhan -an yang berarti tempat njenang, sedang-kan pawon merujuk pada jenis tempat. Pawon yang berasal dari kata pa- awu-an dengan dasar kata awu yang berarti abu, imbuhannya berarti tempat. Maka, tempat njenang berada di pawon njenangan jika njenang dilakukan di tempat yang menggunakan tungku yang menghasilkan abu. Gambar 52. Aktivitas njenangan ISSN 1907 - 8536 109 Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 b. Lekethan adalah aktivitas membuat jajanan berbahan dasar ketan seperti lemper (Gambar 53.). Lekethan ber-makna lengket tali persaudaraan bagi mempelai, keluarga dan semua orang yang terlibat di dalamnya. Sama halnya dengan njenang, lekethan umumnya dilakukan di pawon. Antara njenang dan lekethan dapat dilakukan di ruang dan waktu yang berbeda atau bersama-an atau di ruang yang sama dengan waktu yang bergantian. Gambar 53. Aktivitas lekethan. c. Adhang adalah aktivitas memasak dalam jumlah yang banyak dapat dilakukan di pawon atau dapur (Gambar 54). Pawon atau dapur merujuk pada jenis tempat melakukan aktivitas adhang. Pawon adalah tempat mema-sak dengan tungku, sedangkan dapur menggunakan kompor baik gas atau minyak tanah. Gambar 54. Aktivitas adhang. d. Patehan/pakopen adalah aktivitas untuk membuat dan menyajikan minu-man teh untuk patehan dan kopi untuk pakopen (Gambar 55.). Tempat untuk aktivitasnya dapat dilakukan di pawon atau dapur. Gambar 55. Aktivitas patehan/pakopen. 110 ISSN 1907 - 8536 Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur e. Telesan adalah aktivitas membuat jajanan teles atau kue-kue basah yang dapat dilakukan di dapur atau pawon (Gambar 56.). Umumnya telesan dila-kukan di dapur atau pawon tetangga sebagai wujud terjalinnya hubungan sosial yang baik. Saat ini aktivitas telesan sering kali hanya mengemas kue-kue ke dalam keropak, karena kue-kue tersebut di pesan pada catering untuk alasan kepraktisan. Gambar 56. Aktivitas memasak dan mengemas jajanan teles. f. Asah-asah berarti aktivitas untuk mencuci perkakas masak, makan dan minum (Gambar 57), dan asahan dengan imbuhan -an merujuk pada tempat. Asahan dapat dilakukan di blumbang (kolam), tempat mencuci keseharian atau tempat khusus yang dibuat sementara. Gambar 57. Aktivitas asah-asah. Adanya aktivitas memerlukan pelaku yang dapat menentukkan kesuksesan sebuah hajat. Pelaku yang umumnya terlibat dalam tradisi tarub antara lain: 1. Pemangku hajat, adalah pihak yang menggelar hajat yang terdiri dari orang tua, calon mempelai atau mempelai beserta anggota keluarga lainnya. Pemangku hajat menerima kedatangan tamu, khusus untuk perempuan sesekali mengawasi dan membantu rewang. Untuk menyiapkan semua bahan-bahan pokok di pawon pemangku hajat menyimpannya di satu ruang khusus yang disebut padaringan. Padaringan bersifat privat, hanya pemangku hajat khususnya perempuan yang boleh masuk ke ruang tersebut. Norma yang demikian terkait dengan latar belakang masyarakat petani/agraris di mana suami atau laki-laki bekerja ISSN 1907 - 8536 111 Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 di ladang atau sawah dan isteri atau anak-anak perempuan yang menyimpan dan mengatur hasil pertanian agar dapat bertahan meskipun hingga musim paceklik. 2. Rewang adalah pelaku yang membantu pemangku hajat dalam mempersiapkan hajatnya. Rewang dapat dibedakan berdasarkan jenis kelamin dan hubungan sosial dan kekerabatan. a. Sinom atau sinoman adalah semua rewang yang berjenis kelamin laki-laki (para kakung) dari kelompok pemuda desa Karang Taruna ataupun bapak-bapak perkumpulan RT. Aktivitas yang dilakukan adalah memasang tratag aatau deklit (tenda-tenda sebagai ruang tambahan), asahan dan patehan/pakopen. Ruang yang digunakan selalu berada di sisi terluar dari ruang yang digunakan rewangperempuan, terkait dengan sistem masyarakat patrilineal di mana laki-laki memegang kendali urusan-urusan eksternal rumah tangganya. b. Biyadha adalah rewang perempuan baik gadis ataupun ibu-ibu sekitar atau kerabat dekat yang datang untuk mbiyadha. Biyadha sebutan untuk pelaku mbiyadha atau aktivitas yang dilakukan oleh perempuan ketika membantu mempersiapkan hajat seperti membuat keropak, menyusun hidangan, dan sebagainya. c. Rewang buruh umumnya pada kalangan petani atau peternak, yang kesehariannya juga bekerja sebagai buruh pekerja atau sebagai isteri pekerja pada keluarga pemangku hajat. Aktivitas yang dilkukan adalah aktivitas kasar pawonan seperti adhang, njenang dan asahan. d. Rewang sedherek adalah tetangga sekitar yang membantu pemangku hajat dari, sedangkan rewangsedhulur adalah orang-orang yang masih keluarga dari pemangku hajat. Meskipun pekerjaan yang dilakukan cukup berat, rewang sedherek atau sedhulur hanya diberikan imbalan berupa sembako dan sisa hidangan hajat bukan berupa uang seperti buruh karena bersifat kekeluargaan. 3. Tamu undangan adalah pelaku yang datang untuk ikut dalam wilujengan tarub atau puncak hajat, terdiri dari: a. Kerabat dekat adalah orang-orang yang dianggap dekat dengan keluarga pemangku hajat baik dekat secara ikatan kekerabatan maupun secara kontak sosial keseharian. b. Kerabat jauh adalah orang-orang yang tidak memiliki hubungan keluarga dan tidak dekat secara kontak sosial kesehariannya dengan pemangku hajat. Tamu kerabat dekat setelah datang dan dijamu oleh pemangku hajatkemudian dapat menjadi sinoman dan biyadha. Aktivitas budaya atau tradisi selalu menggunakan ruang sebagai tempat berlangsungnya aktivitas atau kegiatan dan pelaku tradisi itu sendiri. Penggunaan ruang dilihat dari nilai-nilai Jawa memisahkan ruang untuk pelaku berdasarkan sistem kekerabatan, sosial dan gender (jenis kelamin dan usia) yang dipengaruhi oleh latar belakang masyarakat agraris dengan sistem patrilineal. 112 ISSN 1907 - 8536 Volume 9 / No.2, Desember 2014 │ Jurnal Perspektif Arsitektur Gambar 58. Pola ruang tarub berdasarkan pelaku. a. Sistem kekerabatan Sistem kekerabatan membagi ruang untuk kerabat dekat dan kerabat jauh, baik hubungan keluarga secara langsung maupun tidak. Tamu kerabat dekat adalah tamu yang memiliki hubungan kekeluargaan dantamu yang tidak memiliki hubungan keluarga tetapi dekat dalam keseharian dianggap menjadi bagian dari keluarga (sedulur), tamu kerabat jauh adalah tamu yang tidak memiliki hubungan keluarga dan tidak akrab dalam keseharian. Susunan kursi tamu kerabat dekat di ruang tratag adalah susunan polar, sedangkan tamu kerabat jauh susunan linear. Jangkauan tamu kerabat dekat dapat mencapai hingga mendekati ruang privat dan servis terutama untuk perempuan, sedangkan tamu kerabat jauh baik laki-laki maupun perempuan hanya sampai ruang tamu. Sirkulasi sebagai akses pengguna ruang juga dibedakan berdasarkan sistem kekerabatan, pintu depan merupakan akses yang dapat dilihat dengan jelas dari area publik (jalan) digunakan sebagai akses masuk untuk tamu kerabat jauh, sedangkan pintu samping atau pintu belakang digunakan untuk akses bagi kerabat. b. Sistem gender Sistem gender adalah seting sosial membagi ruang berdasarkan perbedaan jenis kelamin dan usia. Area laki-laki selalu berada di sisi kanan atau sisi paling luar dengan sifat ruang yang terbuka (semi privat-semi publik) seperti selasar dan deklit atau ruang tamu yang dekat dengan pintu masuk. Area perempuan berada di sisi kiri atau sisi yang paling dalamdengan ruang tertutup (semi privat-privat) seperti ruang keluarga, pawon dan ruang tamu bagian dalam sehingga tidak langsung terlihat dari arah luar. Area perempuan dan laki-laki selalu berada di tengah. Pembagian ruang demikian dipengaruhi oleh kehidupan mayoritas masyarakat agraris di mana keperluan mencari nafkah di luar adalah kewajiban laki-laki sedangkan perempuan mengatur keperluan domestik rumah tangga. ISSN 1907 - 8536 113 Jurnal Perspektif Arsitektur │Volume 9 / No.2, Desember 2014 c. Sistem sosial Seting sosial adalah penggunaan ruang dengan menunjukkan hubungan sosial pemangku hajat dengan tetangga sekitar. Dipengaruhi latar belakang profesi petani dari keluarga pendiri desa yang mengenal perbedaan status sosial antara juragan sebagai pemilik lahan dengan buruh-buruh sebagai rewang-nya. Kondisi sosial yang demikian berpengaruh pula pada aktivitas tradisi tarub di mana aktivitas-aktivitas pawonan (adhangan, njenangan, lekethan dan asahan) yang berlangsung pada bagian belakang dilakukan oleh rewangburuh dari pemangku hajat sendiri. Secara fisik juga terlihat dari elemen furnitur dingklik yang mereka gunakan untuk duduk selama beraktivitas di pawon. Dingklik adalah tempat duduk dari kayu yang memiliki dimensi rendah (±15cm), selain pengaruh sosial hal ini juga dipengaruhi oleh kenyamanan karena tungku kayu bakar yang digunakan untuk memasak juga berdimensi rendah. Sistem sosial juga terlihat dengan penggunaan dapur tetangga sebagai dapur telesan. KESIMPULAN Seting sosial ruang tradisi tarub di Desa Bojong Mungkid - Megelang merupakan pola yang dibentuk dari ruang, aktivitas dan pelaku tradisi gotong-royong dalam mempersiapkan hajat pernikahan salah satu warganya. Penggunaan ruang menunjukkan adanya batasan berdasarkan pelaku berupa sistem kekerabatan, sistem gender, dan sistem sosial yang dipengaruhi oleh latar belakang profesi, kehidupan sosial dan budaya setempat yang mayoritas kalangan petani. DAFTAR PUSTAKA Altman, I., dan Chemers, M., 1980, Culture and Environment.Monterey, California: Brooks Cole. Amri, Nurmaida. Et.all. 2013. Pola Tatanan Ruang Rumah Tinggal di Perkotaan, Sesuai dengan Prinsip Islam: Jurnal. Makasar: UNHAS. Bintarto, R., 1989, Interaksi Desa dan Kota dan Permasalahannya. Jakarta: Ghalia Indonesia. Firstanty, Anddys dan Hidayat ,Ade,. 2010, Inspirasi Rumah Islami, edisi Pertama, TransMedia Pustaka, Jakarta Haryadi. 2010, Arsitektur, Lingkungan dan Perilaku.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pringgawidagda, Suwarna. 2006. Tata Upacara dan Wicara: Pengantin Gaya Yogyakarta. Yogyakarta: Kanisius. Purnomo, D., 2010. Interaksi Desa Kota. Entry from kota/. 14 April 2011. Rapoport, A., 1962. The Meaning of the Built Environment. Engelwood Cliffs, New York: Prentice Hall Inc. Rudito dan Famiola. 2013. Social Mapping: Teknik Memahami Suatu Masyarakat atau Komuniti. Bandung: Rekayasa Sains. 114 ISSN 1907 - 8536
Bahasa dan Pikiran Pengaruh Bahasa terhadap Pikiran Kajian Hipotesis Benyamin Whorf dan Edward Sapir Oleh : Wahyu Widhiarso Fakultas Psikologi UGM (2005) A. Pengantar " To give a child an idea of scarlet or orange, of sweet or bitter, I present the objects, or in other words, convey to him these impressions; but proceed not so absurdly, as to endeavor to produce the impressions by exciting the ideas." David Hume Bahasa adalah medium tanpa batas yang membawa segala sesuatu di dalamnya, yaitu segala sesuatu mampu termuat dalam lapangan pemahaman manusia. oleh karena itu memahami bahasa akan memungkinkan untuk memahami bentuk-bentuk pemahaman manusia. Bahasa adalah media manusia berpikir secara abstrak dimana objek-objek faktual ditarnsformasikan menjadi simbol-simbol bahasa yang abstrak. Dengan adanya transformasi ini maka manusia dapat berpikir mengenai tentang sebuah objek, meskipun objek itu tidak terinderakan saat proses berpikir itu dilakukan olehnya (Suriasumantri, 1998). Ernst Cassier menyebut manusia sebagai animal symbolicum, makhluk yang menggunakan simbol. Secara generik ungkapan ini lebih luas daripada sekedar homo sapiens. Bagi Cassier, Keunikan manusia sebenarnya bukanlah sekedar terletak pada kemampuan berpikirnya melainkan terletak pada kemampuannnya berbahasa. Seorang filosof kenamaan, H.G. Gadamer, menyatakan bahwa status manusia tidak dapat melakukan apa-apa tanpa menggunakan bahasa. Dalam satu pernyataannya yang terkenal, secara jelas pula seorang filosof bahasa, Ludwid Van Wittgenstein, mengatakan bahwa batas dunia manusia adalah bahasa mereka (Sumaryono, 1993) Sebuah uraian yang cukup menarik mengenai keterkaitan antara bahasa dan pikir dinyatakan oleh Whorf dan Saphir. Whorf dan Sapir melihat bahwa pikiran manusia ditentukan oleh sistem klasifikasi dari bahasa tertentu yang digunakan manusia (Schlenker, 2004). Menurut hipotesis ini, dunia mental orang Indonesia berbeda dengan dunia mental orang Inggris karena mereka menggunakan bahasa yang berbeda. Hubungan antara bahasa dan pikiran adalah 1 Bahasa dan Pikiran sebuah tema yang sangat menantang dalam dunia kajian psikologi. Sejarah kajian ini dapat ditilik dari psikolog kognitif, filosof dan ahli linguistik. Hipotesis Whorf dan Sapir menyajikan sesuatu yang sangat menantang untuk ditelaah lebih lanjut. Beberapa aspek bahasan yang mempengaruhi pikiran perlu diidentifikasi lebih lanjut, misalnya identifikasi aspek bahasa yang mempengaruhi penalaran ruang bidang (reasoning spatial) dan aspek bahasa yang mempengaruhi penalaran terhadap pikiran lain (reasoning about other minds). B. Selintas Konsep Saphir-Whorf tentang Bahasa dan Pikiran When I think in language, there aren't 'meanings' going through my mind in addition to the verbal expressions: the language is itself the vehicle of thought." Ludwig Wittgenstein Beberapa ahli mencoba memaparkan hubungan antara bahasa dan pikiran, atau lebih disempitkan lagi, bahasa mempengaruhi pikiran. Beberapa ahli tersebut antara lain Von Humboldt, Edward Saphir, Benyamin Whorf dan Ernst Cassier. Dari keempat tokoh tersebut hanya Edward Sapir dan Benyamin Whorf yang banyak dikutip oleh berbagai peneliti. Sapir dan Worf mengatakan bahwa tidak ada dua bahasa yang memiliki kesamaan untuk dipertimbangkan sebagai realitas sosial yang sama. Sapir dan Worf menguraikan dua hipotesis mengenai keterkaitan antara bahasa dan pikiran. 1. Hipotesis pertama adalah lingusitic relativity hypothesis yang menyatakan bahwa perbedaan struktur bahasa secara umum paralel dengan perbedaan kognitif non bahasa (nonlinguistic cognitive). Perbedaan bahasa menyebabkan perbedaan pikiran orang yang menggunakan bahasa tersebut. 2. Hipotesis kedua adalah linguistics determinism yang menyatakan bahwa struktur bahasa mempengaruhi cara inidvidu mempersepsi dan menalar dunia perseptual. Dengan kata lain, struktur kognisi manusia ditentukan oleh kategori dan struktur yang sudah ada dalam bahasa. Pengaruh bahasa terhadap pikiran dapat terjadi melalui habituasi dan melalui aspek formal bahasa, misalnya gramar dan leksikon. Whorf mengatakan 2 Bahasa dan Pikiran "grammatical and lexical resources of individual languages heavily constrain the conceptual representations available to their speakers". Gramar dan leksikon dalam sebuah bahasa menjadi penentu representasi konseptual yang ada dalam pengguna bahasa tersebut. Selain habituasi dan aspek formal bahasa, salah satu aspek yang dominan dalam konsep Whorf dan Sapir adalah masalah bahasa mempengaruhi kategorisasi dalam persepsi manusia yang akan menjadi premis dalam berpikir, seperti apa yang dikatakan oleh Whorf berikut ini : "Kita membelah alam dengan garis yang dibuat oleh bahasa native kita. Kategori dan tipe yang kita isolasi dari dunia fenomena tidak dapat kita temui karena semua fenomena tersebut tertangkap oleh majah tiap observer. Secara kontras, dunia mempresentasikan sebuah kaleidoscopic flux yang penuh impresi yang dikategorikan oleh pikiran kita, dan ini adalah sistem bahasa yang ada di pikiran kita. Kita membelah alam, mengorganisasikannya ke dalam konsep, memilah unsur-unsur yang penting...(Whorf dalam Chandler, 2000) Untuk memperkuat hipotesisnya, Whorf dan Sapir memaparkan beberapa contoh. Salah satu contoh yang diambil adalah kata salju. Whorf mengatakan bahwa sebagian besar manusia memiliki kata yang sama untuk menggambarkan salju. Salju yang baru saja turun dari langit, salju yang sudah mengeras atau salju yang meleleh, semua objek salju tersebut tetap dinamakan salju. Berbeda dengan kebanyakan masyarakat, orang eskimo memberi label yang berbeda pada objek salju tersebut. Uraian tersebut kemudian disanggah oleh Pinker (dalam Schlenker, 2004) yang mengatakan bahwa orang pikiran eskimo tidak berbeda dengan pikiran orang. Bahasa bagi Whorf pemandu realitas sosial. Walaupun bahasa biasanya tidak diminati oleh ilmuwan sosial, bahasa secara kuat mengkondisikan pikiran individu tentang sebuah masalah dan proses sosial. Individu tidak hidup dalam dunia objektif, tidak hanya dalam dunia kegiatan sosial seperti yang biasa dipahaminya, tetapi sangat ditentukan oleh bahasa tertentu yang menjadi medium pernyataan bagi masyarakatnya. Tidak ada dua bahasa yang cukup sama untuk mewakili realitas yang sama. Dunia tempat tinggal berbagai masyarakat dinilai oleh Whorf sebagai dunia yang sama akan tetapi dengan karakteristik yang berbeda. Singkat kata, dapat disimpulkan bahwa pandangan manusia tentag dunia dibentuk oleh bahasa sehingga karena bahasa berbeda maka pandangan tentang 3 Bahasa dan Pikiran dunia pun berbeda. Secara selektif individu menyaring sensori yangmasuk seperti yang diprogramkan oleh bahasa yang dipakainya. Dengan begitu, masyarakat yang menggunakan bahasa yang berbeda memiliki perbedaan sensori pula (Rakhmat, 1999). C. Beberapa Dukungan terhadap Konsep Saphir-Whorf "The fact of the matter is that the 'real world' is to a large extent unconsciously built upon the language habits of the group" Edward Saphir Hipotesis Sapir dan Worf didukung oleh beberapa temuan dalam bidang terutama dalam bidang antropologi. Seorang antropologis bernama Lucy menulis mengenai perbedaan bahasa yang berkaitan dengan aktifitas perseptual. Sebagai contoh, dua individu yang memiliki kosa kata tentang warna dasar (basic color) yang berbeda, akan mengurutkan warna sekunder dengan cara yang berbeda. Language relativistics melihat bahwa kategori yang ada dalam bahasa menjadi dasar dari aktifitas mental, seperti kategorisasi, ingatan dan pengambilan keputusan. Jika asumsi ini benar maka studi tentang bahasa mengarah pada perbedaan pikiran yang diakibatkan sistem tersebut. Di samping bahasa merefleksikan perkembangan kognitif, bahasa mempengaruhi akuisisi bahasa dan juga memiliki memberikan potensi pada transformasi kognitif. Lucy mencoba menengahi pertentangan yang ada dengan memberikan beberapa petunjuk apabila seorang peneliti hendak mengkaji relativitas bahasa. Peneliti harus mengidentifikasi performansi kognitif individu yang beriringan dengan konteks verbal secara eksplisit (explicitly verbal contexts) dan menekankan pada struktur kognitif individu yang dideteksi yang ditunjukkan dalam perilaku keseharian. Melalui pandangan ini secara tidak langsung, Lucy telah melihat bahwa kognisi adalah sekumpulan konsep dan prosedur yang hadir dalam aktifitas individu yang berkaitan dengan perilaku verbal seperti berkata, mendengar dan berpikir secara verbal. Penggunaan konteks dalam pengkajian bahasa ini mendapat dukungan dari Gumperz dan Levinson, yang melalui tulisannya dengan judul rethinking 4 Bahasa dan Pikiran linguistic relativity mencatat pentingnya theories of use in context yang memuat teori semantik formal yang berkaitan dengan situasi semantik, discourse representation theory dan teori pragmatis yang memuat relevance theory dan gricean theories. Hipotesis Whorf juga didukung oleh Olson (1983) yang melihat bahwa kategori perseptual dan struktur kognitif individu merefleksikan dunia pengalaman. Sebuah peristiwa selalu dipersepsi dan dikategorisasi secara relatif tergantung pada konteksnya. Berkaitan dengan kata-kata emosi, Levi (1973, dalam Wierzbicka, 1995) melalui studinya di Tahiti menjelaskan bahwa tidak ada kesamaan antara perasaan buruk (bad feelings) dalam pemahaman orang Tahiti dengan kata sedih (sad) dalam kosa kata Bahasa Inggris. Orang Tahiti lebih menonjolkan perasaan mo'emo'e (sebuah perasaan kesepian dan kesendirian) daripada rasa sedih yang oleh kosa kata Inggris dinamakan dengan sad. Levi menambahkan bahwa hal ini tidak menandakan bahwa orang Inggris tidak dapat merasakan mo'emo'e dan juga sebaliknya, orang Tahiti tidak bisa merasakan sad, tetapi menandakan bahwa kedua perasaan itu mempunyai status yang berbeda sehingga tidak dapat diparalelkan. Jika perasaan buruk (bad feeling) bagi orang Inggris adalah sad, maka bagi orang Tahiti adalah mo'emo'e. Manusia hanya akan dapat berkata dan memahami satu dengan lainnya dalam kata-kata yang terbahasakan. Bahasa yang dipelajari semenjak anak-anak bukanlah bahasa yang netral dalam mengkoding realitas objektif. Bahasa memiliki orientasi yang subjektif dalam menggambarkan dunia pengalaman manusia. Orientasi inilah yang selanjutnya mempengaruhi bagaimana manusia berpikir dan berkata. Melalui paparan di muka dapat diuraikan beberapa derivasi dari pengaruh bahasa terhadap pikiran manusia. Derivasi tersebut tercermin dari beberapa pernyataan beberapa ahli antara lain : 1. Language creates awareness (Macphail, Dennett) 2. Language creates self-consciousness (Edelman) 3. Language creates structures of thought and symbolic representation (Vygotsky, Tomasello) 4. Language serves as one possible cue for memory (Lucy, Pedersen) 5 Bahasa dan Pikiran 5. Language provides "Thinking for speaking" (Slobin, 2003) D. Beberapa Keberatan terhadap Konsep Saphir-Whorf Konsep Sapir dan Whorf mengudang beberapa keberatan di kalangan ahli bahasa dan peneliti psikolinguistik. Dasar yang dipakai sebagai bentuk keberatan tersebut adalah bahwa pikiran yang sama dapat diekspresikan dalam beberapa cara. Manusia dapat mengatakan apa saja yang dimauinya dalam sebuah bahasa sehingga antara satu bahasa dengan bahasa lainnya memiliki karakter yang paralel. Gambar 1. Eksperimen Penguasaan Aritmatika dasar pada anak Salah satu fakta yang dipaparkan untuk menunjukkan keberatan ini adalah dalam bidang perkembangan. Beberapa kasus di kehidupan sehari-hari menunjukkan bahwa bayi yang belum memiliki bahasa secara optimal sudah mampu menalar lebih dari hal-hal yang menarik bagi mereka. Misalnya usia 3-4 bulan bayi dapat memahami jarak dan menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan jarak. Usia 5 bulan bayi sudah mampu menalar aritmatika sederhana. Setelah sebelumnya bayi diperlihatkan dua buah objek di tangan, mereka mencoba mencari dua objek tersebut ketika dua objek tersebut disembunyikan (lihat gambar 1). 6 Bahasa dan Pikiran Bukti kedua yang menunjukkan bahwa manusia dapat berpikir meski tanpa menggunakan bahasa adalah kasus anak-anak tuna rungu yang tidak mampu memahami struktur simbol bahasa. Anak-anak ini dapat menemukan isyarat dan gerak mereka sendiri untuk mengkomunikasikan pikiran dan keinginan mereka. Bukti ketiga adalah kasus penggunaan mental image yang diperagakan oleh beberapa individu. Seniman dalam bidang visual memiliki kemampuan menalar yang dapat disejajarkan dengan penulis ataupun ilmuwan. Francis Cricks dengan berpikir secara visual mampu menemukan struktur double helix DNA, Albert Einstein yang terkenal dengan penalar visual (visual thinker) mampu menelurkan rumus-rumus fisika yang spektakuler. Kontroversi tentang pendapat Whorf juga diarahkan pada contoh yang dikemukakan, misalnya salju. Orang Eskimo hidup di tengah-tengah salju sehingga mereka memiliki banyak kata tentang salju. Unta sangat penting bagi orang Arab sehingga mereka memiliki banyak cadangan kosa kata dalam menggambarkan unta. Bahasa dikembangkan sesuai dengan tantangan kultural dan tidak benar bahwa manusia tidak dapat membedakan beberapa objek persepsi karena tidak ada kata yang mampu menggambarkannya. Walaupun dalam bahasa ada hanya menggunakan kata 'dia' akan tetapi orang Indonesia juga memahami arti 'he' dan 'she' dalam Bahasa Inggris (Rakhmat, 1999). Manusia dapat berpikir tanpa menggunakan bahasa, tetapi bahasa mempermudah kemampuan belajar dan mengingat, memecakan persoalan dan menarik kesimpulan. Bahasa memungkinkan individu menyandi peristiwa dan objek dalam bentuk kata-kata. Dengan bahasa individu mampu mengabstraksikan pengalamannya dan mengkomunikasikannya pada orang lain karena bahasa merupakan sistem lambang yang tidak terbatas yang mampu mengungkapkan segala pemikiran. Sementara sebagian besar ilmuwan berpendapat bahwa bahasa adalah objek sosial yang berdiri di atas kesepakatan untuk memudahkan adanya komunikasi, Chomsky (dalam Ludlow, 2000) memiliki konsep yang berbeda. Menurutnya bahasa "a natural object that is part of human biological endowment". Bahasa adalah objek natural yang merupakan bagian dari kelebihan yang dimiliki manusia. Bahasa bagi Chomsky adalah cerminan dari pikiran dan 7 Bahasa dan Pikiran produk dari kecerdasan manusia. Dengan memahami properti bahasa alami seperti struktur, organisasi, dan tata cara penggunaannya peneliti akan dapat memahami karakteristik manusia secara alami (human nature). Pandangan Chomsky ini selain bertentangan dengan pandangan Skiner mengenai proses akuisisi bahasa pada anak, juga berseberangan dengan konsep Sapir dan Whorf. Dengan adanya hal-hal yang bersifat bawaan maka secara tidak langsung dapat disimpulkan bahwa bahasa tidak memiliki keterkaitan dengan pikiran. Konsep Paul Kay mengenai bahasa secara tidak langsung juga berseberangan dengan konsep Sapir dan Whorf. Dikatakan olehnya bahwa perbedaan mengekspresikan fenomena dan objek dalam bahasa yang berbeda tidak berarti menunjukkan perbedaan dalam konsep. Untuk memahami relatifitas bahasa, individu menyadari layaknya menterjemahkan bahasa bahwa ada beberapa skema alternatif yang ada di dalam bahasa dan individu pemakai bahasa tersebut. (Jaszczolt, 2001). Beberapa ahli melihat bahwa language relativistics kurang memiliki dukungan secara ilmiah, karena belum ada penelitian yang membuktikan keterkaitan tersebut (Schlenker, 2004). Menurut Schlenker (2004), manusia tidak secara eksak menggunakan kata-kata dalam berpikir (think in world), karena jika menggunakan manusia berpikir dengan menggunakan kata-kata maka pasien yang memiliki keterbatasan bahasa (language deficits) otomatis akan mengalami hambatan dalam berpikir. Bahasa verbal dan pikiran memiliki perbedaan secara prinsip. Namun demikian ini tidak berarti bahwa pikiran bukan sistem yang memanipulasi simbol dalam bahasa. Sebagai contoh, konsep computational model of the mind memperlihatkan bahwa pikiran dapat dianalogikan dengan komputer yang mampu memanipulasi simbol abstrak. E. Tinjauan terhadap Konsep Whorf dan Sapir Hipotesis Whorf dan Sapir tidak dapat dilepaskan dari apa yang diartikan oleh mereka sebagai bahasa. Melalui struktur terkecil dari bahasa yaitu kata-kata akan dapat diketahui bahwa bahasa dapat mempengaruhi pikiran individu. Berikut ini akan dipaparkan beberapa pengertian dari kata yang memungkinkan kata dapat berkaitan dengan pikiran manusia. Pertama, kata sebagai simbol (words as 8 Bahasa dan Pikiran symbols). Kata sebagai simbol berarti kata lebih mewakili suatu objek daripada dirinya sendiri. Hubungan antara kata dan simbol ini dibangun oleh konvensi sosial dalam sebuah budaya. Kedua, kata sebagai atribut objek (words as attribute). Kata dan objek adalah satu bagian yang tidak dapat dipisahkan. Piaget dan Vigotsky melaporkan bahwa penerimaan anak-anak terhadap nama sebuah objek tidak dapat dibedakan lagi. Bagi mereka nama meja atau kursi adalah bagian dari objek meja. Kata dan objek yang diatribusikan adalah satu bagian. Kata meja menjadi milik sebuah meja. Ketiga, kata sebagai objek (words as object). Kata-kata adalah bagian dari dunia manusia. Kata diterima sebagai sesuatu yang dalam dalam pikiran. Ketika individu mendengar sebuah kata terucap, ia akan mereaksi ucapan ini dengan berpikir objek itu ada di dalam dunia nyatanya. Kata-kata adalah bagian dari bahasa yang digunakan oleh manusia untuk menerima, mengolah, serta menyampaikan informasi. Segala sesuatu yang berkaitan dengan manusia selalu menggunakan media bahasa. Manusia tidak mungkin melakukan apa-apa tanpa menggunakan bahasa dalam hal ini direpresentasikan dalam kata-kata (Sumaryono, 1993). Pikiran, bahasa, dan budaya memiliki keterkaitan yang sangat erat, masing-masing konstrak tersebut mencerminkan satu konstrak yang lain (Frawley dalam Forrester, 1996). Keterkaitan antara bahasa dan budaya terletak pada asumsi bahwa setiap budaya telah memilih jalannya sendiri-sendiri dalam menentukan apa yang harus dipisahkan dan apa harus diperhatikan untuk memberi nama pada realitas (Goldschmidt, 1960). Di sisi yang lain, keterkaitan antara bahasa dan pikiran terletak pada asumsi bahwa bahasa mempengaruhi cara pandang manusia terhadap dunia, serta mempengaruhi pikiran individu pemakai bahasa tersebut (Whorf dalam Rakhmat, 2000). Keterkaitan antara bahasa dan pikiran dimungkinkan karena berpikir adalah upaya untuk mengasosiasikan kata atau konsep untuk mendapatkan satu kesimpulan melalui media bahasa. Beberapa uraian para ahli mengenai keterkaitan antara bahasa dan pikiran antara lain: 1. Bahasa mempengaruhi pikiran Pemahaman terhadap kata mempengaruhi pandangannya terhadap realitas. Pikiran dapat manusia terkondisikan oleh kata yang manusia digunakan. Tokoh yang mendukung hubungan ini adalah Benyamin Whorf dan gurunya, 9 Bahasa dan Pikiran Edward Saphir. Whorf mengambil contoh Bangsa Jepang. Orang Jepang mempunyai pikiran yang sangat tinggi karena orang Jepang mempunyai banyak kosa kata dalam mejelaskan sebuah realitas. Hal ini membuktikan bahwa mereka mempunyai pemahaman yang mendetail tentang realitas. 2. Pikiran mempengaruhi bahasa Pendukung pendapat ini adalah tokoh psikologi kognitif yang tak asing bagi manusia, yaitu Jean Piaget. Melalui observasi yang dilakukan oleh Piaget terhadap perkembangan aspek kognitif anak. Ia melihat bahwa perkembangan aspek kognitif anak akan mempengaruhi bahasa yang digunakannya. Semakin tinggi aspek tersebut semakin tinggi bahasa yang digunakannya. 3. Bahasa dan pikiran saling mempengaruhi Hubungan timbal balik antara kata-kata dan pikiran dikemukakan oleh Benyamin Vigotsky, seorang ahli semantik berkebangsaan Rusia yang teorinya dikenal sebagai pembaharu teori Piaget mengatakan bahwa bahasa dan pikiran saling mempengaruhi. Penggabungan Vigotsky terhadap kedua pendapat di atas banyak diterima oleh kalangan ahli psikologi kognitif. Kata-kata adalah bentuk pemberian pakaian pada realita faktual yang terjadi secara nyata. Pemberian ini dipengaruhi oleh faktor subjektifitas kebudayaan dan individu. Subjektifitas ini terlihat ketika manusia dari latar belakang yang berbeda memotong realita menurut kehendaknya sendiri. Manusia memotong dunia realitas dan mengklasifikasikan ke dalam kategori yang sama sekali berbeda berdasarkan prinsip yang sama sekali berbeda dalam tiap budaya. Kata Inggris, misalnya table (meja), meskipun bentuknya bundar atau persegi, di dalam pikiran orang Inggris menyatakan bahwa kedua benda tersebut esensinya merupakan satu dan sama karena melayani fungsi yang sama. Orang non Indo- Eropa tidaklah memotong realitas berdasarkan fungsinya, melainkan pada bentuk dasarnya: bundar, persegi, padat, atau cair. Bagi orang non Indo-Eropa kriteria tentang bentuk dan rupa adalah pasti, dalam menentukan apakah sebuah benda itu menjadi milik kategori ini atau kategori atau. Di mata masyarakat ini, meja bundar dan meja persegi adalah dua benda yang sama sekali berbeda sehingga harus ditunjukkan dengan nama yang berbeda pula. 10 Bahasa dan Pikiran Bahasa yang diwujudkan dalam kata-kata adalah representasi realitas. Untuk menyimbolkannya dalam bentuk kata-kata manusia memotong dunia realitas dan mengklasifikasikannya ke dalam kategori yang berbeda antara satu budaya dengan budaya lainnya. Cara yang digunakan oleh tiap budaya dalam memotong realitas adalah dengan subjektif (arbitrary) seperti halnya memotong sebuah kue sehingga fenomena ini terkenal dengan nama cookie cutter effect (Albrecht, 1986). Seorang ahli antropologi yang sedang mencoba mencacah jumlah penduduk sebuah suku di pedalaman Afrika. Ia bertanya kepada salah seorang penduduk di sana. "Berapa anak laki-laki ibu?". "Dua" jawab sang ibu. Sang antropolog itu kemudian terkejut karena sebelumnya ia bertanya kepada suaminya, yang menjawab bahwa anaknya berjumlah tiga orang. Peneliti menemukan bahwa anak bagi penduduk di sana, adalah keturunan mereka yang berjenis kelamin sama dengan mereka. Ketika sang antropolog mengumpulkan mereka berdua kemudian bertanya berapa jumlah anak laki-laki dan perempuan mereka, mereka menjawab sembilan. Tak kalah dengan keterkejutan yang pertama, antropolog itu menemukan bahwa bagi suku tersebut, anak mereka yang telah meninggal dunia juga mereka masukkan dalam hitungan. Anak mereka yang telah meninggal harus tetap diperkenalkan kepada orang yang bertanya jumlah anak mereka (Albrecht, 1986). Peristiwa di atas merupakan salah satu bukti bahwa sebuah kebudayaan mempunyai cara sendiri dalam mengkategorikan realitas. Setiap budaya memiliki cara tersendiri dalam memilih satu wilayah tertentu dari keseluruhan realitas untuk diwujudkan dalam sebuah kata-kata. Aktifitas ini kemudian paralel dengan konsep kategorisasi yang dilibatkan dalam hipotesis linguistic determinism melalui apa yang dinamakan dengan frame of reference. Frame of reference adalah sebuah sistem yang membantu manusia mengklasifikasikan objek. E. Implikasi Konsep Saphir-Whorf Lepas dari kontradiksi pendapat mengenai keterkaitan antara bahasa dan pikiran, bahasa memang mempunyai pengaruh atas pengalaman manusia. Bahasa memberikan pandangan perseptual dan sekaligus memaksakan pandangan 11 Bahasa dan Pikiran konseptual tertentu. Bahasa memaksakan pandangan perseptual manusia karena bahasa adalah kaca mata yang dipakai untuk melihat realitas. Manusia sama saja dengan orang yang buta yang tak mampu mengenali realita semanusiar ketika manusia manusia memiliki bahasa. 1. Fenomenologi. Bukti keterkaitan antara bahasa dan pikiran dapat dilihat pada kasus beberapa orang fenomenolog. Dengan berbahasa yang fasih yang didukung dengan penguasaan kosa kata yang baik maka mereka dapat berargumentasi dengan baik pula. Oleh karena itu mengapa ahli-ahli besar dalam bidang fenomenologi juga terkenal sebagai ahli bahasa, penulis novel, puisi, serta artikel. Jean Paul Sartre, Leo Tolstoy, Martin Heidegger, adalah contohnya. Ketika para peneliti sibuk dengan penjelasan statistika sebagai bukti teorinya, orang-orang ini menggunakan media bahasa untuk menjelaskan teorinya. Para fenomenolog telah langsung masuk ke dalam realitas dan mengambarkan apa yang dapat mereka kenali. Banyak yang mereka kenali dari realitas itu karena mereka mempunyai kosa kata yang banyak. Dalam kasus CAT, penguasaan bahasa seorang anak menjadi faktor yang berpengaruh, jika yang dikenali hanyalah gambar kuda, maka ia hanya menyebut gambar kuda. Jika kartu CAT itu diberikan kepada Sartre maka tidak hanya kuda, pigura, kalung, sampai tatapan mata kuda, ekspresi wajahnya, dan posisi tubuh kuda mungkin ikut diceritakan. Bahasa memberikan satu nuansa tertentu pada sebuah ide (Valsiner, 1996). Bahasa adalah instrumen yang membentuk dan membangun ide kreatif dari pikiran. Melalui bahasa ide menjadi objektif. Yang semula ia berada di awan- awan angan-angan, ide menjadi konkret dan turun ke bumi. Sekali individu memberikan bentuk berupa kata-kata pada idenya dengan kata-kata, ide ini akan menjadi objek bagi dirinya sendiri sebagai kata-kata yang terdengar (audible) sehingga mudah diakses oleh masyarakat. 2. Penguasaan melalui Bahasa Bahasa juga memaksakan pandangan konseptual pemakai bahasa karena secara tak langsung manusia mengevaluasi realita berdasarkan bahasa yang manusia miliki. Dengan cara seperti inilah bahasa mempengaruhi pikiran dan tindakan manusia. Sebuah desa miskin yang sedang banyak penduduknya susah 12 Bahasa dan Pikiran mencari makanan, hal tersebut bagi pemerintah bukanlah kelaparan, tetapi "rawan pangan". Pelonjakan harga, bukanlah "kenaikan harga", tetapi "penyesuaian harga". Upaya rakyat Palestina lepas dari "penjajahan" Israel adalah tindakan "agresi" , sedangkan tindakan Israel adalah "pembalasan". Filosof barat, Harold Titus, bahkan mengatakan bahwa bahasa mencetak pikiran-pikiran orang yang memakainya. Pernyataan ini meskipun belum terbukti dalam kancah penelitian ilmiah akan tetapi memuat sebuah gagasan yang orisinal. Komunikasi manusia bersifat intensional. Dengan kata lain, dasar komunikasi yang dilakukan oleh manusia adalah mengubah pola pikir dan sikap orang lain. Transmisi informasi ini sangat penting bagi sebuah kebudayaan mempertahankan bentuk pengetahuan (known forms) yang dimilikinya. Satu rumusan yang dikeluarkan oleh Michael Foucoult dan Thomas Szas tentang bahasa kiranya menjadi kata kunci dari pengaruh bahasa dalam merekayasa perilaku. Foucoult mengatakan bahwa "Siapa yang mampu memberi nama, dialah yang menguasai", sedangkan Szas mengatakan bahwa "Kalau di dunia hewan berlaku hukum makan atau dimakan, maka dalam dunia manusia berlaku hukum membahasakan atau dibahasakan" Jika kita berani untuk melangkah lebih jauh lagi, kita akan mendapatkan hipotesis bahwa bahasa mencetak sebuah kepribadian. Ketika satu bahasa memproduksi satu perilaku tertentu, serta ketika perilaku tersebut diulang-ulang menjadi kebiasaan maka yang tercipta adalah kepribadian. Hal ini dikarenakan bahwa pada mulanya manusia membentuk kebiasaan, tetapi setelah itu kebiasaanlah yang membentuk manusia. 3. Masalah penerjemahan. Menurut pandangan Whorfian, muatan (content) berdiri di atas bentuk bahasa yang merupakan medium dalam menentukan sebua makna. Oleh karena itu translasi satu bahasa ke bahasa lain sangat problematik dan kadang menjadi tidak mungkin. Translasi kadang hanya mampu memindahkan bahasa akan tetapi tidak mampu memindahkan muatan dan makna, karena ada semacam unverbalized thought yang harus juga diterjemahkan. Beberapa sastrawan yang karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa lain merasa ada sesuatu yang kurang dari hasil terjemahan tersebut. 13 Bahasa dan Pikiran 4. Keterbatasan Kata Emosi Implikasi lain dari hipotesis Whorf dan Sapir adalah keterbatasan kosa kata yang menyebabkan gangguan psikologis. Sedikitnya kosa kata emosi yang dimiliki oleh banyak orang membuat mereka lemah dalam menggambarkan emosi mereka dengan kata-kata mereka. Padahal kemampuan untuk verbalisasi emosi ini sangat berguna untuk kesehatan mental mereka. Mampu memberi nama emosi berarti dapat memilikinya untuk digunakan sesuai dengan fungsinya dan tidak terganggu dengan kehadirannya. Daniel Goleman (1995) sudah mendeteksi pentingnya masalah ini sejak awal. Kemampuan memberi nama pada emosi adalah salah satu bagian integral Kecerdasan Emosi dalam aspek Self Awarenes. Di sini individu mampu mengamati diri, menghimpun kosa kata untuk melabeli perasaannya, serta mengetahui hubungan antara pikiran, perasaan, dan reaksi. Mengetahui aneka ragam perasaan yang muncul memungkinkan individu untuk mengenal diri mereka sendiri. Dengan membahasakannya dalam kata-kata, mereka menjadi tahu bahwa emosi itu benar-benar nyata ada dalam diri mereka. Seorang ahli psikolinguistik, Alfred Korzybsky mengatakan beberapa gangguan jiwa disebabkan oleh keterbatasan penggunaan kata oleh individu yang tidak sanggup mengungkapkan realitas dengan cermat. Yang diketahuinya hanya dua pilihan yang ekstrem. Gembira-sedih, tersanjung-marah, atau sehat-sakit. Padahal realitas tidaklah demikian. Hidup tidak terpisah menjadi kutub ekstrim negatif dan ekstrim positif. Realitas sangat kaya sekali dengan warna-warna emosi. Perasaan atau emosi sedih muncul tanpa pemaknaan yang jelas. Mereka belum mengetahui apa yang menyebabkan emosi tersebut muncul dan bagaimana hubungannya dengan reaksi yang mereka lakukan. Pelajar belum dibina dan dibimbing untuk mengenal emosi mereka dan cara-cara mengekspresikannya dengan baik. Dengan mengenal emosi yang sedang berlangsung, maka emosi tersebut dapat dinikmati dan dikendalikan. Melalui uraian di muka dapat disimpulkan bahwa bahasa mampu mengubah pikiran melalui beberapa formulasi, antara lain: 1. Bahasa meningkatkan komunikasi 14 Bahasa dan Pikiran 2. Bahasa memperluas pikiran dengan adanya abstraksi 3. Bahasa membentuk kebudayaan 4. Bahasa dapat membangun verbal sef-concept F. PENUTUP Bahasa dan pikiran memiliki keterkaitan yang saling mempengaruhi (resiprokal). Variabel berupa domain-domain kognitif dapat dipertimbangkan sebagai pendahulu perkembangan struktur bahasa pada awal tahap perkembangan anak. Namun demikian, ada proses tahapan produksi bahasa (production of language) mungkin lepas atau tidak tergantung pada domain kognitif yang lain. Sebagai bukti misalnya, beberapa individu yang memiliki gangguan keterbatasan bahasa memiliki anterior aphasics di dalam otaknya dengan performansi yang optimal. Misalnya adanya temuan hubungan yang signifikan antara kemampuan mengklasifikasikan (classificatory ability) and pemahaman makna kata (word meaning) pada individu yang memiliki gangguan bahasa atau individu yang menderita skizofren. Wacana yang dilontarkan oleh Whorf dan Sapir cukup menantang peneliti yang hendak mengkaji tema tersebut. Beberapa pandangan yang moderat terhadap konsep tersebut perlu dipertimbangkan daripada pandangan yang menentangnya. Beberapa pertimbangan yang dapat dijadikan pertimbangan antara lain: 1. Determinasi bahasa dapat dimodifikasi dengan asumsi bahwa bahasa memfasilitasi potensi dalam menalar daripada sebagai penentu mutlak penalaran. 2. Proses satu arah tersebut dapat diubah menjadi proses dua arah dengan menambahkan bahwa macam bahasa yang digunakan manusia juga dipengaruhi oleh cara manusia memandang dunia dan juga sebaliknya. 3. Studi komparasi antar bahasa yang berbeda dalam mencerminkan pikiran yang berbeda lebih diarahkan untuk mengidentifikasi keragaman di dalam satu bahasa daripada perbandingan bahasa utama sebuah masyarakat. 15 Bahasa dan Pikiran Daftar Pustaka Albrecht, K. 1986. Brain Power. London: John Willey & Sons. Forrester, M.A., 1996. Psychology of Language : A Critical Introduction. London: Sage Publication Gleitman, L & Papafragou, A. 2000. Language and thought. To appear in K. Holyoak and B. Morrison (eds.), Cambridge Handbook of Thinking and Reasoning. Cambridge: Cambridge University Press. Jaszczolt, K. 2000. Language and Thought. Ludlow, P. 2000. Language and Thought. Martinich and D. Sosa (eds.) A Companion to Analytic Philosophy, Oxford: Basil Blackwell Olson D R, 1970 Language and thought: aspects of a cognitive theory of semantics. Psycho! Review. 77:257-73, 1970. Rakhmat, J. 1999. Psikologi Komunikasi. Bandung : Rosdakarya. Rakhmat, J. 2000. Catatan Kang Jalal. Bandung: Rosda Karya. Slobin, l. Language and thought online: Cognitive consequences of linguistic relativity Published in d. Gentner & s. Goldin-meadow (eds.), (2003). Language in mind: advances in the study of Language and thought. Cambridge Press. Sumaryono, H. 1993. Hermeneutik. Yogyakarta : Kanisius Suriasumantri, J. 1998. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Wierzbicka, 1995. Emotion and Facial Expression: A Semantic Perspective. Journal Culture & Psychology. Vol I: 227-258. London: Sage Publication Wierzbicka, 1999. Emotions Across Language and Culture. Cambridge : Cambridge University Press 16
LAMPIRAN 54 LAMPIRAN FOTO BERSAMA KEY INFORMAN DAN INFORMAN 56 TRANSKRIP WAWANCARA Key Informan Tanggal : 31 Juli 2022 Waktu : 23:00 WIB Narasumber : Bapak Miko Alonso Jabatan : Pendiri sekaligus admin akun @depok24jam_official Pertanyaan wawancara Key Informan: 1. Sejak kapan akun @Depok24jam_Official dibuat? Jawab : Dibuat pada bulan Agustus 2018 2. Apa yang melatarbelakangi dibuatnya akun @Depok24jam_Official? Jawab : Awalnya nama akun @Depok24jam_Official itu namanya @Depok24jam_kehilangan. Khusus untuk kehilangan. Karena dulu pada akun @Depok24jam banyak info tentang kehilangan dari netizen, oleh karena itu dibuatlah akun @Depok24jam_kehilangan yang khusus membantu warga kota Depok yang memposting mengalami barang hilang, menemukan dompet hilang, dll. Jadi biar satu pintu. Namun pada akhirnya, orang yang kehilangan (Dompet, handphone, dll) justru jadi korban karena akun tersebut di pantau oleh para penipu. Penipu itu mengaku menemukan kemudian menghubungi korban dengan mengirimkan paket barang tersebut. Tapi ternyata, itu hanya modus. Akhirnya akun tersebut dibekukan. Sejak akun @Depok24jam ke banned, akhirnya beralih ke akun @Depok24jam_Official untuk menggantikan akun @Depok24jam dalam memberikan informasi ke warga Depok. 3. Apa yang menjadi visi dan misi dibuatnya akun @Depok24jam_Official? Jawab : Di Depok ini sistem informasinya kurang greget. Walaupun banyak media-media mainstream, seperti media lokal maupun media nasional kurang mendapatkan informasi yang benar-benar lokal dan dibutuhkan oleh warga. Karena hanya informasi-informasi umum. Seperti tentang kemacetan jarang di angkat. 57 4. Mengapa menggunakan nama akun Instagram @Depok24jam_Official? Jawab : Untuk membackup akun @Depok24jam yang di banned 5. Mengapa memilih Instagram sebagai media sarana informasi untuk warga Kota Depok? Jawab : Berawal dari Basic Jurnalistik, ada yang dari Jakarta Pos, Sindo, dan saya sendiri sempat di Bisnis Indonesia. Makin kesini warga menganggap kita jadi wali kota digital. Kita jadi sebagai kamu berjalannya warga Depok, karena apa-apa minta informasi ke kita. Contoh kecil, ada yang nanyain cara bikin KTP, lokasi dinas ini dinas itu, tempat yang jualan cilok paling enak, dll. Hal-hal yang di googling sendiri justru nanya ke kita di Instagram. Seharusnya kan hal seperti itu dilakukan oleh akun pemerintah. Padahalkan akun pemerintah juga ada aplikasi yang bisa menjawab warga Depok dan pemerintahnya. Namun warga lebih memilih menanyakan hal-hal tersebut kepada kita di Instagram. Artinya kan tingkat kepercayaan warga Depok ke akun Instagra, ini sangat tinggi. 6. Siapa saja yang terlibat dalam pembuatan akun @Depok24jam_Official? Jawab : Dibangun dari beberapa teman-teman yang aktiv dari bidang jurnalistik. Mantan jurnalistik Jakarta Pos, Bisnis Indonesia, Sindo. Ada juga mahasiswa-mahasiswa magang, seperti magang buat video, buat artikel, konten, dll. Karena kita ada portal berita. Saat ini kita lagi berjalan bekerjasama dengan republika dan membuat portal berita yang bernama depok24jam.republika.co.id 7. Apakah @Depok24jam_Official mempunyai petugas admin khusus dalam memaintenance akun tersebut? Jawab : Ya punya, kita bagi-bagi tugas. Ada yang bagian admin dan team lapangan. Karena kalau ada berita dari warga, kita makesure dulu ke temen-temen dilapangan yang juga jurnalis apakah berita tersebut benar atau tidak. Kalau benar kita posting. Jadi gak sembarangan posting beritanya. 8. Informasi apa saja yang disampaikan pada akun @Depok24jam_Official? Jawab : Informasi publik seperti jadwal vaksin, tentang bagaimana cara bikin KTP, jadwal SIM, info tentang peristiwa yang terjadi dan info-info hiburan, edukasi, kuliner, dll. 9. Informasi apa yang paling mendominasi di akun @Depok24jam_Official? Mengapa demikan? 58 Jawab : Informasi tentang peristiwa yang terjadi di Kota Depok. Seperti kemacetan, kehilangan, penangkapan remaja tauran, begal, banjir, dll. 10. Sumber informasi yang disampaikan lebih banyak berasal dari tim akun @Depok24jam_Official atau dari netizen ? Jawab: Yang paling mendominasi berasal dari netizen/warga Depok. Kita sangat mengapresiasi warga Depok. Karena apapun yang mereka lihat, mereka dengar mungkin mereka lagi di jalan melihat kemacetan, lalu rela berenti sebentar, foto terus kirim ke kami. Mereka mempunyain effort yang tinggi untuk kasih informasi ke kita. Antusiasmenya sampai kesitu. Oleh karena itu, bisa ada lebih dari 10 yang kirim ke kita, tapi kebanyakan sih setiap hari kayak kehilangan dompet, motor, segala macem ada aja. Kalau dari team, kan ada yang ke lapangan, adalah yang mobile 3-5 orang untuk cari berita. Namun yang paling mendominasi memang dari netizen. 11. Apakah terdapat struktur organisasi dalam menangani akun @Depok24jam_Official? Jawab: Struktur organisasi tidak ada, tapi kita bagi-bagi tugas aja. Ada yang bagian admin, team lapangan, editor, dan design. 12. Apakah @Depok24jam_Official mempunyai petugas admin khusus dalam memaintenance akun tersebut? Jawab : Admin yang memaintanance pasti ada, artinya gimana sih cara mengembangkan agar akun ini terus ada, terus eksis. Saling kerjasama satu sama lain, ada yang kasih info, ngedit, dll. Ada tugasnya masing-masing. 13. Kendala seperti apa yang sering dihadapi oleh admin @Depok24jam_Official dalam menggunakan Instagram sebagai media informasi warga Kota Depok? Jawab : Kalau disebut kendala mungkin gak ada ya. Mungkin seperti ada suatu kasus tentang buron menagih utang. Kita bantu, kita posting orangnya. Tapi ternayata orang yang kita posting minta takedown karena masalah semakin runyam. Kalau masalah kendala postingan, postingan dll gak ada. Mungkin kendala teknis, setiap kita postin video atau reels kadang captionnya ilang. Sadarnya saat dikomen oleh netizen "Kok komentarnya hilang?" nah kita baru sadar. Kebanyakan sih kalau kendala kebanyakan ke Teknis. 14. Adakah followers yang membandingkan akun @Depok24jam_Official dengan akun Instagram @pemkotdepok? Jawab: 59 Kalau membandingkan mungkin gak banyak, tapi mereka tahu sendiri. "Kok akun pemkot gak seinformatif kita?" seharusnya kan yang lebih informastif mereka. Mereka punya akses yang besar, anggaran besar, justru harusnya dalam memberikan informasi itu tidak ada hambatan bahkan bisa lebih cepat. Justru info yang banyak diperoleh dari akun non pemkot. Mungkin karena adanya keterbatasan dari akun pemerintah dan non pemerintah. Keterbatasan mereka kan artinya mereka gak mungkin kasih info yang nadanya negatif, harus yang bagus terus. Sementara kan kita memang memfasilitasi keluhan warga, yang terjadi dilapangan kan yang tahu warga. Paling gini, kalau kita posting, mereka kasih follow upnya. Misalnya akun dinas pupr, kita menyampaikan ada jalanan bolong di daerah sini, lalu 5 jam kemudian mereka posting dan itu udah di tambal. Ada juga kita posting unggahan tentang jalan berdebu, sejam kemudian akun resmi satpol pp depok ke lokasi buat nindak dan cari tahu supir- supir truck tanah. Paling seperti itu sih. Mereka juga berterimakasih karena mereka juga bisa bekerja sesuai dengan keluhan warga Depok. 15. Sampai saat ini, berapa jumlah followers akun @Depok24jam_Official? Jawab : 22-28 Juli ada 32.899an followers. Berawal dari 10.000 lalu naik ke 32.000 sejak akun @Depok24jam di banned dan beralih ke akun ini. 16. Dalam sehari ada berapa followers kah yang mengakses akun @Depok24jam_Official? Jawab : 22-28 Juli yang mengakses 8.635 followers. Untuk presentasenya, yang di Jakarta 44,7%, di Depok 32,2%. Lebih banyak yang di Jakarta dari Senin-Jumat karena warga Depok itu banyak yang kerja di Jakarta, tapi mereka tinggal di Depok. Cibinong 3,8%, Bogor 3,6%. Usia 25-34th yang paling banyak, sekitar 42%. Gender paling banyak laki- laki, perempuan hanya 41%. Untuk fitur paling besar Reels. Bisa sampai 70.000an yang mengakses. Untuk postingan 22.000an. Story 6.000an. 17. Dalam sehari ada berapa followers yang memberikan informasi terkait kota depok kepada akun @Depok24jam_Official? Jawab : 10 sampai 15 followers per hari. 18. Konten seperti apa yang ingin di tunjukan oleh akun @Depok24jam_Official? 60 Jawab : Konten-konten yang edukasi, hiburan, peristiwa. Sekarang lagi seringnya jadwal vaksin. 19. Sejauh ini, konten apa yang paling diminati oleh followers akun @Depok24jam_Official? Jawab : Yang paling diminati untuk sekarang jadwal SIM, jadwal Vaksin. Tapi yang paling sering dilihat tentang peristiwa kejadian yang di Depok, seperti kemacetan, banjir, dan razia. 20. Fitur dalam Instagram apa saja yang dimanfaatkan oleh akun @Depok24jam_Official? Jawab : Story, Reels dan postingan. Tapi yang paling sering Reels atau video. Kalau story kita lebih sering ngepost dari netizen. 21. Apakah followers dengan cepat memberikan tanggapan atas informasi yang diberikan atau yang diupload oleh akun instagram @Depok24jam_Official? Jawab : Tergantung postingan, kalau tentang pemerintahan. Jadi gini, di Depok ini lucu, kita posting tentang berita positif tentang pemerinta di hujat, kita posting berita negatif tentang pemerintah makin di hujat. Kita justru malah di sangka hatersnya pemerintah, padahal ya kita infoin apa adanya aja yang terjadi di lapangan. Kita kan kadang-kadang posting dari situs resmi pemkot sendiri, tapi justru tanggapan netizen malah begitu. Kalau untuk kuliner, kita punya masing-masing divisi. Kan ada @depok24jam_kuliner, jadi kuliner lebih ke akun itu dan ke @Depok24jam, yang di offcial jarang. 22. Bagaimana feedback yang diperoleh dari followers atas informasi yang disampaikan pada akun instagram @Depok24jam_Official? Jawab : Feedback-nya kebanyakan negatif kalau untuk info-info tentang pemerintahan, justru info tentang peristiwa mereka lebih antusias feedbacknya. Istilahnya warga daripada baca berita dari portal resmi, sekarang lebih sering buka IG. 23. Berapa menit atau berapa jam jeda waktu akun @Depok24jam_Official dalam memberi informasi atau mengupload berita terkait kota depok setiap harinya? Jawab: Gak ada patokan khusus, kalau ada yang masuk ke DM, kita verifikasi apakah infonya benar dan menarik, ya baru kita naikin postingannya. 24. Pada jam berapa biasanya followers paling aktif menanggapi postingan akun @Depok24jam_Official? 61 Jawab: Jumat jam 3 pagi, 3.400. Paling banyak jam 6 sore, 12.600, jam 12 siang, sama jam 9 malam pas jadwal istirahat 25. Pernahkah mendapatkan komplain (kritikan pedas) dari followers @Depok24jam_Official? Jawab : Sering banget, contoh komplain dari pemerintah. Misal kita posting berita yang bersumber dari tentang berita negatif tentang pemkot depok. Nah kan itu bukan dari kita. Kalau tidak berkenan, biasanya berita itu di revisi sama pemkot. Dan kemarin ada warga yang mengeluhkan kebisingan suara speaker masjid. Netizen yang lainnya pada komplain "Ini kan bulan puasa, hak kita dong mau berisik pake toa atau bagaimana". Komplainnya "Siapa orangnya yang protes". Tapi setiap ada orang yang posting, identitasnya kita jaga. Sempat juga posting tentang pemilihan RW dimana panitianya membuat brosur ada pendaftaran RW dengan daftar 6jt, ada warga yang gak suka terus lapor ke kita. Kita posting lah. Lalu kita di komplain sama pania terusebut untuk take down. Karena ada netizen yang komen "Di tingkat Rwnya aja sudah seperti itu, apalagi ditingkat seperti wali kota dll". Tapi karena kita tidak mau memperpanjang, langsung kita take down. 26. Jika iya, komplain dalam bentuk apa? (Co: Menggunakan kata-kata kasar di media sosial instagram) Jawab: Ada, di komentar ada, di DM ada. Contohnya, ada perempuan yang suka digodain sama bapak-bapak di Rawa Geni, akhirnya di mediasi sama pihak polres untuk didamaikan dan dibikin pernyataan. Kenapa kita posting? Karena untuk dibuat edukasi yang namanya pelecehan verbal itu tidak boleh. Mungkin korban membuat pernyataan yang kurang berkenan, sepeti bapak-bapak pengangguran tapi pihak RT mengakui ada salah satu bapak- bapak yang ngomongnya ceplas ceplos. Tapi saat di mediasi justru orang tersebut tidak datang. 27. Bagaimana akun @Depok24jam_Official menanggapinya? Jawab: Jika ada followers yang saling komplain, biasanya pihak kami mengajak untuk bermediasi terkadang pihak polres juga ikut serta. 62 Informan 1 Tanggal : 02 Agustus 2022 Waktu : 19:30 WIB Narasumber : Linda Nur Yanti Jabatan : Followes akun @depok24jam_official Pertanyaan wawancara Informan: Pertanyaan Umum 1. Sejak kapan anda memfollow akun @Depok24jam_Official? Jawab : Sekitar bulan Januari 2022 2. Kenapa anda memilih media sosial Instagram dalam mencari informasi? Jawab : Karena instagram merupakan salah satu media sosial yang paling diminati oleh semua kalangan, khususnya remaja. Selain itu juga mudah digunakan. Informasi-informasi yang ada di Instagram up to date 3. Kenapa anda memfollow akun @Depok24jam_Official dalam mencari informasi seputar kota depok? Jawab : Awalnya saya mem-follow akun @Depok24jam, namun karena sebelumnya akun tersebut di banned, lalu dialihkan ke akun instagram @Depok24jam_Official. Akun ini juga sangat informatif dalam memberikan informasi seputar peristiwa-peristiwa yang ada di Kota Depok dan sumbernya terpercaya karena kebanyakan berasal dari netizen yang mengalami peristiwa yang ada di Depok secara langsung. Misalnya, postingan titik-titik yang sedang macet di Depok. 4. Informasi apa saja yang anda dapatkan dari akun @Depok24jam_Official? Jawab : Banyak sekali, tapi yang paling sering seputar peristiwa-peristiwa yang ada di Depok, seperti kemacetan, kriminal, dan sekarang lagi sering dapat informasi tentang tempat vaksin Booster yang ada di Depok. Bahkan terkadang ada juga informasi tentang kuliner-kuliner yang lagi hitz dan enak di Kota Depok. 5. Apakah informasi yang disampaikan pada akun @Depok24jam_Official sudah sesuai dengan kebutuhan informasi yang anda cari tentang Kota Depok? Jawab : Sesuai sekali, karena tujuan saya mem-follow akun tersebut juga agar mendapatkan informasi seputar peristiwa-peristiwa yang ada di Kota Depok. Seperti 63 contoh, saya ingin mengetahui jalan Margonda macet atau tidak, saat saya buka akun tersebut ya sudah ada informasinya bahkan dapat foto kemacetannya. 6. Apakah dengan memanfaatkan media sosial Instagram tersebut informasi yang disampaikan seputar Kota Depok cepat sampai kepada warga Kota Depok? Jawab : Menurut saya, dengan mem-follow akun tersebut banyak sekali manfaat yang didapatkan. Salah satunya, informasi yang lagi kita cari itu pasti ada di akun tersebut. Bahkan yang tidak kita cari atau awalnya tidak tahu pun jadi tahu informasi lainnya. Jadi informasi yang ada pada akun tersebut sangat cepat sampai ya. 7. Menurut anda, apakah akun @Depok24jam_Official bisa menarik netizen khususnya warga Kota Depok untuk mem-follow akun tersebut? Jawab : Menurut saya, tergantung kebutuhan dari masing-masing netizennya ya. Kalau tujuannya memang untuk mencari informasi atau peristiwa yang ada di Depok ya pastinya bakalan tertarik untuk memfollow akun tersebut. Karena informasi yang ada cukup lengkap dan transparan. 8. Apakah anda akan merekomendasikan konten yang ada di @Depok24jam_Official ke orang lain? Contoh meng-share postingan akun tersebut ke followers lain? Jawab : Ya, saya suka meng-share postingan yang ada di akun tersebut ke teman atau keluarga saya. Misalnya menginformasikan tentang peristiwa banjir, kalau gak salah kemarin tanggal 25 Juli 2022 sempat ada banjir di Mampang Prapatan Depok. Nah itu saya langsung share ke keluarga saya agar menghindari jalan tersebut. 9. Apakah anda mem-follow akun resmi @pemkotdepok? Jawab : Saya tidak mem-follow akun resmi @pemkotdepok, tapi saya tahu akun tersebut. Karena dikelola oleh pemerintah Kota Depok sendiri 10. Menurut anda, apa yang membedakan akun @Depok24jam_Official dengan akun @pemkotdepok? Jawab : Beda banget kalau menurut saya ya. Karena kalau di akun @Depok24jam_Official itu kita bebas mau komen apa atau share apa, bahkan sama adminnya bisa komunikasi dua arah dan informasi yang diberikan akun tersebut benar-benar 24 jam dan real time. Sedangkan pada akun pemkot, agak kaku ya cuman yang bagus-bagusnya aja lah, kayak cuman informasi-informasi umum aja. 11. Menurut anda, apa kelebihan dan kekurangan akun @Depok24jam_Official? 64 Jawab : Kelebihannya informasi yang ada itu realtime, yang tadinya kita gak tau jadi tau. Terus up to date banget, adminnya komunikatif. Kekurangannya karena kontennya berasal dari netizen, kadang foto atau postingannya kurang jelas kayak foto burem atau buru-butu gitu videonya. Jadi dari sisi jurnalistiknya kurang. 12. Manfaat apa yang anda peroleh sejak mem-follow akun @Depok24jam_Official? Jawab : Ya itu tadi, jadi tau informasi-informasi yang ada di Depok, seperti yang tadinya gak tau jadi tau. Contoh ada informasi begal di Juanda, jadi kita harus hati-hati kalau lewat jalanan itu. 13. Bagaimana pendapat anda mengenai konten yang ada di dalam @Depok24jam_Official? Jawab : Karena kontennya berasal dari netizen dan adminnya hanya me-repost jadi kadang konten atau gambar yang diposting kurang jelas. Seperti gambar buram, video cepat-cepat gitu. Dan feednya kurang tertata rapih. 14. Konten seperti apa yang anda sukai pada akun @Depok24jam_Official? Jawab : Paling sering buka IG Story sih hehe karena informasinya lebih lengkap dibanding postingannya. Biasanya ya itu tadi, tentang titik macet, terus info kulinernya saya juga suka. 15. Apakah akun instagram @Depok24jam_Official sering melakukan interaksi dengan followers? Interaksi apa yang biasa dilakukan? Jawab : Pernah sih lihat si adminya itu komen-komenan di postingan sama followers lain. 16. Apakah terjadi komunikasi dua arah atau komunikasi yang interaktif di dalam akun instagram @Depok24jam_Official antara admin dan followers? Jawab : Ya terjadi komunikasi dua arah. Terkadang setiap ada netizen komen, si adminnya itu suka balas komen di postingannya itu. Atau kalau kita DM nanya info si adminnya kadang suka balas sih. Sama yang itu tadi, setiap caption di akhirnya si admin suka nanya balik. 17. Apakah anda sering memberi feedback dalam setiap postingan @Depok24jam_Official tersebut? Jawab : Gak sering sih, tapi ya pernah lah. 18. Jika iya, feedback apa yang kamu berikan saat akun @Depok24jam_Official mengupload atau memberikan informasi seputar kota Depok? (co : like, comment, share) 65 akun akun Jawab : Like postingannya pernah, komen pernah, share juga pernah. Pernah semua, hehe. Kalau komen lebih ke nanya sih, kayak postingan tentang vaksin. Kadang saya nanya dipostingannya kayak "Min info vaksin di kecamatan sukmajaya dong" karena kebetulan si admin lagi ngeshare info vaksin di Cipayung kalau gak salah. 19. Apakah anda termasuk kedalam followers yang dengan cepat memberikan tanggapan atas informasi yang diberikan oleh akun @Depok24jam_Official? Jawab : Dibilang cepat ya iya, kadang kalau akun itu lagi ngeshare postingan saya suka like 20. Seberapa mudah anda like atau merespon postingan akun @Depok24jam_Official? Sepertin contoh ada followers yang dengan gampangnya memberikan semua like, apakah anda seperti itu? Jawab : Gak semuanya saya like atau kasih tanggapan sih. Karena informasinya juga kan random, kayak yang lagi gak kita cari tapi tiba-tiba muncul. Ya kalau informasinya sesuai apa yang kita butuhin biasanya langsung saya like. 21. Seperti yang kita ketahui, sumber postingan akun Instagram @Depok24jam_Official berasal dari para followersnya, apakah anda sebagai followers pernah berpartisipasi dalam memberikan informasi seputar kota Depok? Jawab : Pernah, saya kejebak macet di Margonda Depok pas lagi pulang kerja. Kebetulan pas itu emang macet, saya iseng bikin story sih terus mention ke akun tersebut. 22. Jika pernah memberikan informasi, apakah pernah di re-post oleh admin @Depok24jam_Official? Jawab : Mungkin karena yang nge-share informasinya banyak. Jadi sampai sekarang sih masih belum pernah di repost info dari saya sama adminnya. 23. Apakah anda pernah berkomunikasi dengan followers akun @Depok24jam_Official? Jawab : Pernah, di kolom komentar postingannya. 24. Kapan waktu yang anda gunakaan untuk mengakses akun @Depok24jam_Official? Jawab : Biasanya pas jam-jam pulang kerja, pengen tau ada apa di Depok, pengen liat kondisi jalanan sih macet apa engga. Dan biasanya jam-jam santai sekitar jam 9-10 malam pas mau tidur, itu scrolling2 postingannya, pengen tau ada apa si di Depok hari ini. 25. Seberapa sering anda melihat konten yang ada di akun @Depok24jam_Official? 66 Jawab : Setiap hari pastinya sih, tapi gak bisa diitung yaa, pas kebetulan lagi buka IG aja. Kayak pas jam santai, pulang kerja, sama pas mau tidur kadang suka isesng liat kontennta. 26. Seberapa sering admin @Depok24jam_Official merespon pertanyaan yang masuk, baik melalui fitur story ataupun komentar? Jawab : Gak sering sih tapi ya pernahlah. 27. Apakah anda sebagai followers pernah memberikan kritikan pedas terhadap konten yang ada @Depok24jam_Official? Jawab : Gak pernah alhamdulillah, karena ya akun tersebut kan udah ngasih info ke kita ya masa kita kritik-kritik hehe 28. Apakah anda pernah beradu argumen terkait konten yang ada di akun @Depok24jam_Official dengan followers lainnya? Jawab : Gak pernah, paling cuman nanya aja, gak pernah yang sampai adu argumen atau kata-kataan gitu hehe. Ya karena saya sadar itu kan bisa di lihat semua orang, jadi ngeri aja kalau ngomong macem2 sampai ngatain orang, nanti bisa kena UU ITE kan. 29. Apakah anda pernah membuat tersinggung followers lain saat berkomentar di konten akun tersebut? Jawab : Tidak pernah juga 30. Apabila tidak pernah, apakah anda termasuk kedalam followers yang berkomunikasi dengan baik dan tidak menyinggung pihak manapun? Mengapa demikian? Jawab : Iya, ya saya tau tempat karena di media sosial semua orang bisa lihat, kalau bisa kita harus jaga etika karena di media sosial kan harus ada etikanya juga. 31. Apa saran anda untuk akun @Depok24jam_Official? Jawab : Sarannya mungkin postingannya lebih dirapihin aja dan berita yang masuk lebih di saring lagi kontennya yang lebih bagus. Kayak fotonya, videonya yang jelas dan gak burem gitu ya dan lebih ditekanin lagi sisi jurnalistiknya. Tapi sejauh ini saya terimakasih sama admin dan akun tsb, karena cukup bantu saya untuk cari informasi up to date tentang Kota Depok. Informan 2 Tanggal : 03 Agustus 2022 Waktu : 19:30 WIB 67 Narasumber : Rama Fajar Jabatan : Followes akun @depok24jam_official Pertanyaan wawancara Informan: 1. Sejak kapan anda memfollow akun @Depok24jam_Official? Jawab : Sejak saya pindah ke Depok 2. Kenapa anda memilih media sosial Instagram dalam mencari informasi? Jawab : Karena instagram udah jadi top of mind saya dalam bermedsos 3. Kenapa anda memfollow akun @Depok24jam_Official dalam mencari informasi seputar kota depok? Jawab : Karena cepat up date 4. Informasi apa saja yang anda dapatkan dari akun @Depok24jam_Official? Jawab : Info umum kayak lalu lintas, kriminal2, dll 5. Apakah informasi yang disampaikan pada akun @Depok24jam_Official sudah sesuai dengan kebutuhan informasi yang anda cari tentang Kota Depok? Jawab : Bisa dibilang belum sih karena gak terlalu real time dengan kondisi yang sebenarnya 6. Apakah dengan memanfaatkan media sosial Instagram tersebut informasi yang disampaikan seputar Kota Depok cepat sampai kepada warga Kota Depok? Jawab : Iya kalo kita pake medsosnya 7. Menurut anda, apakah akun @Depok24jam_Official bisa menarik netizen khususnya warga Kota Depok untuk mem-follow akun tersebut? Jawab : Selama itu gak dipenuhi dengan iklan2/promote kayanya bakal menarik sih 8. Apakah anda akan merekomendasikan konten yang ada di @Depok24jam_Official ke orang lain? Contoh meng-share postingan akun tersebut ke followers lain? Jawab : Iya kalo info itu urgent dan mesti disampein 9. Apakah anda mem-follow akun resmi @pemkotdepok? Jawab : Gak sih 10. Menurut anda, apa yang membedakan akun @Depok24jam_Official dengan akun @pemkotdepok? Jawab : Akun depok24jam fokus ke ngasih info aktual, kalo akun pemkotdepok kebanyakan branding pemerintahan doang 68 11. Menurut anda, apa kelebihan dan kekurangan akun @Depok24jam_Official? Jawab : Kelebihannya infonya update terus, kekurangannya gak terlalu real time 12. Manfaat apa yang anda peroleh sejak mem-follow akun @Depok24jam_Official? Jawab : Dapat info terkini soal Depok 13. Bagaimana pendapat anda mengenai konten yang ada di dalam @Depok24jam_Official? Jawab : Kalo pendapat mengenai konten sih gak ada ya, karena kontennya ya standar medsos. Kalo saya mah yang penting infonya 14. Konten seperti apa yang anda sukai pada akun @Depok24jam_Official? Jawab : Konten2 lalu lintas 15. Apakah akun instagram @Depok24jam_Official sering melakukan interaksi dengan followers? Interaksi apa yang biasa dilakukan? Jawab : Kalo dilihat dari beberapa postingan sih ada yang pernah dm2an. 16. Apakah terjadi komunikasi dua arah atau komunikasi yang interaktif di dalam akun instagram @Depok24jam_Official antara admin dan followers? Jawab : Cukup sering ya, karena setiap postingan kan ada caption. Nah di captionnya itu adminnya suka nanya ke kita sebagai followers. Contoh yang lagi di up sekarang penipuan barang elektronik, yang kebanyakan korbannya ibu-ibu. Eh ternyata barangnya gak di kirim-kirim. Nah si adminnya itu nanya "Depokers pernah ada yang jadi korbannya?". Itu kan pertanyaan yang bikin mancing netizen buat komen. Terjadi lah itu inertaksi antara admin ke followers atau bahkan interaksi dari followes ke followers 17. Apakah anda sering memberi feedback dalam setiap postingan @Depok24jam_Official tersebut? Jawab : Tidak 18. Jika iya, feedback apa yang kamu berikan saat akun @Depok24jam_Official mengupload atau memberikan informasi seputar kota Depok? (co : like, comment, share) Jawab : Paling share2 aja ke temen atau keluarga 19. Apakah anda termasuk kedalam followers yang dengan cepat memberikan tanggapan atas informasi yang diberikan oleh akun @Depok24jam_Official? Jawab : Gak juga 69 akun akun 20. Seberapa mudah anda like atau merespon postingan akun @Depok24jam_Official? Sepertin contoh ada followers yang dengan gampangnya memberikan semua like, apakah anda seperti itu? Jawab : Saya ngelike kalo dirasa postingan tersebut memuat informasi yang sangat penting, karena tujuan saya ngelike postingan itu untuk menandi kalo informasi ini sangat penting 21. Seperti yang kita ketahui, sumber postingan akun Instagram @Depok24jam_Official berasal dari para followersnya, apakah anda sebagai followers pernah berpartisipasi dalam memberikan informasi seputar kota Depok? Jawab : Tidak pernah 22. Jika pernah memberikan informasi, apakah pernah di re-post oleh admin @Depok24jam_Official? Jawab : Tidak pernah 23. Apakah anda pernah berkomunikasi dengan followers akun @Depok24jam_Official? Jawab : Tidak pernah 24. Kapan waktu yang anda gunakaan untuk mengakses akun @Depok24jam_Official? Jawab : Kalau saya sih kalo lagi butuh info soal Depok, jadi ya gak menentu waktunya. Kadang bisa siang atau malam 25. Seberapa sering anda melihat konten yang ada di akun @Depok24jam_Official? Jawab : Gak terlalu sering karena saya cuma liat kontennya kalo lagi butuh informasi 26. Seberapa sering admin @Depok24jam_Official merespon pertanyaan yang masuk, baik melalui fitur story ataupun komentar? Jawab : Pernah liat sih di kolom komentar sama di story sering di re-post atau di balas gitu sama adminnya 27. Apakah anda sebagai followers pernah memberikan kritikan pedas terhadap konten yang ada @Depok24jam_Official? Jawab : Tidak Pernah 28. Apakah anda pernah beradu argumen terkait konten yang ada di akun @Depok24jam_Official dengan followers lainnya? Jawab : Tidak Pernah 70 29. Apakah anda pernah membuat tersinggung followers lain saat berkomentar di konten akun tersebut? Jawab : Tidak Pernah 30. Apabila tidak pernah, apakah anda termasuk kedalam followers yang berkomunikasi dengan baik dan tidak menyinggung pihak manapun? Mengapa demikian? Jawab : Iyaa karena saya yakin tiap orang punya dasar pemikiran sendiri-sendiri 31. Apa saran anda untuk akun @Depok24jam_Official? Jawab : Menambah/menjaring agen2 yang bersedia untuk memberikan info secara cepat/real time. 71
II. TINJAUAN PUSTAKA A. Sosialisasi Politik 1. Pengertian Sosialisasi Politik Proses sosialisasi dipengaruhi oleh pengalaman sebelumnya yang diperoleh individu dalam kehidupan. Hal ini dijelaskan oleh Almond (1984: 325) bahwa pengalaman sosialisasi akan mempengaruhi tingkah laku politik di kemudian hari yang terjadi sebelumnya dalam kehidupan. Selanjutnya pengalaman tersebut bukan pengalaman yang bersifat politik tetapi memiliki berbagai konsekuensi politik laten yaitu yang tidak dimaksudkan melahirkan impak politik sedang impak tersebut tidak terorganisir adanya. Sosialisasi politik merupakan bagian yang penting dari suatu sistem politik karena dengan adanya sosialisasi politik maka seorang individu dapat mempelajari politik baik secara disadari ataupun tidak disadari oleh masing- masing individu tersebut. Menurut Kweit (1986: 92) bahwa secara umum, sosialisasi politik dapat didefinisikan sebagai suatu proses melalui mana individu belajar tentang politik. Sosialisasi politik adalah proses bagaimana memperkenalkan sistem politik pada seseorang dan bagaimana orang tersebut menentukan tanggapan serta reaksi-reaksinya terhadap gejala-gejala politik. Lebih lanjut dijelaskan bahwa sosialisasi politik ditentukan oleh lingkungan sosial, ekonomi, dan kebudayaan dimana individu berada; selain itu juga ditentukan oleh interaksi pengalaman-pengalaman serta kepribadiannya (Rush, 2007: 25). Efriza (2012: 17) mengungkapkan bahwa sosialisasi politik merupakan bagian dari suatu proses sosial. Sosialisasi adalah suatu kegiatan pengajaran dan pendidikan yang dilakukan individu atau suatu kelompok kepada individu atau kelompok lainnya yang berlangsung secara alamiah. Pada prosesnya, pengajaran dan pendidikan itu bersinggungan dengan nilai-nilai politik. Hal ini dapat dipahami bahwa nilai-nilai politik yang melekat pada setiap invidu tersebut akan berbeda. Selanjutnya dijelaskan bahwa proses terhadap individu-individu sampai pada kadar yang berbeda, salah satunya bisa terlibat dalam satu sistem politik yaitu partisipasi politik. Berdasarkan beberapa pengertian di atas, maka yang dimaksud dengan sosialisasi politik dalam penelitian ini adalah proses dimana seseorang dapat mengetahui pengetahuan politik dari lingkungannya yang diperoleh dari individu atau kelompok lain baik secara disadari ataupun tidak disadari terutama yang terjadi saat seseorang tersebut belum dewasa sehingga menimbulkan sikap dan orientasi politik tertentu dalam kaitannya dengan kehidupan politik yang berlangsung. 21 2. Agen Sosialisasi Politik Sosialisasi dijalankan melalui bermacam-macam lembaga yang disebut sebagai agen sosialisasi politik. Agen sosialisasi politik tersebut terdiri dari beberapa individu atau kelompok baik dari segi politik maupun nonpolitik yang secara langsung maupun tidak langsung memberikan gambaran politik terhadap seseorang terutama yang terjadi saat seseorang tersebut belum dewasa sehingga menimbulkan sikap dan orientasi politik tertentu dalam kaitannya dengan kehidupan politik yang berlangsung. Almond (1984: 330) menyatakan bahwa pola kekuasaan nonpolitik yang diharapkan dapat mempengaruhi sikap politik adalah pola di dalam keluarga, sekolah, dan tempat kerja. Menurut Apter (1996: 262) menyatakan bahwa: "Penjelasan-penjelasan psikokultural mengenai sosialisasi di awal masa kanak-kanak dengan pilihan-pilihan orang tua, menunjukkan bagaimana sosialisasi awal diperkuat oleh teman-teman sebaya di sekolah, dan oleh kelompok-kelompok acuan lain. Pengalaman mengambil tindakan politik, dari hal memberikan suara hingga mencalonkan diri, dibangun di atas pola-pola sosialisasi awal dan memberikan kesempatan untuk proses belajar masyarakat baru". Kebanyakan peneliti sependapat bahwa keluarga dan sekolah adalah agen yang paling penting dalam sosialisasi politik, walaupun mereka berbeda pendapat mengenai yang lebih penting antara keluarga atau sekolah sebagai agen sosialisasi politik (Kweit, 1986: 104). Selain itu, dua faktor lainnya yang sering dikemukakan mempunyai pengaruh penting terhadap proses belajar politik yaitu kelompok pengawas dan media. Jadi, agen-agen utama 22 sosialisasi adalah keluarga, sekolah, media, dan kelompok pengawas (Kweit, 1986: 123). Menurut Rush (2007: 35) bahwa agen sosialisasi politik terdiri dari keluarga, pendidikan, kelompok sebaya, kelompok kerja, kelompok agama, kelompok-kelompok senggang, dan media massa. Proses sosialisasi melalui berbagai tahap sejak masa kanak-kanak sampai tingkat yang paling tinggi dalam usia dewasa. Hal ini berlangsung dalam proses yang berkesinambungan sepanjang hidup. Sementara itu, Apter (1996: 263) mengklasifikasikan agen-agen sosialisasi politik tetapi secara eksplisit dengan membaginya berdasarkan tahapan sosialisasi, yaitu: fase pertama adalah proses belajar dalam keluarga dalam artian bahwa orang-orang dewasa adalah warga negara yang mengutarakan sikap mengenai masyarakat atau kebencian mereka terhadap pemimpin- pemimpin politik dan pimpinan-pimpinan partai, dan menanggapi isu-isu yang mempengaruhi mereka. Fase kedua ketika sang anak beranjak dewasa dan menghadapi situasi-situasi kelompok di luar keluarga, proses ini terjadi di sekolah dan rekan sebaya. Fase ketiga merupakan tahapan ketika dewasa yang terjadi dalam lingkup pekerjaan, kelompok agama, partai politik dan kelompok perkumpulan. Agen-agen sosialisasi politik menurut Efriza (2012: 23) terdiri dari 6 jenis, yaitu keluarga, sekolah, kelompok teman sebaya, media massa, situs jejaring sosial, dan kontak-kontak politik langsung. Jika diasumsikan usia pemilih pemula yaitu 17-21 tahun maka status pemilih pemula juga bisa terdiri dari 23 mahasiswa ataupun pekerja muda sehingga agen sosialisasinya termasuk kampus atau tempat kerja. Berikut ini adalah penjelasan mengenai agen-agen sosialisasi politik serta pendapat para ahli yang menjelaskannya: a. Keluarga Fase awal pembelajaran seorang anak dalam keluarga juga dapat terjadi saat proses belajar dalam keluarga sebelum anak sadar mengenai politik. Apter (1996: 263) menyatakan bahwa orang-orang dewasa adalah warga negara yang dapat mengutarakan sikap mengenai masyarakat, atau rasa suka atau bencinya mereka terhadap pemimpin-pemimpin politik dan pimpinan-pimpinan partai, dan menanggapi isu-isu yang mempengaruhi mereka. Hal-hal seperti itu dirasakan oleh anak-anak jauh sebelum mereka memahaminya. Keluarga mempunyai peranan yang menentukan dalam proses sosialisasi nilai politik terhadap warga negara ataupun individu karena keluarga mempunyai kesempatan untuk menurunkan nilai-nilai politiknya kepada seseorang individu justru pada saat masa kanak-kanak (Efriza, 2012: 23). Selain itu, ada asumsi lain yang menyatakan bahwa sosialisasi politik yang diperoleh seorang anak dapat terjadi karena hal yang tidak disengaja. Lebih lanjut Almond (1984: 328) menyatakan bahwa: "Barangkali yang mempunyai arti penting lebih besar adalah keterbukaan seorang anak secara tak sengaja terhadap hal-hal yang bersifat politik melalui pemikiran yang didengarnya dan 24 25 diungkapkan tentang politik atau pemimpin politik, pandangan eksplisit politik yang disampaikan padanya tanpa pernyataan maksud untuk membentuk sikap politiknya". Oleh karena itu, pernyataan secara tidak sengaja mengenai politik dari orang tua yang didengar seorang anak memungkinkan adanya ketertarikan seorang anak terhadap politik sehingga mampu mempengaruhi sikap politiknya. b. Sekolah Menurut Efriza (2012:33), pendidikan telah dipandang sebagai satu variabel penting dalam kegiatan menjelaskan tingkah laku politik, dan terdapat banyak pembuktian tidak langsung yang menyatakan pendidikan itu penting sebagai agen sosialisasi politik. Hal ini dapat dipahami karena di sekolah anak-anak dididik di dalam suatu proses yang sangat teratur, sistematis, dan nilai-nilai politik bisa diturunkan secara langsung ataupun tidak langsung oleh guru-guru kepada anak didik. Kesempatan berpartisipasi di sekolah nampaknya mempunyai pengaruh yang jelas terhadap kedudukan seseorang di dalam skala kompetensi subyektif. Kompetensi politik subyektif yakni kepercayaan mereka bahwa mereka mampu mempengaruhi pemerintah (Almond, 1984: 350). Sekolah membuat usaha sadar untuk mengalihkan pengetahuan dan nilai- nilai politik. Sekolah tampaknya merupakan suatu lembaga paling efektif bila ia menguatkan orientasi si anak daripada bila ia mencoba mengalihkan nilai-nilai baru (Conway dalam Kweit, 1986: 105). Selanjutnya Almond dalam Kweit (1986: 105) menyebutkan bahwa 26 tingkat pendidikan yang telah dicapai seseorang terbukti mempunyai hubungan dengan karakteristik politik, seperti minat akan politik, kesadaran akan dampak pemerintah, kecenderungan berdiskusi politik, dan sebagainya. Tingkat pendidikan di sini juga termasuk pendidikan di perguruan tinggi atau kampus saat sang anak menjadi mahasiswa. Sekolah memberikan pengertian kepada kaum muda tentang dunia politik dan peranan mereka di dalamnya. Sekolah memberikan pandangan yang lebih konkret tentang lembaga-lembaga politik dan hubungan-hubungan politik. Sekolah juga merupakan "saluran pewarisan" nilai-nilai dan sikap-sikap masyarakatnya (Sahid, 2010: 202). c. Tempat kerja Faktor penting yang menentukan adalah kesempatan berpartisipasi dalam keputusan di tempat kerja seseorang. Struktur kekuasaan di tempat kerja mungkin menjadi faktor yang paling penting dan jelas strukturnya dimana setiap orang mendapati dirinya dalam kontak sehari-hari (Almond, 1984: 358). Selanjutnya Sahid (2010: 203) menjelaskan bahwa pekerjaan dan organisasi-organisasi formal maupun informal yang dibentuk berdasarkan lingkungan pekerjaan itu, seperti serikat buruh dan semacam itu juga merupakan saluran komunikasi informasi dan keyakinan yang jelas. d. Kelompok teman sebaya Pada prosesnya, ketika anak-anak itu muncul dari pengaruh awal keluarganya masuk ke dalam dunia yang lebih besar dari sekolah dan kelompok-kelompok sebaya, maka mereka terkena pengaruh-pengaruh lain yang dapat memperkokoh atau justru bertentangan dengan politisasi awalnya (Rush, 2007:71). Kelompok teman sebaya merupakan suatu kelompok dari orang-orang yang seusia dan memiliki status yang sama dalam mengembangkan sikap dan perilaku, dengan siapa seseorang umumnya berhubungan atau bergaul. Sosialisasi politik melalui kelompok teman sebaya bersifat informal dan langsung (Efriza, 2012: 36) e. Media massa Menurut Robinson dalam Kweit (1986: 106) media mempunyai dampak terhadap orientasi politik tertentu seperti peran yang kita harapkan dari pejabat pemerintah. Diketahui bahwa media massa, surat kabar, radio, televisi, dan majalah memegang peranan penting dalam menularkan sikap-sikap dan nilai-nilai kepada bangsa-bangsa mereka, termasuk sikap dan nilai politik (Sahid, 2010: 202). Efriza (2012: 38) menjelaskan bahwa: "Di dalam suatu masyarakat yang sifatnya terkungkung atau dimana rezim berkuasa secara totaliter, dengan sendirinya, tidak banyak nilai-nilai politik yang bisa diturunkan. Tetapi dalam suatu masyarakat yang demokratis, nilai-nilai politik yang dikandung media massa sangat bervariasi. Media massa dalam hal ini, baik 27 28 media cetak seperti surat kabar dan majalah maupun media elektronik seperti radio, televisi, dan media online, semakin memegang peranan penting dalam mempengaruhi cara pandang, cara pikir, cara tindak, dan sikap politik seseorang". f. Kontak-kontak politik langung Kontak-kontak langsung dengan pemerintah, lembaga politik dan kehidupan politik sangat mempengaruhi sikap dan perilaku politik individu dan kelompok-kelompok untuk tetap setia atau tidak, bersedia mendukung atau tidak sistem politik, pemerintah, atau partai politik yang semula didukungnya (Sahid, 2010: 202). Organisasi-organisasi ataupun lembaga-lembaga kemasyarakatan lainnya mempunyai peranan pula menyalurkan nilai-nilai politik. Lebih lanjut dijelaskan bahwa melalui berperannya pola aliran politik dalam organisasi-organisasi maka secara langsung anggota-anggota suatu organisasi kemasyarakatan terlibat atau mempunyai kesempatan yang sama besar untuk menurunkan atau menyebarkan nilai-nilai politik ke dalam organisasi tersebut maupun kepada anggota masyarakat yang bukan anggota dari organisasi-organisasi tersebut (Efriza, 2012:48). Berdasarkan penjelasan mengenai agen-agen sosialisasi di atas, maka yang dimaksud dengan agen sosialisasi dalam kaitannya dengan penelitian ini yaitu mengenai pemilih pemula adalah agen-agen sosialisasi yang terdiri dari keluarga, sekolah/kampus/tempat kerja, teman, media massa baik cetak maupun elektronik serta situs jejaring sosial, dan kontak-kontak politik langsung. 3. Fungsi Sosialisasi Politik Sosialisasi memiliki beberapa fungsi yang berkaitan dengan beberapa fase. Menurut Apter (1996: 263) bahwa fungsi sosialisasi terdiri dari tiga fase. Pertama adalah proses belajar dalam keluarga. Periode pertama ini membentuk kecenderungan pokok yang sekali berurat-berakar dalam kepribadian, sangat sulit berubah. Kedua adalah bagaimana orientasi politik digeneralisasi oleh anak ketika ia dewasa dan menghadapi situasi-situasi kelompok di luar keluarga. Periode kedua ini memperkenalkan jangkauan kontak yang jauh lebih luas, dapat menimbulkan kejutan pada individu misalnya ketika seorang anak remaja meninggalkan rumah untuk pertama kalinya dan memasuki perguruan tinggi. Ketiga adalah mengenai masalah kedewasaan. Pada tahap ini sebagian dari anak-anak ketika dewasa bahkan secara sadar melepaskan agama atau ideologi politik atau bahkan identitas nasional atau etnis tempat mereka dibesarkan. 4. Isi Sosialisasi Politik Menurut Efriza (2012: 54) bahwa isi sosialisasi politik yang disampaikan oleh seorang individu atau agen sosialisasi kepada individu atau kelompok masyarakat sebagai berikut: a. Informasi politik Informasi politik adalah isi sosialisasi yang memberikan penerangan tentang terjadinya suatu peristiwa politik yang pernah terjadi. 29 30 b. Pemberian keyakinan dan kepercayaan politik Agen sosialisasi akan begitu kerasnya memaksakan kehendak, cita-cita, firasat atau ideologi politiknya. Biasanya berlangsung dalam suatu indoktrinasi dan hanya satu arah saja. c. Pengetahuan politik Pengetahuan politik sangat terkait dengan pemahaman akademis terhadap fenomena politik, artinya fenomena politik diberikan secara terstruktur dalam bentuk kurikulum pendidikan. d. Provokasi atau propaganda politik Provokasi, agitasi dan propaganda sebenarnya adalah tindakan penyalahgunaan etika berpolitik. Isi sosialisasi politik seperti ini memiliki kecenderungan untuk memutarbalik fakta yang sesungguhnya demi kepentingan provokator atau agitator. B. Partisipasi Politik 1. Pengertian Partisipasi Politik Partisipasi politik adalah keikutsertaan warga negara dalam menentukan arah kebijakan politik suatu negara baik secara langsung maupun tidak langsung. Partisipasi politik merupakan salah satu aspek penting dari demokrasi karena orang yang paling tahu tentang apa yang baik bagi dirinya adalah orang itu sendiri. Menurut Rahman (2007:285) partisipasi politik adalah kegiatan seseorang atau sekelompok orang untuk ikut serta secara aktif dalam kehidupan politik seperti memilih pimpinan negara atau upaya- upaya mempengaruhi kebijakan pemerintah. Dengan kata lain, partisipasi dapat terlihat ketika warga negara ikut terlibat dalam pemilihan umum baik menggunakan hak pilih maupun kegiatan lain yang menyangkut kegiatan pemilu. Menurut (Maran, 2001:147) bahwa partisipasi didefinisikan sebagai keterlibatan individu sampai pada bermacam-macam tingkatan di dalam sistem politik. Hal ini dipertegas dengan pendapat dari Rush (2007:121) bahwa dalam partisipasi politik dapat ditinjau sampai sejauh mana dan sampai tingkat apa individu terlibat dalam sistem politik. Partisipasi politik dapat ditinjau dari empat sudut pandang yaitu bentuk partisipasi politik, luas partisipasi politik, orang yang berpartisipasi serta alasan orang-orang berpartisipasi politik. Lebih lanjut Budiardjo (1998: 1) menyebutkan bahwa: "Partisipasi politik adalah kegiatan seseorang atau kelompok orang untuk ikut serta secara aktif dalam kehidupan politik, antara lain dengan memilih pimpinan negara, dan secara langsung atau tidak langsung, mempengaruhi kebijakan pemerintah. Kegiatan ini mencakup adanya tindakan seperti memberikan suara dalam pemilu, menghadiri rapat umum, mengadakan hubungan (contacting) atau lobbying dengan pejabat pemerintah atau anggota parlemen, menjadi anggota partai atau salah satu gerakan sosial, dan sebagainya". Selain itu, pendapat Huntington (1994: 6) tentang partisipasi politik yaitu: "Partisipasi politik didefinisikan sebagai kegiatan warga negara yang bertujuan mempengaruhi pengambilan keputusan oleh pemerintah. Aspek inti dari definisi ini mencakup kegiatan-kegiatan bukan sikap, kegiatan politik warga negara perorangan, kegiatan yang mempengaruhi pengambilan keputusan pemerintah dan semua kegiatan yang dimaksudkan untuk mempengaruhi pemerintah, baik yang mempunyai efek maupun tidak". 31 32 Berdasarkan beberapa pengertian di atas, partisipasi politik dalam penelitian ini adalah keikutsertaan warga negara biasa dalam hal ini pemilih pemula untuk mempengaruhi kebijakan pemerintah, dapat berupa kegiatan memberi dukungan politik dalam berbagai kegiatan, diantaranya menjadi partisipan dalam pemilihan umum, partisipasi dalam diskusi politik informal, partisipasi dalam rapat umum, ikut kampanye, serta menjadi anggota pasif suatu organisasi politik. 2. Bentuk-Bentuk Partisipasi Politik Bentuk partisipasi politik seseorang dapat terlihat melalui indikator keikutsertaannya memilih pada pemilu baik itu pemilu legislatif, pemilu presiden maupun pemilihan umum kepala daerah yang dilakukan secara langsung. Namun, kegiatan pemberian suara ini dapat dianggap sebagai bentuk partisipasi politik yang paling kecil karena hal itu menuntut suatu keterlibatan minimal yang akan berhenti jika pemberian suara telah terlaksana. Menurut Maran (2001:148) bentuk partisipasi politik yang paling umum dikenal adalah pemungutan suara (voting) untuk memilih calon wakil rakyat atau untuk memilih kepala negara. Lebih lanjut, Rush (2007:122) membagi bentuk partisipasi politik yang diidentifikasikan sebagai berikut: a. Menduduki jabatan-jabatan politik atau administratif. b. Mencari jabatan politik atau administratif. c. Keanggotaan aktif suatu organisasi politik. d. Keanggotaan pasif suatu organisasi politik. e. Keanggotaan aktif suatu organisasi semu politik. f. Keanggotaan pasif suatu organisasi semu politik. g. Partisipasi dalam rapat umum, demonstrasi dan sebagainya. h. Partisipasi dalam diskusi politik informal. i. Menjadi partisipan dalam pemungutan suara (voting). Selain pendapat di atas, Rahman (2007:287) membagi partisipasi politik ke dalam dua kelompok besar, yaitu partisipasi politik konvensional dan partisipasi politik nonkonvensional. Partisipasi politik konvensional terdiri dari pemberian suara (voting), diskusi politik, kegiatan kampanye, membentuk dan bergabung dalam kelompok kepentingan, dan mengadakan komunikasi individual dengan pejabat politik dan administratif. Sedangkan partisipasi politik nonkonvensional seperti mengajukan berdemonstrasi, melakukan konfrontasi, mogok, melakukan kekerasan politik harta benda (perusakan, pemboman, pembakaran), dan tindak kekerasan politik terhadap manusia (penculikan dan pembunuhan). Berdasarkan pendapat beberapa ahli di atas, partisipasi politik dalam penelitian ini adalah partisipasi politik pemilih pemula yang dilakukan berdasarkan indikator minimum berupa menjadi partisipan dalam pemilihan umum, partisipasi dalam diskusi politik informal, partisipasi dalam rapat umum, ikut kampanye, serta menjadi anggota pasif suatu organisasi politik. Hal ini didasarkan pada usia pemilih pemula yang masih muda serta belum memiliki pengalaman politik sehingga terbatas partisipasinya dalam beberapa kegiatan saja. 3. Fungsi Partisipasi Politik Sebagai suatu tindakan atau aktivitas, partisipasi politik memiliki beberapa fungsi antara lain menurut Lane dalam Efriza (2012: 188) dalam studinya 33 petisi, tindak mengenai keterlibatan politik, menemukan empat fungsi partisipasi politik bagi individu-individu yaitu: a. Sebagai sarana untuk mengejar kebutuhan ekonomis. b. Sebagai sarana untuk memuaskan suatu kebutuhan bagi penyesuaian sosial. c. Sebagai sarana untuk mengejar nilai-nilai khusus. d. Sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan alam bawah sadar dan kebutuhan psikologis tertentu. Dalam persektif berbeda, Sanit (1995: 18) memandang tiga fungsi partisipasi politik sebagai berikut: a. Memberikan dukungan kepada penguasa dan pemerintah yang dibentuknya beserta sistem politik. b. Sebagai usaha untuk menunjukkan kelemahan dan kekurangan pemerintah. c. Sebagai tantangan terhadap penguasa dengan maksud menjatuhkannya sehingga kemudian diharapkan terjadi perubahan struktural dalam pemerintahan dan dalam sistem politik. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa partisipasi politik memiliki fungsi yang berkaitan dengan keterlibatan warga negara dalam memberikan dukungan ataupun koreksi terhadap kinerja pemerintah serta untuk memenuhi hak politik setiap individu. 34 4. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Partisipasi Politik Partisipasi politik masyarakat dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor. Milbrath dalam Maran (2001: 156) menyebutkan 4 faktor utama yang mendorong orang untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik, antara lain: a. Karena adanya perangsang, maka orang mau berpartisipasi dalam kehidupan politik. Dalam hal ini, minat untuk berpartisipasi dipengaruhi misalnya oleh sering mengikuti diskusi-diskusi politik melalui media massa atau diskusi informal. b. Faktor karakteristik pribadi seseorang; orang yang berwatak sosial yang mempunyai kepedulian yang besar terhadap problem sosial, politik, ekonomi, dan lainnya, biasanya mau terlihat dalam aktivitas politik. c. Faktor karakter sosial seseorang; hal ini menyangkut status sosial ekonomi, kelompok ras, etnis dan agama seseorang. Bagaimanapun lingkungan sosial itu ikut mempengaruhi persepsi, sikap, dan perilaku seseorang dalam bidang politik. Orang yang berasal dari lingkungan sosial yang lebih rasional dan menghargai nilai-nilai seperti keterbukaan, kejujuran, keadilan, dan lain-lainnya tentu akan mau juga memperjuangkan tegaknya nilai-nilai tersebut dalam bidang politik. Oleh sebab itu, mereka mau berpartisipasi dalam bidang politik. d. Faktor situasi atau lingkungan politik itu sendiri; lingkungan yang kondusif membuat orang dengan senang hati berpartisipasi dalam kehidupan politik. Dalam lingkungan politik yang demokratis orang merasa lebih bebas dan nyaman untuk terlibat dalam aktivitas-aktivitas politik daripada dalam lingkungan politik yang otoriter. Lingkungan politik yang sering diisi dengan aktivitas- aktivitas brutal dan kekerasan dengan sendirinya menjauhkan masyarakat dari wilayah politik. Berdasarkan pengertian di atas, maka partisipasi seseorang termasuk pemilih pemula didasarkan atas beberapa situasi yang mampu mendorong partisipasinya dalam proses politik. 35 C. Pemilih Pemula Aturan hukum yang melandasi pelaksanaan pemilihan umum legislatif adalah berdasarkan Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2012 Tentang Pemilihan Umum Anggota Dewan Perwakilan Rakyat, Dewan Perwakilan Daerah, dan Dewan Perwakilan Rakyat Daerah, yaitu pada Pasal 1 Ayat 25, yang dimaksud dengan pemilih adalah warga negara Indonesia yang telah genap berumur 17 (tujuh belas) tahun atau lebih atau sudah/pernah kawin. Kemudian dijelaskan lagi pada Pasal 19 Ayat 1 dan 2 bahwa warga negara Indonesia yang pada hari pemungutan suara telah genap berumur 17 (tujuh belas) tahun atau lebih atau sudah/pernah kawin mempunyai hak memilih dan warga negara tersebut didaftar satu kali oleh penyelenggara pemilu dalam daftar pemilih. Selanjutnya ditegaskan dalam Pasal 20 bahwa untuk dapat menggunakan hak memilih, warga negara Indonesia harus terdaftar sebagai pemilih kecuali yang ditentukan dalam undang-undang tersebut. Oleh karena itu, secara politik pemilih pemula selalu menjadi target para peserta pemilu karena kelompok ini belum mempunyai pengetahuan politik yang cukup baik sehingga membuka peluang sangat besar untuk dipengaruhi pilihan politiknya. Berdasarkan ketentuan tersebut, maka yang dimaksud dengan pemilih pemula adalah warga negara Indonesia yang didaftar oleh penyelenggara pemilu dalam daftar pemilih atau terdaftar sebagai pemilih berdasarkan ketentuan undang- undang pemilihan umum dengan usia minimal 17 tahun atau sudah/pernah kawin serta baru pertama kali mendapatkan hak suara pada saat pemilu dilaksanakan. 36 Menurut M. Rosit selaku peneliti The Political Literacy Institute Jakarta dan Dosen Public Relations Politic di Universitas Al Azhar Indonesia (UAI) menyatakan bahwa "perilaku pemilih pemula memiliki karakteristik yang masih labil dan apatis, pengetahuan politiknya kurang, cenderung mengikuti kelompok sepermainan dan mereka baru belajar politik khususnya dalam pemilihan umum" Sehingga dapat diketahui bahwa karakteristik yang umum ditemui pada pemilih pemula antara lain: belum pernah memilih pada pemilihan umum sebelumnya, masih memiliki antusiasme yang tinggi untuk memilih, belum berpengalaman dalam memilih, latar belakang atau motivasi memilihnya masih kurang rasional yang kebanyakan karena rasa ingin tahu serta masih dipengaruhi oleh lingkungan terdekatnya. D. Pemilihan Umum 1. Pengertian Pemilu dan Pemilu Legislatif Menurut Tricahyo, pemilu merupakan instrumen mewujudkan kedaulatan rakyat yang bermaksud membentuk pemerintahan yang sah serta sarana mengartikulasikan aspirasi dan kepentingan rakyat. Selanjutnya Huntington menegaskan bahwa pemilu sebagai media pembangunan partisipasi politik rakyat dalam negara modern. Partisipasi politik ini merupakan sarana seleksi bagi rakyat untuk mendapatkan jabatan-jabatan penting dalam pemerintahan (Efriza, 2012: 348). 37 38 Menurut Sitepu (2012: 178) bahwa pemilihan umum dapat diartikan sebagai satu kumpulan metode atau cara warga negara atau masyarakat memilih para wakil mereka. Proses demokrasi di Indonesia berdasarkan kedaulatan rakyat. Ini sejalan dengan yang dimuat dalam Pasal 1 Ayat 2 UUD 1945 yang menyatakan bahwa kedaulatan berada di tangan rakyat dan dilaksanakan berdasarkan undang-undang. Makna yang terkandung mengisyaratkan bahwa pelaksanaan sistem pemerintahan berdasarkan pada kedaulatan rakyat untuk memilih dan menentukan pemimpin yang akan duduk di pemerintahan serta wakil rakyat yang akan mewakili rakyat mengawasi jalannya pemerintahan. Menurut Rahman (2007: 147) tentang pemilihan umum bahwa: "Pemilihan umum disebut juga political market (Indria Samego). tempat Artinya bahwa pemilihan umum adalah pasar politik individu/masyarakat berinteraksi untuk melakukan kontrak sosial (perjanjian masyarakat) antara peserta pemilihan umum (partai politik) dengan pemilih (rakyat) yang memiliki hak pilih setelah terlebih dahulu melakukan serangkaian aktivitas politik yang meliputi kampanye, propaganda, iklan politik, melalui media massa cetak, audio (radio) maupun audio visual (televisi) serta media lainnya seperti spanduk, pamflet, selebaran bahkan komunikasi antarpribadi yang berbentuk face to face (tatap muka) atau lobby yang berisi janji politik lainnya guna meyakinkan pemilih sehingga pada pencoblosan dapat menentukan pilihannya terhadap salah satu partai politik yang menjadi peserta pemilihan umum untuk mewakilinya dalam badan legislatif maupun eksekutif". Pemilihan umum adalah sarana kedaulatan rakyat yang diselenggarakan berdasarkan asas langsung, umum, bebas, rahasia, jujur, dan adil dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia menurut Pancasila dan Undang- Undang Dasar 1945. Hal ini sesuai dengan ketentuan Pasal 1 Ayat 1 Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2012. Sebagai sarana partisipasi politik rakyat pada hakikatnya pemilu merupakan wujud pengakuan dan perwujudan hak politik rakyat yang dilaksanakan secara langsung untuk memberikan legitimasi bagi pemerintah maupun wakil rakyat yang terpilih. Pemilu merupakan salah satu penerapan asas demokrasi yang menginginkan adanya keterlibatan warga negara dalam proses politik sebagaimana prinsip demokrasi dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Surbakti dalam Efriza (2012: 355) menjelaskan bahwa prinsip-prinsip pelaksanaan pemilu yang demokratis terdiri dari 4 bagian, yaitu tersedianya kesempatan bagi setiap warga negara untuk berpartisipasi, memungkinkan setiap pemilih dapat menentukan pilihannya tanpa adanya intimidasi, mampu menyediakan mekanisme dimana partai-partai berkompetisi secara sehat dan fair serta yang terakhir adalah mampu mengadakan pemilu sebagai sarana untuk mengadakan suatu perubahan. Pemilu yang berkualitas adalah pemilu yang dilaksanakan secara kompetitif, partisipatif, jujur, adil dan bertanggung jawab sehingga mampu menghasilkan pemimpin yang memiliki kompetensi yang baik serta wakil rakyat yang mampu mengemban amanat rakyat secara optimal. Berdasarkan hal tersebut, dalam penelitian ini yang dimaksud dengan pemilu adalah pemilihan umum untuk memilih anggota legislatif yang merupakan serangkaian kegiatan untuk memilih wakil rakyat sebagai anggota DPR, DPRD provinsi, DPRD kabupaten/kota, dan DPD. 39 Pemilu legislatif adalah pemilu untuk menentukan wakil rakyat yang akan duduk di Dewan Perwakilan Rakyat. Pelaksanaannya dilakukan serentak 5 tahun sekali untuk memilih anggota DPR, DPRD provinsi, DPRD kabupaten/kota, dan DPD. Berdasarkan UU Nomor 8 Tahun 2012, Pasal 5 Ayat 1 dan 2, pemilu untuk memilih anggota DPR, DPRD provinsi dan DPRD kabupaten/kota dilaksanakan dengan sistem proporsional terbuka. Sedangkan pada pemilihan anggota DPD dipilih berdasarkan sistem distrik berwakil banyak. 2. Tujuan Pemilu Pemilu merupakan dasar pelaksanaan demokrasi di Indonesia berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Menurut Rahman (2007: 148) tujuan pemilu adalah memilih wakil rakyat, wakil daerah, membentuk pemerintahan yang demokratis, kuat, dan legitimasi dari rakyat. Pada penelitian ini, yang akan dibahas mengenai pemilu legislatif. Tujuan pemilu menurut Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2003 tentang Pemilihan Umum DPR, DPD, dan DPRD adalah: "pemilu diselenggarakan dengan tujuan untuk memilih wakil rakyat dan wakil daerah, serta untuk membentuk pemerintahan yang demokratis, kuat dan memperoleh dukungan rakyat dalam rangka mewujudkan tujuan nasional sebagaimana diamanatkan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945". 40 3. Sistem Pemilu Bentuk-bentuk komunikasi politik yang diperlukan dalam kampanye politik pada pemilu sangat tergantung pada sistem pemilu. Hal ini juga akan mempengaruhi partisipasi politik masyarakat. Menurut Rahman (2007: 150) bahwa secara umum, sistem pemilihan umum dapat diklasifikasikan dalam dua sistem, yaitu sistem distrik dan proporsional. Pengertian sistem distrik dan sistem proporsional menurut Efriza (2012: 365), yaitu pada sistem pemilihan distrik merupakan suatu sistem pemilu dimana wilayah suatu negara yang menyelenggarakan suatu pemilihan untuk memilih wakil di parlemen, dibagi atas distrik-distrik pemilihan yang jumlahnya sama dengan kursi yang tersedia di parlemen (kursi yang diperebutkan dalam pemilu tersebut), dan tiap distrik memilih hanya satu wakil untuk duduk di parlemen dari sekian calon untuk distrik tersebut. Sedangkan sistem pemilihan proporsional adalah sistem pemilu dimana kursi yang tersedia di parlemen pusat untuk diperebutkan dalam suatu pemilu, dibagikan kepada partai-partai atau golongan-golongan politik yang turut dalam pemilihan tersebut sesuai dengan imbangan suara yang diperolehnya dalam pemilihan yang bersangkutan. Kedua sistem pemilihan ini termasuk ke dalam sistem pemilihan mekanis. Dalam sistem pemilihan mekanis menurut Wolhoff (Efriza, 2012: 365) dinyatakan bahwa rakyat dipandang sebagai massa individu-individu yang sama. Individu-individu inilah sebagai pengendali hak pilih aktif dalam masing-masing 41 mengeluarkan satu suara dalam tiap pemilihan untuk satu lembaga perwakilan. Sistem distrik memiliki kelebihan dan kekurangan. Kelebihan yang dimiliki sistem distrik karena sistem ini merupakan sistem yang sederhana dan murah untuk diselenggarakan, serta suara partai dapat lebih mudah mencapai kedudukan mayoritas dalam parlemen sehingga tidak perlu berkoalisi. Selain itu juga karena kecilnya daerah pemilihan maka kandidat yang berkompetisi dapat dikenal dengan baik oleh komunitasnya. Sebaliknya, kelemahan yang dimiliki antara lain suara kandidat yang kalah tidak diperhitungkan lagi sehingga suaranya dianggap hilang. Kelemahan lain karena dipandang kurang representatif dalam arti bahwa calon yang kalah dalam suatu distrik kehilangan suara yang mendukungnya (Arifin, 2011: 221). Pada penelitian ini, sistem distrik digunakan pada pemilihan anggota DPD. Selanjutnya pada sistem pemilihan proporsional, sistem ini memiliki kelebihan dianggap representatif karena jumlah kursi partai dalam parlemen sesuai dengan jumlah suara yang diperoleh dalam pemilihan umum. Sistem ini dipandang lebih demokratis karena tidak ada suara yang hilang (Arifin, 2011: 221). Namun kelemahan dari sistem ini adalah dari sudut organisasi penyelenggara pemilu dan biaya sistem ini agak besar (Efriza, 2012: 397). Pada penelitian ini, sistem proporsional terbuka digunakan untuk pemilu anggota DPR, DPRD provinsi, dan DPRD kabupaten/kota. 42 E. Kerangka Pikir Pemilihan umum merupakan salah satu sarana partisipasi politik masyarakat yang dapat dilakukan secara langsung. Sebagai negara demokrasi, pemilihan umum berguna untuk menghimpun suara rakyat yang memiliki kedaulatan berdasarkan peraturan perundang-undangan. Pemilihan umum di Indonesia terbagi dalam beberapa macam, diantaranya pemilu presiden dan wakil presiden, pemilu legislatif dan pemilu kepala daerah. Pemilu legislatif adalah pemilu yang dilaksanakan untuk memilih wakil rakyat untuk duduk menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR), Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) provinsi dan kabupaten/kota serta Dewan Perwakilan Daerah (DPD). Pelaksanaan pemilu biasanya dilakukan serentak di seluruh wilayah Indonesia dalam jangka waktu 5 tahun sekali. Peserta pemilu adalah calon yang mewakili partai politik tertentu (untuk anggota DPR dan DPRD) serta calon perseorangan untuk mewakili daerah tertentu (bagi anggota DPD). Pemilu legislatif melibatkan rakyat untuk memilih langsung sehingga dapat menjadi momentum bagi proses kedaulatan rakyat melalui partisipasi politik. Pemilihan umum ditentukan oleh suara rakyat melalui proses pemungutan suara. Syarat seseorang memiliki hak pilih ditentukan berdasarkan undang- undang pemilu. Pemilih yang baru saja mendapatkan hak suaranya pada saat akan dilaksanakan pemilu disebut pemilih pemula. Pemilih pemula merupakan pemilih yang baru saja mendapat hak pilih untuk berpartisipasi dalam pemilu. Pemilih pemula adalah warga negara Indonesia yang didaftar oleh 43 penyelenggara pemilu dalam daftar pemilih atau terdaftar sebagai pemilih berdasarkan ketentuan undang-undang pemilihan umum dengan usia minimal 17 tahun atau sudah/pernah kawin serta baru pertama kali mendapatkan hak suara pada saat pemilu dilaksanakan. Pemilih pemula memiliki karakteristik yang umum ditemui yaitu pengetahuan politik yang masih minim terkait pelaksanaan pemilu serta aktivitas politik lain yang berkenaan untuk mempengaruhi kebijakan pemerintah karena belum pernah memilih pada pemilihan umum sebelumnya, antusiasmenya masih tinggi karena rasa ingin tahu, latar belakang atau motivasi memilihnya masih kurang rasional yang kebanyakan karena rasa ingin tahu. Pemahaman mengenai politik biasanya diperoleh pemilih pemula dari lingkungan terdekat baik secara disadari ataupun tidak disadari melalui suatu sosialisasi politik. Hal ini yang menimbulkan sikap dan orientasi politik tertentu dalam kaitannya dengan kehidupan politik yang berlangsung. Ruang-ruang sosialisasi politik pemilih pemula biasanya tidak jauh dari ruang yang dianggap memberikan rasa nyaman dalam diri mereka. Oleh karena itu perilaku pemilih pemula masih erat dengan faktor sosiologis dan psikologisnya. Sosialisasi politik yang diterima oleh pemilih pemula biasanya berasal dari lingkungan terdekat yang terdiri dari individu ataupun kelompok yang dalam penelitian ini disebut sebagai agen sosialisasi. Menurut Efriza (2012: 23) agen sosialisasi terdiri dari 6 jenis yaitu keluarga, sekolah, kelompok teman sebaya, media massa, situs jejaring sosial dan kontak-kontak politik langsung. Jika diasumsikan bahwa kelompok pemilih 44 pemula berusia 17-21 tahun maka mereka bisa juga berasal dari kelompok mahasiswa atau pekerja muda sehingga ditambahkan lagi agen sosialisasinya yaitu kampus atau tempat kerja. Almond (1984: 358) menjelaskan bahwa dalam lingkungan tempat kerja, faktor penting yang menentukan kesempatan berpartisipasi dalam keputusan di tempat kerja seseorang. Struktur kekuasaan di tempat kerja mungkin menjadi faktor yang paling penting dan jelas strukturnya dimana setiap orang mendapati dirinya dalam kontak sehari-hari. Oleh karena itu, dalam penelitian ini, agen sosialisasi yang dimaksud terdiri dari keluarga, sekolah/kampus/tempat kerja, teman, media massa dalam hal ini media cetak, media elektronik ataupun situs jejaring sosial, dan kontak-kontak politik langsung. Penelitian ini diarahkan untuk melihat pengaruh agen sosialisasi politik terhadap partisipasi politik pemilih pemula pada pemilu legislatif 2014. Partisipasi politik adalah keikutsertaan warga negara biasa untuk mempengaruhi kebijakan pemerintah. Partisipasi politik tersebut terdiri dari beberapa tingkatan, baik dalam hal ikut serta menggunakan hak pilih maupun kegiatan lain yang berhubungan dengan pemilu. Dalam penelitian ini yang dimaksud dengan partisipasi politik pemilih pemula berupa menjadi partisipan dalam pemilihan umum, partisipasi dalam diskusi politik informal, partisipasi dalam rapat umum, ikut kampanye, serta menjadi anggota pasif suatu organisasi politik. Berdasarkan hal di atas, maka untuk mempermudah memahami penjelasannya dapat dilihat pada bagan kerangka pikir sebagai berikut: 45 Agen Sosialisasi Politik (X) Partisipasi Politik Pemilih Pemula (Y) 1. Keluarga (X1) 1. Menjadi partisipan dalam pemungutan suara 2. Sekolah/kampus/ tempat kerja (X2) 2. Partisipasi dalam diskusi politik informal 3. Teman (X3) 3. Partisipasi dalam rapat umum 4. Media massa (X4) 4. Ikut kampanye 5. Kontak-kontak politik langsung (X5) 5. Menjadi anggota pasif suatu organisasi politik Gambar 1. Kerangka pikir. F. Hipotesis Penelitian Berdasarkan latar belakang penelitian dan tinjauan teori yang telah diuraikan sebelumnya, maka dapat ditentukan hipotesis penelitian sebagai berikut: Ha: agen sosialisasi politik berpengaruh terhadap partisipasi politik pemilih pemula dalam pemilu legislatif tahun 2014 di Kampung Terbanggi Subing Kecamatan Gunung Sugih Kabupaten Lampung Tengah H0: agen sosialisasi politik tidak berpengaruh terhadap partisipasi politik pemilih pemula dalam pemilu legislatif tahun 2014 di Kampung Terbanggi Subing Kecamatan Gunung Sugih Kabupaten Lampung Tengah 46
BAB III DESKRIPSI TEKTSTURAL DAN STRUKTURAL FENOMENA KOMUNIKASI HYPERPERSONAL DI INSTRAGRAM: STUDI PENGGUNAAN SECOND ACCOUNT OLEH PENGGUNA INSTAGRAM Pada bab ini menjelaskan bagaimana hasil temuan penelitian berkaitan dengan interaksi komunikasi hyperpersonal pengguna second account pada Instagram dan aturan pertemanan yang terjadi pada second account dalam menjalankan komunikasi. Penjelasan ini adalah hasil data yang didapatkan melalui metode wawancara mendalam terhadap Informan yang menggunakan second account Instagram dan memiliki pengalaman aktif selama minimal selama 1 tahun. Berikut hasil yang didapatkan dalam wawancara yang telah dilakukan. Sesuai dengan langkah - langkah dalam metode penelitian fenomenologi, maka transkrip hasil dari proses wawancara bersama dengan Informan/narasumber akan dikelompokkan untuk membentuk tema - tema penelitian. 3.1 Profil Informan Informan dalam penelitian ini berjumlah 6 orang dengan ketentuan khusus yaitu aktif menggunakan second account di Instagram selama minimal 1 tahun untuk meberitahukan pengalamannya masing - masing. Pemilihan kriteria ini didasarkan atas fokus penelitian yang ingin melihat cara memulai, mempertahankan hubungan pertemanan dekat yang terjadi pada second account Instagram yang ia miliki. Informan 1 merupakan seorang perempuan bernama Vira, berusia 23 tahun. Menurut pengakuan dari Vira menggunakan second account di Instagram sejak bulan Desember tahun 2020 dan aktif sejak bulan Januari 2021. Alasan ia memiliki second account di Instagram adalah untuk membagikan dan juga spam foto/video yang ia ingin bagikan namun tidak ingin mengganggu followers yang ia miliki di akun utamanya. Sama seperti Informan 1, ia juga menggunakan fitur private pada second account Instagram untuk menjaga konten yang dibagikan kepada followersnya yang merupakan teman - teman dekatnya. Informan 2 ialah seorang perempuan bernama Mira yang berusia 23 tahun. Ia memiliki dan aktif menggunakan second account di Instagram sejak tahun 2015/2016. Menurut Mira ia menggunakan second account di Instagram karena pada tahun 2015 sedang trend dan pada awalnya menggunakan akun tersebut untuk tetap terhubung dengan gosip yang ada di teman. dekat SMAnya kemudian berkomentar tentang orang lain bersama dengan teman dekat perempuan yang ia miliki. Mira juga menggunakan fitur private pada second account Instagram yang ia miliki untuk alasan privasi dan awalnya tidak ingin dilihat oleh teman - temannya yang berjenis kelamin laki - laki. Informan 3 adalah seorang laki - laki bernama Rei yang berusia 23 tahun. Ia memiliki dan aktif menggunakan second account di Instagram sejak tahun 2019. Menurut penjelasannya, awal menggunakan akun ini karena ajakan teman dekatnya, namun seiring berjalan waktu Rei menjadikan second account di Instagram untuk tempat mengekspresikan dirinya dengan bebas tanpa ada yang memperdulikan apa yang ia poting. Rei menggunakan fitur private pada akun ini dengan alasan untuk memilih siapa saja yang bisa ia percaya untuk mengetahui apa yang ia posting. Informan 4 merupakan seorang perempuan bernama Dewi berusia 22 tahun. Ia memiliki dan aktif menggunakan second account di Instagram sejak tahun 2019. Menurut penjelasannya ia menggunakan akun ini untuk bercerita dan membagikan hal - hal yang ia inginkan kepada teman dekat yang sudah dipilih. Sama seperti Informan sebelumnya, Dewi menggunakan fitur private pada akunnya dengan alasan untuk memilih teman dekat saja yang bisa terhubung dan mendapatkan berbagai informasi yang ia bagikan pada second account tersebut. Informan 5 adalah seorang laki - laki bernama Agil dan berusia 21 tahun. Ia memiliki dan aktif menggunakan second account di Instagram sejak tahun 2020. Menurut penjelasannya ia menggunakan akun ini awalnnya untuk stalking teman dan mantannya. Kemudian second account tersebut ia gunakan untuk mengunduh Instagram story tentang hal yang ia sukai seperti musik karena untuk menunjang minat sebagai musisi. Berbeda dengan Informan lainnya, Informan 5 tidak menggunakan fitur private. Informan 6 merupakan seorang perempuan bernama Zahra berusia 19 tahun. Ia memiliki dan aktif menggunakan second account di Instagram sejak 5 tahun yang lalu. Menurut penjelassannya ia menggunakan akun ini untuk bisa terhubung bersama dengan teman dekat dan sahabatnya. Zahra juga menggunakan fitur private di second accountnya untuk bisa memilih dan menyeleksi siapa saja yang bisa terhubung. 3.2 Komunikasi Hyperpersonal Pengguna Second Account di Instagram Melalui bagian ini akan menjelaskan tentang bagaimana proses komunikasi hyperpersonal yang dialami oleh setiap Informan. Pengalaman ini nantinya akan dibagi dalam 1 beberapa kategori berdasarkan operasionalisasi yang telah dilakukan pada konsep komunikasi hyperpersonal. 3.2.1 Informan 1 3.2.1.1 Alasan Menggunakan Second Account di Instagram Informan 1 mengakui bahwa alasan yang mendorong dirinya untuk mewujudkan tujuannya melalui second account di Instagram yang ia miliki. Ia bisa dengan bebas untuk posting atau membagikan sejumlah foto/video yang ingin dibagikan karena akun tersebut hanya berisikan teman dekat dan bisa dengan bebas ia pilih siapa saja yang bisa melihat postingannya. Selanjutnya melalui akun tersebut bisa memfasilitasi rasa ketidakpercayaan diri yang ia miliki. Informan 1 menggambarkan bagaimana second account yang ia miliki bisa mengakomodir keinginannya dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Karena apa ya, sebenernya mau spam aja sih. Kadang mau share foto atau apa yang ga terlalu penting, tapi kan males di first account karena udah di follow banyak orang terus ga enak aja jadi gabisa filter siapa aja yang bisa liat postingan aku. Terus kalo mau bikin story nyepam juga ya biar aman aja sih. Soalnya yg di second account itu isinya close friendku semua. Temen temen ku yg deket aja." Sehingga menurut Vira dengan menggunakan akun ini, Informan 1 bisa mempercayai teman dekat yang sudah ia pilih untuk bisa melihat dan berkomentar tentang apa yang ia posting di akun tersebut. Berbeda dengan akun pertama yang berdasarkan penuturannya digunakan untuk menjaga image dan diikuti oleh orang yang lebih banyak. Informan 1 juga mengakui tujuan menggunakan second account adalah sebagai galeri pribadinya tanpa ada yang berkomentar negatif dan lebih membebaskan dia dalam membagikan berbagai hal yang dinginkan. 3.2.1.2 Pengelolaan Profil Didalam proses komunikasi hyperpersonalnya, Informan 1 mengakui bahwa yang mendorong dirinya untuk menggunakan second account di Instagram adalah karena akun ini dapat memfasilitasi rasa ketidak percayaan diri yang ia miliki karena dapat menggunakan fitur private sehingga ia bisa membatasi dan memilih siapa saja yang dapat mengakses apa yang dibagikan. Ia menjelaskan bagaimana akun terebut dapat membantu rasa ketidak percayaan diri dalam kutipan wawancara sebagai berikut : 1 "Pake, pake dong. Ya karena itu aku ga pede aja, kadang aku mau nyepam hal hal yang ga penting, terus kan males ya diliat orang, jadi ya di private aja jadi yang bisa ngeliat Cuma temen temen deket aja, hal hal yang aku share. Gatau yak arena ga pede aja sih" Pada foto profil dari second account sendiri, pengguna memilih untuk tidak menampilkan wajah dari identitas asli untuk tidak menunjukkan bahwa akun tersebut memiliki afiliasi dengan identitas aslinya di dunia nyata. Namun, di akun tersebut masih menggunakan unsur unsur nama sesuai dengan identitas yang ia miliki di dunia nyata di bagian bio akunnya. 3.2.1.3 Pengelolaan Self-Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan mengizinkan orang yang ia pilih atau teman dekatnya bisa mengakses second account yang ia miliki. Pengguna dapat melihat apa yang diposting oleh Informan 1 Instagram stories/feeds yang dibagika. Selain itu akun teman dekat yang sudah disetujui dapat melihat berbagai jenis foto atau video yang diposting sesuai dengan apa yang Informan inginkan. Seperti yang ia jelaskan pada kutipan wawancara sebagai berikut : "Banyak, apa aja sih random. Foto biasa ada, foto lagi liburan ada, tapi lebih lengkap aja. Kalo misalkan yang di first account tuh lebih kupilih. Apa nih yang mau ditampilin. Kalo di second account ya udah masuk aja semuanya. Mau yang jelek juga masukkin, apa gimana juga masukkin, tapi kayaknya galeri pribadi deh. Karena ga mungkin semuanya disimpen di hape kan. Iya ga sih?" Berbeda dengan aku pertamanya atau akun utama yang ia gunakan dengan menggunakan identitas aslinya untuk menjaga citra. Pada second account Vira tidak memedulikan hal tersebut dan hanya ingin menjadikan akunnya sebagai galeri pribadi yang bisa menyimpan berbagai hal sentimental yang ingin dikenang dan dibagikan. Selain sebagai galeri pribadi, Pada akun ini juga membantu rasa ketidakpercayaan diri atau perasaan insecure yang ia miliki ketika posting beragam hal sentimental dan hal yang random. Seperti yang ia katakan dalam kutipan wawancara dibawa ini: "......Kalo misalnya di first account kalo ada foto foto yang emang beneran bagus atau foto yang emang mau aku share banget itu di first akun. Kayak terakhir, postingan aku di first akun itu adalah foto kompilasi semua foto di 2021, ga semua si cuma aku pilih pilih beberapa, dan beberapa moment yang ga aku lupain deh. Yang kayak ini 2021 gitu. Kalo di second account, misalkan nih jalan sama temen. Yaudah kalo mau upload, 1 upload aja semuanya gitu. Hal hal yang mau aku share, misalkan nih aku punya adek. Adek aku lagi lucu banget nih di video, yaudah aku post aja second akun. Apa aja yang di second akun, kayak hal hal yang ga aku share di first akun. Bahasa kasarnya sih kalo di first akun aku jaga image. Dulu aku ga kayak gini, aku mulai buat milih milih apa yang mau dipost itu karena ketularan temen deh kayaknya. Awalnya aku ga tertarik sama sekali untuk bikin second akun, karena aku mikirnya buat apakan? Toh aku punya first akun dan ada fitur close-friend. Tapi gatau sejak kapan, seiring dengan berjalannya waktu, bertambahnya umur, aku tuh jadi serba insecure gitu loh. Bener - bener "aduh ga pengen nih nyepam", "aduh ga enak nih nyepam", "banyak yang liat", ntar takut dikira "alay", takut dikira "apasih nih orang". Kayak gitu loh. Jadi yang aku pilih ya yaudah yang menurut aku bagus dan layak dilihat orang aja. Kadang juga kalo misalkan temenku nge-tag aku di first akun itu aku repostnya itu kadang di close friend aja. Ga pede aja sih, lebih mau kayak menghindar dari semua orang aja. Makanya aku butuh second akun." Vira sendiri tidak sulit untuk membedakan mana yang akan ia bagikan pada akun utamanya dan mana yang akan ia unggah di second account. Ia tidak terlalu memikirkan apakah itu akan mengganggu followers dalam hal ini ialah teman - teman dekatnya di second account sewaktu mengunggah postingan yang acak dan sekaligus banyak. Menurutnya ketika ingin mengunggah di akun pertama harus memilih postingan yang "bagus" dan layak untuk dilihat banyak orang. Berbeda dengan second account, ia bisa dengan bebas untuk posting foto bebas dan tidak harus selalu bagus karena merasa lebih nyaman dan mengatasi rasa ketidakpercayaan dirinya untuk tampil didepan banyak orang (followers). 3.2.1.4 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Pertemanan dengan Pengikut di Second Account Dalam mengelola akunnya untuk dapat diakses oleh pengguna lain, Informan melakukan suatu penilaian dengan cara memilah siapa saja yang bisa mengakses dan akhirnya ia membuka diri dari fitur private yang digunakan dengan cara menerima akun tersebut menjadi followers. Setelah dipilih olehnya maka followers bisa dengan mudah melihat dan mendapatkan informasi yang Vira bagikan. Mulai dari postingan feeds dengan format foto atau video maupun Instagram story dalam format yang sama. Biasanya ia menerima akun yang tidak lain merupakan teman dekatnya sendiri. Hal ini seperti yang Informan tunjukkan dalam kutipan wawancara berikut : 1 "Temen temen deket aku sih, yang biasa chat apa yang temen temen sehari hari. Kalo misalkan cuma sekedar kenal, engga, ga mau. Karena sepertinya mereka ga peduli yah, dan yaudah aku pede aja share moment aku ke mereka daripada ke orang orang yg aku cuma sekedar kenal." Informan 1 akan menerima teman dekatnya untuk bisa mengakses postingan yang ia bagikan melalui second accountnya. Karena menurutnya ketika teman dekat yang melihat informasi tersebut tidak memedulikan, juga merasa lebih percaya diri untuk membagikannya bersama teman dekat bukan kepada orang yang hanya sekedar kenal. Selain itu untuk akun yang diikuti terbagi menjadi 3. Yaitu teman dekatnya, influencer, dan toko online. Untuk teman yang ia ikuti hanya teman dekat atau sahabat saja. Berbeda dengan influencer/toko online, vira tidak memilki kategori - kategori tertentu untuk diikuti. Mengutip pernyataan dari hasil wawancara bersama Vira, ia mengatakan sebagai berikut : "Kalo untuk temen, itu yang temen deketku. Aku ga follow temen biasa di second akun. Terus kalo di second akun aku follow apa aja, kalo temen itu temen deket doang. Tapi kalo influencer, toko itu aku follow follow aja. Karena ya yaudah karena temen, karena di follow juga sama temen. Pokoknya udah temen baik deh" 3.2.1.5 Pemanfaatan Waktu Penggunaan Second Account Instagram Informan 1 sendiri memanfaatkan jarak waktu yang dimiliki dalam medium second account di Instagram yang memiliki sifat asynchronous. Sifat asynchronous berarti komunikasi tidak terjadi di waktu yang sama seperti yang terjadi apabila berkomunikasi secara tatap muka langsung. Hal ini seperti yang terjadi pada second account dengan membalas pesan atau berkomunikasi melalui direct message baik melalui direct message (DM) atau melalui Instagram stories ataupun kolom komentar pada postingan. Informan 1 juga hanya akan membalas pesan yang masuk pada saat dirinya membuka akun tersebut. kemudian untuk pemanfaatan waktu dari Informan 1 dalam menggunakan second account di Instagram adalah dengan cara tidak selalu membuka setiap hari melainkan hanya pada saat ingin aktif den mambagikan hal - hal yang diinginkan pada second accountnya. Hal ini sesuai dengan gambaran Informan 1 dalam menggunakan second account miliknya sebagai berikut : "...itu juga tergantung sih, aku tu orangnya mood - moodan. kadang aku beneran bener bener aktif sehari bisa post berapa story gitu. Kadang ada hari dimana misalkan aku dah lama ga upload story di second aku terus aku ada banyak stok foto gitu. Terus aku 1 lagsung spam dan bener bener spam, pokoknya langsung post banyak gitu. Tapi ada juga masanya aku bener bener vakum dan ga nyentuh sama sekali." 3.2.1.6 Memberi dan Menerima Feedback Sebagai hasil dari interaksi, respon positif ditunjukkan dengan menyetujui permintaan dari akun lain untuk menjadi pengikutnya, mengikuti balik, interaksi dua arah dengan akun lain di second account Instagram. Salah satunya adalah balasan dan komunikasi yang terjadi oleh Informan 1, dimana ia menerima respon sekaligus memberikan responnya melalui kolom komentar sahabat yang diikuti, baik itu hanya ia like atau membalas komentar tersebut. "Kadang aku bales, yang perlu dibales. Kadang yaudah aku like doang. Yang aku bales yang memancing interaksi kali ya. kayak pertanyaan, kayak apa gitu. Misalnya nih di second account aku pernah nge-post quotes dari drama china, nah terus dibales sama dikomen sama temen aku "yok". Terus ga aku bales tuh karena buat apa bales gitu loh". Selain membalas komentar yang terdapat di kolom komentar postingan yang ia miliki, ia juga berkomentar pada postingan teman dekat yang diikuti. Meskipun jarang untuk memberikan komentar, namun ia berkomentar sesuai apa yang diinginkan. Selanjutnya untuk interaksi yang terjadi melalui fitur Instagram story yang diunggah oleh orang yang diikuti. Berdasarkan penturan dari Informan 1, Ia menanggapi apa yang diunggah oleh teman - teman dekatnya yang mengunggah berupa foto atau video melalui fitur Instagram story. Seperti kutipan wawancara dibawah ini: "Aku tanggepin, misal nih temen ku suka ngeshare reels yang lucu - lucu terus aku komen, aduh ngakak kayak gitu. Terus ada temen temen aku, sering ngirimin apa ya. reels atau dia ngepost foto sama siapa, sama temennya yang temenku juga atau dia ngepost tentang drakor yang aku tonton juga itu aku bales." Selain ia yang menanggapi Instagram story yang diunggah oleh teman - teman dekat yang diikuti. Vira juga mengaku jika teman - teman dekat atau sahabat yang menjadi followersnya sering membalas dan menanggapi Instagram story yang diunggah. Seperti saat Vira bercerita tentang suatu hal yang menurutnya membutuhkan pendapat, maka followersnya akan membalas dan memberikan komentar berupa pertanyaan, ataupun memberikan tanggapan positif berupa dukungan serta pujian. Seperti yang dikutip dari wawancaranya sebagai berikut : 1 "Sering, dia komen apa aja sih. Misalnya nih, aku ngepost video. "aduh tanganku belang" gitu. Terus temenku ngomen ga belang itu, belangan akulah, masih belangan aku bla bla bla. Terus aku ngeshare screenshootan webtoon terus "apa nama komiknya" itu sih, yang berhubungan sama konteks. Terus aku ngepost adek aku yang lagi tidur, dikomen "aduh lucu, bla bla bla" gitu." Untuk interaksi yang terjadi di fitur direct message (DM), ia mengaku tidak pernah untuk sengaja mengirimkan pesan. Namun, terhubung melalui tanggapan di Instagram story yang kemudian berlanjut melalui fitur direct message (DM). Kemudian respon negatif seringkali ditunjukkan dengan tidak menyetujui akun lain yang membuat permintaan agar menjadi salah satu followers dari Informan 1. Seperti yang telah ia jelaskan dalam wawancaranya bahwa Informan 1 hanya menerima permintaan untuk menjadi pengikutnya dengan syarat pemilik akun tersebut merupakan teman dekatnya. Seperti yang ia ungkapkan sebagai berikut : "Temen temen deket aku sih, yang biasa chat apa yang temen temen sehari hari. Kalo misalkan cuma sekedar kenal, engga, ga mau. Karena sepertinya mereka ga peduli yah, dan yaudah aku pede aja share moment aku ke mereka daripada ke orang orang yg aku cuma sekedar kenal." Selain tidak menyetujui akun lain yang membuat permintaan untuk menjadi pengikutnya, Vira menjelaskan bahwa ia juga pernah untuk unfollow¸ kemudian menghapus akun lain dari followersnya. Hal ini dikarenakan ia merasa sudah tidak merasa dekat dengan followersnya. "...Tapi mungkin karena bukan temen deket tuh aku merasa ga nyaman aja. Jadi aku unfollow, eh aku delete dia dari followersku terus aku unfollow juga. Tapi dia follow lagi, terus aku unfollow lagi. Awalnya aku gak enak nolak karena dia itu temen aku, temen smp. Cuma aku gapernah main sama dia, ga merasa temen deketlah. Karena kita udah beda cerita kan, beda kota, ga pernah cerita, ga pernah ketemu, jadi aku ga merasa deket. Di SMP-pun ga deket." 3.2.2 Informan 2 3.2.2.1 Alasan Menggunakan Second Account di Instagram Informan 2 mengakui menggunakan second account dengan alasan untuk digunakan sebagai akun yang pada awalnya untuk mendapatkan informasi yang bersifat eksklusif dari 1 teman dekatnya. Konten ekslusif ini berupa gosip/bergunjing bersama dengan teman dekat yang saling terhubung melalui akun tersebut. Namun kemudian alasan yang awalnya negatif tersebut berubah menjadi akun untuk mempertahankan relasi dan mendapatkan kabar dari sahabatnya. Kabar tersebut bisa berupa tentang kesibukan ataupun gosip bersama teman - teman dekat yang dimiliki sejak SMA. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh Informan 2 dalam wawancaranya : "...apa ya jadi tuh waktu SMA, kayaknya karena lagi trend second account. Waktu itu kan di geng cewe - cewe, waktu itu kan buat cewe cewe doang. Buat ngejulid, ngata- ngatain orang, dulu tuh awalnya tuh negatif aku bikinnya. Terus yaudah bikin aja, karena temen - temen pada punya yaudah aku pengen punya, jadi buat ngeposting yang ngespam tiap hari kan misalkan di main account aku tuh agak jarang ngepost jadinya aku bikin second account biar bisa keep up sama gossip - gossip apa sih yang ada di temen - temen SMAku karena semuanya di second account." Selain menggunakan second account untuk mendapatkan kabar ataupun bergosip bersama teman - teman dekatnya sejak SMA. Ia menuturkan bahwa pada awalnya ia membuat akun tersebut karena tidak ingin ketinggalan atau FOMO (Fear of Missing Out) pada tahun 2015 - 2016. Setelah itu ia mengaku jika dirinya merasa nyaman untuk tetap berada di akun tersebut bersama dengan teman - teman yang bisa mengikuti dan ia ikuti. Kemudian akun tersebut menjadi akun untuk bisa mendapatkan kabar dan terus terhubung dengan teman - teman dekatnya. Karena menurut pengakuannya banyak teman dekat yang ia miliki lebih sering menggunakan dan posting di second account dibandingkan main account. "...awalnya FOMO terus dapet berita - berita yang eksklusif lah. Jadi yaudah deh lanjut. Kalo sekarang kayak lebih pengen in touch sama temen temen sma sih, karena kan aku awal bikin SMA udah lama bangetkan 2015-2016am. Terus kalo sekarang tuh main second account tuh pengen keep up aja sama mereka, pengen tau kabar mereka kayak gimana, karena mereka di main account tuh lebih jarang dibanding ngepost di second account. Jadinya tuh aku pengen tau kabar mereka kayak gimana, karena itu temen temen deketkan kalo di second account tuh. Jadi kayak niatnya dah ga julid dah ga ngapa ngapain lagi kayak lebih kayak connect-in temen temen lama aja." 3.2.2.2 Pengelolaan Profil Dalam proses komunikasi hyperpersonal yang Informan 2 lakukan, ia mengaku jika mengelola akunnya menggunakan salah satu fitur yang ditawarkan oleh Instagram dimana 1 memiliki akses serta kebebasan untuk dapat bersikap selektif dan memilih siapa saja yang bisa mengakses akunnya dalam hal ini untuk bisa menjadi followers akun dari second account yang dimiliki oleh Informan 2, yaitu fitur private atau lock yang ditawarkan oleh Instagram. Untuk alasannya sendiri menggunakan fitur tersebut adalah agar dapat bebas untuk posting tanpa ada yang menghakimi atau menilai dirinya, terutama karena ia merupakan seorang perempuan dan menggunakan hijab. "Karenakan isinya gapengen diketahui banyak orang, jadinya ya harus di lock terus aku juga kan aku kan pake kerudung ya, maksudnya aku ga pengen cowo cowo liat karena suka buka bukaan kalo di second account." Fitur private ini dapat membebaskan pengguna untuk bisa memilih siapa saja yang ia setujui untuk bisa mengikuti sebuah akun. Dimana Informan 2 hanya memilih teman - teman dekatnya yang bisa mengakses dan ia setujui untuk bisa mengakses berbagai postingan dan informasi yang ia bagikan melalui posting ataupun Instagram stories yang Informan 2 bagikan. 3.2.2.3 Pengelolaan Self-Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan 2 mengizinkan siapa saja yang bisa mengakses second accountnya, followers dapat melihat berbagai postingan yang ia bagikan. Seperti postingan/Instagram story galau di awal Informan 2 membuat akun tersebut. Kemudian terjadi perubahan pada masa terkini, Mira lebih sering untuk membagikan Instagram story atau postingan untuk menanyakan kabar dari followersnya yang merupakan teman dekat yang ia miliki. "...kalo awal awal ya kalo misalnya galau-galau terus ngomongin cowok itu di second account terus sekarang ya itu, nanyain kabar misalnya sekarang kayak aku suka nanya di second account "sekarang lagi pada sibuk apa?" itu kayak artis aja gitu, tapi banyak yang jawab karena isinyakan temen temen aku kan, kayak nanyain kabar terus sekarang ya life update aja, sekarang aku udah lumayan jarang main second account, jadi kayak cuma beberapa lama sekali updatenya." Menurut penuturan dari infoman 2, tidak ada perbedaan yang sangat signifikan antara yang ia bagikan pada main account atau second account yang ia miliki. Selain jumlah followers yang lebih sedikit dan akun yang bisa dikontrol siapa saja yang bisa mengikuti akun tersebut, postingan yang diunggahpun sedikit berbeda. Dimana pada main account ia memiliki tujuan untuk posting sesuatu yang orang lain bisa lihat karena akunnya tidak menggunakan fitur private. Namun berbeda dengan postingan pada second account, ia lebih banyak posting hal 1 yang lebih private seperti foto bersama dengan pasangannya. Selain itu Mira merasa lebih percaya diri apabila posting di second accountnya daripada posting di akun utama yang ia miliki. Seperti yang ia ungkapkan saat wawancara : "....aku tuh jujur kayak kurang pede kalo misalkan ngeposting foto aku sendiri di main account. Itu tuh aku ga pernah, jarang banget. Tapi kalo di second account aku tuh lebih pede karena isinya ya itu, temen - temen deket aku doang. Cara bedainnya ya itu kalo main account foto bareng yg pengen aku share ke orang. Di main account nge post foto yang orang pengen liat dari aku. Tapi kalo di second account tuh, misalkan aku pengen foto foto cowo aku. Misalkan aku sama cowo aku, itu di second account aku, di first akun jarang banget, yang lebih private sih." 3.2.2.4 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Pertemanan dengan Pengikut di Second Account Dengan mengelola akunnya agar dapat diakses oleh pengguna lain, Informan menggunakan cara untuk mengkategorikan siapa yang dapat mengakses akun tersebut, dan pada akhirnya ia membuka fitur privasi yang tidak dapat diakses oleh orang lain dengan bebas tanpa persetujuan Mira. Setelah dipilih olehnya, followers dapat dengan mudah melihat dan mendapatkan informasi yang dibagikan oleh Mira. Dari posting hingga feed dengan format foto atau video atau cerita Instagram dalam format yang sama. Biasanya, dia menerima akun yang tidak lain adalah teman dekatnya sendiri. Inilah yang ia tunjukkan dalam kutipan wawancara berikut: "Kalo awal awal tuh cewe - cewe doang, waktu 2015-2016. Tapi sekarang banyak kok temen - temen cowo juga kan temen cowo juga biasanya punya second accountkan, nah biasanya yg aku accept biasanya second account temen - temen juga. Jadi kita saling sharing hal - hal private gitu sih. Aku juga share hal - hal private, mereka juga share hal private. Kalo masalah gender, aku dah ga masalah sih mau cewe/cowo sekarang karena temen aku udah lumayan banyak yang cowo juga, temen deket." Alasannya kenapa Informan 2 memilih hanya membuka akunnya untuk teman - teman dekatnya karena ingin ada timbal balik informasi yang bersifat private antara dia dan followersnya. Meskipun pada awal pembuatannya hanya mengkhususkan teman dekat perempuan. Namun pada akhirnya ia juga menambahkan teman dekatnya yang berjenis kelamin laki - laki. 1 Untuk akun yang ia ikuti pada second accountpun, Mira tidak memiliki standar khusus di second account. Berbeda dengan akun utamanya yang ia atur karena tidak ingin following terlalu banyak, kemudian menutupi beranda yang ia miliki dan pada akhirnya menghambat dirinya untuk bisa memperluas relasi yang diinginkan. Pada second accountnya, selain mengikuti teman - teman dekat, Informan 2 juga mengikuti artis dan online shop yang ia inginkan. 3.2.2.5 Pemanfaatan Waktu Penggunaan Second Account Instagram Informan 2 sendiri memanfaatkan jarak waktu yang dimiliki dalam medium second account di Instagram bersifat asynchronous yang berarti komunikasi tidak terjadi di waktu yang sama. Hal ini seperti ini terjadi pada second account dengan membalas pesan atau berkomunikasi melalui direct message atau melalaui Instagram stories ataupun kolom komentar pada postingan. Informan 2 menjelaskan jika dirinya hanya membuka direct message atau komentar yang masuk apabila ia membuka akunnya saja. Informan 2 tidak langsung membalas pesan yang masuk dikarenakan dirinya mematikan notifikasi second account pada gawai. Hal ini sesuai dengan gambaran Informan 2 dalam membalas pesan yang masuk sebagai berikut "Untuk balesnya bisa berhari - hari, karena kebetulan notif instagramnya aku off - in. jadi kalo aku gabuka instagram ya notifnya ga masuk. Jadi sesempetnya aku aja." 3.2.2.6 Memberi dan Menerima Feedback Sebagai hasil dari interaksi yang terjadi, feedback yang dirasakan oleh Informan 2 dibagi menjadi dua yakni respon positif dan negatif. Respon positif ditunjukkan dengan menyetujui akun lain untuk menjadi bagian dari followers dan bisa melihat berbagai pengungkapan diri yang dilakukan melalui postingannya, kemudian interaksi yang terjadi secara dua arah. Ia menjelaskan salah satu syarat untuk bisa melihat informasi yang ada pada second accountnya merupakan teman - teman yang memiliki pengalaman untuk mengenal dirinya, memiliki aktifitas bersama walaupun bukan hanya teman satu circle pertemanannya. "...bukan yang cuma satu circle gitu. Tapi at least kita tuh pernah ada di satu tempat bareng lah, kayak temen sekolah, temen kampus, kalo temen magang engga sih, maksudnya ada di tempat yang sama dalam waktu yang lama. Kalo temen SMA kan 3 tahun, yakan?. Kalo temen - temen SMPkan sampe sekarang masih temenan 11 tahun, 1 nah itu yang sedeket - deket itu sih. Klo misalnya yang baru kenal baru 2 bulan - 3 bulan itu gak, belum bisa." Informan 2 mengakui melakukan interaksi dengan teman - teman dekatnya di second account, Informan 2 memberikan komentar dan mendapatkan respon melalui kolom komentarnya dan kolom komentar teman-teman dekat yang diikutinya. Mira menjelaskan jika ia berkomentar di postingan teman dekatnya di second account dan mengaku merasa bisa bertanggung jawab dengan segala komentar yang ia lontarkan. Selanjutnya ia juga akan membalas komentar yang ia dapatkan tergantung keinginan yang Mira miliki. Namun, untuk membalas komentar Informan 2 mengaku lebih sering untuk tidak membalas komentar. "...tapi keseringan engga, kalo yang aku bales kalo komennya nanya. Misalnya aku ngepost video terus kek minta tutorial dong yaudah aku bales dong. Kalo misalnya kayak "ih lucu" atau misalnya apa ya "ih gemes" gitu - gitu, paling cuma like - like doang. Karena aku kan mostly deket sama temen - temen second account aku, jadinya kalo misalkan aku ga balespun mereka ga kenapa - napa, karena aku tetep keep up lewat dm." Selain interaksi yang terjadi pada kolom komentar baik di akunnya ataupun akun yang ia ikuti. Informan 2 juga melakukan interaksi pada fitur direct message dengan teman dekat yang sudah terhubung dengan akunnya. "Kalo ada yang chat lewat dm ya aku bales, dan aku juga lumayan sering nge reply story temen aku di second account aku. Untuk balesnya bisa berhari - hari, karena kebetulan notif Instagramnya aku off - in. jadi kalo aku gabuka Instagram ya notifnya ga masuk. Jadi sesempetnya aku aja." Selanjutnya selain dari kolom komentar maupun direct message, Informan 2 menjelaskan jika ia mendapatkan balasan dari Instagram storiesnya. Namun tidak semua followers membalas. Hanya ada satu atau dua saja dan tidak disetiap Instagram stories yang ia unggah. Mira mengaku membalas semua respon yang masuk dengan menanggapi kembali ataupun hanya menyukai balasan tersebut. Respon negatif sendiri ditunjukkan Informan dengan tidak menyetujui permintaan untuk menjadi bagian dari followersnya, kemudian ia juga mengaku tidak pernah unfollow teman - temannya, tetapi ia pernah diremove dari akun orang lain, selain itu ia melakukan hide 1 atau menyembunyikan postingan pada Instagram story jika tidak mempercayai akun yang menjadi followersnya untuk melihat Instagram story yang diunggah. "Tapi kalo insta story aku filter lagi kak, jadi kalo misalnya aku ga percaya aku hide. Jadi diri aku sendiri udah nge filter mau ke siapa aja, tapi once aku publish aku percaya sama followers aku yg udah aku filter itu." 3.2.3 Informan 3 3.2.3.1 Alasan Menggunakan Second Account di Instagram Selanjutnya Informan 3 membuat second account yang ia miliki sejak tahun 2019 dengan alasan untuk menjadi zona nyaman dan privacy yang bisa dengan bebas ia gunakan setiap harinya. Dalam hal ini baik bebas untuk berkomentar maupun mengunggah apa yang ia inginkan tanpa memedulikan persepsi orang lain serta penghakiman tentang dirinya karena tidak menyantumkan identitas asli yang ia miliki. "akhirnya disitu gua terserah mau ngapain. Gua mau ngomong gini, gua mau upload gini, masalahnya kalo di first account itu buat akun ini istilahnya tuh akun kalo first account dan citra gua terpampang jelas nih. Jadi akhirnya second account jadilah akun yang terserah gua tanpa orang peduliin." Meskipun pada awalnya Rei membuat akun ini karena diajak oleh teman - temannya. Kemudian ia pada awalnya tidak terlalu tertarik untuk memiliki dan mengelola banyak akun untuk dimiliki. Tapi pada akhirnya Informan 3 menjadikan second accountnya untuk bisa menjadi zona nyaman dia dalam mengekspresikan apa yang ia rasakan. 3.2.3.2 Pengelolaan Profil Dalam komunikasi hyperpersonal Informan 3 mengaku bahwa yang membuatnya menggunakan akun kedua di Instagram adalah dapat menjadi zona nyaman yang bisa dengan bebas ia gunakan untuk bisa mengekspresikan apapun. Dia menyebutkan dalam wawancaranya sebagai berikut: "Tujuan utama gua punya second account buat mengekspresikan diri. Alasan kenapa second account jadi kayak ekspresikan diri gua karena satu tadikan di private tuh ya gua bisa sebebas bebasnya gitu loh." Pada profil akunnya ia tidak menyertakan identitas dirinya yang ia miliki secara lengkap seperti di dunia nyata ataupun pada main accountnya. Selain itu ia juga menggunakan 1 fitur private pada akunnua, dimana ia bisa memilih siapa saja yang bisa mengakses dan melihat apa yang ia posting pada second accountnya tanpa mendapatkan rasa penghakiman dari followersnya. "...gua di second account milih siapa aja orang orangnya yang gua pengen masuk kan. Yang gua approved lah di second. Abis itu ya yaudah, kenapa gua pilih second ya itu jadi akun buat sambatan gua aja, mau semuanya,mau kayak gimana. Tanpa gua mikir orang kayak mikir gimana gitu loh. Yang menurut gua di second okey ya udah." 3.2.3.3 Pengelolaan Self-Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan 3 memilih dan mengizinkan siapa saja yang dapat menjadi pengikutnya pada second account yang ia miliki. Selanjutnya followers tersebut dapat melihat informasi dan postingan yang dibagikan oleh Rei. Untuk apa yang Rei unggah pada akunnya adalah foto - foto yang berupa kumpulan momen yang ia alami dan ingin ia bagikan dan video yang mewakili perasaannya, namun Informan 3 menganggap tidak menarik apabila ditempatkan pada first account/main account yang ia miliki untuk tujuan personal brandingnya atau pencitraan yang ingin ditampilkan untuk publik. "...Apalagi first kan itu kayak pencitraan gua kan. Jadi kayak yaudah foto - foto yang apa aja topiknya. Mau itu gue lagi seneng kek, lagi sedih kek, mau gue lagi galau galau nya, semua gue upload apapun itu. Kalo yang di second tuh gua kayak lagi galau nih misalnya nih, yaudah upload video lirik galau lah. Ada gitu salah satu konten gua ada lah waktu itu gua lagi galau akhirnya gua ngedit video sendiri, gue lirik kin lagi galau gitu lagunya. Atau ga kalo di fitur sekarang kan di ig sekarang kan ada fitur story terus video gua juga ada kayak lagi kegalauan gua lah lebih ke emosional diri sendiri, mostly kayak gitu. Tapi kalo kayak postingan kayak foto aaa gua lebih ke apa aja sih intinya. Kayak mau itu foto - foto aib, mau itu foto meme, mau itu quotes pokoknya yang bagi gua itu gua save dan bisa gua share yaudah gue langsung post." Selanjutnya untuk perbedaan apa yang ia tampilkan pada second accountnya yang pertama adalah nama akun yang ia gunakan. Ia mengaku menggunakan nama akun atau username yang sangat berbeda dengan identitas asli yang ia miliki di dunia nyata. Selain nama akun yang berbeda, konten yang akan ia unggahpun berbeda dalam proses keputusannya sebelum upload. 1 "...terus juga gimana gue telaah konten konten mana yang perlu masuk first mana yang second, pokoknya adalah itu kalo di first itu adalah gue pertimbangin karena branding gua jadi branding public orang banyak. jadi di first lebih milih - milih lah lebih mikir lah. Makanya gue jarang nih upload di first karena gue mesti mikir dulu, gue nantinya akan terlihat seperti apa, kalo di second terserah gua. Cara pembedaannya itu sih gue." 3.2.3.4 Pemanfaatan Waktu Penggunan Second Account di Instagram. Pemanfaatan waktu Informan 3 dalam memanfaatkan sifat asynchronous melalui second account di Instagram adalah dengan menggunakannya saat dimana ia memiliki waktu luang dan membuka akunnya. Dimana Informan 3 selalu membuka second account setiap hari dan bahkan sampai lupa jika dirinya memiliki akun lain. Hal ini ia gambarkan lewat kutipan sebagai berikut : "Jujur gua aktif banget, seaktif itu. Kayak definisi entah kenapa kayak lama - lama jadi kayak second account terus. Jadi lupa punya first account. Entah kenapa nih malah jadi first account malah. Padahal gua punya first account kan. Entah kenapa gua lebih comfy di second account." Tidak jauh berbeda dengan informan 1 dan 2 yang membalas pesan dalam jangka waktu tertentu dan tidak langsung membalas. Informan 3 memanfaatkan sifat medium second account instagram untuk tidak langsung membalas komentar yang masuk dan hanya menyesuaikan dengan konten yang ia unggah. Berbeda dengan waktu membalas dm atau balasan instagram stories ia langsung membalasnya sesuai dengan waktu ia membuka akun tersebut. 3.2.3.5 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Pertemanan dengan Pengikut di Second Account Informan 3 menjelaskan dalam mengelola dan mengatur siapa saja yang dapat mengakses untuk bisa mengakses dan mengikutinya pada second accountnya merupakan teman dekat yang dimiliki dan terhubung di dunia nyata. Rei dalam wawancaranya menjelaskan jika ia memiliki kategori - kategori siapa saja yang bisa menjadi followersnya di second account yang ia miliki. "...kategori adalah satu menurut gue pasti yang pertama itu temen satu circle, satu circle yang bestie - bestielah (sahabat), terus temen - temen yang gue anggep deket, yang gue trust (percaya) untuk masuk ke second gua sama ketiga adalah mereka - 1 mereka yang punya second account. Jadi kayak masukkin yang first account tuh ga terlalu gua approved sih, tapi kalo mereka ga punya dan misalnya gua pengen masukkin ke second yaudah gue follow. Tapi gua lebih prefer sama second account." Rei juga menjelaskan untuk akun yang diikuti dan menjadi pengikutnya pada second account adalah akun dari teman dekatn (sahabat) ataupun teman yang sering menemaninya untuk berpergian dan bermain bersama. Kemudian teman dekat yang sering menjalin komunikasi dan interaksi melalui chat. "...Pokoknya orang - orang terdekat gue, sama yang gue anggep fine (baik) buat second account gue" 3.2.3.6 Memberi dan Menerima Feedback Sebagai hasil dari interaksi yang terjadi, feedback yang dirasakan oleh Informan 3 dibagi menjadi dua yaitu respon positif dan negatif. Respon positif ditunjukkan dengan menyetujui permintaan untuk menjadi followers dari second account yang ia miliki, saling mengikuti akun, pengungkapan diri, dan interaksi dua arah yang terjadi. Hal ini ditujukan oleh Informan 3 mengakui melakukan interaksi di second account, Informan 3 memberikan komentar dan mendapatkan respon melalui pada kolom komentarnya dan kolom komentar teman-teman dekat yang diikuti. Ia menjelaskan jika ia berkomentar di postingan teman dekatnya ataupun diluar akun teman dekatnya seperti akun media menggunakan second accountnya dan mengaku jika ia merasa tidak perlu menyaring apa yang akan ia lontarkan. "Kalo komen ya komen aja, ya itu komennya suka suka gue aja. Ga ada yang gua filter aja. Definisi unfilter dan gua suka - suka gue aja, karena itu pake second account gua. Apalagi kan tadi di private jadi orang bisa ngeclick juga mereka ga ngerti kan." Ia menjelaskan jarang membalas komentar dari teman dekatnya ataupun di kolom komentar postingan teman dekatnya. Berbeda saat Rei ingin berkomentar di akun - akun penyedia informasi seperti akun media di Instagram. "...misalnya akun akun informasi lain itupun gue komen, karena itu second account jadi gue komen sebarbar mungkin. Kayak definisi itu second account apapun yg gua mau komen ya gua komen yang gua pengen omongin aja. Jadi kayak orang mau marah kek, gue gapeduli gitu, sering gitu kayak komenn - komenin orang yang pengen gua komenin tapi gue ngomong aja, kayak netizen pada umumnya aja gitu. Kalo gua 1 komenin akun diluar itu sering sih. Dalam seminggu pasti ada 5 atau 6 postingan gitu loh tapi kalo komen - komen di posting temen sendiri jarang gitu loh." Sedangkan respon negatif ditunjukkan dengan tidak meyetujui permintaan untuk menjadi followers second account karena tidak sesuai dengan kriteria, ia juga pernah untuk memutus hubungan dengan cara unfollow, kemudian remove from followers, dan block akun tersebut. meskipun hal tersebut baru satu kali dilakukan dan Rei menggambarkan alasannya kenapa memutus hubungan dengan akun tersebut dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "....alasannya sih gue ada masalah personal yang seharusnya ga digubris tapi malah digubris, dibawa kemana mana, jadi yaudah kelar lu, gabisa masuk di second gue lagi udah. Makanya tadikan gue bilang di awal kalo second gue itu safe place gue kan. Karena lu udah melanggar aturan itu, yaudah kita kelar, end gitu" 3.2.4 Informan 4 3.2.4.1 Alasan Menggunakan Second Account di Instagram Informan 4 mengakui menggunakan second account dengan alasan menggunakan akun untuk bisa membagikan berbagai postingan yang banyak dan takut mengganggu akun yang mengikuti akun utamanya. Karena itu akhirnya informan 4 membuat second account supaya tidak harus memikirkan untuk dihakimi dan mengganggu orang lain yang tidak memiliki hubungan pertemanan dekat dengannya. Ia juga menjelaskan jika hanya ingin menjangkau akun teman terpilih dan yang menjadi sahabatnya. Hal ini bertujuan untuk bisa dengan bebas bercerita tentang keseharian dan apa yang ia sukai dan didengarkan oleh teman dekatnya. Hal ini dijelaskan oleh informan 4 dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "....karena sering pengen curhat, sering pengen didenger, tapi kalo ngomongnya ke banyak orang. Kan ga enak ya? tapi mau ketemu teman juga males. Jadinya salah satu media untuk ngabarin teman atau ngasih tau keadaan ke teman tentang aku, ya itu lewat Instagram second. Jadi aku bisa curhat panjang lebar." 3.2.4.2 Pengelolaan Profil Dalam proses komunikasi hyperpersonal yang Informan 4 lakukan, ia menjelaskan jika mengelola akun menggunakan salah satu fitur yang ditawarkan oleh Instagram dimana memiliki akses serta kebebasan untuk memilih siapa saja yang bisa mengakses akunnya dalam hal ini untuk bisa menjadi followers dari second account yang dimiliki oleh Informan 4, yaitu 1 fitur private atau lock yang ditawarkan oleh Instagram. Untuk alasannya sendiri menggunakan fitur tersebut adalah untuk memilih siapa saja yang bisa masuk ke dalam akunnya. "...sengaja kan niatnya biar orang lain yang gak dekat - dekat banget untuk ga masuk. Jadi merasa mereka gak ke-exclude juga, jadi dari akunnya juga sudah saya anonimin. Jadi tidak ada yang tahu selain teman - teman saya." Kemudian pada bagian profil sendiri informan 4 menjelaskan jika dirinya tidak menggunakan foto pribadinya pada bagian profile picture di second account dan tidak menggunakan unsur - unsur nama aslinya untuk akun tersebut. 3.2.4.3 Pengelolaan Self - Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan mengizinkan orang yang ia pilih untuk dapat mengakses second accountnya. Pengguna dapat melihat apa yang diposting oleh Informan 4 melalui postingan dan Instagram stories yang dibagikan sesuai dengan tujuan yang dimiliki. Selain itu akun - akun yang sudah disetujui dapat melihat berbagai jenis foto atau video yang diposting sesuai dengan apa yang Informan inginkan dan sukai. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Hal apa yang aku bagiin di second account, belakangan aku ngebagiin makanan hehe. Karena aku lagi suka banget ngefotoin makanan, jadi semua feed itu isinya makanan atau kegiatan random yang very unlikely to be shared di first account." Selain posting mengenai berbahai hal yang menjadi minat dari informan 4 seperti K- Pop, makanan dan keseharian yang ia jalani. Ia juga mengunggah berbagai hal pribadi untuk mencurahkan isi hatinya bersama dengan teman dekat yang telah terhubung di second account. Ia lebih memilih untuk posting dan mengeluarkan isi hati di second account. Hal ini dikarenakan ia seorang perempuan dan ingin menunjukkan sisinya yang tidak berhijab untuk diposting melalui fitur close friend dan di second account kepada teman dekat yang sudah ia pilih dan sesama perempuan. Berbeda dengan akun pertamanya atau akun utama yang ia gunakan dengan menggunakan identitas asli untuk menjaga citra. Pada second account ia tidak memedulikan hal tersebut dan hanya ingin menjadi dirinya sendiri serta tidak memedulikan anggapan orang lain. Akun ini juga membantu rasa kekhawatiran diri atau perasaan anxiety yang ia miliki ketika posting berbagai hal yang menurutya ingin dibagikan. Perbedaan yang besar antara postingan di first dan second account sendiri adalah yang pertama tentang besarnya sebuah kegiatan. 1 Dimana pada first account ia membagikan kejadian yang memorable dan hanya terjadi sesekali saja. Seperti saat ia magang, saat ia mengunjungi tempat - tempat yang ingin dikenang, momen hari raya seperti idul adha dan idul fithri. Berbeda dengan second account, ia membagikan momen yang cenderung remeh dan biasa terjadi sehari - sehari. Seperti saat makan, kemudian jalan - jalan bersama temannya berkeliling Tembalang. Kemudian untuk membedakan antara dua akun tersebut adalah dengan cara membedakan sikapnya dalam memilih sisi estetika dari apa yang diunggah. Seperti pada first account Informan 4 memperhatikan nilai estetika yang lebih tertata serta lebih rapih. Hal ini berbeda pada second account yang ia kelola, nilai estetis dianggap tidak begitu penting sehingga membuat Informa 4 tidak memedulikan hal tersebut saat ingin membagikannya. Informan 4 sendiri tidak meras kesulitan untuk membedakan mana yang akan ia bagikan pada akun utamanya dan mana yang akan ia unggah di second account. Ia tidak terlalu memikirkan apakah itu akan mengganggu followers sewaktu mengunggah postingan yang acak dan sekaligus banyak. Menurutnya ketika ingin mengunggah di akun pertama harus memilih postingan yang "estetis" dan layak untuk dilihat banyak orang. Berbeda dengan second account, ia bisa dengan bebas untuk posting foto bebas dan tidak harus selalu "estetis" karena merasa lebih nyaman dan mengatasi rasa kecemasan untuk tampil didepan banyak orang (followers). 3.2.4.4 Pemanfaatan Waktu Penggunaan Second Account di Instagram. Hampir sama dengan ketiga Informan sebelumnya yang menggunakan second account di instagram dalam waktu yang dimilikinya, Informan 4 juga cenderung menggunakan second account di Instagram pada waktu luang yang dimilikinya. Menurutnya berdasarkan catatan pada aplikasi instagram pada gawai sekitar 4 jam. Dari 4 jam ia membuka aplikasi Instagram, Informan 4 menggunakan waktu 3 jam hingga 3 jam 30 menit untuk membuka second account. Kemudian untuk kecepatan membalas pesan, ia mengakui bahwa hal tersebut amat bergantung dengan topik apa yang dibahas. Apabila topik tersebut menjadi topik yang Informan 4 atau teman dekatnya minati maka akan dibalas dan saling berkomentar satu sama lainnya. Hal ini ia gambarkan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...kira kira sama sih. Hal hal yang mereka minati, hal hal yang mereka mengerti, dan cara balesnya cenderung mirip. Entah hiperbola atau jujur. Misalnya hal yang sensitive biasanya mereka jadi jujur - jujuran, jadi curhat gitu." 1 3.2.4.5 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Pertemanan Dalam mengelola akunnya untuk dapat diakses oleh pengguna lain, Informan menggunakan cara untuk memilah siapa saja yang bisa mengakses dan akhirnya membuka diri dari fitur private yang digunakan dengan cara menerima akun tersebut menjadi followers. Setelah dipilih olehnya maka followers bisa dengan mudah melihat dan mendapatkan informasi yang Informan 4 bagikan. Mulai dari postingan feeds dengan format foto atau video maupun Instagram story dalam format yang sama. Biasanya ia menerima akun yang tidak lain merupakan teman dekatnya sendiri dan seumuran. Hal ini seperti digambarkan oleh Informan 4 dalam kutipan wawancara berikut : "...biasanya teman dekat yang udah sering ngobrol lama, ngobrol panjang dan biasanya teman - teman yang bersahabat dari lama. Biasanya yang seperti itu, dan orang - orang yang saya nilai, ini menggunakan penilaian saya sendiri. Biasanya ini cenderung, apa ya mirip sama kayak saya. Informan 4 akan menerima teman dekatnya untuk bisa mengakses postingan yang ia bagikan melalui second accountnya. Karena menurutnya teman dekat yang ia terima bisa dipercaya untuk mendapatkan informasi tersebut, juga merasa lebih nyaman untuk membagikannya bersama teman dekat bukan kepada orang yang tidak begitu mengenalnya. Informan 4 menjelaskan jika ia memilih seseorang sebagai teman dekat itu dikarenakan frekuensi bertemu, waktu bersama dan memiliki kecocokan dalam hal pemikiran dan juga peminatan. Selain itu untuk akun yang diikuti selain teman dekat atau sahabatnya. Informan 4 juga mengikuti akun yang sesuai dengan peminatan. Seperti akun food vlogger, artist, actor K- Pop, dan akun tentang pendidikan karena dirinya sedang mendalami bidang pendidikan saat ini. 3.2.4.6 Memberi dan Menerima Feedback Sebagai hasil dari interaksi, respon positif ditunjukkan dengan menyetujui permintaan dari akun lain untuk menjadi pengikutnya, mengikuti balik, interaksi dua arah dengan akun lain di second account di Instagram. Salah satunya adalah balasan dan komunikasi yang terjadi oleh Informan 4, dimana ia menerima respon sekaligus memberikan responnya melalui kolom komentar baik pada akunnya ataupun pada akun yang ia ikuti, saling membalas di Instagram stories, dan saling membalas direct message (DM). 1 Informan 4 menjelaskan dalam saling memberi dan menerima feedback pada kolom komentar pada second account dan akun sahabatnya ia mengaku lebih leluasa dalam pemilihan diksi, penggunaan kalimat kasar dan bisa dengan leluasa membahas bahasan yang menjadi rahasia pada bagian komentar tersebut. Berbeda dengan komentar yang ia berikan pada akun utama, dimana lebih memperhatikan konteks konten yang dibicarakan, pemilihan diksi yang lebih santun, serta memuji dan mengapresiasi saja. "...akun second jadi bisa lebih leluasa ngomongnya. Misalnya ini adalah secret, nah ini saya ngomongin juga di akun dia. Nah si rahasia ini semua yang ada di akun dia juga kan tau, jadi ya gitu lebih leluasa ngomongnya, penggunaan katanya." Selanjutnya ia menjelaskan jika dirinya membalas dan menerima balasan pada fitur Instagram stories. Informan 4 mengaku akan membalas konten yang dirasa menarik dan diminati, kemudian yang ia mengerti atau yang memantik rasa penasaran dari dirinya untuk membalas dan menanyakan hal tersebut kepada sahabat yang telah terhubung di second account. Kemudian Informan 4 juga saling membalas dan menggunakan fitur direct message (DM). Untuk topik yang dibahas melalui direct message ini sendiri adalah tentang obrolan keseharian, curhatan pribadi, dan bercerita seperti saat menggunakan aplikasi untuk chatting yaitu whatsapp. Berbeda dengan informan lainnya, Informan 4 menjelaskan jika menggunakan ketikan yang berbeda untuk menunjukkan emosi dan isyarat non verbal lainnya saat berkomunikasi secara online bersama dengan teman dekatnya. Instagram sendiri menawarkan beberapa opsi kepada penggunanya unutk bisa memilih menggunakan emoticon, gif atau sticker untuk mewakili emosi dari penggunanya. Dalam hal ini informan 4 menggunakan fitur - fitur tersebut unutk mewakili perasaan yang ia rasakan dan menggantikan sisi non verbal apabila berkomunikasi secara langsung. Penggunaannya sendiri menurut informan 4 sebagai beriku : "Digunakan, penggunaannya kalo di feeds tuh jarang, tapi kalo dm atau stories masih dilakukan untuk konten yang cenderung apa ya gaperlu direaksikan pake kata - kata bisa pake emote eaja." Selain respons positif yang diberikan berupa tindakan saling mengikuti akun, pengungkapan diri melalui postingan yang ia bagikan, dan terjalinnya interaksi dua arah bersama teman dekat atau sahabatnya. Terdapat juga respons negatif berupa tindakan untuk 1 menolak permintaan untuk terhubung dengan second accountnya karena tidak ingin terhubung dengannya, menggunakan fitur hide serta mute untuk tidak bisa melihat postingan yang diunggah oleh Informan 4. 3.2.5 Informan 5 3.2.5.1 Alasan Menggunakan Second Account di Instagram Didalam proses komunikasi hyperpersonalnya, Informan 5 menjelaskan bahwa yang mendorong dirinya untuk menggunakan second account di Instagram awalnya adalah karena akun ini dapat memenuhi rasa keingintahuan yang ia miliki terhadap teman ataupun orang yang ia cintai. Kemudian seiring berjalannya waktu second account ini digunakan untuk memfasilitasi minat yang dimiliki. Ia menyebutkan dalam wawancarannya sebagai berikut : "Yang pertama karena pengen stalking temen aja, sama stalking gebetan lah waktu dulu. Sekarang gini, biasanya instagram itu mulai protectivelah terhadap akunkan. Sementara saya sendiri memang senang untuk download story yang menarik menurut saya. Nah second account saya bisa dibilang tumbal lah untuk masuk ke berbagai aplikasi selain instagram untuk bisa download story." Informan 5 menjelaskan diriya gemar untuk mengunduh berbagai konten melalui Instagram story dengan alasan untuk bisa menyimpan informasi seputar musik. Mulai dari alat yang digunakan, spesifikasi yang lebih detail serta jenis gitar yang digunakan oleh musisi idolanya. Hal ini bertujuan untuk menunjang kegiatannya sebagai seorang musisi dan minatnya tentang musik. 3.2.5.2 Pengelolaan Profil Berbeda dengan Informan lainnya yang menggunakan fitur private. Informan 5 menjelaskan jika dirinya tidak tertarik dan tidak menganggap fitur private penting untuk second account. Alasan Informan 5 tidak menganggap fitur private penting karena tidak menggunakan akunnya untuk hal - hal yang negatif dan hanya berfokus untuk menggunakan akunnya untuk kebutuhan yang dimiliki. Seperti yang ia jelaskan dalam kutipan wawancara berikut ini perihal tujuannya menggunakan second account : "Ya itu tadi yah yang pertama untuk stalking temen, gebetan dan sebagainya. Terus untuk mencari informasi yang kemudian disimpan karena pengalaman juga kan pake akun main account nanti rawan kena block." 1 3.2.5.3 Pengelolaan Self-Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan membuat dan aktif menggunakan second account Instagram dan tidak menggunakan fitur private. Maka akun yang ia miliki dapat dilihat dan dapat diakses oleh orang lain secara bebas tanpa memerlukan adanya persetujuan dari Agil selaku pemilik akun. Alasan utamanya karena Agil selaku pemilik akun merasa tidak perlu, karena tujuan utamanya dalam menggunakan second account hanya untuk memfasilitasi kebutuhan dan minatnya sebagai seorang musisi. Selain itu akun - akun lain yang melihat dan mengakses akun tersebut dapat melihat berbagai jenis foto atau video yang diposting sesuai dengan apa yang Informan inginkan dan sukai. Postingan yang diunggah oleh Informan 5 biasanya berupa hal - hal acak atau yang ia minati. Hal ini dijelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Biasanya sih memang random yah, itukan bukan akun yang utama gitulah jadi random aja biasanya pemandangan lah dari google lah jadi bukan hal yang saya pribadi lah intinya." Berbeda dengan orang lain yang membahas dan membuka dirinya terkait dengan ekspresi diri yang tidak ingin dinilai oleh orang banyak atau menunjukkan sisi diri lainnya. Informan 5 hanya membagikan apa yang ia sukai didalam akunnya. Menurutnya yang membedakan antara first account dan second account adalah pada second account dirinya tidak memedulikan aspek keindahan suatu foto yang menggambarkan dirinya. Menurutnya postingan pada second account tetap harus gambar yang berkualitas, dan memiliki unusr seni yang estetis. Selain itu first account yang dimiliki berfungsi untuk kehidupan sosial dan foto dirinya sendiri. "Kalo perbedaan sih lebih ke personal yah, maksudnya aaa akun utama itu memang aa kehidupan saya aa aktifitas saya terus foto - foto keren saya. Tapi kalo di second account itu cuman yaa apa ya dibilang bukan saya sebenarnya lah yaa ada foto bagus diupload, foto bagus diupload kayak gitu - gitu sih." 3.2.5.4 Pemanfaatan Waktu Penggunaan Second Account di Instagram. Tidak jauh berbeda dengan Informan lainnya, Informan 5 membuka second account setiap hari. Perbedaan yang terlihat dari Informan 5 dibandingkan dengan Informan sebelumnya adalah Informan 5 jarang mengunggah instagram stories maupun memberikan atau membalas komentar dari followers yang terhubung dengan teman dekatnya. Kemudian 1 perbedaan selanjutnya adalah waktu penggunaannya yaitu 30 menit 1 jam setiap harinya seperti apa yang ia gambarkan untuk intensitas waktu penggunaan second account instagramnya. "Mungkin dalam satu hari aaa bisa dua kali lah, biasanya dalam satu hari itu ya ada 30 menitan sampai satu jam." 3.2.5.5 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Pertemanan di Second Account Instagram. Berbeda dengan Informan 1, Informan 2, Informan 3 dan Informan 4, Agil melakukan atribusi pada profil pengguna lain dengan cara tidak menggunakan fitur private dan menilai pengguna lain sesuai dengan minat yang disukai. Maka dalam hal ini ia berbeda dengan informan sebelumnya yang menutup dan selektif dalam memilih siapa saja yang bisa menjadi followersnya, Informan 5 tidak menggunakan fitur pirvate dan membiarkan siapa aja dapat melihat dan mengikuti second account yang ia miliki. "...kalo mau follow ya silahkan kalo ga juga silahkan. Bukan kayak akun kedua sih, tapi lebih ke akun penunjang untuk kebutuhan saya yang kalo make akun sendiri nanti efeknya merugikan saya lah." Perbedaan yang ia maksud berbeda dengan orang ia kenal dan menggunakan second account. Dimana dalam pemahaman yang ia miliki ada orang lain yang menggunakan second account untuk mengekspresikan dirinya apa adanya, dan di promosikan untuk berteman kepada teman dekat yang dimiliki. Berbeda dengan Informan 5 dimana tidak melakukan hal tersebut dan hanya berfokus menggunakan second account untuk keperluan yang ia miliki. "Betul, kan memang ada ya orang yang seng second account itu ya memang mungkin buat dirinya yang asli gitu loh, jadi makanya di promosiin lah buat temen - temen dekat lah, bestie - bestie lah. Kalo saya sih karena keperluannya ga seperti itu jadi ga perlu." 3.2.5.6 Memberi dan Menerima Feedback. Sebagai hasil dari interaksi yang terjadi, feedback yang dirasakan oleh Informan 5 dibagi menjadi dua yaitu respon positif dan negatif. Respon positif ditunjukkan dengan menyetujui permintaan untuk menjadi followers dari second account yang ia miliki, saling mengikuti akun, pengungkapan diri, dan interaksi dua arah yang terjadi. Informan 5 mengakui melakukan interaksi dan terjadi secara dua arah di second account, Informan 5 memberikan komentar dan mendapatkan respon melalui pada kolom komentarnya dan kolom komentar 1 teman-teman dekat yang diikutinya. Informan 5 menjelaskan jika second account di instagram yang ia miliki dapat menunjang kebutuhan yang ia inginkan : "...maksude kalo mau follow ya silahkan kalo ga juga silahkan. Bukan kayak bukan sebagai akun kedua sih, tapi lebih ke akun penunjang untuk kebutuhan saya yang kalo make akun sendiri nanti efeknya merugikan saya lah." Respons negatif yang dirasakan oleh informan apabila terjadi konflik dengan akun yang terhubung di second accountnya dengan melakukan avoiding dengan akun yang bersangkutan. Namun dirinya menjelaskan belum pernah memiliki konflik karena dirinya menjauhi hal - hal yang tidak perlu seperti bergosip dan membicarakan hal negatif dengan followers pada second acocuntnya. Hal ini dikarenakan ia tidak ingin memutus hubungan pertemanan yang dimiliki. "Ya paling saya diamkan saja, dan yaudah saya mute/hide sementara waktu saja." 3.3 Aturan Hubungan Pertemanan Melalui bagian ini akan menjelaskan tentang bagaimana aturan hubungan pertemanan yang dialami oleh setiap Informan. Pengalaman ini nantinya akan dibagi dalam beberapa kategori berdasarkan operasionalisasi yang telah dilakukan pada konsep aturan hubungan pertemanan. 3.2.6 Informan 6 3.2.6.1 Alasan Menggunakan Second Account Informan 6 mengakui bahwa alasan yang mendorong dirinya untuk membuat second account instagram mirip seperti Informan 3 dan Informan 6 yaitu sebagai zona nyaman berekspresi. Informan 6 menganggap second account sebagai tempat yang aman untuk bercerita dan posting tentang hal - hal privasi yang menjadi persoalan personal yang ia miliki. Seperti menceritakan masalah keluarga dan posting soal pacar. Namun yang membedakannya adalah Informan 6 menggunakan akunnya ini untuk tempat berlindung dari ekspektasi orang - orang yang mengikuti first account atau akun utama yang diketahui banyak orang dan menjadi identitas dirinya dalam platform Instagram. Hal ini sesuai dengan kutipan wawancara Informan 6 sebagai berikut : "...kayak misalkan di first ini kan aku maunya tuh yang orang - orang tau tuh yang sesuai ekspektasinya dia aja gitu misal aaaa ini orang hidupnya seneng mulu ga ada masalah, terus orang ini kayaknya ambis mulu nih. Nah kalo di second account tuh aku ngeupload proses gitu loh kayak proses dari hasil yang aku post di first account aku." 1 3.2.6.2 Pengelolaan Profil Sama seperti Informan 1, Informan 2, Informan 3, Informan 4, Informan 6 menggunakan fitur private pada second account yang ia gunakan pada second accountnya. Fitur private ini memungkinkan Informan 6 untuk bisa dengan bebas memilih dan menyeleksi siapa saja yang bisa menjadi followers dan kemudian terhubung dengan second account yang ia miliki lewat fitur follow request yang list permintaanya bisa dipilih untuk diterima ataupun ditolak. Untuk alasan utama kenapa Informan 6 menggunakan fitur private sendiri dijelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Pakai, karenakan namanya juga second account gitu kayak gamau semua orang - orang tau jadi aku kunci kak jadi ga sembarang orang bisa ngeliat terus ngefollow." Selain menggunakan fitur private dan selektif dalam memilih siapa saja yang ia terima dan terhubung dengan second accountnya. Informan 6 tidak menggunakan foto profil di second accountnya, kemudian menggunakan unsur nama yaitu nama panggilan untuk user, menyertakan akun utama dalam bio instagramnya, serta menggunakan unsur nama aslinya untuk nama yang ada di instagramnya. 3.2.6.3 Pengelolaan Self-Disclosure dalam Interaksi Setelah Informan mengizinkan orang yang ia pilih yaitu teman dekat, keluarga kandung, dan keluarga terdekat untuk bisa mengakses second account yang dimiliki. Pengguna dapat melihat apa yang diposting oleh informan 6 melalui Instagram stories atau feeds yang dibagikan sesuai dengan tujuan yang dimiliki. Selain itu akun - akun yang sudah disetujui dapat melihat berbagai jenis foto atau video yang diposting sesuai dengan apa yang Informan inginkan dan sukai. Dimana Informan 6 mengunggah untuk mengkespresikan apa yang dirasakan selain hal menjadi minatnya. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Iya aku lebih sering make second, kalo di first itu aku cuma post soal kegiatan aku doang misalnya kegiatan ekskul atau nongkrong sama temen. Tapi kalo di second itu yang bener - bener literally aku lagi sedih, atau suka ngerepost postingan yang mau aku repost itu aku postnya di second." Menurutnya second account menjadi zona nyaman dan zona aman yang ia miliki untuk bisa mengekspresikan perasaan, menghindari terjadinya penghakiman terhadap dirinya dan 1 mengatasi rasa tidak nyaman untuk mendapatkan tekanan dari ekspektasi orang lain seperti yang terjadi pada first account yang ia miliki. Hal tersebut menjadi alasan dari Informan 6 lebih menyukai untuk mencurahkan perasaan yang ia miliki, proses dan permasalahan kehidupan yang ia jalani di second account. Perasaan dan kepercayaan yang ia miliki dengan followersnya membuat dirinya menjadi lebih percaya diri yang memungkinkan untuk lebih membuka mengenai dirinya di akun tersebut. hal ini sejalan dengan apa yang ia gambarkan tentang perbedaan yang terjadi pada akun pertama dan second accountnya dalam kutipan waawancara sebagai berikut : "...karena 1 kalo di first account aku tuh kayak setiap aku ngepost tuh ekspektasi orang - orang kayak tinggi gitu kak ke aku aku takut banget emang sih bukan tanggung jawab aku kayak buat menuhin ekspektasi mereka. tapi ya dari awal aku buat first account aku selalu posting yang kayak aku keterima ini keterima ini, tapi kok kesini - sini kok orang - orang kayak ekspektasi orang tuh tinggi ke aku jadi aku ga percaya diri misalkan aku ngepost suatu usaha aku yang kayak nangis - nangis, yang ngeluh itu di first itu ga nyaman. Takutnya nanti orang - orang kayak "ih apaan banget sih" jadi aku lebih milih buat ngepost di second akun aku. Which is isinya tuh temen - temen deket aku yang bener - bener deket." Informan 6 menjelaskan dirinya posting tidak hanya tentang perasaan dirinya saja tetapi tentang apa yang menjadi minatnya. Seperti women empowering, kucing, lingkungan dan tentang karya seni puisi. Selanjutnya dalam menunggah di akun tersebut ia membedakan jenis foto/video antara akun utama dan second account yang dimiliki untuk ditunjukkan kepada followers yang berbeda. Pada akun utamanya foto yang ditunjukkan hanya sisi bagus di foto yang dipost dan itupun tanpa terlihat wajah dan hanya berbentuk siluet. Menurutnya alasan ia hanya menunjukkan potret dirinya dari jauh karena adanya rasa ketidak percayaan diri untuk menunjukkan dirinya secara utuh pada akun utamanya. Berbeda pada second account dimana hanya diikuti oleh orang - orang terdekatnya saja, Informan 6 bisa dengan lebih leluasa dalam menunjukkan diri dan memiliki rasa percaya diri dalam menguploadnya. Ia menggambarkan hal tersebut dalam kutipan wawancara berikut ini : "...aku tuh lebih pede buat nyebarin kayak aib aku, ga aib sih cuma kayak ngeblur fotonya kayak gitu - gitu tuh di second aku. Foto - foto kayak gitu kak foto - foto diri aku kadang kayak ngeblur, terus candid itu aku post, kadang foto makanan itu aku post, video sih aku ga ngevideo kalo di postan, kayak foto langit itu aku post. Kalo di first 1 itu kayak foto diri aku sendiri cuma satu, terus mukanya ga keliatan, terus gelap gitu kayak siluet gitu cuma mukanya ga keliatan. Lebih pedenya disitu sih kak kalo nunjukkin muka, seluruh badan itu lebih pede di second account." Informan 6 sendiri tidak sulit untuk membedakan mana yang akan ia bagikan pada akun utamanya dan mana yang akan ia unggah di second account. Ia tidak terlalu memikirkan apakah itu akan mengganggu followers dalam hal ini ialah teman - teman dekatnya di second account sewaktu mengunggah postingannya. Menurutnya ketika ingin mengunggah di akun pertama harus memilih postingan yang "bagus, rapih dan tertata" dan layak untuk dilihat banyak orang. Berbeda dengan second account, ia bisa dengan bebas untuk posting foto bebas dan tidak harus selalu bagus karena merasa lebih nyaman dan mengatasi rasa ketidak percayaan diri untuk tampil didepan banyak orang (followers) di second accountnya. 3.3.5.4 Pemanfaatan Waktu Penggunaan Second Account Instagram. Sama seperti Informan sebelumnya, Informan 6 menjelaskan jika dirinya menggunakan waktunya setiap hari untuk membuka second account di Instagram. Hal ini tidak jauh berbeda dengan informan lainnya. Selanjutnya ia juga menejelaskan jika dirinya lebih sering membuka second accountnya dibandingkan dengan akun utama yang dimiliki. Selain intensitas waktu penggunaan akun yang digunakan setiap hari setiap kali memiliki waktu luang. Informan 6 menjelaskan jika ia membalas pesan yang masuk baik melalui komentar ataupun direct message dengan second account yang ia miliki. Berbeda dengan informan lainnya, informan 6 menjelaskan jika dirinya langsung membalas pesan yang terima melalui direct message langsung saat dia membuka aplikasinya. "....kalo balesin aku cepet sih kak. Misalkan ada yang Dm aku saat itu juga aku balesnya langsung aku bales." 3.2.6.5 Atribusi Diri Serta Pengelolaan Hubungan Dalam Pertemanan. Dalam mengelola akunnya untuk dapat diakses oleh pengguna lain, Informan melakukan suatu penilaian dengan cara memilah siapa saja yang bisa mengakses dan akhirnya ia membuka diri dari fitur private yang digunakan dengan cara menerima akun tersebut menjadi followers. Setelah dipilih olehnya maka followers bisa dengan mudah 1 melihat dan mendapatkan informasi yang Zahra bagikan. Mulai dari postingan feeds dengan format foto atau video maupun Instagram story dalam format yang sama. Biasanya ia menerima akun yang tidak lain merupakan teman dekat yang ia miliki di dunia nyata, keluarga kandung terdekat yaitu kakak - adik, teman yang sudah berteman dalam waktu yang lama di dunia nyata. Zahra juga menjelaskan alasan kenapa ia menerima dan terhubung dengan mereka di second account instagram yang ia miliki memberikan respons yang positif dan tidak menghakimi apabila Zahra menceritakan hal privasinya. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...aku pas terbuka sama dia, dia juga terbuka sama aku terus dia bilang apa namanya ngasih feedback yang positif gitu "Lu gapapa kok zar lu mau nangis mau apa gapapa, gua juga gabakal ngeshare - share ke orang lain" katanya kayak gitu. Yaudah aku jadinya percaya aja gitu." 3.2.6.6 Memberi dan Menerima Feedback. Sebagai hasil dari interaksi yang terjadi, feedback yang dirasakan oleh Informan 6 terbagi menjadi 2 yaitu positif dan negatif. Respons positif ditandai dengan memperbolehkan akun tersebut terhubung menjadi followers kemudian ia folback, adanya pengungkapan diri satu dan lainnya, saling membagikan topik - topik yang disukai dan terjadinya interaksi secara dua arah. Dalam memberikan dan menerima feedback yang positif terjadi adanya pengungkapan diri dan saling membagikan topik - topik yang disukai. Informan 6 menjelaskan dimana teman dekat yang dimiliki membuka dan membagikan topik - topik yang disukai. Hal ini ia gambarkan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...justru kalo aku liat - liat yang di firstnya dia itu kayak gak berani curhat yang nunjukkin mukanya gitu kayak "hai guys gini gini gini" gitu. Tapi di second tuh kayak sampe yang titik titik gitu di ig story dia videoin mukanya dia terus kayak curhat gitu jadi kayak leluasa gitu terus juga ada temen aku yang dia bener - bener introvert tuh di firstnya kosong tapi di second tuh dia bawel kak dia suka ngeposting kegiatan dia dihari ini terus misalkan ada kenapa - napa nih dia post, di firstnya anteng - anteng aja tapi di secodnnya dia kayak gitu." 1 Ia menjelaskan dalam menggunakan second account yang ia miliki, Informan 6 jarang untuk memberikan komentar di postingan teman dekat yang terhubung dengan akunnya. Ia hanya membalas saat teman dekatnya berulang tahun ataupun saat teman dekatnya berduka. Akan tetapi dirinya tetap melihat dan menonton postingan yang diunggah oleh teman dekat di second accountnya. Selain itu teman dekatnya juga tidak selalu berkomentar pada postingan di second accountnya. Informan 6 lebih sering mendapatkan komentar apabila ia mengunggah sesuatu tentang suatu moment yang memberikan pandangan baru kepada teman dekatnya saat mengunggahnya, kemudian saat ia menunggah foto bersama dengan teman - temannya. Ia menggambarkannya dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "Kayak gini ada postan aku lagi di MRT trus ada yang komen "ih bagus masa" sambil emotikan yang titik dua sama senyum cemberut gitu loh kak. Kebayang kan kak kayak titik dua dalam kurung gitu. Terus ini aku juga kayak ngepost foto aku sama temen - temen aku terus aku dikatain cantik. Terus apa lagi ya bentar aku inget - inget lagi ya, oya ada juga yang iseng kayak komentarin postan aku pake lope lope doang gitu udah gitu aja sih kak paling." Selain mendapatkan interaksi dua arah melalaui fitur komentar yang ada di postingan feeds. Informan 6 menjelaskan jika dirinya juga berinterkasi dua arah dengan teman dekat yang terhubung di second accountnya. Zahra menjelaskan jika dirinya menunggah instagram story pada akunnya maka temannya akan membalas atau menanggapi unggahan tersebut berdasarkan kriteria tertentu. Seperti misalnya saat Zahra menunggah tentang topik yang ternyata diminati juga oleh teman dekatnya, kemudian menanyakan kabar, dan mendukungnya apabila ia menunggah soal perasaannya. Selain itu follower Informan 6 yang memberikan tanggapan mengenai apa yang ia unggah. Zahra juga memberikan tanggapannya kepada teman dekatnya saat mengunggah pada fitur instagram story. Informan 6 mmenggambarkan pengalaman dalam memberikan respons positif yang ia berikan sebagai berikut : "...Tanggepan aku kalo inian sih paling kalo ngerasa temen aku ngepost tentang The Beatles terus kan aku juga suka paling kayak "ihh kamu suka the beatles juga" terus kadang kalo misalkan ngepost di restoran lagi makan gitu makanannya enak nah aku tanya kayak buat sekedar rasa penasaran aku gitu loh sama paling kalo ada yang meninggal kayak "Innalillahi Wa Inlillahi Roji'un" kayak gitu kalo ada yang ulang tahun aku ucapin udah sih kayak gitu." 1 Selain respons positif ia juga dalam menggunakan second account memiliki feedback negatif. Dimana Informan 6 menjelaskan jika dirinya sangat selektif dalam memilih siapa saja yang bisa mendapatkan berbagai unggahan tentang dirinya. Maka dari itu ia pernah menolak permintaan dari orang dengan cara mendiamkan dan tidak langsung menerima mereka menjadi bagian dari followersnya. Ia memiliki kriteria khusus untuk menerima ataupun menolak dan menggambarkannya dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "aku kenal kakak nih sebatas kenal gitu mungkin itu aku gabakalan ngasih tau kakak. Tapi kalo misalkan ada temen aku nih, temen SD aku misalkan. Terus dari SD aku pernah satu bangku sama dia, artinya aku pernah curhat smaa dia waktu SD yaudah aku accept." 3.3.1 Informan 1 3.3.1.1 Karakteristik Pertemanan Pada Second Account Instagram Informan 1 mengakui bahwa ia sudah dan followersnya yang merupakan teman dekatnya di second account yang ia miliki berjenis reciprocity. Dimana dalam pertemanan Informan 1 terdapat dimana dalam hubungan tersebut terdapat kesamaan dari dalam berbagai inat atau yang disuka, kemudian terdapat kesetiaan, adanya pengorbanan diri, dan hubungan emosi yang saling timbal balik. Kesamaan minat dalam hal ini, Informan 1 menjelaskan bahwa ia membagikan apa yang ia minati lewat postingan second account Instagramnya. Dan apa yang ia minati ini kemudian diminati juga oleh teman dekat yang menjadi followersnya. "Aku ngebagiin, aku ngebagiin lagu yang aku suka, webtoon yang aku suka, terus game. Kadang aku pernah ngepost lagu, terus dibales "ya aku juga suka lagu ini". terus drakor dibales "ya aku juga nonton drakor ini" sampe aku pernah bener bener chatting-an ga berhenti berhenti di second account gara gara bahas drakor. Bener bener sharing." Selanjutnya adalah kesetiaan dimana hal tersebut didapatkan dari rasa saling percaya antara pemilik akun dan followersnya untuk bisa saling membagikan hal - hal private yang Informan 1 inginkan. Informan 1 mengatakan jika ia mempercayai followers yang telah ia pilih untuk bisa melihat dan mendengarkan postingan yang ingin ia bagikan, walaupun ia melakukan filtering kembali dari total jumlah semua followers yang bisa ia percaya. 1 "...kadang kalo aku mau share lagi itu aku filter lagi orang yang bisa lihat. Misal nih aku share hal hal yang biasa aja, ya yaudah semua orang lihat. Tapi misalkan aku lagi curhat, lagi curhat tentang apa ya, aku pernah curhat tentang skripsi gitu. Terus aku filter lagi siapa yang bisa lihat atau ga misalkan postingan aku ga berhijab, terus aku filter lagi yang liat. Kategori aku filter orang orangnya kayaknya aku lebih memilih orang orang yg sekiranya, yang kayaknya, yang sepertinya, di pandangan aku yang ga peduli sama postingan aku atau yang kira kira merasakan hal yang sama kayak aku, atau orang orang yang ga nge judge. Walaupun semuanya temen temen dekat kan ada beberapa yg suka nge judge gitu loh atau yang kepo dan bla bla bla. Aku filternya insting aja sih kadang." Adanya rasa percaya yang Informan 1 berikan kepada pengikutnya dengan alasan sudah berteman dalam rentang waktu lama yaitu dari SMP dan ada beberapa sudah menjalin hubungan persahabatan sejak di bangku SMA, dan ada juga beberapa akun yang baru bersahabat semenjak di bangku kuliah. Selanjutnya untuk karakteristik dari pertemanan dekat reciprocity adalah adanya pengorbanan diri didalamnya. Dimana ia memilah dan memilih siapa saja yang bisa mengakses dan ia terima untuk menjadi bagian dari followers second accountnya. Informan 1 juga menjelaskan jika ia tidak membahas hal - hal sensitive bersama dengan teman dekatnya dan hanya posting mengenai apa yang ia rasakan dan ia jalankan setiap harinya. Selain itu ia juga menjelaskan ketika ia mengalami konflik dengan teman dekatnya dan hal tersebut masalah karena pribadi maka ia menyelesaikan hubungan dengan temannya tersebut dengan cara unfollow kemudian remove dari followers. "...ada juga temenku yang dia temen, temen baik nih, karena dia merasa deket karena intensitas chat kita juga udah sering udah merasa deket. Dia follow aku di second account, karena ada satu dan masalah. Tapi bukan maslaah di second account ya tapi masalah pribadi. Yaudah aku hapus dia." Kemudian untuk hubungan emosi timbal balik yang saling diberikan antara pemilik akun dan teman dekatnya yang terhubung dan menjadi followers dari second account yang ia miliki. Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Informan 1 dalam wawancaranya. "...keseringan sih, yang peduli ya ada 1,2,3,4. Pedulinya tuh dalam artian dia notice aku ngepost dan dia reply ya. karena aku ga langsung cerita ke mereka. karena kan dari story kan. Ada kurang lebih ada 10 orang lah." 1 Informan 1 menjelaskan bahwa ia mendapatkan hubungan emosi yang timbal balik lewat berbagai fitur yang ditawarkan oleh Instagram dalam bentuk saling memotivasi dan memberikan semangat, kemudian menanyakan kabar dan saling memastikan kondisinya. Selain adanya hubungan emosi yang timbal balik, dan memiliki minat yang sama dengan teman dekatnya, ia juga menjelaskan bahwa dirinya mempercayai followersnya meskipun ia tidak mempercayai seluruhnya dan memilah lagi dari followers yang dimiliki. "Aku ga sepenuhnya percaya jujur. Karena kadang ya, kadang, kalo aku mau share lagi itu aku filter lagi orang yang bisa lihat. Misal nih aku share hal hal yang biasa aja, ya yaudah semua orang lihat. Tapi misalkan aku lagi curhat, lagi curhat tentang apa ya, aku pernah curhat tentang skripsi gitu. Terus aku filter lagi siapa yang bisa lihat atau ga misalkan postingan aku ga berhijab, terus aku filter lagi yang liat. Kategori aku filter orang orangnya kayaknya aku lebih memilih orang orang yg sekiranya, yang kayaknya, yang sepertinya, di pandangan aku yang ga peduli sama postingan aku atau yang kira kira merasakan hal yang sama kayak aku, atau orang orang yang ga nge judge. Walaupun semuanya temen temen dekat kan ada beberapa yg suka nge judge gitu loh atau yang kepo dan bla bla bla. Aku filternya insting aja sih kadang." 3.3.1.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram. Berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang telah ia jelaskan diatas, Vira mengatakan mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubung antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Pada kebutuhan utility ini Informan 1 mengaku memiliki kebutuhan dan memanfaatkan kemampuan dari teman dekatnya yang terhubung antar second account. Ia menjelaskan bahwa ia memanfaatkan kemampuan teman dekatnya untuk bercerita dan membagikan informasi - informasi terkait dengan topik tertentu. Dalam hal ini Informan 1 menjelaskan topik yang dimaksud tentang drama/film yang sedang ditonton. Seperti apa yang ia jelaskan dalam wawancaranya : "...Aku lebih suka chattingan atau sharing, karena kebetulan dia juga nonton atau aku juga nonton terus tiba tiba jadi sharing aja. Kadang aku juga langsung nanya "kalo 1 drama ini gimana, bla bla bla" ga ada niatan manfaatin karena semua terjadi begitu saja. Kayak yaudah ngalir aja." b. Affirmation Kemudian setelah pengguna terhubung dengan teman dekatnya antar second account ia tidak banyak mendapatkan teguran terkait dengan nilai ataupun norma sosial yang berlaku. Hal ini dikarenakan menurutnya ia tidak pernah membahas sesuatu yang kontroversial dan hanya membagikan hal - hal yang ia sukai dan topik yang ringan. "Negur sih, tapi kayaknya ga pernah. Karena mereka ga peduli sih sebenernya." c. Ego support Selanjutnya untuk kebutuhan pertemanan dimana membutuhkan dorongan atau mendorong serta saling membantu dalam sisi emosional. Hal tersebut tergambar dalam hasil wawancara sebagai berikut : "Keseringan sih, yang peduli ya ada 1,2,3,4. Pedulinya tuh dalam artian dia notice aku ngepost dan dia reply ya. karena aku ga langsung cerita ke mereka. karena kan dari story kan. Ada kurang lebih ada 10 orang lah." d. Stimulation Dalam hubungan teman dekat antar second account yang ia lalui membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran baru maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Menurut Informan 1 teman dekatnya membuka perspektif baru tentang hobby/topik yang disukai. Hal ini sejalan dengan penjelasannya dalam wawancara sebagai berikut : "Memperkenalkan hal yang baru dalam hal hobby kali ya, misalnya dia nonton drakor. Dia ngasih tau tentang coba judul ini. Dari obrolan tadi sih, semuanya tuh ga sadar dari obrolan tadi. Terus ada yang ngasih tau cincin nih kayak blablabla, itu karena ga sengaja. Itu dia gamau buka wa atau twitter jadi kita ngobrolnya di second account itu. Terus ya ngobrol aja, padahal lagi cerita yang lain. Tiba tiba bilang "eh ini iklannya lewat mulu, bagus ga sih kalo aku beli? Blablabla" gitu." e. Security Melalui hubungan teman dekat antar second account yang ia lewati, teman dekatnya memberikan rasa aman dari rasa takut untuk dihakimi ataupun disakiti. Rasa 1 aman ini didapatkan lewat cara Informan 1 memilah siapa saja yang bisa mengakses dan mengikuti second account ini. "Ga selalu sih, makanya kalo aku merasa aman aku ga mungkin ngefilter orang orangnya lagi ga sih? Ya jadi ga selalu merasa aman sih. Makanya aku filter tadi orang orangnya, balik lagi. Kalo mau ngepost hal hal yang misalnya aku mau ngeluh atau aku mau marah marah aku filter lagi. Tapi sejujurnya aku udah jarang banget ngepost, bisa dibilang aku terakhir ngepost di bulan juli ga ada sama sekali, bulan juni ga ada sama sekali, di bulan ini cuma tiga kali, April ga ada, februari ga ada, kayaknya aku terakhir aktif januari deh. Aktif yang bener bener aktif ya, tapi aku masih post. Cuma yg bener bener aku yg suka ngeluh, aku share makanan yang bener bener aku bikin, aku share lagu yang bener bener aku suka, pokoknya hal hal remeh yang biasa aku lakuin di second account itu yang bener bener tiap hari itu bulan januari 2022" 3.3.1.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account di Instagram Menurut Informan 1 dalam meminimalisir terjadinya koflik dalam hubungan pertemanan dekat adalah dengan memilah siapa saja yang bisa mengakses akunnya dengan menggunakan fitur private Instagram. Selain bisa menutup dan mengunci akun, lewat fitur private Informan 1 bisa dengan mudah menyeleksi siapa saja yang bisa ia terima untuk menjadi followers pada second accountnya. Sikap selektif ini dalam memilih teman yang akan ia terima membantunya untuk menghindari berbagai hal yang tidak ia inginkan. Dan hanya menerima teman dekat saja untuk bisa menjadi followers dan terhubung pada second account di Instagram. "Temen deket, sahabat semua. Sebenernya ada yg ga sahabat juga tapi yaudah bisa dibilang ya temen dekat." Meskipun teman dekatnya bisa menjadi followers karena Vira terima lewat fitur private. Vira kemudian menerapkan untuk menjadi selektif lagi dan memilih siapa saja yang bisa ia percaya untuk bisa mendapatkan informasi pribadi terkait dengan apa yang ia ingin komunikasikan lewat postingan pada second account di Instagram yang ia miliki. Hal tersebut seperti apa yang ia jelaskan dalam kutipan wawancara dibawah ini : 1 "...aku filter lagi orang yang bisa lihat. Misal nih aku share hal hal yang biasa aja, ya yaudah semua orang lihat. Tapi misalkan aku lagi curhat, lagi curhat tentang apa ya, aku pernah curhat tentang skripsi gitu. Terus aku filter lagi siapa yang bisa lihat atau ga misalkan postingan aku ga berhijab, terus aku filter lagi yang liat. Kategori aku filter orang orangnya kayaknya aku lebih memilih orang orang yg sekiranya, yang kayaknya, yang sepertinya, di pandangan aku yang ga peduli sama postingan aku atau yang kira kira merasakan hal yang sama kayak aku, atau orang orang yang ga nge judge. Walaupun semuanya temen temen dekat kan ada beberapa yg suka nge judge gitu loh atau yang kepo dan bla bla bla..." Selain ia mengusahakan dirinya untuk selektif dalam memilah dan memilih siapa saja yang bisa menjadi teman dekatnya dan mendapatkan berbagai informasi yang ingin ia bagikan lewat postingannya. Informan 1 menjelaskan bahwa ia berusaha untuk menghindari konflik dan mempertahankan hubungan pertemannya dengan teman dekat yang ia miliki pada second account di Instagram. Ia menjelaskan dalam kutipan wawancara berikut bagaimana ia mempertahankan dan menghindari konflik dengan teman dekatnya : "...Misalkan aku curhat, aku aku bener bener mikir kalimatku apa, aku ngomel ngomel siapa aja yg liat blablabla gitukan. Aku tipe orang yg bener bener filter, nah temenku ini dia ngepost hal yang menurutku dia juga salah, dan dia berlebihan bener bener berlebihan ngepostnya kyak beneran mengumbar aib pribadi dan aib pasangan dan lain segala macamnya. Intinya dari sudut pandangku itu tidak pantas dilakukan, jadi aku cuma mute aja sih. Kadang aku pernah komen "udah deh, jangan marah marah, blablabla tapi aku ga ngejudge, aku ga berani ngejudge karena aku ga suka dijudge jadi untuk menghindari konflik itu dan aku menjaga hubungan baik aku, aku mute dia. Aku galiat postingan dia. Selama dia juga ga nyenggol aku deh, aku juga ga nyenggol, dia juga ga nyenggol urusan dia kalo dia bikin maslaah dan segala macemnya atau misalkan dia lagi share hal hal yg aku ga suka yaudah kan di aga nyenggol aku. Kalo aku gasuka dia yaudah aku mute." Namun meskipun Informan 1 berusaha untuk bisa menghindari konflik, secara mendasar adanya konflik tidak selalu berarti negatif. Karena sejatinya dalam sebuah hubungan persahabatan akan terjadi konflik sebagai pertanda bahwa kedua individu saling terlibat satu sama lainnya. Ia mengakui bahwa meskipun sudah memilah siapa saja yang bisa mengakses dan menjadi followers untuk second accountnya, Informan 1 mengaku pernah memiliki konflik dengan teman dekatnya dan akhirnya memutus hubungan dengan teman dekatnya tersebut. 1 Pemutusan hubungan dalam hal ini ia menjelaskan dengan cara unfollow, kemudian menghapusnya di bagian followers. Sesuai dengan kutipan wawancara Informan 1 sebagai berikut : "Itu karena aku pernah difollow sama temen deketku, aku ga merasa deket sama dia. Awalnya aku terima aja dia kan, tapi aku mikir dengan aku terima ga ada yang berubah. Aku mikir karena dia juga follow dengan second accountnya, terus pas dia liat postinganku dia ga komen apa apa sih. Tapi mungkin karena bukan temen deket tuh aku merasa ga nyaman aja. Jadi aku unfollow, eh aku delete dia dari followersku terus aku unfollow juga. Tapi dia follow lagi, terus aku unfol lagi. Awalnya aku gak enak nolak karena dia itu temen aku, temen smp. Cuma aku gapernah main sama dia, ga merasa temen deketlah. Karena kita udah beda cerita kan, beda kota, ga pernah cerita, ga pernah ketemu, jadi aku ga merasa deket." Pada akhirnya dalam menyelesaikan konflik yang terjadi pada teman dekatnya di second account tersebut Informan 1 menjelaskan jika ia menyelesaikannya melalui cara personal dan kemudian dapat menyelesaikan konflik/masalah terjadi. Namun, setelah konflik selesai Informan 1 mengaku jika ia merasa untuk tidak perlu berhubungan lagi pada second account dengan orang tersebut dan terjadi pemutusan hubungan pertemanan pada second account yang ia miliki. 3.3.2 Informan 2 3.3.2.1 Karakteristik Pertemanan Pada Second Account Hubungan yang terjalin antar second account yang terjadi pada Informan 2 merupakan pertemanan hasil dari interaksi interpersonal bersama dengan followers yang ia setujui untuk bisa terhubung dengan second account yang ia miliki. Informan 2 menjelaskan bahwa ia dan followersnya yang merupakan teman dekatnya di second account yang ia miliki berjenis reciprocity. Dimana dalam pertemanan, Mira menjelaskan terdapat dimana dalam hubungan tersebut terdapat kesamaan dalam apa ysang diminati, kemudian terdapat kesetiaan, adanya pengorbanan diri, hubungan emosi yang saling timbal balik. Mira menjelaskan untuk topik dengan kesamaan minat. "Misalnya temen temen aku cerita di second account, mungkin ada beberapa temen aku yg nganggepnya kayak "ih ngapain sih spam banget" tapi aku malah suka dengernya, berartikan dia mempercayai aku untuk ngedengerin cerita dia atau ngebaca ceritanya dia itu sih aku suka banget, apalagi itu gabakal dia share di main 1 account kan. Jadi ngerasa special aja. Justru kayak aku, misalnya aku suka masak bikin video masak atau bikin minuman lah segala macem atau aku lagi ngalis atau lagi pake lip tint atau segala macem kayak gitu sih aku share share aja. Karena itu ga akan aku share di main account deh. Jadi ya gitu aku share aja." Pada hubungan pertemanan dekatnya terdapat kesetiaan yang ia dapatkan dari rasa percaya antar second account yang terhubung. Seperti yang ia jelaskan dimana ia mempercayai teman dekat yang terhubung pada second account di Instagram meskipun untuk instastory Mira selektif untuk memilih siapa saja yang dapat melihat dan siapa saja yang disembunyikan atau hide. "Percaya, karena aku accept. Kalo followers secara keseluruhan, mungkin ada yang percaya ada yang engga percaya. Tapi kalo insta story aku filter lagi kak, jadi kalo misalnya aku ga percaya aku hide. Jadi diri aku sendiri udah nge filter mau ke siapa aja, tapi once aku publish aku percaya sama followers aku yg udah aku filter itu." Selanjutnya selain adanya kesetiaan yang ditunjukkan dengan saling mempercayai dalam waktu yang lama. Dalam pertemanan reciprocity juga terdapat adanya pengorbanan diri. Informan 2 menjelaskan jika ia menjadikan akunnya sebagai tempat untuk mencari tahu kondisi dari teman dekatnya dan berushaa untuk selalu terhubung, selain itu ia juga mendukung teman dekat yang terhubung melalui second account dengan berbagai cara yang ia lakukan. Hal ini seperti yang diungkapkan dalam kutipan wawancara oleh Informan 2 : "Jadi temen aku dia punya second account, dia suka review makanan, nah aku berusaha selalu komen atau selalu support kalo misalkan dia nge - upload konten. Misalnya dia nge-upload konten, captionnya panjang itukan effort kan pasti. Udah dia beli makannya bayar sendiri, ngerating segala macem, yaudah aku nge supportnya dengan cara "eh boleh request ga? Tolong dong cantumin harganya." terus kayak aku misalnya yg ga ada di caption tanya lagi "mungkin kira kira pedesnya sepedes apa sih?' atau "ini lebih ke manis atau gurih sih?" gitu sih. Jadi aku selalu support apapun yang temen aku lakuin." Kemudian untuk hubungan timbal balik yang saling diberikan antara pemilik akun dan teman dekatnya yang terhubung dan menjadi followers dari second account yang ia miliki. Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Informan 2 dalam wawancaranya. Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Informan 2 dalam wawancaranya. 1 "Iya, iya, kalo aku curhat yah, kalo misalnya aku expresya. Ya iya, dapet banget. Karena gatau sih, aku kayak udah percaya aja gitu sama temen second account, karena aku dah percaya aja. Kan udah dari lama kan dari 2015-2016kan? Mereka juga temen - temen aku. Jadi kalo misalnya aku lagi ngerasa sedih atau bete gitu, ya mereka suka nanyain "kenapa" atau suka ngasih support aja "semangat" gitu gitu segala macem. Karena ya mungkin karena akunya juga sering melakukan hal yang sama jadi take and give aja sih." Selanjutnya Informan 2 menjelaskan bahwa ia mendapatkan hubungan emosi dua arah dan saling timbal balik melalui berbagai fitur yang ditawarkan oleh Instagram dalam bentuk saling mendukung dengan memberikan semangat ataupun menanyakan keadaan saat Informan 2 merasa sedih ataupun kesal. Hal ini sesuai dengan yang biasa ia lakukan kepada teman dekatnya apabila merasakan hal yang sama. Sesuai dengan penjelasannya dalam wawancara dibawah ini : "...aku kayak udah percaya aja gitu sama temen second account, karena aku dah percaya aja. Kan udah dari lama kan dari 2015-2016kan? Mereka juga temen - temen aku. Jadi kalo misalnya aku lagi ngerasa sedih atau bete gitu, ya mereka suka nanyain "kenapa" atau suka ngasih support aja "semangat" gitu gitu segala macem. Karena ya mungkin karena akunya juga sering melakukan hal yang sama jadi take and give aja sih." 3.3.2.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram Berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang telah ia jelaskan diatas, Mira mengatakan mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubungan antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Pada kebutuhan utility ini Informan 2 mengaku memiliki kebutuhan dan memanfaatkan kemampuan dari teman dekatnya yang terhubung antar second account. Ia menjelaskan bahwa ia memanfaatkan kemampuan teman dekatnya saling berkomentar pada postingan. Seperti apa yang ia jelaskan dalam wawancaranya : 1 "...tapi lebih ke support aja. Jadi temen aku dia punya second account, dia suka review makanan, nah aku berusaha selalu komen atau selalu support kalo misalkan dia nge - upload konten. Misalnya dia nge-upload konten, captionnya panjang itukan effort kan pasti. Udah dia beli makannya bayar sendiri, ngerating segala macem, yaudah aku nge supportnya dengan cara "eh boleh request ga? Tolong dong cantumin harganya." terus kayak aku misalnya yg ga ada di caption tanya lagi "mungkin kira kira pedesnya sepedes apa sih?' atau "ini lebih ke manis atau gurih sih?" gitu sih. Jadi aku selalu support apapun yang temen aku lakuin. Tapi kalo misalkan request atau manfaatin kemampuannya mereka belum pernah ada demand atau tanya gitu, belom pernah sih." b. Affirmation Setelah teman dekat yang ia pilih bsia mengakses second account Instagram yang Informan 2 miliki. Ia tidak mendapatkan teguran terkait dengan nilai ataupun norma sosial yang berlaku melalaui followers. Namun ia mendapatkan teguran berkaitan dengan norma tersebut dari temannya yang tidak menjadi bagian dari followers pada second accountnya. Hal ini sesuai dengan kutipan wawancara sebagai berikut : "Pernahnya orang luar (diluar second account misalkan aku lagi cerita tentang second account sebelum mereka masuk ke second account aku), misalnya aku ngepost foto ga make jilbab, terus kayak orang luar kayak ngingetin aja kalo pake second account jangan terlalu seterbuka itu gitu. Tapi aku ga dengerin sih, aku trust followers second account aku." c. Ego Support Selanjutnya untuk kebutuhan pertemanan dimana membutuhkan dorongan atau mendorong serta saling membantu dalam sisi emosional satu sama lainnya. Ia menjelaskan jika ia mendapatkan dukungan secara emosional melalui pertemanan dekat second account di Instagram. Hal tersebut tergambar dalam hasil wawancara sebagai berikut : "Iya, iya, kalo aku curhat yah, kalo misalnya aku expresya. Ya iya, dapet banget. Karena gatau sih, aku kayak udah percaya aja gitu sama 1 temen second account, karena aku dah percaya aja. Kan udah dari lama kan dari 2015-2016kan? Mereka juga temen - temen aku. Jadi kalo misalnya aku lagi ngerasa sedih atau bete gitu, ya mereka suka nanyain "kenapa" atau suka ngasih support aja "semangat" gitu gitu segala macem. Karena ya mungkin karena akunya juga sering melakukan hal yang sama jadi take and give aja sih." d. Stimulation Dalam hubungan teman dekat antar second account yang Informan 2 lalui, ia menjelaskan jika hubungan pertemannya membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Menurut Mira teman dekatnya membuka perspektif baru tentang pengalaman hidup yang telah dilalui masing - masing teman dekatnya. Hal ini sejalan dengan penjelasannya dalam wawancara sebagai berikut : "mereka share gimana sih rasanya nikah tuh, terus misalnya gimana sih rasanya ditanyain sama orang kapan punya anak segala macem kan. Jadi kayak aku, selain ngesupport ya aku dapet perspektif baru oh ternyata nikah tuh ga, ga se seneng yang orang orang kayak "aduh gua pengen nikah aja" tapi dibalik itu banyak suka duka orang orang yang udah nikah segala macem kan ya. Jadi lebih terbuka ajasih." 3.3.2.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account Instagram Menurut Informan 2 dalam mempersempit kemungkinan terjadinya konflik dalam hubungan pertemanan dekat, ia melakukan sikap selektif untuk memilah siapa saja yang bisa mengakses akunnya dengan menggunakan fitur private Instagram. Selain bisa menutup dan mengunci akun, lewat fitur private Mira dapat dengan mudah menyeleksi siapa saja yang bisa ia terima untuk menjadi followers pada second accountnya. Sikap selektif ini dalam memilih teman yang akan ia terima membantunya untuk menghindari berbagai hal yang tidak ia inginkan. Dan hanya menerima teman dekat yang sudah berteman dalam jangka waktu tahunan 1 saja untuk bisa menjadi followers dan terhubung pada second account di Instagram. Hal ini sesuai dengan kutipan wawancara berikut ini : "Udah temenan dalam jangka tahunan terus juga pernah in touch in person gitu. Ada juga temenku yang misalnya temen sekolah, dia ga terlalu dket sama aku tapi dia mau nge follow. Nah aku tuh orangnya agak cuek, bukan yang ga enakan harus accept gitu. Jadi banyak juga yg request follow tapi ga aku masukkin, ga aku accept karena mungkin belom pernah ngobrol, atau ga terlalu deket jadi emang yang aku accept yang deket aja sih. Yang udah pernah cerita cerita dah ngobrol, kalo gapernah ga aku accept. Karena aku gatau in person dia kayak gimana. Kayak in person aja aku gatau, apalagi di social media dia kayak gimana lebih gatau." Karena Informan 2 sudah bersikap selektif dan memilih siapa saja yang menjadi pengikut dan dapat melihat berbagai informasi Informan 2 bagikan dari second account yang ia miliki, ia mendapatkan lingkungan pertemanan dekat yang supportif. Dimana saling mendukung secara emosional tentang apa yang ia bagikan pada postingannya. Hal ini seperti yang Mira jelaskan pada kutipan wawancara berikut ini : "Suportif sih, cuma karena aku juga orangnya cuek aa jadi aku sebenernya ga mikirin orang bakalan komen apa, tanggapannya apa, likesnya ada berapa banyak, sebenernya aku ga terlalu pikirin sih. Jadi kalo ada yang ngerespon, aku kayak "aa iya terimakasih" maksudnya misalkan aku bikin tutorial bikin minuman, terus abis itu yaudah komen komennya "kirain mau bikin minuman ini" atau ada temen aku juga yang komen "bikin lagi dong, upload di youtube" yaudah suportif aja sih, terus aku yang kayak yaudah balesnya santai aja karenakan temen aku." Dengan upaya Mira untuk menyeleksi siapa saja yang bisa menjadi followersnya. Hal ini tidak menutup kemungkinan Mira untuk mendapatkan ataupun melihat konflik yang terjadi dengan teman dekatnya yang tergabung dalam second account. Hal ini sejalan dengan apa yang diunkapkan oleh Wood, bahwa konflik merupakan salah satu tanda bahwa individu saling terikat satu sama lainnya. Sebagaimana Mira jelaskan dalam kutipan wawancara berikut ini : "...sebenernya konfliknya bukan aku secara langung ga pernah, tapi aku menyaksikan konflik. Misalnya ada temen yang ngeposting di second account bikin caption panjang. Aku pernah nemu case si orang ini kontennya malah dikasih tau ke orang luar, dan itu aku melihat itu secara langsung dan itu temen aku juga. Kalo ngeliat konflik per-second account-an ini udah pernah dulu waktu SMA" 1 Maka dari sikap dan cara Informan 2 yang selektif untuk memilih dengan cermat dan tepat siapa saja yang bisa terhubung lewat second account ini untuk memiliki konflik yang besar dengan teman dekatnya hingga berakhir dengan pemutusan hubungan peretmanan. Ia mengaku hanya melakukan menghindari (avoiding) dari teman dekatnya apabila ia sudah merasa tidak dekat lagi dengan temannya yang sudah terhubung dalam second account. "...karena aku kalo ngerasa udah ga deket lebih ke yang hide aja." 3.3.3 Informan 3 3.3.3.1 Karakteristik Pertemanan Pada Second Account Instagram Karakteristik dalam pertemanan yang terjadi pada Informan 3 yang ia miliki berjenis reciprocity. Dimana dalam pertemanan dekat yang terjadi pada second account di Instagramnya, Dimana dalam hubungan tersebut terdapat kesamaan dalam berbagai minat atau topik yang disuka, kemudian terdapat kesetiaan, adanya pengorbanan diri, dan hubungan emosi yang saling timbal balik. Kesamaan minat dalam hal ini, Informan 3 menjelaskan bahwa ia membagikan apa yang ia minati lewat postingan second account Instagramnya. Dan apa yang ia minati ini kemudian diminati juga oleh teman dekat yang menjadi followersnya. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara berikut ini : "...gue ngebagiin hal hal yang gue suka di second. Misalnya hal hal yang gue senengin beberapa gua share aja. Misalnya gue lagi suka makan, lagi seneng, apa pokoknya moment - moment yang bikin seneng gua posting aja." Selanjutnya untuk kesetiaan yang terjadi antar teman dekat yang ia miliki di second accountnya. Kesetiaan ini terjadi karena adanya rasa saling percaya antara ia dan temand dekat yang menjadi followers pada second accountnya. Rasa percaya ini ia berikan karena berdasarkan perasaan saja tanpa ada alasan khusus untuk pengkategorian siapa saja yang ia pilih. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...Jujur gue juga gatau ya, tapi bagi gue apa ya, kayak istilahnya kayak ada perasaan aja kalo orang ini "oke" buat lu, bisa gue trust lah. Bagi gue sih gitu, walaupun gue gatau ini orang aslinya kayak gimana. Bagi gue kalo gue liat bisa di second gue, yaudah why not? Tapi gue picky orangnya." Adanya rasa percaya yang Informan 3 berikan kepada pengikutnya dengan alasan ia sudah sangat selektif untuk bisa terhubung melalui second account. Ia juga menjelaksan kalau Informan 3 memiliki kategori khusus dimana ia lebih nyaman dan percaya diri jika diikuti dan 1 berhubungan dengan teman dekatnya berjenis kelamin perempuan. Ia menjelaskan hal tersebut dalam kutipan wawancara berikut ini : "...gue lebih prefer tuh orang yang gue approve itu lebih ke cewe - cewe semua. Gatau gue dapet lebih oke aja, lebih confident aja ketimbang sama yang cowo cowo. Makanya kalo kayak ada followers gua yang cowo nih yang di second gua, lu dapet approve khusus nih bisa masuk gue." Selanjutnya dalam jenis pertemanan reciprocity, selain terdapat berbagi minat yang sama, kemudian kesetiaan, terdapat pula dukungan emosional yang terjadi dua arah. Dimana dalam hal ini tidak hanya Informan 3 saja yang menanggapi dan memberikan dukungan emosional kepada teman dekatnya. Tetapi ia juga mendapatkan dukungan emosional pada second account yang ia miliki. "...gue dapet support. Somehow lebih dapet kayak di second daripada di first gue gitu. Istilahnya kayak kalo disana lebih bisa ngerasa lebih intimate, lebih deep." Dukungan emosional yang terjadi melalui berbagai fitur yang diberikan oleh Instagram. Seperti kolom chat yaitu direct message (DM) Instagram yang menanyakan kabar kepada Informan 3, bahkan Informan 3 menjelaskan jika ia mengunggah konten yang emosional entah sedih ataupun galau akan ada beberapa followers yang langsung memberikan opsi untuk telepon ataupun video call langsung untuk memastikan dirinya baik - baik saja. "...Malah kadang kaya nawarin vidcall, atau call langsung gitu loh kalo di konten - konten kalo gua lagi emotionally kek gitu ya. makanya gue dapet dukungan emosional." 3.3.3.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram Berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang telah ia jelaskan diatas, Rei mengatakan mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubung antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Pada kebutuhan utility, Informan 3 memanfaatkan kemampuan dari teman dekatnya yang terhubung antar second account. Ia menjelaskan bahwa memanfaatkan kemampuan teman dekatnya untuk bercerita tentang keseharian yang ia ia 1 jalani serta meminta bantuan teman dekat di second account apabila dibutuhkan. Ia menjelaskannya dalam kutipan wawancara di bawah ini : "gue manfaatin kalo gue lebih ke positif ya kayak karena sesame second kan kebetualan. Kayak misalkan gue minta "like dong postingan first gue" kayak gitu atau ga "coba dong ini bantu ngereport ataua apa" jadi lumayan kan ada benefitnya, kayak symbiosisnya. Minta bantuan apa kalo di second ya gue share, mostly gitu - gitu sih. Paling ada satu dua orang kebetulan dia pinter gambar yah, jadi gue minta bantuan aja kayak gitu." b. Affirmation Kemudian setelah pengguna terhubung dengan teman dekatnya antar second account ia mendapatkan teguran terkait dengan nilai ataupun norma sosial yang berlaku. Ia menjelaskan teman dekatnya akan menegur dirinya di second account apabila terlalu larut dalam emosinya yang ia tuangkan melalui fitur yang Instagram berikan. Teguran yang ia dapatkan antara lain melalui chat langsung dengannya. "Negurnya sih lebih kayak misalnya gini nih gua lagi posting sesuatu yang emosional yang terlalu emosional gitulah intinya, itu mereka rata - rata banyak sih, bukan banyak kayak ada satu dua orang yang kayak negur gue "wake up bangun, jangan terlalu". Ada sih kalo ngingetin ada." c. Ego Support Selanjutnya untuk kebutuhan pertemanan dimana membutuhkan dorongan atau mendorong serta saling membantu dalam sisi emosional satu sama lainnya. Ia menjelaskan jika ia mendapatkan dukungan secara emosional melalui pertemanan dekat second account di Instagram. Dukungan emosional timbal balik ini ia rasa lebih deep serta intimate bersama teman dekatnya daripada first accountnya. Bahkan ia menjelaskan jika teman dekat yang terhubung di second account ini memperhatikan dan memberikan dukungan emosional jika ia merasa emosional dan mengunggahnya di akun tersebut. Hal tersebut tergambar dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...cara mereka ngechatnya, dari cara mereka kayak nanya ke gua. Malah kadang kaya nawarin vidcall, atau call langsung gitu loh kalo di konten - konten kalo gua lagi emotionally kek gitu ya. makanya gue dapet dukungan emosional." 1 d. Stimulation Dalam hubungan teman dekat antar second account yang Informan 3 lalui, ia menjelaskan jika hubungan pertemannya membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Menurut Rei teman dekatnya membuka perspektif baru tentang berbagai informasi yang belum pernah ia dapatkan sebelumnya. Hal ini sejalan dengan penjelasannya dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...kayak gue kayak somehow beberapa temen - temen gua yang di second account juga kadang tuh suka nge-share juga hal - hal yang ga gue tau gitu loh, ya kan? Dan kadangpun gue juga kayak gue waktu kapan tau, tau kayak info tentang ini, info tentang kerjaan, info tentang dulu dulu jaman jaman covid tuh gue gatau jadi tau, dari second sih rata - rata kayak gitu sih" e. Security Melalui hubungan teman dekat antar second account yang ia lewati, teman dekatnya memberikan rasa aman dari rasa takut untuk dihakimi ataupun disakiti. Rasa aman ini didapatkan lewat cara ia memilah siapa saja yang bisa mengakses dan mengikuti second account ini. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...Gue kan milih - miih mereka, bagi gue mereka adalah yang terpilih. Yaudah, karena gue udah milih lu gue merasa aman yaudah gue bisa ngerasa aman. Kenapa gue bilang ngerasa aman, karena followers gue atau orang yang temenan di second itu bagi gue yang bisa gue ngerasa aman." 3.3.3.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account di Instagram Menurut Informan 3 untuk meminimalisir terjadinya konflik dalam hubungan pertemanan dekat pada second account di Instagram adalah dengan memilah siapa saja yang bisa mengakses akunnya dengan menggunakan fitur private Instagram. Selain bisa menutup dan mengunci akun, lewat fitur private ini ia bisa dengan mudah menyeleksi siapa saja yang bisa diterima untuk menjadi followers pada second accountnya. Sikap selektif ini dalam memilih teman yang akan diterima membantunya untuk menghindari berbagai hal yang tidak diinginkan. 1 "Caranya ya gue lebih picky lagi soal orang yang gue follow sama orang yang gue terima gitu, udah." Walaupun Rei tidak memiliki persyaratan dan kriteria spesifik untuk siapa saja yang ia terima untuk bisa menjadi followers dan ia follow juga. Tapi ia lebih percaya dan lebih nyaman untuk menerima permintaan dari perempuan. Apabila ia menerima permintaan akun laki - laki untuk bisa bergabung menjadi followersnya, maka akun tersebut mendapatkan kepercayaan lebih karena ia merasa lebih nyaman untuk bersama dengan akun perempuan. "Entah somehow gue lebih prefer tuh orang yang gue approve itu lebih ke cewe - cewe semua. Gatau gue dapet lebih oke aja, lebih confident aja ketimbang sama yang cowo cowo. Makanya kalo kayak ada followers gua yang cowo nih yang di second gue, lu dapet approve khusus nih bisa masuk gue." Dalam memulai pertemanan dekat pada second account Informan 3 menjelaskan bahwa dirinya akan terlebih dahulu berteman pada dunia nyata dengan orang tersebut, kemudian ia akan menanyakan dan meminta izin untuk saling terhubung melalui second account masing - masing apabila memiliki. Namun misalkan teman dekatnya tidak memliki second account, hal tersebut bukanlah masalah dan tetap bisa terhubung melalui first account yang dimiliki. "Gue langsung approach sih, kan gue buat account nih, gue langsung nge-follownya itu sesama second aja gitu, kayak yaudah gue kadang nge-chat orangnya dulu "boleh ga gue follow" kayak gini klo boleh yaudah kalo ga yaudah, so far sih gue kayak gitu sih" Meskipun pada prosesnya tidak selalu berjalan mulus dan selalu menerima permintaan untuk terhubung dengan second account Informan 3. Ia mengaku pernah menolak permintaan pertemanan dan pernah juga ditolak permintaan pertemanan yang ia buat pada second account. Informan 3 menjelaskan bahwa ia berusaha untuk menghindari konflik dan mempertahankan hubungan pertemannya dengan teman dekat yang ia miliki pada second account di Instagram. Ia mencoba untuk memilih dengan ketat siapa saja yang bisa menjadi followersnya. Hal ini tetap tidak menutup kemungkinan Informan 3 untuk memiliki konflik besar dengan teman dekatnya dalam hal ini ialah followers. Ia menjelaskan bahwa pernah memiliki konflik yang besar, sehingga hilang kepercayaan dan pada akhirnya memutus hubungan pertemanan dekat dengan cara unfollow, kemudian remove akun dari pengikut, lalu ia juga menblokir akun yang memiliki konflik dengannya. Konflik ini karena adanya masalah 1 pribadi, dimana followers atau teman dekatnya melanggar aturan utama dalam pertemanan second account dengan Informan 3. Yaitu mengumbar apa yang hanya dibahas pada second account keluar dari sana. Pada akhirnya Informan 3 harus memutuskan untuk memutus hubungan pertemanan dengannya. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut ini : "...gue pernah ada konflik di dunia per-second-an ini. konfliknya ya konflik antara second aja tapi untuk real life kita biasa aja. Itu dia dah masuk ke second gua, kita konflik terus kelar udah di second. Caranya ya yaudah gue unfollow, gue remove (dari followers), gue block, udah." Pada akhirnya dalam menyelesaikan konflik yang terjadi pada teman dekatnya di second account tersebut Informan 3 menjelaskan jika ia menyelesaikannya melalui cara personal, kemudian menganggapnya tidak terjadi apapun di dunia nyata, akan tetapi Informan 3 tetap memutus hubungan pertemanan dekat pada second account. 3.3.4 Informan 4 3.3.4.1 Karakteristik Pertemeanan Pada Second Account di Instagram Karakteristik dalam pertemanan yang terjadi pada Informan 4 merupakan pertemanan reciprocity. Dimana dalam pertemanan dekat yang terjadi pada second account di instagram, terdapat kesetiaan yang berwujud dalam sikap saling percaya satu sama lainnya, kemudian adanya kesamaan dalam berbagai minat atau topik yang disuka, adanya pengorbanan diri, dan terdapat hubungan emosi yang saling timbal balik. Kesamaan minat dalam hal ini, Informan 4 menjelaskan bahwa ia membagikan apa yang ia minati lewat postingan second account Instagramnya. Ia menjelaskan dirinya mengunggah seputar topik - topik yang disukai seperti makanan, tentang K-Pop, dan terakhir curhatan serta topik tentang keseharian Informan 4 juga menjelaskan dalam kutipan wawancara berikut ini jika teman dekat yang terhubung dalam second accountnya juga membagikan hal - hal yang mereka sukai dan tidak harus sama denagn yang ia suka hal ini sesuai dengan kutipan wawancara berikut ini : "Kebetulan engga selalu sama kayak aku topik - topiknya, tapi beda - beda tergantung interest masing - masing." Selanjutnya untuk kesetiaan yang terjadi antar teman dekat yang ia miliki di second accountnya. Kesetiaan ini terjadi karena ia sudah memiliki rentang waktu lama dalam saling 1 mengenal dan berteman. Kemudian sesuai dengan frekuensi bertemu, kemiripan yang dimiliki, dan topik - topik obrolan yang sesuai dengan apa yang Informan 4 sukai. "Karena langsung trust aja sih, biasanya teman dekat yang udah sering ngobrol lama, ngobrol panjang dan biasanya teman - teman yang bersahabat dari lama. Biasanya yang seperti itu, dan orang - orang yang saya nilai, ini menggunakan penilaian saya sendiri. Biasanya ini cenderung, apa ya mirip sama kayak saya." Adanya rasa percaya yang Informan 4 berikan kepada pengikutnya dengan alasan ia sudah selektif dan melakukan penilaian tentang siapa saja yang akan ia terima. Bahkan Informan 4 menjelaskan jika dirinya hanya terhubung dengan teman dekat pada second account yang telah diikuti duluan. Hal ini bertujuan agar ia bisa dengan bebas memilih siapa saja yang bisa terhubung dengannya. Sesuai dengan kutipan wawancara berikut ini : "Itu prosesnya saya yang follow duluan, jadi sebelum diminta kalo bukan saya yang follow saya ga bakalan approve begitu." Selanjutnya dalam jenis pertemanan reciprocity, selain terdapat berbagi minat yang sama, kemudian kesetiaan, terdapat pula dukungan emosional yang terjadi dua arah. Dimana dalam hal ini tidak hanya Informan 4 saja yang menanggapi dan memberikan dukungan emosional kepada teman dekatnya. Tetapi ia juga mendapatkan dukungan emosional pada second account yang ia miliki jika teman dekatnya melihat postingan yang ia unggah pada akunnya. "...mungkin begini ya, kalo merekanya juga sedang melihat dapat. Tapi kalo engga ya engga juga ga dapet. Jadi bisa dapet atensi yang saya inginkan bisa juga engga." Dukungan emosional yang terjadi melalui berbagai fitur yang diberikan oleh Instagram. Seperti fitur untuk chat yaitu direct message (DM) instagram. Cara teman dekatnya merespon dan mengetikpun akan dimaknai berbeda oleh informan 4. Ia merasa jika ketikan dari teman dekatnya panjang ia semakin merasa didukung secara emosional. Selain dari ketikan melalui emoticon yang diberikan juga bisa mewakili untuk merasakan sisi emosi dari teman dekat yang terhubung. 3.3.4.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram Berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang telah ia jelaskan diatas, Informan 4 mengatakan mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubung 1 antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Pada kebutuhan utility Informan 4 mengaku memiliki kebutuhan dan memanfaatkan kemampuan dari teman dekatnya yang terhubung antar second account. Ia menjelaskan bahwa ia memanfaatkan kemampuan teman dekatnya saling bercerita dan mendengarkan ceritanya lewat postingan yang ia unggah. Seperti apa yang ia jelaskan dalam wawancaranya : "Iya pasti pernah dong hehehe, kalo buat cerita dan curhat - curhatan iya pernah biasanya kalo mereka reply jadi saya ajak ngobrol panjang lebar." b. Affirmation Setelah teman dekat yang ia pilih bisa mengakses second account Instagram yang Informan 4 miliki. Untuk kebutuhan pertemanan dimana membutuhkan dorongan atau mendorong serta saling membantu dalam sisi emosional satu sama lainnya. Ia menjelaskan jika ia mendapatkan dukungan secara emosional melalui pertemanan dekat second account di Instagram dengan catatan teman dekatnya sedang melihat dan membuka second accountnya. "...Aa mungkin begini ya, kalo merekanya juga sedang melihat dapat. Tapi kalo engga ya engga juga ga dapet. Jadi bisa dapet atensi yang saya inginkan bisa juga engga." c. Stimulation : Dalam hubungan teman dekat antar second account yang Informan 4 lalui, ia menjelaskan jika hubungan pertemananya membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Menurut Informan 4 teman dekatnya membuka perspektif baru tentang apa yang teman dekatnya minati. Hal ini sejalan dengan penjelasannya dalam wawancara sebagai berikut : "Biasanya cenderung seperti apa ya, budaya di daerah mereka seperti apa, terus mungkin minat mereka kepada fotografi. Biasanya mereka menjelaskannya di fotonya tentang gimana caranya mereka ee 1 mendapatkan foto ini, pengalaman - penglaaman dari kegiatan mereka biasanya." d. Security : Kebutuhan terakhir dalam hubungan teman dekat antar second account yang informan 4 lalui. Ia menjelaskan jika hubungan pertemanannya memberikan rasa aman terhadap rasa dihakimi yang akan menyakiti perasaannya. Karena ia menerapkan sikap selektif dan memilih siapa saja yang bisa mengakses second accountnya dan sudah mengenal terlebih dahulu siapa saja yang menjadi followersnya. Hal ini sejalan engan apa yang ia elaskan dalam kutipan wawancara sebagai berikut : "...karena biasanya udah lebih dulu kenal dan aku bukan tipe yang biasanya yang dapet respon gitu emosionalnya cenderung drastis ya. dan aku bukan tipe orang yang kayak gitu dan temen temen aku tuh yang tipe tipe ngerti. Jadi gapernah ada rasa takut kayak gitu, bahkan ngeshare yang lucu dan aibpun aku ngerasa aman - aman aja.". 3.3.4.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account di Instagram Menurut Informan 4 untuk meminimalisir terjadinya konflik dalam hubungan pertemanan dekat pada second account di Instagram adalah dengan memilah siapa saja yang bisa mengakses akunnya dengan menggunakan fitur private Instagram. Selain bisa menutup dan mengunci akun, lewat fitur private ini ia bisa dengan mudah menyeleksi siapa saja yang bisa diterima untuk menjadi followers pada second accountnya. Sikap selektif ini dalam memilih teman yang akan diterima membantunya untuk menghindari berbagai hal yang tidak diinginkan. Informan 4 juga menjelaskan dirinya memilih dan meneyeleksi teman - teman dekatnya yang sering bertemu. Semakin sering teman dekatnya bertemu di dunia nyata maka akan semakin besar pula kemungkinan untuk terhubungn dengan informan 4 sebagai teman dekatnya di second account. Selain frekuensi bertemu, hal lain yang mempengaruhi adalah lamanya berteman dan obrolan yang cocok sesuai dengan apa yang Informan 4 minati. Dalam proses pertemanan dekatnya pada second account di instagram. Informan 4 menelaskan dirinya hanya menerima second account teman dekat yang ia follow duluan. Ia juga menjelaskan jika dirinya pernah terlibat konflik dengan teman dekatnya di second 1 account. Informan 4 menjelaskan dirinya pernah memiliki konflik dengan mantan dari teman yang ia miliki. Cara Informan 4 dalam mengatasi konflik dengan teman dekatnya pada second account ia hanya akan menghindar atau avoiding dengan orang tersebut menggunakan fitur private/mute tidak sampai memutus hubungan pertemanan dengan unfollow, block, ataupun remove dari followers. "...jadi aku follow second dari mantannya temenku dan postingannya sangat annoying jadi aku mute dan hide juga karena annoying liat akunnya." 3.3.5 Informan 5 3.3.5.1 Karakteristik Peretemanan Pada Second Account di Instagram. Berbeda dengan Informan lain karakteristik dalam pertemanan yang terjadi pada Informan 5 merupakan jenis Friendship of receptivity. Dalam jenis pertemanan ini terdapat ketidakseimbangan dalam memberi dan menerima. Walaupun dalam menggunakan akun tersebut Informan 5 menjelaskan jika dirinya saling mengikuti dengan teman dekatnya dirinya tidak mendapatkan dukungan emosional dari second account yang terhubung dengan akun miliknya. Alasannya karena second account miliknya berfungsi untuk mendapatkan apa yang ia minati dan untuk kebutuhan humor saja. Hal ini ia gambarkan dalam kutipan wawancara berikut ini : "Engga sih kalo di sec account tuh lebih ke lucu - lucuan. Maksudnya kan ada tuh biasanya yang lagi galau terus galaunya di second account kalo saya sih biasanya jadi tempat lucu - lucuan ajasih peraaan hati ga mendorong untuk posting di second account." Kemudian ketidak seimbangan antara yang dibagikan dengan respons yang ia dapatkan dari teman dekat yang terhubung melalui akun second semakin terlihat ketika dirinya acapkali menunggah kegiatannya sebagai seorang musisi seperti saat manggung, latihan dan kegiatan sebagai musisi lainnya, informan 5 tidak mendapatkan dukungan ataupun komentar dari teman dekatnya. Bahkan dirinya juga menjelaskan jika tidak pernah mendapatkan dukungan saat posting kegiatan musikalnya. "Engga, ga pernah soalnya followers di second accountkan sebenernya ga sebanyak first account kalo saya yah. Jadi untuk temen - temen membalas itu jarang yah." 1 3.3.5.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram Berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang telah ia jelaskan diatas, Agil mengatakan mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubung antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Dalam menggunakan second account yang ia miliki Informan 5 menjelaskan jika dirinya tidak pernah memanfaatkan kemampuan dari teman dekat yang terhubung. Dirinya mengakui jika ia lebih memilih untuk memanfaatkan kemampuan teman yang terhubung pada main account yang ia miliki. b. Affirmation Setelah terhubung dalam second account dengan pengguna lain informan 5 menjelaskan jika dirinya pernah mendapatkan teguran atau pengingat untuk mengingatkan dirinya terhadap nilai dari dirinya. Ia menjelaskan hal tersebut melalui wawancara sebagai berikut : "Pernah ya pernah, kalo semisal sudah offside untuk postingan itu mengandung unsur SARA pernah itu pernah. Tegurannya cuma ya pengingat aja. Kaya mungkin lain kali aaa lebih bijak lagi, pengingat aja." c. Ego support Dalam pertemanan terdapat perilaku untuk mendukung, mendorong dan membantu dalam sisi emosional. Berbeda dengan Informan lain, informan 5 menjelaskan jika dalam hubungan pertemenan pada second account yang ia alami tidak terdapat dukungan emosional. d. Stimulation Pada saat seseorang memiliki hubungan persahabatan, maka akan membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran baru maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Hal ini tidak didapatkan oleh Informan 5 karena 1 dirinya dan teman dekatnya tidak terjalin hubungan yang tidak seimbang antara apa yang ia bagikan dan apa yang menjadi respons dari teman dekatnya. e. Security Meskipun dirinya tidak menutup second account menggunakan fitur private yang ditawarkan instagram agar bisa selektif dalam memilih siapa saja yang bisa tergabung dalam akun pengguna. Informan 5 tetap merasa aman karena tidak adanya hujatan dari followers akun tersebut. ia menggambarkan sikap yang ia lakukan agar bisa tetap mendapatkan rasa aman seperti dalam kutipan wawancara berikut : "Dengan cara tetap upload yang keren, dalam artian itu menurut saya berkualitas pasti temen - temen support - support aja." 3.3.5.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account di Instagram Menurut Informan 5 dalam mempersempit kemungkinan terjadinya konflik dalam hubungan pertemanan dekat, ia melakukan sikap selektif dan menjaga apa saja yang ia unggah dalam akun tersebut. Agil menjelaskan cara dirinya untuk bisa mempertahankan hubungan agar tidak terjadi konflik adalah dengan cara tidak memposting hal - hal yang tidak perlu seperti bergosip dan hal - hal tidak penting lainnya. "Jangan posting hal - hal yang ga perlu, jangan sampai gosip - gosip lah misalkan second account sering dipake buat gosip dan hal - hal ga penting itu gausah ga perlu." Agil mengaku dirinya belum pernah sama sekali memiliki konflik dengan teman dekat yang terhubung dengan akun kedua yang ia miliki dan Agil berharap dirinya tidak memiliki konflik dengan teman dekat yang menjadi followersnya. Selanjutnya misalkan di kemudian hari ia memiliki konflik dengan teman dekatnya ia tidak akan melakukan tindakan pemutusan hubungan pertemanan dekat tapi hanya melakukan tindakan penghindaran/avoiding dengan cara mute/hide akun untuk sementara waktu. 1 3.3.6 Informan 6 3.3.6.1 Karakteristik Peretemanan Pada Second Account di Instagram. Terdapat kesamaan antara Informan 6 dengan Informan 1,2,3, dan Informan 4 tentang karakteristik persahabatan. Dimana karakteristik dalam pertemanan yang terjadi pada Informan 6 yang ia miliki berjenis reciprocity. Dimana dalam pertemanan dekat yang terjadi pada second account di Instagram, Dimana dalam hubungan tersebut terdapat kesamaan dalam berbagai minat atau topik yang disuka, kemudian terdapat kesetiaan, adanya pengorbanan diri, dan hubungan emosi yang saling timbal balik. Kesamaan minat dalam hal ini, Informan 6 menjelaskan bahwa ia membagikan apa yang ia minati lewat postingan second account Instagramnya. Hal ini ia jelaskan dalam kutipan wawancara berikut ini : "...aku suka ngeupload itu satu aku suka puisi jadi kadang aku upload tuh di ig story itu, terus yang kedua aku juga suka banget poster - poster yang kayak menyindir - menyindir gitu tapi menyindirnya itu secara halus kayak menyindir soal laki - laki patriarki kan itu kayak nusuk bangetkan? Jadi dia lebih aware, nah aku suka tuh biar sadar gitu tapi ga yang jahat gitu engga kayak dia nyindir tapi dijelasin tuh alasannya kenapa gitu aku suka postingan kayak gitu, terus aku juga suka foto - foto kucing aku kayak gitu. Terus apalagi ya yang diupload paling ya soal feminis, environment, puisi kayak gitu gitu aja sih kak yang aku posting." Selanjutnya selain ia membagikan hal yang ia sukai teman dekatnya juga melakukan hal yang sama yaitu membagikan apa yang menjadi minat dari followersnya. Baik tentang peraaan dirinya, ataupun hal - hal yang menjadi minat masing - masing. Hal ini sama seperti apa yang dibagikan oleh Informan 6 dalam posting pada second account di Instagram. Informan 6 juga menjelaskan jika terdapat kesamaan dan ia akan membalas apabila teman dekatnya membahas apa yang juga menjadi bagian dari minat yang ia miliki. Hal ini ia gambarkan pada kutipan wawancara berikut ini : "..paling kalo ngerasa temen aku ngepost tentang The Beatles terus kan aku juga suka paling kayak "ihh kamu suka the beatles juga" Selanjutnya untuk kesetiaan yang terjadi antar teman dekat yang ia miliki di second accountnya. Kesetiaan ini terjadi karena adanya rasa saling percaya antara Informan 6 dengan teman dekat. Rasa percaya ini ia berikan karena telah selektif dalam memilih, mempertimbangkan saat dirinya memilih siapa saja yang dapat menjadi followers pada akun tersebut. 1 "...karena kan aku nge-accept dia karena udah dipertimbangin, jadi aku nerima dia aku percaya sama dia jadi aku mau share apapun juga jadi aman." Adanya rasa percaya yang Informan 6 berikan kepada pengikutnya dengan alasan ia sudah selektif untuk bisa terhubung melalui second account. Ia juga menjelaksan kalau jika dirinya memiliki kategori tertentu. Kategori yang Informan 6 tetapkan untuk dapat diterima dan menjadi bagian dari pertemanan dekat di second accountya ia gambarkan seperti kutipan dibawah ini : "...pertemanan kan ada kan yang rese "ahh gua gasuka sama dia" kalo itu ga aku accept di akun aku. Tapi kalo dia baik sama aku, aku accept di second aku. Kalo yang rese, sekedar kenal, saa yang sekedar say hi yaudah itu engga sih." Selanjutnya dalam jenis pertemanan reciprocity, selain terdapat berbagi minat yang sama, kesetiaan, terdapat pula dukungan emosional yang terjadi dua arah. Dimana dalam hal ini tidak hanya Informan 6 saja yang menanggapi dan memberikan dukungan emosional kepada teman dekatnya. Tetapi ia juga mendapatkan dukungan emosional pada second account yang ia miliki. Dukungan emosional yang terjadi melalui berbagai fitur yang diberikan oleh Instagram. Seperti kolom chat yaitu direct message (DM) Instagram yang menanyakan kabar dan memastikan keadaan dari Informan 6, bahkan Informan 6 menjelaskan jika ia mengunggah konten yang emosional saat ia sedang sedih ada salah satu teman dekat dari second account memastikan dirinya jika kondisi tidak apa - apa dan mendukung secara positif informan 6. Bentuk dukungan emosional yang ia terima ia gambarkan melalui pengalamannya dalam kutipan wawancara berikut : "Dapet, dapet kak bentuk dukungannya tuh kayak misal aku ngepost waktu itu aku ngepost ntah foto mama sama kuburan mamah terus kayak captionnya kangen sama mama. Terus temen - temen pada support aku kayak "Al- fatihah buat mamahnya Zahra" terus abis itu "Zahra yang kuat" gitu. Jadi pas aku baca - baca gitu kayak mmmm jadi kayak happy lagi gitu." 1 3.3.6.2 Kebutuhan dari Pertemanan Antar Second Account Instagram Seperti halnya informan lain berdasarkan pengalaman komunikasi hyperpersonal yang dilakukan oleh Informan 6, Zahra menjelaskan jika dirinya mendapatkan berbagai kebutuhan dari teman dekat yang terhubung antar second account. Kebutuhan dalam pertemanan antar second account sendiri dikelompokkan ke 5 bagian, yaitu : a. Utility Pada kebutuhan utility ini Informan 6 memiliki kebutuhan dan memanfaatkan kemampuan dari teman dekatnya yang terhubung antar second account. Ia menjelaskan bahwa ia memanfaatkan kemampuan teman dekatnya untuk mendengarkan apa yang menjadi keluh kesah dari dirinya. Seperti apa yang ia jelaskan dalam wawancaranya : "...gua cuma pengen didenger aja pengen orang tau tapi dia juga cukup diem aja gitu. Even manfaatin buat curhat juga engga aku, lebih ke wa daripada second account, gapernah curhat yang kayak sama temen deket aku di second account gitu. Paling aku cuma ngeekspresiin kalo aku lagi sedih, tapi ga yang mau aaa apa yak. Ibaratnyakan kalo mau manfaatin kemampuan temen kan kayak kita bener - bener curhat ke dia doang. Nah aku engga, cuma dipost aja pengen cerita." b. Affirmation Setelah teman dekat yang ia pilih dapat mengakses second account Instagram yang Informan 6 miliki. Ia tidak pernah mendapatkan teguran terkait dengan nilai ataupun norma sosial yang berlaku oleh followers. Dikarenakan informan 6 menseleksi lagi jika dirinya ingin memposting jika dirinya melanggar nilai dan norma dirinya sebagai seorang muslim seperti melepaskan kerudung. Informan 6 menggunakan fitur close-friend pada second account untuk memilih hanya teman perempuannya yang bisa melihat postingan dirinya tidak mengenakan kerudung. Namun dirinya pernah mendapatkan teguran pad saat ia merasa sedih terlewat batas hingga merasa dirinya tidak berharga. Hal ini sesuai dengan kutipan wawancara sebagai berikut : "...aku sih jarang curhat yang sedih banget kayak gitu, cuma sekalinya gua curhat atau pengen cerita di second itu aku jelasin kayak aa 1 ngerasa ga berharga banget ah abis itu temen aku ngereply kaak. Dengan cara reply story sih" c. Ego Support Selanjutnya untuk kebutuhan pertemanan dimana membutuhkan dorongan atau mendorong serta membantu dalam sisi emosional satu sama lainnya. Ia menjelaskan jika ia mendapatkan dukungan secara emosional melalui pertemanan dekat second account di Instagram. Dirinya menjelaskan ketika Zahra merasa sedih dan posting tentang kesdihannya. Followersnya yang merupakan teman dekat dari Zahra akan mendukung dan menghibur dirinya. Begitupun ketika dirinya merasa happy maka mereka juga akan mendukung dan memvalidasi perasaan senang dari Zahra melalui balasannya. Hal tersebut tergambar dalam hasil wawancara sebagai berikut : "....waktu itu aku pernah ngepost foto muka aku kerasa seneng banget gara - gara abis jalan sama crush aku terus aku kayak kasih teks gitu happy gitu. Temen aku pada ngereply "iya tau happy itu pipinya keliatan kok" yaudah abis itu jadi tambah seneng gitu dapet respon begitu." d. Stimulation Dalam hubungan teman dekat antar second account yang Informan 6 lalui, ia menjelaskan jika hubungan pertemannya membuka dan memperkenalkan berbagai pemikiran - pemikiran maupun perspektif yang baru dalam memandang dunia. Menurut Zahra teman dekatnya membuka perspektif baru tentang hal - hal trending yang terjadi kepada dirinya melalui instagram stories. Hal ini sejalan dengan apa yang ia gambarkan dalam wawancara sebagai berikut : "Random gitu sih yang aku gatau kan aku gamain tiktok ya, nah temen - temen yang second aku tuh main tiktok jadi kayak memperkenalkan hal - hal yang baru buat aku tuh. Terus kadang juga ini sih yang berkaitan sama dunia makanan, kayak "wah ternyata ada ya makanan kayak gitu", atau film yang aku gatau pemain dan baru tau pemainnya ini gitu." 1 3.3.6.3 Pengelolaan Konflik Dalam Hubungan Pertemanan Dekat Pada Second Account Instagram. Menurut Informan 6 untuk meminimalisir terjadinya konflik dalam hubungan pertemanan dekat pada second account di Instagram adalah dengan selektif untuk memilih siapa saja yang bisa mengakses akunnya dengan menggunakan fitur private Instagram. Selain bisa menutup dan mengunci akun, lewat fitur private pengguna dapat dengan mudah menyeleksi siapa saja yang bisa diterima untuk menjadi followers pada second accountnya. Sikap selektif ini dalam memilih teman yang akan diterima membantunya untuk bisa menumbuhkan rasa kepercayaan kepada followers untuk bisa menjaga agar informasi yang dibagikan tidak sampai diketahui semua orang. Jika followers melanggar aturan tersebut maka dirinya akan melakukan tindakan mute/hide seperti yang telah terjadi sebelumnya yaitu : "pernah sih kayak "eh kok tiba - tiba dia tau" padahalkan gua cuma ngeshare ke dia doang tau. Kayak "kok yang lain pada tau" padahal gua cuma ngesharenya ke dia doang, berarti dia gabisa dipercaya nih yaudah deh gua hide aja dia dulu." Walaupun Zahra sudah mempercayai followers yang ia pilih dan terhubung dalam akun tersebut. Menurutnya hal tersebut tidak mutlak bisa menghindarkan dirinya dari konflik yang terjadi. Dalam penjelasannya, Zahra pernah mengalami beberapa kali konflik dengan orang lain yang menjadi followers second account dirinya. Mulai dari berkonflik dengan teman dari mantan pacarnya saat itu dan memiliki konflik dengan saudara dekat yang menjadi pengikut akun tersebut. Cara Zahra dalam mengatasi konflik yang dialaminyapun berbeda - beda. Saat Zahra memiliki konflik dengan teman dari mantan pacarnya akibat adanya kesalahpahaman yang terjadi akibat sebuah postingan. Kemudian dalam berkonflik masing - masing memberikan sindiran pada akun yang dimiliki lewat posting instagram stories. Ia menggambarkan konflik yang pernah terjadi sebagai berikut : "...ini bukan ke temen deket tapi lebih ke mantannya pacar aku yang belum move on dari pacarku yang sekarang jadi mantan ini. jadi dulu tuh aku ngepost story lagi pake mukena terus pake captionnya tuh "kebiasaan gue selesai solat tuh mager rapihin mukena" terus abis aku bikin ig story itu dia kayak bikin ig story juga yang kayak nyindir aku seolah - olah kalo aku bikin postan itu aku abis solat seolah - olah aku jadinya kayak riya abis solat. Terus aku ngerasa kan kalo dia nyindir aku yaudah tuh aku sindir balik terus yaudah tuh sindir - sindiran terus akhirnya dia bikin story kayak minta maaf gitu. Tapi sekrang sih udah baikkan dan malah jadi temen deket." 1 3.4 Deskripsi Struktural Komunikasi Hyperpersonal Pada Pengguna Second Account Instagram Setelah melakukan deskripsi tekstural tentang komunikasi hyperpersonal pada pengguna second account dalam pertemanan dekat yang dimiliki. Maka langkah berikutnya adalah dengan dekskripsi struktural pengalaman informan mengenai bagaimana komunikasi hyperpersonal dengan teman dekat atau sahabat dari setiap informan. Dalam deksripsi ini akan memuat tentang invariant horizon atau berbagai pengalaman unik yang berbeda antara satu informan dengan informan lainnya. Moustakas dalam bukunya menyatakan deskripsi struktual adalah deskripsi yang memberikan penjelasan tentang dinamika hal - hal mendasar dari pengalaman, tema, dan kualitas yang menceritakan bagaimana perasaan dan pemikiran tentang suatu pengalaman (Moustakas, 1994:181). Deksripsi tekstural merupakan pengalaman dikonstruksi dari deskripsi tekstural dan imaginative variation. Melalui deskripsi tekstural pengalaman dan imaginative variation peneliti dalam menentukan tema pokok. 3.4.1 Second Account di Instagram Sebagai Media Komunikasi Hyperpersonal Tema ini mejelaskan tentang bagaimana informan memanfaatkan second account di Instagram sebagai media untuk menjalankan komunikasi hyperpersonal dengan akun yang terhubung. Setelah terhubung melalui second account masing - masing, informan akan saling memberikan respons dan melakukan komunikasi secara hyperpersonal. Penjelasan dalam tema ini nantinya akan menunjukkan bagaimana informan menjalankan komunikasi dengan akun yang saling terhubung. Temuan penelitian yang dilakukan menunjukkan bahwa keenam informan menggunakan second account di Instagram sebagai media untuk melakukan komunikasi secara hyperpersonal. Keenam informan mengakui bahwa dirinya terhubung second account teman dekatnya dan saling mengikuti di Instagram. Namun Informan jika dijabarkan memiliki tujuan yang berbeda dalam menggunakan second account di Instagram. Seperti Informan 1 Informan 3, Informan 4 serta Informan 6 yang menggunakan second accountnya untuk bisa membagikan hal - hal yang disukai kepada teman dekatnya, sedangkan Informan 2 menggunakan second account untuk bisa terus terhubung dan mempertahankan hubungan pertemanan dekat dengan sahabat lama yang ia miliki, berbeda dengan Informan 5 yang menggunakan second account hanya untuk menyimpan informasi - informasi tentang hal - hal yang ia sukai. 1 Selanjutnya alasan yang mendasari komunikasi memiliki sifatnya yang asynchronous dan tanpa ada hambatan waktu sama sekali. Seperti halnya keenam informan dapat mengetahui apa yang teman dekatnya lakukan dimanapun dan kapanpun mereka mengunggah aktivitas yang dilakukan melalui fitur instagram stories ataupun postingan di feeds. Selain itu menurut Informan 5 dan 6 penggunaan emoticon atau emote dapat mewakili perasaan dan isyarat nonverbal saat berkomunikasi secara hyperpersonal. Bahkan menurut Informan 5 penggunaan emoticon adalah hal yang penting agar tidak terjadi miskomunikasi. Hal ini sejalan dengan pernyataan Informan 6 yang menjelaskan jika penggunaan emoticon/emote bisa mewakili dan menunjukkan rasa emosional saat saling mengirimkan pesan. Berbeda dengan Informan 3 yang merasa penggunaaan kata dalam kalimat dan panjangnya ketikan menjadi salah satu faktor pernting dalam merasakan rasa emosional saat berkomunikasi secara hyperpersonal. Keenam informan sepakat penggunaan second account di Instagram penggunaaan fitur emoticon dan fitur lainnya yang dapat mewakili perasaan dan aspek nonverbal saat berinteraksi. 3.4.2 Pengalaman Pertemanan Dekat Pada Second Account di Instagram Melalui tema ini akan menjelaskan bagaimana informan menggunakan second account di Instagram mengelola dan mempertahankan hubungan pertemanan dekat atau persahabatan dengan akun yang dimiliki oleh teman dekat atau sahabatnya. Penjelasan dalam tema ini nantinya akan menunjukkan bagaimana informan mengelola dan mempertahankan hubungan pertemanan dekat/persahabatannya melalui second account di Instagram. Keenam informan memiliki latar belakang yang berbeda - beda dalam memulai pertemanan dekat atau persahabatan pada second account Instagram. Namun keenam informan memiliki kesamaan dimana ia memiliki hubungan petemanan dekat/persahabatan dengan orang yang sama dengan pemilik second accountnya. namun apabila dijabarkan terdapat perbedaaan awal pertemanan dekat/persahabatan second account di Instagram dari setiap informan. Seperti informan 1 yang awalnya hanya ingin terhubung dengan teman dekatnya saja sebelum akhirnya melebarkan hubungan persahabatan dengan teman kulianya, kemudian informan 2 yang awalnya tidak memilih siapa saja yang bisa terhubung dan sekarang lebih selektif untuk memilih siapa saja yang dapat menjadi followers dan ia followback pada akun keduanya, informan 3, informan 4, informan 5 dan informan 6 yang saling terhubung dengan sahabat yang dimiliki di dunia nyata melalui second account di Instagram dari sahabatnya tersebut seiring berjalannya waktu dan saling meminta akunnya masing - masing. 1 Melalui second account ini para informan bisa mempertahankan hubungan dan saling terhubung dengan teman dekat atau sahabat yang sudah terjalin dalam waktu yang cukup lama. Keenam informan sepakat jika second account mereka terhubung dengan sahabat lama dan berfungsi untuk menjaga hubungan pertemanan atau persahabatan tersebut. Bahkan informan 2 dalam wawancara yang telah dilakukan menjelaskan jika dirinya rutin untuk terus menjaga hubungan pertemanan/persahabatan. Dirinya mengaku akan mengirimkan dm atau membalas Instagram stories dengan pertanyaan "sekarang sibuk apa atau kamu sekarang lagi kerja disini?" untuk bisa terus mempertahankan hubungan pertemanan/persahabatannya. Hal ini sejalan dengan informan lainnya yang juga berusaha untuk terus mempertahankan hubungan peretmanan dekat/persahabatan pada second account di Instagram. Dalam hal ini hanya informan 5 saja yang berbeda dengan lebih menginginkan berbagai informasi mengenai musik ataupun musisi yang ia sukai dan nantinya ia download untuk disimpan dalam memori gawainya. Baik Informan 1,2,3,4, dan Informan 6 menyetujui dan mengaku mendapatkan dukungan emosional baik dengan menanyakan kabar, melalui chatting, membalas Instagram stories, memastikan keadaan, menawarkan bantuan berupa video call ataupun call melalui aplikasi chatting lain. Berbeda dengan Informan 5 dalam wawancara yang telah dilakukan mengaku jika dirinya tidak mendapatkan dukungan secara emosional. Baik saat dirinya merasa senang/sedih/marah pada second account di Instagram. Namun dalam berjalannya proses pertemanan akan terjadi konflik. Karena menurut Wood dalam sebuah hubungan interpersonal yaitu pertemanan atau persahabatan akan terjadi konflik, karena konflik sendiri merupakan sebuah tanda yang mengindikasikan antara individu saling terlibat satu sama lainnya. Sejalan dengan perkataan Wood, hampir semua informan mengalami konflik dan hanya informan 5 saja yang tidak memiliki konflik dengan teman dekat/sahabatnya di second account Instagram. Mulai dari konflik kecil yang berakhir dengan tindakan penghindaran (avoiding) melalui fitur hide/mute ataupun konflik besar yang berakhir dengan pemutusan hubungan pertemanan/persahabatan melalui fitur unfollow, remove from followers bahkan fitur block. 3.4.3 Kepercayaan Untuk Membuka Diri Pada Second Account di Instagram Tema ini akan menjelaskan tentang bagaimana informan mempercayai followers dan yang diikuti dalam hal ini adalah teman dekat/sahabat yang terhubung melalui second account di Instagram. Penjelasan dalam tema ini nantinya akan menunjukkan bagaimana informan 1 dapat mempercayai dan membuka dirinya dengan teman dekat yang terhubung melalui second account di Instagram. Bagi keenam informan rasa percaya merupakan salah satu aspek yang penting dalam second account di Instagram miliknya. Hal ini dikarenakan banyak informasi - informasi pribadi yang tidak ditampilkan apabila dirinya berada di tempat umum dan banyak akun yang melihat. Namun karena second account di Instagram berisi teman dekat/sahabat yang dimiliki oleh keenam informan, maka menjadi zona nyama dan mengatasi rasa kecemasan ataupun rasa ketidakpercayaan diri dari masing - masing informan. Keenam informan mengakui tidak langsung memberikan rasa percaya kepada followersnya begitu saja. Rasa percaya ini timbul karena proses pemilihan siapa saja yang menjadi bagian dari second accountnya melalui follow requested, akun yang diprivate, memilih siapa saja yang diterima untuk menjadi followers dan difolback, serta siapa saja yang bisa melihat konten second account tersebut mealalui fitur close friend. Seperti yang Informan 1 lakukan dimana dirinya memilih kembali siapa saja yang ia percaya untuk dapat melihat konten instagram stories kepada followers atau teman dekatnya yang sedang merasakan hal yang sama melalui fitur close friend ataupun fitur hide. Hal ini juga dilakukan oleh Informan 2 dan Informan 3 dimana untuk ia memfilter kembali siapa saja yang ia percaya untuk bisa melihat instagram stories melalui fitur hide. Informan 4 dan Informan 6 juga memilih kembali siapa saja yang bisa melihat postingan instagram stories melalui fitur close friend karena dirinya menggunakan hijab dan hanya ingin memperlihatkan informasi tanpa hijab ke sesama perempuan pada second account di Instagram. Berbeda dengan Informan 5 yang mempercayai sepenuhnya teman dekat/sahabat yang menjadi followersnya dari second account di Instagram. Alasan informan mempercayai followersnya memiliki kesamaan satu sama lainnya. Yaitu karena informan 1,2,3,4, dan informan 6 memiliki kuasa untuk bisa mengatur dan memilih siapa saja yang menjadi followers dan melihat informasi yang dibagikan melalui fitur private. Sedangkan informasi yang dibagikan melalui instagram stories bisa dibatasi hanya untuk dilihat orang - orang terpilih saja melalui fitur close friend dan hide seperti yang dilakukan oleh Informan 1,2,3,4 dan Informan 6. Selain itu keenam informan merasa sudah kenal dan bershabat juga di dunia nyata selain di dunia maya. Hal ini menjadi salah satu alasan informan mempercayai followers yang berisi teman dekat dan sahabatnya. Selain itu Informan 2 dan Informan 3 memiliki aturan pertemanan dekat di second account di Instagram tidak tertulis dimana tidak boleh membahas apa yang ada dibagikan di second account kepada orang 1 lain yang bukan bagian dari second account masing - masing. Berbeda dengan Informan 5 yang mempercayai seluruh followersnya tanpa ada alasan tertentu. 1
Hikmah Peristiwa Gerhana Bulan Naskah Khutbah Jumat 27 Juli 2018 #ا ِ ِ$ ُﺪْﻤَﺤْﻟَا ِﲝ ِمﺎ َﺼِﺘْﻋِﻻْ ِ َ َﺮَﻣ ْيِ ُ ْﻮ ُﺳ َرَو ُﻩ ُﺪْﺒَﻋ ا ًﺪﻤَﺤُﻣ ن ُﺪَﻬ ْﺷَو ُ َ َﻚْﯾِ َﴍ َﻻ َﲱَو ِ ِH َﲆَ)َو ٍﺪﻤَﺤُﻣ #ا َﺎ Pﳞ َR : َﱃﺎَﻌَﺗ ُﷲ َلﺎَﻘَﻓ ،ِﷲ ىَﻮْﻘَﺘِﺑ ُﻤِﻠ ْﺴPﻣ ْ ا ﻦُYْﻮُﻤَﺗ َ ا َﻻ ْن ُﺪَﻬ ْﺷ ،ِﷲ ِﻞْﺒَ ُﻩ َﺪَْو ُﷲ ﻻ ا َ ِﻞ َﺻ ﻢُﻬﻠ.َا .ُﻩ َﺪْﻌَﺑ َﲆَ) ّ ِﱯَﻧ َﻻ ُ ُﲂْﯿ ِﺻْو= ،ِﷲ َدﺎَﺒِﻋ ﺎَ?َﻓ ؛ ُﺪْﻌَﺑ ﺎﻣ .ُﻩا َﺪُﻫ َﻊِﺒَﺗ ْﻦَﻣَو ِﻪِﺒْ ْ َﻻ َو ِﻪِﺗﺎَﻘُﺗ ﻖَﺣ َﷲ اﻮُﻘﺗا اﻮُMَﻣاَء َﻦْOِ ُﱲﻧَو ﻻ . َن ْﻮ Para sedherek kaum muslimin Rahimakumullah Wonten kesempatan ingkang sae punika sumangga kitha tansah nambahi raos ajrih dateng Allah Swt. Kanti estu-estu anggenipun ngelampahi punapa ingkang sampun dipun perintahaken ugi nebihi punapa ingkang sampun dipun awis dening Allah Ta'ala. Hadirin kaum muslimin rahimakumullah Menawi kitha ningali kedadosan wonten jagat punika, srengenge ingkang saben enjing mlethek lan dados pepadhang, ugi rembulan ingkang cahyanipun dados pepadhang wonten mongso ndalu, meniko tansah migunani dateng menungsa. Kitha saget mangertos bilih sedaya kala wau wonten Dzat ingkang andadosaken lan ingkang ngatur. Dzat ingkang andadosaken lan ingkang ngatur kala wau tentunipun kuwahos dateng sedayaipun 1 Wonten Surat Yunus, Allah ngendikan: َﲔِﻨِ َنﻮُﻤَﻠْﻌَﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ ِتﺎَﻳ ْﻵا َﺮَﻤَﻘْ ﻟاَو ًءﺎَﻴ ِﺿ َﺲْﻤَ ّﺪَﻗَو اًرﻮُﻧ َﻚِﻟٰ ُﻞ ِ ْﳊﺎِﺑ ّﻻِإ ّﻖَ ّﺼَﻔُﻳ ۚ ّ<ا َذ ُ َ ِ َﻞَﻌَﺟ يِﺬَ َبﺎَﺴِ ّﺸﻟا َﻖَﻠَﺧ ﺎَﻣ ۚ "Allah Ta'ala ingkang ndadosaken srengenge ingkang saget madhangi lan rembulan ingkang dados cahaya lan netepaken panggenan-panggenanipun, supados panjenengan sedaya sami mangertosi wilangan tahun lan itungan (wektu). Allah mboten ndadosaken ingkang kados mekaten kejawi kanti haq. Allah paring rincian tanda-tanda keagunganipun kagem tiyang-tiyang ingkang sami mangertos. Sak temenipun wonten gonta-gantinipun wengi lan rino lan perkawis ingkang dipun dadosaken Allah wonten langit lan bumi punika yekti dados tanda kuasanipun Allah kagem tiyang- tiyang ingkang sami takwa" Sidang jumah rahimakumullah Miturut perhitungan Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG), tanggal 28 Juli 2018, kitha badhe nyekseni peristiwa gerhana bulan total. Sepanjang separuh malam, rembulan mboten saget nunjukke sinaripun kanti sempurna. Proses gerhana dipun mulai pukul 00:14 WIB. Wekdal meniko bulan mlebet dateng fase penumbra bumi. Sak lajengipun, gerhana parsial/sebagian mulai pukul 01:24 WIB. Fase gerhana total dipun mulai pukul 02:30 WIB. Bulan sepenuhnya mlebet bayangan bumi pukul 03:21 WIB. Jam meniko dados puncakipun gerhana total. Gerhana total badhe kalajeng ngantos pukul 04:31 WIB. Sak bibaripun gerhana total meniko, bulan mlebet malih wonten fase gerhana parsial ngantos pukul 05:19 WIB. Gerhana meniko dados gerhana terlama wonten abad meniko. Badhe terulang maling mangke tahun 2141. Jamaah jumat rohimakumullah ّ ﻟا َﻮُﻫ ْﳊاَو 2 Monggo kitho sami mendet i'tibar kagem ningkataken kesadaran kitha ngemut-emut keagunganipun Allah. Rasulullah Saw sampun paring tuntunan dumateng kitha nalika wonten grahana. َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ ﺎًﺌْNَﺷ ْﻢُﺘْﻳَأَر اَذِإ J " َلﺎَﻗَو َﻢَ ّﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَ " ّﻲِﺒَ َ ُﺲْﻤَ ّCﻟا ّD َﺻ َمﺎَﻘَﻓ ُ ُﷲا ِﻪِﺋﺎَُدَو ِِرﺎَﻔْﻐِﺘْﺳاَو ِﷲا ِﺮْﻛِذ ّﺸﻟا َﱃِا ِﺖَﻔِﺴُﺧ اﻮُﻋَﺰْﻓﺎَﻓ Setunggal wekdal nalika wonten grahana srengenge Nabi Saw nuli jumeneng (kagem ngelampahi shalat) lan dawuh: "menawi panjenengan sedaya mirsani grahana, mangka panjenengan sedaya enggal-enggal anggenipun dzikir dateng Allah, ndonga dateng Allah lan nyuwun pangapunten dateng Allah" 1. ِﷲا ِﺮْﻛِذ َﱃِا اﻮُﻋَﺰْﻓﺎَﻓ, Kitha sedaya supados enggal-enggal dzikir, emut dateng Allah. Menawi kitha kepengen manah kitha resik saking sedaya penyakit ingkang saget ngotori, kados unek-unek, nggresah, hasud lan lintu-lintunipun, tamba ingkang manjur punika mboten sanes dzikir dumateng Allah. Dzikir dumateng Allah saget dipun lampahi kanti lisan ingkang terus-terusan nyebat asmanipun Allah. Kanti manah ingkang dipun ginaaken kagem ngangen-ngangen keagunganipun Allah lan kanti nggaoto awak ingkang dipun ginaaken kagem taat lan ngabekti dumateng Allah. 2. ِﻪِﺋﺎَُدَو , Ndonga utawi nyuwun dumateng Allah. Nyuwun dumateng Allah Ta'ala punika hakikatipun ibadah. ةَدَِا َُه ُءََا. Nyuwun dumateng Allah ugi dados otakipun ibadah. Sak temene Pengeran sira kabeh mboten remen dumateng tiyang-tiyang ingkang sami ngliwati wates. Supados dunga kitha dumateng Allah dipun ijabahi, sampun sak mesthinipun menawi ndunga dipun lampahi kanti netepi adab utawi tata krama dumateng Allah. Kados dipun lampahi kanti ndepe-ndepe utawi ngasoraken awak lan kanti suara lirih. 3 3Y ِِرﺎَﻔْﻐِﺘْﺳاَو Nyuwun pangapunten dumateng Allah saking sedaya dosa lan kalepatan ingkang sampun dipun lampahi. Sampun sak mesthinipun menawi istighfar punika mboten namung dipun ucapaken mawi lisan kemawon, nanging ugi kedah dipun lebetaken wonten manah kanti nggetuni dosa ingkang sampun dipun lampahi lan dipun buktikaken kanti tumindak kitha anggenipun nglereni lan mboten badhe nglampahi dosa lan tumindak ala kasebat. Hadirin kaum muslimin ingkang tansah minulya Kedadosan gerhana punika mboten namun dipunmaknai kedadosan alam mawon. Ugi wonten hubunganipun kalihan hal- hal mistik ingkang caket kalihan syirik. Grahana punika mboten dados tanda badhe wonten gonjang-ganjing, paceklik lan sanes- sanesipun. Anggepan punika sampun sak mestinipun kelintu, keranten sak mestinipun kedadosan grahono punika namung nedahaken dumateng keagungan lan kuasanipun Allah. Rasulullah Saw dawuh wonten setunggal hadits: او ُﺮُﻛْذﺎَﻓ َﻚِﻟَذ ْﻢُﺘْﻳَأَر اَذِﺈَﻓ ِﻪِﺗَﺎﻴَ ِﳊ َﻻَو ٍﺪَﺣَا ِتْﻮَ ِﳌ ِنﺎَﻔِﺴْ َﳜ َﻻ ِﷲا ِتَﺎﻳآ ْﻦِﻣ ِنَﺎﺘَﻳآ َﺮَﻤَﻘﻟْاَو َﺲْﻤَ "Sak temenipun srengenge lan rembulan punika dados tanda saking tanda-tanda kuasanipun Allah. Srengenge lan rembulan mboten kekadosan grahana keranten seda utawi gesangipun tiyang. Nalika panjenengan sedaya mirsani mila panjenengan sedaya sami dzikir dumateng Allah ". Hadirin kaum muslimin ingkang tansah minulya ّﺸﻟا ّنِإ َ َﷲا 4 Monggo poro takmi Masjid Ainul Yaqin, takmir Mushola Ar Rahman, takmir Mushola Al Barokah Winogan Sirnoboyo Pacitan, sami ngrencanaaken sholat gerhana kanti berjamaah. Sak bibaripun sholat gerhana meniko, saget dilanjengaken sholat subuh berjamaah. Masjid lan mushola meniko sampun rindu kalihan suworo sandal kitha. Gerhana bulan meniko kitho dadosaken momen kangge ngeterke sandal kita dateng bancik masjid/langgar ing wektu subuh. Menawi sandal kitha ical dateng masjid/mushola wonten wekdal subuh, meniko sak temene ujian ingkang ringan. Ananging, menawi sandal panjenengan mboten nate tindak dateng masjid/mushola wekdal subuh, meniko dawah ujian ingkang langkung berat kagem kitha. ُﲂَﻟَو ِﱄ ُﷲ َكَر َ ْ ْﲓِﻜَﺤْﻟا hﺳَو اَﺬَﻫ ِﱄ ْﻮَﻗ ُلﻮُﻗ .ِ ْﲓِﺣﺮﻟا .ُ ِﺮْﻛّ ُﰼ R ِ#اَو ِت َRٓ_ْا َﻦِﻣ ِﻪْ?ِﻓ ﺎَﻤِﺑ ْ ِﲏَﻌَﻔَﻧَو ،ِ اَو ْ ُﲂَﻟَو ْ ُرﻮُﻔَﻐْﻟا َﻮُﻫ ُﻪﻧِا ُﻩ ْو ُﺮِﻔْﻐَﺘ ْ hﺳﺎَﻓ ْ ِﱄ َﷲ ُﺮِﻔْﻐَﺘ ْ ْﲓ ِﻈَﻌْﻟا ِنٓ ْﺮُﻘْﻟا ِﰲ ْ Khutbah ke Dua ﺎَﻌَﺘُﻤْﻟا ،ُ ِﱄ ِﻦَﻋ ْ ُ ْﻮ ُﺳ َرَو ُﻩ ُﺪْﺒَﻋ َ ُ ْﻢُﻬَﻌِﺒَﺗ ْﻦَﻣَو ِﻪِﺑﺎَ ِ ٍنﺎ َﺴْﺣ َk اً َﴩَrْﻟا ِﺮِsﺎ َﺴِﻟ ِﺔَ ِﲅ َﺳَو ّ َﲪ ِoِ ُﺪْﻤَﺤْﻟا ْﲑِﺜَﻛ اًﺪْ َﳇﺎ َﺸُﻤْﻟاَو ِﺔَﻛَرﺎ َﺸُﻤْﻟا َﱪَﺘْﻌُﻤْﻟا P ِﱯﻨﻟا ِ\|ا ِمْﻮَﯾ َﱃ ا َ َﻚْﯾِ ﲅ َﺳَو ِﻪْﯿَﻠَ) ُﷲ ﲆ َﺻ اًﺪﻤَﺤُﻣ ن ُﺪَﻬ ْﺷَو .ِ َ َﴍ َﻻ ُﻩ َﺪَْو ُﷲ ﻻ ا ٓ_ ْن ُﺪَﻬ ْﺷَو . َﺮَﻣ َ ا َ ْﲱَو ِ ِﻞ َﺻ ﻢُﻬﻠ.ا . ُ ( ُﺪْﻌَﺑ ﺎﻣ) ِﻦْO ّ ّ ِw? َﺳ َﲆَ) ْ ِH َﲆَ)َو ٍﺪﻤَﺤُﻣ َِﺪّ ا ﻦُYْﻮُﻤَﺗ َﻻ َو ِﻪِﺗﺎَﻘُﺗ ﻖَﺣ َﷲ اﻮُﻘﺗِا ِﷲ َدﺎَﺒِﻋ ﺎَ?َﻓ ا .ﺎًﻤْﯾِﺪَﻗ ِﻪّ ِ?ِrَﻧ َﲆَ) ﲆ َﺻ ِﻞ َﺻ ﻢُﻬﻠ.َا .ﺎًﻤْﯿِﻠ ْﺴَ اْﻮُﻤّ ِﻠ َﺳَو ا ِلH َﲆَ)َو َ ْﲓِﻫاَﺮْ ْﲓِﻫاَﺮْ ا ا ِلH َﲆَ)َو َ ْﲓِﻫاَﺮْ ْﲓِﻫاَﺮْ ا ْﲔِMِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ْﳯِﻣ ِءﺎَ?ْﺣ_ْا ِتﺎَMِﻣْﺆُﻤْﻟاَو َ ْﲪَﺮِ ِتﺎَﺌْﯿ ِﻄَﺨْﻟاَو ِبْﻮُﻧP#ا َﺮِﻓﺎََو ِتﺎَﺎَ}ْﻟا َﷲ ن اْﻮُﻤَﻠْ)اَو . َن ْﻮُﻤِﻠ ْﺴPﻣ ْ hﺳ ُﻪَﻧﺎَ}ْﺒ ُ ِﻪْﯿَﻠَ) اْﻮPﻠ َﺻ اْﻮُM #ا َﺎ Pﳞ َR ، ّ ِﱯﻨﻟا َﲆَ) َن ْﻮPﻠ َﺼُﯾ ُﻪَ~َﻜِsَﻼَﻣَو َﷲ ن َﻣٓ َﻦْOِ َk ٍﺪﻤَﺤُﻣ َِﺪّ َﲆَ) َﺖْﯿﻠ َﺻ َ hﺳ َﲆَ) ّ hﺳ ِلH َﲆَ)َو ٍﺪﻤَﺤُﻣ َِﺪّ ِﯿ َ ِﯿ َ َk ٍﺪﻤ َﲆَ) َﺖْﻛَر َ َ hﺳ َﲆَ) ْكِر َ َو ،َ hﺳ ِلH َﲆَ)َو ٍﺪﻤَﺤُﻣ َِﺪّ َﺤُﻣ َِﺪّ ِﯿ َ ِﯿ َ ِتﺎَﻤِﻠ ْﺴُﻤْﻟا ْﲔِﻤِﻠ ْﺴُﻤْﻠِ. ْﺮِﻔْﻏا ﻢُﻬﻠ.َا .ٌﺪْﯿ ِﺠَﻣ ٌﺪْﯿِ ْﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ِﰲ ،َ َﲪ َﻚﻧ َو َ ا َ ْﯿِ ِﴈﺎَﻗ َR َو ِتاَﻮَﻋ\|ا ُﺐْﯿ ِﺠُﻣ ٌﺐْﯾِﺮَﻗ ٌﻊ ا ، ِتاَﻮْﻣ_ْاَو ْﻢُ َﲰ َﻚﻧ َ ِﲪاﺮﻟا َﻢَﺣْر َٓﯾ َﻚِﺘَ ْﲔِ . َ ُﱲﻧَو ﻻ .ﲔ ِﻄ ْﺴِﻠِﻓ ِﰲ َﻦOِﺪِﻫﺎَُﳌا َو ﲔِﻤِﻠﺴُﻤْﻟا َﺎَﻨﻧاَﻮْﺧ ُﴫْﻧا ﻢُﻬﻠ.ا .ﲔِﻤِﻠﺴُﻤْﻟا َو َم َﻼ ْﺳ ْﻻا ﺰِﻋ ﻢُﻬﻠ.ا ا ْ ُﴫْﻧا ﻢُﻬﻠ.ا . .ﻩRرﻮﺳ ِﰲ َﻦOِﺪِﻫﺎَُﳌا َو ﲔِﻤِﻠﺴُﻤْﻟا َﺎَﻨﻧاَﻮْﺧ َو ﲔِﻤِﻠﺴُﻤْﻟا َﺎَﻨﻧاَﻮْﺧ ُﴫْﻧا ﻢُﻬﻠ.ا ا ْ ا ْ ِrَﺛ ﻢُﻬﻠ.ا .ﺎﯿﻐﻫار ِﰲ َﻦOِﺪِﻫﺎَُﳌا ﻢُﻬﻠ.ا .ْﻢُﻬ َﻓﻮُﻔ ُﺻ ْﺪّ ِﲠﻮُﻠُﻗ َﲆَ) َﺔَﻨ?ِﻜ ﺴﻟا ِلِﺰْ َو ْﻢُ َِو َو ﻢِ ا ْﺖّ َﳖﺎَﳝ ْﴩُﳌا َو َةَﺮَﻔَﻜْﻟا ِ ِ\|ا َءا َﺪْ) ﺎَﻨِﺋا َﺪْ) َﲆَ) َﻦOِﺪِﻫﺎَُﳌا ْ ُﴫْﻧا ﻢُﻬﻠ.ا . َﲔِﻛِ َٓﯾ َﻚِﺘَ ِْﻫ ْﲪَﺮِ .ﻦO ّ ِﲪﺮﻟا َﻢَﺣْر ِﱯﻨﻟا َﲆَ) ُ $ا ﲆ َﺻَو َﲔِ ٍﺪﻤَﺤُﻣ ّ ِ ّ ِ. ¡ﻼِ ﺎَﻨِﺑْﻮُﻠُﻗ ْ ا ﺎَﻨﺑَر اْﻮُMَﻣٓ َﻦْOِ ِﰲ ْﻞَﻌْ ِﴎﺎَ⁄ْﻟا َﻦِﻣ ﻦَْﻮُﻜَﻨَﻟ ﺎَﻨْ ِﺗ َٓﻨﺑَر . ِﰲ ﺎَﻨ َﻦْOِ ْﲔِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ّ . َ # ﻻْ َﲡ َﻻ َو ِنﺎَﻤْﯾ ا ﺎَﻨِﻧاَﻮْﺧ hﺳ َﻦْOِ ِ َ ْﻮُﻘَﺒ َ َﲪْﺮَYَو ﺎَﻨَﻟ ْﺮِﻔْﻐَﺗ ْﻢﻟ ْن hﺴُﻔْﻧ ﺎَﻨْﻤَﻠ َﻇ ﺎَﻨﺑَر .ٌ اَو ﺎَﻨ َ ِبَر ِoِ ُﺪْﻤَﺤْﻟاَو .ِرﺎﻨﻟا َباَﺬَ) ﺎَMِﻗو ًﺔَﻨ َ hﺴَﺣ ِةَﺮِﺧٓ_ْا ِﰱ َو ًﺔَﻨ َ ﻻ َو ﺎَﻨَﻟ ْﺮِﻔْﻏا ﺎَﻨﺑَر ْﲓِﺣر ٌفْوُؤَر hﺴَﺣ ﺎَﯿْﻧ P\|ا َﻚﻧ ْﻨُﻤْﻟاَو ِءﺎ َﺸْﺤَﻔْﻟا ِﻦَﻋ ﻰ"َ ِﺮَﻜ ُﰼْدِﺰَO ِﻪِﻤَﻌِﻧ َﲆَ) ُﻩ ْو ُﺮُﻜ ْﺷاَو ْ َ# َو ُﺮْﻛِ ْ ْﳯَOَو َﰉ ْﺮُﻘْﻟا يِذ ِءﺎَﺘْﯾ ُﰼْﺮُﻛ ْﺬَﯾ َ ﻻْاَو ِل ْﺪَﻌْﻟ ِ ُﺮُﻣ›َﯾ َﷲ ن ُﲂﻠَﻌَﻟ ْ ا ِﷲ َدﺎَﺒِﻋ ُﲂ ُﻈِﻌَﯾ ﻲْﻐَﺒْﻟ اَو َﱪْﻛ ِﷲ ُ اَو ِنﺎ َﺴْﺣ ْﲓ ِﻈَﻌْﻟا َﷲ او ُﺮُﻛْذﺎَﻓ . َن ْو ُﺮﻛَﺬَﺗ ْ 7
DEIKTIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Vol. 1, No. 2, 2021 Copyright © the author(s) Karakter Tokoh dalam Novel Luka Cinta Karya Risna Utami 1Dina Gasong, 2Melda Palulun Universitas Kristen Indonesia Toraja, Indonesia [email protected]., Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan karakter tokoh utama dalam novel Luka Cinta karya Risna Utami. (2) mendeskripsikan karakter tokoh bawahan dalam novel Luka Cinta karya Risna Utami. Jenis penelitian menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yaitu prosedur penelitian menghasilkan data secara deskriptif berupa kata-kata tertulis. Sumber data dalam penelitian bersumber dari Novel Luka Cinta karya Risna Utami. Pengumpulan data menggunakan 1) teknik baca, digunakan untuk membaca novel Luka Cinta karya Risna Utami 2) teknik catat, digunakan untuk mencatat data yang diperoleh dari novel Luka Cinta karya Risna Utami. penelitian ini mengemukakan bahwa tokoh utama dalam novel Luka Cinta karya Risna Utami. Watak tokoh utama Gisha adalah peduli,tegas, penuh semangat,pintar, pantang menyerah, berani, egois( berdasarkan teori Sigmund Freud kepribadian lebih menonjol adalah superego). Tokoh Tama memiliki karakter pemberani,perhatian, peduli sesama, bertanggungjawab. Berdasarkan teori Sigmund Freud kepribadian Tama kebanyakan lebih dikuasai oleh Superego. Tokoh Jordy memiliki karakter suka membantu, peduli sesama. Berdasarkan toeri Sigmund Freud kepribadian Jordy kebanyakan lebih dikuasai oleh Ego.Tokoh Yumna memiliki karakter tidak peduli, malas berpikir. Berdasarkan teori Sigmund Freud kepribadian Yumna kebanyakan lebih dikuasai oleh Id. Hasil Kata kunci: Karakter, Tokoh, Novel Luka Cinta Pendahuluan Karya sastra merupakan dunia imajinasi yang diciptakan oleh pengarang yang berasal dari diri sendiri dan lingkungan sekitar pengarang. Pengarang menuangkan karyanya itu ke dalam suatu bentuk karya sastra yang telah ia pilih. Seorang pengarang memiliki daya imajinasi karya yang mampu memperlihatkan dan menggambarkan kehidupan dan masalah serta pilihan-pilihan yang mungkin dihadapi oleh manusia. Karya sastra merupakan suatu bentuk karya yang mengungkapkan realitas kehidupan masyarakat secara imajiner atau secara fiksi. Karya itu dapat berbentuk novel, cerpen, drama, dan roman. Pengarang menuangkan karyanya itu ke dalam suatu bentuk karya sastra yang telah ia pilih. Dan karya sastra yang dihasilkan dengan menggunakan bahasa yang indah dan menarik itu lahir dari perpaduan antara realitas yang ada dengan daya imajinasi pengarang. Novel merupakan karya sastra yang merupakan salah satu cerita fiksi paling populer, yang berbentuk tulisan atau kata-kata. Novel merupakan karya fiksi yang dibangun oleh unsur-unsur pembangun,yakni unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik.Tokoh memegang peranan penting dalam membangun cerita, segala sesuatu yang terjadi dalam sebuah novel dapat ditentukan oleh perilaku tokoh-tokoh yang ada di dalamnya. Pada umumnya karakterisasi atau penokohan yang disesuaikan dengan peranan tokoh tersebut, misalnya karakter terhadap tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang menampilkan hal-hal yang sesuai dengan pandangan dan harapan para pembaca, sedangkan tokoh antagonis merupakan tokoh yang seringkali ditampilkan sebagai tokoh yang bertentangan atau berlawanan dengan tokoh protagonis. 270 DEIKTIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra ISSN 2807-7504 Metode Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif Menurut Bogdan dan Tailor (dalam Nurul Zurikah, 2009:92)," Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati" Penelitian kualitatif adalah sebuah metode riset yang sifatnya deskriptif, mengacu pada data, memanfaatkan teori yang ada sebagai bahan pendukung, serta menghasilkan suatu teori, tidak menggunakan model-model matematik, statistik atau komputer. Penelitian kualitatif menekankan pada kedalaman data yang didapatkan, maka semakin baik kualitas dari penelitian kualitatif ini. Hasil dan Pembahasan 1. Karakter Tokoh Utama ( Gisha) a) Id 1. " Cewek berseragam putih abu-abu itu mencoba menelpon kembali, tapi lag-lagi telponnya tidak diangkat. Gisha kembali mondar-mandir gelisah di depan pintu gerbang rumahnya dan sesekali melirik jam tangan yang melingkar di pergelangan tangannya .Pukul 06:30Sudah satu jam Gisha menunggu, tapi orang yang ditunggu belum datang juga."(LC.Halaman 3) Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Gisha merupakan tokoh yang berkarakter tidak sabaran. Terlihat jelas pada saat dia mencoba menelpon kembali. Tetapi lagi-lagi telponnya tidak diangkat. Hal ini membuktikan bahwa Gisha lebih didominasi oleh Id karena dalam keadaan sadar dari perilakunya ia memiliki kepribadian tidak sabaran dan hanya ingin memuaskan diri sendiri untuk tidak sabaran b) 1. Mulai sekarang, aku janji nggak akan nangis lagi. Aku mau belajar yang giat dan menjadi sorang Pastry Chef kayak Kak Violet. Untuk itu, aku nggak mau menjalin hubungan spesial dulu dengan cowok manapun. Aku ingin meraih cita-citaku." (Halaman 223). Ego Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Ego Gisha nampak pada karakternya yang tegas dan penuh semangat dalam meraih cita-citanya. Patuh pada prinsip realitas karena, dengan giat belajar dan meraih cita-citanya yang berkeinginan menjadi Pastry Chef kayak Kak Violet. c) Super Ego 1. Tadi, kami berdua sudah bicara panjang lebar. Gisha membuka pembicaraan." Dan itu membuat Gisha mengerti apa arti cinta itu sebenarnya. Rasa cinta Tama pada Yumna nggak salah, karena cinta memang selalu datang tanpa bisa kita duga".Untuk itu, Gisha memutuskan untuk melepaskan Tama. Nggak baik Gisha terus memaksa Tama berada di sisi Gisha, sementara dia mencita orang lain".(LC. Hal.217). Dari kutipan di atas menjelaskan super Ego dari Gisha memiliki karakter kepedulian,kebaikan. Kepedulian Gisha lain adalah dia rela memutuskan hubungannya. Demi rasa cinta Tama pada Yumna. Hal ini lerlihat bahwa Super ego Gisha yang memutuskan untuk melepaskan Tama kepada Yumna dia tidak ingin memaksakan Tama berada disisinya. Dia ingin bahagia dengan orang pilihannya. terhadap orang 271 Vol. 1, No. 2, 2021 ISSN 2807-7504 b. Data Tokoh Bawahan 1) Tokoh Tama a) Id 1. Tama mondar-mandir di kamarnya gelisah. Hatinya terus terpaku pada Yumna. Dia telah jatuh cinta kepada Yumna. Ya, Tama menyadari itu. Untuk itu dia berusaha sebisa mungkin mengubur perasaannya itu. Cinta itu benar-benar rumit. Awalnya, dia berpikir cinta itu berarti selalu bersama Gisha. Menyimpan Gisha selalu di hatinya tanpa boleh ada yang lain. Itulah yang mebuatnya tidak akrab dengan cewek manapun." (LC.Halaman 31-32). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Id Tama merupakan tokoh yang berkarakter acuh tak acuh. Terlihat jelas saat Tama telah jatuh cinta ke Yumna, ya dia menyadari itu. Dia berusaha sebisa mungkin mengubur perasaannya itu. Cinta itu benar-benar rumit. Dia berpikir cinta itu berarti selalu bersama Gisha. Menyimpan Gisha selalu dihatinya tanpa orang lain. Hal ini membuktikan bahwa Tama lebih didominasikan oleh Id karena dalam keadaan sadar dari perilaku naluriahnya ia memiliki kepribadian acuh tak acuh dan hanya ingin memuaskan diri sendiri. b) Ego 1. Dia tidak boleh ragu lagu. Dia harus melakukannya. Semua ini tidak bisa diteruskan. Berpura-pura tetap bersama Gisha adalah hal yang paling mustahil dilakukannya lagi. Hubungannya bersama Gisha sudah bukan seperti hubungan sepasang kekasih, tetapi seperti musuh. Kalau begitu, dia tidak perlu ragu dan takut pada apa yang akan terjadi nanti. Tidak peduli jalan yang ditempuhnya akan membuatnya kehilangan orang-orang yang disayangi. Nanti malam, dia akan mencoba bicara pada orantuanya. Kali ini, dia harus menyingkirkan rasa ragu dan takutnya."(LC.Halaman 201-202). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Tama adalah anak yang berkarakter berani,jujur Tama ingin mengakhiri hubungannya dengan Gisha dan menjalin hubungan dengan Yumna orang yang dia cintai, dia tidak boleh ragu dan dia ingin berani mengungkapkannya kepada orangtuanya. Hal ini membuktikan dalam keadaan sadar Tama Ego Tama muncul dan dapat bekerja dengan baik sehingga dapat berpikir secara objektif dan ia mampu beradaptasi dengan keadaan pada saat itu. c) Super Ego 1. untuk itu dia berusaha sebisa mungkin mengubur perasaannya itu. Dia sudah memiliki Gisha. Tidak mungkin dia mengkhianati Gisha, cewek yang sudah menemaninya selama lima tahun. Dia juga menyayangi Gisha dan tidak akan sanggup kalau harus menyakiti cewek itu. Lagipula, hubungannya dengan Gisha melibatkan keluarganya dan keluarga Gisha dia tidak ingin terjadi perselisihan antarkeluarga hanya karena dirinya."(LC.Halaman 31). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Tama adalah anak yang berkarakter peduli kepada tunangan dan keluarganya. Hal ini terlihat pada saat dia berusaha sebisa mungkin mengubur perasaannya terhadap orang lain. Karena dia sudah memiliki Gisha. Tidak mungkin dia mengkhianati Gisha, cewek yang sudah menemaninya selama lima tahun. Dia juga menyayangi Gisha dan tidak akan sanggup kalau harus menyakiti cewek itu. Lagipula, hubungannya dengan Gisha melibatkan keluarganya dan keluarga Gisha dia tidak ingin terjadi perselisihan antarkeluarga hanya karena dirinya. Hal ini 272 DEIKTIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra ISSN 2807-7504 membuktikan bahwa ia dikendalikan superego sehingga kita bisa membuat penilaian bahwa Tama memiliki nilai moral yang baik karena ia peduli kepada tunangan dan keluarganya. 2) Tokoh Jordy a) Id 1. Nunna, kau benar-benar menyebalkan," geram Jordy ikut menggunakan bahasa Korea." Kalau tahu kau meneleponku untuk ini, aku tidak akan pernah datang." Wanita cantik itu terkekeh geli." Aduh, jangan marah dong, Jo sayang. Sekali-kali membantu kakakmu nggak akan membuatmu mati,kan?" katanya yang kini beralih menggunakan bahasa Indonesia." Tapi nggak harus jadi pelayan." Jordy setengah membentak."( LC.Halaman 57). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Jordy memiliki karakter emosian,mudah marah. Hal ini terlihat ketika kakaknya menyuruh Jordy untuk datang membantu lebih bekerja di Café dan menjadi pelayan. Hal ini membuktikan bahwa Id menguasainya terlihat pada perilakunya yang tidak mau membantu dan menjadi pelayan. b) Ego 1. Gimana keadaan kamu?" tanya Jordy cemas seraya berdiri di hadapan Gisha yang terduduk di tepi ranjang." Jordy memerhatikan wajah cewek itu dengan teliti. Wajah cewek itu masih pucat seperti tadi pagi. tangan Jordy kemudian menyentuh kening Gisha. Masih panas." Kayaknya lebih baik kamu pulang ke rumah aja deh, Sha. Badan kamu masih panas. Aku nggak mau kamu pingsan lagi. Kamu perlu istirahat yang banyak." Jordy kembali memutar tubuhnya dan segera membantu Gisha berdiri." LC. Halaman 127) Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Jordy adalah seorang anak yang perhatian dan sangat peduli. Ego dalam diri Jordy muncul dan bekerja dengan baik karena ia cemas dengan keadaan Gisha. Ia berusaha membantu Gisha dengan membawahnya ke UKS. Ia juga berusaha meyakinkan Gisha agar dia lebih baik pulang. Ia tidak ingin Gisha pingsan lagi. Hal ini membuktikan bahwa ia mampu berpikir objektif dan mengambil keputusan membantu Gisha yang sedang sakit. c) Super ego 1. Setelah melihat dua perempuan itu masuk, Jordy keluar dari ruangan itu. Dia memutuskan untuk mencari angin di kebun yang ada di belakang kafe. Di dalam hati ia berharap dengan mengajak Gisha ke sini, ia bisa sedikit mengurangi kesedihan cewek itu. Dia juga berharap Gisha mau menceritakan masalahnya pada Violet. Biasanya, curhat dengan sesama perempuan akan lebih nyaman dibandingkan dengan lawan jenis. Lagi pula, kakaknya itu lebih berpengalaman masalah cinta dibandingkan dirinya."(LC.Halaman 195). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Jordy berkarakter peduli kepada sesama. Hal ini terlihat pada saat ia mengajak Gisha ke kafe milik kakaknya, ia berharap dengan mengajak Gisha ke kafe,ia bisa sedikit mengurangi kesedihan cesek itu. Dia juga berharap Gisha mau menceritakan masalahnya pada kak Violet. 273 Vol. 1, No. 2, 2021 ISSN 2807-7504 3) Tokoh Yumna a) Id 1. Cewek itu tampak terkejut saat melihat Gisha ada di bawah tangga. Yumna hampir memutar tubuhnya kembali naik ketika Gisha tahu-tahu menyambar lengannya." Bicara tentang apa? Menurutku, nggak ada yang perlu kita bicarain lagi. Tama udah jelas-jelas milih aku."( LC.Halaman 209-210). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Yumna merupakan tokoh yang berkarakter egois, tidak peduli. Hal ini terlihat ketika Yumna hampir memutar tubuhnya kembali naik ketika Gisha tahu-tahu menyambar lengannya." Bicara tentang apa? Menurutku, nggak ada yang perlu kita bicarain lagi. Tama udah jelas-jelas milih aku. Hal ini membuktikan bahwa Yumna lebih didominasi ole Id karena dalam keadaan sadar dari perilaku naluriahnya ia memiliki kepribadian dan hanya ingin memuaskan diri sendiri tidak peduli terhadap pencapaian orang lain. b) Ego 1. Aku tidak punya banyak waktu, Tam, jadi cepet bilang apa yang mau kamu bicarain." Jadi, apa yang mau kamu bicarain sama aku?" tanya Yumna to the point. Matanya menatap tajam menembus manik mata Tama. Mencoba mencari candaan dari kata-kata Tama barusan. Namu, dia tidak menemukannya. Tama tampak sangat serius. Kamu benar-benar udah gila, Tam!" bentak Yumna sambil bangkit dari duduknya." Aku nggak nyangka kamu setegah itu sama Gisha." (LC. Halaman 76-77) Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Yumna memiliki karakter yang peduli. Terlihat jelas pada saat Tama tampak sangat serius. Kamu benar-benar udah gila, Tam!" bentak Yumna sambil bangkit dari duduknya." Aku nggak nyangka kamu setegah itu sama Gisha. Yumna berusaha bagaiamana caranya meyakikan Tama untuk tidak menyakiti Gisha. Hal ini membuktikan bentuk perhatian Yumna ke Gisha. Ia sangat perhatian pada sesama ia mampu berdaptasi dengan realitas sehingga mendorong ia sangat peduli kepada sesama. c) Super ego 1. Bagaimana dengan Gisha? Kamu udah mengkhianati dia Tam!" Yumna tampak marah. Dia juga perempuan yang pastinya akan merasa sakit hati kalau tunangannya mencintai oranglain." Yumna mengibaskan tangan Tama, dan berkata dengan tegas," Nggak akan pernah ada jawaban dari aku Tam. Maaf,aku harus pergi. Ternyata dia tidak bisa membohongi hatinya yang juga mencintai Tama. Namun, jika dia jujur akan perasaannya, sama saja dia berbuat jahat pada oranglain- pada Gisha."(LC.Halaman 77). Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa Yumna berkarakter tegas, peduli sesama. Hal ini terlihat ketika Bagaimana dengan Gisha? Kamu udah mengkhianati dia Tam!" Yumna tampak marah. Nggak akan pernah ada jawaban dari aku Tam. Maaf,aku harus pergi. Hal ini membuktikan bahwa superego-lah yang mengendalikan Yumna sehingga ia berusaha menjelaskan dan memberikan pemahaman. Dia juga perempuan yang pastinya akan merasa sakit hati kalau tunangannya mencintai oranglain. 274 DEIKTIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra ISSN 2807-7504 Simpulan Tokoh utama adalah Gisha yang memiliki karakter peduli, tegas, penuh semangat. Berdasarkan analisis teori Sigmund Freud struktur kepribadian tokoh Gisha lebih kebanyakan dikuasai oleh superego. Adapun karakter tokoh tambahan diantaranya: Tama, Jordy, Yumna. Tokoh Tama memiliki karakter pemberani, perhatian, peduli sesama, bertanggungjawab. Berdasarkan teori Sigmund Freud kepribadian Tama kebanyakan lebih dikuasai oleh Superego. Tokoh Jordy memiliki karakter suka membantu, peduli sesama. Berdasarkan toeri Sigmund Freud kepribadian Jordy kebanyakan lebih dikuasai oleh Ego. Tokoh Yumna memiliki karakter tidak peduli, malas berpikir. Berdasarkan teori Sigmund Freud kepribadian Yumna kebanyakan lebih dikuasai oleh Id. Daftar Pustaka Aminuddin. 2010. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: sinar Baru Algensindo. Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian. Ilmu Pendekatan Praktek Jakarta : rineka cipta. Gasong, Dina. 2010. Kajian Puisi. Materi Kuliah. Gasong, Dina. 2012. Teori Sastra dan Kajian Prosa Fiksi. Yogyakarta: Gunung Sopai Mulich, Mansur. 2001. Pendidikan Karakter : Jakarta: PT. Bumi Aksara. Murniana Tandibua'. (2015), "Karakter Tokoh Utama Dalam Novel Air Mata Surga Karya E.Rokajat Asura. (skripsi tidak dipublikasian). Universitas Kristen Indonesia Toraja. Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Suroto. 1989. Apresiasi Sastra Indonesia. Jakarta: Erlangga. Wahyuningtyas dan Santosa. 2010. Pengantar Apresiasi Prosa. Kedipiro Kadipiro Surakarta: Yuma Pustaka. 275
2.1 Perubahan Paradigma Tujuan Pembelajaran Khusus: • CGP dapat memahami miskonsepsi tentang kontrol dari paparan Teori Kontrol Dr. William Glasser. CGP dapat memahami dan menerapkan perubahan paradigma stimulus- respon menjadi teori kontrol. CGP dapat bersikap kritis, reflektif, dan terbuka dalam menganalisis perubahan paradigma stimulus respon kepada teori kontrol. Kegiatan Pemantik: Anda dan teman Anda akan melakukan kegiatan 'Cobalah Buka'. Tugas Anda adalah mengepalkan salah satu tangan Anda. Coba Anda bayangkan bahwa Anda menyimpan sesuatu yang sangat berharga di dalam kepalan tangan Anda. Anda perlu menjaga benda tersebut sekuat tenaga Anda karena begitu pentingnya untuk kehidupan Anda. Tugas rekan Anda adalah mencoba dengan segala cara untuk membuka kepalan tangan Anda. Teman Anda boleh membujuk, menghardik, menggoda, bahkan menawari Anda dengan uang agar Anda bersedia membuka kepalan tangan Anda. Cobalah lakukan kegiatan 'Cobalah Buka' di atas dengan teman kerja Anda secara bergantian, masing-masing akan memiliki waktu 1 menit saja. Sesudah itu diskusikan kegiatan ini dan coba jawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini secara mandiri, dan diskusikan kembali dengan rekan Anda. Bandingkan jawaban Anda, apakah berbeda, atau sama. Bilamana berbeda, kira-kira mengapa? • Kira-kira apakah Anda akan membuka kepalan tangan Anda dengan bujukan, godaan, atau paksaan teman Anda? Mengapa? Ataukah Anda akan bertahan dan menolak membuka kepalan tangan sampai sekuat tenaga Anda? Mengapa? Eksplorasi Mandiri: Untuk membangun budaya yang positif, sekolah perlu menyediakan lingkungan yang positif, aman, dan nyaman agar murid-murid mampu berpikir, bertindak, dan mencipta dengan merdeka, mandiri, dan bertanggung jawab. Salah satu strategi yang perlu ditinjau ulang adalah ini di sekolah-sekolah kita. bentuk disiplin yang dijalankan selama Pembahasan disiplin kali ini akan meninjau teori yang dikemukakan oleh Diane Gossen. Sebelum kita gali lebih lanjut tentang teori Disiplin Restitusi dari Diane Gossen, mari menyamakan model berpikir kita tentang disiplin itu sendiri. Lazimnya disiplin dikaitkan dengan kontrol. Dalam hal ini kontrol guru dalam menghadapi murid. Di bawah ini adalah paparan Dr. William Glasser dalam Control Theory, untuk meluruskan berapa miskonsepsi tentang kontrol: Ilusi guru mengontrol murid. Pada dasarnya kita tidak dapat memaksa murid untuk berbuat sesuatu jikalau murid tersebut memilih untuk tidak melakukannya. Walaupun tampaknya kita sedang mengontrol perilaku murid tersebut, hal ini karena murid tersebut sedang mengizinkan dirinya dikontrol. Saat itu bentuk kontrol guru menjadi kebutuhan dasar yang dipilih murid tersebut. Teori Kontrol menyatakan bahwa semua perilaku memiliki tujuan, bahkan terhadap perilaku yang tidak disukai. Ilusi bahwa semua penguatan positif efektif dan bermanfaat. Penguatan positif atau bujukan adalah bentuk-bentuk kontrol. Segala usaha untuk mempengaruhi murid agar mengulangi suatu perilaku tertentu, adalah suatu usaha untuk mengontrol murid tersebut. Dalam jangka waktu tertentu, kemungkinan murid tersebut akan menyadarinya dan mencoba untuk menolak bujukan kita, atau bisa jadi murid tersebut menjadi tergantung pada pendapat sang guru untuk berusaha. Ilusi bahwa kritik dan membuat orang merasa bersalah dapat menguatkan karakter. Menggunakan kritik dan rasa bersalah untuk mengontrol murid menuju pada identitas gagal. Mereka belajar untuk merasa buruk tentang diri mereka. Mereka mengembangkan dialog diri yang negatif. Kadang kala sulit bagi guru untuk mengidentifikasi bahwa mereka melakukan perilaku ini, karena seringkali guru cukup menggunakan suara halus untuk menyampaikan pesan negatif. Ilusi bahwa orang dewasa memiliki hak untuk memaksa. Banyak orang dewasa yang percaya bahwa mereka memiliki tanggung jawab untuk membuat murid-murid berbuat hal-hal tertentu. Apapun yang dilakukan dapat diterima, selama ada sebuah kemajuan berdasarkan sebuah pengukuran kinerja. Pada saat itu pula, orang dewasa akan menyadari bahwa perilaku memaksa tidak akan efektif untuk jangka waktu panjang, dan sebuah hubungan permusuhan akan terbentuk. Bagaimana seseorang bisa berubah dari paradigma Stimulus-Respon kepada pendekatan teori Kontrol? Stephen R. Covey (Principle-Centered Leadership, 1991) mengatakan bahwa, "..bila kita ingin membuat kemajuan perlahan, sedikit-sedikit, ubahlah sikap atau perilaku Anda. Namun bila kita ingin memperbaiki cara-cara utama kita, maka kita perlu mengubah kerangka acuan kita. Ubahlah bagaimana Anda melihat dunia, bagaimana Anda berpikir tentang manusia, ubahlah paradigma Anda, skema pemahaman dan penjelasan aspek-aspek tertentu tentang realitas". Stimulus-Respon lawan Teori Kontrol: Pandangan tentang Dunia Stimulus-Respon tentang Dunia Teori Kontrol tentang Dunia Realitas (kebutuhan) kita sama. Realitas (kebutuhan) kita berbeda. Semua orang melihat hal yang sama. Setiap orang memiliki gambaran berbeda. Kita mencoba mengubah orang agar berpandangan sama dengan kita. Kita berusaha memahami pandangan orang lain tentang dunia. Perilaku buruk dilihat sebagai suatu kesalahan Semua perilaku memiliki tujuan. Orang lain bisa mengontrol saya. Hanya Anda yang bisa mengontrol diri Anda. Saya bisa mengontrol orang lain. Anda tidak bisa mengontrol orang lain. Pemaksaan ada pada saat bujukan gagal. Kolaborasi dan konsensus menciptakan pilihan-pilihan baru. Model Berpikir Menang/Kalah Model Berpikir Menang-menang.
ANDHARAN BABAGAN HAK Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) Hak apa wae sing kudu dimangerteni sampeyan sakdurunge panitipriksa diwiwiti? 1. Hak kanggo konsultasi sidhem karo pengacara, lan kanggo entuk bantuan sakjrone panitipriksa A. Pengacara - Sampeyan entuk pengacara pilihane dhewe dihubungi. nyuwun supaya Yen pengacara sampeyan menehi komentar babagan iki, pengacara kudu gage mesthekake komentar mau dicathet ing notulen. Pengacara sampeyan diidini klarifikasi babagan pitakonan sing ditakokkake. Dheweke ora diidini njawab ngganteni sampeyan utawa ngalangi panitipriksa. - Yen sampeyan ora duwe pengacara, utawa pengacara kasebut ora bisa teka, sampeyan bisa nyuwun supaya pengacara sing lagi tugas dihubungi. - Yen sampeyan kalebu ing syarat ukum tartamtu, bantuan ukum iki gratis utawa mbayar sebagean. Sampeyan entuk nyuwun formulir sing isine ringkesan syarat bantuan ukum kasebut. - Sampeyan utawa pengacara sampeyan sakjrone kanggo sepisan, sidhem duwe nyela panitipriksa, nanging mung supaya konsultasi tambahan. fakta anyar Mengkono uga, yen ana mencungul panitipriksa, sakjrone sampeyan entuk nyuwun konsultasi sidhem tambahan karo pengacara sampeyan. Konsultasi iki ora kena luwih saka 15 menit. hak diadani B. Konsultasi sidhem sakdurunge D. Apa aku entuk ora nggunakake hak iki? - Sampeyan duwe hak kanggo konsultasi sidhem karo pengacara maksimum 30 menit suwene, sing bisa didawakake kanthi istimewa adhedhasar dening kaputusan saka sakdurunge panitipriksa sakbanjure lan sakjrone 2 jam sakwise sesambungan karo pengacara sampeyan utawa pengacara sing lagi tugas. - Konsultasi iki bisa uga liwat telepon utawa panitipriksa ing mapan ing lokasi panitipriksa. Sampeyan ora wajib nyuwun konsultasi utawa bantuan saka pengacara. Sampeyan entuk ora nggunakake hak iki kanthi lan sakwise dipikir kanthi pilihan dhewe temenan: - yen sampeyan wis dewasa; - yen sampeyan wis napak asma lan nanggali dokumen kanggo nyetujoni akibate. C. Bantuan ukum sakjrone panitipriksa - Sampeyan entuk hak nampa bantuan saka pengacara samubarang sakjrone panitipriksa. Interogasi ora bisa diwiwiti tanpa ana pengacara sampeyan. - Pengacara bakal mesthekake: - yen bisa, panitipriksa direkam. Sampeyan bisa ngrembug bab iki karo pengacara sampeyan. Ing bab kasebut, sampeyan bisa nyuwun supaya dihubungake karo pengacara sing lagi tugas liwat telepon. o o o yen hak kanggo ora mangsuli lan hak kanggo ngenthengake awake dhewe kinurmatan; yen sampeyan nampa patrap sing becik nalika panitipriksa, lan ora ana winatesan utawa tekanan sing ora sakmesthine; yen sampeyan wis diterangake lan babagan hak-hak sampeyan panitipriksa ditindakake miturut aturan. 1/4 ANDHARAN BABAGAN HAK E. Cathetan Ing babagan kahanan sing ora lumrah utawa kanggo alesan sing dianggep perlu, Direktur Persidangan Masyarakat utawa hakim sing nitipriksa bisa uga mutusake ora menehi sampeyan hak kanggo konsultasi sidhem ing ngarep utawa hak nampa bantuan saka pengacara sakjrone panitipriksa. Dheweke kudu njelasake putusan iki. F. Hak nggunakake pengacara ing negara sing ngetokake surat penahanan Eropah Sampeyan duwe hak milih pengacara ing negara sing ngetokake surat penahanan Eropah. Pengacara iki uga menehake informasi lan saran babagan prosedur ekstradisi menyang pengacara sampeyan ing Belgia 2. Informasi gegayutan surat penahanan Eropah utawa APB - Sampeyan duwe hak ngerteni inti surat penahanan Eropah utawa APB. - Yen ekstradisi wis dilakoni kanthi tampilan lan menyang pelaksanaane paukuman sampeyan ora ngerteni bebendhu utawa proses pidana sing nunggu, sampeyan bisa njaluk supaya diwenehi salinan bebendhu manca, lan panyedhiyaning bab iki bisa diupayakake ing wektu sing pas. kanggo informasi 3. Hak kanggo ora mangsuli - Sampeyan wajib tumindak sing bakal ngenthengake sampeyan. - Sakwise identitas, nerangake sampeyan entuk milih arep gawe pranyatan, njawab pitakonan, utawa ora mangsuli pitakonan. 4. Hak kanggo ngandhani wong yen sampeyan ditahan. Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) Sampeyan duwe hak kanggo ngandhani pihak penahanan sampeyan. katelu babagan Nanging, Persidangan Masyarakat utawa hakim sing mriksa bisa nundha kapan tahap iki ditindakake, kanthi alesan sing milutake, saksuwene wektu sing dianggep perlu kanggo njaga integritas investigasi. Direktur 5. Bantuan pengobatan - Sampeyan duwe hak kanggo nampa yen pengobatan bantuan dibutuhake. gratis - Sampeyan uga bisa nyuwun dokter sing dipilih dhewe kanggo mriksa sampeyan. Pamriksan sing ditindakake iki sampeyan sing mbayar. 6. Bantuan juru bahasa lan hak kanggo panjarwan - Yen sampeyan ora ngerti utawa nggunakake basa ing panitipriksa, utawa yen sampeyan duwe ngalami alangan pangrungu utawa pangandikan sampeyan duwe hak nggunakake interpreter bersumpah nalika rembugan sidhem karo pengacara sakjrone: o Rembugan rahasia marang pengacara. (Yen pengacara ora mangerti utawa ora bisa basa sampeyan) o Papriksan Bantuan iki gratis - Yen sampeyan ora bisa mangerti basa sing digunakake, sampeyan nduweni hak panjarwan bagean sing ana kaitane surat perintah penahanan Eropa ning basa sing sampeyan mangerti. Bantuan iki gratis. - Sampeyan bisa uga diaturi nyathet dhewe pranyatan nganggo basa sampeyan. 2/4 ANDHARAN BABAGAN HAK Apa hak liyane sakjrone panitipriksa? 7. Ing wiwitane panitipriksa Sakdurunge panitipriksa diwiwiti, sampeyan kudu diwenehi pirang-pirang katrangan. Sakliyane katrangan singkat babagan fakta lan hak kanggo ora mangsuli, sampeyan bakal dikandhani yen: - Sampeyan entuk nyuwun supaya kabeh pitakonan sing ditakokake lan wangsulan sing diwenehake digawekake notulen kaya sing sakmesthine; - Sampeyan entuk nyuwun supaya tartamtu utawa pamriksan pitakonan wong tartamtu ditindakake; - Pranyatan sampeyan bakal digunakake minangka bukti ukum. - Sakjrone panitipriksa, sampeyan entuk nggunakake samubarang dokumen sing diduweni, anggere ora ndadekake panitipriksa katundha amarga saka iki. Sampeyan entuk nyuwun, sakjrone utawa sakwise panitipriksa, supaya dokumen-dokumen kasebut dilampirake menyang notulen utawa diserahake bareng karo pendaftaran. 8. Ngrekam Panitipriksa - Yen mungkin, panitipriksa bisa direkam kanggo ngawasi proses panitipriksa. - Iki diputusake dening panitipriksa, Jaksa Umum utawa Hakim sing mriksa. Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) 9. Ing pungkasane panitipriksa Ing pungkasane panitipriksa, sampeyan bakal diwenehi teks kasile panitipriksa supaya diwaca. Sampeyan uga entuk nyuwun teks kasebut diwacakake. Sampeyan bakal ditakoni apa kepengin ngowahi utawa menehi klarifikasi marang pranyatan kuwi. 10. Nyetujoni ekstradisi Sampeyan bisa uga nyetujoni ekstradisi kanggo negara sing nggoleki sampeyan. Sampeyan bisa uga ngurungi pasetujon menyang pelanggaran sing kasebut ing surat penahanan Eropah. Sampeyan uga bisa ngeculake aturan khusus iki, sing ateges, sawise sampeyan diekstradisi, sampeyan bisa didakwa utawa dikunjara minangka bagean putusan dileksanakake kanggo pelanggaran dudu sing ditrapake ing ekstradisi iki. saka pelaksanaane Yen sampeyan arep nyetujoni ekstradisi, sawise penitipriksa dening Hakim sing mriksa, sampeyan bakal dirungokake dening Jaksa Umum. Jaksa Umum bakal nerangake dampake. Sampeyan bisa uga dibantu dening pengacara. Sampeyan bisa uga nyetujoni ekstradisi mung ing ngarepe Jaksa Umum. Sawise sampeyan wis sakcara ukum nyetujoni bakal diekstradisi, sampeyan wis ora bisa mbalik maneh sampeyan ing ekstradisi 3/4 ANDHARAN BABAGAN HAK Sepira suwene sampeyan bakal ditahan? 1. 48 jam sing pokok Sampeyan bisa ditahan maksimum 48 jam suwene. 2. Hakim sing meriksa - Saksuwene 48 jam (bisa uga ditambahi 24 jam maneh), sampeyan bisa dibebasake utawa dikirim menyang tahanan dening Hakim sing mriksa. Hakim sing mriksa bakal mutusi apa sampeyan bakal ditahan adhedhasar surat penahanan Eropah. - Hakim sing mriksa wajib nitipriksa sampeyan dhisik ing babagan iki. Sakjrone pamriksan, sampeyan uga duwe hak kanggo nampa bantuan saka pengacara. Hakim sing mriksa kudu mirengake panjelasan sampeyan, utawa panjelasan pengacara, karo kemungkinan dikunjara. sing gegayutan Sampeyan ora entuk ora nggunakake hak iki kajaba sampeyan wis dewasa. - Yen hakim sing mriksa nerbitake surat penahanan, sampeyan duwe hak sing kasebut ing ngisor iki: o Sampeyan bisa sesambungan kanthi bebas karo pengacara. o Ing limalas dina sawise sampeyan dikunjara sampeyan bakal diundang ing ngarep Ruang Sidang, ing endi sampeyan bisa nantang pakunjaran surat lan ekstradisi adhedhasar penahanan Eropah. Sampeyan bisa ngejokake kaputusan iki ing ngarep Ruang bakal ditetepake dhewe ing limalas dina. Bab iki kudu dijokake ing patlikur jam sawise kaputusan saka Ruang Sidang diwenehake sampeyan. Dakwaan, sing Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) o Sampeyan entuk nyinaoni berkas kasus ing Ruang Sidang utawa Ruang Dakwaan sedina ketutup ditindakake. sakdurunge sidang o Pengacara bisa uga menehi katrangan tambahan marang sampeyan babagan tahap sakbanjure ing persidangan iki. o Yen sampeyan dudu warga negara Belgia, sampeyan duwe hak kanggo lapur menyang pejabat konsuler babagan penahanan sampeyan. o Yen sampeyan ora nggunakake utawa mangerti basa surat penahanan Eropah, utawa basa sing wis dijarwakake, sampeyan bakal disedhiyani panjarwan katulis saka surat penahanan Eropah kanthi basa sing sampeyan ngertini, utawa panjarwan surat penahanan Eropah kanthi singkat omongan, utawa penting kanthi omongan, sadurunge sampeyan diundang ing ngarep Ruang Sidang lan, sing keri dhewe, sadurunge aturan sing keri dhewe dibalekake kanthi nggatekake paleksanane. katrangan Sampeyan bisa ngugemi andharan babagan hak iki. 4/4
251 Poskolonialitas Jawa dalam Campursari: Dari Era Orde Baru hingga Reformasi Ikwan Setiawan, Albert Tallapessy, Andang Subaharianto Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember Tlp.081222202040, 0818111062 e-mail: ABSTRACT This article aims to describe and criticize the constructions of post-colonial Javanese locality in campursari from the New Order to Reformation era. Applying the textual-contextual method with postcolonial theory, some campursari songs composed by Nartosabdo, Manthous, Didi Kempot, and Cak Diqin will be analyzed to reveal out the constructions of Javanese postcoloniality in transformative modes. The textual analysis method will be conducted by analyzing some song lyrics to find out Javanese locality discourses related to some issues such as new cultural values and practices and male-female relationship in the midst of modernity, from the New Order until Reform era. The contextual method will help us in connecting critically discursive constructions in the song texts to historical condition in which modern values and practices have affected Javanese individual and society. This study shows that campursari songs represent the transformation of locality in which the song writers bring their view on the changing of cultural life by negotiating Javanese cultures with more flexible paradigm. It means that the song writers consciously represent local cultures which have had dialogue with modern cultures as an effort for negotiating and transforming Javanese locality as well as a strategy for popularizing and marketing campursari. Keywords: Javanese locality, transformation, postcoloniality, campursari, New Order ABSTRAK Artikel ini bertujuan menjelaskan dan mengkritisi konstruksi lokalitas Jawa pascakolonial dalam lagu campursari dari masa Orde Baru hingga Reformasi. Menggunakan metode analisis tekstual-kontekstual dengan teori poskololonial, kami akan menelaah beberapa lagu campursari karya Nartosabdo, Manthous, Didi Kempot, dan Cak Diqin untuk mengungkap poskolonialitas Jawa dalam moda transformatif. Metode analisis tekstual dilakukan dengan menganalisis lirik lagu untuk menemukan wacana-wacana lokalitas Jawa yang berhubungan dengan beberapa isu seperti nilai dan praktik kultural baru serta hubungan lelaki-perempuan di tengah-tengah modernitas dari era Orde Baru hingga Reformasi. Metode analisis kontekstualakan membantu kami menghubungkan secara kritis konstruksi wacana dalam teks lagu dengan kondisi historis yang di dalamnya nilai dan praktik budaya modern yang mempengaruhi individu dan masyarakat Jawa. Kajian ini menunjukkan bahwa lagu-lagu campursari merepresentasikan transformasi lokalitas yang di dalamnya pencipta lagu membawa pandangan mereka terhadap perubahan kehidupan kultural dengan cara menegosiasikan budaya Jawa dengan paradigma yang lentur. Hal itu berarti pencipta lagu secara sadar merepresentasikan budaya lokal yang sudah berdialog dengan budaya modern serta sebagai usaha untuk menegosiasikan dan mentransformasi lokalitas kejawaan sekaligus sebagai strategi untuk mempopulerkan dan memasarkan campursari. Kata Kunci: Lokalitas Jawa, Transformasi, Poskolonialitas, Campursari, Orde Baru 252 PENDAHULUAN menjadi Jawa, tetapi juga tidak sepenuhnya Campursari secara historis mulai modern di tengah-tengah industri budaya berkembang pada akhir 60-an, tetapi massa. Sementara, Laksono (2008, hlm. 87- ketenarannya sebagai genre musik yang 93) memfokuskan kajiannya kepada proses menggabungkan instrumen musik tradisional dan mekanisme penciptaan Manthous yang Jawa dan modern mulai terasa sejak era 90-an tidak bisa dilepaskan dari perjalanannya ketika Manthous merekam dan mengedarkan sebagai musisi keroncong dan pengaruh lagu-lagunya ke khalayak luas (Wiyoso, 2007, musik modern ketika ia terlibat dalam hlm. 110-111). Sampai hari ini lagu-lagu industri musik pop nasional. Adapun terkait campursari masih dinikmati oleh sebagian kualitas estetik, Kusnadi (2006, hlm. 103- besar masyarakat Jawa, baik yang berada di 123) melihat penerapan tembang pakem dalam ataupun di luar Pulau Jawa, bahkan dan tembang dolanan dengan kelengkapan sampai ke Suriname. Keunggulan musik ini sastrawi berupa parikan, wangsalan, wancahan, terletak pada kolaborasi alat musik pentatonik senggakan, dan paribasan dalam lagu-lagu gamelan dan diatonik Barat seperti kibor, gitar, campursari Manthous dengan tema cinta, bass, dan yang lain. Selain itu, berbeda dengan kehidupan rumah tangga, dan permasalahan langgam musik keraton yang menggunakan sosial. Perkembangan tersebut sedikit banyak bahasa dan idiom yang hanya dipahami oleh mengubah pemahaman makna adiluhung kalangan elit, musik campursari menggunakan musik Jawa yang menurut Arini, et al (2015, bahasa dan idiom sehari-hari dengan wacana hlm. 177-188) merupakan representasi yang mudah dipahami oleh masyarakat luas. identitas etnis, khususnya yang berhubungan Dengan demikian, kolaborasi musikal dan dengan keraton. kesederhanaan wacana menjadi kekuatan Meskipun demikian, terdapat utama dari campursari. juga beberapa kajian yang memosisikan Dalam lingkup akademis, sebagian besar campursari dalam konteks yang lebih dinamis; kajian tentang campursari diarahkan kepada memberikan penekanan-penekanan khusus keunikan kolaborasi musikal, lirik secara terkait percampuran musikal tersebut dalam linguistik, dan proses kreatif senimannya. hubungannya dengan perkembangan budaya Hanya sedikit yang berbicara secara kritis kontemporer. Sutton (2010, hlm. 180-197) terkait keterhubungan wacana dalam lagu berpendapat bahwa campursari merupakan dengan konteks dinamika masyarakat dan bentuk hibriditas kultural yang ditandai budaya. Wadiyo, et, al (2011, hlm. 115-124, dengan percampuran instrumen musik Barat 2012, hlm. 1-23), misalnya, menganalisis dan tradisional Jawa. Masuknya instrumen genre musikal campursari karya Manthous musik Barat tersebut merupakan penanda yang menggabungkan musik pentatonik modernitas dan keinternasionalan musik dan diatonik sehingga digemari masyarakat campursari dalam konstruk kebudayaan Jawa Jawa yang sudah tidak sepenuhnya lagi masa kini. Senada dengan Sutton, Mrázek 253 (1999, hlm. 46-60) memahami kemampaun menumbuhkan kemampuan ekonomi kreatif. Manthous untuk meramu dan mengawinkan Berdasarkan ulasan di atas, bisa alat musik tradisional dan modern sebagai dikatakan masih jarang kajian yang fokus kekuatan kreatif untuk melampaui batasan kepada pembacaan terhadap wacana tradisional-modern dalam berkarya, sehingga kejawaan yang dikonstruksi dalam lagu-lagu tidak terjebak ke dalam kekakuan. Alat musik campursari. Oleh karena itu, tulisan ini secara modern dibawa masuk ke dalam permainan khusus bertujuan untuk mendiskusikan gamelan bukan untuk menghilangkan transformasi wacana kejawaan pascakolonial ketradisionalannya, tetapi untuk memperkaya dalam lirik lagu campursari dari era Orde kesenian Jawa sehingga tetap disenangi di Baru sampai dengan Reformasi. Periode tengah-tengah perubahan selera kultural waktu tersebut dipilih karena pada masa masyarakat. Sementara, Setiono (2003, hlm. tersebut berkembang lagu-lagu campursari 198-234) dengan perspektif poskolonial karya Nartosabdo, Manthous, dan Didi berpendapat bahwa masuknya alat-alat musik Kempot yang mengusung wacana lokalitas modern seperti kibor, bass guitar, drum, dan Jawa berdasarkan konteks zamannya masing- saxophone dalam pagelaran musik campursari masing sehingga diasumsikan berlangsung merupakan bentuk adaptasi terhadap budaya transformasi. Model transformasi lokalitas modern yang berkembang pesat pada masa itulah yang menjadi negosiasi kejawaan di Orde Baru, sehingga identitas Jawa masih tengah-tengah perubahan sosial, ekonomi, dan bisa dihadirkan dalam ekspresi kultural yang budaya sejak era Orde Baru sampai menjelang sebenarnya tidak murni lagi. Campursari Reformasi. Model transformasi wacana merupakan kebudayaan populer yang lokalitas tersebut sekaligus menjadi strategi berkembang di luar pusat kebudayaan Jawa komersil agar karya-karya musik campursari oleh para aktor yang berada di luar Keraton bisa digemari oleh masyarakat yang secara Solo dan Yogya sebagai akibat tidak langsung selera telah bergeser menuju modernitas. dari pertumbuhan ekonomi beserta rangkaian Poskolonialisme bisa dijadikan kerangka ideologisnya dan menjadikan para pendukung teoretis untuk membahas transformasi tradisi lokal sebagai pasar primordialnya. lokalitas yang dikonstruksi dalam karya Musik ini justru mulai dikembangkan dan kultural seperti lagu campursari yang berjalin- akhirnya bertumbuh menjadi industri hiburan kelindan dengan perubahan ekonomi, sosial, di daerah-daerah yang secara tradisional dan politik. Poskolonialisme merupakan dianggap sebagai pinggiran. Dalam kondisi pendekatan teoretis yang menelusuri demikian, campursari muncul sebagai pengaruh kolonialisme di masa kini. Sistem kekuatan kultural dalam abad mesin yang dan praktik kehidupan di masa kini tidak bisa berkontestasi dengan keadiluhungan budaya dilepaskan dari sejarah panjang kolonialisme Jawa dan memunculkan para aktor kultural yang memosisikan negara-negara Barat baru - para musisi dan penyanyi - serta sebagai kekuatan dominan dan negara-negara 254 Timur sebagai kekuatan subordinat. Meskipun dalam arus cepat perubahan zaman. Proses demikian, poskolonialisme meyakini bahwa itulah yang menghasilkan hibriditas kultural masyarakat di negara-negara eks-terjajah sebagai warna dominan budaya masyarakat bukanlah subjek diam, pasif, dan sekedar pascakolonial. meniru semua budaya Barat seperti modernitas, Transformasi merupakan salah satu tanpa bisa berbuat apa-apa. Sebagai subjek, strategi yang bisa dimainkan oleh para aktor masyarakat pascakolonial di tengah-tengah kultural. Mereka bisa menggunakan basis keberantaraan kultural yang mereka alami - budaya lokal untuk dibawa masuk ke dalam dalam artian menjalankan sebagian budaya produk budaya baru yang menyerap secara tradisional dan budaya modern - diyakini selektif budaya modern. Transformasi kultural mampu bersiasat untuk meniru tetapi tidak bisa dilakukan oleh masyarakat pascakolonial sepenuhnya nilai dan praktik kultural baru sebagai usaha untuk terus menegosiasikan dengan tujuan mentransformasi kedirian dan budaya lokal di tengah-tengah perkembangan lokalitas mereka, meskipun melibatkan proses modernitas. Aschroft (2001, hlm. 1-2, 2015, kultural yang rumit (Aschroft, Griffiths, & hlm. 410-421) menjelaskan bahwa prinsip Tiffin [eds], 1995, hlm. 1-4; Gandhi, 1998, hlm. transformasi memberikan masyarakat 4-12; Loomba, 2005, hlm. 145-153; López, 2001, kendali terhadap masa depan mereka, karena hlm. 1-35; Ahluwalia, 2001, hlm. 1-7; Young, mereka bisa mengambil budaya dominan, 2003, hlm. 69-93). untuk kemudian mengubahnya ke dalam Keberantaraan kultural merupakan format yang mereka pahami sehingga medan kreatif sekaligus subversif bagi akan berkontribusi terhadap kepentingan masyarakat pascakolonial. Mengikuti penguatan budaya mereka sendiri. Strategi- pemikiran poskolonial Bhabha (1994, hlm. strategi yang dengannya masyarakat terjajah 14-15), hegemoni budaya Barat dalam mengapropriasi teknologi dan wacana kehidupan masyarakat - baik melalui dominan serta menggunakan mereka dalam konsumsi benda-benda industrial maupun proyek-proyek representasi-diri merupakan produk representasional - tidak mampu model bagi cara-cara yang di dalamnya menghilangkan sepenuhnya keyakinan komunitas-komunitas lokal di manapun mereka terhadap sebagian budaya tradisional tempatnya terikat budaya global. warisan leluhur. Mereka memang meniru Melengkapi cara baca Aschroft dalam (mimicry), tetapi sekaligus mengejek (mockery) memandang kekuatan strategis dan subversif keutuhan budaya modern. Mengapa? Karena transformasi pascakolonial yang pondasinya mereka meniru dan mengapropriasi budaya sudah dibangun sejak era kolonial, para aktor modern tidak secara menyeluruh serta tidak kultural, bisa mengapropriasi wacana-wacana pasif. Mereka mampu melakukan penyesuaian dan praktik kultural dominan, termasuk untuk kepentingan mempertahankan dan di dalamnya teknologi. Apropriasi yang mengembangkan budaya lokal masyarakat ditekankan Aschroft tidak bisa dikatakan 255 sebagai penguatan mutlak untuk memperkuat pascakolonial ikut pula ditransformasikan budaya lokal mereka, tetapi menyesuaikan oleh para pencipta lagu, seperti Nartosabdo, budaya tersebut ke dalam praktik yang lebih Manthous, Didi Kempot, dan Cak Diqin. modern, sehingga diharapkan tetap bisa Transformasi poskolonialitas Jawa dilakukan bertahan dan tidak menjadikan mereka larut karena para pencipta lagu memahami bahwa sepenuhnya dalam atmosfer modern. Pilihan mempertahankan kejawaan secara kaku tersebut bisa dipilih karena masyarakat sendiri akan sulit karena budaya modern sudah masih belum mau kehilangan sepenuhnya berkembang pesat. Maka dari itu, mereka keterhubungan dengan budaya tradisional berusaha mentransformasi kejawaan dan warisan leluhur. Dalam ranah global, kondisi modernitas dalam wacana lagu-lagu yang tersebut menghasilkan industri budaya dan mereka ciptakan. Mereka menyerap aspek pariwisata berwarna tradisional dengan budaya modern seperti wacana keterbukaan ciri khas utama mengusung identitas etnis dan kesetaraan gender, tanpa melepaskan (Comaroff & Comaroff, 2009, hlm. 4-21; sepenuhnya tradisi Jawa. Artinya, transformasi Huggan, 2001, hlm. 1-28). Realitas itulah kultural yang berlangsung dalam lirik lagu yang menjadikan fakta transformasi kultural campursari adalah transformasi kejawaan dan menjadi medium untuk mengkomersilkan modernitas. segala hal yang berwarna etnis, tradisional, dan eksotis. Implikasinya adalah bergesernya pemahaman masyarakat tentang kesakralan METODE praktik-praktik ritual maupun benda-benda Kerangka teoretis poskolonial digunakan tertentu dalam pengetahuan lokal masyarakat. untuk menganalisis teks-teks lagu campursari Inilah tantangan yang sebenarnya dari industri Ojo Dipleroki dan Perahu Layar (Nartosabdo), budaya berbasis etnis yang memrofankan Kempling (Manthous), Sewu Kuto (Didi kekayaan tradisi atau menjadikannya bertahan Kempot), dan Mr. Mendem dan Pentil Kecakot dalam siasat-siasat kultural yang memadukan (Cak Diqin). Sebagai penelitian kualitatif, kekuatan tradisional dan modern. analisis teks bertujuan untuk mengungkap Konsep-konsep teoretis di atas representasi dan konstruksi wacana lokalitas memberikan satu ancangan dalam Jawa dari masing-masing lagu. Titik tekannya memosisikan campursari sebagai produk adalah pada bagaimana konstruksi tersebut budaya di era industri budaya dan di tengah- menegaskan identitas Jawa terkait perilaku, tengah modernitas masyarakat, musik kebiasan, dan hubungan lelaki-perempuan yang campursari merupakan bentuk transformasi tengah berubah di tengah-tengah modernitas musikal dan wacana. Transformasi musikal serta bagaimana penyikapan-penyikapan tersebut bisa dilihat dari perkawinan diskursif yang dilakukan oleh pencipta antara alat musik tradisional Jawa dan lagu melalui pilihan diksi atau ungkapan alat musik modern. Wacana lokalitas Jawa dalam lirik. Setelah berhasil menemukan 256 karakteristik wacana kejawaan, kami akan Tabel 1: Lirik Lagu Ojo Dipleroki mengkritisi dengan membaca kondisi historis masyarakat pada masing-masing periode. Lirik (dalam bahasa Jawa) Terjemahan Dari situlah kita bisa melihat bagaimana dalam lagu-lagu campursari dari era awal dan pertengahan Orde Baru (70-an sampai 80-an) hingga era Reformasi berlangsung transformasi wacana poskolonialitas Jawa berdasarkan kondisi historis masing- masing zaman. Pada akhirnya, kami akan menyimpulkan apakah transformasi wacana kejawaan tersebut semata-mata menjadi Mas mas mas ojo dipleroki Mas mas mas ojo dipoyoki Karepku njaluk di esemi Tingkah lakumu kudu ngerti coro Ojo ditinggal kapribaden ketimuran Mengko gek keri ing jaman Mbokyo sing eling Mas, mas, mas jangan dipleroki Mas, mas, mas jangan dipoyoki Inginku minta disenyumi Tingkah lakumu harus ngerti cara Jangan ditinggal kepribadian timur Nanti ketinggalan zaman Baiknya, yang ingat strategi komersil atau sekaligus menjadi bentuk negosiasi kultural agar budaya Jawa Eling bab opo Ingat tentang apa tetap bertahan atau berkembang di tengah- Iku budoyo Itu budaya tengah hegemoni modernitas yang terjadi sebagai akibat masifnya proyek pembangunan Pancene bener kandamu Memang benar ucapanmu nasional dan pertumbuhan pesat industri bernuansa modern menjadikan musik Jawa budaya pop. gaya baru ini digemari, karena masyarakat penikmat mendapatkan suguhan estetik baru yang berbeda dari langgam Jawa. Itulah HASIL DAN PEMBAHASAN mengapa, gending-gending Nartosabdo-an pada Menatap Masyarakat Jawa yang Berubah era 1970-an hingga 1980-an masih menjadi Lagu-lagu karya Nartosabdo pada pilihan ketika para seniman campursari awalnya diciptakan untuk mengisi melakukan proses rekaman dalam bentuk pertunjukan wayang agar tidak membosankan. kaset. Hal yang Menarik dicermati adalah Bisa dikatakan, lagu (gending) ciptaannya bagaimana gending-gending Nartosabdo-an unik, enak didengar, dan bernuansa gembira. merekam secara cerdas perubahan sosio- Demi menghasilkan karya musikal yang bisa kultural masyarakat. Narto tetap berusaha diterima masyarakat Jawa secara luas, ia menegosiasikan dan mentransformasi nilai- berani bereksperimen dengan genre musik nilai Jawa ke dalam kehidupan modern, tetapi rumba, waltz, bahkan dangdut. Nartosabdo ia sendiri tidak kuasa untuk menolak pengaruh memiliki kesadaran berdialektika dengan diskursif dan estetik dari modernitas itu perkembangan industri musik pop pada masa sendiri. Namun, di balik negosiasi tersebut, Orde Baru. Meskipun masih menggunakan kita bisa membaca konteks-konteks ekonomi, lirik berbahasa Jawa, tetapi percampuran politik, dan kultural terkait lagu-lagu yang ia irama langgam dengan irama-irama musikal ciptakan. 257 Lagu pada tabel 1 dinyanyikan secara argumen terkait perilakunya, mengko gek bersahutan antara penyanyi perempuan dan keri ing jaman (nanti ketinggalan zaman). laki-laki. Si perempuan tidak ingin dipleroki, Dalam suasana pembangunan dengan (tidak ingin dilirik dengan pandangan segala geliat modernitasnya, sangat wajar marah oleh si lelaki). Apalagi sampai kalau banyak warga negara - dari remaja dipoyoki, (diolok-olok secara berlebihan hingga tua, dari lelaki hingga perempuan - karena salah). Sebenarnya, si perempuan mendamba kebebasan dari kekangan hanya ingin mendapatkan senyuman dari si tradisi. Modernitas selalu menawarkan Mas. Ia ingin menggoda si lelaki agar mau wacana dan praksis yang mengantarkan tersenyum kepadanya. Namun, yang ia manusia pada idealisasi akan rasionalisasi, dapatkan malah dipleroki dan dipoyoki oleh sekulerisasi, kebebasan, kemajuan, dan si lelaki. Tentu saja, dalam tradisi Jawa yang universalisme - kesamaan dengan bangsa- mendukung kekuasaan patriarki, kegenitan bangsa yang sudah maju (Venn, 2000, hlm. yang dilakukan si gadis dianggap tidak wajar 18-22; McGuigan, 1999, hlm. 34-41). Idealisasi karena hal tersebut hanya boleh dilakukan tersebut juga berusaha melampaui batasan oleh lelaki. Perempuan sudah seharusnya gender yang menempatkan perempuan di melakoni tradisi kesopanan dan kelemah- ranah domestik serta membiasakan mereka lembutan, baik yang dilakukan di ranah privat dengan norma-norma yang membelenggu. maupun ranah publik. Budaya yang dianggap ter-barat-kan itulah Itulah mengapa dalam dua kalimat yang mulai mempengaruhi pikiran dan berikutnya, tingkah lakumu kudu ngerti coro dan tindakan masyarakat Indonesia sebagai akibat ojo ditinggal kapribaden ketimuran, vokalis lelaki pembangunan oleh rezim negara yang juga yang nembang. Kedua lirik ini merupakan sebenarnya berorientasi Barat. Akibatnya, hal- kehadiran otoritas lelaki sekaligus tradisi hal yang membatasi perempuan dianggap yang mengingatkan bahwa si gadis harus tahu kuno dan sering dikatakan ketinggalan zaman. adat-kebiasaan dalam pergaulan antara lelaki Maka, melalui Ojo Dipleroki, Nartosabdo dan perempuan. Sebagai otoritas, si lelaki sekaligus mengingatkan komunitas berhak menggunakan alasan tradisi terkait penggemarnya bahwa di tengah-tengah bagaimana sebaiknya perempuan Jawa - modernitas, tidak sepatutnya masyarakat Jawa sebagai representasi timur - harus bertindak melupakan kepribadian timur, khususnya dalam batas-batas yang tidak boleh mereka buat kaum perempuan. Tingkah laku, cara langgar. Atas nama tradisi pula ia berhak berpakaian, dan cara bertutur mereka yang bicara, jangan ditinggal kepribadian ketimuran mulai berubah dianggap bisa merusak ketika si gadis dianggap melanggar paugeran tatanan kejawaan yang sudah diwariskan yang sudah mapan dalam masyarakat Jawa. turun-temurun. Pemahaman tersebut berjalin- Hal yang menarik adalah meskipun kelindan dengan paradigma budaya nasional si perempuan disalahkan dia masih punya yang ditempuh oleh rezim Suharto di mana 258 budaya tradisional diposisikan sebagai filter mutlak bagi jati diri bangsa serta ancaman sekaligus penangkal terhadap berkembangnya terhadap kemapanan rezim negara. nilai-nilai asing yang mulai dominan di Apa yang menarik dilihat dari aspek masyarakat (Setiawan, 2012, hlm. 67; Setiawan, kreativitas dan diskursivitas seorang 2011, hlm. 117-121). Tidak mengherankan Nartosabdo adalah kenyataan bahwa ia sendiri kalau pada masa Orde Baru, wacana dan juga bermain-main dalam keberantaraan dan kebijakan tentang pelestarian budaya ambivalensi kultural, meskipun masih dalam tradisional dikampanyekan sedemikian rupa, bingkai budaya Jawa. Dalam mendalang dan baik di mimbar seminar maupun tulisan- bermusik, ia terkenal tidak mau hanya terpaku tulisan para akademisi. Dengan demikian, pada pakem, tidak segan berimprovisasi wacana ketimuran bagi para perempuan Jawa dengan konsep pertunjukan dan musik dalam lagu ini menjadi bagian dari formasi modern. Namun, ia juga tidak mau sepenuhnya diskursif tentang budaya daerah sebagai menghilangkan wacana kejawaan. Kalaupun pembentuk budaya bangsa untuk menangkal ia tampak mengajak subjek perempuan dalam budaya asing yang dianggap akan merusak lagu Ojo Dipleroki untuk menghargai dan kepribadian nasional. melestarikan sebagian budaya Jawa, menurut Ajakan (atau lebih tepatnya perintah) kami itu lebih disebabkan karena pandangan untuk kembali ke budaya Jawa bisa juga ideologisnya sebagai pencipta yang tidak ingin dibaca sebagai bentuk - mengikuti pemikiran tradisi benar-benar hilang dari masyarakat. Hall, Critcher, Jefferson & Roberts (1978, hlm. Selain itu, Nartosabdo juga tidak bisa lepas 1-18) - kepanikan moral di tengah-tengah dari kampanye diskursif rezim negara terkait keberantaraan kultural yang dialami sebagian budaya tradisional sebagai penopang budaya besar masyarakat, khususnya generasi muda, nasional. Menariknya, wacana yang ia usung akibat mulai menguatnya budaya pop, film, memang tetap menegosiasikan kejawaan dan lagu yang didistribusikan secara nasional. sebagai acuan moral bagi generasi muda yang Generasi muda dianggap sebagai kelompok mulai mengkonsumsi budaya modern di masa sosial paling rentan dalam kehidupan yang pembangunan, tetapi ia juga tidak mau sekedar berubah secara cepat, sehingga mereka perlu manut dengan paradigma dan kebijakan ditertibkan. Sebenarnya, rezim sendirilah yang pelestarian budaya tanpa mau dan mampu mengundang-masuk modernitas dan segala mendialogkannya dengan perubahan zaman. konsekuensinya bagi kehidupan kultural Maka, transformasi lokalitas yang ia mainkan dan moral bangsa ini. Namun, ketika mereka dalam lagu-lagu ciptaannya bisa dikatakan sudah merasa kewalahan, maka mekanisme sebagai siasat dalam mengapropriasi budaya represif berbasis kearifan lokal digunakan - modern sekaligus kuatnya pengawasan rezim tentu saja melalui tangan para intelektual dan negara sekaligus untuk terus menegosiasikan seniman - untuk mengendalikan kebablasan kejawaan di tengah-tengah realitas perubahan. budaya yang dianggap sebagai ancaman 259 yang sudah biasa dengan keindahan samudra, Tabel 2: Lirik Lagu Praon (Perahu Layar) tentu bukan hal yang aneh. Kalau kita baca Lirik (dalam bahasa Jawa) Yok kanca ning nggisik gembira Alerap-lerap banyune segara Angliyak numpak prau layar Ing dina minggu keh pariwisata Alon praune wis nengah Byak byuk byak banyu binelah Ora jemu-jemu karo mesem ngguyu Ngilangake rasa lungkrah lesu Adik njawil Mas, jebul wis sore Witing kelapa katon ngawe-awe Prayogane becik bali wae Dene sesuk esuk tumandang nyambut gawe Terjemahan Yuk kawan pergi ke pantai gembira Berkilauan airnya samudra Ayo mendayung naik perahu layar Di hari minggu banyak pariwisata Pelan perahunya sudah ke tengah Byak byuk byak air dibelah Tidak jemu-jemu sembari tertawa Menghilangkan rasa letih dan malas Adik njawil, ternyata sudah sore Pohon nyiur terlihat memanggil Sebaiknya kembali saja Besok pagi kita bergegas kerja lirik lagu secara menyeluruh, pada bagian akhir kita baru tahu bahwa lagu ini sebenarnya ditujukan kepada orang-orang kota atau orang-orang yang terbiasa dengan rutinitas kerja agar meluangkan waktu di hari Minggu untuk sedikit menemukan kebahagiaan di pantai dan laut. Pada masa Orde Baru, ketika rezim negara banyak melakukan pembangunan dan menata kehidupan masyarakat melalui kerja- kerja di bidang industrial, jasa, dan lain-lain, semakin banyak pekerja yang masuk dalam mekanisme industrial. Program-program pembangunan menjadikan masyarakat perlahan-lahan diajak melupakan tragedi 1965 yang menyisakan kesedihan dan pilu pada keluarga yang ditinggalkan. Rezim membawa masuk negara dan bangsa Indonesia ke dalam kapitalisme. Mereka harus mengikuti jadwal rutin, menjalani pekerjaan yang menuntut Selain itu, Ki Nartosabdo juga kedisiplinan, menuruti perintah atasan, dan mempopulerkan lagu-lagu yang bersifat masih banyak aturan lagi untuk mendapatkan rekreatif, seperti Praon atau lebih terkenal gaji bulanan bagi pegawai negeri sipil dan dengan Perahu Layar. Hampir semua sinden swasta atau upah harian untuk pekerja wayang serta penggemar tayub di Jawa kasar seperti kuli bangunan. Penertiban Tengah dan Jawa Timur pasti kenal lagu ini dan pendisiplinan masyarakat merupakan karena populeritasnya hingga saat ini. konsekuensi dari kehadiran modernitas yang Lagu ini sebenarnya sangat biasa, menuntut aturan-aturan logis dan rasional berisi ajakan untuk berwisata ke pantai laut; serta ketepatan waktu, sehingga targer-target menikmati keindahan sembari naik perahu. perusahaan maupun instansi bisa terpenuhi. Pantai dan samudra adalah keindahan lokal Para pegawai dan pekerja yang harus yang sejak dulu sudah terkenal dengan membiasakan dengan aturan dan disiplin keeksotisannya. Sejak zaman kolonial, sudah tersebut, tentu harus pandai-pandai membagi banyak yang tertarik untuk pergi berwisata ke waktu untuk kehidupan privat dan tempat pantai dan laut. Namun, bagi warga pribumi kerja. 260 Maka, tawaran untuk berekreasi ke pantai dengan musikalitas modern/Barat merupakan dan laut adalah "momen jedah", meluangkan kekuatan seorang Manthous dalam membaca waktu sejenak untuk keluar dari rutinitas dan kecenderungan perubahan selera kultural tekanan pekerjaan. Ki Nartosabdo merasakan masyarakat Jawa sebagai akibat hegemoni struktur perasaan warga perkotaan yang musik pop. Maka, dengan melakukan campur selalu diburu dengan aturan dan rutinitas aduk musikal, Manthous tengah bersiasat selama Senin sampai Sabtu; aktivitas yang di tengah-tengah keberantaraan kultural menjadikan mereka lelah secara fisik dan masyarakat di mana budaya modern menjadi psikis. Rekreasi ke pantai dan laut menjadi semakin hegemonik. mekanisme eskapis untuk sedikit keluar dari Perkawinan musikal yang dipakai oleh alienasi yang dialami oleh para pekerja di Manthous memang disengaja karena ia tidak perkotaan. Apa yang menarik dikritisi adalah ingin musik ini menjadi semacam langgam bahwa lagu ini sebenarnya tidak dalam posisi Jawa dan karawitan. Apalagi ia memang meresistensi segala bentuk rutinitas, tetapi tidak hanya menguasai gamelan sebagai mengajak para pekerja untuk menghilangkan basis kulturalnya, tetapi juga menguasai lelah dan malas, sehingga pada hari Senin alat musik pop yang sangat populer di era mereka akan kembali siap bekerja; kembali ke 90-an. Inilah yang menjadikan Manthous rutinitas. Selain itu, ajakan rekreasi ini sesuai dikatakan mampu melakukan penetrasi pula dengan program-program pariwisata atau, bahkan, melampaui batasan-batasan yang mulai digalakkan oleh pemerintah pada kaku antara musik Barat dan musik Jawa. masa Orde Baru. Adapun alat yang dipakai dalam campursari Manthous adalah kendang, gong, gender, saron, Tembang yang Nyrempet-nyrempet demung, bass gitar elektrik, cuk/ukulele, drum Tidak bisa dipungkiri Manthous- set, dan keyboard synthezizer. Kemampuan lah yang pada era 1990-an memopulerkan memadukan kedua jenis alat musik yang musik dan lagu campursari, meskipun jelas-jelas berbeda secara tatanan maupun secara historis percampuran musikal sudah makna filosofinya tersebut merupakan biasa berlangsung dalam tradisi Jawa. Nama ikhtiar kultural untuk memformulasi musik campursari didapatkan dari perpaduan hibrid tanpa harus melupakan ke-Jawa-an bermacam jenis musik - tradisional dan yang direpresentasikan melalui kendang, modern - yang mengiringi lagu-lagu yang gong, gender, saron, dan demung, di tengah- diciptakannya. Dari aspek instrumen tengah modernitas yang direpresentasikan musiknya, jelas bahwa campursari adalah oleh bass elektrik, cuk/ukulele, drum set dan bentuk budaya hibrida yang memadukan keyboard synthezizer. Manthous pada tahun budaya Jawa dan budaya modern. Kesadaran 1993 mendirikan CSGK (Campursari Gunung untuk mendialogkan secara kreatif aspek Kidul) dengan lagu-lagu yang fenomenal musikalitas Jawa - nada dan instrumen - seperti Nyidam Sari, Kempling, Ojo Digondheli, 261 Tabel 3: Lirik Lagu Kempling Lirik (dalam bahasa Jawa) Terjemahan PnLk (Penyanyi Lelaki) Ndak pundi Mbak ayu badhe tindak pundi Dingaren tindak wae ora numpak taksi Dhewek'an apa ora wedi Timbang nganggur kula gelem ngancani PnLk Mau ke mana Mbak ayu mau pergi kemana Tumben jalan tidak naik angkutan Sendirian apa tidak takut Ketimbang nganggur saya mau nemani PnPr (Penyanyi Perempuan) Kleresan Mas alias kebetulan Blanjane kathah rada kabotan Yen purun mas enggal-enggal ngrencangi tekan ngomah mangke kula opahi PnPr Beneran Mas alias kebetulan Belanjanya banyak agak keberatan Kalau mau Mas segera membantu Sampai rumah nanti saya kasih upah PnLk (Penyanyi Lelaki) E' eh tobil wong legan golek momongan Niki blanja napa mbakyu badhe pindhahan PnLk E'eh tobil orang bujang cari momongan ini belanja apa Mbakyu mau pindahan PnPr (Penyanyi Perempuan) Ampun gela Mas sampeyan ampun kuciwa kula randha anyaran ditinggal lunga PnPr Jangan menyesal Mas Anda jangan kecewa saya janda baru saja ditinggal pergi PnLk (Penyanyi Lelaki) Awan awan lunga blanja neng pasar pahing Prawan randha kanggoku gak patek penting PnLk Siang-siang pergi belanja ke pasar pahing Perawan janda buatku Ndak begitu penting PnPr (Penyanyi Perempuan) Neng Semarang, Mas Tuku gelang apa anting-anting Jo sumelang Yo ben randha dijamin kempling PnPr Ke Semarang, Mas Beli gelang apa anting-anting Jangan khawatir, Biar janda dijamin kempling Ojo Sembrono, Sakit Rindu, Sido Opo Ora, dan juga menyiapkan sebagian besar karyanya lain-lain. untuk dinyanyikan duet oleh penyanyi Salah satu keunggulan dan karakteristik perempuan dan lelaki. Dengan model lirik Manthous dalam menggarap lagu campursari yang menghadirkan kesamaan bunyi terakhir adalah kepiawaianya dalam menulis lirik dalam setiap kalimat lirik dalam bait lagu, yang nyrempet (nyaris menyentuh) persoalan lagu-lagu bertema nyrempet-nyrempet, seperti yang dianggap oleh publik dianggap tabu, Kempling, mudah dihafal dan diingat oleh tetapi tidak sampai terjebak ke dalam komunitas penggemar. Dalam tabel 3 lagu eksploitasi seksualitas. Selain itu, Manthous karya Manthous yang cukup populer, bahkan 262 sampai sekarang masih sering dinyanyikan godaan si lelaki. Kondisi-kondisi itulah - dalam pertunjukan musik dangdut, selain kecantikannya - yang menarik hati si campursari, ataupun wayang di wilayah Jawa lelaki untuk terus berbincang dan, bahkan, Tengah dan Jawa Timur. menawarkan pertolongan buat si janda. Kempling mudah sekali diingat karena Meskipun awalnya tidak mengetahui bertutur tentang peristiwa sehari-hari ketika kalau si perempuan adalah janda, si lelaki seorang lelaki bertemu dan menyapa sembari tidak mempermasalahkan ketika subjek itu menggoda seorang perempuan. Menariknya berterus terang: Ampun gelo Mas/Sampean lagu ini dinyanyikan secara duet dengan sampun kuciwa/kulo rondho anyaran ditinggal memberi "porsi berimbang" pada masing- lungo. Si lelaki tidak lagi pusing soal janda masing penyanyi lelaki dan perempuan. atau perawan. Pengakuan tersebut adalah Porsi berimbang artinya kedua penyanyi wacana yang menerobos stereotipisasi menyanyikan lirik yang secara kuantitatif janda atau menerobos kecenderungan seimbang. Manthous melalui lagu ini masih patriarkal Jawa yang akan kecewa ketika mengikuti pola kultural masyarakat Jawa di mengetahui bahwa perempuan yang sedang mana yang layak menyapa terlebih dahulu ia dekati sudah menjanda. Manthous, dengan dalam sebuah perjumpaan adalah lelaki, bukan demikian, membawa sebuah kutub diskursif perempuan. Menunjukkan bahwa sebagai di masyarakat lokal yang sebenarnya dalam pencipta lagu campursari yang sebenarnya beberapa kasus tidak lagi mempermasalahkan sudah terbiasa hidup dengan kultur modern, status seorang perempuan, apakah perawan Manthous tetap berusaha mempraktikkan atau janda. tradisi Jawa dalam perilaku berkomunikasi. Menanggapi pengakuan dari si lelaki, si Menariknya, Manthous tidak lagi janda tidak kalah beraninya. Dengan lugas ia mewacanakan janda secara stereotip, seperti mengatakan: Jo sumelang/yo ben rondho dijamin janda muda yang menggoda lelaki beristri, kempling. Kempling di sini merupakan ungkapan janda kesepian, janda perusak rumah tangga, genit yang nyrempet-nyrempet apabila ditafsir dan lain-lain. Alih-alih, ia membawa janda secara liar. Pilihan menempatkan kata kempling ke dalam wacana yang renyah dan mengalir. di akhir lagu yang sekaligus menjadi judul Dalam artian janda sebagai fenomena yang lagu merupakan strategi Manthous untuk biasa dalam kehidupan masyarakat; seorang memberikan kebebasan untuk menafsirnya perempuan yang bisa enak diajak ngobrol oleh kepada para pendengar. Mengapa kempling seorang lelaki bujang. Artinya, janda dipahami dikatakan nyrempet-nyrempet? Dalam secara lebih terbuka dan dinamis ketika bahasa Jawa kempling digunakan untuk diajak bercanda. Si lelaki berniat menggoda menggambarkan objek yang permukaannya dan janda yang digoda tidak meresponsnya menyala/mengkilap karena habis digosok secara negatif atau menolaknya. Sebaliknya, atau baru keluar dari pabriknya (masih gress). ia malah menanggapi dengan antusias Maka, rondho kempling dalam teks lagu ini 263 bisa dipahami sebagai seorang perempuan biasa membincangkan sesuatu yang bersifat yang masih muda dan cantik tetapi sudah seksual dalam kehidupan sehari-hari, tetapi menjanda, apapun penyebabnya. masih tetap secara umum belum terlepas Penegasan bahwa meskipun dirinya sepenuhnya dari kesadaran kultural. Keliaran- sudah janda tetapi masih kempling keliaran masyarakat dalam memahami menunjukkan sebuah keberanian dalam persoalan seksual, janda, dan praksis-praksis 'menggoda' lawan jenis, atau lebih luas lagi, lain, tetap tidak diliarkan sepenuhnya; hanya penikmat lagu laki-laki. Bahwa bukan hal berada dalam ranah tafsir dan imajinasi yang tabu lagi bagi seorang janda untuk yang memang terkadang bisa liar dengan menunjukkan identitas serta kemampuan sendirinya. Namun, semua memang masih untuk membuat lelaki tertarik, khususnya digunakan untuk mendukung berkuasanya dengan penegasan bahwa ia masih kempling. tradisi patriarki karena segenit apapun Bagi subjek lelaki, istilah ini bisa memunculkan respons si janda dalam lagu, pada akhirnya itu bermacam tafsir atau imajinasi seksual semua untuk menyenangkan si lelaki. tentang betapa masih cantik atau sensualnya Selain Kempling, lagu ciptaan Manthous si perempuan. Inilah kecerdasan Manthous; lain yang cukup terkenal adalah Ojo Sembrono dia membawa masuk dunia partriarkal yang (Jangan Sembarangan). Persoalan cinta yang selalu gelisah ketika ada janda muda yang di tangan banyak pencipta lagu nasional masih seksi dan cantik, sehingga seringkali dipahami sangat serius, atau lebih tepatnya diperbincangkan di warung kopi atau tempat- mendayu-dayu dan mengharu-biru, di tempat nongkrong. Di era 1990-an, nongkrong tangan Manthous tidak semuanya disikapi atau cangkrukan di warung kopi merupakan dengan serius. Dalam Ojo Sembrono (Jangan tradisi yang sangat umum di kalangan generasi Sembarangan), Manthous memahami cinta muda lelaki, baik di kota dan desa. Namun, antara lelaki dan perempuan dalam atmosfer Manthous tidak mau membawa dunia luar canda (guyonan) yang dinamis, tanpa yang vulgar itu secara menyeluruh ke dalam menghilangkan persoalan cinta itu sendiri. teks lagunya sehingga bisa kita katakan bahwa Atmosfer tersebut berasal dari pilihan nada wacana terkait janda kempling dan aspek dan diksi untuk menyusun lagu. Aspek humor seksualitas sebebarnya hanya dikonstruksi selalu muncul dalam lagu-lagu tersebut. dalam prinsip nyrempet-nyrempet. Keseharian masyarakat Jawa khususnya rakyat Dengan demikian, melalui lagu biasa dalam menyikapi banyak persoalan ini, Manthous berusaha menampilkan dengan santai bisa diasumsikan menjadi pemahaman masyarakat lokal tentang inspirasi Manthous untuk memilih atmosfer janda yang tidak stereotip tetapi belum bisa "serius tapi santai" dengan menyisipkan sepenuhnya keluar dari makna-makna genit. istilah atau kata yang mencairkan suasana. Melalui irama rancak, lagu ini menandakan Lagu Ojo Sembrono, seperti lagu- dinamika masyarakat yang sebenarnya mulai lagu lainnya,memiliki beberapa kekuatan. 264 Tabel 4: Lirik Lagu Ojo Sembrono Lirik (dalam bahasa Jawa) Terjemahan PnPr (Penyanyi Perempuan) Ampyang gulane jowo, yo mas yo... pilih kacang opo klopo dadi wong lanang mbok ojo sembrono ojo sembrono.... PnPr Ampyang gulanya Jawa, ya Mas ya pilih kacang atau kelapa jadi lelaki jangan sembrono jangan sembrono Glali gulane jowo yo mas yo... wong lali ora rumongso sarwo sarwi ngguyoake tingkahe suwe suwe kok nganyelake Gulali gulanya Jawa, ya Mas ya orang lupa tidak merasa bermacam tingkahnya meggelihkan lama-lama menjengkelkan PnLk (Penyanyi Lelaki) Adhuh dhik, aku sing kleru ojo dadi atimu, durung durung kowe wis nesu PnLk Aduh Dik, aku yang salah jangan dimasukkan hati belum apa-apa kamu sudah jengkel Ning kali nggowo pancingan wong lali ora kelingan yen lali ora kelingan Di kali bawa alat pancing orang lupa tidak ingat kalau lupa tidak teringat Adhuh dhik aku sing luput jok pijer prengat prengut wong ayu dadi semrawut Aduh Dik aku yang salah jangan prengat-prengut Wong Ayu jadi semrawut Sosor bebek disosor meri salahku dhewek mohon disori besok besok nggak lagi-lagi Sosor bebek disosor meri salahku sendiri mohon di-sori besok-besok nggak diulangi PnPr (Penyanyi Perempuan) Manis gulane tebu, jo kleru sing dodol rupane ayu janji kemis mesthi dadine sebtu yan bandel tak tinggal mlayu PnPr Manis gulanya tebu, jangan salah yang jual berparas ayu janji Kamis mesti jadinya Sabtu kalau bandel aku tinggal pergi Pertama, permainan rima - o-o-o-o/o-o-e-e/u- sangat paham kesukaan masyarakat dalam - dalam lagu menggunakan pantun atau parikan dalam di atas sangat kentara dan dinamis sehingga bercanda. Kedua, Manthous cermat dalam menjadikan penikmat mudah menghafalnya. menggunakan kekayaan kultural lokal, Tentu bukan pekerjaan mudah menemukan khususnya makanan ringan tradisional seperti formula rima yang tidak dipaksakan, dalam ampyang (makanan berbahan kacang tanah artian sesuai dengan diksi yang dipilih yang yang dipadatkan bersama gula), glali (gulali) membentuk kedinamisan lagu. Kemampuan yang sangat populer di era 90-an, bahkan kreatif seperti ini hanya bisa dimiliki oleh sampai saat ini masih banyak dijual oleh seniman berpengalaman dan berbakat yang pedagang keliling atau pedagang kaki lima. 265 Kekhasan kuliner bukan saja mempermudah juga berkaitan dengan kehidupan masyarakat untuk mengawali lirik yang disesuaikan Jawa di era 1990-an yang semakin dinamis dengan rima terakhir. Lebih dari itu, makanan karena bersentuhan dengan modernitas, lokal seperti ampyang dan glali merupakan tetapi pada saat-saat tertentu tetap "tenang", kosakata yang memanggil-kembali ingatan "khidmat", "sakral dalam ritual", dan lainnya. atau selera penikmat campursari terhadap Bahwa salah besar kalau mengatakan orang jenis makanan yang pada masa lalu menjadi Jawa itu selamanya lemah-lembut, karena identitas kultural Jawa, baik di Yogyakarta, pada pembangunan menampakkan pengaruh Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Para penikmat dahsyatnya mereka juga sangat dinamis. diajak untuk selalu mengingat - kalau bisa Dari aspek diskursif beberapa hal yang membeli makanan lokal yang sebenarnya menarik disoroti dari lagu Ojo Sembrono adalah tidak kalah nikmat oleh makanan-makanan bagaimana persoalan cinta yang serius - si buatan pabrik. Dengan demikian, melalui lelaki tidak menepati janji - dinyanyikan ekspos terhadap ampyang dan glali, Manthous dengan nada-nada gembira dan diwacanakan selain untuk mempermudah ingatan akan secara jenaka melalui permainan rima, serta lagunya juga berusaha menegosiasikan istilah-istilah lokal yang sangat khas seperti lokalitas di tengah-tengah mulai biasanya "sosor bebek disosor meri". Selain itu yang khas penganan buatan pabrik di masyarakat. dari lagu ini adalah masuknya unsur bahasa Ketiga, kemampuan Manthous Indonesia seperti "besok besok nggak lagi- memformulasi harmoni musikal yang lagi" dan bahasa Indonesia serapan seperti memainkan irama pelan dan rancak secara "salahku dhewek mohon di-sori". Penggunaan bergantian, sama halnya perpaduan antara istilah yang sangat lokal memberikan nuansa alat musik diatonis dan pentatonis. Artinya, canda dalam kehidupan sehari-hari berbasis meskipun secara instrumen campursari empiris. Ungkapan "disosor bebek" sangat Manthous berwujud campuraduk alat musik, lazim dalam kehidupan masyarakat desa. tetapi kita masih bisa menemukan aspek Ketika ditambahkan "disosor meri" kesan yang harmoni dalam percumbuan di antara kedua muncul lebih hiperbolik tetapi memberikan jenis alat tersebut. Baginya, keharmonisan efek canda, apalagi kata "meri" kemudian antara kedua jenis musik tersebut menjadi disejajarkan dengan "disori". Pertemuan kekuatan utama dalam campursari, sampai- "meri" dan "disori" dalam lirik model pantun sampai harus menyesuaikan nada gamelan menjadikan perkawinan antara lokalitas dengan nada kibor agar bisa nyambung; dan modernitas menjadi menarik, unik, dan seseuatu yang jarang dilakukan oleh kelompok lucu, sehingga persoalan cinta yang bisa campursari lain yang meniru populeritas menyebabkan pertengkaran tidak sampai CSGK-nya Manthous (Mrázek, 1999, hlm. 65). memunculkan berlarut-larut. Keharmonisan irama menjadikan musik dan Memang, kemampuan si lelaki untuk lagu garapan CSGK bisa diterima karena hal itu membuat si perempuan tidak jadi marah besar 266 bisa dibaca sebagai kecerdasannya untuk mengguncang industri musik campursari mengendalikan suasana hati. Secara kritis, lagi- Jawa dengan beberapa lagu andalan seperti lagi, hal itu menunjukkan betapa subjek lelaki Stasiun Balapan, Terminal Tirtonadi, Tanjung bisa mempermainkan dan mengendalikan Mas Ninggal Janji, Sekonyong-konyong Kodher, permasalahan, seburuk apapun. Namun, dan Sewu Kutho. Lagu-lagu tersebut tidak berbeda dengan lagu Kempling, dalam lagu diaransemen dalam musik campursari ini Manthous memberikan kemungkinan ala Manthous, tetapi dengan genre baru dekonstruktif terhadap kemapanan kuasa keroncong-dangdut (congdut). Meskipun patriarkal yakni di akhir lagu, "yan bandel tak demikian, para penggemar musik Jawa tinggal mlayu". Artinya, ketika subjek lelaki menganggapnya sebagai campursari karena masih saja mengulangi kesalahan - tidak masih mengandung aspek keroncong. Apa menepati janji - maka subjek perempuan yang cukup menonjol dari lagu ciptaan Didi tidak akan segan meninggalkannya; memutus Kempot adalah menggunakan tempat-tempat hubungan cinta mereka. Penempatan suara keramaian seperti terminal bus dan stasiun destruktif di bagian akhir yang hanya kereta sebagai ruang untuk mengekspresikan berupa satu baris lirik secara kesan masih kegelisahan atau kesedihan lelaki. Formula kalah dengan lirik-lirik lagu sebelumnya. tersebut menjadikan nama Didi Kempot Dalam artian, kebebasan perempuan untuk meroket dan mendapat julukan sebagai salah meninggalkan lelaki yang bersalah sebagai satu maestro campursari di era 2000-an. Tahun artikulasi kecenderungan emansipatoris 2000, sejalan dengan ketenaran Didi Kempot, bisa terabaikan oleh dinamika dan guyonan disebut sebagai Tahun Booming Campursari. dalam lagu. Namun, apa yang harus dicatat Dominasi wacana "lelaki Jawa yang adalah pilihan menempatkan kemungkinan bersedih karena ditinggal kekasih" menjadikan dekonstruktif itu di bagian terakhir juga lagu-lagu karya Didi Kempot diidentikkan menjadi pengingat bagi para lelaki bahwa dengan pembalikan stereotipisasi jender lelaki perempuan juga bisa melakukan keberanian- yang tidak lagi gagah. Gani dan Chandra keberanian untuk meninggalkan mereka. Hal (2007), misalnya, menegaskan bahwa dalam ini sekaligus menjadi bentuk resistensi seorang lagu Stasiun Balapan, Tanjung Mas Ninggal Manthous yang berasal dari wilayah Gunung Janji, dan Tirtonadi, Didi Kempot melakukan Kidul - sebuah wilayah peripheral dalam peta pembalikan diskursif terkait stereotipisasi geokultural Yogyakarta - dan terbiasa dengan jender dalam masyarakat Jawa yang terkenal modernitas terhadap konstruksi stereotip kental dengan tradisi patriarkinya. Melalui perempuan Jawa yang harus nrimo dan pasrah analisis lirik dan tampilan visual dalam terhadap apapun yang dilakukan lelaki. video klip mereka menemukan bahwa subjek laki-laki menengah ke bawah dari Perginya Perempuan Jawa etnis Jawa tidak ditunjukkan dalam stereotip Menjelang tahun 2000, Didi Kempot yang kuat dan gagah, tetapi cengeng dan 267 Tabel 5: Lirik Lagu Stasion Balapan Lirik (dalam bahasa Jawa) Terjemahan Ning Stasiun Balapan Kuto solo sing dadi kenangan Kowe karo aku Naliko ngeterke lungamu Di Stasiun Balapan Kota Solo yang jadi kenangan Kamu dan aku Ketika mengantarkan kepergianmu Ning Stasiun Balapan Rasane koyo wong kelangan Kowe ninggal aku Ra kroso netes eluh ning pipiku Di Stasiun Balapan Rasanya seperti orang kehilangan Kamu ninggal aku Tak terasa menetes air mata di pipiku Daa... Dada Sayang Da... Slamat jalan Daa... Dada Sayang Da....Selamat jalan Reff: Janji lungo mung sedelo Jare sewulan ra ono Pamitmu naliko semono Ning Stasiun Balapan Solo Reff: Janji pergi cuma sebentar Katanya sebulan ndak sampai Pamitmu ketika itu Di Stasiun Balapan Solo Jare lungo mung sedelo Malah tanpo kirim warto Lali opo pancen nglali Yen eling mbok enggal bali Katanya pergi cuma sebentar Malah tanpa kirim kabar Lupa atau memang melupa Kalau ingat segeralah kembali pasrah/nrimo, tanpa bisa berbuat banyak berasal dari kelas bawah, karena si perempuan kecuali menangisi kepergian si perempuan. pergi melalui stasiun yang hanya dilalui oleh Sementara, sebagai tokoh yang dirindu, kereta api bisnis dan eksekutif. Selain itu, perempuan direpresentasikan sebagi subjek konteks mengantarkan di sini bukan seperti yang entah di mana dan sedang berbuat apa. mengantarkan istri untuk pergi merantau Ketidakhadirannya dibaca sebagai sebuah di kota sebagai pekerja. Mengapa? Karena si keberanian perempuan untuk menghancurkan perempuan berjanji hanya akan pergi kurang pandangan normatif terhadap kekuatan lelaki dari sebulan. Artinya, kepergiannya bukan Jawa. Apakah memang demikian konstruksi untuk urusan pekerjaan yang membutuhkan diskursifnya hal ini? Kami memiliki waktu yang lama seperti menjadi pembantu pandangan berbeda. rumah tangga atau buruh pabrik yang identik Semua orang yang pernah bepergian dengan kelas bawah. Bisa jadi si perempuan dengan kereta api melewati Solo, pasti pernah ada urusan bisnis dengan kolega di Jakarta melihat Stasiun Solo Balapan. Stasiun ini atau Surabaya untuk beberapa hari atau khusus untuk keberangkatan dan kedatangan minggu saja. Bisa jadi juga ia hanya hendak kereta api bisnis dan eksekutif, sehingga kita berkunjung ke rumah kerabatnya. bisa membaca bahwa subjek laki-laki dan Apakah benar lagu ini mengekspos perempuan yang dicertikannya bukanlah kesedihan dan kecengengan lelaki? Atau, 268 malah menangisi perubahan sikap perempuan berkabar kepada si lelaki, sehingga ia tetap Jawa dari kelas menengah-ke-atas yang menunggu dan menunggu kapan datangnya mulai menerobos paugeran tradisi? Kalaupun si perempuan. ungkapan kesedihan itu harus diverbalkan, Maka, menurut kami, pilihan Didi kita bisa menemukannya pada: Ra kroso netes Kempot untuk mengusung romantisme eluh ning pipiku. Dalam stereotipisasi patriarkal di Stasiun Balapan dengan menceritakan yang berkembang dalam masyarakat, air mata "kisah pengingkaran janji si perempuan" dan tangis hanyalah milik perempuan. Sangat dan "kesedihan dan tangis lelaki" memang tidak pantas seorang lelaki meneteskan air mengkonstruksi pembalikan kekuatan mata. Namun, dalam banyak kasus tidak lelaki, tetapi target diskursif-nya bukanlah jarang sebenarnya lelaki yang menangis, persoalan itu. Bagaimanapun juga, lagu ini khususnya ketika mereka merasakan momen- memposisikan si perempuan sebagai pihak momen yang haru dan menyedihkan. Karena yang bersalah. Atas nama budaya atau agama asumsi patriarkal sangat tidak menyukai tangis apapun. Bahkan paham liberalisme juga tidak lelaki, maka ungkapan tangis dalam lagu ini membenarkan pengingkaran janji. Dengan dianggap sebagai konstruksi yang membalik kata lain, kita tidak bisa mengatakan bahwa kuasa dan kekuatan lelaki Jawa. Inilah yang si perempuan memilih menjadi feminis menjadikan Gani dan Chandra mengatakan liberal atau radikal dengan mengingkari bahwa terjadi pembalikan karakter lelaki Jawa janji dan meninggalkan si lelaki. Kesedihan yang biasanya tegar dan kuat. dan kesetiaan subjek lelaki dalam lagu ini Selain itu, kedua penulis tersebut malah diharapkan mengundang simpati menjelaskan bahwa perempuan Jawa kepadanya karena dialah yang menjadi dikonstruksi memiliki kebebasan untuk korban dari pengingkaran janji itu. Meskipun menentukan sikap dan pilihan. Salah dalam kesedihan, dia masih rela mengharap satunya dengan tidak menepati janji untuk kedatangan si perempuan. kembali sebelum satu bulan. Apakah ini bisa Dengan mengkonstruksi wacana dianggap sebagai keberanian perempuan demikian, maka Didi Kempot sebenarnya yang berimplikasi baik bagi pandangan tengah menegosiasikan sebuah gagasan masyarakat? Tanpa memandang apakah klasik di era Orde Baru di mana perempuan yang berpendapat lelaki atau perempuan, yang aktif di luar rumah diposisikan sebagai pasti semua orang akan mengatakan bahwa subjek yang liar dan cenderung merusak mengingkari janji itu jelek. Mungkin kita tatanan. Itulah mengapa di era Orde Baru bisa mereka-reka alasanya. Misalnya, si perempuan diidealisasi dalam konstruksi perempuan bisnisnya tidak bisa ditinggalkan yang melengkapi lingkaran lelaki; tidak boleh atau ada urusan keluarga yang sangat penting bepergian sendirian karena akan berakibat sehingga membutuhkan waktu lebih lama. buruk. Aspek-aspek normatif tersebut bisa Masalahnya adalah si perempuan tidak memunculkan penderitaan apabila dilanggar. 269 Korban dari pelanggaran tersebut adalah lelaki yang mencintai dan setia menunggu si Kenakalan-kenakalan Diskursif Berbasis perempuan. Dengan demikian, romantisme Permasalahan Lokal kesedihan lelaki di Stasiun Balapan Masih pada era 2000-an, di tengah- merupakan siasat diskursif untuk mengkritisi tengah masih kuatnya pesona Didi Kempot, pola tingkah perempuan kontemporer yang Cak Diqin (Muhammad Sodiqin) memberikan menghendaki kebebasan dalam sikap dan sentuhan baru dalam musik campursari perilaku, sebagai akibat keluar dari paugeran dengan lagu-lagunya yang tidak terlalu Jawa adiluhung. Tentu saja, hasrat perempuan mendayu, tetapi 'liar' dalam balutan musik untuk mendamba kebebasan bukanlah hal campursari yang sangat rancak. Hal itu tidak yang aneh di masa Reformasi. Runtuhnya bisa dilepaskan dari latar belakangnya yang pemerintahan otoriter yang salah satunya berasal dari Banyuwangi. Dinamika dalam diperkuat oleh relasi gender patriarkal telah musik dan seni pertunjukan Banyuwangi ikut memunculkan harapan baru akan kebebasan mempengaruhi proses kreatif Cak Diqin. Salah perempuan. Namun, bagi Didi Kempot satu karakteristik lagu yang diciptakannya kondisi tersebut tidak sepenuhnya harus adalah keberanian untuk membuat judul atau diiyakan karena akan banyak batasan-batasan lirik yang provokatif atau keluar dari pakem kejawaan yang akan diterobos. Nartosabdo-an, Manthous, dan, bahkan, Dalam perspektif yang agak berbeda, Didi Kempot. Sebut saja misalnya, Mr. lagu tersebut bisa juga dibaca menghadirkan Mendem(Tuan Mabuk), Sido Dadi Rondo (Jadi wacana perubahan peran ekonomi dalam Menjanda), Tragedi Tali Kutang (Tragedi Tali keluarga Jawa. Kalau pada masa-masa BH), Kawin-kawinan(Nikah-nikahan), Gulu sebelumnya, lelaki lebih dominan dalam Pedhot (Leher Putus), Penthil Kecakot(Puting mencari pekerjaan untuk menghidupi istri Tergigit), dan yang lain. Meskipun pada dan anak-anaknya, pasca Reformasi semakin awalnya mendapat banyak kritik karena diksi banyak perempuan yang bekerja di luar rumah, yang ia pilih tidak sesuai dengan tradisi di di kota, dan di luar negeri. Masalahnya adalah Jawa Tengah dan Yogyakarta, lagu-lagu Cak bahwa semua lagu tersebut mengatakan Diqin pada akhirnya bisa di terima. Orang bahwa perempuan pergi tidak dalam waktu bisa memahami bahwa Cak Diqin adalah yang lama seperti ketika mereka pamit akan orang asli Jawa Timur yang memang terkenal kerja. Semua lagu tidak menceritakan bahwa dengan gaya ngomong yang ceplas-ceplos, si perempuan akan pergi ke mana. Inilah apa adanya, dan tidak berbelit-belit seperti kelemahan kalau perubahan peran ekonomi orang Solo dan Yogya. dan sosial kita posisikan sebagai wacana yang Cak Diqin memperoleh ketenaran di dinegosiasikan Didi Kempot dalam Stasiun tengah-tengah mulai jenuhnya penikmat Balapan dan juga beberapa lagu lainnya seperti campursari akan lagu mendayu-dayu, Tirtonadi dan Tanjung Mas Ninggal Janji. kurang berani, dan kurang liar. Tahun 2004, 270 misalnya, disebut sebagai tahun kemunduran Campursari memungkinkan masuknya atau surut bagi musik campursari. Semua kenakalan tematik yang berasal dari perusahaan rekaman yang mengkhususkan bacaan atau pengamatan pencipta terhadap diri pada campursari terkena dampak dari peristiwa atau fenomena yang berlangsung kemunduran antusiasme masyarakat untuk dalam masyarakat. Kompleksitas masalah membeli kaset ataupun VCD. Menurut Haris yang berlangsung dalam masyarakat bisa Senopati (Rukardi, 2004) , pelaku industri menjadi sumber kreatif untuk diramu dengan rekaman di Jawa Tengah, terdapat 4 faktor rumus dramatisasi dalam lirik sehingga bisa mengapa sejak 2004 campursari mengalami memunculkan atmosfer dan wacana spesifik. masa surut. Pertama, penurunan daya beli Artinya, tidak selalu mirip dengan lagu- masyarakat akibat krisis ekonomi. Kedua, lagu yang sudah populer terlebih dahulu. merebaknya pembajakan kaset menyebabkan Kombinasi antara permasalahan sehari-hari produser berhitung mlithit (sangat ketat) dengan dramatisasi dalam lirik lagu yang sebelum meluncurkan album baru. Ketiga, bisa memancing rasa penasaran penikmat faktor kejenuhan pasar akibat tampilan merupakan formula komersil yang bisa musik campursari yang stagnan; lagu- dilakukan oleh para kreator di tengah-tengah lagunya kurang mampu membangkitkan ketatnya kompetisi dalam industri musik. kegairahan masyarakat. Irama lagu yang Mendem, mabuk minuman beralkohol lembut mendayu-dayu tampaknya sudah hingga parah (teler), merupakan kebiasaan tidak diminati lagi. Adapun faktor keempat banyak lelaki di Jawa Tengah, Yogyakarta, adalah kemunculan media pesaing yang dan Jawa Timur dan tentu saja, juga di daerah- menyuguhkan hiburan campursari gratis daerah lainnya. Banyak kasus mendem secara lebih menarik, yakni radio dan televisi. minuman beralkohol khususnya yang Cak Diqin cerdas dalam membaca faktor dibuat industri rumahan yang menyebabkan ketiga, sehingga lagu-lagu yang ia ciptakan kematian, baik yang terjadi di Jawa Tengah, sebagian besar tidak mendayu-dayu dan Yogyakarta, ataupun Jawa Timur. Tentu berani menerobos 'kelemah-lembutan' saja banyak pihak prihatin terhadap tradisi linguistik ala Keraton Solo dan Jogja. Itulah mendem yang seolah sudah dianggap mengapa lagu-lagu Cak Diqin, meskipun biasa dalam masyarakat. Di Solo, minuman tidak bicara seksual secara terbuka, tetap khas untuk mendem atau mabuk-mabukan mampu membangkitkan rasa penasaran para bernama ciu. Minuman yang berasal dari hasil penikmat dengan judul-judul yang nakal dan fermentasi tetes tebu dan bahan-bahan lain ini provokatif. Tidak mengherankan, ketika lagu- sangat terkenal dan murah, sehingga banyak lagu Didi Kempot mulai kurang digemari di dikonsumsi oleh warga kelas menengah ke pasaran, lagu-lagu Cak Diqin menjadi warna bawah. Terlepas dari sejarah panjangnya sejak campursari baru yang mendapatan sambutan masa kolonial, ciu telah membuat banyak sangat positif dari para penikmat. masalah, termasuk kematian bagi yang 271 Tabel 6: Lirik Lagu Mr. Mendem Lirik Terjemahan PnPr Aku wis kondo ciu marakke ciloko Aku wis matur mensen ning omongan nglantur Wis tak aturi yen vodka marakke lali Banjur ngunjuk bir sampeyan dadine kenthir PnPr Aku sudah bilang ciu menyebabkan celaka Aku sudah bilang mensen ke omongan nglantur Sudah aku bilang kalau vodka menyebabkan lupa Apalagi minum bir kamu jadinya kenthir PnLk Ora tak gagas, penting sih so tuku beras Ora tak anggep, penting anak bojo wareg Ojo muna-muni nuturi koyo kiai Ditoke wae yen klenger wis ndlosor dewe PnLk Ndak aku gubris, penting masih bisa beli beras Ndak aku anggap, penting anak istri kenyang Jangan banyak omong, menasehati kayak kyai Biarkan saja kalau klenger pasti jatuh sendiri Reff: PnPr Ra keno tak kandani yen ngono aku ra sudi Lilakno aku bali wong tuwoku kuat ngingoni Reff: PnPr Ndak bisa ku omongi kalau seperti itu aku ndak mau Relakan aku kembali Orang tuaku mampu menghidupi PnLk Ojo cekak atimu wis tak cukupke lelakonku Pancene bener kandamu Mergo mendem rusak awakku PnLk Jangan pendek hatimu sudah aku cukupkan kebiasaanku Memang benar nasehatmu Karena mabuk rusak badanku PnPr Yen wis mari konco-konco dipamiti Sokor gage mendem do ditinggalake PnPr Kalau sudah selesai kawan-kawan dipamiti Syukur cepat mabuknya ditinggalkan PnLk Selamat tinggal koncoku lereno ndugal Dongakno kuat mendemku wis ora kumat PnLk Selamat tinggal kawanku berhentilah nakal Doakan kuat mendemku sudah ndak kumat overdosis atau penyakit-penyakit berbahaya dan vodka. Alasan kesehatan ia ajukan tidak lainnya. Tradisi mendem yang menjadi konteks diindahkan oleh suaminya. Bagi suami, apa dari lagu Mr. Mendem karya Cak Diqin. yang terpenting adalah masih bisa membeli Sebagai seorang istri, tentu saja si beras dan membuat kenyang anak-istri. perempuan dalam lagu ini merasa kecewa Argumen ini merupakan pernyataan yang karena sudah sering mengingatkan suaminya, sangat khas; biasa diungkapkan oleh orang- tetapi tidak pernah dihiraukan(digubris). orang yang suka melakukan tradisi yang Suaminya suka minum minuman beralkohol, dianggap melanggar ketertiban. Namun, dari yang berharga murah seperti ciu sampai apa yang sangat berani dari lagu ini adalah yang berharga lumayan seperti bir, mensen, ungkapan kejengkelan dari suami kepada 272 istrinya: Ojo muna-muni nuturi koyo kiai, sangat berani dari istri: mengancam suaminya "jangan banyak bicara seperti kyai". Ungkapan bahwa ia akan kembali ke rumah orang tua ini merupakan kritik pedas terhadap tradisi kalau tradisi mendem itu tidak dihentikan. kyai tertentu yang suka memberikan nasehat, Ancaman ini merupakan bentuk keberanian tetapi mereka sendiri tidak bisa mengatur seorang perempuan untuk mengambil keluarganya. Meskipun disampaikan melalui tindakan tegas ketika suaminya sudah tidak lagu yang bernada komedi atau gurauan, kritik mau lagi mendengar nasehatnya. Tidak terhadap kyai merupakan bentuk keberanian seperti stereotipisasi perempuan Jawa yang tersendiri karena banyak pencipta lagu yang hanya bisa menerima (nrimo) apapun yang tidak berani melakukannya. dilakukan suaminya, perempuan dalam lagu Apa yang tidak bisa dipungkiri adalah ini dikonstruksi memiliki kekuatan untuk kenyataan pasca Reformasi di mana banyak melawan dengan cara mengancam. Bagi kyai yang melibatkan diri dalam kegiatan perempuan yang tidak memiliki kekuatan politik praktis, seperti menjadi anggota ekonomi selain dari suaminya, ancaman DPR/DPRD, berkompetisi dalam pilkada tersebut tentu akan merugikan dirinya sendiri. untuk memperebutkan kursi bupati/wakil Namun, karena ia yakin bahwa orang tuanya bupati dan gubernur/wakil gubernur. Kalau masih mampu memberinya makan, ancaman tidak ikut berkompetisi, banyak kyai yang tersebut menjadi wajar diberikan kepada si ikut mendukung calon legislatif atau calon suami. Sebagai seorang suami yang masih kepada daerah tertentu. Tentu saja, semua ada sangat membutuhkan kehadiran istrinya di imbalannya. Memang tidak ada larangan sama rumah, si lelaki akhirnya memutuskan untuk sekali terkait peran aktif kyai dalam dunia berhenti mendem. Bukan karena petuah kyai, politik Indonesia. Namun, apa yang menjadi tetapi karena takut ditinggalkan istrinya. kegelisahan sebagian publik adalah campur Dengan kata lain, kekuatan kultural aduk kepentingan politik dan dogma agama seorang istri yang berperan menemani dan yang seringkali bertabrakan satu sama lain. mendampingi suami bisa dieksploitasi Akhirnya, tugas ke-ulama-an seorang kyai sedemikian rupa untuk memberikan efek menjadi terbengkalai. Itulah mengapa dalam jerah kepada subjek dominan yang tidak lagu Mr. Mendem, Cak Diqin mengemukakan mau mendengar nasehatnya. Ia melakukan kritik terhadap perilaku kyai yang banyak resistensi bukan dengan menjadi perempuan memberikan nasehat tetapi menasehati liar, tetapi hanya dengan wacana berisi dirinya sendiri tidak mampu. Keberanian ini ancaman yang mampu membangunkan merupakan cara pikir modern yang berusaha kesadaran dari si suami. Lebih jauh lagi, si mengkritisi otoritas tradisi keagaman tertentu. istri juga memberi masukan agar si suami Lebih jauh lagi, pilihan untuk pamit kepada kawan-kawannya yang biasa menghentikan tradisi mendem itu tidak mendem bareng. Bahwa ia sudah berhenti berasal dari nasehat kyai, tetapi pilihan mendem. Sebenarnya ia meminta agar mereka 273 Tabel 7: Lirik Lagu Pentil Kecakot Lirik (dalam bahasa Jawa) Terjemahan Pr : Aku takon, ojo sirik ati Lk : Gek takono, aku kang mangsuli Pr : Opo ndiko, tresno karo aku iki Lk : Wani sumpah, wis arep tak rabi Pr : Aku tanya, jangan sakit hati Lk: Tanyalah, akan aku jawab Pr: Apa engkau cinta aku? Lk: Berani sumpah, akan aku nikahi Pr : Takon maneh, ndiko ojo gelo Lk : Tak jawabe, arep takon opo Pr : Wani ngrabi, gaweanmu opo LK : Pentil kecakot, gawean wis cetho Pr : Tanya lagi, jangan kau kecewa Lk : Aku jawab, mau tanya apa Pr : Berani menikahi, pekerjaanmu apa LK : Pentil kecakot, pekerjaan sudah jelas Pr : Maksud loh, maksud loh Lk : Tak jelaske, tak jelaskan, ini lho maksudnya Lk : Tlah ku jawab, bagaimana dinda Pr : Gawean saru, mbok jangan sembrana, Pentil kecakot, apa artinya Lk : Penjaga Tilpun Kecamatan Kota Pr : Maksud loh, maksud loh Lk : Aku jelaskan, aku jelaskan, ini lho maksudnya Lk : Tlah ku jawab, bagaimana dinda Pr : Pekerjaan nggak baik, janganlah sembrono, Pentil kecakot, apa artinya Lk : Penjaga Tilpun Kecamatan Kota Pr : Yen mengkono, ayo kapan kawin Lk : Sesuk esuk, mangkat ning pak modin Pentil kecakot, opo wis trimo Pr : Aku trimo, ojo gawe loro Pr : Kalau begitu, ayo kapan nikah Lk : Besok pagi, berangkat ke Pak Modin Pentil kecakot, apa sudah terima Pr : Aku trima, jangan membuat derita ikut berhenti juga, tetapi yang lebih penting porno atau vulgar yang muncul dari judul adalah bahwa ia kuat untuk tidak mendem ini merupakan daya tarik tersendiri yang lagi. Artinya, lagu ini tetap mengembalikan menjadikan orang penasaran. proses berhenti minum itu kepada keputusan Kalau kita perhatikan pada tabel 7 personal apapun penyebabnya sehingga tidak dengan judul Pentil Kecakot, keseluruhan isi berpretensi menggurui secara dogmatis. lagu ini tidak ada yang bernuansa porno atau Memang benar bahwa ada pesan moral agar nyrempet wacana seksual kecuali frasa "pentil para penikmat ciu dan minuman beralkohol kecakot" sebelum dijelaskan kepanjanannya lainnya segera berhenti, tetapi pesan tersebut oleh si lelaki. Penggunaan frasa yang nakal dan tidak disampaikan dalam bentuk teks secara genit ini merupakan strategi yang ditempuh langsung atau dogmatis. Cak Diqin agar lagu-lagunya mudah diingat Lagu Cak Diqin yang cukup menggelitik oleh masyarakat Jawa, baik di Jawa Tengah, dan sekilas tampak nyrempet porno adalah Yogyakarta, Jawa Timur, dan di provinsi- Pentil Kecakot. Bagi orang awam yang belum provinsi lainnya. Secara diskursif, lagu ini pernah mendengar secara menyeluruh isi menghadirkan sesuatu yang sangat biasa di lagunya, pasti mereka akan menganggap lagu mana seorang perempuan tentu akan bertanya ini bernuansa porno karena makna harfianya kepada calon suaminya perihal pekerjaan. adalah "puting susu tergigit". Nuansa Tentu ini tidak dimaksudkan sebagai penanda 274 bahwa si perempuan adalah tipe matre, tetapi dalam campursari merupakan strategi lebih karena mempertanyakan kepastian komersil sekaligus menjadi usaha untuk masa depan bersama calon suaminya. Sebagai menegosiasikan budaya Jawa di tengah- strategi komersil, pemakaian frase ini bisa tengah menguatnya modernitas. dibaca sebagai kenakalan kreatif sekaligus Dari lagu-lagu yang kami analisis bisa kecerdasan Cak Diqin dalam menangkap dibaca bahwa lokalitas Jawa yang dihadirkan guyonan lelaki di masyarakat. Meskipun bukanlah lokalitas beku, tetapi berada para penikmat kecelek (agak tertipu) karena isi dalam poskolonialitas lentur yang ditandai lagunya tidak ada yang mengarah ke urusan oleh keberantaraan dan hibriditas kultural. seksual, mereka tetap bisa menggunakannya Masuknya pengaruh budaya modern, sebagai guyonan bersama kawan-kawan. misalnya, muncul dalam perubahan tingkah Sekali lagi, dunia lelaki dirayakan dalam laku perempuan dan laki-laki, tetapi mereka kenakalan-kenakalan diskursif khas Cak tetap diharapkan memperhatikan adat-istiadat Diqin yang sekilas nakal tetapi tidak sampai dalam pergaulan. Dalam kondisi demikian, kebablasan. Kebebasan yang hadir dalam wacana lokalitas Jawa memang masih kuat kehidupan masyarakat pasca Reformasi dalam lagu, tetapi sudah dipertemukan dimaknai dalam kenakalan yang tetap dengan konstruksi pikiran modern yang lebih memiliki batasan. terbuka dalam memahami permasalahan. Bagaimanapun, para pencipta lagu memahami bahwa ke-Jawa-an telah dan tengah berubah. PENUTUP Dalam perubahan itu banyak sekali pergeseran Lokalitas dalam artian nilai, wacana, kultural yang terjadi, termasuk tingkah laku praktik berbasis budaya lokal yang berlangsung dan pergaulan generasi muda, relasi jender dalam masyarakat bukanlah entitas yang dalam kehidupan masyarakat, dan lain-lain. statis. Persoalan nilai kultural dan jender, Nartosabdo tetap mengidealisasi sebuah misalnya, akan selalu bergerak mengikuti kondisi di mana generasi muda khususnya konteks perkembangan dan perubahan sosio- perempuan - tidak melupakan budaya kultural akibat dinamika ekonomi dan politik leluhur meskipun mereka mulai menikmati di tingkat nasional dan regional. Dalam kehidupan modern. Hal ini berjalin-kelindan kondisi itulah para pencipta lagu campursari dengan idealisasi rezim negara Orde Baru berkarya. Sebagai manusia-manusia kreatif, yang menggunakan budaya nasional berbasis Nartosabdo, Manthous, dan Didi Kempot budaya daerah untuk menangkal budaya dituntut untuk terus berdialektika dengan asing yangdianggap bertentangan dengan selera kultural masyarakat yang semakin kepribadian bangsa. terbiasa dengan budaya pop. Pilihan untuk Sementara, Manthous di era 90-an mulai menghadirkan transformasi wacana ke-Jawa- berani menghadirkan wacana tentang subjek an pascakolonial dengan beragam topiknya masyarakat lokal yang mulai berani nyrempet- 275 nyrempet persoalan yang dianggap tabu. masyarakat, dari kelas bawah hingga kelas Meskipun demikian, ia masih memperhatikan atas, sebenarnya bisa diolah secara kreatif norma-norma ke-Jawa-an dengan tidak sebagai basis penciptaan lagu-lagu campursari. menghadirkan eksploitasi wacana seksualitas Di Solo dan Yogya, misalnya, masih banyak dalam lagu-lagunya. Keberanian untuk orang-orang dari kelas bawah yang memiliki membongkar hal-hal yang bersifat stereotip banyak permasalahan. Memang, industri seperti janda menjadikan lagu-lagu karya musik lebih banyak diarahkan untuk hiburan. Manthous digemari sampai saat ini. Namun, hal tersebut bisa disiasati dengan Keterbukaan dalam guyonan merupakan menghadirkan tema-tema sederhana terkait pengaruh diskursif dari modernitas yang permasalahan sehari-hari masyarakat kelas memberikan hak kepada setiap subjek bawah yang dibalut dengan nuansa romantis, dalam masyarakat untuk berbicara dan misalnya. Booming lagu Oplosan (Cipt. Nur menyuarakan permasalahan. Adapun Didi Bayan) membuktikan betapa kreativitas Kempot mengusung kesedihan lelaki yang dalam membidik dan membingkai tema- ditinggal perempuan-nya. Kebebasan dan tema sederhana dalam masyarakat bisa keberanian perempuan untuk membalik menjadi formula komersil yang di satu sisi logika dan relasi jender patriarkal memang menguntungkan bagi kreator serta industri terasa dalam lagu-lagunya. Namun, pesan rekaman dan, di sisi lain, tetap mendekatkan diskursif yang disampaikan sebenarnya campursari dengan permasalahan yang kembali menstereotipisasi perempuan sebagai dihadapi masyarakat. Ketika para pencipta subjek yang mulai meninggalkan nilai- lagu campursari hanya bisa larut dengan nilaiJawa. Apa yang dilakukan Cak Diqin trend tanpa mau melakukan terobosan- memberikan wacana yang lebih bebas dalam terobosan tematik ataupuan eksplorasi nada hal memaikan guyonan yang agak nakal, dalam penciptaan lagu, bisa dipastikan akan tetapi masih berada dalam koridor kewajaran. terjadinya stagnansi kreativitas yang akan Dengan model demikian, Cak Diqin bisa memunculkan kejenuhan publik terhadap mengkritisi permasalahan serius dalam campursari itu sendiri. masyarakat dengan gaya humor. Catatan kritis yang perlu kami berikan dari konstruksi wacana dalam lagu-lagu campursari dalam kajian ini adalah semakin * * terpusatnya wacana lokalitas ke dalam nuansa meloisme dan romantisme. Sejatinya, pasca Reformasi memberikan banyak kemungkinan dan peluang kreatif yang bisa dimainkan oleh para pencipta lagu campursari. Bermacam permasalahan sosial yang dihadapai Ucapan terima kasih Artikel ini dikembangkan dari Strategis Nasional dengan judul "Transformasi Wacana dalam Lagu Pop-Etnis : Strategi Komersil dan 276 Negosiasi Lokalitas dalam Industri Musik di Jawa Timur dan Jawa Tengah" yang didanai oleh Direktorat Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Kementerian Riset dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia tahun anggaran 2015-2016. the Performance's Innovation, and Being in the Present World (Part One). Indonesia68, 38-128. Rukardi. (2004). Campursari di Masa Surut (1), Peluncuran Album Baru Makin Jarang. SuaraMerdeka, 28 Mei. Daftar Pustaka Arini, Sri H.D., Didin Supriadi, dan Saryanto. (2015). Karakter Musik Etnik dan Representasi Identitas Musik Etnik. Panggung 25, (2), 177-188. Setiawan, Ikwan. (2012). Budaya Nasional Konstruksi, Rekonstruksi. Pasar: Tengah Di Dekonstruksi, dan Kawistara 2, (1), 58-72. Schwarz, Henry and Sangeeta Ray (eds). (2005).A Companion to Postcolonial Studies. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. Aschroft, Bill. (2001). OnPost-colonial Future. London: Continuum, 2001. Aschroft, Bill, Garret Griffiths, and Helen (1995). The Post-Colonial Tiffin. Sttudies Reader.London: Routledge. Bhabha, Homi K. (1994).The Location of Setiono, Budi. (2003).Campursari: Nyanyian Poskolonial. Hibrida Dalam Budi Susanto (ed). Identitas dan Poskolonialitas di Indonesia. Yogyakarta: Lembaga Studi Realino dan Penerbit Kanisius. dari Jawa Culture. London: Routledge. Comaroff, John L and Jean Comaroff. (2009). Ethnicity Inc.Chicago: The University of Chicago Press. Gandhi, Leela. (1998). Postcolonial Theory: A Critical Introduction.New South Wales: Allen & Unwin Publishing. Gani, Yola Damayanti dan Willy Chandra. (2007). Campursari ala Didi Kempot: Perempuan dan Laki-laki Jawa Mendobrak Patriarki.Scriptura1, (1), 87-102. Hall, Stuart, ChasCritcher, Tony Jefferson, John Clarkeand Brian Roberts. (1978). the PolicingtheCrisis: Mugging, State and Law andOrder.London: Macmillan. Laksono,Joko Tri. (2008). Menelusuri Karya dan Karsa Manthous sebagai Seniman dan Pencipta Campusari.Resital9, (2), 87-93. Kusnadi. (2006). "Melodi dan Lirik Lagu Campursari Ciptaan Manthous", Imaji4, (1), 103-123. Sutton, R. Anderson. (2010). Gamelan Encounters with Western Music in Indonesia: Hybridity/Hybridism. Journal of Popular Music Studies22,(2), 180-197. Venn, (2000). Occidentalism: Modernity and Subjectivity.London: Sage Publications. Couze. Wadiyo, Timbul Haryono, R.M. Soedharsono, dan Victor Ganap. (2012). Campursari Karya Manthous: Kreativitas Industri Musik Jawa dalam Ruang Budaya Massa. Panggung 22, (4), 1-23. Wadiyo, Timbul Haryono, R.M. Soedharsono, dan Victor Ganap. (2011).Campursari Manthous: Antara Musik Jenis Baru dan Fenomena Sosial Masyarakat Pendukung.Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni11, (2), 115-124. Wiyoso. (2007). Jejak Campursari.Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni8, (2), 110-116. Loomba, (2000). Postcolonialism. London: Routledge. Ani. Colonialism/ López, Alfred J. (2001). Posts and Pasts: A Theory of Postcolonialism.New York: State University of New York Press. McGuigan, (1999). Modernity and Postmodern Culture. London: Sage Publications. Jim. Mrázek, Jan.(1999). Javanese Wayang Kulit in the Times of Comedy: Clown Scenes,
ANDHARAN BABAGAN HAK Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) Hak apa wae sing kudu dimangerteni sampeyan sakdurunge panitipriksa diwiwiti? 1. Hak kanggo konsultasi sidhem karo pengacara, lan kanggo entuk bantuan sakjrone panitipriksa C. Bantuan ukum sakjrone panitipriksa A. Pengacara - Sampeyan entuk hak nampa bantuan saka samubarang sakjrone pengacara panitipriksa. - Sampeyan entuk pengacara pilihane dhewe dihubungi. nyuwun supaya - Yen sampeyan ora duwe pengacara, utawa pengacara teka, sampeyan bisa nyuwun supaya pengacara sing lagi tugas dihubungi. kasebut ora bisa - Yen sampeyan kalebu ing syarat ukum tartamtu, bantuan ukum iki gratis utawa mbayar sebagean. Sampeyan entuk nyuwun formulir sing isine ringkesan syarat kasebut. - Pengacara bakal mesthekake: o yen hak kanggo ora mangsuli lan hak kanggo ngenthengake awake dhewe kinurmatan; o yen sampeyan nampa patrap sing becik nalika panitipriksa, lan ora ana winatesan utawa tekanan sing ora sakmesthine; o yen sampeyan wis diterangake babagan hak-hak sampeyan lan panitipriksa ditindakake miturut aturan. B. Konsultasi sidhem sakdurunge - Sampeyan duwe hak kanggo konsultasi sidhem karo pengacara maksimum - 30 menit suwene, sing bisa didawakake kanthi dening kaputusan ing, lan sakdurunge panitipriksa sakbanjure sakjrone 2 jam sakwise sesambungan karo pengacara sampeyan utawa pengacara sing lagi tugas. istimewa adhedhasar saka panitipriksa - Konsultasi iki bisa uga liwat telepon utawa mapan lokasi panitipriksa. Yen konsultasi sing dijadwalake karo pengacara sampeyan durung kaleksanan sakjrone 2 jam, konsultasi sidhem bisa ditindakake karo pengacara sing liwat telepon. ing lagi tugas Yen sampeyan menehi komentar babagan iki, pengacara kudu gage mesthekake komentar mau dicathet ing notulen. Pengacara sampeyan diidini klarifikasi babagan pitakonan sing ditakokkake. Dheweke ora diidini njawab ngganteni sampeyan utawa ngalangi panitipriksa. pengacara - Sampeyan utawa pengacara sampeyan sakjrone kanggo sepisan, sidhem duwe nyela panitipriksa, nanging mung supaya konsultasi tambahan. fakta anyar Mengkono uga, yen ana panitipriksa, mencungul konsultasi sampeyan entuk nyuwun sidhem pengacara karo tambahan sampeyan. Konsultasi iki ora kena luwih saka 15 menit. hak diadani sakjrone Panitipriksa diwiwiti sakwise iki. - Yen pengacara teka nalika panitipriksa lagi ditindakake, pengacara bisa hadir ing pamriksan sakbanjure. 1/4 ANDHARAN BABAGAN HAK D. Apa aku entuk ora nggunakake hak iki? Sampeyan ora wajib nyuwun konsultasi utawa bantuan saka pengacara. Sampeyan entuk ora nggunakake hak iki kanthi pilihan dhewe lan sakwise dipikir kanthi temenan: - yen sampeyan wis dewasa; - yen sampeyan wis sesambungan sidhem karo pengacara sing lagi tugas liwat telepon; - yen sampeyan wis napak asma lan nanggali dokumen kanggo nyetujoni akibate. - Yen mungkin, panitipriksa bisa direkam. iki karo Sampeyan bisa ngrembug pengacara (deleng uga poin 7). E. Cathetan Ing babagan kahanan sing ora lumrah utawa kanggo alesan sing dianggep perlu, Direktur Persidangan Masyarakat utawa hakim sing nitipriksa bisa uga mutusake ora menehi sampeyan hak kanggo konsultasi sidhem ing ngarep utawa hak nampa bantuan saka pengacara sakjrone panitipriksa. Dheweke kudu njelasake putusan iki. F. Hak nggunakake pengacara ing negara sing ngetokake surat penahanan Eropah Sampeyan duwe hak milih pengacara ing negara sing ngetokake surat penahanan Eropah. pengacara iki uga menehake informasi lan saran babagan prosedur ekstradisi menyang pengacara sampeyan ing Belgia Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) 2. Informasi gegayutan surat penahanan Eropah utawa APB - Sampeyan duwe hak ngerteni inti surat penahanan Eropah utawa APB. Yen tampilan ekstradisi wis dilakoni kanthi lan menyang pelaksanaane paukuman sampeyan ora ngerteni bebendhu utawa proses pidana sing nunggu, sampeyan bisa njaluk supaya diwenehi salinan bebendhu manca, kanggo informasi lan panyedhiyaning bab iki bisa diupayakake ing wektu sing pas. 3. Hak kanggo ora mangsuli - Sampeyan wajib tumindak sing bakal ngenthengake sampeyan. - Sakwise identitas, nerangake sampeyan entuk milih arep gawe pranyatan, njawab pitakonan, utawa ora mangsuli pitakonan. 4. Ngandhani wong ditahan. 4. Ngandhani wong ditahan. yen Sampeyan duwe hak kanggo ngandhani penahanan pihak sampeyan. katelu babagan Nanging, Persidangan Masyarakat utawa hakim sing mriksa bisa nundha kapan iki ditindakake, tahap kanthi alesan sing milutake, saksuwene wektu sing dianggep perlu kanggo njaga integritas investigasi. Direktur 5. Bantuan pengobatan - Sampeyan duwe hak kanggo nampa yen pengobatan bantuan dibutuhake. gratis - Sampeyan uga bisa nyuwun dokter sing dipilih dhewe kanggo mriksa sampeyan. Pamriksan sing ditindakake sampeyan sing mbayar. 2/4 ANDHARAN BABAGAN HAK Apa hak liyane sakjrone panitipriksa? 6. Ing wiwitane panitipriksa Sakdurunge panitipriksa diwiwiti, sampeyan kudu diwenehi pirang-pirang katrangan. Sakliyane katrangan singkat babagan fakta lan hak kanggo ora mangsuli, sampeyan bakal dikandhani yen: - Sampeyan entuk nyuwun supaya kabeh lan diwenehake sing kaya pitakonan wangsulan digawekake sakmesthine; sing ditakokake sing notulen - Sampeyan entuk nyuwun supaya pranyatan katulis utawa pamriksan ditindakake; - Pranyatan sampeyan bakal digunakake minangka bukti ukum. - Sakjrone panitipriksa, sampeyan entuk nggunakake samubarang dokumen sing diduweni, anggere ora ndadekake panitipriksa katundha amarga saka iki. Sampeyan entuk nyuwun, sakjrone utawa sakwise panitipriksa, supaya dokumen-dokumen kasebut dilampirake menyang notulen utawa diserahake bareng karo pendaftaran. 7. Ngrekam Panitipriksa - Yen mungkin, panitipriksa bisa direkam kanggo ngawasi proses panitipriksa. - Iki diputusake dening panitipriksa, Jaksa Public utawa Hakim sing Mriksa. 8. Ing pungkasane panitipriksa Ing pungkasane panitipriksa, sampeyan bakal diwenehi teks kasile panitipriksa supaya diwaca. Sampeyan uga entuk nyuwun teks kasebut diwacakake. Sampeyan bakal ditakoni apa kepengin klarifikasi utawa menehi ngowahi marang pranyatan. Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) 9. Bantuan juru basa - Yen sampeyan ora ngerti utawa nggunakake basa ing panitipriksa, utawa yen sampeyan duwe ngalami utawa pangrungu alangan pangandikan lan yen pengacara ora ngerti basa sampeyan duwe hak sampeyan, interpreter bersumpah nggunakake nalika karo sidhem rembugan pengacara. Bantuan iki gratis. utawa nggunakake - Yen nganggo sakliyane basa sing digunakake ing pamriksan, pulisi bisa ngundang juru kanggo nulungi basa bersumpah sampeyan panitipriksa. Bantuan iki gratis. perlu ngendikan sakjrone - Sampeyan bisa uga diaturi nyathet dhewe pranyatan nganggo basa sampeyan. 10. Nyetujoniekstradisi Sampeyan bisa uga nyetujoni ekstradisi nggoleki kanggo uga sampeyan. Sampeyan menyang ngurungi pasetujon pelanggaran sing kasebut ing surat penahanan Eropah. Sampeyan uga bisa ngeculake aturan khusus iki, sing ateges, sawise sampeyan diekstradisi, utawa sampeyan bakal dikunjara minangka bagean saka pelaksanaane putusan dileksanakake sing kanggo ditrapake ing ekstradisi iki. negara sing bisa didakwa pelanggaran dudu Yen nyetujoni ekstradisi, sawise penitipriksa dening Hakim sing Mriksa, sampeyan bakal dirungokake dening Jaksa Umum. Jaksa Umum bakal nerangakedampak. Sampeyan bisa uga dibantu dening uga pengacara. Sampeyan nyetujoniekstradisi mung ing ngarepe Jaksa Umum. sampeyan arep bisa Sawise sampeyan wis sakcara ukum nyetujoni bakal diekstradisi, sampeyan wis ora bisa mbalik maneh ing ekstradisi sampeyan 3/4 ANDHARAN BABAGAN HAK Sepira suwene sampeyan bakal ditahan? 1. 24 jam sing pokok Sampeyan bisa ditahan maksimum 24 jam suwene. 2. Hakim sing mriksa - Saksuwene 24 jam (bisa uga ditambahi 24 jam maneh), sampeyan bisa dibebasake utawa dikirim menyang tahanan dening hakim sing mriksa. Hakim sing mriksa sing mutusi apa sampeyan bakal ditahan adhedhasar surat penahanan Eropah. - Hakim sing mriksa wajib nitipriksa sampeyan dhisik ing babagan iki. Sakjrone pamriksan, sampeyan uga duwe hak kanggo nampa bantuan saka pengacara. Hakim sing mriksa kudu mirengake panjelasan sampeyan, utawa panjelasan pengacara, karo kemungkinan dikunjara. sing gegayutan Sampeyan ora entuk ora nggunakake hak iki kajaba sampeyan wis dewasa. - Yen hakim sing mriksa nerbitake surat penahanan, sampeyan duwe hak sing kasebut ing ngisor iki: o Sampeyan bisa sesambungan kanthi bebas karo pengacara. o sawise limalas sampeyan dikunjara sampeyan bakal diundang ing ngarep Ruang Sidang, ing endi sampeyan bisa nantang pakunjaran lan ekstradisi adhedhasar surat penahanan Eropah. Sampeyan bisa ngejokake kaputusan ing ngarep Ruang Dakwaan, sing bakal ditetepake dhewe ing limalas dina. Bab kudu dijokake ing patlikur jam sawise saka Ruang kaputusan Sidang diwenehake sampeyan. o Sampeyan ing hadir persidangan ing sesi katutup sakjrone limang dina sakwise surat penahanan diterbitake. Sampeyan kepareng nggugat penangkepan lan nyegah penahanan ing kono. o Sampeyan entuk nyinaoni berkas kasus ing Ruang Sidang utawa Ruang Dakwaan sedina sakdurunge sidang ketutup ditindakake. Ing dina iki kudu Yen sampeyan DITAHAN amarga surat prentah penahanan Eropah utawa APB (All Ports Bulletin) o Pengacara bisa uga menehi katrangan tambahan marang sampeyan babagan tahap sakbanjure ing persidangan iki. o Yen sampeyan dudu warga negara Belgia, sampeyan duwe hak kanggo lapur menyang pejabat konsuler babagan penahanan sampeyan. o Yen sampeyan ora mangerti basa surat penahanan Eropah, utawa basa sing wis dijarwakake, sampeyan bakal disedhiyani panjarwan katulis saka surat penahanan Eropah kanthi basa sing sampeyan ngertini, surat penahanan Eropah kanthi omongan, utawa panjarwan cathetan prosedural penting kanthi omongan, sadurunge sampeyan diundang ing ngarep Ruang Sidang lan, sing keri dhewe, sadurunge aturan sing keri dhewe dibalekake kanthi nggatekake paleksanane. utawa panjarwan Sampeyan bisa ngugemi andharan babagan hak iki. 4/4
Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital BANK INDONESIA Jalan M.H. Thamrin No. 2 Jakarta - 10350 Indonesia Publikasi ini tersedia di website BI Jakarta, 28 November 2019 © Bank Indonesia 2019. Hak cipta dilindungi. Dilarang mengutip, memperbanyak, dan menerjemahkan sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit Desain dan Layout oleh Donald Bason dan Fathahillah Dipanegara " Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 ...untuk Indonesia yang lebih baik dan merata " Daftar Isi Daftar Singkatan dan Akronim Daftar Gambar dan Diagram Daftar Grafik Daftar Tabel Pengantar Gubernur Bank Indonesia Pengantar Deputi Gubernur Bank Indonesia RINGKASAN EKSEKUTIF BAB 1: Lingkungan Strategis BAB 2: Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 2.1 Konteks Kebijakan 2.2 Visi Sistem Pembayaran Indonesia BAB 3: Roadmap 3.1 Inisiatif 3.1.1 Open Banking 3.1.2 Sistem Pembayaran Ritel Box 1. Penguatan Sistem Kliring Nasional Bank Indonesia (SKNBI) 37 Box 2. Quick Response Code Indonesian Standard (QRIS) 3.1.3 Infrastruktur Pasar Keuangan 3.1.4 Data 3.1.5 Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan 3.2 Roadmap 3.3 Kesimpulan Daftar Istilah Daftar Pustaka Lampiran A Lampiran B Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital ii iii iii iii iv v 1 6 16 17 21 32 32 33 35 39 41 44 46 50 53 vii xi xv xvii i Daftar Singkatan dan Akronim APMU APMR APMD API APU-PPT ASPI BI BI-ETP BIS BI-RTGS BI-SSSS BSPI BUKU CASA CCP CPMI CSD DLT DVP EDC ESMA FATF FSB GPN IMF ISO KPEI KSEI KYC NIST OBIE OECD OJK OTC PFMI PJSP PP PSR PVP QRIS RBI RBNZ SBN SBBI SKNBI SNTC SPI SSK TI UNCTAD VPA Alat Pembayaran Menggunakan Uang Alat Pembayaran Menggunakan Rekening Alat Pembayaran Menggunakan Digital Application Programming Interface Anti Pencucian Uang dan Pencegahan Pendanaan Terorisme Asosiasi Sistem Pembayaran Indonesia Bank Indonesia Bank Indonesia Electronic Trading Platform Bank for International Settlements Bank Indonesia Real Time Gross Settlement Bank Indonesia Scriptless Securities Settlement System Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia Bank Umum berdasarkan Kegiatan Usaha Current Account Saving Account Central Counterparty Committee on Payment and Settlement Systems Central Securities Depository Distributed Ledger Technology Delivery Versus Payments Electronic Data Capture European Securities and Market Authority Financial Action Task Force Financial Stability Board Gerbang Pembayaran Nasional International Monetary Fund International Organization for Standardization Kliring Penjaminan Efek Indonesia Kustodian Sentral Efek Indonesia Know Your Customer National Institute of Standards and Technology Open Banking Implementation Entity The Organisation for Economic Co-operation and Development Otoritas Jasa Keuangan Over the Counter Principles for Financial Market Infrastructure Penyelenggara Jasa Sistem Pembayaran Peraturan Pemerintah Payment System Regulator Payments versus Payments Quick Response Code Indonesia Standard Reserve Bank of India Reserve Bank of New Zealand Surat Berharga Negara Surat Berharga Bank Indonesia Sistem Kliring Nasional Bank Indonesia Standar Nasional Teknologi Chip Sistem Pembayaran Indonesia Stabilitas Sistem Keuangan Teknologi Informasi United Nations Conference on Trade and Development Virtual Payment Address Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital ii Daftar Gambar dan Diagram Gambar 1. Revolusi Digital Gambar 2. Potensi Demografis Gambar 3. Tantangan Kebijakan di Era Digital Gambar 4. Pilar Digital Banking Gambar 5. Model Kerjasama API Gambar 6. Ringkasan Hasil Pemetaan Kerjasama API Perbankan-Fintech di Indonesia 34 Gambar 7. Sistem Pembayaran Sebelum dan Setelah QRIS Gambar 8. Kerangka Sandbox 2.0 Gambar 9. Roadmap dan Timetable Blueprint SPI 2025 Diagram 1. Tren Pembentukan Omnichannel di Indonesia Diagram 2. Penggerak Utama Tren Digitalisasi di Era Revolusi Industri 4.0 Diagram 3. Konfigurasi Ekonomi dan Keuangan Digital Indonesia Tahun 2025 Diagram 4. Kerangka Kerja Implementasi Blueprint SPI 2025 Diagram 5. Kerangka Kebijakan Standar Open API Indonesia Diagram 6. Konfigurasi Sistem Pembayaran Ritel: End State 2025 Diagram 7. Konfigurasi Infrastruktur Pasar Keuangan Indonesia Diagram 8. Konfigurasi Data Hub Diagram 9. End State Integrasi Kerangka Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan Diagram 10. Kerangka Pengawasan Sistem Pembayaran Daftar Grafik Grafik 1. Volume Transaksi Sistem Pembayaran Ritel di Indonesia Grafik 2. Pangsa Kepemilikan Rekening Penduduk Dewasa di Indonesia Grafik 3. Perkembangan Fintech di Indonesia Grafik 4. Ukuran Pasar Internet di Asia Tenggara Grafik 5. Transaksi E-Commerce Grafik 6. Pinjaman Via Fintech Lending Grafik 7. Transaksi Fintech Payments (UE) Grafik 8. Pangsa Metode Pembayaran E-Commerce (Berdasarkan Volume) Grafik 9. Akseptasi User dan Merchant UE Bank vs Non-Bank Grafik 10. Floating Fund UE Bank vs Non-Bank Grafik 11. Hasil Survei Klasifikasi Digital Banking di Indonesia Grafik 12. Jumlah Insiden Serangan Siber Global Grafik 13. Impor TIK Vs Total Impor (Hs 2 Digit) Grafik 14. Survei Implementasi Teknologi Digital oleh Perbankan Indonesia Grafik 15. Survei Progres Digitalisasi Bisnis Bank di Indonesia Grafik 16. Target Outcome Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 Daftar Tabel Tabel 1. Perbandingan Tingkat Penetrasi Digital Tabel 2. Komparasi Implementasi Open API di Berbagai Negara Tabel 3. Identifikasi Cakupan Kontrak Kerjasama API Perbankan-Fintech di Indonesia Tabel 4: Komitmen OTC Derivative Market Reforms Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 6 7 13 24 27 39 49 50 11 18 22 33 35 36 42 45 47 48 7 8 8 9 9 9 10 10 10 10 12 13 13 26 26 52 8 25 34 41 iii PENGANTAR GUBERNUR BANK INDONESIA Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Pada satu dekade terakhir ini, kita sama-sama menyaksikan gelombang digitalisasi dan penetrasinya ke sendi-sendi kehidupan kita. Hampir seluruh perangkat yang kita miliki kini terhubung dengan dunia digital. Tanpa sadar kita telah meninggalkan jejak-jejak digital dari aktivitas yang kita lakukan sehari-hari dan mungkin tanpa sadar pula bahwa jejak-jejak tersebut telah mengubah lanskap ekonomi dan keuangan secara menyeluruh. Arus digitalisasi di dunia ekonomi dan keuangan mengubah perilaku agen ekonomi. Kini masyarakat semakin menuntut layanan keuangan yang serba cepat, murah, dan aman. Pola interaksi antar pelaku ekonomi, baik sebagai konsumen maupun faktor produksi, juga keluar dari pakemnya. Dunia menuju new normal yang tidak lagi sama dengan yang kita kenal selama ini. Digitalisasi menjadi genre baru yang perlu kita pahami dan raih manfaatnya, tanpa kehilangan kewaspadaan sejengkalpun. Inovasi teknologi adalah solusi agnostic yang membuat layanan keuangan dalam genggaman tidak lagi berhenti sebagai jargon semata. Kini siapapun, laki laki-perempuan, tua-muda, kaya-miskin, dengan atau tanpa rekening bank, memiliki akses yang sama ke dunia keuangan, cukup dengan aplikasi dalam smartphone yang terhubung secara online. Digitalisasi membuka lebar pintu peluang inklusi ekonomi dan keuangan bagi seluruh masyarakat, termasuk segmen masyarakat unbanked dan UMKM. Hal ini merupakan berita gembira bagi Indonesia yang 51% penduduk dewasanya belum tersentuh layanan perbankan. Namun pada saat yang sama, digitalisasi juga mengubah lanskap risiko secara total. Cyberattack, big tech, cryptoasset dan masih banyak lagi istilah lain yang dulu mungkin masih asing di telinga kita, kini muncul sebagai momok baru bagi stabilitas ekonomi, moneter, dan sistem keuangan. Risiko yang hadir dalam dimensi baru tersebut jelas menuntut inovasi kebijakan dari otoritas. Tuntutan terbesar adalah bagaimana menakar kebijakan secara tepat sehingga digitalisasi mampu memberikan manfaat optimal dan berkelanjutan bagi inklusi ekonomi dan keuangan, namun tetap sanggup memitigasi berbagai risiko. Buku Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital merupakan penuangan Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 sebagai buah pemikiran kami atas solusi bagi tantangan kebijakan baru di era digital. Blueprint tersebut terdiri dari 5 Visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025 yang diterjemahkan lebih lanjut ke dalam 5 inisiatif utama dan diwujud-nyatakan ke dalam 23 key deliverables yang akan diimplementasikan secara bertahap dalam kurun waktu tahun 2019 sampai dengan 2025. Dengan Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025, kami yakin bahwa inovasi digital akan sanggup membuka akses 91,3 juta populasi unbanked dan 62,9 juta UMKM pada ekonomi dan keuangan formal secara sustainable. Dengan demikian, semua upaya yang kita lakukan diarahkan untuk masa depan Indonesia yang lebih kuat dan merata. Wassalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh PERRY WARJIYO Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital iv PENGANTAR DEPUTI GUBERNUR Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Al-hamdu lillahi rabbil 'alamin, puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas diterbitkannya Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia (BSPI) 2025. Publikasi ini merupakan landasan pijak Bank Indonesia maupun industri sistem pembayaran nasional untuk menapak ke era digital yang sangat berbeda dengan era-era sebelumnya. Era digital merupakan keniscayaan dan mewarnai lanskap sistem pembayaran belakangan ini. Siklus teknologi yang semakin pendek menjadi tantangan tersendiri bagi regulator untuk bisa mengikuti perkembangan di tengah variasi, inovasi, dan kompleksitas sistem pembayaran. Menyikapi kondisi tersebut, regulator perlu proaktif mendorong perkembangan inovasi dan teknologi karena dipandang mampu meningkatkan produktivitas, efisiensi, dan inklusivitas. Namun demikian, di sisi lain regulator juga perlu waspada akan tantangan dan risiko yang mengiringi kehadiran inovasi dan perkembangan teknologi tersebut. Untuk itu, pendekatan yang berimbang (striking the right balance) antara mendorong inovasi dan memitigasi risiko perlu dilakukan dengan seksama dan dalam takaran yang tepat. Pendekatan berimbang tersebut diartikulasikan Bank Indonesia, selaku regulator sistem pembayaran Indonesia, dalam wujud Visi Sistem Pembayaran Indonesia. Melalui visi tersebut, Bank Indonesia senantiasa mengawal transisi menuju era digital melalui lima inisiatif. Pertama, mendorong integrasi ekonomi dan keuangan digital melalui transformasi digital perbankan dan interlink antara bank dengan fintech menggunakan standar open API. Kedua, memimpin orkestra pengembangan sistem pembayaran ritel nasional sehingga mampu menjadi infrastruktur penting di era digital, antara lain pengembangan fast payment dan perluasan Gerbang Pembayaran Nasional. Ketiga, melakukan modernisasi infrastuktur wholesale payment sesuai dengan international best practice. Keempat, mendorong pengembangan infrastruktur data publik yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan ekonomi digital secara nasional. Kelima, memperkuat kerangka pengaturan yang lebih terstruktur, proporsional, forward looking, dan agile dengan perkembangan digitalisasi serta mereformasi perizinan dan pengawasan untuk meningkatkan efisiensi proses, disiplin pasar, integritas, manajemen risiko, dan perlindungan konsumen. BSPI 2025 juga dapat menjadi pondasi yang kuat dalam mengimplementasikan inisiatif Bank Indonesia bersama pemerintah, baik pusat dan daerah. Inisiatif- inisiatif tersebut meliputi program penyaluran bantuan sosial secara non tunai, elektronifikasi transaksi pemerintah daerah, dan elektronifikasi sektor transportasi. Memperhatikan dinamika perkembangan di era ekonomi digital, publikasi ini merupakan suatu living document yang akan terus diperbarui sesuai kebutuhan. Semoga kehadirannya dapat memberikan arah bagi pengembangan industri sistem pembayaran nasional ke depan. Akhir kata, saya mengucapkan terima kasih dan memberikan apresiasi sebesar-besarnya kepada seluruh tim penyusun publikasi BSPI 2025. Dengan dukungan semua pihak, baik Kementerian/Lembaga terkait maupun industri sistem pembayaran nasional, semoga seluruh apa yang kita cita-citakan dan upayakan dapat memberikan manfaat bagi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Wassalamu 'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh SUGENG Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital v p R p R p R n a d i m o n o k E m e t s s o k E i O R T K E L E I S A K F N I I X O B D N A S T N E M Y A P D I A T A D B U H S G T R - I B T P I S R Q I T S A F - I B N E P O I P A 5 2 0 2 l a t i g D n a g n a u e K i k u d u d n e p a t u j 3 1 9 a w a b m e M , p R M K M U a t u j 9 2 6 n a d d e k n a b n u , p R p R l a m r o f n a g n a u e k n a d i m o n o k e m a a d e k l i s a s i l a t i g d n a t a a f n a m e p i i u a e m e l b a n a t s u s a r a c e s l l i N A R E T N E M E K I S A T R O T O I K N A B H C E T N F I r o t k e S l a s n a n F i i A T A S W R A P I I A D M E P R A S A P M K M U T A K A R A Y S A M I S A T R O P S N A R T r o t k e S I N A T E P N A Y A L E N l i i R p R p R Ringkasan Eksekutif Revolusi digital dalam satu dekade terakhir mengubah secara drastis perilaku tran- saksi agen ekonomi. Pola konsumsi berge- ser ke belanja dalam platform digital dan me- nuntut metode pembayaran yang serba mobile, cepat, dan pada saat yang sama tetap aman. Hubungan industrial antar pelaku beralih ke pola yang semakin modular dan melahirkan model bisnis baru. Platform digital berdimensi global semakin memudarkan sekat-sekat yurisdiksi (borderless) dan mengurangi kedaulatan ekonomi nasional. Tren digitalisasi memengaruhi sendi-sendi perekonomian, mendisrupsi fungsi-fungsi konvensional termasuk di sektor keuangan. Tuntutan terhadap layanan keuangan yang cepat, efisien, dan aman semakin menguat seiring dengan pengalaman baru konsumen yang dimanjakan oleh layanan baru yang serba seamless. Pola baru kolaborasi antar pelaku ekonomi melalui sharing economy mereduksi peran institusi keuangan sebagai middle man. Model bisnis baru melampaui ruang lingkup definisi kegiatan usaha yang telah dikodifikasi oleh aturan yang ada. Di dunia keuangan, pelaku non-bank yang belum banyak terkena pengaturan (less-regulated) mulai merambah layanan keuangan yang selama ini didominasi bank. Peran non-bank menguat, mulai dari perusahaan rintisan (start-up) sampai dengan perusahaan teknologi berskala besar dan sekaligus global (big tech) seiring dengan melong garnya entry barrier. Pada era digital, data menjadi aset yang paling bernilai (data is the new oil) sekaligus kunci daya saing. Hampir seluruh perangkat fisik terhubung secara digital. Fenomena Internet of Things (IoT) telah merajut berbagai aktivitas digital dan menghasilkan jejak data (digital footprint) yang semakin granular hingga level individu. Data granular yang diperoleh lebih lanjut memberikan umpan balik kepada penyedia layanan untuk meningkatkan kualitas layanan (consumer centric) dan menjaga loyalitas konsumen (consumer loyalty) sekaligus menjadi kunci daya saing. Sejumlah pelaku bermodal kuat kemudian mengintegrasikan platform digital lintas layanan dalam suatu rantai nilai (value chain), untuk membentuk ekosistem yang eksklusif melalui penguasaan data granular. Dengan kekuatan tersebut, sejumlah pelaku berkembang menjadi big tech dan bergerak ke arah penguasaan pasar yang terus membesar secara cepat. Dalam proses integrasi ekosistem tersebut, penguasaan sistem pembayaran berperan sentral1. Arus digitalisasi masuk secara deras ke Indonesia, dan akan semakin menguat di masa depan. Populasi yang terbilang besar dan didominasi oleh generasi Y dan Z menjadi pasar yang prospektif. Pada saat yang sama angka penduduk unbanked masih 1BIS (2019) menyatakan: "Payments were the first financial service Big techs offered, mainly to help overcome the lack of trust between buyers and sellers on e-commerce platforms" Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 1 tinggi sehingga membuka peluang pasar lebih besar lagi. Kuatnya dampak digitalisasi menjadi fenomena yang jamak di negara emerging karena akses teknologi yang semakin terjangkau memungkinkan peningkatan partisipasi segmen masyarakat yang selama ini tidak terjangkau layanan keuangan tradisional. Sebaliknya, dampak digitalisasi di negara maju yang lebih terbatas dilatarbelakangi struktur demografi yang didominasi aging population serta kemapanan institusi keuangan dengan angka unbanked people yang sangat rendah. data konsumen. Dampak disrupsi teknologi pada pasar tenaga kerja juga akan sangat menyakitkan jika tidak diantisipasi dengan baik. Di samping itu, kuatnya karakter borderless pada model bisnis digital juga memunculkan permasalahan kedaulatan ekonomi dan semakin sulitnya menjaga kepentingan nasional yang menjamin keberlangsungan perekonomian dalam jangka panjang. Eskalasi terhadap risiko tersebut pada gilirannya berpotensi mengganggu stabilitas moneter, SSK, dan kelancaran sistem pembayaran yang menjadi mandat utama Bank Indonesia. Jika dirancang dengan benar, digitalisasi akan meningkatkan output perekonomian (creative destruction). Inovasi digital mengubah interaksi sosial ke arah demokratisasi ekonomi, meningkatkan efisiensi karena tambahan kemampuan agen ekonomi dalam mengakses dan memanfaatkan informasi, serta memungkinkan lahirnya model bisnis, industri dan sumber pertumbuhan ekonomi baru. Interkonektivitas agen ekonomi memotong rantai distribusi barang dan jasa, mendorong sebaran informasi secara lebih merata, dan secara keseluruhan mengefisienkan aktivitas ekonomi. Aplikasi cloud computing dan big data analysis serta karakteristik non rivalitas pada data, memungkinkan pemanfaatan data oleh banyak pihak sampai ke level granular dan menambah variasi produk dan layanan yang pada gilirannya memperluas pilihan bagi konsumen dan sekaligus memperluas pasar. Semua manfaat ini menjadi kunci bagi terbukanya peluang inklusi ekonomi-keuangan Indonesia, dimana 51% penduduk dewasanya masih unbanked dengan tingkat partisipasi ekonomi yang rendah. Pemahaman tentang revolusi industri 4.0 yang sangat berbeda dari revolusi industri sebelumnya ini akan menjadi kunci bagi keberhasilan rancangan ekonomi digital untuk Indonesia. Digitalisasi ekonomi dan keuangan juga membawa implikasi risiko yang perlu diwaspadai. Risiko tersebut antara lain berupa meningkatnya aktivitas shadow banking, derasnya impor khususnya barang konsumsi, risiko siber, jenis fraud baru, persaingan usaha tidak sehat, dan penyalahgunaan Besarnya potensi market failure dalam sistem pembayaran yang semakin terintegrasi menegaskan kedudukan bank sentral. Industri sistem pembayaran cenderung rentan terhadap risiko konsentrasi pasar sebagai akibat dari kombinasi antara skala ekonomi dan network effect. Sementara itu, penyelesaian pembayaran belum semua dilakukan melalui central bank money yang memiliki unsur finality yang kuat. Kondisi tersebut menegaskan pentingnya kedudukan bank sentral sebagai otoritas sistem pembayaran di era digital, baik dalam konteks regulator, pengawas, maupun operator yang secara aktif menyelenggarakan sistem pembayaran. Inovasi teknologi dan pergeseran perilaku transaksi masyarakat menuntut bank sentral untuk mereformasi pendekatan kebijakannya. Bank sentral juga dituntut untuk mampu menjaga kualitas layanan publiknya setiap saat, sesuai dengan pergeseran tuntutan masyarakat di era digital. Tantangan kebijakan bagi otoritas ekonomi dan keuangan di era digital, khususnya Bank Indonesia, adalah mencari titik keseimbangan antara upaya mengoptimalkan peluang yang diusung oleh inovasi digital dengan upaya memitigasi risiko. Otoritas perlu mengidentifikasi solusi integratif untuk membawa masuk (inklusi) 91,3 juta penduduk dewasa unbanked dan 62,9 juta Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah (UMKM) ke dalam ekonomi dan keuangan formal dengan memanfaatkan peluang yang dibawa oleh arus digitalisasi. Program inklusi keuangan perlu diperluas dari sebatas kepemilikan 2 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital atas alat pembayaran ataupun rekening bank menjadi akses pasar keuangan dan pasar barang secara utuh serta sustainable. Bank Indonesia akan menawarkan konsep baru inklusi ekonomi-keuangan yang lebih luas tersebut. Peluang inklusivitas ini dibuka lebar oleh solusi digital yang serba agile serta pemanfaatan data dan informasi granular sebagai jejak utama era Industri 4.0. Program transformasi digital oleh Bank Indonesia akan sejak awal diarahkan secara inklusif dengan mengikutsertakan pelaku ekonomi kecil dalam arus besar digitalisasi. Transaksi digital mereka akan menghasilkan data yang selanjutnya akan melahirkan solusi bisnis baru yang akan membawa tingkat partisipasi ekonomi yang lebih tinggi. Digitalisasi perlu bergerak selaras dengan upaya menjaga stabilitas moneter dan stabilitas sistem keuangan serta kelancaran sistem pembayaran. Di satu sisi, perbankan perlu didorong untuk bertransformasi digital secara end to end agar mampu menjaga daya saingnya di era digital. Di sisi lain, interlink antara bank dengan fintech perlu dibangun dalam sebuah standar dan mekanisme kontraktual yang jelas. Kerangka regulasi, entry-policy, pelaporan dan pengawasan perlu diselaraskan dengan tuntutan era digital, termasuk aspek pengendalian risikonya. Potensi monopoli yang dapat lahir dari penguasan data granular oleh sedikit pihak perlu dicegah. Untuk itu, kehadiran infrastruktur publik yang menjamin keterbukaan data (data openness), transparansi, dan disiplin pasar, mutlak diperlukan. Langkah tersebut diimbangi dengan ketersediaan perlindungan data yang memadai dan komitmen terhadap kepentingan nasional. Bank Indonesia merumuskan Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 (BSPI 2025) yang berorientasi penuh pada upaya membangun ekosistem yang sehat sebagai pemandu perkembangan ekonomi dan keuangan digital di Indonesia. Lima visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025 dirumuskan sekaligus menjadi target akhir (end-state) dari arah kebijakan jangka panjang Bank Indonesia. Visi BSPI 2025 akan diwujudkan melalui lima inisiatif, baik yang akan diimplementasikan secara langsung oleh Bank Indonesia sesuai tugas dan kewenangannya, maupun diimplementasikan melalui kolaborasi dan koordinasi yang produktif dengan Kementerian/Lembaga terkait beserta industri. VISI SISTEM PEMBAYARAN INDONESIA (SPI) 2025 1 SPI 2025 mendukung integrasi ekonomi-keuangan digital nasional sehingga menjamin fungsi bank sentral dalam proses pengedaran uang, kebijakan moneter, dan stabilitas sistem keuangan, serta mendorong inklusi keuangan 2 SPI 2025 mendukung digitalisasi perbankan sebagai lembaga utama dalam ekonomi- keuangan digital melalui open banking maupun pemanfaatan teknologi digital dan data dalam bisnis keuangan 3 SPI 2025 menjamin interlink antara fintech dengan perbankan untuk menghindari risiko shadow-banking melalui pengaturan teknologi digital (seperti API), kerja sama bisnis, maupun kepemilikan perusahaan 4 SPI 2025 menjamin keseimbangan antara inovasi dengan consumers protection, integritas dan stabilitas serta persaingan usaha yang sehat melalui penerapan KYC& AML-CFT, kewajiban keterbukaan data/informasi/bisnis publik, dan penerapan regtech dan suptech dalam kewajiban pelaporan, regulasi, dan pengawasan 5 SPI 2025 menjamin kepentingan nasional dalam ekonomi-keuangan digital antar negara melalui kewajiban pemrosesan semua transaksi domestik di dalam negeri dan kerja sama penyelenggara asing dengan domestik, dengan memperhatikan prinsip resiprokalitas ) Aspek SPI meliputi instrumen, mekanisme, lembaga, infrastruktur, dan cross border, termasuk sinergi dan koordinasi kelembagaan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 3 Kelima inisiatif tersebut dijabarkan lebih lanjut ke dalam program-program strategis Bank Indonesia yang akan diimplementasikan secara bertahap dalam rentang waktu tahun 2019 s/d 2025. Lima inisiatif tersebut adalah: 1. Inisiatif 1 : Open Banking. Inisiatif ini akan dicapai melalui standardisasi open API. Ruang lingkup standardisasi akan mencakup standar data, standar teknis API, standar keamanan, dan standar governance termasuk standar kontraktual yang sekaligus menjadi key deliverables dari inisiatif ini. Langkah ini memungkinkan keterbukaan informasi keuangan dan interlink antara bank dan fintech. 2. Inisiatif 2 : Pembayaran Ritel. Inisiatif ini akan dicapai melalui pengembangan infrastruktur yang mendukung ketersediaan layanan pembayaran secara real time, seamless, tersedia 24 jam dan 7 hari (24/7) dengan tingkat keamanan dan efisiensi yang tinggi secara end to end. Inisiatif ini diharapkan mampu memberikan layanan pembayaran yang lebih mudah dan murah untuk semua orang. Key deliverables pada inisiatif ini meliputi pengembangan BI-FAST, interface pembayaran yang terintegrasi, GPN dan QRIS. 3. Inisiatif 3 : Infrastruktur Pasar Keuangan. Inisiatif ini akan dicapai melalui modernisasi infrastruktur dan penguatan kerangka regulasi infrastruktur pasar keuangan. Melalui inisiatif ini, infrastruktur pasar keuangan Indonesia diharapkan mampu beroperasi sesuai standar best practices dan mendukung implementasi kebijakan secara optimal. Key deliverables dalam inisiatif ini mencakup modernisasi BI-RTGS, BI-SSSS termasuk fungsi CSD, dan BI-ETP, serta penguatan kerangka regulasi terkait CCP dan TR termasuk pengembangannya. deliverables dalam inisiatif ini mencakup pengembangan data hub, integrasi pelaporan dan pengembangan Payment ID. 5. Inisiatif 5 : Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan. Inisiatif ini akan dicapai melalui penguatan kerangka pengaturan, perizinan, dan pengawasan. Melalui langkah ini, digitalisasi dapat diimbangi oleh regulasi, entry-policy, dan pengawasan yang sesuai dengan tuntutan era digital, mendorong inovasi, dan memitigasi risiko secara memadai. Key deliverables inisiatif ini mencakup kerangka pengaturan termasuk kerangka proteksi data pribadi dan keamanan siber, integrasi perizinan dan pengawasan termasuk pemanfaatan regtech dan suptech. Visi baru Sistem Pembayaran Indonesia (SPI) 2025 akan merajut proses transformasi ekonomi Indonesia masa depan ke arah digital. Sistem pembayaran yang lancar serta sistem moneter dan stabilitas sistem keuangan yang berfungsi dengan baik dengan sendirinya akan menjadi basis bagi pertumbuhan ekonomi, kesejahteraan, dan stabilitas sistem keuangan. Blueprint SPI 2025 akan menjadi kontribusi nyata Bank Indonesia dalam membentuk ekosistem digital yang sehat sekaligus mampu menjamin pelaksanaan tugas dan kewenangan Bank Indonesia sebagai lembaga bank sentral di NKRI. Lebih dari itu, SPI 2025 akan merajut upaya besar reformasi struktural ekonomi Indonesia ke arah transformasi digital yang mengintegrasikan peran serta seluruh pelaku ekonomi, besar dan kecil, di pusat dan di daerah, akan terintegrasi dalam sebuah ekosistem digital yang inklusif. Pemanfaatan data digital akan menjadi kunci transformasi ekonomi Indonesia, dan untuk menjadikannya inklusif akan dibawa ke ranah publik untuk digunakan sebesar-besarnya untuk kepentingan banyak orang. 4. Inisiatif 4 : Data. Inisiatif ini akan dicapai melalui pengembangan infrastruktur publik untuk pengelolaan data. Melalui inisiatif ini, keterbukaan data (data openness), transparansi, dan disiplin pasar, diharapkan tercapai. Key Secara keseluruhan, BSPI 2025 akan membawa masa depan Indonesia yang lebih baik dan merata. 4 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Lanskap Digital Indonesia mendorong pertumbuhan inklusif dengan tetap memperhatikan mitigasi risiko Peluang Tantangan Demografi Big tech Populasi 265 jt Usia Produktif YGen XGen 179 jt 59,1% 40,9% SHADOW BANKING Sumber: BPS Potensi pasar yang besar Interkonektivitas Tinggi Lanskap Digital Pengguna 51% unbanked people Sumber: World Bank, 2017 Penyalahgunaan Data 133%* 355,5 j u t a 56%* 150 j u t a 150 j u t a 56%* Serangan Siber Pelaku Mobile 200 Internet Sosmed dari total populasi Sumber: Wearesocial, AFTECH, BI, OJK 272 Dominasi produk I M P O R marketplace Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Fintech E-commerce Sumber: FGD Bank Indonesia, 2018 Tindak Pidana Pencucian Uang 5 BAB 1 Lingkungan Strategis "Innovation is the market introduction of a technical or organisational novelty, not just its invention." (Joseph Schumpeter, 1942) Tren digitalisasi memengaruhi sendi-sendi perekonomian, mengubah pola transaksi masyarakat baik individu maupun korporasi, dan mendisrupsi fungsi-fungsi konvensional, tidak terkecuali di sektor keuangan. Tren tersebut menciptakan peluang sekaligus risiko yang memberikan tantangan baru bagi otoritas. Tantangan kebijakan bagi otoritas adalah mencari titik keseimbangan yang tepat antara upaya mengoptimalkan peluang yang diusung oleh inovasi digital dengan upaya untuk mitigasi risiko. Teknologi digital telah hadir di setiap sudut kehidupan. Hampir seluruh aktivitas individu ter- papar oleh inovasi digital dengan laju aneksasi yang cepat di beberapa tahun terakhir. Fenomena tersebut muncul sebagai efek multiplier dari kapasitas komputasi yang melesat dan proses inklusi inovasi teknologi digital yang sangat cepat, seperti Internet of Things (IoT), Big Data Analytics, Kecerdasan Buatan (Artificial Intelligence-AI), dan Machine Learning, serta Robotika. Tren digitalisasi memengaruhi sendi-sendi perekonomian, mengubah pola transaksi masyarakat, baik individu maupun korporasi, dan mendisrupsi fungsi-fungsi konvensional, tidak terkecuali di sektor keuangan. Gelombang digitalisasi yang diiringi oleh kebangkitan era sharing economy dan platform economy dengan pola bisnis yang semakin modular mengatasi problem lintas- batas jurisdiksional (borderless) dan mereduksi peran middle man (Gambar 1). Gambar 1. Revolusi Digital 6 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Pola bisnis modular menempatkan data sebagai aset sekaligus menjadi kunci daya saing baru di era digital. Penggunaan Internet of Things (IoT) yang menghubungkan berbagai aktivitas digital telah menghasilkan ledakan informasi yang semakin granular hingga level individu. Data granular tersebut kemudian dapat memberikan makna bagi penyedia layanan untuk meningkatkan kualitas layanannya (consumer centric) dan menjaga loyalitas konsumennya (consumer loyalty). " ... Dengan populasi penduduk terbesar keempat di dunia dan struktur demografis yang didominasi oleh generasi Y dan Z, Indonesia memiliki segmen konsumen paling prospektif untuk menyerap gelombang digitalisasi. Indonesia adalah perekonomian yang berpotensi besar untuk menyerap arus digitalisasi. Dengan populasi penduduk terbesar keempat di dunia dan struktur demografis yang didominasi oleh generasi Y dan Z, Indonesia memiliki segmen konsumen paling prospektif untuk menyerap gelombang digitalisasi. Lebih dari 60% dari populasi penduduk Indonesia yang mencapai 265 juta penduduk pada tahun 2018, berusia antara 15 sampai dengan 64 tahun (Gambar 2). tendensi literasi digital masyarakat Indonesia mengeskalasi arus digitalisasi di Indonesia. Kemudahan akses tersebut tercermin pada harga smartphone yang semakin terjangkau dan ketersediaan internet berkecepatan tinggi yang semakin meluas dan merata. Animo masyarakat terus meningkat seiring dengan menguatnya literasi digital yang distimulasi peran digital natives yang datang dari generasi Y dan Z. Di area sistem pembayaran, besarnya animo tersebut tercermin pada semakin populernya metode pembayaran transfer kredit dan debet online yang umumnya dilakukan dengan perangkat mobile (Grafik 1). Tren tersebut diperkirakan terus menguat kedepan di negara-negara Asia-Pasifik, termasuk Indonesia. Meski animo masyarakat cukup besar, digital divide di Indonesia secara umum masih cukup lebar, demikian pula level inklusi keuangan yang masih tertinggal. Penetrasi pengguna internet di Indonesia baru mencapai 56% dari total populasi, atau lebih rendah dibandingkan rata-rata global maupun dibandingkan negara-negara mitra di kawasan ASEAN (Tabel 1). Disamping itu, segmen masyarakat yang belum tersentuh perbankan (unbanked people) juga masih besar. Praktis, baru 49% dari total populasi penduduk dewasa (berumur di atas 15 tahun) yang telah memiliki rekening bank (Grafik 2), jauh lebih rendah dari rata-rata negara di kawasan Asia Pasifik (71%). Akses pembiayaan kepada 62,9 juta Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah (UMKM) juga masih terbatas. Namun, kesenjangan digital dan rendahnya level inklusi keuangan tersebut juga Semakin mudah dan murahnya akses terhadap infrastruktur digital dan kuatnya Gambar 2. Potensi Demografis Grafik 1. Volume Transaksi Sistem Pembayaran Ritel di Indonesia Sumber: B, Statistik Indonesia 2019 Sumber: Bank Indonesia 2019 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 7 Tabel 1. Perbandingan Tingkat Penetrasi Digital Sumber: Wearesocial Jan-19, Jakpat merefleksikan peluang penetrasi pasar digital di Indonesia yang terbuka lebar. modal, baik dalam maupun luar negeri, dalam skala besar ke banyak start-up fintech dan e-commerce di Indonesia. Dengan prospek tersebut, tak heran bila bisnis platform online, khususnya fintech dan e-commerce, tumbuh subur di Indonesia. Sampai dengan September 2019, terhitung 272 pelaku fintech dan 200 pelaku e-commerce hadir di Indonesia (Grafik 3). Lima diantaranya menyandang status unicorn. Di samping itu, Indonesia juga merupakan negara dengan ukuran ekonomi internet yang masif. Pada tahun 2025, ukuran pasar internet Indonesia diproyeksikan mencapai 100 miliar dolar AS atau tertinggi di ASEAN (Grafik 4). Daya tarik tersebut berhasil menyedot arus masuk Fintech dan e-commerce memberikan solusi yang serba fleksibel dan agresif untuk mendorong inklusi keuangan. Perluasan inklusivitas tersebut terlihat pada jejaring yang dibangun oleh sejumlah fintech dan e-commerce. Pada Desember 2018, platform Gojek tercatat telah mempekerjakan sekitar 1,7 juta penduduk sebagai mitra pengemudi ojek online dan terhubung pada lebih dari 400 ribu pedagang/pelaku usaha yang secara otomatis membuka rekening di bank. Platform Bukalapak juga terhubung dengan lebih dari Grafik 2. Pangsa Kepemilikan Rekening Penduduk Dewasa di Indonesia Grafik 3. Perkembangan Fintech di Indonesia 120% 2011 2014 2017 98% 100% 82% 85% 80% Pinjaman 80% 60% 49% 40% 34% 31% Pembayaran 20% 22% Market Provision Manajemen Aset Singapura Thailand Malaysia Indonesia Filipina Vietnam Kamboja India Lainnya Sumber: Global Financial Index, 2018 Sumber: Aftech, BI & OJK (diolah) 8 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Grafik 4. Ukuran Pasar Internet di Asia Tenggara Sumber: Economy SEA 2019 (Google, Temasek, Bain & Company), AFTECH, BI, OJK 700 ribu pelaku usaha mandiri dan lebih dari 500 ribu warung di seluruh Indonesia pada tahun 2019. Sementara itu, jaringan Tokopedia telah menjalin 5 juta kemitraan termasuk menyalurkan bantuan permodalan pada UMKM. Dengan gambaran tersebut, fintech dan e-commerce berpotensi membuka peluang inklusivitas kepada 51% penduduk dewasa unbanked dan 62,9 juta UMKM. Akseptasi masyarakat pada layanan fintech dan e-commerce juga terbilang kuat. Baik transaksi e-commerce maupun fintech lending2 tumbuh dalam tren eksponensial. Sejak tahun 2017 sampai dengan Agustus 2019, transaksi e-commerce tumbuh signifikan mencapai 137,1% (CAGR) (Grafik 5). Total pinjaman yang disalurkan melalui fintech lending mencapai Rp44,8 Triliun pada Agustus 2019 (Grafik 6). Tren positif tersebut berkorelasi positif pada kenaikan kinerja transaksi fintech penyedia jasa pembayaran (fintech payments), yang sebagian besar merupakan penerbit uang elektronik (UE) (Grafik 7). Pada sistem pembayaran, kinerja transaksi fintech bahkan semakin mendekati kinerja perbankan, khususnya untuk transaksi e-commerce. Pangsa penggunaan UE, yang seluruhnya disediakan fintech, dalam pembayaran transaksi e-commerce terus meningkat, yang mereduksi pangsa penggunaan layanan digital banking (transfer kredit dan debet) (Grafik 8). Preferensi masyarakat terhadap layanan pembayaran yang ditawarkan fintech untuk transaksi e-commerce terus menguat dan demikian pula akseptasi pedagang (Grafik 9). Perkembangan Grafik 5. Transaksi E-Commerce Grafik 6. Pinjaman via Fintech Lending Sumber: Bank Indonesia Sumber: Otoritas Jasa Keuangan 2 Model bisnis fintech lending dalam hal ini didefinisikan mencakup fintech peer to peer lending, fintech balance sheet lending, dan penyedia platform cicilan online. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 9 Grafik 7. Transaksi Fintech Payments (UE) ini menjelaskan kenaikan eksponensial dana float masyarakat yang ditempatkan pelaku non bank di UE, khususnya yang berada di bawah pengelolaan fintech. Pada Agustus 2019, total dana float yang dikelola pelaku non-bank mencapai Rp2,9 Triliun dengan akselerasi kenaikan yang lebih cepat ketimbang dana float* kelolaan perbankan (Grafik 10). Sumber: Bank Indonesia Grafik 8. Pangsa Metode Pembayaran E-Commerce (Berdasarkan Volume) Menguatnya peran non bank dalam penyediaan layanan pembayaran, yang diikuti oleh menurunnya peran perbankan, merefleksikan efek disrupsi dari inovasi digital di industri keuangan Indonesia. Berbagai model bisnis layanan keuangan yang lazimnya disediakan perbankan kini dapat direplikasi fintech (shadow banking). Secara umum, sistem pembayaran menjadi jalan masuk bagi fintech dalam mereplikasi model bisnis perbankan, sekaligus menjadi titik paling rentan dalam efek disrupsi. Fintech juga berhasil mendisagregasi berbagai layanan perbankan lain seperti penyaluran kredit, reksadana, dan remitansi. Sumber: Bank Indonesia Grafik 9. Akseptasi User dan Merchant UE Bank vs Non Bank Sejumlah pelaku bermodal kuat bahkan mampu mengintegrasikan platform digital lintas layanan dalam sebuah rantai nilai (value chain), baik secara horisontal maupun vertikal dan berkembang ke arah big tech (Diagram 1). Ekosistem tersebut memungkinkan pelakunya untuk menguasai data granular secara masif dan bergerak ke arah penguasaan pasar. Kekuatan permodalan ini, diantaranya, juga muncul dari arus deras investasi asing ke sejumlah fintech dan e-commerce. Di samping itu, sejumlah konglomerasi domestik juga mulai merambah model bisnis fintech yang dintegrasikan dengan berbagai kegiatan usaha keuangan terafiliasi lainnya. Sumber: Bank Indonesia Grafik 10. Floating Fund UE Bank vs Non Bank Aktivitas shadow banking semakin tereskalasi dengan kehadiran big tech. Sebagaimana fintech, big tech umumnya memulai penetrasi layanan keuangannya melalui jalur sistem pembayaran yang secara cepat mulai merambah area layanan keuangan lain, seperti kredit, asuransi, bahkan produk tabungan dan investasi. Menurut BIS (2019), Indonesia memiliki satu perusahaan yang telah memenuhi kriteria big tech. Fintech dan big tech umumnya melakukan kerjasama bisnis dengan bank dalam menyalurkan layanan Sumber: Bank Indonesia 10 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Diagram 1. Tren Pembentukan Omnichannel di Indonesia Sumber: Bank Indonesia keuangannya dan menyediakan aplikasi mobile yang menjadi antar-muka nasabahnya untuk bertransaksi, termasuk menjembatani penggu- naan instrumen pembayaran yang diterbitkan bank (kartu kredit atau kartu debet). Pada saat yang sama, transformasi digital di industri perbankan, termasuk di Indonesia, cenderung tertinggal dari fintech. Asesmen Bank Indonesia (2018) menemukan bahwa belum satupun dari 30 bank di Indonesia yang disurvei (metodologi pada lampiran A), berada pada level digital 2.0 (kuadran III). Mayoritas bank nasional masih berada pada level IT development (kuadran I). Sejumlah bank berukuran aset besar khususnya bank BUKU 4, telah sanggup mencapai level digital 1.0 (kuadran II). Sebaliknya, bank-bank berukuran aset yang kecil relatif tertinggal (Grafik 11). Legacy system masih menjadi kendala utama bank dalam bertransformasi. Bagi bank-bank dengan ukuran aset yang relatif kecil, tingginya biaya investasi juga menjadi kendala. Eskalasi insiden siber dan risiko operasional melahirkan dimensi baru pada risiko sistem keuangan. Serangan siber muncul sebagai risiko yang ditakuti di era digital seiring dengan semakin masifnya transaksi online. Sejak tahun 2006 hingga 2018, jumlah serangan siber global dilaporkan meningkat signifikan mencapai 2.500% (Grafik 12). Kerugian akibat insiden siber tersebut ditaksir mencapai 11,7 Triliun dolar AS di 2017. Infrastruktur sistem pembayaran yang dioperasikan Bank Indonesia juga tidak luput dari risiko tersebut. Di samping itu, menguatnya peran dan interkoneksi non-bank di dunia keuangan (termasuk layanan cloud) membuat efek domino dari insiden operasional menjadi lebih kompleks. Menguatnya ketergantungan pada TI juga membuat gangguan infrastruktur dasar, yaitu listrik dan jaringan internet, berpotensi sistemik. Transformasi data menjadi aset penting di era digital juga mengeskalasi risiko penyalahgunaan data pribadi oleh pihak ketiga (pengelola data). Kebocoran dan jual-beli data individu menjadi isu pokok yang dapat meruntuhkan bangunan kepercayaan konsumen. Sebagai ilustrasi, 2.577 insiden penyalahgunaan data pribadi dilaporkan ke ICO3 di Inggris antara periode Triwulan IV-2018. Merebaknya skandal Facebook-Cambridge Analytica pada tahun 2018 lalu menjadi alarm bagi seluruh elemen mengenai urgensi untuk memperkuat kerangka perlindungan data pribadi. Pengendalian atas risiko pencucian uang dan pendanaan teroris (PUPT) di era digital 3 Information Comissioner's Office (2019): Data Security Incident Trends. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 11 juga semakin kompleks. Berkembangnya aset virtual4 yang dapat difungsikan sebagai alat pembayaran atau dikenal sebagai mata uang virtual5 (misalnya Stablecoin) menjadi pemicu. FATF (2018) menyebut ekosistem aset virtual umumnya berkarakter anonim atau tersamar (pseudonym) sehingga transaksi menjadi tidak transparan. Risiko ini juga ditemukan pada aktivitas penawaran koin perdana (Initial Coin Offering-ICO) dan perdagangannya di bursa (Exchange Coin Offering). Berdasarkan laporan Cyphertrace (2019)6, kasus PUPT di dunia yang memanfaatkan aset virtual ditaksir mencapai 4,26 miliar dolar AS sampai dengan Triwulan II-2019. berjalan, terutama bila sektor produksi domestik kalah produktif dibandingkan dengan negara lain. Kondisi ini semakin diperburuk oleh karakteristik impor yang didominasi barang konsumsi dengan nilai tambah yang terbatas. Lonjakan impor juga dapat berasal dari permintaan barang-barang TI yang umumnya belum dapat diproduksi di dalam negeri. Hasil estimasi Bank Indonesia menunjukkan bahwa lonjakan impor TI, khususnya dari China dan Jepang, mulai terekam sejak 2015 seiring dengan mulai pesatnya arus digitalisasi (Grafik 13). Era digital juga membuat upaya menjaga kepentingan nasional untuk pertumbuhan ekonomi yang berkesinambungan dalam jangka panjang menjadi kian sulit. Risiko muncul dari besarnya ketergantungan fintech dan e-commerce pada pendanaan asing. Investasi asing diperlukan untuk mengisi kesenjangan sumber pendanaan domestik. Di samping itu, besarnya porsi barang impor, dapat memperlebar defisit neraca transaksi Arus digitalisasi yang berlangsung tanpa kendali akan membatasi manfaat terhadap stabilitas makroekonomi dan inklusi ekonomi-keuangan dalam jangka panjang. Tanpa kredibilitas dan integritas yang memadai, kepercayaan masyarakat pada sistem keuangan akan tergerus. Bagi Bank Indonesia, arus digitalisasi yang salah arah justru akan mendistorsi peredaran uang, serta mengganggu stabilitas moneter dan stabilitas sistem keuangan (SSK). Grafik 11. Survei Klasifikasi Digital Banking di Indonesia Mengingat digital banking membutuhkan nilai investasi yang cukup besar, terutama investasi teknologi informasi, maka saat ini bank yang menerapkan digital banking adalah bank-bank besar (BUKU 3 dan BUKU 4). Sumber: Bank Indonesia (2018) 4 FATF (2019) mendefinisikan virtual asset sebagai "A digital representation of value that can be digitally traded, or transferred, and can be used for payment or investment purposes". Sementara itu, FSB (2018) mendefinisikan cryptoasset sebagai "a type of private asset that depends primarily on cryptography and distributed ledger or similar technology as part of their perceived or inherent value". 5 Virtual asset yang menggunakan teknologi dan algoritma krIptografi, khususnya dalam penetapan standar keamanannya, kerap dikenal dengan istilah cryptoasset dan/atau cryptocurrency. Pada paper ini, istilah virtual asset dan virtual currency digunakan untuk menggambarkan makna yang lebih umum, yaitu forma yang menyerupai dan merepresentasikan nilai dari sebuah aset ataupun uang. 6 CipherTrace Cryptocurrency Intelligence: Q2 Cryptocurrency Anti-Money Laundering Report. 12 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Grafik 12 Jumlah Insiden Serangan Siber Global Grafik 13. Impor TIK vs Total Impor (HS 2 Digit) 104 Miliar USD 250 Miliar USD 160 140 20 120 15 100 2.500% 80 70 10 60 40 5 20 Sep 2019 Sumber: Center for Strategic and International Studies, diolah Sumber: Bank Indonesia Tantangan kebijakan bagi otoritas ekonomi dan keuangan di era digital, khususnya Bank Indonesia, adalah mencari menyeimbangkan upaya mengoptimalkan peluang inovasi digital dengan upaya untuk memitigasi risiko (Gambar 3). Otoritas perlu mengidentifikasi solusi bagaimana membawa masuk (inklusi) 91,3 juta penduduk dewasa unbanked dan 62,9 juta UMKM ke dalam ekonomi dan keuangan formal yang memanfaatkan peluang inovasi digital. Inklusi dalam kaitan ini, tidak hanya sebatas kepemilikan alat pembayaran ataupun rekening bank, namun lebih dari itu, akses pasar keuangan dan pasar barang secara utuh serta berkesinambungan. Otoritas perlu berbenah dan menakar secara tepat respons kebijakan yang diperlukan. Untuk itu, arus digitalisasi perlu berlangsung pada koridor yang menjamin berjalannya mandat bank sentral. Industri perbankan perlu didorong untuk bertransformasi digital secara utuh. Interlink antara bank dan fintech perlu diperkuat. Kerangka regulasi, entry-policy, pelaporan dan pengawasan perlu diselaraskan dengan tuntutan era digital, termasuk aspek pengendalian risiko dan perhatian terhadap kepentingan nasional. Akseptasi digital di masyarakat juga perlu terus diperluas. Gambar 3. Tantangan Kebijakan di Era Digital Sumber: Bank Indonesia Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 13 Data is the "New Oil" Data adalah kunci daya saing DATA DATA DATA Trafik Internet/detik 2022 Adopsi Cloud Computing 2002 100 GB 2017 46.600 GB 150.700 GB 2021 94% Seluruh dunia Media Sosial/Menit transaksi pembayaran 3,4 juta 1 juta 41,6 juta 347 ribu 4,5 juta Pencarian Login Pesan Terkirim Scrolling View informasi pribadi aktivitas finansial perilaku nasabah Transaksi Pembayaran 2rb /detik ecommerce Digital Banking 8jt Ticket Size 3jt 2 0 1 7 2 0 1 9 jejaring sosial lokasi geografis 2 0 1 8 2 0 1 7 77,7 T 30,9 T Dunia Indonesia 15 Sumber: Unctad, Cisco, Bank Indonesia, Lorilewis Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital BAB 2 Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 "I insist that neither monetary policy nor the financial system will be well served if a central bank loses interest in, or influence over, the financial system." (Paul Volcker, 1990) Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 hadir sebagai solusi untuk menjawab tantangan di era digital. End state dari Blueprint tersebut direpresentasikan oleh Visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025 yang diwujudkan melalui lima inisiatif utama, yaitu; Open Banking, Sistem Pembayaran Ritel, Infrastruktur Pasar Keuangan, Data, dan Pengaturan, Perizinan, Pengawasan. Inovasi digital telah mengubah perilaku agen ekonomi. Tuntutan terhadap layanan ekonomi dan keuangan yang serba cepat, murah, dan aman semakin menguat di era digital. Perubahan perilaku tersebut mengubah pola interaksi antar pelaku ekonomi, baik sebagai konsumen maupun faktor produksi. sistemik pada satu atau sedikit pihak semakin berkurang. Dengan demikian, inovasi digital menjadi solusi konkret untuk pemerataan pembangunan sekaligus memperkuat efisiensi dan produktivitas. Inovasi digital di bidang ekonomi dan keuangan membuka peluang inklusivitas bagi masyarakat unbanked serta memperkuat stabilitas, terutama di negara emerging, seperti Indonesia. Inovasi digital akan mendorong persaingan usaha, menambah keragaman layanan dan produk yang pada gilirannya dapat meningkatkan partisipasi ekonomi masyarakat. Sistem keuangan menjadi terdesentralisasi sehingga lebih stabil. Ketergantungan Namun, pada saat yang sama, arus digitalisasi yang berlangsung tanpa kendali, justru akan kontraproduktif bagi stabilitas makroekonomi dan keberlangsungan pertumbuhan ekonomi dalam jangka panjang. Respons kebijakan yang tepat, cepat, dan forward looking diperlukan untuk memaksimalkan manfaat inovasi digital. Sistem pembayaran, dalam hal ini, hadir sebagai poros penentu efektivitas respons kebijakan yang diperlukan untuk menjawab berbagai tantangan kebijakan di era digital. 16 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 2.1 Konteks Kebijakan Sistem pembayaran adalah urat nadi perekonomian. Sistem tersebut menentukan proses peredaran uang (money supply process) antar agen ekonomi. Transaksi ekonomi dan keuangan apapun tidak akan selesai tanpa sistem pembayaran yang kokoh dan andal7. Sistem pembayaran menentukan kelancaran aliran barang dan jasa. Sistem pembayaran yang lancar dan sistem moneter yang berfungsi dengan baik merupakan basis pertumbuhan ekonomi, kesejahteraan, dan SSK (Ingves, 2018). " ...Penyediaan infrastruktur sistem pembayaran oleh sektor swasta cenderung mengarah pada monopoli alamiah akibat dari efek economic of scale dan positive network effect Dengan kedudukannya tersebut, sistem pembayaran menentukan efektivitas transmisi kebijakan moneter dan SSK. Menurut Manning dan Russo (2007), kebijakan moneter dan SSK berakar dari tugas tradisional bank sentral di sistem pembayaran. Bank sentral, sebagai penerbit aset settlement akhir, ber peran penting dalam memastikan kelancaran sistem pembayaran suatu negara (Tucker, 2019). Jalinan ketiga tugas pokok bank sentral tersebut menjadi pilar penopang kepercayaan masyarakat yang menentukan efektivitas inklusi keuangan8. Dalam konteks ini, mandat utama bank sentral adalah menjaga kepercayaan masyarakat terhadap nilai uang dan sistem keuangan9. Cartens (2019) menegaskan bahwa hanya dari bangunan kepercayaan tersebut, seluruh lapisan masyarakat akan memperoleh manfaat optimal dari sistem keuangan. Dalam dimensi ekonomi mikro, sistem pembayaran memenuhi karakteristik barang publik layaknya listrik dan prasarana transportasi. Ingves (2018) dan Manning dan Russo (2007) menyimpulkan bahwa penyediaan infrastruktur sistem pembayaran oleh sektor swasta cenderung mengarah pada monopoli alamiah akibat dari kombinasi antara skala ekonomi dan network effect10. Tendensi tersebut membatasi kompetisi, membunuh inovasi, memicu inefisiensi ekonomi, dan meningkatkan risiko konsentrasi11. Hal ini diperkuat oleh Tobin (1987) yang menyimpulkan bahwa penyediaan infrastruktur jasa sistem pembayaran cenderung sulit dipenuhi sektor swasta secara efisien. Faktor ini kembali menegaskan kedudukan bank sentral sebagai otoritas sistem pembayaran, baik sebagai regulator, pengawas, maupun penyelenggara sistem (operator). Bank Indonesia, sebagai bank sentral, bertanggung-jawab penuh dalam menjaga struktur ekonomi dan keuangan yang sehat guna pembangunan ekonomi yang sustainable. Revolusi digital di era Industri 4.0 menuntut Bank Indonesia untuk memahami pergeseran kebutuhan masyarakat, peluang, dan dimensi risiko dalam menjaga kualitas layanan publiknya. Hal ini dipandang penting menimbang arus digitalisasi yang saat ini tengah berlangsung dapat memicu termaterialisasinya berbagai kondisi di atas. 7 Cartens (2019): "A modern economy cannot work without efficient, reliable and cost-effective payments". 8 Cartens (2019): "... central banks promote trust.... In this way, the central bank can help to catalyse a more inclusive and vibrant economy". 9 Ingves (2018) menyimpulkan titik lemah sistem pembayaran yang dioperasikan swasta terletak pada risiko counterparty yang cenderung meningkat seiring meningkatnya interkoneksi antar pelaku dan menguatnya konsentrasi transaksi pada satu atau sedikit pihak. Selanjutnya, Tucker (2019) dan Ingves (2018) berpendapat bahwa karakter risiko tersebut tidak berlaku bagi bank sentral. Bank sentral selalu dapat memasok likuiditas yang diperlukan guna memastikan kelancaran settlement. Penyelesaian pembayaran menggunakan central bank money memiliki unsur kepastian yang tinggi dan mengandung unsur finality sebagai bentuk kepastian hukum mengenai penyelesaian suatu transaksi. 10 Katz and Shapiro (1985 dan 1994) dalam Beck (2006): "the source of positive consumption externalities as the "utility that a user derives from consumption of goods" which "Increases with the number of other agents consuming the (same) good" dan "the value of (a) membership to one user (which) is positively affected when another user joins and enlarges the network". 11 Manning dan Russo (2007): "The provision of payment and settlement services is characterised by high fixed costs and low marginal costs - and hence increasing returns to scale - and network externalities..." yang dipertegas oleh Ingves (2018): "The implementation of payments ..., there are economies of scale, which, in theory, leads to natural monopolies...if the market is left unregulated, the dominant company will have an incentive to supply too little of the product for too high a price. Monopolies can also create worsened conditions for innovation as these are often driven by competition. In addition, the system can be vulnerable when one company, and thus one technical platform, dominates..." Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 17 Revolusi digital di era Industri 4.0 berbeda dengan revolusi digital di era sebelumnya. Revolusi kali ini bertumpu pada tiga poros; inovasi teknologi dan model bisnis, data, dan network effect. Teknologi chip, smartphone, internet berkecepatan tinggi yang berpadu dengan model bisnis berbasis platform terbuka dan modular memungkinkan IoT menghasilkan big data yang dikelola secara efisien melalui Cloud. Big data kemudian dianalisis menggunakan AI dan Machine Learning untuk diubah menjadi konten informasi yang mampu mempersonalisasi layanan (personalized user experience). Proses ini akan memberi input kembali ke IoT secara berulang (Diagram 2). solusi yang nyaman dan terjangkau bagi siapapun. Peluang tersebut muncul dari integrasi antara teknologi dengan layanan keuangan (World Bank, 2017). Inovasi digital juga mengatasi kendala klasik inklusi keuangan yang menurut Cartens (2018) berakar dari mahalnya biaya akses, minimnya rekam jejak individu, dan rendahnya kepercayaan. " ... Revolusi digital di era Industri 4.0 berdampak pada; pertama, pintu peluang inklusi keuangan terbuka lebar; kedua, data dan informasi granular menjadi kunci; ketiga, peran non bank semakin menguat. Iterasi proses ini akan menghasilkan pertumbuhan dan akumulasi data granular yang eksponensial, untuk setiap unit tambahan konsumen ke dalam ekosistem (network effect). Network effect hanya akan tercapai apabila skala ekonomi juga tercapai. Skala ekonomi dapat terpenuhi melalui penerapan strategi sharing economy, unbundling, maupun integrasi lintas konten (omnichannel), hingga predatory pricing12 melalui promo dan diskon dalam skala masif. Perkembangan tersebut berdampak pada tiga aspek. Pertama, digitalisasi ekonomi dan keuangan membuka lebar pintu peluang inklusi keuangan. Inovasi digital menawarkan Digitalisasi mempermudah proses pembukaan rekening khususnya bagi populasi unbanked. Terobosan ini menjadi pintu masuk bagi siapapun untuk memiliki rekam jejak digital. Ketersediaan rekam jejak tersebut akan membuka akses yang lebih luas dan memungkinkan penyedia layanan keuangan untuk mampu mengukur creditworthiness calon nasabahnya sekaligus mempersonalisasi layanan keuangan yang diberikan. Dengan demikian, isu kepercayaan tidak lagi menjadi hambatan. Masyarakat juga akan memiliki pilihan yang lebih luas untuk memperoleh layanan yang prima. Diagram 2. Penggerak Utama Tren Digitalisasi di Era Revolusi Industri 4.0 TEKNOLOGI Teknologi sensor yang rendah biaya Peningkatan kecepatan dan kekuatan komputasi Perluasan koneksi internet broadband IoT Feedback 5 ROBOTIK I S K A R E T N 1 Pengumpulan Data Akumulasi data dalam jumlah masif mengalir deras secara granular Cloud Feedback 4a Machine Learning Perbaikan proses secara mandiri 4b I 2 Penyimpanan Data Solusi penyimpanan data secara efisien Analisis Big Data (termasuk DLT/Blockchain) 3 Analisis Data Proses eksplorasi dan analisis perilaku yang diperoleh dari data Artificial Intelligence MODEL BISNIS Platform Inovasi dan Standar yang terbuka Globalisasi & Modularitas Sumber: Bank Indonesia, diolah dari berbagai sumber. 12 Viscusi et.al (2001) mendefinisikan predatory pricing sebagai "a pricing strategy designed to promote the exit of other firms". 18 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Segmen masyarakat yang selama ini masih kurang terlayani, seperti rumah tangga berpendapatan rendah, usaha mikro, dan masyarakat pedesaan akan paling diuntungkan dari terobosan ini. Revolusi digital perlu ditransmisikan menjadi revolusi inklusi ekonomi dan keuangan yang mampu mempersempit jurang kesenjangan. Upaya menjangkau penduduk yang tersebar pada 89.931 desa yang tersebar di 17.504 pulau di Indonesia pada tahun 2018 (BPS, 2019) akan sulit tanpa dukungan teknologi. Ketiga, peran non bank semakin menguat sekaligus mengubah struktur dan tatanan sektor keuangan. Inovasi layanan mulai bermunculan menyusul perubahan modus operandi penyediaan jasa keuangan yang memanfaatkan teknologi dan akumulasi data granular. Salah satu model bisnis yang berkembang pesat adalah market aggregator. Model bisnis ini menghubungkan konsumen (end-user) kepada perusahaan yang memiliki jasa, produk, atau layanan tertentu melalui proses konsolidasi dan standardisasi produk atau layanan. " ... Penguasaan dan pengendalian data konsumen yang diperoleh dari jaringan digital yang luas namun eksklusif dapat memicu konsentrasi dan dominasi pasar oleh big tech. Kedua, data dan informasi granular menjadi kunci dalam mengintegrasikan ekonomi dan keuangan digital. Revolusi data dan informasi yang dibidani oleh inovasi teknologi membuka peluang baru dalam pertumbuhan ekonomi dan keuangan (Amamiya, 2018). Model bisnis perusahaan semakin berkiblat pada data sebagai penentu daya saing. Dengan network effect, perusahaan akan mampu memonetisasi atau mengeksploitasi data untuk melipatgandakan keuntungan. Hal tersebut menempatkan aset digital menjadi setara kedudukannya dengan kekayaan intelektual atau modal usaha (Ministry of Commerce and Industry India, 2019). Pertumbuhan data granular cenderung masif di negara dengan basis konsumen yang besar seperti Indonesia. Dengan populasi terbesar keempat di dunia, Indonesia menjadi harta karun dan sumber utama komersialisasi data granular digital. Sejumlah pelaku bergerak pada konsolidasi pasar untuk membentuk ekosistem yang eksklusif. Beberapa di antaranya bahkan telah berkembang menjadi big tech yang sanggup mendominasi pasar dengan memanfaatkan keunggulannya sebagai perintis (first mover's advantage) pada ekosistem yang bergantung pada data (data-driven ecosystem). Dalam konteks ini, sistem pembayaran menjadi pintu masuk bagi big tech ke industri keuangan (BIS, 2019)13 dan bagi layanan keuangan digital lainnya (Ingves, 2018)14. Bagi negara emerging, potensi konsolidasi tersebut relatif tinggi diperkuat dengan temuan BIS (2019) yang menyatakan bahwa big tech di negara emerging umumnya mengembangkan layanan pembayaran yang bersifat proprietary15. Kendali penguasaan data memperbesar kekuatan pasar big tech (Cartens, 2019). Big tech memiliki akses pada data konsumen melalui berbagai sumber data sehingga memudahkan personalisasi layanan keuangan. 13 BIS (2019): "Payments were the first financial service big techs offered, mainly to help overcome the lack of trust between buyers and sellers on e-commerce platforms". 14 Ingves (2018): "New participants entered the market and many digital services linked to payments are presently offered, such as mobile solutions, electronic identification and so on". 15 BIS (2019) membagi big tech menjadi dua kategori. Pertama, big tech sebagai penyedia sistem overlay , yang mengandalkan infrastruktur pihak ketiga eksisting untuk memproses dan menyelesaikan pembayaran (Apple Pay, Google Pay dan Paypal). Kedua, big tech sebagai penyedia sistem proprietary, yang proses settlementnya dilakukan melalui infrastruktur yang dibangun sendiri oleh big tech ( Alipay, M-Pesa, dan WePay). Sistem ini umumnya berkembang di negara emerging, termasuk Indonesia, seiring dengan masih besarnya populasi unbanked. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 19 Big tech memiliki klaim penuh atas data konsumen tersebut. Persepsi itu muncul karena data dimaksud adalah produk sampingan (byproduct) dari layanan yang diberikan oleh big tech. Sebaliknya, konsumen kerap tidak menyadari atau bahkan tidak mengetahui tentang bagaimana datanya dipergunakan oleh big tech. Hal tersebut menjadi keunggulan kompetitif big tech yang dapat dieksploitasi untuk memperkuat posisi tawar dan menarik surplus yang sebesar-besarnya dari konsumen (consumer surplus). Penguasaan dan pengendalian data konsumen yang diperoleh dari jaringan digital yang luas namun eksklusif dapat memicu konsentrasi dan dominasi pasar oleh big tech. Skala ekonomi big tech dapat menjadi hambatan masuk (barrier to entry) bagi perusahaan lain. Kondisi ini dapat mengubah total peta persaingan di industri keuangan. Apabila hal tersebut dibiarkan maka dapat memicu kegagalan pasar (market failure). Pelaku pasar yang dominan dapat dengan mudah mengendalikan pasokan produk dan menaikkan tarif ke konsumen. Di samping itu, potensi risiko sistemik juga akan meningkat16 akibat skalabilitas big tech dalam penyediaan layanan keuangan. Big tech mampu menjadi kompetitor perbankan karena kemampuannya men-disagregasi layanan keuangan (unbundling of financial services) yang selama ini menjadi ranah bisnis perbankan. Perkembangan tersebut telah menjadi perhatian global. Berbagai lembaga internasional serta standard setting bodies tengah memantau risiko SSK yang berasal dari fintech dan big tech. Menurut hasil asesmen FSB (2019), masuknya entitas baru ke dalam sektor jasa keuangan berpotensi merubah struktur pasar dan penyedia layanan keuangan eksisting melalui perubahan tingkat konsentrasi dan contestability jasa keuangan. Hal ini menegaskan bahwa manfaat digitalisasi tidak akan terjadi begitu saja hanya dengan mengandalkan kekuatan pasar dan tanpa peran regulator (PSR, 2018). Beberapa pelajaran penting dapat dipetik. Pengelolaan data dan informasi menjadi kunci manajemen makroekonomi di era digital. Potensi data granular untuk inklusi ekonomi dan keuangan akan optimal apabila risiko konsentrasi dan sekat-sekat (silos) data mampu dimitigasi. Mitigasi risiko konsentrasi data dapat dilakukan melalui keterbukaan akses data lintas penyedia dengan hak penentuan akses yang sepenuhnya berada di tangan " ... Beberapa pelajaran penting dapat dipetik... Pengelolaan data dan informasi menjadi kunci manajemen makroekonomi di era digital... perlunya penanganan potensi market failure dengan baik agar inovasi teknologi digital mampu berkontribusi positif terhadap pembangunan ekonomi dan stabilitas konsumen (Mazer, 2018). Keterbukaan data akan meningkatkan kompetisi pasar seiring dengan meningkatnya jumlah pelaku yang dapat memanfaatkan data granular untuk penguatan produk atau pengembangan produk baru. Pemanfaatan data juga secara luas memang dimungkinkan didukung oleh karakter data yang bersifat nonrival17. Peningkatan keragaman produk dan kompetisi pada gilirannya akan memperluas pilihan dan mendorong efisiensi harga dan kualitas bagi konsumen. Pelajaran penting lainnya adalah perlunya penanganan potensi market failure dengan baik agar inovasi teknologi digital mampu berkontribusi positif terhadap pembangunan ekonomi dan stabilitas. Untuk itu, dibutuhkan penguatan kehadiran dan peran otoritas untuk memastikan disiplin pasar dalam menjaga dan menjamin keberlangsungan inovasi digital dalam ekosistem yang sehat dan stabil. Dalam konteks ini, Bank Indonesia sebagai otoritas sistem pembayaran memainkan peran yang krusial dalam menata ekosistem 16 Hasil asesmen FSB (2019b) menunjukkan potensi risiko sistemik dapat bersumber dari big tech, sedangkan fintech cenderung berperan sebagai mitra penyedia jasa keuangan eksisting (incumbents). 17 Carriere-Swallow et.al (2019) menyebut "The digitization of data and the ability to transfer it across networks has made data increasingly nonrival...." Selanjutnya dinyatakan juga "An important implication of the nonrivalry of data is that, from a social perspective, it is desirable for data to be widely shared". 20 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital ekonomi-keuangan digital yang pada prinsipnya dijalin oleh sistem pembayaran. Bank Indonesia akan memastikan bahwa sistem pembayaran mampu mengintegrasikan ekonomi dan keuangan di era digital, sehingga peredaran uang, kebijakan moneter, SSK, dan inklusi keuangan berjalan dengan baik. 2.2 Visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025 Dengan latar belakang tersebut, Bank Indonesia menyusun Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 (BSPI 2025). BSPI 2025 dirumuskan dengan berorientasi penuh pada upaya membangun ekosistem ekonomi dan keuangan digital yang sehat. Blueprint tersebut berdiri diatas pondasi lima visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025 (SPI 2025) yang sekaligus menjadi target akhir (end-state) dari arah kebijakan jangka panjang Bank Indonesia. Visi 1: SPI 2025 mendukung integrasi ekonomi- keuangan digital nasional sehingga menjamin fungsi bank sentral dalam proses peredaran uang, kebijakan moneter, dan stabilitas sistem keuangan, serta mendukung inklusi keuangan. Visi pertama SPI 2025 mengarah pada upaya membangun konfigurasi ekonomi-keuangan digital yang mendukung pemberdayaan ekonomi masyarakat dan menjamin keterbukaan akses publik atas data digital dalam kerangka proteksi dan governance yang memadai (Diagram 3). Pengelolaan dan pemanfaatan data pembayaran digital menjadi kunci bagi integrasi ekonomi dan keuangan digital di Indonesia. " ... Visi pertama SPI 2025 menginginkan agar; pertama, sistem pembayaran hadir sebagai infrastruktur yang sesuai dengan tuntutan era digital (cepat, aman, dan murah); kedua, uang dan barang mengalir secara tertata, terstandardisasi, dan terintegrasi secara end to end, dan; ketiga, iklim regulasi yang fasilitatif untuk pertumbuhan ekonomi dan keuangan digital. dan terintegrasi secara end to end. Infrastruktur publik untuk pembayaran dan data akan dibangun untuk menjamin keterhubungan seluruh agen ekonomi, mulai dari konsumen individual, UMKM, hingga korporasi besar, melalui platform digital. Infrastruktur sistem pembayaran menjadi urat nadi yang mengintegrasikan ekonomi dan keuangan digital dan memastikan kelancaran proses peredaran uang tunai (APMU) maupun non tunai (APMR dan APMD)18 hingga ke tangan masyarakat secara inklusif dan merata. Visi pertama SPI 2025 juga mengarah pada upaya membentuk iklim regulasi yang fasilitatif untuk pertumbuhan ekonomi dan keuangan digital. Kondisi tersebut diperlukan untuk mendorong pemberdayaan kewirausahaan, akses terhadap data, dan keterhubungan antar pihak dalam sebuah ekosistem digital yang sehat dan produktif. Regulasi harus diletakkan sebagai alat untuk memastikan akses yang terbuka dan setara bagi seluruh pelaku ekonomi (UNCTAD, 2019). Kerangka regulasi yang kokoh akan melancarkan proses market entry (Cartens, 2018) dan memperkuat struktur industri. Visi ini menginginkan agar sistem pembayaran hadir sebagai infrastruktur yang sesuai dengan tuntutan era digital (cepat, aman, dan murah). Visi ini juga bertujuan untuk memastikan aliran uang dan barang yang tertata, terstandardisasi, Peran Bank Indonesia dalam kedudukannya sebagai otoritas sistem pembayaran adalah memastikan ketersediaan infrastruktur, baik 18 APMU (Alat Pembayaran Menggunakan Uang) adalah seluruh alat pembayaran, yang diciptakan dan diedarkan oleh bank sentral, dalam hal ini, Bank Indonesia. Termasuk dalam kelompok ini adalah uang kertas dan uang logam. APMR (Alat Pembayaran Menggunakan Rekening) adalah alat pembayaran yang berbasis rekening perbankan. Termasuk dalam kelompok ini adalah kartu kredit yang diterbitkan perbankan, kartu debet, uang elektronik yang diterbitkan bank, dan seluruh kredit dan debet transfer online dan offline tanpa kartu. APMD (Alat Pembayaran Menggunakan Digital) adalah pengedaran (disejumlah kasus, termasuk penciptaan, misalnya Bitcoin) yang dilakukan oleh pelaku non-bank memanfaatkan inovasi digital. Termasuk dalam kelompok ini adalah uang elektronik yang diterbitkan oleh non-bank, termasuk fintech. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 21 3 m a r g a i D 5 2 0 2 l a t i g D n a g n a u e K n a d i i m o n o k E i s a r u g fi n o K 22 a i s e n o d n I k n a B n a g n a u e K r o t k e S i m o n o k E r o t k e S r u t k u r t s a r f n k i l b u P I a t a D b u H r u t k e t i s r A t n e s n o C r e m u s n o C D I t n e m y a P r u t k u r t s a r f n I e l a s e l o h W t n e m y a P t n e m y a P l i a t e R S G T R - I B I B N K S D S C / S S S T S A F - I B N P G M B e C n a k a j i b e K i s a l u g e R n a s a w a g n e P n a r o p a l e P T P I l a t i g D i g n i k n a B g n i k n a b t r a m S l e n n a h c - i n m O r a l u d o M g n i k n a B n e p O e c n e g l a i c fi i t r A & a t a D i l l e t n I I U M P A h c e t n i F P A g n d n e L P 2 P & g n d n u f d w o r C n a r a y a b m e P n e m e j a n a M i i i s n a r u s A a y n n i a L t e s A R M P A D M P A QRIS d u o C l g n i t u p m o C T L D & n a h c k c o B i l h c e t p u S - h c e t g e R - h c e t g B i i m o n o k E l a t i g D i n e m u s n o K i s a r o p r o K M K M U e c r e m m o C - E e c a p t e k r a M l I P A t a k a r a y s a M i m o n o k E n a t a y k a r e K i s u l k n I n a d n a g n a u e K T P P - U P A / C Y K n a g n u d n i l r e P n e m u s n o K a t a D i s k e t o r P n a g n i a s r e P t a h e s a h a s u n a g n i t n e p e K l a n o i s a N Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital i s a r g e t n i r e t g n a y n a r a y a b m e p e c a f r e t n I * Bank Indonesia juga akan membangun Data Hub sebagai infrastruktur publik yang memungkinkan keterbukaan data (data openness) dan penggunaannya untuk kepentingan publik. Infrastruktur tersebut akan memanfaatkan data granular dari transaksi pembayaran. Untuk itu, Payment ID yang memungkinan proses pengolahan data granular oleh Data Hub juga akan dirancang memanfaatkan data dan informasi dalam transaksi pembayaran. Data dan informasi yang dihasilkan akan terbuka bagi publik berdasarkan persetujuan pemilik data. Strategi ini diharapkan mampu menjembatani pembiayaan UMKM secara lebih efektif.f keras maupun lunak, bagi masyarakat dan dunia usaha yang selaras dengan tuntutan era digital. Infrastruktur keras (hard infrastructure) dalam hal ini berupa ketersediaan infrastruktur sistem keuangan, khususnya sistem pembayaran, yang mampu menjawab kebutuhan masyarakat dan dunia usaha. i s e a t D l a r S n a g M S G e i s e C s T e m t B 5 r n / e l R u e S i o y r n C n t S e 2 h a I k B a t S P W o u g k 0 n r d n a t a a j s y n n i s 2 b a a a n t i I w r s e r n a T a o f l I k r a K e i S n l Pada area sistem pembayaran ritel, Bank Indonesia akan membangun BI-FAST sebagai infrastruktur fast payment yang melayani seluruh jenis transaksi pembayaran, termasuk transaksi berbasis kartu. BI-FAST akan bersanding dengan SKNBI dan GPN sebagai infrastruktur ritel di sisi back-end. BI-FAST diharapkan mampu mendorong daya saing industri, membuka pilihan pembayaran yang lebih luas bagi masyarakat, meningkatkan efisiensi transaksi, dan memperkuat keandalan sistem pembayaran ritel di Indonesia. Sementara itu, SKNBI akan difokuskan pada layanan kliring dan settlement cek dan bilyet giro. Pada sisi middle end, Bank Indonesia bersama dengan industri akan mengembangkan sistem antar-muka yang terintegrasi, guna memastikan berlangsungnya interoperabilitas sejak titik awaransaksi. Langkah ini diharapkan mampu mendorong inovasi di sisi penyedia layanan sekaligus menurunkan barrier to entry. B N p a a u g l m A y n I a N P g n t a a l F e e e e K G y a b R P P R a S I m t B B P · i p g e c T a P i f r I D e u l g e I e n t c g n i l l k k n n i a k n & n k a n u e a i i n i t c a l a g r k h a r i b fi a a b g t Cakupan standardisasi instrumen dan layanan sistem pembayaran akan diperluas. Implementasi QR Indonesian Standard (QRIS) akan terus diperkuat untuk mendorong interoperabilitas dan efisiensi ekonomi. Standardisasi di bawah payung GPN, yaitu Standar Nasional Teknologi Chip (SNTC) dan kartu garuda akan terus didorong sesuai target waktu yang ditetapkan19. Di samping itu, standar domestik kartu kredit akan dikembangkan dan diharapkan mampu menekan tingginya interchange fee yang dikenakan oleh skema prinsipal kartu kredit global.l t c i B n l l i a u s t u i l n P d g A t B m m n p f M O O I n S n I I a P g A g b u u c g t e g n h n l m i H i u D d C c K p r o e u y C e L t n f S K d j n P w r 2 t m n u e F o P a i r A A C P o L · t n t k e d g T s · e L r n R D u S o i t C & U k R D h m e r M M n c M e t e i i P m P a P t s A o h A r A g u A c i s Untuk membangun infrastruktur pasar keuangan yang resilien, Bank Indonesia akan melakukan modernisasi infrastruktur pasar keuangan yang diselenggarakan oleh Bank Indonesia, yakni BI-RTGS, BI-SSSS, dan BI-ETP, serta penguatan kerangka regulasi terkait CCP dan TR termasuk pengembangannya. Strategi tersebut didasari oleh tiga faktor penggerak utama; pertama, regulator/policy driver, yaitu kebutuhan pengembangan dari regulator khususnya kebijakan bank sentral dan otoritas terkait; kedua, perkembangan international standard best practices, yaitu perkembangan standar mitigasi risiko internasional seperti PFMI dan standar terkait lainnya; ketiga, market development, yaitu perkembangan pada pasar keuangan di Indonesia dan kebutuhan bisnis pelaku pasar. Program elektronifikasi akan diperkuat melalui proses engagement yang lebih terarah. Edukasi dan perluasan akseptasi pembayaran digital (misalnya QRIS), akan difokuskan pada fungsi- fungsi ekonomi tradisional yang bersifat masal (pasar tradisional). Keterlibatan penuh dunia akademik (perguruan tinggi) sebagai poros perkembangan inovasi teknologi dan model bisnis keuangan juga akan diperkuat. Langkah tersebut diharapkan mampu mempercepat inklusi ekonomi dan keuangan di Indonesia. B k n n c o o QRIS C l o B k E D i I i s e e t m l c c n n a r a I a i e e o i e P s t l m m m p a i m n A g r t M r m u e o o i y k o s p K D o k u a n r r M C a E n o o P M U K K E g k fi E Visi 2: SPI 2025 mendukung digitalisasi r n t o a n T perbankan sebagai lembaga utama dalam ekonomi-keuangan digital melalui Open Banking maupun pemanfaatan teknologi digital dan data dalam bisnis keuangan. n a P a k t t t a o n n a g P i a n a g s k n a h a n D u e r n U i l g a K g P k s n s t d n y n k u S A i k o I s h C a p l s o o r Y o M k s r N K K K K K d u P E 3 m 19 Surat Edaran Bank Indonesia No. 17/52/DKSP tanggal 30 Desember 2015 menetapkan target migrasi SNTC sebesar paling kurang; 50% pada 1 Januari 2020; 80% pada 1 Januari 2021; dan 100% pada 1 Januari 2022, dari total Kartu ATM dan/atau Kartu Debet yang diterbitkan telah menggunakan SNTC dan PIN online enam digit. a r g a i D 23 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Arus digitalisasi ekonomi dan keuangan menuntut bank untuk bertransformasi guna menjaga peran dan kedudukannya sebagai lembaga intermediasi utama di sistem keuangan sekaligus poros transmisi kebijakan moneter. Tuntutan tersebut muncul seiring menguatnya peran non bank di sektor keuangan. Bank dituntut mampu mengubah dirinya melalui transformasi digital secara end- to-end untuk menjaga daya saingnya. Gambar 4. Pilar Digital Banking Transformasi digital mensyaratkan bank untuk mampu menyesuaikan model bisnis yang digunakan, struktur organisasi, budaya kerja, dan infrastruktur yang dimiliki. Hal tersebut akan menentukan seberapa jauh perbankan go digital20 (Bank Indonesia, 2018). Backbase (2018) mensyaratkan pemenuhan empat pilar digital banking (Gambar 4), yaitu channel untuk konsumen (omni banking21), arsitektur dan infrastruktur yang agile (modular banking 22), interaksi terbuka dengan pihak ketiga (open banking23), dan pemanfaatan sumber daya secara efisien yang berbasis data (smart banking24). Keempat pilar tersebut ditujukan untuk mempercepat tranformasi digital di tubuh perbankan. BSPI 2025 mengarah pada keterbukaan data dan informasi yang setara antara bank dan fintech. Untuk itu, BSPI 2025 menyoroti secara khusus pilar Open Banking. Open Banking didefinisikan sebagai pendekatan yang memungkinkan bank membuka data dan informasi keuangan nasabahnya kepada pihak ketiga (fintech). Namun, visi Open Banking dalam BSPI 2025 juga menuntut keterbukaan serupa di sisi fintech. Strategi ini diperlukan untuk menjaga level playing field antara bank dan fintech, mencegah risiko monopoli, Sumber: Backbase. dan memperlebar peluang inklusivitas dari perolehan data granular yang lebih luas. Interlink bank dan fintech hanya benar-benar terjadi apabila masing-masing pihak bersedia membuka data nasabahnya. Open Banking akan diwujudkan melalui standar Open API yang meliputi standar teknis, standar keamanan, dan standar governance. Secara khusus, fokus pengembangan akan diarahkan pada standardisasi pembukaan data pembayaran untuk use case penyaluran pinjaman UMKM berdasarkan persetujuan (consent) nasabah. Dengan strategi ini, granularitas data dan informasi digital dapat dioptimalkan untuk inklusi ekonomi dan keuangan yang lebih utuh. Open Banking menjadi solusi strategis untuk mendorong transformasi digital secara lebih terarah. Bank akan menjadi lebih mampu memanfaatkan peluang inovasi digital. Bank juga akan terdorong untuk memberikan layanan yang lebih berorientasi kepada 20 Aplikasi teknologi untuk memastikan pemrosesan transaksi/operasi perbankan yang diinisiasi oleh klien secara end-to-end yang memastikan utilitas maksimum bagi klien terkait ketersediaan, kegunaan, peningkatan layanan, dan biaya, serta minimisasi kesalahan (Backbase, 2018). Sementara itu, OJK mendefinisikan digital banking dengan "Layanan perbankan elektronik yang dikembangkan dengan mengoptimalkan pemanfaatan data nasabah dalam rangka melayani nasabah secara lebih cepat, mudah, dan sesuai dengan kebutuhan serta dapat dilakukan secara mandiri sepenuhnya oleh nasabah dengan memperhatikan aspek pengamanan". 21 Bank memiliki berbagai jalur layanan kepada konsumen secara streamlined dengan tingkat kepuasan konsumen yang konsisten, kapanpun, dimanapun, dengan berbagai devices (Backbase, 2018). 22 Bank memiliki arsitektur sistem seperti lego dengan fungsionalitas yang mudah berubah dan dipertukarkan untuk mengantisipasi perubahan konsumen secara cepat dan mudah (Backbase, 2018). 23 Bank menggunakan API untuk menghubungkan aplikasi dengan pihak internal maupun eksternal (Backbase, 2018). 24 Bank menggunakan smart technology, seperti AI dan Machine Learning, dalam mengumpulkan, menganalisis, serta mengklasifikasikan data untuk mendorong personalisasi konsumen sehingga mampu mendongkrak penjualan sekaligus menjaga loyalitas konsumen (Backbase, 2018). 24 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital " ... Visi kedua SPI 2025 menginginkan agar perbankan mampu bertransformasi digital secara end to end, khususnya melalui penerapan Open Banking. konsumen (consumer centric), layaknya model bisnis fintech. Arah kebijakan tersebut sejalan dengan perkembangan di negara-negara lain yang terlebih dahulu mengadopsi konsep Open Banking. Standardisasi akan mencakup aspek- aspek yang secara best practice juga ditempuh banyak negara guna mendorong ekosistem digital yang sehat (Tabel 2). digital secara serius meskipun dalam lingkup yang masih terbatas. Hasil asesmen Bank Indonesia (2019) menunjukkan bahwa sejumlah bank di Indonesia mulai mengimplementasikan teknologi digital untuk memperkuat daya saing dan layanan kepada nasabahnya (Grafik 14). Bank-bank yang terafiliasi asing umumnya lebih progresif dalam bertransformasi, setara dengan pelaku non-bank yang secara umum lebih unggul dalam mengadopsi teknologi digital. Sejumlah bank besar menunjukkan komitmen dan perkembangan transformasi digital yang baik (Grafik 15). Sebaliknya, bank BUKU I cenderung tertinggal. BSPI 2025 juga mengarahkan agar perbankan nasional mampu memanfaatkan inovasi teknologi digital secara optimal. Disamping penggunaan Application Programming Interface (API), beberapa jenis inovasi yang diperkirakan mampu membawa bank pada era digital banking adalah Distributed Ledger Technology (DLT), Cloud Computing, dan AI/ Machine Learning. Bank yang mampu bertahan di masa depan adalah bank yang sarat dengan pemanfaatan teknologi. Saat ini perbankan di Indonesia telah menunjukkan perkembangan transformasi Beberapa strategi ditempuh perbankan untuk meningkatkan kualitas dan ragam layanan keuangan. Sejumlah bank mengembangkan digital banking secara internal (in house) yang berfokus pada multichannel delivery (terutama internet dan mobile banking). Pada area digital payments, sejumlah bank sudah mulai meluncurkan fitur pembayaran elektronis berbasis QR Code. Perbankan juga telah mulai memanfaatkan teknologi baru seperti AI, big data dan machine learning, Open API, dan biometrics. Teknologi AI, big data dan machine learning dimanfaatkan untuk menyediakan layanan virtual assistant untuk membantu proses personalisasi nasabah, proses deteksi Tabel 2. Komparasi Implementasi Open API di Berbagai Negara Australia Jepang Singapura Hongkong Uni Eropa Inggris Inisiatif Competition and Consumer Act (2010) Amenmend of Banking Act 2017 Finance as a Service: API Playbook (2016) Open API Framework Payment System Directive 2 (PSD2) Open Banking Standard Otoritas ACCC didukung o/ OAIC, ASIC, APRA & RBA JFSA MAS HKMA The European Commission CMA & FCA Customer-data Status pembayaran Status pembayaran Status pembayaran Access to account Data transaksi Data transaksi Cakupan Kebijakan Informasi produk Inisiasi transaksi Informasi akun Inisiasi transaksi Informasi akun Inisiasi transaksi Informasi akun Penyedia jasa inisiasi pembayaran Informasi Produk Deteksi Fraud Penyedia Informasi akun Sumber: Diolah dari berbagai sumber, 2018 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 25 Survei Implementasi Teknologi Digital oleh Perbankan Indonesia PILOTING (R&D) Teknologi SERING CUKUP SERING JARANG SANGAT JARANG KUADRAN III Digital 2.0 (Digital Native) E-KYC Biometric verification Blockchain Artificial Intelligence Big Data KYC Big Data Verification E-log Virtual Card Wallet with QR Tokenization Automated Investment Chatbot Debit Online KUADRAN II Digital 1.0 QRIS Bluetooth Payment 3D Secure QR Payment Mobile Banking Augmented Realty Banking Cloud Integrasi Marketplace Vending Machine QR Internet Banking SMS Banking KUADRAN I IT Developed Kartu Kredit Virtual Whitelabeling Contactless Card Cash Management System Mobile Cross Border Transaction Mobile Cross Border Transaction Integrasi Reksadana Chip Based Card Tarik Tunai Tanpa Kartu mPOS Phone Banking Bank Sebagai Pemain Utama Non Bank Sebagai Pemain Utama Bank/Non Bank Luar Negeri Sebagai Pemain Utama Intensitas Implementasi Produk Sumber: Bank Indonesia (2018) Grafik 15. Survei Progres Digitalisasi Bisnis Bank di Indonesia BUKU I BUKU II BUKU III BUKU IV l a t i g i h g h i D n a g n a b m e g n e P n e m m u d e m i Digital is a Core Value Digital is a Business t i m o K w o l Digital is a Project low medium high Progres Dari Transformasi Digital Sumber: Bank Indonesia (2018) Keterangan: Komitmen Pengembangan Digital, meliputi aspek: 1) Strategi digital; 2) Visi dan misi digital; 3) Kepemimpinan digital. Progres dari transformasi digital meliputi aspek: 1) Kemajuan teknologi Informasi; 2) Transformasi budaya dan organisasi perusahaan; 3) Investasi pada teknologi digital fraud dan credit scoring. Beberapa di antaranya juga menggunakan teknologi biometrics dalam proses autentikasi sehingga memperkecil ruang penyalahgunaan transaksi. Open Banking mulai diterapkan oleh bank-bank di Indonesia, meski masih terbatas pada sejumlah bank besar (Bank Indonesia, 2018). 26 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Visi 3: SPI 2025 menjamin interlink antara fintech dengan perbankan untuk menghindari risiko shadow-banking melalui pengaturan teknologi digital (seperti API), kerjasama bisnis, maupun kepemilikan perusahaan. Masa depan industri keuangan adalah konvergensi penyediaan layanan keuangan oleh bank dan fintech (Citibank, 2018). Perbankan dapat memanfaatkan kehadiran fintech untuk menjaga agility-nya secara efisien di tengah inovasi teknologi yang bergerak dalam siklus yang lebih pendek. Sebaliknya, fintech dapat me-leverage data nasabah bank untuk memperkuat kualitas layanannya kepada konsumen. Interlink tersebut hanya akan terjadi apabila masing-masing pihak bersedia membuka data nasabahnya melalui pemanfaatan teknologi API secara terbuka. Dalam konteks tersebut, interlink bank dan fintech dapat memitigasi risiko shadow banking. Bank dan fintech dapat membedakan level keterbukaan API-nya, tergantung pada strategi Open Banking yang diterapkan. Pada prinsipnya, masing-masing pihak tetap memegang kendali dalam penentuan API yang akan dibuka dan pihak ketiga yang diberi akses. Dalam kaitan tersebut terdapat empat model kerjasama API25, yaitu; partner, member, acquaintance, dan public dengan level keterbukaan yang berbeda-beda. Partner API hanya terbuka bagi pihak tertentu berdasarkan preferensi bank. Sebaliknya, public API terbuka bagi siapapun yang bersedia mengikuti Gambar 5. Model Kerjasama API Sumber: EBA Working Group on Electronic Alternative Payments Keterbukaan akses data dan informasi di era digital menuntut interoperabilitas antar pelaku, baik bank maupun fintech. Open Banking ditetapkan sebagai pedoman bagi seluruh pihak dalam mengakses data transaksi nasabah yang menjamin interoperabilitas tersebut. Bank dan pihak ketiga berizin, termasuk fintech, diarahkan untuk saling membuka data layanan keuangannya dalam sebuah kerjasama " ... Visi ketiga SPI 2025 terbentuknya interlink antara bank dan fintech melalui pemanfaatan teknologi API secara terbuka dan terstandardisasi. kontraktual. Dalam kaitan tersebut, untuk menjamin akses yang sama bagi seluruh pihak, standardisasi dalam Open Banking juga meliputi format kontrak kerjasama Open API. persyaratan yang ditentukan. Partner Open API akan memberikan bank kendali penuh terhadap akses API-nya. Sebaliknya, public Open API akan memberikan network effect yang lebih optimal. Standar kontraktual Open API dalam BSPI 2025 akan dibangun berdasarkan model tersebut. Terkait dengan progres interlink antara bank dengan fintech di Indonesia, sejumlah bank juga secara progresif menjalin kolaborasi dengan fintech. Kolaborasi bank dan fintech di Indonesia umumnya diinisiasi bank-bank besar dengan pola yang variatif, termasuk investasi melalui program inkubasi. Bagi bank, kehadiran fintech dapat dimanfaatkan untuk mempertajam layanan berbasis consumer- centric atau sebagai third party service provider untuk menyediakan berbagai layanan mulai dari market support hingga mendukung kegiatan intermediasi bank. Fintech ditempatkan sebagai mitra pembelajaran bank dalam mengadopsi inovasi teknologi. Sementara itu, fintech membutuhkan bank 25 EBA (2016) mendefinisikan masing-masing kategori model kerjasama Open API sebagai berikut; (1) Partner API: API yang hanya dibuka pada mitra tertentu berdasarkan kesepakatan bilateral; (2) Member API: API yang terbuka bagi siapapun yang menjadi anggota sebuah komunitas; (3) Acquaintance API: API yang terbuka bagi siapapun yang memenuhi persyaratan tertentu; (4) Public API: API yang terbuka bagi siapapun dan akses yang cukup sebatas registrasi untuk proses identifikasi dan otentikasi. EBA (2016) juga mendefinisikan Private API yang masuk dalam kelompok 'Closed- API' sebagai API yang tertutup dan hanya bisa diakses secara eksklusif di internal organisasi dalam batasan tertentu. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 27 untuk membantu kegiatan operasionalnya, sebagai contoh fintech lending membutuhkan escrow account dan virtual account bank26 untuk memproses dana pinjam meminjam sesuai ketentuan. sistem pembayaran sehingga menjadi pondasi yang kokoh bagi perizinan, pengawasan, pelaporan, dan penyelenggaraan sistem pembayaran yang mendukung inklusi ekonomi dan keuangan di era digital. Bentuk kolaborasi bank dan fintech juga dilakukan melalui pola pembiayaan dan pembinaan bank kepada fintech. Penyertaan perbankan pada fintech umumnya dilakukan melalui anak perusahaan bank berupa venture capital, terhadap satu atau beberapa fintech. Selain dukungan pendanaan, bank juga memberikan pembinaan kepada fintech melalui program-program inkubator, baik secara langsung maupun melalui anak perusahaan venture capital-nya. Keseluruhan inovasi digital banking dan kolaborasi dengan fintech yang dilakukan akan memberi nilai tambah customer experience yang berpotensi memperluas basis CASA maupun kredit perbankan, meningkatkan fee-based income, serta memperkuat manajemen risiko baik bagi bank maupun fintech (Bank Indonesia, 2018). Visi 4: SPI 2025 menjamin keseimbangan antara inovasi dengan perlindungan konsumen, integritas dan stabilitas serta persaingan usaha yang sehat melalui penerapan prinsip Know Your Customer (KYC) dan Anti Pencucian Uang/Pencegahan Pendanaan Terorisme (APU/PPT), kewajiban keterbukaan data/ informasi/bisnis publik, dan penerapan regtech dan suptech dalam kewajiban pelaporan, regulasi dan pengawasan. Struktur baru industri pembayaran nasional akan berorientasi penuh pada upaya mendorong inklusi keuangan dan inovasi melalui ekosistem yang mengedepankan kompetisi pasar yang sehat. Bank Indonesia akan meredefinisi secara berhati-hati peran dan aktivitas penyelenggara layanan sistem pembayaran. Peran market aggregator di sistem pembayaran akan diatur dalam sebuah konfigurasi yang memastikan adanya akses yang proporsional ke infrastruktur pembayaran. Mekanisme insentif dan disinsentif akan diatur untuk memastikan keterbukaan dan kesetaraan akses data dan informasi serta mencegah terjadinya dominasi pasar. Kerangka kebijakan infrastruktur pasar keuangan juga akan diselaraskan dengan standar best practices internasional sekaligus pemenuhan mandat G20. Penguatan kebijakan akan dimulai dengan kerangka regulasi yang mengatur trading venue, baik pada tahapan pre-trade maupun trade. Pada aspek kliring, penguatan kerangka pengaturan akan diselaraskan dengan agenda reformasi OTC derivatif melalui pengaturan kliring transaksi derivatif dan pengembangan CCP sebagai lembaga kliring dan penjaminan yang terstandar dan memenuhi kualifikasi ESMA. Disamping penataan hard infrastructure, Bank Indonesia juga akan menata soft infrastructure melalui penguatan kerangka regulasi, mekanisme entry policy, dan pengawasan. Rezim regulasi dan entry policy diarahkan agar lebih sederhana dan adaptif guna mengantisipasi inovasi teknologi keuangan yang melaju cepat. Kerangka pengaturan akan disusun untuk menata kembali ekosistem Open Banking akan dilengkapi dengan mekanisme pengendalian risiko terkait proteksi data, keamanan, operasionalisasi sistem, dan integritas transaksi. Keterbukaan akses terhadap data akan didasarkan pada mekanisme persetujuan (consent) konsumen/nasabah27. Arsitektur consumer consent yang menjamin hak penguasaan dan pengendalian data kepada individu pemilik data akan dirancang, demikian 26 POJK No. 77/POJK.01/2016 tentang layanan pinjam meminjam uang berbasis teknologi informasi. Fintech lending wajib menyediakan virtual account bagi setiap pemberi pinjaman. Dalam rangka pelunasan pinjaman, penerima pinjaman melakukan pembayaran melalui escrow account fintech lending untuk diteruskan ke virtual account pemberi pinjaman. 27 Pembukaan data nasabah oleh bank tidak melanggar pasal kerahasiaan data nasabah sepanjang diinisiasi oleh persetujuan (consent) dari konsumen pemilik data dan informasi. Pasal 40 ayat 1 UU No. 10 Tahun 1998 tentang Perbankan menyebut: "setiap nasabah harus dilindungi kerahasiaan datanya oleh bank. Di antaranya, kepentingan perpajakan, penyelesaian piutang bank, kepentingan peradilan pidana, dan perkara perdata antar bank". 28 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital " ... Visi keempat SPI 2025 menginginkan ketersediaan rezim regulasi, entry-policy, dan pengawasan yang lebih sederhana dan adaptif guna mengantisipasi inovasi teknologi keuangan yang melaju cepat pula pedoman prinsip terkait penempatan data pada penyedia layanan Cloud. Bank Indonesia juga akan membangun kerangka pengaturan terkait ketahanan siber, khususnya terkait operasionalisasi infrastruktur sistem pembayaran. dan penguatan regulasi. Bank Indonesia akan mengembangkan konsep Sandbox 2.0 yang juga mencakup fungsi innovation lab, developmental/industrial sandbox, dan regulatory sandbox. Innovation lab akan menjadi ajang pertukaran ilmu, kompetisi, dan eksplorasi terhadap teknologi dan model bisnis yang inovatif. Rancangan developmental/ industrial sandbox akan diintegrasikan dengan program elektronifikasi yang difokuskan pada pelaku ekonomi tradisional dan kalangan akademisi untuk mendorong proses inklusi ekonomi dan keuangan. Selanjutnya, regulatory sandbox ditujukan untuk menguji inovasi baru yang berdampak pada potensi perubahan ketentuan. Visi 5: SPI 2025 menjamin kepentingan Integritas transaksi akan diperkuat melalui pemenuhan prinsip KYC dan komitmen APU/ PPT yang diselaraskan dengan dinamika era digital. Hal tersebut agar integritas transaksi keuangan tetap terjaga dan tidak kontraproduktif terhadap perkembangan inovasi digital itu sendiri. Integritas transaksi di pasar uang dan pasar valuta asing juga akan terus diperkuat. Transparansi transaksi akan ditingkatkan untuk mendorong terwujudnya pasar uang dan pasar valuta asing yang adil, teratur, likuid dan efisien dengan tata kelola yang baik. Meningkatnya kompleksitas risiko di era digital menuntut Bank Indonesia untuk berinovasi pada pendekatan perizinan, pelaporan, dan pengawasan sistem pembayaran. Regtech dan suptech dapat menjadi solusi inovatif untuk meningkatkan efektivitas dan efisiensi perizinan, pelaporan, dan pengawasan. Baik regtech maupun suptech memanfaatkan data digital dan jaringan komputer dalam mensubtitusi cara kerja lama, struktur organisasi dan teknologi informasi, dan alat analisis untuk memperkuat proses pengambilan keputusan (Toronto Center, 2017). Lebih lanjut, solusi tersebut dapat mengurangi biaya compliance dan memperkuat efektivitas manajemen risiko (Broeders et.al, 2018). nasional dalam ekonomi-keuangan digital antar negara melalui kewajiban pemrosesan semua transaksi domestik di dalam negeri dan kerjasama penyelenggara asing dengan domestik, dengan memperhatikan prinsip resiprokalitas. Asas keterbukaan ekonomi perlu diimbangi dengan semangat yang tetap mengedepankan kepentingan nasional, khususnya di era digital yang serba borderless. Sebagai small open economy, Indonesia menganut prinsip keterbukaan bagi peran dan kontribusi entitas bisnis global. Namun demikian, prinsip tersebut tentu tetap menjamin terjaganya kedaulatan NKRI dan memelihara kesinambungan pembangunan nasional. Visi kelima SPI 2025 menginginkan agar implementasi dari prinsip keterbukaan ekonomi di area sistem pembayaran dapat diimplementasikan berdasarkan asas resiprokalitas yang menjamin kesetaraan hak dalam hubungan bilateral ekonomi antar negara. Hal ini terlebih menimbang posisi Indonesia sebagai perekonomian dengan basis konsumen yang besar. Dengan asas resiprokalitas, Indonesia tidak hanya menjadi pasar namun juga memiliki peluang yang sama dalam berekspansi ke negara lain. Dalam kaitan serupa, Bank Indonesia juga akan merevitalisasi fungsi sandbox untuk dapat mengeksplorasi peluang inovasi digital, khususnya bagi inklusi keuangan Pada area sistem pembayaran, prinsip tersebut diwujudkan melalui peluang kerjasama antara entitas bisnis asing dengan mitra domestik. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 29 " ... Visi kelima SPI 2025 menginginkan agar implementasi dari prinsip keterbukaan ekonomi di area sistem pembayaran dapat diimplementasikan berdasarkan asas resiprokalitas. upaya mengefisienkan transaksi cross-border sebagaimana juga disarankan oleh CPMI (2018) 29. Strategi ini diharapkan mampu mengatasi problem klasik transaksi cross-border yang menurut CPMI (2018) cenderung lambat, mahal, dan tidak transparan. Tata cara ini diperlukan guna memastikan efektivitas pemantauan dan pengawasan yang dilakukan Bank Indonesia. Langkah ini juga diperlukan untuk menjamin bahwa seluruh transaksi yang terjadi di wilayah NKRI diproses di dalam negeri menggunakan rupiah sesuai mandat aturan perundang-undangan28. Di samping itu, berbagai upaya standardisasi, seperti QRIS dan API, akan dipastikan mengadopsi standar teknis yang menjadi best practices di dunia internasional. Kerjasama transaksi internasional dan pertukaran data cross-border, baik inbound maupun outbound, akan didasarkan pada prinsip resiprokalitas. Strategi tersebut ditempuh guna memastikan agar arus digitalisasi tetap mampu menjamin sustainability pembangunan ekonomi domestik dalam jangka panjang. Visi ini juga membuka lebar peluang interoperabilitas infrastruktur dan instrumen sistem pembayaran untuk transaksi cross-border, baik dari sisi back-end maupun front-end. Arah pengembangan standar ISO 20022, baik di BI-RTGS, BI-FAST, maupun BI-SSSS serta pengembangan fitur multicurrency pada BI-RTGS merupakan wujud Kelima visi BSPI 2025 tersebut akan diwujudkan lebih lanjut ke dalam lima inisiatif. Bab selanjutnya akan menguraikan secara rinci masing-masing inisiatif tersebut, beserta key deliverables yang menjadi target di masing- masing inisiatif. 28 Undang-undang No. 7 Tahun 2011 tentang Mata Uang dan aturan pelaksanaannya yaitu Peraturan Bank Indonesia No. 17/3/PBI/2015 tanggal 31 Maret 2015 tentang Kewajiban Penggunaan Rupiah di Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. 29 CPMI (2018): "having more diversity of back-end clearing and settlement arrangements could result in cross-border retail payments that are quicker, cheaper and more transparent. Such diversity could include ... greater interoperability between domestic payment infrastructures and greater interoperability between closed-loop proprietary systems." 30 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital QUICK WINS Standardisasi Open API Pengembangan BI-FAST Kerangka Pengaturan 91,3 juta penduduk unbanked dan 62,9 juta UMKM masuk ke dalam ekonomi dan keuangan formal Implementasi Perluasan BI-FAST BI-FAST live Pengembangan IPT BI-SSSS & BI-ETP Live BI-RTGS new gen Live Pengembangan Data Hub, Payment ID Ketentuan Pelaksanaan Guiding Principles Conceptual Design IPT QRIS Pengembangan BI-FAST Pengaturan CCP & MO Piloting Data Hub, Payment ID PBI Sistem Pembayaran Conceptual Design Conceptual Design BI-FAST Conceptual Design BI-RTGS, BI-ETP BI-SSSS Conceptual Design Data Hub, Payment ID Kerangka Pengaturan Open Banking Sistem Pembayaran Ritel Infrastruktur Pasar Keuangan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Data Pengaturan Perizinan Pengawasan 31 BAB 3 Roadmap "Cinema is a matter of what's in the frame and what's out" (Martin Scorsese) Blueprint SPI 2025 dituangkan ke dalam lima inisiatif yaitu Open Banking, Sistem Pembayaran Ritel, Infrastruktur Pasar Keuangan, Data, dan Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan. Lima inisiatif tersebut akan diimplementasikan oleh lima Working Group yang akan berkolaborasi dengan Kementerian dan Lembaga terkait serta kalangan industri. Lima inisiatif Blueprint SPI 2025 akan diwujudkan dalam rentang waktu tahun 2019 s.d 2025. Visi SPI 2025 dituangkan ke dalam 5 (lima) inisiatif yang akan diimplementasikan secara paralel oleh lima Working Group (WG). Cakupan kerja dan deliverables WG akan saling memperkuat satu dengan lainnya dalam rangka mewujudkan visi SPI 2025. dijabarkan lebih lanjut ke dalam 23 key deliverables (Diagram 4). Implementasi seluruh key deliverables tersebut akan dilakukan melalui tiga pendekatan, yaitu industrial approach, regulatory approach, dan collaborative approach. 3.1 Inisiatif Utama Lima inisiatif visi SPI 2025 adalah; Open Banking, Sistem Pembayaran Ritel, Infrastruktur Pasar Keuangan, Data, serta Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan. Lima inisiatif tersebut " ... seluruh key deliverables tersebut akan dilakukan melalui tiga pendekatan, yaitu industrial approach, regulatory approach, dan collaborative approach. 32 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Diagram 4. Kerangka Kerja Implementasi Blueprint SPI 2025 5 Inisiatif Blueprint Sistem Pembayaran 2025 Open Banking Sistem Pembayaran Ritel Infrastruktur Pasar Keuangan Data Pengaturan Perizinan Pengawasan Standarisasi API Teknis Standarisasi API Keamanan Interface Payment yang terintegrasi Pengembangan Fast Payment (BI-FAST) RTGS CCP CSD Payment ID Data Hub Struktur Pengaturan Integrasi Perizinan Integrasi Pengawasan Standarisasi Kontrak Open API Standarisasi Data Perluasan Layanan GPN QRIS ETP SSS TR Integrasi Pelaporan Sandbox (Regtech,Suptech) Data Policy Keamanan Siber Pemerintah OJK Perbankan Fintech Ecommerce Industrial Approach Regulatory Approach Collaborative Approach Sumber: Bank Indonesia 3.1.1. Open Banking Pada Bab 2, telah diuraikan bahwa Open Banking yang termaktub pada visi BSPI 2025 bertujuan untuk mendorong transformasi digital di tubuh perbankan dan membangun keterkaitan (interlink) antara bank dan fintech. Visi ini diwujudkan dalam insiatif pertama yaitu Open Banking. Implementasi Open Banking di Indonesia belum berjalan dalam koridor yang ideal. Secara umum, Open API yang diterapkan cenderung bervariasi dan belum standar, baik terkait kontrak kerjasama, teknis API, dan keamanan. Open API juga diimplementasikan dalam lingkup terbatas dengan skema kontrak tertentu yang umumnya berupa kontrak bilateral melalui penggunaan open partner API (Gambar 6). Sejumlah elemen krusial dalam kontrak kerjasama luput dari klausul kontrak, khususnya aspek perlindungan data konsumen (misalnya, customer consent), perlindungan konsumen secara umum dan pengelolaan risiko (Tabel 3). Implementasinya juga terkendala sejumlah aspek internal dan eksternal. Dari sisi internal, penerapan Open API dihadapkan pada tingginya biaya implementasi, ketergantungan pada legacy system, dan keterbatasan talenta. Dari sisi eksternal, kendala bersumber dari keterbatasan dukungan regulasi. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 33 Gambar 6. Ringkasan Hasil Pemetaan Kerjasama API Perbankan-Fintech di Indonesia JENIS DATA Use case dan data yang dipertukarkan antar pihak FORMAT API & KERJASAMA Standar teknis dan kontrak penggunaan API Aset Kewajiban Format API dan Data Protokol Komunikasi Skema & kontrak API bank Pengajuankredit, pencairan dana pinjaman Direct debit, transfer & transaksi APMK bank REST-API, JSON, XML, ISO 8583 Regular File HTTPS, FTP, SFTP, email, Host to Host & VPN a k u b r e T Publik Hanya dibuka bagi pengembangan/ sandbox Mitra Kontrak kerjasama bilateral antar pihak fintech Profil & reputasi peminjam/penjual e-commerce, kolektabilitas & kebutuhan pinjaman, tanda tgn digital/ID Profil pengguna UE fintech REST API, JSON, XML, Regular File HTTPS, FTP, SFTP, email, Host to Host p u t u t r e T Privat Digunakan internal dalam satu entitas KEAMANAN standarisasi keamanan ) REST (Representasional State Transfer), JSON (Java Scripts Object Notation), XML (Extensible Markup Language), XML (Extensible Markup Language), HTTPS (Hyper Text Transfer Protocol), FTP (File Transfer Protokol, SFTP (Secure File Transfer Protocol), VPN (Virtual Private Network) Otentikasi Sertifikat digital menggunakan API Key & API Secret Tanda tangan digital Otorisasi dan Hak Akses Kerangka standar otorisasi (OAuth 2.0) Nama pengguna & kata sandi, token OTP Enkripsi Penggunaan Transport Layer Security a.l. HTTPS & SFTP Virtual Private Network (VPN) Fitur keamanan belum standar dan di beberapa kasus hanya menggunakan sarana komunikasi dengan pengamanan minimal (a.l. email, FTP) Sumber: Bank Indonesia, berdasarkan survei pada perbankan dan fintech pada tahun 2019 Tabel 3. Identifikasi Cakupan Kontrak Kerjasama API Perbankan-Fintech di Indonesia Use Case di Industri Saat Ini ASPEK CAKUPAN KONTRAK Kanal Top Up Penerimaan Pembayaran di Merchant Biller Aggregator /Biller Perbankan Korporasi Cash Out Channel Gerbang Pembayaran Layanan Akuisisi Digital Penyaluran Pinjaman Penyedia Mesin EDC /mPOS Layanan Penggunaan Poin/Reward API TopUp e-money via NFC Internet Acquiring Persetujuan Konsumen Elemen penting ini belum tercakup dalam kontrak eksisting Tata Kelola Data Tugas dan Tanggung Jawab Akses Data Perlindungan Konsumen Elemen penting ini belum tercakup dalam kontrak eksisting Manajemen Risiko Elemen penting ini belum tercakup dalam kontrak eksisting Resolusi Perselisihan UU NDA Sumber: Bank Indonesia, berdasarkan survei pada perbankan dan fintech pada tahun 2019. Dengan latar belakang tersebut, inisiatif Open Banking dalam BSPI 2025 akan dikonstruksikan untuk menjawab tantangan tersebut. Open Banking akan diwujudkan melalui standardisasi Open API yang mencakup standar data, teknis, keamanan, dan governance. Dalam rangka menjamin akses yang sama bagi seluruh pihak, standardisasi juga akan mencakup standar format kontrak kerjasama bisnis yang digunakan. (Diagram 5). " ... Inisiatif Open Banking diwujudkan melalui standardisasi Open API yang mencakup standar data, teknis, keamanan, dan governance. 34 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Diagram 5. Kerangka Kebijakan Standar Open API Indonesia K O N T E K S K E B I J A K A N Meningkatkan sinergi antara Bank dan fintech melalui Open API dalam rangka mendorong inklusi keuangan termasuk pembiayaan perekonomian bagi UMKM Tujuan Open API Standar 1 1. Meningkatkan Digitalisasi Ekonomi 2. Meningkatkan akses UMKM 3. Meningkatkan inklusi keuangan 4. Meningkatkan inovasi & daya saing 5. Mengurangi risiko shadow banking Prinsip Panduan 2 Tahapan dan Timeline 6 1. Keterbukaan 2. Interoperabilitas 3. Independensi 4. Fleksibilitas 5. Tata Kelola 6. Perlindungan Persetujuan Konsumen 7. Kebaruan 1. Koordinasi BI-OJK 2. Benchmarking Visit 3. Pembentukan WG Nasional (K/L) 4. Consultative Paper 5. Finalisasi & Implementasi Implementasi 4 STANDAR OPEN API Isu Regulasi 5 1.Model Bisnis (Info Produk, Langganan produk, Transfer & pembayaran, Info rek.) 2. Partisipan (Mandatori & Bertahap) 3. Kerangka waktu implementasi (2 tahap) 4. Entitas lain yang diatur (fintech, IKNB, e-commerce) 1. Pendekatan penerapan: principle based, pedoman dirumuskan bersama BI, OJK dan industri 2. Lingkup penerapan aktivitas fintech, bank, IKNB, dan agregator terkait pembayaran 3. Kecepatan proses perizinan Standar 3 Data 1. Semua data dibuka dengan persetujuan konsumen. 2. Ruang lingkup disesuaikan dengan model bisnis dan use case I Tek nis 1. Protokol komunikasi/ koneksi:HTTPS 2. Tipe arsitektur: REST/SOAP 3. Format Data: JSON/XML 4. Struktur Data II Keamanan 1. Otentikasi: sesuai rancangan bank/fintech (2FA) 2. Otorisasi: OAuth 2.0 3. Enkripsi: SHA-2/AES-256 III Governance 1. Badan tata kelola yang standar 2. Standarisasi Kontrak 3. Perlindungan - Persetujuan konsumen 4. Resolusi Perselisihan 5. API Life cycle IV Sumber: Bank Indonesia Standar data akan mencakup ruang lingkup dan jenis data yang perlu dibuka oleh bank dan fintech. Standar teknis akan mencakup antara lain acuan spesifikasi Open API meliputi protokol komunikasi, tipe arsitektur, format data, dan struktur data. Standar keamanan mencakup syarat minimum pemenuhan keamanan yang harus dipenuhi bank dan fintech termasuk autentikasi, otorisasi dan enkripsi. Standar governance diantaranya adalah consumer consent, resolusi sengketa (dispute resolution), API life cycle dan standard governing body. Di samping itu, standar kontraktual kerjasama open API antara bank dengan pihak ketiga penyedia layanan, termasuk fintech, dituangkan dalam bentuk guiding principles yang mencakup aturan main pemberian consent atas pembukaan data, tata cara akses dan modifikasi terhadap data, dan manajemen risiko. 3.1.2. Sistem Pembayaran Ritel Perubahan secara total perilaku agen ekonomi dalam bertransaksi ke arah aktivitas online, menuntut dukungan infrastruktur yang mampu memfasilitasi metode pembayaran digital yang serba mobile, cepat, aman, dan murah. Tren tersebut pada gilirannya memperbesar kebutuhan atas tersedianya fast payment yang memungkinan pembayaran antar individu (person to person) secara real time yang tersedia setiap saat. " ... Inisiatif kedua BSPI 2025 mengarah pada modernisasi infrastruktur sistem pembayaran ritel yang lebih efisien dan aman dengan memanfaatkan teknologi terkini. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 35 Diagram 6. Konfigurasi Sistem Pembayaran Ritel: End State 2025 F R O N T E N D M I D D L E B A C K E N D K o n s u m e n Data Hub Infrastruktur Publik Nasabah Instrumen Layanan Acquiring/Penunjang Pusat Layanan Pembayaran Ritel Switching Kliring Setelmen APMR Terminal/Kanal Merchant Agregator Cek/BG SKNBI K. ATM/Debet Kartu Kredit EDC/POS IPT 4) Infrastruktur SP Ritel Nasional ) 3 n e m u s n o K UE Bank Transfer Kredit Transfer Debit UE LSB APMD Dompet ID Pembayaran Digital QR 1) ATM Ponsel & Internet termasuk QR (statis & dinamis) 2) Payment Aggregator I P A & y x o r P t a m a l A y r o t i s o p e R D n o i t a c i t n e h t u A e l p m i S BI-FAST Gerbang Pembayaran Nasional L. Switching L. Services CeBM via BI-RTGS APMU Tunai Agen (a.l. LKD, Laku Pandai) e c a f r e t n e l g n i S I Penyedia Jaringan SP Internasional (a.l. Visa, 5) Master Card, Wechat Pay) Bank Setelmen Alur dana dalam rangka pengelolaan dana setelmen BI-FAST Industri Bank Sentral Arrangement Industri Global Player 1) 2) Quick Response Indonesia Standard (QRIS) Sepanjang IPT dan BI FAST belum siap untuk memproses transaksi berbasis mobile maka pemrosesan transaksi kartu dan mobile akan melalui GPN 4) 5) Interface Pembayaran yang Terintegrasi Data transaksi Cross Border akan dilewatkan Interface Pembayaran yang Terintegrasi sebelum ke penyedia jaringan Sistem Pembayaran Internasional dalam rangka data capturing 3) Meliputi Individu, korporasi, dan pemerintah Sumber: Bank Indonesia BSPI 2025 mengarah pada modernisasi infrastruktur sistem pembayaran ritel yang lebih efisien dan aman dengan memanfaatkan teknologi terkini yang diwujudkan ke dalam insiatif kedua yaitu Sistem Pembayaran Ritel. Konfigurasi sistem pembayaran ritel Indonesia saat ini belum cukup memadai dalam menjawab tantangan di era digital. Layanan GPN masih terbatas pada transaksi kartu debet. SKNBI belum sepenuhnya real time dan belum beroperasi 24 jam dan 7 hari (24/7). Selain itu, belum terdapat skema transaksi yang secara optimal menggunakan proxy ID yang memanfaatkan nomor ponsel atau jenis identifikasi lainnya, sebagai pengganti rekening. Inisiatif ini diharapkan mampu merespons kebutuhan masyarakat termasuk kebutuhan bertransaksi secara digital. Sistem pembayaran ritel nasional akan ditata dalam sebuah konfigurasi baru yang memungkinkan terbentuknya ekosistem digital yang sehat (Diagram 6). End state dari konfigurasi tersebut adalah sistem yang bersifat real time, beroperasi 24/7, efisien, murah, dan aman. Untuk itu, perlu dikembangkan infrastruktur sistem pembayaran yang tersedia setiap saat (24/7) dan mampu melayani berbagai transaksi pembayaran antar nasabah dengan memanfaatkan Payment ID. Di sisi back end, BI-FAST, GPN, dan SKNBI menjadi tulang punggung infrastruktur switching, kliring, dan settlement transaksi ritel nasional. BI-FAST merupakan infrastruktur fast payment untuk mengakomodir dan memfasilitasi pembayaran menggunakan kartu, UE, dan skema direct to account, baik transfer kredit maupun transfer debet. BI-FAST akan menggunakan mekanisme real time gross dan akan beroperasi secara 24/730. Standar format pesan (message format) ISO 20022 akan digunakan untuk memastikan interoperabilitas, baik domestik maupun internasional. Selain itu, BI-FAST akan memiliki fitur proxy address31. Peserta BI-FAST terdiri dari peserta langsung dan tidak langsung yang dapat berupa bank maupun non-bank. Kapasitas Lembaga Services GPN juga akan diperluas dengan tambahan cakupan kliring dan settlement instrumen APMK dan UE (Diagram 6). SKNBI juga diperkuat dengan perbaikan SLA dan penurunan tarif transaksi. 30 Settlement melalui BI FAST praktis tanpa risiko kredit pihak yang menjadi acquirer (berhubungan langsung dengan pedagang) tidak perlu melakukan penalangan dana kepada merchant, sebelum dana efektif dikirim penerbit instrumen dan diterima acquirer. 31 Misalnya menggunakan nomor HP, Nomor Induk Kependudukan, dan alamat email untuk proses transfer. 36 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Penguatan SKNBI meliputi penambahan periode settlement, penurunan biaya layanan ke nasabah, serta peningkatan batas capping transaksi layanan transfer dana individual dan pembayaran regular/bulk credit (Lihat Boks 1). BOX 1: PENGUATAN SISTEM KLIRING NASIONAL BANK INDONESIA (SKNBI) SKNBI adalah sistem transfer dana elektronik yang memberikan layanan kliring untuk transfer debet dan kredit dengan penyelesaian setiap transaksinya dilakukan secara nasional. Sejak dioperasikan pertama kali pada tahun 2005, SKNBI berperan penting dalam memproses aktivitas transaksi pembayaran ritel di Indonesia. Kliring transaksi transfer kredit via SKNBI terus meningkat sejak penerapan SKNBI Generasi II32. Meluasnya alternatif kanal pembayaran dan penambahan fitur internet dan mobile banking semakin mendorong pemanfaatan transfer kredit melalui SKNBI. Biaya transfer yang relatif lebih murah menjadi daya tarik utama layanan SKNBI. Namun, Bank Indonesia memandang bahwa upaya penyempurnaan layanan tetap dibutuhkan. SKNBI tetap perlu menyesuaikan diri pada tuntutan era digital sekaligus menjaga daya saingnya. Untuk itu, sejumlah langkah penguatan ditempuh Bank Indonesia sejak 1 September 2019. Tercapainya cost recovery SKNBI generasi II membuka ruang bagi Bank Indonesia untuk menyesuaikan tarif transfer SKNBI. Tarif yang dikenakan Bank Indonesia kepada bank dipangkas dari Rp1.000 menjadi Rp600 per transaksi. Langkah ini memungkinkan Bank Indonesia untuk menurunkan batas tarif transfer yang dikenakan bank ke masyarakat dari maksimal Rp5.000 per transaksi menjadi maksimal Rp3.500 per transaksi. Batas maksimum transaksi transfer dana juga ditingkatkan dari Rp500 juta menjadi Rp1 miliar. Langkah ini membuka ruang fleksibilitas yang lebih lebar bagi konsumen, khususnya segmen korporasi, dalam bertransaksi melalui SKNBI. Penguatan juga dilakukan di mekanisme settlement dana. Rentang waktu penyelesaian dana yang semula 5 kali dengan dana efektif setiap dua jam dipercepat menjadi 9 kali dengan dana efektif setiap satu jam. Langkah ini mempercepat proses penerimaan dana ke tangan masyarakat. Bebagai langkah kebijakan tersebut memberikan manfaat yang merata bagi seluruh segmen pengguna SKNBI. SKNBI menjadi opsi yang efisien bagi korporasi untuk mengelola penagihan ritel dari konsumen bank yang berbeda-beda menyusul luasnya jejaring keanggotaan SKNBI. SKNBI kini sanggup memberikan layanan berbasis net settlement yang semakin cepat. Sumber: Bank Indonesia 32 Dibandingkan dengan Generasi I, waktu setelmen kliring pada SKNBI Generasi II ditambah menjadi 5 kali, biaya transfer maksimum Rp5.000, waktu efektif dana ke penerima akhir maksimum 2 jam. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 37 Di sisi middle end, interface pembayaran yang terintegrasi akan menjadi single interface untuk mobile interoperability yang menghubungkan seluruh instrumen dan kanal pembayaran dan meneruskan transaksi ke infrastruktur di sisi back-end. Interface pembayaran yang terintegrasi memungkinkan proses autentikasi dilakukan secara digital (digital authentication), dan pemanfaatan proxy address. Interface pembayaran yang terintegrasi dan BI-FAST juga terhubung dengan Data Hub untuk pengumpulan data pembayaran (lihat Sub Bab 2.6). Interface pembayaran yang terintegrasi33 pada prinsipnya merupakan sebuah platform yang dapat mengintegrasikan seluruh kanal pembayaran34 dengan menggunakan teknologi API untuk dapat melayani transfer dana baik antar bank maupun non-bank secara real-time. Koneksi interface tersebut dengan BI-FAST dan GPN35 menjadikan berbagai layanan berbasis mobile menjadi lebih mudah dan murah untuk dilakukan. Penggunaan interface tersebut akan diatur oleh Bank Indonesia, sebagai salah satu inisiatif untuk mewujudkan transaksi digital dengan biaya terjangkau. VPA menjadi alternatif pengembangan sarana akseptasi pembayaran yang universal, mudah dan lebih murah. Interface pembayaran yang terintegrasi memiliki sejumlah fitur utama. Pertama, interface pembayaran yang terintegrasi sebagai single interface terdiri dari seperangkat standar API yang memungkinkan interkoneksi dan interoperabilitas berbagai instrumen dan kanal pembayaran, terutama berbasis mobile, sebagai sarana pembayaran untuk seluruh jenis transaksi pembayaran ritel37. Penggunaan API juga memudahkan pengembang aplikasi menyediakan berbagai inovasi layanan front end tanpa terpengaruh struktur dan perubahan sistem di back end. Kedua, penggunaan proxy address sebagai unique identifier38 memudahkan nasabah dalam bertransaksi pembayaran tanpa mengekspos credential aplikasi maupun informasi rekening yang merupakan data sensitif. Ketiga, interface pembayaran yang terintegrasi melakukan simplifikasi proses autentikasi melalui pendekatan one-click 2-factor-authentication untuk keamanan transaksi pembayaran yang dilakukan menggunakan ponsel pengguna tanpa memerlukan token maupun perangkat tambahan lainnya. Dengan interface pembayaran yang terintegrasi, setiap orang yang memiliki rekening bank dapat membuat proxy address baik dalam bentuk nomor ponsel, alamat e-mail maupun VPA36 dan langsung bertransaksi menggunakan ponselnya. Penggunaan VPA merepresentasikan rekening bank pengguna sekaligus payment ID sehingga meningkatkan kenyamanan sekaligus keamanan saat bertransaksi. Pengembangan interface pembayaran yang terintegrasi juga mengurangi beban pencetakan kartu karena instrumen pembayaran langsung menggunakan ponsel sebagai sarana pembayaran. Selain itu, kombinasi ponsel dan Di sisi front end, seluruh instrumen pembayaran ditransaksikan melalui kanal-kanal pembayaran, baik kanal tradisional seperti ATM dan EDC/POS, maupun kanal digital online seperti wallet dan QR Code. Khusus cek dan Bilyet Giro (cek/BG) diproses melalui SKNBI. Di samping itu, transaksi menggunakan instrumen tunai (uang kertas dan uang logam) dapat dilakukan melalui kanal keagenan. Standardisasi juga akan terus didorong untuk memperkuat interoperabilitas, salah satunya melalui QRIS. 33 Desain fungsionalitas pada Interface pembayaran yang terintegrasi akan mengintegrasikan rekening dari berbagai bank pada satu aplikasi seluler, menggabungkan beberapa fitur perbankan, mengembangkan proses penerusan dana secara seamless dan mengintegrasikan pembayaran kepada merchant. 34 Kecuali cek/BG dan transaksi tunai 35 Penambahan layer interface pembayaran yang terintegrasi dan terkoneksi dengan BI FAST dan GPN 36 Berupa user name yang disertai nama bank. 37 Antara lain, Person to Person, Person to Business, dan Business to Person. 38 Antara lain nomor ponsel, alamat email dan VPA. 38 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Gambar 7. Sistem Pembayaran Sebelum dan Setelah QRIS SEBELUM SESUDAH Pengguna hanya dapat memindai QR dari 1 Penyelenggara Jasa Sistem Pembayaran (PJSP) Pengguna dapat memindai QR dari semua Penyelenggara Jasa Sistem Pembayaran (PJSP) Akun Pengguna di PJSP A 1 Akun Pengguna di PJSP B 2 Akun Pengguna di PJSP C 3 Akun Pengguna di PJSP D 4 Akun Pengguna di PJSP A 1 Akun Pengguna di PJSP B 2 Akun Pengguna di PJSP C 3 Akun Pengguna di PJSP D 4 MERCHANT MERCHANT PJSP A PJSP B PJSP C PJSP D PJSP A PJSP B * Melalui switching PJSP C PJSP D Merchant harus memiliki banyak QR dan membuka akun di berbagai PJSP On Us Off Us Merchant hanya perlu bekerja sama dengan 1 PJSP Sumber: Bank Indonesia QRIS diperlukan untuk memperluas akseptasi pembayaran nontunai nasional secara lebih efisien. Melalui penggunaan satu standar QR Code, penyedia barang dan jasa (merchant) tidak perlu memiliki berbagai jenis QR Code dari penerbit yang berbeda (Gambar 7). Transaksi QRIS menggunakan sumber dana berupa simpanan dan/atau instrumen pembayaran berupa kartu debet, kartu kredit, dan/atau UE server based. QRIS dikembangkan menggunakan standar European Master Visa Co (EMV Co) yang memungkinkan interoperabilitas domestik dan internasional. Untuk tahap awal, QRIS menggunakan metode Merchant Presented Mode (MPM) dan didukung " ... QRIS diperlukan untuk memperluas akseptasi pembayaran nontunai nasional secara lebih efisien. oleh spesifikasi interkoneksi penyelenggara. Ke depan, QRIS akan dikembangkan juga untuk metode Customer Presented Mode (CPM). Kewajiban penggunaan QRIS berlaku bagi seluruh jenis transaksi berbasis QR Code, termasuk transaksi pembayaran di Indonesia yang difasilitasi dengan QR Code yang menggunakan sumber dana dari luar negeri (Box 2). BOX 2: QUICK RESPONSE CODE INDONESIAN STANDARD (QRIS) Untuk mewujudkan visi Sistem Pembayaran Indonesia 2025, diperlukan inovasi untuk mendukung pengembangan ekonomi dan keuangan digital. Salah satu inovasi yang berkembang dan mulai banyak digunakan adalah QR Code. Popularitas QR Code berasal dari lebih efisiennya biaya investasi infrastruktur dibandingkan dengan kanal pembayaran lain, seperti EDC. Dengan karakteristik tersebut, QR Code membuka peluang yang lebih lebar bagi efisiensi ekonomi serta inklusi ekonomi dan keuangan. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 39 40 Dengan alasan tersebut, standarisasi QR Code diperlukan untuk mencegah fragmentasi industri. Standar tunggal QR Code akan mengefisienkan penyedia barang dan jasa (merchant) dan konsumen. Dengan QR yang ter-standar, merchant dan konsumen tidak perlu memiliki/memelihara bermacam-macam QR Code dari berbagai penyedia jasa yang berbeda. Untuk itu Bank Indonesia bersama industri (ASPI) meluncurkan QRIS pada 17 Agustus 2019. QRIS berbasis EMVCo yang menjamin interoperabilitas antar penyelenggara dan antar instrumen. Fitur ini juga memungkinkan interoperabilitas QRIS secara cross border, mengingat standar EMVCo juga digunakan di berbagai negara. Transaksi QRIS menggunakan sumber dana berupa simpanan dan/atau instrumen pembayaran berupa kartu debet, kartu kredit, dan/atau UE server based. Penerapan QRIS mengusung tema UNGGUL (UNiversal, GampanG, Untung dan Langsung). QRIS UNGGUL mengandung makna, pertama UNiversal, yakni penggunaan QRIS bersifat inklusif untuk seluruh lapisan masyarakat dan dapat digunakan untuk transaksi pembayaran di domestik dan luar negeri. Kedua, GampanG, masyarakat dapat bertransaksi dengan mudah dan aman menggunakan gadget. Ketiga, Untung, transaksi dengan QRIS menguntungkan pembeli dan penjual karena transaksi berlangsung efisien melalui satu kode QR yang dapat digunakan untuk semua aplikasi pembayaran pada gadget. Keempat, Langsung, transaksi dengan QRIS langsung terjadi, karena prosesnya cepat dan seketika. Sesuai dengan perkembangannya, saat ini terdapat dua metode QR pembayaran yaitu: 1. Merchant Presented Mode (MPM): QR Code ditunjukkan oleh merchant sehingga konsumen hanya perlu melakukan scan QR. QR metode ini dapat bersifat statis atau dinamis. QR statis adalah QR yang tidak berubah (umumnya berbentuk sticker/acrylic). QR dinamis adalah QR yang dapat berubah-ubah dan umumnya dicetak melalui EDC atau ditunjukan merchant melalui layar device elektronik. 2. Customer Presented Mode (CPM): QR Code ditunjukkan oleh konsumen sementara merchant akan memindai QR. Pada model ini, QR Code hanya berbentuk dinamis karena QR code ini di-generate oleh user setiap akan melakukan transaksi. Untuk tahap awal, QRIS menggunakan metode MPM. Untuk tahap selanjutnya, QRIS juga akan dikembangkan pada metode CPM. Untuk mendukung implementasi QRIS, Bank Indonesia menerbitkan PADG No.21/18/ PADG/2019 tentang Implementasi Standar Nasional Quick Response Code untuk Pembayaran tanggal 16 Agustus 2019. PADG tersebut antara lain mengatur ruang lingkup penggunaan QR Code untuk pembayaran, implementasi QRIS sebagai standar nasional, serta laporan dan pengawasan. Implementasi QRIS secara nasional efektif berlaku mulai 1 Januari 2020, guna memberikan masa transisi bagi industri. Pihak-pihak yang telah menggunakan QR Code pembayaran sebelum ketentuan QRIS berlaku, wajib menyesuaikan QR Code pembayaran yang digunakannya sesuai dengan QRIS paling lambat 31 Desember 2019. Kewajiban penggunaan QRIS berlaku juga bagi transaksi pembayaran yang terjadi di jurisdiksi NKRI dengan menggunakan sumber dana yang ditatausahakan dan/atau instrumen pembayaran yang diterbitkan di luar wilayah NKRI. Dalam hal ini, pihak yang menatausahakan sumber dana dan/atau menerbitkan instrumen pembayaran yang diterbitkan di luar wilayah NKRI tersebut harus bekerja sama dengan Bank BUKU 4. Meski memberikan banyak kemudahan, layanan pembayaran berbasis QR bukannya tanpa risiko. Oleh karena itu, implementasi QRIS akan dilakukan secara bertahap dengan mengedepankan prinsip kehati-hatian dalam pelaksanannya. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 3.1.3. Infrastruktur Pasar Keuangan Pasar keuangan memiliki peran strategis sebagai sumber pendanaan ekonomi dan media transmisi kebijakan moneter, fiskal, dan makroprudensial. Pasar keuangan yang dalam dapat mengakselerasi pertumbuhan ekonomi. Salah satu karakteristik pasar keuangan yang dalam adalah ketersediaan infrastruktur pasar keuangan yang mampu mendorong efisiensi. pengelolaan transaksi OTC derivatif, belum tersedianya lembaga kliring yang memenuhi standar CCP sesuai best practices internasional (ESMA)41 perlu menjadi perhatian. Di samping itu, data transaksi di pasar keuangan masih tersebar di counterparty, prime broker, trading venue, dan custodian dengan format dan field data yang berbeda-beda masih membatasi transparansi pasar dan kualitas surveillance. " ... Inisiatif ketiga BSPI 2025 mengarah pada pembentukan konfigurasi yang selaras dengan tujuan pendalaman pasar keuangan dan pengadopsian best practices internasional. Ruang penguatan infrastruktur pasar keuangan Indonesia masih terbuka lebar. Kualitas, kapasitas, dan keandalan BI-RTGS, BI-SSSS dan BI-ETP masih dapat diperkuat. Pemanfaatan fitur multi-currency39 dan mekanisme PvP link di BI-RTGS dapat dioptimalkan untuk mendukung efisiensi transaksi valas domestik dan cross-border. Layanan kliring, settlement, dan kustodian untuk instrumen OM dan SBN di BI-SSSS perlu diperkuat40 untuk meningkatkan kepastian dan mitigasi risiko settlement. Berbagai sistem tersebut juga perlu dilengkapi kemampuan mitigasi risiko risiko operasional dan risiko siber yang memadai. Terkait Dengan latar belakang tersebut, BSPI 2025 merumuskan inisiatif ketiga yaitu infrastruktur pasar keuangan yang mengarah pada pembentukan konfigurasi yang selaras dengan tujuan pendalaman pasar keuangan dan standar best practices internasional. Inisiatif tersebut sejalan dengan pemenuhan mandat G20 dalam kedudukan Indonesia sebagai anggota G20. Salah satu mandat reformasi global yang didengungkan oleh G20 adalah OTC Derivative Market Reforms42. yang dirumuskan dalam lima agenda (Tabel 4). Untuk itu, Bank Indonesia akan menyusun kerangka pengembangan infrastruktur pasar keuangan untuk meningkatkan transparansi, efisiensi, dan governance atas transaksi di pasar keuangan, sekaligus memenuhi mandat G20 dan guidelines PFMI43 (Diagram 7). Infrastruktur tersebut mencakup Systemically Important Payment System (SIPS), Central Counterparties (CCP), Securities Settlement System (SSS), Central Tabel 4. Komitmen OTC Derivative Market Reforms Target Komitmen Seluruh transaksi OTC derivatif standar 1. Wajib ditransaksikan melalui bursa atau Electronic Trading Platforms (ETP). 2. Wajib dikliringkan melalui Central Counterparties (CCP). Seluruh transaksi OTC derivatif 3. Wajib dilaporkan ke Trade Repository. Kontrak yang tidak dikliringkan melalui CCP 4. Dikenakan beban modal yang lebih tinggi. 5. Dikenakan biaya margin yang lebih tinggi. Sumber: disarikan dari G20 Learder's Statement The Pittsburg Summit 39 Fitur multi-currency yaitu fitur yang memungkinkan peserta memiliki beberapa rekening dalam valuta selain IDR 40 Penatausahaan SBN masih menggunakan model two-tier registry yaitu setelmen surat berharga di sisi investor yang dilakukan pada level subregistry dan data diterima melalui pelaporan pada akhir hari 41 Lembaga kliring dan penjaminan di pasar saham, surat berharga, dan komoditas, yang telah hadir di Indonesia masih perlu memenuhi kualifikasi ESMA untuk menjadi CCP. Indonesia juga belum memiliki CCP untuk OTC derivatif pasar uang dan pasar valas. CCP berperan krusial dalam mengurai segmentasi pasar. Risiko counterparty yang termaterialisasi melalui pembatasan credit line dan credit limit dapat diminimalisir dengan CCP. 42 Pemimpin negara G20 menyepakati OTC Derivative Market Reforms dalam deklarasi G20 di Pittsburgh, September 2009. Fokus reformasi tersebut adalah penguatan transparansi dan manajemen risiko transaksi OTC derivatif melalui standardisasi OTC derivatif, yaitu pengenaan kewajiban transaksi melalui ETP/bursa dan kliring melalui CCP. Seluruh transaksi OTC derivatif yang standar dan tidak standar wajib dilaporkan ke TR. Sebagai insentif/disinsentif, transaksi OTC derivatif standar yang tidak dikliringkan di CCP dikenakan beban modal dan margin yang lebih tinggi. 43 Guidelines PFMI menjadi standar internasional yang menjadi acuan utama pengembangan infrastruktur pasar keuangan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 41 Diagram 7. Konfigurasi Infrastruktur Pasar Keuangan Indonesia Ekuitas Pasar Modal/Pasar Uang/Pasar Valuta Asing Pendapatan Tetap & OM FX/MM/Derivatif FX MM Pasar Komoditas Sistem Pembayaran Nilai Besar Transfer Dana n a g n a g a d r e P t a p m e T Exchange (BEI) BI-ETP (SBN Pasar Perdana) MOF (MOFIDS) Buyback&Debtswitch SBN ETP - Pasar Modal (Organized OTC) Unorganized OTC Negosiasi Langsung Bloomberg, Reuters, Others OTC Bilateral Multilateral Bloomberg, Reuters, SI, Others Penyedia ETP OTC Sistem Perdagangan Alternatif Bursa ICDX Bursa BBJ i s k a s n a r T Antar Nasabah (>100 jt) Pemerintah Prefund SKNBI Antar Bank Multi Valuta USD, EUR, RMB) P C C / g n i r i l KPEI (Ekuitas, Pendapatan Tetap) CCP FX dan MM ICH KBI K D S C / S S S KSEI (Ekuitas & Obligasi Korporasi) Hybrid Registry Kliring Informasi BI-SSSS Government securities & central bank bills) Margin n a r a y a b m e P m e t s i S ) a n a D n e m e t e S ( l Setelmen Bank (Ekuitas, Obligasi Korporasi, & Derivatif ) DvP model 1 Bank Setelmen Agen kliring bank RTGS LN USD Chat (HK) Bank Setelmen USD/IDR PvP Link SISTEM BI-RTGS Multi Valuta R T TR untuk SSB Pemerintah, MM, FX, Ekuitas, Obligasi Korporasi LHBU Monitoring & Sistem Surveilans Data Hub atau BI ANTASENA Alur transaksi saat ini Alur transaksi ke depan Infrastruktur yang diperkuat Elemen yang akan dibangun Sumber: Bank Indonesia Securities Depository (CSD), Trade Repository (TR), dan Electronic Trading Platform (ETP)44. BI-RTGS, BI-SSSS, dan BI-ETP akan dimodernisasi dengan merujuk pada 9 aspek, yakni fungsionalitas, kepesertaan, teknologi, manajemen informasi, message format, manajemen risiko, interkoneksi, surrounding environment, dan skema harga. Teknologi dan generasi BI-RTGS akan dimodifikasi secara menyeluruh dan diperbaharui. Pengembangan BI-RTGS juga akan diselaraskan dengan kebutuhan pengembangan instrumen dan infrastruktur ritel dan pasar keuangan lain. Untuk itu, cakupan access policy BI-RTGS akan diperluas untuk memenuhi kebutuhan dan perkembangan di era digital melalui tiered participation arrangement45. optimalisasi layanan, penguatan efisiensi, dan peningkatan kapasitas mitigasi risiko. BI-RTGS sebagai muara transaksi pasar keuangan akan dirancang menjadi infrastruktur terbuka yang memungkinkan interkoneksi dengan infrastruktur pasar keuangan domestik maupun cross-border. Untuk itu, fitur multi- currency pada BI-RTGS akan dioptimalkan untuk mengakomodasi settlement transaksi dalam beragam valuta. Untuk memitigasi risiko principal, layanan multi-currency BI-RTGS akan dilengkapi dengan fitur PvP. Message format ISO 20022 sebagai standar komunikasi bagi infrastruktur pasar keuangan secara global maupun regional, akan diterapkan dalam generasi baru BI-RTGS. Penerapan ISO 20022 tersebut sejalan dengan inisiatif harmonisasi standar format pesan (message format) di regional untuk menciptakan interkoneksi antar infrastruktur settlement. Fungsionalitas BI-RTGS akan diarahkan pada 44 CPSS-IOSCO (2012) mengkategorisasi infrastruktur pasar keuangan dalam Principles for Financial Market Infrastructures (PFMI), yaitu SIPS, CCP, SSS, CSD, dan TR. Kelima infrastruktur tersebut menjalankan 3 fungsi utama dalam kegiatan post trade di pasar keuangan yaitu kliring (CCP), setelmen (SSS untuk surat berharga dan SIPS untuk dana), safekeeping (CSD), dan recording payments (TR). BSPI 2025 juga mencakup ETP sebagai issuance platform untuk penerbitan/lelang surat berharga 45 Memungkinkan adanya indirect member dalam struktur kepesertaan BI-RTGS 42 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital " ... BI-RTGS, BI-SSSS, dan BI-ETP akan dimodernisasi dengan merujuk pada aspek fungsionalitas, kepesertaan, teknologi, manajemen informasi, message format, manajemen risiko, interkoneksi, surrounding environment, dan skema harga. Di samping itu, strategi penanggulangan fraud yang bersumber dari end point security46 juga akan dikembangkan dalam BI-RTGS, demikian pula pemenuhan prinsip CeBM untuk infrastruktur/transaksi yang sistemik47. Dari sisi teknologi, BI-RTGS akan memanfaatkan berbagai terobosan dan teknologi pendukung untuk menunjang penyelenggaraan infrastruktur pasar keuangan, termasuk diantaranya untuk memperkuat surveillance. Penerapan ISO 20022 dalam hal ini membuka peluang untuk meningkatkan pemanfaatan data granular untuk mendukung transparansi dan traceability data transaksi keuangan. aspek tersebut, aspek lain dalam BI-SSSS juga akan diperkuat48. BI-ETP akan diperkuat untuk memfasilitasi transaksi OM dalam denominasi Rupiah dan valuta asing serta lelang SBN di pasar perdana. Termasuk dalam kaitan ini adalah penambahan fitur untuk program buyback dan debt-switching SBN atas nama Pemerintah. Kerangka kerja cyber-resilience dan fitur manajemen risiko fraud juga akan diperkuat. BI-ETP juga didesain sebagai infrastruktur terbuka yang menjamin interkoneksi domestik dan internasional. Termasuk dalam penguatan ini adalah pengembangan interface system BI-ETP dengan BI-SSSS dan BI-RTGS. Sistem Manajemen Kolateral di BI-SSSS juga akan terkoneksi dengan BI-ETP dan sistem pelaporan transaksi untuk memperkuat efisiensi. Mekanisme pelaporan secara otomatis ke modul pelaporan Bank Indonesia akan dibangun untuk memperkuat surveillance. Modernisasi BI-SSSS akan dilakukan pada fungsinya sebagai SSS maupun CSD. Pengembangan fungsi SSS akan difokuskan pada penambahan model settlement Delivery versus Payment model 2 (DvP 2) untuk mitigasi risiko kegagalan settlement dan efisiensi pasar, sekaligus opsi DvP 1 dalam hal peserta membutuhkan efisiensi likuiditas dalam settlement surat berharga. Opsi kliring informasi juga akan ditambahkan untuk memitigasi risiko kegagalan settlement dari kesalahan instruksi. Pengembangan fungsi CSD akan difokuskan pada pengembangan hybrid registry yaitu penatausahaan secara segregated di level investor (one tier registry) dan omnibus (two tier registry) untuk meningkatkan kepastian settlement serta memperkuat monitoring dan perlindungan konsumen. Di samping dua Dalam rangka mendorong standardisasi transaksi, khususnya transaksi OTC derivatif sesuai mandat G20, Bank Indonesia telah menempuh sejumlah langkah kebijakan. Regulasi yang mengatur kelembagaan Market Operator49 telah diterbitkan sebagai langkah awal memperkuat integritas transaksi di pasar uang dan pasar valuta asing. Pihak-pihak yang diatur dalam PBI adalah Perusahaan Pialang Pasar Uang dan Pasar Valuta Asing (PPU), Systematic Internalisers, Penyedia ETP, dan Penyelenggara Bursa. Implementasi ketentuan dilakukan secara bertahap dengan mempertimbangkan kesiapan calon Market Operator dan pelaku pasar serta tahapan pengembangan instrumen. Ke depan, Bank Indonesia akan menata berbagai jenis instrumen pasar uang dan pasar valuta asing yang terstandar dan mendorong transaksinya untuk dilakukan di bursa atau ETP. 46CPMI (2019) mendefinisikan end point sebagai "...a point in place and time at which payment instruction information is exchanged between two parties in the ecosystem, such as between a payment system and a messaging network, between a messaging network and a participant in the network, or between a payment system and a participant in the system" 47Saat ini infrastruktur sistemik yang settlement-nya sudah dilaksanakan menggunakan CeBM adalah C-BEST KSEI (SSS/CSD Pasar Modal) dan BI-SSSS (SSS/CSD OM dan SBN yang diselenggarakan oleh BI) 48Penguatan tersebut mencakup interkoneksi BI-SSSS secara domestik dan cross-border (sesuai kebutuhan), pengembangan access policy melalui tiered participation arrangement, implementasi ISO 20022, dan pengendalian risiko melalui audit trail, penguatan dashboard untuk monitoring, dan cyber resilience 49PBI No. 21/5/PBI/2019 tentang Penyelenggara Sarana Pelaksanaan Transaksi di Pasar Uang dan Pasar Valuta Asing (Market Operator) Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 43 Untuk mendorong pembentukan CCP OTC derivatif di pasar uang dan pasar valuta asing yang memenuhi PFMI, Bank Indonesia telah menerbitkan regulasi yang mengatur kelembagaan CCP50 sebagai landasan awal pembentukan CCP di Indonesia. Pada area ini, sejumlah aspek masih perlu diperkuat, diantaranya pengaturan close-out netting, jenis transaksi yang diwajibkan untuk dikliringkan melalui CCP, dan pengenaan margin terhadap transaksi OTC derivatif terstandar yang tidak dikliringkan di CCP (margining-rule). pengelolaan data semakin diperlukan. Infrastruktur data adalah sebuah ekosistem yang terdiri dari teknologi, proses, dan pelaku/ lembaga untuk pengumpulan, penyimpanan, pemeliharaan, pendistribusian, dan penggunaan data oleh pengguna akhir. Kondisi pengelolaan infrastruktur data granular yang muncul dari aktivitas digital di Indonesia saat ini masih mengandung sejumlah permasalahan. Sekat-sekat (silos) data relatif kuat. Sejumlah pelaku cenderung mengembangkan infrastrukturnya sendiri Untuk memenuhi kewajiban pelaporan transaksi OTC derivatif ke TR sesuai komitmen dalam implementasi OTC Derivative Market Reforms, Bank Indonesia tengah mengkaji opsi pengembangan TR yang diantaranya, mengeksplorasi prakondisi yang diperlukan dalam pembentukannya khususnya terkait dengan standardisasi data, konsistensi kualitas data, dan ketersediaan data transaksi. TR berperan penting dalam meningkatkan transparansi transaksi di pasar keuangan yang bermanfaat bagi otoritas dan publik sehingga memperkuat SSK dan mengurangi penyalahgunaan data pasar (market abuse). Dengan TR, sentralisasi pencatatan data transaksi keuangan terutama transaksi OTC derivatif akan terjadi. " ... Inisiatif keempat BSPI 2025 mengarah pada infrastruktur publik untuk data dan informasi pembayaran yang menjamin keterbukaan akses dan proteksi data pribadi konsumen. dan mengarah pada dominasi pasar. Namun sebaliknya, tidak sedikit pelaku industri, khususnya di sistem pembayaran, belum mengoptimalkan digital ID, sebaliknya kesadaran masyarakat atas proteksi data pribadi masih rendah. 3.1.4. Data Perkembangan teknologi dan pertumbuhan volume data dalam jumlah masif di negara seperti Indonesia menuntut kebijakan pengelolaan data yang tepat. Pada bab sebelumnya, telah diulas bahwa risiko konsentrasi dan monopoli di era digital dapat bersumber dari penguasaan data. Dengan karakter non rivalitas data, maka persaingan usaha tidak seharusnya berasal dari adu kekuatan akuisisi dan kontrol terhadap data konsumen. Karakter tersebut justru akan bermanfaat bagi masyarakat apabila diletakkan pada domain publik. Untuk itu, BSPI 2025 merumuskan inisiatif keempat yaitu Data yang mengarah pada infrastruktur publik untuk data dan informasi pembayaran yang menjamin keterbukaan akses dan proteksi data pribadi konsumen. Infrastruktur tersebut akan menghubungkan seluruh transaksi pembayaran dan menata aliran data pembayaran. Data granular transaksi pembayaran yang diakumulasi akan ditransformasi menjadi konten informasi bernilai tambah tinggi yang memungkinkan pengembangan inovasi pembayaran dan memperdalam inklusi ekonomi dan keuangan. Keterbukaan akses yang dilengkapi perlindungan data tersebut akan menjamin keberlangsungan inovasi dan partisipasi agen ekonomi yang lebih luas dan mencegah potensi monopoli data oleh satu atau sedikit pihak. Atas dasar pertimbangan tersebut, maka kehadiran infrastruktur publik untuk 50PBI No 21/11/PBI/2019 tentang Penyelenggaraan CCP untuk Transaksi Derivatif Suku Bunga dan Nilai Tukar OTC, 9 September 2019, yang berlaku sejak 1 Juni 2020 44 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Identitas digital (Digital ID) menjadi pondasi penting dalam infrastruktur publik untuk data yang membuka pintu akses layanan pembayaran ke seluruh sisi perekonomian - termasuk di luar layanan keuangan. Untuk itu, Bank Indonesia akan membangun Payment ID yang memanfaatkan data granular dari transaksi pembayaran. Payment ID tersebut akan memungkinkan big data yang diperoleh dari transaksi pembayaran diolah lebih lanjut menjadi konten informasi yang bernilai tambah tinggi untuk inklusi ekonomi dan keuangan. Bank Indonesia akan memprioritaskan ketersediaan Payment ID yang andal, mudah diverifikasi, dan dapat digunakan untuk memfasilitasi akses ke layanan keuangan digital. Atribut Payment ID akan diselaraskan dengan berbagai proxy ID yang dikembangkan pada infrastruktur sistem pembayaran ritel (lihat Sub Bab 3.1.2). Payment ID juga akan dikembangkan sebagai unique key/parameter yang menghubungkan secara elektronis berbagai penyaluran subsidi dan transfer pemerintah ke rekening bank milik individu penerima subdisi. Penerima subsidi akan diidentifikasi dan diotentikasi berdasarkan Payment ID-nya, termasuk untuk proses digital KYC. Strategi ini tidak hanya akan meningkatkan akurasi penyaluran subsidi Pemerintah, namun juga mendorong inklusi ekonomi-keuangan yang lebih luas. " ... Data Hub akan mengintegrasikan perolehan dan lalu lintas data granular terkait transaksi pembayaran. BSPI 2025 juga akan merintis infrastruktur yang menjadi hub lalu lintas data pembayaran yang sekaligus mengoleksi data granular yang muncul dari berbagai transaksi pembayaran (Data Hub). Data Hub akan mengintegrasikan perolehan dan lalu lintas data granular terkait transaksi pembayaran. Untuk menjamin interoperabilitas, sebuah platform Open API akan dibangun untuk menghubungkan Data Hub dengan berbagai infrastruktur pembayaran ritel baik di sisi front end, middle end, maupun back end. Standar Open API yang digunakan dalam data Hub akan diselaraskan dengan standar yang dikembangkan pada inisiatif Open Banking. Diagram 8. Konfigurasi Data Hub Kebijakan Cloud Kebijakan Perlindungan Data dan Perlindungan Konsumen Konfigurasi Open Banking Data Hub Agregator Open API Pengumpulan Analisis Data sebagai layanan fintech Pinjaman fintech Asuransi API Fintech API Bank Bank fintech Investasi e-commerce Open Banking Platform Menangkap data di Platform Open Banking Dashboard Statistik Integrasi Pelaporan Suptech Data Granular Payment Gateway & Acquirer API Fintech API Bank Bank Kerjasama perolehan data Data untuk credit scoring Payment ID Info Instruksi Pembayaran Card not Present QRIS QRIS IPT* BI-FAST RTGS Data SP di BI Analisis Big Data Machine Learning PENGGUNA DATA Bank Indonesia Kementerian/ Lembaga Industri Transfer Online GPN Analisa Jaringan Card Present Konfigurasi SP Ritel Gudang Data Analisis Real Time Bank Sentral Industri Pengaturan Industri di bawah pengaturan BI Pengembangan Baru oleh BI Layanan berbasis API Interface pembayaran yang terintegrasi Sumber: Bank Indonesia Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 45 Rancang bangun Data Hub juga akan dilengkapi oleh kapabilitas Big Data Analytics. Kehadiran Payment ID sebagaimana dijelaskan sebelumnya, memungkinkan kapabilitas tersebut untuk mampu berfungsi optimal dalam mentransformasi data granular menjadi konten informasi bernilai tambah tinggi. Hasil pengolahan data granular yang dikumpulkan melalui Data Hub akan disajikan kembali kepada otoritas dan industri (data sebagai layanan) dengan tetap memperhatikan kewenangan akses dan perlindungan data pribadi (Diagram 8). Sebagaimana Open Banking, pedoman prinsip mengenai standar data juga akan disusun. Pedoman ini akan mengatur proses koleksi dan struktur data pembayaran yang akan dialirkan ke Data Hub. Data Hub juga akan dilengkapi dengan pedoman prinsip dan mekanisme untuk menjamin perlindungan data pribadi termasuk consumer consent. Pedoman prinsip akan mencakup beberapa elemen, antara lain pemberitahuan, persetujuan (consent), integritas dan kerahasiaan, dan persyaratan terkait bagaimana data dikumpulkan, diungkapkan, serta diproses. Bank Indonesia juga terus mengembangkan aplikasi Integrasi Pelaporan (BI-ANTASENA). Pengembangan akan difokuskan pada perluasan cakupan data pembayaran. Untuk itu, BI ANTASENA akan memanfaatkan teknologi terkini antara lain API sehingga pelaporan dapat dilakukan dengan lebih cepat dan efisien. 3.1.5. Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan ketentuan sistem pembayaran ke depan. Kerangka pengaturan akan menata kembali ekosistem pengaturan sistem pembayaran yang terdiri dari instrumen, kelembagaan, infrastruktur, mekanisme dan cross border. Berdasarkan review terhadap kerangka pengaturan dan ruang lingkup pengaturan di beberapa negara, terdapat beberapa pengua- tan lingkup regulasi yang dapat diterapkan di Indonesia. Pertama, diperlukan pengaturan definisi dan ruang lingkup instrumen dan kanal pembayaran yang komprehensif untuk mengakomodir perkembangan instrumen dan kanal dalam ekosistem ekonomi dan keuangan digital. Kedua, diperlukan penataan ulang kelembagaan sistem pembayaran dengan pendekatan activity based dan pihak yang dilayani, termasuk mekanisme dan kriteria entry policy sesuai jenis kelembagaan penyelenggara. Ketiga, diperlukan pengelompokkan infrastruk- tur sistem pembayaran yang mengacu pada risiko atau sifat transaksi yang diproses, serta pihak yang dilayani oleh infrastruktur sistem pembayaran. " ... Inisiatif kelima BSPI 2025 mengarah pada penataan kerangka pengaturan sistem pembayaran yang terstruktur, proporsional, forward looking, dan agile termasuk memperkuat ekosistem sistem pembayaran. Kerangka pengaturan sistem pembayaran akan ditata ulang dan diperkuat menuju ekosistem yang lebih terstruktur, proporsional, forward looking, dan agile. Kerangka baru tersebut diharapkan dapat mudah dipahami industri sehingga lebih mampu mengakomodir perkembangan industri ke depan. Perumusan kerangka (framework) baru tentang pengaturan sistem pembayaran dilatarbela- kangi oleh adanya perubahan lingkungan strategis terutama dalam menghadapi era digital. Oleh karena itu, kerangka pengaturan yang ada saat ini perlu diselaraskan dengan perkembangan tersebut. Kerangka pengaturan sistem pembayaran baru akan memuat struk- tur, pendelegasian pengaturan dan pendekatan pengaturan (regulatory approach) yang menjadi dasar bagi penyusunan dan penerbitan Kerangka pengaturan baru akan menjadi landasan bagi penerbitan ketentuan di bidang sistem pembayaran. PBI sistem pembayaran yang memayungi seluruh jasa sistem pemba- yaran akan diterbitkan berdasarkan struktur baru tersebut (Diagram 9). PBI sistem pemba- yaran juga akan didesain untuk mengakomodir kebutuhan pengaturan sistem pembayaran berdasarkan BSPI 2025, khususnya aspek-aspek 46 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital yang belum dicakup dalam ketentuan saat ini51. Langkah tersebut diharapkan mampu mendorong percepatan ekonomi keuangan digital sesuai visi SPI 2025. exit dengan mengedepankan praktik bisnis yang sehat disamping pemenuhan kewajiban penyelenggara sistem pembayaran. Dengan latar belakang tersebut, perumusan kerangka pengaturan sistem pembayaran akan didasarkan pada sejumlah tujuan. Pertama, menata kembali penyusunan dan penerbitan ketentuan sistem pembayaran agar lebih terstruktur, proporsional, forward looking, dan agile. Kedua, menyederhanakan ketentuan, terutama yang saat ini masih bersifat scattered dan rigid. Ketiga, mengoptimalkan peran asosiasi industri sebagai self regulatory organization52. Keempat, menerapkan pendekatan principle based regulation agar ketentuan di bidang sistem pembayaran lebih adaptif terhadap perkembangan industri. Kelima, memastikan penyelenggaraan sistem pembayaran yang aman, efisien cepat, dan andal, mulai dari entry, penyelenggaraan, pengawasan, hingga BSPI 2025 juga mengarah pada perumusan kerangka kerja untuk keamanan siber. Tren peningkatan ancaman siber perlu diimbangi dengan kerangka regulasi yang kuat. BSPI 2025 menargetkan implementasi kerangka kerja siber yang sejalan dengan strategi keamanan dan ketahanan siber Indonesia di bawah koordinasi Badan Siber dan Sandi Negara (BSSN). Perumusan kerangka kerja siber bagi seluruh PJSP akan mengacu pada international best practices53 yang mengedepankan aspek Governance, Identification, Protection, Detection, Response dan Recovery. Terkait dengan proteksi data, arsitektur consumer consent, dan cloud policy, Bank Indonesia juga akan menetapkan landasan hukum bagi pengelolaan data transaksi pembayaran yang selaras dengan Peraturan Diagram 9. End State Integrasi Kerangka Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan Sistem Pembayaran Cakupan: Instrumen, Infrastruktur, Mekanisme, Lembaga, Lintas Batas Prinsip Panduan: Asas Legalitas, Manfaat, Efisiensi, Keterbukaan, Akuntabilitas, Transparansi, Kepentingan Nasional DESIGNATION (Entry Policy) Penetapan PRAKTIK BISNIS YANG SEHAT Produk, Kejelasan Kontrak, Harga yang wajar Perilaku Pasar, Pelaporan & Transparansi Manajemen Risiko, Perlindungan Data Konsumen, APU/PPT EXIT POLICY RUANG LINGKUP SP Instrumen, Mekanisme, Lembaga, Infrastruktur, Lintas Batas PERIZINAN (Entry Policy) Perizinan, Persetujuan, Pendaftaran Pelaporan, Penunjukkan Reporting, Pengawasan, Aksi Pengawasan (koreksi dan sanksi administratif ) Sandbox, Regtech dan Suptech, Keamanan Siber Infrastruktur Pelaporan dan Informasi Koordinasi dengan Otoritas Lain (Domestik dan Lintas Batas) Sumber: Bank Indonesia 51 Aspek-aspek tersebut antara lain Open Banking, interlink bank dan fintech, fast payment, IPT, penggunaan CeBM, pemanfaatan suptech dan regtech, dan pengelolaan data seperti aspek perlindungan data pribadi, pengembangan Payment ID dan Data Hub. 52 Mengacu pada Surat Edaran Bank Indonesia Nomor 13/7/DASP tentang Self Regulatory Organization di bidang Sistem Pembayaran. 53International best practices antara lain PFMI, ISO 27001, dan NIST platform sharing and analysis center. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 47 Pemerintah (PP) No. 71 tahun 2019 (PP PSTE)54. Proteksi data konsumen dan arsitektur consumer consent akan berpegang pada PP PSTE yang mewajibkan ketersediaan mekanisme perlindungan data pribadi oleh penyelenggara sistem elektronik55. Sementara itu, pengaturan terkait penempatan dan pemrosesan data menggunakan cloud (cloud policy) akan berprinsip pada ketersediaan jaminan akses informasi dari pelaku industri kepada otoritas dalam rangka pengawasan dan penegakan hukum (duty to adequately inform supervisors). Kerangka pengaturan sistem pembayaran ke depan akan diintegrasikan dengan mekanisme entry policy, pengawasan, dan pelaporan penyelenggara jasa sistem pembayaran yang sesuai dengan best practices dan praktik bisnis yang sehat. Rezim perizinan yang terintegrasi dan lebih sederhana akan diterapkan tanpa mengurangi aspek kehati-hatian. Perizinan PJSP akan didasarkan pada jenis aktivitas yang dilakukan (activity-based) dan diatur sesuai dengan size, scale dan scope. Lebih lanjut, persyaratan perizinan termasuk pengembangan produk baru dan kerjasama disesuaikan dengan tingkat kompleksitas atau risiko yang melekat pada jenis kegiatan yang akan dilakukan. Di samping proses perizinan untuk PJSP, proses penetapan (designation) juga akan diterapkan untuk operator sistem pembayaran. " ... Pengaturan sistem pembayaran ke depan juga akan mencakup penguatan entry policy dan integrasi perizinan yang lebih sederhana tanpa mengurangi aspek kehati-hatian. Pada sisi pengawasan, kerangka pengawasan akan diselaraskan dengan arah kebijakan dalam BSPI 2025 (Diagram 10). Sesuai dengan konteks kebutuhan dan dinamika tantangan di era digital, metodologi pengawasan yang akan diterapkan merupakan sinergi antara Diagram 10. Kerangka Pengawasan Sistem Pembayaran Penyelenggaraan SP yang lancar, aman, efisien, dan andal Tujuan 1. Perluasan Akses dan Perlindungan Konsumen 2. Integrasi ekonomi-keuangan digital nasional 3. Digitalisasi perbankan 4. Interlink antara fintech dengan Perbankan 5. Keseimbangan antara inovasi dan stabilitas 6. Kepentingan nasional dalam EKD antar negara Objek Pengawasan KELEMBAGAAN MEKANISME INSTRUMEN/ ALAT PEMBAYARAN INFRASTRUKTUR Pendekatan Pengawasan PENGAWASAN BERBASIS RISIKO DAN KEPATUHAN RISIKO MANAJEMEN RISIKO TATA KELOLA PERLINDUNGAN KONSUMEN Cakupan Pengawasan Risiko Inheren (Operasional, Likuiditas, Kredit, Strategis, Hukum, Reputasi, Kepatuhan) Risiko Substansial Pengawasan aktif Komisaris dan Direksi Kecukupan Kebijakan dan Prosedur, Proses Identifikasi dan Mitigasi Risiko, Pengendalian Interen Transparansi Akuntablitias Tanggung Jawab Independensi Kewajaran Transparansi Produk Integritas Penanganan Keluhan Edukasi Sumber: Bank Indonesia 54PP No. 71 tahun 2019 tentang Penyelenggaraan Sistem dan Transaksi Elektronik (PP PSTE) mengatur pengelolaan informasi dan data secara elektronik di Indonesia 55Mekanisme perlindungan data pribadi misalnya pemberitahuan, persetujuan (consumer consent), perlindungan keamanan, dan batasan pemrosesan data yang hanya sebatas tujuannya 48 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital metode pengawasan berbasis risiko (risk based supervision) dengan pengawasan berbasis kepatuhan (compliance based supervision). Sejalan dengan perkembangan layanan keuangan digital, metodologi pengawasan juga akan diperkuat melalui pemanfaatan data granular. Dalam kaitan tersebut, pengawasan akan mengoptimalkan peluang yang dibuka oleh Data Hub dan BI-ANTASENA (lihat Sub Bab 3.1.4). Ketersediaan data granular melalui teknologi data collection dan data analytic membuka peluang penguatan implementasi perizinan dan pengawasan melalui pemanfaatan solusi regtech dan suptech. Dalam konteks tersebut, BSPI 2025 juga mengarah pada solusi tersebut untuk merespon kebutuhan efisiensi dalam proses perizinan, pengawasan dan surveilance serta pengambilan keputusan dan kebijakan. Potensi pemanfaatan regtech dan suptech dapat dilakukan secara kolaboratif dengan industri dan regulator dengan memanfaatkan fungsi sandbox. Fungsi sandbox Bank Indonesia akan di revitalisasi menuju konstruksi Sandbox 2.0 yang dititikberatkan pada inovasi teknologi dan model bisnis, termasuk regtech dan suptech. Desain baru Sandbox 2.0 akan dimanifestasikan ke dalam tiga fungsi. Pertama, Innovation Lab sebagai sarana eksplorasi teknologi dan model bisnis inovatif sekaligus alat deteksi peluang dan risiko dibalik inovasi tersebut. Kedua, Industrial/Developmental Sandbox sebagai sarana untuk mensinergikan inovasi digital dengan kebutuhan kongkritnya di sektor riil. Fungsi ini juga akan diintegrasikan dengan program elektronifikasi melalui penguatan engagement pelaku ekonomi tradisional dan kalangan akademisi. Ketiga, Regulatory Sandbox sebagai sarana pengujian kesesuaian teknologi dan model bisnis inovatif dengan ketentuan yang berlaku. Seluruh skenario pengembangan Sandbox 2.0 akan berlangsung secara paralel dan komprehensif tanpa mengabaikan aspek mitigasi risiko sehingga keseimbangan antara inovasi dan risiko dapat tetap terjaga. Strategi ini lebih adaptif dalam mendukung pengembangan ekonomi dan keuangan digital yang dinamis akibat semakin singkatnya interval adopsi inovasi digital di masyarakat. Gambar 8. Kerangka Sandbox 2.0 SANDBOX 2.0 Pergeseran Paradigma Developmental Approach Regulatory Approach Regulatory Approach INNOVATION LAB INDUSTRIAL SANDBOX REGULATORY SANDBOX SANDBOX 1.0 SANDBOX 2.0 Sumber: Bank Indonesia Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 49 3.2 Roadmap Lima Working Group (WG) dibentuk untuk mengimplementasikan kelima inisiatif dan 23 key deliverables BSPI 2025. Lima inisiatif BSPI 2025 tersebut dijabarkan lebih lanjut ke dalam program strategis Bank Indonesia yang akan diimplementasikan secara multiyears dalam rentang waktu dari tahun 2019 s.d. 2025. Kelima WG tersebut akan bekerja secara sinergis dan koordinatif dengan Kementerian dan Lembaga terkait serta kalangan industri untuk memastikan akseptasi dan kelancaran implementasi BSPI 2025. Adapun garis besar roadmap dan milestones dari kelima WG dirangkum pada Gambar 9. pinjaman UMKM akan menjadi fokus awal penyusunan standar Open API. Implementasi standar akan dilakukan secara bertahap. Pada tahap awal, WG ini akan menerbitkan consultative paper untuk menjaring input dan feedback dari stakeholders. Consultative paper ini akan menjadi basis bagi penyusunan guiding priciples standar Open API yang akan difinalkan pada tahun 2020 sekaligus menandai titik awal proses implementasi. Cakupan implementasi juga akan diterapkan secara bertahap, dimulai dengan Bank Buku IV. Tahapan implementasi akan dilengkapi dengan penetapan masa transisi untuk memberikan ruang yang cukup kepada bank dan fintech untuk mempersiapkan diri sesuai kompleksitas usaha dan kesiapan teknologi yang dimilikinya. " ... Lima Working Group (WG) dibentuk untuk mengimplementasikan ke-5 inisiatif dan 23 key deliverables BSPI 2025. Working Group 1: Open Banking menargetkan perumusan standardisasi Open API yang terdiri dari standar data, standar teknis, standar keamanan (security), dan standar governance. Standar tersebut akan dituangkan dalam sebuah pedoman yang menjadi referensi bagi bank dan fintech dalam mengimplementasikan Open Banking. Standardisasi pembukaan data pembayaran untuk use case penyaluran Working Group 2: Sistem Pembayaran Ritel menargetkan pendirian BI-FAST, interface pembayaran yang terintegrasi, perluasan layanan GPN, dan pengembangan QRIS. BI-FAST akan mengawali tahapan implementasi dengan target finalisasi conceptual design pada akhir 2019. Conceptual design tersebut akan menjadi landasan bagi proses pengembangan infrastruktur yang akan dilakukan mulai tahun 2020. Pada tahun 2021, wave pertama BI-FAST, yaitu transfer kredit, akan mulai diimplementasikan. Wave ini menjadi batu pijakan untuk pengembangan wave berikutnya sampai dengan tahun 2025. Desain BI-FAST Gambar 9. Roadmap dan Timetable Blueprint SPI 2025 Quick Wins Deliverables Utama 2019 2020 2021-2025 WG 1 OPEN BANKING Consultative paper Implementasi Open API di Ekosistem Pembayaran Digital Perluasan Implementasi Open API WG 2 SISTEM PEMBAYARAN RITEL Desain Konseptual BI-FAST Pengembangan BI-FAST Desain Konseptual IPT BI-FAST (Gel I Transfer kredit 2021) Perluasan BI-FAST Pengembangan IPT (2021), Live (2025) QRIS MPM QRIS CPM Perluasan layanan GPN WG 3 INFRASTRUKTUR PASAR KEUANGAN Desain Konseptual BI-RTGS Koneksi KPEI-BI SSSS Live LSM BI- RTGS Eksisting Desain Konseptual BI-ETP Desain Konseptual BI-SSSS Pengembangan Market Operator (2019), Pengaturan CCP (2020) BI-RTGS (live 2023) BI-ETP (Live 2022) BI-SSSS (Live 2024) WG 4 DATA Desain Konseptual Data Hub & Payment ID BI-Antasena Ujicoba Data Hub & Payment ID Perluasan BI-Antasena Pengembangan dan Perluasan Cakupan Data Hub & Payment ID (termasuk perluasan integrasi pelaporan) WG 5 PERATURAN, PERIZINAN, PENGAWASAN Desain Struktur Pengaturan a.l. Cloud Policy, Entry Policy, dan Pengawasan PBI SP (PBI Payung Sistem Pembayaran) Ketentuan Pelaksanaan Sumber: Bank Indonesia 50 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital juga akan menjadi basis bagi pengembangan interface pembayaran yang terintegrasi yang conceptual design-nya akan difinalkan pada tahun 2020. Pengembangan interface tersebut akan mulai digulirkan pada tahun 2021 dan akan diimplementasikan secara bertahap hingga mencapai target implementasi penuh pada tahun 2025. Interface pembayaran yang terintegrasi akan dikoneksikan, baik dengan BI-FAST maupun GPN. Perluasan layanan GPN akan difokuskan pada pengembangan standar layanan pembayaran berbasis kartu (selain kartu debet) dengan tahapan yang akan disepakati bersama dengan industri. Sementara itu, untuk melengkapi metode MPM yang mulai diimplementasikan mulai Januari 2020, QRIS akan diperluas dengan pengadopsian metode CPM mulai tahun 2020. Working Group 3: Infrastruktur Pasar Keuangan menargetkan modernisasi BI-RTGS, BI-SSSS, dan BI-ETP serta penguatan kerangka regulasi OTC derivatif di pasar uang dan pasar valuta asing termasuk menyediakan landasan yang kokoh untuk pengembangan CCP dan TR pada area ini. Conceptual design modernisasi BI-RTGS dan BI-ETP akan difinalisasi pada tahun 2019 yang kemudian diikuti oleh conceptual design modernisasi BI-SSSS pada tahun 2020 dengan target go live yaitu tahun 2022 untuk BI-ETP, tahun 2023 untuk BI-RTGS, dan tahun 2024 untuk BI-SSSS. Conceptual design BI-RTGS akan diselaraskan dengan pengembangan BI-FAST untuk memastikan integrasi antara kedua sistem tersebut. Cakupan valuta yang akan diakomodir dalam pengembangan fitur multi-currency BI-RTGS akan dimulai dengan USD diikuti valuta lainnya, seperti EUR dan RMB, secara bertahap. Terkait kerangka regulasi infrastruktur pasar keuangan, perluasan cakupan pengaturan Market Operator yang mengakomodir standardisasi instrumen pasar uang dan pasar valuta asing dan transaksinya di bursa/ETP akan dimulai tahun 2020. Demikian pula, penguatan kerangka regulasi CCP OTC derivatif pasar uang dan pasar valuta asing yang akan mencakup pengaturan close-out netting, jenis transaksi yang diwajibkan untuk dikliringkan melalui CCP, dan margining-rule akan dimulai pada tahun 2020 melalui koordinasi intensif dengan otoritas terkait dan industri. Working Group 4: Data menargetkan pengembangan infrastruktur publik untuk data transaksi pembayaran yang terdiri Payment ID, Data Hub, dan integrasi pelaporan (BI-ANTASENA). Implementasi ketiga key deliverables tersebut akan dilakukan secara bertahap. Conceptual design Payment ID dan Data Hub akan mulai disusun sejak tahun 2019 sekaligus menjadi landasan piloting yang akan dilakukan pada tahun 2020. Pengembangan Data Hub akan memanfaatkan infrastruktur IT yang telah dimiliki dan dioperasikan Bank Indonesia saat ini. Sementara itu, pengembangan Payment ID pada tahap awal akan difokuskan pada pemanfaatan data transaksi UE dengan pilot project yang akan dilakukan pada tahun 2020. Pengembangan Payment ID, Data Hub, dan BI-ANTASENA akan diseleraskan dengan pengembangan standar Open API oleh Working Group Open Banking dan pengembangan proxy ID BI-FAST dan interface pembayaran yang terintegrasi oleh Working Group Sistem Pembayaran Ritel untuk memastikan interkoneksi dan interoperabilitas. Fokus pengembangan Payment ID, Data Hub, dan BI-ANTASENA pada periode 2021-2025 akan difokuskan pada upaya perluasan cakupan dan penguatan kapasitas. Working Group 5: Pengaturan, Perizinan, dan Pengawasan menargetkan penataan kerangka pengaturan yang akan menjadi basis bagi integrasi perizinan dan pengawasan. Kerangka pengaturan akan disusun dan difinalisasi pada tahun 2019 sebagai pijakan bagi penerbitan PBI Sistem Pembayaran pada tahun 2020 dan berbagai ketentuan pelaksananya yang akan diterbitkan antara periode 2020 s.d. 2025. Kerangka baru pengaturan juga akan mengakomodir kerangka kerja keamanan siber dan konsep integrasi perizinan, dan kerangka kerja pengawasan yang juga akan difinalisasikan pada tahun 2019s.d.2020. Pengaturan sistem pembayaran juga akan mengakomodir berbagai aspek terkait dengan inisiatif pengembangan dalam BSPI 2025, khususnya Open Banking, interlink bank dan fintech, fast payment, interface pembayaran yang terintegrasi, penggunaan CeBM, pemanfaatan suptech dan regtech, dan pengelolaan data seperti aspek perlindungan data pribadi (termasuk cloud), pengembangan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 51 Payment ID dan Data Hub, serta revitalisasi fungsi sandbox. Dengan demikian PBI Sistem Pembayaran dan ketentuan pelaksananya akan memberikan landasan hukum yang kuat bagi berbagai implementasi inisiatif dalam BSPI 2025. Fungsi Sandbox 2.0 akan mulai digulirkan mulai akhir 2019 dan diimplementasikan secara bertahap sampai dengan 2020. kesejahteraan, dan stabilitas sistem keuangan. Lebih dari itu, BSPI 2025 akan menjembatani " ... BSPI 2025 akan menavigasi proses transformasi ekonomi Indonesia masa depan ke arah digital. Berdasarkan gambaran target implementasi dalam kurun waktu 2019 s.d. 2025 tersebut, implementasi BSPI 2025 akan menghadirkan tiga milestone dalam jangka pendek yang sekaligus menjadi flagship program Bank Indonesia. Ketiga milestone tersebut adalah consultative paper Open Banking, conceptual design BI-FAST, dan kerangka pengaturan. Ketiga milestone tersebut juga menjadi batu pijakan bagi implementasi berbagai key deliverables lainnya. BSPI 2025 akan menavigasi proses tranformasi ekonomi Indonesia masa depan ke arah digital. Sistem Pembayaran yang lancar serta sistem moneter dan stabilitas sistem keuangan yang berfungsi dengan baik dengan sendirinya akan menjadi basis bagi pertumbuhan ekonomi, upaya besar reformasi struktural ekonomi Indonesia ke arah transformasi digital di mana peran serta seluruh pelaku ekonomi, besar dan kecil, di pusat dan di daerah, akan terintegrasi dalam sebuah ekosistem digital yang inklusif. Dalam konteks tersebut, efektivitas implementasi BSPI 2025 akan tercermin pada dua outcome utama (Grafik 16). Pertama, keberhasilan transformasi digital perbankan yang tercermin pada terbentuknya interlink antara bank dengan fintech yang diukur oleh rasio digitalisasi perbankan. BSPI 2025 menargetkan kenaikan rasio tersebut dari 6,0x pada tahun 2019 menjadi 13,3x pada tahun 202556. Kedua, kenaikan signifikan pada tingkat partisipasi populasi penduduk dewasa di sektor Grafik 16. Target Outcome Blueprint SPI 2025 OUTCOME BSPI 2025 akan menavigasi proses tranformasi ekonomi Indonesia masa depan ke arah digital. Sistem Pembayaran yang lancar akan menjadi basis bagi pertumbuhan ekonomi, kesejahteraan, dan stabilitas sistem keuangan. Target Rasio Digitalisasi Perbankan Target Rasio Inklusi Keuangan Digital Target Rasio Transaksi Digital 2025 55,0 x 1,64x 2019 13,3x 32,3 x 1,23x 6,03x 2019 2025 2019 2025 2019 hingga Juni 2019 56 Lihat Lampiran B untuk metodologi perhitungan rasio 52 Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital keuangan yang tercermin pada akselerasi total transaksi pembayaran digital, baik terhadap total populasi penduduk dewasa maupun terhadap PDB. BSPI 2025 menargetkan kenaikan total nilai transaksi digital terhadap PDB, dari 1,23x pada tahun 2019 menjadi 1,64 x pada tahun 202557 dan kenaikan total volume transaksi digital terhadap populasi penduduk dewasa dari 32,3x pada tahun 2019 menjadi 55x dari pada tahun 202558. Blueprint SPI 2025 akan menjadi wujud kontribusi nyata Bank Indonesia dalam membentuk ekosistem digital yang sehat sekaligus mampu menjamin pelaksanaan tugas dan kewenangan Bank Indonesia sebagai lembaga bank sentral di NKRI. BSPI 2025 merupakan solusi dari Bank Indonesia tentang bagaimana Sistem Pembayaran dapat berkontribusi nyata dalam membentuk ekosistem digital yang sehat. Dengan BSPI 2025, arus digitalisasi yang tengah berlangsung di Indonesia akan mampu memberikan manfaat optimal bagi seluruh rakyat Indonesia secara merata dan sustainable, melalui proses inklusi ekonomi keuangan yang lebih baik dan lebih luas. 3.3 Kesimpulan Revolusi digital dalam satu dekade terakhir mengubah secara drastis perilaku transaksi agen ekonomi, memengaruhi sendi-sendi perekonomian, dan mendisrupsi fungsi-fungsi konvensional termasuk di sektor keuangan. Satu hal yang membedakan revolusi digital yang kini tengah berlangsung dibandingkan era sebelumnya adalah lebih besarnya peluang inklusi keuangan yang diusung oleh berbagai inovasi digital yang ada. Dalam konteks tersebut, Indonesia menjadi perekonomian yang berpotensi besar untuk menyerap arus digitalisasi. Jumlah populasi yang besar, berstruktur demografis muda, dan masih didominasi populasi unbanked merupakan sumber besarnya potensi tersebut. Pada era digital, data juga muncul sebagai aset yang paling bernilai (data is the new oil) sekaligus kunci daya saing. Bila tidak disikapi secara tepat dan berhati-hati, maka persaingan usaha yang didasarkan pada penguasaan data konsumen melalui ekosistem yang tertutup akan dapat berujung pada risiko konsentrasi yang mengarah pada persaingan monopolistik yang membunuh inovasi sekaligus mengancam stabilitas sistem keuangan dan stabilitas moneter. Dalam situasi tersebut, manfaat efisiensi dan inklusi ekonomi dan keuangan yang diperjanjikan oleh arus digitalisasi justru akan berbalik menjadi inefisiensi dan polarisasi ekonomi yang berbiaya sosial tinggi. Jika dirancang dengan benar, digitalisasi akan meningkatkan output perekonomian. Inovasi digital mengubah interaksi sosial ke arah demokratisasi ekonomi, meningkatkan efisiensi karena tambahan kemampuan agen ekonomi dalam mengakses dan memanfaatkan informasi, serta memungkinkan lahirnya model bisnis, industri, dan sumber pertumbuhan ekonomi baru. Semua manfaat ini menjadi kunci bagi terbukanya peluang inklusi ekonomi-keuangan Indonesia. Pemahaman tentang revolusi industri 4.0 yang sangat berbeda dari revolusi industri sebelumnya ini akan menjadi kunci bagi keberhasilan rancangan ekonomi digital untuk Indonesia. Dalam konteks tersebut, Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia 2025 dengan kelima visinya hadir sebagai solusi bagi Indonesia dalam menatap masa depan ke arah transformasi digital yang terukur dan terarah untuk pembangunan ekonomi yang berkelanjutan. " ... Blueprint SPI 2025 akan menjadi wujud kontribusi nyata Bank Indonesia dalam membentuk ekosistem digital yang sehat sekaligus mampu menjamin pelaksanaan tugas dan kewenangan Bank Indonesia sebagai lembaga bank sentral di NKRI. 57 Proyeksi PDB jangka panjang mengacu pada proyeksi BI c.q DKEM periode Juni 2019 (Evaluasi Tengah Tahun). 58 Proyeksi penduduk dewasa mengacu pada proyeksi penduduk BPS 2010-2035 berdasarkan kelompok usia (Pria+Wanita). Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital 53 Layanan pembayaran digital yang lebih mudah dan murah untuk semua orang Daftar Istilah 2-factor- authentication Proses verifikasi dalam dua tahap Application Programming Interface Seperangkat rutin (routine), protokol, dan alat untuk membangun aplikasi perangkat lunak yang menentukan tata cara interaksi komponen perangkat lunak tersebut Acquirer Bank atau Lembaga Selain Bank yang melakukan kerjasama dengan pedagang, yang dapat memproses data instrumen yang diterbitkan oleh pihak lain Artificial Intelligence Analisis dan teknik berbasis logika untuk menginterpretasikan peristiwa, mendukung dan mengotomatisasi proses pengambilan keputusan dan aksi Big Data Data bervolume besar, frekuensinya tinggi dan tidak terstruktur, yang dihasilkan menggunakan teknologi digital dan sistem informasi Big Data Analytics Teknik analisis lanjutan (advanced) untuk mengolah set data berjumlah besar dan beranekaragam, dari data yang terstruktur, semi-terstruktur, dan tidak terstruktur, yang diperoleh dari berbagai sumber dan ukuran (terabytes to zettabytes) Bigtech Perusahaan besar yang bergerak di bidang TI yang melebarkan sayap bisnisnya pada penyediaan layanan keuangan, baik secara langsung ataupun melalui produk yang mirip produk keuangan Central Counterparty Entitas yang mengambilalih risiko counterparty dari transaksi antar pelaku pasar melalui proses novasi dan melakukan multilateral netting atas eksposur transaksi para pelaku pasar Consumer Consent Keterangan dan persetujuan yang diberikan oleh individu pemilik data untuk memberikan datanya kepada pihak lain secara bebas, spesifik, dan informatif untuk diproses lebih lanjut oleh pihak lain selain individu pemilik data Cloud Computing Layanan bisnis yang menyediakan akses jaringan ke sumber daya komputer (server, database storage, aplikasi, services) yang dapat dikonfigurasi dan digunakan sesuai permintaan, disediakan secara cepat dengan interaksi yang minimal (US NIST) Central Securities Depository Entitas yang menyediakan rekening surat berharga, jasa penitipan dan pemrosesan aset secara terpusat, yang dapat termasuk administrasi atas aksi korporasi dan pencairan (redemptions). Sistem ini memainkan peran penting dalam mendukung integritas penerbitan aset Delivery versus Payment Mekanisme penyelesaian transaksi surat berharga yang terhubung dengan transfer surat berharga dan transfer dana sedemikian rupa sehingga delivery hanya terjadi bila pembayaran lawannya muncul. Digital Authentication Proses otentikasi dilakukan secara digital Dana Float (Uang Elektronik) Seluruh Nilai Uang Elektronik yang berada pada Penerbit atas hasil penerbitan Uang Elektronik dan/atau Pengisian Ulang (Top Up) yang masih merupakan kewajiban Penerbit kepada Pengguna dan Penyedia Barang dan/atau Jasa Digital Banking Layanan perbankan elektronik yang dikembangkan dengan mengop- timalkan pemanfaatan data nasabah dalam rangka melayani nasabah secara lebih cepat, mudah, dan sesuai dengan kebutuhan serta dapat dilakukan secara mandiri sepenuhnya oleh nasabah dengan memperha- tikan aspek pengamanan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Google OBIE BI Gartner BI IBM FSB FSB GDPR US NIST BIS BIS BI BI OJK vii Digital Divide Digital ID Digital Literacy Digital Native Distributed Ledger Technol- ogy Escrow Account Financial Market Infrastructures Fintech FMI Link Generasi Y Generasi Z Granular Gross Settlement System Indirect Participant Internet of Things Machine Learning Modular (design) Monetisasi Data viii Kesenjangan antara kelompok masyarakat yang telah memiliki akses terhadap Teknologi Informasi dan Komputer (TIK) dibandingkan dengan kelompok masyarakat yang belum memiliki akses serupa Oxford Sekumpulan data (a.l. nomor telepon, biometrik) dan/atau credentials lain (a.l. digital signature) yang di-capture dan disimpan secara elektronik untuk mengidentifikasi seseorang secara unik World Bank Kemampuan [individu] untuk mengakses, mengelola, memahami, mengintegrasikan, berkomunikasi, mengevaluasi, dan membuat infor- masi dengan aman dan tepat melalui teknologi digital untuk berbagai jenis pekerjaan. Termasuk dalam cakupan definisi ini adalah literasi kom- puter, literasi TIK, literasi informasi dan literasi media UNESCO Individu yang dilahirkan pada era digital sehingga sangat memahami komputer dan internet sejak usia dini Oxford Pendekatan untuk merekam dan berbagi data di beberapa lokasi peny- impanan data (atau jurnal). Teknologi ini memungkinkan transaksi dan data untuk direkam, dibagikan, dan disinkronkan di antar jaringan yang terdistribusi pada peserta jaringan yang berbeda World Bank Rekening giro di Bank atas nama Penyelenggara yang merupakan titipan dan digunakan untuk tujuan tertentu yaitu penerimaan dan pengeluar- an dana dari dan kepada pengguna jasa penyelenggara pinjam memin- jam uang berbasis teknologi informasi OJK Sistem multilateral antar lembaga peserta (langsung), termasuk operator sistem, yang digunakan untuk kliring atau pencatatan pembayaran, surat berharga, derivatif, atau transaksi keuangan lainnya BIS Inovasi teknologi jasa keuangan yang menghasilkan model bisnis, ap- likasi, proses, dan/atau produk baru FSB Seperangkat kontrak dan mekanisme operasional antara dua atau lebih infrastruktur pasar keuangan melalui infrastruktur perantara. BIS Orang yang lahir antara periode tahun 1984 - 1996 HBR Orang yang lahir setelah tahun 1996 HBR Level rincian/detail dari data (misalnya, detik, produk tunggal, atribut khusus) dalam struktur data Dwhwiki Sistem transfer yang memungkinkan settlement dana, instruksi transfer, atau kewajiban lainnya, diselesaikan secara mandiri, transaksi per tran- saksi, dengan perpidahan nilai transfer yang terjadi secara penuh BIS Entitas yang tidak memiliki akses langsung ke layanan infrastruktur pasar keuangan dan umumnya tidak terkait langsung dengan aturan main infrastruktur pasar keuangan tersebut, namun transaksinya di kliring, settled, atau dicatat oleh infrastruktur pasar keuangan melalui peserta langsung. Peserta tidak langsung memiliki kontrak bilateral dengan peserta langsung BIS Digitalisasi atas dunia/aplikasi fisik McKinsey Bentuk dari artificial intelligence yang memungkinkan suatu sistem untuk belajar dari data ketimbang dari proses pemrograman yang eksplisit IBM Pendekatan desain yang membagi sistem ke dalam bagian-bagian kecil (modul) yang dapat dibuat secara mandiri dan digunakan pada berbagai sistem lainnya TCBAF Laba ekonomi (dalam ukuran kuantitas) yang bersumber dari peman- faatan data Gartner Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Multicurrency RTGS RTGS yang dapat berfungsi sebagai perantara transfer dana dan/atau settlement dalam sejumlah mata uang Horizontal integration Kombinasi dua atau lebih perusahaan dalam lini bisnis yang sama dan/ atau lini proses atau produksi yang sama untuk mengurangi persaingan dan meraih skala ekonomi Omnibus Struktur rekening dimana surat berharga atau kolateral milik seluruh nasabah dari peserta tertentu digabungkan dan ditatausahakan dalam rekening tunggal yang dipisahkan dari rekening peserta Proxy Address Identitas/alamat pengganti (surrogate) dari identitas/alamat asli Omnichannel Interaksi yang mulus dan konsisten antara pelanggan dan penyedia layanan keuangan yang memanfaatkan multi-saluran QR Code Fitur teknologi yang memungkinkan transaksi pembayaran dilakukan hanya dengan melakukan scanning kode tertentu melalui aplikasi mobile di merchant Regtech Pemanfaatan teknologi untuk regulatory compliance secara efektif dan efisien Securities Settlement System Entitas yang memungkinkan surat berharga dipindahkan dan disele- saikan dengan cara penjurnalan berdasarkan aturan main yang telah disepakati sebelumnya. Sistem tersebut juga memungkinkan transfer surat berharga dengan atau tanpa proses pembayaran Segregation Metode proteksi kolateral dan posisi kontraktual konsumen melalui pemisahan penguasaan dan pencatatan atas aset-aset tersebut dari aset peserta langsung Settlement Agent Entitas yang mengelola proses penyelesaian transaksi untuk sistem transfer atau mekanisme lain yang membutuhkan settlement. Agen set- tlement dapat berbeda dari lembaga pemilik sistem Shadow Banking Intermediasi keuangan (secara penuh atau parsial) oleh entitas yang berada diluar sistem perbankan (intermediasi oleh non bank) Sharing Economy Sistem ekonomi dimana individu dapat saling berbagi aset, jasa, dll, [umumnya] melalui internet Systemically Important Payment System Sistem pembayaran yang dapat memicu atau mentransmisikan disrupsi secara sistemik, termasuk satu-satunya sistem pembayaran yang tersedia pada suatu jurisdiksi atau sistem utama dalam proses agregasi transaksi pembayaran, dan sistem yang mengelola transaksi pembayaran yang berkarakter time-critical, bernilai besar, atau penyelesaian pembayaran yang berdampak pada infrastruktur pasar keuangan lain Straight Through Processsing (STP) Proses otomasi perdagangan dan/atau transfer dana secara end-to-end, termasuk otomasi instruksi untuk konfirmasi, matching, generation, klir- ing, dan settlement tanpa proses pengisian (re-keying) atau perubahan format (reformatting) ulang data Suptech Penggunaan teknologi inovatif oleh lembaga pengawas untuk men- dukung implementasi fungsi pengawasan Tiered Participation Arrangement Mekanisme yang muncul pada saat beberapa peserta tidak langsung bergantung pada layanan yang disediakan oleh peserta langsung dalam penggunaan infrastruktur kliring, settlement, dan fasilitas pencatatan Unbundling Sebuah proses dimana perusahaan dengan beberapa lini bisnis yang berbeda mempertahankan bisnis inti dan menjual aset, lini produk, divisi atau anak perusahaan Unicorn Perusahaan baru dengan valuasi lebih dari satu miliar dolar AS yang umumnya bergerak pada sektor perangkat lunak atau teknologi Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital BI Oxford BIS BI IBM BI BIS BIS BIS BIS FSB Oxford BIS BIS BIS BIS Investo- pedia Oxford ix x Unique Identifier Venture Capital Vertical Integration Virtual Account Virtual Payment Address String numerik atau alfanumerik yang dikaitkan dengan satu entitas dalam sistem TechTar- get Bentuk penanam modal swasta dan model pembiayaan investor kepada perusahan rintisan dan usaha kecil yang diyakini memiliki prospek per- tumbuhan jangka panjang Investo- pedia Akuisisi operasi bisnis yang berada dalam lini produksi vertikal Investo- pedia Layanan perbankan yang termasuk dalam atau bagian dari Escrow Ac- count, berupa nomor identifikasi Pengguna jasa Penyelenggara (end user) dan dapat dibuat oleh Penyelenggara atau bank, bertujuan untuk mengi- dentifikasi penerimaan dan pengeluaran dana dari dan/atau kepada suatu rekening OJK Alat identifikasi yang dapat memetakan secara unik rekening individu ETCIO Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Daftar Pustaka Accenture (2018): "It's now Open Banking: do you know what your commercial clients want from it?", Accenture Open Banking for Businesses Survey 2018, Amamiya, Masayoshi (2018): "Central Banking in the Digital Age", Closing Remarks at the IMF-JFSA BOJ Conference on Fintech", Bank of Japan, April. Backbase (2018): Banking 2025; Four Pillars of the Digital-First Bank, Juni. Bank Indonesia (2018a): "Boks 2.3: Financial Teknology", Kajian Stabilitas Sistem Pembayaran No. 31 September 2018, Departemen Kebijakan Makroprudensial, September. Bank Indonesia (2018b): "Tantangan dan Peluang Ekonomi dan Keuangan Digital Bagi Perekonomian Nasional", Departemen Kebijakan Sistem Pembayaran, et.al, 2018. Bank Indonesia (2019a): "Analisis Mengenai Perkembangan Digital Banking pada Perbankan Indonesia dari Perspektif Pengawasan Sistem Pembayaran", Departemen Surveillance Sektor Keuangan, Memorandum No.21/5/DSSK/M.02/B perihal, 16 Januari 2019 (mimeo). Bank Indonesia (2019b): "Laporan Penyusunan Conceptual Design Struktur Pengaturan Sistem Pembayaran", Departemen Kebijakan Sistem Pembayaran, Memorandum No. 21/123/DKSP- GKSP/M.02/B, 9 September 2019 (mimeo). Beck, Roman (2006): "The Network(ed) Economy: The Nature, Adoption and Diffusion of Communication Standards", Deutscher Universitäts-Verlag, Juli. Bank for International Settlements (2019): BIS Annual Report 2019, Juni. Barquin, Sonia., Abhishek Chakravarty, Abhishek., Ramanathan, Badrinath., dan Singh, Shwaitang (2018): "Ten lessons for launching a greenfield digital banking business", McKinsey, Oktober. Brainard, Lael (2019): "Delivering Fast Payments for All", Board of Governor of the Federal Reserve System, Agustus. Carriere-Swallow, Yan dan Haksar, Vikram (2019):"The Economic and Implications of Data: an Integrated Perspective", Strategy, Policy, and Review Department, International Monetary Fund, September. Carstens, Agustín (2019): "Central banking and innovation: partners in the quest for financial inclusion", Speech by - General Manager, Speech at the Reserve Bank of India, C D Deshmukh Memorial Lecture, Mumbai, 25 April 2019, BIS Speech, April. Citibank (2018): "Bank of the Future: The ABCs of Digital Disruption in Finance", Citi GPS: Global Perspectives & Solutions, Maret. Committee on Payment and Settlement Systems (2003): "The role of central bank money in payment systems", Bank for International Settlements, Agustus. Committee on Payment and Settlement Systems dan the International Organization of Securities Commissions (2012): "Principles for Financial Market Infrastructures", Bank for International Settlement, April. Committee on Payment and Settlement Systems dan the International Organization of Securities Commissions (2016): "Guidance on Cyber Resilience for Financial Market Infrastructures", Bank for International Settlement, Juni. Committee on Payments and Settlement Systems (2018): "Cross-border Retail Payments", Bank for International Settlements, Februari. Committee on Payment and Market Infrastructure (2019): "Reducing the Risk of Wholesale Payments Fraud Related to End Point Security: A Toolkit", Version 1, Bank for International Settlements, Oktober. Desmangles, Laurent., Dupas, Muriel., Sachse, Holger., De T'Serclaes, Jean-Werner., Vasy, Benedek., Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital xi dan Walsh, Ian (2018): "Global Retail Banking 2018: The Power of Personalization", Boston Consulting Group, Mei. Dirk Broeders, Dirk dan Prenio, Jermy (2018): "Innovative Technology in Financial Supervision (Suptech) - The Experience of Early Users", FSI Insights on Policy Implementation No 9, Financial Stability Institute, Juli. EBA Working Group on Electronic Alternative Payments (2016): "Understanding the business relevance of Open APIs and Open Banking for banks: Information Paper", Version 1.0, Euro Banking Association, Mei. Entrepreneur India (2019): "Digital Transformation of the Financial Infrastructure: Treading Towards Financial Inclusion in India", Juli. Financial Action Task Force (2018): Virtual Assets and Virtual Asset Service Providers; Guidance for a Risk-Based Approach, Juni. Financial Stability Board (2010); Implementing OTC Derivatives Market Reforms, Oktober. Financial Stability Board (2013): Policy Framework for Strengthening Oversight and Regulation of Shadow Banking Entities, Agustus. Financial Stability Board (2018): Crypto-asset markets Potential channels for future financial stability implications, Oktober. Financial Stability Board (2019a): "Global Monitoring Report on Non-Bank Financial Intermediation 2018", Februari. Financial Stability Board (2019b): "Fintech and market structure in financial services: Market developments and potential financial stability implications", Februari. G7 Working Group on Stablecoins: "Investigating the impact of global stablecoins", Oktober. Gochhwal, Rahul. (2017). "Unified Payment Interface - An Advancement in Payment Systems", American Journal of Industrial and Business Management, Januari. INC42 (2019): "RBI-Backed Sahamati Account Aggregator Could Solve Fintech's Data Problem", Juli. Ingves, S (2018): "Money and payments - where are we heading?", Sveriges Riksbank, Juni International Telecomunication Union (2019): "Global Cybersecurity Index 2018", Juli. Mark Manning, Mark dan Russo, Daniela (2007): "Payments and Monetary and Financial Stability", European Central Bank-Bank of England Conference, November. Mazer, Rafe (2018): "Emerging Data Sharing Models to Promote Financial Service Innovation: Global Trends and Their Implications for Emerging Markets", Juni. Medici (2019): "India Fintech Report: Executive Summary", Maret. Mills, K.G dan McCarthy, B (2016): "The State of Small Business Lending: Innovation and Technology and the Implications for Regulation", Harvard Business School Working Paper, no 17-0429, Oktober. Ministry of Commerce and Industry, India (2019): "Draft National e-commerce Policy: India's Data for India's Development", Department for Promotion of Industry and Internal Trade, Juni. Open Banking Implementation Entity (2019): Website Glossary Payments Cards and Mobile (2017): "PSD2 and Europe's Open Banking Mandate - Challenges for Banks and Fintechs", September. Payment System Regulator (2018): "Discussion paper: Data in the Payments Industry", DP18/1, Juni. Peraturan Bank Indonesia (2015): "Kewajiban Penggunaan Rupiah di Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia", No. 17/3/PBI/2015, Maret. Peraturan Bank Indonesia (2018): "Uang Elektronik, PBI No. 20/6/PBI/2018", Mei. Peraturan Menteri Komunikasi dan Informatika (2016): "Perlindungan Data Pribadi dalam Sistem Elektronik", No. 20 Tahun 2016, Desember. xii Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Peraturan Otoritas Jasa Keuangan (2016): "Layanan Pinjam Meminjam Uang Berbasis Teknologi Informasi", No. 77/POJK.01/2016. Peraturan Pemerintah (2019): "Penyelenggaraan Sistem dan Transaksi Elektronik", Nomor 71 Tahun 2019, Oktober. PricewaterhouseCoopers (2017): "Bank to the future: finding the right path to digital transformation", Agustus. Reserve Bank of India (2019a): "Enabling Framework for Regulatory Sandbox", Department of Banking Regulation Banking Policy Division, Agustus. Reserve Bank of India (2019b): "Benchmarking India's Payment Systems", Department of Payment and Settlement Systems, Juni. Reserve Bank of India (2019c): "High Level Committee on Deepening of Digital Payments", Report of the Committee of Deepening Digital Payments, Mei. Reserve Bank of New Zealand (2018): Financial Stability Report, May Rochet, J.-C. and J. Tirole. (2003) "Platform Competition in Two-Sided Markets" Journal of the European Economic Association 1(4), Juni. Surat Edaran Bank Indonesia (2011): "Self Regulatory Organization di bidang Sistem Pembayaran", Nomor 13/7/DASP Surat Edaran Bank Indonesia (2015): "Implementasi Standar Nasional Teknologi Chip dan Penggunaan Personal Identification Number Online 6 (Enam) Digit untuk Kartu ATM dan/atau Kartu Debet yang Diterbitkan di Indonesia", No. 17/52/DKSP, Desember. Tobin, J. (1987): "A Case for Preserving Regulatory Distinctions." Challenge 30 (5), November/ Desember. Toronto Center (2017): "Fintech, Regtech and Suptech: What They Mean for Financial Supervisions", TC Notes, Agustus. Tucker, Paul (2017): "The Political Economy of Central Banking in the Digital Age", SUERF Policy Note Issue No 13, Juni. Undang-undang No. 10 (1998): "Perubahan atas UU No. 7/1992 tentang Perbankan", November. Undang-undang No. 6 (2009): "Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 6 Tahun 2009 Tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2008 Tentang Perubahan Kedua Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1999 Tentang Bank Indonesia Menjadi Undang-Undang", Oktober. Undang-undang No. 7 (2011): "Mata Uang", Juni. Undang-undang No.19 (2016): "Informasi dan Transaksi Elektronik", November. United Nations Conference on Trade and Development (2017): "The 'New' Digital Economy and Development", Division on Technology and Logistics Science, Technology and ICT Branch ICT Policy Section - UNCTAD, Technical Note No. 8 (unedited), TN/UNCTAD/ICT4D/08, Oktober. United Nations Conference on Trade and Development (2019): "Value Creation and Capture: Implications for Developing Countries", Digital Economy Report 2019: Overview, United Nations, September. Viscusi, Kip W., Vernon, John M., Harrington Jr, Joseph E (2001): "Economic of Regulation and Antitrust", 3rd Edition. Volcker, Paul (1990): "The Triumph of Central Banking?", The 1990 Per Jacobsson Lecture, Per Jacobsson Foundation, September World Bank (2017): "Digital Financial Inclusion: Emerging Policy Approaches", G20 Global Partnership for Financial Inclusion (GPFI), April. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital xiii xiv Halaman ini sengaja dikosongkan Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital LAMPIRAN A Metodologi Pemetaan Penerapan Digital Banking pada Sektor Perbankan Indonesia59 Laju adopsi digital banking pada sektor perbankan nasional dipetakan melalui pengklasifikasian bank berdasarkan level transformasi digitalnya. Beberapa metodologi yang dikembangkan oleh Marous (2016), Barquin et.al (2018), PwC (2017), dan Desmangles et.al (2018) digunakan pada pemetaan ini. Secara umum, tahapan transformasi digital banking sesuai metodologi tersebut akan dibagi menjadi tiga kuadran, yaitu kuadran I (IT developed/bank dengan IT yang maju), kuadran II (digital banking tahap 1.0) dan kuadran III (digital banking 2.0). Klasifikasi tersebut disusun berdasarkan parameter terhadap inovasi dan pengembangan produk/jasa perkembangan a.l.: 1. Tingkat pemanfaatan teknologi dalam pengembangan produk/jasa 2. Tingkat interaksi nasabah dengan petugas 3. Kanal yang digunakan secara dominan 4. Kecepatan pemrosesan transaksi Menggunakan pengolahan data Menggunakan komputasi awan Menggunakan komputasi awan, platform blockchain Arsitektur backend eksisting Arsitektur baru backend Arsitektur back end tingkat berikutnya Penggunaan contact center Kanal Omni: Penggunaan chatbot Penggunaan AI, Otomasi real-time Penjualan silang data Analisis data Interaktivitas kontekstual Transaksi batch Transaksi online Transaksi online realtime ATM, transaksi internet banking Transaksi ponsel Transaksi gateway terintegrasi Kerjasama dengan fintech (penjualan silang) Integrasi dengan fintech Memiliki bisnis fintech Registrasi berbasis IT Verifikasi tanpa kontak Analisis tanpa kontak & Big Data Dari berbagai sumber: The Financial Brand (2017), PWC Insight, McKinsey Review, BCG Insight (2018),diolah Pemetaan dilakukan berdasarkan sejumlah elemen pokok yaitu level adaptasi TI dalam inovasi dan pengembangan produk jasa perbankan, responsivitas organisasi, dan proses/prosedur bisnis yang dijalankan. Elemen tersebut menentukan seberapa jauh perbankan telah mengadopsi digital banking (go digital). 58 Dikutip dari hasil survei yang dilakukan Bank Indonesia c.q. Departemen Surveillance Sektor Keuangan yang dituangkan dalam Memorandum No.21/5/DSSK/M.02/B perihal Analisis Mengenai Perkembangan Digital Banking pada Perbankan Indonesia dari Perspektif Pengawasan Sistem Pembayaran, tanggal 16 Januari 2019. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital xv Basis Pemetaan Digital Banking Sumber: Bank Indonesia (2018) Inovasi dan pengembangan produk-jasa perbankan yang didukung dengan Teknologi Informasi yang adaptif, organisasi yang responsive, dan proses/prosedur bisnis yang dijalankan menentukan klasifikasi seberapa jauh perbankan go digital Pemetaan dilakukan terhadap 30 bank nasional dan afiliasi asing terbesar (berdasarkan ukuran aset) di Indonesia. Langkah-langkah pemetaan terdiri dari; Pertama, menggolongkan dan mengidentifikasi produk pembayaran yang dikembangkan perbankan; Kedua, memetakan produk- produk perbankan yang dilaporkan bank; Ketiga, mengklasifikasikan bank berdasarkan karakteristik produk yang dimiliki, khususnya terkait keandalan, sistem IT, struktur organisasi, manajemen dan SDM serta proses bisnis yang dilakukan. Dua temuan dapat ditarik dari hasil pemetaan. Pertama, sebagian besar produk pembayaran yang dikembangkan bank nasional berada pada kuadran I (IT developed) dan mulai menuju kuadran II (digital banking 1.0). Kedua, sebagian besar bank di Indonesia masih berada pada kuadran I. Di samping itu, Bank BUKU 4 dan sejumlah bank tertentu telah berada pada kuadran II. Belum satupun bank nasional yang berhasil masuk kuadran III (digital banking 2.0). Berdasarkan temuan-temuan tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa laju pengadopsian digital banking di perbankan nasional relatif lambat. Kondisi tersebut dipicu oleh infrastruktur dan regulasi sistem pembayaran domestik yang belum cukup adaptif, respons sektor perbankan yang relatif pasif sebagai dampak regulasi yang relatif ketat, dan tingginya biaya investasi. xvi Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital LAMPIRAN B Metodologi Perumusan Rasio Digital Banking dan Inklusi Ekonomi- Keuangan Efektivitas implementasi BSPI 2025 akan tercermin pada dua outcome. Pertama, keberhasilan transformasi digital perbankan yang diantaranya lahir dari interlink antara bank dengan fintech. Kedua, kenaikan signifikan pada tingkat partisipasi populasi penduduk dewasa di sektor keuangan. Bank Indonesia mengembangkan indikator-indikator kuantitatif yang mampu merepresentasikan kedua outcome dimaksud. Indikator-indikator ini digunakan untuk menentukan target kuantitatif yang menjangkar end-state implementasi BSPI 2025, mengukur prognosa dari pencapaian target tahun per tahun, dan memonitor pencapaian kinerja sekaligus mengindentifikasi deviasi pencapaian dari target yang ditetapkan. Indikator-indikator ini juga menjadi proxy yang diharapkan mampu mengisi kesenjangan informasi terkini terkait kertersediaan rasio kepemilikan rekening oleh penduduk dewasa60 dan isu statistik dalam penghitungan komposisi tunai-tunai61. Rasio digitalisasi perbankan digunakan untuk mengukur kecepatan transformasi digital perbankan. Rasio ini dirumuskan sebagai berikut: Rasio Digitalisasi Perbankan = (VBib + VBmb)t (APMU + APMR + APMD)t Dimana: VBib VBmb APMU APMR APMD t : Volume transaksi internet banking : Volume transaksi mobile banking : Currency Outside Bank : deposito+ posisi dana float UE non bank) : Posisi dana float UE non bank : Parameter waktu (posisi DPK + posisi dana float UE bank + saldo plafon kartu kredit62) -(posisi Semakin cepat dan efektif perbankan bertransformasi digital, semakin banyak transaksi ekonomi (misalnya, pembelian barang) dan keuangan (misalnya, pembukaan rekening dan/atau penyaluran pinjaman) yang fasilitasi oleh instrumen dan kanal-kanal digital perbankan. Penjumlahan APMU, APMR, dan APMD mencerminkan total transaksi tunai dan non tunai63. Untuk mengukur dampak dari inovasi digital terhadap inklusi ekonomi dan keuangan, digunakan dua rasio, yaitu rasio transaksi digital dan rasio digital inklusif. Rasio transaksi digital dirumuskan sebagai berikut: Rasio Transaksi Digital = (NFsb + NBib+ NBmb)t PDBt − ∆ TSt Dimana: NFsb NBib NBmb : Volume transaksi internet banking : Volume transaksi mobile banking : Volume transaksi mobile banking 60 Rasio kepemilikan rekening terhadap total penduduk dewasa mengacu pada data yang disajikan World Bank dalam Global Financial Index yang dikinikan setiap dua tahun sekali (terakhir adalah data 2017). 61 Transaksi tunai dan non tunai sulit dihitung secara langsung mengingat perbedaan karakter data yang digunakan. Transaksi tunai berkarakter data stok, sementara transaksi non tunai berkarakter data flows. 62 Saldo plafon kartu kredit di-proxy dari volume transaksi kartu kredit yang di-discount oleh komposisi limit kartu kredit yang diberikan penerbit kartu kredit 63 Perbandingan antara APMU, APMR, dan APMD mencerminkan preferensi individu/korporasi terhadap metode pembayaran. APMR dan APMD adalah proxy dari pangsa alokasi pendapatan individu/korporasi pada rekening bank dan/ atau UE bank dan non-bank yang mencerminkan preferensi. Semakin besar preferensi non-tunai, semakin besar pula pangsa atau porsi APMR dan APMD. Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital xvii PDB TS ∆ : Produk Domestik Bruto (harga berlaku) : Pertumbuhan ticket size uang elektronik penerbitan non bank dan bank : Pertumbuhan Semakin besar akseptasi digital, semakin besar transaksi yang difasilitasi oleh instrumen dan kanal digital, bank maupun non-bank, semakin tinggi pula rasio transaksi digital. Normalisasi rasio dengan ticket size uang elektronik non-bank dan bank digunakan untuk meminimalkan potensi bias64. Sementara itu, rasio digital inklusif dirumuskan sebagai berikut: Rasio Digital Inklusif = (VFsb + VBib+ VBmb)t (PD)t Dimana: VFsb PD : Volume transaksi uang elektronik non-bank : Populasi penduduk dewasa (≥ 15 tahun) Rasio digital inklusif mendeteksi sekaligus mengkonfirmasi besar peran inklusi ekonomi keuangan yang terkandung dalam kenaikan/penurunan rasio transaksi digital. Kondisi dimana inklusi ekonomi- keuangan berbasis digital berlangsung secara efektif akan tercermin pada kenaikan kedua rasio tersebut secara simultan. Perbedaan akselerasi kedua rasio tersebut juga mencerminkan perbedaan besar akseptasi dalam segmen masyarakat65. 64 Kenaikan rasio yang lebih disebabkan oleh kenaikan nilai transaksi per unit. Kenaikan dalam kondisi tersebut tidak mencerminkan perluasan akseptasi. Prosedur normalisasi menggunakan pertumbuhan ticket size dalam kaitan ini akan membuat rasio akan terkena discount apabila kenaikannya lebih disebabkan oleh lonjakan nilai transaksi per-unit. 65 Misalnya apabila akselerasi rasio transaksi digital lebih besar dari akselerasi rasio digital inklusif, maka kenaikan rasio transaksi digital dapat lebih bersumber dari kenaikan transaksi segmen korporasi besar yang tidak serta merta mencerminkan inklusi keuangan. xviii Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital Working Group Blueprint Sistem Pembayaran Indonesia (BSPI) 2025 Koordinator : Filianingsih Hendarta (Asisten Gubernur / DKSP) Kontributor : Agusman (Direktur Eksekutif / DPPK), Diah PBA Lubis (Direktur Eksekutif / DPSI), Edi Susianto (Direktur Eksekutif / DPSP), Eni V. Panggabean (Direktur Eksekutif / DMR), Erwin Haryono (Direktur Eksekutif / DKSP), Juda Agung (Direktur Eksekutif / DKMP), Pungky Purnomo Wibowo (Direktur Eksekutif / DKSP), Rosalia Suci H (Direktur Eksekutif / DHk), Sempa A.H. Sitepu (Direktur Eksekutif / DSSK), Yati Kurniati (Direktur Eksekutif / DSta) Diah Rosdiana (Direktur / DPSI), Ery Setiawan (Direktur / DPSP), Hidayah Dhini Ari (Direktur / DSta), Ida Nuryanti (Direktur / DKSP), Prasetyo Hendradi (Direktur / DSSK), Priyanto B. Nugroho (Direktur / DPPK), Rahmat Hernowo (Direktur / DGPN), Rika Satriana Dewi (Direktur / DHk), Yanti Setiawan (Direktur / DKMP) Tim Teknis : Yosefin Tyas Emmy DK, Ryan Rizaldy, Butet Linda HP, Ricky Satria, Sally Marintan Hutapea, Bastian Muzbar Zams, Siti Hidayati, A. Donanto H. W., Rini Kusumastuti, Mirza Yuniar Isnaeni Mara, Ameriza M. Moesa, Eva Aderia S, Akhis Hutabarat, Edhie Haryanto, Rosmarini Arundati, Susiati Dewi W, Wastiko Utomo, Joko Raharjo, Agung Bayu Purwoko, Benny Sadwiko, Ruth A Cussoy Intama, Yulistian Pancawijaya, Himawan Kusprianto, Didit Widiana, Januar Hafidz, Noviyanto, Shelly Krismirinda Kosasih, Rino Taurana Simatupang, Franz Hansa, Diki Tedriana, Irene Hennywati, Muhammad Zikri, Arya Rangga Yogasati, Trifaldi Yudistira, Marluga Sidabutar, Lestianto Medianto Mulyo, Ronggo Gundala Yudha, RM. Bram Handoko SW, Hero Wonida, Linda Nurhaida, Iwan Chandra, Ade Yulianti Rahayu, Yayuk Puspasari, Primitiva Febriarti, R. Yulia Saptasari, Samuel Maengkom, Anggraini Widjanarti, Ahmad Arifin, Nesa Deskandini, Kusuma Ayu Kinanti, Harry Satriyo Hendharto, Faizal Kurniawan, Fathahilah Dipanegara, Alsolendski Susetyo Prakoso, Saka Kurniawan, Ardina Ayu Dwiratna, Abdurrahman, Melva Viva Grace, Irfan Sampe, Okiriza Wibisono, Alvin Andhika Zulen, Annisa Chaira, Avecinna C. Arsyad, Hafiz Pratama Saleh, Lisa Rienellda, Feriati Nurdinasari, Maulana Haris Muhajir, Abidin Abdul Haris, Erni Yuliawati, Christian Armantyo, Martha K. Pratiwi, Tri Siwi, Ratih Indrastuti, Rizky Riyadhi, Gandhi Arseggi, Indra Gunawan Sutarto, Arviansyah Putra, Afaf Munawwarah, Liana Sulistyowati, Amalia Hartanti, Muhammad Ridha Anshari, Rahmat Budiman, Ikhsan Wahyudi, Dwiyani, Sri Yanita Dewi, Radhiah Hanif, Riris Shanti Fransisca Pardede, I Gusti Ngurah Yudia, Refki Hedianto, Eka Putra N, Ridzky Prihadi, Akmal, Mirvan J. Manurung, Kania Haslinda, Erni Yuliawati, Arry Priyanto, Andriani Dwi K, Yudi Agung N, Christian Armantyo, Septine Wulandini, Fatimah Az Zahra, Nur Annisa Hasniawati, Indah Ayu Fauziah, Budi Adrianto, Marhendra Lidiansa, Geri Noorzaman, Ida Bgs Edy Dharma Endrayana S, Mutiara Patria, Marethania Halley Pasalli, Richi Becker, Yudi Muliawirawan Sugalih, Aryanta Wibawa, Doni Setyawan, Muhammad Alfan Dharma, Laksmi Eka P, Prihantojo, Freddy Fadjari, Andi Ari, Jacky, Saputra Ayodya BANK INDONESIA Jalan M.H. Thamrin No. 2, Jakarta - 10350, Indonesia Bank Indonesia: Menavigasi Sistem Pembayaran Nasional di Era Digital xix
Menimbang Mengingat BUPATI SUKOHARJO PROVINSI JAWA TENGAH PERATURAN DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO NOMOR 5 TAHUN 2019 TENTANG TANDA DAFTAR GUDANG DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA BUPATI SUKOHARJO, : a. bahwa dalam rangka tertib niaga dan kelancaran distribusi barang agar dapat memenuhi kebutuhan konsumen di wilayah Kabupaten Sukoharjo, maka diperlukan penataan, pembinaan dan pengawasan pergudangan; b. bahwa di Kabupaten Sukoharjo, perlu dilakukan penertiban penataan dan pembinaan gudang melalui penerbitan Tanda Daftar Gudang; perkembangan usaha pergudangan c. bahwa berdasarkan ketentuan Pasal 11 ayat (1) huruf f, tentang Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 Pemerintahan Daerah sebagaimana telah diubah beberapa kali terakhir dengan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2015 tentang Perubahan Kedua Atas Undang- Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah, Pemerintah Daerah memiliki kewenangan dalam bidang perdagangan yang meliputi Penerbitan Tanda Daftar Gudang; d. bahwa sebagaimana dimaksud dalam huruf a, huruf b, dan huruf c, perlu menetapkan Peraturan Daerah tentang Tanda Daftar Gudang; berdasarkan pertimbangan : 1. Pasal 18 ayat (6) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945; 2. Undang-Undang Nomor 13 Tahun 1950 Pembentukan Daerah-daerah Kabupaten Lingkungan Propinsi Jawa Tengah; tentang dalam 3. Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1981 tentang Hukum Acara Pidana (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1981 Nomor 76, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3029); 4. Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2002 tentang Bangunan Gedung (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2002 Nomor 134, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4247); 2 5. Undang-Undang Nomor 25 Tahun 2007 tentang Penanaman Modal (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2007 Nomor 67, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4724); 6. Undang-Undang Nomor 25 Tahun 2009 tentang Pelayanan Publik (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 Nomor 112, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5038); 7. Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2011 tentang Pembentukan Perundang-Undangan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2011 Nomor 82, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5234); Peraturan 8. Undang-Undang Nomor 7 Tahun 2014 tentang Perdagangan (lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 244, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587); 9. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 Tentang (Lembaran Negara Republik Pemerintahan Daerah Indonesia Tahun 2014 Nomor 244, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587) sebagaimana telah diubah beberapa kali terakhir dengan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2015 tentang Perubahan Kedua Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Tahun 2015 Nomor 58 Tambahan Lembaran Negara Nomor 5679); 10. Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2014 tentang Administrasi Pemerintahan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun2014 Nomor 292, Tambahan Lembaran negara Republik Indonesia Nomor 5601); 11. Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 1983 tentang Pelaksanaan Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1983 Nomor 36, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3258), sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Pemerintah Nomor 58 Tahun 2010 tentang Perubahan Atas Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 1983 tentang Pelaksanaan Kitab Undang- (Lembaran Negara Undang Hukum Acara Pidana Republik Indonesia Tahun 2010 Nomor 90, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5145); 12. Peraturan Pemerintah Nomor 24 Tahun 2018 tentang Pelayanan Perizinan Berusaha Terintegrasi Secara Elektronik (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2018 Nomor 90, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 6215); 13. Peraturan Pemerintah Nomor 33 Tahun 2019 tentang Pengenaan Sanksi Administratif kepada Pemilik Gudang yang tidak melakukan Pendaftaran Gudang (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2019 Nomor 90, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 6346); 3 14. Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 12 Peraturan Tahun Perundang-undangan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 199); Pembentukan tentang 2011 15. Peraturan Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 9 Tahun 2010 tentang Bangunan Gedung di Kabupaten Sukoharjo (Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Tahun 2010 Nomor 9, Tambahan Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 178); 16. Peraturan Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 4 Tahun 2016 tentang Penyidik Pegawai Negeri Sipil (Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Tahun 2016 Nomor 4, Tambahan Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 229); 17. Peraturan Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 12 Tahun 2016 tentang Pembentukan dan Susunan Perangkat Daerah (Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Tahun 2016 Nomor 12, Tambahan Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo Nomor 236); Dengan Persetujuan Bersama DEWAN PERWAKILAN RAKYAT DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO dan BUPATI SUKOHARJO ,MEMUTUSKAN : Menetapkan : PERATURAN DAERAH TENTANG TANDA DAFTAR GUDANG. BAB I KETENTUAN UMUM Pasal 1 Dalam Peraturan Daerah ini yang dimaksud dengan: 1. Daerah adalah Kabupaten Sukoharjo. 2. Pemerintah Daerah adalah Bupati sebagai unsur penyelenggara Pemerintahan Daerah yang memimpin yang menjadi pelaksanaan urusan kewenangan daerah otonom. 3. Bupati adalah Bupati Sukoharjo. 4. Perizinan Berusaha Terintegrasi Secara Elektronik atau Online Single Submission yang selanjutnya disingkat OSS adalah Perizinan Berusaha yang diterbitkan oleh Lembaga OSS untuk dan atas nama menteri, pimpinan lembaga, gubernur, atau bupati/wali kota kepada Pelaku Usaha melalui sistem elektronik yang terintegrasi. pemerintahan 4 5. Lembaga Pengelola dan Penyelenggara OSS yang selanjutnya disebut Lembaga OSS adalah lembaga pemerintah non kementerian yang menyelenggarakan urusan pemerintahan di bidang koordinasi penanaman modal. 6. Pelaku Usaha adalah setiap perseorangan Warga Negara Indonesia atau badan usaha yang berbentuk badan hukum atau bukan badan hukum yang didirikan dan berkedudukan dalam wilayah hukum Negara Kesatuan Republik Indonesia yang melakukan kegiatan usaha di bidang perdagangan. 7. Pemilik Gudang adalah perorangan atau badan usaha yang memiliki Gudang baik untuk dikelola sendiri maupun untuk disewakan. 8. Pengelola Gudang adalah Pelaku Usaha yang melakukan usaha penyimpanan barang yang ditujukan untuk diperdagangkan, baik Gudang milik sendiri maupun Gudang milik pihak lain. 9. Tanda Daftar Gudang yang selanjutnya disingkat TDG adalah bukti pendaftaran gudang yang diberikan kepada Pemilik Gudang. 10. Gudang adalah suatu ruangan tidak bergerak yang tertutup dan/atau terbuka dengan tujuan tidak untuk dikunjungi oleh umum, tetapi untuk dipakai khusus sebagai tempat penyimpanan Barang yang dapat diperdagangkan dan tidak untuk kebutuhan sendiri. 11. Gudang Tertutup adalah gudang yang merupakan bangunan tertutup yang menggunakan pendingin atau tidak menggunakan pendingin. 12. Gudang Terbuka adalah gudang yang merupakan lahan terbuka dengan batas tertentu. 13. Gudang berbentuk Silo atau Tangki adalah suatu ruangan tempat khusus untuk menyimpan barang dalam bentuk cair, gas, curah atau biji-bijian yang konstruksinya terbuat dari baja, besi, aluminium, beton atau dari kayu yang fungsi dan kekuatannya disesuaikan dengan karakteristik barang yang disimpan. 14. Barang adalah setiap benda, baik berwujud maupun tidak berwujud, baik bergerak maupun tidak bergerak, baik dapat dihabiskan maupun tidak dapat dihabiskan, dan dapat diperdagangkan, dipakai, digunakan, atau dimanfaatkan oleh konsumen atau Pelaku Usaha. 15. Pemeriksaan adalah serangkaian kegiatan untuk mencari, mengumpulkan dan mengelola data dan/ atau keterangan lainnya dalam rangka pengawasan kepatuhan pemenuhan kewajiban pemilik gudang. 16. Penyidikan adalah serangkaian tindakan penyidik dalam hal dan menurut cara yang diatur dalam undang-undang untuk mencari serta mengumpulkan bukti yang dengan bukti itu membuat terang tindak pidana yang terjadi dan guna menemukan tersangkanya. 5 17. Penyidik adalah Pejabat Polisi Negara Republik Indonesia, atau Pejabat Pegawai Negeri Sipil yang diberi wewenang untuk melakukan khusus penyidikan. oleh Undang-Undang 18. Penyidik Pegawai Negeri Sipil yang selanjutnya disingkat PPNS adalah Pejabat Pegawai Negeri Sipil tertentu di Lingkungan Pemerintah Daerah yang diberi wewenang khusus oleh Undang-undang untuk melakukan penyidikan atas pelanggaran Peraturan Daerah. BAB II MAKSUD DAN TUJUAN Pasal 2 Maksud disusunnya Peraturan Daerah ini sebagai pedoman bagi pemilik, pengelola atau penyewa gudang dalam melakukan usahanya yang bertujuan untuk menciptakan tertib niaga. BAB III RUANG LINGKUP Pasal 3 Ruang lingkup TDG, meliputi : a. pendaftaran gudang; b. pencatatan administrasi gudang; c. pelaporan; dan d. pembinaan dan pengawasan. BAB IV PENGGOLONGAN GUDANG Pasal 4 (1) Penggolongan Gudang menurut luas dan kapasitas penyimpanan terdiri dari : a. Gudang Tertutup; dan b. Gudang Terbuka. (2) Gudang Tertutup sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a, digolongkan atas : a. Gudang tertutup golongan A, dengan kriteria : 1. Luas antara 100 m² (seratus meter persegi) sampai dengan 1.000 m² (seribu meter persegi); dan 2. Kapasitas penyimpanan antara 360 m³ (tiga ratus enam puluh meter kubik) sampai dengan 3.600 m³ (tiga ribu enam ratus meter kubik). 6 b. Gudang tertutup golongan B, dengan kriteria : 1. Luas lebih dari 1.000 m² (seribu meter persegi) sampai dengan 2.500 m² (dua ribu lima ratus persegi); dan 2. Kapasitas penyimpanan lebih dari 3.600 m³ (tiga ribu enam ratus ribu meter kubik) sampai dengan 9.000 m³ (sembilan ribu meter kubik). c. Gudang tertutup golongan C, dengan kriteria : 1. Luas lebih dari 2.500 m² (dua ribu lima ratus meter persegi); dan 2. Kapasitas penyimpanan (sembilan ribu meter kubik); 2. Kapasitas penyimpanan (sembilan ribu meter kubik); d. Gudang tertutup golongan D, dengan kriteria : 1. Gudang berbentuk Silo atau Tangki; dan 2. Kapasitas penyimpanan paling sedikit 762 m³ (tujuh ratus enam puluh dua meter kubik) atau 500 ton (lima ratus ton). e. Gudang tertutup khusus, dengan kriteria : 1. Luas kurang dari 100 m² (seratus meter persegi); dan 2. Kapasitas penyimpanan kurang dari 360 m³ (tiga ratus enam puluh meter kubik). (3) Gudang terbuka sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf b berupa gudang terbuka dengan kriteria luas paling sedikit 1.000 m² (seribu meter persegi). BAB V PENDAFTARAN GUDANG Pasal 5 (1) Pemilik Gudang wajib memiliki TDG. (2) Setiap pemilik gudang wajib mendaftarkan gudangnya sesuai dengan penggolongan gudang menurut luas dan kapasitas penyimpanan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 4. Pasal 6 (1) Bagi pemilik gudang yang telah memiliki Izin Usaha Industri (IUI), IUI tersebut berlaku juga sebagai TDG sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. (2) Gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berada dalam satu lokasi dengan perusahaan yang melakukan proses produksi. 7 Pasal 7 Dikecualikan dari ketentuan sebagaimana diatur dalam Pasal 5 ayat (1) adalah gudang-gudang yang berada pada: a. kawasan berikat; dan b. gudang yang melekat dengan usaha ritel/eceran, yang digunakan sebagai tempat penyimpanan sementara barang dagangan eceran. Pasal 8 (1) Pemilik Gudang melakukan pendaftaran TDG untuk kegiatan berusaha dengan cara mengakses laman OSS. (2) Lembaga OSS untuk dan atas nama Bupati menerbitkan TDG kepada Pemilik Gudang melalui sistem elektronik yang terintegrasi. (3) TDG diterbitkan sesuai dengan alamat tempat/domisili Gudang. (4) Tata Cara pendaftaran dan penerbitan TDG melalui laman OSS diatur dalam Peraturan Bupati. Pasal 9 (1) TDG berlaku selama Pemilik Gudang menjalankan usaha dan/atau kegiatannya. (2) Dalam hal pemilik gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (1) melakukan perubahan peruntukan kegiatan TDG, wajib memperbarui TDG. BAB VI KEWAJIBAN DAN LARANGAN Pasal 10 Setiap Pengelola Gudang mempunyai kewajiban : a. menyelenggarakan administrasi mengenai barang yang masuk dan keluar secara baku; dan b. menyampaikan informasi/laporan mutasi barang yang berada digudangnya apabila sewaktu-waktu diminta oleh Bupati melalui Perangkat Daerah yang menyelenggarakan urusan Pemerintahan bidang perdagangan. Pasal 11 Setiap pemilik dan/atau pengelola gudang dilarang : a. memperluas gudang tanpa seizin Bupati; b. memanfaatkan gudangnya untuk menimbun barang; c. menyimpan barang yang dapat menimbulkan pencemaran lingkungan hidup atau gangguan. dan/atau d. menggunakan gudang tidak sesuai dengan ketentuan perundang-undangan. 8 BAB VII PENCATATAN ADMINISTRASI GUDANG Pasal 12 (1) Pengelola gudang wajib menyelenggarakan pencatatan administrasi gudang mengenai jenis dan jumlah barang yang disimpan, yang masuk dan yang keluar dari gudang. (2) Tata cara dan format pencatatan administrasi gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur lebih lanjut dalam Peraturan Bupati. Pasal 13 (1) Pencatatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 12 diselenggarakan dalam bentuk buku atau sistem elektronik administrasi gudang. (2) Buku atau sistem elektronik administrasi gudang (1), paling sedikit sebagaimana dimaksud pada ayat memuat informasi mengenai: a. pemilik barang; b. jenis /kelompok barang; c. jumlah barang; d. tanggal masuk barang; e. tanggal keluar barang; dan f. sisa yang tersimpan di gudang (stok). Pasal 14 Ketentuan pencatatan administrasi Gudang sebagaimana diatur dalam Pasal 12 dikecualikan terhadap: a. gudang yang digunakan untuk menyimpan barang dengan Sistem Resi Gudang; dan b. gudang yang digunakan sebagai tempat penyimpanan sementara bagi jasa pengiriman barang. BAB VIII PELAPORAN Pasal 15 (1) Kepala Perangkat Daerah yang menyelenggarakan urusan Pemerintahan bidang perdagangan wajib melaporkan rekapitulasi perkembangan penerbitan TDG setiap 3 (tiga) bulan sekali kepada Direktur Jenderal Perdagangan Dalam Negeri dengan tembusan Kepala Dinas Provinsi yang membidangi Perdagangan. (2) Tata cara dan format penyampaian laporan rekapitulasi sebagaimana dimaksud pada ayat (1), dapat dilakukan secara manual atau elektronik diatur lebih lanjut dalam Peraturan Bupati. 9 Pasal 16 (1) Pengelola Gudang yang menyimpan barang kebutuhan pokok dan/atau barang penting wajib menyampaikan laporan pencatatan administrasi gudang kepada Kepala Perangkat Daerah yang menyelenggarakan urusan Pemerintahan bidang perdagangan. (2) Penyampaian laporan pencatatan administrasi Gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (1) disampaikan paling lambat tanggal 15 (lima belas) bulan berikutnya. (3) Penyampaian laporan pencatatan administrasi gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (2), dapat dilakukan secara manual atau elektronik. Pasal 17 (1) Pengelola Gudang wajib memberikan data dan/atau informasi mengenai ketersediaan barang yang ada di Gudang miliknya, jika diminta oleh Kepala Perangkat Daerah yang menyelenggarakan urusan Pemerintahan bidang perdagangan . (2) Dalam memberikan data dan/atau informasi ketersediaan barang sebagaimana dimaksud pada ayat (1), Pengelola gudang dilarang melakukan manipulasi persediaan barang kebutuhan pokok dan/atau barang penting yang ada digudang miliknya. BAB IX PEMBINAAN DAN PENGAWASAN Pasal 18 (1) Dalam rangka pemenuhan ketersediaan barang, stabilitas harga dan kelancaran distribusi Barang, Bupati yang menugaskan bidang menyelenggarakan dan perdagangan pengawasan terhadap kegiatan pendaftaran gudang, penyimpanan barang di gudang dan pelaporan. Kepala Perangkat Daerah urusan untuk melakukan Pemerintahan pembinaan (2) Pelaksanaan pembinaan dan pengawasan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), Kepala Perangkat Daerah yang menyelenggarakan bidang perdagangan dapat bersama-sama dengan Perangkat Daerah terkait. urusan Pemerintahan (3) Pengawasan sebagaimana dimaksud pada ayat dilakukan terhadap : a. gudang; b. pencatatan administrasi gudang; dan c. laporan pencatatan administrasi, khusus gudang yang digunakan untuk menyimpan barang pokok dan barang penting. (1), 10 (4) Parameter pengawasan kegiatan pendaftaran gudang sebagaimana dimaksud pada ayat (1), meliputi : a. b. kesesuaian data dan informasi TDG; dan c. pemenuhan kewajiban pencatatan administrasi gudang. (5) Tata cara pelaksanaan pengawasan terhadap kegiatan legalisasi; pergudangan diatur dalam Peraturan Bupati. BAB X SANKSI ADMINISTRATIF Pasal 19 (1) Pemilik dan/atau Pengelola Gudang yang melanggar ketentuan dalam Pasal 5 ayat (1), Pasal 9 ayat (2), Pasal 10, Pasal 11, Pasal 12, Pasal 16 ayat (1), dan Pasal 17 dikenakan sanksi administratif. (2) Sanksi administratif sebagaimana dimaksud pada ayat (1), dapat berupa : a. peringatan tertulis; b. penutupan gudang sementara; c. denda administratif; dan/atau d. sanksi administratif lain sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. (3) Ketentuan lebih lanjut mengenai tata cara penjatuhan sanksi administratif sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diatur dalam Peraturan Bupati. BAB XI KETENTUAN PENYIDIKAN Pasal 20 (1) Selain Penyidik Kepolisian Negara Republik Indonesia, pejabat Penyidik Pegawa Negeri Sipil tertentu dilingkungan Pemerintah Kabupaten Sukoharjo diberikan wewenang untuk melaksanakan penyidikan terhadap pelanggaran ketentuan-ketentuan dalam Peraturan Daerah ini. (2) Wewenang Penyidik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) adalah : a. menerima, mencari, mengumpulkan, dan meneliti laporan berkenaan dengan tindak keterangan atau pidana; b. meneliti, mencari, dan mengumpulkan keterangan mengenai orang pribadi atau badan tentang kebenaran perbuatan yang dilakukan; c. meminta keterangan dan bahan bukti dari orang pribadi atau badan sehubungan dengan tindak pidana; d. memeriksa buku, catatan, dan dokumen lain berkenan dengan tindak pidana; 11 e. melakukan penggeledahan untuk mendapatkan bahan bukti pembukuan, pencatatan, dan dokumen- dokumen lain, serta melakukan penyitaan terhadap bahan bukti tersebut; f. meminta bantuan tenaga ahli dalam rangka pelaksanaan tugas penyidikan tindak pidana; g. menyuruh berhenti dan/atau melarang seseorang meninggalkan saat pemeriksaan sedang berlangsung dan memeriksa identitas orang, benda dan/atau dokumen; ruangan atau tempat pada h. memotret seseorang yang berkaitan dengan tindak pidana; i. memanggil orang untuk didengar keterangannya dan diperiksa sebagai tersangka atau saksi; j. menghentikan penyidikan; dan/atau k. melakukan tindakan lain yang perlu untuk kelancaran penyidikan tindak pidana menurut hukum yang dapat dipertanggungjawabkan. (3) Penyidik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) memberitahukan dimulainya penyidikan kepada Penyidik Kepolisian negara Republik Indonesia. (4) Apabila pelaskanaan kewenangan sebagaimana dimaksud pada ayat (20, memerlukan tindakan penangkapan dan penahanan penyidik Pegawai negeri Sipil melakukan koordinasi dengan Pejabat Penyidik Kepolisian Negara Republik Indonesia sesuai dengan peraturan perundang- undangan. (5) Penyidik Pegawai Negeri Sipil sebagaimana dimaksud pada ayat (1), menyampaikan hasil penyidikan kepada Penuntut Umum melalui Pejabat Penyidik Kepolisian Negara Republik Indonesia. BAB XII KETENTUAN PIDANA Pasal 21 (1) Pemilik Gudang yang melanggar ketentuan dalam Pasal 5 ayat (1) dan Pasal 9 ayat (2) selain dikenakan sanksi administratif sebagaimana dimaksud dalam Pasal 19 dapat dikenakan sanksi pidana kurungan paling lama 3 (tiga) bulan atau denda paling banyak Rp50.000.000,00 (lima puluh juta rupiah). (2) Pemilik atau Pengelola Gudang yang melanggar ketentuan dalam Pasal 11 huruf b dan huruf c, dan Pasal 17 ayat (2) selain dikenakan sanksi administratif sebagaimana dimaksud dalam Pasal 19 dikenakan sanksi pidana sesuai dengan ketentuan perundang-undangan. (3) Tindak pidana sebagaimana dimaksud ayat (1) adalah pelanggaran. 12 BAB XIII KETENTUAN PERALIHAN Pasal 22 TDG yang telah diterbitkan sebelum berlakunya Peraturan Daerah ini tetap berlaku sampai dengan habis masa berlakunya TDG, selanjutnya dapat melakukan pembaharuan sesuai dengan ketentuan dalam Peraturan Daerah ini. BAB XIV KETENTUAN PENUTUP Pasal 23 Peraturan Bupati sebagai petunjuk teknis atas pelaksanaan Peraturan Daerah ini harus ditetapkan paling lama 3 (tiga) bulan terhitung sejak Peraturan Daerah ini mulai berlaku. Pasal 24 Peraturan Daerah ini mulai berlaku pada tanggal diundangkan. orang mengetahuinya, memerintahkan Agar pengundangan Peraturan Daerah ini dengan penempatannya dalam Lembaran Daerah Kabupaten Sukoharjo. setiap Ditetapkan di Sukoharjo pada tanggal 6 September 2019 BUPATI SUKOHARJO, Diundangkan di Sukoharjo pada tanggal 6 September 2019 ttd WARDOYO WIJAYA SEKRETARIS DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO, ttd AGUS SANTOSA LEMBARAN DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO TAHUN 2019 NOMOR 5 NOREG PERATURAN DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO, PROVINSI JAWA TENGAH : (5-310/2019). 13 PENJELASAN ATAS PERATURAN DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO NOMOR 5 TAHUN 2019 TENTANG TANDA DAFTAR GUDANG I. UMUM Pada hakekatnya Otonomi Daerah adalah hak, wewenang, dan kewajiban daerah otonom untuk mengatur dan mengurus sendiri urusan pemerintahan dan kepentingan masyarakat setempat sesuai dengan peraturan perundangan. Urusan pemerintahan yang menjadi kewenangan Daerah dalam pelaksanaannya dilakukan oleh Kepala Daerah dan DPRD dengan dibantu oleh Perangkat Daerah. Urusan Pemerintahan berasal dari kekuasaan pemerintahan yang diserahkan pada Pemerintah Daerah sebagai bentuk konsekuensi dari negara kesatuan Republik Indonesia. Penyelenggaraan penertiban Tanda Daftar Gudang merupakan kewenangan daerah sebagaimana amanat dalam lampiran huruf DD Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah sebagaimana telah diubah beberapa kali terakhir dengan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 2015 tentang Perubahan Kedua Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah, maka guna menunjang perlu merumuskan kebijakan yang berkait dengan pergudangan. terwujudnya tujuan pembangunan nasional tersebut diatas, Pemerintah Daerah perlu penciptaan iklim usaha yang sehat dan mantap. Dunia usaha harus memberikan reaksi yang positif dengan pengembangan perdagangan yang inovatif, efisien, ramah lingkungan dan berkelanjutan agar memiliki daya saing di tingkat global. Karena itu, Pemerintah Daerah perlu pengaturan mengenai perizinan/non perizinan perdagangan sesuai dengan kewenangannya. Dengan pengaturan iklim usaha tersebut diharapkan dapat tercapai melalui penertiban Tanda Daftar Gudang di Kabupaten Sukoharjo. Berdasarkan hal Diterbitkannya Tanda Daftar Gudang merupakan salah satu alat untuk menggerakkan perkembangan dunia usaha kebidang yang mendukung pembangunan usaha perdagangan. Oleh sebab itu, diterbitkannya Tanda Daftar Gudang juga diharapkan mampu memberikan motivasi yang dapat mendorong dan menarik para investor untuk menanamkan modalnya di Kabupaten Sukoharjo dengan tetap memperhatikan kondisi, kekhasan, dan kearifan lokal yang dimiliki. II. PASAL DEMI PASAL Pasal 1 Cukup jelas. Pasal 2 Yang dimaksud dengan "tertib niaga" adalah kegiatan usaha untuk mencari keuntungan dari kegiatan bisnis yang dilaksanakan selaras antara tindakan, nilai, dan norma. 14 Pasal 3 Cukup jelas. Pasal 4 Cukup jelas. Pasal 5 Cukup jelas. Pasal 6 Cukup jelas. Pasal 7 Huruf a Yang dimaksud " Kawasan Berikat" adalah angunan, tempat, atau kawasan yang memenuhi persyaratan tertentu untuk di dalam daerah pabean yang menimbun, dan/ atau menyediakan barang untuk dijual dengan mendapatkan perlakuan khusus di bidang kepabeanan, cukai dan perpajakan. digunakan mengolah, memamerkan, Huruf b Cukup jelas. Pasal 8 Ayat (1) Yang maksud dengan "Laman OSS atau Sistem Perizinan Berusaha Teritegrasi Secara Elektronik yang dijalankan secara Online Single Submission (OSS)" sebagai sistem yang mengintegrasikan seluruh pelayanan perizinan berusaha yang dilakukan secara elektronik. Ayat (2) Yang dimaksud dengan sistem elektronik yang terintegrasi adalah serangkaian perangkat dan prosedur elektronik yang berfungsi mempersiapkan, mengolah, menganalisa, rangka pelayanan perizinan menyimpan data, dalam berusaha terintegrasi. Ayat (3) Cukup jelas Ayat (4) Cukup jelas. Pasal 9 Cukup jelas. Pasal 10 Cukup jelas. 15 Pasal 11 Huruf a Cukup jelas. Huruf b Cukup jelas. Huruf c Yang pencemaran lingkungan hidup dan gangguan" adalah masuknya atau dimasukkannya makhluk hidup, zat energi, dan atau komponen lain ke dalam lingkungan, atau berubahnya tatanan lingkungan oleh kegiatan manusia atau oleh proses alam sehingga kualitas lingkungan turun sampai ke tingkat tertentu yang menyebabkan lingkungan menjadi kurang atau dengan berfungsi peruntukannya. dimaksud "dapat menimbulkan tidak dapat lagi sesuai Huruf d Cukup jelas. Pasal 12 Cukup jelas. Pasal 13 Ayat (1) Yang dimaksud dengan "sistem elektronik administrasi gudang" serta pengendalian atau pengelolaan secara mendetail mengenai keluar masuknya barang pada suatu gudang di perusahaan secara elektronik. Sistem ini memiliki peranan yang sangat penting bagi kelangsungan proses pengelolaan gudang karena sistem ini mampu mengontrol pergerakkan barang sehingga kita dapat mengetahui jumlah penerimaan dan pengeluaran barang lengkap dengan keterangan kualitas dan berbagai atribut barang yang tersedia dalam suatu periode. adalah sebuah sistem pencatatan Ayat (2) Cukup jelas. Pasal 14 Huruf a Cukup jelas. Huruf b Yang dimaksud dengan "tempat penyimpanan sementara atau disebut gudang transit" adalah prosedur logistik dimana produk supplier diterima dalam satu fasilitas gudang yang kemudian digabungkan untuk tujuan pengiriman yang sama dan diberangkatkan dengan waktu yang secepatnya tanpa harus disimpan di dalam gudang. Pasal 15 Cukup jelas. 16 Pasal 16 Ayat (1) Cukup jelas. Ayat (2) Cukup jelas. Ayat (3) Yang dimaksud dengan "penyampaian laporan secara elektronik" adalah merupakan satu aplikasi terkemuka memanfaatkan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) (misalnya : telepon, call center, kios public). Pasal 17 Ayat (1) Cukup jelas. Ayat (2) "manipulasi" adalah upaya Yang dimaksud dengan penambahan, melakukan perekayasaan pensembunyian, penghilangan atau pengkaburan terhadap bagian atau keseluruhan sebuah realitas, kenyataan, fakta- fakta mengenai persediaan barang kebutuhan pokok dan/atau barang penting yang ada digudang miliknya. dengan Pasal 18 Cukup jelas. Pasal 19 Cukup jelas. Pasal 20 Cukup jelas. Pasal 21 Cukup jelas. Pasal 22 Cukup jelas. Pasal 23 Cukup jelas. Pasal 24 Cukup jelas. TAMBAHAN LEMBARAN DAERAH KABUPATEN SUKOHARJO NOMOR 281
31 Departemen Pendidik:an da.n. Kebudayaan .::.,.,_ . ·:.?.., .,. SISTEM KESINONIMAN DALAM BAHASA JA WA .. I . f PUSAT PEMB ii'l.~AN DAN H <- GE i\'l J AI'. GAN BAHASA ,l SISTEM KESINONIMAN DALAM BAHASA JAWA Suwadji Samid Sudira Gina Widada Herawati Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1992 ISBN 979 459 278 1 Hak cipta dilindungi oleh undang-undang Sebagian atau seluruh isi buk.u ini dilarang diperbanyak dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis dari penerbit, kecuali dalam hal pengutipan untuk. keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah. Staf Proyek Penelitian d(ij1 Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta: Dr. Hans Lapoliwa, M.Phil. (Pimpinan Proyek), Drs. K. Biskoyo (Sekretaris), A. Rachman Idris (Bendaharawan), Drs. M. Syafei Zein, Hartatik, dan Dede Supriadi (Stat). Pe rpu st akaali Pusa t oe ,_. _ • em ili .. J<i n Ba has a JJ u I -··-;,;---__ ;J - I - ~I I b ' muHJaa ndan Peng No . 1\losi ~ ~- --- -- ,--;---- uaa ,-~ , lnJrrl< : Trt· '"P;I ~ / . . ,t; s I) I r· , ...• ....._.-.... - --.. --..,..·---I ... ....... _, , ___ .... ~. a . .,. I I gl I ! TtrJ ; ' · KATA PENGANTAR Masalah bahasa dan sastra di Indonesia mencakup tiga masalah pokok, yaitu masalah bahasa nasional, bahasa daerah, dan bahasa asing. Ketiga masalah pokok itu perlu digarap dengan sungguh-sungguh dan berencana dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa Indonesia. Pembinaan bahasa ditujukan kepada peningkatan mutu pemakaian bahasa Indonesia dengan baik dan pengembangan bahasa itu ditujukan pada pelengkapan bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi nasional dan sebagai wahana pengungkap berbagai aspek kehidupan sesuai dengan perkembangan zaman. Upaya pencapaian tujuan itu dilakukan melalui penelitian bahasa dan sastra dalam berbagai aspeknya baik bahasa Indonesia, bahasa daerah maupun bahasa asing; dan peningkatan mutu pemakaian bahasa Indonesia dilakukan melalui penyuluhan tentang penggunaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar dalam masyarakat serta penyebarluasan berbagai buku pedoman dan hasil penelitian. Sejak tahun 1974 penelitian bahasa dan sastra, baik Indonesia, daerah maupun asing ditangani oleh Proyek Penelitian dan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, yang berkedudukan di Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pada tahun 1976 penanganan pene1itian bahasa dan sastra telah diperluas ke sepuluh Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di ( 1) Daerah Istimewa Aceh, (2) Sumatra Barat, (3) Sumatra Selatan, (4) Jawa Barat, (5) Daerah Istimewa Yogyakarta, (6) Jawa Timur, (7) Kalimantan Selatan, (8) Sulawesi Utara, (9) Sulawesi Selatan, dan (10) Bali. Pada tahun 1979 penanganan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi dengan 2 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di (11) Sumatra Utara, (12) Kalimantan Barat, dan tahun 1980 diperluas ke tiga propinsi, yaitu (13) Riau, (14) Sulawesi Tengah, dan tahun 1980 diperluas ke tiga propinsi, yaitu (13) Riau, (14) Sulawesi Tengah, dan (15) Maluku. Tiga tahun kemudian (1983), v vi penangan penelitian bahasa dan sastra diperluas lagi ke lima Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra yang berkedudukan di (16) Lampung, (17) Jawa Tengah, (18) Kalimantan Tengah, (19) Nusa Tenggara Timur, dan (20) Irian Jaya. Dengan demikian, ada 21 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra, termasuk proyek penelitian yang berkedudukan di DKI Jakarta. Tahun 1990/1991 pengelolaan proyek ini hanya terdapat di (1) DKI Jakarta, (2) Sumatra Barat, (3) Daerah Istimewa Yogyakarta, (4) Bali, (5) Sulawesi Selatan, dan (60 Kalimantan Selatan. Sejak tahun 1987 Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra tidak hanya menangani penelitian bahasa dan sastra, tetapi juga menangani upaya peningkatan mutu penggunaan bahasa Indonesia dengan baik dan benar melalui penataran penyuluhan bahasa Indonesia yang ditujukan kepada para pegawai baik di lingkungan Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan maupun Kantor Wilayah Departemen lain dan Pemerintah Daerah serta instansi lain yang berkaitan. Selain kegiatan penelitian dan penyuluhan, Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra juga mencetak--dan menyebarluaskan hasil penelitian bahasa dan sastra serta hasil penyusunan buku acuan yang dapat digunakan sebagai sarana kerja dan acuan bagi mahasiswa, dosen , guru, peneliti, pakar berbagai bidang ilmu, dan masyarakat umum. Buku Sistem Kesinoniman dalam Bahasa Jawa ini merupakan salah satu hasil Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Yogyakarta tahun 1989/1990 yang pelaksanaannya dipercayakan kepada tim peneliti dari Balai Penelitian Bahasa Yogyakarta. Untuk itu, kami ingin menyatakan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Pemimpin Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Y ogyakarta tahun 1989/1990 beserta stafnya, dan para peneliti, yaitu Drs. Suwadji, Drs. Samid Sudira, Drs. Gina, Drs. Widada, ·dan Dra. Herawati. Penghargaan dan ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada Dr. Hans Lapoliwa, M.Phil., Pemimpin Proyek Penelitian dan Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jakarta tahun 1992/1993; Drs. K. Biskoyo, Sekretaris; A. Rachman Idris, Bendaharawan; Drs. M. Syafei Zein, Hartatik serta Dede Supriadi (Staf) yang telah mengelola penerbitan buku ini. Pemyataan terima kasih juga kami sampaikan kepada Dra. Atika Sya'rani penyunting naskah buku ini. Jakarta, 1992 Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Hasan Alwi UCAPAN TERIMA KASIH Meskipun penelitian ini berjudul "Sistem Kesinoniman dalam Bahasa Jawa", yang dibicarakan di dalamnya bukanlah "sis tern kesinoniman", melainkan "kesinoniman" dalam bahasa J awa. Hal ini disinggung pula pada bagian lain dalam penelitian ini. Kami menyadari sepenuhnya bahwa tanpa bantuan dari berbagai pihak, penelitian ini tidak dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Untuk itu, sudah sepatutnyalah kami menyampaikan ucapan terima kasih kepada berbagai pihak. Ucapan terima kasih yang pertama kami sampaikan kepada Kepala Balai Penelitian Bahasa di Yogyakarta yang telah memberikan kepercayaan dan dorongan kepada kami untuk melaksanakan penelitian ini. Ucapan terima kasih berikutnya kami sampaikan kepada Dr. Inyo Y. Fernandez yang telah menyediakan diri sebagai konsultan kami. Ucapan terima kasih kami tujukan kepada semua pihak yang tidak kami sebutkan di sini, baik yang terlibat langsung maupun tidak terlibat langsung dalam penelitian ini. Akhimya, dengan segala kerendahan hati kami menyadari bahwa penelitian ini masih banyak kekurangannya . Namun, kami mengharapkan mudah-mudahan seberapapun kecilnya masih ada beberapa hal yang dapat diambil manfaatnya, setidak-tidaknya penelitian ini dapat mengundang kritik atau tanggapan dari para pembaca. Yogyakarta, Januari 1989. Ketua Tim vii DAFTAR lSI KATA PENGANTAR ooo o ooooooooooooooooooooooooo ooooo oo oo · o •o • o ooo o ooooooooooooooo 0 UCAPAN TERIMA KASIH 0000000 00 . . 00 00 0000000 00 00000 0000 00 Oo ooo oo oooooo ooo o 00 0 DAFT AR lSI oooooo oooo ooo ooo oo ooo oo oooo o ooo oo ooo oo oo o ooo ooooooooooooo oooooo o ooo oooo oooo • DAFTAR SINGKATAN oo ooooooooooooo o oooooooooooo o . Bab I Pendahuluan oo ooo oooooooo o oo oo o oooooooooooooooo ooo ooo ooo ooo ooo oooo o oooo . . . . 0 10 1 La tar Belakang 0 oo 0 0000000 0 0000 00 . . . . o 0 o . . 0000 0 Oo 0000 00 0 0 0 0 .o 000 00 0 000 00 00 0 0000 0 00 0 1o2 Masalah 00 0 0 . . . . 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 . . 0 . . 0 0 0 0 0 0 0 . . 0 0 0 0 0 0 . . 0 0 . . 0 0 0 0 0 . . 0 0 . . 0 0 0 . . 0 0 0 0 0 1 . 3 Tujuan 1 . 4 Kerangka Teori 00000 00000 00 000 000 0 0 0 00 0 00 000 0000 00000000 0 00 00 00000000 0 00 00000 0 Oo 0 . . . 1 .401 Sinonim dan Kesinoniman oooooooooooooooooooo o o ooooooo . . . . ooooooo o oooooooo . . 1 .402 Terjadinya Kesinoniman ooo ooooooooooooooooooo • 1 .5 Metode dan Teknik Oo ooo oooo oo o oooo 000 Oo 0 000 ooooooo ooooooooooo ooooooo 0000 000 o . . . . . . 1 o 6 Sumber Data ooo ooooo ooooo ooo ooo ooo ooo o ooo ooo ooo ooo ooo ooo o oo oo o o o ooo o oooooo ooo ooooooo ooooo ooo oooooooo o ooooo o oooo . . . . o o ooooo o o o o ooo o oooooo o •oooooo ooooo oooooooooooooo . Bab II Kesinoniman dalam Bahasa Jawa .. ooooooooooooooooooooooooooo 0 201 Kesinoniman Nomina ooooo . . . . oo ooooooo oooo ooooooooooooooooo oooo ooooooooooooooo• 0 20101 Pengantar oooooooooo oooo oooooo oo oooooooooooooooo ooooo ooooooooo o ooooooo ooo oo o ooo o . . 0 2o lo 2 Analisis oooooooooooooooooooooo ooooooooooooo oo o o oo oooo ooo oo o oo o oo o o oo o oo o o oo o . . . . oo 2o l .2 o1 Nomina Konkret Oo o 000 000 000000000 0 0 000 0 00000000 0 000000 0000 0 00 00 000000000 000 201 0202 Nomina Abstrak 00 00 oooooo o ooo ooo oooo 00 00000000 0000 0 000 0 0 0 00 0 00 0000 000 0 . . 0000 0 202 Kesinoniman Verba 00000000000 O o 0000 0 00 00 0 0000000 00 00 0000 00000 00 0 ooooo ooo o ooo oo . . . 2o2o 1 Pengantar oooooo oo 2 o2o2 Analisis 00000000 0 0 0 0 0 0 0 0 0000000 0 • • • oo o oo oo oo oo oo o 0 0 0 0 0 00 . . 0 0 00 00000 0 0 0 00 000 0 000000 2020201 Verba Perbuatan 00 0 00 0000 00 0 00 00 0000 0 0 0 0 0 0000 000 00 . . 00 0000000000000000 . . . . 0 . . 0 202 . '202 Verba Proses 0000 000 0 000000 0 0 000 000000000 0 0 0000 0000 0 o . . 0000 000 00 0 00 0 000 0000 . . 0 IX v vn IX xi I 1 3 ' 3 3 6 9 9 10 1 0 1 0 1 0 1 1 25 35 35 42 42 67 X 2.2.2.3 Verba Keadaan 2.3 Kesinoniman Adjektiva ... 2.3.1 Pepgantar ... 2.3.2 Analisis ... 2.3.2.1 Adjektiva yang Menyatakan 'Luas' ... 2.3.2.2 Adjektiva yang Menyatakan 'Pandai' ... 2.3.2.3 Adjektiva yang Menyatakan 'Berdebar-debar' ... 2.3.2.4 Adjektiva yang Menyatakan 'Ragu-ragu ' ... 2.3 .2.5 Adjektiva yang Menyatakan 'Sampai Hati ' ... 2.3.2.6 Adjektiva yang Menyatakan 'Tenteram' ... 2.3.2.7 Adjektiva yang Menyatakan 'Malu ' ... 2.3.2.8 Adjektiva yang Menyatakan 'Dingin' ... 2.3.2.9 Adjektiva yang Menyatakan 'Pening' ... 2.3.2.10 Adjektiva yang Menyatakan 'Rendah' ... 2.3.2.11 Adjektiva yang Menyatakan 'Kikir' ... 2.4 Kesinoniman l<ata Tug as ... 2.4 .1 Pengantar ... 2.4.1 .1 Ciri Sintaksis ... 2.4 . 1.2 Ciri Semantik ... , ... 2.4.2 Kesinoniman Konjungsi dan Preposisi ... 2.4.3 Kesinoniman Konjungsi ... 2.4 .3.1 Pengantar ... 2.4.3.2 Konjungsi Penanda Hubungan Kesebaban ... 2.4.3.3 Konjungsi Penanda Hubungan Penjumlahan ... 2.4.3.4 Konjungsi Penanda Hubungan Persyaratan ... 2.4.3.5 Konjungsi Penanda Hubungan Pemilihan ... 2.4.4 Kesinbniman Preposisi ... 2.4.4.1 Pengantar ... 2.4.4.2 Preposisi Penanda Hubungan Kesebaban ... 2.4.4.3 Preposisi Penanda Hubungan Cara dan Alat ... 2.4.4.4 Preposisi Penanda Hubungan Kemiripan ... 2.4.4 .5 Preposisi Penanda Hubungan Arah Tujuan ... 2.4.4.6 Preposisi Penanda Hubungan A sal ... Bab III Penutup ... 153 DAFT AR PUST AKA ... 155 74 78 78 80 80 84 86 89 93 94 96 99 101 104 107 110 110 110 Ill 112 113 113 114 122 128 134 137 137 137 141 144 147 149 DAFTAR SINGKATAN Singkatan yang digunakan dalam hagan F H In K KA Kh Kl KI KN Ks N NF Nt R SH T Formal Halus Indah Krama Krama Andap Khusus Krama Inggil Klasik Krama Ngoko (krama dan ngoko) Kasar Ngoko Non-Formal Netral Rendah Sangat Halus Tinggi XI BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Studi tentang semantik barulah dalam taraf permulaan (Poejosoedarmo, 1988: 15). Oleh karena itu, masih banyak tantangan yang dihadapi untuk mengembangkannya. Hal ini berarti pula bahwa semantik masih merupakan ladang yang luas bagi penelitian kebahasaan. Masalah sinonim termasuk di dalam bidang kajian semantik yang dengan sendirinya juga merupakan lapangan yang masih terbuka bagi penelitian keba hasaan. Di samping itu, khusus untuk bahasa Jawa, penelitian bidang ini be 4 I urn banyak dilakukan. Sebagian penelitian yang pemah dilakukan pun meng garap masalah yang agak berbeda. Misalnya, "Tipe-tipe Semantik Kata Kerja Bahasa Jawa" (Wedhawati, 1986) dan "Tipe-tipe Semantik Adjektiva dalam Bahasa Jawa" (Syamsul Arifin, 1987). Dengan memperhatikan beberapa kenyataan di atas, penelitian kesinoniman dalam bahasa Jawa memang perlu dilakukan. Perlunya penelitian kesinoniman ini dilaksanakan ditantang pula o1eh kekhasan bahasa Jawa dalam bidang mak na kata yang selalu mengundang kejelian dan kedalaman analisis. Di samping di1ihat dari sudut keilmuan, penelitian di atas perlu dilakukan, manfaat umum yang praktis terhadap pemahaman akan kesinoman itu besar sekali. Manfaat itu, antara lain, sebagai berikut. 1) Meningkatkan pengetahuan dalam penguasaan kosa kata pemakai bahasa Jawa pacta umumnya sehingga mereka akan lebih terampil berbahasa Jawa dengan kata pilihan yang tepat di antara kata-kata yang bersinonim . 2) Memahami kesinoniman dalam bahasa Jawa sekaligus dapat mengetahui sebagian dari Jatar belakang kebudayaan masyarakat Jawa karena masalah kesinoniman itu ada kaitannya pula dengan masalah di laur kebahasaan. 2 Hal ini besar manfaatnya, baik bagi penutur bahasa Jawa sendiri maupun bagi orang di luar masyarakat Jawa. 3) Pemahaman terhadap kesinoniman dapat menerangkan persamaan atau perbedaan makna yang sekecil-kecilnya di antara kata-kata yang bersinonim. Hal ini berguna, baik untuk menambah pengetahuan keilmuan maupun untuk kegunaan praktis dalam pemakaian bahasa Jawa yang sebenamya. 1.2 Masalah Kata-kata yang bersinonim banyak mempunyai persamaan. Atas dasar persamaannya itu, kata-kata tersebut membentuk kelompok-kelompok yang masing-masing dalam pembicaraan selanjutnya disebut pasangan sinonim . Dari peristiwa ini terjadilah pasangan sinonim yang satu terpisah dari pasangan sinonim yang lainnya yang masing-masing dapat terdiri dari dua kata atau lebih sebagru anggotanya. Yang menjadi masalah dalam penelitian ini ialah bagaimana mendeskripsi kan hubungan makna kata-kata yang menjadi anggota pasangan sinonim itu di dalam sebuah kesinoniman. Namun, tidak semua pasangan sinonim dapat digarap dalam penelitian ini karena banyaknya pasangan sinonim yang ada. Oleh karena itu , pasangan sinonim yang dianalisis dalam penelitian ini dibatasi pada pasangan sinonim empat kelas kata saja, yaitu kelas kata nomi na, verba, adjektiva, dan kata tugas. Pemilihan keempat kelas kata ini didasar kan pada penimbangan bahwa keempat kelas kata itu dipandang memiliki banyak masalah kesinoniman. Pemakaian nama dan konsepsi tentang empat kelas kata tersebut disesuaikan dengan buku Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (DeJ,anemen Pend.idikan dan Kebudayaan, 1988). Perlu dijelaskan di sini bahwa sebanamya yang dijadikan masalah dalam penelitian ini bukanlah sistem kesinoniman, melainkan kesinoniman dalam bahasa Jawa meskipun judul penelitian ini memakai istilah "sistem". Hal ini perlu diketahui karena dalam mengkaji kesinoniman bahasa Jawa tidak ditem ukan adanya sistem yang dimaksudkan itu. Yang terlihat adalah hubungan ke sinoniman di antara kata-kata yang menjadi anggota pasangan sinonim. De~ ngan kata lain, kesinoniman merupakan suatu fenomena kebahasaan yang ada, yang kehadirannya tidak dapat d.ibangkitkan oleh suatu sistem yang dapat diru muskan dengan jelas. Berbeda halnya dengan pembentukan kata, misalnya, yang dapat diwujudkan dengan menerapkan sistem morfologi yang jelas rumusannya. 3 Untuk membicarakan hubungan kesinoniman an tara kala-kala yang menja di anggola pasangan sinonim beserta permasalahannya, perlu pula dipahami pengertian tenlang sinonim dan kesinoniman serla terjadinya kesinoniman dalam bahasa Jawa. Pembicaraan masalah ini dan ruang lingkup masalahnya akan dikaitkan dengan uraian pada subbab 1.4. 1.3 Tujuan Masalah pokok yang digarap dalam penelitian ini adalah kesinoniman dalam bahasa Jawa. Sesuai dengan hal itu, tujuan penelitian ini yang pertarna adalah menganalisis kesinoniman dalam bahasa Jawa melalui pasangan pasangan sinonim yang ada pada keempat kelas kala yang telah disebutkan di alas. Hasil analisis diharapkan dapat memberikan suatu gambaran tenlang kesinoniman dalam bahasa Jawa meskipun tidak secara keseluruhan. 1.4 Kerangka Teori Penelitian ini dihadapkan kepada pendapat yang berbeda tenlang kesinoniman . Bloomfield misalnya, mengatakan bahwa suatu sinonim yang mutlak sebenarnya tidak ada. D~lambahkannya bahwa setiap bentuk bahasa mempunyai makna yang telap dan khusus. Perbedaan fonem pun akan mem bawa perbedaan makna. Sementara itu, Johnson dan Macaulay berpendapat bahwa sebenarnya sinonim yang mutlak itu ada (Ullmann, 1970:141; Ami nuddin, 1988: 115). Sejalan dengan pendapat yang terakhir ini, Zgusta (1971:89) juga mengakui adanya sinonim yang mutlak itu di sarnping adanya sinonim dekat (near-synonyms), yaitu pasangan sinonim yang mempunyai ban yak persarnaan. Terlepas dari adanya pendapat yang berbeda tersebut, bagaimanapun wujud atau coraknya, sinonim dapat disepakati merupakan suatu fenomena kebahasaan yang ada dalam banyak bahasa, yang kehadirannya dapat dibicarakan da1am kajian berikut. 1.4.1 Sinonim dan Kesinoniman Kridalaksana ( 1984: 179) mengatakan bahwa sinonim adalah bentuk bahasa yang maknanya mirip alau sama dengan bentuk yang lain. Selanjutnya, dijelaskan bahwa persarnaan makna itu berlaku bagi kala, kelompok kala, alau kalimat meskipun diakuinya bahwa kesinoniman itu umumnya terjadi pada kala. Pemyataan yang sejalan dengan definisi itu diberikan oleh Verhaar (1982: 132), yang menyatakan bahwa sinonim itu adalah ungkapan (kala, 4 frasa, atau malah kalimat) yang kurang lebih sama maknanya dengan ungkapan yang lain. Yang perlu dicatat dari pemyataan ini ialah penekanan tentang si,nonim yang dikatakannya "kurang lebih" sama maknanya. Penger tian "kurang lebih" ini dikatakannya penting diperhatikan sebab relasi kesino niman tidak mengandung kesamaan makna yang sempuma. Masalah ini juga disadari dalam penelitian. Hal lain yang perlu dijelaskan dari kedua definisi di atas ialah pemyataan bahwa kesinoniman dapat terjadi pada kala , frasa, alau bahkan pada kalimat. Penelitian ini mengkaji kesinoniman kala secara leksikal, menurut makna leksikalnya, dan tidak membicarakan kesinoniman pada frasa atau kalimat se cara gramatikal. Dengan demikian, penelitian ini hanya berbicara tenlang ke sinoniman, misalnya, antara kala wuwung(an) 'bubungan' dan kala suwunan 'bubungan', dan tidak berbicara tentang kesinoniman antara kala lambe"'bibir' dan kata pinggir 'pinggir', yang masing-masing terdapat dalam frasa yang ber sinonim, yaitu Iambe 'sumur 'bibir sumur' dan pinggir sumur 'tepi sumur' . yang terjadi di sini adalah kesinoniman an tara kooua frasa itu, sedangkan kata lambe 'dan pinggir sebagai kata yang berdiri sendiri tidak bersinonim karena maknanya memang berbeda sama sekali. Meskipun demikian, keduanya dapat membentuk dua frasa dengan makna yang sama. Kesinoniman yang demikian tidak dibicarakan di sini. Di samping dibatasi pada lataran kala , penentuan kesinoniman kala di sini dibatasi lagi pada makna referensialnya, bukan makna kiasannya, dan bukan makna dalam konteksnya, yang masih ditentukan lagi oleh banyak hal. Dengan demikian, kata menehi 'memberi' (ngoko) dan maringi 'memberi' (krama), misalnya, diperlakukan sebagai kata yang bersinonim karena memiliki m~na referensial yang sama, tetapi pemakaiannya dalam bahasa Jawa berbeda karena tergantung pada konteksnya. Demikian juga kata geni 'api ' dan kata pawaka 'api', yang tidak lazim dipakai dalam bahasa Jawa sehari-hari adalah dua kata yang bersinonim. Perbedaan di luar persamaan makna seperti itu dapat diperluas menurut keperluan analisis dengan menambah komponen makna lain yang ditemukan. Jika hanya didasarkan kepada makna referensial itu , agakny~ mudah dipahami bahwa sinonim mutlak atau sinonim sempurna yang telah dising gung di atas memang ada. Akan tetapi, pengertian sinonim mutlak dapat dili hat pula berdasarkan konteks pemakaian kata. Suhardi (1975:48) merumuskan kembali pendapat John Lyons yang membedakan antara istilah sinonim komplet dan sinonim total, sedangkan Ullmann menyebut sinonim yang memiliki sifat kedua sinonim itu sebagai sinonim mutlak. Yang termasuk 5 sinonim komplet ialah pasangan sinonim yang sama makna kognitif dan makna emotifnya; sedangkan sinonim total ialah pasangan sinonim yang anggotanya dapat dipertukarkan dalam segala konteks. Berdasarkan pengertian yang terakhir itu, pasangan sinonim mutlak agak nya sulit dicarikan contohnya. Artinya, kata-kata yang makna referensialnya sama (secara mutlak) temyata tidak pemah sama (secara mutlak) dalam pema kaian bahasa. Misalnya, kata mati 'mati' dan seda 'mati' yang makna referen sialnya sama benar, pemakaiannya tidak dapat disamakan. Frasa asu mati 'anjing mati' dan simbah seda 'kakek/nenek meninggal dunia' merupakan pe makaian bahasa Jawa yang lazim, tetapi frasa asu seda 'anjing mati' dan sim bah mati 'kakek/nenek meninggal dunia' kurang berterima jika dilihat dari konteks pemakaiannya secara luas dalam masyarakat Jawa. Dengan demikian , kata mati 'mati' dan seda 'meninggal dunia' bukanlah anggota pasangan sinonim mutlak meskipun menurut makna referensialnya, kedua kata itu tidak berbeda. Dengan pengertian sinonim seperti di atas, pasangan-pasangan sinonim da lam bahasa Jawa dikumpulkan sebagai data penelitian. Untuk pengumpulan itu dapat dipilih di antara ketiga cara berikut ini: (1) cara substitusi, (2) me nemukan antonim anggota pasangan sinonim, atau (3) menderetkan kata yang' bersinonim (Ullmann, 1970: 143-144; Suhardi, 1980:43-47). Anggota suatu pasangan sinonim akan dapat dilihat persamaan atau perbedaannya secara semantik dengan membandingkan makna referensialnya ataupun --jika perlu- makna dalam konteks pemakaiannya. Namun, perlu diingat bahwa menurut Poedjosoedarmo (1987: 1 dan 15) semua metode untuk menjelaskan makna itu ada kekurangannya dan studi tentang semantik masih dalam taraf permulaan. Oleh kar~na itu, dikatakan selanjutnya bahwa bel urn ada sebuah metode anali sis yang dapat diterapkan pada suatu data dengan hasil yang memuaskan. Krea tivitas dari pelaksananya sangat diperlukan. Ketiadaan metode analisis yang tepat, seperti yang dinyatakan di atas, tidak menutup kemungkinan suatu analisis tetap dilaksanakan. Masalah kesinoniman yang menjadi garapan penelitian ini adalah masalah makna kata. Untuk menjelaskan kesinoniman di antara kata-kata yang menjadi anggota tiap pasangan sinonim digunakan analisis komponensial seperti yang di1akukan Nida (1975), yang selanjutnya akan disebut analisis komponen makna. Komponen makna dalam tiap pasangan sinonim dikembangkan secara terbuka. Artinya, komponen makna itu dapat ditambah atau diperluas menurut kebutuhan analisis sehingga relasi kesinoniman antara anggota tiap pasangan sinonim menjadi makin jelas. Penjelasan dalam bentuk yang lain, misalnya 6 penjelasan dalam pemakaian kata tersebut, dapat ditambahkan apabila diperlukan. Namun, komponen makna yang tidak boleh dilupakan atau setidak-tidaknya terdapat dalam tiap pasangan sinonim adalah (1) tingkat tutur (ngoko, krama, serta krama inggil); (2) ragam (formal, nonformal, serta klasik); dan (3) nilai rasa (netral, halus, sangat halus, kasar, serta indah). 1.4.2 Terjadinya Kesinoniman Tidak mudah menerangkan terjadinya suatu pasangan sinonim dalam suatu bahasa dengan melihat kata-kata yang menjadi anggota pasangan itu. Misal nya, apakah yang mendorong terjadinya pasangan sinonim dalam bahasa Indo nesia berikut ini: mangga dan mempelam, jeruk , dan limau, serta lembu dan sapi. Masing-masing pasangan sinonim yang anggotanya memiliki makna yang sama itu sulit diterangkan proses terjadinya. Sementara itu, kata mali , 1ewas, dan wajal yang bersinonim ini dapat dijelaskan persamaan atau perbe daannya berdasarlcan._ pemakaiannya. Perbedaan pemakaian kata itu selan jutnya dapat memberikan petunjuk di mana atau kapan masing-masing kata itu dipa kai. Dengan demikian, dapat diduga bahwa pemakaian ketiga kata yang berbe da-beda itu dilatarbelakangi oleh maksud atau pertimbangan tertentu. Hal ini ·pulalah yang dimaksudkan sebagai latar belakang terjadinya kesinoniman atau pasangan sinonim. Berdasarkan pengertian tersebut, kesinoniman dalam bahasa Jawa, antara lain dapat didorong oleh hal-hal berikut. 1) Tingkal lulur Adanya ketentuan dalam pemakaian bahasa untuk menerapkan kaidah tingkat tutur yang telah disepakati bersama mendorong pemakai bahasa untuk memilih di antara kata-kata yang bersinonim sebagai pilihan yang cocok dalam suatu pemakaian bahasa. Kecocokan kata pilihan itu ditentukan oleh situasi atau lingkungan pemakaian dalam ani yang luas: kawan bicara, pihak ketiga, tempat, tujuan, dan sebagainya. Atas pertimbangan itulah, maka dapat dipahami apabila kata pejah 'meninggal' lebih cocok daripada kata seda 'wafat' atau sebaliknya; kata mali 'mati lebih cocok daripada kata modar 'mampus' atau sebaliknya; kata kori 'pintu'lebih cocok daripada kata lawang 'pintu' atau sebaliknya; dan kata ngaluri 'memberi' lebih cocok daripada kata maringi 'memberi' atau sebaliknya. 2) Kolokasi Pengertian kolokasi dapat dirumuskan sebagai asosiasi hubungan makna 7 kata yang satu dengan kata yang lain yang keduanya memiliki hubungan ciri yang relatif tetap (Aminuddin, 1988:110). Misalnya, kata mimik 'minum', maem 'makan', dan pipis 'berkencing', yang masing-masing bersinonim dengan kata ngombe 'minum', mangan 'makan', dan nguyuh 'berkencing' , berhubungan dengan pelaku yang masih kanak-kanak atau bayi dan. tidak berhubungan dengan pelaku yang sudah dewasa. Untuk memenuhi kolokasinya itu, pemakaian frasa bocah mimik 'anak minum', bocah maem 'anak makan', dan bocah pipis 'anak kencing' lebih tepat daripada pemakaian frasa wong mimik 'orang minum ', wong maem 'orang makan', dan won g pipis 'orang kencing'. Demikian juga kata ayu 'cantik' dan bagus 'tampan ' yang sebenarnya memiliki makna referensial yang sama, yaitu elok rupanya, tidak lazim apabila dipakai dalam konteks jaka ayu 'jejaka cantik' dan prawan bagus 'perawan tampan', tetapi kelazimannya adalah prawan ayu 'perawan cantik' danjaga bagus 'jejaka tampan'. 3) Nilai rasa Nilai rasa kata berkaitan dengan perasaan pemakai bahasa yang dapat diwu judkan, misalnya dengan perasaan halus, kasar, indah, atau anggun. Penerapan. kaidah tingkat tutur dalam pemakaian bahasa J awa juga tidak dapat dilepaskan dengan usaha mewujudkan kesan.halus atau hormat dalam pemakaian bahasa Jawa pada umumnya. Misalnya, pemakaian kata tindak 'pergi' dan sari 'tidur' untuk orang lain, sedangkan untuk diri sendiri dipakai kata lunga 'pergi ' atau kisah 'pergi' dan turu 'tidur' atau tilem 'tidur'. Pencerminan kesan atau rasa halus itu dapat pula diwujudkan dengan menghindarkan pemakaian kata-kata · yang tidak sedap didengar dan menggantinya dengan kata lain yang bernilai rasa hal us. Misalnya, kata peli 'zakar' diganti dengan kata planangan 'zakar'; kata kakus diganti dengan kata pakiwan 'jam ban'; kata laki 'bersetubuh' digan- ti dengan kata kumpul 'sanggama'; dan kata ke/'datang bulan' diganti dengan kata wulanan 'datang bulan'. Mungkin karena frekuensi penghalusan seperti itu, kata kef yang terakhir itu hampir terdesak pemakaiannya oleh kata peng gantinya, misalnya kata wulanan. Ada lagi gejala baru penghalusan kata itu dengan menempatkan pada kolokasi kata lain. Misalnya, untuk menghindar kan pemakaian kata nguyuh 'berkencing' dipakailah kata pipis 'berkencing (bagi anak-anak)' meskipun yang kencing itu orang dewasa. Di samping pemakaian bahasa yang bernilai rasa halus itu perlu diwujudkan, sebaliknya, adakalanya atas dorongan perasaan atau emosi, muncul pula tuturan yang bemilai rasa kasar dari penutur yang sedang marah, jengke1, atau frustrasi terhadap kawan bicaranya atau orang lain. Untuk 8 mengungkapkan perasaan hatinya itu muncullah secara tiba-tiba, misalnya, kata modar 'mampus', coco1 'mulut', atau cokor 'kaki' untuk tidak memilih kata sino~imnya yang bemilai rasa lebih halus: mali 'mati', cangkem 'mulut', dan sikil 'kaki'. Keindahan berbahasa diperlukan juga dalam pemakaian bahasa tertentu atau untuk kepentingan gaya bahasa. Misalnya dalam bahasa pidato, bahasa tembang, dan bahasa sastra lainnya. Untuk mencapai tujuan pemakaian bahasa seperti itu, beberapa kata bahasa Jawa sehari-hari kadang-kadang diganti dengan kata "klasik" yang lebih memberikan nilai rasa atau kesan indah dan anggun. Misalnya, kata linlang 'bintang' diganti dengan kata karlika 'bintang'; kata kembang 'bunga' diganti dengan kata kusuma 'bunga'; kata omah 'rumah' diganti dengan kata wisma 'rumah'; dan kata manuk 'burung' diganti dengan kata kukila 'burung'. 4) Ragam bahasa Kesinoniman lain yang terjadi terlihat pada adanya ragam bahasa yang berbeda. Yang dimaksudkan ragam bahasa di sini adalah ragam bahasa formal dan nonformal. Ragam bahasa formal menghendaki pemakaian bentuk bahasa yang formal, sedangkan ragam bahasa nonformal membiarkan terjadinya pe makaian bentuk bahasa lainnya yang nonformal. Pada umumnya kesinoniman yang berkaitan dengan masalah itu diwujudkan dalam variasi bentuk kata yang menjadi anggota suatu pasangan sinonim. Misalnya, bandingkan bentuk for mal kata berikut ini dengan bentuk nonformalnya; wonlen 'ada' dan onlen 'ada'; saka 'dari' dan ka 'dari '; besuk 'nanti' dan suk 'nanti'; kadospundi 'bagaimana' dan dospundi 'bagaimana'; serta punika 'ini/itu' dan nika 'ini/itu'. Dalam pem¥.aian bahasa yang bersifat resmi, bentuk kata yang formallah yang seharusnya dipilih, sedangkan dalam pemakaian bahasa yang tidak resmi, pemakai bahasa tidak dituntut agar memilih bentuk yang formal itu. Dua kecenderungan yang berbeda inilah yang menimbulkan terjadinya kesinoniman dalam wujud variasi bentuk kata di atas. 5) Kala serapan Masuknya kata-kata serapan dari bahasa lain, terutama dari bahasa Indonesia, mendorong timbulnya pasangan-pasangan sinonim baru dalam bahasa Jawa. Meskipun kata dari bahasa Indonesia itu masih terasa keindonesiannya, pemakaiannya dalam bahasa Jawa sehari-hari makin lazim. Oleh karena itu, kata-kata tersebut pun menjadi makin mapan kedudukannya dalam pemakaian bahasa Jawa sehari-hari. Bahkan, karena frekuensi 9 pemakaiannya yang sangat tinggi, kata serapan itu dapat mendesak pemakaian bta bahasa Jawa yang sudah ada sebelumnya. Misalnya, kata bebana 'hadiah' terdesak kata hadiah' kata lelahan 'cuma-cuma' terdesak kata gratis; kata piagem 'piagam' terdesak kata pia gam; kata beker 'piala' terdesak kata pial a; drul kata pacangan 'tunangan' terdesak kata pacar. LS Metode dan Teknik Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan metode simak dan teknik catat. Artinya, pemerolehan data penelitian dilakukan dengan penyimakan, baik terhadap bahasa tulis maupun terhadap pemakaian bahasa lisan dalam kehidupan sehari-hari. Hasil penyimakan itu kemudian dicatat pada kartu data. Kartu-kartu inilah yang merupakan wujud kumpulan data penelitian yang diperoleh selama tahapan pengumpulan data, yang kemudian dianalisis. Sebelum dianalisis, data penelitian diseleksi dan diklasifikasikan menurut kelas katanya dalam kelompok-kelompok pasangan sinonim. Seperti yang telah diterangkan di depan, data kesinoniman dianalisis berdasarkan komponen maknanya dan bila perlu diterangkan menurut pemakaiannya. 1.6 Sumber Data Penelitian tentang kesinoniman adalah penelitian tentang kata-kata yang mempunyai hubungan kesinoniman dalam suatu bahasa, yang semuanya hanya merupakan sebagian dari kosa kata bahasa itu. Sesuai dengan hal itu, hanya kata-kata yang menjadi anggota suatu pasangan sinonimlah yang diangkat sebagai data penelitian. Pasangan-pasangan sinonim itu dapat dikumpulkan baik dari bahasa tulis maupun dari pemakaian bahasa Jawa lisan. Namun, perlu diketahui bahwa kamus bahasa Jawa merupakan sumber data yang banyak memberikan kemudahan dalam menemukan pasangan-pasangan sinonim yang diperlukan, misalnya Baoesastra Djawa (Poerwadarminta, 1939). BAB II KESINONIMAN DALAM BAHASA JAW A 2.1 Kesinoniman Nomina 2.1.1 Pengantar Nomina ialah kelas kata yang di dalam tata bahasa Jawa lazim disebut tembung aran atau kata benda di dalam bahasa Indonesia. Secara semantis nomina dapat dikatakan sebagai kata yang mengacu pada manusia, binatang, dan konsep atau pengertian (Departemen Pendidikan dan K.ebudayaan, 1988:152). Di dalam kalimat nomina sangat potensial mengisi fungsi subjek dan objek atau pelengkap, tidak dapat diingkarkan dengan kata ora 'tidak' dan dapat diikuti oleh adjektiva. Di dalam bahasa Jawa nomina jumlahnya cukup banyak. Secara semantis nomina itu dapat digolongkan menjadi beberapa macan. Kridalaksana (1986:67-68) misalnya membedakan nomina menjadi tiga golongan besar, yaitu (a) bernyawa-tidak bemyawa, (b) terbilang-tidak terbilang, dan (c) kolektif-tidak kolektif. Tiga golongan nomina itu kemudian dapat dirinci lagi menjadi beber.apa macam. Akan tetapi, di dalam penelitian ini tidak semua nomina itu dianalisis karena pembagian itu dapat tumpang tindih dan juga rinciannya sangat banyak. Untuk memudahkan analisis, di sini nomina hanya dibedakan atas dua golongan, yaitu nomina konkret dan nomina abstrak. 2.1.2 Ana/isis Bertitik tolak pada sebuah pendapat bahwa setiap kata atau satuan leksikal itu menyatakan seperangkat atau kesatuan makna, analisis kesinoniman nomina ini cenderung melihat pada makna leksikalnya, terutama makna denotasinya. Makna denotasi lebih diperhatikan karena setiap leksem pasti mempunyai denotasi, tetapi belum tentu semua memiliki makna konotasi. Komponen makna kata-kata yang bersinonim dirinci satu persatu secara 10 11 singkat dengan mendahulukan kata yang paling umum kemudian dilihat komponen makna yang lainnya, yaitu tingkat tutur, ragam, dan nilai rasa. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa komponen makna apa yang menentukan kesinoniman dan komponen apa pula yang tidak menentukan kesinoniman. 2.1.2.1 Nomina Konkret Nomina konkret ialah nomina yang dapat ditangkap oleh panca indera. Sebagai contoh, watu batu', angin 'angin', suwara 'suara' adalah nomina konkret karena dapat ditangkap oleh indera pelihat, indera peraba, dan indera pendengar. Di antara nomina konkret itu ada yang bersinonim dan ada yang tidak. Nomina yang bersinonim antara lain wong 'orang', biyung 'ibu', kowe 'engkau', dan wisa 'bisa'. Untuk mengetahui komponen apa saja yang menentukan kesinoniman, berikut ini dikemukakan analisis kesinoniman nomina konkret itu. I) Nomina konkret yang menyatakan makna 'orang, manusia' Nomina yang menyatakan makna 'orang, manusia' di dalam bahasa Jawa ada beberapa macam, an tara lain wong 'orang, manusia', tiyang 'orang' , priyayi 'orang', priyantun 'orang', }alma 'orang, manusia', manun gsa 'manusia, orang', manusa 'manusia', dan menus 'orang'. Untuk mengetahui komponen yang menentukan kesinoniman kata-kata tersebut dapat dilihat tab el berikut. TABEL 1 PASANGAN SINONIM NOMINA KONKRET YANG MENYATAKAN 'ORANG, MAN USIA' Tingkll Tlllllr Ragam NilaiR~& ~ No. N KN K Kl F NF Kl. Nt H SH Ks. X X X X X I. WO/Ig 2. tiyang 3. priyayi 4 . priyantun 5. jalma 6. manungsa 7. 111tUUlSa 8. menus X X X X X X X X X X X X X X X X X Ind. X X 12 Di dalam tabel di atas dapat diketahui beberapa komponen yang menentukan kesinoniman. Oleh karena tidak semua komponen masing masing kata dikemukakan di dalam bagan, berikut ini dikemukakan uraian singkat se~gai penjelasan. I. wong 'orang, manusia' Nomina wong makna denotasinya ialah makhluk yang berbudi, berakal pikiran, berusia relatif panjang, bertempat tinggal, dan dapat digolong golongkan menurut ciri umum tubuhnya, lingkungan tempat tinggalnya, ser ta kebudayaannya. Kata wong hanya digunakan di dalam bahasa Jawa berting kat tutur ngoko, ragam formal, dan bemilai rasa netral. Contoh: (1) Wong iku banjur lunga karo nggendhong anake. 'Orang itu lalu pergi sambil menggendong anaknya'. (2) Wong Eropa iku racake kulite putih, pawakane gedhe dhuwur. (3) 'Orang Eropa itu umumnya berkulit putih, perawakannya tinggi dan besar'. Pamujiku, muga-muga besuke anakku dadia wong kang iman. 'Doaku, semoga nantinya anakku jadilah orang yang beriman'. 2. tiyang 'orang, manusia' Nomina tiyang mempunyai makna denotasi sama dengan wong 'orang, manusia'. Kata tiyang hanya dipakai di dalam bahasa Jawa tingkat tutur krama, ragam formal, dan bemilai rasa halus serta hormat. Contoh: (4) (5) (6) Tiyang dhusun tansah mbudidaya amrih panenanipun sae. 'Orang dusun selalu berusaha agar panenannya baik.' Kula gadhah kanca tiyang Malaysia , basanipun meh sami kalayan tijang Palembang. 'Saya punya kawan orang Malaysia, bahasanya hampir sama dengan orang Palembang.' Kula boten nginten yen putu kula saged dados tiyang sae jalaran nalika taksih /are nakalipun boten ilok. 'Saya tidak mengira bahwa cucuku dapat menjadi orang baik-baik karena ketika masih kanak-kanak nakalnya bukan main.' 13 3. priyayi 'orang' Nomina priyayi a tau piyayi pada mulanya bermakna (I) orang bangsawan atau keturunan raja atau (2) orang yang mempunyai kedudukan agak tinggi di kerajaan. Selanjutnya, kata itu berarti juga 'orang atau golongan orang yang mempunyai kedudukan agak tinggi' . Sekarang priyayi atau piyayi dipakai dengan makna sama dengan wong 'orang; Oleh karena itu, meskipun kata priyayi atau piyayi adalah kata ngoko, selalu dipakai dalam ragam formal dan berkonotasi halus serta hormat. Contoh: (7) (8) Pak Ali iku priyayi saka Banyumas asli. 'Pak Ali itu orang berasal dari Banyumas ash.' Pak Camat ki priyayine sing endi ta, apa sing lenggah jejer Pak Lurah? 'Pak Camat itu orangnya yang mana, apakah yang duduk berdampingan dengan Pak Lurah?' (9) Priyayi sepuh mesthi tansah nggatekaki putra-putrane. 'Orang tua tentu selalu memperhatikan anak-anaknya.' 4. Priyantunlpiyantun 'orang' Nomina priyantunlpiyantun berdenotasi sama dengan wong dan priyayil piyayi, yaitu 'orang'. Kata priyantunlpiyantun adalah bentuk krama dari priyayilpiyayi. Kata ini hanya dipakai dalam bahasa ragam formal dan bemilai rasa halus dan hormat. Contoh: (10) Tuan Peter punika priyantun Jerman ingkang sumeh sanget. 'Tuan Peter itu orang Jerman yang ramah sekali.' (11) Ngladosi priyantun kathah punika mila angel. 'Melayani orang banyak itu memang sulit.' (12) Penggalihipun priyantun sepuh punika boten sami kalihan pamanggihipun tiyang anem. 'Pikiran orang tua itu tidak sama dengan pendapat orang muda.' 5.jalma 'orang, manusia' Nomina }alma 'orang, man usia' juga mempunyai makna umum yang sama dengari wong 'orang, manusia'. Katajalma dapat dipakai dalam bahasa ngoko dan krama. Pada umumnya terdapat di dalam ragam klasik dan bemilai rasa 14 indah. Di dalam tembang-tembang, katajalma sering dipakai secara bervariasi dengan janma, jalmi, atau janmi ; kesinonimannya berasal dari bahasa Jawa kuna. Contoh: (13) Lamun sira ameguru, amilihajalma Ieang becik martabate. 'Bila engkau berguru, pilihlah orang yang baik martabatnya.' (14) Lah sira iku wong apa, jalma kathik ora tata . 'Hai, engkau ini orang apa, man usia tetapi tidak tahu adat.' (15) Poma sira dadyajalma kang luhur ing budi , trapsila ing tala , ian asih mring sesami. 'Hendaklah engkau jadilah orang yang berbudi luhur , tahu adat/sopan, dan kasih kepada sesama.' 6. manungsa 'manus~a. orang' Nomina manungsa 'manusia, orang' mempunyai makna denotasi yang sama dengan wong 'manusia, orang'. Kata ini berasal dari bahasa Jawa Kuna manusa 'manusia'. Di dalam bahasa Jawa sekarang manungsa dipakai dalam tingkat tutur ngoko dan krama, ragam formal, dan nilai rasanya netral. Perbedaannya dengan wong ialah dalam hal pemakaian: kata manungsa lebih sering dipakai untuk merujuk pada konteks yang lebih luas tentang makhluk. Contoh: (16) Kewan ian tetuwuhan pancen dikodratake dadi pangane manungsa. 'Hewan dan tumbuhan memang dikodratkan menjadi makanan mahusia.' (17) M a'nungsa ingkang eling temtu tansah . njagi pangandika ian tindak-tandhukipun dhateng tiyang sanes. 'Manusia yang sadar tentu selalu menjaga bicara dan tingkah lakunya kepada orang lain.' (18) Aku iki manungsa lumrah , mula yen aku luput elingna. 'Aku ini manusia biasa, maka jika aku salah, ingatkanlah.' 7. manusa 'man usia' Nomina manusa juga mempunyai makna umum yang sama dengan wong 'manusia, orang' dan manungsa 'manusia'. Kata ini dipakai dalam tingkat tutor ngoko dan krama, ragam klasik dan berkonotasi indah. Di dalam bahasa sastra kata ini sering dipakai secara bervariasi dengan manuswa atau manusya. Kata 15 .ini juga berasal dari bahasa Jawa Kuna. Contoh: (19) Anulada manusa tama , kang ambeg adi/ paramarta. 'Contohlah manusia utama, yang bersikap adil dan luhur budi.' (20) Dhasar manusa jati, bekti mring Gusti, asih mrifig sasami, yen (21) micara a/us lair tumusing batin .... 'Sungguh manusia sejati, bakti kepada Tuhan, kasih kepada sesama, berbicaranya hal us lahir dan batin .... ' ... Kumpu/e munggeng sarira, nir sipating manusya lit. ' ... Bersatunya di badan, laksana sifat manusia kecil.' 8 . menus 'orang' Nomina ini mempunyai makna denotasi yang sama dengan wong 'orang , manusia'. Biasanya kata ini digunakan untuk mengumpat orang lain sebagai reaksi emosinya. Oleh karena itu, kata ini hanya dipakai dalam tingkat tutur ngoko, ragam nonformal, dan nilai rasanya kasar. Contoh: (22) Menus ngendi kowe, kok seneng ngrusak darbeking /iyan ? 'Orang mana kau, mengapa suka merusak milik orang lain?' (23) Kowe kuwi menus apa wedhus, endi tanggung jawabmu? 'Engkau ini manusia ataukah karnbing, mana tanggung jawabmu.' (24) Dhasar menus elek, diba/ang kembang males tai. 'Dasar manusia jahat/jelek, dilempar bunga membaias dengan tahi .' 2) Nomina konkret menyatakan makna 'emak, ibu' Nomina yang mengandung makna 'emak, ibu' di dalam bahasa Jawa ada beberapa macam, antara lain biyung 'emak', biyang 'biang, induk', emak 'emak', embok 'embok, emak', ibu 'ibu', dan mami 'mami, ibu'. Untuk memudahkan pengamatan tentang komponen-komponen yang menentukan kesinoniman kata-kata tersebut, perhatikan tabel berikut. 16 TABEL 2 PASANGAN SINONIM YANG ME NYATAKAN MAKNA 'EMAK, IBU' Tingkal Tutur Rag am NilaiRa-;a ~ No. N KN K Kl F NF Kl. Nt. H SH Ks. I. biyung 2. biyang 3. emak/simak, mamak 4.· embok/simbok 5. i~ 6. mami/mamah X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Ind. Tabel di atas menunjukkan bahwa berdasarkan komponen tingkat tutur, ragam, dan nilai rasanya nomina-nomina tersebut ada yang sama dan ada yang berbeda. Selain itu, masih ada komponen makna yang belum disebutkan di dalam hagan. Oleh sebab itu, berikut ini akan dibahas satu per satu. 1. biyung 'emak' Kata biyung mempunyai makna dasar 'orang perempuan yang sudah beranak atau orang perempuan yang diperlakukan sudah mempunyai anak'. Nomina ini dipakai dalam bahasa Jawa tingkat tutur krama dan ngoko serta dapat mengacu kepada persona pertama, kedua, a tau ketiga; dapat juga dipakai dalam ragam formal dan nonformal. Kata biyung sudah jarang terdapat di dalam bahasa Jawa baru. Oleh karena itu, walaupun semula bernilai rasa netral, sekarang dianggap kasar. Kata ini masih lazim dipakai di dalam bahasa Jawa dialek Banyumas dan sekitarnya. Contoh: (25) Adhuh biyung, apuranen kabeh kaluputanku. 'Adhuh ibu/emak, maafkanlah semua kesalahanku.' (26) Sapa arane biyungmu? 'Siapakah nama emak/ibumu?' (27) Biyungipun /are punika sampun tilar. 'lbu anak itu sudah meninggal.' 2 . biyang 'biang, induk' Nomina biyang mempunyai makna denotasi yang sama dengan biyung 'emak, ibu'. Kata ini dipakai dalam bahasa Jawa tingkat tutur ngoko dan 17 krama, tetapi frekuensinya sudah sangat rendah. Apabila biyang dipakai untuk menyebut binatang, dapat dipakai dalam ragam formal dan konotasinya netral. Apabila dipergunakan untuk orang, konotasinya menjadi sangat kasar dan berarti ragamnya nonformal. Contoh: (28) Kuthuke bingung jalaran biyange mati. 'Anak ayamnya bingung karena induknya mati.' (29) Aku iki biyangmu li. apa kowe tetep ora ngakoni? 'Saya ini emakmu buyung, apakah engkau tetap tidak mengakui.' 3. emak 'emak, ibu' Kata emak mempunyai makna denotasi yang sama dengan biyung ·'emak, ibu', yaitu orang perempuan yang telah mempunyai anak atau yang diperlakukan telah mempunyai anak. Kata ini termasuk ke dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam nonformal, dan berkonotasi netral, a tau dapat juga kasar tergantung pada bagaimana cara mengucapkannya. Nomina emak mempunyai varian simak atau mamak 'emak, ibu'. Contoh: (30) Emtlk lunga menyang sawah wiwit esuk. 'Emak pergi ke sawah sejak pagi.' (31) Emtlkku lara, sing nambani emakmu ta? .'Emakku sakit, yang mengobati ibumu bukan?' (32) Kula mboten remen yen ei1Ulk kula dipunmaru . 'Saya tidak senang kalau ibuku dimadu.' 4. embok 'embok, emak' Nomina embok dan variannya simbok mempunyai pengertian dasar yang sama dengan biyung 'emak, ibu' dan emak 'emak'. Kata embok dan simbok la zim dipakai dalam bahasa Jawa tingkat tutur ngoko dan krama ragam nonfor mal, kadang-kadang bemilai rasa netral dan sekarang cenderung berkonotasi rendah. Contoh: (33) Adhuh (e)mbok, aku kangen banget nanging durung bisa tilik. 'Aduh (e)mbok, aku sangat rindu tetapi belum dapat menengok.' (34) Bapake bagus, embokne ayu, mula anake ayu-ayu. tampan, emaknya cantik, karena 'Ayahnya cantik -cantik.' itu anaknya 18 (35) Nalika kula pamit, simbok nangis mingsek-mingsek. 'Ketika aku mohon diri, emak menangis terisak-isak.' 5. ibu 'ibn' Kata ibu 'ibu' mempunyai makna denotasi yang sama dengan biyung. Kata ini dianggap paling takzim dan paling· baku dalam bahasa Jawa sekarang dapat dipakai dalam tingkat ngoko, krama, dan krama inggil, ragam formal, serta bemilai rasa sangat hormat. Nomina ini sangat ·luwes karena dapat mengacu kepada persona pertarna, kedua, ataupun ketiga. Contoh: (36) (37) lbu, aku nyuwun pangestumu, Bu. 'Ibu, aku minta doa restumu, Bu' lbumu wis pira yuswane? 'Ibumu telah berusia berapa?' (38) Pak, kula badhe ndherekaken lbu dhateng peken. 'Pak, saya akan mengantarkan Ibu ke pasar.' 6. mami, mama 'ibu, mami' . Mm~ mami dan variannya, mama memiliki makna dasar yang sama dengan ibu 'lOu'. Kata ini termasuk gejala pemakaian baru di dalam bahasa Jawa. Meskipun kata ini dapat dipakai dalam tingkat tutur ngoko dan krama, pemakaiannya masih sangat sedikit, yakni pada lingkungan orang-orang tertentu atau bukan asli Jawa. Kata mamilmama umumnya dipakai dalam bahasa ragam nonformal dan bemilai rasa netral, tetapi mengandung kesan keelitan. Contoh: (39) Pa(h), mengko mama dipethuk, ya! 'Pak, nanti mama dijemput, ya!' (40) Mama duka terus sebab Papah ora kondur-kondur. 'Mama"marah-marah terus sebab Papah tidak kunjung pulang'. (41) Mami ora kersa dijak menyang luar negri. 'Mami tidak mau diajak ke luar negeri.' 3) Nomina konkret yang menyatakan makna 'engkau, kamu, anda, tuan, dan paduka. Nomina yang menyatakan makna 'engkau, kamu, anda, tu~m. paduka' 19 disebut nomina persona kedua atau kata ganti orang kedua atau di dalam tata bahasa Jawa lazim disebut tembung sesulih madyama purusa. Nomina jenis ini jumlahnya banyak, bahkan dapat dikatakan bahwa setiap dialek memiliki nomina persona kedua yang khas, misalnya dialek Banyuwangi menggunakan sira dan rika; di Surabaya ko(e)n dan pena; di Yogyakarta samang atau saman ; di Temanggung dheke dan dialek Banyumas dan sekitarnya menggunakan ko , kowen, dan rika. Adapun kesinoniman nomina persona kedua yang akan dibahas ialah kowe 'engkau' , sampeyan 'kamu, samang 'kamu', panjenengan 'kamu , anda', panjenengan dalem 'paduka', paduka 'paduka', sira 'kamu', (n)dika 'anda'. ·Perhatikan tabel berikut ini. TABEL 3 PASANGAN SINONIM KONKRET NOMINA PERSONA KEDUA YANG MENYATAKAN 'ENGKAU, KAMU, TUAN, PADUKA' TingkaTIIIilr Rag am NilaiRasa ~ No. ]'; KN K Kl F NF Kl. Nt H SH Ks. I. kowt 2. sampeyan 3. samang 4. panjenengan 5. panjenengan X X X X X X X X X X X X dalem 6 . paduka 7. sir a 8. (n)dikil X X X X X X X X X X X X X X X Tabel di atas menunjukkan persamaan dan perbedaan masing-masing nomina, tetapi kiranya akan lebih jelas lagi kalau diuraikan satu per satu. 1. kowe 'engkau, karnu' Kata kowe adalah nomina persona kedua yang paling umum. Kata ini Ind. X X X 20 hanya dipakai dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, dan nilai rasanya netral, tidak membedakan tingkat kedudukan dan umur si pembicara dengan lawan bi~ya, suasana santai, dan hubungan akrab. Contoh: (42) Kowe mau saka ngendi? 'Kamu tadi dari mana?' (43) Aku, kowe, ian Slamet kudu mangkat dina iki. 'Saya, engkau, dan Slamet harus berangkat hari ini.' (44) Dhik, kancamu mau mrene nggoleki kowe. 'Dik, temanmu tadi ke sini mencari kamu.' 2. sampeyan 'kamu, engkau' Nomina sampeyan 'kamu, engkau' dipergunakan untuk menyebut orang kedua dalam tingkat tutur krama, ragam formal, nilai rasa halus, dan menunjukkan bahwa hubungan pembicara dengan lawan bicaranya sudah akrab tetapi hormat Pada umumnya pembicara lebih tua dari lawan bicaranya. Contoh: (45) Manawi pun Adhi suka, kula nedha nyambut gadhahan sampeyan gangsa klenengan. 'Jikalau adik mengizinkan, pinjamilah saya gamelan' (46) Punapa sampiyan sampun nedha? 'Apakah engkau sudah makan?' (47) Kula kaliyan sampeyan inggil kula. 'Saya dibanding dengan kamu (lebih) tinggi saya.' 3. samang 'kamu' Kata samang 'kamu' adalah bentuk kependekan dari sampeyan 'kamu'. Kata ini hanya dipakai dalam tingkat tutur krama, ragam nonformal, hubungan pembicara dengan lawan bicara akrab, tetapi tetap hormat dan nilai rasa halus. Dalam bentuk proklitik sering disingkat mang. Contoh: (48) Sinjang kados ngaten mang wastani kasar, sing alus kados napa? 'Kain seperti ini kamu katakan kasar, yang halus seperti apa?' (49) Samang ralc sampun teng nggene Lurahi ta? 'Kamu kan sudah ke tempat Pak Lurah, bukan?' 21 (50) Dhik Sri niku jane nresnani samang lo. 'Dik Sri itu sebenarnya mencintai kamu lo.' 4. panjenengan 'anda, kamu' Nomina persona kedua panjenengan 'anda, kamu' lazimnya dipakai dalam bahasa tingkat tutur krama, tetapi dapat juga dipakai dalam konteks ngoko dengan catatan bahwa si pembicara sangat menghormati lawan bicara, ragamnya formal, serta nilai rasanya halus dan pembicara sangat hormat. Contoh: (51) Mas, panjenengan mengko dak aturi rawuh mrene. 'Mas, kamu nanti saya persilakan datang ke sini.' (52) Panjenengan langkung prayogi miyos ngajeng, dene kula badhe medal wingking kemawon . 'Anda lebih baik lewat depan, sedangkan saya akan lewat belakang saja.' (53) Nuwun Pak, manawi dhangan ing panggalih, panjenengan kula aturi kersoa paring gungan. 'Permisi Pak, jika berkenan di hati , Bapak saya mohon sudilah memberi sambutan.' 5. panjenengan dalem 'kamu (hormat)' Nomina persona panjenengan dalem digunakan untuk menyatakan sebutan sangat hormat di antara sesarna bangsawan yang sederajat atau yang lebih tinggi. Masyarakat umum tidak pernah menggunakan nomina persona itu. Kata tersebut termasuk tingkat tutur krama inggil, ragam formal, bernilai rasa halus, dan hormat. Dalam tutur lisan panjenengan dalem sering diucapkan nandalem. Contoh: (54) Nuwun, kula badhe nyuwun priksa menapa panjengan dalem wau dalu tindak gladhen? 'Permisi, saya akan bertanya apakah Bapak/lbu tadi malam pergi berlatih.' (55) Manawi nandalem ngersakaken, sumangga kula caosi .. 'Jika Bapak/lbu memerlukan, mari saya beri.' 6 . paduka 'paduka, tuanku' Nomina paduka 'paduka' dipergunakan hanya di dalam bahasa tingkat tutur 22 krama dan khusus untuk menyebut raja, ragam bahasa sangat formal, nilai rasa sangat hormat dan indah. Contoh: (56) ..• Prapta ulun dinuta putra Paduka , nusul madosi Paduka . ' ... Kedatanganku diutus putra paduka, datang mencari paduka.' (57) Sembah sungkem kula kunjuka ing pada Paduka . 'Sembah sujud hamba di hadapan paduka.' (58) Pangestu Paduka tansah kawula pundhi . 'Restu paduka selalu hamba junjung.' 7. sir a 'engkau, kamu' Nomina persona sira 'engkau, kamu ' pengertiannya sama dengan kowe 'engkau, kamu'. Kata tersebut lazimnya terdapat di dalam bahasa Jawa tingkat tutur krama ngoko, ragam klasik, dan nilai rasa indah. Kata itu berasal dari bahasa Jawa kuna. Di dalam bahasa Jawa baku kata tersebut jarang dipakai , tetapi di dalam tembang dan puisi klasik pemakaian nomina persona sira sangat sering dijumpai. Contoh: (59) Lah sira iku wong apa , wani malbeng taman sari. 'Hai kamu itu manusia apa, berani masuk taman sari.' (60) Bapa Patih, sira suntimbali , kadi paran wartane? (61) 'Bapa Patih, engkau kupanggil, bagaimana beritanya?' Ingsun nora gigrig tandhing lawan sira . 'Saya tidak gentar berperang melawan engkau.' 8. (n)dika 'engkau, kamu' Nomina persona (n)dika berasal dari bahasa kawi Jawa kuna andika. Kata tersebut digunakan untuk menyebut persona kedua, tingkat tutur krama; dahulu dipakai di dalam ragam nonformal, tetapi sekarang tampakny ~ sudah jarang dipakai lagi, kecuali di dalam puisi atau tembang klasik, nilai rasanya dapat netral dan dapatjuga indah. Contoh: (62) Kula wetoni barang sing apik-apik, ampun dika enyang sakecoh kecohe nggih! 'Saya pertunjukan barang yang bagus-bagus, jangan kautawarjc!"l•, seenak -enaknya!' 23 (63) Nek kedadeyan pengenyange mawon dika angsal mecah siji, nek boten enak, bali. 'Kalau penawarannya disetujui saja Anda boleh memecah satu, kalau tidak enak, kembalikan.' (64) Enggih dika enyang , ampun maoni wong tawa mawon. 'Ya Anda tawar, jangan mencela orang menawarlcan saja.' 4) Nomina konkret yang menyatakan makna 'racun' Di dalam bahasa Jawa setidak-tidaknya ada tiga kata yang menyatakan makna 'racun' yaitu upas 'upas', wisa 'bisa', dan racun 'racun'. Perhatikan tabel di bawah ini. TABEL 4 PASANGAN SINONIM NOMINA KONKRET YANG MENYATAKAN 'RACUN' T~Tillr Rag am NilaiRasa No. ~ N KN K Kl F j'(t Kl. Nt H SH Ks. 1. 2. 3. up!S\p' wisa 'bisa' J1llll tra:lllt X X X X X X X X X Berdasarkan tabel di atas, ketiga kata itu bersinonim karena dilihat dari komponen tingkat tutur, ragam, dan nilai rasanya sarna. Akan tetapi, bagan itu belum mencakup semua komponen makna. Oleh karena itu, selanjutnya akan dibahas dan dijelaskan secara rinci. 1. upas 'upas, bisa' Nomina upas 'upas, bisa' mengandung pengertian zat yang dapat mematikan orang dan binatang. Adapun wujud zat itu dapat berupa cairan yang terkandung di dalam mulut, gigi hewan, atau terkandung di dalam kulit atau getah tumbuhan tertentu. Kata upas 'upas' dapat dipakai dalam bahasa Jawa tingkat tutur ngoko dan krarna. beragam formal, dan nilai rasanya netral. Contoh: Ind. 24 (65) Tangane abuh kena upasjalaran kesembur ula mandio 'Tangannya bengkak terkena upas karena terkena semburan ular berbisa'o ' (66) Jamur jinis punika sampun dipuntedha lo, awit ngandhut upas ingkang mbebayani sangeto 'Jamur jenis itu jangan dimakan sebab mengandung racun yang sangat berbahaya'o (67) Tatu anyar iku yen nganti klebon upas tlethong bisa njalari pepatio 'Luka barn itu kalau sampai kemasukan upas kotoran hewan dapat menyebabkan kematian.' 20 wisa 'bisa, upas' Kata wisa bisa' memiliki makna dasar zat racun yang dapat menyebabkan luka, busuk, atau kematian sesuatu yang hidup (biasanya binatang)o Nomina wisa juga dapat dipakai dalam bahasa tingkat tutur ngoko dan krama, ragam formal, dan nilai rasanya netralo Contoh: ' (68) Wisa sawer kobra punika paling mandio 'Bisa ular kobra itu paling berbahaya.' (69) Peksi kelangenanipun pejah kenging wisa (ant up) kala jengking 0 'Burung kesayangannya mati terkena bisa (sangat) kalajengking.' (70) Untuneasu edan kuwi uga ngandhut wisa kang mbebayani bangeto 'Gigi anjing gila itu juga mengandung bisa yang sangat berbahaya.' 3 0 racun 'racun' Kata racun mempunyai makna zat apa saja yang dapat menyebabkan kematian jika dimakan atau dihirup oleh manusia atau binatango Nomina ini dipakai dalam bahasa tingkat tutur ngoko dan krama, ragam formal, dan nilai rasanya netralo Contoh: (71) Amerika duwe pabrik racun kanggo mbrastha ama gegremetano 'Amerika mempunyai pabrik racun untuk memberantas harna seranggao' (72) Kawah Sinila (Wonosobo) nate ngedalaken gas ingkang mawa rae uno 'Kawah Sinila (Wonosobo) pemah mengeluarkan gas yang beracun'o 25 (73) Sang Prabu seda jalaran ndhahar mcun. 'Sang Prabu meninggal karena makan racun.' Jika diamati, temyata upas 'upas, bisa' lebih bersinonim dengan wisa 'bisa, upas' karena keduanya dapat saling menggantikan dalam pemakaian bahasa yang sama. Di samping itu, faktor lain yang mendukung kesinoniman kedua kata itu ialah zat yang mematikan itu dapat sama-sama terdapat di dalam hewan dan tumbuh-tumbuhan, dan proses mematikannya sama-sama tidak harus masuk melalui mulut, tetapi melalui luka atau pori-pori kulit. Racun dapat mematikan apabila dimakan atau dihirup melalui pemapasan. Selain itu, racun dapat dibuat orang secara besar-besaran melalui proses kimia. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa upas lebih bersinonim dengan wisa daripada dengan racun. 2.1.2.2 Nomina Abstrak Pada prinsipnya semua nomina yang tidak termasuk ke dalam golongan nomina konkret adalah nomina abstrak. Sebagian nomina abstrak dapat diturunkan dari kelas verba atau adjektiva, sedangkan bagian lainnya berupa bentuk tunggal atau bentuk yang belum mengalami proses morfologis. Yang dibicarakan pada bagian berikut ini pada umumnya adalah golongan nomina yang terakhir itu. 1) Nomina abstrak yang menyatakan makna 'nama' Pengertian nama dalam bahasa Jawa dapat diungkapkan dengan beberapa kata sebagai berikut: jeneng , 'nama', nama 'nama', nami 'nama', aran 'nama', asma 'nama',paraban 'nama', tetenger 'nama', wasta 'nama', (je)juluk 'nama', dan (se)silih 'nama'. Semua kata itu masing-masing bermakna 'nama' sehing ga seluruhnya dikelompokkan ke dalam sebuah pasangan sinonim. Meskipun makna semua kata itu sama, kesinoniman antara kata yang satu dengan kata yang lainnya tidak semuanya sama. Artinya, di samping memiliki persamaan, kata yang satu dengan yang lainnya itu memperlihatkan perbedaannya. Se mentara hal itu dapat dilihat dengan memperhatikan komponen makna tiap kata pada tabel berikut ini. 26 TABELS PASANGAN SINONIM NOMINA ABSTRAK YANG MENYATAKAN 'NAMA' No. bR Tingkal Tutur Ragam Nilai Rasa N J<lll K KI F NF Kl. Nt H SH Ks I. jeneng 2. nama 3. nam1 4. 8l1lll 5. asma 6. paraban 7. tetenger 8. wasta 9. ~))Wk 10. (se)silih X X X X X X X X X X X X X X X '{ X X X X X X X X X X X X Berdasarkan komponen makna yang terdapat pada tabel di atas, persamaan dan perbedaan antara kata yang satu dengan kata yang lainnya terlihat jelas. Namun, mungkin masih ada keterangan lain yang dapat ditambahkan untuk memperjelas hubungan kesinoniman di antara kata-kata yang menjadi anggota pasangan sinonim tersebut. Tentunya keterangan lain itu hanya terbatas pada kata-kata yang dapat dilihat hubungan kesinonimannya. Kata yang paling umum untuk menyatakan makna 'nama' dalam bahasa Jawa adalah katajeneng. Artinya, kata ini dapat dipakai baik untuk manusia, hewan , tumbuh-tumbuhan, maupun benda-benda yang lainnya. Contoh: (74) Wong kuwi jenenge sapa ? 'Orang itu namanya siapa?' (75) Kuwijenenge kewan apa? 'Itu namanya binatang apa?' (76) lkijenenge tanduran apa? 'Ini namanya tanaman apa?' (77) Sing kokgawa kuwi jenenge apa ? 'Yang kaubawa itu namanya apa?' In. X X 27 Dari contoh di atas dapat disimpulkan bahwa kata jeneng 'nama' dapat dikaitkan dengan penyebutan nama diri dan nama jenis bermacam-macam benda. Dengan fungsi yang sama dengan fungsi kata jeneng di atas , kata aran 'nama' dapat pula menggantikan kedudukan katajeneng tersebut. Artinya, kata jeneng pada semua kalimat di atas dapat diganti dengan kata aran dengan tidak mengubah makna kalimat. Hal ini berarti pula bahwa kata jeneng dan kata aran sam a benar maknanya. Yang mungkin membedakan keduanya adalah frekuensi pemakaiannya atau kelaziman dalam pemakaian bahasa. Meskipun katajeneng dapat digantikan oleh kata sebenarnya yang lebih lazim dipakai pada kalimat di atas adalahjeneng. Di sam ping maknanya sama dengan kata aran seperti di atas , kata jeneng bermakna sama pula dengan kata nama , nami, dan asma. Yang membedakan kata-kata itu adalah tingkat tuturnya. Kata jeneng adalah kata ngoko , nama dan nami adalah kata krama, dan asma adalah kata krama inggil. Dengan demikian, kata-kata itu pun menjadi berbeda karena perbedaan konteks tingkat tutumya. Hal ini berarti bahwa kata jeneng pada kalimat ngoko (78) berikut ini, misalnya, dapat diganti dengan kata nama atau nami jika kalimat itu diubah tingkat tutumya menjadi kalimat krama (79) dan (80). (78) Aku wis entuk jeneng. 'Saya sudah mendapat nama.' (79) Kula sampun angsal nama. 'Saya sudah mendapat nama.' (80) Kula sampun angsa/ nami. 'Saya sudah mendapat nama.' Yang perlu dicatat di sini adalah persamaan pemakaian kata nama dan nami karena kedudukannya yang sama pada kalimat di atas. Sebenarnya pada hagan di atas sudah tampak dengan jelas bahwa kedua kata itu memiliki perbedaan: nama adalah bentuk kata ragam formal , sedangkan nami adalah bentuk kata ragam nonformal. Kenonformalan bentuk kata nami ini mungkin terjadi karena anggapan yang salah bahwa kata nama itu adalah bentuk kata ngoko --yang sebenarnya adalah bentuk kata krama kemudian dicarikan bentuk krarnanya, yaitu nami. Perbedaan tingkat tutur an tara kata jeneng dengan kata nama dan nami di atas tidak sama dengan perbedaan tingkat tutur an tara kata jeneng dan asma 'nama'. Maksudnya ialah bahwa tidak semua kata jeneng (ngoko) dalam kalimat dapat digantikan oleh kata asma (krama inggil) meskipun tingkat 28 tutur kalimatnya disesuaikan dengan tingkat tutur masing-masing kata itu. Hal ini disebabkan oleh kekhususan pemakaian kata krama inggil pada umumny~ yang selalu dikaitkan dengan orang kedua atau orang ketiga yang harus dihormati. Oleh karena itu, kalimat krama (81) berikut ini tidak berterima meskipun sama maknanya dengan kalimat ngokonya (82). (81) Punika asmanipun komputer. 'Ini namanya komputer.' (82) Iki jenenge komputer. 'Ini namanya komputer'. Pemakaian kata asma yang berterima terdapat dalam kalimat krama (83) berikut ini yang sama maknanya dengan kalimat ngoko (84). Kalimat yang terakhir ini sebenamya menyalahi kaidah tingkat tutur bahasa Jawa, tetapi temyata memang ada dalam pemakaian bahasa Jawa sehari-hari. ' (83) Asmanipun bapak kula Suhartoyo. 'Nama ayah saya Suhartoyo.' (84) Jenenge bapakku Suhartoyo. 'Nama ayah saya Suhartoyo.' Kata untuk menyatakan makna 'nama' berikutnya adalah kata paraban, yang diturunkan dari bentuk parab dan akhiran -an. Yang membedakannya dengan kata jeneng ialah bahwa kata paraban diartikan sebagai bukan nama yang sebenarnya bagi seseorang, melainkan nama yang lain untuk orang itu misalnya nama sebutan atau nama panggilannya. Kata paraban ini dapat digunakan dalam tingkat tutur ngoko ataupun krama, sedangkan katajenen g hanya digunakan dalam tingkat tutur ngoko. Pemakaian kata lain yang agak berbeda dengan pemakaian kata paraban adalah pemakaian kata tetenger. Kedua kata itu dipakai untuk menyebut nama diri. Paraban digunakan untuk menyebut nama diri orang, sedangkan kata tetenger di samping dapat digunakan untuk menyebut nama diri orang dapat pula dipakai untuk menyebut nama diri yang lain. Misalnya, nama monumen, nama gedung, atau nama bangunan. Dua buah kata dalam ragam klasik yang pemakaiannya hampir sama adalah kata (je)juluk dan (se)silih. Kedua kata itu bermakna 'nama' juga dan pemakaiannya sama, yaitu digunakan untuk menyebut nama diri orang . Keklasikan kedua kata itu disebabkan oleh pemakaiannya yang terbatas untuk nama diri orang atau tokoh di luar masyarakat Jawa pada umumnya yang berarti tidak dipakai dalam kehidupan sehari-hari. Pemakaian kata itu terbatas, 29 misalnya dalam dunia dongeng, wayang, atau ketoprak. Perbedaan pemakaian keduanya ialah bahwa (je)juluk digunakan untuk raja, sedangkan (se)silih dapat digunakan untuk raja atau yang lainnya. Kata terakhir yang belum dibicarakan adalah kata wasta 'nama'. Kata ini terrnasuk kata dalam tingkat tutur krama yang sekaligus merupakan bentuk krama dari kata jeneng dan aran. Kata wasta dapat menggantikan kedudukan kata aran dalam kalimat yang berbeda tingkat tutumya, tetapi tidak selalu demikian terhadap kata jeneng. Kendalanya ialah bahwa kata jeneng dapat digunakan untuk menyebut nama diri , sedangkan kata wasta tidak dapat. Oleh karena itu, kalimat ngoko (85) berikut ini tidak dapat diubah menjadi kalimat krama (86). (85) Kuwi dudujenenge dhewe . 'Itu bukan namanya sendiri.' (86) Punika sanes wastanipun piyambak . 'Itu bukan namanya sendiri.' 2) Nomina abstrak yang menyatakan makna 'waktu' Nomina abstrak yang menyatakan makna 'waktu' di dalam bahasa Jawa dapat dinyatakan dengan kata-kata, antara lain , wektu , wekdal, saat , sangat , kala , rikala , nalika, dan mangsa. Kata-kata ini ada yang dapat disinonimkan ada pula yang tidak dapat disinonimkan . Nomina yang tidak dapat disinonim kan di dalam kasus ini adalah mangsa 'musim'. Sebagai pangkaltolak analisis komponen makna pembeda, terutama untuk mengetahui komponen mana yang menentukan kesinoniman dan yang tidak menentukan kesinoniman, ber ikut ini dikemukakan tabel mengenai nomina abstrak yang menyatakan 'waktu'. TABEL6 NOMINA ABSTRAK YANG MENY AT AKAN 'WAKTU' No. Tingka Turur Rag am Nilai rasa .~ N KN K Kl F NF Kl. Nt H SH m Kolok.asi In Nt Kh I. welau 2. wekdal 3. saa1 4. sang at 5. kala 6. rh1a 7. nalika X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X 30 Komponen makna pembeda yang dimiliki oleh nomina yang menyatakan 'waktu' tersebut tentu saja tidak hanya terbatas yang dikemukakan pada hagan. Masih ada beberapa komponen yang dimiliki oleh kata-kata tersebut, misal nya komP<>nen asal kata, frekuensi pemakaian, dan situasi. Akan tetapi, dalam analisis ini hanya akan dibahas komponen-komponen yang menentukan kesinoniman dan beberapa komponen pembeda yang tidak menentukan kesinoniman untuk melihat sejauh mana perbedaan kata-kata yang"disinonim kan itu, sekaligus guna membuktikan bahwa setiap kata mempunyai makna yang berbeda dengan kata yang lain. Berikut ini dikemukakan analisis sederhana terhadap kata-kata yang menya takan 'waktu' yang terdaftar pada tabel. I. wektu 'waktu' Nomina wektu 'waktu' mempunyai komponen-komponen, antara lain, digunakan dalam tipgkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral (tidak kasar, tidak halus), dan kolokasi netral (dapat diterapkan untuk 'waktu' tidak hal us). Contoh: (87) Wektu kuwi aku durung sekolah 'Waktu itu saya belum bersekolah.' (88) Wektu Pak Nata mlebu ukuman, Sariah isih cilik. Waktu Pak Nata masuk penjara, Sariah masih kecil.' (89) Kanggone wong Jawa, duwe gawe kuwi kudu golek wektu sing apik. 'Bagi orang Jawa, punya hajat itu harus mencari waktu yang baik.' 2. wekda/ 'waktu' Nomina wekdal 'waktu' bersinonim dengan wektu. Komponen makna yang terkandung di dalam nomina wekdal dan wektu hampir sama. Perbedaannya nomina wekdal digunakan di dalam tingkat tutur krama dan nilai rasa halus. Contoh: (90) W ekdal punika kula dereng sekolah. Waktu itu saya belum bersekolah.' (91) Saestunipun kula badhe sowan Bapak, ananging dereng wonten wekdal ingkang sela. 'Sebetulnya saya akan menghadap Bapak, tetapi bel urn ada waktu luang. 31 (92) Manawi wonten wekdal ingkang sae, babagan punika per/u dipun 'Kalau ada waktu yang baik,hal ini perlu rembag malih. dibicarakan lagi.' 3. saat 'waktu, saat' Nomina saat dapat disinonimkan dengan wektu dan wekdal. Nomina itu dikatakan bersinonim karena mempunyai denotasi yang sarna atau mempunyai makna pokok yang sama. Perbedaannya nomina saat mempunyai komponen tingkat tutur krama ngoko, nilai rasa netral, berasal dari bahasa Arab, dan frekuensi pemakaiannya relatif rendah. Contoh: (93) Yen ana saat sing apik, bok dolan menyang nggonku-' 'Kalau ada waktu (saat) yang baik, silakan main ke tempat saya!' (94) Saat ala ian becik kuwi mung gumantung penganggepe 'Waktu (saat) buruk dan baik itu hanya tergantung anggapan dhiwe-dMwe. masing-masing. (95) Karo ngenteni saat udud-udud kine dhisik! 'Sambil menunggu saat merokok sini dulu! ' 4. sangat 'waktu, saat' Nomina sangat mengandung komponen makna hampir sama dengan saat. Perbedaannya, nomina san gat digunakan di dalam ragam nonformal. Contoh: (96) Aku arep sa/at ki wis mlebu sangat durung to ? Saya akan salat, sekarang ini uhsan atau belum ? (97) Sangate wong turu benok bengok kae sapa to ? Saat orang tidur kok berteriak-teriak itu siapa? (98) Kowe durung mangkat ngenteni sangat sing apik pa piye ? Kami belum berangkat itu menunggu saat yang baik atau bagaimana? 5. kala 'etika, waktu' Namina kala 'ketika' dapat di sinonimkan dengan kata-kata yang dibahas sebelumnya. Perbedaannya, nomina kala digunakan dalam ragam klasik dan 32 nilai rasanya indah. Contoh: (99) Kala Jepang mlebet mriki anak kula saweg umur tigang wulan. 'Waktu Jepang masuk ke sini anak saya baru berumur tiga bulan.' (100) Kala panjenengan tindak mriki punika kula saweg kesah. Waktu Anda datang kemari, saya sedang pergi.' (101) Kala panen ingkang rumiyin, asilipun sae sanget. 'Ketika panen yang dahulu, hasilnya baik sekali.' 6. rikala 'ketika, waktu' Nomina ini komponen maknanya hampir sama dengan kala dan pemakaiannya pun bersaing. Perbedaannya, nomina rikala berasal dari ari 'hari' dan kala 'waktu' yang dipadukan sehingga pemakaiannya terasa lebih indah. Contoh: (102) Rikala Jepang mlebet mriki anak kula saweg umur tigang wulan . 'Ketika Jepang masuk ke sini anak saya baru berumur tiga bulan.' (103) Rikala panjenengan tindak mriki punika kula saweg kesah . 'Ketika Anda datang kemari itu saya sedang pergi.' (104) Rikala panen ingkang rumiyin, asilipun sae sanget. 'Ketika panen yang dahulu, hasilnya baik sekali.' 7. nalika 'ketika' Nomina nf}lika bersinonim dengan 'waktu' yang Jainnya dan pemakaiannya bersaing den~an kala dan rikala. Perbedaannya, nomina rikala digunakan di dalam ragam umum formal atau pembicaraan sehari-hari, nilai rasa netral, dan kolokasinya netral. Contoh: (105) Nalika kowe isih cilik, bapakmu tau baku/ beras. 'Ketika kamu masih kecil, ayahmu pemah berdagang beras.' (106) Nalika udan awu Jemuah Legi biyen kowe wis rabi durung ? 'Ketika hujan abu hari Jumat Legi dahulu kamu sudah menikah atau belum?' (107) Pak Guru duka tenan lho , nalika kowe mbolos wingi! 'Pak Guru sungguh-sungguh marah, ketika kamu membolos kemarin!' 33 3) Nomina abstrak yang menyatakan 'perempuan' Nomina abstrak yang menyatakan makna 'perempuan' di dalam bahasa Jawa dinyatakan dengan kata-kata, antara lain, wadon, estri, putri , wedok, jedok, belek, stri, wanita, prawan, dan dhara. Kata-kata tersebut ada yang dapat disinonimkan, tetapi ada juga yang tidak dapat disinonimkan. Kata prawan 'gadis' tidak disinonimkan dengan kata wadon. Hal ini disebabkan oleh adanya komponen makna yang berbeda pada kolokasi. Adapun unsur yang dapat menentukan suatu kata, misalnya estri itu bersinonim dengan wadon, ialah unsur usia yang netral , menyatakan makna perempuan, dan kolokasinya juga netral. Untuk jelasnya, lihat tabel di bawah ini. TABEL 7 PASANGAN SINONIM NOMINA ABSTRAK YANG MENYATAKAN 'PEREMPUAN' TingkllTutur Ragam Nilai rasa Kolokasi No. an n&m 1--o----,;----r---lf-----r---,----+---,.---,------,--~-----+ m NKNKKI FNFKI.NLHSH In NL Kh I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. wad on estti stti p!lri wedok jedok belek wanita X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Komponen makna pembeda yang dimiliki oleh nomina 'perempuan ' tersebut tentu saja tidak hanya terbatas yang dikemukakan pada tabel. Masih banyak komponen makna yang dimiliki oleh kata-kata tersebut, misalnya situasi pemakaian. Akan tetapi, dalam analisis ini hanya akan dibahas komponen-komponen yang menentukan kesinoniman untuk mengetahui sejauh mana perbedaan kata-kata yang bersinonim itu dan sekaligus untuk membuktikan bahwa tiap-tiap kata itu mempunyai makna yang berbeda. Berikut ini akan diuraikan tentang komponen makna dari masing-masing kata yang terdapat pada tabel di atas. 34 1. wadon 'perempuan' Nomina wadon 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai p~da tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasanya netral, dan kolokasi netral (yaitu untuk manusia). 2. estri 'perempuan' Nomina estri 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur krama, ragam formal, mempunyai nilai rasa halus, dan kolokasinya netral (yaitu untuk manusia). 3. stri 'perempuan' Nomina stri 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur krama, ragam nonformal, nilai rasanya halus, kolokasinya netral (yaitu untuk manusia). 4. putri 'perempuan' Nomina putri 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur krama inggil, ragam formal, nilai rasanya sangat halus, kolokasinya netral (untuk manusia). 5. wedok 'perempuan' Nomina wedok 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur ngoko , ragam formal, nilai rasanya netral (kadang-kadang kasar), kolokasinya netral (biasanya binatang). Contoh: (108) Bocah wedok polahe kok kaya ngono. 'Aflak perempuan kok tingkahnya begitu.' (109) Sapine sing wedok wis dido/. 'Sapinya yang betina sudah dijual.' Kata wedok pada kalimat (108) mempunyai nilai rasa kasar karena dipakai pada kolokasi manusia, sedangkan kata wedok pada kalimat (109) nilai rasanya netral. Hal ini dapat terjadi karena kata wedok bemilai rasa netral apabila kolokasinya binatang atau benda mati dan nilai rasanya kasar apabila kolokasinya manusia. 6. jedok 'perempuan' Nomina jedok 'perempuan mempunyai komponen makna sebagai berikut dipakai pada tingkat tutur ngoko, ragam nonformal, nilai rasanya kasar, dan 35 kolokasinya netral (biasanya untuk binatang). 7. belek 'perempuan' Nomina belek 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur ngoko, nilai rasa kasar, ragam nonformal, dan kolokasinya netral (biasanya untuk binatang). 8. wanira 'perempuan' Nomina wanita 'perempuan' mempunyai komponen makna sebagai berikut: dipakai pada tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, nilai rasanya halus, dan kolokasinya netral (untuk manusia). 2.2 Kesinoniman Verba 2.2.1 Pengantar Verba adalah kelas kata yang mempunyai identitas atau ciri-ciri sebagai berikut: (a) Berdasarkan perilaku semantisnya, verba pada umumnya mengandung. makna perbuatan (tindakan atau aksi), proses, atau keadaan yang bukan sifat atau kualitas (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988:76; Harimurti Kridalaksana, 1982: 1976). (b) Berdasarkan perilaku sintaktisnya, verba bahasa Jawa berfungsi utama (dominan) sebagai predikat atau inti predikat di dalam kalimat atau klausa, secara formal dapat diberi penanda negatif ora 'tidak' dan tidak mungkin diberi penanda negatif dudu 'bukan' (Gina dkk., 1982: 1819), tidak dapat dibuat tingkat perbandingan superlatif dengan pertolongan kata dhewe 'paling', dan khusus verba statif atau verba keadaan tidak dapat diberi kata bantu lagi 'sedang'. Contoh: (110) Dheweke lagi nulis layang. 'I a sedang menulis surat.' (111) Wonge isih lungguh. 'Orangnya masih duduk.' (112) Wudunku mecah. 'Bisulku memecah.' (113) Kucingku wis mali. 'Kucingku sudah mati.' 36 Kata nulis (110), lungguh (111), mecah (112), dan mati (113) tennasuk kelas verba dan berfungsi sebagai predikat atau inti predikat pada masing masing kalimat yang ditempatinya. Kata nulis dan lungguh mempunyai makna lindakan, perbuatan, atau aksi; kata mecah mengandung makna proses dan kata mati mengandung makna keadaan. Verba nulis, lungguh, mecah, dan mati dapat dibuat negatif dengan penanda ora 'tidak' dan bukan dengan dudu 'bukan' serta tidak dapat dibuat tingkat perbandingan superlalif dengan pertolongan dhewe 'paling'. Contoh: (114) Dheweke ora nulis layang . 'Ia tidak menulis surat. ' (114a) Dhewke dudu nulis layang. 'Ia bukan menulis surat. ' t}I4b)Dheweke•nulis dhewe layang . 'la paling menulis surat. ' (115) Wonge ora lungguh . 'Orangnya lidak duduk. (115a) Wonge dudu lungguh . 'Orangnya bukan duduk. (115b)Wonge lungguh dhewe . 'Orangnya paling duduk.' (116) Wudunku ora mecah. 'Bis_ulku tidak memecah. (116a) W.udunku dudu mecah. 'Bisulku bukan memecah.' (116b) Wudunku mecah dhewe. 'Bisulku paling memecah.' (117) Kucingku ora mati. 'Kucingku tidak mati.' (117a) K ucingku dudu mati. 'Kucingku bukan mali.' (117b)* Kucingku mati dhewe. 'Kucingku paling mali.' Contoh (114a), (115a), (116a), dan (117a) lidak berterima karena verba yang berfungsi sebagai predikat diawali penanda negalif dudu 'bukan'. Begitu pula 37 contoh (114b), (115b), (116b), dan (117b) tidak berterima karena verba yang berfungsi sebagai predikat dibuat tingkat perbandingan superlatif dengan pertolongan kata dhewe 'paling'. Khusus verba mati 'mati' tidak berterima dalam contoh (117c) karena merupakan verba statif sehingga tidak mungkin diberi kata bantu lagi 'sedang'. (117c) * Kucingku lagi mati. 'Kucingku sedang mati .' Dari paparan tentang ciri-ciri verba di atas dapat diketahui bahwa verba itu bermacam-macam. Berdasarkan perilaku semantis atau maknanya, verba dapat diklasifikasikan menjadi tiga golongan besar, yaitu (a) verba perbuatan , (b) verba proses, dan (c) verba keadaan. Penggolongan atau klasifikasi verba menjadi tiga macam itu adalah berda sarkan komponen makna atau wilayah makna yang paling umum, paling be~ sar, atau paling awal. Dikatakan demikian sebab verba --yang di dalam tata ba hasa Jawa disebut tembung kriya atau di dalam tata bahasa Indonesia dahulu disebut kata kerja-- itu menyarankan suatu kelas kata yang menyatakan. tindakan, perbuatan, atau aksi. Berpangkal tolak dari ada atau tidak adanya per buatan atau tindakan itulah, kata-kata yang secara struktural termasuk verba dapat diklasifikasikan menjadi verba yang betul-betul menyatakan perbuatan (tindakan atau aksi), verba yang menyatakan proses, dan verba yang menyata kan keadaan. Komponen makna verba itu pada hakikatnya cukup luas, tidak hanya terbatas pada komponen perbuatan atau tindakan, proses, dan keadaan . Tiga komponen makna itu merupakan komponen yang dilihat secara garis besar sehingga verba, di samping dapat digolongkan menjadi tiga macam itu, masih memungkinkan dirinci lagi menjadi sub-sub golongan yang lebih kecil. Tampubolon (1977:54-78), misalnya merinci verba bahasa Indonesia menjadi 12 macam,. yaitu verba keadaan, verba keadaan pengalam , verba keadaan benefaktif, verba keadaan lokatif, verba proses, verba proses pengalam, verba proses benefaktif, verba proses lokatif, verba perbuatan, verba perbuatan pengalam, verba perbuatan benefaktif, dan verba perbuatan lokatif. Berbeda dengan sistem yang digunakan oleh Tampubolon, Asmah Hj . Omar (1980: 81-85) membagi verba (istilah yang digunakan oleh Asmah adalah kata kerja) menjadi dua golongan besar, yaitu verba perbuatan dan verba keadaan. Verba perbuatan dirinci menjadi 9 pasangan --masing-masing pasangan ada 2 macam sehingga kalau dihitung seluruhnya ada 18 macam-- 38 yaitu perbuatan sengaja - tak sengaja, perbuatan kendiri - luar kendiri, perbuatan menyebabkan - tak menyebabkan, perbuatan menghasilkan - tak menghasi!Jcan, perbuatan menyaling - tak menyaling, perbuatan dengan upaya luar biasa ~ biasa, perbuatan seketika- berterusan, verba tabiat- bukan tabiat, perbuatan gerak - bukan gerak; sedangkan verba keadaan dirinci menjadi 4 macam, yaitu verba peristiwa, verba kepunyaan, verba pemerian, dan verba kognisi. Kemudian Chafe (1970: 95-104) membedakan verba ke dalam 6 wilayah makna, yaitu verba keadaan, verba proses, verba perbuatan, verba perbuatan proses, verba ambien keadaan, dan verba ambien perbuatan. Klasifikasi yang dibaut oleh Chafe itu kemudian dianut dan dikembangkan oleh Wedhawati dan kawan-kawan (1986) di dalam penelitian mereka tentang tipe-tipe semantik kata kerja bahasa Jawa. Hasil penelitian Wedhawati dan kawan-kawan itu menunjukkan bahwa verba bahasa Jawa dapat diklasifikasikan menjadi 13 macam, yaitu verba keadaan, verba keadaan pengalam, verba keadaan penderita, verba proses, verba proses pengalam, verba proses penderita, verba proses penerima, verba perbuatan pelaku, verba perbuatan penerima, verba perbuatan alat, verba perbuatan tempat, dan verba am bien. Lepas dari perbedaan-perbedaan sistem klasifikasi verba yang dibuat oleh para ahli di atas, dari uraian itu dapat diketahui bahwa wilayah makna atau komponen makna verb.a itu cukup luas jangkauamiya dan bermacam-macam. Verba perbuatan, misalnya wilayah maknanya, antara lain mencakupi siapa pelakunya, bagaimana wujud perbuatan itu, perbautan itu sengaja atau tidak, perbuatan itu memerlukan objek (sasaran perbuatan) atau tidak, perbuatan itu dilakukan s~~aat atau berterusan, bagaimana nilai rasa yang terkandung di dalam kata Yilng bersangkutan, dan verba itu digunakan di dalam ragam apa. Sebagai contoh verba mangan 'makan' secara umum dapat diartikan 'memasukkan sesuatu (nasi, panganan, obat, dan sebagainya) ke dalam mulut kemudian mengunyah atau tanpa mengunyah dan menelannya'. Akan tetapi, kalau verba mangan 'makan' itu dianalisis komponen maknanya dengan lebih teliti, akan diketahui unsur-unsur makna, antara lain sebagai berikut. Verba mangan 'makan' adalah verba yang menyatakan "perbuatan". Perbautan itu dilakukan dengan sengaja, berdiatesis aktif, pelaku perbuatan netral (boleh manusia atau binatang), sasaran atau objek perbuatan netral (boleh nasi, penganan, buah, obat, dan sebagainya), waktu melaksanakan perbuatan netral (boleh pagi, siang, sore, atau malam), kandungan nilai rasanya netral (tidak halus, tidak kasar), tingkat tuturannya ngoko digunakan di dalam ragam umum (ragam yang diketahui oleh segenap lapisan masyarakat 39 Jawa), dan tentu saja masih ada beberapa lagi unsur makna lain yang belum diungkapkan di sini. Melihat kenyataan semacam itu, Asmah (1980:4) menyatakan bahwa unit kata mempunyai ihtan atau kesatuan makna yang dapat dirinci menjadi beberapa komponen. Komponen makna itu sangat penting di dalam pemakaian, bahkan akan menentukan wajar tidaknya sebuah tuturan. Sebagai contoh, verba mangan mempunyai komponen makna atau unsur objek netral. Walaupun demikian, objek itu mempunyai unsur makna yang lain, yaitu bersifat relatif padat sehingga tidak mungkin diganti dengan objek yang berwujud benda cair. Hal itu dapat dilihat pada contoh berikut. (118) Dheweke lagi mangan roti. 'Ia sedang makan roti' (ll8a) * Dheweke lagi mangan wedang teh. 'Ia sedang makan air teh'. Contoh (118) disebut tuturan yang wajar atau berterima karena komponen makna masing-masing kata yang membentuk ujaran itu gayut atau serasi. Akan tetapi, contoh (118a) disebut tuturan yang tidak wajar dan tidak berterima karena komponen makna kata-kata yang membentuknya, terutama. komponen makna mangan 'makan' dan wedang teh 'air teh', tidak gayut atau tidak serasi. Ketidakgayutan itu antara lain disebabkan oleh makna mangan 'makan' yang lazim dilakukan dengan cara mamah 'mengunyah' sehingga memerlukan objek atau sasaran tindakan yang berupa benda relatif padat, sedangkan objek pada tuturan (118a) itu ialah wedang teh 'air teh' yang mempunyai komponen makna benda sehingga tidak mungkin dimamah 'dikunyah' . Di dalam bahasa Jawa perbuatan memasukkan sesuatu yang berwujud benda cair, misalnya, wedang teh 'air teh' kemudian menelannya lazim dinyatakan dengan verba ngombe 'minum'. Oleh karena itu, tuturan (118a) yang berobjek wedang teh verbanya harus diubah atau diganti dengan kata yang maknanya serasi dengan objeknya. Agar tuturan itu menjadi berterima harus diubah, misalnya menjadi sebagai berikut. (1I8b)Dheweki lagi ngombe wedang teh. 'Ia sedang minum air teh.' Dari uraian ini dapat diketahui dua verba yang mempunyai komponen makna perbuatan memasukkan sesuatu ke dalam mulut kemudian menelannya, yaitu mangan 'makan' dan ngombe 'minum'. Perbedaan yang mencolok antara kedua verba itu ialah pada sasaran perbuatan atau objeknya. Verba mJlflgan berobjek benda yang relatif padat, sedangkan ngombe berobjek 40 benda yang relatif cair. Di samping verba mangan 'makan', di dalam bahasa Jawa terdapatjuga ngun ta/ 'makan, melulur', nocok 'makan', nedha 'makan', dan dhahar 'makan, bersan tap' yang i>emuanya mempunyai komponen makna memasukkan sesutu ke da lam mulut kemudian menelannya. Di dalam pemakaian, verba mangan dan verba ngombe tidak pernah disinonimkan, sedangkan verba mangan dan verba' ngunta/, nocok, nedha , dan dhahar dapat disinonimkan. Untuk mengetahui dua kata atau lebih itu bersinonim atau tidak bersinonim, unsur makna atau kompo nen makna masing-masing kata itu sangat berperan besar sebagai penentunya. Dalam hal ini verba mangan dan ngombe tidak disinonimkan karena terdapat komponen makna pembeda "cara perbuatan" dan "sasaran atau objek perbuatan " yang menentukan ketidaksinoniman; sedangkan an tara verba mangan dan nedha , dhahar , nguntal, sert.a nocok, meskipun mempunyai kom ponen makna "cara" dan "objek" perbuatan, kedua komponen makna pembeda ini bukan sebagai penentu kesinoniman atau ketidaksinoniman. Prinsip semantik, misalnya yang dianut oleh Nida (1956: 151) menyatakan bahwa tidak ada morfem-morfem atau kombinasi morfem-morfem yang mempunyai makna yang identik (makna yang persis sama). Berdasarkan prinsip itu, kiranya pemyataan Leonard Bloomfield (1933: 145) bahwa tidak ada sinonim yang mutlak dapat diikuti. Oleh karena itu, pada dua kata atau lebih yang bersinonim pun tentu ada komponen makna yang berbeda meskipun perbedaan itu relatif kecil. Hal itu dapat dilihat pada analisis sederhana verba mangan, nedha, dhahar, ngunta/, dan nocok sebagai berikut. mangan : pelaku perbuatan netral (boleh orang persona pertama, kedua, atau ketiga, dan boleh juga binatang), cara melakukan tindakan adalah netral sebagaimana layaknya makan, objek atau sasaran perbuatan adalah netral (segala sesuatu yang 1azim dimakan), nilai rasanya netral (tidak halus, tidak kasar), digunakan di dalam tingkat tutur ngoko. pelaku perbuatan netral, cara melakukan tindakan netral, objek atau sasaran tindakan netral, nilai rasa halus,· digunakan di dalam tingkat tutur krama. pelaku perbuatan persona kedua atau ketiga, cara melakukan tindakan netral, objek atau sasaran perbuatan netral, nilai rasa sangat hal us, digunakan di dalam tingkat tutur 'krama inggil'. pelaku perbuatan netral, cara melakukan perbuatan netral, objek atau sasaran tindakan netral, nilai rasa kasar, digunakan nedkl dkJh:Jr ngunta/ 41 di dalam tingkat tutur ngoko". nocok pelaku perbuatan netral, cara melakukan perbuatan netral, objek sasaran tidakan netral, nilai rasa kasar, digunakan di dalam ragam ngoko. Catatan: Khusus verba ngunta/ dan nocok semula memang mempunyai makna khusus . Verba ngunta/ 'makan' dengan cara khusus, yaitu sesuatu yang dimakan atau objek dimasukkan ke dalam mulut tanpa dikunyah kemudian ditelan . Pelaku verba ngunta/ lazimnya raksasa atau binatang. Nilai rasa verba ngunta/ adalah netral dan digunakan di dalam tingkat tutur ngoko. Selanjutnya, verba nocok semula pelakunya adalah anjing. Cara melakukan tindakan atau makan ialah objek sesuatu yang dimakan langsung diambil dengan mulut. Nilai rasa verba nocok semula adalah netral dan digunakan di dalam tingkat tutur ngoko. Oleh karena verba nguntal dan nocok kemudian diterapkan untuk perbuatan manusia, nilai rasa kedua kata itu bergeser menjadi lebih rendah, yaitu nilai rasa kasar. Analisis verba yang tersebut di atas dikatakan analisis sederhana atau• analisis kasar sebab kata-kata tersebut masih dapat dianalisis lebih terinci lagi. Walaupun demikian , dari analisis itu dapat diketahui bahwa kata-kata bersinonim pun mempunyai komponen makna yang berbeda. Dari analisis d.i atas d.iketahui adanya komponen makna "cara" yang berbeda antara verba ngunta/ dengan pasangan sinonim lainnya. Dengan kata lain , komponen makna "cara" dalam hal ini tidak menentukan kesinoniman. Akan tetapi, di dalam kasus lain komponen makna "cara", misalnya pacta kata lung guh 'duduk', timpuh 'bersimpuh', dan sila 'bersila' ternyata menentukan kesinoniman . Verba lungguh, timpuh, dan sila merupakan verba perbuatan yang mempunyai makna dasar 'meletakkan tubuh bertumpu pada pantat'. Akan tetapi, di dalam pemakaian ketiga verba itu, lebih-lebih sila dan timpuh hampir tidak pemah disinonimkan . Adapun penyebab ketiga verba itu tidak pemah disinonimkan ialah terletak pada komponen pembeda cara bertindak. Verba lungguh 'duduk' mempunyai komponen makna cara bertindak netral atau generik, sedangkan sila 'bersila' dan timpuh 'bersimpuh' mempunyai komponen "cara bertindak" khusus atau spesifik. Verba /ungguh 'duduk' de ngan cara sembarangan atau netral (boleh bersila, bersimpuh, belunjur, dan sebagainya). Sila 'duduk' dengan cara dilipat ke dalam sehingga kedua betis bersilang di depan sekaligus, sedangkan timpuh 'duduk' dengan cara kaki dili pat ke bawah sehingga betis terletak di bawah paha atau di samping luar paha 42 dan kedua telapak kaki terletak sejajar di bawah pan tat atau telapak kaki kanan berada di sebelah kanan pantattelapak kaki di sebelah kiri pantat-Pada kasus ini komp<?nen makna cara bertindak menentukan kesinoniman verba. Meski pun verba fungguh sila, dan timpuh semuanya mempunyai makna dasar sama yaitu 'duduk', tetapi pasangan verba itu bukanlah pasangan sinonim, melain kan pasangan hiponim dan verba lungguh sebagai superordinatnya. Dari uraian di atas kiranya dapat ditarik garis-garis yang dapat digunakan sebagai pegangan di dalam analisis kesinoniman verba ini. Pertama, setiap kata atau satuan leksikal itu menyatakan seperangkat atau kesatuan makna. Kedua, tidak ada dua satuan leksikal atau lebih yang mempunyai komponen makna persis sama. Akan tetapi, ketiga, di dalam masyarakat Jawa terdapat dua satuan leksikal atau lebih yang disinonimkan, yang berarti bahwa terdapat dua satuan leksikal atau lebih yang dianggap mempunyai referen (acuan) yang sama, denotation yang sama, dan sence (makna) yang sama. Keempat, kesino niman leksikal dalam hal ini kesinoniman verba ditentukan oleh maknanya, tetapi komponen makna penentp kesinoniman pasangan sinonim yang satu dengan lainnya tidak sama. Oleh karena itu, di dalam analisis verba, terutama untuk menemukan komponen-komponen makna penentu kesinonimannya ti dak ada jalan lain yang baik ditempuh kecuali menganalisis pasangan pasangan sinonim verba itu kasus demi kasus. 2.2.2 Ana/isis Analisis kesinoniman verba di dalam penelitian ini cenderung lebih banyak melihat komponen makna pasangan sinonim verba itu. Tujuannya ialah mengetahui .. komponen-komponen makna yang mana yang berbeda, tetapi tidak menenfukan kesinoniman dan komponen-komponen makna mana yang berbeda yang menentukan kesinoniman verba bahasa Jawa. Untuk mencapai tujuan ini, seperti telah dikemukakan pada pengantar subbab ini, cara yang ideal ialah menganalisis pasangan sinonim verba itu kasus demi kasus. Akan tetapi, analisis kasus demi kasus itu kiranya tidak mungkin dapat dikerjakan di sini mengingat verba bahasa Jawa yang bersinonim jumlahnya cukup banyak. Di dalam penelitian ini hanya akan dianalisis beberapa sampel dari masing-masing golongan verba, yaitu sampel dari verba perbuatan, verba proses, dan verba keadaan. 2.2.2.1 Verba Perbuatan Verba perbuatan ialah verba yang menyatakan perbuatan, tindakan, atau aksi. Ciri lain verba perbuatan ialah (a) dapat digunakan di dalam kalimat 43 perintah atau imperatif dan (b) dapat menjadi jawaban atas penanyaan "Apa yang dilakukan oleh subjek yang berperan pelaku?" Contoh verba perbuatan itu misalnya tuku 'membeli', mangan 'makan', njupuk 'mengambil', lungguh 'duduk', dan mlaku 'berjalan'. Verba tuku, mangan, njupuk, lungguh, dan mlaku masing-masing dapat digunakan di dalam kalimat perintah. Contoh: (119) Tukua buku tulis /oro! 'Belilah buku tulis dual' (120) Mangana saiki wae, mumpung segane isih anget! 'Silakan makan sekarang saja, senyampang nasinya masih hangat!' (121) Njupuk dhuwit dhisik kana, dakenteni kine! 'Silakan ambil uang dahulu sana, saya tunggu di sini!' (122) Lungguh! 'Duduki' (123) Mlaku cepet 'Berjalan cepat' Di samping itu, verba tuku, mangan, njupuk , lungguh, dan mlaku dapat• digunakan untuk menjawab pertanyaan "Apakah yang dilakukan subjek yang berperan pelaku?" Contoh: (124) Ali mau tuku buku tulis ing toko "Pelajar". 'Ali tadi membeli buku tulis di toko "Pelajar". Pertanyaan : Apa sing ditindakaki Ali ing toko "Pelajar" mau? 'Apa yang dikerjakan Ali di toko "Pelajar" tadi?' Tuku (buku tulis) 'Membeli (buku tulis).' (125) Inem lagi mangan ing pawon. Jawaban 'lnem sedang makan di dapur.' Pertanyaan : Apa sing lagi ditindakaki Inem ing pawon? 'Apa yang sedang dikerjakan lnem di dapur?' Mangan. 'Makan.' Jawaban (126) Sesuk esuk dheweki arep njupuk celengan ing BTN. 'Besok pagi ia akan mengambil tabungan di BlN.' Pertanyaan : Apa sing arep ditindakaM dheweki sesuk esuk ing BTN? 'Apa yang akan dikerjakan dia besok pagi di BlN?' 44 Jawaban Njupuk ( celengan). (127) Dheweke lungguh kursi ijen ing emper ngarep? .'Ia duduk di kursi sendirian di serambi depan?' Pertanyaan Jawaban Apa sing ditindakake dheweke ijen ing kursi emper ngarep? 'Apa yang dilakukan oleh dia di kursi diserambi depan? Lungguh. (128) Pak Karto lagi mlaku ing ratan. 'Pak Karto sedang berjalan di jalan.' Pertanyaan Jawaban Apa sing lagi ditindakaki Pak Karto ing ratan? 'Apa yang sedang dikerjakan Pak Karto di jalan?' Mlaku. 'Berjalan.' Verba, terutama verba perbuatan mempunyai komponen makna yang cukup luas. Wedh&wati dan kawan-kawan (1986: 40-41) menemukan 19 jenis komponen makna pembeda verba. Komponen pembeda itu meliputi komponen objek, sumber tenaga, tempat, alat, cara, arab, frekuensi perbuatan, tujuan, tumpuan, waktu, lamanya perbuatan, hak milik, kesengajaan, keadaan fisiologis, keadaan emosional, kesantaian, harapan, tingkat kesopanan, dan nilai rasa. Tentu saja komponen pembeda verba itu tidak hanya terbatas sejumlah yang sudah ditemukan tersebut sebab di dalam penelitian yang dikerjakan oleh wedhawati dan kawan-kawan tersebut belum dikemukakan komponen pembeda, misalnya, yang menyangkut tingkat tutur, ragam, frekuensi pemakaian dan asal kata, yang kesemuanya merupakan komponen pembeda Yar:'g patut diperhatikan. Di dalam ·penelitian ini pun tidak semua komponen pembeda itu diangl.cat sebagai data• analisis. Pada kesempatan ini hanya akan diangkat komponen komponen yang dianggap perlu untuk memudahkan dan menyederhanakan analisis. Berikut ini dikemukakan analisis beberapa sampel verba perbuatan. 1) Verba perbuatan yang menyatakan 'memasukkan sesuatu benda yang relatif padat, mengunyah atau tanpa mengunyah, dan menelannya' Verba perbuatan ini dalam bahasa Jawa lazim diungkapkan dengan kata kata, antara lain, mangan 'makan', nedha 'makan', dhahar 'bersantap', nguntal 'melulur', nyekek 'makan', nocok 'makan', mbadhog 'makan', sarapan 'makan pagi', madhang 'makan siang', mindho 'makan malam', mancal kemul'makan malam', ngicipi 'mencicipi', dan masih ada beberapa lagi yang lain. Pada kasus ini verba mangan, nedha, dhahar, nguntal, nyekek, nocok, dan mbadhog TABEL 8 PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN 'MAKAN' Komponen Makna Tingkat Tutur Rag am Nilai Rasa Pelaku Waktu Tujuan Situasi Objek No. Pasangan Sinonim NKN K ](] F NF Kl Nt. Kl H SH In Nt. Kh Nt. Kh Nt. Kh Nt. Kh Nt. 1. mangan 2. redha 3. nedhi 4. dhahar rna em 5. 6. nguntal 7. nyekek 8. nocok 9. mbadhog 10. nggaglak X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X ' - - - - - --~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Ketenngan: PtiDku adalah orang, binatang atau sesuatu yang lain yang melakukan tindakan. Pelaku Nt (netnl) jika sesuatu yang melakukan tindakan itu dapat berwujud orang, hew an, atau lainnya, pelaku Kh (khusus) artinya pelaku yang khusus, misalnya, persona pertama, kedua, ketiga atau hewan. Waktu Nt (netral), artinya waktu melakukan tindakan itu boleh pagi, siang, malam, dan sebagainya waktu kh (khusus), artinya waktu melakukan tindakan itu hanya tertentu, misalnya, pagi saja atau malam. saja. Tujua11 Nt (netral), artinya tujuan melakukan tindakan itu umum sebagai layaknya tujuan melakukan tindakan yang tersebut pada verba itu kh (khusus) jika tujuan melakukan tindakan itu tertentu. Situasi adalah suasana keuka melakuakn tindakan. Situasi Nt. (netral), artinya sembarang situasi Kh (khusus) jika situasi itu tertentu. Objd: adalah sa saran yang dikenai perbuatan atau tindakan. Objek Nt (netral) adalah objek yang umum lazim dijadikan sa saran tindakan verba yang bersangkutan. Objek Kh (khusus) artinya objek atau sasaran yang.tertentu sai• ~ )(h ~ .,. VI 46 dikatakan sinonim. Meskipun mempunyai makna dasar atau denotasi yang sama, kata-kata yang baru saja dikemukakan itu hampir tidak pernah disinoni!T}kan dengan sarapan, madhang, mindho, mancal kemul, dan ngicipi. Kata-kata yang disebutkan terakhir itu pun, kecuali mindho dan mancal kemul hampir tidak pemah disinonimkan. Untuk mengetahui komponen pembeda verba yang menyatakan 'makna' dapat dilihat pada tabel 8. Verba yang menyatakan makna memasukkan sesuatu yang berwujud benda yang relatif padat ke dalam mulut, mengunyah (atau tanpa mengunyah), kemudian menelannya yang di dalam bahasa Indonesia dinyatakan dengan kata makan sekurang-kurangnya ada 10 macam, seperti terlihat pada tabel 8. Verba-verba tersebut meskipun mempunyai beberapa perbedaan pada komponen tingkat tutur, ragam, nilai rasa, dan pelaku disebut verba yang bersinonim. Komponen pembeda yang tidak menentukan kesinoniman di dalam kasus ini ialah waktu, tujuan, atau situasi. Untuk memperjelas tabel 8 karena tidak semua •komponen pembeda tercantum, berikut ini dikemukakan uraian masing-masing verba itu secara singkat. I. mangan 'makan' Verba mangan mempunyai komponen makna sebagai berikut: tingkat tutur ngoko (N), digunakan di dalam ragam formal (F), mengandung nilai rasa netral (Nt.), pelaku tindakan atau subjek netral (boleh manusia atau binatang), waktu bertindak netral (boleh pagi, siang, sore, kemarin, besok, dan sebagainya); tujuan berbuat adalah netral atau urn urn sebagai layaknya tujuan orang maka!l, situasi netral, boleh santai atau resmi; objek atau sasaran tindakan neval baik jenis maupun jumlahnya; cara bertindak netral objek dimasukkan ke dalam mulut, dikunyah atau tidak dikunyah kemudian ditelan, dan masih ada komponen pembeda lain lagi yang tidak menentukan kesinoniman sehingga tidak perlu dibahas di sini. Contoh: (129) Wonge ora mangan roti, mung mangan tela. 'Orangnya tidak makan roti, hanya makan ketela'. (130) Kowe wis mangan apa durung? 'Kamu sudah makan atau belum?' (131) Kucinge sapa sing mangan kuthuk kuwi? 'Kucing siapa yang makan anak ayam itu?' 47 2. nedha 'makan' Verba nedha mempuyai komponen yang hampir sama dengan mangan . Perbedaan verba nedha digunakan dalam tingkat tutur krama sehingga mengandung nilia rasa halus. Contoh: (132) Tiyangipun boten nedha roti, namung nedha tela. 'Orangnya tidak makan roti, hanya makan ketela.' (133) Sampeyan sampun nedha punapa dereng? 'Kamu sudah makan atau belum?' (134) Kucingipun sinten ingkang nedha kuthuk punika? 'Kucing siapa yang makan anak ayam itu?' 3. nedhi 'makan' Verba nedhi mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan nedha . Perbedaannya, verba nedha digunakan di dalam ragam krama formal, sedangkan verba nedhi digunakan di dalam ragam nonformal atau dialek. Contoh: (135) Tiyange boten nedhi roti, mung nedhi tela . 'Orangnya tidak makan roti, hanya makan ketela.' (136) Sampeyan empun nedhi napa dereng ? 'Kamu sudah makan atau belum.' (137) Kucinge sinten sing nedhi kuthuk niki? 'Kucing siapa yang makan anak ayam ini?' 4. dhahar 'makan, bersantap' Verba dhahar mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan mangan dan nedha . Perbedaannya, verba dhahar digunakan di dalam tingkat tutur krama inggil dan mempunyai nilai rasa sangat halus atau sangat hormat. Verba dhahar hanya lazim diterapkan untuk persona kedua dan ketiga hormat atau persona pertarna khusus bagi raja atau pembesar jika berbicara kepada bawahannya atau orang tua jika berbicara kepada anaknya dan tidak pemah diterapkan bagi binatang. Contoh: (138) Priyantunipun boten dhahar roti, namung dhahar tela. 'Orangnya ti~ makan roti, hanya makan ketela.' 48 (139) Panjenengan sampun dhahar punpa dereng? 'Engkau sudah makan atau belum?' (140) · *Kucingipun sinten ingkang dhahar kuthuk punika? 1Kucing siapa yang makan anak ayam itu?' Kalimat (140) tidak berterima karena pemakaian verba dhahar untuk subjek atau pe1aku perbuatan itu adalah binatang. Hal tersebut menyimpang dari laras bahasa 1 awa. 5. maem 'makan' Verba maem berdenotasi sama dengan verba mangan. Perbedaannya, verba maem terrnasuk tingkat tutur krama ngoko dan digunakan di dalam ragam nonforrnal yaitu ragam yang khusus digunakan di da1am percakapan dengan anak kecil. Contoh: (141) Syanti pun maem dereng? 'Syanti sudah makan be1um?' (142) Bu, Bu, kucinge maem tikus ... Bu! 'Bu, Bu, kucingnya makan tikus ... Bu!' (143) Dhian, ayo maem bareng Bak Ani kene! 'Dhian, mari makan bersama-sama Kak Ani sini!' 6. nguntal 'makan, me1ulur' Verba nguntal berdenotasi 'makan'. Verba ini mengandung komponen cara melakukan perbuatan yang berbeda dengan mangan, yaitu tidak mengunyah sehingga sesuatu yang masuk ke dalam mulut langsung ditelan. Di samping itu, verba nguntal semula berkomponen subjek atau pelaku perbuatan binatang atau raksasa. Oleh karena itu, verba nguntal mempunyai nilai rasa rendah atau kasar, lebih-lebih jika diterapkan untuk man usia. Contoh: (144) Wis nguntal pi/ durung, Man? 'Sudah menelan pil belum, Man?' (145) Wah, ula semono kuwi mesthi wis gelem nguntal pitik. 'Wah, ular sekian itu sudah mau menelan ayam.' (146) Mung kari nguntal wae kok kakehan cangkem! (marah) Tinggal makan saja banyak mulut (cerewet)!' 49 7. nyekek 'makan' Verba nyekek digunakan di dalam ragam nonformal pada waktu marah atau lainnya, komponen tingkat tutur krama ngoko, bemilai rasa kasar atau sangat kasar. Contoh: (147) Dolan, nyekek, dolan, nyekek, nganti kaya anake, wong sugih! 'Main, makan, main, makan, seperti anak orang kaya!' (148) Tangi turu terus nyekek galo wonge! 'Bangun tidur terns makan itu orangnya!' (149) Ora golek doyan nyekek, isih kakehan wadan! Tidak bekerja doyan makan, masih ban yak mencela!' 8. nocok 'makan' Verba nocok ini semula berkomponen subjek khusus anjing. Oleh karena itu kalau verba itu digunakan untuk manusia, verba tersebut menjadi bemilai rasa kasar atau sangat kasar. Contoh: (150) Kirik kuwi nocok apa, coba tilikana! 'Anak anjing itu makan apa, coba lihatkan!' (151) Dhasar kesed, doyan nocok, wegah nyambut gawe! 'Dasar malam, doyan makan, enggan bekerja!' (152) Nocok kesusu-susu, mula keselakselak! 'Makan tergesa-gesa, maka tersedak-sedak!' 9. mbadhog 'makan' Verba mbadhog ini semula mempunyai komponen makna yang menonjol pada pelaku tindakan atau subjek, yaitu raksasa atau anjing. Oleh karena itu, verba mbadhog mengandung nilai rasa kasar atau amat kasar, lebih-lebih jika diterapkan untuk manusia. Contoh: (153) Buta sing mung kari sirah mau saben-saben banjur mbadhog rembulan .... 'Raksasa yang hanya tinggal kepala tadi pada saat-saat tertentu lalu makan bulan .... ' (154) Asumu mau mbadhog bathang pitik lho, aja oleh mlebu omah, mambu! 50 'Anjingmu tadi makan bangkai ayam, jangan diperbolehkan masuk rumah, berbau!' (155) .Bocah mau nyang ngendi ya, bar mbadhog kok terus ora ngetok? 'Anak tadi ke mana ya, setelah makan terns tidak kelihatan?' 10. nggaglag 'makan' Verba nggag/ag sama dengan mbadhog. Perbedaannya terletak pada komponen subjek atau pelaku tindakan. Subjek verba nggaglag lazimnya berwujud hewan buas dan besar atau raksasa. Oleh karena itu, verba tersebul jika diterapkan untuk manusia menjadi bemilai rasa kasar atau sangat kasar. Contoh: (156) Sagalak-galakke macan ora bakal nggaglag gogore. 'Segalak-galak harimau tidak akan makan anaknya.' (157) Kala Sekipu ora klakon nggaglag Gathutkaca, nanging malah sirna margalayu ing tangane Gathutkaca. 'Raksasa Sekipu tidak berhasil makan Gatutkaca, tetapi malahan mati di tangan Gatutkaca.' (158) Durung tau ana buktine aku nggaglag bandhane liyan , Yu! 'Belum pemah ada buktinya saya makan harta orang lain, Kak' Verba yang diuraikan pada nomor 1-10 dikatakan bersinonim meskipun masing-masing komponen maknanya relatif berbeda-beda. Dengan kata lain, komponen makna yang relatif berbeda-beda pada verba 1-10 itu bukan sebagai komponen penentu kesinoniman atau bukan kesinoniman. Sebagai pembanding-; terutama untuk mengetahui komponen-komponen apa yang dapat menentukan kesinoniman atau bukan kesinoniman , berikut ini dikemukakan beberapa verba yang mempunyai komponen makna makan tetapi tidak bersinonim dengan verba 1-10. a. sarapan 'makan pagi, sarapan' Verba sarapan ini juga mempunyai makna dasar 'makan' seperti halnya verba 1-10, tetapi tidak bersinonim. Komponen yang mencolok yang menentukan ketidaksinoniman itu ialah komponen waktu pelaksanaan tindakan pada pagi hari. Contoh: (159) Kowe mau esuk wis sarapan durung? 'Engkau tadi pagi sudah sarapan belum?' 51 (160) Aku mau sarapan sega goreng kok saiki malah ngantuk. 'Saya tadi sarapan nasi goreng, sekarang malahan ngantuk.' (161 ) Ayo sarapan dhisik , mengko ora sahjajan! 'Mari sarapan dahulu, nanti tidak perlu jajan! ' b. wolon 'makan pagi' Verba wolon hampir sama dengan sarapan , tidak bersinonim dengan verba 1-10. Komponen pembedanya ialah subjek atau pelakunya. Subjek verba wolon lazimnya bekerja di sawah atau ladang. Verba wolon berasal dari kata wolu 'delapan' yang menunjukkan waktu pelaksanaan tindakan wolon terse but. Contoh: (162) Kang , ayo wolon dhisik , kirimane wis teka! 'Kak, mari makan pagi dahulu, kirimannya sudah datang!' (163) Aku wingi wolon thiwul tekan awan ora krasa ngelih. 'Saya kemarin makan thiwul sampai siang tidak merasa lapar'. c. madhang 'makan siang' Verba madhang mempunyai komponen pembeda waktu seperti halnya verba sarapan. Perbedaannya, madhang dilakukan pada siang hari. Contoh: (164) Ayo mtJdlumg sisan kene,bareng-bareng! 'Ayo makan siang sekalian sini, bersama-sama!' (165) Jam rolas kok wis madhang .... ? 'Pukul dua belas k.ok sudah makan siang .... ? d. rolasan 'makan siang' Verba ini sama dengan madhang . Perbedaannya, rolasan berkomponen subjek atau pelaku tindakan para pekerja, baik pekerja di sawah, ladang, maupun di tempat-tempat lain. Contoh: (166) Ayo leren dhisik , rolasan! 'Mari berhenti dahulu, makan siang!' (167) Wis rolosan barang kok isih femes to Man k.owe kuwi ? 'Sudah makan siang segala k.ok masih lemas Man, kamu itu?' 52 e. mindho 'makan sore, makan malam' Verba mindho juga mengandung komponen pembeda waktu atau saat pelaksarutan perbuatan, yaitu pada sore hari atau malam hari. Contoh: (168) Bocah iki mau ora mindho pa kepriye kok turune klisikan ? 'Apakah anak ini tadi tidak makan malam kok tidwnya gelisah?' (169) Wis mindho durung, Man? 'Sudah makan sore (malam) belum, Man?' f. mancal kemul 'makan malam menjelang tidur' Verba ini bersinonim dengan mindho. Perbedaannya, verba mancal kemul selalu dilaksanakan menjelang tidur dan digunakan di dalam ragam nonformal. g. ngicipi 'mencicipi' Verba ngicipi mempunyai komponen pembeda yang menonjol yaitu tujuan dan jumlah objek atau sasaran tindakan. Tujuan verba ngicipi ialah mencoba rasa dari sasaran, sedangkan jumlah sasaran tindakan itu relatif sedikit atau hanya sebagian kecil saja. Contoh: (170) Aku tak ngicipi bakomu kene kang! 'Saya mencicipi tembakaumu sini Kak!' (171) Kowe wis ngicipi olah-olahane mantuku durung, Yu ? 'Kamu sudah mencicipi masakan menantuku belum, Yu?' h. icip-icip 'mencicip' Verba ini hampir sama dengan ngicipi. Komponen pembedanya, verba ngicipi menuntut hadirnya objek secara struktural, sedangkan icip-icip tidak. Contoh: (172) Joko dikon icip-icip , seneng banget! 'Joko disuruh mencicip, senang sekali!' (173) Wong lanang kok seneng icip-icip, saru! 'Orang laki-laki kok gemar mencicip, memalukan!' (174) lcip-icip kok bola-bali, entek iki mengko! 'Mencicip kok berkali-kali, habis ini nanti!' 53 i. andrawina 'makan dalam pesta' dan bojana 'makan dalam pesta' Kedua verba ini bersinonim. Komponen makna yang menonjol yaitu pada situasi pesta. Perbedaan antara kedua makna verba ini ialah asal dari masing-masing verba tersebut. Kedua verba itu digunakan di dalam ragam klasik dan nilai rasanya indah. Contoh: (175) Sang Nata boten kepareng andrawina, awit panggalihipun saweg sungkawa. 'Sang raja tidak berkenan berpesta makan, karena hatinya sedang susah.' (176) Para Kurawa gembira tyasipun, tumunten bojana andrawina miwah ngawontenaken kasukan sanesipun. 'Para Kurawa gembira hatinya, kemudian berpesta makan dan mengadakan kesukaan lainnya.' (177) Satuwuking bojana, Sang Kurupati tindak sanggar pamujan arsa manekung, ngatas marang dewane. 'Sehabis pesta makan, Sang Kurupati pergi ke balai pemujaall" hendak bersemadi, berkomunikasi batin dengan dewanya.' j. mangsa 'makan' Verba mangsa juga mempunyai makna dasar 'makan'. Komponen pembeda yang mencolok ialah pada objek atau sasaran tindakan. Verba ini mempunyai objek khusus, yaitu daging atau makhluk hidup, sedangkan verba-verba yang dikemukakan sebelumnya berobjek netral atau umum. Contoh: (178) Solahe anggegirisi lir buta tnangsa daging. Tingkah lakunya menakutkan bagaikan raksasa memangsa daging.' (179) Adhi , kowe kena mangsa satriya iki, nanging luwih dhisik dak takonane sapa jenenge. 'Adik, engkau boleh memangsa satria ini, tetapi lebih dahulu akan saya tanyai siapa namanya.' 2) Verba perbuatan yang menyatakan 'memperoleh sesuatu dengan membayar uang.' Verba perbuatan tipe ini dapal dinyatakan dengan kata-kata, antara lain, tuku, tumbas, mundhut ,; blanja, utang, ngebon, dan kulak. Verba tuku ~ TAHEL 9 PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN 'MEMHELI' Komponen Makna Tingkat Tutur Ragam Nilai Rasa Pclaku Cara Tujuan No. Pasangan Sinonim NKN K KI p NF Kl Nt. H SH KS In Nt. Kh Nt Kh Nt Kh tuku tum bas 1. 2. 3. mundhut 4 . blanja X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X I J I I 55 'membeli', tumbas 'membeli', mundhut 'membeli', dan blanja 'berbelanja' dis ebut bersinonim antara satu dengan yang lain. Akan tetapi, verba-verba ini ti dak bersinonim dengan utang 'hutang', ngebon 'hutang', dan kulak 'berbelanja untuk dijual lagi' meskipun terdapat kesamanan beberapa komponen maknanya. Adapun faktor yang menentukan kesinoniman dan bukan kesinoniman di dalam kasus ini, antara lain, komponen cara melakukan perbuatan bagi utang dan ngebon dan faktor tujuan untuk verba kulak. Hal itu terlihat pada tabel 9. Penjelasan tabel itu, berikut ini dikemukakan uraian masing-masing verba tersebut secara singkat. 1. tuku 'membeli' Verba tuku 'membeli' digunakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal , bemilai rasa netral, caranya netral (memperoleh sesuatu untuk dimiliki), dan pelakunya insani netral (boleh wanita, laki-laki, tua, muda, dan sebagainya). Tentu saja masih ada komponen-komponen lain yang dimiliki oleh verba itu, tetapi tidak diungkapkan di sini karena kurang dianggap perlu dalam hubungannya dengan analisis ini. Contoh: (180) Adhiku tuku buku loro. 'Adik saya membeli buku dua buah.' (181) Wingi kowe tuku apa? 'Kemarin kamu membeli apa?' (182) Bu, aku tuku gelas kaya ngene iki apik apa ora? 'Bu, saya membeli gelas seperti ini bagus atau tidak?' 2. tumbas 'membeli' Verba ini bersinonim dengan tuku. Komponen pembedanya, verba tumbas digunakan di dalam tingkat tutur krama dan nilai rasanya halus. Adapun komponen makna verba tumbas dan tuku sama. Contoh: (183) Adhi kula tumbas buku kalih. 'Adik saya membeli buku dua buah.' (184) Sampeyan wingi tumbas punapa? 'Kamu kemarin membeli apa?' (185) Bu, kula tumbas gelas kados makaten punika sae punapa boten? 'Bu, saya memb;eli gelas seperti ini bagus atau tidak?' 56 3. mundhut 'membeli' Verba mundhut bersinonim dengan tuku dan tumbas serta komponen maknanya pun hampir sama. Komponen makna pembedanya ialah pada tingkat tutur, nilai rasa, dan pelaku. Verba mundhut digunakan di dalam tingkat tutur krama inggil, komponen nilai rasanya sangat halus, dan pelakunya orang kedua atau ketiga hormat. Contoh: (186) Bapak mundhut sepedha motor. 'Bapak membeli sepeda motor.' (187) Panjenengan kala wingi mundhut punapa ? 'Anda kemarin membeli apa?' (188) Piyambakipun boten mundhut punapa-punapa . 'Ia tidak membeli apa-apa.' 4. blanja 'membeli, berbelanja' Verba blanja dapat disinonimkan dengan verba tuku , tumbas, dan mundhut. Komponen pembedanya, verba blanja temasuk dalam tingkat tutur krama ngoko, bernilai rasa netral, komponen pelaku netral, dan komponen objek netral, hanya jumlah sasaran atau objeknya relatif banyak. Contoh: (189) Kowe wingi blanja apa ? 'Kamu kemarin berbelanja apa?' (190) lbu kala wingi estu blanja ? 'Ibu kemarin jadi berbelanja?' (191 ) Dheweke sajak.e ora sida blanja. 'Ia kelihatannya tidak jadi berbelanja.' Di samping verba nomor 1--4, masih ada beberapa verba lainnya yang juga mempunyai makna dasar memperoleh sesuatu dengan membayar uang, tetapi tidak bersinonim dengan verba 1--4 itu. Untuk memperoleh gambaran tentang komponen makna pembeda yang menentukan ketidaksinonimannya itu berikut ini dikemukakan analisis singkat beberapa verba yang berhiponim dekat dengan verba 1--4 tersebut. a. utang 'hutang' Verba utang juga mempunyai m<!,kna dasar atau denotasi memperoleh sesuatu dengan membayar. Akan tetapi, verba ini tidak bersinonim dengan 57 verba 1--4 di atas. Adapun komponen yang menentukan bahwa verba itu tidak bersinonim dengan verba nomor 1--4 ialah terletak pada cara. Kalau verba kelompok 1--4 cara pembayarannya 1angsung setelah menerima barang, cara pembayaran verba utang adalah tidak langsung, yaitu barang dibawa terlebih dahulu barn dibayar kemudian. Contoh: (192) Aku utang rokok rong wadhah, kecap sabotol. 'Saya hutang rokok dua bungkus, kecap sebotol.' (193) Yu, aku utang berase rong kilo, sesuk sore taksauri' 'Kak, saya hutang berasnya dua kilogram, besok sore kubayar!' (194~ Sapa utang, nyaur; sapa salah, seleh. 'Siapa hutang, membayar; siapa bersalah ketahuan salahnya. ' b. ngebon 'hutang' Verba ini hampir sama dengan utang dan kadang-kadang memang disinonimkan. Komponen pembedanya ialah kalau utang orang yang berhutang mengeluarkan uang miliknya, sedangkan dalam ngebon uang itu dipotongkan dari gaji atau upah yang akan diterimakan kepada orang yang berhutang. Contoh: (195) Dina iki mau kowe ngebon apa wae? 'Hari ini tadi kamu ngebon apa saja?' (196) Aja ngebon akeh-akeh, bayarmu sesuk entek! 'Jangan ngebon banyak-banyak, gajimu besok habis! ' (197) Kala wingi kula ngebon rokok, dereng dipuncathet . 'Kemarin saya ngebon rokok, belum dicatat.' c. kulak 'membeli dagangan untuk dijuallagi' Verba ini juga tidak bersinonim dengan verba-verba yang telah dibahas sebelumnya. Komponen pembeda yang menentukan ketidaksinoniman dalam hal ini ialah tujuan perbuatan verba itu. Tujuan perbuatan verba kulak ialah memperoleh barang dengan membayar uang untuk dijuallagi. Contoh: (198) Yen kulllk bawang aja akeh-akeh , sing dhisik isih' 'Jika kulak bawang jangan banyak-banyak, yang dahulu masih! ' (199) Kulllk kacang apa ora, Bu? 'Kulak kacang atau tidak, Bu?' No. A. I. 2. 3. 4. B. 5. 6. 7. 8. 9. 10. .__ TABEL 10 VERBA PERBUATAN YANG MENYATAKAN 'DUDUK' Komponen Makna Tingkal TuLur Ragam Nilai Rasa Pclaku Pasangan Sinonim N ~N K KI p NF Kl NL H SH KS In Nl. Kh Sinonim lungguh linggih lenggah pinarak B ukan Sinonim sila Limpuh ndhodhok jengkeng jcgang ongkang-ongkang X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Cara Nt Kh X X X X X X X X X X Tern pal NL Kh X X X X X X X X X X Vl 00 59 (200) Dheweke ora wani kulak beras meneh, )alar an rugi terus. 'Ia tidak berani kulak beras lagi, karena selalu rugi.' 3) Verba perbuatan yang rnenyatakan rnakna duduk. Verba perbuatan yang rnenyatakan rnakna duduk. atau meletakkan tubuh bertumpu pada pantat di dalarn bahasa Jawa lazirn dinyatakan dengan kata lungguh, linggih , /enggah , pinarak , sila , timpuh , ndhodhok, jengkeng , je gang, ongkang-ongkang, dan rnasih ada beberapa lagi yang lain. Verba ling gih , lungguh,/enggah, pinarak oleh rnasyarakat pernakai bahasa Jawa disino nirnkan, sedangkan sila, timpuh, ndhodhok, jengkeng, jegang , dan ongkang ongkang tidak disinonirnkan antara yang satu dengan yang lain, juga tidak disinonirnkan dengan /ungguh, linggih , lenggah, dan pinarak. Di dalarn kasus ini kornponen yang rnenentukan ketidaksinonirnannya ialah cara rnelakukan tindakan atau perbuatan. Hal itu secara global dapat dilihat pada tabel 10. Sebagai pelengkap tabel 10 itu , berikut ini diuraikan secara singkat rnasing-rnasing verba tersebut 1. lungguh 'duduk' Verba lungguh 'duduk' rnernpunyai rnakna dasar atau denotasi rneletakkan tubuh berturnpu pada pantat dan rnernpunyai kornponen rnakna, antara lain, tingkat tutur ngoko, ragarn formal , nilai rasa netral, pelaku netral, cara netral (boleh belunjur, bersila, bersirnpuh, dan sebagainya), dan ternpat netral (boleh di tanah, di atas tikar, di kursi, dan sebagainya). Contoh: (201) Li, kine lungguh cedhak aku kene! 'Nak, sini duduk dekat saya sini! ' (202) Sapa sing lungguh neng mija kae? 'Siapa yang duduk di rneja itu?' (203) Dheweke ora wani lungguh jejer karo simbok. 'Ia tidak berani duduk berdarnpingan dengan ibu.' 2. linggih 'duduk' Verba linggih bersinonirn dengan lungguh dan kornponen rnaknanya pun harnpir sarna. Perbedaannya, kata ling gih lazim digunakan untuk berbicara dengan anak kecil. Contoh: (204) Ayo Syanti , linggih sing apik, mundhak diduk.ani Bapak! 60 'Ayo Syanti, duduk yang baik, agar jangan dimarahi Bapak!' (205) Aja linggih neng ngisor, anyep! :Jangan duduk di bawah, dingin!' (206) Bocah-bocah, saiki linggih neng kursine dhewe-dhiwe! 'Anak-anak, sekarang duduk di kursi masing-masing.' 3. lenggah 'duduk' Verba lenggah mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan lungguh dan linggih. Perbedaannya, verba lenggah digunakan di dalam tingkat tutur krama dan nilai rasanya halus. Di Yogyakarta, verba lenggah hanya digunakan untuk persona kedua dan ketiga. Contoh: (207) Mangga lenggah ngajeng kemawon, Pak! 'Silakan duduk di depan saja, Pak!' (208) Sing lenggah jejer Pak Lurah kae sapa? 'Yang duduk di samping Pak Lurah itu siapa?' (209) Para putri lenggah iring kidul, kakung lenggah iring eler. 'Para wanita duduk di sebelah selatan, laki-laki duduk di sebelah utara.' 4. pinarak 'duduk' Verba pinarak mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan lenggah. Perbedaannya, verba pinarak digunakan di dalam tingkat tutur krama inggil dan m6ngandung nilai rasa sangat halus. Contoh: (210) Sang Parbu Kurupati pinarak ing dhampar denta ingadhep Patih Sangkuni miwah para Kurawa . 'Sang Raja Kurupati duduk di singgasana gading dihadap Patih Sangkuni dan para Kurawa.' (211) Pak, mangga pinarak ing lebet kemawon, wonten ing riki asrep san get! 'Pak silakan duduk di dalam saja, di sini dingin sekali!' (212) Yen Pak Camat rawuh diaturi pinarak sisih kulon, cedhak Pak Lurah. 'Jika Pak Camat datang disuruh duduk di sebelah barat, dekat Pak Lurah.' 61 Di samping verba 1-4 di atas, ada lagi beberapa verba yang mempunyai komponen makna duduk, tetapi tidak bersinonim dengan verba 1-4 itu. Untuk mengetahui komponen makna yang menentukan ketidaksinonimannya itu, berikut ini diuraikan secara singkat verba yang berhiponim dekat dengan verba 1-4 tersebut. a. sila 'bersila' Verba sila mengandung makna dasar atau denotasi 'duduk', tetapi tidak bersinonim dengan verba yang tersebut pada nomor 1-4 di atas. Komponen pembeda yang menentukan kesinoniman dan ketidaksinoniman di dalam kasus ini ialah cara melakukan perbuatan. Verba yang terrnasuk 1-4 mempunyai komponen cara netral, sedangkan sila mengandung komponen cara khusus, yaitu duduk dengan cara kaki dilipat ke dalam sehingga kedua betis bersilang di depan selangkang. Contoh: (213) Bocah saild racake wis ora betah siln suwe-suwe. 'Anak sekarang umumnya sudah tidak tahan bersila lama-lama.' (214) Kula menawi siln dangu-dangu /ajeng gringgingen . 'Saya kalau bersila terlalu lama lalu kesemutan.' (215) Piyayi sepuh-sepuh lumrahi betah sila jalaran wis kulina. 'Orang tua-tua biasanya tahan bersila karena sudah terbiasa.' b. timpuh 'bersimpuh' Verba timpuh bersinonim dengan verba nomor 1-4 dan verba sila terse but. Komponen penentu ketidaksinoniman verba tersebut ialah cara melaku kan tindakan. Verba timpuh mengandung makna 'duduk' dengan cara kaki dili pat ke bawah sehingga betis berada di bawah paha dan kedua telapak kaki berada sejajar di bawah pantat, punggung telapak kaki menempel di dasar tem patduduk. Contoh: (216) Cah wadon kok si/a, ... ayo timpuh sing apik! 'Anak perempuan kok bersila, ... ayo bersimpuh yang baik!' (217) Dheweke nuli timpuh mlepes ing ngarepe Pak Nata karo nangis sesenggrukan. 'Ia lalu bersimpuh dengan sopan di depan Pak Nata sambil menangis tersedu-sedu.' 62 (218) Ampun timpuh wonten riku Yu, anyep, /enggah kuri ngriki! 'Jangan bersimpuh di situ Kak, dingin, silakan duduk di kursi sini!' . c. ndhodHok 'jongkok' Verba ini juga tidak bersinonim, baik dengan verba yang termasuk I~ maupun verba a dan b di atas. Komponen pembeda yang menentukan ketidaksinonimannya adalah cara bertindak bagi verba tersebut. Verba ndhodhok 'duduk' dengan cara bertumpu pada kedua telapak kaki dan kaki dilipat sehingga paha berhimpit dengan betis, pantat menempel pada tum it. Contoh: (2I9) Sapa sing ndhodhok neng latar kae? 'Siapakah yang jongkok di halaman itu?' (220) Dhimas Werkudara, sanadyan sliramu ora bisa ndhodhok ora dadi apa , bektimu wis daktampa. 'Adinda Werkudara, meskipun kamu tidak dapat jongkok tidak mengapa, hormatmu sudah saya terima.' d.jengkeng 'duduk berjengket' Verbajengkeng tidak bersinonim, baik dengan verba yang termasuk I~ maupun a, b, c meskipun ada beberapa komponen makna yang sama. Faktor yang menentukan ketidaksinonimannya dalam kasus ini ialah komponen cara bertindak. Verbajengkeng mempunyai makna dasar 'duduk'; makna tambahan yang menonjol cara bertumpu pada ujung telapak kaki, tumit terangkat, dan pantat berhimpit pada tumit. Contoh: (221) DMweki jengkeng karo ngetung k/apa. 'Ia duduk berjengket sambil menghitung kelapa.' (222) Aja jengkeng, mengko kepentut! 'Jangan duduk berjengket, nanti terkentut!' (223) Naker beras semono akehe karo jengkeng mengko gringgingen, nyoh takgo/ekake lungguhan! 'Menakar beras sebanyak itu sambil duduk berjengket nanti kesemutan, mari saya carikan tempat duduk!' e. jegang 'duduk seperti bersila dengan sebelah kaki terlipat ke atas sehingga telapak kaki menempel tempat duduk' Verba ini tidak bersinonim dengan verba yang terdaftar pada verba I~ dan 63 a-d. Meskipun tidak bersinonim, verba ini juga mempunyai komponen makna yang sama dengan verba-verba tersebut. Adapun faktor yang menentu kan bahwa verba itu tidak bersinonim dengan verba lain itu ialah komponen pembeda cam bertindak. Verbajegang mempunyai makna dasar atau denotasi 'duduk' dan makna tambahan yang menonjol i~ah seperti bersila dengan sebe lah kaki terlipat ke atas sehingga telapak kaki yang terlipat itu menempel tempat duduk. Contoh: (224) Bocah wadon kuwi aja kulinajigang, sanr' 'Anak perempuan itu jangan terbiasajegang, tidak sopan! ' (225) Nuwun sewu kula jegang, keju sanget! 'Maaf sayajegang, capai sekali.' (226) Dheweke udud karo jegang. 'Ia merokok sambiljegang.' f. ongkang-ongkang 'duduk berjuntai kaki' Verba ongkang-ongkang tidak bersinonim dengan verba-verba yang terdaftaJ" sebelumnya. Komponen pembeda yang menentukan ketidaksinonimannya dalam kasus ini ialah cara bertindak atau melakukan perbuatan. Makna dasar verba ongkang-ongkang ialah 'duduk' dan makna tambahan yang menonjol yang merupakan komponen penentu ketidaksinonimannya ialah dengan kaki berjuntai di pinggir tempat duduk'. Di samping itu, verba ongkang-ongkang juga mempunyai komponen pembeda tempat melakukan perbuatan. Tempat perbuatan tersebut ialah tempat yang relatif tinggi , misalnya, kursi , tempat tidur, tanggul sungai, pagar jembatan, dan sebagainya sehingga orang yang duduk di tempat itu kakinya dapat berjuntai dan tidak menjejak bagian yang di bawahnya. Contoh: (227) Bocah sing ongkang-ongkang neng pinggir kalen kae anakmu dudu? 'Anak yang duduk berjuntai kaki di pinggir parit itu anakmu atau bukan?' (228) Jupukna kursi kuwi nggo ongkang-ongkang, ndhodhok kesuwen kok gringgingen! 'Ambilkan kursi itu untuk duduk berjuntai kaki, berjongkok terlalu lama kok kesemutan!' 64 (229) Aja ongkang-ongkang neng kono , mundhak tiba! 'Jangan duduk berjuntai kaki di situ, nanti jatuh!' 4) Verba perbuatan yang menyatakan 'bergerak maju dari tempat (titik) yang satu ke tempat (titik) yang lain' atau 'berjalan' Verba perbuatan yang mempunyai makna berjalan dapat dinyatakan dengan kata-kata, antara lain, mlaku, mlampah, tindak , jengkar, mlayu, nggremet , mbrangkang , dan masih ada beberapa lagi yang lain. Verba mlaku, mlampah, tindak , dan jengkar dapat disinonimkan, sedangkan kata-kata ini tidak bersinonim dengan mlayu , nggremet, mbrangkang. Untuk mengetahui komponen pembeda yang mana yang menentukan kesinoniman di dalam kasus ini dapat dilihat tabel 11 berikut. TABEL 11 PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN MAKNA 'BERJALAN' No. Raga On TmgkaT~m ~ N KN K Kl F ~ Kl. Nt Kh Nt JWw Kh Ala! Nt Kh I. mlaku 2. mlampah 3. tindak 4. jengkar X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Pada tabel 11 ini tidak semua komponen pembeda dapat dicantumkan. Komponen pembeda yang tidak dicantumkan itu, misalnya, komponen nilai rasa, komponen waktu, komponen situasi, komponen lamanya berbuat, dan sebagainya, tetapi komponen-komponen itu di dalam kasus ini tidak menentukan kesinoniman. Oleh karena itu, di dalam analisis berikut tidak semua komponen pembeda itu diungkapkan. 1. mlaku 'berjalan' Verba mlaku digunakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, cara berbuat netral atau umum, pelaku netral atau umum, alat netral atau umum. 65 Contoh: (230) Adhiku durung bisa mlaku . 'Adik saya belum dapat berjalan.' (231) Sapa sing mlaku ngulon kae mau ? 'Siapa yang berjalan ke barat itu tadi?' (232) Yan, kae sepure wis arep mlaku, ayo nonton! 'Yan, itu kereta apinya sudah akan berjalan, ayo melihat!' 2. mlampah 'berjalan' Verba mlampah bersinonim dengan mlaku dan komponen makna yang dimilikinya pun hampir sama. Perbedaannya, verba mlampah digunakan di dalam ragam krama sehingga mempunyai komponen nilai rasa halus. Contoh: (233) Adhi kula dereng saged mlampah. 'Adik saya belum dapat berjalan.' (234) Manawi kangge mlampah suku kula taksih kraos sakit. 'K.alau untuk berjalan kaki saya masih terasa sakit.' (235) Bus nomer 27 punika mangke mlampah boten ? 'Bus nomor 27 ini nanti berjalan atau tidak? ' 3. tindak 'berjalan' Verba tindak bersinonim dengan mlaku dan mlampah. Perbedaannya, verba tindak mengandung komponen tingkat tutur krama inggil dan nilai rasa sangat halus. Di samping itu, verba tindak lazimnya hanya berkomponen pelaku persona kedua dan ketiga hormat. Contoh: (236) Ibu tindak pasar, Bapak tindak kantor. 'Ibu pergi ke pasar, Bapak pergi ke kantor.' (237) Kala punapa Dhik Jarot tindak Salatiga ? 'K.apan Dik Jarot pergi ke Salatiga?' (238) Panjenengan wingi tindak pasar punapa boten, Yu? 'Anda kemarin pergi ke pasar atau tidak, K.ak?' 4.jengkar 'berjalan dan pergi' Verba jengkar sebenarnya bermakna pergi. Akan tetapi, di dalam pemakaiannya verbajengkar dapat disinonimkan dengan mlaku, mlampah, dan 66 tindak sehingga di dalam kasus ini terdapat pergeseran makna dari 'pergi' menjadi 'berjalan'. Komponen pembeda yang mencolok bagi verba jengkar ialah baqwa kata tersebut digunakan di dalam tingkat tutur krama inggil, bemilai rasa sangat halus atau hormat, dan digunakan dalam ragam klasik. Di sam ping itu, verba jengkar hanya digunakan untuk pelaku khusus, misalnya, raja, putra raja, dan dewa. Contoh: (239) Sang Nata nulya jengkar lon-lonan ingayap para abdi dalem ingkang ngampil upacaraning narendra. 'Sang Raja lalu berjalan perlahan-lahan diiring oleh para abdi yang membawa perlengkapan upacara raja.' (240) Sang Putri jumeneng saking palenggahan, nulyajengkar rerikatan arsa lolos saking kraton dalu punika ugi. 'Sang Putri bangkit dari tempat duduk, lalu berjalan cepat-cepat hendak pergi diam-diam dari istana malam itu juga.' Di samping verba 1-4 di atas, masih ada beberapa verba lain yang menyatakan 'bergerak dari satu tempat ke tempat lain, atau berjalan', tetapi tidak bersinonim dengan verba 1-4 itu. Untuk mengetahui komponen makna yang menentukan ketidaksinoniman itu, berikut ini dikemukakan analisis singkat tentang beberapa verba yang berhiponim dekat dengan verba 1-4 terse but. a. mlayu 'berlari' Verba mlsyu juga mempunyai makna pokok bergerak maju dari tempat (titik) yang satu ke tempat (titik) yang lain. Akan tetapi, verba mlayu tidak bersinonim dengan verba yang terdaftar pada tabel 11. Komponen pembeda yang menentukan ketidaksinonimannya di dalam kasus ini ialah komponen cara. Verba mlayu mempunyai 'berjalan kencang' atau 'bergerak maju dari tempat satu ke tempat yang lain secara cepat atau kencang.' Contoh: (241) Aja mliJyu, mlaku alon-alon wae! 'Jangan berlari, berjalan perlahan-lahan saja.' (242) Sapa sing mliJyu ngetan kae mau? 'Siapa yang berlari ke timur itu tadi?' (243) Yen Jcepengin cepet tekan, mlayu! 'Jika ingin cepat sarnpai, lari!' 67 b. nggremet 'bergerak (berjalan) perlahan-lahan' Verba nggremet tidak bersinonim dengan verba lain yang terdaftar pada tabel 11 . Faktor yang menentukan ketidaksinonimannya pada kasus ini ialah komponen cara, yaitu 'perlahan-lahan'. Contoh: (244) Bus sing taktumpaki iki mau prasasat nggremet. 'Bus yang saya naiki ini tadi ibarat merangkak perlahan-lahan'. (245) Sing nggremet neng gegerku iki apa? 'Yang merambat di punggung saya ini apa?' (246) Sanajan karo nggremet, aku isih bisa golek pangan dhewe. 'Meskipun dengan gerak perlahan-lahan, saya masih mampu mencari makan sendiri.' c. mbrangkang 'merangkak' Verba ini juga tidak bersinonim dengan verba lain yang terdaftar pada tabel 11. Faktor penentunya ialah komponen cara dan alat. Mbrangkang ialab 'berjalan' dengan alat kaki dan tangan atau dengan seluruh kaki (untuk hewan) sehingga badan sejajar dengan tempat berjalan (tidak tegak). Contoh: (247) Adhiku lagi bisa mbrangkang. 'Adik saya baru dapat merangkak.' (248) Upama ora isin aku mbrangkang tenan iki mau, jalaran wode cilik tur lunyu banget. 'Andaikata tidak malu saya merangkak betul ini tadi , karena titiannya kecil dan licin sekali .' (249) Munyuk kuwi ya bisa mbrangkang, ya bisa mlaku ngadeg. 'Kera itu juga dapat merangkak, dapatjuga berjalan tegak.' 2.2.2.2 Verba Proses Verba proses ialah verba yang menyatakan suatu proses. Proses yang dimaksudkan di sini ialah perubahan kondisi atau keadaan subjek atau argumen. Verba pecah 'memecah', misalnya menyatakan bahwa subjek atau argumen berubah keadaan atau kondisinya dari utuh menjadi rusak berbelah-belah atau menjadi kecil-kecil. 68 Comoh: (250) Gelase malah pecah, Bu! 'Gelasnya malahan pecah, Bu!' (251) Sapa sing mbuwang piring pecah neng kene iki? 'Siapa yang membuang piring pecah di sini?' Kata pecah pada (250) menyatakan perubahan keadaan atau kondisi gelase 'gelasnya' yang berfungsi sebagai argumen dan sekaligus sebagai subjek; sedangkan pecah pada kalimat (251) men yatakan perubahan keadaan a tau kondisi piring yang bertindak sebagai argumen. Di samping ciri tersebut, verba proses juga dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan apa yang terjadi atas subjek atau argumen. Contoh: Pertanyaan Jawaban Apa sing kedadian tumrap gelas iku? 'Apa yang terjadi pada ge1as itu?' Pecah. Verba proses yang bersinonim di dalam bahasa Jawa jumlahnya tidak begitu banyak, tidak sebanyak verba perbuatan. Berikut ini dikemukakan beberapa analisis kesinoniman verba proses. 1. Verba proses yang menyatakan 'tampak bergaris yang menandakan akan pecah atau belah'; 'retak' Verba proses yang menyatakan 'retak' atau tampak bergaris yang menanda kan akan pecah (belah)' di dalam bahasa Jawa dapat dinyatakan dengan kata kata benthet,jahat, rengat, dan rengka. Di sarnping kata-kata ini, ada beberapa kata lain yang mempunyai 'retak' misalnya bengkah, nela, sigar, dan pecah. Empat kata yang disebutkan terdahulu antara satu dengan yang lainnya bersinonim. Sedangkan kata yang disebutkan terakhir tidak bersinonim dengan yang disebutkan terdahulu. Umuk mengetahui komponen pembeda yang me nemukan kesinoniman dan yang bukan penentu kesinoniman, berikut ini dikemukakan. 69 TABEL 12 PASANGAN SINONIM YANG MENYATAKAN 'RETAK' No. Ni1ai I1ISII Rag am Tmgkal TUIUJ ~ N KN K Kl F NF Kl. Nt H In Kcidalsi Nt Kh 1. benthet 2. jabal 3. renga1 4. rengka X X X X X X X X X X X X X X X X 1. benthet 'retak' Verba benthet 'retak' mengandung komponen makna tingkat tutur krama ngoko, ragam formal , nilai rasa netral, kolokasi netral (untuk seluruh benda keras), dan keadaan hasil proses hanya berwujud garis-garis dan tidak bercelah sehingga bagian-bagiannya tidak terpisah. Contoh: (252) Adhuh , gelase benthet! 'Aduh gelasnya retak.' (253) Mangkok benthet kok dinggo wadhah banyu, mesthi borot! 'Mangkuk retak mengapa untuk tempat air, tentu bocor!' (254) Temboke kok benthet, Pak? Temboknya mengapa retak, Pak?' 2.jahat 'retak' Verba ini mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan benthet. Perbedaannya, verba jahat jarang dipergunakan atau berfrekuensi relatif rendah. 3. rengat 'retak' Verba rengat berkomponen makna yang hampir sama dengan benthet. Perbedannya, benthetlazim digunakan di dalam ragam klasik dan nilai rasanya indah. 4. rengka 'retak' Verba rengka mempunyai komponen makna yang relatif sama dengan 70 rengat. Perbedaannya, keadaan garis retaknya relatif lebih besar atau lebih jelas daripada rengat. Sebagai pembanding, terutama untuk mengetahui komponen makna yang menentul\an ketidaksinoniman, berikut ini dikemukakan analisis singkat beberapa verba yang berhiponim dengan verba 1-4 tersebut. a. bengkah 'merekah, rekah' Verba bengkah 'rekah, merekah' mempunyai persamaan komponen makna dengan verba 1-4, tetapi tidak bersinonim . Komponen yang menentukan bahwa bengkah tidak bersinonim dengan verba 1-4 ialah kolokasi dan keadaan hasil proses. Kolokasi verba bengkah ialah benda keras yang relatif besar dan keadaannya bercelah Iebar. Contoh: (255) Temboke kok bengkah, Pak ? 'Temboknya mengapa rekah, Pak?' (256) Dalan iki bengkah marga lindhu wingi, dudujalaran udan. 'Jalan ini rekah karena gempa kemarin , bukan karena hujan.' (257) Lemah iki kok bengkah kena apa ya ? 'Tanah ini rekah karena apa?' b. nela 'retak (untuk tanah)' Verba nela tidak bersinonim dengan verba lain yang terdaftar tersebut karena perbedaan kolokasinya. Verba nela berkolokasi khusus tanah. Contoh: (258) Sawahku nganti ne/Q ja/aran wis suwe ora dak-e/ebi. 'Sawah saya hingga retak-retak karena sudah lama tidak saya airi.' (259) Jalaran suwe ora udan, /emah-/emah nganti nela. 'Karena sudah lama tidak turun hujan, tanah-tanah hingga retak-retak.' c. sigar 'belah, terbelah' Verba ini komponen maknanya relatif sama dengan bengkah atau ne/a . Perbedaannya, kolokasi argumennya netral dan keadaan hasil proses terpisah antara bagian yang satu dengan bagian yang lain, tetapi bagian-bagian itu masih besar-besar. Contoh: (260) Watune sigar dadi loro. 'Batunya terbelah menjadi dua.' 71 (261) Piring iki mau ketiban apa kok sigar?' 'Piring ini tadi kejatuban apa kok terlebab?' (262) Tbnboki sigar, jalaran kerubuhan wit klapa . Temboknya terbelah, karena tertimpa pobon kelapa.' d. pecah 'pecah' Verba ini komponen maknanya relatif sama dengan sigar. Perbedaannya, keadaan basil proses verba sigar bagian-bagiannya yang terpisah itu relatif besar-besar, sedangkan keadaan basil proses pecah bagian-bagiann ya yang terpisah itu relatif kecil-kecil. Contoh: (263) Wadhuh Bu. piringe malah pecah ketiban gendheng! 'Aduh Bu, piringnya malahan pecah kejatuhan genting~ · (264) Pelemi aja ditibakake mundhak pecah! 'Mangganya jangan dijatuhkan agar tidak pecah ~' (265) Dolanane adhiku malah wis pecah. 'Mainan adik say a malahan sudah pecah.' 2) Verba proses yang menyatakan 'sakit' atau 'berasa tidak nyaman pada tubuh a tau bagian anggota tubuh' Verba ini di dalam bahasa Jawa dapat dinyatakan dengan kata-kata lara 'sakit', sakit 'sakit', gerah 'sakit', gering 'sakit', mumet 'pusing' , mules 'mual', linu 'ngilu', 'nyeri', dan pegel 'pegel'. Kata-kata yang telah disebutkan ini ada yang bersinonim dan ada pula yang tidak bersinonim. Kata-kata yang bersinonim , yaitu lara, sakit , gerah, dan gering, sedangkan yang tidak bersinonim adalah mumet, mules, linu, dan pegel. Verba yang telah disebutkan itu mempunyai denotasi yang sama yaitu 'sakit' dan mempunyai komponen makna yang relatif berbeda-beda. Untuk mengetabui komponen mana yang menentukan dan tidak menentukan kesinoniman, berikut ini dikemukakan analisis singkat tentang masing masing kata itu. 72 TABEL 13 PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN 'SAKIT' No. Ragam Nilai rasa TmgkatTIIIllr ~ N KN K Kl F NF Kl. NL H In Kddca<;i Nt Kh I. In 2. sakit 3. gt'IIKJ 4. gering X X X X X X X X X X X X X X X X 1. lara 'sakit' Verba ini mempunyai komponen makna, antara lain, tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan kolokasi umum (untuk orang atau binatang dan untuk tubuh atau bagian tubuh). Contoh: (266) Adhiku lagi lara. 'Adik saya sedang sakit.' (267) Sapi kae sajake lara wong ora doyan mangan. 'Sapi itu kiranya sakit karen;i tidak mau makan.' (268) Sik~llara kok ora ditambakake ta Yu ? 'Ka}ci sakit kok tidak diobatkan, Kak?' 2. sakit 'sakit' Verba sakit mempunyai komponen makna yang relatif sama dengan lara. Perbedaannya, sakit digunakan di dalam ragam krama dan nilai rasanya hal us. Contoh: (269) Adhi kula saweg saldt. 'Adik saya sedang sakit.' (270) Suku kula saweg sakit, Pak , boten saged ndherek senam! 'Kaki saya sedang sakit, Pak, tidak dapat ikut senam!' (271) Sinten ingkang sakit, Bu? 'Siapa yang sakit, Bu?' 73 3. gerah 'sakit' Verba ini komponen maknanya hampir sama dengan lara dan sakit . Perbedaannya, gerah digunakan di dalarn ragarn krama inggil dan nilai rasanya sangat halus. Kolokasinya khusus orang kedua atau orang ketiga honnat. Contoh: (272) Bapak saweg gerah . 'Bapak sedang sakit.' (273) Sinten ingkang gerah ? 'Siapa yang sakit?' (274) Panjenengan rak boten gerah ta? 'Anda kan tidak sakit?' 4. gering 'sakit' Verba ini mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan lara . Perbedaannya, verba gering komponen argumen atau subjeknya khusu s binatang. Contoh: (275) Pitik kuwi gering, aja diwor karo sing waras! 'A yam itu sakit, jangan dicampur dengan yang sehat! ' (276) Kucing gering, ya seneng pepe! 'Kucing sakit, tentu suka berjemur!' (277) Wedhus gering kok dikon nuku larang, aku ya emoh! 'Karnbing sakit disuruh membeli mahal, aku juga tidak mau!' Sebagai pembanding, berikut ini dikemukakan analisis verba yang bermakna sakit yang tidak bersinonim dengan verba 1-4 di atas untuk mengetahui komponen makna yang menentukan ketidaksinoniman itu. a. mumet 'pusing' Verba ini tidak bersinonim dengan verba 1-4. Komponen makna pembedanya ialah pada kolokasi. Verba mumet hanya mengacu pada kepala. Contoh: (278) Bu, sirah kula mumet! 'Bu, kepala saya sakit!' b. mules 'mual, mulas' Verba mules tidak bersinonim dengan verba yang terdapat dalam bagJD 74 tersebut dan mumet. Komponen pembeda yang menentukan ketidaksinoniman itu ialah pada kolokasinya. Verba mules hanya mengacu pada perut. Contoh: (279) Adhuh, wetengku malah mules! 'Aduh, perut saya malah sakit!' c. linu 'nyeri'; 'ngilu'; 'linu' Verba linu tidak bersinonim dengan verba yang telah dibicarakan. Faktor pembeda yang menentukan ketidaksinoniman itu ialah komponen kolokasi. Verba linu hanya mengacu pada tulang atau yang berhiponim dengan tulang. Contoh: (280) Garesku kok linu ki sajaki rematik! 'Tulang keringku kok linu ini mungkin terserang rematik!' (281) Lebar takepggo mangan pelem untuku terus linu. 'Habis saya gunakan untuk makan mangga gigi saya nyeri.' d. pegel 'pegel' Verba pegel'pegal' tidak bersinonim pula dengan verba yang telah dibicara kan di atas. Faktor yang menentukan ketidaksinoniman di sini ialah komponen kolokasi. Verbapegel hanya mengacu pada punggung atau tulang punggung. Contoh: (282) Yen gegermu pegel wedhakana lenga putih iki! 'Jika punggungmu pegal, gosoklah dengan minyak kayu putih ini!' (283) Ayo leren, gegerku wis pegel banget! 'Mari berhenti, punggung saya sudah pegal sekali!' 2.2.2.3 Verba Keadaan Verba keadaan ialah verba yang menyatakan keadaan atau kondisi sesuatu. Ciri-ciri verba keadaan itu telah dikemukakan pada bagian depan. Verba keadaan yang bersinonim di dalam bahasa Jawa tidak sebanyak verba perbuatan. Di dalam penelitian ini dikemukakan analisis kesinoniman verba keadaan dengan beberapa sampel sebagai berikut 1) Verba keadaan yang menyatakan 'sudah hilang nyawanya', 'tidak hidup lagi', atau 'mati' Verba keadaan yang menyatakan 'sudah hilang nyawanya', atau 'tidak hidup 75 lagi' di dalam bahasa Jawa dapat dinyatakan dengan kata-kata, antara lain mati, pejah, seda, sirna, modar, modir, dan masih ada beberapa lagi yang lain. Kata-kata ini bersinonim. Untuk mengetahui komponen maknanya dapat diikuti uraian berikut. TABEL 14 PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN 'MATI' T mgkat T utur Ragam Nllai Rasa Kolokasi ~N No. KN K Kl F NF Kl. Nt H l SH I I X X X X X X I. mali 2. pejah 3. m 4. sima 5. jl1laya 6. modar 7. modir 8. cekek 9. cekik X X X X X X X X X X I X X X X X In X X Ks Nt Kh + I X X X X X X X X X X X X X 1. mati 'mati' Verba mati 'mati' mengandung komponen makna tingkat tutur ngoko, nilai rasa netral, kolokasi netral, daO ragam formal. 2. pejah 'mati' Verba pejah 'mati' bersinonim dengan mati. Komponen makna yang membedakan kedua verba itu ialah tingkat tutur dan nilai rasanya. Verba pejah digunakan dalam tingkat tutur krama dan nilai rasanya hal us. 3. seda 'mati' Verba seda bersinonim dengan mati dan pejah. Komponen makna yang dimilikinya hampir sama. Komponen pembeda yang mencolok adalah tingkat tutur dan nilai rasanya. Verba seda digunakan di dalam tingkat tutur krama inggil, nilai rasanya sangat halus, dan lazim digunakan untuk persona kedua dan persona ketiga horm~t. 76 4. sirna 'mati' Verba sirna bersinonim dengan ketiga verba yang diuraikan pada nomor 1, 2, dan 3. Perbedaannya, verba sirna digunakan di dalam ragam klasik dan nilai rasanya indah. 5. pralaya 'mali' Verba pralaya bersinonim dengan mati, pejah, seda, dan sirna. Komponen maknanya relatif sama dengan sirna. Perbedaannya, sirna 'mati' dan hancur atau musnah', sedangkan pralaya hanya 'mati' (umum) lidak ada tambahan arli seperti pada sirna. 6. modar 'mali, mampus' Verba modar 'mati, ~ampus' bersinonim dengan kata-kata yang telah diuraikan di atas. Komponen makna yang membedakannya terletak pada tingkattutur, ragam,' dan nilai rasa. Verba modar digunakan di dalam lingkat tutur krama ngoko, ragam nonformal, dan nilai rasanya kasar. 7. modir 'mali, mampus' Verba ini masih bersinonim dengan verba-verba yang diuraikan di atasnya. Verba ini komponen maknanya sangat mirip atau hampir sama dengan modar. Perbedaannya, di samping terletak pada varian bentuk, juga pada intensitas tuturnya. Dengan kata lain, verba modir merupakan varian dialeklis dari modar dan munculnya varian itu sebagai pengungkap rasa efektif. 8. cekek 'ma~pus ' Verba in\ juga bersinonim dengan verba sebelumnya. Verba modar digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam nonformal, dan nilai rasa kasar. Verba cekek mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan modar. Perbedaannya hanya pada pemakaian dialeklis. 9. cekik 'mampus' Verba cekik merupakan varian bentuk cekek. Perubahan cekek menjadi cekik atau sebaliknya bersifat dialektis dan efektif. Artinya, perubahan demikian tergantung kelaziman masyarakatlingkungan dengan tujuan untuk menuntaskan perasaan. 2) Verba keadaan yang menyatakan 'tertinggal (karena lupa)' Verba keadaan yang menyatakan 'tertinggal (karena lupa)' di dalam bahasa 77 Jawa dapat dinyatakan dengan kata-kata, antara lain, kari, keri ,dan kantun. Ver ba kiri, kari, dan kantun ketiganya bersinonim. Untuk mengetahui komponen maknanya, dapat dilihat analisis masing-masing verba sebagai berikut. TABELlS PASANGAN SINONIM VERBA YANG MENYATAKAN 'TERTINGGAL' No. Rag am TmgkaTutur ~ N KN K Kl F NF Kl. Nt H SH Nilai Rasa In !. 2. 3. 4. kari keri kaonm kennm X X X X X X X X X X X X 1. kari 'tertinggal' Verba kari mempunyai komponen makna, antara Jain tingkat tutur ngoko, ragam fonnal, nilai rasa netral, dan kolokasi "keadaan tidak sengaja". 2. keri . 'tertinggal' Verba keri 'tertinggal' mempunyai komponen makna, antara lain, tingkat tutur ngoko, ragam informal atau nonformal, nilai rasa netral, kolokasi dalam keadaan tidak sengaja. Verba ini bersinonim dengan kari . Komponen pembedanya, verba kari digunakan di dalam ragam formal, sedangkan verba keri digunakan di dalam ragam nonfonnal. 3. kantun 'tertinggal' Verba kantun 'tertinggal' bersinonim dengan kari dan keri. Komponen pembedanya, verba kantun digunakan di dalam ragam krama dan nilai rasanya hal us . 4. kintun 'tertinggal' Verba ini merupakan varian dari kantun dan bersinonim, baik dengan kantun, kari, maupun keri. Perbedaan antara verba keri dan kantun terletak Ks 78 pada ragamnya. Verba keri digunakan di dalam tingkat tutur krama dan ragam nonformal, sedanglcan kari digunakan di dalam tingkat tutur krama tetapi ragamnya formal. 2.3 Kesinoniman Adjektiva 2.3.1 Pengantar Kategori adjektiva sejak Plato dan Aristoteles berstatus di bawah verba. Menurut Kaswanti Purwo (1984: 395) adjektiva dianggap kelas bawahan nomina, dan Ramlan (1985:48-51) menyatakan bahwa adjektiva merupakan kategori bawahan verba. Selain dari perbedaan pendapat mengenai status adjektiva, perlu dikemukakan beberapa ciri adjektiva. Menurut Kridalaksana (1986:57), adjektiva adalah kategori yang ditandai oleh kemungkinannya untuk (1) bergab~ng dengan partikel tidak.; (2) mendampingi nomina; (3) didampingi partikel seperti lebih, sangat, agak; (4) mempunyai ciri-ciri morfologis seperti -er (dalam honorer); (5) dibentuk menjadi nomina dengan konfiks ke-1-an. Menurut Alisjahbana (1960:65-76), adjektiva ialah kata yang memberi keterangan tentang sifat khusus, watak atau keadaan benda, pekerjaan, peristiwa, atau keadaan, sedangkan menurut Edi Subroto (1982:2), adjektiva menyatakan keadaan, kualitas, derajat dari sesuatu. Namun , Wedhawati (1981 :89) menyatakan bahwa perbedaan adjektiva dan kategori lain sebagai berikut: (1) dapat diberi afiks ke-1-an; (2) dapat disuperfiksasilcan; dan (3) dapat diperbandingkan dengan pertolongan kata dhewe 'paling'. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa adjektiva adalah kata yang dapat ditandai oleh kemungkinan untuk mendampingi nomina; dapat bervalensi dengan kata luwih 'lebih·, rada 'agak', banget 'sangat, amat, selcali; dapat diberi afiks ke- 1-en; dan dilihat dari fungsinya dalam kalimat, adjektiva dapat menempati po sisi predikat dalam klausa dan dapat mendampingi nomina dalam frasa nomina. Satuan-satuan lingual yang bersinonim temyata tidak hanya verba, nomina dan kata tugas, tetapi lcata adjektiva pun dapat bersinonim. Salah satu cara un tuk menentukan kesinoniman adjektiva yaitu dengan mengelompokkan adjek tiva ke dalam berbagai pasangan sinonim yang kemudian dianalisis berdasar kan komponen maknanya. Hal itu dapat dilihat misalnya, pada analisis adjektiva kosong, kothong, kopong. lowong, suwung, dan gabug berikut ini. kosong adjektiva ini menyatakan makna kosong untuk benda pada umumnya, dipergunakan di dalam tinglcat tutur krama 79 kothong kopong lowong suwung gabug ngoko, bernilai rasa netral, ragam formal, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. adjektiva ini menyatakan makna tidak berisi untuk benda pada umumnya dan benda cair, dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, nilai rasa netral, ragam formal, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. adjektiva ini menyatakan makna tidak berisi (misalnya buah kacang tanah), dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. adjektiva ini mengandung makna belum berisi, terutama untuk menyatakan kekosongan suatu jabatan atau suatu kegiatan. Adjektiva ini dipakai dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, bemilai ras<: netral, dan frekuensi pemakainnya tinggi. adjektiva ini mengandung makna tidak berisi atau tidak ditempati orang, terutama untuk benda besar yang berongga. Adjektiva ini dipergunakan pada tingkat tutur ngoko, ragam • formal, nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. adjektiva ini mengandung makna kosong tanpa isi,. terutama untuk tanaman padi, dipergunakan di dalam tingiat tutur krama ngoko, ragam formal, bernilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Analisis di atas adalah analisis sederhana atau analisis kasar sebab kata-kata tersebut masih dapat dianalisis lebih terinci lagi. Meskipun demikian, dari analisis itu dapat diketahui bahwa kata-kata yang bersinonim pun mempunyai komponen makna yang berbeda. Komponen pembeda itu meliputi tingkat tutur, ragam, nilai rasa, dan frekuensi pemakaian, yang kesemuan):\ClJ merupakan komponen pembeda yang patut diperhatikan. Dari uraian di atas kiranya dapat ditarik beberapa hal sebagai pegangan di dalam analisis kesinoniman adjektiva: (1) setiap kata menyatakan kesatuan makna; (2) tidak ada dua kata atau lebih yang memiliki komponen makna yang sama persis. Di dalam bahasa Jawa terdapat dua kata atau lebih yang disinonimkan, yang berarti terdapat dua satuan leksikal atau lebih yang mem punyai acuan yang sama, denotasi yang sama, dan makna yang sama. Dalam hal ini kesinoniman adjektiva ditentukan oleh komponen maknanya. Oleh ka rena itu, di dalam analisis adjektiva, terutama untuk menemukan komponen komponen makna penentq kesinonimannya, dilakukan kasus demi kasus. 80 2.3.2 Ana/isis Analisis kesinoniman adjektiva dalam penelitian ini dilakukan dengan melihat loomponen maknanya, baik komponen makna yang sama maupun yang membedakan. Akan tetapi, meskipun analisis itu dilakukan kasus demi kasus, tidak semua pasangan sinonim yang ada dianalisis satu per satu. Setidak-tidaknya ada dua puluh lima pasangan sinonim yang dikumpulkan dalam penelitian ini , sedangkan yang dibicarakan pada bagian berikut ini hanya beberapa di antaranya. 2.3 .2.1 Adjektiva yang Menyatakan Makna 'Luas' Seperangkat kata adjektiva yang menyatakan 'luas' antara lain amba 'luas', wiyar 'luas',jembar 'luas', kobet 'luas', njlegodhag 'luas', ngilak-ilak 'luas', dan bawera 'luas'. Adjektiva amba, wiyar, jembar, kobet. njlegodhag , ngilak-ilak, omber, dan bawera adalah kata yang bersinonim . Untuk mengetahui kesinonimannya, masing-masing kata itu perlu diperhatikan. Hal itu dapat dilihat pada tabel berikut. TABEL 16 PASANGAN SINONIM YANG MENYATAKAN 'LUAS' No. lQpn Tqkdllllr ~ N KN K Kl KA F NF Kl NllaiRN Nt H SH Ks Frekuensi In R T 1. amba 2. wiyar 3. jembar 4. kobet 5. omber 6. njlegodhag 7 . ngilak-ilak 8. bawera X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Untuk memperjelas tabel 16, karena tidak semua komponen pembeda tercantum di dalam tabel, berikut ini dikemukakan uraian masing-masing adjektiva itu secara singkat. 1. amba 'luas' Kata amba 'luas' beroposisi dengan kata ciut 'sempit'. Untuk menyatakan 81 ukuran sangat luas, dipakai kata ombi 'san gat luas' atau ombu 'san gat luas'. Kata wiyar 'luas' dipergunakan pada tingkat tutur krarna, sedangkan kata amba 'luas' dipakai pada tingkat tutur ngoko, di dalam ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi . Kata amba menyatakan 'luas' untuk tanah, pekarangan, sawah, ladang atau lapangan. Contoh: (284) Sawahe simbah ing Bantu/ amba 'Sawah (milik) nenek/kakek yang ada di Bantulluas.' (285) Alun-alun lor katon amba 'Alun-alun utara kelihatan luas.' 2. jembar 'luas' Adjektiva ini mempunyai komponen makna hampir sama dengan kata amba 'luas'. Katajembar 'luas' dapat beroposisi dengan kata ciut 'sempit' dan dapat pula beroposisi dengan kata cupet 'sangat sempit'. Perbedaannya ialah bahwa adjektivajembar digunakan di dalarn tingkat tutur krarna ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi . Contoh: (286) Sawahi simbah ing Bantu/ jembar. 'Sawah (milik) nenek/kakek yang ada di Bantulluas.' (287) Alun-alun lor katon jembar. 'Alun-alun utara kelihatan luas.' (288) Racaki wong lanang duwe dhadhajembar. 'Pada umumnya orang laki-laki memiliki dada bidang.' Makna kata amba 'luas' sama dengan makna kata jembar 'luas'. Dengan demikian, kata amba 'luas' bersinonim dengan kata j embar 'luas', kata a mba 'luas' pada kalimat (284) dan (285) dapat digantikan oleh katajembar 'luas' dan tidak mengubah makna kalimat, seperti pada kalimat (286) dan (287) di atas. 3. kobet 'luas' Adjektiva ini mempunyai komponen makna hampir sama dengan katajem bar. Adjektiva kobet digunakan di dalarn tingkat tutur krarna ngoko dan mengandung makna tentang suatu tempat yang luas, longgar. Ragamnya ada lah ragarn formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi . 82 Contoh: (289) Pendapa Kecamatan Tegalrejo katon kobet senajan kebak barang barang. 'l?endapa Kecamatan Tegalrejo kelihatan luas meskipun penuh dengan barang-barang.' (290) Ruangan perpustakaan isih kobet yen diwenehi lemari buku siji mane h. 'Ruangan perpustakaan masih luas kalau diberi almari buku satu lagi.' 4. omber 'luas' Adjektiva ini mempunyai komponen makna hampir sama dengan kobet 'luas'. Persamaal_)nya ialah bahwa keduanya dipergunakan di dalam tingkattu tur krama ngoko, mengandung nilai rasa netral, ragam formal dan nonformal, serta frekuensi pemakaiannya tinggi. Adjektiva omber mengandung makna suatu tempat yang luas dan dapat ditempati atau diisi sesuatu dalam jumlah yang banyak dan masih menyisakan ruang yang kosong. Akan tetapi, kata omber dapat pula dipergunakan untuk menunjuk waktu yang leluasa. Contoh: (291) Pendapa Kecamatan Tegalrejo katon omber senajan kebak barang-barang. 'Pendapa Kecamatan Tegalrejo kelihatan luas meskipun penuh dengan barang-barang'. (292) Yen dheweki pinter ngatur ruangan mula omahi katon omber. 'Kalau dia pandai mengatur ruangan maka rumahnya kelihatan luas.' (293) Acara kesenian iku bisa ditambah maneh yen wektune isih omber. 'Acara kesenian itu dapat ditambah lagi kalau waktu yang tersedia masih luas.' 5. njlegodhag 'luas' Adjektiva ini mengandung makna tentang suatu tempat atau ruang (dalam arti ada pembatas) yang besar dan kurang serasi. Adjektiva njlegodhag dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, mengandung nilai rasa nettal, frekuensi pemakaiannya rendah, dan ragamnya adalah ragam nonfonnal. Contoh: (294) Omah-omah ing disa umume Ieaton njlegodhag. 'Rumah-rumah di desa pada umumnya kelihatan luas.' 83 (295) Tini ora bisa ngatur ruangan, mula omahe katon njlegodhag. Tini tidak dapat mengatur ruangan maka rumahnya kelihatan luas.' 6. ngilak-ilak 'luas' Adjektiva ini mengandung makna tentang suatu tempat yang luas dan lapang serta tidak ditumbuhi pohon-pohon yang besar (seperti padang pasir atau padang rumput). Kata ngilak-ilak maknanya sama dengan katajembar. Kedua adjektiva itu mempunyai makna yang sama sehingga keduanya dapat dipertukarkan pada konteks kalimat yang sama. Kata ngilak-ilak dipergunakan dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, frekuensi pemakaiannya tinggi, dan mengandung nilai rasa netral. Contoh: (296) lng dhairah transmigrasi isih akih ara-ara kang { ~gilak-ilak. } Jembar. 'Di daerah transmigrasi masih banyak padang yang luas.' (297) Segara Kidul yen disawang saka pesisir Samas katon { ~gilak-ilak. } )tmbar. 'Laut Selatan kalau dilihat dari Pantai Samas kelihatan luas.' 7. bawera 'luas' Adjektiva ini digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, formal, mengandung nilai rasa netral, serta frekuensi pemakaiannya tinggi. Adjektiva bawera mengandung makna tentang suatu tempat yang luas, tidak ditumbuhi pohon-pohon atau bangunan, dan keadaan sekelilingnya tetap terang atau tidak gelap. Contoh: (298) Lapangan Mandala KridiJ ilat kagolong lapangan kang { bawera.} jembar. 'Lapan gao Mandala Krida itu tergolong lapangan yang luas.' 84 (299) B ulak kang dakliwati mau pane en { ~a we ra. } )tmbar . .'Padang yang saya lewati tadi memang luas.' Kata bttwera 'luas' bersinonim dengan kata jembar 'luas'. Ciri yang tampak adanya kesamaan makna itu bahwa kedua adjektiva itu dapat sating menggantikan dan tidak mengubah informasi pada contoh kalimat (298) dan (299) tersebut. 2.3.2.2 Adjektiva yang Menyatakan 'Pandai' Pasangan sinonim adjektiva yang menyatakan 'pandai' terdiri antara lain, pinter, 'pandai', lantip 'pandai', wasis 'pandai', dan julig 'pandai'. Keempat adjektiva itu mengandung makna yang sama meskipun memperlihatkan perbedaannya. Keempat adjektiva tersebut juga memiliki kesamaan apabila dipergunakan dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral , dan frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Hal itu terlihat pada tabel berikut ini. TABEL 17 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'PANDAI' No. T mgiat Tlllr ~ ~ mm N KN K KI KA F NF Kl NllaiiW rt H SH Ks Fnmnsi In R T 1. pinter 2. lantip 3. was is 4. julig X X X X X X X X X X X X X X X X Sebagai penjelasan tabel 17, berikut ini dikemukakan uraian masing masing adjektiva di atas secara singkat. 1. pinter 'pandai' Adjektiva pinter 'pandai' digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, bemilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata 85 pinter 'pandai' menyatakan makna kepandaian yang diperoleh melalui usaha bela jar. Contoh: (300) Tanti pinter nyanyi Tanti pandai menyanyi.' (301) Siti pinter ngetik marga kursus. 'Siti pandai mengetik karena kursus.' 2. lantip 'pandai' Adjektiva ini bersinonim dengan kata pinter 'pandai'. Kata pinter 'pandai' dan lantip 'pandai' memiliki kesamaan makna dengan komponen makna yang sama pula sehingga kedua adjektiva yang bersinonim itu dapat saling menggantikan dalam sebuah kalimat Kata lantip 'pandai' mengandung makna pandai yang merupakan sifat dasar yang dimiliki seseorang yang kemudian dapat dikembangkan. Contoh: (302) Didik iku pane en { la.ntip } pitakon-pitakonan sing kanggone plnter bocah sakbabage angel, kanggo dheweke gampang . 'Didik itu memang pandai, pertanyaan-pertanyaan yang untuk anak sebayanya sukar, untuk dia mudah.' (303) Riyanto bocah{ l~ntip } kabeh piwulang cepet dimengerteni p1nter beda karo kanca-kancane tansah takon-takon wae. 'Riyanto anak pandai, semua pelajaran mudah dimengerti berbeda dengan teman-temannya selalu bertanya-tanya saja.' 3. wasis 'pandai' Adjektiva ini bersinonim dengan kata pinter dan juga memiliki kesamaan komponen makna. Adjektiva wasis 'pandai' digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, nilai rasa netral, ragam formal , dan frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Kata wasis 'pandai' mengandung makna pandai pula, tetapi kepandaiannya lebih cenderung pada keterampilan. Contoh: (304) Parto { w?sis } gawe dhipan. pmter 86 'Parto pandai membuat tempat tidur.' (305) Tini { w?sis }mimpin keterampilan njahit ana ing kegiatan pmter PKK . Tini pandai memimpin keterampilan menjahit yang ada di kegiatan PKK.' Dalam kalimat (304) dan (305) kata wasis 'pandai' dapat diganti dengan kata pinter 'pandai' dengan tanpa mengubah makna kalimat. Hal ini sebagai bukti bahwa kata wasis 'pandai' dan kata pinter 'pandai' itu bersinonim dan memiliki kesamaan komponen makna. 4. julig 'pandai' Adjektiva ini bersinonim dengan kata pinter 'pandai'. Kedua adjektiva itu dipergunakan pada tingkat tutur krama ngoko dan dipakai dalam ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Katajulig 'pandai' mengandung makna pandai dan banyak akal, tetapi kepandaiannya itu dipergunakan dalam tindakan yang jelek, biasanya berkonotasi negatif. Kata julig 'pandai' dapat dipakai dalam kalimat di bawah ini. (306) Tukang apus-apus kuwi pancen { j~lig }. mula akeh wong pmter gampang kepikut . "Pembohong itu memang pandai, maka banyak orang yang mudah kena bujukan.' _ (307) Maling iku pancen { ju.lig }senajan akeh sing rondha pmter dheweki bisa lolos. 'Pencuri itu memang pandai; meskipun banyak yang ronda ia dapat lolos.' Meskipun konotasinya cenderung negatif, kata julig 'pandai' dalam kalimat (306) dan (307) di atas dapat diganti dengan kata pinter 'pandai' dengan tanpa mengubah makna kalimat itu. Hal itu berarti bahwa kedua kata tersebut memang bersinonim. 2.3.2.3 Adjektiva yang Menyatakan 'Berdebar-debar' Adjektiva yang mengandung makna berdebar-debar di dalam bahasa Jawa lazim dinyatakan dengan kata dheg-dhegan, trataban, tab-taban, dan nratab. 87 Kata dheg-dhegan. tab-taban, trataban, dan nratab menggambarkan keadaan pikiran seseorang karena menjumpai sesuatu yang tidak diduga, menakutkan , atau mengejutkan, yang menyebabkan jantung lebih cepat berdetaknya. Keempat kata tersebut memiliki perbedaan makna. Di bawah ini dapat memberikan gambaran persamaan komponen makna yang dimiliki keempat adjektiva tersebut. TABEL 18 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'BERDEBAR-DEBAR' No. Tqka!Tllllr Nllai Rasa ~. KN K Kl KA F NF Kl Nt H SH Ks Frekll!llSi In R T I . dheg-dhegan 2. tab-taban 3. trataban 4. nratab X X X X X X X X X X X X X X X X Untuk memperjelas tabel 18, berikut ini dikemukakan uraian masing masing adjektiva itu secara singkat. I. dheg-dhegan 'berdebar-debar' Adjektiva dheg-dhegan mengandung makna berdebar-debar yang disebabkan oleh adanya sesuatu kejadian yang mengejutkan dan mengkhawatirkan. Kata dheg-dhegan 'berdebar-debar' dipergunakan dalam tingkat tutur krama ngoko, dalam ragam formal , mengandung ·nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Contoh: (308) Jantunge dheg-dhegan yen lagi kumat bludrege. 'Jantungnya berdebar-debar kalau sedang kambuh tekanan darah tingginya.' (309) Jantunge Tini dheg-dhegan bareng nampa telegram. 'Jantung Tini be~debar-debar ketika menerima telegram.' 88 2.tab-taban 'berdebar-debar' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan kata dheg-dhegan. Kata tab-laban mengandung makna berdebar-debar pula, tetapi proses berdebamya agak lama yang disebabkan oleh rasa terkejut. Adjektiva tab-laban digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, mempunyai nilai rasa netral, ragamnya adalah ragam formal, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Contoh: (310) Jantunge Tini tab-taban bareng nampa telegram. 'Jantung Tini berdebar-debar ketika menerima telegram.' (311) Jantunge Parmi tab-taban jalaran arep ketabrak motor. 'Janturrg Parmi berdebar-debar karena akan tertabrak mobil.' Pada kalimat (309) kata dheg-dhegan 'berdebar-debL · dapat disubstitusikan dengan kata tab-laban 'berdebar-debai' seperti pada contoh kalimat (31 0) dengan tanpa mengubah informasi kalimat. Dengan demikian, kata dheg-dhegan 'berdebar-debar' bersinonim dengan kata tab-laban 'berdebar-debar'. Kedua adjektiva ini memiliki kesamaan komponen makna. 3.trataban 'berdebar-debar' Adjektiva ini memiliki kesamaan komponen makna dengan dheg-dhegan 'berdebar -debar'. Contoh: (312) We,:uh bocah menek cagak gendera jantungku trataban. 'Melihat anak memanjat tiang bendera, jantung saya berdebar-debar.' (313) Bareng weruh sing nagih utang jantunge Suto trataban. 'Demi melihat orang yang menagih hutang, jantung Suto bt'rdebar-debar.' 4. nratab 'berdebar-debar' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan dheg dhegan 'berdebar-debar'. Adjektiva nratab digunakan dalam tingkat tutur krarna ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaian nya tinggi. Kata nratab dan dheg-dhegan memiliki makna berdebar-debar sehingga kedua adjektiva itu dapat dikatakan bersinonim karena memiliki kesamaan komponen makna. 89 Contoh: (314) Aku weruh bocah arep kejegur sumur jantungku { lfratab. ~lteg-4hegan. 'Saya melihat anak akan terjerumus ke dalam sumur jantung saya berdelm-detm'. (315) Weruh bocah cilik ngoyak layangan ing dalan kang rame jantunge Ibu { nratab. dheg-~hegan . } 'Melihat anak kecil mengejar layang-layang di jalan yang ramai jantung Ibu berdebar-debar'. 2.3.2.4 Adjektiva yang Menyatakan Makna 'Ragu-ragu' Adjektiva yang mengandung makna ragu-ragu di dalam bahasa Jawa dinyatakan dengan kata ragu-ragu, ganggam, tidha-tidha, mamang, was-was, samar, kuwatir, dan sumelang. Jika dianalisis, adjektiva yang menyatakan makna 'rasa ragu-ragu' memiliki kesamaan komponen makna. Tabel berikut ini memberikan gambaran kesamaan itu. TABEL 19 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'RASA RAGU-RAGU' a.n Tmgk.at T1111r I~ No. . N KN K KI KA F ~ Kl X X X X X X 1 . ragu-ragu 2. ganggam 3. tidha-tidha 4. mamang 5. was-was 6. samar 7. kuwatir 8. sumelang X X X X X X X X X X NllaiRasa Nt H SH X X X X X X X X Ks limmi ht R T X X X X X X X X Pada tabel 19 kata ganggam, mamang, dan 1idha-1idha bersinonim dengan kata ragu-ragu sehingga ditemukan bentuk frasa aline ganggam 'hatinya ragu-ragu' yang sama maknanya dengan bentuk frasa aline mamang 'hatinya ragu-ragu' dan aline ragu-ragu 'hatinya ragu-ragu'. } 90 Pasangan sinonim adjektiva lain yang menyatakan makna keraguan dapat disebutkan, antara lain was-was, samar, kuwatir, dan sume/ang. Keempat adjektiva i!u mengandung makna keraguan dan kadar keraguannya lebih tinggi daripada ka\<1 ragu-ragu 'ragu-ragu'. Berdasarkan adanya kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing adjektiva tersebut, berikut ini diuraikan secara singkat masing-masing adjektiva itu. 1. ragu-ragu 'ragu-ragu' Adjektiva ragu-ragu mengandung makna ragu-ragu dalam hal berpikir untuk melakukan suatu tindakan dan mempunyai komponen makna berikut: tingkat tutur krarna ngoko, ragam formal , nilai rasa netral, dan frekuen si pemakaiannya tinggi. Contoh: (316) Yen kowe wis ngerti barang sing arep mbok tuku ora perlu ragu-ragu. 'Kalau kamu sudah tahu barang yang akan kamu beli tidak perlu ragu-ragu.' (317) Yen atimu isih ragu-ragu ora perlu pegaweyan iku kok tindakake. 'Kalau hatimu masih ragu-ragu tidak perlu pekerjaan itu kamu kerjakan.' 2. ganggam 'ragu-ragu' Adjektiva ini bersinonim dengan ragu-ragu dan komponen maknanya pun sama. Ganggqm mengandung makna menduga-duga dan memiliki rasa agak takut dengan komponen makna sebagai berikut: tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, frekuensi pemakaiannya tinggi. Contoh: (318) Yen atimu ganggam numpak bis, luwih becik numpak sepur. 'Kalau hatimu ragu-ragu naik bus, lebih baik naik kereta api.' (319) Yen atimu isih ganggam, ora perlu kowe lunga dhewe. 'Kalau hatimu masih ragu-ragu, tidak perlu kamu pergi sendiri.' (320) Atine ganggam marga barang sing ditawakake wong iku barang colongan. 'Hatinya ragu-ragu sebab barang yang ditawarkan orang itu barang curian.' 91 3. tidha-tidha 'ragu-ragu' Adjelctiva ini mempunyai komponen makna hampir sama dengan ragu-ragu dan ganggam. Kata tidha-tidha mengandung makna masih ragu-ragu segala sesuatunya sehingga tidak jelas dan sulit dipahami. Adjektiva tidha-tidha digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya rendah. Contoh: (321) Yen pancen niatmu apik, aja tidlul-tidha tindakna pegaweyan iku. 'Kalau kamu memang mempunyai niat yang baik, jangan ragu-ragu kerjakanlah pekerjaan itu.' (322) Yen atimu tidha-tidha,luwih becik anakmu ora susah diajak lunga ana Magelang. 'Kalau hatimu ragu-ragu,lebih baik anakmu tidak usah diajak pergi ke Magelang.' (323) Yen kowe wis ngerti barang iku mutune apik, ora perlu kowe tidha-tidha maneh. 'Kalau sudah mengetahui barang itu baik mutunya, tidak perlu kamu ragu-ragu lagi.' 4. mamang 'ragu-ragu' Adjektiva mamang mempunyai komponen makna hampir sama dengan ragu-ragu, ganggam, dan tidha-tidha. Mamang dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Mamang mengandung makna ragu-ragu dan segala sesuatunya belum jelas. Contoh: (324) Atine mamang marga ora ngerti ancase lelungan menyang papan kang wingit. 'Hatinya ragu-ragu sebab tidak mengetahui tujuan bepergian ke tern pat yang angker .' (325) Yen atimu isih mamang, ora perlu kowe menehi gaweyan marang adhimu. 'Kalau hatimu masih ragu-ragu, tidak perlu kamu memberi pekerjaan terhadap adikmu.' 92 Dengan demikian, terbukti bahwa kata ragu-ragu 'ragu-ragu', ganggam 'ragu-ragu, mamang 'ragu-ragu', dan tidha-tidha 'ragu-ragu' merupakan sinonim adjektiva yang menyatakan makna 'ragu-ragu'. 5. was-was, samar, kuwatir, sumelang 'khawatir' Adjektiva ini menyatakan makna khawatir dan mempunyai komponen makna yang sama, yaitu dipergunakan dalam tingkat tutur krama ngoko, kecuali kata kuwatir yang dipakai pada tingkat tutur ngoko; ragamnya adalah ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Anggota pasangan sinonim adjektiva yang menyatakan makna ragu-ragu tersebut, yang dapat saling disubstitusikan adalah kata was-was, samar, kuwatir, dan sumelang. Contoh: (326) Tini atine { ::~~;~s } amarga adhine durung mulih anggone kuwat1r sumelang dolan ana kali, kamangka wayahe udan. 'Tini hatinya khawatir sebab adiknya bel urn kembali dari bermain di sungai, padahal musim hujan.' (327) Bapak tansah { ;aa~~;as } yen wesele ora tekan. kuwatir sumelang 'Bapak selalu khawatir kalau weselnya tidak sampai.' (328) Dheweki { ;aa~~;as } yen ora ditampa nyambut gawejalaran kuwatir sumelang akeh sing nglamar. 'Ia khawatir kalau tidak diterima bekerja sebab banyak yang melamar.' 93 (329) Dodi sregep sinau marga { :aa~~~~s } yen ora lulus ujiane. kuwallr sumelang 'Dodi rajin belajar sebab khawatir kalau tidak lulus ujiannya.' Kata was-was 'khawatir' pada kalimat (326)-(329) dapat disubstitusikan dengan kata samar 'khawatir', kuwatir 'khawatir', dan sumelang 'khawatir'. Dengan demikian, keempat adjektiva itu bersinonim karena memiliki kesarnaan makna dan komponen makna. 2.3.2.5 Adjektiva yang Menyatakan 'Sampai Hati' Adjektiva yang mengandung makna sampai hati di dalam bahasa Jawa lazim dinyatakan dengan kata tega, tegel, menta/a. Ketiga adjektiva ini menunjukkan sikap seseorang yang tidak mau mempedulikan penderitaan orang lain. Tabel 20 berikut ini dapat memperjelas kesamaan komponen makna kata tersebut TABEL 20 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'SAMPAI DATI' Rapn TmgkaTunr ~ No. N KN K Kl KA F NF Kl 1. u~ga 2. tegel 3. mentala X X X X X X NllaiRm N! H SH Ks X X X Fau:mi In R T X X X 1. tega 'sarnpai hati' Adjektiva tega 'sarnpai hati' mengandung komponen makna tingkat tutur ngoko, ragam formal, dan nilai rasa netral. Kata tega 'sampai hati' menyatakan sikap seseorang yang tidak memiliki rasa belas kasihan terhadap orang lain. 94 Contoh: (330) Bapakne tega mateni anake kuwalon. 'Ayahnya sampai hati membunuh anak tirinya.' (331) Tina tega ngapusi wong tuwane dhewe. Tina sampai hati membohongi orang tuanya sendiri.' (332) Dheweke tega ninggalake anake sing isih bayi. 'Ia sampai hati meninggalkan anaknya yang masih bayi.' 2. tegel 'sampai hati' Adjektiva ini bersinonim dengan tega dan komponen maknanya pun sama. Kata tegel mengandung makna tentang sikap seseorang yang tidak mempunyai rasa sungkan atau tidak mempunyai rasa jijik dan tidak memiliki rasa belas kasihan. Contoh: (333) lbune tegel mbuwang jabang bayi kang mentas lair. 'Ibunya sampai hati membuang bayi yang baru lahir.' (334) Tomi tegel mateni bojone nganggo racun. Tomi sampai hati membunuh istrinya dengan racun.' (335) Dheweke tegel ngusir wong tuwane dhewe. 'Dia sampai hati mengusir orang tuanya sendiri.' 3. menta/a 'sampai hati' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan tega dan tegel. Adjektiva menta/a digunakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata menta/a mengandung makna tentang sikap seseorang yang sama sekali tidak memiliki rasa belas kasihan. Contoh: (336) Amin mentala njupuk dhuwite wong tuwane. 'Amin sampai hati mengambil uang orang tuanya.' (337) Badung mentalll ngobong omahe adhine. 'Badung sampai hati membakar rumah adiknya.' (338) Dheweke mentala ngajar tanggane nganti semaput. 'Dia sampai hati menghajar tetangganya sampai pingsan.' 2.3.2.6 Adjektiva yang Menyatakan Tentetam' Adjektiva yang menyatakan makna tenteram antara lain tentrem 'tenteram', 95 jenjem 'tenteram', dan ayem 'tenang'. Dalam pemakaiannya ditemukan bentuk frasa atine tentrem 'hatinya tenteram', atine jenjem 'hatinya tenteram'. atine ayem 'hatinya tenang'. Tabel berikut ini dapat memberikan gambaran ten tang persamaan komponen makna kata-kata tersebut. TABEL 21 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'TENTER AM' No. T~T14Ur ~ ~ N KN K Kl KA F NF Kl Nllli Rasa Nt H SH Ks MekiEDSi In R T I . tentrem 2. jenjem 3. ayem X X X X X X X X X X X X 1. tentrem 'tenteram' Adjektiva tentrem 'tenteram' mengandung komponen makna tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata tentrem mengandung makna ketenangan, baik suasana hati maupun lingkungan umum. Contoh: (339) Saploke sing lanang duwe kanca anyar, menawa sing lanang lunga atine tansah ora tentrem . 'Sejak yang laki mempunyai ternan baru, kalau yang laki pergi hatinya selalu tidak tenteram.' (340) Sakwise tilik omah, atine tentrem. 'Setelah menengok rumah, hatinya tenteram.' (341) Desane dadi tentrem bareng akeh maling kecekel. 'Desanya menjadi tenteram sesudah banyak pencuri tertangkap.' 2.jenjem 'tenteram' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang hampir sama dengan tentrem, tetapi adjektivajenjem frekuensi pemakaiannya relatif rendah. Kata 96 jenjem mengandung makna tentang suasana hati yang tenteram dan tidak ban yak pikiran. Contoh: (342) Parno katonjenjem bareng ibune wis waras anggone lara. 'Parno kelihatan tenteram setelah ibunya sembuh dari sakit.' (343) Yen urip bebarengan karo maratuwa biasane orajenjem. 'Kalau hidup bersama-sama dengan mertua, pada umumnya tidak tenteram.' (344) Atine Bu Martana katonjenjem marga ketunggon anak ian putu. 'Hati Bu Manana kelihatan tenteram sebab dekat dengan anak cucu.' (345) Bapak ian ibu katonjenjem marga putrane wis padha lulus sarjana kabeh. 'Bapak dan ibu kelihatan tenteram sebab anaknya telah lulus sarjana semua.' 3. ayem 'tenang' Adjektiva ayem mempunyai komponen makna yang relatif sama dengan tentrem dan jenjem. Kata ayem mengandung makna tenang serta kecukupan lahir dan batin. Contoh: (346) Umume wong kuwi yen wis duwe omah ian pametu kang cukup atine ayem. 'Pada umumnya orang itu kalau sudah mempunyai rumah dan pendapatan yang cukup hatinya tenang.' (347) Wong omah-omah mono yen wis duwe momongan atine ayem . 'Orang berumah tangga itu kalau sudah mempunyai anak hatinya tenang'. (348) Atiku ayem marga saben wulane ora duwe utang. 'Hati saya tenang sebab setiap bulan tidak mempunyai hutang. 2.3.2.7 Adjektiva yang Menyatakan 'Malu' Adjektiva yang menyatakan rasa malu di dalam bahasa Jawa, antara lain kata isin, wirang, lingsem, dan linguk. Keempat adjektiva itu memiliki kesamaan makna. Untuk mengetahui komponen pembeda yang menentukan kadar k~inonimannya, berikut ini dikemukakan analisisnya 97 TABEL 22 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'MALU' No. Tl118ia1Tutur ~ N KN K Kl KA F NF Kl NllaiRza Nt H SH Ks Freiueosi In R T I . isin 2. lingsem 3. wirang 4. linguk X X X X X X X X X X X X X X X Pada tabel 22 tersebut terlihat komponen makna masing-masing adjektiva. Uraian secara singkat tentang masing-masing adjektiva tersebut dapat diikuti pada bagian berikut ini. 1. isin 'malu' Adjektiva isin 'malu' mengandung komponen makna tingkat tutur ngoko, ragam formal , nilai rasa netral , dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata lingsem 'malu' dipergunakan di dalam tingkat tutur krama. Kata isin mengandung makna malu; rasa malu itu dapat muncul karena adanya kejadian yang memalukan yang mungkin disebabkan oleh (1) seseorang tidak dapat mengerjakan sesuatu yang seharusnya dapat dikerjakan; (2) seseorang yang mempunyai perasaan rendah diri; (3) seseorang yang memang tidak memiliki keberanian; atau (4) seseorang yang mengingkari janji terhadap orang lain. Contoh: (349) Jalaran durung isa nglunasi utange, dheweki isin nekani arisan. Karena belum dapat melunasi hutangnya, ia malu mendatangi (pertemuan) arisan.' (350) Darti isin maju ana ngarep kelas marga ora bisa nggarap soal matematika. 'Darti malu maju ke depan kelas sebab tidak dapat mengerjakan soal matematika.' 98 (351) Tono isin ketemu karo Tini marga mblenjani janji. 'Tono malu bertemu dengan Tini sebab mengingkari janji'. 2. wirang 'malu' Adjektiva wirang 'malu' bersinonim dengan kata isin 'malu'. Komponen makna yang membedakannya terletak pada tingkat tutur. Adjektiva wirang digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata wirang dan kata isin memiliki kesamaan makna dan kedua adjektiva itu dapat saling menggantikan. Rasa wirang 'malu' dapat muncul karena perbuatan yang tercela. Kadar rasa malunya lebih tinggi kata wirang 'malu' daripada kata isin 'malu'. Contoh : (352) Kanggo nutup { tf!i~ang} , anake banjur diijabaki. 1s1n 'Untuk menutup rasa malu, anaknya kemudian dinikahkan.' (353) Didik { ~ ~ r a n g },jalaran sing digadhang-gadhang dadi wong I Sin gedhe kasunyatane mung dadi tukang apus. 'Didik malu karena yang diharapkan menjadi pembesar kenyataannya hanya menjadi pembohong. 3. linguk 'malu' Adjektiva ini masih bersinonim dengan adjektiva-adjektiva yang diuraikan di atas. Komponen yang membedakannya ialah ragam dan frekuensi pema kaiannya. Adjektiva linguk 'malu' digunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam nonformal, dan frekuensi pemakaiannya rendah. Kata linguk memiliki makna malu sebagai suatu watak. Kata linguk 'malu' dapat disubsti tusikan dengan kata isin 'malu' dengan tanpa mengubah makna kalimat. Contoh: (354) Dheweke { linguk} isin yen ditekani omahe. 'Ia merasa malu kalau didatangi rumahnya.' (355) Yen srawung karo tangga teparo Dewi Ieaton { ~i~guk} ISln 'Kalau bergaul dengan tetangganya, Dewi kelihatan malu'. 99 2.3.2.8 Adjektiva yang Menyatakan 'Dingin' Adjektiva yang menyatakan makna dingin di dalam bahasa Jawa diungkap kan dengan kata-kata, antara lain adhem 'dingin', atis 'dingin', anyep 'dingin', kekes 'dingin sekali', anyes 'dingin', dan njekut 'dingin sekali'. Keenam adjek tiva itu memiliki kesamaan makna dingin. Untuk mengetahui kesamaan kom ponen maknanya dapat dilihat tabel berikut. TABEL 23 PASANGAN SINONIM YANG MENYATAKAN 'DING IN' No. Tmgka!T~ ~ ~ N KN K Kl KA F NF Kl NJlaj Rala Nt H SH Ks Frek!ClSi In R T I. adhem 2. asrep 3. atis 4. an yep 5. kekes 6. an yes 7. njekut X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Pada bagian berikut ini diuraikan secara singkat masing-masing adjektiva tersebut 1. adhem 'din gin' Adjektiva adhem memiliki makna dingin untuk udara atau makanan dan mempunyai komponen makna tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Kata asrep 'dingin' sama maknanya dengan adhem, tetapi asrep dipergunakan di dalarn tingkat tutur krama dengan nilai rasa halus. Contoh: (356) Yen wayah sore kutha Magelang hawane adhem. 'Bila sore hari kota Magelang udaranya dingin.' (357) Aku ngombe banyu adhem 'Saya minum air dingin'. l(X) (358) Jangane lodheh wis adhem. 'Sayur lodehnya sudah dingin.' (359) Yen arep mangan jenang sungsum, luwih becik yen wis adhem. 'Apabila akan makan jenang sungsum, lebih baik kalau sudah dingin'. 2. anyep 'dingin' Adjektiva ini bersinonim dengan kata adhem 'dingin' dan komponen maknanya sama pula, tetapi kata anyep dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko. Kata anyep memiliki makna rasa dingin yang dapat dirasakan pada suatu benda, misalnya, es, pohon pisang, dan sebagainya. Contoh: (360) Wong kang semaput iku umume awake anyep. 'Orang yang pingsan itu pada umumnya badannya terasa dingin'. (361) Porno ngombe banyu anyep. 'Porno minum air dingin.' (362) Awakku yen lagi masuk angin krasa anyep. 'Badan saya hila masuk angin terasa dingin'. 3. atis 'dingin sekali.' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan anyep 'dingin'. Kata atis mengandung makna dingin untuk udara, biasanya setelah hujan turon. Contoh: (363) Hawane atis marga udane ora terang-terang. 'Udaranya dingin sebab hujannya tidak berhenti-henti'. (364) Ing dhaerah Kaliurang hawane atis. 'Di daerah Kaliurang udaranya dingin'. (365) Yen rendheng, hawane atis. 'Bila.musim hujan, udaranya dingin'. 4. kekes 'dingin sekali' Adjektiva kekes 'dingin sekali' memiliki makna yang sama dengan atis 'dingin sekali'. Kedua adjektiva ini mempunyai kesamaan komponen makna, yaitu dipergunakan pada tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, dan mengandung nilai rasa netral. Frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Kata 101 kekes memiliki makna dingin untuk udara yang disebabkan oleh hujan turun (dan bercampur angin). Contoh: (366) Yen udane deres ian campur angin, hawane kekes. 'Bila hujan deras dan bercampur angin, udaranya dingin sekali'. (367) Jng dhaerah Plawangan yen srengenge wis angslup, hawane krasa lcekes. 'Di daerah Plawangan bila matahari sudah tenggelam, udaranya terasa din gin sekali.' 5. njekut 'dingin sekali' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan atis 'dingin sekali' dan kekes 'dingin sekali'. Kata njekut mengandung makna din gin sekali unttik udara. Contoh: (368) Mangsa bedhidhing yen bengi krasa njekut. 'Pada musim dingin bila malam hari terasa dingin sekali'.' (369) Jng dhaerah pegunungan Kendeng yen wayah sore, apa maneh wayah bengi, hawane krasa njekut. 'Di daerah pegunungan Kendeng bila sore hari, apalagi malam hari, udaranya terasa din gin sekali.' 2.3.2.9 Adjektiva yang Menyatakan 'Pening' Adjektiva yang menyatakan makna 'pening' dapat diungkapkan dengan kata-kata, antara lain, buyer 'pening', cumleng 'pening', puyeng 'pening', nge lu 'pening', dan mumet 'pening'. Kata buyer 'pening', sama maknanya dengan kata cumleng 'pening-. Kata puyeng 'pening' merupakan bentuk krama inggil dari cumleng 'pening' atau buyer 'pening'. Hal itu dapat dibuktikan dalam pe makaian kata buyer dan cumleng, misalnya, pada rasa sirah buyer 'kepala pening', yang sama maknanya dengan makna frasa sirah cumleng 'kepala pen ing'. Tabel berikut ini menjelaskan kesamaan komponen makna atau perbedaan komponen makna adjektiva yang menyatakan 'pening' tersebut. 102 TABEL 24 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'PENING' No. Tmgk&TIU R;pn ~ . N KN K Kl KA F NF Kl NllaiRza Nt H SH Ks m~ In R T I . buyer 2. cumleng 3. puyeng 4. ngelu 5. mumet X X X X X X :.< X X X X X X X X X X X X X 1. buyer 'pening' Adjektiva buyer 'pening' mengandung komponen makna sebagai berikut: tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Kata buyer mengandung-makna tentang rasa sakit pada kepala yang mungkin karena penyakit tekanan darah rendah ataupun tekanan darah tinggi sehingga kalau melihat sesuatu agak kabur. Contoh: (370) Yen bar ndhodhok terus ngadeg sirahku krasa buyer. 'Bila setelah berjongkok kemudian berdiri, kepala saya terasa pening.' (371) Yen tensiku lagi mudhun, sirahku buyer. 'Bila tekanan darah saya sedang turon, kepala saya pening'. 2. cumleng 'pening' Adjektiva ini sarna maknanya dengan buyer dengan komponen makna yang sama pula. Kata cumleng mengandung makna sakit pada kepala karena penyakit dan disertai rasa meriang pada badan. Contoh: (372) Yen kena lara flu, sirahku krasa cumleng. Bila kena penyakit flu, kepala saya terasa pening'. (373) Salcwise ngombe es, sirahku cumleng. 'Setelah minum es, kepala saya pening'. 103 3. puyeng 'pening'. Adjektiva ini sama maknanya dengan nge/u 'pening'. Adjektiva puyeng 'pening' dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, mengandung nilai rasa halus, dan frekuensi pemakaiannya tinggi. Contoh: (374) Sirahe Totok krasa puyeng marga duwe perkata kang angel diudhari. 'Kepala Totok merasa pening sekali sebab mempunyai perkara yang sulit dipecahkan. (375) Yen nggarap soal-soal kimia kang angel, sirahku mesthi puyeng. 'Bila mengerjakan soal-soal kimia yang sulit, kepala saya pasti pening sekali.' 4. nge/u 'pening' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan buyer 'pening' dan cum/eng 'pening'. Kata nge/u mengandung makna kepala terasa berputar-putar dan kadang-kadang leher terasa kaku'. Contoh: (376) Sirahku ngelu ja/aran tel at anggonku mangan. 'Kepala saya pening sebab terlambat makan.' (377) Yen kudanan sirahku krasa ngelu. 'Bila kehujanan, kepala saya terasa pening.' (378) Sirahku mesthi ngelu yen kesuwen ana panasan. 'Kepala saya pasti pening jika terlalu lama berada di tempat yang panas.' 5. mumet 'pening' Adjektiva mumet 'pening' sama maknanya dengan buyer, cum/eng, puyeng, dan nge/u. Adjektiva mumet mengandung komponen makna tingkat tutur krama ngoko , ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuen si.pemakaiannya cukup tinggi. Kata mumet mengandung "kepala terasa ber putar-putar!! Contoh: (379) Saben tangga/ tuwa sirahku tansah mumet marga pametuku ora cukup kanggo kebutuhan saben ndina. 'Setiap tanggal tua kepala saya selalu pening sebab pendapatanku tidak cukup untuk kebutuhan sehari-hari.' 104 (380) Sirahe lbu Marto mumet margo ngrasakake polahe anake. 'Kepala Ibu Marto pening sebab merasakan tingkah laku anaknya.' (381) Yen maca nganggo dian kang ora padhang, sirahku mumet. 'Kalau membaca menggunakan lampu yang tidak terang, kepala saya pen in g.' 2.3.2.10 Adjektiva yang Menyatakan 'Rendah ' Adjektiva yang menyatakan makna rendah mengacu pada pengertian ukuran benda-benda yang memanjang secara vertikal. Dalam bahasa Jawa kata-kata adjektiva yang dipakai untuk menyatakan ukuran seperti itu antara lain cendhek, cendhik, endhek, endhik, pendhek, pendhik, dan cebol. Sekelompok adjektiva itu menunjukkan kesamaan makna. Tabel berikut ini menunjukkan bahwa sekelompok adjektiva di atas memiliki kesamaan komponen makna. TABEL 25 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'RENDAH' Tmgkat Tutur Ragam Nllai Rasa Frekuensi Kolokasi ~ a No. gan m N J(N K Kl X 1. cendhek andhap 2. . 3. cendhik 4. endhlk 5. endhek 6. endhik 1. pindh& 8. pendh& 9. pendhik 10. cebol X X X X X X X X X IV\ F NF Kl Nt H !fl X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Ks JICn in in sa In R T Silli ni X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Kata-kata adjektiva yang dipergunakan untuk menyatakan makna rendah adalah cendhek "rendah', endhik 'rendah',pendhik 'rendah', dan cebo/'pendek.' Untuk menyangatkan makna rendah, kata-kata adjektiva tersebut dipertinggi vokal suku akhirnya sehingga kata cendhik 'pendek' menjadi cendhik 'sangat rendah', kata endhik 'rendah' menjadi endhek, endhik sangat rendah',pendhik 105 menjadi pendhik 'sangat pendek'. l. cendhek 'rendah' Adjektiva cendhek 'rendah' mengandung komponen makna sebagai berikut: tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, frekuensi pemakaian tinggi, dan kolokasinya pada benda insani ataupun non-insani. Kata andhap dipergunakan di dalam tingkat tutur krama. Contoh: (382) Wite pel em manalagi kat on { ~::::i~} endhek 'Pohon mangga manalaginya kelihatan rendah.' (383) Bangunane omah Pak Totok { ~==:~~k} endhek 'Bangunan rumah (milik) Pak Totok rendah'. (384) Roke Windi katon kedawan marga dheweke { ~:=:~:k } endhek 'Rok (milik) Windi kelihatan kepanjangan sebab ia pendek.' Kata cendhek bersinonim dengan cendhik dan endhek. Ketiga adjektiva itu mempunyai kesamaan makna rendah meskipun memiliki kadar rendah yang berbeda-beda. Jika kata adjektiva itu dipergunakan dalam komeks kalimat yang sama, tidak mengubah makna kalimat. Perhatikan contoh kalimat (382) - (384) di atas. 2. endhek 'rendah' Adjektiva endhek, endhek , dan endhik bersinonim dengan cendhek dan komponen makna yang dimilikinya pun hampir sama. Adjektiva endhek digu nakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, frekuensi pemakaian tinggi, dan kolokasinya pada insani. Perbedaannya, adjektiva endhek, endhik digunakan di dalam ragam nonformal dan frekuensi pemakaian nya rendah, kolokasi pada benda non insani. 106 Contoh: (385) Bejo mono klebu endhek dhiwe sak sedulur. 'Bejo itu termasuk paling pendek dalam satu keluarga'. (386) Wektu saiki akeh tanem tuwuh sing digawe { endhek} endhik 'Waktu sekarang banyak tanarnan yang dibuat sangat pendek.' (387) Wite jambu bangkok supaya katon endhek saben pang ditaleni kawat. 'Pohon jambu bangkoknya kelihatan sangat pendek setiap cabang diikat kawat. 3. pendhek 'pendek' Jika dilihat ciri semantisnya, kata pendhek 'pendek', pendhek 'sangat pendek', dan pendhik 'sangat pendek' pada umumnya mengacu pada ketinggian seseorang. Adjektiva pendhek dan pendhek digunakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, frekuensi pemakaian tinggi, dan kolokasinya pada benda insani. Perbedaannya dengan adjektiva pendhik terletak pada ragam dan frekuensi pemakaian. Adjektiva pendhik dipergunakan di dalam ragam nonforrnal dan frekuensi pemakiannya rendah. Contoh: (388) To gog katon lucu, awake { pendhek} ian ipel-ipel pendhek pendhik 'Togog kelihatan lucu, badannya pendek dan gemuk'. (389) Ateng kagolong wong { pendhek} pendhek pendhik 'Ateng termasuk orang pendek.' (390) Totok sanajan sregep anggone nglangi, awake tetep{ pendhek} pendhek pendhik 'Totok meskipun rajin berenang, badannya tetap pendek. 107 4. cebol'pendek' Adjektiva cibol mengandung makna tentang ketinggian seseorang yang relatif sangat rendah. Jika kata cebol dibandingkan dengan kata pendhek . temyata memiliki perbedaan. Kata pendhek 'pendek' dapat dipakai dalam tingkat perbandingan, sedangkan kata cebol 'pendek' tidak meskipun keduanya dapat saling disubstitusikan. Adjektiva cebol dipergunakan di dalam tingkat tutur ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, frekuensi pemakaian tinggi, dan kolokasinya pada benda insani. Contoh: (391) Sri Sultan Hamengkubuwono X kagungan abdi dalem kang { cebol pendhek } I 'Sri Sultan Hamengkubuwono X memiliki abdi dalem yang pendek'. } cebol (392) Wong-wong pendhek akeh sing nyambut gawe ana jamu cap { }ago. 'Orang-orang pendek ban yak yang bekerja di jamu cap Jago.' } (393) Ari klebu bocah pendhek marga umure wis sepuluh tahun cibol { nanging dhuwure isih sak meter. 'Ari termasuk anak pendek sebab usianya sudah sepuluh tahun, tetapi tinggi badannya masih satu meter.' c .J 2.3.2.11 Adjektiva yang Menyatakan 'Kikir' Adjektiva yang menyatakan makna kikir di dalam bahasa Jawa adalah cethil, medhit, uthil, meiid, mlecing, pethithil. kikir. dan kumed. Delapan adjektiva itu memiliki makna yang sama, yaitu menyatakan makna kikir, tetapi kadar kekikirannya berbeda-beda. Adapun yang sering dipergunakan dalam masyarakat ialah kata chethil, medhit, dan uthil. Kata adjektiva yang lain jarang dipergunakan meskipun juga mengandung makna 'kikir' : kata melid 'kikir', mlecing, 'Kikir', pethithil 'kikir' sekali kikir 'kikir': dan kumed 'kikir sekali'. Tabel di bawah ini memberi gambaran yang jelas bahwa adjektiva di atas rnemiliki kesamaan komponen makna. 108 TABEL 26 PASANGAN SINONIM ADJEKTIVA YANG MENYATAKAN 'KIKIR' No. Tmgb!T.aur Rrtm ~N KN K Kl KA F NF Kl NllaiRza Nt H SH Ks ~i In R T 1. cethil 2. medhit 3. uthil 4. melid 5. mlecing 6. pethithil 7. kikir 8. kum:d X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Untuk mengetahui komponen makna yang menentukan kesinoniman pasangan sinonim di atas, berikut ini dikemukakan analisisnya. 1. cethil 'kikir'. Adjektiva cethil mengandung makna bahwa seseorang terlalu berhati-hati dalam penggunaan segala sesuatu, baik uang maupun benda-benda yang tertentu; bila ada seseorang yang meminta sesuatu tidak akan diberinya. Adjektiva cethil dipergunakan di dalam tingkat tutur krama ngoko, ragam formal, nilai rasa netral, dan frekuensinya tinggi. Contoh: (394) Dheweke iku pancen wong cethil, apamaneh yen dija/uki swnbangan. 'Ia itu memang orang kikir, apalagi jika dimintai sumbangan.' (395) Tina pancen duwe watak cethil. 'Tina memang memiliki watak kikir'. (396) Dadi bocah mono aja sok ctthil. 'Jadi anak itu jangan suka kikir. 109 2. medhit 'kikir' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan kata cethil. Adjektiva medhit mengandung makna bahwa seseorang lebih berhati-hati dalam penggunaan segala sesuatu, baik uang maupun benda-benda yang lain; bila ada orang yang meminta atau meminjam sesuatu tidak akan diberinya. Contoh: (397) Santosa iku wong medhit, diutangi adhine wae ora oleh. 'Santosa itu orang kikir, dipinjami adiknya saja tidak boleh.' (398) Budi didohi kanca-kancane sekolah marga dheweke medhit. 'Budi dijauhi oleh teman-temannya sekolah sebab ia kikir.' (399) Dhasare wong iku medhit, sengara ge/em menehi. 'Dasamya orang itu kikir, tidak mungkin mau memberi.' 3. uthil 'kikir' Adjektiva ini mempunyai komponen makna yang sama dengan cethil dan medhit. Adjektiva uthil mengandung makna bahwa seseorang tidak rela kalau sampai kehilangan sesuatu atau sesuatu itu diberikan kepada orang .lain. Contoh: (400) Parto iku pancen uthil, dijaluki sumbangan sithik bae ora ole h. 'Parto itu memang kikir, dimintai sumbangan sedikit saja tidak boleh'. (401) Marga Bu Nardi kondhang uthil, mula tangga teparo akeh sing ora padha seneng. 'Sebab Bu Nardi terkenal kikir, makapara tetangga banyak yang tidak senang.' (402) Yen dadi bocah uthil mesthi kancane sethithik. 'Kalau jadi anak kikir pasti temannya sedikit. · 4. melid, mlecing, pethithi/, kildr 'kikir' Sekelompok kata adjektiva yang menyatakan makna Jdldr ini mengandung komponen makna yang sama Perbedaannya, antara lain, me lid, mlecing, dan pethithil dipergunakan di dalam ragam nonformal dan frekuensi pemakaiannya rendah, sedangkan kikir dipakai dalam ragam formal dan frekuensi pemakaiannya.tinggi. Bila keempat adjektiva itu sama karena kata-kata itu mempunyai kesamaan komponen makna. 110 Contoh: (403) Yen dadi bocah mono aja { ::e~i!g } mesthi didohi kancaneo pethithil kikir 0 'Kalau jadi anak itu jangan kikir, pasti akan dijauhi temannya' 0 50 kumed 'kikir' Adjektiva kumed memiliki makna yang sama dengan melido Kedua adjektiva ini juga memiliki kesamaan komponen maknao Perbedaannya terlelak pada ragamnyao Adjektiva kumed dipergunakan dalam ragam nonformal, sed~ngkan melid dipergunakan dalam ragam formal. Bila dipergunakan pada sebuah kalimat, kedua adjektiva itu memberi informasi yang sarnao Kadar kekikiran kata kumed lebih tinggi daripada kata me lido Contoh: kumed} (404) Dadi wong tuwa kuwi aja melid manawa dijaluki dhuwit { anakio 'Jadi orang tua itu jangan kikir hila dirnintai uang oleh anaknya.' { (405) Karo sedulur tunggal bapa biyung ora kena melid 'Dengan saudara sea yah dan seibu tidak boleh kikir' 0 kumed} 2.4 Kesinoniman Kata Togas 2.401 Pengantar Salah satu jenis atau kelas kata yang dibicarakan dalam masalah kesinoniman ini adalah kata tugas o Setiap kelas kala mempunyai ciri-ciri tertentuo Namun, dalam usaha menentukan kelas kata itu pandangan dari sudut sintaksis dan semantik perlu dipertimbangkano Untuk membedakan kata tugas dengan jenis kala yang lain di bawah ini akan diuraikan ciri-ciri yang dimiliki oleh kata tugaso 2.401.1 Ciri Sintaksis Penentuan jenis atau kelas kata tugas di sini didasarkan kepada pemakaiannya pada tatar.an kalirnat.. Pada tataran sintaksis kata. tugas tidak dapat menduduki salah satu fungsi dalam kalimat. Kata tugas hanya berlungsi Ill mengabdi pada satuan-satuan kebahasaan, baik yang berwujud kata, frasa maupun klausa (Wedhawati, dkk., 1980). Contoh: (406) Aku nulis layang. 'Saya menulis surat. (407) Aku lagi nulis layang . 'Saya sedang menulis surat.' Pada kalimat (406) kata aku 'saya' berfungsi sebagai subjek, nulis 'menulis' berfungsi sebagai predikat, dan layang 'surat' berfungsi sebagai objek. Dalam kalimat (407) terdapat unsur kalimat kata lagi 'sedang'. Kata lagi pada kalimat itu tidak menduduki fungsi predikat, tetapi hanya mengabdi kepada kata nu/is yang berfungsi sebagai predikat. Oleh karena itu, kata lagi secara sintaksis disebut kata tugas. 2.4.1.2 Ciri Semantik Ciri semantik adalah ciri yang erat hubungannya dengan makna. Pada umumnya makna dibedakan menjadi dua macam, yaitu makna leksikal dan makna gramatikal. Kata tugas cenderung memiliki makna gramatikal. Hal ini dapat dijelaskan karena kata tugas itu baru dapat diketahui atau ditentukan maknanya apabila sudah bergabung dengan kata yang lain dalam tuturan bahasa. Memang, kata tugas ada yang dapat dicari maknanya melalui kamus, tetapi belum tentu makna itu sesuai dengan makna kata tugas itu setelah dipakai dalam kalimat. Sebagai contoh, kata tugas yang sering disebut interjeksi seperti ah, lho, eh, ach, lha , dan hus akan sulit sekali ditentukan maknanya kalau tidak dalam kalimat. Contoh: (408) Ah, bocah kuwi ayu tenan . 'Ah, anak itu cantik sekali.' (409) Ah, aku kok ora entuk. 'Ah, saya kok tidak mendapat.' (410) Ah, aku entuk saild 'Ah, saya mendapat sekarang.' Ketiga kalimat di atas masing-masing mempunyai interjeksi kata ah. Kata ah pada kalimat (408) menyatakan kekaguman atas isi tuturan bocah kuwi ayu tenan; kata ah pada kalimat (409) menyatakan kekecewaan atas isi tuturan aku ora entuk; dan kata ah pada kalimat ( 410) menyatakan kegembiraan atau kepuasan atas isi tuturan aku entuk soiki. 112 2.4.2 Kesinoniman Konjungsi dan Preposisi Istilah konjungsi berasal dari bahasa Inggris conjunction . Dalam lata bahasa tradisional konjungsi itu sering disebut sebagai kala penghubung alau kala sambung (Ali Sjahbana, 1960). Lebih lanjut dije1askan bahwa kata sambung ialah kala yang berfungsi menghubungkan dua kalimat alau dua kala. Mees (1951: 178) menyatakan bahwa kala sambung menghubungkan kala-kala, bagian-bagian kalimat, alau kalimat-kalimat. Definisi kala sam bung alau konjungsi itu diperkuat oleh Wedhawati dkk . (1980: 122) yang menyatakan bahwa konjungsi tidak hanya menghubungkan kala dengan kala alau kalimat dengan kalimat, telapi juga dapat digunakan untuk menghubungkan bagian kalimatlainnya sepeni frasa dan klausa. Dalam penelitian ini konjungsi atau kata sambung dibatasi dengan pengertian yang agak berbeda dengan pendapat para ahli di atas. Demi mempermudah analisis, definisi konjungsi yang dipakai di sini didasarkan kepada buku Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988:235). Pada buku itu dijelaskan bahwa konjungsi adalah kala tugas yang menghubungkan dua klausa alau 1ebih. Terjadinya perbedaan paham terhadap definisi konjungsi itu berpusat pada perlanyaan tenlang apa saja yang dihubungkan oleh konjungsi itu. Menurut paham tradisional, konjungsi itu dapat menghubungkan kala dengan kala. Misalnya, mangan Jan turu 'makan dan tidur'. Memang bentuk mangan 'makan' dan turu 'tidur' adalah kala, telapi kala mangan dan turu itu terdapat dalam kalimat seperti kalimat berikut. (411) Gaweanku mangan ian turu. 'Pekerjaanku makan dan tidur.' Pada kalimat (411) di atas konjungsi ian berfungsi menghubungkan klausa gaweanku mangan 'pekerjaanku makan' dan klausa tu n ; 'tidur'. Dengan demikian, konjungsi ian tidak menghubungkan kala dan kata (mangan dan turu), telapi menghubungkan klausa dan klausa. Jika terdapat bentuk kala tugas yang menghubungkan kala dengan kala dan frasa dengan frasa alau kala dengan frasa dan sebaliknya tidak digolongkan sebagai konjungsi, telapi sebagai golongan kala depan alau preposisi. lstilah preposisi dalam bahasa Jawa disebut tern bung ancer-ancer (Poerwa darminla, 1953) alau tembung penggandhengltembung lantaran (Antunsuhana, 1953). Pada prinsipnya kedua ahli bahasa di atas memberikan definisi yang sama tentang preposisi. Namun, dalam penelitian ini pengertian tentang pre posisi mengacu kepada defmisi yang terdapat pada buku T ata Bahasa Baku Ba- 113 hasa Indonesia yaitu bahwa kata depan atau preposisi itu adalah kata tugas yang berfungsi sebagai unsur pembentuk frasa preposisional (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1988: 230). Preposisi mempunyai tugas menghubungkan kata dengan kata atau frasa dengan frasa, yang berarti bahwa preposisi itu terdapat dalam tataran kefrasaan (terdapat pada kalimat tunggal). Contoh: (412) Dheweke mlebu saka ngarep. 'Ia masuk dari depan.' Pada kalimat di atas terdapat tiga fungsi, yaitu subjek yang diisi oleh dheweke 'ia', predikat yang diisi kata mlebu 'masuk', dan keterangan yang diisi frasa saka ngarep 'dari depan'. Kata saka 'dari' berfungsi sebagai unsur pembentuk frasa preposisional, yaitu saka ngarep 'dari depan' Bila dilihat keterikatan konstituennya, preposisi selalu terikat pada atau selalu hadir bersama dengan konstituennya (Mastoyo, 1985: 16). Kehadiran preposisi dalam struktur sintaksis selalu bersama-sama dengan konstituen di sebelah kanannya. Preposisi selalu terletak sebelum konstituennya dan tidak pemah bertukar letaknya dengan konstituennya. Frasa saka ngarep tidak dapat diubah struktumya menjadi ngarep saka. Hal ini disebabkan oleh sifat preposisi yang selalu berada di sebelah kiri konstituen pokok dalam contoh itu konstituen ngarep. 2.4.3 Kesinoniman Konjungsi 2.4.3.1 Pengantar Analisis kesinoniman konjungsi dalam penelitian ini cenderung melihat dari fungsi konjungsi itu dalam kalimat. Hal ini disebabkan oleh sulitnya konjungsi itu diuraikan komponen maknanya. Memang analisis konjungsi agak berbeda bila dibandingkan dengan analisis kesinoniman verba. Analisis kesinoniman verba akan cenderung melihat komponen maknanya. Oleh karena itu, hasil analisis kesinoniman konjungsi yang berdasarkan analisis fungsi konjungsi dalam kalimat menghasilkan beberapa kelompok konjungsi yang memiliki kesamaan fungsi, yaitu berperan sebagai, misalnya, penanda hubungan (1) kesebaban, (2) penjumlahan, (3) persyaratan, (4) pemilihan, (5) keakibatan, (6) kebertentangan, (7) kesungguhan, dan (8) kecaraan. Namun, da1am analisis ini hanya akan dibahas beberapa di antaranya, yaitu (1) penanda hubungan kesebaban, (2) penanda hubungan penjumlahan, (3) penanda 114 hubungan persyaratan, dan (4) penanda hubungan pemilihan. 2.4.3.2 Kunjungsi Penanda Hubungan Kesebaban Anggota sinonim konjungsi yang menyatakan hubungan kesebaban ber jumlah dua puluh buah. Kedua puluh buah konjungsi itu dapat digolongkan menjadi beberapa kelompok atau pasangan sinonim . Pengelompokan anggota sinonim itu berdasarkan kesamaan unsur yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi. Sebagai contoh, konjungsi awit dan amarga dikelompokkan dalam sebuah pasangan sinonim. Hal itu dapat dilihat dari kesamaan komponen makna yang dimilikinya, yaitu (1) tingkat tutur ngoko; (2) dipakai dalam ragam formal; (3) ditemukan dalam ragam sastra; (4) halus nilai rasanya; (5) mengandung nilai rasa indah; dan (6) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Oleh karena itu, kedua konjungsi awit 'sebab' dan amarga 'sebab' dapat dipertukarkan atau disubstitusikan dalam kalimat. Contoh: (413) Aku ora sida lunga {::::ga} Bapak ora marengake. 'Saya tidak jadi pergi sebab Bapak tidak mengizinkan.' Dari analisis yang dilakukan, sinonim konjungsi yang menyatakan hubungan kesebaban mempunyai kelompok-kelompok pasangan sebagai berikut. 1) Konjungsi sarehni, sebab, dan sebabe Ketiga anggota pasangan sinonim sarehne ~karena ' , sebab 'sebab', dan sebabe 'sebab' secara bebas dapat dipertukarkan pemakaiann ya dalam kalimat. Hal ini disebabkan ketiga konjungsi itu mempunyai kesamaan, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) dipakai dalam ragam formal, (3) nilai rasanya halus, dan (4) tinggi frekuensi pemakaiannya. Contoh: (414) Aku ora sida melu lunga sarehne aku ora duwe dhuwit. 'Saya tidak jadi ikut pergi sebab (aku) tidak punya uang.' (415) Dheweki ora munggah sebabe ora tau sinau. 'Ia tidak naik sebab tidak pemah belajar.' 115 (416) Dheweke didukani bapake sebab mau dheweke njupuk dhuwite ibuni. 'Ia dimarahi oleh bapalcnya sebab tadi ia mengambil uang ibunya.' TABEL 27 PASANGAN SINONIM KONJUNGSI PENANDA HUBUNGAN KESEBABAN TingkaTlllllr Rag31l1 Nilai "Rasa Frelruensi ~ No. N< KN N K I. amarga 2. marga 3. margi 4. amargi 5. jalaran 6. wong 7. relme saretme 8. 9. sebab 10. sebabe II. babe 12. sebabipun a wit 13. 14 . masalahe 15. masalahipun 16. merg111e 17. merg111ipun 18. 19. 20. X X X X X X X X X X X X X X X X X babipun beleke betekipun X X X F X X X X X X X X X X NF X X X X X X X X X X Kl H X X X X X X X X X X X X X X X X X X Nt X X X X X X X X X I X X X X X T R X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Karena ketiga konjungsi sarehne, sebabe, dan sebab mempunyai kesamaan komponen maknanya, konjungsi itu saling dapat menggantikan dalam kalimat. 116 Contoh: (414a) Aku ora sida lunga { ::;:::e}aku ora duwe dhuwit. sebab 'Saya tida.kjadi pergi sebab (saya) tida.k mempunyai uang.' (415a) Dheweke ora munggah { sebabe} se~b , sarehne ora tau sinau. 'la tidak naik sebab tidak pernah belajar.' (416a) Adhik didukani Bapak {::;e} mau mecahake kaca jendhela. sebab 'Adik dimarahi Bapak sebab tadi memecahkan kaca jendela.' 2) Konjungsi babe, mergane, masalahe, rehne, wong, dan beteke. Konjungsi babe 'sebab', mergane 'karena', masalahe 'karena', rehne 'sebab', wong 'sebab', dan beteke 'karena' merupakan satu kelompok pasangan sinonim karena mempunyai kesamaan komponen makna, yaitu (I) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) kebanyakan dipakai dalam ragam nonformal, (3) nilai rasanya cenderung netral atau agak kasar, dan (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Sehubungan dengan adanya kesamaan tersebut, anggota pasangan sinonim itu dapat saling dipertukarkan pemakaiannya dalam kalimat secara bebas. Contoh: (417) Aku njur njaluk pamil wong sing ana ming rewange. 'Saya lalu minta permisi karena yang ada hanya pembantunya.' (418) Kakang ra wani mulih babe wedi karo Bapak. 'Kakak tidak berani pulang karena takut kepada Ayah.' (419) Ali ora mangkat seko/ah mergane lara. 'Ali tidak berangkat sekolah karena sakit.' (420) Aku dadi pilek masalahe wingi kudanan. 'Saya jadi pilek karena kemarin kehujanan.' (421) Dhiweke wingi ditiliki kancane rehne wis seminggu ora mangkat selwlah. 'Ia kemarin ditengok temannya karena sudah satu minggu tida.k ke sekolah.' 117 (422) Aku ora sida mangkat wong ditingga/. 'Saya tidak jadi berangkat karena ditinggal.' (423) Yu Siti ora mangkat arisan beteki anake lara. 'Bak Siti tidak pergi arisan karena anaknya sakit.' Karena mempunyai kesamaan komponen makna, konjungsi mergane , masalahi. rehne , wong, dan beteki yang terdapat pada kalimat (417) -- (423) dapat saling dipenukarkan dalam pemakaiannya. Contoh: (418a) Kakang ra wani mulih masalahe mergane babe rehne wong betekt wedi ro Bapak . 'Kakak tidak berani pulang karena takut kepada Ayah.' (419a) Ali ra mangkat sekolah margane masalahe rehne wong betekt babe lara . 'Ali tidak berangkat ke sekolah sebab sakit'. (420a) Aku dadi pilek wong rehne mas ala hi I ~:~~ane) wingi kudanan . betekt 'Say a jadi pilek karena kemarin kehujanan.' 118 (42Ia) Dheweke wingi ditiliki kancane mergane babe masalahe rehne wong bet eke wis seminggu ora sekolah. 'Ia kemarin ditengok temannya karena sudah satu minggu tidak masuk sekolah.' (422a) Aku ra sida mangkat masalahe mergane babe wong rehne betekt ditinggal . 'Saya tidak jadi berangkat karena ditinggal.' mergane (423a) Yu Siti ora mangkat arisan masalahel beteke rehne babe wong anaki lara . 'Bak Siti tidak pergi arisan karena anaknya sakit.' 3) Konjungsijalaran dan marga Konjungsijalaran 'sebab' dan marga 'karena' merupakan pasangan sinonim karena kedua konjungsi itu mempunyai kesamaan komponen makna, yaitu (1) ditemukan pada ragam formal, (2) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (3) nilai rasanya cenderung netral, (4) dipakai juga dalam ragam sastra, (5) mengandung unsur indah, dan (6) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Karena konjungsi jalaran dan marga mempunyai kesamaan unsur-unsur itu, pemakaian konjungsi tersebut dalam kalimat dapat dipertukarkan. Contoh: (424) Eyang ora bisa maca marga kaca tingale pecah. 'Kakek tidak dapat membaca karena kaca matanya pecah.' 119 (425) Pak Lurah kapeksa sowan Pak Camatjalllran wingi nampa layang panggilan saka kecamatan. 'Pale Lurah terpaksa menghadap Pale Carnal karena kemarin mendapat surat panggilan dari kecamatan.' Karena kedua konjungsi marga pada kalimat (424) danjalaran pada kalimat (425) bersinonim, kedua konjungsi itu dapal disubstitusikan seperti yang terdapal pada kalimal (424a) dan (425a) berikut (424a) Eyang ora bisa maca{'!'arga } kaca tingale pecah. )alaran 'Kakek tidak dapal me~baca karena kaca matanya pecah.' marga} jalaran wingi nampa (425a) Pak Lurah kepeksa sowan Pak Camat layang panggilan saka Kecamatan. 'Pale Lurah terpalesa menghadap Pale Carnal sebab kemarin menerima sural panggilan dari kecamatan.' { 4) Konjungsi awit dan amarga. Konjungsi awit 'sebab' dan amarga 'sebab' merupakan pasangan sinonim . Hal ini dapat dibuktikan dengan melihal beberapa kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Kesamaan yang ada pada kedua konjungsi ilu adalah (1 ) di pakai pada tingkal tutur ngoko, (2) ditemukan pada ragam formal, (3) sering dipakai pada ragam sastra, (4) mengandung nilai rasa halus dan indah, dan (5) frekuensi pemakaiannya cukup linggi. Karena kedua konjungsi itu mempunyai lima unsur kesamaan, kedua konjungsi ilu dapat disubstilusikan dalam pemakaiannya. Contoh: (426) Wit-wit kembang iku padha alum awit ora tau disirami. Tanaman bunga ilu layu karena tidak pernah disirami.' (427) Bapak ora tindak /cantor amarga lagi cuti. 'Bapak tidak pergi ke kantor karena sedang cuti.' Konjungsi awit pada kalimat (426) dan amarga pada kalimal (427) dapal disubstitusikan seperti dalam kalimat berikut. ,awit } (426a) Wit-wit kembang iku padha alum amarga { ora tau disirami. Tanaman bunga itu layu karena tidak pernah disirami.' 120 (427a) Bapak ora tindak kantor { a wit amarga }lagi cuti. 'Bapak tidak pergi ke kantor karena sedang cuti.' 5) Konjungsi babipun, betekipun, dan merganipun Konjungsi babipun 'sebab', betekipun 'karena', dan merganipun 'karena' merupakan pasangan sinonim. Hal ini dapat diketahui karena ketiga konjungsi itu mempunyai beberapa komponen makna yang sama, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) dipergunakan dalam ragam nonformal, (3) mengan dung nilai rasa halus, dan (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Pasangan sinonim yang terdiri atas konjungsi babipun, betekipun, dan merganipun dapat saling disubstitusikan satu dengan yang lainnya. Contoh: (428) Pembangunan mergi niki boten saget lancar babipun kekirangan dana. 'Pembangunan jalan ini tidak dapat lancar karena kekurangan dana.' (429) Tiyang punika kedah wangsul betekipun dipunjujul putranipun . 'Orang itu harus pulang karena disusul anaknya. (430) Kula boten sios rumbas lembu merganipun arta kula kirang. 'Saya tidakjadi membeli sapi karena uang saya kurang.' Karena ketiga konjungsi babipun pada kalimat (428), betekipun pada kalimat (429), dan marganipun pada kalimat (430) dapat saling disubstitusikan, kali mat (428)--(430) dapat diubah menjadi (428a) -- (430a) sebagai berikut. (428a) Pembangunan mergi niki boten sagetlancar { babipun betekip~n m ergampun kekirangan dana. 'Pembangunan jalan ini tidak bisa lancar karena kekurangan dana.' (429a) Tiyang punika kedah wangsul { babipun betekip~n mergan1pun } dipunjujul putranipun. 'Orang itu harus pulang karena disusul pulang anaknya.' } 121 (430a) Kula boten sios tumbas lembu { ~:!ia:;pun] arta kula kirang. betek.ipun 'Saya tidak jadi membeli sapi karena uang saya kurang.' 6) Konjungsi sebabipun dan masalahipun Kedua konjungsi sebabipun 'sebab' dan masalahipun 'karena' merupakan pasangan sinonim karena kedua konjungsi itu mempunyai kesamaan komponen makna, yaitu (1) dipakai dalam tingkat tutur krama, (2) banyak ditemukan pada situasi fonnal , (3) mengandung nilai rasa yang halus, dan (4) tinggi frekuensi pemakaiannya. Oleh karena itu, kedua konjungsi tersebut bersinonim, keduanya dapat sating disubstitusikan dalam kalimat yang sama. Contoh: (431) Ali boten purun sekolah sebabipun wonten sekolahan dipunnakali rencangipun. 'Ali tidak mau sekolah karena di sekolah diganggu oleh temannya.' (432) Lare punika nangis masalahipun boten dipunparengaken ndherek dhaleng pasar. 'Anak itu menangis karena tidak diperkenankan ikut ke pasar. Karena kedua konjungsi itu dapat disubstitusikan satu dengan yang lain, maka kalimat (431) dan (432) dapat dituliskan menjadi kalimat berikut. sebabipun } { (431a) Ali boten purun sekolah masalahipun wonten sekolahan dipunnakali rencangipun. 'Ali tidak mau sekolah karena di sekolah diganggu oleh temannya.' (432a) Lare punika nangis { sebabipun } masalahipun boten dipunparengaken ndherek dhaleng pasar. 'Anak itu menangis karena tidak diperkenankan ikut ke pasar.' 7) Konjungsi margi dan amargi Kedua konjungsi margi 'sebab' dan amargi 'sebab' merupakan kata yang bersinonim. Hal itu disebabkan oleh adanya kesamaan komponen makna pada kedua konjungsi itu. Di samping adanya komponen makna yang sama, kedua konjungsi itu juga mempunyai perbedaan. Kesamaan unsur yang dimiliki 122 oleh kedua konjungsi itu ialah (1) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) digunakan pada ragam fonnal, (3) ditemukan juga pada ragam sastra, (4) mengandung nilai rasa yang indah, dan (5) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Adapun komponen makna yang berbeda adalah pada nilai rasanya, yaitu amargi mempunyai nilai rasa halus, sedangkan margi nilai rasanya netral. Jika dilihat dari komponen makna yang sama dan yang berbeda, maka dapat dikatakan bahwa kedua konjungsi margi dan amargi itu dapat saling disubstitusikan dalam kalimat, dengan catatan mengabaikan adanya kehalusan nilai rasanya. Contoh: (433) Piyam.bakipun kapeksa kesah amargi wonten nggriya dipundukani terus kalihan bapakipun. 'Ia terpaksa pergi karena di rumah selalu dimarahi oleh bapaknya.' (434) Vnjukan punika boten legi margi kirang gendhis. 'Minuman ini tidak manis karena kurang gula.' Karena kedua konjungsi amargi pada kalimat (433) dan margi pada kalimat (434) dapat saling disubstitusikan, kalimat (433) dan (434) dapat divariasikan menjadi kalimat (433a) dan (434a). (433a) Piyam.bakipun kapeksa k.esah { amargi} margi wonten nggriya dipundukani kalihan bapakipun. 'Ia terpaksa pergi karena di rumah selalu dimarahi oleh bapaknya.' (434a) Vnjukan punika boten legi {a':,~;} kirang gendhis. 'Minuman itu tidak manis karena kurang gula.' 2.4.3.3 Konjungsi Penanda Hubungan Penjumlahan Anggota pasangan sinonim konjungsi yang menyatakan hubungan pen jumlahan berjumlah 16 buah, yang dapat dikelompokkan menjadi beberapa pasangan sinonim. Adapun rincian komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi dapat dilihat pada tabel di bawah ini. 123 TABEL 28 PASANGAN SINONIM KONJUNGSI PENANDA HUBUNGAN PENJUMLAHAN Tingka Tuna- I Ragam- Nilai Rasa No. an a I:._N~-KN-~K-+--~-~-+-r---.--l----.--1 I TR F NF KIH Nt I an I. 2. karo 3. ro 4. kalihan law an 5. kala wan 6. sana 7. 8. dailMt 9. saba tuwin I 0. II . miwah 12. 13 . 14. 15. 16. kalih tanapi kambi kambek X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X dal~ X X X X X Berdasarkan kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi di atas, konjungsi yang menyatakan hubungan penjumlahan dapat dikelompokkan menjadi beberapa pasangan sinonim sebagai berikut. 1) Konjungsi saha, tuwin, dan miwah Konjungsi saha 'dan', tuwin 'dan', dan miwah 'dan' merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat dibuktikan dengan melihat adanya kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi itu. Adapun kesamaan unsur itu adalah (1) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) biasanya dipakai pada ragam formal, (3) sering dipakai pada ragam sastra, (4) nilai rasanya tergolong halus dan juga indah, dan (5) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Karena kesamaannya itu, ketiga konjungsi saha, tuwin, dan miwah dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat X X X X X X 124 Contoh: (435) Piyantunipun pinter saha wicaksana. 'Orangnya pandai dan bijaksana.' (436) lbu miwah Bapak tindak dhateng Jakarta . 'Ibu dan Bapak pergi ke Jakarta.' (437) Simbah saweg dhahar roti tuwin ngunjuk kopi. 'Nenek sedang makan roti dan minum kopi .' Karena konjungsi saha pada kalimat (435), miwah pada kalimat (436), dan tuwin pada kalimat (437) dapat saling disubstitusikan, kalimat (435) -- (437) itu dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. sa h a} (435a) Piyambakipun pinter tu~in wicaksana. m1wah { 'Dia itu pandai dan bijaksana.' (436a) lbu { S::W~h} Bapak tindak dhateng Jakarta . IUWin 'Ibu dan Ayah pergi ke Jakarta.' (437a) Simbah saweg dhahar roti { ~~~!n } m1wah ngunjuk kopi. 'Nenek sedang makan roti dan minum kopi.' 2) Konjungsi tanapi dan dalah Konjungsi tanapi 'dan' dan dalah 'serta' merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari adanya kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua konjungsi tersebut, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) dipergunakan dalam ragam formal dan sering ditemukan dalam ragam sastra, (3) mengandung nilai rasa halus dan indah, serta (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Kedua konjungsi tanapi dan dalah dapat sating disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat secara bebas. Contoh: (438) Taneman punika mbetahaken rabet tanapi ugi toya. 'Tanaman itu memerlukan pupuk dan juga air.' 125 (439) Tiyang gesang punika tansah ngupayaaken kecekapan dalah pados katentreman manah. 'Orang hidup itu selalu mengusahakan kecukupan serta mencari ketentraman hati.' Kedua konjungsi tanapi dan dalah dapat saling disubstitusikan maka kalimat (438) dan (439) itu dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (438a) Taneman punika mbetahaken rabet { tanapi} dalah mbetahaken toya. 'Tanaman itu memerlukan pupuk serta membutuhkan air.' (439a) Tiyang gesang punika tansah ngupayaaken kacekapan { tanapi } pados katentreman manah. dalah 'Orang hidup itu selalu berusaha mengusahakan kecukupan serta mencari ketentraman hati.' 3) Konjungsi kambi, kambek, dan ro Konjungsi kambi 'sambil', kambek 'sambil', dan ro 'sambil' merupakan konjungsi 'yang bersinonim. Hal itu dapat ditentukan berdasarkan kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi itu. Kesa maan komponen makna itu adalah (1) dipakai dalam tingkat tutur ngoko, (2) digunakan dalam ragam nonformal, (3) nilai rasanya cenderung kasar, dan (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Dengan adanya kesamaan itu ketiga konjung si tersebut dalam pemakaiannya dapat sating menggantikan satu sama lainnya. Contoh: (440) Dheweke angon kombi ngarit. 'Ia menggembala sambil merumput. ' (441) Bapak maca koran kombek udut. 'Bapak membaca koran sambil merokok.' (442) Yu Siti mulih saka pasar ro nangis. 'Bak Siti pulang dari pasar sambil menangis.' Karena ketiga konjungsi kambi, kambek, dan ro pada kalimat di atas dapat disubstitusikan satu sama lain, kalimat (340) -- (342) dapat divariasikan m~=)~:::~:~n { ~:::;k} nga,it. 126 'Dia menggembala sambil merumput.' ( 44la) Bapak maca koran { ;:::: k} udut. 'Bapak membaca koran sambil merokok.' (442a) Yu Siti mulih saka pasar { kambi } ::mbek nangis. 'Bak Siti pulang dari pasar sambil menangis.' 4) Konjungsi sarta dan kalawan Konjungsi sarta 'sena' dan kalawan 'sena' merupakan konjungsi bersin(,) nim. Hal ini dapat dilihat dari adanya komponen makna yang dimiliki oleh kedua konjungsi tersebut. Adapun komponen makna yang sama dari kedua konjungsi itu adalah (I) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) biasanya ditemukan pada ragam formal dan sering dipakai dalam ragam sastra, (3) mengandung nilai rasa halus dan indah, sena (4) frekuensi pemakaianny cukup tinggi. Oleh karena itu, kedua konjungsi itu dapat saling dipertukarkan atau disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (443) Bapak maringi dhuwit sarta nukokake k/ambi. 'Bapak memberi uang sena membelikan baju.' (444) Jbu tindak blanja nyang pasar kalawan nggolekake obat kanggo Bapak. 'Ibu pergi belanja ke pasar sena mencarikan obat untuk Ayah.' Konjungsi sarta pada kalimat (443) dan kalawan pada k<llimat (444) dapat saling disubstitusikan pemakaiannya sehingga kalimat di atas dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (443a) Bapak maringi dhuwit { sarta k 1 a awan } nukokake k/ambi. 'Bapak memberi uang sena membelikan baju.' (444a) Jbu tindak b/anja nyang pasar { sarta kala wan nggo/ekake obat } kanggo Bapak. 'Ibu pergi belanja ke pasar sena mencarikan obat untuk Ayah.' 127 5) Konjungsi ian, karo , dan iawan Konjungsi ian 'dan', karo 'dan', iawan 'dan' merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari adanya kesamaan komponen makna yang dimilikinya, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) digunakan dalam ragam formal, dan (3) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Di samping terdapat kesamaan, ada juga perbedaannya. Komponen yang berbeda itu adalah nilai rasanya. Konjungsi ian mempunyai nilai rasa halus, konjungsi karo nilai rasanya cenderung kasar, sedangkan konjungsi iawan mempunyai nilai rasa hal us dan indah. Berhubung ketiga konjungsi ian, iawan , dan karo mempunyai unsur yang sama dan unsur yang berbeda seperti itu, ketiga konjungsi itu dapat saling disubstitusikan dengan syarat harus mengabaikan unsur nilai rasanya. Contoh: (445) Bocahi ayu llln maneh pinter. 'Anaknya cantik dan lagi pandai.' (446) Kaya kucing kiJro asu bae. 'Seperti kucing dan anjing saja.' (447) Kita mbutuhake katentreman lllwan mbutuhake kasarasan . 'Kita membutuhkan ketenteraman dan kesehatan.' Konjungsi ian pada kalimat (445), karo pada kalimat (446), dan iawan pada kalimat (447) dapat saling disubstitusikan maka ketiga kalimat tersebut dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (445a) Bocahi ayu { ~;o } maneh pinter. Ia wan 'Anaknya cantik dan lagi pandai.' (446a) Kaya kucing {!:z~o } asu bae. Ill wan 'Seperti kucing dan anjing saja.' (447a) Kita mbutuhake ketentreman { ~;o } mbutuhake kasarasan . Ia wan 'Kita membutuhkan ketenteraman dan membutuhkan kesehatan.' 128 6) Konjungsi kalihan dan kalih Konjungsi kalihan 'sambil' dan kalih 'sambil' merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat dilihat dari komponen maknanya yang sama, yaitu (I) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi, dan (3) nilai rasanya halus. Namun, bila ditinjau dari segi ragam , ternyata kedua konjungsi kalihan dan kalih mempunyai perbedaan, yaitu kalihan dipakai pada ragam formal, sedangkan kalih dalam ragam nonformal. Oleh karena itu, kedua konjungsi itu dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (448) lbu wangsul saking sabin kalih mbeta pantun. 'Ibu pulang dari sawah sambil membawa padi.' (449) Lare punika ndhodhogi pintu kalihan bengok-bengok. 'Anak itu menggedor pintu sambil berteriak:-teriak.' Karena kedua konjungsi dapat saling disubstitusikan, kedua kalimat tersebut dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. kalih } { (448a) Ibu wangsu/ saking sabin kalihan mbeta pantun . 'lbu pulang dari sawah sambil membawa padi.' (449a) Lare punika ndhodhogi pintu { kalih } kalihan bengok-bengok. 'Anak itu menggedor pintu sambil berteriak-teriak.' 2.4.3.4 Konjungsi Penanda Hubungan Persyaratan Anggota pasangan sinonim konjungsi yang menyatakan hubungan persyaratan berjumlah cukup banyak, yang dapat dikelompokkan menjadi beberapa pasangan sinonim. Adapun rincian komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi itu dapat dilihat pada tabel di bawah ini. 129 TABEL 29 PASANGAN SINONIM KONJUNGSI PEN AND A HUBUNGAN PERSYARATAN Tmgkat Tutur I ~ ~ KN N yen I. 2. nek 3. menawa 4. menawi 5. angger 6. anggere 7. uger 8. sauger 9. janji 10. janjine II. waton 12. watooe 13. pokok 14. pokoke !5. pokokipun 16. watonipun X X X X X X X X X X X K X X X F X X X X X X X X X Rag am NF X X X X X K H X X X Nilai Rasa --- --- 1\1 X X X X X X X X X X X I Frelruensi T R X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X Berdasarkan kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi tersebut, kelompok konjungsi yang menyatakan hubungan persyaratan dapat dibedakan atas beberapa pasangan sinonim sebagai berikut. 1) Konjungsi yen dan menawa (menawi) Konjungsi yen 'jika' dan menawa 'jika' merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat dilihat dari kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua konjungsi tersebut, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) dipergunakan dalarn ragarn formal, (3) mengandung nilai rasa yang halus, dan (4) frekuensi pemakaiannya cukup tinggi. Karena kedua konjungsi yen dan menawa mempunyai empat komponen makna yang sama, keduanya dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat 130 Contoh: (450) Aku gelem teka yen dipethuk. 'Saya mau datang jika dijemput.' (451) Dheweki gelem semaur menawa ditakoni kanthi apik-apik. 'Dia mau menjawab jika ditanya dengan baik-baik.' Karena konjungsi yen dan menawa dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (450a) Aku gelem teka { ;e:awa} dipethuk . 'Saya mau datang jika dijemput.' (451a) Dheweki gelem semaur { menawa} yen ditakoni kanthi apik-apik. 'Dia mau menjawab jika ditanya secara baik-baik.' Perlu dicatat di sini bahwa konjungsi menawi 'jika' adalah bentuk krama konjungsi menawa 'jika'. Oleh karena itu, pemakaian konjungsi menawa, misalnya pada kalimat (451), dapat digantikan konjungsi menawi jika kalimat itu diubah menjadi kalimat krama sebagai berikut. (451 b) Piyambakipun purun semaur menawi dipuntakeni kant hi sae-sae. 2. Konjungsi nek, angger, anggere, danjanji Konjungsi nek 'jika', angger 'jika', anggere 'jika', dan janji 'jika' merupakan konjungsi yang bersinonim . Hal itu dapat diketahui dari beberapa kesamaan komponen makna keempat konjungsi itu, yaitu (1) dipakai pada tingkattutur ngoko, (2) dipergunakan pada ragam nonformal, (3) nilai rasanya cenderung netral sedikit kasar, dan (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Contoh: (452) Aku tak teka nek ra udan. 'Saya ingin datang jika tidak hujan. ' (453) Kamar iki mesthi trocoh angger udan deres. 'Kamar ini pasti bocor jika hujan deras.' (454) Dheki mesthi lunga anggere arep tak takoni. 'Dia tentu pergi jika akan say a tanyai.' (455) Adhiku mesthi ndelikjanji diparani kancane wadon. 'Adikku pasti bersembunyi jika didatangi oleh ternan perempuan.' 131 Keempat konjungsi itu mempunyai banyak kesamaan komponen makna sehingga keempatnya dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (452a) Aku tak teka { ::;ger } ~ng~~re ra udan . }Dft}l 'Saya ingin datang jika tidak hujan.' (453a) Kamar iki mesthi trocoh . { ::;ger } ~ng~~re udan deres. }Dft}l 'Kamar ini pasti bocor jika hujan deras'. (454a) Dheke mesthi lunga { angger} nek ~ng~~re arep tak takoni . )Dft)l 'Ia pasti pergi jika akan saya tanyai. (455a) Adhiku mesthi ndhelik { nek angger ~ng~~re } diparani kancane wadon . }Dft}l 'Adikku pasti bersembunyi jika didatangi oleh ternan perempuan.' 3. Konjungsi janji, janjine, waton, watone, pokok, dan pokoke Konjungsi ja1;ji 'asalkan ', janjine 'asalkan', waton 'asalkan', watone 'asalkan', pokok 'asalkan', dan pokoke 'asalkan', merupakan konjungsi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing konjungsi, yaitu (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) dipakai pada ragam formal, (3) mengandung nilai rasa halus, dan (4) frekuensi pemakaiannya digolongkan rendah. Contoh: (456) Adhiku mesthi budhal janji diopahi. 'Adik saya pasti berangkat asalkan diberi upah.' 132 (457) Bocah iku mesthi nang is janjine weruh arep diobati . 'Anak itu pasti menangis asalkan melihat akan diobati.' (458) Wong kuwi gelem nyambut gawe waton dipakani Zan ditukokake rokok. 'Orang itu sanggup bekerja asalkan diberi makan dan dibelikan rokok.' (459) Dheweke ora njaluk upah watone ditukokke klambi. 'Ia tidak minta upah asalkan dibelikan baju. (460) Dheweke dikongkon apa wae gelem pokok diupahi . 'Ia disuruh apa saja mau asalkan.diberi upah. (461) Ben. bijiku elek pokoki aku Zulus . 'Biarkan, nilai saya jelek asalkan saya lulus.' Konjungsijanji pada kalimat (456),janjine pada kalimat (457), waton pada kalimat (458), watone pacta kalimat (459), pokok pacta kalimat (460), dan pokoke pada kalimat (461) memiliki kesamaan komponen makna, maka konjungsi itu dapat saling ctisubstitusikan pemakaiannya ctalam kalimat. Contoh: (456a) Adhiku mesthi budhal ! ;::i~ke l ! ~==~:nel ! janji l janjine waton , watone pokok diopahi . waton (457a) Bocah iku mesthi nangis watone weruh arep diobati. pokok pokoke janjine watone dipakani ian (458a) Wong kuwi gelem nyambut gawe pokok pokoke ditukokke rokok. 133 (459a) Dheke ora njaluk upah janji janjini waton watoni pokok pokoki ditukokki klambi. janji pokok janjini pokoke waton watone (460a) Ali iku dikon apa wae temandang ,0·;n· :e_i I aku lulus I °:nnkiJ ;· - 1 0 waton watoni 1 1 (46la) Ben, bijiku elek diopahi . 4. Konjungsi pokokipun, watonipun , janjinipun , dan uger. Konjungsi pokokipun 'asalkan', watonipun , 'asalkan', uger 'asalkan', dan janjinipun 'asalkan' merupakan konjungsi yang bersinonim . Hal itu dapat diketahui kesamaan komponen makna yang dimilikinya, yaitu (I) dipakai pada tingkat tutur krama, (2) digunakan dalam ragam fonnal, (3) mengandung nilai rasa halus, dan (4) frekuensi pemakaiannya cukup rendah. Contoh: (462) Telas pinten mawon kulo sagah mbayar pokokipun anak kula dipuntampi. 'Habis berapa saja saya sanggup membayar asalkan anak saya diterima.' (463) Bapak kersa nampi lare punika watonipun larenipun purun ndherek wonten mriki. 'Bapak mau menerima anak ini asalkan anaknya bersedia tinggal di sini.' (464) Kula sagah ngentosi panjenengan janjinipun boten langkung pukul setunggal. 'Saya sanggup menunggu Anda asalkan tidak lewat pukul satu.' 134 (465) PakDhukuh kersa rawuh uger diaturi. 'Pak Dukuh mau datang asalkan diundang.' Karena keempat konjungsi pokokipun 'pada kalimat (462), watonipun pada kalimat (463), janjinipun pada kalimat (464), dan uger pada kalimat (465) memiliki komponen makna yang sama, keempat konjungsi itu dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh : (462a) Telas pinten mawon kula sagah mbayar { pokokipun } watonipun janjinipun uger anak kula dipuntampi. (463a) Bapak kersa nampi /are punika { watonipun} pokokipun janjinipun uger larenipun purun ndherek wonten mriki (464a) Kula sagah ngentosi panjenengan { watonipun} pokokipun uger janjinipun boten langkung pukul setunggal. (465a) PakDhukuh kersa rawuh { watonipun} pokokipun ~ge~. . JDnJlnlpun dipunundhangi. 2.4.3.5 Konjungsi Penanda Hubungan Pemilihan Anggota pasangan sinonim konjungsi yang menyatakan hubungan pemilihan ada enam konjungsi. Sebelum diuraikan lebih terinci, konjungsi tersebut beserta komponen makna yang dimilikinya dapat dilihat pada tabel di bawah ini. 135 TABEL 30 PASANGAN ~NONIM KONJUNG~ PENANDA HUBUNGAN PEMILIHAN No I 2. 3. 4. 5. 6. bR T mgkal T utur N KN K X utawi punapa napa utawa apa pa X X X X X F X X X X NF X X Kl H X ~ X .. X NilaiRasa Nt X X X I X X X 1) Konjungsi utawi, punapa, dan napa Konjungsi utawi, punapa, dan napa merupakan konjungsi yang bersinonim sebagai penanda hubungan pemilihan. Hal itu dapat diketahui dari adanya kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh ketiga konjungsi tersebut. Kesamaannya adalah (1) dipakai pada tingkat tutur krama dan (2) mempunyai nilai rasa halus. Di samping mempunyai kesamaan komponen makna, ternyata ketiga konjungsi utawi, punapa, dan napa itu juga mempunyai perbedaan komponen makna, yaitu (1) konjungsi utawi dan punapa dipakai dalam ragam formal, sedangkan napa dipakai dalam ragam nonformal dan (2) konjungsi utawi dan punapa frekuensi pemakaiannya tinggi, sedangkan napa frekuensi pemakaiannya rendah . Walaupun ketiga konjungsi itu mempunyai komponen makna yang tidak sama secara keseluruhan, ketiganya tetap bersinonim. Untuk jelasnya dapat dilihat pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (466) Anak punika ndadosaken bingah utawi bombonging manah tiyang sepuhipun. 'Anak itu menjadikan gembira atau bangga orang tuanya.' (467) Bapak ngagem sinjang puTUJpa sandi kula mboten mangertos. 'Bapak memakai kain atau memakai sarong saya tidak mengetahui.' (468) Sampeyan napa kula ingkang kedah sowan Bapak? 'Kamu atau saya yang harus menghadap Bapak?' Fntuensi T R X X X X 136 Karena ketiga konjungsi utawi, punapa, dan napa tersebut bersinonim, ketiganya dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalarn kalimat sehingga kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (466a) Anak punika ndadosaken bingah { ~~a";pa} bombonging napa tiyang sepuhipun. (467a) Bapak ngagem sinjang { ~~a";pa} sande kula bot en napa mangertos. (468a) Sampeyan { punapa} napa . utaw1 kula ingkang kedah sowan Bapak? _ 2) Konjungsi utawa, apa, dan pa Konjungsi utawa, apa, dan pa merupakan konjungsi yang bersinonim sebagai hubungan penanda pemilihan. Ketiga konjungi tersebut di sarnping memiliki komponen makna yang sama, juga mempunyai komponen makna yang berbeda. Kesamaan komponen maknanya adalah (I) dipakai pada tingkat tutur ngoko dan (2) nilai rasanya netral, sedangkan perbedaannya adalah (I) konjungsi utawa dan apa digunakan dalarn ragarn formal, sedangkan pa dipakai dalam ragarn nonformal, (2) konjungsi utawa dan apa frekuensi pemakaian nya cukup tinggi, sedangkan pa frekuensi pemakaiannya rendah. Walaupun kenyataannya komponen maknanya berbeda-beda, ketiga konjungsi tersebut merupakan sinonim. Hal ini dapat dilihat pemakaiannya dalarn kalimat. Contoh: (469) Bocahe ayu utawa elek aku ora ngerti. 'Anaknya cantik atau jelek saya tidak mengerti.' (470) Bapakne apa anake sing teka padha wae. 'Ayahnya atau anaknya yang datang sama saja.' (471) Akeh pa sithik yen wis dadi rejekine kudu ditampa. 'Banyak atau sedikitjika sudah menjadi rezekinya harus diterima.' Karena konjungsi utawa, apa, dan pa merupakan konjungsi yang bersinonim, ketiganya dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat sehingga kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi 137 kalimat berikut. (469a) Bocahi ayu { apa } ;~wa elek aku ora ngerti. ( 4 70a) Bapakne { ::a } anake sing teka padha wae utawa (47la) Akeh { ;:wa} sithik yin wis dadi '<}ekini kudu ditampa. 2.4.4 Kesinoniman Preposisi 2.4.4.1 Pengantar Analisis kesinoniman preposisi dalam penelitian ini cenderung melihatnya dari segi fungsi preposisi itu dalam kalimat. Hal ini sesuai dengan sifat atau kategori preposisi itu yang termasuk golongan kata nonreferensial. Kata nonreferensial akan sulit ditentukan komponen maknanya sehingga preposisi pun akan lebih mudah apabila dianalisis fungsinya dalam kalimat. Berdasarkan fungsinya tersebut, ada beberapa pasangan sinonim preposisi dengan fungsi yang berbeda-beda, yang antara lain masing-masing berfungsi sebagai penanda hubungan (1) kesebaban, (2) cara dan alat, (3) kemiripan, (4) arah tujuan, (5) asal, dan (6) batas akhir. Namun, dalam penelitian ini hanya dibahas beberapa di antaranya. 2.4.4.2 Preposisi Penanda Hubungan Kesebaban Anggota pasangan sinonim preposisi yang menyatakan hubungan kesebaban berjumlah sepuluh buah, yang digolongkan menjadi beberapa pasangan sinonim yang lebih kecil. Seperti pada kesinoniman konjungsi, kesinoniman preposisi ini pun ditentukan oleh adanya kesamaan-kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing preposisi. Sebagai contoh, preposisi sabab 'sebab' dan marga 'karena' dikelompokkan dalam sebuah pasangan sinonim. Kesamaan yang dimiliki oleh preposisi sabab 'sebab' dan marga 'karena' itu antara lain (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) dipergunakan da1am ragam formal, dan (3) nilai rasa yang dikandungnya adalah netral. Di samping kesamaannya, ada pula komponen makna yang berbeda, yaitu marga 'karena' dipakai dengan frekuensi tinggi, sedangkan sabab 'sebab' frekuensi pemakaiannya rendah. Secara sepintas komponen-komponen 138 makna itu dapat dilihat pada hagan di bawah ini. Uraian yang lebih terinci dapat diikuti pada tabel berikut ini. TABEL 31 PASANGAN SINONIM PREPOSISI PENANDA HUBUNGAN KESEBABAN Tingkal Tlllll" ~ No KN N X I. marga 2. am.ga 3. m•gi 4. IIDll'gi 5. sebab 6. sabab 7. kll'lm 8. knm 9. awitsaka 10. awit saking X X X X X X K X X F X X X X X X X X Rapn NF X X Kl H X X X X NilaiRB Nt X X X X X I X X X 1) Preposisi sabab dan awit saka Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa kedua preposisi sabab 'sebab' dan awit saka 'karena' mempunyai beberapa kesamaan komponen makna, tetapi ada juga perbedaannya. Komponen makna yang sama adalah (1) dipakai pada tingkat tutur ngoko, (2) digunakan dalam ragam formal, (3) mengandung nilai rasa yang halus, dan (4) frekuensi pemakaiannya rendah. Contoh: (472) Dheweke sambat-sambat sabab larane 'Ia mengaduh-aduh sebab sakitnya.' (473) Awil salul kersane bapake, Ali lunga menyang Jakarta . 'Karena kemauan ayahnya, Ali pergi ke Jakarta.' Karena kedua preposisi itu bersinonim, preposisi sabab pada kalimat (472) dan awit saka pada kalimat (473) dapat saling disubstitusi dalam kalimat sehingga kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. Frelruensi T R X X X X X X X X X X 139 { sabab . 1 (472a) Dheweke sambat-sambat awit salul } larane (473a) { Awit saka} Sabab kersane bapaki, Ali lunga menyang Jakarta. 2) Preposisi amarga dan marga Preposisi amarga 'karena' dan marga 'karena' merupakan preposisi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari kesamaan unsur yang dimiliki oleh kedua preposisi tersebut, yaitu (1) dipakai pada tingkattutur ngoko, (2) ragam fonnal, dan (3) frekuensinya tinggi. Akan tetapi, terdapat juga komponen makna yang berbeda, yaitu nilai rasanya. Preposisi marga mengandung nilai rasa netral, sedangkan amarga nilai rasanya lebih halus. Oleh karena itu, kedua preposisi itu dapat saling disubstitusikan dalam kalimat dengan syarat mengabaikan unsur nilai rasanya. Contoh: (474) Dheweki diangkat dadi kepala marga kepinterane 'Ia diangkat jadi kepala karena kepandaiannya.' (475) Ali ora ditampa dadi tentara amarga umur. 'Ali tidak diterima menjadi tentara karena umur.' Karena preposisi marga dan amarga dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (474a) Dheweki diangkat dadi kepala { amarga} marga kepinterane (475a) Ali ora ditampa dadi tentara { amarga} marga umur. 3) Preposisi karana dan awit saking 'karena' dan awit saking 'karena' merupakan preposisi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua preposisi itu. Kesamaan komponen makna itu dapat dilihat pada hagan di atas. Karena kedua preposisi itu mempunyai 4 kesamaan dari unsumya, kedua preposisi karena dan awit saking dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: Preposisi karana (476) Dheweke tega mangkono lulrana dhuwit . 'Ia tega begitu karena uang.' ' '> 140 (477) Lare punika dados makaten awit saking pasrawunganipun. 'Anak itu menjadi begitu karena pergaulannya.' Karena kedua preposisi tersebut dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut (476a) Dheweki tega mangkono { ~arana_ } dhuwit. awtt sakmg (477a) Lare punika dados mekaten { ~rana . } pasrawunganipun. awu saklng 4) Preposisi margi dan amargi Preposisi margi 'karena' dan amargi 'karena' merupakan preposisi yang bersinonim. Hal itu dapat diketahui dari kesarnaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua preposisi tersebut. Karena kesamaannya itu, kedua preposisi itu dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (478) Tiyang punika dados mlarat margi main. 'Orang itujadi melarat karenajudi.' (479) Lare punika minggat amargi tiyang sepuhipun. 'Anak itu minggat karena orang tuanya.' Karena kedua preposisi amargi dan margi dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (478a) Tiyang punika mlarat { amar~i } main. margt (479a) Lare punika minggat { amar~i} tiyang sepuhipun. margt 5) Preposisi krana dan sebab Preposisi krana 'karena' dan sebab 'sebab' merupakan preposisi yang bersinonim. Hal ini dapat diketahui dari kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Karena kesarnaannya itu, preposisi krana dan sebab dapat sating disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (480) Aku ora apal dalane krana mbengi. 'Saya tidak hafal jalannya karena malam.' 141 (481) Sebab obat iku aku dadi sehat. 'Sebab obat itu saya jadi sehat.' Karena kedua preposisi krana pada kalimat (480) dan sebab pada kalimat (481) dapat saling disubstitusikan, kalimat itu masing-masing dapat divariasikan men jadi kalimat berikut. (480a) Aku ora apal dalane{ krana } mbengi. sebab Sebab} { (481a) Krana obat iku aku dadi sehat. 2.4.4.3 Preposisi Penaruia Hubungan Cara dan Alat Anggota pasangan sinonim preposisi yang menyatakan hubungan cara dan alat berjumlah tujuh buah. Ketujuh preposisi itu dapat dikelompokkan menjadi beberapa kelompok atau pasangan sinonim berdasarkan kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing preposisi. TABEL 32 PASANGAN SINONIM PREPOSISI PENANDA HUBUNGAN CARA DAN ALAT Tingkll Tutur ~ Nu KN N X nganggo nggo ngangge ngge ngagem I. 2. 3. 4. 5. 6. mawi 7. mawa 8. kanthi X X K X X X X F X X X NF X X X X Kl H X X X X l'GiaiRN Nt X X X I l1drumsi T R X X X X X X X X X X X Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, preposisi yang menyatakan hubungan cara dan alat di atas dapat dikelompokkan menjadi empat pasangan sinonim. 142 1) Preposisi nganggo dan mawa Preposisi nganggo 'dengan' dan mawa 'dengan' merupakan preposisi yang bersinonimo Hal ini dapat diketahui dari kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua preposisi tersebut. Karena kesamaannya itu, kedua preposisi itu sating dapat disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (482) Wit gedhang iku dicagaki nganggo pringo 'Pohon pisang itu dicangkok dengan bambu.' (483) Wong arep kepenak iku kudu didalani nganggo prihatino 'Orang ingin mukti itu harus ditempuh dengan prihatino' (484) Luwangan iku diurugi mawa wedhio 'Lubang tanah itu ditimbun dengan pasir.' Karena kedua preposisi nganggo dan mawa bersinonim dan dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (482a) Wit gedhang iku dicagaki { :;:,aggo} pnng 0 (483a) Wong urip kepenak iku kudu didalani { ::a:~ go} prihatin 0 (484a) Luwangan iku diurugi { ::a:~go} pasir 0 2) Preposisi mawi dan ngagem Preposisi mawi 'dengan' dan ngagem 'dengan' merupakan preposisi yang bersinonimo Hal ini dapat diketahui dari kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing preposisi tersebul. Karena kesamaannya itu, kedua preposisi mawi dan ngagem dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (485) Griyapunika dipunpayonimawi sengo 'Rumah itu diatapi dengan seng.' (486) Montor punika dipunganjel ngagem selao 'Mobil itu diganjal dengan batu.' Karena kedua preposisi mawi dan ngagem bersinonim dan dapat saling disubstitusikan, kalimat (485) dan (486) di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. 143 (485a) Griya punika dipunpayoni { ::a~;em } se ng (486a) Montor punika dipunganje/ { ::a;~m} sela. 3) Preposisi ngangge dan ngge' Preposisi ngangge ndengan' dan ngge 'dengan' merupakan sinonim. Hal itu dapat diketahui dari kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua preposisi itu. Karena kesamaannya itu, kedua preposisi itu dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (487) Supados saged gilap kaca punika kedah dipungosok ngangge kertas koran . 'Agar dapat mengkilap kaca itu harus digosok dengan kertas koran'. (488) Piyambakipun ngumbahi rasukan ngge Rinso. 'la mencuci baju dengan Rinso.' Karena Preposisi ngangge pada kalimat (487) dan ngge pada kalimat (488) dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas divariasikan menjadi kalimat berikut. (487a) Supados saged gilap kaca punika kedah dipungosok { nga~gge} ngge kertas koran (488a) Piyambakipun ngumbahi rasukan { nga~gge} R in so. ngge 4) Preposisi nggo dan nganggo Preposisi nggo 'dengan' dan nganggo 'dengan' merupakan preposisi yang bersinonim. Hal itu dapat diketahui dari komponen makna yang sama dari masing-masing preposisi tersebut. Di samping memiliki kesamaan kompo nen makna, terdapat pula komponen pembedanya, yaitu mengenai frekuensi pemakaiannya: preposisi nganggo frekuensinya sangat tinggi, sedangkan nggo frekuensi pemakaian rendah . Karena kesinonimannya tersebut, preposisi nganggo dan nggo dapat sating dipertukarkan atau disubstitusikan pemakaian nya dalam kalimat. Contoh: (489) Dhewekt yen omong mesthi nganggo cara Mlayu. 'Dia kalau berbicara pasti dengan bahasa Indonesia.' 144 (490) Cagak iku ditaleni nggo kawat. Tiang itu diikat dengan kawat.' Karena kedua preposisi nganggo pada kalimat (489) dan preposisi nggo pada kalimat (490) dapat saling disubstitusikan, kalimat di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (489a) Dheweke yen omong mesthi { nganggo} nggo cara Mlayu . (490a) Cagak iku ditaleni { :;::ggo} kawat. 2.4.4.4 Preposisi Penanda Hubungan Kemiripan Anggota pasangan sinonim preposisi sebagai penanda hubungan kemiripan berjumlah delapan buah, yang dapat dikelompokkan menjadi beberapa pasangan sinonim yang lebih kecil. Dari kedelapan preposisi yang terdapat dalam bagan di bawah ini dapat diturunkan tiga pasangan sinonim yang akan dibicarakan pada bagian berikutnya. TABEL 33 PASANGAN SINONIM PREPOSISI PENANDA HUBUNGAN KEMIRIPAN Tmgkdlllllr I~ No. N KN X kadya 1. 2. kadi 3. ka4os kaya 4. 5. pindha m- 6. 7. manper 8. mimba X X X . X X K X F X X X X X X X Rawm NF KJ H X X X X X X X X X NilaiR& Nt X X I X X X X Frekuensi T R X X X X X X X X X X X X X 1) Preposisi pindha , lir, kadya, kadi, dan mimba Preposisi pindha 'seperti', lir 'seperti', kadya 'seperti', kadi 'seperti', dan mimba 'mirip' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan 145 komponen makna yang dimilikinya. Karena kesamaannya itu pula, preposisi pindha, lir, kadya, kadi, dan mimba dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (491) Prajurit ingkang pejah pating glasah pindha babatan pacing. 'Prajurit yang tewas berserakan seperti tebasan pacing (nama rumput). (492) Dhayohe ndilir lir banyu mili. 'Tamunya datang beriring-iring seperti air yang mengalir.' (493) Lampahe wadya bala alur-selur kadya seta blekithi. 'Jalannya prajurit beriring-iring sepeni barisan semut di atas batu.' (494) Penganten sarimbit muga atut runtut kadi mimi ian mintuna. 'Penganten berdua semoga rukun bagaikan sepasang belangkas.' (495) Obahing prajurit ing alun-alun mimba gabah deninteri. 'Gerak prajurit di alun-alun seperti gabah yang diinteri.' Karena preposisi pindha, lir, kadya, kadi, dan mimba dapat saling disubstitusikan, kalimat (491) - (495) di atas dapat divariasikan menjadi kalimat (49la)- (495a) berikut. (49la) Prajurit ingkang pejah pating glasah kadya lir mimba pindha kadi babatan (492a) Dhayohi ndilir I fl:~ha I banyu mili . I kadi I pacing. kadya mimba lir pindha kadya mimba (493a) Lampahing wadya bala alur-selur sela blekithi. 146 (494a) Panganten sarimbit mugi atut-runtut I ~::;•1 mimi ian I kadya I pi?dha mtmba mint una. lir ka~i mtmba pindha (495a) Obahing prajurit ing alun-alun gabah deninteri. 2) Preposisi kaya dan memper Preposisi kaya 'seperti' dan memper 'seperti' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh kedua preposisi tersebut. Karena kesamaannya itu pula, kedua preposisi itu dapat saling disubstitusikait pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (496) Rupane wong iku kaya bapakku. Wajah orang itu mirip bapakku.' (497) Omahi reged banget memper kandhang wedhus. Rumahnya kotor sekali mirip kandhang kambing.' Karena kedua preposisi kaya dan memper dapat sating disubstitusikan, kalimat (496) dan (497) di atas dapat divariasikan menjadi kalimat (596a) dan (497) berikut. (496a) Rupane wong iku { !:~~er } bapakku. (497a) Omahi reged banget { memper} kaya kandhang wedhus. 3) Preposisi kados dan kadya 'seperti' dan kadya 'seperti' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Namun di samping kesamaannya itu, kedua preposisi itu juga memiliki perbedaan: kadya mengandung nilai rasa indah, sedangkan ·kados nilai rasanya netral: kadya frekuensi pemakaiannya sangat rendah, sedangkan kados frekuensi Preposisi kados 147 pemakaiannya tinggi. Oleh karena itu, kedua preposisi kadya dan kados dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat dengan syarat harus mengabaikan nilai rasa dan frekuensi pemakaiannya itu. Comoh: (498) Lampahipun prajurit Mataram punika luJdos swanten banjir. 'Jalannya prajurit Mataram itu seperti suara banjir.' (499) Sri panganten kekaiih mugi atut-runtut luJdya mimi ian mintuna. 'Si pengantin sekalian semoga dapat rukun seperti . s.epasang belangkas.' Karena kedua preposisi kados dan kadya dapat saling disubstitusikan, kalimat (498) dan (499) di atas dapat divariasikan menjadi kalimat (498a) dan (499a) berikut. (498a) Lampahipun prajurit Mataram punika { kados} kadya swanten banjir. (499a) Sri Panganten kekaiih mugi atut-runtut { kados} kadya mimi ian mint una. 2.4.4.5 Preposisi Penanda Hubungan Arah Tujuan Anggota pasangan sinonim preposisi sebagai penanda hubungan arah yang menuju ke suatu tempat ada enam buah yang dapat digolongkan. menjadi beberapa pasangan sinonim yang lebih kecil. Pengelompokan itu didasarkan pada kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing preposisi itu, antara lain dapat dilihat pada tabel di bawah ini. TABEL 34 PASANGAN SINONIM PREPOSISI PENANDA HUBUNGAN ARAH TUJUAN NF NF Tinglcat Tuwr NilaiRl9 ~ No KN K F I Kl H N Nt X I. menyang 2. nyang 3. nang 4. dhateng 5. teng 6. en yang X X X X X X X X X X X X X Frekuensl T R X X X X X X X X :'1 148 I) Preposisi nyang, nang, dan en yang Preposisi nyang 'ke', nang 'ke', dan en yang 'ke' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Karena kesamaannya itu pula, preposisi tersebut dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (500) Bapak ro lbu tindak nyang Mediun . 'Bapak bersama Ibu pergi ke Madiun.' (501) Wingi sore adhine lunga nang Semarang . 'Kemarin sore adiknya pergi ke Semarang. · (502) Enyang ngendi wae kowe kok suwe eram? 'Ke mana saja kamu kok lama benar?' Karena preposisi nyang, nang, dan enyang saling dapat disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat, kalimat (500)- (502) di atas dapat divariasikan menjadi kalimat (500a) -- (502a) berikut. (500a) Bapak ro lbu tindak { nyang } nang en yang Mediun . (50la) Wingi sore adhine lunga { nang } nyang en yang Semarang . (502a) { ;;::;g} ngendi wae kowe kok suwe eram? Nang 2) Preposisi dhateng dan teng Preposisi dhateng 'ke' dan teng 'ke' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Akan tetapi, di samping kesamaannya itu, kedua preposisi itu mempunyai perbedaan komponen makna pula, yaitu bahwa preposisi dhateng dipakai dalam ragam formal, sedangkan teng dipakai dalam ragam nonformal. Oleh karena itu, kedua preposisi itu dapat sating disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat dengan mengabaikan ragamnya. 149 Contoh: (503) Sepedhanipun dipunbeta dhateng kitha . 'Sepedanya dibawa ke kota.' (504) Bapak teng sabin nuweni pantunipun. 'Bapak ke sa wah melihat padinya.' Karena preposisi dhateng dan teng dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat, kalimat (503) dan (504) dapat divariasikan menjadi kalimat (503a) dan (504a) berikut. (503a) Sepidhanipun dipunbeta { ~~:~eng} kitha. (504a) Bapak { dhateng} teng sabin nuweni pantunipun. 2.4.4.6 Preposisi Penanda Hubungan Asal Preposisi yang menandakan hubungan asal berjumlah sembilan buah. Dari kesembilan preposisi yang merupakan anggota pasangan sinonim itu, dapat diturunkan beberapa pasangan sinonim yang lebih kecil berdasarkan komponen makna yang dimiliki oleh masing-masing preposisi tetsebut. Adapun kesembilan preposisi itu dapat dilihat pada tabel di bawah ini. TABEL 35 PASANGAN SINONIM PREPOSISI PENANDA HUBUNGAN ASAL No. I. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Tmgkat TU!Ur ~ KN K N X saka saking ska seka ka seking sking sangking king X X X X X X X F X X NF X X X X X X Kl H X X X X NilaiRasa Nt X X X X I Fremnsi T R X X X X X X X X X X X X 150 I) Preposisi ska, seka, dan ka Preposisi ska 'dari', seka 'dari', dan ka 'dari' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimilikinya, antara lain terlihat pada tabel di atas. Karena kesarnaannya itu, preposisi ska, saka, dan ka dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat walaupun memiliki komponen makna yang berbeda. Contoh: (505) Panganan iki digawe ska beras. 'Penganan ini dibuat dari beras.' (506) Asali wong iki seka Magelang . 'Asal orang ini dari Mage lang.' (507) Ka ngendi ta kowe iku? 'Dari manakah Anda itu?' Karena preposisi ska, seka, dan ka , saling dapat disubstitusikan pemakaiannya, kalimat (505) -- (507) dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (505a)Pangananikidigawe {~a }beras. seka (506a) As ali wang iki U:~} Mage lang . (507a) { !~ } ngendi ta kowe iku ? Seka 2) Preposisi sking , seking, king, dan sangking Preposisi. sking 'dari', king 'dari', seking 'dari', dan sangking 'dari' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimilikinya. Karena kesamaannya itu, preposisi sking, king, seking, dan sang king dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat. Contoh: (508) Artanipun dipunkintun sking Jakarta. 'Uangnya dikirim dari Jakarta.' (509) Tiyang king dhusun. 'Orang dari desa.' 151 (510) Meja niku didamel sangking kajeng jatos. 'Meja itu dibuat dari kayu jati.' (511) Bapak pikantuk hadiah seking Pak Lurah. 'Ayah mendapat hadiah dari Pak Lurah.' Karena preposisi sking, king, sangking , dan seking dapat saling disubstitusikan, kalimat (508) -- (511) di atas masing-masing dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. (508a) Artanipun dipunkentun { :~~!~g } king sangking Jakarta . (509a) Tiyang { seking sking king sang king } dhusun . (510a) Meja niku didamel { sking seking king . sangktng } kajeng jatos . 3) Preposisi seka dan saka Preposisi seka 'dari' dan saka 'dari' merupakan preposisi yang bersinonim karena kesamaan komponen makna yang dimiliki oleh keduanya. Akan tetapi, di samping memiliki kesamaan, komponen makna pembedanya: preposisi seka dipakai pada ragam nonformal, sedangkan saka dipakai pacta ragam formal. Kedua preposisi itu dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat dengan syarat mengabaikan ragam pemakaiannya. Contoh: (512) Dheweke Lagi mulih seka kantor. 'Ia baru pulang dari kantor.' (513) Kita tansah nyadhong rejeki saka Pangeran . 'Kita selalu mengharap rezeki dari Tuhan. Karena preposisi seka dan saka dapat saling disubstitusikan pemakaiannya dalam kalimat, kalimat (512) dan (513) di atas dapat divariasikan menjadi kalimat berikut. 152 (512a) Dheweki lagi mulih { ::::} kantor . (513a) Kita tansah nyadhong rejeki { :::: } Pangeran. BAB III PENUTUP Sesuai dengan pembatasan masalah, berturut-turut pada bagian depan telah dibicarakan perlunya penelitian dilakukan. Kesinoniman dalam bahasa Jawa, terdapat pada empat kelas kata yang dijadikan objek penelitian, yaitu nomina, verba, adjektiva, dan kata tugas. Di depan telah disinggung bahwa bahan ini tidak membicarakan sistem kesinoniman, tetapi berbicara tentang masalah kesinoniman pada keempat kelas kata tersebut. Dari hasil pengkajian yang telah diuraikan pada bagian depan, temyata memang tidak terlihat adanya sistem kesinoniman kata-kata bahasa Jawa. Yang mungkin dapat disebut sebagai sistem dalam kaitannya dengan pembicaraan kesinoniman ini ialah sistem tingkat tutur bahasa Jawa yang telah dibicarakan dengan panjang Iebar oleh Poedjosoedarmo (1979:6 -- 23). Dalam sistem tingkat tutur itu terlihat pula adanya subsistem morfonologis dalam pembentukan kata krama tertentu dari bentuk kata ngoko, yang oleh Sudaryanto (1987: 12) dipandang sebagai korespondensi fonologis antara bentuk kata krama dengan bentuk kata ngokonya. Misalnya, ganti (N) 'ganti' menjadi gantos (K) 'ganti' danjati (N) 'jati' menjadijatos (K) 'jati'. Yang terlihat pada tingkat tutur di atas dapat dianggap sebagai suatu sistem dalam pembicaraan kesinoniman bahasa Jawa, sedangkan kesinoniman itu sendiri tidaklah bersistem. Artinya, kesinoniman tidak dapat dibangkitkan oleh suatu sistem tertentu. Terjadinya kesinoniman yang terlihat dalam wujud pasangan-pasangan sinonim ditentukan oleh makna yang dimiliki oleh kata-kata yang terjadi anggota pasangan sinonim itu. Dengan demikian, yang terlihat di sini adalah hubungan kesinoniman antara anggota-anggota pasangan sinonim, yang sifat hubungannya berbeda-beda. Sifat hubungan kesinoniman inilah yang mungkin ditafsirkan sebagai sistem meskipun sebenamya bukan 153 154 suatu sistem. Berdasarkan pembahasan di bagian depan, baik pada pembahasan nomina, verba, adjektiva maupun pada pembahasan kala tugas, sifat hubungan kesinoniman itu dapat dilihat dengan memperhatikan komponen makna dalam tiap-tiap pasangan sinonim. Komponen makna yang membedakan anggola pasangan sinonim yang satu dengan anggola yang lainnya itulah yang memperlihalkan sifat hubungan kesinoniman yang dimaksudkan di atas. Misalnya, kala wong 'orang' dan tiyang 'orang'. Kedua kata ini memiliki makna referensial yang sama sehingga keduanya dimasukkan ke dalarn sebuah pasangan sinonim. Akan telapi, keduanya berbeda dalarn hal tingkat tutur: wong adalah kala ngoko, sedangkan tiyang adalah kala krama. Perbedaan tingkat tutur inilah yang membedakan sifat hubungan kesinonimannya dengan pasangan sinonim yang lain, misalnya dos jadi dados 'jadi' yang berbeda keformalannya dalarn ragarn bahasa Jawa: dos adalah kala krarna dalarn ragam nonformal, sedangkan dados adalah kala krarna dalarn ragarn formal. Dengan memperhatikan uraian di alas, sifat hubungan kesinoniman yang telah dibicarakan pada Bab II setidak-tidaknya dapat dilihat melalui tiga komponen makna: tingkat tutur, ragam, dan nilai rasa. Pada pembicaraan tenlang verba ketiga komponen makna itu dapat dilambah lagi, misalnya dengan komponen makna pelaku, waktu, tujuan, dan objek perbualan; sedangkan dalam pembicaraan kala tugas, komponen makna itu dapat dilambah, misalnya dengan komponen frekuensi pemakaiannya. Hal itu menunjukkan bahwa komponen makna yang lain pun dapat dilambahkan sesuai dengan keperluan analisis. Akhirnya, perlu ditegaskan lagi bahwa sistem kesinoniman tidak ditemukan dalam bahasa Jawa, tetapi yang terlihat adalah hubungan kesinoniman an lara kala-kala yang menjadi anggota pasangan sinonim. Hubungan kesinoniman itu diterangkan dengan komponen -komponen makna yang ada. Disamping itu, komponen makna dapat digunakan untuk menjelaskan perbedaan kala-kala yang bersinonim. Perbedaan itu masih dapat diperjelas lagi, misalnya dengan menambahkan keterangan lain tenlang pemakaian kala-kala yang bersangkulan dalarn konteks frasa alau kalimat. DAFTAR PUSTAKA Alisjahbana, S. Takdir. 1953. Tatabahasa Baru Bahasa Indonesia. Djakarta: Pustaka Rakjat. Aminuddin. 1988. Semantik: Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: CV Sinar Baru. Antunsuhana. 1953. Ringkesaning Paramasastra Djawi. Yogyakarta: Penerbit Soejadi. Arifin, Syamsul et al. 1987. "Tipe-tipe Semantik Adjektiva dalam Bahasa Jawa". Yogyakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Asmah Hj. Omar. 1980. Nahu Melayu Mutakhir . Kuala Lumpur: Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia. Bloomfield, Leonard. 1933. Language. New York: Henry Holt and Company. Chafe, Wallace L. 1970. Meaning and The Structure of Language. Chicago and London: The University of Chicago Press. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1988. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Edi Subroto, D. 1986. "Beberapa Nuansa Kata Sifat dan Kata Kerja Bahasa Jawa". Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa. Gina et al. 1982. "Sistem Morfologi Kata Kerja Bahasa Jawa". Yogyakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Kaswanti Purwa, Bambang. 1984. "Teori Talmy Givon mengenai Kategori Sintaksis". Makalah Konferensi Nasional Masyarakat Linguistik Indonesia IV, Denpasar. 155 156 Kridalaksana, Harimurti. 1982. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. _ __ . 1986. Kelas Kata dalamBahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia. Leech, Geoffrey. 1981. Semantics. Penguin Books. Nida , Eugene A. 1963. Morphology : The Descriptive Analysis of Words . Ann Arbor: The University of Michigan Press. ____ . 1975. Componential Analysis of Meaning. The Hague, Paris: Mouton. Poewosoedarmo, Soepomo. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Poedjosoedarmo, Gloria. 1987. "Metode Analisis Semantik". Dalam Widyaparwa , Nomor 31 , Oktober 1987. Poerwodarminta, W.J .S. 1939. Baoesastra Djawa. Groningen, Batavia: J.B. Wolters' Vitgevers Maatschappij NV. ____ . 1953. Sarining Paramasastra Djawa. Djakarta: Noordhoff Kolff NV. Ramlan, M. 1980. Kata Depan atau Preposisi dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: UP Karyono. ____ , 1985. Tata Bahasa Indonesia: Penggolongan Kata. Yogyakarta: Andi Offset. Sudaryanto, 1978/1979. "Peranan Sistematik Beberapa Kata Non-Referensial dalam Bahasa Indonesia" . Laporan Penelitian Proyek PPPT UGM. Yogyakarta. ____ , 1987. "Beberapa Catalan Tentang Kata Halus dan Bentuk Krama dalam Bahasa Jawa". Dalam Linguistik Indonesia , Tahun 5, Nomor 10, Desember 1987. Suhardi. 1975. "Sinonim di dalam Bahasa Indonesia". S!\.ripsi. Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta. ___ __ , 1979/1980. "Beberapa Aspek Semantis Kata Sifat Bahasa Indonesia". Laporan Penelitian Proyek PPPT UGM. Yogyakarta. Tampubolon, D.P. 1977. "Verbal Affixations in Indonesia: A Semantic Exploration". Disertasi. Georgetown University. Ullmann , Stephen. 1970. Semantics : An Introduction to The Science of Meaning. Oxford: Basil Blackwell. Verhaar, J.W.M. 1982. Pengantar Linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 157 Wedhawati et al. 1980. "Kata Tugas Bahasa Jawa" . Yogyakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. _ _ __ _ . 1987. "Preposisi dalam Bahasa Jawa". Yogyakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah . . 1985. "Tipe-tipe Semantik Kata Kerja Bahasa Jawa". Y ogyakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Zgusta, Ladislav. 1971. Manual of Lexicography. The Hague, Paris: Mouton. t \' t ." t \ . ' ... ~ .t 499. c ~
e-ISSN 2685-3493 p-ISSN 2685-354X Vol 3, No 1, Juni 2020 (66-83) (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani) Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani Berdasarkan Bukti Internal Joy Sopater Wasiyono Sekolah Tinggi Teologi Paulus Medan, Sumatera utara, Indonesia Abstract: The Epistle to the Hebrews is an epistle that has sparked a lot of controversy. The most common debates are those relating to authorship. Among the issues of authorship, the most provocative of debate is the discussion about the author. The most important tool in the investigation of the author of a writing is the internal evidences of the writing itself. This research is focused on proving Paul as the author of Hebrews based on internal evidences. The research method used is descriptive qualitative non-experimental research with exegetic and biblical approaches to texts that are considered to have significance in the proof of the author to the Hebrews. After careful examination of the text of The Epistle to the Hebrew, is found 25 internal evidences for the author of the Hebrews. These internal evidences were subsequently used to prove Paul's authorship of the Hebrews. Keywords: author of Hebrews; the apostle Paul; The epistle to the Hebrews Abstrak: Surat Ibrani adalah surat yang memicu banyak kontroversi. Perdebatan paling umum adalah yang berhubungan dengan kepenulisannya. Di antara persoalan-persoalan kepenulisan, yang paling memicu perdebatan adalah pembahasan tentang siapa penulisnya. Alat bantu terpenting dalam penyelidikan penulis sebuah tulisan adalah bukti-bukti internal dari tulisan itu sendiri. Penelitian ini difokuskan untuk membuktikan Paulus sebagai penulis surat Ibrani berdasarkan bukti-bukti internal. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif deskriptif non eksperimental dengan pendekatan eksegesis dan biblika terhadap teks-teks yang dianggap memiliki signifikansi dalam pembuktian penulis surat Ibrani. Setelah dilakukan penelitian yang cermat terhadap teks surat Ibrani, maka diperoleh 25 bukti internal penulis surat Ibrani. Bukti-bukti internal ini selanjutnya digunakan untuk membuktikan kepenulisan Paulus atas surat Ibrani. Kata kunci: penulis surat Ibrani; rasul Paulus; surat Ibrani PENDAHULUAN Surat Ibrani adalah surat yang begitu misterius bila ditinjau dari sisi historis kepenulisan- nya. Misterinya telah memunculkan beragam penafsiran, kontroversi, dan perdebatan bah- kan sejak zaman bapa-bapa gereja. Barclay mengutip tulisan E. F. Scott yang mengatakan: "Dalam banyak hal Surat Ibrani merupakan teka-teki dalam Perjanjian Baru."1 Perdebatan paling mendasar dan paling umum dari surat Ibrani adalah perdebatan yang berhubungan dengan kepenulisan surat Ibrani yakni siapa penulisnya, siapa penerimanya, di mana tem- pat penulisannya, kapan waktu penulisannya, dan apa bentuk sastranya. Di antara perso- 1William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Ibrani (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2006), 7. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 66 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... alan-persoalan tersebut yang paling memicu perdebatan adalah pembahasan tentang siapa penulisnya. Surat Ibrani sampai kepada pembaca sekarang secara anonim, namun penulisnya sangat dikenal oleh para penerimanya. Sejak abad pertama, orang-orang sudah berspe- kulasi mengenai kemungkinan pengarangnya. Ada banyak nama yang pernah diajukan oleh para sarjana gereja maupun pakar-pakar teologi Perjanjian Baru. Peneliti menemukan setidaknya ada 23 nama yang pernah diajukan oleh sarjana-sarjana gereja sepanjang zaman sebagai penulis surat Ibrani, yakni: 1) Apolos, 2) Akwila & Priskila, 3) Filipus (diaken/penginjil), 4) Timotius, 5) Silas/Silwanus, 6) Aristion, 7) Kleopas, 8) Epafras, 9) Yohanes Zebedeus, 10) Yudas, 11) Markus, 12) Maria (ibu Yesus), 13) Petrus, 14) Stefanus, 15) Titus, 16) Zenas, 17) Pseudo-Paulus, 18) seorang Rahib Kristen, 19) Orang yang tidak dikenal, 20) Lukas, 21) Barnabas, 22) Klemens dari Roma, dan 23) Paulus.2 Origenes seperti dinyatakan oleh Eusebius, sekalipun mempunyai pendapat sendiri tentang siapa penulis surat Ibrani, tetapi juga berkata bahwa sesungguhnya hanya Allah yang tahu siapa penulis surat Ibrani.3 Itu sebabnya Marxsen berkata: "Ibrani bagaikan Melkisedek (7:3), 'tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah.'"4 Kendatipun tidak pernah ada kesepakatan akhir di kalangan sarjana gereja, penyelidikan penulis surat Ibrani tetap saja menarik. Alat bantu terpenting dalam penyelidikan penulis sebuah tulisan adalah bukti-bukti internal dari tulisan itu sendiri. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan Wahono, bahwa ada dua cara yang bisa ditempuh untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan kepenulisan sebuah buku. Cara pertama adalah meneliti bukti-bukti di luar buku- buku yang bersangkutan, dan cara kedua adalah meneliti bukti-bukti serta keterangan yang ada di dalam buku yang bersangkutan.5 Cara yang pertama sering disebut sebagai penelitian "Bukti-bukti eksternal" dan cara kedua disebut penelitian "bukti-bukti internal." Penelitian ini difokuskan untuk menemukan bukti-bukti internal penulis surat Ibrani yang akan dapat digunakan sebagai alat pembuktian kepenulisan Paulus atas surat Ibrani. METODOLOGI Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif deskriptif non eksperimental dengan pendekatan eksegesis dan biblika terhadap teks-teks yang dianggap memiliki sig- nifikansi dalam pembuktian penulis surat Ibrani. Melalui penelitian yang bersifat eske- 2Nama-nama kandidat tersebut secara kolektif disebutkan oleh 1) Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, (New York: Doubleday, 1997), 695; 2) Paul Ellingworth, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1993), 3-21; 3) Donald Guthrie, New Testament Introduction 4th ed, (Leicester: Apollos; Downers Grove: Inter-Varsity, 1990), 671-682; 4) Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 355-356; 5) Richard C. H. Lenski, Commentary on the New Testament: The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James, (Peabody: Hendrickson, 1966) 14; 6) J. Vernon McGee, "The Epistle to the Hebrews" Thru the Bible with Vernon McGee, Vol. 5, (Nashville: Nelson, 1983), 619-620; 7) Robert W. Ross, The Wycliffe Bible Commentary-Ibrani, Volume 3, (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008), hal. 920; 8) F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews - Revised Edition, (Michigan: William B. Eerdmans Publising Company, 1990), 14-20; 9) David Lewis Allen, Lukan Authorship of Hebrews, (Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2010), 13. 3Eusebius Pamphilus, Historia Ecclesiae, 6.25.6. 4Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian Baru - Pendekatan Kritis Terhadap Masalah-masalahnya, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2014), 272. 5S. Wismoady Wahono, Di Sini Kutemukan, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2009), 30. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 67 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 getikal dan biblikal ditemukan bukti-bukti internal penulis surat Ibrani yang selanjutnya akan digunakan untuk membuktikan kepenulisan Paulus atas surat Ibrani. HASIL DAN PEMBAHASAN Bukti-bukti Internal Surat Ibrani Penulis Ibrani sangat sedikit menceritakan tentang dirinya. Namun berdasarkan penelitian eksegesis dan biblical terhadap teks Ibrani, berikut dipaparkan lima kategori petunjuk penulis surat Ibrani, yang meliputi: 1) Ciri fisik penulis, 2) Latar belakang pendidikan penulis, 3) Latar belakang keluarga penulis, 4) Kehidupan rohani dan pelayanan penulis, 5) Informasi lain. Ciri Fisik Penulis Pertama, penulis adalah seorang laki-laki Pemakaian kata ganti 'aku' untuk mengacu pada diri sendiri dalam 11:32. KJV : "for the time would fail me to tell of ..." TB LAI : "apabila aku hendak menceriterakan tentang ..." Greek : "γὰρ με διηγούμενον ὁ χρόνος περὶ ..." με διηγούμενον (me diigumenon) - merupakan verb present middle participle kasus accusative singular masculine. Penggunaan kata ganti 'kami' dalam 5:11 : "Of whom we have many things to say ..." KJV TB LAI : "Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan ..." Greek : " Περὶ ου πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος ..." Kata ἡμῖν (imin) - kami - dikuti oleh noun ὁ λόγος yang maskulin. Hal-hal tersebut merupakan bukti internal bahwa penulisnya adalah seorang laki-laki. Kedua, penulis setidaknya berusia 50 tahun saat surat Ibrani ditulis. Jika surat Ibrani ditulis sekitar tahun 64M, maka ada beberapa petunjuk bahwa penulisnya pada waktu itu setidaknya berumur 50 tahun. Penulis adalah seorang guru/ pengajar senior (5:12). Dalam tradisi Yahudi, seorang baru boleh menjadi pengajar pada umur 30 tahun. Itu sebabnya Yesus baru tampil setelah ia berumur 30 tahun. Untuk menjadi pengajar senior, seseorang harus sudah mengajar selama setidaknya 10-20 tahun. Penulis adalah seorang Kristen yang dewasa, itu sebabnya ia meminta agar pembaca suratnya menjadi dewasa (5:12-14). Penulis adalah seorang pria yang usianya cukup tua. Dalam penutupnya, ia memerintahkan sesuatu (13:1-5) dan menasihati pembaca suratnya (13:19, 22). Ini bukan tindakan yang lumrah dilakukan oleh seorang yang muda. Semua penulis PB rata-rata berusia 50 tahun atau lebih pada tahun 64M. Latar Belakang Pendidikan Penulis Pertama, penulis adalah seorang yang terpelajar Penulis menguasai berbagai aspek dalam kitab Musa (pasal 7-10) - Penulis menguasai PL. Dalam suratnya ia mengutip setidaknya 20 kitab PL: Kejadian (4:4, 10: 6:8, 14, 7:1-2; 11:3-29; 12:16-17, 24; 13;2), Keluaran (5:4; 8:5; 9:2-5, 19-20; 10:11, 29; 12:18-20), Imamat (5:3; 6:19; 7:27; 9:7, 13, 21-22; 13:11), Bilangan (3:2, 16-18; 7:5; 9:6), Ulangan (4:8; 10:28, 30; 12:18-19; 12:21, 29; 13:5), Yosua (11:30-31; 13:5), Hakim-hakim 11:32, 2 Samuel 1:5, 1 Raja-raja 11:35-36, 1 Tawarikh 1:5, 2 Tawarikh 11:37, Ayub 12:5-6, Mazmur (1:5-13; 2:6-8; 12; 3:7-11, Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 68 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... 15; 4:3, 5, 7; 5:5-6; 6:20; 7:17, 21; 8:1; 10:5-7, 12-13; 13:6), Amsal 12:5-6, Yesaya (2:13; 9:28; 10:27; 12:12), Yeremia (8:8-12; 10:16-17; 11:36), Yehezkiel 10:22, Daniel 11:34, Habakuk 10:37-38, Hagai 12:26. Penulis menguasai sejarah Israel. Ia menyebut Musa (ps. 3; 7:14; 8:5; 9:19; 10:28; 11:23-24; 12:21), Daud (4:7; 11:32), Yosua (4:8), Harun (5:4; 7:11; 9:4), Melkisedek (5:6, 10; 6:20; ps. 7), Abraham (6:13, 15; ps. 7; ps. 11), Lewi (ps. 7), Habel, Kain, Henokh, Nuh, Sara, Ishak, Yakub, Esau, Yusuf, Rahab, Gideon, Barak, Simson, Yefta, Samuel (pasal 11) Penulis menguasai kebiasaan retoris dan sastra dari zaman Helenistik. Ia kelihatannya mengenal gagasan yang beredar secara umum di kalangan pemikir Yunani. Cara bagaimana ia mempertentangkan dunia surgawi dan dunia materi (pasal 1, 2, dan 9), juga ada dalam konsepsi Plato.6 Banyak pakar menyimpulkan bahwa penulis menguasai berbagai disiplin ilmu meliputi komposisi, literatur, sejarah, orasi dan retorika, hermeneutika, filosofi, hukum, dan tentu saja teologi.7 Kedua, penulis bisa berkomunikasi dalam beberapa bahasa Penulis menguasai bahasa Ibrani dan bahasa Ibrani Masoret. Terbukti dari interpretasinya terhadap PL.8 Misalnya dalam 7:1-2 penulis menafsir Melkisedek sebagai raja kebenaran dan damai sejahtera. Ini merupakan interpretasi arti dari istilah tersebut dalam bahasa Ibrani (Kej. 14:18). Penulis menguasai bahasa Yunani dan mengutip dari terjemahan Yunani PL yang disebut Septuaginta.9 Ia menulis dengan menggunakan tata bahasa dan sintaksis bahasa Yunani klasik.10 Surat Ibrani juga ditulis dalam bahasa Yunani yang sangat baik,11 bahkan mempunyai gaya bahasa Yunani yang terbaik di seluruh PB.12 Eusebius, mengatakan bahwa surat ini ditulis dengan bahasa Yunani yang lebih baik, akan diakui oleh semua orang yang mampu melihat perbedaan gaya bahasa.13 - Penulis juga mungkin menguasai bahasa Latin. Dalam 13:24, penulis mengenal beberapa orang Kristen Italia. Pada waktu itu, Roma menguasai dunia Mediterania. Menurut Barclay, pejabat, tentara, dan masyarakat sipil Roma tinggal di setiap provinsi di bawah kekaisaran Roma. Semua pejabat Roma tersebut diperintahkan untuk berbicara dan menulis dalam bahasa Latin, berpakaian model Latin, dan memakai nama Latin.14 Itu sebabnya ada kemungkinan bahwa penulis Ibrani juga bisa bahasa Latin. Jadi penulis menguasai bahasa Ibrani, Yunani, dan mungkin juga Latin. Ketiga, penulis berasal dari luar wilayah Israel/Palestina 6John Drane, Memahami Perjanjian Baru - Pengantar Historis - Teologi (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2013), 478. 7Pakar-pakar tersebut disebutkan dalam karya Richard A. Thiele, A Reexamination of the Authorship of the "Epistle to the Hebrews", (Milwaukee, USA: University of Wisconsin - ProQuest Dissertations Publishing, 2008), 79-92. 8Richard A. Thiele, Op. Cit., 92-94. 9J. Wesley Adam, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Penerbit Gandum Mas & Jakarta: LAI, 2006), 2052. 10Bob Utley, Keunggulan Perjanjian Baru: Ibrani - Kumpulan Komentari Panduan Belajar Perjanjian Baru, Vol. 10, (Texas: Bible Lesson International, 1999), 2. 11William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Ibra, 12. 12Drane, Memahami Perjanjian Baru - Pengantar Historis - Teologi, 477. 13Eusebius, Historia Ecclesiae, 6.25. 14William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2004), 51. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 69 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 Ada beberapa bukti dalam surat Ibrani bahwa penulis Ibrani adalah seorang yang berasal dari luar wilayah Israel/Palestina. Salah satu buktinya adalah bahwa penulis memiliki gaya sastra sangat baik.15 Kefasihan Yunani penulis menunjukkan bahwa dia belajar bahasa di luar Palestina, di mana orang biasanya berbicara Yunani, karena di Palestina, bahasa sehari-harinya adalah bahasa Aram. Penguasaan Yunani lanjut menunjukkan bahwa ia sudah belajar bahasa Yunani ketika ia masih kecil. - Gaya berpikir, cara mengembangkan teologinya, serta keterampilannya dalam menafsir PL membuat beberapa penafsir berkesimpulan bahwa penulisnya adalah seorang Kristen berlatar belakang Yahudi diaspora.16 Bukti lain adalah bahwa penulis juga bergaul dengan orang-orang non Yahudi. Dia menyebutkan Timotius yang ayahnya adalah orang Yunani (Kis. 16:1-3) dan beberapa orang Italia (13:23-24). Orang Yahudi Palestina, termasuk mereka yang mengaku diri sebagai orang Kristen, tidak bergaul dengan bangsa-bangsa lain, supaya mereka tidak menjadi najis (Kis. 11:3-4; Gal. 2:11-13). Keempat, penulis pernah menimba ilmu di kota besar. Penulis Ibrani suka membaca, ia pembaca yang baik. Kedalaman pengetahuannya tentang literatur adalah bukti bahwa dia telah membaca sejumlah besar buku. Hal ini juga menunjukkan bahwa ia memiliki akses ke perpustakaan yang baik selama tahun-tahun belajarnya. Perpustakaan umum dan swasta bisa ditemukan di banyak provinsi Kekaisaran Romawi.17 Selain itu, sudah dibahas bahwa penulis Ibrani adalah seorang yang berpendidikan. Tulisannya bergaya sastra formal mendekati Yunani Klasik.18 Dia menunjukkan kompetensi dalam retorika, filsafat, dan hukum Yahudi. Hal ini membuktikan bahwa ia memiliki sekolah lanjutan pada bidang- bidang tersebut. Sekolah-sekolah tinggi tersebut terletak di seluruh wilayah Mediterania, terutama di kota-kota di mana guru dapat menarik lebih banyak siswa, dan dengan demikian mendapatkan penghasilan yang lebih banyak. Hal ini menunjukkan bahwa penulis pernah menimba ilmu di kota besar. Kelima, penulis pernah belajar dari guru yang berkualitas. Para sarjana menganggap bahwa surat Ibrani adalah sebuah karya sastra yang unggul. Attridge menggambarkannya sebagai "produk seni retorika."19 Brown menulis, "Dinilai dari semua standar, surat Ibrani adalah salah satu tulisan yang paling mengesankan di PB."20 Lindars menyatakan, "Bahasa Yunani dan gaya Ibrani adalah yang terbaik dalam PB."21 Keunggulan sastra Ibrani me- nunjukkan bahwa, ketika penulis masih seorang pelajar, ia memiliki guru yang sangat baik. Latar Belakang Keluarga Penulis Pertama, penulis adalah keturunan Yahudi. Penulis mengidentifikasikan dirinya dengan orang-orang Yahudi. 1:1-2 ia menyebut "nenek moyang kita" dan "berbicara kepada kita". Berdasarkan konteks keseluruhan surat Ibrani, "nenek moyang kita" yang dimaksud adalah 15William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Ibrani, 12. 16Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru - Sejarah, Pengantar, dan Pokok-pokok Teologinya, (Bandung: Bina Media Informasi, 2010), 256. 17Thiele, Op. Cit, 98. 18Samuel A. Cartledge, A Conservative Introduction to the New Testament. 2nd ed, (Grand Rapids: Zondervan, 1938), 150. 19Harold W. Attridge, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Ed. Helmut Koester, (Philadelphia: Fortress, 1989), 14. 20 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, (New York: Doubleday, 1997), 683. 21 Barnabas Lindars, The Theology of The Letter to The Hebrews, (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 21. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 70 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... leluhur orang-orang Yahudi dimulai dari Abraham yang nama-namanya juga ia sebutkan dalam pasal 11. Penulis memiliki pengetahuan yang mendalam tentang Yudaisme. Ia menguasai hukum-hukum ibadah dalam kitab Musa (pasal 7-10). Ketika penulis memperkenalkan kutipan dari PL, ia menggunakan kalimat panjang untuk menghindari menyebutkan nama Allah yang kudus. Praktek ini adalah ciri khas agama Yahudi dan sastra rabinik. Beberapa contohnya, dalam teks KJV misalnya: "he saith" (1:6), "but one in a certain place testified, saying" (2:6), "for he spake in a certain place" (4:4), "saying in David" (Ibr. 4.7 KJV), dll. Penulis tahu dan menggunakan bahasa Ibrani terbukti dari interpretasinya terhadap teks-teks PL yang dikutip dalam surat ini. Hal-hal di atas adalah bukti penulis surat Ibrani adalah keturunan Yahudi. Kedua, penulis berasal dari keluarga yang mapan. Dunia Yunani dan Romawi kuno tidak menganut sistem modern wajib belajar yang didukung oleh negara seperti zaman sekarang. Tidak ada sekolah umum yang gratis di zaman itu.22 Sebaliknya, orang tua menyewa guru pribadi atau tutor, dan membayar mereka untuk mengajar anak-anak mere- ka. Menurut Tenney, di beberapa keluarga Romawi, seorang budak biasanya ditugaskan untuk memberikan pendidikan awal kepada anak-anak hinggai anak itu dinyatakan sebagai seorang pemuda dengan kewajiban-kewajiban orang dewasa. Selanjutnya anak-anak muda yang kaya akan pergi ke luar untuk melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi di Atena, Rodos, Tarsus, Aleksandria, atau menghadiri kuliah para filosof keliling.23 Euenos dari Paros (abad 5 sM), yang hidup sezaman dengan Socrates, harus membayar biaya kuliah sebesar lima minas, atau lima ratus dirham.24 Isokrates (sekitar 385-322 sM), seorang orator Athena, dikenakan biaya kuliah sepuluh minas, atau seribu dirham (Plutarch 693).25 Protagoras (490-420 sM), seorang filsuf Thrakian, mungkin dibebankan sampai seratus minas, atau sepuluh ribu dirham.26 Keluarga kelas bawah tidak memiliki kemampuan keuangan untuk membayar biaya tinggi seperti. keluarga kelas menengah juga tidak mampu untuk membiayai dengan baik, kecuali mereka melakukan pengorbanan yang besar. Hanya keluarga kelas atas yang bisa memenuhi biaya kuliah tersebut. Berdasarkan informasi latar belakang ini, fakta bahwa penulis Ibrani menunjukkan keterampilan retorika yang sangat baik adalah bukti bahwa ia berasal dari keluarga yang kaya. Kehidupan Rohani dan Pelayanan Penulis Pertama, penulis memiliki banyak kesamaan kepercayaan dengan mazhab Farisi. Di zaman PB, ada beberapa sekte/mazhab orang Yahudi, seperti Saduki, Essenes, dan Farisi. Orang- orang Farisi percaya kepada kebangkitan, malaikat, makhluk roh, immoralitas jiwa/roh manusia, pengadilan ilahi, ganjaran setelah kematian, dan mengakui baik kitab Musa maupun tulisan para nabi (39 kitab PL). Sekte Saduki sama sekali tidak percaya kepada hal-hal tersebut dan hanya berpegang kepada lima kitab Musa. Sekte Esen sangat 22Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009), 70. 23Ibid, 70-71. 24Plato, The Apology of Socrates - Selections from Plato with Introduction and Notes. Ed. Lewis Learning Forman, (London: Macmillan, 1939), 20b. 25Plutarch, Demosthenes - The Lives of the Noble Grecians and Romans - Great Books of the Western World - Ed. Robert Maynard Hutchins, Vol.14, (Chicago: Britannica, 1952), 693 26 Rose Gilbert, Plato's Apology: Commentary, Bryn Mawr: Thomas Library, (Bryn Mawr College, 1989), 11. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 71 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 menghormati Musa, memiliki imam dunia, hidup selibat. Penulis Ibrani adalah seorang yang: Percaya kepada adanya kebangkitan setelah kematian (6.2; 11.19, 35; 13:20). - Percaya akan keberadaan malaikat-malaikat (1:4-7, 13; 2:2, 5, 7, 9, 16; 12:22; 13:2). Percaya akan keberadaan makhluk roh lainnya (1:7, 14; 2:4; 3:7; 4:12; 6:4; 9:8, 14; 10:15, 29; 11:27; 12:9, 23). Percaya kepada immoralitas jiwa/roh manusia (11:5; 12:23). - Percaya akan adanya penghakiman (9:27; 10:27, 30; 12:23). - Percaya akan adanya ganjaran setelah kematian (2:2-3; 6:2; 9:27; 10:27-31; 12:29). - Percaya kepada seluruh PL, dibuktikan dengan kutipan terhadap setidaknya 20 kitab PL dalam surat Ibrani. Tapi berbeda dengan Farisi, ia menyatakan bahwa hukum Taurat tidak efektif (6:1; 7, 11-12, 16, 18-19, 28; 10:1). Sebaliknya, dia menganjurkan anugerah Allah (2:9;. 4:16; 10:29; 12:15, 28; 13:9, 25). Menghormati Yesus jauh lebih tinggi dari Musa (3:1-6). - Lebih menekankan imam surgawi (Yesus) ketimbang imam dunia (Harun) (4:14- 5:10; 7:11-28). Tidak seperti orang Essenik yang memilih hidup selibat, penulis Ibrani mendorong pembacanya untuk menjaga kekudusan pernikahan (13:4). Semua fakta di atas menunjukkan bahwa penulis memiliki lebih banyak kepercayaan yang sama dengan orang Farisi ketimbang orang Saduki. Kedua, Penulis adalah seorang Kristen. Penulis percaya kepada Allah TriTunggal, Bapa (1:1-2, 5; 12:9), Anak (1:2, 5, 8; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:28; 10:29), dan Roh Kudus (2:4; 3:7; 6:4; 9:8; 10:15). Penulis percaya bahwa Yesus adalah Kristus (3:1, 6, 14; 5:5; 6:1; 9:11, 14, 24, 28; 10:10; 11:26; 13:8, 21), Tuhan (2:3; 7:14; 13:20), disalibkan (6:6; 12:2), mati (2:9, 14; 5:7; 9:15; 13:20), bangkit dari kematian (4:14; 13:20), naik ke Sorga (4:14; 6:20; 9:11, 24), duduk di sebelah kanan Allah (1:3; 8:1; 10:12; 12:2), satu ketika akan datang kembali (9:28), untuk menghakimi manusia (6:2; 9:27; 10:26-31; 12:23, 29; 13:4). Penulis percaya kepada perjanjian baru (7:22; 8:6; 12:24), pengampunan dosa (8:12;. 9:14, 22; 10:17-18), baptisan orang percaya (6:2.); dan persekutuan orang- orang kudus (gereja) (10:25;. 12:23; 13:7, 17, 24). Semua pernyataan di atas merupakan hal-hal umum dalam pengakuan iman Kristen. Maka jelas bahwa penulis Ibrani adalah seorang Kristen. Ketiga, penulis meninggalkan Yudaisme dan mengikut Yesus. Pada bagian sebelum- nya sudah dibuktikan bahwa penulis mewarisi Yudaisme. Tapi yang jadi pertanyaan adalah apakah dia lahir dalam keluarga Kristen dan dibesarkan sebagai seorang Kristen, atau dia tumbuh sebagai seorang Yahudi, dan kemudian beralih dari Yudaisme ke Kristen. Salah satu petunjuk bahwa penulis adalah seorang yang berpindah dari agama Yahudi ke Kristen adalah pengetahuan yang mendalam tentang Yudaisme. Jika ia dibesarkan dalam keluarga Kristen, ia tidak akan belajar banyak tentang agama Yahudi. - Petunjuk ia menggambarkan ketaatan hukum Yahudi sebagai "dead works" (6:1 KJV), "peraturan manusia" (7:16), "hukum yang dibatalkan dan tidak berguna" (7:18), tidak membawa kesempurnaan (7:19), merupakan bayangan dari hal-hal baik yang lain bahwa penulis adalah seorang petobat adalah bahwa Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 72 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... akan datang, dan bukan hakekat yang sebenarnya (10:1). Wawasan ini berasal dari refleksi penulis terhadap kasih karunia Allah. Hal-hal tersebut menunjukkan bahwa ia adalah seorang yang beralih dari Yudaisme menjadi pengikut Yesus. Keempat, penulis tidak pernah melihat langsung hidup dan pelayanan Yesus. Kehi- dupan dan pelayanan yang dimaksud adalah mulai dari baptisan Yohanes sampai pada hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:22). Ibrani 2:3-4 mengindikasikan bahwa penulis bukan saksi mata langsung kehidupan dan pelayanan Yesus, tetapi ia memang telah mendengar kesaksian tentang hidup dan pelayanan Yesus dari sejumlah saksi mata langsung. Kelima, penulis termasuk golongan pemimpin gereja yang terpandang. Ibrani 13:7, 17, 24 menunjukkan bahwa penulis surat Ibrani adalah seorang pemimpin yang terpandang di tengah-tengah gereja. − Penulis Ibrani adalah seorang yang memiliki wibawa dan otoritas di hadapan para pembaca suratnya. Itu sebabnya dalam suratnya, ia tidak ragu untuk memperingatkan mereka (2:1-3;. 3:12; 4:1, 11, 13; 6:4-6; 10:26-31; 12:3, 15-17, 25; 13:4), mengajar mereka (5:12), memerintahkan sesuatu kepada mereka (3.1, 8, 12-13;. 7:4; 10:32, 35; 12:3, 12-14, 25, 13:1-3, 5, 7, 9, 17-18, 22-24), mendesak mereka (4:1, 11, 14, 16;. 6:1; 10:22-24; 12:1, 28; 13:13, 15, 22), dan menegur mereka (5:11-12;. 10:25-31; 12:4-5). − Penulis memiliki otoritas meskipun ia menulis dari lokasi yang berbeda (13.19, 23), dan meskipun para pembacanya memiliki pemimpin sendiri ditunjuk (13:7, 17, 24). − Pada pertengahan abad pertama, pada dasarnya ada empat jenis pemimpin di dalam gereja: 1) Rasul - ἀπόστολος (apostolos), 2) Penilik Jemaat ἐπίσκοπος (episkopos), 3) Penatua - πρεσβύτερος (presbyteros), dan 4) Diaken - διάκονος (diakonos). Di antara ke empat jenis pemimpin tersebut, termasuk ke manakah penulis Ibrani? − Penulis kemungkinan besar bukanlah seorang diaken. Diaken ditunjuk untuk melayani sebuah gereja lokal tertentu. Mereka tidak memiliki wewenang apapun di gereja lainnya. Selain itu, mereka bertugas dalam pelayanan praktis, seperti membagikan makanan dan sedekah kepada orang miskin, agar pemimpin lain bisa menyerahkan diri penuh waktu untuk berdoa dan pelayanan Firman Allah (Kis. 6:2, 4). Penulis kemungkinan besar juga bukanlah seorang penatua. Penatua, sama seperti diaken ditahbiskan untuk mengawasi satu gereja saja. Mereka biasanya memberikan penyegaran rohani bagi kawanan itu saja (Kis. 20:28; 1Tim. 5:17-18; 1Pet. 5:1-2). Jika seorang penatua melakukan perjalanan keliling dengan mengunjungi gereja-gereja lain, dan menulis surat panjang untuk mereka, ia pasti akan mengabaikan kewajiban yang ditugaskan kepadanya. − Penulis kemungkinan besar juga bukanlah penilik jemaat. Seorang penilik biasanya hanya mengelola urusan yang dimiliki oleh wilayahnya sendiri. Penulis bukanlah saudara Yesus. Berbeda dengan penulis Ibrani, yang berkeliling dari satu tempat ke tempat lain, saudara Yesus menetap secara permanen di Palestina. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 73 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 Itu sebabnya, hampir pasti bahwa penulisnya adalah seorang rasul. Lagi pula kitab-kitab dalam kanon PB haruslah berhubungan dengan seorang rasul. Keenam, penulis adalah penginjil/ pengajar keliling. Beberapa ayat dalam pasal terakhir surat Ibrani mengindikasikan bahwa penulisnya adalah seorang guru dan peng- khotbah keliling yang berkeliling dari satu tempat ke tempat yang lain, dan mungkin per- jalanannya agak jauh sehingga untuk sementara waktu ia harus absen. Ibrani 13:19: "Dan secara khusus aku menasihatkan kamu, agar kamu melakukannya, supaya aku lebih lekas dikembalikan kepada kamu." Ibrani 13:22: "Dan aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, supaya kata-kata nasihat ini kamu sambut dengan rela hati, sekalipun pendek saja suratku ini kepada kamu. Ibrani 13:23: "Ketahuilah, bahwa Timotius, saudara kita, telah berangkat. Segera sesudah ia datang, aku akan mengunjungi kamu bersama-sama dengan dia." Ketujuh, penulis adalah seorang penulis. Ibrani 13:22 menunjukkan bahwa ia me- mang adalah seorang penulis, dan jika dibandingkan dengan data-data sebelumnya, bahwa surat Ibrani merupakan surat dengan bahasa Yunani terbaik di PB, ditambah lagi dengan kedalaman tulisannya, maka tidak diragukan lagi bahwa ia adalah seorang penulis. Kedelapan, penulis berafiliasi dalam sebuah komunitas penginjilan. Penulis bukanlah penginjil tunggal. Sebaliknya, ia terkait dengan orang-orang yang takut akan Allah di berbagai tempat. Masyarakat ini terdiri dari para penulis, juru tulis, kurir surat ini, beberapa pekerja injil lainnya. Ia tinggal, bekerja, dan bepergian dengan mereka. Itu sebabnya dalam 13:18, penulis menyebut ia dan teman-temannya itu sebagai "kami". Timotius juga tergabung dalam masyarakat penginjilan ini (13:23), termasuk juga saudara- saudara dari Italia (13:24). Ini adalah beberapa bukti yang menunjukkan bahwa penulis berafiliasi dalam sebuah komunitas penginjilan. Kesembilan, penulis telah mengalami banyak sengsara dalam pelayanannya. Memang dalam suratnya ini, tidak ada pernyataan penulis tentang penderitaan yang diala- minya. Namun ada beberapa petunjuk yang bisa menunjukkan bahwa sang penulis sendiri adalah orang yang mengalami banyak penderitaan karena Kristus. Penulis mengajak pembacanya untuk mengingat kembali penderitaan mereka karena kepercayaan kepada Yesus (10:32-35). Penulis beberapa kali mengingatkan jemaat kepada Yesus yang menderita (2:9-10, 18; 5:8; 9:26; 13:12). Penulis juga mengingatkan mereka kepada penderitaan pahlawan-pahlawan iman dari PL (11:25, 34-38). Penulis tidak akan memakai pengalaman penderitaan Kristus, jemaat, dan para pahlawan iman PL untuk menguatkan pembacanya, jika ia sendiri tidak mengalami banyak penderi- taan dalam pelayanannya kepada Yesus Kristus. Kesepuluh, penulis pernah mengalami realitas surgawi selama hidupnya. Penulis beberapa kali berbicara tentang realitas atau keadaan di surga dalam suratnya ini. Gamba- ran yang diberikannya tampaknya mengindikasikan bahwa ia pernah dibawa oleh Allah atau setidaknya menerima penglihatan tentang suasana/ realitas surga. Penulis menyebut tentang tingkat-tingkat surga (7:26). - Penulis menyebutkan tentang benda-benda surgawi (9:23). Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 74 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... Penulis menceritakan bagaimana Kristus membawa darahnya ke surga sebagai persembahan (9:11-28). Penulis bahkan mendaftarkan hal-hal yang ada di surga: beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah; jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di surga; Allah, yang menghakimi semua orang; roh-roh orang-orang benar yang telah disempurnakan; Yesus, Pengantara perjanjian baru; dan darah pemercikan, yang berbicara lebih kuat daripada darah Habel (9:22-24) Melihat sedemikian jelasnya penulis mendaftarkan hal-hal yang ada di surga, maka adalah sangat mungkin bahwa ia pernah melihat realitas surga. Informasi Lain Penulis mengenal Timotius Dalam Ibrani 13:23, penulis menyebutkan seorang pria yang bernama Timotius. Keliha- tannya dia adalah orang yang sama yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul dan sepuluh surat Paulus lainnya (Kis. 16:1; 17:14-15; 18:5; 19:22; 20:4; Rm. 16:21; 1Kor. 4:17; 16.10; 2Kor. 1:1, 19; Flp. 1:1; 2:19; Kol. 1:1; 1Tes. 1:1; 3:2, 6; 2Tes. 1:1; 1Tim. 1:2, 18; 6:20; 2Tim. 1:2; Flm. 1). Pernyataan penulis tentang Timotius mengungkapkan beberapa infor- masi: − Penulis telah menerima berita dari utusan yang dikirim Timotius − Penulis memberi tahu orang percaya lainnya tentang pembebasan Timotius: "Tahukah kamu, bahwa saudara kita Timotius sudah dibebaskan" (13:23 - KJV). − Penulis menyebut Timotius sebagai "saudara kita Timotius." − Penulis berencana untuk bepergian dengan Timotius dan mengunjungi pembaca. − Ini adalah potongan-potongan bukti bahwa penulis mengenal Timotius. Penulis memiliki ketertarikan kepada tenda − Penulis Ibrani menggunakan kata σκηνή (skini) tenda, kemah, KJV - tabernakel sebanyak sepuluh kali (8:2, 5;. 9:2, 3, 6, 8, 11, 21; 11:9; 13:10). Kata tersebut memiliki lima konotasi yang berbeda: 1) Tabernakel surgawi (8:2;. 9:11, 24); 2) Tabernakel Musa (8:5;. 9:2, 3, 6, 8, 21; 13:10); 3) Tabernakel Herodes (13:10); 4) Tubuh Yesus (10:20); 5) Kemah Abraham, Ishak, dan Yakub selama mereka hidup (11:9) − Bukan sekedar menyebutkan, Penulis juga membahas tabernakel Musa dan sistem persembahan yang dilakukan di dalamnya dengan sangat akurat. Ritual Bait Suci pada waktu itu justru tidak dibahas mendalam (ps. 9-10). − Penulis juga menunjukkan bahwa tabernakel surgawi adalah tabernakel sejati, buatan Tuhan dan bukan manusia (8:2), lebih besar dan sempurna dari tabernakel di bumi (9.11) Jelaslah bahwa penulis memiliki minat terhadap tenda/ kemah. Penulis menggunakan banyak istilah hukum Dalam suratnya ini Penulis menggunakan banyak istilah teknis yang berhubungan dengan dunia hukum seperti: − ἀδικία (adikia - ketidakbenaran - 8:12), ἀ ́δικος (adikos - tidak benar/adil - 6:10), ἀγνόημα (agnoima - pelanggaran/ eror - 9:7), ἀθέτησις (athetisis - pembatalan - 7:18), ἀ ́κακος (akakos - tidak bersalah - 7:26), ἀλήθεια (alithia - kebenaran - 10:26), ἀληθινός (alithinos - benar/ sejati - 8:2; 9:24; 10:22), ἁμαρτία (amartia - dosa - 1:3; 2:17; 3:13; 4:15; 5:1, 3; 7:27; 8:12; 9:26, 28; 10:2-4, 6, 8, 11-12, 17-18, 26; 11:25; 12:1, 4; 13:11), ἁμαρτάνω (amartano - dosa - 3:17; 10:26), ἁμαρτωλός Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 75 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 (amartolos - pendosa - 7:26), ἀνομία (anomia - tanpa hukum - 1:9; 8:12; 10:17), ἀπάτη (apati - tipu daya - 3:13), ἀπείθεια (apithia - ketidaktaatan - 4:6, 11), ἀ ́φεσις (afesis - pengampunan - 9:22; 10:18). − δέσμιος (desmios - narapidana/ orang-orang hukuman - 13:3), δεσμός (desmos - belenggu - 10:34; 11:36), διαθήκη (diathiki - perjanjian - 7:22; 8:6, 8-10; 9:4, 15- 17, 20; 10:16, 29; 11:19; 12:24; 13:20), διάκρισις (diakrisis - membedakan/ perkiraan yudisial - 5:14), δίκαιος (dikeos - benar - 10:38, 11:4; 12:23), δικαιοσύνη (dikeosini - kebenaran - 1:9; 5:13; 7:2; 11:7, 33; 12:11), δικαίωμα (dikeoma - peraturan - 9:1, 10). ́γγυος (eggvos - jaminan - 7:22), ἐκδίκησις (ekdikisis - pembalasan - 10:30), ἐνδικος (endikos - adil - 2:2), ἐντολή (entoli - perintah - 7:5, 16, 18; 9:19); ἐπαγγελία (epagelia - janji - 4:1; 6:12, 15, 17; 8:6; 9:15; 10:36; 11:9, 13, 17, 33, 39). − ἐ − κακός (kakos - jahat - 5:14), κληρονομία (klironomia - warisan - 9:15; 11:8), κληρονόμος (klironomos - mewarisi - 1:2; 6:17; 11:7), κρίμα (krima - penghukuman - 6:2), κρίσις (krisis - penghakiman - 10:27), κριτής (kritis - hakim - 12:23), κριτικός (kritikos - mampu membedakan/ menghakimi - 4:12). − μαρτυρέω (martireo - kesaksian - 7:17; 10:15; 11:2, 4-5, 39; 7:8), μάρτυς (martis - saksi - 10:28; 12:1), μάστιξ (mastiks - hukum cambuk - 11:36), μεσίτης (mesitis - mediator/ pengantara - 8:6; 9:15;12:24). − νόθος (notos - anak haram - 12:8), νόμος (nomos - hukum - 7:5, 7:12, 16, 19, 28; 8:4, 10; 9:19, 22; 10:1, 8, 16, 28). − ὁμολογία (omologia - pengakuan - 3:1; 4:14; 10:23), ὁ ́ρκος (orkos - sumpah - 6:16-17), ὁρκωμοσία (orkomosia - bersumpah - 7:20-21, 28) − παράβασις (paravasis - pelanggaran - 2:2; 9:15), παρακοή (parakoi - ketidaktaatan - 2:2), πονηρός (poniros - jahat - 3:12; 10:22), πρωτοτόκια (prototokia - hak kesulungan - 12:16), πρωτοτόκος (prototokos - anak sulung - 1:5-6; 11:28; 12:23). − φόνος (fonos - membunuh - 11:37), φυλακή (filaki - pemenjaraan - 11:36). Banyaknya istilah hukum yang dipakai membuktikan bahwa penulis tertarik dengan bidang hukum. Penulis menggunakan banyak lambang/ simbol/ alegori dalam tulisannya Selain Tuhan Yesus yang kerap menggunakan alegori, ternyata penulis Ibrani juga berale- gori dalam suratnya ini. Berikut contoh-contohnya: − Allah dilambangkan sebagai ahli bangunan (3:4). − Firman Allah digambarkan sebagai pedang yang kuat dan tajam (4:12). − Pengajaran asas-asas pokok digambarkan sebagai susu dan dikontraskan dengan makanan keras (5:12-14). − Situasi hati manusia dilambangkan dengan tanah yang menghisap hujan dan tanah yang menghasilkan semak duri (6:7-8). − Pengharapan dilambangkan sebagai sauh yang kuat dan aman (6:19). − Korban yang tak sempurna dikiaskan sebagai korban dalam ritus ibadah tabernakel Musa (9:1-9). − Percikan darah sebagai lambang penyucian dosa (9:13-23). − Perjanjian lama dilambangkan sebagai wasiat yang belum sah (9:16-18). − Hukum Taurat sebagai bayangan dari keselamatan di masa depan (10:1). − Sorga dilambangkan sebagai tanah air yang dinantikan (11:13-16). Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 76 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... − Pahlawan-pahlawan iman digambarkan sebagai saksi yang mengelilingi bagaikan awan (12:1). − Umat yang tidak dihajar dilambangkan sebagai anak haram (12:7-8). − Kelemahan iman digambarkan sebagai tangan yang lemah, lutut yang goyah dan jalan yang pincang (12:12-13). − Kepahitan dilambangkan sebagai akar yang menancap dalam (12:15). − Allah digambarkan sebagai api yang menghanguskan (12:29). − Penyaliban Yesus di luar tembok Yerusalem dilambangkan sebagai korban yang dibakar di luar perkemahan (13:11-12). − Yesus disebut sebagai Gembala Agung segala domba (13:20). Contoh-contoh tersebut membuktikan bahwa penulis Ibrani menggunakan banyak lambang/ simbol/ alegori dalam tulisannya. Penulis sering minta didoakan Dalam Ibrani 13:18 penulis memohon agar pembaca suratnya mendoakannya. Tampaknya ini adalah sesuatu yang kerap dimintanya, mengingat banyaknya penderitaan yang diha- dapi oleh penulis. Argumentasi ini didukung dengan pernyataan selanjutnya dalam 13:19, penulis meminta agar hal itu (mendoakannya) dilakukan dengan lebih sering lagi (περισσοτέρως - perissoteros). Penulis sedang dipenjara atau sedang sakit Dalam 13:18-19 penulis mohon didoakan agar ia lekas dikembalikan. Dalam bahasa aslinya ἀποκατασταθῶ (apokatastatho) artinya bisa disehatkan kembali, tapi bisa juga berarti dikembalikan ke rumah/ organisasi. Mengingat penulis beberapa kali menyinggung pembelengguan/ pemenjaraan (10:34; 11:36; 13:3) dan pembebasan Timotius (13:23), maka tampaknya istilah aposkatastatho menunjuk kepada pemenjaraan. Namun mengingat penulis juga kerap menyinggung tentang penderitaan, maka sakit karena penderitaan juga adalah sesuatu yang mungkin. Kategori Petunjuk Ciri Fisik Pendidikan Latar Belakang Keluarga Kehidupan Rohani dan Pelayanan No Bukti-bukti Internal 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Memiliki banyak kesamaan kepercayaan dengan Farisi 11 12 Meninggalkan Yudaisme dan mengikut Yesus 13 14 15 16 17 18 19 20 Mengenal Timotius 21 Memiliki ketertarikan kepada tenda Seorang laki-laki Setidaknya berusia 50 tahun saat surat Ibrani ditulis Seorang yang terpelajar Bisa berkomunikasi dalam beberapa bahasa Berasal dari luar wilayah Israel/ Palestina Pernah menimba ilmu di kota besar Pernah belajar dari guru yang berkualitas Keturunan Yahudi Berasal dari keluarga yang mapan Seorang Kristen Tidak melihat langsung hidup dan pelayanan Yesus Pemimpin yang terpandang di gereja Seorang penginjil/ pengajar keliling Seorang penulis Berafiliasi dalam sebuah komunitas penginjilan Telah mengalami banyak sengsara dalam pelayanannya Pernah mengalami realitas surgawi selama hidupnya Informasi Lain Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 77 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 22 Menggunakan banyak istilah hukum 23 Menggunakan banyak lambang/ simbol/ alegori dalam tulisannya 24 25 Sering minta didoakan Sedang dipenjara atau sakit Kesesuaian Paulus dengan Bukti-bukti Internal Berikut pembuktian kesesuaian Paulus dengan bukti-bukti internal dalam surat Ibrani: 1. Paulus adalah seorang laki-laki Ketika kemunculan namanya pertama sekali dalam PB, Lukas mendeskripsikannya sebagai νεανίου καλουμένου Σαύλου (veaniu kalumenu Savlu) artinya seorang pemuda yang bernama Saulus (Kis. 7:58). 2. Paulus setidaknya berusia 50 tahun saat surat Ibrani ditulis. Tahun kelahiran Paulus tidaklah pasti, namun rentang yang diberikan adalah 3-6M. Maka pada tahun 64M, ia sudah melebihi usia 50 tahun. 3. Paulus adalah seorang yang terpelajar Kemampuan bahasa Yunani Paulus ditambah bahwa ia adalah murid Gamaliel (Kis. 22:3) menunjukkan bahwa Paulus seorang terpelajar 4. Paulus bisa berkomunikasi dalam beberapa bahasa Paulus bisa berbahasa Aram/ Ibrani. Di jalan menuju Damaskus, Allah berbicara kepadanya dalam bahasa Ibrani (Kis. 26:14). Ia juga dididik tentang hukum Taurat oleh rabi Gamaliel (Kis. 22:3). Ia juga bisa bahasa Yunani, sebab surat-suratnya ditulis dalam bahasa Yunani. Ia menginjil kepada orang-orang Athena di atas Areopagus (Kis. 17:22-32) tentunya juga dalam bahasa Yunani. Ia pernah juga tinggal di tanah Yunani selama tiga bulan (Kis. 20:2-3). Paulus bisa bahasa Latin. Beberapa kali dicatat ia berhubungan dengan orang- orang di Italia (Kis. 28:30), tentara Roma (Kis. 28:16), perwira Roma (Kis. 27:1), dan pejabat-pejabat Romawi lainnya yang dalam komunikasi sehari-hari diharuskan berbicara dalam bahasa Latin.27 5. Paulus berasal dari luar wilayah Israel/ Palestina Ia lahir di Tarsus, sebuah kota di Kilikia (Kis. 9:11; 22:3). 6. Paulus pernah menimba ilmu di kota besar Paulus setidaknya pernah belajar di dua kota besar. Pertama, Tarsus ketika ia masih muda, dan kedua, di Yerusalem, di bawah bimbingan rabi Gamaliel (Kis. 22:3). 7. Paulus pernah belajar dari guru yang berkualitas Paulus mengatakan bahwa ia adalah murid Gamaliel (Kis. 22:3). Dalam tradisi Kristen, Gamaliel dianggap sebagai doktor Farisi dalam bidang hukum Taurat. 8. Paulus adalah keturunan Yahudi Dalam Kisah Para Rasul 22:3, dengan jelas ia menyebut dirinya sebagai orang Yahudi. Ia berasal dari suku Benyamin (Rm. 11:1; Flp. 3:4-5). 9. Paulus berasal dari keluarga yang mapan Fakta bahwa keluarganya mampu mengirimnya untuk belajar di bawah asuhan rabi Gamaliel (Kis. 22:3) dan kewarganegaraan Roma yang dimiliki oleh Paulus (Kis. 16:37; 22:25; 25:11), menunjukkan bahwa keluarga Paulus cukup mapan. 10. Paulus memiliki banyak kesamaan kepercayaan dengan Farisi Paulus percaya akan kebangkitan (Kis. 17:18, 31; 23:6; 24:15; Rm. 6:5; 8:11; 1Kor. 15:12-17, 21; Flm. 3:11), malaikat (Kis. 27:23; Rm. 8:38; 1Kor. 4:9; 6:3; Gal. 3:19; Kol. 2:18; 2Tes. 1:7; 1Tim. 3:16; 5:21), makhluk roh (Kis. 16:18; 19:11-16; Rm. 27Barclay, PASH Filipi, 51. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 78 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... 8:38; Ef. 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Kol. 1:16), kekekalan jiwa manusia (Rm. 2:7; 1Kor. 15:53, 54; 2Tim. 1:10), penghakiman (Kis. 17:31; Rm. 2:3, 5-6; 14:10; 2Kor. 5:10; 2Tim. 4:1), ganjaran setelah kematian (Rm. 2:6; 2Kor. 5:10; 2Tim. 4:8). Tapi, tidak seperti orang Farisi yang menekankan sunat lahiriah (Kis. 15:1-2; Rm. 4:11), ia justru menekankan sunat batiniah (Rm. 2:28-29; Kol. 2.11). Farisi menekankan keselamatan di bawah ketaatan terhadap hukum Musa (Kis. 15:5), sebaliknya Paulus menekankan kasih karunia Allah (Kis. 13:39; Rm. 6:14; Gal. 2:16; 5:4; Ef. 2:8-9). 11. Paulus adalah seorang Kristen Paulus sendiri mengklaim dirinya sebagai orang Kristen (Kis. 11:25-26; 26:28; Rm. 16:7; 1Kor. 9:5; 2Kor. 12:2) 12. Meninggalkan Yudaisme dan mengikut Yesus Dia disunat pada hari kedelapan, bangsa Israel, suku Benyamin, Ibrani asli, orang Farisi, tak bercacat dalam hukum Taurat (Flp. 3:5), tapi karena pengenalan akan Yesus, dia kemudian menganggap Yudaismenya sebagai kerugian dan sampah belaka (Flp. 3:7-8). 13. Paulus tidak melihat langsung hidup dan pelayanan Yesus Ia baru muncul saat pembunuhan Stefanus (Kis. 7:58). Perjumpaannya dengan Yesus di jalan menuju Damaskus menunjukkan ia tidak pernah berjumpa ataupun mengenal Yesus sebelumnya (Kis. 9:3-5; 22:6-8) 14. Paulus adalah pemimpin yang terpandang di gereja Ia adalah seorang rasul (Rm. 1:1; 1Kor. 1:1; 2Kor. 1:1; Gal. 1:1; Ef. 1:1; Kol. 1:1; 1Tim. 1:1; 2:7; 2Tim. 1:1; Tit. 1:1) bagi bangsa-bangsa non Yahudi (Gal. 2:9). 15. Paulus adalah penginjil/ pengajar keliling Lukas mencatat tiga perjalanan misi Paulus mengabarkan Injil, mengajar, dan menguatkan hati jemaat (Kis. 13:1-27; 15:36-18:22; 18:23-21:19). 16. Paulus adalah seorang penulis Di luar surat Ibrani yang diperdebatkan, dia adalah penulis 13 surat yang masuk ke dalam kanon PB (Roma, 1&2 Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1&2 Tesalonika, 1&2 Timotius, Titus, Filemon). 17. Paulus berafiliasi dalam sebuah komunitas penginjilan Dalam perjalanan misinya, Paulus sudah bekerja sama dengan begitu banyak orang, yang nama-namanya disebutkan dalam surat-suratnya dan dalam catatan Lukas (Kis. 15:40; 16:14; 17:34; 18:8; 19:9, 33; 20:4; Rm. 16:1-23; 1Kor. 1:1; 16:12, 17; Ef. 6:21-22; Flp. 2:25; Kol. 4:7-17; 1Tes. 1:1; 2Tim. 4:9-21; Tit. 1:5; 3:12-13; Flm. 22-24). 18. Paulus telah mengalami banyak sengsara dalam pelayanannya Dalam perjalanan misinya, Paulus telah berkali-kali disesah, dilempari batu, dan dipenjara (Kis. 14:19; 16:23; 21:30-33; 22:25; 23:35; 24:23, 27; 27:1; 28:16, 30). Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, ia juga menceritakan penderitaannya (1Kor. 4:11-13; 2Kor. 4:8-11; 6:8-10; 11:23-27). 19. Paulus pernah mengalami realitas surgawi selama hidupnya Paulus dengan jelas memberikan kesaksian tentang hal ini dalam suratnya kepada jemaat di Korintus (2Kor. 12:2-4). Ia menceritakan bagaimana ia diangkat ke tingkat yang ketiga dari surga, dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia. Ini merupakan sebuah fakta tak terbantahkan bahwa Paulus memang benar-benar pernah mengalami realitas surgawi. 20. Paulus mengenal Timotius Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 79 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 Timotius kemungkinan besar adalah murid hasil penginjilan Paulus dan Barnabas di Listra dan Derbe dalam perjalanan misi Paulus yang pertama (Kis. 21 bd 16:1-2). Dalam pertemuan selanjutnya, Paulus menginginkan Timotius untuk menemaninya dalam perjalanan misinya (Kis. 16:3), dan selanjutnya Timotius menjadi mitra kerja dan anak rohani (1Tim. 1:2). 21. Paulus memiliki ketertarikan kepada tenda Dalam perjalanan pemberitaan Injilnya, ketika ia tidak dibiayai oleh siapapun, Paulus bekerja membuat tenda (Kis. 18:2-3 bd 1Kor. 9:6) 22. Paulus menggunakan banyak istilah hukum Dalam surat-suratnya Paulus menggunakan banyak sekali istilah hukum, seperti: ἀδικία (adikia - ketidakbenaran - Rm. 1:18, 29; 2:8; 3:5; 9:13-14; 1Kor. 13:6; 2Kor. 12:13; 2Tes. 2:10, 12; 2Tim. 2:19), ἀ ́δικος (adikos - tidak benar/adil - Rm. 3:5; 1Kor. 6:1, 9), ἀ ́κακος (akakos - tidak bersalah - Rm. 16:18), ἀλήθεια (alithia - kebenaran - Rm. 1:18, 25; 2:2, 8, 20; 3:7; 9:1; 15:8; 1Kor. 5:8; 13:6; 2Kor. 4:2; 6:7; 7:14; 11:10; 12:6; 13:8; Gal. 2:5, 14; 3:1; 5:7; Ef. 1:13; 4:21, 24; 2Tes. 2:10, 12-13; 1Tim. 2:4, 7; 3:15; 4:3; 6:5; 2Tim. 2:15, 18, 25; 3:7-8; 4:4; Tit. 1:1, 14), ἁμαρτία (amartia - dosa - Rm. 3:9, 20; 4:7, 8; 5:12-13, 20-21; 6:1-2, 6-7, 10-14, 16-18, 20, 22-23; 7:5, 7-9, 11, 13-14, 17, 20, 23, 25; 8:2-3, 10; 11:27 14:23; 1Kor. 15:3, 17, 56; 2Kor. 5:21; 11:7; Gal. 1:4; 2:17; 3:22; Ef. 2:1; Kol. 1:14; 2:11; 1Tes. 2:16; 2Tes. 2:3; 1Tim. 5:22, 24; 2Tim. 3:6), ἁμαρτωλός (amartolos - pendosa - Rm. 3:7; 5:8, 19; 7:13; Gal. 2:15, 17), ἀνομία (anomia - tanpa hukum - Rm. 6:19; 2Kor. 6:14; 2Tes. 2:7; Tit. 2:14), ἀπείθεια (apithia - ketidaktaatan/ ketidakpercayaan - Rm. 11:30, 32; Ef. 2:2; Kol. 3:6), ἀ ́φεσις (afesis - pengampunan - Ef. 1:7; Kol.1:14), βῆμα (vima - kursi pengadilan - Rm. 14:10; 2Kor. 5:10), δέσμιος (desmios - narapidana/ orang-orang hukuman - Ef. 4:1; 2Tim. 1:8; Flm. 1, 9), δεσμός (desmos - belenggu - Flp. 1:7, 13-14, 16; Kol. 4:18; 2Tim. 2:9; Flm. 10, 13), διαθήκη (diathiki - perjanjian - Rm. 11:27; 9:4; 1Kor. 11:25; 2Kor. 3:6, 3:14; Gal. 3:15, 17; 4:24; Ef. 2:12), διάκρισις (diakrisis - membedakan/ perkiraan yudisial - Rm. 14:1; 1Kor. 12:10), δίκαιος (dikeos - benar - Rm. 1:17; 2:13; 3:10, 26; 5:7, 19; 7:12; Gal. 3:11; Ef. 6:1; Flp. 1:7; 4:8; Kol. 4:1; 2Tes. 1:5-6; 1Tim. 1:9; 2Tim. 4:8; Tit. 1:8), δικαιοσύνη (dikeosini - kebenaran - Rm. 1:17; 3:5, 21-22, 25-26; 4:3, 5-6, 9, 11, 13, 22; 5:17, 21; 6:13, 16, 18-20; 8:10; 9:28, 30-31; 10:3-6, 10; 14:17; 1Kor. 1:30; 2Kor. 3:9; 5:21; 6:7, 14; 9:9-10; 11:15; Gal. 2:21; 3:6, 21; 5:5; Ef. 4:24; 5:9; 6:14; Flp. 1:11; 3:6, 9; 1Tim. 6:11; 2Tim. 2:22; 3:16; 4:8; Tit. 3:5), δικαίωμα (dikeoma - peraturan - Rm. 1:32; 2:26; 5:16, 18; 8:4), ἐκδίκησις (ekdikisis - pembalasan - Rm. 12:19; 2Kor. 7:11; 2Tes. 1:8;), ἐνδικος (endikos - adil - Rm. 3:8), ἐντολή (entoli - perintah - Rm. 7:8-13; 13:9; 1Kor. 7:19; 14:37; Ef. 2:15; 6:2; Kol. 4:10; 1Tim. 6:14; Tit_1:14); ἐπαγγελία (epagelia - janji - Rm. 4:13-14, 16, 20; 9:4, 8-9; 15:8; 2Kor. 1:20; 2Kor. 7:1; Gal. 3:14, 16-18, 21-22, 29; 4:23, 28; Ef. 1:13; 2:12; 3:6; 6:2; 1Tim. 4:8; 2Tim. 1:1), κακός (kakos - jahat - Rm. 1:30; 2:9; 3:8; 7:19, 21; 9:11; 12:17, 21; 13:3-4, 10; 14:20; 16:19; 1Kor. 10:6; 13:5; 15:33; 2Kor. 13:7; 5:10; Flp. 3:2; Kol. 3:5; 1Tes. 5:15; 1Tim. 6:10; 2Tim. 4:14; Tit.1:12), κληρονομία (klironomia - warisan - Gal. 3:18; Ef. 1:14, 18; 5:5; Kol. 3:24), κληρονόμος (klironomos - mewarisi - Rm. 4:13, 14; 8:17; Gal. 3:29; 4:1, 4:7; Tit. 3:7), κρίμα (krima - penghukuman - Rm. 2:2-3; 3:8; 5:16; 11:33; 13:2; 1Kor. 6:7; 11:29, 34; Gal. 5:10; 1Tim. 3:6; 5:12), κρίσις (krisis - penghakiman - 2Tes. 1:5; 1Tim. 5:24), κριτής (kritis - hakim - 2Tim. 4:8), μαρτυρέω (martireo - kesaksian - Rm. 3:21; 10:2, 1Kor. 15:15; 2Kor. 8:3; Gal. 4:15; Kol. 4:13; 1Tim. 6:13, 5:10), μάρτυς (martis - saksi - Rm. 1:9; 2Kor. 1:23; Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 80 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... 13:1; Flp. 1:8; 1Tes. 2:5, 10; 1Tim. 5:19; 6:12; 2Tim. 2:2), μεσίτης (mesitis - mediator/ pengantara - Gal. 3:19-20; 1Tim. 2:5), νόμος (nomos - hukum - Rm. 3:21, 27-28, 31; 4:13-16; 5:13, 20; 6:14-15; 8:4, 7; 9:31-32; 10:4-5; 13:8, 10; 1Kor. 7:39; 9:8-9; 14:20-21, 34; 15:56; Gal. 2:16, 19, 21; 3:15; 4:5, 21; 5:3-4, 5:14, 18, 23; 6:2, 13; Ef. 2:15; Flp. 3:5-6, 9; 1Tim. 1:8-9), ὁμολογία (omologia - pengakuan - 2Kor. 9:13; 1Tim. 6:12, 13), παράβασις (paravasis - pelanggaran - Rm. 2:23; 4:15; 5:14; Gal. 3:19; 1Tim. 2:14), παρακοή (parakoi - ketidaktaatan - Rm. 5:19; 2Kor. 10:6), πονηρός (poniros - jahat - Rm. 12:9; 1Kor. 5:13; Gal. 1:4; Ef. 5:16; 6:13, 16; Kol. 1:21; 1Tes. 5:22; 2Tes. 3:2, 3; 1Tim. 6:4; 2Tim. 3:13; 4:18), φόνος (fonos - membunuh - Rm. 1:29), φυλακή (filaki - pemenjaraan - 2Kor. 11:23), dan banyak lagi istilah hukum lainnya. 23. Paulus menggunakan banyak lambang/ simbol/ alegori dalam tulisannya Dalam surat-surat Paulus, banyak diberikan perlambangan-perlambangan. Berikut beberapa contohnya: perbandingan Adam dengan Kristus (Rm. 5:12-21), baptisan sebagai gambaran penyatuan dengan kematian, penguburan dan kebangkitan Kristus (Rm. 6:6), tunas liar yang dicangkokkan kepada pohon zaitun (Rm. 11:17- 24), analogi tubuh dengan banyak anggota (Rm. 12:4-8; 1Kor. 12:12), Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang (Rm. 13:14), Paulus menafsirkan hal- hal yang rohani (1Kor. 2:13), susu dan makanan keras (1Kor. 3:2), Paulus menanam Apolos menyiram (1Kor. 3:6), ladang Allah, bangunan Allah (1Kor. 3:9), membangun dengan emas, perak, batu permata, kayu, rumput kering atau jerami (1Kor. 3:12), pendayung kapal Allah (1Kor. 4:1), penjaga rumah Allah (1Kor. 4:2), ragi yang lama, domba Paskah, roti yang tidak beragi (1Kor. 5:7-8), gelanggang pertandingan, pertandingan, mahkota, petinju (1Kor. 9:24-26), dibaptis dalam awan dan dalam laut (1Kor. 10:2), makanan rohani, minuman rohani, batu karang rohani (1Kor. 10:3-4), roti dan anggur sebagai tubuh dan darah Kristus (1Kor. 11:23-26), gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing (1Kor. 13:1), Adam yang akhir (1Kor. 15:45), loh-loh daging (2Kor. 3:3), harta dalam bejana tanah liat (2Kor. 4:7), tubuh digambarkan sebagai kemah (2Kor. 5:1-4), duri dalam daging (2Kor. 12:7), Sara dan Hagai sebagai dua ketentuan Allah (Gal. 4:24-26), suami istri sebagai gambaran hubungan Kristus dengan jemaat (Ef. 5:32), perlengkapan senjata Allah (Ef. 6:11-18), dan banyak lagi perlambangan lainnya. 24. Paulus sering minta didoakan Paulus adalah satu-satunya penulis PB yang memohon doa dari jemaat dalam surat yang ditulisnya. Paulus memohon agar mereka mendoakannya maupun mendoakan kelompok penginjilannya (Rm. 15:30; Ef. 6:18-20; Kol. 4:3; 1Tes. 5:25; 2Tes. 3:1; Flm. 22). 25. Paulus sedang dipenjarakan atau sakit Lukas mencatat pemenjaraan Paulus yang pertama di Roma (Kis. 28:30) selama dua tahun penuh (61-63M).28 Selanjutnya ia dibebaskan untuk waktu yang sebentar,29 sehingga ia sempat mengadakan perjalanan ke Efesus (1Tim. 1:3; 3:14- 15), Makedonia (1Tim. 1:3), mungkin ke Spanyol (Rm. 15:24-28), Korintus (2Tim. 4:20), Troas (2Tim. 4: 13) dan Nikopolis (Tit. 3:12). Setelah itu ia ditangkap dan dipenjarakan kembali (2Tim. 1:8, 16-17) di Roma, sebelum dieksekusi mati oleh 28G. Tulus Sudarto, Life Begins at 24 Inspirasi Paulus Untuk Kaum Muda, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009), 18; Enns, Op. Cit., 124. 29Pamphilus, Op. Cit., 2.22. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 81 SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen), Vol 3, No 2, Desember 2020 Nero tahun 67/68M.30 Mengingat 2 Timotius ditulis tahun 65M,31 maka bisa disimpulkan bahwa Paulus sudah berada di penjara Roma untuk kedua kalinya tahun 64M/65M sampai dihukum mati dengan dipenggal tahun 67M/68M. Sakit juga adalah sesuatu yang kerap dialami (Gal. 4:13; 6:11). KESIMPULAN Setelah dilakukan penelitian yang cermat terhadap teks surat Ibrani, maka ditemukan 25 bukti internal penulis surat Ibrani. Ketika semua data tersebut dibandingkan dengan profil rasul Paulus, maka Paulus cocok dengan semua bukti internal surat Ibrani. Ini membuk- tikan bahwa rasul Paulus adalah penulis surat Ibrani. REFERENSI Alkitab, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Adam J. Wesley, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Malang: Penerbit Gandum Mas & Jakarta: LAI, 2006. Allen David Lewis, Lukan Authorship of Hebrews, Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2010. Attridge Harold W., The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Ed. Helmut Koester, Philadelphia: Fortress, 1989. Barclay William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2004. Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Ibrani, Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2006. Brown Raymond E., An Introduction to the New Testament, New York: Doubleday, 1997. Bruce F. F., The Epistle to the Hebrews - Revised Edition, Michigan: William B. Eerdmans Publising Company, 1990. Cartledge Samuel A., A Conservative Introduction to the New Testament. 2nd ed, Grand Rapids: Zondervan, 1938. Drane John, Memahami Perjanjian Baru - Pengantar Historis - Teologi, Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2013. Ellingworth Paul, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1993. Eusebius Pamphilus, Historia Ecclesiae, 6.25.6. Gilbert Rose, Plato's Apology: Commentary, Bryn Mawr: Thomas Library, Bryn Mawr College, 1989. Guthrie Donald, New Testament Introduction 4th ed, Leicester: Apollos; Downers Grove: Inter-Varsity, 1990. Hakh Samuel Benyamin, Perjanjian Baru - Sejarah, Pengantar, dan Pokok-pokok Teologinya, Bandung: Bina Media Informasi, 2010. Hughes Philip Edgcumbe, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids: Eerdmans, 1977. Lenski Richard C. H., Commentary on the New Testament: The Interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle of James, Peabody: Hendrickson, 1966. 30Bill Jones, Putting Together the Puzzle of the New Testament, (Columbia: Crossover Communications International, 2009), 203-204; John D. Rouse, Paul the Passionate Scholar, (Bloomington, USA: WestBow Press, 2014), 399; John B. Polhill, Paul and His Letters, (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publisher, 1999), 439; Lawrence Boadt, The Life of St. Paul, (New Jersey: Paulist Press, 2008), 92; Paul Enns, Op. Cit., 124. 31R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-surat Pastoral I&II Timotius Dan Titus, (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2008), 75; Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 82 Joy Sopater Wasiyono: Pembuktian Paulus sebagai Penulis Surat Ibrani... Lindars Barnabas, The Theology of The Letter to The Hebrews, Cambridge: Cambridge University Press, 1991. Marxsen Willi, Pengantar Perjanjian Baru - Pendekatan Kritis Terhadap Masalah- masalahnya, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2014. McGee J. Vernon, "The Epistle to the Hebrews" Thru the Bible with Vernon McGee, Vol. 5, Nashville: Nelson, 1983. Plato, The Apology of Socrates - Selections from Plato with Introduction and Notes. Ed. Lewis Learning Forman, London: Macmillan, 1939. Plutarch, Demosthenes - The Lives of the Noble Grecians and Romans - Great Books of the Western World - Ed. Robert Maynard Hutchins, Vol.14, Chicago: Britannica, 1952. Ross Robert W., The Wycliffe Bible Commentary-Ibrani, Volume 3, Malang: Penerbit Gandum Mas, 2008. Tenney Merrill C., Survei Perjanjian Baru, Malang: Penerbit Gandum Mas, 2009. Thiele Richard A., A Reexamination of the Authorship of the "Epistle to the Hebrews", (Milwaukee, USA: University of Wisconsin - ProQuest Dissertations Publishing, 2008. Utley Bob, Keunggulan Perjanjian Baru: Ibrani - Kumpulan Komentari Panduan Belajar Perjanjian Baru, Vol. 10, Texas: Bible Lesson International, 1999. Wahono S. Wismoady, Di Sini Kutemukan, Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2009. Copyright© 2020, SOTIRIA, e-ISSN 2685-3493, p-ISSN 2685-354X \| 83
RESILIENSI ISTRI KORBAN PERSELINGKUHAN SUAMI YANG TIDAK BERCERAI Skripsi Disusun oleh: Muhammad Ady Saputra F.131.16.0113 FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SEMARANG SEMARANG 2020 i LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN SKRIPSI Kepada Yth Ketua Panitia Ujian Skripsi Fakultas Psikologi Universitas Semarang Dengan hormat Kami beritahukan bahwa skripsi mahasiswa tersebut di bawah ini: Nama : Muhammad Ady Saputra NIM : F.131.16.0113 Tempat Tanggal Lahir : Semarang, 12 November 1996 Alamat : Jl. Sendangmulyo Dadapan Rt.02 Rw02 tembalang semarang Judul Skripsi : RESILIENSI ISTRI KORBAN PERSELINGKUHAN SUAMI YANG TIDAK BERCERAI Telah selesai dan siap diujikan Semarang 02 Agustus 2021 Mengetahui Ketua Program Studi S1 Psikologi Dosen Pembimbing Anna Dian Savitri, S.Psi., M.Si., Psikolog. Anna Dian Savitri, S.Psi., M.Si., Psikolog. I{ALAMAN PENGESAHAN RESILIE,NSI ISTRI KORBAN PERSELiNGKUHAN SUAMI YANG TIDAK BERCERAI Muhammad Ady Saputra F.131.16.0113 Dipertahankan di depan Dewan Penguji Skripsi Strata I Fakultas Psikologi Universitas Semarang dan diterima untuk memenuhi sebagaian dari syarat-syarat guna memeroleh derajat Sarjana Psikologi Pada tanggal : 10 Agustus 2021 Dosen Pembimbing utama : 1. Anna Dian Savitri. S.Psi.. M.Si.. Psikolog NIS: 06557000699016 Dosen Penguji I 2. Gusti Yuli Asih. S.Psi.. M.Si. NIS: 06557000699021 Dosen Penguji II 3. Purwaningtyastuti. S.Psi., M.Si.. Psikolog L ) (9, (. ( ,{ NIS: 06557000699022 fr"$ $ Semarang ,.,\| l:1. Nrs. 06557000699013 \1.,ktr'A5AN..t$.€..i f}/ih{ {.tr\; Xo..'{,nl}{5$ $';h$ i}{6}{}ro$i,{;{}}{.{.} !.i {.i F{ x v ti & ii g"$'.,q :s s &. ru,6 ,& $t ",h H {; S Li Etrq'g' &( E'$' $:{$t.& e il,4F; F$':\$t$. -i-j iAl'\ $ q",fl{ $ f}$XIB & P${.{"X; {ffi r\t $l'i.l tr} { Ii i r'5 fi i{{"} l-{"}{;{ ir,kK Li x,-{',-1"$; t}Si ?"{-} .{ i{; f r tr' r ra i; )r r,-1 iii.]i i i,.:t i :.,1':l t:lr ;ll:t sirrr, ;t : irr.r;;ir ];irli::.si.rr-"ri : Uiliri:'l.i\.{\i,\i,i .\1.-r1' !:1i}i I li'i.,'r r'1,'.1 :1.1.1 i l{i{}ii.{ 1:'1:;i: t-i;'-'i;;L:"i.tli::i.;.i:l r;-ii:rir !iiiitlPlii'i.'\ ltllr.ll:: i i;:r r' i :rii,:::ll i'r-iiirrl ir'ttt}rtr1 . : -t,rlr-r:1. I{i .i it,:rli.r'; :l(i-l l . ii;.x ii{i 1,q;lii : l'ltllull:.is Psiiitiiigt i.i;11r 1i.1r,1- ...'r":.' r:rr. Ii;i:r iirr:',,1:r;il:;::r I"r-lLi.l5i,' I"ll-;t$rii.-:tiilif lr;r;r Ri:\'!Bi.' iilJ&ii.ilirlit+ +i io' t: , i'.iirn',a. i'crtguji 1..,)itinil:i;'ir j';' i I ..i. i.i I rt I : ::ii r i i \|i. 5. l-,: t.. r.'i. I t. 1::t i lir, l;,r ' l'khir{tq'r.l:lt {.;l;r;l:':'i;I i -i.iit. 5. lrr;..;':,i.5 i It.,":r. i: : r l-ubt-ttiiii llr,ill'n::iirgti,nstrrti" 5. ilrr.-l'"t. 3i it rl r'i i.r' "i-iiti1,rei- "-i .:; i j:lrr:.,ll .\r.tUSlif - .l{;-' j l{il. i}i*f iii S} p:iikrli;gi rla '''; ,. i,;-rl, -.,:iii! i.iii;.ii; it!"liil: PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pemah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di perguruan tinggi lain dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang permah ditulis atau diterbitkan orang lain, kecuali yang tertulis dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka. Semarang, 03 Agustus 2021 Penulis iii HALAMAN PERSEMBAHAN Tulisan ini kupersembahkan untuk : Allah Subhanahuwata'ala Ibu saya tercinta Indah Wijiati Kurniasih Bapak Hadi Ahmad Royan yang sangat saya banggakan Adik saya Citra Kurnia Laili memberi dukungan dan semangat Dan untuk kedua subjek saya yang sudah menjadi wanita tangguh dan kuat iv MOTTO "Price is what you pay, value is what you get " Warren Buffet "Usaha dan keberanian tidak cukup tanpa tujuan dan arah perencanaan.". John F. Kennedy "Hidup adalah mimpi bagi mereka yang bijaksana, permainan bagi mereka yang bodoh, komedi bagi mereka yang kaya, dan tragedi bagi mereka yang miskin." - Sholom Aleichem v KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT, karena atas karunia- Nya penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini dengan judul "RESILIENSI ISTRI KORBAN PERSELINGKUHAN SUAMI YANG TIDAK BERCERAI". Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terimakasih kepada Allah SWT yang telah memberi kelancaran selama menyusun Skripsi dan tidak lupa penulis berterimakasih atas dukungan dan kerjasama dari : 1. Dr. Lucia Rini Sugiarti, S.Psi., M.Si., Psikolog selaku Dekan Fakultas Psikologi Universitas Semarang. 2. Anna Dian Savitri, S Psi., M Si., Psikolog selaku Ketua Program Studi Fakultas Psikologi Universitas Semarang sekaligus selaku dosen pembimbing utama yang senantiasa dengan sangat sabar membimbing, memberi masukan, pengarahan dan saran kepada penulis, serta senantiasa memberi motivasi kepada penulis selama proses penyusunan hingga menyelesaikan laporan Skripsi ini 3. Gusti Yuli Asih, S.Psi., M.Si., Selaku Dosen Wali yang senantisa memberikan saran dan bantuan kepada penulis 4. Segenap Dosen Fakultas Psikologi yang telah membagi ilmu selama masa perkuliahan. 5. Segenap karyawan Fakultas Psikologi, Tata Usaha, Perpustakaan, dll 6. Orang tua Penulis yang tak henti- hentinya mendoakan dan memberi semangat selama proses penyelesaian laporan ini. vi 7. Teman- teman Fakultas Psikologi Universitas Semarang terutama angkatan 2016-17 kelas B sore yang selalu memberi dukungan dan semangat untuk menyelesaikan laporan ini. 8. Kedua Subjek yang sudah bekerjasama dalam mengerjakan laporan ini. 9. Teman teman Psikologi Chill yang senantiasa mensupport penulis 10. Aufar Raka Amanu sebagai mentor penulis dalam penelitian kualitatif ini 11. Semua pihak yang telah banyak membantu dalam penyusunan laporan ini yang tidak bisa penulis sebutkan semuanya. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam penyusuna laporan ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis senantiasa mengharapkan kritik dan saran yang konstruktif dari pembimbing. Semoga bermanfaat bagi pembaca. Semarang, 03 Agustus 2021 Muhammad Ady Saputra vii ABSTRAK Skripsi ini adalah hasil penelitian kualitatif yang berjudul "Resiliensi Pada Istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai". Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui secara mendalam gambaran tentang Resiliensi pada Istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai dan mengetahui faktor - faktor yang mempengaruhi Resiliensi pada Istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. Proses pengumpulan data dilakukan dengan mewawancarai 2 subjek yang merupakan Istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. Studi tentang penelitian ini dapat berguna untuk para istri yang diselingkuhi suaminya supaya tidak memutuskan untuk bercerai Kata kunci : Resiliensi, Istri, Perselingkuhan. viii ABSTRACT This study aims to the result of a qualitative research entitled "Resilience in Wives of Infidelity Victims of Undivorced Husbands". The purpose of this study is to find out in depth the description of Resilience in the wife of the husband's infidelity victim who is not divorced and to know the factors that influence the resilience of the wife of the husband's infidelity victim who is not divorced. The data collection process was carried out by interviewing 2 subjects who were wives of victims of infidelity by their husbands who were not divorced. The study of this research can be useful for wives whose husbands cheated on them so they don't decide to divorce Keywords: Resilience, Wife, Infidelity. ix DAFTAR ISI HALAMAN PENGESAHAN ... ii PERNYATAAN ... iii HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv MOTTO ... v KATA PENGANTAR ... vi ABSTRAK ... viii DAFTAR ISI ... x BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Perumusan Masalah ... 7 C. Tujuan Penelitian ... 9 D. Manfaat Penelitian ... 9 BAB II ... 11 TINJAUAN PUSTAKA ... 11 A. Resiliensi ... 11 1. Pengertian Resiliensi ... 11 2. Aspek-Aspek Resiliensi ... 12 3. Faktor-faktor yang mempengaruhi Resiliensi ... 15 B. Istri Korban Perselingkuhan ... 21 C. Resiliensi Istri Korban Perselingkuhan ... 23 D. Kerangka Teori... 25 BAB III ... 26 METODE PENELITIAN ... 26 A. Metode Penelitian Kualitatif ... 26 B. Fokus Penelitian ... 29 C. Subjek Penelitian ... 30 D. Metode Pengumpulan Data ... 30 E. Rancangan Penelitian ... 32 F. Metode Analisis Data ... 34 G. Keabsahan Data ... 36 x H. Pertanyaan Penelitian ... 38 BAB IV ... 41 PELAKSANAAN DAN HASIL PENELITIAN ... 41 A. Orientasi Kancah Penelitian ... 41 B. Pra Penelitian ... 45 C. Pelaksanaan Penelitian ... 46 D. Identitas Subjek dan Latar Belakang Subjek ... 49 E. Hasil Temuan Penelitian ... 53 F. Rangkuman Hasil Temuan ... 88 G. Pembahasan ... 124 BAB V ... 132 PENUTUP ... 132 A. Kesimpulan ... 132 B. Saran ... 133 Daftar Pustaka ... 136 LAMPIRAN ... 138 xi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Membangun sebuah mahligai rumah tangga tentunya bukan hanya menyatukan dua kepala yang berbeda menjadi suatu kesatuan jiwa raga namun dalam sebuah hubungan pernikahan terdapat tanguang jawab besar pada masayarakat, oleh sebab itu Iqbal (2018: 2) dalam bukunya psikologi pernikahan berpendapat bahwa untuk dapat mencapai kesejahteraan dan kebahagiaa pasangan suami istri perlu mendapatkan pengetahuan dan keterampilan, karena sebuah pernikahan yang gagal dapat berdampak pada kehidupan masyarakat. Namun pada realitanya kehidapan berumah tangga sering mengalami ujian atau masalah yang tidak bisa di prediksi, janji untuk saling setia kadang dapat diingkari adanya orang ketiga dalam rumah tangga tentunya menjadi suatu permasalahan yang sangat berbahaya (Satiadarma dalam Muhajarah 2017: 23) juga mengatakan salah satu aspek sumber permaslahan dalam berumahtangga yaitu adanya penghiantan atau perselingkuhan. Pada kenyataanya perselingkuhan terjadi tanpa memandang siapapun di dunia ini, dan terdapat alasan tertentu yang menyebabkan suami atau istri melakukan perselingkuhan, apalagi saat ini dalam era modernisasi, dimana tekonologi informasi berkembang sangat pesat sehingga banyak aplikasi ataupun cara-cara yang bervariasi dalam mencari lawan jenis dengan mudah dan tidak membutuhkan pertemuan secara langsung atau dapat dilakukan secara online, hal ini menyebabkan seseorang suami atau istri yang mencoba untuk berselingkuh dengan mudah melakukan aksinya tanpa diketahui. Pada kasus perselingkahan 1 biasanya peran ini sering diambil oleh kepala keluarga atau seorang suami dibuktikan dengan survei yang dilakukan Just Dating menemukan bahwa 40% lelaki dan perempuan di Indonesia pernah mengkhianati pasanganya. (Novianty, 2017). Subiyanto (2019: 14) dalam bukunya fighting for marriage mengatakan dalam posisi korban perselingkuhan, korban akan merasa bahwa dirinya dikhianati pasangan, hal ini menyebabkan kondisi emosi negatif menyelimutinya, kekecewaan yang timbul menciptakan amarah dan kesedihan yang membakar kejiawaan dan menyebabkan kerapuhan. Seringkali dalam kasus perselingkuhan, terutama wanita yang menjadi korban perselingkuhan, tidak dapat menahan emosi negatif dalam dirinya, sehingga menimbulkan emosi yang berlebihan pada dirinya, dan menciptakan reaksi-reaksi pada dirinya yang mendorong perceraian, sebenarnya jika individu yang dapat mengendalikan emosinya dan berpikir jernih, dapat menentukan langkah nya dengan tepat. Memang benar bahwasanya pengkhianatan itu menyakitkan, tetapi ketika suatu rumah tangga hancur akibat perceraian, maka bukan hanya korban yang dirugikan, anak juga akan dirugikan akibat perceraian, bahkan nama baik orang tua kedua belah pihak pun akan mengalami dampak sosial yang mendorong sitgma buruk oleh masyarakat disekitar pasangan tersebut. Hall & Fincham dalam (Steven, 2018) juga menyatakan bahwa perselingkuhan merupakan kejadian yang akan meninggalkan dampak serta emosi negatif bahkan trauma pada pasanganya. Emosi negatif yang timbul pada korban perselingkuhan, bahwasanya istri yang menjadi korban perselingkuhan akan merasakan dampak yang lebih besar dibandingkan 2 yang dirasakan suami. Istri akan mengalami dan memperlihatkan reaksi emosi negatif yang lebih sering, merasa jijik, stres, cemas, kecewa, merasa diabaikan, dan merasa tidak spesial dimata suaminya. Dampak-dampak tersebut meningkatkan stres yang berujung yang menimbulkan depresi yang mayoritas terjadi pada istri, Namun pada kenyataanya, cukup banyak istri yang cenderung untuk memperbaiki dan mempertahankan hubungan rumah tangganya bersama suaminya, walaupun ia merasa terluka dan tidak nyaman dengan apa yang suaminya lakukan. Karena dalam realitanya ada beberapa wanita yang dapat bertahan dan mengendalikan emosi berlebihan yang terjadi akibat pengkhianatan, wanita yang dapat bertahan, cenderung untuk mempertahankan rumah tangganya, dan dapat menjauhi peristiwa perceraian, dengan pikiran serta akal sehat yang dimilikinya, meski mendapati luka hati yang cukup menggores akibat menjadi korban perselingkuhan yang dilakukan suaminya. Definisi resiliensi menurut para ahli psikologi adalah kemampuan untuk merespon dengan akal sehat dan produktif ketika mengalami kesulitan yang terjadi dalam hidupnya, dimana hal tersebut berguna untuk mengatasi tekanan kehidupan dalam sehari-hari. Resiliensi juga dapat diartikan seperangkat pikiran yang memungkinkan untuk mencari suatu pengalaman yang belum pernah terjadi pada hidupnya, dan melihat bahwasanya kehidupan sebagai sebuah kemajuan. Dalam menjalani kehidupan ini, kita sebagai manusia pastinya akan mengalami masalah- masalah yang timbul dalam hidup sehingga kehidupan kita mengalami kesulitan yang pasti akan terjadi, seseorang yang memiliki kemampuan dalam bertahan dari tekanan hidupnya, memiliki resiliensi yang baik, sehingga individu tersebut dapat 3 mengatasi segala permasalahan dalam hidupnya dan timbulah pengalaman baru dalam hidupnya, daya tahan yang timbul tersebut menjadikan individu tersebut dapat berkembang seiring dengan pengalaman yang didapat akibat tekanan hidup yang muncul dan individu tersebut dapat mengatasinya. menurut Reivich dan Shatte dalam (Heriyanto, 2020: 81) Subjek penelitian adalah Istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai, Subjek berjumlah dua orang, dimana masing-masing Subjek memiliki latar belakang yang berbeda-beda. Subjek pertama istri korban perselingkuhan berinisial WK, berumur 59 tahun bekerja sebagai guru disalah satu sekolah negeri di semarang, WR sudah menikah selama 30 tahun dan dikaruniai 2 orang anak, Subjek diselingkuhi selama 20 tahun (KB/S1/P1/B.46-49) dan perselingkuhannya juga diketahui dari awal namun Subjek tidak memiliki rasa cinta pada suaminya dikarenakan pernikahanya yang terkesan dijodohkan oleh orang tua (KB/S1/P1/B.85-100), keadaan rumah tangga pasca perselingkuhan cukup baik baik saja dikarenakan Subjek yang tidak memedulikan perselingkuhan tersebut (KB/S1/P1/B.164-165). Berdasarkan hasil wawancara Sibjek 1 pada tanggal 29 november 2020 diperoleh informasi bahwa Subjek I memiliki kemampuan untuk mengendalikan emosinya dengan cara menganggap memiliki suami ketika dirumah dan tidak memperdulikan apa yang dilakukan suaminya diluar rumah (KB/S1/P1/B164-165), bahkan Subjek I dapat mengendalikan implus atau keinginan secara matang dibuktikan dengan Subjek berusaha mengiklaskan perlakuan suaminya juga memaafkannya (KB/S1/P1/B184-185), Subjek I merupakan individu yang kurang 4 optimis karena WK tidak yakin bahwa suaminya dapat berubah (KB/S1/P1/B193- 194). Namun Subjek dapat menganalisa penyebab suaminya seingkuh yang diakibatkan oleh hasutan dari orang tua pihak suami (KB/S1/P1/B.218-241), sehingga Subjek masih memiliki empati terhadap suaminya (KB/S1/P1/B.258- 270). Subjek mampu bertahan karena yakin akan mendapatkan berkah atas keputusanya untuk mempertahankan rumah tangga (KB/S1/P1/B.279-283), dengan memiliki keyakinan untuk bertahan maka Subjek memiliki kemampuan untuk reaching out atau bangkit dari keterpurukan dengan melakukan berbagai kegiatan seperti senam dan bepergian bersama temannya (KB/S1/P1/B.289-300). WK memiliki sumber penujang resiliensi yaitu i have, Subjek memilih untuk bertahan karena memiliki orang tua yang tidak ingin dikecewakan (KB/S1/P1/B.115-117), kemudian i am dimana Subjek dapat berusaha tidak mengungkapkan masalahnya dirumah maupun diluar (KB/S1/P1/B145-155), dan yang terakhir i can yaitu Subjek mampu menerima perlakuan suami dan tetap bersabar (KB/S1/P1/B.135-138). Subjek kedua istri korban perselingkuhan berinisial PR, berumur 28 tahun, bekerja sebagai admin di salah satu perusahaan di Semarang, Subjek sudah menikah selama 5 tahun dan dikaruniai 1 orang anak, Subjek mengaku diselingkuhi selama 1 tahun, menikah dengan rasa cinta dan tanpa paksaan, keadaan rumah tangga Subjek pasca perselingkuhan mendapatkan banyak lika liku cobaan untuk dapat kembali normal (KB/S1/P1/B.84-102). Berdasarkan hasil wawancara Subjek 2 pada tanggal 30 november 2020 diperoleh informasi bahwa Subjek II tidak dapat menunjukan regulasi emosi yang baik, Subjek tidak dapat menunjukan regulasi emosi, dikarenakan Subjek 5 6 mengalami stres akibat shock mengetahui suaminya berselingkuh (KB/S2/P1/B.107-114). Namun memiliki impuls control yang baik. Subjek II dapat mengendalikan niatanya untuk bercerai dikarenakan adanya saran dari orang yang dia percayai dan Subjek masih memiliki rasa cinta terhadap suaminya (KB/S2/P1/B.126-135). Subjek II memiliki optimisme yang tinggi, karena dia meyakini suaminya merupakan orang yang baik (KB/S2/P1/B.139-146). Bahkan Subjek II dapat menganailis kasus penyebab perselingkuhanya dengan baik, dimana perselingkuhan tersebut terjadi adanya godaan dari luar dan kurangnya Subjek dalam memenuhi kebutuhan seks suami, karena Subjek baru saja melahirkan anak pertamanya (KB/S2/P1/B.182-186) . Dengan kemampuan analisis yang baik, Subjek II memiliki empati, sehingga dapat memaafkan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S2/P1/B.195-214). Serta Subjek II memiliki efikasi diri yang sangat baik, dibuktikan dengan mempercayai suaimnya dan rasa cinta yang masih dimilikinya (KB/S2/P1/B.220-228) . Subjek II yang memiliki kemampuan analisis kasus yang baik dan mampu ber empati, mudah bagi Subjek II mampu bangkit dari keterpurukan dengan mengikuti pengajian sehingga Subjek menemukan semangat hidupnya kembali (KB/S2/P1/B.231-250). PR memiliki 3 faktor penujang resiliensi yaitu i have, Subjek bertahan karena bayinya yang baru lahir (KB/S2/P1/B.257- 260), kemudian i am Subjek meyakini bahwa musibah yang diterimanya akan berlalu, walaupun perasaanya sangat hancur (KB/S2/P1/B.262-267), dan i can Subjek dapat memutus komunikasi antara suaminya dengan selingkuhanya dan menutup diri dari lingkungan tetangga sekitar (KB/S2/P1/B.270-281). B. Perumusan Masalah Membangun sebuah mahligai rumah tangga tentunya bukan hanya menyatukan dua kepala yang berbeda menjadi suatu kesatuan jiwa raga namun dalam sebuah hubungan pernikahan terdapat tanguang jawab besar pada masayarakat, oleh sebab itu Iqbal dalam bukunya psikologi pernikahan berpendapat bahwa untuk dapat mencapai kesejahteraan dan kebahagiaa pasangan suami istri perlu mendapatkan pengetahuan dan keterampilan, karena sebuah pernikahan yang gagal dapat berdampak pada kehidupan masyarakat. Namun pada realitanya kehidapan berumah tangga sering mengalami ujian atau masalah yang tidak bisa di prediksi, janji untuk saling setia kadang dapat diingkari adanya orang ketiga dalam rumah tangga tentunya menjadi suatu permasalahan yang sangat berbahaya Satiadarma dalam Muhajarah (2017: 2) juga mengatakan salah satu aspek sumber permaslahan dalam berumahtangga yaitu adanya penghiantan atau perselingkuhan. Seringkali dalam kasus perselingkuhan, terutama wanita yang menjadi korban perselingkuhan, tidak dapat menahan emosi negatif dalam dirinya, sehingga menimbulkan emosi yang berlebihan pada dirinya, dan menciptakan reaksi-reaksi pada dirinya yang mendorong perceraian, sebenarnya jika individu yang dapat mengendalikan emosinya dan berpikir jernih, dapat menentukan langkah nya dengan tepat. Pada kasus perselingkahan biasanya peran ini sering diambil oleh kepala keluarga atau seorang suami dibuktikan dengan survei yang dilakukan Just Dating menemukan bahwa 40% lelaki dan perempuan di Indonesia pernah mengkhianati pasanganya. (Novianty, 2017). Memang benar bahwasanya pengkhianatan itu 7 menyakitkan, tetapi ketika suatu rumah tangga hancur akibat perceraian, maka bukan hanya korban yang dirugikan, anak juga akan dirugikan akibat perceraian, bahkan nama baik orang tua kedua belah pihak pun akan mengalami dampak sosial yang mendorong sitgma buruk oleh masyarakat disekitar pasangan tersebut. Karena dalam realitanya ada beberapa wanita yang dapat bertahan dan mengendalikan emosi berlebihan yang terjadi akibat pengkhianatan, wanita yang dapat bertahan, cenderung untuk mempertahankan rumah tangganya, dan dapat menjauhi peristiwa perceraian, dengan pikiran serta akal sehat yang dimilikinya, meski mendapati luka hati yang cukup menggores akibat menjadi korban perselingkuhan yang dilakukan suaminya. Definisi resiliensi menurut para ahli psikologi adalah kemampuan untuk merespon dengan akal sehat dan produktif ketika mengalami kesulitan yang terjadi dalam hidupnya, dimana hal tersebut berguna untuk mengatasi tekanan kehidupan dalam sehari-hari. Resiliensi juga dapat diartikan seperangkat pikiran yang memungkinkan untuk mencari suatu pengalaman yang belum pernah terjadi pada hidupnya, dan melihat bahwasanya kehidupan sebagai sebuah kemajuan Berdasarkan penjelasan di atas, maka fokus kajian yang akan diteliti dalam penelitian ini tentang "Resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai" adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana Resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai? 2. Faktor apa saja yang mempengaruhi resiliensi istri korban perselingkuhan suami? 8 C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang telah diuraiakan penelitian kualitatif studi kasus ini bertujuan untuk mengetahui secara mendalam gambaran tentang resiliensi pada Istri korban perselingkuhan dan mengetahui faktor - faktor yang mempengaruhi resiliensi pada istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai. D. Manfaat Penelitian Pada penelitian ini memiliki 2 jenis manfaat, yaitu manfaat secara teoritis dan manfaat secara praktis: 1. Manfaat Teoritis Secara teoritis, penelitian ini dapat berguna untuk pengembangan ilmu Psikologi, khususnya dalam bidang Psikologi Sosial, Psikologi Perkembangan, Psikologi Perkawinan serta sebagai refrensi peneliti selanjutnya 2. Manfaat Praktis Secara praktis, penelitian ini berguna, untuk istri korban perselingkuhan, dan keluarga istri korban perselingkuhan a. Istri korban perselingkuhan Khususnya bagi istri korban perselingkuhan penelitian ini berguna memberikan motivasi untuk tetap mempertahankan hubugan rumah tangganya, dan dapat memperbaikinya. 9 b. Keluarga Bagi keluarga istri korban perselingkuhan, dapat memberikan edukasi supaya lebih peka terhadap anggota keluarga yang mengalami kasus perselingkuhan 10 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Resiliensi 1. Pengertian Resiliensi Hendriani (2019: 24) mengatakan bahwa resiliensi menjadi kemampuan psikologis yang sangat penting harus dimiliki tiap individu dalam menghadapi berbagai peristiwa traumatik yang terus meningkat dengan munculnya kasus - kasus kekerasan, aksi terror, hingga bencana alam yang menjadi bagian dari keseharian. Block & Kreman dalam (Heriyanto 2020: 80) menyatakan bahwa resiliensi digunakan untuk menyatakan kapabilitas individual untuk bertahan/survive dan mampu beradaptasi dalam keadaan stres dan mengalami penderitaan. Serupa dengan pernyataan Grotberg dalam (Hendriani 2019: 22) resiliensi merupakan kemampuan untuk bertahan dan beradaptasi, serta kapasitas manusi untukmenghadapi dan memecahkan masalah serta mengalami kesengsaraan. Heriyanto (2020: 81) juga mendefinisakan bahwa resiliensi adalah kapasitas individu, untuk beradaptasi dengan keadaan, dengan merespon secara sehat dan produktif untuk memperbaiki diri, sehingga mampu menghadapi dan mengatasi tekanan hidup sehari-hari. Sedangkan menurut Reivich dan Shatte dalam (Hendriani 2019: 22), resiliensi menggambarkan kemampuan individu untuk merespons adversity atau trauma yang dihadapi dengan cara-cara sehat dan pro- duktif. 11 Resiliensi merupakan kualitas seseorang dalam hal kemampuan untuk menghadapi penderitaan (Conor & Davidson dalam, Heriyanto 2020: 81) Dari pernyataan diatas dapat diperoleh kesimpulan bahwa resiliensi adalah kemampuan atau kapabilitas seorang individu untuk bertahan dan mampu beradaptasi dalam menghadapi masalah dan penderitaan yang terjadi dalam kehidupan dengan cara yang sehat dan produktif. 2. Aspek-Aspek Resiliensi Grottberg (dalam Hendriani, 2019 :44) mengungkapkan terdapat 3 sumber resiliensi pada individu diantaranya : a. I Have Merupakan sumber resiliensi yang langsung berhubungan dengan dukungan sosial yang diperoleh individu dari lingkungan sekitar, kemudian dipersepsikan dan dimaknai sandiri oleh setiap individu. Seseorang yang mempunyai kepercayaan rendah pada lingkungannya bisanya memiliki sedikit koneksi atau jaringan sosial dan menganggap bahwa lingkungan sosial kurang memberikan dukungan kepadanya. Sumber ini I Have mempunyai beberapa kualitas yang menjadi penentu bagi pembentukan resiliensi, diantaranya : i. Sebuah hubungan dilandasi dengan kepercayaan (trust) ii. Terdapat struktur dan peraturan yang ada dalam keluarga atau lingkungan rumah iii. Model model peran 12 iv. Dorongan seseorang agar dapat mandiri Adanya akses terhadap fasilitas baik dari pemerintah seperti layanan, kesehatan, pendidikan, keamanan dan kesejahteraan b. I Am Merupakan sumber resiliensi yang berasal dari dalam diri individu dan biasanya berkaitan dengan kekuatan pribadi, mencakup perasaan, sikap. serta keyakinan pribadi, aspek ini juga dibagi menjadi beberapa komponen didalamnya, diantaranya i. Memiliki penilaian sendiri bahwa dirinya memperoleh kasih sayang dan disukai oleh banyak orang ii. Memiliki empati, kepedulian, dan cinta terhadap orang lain iii. Memiliki kebanggan pada diri séndiri iv. Memiliki tanggung jawab dan menerima segala konsekuensi atas segala tindakannya Memiliki rasa pereaya din, sifat optimis, dan harapan terhadap masa depan c. I Can Merupakan sumber resiliensi yang menekankan pada usaha dalam memecahkan masalah dan menuju keberhasilan dengan kekuatan diri sendiri, aspek ini berisi penilaian yang mencakup kemampuan menyelesaikan permasalahan, ketrampilan sosial dan interpersonal, aspek ini juga disusun dari beberapa komponen diantaranya i. Kemampuan berkomunikasi ii. Pemecahan masalah 13 iii. Kemampuan mengelola perasaan, emosi, dan impuls impuls iv. Kemampuan yang dapat mengukur emosi sendiri dan orang lain Connor & Davidson (dalam Heriyanto, 2020: 80) mengatakan bahwa resiliensi akan terkait dengan hal-hal di bawah ini : a. Kompetensi personal, standar yang tinggi dan keuletan. Ini memperlihatkan bahwa seseorang merasa sebagai orang yang mampu mencapai tujuan dalam situasi kemunduran atau kegagalan b. Percaya pada diri sendiri, memiliki toleransi terhadap afek negatif dan kuat/tegar dalam menghadapi stres, Ini berhubungan dengan ketenangan, cepat melakukan coping terhadap stres, berpikir secara hati- hati dan tetap fokus sekalipun sedang dalam menghadapi masalah c. Menerima perubahan secara positif dan dapat membuat hubungan yang aman (secure) dengan orang lain. Hal Ini berhubungan dengan kemampuan beradaptasi atau mampu beradaptasi jika menghadapai perubahan d. Kontrol/pengendalian diri dalam mencapai tujuan dan bagaimana meminta atau mendapatkan bantuan dari orang lain e. Pengaruh spiritual, yaitu yakin yakin pada Tuhan atau nasib. Woling dan Wolin (dalam Imron, 2018: 58) mengemukakan enam aspek utama yang dimiliki oleh individu untuk mendapatkan ketahanan yang balk, yaitu: a. Insight yaitu proses perkembangan individu dalam merasa, mengetahui, dan mengerti masa lalunya untuk mempelajari perilaku- perilaku yang lebih tepat 14 b. Independence yaitu kemampuan untuk mengambil jarak secara emosional maupun fisik dari sumber masalah. c. Relationships individu yang resilience mampu mengembangkan hubungan yang jujur, saling mendukung dan berkualitas bagi kehidupan, dan memiliki role model yang baik d. Initiative yaitu keinginan yang kuat untuk bertanggung jawab terhadap hidupnya. e. Creative yaitu kemampuan memikirkan berbagal pilihan, konsekuensi, dan alternatif dalam menghadapi tantangan hidup; dan f. Morality adalah kemampuan individu untuk berperilaku atas dasar hati nuraninya. Individu dapat memberikan kontribusinya membutuhkannya. dan membantu orang yang membutuhkannya. Berdasarkan uraian di atas mengenai aspek-aspek yang terkandung dalam Resiliensi, bahwa ada 3 sumber resiliensi yaitu I have , I am, dan I can dimana ketiganya mempunyai kesinambungan dalam menentukan resiliensi individu. 3. Faktor-faktor yang mempengaruhi Resiliensi Grotberg (dalam Hendriani, 2019: 46) mengatakan bahwa perasaan tidak berdaya saat berhadapan dengan tekanan dapat diubah menjadi kekuatan untuk berdaya dengan mengajarkan kepada mereka 5 faktor yang menjadi pondasi atau bangunan biasa disebut building blocks, ke 5 faktor tersebut antara lain : a. Trust (kepercayaan) Faktor yang menggambarkan individu percaya pada lingkungan yang mampu memahami kehuthan, perasaan dan berbagai hal dari kehidupannya. Ketika 15 puda awal perkembangan, individu itu dibimbing dan diasu déngan penuh kasih sayang. maka akan mampu mengembangkan relasi atau hubungan yang sehat. Individu akan meyakini bahwa lingkungan sepenuhnya memberikan dukungan, merasa memiliki berbagai sumber dukungan di lingkungan, merasa diperhatikan, dan disayang oleh lingkungan sekitarnya Semua itu jika disatukan akan menumbuhkan pemikiran positif yang dapat menguatkan individu untuk dapat berinteraksi dengan lingkungain sekitarnya dan melakukan berbagai macam hal sesuai dengan kemampuannya, faktor ini sangat berkaitan erat dengan ketiga aspek diatas. b. Autonomi (otonomi) Faktor otonomi ini erat kaitannya dengan kemampuan individu dalam menyadari bahwa dirinya adalah pribadi yang berbeda dan terpisah dari orang lain. Mengembangkan perasaan bersalah ketika mengecewakan orang lain begitu juga sebaliknya. Faktor ini akan membuat individu dapat menghargai diri sendiri dan memunculkan rasa empati dan tanggung jawab atas perbuatannya. Hasil dari faktor ini akan membuat individu mampu mengembangkan berbagai perasaan yang dirasakannya. c. Initiative (inisiatif) Faktor yang berkaitan dengan kemampunan dan kesediaan individu untuk dapat melakukan sesuatu. Membuat individu mampu terlibat dalam berbagai aktivitas kelompok/sosial. Ketika muncul inisiatif maka individu akan mengembangkan untuk memulai terlebih dahulu, seperti menjalin hubungan ying dilandasi kepereayaan, serta menerima dorongan untuk mandiri 16 Kesaduran ini akan menjadikan individu untuk berpartisipasi aktif dalam kegiatan di lingkungan, menjadi pribadi yang tenang, supel, perhatian, tanggung jawab, sifat optimis dan rasa percaya diri. Keseluruhan, komponen tersebut nkan menghasilkan berbagai macam ide dan gagasan dalam melakukan sesaatu, mengekspresikan perasaannya, memecahkan masalah, serta mencari bantuan yang dibutuhkan. d. Industry (industri) Faktor ini berkaitan dengan pengembangan ketrampilan individu, seperi aktivitas sehari hari dirumah, pekerjaan, dan lingkungan sosial. Ketika individu mampu mengembangkan dirinya, maka individu itu akan mampu menerima dirinya di lingkungan. Dalam faktor ini individu memerlukan role model yang baik agar dapat memotivasi untuk merencanakan masa depan dan bertanggung jawab atas tindakan yang dilakukan, meningkatkan individu dalam mencari solusi, memecahkan masalah dan mencari bantuan. e. Identity (identitas) Faktor ini berkaitan dengan pemahaman individu akan dirinya sendiri (baik pemahaman terhadap kondisi fisik, maupun psikologis). Membantu untuk menggambarkan dirinya dan memengaruhi citra diri. Ketika individu mendapatkan dukungan, kasih sayang, dan pengalaman positif. maka individu tersebut akan mampu menerima kesadaran diri baik kelemahan maupun potensi untuk mengendalikan, mengarahkan, dan mengatur diri dengan baik. 17 Revich dan Shatte (dalam Hendriani. 2019: 51) mengemukakan adanya 7 (tujuh) faktor yang menjadi komponen utama dalam pembentukan resiliensi, faktor tersebut meliputi a. Regulasi emosi Kemampuan untuk tetap tenang wilanpun di kondisi yang tertekan. Kemampuan mengatir emosi yung baik akan memudahkan individu dalam mengelola respons. Faktor int masih dibagi dalam 2 (dua) ketrampilan dalam mengelola emosi, antara lain : i. Calming merupakan ketrampilan dalam meningkatkan kontrol individu terhadap respons tubuh dan pikiran saat berhadapan dengan stres melalu relaksasi. ii. Focusing merupakan ketrampilan untuk fokus pada permasalahan yang ada, memudahkan dalam mencari solusi dan meminta bantuan. Ketrampilan ini dapat digunakan untuk menganalisa dan memisahkan permasalahan yang sebenamya dan yang muncul dari permasalahan utama. b. Pengendalian impuls Fuktor yang mampu mengendalikan keinginan, dorongan, kesukaan, serta tekanan yang muncul dari dalam diri. Ketika individu tidak mampu mengendalikan impuls, maka akan memunculkan perilaku seperti mudah marah, kehilangan kesabaran dan agresif. Individu dapat melakukan pertanyaan yang bersifat teflektif dan rasional untuk menggali pokok permasalahan dan membiasakan individu untuk berdamai dengan emosinya. 18 19 c. Optimisme Faktor ini menandukan bahwa individu percaya pada dirinya sendiri, dan menyadari keniampuan yang dimitiki, terjadi di masa depan mengatasi hal yang mungkin yang dimaksud haruslah realistis yaitu sebuah kepercayaan bahwa masa depan akan menjadi baik dengan diiringi oleh usaha untuk mewujudkan hal tersebut. Optimisme juga hanus bersandingan dengan efikasi diri yang merupakan kunci dari resiliensi dan kesukesan. d. Analisis kausal Faktor ini merujuk pada kemampuan individu dalam mengidentifikasi secara akurat penyebab dari permasalahan, Gaya berpikir individu akan memengaruhi peranan dari konsep resiliensi, dalam hal ini individu dikatakan sudah resilien, apabila individu mampu memetakan segala kemungkinan yang dapat terjadi. Mengarahkan energi untuk fokus pada permasalahan dan bangkit dari keterpurukan hingga mampu meraih kesuksesan. e. Empati Faktor yang berkaitan erat dengan kemampuan yang dimiliki dalam membaca perasaan dan psikologis orang lain. Menyimpulkan bahasa tubuh (non verbal) sepeni ekspresi wajah, dan intonasi suarah. Selain itu mampu menangkap apa yang dipikirkan juga dirasakan orang lain. Individu yang memiliki tingkat empati yang rendah akan cenderung menyamaratakan semua keinginan dan esi onng lain f. Efikasi diri Efikasi diri merepresentasikan sebuah keyakinan bahwa individu mamnpu memecahkan masalah yang dialami dan mencapai kesuksesan. Seperti telah disebutkan, efikasi diri merupakan hal yang sangat penting untuk mencapai resiliensi. Efikasi diri merupakan salah satu faktor kognitif yang menentukan sikap dan perilaku seseorang dalam sebuah permasalahan. Dengan keyakinan dan kemampuan dalam menyelesaikan permasalahan, individu akan mampu mencari penyelesaian yang tepat dari permasalahan yang ada, dan tidak mudah menyerah terhadap berbagai kesulitan. g. Reaching Out Resiliensi lebih dari sekadar bagaimana seorang individu memiliki kemampuan untuk mengatasi kemalangan dan bangkit dari keterpurukan, namun juga merupakan kemam- puan individu untuk meraih aspek positif dari kehidupan setelah kemalangan yang menimpa. Banyak individu yang tidak mampu melakukan reaching out, hal ini dikarenakan adanya kecenderungan sejak kecil untuk lebih banyak belajar menghindari kegagalan dan situasi yang memalukan diban- dingkan berlatih untuk menghadapinya. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan terdapat 7 faktor yang dapat menjadi penentu seseorang untuk mampu resilien, yaitu kemampuan dalam meregulasi emosi, pengendalian implus, optimis, dapat menganalisa penyebab masalah, serta dapat berempati, efikasi diri dan reaching out. 20 21 B. Istri Korban Perselingkuhan Menurut Snyder, dkk (dalam Savitri, 2017: 159) individu yang menjadi korban perselingkuhan cenderung mengalami emotional rollercoaster yang intens. Mereka merasakan berbagai perasaan marah, sedih, tertekan, tidak berdaya, merasa diabaikan. Kemudian perasaan ini dapat berganti menjadi perasaan hampa ataupun penyangkalan. Dampak lainnya yakni membuat kondisi fisik Subjek menurun (sakit kepala), sulit tidur, hingga penurunan berat badan. Menurut Blow dan Hartnett (dalam Muhajarah, 2016: 24) perselingkuhan secara terminologi adalah kegiatan seksual atau emosional dilakukan oleh salah satu atau kedua individu terikat dalam hubungan berkomitmen dan dianggap melanggar kepercayaan atau norma-norma (terlihat maupun tidak terlihat) berhubungan dengan eksklusivitas emosional atau seksual. Perselingkuhan menjadi sebuah dinamika yang sering terjadi dalam keluarga, terlebih lagi pada era digital ini ketika teknologi informasi berkembang demikian pesat, dan media sosial sudah menjadi kebutuhan hidup manusia. (Iqbal, 2018 :109). Menurut Gifari (2003: 28) faktor-faktor terjadinya perselingkuhan antara lain : Pertama ada peluang dan kesempatan. Bekerja di sebuah kantor ternama dengan posisi menjanjikan, ditemani sekretaris cantik dan seksi yang kesehariannya berpakaian mini dan ketat adalah peluang yang paling sering menjerumuskan seorang bos pada perselingkuhan. Pertemuan berlangsung terus menerus mengakibatkan hubungan pun begitu inten. Sekretaris umumnya mendampingi bos baik di kantor maupun di luar kantor, kadang terjebak pada rutinitas yang semakin membawanya pada rutinitas pelecehan seks dan berujung pada perselingkuhan. Kedua, konflik dengan istri. Hubungan kurang harmonis dengan istri menjadi alasan paling sering diungkapkan pihak laki-laki untuk mencari kesenangan di luar. Apalagi jika konflik rumah tangga itu berakhir dengan pertengkaran hebat, akan sulit untuk mendamaikannya. Sementara kebutuhan seks datang tak terduga. Lambat-laun muncul hasrat untuk melampiaskannya di luar. Dalam masyarakat modern umumnya rumah tangga dibangun atas dasar gengsi baik karena alasan keluarga ningrat atau sebagai kaum the have. Individu pandai menutup-nutupi borok yang terjadi di rumah tangganya, namun masing-masing pasangan mencari pelampiasan nafsunya di hotel-hotel atau berkumpul bersama teman selingkuhnya. Ketiga, seks tidak terpuaskan. Para psikiater mengakui, banyak gangguan mental dan saraf bermula dari problema seksual. Gangguan-gangguan seksual juga bisa menimbulkan berbagai macam penyakit psikosomatik, berujung pada gangguan kesehatan fisik. Sehingga kesehatan emosional bergantung kepada suatu pengelolaan yang bijaksana dari aspek seksual. Keempat, abnormalitas atau animalistis seks. Saat ini menjamur video-video porno yang bisa didapatkan dengan harga relatif murah. Banyak suami sembunyi-sembunyi menonton sepengetahuan istri,. Ada juga kasus, ketika sang suami merasa tidak puas berhubungan seks selang sehari. la memintanya hampir sehari tiga kali. Kasus ini juga mungkin disebabkan praktek-praktek seks yang sebelumnya dipanasi oleh tontonan kurang beradab itu. Kelima, iman yang hampa. Kosongnya iman adalah penyebab semua perilaku buruk. Begitu pula badai rumah tangga, merupakan bukti keroposnya bangunan iman. Iman akan menjamin seseorang tetap di jalur kebenaran karena orang beriman merasa segala tingkah lakunya diperhatikan Allah 22 tanpa 23 maka tidak mungkin seseorang beriman melakukan perselingkuhan (perzinaan) atau berbuat yang mendekatkan diri pada perzinaan.14 Keenam, karena hilangnya rasa malu. Malu sebagian dari iman. Iman dan rasa malu seperti gula dengan manisnya atau garam dengan asinnya, yang keduanya tidak dapat dipisahkan. Sekalipun pembahasan iman di atas dinilai cukup, namun untuk lebih lengkap, rasa malu pun perlu dibahas lebih rinci. Ketika mengetahui pasangannya berselingkuh, istri menunjukkan respons perilaku yang berbeda dengan suami. Suami biasanya melakukan tindak agresi atau segera menceraikan istrinya, Gray & Anderson(dalam Steven, 2018: 3). Akan tetapi, istri akan mencari cara untuk memperbaiki hubungannya walaupun ia merasa terluka atau tidak nyaman dengan apa yang ia lakukan, misalnya dengan mencari bantuan profesional. C. Resiliensi Istri Korban Perselingkuhan Wanita yang menjadi korban perselingkuhan akan mengalamai banyaknya tekanan yang muncul pada dirinya, munculnya emosi negatif yang membutakan seseorang ketika dikhianati menjadikan seseorang melakukan kesalahan dalam melangkah kedepanya, kebencian dan amarah yang muncul mengakibatkan, seseorang memutuskan untuk bercerai tanpa berpikir konsukuensi yang diterima ketika memutuskan bercerai, namun dengan memiliki resiliensi atau daya tahan terhadap hal yang ditimpanya, seorang wanita yang diselingkuhi dapat berpikir lebih jernih dan tepat dalam menentukan langkah berikutnya yang harus diambil. Dari sekian banyaknya permasalahan dalam hubungan pernikahan, permasalahan yang dapat menyebabkan hancur leburnya suatu hubungan 24 pernikahan adalah perselingkuhan karena dapat menimbulkan efek jangka panjang yang dialami pada hubungan pernikahan tersebut, walaupun jika perselingkuhan tersebut dapat menemukan jalan terang sehingga perceraian dapat dihindari namun justru permasalahan demi permasalahan yang timbul akan semakin rumit, sehingga dibutuhkanlah resiliensi yang terjadi pada pihak korban maupun pelaku perselingkuhan. Menurut Petranto (2005: 110) Resiliensi adalah seberapa tinggi daya tahan seseorang dalam menghadapi stres dan kesengsaraan dan ketidak beruntungan. Dengan memberdayakan kompetensi pribadi dalam mengatasi masalah perkawinan, individu dapat memperkuat faktor resiliensi dalam menghadapi setiap masalah yang akan terjadi kembali pada masa yang akan datang. Masalah datang dan pergi tanpa diundang. Walaupun telah berhasil diatasi masalah, bukan jaminan bahwa permasalahan yang lain yang serupa tidak akan muncul kembali. Selama individu masih hidup, permasalahan bisa singgah dan mampir dalam kehidupan kapan saja. Bedasarkan urian diatas resiliensi yang baik pada istri korban perselingkuhan dapat memperbaiki hubungan serta dapat mengatasi permasalahan yang akan timbul di kemudian hari. Gambaran Resiliensi : I have E. - F. - G. - H. I am I can D. Kerangka Teori ISTRI KORBAN PERSELINGKUHAN Resiliensi 25 Faktor - faktor yang mempengaruhi Resiliensi : - Regulasi emosi Pengendalian impuls Optimisme Analisa kausal Empati Efikasi diri Reaching out (Bangkit dari keterpurukan) BAB III METODE PENELITIAN A. Metode Penelitian Kualitatif Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan Studi Kasus, Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2004: 4) mendefinisikan metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Secara khusus, pendekatan penelitian yang dipilih adalah studi kasus, karena peneliti rasa paling tepat menggunakan metode ini untuk memperoleh pemahaman yang mendalam tentang bagaimana gambaran Resiliensi pada istri korban perselingkuhan. Yin (dalam Bungin, 2005: 64) menyatakan bahwa studi kasus adalah inquiry empiris yang mendalami fenomena dalam konteks kehidupan nyata, ketika batas anatara fenomena dan konteks tak tampak secara tegas. Bungin (2005: 65) menyatakan kelebihan studi kasus sebagai berikut: 1. Studi kasus dapat memberikan informasi penting mengenai hubungan antara variabel serta proses-proses yang memerlukan penjelasan dan pemahaman yang lebih luas. 2. Studi kasus dapat memberikan kesempatan untuk memperoleh wawasan mengenai konsep-konsep dasar perilaku manusia. 3. Studi kasus dapat menyajikan data-data dan temuan-temuan yang sangat berguna sebagai dasar untuk membangun latar permasalahan bagi perencanaan 26 penelitian yang lebih besar dan mendalam, dalam rangka pengembangan ilmu- ilmu sosial. Penelitian kualitatif ini secara spesifik lebih diarahkan pada penggunaan metode studi kasus. Sebagaimana pendapat Lincoln dan Guba (Sayekti Pujosuwarno, 1992: 34) yang menyebutkan bahwa pendekatan kualitatif dapat juga disebut dengan case study ataupun qualitative, yaitu penelitian yang mendalam dan mendetail tentang segala sesuatu yang berhubungan sdengan Subjek peneelitian. Lebih lanjut Sayekti Pujosuwano (1986: 1) mengemukakan pendapat dari Moh. Surya dan Djumhur yang menyatakan bahwa studi kasus dapat diartikan sebagai suatu teknik mempelajari seseorang indivdu secara mendalam untuk membantunya memperoleh Resiliensi yang baik. Penelitian kualitatif atau naturalistic inquiry adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dan lisan dari orang- orang dan perilaku yang dapat diamati, demikianlah pendapat Bogdan dan Guba (dalam Suharsaputra, 2012: 181). Sejalan dengan Bogdan dan Guba, Creswell menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu proses penelitian ilmiah yang lebih dimaksudkan untuk memahami masalah-masalah manusia dalam konteks sosial dalam menciptakan gambaran menyeluruh dan kompleks yang disajikan, melaporkan pandangan terperinci dari para sumber informasi, serta dilakukan dalam setting yang alamiah tanpa adanya intervensi apa pun dari peneliti (dalam Herdiansyah, 2012: 8). Selanjutnya menurut Strauss dan Corbin (dalam Wedhanti, 2014: 365) yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang menghasilkan 27 penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai (diperoleh) dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau cara-cara lain dari kuantifikasi (pengukuran). Selain itu penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh Subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain sebagainya. Secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2004 : 6). Metode penelitian sangat penting untuk ditentukan sebelumnya oleh peneliti pada saat sebelum melakukan proses penelitian, memilih yang tepat sesuai dengan apa yang ingin diteliti akan berdampak baik atau tidaknya penelitian yang akan dilakukan tersebut. Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya (dalam Moleong, 2004: 4). Selanjutnya, Denzin dan Lincoln berpendapat bahwa penelitian kualitatif lebih ditujukan untuk mencapai pemahaman mendalam mengenai organisasi atau peristiwa khusus daripada mendeskripsikan bagian permukaan dari sampel besar dari sebuah populasi. Penelitian ini juga bertujuan untuk menyediakan penjelasan tersirat mengenai struktur, tatanan, dan pola yang luas yang terdapat dalam suatu kelompok partisipan. Penelitian kualitatif juga disebut etno-metodologi atau penelitian lapangan. Penelitian ini juga menghasilkan data mengenai kelompok manusia dalam latar atau latar sosial (Herdiansyah, 2012: 7). 28 Berdasarkan data-data yang akan diperoleh dari hasil penelitian ini berupa catatan atau deskripsi-deksripsi tentang Resiliensi pada istri korban perselingkuhan yang didapatkan melalui hasil wawancara. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif studi kasus, yaitu penelitian yang berdasar pada keadaan yang mengeksplorasi sebuah kasus yang unik untuk memahami perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain sebagainya yang dilakukan dalam setting yang alamiah tanpa adanya intervensi apa pun dari peneliti sebagai bentuk fokus pengalaman- pengalaman Subjektif manusia. Studi Kasus yang ingin dikaji lebih mendalam oleh peneliti adalah bagaimana gambaran Resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. Pengalaman yang sudah dialami oleh para istri korban perselingkuhan menjadi fokus penelitian terutama yang berhubungan dengan penggambaran utuh terhadap diri sendiri dari istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. B. Fokus Penelitian Penelitian ini mengenai resiliernsi istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai. Maka komponen-komponen resiliensi yang digunakan untuk mengungkap dinamika resiliensi yaitu I Have (External Support), I Am (Inner Strengths). I Can (Interpersonal and Problem Solving Skills). Sedangkan faktor- faktor yang digunakan untuk menggungkap dinamika resiliensi Istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai yaitu meregulasi emosi (emotion regulation). mengendalikan impuls (impulse control), optimisme (optimism), mampu menganalisis penyebab masalah (causal analysis), berempati (emphaty), efikasi diri (self efficaty) dan kemampuan meraih aspek positif (reaching out). 29 C. Subjek Penelitian Subjek penelitian adalah individu, benda, atau organisme yang dijadikan sumber informasi yang dibutuhkan dalam pengumpulan data penelitian. Istilah lain yang digunakan untuk menyebut Subjek penelitian adalah responden, yaitu orang yang memberi respons atas suatu perlakuan yang diberikan kepadanya (Idrus, 2009 : 91). Subjek dalam penelitian dipilih dengan melakukan spesifikasi ciri yang ada dalam konteks yang bertujuan untuk menggali informasi sesuai dengan apa yang diharapkan. Adapun teknik pemilihannya disesuaikan dengan tujuan penelitian. Dalam penelitian ini subyek yang dipilih adalah Istri yang pernah menjadi korban perselingkuhan dan memutuskan untuk tidak bercerai.. Subyek yang dipilih sebanyak dua orang, subyek pertama berusia 59 tahun dan sudah menjadi korban perselingkuhan selama 30 tahun, subyek kedua berusia 28 tahun, dan subyek sudah menjadi korban perselingkuhan selama 3 tahun, kedua subyek berusal dari Kota S. D. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah beberapa metode yang sering digunakan untuk penelitian kualitatif yakni wawancara. 1. Wawancara Wawancara merupakan metode pengumpulan data yang digunakan pada hampir semua penelitian kualitatif (Hardiansyah, 2012 : 117). Menurut Moleong (2004 :186) wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memerikan jawaban atas 30 pertanyaan tersebut. Berdasarkan definisi Stewart dan Cash, wawancara diartikan sebagai sebuah interaksi yang didalamnya terdapat pertukaran atau berbagi aturan, tanggung jawab, perasaan, kepercayaan, motif, dan informasi. Wawancara bukanlah suatu kegiatan dengan kondisi satu orang melakukan/ memulai pembicaraan sementara yang lain hanya mendengarkan (Hardiansyah, 2012 : 118). Wawancara pada penelitian ini dilakukan dengan alat bantu seperti, perekam suara, alat tulis yang dapat membantu dan mempermudah pelaksanaan wawancara menjadi lancar. Langkah-langkah penggunaan wawancara untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut : 1) Memilih Subjek yaitu istri korban perselingkuhan berusia 25-40 tahun 2) Menyiapkan pokok masalah. 3) Memilih pokok atau alur wawancara. 4) Menyiapkan pedoman wawancara 5) Informed consent 6) Melangsungkan wawancara. 7) Pelaksanaan wawancara. 8) Membuat simpulan. 9) Membuat hasil. 10) Wawancara selesai. 11) Memindahkan hasil wawancara ke verbatim. 12) Mengidentifikasi tindak lanjut hasil wawancara yang telah diperoleh. 13) Topik yang akan digali dalam wawancara ini berkaitan dengan aspek-aspek, faktor-faktor yang mempengaruhi Resiliensi pada istri korban perselingkuhan. 31 E. Rancangan Penelitian 1. Persiapan Penelitian Tahap- tahap yang dilakukan sebelum melakukan penelitian adalah : a. Menyusun rancangan penelitian Rancangan penelitian dibuat sebelum penelitian akan dilaksanakan,. Sebelum penelitian, terlebih dahulu peneliti melakukan studi pustaka yang berkaitan dengan judul penelitian yaitu Resiliensi pada istri korban perselingkuhan. Selanjutnya peneliti menentukan metode apa yang tepat untuk penelitian, yaitu peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif. Hal ini sesuai dengan tujuan penelitian yang ingin dicapai yaitu mendeksripsikan dan mendapatkan gambaran tentang Resiliensi pada istri korban perselingkuhan. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode pengumpulan data, seperti wawancara. Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari hasil wawancara. b. Membuat sumber dan menyiapkan informed concent Penelitian narasumber yang tepat untuk mencari informasi atau data sangatlah penting. Dalam penelitian ini peneliti membedakan narasumber menjadi dua, Narasumber pertama yaitu Subjek itu sendiri, yang dalam penelitian adalah istri korban perselingkuhan. Narasumber yang kedua yaitu orang - orang yang mempunyai hubungan dekat dengan Subjek yang dapat memberikan informasi mengenai keadaan Subjek, seperti keluarga maupun teman Subjek. Subjek yang diperlukan dalam penelitian ini sebanyak dua orang. Peneliti 32 juga menyiapkan informed concent untuk narasumber. Perlunya menyiapkan informed consent untuk mendapat persetujuan dari narasumber. c. Memilih lapangan penelitian Sebelum melaksanakan penelitian, peneliti lebih dulu memilih tempat penelitian yang sesuai dengan karakteristik penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti memilih tempat tinggal Subjek. Hal tersebut dikarenakan untuk mempermudah peneliti dalam proses penelitian serta pertimbangan waktu studi dan juga biaya, namun apabila ada perubahan tempat, tidak menjadi permasalahan bagi peneliti. d. Pendekatan terhadap Subjek Melakukan pendekatan dengan Subjek penelitian sangatlah penting, agar peneliti bisa lebih dekat dan mengetahui karakteristik Subjek tersebut. Selain itu agar Subjek merasa dekat, nyaman, percaya, dan terbuka dengan peneliti, sehingga Subjek penelitian dapat memberikan peneliti data lebih banyak dan peneliti mendapatkan data - data yang ingin diungkap dari Subjek penelitian dengan gambling. e. Menyiapkan perlengkapan penelitian Pelaksanaan penelitian tidak lepas dari perlengkapan penelitian yang Menunjang dari pelaksanaan penelitian. Sebelum pelaksanaan penelitian terlebih dahulu peneliti menyiapkan peralatan yang nantinya akan mempermudah dalam proses pengambilan data. Adapun perlengkapan penelitian yang diperlukan adalah pedoman wawancara yang telah dibuat. Peneliti juga menyiapkan alat tulis untuk mencatat hasil wawancara. 33 2. Pelaksanaan Penelitian Pelaksanaan penelitian diawali dengan perkenalan dan pendekatan terhadap Istri korban perselingkuhan selaku Subjek penelitian agar dapat terjalin kerjasama yang baik antara peneliti dengan Subjek penelitian. Setelah proses awal tercapai kemudian dilanjutkan dengan pengambilan data I untuk memperoleh data yang diperlukan. Selanjutnya dilakukan pengambilan data II. Pengambilan data I berupa wawancara dengan Subjek penelitian, pengambilan data II dilakukan terhadap teman Subjek penelitian berupa wawancara untuk mendapatkan informasi yang lebih mendalam, diperlukan wawancara dengan keluarga Subjek penelitian sebagai pengambilan data III karena dipandang sebagai orang terdekat Subjek. F. Metode Analisis Data Inti dari analisis data, baik dalam penelitian kualitatif maupun kuantitatif adalah mengurai dan mengolah data mentah menjadi data yang dapat ditafsirkan dan dipahami secara lebih spesifik dan diakui dalam suatu perspektif ilmiah yang sama, sehingga hasil dari analisis data yang baik adalah data olah yang tepat dan dimaknai sama atau relatif sama dan tidak bias atau menimbulkan perspektif yang berbeda-beda (Herdiansyah, 2012 : 158). Creswell mengemukakan beberapa poin penting berkaitan dengan analisis data kualitatif (2007 : 159), antara lain : 1. Pertama, menguraikan pengalaman pribadi terhadap fenomena yang diteliti. Peneliti memulai pendeskripsian lengkap tentang pengalamannya sendiri 34 35 terhadap fenomena tersebut.Hal ini merupakan upaya untuk menyisihkan sehingga fokus dapat diarahkan kepada partisipan dalam penelitian ini. 2. Mengembangkan daftar pernyataan yang signifikan. Peneliti kemudian menemukan pernyataan-pernyataan (dalam wawancara atau sumber data lain) mengenai bagaimana individu mengalami topik yang diteliti, buat daftar pernyataan-pernyataan yang signifikan (data horizonalization) dan memperlakukan setiap pernyataan yang memiliki nilai yang sama, dan bekerja untuk mengembangkan daftar non repetitive,pernyataan yang non overlapping. 3. Ambil pernyataan yang signifikan dan kemudian mengelompokkannya ke dalam unit yang lebih besar berdasarkan informasi, yang disebut "unit makna" atau tema. 4. Tulis keterangan dari "apa" yang dialami para peserta penelitian ini dengan fenomena. Hal inidisebut"deskripsi tekstur" dari pengalamanapa yang terjadidan termasuk contoh-contoh verbatim. 5. Selanjutnya menulis deskripsi tentang "bagaimana" pengalaman itu terjadi. Hal ini disebut "deskripsi struktural" dan penanya menggambarkan setting dan konteks di mana fenomena ini dialami. 6. Terakhir, menulis deskripsi komposit fenomena dengan menggabungkan deskripsi tekstural dan deskripsi struktural. Bagian ini adalah inti dari pengalaman dan merupakan aspek peningkatan dari studi kasus. Hal ini biasanya sebuah paragraf panjang yang memberitahu pembaca "apa" yang dialami para partisipan terhadap fenomena yang diteliti dan "bagaimana mereka mengalaminya. Seiddel (dalam Moleong, 2004 : 248) mengungkapkan bahwa proses analisis data kualitatif yaitu pencatatan lapangan yang diberi kode agar sumber data tetap dapat ditelusuri, mengumpulkan, memilah-milah, mengklasifikasikan, mensintesiskan, membuat ikhtisar, membuat indeks, berfikir dengan jalan membuat agar kategori data itu mempunyai makna, mencari dan menemukan pola dan hubungan- hubungan, dan membuat temuan-temuan umum. Berdasarkan uraian di atas maka prosedur analisis data secara berurutan yaitu membuat dan mengorganisasikan arsip data, membaca teks terus-menerus, membuat catatan penting dan reduksi data, melakukan pengkodean atau pengkategorian, mengelompokkan pernyataan-pernyataan tersebut ke dalam tema- tema atau kategori-kategori yang ada, mengembangkan deskripsi tekstur tentang "apa yang terjadi", mengembangkan deskripsi struktural mengenai "bagaimana fenomena dialami, menyajikan narasi berbentuk tabel, serta pendeskripsian hasil temuan. G. Keabsahan Data Reliabilitas dalam penelitian kualitatif menurut Hardiansyah (2012 : 188) diartikan kepada tingkat kesesuaian antara data/ uraian yang dikemukakan oleh Subjek dengan kondisi yang sebenarnya. Seberapa jauhkan kesesuaian antara data yang dikemukakan oleh Subjek dengan situasi konkret yang ditemukan di lapangan. Moleong (2004 : 324) mendeskripsikan bahwa untuk menetapkan keabsahan (trustworthiness) data diperlukan teknik pemeriksaan. Pelaksanaan 36 teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu. Ada empat kriteria yang digunakan (transferability), kebergantungan (depandability), dan kepastian (confirmability). Pada penelitian uji kesahihan dan keandalan yang dilakukan akan dilakukan dengan metode: 1. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lainnya (Moleong, 2004 : 330). a. Triangulasi dengan sumber Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif (oleh Patton, dalam Moleong, 2004:331). Hal tersebut dapat ditempuh dengan jalan : 1) Membandingkan data hasil pengamatandengan hasil wawancara. 2) Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikantakannya secara pribadi. 3) Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu. 4) Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang yang berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada dan orang pemerintahan. 37 5) Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan. b. Triangulasi dengan metode Teknik triangulasi dengan metode ini, menurut Patton dapat dilakukan dengan dua strategi yaitu dengan pengecekan derajat kepercayaan hasil penelitian penemuan beberapa teknik pengumpulan data dan pengecekan beberapa sumber data dengan metode yang sama. Pada penelitian ini, uji triangulasi yang digunakan adalah dengan uji triangulasi dengan sumber yaitu ditempuh dengan cara membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat orang; membandingkan hasil wawancara dengan isi dokumen yang berkaitan, dan uji triangulasi dengan metode yang ditempuh dengan cara pengecekan derajat kepercayaan hasil penelitian penemuan beberapa teknik pengumpulan data. H. Pertanyaan Penelitian 1. I Have a. Siapa yang menjadi alasan anda untuk tidak bercerai ? b. Seberapa besar pengaruh seseorang yang menjadi alasan anda sehingga perceraian tidak terjadi? c. Mengapa Anda yakin kepada orang tersebut sehingga memilih tidak bercerai? 2. I Aam a. Mengapa anda yakin untuk tetap bertahan ? 38 b. Mengapa keputusan anda merupakan hal yang tepat? c. Tanggung jawab apa saja yang sudah anda lakukan untuk keluarga? 3. I Can a. Bagaimana cara mengatasi perselingkuhan yang dilakukan suami anda? b. Komunikasi seperti apa yang anda bangun dengan suami setelah perselingkuhan terjadi? c. Bagaimana tingkat kepercayaan diri anda terhadap pengambilan keputusan dalam menyelesaikan masalah tersebut? 4. Regulasi Emosi a. Bagaimana anda menyikapi tekanan yang anda terima ? b. Bagaimana anda menjalani permasalahan ini dengan jiwa yang tenang, jika tidak kondisi seperti apakah yang dirasakan? 5. Pengendalian Impuls a. Mengapa anda tidak minta cerai? b. Bagaimana cara anda menekan keinginan bercerai? 6. Optimisme a. Apa dengan tidak bercerai membuat hubungan rumah tangga lebih baik kedepanya ? b. Planing atau rencana seperti apakah yang anda lakukan setelah keputusan untuk tidak bercerai ? 7. Analisis Kausal a. Mengapa suami anda berselingkuh ? 39 b. Bagaimana anda berspekulasi tentang suami anda yang berselingkuh ? 8. Empati a. Mengapa anda memilih untuk memaafkan suami ? b. Apa dalam keseharian, anda merupakan seseorang yang pemaaf ? 9. Efikiasi Diri a. Bagaimana anda meyakinkan diri untuk tetap melanjutkan hubungan rumah tangga ? b. Bagaimana perubahan sikap anda terhadap suami yang telah berselingkuh ? 10. Reaching Out a. Bagaimana cara anda bangkit dari keterpurukan ? b. Bagaimana perasaan anda setelah permasalahan yang terjadi dapat terselesaikan? 40 BAB IV PELAKSANAAN DAN HASIL PENELITIAN A. Orientasi Kancah Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai dan dapat melakukan resiliensi meskipun menjadi korban perselingkuhan. Selain itu untuk mengetahui faktor - faktor apa saja yang mempengaruhi resliensi tersebut. Subjek penelitian adalah istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai. Subjek penelitian tergolong dalam usia dewasa. Peneliti juga menggunakan informan penelitian untuk mendapatkan informasi mengenai resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai yang berasal dari keluarga dan orang terdekat Subjek penelitian selama proses resiliensi pada Subjek Istri korban perselingkuhan adalah seorang istri yang menjadi korban perselingkuhan yang dilakukan oleh suaminya, perselingkuhan yang terjadi menyebabkan kerenggangan dalam hubungan rumah tangga yang terjalin antara wanita yang disebut istri dan pria yang disebut suami, suami yang berselingkuh dan diketaui oleh istrinya dapat menimbulkan putusnya jalinan pernikahan atau yang biasa disebut sebagai perceraian, Tindak perselingkuhan dapat dilakukan secara sadar, yaitu dipikirkan, direncanakan, dan didorong oleh maksut tertentu, bisa juga dilakukan secara setengah sadar karena pengaruh hormon sex atau fantasi sex liar yang tidak dapat tersalurkan dan diberikan oleh istri kepada suami, sehingga perselingkuhan tersebut dapat terjadi. 41 42 Seorang istri yang menjadi korban perselingkuhan adalah seorang yang sedang mengalami problema. Perilaku yang berubah-ubah dan menyimpang didorong oleh suatu problema yang bersifat pribadi yang mungkin merupakan problema kepribadian, problema psikologis, problema sosial, problema keluarga atau hal-hal lain. Problema yang terjadi cenderung terbentuk karena istri korban perselingkuhan merasa dirinya telah dikhianati oleh pasangan dan menciptakan prespesi pada dirinya bahwa jalan terbaik untuk keluar dari problema tersebut adalah bercerai. Subiyanto (2019: 14) dalam bukunya fighting for marriage mengatakan dalam posisi korban perselingkuhan, korban akan merasa bahwa dirinya dikhianati pasangan Seseorang istri yang pernah menjadi korban perselingkuhan akan mengalami kendala didalam keluarga, ketakutan akan terjadinya kembali pengkhianatan yang dilakukan oleh suami dari istri korban perselingkuhan tersebut, menyebabkan tidak mudahnya seorang istri dapat menerima kembali suaminya yang telah berselingkuh, dan tidak dapat memaafkan pengkhianatan yang terjadi, hal ini tentu saja tidak hanya dialami oleh seorang istri, seorang wanita yang sedang berstatus pacaran saja, akan mengalami hal yang sama jika menerima pengkhianatan oleh seseorang yang di cintainya, serta banyak perceraian yang terjadi yang disebabkan karena perselingkuhan, menyebabkan prespesi bahwa pengkhianatan hanya dapat berakhir dengan perceraian, istri yang menjadi korban perceraian yang tidak memutuskan untuk bercerai , dapat diartikan memiliki resiliensi, dikarenakan memiliki daya tahan yang kuat untuk tidak bercerai, daya tahan yang dimiliki pada kasus perselingkuhan menjadikan seorang istri memiliki keinginan yang kuat untuk mempertahankan pernikahanya. Data statistik di banyak Negara, termasuk di Indonesia menunjukan bahwa Korban perselingkuhan paling banyak dialami oleh seorang istri yang baru saja menikah, khususnya pasangan suami istri dimana sang suami yang belum memiliki kematangan secara tanggung jawab untuk setia dengan pasanganya sehidup semati, mesikpun sudah berjanji sehidup semati ketika melakasankan pernikahan. Menurut Surya (2016) perselingkuhan pada umumnya banyak terjadi pada Anggota keluarga yang kurang memiliki kualitas keagamaan yang mantap, lemahnya dasar cinta, komunikasi kurang lancar dan harmonis, sikap egois dari masing-masing, emosi kurang stabil, dan kurang mampu membuat penyesuaian diri. Disamping itu faktor lingkungan yang kurang kondusif dapat berpengaruh terhadap timbulnya perilaku selingkuh. Misalnya anak yang dibesarkan dalam situasi selingkuh cenderung akan menjadi pribadi kurang matang dan pada giliranya cenderung akan menjadi manusia selingkuh. Dari sudut pendidikan anak, kondisi perselingkuhan merupakan lingkungan tidak menguntungkan bagi perkembangan anak. Dalam situasi demikian, sulit bagi anak untuk mendapatkan sumber- sumber keteladanan dan pegangan hidup. (2017). Kasus perselingkuhan kini tengah marak di kalangan publik figur. Itu baru yang terungkap, mungkin ada beberapa perselingkuhan lain yang tak tertangkap kamera sehingga tak terhitung jumlahnya. Sebuah survei yang dilakukan JustDating aplikasi pencari teman kencan menemukan bahwa 40 persen lelaki dan perempuan di Indonesia pernah mengkhianati pasangannya. Presentase 43 ini membuat Indonesia menempati posisi kedua sebagai negara dengan kasus perselingkuhan terbanyak. Apabila dibandingkan dengan negara Asia tenggara lainnya, Thailand menempati posisi teratas dengan jumlah perselingkuhan terbanyak, dengan hasil 50 persen. Singapore dan Taiwan hanya 30 persen dan Malaysia mendapat predikat sebagai negara dengan penduduk yang paling setia dengan pasangannya karena hanya 20 persen yang nekat selingkuh. Hasil survei ini juga menunjukkan bahwa perempuan di Indonesia lebih banyak yang melakukan perselingkuhan dibandingkan lelaki. Persepsi tentang perselingkuhan antara lelaki dan perempuan juga berbeda Survei menunjukkan, lelaki di Indonesia menganggap pasangannya selingkuh jika berani pergi berdua dengan lelaki lain. Sedangkan perempuan menganggap bahwa pasangannya selingkuh jika berinisiatif untuk berkenalan atau berkirim pesan dengan perempuan lain. Tidak hanya persepsi selingkuh, lelaki dan perempuan di Indonesia juga memiliki pandangan berbeda dalam menyikapi perselingkuhan. Enam puluh persen lelaki di Indonesia tidak menerima bahwa mereka dikhianati, karena itu mereka akan meninggalkan pasangannya atau membalas dengan juga berselingkuh. Sedangkan perempuan di Indonesia, cenderung lebih mudah memaafkan dan memberikan pasangan mereka kesempatan kedua. Namun, apabila pasangan mereka kembali melakukan kesalahan yang sama, mereka tak akan segan untuk segera meninggalkannya. Anggapan yang selama ini memandang bahwa istri korban perselingkuhan tidak mungkin akan memaafkan perbuatan suaminya dan memilih bercerai, haruslah dihapuskan, proses resiliensi setiap seorang istri yang menjadi korban 44 perceraian berbeda-beda, penggiringan opini publik yang menyatakan bahwa seseorang yang telah diselingkuhi haruslah bercerai ataupun berpisah, sehingga banyaknya kasus perceraian tanpa didasari kondisi keluarganya, seharusnya seorang yang menjadi korban perselingkuhan harus diarahkan ke jalan sesuai dengan keinginannya tanpa melihat atau mendengarkan opini publik, sehingga terciptalah proses resiliensi yang dapat mencegah kasus perceraian, tentu ada faktor-faktor yang mempengaruhi hal tersebut. Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti menentukan Subjek penelitian istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai. B. Pra Penelitian Sebelum penelitian dilaksanakan, peneliti mempersiapkan instrumen Wawancara yang akan digunakan selama proses penelitian. Peneliti menyusun pedoman wawancara untuk mengungkap gambaran tentang sejauh mana istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai dapat beresliensi setelah memutuskan untuk tidak bercerai. Selain itu untuk mengetahui faktor - faktor apa saja yang mempengaruhi resiliensi tersebut, Peneliti juga mempersiapkan peralatan yang dibutuhkan selama pelaksanaan penelitian, seperti alat tulis dan smartphone Setelah peralatan yang dibutuhkan untuk pelaksanaan penelitian sudah siap, peneliti kemudian menemui seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai untuk berpartisipasi sebagai Subjek penelitian. Sebelum penelitian dilaksanakan peneliti menjalin rapport terlebih dahulu terhadap masing - masing Subjek sehingga Subjek penelitian dapat terbuka, nyaman dan percaya kepada peneliti, sehingga peneliti memperoleh keterangan atau penjelasan informasi 45 tentang gambaran resiliensi seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai dan faktor - faktor yang mempengaruhi. Peneliti mulai melakukan wawancara diawali dengan menjelaskan mengenai tata cara selama proses penelitian berlangsung. Sebelumnya peneliti juga akan menjelaskan bahwa selama proses pengambilan data, seluruh data akan direkam menggunakan smartphone yang berfungsi untuk mempermudah dan memperlancar proses wawancara berlangsung. Setelah peneliti menjelaskan mengenai tata cara selama proses penelitian, Subjek diminta mengisi lembar pernyataan kesediaan untuk menjadi Subjek penelitian. C. Pelaksanaan Penelitian Pengumpulan data pada masing - masing Subjek dilakukan melalui Wawancara langsung antara interviewer dan interviewee yang dilakukan secara pribadi sehingga dapat mengumpulkan informasi yang dianggap bersifat rahasia menurut interviewee. Penelitian dimulai dari bulan November 2020 sampai dengan Mei 2021. Data penelitian dikumpulkan dengan metode wawancara,. Penelitian diawali dengan melakukan wawancara terhadap istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai sebagai Subjek penelitian kemudian dilanjutkan kepada informan penelitian sebagai data pendukung yang berasal dari keluarga serta orang terdekat dari istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai. Selama proses wawancara, peneliti menggunakan alat bantu dengan menggunakan smartphone sebagai alat perekam yang berfungsi untuk memperlancar dan mempermudah jalanya proses wawancara. Pengumpulan data untuk mendapatkan gambaran tentang sejauh mana 46 Istri korban perselingkuhan mampu beresiliensi dan kehidupan rumah yangganya setelah memutuskan untuk tidak bercerai. Selain itu untuk mengetahui faktor - faktor apa saja yang mempengaruhi resiliensi tersebut, dilakukan dengan metode wawancara langsung yaitu adanya komunikasi secara langsung antara interviewer dan interviewee yang dilakukan secara pribadi sehingga dapat mengumpulkan informasi yang dianggap bersifat rahasia menurut interviewee. Bentuk wawancara yang digunakan ini adalah wawancara semi terstruktur karena peneliti diberi kebebasan sebebas - bebasnya dalam bertanya dan memiliki kebebasan dalam mengatur alur dan setting wawancara. Tidak ada pertanyaan yang sudah disusun sebelumnya, peneliti hanya mengandalkan guideline wawancara sebagai pedoman penggalian data. Pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis - garis besar permasalahan yang akan ditanyakan, agar wawancara tidak menyimpang dari tujuan penelitian. Wawancara terhadap Subjek dilakukan dalam tiga kali pertemuan. Selama melakukan wawancara, peneliti menggunakan alat bantu smartphone yang digunakan untuk merekam tiap jawaban Subjek, kertas hvs kosong dan bolpoint yang digunakan untuk mencatat hasil wawancara. Sebelum melakukan penelitian, peneliti terlebih dahulu meminta ijin kepada Subjek untuk merekam proses wawancara dengan Subjek. Pedoman wawancara yang diperisapkan mencakup gambaran sejauh mana istri korban perselingkuhan mampu ber resiliensi dengan keluarganya setelah memutuskan untuk tidak bercerai. Selain itu untuk mengetahui faktor - faktor apa saja yang mempengaruhi resiliensi tersebut. Pelaksanaan 47 48 wawancara dilakukan peneliti berjalan lancar meskipun ada hambatan soal waktu pertemuan karena kesibukan masing - masing Subjek ataupun informan. Proses pengambilan data menggunakan metode wawancara juga dilakukan dengan informan Subjek penelitian. Masing - masing Subjek menggunakan dua informan. Adapun jadwal pelaksanaan wawancara dapat dilihat pada tabel di bawah ini : Tabel 1 Jadwal Pelaksanaan Penelitian Subjek Lokasi Pertemuan Waktu Tanggal Isi Wawancara Subjek I Rumah Subjek Kantor Subjek 1 2 16.30-17.30 14.45-15.30 12 November 2020 29 Januari 2021 Perkenalan awal dengan Subjek penelitian I Rapport dan wawancara dengan Subjek Rumah Subjek 3 20.00-21.00 5 Maret 2021 Wawancara Subjek II Tempat Kerja Subjek Caffe 1 2 08:00-09.00 10.00-11.00 30 November 2020 25 Januari 2021 Perkenalan awal dengan Subjek penelitian II Rapport dan wawancara dengan Subjek Rumah Subjek 3 18.00-18.40 15 Maret 2021 Wawancara Informan I Subjek I Solo 1 16.00-17.00 4 April 2021 Rapport dan Wawancara Informan II Subjek I Rumah Informan 1 21.00-21.45 20 April 2021 Rapport dan Wawancara Informan I Subjek II Rumah Informan 1 20.00-20.30 15 Mei 2021 Rapport dan Wawancara Informan II Subjek II Rumah Informan 1 19.30-20.00 13 Mei 2021 Rapport dan Wawancara D. Identitas Subjek dan Latar Belakang Subjek 1. Subjek Penelitian I Nama : WK Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 20 January 1961 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : S 1 Pekerjaan : Guru Subjek adalah seorang perempuan yang berusia 59 tahun, yang sudah menjalani pernikahannya selama 30 tahun, dan dikaruniai 2 anak, Subjek yang merupakan seorang guru di salah satu sekolah menengah pertama di Semarang ini, mengaku bahwa telah diselingkuhi oleh suaminya selama 20 tahun, Subjek yang mengetahui sedari awal bahwa suaminya telah berselingkuh tersebut tidak lantas menyebabkan hubungan rumah tangga Subjek bercerai, dikarenakan alasan utama pernikahan Subjek yang terjadi, akibat penjodohan yang dilakukan oleh orang tua Subjek, sehingga Subjek enggan menceraikan seseorang yang sudah menjadi pilihan orang tuanya untuk menikah dengan Subjek. Alasan utama Subjek menikah tersebutlah, yang menjadikan Subjek enggan bercerai dengan suaminya, Subjek menyatakan bahwa takut untuk bercerai dikarenakan, khawatir dengan orang tuanya yang menyebabkan penyesalan yang mendalam akibat perbuatan orang tuanya, Subjek takut akan kondisi mental dan kesehatan orang tuanya jika mengetahui bahwa pilihan orang tuanya mengkhianati anaknya sendiri, namun dibalik pengkhianatan yang dialami Subjek, Subjek dapat terus berjuang melawan keinginan bercerai dan dapat membesarkan anak-anaknya 49 hingga sukses, meskipun tanpa sosok ayah atau pemimpin rumah tangga yang jarang menengok istri dan anak-anaknya, dalam proses penelitian suami subjek meninggal dan terungkap beberapa fakta dimana selama ini subjek tidak pernah dinafkahi bahkan subjek juga membiayai segala tagihan rumah sakit dalam proses berobat sang suami selain itu subjek juga yang mendanai penguburan sang suami. 2. Subjek Penelitian II Nama : PR Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 17 Juli 1992 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : S1 Pekerjaan : Karyawan Swasta Subjek adalah seorang perempuan yang berusia 29 tahun. Subjek yang menikah pada usia muda atau setelah lulus kuliah, telah menikah selama 5 tahun dan langsung dikaruniai anak ketika awal pernikahan, namun kendati demikian Subjek yang sedang berbahagaia karena dapat melahirkan anak pertamanya dengan selamat, harus menerima penderitaan akibat mengetahui bahwa suaminya telah berkhianat ketika Subjek sedang hamil tua. Nuansa kebahagaian yang sedang menyelimuti Subjek seketika berubah menjadi kegelapan dan kebencian akibat mengetahui bahwa suaminya telah menjalin perselingkuhan dengan tetangganya yang berstatus wanita panggilan sejak Subjek berstatus hamil tua, kegelapan dan kebencian menyebabkan hasrat bercerai yang tinggi, namun karena tidak ingin melihat anaknya tumbuh tanpa seorang ayah, 50 Subjek dapat mengurungkan hasrat bercerainya, meskipun harus memutus komunikasi selama 1 tahun. 3. Informan Penelitian I Subjek I Nama : MM Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 17 Mei 1968 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : S 1 Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga Hubungan Dengan Subjek : Adik Kandung Subjek I Informan adalah adik kandung Subjek, yang juga mendapati peristiwa penjodohan yang dialami oleh Subjek, informan memiliki kedekatan yang lekat dikarenakan informan merupakan satu-satunya adik Subjek, dan satu-satunya dalam keluarga besar Subjek yang mengetahui permasalahan Subjek. 4. Informan Penelitian II Subjek I Nama : KS Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 30 January 1969 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : S 1 Pekerjaan : Guru Hubungan Dengan Subjek : Teman Kerja Subjek 1 Informan adalah teman kerja Subjek 1, informan memiliki kedekatan emosional karena informan yang menjadi teman dekat di sekolah tempat Subjek bekerja, menjadi teman yang dapat menampung keluh kesah bagi Subjek 1, serta memiliki hoby yang sama dengan Subjek 1 yaitu senam bisa dibilang dalam 51 keseharian informan sangat intesn bertemu dengan subje, sehingga Subjek 1 dan informan memiliki kedekatan yang sangat erat. 5. Informan Penelitian I Subjek II Nama : PO Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 9 Desember 1963 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : SMA Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga Hubungan Dengan Subjek : Ibu Subjek II Informan adalah ibu kandung Subjek 2, informanlah yang merawat Subjek hingga akhirnya Subjek dipinang oleh suaminya saat ini, informan mengetahui betul kasus pengkhianatan yang dialami oleh Subjek, dan informanlah yang memberikan masukan untuk melangkah di setiap langkah Subjek yang harus diambil, guna untuk mendapati langkah yang terbaik bagi Subjek. 6. Informan Penelitian II Subjek II Nama : TP Jenis Kelamin : Perempuan Tempat Lahir : Semarang Tanggal Lahir : 3 Maret 1993 Agama : Islam Pendidikan Terakhir : S 1 Pekerjaan : Karyawan Swasta Hubungan Dengan Subjek : Teman Kerja Subjek II Informan adalah teman kerja Subjek 2 yang kebetulan merupakan saudara dari peneliti, informan yang merupakan sahabat karib Subjek, sangat mengerti seluk beluk permasalahan yang dialami oleh Subjek, bahkan informan sering menasihati 52 53 perihal apa yang harus dilakukan oleh Subjek, sehingga penggalian informasi terhadap Subjek 2 dapat tergali seutuhnya karena informan mengerti runtutan problematika yang dialami Subjek 2. E. Hasil Temuan Penelitian 1. Hasil Temuan Berdasarkan Hasil Wawancara Pertemuan yang intensif dengan Subjek penelitian diharapkan dapat menjawab setiap pertanyaan penelitian mengenai resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. Temuan tersebut diperoleh dari hasil kategorisasi tema terhadap hasil penelitian dengan menggunakan metode wawancara terhadap dua orang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai dan dua orang informan dari setiap Subjek. Pada penelitian ini menggunakan singkatan antara lain : KB yaitu kode berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, S yaitu Subjek penelitian yang merupakan istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai, P yaitu pertemuan yang terjadi antara peneliti dengan Subjek penelitian ketika proses wawancara, B yaitu nomor pada baris yang termuat di dalam verbatim. singkatan tersebut berarti bahwa data yang terdapat pada tabel hasil penemuan penelitian dapat dilihat pada kode berkas. 1. Siapa yang menjadi alasan anda untuk tidak bercerai ? 54 Tabel 2 Seseorang yang menjadi alasan Subjek untuk bertahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memilih untuk bertahan karena a. (KB/S1/P1/B.121-123) memiliki orang tua yang tidak ingin dikecewakan. S2 a. Subjek bertahan karena bayinya yang baru a. (KB/S2/P1/B.111-114) lahir. Temuan pada tabel 2 menunjukan bahwa Subjek I memilih untuk bertahan karena memiliki orang tua sedangkan pada Subjek II memiliki alasan untuk bertahan dikarenakan baru saja melahirkan anak yang pertama sehingga Subjek II takut bahwa anaknya nanti tumbuh tanpa seorang ayah. 2. Bagaimana pengaruh seseorang yang menjadi alasan anda sehingga perceraian tidak terjadi? Tabel 3 Pengaruh seseorang bagi Subjek untuk tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek menemukankan kembali bahwa a. (KB/S1/P2/B.35-55) seutuhnya Subjek menikah karena orang tua, Subjek merasa bahwa menikah dengan pilihan orang tuanya, merupakan bentuk bakti terhadap orang tuanya, sehingga perceraian tersebut tidak dapat dilakukan Subjek karena kembali lagi bahwa tidak ingin mengecewakan orang tuanya. 55 S2 a. Subjek meraskaan perjuangan mengandung a. (KB/S2/P2/B.30-48) hingga melahirkan, merasa harus memenuhi segala keubutuhan anaknya, termasuk kasih sayang dari bapak, sehingga Subjek mengurungkan niatan perceraian. Temuan pada tabel 3 menunjukan bahwa setiap Subjek setelah bebas melakukan pekerjaan yang mereka jalani, Subjek I bekerja sebagai tukang cukur rambut lalu Subjek III yang diberi amanah oleh teman bapaknya sebagai pramuniaga salah satu toko, sedangkan Subjek II yang memiliki hubungan baik dengan tetangga-tetangganya langsung diberi pekerjaan yang beraneka ragam yang diberikan oleh tetangganya. 3. Mengapa anda yakin kepada orang tersebut sehingga memilih tidak bercerai? Tabel 4 Keyakinan dan kepercayaan terhadap seseorang yang menjadi alasan untuk tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek sangat mempercayai kedua orang a. (KB/S1/P3/B.32-48) tuanya, dibuktikan selalu mendengarkan dan mematuhi apa yang menjadi keinginan orang tuanya, termasuk alasan Subjek untuk tidak bercerai dikarenakan tidak ingin membuat orang tuanya kecewa dan bersedih atas kesalahanya memberikan jodoh terhadap Subjek. 56 S2 a. Subjek yang sudah memiliki ikatan sejak a. (KB/S2/P3/B.29-33) bayi didalam kandungan, memiliki insting untuk tetap bertahan. Temuan pada tabel 4 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki keyakinan dan kepercayaan yang tinggi terhadap seseorang yang memberikan alasan untuk tidak bercerai, walaupun Subjek I dikarenakan orang tuanya dan Subjek II dikarenakan kehadiran buah hati nya, sehingga berharap bahwa buah kecilnya tidak meraskaan penderitaan yang dialami Subjek II akibat perceraian yang dialami Subjek II. Subjek I merasa bahwa tidak ingin mengecewakan orang tuanya, sebab pilihan hidup Subjek I merupakan pilihan orang tua Subjek I. hal tersebut menyebabkan engganya bercerai walaupun menerima pengkhianatan yang dirasakanya. 4. Mengapa anda yakin untuk tetap bertahan ? Tabel 5 Keyakinan diri untuk tetap bertahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memiliki kesabaran, bisa menerima a. (KB/S1/P1/B.134-141) perlakuan suami dan yakin bahwa tuhan akan memberikan jalan terbaik. S2 a. Subjek meyakini bahwa musibah yang a. (KB/S2/P1/B.116-121) diterimanya akan berlalu, walaupun perasaanya sangat hancur. Temuan pada tabel 5 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki keyakinan bahwa semua musibah yang dialami merupakan ujian dari yang maha 57 kuasa, dan percaya bahwa suatu saat Tuhan akan memberikan jalan yang terbaik dalam hidupnya. 5. Mengapa keputusan anda merupakan hal yang tepat? Tabel 6 Keputusan yang tepat Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek merasa keputusan untuk bertahan a. (KB/S1/P2/B.65-73) merupakan langkah yang tepat, seperti menghindari dosa yang merupakan larangan di agama yang dipercayai oleh Subjek. S2 a. Subjek merasa tepat bahwa, a. (KB/S2/P2/B.55-59) permasalahannya merupakan bagian dari ujian dari Allah. Temuan pada tabel 6 menunjukan bahwa kedua Subjek memiliki keputusan yang tepat untuk mempertahankan keputusannya untuk tidak bercerai, dikarenakan bahwasanya kedua Subjek memiliki suatu pemikiran bahwa musibah yang terjadi adalah kehendak yang diatas dan akan menjadikan suatu keberkahan tersendiri jika dapat melewati ujian yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. 6. Tanggung jawab apa saja yang sudah anda lakukan untuk keluarga? Tabel 7 Tanggung jawab dalam mempertahankan keutuhan keluarga Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memiliki dua tanggung jawab dalam a. (KB/S1/P3/B.57-67) mempertahankan rumah tangganya, yaitu anak dan orang tuanya. 58 S2 a. Subjek memiliki tanggung jawab yang a. (KB/S2/P3/B.39-45) berasal dari orang tua yang bersama bukan terpisah yang harus diberikan kepada anak, sehingga Subjek tidak meninginkan perceraian. Temuan pada tabel 7 menunjukan bahwa Subjek I memiliki tanggung jawab kepada orang tuanya, karena bagi Subjek I menikah dengan pilihan orang tuanya merupakan bentuk pengabdian anak kepada orang tua, berbeda dengan Subjek II yang mengininkan tanggung jawab dalam pertumbuhan anaknya bersama, sehingga perceraian tidak terjadi. 7. Bagaiamana cara mengatasi perselingkuhan yang dilakukan suami anda ? Tabel 8 Mengatasi perselingkuhan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek berusaha tidak mengungkapkan a. (KB/S1/P1/B.145-154) masalahnya dirumah maupun diluar. S2 a. Subjek dapat memutus komunikasi antara a. (KB/S2/P1/B.124-135) suaminya dengan selingkuhanya dan menutup diri dari lingkungan tetangga sekitar. Temuan pada tabel 8 menunjukan bahwa kedua Subjek memiliki perbedaan dalam mengatasi perselingkuhan yang dialaminya, berbeda dengan Subjek I yang tidak mau mengungkapkan perselingkuhan yang dialaminya sendiri, Subjek II dapat melakukan hal yang harus dilakukanya seperti memutus komunikasi antara 59 suami Subjek dan selingkuhanya meskipun harus menutup diri dari lingkuhan rumah ataupun tetangga sekitar. 8. Komunikasi seperti apa yang anda bangun dengan suami setelah perselingkuhan terjadi ? Tabel 9 Komunikasi yang terjalin antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek tetap melakukan komunikasi yang a. (KB/S1/P2/B.88-96) normal terhadap suaminya. S2 a. Subjek menutup segala akses komunikasi a. (KB/S2/P2/B.62-68) antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh Temuan pada table 9 menunjukan bahwa setiap Subjek memiliki interaksi komunikasi yang berbeda pada pasangannya yang telah berselingkuh, Subjek I tidak melakukan perubahan komunikasi terhadap suaminya dan melakukan komunikasi secara normal, sedangkan Subjek II menutup segala akses komunikasi antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh. 9. Bagaimana tingkat kepercayaan diri anda terhadap pengambilan keputusan dalam menyelesaikan masalah tersebut? Tabel 10 Kepercayaan diri Subjek dalam menyelesaikan permasalahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek hanya pasrah dan mempercayai a. (KB/S1/P3/B.78-85) bahwa gusti Allah maha penolong, hingga 60 akhirnya Subjek hingga saat ini selalu merasa hidupnya lebih tenang. S2 a. Subjek tidak memiliki kepercayaan diri a. (KB/S2/P3/B.59-64) untuk menyelesaiakan permasalahan perselingkuhan yang dilakukan suaminya Temuan pada table 10 menunjukan bahwa Subjek I memiliki kepercayaan diri, dimana kepercayaan tersebut adalah meyakini bahwa Allah maha penolong, sehingga Subjek I dapat menjalani kehidupanya dengan tenang, karena memasrahkan dan mempercayakan bahwa Allah akan senantiasa membantunya, berbeda dengan Subjek II yang tidak memiliki kepercayaan diri karena tidak dapat mengontrol emosi dan tingak stres yang sangat tinggi, sehingga Subjek II tidak memiliki kepercayaan diri untuk dapat menyelesaikan permasalahan. 10. Bagaimana anda menyikapi tekanan yang anda terima ? Tabel 11 Sikap Subjek ketika menerima tekanan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek menyikapi dengan menganggap a. (KB/S1/P1/B164-168) memiliki suami ketika dirumah. S2 a. Subjek tidak dapat menunjukan regulasi a. (KB/S2/P1/B.139-147) emosi, dikarenakan Subjek mengalami stres akibat shock mengetahui suaminya berselingkuh b. Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang baik dan menjalani permasalahan dengan b. (KB/S2/P2/B.72-80) pikiran berantakan Subjek mendapatkan regulasi emosi yang baik setelah sering 61 berkonsultasi dengan ustadz yang Subjek percaya (KB/S2/P3/B.68-72) Temuan pada table 11 menunjukan bahwa Subjek I memiliki regulasi emosi yang baik, dengan bersikap memiliki suami ketika dirumah sehingga terhindar dari pertengkaran, sedangkan Subjek II tidak memiliki regulasi emosi dan menjalani permasalahan dengan sikap yang buruk, bahkan sempat mengusir suaminya dari rumah, walaupun pada akhirnya dapat memiliki regulasi emosi yang baik setelah sering berkonsultasi dengan ustadz yang dipercayai oleh Subjek.. 11. Bagaimana anda menjalani permasalahan ini dengan jiwa yang tenang, jika tidak kondisi seperti apakah yang dirasakan? Tabel 12 Ketenangan yang dimiliki Subjek Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek menyatakan bahwa dirinya seratus a. (KB/S1/P2/B.112-117) persen tenang ketika melewati fase permasalahanya, dengan berdalil memang tidak mencintainya. b. Subjek menyatakan bahwa kehilangan b. (KB/S1/P3/B.91-94) ketenangan yang menyebabkan seseorang salah melangkah. S2 a. Subjek mendapatkan regulasi emosi yang a. (KB/S2/P3/B.68-72) baik setelah sering berkonsultasi dengan ustadz yang Subjek percaya. 62 Temuan pada tabel 12 menunjukan bahwa Subjek I sangat memiliki jiwa yang tenang ketika menerima cobaan dalam hidupnya, berbeda dengan Subjek II mendapatkan ketenangan melalui orang lain. 12. Mengapa anda tidak meminta cerai? Tabel 13 Keinginan bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek dapat mengontrol keinginan untuk a. (KB/S1/P1/B.180-185) tidak bercerai dengan cara memaafkan dan mengikhlaskan. S2 a. Subjek dapat mengendalikan niatanya untuk a. (KB/S2/P1/B.154-162) bercerai dikarenakan adanya saran dari orang yang dia percayai dan Subjek masih memiliki rasa cinta terhadap suaminya. Temuan pada table 13 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki control diri yang bagus, dibuktikan dengan tidak berusaha untuk melakukan perceraian, meskipun pada Subjek II sempat mengajukan tapi langsung di tangguhkan pengajuanya untuk bercerai. 13. Bagaimana cara anda menekan keinginan bercerai ? Tabel 14 Menekan keinginan untuk bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek selalu mengurungkan pikiran untuk a. (KB/S1/P2/B.128-132) bercerai. b. Subjek meyakini bahwa perceraian b. (KB/S1/P3/B.98-107) menimbulkan masalah-masalah baru 63 S2 a. Subjek dapat mengendalikan keinginan a. (KB/S2/P2/85-93) bercerai ketika masa-masa pengasingan diri b. Subjek dapat menekan keinginan bercerai b. (KB/S2/P1/B.185-201) karena dapat meninggalkan egonya, dan merendahkan diri kepada Allah Temuan pada table 14 menunjukan bahwa Subjek I dan II dapat menekan keinginan untuk bercerai, Subjek I menganggap bahwa perceraian akan menimbulkan masalah-masalah baru dikemudian hari, sedangkan Subjek II dapat mengurungkan perceraian ketika masa-masa pengasingan dan kerap berkonsultasi dengan ustadz kepercayaan ibunya. 14. Apa dengan tidak bercerai membuat hubungan rumah tangga lebih baik kedepanya ? Tabel 15 Konsukuensi tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek kurang optimis bahwa suaminya a. (KB/S1/P1/B.193-200) dapat berubah namun namun Subjek merasa bahwa sudah memilih jalan yang benar. S2 a. Subjek memiliki optimisme yang tinggi, a. (KB/S2/P1/B.172-179) karena dia meyakini suaminya merupakan orang yang baik Temuan pada table 15 menunjukan bahwa setiap Subjek memiliki 64 konsukuensi yang berbeda ketika tidak bercerai, Subjek I memiliki perasaan bahwa Subjek I sudah memilih jalan yang benar untuk tidak bercerai, sedangkan Subjek II tidak bercerai karena meyakini bahwa suaminya merupakan orang yang baik. 15. Planing atau rencana seperti apakah yang anda lakukan setelah keputusan untuk tidak bercerai ? Tabel 16 Rencana Subjek setelah memilih untuk bertahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek hanya berencana untuk tetap a. (KB/S1/P2/B.136-140) melakukan tanggung jawabnya sebagaimana menjadi ibu rumah tangga. b. Subjek menutupi permasalahanya dari orang b. (KB/S1/P3/B.110-113) tuanya. S2 a. Subjek optimis dalam membangun kembali a. (KB/S2/P2/B.97-113) rumah tangga yang sempat retak dengan kembali lagi seperti awal menikah dan menekanankan aturan aturan baru dan untuk sadar atas konsukuensi dalam pernikahan. b. Subjek optimis bahwa semua akan berjalan b. (KB/S2/P3/B.79-86) sesuai dengan kehendak Subjek, berkat kesabaran dan keikhlasan Subjek dalam proses penyelesaian problematika. Temuan pada tabel 16 menunjukan bahwa setiap Subjek memiliki tingkat optimisme yang tinggi, dan memiliki perencanaan yang matang setelah rujuk, Subjek I memiliki rencana untuk tetap bertanggung jawab terhadap anak-anaknya 65 sedangkan pada Subjek II memiliki rencana yang dimilikinya ketika suaminya kembali ke Subjek, seperti memberikan aturan-aturan baru yang harus disepakati sebagai syarat untuk rujuk. 16. Mengapa suami anda berselingkuh ? Tabel 17 Alasan suami Subjek berselingkuh Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek dapat menganalisa penyebab a. (KB/S1/P1/B.218-241) perselingkuhan yang dialami suaminya merupakan akibat hasutan dari orang tua suami atau mertua S2 a. Subjek dapat menganalisa penyebab a. (KB/S2/P1/B.215-219) perselingkuhan yang dikarenakan adanya godaan dari luar dan kurangnya Subjek dalam memenuhi kebutuhan seks suami yang dikarenakan kondisinya yang baru melahirkan. b. Subjek dapat menganalisis kausal dengan b. (KB/S2/P2/B.117-121) baik. Temuan pada tabel 17 menunjukan bahwa Subjek I dan Subjek II memiliki analisis klausul yang sangat baik, Subjek I sangat mengerti bahwa perselingkuhan yang terjadi merupakan akibat mertuanya yang sering menghasut suami Subjek I, sedangkan Subjek II mengetahui bahwa suami berselingkuh karena kondisi Subjek yang sedang hamil tidak dapat memenuhi kebutuhan seks suami Subjek II. 17. Bagaimana anda berspekulasi tentang suami anda yang berselingkuh ? 66 Tabel 18 Spekulasi berlebihan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek sering berspekulasi bahwa suaminya a. (KB/S1/P2/B.145-149) nanti akan disika di neraka akibat perbuatanya menyakiti hati Subjek. b. Subjek pernah berdoa supaya suaminya b. (KB/S1/P3/B.120-123) terkena suatu penyakit. S2 a. Subjek memiliki spekulasi bahwa suaminya a. (KB/S2/P3/B.93-97) merupakan seorang yang hypersex. Temuan pada tabel 18 menunjukan bahwa kedua Subjek I dan II memiliki spekulasi yang berlebihan, Subjek I berspekulasi bahwa suaminya nanti akan terkena penyakit akibat perbuatan perselingkuhan yang dialaminya, sedangkan subek II memiliki spekulasi berlebih bahwa suami Subjek II merupakan seseorang yang hypersex. 18. Mengapa anda memaafkan suami anda ? Tabel 19 Alasan Subjek dapat memaafkan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek tetap memiliki empati terhadap a. (KB/S1/P1/B.258-270) suaminya, meski suaminya telah berselingkuh. S2 a. Setelah memasrahkan segalanya kepada a. (KB/S2/P1/B.185-201) Allah, Subjek dapat mudah untuk memaafkan suaminya. b. (KB/S2/P1/B.228-247) 67 b. Subjek dapat berempaty dengan memaafkan suami karena menurutnya sisi buruk suami bisa menjadikan kebaikan bagi Subjek. Temuan pada tabel 19 menunjukan bahwa kedua Subjek dapat memaafkan suaminya sehingga dapat disimpulkan bahwa Subjek I dan II memiliki rasa empati yang tinggi, sehingga dapat melanjutkan hubungan pernikahan yang sempat retak. 19. Apakah dalam keseharian, anda merupakan seorang yang pemaaf ? Tabel 20 Apakah Subjek adalah seseorang yang pemaaf Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek menyatakan bahwa kunci ke ikhlasan a. (KB/S1/P2/B.156-158) yang membuat hati lebih baik adalah memaafkan. S2 a. Subjek seseorang yang sedikit susah untuk a. (KB/S2/P2/B.131-137) memaafkan , sehingga memiliki empati yang rendah. Temuan pada tabel 20 menunjukan bahwa dalam keseharian Subjek I dan II merupakan seseorang yang memiliki tingkat empaty yang berbeda, Subjek I menyatakan bahwa kunci ke ikhlasan adalah memaafkan, dan pada Subjek II memiliki sifat yang tidak mudah untuk memaafkan. 20. Bagaimana cara anda meyakinkan diri untuk tetap melanjutkan hubungan rumah tangga ? 68 Tabel 21 Cara Subjek dalam meyakinkan diri sendiri Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memiliki efikasi diri, dibuktikan a. (KB/S1/P1/B.280-284) dengan meyakini bahwa suatu saat akan mendapatkan keberkahan atas keputusanya. S2 a. Subjek memiliki efikasi diri yang sangat a. (KB/S2/P1/B.252-260) baik, dibuktikan dengan mempercayai suaimnya dan rasa cinta yang masih dimilikinya. Temuan pada tabel 21 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki efikasi diri yang cukup baik, Subjek I sangat meyakini bahwa suatu saat akan mendapatkan keberkahan atas keputusanya yang tidak bercerai dan Subjek II mempercayai suaminya dan memiliki rasa cinta yang masih dimilikinya untuk Subjek II. 21. Bagaimana perubahan sikap anda terhadap suami yang telah berselingkuh ? Tabel 22 Perubahan sikap Subjek terhadap suami Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek tidak mengalami perubahan sikap a. (KB/S1/P2/B.164-166) terhadap suami yang telah berselingkuh. b. Subjek tidak melakukan perubahan sikap b. (KB/S1/P3/B.138-142) atas perbuatan suaminya yang telah berselingkuh. S2 a. Subjek memikili efikasi diri yang baik, a. (KB/S2/P2/B.140-150) dibuktikan dengan perubahan sikap yang dilakukan terhadap suaminya, 69 overproctective yang dilakukan Subjek merupakan langkah agar tidak terulangnya perselingkuhan. b. Subjek saat ini tidak melakukan perubahan b. (KB/S2/P3/B.105-109) sikap, setelah situasi yang kondusif pada hubungan rumah tangganya. Temuan pada tabel 22 menunjukan bahwa Subjek I dan II mempunyai perubahan sikap yang berbeda, Subjek I tidak melakukan perubahan sikap yang signifikan terhadap suaminya, sedangkan Subjek II memiliki banyak perubahan sikap yang dilakukan terhadap suaminya yang bertujuan supya suaminya tidak mengulangi hal yang sama. 22. Bagaimana cara anda bangkit dari keterpurukan Tabel 23 Bangkit dari keterpurukan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek dapat bangkit dari keterpurukan, a. (KB/S1/P1/B.290-306) dengan melakukan kesibukan dan kesenangannya hingga, beban yang dirasakan berkurang. S2 a. Subjek mampu bangkit dari keterpurukan a. (KB/S2/P1/B.264-283) dengan mengikuti pengajian sehingga Subjek menemukan semangat hidupnya kembali. b. Subjek merasa bahwa pikiran yang jernih b. (KB/S2/P3/B.117-125) dan ketenangan hati merupakan kunci untuk keluar dari setiap permasalahan. 70 Temuan pada tabel 23 menunjukan bahwa kedua Subjek memiliki cara untuk bangkit dari keterupurukanya , Subjek I melakukan kesibukan dan kesenangan untuk dapat mengurangi beban yang dialaminya, dan Subjek II dapat bangkit dari keterpurukan dengan mengikuti pengajian-pengajian sehingga Subjek II dapat ikhlas menjalani musibah yang dialaminya. 23. Bagaimana perasaan anda setelah permasalahan yang terjadi dapat terselesaikan? Tabel 24 Perasaan Subjek setelah permasalahan dapat terselesaikan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek setelah melewati semua a. (KB/S1/P2/B.171-177) problematika merasa lebih tenang dan lebih hidup, ditambah saat ini anak-anaknya menjadi orang yang sukes. b. Subjek hingga saat ini tidak pernah b. (KB/S1/P3/B.147-154) mengingat-ingat kembali problematika saat itu, baginya hal tersebut merupakan cara terbaik supaya menjalani sisa umur dengan hati yang Bahagia dan fokus untuk berbuat kebaikan. S2 a. Subjek memiliki reaching out yang sangat a. (KB/S2/P2/B.162-172) baik, sadar akan apa yang harus dilakukan dalam menyelesaiakan permasalahan dan dapat menentukan cara keluar dari permasalahan sehingga semua kembali seperti sedia kala. b. Subjek mengibaratkan bahwa suatu keluarga b. (KB/S2/P2/177-183) seperti sebuah kapal dilautan yang dapat berlayar stabil jika semua kebutuhan kapal tersedia dan mengibaratkan keluar dari permasalahan seperti kapal yang tetap mengarungi lautan meski menerima terpaan ombak yang sangat tinggi. Temuan pada tabel 24 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki reaching out yang sangat baik, Subjek I memiliki cara penyelesaian masalah yang sangat baik dengan cara tidak mengingat-ingat pengkhianatan yang terjadi dan terus maju untuk melanjutkan kehidupannya, dan Subjek II mengibaratkan bahwa suatu keluarga seperti sebuah kapal yang berlayar, membutuhkan semua komponen untuk dapat berlayar dengan stabil, sehingga dapat diartikan bahwa Subjek II menyatakan bahwa penyelesaian masalah diperlukan dalam keluarganya, supaya keadaan keluarganya dapat kembali seperti semula. 2. Hasil Temuan Berdasarkan Hasil Wawancara Informan Pada penelitian ini hasil temuan diperoleh dari wawancara yang dilakukan dengan informan penelitian, menggunakan singkatan antara lain KB : Kode Berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, S yaitu Subjek penelitian, I yaitu informan penelitian yang berasal dari keluarga dan orang terdekat Subjek penelitian selama proses resiliensi, P yaitu pertemuan yang terjadi antara peneliti dan Subjek penelitian, B yaitu nomor pada baris yang termuat di dalam verbatim. Singkatan tersebut di atas berarti data yang terdapat pada tabel hasil penelitian dapat dilihat pada kode berkas. Temuan - temuan yang muncul pada proses wawancara terhadap informan dapat menjadi data pendukung. Masing - masing Subjek menggunakan dua orang 71 72 informan. Ada beberapa temuan baru yang muncul pada proses wawancara dengan informan mengenai faktor - faktor yang mempengaruhi resiliensi pada Subjek, secara lebih rinci dapat dilihat pada tabel dan penjelasan di bawah ini. 1. Siapa yang menjadi alasan anda untuk tidak bercerai setelah diselingkuhi ? Tabel 25 Seseorang yang menjadi alasan Subjek untuk tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa alasan Subjek a. (I1/S1/P1/B.153-156) tidak melakukan perceraian karena orang tua Subjek. b. Informan membenarkan alasan utama b. (KB/I2/S1/P1/B.24-27) Subjek adalah orang tua. S2 a. Informan menyatakan bahwa pengaruh anak a. (KB/I1/S2/P1/B.29-39) terhadap hubungan Subjek dan suami sangat kuat sehingga hubungan rumah tangga Subjek terus berlanjut. Temuan pada tabel 25 menunjukan bahwa seseorang yang menjadi alasan Subjek untuk tidak bercerai, diungkapkan kembali oleh informan Subjek. Informan Subjek I menyatakan kembali bahwa memang orang tua lah menjadi pengaruh besar bagi Subjek untuk tidak bercerai, sedangkan pada informan Subjek II mengatakan bahwa anak lah yang menjadi alasan Subjek II untuk tidak bercerai. 2. Seberapa besar pengaruh seseorang yang menjadi alasan anda sehingga perceraian tidak terjadi ? 73 Tabel 26 Pengaruh seseorang bagi Subjek untuk tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan membenarkan alasan utama a. (KB/I2/S1/P1/B.24-27) Subjek adalah orang tua. S2 a. Informan menyatakan bahwa alasan satu- a. (KB/I2/S2/P1/B.31-37) satunya hanya karena anak, Subjek tidak bercerai. Temuan pada tabel 3 menunjukan bahwa setiap Subjek setelah bebas melakukan pekerjaan yang mereka jalani, Subjek I bekerja sebagai tukang cukur rambut lalu Subjek III yang diberi amanah oleh teman bapaknya sebagai pramuniaga salah satu toko, sedangkan Subjek II yang memiliki hubungan baik dengan tetangga-tetangganya langsung diberi pekerjaan yang beraneka ragam yang diberikan oleh tetangganya. 3. Mengapa Anda yakin kepada orang tersebut sehingga memilih tidak bercerai? Tabel 27 Keyakinan dan kepercayaan terhadap seseorang yang menjadi alasan untuk tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan meyatakan bahwa anak dan orang a. (I1/S1/P1/B.173-175) tua merupakan alasan bertahanya rumah tangga Subjek S2 a. Informan dan teman-teman Subjek sering a. (KB/I2/S2/P1/B.42-53) memberikan ceramah dan menyatakan bahwa semua problematika yang di alami 74 Subjek merupakan ujian kehidupan yang dapat dilewati Temuan pada tabel 27 menunjukan bahwa Subjek I dan II menurut informan memang sangat mempercayai terhadap seseorang yang menjadikan kedua Subjek untuk tidak bercerai, namun terdapat perbedaan bahwasanya, pada Subjek II memerlukan dukungan dari luar untuk mempertahankan alasannya untuk tidak bercerai. 4. Mengapa anda yakin untuk tetap bertahan ? Tabel 28 Keyakinan diri untuk tetap bertahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memang tidak memiliki niataan a. (KB/I2/S1/P1/B.37-41) untuk bercerai sehingga dapat mengatasi perceraian. S2 a. Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang a. (KB/I2/S2/P1/B.80-88) baik, dibuktikan dengan selalu merenung dan menutup diri dari siapapun. Temuan pada tabel 28 menunjukan bahwa Subjek I memang sedari awal dan telah terkonfirmasi oleh informan Subjek I, bahwa Subjek I memang tidak memiliki niatan untuk bercerai, berbeda dengan Subjek II yang menurut Informan Subjek II tidak memiliki regulasi emosi dan pada awalnya menginginkan perceraian. 5. Mengapa keputusan anda merupakan hal yang tepat? 75 Tabel 29 Keputusan yang tepat Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan membenarkan bahwasanya a. (I1/S1/P1/B.167-169) keputusan bertahan merupakan langkah yang tepat. S2 a. Informan mengatakan bahwa keputusan a. (KB/I1/S2/P1/B.44-52) yang tepat Subjek tidak bercerai dan memang Subjek memiliki tanggung jawab menjadi orang tua. Temuan pada tabel 29 menunjukan bahwa menurut kedua informan Subjek I dan II menyatakan bahwa masing-masing Subjek menyatakan bahwa keputusan untuk tetap bertahan dan tidak bercerai merupakan keputusan yang tepat bagi kedua Subjek. 6. Tanggung jawab apa saja yang sudah anda lakukan untuk keluarga? Tabel 30 Tanggung jawab dalam mempertahankan keutuhan keluarga Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan membenarkan bahwa tidak ada a. (KB/I1/S1/P1/B.206- perubahan yang terjadi pada rumah tangga 208) Subjek. Temuan pada tabel 30 menunjukan bahwa hanya Informan Subjek I yang memberikan keterangan tentang tanggung jawab dalam mempertahankan keutuhan keluarga, informan membenarkan sejatinya Subjek I memiliki tanggung jawab yang besar untuk tetap menjadi ibu rumah tangga yang baik. 76 7. Komunikasi seperti apa yang anda bangun dengan suami setelah perselingkuhan terjadi? Tabel 31 Komunikasi yang terjalin antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa komunikasi a. (KB/I1/S1/P1/B.179- yang terjadi antara Subjek dan suaminya 181) baik-baik saja. S2 a. Subjek memang pernah mengusir a. (KB/I1/S2/P1/B.56-59) suaminya. Temuan pada tabel 31 menunjukan bahwa setiap Subjek memiliki perbedaan dalam melakukan komunikasi terhadap suaminya, informan Subjek I mengatakan bahwa komunikasi yang terjadi antara Subjek I dan suaminya baik- baik saja. Sedangkan pada Subjek II, informan menyatakan bahwa Subjek II pernah mengusir suaminya dari rumah sehingga memutus hubungan dengan suaminya sementara. 8. Apa anda memiliki kepercayaan diri dalam menyelsaikan permasalahan ini ? Tabel 32 Kepercayaan diri Subjek dalam menyelesaikan permasalahan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek dapat melalui segala rintanganya a. (KB/I1/S1/P1/B.185- dengan hati yang bijak. 187) S2 a. Informan mengatakan bahwa Subjek a. (KB/I1/S2/P1/B.88-90) memiliki optimisme yang tinggi. 77 Temuan pada tabel 32 menunjukan bahwa Subjek kedua Subjek memiliki optimisme yang tinggi, dan kedua informan Subjek I dan II menyatakan bahwa memang adanya optimisme untuk menyelesaikan problematika ini dalam masing- masing Subjek. 9. Bagaimana anda menyikapi tekanan yang anda terima ? Tabel 33 Sikap Subjek ketika menerima tekanan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa Subjek selalu a. (KB/I2/S1/P1/B.31-33) merasa bahwa Allah maha melihat. b. Informan pernah menanyakan kepada anak Subjek bahwa sikap Subjek dirumah tidak b. (KB/I2/S1/P1/B.44-46) ada perubahan. S2 a. Informan mengatakan bahwa Subjek sangat a. (KB/I2/S2/P1/B.70-74) menutup diri hingga tidak mau dikunjungi oleh teman-temanya dirumah Subjek Temuan pada tabel 33 menunjukan bahwa adanya perbedaan dalam menyikapi tekanan yang diteirma, informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek I tidak melakukan perubahan sikap meski dirinya mendapati tekanan, sedangkan pada informan Subjek II menyatakan bahwa Subjek II sempat menutup diri dari siapapun ketika mendapati problematikanya. 10. Apakah anda menjalani permasalahan ini dengan jiwa yang tenang, jika tidak kondisi seperti apa yang dirasakan 78 Tabel 34 Ketenangan yang dimiliki Subjek Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa memang a. (KB/I1/S1/P1/B.191- Subjek merupakan seseorang yang tidak 195) grusa-grusu sehingga dapat melewati semua ujian dari yang diatas. S2 a. Subjek memang pada awalnya memiliki a. (KB/I1/S2/P1/B.65-71) regulasi emosi yang buruk hingga akhirnya ada ustadz yang dapat mengarahkan Subjek ke jalan yang lebih baik. Temuan pada tabel 34 menunjukan bahwa setiap Subjek sangat memiliki ketenangan dalam dirinya, informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek merupakan orang yang tidak grusa grusu berbeda dengan Subjek II, informan Subjek II menyatakan bahwa Subjek II pada awalnya merupakan orang memiliki regulasi emosi yang buruk, walaupun pada akhirnya dapat terkendalikan dengan baik melalui uistadz yang dipercayainya. 11. Apakah anda pernah mempunyai niat untuk bercerai ? Tabel 35 Keinginan bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memang tidak memiliki niataan a. (KB/I2/S1/P1/B.37-41) untuk bercerai sehingga dapat mengatasi perceraian. b. Informan menyatakan bahwa terkadang b. (KB/I2/S1/P1/B.60-62) Subjek bercanda tentang perceraian. 79 S2 a. Subjek mengurungkan niat untuk bercerai a. (KB/I2/S2/P1/B.97-105) karena Subjek menerima masukan-masukan positif yang merubah keinginan nya untuk bercerai. Temuan pada tabel 35 menunjukan perbedaan dalam hasrat untuk bercerai, Informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek I sedari awal tidak memiliki keinginan untuk bercerai bahkan sering bercanda tentang perceraian, sedangkan informan Subjek II menyatakan bahwa Subjek II sempat berniat untuk bercerai dan pada akhirnya mengurungkan hasratnya untuk bercerai setelah menerima masukan- masukan yang positif yang diterimanya. 12. Bagaimana cara anda untuk menekan keinginan untuk bercerai ? Tabel 36 Menekan keinginan untuk bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Rasa ingin bercerai Subjek memang ada tapi a. (KB/I1/S1/P1/B.199- Subjek dapat mengendalikan keinginan 202) bercerai. S2 a. Subjek mengurungkan niat untuk bercerai a. (KB/I2/S2/P1/B.97-105) karena Subjek menerima masukan-masukan positif yang merubah keinginan nya untuk bercerai. Temuan pada tabel 36 menunjukan bahwa Subjek I dan II berbeda dalam hal perceraian, Informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek dapat mengendalikan 80 perceraian melalui dirinya sendiri, berbeda dengan Subjek II yang menerima masukan-masukan positif supaya niatan untuk bercerai itu hilang. 13. Apakah dengan tidak bercerai membuat hubungan rumah tangga lebih baik kedepanya ? Tabel 37 Konsukuensi tidak bercerai Subjek Analisis Keterangan S1 a. Subjek memang menimbang konsukuensi a. (KB/I2/S1/P1/B.98-101) dosa yang diterima akibat bercerai. S2 a. Informan menyatakan bahwa pengusiran a. KB/I2/S2/P1/B.121- suami Subjek dari rumah Subjek 130) dikarenakann untuk menekan hasrat bercerai, dengan tidak bertemunya Subjek dan suami, Subjek dapat menekan keinginan bercerai. Temuan pada tabel 37 menunjukan perbedaan dalam konsukuensi setiap Subjek dalam mempertahankan keluarganya, informan menyatakan bahwa Subjek I selalu menimbang akan dosa yang diterima ketika bercerai, sehingga perceraian tidak terjadi, berbeda dengan Subjek II dimana Subjek harus mengusir suaminya terlebih dahulu sehingga Subjek II dapat mengurungkan niatan untuk bercerai. 14. Planing atau rencana seperti apakah yang anda lakukan setelah keputusan untuk tidak bercerai ? 81 Tabel 38 Rencana Subjek setelah memilih untuk bertahan Subjek Analisis Keterangan S2 a. Informan membenarkan bahwa rencana a. (KB/I1/S2/P1/B.77-81) Subjek untuk berpisah selama satu tahun untuk meredam emosi Subjek. Temuan pada tabel 38 menunjuakn bahwa hanya informan Subjek II yang menyatakan tentang rencana Subjek II, dimana rencana dari Subjek II adalah melakukan pengusiran dalam artian berpisah selama satu tahun untuk meredam emosi Subjek II. 15. Apa yang membuat suami anda berselingkuh ? Tabel 39 Alasan suami Subjek berselingkuh Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan mengatakan bahwa faktor kedua a. (KB/I2/S1/P1/B.82-85) pihak keluarga lah yang menyebabkan suami Subjek berselingkuh. S2 a. Subjek sempat pulang ke orang tuanya a. (KB/I1/P2/S2/B.94-99) setelah mengetahui perselingkuhan dan mengetahui alasan suaminya selingkuh. b. Informan membenarkan bagaimana cara b. KB/I2/S2/P1/B.148- Subjek mengetahui penyebab 150) perselingkuhan. Temuan pada tabel 39 menunjukan bahwa Subjek I dan II memiliki alasan yang berbeda dalam menganalisis klausul penyebab perselingkuhan yang dilakukan suami masing-masing Subjek, informan Subjek I menyatakan bahwa ada faktor 82 keluarga dari suami yang menyebabkan perselingkuhan terjadi, sedangkan informan Subjek II menyatakan bahwa memang faktor tidak terpenuhinya biologis suami dimana terjadi karena Subjek II yang sedang hamil, sehingga suami Subjek II mencari orang lain untuk memenuhi kebutuhan biologisnya. 16. Mengapa anda memaafkan suami anda ? Tabel 40 Alasan Subjek dapat memaafkan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan merasa bahwa Subjek sudah a. (KB/I2/S1/P1/B.66-69) memaafkan suaminya. b. Informan mengiyakan bahwa Subjek sangat b. (KB/I2/S1/P1/B.92-94) memiliki rasa empati terhadap suaminya. S2 a. Informan menyatakan bahwa Subjek pada a. (KB/I2/S2/P1/B.135- akhirnya memaafkan suaminya dan 137) menerima kembali seutuhnya. b. Informan membenarkan bahwa Subjek b. (KB/I2/S2/P1/B.157- memiliki empaty terhadap suaminya. 160) Temuan pada tabel 40 menunjukan persamaan dimana Subjek I dan Subjek II memiliki alasan yang sama dalam memaafkan, kedua Subjek dapat memaafkan perbuatan suaminya karena memang memiliki empaty yang tinggi dan merasa bahwa sumainya merupakan orang yang baik, namun kekhilafan yang diterimanya menyebabkan perselingkuhan terjadi. 17. Apakah dalam keseharian, anda merupakan seorang yang pemaaf ? 83 Tabel 41 Apakah Subjek adalah seseorang yang pemaaf Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan membenarkan bahwa Subjek a. (KB/I1/S1/P1/B.219- merupaakan seseorang yang pemaaf. 223) S2 a. Informan membenarkan bahwa Subjek a. (KB/I1/P2/S2/B.103- memiliki rasa empaty yang rendah. 106) Temuan pada tabel 41 menunjukan bahwa terdapat perbedaan pada kedua Subjek dalam sikap memaafkan, informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek I dalam keseharianya merupakan orang yang pemaaf sedangkan informan Subjek II menyatakan bahwa Subjek II memiliki rasa empaty atau memaafkan yang rendah. 18. Bagaimana anda meyakinkan diri untuk tetap melanjutkan hubungan rumah tangga ? Tabel 42 Cara Subjek dalam meyakinkan diri sendiri Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa Subjek a. (KB/I2/P1/B.73-78) optimis suaminya akan kembali ke jalan yang benar, tapi realitanya suaminya tetap melakukan perselingkuhan. S2 a. Informan membenarkan bahwa Subjek a. (KB/I2/S2/P1/B.164- memiliki efiaksi diri yang baik 168) 84 Temuan pada tabel 42 menunjukan bahwa Subjek I memang memiliki optimisme terhadap suaminya dan merasa suaminya akan berubah walaupun pada akhirnya tidak berubah, sedangkan informan Subjek II menyatakan sejatinya memang Subjek II memiliki efikasi diri yang baik. 19. Adakah perubahan sikap anda terhadap suami yang telah berselingkuh ? Tabel 43 Perubahan sikap Subjek terhadap suami Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan tidak ada perubahan a. (KB/I1/S1/P1/B.230- sikap pada Subjek. 231) S2 a. Informan memang menyarankan Subjek a. (KB/I1/S2/P1/B.109- untuk menjadi overprotective terhadap 114) Subjek, sehingga memang Subjek memiliki efikasi diri yang baik. Temuan pada tabel 43 menunjukan bahwa informan Subjek I menyatakan bahwa Subjek I tidak melakukan perubahan sikap terhadap suaminya, berbeda dengan Subjek II, bahwasanya informan menyatakan Subjek II lebih overproctective terhadap suaminya. 20. Bagaimana cara anda bangkit dari keterpurukan? Tabel 44 Bangkit dari keterpurukan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan membantu Subjek dalam reaching a. (KB/I2/S1/P1/B.105- out sehingga Subjek dapat melewati 111) permasalahanya. 85 S2 a. Informan mengatakan bahwa Subjek a. (KB/I1/S2/P1/B.119- memiliki jalan nya sendiri untuk keluar dari 131) permasalahanya, dan jalan yang ditempuhnya merupakan jalan yang terbaik dengan mempertahankan pernikahanya . Temuan pada tabel 44 menunjukan bahwa terdapat perbedaan dalam kedua Subjek untuk melakukan reaching out, informan Subjek I menyatakan bahwa dirinya terus membantu Subjek I untuk dapat melupakan hal yang tejadi dan terus maju untuk hidup, sedangkan informan Subjek II menyatakan bahwa Subjek II meskipun memutuskan untuk menutup diri namun dengan sikap tersebut, ternyata merupakan langkah Subjek untuk dapat keluar dari permasalahanya. 21. Bagaimana perasaan anda setelah permasalahan yang terjadi terselesaikan ? Tabel 45 Perasaan Subjek setelah permasalahan dapat terselesaikan Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa Subjek saat ini a. (KB/I1/S1/P1/B.236- Terlihat tanpa beban dibanding sebelumnya, 239) dan faktor anak-anaknya yang saat ini sudah sukses merupakan hal yang mempengaruhi keadaan Subjek. S2 a. Informan menyatakan bahwa Subjek dapat a. (KB/I2/S2/P1/B.171- kembali seperti semula. 174) Temuan pada tabel 45 menunjukan bahwa Subjek I memiliki perasaan yang lebih baik ketika setelah semua permasalahanya dapat terselesaikan, informan Subjek I menyatakan bahwa keadaan Subjek I saat ini sangat baik dan tidak terlihat 86 memiliki permasalahan, dan pada Subjek II informan Subjek II menyatakan bahwa saat ini keadaan Subjek II kembali seperti semula. Tabel 46 Temuan - Temuan Lain Subjek Analisis Keterangan S1 a. Informan menyatakan bahwa, Subjek tidak a. (KB/I1/S1/P1/B.79-91) pernah bercerita tentang permasalahan yang dialami Subjek terhadap keluarganya. b. Informan menyatakan bahwa suami Subjek b. (KB/I1/S1/P1/B.111- terpapar penyakit kronis yang 127) menghabiskan biaya pengobatan sangat tinggi, dan seluruh biaya pengobatan tersebut, ditanggung oleh Subjek. S2 a. Informan menyatakan bahwa Subjek a. (KB/I2/S2/P1/B.55-64) sebenarnya merupakan pasangan yang sangat romantis dalam keseharianya. b. Informan menyatakan bahwa saat ini kondisi b. (KB/I2/S2/P1/B.177- Subjek sangat baik dalam segi keuangan, 185) informan memberikan julukan baru terhadap Subjek yaitu crazyrich, karena mendadak Subjek menjadi orang yang sangat kaya, sehingga informan menyimpulkan bahwa ada hikmah dibalik kesengsaraan yang dialaminya. Temuan pada tabel 46 menunjukan adanya temuan - temuan baru dari masing - masing Subjek. Diketahui bahwa informan Subjek I memberikan keterangan baru, informan Subjek I menyatakan bahwa selama suaminya hidup, Subjek I tidak pernah bercerita tentang permasalahanya dikeluarganya karena bagi Subjek, Subjek tidak menginginkan adanya keretakan atau perang dingin pada keluarga besarnya, informan menyatakan bahwa baru mengetahui segala hal yang menimpa Subjek I setelah suaminya meninggal, setelah sepeninggalan suaminya, Subjek I baru bercerita tentang permasalahan yang ada pada keluarganya, dan temuan yang baru pun sangat menyayat hati informan, informan mengetahui bahwa selama ini Subjek I lah yang menanggung semua kebutuhan keluarganya dan tidak pernah diberikan kebutuhan pada Subjek I dan anak-anaknya, bahkan pada akhirnya suaminya kembali kerumah dan menerima penyakit kronis, dan seluruh biaya pengobatan bahkan hingga liang kubur suaminya pun Subjek I lah yang menanggung semua biaya tersebut dan Subjek I tidak merasa keberatan melakukan hal tersebut, hati yang tegar dan jiwa yang kuatlah, yang menjadikan Subjek I menjadi orang yang seperti ini, meskipun pengkhianatan yang dialaminya bertahun- tahun. Berbeda dengan temuan lain yang ditemukan pada Subjek II, Subjek II menerima banyak kebahagiaan setelah problematika yang dialaminya berakhir, saat ini Subjek II merupakan orang yang dijuluki sebagai crazyrich oleh teman-temanya, setelah rujuk dengan suaminya, suami dari Subjek II tersebut mendapatkan kelancaran rejeki yang sangat berbeda dibanding sebelumnya, sehingga kebagaiaan pun dialami oleh Subjek II, dan satu temuan lain lagi dimana, Subjek II dan suaminya merupakan pasangan yang terkenal sangat romantis, sehingga timbul suatu pernyataan bahwa pasangan romantis belum tentu setia. 87 88 F. Rangkuman Hasil Temuan 1. Rangkuman Hasil Wawancara Subjek Tabel 47 Rangkuman Hasil Penelitian Wawancara Subjek I II I Have I Have Subjek memilih untuk Subjek bertahan karena bertahan karena memiliki bayinya yang baru lahir orang tua yang tidak ingin (KB/S2/P1/B.111-114) dikecewakan. Subjek yang meraskaan (KB/S1/P1/B.121-123) perjuangan mengandung Subjek kembali menekankan hingga melahirkan, merasa kembali bahwa seutuhnya harus memenuhi segala Subjek menikah karena keubutuhan anaknya, orang tua, Subjek merasa termasuk kasih sayang dari bahwa menikah dengan bapak, sehingga Subjek pilihan orang tuanya, mengurungkan niatan merupakan bentuk bakti perceraian terhadap orang tuanya, (KB/S2/P2/B.30-48) sehingga perceraian tersebut Subjek yang sudah memiliki tidak dapat dilakukan Subjek ikatan sejak bayi didalam karena kembali lagi bahwa kandungan, memiliki insting tidak ingin mengecewakan untuk tetap bertahan orang tuanya (KB/S2/P3/B.29-33) (KB/S1/P2/B.35-55) Subjek sangat mempercayai kedua orang tuanya, dibuktikan selalu mendengarkan dan mematuhi apa yang menjadi keinginan orang tuanya, termasuk alasan Subjek untuk tidak bercerai dikarenakan tidak ingin membuat orang tuanya kecewa dan bersedih atas kesalahanya memberikan jodoh terhadap Subjek (KB/S1/P3/B.32-48) I Aam Subjek memiliki kesabaran, bisa menerima perlakuan suami dan yakin bahwa tuhan akan memberikan jalan terbaik. (KB/S1/P1/B.134-141) Subjek merasa keputusan untuk bertahan merupakan langkah yang tepat, seperti menghindari dosa yang merupakan larangan di agama yang dipercayai oleh Subjek (KB/S1/P2/B.65-73) Subjek memiliki dua tanggung jawab dalam mempertahankan rumah tangganya, yaitu anak dan 89 I Aam Subjek meyakini bahwa musibah yang diterimanya akan berlalu, walaupun perasaanya sangat hancur (KB/S2/P1/B.116-121) Subjek merasa tepat bahwa, permasalahannya merupakan bagian dari ujian dari Allah (KB/S2/P2/B.55-59) Subjek memiliki tanggung jawab yang berasal dari orang tua yang bersama bukan terpisah yang harus diberikan kepada anak, sehingga Subjek tidak meninginkan perceraian (KB/S2/P3/B.39-45) orang tuanya (KB/S1/P3/B.57-67) I Can Subjek berusaha tidak mengungkapkan masalahnya dirumah maupun diluar. (KB/S1/P1/B.145-154) Subjek tetap melakukan komunikasi yang normal terhadap suaminya (KB/S1/P2/B.88-96) Subjek hanya pasrah dan mempercayai bahwa gusti Allah maha penolong, hingga akhirnya Subjek hingga saat ini Selalu merasa hidupnya lebih tenang (KB/S1/P3/B.78-85) Regulasi Emosi Subjek menyikapi dengan menganggap memiliki suami ketika dirumah (KB/S1/P1/B164-168) Subjek menyatakan bahwa dirinya seratus persen tenang ketika melewati fase permasalahanya, dengan 90 I Can Subjek dapat memutus komunikasi antara suaminya dengan selingkuhanya dan menutup diri dari lingkungan tetangga sekitar (KB/S2/P1/B.124-135) Subjek menutup segala akses komunikasi antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S2/P2/B.62-68) Subjek tidak memiliki kepercayaan diri untuk menyelesaiakan permasalahan perselingkuhan yang dilakukan suaminya (KB/S2/P3/B.59-64) Regulasi Emosi Subjek tidak dapat menunjukan regulasi emosi, dikarenakan Subjek mengalami stres akibat shock mengetahui suaminya berselingkuh (KB/S2/P1/B.139-147) Subjek tidak memiliki berdalil memang tidak mencintainya (KB/S1/P2/B.112-117) Subjek hanya pasrah dan mempercayai bahwa gusti Allah maha penolong, hingga akhirnya Subjek hingga saat ini Selalu merasa hidupnya lebih tenang (KB/S1/P3/B.78-85) Pengendalian Impuls Subjek dapat mengontrol keinginan untuk tidak bercerai dengan cara memaafkan dan mengikhlaskan (KB/S1/P1/B.180-185) Subjek selalu mengurungkan pikiran untuk bercerai (KB/S1/P2/B.128-132) Subjek meyakini bahwa perceraian menimbulkan masalah-masalah baru (KB/S1/P3/B.98-107) Optimisme 91 regulasi emosi yang baik dan menjalani permasalahan dengan pikiran berantakan (KB/S2/P2/B.72-80) Subjek mendapatkan regulasi emosi yang baik setelah sering berkonsultasi dengan ustadz yang Subjek percaya (KB/S2/P3/B.68-72) Pengendalian Impuls Subjek dapat mengendalikan niatanya untuk bercerai dikarenakan adanya saran dari orang yang dia percayai dan Subjek masih memiliki rasa cinta terhadap suaminya (KB/S2/P1/B.154-162) Subjek dapat mengendalikan keinginan bercerai ketika masa-masa pengasingan diri (KB/S2/P2/85-93) Subjek dapat menekan keinginan bercerai karena dapat meninggalkan egonya, dan merendahkan diri kepada Allah (KB/S2/P1/B.185-201) Optimisme Subjek kurang optimis bahwa suaminya dapat berubah namun namun Subjek merasa bahwa sudah memilih jalan yang benar (KB/S1/P1/B.193-200) Subjek hanya berencana untuk tetap melakukan tanggung jawabnya sebagaimana menjadi ibu rumah tangga (KB/S1/P2/B.136-140) Subjek menutupi permasalahanya dari orang tuanya (KB/S1/P3/B.110-113) Analisis Kausal Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dialami suaminya merupakan akibat hasutan dari orang tua suami atau mertua (KB/S1/P1/B.218-241) 92 Subjek memiliki optimisme yang tinggi, karena dia meyakini suaminya merupakan orang yang baik (KB/S2/P1/B.172-179) Subjek optimis dalam membangun kembali rumah tangga yang sempat retak dengan kembali lagi seperti awal menikah dan menekanankan aturan aturan baru dan untuk sadar atas konsukuensi dalam pernikahan (KB/S2/P2/B.97-113) Subjek optimis bahwa semua akan berjalan sesuai dengan kehendak Subjek, berkat kesabaran dan keikhlasan Subjek dalam proses penyelesaian problematika (KB/S2/P3/B.79-86) Analisis Kausal Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dikarenakan adanya godaan dari luar dan kurangnya Subjek dalam memenuhi kebutuhan seks suami yang dikarenakan Subjek sering berspekulasi bahwa suaminya nanti akan disika di neraka akibat perbuatanya menyakiti hati Subjek (KB/S1/P2/B.145-149) Subjek pernah berdoa supaya suaminya terkena suatu penyakit (KB/S1/P3/B.120-123) Empati Subjek tetap memiliki empati terhadap suaminya meski, suaminya telah berselingkuh (KB/S1/P1/B.258-270) Subjek menyatakan bahwa kunci ke ikhlasan yang membuat hati lebih baik adalah memaafkan (KB/S1/P2/B.156-158) Subjek memiliki rasa empati yang tinggi, dibuktikan dengan merawat suaminya yang terkena penyakit kronis (KB/S1/P3/B.128-135) 93 kondisinya yang baru melahirkan (KB/S2/P1/B.215-219) Subjek dapat menganalisis kausal dengan baik (KB/S2/P2/B.117-121) Subjek memiliki spekulasi bahwa suaminya merupakan seorang yang hypersex (KB/S2/P3/B.93-97) Empati Setelah memasrahkan segalanya kepada Allah, Subjek dapat mudah untuk memaafkan suaminya (KB/S2/P1/B.185-201) Subjek dapat berempaty dengan memaafkan suami karena menurutnya sisi buruk suami bisa menjadikan kebaikan bagi Subjek (KB/S2/P1/B.228-247) Subjek seseorang yang sedikit susah untuk memaafkan , sehingga memiliki empati yang rendah (KB/S2/P2/B.131- 137) Efikasi Diri Subjek memiliki efikasi diri, dibuktikan dengan meyakini bahwa suatu saat akan mendapatkan keberkahan atas keputusanya (KB/S1/P1/B.280-284) Subjek tidak mengalami perubahan sikap terhadap suami yang telah berselingkuh (KB/S1/P2/B.164-166) Subjek tidak melakukan perubahan sikap atas perbuatan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S1/P3/B.138-142) Reaching Out Subjek dapat bangkit dari keterpurukan, dengan melakukan kesibukan dan kesenangannya hingga, beban yang dirasakan berkurang (KB/S1/P1/B.290-306) 94 Efikasi Diri Subjek memiliki efikasi diri yang sangat baik, dibuktikan dengan mempercayai suaimnya dan rasa cinta yang masih dimilikinya (KB/S2/P1/B.252-260) Subjek memikili efikasi diri yang baik, dibuktikan dengan perubahan sikap yang dilakukan terhadap suaminya, overproctective yang dilakukan Subjek merupakan langkah agar tidak terulangnya perselingkuhan (KB/S2/P2/B.140-150) Subjek saat ini tidak melakukan perubahan sikap, setelah situasi yang kondusif pada hubungan rumah tangganya (KB/S2/P3/B.105-109) Reaching Out Subjek mampu bangkit dari keterpurukan dengan mengikuti pengajian sehingga Subjek menemukan semangat hidupnya kembali (KB/S2/P1/B.264-283) Subjek setelah melewati semua problematika merasa lebih tenang dan lebih hidup, ditambah saat ini anak- anaknya menjadi orang yang sukes (KB/S1/P2/B.171-177) Subjek hingga saat ini tidak pernah mengingat-ingat kembali problematika saat itu, baginya hal tersebut merupakan cara terbaik supaya menjalani sisa umur dengan hati yang Bahagia dan fokus untuk berbuat kebaikan (KB/S1/P3/B.147-154) 95 Subjek memiliki reaching out yang sangat baik, sadar akan apa yang harus dilakukan dalam menyelesaiakan permasalahan dan dapat menentukan cara keluar dari permasalahan sehingga semua kembali seperti sedia kala (KB/S2/P2/B.162-172) Subjek mengibaratkan bahwa suatu keluarga seperti sebuah kapal dilautan yang dapat berlayar stabil jika semua kebutuhan kapal tersedia dan mengibaratkan keluar dari permasalahan seperti kapal yang tetap mengarungi lautan meski menerima terpaan ombak yang sangat tinggi (KB/S2/P2/177-183) Subjek merasa bahwa pikiran yang jernih dan ketenangan hati merupakan kunci untuk keluar dari setiap permasalahan (KB/S2/P3/B.117-125) 2. Rangkuman Uji Keabsahan Data Tabel 48 Tabel Uji Keabsahan Data Subjek I Indikator S1 I1 S1 I2 S1 Resiliensi Istri I Have I Have I Have Korban Subjek memilih untuk Informan menyatakan Informan membenarkan Perselingkuhan bertahan karena bahwa alasan Subjek alasan utama Subjek Suami Yang Tidak memiliki orang tua yang tidak melakukan adalah orang tua. Bercerai tidak ingin dikecewakan. perceraian karena orang (KB/I2/S1/P1/B.24-27) (KB/S1/P1/B.121-123) tua Subjek. Informan membenarkan Subjek kembali (KB/I1/S1/P1/B.153- alasan utama Subjek menekankan kembali 156) adalah orang tua. bahwa seutuhnya Subjek Informan meyatakan (KB/I2/S1/P1/B.24-27) menikah karena orang bahwa anak dan orang tua, Subjek merasa tua merupakan alasan bahwa menikah dengan bertahanya rumah tangga pilihan orang tuanya, Subjek. merupakan bentuk bakti (I1/S1/P1/B.173-175) Keterangan Tekonfirmasi 96 terhadap orang tuanya, sehingga perceraian tersebut tidak dapat dilakukan Subjek karena kembali lagi bahwa tidak ingin mengecewakan orang tuanya (KB/S1/P2/B.35-55) Subjek sangat mempercayai kedua orang tuanya, dibuktikan selalu mendengarkan dan mematuhi apa yang menjadi keinginan orang tuanya, termasuk alasan Subjek untuk tidak bercerai dikarenakan tidak ingin membuat orang tuanya kecewa dan 97 bersedih atas kesalahanya memberikan jodoh terhadap Subjek (KB/S1/P3/B.32-48) I Aam Subjek memiliki kesabaran, bisa menerima perlakuan suami dan yakin bahwa tuhan akan memberikan jalan terbaik. (KB/S1/P1/B.134-141) Subjek merasa keputusan untuk bertahan merupakan langkah yang I Aam Informan membenarkan bahwasanya keputusan bertahan merupakan langkah yang tepat. (I1/S1/P1/B.167-169) Informan membenarkan bahwa tidak ada perubahan yang terjadi pada rumah tangga Subjek. I Aam Subjek memang tidak memiliki niataan untuk bercerai sehingga dapat mengatasi perceraian. (KB/I2/S1/P1/B.37-41) Terkonfirmasi 98 tepat, seperti menghindari dosa yang merupakan larangan di agama yang dipercayai oleh Subjek (KB/S1/P2/B.65-73) Subjek memiliki dua tanggung jawab dalam mempertahankan rumah tangganya, yaitu anak dan orang tuanya (KB/S1/P3/B.57-67) I Can Subjek berusaha tidak mengungkapkan masalahnya dirumah maupun diluar. (KB/S1/P1/B.145-154) Subjek tetap melakukan (KB/I1/S1/P1/B.206- 208) I Can Informan menyatakan bahwa komunikasi yang terjadi antara Subjek dan suaminya baik-baik saja. (KB/I1/S1/P1/B.179- 181) I Can Terkonfirmasi 99 komunikasi yang normal terhadap suaminya (KB/S1/P2/B.88-96) Subjek hanya pasrah dan mempercayai bahwa gusti Allah maha penolong, hingga akhirnya Subjek hingga saat ini Selalu merasa hidupnya lebih tenang (KB/S1/P3/B.78-85) Subjek dapat melalui segala rintanganya dengan hati yang bijak. (KB/I1/S1/P1/B.185- 187) 100 Regulasi Emosi Subjek menyikapi dengan menganggap memiliki suami ketika dirumah (KB/S1/P1/B.164-168) Subjek menyatakan bahwa dirinya seratus persen tenang ketika melewati fase permasalahanya, dengan berdalil memang tidak mencintainya (KB/S1/P2/B.112-117) Subjek hanya pasrah dan mempercayai bahwa gusti Allah maha penolong, hingga Regulasi Emosi Informan menyatakan bahwa memang Subjek merupakan seseorang yang tidak grusa-grusu sehingga dapat melewati semua ujian dari yang diatas. (KB/I1/S1/P1/B.191- 195) Regulasi Emosi Informan menyatakan bahwa Subjek selalu merasa bahwa Allah maha melihat. (KB/I2/S1/P1/B.31-33) Informan pernah menanyakan kepada anak Subjek bahwa sikap Subjek dirumah tidak ada perubahan. (KB/I2/S1/P1/B.44-46) Terkonfirmasi 101 akhirnya Subjek hingga saat ini Selalu merasa hidupnya lebih tenang (KB/S1/P3/B.78-85) Pengendalian Impuls Subjek dapat mengontrol keinginan untuk tidak bercerai dengan cara memaafkan dan mengikhlaskan (KB/S1/P1/B.180-185) Subjek selalu mengurungkan pikiran untuk bercerai (KB/S1/P2/B.128-132) Pengendalian Impuls Rasa ingin bercerai Subjek memang ada tapi Subjek dapat mengendalikan keinginan bercerai. (KB/I1/S1/P1/B.199- 202) Pengendalian Impuls Subjek memang tidak memiliki niataan untuk bercerai sehingga dapat mengatasi perceraian. (KB/I2/S1/P1/B.37-41) Informan menyatakan bahwa terkadang Subjek bercanda tentang perceraian. (KB/I2/S1/P1/B.60-62) Terkonfirmasi 102 Subjek meyakini bahwa perceraian menimbulkan masalah-masalah baru (KB/S1/P3/B.98-107) Optimis Subjek kurang optimis bahwa suaminya dapat berubah namun namun Subjek merasa bahwa sudah memilih jalan yang benar (KB/S1/P1/B.193-200) Subjek hanya berencana untuk tetap melakukan tanggung jawabnya Optimis Optimis Subjek memang menimbang konsukuensi dosa yang diterima akibat bercerai. (KB/I2/S1/P1/B.98-101) Terkonfirmasi 103 sebagaimana menjadi ibu rumah tangga (KB/S1/P2/B.136-140) Subjek menutupi permasalahanya dari orang tuanya (KB/S1/P3/B.110-113) Analisis Kausal Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dialami suaminya merupakan akibat hasutan dari orang tua suami atau mertua (KB/S1/P1/B.218-241) Subjek sering berspekulasi bahwa suaminya nanti akan Analisis Kausal Analisis Kausal Informan mengatakan bahwa faktor kedua pihak keluarga lah yang menyebabkan suami Subjek berselingkuh. (KB/I2/S1/P1/B.82-85) Terkonfirmasi 104 disika di neraka akibat perbuatanya menyakiti hati Subjek (KB/S1/P2/B.145-149) Subjek pernah berdoa supaya suaminya terkena suatu penyakit (KB/S1/P3/B.120-123) Empati Subjek tetap memiliki empati terhadap suaminya meski, suaminya telah berselingkuh (KB/S1/P1/B.258-270) Subjek menyatakan bahwa kunci ke ikhlasan yang membuat hati lebih Empati Informan membenarkan bahwa Subjek merupaakan seseorang yang pemaaf. (KB/I1/S1/P1/B.219- 223) Empati Informan merasa bahwa Subjek sudah memaafkan suaminya. (KB/I2/S1/P1/B.66-69) Informan mengiyakan bahwa Subjek sangat memiliki rasa empati terhadap suaminya. (KB/I2/S1/P1/B.92-94) Terkonfirmasi 105 baik adalah memaafkan (KB/S1/P2/B.156-158) Subjek memiliki rasa empati yang tinggi, dibuktikan dengan merawat suaminya yang terkena penyakit kronis (KB/S1/P3/B.128-135) Efikasi Diri Subjek memiliki efikasi diri, dibuktikan dengan meyakini bahwa suatu saat akan mendapatkan keberkahan atas keputusanya (KB/S1/P1/B.280-284) Subjek tidak mengalami perubahan sikap terhadap suami yang telah Efikasi Diri Informan menyatakan tidak ada perubahan sikap pada Subjek. (KB/I1/S1/P1/B.230- 231) Efikasi Diri Informan menyatakan bahwa Subjek optimis suaminya akan kembali ke jalan yang benar, tapi realitanya suaminya tetap melakukan perselingkuhan. (KB/I2/S1/P1/B.73-78) Terkonfirmasi 106 berselingkuh (KB/S1/P2/B.164-166) Subjek tidak melakukan perubahan sikap atas perbuatan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S1/P3/B.138-142) Reaching Out Subjek dapat bangkit dari keterpurukan, dengan melakukan kesibukan dan kesenangannya hingga, beban yang dirasakan berkurang (KB/S1/P1/B.290-306) Subjek setelah melewati semua problematika Reaching Out Informan menyatakan bahwa Subjek saat ini Terlihat tanpa beban dibanding sebelumnya, dan faktor anak-anaknya yang saat ini sudah sukses merupakan hal yang mempengaruhi keadaan Subjek. Reaching Out Informan membantu Subjek dalam reaching out sehingga Subjek dapat melewati permasalahanya. (KB/I2/S1/P1/B.105- 111) Terkonfirmasi 107 merasa lebih tenang dan lebih hidup, ditambah saat ini anak-anaknya menjadi orang yang sukes (KB/S1/P2/B.171-177) Subjek hingga saat ini tidak pernah mengingat- ingat kembali problematika saat itu, baginya hal tersebut merupakan cara terbaik supaya menjalani sisa umur dengan hati yang Bahagia dan fokus untuk berbuat kebaikan (KB/S1/P3/B.147-154) (KB/I1/S1/P1/B.236- 239) 108 Indikator Resiliensi Istri Korban Perselingkuhan Suami Yang Tidak Bercerai Tabel 49 Tabel Uji Keabsahan Data Subjek II S2 I1 S2 I2 S2 I Have I Have I Have Subjek bertahan karena Informan menyatakan Informan menyatakan bayinya yang baru lahir bahwa pengaruh anak bahwa alasan satu- (KB/S2/P1/B.111-114) terhadap hubungan satunya hanya karena Subjek yang meraskaan Subjek dan suami sangat anak, Subjek tidak perjuangan mengandung kuat sehingga hubungan bercerai. hingga melahirkan, rumah tangga Subjek (KB/I2/S2/P1/B.31-37) merasa harus memenuhi terus berlanjut. Informan dan teman- segala keubutuhan (KB/I1/S2/P1/B.29-39) teman Subjek sering anaknya, termasuk kasih memberikan ceramah dan sayang dari bapak, menyatakan bahwa sehingga Subjek semua problematika yang mengurungkan niatan di alami Subjek perceraian merupakan ujian (KB/S2/P2/B.30-48) Keterangan Tekonfirmasi 109 Subjek yang sudah memiliki ikatan sejak bayi didalam kandungan, memiliki insting untuk tetap bertahan (KB/S2/P3/B.29-33) I Aam Subjek meyakini bahwa musibah yang diterimanya akan berlalu, walaupun perasaanya sangat hancur (KB/S2/P1/B.116-121) Subjek merasa tepat bahwa, permasalahannya merupakan bagian dari ujian dari Allah I Aam Informan mengatakan bahwa keputusan yang tepat Subjek tidak bercerai dan memang Subjek memiliki tanggung jawab menjadi orang tua. (KB/I1/S2/P1/B.44-52) kehidupan yang dapat dilewati. (KB/I2/S2/P1/B.42-53) I Aam Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang baik, dibuktikan dengan selalu merenung dan menutup diri dari siapapun. (KB/I2/S2/P1/B.80-88) Terkonfirmasi 110 (KB/S2/P2/B.55-59) Subjek memiliki tanggung jawab yang berasal dari orang tua yang bersama bukan terpisah yang harus diberikan kepada anak, sehingga Subjek tidak meninginkan perceraian (KB/S2/P3/B.39-45) I Can Subjek dapat memutus komunikasi antara suaminya dengan selingkuhanya dan menutup diri dari lingkungan tetangga sekitar (KB/S2/P1/B.124-135) I Can Subjek memang pernah mengusir suaminya. (KB/I1/S2/P1/B.56-59) Informan mengatakan bahwa Subjek memiliki optimisme yang tinggi. (KB/I1/S2/P1/B.88-90) I Can Terkonfirmasi 111 Subjek menutup segala akses komunikasi antara Subjek dan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S2/P2/B.62-68) Subjek tidak memiliki kepercayaan diri untuk menyelesaiakan permasalahan perselingkuhan yang dilakukan suaminya (KB/S2/P3/B.59-64) 112 Regulasi Emosi Subjek tidak dapat menunjukan regulasi emosi, dikarenakan Subjek mengalami stres akibat shock mengetahui suaminya berselingkuh (KB/S2/P1/B.139-147) Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang baik dan menjalani permasalahan dengan pikiran berantakan (KB/S2/P2/B.72-80) Subjek mendapatkan regulasi emosi yang baik setelah sering berkonsultasi dengan Regulasi Emosi Subjek memang pada awalnya memiliki regulasi emosi yang buruk hingga akhirnya ada ustadz yang dapat mengarahkan Subjek ke jalan yang lebih baik. (KB/I1/S2/P1/B.65-71) Regulasi Emosi Informan mengatakan bahwa Subjek sangat menutup diri hingga tidak mau dikunjungi oleh teman-temanya dirumah Subjek (KB/I2/S2/P1/B.70-74) Terkonfirmasi 113 ustadz yang Subjek percaya (KB/S2/P3/B.68 72) Pengendalian Impuls Subjek dapat mengendalikan niatanya untuk bercerai dikarenakan adanya saran dari orang yang dia percayai dan Subjek masih memiliki rasa cinta terhadap suaminya (KB/S2/P1/B.154-162) Subjek dapat mengendalikan keinginan bercerai ketika masa-masa pengasingan diri (KB/S2/P2/85-93) Subjek dapat menekan keinginan bercerai karena dapat meninggalkan egonya, Pengendalian Impuls Pengendalian Impuls Subjek mengurungkan niat untuk bercerai karena Subjek menerima masukan-masukan positif yang merubah keinginan nya untuk bercerai. (KB/I2/S2/P1/B.97-105) Subjek mengurungkan niat untuk bercerai karena Subjek menerima masukan-masukan positif yang merubah keinginan nya untuk bercerai. (KB/I2/S2/P1/B.97-105) Terkonfirmasi 115 dan merendahkan diri kepada Allah (KB/S2/P1/B.185-201) Optimis Subjek memiliki optimisme yang tinggi, karena dia meyakini suaminya merupakan orang yang baik (KB/S2/P1/B.172-179) Subjek optimis dalam membangun kembali Optimis Informan membenarkan bahwa rencana Subjek untuk berpisah selama satu tahun untuk meredam emosi Subjek. (KB/I1/S2/P1/B.77-81) Optimis Informan menyatakan bahwa pengusiran suami Subjek dari rumah Subjek dikarenakann untuk menekan hasrat bercerai, dengan tidak bertemunya Subjek dan suami, Subjek dapat Terkonfirmasi 116 rumah tangga yang sempat retak dengan kembali lagi seperti awal menikah dan menekanankan aturan aturan baru dan untuk sadar atas konsukuensi dalam pernikahan (KB/S2/P2/B.97-113) Subjek optimis bahwa semua akan berjalan sesuai dengan kehendak Subjek, berkat kesabaran dan keikhlasan Subjek dalam proses penyelesaian problematika (KB/S2/P3/B.79-86) menekan keinginan bercerai. (KB/I2/S2/P1/B.121- 130) 117 Analisis Kausal Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dikarenakan adanya godaan dari luar dan kurangnya Subjek dalam memenuhi kebutuhan seks suami yang dikarenakan kondisinya yang baru melahirkan (KB/S2/P1/B.215-219) Subjek dapat menganalisis kausal dengan baik (KB/S2/P2/B.117-121) Subjek memiliki spekulasi bahwa suaminya merupakan Analisis Kausal Subjek sempat pulang ke orang tuanya setelah mengetahui perselingkuhan dan mengetahui alasan suaminya selingkuh. (KB/I1/S2/P2/B.94-99) Analisis Kausal Informan membenarkan bagaimana cara Subjek mengetahui penyebab perselingkuhan. (KB/I2/S2/P1/B.148- 150) Terkonfirmasi 118 seorang yang hypersex (KB/S2/P3/B.93-97) Empati Setelah memasrahkan segalanya kepada Allah, Subjek dapat mudah untuk memaafkan suaminya (KB/S2/P1/B.185-201) Subjek dapat berempaty dengan memaafkan suami karena menurutnya sisi buruk suami bisa menjadikan kebaikan bagi Subjek (KB/S2/P1/B.228-247) Subjek seseorang yang sedikit susah untuk memaafkan , sehingga Empati Informan membenarkan bahwa Subjek memiliki rasa empaty yang rendah. (KB/I1/S2/P2/B.103- 106) Empati Informan menyatakan bahwa Subjek pada akhirnya memaafkan suaminya dan menerima kembali seutuhnya. (KB/I2/S2/P1/B.135- 137) Informan membenarkan bahwa Subjek memiliki empaty terhadap suaminya. (KB/I2/S2/P1/B.157- 160) Terkonfirmasi 119 memiliki empati yang rendah (KB/S2/P2/B.131-137) Efikasi Diri Subjek memiliki efikasi diri yang sangat baik, dibuktikan dengan mempercayai suaimnya dan rasa cinta yang masih dimilikinya (KB/S2/P1/B.252-260) Subjek memikili efikasi diri yang baik, dibuktikan dengan perubahan sikap yang dilakukan terhadap suaminya, overproctective yang dilakukan Subjek Efikasi Diri Informan memang menyarankan Subjek untuk menjadi overprotective terhadap Subjek, sehingga memang Subjek memiliki efikasi diri yang baik. (KB/I1/S2/P1/B.109- 114) Efikasi Diri Informan membenarkan bahwa Subjek memiliki efiaksi diri yang baik. (KB/I2/S2/P1/B.164- 168) Terkonfirmasi 120 merupakan langkah agar tidak terulangnya perselingkuhan (KB/S2/P2/B.140-150) Subjek saat ini tidak melakukan perubahan sikap setelah situasi yang kondusif pada hubungan rumah tangganya (KB/S2/P3/B.105-109) Reaching Out Subjek mampu bangkit dari keterpurukan dengan mengikuti pengajian sehingga Subjek menemukan semangat hidupnya kembali (KB/S2/P1/B.264-283) Subjek memiliki Reaching Out Informan mengatakan bahwa Subjek memiliki jalan nya sendiri untuk keluar dari permasalahanya, dan jalan yang ditempuhnya merupakan jalan yang terbaik dengan Reaching Out Informan menyatakan bahwa Subjek dapat kembali seperti semula. (KB/I2/S2/P1/B.171- 174) Terkonfirmasi 121 reaching out yang sangat baik, sadar akan apa yang harus dilakukan dalam menyelesaiakan permasalahan dan dapat menentukan cara keluar dari permasalahan sehingga semua kembali seperti sedia kala (KB/S2/P2/B.162-172) Subjek mengibaratkan bahwa suatu keluarga seperti sebuah kapal dilautan yang dapat berlayar stabil jika semua kebutuhan kapal tersedia dan mengibaratkan keluar dari permasalahan seperti kapal yang tetap mempertahankan pernikahanya . (KB/I1/S2/P1/B.119- 131) 122 mengarungi lautan meski menerima terpaan ombak yang sangat tinggi (KB/S2/P2/177-183) Subjek merasa bahwa pikiran yang jernih dan ketenangan hati merupakan kunci untuk keluar dari setiap permasalahan (KB/S2/P3/B.117-125) 123 G. Pembahasan Subjek penelitian ini merupakan istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. Terdapat 2 istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, yang pertama merupakan seorang istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai karena memutuskan mempertahankan pernikahanya karena orang tua nya, penjodohan yang dilakukan orang tua Subjek pertama menyebabkan Subjek pertama memiliki ketakutan akan orang tuanya yang menyesali penjodohannya dengan pilihan orang tuanya. Dan pada Subjek kedua merupakan istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai yang disebabkan oleh rasa cinta yang tinggi serta ketidak inginanya anak yang baru lahir, tumbuh dan berkembang tanpa asuhan seorang ayah. Kedua Subjek berasal dari kota yang sama. Block & Kreman dalam (Heriyanto 2020: 80) menyatakan bahwa resiliensi digunakan untuk menyatakan kapabilitas individual untuk bertahan/survive dan mampu beradaptasi dalam keadaan stres dan mengalami penderitaan. Dalam penelitian ini resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai dapat memenuhi aspek - aspek resiliensi untuk mencapai resiliensi yang baik. Pada dasarnya Grottberg (dalam Hendriani, 2019 :44) mengungkapkan terdapat 3 sumber resiliensi pada individu resiliensi memiliki aspek - aspek, antara lain memiliki I Have, I Am, I Can . Hasil penelitian yang dilakukan menunjukan bahwa kedua Subjek dapat melakukan resiliensi yang baik dalam kehidupanya setelah memutuskan untuk tidak bercerai, walaupun pada Subjek kedua awalnya mengalami kesulitan dalam berresiliensi setelah mengetahui pengkhianatan yang dilakukan oleh suaminya. 124 124 I have atau rasa memiliki yang tinggi terhadap seseorang menyebabkan hasrat keinginan untuk bercerai menjadi redam, meskipun rasa memiliki masing - masing setiap individu berbeda, tapi orang yang memiliki resiliensi yang baik dapat memahami rasa memiliki yang dimilikinya. Subjek satu merasa bahwa dirinya mempunyai orang tua dimana Subjek satu berkewajiban untuk menjaga perasaan orang tuanya, penjodohan yang dialaminya menyebabkan ketakutan Subjek untuk melakukan perceraian, ketakutan akan orang tuanya menyesali penjodohan yang dilakukan oleh kedua orang tua tersebutlah menyebabkan bahwa Subjek memiliki orang tua yang tidak ingin disakiti hatinya, sehingga hingga akhir hayat suaminya, Subjek satu memendam semua problematika yang dialaminya walaupun pada akhirnya bercerita problematikanya terhadap adik Subjek satu, dengan syarat tidak memberi tahukan permasalahanya kepada orang tuanya. Berbeda dengan Subjek 2 yang memiliki ketakutan bercerai karena baru saja melahirkan buah hati yang baru beberapa bulan lahir, Subjek kedua menginginkan sosok ayah untuk mendampingi Subjek dua untuk berjuang demi tumbuh dan kembang anaknya, serta rasa cinta yang besar kepada suaminya meski telah dikhianati menyebabkan Subjek kedua memiliki seseorang yang menjadi alasan dirinya untuk bertahan. I Am disini dapat diartikan sebagai sumber resiliensi yang berasal dari diri sendiri. Orang yang memiliki resiliensi haruslah memiliki daya tahan yang tinggi yang berasal dari hatinya atau dirinya sendiri, sehingga resiliensi dapat tercapai. Dalam penelitian ini Subjek penelitian kedua sempat mengalami kesusahan dalam mengontrol apa yang ada dipikiranya, pikiran tidak jernih yang diterimanya ketika mendapatkan pengkhianatan menyebabkan dirinya sempat lepas kontrol terhadap 125 kejernihan dan ketenanganya dalam pikiranya, Subjek kedua memerlukan banyak bantuan yang diterima sehingga Subjek kedua dapat kembali berpikir jernih serta siap untuk menentukan langkah yang terbaik. Sedangkan pada Subjek satu dirinya sangat memiliki I Am dalam dirinya, Subjek satu ketika mengalami pengkhianatan dirinya bersikeras bahwa menerima pengkhianatan dengan hati yang tegar, dan dapat berpikir jernih tentang langkah yang harus diambilnya, sehingga menyimpulkan Subjek satu sangat baik dalam I Am. I Can atau suatu penekanan usaha yang dilakukan diri sendiri guna menyelesaikan permasalahan yang timbul, penekanan usaha yang dimaksud adalah suatu kemampuan yang dimiliki diri sendiri guna memecahkan teka-teki problematika yang menimpa seseorang tersebut. Subjek satu memiliki usaha yang besar dalam memecahkan problematika yang dialaminya, dirinya dapat mengelola perasaanya dengan dibuktikan dengan dirinya tetap melakukan tanggung jawabnya sebagai istri dan memperlakukan suaminya dengan baik ketika dirumah, serta memiliki komunikasi yang baik dengan suaminya meskipun pengkhianatan menyayat hatinya, berbeda dengan Subjek kedua yang bertolak belakang dengan Subjek satu, Subjek kedua cenderung tidak dapat melakukan penekanan usaha dengna baik, Subjek kedua condong untuk menyendiri bahkan mengusir suaminya guna memperbaiki hatinya yang tersayat oleh pengkhianatan, melakukan penutupan segala akses komunikasi dengan suaminya, serta tidak dapat mengontrol tindakan yang dilakukanya, bahkan cenderung tidak mau untuk memecahkan masalah yang dihadapinya, sehingga Subjek kedua kesulitan dalam menentukan tindakan yang dilakukanya. 126 127 Revich dan Shatte (dalam Hendriani. 2019: 51) mengemukakan adanya 7 (tujuh) faktor yang menjadi komponen utama dalam pembentukan resiliensi, faktor tersebut meliputi regulasi emosi yang baik, dapat mengendalikan impuls, memiliki optimisme yang tinggi, dapat menganalisis kausal tentang penyebab atau akar permasalahan yang dialaminya, memiliki empaty, serta efikasi diri, dan dapat melakukan reaching out dengan baik. Faktor regulasi emosi sangat berpengaruh pada resiliensi pada diri Subjek, Subjek yang memiliki regulasi emosi yang baik, dapat mengendalikan emosi yang bergejolak ketika mengetahui pengkhianatan yang terjadi, jika seseorang tidak memiliki regulasi emosi yang baik maka faktor ketenangan yang harus dimiliki seseorang dalam menyelesaikan permasalahan tidak dimilikinya, sehingga menyebabkan salahnya dalam pengambilan keputusan, Subjek kedua pada awal mengetahui pengkhianatan yang terjadi tidak dapat mengatur emosinya yang bergejolak, regulasi emosi yang tidak dimiliki Subjek kedua hampir menghancurkan hidupnya, namun dengan berjalanya waktu, Subjek dua mendapatkan faktor ketenangan yang sangat diperlukan hingga pada akhirnya dapat menyelesaikan permasalahan dengan hati yang tenang, sedangkan Subjek satu yang sedari awal memiliki regulasi emosi yang sangat baik, mendapatkan kelancaran dalam menyelesaikan permasalahanya dengan lancar, Subjek satu yang sedari awal memang memiliki ketenangan yang sangat baik, dapat mengendalikan emosi yang timbul bahkan hingga tidak terlihat bahwa Subjek satu memiliki problematika dalam hidupnya, dimana hal tersebut didasari oleh regulasi emosi Subjek satu yang sangat baik. 128 Faktor pengendalian impuls juga merupakan peranan penting dalam resiliensi, sama seperti regulasi emosi, pengendalian impuls merupakan pertarungan konflik batin yang dialami Subjek, pengendalian keinginan atau dorongan bercerai pastinya sangat tinggi, pengkhianatan yang diterima akan menyebabkan tingginya dorongan untuk bercerai, oleh sebab itu seseorang yang berreliensi harus dapat menahan dorongan atau hasrat negative yang muncul pada diirinya, Subjek satu dan kedua dapat menahan segala dorongan berceria yang timbu, namun kedua Subjek dapat melakukan pengendalian impuls yang sangat baik, meskipun pada kasus Subjek dua, Subjek sempat mengajukan gugatan cerai terhadap suaminya, namun selang beberapa waktu, Subjek dua mencabut gugatan tersebut dan memilih untuk bertahan. Faktor selanjutnya adalah faktor optimism, optimis sangat diperlukan dalam menjalani kehidupan apalagi ketika seseorang terkena suatu masalah besar yang dialaminya, keyakinan untuk dapat mengakhiri masalah yang mengganggu sering sekali menjadikan seseorang dapat keluar dari segala permasalahanya, keyakinan tinggi untuk dapat mengakhiri konflik pada Subjek satu dan dua, adalah hal yang wajib dilakukan kedua Subjek, Subjek satu dan dua sangat memiliki harapan - harapan yang tinggi supaya suaminya kembali ke jalan yang benar, meskipun pada akhirnya suami dari Subjek satu tetap tidak melakukan perubahan dalam hidupnya dan tetap melakukan perselingkuhan, namun harapan yang terus bertumpuk pada Subjek satu, menguatkannya akan pengkhianatan yang terjadi dan berusaha terus optimis demi menjaga kesehatan mentalnya yang terus tergerus oleh rasa kekesalan atas pengkhianatan. 129 Dan selanjutnya terdapat faktor analisis kausal, analisis kausal adalah bagaimana seseorang dapat menganalisis penyebab sesuatu yang menyebabkan permasalahan atau problematika yang terjadi, sama seperti istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, ketika ingin melangkah kedepan guna menyelesaikan permasalahan, kedua Subjek memerlukan cara analisis kausal yang baik, dalam penelitian ini Subjek satu dan dua dapat menganalisis dengan baik penyebab suaminya berselingkuh, Subjek satu menyatakan bahwa suaminya telah berselingkuh akibat perbuatan orang tua suaminya tersebut, hal tersebut terjadi karena mertua dari Subjek satu tidak menyukainya sejak awal pernikahan, sehingga Subjek satu dapat menyimpulkan penyebab suaminya berselingkuh, sama dengan Subjek satu, Subjek dua dapat mengetahui segala akar permasalahanya yang menyebabkan suaminya berselingkuh, hal tersebut diketahui Subjek dua setelah mengecek bahwa suaminya telah melakukan komunikasi intens dan bahkan melakukan perbuatan terlarang melalui ponsel pribadi milik suamiinya tersebut, sehingga Subjek dua menyatakan bahwa perselingkuhan yang terjadi karena Subjek dua tidak dapat memberikan kebutuhan biologis suaminya dikarenakan sedang mengandung bayinya. Faktor berikutnya adalah faktor empati, setelah mengetahui penyebab permasalahan yang timbul, seseorang yang sedang berresiliensi haruslah memiliki empaty yang tinggi, hal ini merupakan salah satu faktor penting seseorang dapat memiliki resiliensi yang baik, pemaafan atas pengkhianatan yang dialami Subjek satu dan dua, sangat diperlukan untuk beresiliensi, kedua Subjek dapat memaafkan perbuatan suaminya dan menerima kembali suaminya. Faktor efikasi diri juga berpengaruh pada resiliensi, efikasi diri yang dapat diartikan dengan keyakinan dalam diri demi menyelesaikan permasalahan harus ada dalam masing - masing Subjek, dalam penelitian ini kedua Subjek memiliki efikasi diri yang sangat baik sehingga tercipatalah resliensi pada masing - masing Subjek. Faktor yang terakhir adalah reaching out yang dapat diartikan adalah kemampuan individu dalam meraih aspek positif dari kemalangan yang diterimanya, Subjek satu merasa dirinya saat ini menjalani kehidupan yang lebih bahagia dan mengikhlaskan semua yang terjadi, dan menyatakan bahwa permasalahan yang dialaminya merupakan bagian cerita dari kehidupanya, dan pada Subjek kedua menyatakan bahwa permasalahan yang dialami, merupakan ujian berat yang diberikan oleh Tuhan dimana akan ada hikmah yang positif yang akan diterima oleh Subjek dua. Terdapat temuan - temuan lain selama penelitian ini berlangsung, adanya temuan lain, menunjukan bahwa resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai dapat dipengaruhi oleh hal - hal lain, pada Subjek I terlihat bahwa Subjek memiliki hati dan jiwa yang sangat tegar, dibuktikan dengan tidak pernah memberi tahukan permasalahan yang dialaminya oleh anggota keluarganya, hal tersebut terjadi karena Subjek I tidak menginginkan keluarga nya mengetahui bahwa Subjek sedang mengalami permasalahan yang dialaminya, terutama terhadap orang tua Subjek I yang telah menjodohkannya dengan pilihan orang tuanya, hal tersebutlah yang diinginkan Subjek I, sehingga Subjek I memiliki harapan bahwa orang tuanya tidak menyesali penjodohan yang dilakukan kedua orang tua Subjek, dan satu hal yang membuktikan kembali bahwa Subjek I memiliki 130 hati dan jiwa yang tegar adalah ketika suaminya telah kembali bersama dan tidak pernah menemui selingkuhanya, Subjek I mendapati bahwa suaminya telah terpapar kronis yang membutuhkan pengobatan intens di rumah sakit, seluruh biaya pengobatanya hingga liang lahat suaminya, dimana hal tersebut sangat menguras keungan Subjek I yang memang memiliki penghasilan sendiri, Subjek I mengaku bahwa perbuatanya memang dilandasi dengan rasa empaty yang rendah terhadap suaminya meski pengkhianatan yang diterima oleh Subjek sangat menyayat hatinya. Dan pada Subjek II ditemukan temuan lain yang menimbulkan suatu pernyataan bahwa, tidak selamanya pasangan yang romantis, tidak melakukan pengkhianatan, Subjek II dan suami dikalangan lingkugan dan teman - temanya, dikenal sebagai pasangan yang romantis, namun hal tersebut sirna ketika mengetahui bahwa suami dari Subjek II melakukan perselingkuhan, lalu terdapat temuan lain bahwa Subjek II menerima hikmah positif yang sangat baik dalam hal mempertahankan keutuhan pernikahanya dengan suaminya, Subjek II saat ini dikenal sebagai crazy rich karena suaminya mendapatkan kedudukan yang tinggi dalam pekerjaanya, penghasilan melimpah yang dimiliki suaminya menyebabkan keuangan Subjek II sangat - sangat tercukupi, sehingga Subjek II sangat memetik hikmah atas keputusanya untuk mempertahankan pernikahanya. Kelemahan dalam penelitian ini adalah mengatur waktu pertemuan dengan kedua Subjek, karena jam kerja Subjek yang padat, sehingga diperlukanya schedule yang sering batal dan harus melakukan re-schedule. Pedoman wawancara berfokus pada aspek - aspek penelitian dan faktor - faktor penelitian. 131 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil temuan, analisis dan pembahasan kasus dalam penelitian ini, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Gambaran Resiliensi Istri Korban Perselingkuhan Suami Yang Tidak Bercerai Hasil penelitian yang dilakukan menunjukan bahwa Subjek sebagai seorang istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai memiliki berbagai aspek resiliensi. Resiliensi dapat berjalan dengan baik apabila istri korban perselingkuhan memiliki I Have, I Can, dan I Am . Aspek yang paling menonjol pada istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai adalah I Have , dimana istri korban perselingkuhan dapat melakukan resiliensi yang tinggi dikarenakan seseorang yang menjadikan Subjek untuk tetap mempertahankan pernikahanya, merasa memiliki seseorang dan mempunyai alasan serta kepercayaan yang tinggi terhadap seseorang tersebutlah yang menjadikan alasan kuat bagi Subjek untuk terus melanjutkan pernikahanya, sehingga Subjek yang menerima pengkhianatan dapat mengurungkan segala keinginannya untuk bercerai karena ada orang lain yang menginginkan Subjek untuk terus bertahan, meskipun harus menahan amarah dan rasa ketakutan akan pengkhianatan yang akan di terimanya suatu hari lagi. 2. Faktor - faktor yang Berpengaruh Terhadap Istri Korban Perselingkuhan Suami Yang Tidak Bercerai 132 Faktor - faktor yang berpengaruh terhadap resiliensi pada istri korban perselingkuhan antara lain faktor regulasi emosi, pengendalian impuls, optimisme, analisis kausal, empati, efikasi diri, dan reaching out, masing - masing faktor tersebut sangat berpengaruh terhadap resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, faktor - faktor tersebut memiliki pengaruh tersendiri bagi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai yang terlihat pada setiap perilaku istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, yang dapat melakukan resiliensi dengan baik. 3. Temuan - temuan Lain Temuan - temuan lain juga mempengaruhi mengapa ada istri korban perselingkuhan yang sejatinya memiliki resiliensi yang sangat baik, karena telah memiliki aspek - aspek dan faktor - faktor resliensi pada dirinya sebelum mengalami permasalahan yang menimpanya seperti yang dialami oleh Subjek I, sedangkan pada Subjek II terdapat temuan lain dimana, banyak sekali hal yang tidak terduga dalam cerita cinta Subjek II dan suaminya, pasangan yang terkenal romantis tersebut tetap mengalami permasalahan pengkhianatan dalam kehidupan cintanya dan beberapa perubahan kehidupan yang dialami Subjek II setelah memutuskan untuk bertahan. B. Saran Saran yang dapat diberikan setelah melihat hasil penelitian, pembahasan dan simpulan yang telah dikemukakan di atas adalah sebagai berikut. 1. Bagi Subjek Penelitian 133 Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai disarankan agar selalu mempertahankan resiliensi yang dimilikinya, selalu berupaya melakukan resiliensi jika suatu saat mengalami problematika lagi dalam hidupnya, selalu menganggap bahwa semua permasalahan yang menimpa akan mendapatkan ganjaran yang positif ketika berhasil melalui ujian atau cobaan dalam hidupnya, serta selalu mempertahankan aspek - aspek dan faktor - faktor resiliensi dalam dirinya. 2. Bagi Orang - orang Terdekat dan Keluarga Orang - orang terdekat dan keluarga diharapkan mampu selalu memberi dukungan positif terhadap istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, dan tidak melakukan penghasutan yang menyebabkan istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai melakukan salah langkah dalam pengambilan keputusan, dan memperhatikan Subjek serta mendengarkan keluh kesahnya supaya dapat memberi masukan yang terbaik bagi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai. 3. Bagi Masyarakat Masyarakat diharapkan untuk tidak melakukan stigma negative tentang pengkhianatan yang tidak dapat termaafkan dan menyatakan bahwa pengkhianatan akan terjadi berulang, sehingga istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai mudah untuk melaksanakan perceraian akibat stigma negative masyarakat tentang pengkhianatan, dengan memberikan masukan yang positif dan menguatkan istri korban perselingkuhan untuk terus mempertahankan pernikahanya, sehingga masalah - masalah baru akibat perceraian tidak terjadi. 134 4. Bagi Peneliti Lain Peneliti lain yang tertarik untuk meneliti istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, diharapkan dapat lebih memperhatikan variable lain yang berhubungan dengan istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai misalnya penyesuaian diri dan self awarnes. 135 Daftar Pustaka Bungin, & Burhan. (2005). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Prenadamedia. Gifari, A. A. (2003). Selingkuh Nikmat Yang Terlaknat. Bandung: Mujahid. Herdiansyah, H. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta Selatan: Salemba Humanika. Heriyanto, M. (2020). Who Are You. yogyakarta: Moeh Media Digital. Idrus, M. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial. Jakarta: Erlangga. Iqbal, M. (2018). Psikologi Pernikahan. Jakarta: Gema Insani. Lexy, J. M. (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Maulidya, A. (2015). Resiliensi pada wanita yang mengalami perselingkuhan dan diceraikan oleh pihak suami. Jakarta: FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN. Muhajarah, K. (2017). Perselingkuhan Suami Terhadap Istri Dan Upaya Penanganannya. Sawwa: Jurnal Studi Gender, 12. Novianty, D. (2017, 12 02). Lifestyle. Retrieved from Novianty, D., & Nodia, F. (2017, Desember 2). Survei: Indonesia Negara Kedua di Asia Paling Banyak Selingkuh. Retrieved from Petranto, I. (2005). It Takes Only One to Stop Tango, Menyelamatkan Perkawinan 136 Seorang Diri. Tangerang: PT Agro Media Pustaka. Pujosuwarno, S. (1992). Penulisan Usulan dan Laporan Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Lemlit IKIP. Steven, Y., & Sukaningrum, E. (2018). PEMAAFAN PADA ISTRI DEWAS MUDA YANG SUAMINYA PERNAH BERSELINGKUH. Jurnal Psikologi Ulayat, 5(1), 1-27. Steven, Y., & Sukmaningrum, E. (2018). Pemaafan Pada Istri Dewasa Muda Yang Suaminya Pernah Berselingkuh. Jurnal Psikologi Ulayat, 1. Subiyanto, P. (2019). Fighting For Marriage, melawan selingkuh memulihkan hubungan. Yogyakarta: PT KANISIUS. Suharsaputra, U. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Tindakan. Bandung: PT Refika Aditama. Surya, M. (2009). Bina Keluarga. Bandung: Graha Ilmu. Wedhanti, P. H. (2014). Dinamika Kesetiaan Pada Kaum Gay. Jurnal Psikologi Udayana. Vol. 1, No. 2, 1, 365. 137 LAMPIRAN 138 SUBJEK 1 Subjek : WK Usia : 59 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 12 November 2020 Waktu : 16.30 - 17.30 WIB Durasi : 60 Menit Tempat : Rumah subjek 1 P : selamat sore bu S : iya mas selamat sore gayamen kok formal banget koyone P : hehe iya bu biar situasinya nyaman dan 5 kondusif S : iyo wes karepmu mas , wes pie ono opo ? P : begini bu jadi seperti yang kemaren sdah saya sampaikan saya meminta ijin dan waktu ibu untuk melakukan wawancara guna melengkapi data 10 penelitian saya bu S : oalah iyo mas, saiki awakmu wes semester piro ? P : saya baru semester 8 insayaallah besok semester 9 saya sudah selesai bu 15 S : loh kok wes tuo men mas semestermu mas la iki kanggo skripsi P : mboten bu ini seminar proposal semester depan baru ambil skripsi S : oalah mas kirani wes skripsi , yowes mugo 20 mugo ndang rampung, la pie aku iso bantu opo iki P : cukup melakukan wawancara saja dengan saya bu hehe 25 30 35 40 45 50 S : yowes oke ayo dimulai P : sebelum dimulai saya akan memper kenalkan diri nama saya Muhammad Ady Saputra mahasiswa fakultas psikologi universitas semarang akan melakukan penelitian tentang resiliensi istri korban perselingkuhan suami yang tidak bercerai, pertama tama bagaimana keadaan ibu saat ini apakah dalam keadaan sehat ? S : iya mas saya sehat tenang wae aku rak bakalan semaput P : Alhamdulillah kalau begitu , baik jadi begini bu sebelumnya saya akan menjelaskan terlebih dahulu mengenai penelitian saya, jadi saya meneliti tentang resiliensi seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai S : wah penelitianmu apik kui mas P : terimaskasih bu sebelum saya menanyakan poin poin pentingnya saya akan mengkonfirmasi terlebih dahulu S : apa mas ? P : apakaha benar ibu pernah diselingkuhi oleh suami S : pernah mas aku itu udah diselingkuhi selama 20 tahun dulu ketika suamiku bekerja disalah satu kedinasan saya tidak pernah diberi uang gajinya kaena saya juga beerja sebagai pegawai P : sama sekali bu ? la terus gajinya kemana bu? S : ya itu mas dia ternyata punya selingkuhan mungin sampai punya anak dengan selingkuhannya P : waduh masak sampai se tega itu bu 55 60 65 70 75 80 S : kandani o mas bojoku ki ya selama dekenen dadi pegawai rapernah kok aku gerti gajine sepiro yo aku kon urip dewe ngene iki P : la terus untuk biaya sehari harinya bagaimana bu ? S : yo aku kabeh mas biaya anak anak kiyo nek anaku rak jaluk pakne yo rak dikei P : anak nya jenengan pinten bu ? S : anaku 2 mas cowok satu cewek satu , iki seng cowok wes kerjo neng solo dadi dokter wes nikah, seng wedeok nembe nikah wingi melu bojone kerjo neng dinas juga P : alhamdulilah anaknya sudah mandiri njih bu S : wah perjuanganku mas gede cah loro kui bisa dibilang benar benar menguras hati tenaga dan pikiran P : saya apresiasi kaleh njennegan dalam tekanan seperti itu njenengan masih bisa bertahan dan tetap melakukan peran sebagai orang tua S : iyo mas aku sendiri ya kadang bingung kok bisa besarke anak sampe saiki iso do mandiri ngono kui nek dipikr aku kiyo rak sugih sugih banget gajiku yo rak sepiro tapi gusti Allah pancene mboten sare P : leres bu saya setuju Allah memang tidak tidur, jadi ketika ibu diselingkuhi siapa sih yang menjadi alasan untuk ibu ini tetap bertahan S : orang tua ku mas P : kenapa dengan orang tua ibu ? S : jadi gini mas tak ceritani, mbiyen iku aku ketemu karo bapake ket jaman SMA, pas kui 85 90 95 100 105 110 115 bapake iku penampilae guondrong koyo penyanyi rocker ngono kae, mari ngono aku mulih sekolah ditutno karo deknen aku nyegat angkot deknen neng mburiku , ndelalhe kok aku ki kepleset mari ngono tibo sikilku engsel ki ra kenek nggo mlaku mas , terus aku ditulungi karo bapake kui aku diterno balek tapi seng jenenge jaman mbiyen wong wedok perawan diterke balek wong bentukane koyo rewo rewo ngono kui kan wong tuoku langsung nyeneni aku dikirane aku dadi cah nakal kumpulane karo preman ngono kui, padahal akune biasa wae kui mas cuman bojoku koyo ndue kesan tersendiri karo aku P : la terus pripun niku njenengan kok bisa jadi kalih garwaniun? S : ngene mas selang berapa tahun deknen teko neng omahku kui aku wes dadi honorer wes kerjo, dekenene yowes dadi PNS sisan, deknen sering tugas ng deso ku terus dan sering banget dolan neng omahku ki malah dolani wong tuku dengan alasan mbiyene seng tau ngeterke anake balek , singkat cerita bapak ibuku cedak sama dia akhire aku dipaksa nikah mbe wong iki padahal aasline aku ndue pacar pas kui mas P : waduh loro ati kui buk haha S : iya mas wong kui mantanku langsung tak tinggal nikah eh kok tibake seng tak jebul bojoku kelakuane koyo ngene P : njenengan niku kok mboten minta cerai bu ? padahal njenengan tau suaminya selingkuh 120 125 130 135 140 145 memangnya siapa yang buat jenengan bisa bertahan sampai sekarang ? S : Orang tua mas aku ragelem gawe wong tuo ku kecewa cuaman dengan cara aku bertahan koyo ngene aku iso bahagiake orang tua ku P : jadi sampai sekarang orang tua njenengan tidak tahu ? S : iya mas aku rapernah ngomong keadaanku berumah tangga cuman kui seng iso gawe aku bakti marang wong tuo P : wah cerita ibu sepertinya sangat dramatis sekali ya S : ngeluwihi sinetron mas P : memangnya selain orang tua bagi anda sendiri apa yang ibu yang membuat ibu kuat ? S : aku wonge diapak apake iso sabar iso nerimo mas aku yakin suatu saat gusti Allah bakal ngei jalan terbaik bagi aku, selagi aku masih bisa cari uang sendiri aku bakal tetep berjuang, memang bojoku ndue wesokan liyo neng jobo tapi setidake deknen rapernah main tangan mbe aku mas trimane ribut ribut biasa bagi aku isih iso diterima P : njenengan memamng orang yang kuat bu , tapi ketika njenengan tau diselingkuhi bagaimana caranya njenenegan mengatasi nya? S : nek pertama ngeti mesti loro ati banget mas, loro atiku ki orak mergo cinta tapi aku ngeroso kok uripku dikei cobaan seng n gene banget karo gusti Allah tapi lambat laun masalah kui rak tak anggep mas meh deknen selingkuh ngrumati wedokan ng jobo aku wes rapeduli aku berusaha Subjek memilih untuk bertahan karena memiliki orang tua yang tidak ingin dikecewakan. (KB/S1/P1/B.115- 117) Subjek memiliki kesabaran, bisa menerima perlakuan suami dan yakin bahwa tuhan akan memberikan jalan terbaik. (KB/S1/P1/B.135- 138) 150 155 160 165 170 175 rak ngetoke nek aku dadi korban perselingkuhan neng omah maupun neng tempat kerja nek aku cerito rono rene malah keluargaku daadi bahan olok olokan P : berarti selama 20 tahun anda diselingkuhi ibu tidak pernah cerita ke siapapun ? S : rak pernah mas bagiku luka kui ojo dibuka buka nek durung garing P : malah infeksi ya bu S : nah betul ! P : tapi ketika njenengan menjalani keseharian sebagai seorang isteri yang diselingkuhi bagaimana anda menyikapinya bu ? S : nek neng omah tak anggep bojo tapi nek neng jobo ben sakarepe meh piye wes rak tak pikir, dadi pas neng omah kae yo tak hormati dadi bojoku cuman nek wes metu omah kerjo yo aku rak ngeroso nduwe bojo P : la tapi bapak memangnya gak ngabarin njenengan ngoten bu kalau diluar? S : blas mas pernah anake loro wae ditelfon raiso malah rak balek balek P : la niku sanjange teng pundi bapake bu ? S : yo mbuh aku rapeduli yo rak takon takon bar kui P : wah sampai seperti itu njih apa njenengan niku tidak punya niatan untuk bercerai ? S : yo ono mas pas mangel mangkele atiku , aku yo pengen njaluk cerai P : lalu bagaimana njennengan menahan atau mengendaikan niatan untuk bercerai tersebut ? Subjek berusaha tidak mengungkapkan masalahnya dirumah maupun diluar. (KB/S1/P1/B150-154) Subjek menyikapi dengan menganggap memiliki suami ketika dirumah (KB/S1/P1/B164-165) 180 185 190 195 200 205 S : tak sabar-sabar ke mas bagiku semua kesalahane bojoku ki belum seberapa ketimbang aku ngecewake wong tuoku, dadi aku luwih milih memaafkan dan mengikhlaskan. P : jadi sekarang ibu sudah memaafkan perlakuan suami yang dulu ? S : kalau untuk sekarang alhamdulilah aku sudah memaafkan mas P : dalam proses memaafkan tersebut memangnya apa ibu optimis suaminya akan kembali normal ? S : kalau masalah itu sebenernya saya tidak yakin suami akan kembali ke jalan yang benar cuman aku sebagai manusia yang berpendidikan setidaknya akan memilih jalan yang bagi saya benar walaupun menyakitkan , kiyo kanggo pelajaran nggo awakmu mas ojo sampe melukai wanita soale walaupun dia bisa memaafkan tapi sebenarnya dia tidak bisa mlupakan P : njih bu saya juga terkadang tidak habis pikir kenapa laki laki bisa menghianati pasanganya yang dia ikat untuk sumur hidup S : yo ngono kui rak mung wong lanang mas wong wedok yo iso koyo ngono bahkan luwih parah P : waduh malah dadi wedi nikah aku buk hehe S : yo ojo wedi seng penting koe karo pasanganmu kui bisa saling percaya dan bisa memegang komitmen P : njih matursuwun atas nasehatnya malah seng dikuliahi hehe Subjek dapat mengontrol keinginan untuk tidak bercerai dengan cara memaafkan dan mengikhlaskan (KB/S1/P1/B.184- 185) Subjek kurang optimis bahwa suaminya dapat berubah namun namun subjek merasa bahwa sudah memilih jalan yang benar (KB/S1/P1/B.193- 194) 210 215 220 225 230 235 S : larang lo iki pengalaman P : benar bu belajar dari pengalaman itu lebih berharga njih, kembali ke laptop njih bu kalau boleh saya tahu apa yang membuat bapak selingkuh menurut njenengan S : dadi ngene mas, aku ki ibarat samsat tinju, kono kene keno, masalah awal aku nikah mbe bapake ki, ora mung aku dipekso wong tuoku, tapi yo jebul, mertuoku kui yo jebul ora seneng mbe aku, dan bapake ki tau cerito mbe aku, susahe ngeyakinke wong tuane nggo rabi karo aku, tanpa sepengetahuanku jaman arep rabi kae, ceritone yo pas aku wes tuo ngene mas, dadi kui aku ora erti sama sekali awale, nek mertuoku wi ra seneng karo aku, alesan mertuone ora seneng karo aku soale, anake rabi karo wong susah koyo aku mas, soale kan bapak berasal dari keluarga terpandang ngono mas, sedangkan aku wong kere, wong ora terpandang, wong ora ndue, bedo seratus delapan puluh derajat karo keadaane bapak, mertuoku kui nganggep aku gelem karo anake, amergo bondo, padahal sepersenpun aku ora tau dikei gajine, aku nguripi awaku dewe ngaggo gajiku dewe seko awal rabi tekan sprene, bojoku kui selingkuh goro-goro aku kerep dielek- elek karo morotuoku dewe, nah bojoku dihasut karo wong tuane, mbek dianggep bojoku salah milih wong wedok, dadine marake bojoku sui-sui kepangan omongane morotuoku. P : oh ngoten nggeh bu, brati bapake ki yo asline wong apik yo buk, cuma hasutan ingkang terus Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dialami suaminya merupakan akibat hasutan dari orang tua suami atau mertua (KB/S1/P1/B.218- 241) 240 245 250 255 260 265 270 menerus seko wong tuane wi, marake bapak selingkuh nggih bu? S : yo ngono kui mas, asline aku yo mandang apik-apik ae wong aku yo tulus supoyo wong tuaku bahagia, dan aku ora mengecewakan wong tuaku dewe mas. P : nggih bu, kulo lanjut pertanyaan selanjutnya nggih bu? S : iyo mas P : bu, ibu niku kan menjadi korban, seperti ibu wau ngendiko dadi samsat tinju, kono kene keno, nah, dengan keadaan bapak seperti itu yang selalu di tekan oleh mertua, apakah ibu punya rasa empati terhadap bapak S : asline yo aku mesakne karo bojoku, mesake ne kui ngene mas, deknen kui cah lanang tapi uripe deknen wi gaiso sak pingine deknen, deknen wi urip selalu diarahke, deknen selalu mengikuti opo seng di omongke wong tuane, pisan ora ngrungoke opo kondo wong tuane wi yo rabi karo aku, aku ngroso deknen ki asline cinta temenan karo aku mas, la wong nganti direwangi ora ngrungoke kongkonane wong tuane, dan tetep ngrabi aku meski wong tuane ora seneng karo aku, dadine ki yo sokdong aku mesake mbe deknen mas, cah lanang seng diarahke mbe diatur ora iso memilih apapun jalanya sendiri. P : ngoten nggeh bu, ibu asline nggeh wonten rasa mesake utowo empaty terhadap bapak nggih. S : iyo mas, meh diapa-apake juga deknen wi yo Subjek tetap memiliki empati terhadap suaminya meski, suaminya telah berselingkuh (KB/S1/P1/B.258- 270) 275 280 285 290 295 297 bojoku kan, tau sumpah ndek ijab qobul, bakal ngopeni aku, meh o, kedadene ora ngono hehehe. P : heem, aslinipun nggih rumit nggeh bu, lalu bagaimana ibu, meyakinkan diri njenengan untuk tetap melanjutkan hubungan rumah tangga ibu? S : heem mas, aku ngroso mas, nek rumah tangga seng tak jalin karo bojoku iki, runtuh, berdampak karo wong akeh mas, dadi mbien aku memilih bertahan, soale aku yakin aku bakal entok berkah kedepaanya P : nggih bu, leres, bu, ketika njenengan berada dititik rendah akibat perasaan dikhianati oleh suami ibu sebegitu lamanya, hingga akhirnya terbongkar, bagaimana ibu bangkit dari keterpurukan yang dirasakan oleh ibu? S : pada awale yo mas, aku yo koyok wong gendeng mas, arep lapo-lapo wi muak mas, kepikiran terus, tapi ibarate wi urip kudu tetep mlaku sakdurunge mati, hingga koncoku sering ngejak senam mas, lama kelamaan, masalah- masalah mbe beban hidupku iso tercurahkan, sui- sui ora kepikiran mbe masalah uripku mas, walaupun sokdong yo tetep mbatek mas, tapi amergo akeh kegiatan seng tak lakoni, ditambah aku juga kerep piknik,sui-sui aku iso ngurangi alon-alon beban pikiran tentang bojoku seng selingkuh iku mas. Subjek memiliki efikasi diri, dibuktikan dengan meyakini bahwa suatu saat akan mendapatkan keberkahan atas keputusanya (KB/S1/P1/B.279- 283) Subjek dapat bangkit dari keterpurukan, dengan melakukan kesibukan dan kesenangannya hingga, beban yang dirasakan berkurang (KB/S1/P1/B.289- 300) SUBJEK 1 Subjek : WK Usia : 59 Tahun Pertemuan : 2 Tanggal : 29 Januari 2021 Waktu : 14.45 - 15.30 WIB Durasi : 45 Menit Tempat : Kantor subjek Baris Wawancara 1 P : selamat siang bu WK S : wah mas adi, yo mas , mau wawancara ya? P : nggih bu hehehe, S : siap mas, pirang kali tho wawancarane? 5 P : tiga bu, niki ke dua hehhe S : oh ngono, yowes aku abis mam ki, wawancarane neng ruangane ibuk ae ya P : nggih bu S : mas adi wes mam dereng? 10 P : sampun bu, tadi abis jumatan S : ora nek durung mam kae akeh sego berkat nek gelem, daripada ora di mam, mbuh wi mau kiriman seko sopo, akeh banget P : sampun bu, sampun, matur suwun hehhee 15 S : yowis yo neng ruanganku P : nggih buk S : meh minum opo? P : mpun air putih mawon S : okeee 20 P : nggih bu, matur suwun S : jadi pie mas adi, mau wawancara opo kih? Analisis 25 30 35 40 45 50 P : nggih bu sama seperti pertemuan sebelume nanging beda pertanyaanipun S : yo mas, silahkan mau tanya apa dulu nih P : jadi gini bu, sebelumnya kan ibuk ngendiko bahwa orang tua niku sebagai alasan utama tidak terjadinya perceraiaan setelah perselingkuhan yang dilakukan suami ibu, lalu seberapa besar kah pengaruh orang tua ibu? sehingga perceraian tidak terjadi S : jadi pengaruh orang tua terhadap hidup dan perjalanan cinta ataupun keluarga saya ngunu yo mas P : ya bu S : yo nek pengaruh orang tua besar ya mas, membesarkan saya hingga saya bisa menjadi wanita dewasa seutuhnya, mas adi yo tau, surga itu ditelapak kaki ibu termasuk bapak juga, ting islam kan juga ngendiko, ibu,ibu,ibu, lalu bapak, makane iku, pas kemaren saya cerita bahwa saya menikah itu karena orang tua, saya juga merasa bahwa selama saya jadi anak, belum pernah membahagiakan orang tua, makanya ketika orang tua saya meminta saya untuk menikah dengan pilihan orang tua saya, saya merasa bahwa saat itu saatnya untuk membahagiakan orang tua saya, mengiyakan apa keinginan orang tua, walaupun pada akahirnya orang yang dinikahkan saya ternyata mengkhianati saya, lalu saya juga tidak bisa memutuskan untuk bercerai karena kembali lagi, saya menikah dengan suami saya karena orang Subjek kembali menekankan kembali bahwa seutuhnya subjek menikah karena orang tua, subjek merasa bahwa menikah dengan pilihan orang tuanya, merupakan bentuk bakti terhadap orang tuanya, sehingga perceraian tersebut tidak dapat dilakukan subjek karena kembali lagi bahwa tidak ingin mengecewakan orang tuanya (KB/S1/P2/B.35-55) 55 60 65 70 75 80 tua saya, jadi saya tidak memutuskan untuk bercerai, dan menghargai ikatan yang diberikan orang tua kepada saya. P : wah memang disini peran orang tua sangat mempengaruhi ya bu S : yo iyo to mas jenenge wong tuo og mas, lapie meneh hehee P : nggih bu, pertanyaan selanjutnya nggih, S : ya mas P : bu,apakah ibu merasa bahwa keputusan yang ibu ambil untuk mempertahankan rumah tangga, merupakan hal yang tepat bagi ibu? S : tepat ga tepat yo mas, aku kadang nek mikir geli dewe mas, tapi yo pada akhire aku mikir, sampai detik ini saya masih bisa bertahan, detik ini saya juga berpikir bahwa, saya dapat menghindari dosa besar, bercerai itu kan termasuk dosa tho mas, hal yang dilarang agama, jadi saya merasa tepat mas, tetap bertahan dan nyatanya saya bisa melewati semua itu P : iya bu bener, saya juga mengetahui bahwa perceraian itu termasuk perbuatan yang dosa bu, saya juga berpikir bahwa ibu tepat dalam keputusan yang diambil, hehhe S : hooh mas, saya juga lega sekali ya mas dapat cerita sedimikian rupa, saya juga nda pernah cerita sampai ke detail seperti ini P : wah bu saya merasa terhormat bu, saya juga senang dapat membantu ibu, terlepas ini merupakan penelitian saya bu Subjek merasa keputusan untuk bertahan merupakan langkah yang tepat, seperti menghindari dosa yang merupakan larangan di agama yang dipercayai oleh subjek (KB/S1/P2/B.65-73) 85 90 95 100 105 110 S : iyo mas, wes podo-podo seneng e P : hehehe, lalu apakah terdapat kendala dalam komunikasi bu pada saat ibu mengetahui bahwa perselingkuhan itu terjadi S : endak mas, saya lho malah miki, bojoku selingkuh opo ora saya tetap memperlakukan suami seperti biasanya, walaupun di hati wi rasane pengen nampleki, tapi saya tahan mas, jadi pas itu ya biasa ae mas, tetep ngomong- ngomongan biasa, malah tak delok suamiku seng rodok kaku, yo wajar si ya mas, deknen ngerti nek aku mengetahui perbuatane, cuma gaono opo-opo mas tetep koyok biasa. P : wah bu, luar biasa nggih, sampe bisa menahan hubungan komunikasi, saya jadi curiga hati ibu terbuat dari baja yang kuat hehhe S : mas adi bisa ae, ya menungso iku kan memang diciptakan berbeda beda, ada yang emosi tinggi ada yang dapat mengendalikan emosi, la mas adi yang mana? P : wah kaya e nek saya yang menggebu-nggebu buk heheh S : yo wajar mas menungso, opo saya yang ga wajar ya hahaha P : wah ibu bisa ajahehehe, lanjut nggih bu S : oke P : bu apakah ibu merasa tenang atau dengan hati yang gundah gulana bu? S : tenang mas, seratus persen saya menjalani permasalahan dengan hati yang tenang dan hati yang kukuh, saya tidak merasa bahwa njuk Subjek tetap melakukan komunikasi yang normal terhadap suaminya (KB/S1/P2/B.88-96) Subjek menyatakan bahwa dirinya seratus persen tenang ketika 115 120 125 130 135 140 145 permasalahan ini akan merubah hidup saya, toh saya yo emang tidak mencintai suami saya mas, jadi seakan-akan sak karepe polahe,ngono mas P : memang terkadang sesuatu yang dipaksakan itu berbaha ya bu S : yoi mas, ini yo sebagai pembelajaran mas adi juga, bahwasanya hidup itu jangan terlalu memaksakan, bukan hanya buat mas adi tapi juga keturunan mas adi nanti P : nggih bu, terima kasih nasihatipun S : heem mas P : lalu ya bu, apakah ada penekanan lebih yang ibu lakukan supaya tidak bercerai S : tidak ada mas, sama sekali tidak ada keinginan bercerai kok mas, balik lagi saya tidak ingin mengecewakan orang tua saya, ya sesekali tapi selalu saya urungkan pikiran tersebut P : oke bu, selanjutnya nggih, apakah ibu memiliki planing atau rencana dalam menjalani keseharian berumah tangga? S : kalau itu yang penting saya melakukan tanggung jawab sepenuhnya sebagai istri, terlepas dari semua kesalahan suami saya, saya tidak peduli saya hanya melakukan tanggung sebagaimana menjadi ibu rumah tangga P : heem begitu bu, tetap seperti biasa ya bu, tanpa ada masalah, tapi apakah pernah ibu berspekulasi berlebihan tentang suami ibu yang berselingkuh? S : wah yo banyak mas, aku mesti mikir bojoku melewati fase permasalahanya, dengan berdalil memang tidak mencintainya (KB/S1/P2/B.112- 117) Subjek selalu mengurungkan pikiran untuk bercerai (KB/S1/P2/B.128- 132) Subjek hanya berencana untuk tetap melakukan tanggung jawabnya sebagaimana menjadi ibu rumah tangga (KB/S1/P2/B.136- 140) 150 155 160 165 170 175 wi kok yo ngono, opo ga wedi neroko, sampe saya terkadang mbayangke neng akhirat bahwa ngko aku ndelok deknen disikso neng neroko mas, tapi yo sebatas itu mas P : iya bu pada akhire kita nanti dihitung amalan dan dosa serta perbuatan perbuatan kita di dunia og ya bu S : yak betul mas, Allah maha mengetahui mas P : ya bu hehehe, bu tapi apakah dalam keseharian ibu merupakan orang yang pemaaf S : gimana ya mas, tapi saya berpikir bahwa kunci dari keikhlasan yaitu memaafkan, dan hati lebih plong kan ya mas P : ya bu memang memaafkan merupakan hal yang sangat postif S : yoi mas hehehe P : Adakah perubahan sikap yang ibu lakukan terhadap suami ibu yang telah berselingkuh? S : ga ada mas, tetap saya memperlakukan sejatinya suami saya, sama seperti sebelum saya mengetahui subjek berselingkuh P : bu apakah ibu merasa bahwa permasalahan yang ibu alami ini telah usai, jika iya apakah ibu merasa senang ataupun bahkan sedihatau ada perasaan lain yang timbul ? S : hmmmmm, anu mas, saya itu dibilang senang ya ga senang, dibilang sedih ya ga sedih, pokoknya saya merasa lebih tenang dan bahkan lebih hidup ketika saya dapat mengontrol segala keresahan, ditambah saat ini anak saya sudah sukses semua mas, jadi saya saat ini lebih Subjek sering berspekulasi bahwa suaminya nanti akan disika di neraka akibat perbuatanya menyakiti hati subjek (KB/S1/P2/B.145- 149) Subjek menyatakan bahwa kunci ke ikhlasan yang membuat hati lebih baik adalah memaafkan (KB/S1/P2/B.156- 158) Subjek tidak mengalami perubahan sikap terhadap suami yang telah berselingkuh (KB/S1/P2/B.164- 166) Subjek setelah melewati semua problematika merasa lebih tenang dan lebih hidup, ditambah saat ini anak-anaknya 180 185 190 195 200 205 bahagia P : ya bu, lalu kalau saya boleh tau, bagaimana keaadaan suami, apakah pada akhirnya tersadar perbuataan perselingkuhan yang terjadi sangat lama tersebut, atau bagaimana bu? S : jadi gini mas, pas itu tuh saya ya agak curiga og , suami saya dirumah terus, tapi badane ga fit ngono mas, trus akhire selang beberapa minggu tak bawa ke rumah sakit mas, jebul wes kena penyakit kronis, yah meh o ngono tetep tak openi to mas, tak tunggoni dirumah sakit, walaupun pada akhire meninggal, tapi paling ga saya sudah melakukan sesuatu yang seharusnya dilakukan seorang istri mas, sampe berbulan- bulan itu mas di rumah sakit, saya ya nungguin, trus pas meninggalnya juga saya semua yang urusin makam dan sebagainya mas, jadi suami saya kembali lagi ke saya dengan raga yang tidak utuh hehehee P : sangat luar biasa, saya sampe terharu bu, ibu benar-benar memiliki hati yang terbuat dari baja, saya sampe mbrambang bu, dengar cerita ibu S : yaaaah itu mas kehidupan, mas adi masih muda, setidaknya ingat cerita ibu ini sampe tua, bahwa ada seseorang yang memiliki hati baja seperti ibuk hehehehe P : iya bu, akan selalu saya ingat, ibu merupakan inspirasi saya dalam menjalani hidup dan menjalani setiap masalah dalam hidup saya menjadi orang yang sukes (KB/S1/P2/B.171- 177) 210 215 S : nah bagus sekali mas P : nggih pun kalo begitu saya matur suwun sanget, saya diberi kesempatan ini bu, S : iya mas, sama-sama, masih ada satu pertemuan lagi ya mas, P : iya bu, masih ada satu, maaf ya bu ngrepotin S : engga mas santai, pokoknya tanya saja, pasti saya jawab apapun itu mas adi P : nggih pun matur suwun nggih bu, kulo sudahi pertemuan ini hehehe S : ya mas SUBJEK 1 Subjek : WK Usia : 59 Tahun Pertemuan : 3 Tanggal : 5 Maret 2021 Waktu : 20.00 - 21.00 WIB Durasi : 60 Menit Tempat : Rumah subjek Baris Wawancara 1 P : permisi, assalamualaikum ''peneliti menggedok pintu'' S : ''subjek membuka pintu'' wallaikum salam, masuk mas adi 5 P : nggih bu, matur suwun, ngapunten nggih bu malem-malem ngambil data nya hehehe S : ndapapa mas, corona ngene gawean ku sitik og mas hahaha P : oh nggih bu, tugas-tugas murid sakniki 10 online sedanten og nggih bu, S : iya mas, sekarang online semua, mas adi mau minum apa? P : wah bu mboten sah repot-repot air putih mawon bu 15 S : la og banyu putih, tak gawekno kopi ae yo, mosok cah nom lanang koyo koe ora ngopi P : nggih bu mboten nopo-nopo, matur suwun sanget S : yo dilute tak gawekno 20 P : nggih bu. ''peneliti menunggu subjek yang sedang menyajikan kopi untuk peneliti'' Analisis 25 30 35 40 45 50 S : niki mas kopine, P : nggih bu matur suwun S : jadi gimana mas adi, mau tanya apa sekarang? P : hmmm begini bu, bagi ibu, orang tua ibu merupakan satu alas an besar kenapa ibu tetap mempertahankan pernikahan ibu meskipun perselingkuhan yang dilakukan suami ibu, seberapa yakin kah ibu mempercayai orang tua ibu ? S : wah ya percaya sekali mas, contohnya saja , saya menikah juga karena dijodohkan, saya percaya saya dengan pilihan orang tua saya mas,saya ga menolak atau berusaha untuk tidak mempercayai bahwa pilihan orang tua itu baik, saya tetap berpikir apa yang diberikan orang tua saya adalah yang terbaik, meskipun pada akhirnya seseorang yang dijodohkan dengan saya mengkhianati saya, makanya ketika saya berpikir untuk bercerai saya memutuskan untuk tidak melakukanya karena takut bahwa orang tua saya kecewa, saya mikir jangka Panjang juga mas, nanti kalo orang tua saya kecewa ataupun bersedih atas pilihanya yang salah, ndak malah jadi penyakit, malah nanti imbasnya kemana-mana mas, makanya saya tetap bertahan dengan keadaan ini.P : ibu WK, sampai berpikir P : ibu wk, berpikir sepanjang itu ya bu, bahkan sampai takut bahwa nanti orang tua ibu Bersedih dan kecewa atas pilihanya sendiri dalam menjodohkan dengan ibu ya. Subjek sangat mempercayai kedua orang tuanya, dibuktikan selalu mendengarkan dan mematuhi apa yang menjadi keinginan orang tuanya, termasuk alasan subjek untuk tidak bercerai dikarenakan tidak ingin membuat orang tuanya kecewa dan bersedih atas kesalahanya memberikan jodoh terhadap subjek (KB/S1/P3/B.32-48) 55 60 65 70 75 80 S : iya mas adi P : tapi apakah ibu, itu sebenarnya memiliki tanggung jawab seperti apa sih bu, sehingga harus mempertahankan keutuhan keluarga ibu? S : kalau tanggung jawab pastinya anak ya mas, anak itu kan kewajiban orang tua untuk membesarkan nya dan membahagiakanya, jadi tanggung jawab pertama itu anak saya mas, kasian kalua dia merasa tidak punya bapak, apalagi kalua perceraian, mental anak-anak bias kena nanti mas, tapi kalo ngomongin tanggung jawab ya saya dobel-dobel juga mas, ya anak ya orang tua, jadi penekanan untuk bercerai itu luntur ketika melihat anak dan orang tua saya mas P : hmmm ngoten nggih bu, dobel-dobel nggih, ya mikir anak ya mikir orang tua hehehe S : hooh mas, angel tenan emang urpiku hahaha P : nggih ngoten niku bu hidup, setiap manusia memiliki problematika nya sendiri dalam kehidupanya S : yap betul mas P : apakah ibu memiliki kepercayaan diri untuk menyelesaiakan permasalahan kasus perselingkuhan ini bu? S : kalau kepercayaan diri sih engga cuma saya pasrah kepada yang diatas mas, saya yakin betul gusti Allah maha penolong, pasti ada jalan, dan nyatanya betul mas, pada akhirnya suami saya kembali walau dengan keadaan yang kronis dan menjadi beban keuangan saya, tapi meski begitu Subjek memiliki dua tanggung jawab dalam mempertahankan rumah tangganya, yaitu anak dan orang tuanya (KB/S1/P3/B.57-67) Subjek hanya pasrah dan mempercayai bahwa gusti Allah maha penolong, hingga akhirnya subjek hingga saat ini 85 90 95 100 105 110 saya tidak merasa terbebani dan menjadikan hidup saya hingga saat ini lebih tenang P : nah ngomongin ketenangan, ibu kan sebelumnya berbicara bahwa ibu serratus persen menjalani permasalahan dengan ketenangan, tapi menurut ibu, apakah setiap problematika harus didasari dengan ketenangan? S : tentu saja mas, bahayanya seseorang ketika kehilangan ketenangan itu kan menyebabkan kepanikan, kepanikan itu yang menyebabkan kita sering salah melangkah P : betul bu, saya setuju hehhe, selanjutnya apakah ibu punya suatu tips untuk menekan rasa ingin bercerai bu? S : mas, perceraian itu bukan penyelesaian masalah kok, malah menimbulkan masalah- masalah baru, contoh aja anak jadi korban, kalau anak merasa keluarganya berantakan, mental anak akan rusak, karena merasa keluarganya berbeda dengan keluarga teman- temanya, kaya gitu itu kan menimbulkan permasalahan baru dan nanti tentu saja akan menimbulkan masalah yang lebih komplek lagi mas P : hmm, bagaimana dengan planning ibu dalam menjaga hubungan suami dengan orang tua ibu? S : ya tetep keep silent sih mas, lebih menutup diri tentang permasalahan yang saya alami kepada orang tua saya, yang penting orang tua tau bahwa saya baik-baik aja mas P : jadi memang ga pernah cerita-cerita ya bu ke Selalu merasa hidupnya lebih tenang (KB/S1/P3/B.78-85) Subjek menyatakan bahwa kehilangan ketenangan yang menyebabkan seseorang salah melangkah (KB/S1/P3/B.91-94) Subjek meyakini bahwa perceraian menimbulkan masalah-masalah baru (KB/S1/P3/B.98-107) Subjek menutupi permasalahanya dari orang tuanya (KB/S1/P3/B.110- 113) 115 120 125 130 135 140 145 orang tua ibu? S : iya mas, sama sekali hehehe P : begitu ya bu, apakah ibu pernah menyepatani atau berdoa yang buruk terhadap suami ibu yang berselingkuh? S : iya pernah si mas, wajar ya mas, cuma sebatas dungake ben keno penyakit ben disadarke karo gusti Allah, la kok kedaden tenan mas P : lalu ya bu,kenapa kok ibu tetap mau membantu suami ibu hingga akhir hayatnya, sampai mebiayai semua biaya rumah sakit almarhum? S : ya saya masih punya rasa empati kok mas, senajan nglarani, tapi aku rak tegel mas, soale pas kui bapak nganti kloro-loro mas, atiku ora tekan mas nek arep ngejarke makane, iku aku nulungi deknen walaupun pada akhire penyakit kronise ora iso ditambani, nganti biaya penguburan juga aku kabeh mas, tak openi nganti liang lahate P : ngoten nggih bu, bu apakah pernah mendiamkan suami ibu? S : nek diemin ga pernah mas, atau marah- marah depan dia juga engga mas, wes kaya biasanya aja, saya yang memendam rasa sakit ini sendiri mas, tapi tetap seperti hari-hari sebelumnya P : bu pertanyaan terakhir nggih S : siap mas P : bu apakah masih ada perasaan kesal hingga Subjek pernah berdoa supaya suaminya terkena suatu penyakit (KB/S1/P3/B.120- 123) Subjek memiliki rasa empati yang tinggi, dibuktikan dengan merawat suaminya yang terkena penyakit kronis (KB/S1/P3/B.128- 135) Subjek tidak melakukan perubahan sikap atas perbuatan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S1/P3/B.138- 142) 150 155 160 165 170 175 saat ini yang masih tertinggal? S : engga ada kok mas, sama sekali, hingga saat ini saya tidak pernah mengingat-ingat kembali masalah yang menimpa saya waktu itu, toh buat apa dingat-ingat mas, yang penting saat ini saya fokus untuk selalu melaksanakan amalan- amalan kehidupan untuk akhirat saya nanti mas, toh saya tinggal nunggu dijemput udah umur segini hehehe P : nggih bu leres, S : yo to mas, wes umur semene P : nggih bu, semoga ibu selalu bahagia, selalu diberi keselamatan, diberikan mantu yang baik, dan keturunan yang sama baiknya pula, dan dapat selalu mendoakan ibu ketika nanti ibu sudah saat nya dijemput oleh yang maha kuasa S : ya mas terima kasih P : sama-sama bu, semoga kerahmatan dan kebaikan selalu menyelimuti ibu dalam keseharian ibu, aminn S : aminnn P : nggih pun bu kulo pamit rumiyin sudah malam hehehe, sebelumnya saya terima kasih banyak ya bu, wawancara dengan ibu sangat berarti untuk kehidupan saya, bukan hanya sekedar untuk penelitian saya S : iya mas, allhamdulilah kalau cerita saya bermanfaat bagi mas adi P : nggih bu, kulo pamit rumiyin nggih buu S : yo mas ati-ati ya P : nggih bu, asslamualaikum Subjek hingga saat ini tidak pernah mengingat-ingat kembali problematika saat itu, baginya hal tersebut merupakan cara terbaik supaya menjalani sisa umur dengan hati yang Bahagia dan fokus untuk berbuat kebaikan (KB/S1/P3/B.147- 154) 180 181 S : wallaikum salam P : maaf nggih bu sampe jam segini padahal waktunya untuk istirahat hehehe S : wes rapopo taiti yo le P : nggih bu, matur suwun SUBJEK 2 Subjek : PR Usia : 28 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 30 Novemeber 2020 Waktu : 08.00-09.00 WIB Durasi : 60 Menit Tempat : Tempat kerja subjek Baris Wawancara 1 P : selmat pagi mbak ijin mengganggu waktunya S : pagi mas iya silahkan P : jadi begini mbak sebelum nya maaf ya mbak 5 menganggu aktivitas kerja S : gapapa mas , saya juga lagi free , belum ada kerjaan P : oke mbak jadi perkenalkan nama saya Muhammad Ady Saputra dari fakultas Psikologi 10 universitas semarang minta ijin untuk melakukan wawancara sama mbak nya untuk bahan penenlitian saya S : oalah, silahkan mas tapi aku gabisa lama lama gapapakan ? 15 P : iya mbak gapapa, paling 30 menit cukup S : yaudah ayok, mas mau tanya apa nih? P : sebelumnya saya akan menjelaskan mengenai penelitian saya tentang resiliensi istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai mbak 20 S : resiliensi itu apa mas... . ? Analisis 25 30 35 40 45 50 P : reisliensi itu ketahanan dalam menghadapi masalah S : lho mas nya kok tau saya pernah diselingkuhi P : mohon maaf sebelumnya saya sepupunya mbak TP kemarin saya sharing sharing sama dia dan katanya temanya ada yang menjadi korban perselingkuhan S : walah jebul ponakane TP kamu mas, iya kemaren dia juga udah bilang ke aku kalo sodaranya mau wawancara mengenai perselingkuhan , jadi ceritane aku mau di kulik ini ? P : iya mbak, boleh ya ? maaf kalau saya kurang sopan menanyakan topik yang agak sensitif S : boleh mas gapapa, dah tanya apa aja gausah sungkan P : terimakasih banyak ya mbak, baik saya mulai pertanyaanya ya mbak apakah benar mbak adalah seorang istri korban perselingkuhan suami S : iya mas benar saya awal awal menikah diselingkuhi suami saya P : kalo boleh tau emang mbak menikah sudah berapa tahun ya ? S : saya menikah udah 5 tahun mas dari umur 23 habis lulus kuliah saya kerja terus dilamar. P : hemm jadi langsung ya mba sehabis wisuda,jadi bisa dibilang mbak ini masih pengantin baru ya... .. 55 60 65 70 75 80 S : iya gak baru baru juga wong udah merasakan jatuh bangun hancur leburnya rumah tangga P : hehe tapi kondisi saat ini bagaimana mbak S : ya alahamdulillah semua udah kembali normal suami udah sadar dan kita bisa fokus membesarkan anak P : mbaknya udah punya anak S : udah mas ini umur 4,5 tahun udah mau masuk playgroup P : udah jadi ibu ibu nih padahal masih keliatan muda lo mbak S : halah bisa aja kamu mas tak andakke tantemu lo nek gombali aku P : ampun mbak hehe bercanda , lanjut ya mbak kalo boleh tau suami selingkuh nya seperti apa dulu boleh diceritakan ? S : jadi gini mas dulu waktu awal awal ketemu ini aku ceritane agak panjang gapapa? P : gapapa mbak tenang saya akan setia menjadi pendengar S : yowes mas jadi gini dulu aku ketemu suamiku itu dari kampus , waktu itu dia kakak tingkatku aku kenal karena kita satu mata kuliah skripsi dia sering banget bantu temen temennya yang satu bimbingan nah waktu itu aku buntu banget soal penenliatan tiap hari minta bimbingan dia ketemu orange tu baik banget selalu ada waktu bauat akau pokoke dia kalo ngebantu orang gak tanggung tanggung lah mas P : oalah jadi mbak nya sama masnya cinlok pas kuliah ya 85 90 95 100 105 110 S: haha ya belum cinta sih baru nyaman sampe aku sidang lulus bareng akhire kita jadi makin deket aku nyari kerja dia juga nyari kerja pas kita sama sama udah dapet kerja dia ngelamar aku katanya mau serius lansung nikah , nah siapa to mas yang gamau lulus kuliah ,kerja terus nikah ya aku mau deh, abis nikah kita sama sama kejar karir masing masing awal awal masih manis banget ya namanya pengantin baru ya mas, masalahnya nya tu pas aku hamil mas ya namanya laki laki kalo istrinya hamil tua kan artinya puasa, nah suamiku mulai ada beberapa perubahan waktu itu , sering pulang malem , hp nya gaboleh disentuh , dan kalo libur sering pergi gatau kemana cuma bilang mau ketemu temen temnnya, sampe aku penasaran aku buka hp nya ternyata dia udah punya selingkuhan dan ternya udah 1 tahun lebih aku diselingkuhin sama dia dari aku hamil P : oooh jadi gitu mbak wah tragis juga ya itu berarti mbaknya posisi lagi hamil ya pas diselingkuhin? S : kalo taunya sih waktu anakku udah lahiran udah 2 bulan P : woalah,baik mba pertanyaan pertama, siapa yang menjadi alasan mba untuk bertahan dan tidak bercerai, setelah diselingkuhi S : karena saya pada waktu itu habis melahirkan, pikiran saya ke anak saya yang masih bayi yang masih berumur dua bulan, saya mencoba bertahan untuk anak saya. Subjek bertahan karena bayinya yang baru lahir 115 120 125 130 135 140 145 P : lalu apa yang anda yakini untuk bertahan? S : yang saya yakini, mengapa saya bertahan, saya yakin ini adalah musibah walau saya bener- bener drop kaya badan tanpa jiwa, bagai raga tanpa ruh, lemes, menghadapi kenyataan hidup, tapi saya bertahan, karena saya yakin suatu saat badai pasti berlalu. P : , bagaimana mbak mengatasi perselingkuhan yang dilakukan suami mbak? S : perselingkuhan suami, emang agak berat, kalau orang sudah terlanjur cinta itu susah dipisahkan, tapi saya yakin suami saya itu baru saja kena godaan, jadi sebetulnya dia cinta sama saya, karena digoda sehingga, eee apa, dia main serong dan kebetulan ini wanita yang nakal, sehingga hanya diporotin hartanya, dan dia juga tetangga, ditambah dia menjadi wanita pelacur karena suaminya tidak bekerja, sehingga hal yang saya lakukan adalah memutus komunikasi mereka dan menutup diri dengan tetangga sekitar. P : hem begitu ya mbak, tapi waktu itu mbak ketika mengalami perselingkuhan apa yang mbak lakukan untuk mengendalikan emosi S : wah ya berat banget mas bisa dibilang ketika itu saya sangat down sekali mungkin dibilang stres juga bisa ya karena mennangis sampai hampir kering air matanya hampir setres berat lah dipikiran saya kenapa saya bisa digitukan tapi waktu itu saya hanya pasrah dan (KB/S2/P1/B.111- 114) Subjek meyakini bahwa musibah yang diterimanya akan berlalu, walaupun perasaanya sangat hancur (KB/S2/P1/B.116- 121) Subjek dapat memutus komunikasi antara suaminya dengan selingkuhanya dan menutup diri dari lingkungan tetangga sekitar (KB/S2/P1/B.124- 135) Subjek tidak dapat menunjukan regulasi emosi, dikarenakan subjek mengalami stress akibat shock mengetahui 150 155 160 165 170 175 mendekatkan diri pada tuhan udah gatau mau apa lagi P : pasti shock banget sih soalnya bisa dibilang masih pengantin baru waktu itu ya mbak S : iya mas, baru aja ngelahirin habis berjuang hidup dan mati kok malah dapet cobaan kaya gitu P : tapi mbaknya kepikiran buat bercerai gak ? S : saya ada niatan bercerai saya sudah gugat dan sudah saya ajukan ke pengedilan agama sudah dapat ijin dan di tahap mediasi P : terus gimana mbaknya bertahan dan tidak bercerai ? S : jadi ada seorang ustad yang menjadi guru spiritual saya memberi nasihat kalau ini ujian ,kamu harus bertahan insyaallah dengan bertahan suami akan sadar P : jadi mbaknya mengurungkan niat untuk bercerai S : iya mas karena tidak bisa dipungkiri saya masih cinta sama suami saya dan tau suami saya itu sebenarnya orang baik jadi saya memutuskan untuk tidak bercerai P : tapi apakah dengan tidak bercerai mbak optimis hubungan rumah tangga mbak akan jadi lebih baik ? S : ya aku optimis mas soalnya aku tau suamiku orang yang baik namun dengan tidak bercerai itu tidak langsung membuat rumah tangga berjalan mulus pertengkaran tiap hari tetap ada hingga akhirnya suami pergi dari rumah karena suaminya berselingkuh (KB/S2/P1/B.139- 147) Subjek dapat mengendalikan niatanya untuk bercerai dikarenakan adanya saran dari orang yang dia percayai dan subjek masih memiliki rasa cinta terhadap suaminya (KB/S2/P1/B.154- 162) Subjek memiliki optimisme yang tinggi, karena dia meyakini suaminya 180 185 190 195 200 205 sudah tidak kuat itu atas permintaan saya sendiri karena dia tidak boleh saya perkenankan untuk pulang kerumah sampai sekitar 1 tahun P : jadi mbak nya pernah pisah ranjang S : ya pokoe kita bertengkar terus dan bisa dibilang saya usir dari rumah P : la terus mbak dan suami bisa balik lagi gimana ceritanya S : itu juga saya ganyangka mas saya kira rumah tangga saya udah mau berakhir tapi ada nasihat nasihat yang saya terima dari ustad saya untuk saya kembali meninggalkan ego saya , dengan ditiitk 0 saya meninggalkan ego saya saya merendahkan diri saya ternyata Allah memberikan suami saya berubah 180 derajat diberikan hidayah dengan perjalan dia yang mungkin jatuh bangun juga dan ujian yang dia terima pun setimpal dia bisa kembali ke jalan Allah dan mulai detik itu saya bisa melapangkan dada untuk menerima suami saya kembali, mulai dari 0 pada tahun oertama benturan dan cobaan sangat berat sekali kemudian di tahun ke 2 baru saya merasakan dibukakan pintu rezeki dibukakan berkah dalam rumah tangga saya. P : Alhamdullillah kedepanya semoga keluarga mbak selalu diberkahi Allah S : amin mas, duh nganti meh nangis aku mas kalo ingat kisah ku dulu P : gapapa wajar kok mbak saya juga dapatmerasakan apa yang mbak rasakan merupakan orang yang baik (KB/S2/P1/B.172- 179) Subjek dapat menekan keinginan bercerai karena dapat meninggalkan egonya, dan merendahkan diri kepada Allah (KB/S2/P1/B.185- 201) Setelah memasrahkan segalanya kepada Allah, subjek dapat mudah untuk memaafkan suaminya (KB/S2/P1/B.185- 201) 210 215 220 225 230 235 pastinya berat sekali di awal pernikahan di uji seperti itu S : berat banget mas orang yang kamu sayang tega menghianati km rasanya gakarukaruan P : sabar sabar mbak istihfar hehe , oh iya mbaknya itu tau gak suaminya selingkuh karena apa ? S : suami saya berselingkuh ini kebetulan dia tetangga saya ya mungkin karena jalaran seko kulino dan semberono laki laki banyak uang iman tidak begitu kuat istrinyaya hamil banyak godaan sehingga terlalaikan P : duh laki laki emang berengsek ya mbak hahaha S : la kan situ laki laki mas ? P : oh iya lupa yaudah lanjut mbak haha S : ah km ki kakean guyon mas P : ben ndak sepaneng mbak , jadi setelah semua yang dilakukan suami kepada mbak bagaimana mbak memaafkan suami nya mbak ? S : saya memaafkan suami saya karena ada nasehat dari ustad saya yang saya pegang sampai sekarang sisi buruk suami bisa menjadikan kita menjadi orang baik, buruknya dia merupakan kebaikan kita karena dia bisa menjadi tameng untuk dosa dosa saya , dia bisa menjadikan saya lebih baik dengan kejelekan dia saya bisa mndekatkan diri kehadapan Allah karena dengan ujian rumah tangga saya tidak melarikan diri tidak ke hal negatif justru saya mencari jalan untuk mendekatkan diri dengan Subjek dapat menganalisa penyebab perselingkuhan yang dikarenakan adanya godaan dari luar dan kurangnya subjek dalam memenuhi kebutuhan seks suami yang dikarenakan kondisinya yang baru melahirkan (KB/S2/P1/B.215- 219) Subjek dapat berempaty dengan memaafkan suami karena menurutnya sisi buruk suami bisa menjadikan kebaikan bagi subjek (KB/S2/P1/B.228- 247) 240 245 250 255 260 265 Allah dan mungkin ini juga apa ya rejeki dari Allah dengan mempertemukan kami menjadikan kami keluarga yang lebih harmonis untuk anak anak juga , disamping itu saya juga punya anak perempuan saya kalau misalnya saya cerai dan nikah lagi saya takut karena ada nak perempuan kalau misalnya bersama ayah tiri belum tentu bisa merasakan senyaman dengan ayah kandungnya. P : sungguh mulia sekali hati mbak ini saya salut sama mbak bisa berfikir bijak seperti itu, jadi apakah mbaknya ini waktu itu sudah punya keyakinan yang kuat untuk dapat mengatasi masalah mbak ? S : ya aku yakin dapat melewati ini aku percaya keluargaku bakal utuh seperti semula walaupun perjalanan yang aku alami gak semulus itu cuman karena cinta ku ke suami dan aku merasa dia memang pantas memimpin keluarga ini aku anggap masalah ini ya sebatas ujian hidup dari tuhan, dengan memohon kepada Allah doa di sepertiga malam itulah senjata yang saya gunakan untuk melalui rintangan ini. P : mbak waktu itu bagaimana caranya mbak untuk bangkit dari keterpurukan ? S : dulu saya merasa sangat hina sekali karena suami selingkuh ibaratnya saya seorang wanita karir suami saya selingkuh dengan seorang wanita nakal dimata masyarakat apalagi satu RT bener bener muka saya tercoreng saya malu saya tidak bisa bicara dimata umum sampe akhirnya Subjek memiliki efikasi diri yang sangat baik, dibuktikan dengan mempercayai suaimnya dan rasa cinta yang masih dimilikinya (KB/S2/P1/B.252- 260) Subjek mampu bangkit dari keterpurukan dengan mengikuti pengajian sehingga subjek 270 275 280 285 290 295 saya punya semngat hidup karena saya menemukan suatu yayasan mengaji yang mengajarkan kalau ujian hidup dari keburukan justru akan meningkatkan derajat kita, kalau memang menerima suami saya dengan keburukanya, lalu keburukanya menjadi kebaikan untuk saya mengapa tidak, dan inilah yang memotivasi saya, allhamdulilah sampai sekarang, perjalan hidup saya menjadi lebih baik, dan memang jika ada masalah kecil saya anggap wajar saling menyadari dan allhamdulilah jika kita sudah kembali ke Allah, pintu rejeki juga terbuka, oh iya mas ini mau jam ku kerja, masih ada lagi nda? P : sudah mbak, terima kasih atas waktunya, kedepanya saya akan melakukan wawancara lagi, boleh saya minta waktunya lagi untuk melakukan wawancara mbak? S : oke mas, tinggal nanti cari waktu yang pas, ternyata wawancara ini menarik mas, bisa meringankan beban saya, makasih ya mas. P : saya juga berterima kasih banyak mbak pokoknya. S : yasudah saya tinggal kerja dulu ya mas, nanti kabarin aja P ; oke mba, see u menemukan semangat hidupnya kembali (KB/S2/P1/B.264- 283) SUBJEK 2 Subjek : PR Usia : 28 Tahun Pertemuan : 2 Tanggal : 25 Januari 2021 Waktu : 10.00-11.00 WIB Durasi : 60 Menit Tempat : Caffe Baris Wawancara 1 P : selamat siang mbak, udah lama kah nunggu? S : ini aku baru aja datang kok mas, belum pesen juga, mas mau pesen apa, biar saya yang pesanin sekalian 5 P : oh makasih mbak, es kopi aja original , makasih y amba hehehe malah saya yang ngrepotin S : gapapa mas, santai aja ''subjek memesankan minuman'' 10 P : makasih ya mbak S : iyooo, santai aja lho mas P : hmm mbak, ini ndapapa jam kantor mbaknya malah ke caffe S : gapapa mas, corona ki lho, jadi agak 15 renggang, dikantor juga ga ada kerjaan, istirahatnya ditambahi dari jam sebelas sampe jam 1 mas, nanti gek banyak kerjaan abis jam 1 mas P : owalah, makasih ya mbak, uda ngluangin 20 waktu buat saya hehehe Analisis 25 30 35 40 45 50 S : iya mas, sama-sama, santai aja mas, itung- itung saya bantu mbak TP, dia sering bantu saya P : nggih mbak, siap hehhe S : jadi tanya apa hari ini mas? P : hmmm langsung aja ya mbak S : yoi P : apakah memang hanya faktor anak, dan seberapa besarkah pengaruh anak sehingga mbak memutuskan untuk bertahan? S : saya ini kan wanita mas, mas laki-laki, cuma saya kasih tau aja ya mas, wanita itu pas hamil, dari bulan pertama aja itu rasanya udah anak yang didalam kandungan itu sudah berada disebelah mas, cuma bedanya anak tersebut masih didalam perut, nah rasa memilikinya itu udah dari janin satu bulan mas, apalagi pas melahirkan itu rasanya kaya nyawa itu mau hilang mas, nah perjuangan-perjuangan seperti itu mas, menyadarkan saya, bahwa anak adalah segalanya, makanya ketika saya emosi mengetahui suami saya selingkuh, ada segelintir pikiran saya yang mengatakan bahwa, anak saya membutuhkan seorang bapak, kalua saya salah memilih keputusan, anak saya yang akan jadi korban, karena anak butuh asupan kasih saying dari seorang bapak juga kan mas, makanya disitu saya dapat mereda amarah dan emosi saya untuk bercerai P : hmmm tetap anak ya mbak, yang jadi prioritas? S : iya mas, bagi saya anak adalah segalanya Subjek yang meraskaan perjuangan mengandung hingga melahirkan, merasa harus memenuhi segala keubutuhan anaknya, termasuk kasih sayang dari bapak, sehingga subjek mengurungkan niatan perceraian (KB/S2/P2/B.30-48) 55 60 65 70 75 80 P : mbak, apakah memang dalam lubuk hati mbak yang paling dalam, bertahan merupakan keputusan yang tepat bagi mbak? S : tepat kok mas, saya rasa ini memang ujian ya mas, saya di uji oleh Allah, apakah saya sanggup menjalani ujianya, allhamdulilah saya dapat melalui ujianya, dan saya kembali memiliki keluarga kecil saya mas P : hmmm, lalu bagaimana komunikasi yang terjalin antara mbak dan suami ? S : jadi selain saya usir dari rumah mas, saya putus seluruh komunikasi baik melalui no telpon, atau temannya dan keluarganya mencoba menghubungi saya, saya sepenuhnya menutup diri dari dunia luar mas, jadi hampir satu tahun tuh mas, isitlahnya pedot omong sama suami saya mas P : berati mbak ketika diselingkuhi, hati dan pikiranya ga karu-karuan ya mbak? Sampe mengusir dan memutus komunikasi? S : wah saya itu bener-bener saat itu kaya kesetanan mas, saya kalau inget-inget saat-saat itu tu kaya bukan aku mas, rasanya itu ya mas setiap orang yang saya lihat pingin saya maki- maki perihal suami saya yang kelakuanya seperti itu, memang pikiran saya kacau mas saat itu, susah buat mikir jernih, walaupun pada akhirnya bisa ya mas, tapi sebelumnya bener-bener kaya kesetanan P : hmmmm, lalu dengan menjalani permasalahan dengan hati yang Subjek merasa tepat bahwa, permasalahannya merupakan bagian dari ujian dari Allah (KB/S2/P2/B.55-59) Subjek menutup segala akses komunikasi antara subjek dan suaminya yang telah berselingkuh (KB/S2/P2/B.62-68) Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang baik dan menjalani permasalahan dengan pikiran berantakan (KB/S2/P2/B.72-80) 85 90 95 100 105 110 berantakan,bagaimana penekanan untuk tidak bercerai? S : selama masa pengasingan diri saya, saya itu juga sering ngelihatin kajian-kajian lewat youtube, lalu sering dateng ke pengajian, saya dalam satu tahun itu menimbang-nimbang apakah harus bercerai atau jikapun bisa bertahan planing seperti apa yang harus saya lakukan sehingga apa yang saya harapkan dapat berjalan semestinya, ketika masa-masa itulah mas, akhirnya saya menentukan untuk bertahan P : memang planing seperti apa mbak, yang mbak rencanakan kalau pernikahan terus berlanjut? S : planing yang saya lakukan , yaitu setelah meminta suami untuk kembali, saya dan suami kembali lagi ke titik nol, seperti awal kita memutuskan untuk menikah, menerima konsukuensi dan aturan-aturan baru antara saya dan suami saya, dimana banyak hal yang pada awal pernikahan tidak pernah dibahas, seperti masalah seks, atau masalah hubungan intim, dulu kan nda pernah dibahas mas, pas memutuskan untuk kembali, kami mulai sering bahas hal itu mas, jadi selain saya yang mengikat dia dengan aturan-aturan baru, saya memberikan apa yang suami butuhkan, tanggung jawab istri terhadap suami yang dibutuhkan suami mas, kaya pas itu aslinya kan bisa mas berhubungan badan sembari hamil muda, Subjek dapat mengendalikan keinginan bercerai ketika masa-masa pengasingan diri (KB/S2/P2/85-93) Subjek optimis dalam membangun kembali rumah tangga yang sempat retak dengan kembali lagi seperti awal menikah dan menekanankan aturan aturan baru dan untuk sadar atas konsukuensi dalam pernikahan (KB/S2/P2/B.97-113) 115 120 125 130 135 140 P : bentar mbak berarti memang alasan suami selingkuh karena mbak lagi hamil dan nda bisa memenuhi kebutuhan suami? S : iya mas, aslinya bisa mas dan tidak apa-apa, asalkan tidak yang expert atau yang hardcore gitu mas, tapi saya nya aja yang gamau, mungkin itu juga yang bikin suami jengkel atau kesal makanya cari pelampiasan ke wanita lain P : hmmm btw mbak, pada akhirnya kan mbak memaafkan ya mba S : iya mas P : dan akhirnya menerima kembali suami yang pada akhirnya dapat kembali S : heem mas P : jadi menurut mbak, apakah susah untuk memaafkan, dan keseharian mbak apakah merupakan orang yang pemaaf? S : kalau susah ya tetep susah mas, tapi memang sebetulnya saya merupakan orang yang susah memaafkan mas, entah ya mas, saya rasa orang itu sampe meminta maaf itu karena hal yang parah si mas, jadi memang bawaanya saya dari dulu susah memaafkan, sampai suami saya , sebenarnya saya juga susah untuk memaafkan P : kalau perubahan yang mbak lakukan setelah suami kembali ke pelukan mbak, seperti apa ya? S : perubahan sikap yang saya lakukan terhadap suami banyak sekali mas, tapi perubahan yang paling jelas itu,tentang protective ya mas, saya ga peduli kok kalo dibilang overprotective, saya pernah kecolongan jadi saya ga ingin kecolongan Subjek dapat menganalisis kausal dengan baik (KB/S2/P2/B.117- 121) Subjek seseorang yang sedikit susah untuk memaafkan , sehingga memiliki empati yang rendah (KB/S2/P2/B.131- 137) Subjek memikili efikasi diri yang baik, dibuktikan dengan perubahan sikap yang dilakukan terhadap suaminya, 145 150 155 160 165 170 175 lagi mas, kaya hpnya selalu saya cek setiap jam, media sosialnya saya kontrol, jadwal pulang ke rumah teratur, pokoknya kehidupanya saat ini saya yang ngontrol lah mas, itu juga merupakan bagian konsukuensi atas kembalinya suami ke saya mas P : hmmm jadi mengkengkang suami ya mbak, tapi suaminya menerima aja mbak? S : ya trima trima aja to mas, wong dia pernah melakukan kesalahan besar , P : jadi sekarang suami dalam gengaman ya mbak hehehehehe S : hahaha mas bisa aja P : tapi mbak setelah permasalahan yang terjadi dapat terselesaikan, bagaimana perasaan mbak setelah semua berakhir dengan tanpa perceraian? S : bersyukur ya mas, sangat bersyukur saya, saya dapat mengendalikan keinginan bercerai yang mungkin saja malah bisa menghancurkan diri saya sendiri, dan saya bertahan hingga anak-anak saya dapat tumbuh dengan kedua orang tuanya dengan allhamdulilah kecukupan dalam memenuhi kebutuhan pertumbuhanya, dan suami yang saat ini ibaratnya minta jatah, saya selalu berikan, yah pada akhirnya semua problematika itu saya lewati dan kembali baik-baik aja seperti sebelumnya mas, Allhamdulilah P : wahh alhamdulilah ya mbak, pada akhirnya tetap baik-baik aja malah kembaliseperti semula, jadi semua element ataukomponen yangdibutuhkan keluarga terpenuhi overproctective yang dilakukan subjek merupakan langkah agar tidak terulangnya perselingkuhan (KB/S2/P2/B.140- 150) Subjek memiliki reaching out yang sangat baik, sadar akan apa yang harus dilakukan dalam menyelesaiakan permasalahan dan dapat menentukan cara keluar dari permasalahan sehingga semua kembali seperti sedia kala (KB/S2/P2/B.162- 172) 180 185 190 195 200 205 S : iya mas, saya juga sadar bahwa hal-hal tersebut yang harus kita butuhkan dalam berkeluarga, harus ada semua hal yang dibutuhkan sehingga, keluarga yang seperti kapal dilautan ini dapat berlayar stabil dan jikapun terdapat ombak yang sangat tinggi, kapal tetap dapat bertahan P : jadi memang seperti itu ya mba S : iya mas, nanti mas bakal tau kok kalo udah menikah, mas belum menikah kan? P : iya mbak belum, kayake tahun ini hehhee S : woh ya semoga ndang terkabul mas, wong ya nikah wi ibadah juga kan mas P : iya mbak hehehe S : eh mas, mbak tp sehat tho? P : sehat kok mbak cuma kemaren memang katanya agak flu S : tapi dudu corona kan? P : engga kok mbak, sudah dites kemaren hasilnya negatif mbak S : woh yowis aman nek ngono tak kiro keno corona P : endak mbakaman S : allhamdulilah P : mbak itu anaknya cewe ya ? S : cewe mas, dah mau sekolah juga ni anak saya P : woh wes mulai besar ya mbak S : iyo to mas tak pakani og hahahaha P : hehehehe iya juga mbak, tapi kalau suami sekarang kerja dimana mbak Subjek mengibaratkan bahwa suatu keluarga seperti sebuah kapal dilautan yang dapat berlayar stabil jika semua kebutuhan kapal tersedia dan mengibaratkan keluar dari permasalahan seperti kapal yang tetap mengarungi lautan meski menerima terpaan ombak yang sangat tinggi (KB/S2/P2/177- 183) 210 215 220 225 230 235 S : di perusahaan deket sini juga og mas, allhamdulilah pas kita rujuk balikan, dia dapet kerjaan dengan bayaran yang lumayan mas, sehingga dapat hidup dengan kecukupan dari sebelumnya mas P : wah allhamdulilah ya mbak, S : iya mas, makanya saya malah menjadi orang yang beruntung mas, P : iya mbak S : memang pepatah itu betul mas, pelangi akan muncul setelah badai datang P : betul sekali mbak S : setelah badai hebat yang melanda saya, kebaikan dan kebahagaian hadir dalam hidup saya P : memang manusia itu memiliki masalahnya sendiri-sendiri ya mba, dalam artian memiliki badai dalam hidupnya S : iya mas, setiap manusia pastinya dong punya problematika P : heem mbak, yasudah mbak saya akhiri pertemuan hari ini, saya makasih banyak ya mbak S : iya mas sama-sama P : ini malah saya yang ngrepotin sampe ditraktir S : heleh sante ae gapapa mas, P : nggih mbak, kalau gitu saya pamit ya mbak, S : iya mas gapapa, barki temen-temen kantor dateng kesini juga og mas, saya masih disini P : oh siap mbak, saya pamit dulu ya, assalamualaikum S : ya mas, assalamualaikumm, hati-hati P : nggih mbakk SUBJEK 2 Subjek : PR Usia : 28 Tahun Pertemuan : 3 Tanggal : 15 Maret 2021 Waktu : 18.00-18.40 WIB Durasi : 40 Menit Tempat : Rumah Subjek Baris Wawancara 1 P : selamat sore mbak, S : oh kamu mas, masuk-masuk mas P : siap mbak terima kasih S : meh wawancara kan ya mas, tak suruh jam 5 segini soale suami hari ini lembur makanya mumpung suami nda dirumah jadi kita bisa wawancara mas P : siap mbak hehehe S : ini brati kita pertemuan ke brapa ya mas 10 P : ke tiga ini mbak, dan ini yang terakhir mbak S : woalah, siapp mas P : brati ni lagi lemburan ya mbak, suami mbakk? S : iya mas, kebetulan hari ini lemburan 15 makanya, tadi siang mas saya wa kebetulan bisa, P : woh kalo saya siap kapanpun mbak hehehe S : iyap onone minuman ngenean gapapa ya mas P : wah sudah cukup mbak saya ngrepotin terus 20 malahan hehehe Analisis 25 30 35 40 45 50 S : santai mas P : nggih mbak S : jadi lanjutin cerita yang kemarin mas? P : iya mbak, tapi dengan pertanyaan yang berbeda S : siap P : kenapa mba percaya bahwa anak itu hal yang mempengaruhi tidak terjadinya perceraian? S : nda tau ya mas, mungkin itulah insting seorang ibu ya mas, gamau anaknya kenapa- napa dari didalam perut saya itu kaya saya sudah punya ikatan batin dengan bayi saya, makanya saya nggamau bercerai mas P : apakah sejatinya memang anak yang menjadi penyebab bertahanya keluarga ini, merupakan tanggung jawab dari mbak sendiri, biasanya kan kalo orang yang cerai itu saling lempar ranggung jawab S : nah itu mas, saya memiliki tanggung jawab penuh atas anak saya, termasuk suami saya, nah kalo cerai kita masihnih memiliki tanggung jawab, tapi sebagai ibu dan bapak tidak sebagai orang tua yang bersatu memberikan tanggung jawab terhadap anaknya mas, makanya saya mengurungkan niat untuk bercerai P : woalah gitu mbak, jadi keutuhan keluarga itu termasuk hal yang harus diberikan kepada anak ya mbak? S : yap beda lho mas, dari orang tua yang masih bersama dengan yang udah bercerai, ujung- ujungnya anak kan yang jadi korban Subjek yang sudah memiliki ikatan sejak bayi didalam kandungan, memiliki insting untuk tetap bertahan (KB/S2/P3/B.29-33) Subjek memiliki tanggung jawab yang berasal dari orang tua yang bersama bukan terpisah yang harus diberikan kepada anak, sehingga subjek tidak meninginkan perceraian (KB/S2/P3/B.39-45) 55 60 65 70 75 80 P : betul mbak, anak yang bakal jadikorban,tapi kalau percereaian tidak terjadi, anak akan mendapatkan haknya dari orang tuanya S : heem mas P : kalo pas saatitu mbak apakah, merasa memiliki kepercayaan diri dan merasa bahwa dapat menyelesaikan problematika tersebut? S : wah ya ga ada mas, sama sekali saya saatitu isinya pesimis dan pesimis, saya saat itu mana punya rasa percaya kembali sama suami saya mas, atiku wes pesimis deknen bakal berubah atau gimana ,saya dulu ga mikir bisa kembali seperti ini mas P : brati mbak itukan juga ga punya ketenangan ya mbak, tapi apakah mbak mendapatkan ketenangan ketika mengasingkan diri S : iya mas ketika beberapa minggu setelah suami saya ketahuan selingkuh itu, saya kan ngikutin pengajian dan sering minta tolong ustadz untuk mengarahkan saya, disitu saya mendapat ketenangan mas P : hmmmm jadi setelah semuanya kembali itu, adakah planing yang mbak lakukan sehingga semua benar-benar kembali seperti semula? Kalau kemarin kan sempat membicarakan tentang komitmen, tapi realistasnya gimana tu mbak S : ya sesuai dengan planing kok mas, yang terutama saya dapat mengendalikan suami saya, biar ga aneh-aneh lagi mas, itu yang utama dan planing-planing saya lainya , saya rasa berjalan Subjek tidak memiliki kepercayaan diri untuk menyelesaiakan permasalahan perselingkuhan yang dilakukan suaminya (KB/S2/P3/B.59-64) Subjek mendapatkan regulasi emosi yang baik setelah sering berkonsultasi dengan ustadz yang subjek percaya (KB/S2/P3/B.68-72) Subjek optimis bahwa semua akan berjalan sesuai dengan kehendak subjek, 85 90 95 100 105 110 sesuai dengan apa yang saya harapkan, yah berkat kesabaran dan keikhlasan saya mas, pada akhirnya saya dibantu oleh yang maha kuasa hingga saat ini P : heem mbak, memang kuncinya sabar dan ikhlas ya mbak S : iya mas betul P : tapi mbak pernahkah mbak melihat hal yang berlebihan pada suami mbak, sehingga perselingkuhan terjadi? S : saya rasa ya mas, memang suami saya itu memiliki hormon seks yang tinggi, makanya dia saking gabisa menahan hasratnya, sampe tetangga yang kerja jadi psk dimbatjuga, kayanya si mas, memang dia hypersex gitu mas P : woh jadi memang alasan utamanya kebutuhan sex nya itu ya mbak, yang mintanya terpenuhi terus S : iya mas, wes memang begitu orange hehehe P : tapi kalau saat ini kan sudah baik-baik saja, apakah ada perubahan sikap yang terus berubah mbak? S : ngga ada mas, semuanya normal-normal saja saat ini, karena sudah kondusif juga kan mas, jadi saya ga perlu yang aneh-aneh sih, cuma overprotectivnya tetep, saya tetep cek hp dan sebagainya mas P : jadi saat ini jauh lebih kondusif dari yang sebelum belumnya ya mbak S : iya mas, wes jauh dari kata problem malahan, wes baik-baik aja berkat kesabaran dan keikhlasan subjek dalam proses penyelesaian problematika (KB/S2/P3/B.79-86) Subjek memiliki spekulasi bahwa suaminya merupakan seorang yang hypersex (KB/S2/P3/B.93-97) Subjek saat ini tidak melakukan perubahan sikap, setelah situasi yang kondusif pada hubungan rumah tangganya (KB/S2/P3/B.105- 109) 115 120 125 130 135 140 P : kalau suatu saat permasalahan terjadi ini, apa reaching out atau cara untuk keluar dari permasalahan menurut mbak? S : memang begini itu membutuhkan perasaan yang tenang dan tidak gegabah sih ya mas, memang seharusnya itu, berpikirjernih sih, yang bahaya itu kalo kalap sama emosi, seperti awal- awal saya tau suami selingkuh itu mas, itu kalo saya ga dapet bimbingan pak ustadz , udah beda cerita mas , mungkin saya jadi single parent, jadi memang membuthkan ketenangan dan pikiran yang jernih mas P : iya mbak bener, orang sejatinya itu mudah gundah, padahal pikiran seperti itu yang menyebabkan salah langkah dan menyesal dikemudian hari S : nah makanya mas, kaya gini itu juga pemblajaran saya disetiap masalah lain dalam hidup saya mas, makanya saya juga hati-hati dalam bertindak saat ini, soalnya belajar dari sebelum-belumnya kan mas P : yap mba betul sekali, yah saya doakan selalu seperti ini, ya mbak, keluarganya baik-baik aja, ga ada masalah, keuangan keluarga selalu membaik, anak-anak mbak tumbuh menjadi anak yang soleh dan solehah dan pintar dengan orang tuanya S : amin mas makasih, saya doakan juga mas cepat selesai skripsinya dan menikah dengan lancar setelah lulus nanti aminn P : amin, makasih ya mbak Subjek merasa bahwa pikiran yang jernih dan ketenangan hati merupakan kunci untuk keluar dari setiap permasalahan (KB/S2/P3/B.117- 125) 145 150 155 S : sama-sama mas P : yaudah mbak saya pamit nggih, matur suwun sanget atas bantuannya dalam wawancara yang saya lakukan S : iya mas sama-sama P : nggih pun mbak, assalamualaikum S : wallaikumsalam, ati-ati mas P : nggih mbak siap, niki saya tuutup aja ya pagernya S : wes mas nanti tak tutupe sendiri P : oke siap mbak INFORMAN 1 SUBJEK 1 Subjek : MM Usia : 53 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 4 April 2021 Waktu : 16.00 - 17.00 WIB Durasi : 60 Menit Tempat : Solo Baris Wawancara 1 P : Assalamualaikum, permisi, kulo nuwun (subjek memencet bel rumah informan) I : nggih sebentar P : Assalamualaikum, apakah benar dengan bu 5 MM adik kandung dari Bu WK ? I : ya mas betul, mas siapa ya? P : begini bu, nama saya Muhamad Ady Saputra, saya mahasiswa dari Universitas Semarang Fakultas Psikologi, saya sedang 10 melakukan wawancara yang berjudul, resiliensi seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai, dan sebelumnya saya mewawancarai bu Wk yang merupakan subjek saya bu. I : oalah dari semarang brati ya mas, ya mas, 15 masuk dulu mas, tak buatin wedang dulu ya mas P : nggih bu matur suwun sanget nggih I : iya mas sebentar, ''informan menyajikan kopi kepada peneliti'' P : matur suwun bu 20 I : iya mas, namane sapa tadi mas? Analisis 25 30 35 40 45 50 P : adi bu, nama saya adi I : mas adi, og jauh-jauh dari semarang, ada perlu apa mas sama saya? P : jadi gini bu, saya kan sedang penelitian kasus bu, tugas skripsi saya, saya meneliti tentang resiliensi seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai, kebetulan bu WK merupakan subjek saya bu, dan pada wawancara terhadap subjek tersebut, saya membutuhkan informan yang berasal dari kerabat dekat dari subjek yaitu bu WK, untuk menguatkan wawancara yang telah saya lakukan dengan bu WK, jadi saya meminta alamat bu MM, sehingga saya bisa melanjutkan penelitian saya bu I : woalah skripsiiiiiiiii, mas adi mau wawancara saya gitu ya ? P : iya bu, saya mohon ibu untuk dapat membantu saya ya bu I : ya mas, siap saya bantu, intinya mau membicarakan mbak yu saya ya mas, mbak WK? P : betul bu hehehe I : yooh mas ndapapa, saya bantu sebisa saya mas adi P : makasih buu I : iya mas sama-sama P : jadi gini bu, sebelumnya saya mau menanyakan, apakah memang benar bu WK ini menjadi seorang istri yang diselingkuhi oleh suaminya bu? 55 60 65 70 75 80 I : iya mas betul sekali, tapi sebelumnya mas, saya mau tanya boleh? P : tentu bu boleh I : itu mbakyu ku gelem crito akeh karo awakmu mas? P : nggih bu, bu WK ketika wawancara menceritakan banyak hal dan mengajarkan saya banyak hal juga bu I : Allhamdulilah ya mas, akhire ada seseorang yang betul-betul dicritani mas P : kok gitu bu? memang jarang crita permasalahan ini to bu? I : iya mas,saya aja tau pun itu yo sekedar dasare, jadi yo keterangan yang mas tanyakan mungkin ada beberapa yang gaiso tak jawab mas P : ndapapa bu I : yowis mas, lanjut P : bu apakah memang benar pernikahan bu wk dengan suaminya memang karena dijodohkan ? I : iya mas, bapak saya yang dulu kebelet nikahin mbakyu sama bojone iku mas P : jadi memang benar ya bu, dijodohkan I : iya mas betul P : dan apakah sampai detik ini juga orang tua ibu, tidak pernah mengetahui bahwa bu wk menjadi korban perselingkuhan ? I : waduh mas, jangan kan orang tua, saya adiknya aja lho mas, hampir bener-bener tidak pernah mengetahui, malah mbak WK itu cerita ketika suaminya baru-baru aja meninggal, itu Informan menyatakan bahwa, subjek tidak pernah bercerita tentang permasalahan 85 90 95 100 105 110 mbakyuku kae gek cerito mas, pernah di selingkuhi nganti ora dikei gaji dan sebagainya, aku nganti gedek og mas, lanangan macam opo koyok ngono kui, nah seng marai gedek meneh ki yo mbakyu ku ga pernah cerito karo aku, po ra heran? Aku dewe heran mas, wong aku ki yo adike og yo ora dicritani lho, nangis aku mas pas dicritani mbakyuku kui, seakan-akan aku gagal menjadi adik yang baik P : jadi bu MM juga tidak mengetahui ya tentang kasus ini ketika perselingkuhan baru saja terjadi, sampai keuangan keluarga bu WK yang berantakan karena kelakuan suaminya? I : iya mas, mbakyuku wes cerito durung masalah iki? P : apa itu bu? I : jadi iku suaminya ki ternyata jarang pulang ke rumah, iku nek anak-anake tanya bapake neng ndi, dijawab karo mbakyuku, kerjo, mbakyuku ki nutupi nek bapake wi nggemblek, mbakyuku nutupi kabeh permasalahane ben menjaga mental anak-anak dan keluargane mas, ben ga dadi geger, yo nyatane ditataki dewe ig mas P : nggih bu, luar biasa emang bu Wk niku bu. I : la mas, sama satu hal lagi yang bikin nggarai atiku kui koyok diremet-remet mas P : wah kok sampai gitu bu? I : jadi kan mas ipeku iku kan, sakit kronis, lama banget itu mas dirumah sakit, sampe berjuta-juta biayanya, saya sama suami saya yang dialami subjek terhadap keluarganya (KB/I1/S1/P1/B.79- 91) Informan menyatakan bahwa subjek selalu menutupi bahwa suaminya telah berselingkuh demi menjaga tidak terjadinya kekisruhan pada anaknya dan keluarganya (I1/S1/P1/B.99-106) Informan menyatakan bahwa suami subjek terpapar penyakit 115 120 125 130 135 140 sering kesemarang, buat mbesuk nek mbesuk ngunu kui aku mesake tenan, kondisine memburuk hari demi hari mas, hingga akhire kan meninggal tho mas, tau nda mas, ternyata selama itu, seluruh pengobatan biaya mas ipeku kui seng nanggung mbakyuku kabeh mas, la pas tak takoki la duite mas ipeku wi neng ndi, jawabane jare ngalir neng selire , po gak nangis ati aku mas, ndelok mbakyuku disio-sio ngono, aku nek kelingan wi mas rasane pengen nangis terus, ndelok pengorbanan e mbakyuku kui mas, wes dilarani, diobati, nganti liang lahate di uruske, ngono og yo mbakyuku disio-sio selama mas ipeku iku sehat P : luar biasa sekali ya bu perjuangan bu wk, sampai saya susah untuk mengkspresikan, karena saya membayangkan menjadi bu wk yang sangat sulit bu I : iyo mas, aku bersyukur lho pada akhire dicritani karo mbakyuku, paling ora aku ngerti bahwa mbakyuku melakukan yang terbaik untuk hidupnya serta keluarganya P : jadi setelah suaminya meninggal, ibu wk mulai bercerita dengan ibu ya? I : iya mas saya banyak diceritain tentang jerit hatinya setelah itu, tapi ya cuma saya yang diceritain, dan tidak boleh diceritakan ke anggota keluarga lain, makanya saya heran mas nya bisa mewawancarai mbakyuku P : hehehe nggih bu, I : yo mungkin mbakyuku wes lego mungkin ya kronis yang menghabiskan biaya pengobatan sangat tinggi, dan seluruh biaya pengobatan tersebut, ditanggung oleh subjek (KB/I1/S1/P1/B.111- 127) 145 150 155 160 165 170 175 jadi wes gelem cerito tanpa beban P : nggih bu I : iyo mas, jadi pertanyaan berikutnya apa ini? P : hmmm apakah benar subjek menikah, karena paksaan atau penjodohan yang dilakukan oleh orang tua subjek dan subjek tidak mau bercerai karena menjaga apa yang orang tua subjek berikan ? I : betul mas, memang subjek bercerita kepada saya, bahwa beliau memang tidak mau bercerai karena orang tuanya mas, takut orang tuanya jadi kepikiran P : lanjut nggih bu, apakah memang bu WK itu sangat mempercayai orang tuanya? I : saat itu beliau sangat mempercayai apa yang diharapkan orang tua mas, bahkan ketika pernikahan mbakyu, mbakyu tidak sepatah katapun membantah orang tua tentang pernikahanya P : Apakah memang keputusan untuk tetap mempertahankan pernikahan merupakan keputusan yang tepat bagi subjek? I : iya mas, mbakyu pas itu juga cerita kalo , andai kata perceraian terjadi, mungkin anaknya ga sesukses sekarang mas P : jadi memang tanggung jawab itu yang melandasi bertahanya rumah tangga bu WK sehingga tidak bercerai ? I : iya mas, mbakyu berpikir jangka panjang tentang kesejahteraan anaknya dan memikrikan perasaan orang tuanya mas Informan menyatakan bahwa alasan subjek tidak melakukan perceraian karena orang tua subjek (I1/S1/P1/B.153-156) Subjek tidak melakukan penolakan terhadap penjodohan yang dilakukan orang tuanya (I1/S1/P1/B.159-163) Informan membenarkan bahwasanya keputusan bertahan merupakan langkah yang tepat (I1/S1/P1/B.167-169) Informan meyatakan bahwa anak dan orang tua merupakan alasan 180 185 190 195 200 205 P : hmmm kalo masalah komunikasi yang terjadi antara subjek dan suaminya seperti apa ya bu? I : setau saya si ya mas, ga ada masalah kok, baik-baik aja, normal kaya biasanya, ga ada perubahan P : bagaiamana tentang kepercayaan diri yang dilakukan subjek sehingga dapat melewati semua ujian yang diaalaminya? I : saya kurang bisa jawab si mas, tapi kenyataanya subjek dapat melalui segala hal tersebut dengan hati yang bijak mas P : apakah subjek memang merupakan orang yang memiliki jiwa yang tidak gegabah atau ketenangan yang baik? I : iya mas, mbakyu emang orange gemah gemulai anteng, ora grusa grusu mas, beda sama saya malah, hehehe, ya mungkin itu menjadi faktor kenapa mbakyu bisa melewati semua ujian dari yang diatas mas, sampai bisa membesarkan anak-anaknya hingga sukses P : apakah subjek bu wk pernah menginginkan perceraian? I : ya mungkin saja ya mas, orang mana yang ga pengen bercerai setelah diselingkuhi tho mas, tapi toh tidak bercerai sampai tetap mengurusi suaminya hingga akhir hayatnya P : selanjutnya nggih bu, apakah memang bu wk melakukan tanggung jawab semestinya terhadap keluarganya? I : sama aja kok mas, saya lihat tidak ada bertahanya rumah tangga subjek (I1/S1/P1/B.173-175) Informan menyatakan bahwa komunikasi yang terjadi antara subjek dan suaminya baik-baik saja (KB/I1/S1/P1/B.179- 181) Subjek dapat melalui segala rintanganya dengan hati yang bijak (KB/I1/S1/P1/B.185- 187) Informan menyatakan bahwa memang subjek merupakan seseorang yang tidak grusa-grusu sehingga dapat melewati semua ujian dari yang diatas (KB/I1/S1/P1/B.191- 195) Rasa ingin bercerai subjek memang ada tapi subjek dapat mengendalikan keinginan bercerai (KB/I1/S1/P1/B.199- 202) 210 215 220 225 230 235 Perubahan yang terjadi pada keluarga mbakyuku, sama seperti sebelum-belumnya P : hmmm namun apakah pernah subjek mendoakan hal buruk menimpa suaminya ? I : ya mungkin ada ya mas, kaya pas itu pernah bilang ke saya, kalau nanti di akhirat semoga mendapat ganjaran tapi beliau tetap meminta bahwa semoga Tuhan tetap mengampuninya P : bu ketika beberapa waktu lalu saya mewawancarai bu WK, terlihat bahwa bu wk merupakan orang yang pemaaf, apakah memang bu wk merupakan seorang yang pemaaf? I : iya mas, saya banyak belajar darinya tentang arti memaafkan mas, beliau memang mudah memaafkan kok mas, jadi mungkin suaminya pun sebenarna dimaafkan, toh nyatanya tetap dirawat ketika sakit parah mas P : jadi memang dasarnya bu wk merupakan seorang yang mudah memaafkan dalam situasi apapun nggih bu I : iya mas P : kalau perubahan sikap sendiri dari bu wk apakah ada bu? I : itu lagi mas , ga ada mas, turneh memang orangnya jarang berkespresi P : tapi apakah ibu merasa bahwa setelah semua kejadian yang menimpa subjek, mbak ibu saat ini lebih baik ataupun malah menjadi lebih bersedih atas peninggalan suaminya? I : kalau saat ini sih ya mas, kayanya lebih baik kok mas, ditambah anak-anaknya juga menjadi Informan Membenarkan bahwa tidak ada perubahan yang terjadi pada rumah tangga subjek (KB/I1/S1/P1/B.206- 208) Subjek tetap memiliki spekulasi bahwa dikahirat nanti suaminya mendapat ganjaran perbuatanya (KB/I1/S1/P1/B.211- 214) Informan membenarkan bahwa subjek merupaakan seseorang yang pemaaf (KB/I1/S1/P1/B.219- 223) Informan menyatakan tidak ada perubahan sikap pada subjek (KB/I1/S1/P1/B.230- 231) Informan menyatakan bahwa subjek saat ini 240 245 250 255 260 262 Orang sukses jadi beban-beban hidupnya sebelumnya sudah mereda mas P : baik lah bu MM, terima kasih atas waktu yang diberikan kepada saya ya bu I : lho ngono tok, mas adi meh kemana lagi abis ini? P : langsung pulang semarang bu I : lho naik apa mas adi, biar anak-anak ibuk yang nganter apa gimana? P : woh gausah bu, saya naik mobil kok kesini I : woalahhh la sendiran ? P : iya bu sendirian, ini masih ada kerjaan lain disemarang hehehe I : oh yowis nek gitu, meh mam sek po? Ibuk tak masak P : mboten bu, sampun, matur suwun kulo langsungan mawon hehehehe I : yowis massss, tenan lho P : nggih bu I : yowis kono tiati ya mass P : nggih bu, matur suwun sanget nggih buuu atas waktunya I : sama-sama ati ati ya mas adi P : nggih bu Assalamualaikum I : Wallaikumsalam INFORMAN 2 SUBJEK 1 Terlihat tanpa beban dibanding sebelumnya, dan faktor anak-anaknya yang saat ini sudah sukses merupakan hal yang mempengaruhi keadaan subjek (KB/I1/S1/P1/B.236- 239) Subjek : KS Usia : 52 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 20 April 2021 Waktu : 21.00 - 21.45 WIB Durasi : 45 Menit Tempat : Rumah Informan Baris Wawancara 1 P : selamat malam bu, permisi, apak benar dengan bu Ks I : malam mas, dengan siapa ya ? P : saya muhamad ady saputra bu, saya sedang 5 melakukan penelitian yang berjudul resiliensi wanita korban perselingkuhan yang tidak bercerai, dan bu Wk merupakan subjek ibu, saya bertujuan kemari untuk melakukan wawancara dengan salah satu teman dekat bu wk bu 10 I : owalah bu wk, heem mas memang teman saya, mriki mas duduk P : nggih bu matur suwun I : jadi gimana mas? P : jadi gini saya akan mengajukan beberapa 15 pertanyaan seputar bu wk bu, tentang kasus perselingkuhan suaminya bu I : woh iya iya mas, jadi mas e mau tanya apa aja ni ? P : langsung saja nggih bu sudah kemaleman 20 juga hehhe I : iyo gapopo mas santai aja Analisis 25 30 35 40 45 50 P : bu apakah memang alasan subjek tidak bercerai karena orang tua nya? I : kalo bu wk cerita ke saya si ya mas, katanya memang takut sama orang tuanya, takutnya tu nanti nek tiba-tiba orang tuane kaget ndak malah jadi penyakit dan sebagainya mas P : hmmm lalu apakah memang subjek memiliki kesabaran karena merasa bahwa Allah akan memberikan jalan yang terbaik bagi subjek bu? I : iya mas, kalau bu wk ngobrol tentang masalahnya pasti ga jauh-jauh kok mas tentang bahwa Allah maha melihat seperti itu mas P : apakah memang ada step by step yang dilakukan bu wk agar terhindar dari keinginan bercerai? I : kalau masalah itu kayannya memang bu wk ga pernah menginginkan perceraian kok mas, cuma sering sambat bahwa suaminya selingkuh tapi njuk sebatas itu mas, ga sampe pingin cerai dan lain lain P : apakah sikap yang terjadi dirumah tangganya mengalami perubahan atau keksiruhan? I : nah saya pernah tanya anaknya , katanya ga ada apa-apa mas, malah anaknya yang bingung kenapa saya bisa sampe tanya seperti itu, mas tak gawekno mimik sedilut yo mas, P : oh nggih bu I : ''informan menyajikan minuman untuk peneliti'' , mas dimimik dulu P : nggih bu matur suwun I : sebenare bu wk itu emang jarang crita og mas Informan membenarkan alasan utama subjek adalah orang tua (KB/I2/S1/P1/B.24- 27) Informan menyatakan bahwa subjek selalu merasa bahwa Allah maha melihat (KB/I2/S1/P1/B.31- 33) Subjek memang tidak memiliki niataan untuk bercerai sehingga dapat mengatasi perceraian (KB/I2/S1/P1/B.37- 41) Informan pernah menanyakan kepada anak subjek bahwa sikap subjek dirumah tidak ada perubahan (KB/I2/S1/P1/B.44- 46) 55 60 65 70 75 80 orange cenderung penutup P : nggih bu? I : iyo mas P : tapi memang tidak ada niatan yang terealisasikan untuk bercerai ya, seperti ke pengadilan negri atau tanya-tanya tentang bagaimana bercerai ya bu? I : pas itu si pernah mas, cuma sebatas bercandaan aja kok mas , ga sampe seng menggebu-ngebbu , sebatas bercandaan aja mas P : tapi apakah memang subjek sebenarnya memaafkan suaminya yang telah berselingkuh tersebut? I : setau saya ya mas, saya tu kalau melihat bu wk sama suaminya itu kaya ga ada masalah, ya mungkin saja memang bu wk sudah memaafkan suaminya P : tapi apakah bu wk merupakan seorang yang optimis bahwa suaminya akan bertaubat dan kembali ke jalan yang benar bu? I : orangnya selalu berharap seperti itu ya mas, walau apa yang saya lihat bahwa suaminya tetap melakukan sesatu yang terus menyakiti bu wk, dalam artian terus menjalin hubungan dengan selingkuhanya mas, tapi beliau selalu merasa suaminya akan kembali mas P : bu, kalau tau, sebenarnya apakah yang menjadi penyebab suami dari bu wk itu selingkuh bu I : nek tak delok yo mas ini tu masalah keluarga og, saya rasa kenapa bisa sampe timbul masalah Informan menyatakan bahwa terkadang subjek bercanda tentang perceraian (KB/I2/S1/P1/B.60- 62) Informan merasa bahwa subjek sudah memaafkan suaminya (KB/I2/S1/P1/B.66- 69) Informan menyatakan bahwa subjek optimis suaminya akan kembali ke jalan yang benar, tapi realitanya suaminya tetap melakukan perselingkuhan (KB/I2/P1/B.73-78) Informan mengatakan bahwa faktor kedua 85 90 95 100 105 110 115 ini itu dari faktor kedua keluarga, tapi saya tidak mengetahui kenapa hal itu bisa terjadi P : hmmm begitu nggih bu I : iya mas nek tak lihat sekilas soalnya terkadang bu wk bahas mertua bahas orang tuanya kalau segelintir bercerita kepada saya P : nggih bu, lalu apakah ada rasa empati terhadap suaminya yang berselingkuh I : ada mas, wong bojone loro keras seng ngopeni bu wk, seh diopeni lah suamine iku meski kelakuanya seperti itu mas, nek aku yo wes tak antemi bojoku hehe P : hehehe,tapi bu adakah alasan bertahan dari bu wk selain karena orang tua dan anaknya? I : yo nek pas itu saya pernah tanya, katanya sih dia takut melakukan dosa ya mas, bercerai itu kan dilarang to mas di dalam agama, alasan itu seng sering saya dengar dari beliau P : bu apakah yang dilakukan subjek sehingga dapat melewati semua problematika dalam hidupnya? I : nah iku mas,aku sering ngajakin senam, yoga bangsane koyok ngono lho mas, ben deknen ora stress, yo allhamdulilahe membantu kok mas, makane semenjak tak jak senam wi bu wk sering cerita-cerita ke saya walau nek tak takoi hal yang mendalam bu wk jarang menjawab panjang lebar ngunu mas P : hmmm jadi ibu ya, yang ngajakin senam bu wk hehehe I : iyo mas tak jak i, aku yo kan ancene seneng pihak keluarga lah yang menyebabkan suami subjek berselingkuh (KB/I2/S1/P1/B.82- 85) Informan mengiyakan bahwa subjek sangat memiliki rasa empati terhadap suaminya (KB/I2/S1/P1/B.92- 94) Subjek memang menimbang konsukuensi dosa yang diterima akibat bercerai (KB/I2/S1/P1/B.98- 101) Informan membantu subjek dalam reaching out sehingga subjek dapat melewati permasalahanya (KB/I2/S1/P1/B.105- 111) 120 125 senam, ndelalahe bu wk tak jak gelem trus jadi kegiatan rutin mingguan mas P : woalah nggih pun bu, sampun malam maaf banget kulo ganggu waktu istirahatnya I : gapopo mas santai P : nggih pun bu kulo pamit rumiyin nggih bu I : iya mas ati-ati P : nggih bu matur suwun nggih I : iyok sama-sama P : Assalamualaikum I : wallaikum salam INFORMAN 1 SUBJEK 2 Subjek : PO Usia : 58 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 15 Mei 2021 Waktu : 20.00 - 20.30 WIB Durasi : 30 Menit Tempat : Rumah Informan Baris Wawancara 1 P : selamat malam bu I : ya mas? P : bu, bolehkah saya mewawancarai ibu? I : dalam rangka apa ya mas? 5 P : jadi gini bu, nama saya muhhamad ady saputra , saya merupakan mahasiswa universitas semarang, fakultas psikologi I : iya mas P : saya sedang melakukan penelitian skripsi 10 yang berjudul resiliensi seorang istri korban perselingkuhan yang tidak bercerai I : oh iya iya mas P : kebetulan anak ibu, yang bernama mbak PR merupakan subjek saya, dan saya membutuhkan 15 wawancara lebih lanjut tentang mbak pr terhadap informan I : woalah mas, ya mas, monggo, anak saya emang pernah diselingkuhi mas sama suaminya P : iya bu, boleh nggih saya wawancara ibu? 20 Analisis 25 30 35 40 45 50 I : iya mas boleh, silahkan silahkan, mau tanya apa mas e P : jadi gini bu, sebelumnya kan saya mengetahui bahwa anak merupakan alasan subjek tidak bercerai I : iya mas betul cucu saya yang menguatkan anak saya P : nah seberapa besarkah pengaruh anak mbak pr, sehingga mbak pr tidak bercerai bu? I : wah sangat pengaruh ya mas, saya tu kasihan aslinya sama dia mas, musibahnya itu ketika anak lahir lho mas, saya kecewa banget sama mertua saya itu, bisa-bisanya lho mas seperti itu, untungnya anak saya bisa memaafkan suaminya mas, ya jujur ya mas, memang cucu saya alasan kuatnya, kasian juga kan kalo cerai, cucu saya ga punya bapak, satu keluarga bisa ikut sedih kan mas, makanya saat itu saya doa terus supaya dibukakan jalan terbaik, dan allhamdulilah perceraian tidak terjadi mas P : lalu apakah tepat keputusan subjek untuk bertahan dan apakah memang subjek memiliki tanggung jawab yang besar atas hubungan rumah tangga anak ibu? I : kalau tepat, ya tepat ya mas, kalau lihat sekarang, dimana semuanya sudah menjadi normal bahkan sangat bahagia anak saya sekarang mas, dan memang punya tanggung jawab terhadap orang tua juga tho mas, wong dia yang memohon saya dan bapaknya supaya diijinkan menikah dengan suaminya itu , masa Informan menyatakan bahwa pengaruh anak terhadap hubungan subjek dan suami sangat kuat sehingga hubungan rumah tangga subjek terus berlanjut (KB/I1/S2/P1/B.29- 39) Informan mengatakan bahwa keputusan yang tepat subjek tidak bercerai dan memang subjek memiliki tanggung jawab terhadap orang tua 55 60 65 70 75 80 njuk terus cerai, kecewa juga kan saya mas jadi ibu P : buk apakah memang benar, anak ibu pernah menutup akses komunikasi antara anak ibu dan suaminya? I : iya mas pernah, saat itu emang diusir sama anak saya, mungkin biar mertua saya berpikir ya mas, akibat perbuatanya itu, sehingga kejadian serupa tidak terulang P : pada awalnya apakah anak ibuk, tidak dapat mengendalikan emosinya dan setelah bertemu dengan ustadz yang anak ibu percaya,subjek dapat berpikir lebih jernih dan dapat mengambil keputusan dengan baik? I : iya mas, awale berantak banget hidupe, saya sampe ga tega, tapi namane orang tua, ibarate mending diem mas, tapi allhamdulilahe saya sarankan untuk datang ke ustadz yang biasanya saya dengarkan ceramahnya, anak saya lebih mendingan hidupe mas, tau arah jalan harus ngapain P : lanjut nggih bu I : ya mas P : apakah memang dengan mengasingkan diri dan mengusir suami anak ibu merupakan planing atau rencana yang dimiliki anak ibu? I : iya mas, ibaratnya biar anak saya meredam segala emosi yang hadir , makanya saat itu ibarate pisah ranjang dulu , biar energ-energi negatif itu hilang, sebelum kembali menjadi keluarga yang utuh (KB/I1/S2/P1/B.44- 52) Subjek memang pernah mengusir suaminya (KB/I1/S2/P1/B.56- 59) Subjek memang pada awalnya memiliki regulasi emosi yang buruk hingga akhirnya ada ustadz yang dapat mengarahkan subjek ke jalan yang lebih baik (KB/I1/S2/P1/B.65- 71) Informan membenarkan bahwa rencana subjek untuk berpisah selama satu tahun untuk meredam 85 90 95 100 105 110 P : hmm jadi memang itu sebuah rencana yang dilakukan sama anak ibu ya I : iya mas P : dan apakah memang anak ibu optimis, bahwa anak ibu dan mertua akan kembali seperti semula? I : iya mas, dengan planing yang dimiliki anak saya, anak saya jadi optimis bahwa semua akan kembali seperti semula P : tapi apakah memang anak ibu mengetahui apa penyebab dari perselingkuhan yang terjadi pada mertua ibu? I : tau kok mas, awale itu ya gara-gara ngecek hp, njuk dia pulang ke saya, sama mewek- mewek cerita bahwa anak saya baca chatnya suaminya yang ternyata menjalin perselingkuhan dengan tetangga sendiri, kepincut lah istilahe mas P : hmm lalu apakah memang anak ibu pada awalnya tidak mau memaafkan mertua ibu hingga mengusir? I : shock ya mas itu namane atau apalah itu, kagettt , anak saya kaget jadi pikirane sembrawut, pada awale kan kekeh itu mas pengen cerai, walaupun akhire ga jadi P : apakah setelah rujukan, anak ibu menjadi overprotective terhadap suaminya bu? I : ohiyo mas, aku ya ngomong ke dia, kudu di pantau terus-terusan ben njagani kemungkinan suaminya berselingkuh lagi itu kecil, jadi memang harus kaya gitu mas, kalo nda gitu bisa emosi subjek (KB/I1/S2/P1/B.77- 81) Informan mengatakan bahwa subjek memiliki optimisme yang tinggi (KB/I1/S2/P1/B.88- 90) Subjek sempat pulang ke orang tuanya setelah mengetahui perselingkuhan dan mengetahui alasan suaminya selingkuh (KB/I1/P2/S2/B.94- 99) Informan membenarkan bahwa subjek memiliki rasa empaty yang rendah (KB/I1/P2/S2/B.103- 106) Informan memang menyarankan subjek untuk menjadi overprotective 115 120 125 130 135 140 bahaya to mas, bisa keulang lagi, kesalahan kedua bisa berujung lebih parah kan mas P : hmmm baik bu pertanyaan terakhir nggih I : nggih mas P : sebenarnya bagaimana sih bu, anak ibu itu keluar permasalahan yang terjadi? I : anak saya itu, bisa keluar dari permasalhanya ya karena dirinya sendiri, memang dia mengerti apa yang harus dilakukan setelah hatinya tenang, berbeda dengan sebelumnya yang setiap hari menginginkan perceraian, tapi setelah banyak mendapat kan arahan dari teman- temana, pak ustadz dan tentu saya sendiri, anak saya bisa keluar dari permasalahan dengan jalan terbaiknya, ya mungkin juga karena kuasa yang diatas kan mas, jadi semuanya dapat kembali seperti semula, dan allhamdulilah nya anak saya saat ini lebih bahagia daripada sebelumnya, dan cucu saya dapat tumbuh dengan baik. P : hmmm nggih bu semoga semuanya berjalan seterusnya dengan baik I : iya mas P : nggih pun bu, saya pamit dulu nggih terima kasih atas waktunya buu, maaf nggih ganggu waktunya I : iya mass sama-sama P : nggihpun , Assalamualaikum I : Waalikumsalam terhadap subjek, sehingga memang subjek memiliki efikasi diri yang baik (KB/I1/S2/P1/B.109- 114) Informan mengatakan bahwa subjek memiliki jalan nya sendiri untuk keluar dari permasalahanya, dan jalan yang ditempuhnya merupakan jalan yang terbaik dengan mempertahankan pernikahanya (KB/I1/S2/P1/B.119- 131) INFORMAN 2 SUBJEK 2 Subjek : TP Usia : 28 Tahun Pertemuan : 1 Tanggal : 13 Mei 2021 Waktu : 19.30 - 20.00 Durasi : 30 Menit Tempat : Rumah Informan Baris Wawancara 1 P : kulo nuwunn ''peneliti menggedok pintu informan yang merupakan sepupu peneliti'' I : yoooo di, tunggu P : mbak , minnal aizin walfaizin ya mbak 5 I : iyo podo-podo di, mrene karo sopo? P : iki mbek bapak ibuk mbek adiku I : la ndi? P : seh neng mobil njipuk snack kering, ibuk nggawe dewe pengen dibagi-bagi ben ngrasake 10 jare hahaha I : woalah, yowes mlebu sek kene, kae ono bulek karo paklekmu neng njero salim sek kono, aku yo tak salim om karo tante P : yo mbak, ''peneliti menemui orang tua 15 informan'' I : ''subjek menemui orang tua peneliti'' P : mbak, tak sileng sediluk yo awakmu I : meh mbok jak opo? P : wawancara sedilut, mbak dadi informan 20 peneltianku Analisis 25 30 35 40 45 50 I : woh seng mbok critani kae meh nggawe skripsi trus meh wawancara kancaku si mbak pr kae? P : heem mbak, wingi kae aku wes wawancara peng telu, dadi kurang informane I : la kok aku? P : la mbak kan kancane seng paling cedak I : oh ngunu, yo ayo ae aku gapopo P : iyo mbak, la mbak tp ki asline ki alasan mbak pr ora cerai ki opo mbak? I : asline wi memang murni karena anake og di, aku ngerti dewe, seko seh janin satu bulan ae deknen ki wes nggregeli ngobrolke tentang anake, deknen bahagia ngunu ono anake neng perute, makane njuk pas lahiran anake, dan keno musibah iku deknen ga gelem cerai soale mesake mbek anake nek tumbuh ora ono bapake P : jadi memang bener yo karena anak I : iyo di, ncen karena anak semata P : la terus seng diyakini mbak pr untuk terus bertahan ki opo mbak? I : nek aku karo konco-konco ki nek ngelem- ngelem deknen ki, mesti koyok ngomong ngene, sabar badai pasti berlalu iki kabeh mung ujian seko seng neng nduwur, mbek mesti di kei kepercayaan nek suamine deknen wi khilaf karena kebuuhan biologis e ora terpenuhi, dan sebenare hal koyok ngunu kui iso berubah angger ono omongan seng apik mbek jelas, njuk kekeerepen di ceramahi ngono, deknen sui-sui yo kedoktrin to di, akhire deken membenarkan Informan menyatakan bahwa alasan satu- satunya hanya karena anak, subjek tidak bercerai (KB/I2/S2/P1/B.31- 37) Informan dan teman- teman subjek sering memberikan ceramah dan menyatakan bahwa semua problematika yang di alami subjek merupakan ujian kehidupan yang dapat dilewati 55 60 65 70 75 80 bahwa kabeh kui ncen ujian seng pasti bisa dilewati P : hmmm ngunu I : hee di, sak ngertiku wi ya di, bojo ne ki memang wong apik-apik kok, cuma yo ndelalahe mungki ono setan seng nyambet deknen, konco-koncoku lho awale do ga nyongko nek bojone jebulo setega wi, tiwas kene mandang bojone wi wong apik-apik jebul eh jebul hehehe, tapi tenan og di ncen bojone ki sakdurunge selingkuh iku, apikan tenan karo mbak pr wi, nek konco-konco ngarani pasangan paling romantis P : iyo yo mba, mungkin kesambet setan magrib hehehe I : bisa jadi di hahaha P : nah kan wi mbak pr ga cerai, deknen wi njuk selingkuhane diapake mbak? I : sak erti ku yo mas, malah ga diapak-apake, tapi koncoku wi dadi menutup diri dari lingkungan sekitar, bener-bener ora tau metu, gatau gelem diparani omahe, njuk bojone wi diusir juga kan sempet di P : mbak tapi nek pas diselingkuhi itu, mbak pr itu kondisi mentalnya koyok opo ya? I : maksute mental di? P : yo koyok apakah deknen wi bersedih trus ngrembet tekan ndi-ndi atau pie? I : oh iyo, pas kae kui jug-jug wonge wi meneng terus mbek motone bengap ngono, ketok lah seh ndue masalah (KB/I2/S2/P1/B.42- 53) Informan menyatakan bahwa subjek sebenarnya merupakan pasangan yang sangat romantis dalam keseharianya (KB/I2/S2/P1/B.55- 64) Informan mengatakan bahwa subjek sangat menutup diri hingga tidak mau dikunjungi oleh teman-temanya dirumah subjek (KB/I2/S2/P1/B.70- 74) Subjek tidak memiliki regulasi emosi yang baik, dibuktikan 85 90 95 100 105 110 ora tau gelem dijak mangan opo pie, dijak dolan yo wegah isine meneng tok, njuk pada akhire dicritani masalahe wi, tapi wonge tetep pemurung ngunu di, ga gelem dijak ngopo- ngopo, kerjo ki meneng ae , nganti ditegor karo bosku lho di P : hmmm dadi nutup diri yo mbak, dadi wong seneng meneng terus ngono, ngempet masalah dewe yo mbak awale iku I : iyo di, allhamdulilahe kae akhire gelem crito dadi kene yo ngerti masalahe iso ngandani sitik- sitk kan P : mbak asline ki mbak pr ndue niatan cerai ga sih , sakdurunge mbak ceramahi kui? I : ndue deknen, hawane pengen cerai malah awale kae, njuk berubah karena mikir anake kan, seng tak erti deknen kerep ngomong, nek kerep neng ustadz nggo mempertimbangkan perceraian kui, njuk saking kerepe ngobrol karo pak ustadz kui pola pikire berubah , njuk gasido cerai kui di, dadi seko aku mbek konco-konco njuk ditambah pak ustadz iku dadine ga sido cerai P : nek ngono brati optimisme mbak pr nggo bertahan dan melanjutkan rumah tangga wi ono mbak? I : dadi optimis deknen iso memperbaiki semuanya og, tapi memang pas kae cerito kenopo og bojone diusir wi yo goro-goro deknen butuh waktu nggo njernihke pikirane, soale kan walaupun deknen menerima kembali, dengan selalu merenung dan menutup diri dari siapapun (KB/I2/S2/P1/B.80- 88) Subjek mengurungkan niat untuk bercerai karena subjek menerima masukan- masukan positif yang merubah keinginan nya untuk bercerai (KB/I2/S2/P1/B.97- 105) Informan menyatakan optimisme timbul seiring berjalanya waktu, meskipun subjek mengusir suami 115 120 125 130 135 140 tapi seh ono hasrat nggo cerai, makane deknen pisah sek karo bojone ben pikirane deknen stabil ora kepikiran selingkuhan seng terjadi wi di P : hhem mbak, wingi mbak pr yo cerito ngono og, tapi kenopo kudu ngusir ngono lho I : yo pie ya di P : gimana wi mbak? I : mungkin ki koyok shock efek, ben mbak pr karo bojone podo mikir dan berserah diri mbek seng neng nduwur, dadi koyok semedi ngono ibarate, dadi bojone harang kan yo sedih to diusir, dadine harapane mbak pr ki, mbak pr karo bojone podo-podo ndungone ben dibukake dalan karo gusti Allah, dalan seng dimaksud wi yo, semacam kelapangan hati dan kesabaran, ben iso nglewati permasalahan seng hurung bar ben selanjute iso kembali seperti semula P : nah setelah setahun wi? Akhire pie mbak? I : yo akhire bojone diolehke mulih too di P : brati dimaafke seluruh pengkhianatan kui ya ? I : iyo mungkin karena petunjuk dari yang diatas, mbak pr iso maafke bojone kui dan akhire kembali dadi keluarga seng utuh P : iyo mbak, memang kadang wi menungso butuh waktu bahkan waktu seng dowo nggo memaafkan kesalahan opo meneh kesalahan fatal koyok seng dialami mbak pr iku, dan beruntune mbak pr iso maafke seutuhe juga kan dadi iso mbalik seperti sedia kala I : iyo di, aku yo seneng og pas mereka akhire yang bertujuan untuk menjernihkan pikiran subjek dari keinginan bercerai (KB/I2/S2/P1/B.109- 116) Informan menyatakan bahwa pengusiran suami subjek dari rumah subjek dikarenakann untuk menekan hasrat bercerai, dengan tidak bertemunya subjek dan suami, subjek dapat menekan keinginan bercerai (KB/I2/S2/P1/B.121- 130) Informan menyatakan bahwa subjek pada akhirnya memaafkan suaminya dan menerima kembali seutuhnya (KB/I2/S2/P1/B.135- 137) 145 150 155 160 165 170 175 rujuk gasido cerai hehe P : tapi mbak, mbak pr ki ngerti ga sih kenopo og bojone selingkuh? I : ngerti deknen , tonggone deknen dewe og, wi goro-goro moco chate hp ne bojone , makane langsung ngerti P : dadi memang goro-goro chat hp wi ya mbak, makane terkuak lah semuanya I : iyo di, tapi yo ndelalah tenan og tonggone dewe P : heem mbak, tapi mbak penasaran ga kenapa subjek wi iso memaafkan I : hee di, ncen mbuh wi deknen entok wejangan seko ndi, deknen iso akhire memaafkan perbuatane suamine iku dan mbalik dadi koyok rak ono masalah nek tak delok ig P : tapi ndak ncen mbak pr wi ndue keyakinan nek deknen iso rujuk mbek bojone dan kembali seperti semula mba? I : iyo ndue ncen an mas, asline yo deknen wi shock juga kan gapercoyo nek bojone ngono, asline emang apik og di bojone kui, deknen ae ncen cinta setengah mati, bucin nek aku ngarani karo bojone, bojone yo podo kok P : hmmm tapi ncen akhire bangkit og ya mbak dari keterupurukannya? I : iyo akhire iso bangkit kok, iso mbalik seperti semula, nganti saiki keluarga ne wes rukun, sokdong nek aku ndelok mereka wi, rasane ra ono seng berubah Informan membenarkan bagaimana cara subjek mengetahui penyebab perselingkuhan (KB/I2/S2/P1/B.148- 150) Informan membenarkan bahwa subjek memiliki empaty terhadap suaminya (KB/I2/S2/P1/B.157- 160) Informan membenarkan bahwa subjek memiliki efiaksi diri yang baik (KB/I2/S2/P1/B.164- 168) Informan menyatakan bahwa subjek dapat kembali seperti smula (KB/I2/S2/P1/B.171- 174) 180 185 190 195 200 P : wealah tapi ndak ono perubahan ngunu mbak dalam hiruk kikuk rumah tanggane? I : woh akeh di sakwise masalah-masalah seng dilalui wi, dari crazyrich wonge, rejekine ono ae, bojone wi mbuh entok kerjo jabatan duwur, tuku mobil lho kae cash, pokoke kebutuhane mereka ki sakwise masalah iku, dadi cemerlang, sak kerep-kerepe deknen njajake aku karo konco-konco, nek metu dolan ngono deknen kabeh seng mbayari, makane aku yo nek ndelok kabeh wi ncen ono dalan lan hikmahe P : wealah malah dadi ngono ya, bener-bener pelangi setelah badai ya mbak hahaha I : iyo di aku yo heran og P : malah dadi crazy rich hahaa I : yoh ngono wi urip, ga ono seng ngerti P : heem mbak, bar ketiban masalah dadi ketiban rejeki I : iyo, P : yowis mbak ngono ae, lanjut kumpul keluarga ae mbak I : heleh padune we meh njaluk angpau tho, wes gerang harang P : hehehehe koyok ga ngerti aku ae mbak I : yo wes kono P : sipp makasih ya mbakk Informan menyatakan bahwa saat ini kondisi subjek sangat baik dalam segi keuangan, informan memberikan julukan baru terhadap subjek yaitu crazyrich, karena mendadak subjek menjadi orang yang sangat kaya, sehingga informan menyimpulkan bahwa ada hikmah dibalik kesengsaraan yang dialaminya (KB/I2/S2/P1/B.177- 185)
Pengaruh Price Earning Ratio, Debt To Equity Ratio, Return On Assets dan Current Ratio Terhadap Return Saham (Studi Empiris Pada Perusahaan Non Keuangan di BEI Tahun 2016-2017) SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Strata 1 Oleh : NAMA : Sari Widya Novanti 51415055 NIM PROGRAM STUDI MANAJEMEN FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS KATOLIK WIDYA MANDALA MADIUN 2019 Pengaruh Price Earning Ratio, Debt To Equity Ratio, Return On Assets dan Current Ratio Terhadap Return Saham (Studi Empiris Pada Perusahaan Non Keuangan di BEI Tahun 2016-2017) SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Strata 1 Oleh : NAMA : Sari Widya Novanti 51415055 NIM PROGRAM STUDI MANAJEMEN FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS KATOLIK WIDYA MANDALA MADIUN 2019 i MOTTO DAN PERSEMBAHAN "Bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu menang" (QS. Al Imraan : 200) "Manfaatkan masa mudamu untuk meraih semua mimpimu, buat kedua orangtuamu bangga." (Sari) "Berusahalah dan berjuanglah atas apa yang ingin kamu capai, rintangan selalu ada, jangan mudah menyerah dan teruslah berusaha sampai kamu mencapai semuanya." (Sari) "Uripmu ojo kok gawe susah, adepi opo ae sing enek neng ngarepmu, bagehanmu gak bakal ketlisut karo liyane" (Sari) Penulis persembahkan kepada: 1. Allah SWT 2. Bapak dan Mamak tercinta♥ 3. Kakak ku tercinta♥ 4. Keluarga Besar 5. Sahabat dan teman-temanku 6. Almamaterku v KATA PENGANTAR Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat serta hidayahNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan pembuatan dan penulisan karya tulis ini yang berjudul "Pengaruh price earning ratio, debt to equity ratio, return on assets dan current ratio terhadap return saham studi empiris pada perusahaan non keuangan di BEI tahun 2016-2017. Penulisan karya tulis ini bertujuan untuk melengkapi gelar Sarjana Manajemen Program Studi Manajemen Universitas Katolik Widya Mandala Madiun. Penulisan karya tulis ini tidak akan berhasil dengan baik tanpa bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu sebagai berikut: 1. Ibu Sri Rustiyaningsih, SE., M.Si. Ak., CA selaku Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Katolik Widya Mandala Madiun. 2. Ibu Vivi Ariyani, S.E.,M.Sc., selaku Ketua Jurusan Program Studi Manajemen Universitas Katolik Widya Mandala Madiun dan juga selaku dosen pembimbing yang bersedia meluangkan waktunya dalam membimbing, memberikan kritik, saran serta arahan dalam menyusun karya tulis ini. 3. Bapak dan Ibu dosen pengajar yang telah memberikan ilmu dan pengetahuan dalam kegiatan belajar mengajar di Universitas Katolik Widya Mandala Madiun. vi 4. Seluruh karyawan khususnya petugas perpustakaan dan TU manajemen atas pelayanannya yang sangat baik dan sabar selama ini. 5. Bapak dan Mamakku, Pak Suprayitno dan Mak Lami yang selalu mendoakan siang dan malam, yang telah mencurahkan kasih sayang dan setia memberikan semangat dan mendukung baik secara materi maupun motivasi pada penulis. 6. Kakakku tercinta Dewi Yuniati yang selalu memberikan dukungan serta semangat untuk menyelesaikan karya tulis ini. 7. Keluarga besarku yang selalu mendoakan dan memberikan semangat. 8. Teman seperjuangan Tiara, Lia, Aisyah, Arum, Candra, Benny, Edi, Aslika, Inggar, Rosa, Sesilia, Stefanus, Deni, Crisviani, yang membantu dalam bertukar pikiran, memotivasi, mendengarkan keluh kesah, mendukung, memberikan semangat kepada penulis selama ini. 9. Teman-temanku Manajemen angkatan 2015 yang telah membantu selama ini dalam menjalani pendidikan kuliah dari awal hingga akhir. 10. Sahabat KKN di Desa Jagir, Maria, Cicilia, Fuci, Sisilia, yang telah memotivasi, menyemangati serta mendengar keluh kesah selama penulis berjuang menyelesaikan karya tulis ini, semoga persahabatan kita tak lekang oleh waktu. 11. Kakak tingkat Khusnul yang memberi saran, dukungan dan semangat kepada penulis selama menyelesaikan karya tulis ini. 12. Untuk adikku tercinta Evita yang selalu memberikan semangat, dukungan serta doa agar tepat waktu menyelesaikan karya tulis ini. vii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN KARYA TULIS ... ii HALAMAN PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL ... xi DAFTAR GAMBAR ... xii DAFTAR LAMPIRAN... xiii ABSTRAK ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah... 8 C. Tujuan Penelitian ... 8 D. Manfaat Penelitian ... 9 1. Bagi Investor ... 9 2. Bagi Penelitian Selanjutnya ... 9 E. Sistematika Penulisan ... 10 BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN PENGEMBANGAN HIPOTESIS ... 11 A. Telaah Teori ... 11 1. Balancing Theory ... 11 2. Signaling Theory ... 12 3. Pecking Order Theory ... 13 4. Saham ... 15 5. Retrun Saham ... 19 6. Rasio Keuangan ... 22 B. Pengembangan Hipotesis ... 34 C. Kerangka Konseptual ... 39 BAB III METODA PENELITIAN... 40 A. Desain Penelitian ... 40 B. Populasi, Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel ... 40 1. Populasi ... 40 2. Sampel dan Teknik Pengambilan Sampel ... 41 C. Variabel Penelitian dan Definisi Operasional Variabel ... 41 1. Variabel Penelitian ... 41 2. Definisi Operasional Variabel ... 42 D. Waktu Penelitian... 44 E. Data dan Prosedur Pengumpulan Data ... 45 F. Teknik Analisis Data ... 46 BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN ... 52 A. Data Penelitian ... 52 ix B. Hasil Penelitian ... 55 1. Uji Asumsi Klasik... 55 2. Pengujian Hipotesis ... 60 C. Pembahasan ... 65 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 72 A. Kesimpulan ... 72 B. Implikasi Manajerial ... 73 C. Keterbatasan Penelitian ... 74 D. Saran ... 74 Daftar Pustaka x DAFTAR TABEL Tabel 3.1 Durbin Watson d test: Pengambilan Keputusan ... 48 Tabel 4.1 Proses Pengambilan Sampel ... 53 Tabel 4.2 Nama Perusahaan ... 53 Tabel 4.3 Hasil Uji Normalitas ... 56 Tabel 4.4 Hasil Uji Multikolinearitas ... 58 Tabel 4.5 Hasil Uji Autokorelasi ... 58 Tabel 4.6 Nilai Durbin Watson... 59 Tabel 4.6 Hasil Uji Heterokedastisitas ... 59 Tabel 4.7 Hasil Analisis Regresi Linear Berganda ... 60 xi DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Kerangka Konseptual... 39 Gambar 3.1 Kurva Penerimaan dan Penolakan H0 ... 50 Gambar 4.1 Kurva Daerah Penerimaan H0 dan Penolakan H0 ... 62 Gambar 4.2 Kurva Daerah Penerimaan H0 dan Penolakan H0 ... 63 Gambar 4.3 Kurva Daerah Penerimaan H0 dan Penolakan H0 ... 64 Gambar 4.4 Kurva Daerah Penerimaan H0 dan Penolakan H0 ... 65 xii DAFTAR LAMPIRAN Lampiran I Daftar Sampel Perusahaan Lampiran II Perhitungan Variabel Lampiran III Data Variabel Lampiran IV Hasil Pengolahan Data Lampiran V Tabel t Lampiran VI Tabel Durbin Watson (DW) xiii ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk menguji secara empiris pengaruh price earning ratio, debt to equity ratio, return on assets dan current ratio pada perusahaan non keuangan yang terdaftar di Bursa Efek Indonesia periode 2016- 2017. Metode penelitian ini menggunakan metode kuantitatif. Teknik pengambilan sampel dengan teknik purposive sampling dan diperoleh sampel sebanyak 71 perusahaan selama 2 periode, sehingga dengan menggunakan data panel objek penelitian sebesar 142. Teknik analisis data menggunakan analisis regresi linear berganda. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa price earning ratio, debt to equity ratio dan current ratio tidak berpengaruh signifikan terhadap return saham, sedangkan return on assets berpengaruh signifikan positif terhadap return saham. Kata kunci: PER, DER, ROA, CR, Return Saham. ABSTRACT This research aims to empirically test the influence of price earning ratio, debt to equity ratio, return on assets and current ratio to the return of shares in the non-financial companies listed on the Indonesia Stock Exchange period 2016- 2017. This method of research uses quantitative methods. Sampling techniques with purposive sampling techniques and obtained as many as 71 companies for 2 periods, thus using the Research object panel data of 142. Data analysis techniques using multiple linear regression analyses. Based on the results of research can be concluded that price earning ratio, debt to equity ratio and current ratio have no significant effect on the return of shares, while return on assets has significant positive impact on return of shares. Keywords: PER, DER, ROA, CR, Return shares. xiv
SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS BUKU III - PANGUWASA LAN PIWULANGÉ SANG KRISTUS by George Ford Table of contents 1 WONG LARA BUDHUGEN (SARAAT) DIWARASAKÉ... 3 2 MUJIZAT ING KAPERNAUM... 6 2.1 Mujizat nangkep iwak... 6 2.2 Wong Lumpuh Dadi Pulih Saras... 8 3 GUSTI YÉSUS NIMBALI MATÉUS... 10 4 WONG LARA ING BLUMBANG BÈTÈSDA... 16 5 PIWULANG BAB PASA... 24 6 ANDHARAN BAB DINA SABAT... 28 7 PARA MURID IKU PILIHANÉ GUSTI YÉSUS PIYAMBAK... 33 8 KOTBAHÉ GUSTI YÉSUS ING GUNUNG... 39 8.1 Piwulang Apa Undang Undang... 39 8.2 Mutiara Lan Bandha Kang Sejati... 40 8.3 Wong apa kang rahayu ?... 41 8.4 Rahayu Wong Kang Mlarat Ing Budi... 43 8.5 Rahayu Wong Kang Prihatin... 44 8.6 Wong Kang Alus Bebudéné Bakal Rahayu... 44 8.7 Rahayu Kang Luwé Lan Ngelak Marang Kasampurnan... 45 8.8 Wong Kang Ambeg Welasan Bakal Rahayu... 45 8.9 Rahayu Wong Kang Atiné Resik... 46 8.10 Kang Dhemen Ngrukunaké Nemu Kabegjan... 47 8.11 Dikaniaya Merga Mbélani Sing Bener Iku Rahayu... 47 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS 8.12 Sarining Piwulang... 48 8.13 Uyahing Bumi Lan Pepadhanging Jagad... 49 8.14 Gusti Njangkepi Dadi Sampurnaning Torèt... 50 8.15 Tentrem Rukun Ing Bedhamèn... 51 8.16 Angger-anggering Kasucèn... 52 8.17 Bab Pepisahan Utawa Pegatan... 52 8.18 Sing Bisa Tulus, Aja Sumpah Lan Supata... 53 8.19 Tansah Males Kabecikan... 54 8.20 Angger-anggering Katresnan... 54 8.21 Bab Sedhekah Lan Pasa... 55 8.22 Bab Pandonga... 56 8.23 Wong Precaya Lan Bab Rumaket Marang Dhuwit... 58 8.24 Aja Ngakimi Pepadhamu... 60 8.25 Nyuwuna, Bakal Kaparingan... 61 8.26 Lawang Loro, Sing Ciyut Lan Amba... 62 8.27 Bedané Wong Wicaksana Lan Wong Gemblung... 63 9 GUSTI NYARASAKÉ ABDINÉ PRIYAYI KAPERNAUM... 65 10 GUSTI YÉSUS NGURIPAKÉ BOCAH SING WIS MATI... 68 11 PITAKONAN NGUJI PANGERTÈN... 73 Page 2 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS (Diterjemahkan dari bahasa Inggris) 1. WONG LARA BUDHUGEN (SARAAT) DIWARASAKÉ Tumuli ana wong lara budhugen sowan ing ngarsané Gusti Yésus, banjur jèngkèng sarta nyuwun tulung marang Panjenengané, aturé: "Manawi Paduka karsa, temtu saged mbirat najis kawula." Gusti Yésus trenyuh ing galih marga saka welas, banjur mulung astané, ndemèk marang wong mau sarta ngandika: "Aku karsa, birata najismu !" Sanalika iku uga ilang lelarané budhug temah wis birat najisé. Wong mau banjur énggal kadhawuhan lunga kanthi kaweling wanti wanti: "Poma, kowé aja pisan-pisan kandha-kandha bab iki marang sapa baé, nanging lungaa, awakmu tuduhna marang imam, sarta caosna pisungsung birating najismu, kaya kang wus kadhawuhaké déning Nabi Musa, minangka paseksi marang wong kabèh." Ewadéné wong mau saundure banjur martak-martakaké lelakon mau, disuwuraké menyang ing endi-endi, satemah Gusti Yésus ora bisa kanthi ngedhèng lumebet ing kutha. Panjenengané lereb ana ing jaba, ana ing panggonan-panggonan kang sepi, nanging wong-wong saka ing ngendi-endi iya meksa padha sowan menyang ing ngarsané. ( MARKUS 1: 40-45). Akèh banget wong lara budhugen ( saraat, kusta) sing diwarasaké déning Gusti Yésus. Jaman biyèn lelara iki dianggep dadi pratandha yèn sing nandhang kadunungan dosa lan najis. Mulané, sing diwarasaké diarani "sinucèkaké" mratélakaké yèn pulihé amarga anggoné wus kalis saka paukumané Gusti Allah tumrap dosané. Resep Yahudi kang tinulis ing buku kanggo nambani lelara manéka warna, kejaba siji sing ora kamot, yaiku bab lelara budhug iki. Lelara iki bisané mari, amung amarga mujizaté Gusti Allah. Saka penemu kang mangkono tetéla lan kanthi wijang kagambaraké ing lelakoné Raja Yoram, ing jaman paladosané Nabi Élisa nalika nyarasaké Naaman wong Siria (II Para Raja 5: 7). Sing nyandhang lara budhug kudu misah saka wong akèh. Malah uga misah karo brayaté dhéwé. Wong budhugen kang wanuh wani lumebu ing kutha, bakal kena ukuman sabet ping patang puluh. Wong nandhang lelara budhug dianggep wis mati; sing sapa gepok sénggal bakal uga dianggep najis. Sing lara mau, kudu ngatonaké kasedhihané kanthi nyuwèk nyuwèk penganggoné, sirahé kudu gundhulan, cangkemé kudu ditutupi, ora kena adus lan nalika lumaku kudu ngucap seru: Najis, najis ! Supaya wong liya ngerti yèn ana kang najis lagi liwat ing kono. Saupama ana wong nandhang lara budhug banjur bisa mari, kudu nuduhaké marang imam. Birating najisé sah Manawa wis diakoni déning para imam. Para imam nitipriksa anggoné dadi waras. Ing sawijining dina, Gusti Yésus rawuh ing sawijining kutha. Ana wong kang nandhang lara budhug nyedhaki Gusti Yésus, sanajan ana pranatan yèn ora kena nyedhaki wong liya. Wong wong padha lumayu manawa dicaketi wong lara budhug, kuwatir yèn katut dadi najis uga. Kahanané wong lara budhug ( kusta), banget memelas. Coba ta. Gundhul tanpa tutup sirah, penganggoné rowak-rawèk, suwarané serak lan mbengok: najis, najis ! Mangka awak sekujur ora wutuh amarga virus budhug. Gawé kagèté wong sing weruh, nalika ketemu Gusti Yésus Page 3 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS banjur sumungkem ing ngarsané. Nyawang kahanané badané, dianggep wis ora bisa katulungan manèh amrih warasé. Mesthi déning panuntuning Rohing Allah, menawa wong lara kuwi banjur nyedhaki Gusti Yésus lan jèngkèng sumungkem sarta ngarani Gusti Yésus iku Guru. Sadurungé Gusti Yésus disungkemi déning wong lara budhug mau, pancèn ana uga kang tau sujud sumungkem marang Gusti Yésus, yaiku para Sarjana saka tanah wétan, wektu miyosé Gusti Yésus ing Bètlehèm. Sawisé, kaya padha nulad marang wong lara budhug mau, para bangsa akèh sing wis padha sumungkem ing ngarsané Gusti Yésus Kristus. Mesthiné kita kabèh isih éling nalika Gusti Yésus ngendika kanthi panguwasa lan kawibawan, nalika nyaruwé marang Iblis pangandikané: " Kowé amung kudu nyembah Sang Yéhuwah, Allahmu. Lan amung marang Panjenengané baé kudu ngabekti." Nanging kena apa Gusti Yésus nampa sujud sumungkemé wong lara budhug kuwi? Para Rasul apa déné para malaékat waé uga ora kena sinembah. Amung Allah kang kudu sinembah. Nyatané Gusti Yésus nampa sujud sungkemé wong mau. Ora ana sing mèri marang Gusti Yésus merga enggoné sinembah sinuyudan, amarga pancèn Panjejengané kang pantes sinembah mangkono, amarga kadunungan bab-bab kang Illahi. Mulané Gusti Yésus marengaké wong lara budhug mau nyembah Panjenengané. Carita bab lelakoné wong nandhang lara budhug iki ngéram-éramaké banget, déné bisa thukul iman, tuwuh precaya ing sajroning atiné. Saben wong lara kang olèh pitulungané Gusti Yésus padha ngucap: " Manawi Panjenengan karsa nindakaken, kawula nyuwun sih welas pitulung Panjenengan." ( Markus 9: 22 ). Mangkono panguwuhé wong akèh, nyatané akèh lelara kang ditambani lan dadi waras. Wong sing nandhang lara budhug kang sajak wis ora bisa diwarasaké kuwi, matur: "Manawi Panjenengan karsa, Panjenengan saged mbirat najis kawula." Kanthi matur mangkono, amarga anané rasa precaya, menawa Sang Kristus bisa marasaké lelarané. Sawijining pakaryan kang kudu kanthi panguwasa, kang kelakoné amung saka pakaryaning Allah. Wong budhugen kang sowan ing carita iki, duwé watak andhap asor, kang ora meksa marang Gusti nyuwun diwarasaké, nanging malah mung pasrah marang Sang Kristus. Ya amarga anggoné andhap asor sarta pasrah marang karsaning Sang Kristus kuwi, wong lara mau pantes nampa pitulungané Gusti Yésus, pinaringan waras. Nyata imané tulus, mula Gusti Yésus uga ora semaya maringi kewarasan. Gusti Yésus ngyakinaké wong mau kanthi ngendika: "Aku karsa." Sing lara, waluya waras. Gusti Yésus ora naté semaya yèn maringi pitulungan. Uga marang wong kang percaya sing nyuwun ingapura dosané. Nalika maringi pangapuraning dosa, iya ing wektu iku uga Gusti Yésus maringi waluya pulihing kauripan iki. Gusti ora mung maringi pulihing karohanèn, nanging uga maringi kang disuwun déning wong precaya. Babar pisan Gusti Yésus ora golèk kondhang sawisé marasaké wong nandhang lara. Malah ngawisi marang kang kapitulungan Page 4 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS waras, aja kandha-kandha karo mitrané. Kabèh mau ditindakaké déning Gusti Yésus merga welasé marang umat manungsa kang nandhang dosa. Iya saka welas asihé iku, Gusti Yésus Kristus mulung astané lan ndemèk wong lara mau. Temah waluya jati lan birat najisé, merga Gusti kang nulungi. Ing titi wanci iku, ngemu teges Gusti mbiwarakaké sihing Allah. Gusti Allah iku sih katresnan. Merga saka iman precayané, wong lara budhug mau nampa sih rahmat, sawisé birat najisé kang mataun-taun kaanggep najis déning masyarakat lan pinisah karo brayat. Ilang rasa girisé merga lelarané, malah olèh kanugrahan merga saka precayané. Gusti Yésus paring lipur saka pamulunging astané kang kebak asih, kanthi ngendika: " Aku karsa, mbirat najismu." Iba senengé sing lara amarga kapitulungan birat najisé. Pangandikané Gusti Yésus njalari pulihé wong lara budhug mau, pulih waluya jati kahananing uripé lan dadi anyar, kaanyaraké déning Gusti Yésus ya jasmani lan iya rohaniné. Waras njaba njero. Gusti Yésus luwih ngutamakaké sih katresnan katimbang pranataning agama." Kang Sun karsakaké iku kawelasan, dudu kurban." ( Mat l2: 7). Gusti Allah rawuh nyarira kadagingan, karsa dadi kurban kang sampurna. Srana mulung astané ndemèk wong lara budhug iku, mratélakaké pakaryan dadi Juru Panebus dosa. Kaya kang katulis ing layang II Korinta 5: 2l, mengkéné: "Panjenengané kang ora tepang karo dosa wus kadosakaké saka kita, supaya ana ing Panjenengané kita kabeneraké dénig Allah." Gusti uga priksa yèn pawarta bab warasé wong lara budhug krana Panjenengané iku sumebar akibaté mitunani. Nanging sing kapitulungan waras iku, kang ora kena dipenggak semangaté, mbiwarakaké kabar enggoné nampa berkah. Mangka Gusti ya wis dhawuh: "Diéling, kowé aja kandha kandha tumrap bab iki marang sapa baé ...." Bisa baé Gusti Yésus merga ndemèk wong lara budhug mau, banjur kaanggep dadi najis, bab iki bakal dadi pepalang bab paladosan lan pakaryané. Gusti uga ora ngersakaké wong pirang pirang banjur ngupengi Panjenengané, ngrubung anggoné lagi paring wulang. Pakaryan bab anggelar kabar kabungahan uga dadi kaganggu sawetara. Senajan mangkono Gusti karsa paring pulihing kewarasan. Sejatiné, karsané Gusti, supaya wong wong kang wus kaparingan pitulungan banjur meneng. Meneng tegesé duwé ati andhap asor lan urmat, mengkono manut Bapa Gréja John C. Chrysostom. Semono uga, supaya wong wong ora golèk kondhang, satemah dadi sombong. Dadi sombong amarga dadi pusating gunem, merga wong akèh kepéngin ngerti luwih akèh bab anggoné dadi waras. Gusti Yésus uga paring dhawuh, supaya awaké sing dadi waras katuduhaké marang Imam. Kuwi kuwajibané wong Yahudi manut marang préntahé Nabi Musa. Para imam bakal nitipriksa bab larané. Yèn nyata wis waras, bakal sah diakoni yèn wus birat najisé. Sabanjuré, bisa ngumpul urip bareng ing brayat lan masarakaté. Olèh pangaku saka Imam iku perlu, najan ora gampang. Sadurungé ngabaraké bab warasing lelarané marang wong liya, supaya bisa diaku sah déning Imam luwih dhisik. Amarga bisa baé kadadéyan, lamun para Imam ngerti yèn sing marasaké Gusti Yésus, ora diakoni birating najisé amarga para Imam pancèn Page 5 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS wis kadhung sengit karo Gusti Yésus. Wong sing wis kawarasaké mau ora ngestokaké dhawuhé Gusti. Saben ketemu karo uwong, nyaritakaké bab sih rahmat kewarasané. Iki sing njalari Gusti Yésus banjur disowani wong akèh, mrana mréné digolèki uwong, mulané asring sumingkir menyang papan kang sepi. Supaya bisa nunggal karo Sang Rama lan ndedonga. Ana pangandika kang tinulis ing Injil Lukas, mengkéné: "Ewadéné pawarta bab Gusti Yésus mau sumebar nganti adoh, lan banjur akèh wong gumurudug kang padha sowan ing ngarsané, arep ngrungokaké piwulangé lan nyuwun kawarasaké lelarané. Nanging Gusti Yésus banjur sumingkir ing papan papan kang sepi ndedonga." (Lukas 5: l5, l6) Para maos kang kinasih, wong budhugen kang kapitulungan waras mau ora kena diduwa olèhé kepéngin nyaritakaké bab anggoné Gusti Kristus paring waras. Semangat banget. Nanging njalari ribet tumrap pakaryané Gusti Yésus Kristus. Sing bener, ya kudu manut mbangun turut dhawuhé sing nulungi. Supaya ora gawé kapitunan. Gusti Yésus paring pangapuntening dosa marang kita kabèh temah kita kabèh nampa kaslametan amarga sih rahmaté. Kita kabèh kudu ngalembana marang Gusti ngaturaké panuwun syokur. Wujudé atur panuwun lan pangalembana mau kepriyé? Kita kabèh wajib mbangun miturut, wajib taat marang pangandika lan dhawuhé Gusti mergasaka sih rahmat lan kamirahané Gusti Kristus Yésus. 2. MUJIZAT ING KAPERNAUM 2.1. Mujizat nangkep iwak Ing sawijining dina Gusti Yésus pinuju jumeneng ana ing pinggiring segara Genesarèt, wong akèh padha ngangseg arep ngrungokaké pangandikané Gusti Allah. Nuli mirsa prau loro ing pinggir segara, juru amèk iwak wis padha mentas lagi ngumbah jalané. Panjenengané banjur minggah ing salah sijiné prau iku, yaiku prauné Simon, lan dhawuh, supaya prauné rada didohaké saka dharatan. Banjur lenggah lan memulang marang wong akèh mau mau saka ing prau. Bareng wis rampung tumuli ngendika marang Simon: " Mancala menyang panggonan kang jero, jalamu tibakna supaya olèh iwak." Simon mangsuli, unjuké: "Guru, sampun sédalu muput anggèn kawula nyambut damel kanthi saèstu, boten angsal punapa-punapa, ewadéné margi saking dhawuh Paduka, kawula inggih badhé ndhawahaken jala." Sawisé ditibakaké, padha olèh iwak akèh banget, nganti jalané bedhah. Kancané kang ana ing prau sijiné padha diawé, dikon teka ngrewangi. Iya banjur padha teka, prauné loro pisan diemoti, kebak nganti mèh kerem. Nalika Simon nyumurupi kang mangkono iku, banjur nyungkemi jengkuné Gusti Yésus sarta munjuk: "Gusti, mugi Paduka kersaa nilar kawula, awit kawula punika tiyang dosa."Amarga Simon lan sakancané kabèh sumlengeren, déné semono akèhé iwak sing kena. Semono uga Yakobus lan Yokanan, anak-anaké Zebedéus, kang padha dadi rewangé Simon, Gusti Yésus tumuli ngendika marang Simon: "Aja wedi, wiwit saiki kowé bakal padha amèk uwong." Sawisé minggiraké prauné, banjur padha ninggal samubarang kabèh sarta ndhèrèkaké Gusti Yésus. ( Lukas 5: l-ll). Page 6 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Pétrus, Yakobus lan Yohanès, sewengi natas golèk iwak nanging ora éntuk iwak. Dina ésuké padha menyang gisik kanthi tanpa kasil. Nuli padha ngumbah jalané. Gusti Yésus rawuh ing kono. Wong akèh tumuli ngrubung ngumpul kepéngin ngrongokaké piwulangé. Sang Kristus tumuli munggah ing prau, marang Simon Pétrus dhawuh, supaya prauné rada didohaké karo dharatan supaya ora didheseg déning wong akèh. Wong akèh ngrongokaké piwulang nganti rampung. Sawisé paring piwulang, Gusti Yésus ndhawuhi simon supaya jalané diuncalaké menyang segara, supaya olèh iwak. Dhawuh iki ora kalebuing nalar, merga lagi baé ngumbah jala kanggo mengko bengi. Wis sewengi natas ora olèh iwak, mengko ndadak ngumbah jala manèh. Mangka Pétrus kalebu tukang golèk iwak sing sugih pengalaman. Kawitané rada aras-arasen uncal jala manèh, nanging merga Sang Guru kang dhawuh, anané amung manut lan yakin. Nanging, sanyatané pancèn ngéram éramaké. Manut dhawuhing Guru, nyatané olèh iwak akèh banget. Wong akèh padha mbiyantu Pétrus, Yakobus lan Yohanès, merga prau kebak iwak kasiling njala. Pétrus kedhodhog atiné lan kagèt. Mula banjur ambyuk ing ngarsané Sang Kristus, sujud ing ngareping jengkuné Gusti, klayan matur: " Gusti, Paduka kula aturi jengkar sumisih saking mriki, amargi kawula menika tiyang ingkang kebak dosa " - kita kabèh bisa nduga isi atiné Simon Pétrus. Krasa isin sajroning atiné, merga kawitané setengah nulak dhawuhing Guru, nanging nyatané olèh iwak semono akèhé. Wiwit éring lan tumungkul, déné aneksèni yèn ing Gusti Yésus ana kamulyan lan kasucèn sarta panguwasa kang ngédab-édabi. Sang Mesih, Sang Mésias kang bisa mriksani karingkihaning umat manungsa, lagi tétunggalan bareng karo Pétrus nalika iku. Tur lenggah ana ing prauné. Sapa kang bisa ngadeg ing ngarsané Gusti tanpa rasa éring lan ajrih? Sang Kristus ora nyaruwé marang Simon, najan saklébatan Simon kaya nundhung Sang Guru. Amarga Sang Kristus priksa apa sejatiné kang thukul jroning atiné Simon Pétrus. Kang ora liya enggoné rumangsa asor, rumangsa ora pantes katenggan Gustiné kang Maha Suci lan kagungan panguwaos linuwih kuwi. Gusti priksa, yèn aturé Pétrus mau isi pangéman. Déné kang Maha Suci kok lenggah nunggal karo wong dosa. Sajroning pikiraning umat manungsa, sétan asring banget nyipta rasa bingung lan mangro penemu kaya ngono kuwi, sejatiné kabèh akalé iblis kanggo ngalang-alangi umat kang bakal sowan Gusti Yésus. Gusti Yésus uga ora nuruti panyuwuné Pétrus. Amarga Gusti priksa, sing bakal katindakaké kanggo beciké para umat kang ditresnani. Nalika Pétrus ngaturi Gusti supaya jengkar nilar papan kono, Gusti malah saya nyedhaki Pétrus. Lan paring pangandikan lipur: Aja wedi ! Malah déning Sang Guru Simon Pétrus pinaringan ayahan luhur, kang luwih mulya katandhing karo pagawéyané sekawit yaiku tukang golèk iwak. Simon Pétrus dipangandikani déning Gusti: Kowé bakal dadi juru njala jiwa-jiwa. Ora mung juru amèk iwak segara, nanging dadi juru njala jiwaning umat manungsa, supaya padha olèh urip wilujeng. Iki pakaryan kang luhur lan mulya banget. Page 7 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Wong akèh wus padha mulih, sawisé kawucal déning Gusti Yésus. Déné para murid banjur narik prauné, kagawa menyang gisik. Bareng prauné wis tekan ing dharatan, para murid ninggal samubarang darbèké, banjur ndhèrèk Gusti Yésus. 2.2. Wong Lumpuh Dadi Pulih Saras. Let sawetara dina, bareng Gusti Yésus wis rawuh manèh ana ing Kapernaum, pawartané énggal sumebar, yèn Panjenengané ana ing dalem. Wong akèh kemrubut banjur padha sowan, nganti ing omah kono kekurangan papan. Malah ing ngarep lawang uga wis ora ana panggonan. Gusti Yésus banjur medhar sabda marang wong akèh. Tumuli ana kang nyowanaké wong sing lumpuh, digotong wong papat. Nanging ora bisa tekan ing ngarsané, merga saka sesak akèhé uwong. Mulané banjur mbukak payon sing ana ing sandhuwuré Gusti Yésus. Sabanjuré kasur paturoné sing lumpuh banjur dikèrèk mudhun menyang ngarsané Gusti Yésus. Bareng Gusti Yésus nguningani pangandelé wong wong mau, banjur ngandikani kang lumpuh, pangandikané: " Hé, nggèr, dosamu wus kaapura." Nanging ing kono uga ana ahli Torèt sawatara, lan nggagas: Yagéné wong iku kok muni mengkono ? Iku rak ateges nyènyamah marang Gusti Allah. Sapa sing wenang ngapura dosa kejaba mung Gusti Allah piyambak ? Gusti Yésus mirsa, apa isining gagasané wong wong iku, mula banjur dipangandikani: "Kepriyé déné kowé padha duwé gagasan kaya mangkono ing sajroning atimu ? Endi kang luwih gampang, kandha karo wong lumpuh mau, dosamu wus kaapura, apa kandha : Tangiya, lumakuwa lan paturonmu angkaten ? Supaya kowé kabèh padha mangerti yèn Putraning Manungsa ana ing ndonya duwé panguwasa ngapura dosa," lan banjur ngendika marang kang lumpuh: "Aku kandha marang kowé, tangiya, paturonmu angkaten lan muliha !" Padha sanalika wong mau banjur tangi, paturoné diangkat banjur lunga metu saka ing ngarepané wong wong mau. Temahan wong akèh padha kaéraman lan banjur ngluhuraké Gusti Allah pangucapé: "Kaya mangkéné iki aku durung tau tumon." ( Markus 2: l-l2). Sakunduré Gusti Yésus saka gisik segara, banjur manggèn ing sawijining omah. Paring wulang marang wong akèh kang ngupeng Panjenéngané. Sadurungé, Gusti Yésus naté memulang ana ing sapinggiring sumur. Uga naté memulang saka ing sandhuwuring prau. Saiki memucal wong akèh ana ing sawijining omah, lan akèh wong sing sowan Gusti kepéngin mèlu ngrungokaké piwulang bab pangandikané Gusti Allah. Omah kuwi kebak lan sesak. Uga ana wong Farisi lan para ahli kitab kang teka mrono. Ana sing teka saka désa lan kuthané tlatah Yudéa lan Galiléa. Bakal krungu piwulangé lan bakal nyumurupi mijizat-mijizaté Gusti Yésus. Para wong Farisi lan ahlining kitab, mesthi baé lenggahé ana ing papan kang kajèn kinurmatan. Kabèh padha kanthi gumun sajroning ati, déné kelakon ngumpul ana ing sacedhaké tabib kang istimewa kang bisa damel waras, mulihaké sing ringkih lan paring pitulung kang merlokaké. Dumadakan ana rame rame, awit tekané wong papat kang ngusung kadange sing lumpuh bakal nyuwun warasing lumpuhé marang Gusti Yésus. Nanging saka sesaké merga akèhing wong, ora bisa ngusung sing lara mau nyedhak Gusti Kristus. Banjur nggunakaké akal. Sing lara mau digawa munggah menyang payoning omah. Kira kira pas sandhuwuring papan lenggahé Sang Kristus, payoné dibukak. Sing lara mau sisan kasur paturoné dikèrèk mudhun, Page 8 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS mlebu ing tengah tengahing kumpulan kuwi. Bisa nyedhaki papan lenggahé Gusti Yésus. Sing nyawang banget padha gumuné, malah sawisé isih dadi rembug nganti pirang pirang dina. Sing lara lumpuh mau, ora bisa guneman, ora bias obah, amung turu baé ing kasur paturoné. Mirsa kasengsarané wong lumpuh mau, Gusti Yésus priksa kanthi tatas, apa sing disuwun déning sing lara kuwi. Gusti Yésus kagungan daya panguwaos, bisa maca panyuwuning uwong senajan ora diaturaké. Gusti mirsa, yèn atiné wong lara iku perlu pinaringan pulihing semangat luwih dhisik. Mula ngendika: " Hé, nggèr, dosamu wus kaapura." Tegesé, Gusti Yésus nyarasaké ati luwih dhisik, supaya thukul panglipur lan iman. Atiné sing lara mau kadunungan katrenyuhan lan isi pamratobat. Gusti mirsani isi atining saben wong. Gusti Yésus kagungan raos welas, kepareng mitulungi wong lumpuh mau. Wong lumpuh kuwi precaya yèn Gusti Yésus wis kasusra kabaré kang sumebar, kagungan panguwaos mulihaké laraning badan lan mulihaké jiwa. Para wong padha ngangkat ngusung sing lara mau uga nduwèni pengarep arep lan precaya menawa Gusti Yésus Kristus kagungan panguwaos bisa mulihaké laraning badan lan nulungi lungkrahing jiwa. Nalika Gusti Yésus paring apuraningdosa, mesthi baé rasaning atiné sing lara dadi bungah banget. Senajan ora bias guneman dhéwé, amarga bias uga lelarané njalari wong mau dadi bias ora bias guneman. Nanging ing atiné kadunungan iman precaya. Sadhar menawa badané nandhang lara. Nanging precayané ing ati nyuwun Gusti Yésus kersa melasi, amarga sadhar uga yèn uripé najis nandhang dosa. Iba senengé, nalika krungu yèn Gusti Yésus paring apuraning dosané kanthi ngendika: " Anggèr, dosamu wus kaapura." Ing layang Para Rasul uga mbiwarakaké bab iku, Rasul Pétrus paseksi: " Inggih Panjenenganipun punika ingkang sinengkakaken ing ngaluhur déning Gusti Allah piyambak kalayan astanipun ingkang tengen, kajumemengaken dados panuntun tuwin juru-wilujeng, supados Israèl saged mratobat saha tampi pangpuntening dosa." Nalika Gusti Yésus nyarasaké wong lumpuh mau akèh uga wong Yérusalèm ana ing omah kono, padha ngrungokaké piwulangé. Para ahli kitab lan para Farisi, kurang cocok atiné, nalika krungu Gusti Yésus ngendika: Dosamu wus kaapura, marang wong lumpuh mau. Merga wong wong Yérusalèm, wong Farisi lan para ahli kitab iku nganggep menawa Gusti Yésus iku mung manungsa lumrah kang ora kagungan wenang ngapura dosa. Sing bisa ngapura dosa lan kagungan wenang iku amung Gusti Allah piyambak. Mulané Gusti Yésus diarani nyawiyah, utawa menghujat marang Gusti Allah. Wewenangé Gusti Allah ing ngapura dosaning uwong, didhaku. Kuwi nyawiyah. Manut angger-anggeré Agama Yahudi sing sapa ngaku kadunungan panguwasané Gusti Allah iku kudu kaukum ing rajam watu. Anggoné Gusti ngendika marang wong lumpuh mau bab pangapurané dosa, pancèn Gusti Yésus ngersakaké mratélakaké panguwaosé minangka Allah, lan ora mung manungsa Page 9 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS salumrahé. Adeging Kaallahan lan ing wujud Insan Sampurna, kagungan panguwaos ngapura dosa, sanyatané Gusti Yésus ora nyènyamah. Pancèn sing dilakoni, nganti rawuhé ing jagad iki, yaiku rancanganing Allah Sang Rama piyambak. Pratélan kanthi mulihaké sarta marasaké wong lara lumpuh iku, duwé pangertèn kang nunggal misah karo nalika ana ing Dalem Pamujan naté maos kitab Yésayah kang kawaos piyambak déning Gusti Yésus. Ya ing kono sejatiné Gusti nerangaké menawa sing diweca Nabi jaman Kuna bab bakal rawuhé Sang Mésias, Sang Mesih, sanyatané pancèn Gusti Yésus pribadi. Nabi Yésaya meca bab Gusti Yésus ana ing kitab Yésaya ll: 2,3 kang diwaos Gusti ing Padaleman Suci, mengkéné: " Iku bakal kathedhakan Rohé Sang Yéhuwah, rohing kawicaksanan lan pambudi, rohing pitutur lan kasantosan, rohing kawruh lan wedi asih marang Sang Yéhuwah. Malah wedi asih marang Sang Yéhuwah iku kang dadi karemenané, Panjenengané ora bakal ngadili mung waton katon satléraman baé, utawa ndhawahaké putusan manut paturané uwong." Padatan lumpuh kang wus mataun taun angèl bisané waras pulih. Nanging Gusti kuwasa mulihaké sing lumpuh sakedhèp nétra dadi waras. Iki dadi buktiné panguwasa lan mujizaté Gusti Yésus. Kabuktèn nyata, ora ana sing nulak. Lan akèh sing padha krungu nalika Gusti ndhawuhi kang lumpuh mau: " Aku kandha marang kowé, tangiya lan paturonmu angkaten sarta lumakua." Yèn ana pangandikan "Dosamu wus kaapura" lan sabanjuré ana bukti menawa " wong lumpuh mau dadi sanalika waras" - sing ngendika iku wajib diprecaya. Wong akèh nulak yèn Gusti Yésus kuwasa ngapura dosa. Nanging Gusti Yésus mbuktèkaké menawa bisa mbirat najis lan marasaké lelara, mujizat iku mratélakaké yèn Panjenengané pancèn kagungan purba wasésa lan wewenang. Wong akèh mauné nulak wong lumpuh kuwi digawa mlebu omah. Bareng saikiné nyata bisa waras, wong akèh mènèhi dalan, supaya sing lagi waras iku bisa metu. Kasur paturon, kang kaya déné dadi lambang karingkihaning urip, malah dipikul sing mauné ngenggoni kanggo turu. Iku bukti kekuatan mujizat lan panguwaosé Gusti. Wong lumpuh kadhawuhan tangi, ngangkat paturoné lan banjur mlaku. Malah mikul kasur paturoné dhéwé. Iku bukti kang nyata menawa Gusti Yésus kuwasa ngapura dosaning umat manungsa. Pangandikané Gusti: Nggèr, dosamu wus kaapura" - ana uwohé, yaiku sing lara sanalika pulih dadi waras. 3. GUSTI YÉSUS NIMBALI MATÉUS Sawisé Gusti Yésus tindak menyang ing pinggiring segara manèh, akèh wong kang padha sowan ing ngarsané, banjur padha diparingi piwulang. Wasana nalika Panjenengané langkung ing kono, mirsa Lèwi anaké Alféus linggih ana ing pabéyan, banjur dipangandikani: " Mèlua Aku " - Lèwi tumuli ngadeg ndhèrèkaké Panjenengané. Kacarita nalika Gusti Yésus dhahar ana omahé wong mau, akèh wong dosa lan juru mupu béya kang padha ndhèrèk bebarengan ing dhaharé Gusti Yésus, bebarengan karo para sakabat. Amarga akèh wong kang padha ndhèrèkake tindaké. Nalika para ahli Torèt saka golongan Farisi weruh menawa Gusti Yésus dhahar bebarengan karo juru mupu béya lan wong dosa iku, banjur kandha marang para sakabat: " Yogéné iku kok mangan bebarengan karo juru mupu Page 10 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS béya lan wong dosa?" Gusti Yésus mireng, lan banjur ngendika marang wong wong mau: " Kang butuh dokter iku dudu wong waras, nanging wong lara. Tekaku iki ora ngundang wong sampurna, nanging wong dosa." ( Markus 3: l3-l7). Gusti Yésus jumeneng ana ngareping kantor pajeg, kang ngumpulaké pajeg saka para bakul. Panjenengané uluk salam marang Lèwi, yaiku Matéus, salah sawijining petugas tukang narik pajeg kang nyambut gawé ing kantor kuwi. Lan Gusti Yésus paring dhawuh marang Lèwi: " Mèlua Aku." Gusti Yésus dina iki uga nimbali kita kabèh, kaya déné Gusti Kristus wus kepareng nimbali Matéus, yaiku Lèwi tukang tagih pajeg. Manawa kita kabèh ngerti marang tegesing timbalan iki, banjur tumandang anglakoni, nukulaké rasa ora seneng marang kang padha nyawang. Ingatasé juru tagih pajeg, nunggal karo Sang Kristus. Katoné sepélé, nanging njalari pamaidoné wong akèh. Pegawé kantor pajeg jaman semana padatan ora disenengi déning wong. Kaya déné Matéus, iki jeneng Yunani sing tegesé "sih rahmaté Allah", déné jenengé ing basa Ibrani Lèwi, magnané: Imam. Jeneng Lèwi kuwi nélakaké yèn turun bangsawan, tedhak turuné kulawarga Imam. Matéus pinter tur manèh sugih. Déné sing dianggep dadi cacat siji, yaiku nyambut gawéné dadi tukang tagih pajeg, diarani ngabdi marang kaisar Roma. Para muridé Gusti Yésus uga mesthi wis wiwit kuwatir lamun Matéus uga dadi murid. Yèn Gusti nimbali Matéus dadi murid, para wong sing gething karo Matéus bakal keplok keplok, padha seneng atiné, merga bisa nduding cacaté Gusti Yésus, déné nunggal karo wong dosa, dhahar bareng karo wong ala. Nanging panemu kaya mengkono iku ora ana sambung rapete karo rancanganing Sang Kristus nimbali Matéus. Gusti Yésus nimbali Matéus, iku nélakaké kaagunganing pénggalih lan kamulyané. Iki dadi pratélan bab sifat Illahi kang ana ing Gusti. Wong akèh lumrahé padha ora seneng karo Matéus, nanging Gusti malah nimbali. Anggoné Gusti Yésus ora kuwatir kaya lumrahé wong akèh, amarga Gusti Yésus kadunungan kuwasaning Allah.Wiwit jaman Nabi Yésayah, Gusti Allah wus paring dhawuh: " Awit rancanganing-Sun iku dudu rancanganira, lan dalanira iku dudu margining-Sun." Mangkono pangandikané Allah ing kitab Yésaya 55: 8. Menawa kang katindakaké déning Gusti Yésus iku ora padha karo sing dilakoni para wong ing jaman iku, iku mratélakaké manawa asal-usulé Gusti iya béda karo asalé wong akèh iku. Wong Farisi, nganggep para juru mupu béya, utawa tukang tagih pajeg iku sadrajat karo para botoh, sing senengané judhi. Dianggep padha èlèké karo para kang mematèni, para kang laku sèdhèng slingkuh, padha karo maling lan wong kafir. Wosé dianggep wong ala. Sumbangan social baé ditulak, lan hak hukum ing pangadilan babar pisan ora diakoni. Paseksiné dianggep goroh lan ngapusi. Sing sapa wor lungguh sapajagongan lan mangan bareng bakal ketularan pialané. Nyatané, penganggep kaya mengkono iku ora njalari para petugas tagih pajeg iku mratobat, ora. Malah saya ndadra anggoné nindakaké laku sing ora jujur. Bisa uga Page 11 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS merga rumangsa wis kadhung klebus. Dadi gumuné para murid uga, luwih gumun manèh wong Yahudi lan para Farisi kang wus kadunungan rasa ora seneng karo Gusti Yésus. Kena ngapa, Sang Guru Yésus nimbali Matéus sing dianggep ala iku dadi muridé ? Jawabané nyata. Wangsulané pitakonan kuwi cetha. Yaiku, amarga Gusti Yésus ora ménggalih kaya pikirané wong akèh ing jaman semana. Penggalihé Gusti ora padha karo pikirané wong Farisi. Sih Katresnané Sang Kristus, marang kabèh uwong. Malah ngutamakaké marang kang disingkiri, kang katindhes lan kang sangsara. Iki sing ora dingertèni déning wong Farisi, mulané padha kaancam ing ukuming dosa, merga olèhé netepaké alaning liyan. Gusti Kristus nandukaké pakaryan becik, kanthi lembah pénggalih, merga Gusti Allah pancèn mreduli banget marang para wong kang kabuwang kasingkiraké. Mulané Gusti Yésus nimbali Matéus, dadi murid lan rasul, ndhèrèk Panjenengané. Ana ing paningalé Sang Kristus, paukuman kang bakal ditampa wong Farisi luwih abot katimbang kaluputané para juru mupu béya ( = Pemungut cukai, Ind.). Wong Farisi kang tansah rumangsa bener dhéwé, amarga rumangsa bisa nglakoni dhawuhing Agama, ketemuné dadi nistha ana ing panguwasané Gusti Allah. Wong kang sadhar lan mratobat rumangsa dosa, banjur precaya marang Sang Yésus Kristus, bakal luwih cedhak karo Kraton Suwarga, amarga pinaringan sih rahmat. Kasuwargan lan kawilujengan iku peparingé Gusti Allah, dudu uwohing nglakoni paréntahing Agama. Manungsa kang katoné setya tuhu nglakoni dhawuhing Agama, mangka amung nengénaké pranatan Agama baé kanggo mbiji lan ngakimi pepadhané, sangsaya suwè wataké dadi munafik. Nengénaké hukum agama nanging ora bisa nglakoni sih tresna marang pepadha. Gusti Yésus bola-bali mulang lan nuduhaké luputé manungsa, merga padha ora gelem diparingi pangertèn. Gusti nuduhaké luputing laku, ngakimi, pancèn kagungan wewenang. Supaya uamat manungsa mratobat. Ewosémono padha angèl sadharé. Saiki wis gamblang banget, apa sababé Gusti nimbali murid kadadekaké rasul, sawijining wong kang pakaryané dadi juru mupu béya kaya Matéus utawa Lèwi . Wong sing kabuwang kasingkiraké saka pasrawungan wus dislametaké, yaiku wanita Samaria, sawisé kagulawenthah déning Gusti banjur mratobat lan duwé iman. Saiki nimbali Matéus nunggal ing kratoning Karohanèn. Gusti Yésus iku dokter utawa tabib agung, nggatosaken banget marang kang nandhang lara. Matéus prasasat nandhang lara, yaiku nyandhang dosa. Matéus dhéwé rumangsa sugih dosa, nyatané ya akèh sing padha ngarani yèn juru mupu béya iku wong dosa. Uripé rumangsa cacat, pancèn dosa iku lelara rohani. Rawuhé Gusti Yésus ora nggolèki wong séhat, sing diparani wong lara. Gusti madosi sing rumangsa mbutuhaké pitulungan. Ana ing pamirsané Gusti Yésus, para Farisi iku manungsa kang nyandhang dosa uga, ora béda karo para juru tagih pajeg. Sejatiné Gusti Yésus iku jumeneng juru wilujeng kanggon saben uwong. Ya juru tagih pajeg, Page 12 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS ya wong Farisi, ya sapa baé kang nampa pitulungané Gusti Yésus, bakal slamet rahayu. Gusti Yésus naté ngendika marang wong Yahudi, mengkéné: "Satemené pituturku ing kowé, para juru mupu béya lan wanita tuna susila bakal ndhisiki kowé lumebu ing Kratoning Allah. Sabab Yohanès anggoné teka iku saperlu nuduhaké dalaning kayektèn marang kowé, ewadéné kowé ora precaya marang dhèwèké. Nanging para juru mupu béya lan wanita tuna susila padha precaya marang dhèwèké. Nanging kowé kabèh sanajan weruh, ora banjur keduwung lan uga ora banjur precaya marang dhèwèké." Ing ayat kasebut, ana kang sinirat ing tulis, Manawa Gusti Yésus uga kaya Yohanès (Yokanan ), tinampa déning para wong dosa kang mratobat. Nanging ditampik déning para pinisepuhing bangsa Yahudi sing padha ora gelem mratobat. Bisa uga, Matéus wus nyawang mujizat kang katindakaké Gusti, utawa wis tau krungu kotbah piwulangé, lan wis tau krungu pawarta bab Gusti Yésus, mula atiné wis binuka. Kaya wong wong liyané, Matéus mesthiné wis duwé pangandel, wis precaya. Bisa uga, Matéus dhéwé wis ora seneng karo pagawéyané dadi tukang tagih pajeg iku, lan kepéngin ngoncati pagawéyan kuwi. Ing kahanan kaya mangkono mau, Gusti mirsa atiné Matéus. Mula ditimbali ndhèrèk Panjenengané. Pakaryané Sang Roh Suci, lan berkah panguwasaning Allah makarya ing uripé Matéus, kuwi sih rahmat lan berkah sejati. Mulané Matéus wis ora kapilut bandha ora gandrung marang dhuwit manèh. Kabèh mau ditinggal. Ngurbanaké samubarang kang katon, demi ndhèrèk Gusti Yésus. Ora mung ninggal samubarang lan banjur ndhèrèk Gusti Yésus, nanging Matéus uga nyawisaké pangayubagya pasegahan dhahar kagem Gusti Yésus. Matéus ngulemi para mitrané mèlu mangan bebarengan. Padatan, sing padha rumangsa dhiri kinurmatan, adaté ora gelem teka. Sing teka uga akèh, nyata yèn Matéus duwé pepénginan supaya mitra-mitrané wanuh karo Gusti Yésus. Supaya nemu pepadhang kaya sing ditampa Matéus dhéwé. Ya kaya mangkono iku watak wantuné wong kang rumangsa wis nampa pepadhang, tansah kepéngin ngedum pepadhang mau marang saben uwong. Nganti wektu semana, ing antarané para muridé Gusti Yésus, ya lagi Matéus kang mahargya Gusti Yésus nyawisi dhahar, dadi cihnaning atur panuwun déné Gusti wus karsa nimbali Matéus mlebu ing gegelitaning para murid. Pancèn bener. Matéus wusanané kélangan pagawéyan juru tagih pajeg kang sejatiné nekakaké kauntungan. Nanging ora diétung tuna, amarga olèh pangapuraning dosa. Sabarang kang mauné kaanggep dadi kauntungan, demi Gusti Matéus nganggep bandha donya ora ana paédahé tumrap keslametaning jiwané. Berkahé Gusti Yésus marang Matéus, ngarum-arum uripé ing sadawaning jaman. Iya Matéus iki kang kawitan nulis Injil, yaiku kabar kabungahan kang nyaritakaké bab Gusti Yésus anggoné rawuh ing jagad. Jeneng Matéus abadi, ngluwihi asmaning para raja, para ilmuwan kalah, kondhangé para wong sugih ora ngluwihi Matéus. Akèh jiwa kang kapitulungan rahayu amarga padha olèh pawarta satuhu saka Injil Matéus. Sapa baé bisa nampa berkah kaya Matéus, lamun saguh nyingkur awaké dhéwé lan jagad saisiné, saperlu Page 13 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS lumados kagem Gusti Kristus Yésus, juru slameting jagad. Sing sapa mungkur saka pialaning donya lan ora rumaket marang jagad, bakal pinaringan ayem sejati. Uripé Matéus nguwohaké bukti nyata, wataké kabangun dadi anyar. Sing dadi pikirané ora bab bisané tampa samubarang, nanging gegayuhané bisaa mènèhi samubarang marang pepadha. Injil Matéus diedum marang jagad, ora ana entèké. Kabar kabungahan bab pangapuraning dosa, ginelar warata sajagad raya. Ing jaman saiki akèh uga umat manungsa kang sinebut wong ibadah, padha gawé senengé Gréja. Nanging duwé pepénginan bisaa olèh piwales, bisa olèh kasil kadonyan. Pancèn nggumunaké yèn Pétrus dhéwé uga tau duwé pikiran klèru. Kaya kang katulis Ing Injil Matéus l9: 27, mengkéné: "Kawula sédaya sampun sami nilar samukawis saha lajeng ndhèrèk Paduka, ingkang punika kawula sami badhé angsal punapa ?" Nulada marang Matéus, ngaturaké dhahar pasegahan kagem Gusti Yésus amarga tinampa dadi murid lan pinaringan apuraning dosa, kepriyé tumrap sikeping urip jaman iki? Katimbang ngétung-étung tuna lan bathi, wong Kristen dadi warganing Gréja, mikir-mikir bakal olèh apa? Luwih becik lan prayoga ngaturaké panuwun kagem Gusti. Yaiku sapérangan berkahé Gusti kang wus ditampa, kapisungsungaké marang Gréja. Apa iki ora sing luwih mulya? Mangkono iku kang mbatek kangené ngaturaké pamatur nuwun lan pangalembana kagem Gusti. Sabanjuré, nindakaké kabecikan iya dadi pisungsung kang utama. Sajroning kitab Injil kang ditulis déning Matéus, gamblang lan wijang kepriyé anggoné Matéus katimbalan dadi murid. Kagawa saka wataké kang andhap asor, sajroning Injil Matéus ora nyaritakaké lan ora kuméngsun ngaku yèn demi Gusti Yésus wani ninggal samubarang. Ora. Sing nyebut yèn pagawéyané iku tukang tagih pajeg, malah Matéus dhéwé. Mangka sesebutan iku nalika semana ajiné asor lan rèmèh, merga disengiti wong akèh. Matéus dhéwé kang ngarani dhiri pribadiné dadi juru mupu béya. Ing Injil liyané, Lukas utawa Markus ora ngarani Matéus nganggo jeneng kuwi. Kabuktèn yèn sejatiné Matéus kadunungan watak andhap asor? Kaya kaya Matéus dhéwé kepéngin nglenggahaké Gusti Yésus ing luhur, déné kang luhur kok karsa nimbali dadi murid marang Matéus kang sejatiné manut sesebutané nyata rèmèh lan asor, si juru tagih pajeg. Wong Yahudi lan Farisi, ngritik Sang Kristus. Yèn pancèn dadi Guru Agung, kena ngapa gelem awor lungguh karo wong dosa lan mangan bareng? Wong Farisi apal anané wulang paribasan ing leluhuré, mengkéné: " Manuk kang anduwèni swiwi sing padha bakal nunggal dadi siji." Ing penemuné wong Farisi, yèn Sang Kristus nunggal karo wong dosa, ateges swiwiné padha. Ateges ya pancèn kalebu wong ora bener. Yèn nunggalé Gusti Yésus karo manungsa dosa ing jagad iki ditegesi kaya wulang paribasan kasebut, kuwi sing jeneng klèru tafsir. Mlèsèt olèhé negesi. Amarga, anggoné Gusti Yésus karsa nunggal karo wong dosa iku amarga gedhéning sih katresnané. Lan anggoné awor tétunggilan mau dadi rancanganing Page 14 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Gusti Allah, supaya ambangun uriping umat manungsa, nuntun manungsa wanuh marang pepadhang kang nylametaké. Kaya kang katulis ing kitab, layang Para Rasul l0: 35, Gusti Allah ora mbédak-mbédakaké suku bangsa lan bangsa apa baé. Bébasan bètèng pamisah wis jugrug amarga Gusti Yésus kang paring tuladha. Sugih miskin, asor lan luhur, sarta wong bodho lan pinter. Kabèh dikasihi déning Gusti Allah. Nyatané, sanajan Matéus dianggep wong dosa déning masarakat Yahudi, Gusti karsa nampi segahan kang kacawisaké déning Matéus. Ing jaman sugengé Gusti Yésus, wong Yahudi ora bisa nampa sikep kaya ngono. Mula dianggep klèru, amarga Gusti Yésus karsa dhahar kembul bareng karo wong dosa mau. Piwulangé Gusti Yésus kang ndhawuhi supaya kita kabèh becik marang saben uwong, supaya tresna marang saben uwong, bakal dadi piwulang kang langgèng lan prinsip. Yèn Gusti Yésus nunggal karo Matéus ing omahé, kasawang saka penemu Yahudi dadi sawijining sesawangan kang aèng, anèh lan nylenèh. Sasisih Gusti Yésus kang wineca déning para Nabi kuna ngagem asma Sang Maha Suci, sasisih nyawang Matéus wong dosa. Nalar Yahudi banjur duwé pepunton, duwé kesimpulan: Loro loroné rèmèh kabèh. Pikiran kaya mangkono iku kang kawuwuhan penemu penemu kadonyan liyané kang njalari Gusti Yésus ditulak déning para pinisepuh lan pemimpin Yahudi lan Farisi. Mangka iblis lan sétan baé nagkoni kawibawan lan panguwaosé Gusti Yésus. Ing Injil Markus l: 24, roh jahat, si sétan nyebut Gusti Yésus kanthi tembung: " Dhuh Gusti. Juru wilujeng kang suci saka Nasaret, Sang suci saka Allah ...." Mangkono, awit sétan uga ngerti sapa sejatiné Sang Kristus. Mung sétan iblis pancèn nglawan karsaning Allah. Kena ngapa sing suci bisa tétunggilan karo sing nistha? Wangsulané wijang, kaya pangandikané Gusti piyambak. Menawa rawuhé Gusti Yésus ing jagad iki ora nggolèki wong sing resik bener lan suci, nanging sing diupadi para wong dosa supaya gelema mratobat. Wong Yahudi lan para Farisi muring muring lan serik atiné, déné sang Guru Yésus karsa srawung karo Matéus saprikancané. Gusti Yésus dikritik lan disaruwé. Sing dikritik para murid. Amarga wis tau ngritik langsung, diwangsuli kanthi pangandika kang kebak wibawa. Yaiku nalika Gusti nyarasaké wong lumpuh. Mulané pitakoné marang para murid: Kena ngapa gurumu kok mangan bareng karo wong dosa ? Pitakon iku ora langsung katur Gusti Yésus, mangka sejatiné Gusti sing dipétani luputé. Para murid uga ora siap, ora siaga njawab kritik mau. Nanging Sang Kristus mirsa atining uwong. Mula Gusti Yésus banjur paring tanggapan. Paring katrangan manawa kabèh kang katindakaké kang bisa kasawang wong akèh, kuwi amung gegambaran pakaryané kang sejati. Rawuhé minangka dokter lan tabib karohanén. Ora mung nyarasake lelaraning badan, nanging utamané nyarasaké lelaraning rohani. Maluyakaké lelara sing wujud dosa, kanggo nylametaké jiwaning manungsa. Sang Kristus iku dokter rohani, kang kagungan panguwaos mitulungi apa kaperluwané umat. Page 15 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Rawuhé ing jagad ora supaya diladèni, nanging malah ngladèni. Lan ora ngupadi wong bener, nanging kang digolèki wong dosa. Ora nggolèki wong kang rumangsa bener lan suci. Pangandikan kang magnané mangkono mau sejatiné katujokaké marang sapa? Sejatiné uga katujokaké marang para wong Yahudi lan para ahlining kitab. Akèh sing rumangsa wis bener, rumangsa wis bisa nglakoni dhawuhing Allah. Dupèh ngerti Kitab Suci, dupèh apal Angger-angger Torèt, apa manèh rumangsa pinunjul amarga wis wenang sinebut dadi ahli agama. Rumangsa bisa nglakoni pranataning agama. Katon yèn angkuh lan sombong sabab rumangsa wis bener uripé. Mula ora padha mbutuhaké juru slamet. Banjur nulak Gusti Yésus. Nampik marang piwulanging pamratobat, merga rumangsa bener. Sejatiné, sing bener kuwi kepriyé? Menawa uwong rumangsa urip ing bebener sejati, yèn wong duwé ati kang tulus murni, bakal dadi bungah banget, déné ana wong dosa lan ana wong lara olèh pitulungané Gusti Yésus. Ora banjur malah mèri lan memungsuhi. Kudu matur nuwun marang Sang Kristus, déné ana wong dosa kang bisa manut lan mratobat. Sing wigati lan utama iku "pamratobat." Mulané Gusti naté mratélakaké: " Tekaku ora nggolèki wong sing rumangsa bener, nanging nggolèki wong dosa. Supaya kinanthi marang pamratobat." Pamratobat iku, thukulé saka rasa keduwung, krasa lan rumangsa, sadhar manawa uripé babar pisan ora sampurna. Ngrumangsani yèn sajroning urip kebak kaluputan lan dosa sarta kanisthan. Lan dosa iku njemberi kauripan iki. Mula yèn wis keduwung, banjur ngakoni gedhéning kaluputan lan dosa. Nelangsani kahananing urip iki. Duwé tékad lan janji sajroning ati, thukul sing diarani komitmen, yèn ora bakal nglakoni dosa lan kaluputan manèh. Iki sing jeneng mratobat. Lakuning urip ora ngliwati dalan nalisir manèh, nanging milih dalan anyar ing urip kang anyar uga. Ing kahanan kaya mengkono iku urip iki banjur krasa yèn ringkih banget. Mula butuh pitulungané sang juru wilujeng. Urip anyar iku, kanthi laku nyingkiri laku dosa, sarta nunggal karo Gusti Juru Wilujeng, diparingi kekuwatan nyandhang urip anyar. Urip ing pamratobat, ing kéné tumuruné sih rahmat. Ngungsi marang Gusti pinaringan apuraning dosa, nampa urip anyar. Manut ing pangrèhing Sang Roh Suci kinanthi mring urip langgèng. 4. WONG LARA ING BLUMBANG BÈTÈSDA Sawusé mangkono kabener ana riyayané wong Yahudi, Gusti Yésus nuli tindak menyang Yérusalèm. Ing Yérusalèm sacedhaké sekèthèng wedhus, ana blumbang kang ing basa Ibrani diarani Bètèsda, kang ana bangsalé lima. Ing bangsal bangsal kono akèh wong lara pating gléthak, wong wuta, wong lumpuh, wong pincang, padha ngentèni kocaking banyu. Awit samangsa mangsa ana malaékating Pangéran tumedhak ing blumbang kono ngocakaké banyuné, sarta manawa banyu mau kocak, wong sing nyegur dhisik dhéwé, dadi waras, sanajan apa baé lelarané. Kocapa ing kono ana wong kang nandhang lara wus telung puluh wolu taun lawasé. Bareng Gusti Yésus mirsa wong mau gumléthak ana ing kono, sarta mirsa manawa wong mau mangkono, wong mau dipangandikani: " Kowé apa kepéngin waras?" Atur wangsulané sing lara: " Dhuh, Gusti, mboten wonten tiyang ingkang Page 16 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS nyemplungaken kawula dhateng ing blumbang samasa toyanipun wiwit kocak. Déné manawi kawula saweg murugi, lajeng wonten tiyang sanès ingkang ngrumiyini kawula." Pangandikané Gusti Yésus: "Tangiya, paturonmu angkaten, lan lumakua." Sanalika wong mau dadi waras, nuli ngangkat paturoné lan banjur mlaku. Nanging nalika iku pinuju dina Sabat. ( Yohanès 5: l-9). Lumpuh wis telung puluh wolu taun, disarasaké déning Sang Kristus. Injil Yohanès nyaritakaké bab iki. Wong mau manggon ing pinggir blumbang Bètèsda, ing salah sawijining bangsal. Ngentèni kocaking blumbang. Kapan blumbang mau kocak banyuné? Ing wektu malaékat tumedhak, ngocak-ocak blumbang mau. Banjur? Sing sapa dhisik dhéwé nyegur ing blumbang, wong nandhang lara apa baé, bakal waras. Kocaking blumbang mau, amarga ana sumberé sing mobal terus. Mili terus. Mesthi baé ana mobaling banyu sing gedhé, lan bisa uga mobal normal baé. Nalika ana mobaling banyu gedhé, blumbange kocak. Kuwi dipercaya menawa ana panguwasa kasarasan, waluyaning wong lara bakal maujud. Sing sapa nyegur dhisik dhéwé, lelarané waras. Diyakini yèn ing wektu iku, malaékating Pangéran tumedhak. Pancèn Gusti Allah piyambak kang ngendhalèni jagad raya iki. Panjenengané mahamirah lan mahaasih. Sing padha golèk tamba, sawatara padha mapan ing bangsal cacah lima ing pinggir blumbang. Sawijining dina Sabat, Gusti Yésus rawuh nuwèni sing padha nandhang lara ing bangsal bangsal pinggir blumbang mau. Panjenengané mirsa sing lagi padha nandhang lara. Ana sing wuta, pincang, lumpuh lan lelara liyané. Ana priya tuwa kang wis telung puluh wolu taun ngarep-arep bisané waras saka lumpuhé. Lelarané wis kronis. Rekasaning atiné sing lara mau katambahan kanthi anané penganggep menawa larané amarga akèhing dosané. Rawuhé Sang Kristus mirsa bab rong prekara kuwi. Badan lumpuh, lara. Ati lan rohaniné ora tentrem. Ana lelara rong prekara kang disandhang. Laraning badan lan lara rohani. Nanging wong mau isih duwé pengarep-arep. Isih kepéngin séhat. Sejatiné wong lara yèn wis ora kepéngin waras, pancèn angèl warasé. Gusti Yésus paring pendangon: " Apa kowé kepéngin waras? - Sing lumpuh mau sejatiné durung wanuh karo Gusti Yésus, durung tahu weruh sadurungé. Bisa baé wong lumpuh mau ngrèmèhaké pandangoné Gusti, merga durung wanuh. Apa manèh yèn sajroning atiné wis ora ana pepénginan waras manèh, mesthi ora nanggapi. Nanging nyatané wong mau isih duwé pengarep arep bab bakal warasé. Gusti uga diurmati lan atiné uga nggayuh waluya. Mesthi kepranan marang suwarané Gusti kang wibawa lan nentremaké, mula wong lumpuh mau banjur nglairaké rasaning ati kanthi yakin. Kaya kaya olèh pengayoman kanggo wadul kahanané. Aturé: " Bandara, mboten wonten tiyang ingkang ngangkat nyemplungaken kula dhateng blumbang manawi toyanipun saweg kocak. Tiyang sanès sampun ngrumiyini nyemplung." Saprakara kang njalari tumuruning berkah pitulung kewarasan lan bisa pulih jati uni, lamun wong duwé "pengarep-arep" .Manawa wong lara isih kepéngin waras, yèn wong lara isih butuh kewarasan, kuwi sawijining kalodhangan - lan isih bisa waras. Sabanjuré gumantung Page 17 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS panguwaosé Gusti Allah piyambak. Lan pandonga, utamané panyuwunan sacara pribadi marang Gusti Allah. Sabanjuré, obat-obatan, dokter lan tabib amung dadi lantarané berkah waras mau. Yèn dirasakaké, ngrudatin banget wong lumpuh kuwi. Ora duwé sapa-sapa. Mula ora ana sing nyemplungaké menyang blumbang, nalika malaékat ngocak banyuné. Urip ijèn ora ana sing mreduli. Ora ngerti ing ngendi sumbéring pitulungan. Sang Kristus juru wilujeng madosi wong lara kang sadhar, tegesé krasa lan rumangsa yèn sejatiné mbutuhaké pitulungan lan kawelasan. Lan pitulungan mau ora cukup saka kang sipat titah, awit ora kuwasa paring waras. Kaya Masmur Dawud ngendikakaké: " Aja precaya marang bangsawan, marang manungsa kang ora bisa awèh kaslametan." - Tumrap wong lumpuh ing pinggiring blumbang Bètèsda kuwi, nyata yèn kepéngin waras. Pandangoné Gusti Yésus uga mangkono: " Kowé apa kepéngin waras ?" Pandangon iku perlu, amarga bisa uga wong lumpuh mau wus kélangan semangat, wis ndelelah lan nglokro, ngélingi kahananing badané pancèn lumpuh wis suwè. Mesthiné wong lumpuh mau sing wis suwè dhéwé ngantu antu bisané waras ing blumbang kono. Pandangon mau mbangun semangat, supaya thukul iman precayané sarta ngarep arep bisané kapitulungan. Gusti memulang marang wong, supaya aja kesèt. Sing utama nggayuh, nyuwun kanthi precaya, ora dhedhasar ritual lan upacara agamawi. Wong lara aja mandheg nyuwun pitulungané Gusti Allah. Kuwi sababé Gusti merlokaké ndangu kang nyuwun diwelasi. Gusti Yésus iku bakal maringi sih rahmat marang kang temen-temen nyuwun. Gusti ora meksa maringi pitulungan marang kang ora butuh ditulungi. Sejatiné wong lumpuh mau uga mbudidaya dhéwé bisané mari. Yaiku, saben dina mandeng banyuné blumbang. Supaya aja telat lamun malaékat tumedhak. Nanging nyatané tansah kalah karo sing nyemplung dhisik. Kaya upacara agamawi, kitab suci lan pandongané para kang dianggep pemimpin suci, gawé upacara supaya waluyaning lelara. Nanging sing dadi lambaran, sing dadi kunciné, panguwasané Gusti juru wilujeng. Gusti Yésus kang sinembah uga déning para malaékat, ing sacedhaking blumbang kono ora ngutamakaké upacaraning agama. Sing bakal ditindakaké anggoné paring sih piwelas marang kang lara kanthi panguwaosé. Banjur ngendika marang wong lumpuh mau: "Tangia, angkaten paturonmu, lan mlakua." Manawa Gusti Yésus paring dhawuh kaya mangkono, kuwi ateges Gusti Yésus ngersakaké wong lumpuh mau dadi waras lan rosa. Ninggal papan kumpule wong lara iku, lunga lan banjur nunggal karo mitrané ing masarakat awor sing padha ora lara. Ninggal papan lawas, kumpulané wong lara. Lumebu ing papan anyar, pasamuwané wong kang binerkahan. Wong dosa semono uga. Sacara umum, sapa baé kang wus pinaringan apuraning dosa lan kaslametan jasmani lan rohani awit katebus déning Gusti Yésus, kudu ninggal urip lawas, lan lumebu ing urip anyar, masamuwan ing patunggilané Gusti . Page 18 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Mbalèni carita sadurungé sing lumpuh dadi waras. Bisa uga sawisé Gusti ndangu, banjur malah duwé usul karo Gusti: " Mila bandara, Panjenengan mugi karsa ngancani kula tiyang lumpuh, kula aturi wonten mriki ngantos blumbangipun kocak. Lajeng kula nyuwun tulung kacemplungna ing blumbang supados mboten kawon rumiyin kaliyan tiyang sanès." Bisa uga usul mangkono. Nanging merga ing atiné wus kathukulan rasa urmat lan ngajèni marang kang ndangu, sing thukul malah precayané. Sing gedhé malah semangaté. Gusti mirsa bab iku, mula sing lumpuh diparingi waras lan pulih. Kuwi dadi piwulang, yèn Gusti karsa marasaké wong lara ora ndadak nganggo upacara jangkep kaya pranataning agama, amarga Gusti sing ngasta panguwasa. Mari lan waras pulihé wong lara, kuwi dadi pralambang bab keslametan saka paukumaning dosa-dosa. Najan dina iku dina Sabat, Gusti makarya paring pitulungan. Kuwi katresnan. Sih katresnan ajiné ngungkuli pranataning agama apa baé. Ora semaya, dina iku uga makarya. Sanajan ing dina Sabat, Gusti paring dhawuh supaya wong lumpuh kang wis mari lumpuhé mau kudu nindakaké pakaryan kang bisa dilakoni. Yaiku: Ngadeg, ngangkat paturon lan mlaku. Iki sing dadi sumbéring kritiké wong Yahudi lan Farisi. Dina Sabat, wong Yahudi ora kena nyambut gawé. Mung kudu mugen marang samubarang kang gegayutan karo kaagamaan. Manut pangrèhing Gusti, mulyakaké marang kang paring pitulungan uga kewajibané para umat. Nanging ora kena gawé sandhungan kang ngribeti paladosané Gusti Yésus. Nindakaké kabecikan lan nyaritakaké marang jagad bab panguwasa lan sih katresnané Gusti Allah marang jagad, kanthi maringi Juru Wilujeng Gusti Yésus Kristus. Nanging kabèh mau kudu empan papan, supaya ora gawé pepalanging laku. Kita kabèh kudu nelakaké paladosan marang Gusti lan marang pepadhaning urip. Srana ninggal urip lawas kang kebak kaluputan lan dosa, milih dalan anyar panuntuning Gusti Allah, nuju marang urip anyar ing pangrèhing Rohing Allah, Sang Roh Suci. Nalika kita kabèh nampa pangandikané Allah lan ing sajroning ati nampa kanthi iman sejati, ya nalika iku Sang Roh Suci karsa nunggil ana ing urip iki sarta makarya ing urip iki. Wong lumpuh mau, sawisé mari saka larané, kanthi paseksining tembungé, kanthi tumindaké mratélakaké bab sihing Sang Kristus, dadi wujud anggoné mulyakaké Gusti ing panuwun syokur lan pangalembanané. Gusti Yésus ngagem papan pinggiring blumbang Bètèsda dadi papan kanggo mratélakaké panguwasaning Allah marasaké wong lara. Tegesé Gusti Yésus Kristus ngeparengaké papan pandonga, ing ngendi ana pamratobat, uga papan ibadah dadi papan thukuling kaslametan. Panggonan kaya ngono uga dadi papaning pandongan lan pamratobat. Dina iki uga dinané Gusti maringi berkah marang para umat kang ngungsi marang Panjenengané. Kaya kang katulis ing Injil Yohanès 5: l0-l8, apa kang kadadéyan? "Nanging, nalika iku pinuju dina Sabat. Amarga saka iku wong-wong Yahudi ngaruh-aruhi sing lagi Page 19 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS baé waras mau, pangucapé: Iki dina Sabat, kowé ora kena ngangkat paturonmu !" Nanging wangsulané wong mau: "Tiyang ingkang nyarasaken kula punika ingkang dhawuh dhateng kula: " Paturonmu angkaten, lumakua!" Sanalika wong mau kang dadi waras, nuli ngangkat paturoné lan lumaku. Wong Yahudi tumuli pitakon: " Sapa kang ngakon ngangkat paturonmu lan lumaku?" Nanging wong kang lagi baé waras mau ora ngerti, sapa kang wus marasaké lumpuhé. Amarga Gusti Yésus wus nylimpet, tindaké nlesep ing satengahing wong akèh kang ana ing kono. Sawisé mangkono, Gusti Yésus mrangguli wong mau ana ing padaleman suci, banjur dipangandikani: " Kowé wus waras, aja gawé dosa manèh, supaya kowé aja nganti ketaman sing luwih banget." Wongé tumuli lunga awèh weruh marang wong-wong Yahudi manawa kang marasaké iku Gusti Yésus. Lan amarga saka iku wong-wong Yahudi padha ngudi arep nganiaya marang Gusti Yésus. Amarga nindakaké kang kaya mangkono ing dina Sabat. Nanging Gusti Yésus ngendika: " Ramaku nindakake pakaryan nganti sepréné, mulané Aku iya uga nglakoni pagawéyanKu." Kang mangkono iku wong Yahudi mundhak nemen manèh anggoné ngarah nyédani marang Gusti Yésus iku, awit ora ngemungaké nerak Sabat baé, nanging uga merga mastani yèn Gusti Allah iku Kang Rama piyambak, dadi sarirané dipadhakaké Gusti Allah. ( Yohanès 5: l0-l8 ). Akèh wong sing nganggep Manawa Gusti Yésus iku Guru, duwé panguwasa gawé mujizat, suci lan piwulangé ngéram-éramaké. Nanging ora saben uwong ngudi bisané wanuh lan gawé pasrawungan becik. Malah wong Yahudi bakal nganiaya Gusti Yésus. Balik wong lumpuh kang diwarasaké, senajan ngerti dina iku dina Sabat, lan wis olèh panyaruwé saka wong Yahudi, dhèwèké nuruti paréntah sing marasaké. Paturoné diangkat, lan lumaku. Nalika ditakoni sapa sing marasaké, dhèwèké kandha yèn ora ngerti, nalika iku Gusti Yésus wis tindak sesidheman. Ketemu manèh karo wong lara lumpuh sing diwarasaké mau ana ing Padaleman suci. Ora akèh nalika iku, sing padha ngurmati Gusti Yésus, lan ora kabèh wong bisa ngaturaké panuwun. Fanatik kanthi ati wuta. Mengkono wong Yahudi jaman kuwi. Gusti Yésus bakal dihakimi, amarga mréntahké wong lumpuh sing kawarasaké mau ngangkat tilam paturoné lan lumaku. Amarga dina Sabat. Sajroning atiné wong Yahudi ora mreduli apa tegesé déné wong lumpuh wis telung puluh wolu taun, diwarasaké. Ora mreduli bab iku, malah demi angger-angger Torèt, Gusti Sang Maha Asih bakal diadili, bakal dianiaya. Gusti Yésus ora banjur babar pisan nilar sing lagi waras saka lumpuhé.Buktiné ditemoni ana ing Bait Suci. Wong sing lagi waras mau diwéling aja gawé dosa manèh. Amarga Gusti mirsa, manawa aboting kasusahan lan kasengsaran sing dialami déning manungsa, durung karuwan yèn manungsa banjur ngedohi dosa. Sanajan awit saka dosa, manungsa ngrasakaké sengsara mau..Bareng wis ngerti sapa sing marasaké, wong mau ora lèrèn lan ora mandheg anggoné nyaritakaké bab Gusti Yésus. Wong Yahudi ngrancang bisané nyédani Gusti Yésus, amarga anggoné ngaku manawa Gusti Allah iku Ramané. Pangandikané Gusti kuwi dianggep nyawiyah, menghujat marang Allah. Lan wong Yahudi saya mempeng olèhé nampik Sang Kristus. Page 20 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Nyatané, sacara tinarbuka ing ngareping umum, Gusti mratélakaké sipat IllahiNé, sarta kepareng mbiwarakaké manunggaling Sang Kristus lan Sang Rama. Iku kacihna ing pakaryan mulya, anggoné nulungi marasaké wong lumpuh ing Bètèsda. Kitab Suci nerangaké: " Ing kono Gusti Yésus mangsuli, pangandikané: Satemen-temené pituturKu ing kowé : Sang Putra ora bisa nindakaké apa-apa saka awaké dhéwé, manawa Panjenengané ora weruh apa kang katindakaké déning Sang Rama. Sabab apa kang katindakaké déning Sang Rama iku kang katindakaké déning Sang Putra. Sabab Sang Rama ngasihi Sang Putra sarta Panjenengané nedahaké sabarang kang ditindakaké piyambak marang Sang Putra iku. Malah Panjenengané iya bakal nedahaké marang Kang Putra pandamel kang luwih agung manèh katimbang karo iku, supaya kowé padha gumuna. Awitdéné kaya Sang Rama kang nangèkaké sarta nguripaké wong kang padha mati, mangkono uga Sang Putra iya bakal nguripaké sok wonga kang dikarsakaké. Déné Sang Rama ora ngadili sapa baé, nanging pangadilan iku wis dipasrahaké marang Sang Putra, supaya kabèh wong padha ngurmatana marang Sang Putra, kayadéné anggoné ngurmati marang Sang Rama. Sing sapa ora ngurmati marang Sang Putra, iku uga ora ngurmati marang Sang Rama kang ngutus Panjenengané. Satemené pituturku ing kowé: Wong kang ngrungokaké ing pituturKu, sarta pracaya marang kang ngutus Aku, iku nduwèni urip langgèng, tuwin ora bakal katut kaukum. Jalaran wus ngalih saka ing pati marang urip. Satemen temené pituturKu ing kowé: Bakal tumeka ing wektuné, malah wus tumeka ing wektuné, wong mati padha krungu suwarané Putraning Allah. Sarta kang padha ngrungokaké iku bakal urip. Sabab padha kaya Sang Rama anggoné kagungan gesang piyambak, mangkono uga Sang Putra iya wus dikeparengaké kagungan gesang piyambak. Sarta wus pinaringan pangwasa ngasta pangadilan, amarga Panjenengané iku Putraning manungsa. Aja padha gumun marang prakara iku mau, sabab bakal tumeka ing wektuné: Sakèhing wong kang padha ana ing kubur padha krungu suwarané, banjur metu, kang kalakuané becik bakal tangi lan urip salawasé, kang kalakuané ala tangi lan bakal kaukum. Aku ora bisa nindakaké apa-apa saka awakku dhéwé, anggonku ngadili iku laras karo apa kang Dakrungu, sarta putusanku adil. Amarga ora nuruti karepKu dhéwé, nanging manut karsané kang ngutus Aku. ( Yohanès 5: l9-30 ). Gusti ora sélak marang pangandikané lamun Panjenengané iku sadarajad karo Sang Rama. Gusti ora kéndel baé. Sabab manawa kèndel baé, bisa baé dianggep sarujuk karo penemuné wong akèh. Mula Gusti Yésus nandhesaké pangandikané, manawa apa sing ditindakaké iku uga kang katindakaké déning Kang Rama, merga pancèn mirsani apa kang katindakaké déning Sang Rama. Sang Rama uga kang maringi priksa. Sang Putra ora bisa nindakaké apa-apa, lamun ora katindakaké Sang Rama. Gusti nindakaké apa baé kang katindakaké Sang Rama kang ngutus Sang Putra mau. Ora sélak mung supaya ora digethingi. Nanging malah nerangaké kang bener. Panguwasa nangèkaké wong mati, nguripaké wong mati, iku panguwasané Allah. Iku uga ana ing astané Gusti Yésus. Gusti Allah kuwasa ngadili, lan panguwasa iku uga kang kaasta déning Gusti Yésus. Gusti Allah ora bakal ngasta pangadilan apa-apa, amarga panguwasa ngadili wus kapasrahaké marang Sang Putra. Sang Rama kang gesang, Sang putra uga Page 21 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS pinaringan gesang ing sarirané piyambak. Sing sapa ora ngurmati Sang Putra, iku uga ora ngurmati Sang Rama. Gusti Yésus ora mbantah lan ora sélak. Manawa Gusti Allah iku Ramané Gusti Yésus. Panjenengané sadarajat karo Sang Rama, bab kuwi ora ditulak déning Gusti Yésus. Mulané Gusti paring pratélan kang tandhes, wijang lan tégas, pangandikaNé: "Manawa Aku neksèni mungguh awakKu dhéwé, anggonKu ngadili iku laras karo apa kang Dakrungu, sarta putusanKu adil. Amarga ora nuruti karepKu dhéwé, nanging manut karsané kang ngutus Aku. Manawa Aku neksèni mungguh awakKu dhéwé, putusanKu mau ora bener. Ana liyané kang neksèni mungguh ing Aku lan Aku weruh yèn paseksèn kang dilairaké mungguh ing Aku iku bener. Kowé wus padha kongkonan marang Nabi Yokanan, lan iku wus neksèni kayektèn. Nanging Aku iki ora mbutuhaké paseksèn saka manungsa. AnggonKu tutur mangkono iku supaya kowé padha kapitulungan rahayu. Nabi Yokanan iku minangka damar kang murub lan kang madhangi, nanging kowé iku amung sawatara mangsa baé anggonmu gelem nikmati padhangé. Nanging Aku iku nduwèni paseksi sing ngungkuli paseksèné Nabi Yokanan, iya iku sakabèhing ayahan kang kaparingaké Sang Rama marang Aku, supaya Daktindakaké. Ayahan mau iya kang Daktindakaké saiki, kang dadi paseksèn anggonku kautus déning Sang Rama. Karodéné Sang Rama kang ngutus Aku iku, wus neksèni piyambak ingatasé Aku. Kowé ora tau krungu suwarané, utawa nyumurupi citrané, apadéné pangandikané ora tetep dumunung ing kowé, awit kowé padha ora ngandel marang kang diutus. Kowé padha nitipriksa Kitab-kitab Suci, awit pandugamu marga saka Panjenengané kowé nduwèni urip langgèng. Nanging sanajan Kitab-kitab Suci iku neksèni ing bab aku, suprandéné kowé padha lumuh marani Aku supaya nduwénana urip iku. Aku ora kepéngin diurmati déning manungsa. Nanging tumrap kowé, Aku wus weruh, manawa padha ora kadunungan katresnan sajroning atimu marang Gusti Allah. TekaKu iki atas asmané RamaKu, nanging ora kok tampani. Manawa ana wong liya kang teka atas jenengé dhéwé iku bakal kok tampani. Kowé iku anggonmu padha bisa precaya kepriyé, déné padha purih pinurih ing kaurmatan, mangka kaurmatan kang saka Gusti Allah Kang Maha Tunggal iku, ora kok gayuh. Kowé aja padha duwé pangira yèn Aku kang bakal nggugat kowé ana ing ngarsané Sang Rama, kang nggugat kowé yaiku Nabi Musa, yaiku nabi Musa dununging pangarep-arepmu. Sabab saupama kowé padha precaya marang Nabi Musa, mesthi iya precaya marang Aku, amarga Aku wus diwecakaké ana ing tulisané. Nanging manawa kowé padha ora ngandel marang tulisané Nabi Musa, kepriyé anggonmu bakal padha precaya marang kang Dakkandhakaké?" (Yohanès 5: 3l-47 ) Ing kalenggahané minangka Putraning Allah, ana limang prakara paseksèné Gusti Yésus kang kapratélakaké: 1. Paseksiné Yokanan Pambaptis. Wong akèh kang padha ngrungokaké wulangé Gusti Yésus, bisa uga wong wong sing tau krungu kotbahé Yohanès ( Yokanan ) Pambaptis, Manawa Gusti Yésus kang bakal rawuh iku Putraning Allah. Gusti miji paseksèné Yohanès, amarga wong akèh ngajèni Yohanès lan pancèn paseksèné bener. Supaya wong padha ngandel manawa Panjenengané iku Putrané Gusti Allah. 2. Paseksèn Manawa Panjenengané iku Putraning Allah, awujud pandamel lan mujizat mujizat kang katindakaké. 3. Paseksèné Gusti Allah piyambak. Yaiku dhawuh pangandikané Sang Rama kasuwargan. Wong akèh ora bisa krungu Sabdané Sang Rama lan ora ngerti bab Sang Rama merga wong akèh wus kajiret déning dosa lan kanisthan. Page 22 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS 4. Pangandikané Kitab-kitab Suci jaman sadurungé, kang tinulis déning para Nabi saka dhawuhing Allah Sang Rama. Nanging sanajan wong padha nyinau kitab suci, nanging ora bisa ndungkap magnané, mangka Kitab Suci meca bab Gusti. 5. Paseksèné Nabi Musa, srana mulangaké Angger-angger sepuluh peparingé Allah. Gusti Yésus uga ngendika, manawa wong Yahudi precaya marang Nabi Musa, kuduné uga precaya karo Sang Kristus. Amarga Nabi Musa nulis weca bab Gusti Yésus uga. Nanging, manawa wong wong padha ora precaya marang kang ditulis Nabi Musa, mangka iya nulis bab Sang Putra, kepriyé bisané wong akèh ngandel marang Gusti Yésus? Ana ayahan wigati kang dadi jejibahané Gusti Yésus kanthi panguwasaning Sang Rama, yaiku: Ambangun kauripan lan nglebur kauripan. Gusti Yésus paring andharan, manawa sing sapa nampik Panjenengané wus kaukum, yaiku nalika wong akèh padha milih karepé dhéwé. Ana pangandikan: " Kowé padha lumuh teka marang Aku, saperlu ngudi karahayon." Gusti mratélakaké bab kalenggahané kang Ilahi, senajan uga nandhesaké manawa rawuhé nyata ngagem sarira manungsa. Uga kapratélakaké, manawa Panjenengan kang ngasta panguwasané Gusti Allah saperlu dilakoni dileksanani sakabèhing rancanganing Allah. Lan Panjenengané iku uga Putraning Manungsa. Filipi 2: 5-ll, ngendika: Dadi sarèhning sajroning Sang Kristus iku ana pepéling, ana panglipuring katresnan, ana patunggilaning Roh, ana sih katresnan lan piwelas, mulané padha ngganepana kabungahanku kalawan mengkéné: Dipadha sarujuk, tunggal katresnan, tunggal budi, tunggal sedya, sepi ing pamrih ora golèk pangalem kang tanpa guna. Nanging kosok baliné klawan andhap asor kang siji nganggepa marang sijiné luwih utama tinimbang awaké dhéwé; lan saben wong aja mung mikir marang kabutuhané dhéwé, nanging élinga uga marang kabutuhané liyan. Ing sajroning enggonmu padha urip bebarengan, padha kadunungana pengangen-angen lan pangrasa kang uga tinemu ana ing Sang Kristus Yésus. Kang sanajan ngagem sipating Allah, ewadéné enggoné sajajar karo Gusti Allah iku ora kaanggep kadidéné bab kang kudu dikekahi, nanging wus nyuwungaké sarirané piyambak lan ngagem sipating abdi, sarta wus dadi padha karo manungsa. Apamanèh ing sajroning wujud manungsa iku Panjenengané wus ngesoraké sarirané lan sumuyud nganti séda ana ing kayu salib. Iya iku Gusti Allah banget anggoné banjur ngluhuraké Panjenengané lan maringi asma marang Panjenengané kang ngluwihi sadhengah jeneng. Supaya ana ing asmané Gusti Yésus Kristus, kang ana ing langit lan kang ana ing bumi padha jèngkènga lan sakèhing ilat padha ngakonana manawa: " Gusti Yésus Kristus iku jumeneng Gusti," murih kaluhurané Gusti Allah Sang Rama. Gusti Yésus nyaruwé para wong akèh kang padha ngrungokaké, supaya padha mikirna bab kamulyaning urip iki saka peparingé Bapa, sarta ngalembana Sang Rama. Gusti mirsa yèn wong akèh amung butuh kamulyan kadonyan, mangka sejatiné sing utama dhéwé kudu nggayuh kamulyan sejati. Yaiku nunggal karo Gusti salawasé. Apa panemu kita kabèh, mungguh Gusti Yésus Kristus ? Apa awaké dhéwé kabèh iki wis Page 23 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS precaya marang surasaning Injil ? 5. PIWULANG BAB PASA Ing sawijining dina, nalika para sakabaté Nabi Yokanan Pambaptis lan para muridé wong wong Farisi lagi padha pasa, ana wong kang sowan marang Gusti Yésus sarta matur: " Punapa sababipun déné para sakabatipun Nabi Yokanan kaliyan murid-muridipun tiyang Farisi sami siyam sakabat Panjenengan kok boten?" Paring wangsulané Gusti Yésus marang wong mau: " Apa bisa para mitrané pengantèn lanang pasa, nalika mantèné isih ana ing kono? Sasuwèné pengantèn isih ana, wong wong ora bisa pasa. Nanging bakal teka ing titi mangsané, pengantèn lanang bakal kapethal saka wong wong mau, ing kono banjur bakal padha pasa. Ora ana wong kang nambal sandhangan lawas nganggo suwèkan anyar, awit manawa mangkono suwèkané kang anyar mau bakal nyuwèkaké, kang anyar nyuwèkaké kang lawas, temahan saya amba suwèké. Mangkono uga ora ana wong kang ngisekaké anggur anyar ing impes lawas, amarga yèn mangkono angguré bakal ngamohaké impes mau. Satemah angguré lan impese loro-loroné bakal tanpa guna. Mulané anggur anyar kuduné diwadhahi ing impes anyar." (Markus 2: l8-22) Nalika Gusti Yésus nimbali Matéus dadi murid, mangsané wong Yahudi padha pasa. Muri-muridé Yohanès Pambaptis uga padha pasa kaya pranatan sarta tradisi agama Yahudi. Nanging para sakabaté Gusti Yésus ora padha pasa. Malah Matéus nyawisi dhaharan ana ing omahé, sarta Gusti karsa dhahar bebarengan. Iki dadi kritik, dadi pawadan panyaruwéné wong Yahudi marang Sang Kristus. Nganti sepréné, pasa iku dianggep pranatan perlu banget tumrap wong Yahudi. Angger-anggeré Nabi Musa ndhawuhaké saben uwong kudu pasa saben Riyayaning Dina Panebusan. Wong Yahudi ngira, menawa kanthi nglakoni pasa kuwi, Gusti Allah saya tambah rena penggalihé. Mulané wuwuh pranatan pasa liyané, iku sawisé wong Israèl bali saka pambuwangan Babil. Saben taun tambah pranatan, pasa iki, pasa iku lan liya-liyané.Padha meksa awaké dhéwé-dhéwé nglakoni pasa seminggu kaping pindho. Saka paring pangandikané Sang Kristus, nglakoni pasa iku ibadah sing kadhasaran lila legawaning ati sarta ngenut kahanané. Yèn pancèn wajib lan cocok kahanané, becik pasa. Nanging ora ana peksan, sanajan pranatan ora bisa ngudokaké. Amarga kawilujengan kuwi ora gumantung marang apa kang dilakoni umat manungsa. Nanging kaslametan iku peparingé Gusti Allah. Wong Yahudi akèh kang anggoné nglakoni pasa mung merga ngenut umumé. Anut grubyuk marang angger-angger. Supaya antuk biji becik saka masyarakat, anggoné pasa ora amarga nelangsani dosa kanisthaning urip. Mula Gusti Allah asring ora nampa pamratobaté wong Yahudi. Jaman Nabi Yésaya luwih pitung atus taun sadurungé masèhi, kaum Yahudi kaya-kaya brontak marang Gusti Allah, kanthi ati isi panggrundel rumangsa ora kagatosaké déning Allah. Mangkéné kitab Yésaya 58:3-7: "Punapa sababipun déné kawula sami siyam? Paduka kok ugi boten nggatosaken? Punapa sababipun kawula sami ngesoraken badan, Paduka kok boten karsa nguningani?" Nalikané sira padha pasa Page 24 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS nyatané sira isih tetep ngurus urusanira, sarta sira padha ngerasi buruhira. Sanyatané enggonira padha pasa iku kalawan padu lan regejegan sarta klawan ngantemi tanpa réringa. Manawa enggonira pasa kaya saiki iki swaranira ora bakal kapirengaké saka ngaluhur. Lah apa pasa kang kaya mengkéné iki kang Sun karsakaké, tuwin nganakaké dina kanggo ngesoraké badan? Manawa sira ndhingkluk kaya glagah lan njèrèng bagor sarta awu sira anggo lèmèk turu ? Apa iku kang sira arani pasa? Apa nganakaké dina kang dadi keparengé Pangéran Yéhuwah ? Dudu ! Pasa kang Sun karsakaké iku, yaiku yèn sira nguculi blengguning ambeg siya, lan ngudhari tali-talining pasangan. Manawa sira ngluwari wong kang kinaniaya, tuwin mutungi sakèhing pasangan. Yèn sira nyuwil-nyuwil rotinira kanggo wong kaluwèn sarta ngajak menyang ing omahira wong kang tuna wisma, lan manawa sira sumurup wong kang kawudan, banjur sira wènèhi panganggon tuwin ora nyingkiri sedulurira dhéwé. ( Yésaya 58: 3-7) Puwasa utawa pasa kang tinarimah ing Allah, yaiku pasa kang kanthi keduwung sarta panelangsaning ati. Roh kabungahan iku ana. Roh kasusahan iya ana. Nalika uwong ora bisa mangan, roh kasusahan ngreridu pencernaané. Nanging nalika Roh kabungahan paring kekuwatan, bisa ngrasakaké mangan énak kanthi ati sing kepénak. Prihatin, tegesé ngesoraké awak, bisa uga kanthi pasa lan kudu tekan jiwa. Ora mung pasa badani. Nanging tekan jiwani lan rohani, jiwa tulus bungah lan andhap asoring ati. Pasa kang bisa tinampi déning Gusti Allah, manawa pasa mau kagem kaluhurané Gusti Allah. Sing nglakoni kanthi jiwa tulus lab bungah rohani. Yaiku pasa kang ora disumurupi déning uwong, kejaba déning Gusti Allah piyambak. Lan sing pasa, iya uwongé dhéwé. Pasa ora bisa diwakilaké wong liya. ( Matéus 6: l6-l8). Murid-muridé Yohanès Pambaptis pancèn pasa, merga prihatin. Guruné mlebu pakunjarané Herodès. Sekabaté Gusti Yésus ora kudu pasa nalika iku, amarga Sang Guru, kang ingaran Sang Pengantèn isih tétunggilan. Bakal tekan wanciné guru pisah karo murid, ing kono wektuné nglakoni pasa. Pangandikan iku, sejatiné nyaruwé isining atiné wong Yahudi kang ala. Kang tansah golèk akal ngluputaké Gusti Yésus. Ya niyat ala kuwi sing njalari Gusti kasalib. Pancèn bener, Gusti Yésus séda kasalib kuwi kanthi sukalila merga tresnané Gusti Allah marang umat. Nanging sing dadi lantaran, tumindak kejem lan kasare wong Yahudi sing sejatiné bangsané dhéwé. Nabi Yésaya uga wus meca bab iku, kaya kang katulis ing kitab Yésaya 53: 8. Uga Pétrus, ana ing sangareping bangsa Yahudi kotbah: "Panjenenganipun ingkang kaulungaken déning Gusti Allah miturut karsa sarta rancanganipun punika sampun panjenengan salib sarta panjenengan sédani lumantar tangan-tanganipun bangsa-bangsa ingkang duraka." (Para Rasul 2:23) Pangandikané Gusti Yésus mau uga dirungokaké para muridé Yohanès Pambaptis. Yaiku para wong Yahudi kang wus nampa piwulangé Yohanès, lan bisa uga kabaptis déning Yohanès utawa Yokanan iku. Mesthiné para muridé Nabi Yokanan éling, menawa kang bakal rawuh, yaiku Sang Mésias diibarataké kaya déné Sang Pengantèn Kakung. Déné para pandhèrèk, kaya déné tamu ing riyaya pawiwahan. Rak ora perlu pasa, ing mangsané para tamu nunggal karo pengantèn kang lagi suka bungah. Ibarat pengantèn lan para tamu dalasan Page 25 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS sapa baé kang dadi gegelitaning pista pawiwahan, ora kudu pasa. Kudu bungah nalika manunggal karo Gustiné. Manunggaling Gusti Yésus karo para umat kagungané, kanthi prasaja bisa kagambaraké kaya rumaketing sih katresnané pengantèn lanang lan pengantèn wadon. Kabèh umat manungsa kang precaya marang Panjenengané, lanang wadon - tuwa enom-bodho pinter, sing sugih lan sing miskin, yèn precaya marang Sang Kristus kaibarataké kaya pengantèn wadon. Déné Gusti Yésus Kristus iku kaibarataké Sang Pengantèn Kakung. Gusti Yésus kang sejatiné Allah Piyambak kang manjalma ngagem sarira insani, jumeneng Juru Wilujeng, iki wujuding MANUNGGALING GUSTI MARANG KAWULA. Manunggaling Gusti lan kawula kuwi dadi dalan, dadi lawang bisané KAWULA MANUNGGAL KARO GUSTI. Dadiné manunggaling kawula lan Gusti, iku bisané kélakon manawa Gusti wus kalampahan nunggal karo kawula. Yaiku rawuhé Sang Kristus Yésus nebus dosaning manungsa lan paring apuraning dosa. Loro dadi siji. Wong sajagad raya karoban ing katresnané Gusti Allah. Para wong kang katebus dadi pasamuwan, dadi brayaté Gusti Allah, déné sing mangrèh Sang Juru Wilujeng. Para umat uga kaibarataké BADAN, déné Sang Kristus iku SESIRAH. Gusti nunggil karo para kawula kagungané, lan ora naté nilar para umat. Amarga para umat iku wis kaparingaké déning Gusti Allah marang Sang Putra, anggoné wus dadi kurban panebusing dosa séda sinalib ing Golgota. Manungsa dosa kang ibaraté duwé utang dosa, lan kudu mbayar kanthi nampa paukuman naraka, déning Sang Kristus Yésus tinebus babar pisan. Lunas utange, lan bébas merdika saka pangancaming paukuman naraka utawa kang diarani pati langgèng. Malah para kang dadi kagungané Gusti Yésus, dicawisi urip langgèng ing Kraton Suwarga. Nunggal karo Gusti jroning kamulyan. Gusti Yésus uga paring piwulang kang sesambungan karo pranatané Nabi Musa. Yaiku angger-angering Torèt lan saisining Torèt pisan. Kabèh mau kaibarataké kaya déné impes lawas, lan kain lawas. Uga ana pangandikan bab anggur anyar lan kain suwèkan tambalan anyar. Iku kabèh kagungan karsa, manawa Gusti kepareng nerangaké bab paugeraning agamawi lan paugeraning kayektèn kang anyar kanggo urip anyar. Penemuné wong Yahudi, lan uga murid muridé Yohanès Pambaptis, amarga guru agama Yahudi wis mulang, banjur ana Sang Guru Yésus kang uga paring wulang, kang piwulangé Sang Kristus bakal dadi wuwuhan, dadi tambahan, kaimbuhaké ing piwulangé Nabi sadurungé. Nanging Gusti ora medharaké mangkono kuwi. Gusti medhar sabda, manawa paugeran lawas, ora kacampur karo paugeran anyar. Amarga bakal dadi rusak kabèh. Kang anyar bakal nglebur sing lawas, amarga luwih rosa. Ora ana wong nambal kain lawas nganggo suwèkan anyar. Utawa ora bisa anggur anyar diwadhahi impes lawas. Loro loroné bakal tanpa guna. Déné sing migunani iku Manawa sakabhe kabangun anyar. Rawuhé Gusti Yésus bakal mbangun urip iki dadi anyar. Wong kang kadunungan kawicaksananing Allah, ora bakal nindakaké kuwi mau, ora bakal nyampur Page 26 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS adhuk kang lawas lan kang anyar. Urip lawas mesthi ora bisa lumaku manunggal karo urip anyar. Ibaraté wong menganggo pakéyan. Sing lawas, wis nanem labuh labet marang kang nganggo. Merga wus lungset lan tuwa, disèlèhaké. Banjur ganti penganggo kang anyar. Penganggo sing anyar kuwi kang trep kanggo PISTA KASUWARGAN. Malah sejatiné, para guru sing urip ing wektu sadurungé, padha memulang ngentèni rawuhé Guru Sejati Kang jumeneng Guru Anyar. Mula ingaranan, sakabèhing piwulangé nabi nabi jaman kuna, kalebu Nabi Musa, piwulangé mesth ngener bab bakal rawuhé Sang Mésias. Sang Mésias iku Gusti Yésus Kristus. Semono uga, bab pratandhaning kaimanan, bab precaya. Piwulang Agama Yahudi, mranata marang wong kang ibadah lan precaya marang Yéhuwah Allah, ditandhani: SUNAT. Nanging ing pranatan nalika Sang Guru Sejati Rawuh, wong pracaya ditandhani kanthi pratandha: BAPTIS. Baptis iku sunat ati, ora mung sunat jasmani. Sunat jasmani iku dadi pralambang lan piwulang menawa sing wigati kuwi SUNAT ATI. Sunat ati iku sing nindakaké Sang Roh Suci, Gusti Allah piyambak. Ya ana ing pratandha baptis kuwi wujudé. Sing lawas sunat jasmani, sing anyar baptis suci. Semono uga piwulanging Nnabi Musa ing kitab Torèt, kuwi wus labuh labet gedhé marang umat manungsa. Torèt wis mageri, ngélingaké, nuntun lan dadi pangiloning urip. Amarga pancèn wus dadi lawas, sarta nyatané ya ora ana sing bisa nglakoni kanthi sampurna temah njalari mlebu suwarga, nyatané ora bisa. Mula banjur ana rawuhé kang diantu antu. Yaiku Gusti Yésus, Sang Cempé kurban kang asal Swarga. Labuh labeté Torèt nuntun, mageri lan nuduhaké kaluputané umat mau. Rawuhé Gusti Yésus mangun anyar kauripaning umat manungsa. Umat manungsa ora dituntut nglakoni pranatan kang abot kuwi, nanging ana dhawuh supaya mratobat lan precaya. Pamratobat lan precaya iki, paugeran anyar. Sing sapa setya tuhu lan manut mbangun turut, bakal kaparingan rahayu. Dhasar urip lawas: Nglakoni dhawuh. Lan nyatané ora tau ana manungsa kang kanthi sampurna nglakoni dhawuh mau. Déné paugeran kang anyar: Katresnan. Angger-anggering katresnan. Iki uga angèl dilakoni. Uga ora ana sing bisa sampurna nglakoni. Nanging sing sapa mratobat lan precaya, tinunggil déning Gusti, pinaringan Sang Roh Suci. Rong Suci iki bakal mitulungi manungsa kang precaya marang Sang Mésias, Roh Suci paring kabisan lan kekuwatan. Kanthi kawicaksanan kang saka ing Gusti Allah, yaiku panuntuning Sang Roh Suci, para wong precaya, bakal anggelar anggur anyar, kabar kabungahan kang anyar. Kabar kang ora kaiket déning pranataning adat tradisi werna werna kang nyandhungi lakuné urip anyar ing pangrèhing Gusti Yésus sesirahing para jemaat utawa pasamuwan. Semono uga bab pasa. Ora mung nglakoni tradisi utawa nglakoni kaya padatan kelakuané para bangsa. Nanging pasa kuwi kagem Gusti Allah, sing nglakoni memuji lan ngalembana Gusti Allah kanthi andhap asoring ati sarta jiwa kang bungah. Ora mung kanggo paméran, pasa dudu tradisi, lan kang bakal tinarimah ing Gusti Allah yaiku pasa kang sipat rohani. Dilakoni amarga nyandhang prihatin, nanging kebak pengarep arep amung marang panguwasané Gusti Allah Page 27 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS piyambak. "AKU IKI DALANÉ SARTA JATINING KAYEKTÈN LAN KAURIPAN. ORA ANA WONG SIJI-SIJIA KANG BISA SOWAN MARANG SANG RAMA, MANAWA ORA METU ING AKU. ( Yohanès l4: 6 ). 6. ANDHARAN BAB DINA SABAT Nalika pinuju dina Sabbat, Gusti Yésus tindak kadhèrèkaké para sekabat ngliwati patégalan. Para sekabat padha nyethuti wulèn gandum. Wulèn mau dipusus (diremes)* ing tlapakaning tangané, isiné nuli dipangan. Mulané ana wong Farisi sawetara sing padha ngaruh-aruhi: "Yagéné kowé kokpadha nindakaké prekara sing manut prenataning agama ora kena ditindakaké ing dina Sabbat?" Gusti Yésus ngandika: "Apa kowé padha ora tau maca sing ditindakaké déning Sénapati Dawud lan wong sing padha ndhèrèkaké, nalika lagi padha keluwèn? Sénapati Dawud mlebu ing Pedalémané Allah, mundhut roti saosan, sing kagem Gusti Allah, nuli didhahar. Sawisé kuwi roti mau uga diparingaké marang para wong sing padha ndhèrèkaké. Mangka manut prenataning agama kita, rak mung para imam waé sing olèh mangan roti saosan mau? Wong liya rak ora kena?" Gusti Yésus banjur ngandika: "Putrané Manungsa kuwi sing kagungan dina Sabbat." ( Lukas 6: 1-5 ). Tindaké Gusti Yésus kadhèrèkaké para murid, ngliwati patégalan gandum. Para sekabat methik wulèn gandum mau sethithik lan dipangan. Angger-anggeré Nabi Musa ngeparengaké bab iku. Pangandaring Torèt 23: 25: "Yèn kowé mlaku ngliwati patégalan gandumé wong, kowé kena mangan gandumé sing kena kokranggèh nganggo tanganmu, nanging enggonmu njupuk ora kena nganggo arit, senajan mung sethithik." Senajan mangkono nalika para murid nindakaké iku mau mbeneri dina Sabat, lan manèh para pinituwa Yahudi wus gawé katetepan menawa tumindak mau padha karo panèn, lan panèn ora kena dileksanani mbeneri dina Sabat. Ngremet wulèn gandum ing tlapakan tangan, uga dianggep padha karo nggiles ing panggilesan. Nggiles gandum ing dina Sabat ora dikeparengaké. Mula para pnituwa netepaké menawa tumindaké para muridé Gusti mau nerak salah sewijiné angger-angger sepuluh, dhawuhé Gusti Allah kang wus kaparingaké marang Nabi Musa ing gunung Sinai. Kawibawaning angger-angger mau katitik anané gludhug lan guntur nalika tumuruné ing Sinai. Nanging para pinituwa Yahudi ngutamakaké bab kang sipat ritual. Kang banjur dimangertèni menawa angger-angger mau kudu dilakoni sacara lahiriah uga. Patrapé nglakoni keras lan kudu. Nemtokaké pranatan sing ngluwihi ukur, sabeneré ora cocok karo maksudé kang sejati. Wong Farisi uga ngluputaké marang apa kang wus ditindakaké para muridé Gusti Yésus. Panyaruwéné: "Kena ngapa kowé nindakake pagawéyan sing dadi larangan ing dina Sabat?" Gusti Yésus priksa menawa wong Farisi kuwi paham banget marang surasaning Torèt. Mula paring wangsulan uga adhedhasar Torèt. Gusti Yésus ngélingaké bab apa kang ditindakaké leluhur Dawud, Raja lan Pemimpin sarta Nabi. Nalika Sang Prabu Dawud karo para balatantrané keluwèn, ndhahar roti sesaji kang sejatiné mung kena didhahar déning para Page 28 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS imam. Yèn ngono, Sang Prabu Dawud kalebu luput, amarga welasé marang andhahané ing kahanan luwé mau, paring dhawuh mangan sesaji. Apa Sang Prabu wus kalebu nerak angger-angger? Nyatané Sang Prabu ora kaanggep luput. Menawa Gusti Allah ora ngawisi kang katindakaké Prabu Dawud, Putraning Allah uga kang sinebut Putrané Dawud, uga ora ngawisi para muridé methik wulèn gandum ing dina Sabat. Apamanèh methiké mung nganggo tangan. Ora nganggo arit utawa ani-ani. Tresna marang Gusti Allah kang dadi paréntah kapisan, ora kosok balèn maksudé karo préntah kapindho, yaiku supaya tresna marang pepadha kaya marang awaké dhéwé. Semono uga, bab nyucèkaké dina Sabat, ora kena cengkah karo préntah kapindho. Kanthi pawadan anggoné nresnani Gusti Allah, nanging ora tresna lan ora duwé welas marang pepadha, kuwi cengkah. Apa gunané nyucèkaké Sabat, nanging ora welas karo pepadha? Gusti Yésus ngèngetaké wong sing padha ngrungokaké piwulangé marang pameca kang katulis ing kitab Hoséa 6: 6. " Aku mundhut katresnanmu sing tetep, dudu kurban kewan. Aku luwih seneng yèn umat-Ku wanuh karo Aku, ketimbang karo kasaosan kurban obongan." Yèn padha ngerti marang magnané pameca mau, mesthiné wong akèh ora bakal ndakwa para murid nerak angger-angger ing dina Sabat iku. Uga ana pangandika ing Injil Matéus 12: 5. "Apa kowé padha ora maca ing prenatané Agama sing diparingaké déning Nabi Musa, yakuwi yèn saben dina Sabbat para imam kang ana ing Pedalémané Allah satemené padha nerak prenataning dina Sabbat. Ewasemono tindaké para imam kuwi ora salah." Apa sababé? Amarga ing dina Sabat, ngurupaké geni kanggo mbakar kurban, sarta nindakaké ayahan mempengé tikel pindho kanggo leladi. Apa kuwi uga kalebu nerak pranatan? Para Imam nerak pranatan Bait Suci, ora ana sing ngluputaké. Yèn mangkono, sing panguwasané luwih luhur katimbang Bait Suci, Gustining Sabat lan Gustining Bait Allah, apa kalebu nerak angger-angger kang mung ditata déning wong Yahudi nalika iku? Kanyatan kang sejati, Gusti Yésus iku Gustining Sabat lan sejatining Bait Suci. " Sébab iya ana ing Sang Kristus kono, ana ing kamanungsané, dumunung sipat ka-Allahané Gusti Allah kabèh sawetahé." ( Kol 2: 9). " Awit Gusti Allah kuwi siji lan iya siji sing ngrukunaké Gusti Allah karo manungsa, yaiku Kristus Yésus. ( 1 Timotius 2: 5 ). Bait Suci luwih agung katimbang dina Sabat. Iba anggoné luwih agung mulya, Gustining Sabat lan Bait Suci, katandhing karo saka Bait Suciné. Gusti uga paring andharan, menawa dina Sabat kuwi, tinata kanggo umat manungsa. Ora kok umat manungsa katitahaké kanggo dina Sabat. Gusti Yésus mbacutaké pangandikané: "Dina Sabbat kuwi gunané kanggo manungsa, ora kok manungsa kanggo dina Sabbat.( Markus 2: 27, 28 ). Mula Putraning Manungsa kuwi uga Page 29 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS kwasa ing ngatasé dina Sabbat." Sakaroné, Sabat lan Bait suci kuwi kanggo ngladèni umat. Gusti Yésus iku Gustining dina Sabat. Lan Gusti Yésus ngaosi dina iku. Gusti maringi magna paédahing Sabat kanggo umat, lan babar pisan Gusti uga nglepas iketaning pranatan gawéyané wong Farisi, sing ngiket umat manungsa ngenani dina Sabat mau. Lamun Sang Kristus iku insan lumrah, ora bakal kersa paseksi menawa Panjenengané iku Gustining dina Sabat. Menawa kita sinau kanthi tuntas ayat-ayat pangandika kang ana ing Injil Prajanjian Anyar sing magepokan karo bab "wunguné Gusti Yésus," - wijang banget menawa Gusti Yésus ngagem panguwaosé tumrap dina Sabat. Satemah, pangibadah kang mauné ing dina Sabat, kanthi pangertèn dina Setu ( dina kapitu), déning Gusti Yésus dikeparengaké lan kadhawuhaké dileksanani ing dina kapisan dina Minggu (= Akad ). Dina Minggu wus kasusra dadi dina kang piniji, supaya nindakaké katresnan, kawelasan lan kabecikan, mujudaké kamurahaning ati, ngibadan lan dinaning pangasoan (istirahat). Kita kabèh iya nglakoni dhawuh bab dina Sabat lamun ing sajroning seminggu, saguh mligekaké dina kang diutamakaké kanggo ngabekti lan leladi, yaiku dhawuh Illahi mau. Kanthi semangat "wunguné Gusti," para Rasul kailhaman Sang Roh Suci, nemtokaké pangibadah Sabat dadi ana ing dina Minggu. Bab iki babar pisan ora cengkah karo kang dadi karsaning Allah ing Prajanjian Lawas. Lumantar pakaryaning Roh Suci, Gusti Allah milih dina pangasoan ing dina kapitu ing Injil Prajanjian Lawas, banjur ngeparengaké pangibadah Sabat mau ana ing dina Minggu ing piwulanging Injil Prajanjian Anyar. Salaras karo wunguné Gusti Yésus uga ing dina Paskah, ing dina Minggu. Sabat Yahudi, kanggo ngurmati anggoné Gusti Allah nyipta alam jembar saisiné. Déné Sabat Prajanjian Anyar, dina pangibadah Minggu dadi pakurmatan bab panebusing dosa, satemah manungsa dosa pinaringan pangapura amarga mratobat lan precayané. Sabanjuré dina Minggu sinebut Dinané Gusti. Amarga iya ing dina Minggu iku uga Gusti bangkit, Gusti wungu saka séda, Gusti unggul saka pepati. Kuwi dina kang utama. Ibadah dina Minggu, uga ngélingaké marang umat, marang tumuruné Sang Roh Suci ing dina Minggu. Sèket dina sawisé Gusti wungu. Ing dina kuwi, para murid Kristen nampa tumuruné Sang Roh Suci, ing kadadéyan kang ngéram-éramaké: Dina Pentakosta. Ing sejarah lan budayaning manungsa uga ngegungaké dinaning pangibadah mau. Dina kang olèh kawigatèn banget. Sejarah ora ngrèmèhaké bab dinaning ibadah iku. Gusti Yésus banjur tindak saka ing kono menyang sinagogé. Ing kono ana wong sing tangané céko siji. Ana wong sawetara sing pancèn nedya arep nggolèki salahé Gusti Yésus. Wong mau padha matur marang Gusti Yésus: "Menapa kénging nyarasaken tiyang ing dinten Sabbat?" Pangandikané Gusti Yésus: "Menawa ing antaramu ana sing duwé wedhus siji, lan wedhusé mau kacemplung ing luwangan pinuju dina Sabbat, apa sing duwé wedhus mau ora nuli setiar ngentasaké wedhusé mau saka ing luwangan? Apa manungsa kuwi ajiné ora ngungkuli wedhus? Mulané kena waé nulungi wong ing dina Sabbat." Nuli ngandika marang wong sing tangané céko mau: "Tanganmu athungna!" Wong céko Page 30 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS mau tumuli ngathungaké tangané, lan tangan kuwi nuli waras kaya tangan sijiné. Wong Farisi tumuli padha metu, sarta padha rembugan enggoné arep nyédani Gusti Yésus. ( Matéus 12: 9-14). Wis ambal kaping papat Gusti mucal bab dina Sabat. Sing kapisan ing Bait Suci. Kaping pindhoné ing papan umum, dirungokaké wong akèh. Kaping telu ing dalem pamujan, lan sing kaping papat ing sawijining dina Sabat ing dalem pamujan. Wong Yahudi lan wong Farisi sawetara uga ana ing kono. Lan wis padha ngerti yèn Gusti Yésus tansah paring pitulungan marang wong wong sing nandhang lara. Apamanèh yèn wong lara kuwi padha sowan ing ngarsa-Né. Wong Farisi lan wong Yahudi, ing sawijining dina Sabat mau katon yèn nggatèkaké, ngarep-arep supaya Gusti Yésus iya karsa marasaké sing nandhang lara. Pengarep-arepé wong Yahudi lan Farisi mau, ora merga welasé marang sing lara, nanging amung anggoné arep gawé dhadhakan lan gawé bukti yèn Gusti Yésus marasaké wong lara ing dina Sabat. Perluné bakal kanggo nyèngkolong ndakwa, yèn Gusti Yésus nerak angger-angger, Nindakaké pagawéyan ing dina Sabat. Dadiné mung anggoné bakal golèk jalaran supaya bisa ngluputaké Gusti Yésus. Sabanjuré supaya bisa dilapuraké menyang para pemimpining agama lan pinituwa Yahudi. Mulané banjur matur pitakon marang Gusti: " Ing dinten Sabat menapa kepareng nyarasaken tiyang sakit?" Gusti Yésus ora paring wangsulan ananggapi, merga wis priksa isining batiné wong Yahudi lan wong Farisi iku. Gusti Yésus nyata ora ajrih marang wong golongan Yahudi Farisi mau, pranyata paring dhawuh marang sing lara supaya ngadeg ing satengahé wong akèh. Kanthi mangkono sing padha memungsuhi Gusti Yésus kabungkem gunemé. Banjur paring pandangon: " Kepriyé sing bener? Ing dina Sabat, nindakaké sing bener apa nglakoni sing ala? Nylametaké, apa nyilakakaké?" Kaya pangandika ing Lukas 6:9. Ing dina Sabat iku para wong Yahudi lan wong Farisi duwé niyat bakal nyilakakaké lan bakal nyekel Gusti, yèn perlu disédani. Kuwi nyata niyat ala. Nanging marasaké wong lara, nyata kuwi laku bener. Tékade wong Yahudi lan wong Farisi bakal ngurmati lan nyucèkaké dina Sabat, nanging niyate ala, dene bakal nyédani Gusti Yésus uga ing dina Sabat. Nyata banget, endi sing bener lan endi sing ala sarta nistha. Gusti uga melèhaké marang wong akèh, kanthi pandangon: "Yèn wedhusmu ing dina Sabat kecegur sumur, kok entasaké apa ora?" - Ora ana sing cemuwit, merga padatané yèn ana wedhus kecegur sumur banjur dirékadaya dientas senajan dina Sabat. Sejatiné, uwong kudu nylametaké jiwaning pepadha luwih perlu katimbang karo nylametaké bandha donya, wedhus utawa ingon-ingon liyané. Sing sapa ora nindakaké kabecikan mangka sejatiné bisa nindakaké, kuwi wis nglakoni sing ala. Menawa bisa dadi lantaran njalari wong liya olèh keslametan, mangka ora nindakaké, bakal mèlu tanggung jawab bab paukumané. Nglirwakaké nindakaké kabecikan iku nglakoni piala. Marang pandangoné Gusti Yésus, wong Farisi lan wong Yahudi padha bungkem tanpa gunem. Anggoné padha meneng baé iku Page 31 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS ateges ngakoni yèn Gusti Yésus kagungan prebawa lan kwasa. Mung émané, sajroning atiné wong Yahudi lan Farisi ora ana rasa rumangsa, ora ana rasa kaduwungé, yèn marang wong céko kang kawarasaké mau sejatiné tanpa welas. Apa manèh banjur silaturahmi njaluk apura. Lan uga ora nyuwun apura marang Gusti, merga pancèn atiné wangkot. Emoh ngakoni kaluputané. Sejatiné Gusti Yésus duka ing pénggalih, amarga wangkoté wong Yahudi lan wong Farisi. Dukané Gusti iku amarga mbélani kayektèn. Mulané dukané Gusti Yésus utawa dukaning Gusti Allah marang umat, sinucèkaké déning pénggalih kang kebak kawelasan lan palimirma. Satemah wong sing tangan céko, nampa kawelasan lan dadi waras. Kanthi mujizat marasaké wong céko kuwi, mratélakaké ke-Allahané Gusti Yésus. Panjenengané iku Gustining dina Sabat. Sing lara mau padatan ora kuwat ngangkat tangané kaya salumrahing pepadhané. Ewosemono, merga pengarep-arep lan imané gedhé, nalika ana dhawuh: " Tanganmu ulungna mréné !" - tangané diangkat lan dadi waras. Sacara nalar, didhawuhi mengkono uwong mau mesthiné bakal matur: "Boten saged Gusti. Boten saged. Menawi saged kula mboten nyuwun pitulungan Paduka." Kuduné bakal mangsuli mangkono. Nanging ora, merga imané, kang kadhawuhaké déning Gusti dilakoni. Lan dadi waras. Tangané pulih sampurna. Kaya mangkono pitulungané Gusti bab pulihing kauripan, iya pulih wutuh lan sampurna. Warasé wong mau ora merga rekadayané sing lara anggoné kepéngin waras. Ora. Nanging mligi saka keparengé Gusti Yésus kang mitulungi ing sawutuhé. Bab kasebut ngemu piwulang iman. Bab keslametan langgèng, babar pisan ora gumantung marang pangudining umat manungsa, nanging gumantung marang sih rahmaté Gusti Allah. Gumantung marang pakaryané Gusti Kristus Juru Wilujeng. Gusti Yésus nyarasaké wong lara kanthi sabda. Amarga pangandikané Gusti iku Roh lan Kauripan. ( Yohanès 6: 63 ) . Ana gegandhèngan kang salaras karo pangandika ing 2 Korinta 3: 6, mangkéné: "Sing nguripaké manungsa kuwi Rohé Allah. Kekuwatané manungsa ora ana paédahé babar-pisan. Tembung-tembung sing Dakkandhakaké marang kowé iki saka Rohé Allah lan tembung-tembung kuwi sing nguripaké." Gusti sembada memangun urip kita dadi para paladosing Allah, amarga Roh Suci. Kaya tinulis ing 2 Kor 3: 6 - "Iya Panjenengané sing marengaké aku dadi peladosing prejanjian anyar, sing ora wujud angger-angger sing katulis ( angger-angger: Pangentasan 20:1-17 ugi dipun wastani Torèt.) nanging saka Rohé Allah. Sébab angger-angger sing ditulis kuwi matèni, nanging Rohé Allah nguripi." Pangandikané Gusti Yésus njalari kanepsoné wong Yahudi lan wong Farisi. Manut Injil Lukas 6: 11, wong Yahudi lan Farisi banjur ngrancang bakal nyédani Gusti. Dadiné, niyat anggoné kepéngin nyucèkaké dina Sabat, wis kablentongan lan dirusak dhéwé kanthi nglakoni piala, amarga anggoné bakal nyédani Gusti Yésus. Nganti ing jaman saiki isih ana uga, patrap kaya lakuné wong Yahudi Farisi kang kaya Page 32 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS mangkono mau. Patrap lan tumindaking wong ing jagad iki enggoné sengit marang para kagungané Gusti Yésus, magnané padha uga kaya patrap lakuné wong Yahudi lan Farisi. Para muridé Gusti ing jaman iki, uga nampa paniksa, lan dianggep kesasar. Jagad iki anggoné mbélani agama lan karep kamanungsané rumangsa bisa nindakaké kasucèn bakal gawé renaning penggalihé Gusti Allah, nanging kanthi cara gawé cilakané para pandhèrèké Gusti Yésus. Sing diarani luput, kafir, kang dianggep nyawiyah marang Gusti Allah, merga nganggep Gusti Allah kagungan Putra lan liya liyané. Semono uga jaman biyèn, para Nabi, para Rasul, para kang ambangun pasamuwan, para martir, uga dimungsuhi déning wong Yahudi lan Farisi. Jaman saiki uga ana ambeg angkara murka kang tansah duwé trékah ala marang wong pracaya. Nanging yèn dirasakaké, malah nguwohaké bathi: Wong pracaya bakal saya waspada, imané sumunar saya teguh lan saya kumandel lan dadi luwih kèndel dadi seksiné Gusti Yésus Sang Juru Slamet. Wong waras iku ora butuh dhokter, mung sing lara. Tekaku ora ngundang wong sampurna, nanging wong dosa, supaya padha mratobat. (Lukas 5 : 31, 32) 7. PARA MURID IKU PILIHANÉ GUSTI YÉSUS PIYAMBAK Kacarita nalika semana Gusti Yésus minggah ing gunung ndedonga; nganti sawengi natas anggoné ndedonga. Bareng wus raina para sakabaté padha ditimbali, banjur dipilih rolas, kang padha dijènengaké rasul, yaiku: Simon, kang uga diparingi jeneng Pétrus, lan Andréas seduluré Simon, Yakobus lan Yokanan, Filipus lan Bartoloméus, Matéus lan Tomas, Yakobus anaké Alféus, lan Simon kang karan wong Zélot. Yudas anaké Yakobus, lan Yudas Iskariot kang ing tembé laku cidra. Sawisé iku Gusti banjur mandhap kadhèrèkaké para sakabaté, tumuli kèndel ana ing sawijining papan kang rata, akèh banget wong kang banjur padha nglumpuk ana ing kono, para sakabat lan wong wong liyané, kang teka saka ing tanah Yudéa kabèh lan saka ing Yérusalèm, sarta saka tanah pesisiré Tirus lan Sidon. Anggoné padha mrono iku merga bakal ngrungokaké pangandikané lan supaya kawarasaké lelarané, apadéné wong-wong kang kasurupan ing roh reged iya padha kawarasaké. Lan wong akèh iku mau kabèh padha mbudidaya bisané ndemèk Panjenengané, awit banjur ana daya kang metu saka ing Panjenengané, temah kabèh padha diwarasaké. ( Lukas 6: l2-l9) Para pemimpiné bangsa Yahudi manunggal dadi barisan gething sengit marang Gusti Yésus. Senajan saka aliran kang béda béda, nanging saiyeg saeka kapti anggoné bakal nyédani Sang Kristus. Gethingé wong Farisi amarga Gusti Yésus dianggep nerak pranatan Sabat, gawé pengaruh jahat lan nyawiyah marang Gusti Allah. Gusti disengguh kaya Samaria sarta tukang goroh. Luputé amarga srawung karo wong dosa. Gusti Yésus wis dianggep nglawan angger-angger lan ora ngajèni Bait Suci manèh. Déné para balané Herodès, yaiku kaum Herodiani kuwatir manawa Gusti Yésus ngrebut panguwasané Sang Herodès. Gusti Yésus mirsa yèn ana komplotan mungsuh kang bakal ngangkah sédané. Misi ayahan luhur lagi kawiwitan, mula Gusti Yésus sumingkir dhisik, nuju menyang gisiking segara Galiléa. Ing kono Gusti Yésus memulang lan mitulungi wong akèh sarta milih piyambak para murid kang Page 33 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS bakal kagladhi leladi, ngayahi pakaryan luhur. Para murid kacawisaké dadi Rasul kang bakal anggelar Kabar Kabungahan, yaiku bab apuraning dosa marang saben wong kang mratobat. Para Rasul bakal dadi dutaning Gusti, sawisé Gusti séda sinalib déning wong Yahudi. Bab kaunggulané Gusti kang wungu saka séda, lan anggoné sumengka marang suwarga, supaya jagad ngerti. Sing teka ing Galiléa akèh. Saka Yudéa, Iduméa, saka Tirus lan Sidon lan Béréa. Kabèh padha kapitulungan waras. Sing padha sowan lumrahé para sing mbutuhaké pitulungan bisané waras larané. Akèh uga kang sowané anggoné bakal ngrongokaké kotbahé. Sing karasukan sétan, katundhung sétané. Roh Iblis kang ngrasuki wong, uga wanuh marang Gusti Yésus. Lumantar cangkemé sing dirasuki, si Iblis ngucap: "Paduka punika Putraning Allah ...." Sétan kang ngrasuki wong, sejatiné wedi marang Sang Kristus. Mula uga ngucap: " Paduka badhé menapa ...?" Sétan ngerti panguwasané Gusti Allah ana ing Gusti Yésus. Nalika wong akèh saya ndheseg Panjenengané, para murid didhawuhi nyawisaké prau. Perluné, Gusti Yésus ngadhepi sing sowan kanthi lenggah ing prau kang rada ditengahké, déné wong akèh lungguh ing gisik kaeletan banyu. Supaya ora kadheseg banget amrih rada longgar. Sabab Gusti Yésus piyambak asring ngraosaké kesayahan, lan kudu ngudi pulihé daya kekuwatan kanggo nulungi wong pirang pirang. Para murid dadi Rasulé Gusti Yésus, bakal ngayahi leladi werna werna. Marasaké wong lara, ing Asmané Gusti Yésus nundhungi dhemit sing ngrasuki uwong, anggelar piwulangé Gusti, ngimpun wong precaya, nyathet lan nyimpen piwulang sing sabanjuré kudu langgèng dingertèni déning wong sajagad kabèh. Kepriyé pamilihé para Rasul? Gusti ora milih para Rasul amarga jeneng kondhangé utawa wasisé utawa olèhé sugih kawruh. Ora. Amarga kang mangkono iku lumrahé padha nguyak pakurmatan kanggo dhiri pribadiné dhéwé. Lan ora bisa mulyakaké Asmané Gusti Allah. Mangka amung Gusti Allah piyambak kang wajib pinuji lan sinembah. Mulané Rasul Pulus ing layangé uga paseksi: " Ananging rajabrana kita iki kawadhahan ing grabah, supaya tetélaa manawa kakuwatan kang ngédab-édabi iku asalé saka Gusti Allah, dudu saka awaké dhéwé. ( II Korinta 4: 7) Gusti Yésus milih para murid, asalé saka wong cilik, wong ringkih lan ora kalebu golonganing sarjana . Nanging Gusti kang nguwataké supaya padha bisa rosa ngayahi pakaryan. Senajan mangkono, prebawané para murid ngluwihi panguwasané "wong gedhé" ing jaman semana. Para Rasul pinilih ing taun kapisan saka telung tahun lawasé Gusti makarya ing jagad iki. Ing taun kapisan iku para murid kagladhi linatih dadi duta kasuwargan, sadurungé Sang Kristus sumengka menyang suwarga. Supaya imané mekar rosa, sarta saya wanuh rumaket marang Gusti, mula ndhèrèk menyang endi-endi tindaké Gusti Yésus. Nyatunggil tunggal panggonan ing wektu kang nganti suwè. Para murid ngrasakaké banget iba sihé Gustiné iku luhur banget, sarta sasuwèné ndhèrèk para murid uga ngrasakaké sengsara lan kangèlan demi Gustiné. Gunggungé padha kaya akèhé suku-suku Israèl turun Yakub, yaiku Page 34 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS rolas murid. Kanthi mangkono, kang kawulangaké ora cengkah. karo sejarah leluhur ing Kitab Prejanjian Lawas. Sadurungé milih, Gusti uga ndedonga sewengi natas. Pandongané Gusti iku, isi magna lagi nyebar wiji rohani, ana ing uripé para murid. Mulané pakaryan lan tulisan cathetané para rasul, bakal ngetokaké uwoh kang maédahi kanggo wong sajagad, lan ibaraté dadi lantarané panèn jiwa jiwa kang padha kepareng mlebu ing kratoning swarga. Panèn iku, yaiku saya akèhé para wong kang mratobat, dumadi terus nganti sepréné. Kabèh mau kagem kamulyané Sang Kristus. Gusti Allah ngersakaké, supaya umat manungsa mulyakaké Sang Putra. Mangkéné pangandika kang ana ing Injil Markus 3: l3-l5):" Sawisé iku Gusti Yésus tumuli minggah ing gunung sarta nimbali sapa wong kang dikersakaké lan iya banjur padha sowan ing ngarsané. Ana rolas kang ditetepaké dadi kanthiné, kang kautus nggelaraké Injil sarta kang diparingi panguwasa nundhung sétan."Murid cacah rolas iku déning Gusti Yésus sinebut Para Rasul. ( Basa Gerika: tegesé kang kautus). Amarga pancèn bakal kautus kagem Asmané Gusti lan maédahi uripé para rasul iku uga. Gusti ngendika: "Padha kaya Sang Rama ngutus Aku, semono uga saiki Aku ngutus marang kowé." (Yohanès 20: 2l ). Sadurungé Gusti kundur sumengka menyang swarga, adoh sadurungé iku para murid wis kapilih. Supaya ombèr wanciné, para murid ngerti marang kayektèn lan ora kesasar ngugemi piwulang palsu. Uga supaya para murid atul lan kèndel ngadhepi samubarang kang mung tradhisi adat tata cara kang wis ditampa wiwit cilik, nanging tanpa paédah kanggo keslametan langgèng. Mulané kuwi kudu ditinggal senajan ora gampang, mulané perlu latihan. Lan uga, supaya pasrawungan guru murid dialami, ngrasakaké nikmaté ditunggoni Guru. Amrih para murid uga ngalami marem sacara rohani. Ngisep pengalaman rohani anyar saka Sang Kristus Yésus- Sang Guru Sejati, olèh pengalaman rohani, kuwi kaya déné "pangan kasukman "kang njalari thukuling pangertèn bab kamulyan lan kasucèné Gusti. Ing ombèring wektu mengkono, para rasul bakal bisa ngrasuk piwulang anyar, bakal dirasakaké bédané karo piwulang lawas. Ana patunggilan anyar, rolas murid ngadhep marang Guru Sejati. Bisa ginambar iba wibawa lan asihé Sang Guru mriksani para muridé kang wus pinilih Para murid nggatèkaké pangandikané kang lembah pénggalih. Gusti ngandharaké pakaryané kang luhur bakal milujengaké manungsa saka pangancaming ukum naraka. Ngandharaké bab misi lan ayahan agung kang butuh kasabaran lan katresnan, kang kudu dilakoni déning para rasul iku. Para murid nggatèkaké kanthi temen, ngrasakaké tresna asihé Gusti kang kapenuhan kawibawan sarta kasucèn iku. Wong akèh sing ana ing kono, mesthiné padha ngarep-arep kepéngin pinilih dadi murid. Yèn pinilih mesthi baé bakal olèh piwulang luwih akèh, bakal nampa hikmat luwih manèh. Iba bungahing atiné para rasul, nalika mbaka siji jenengé disebut déning Sang Guru kang nimbali. Bisa kagambar, manteping ati ngluwihi pegawé kang nampa s.k. yaiku " surat keputusan" saka pemimpiné. Dhawuh Katetepan Rohani luwih kuwasa. Bisa uga ana sing Page 35 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS mèri déné ora pinilih. Bisa uga wong akèh sing bungah, yèn bisaa cedhak, mesthi padha nyalami marang kang kapilih dadi rasul. Gusti Yésus milih Simon, bisa uga merga olèhé trengginas makarya. Simon energik. Jeneng Simon sinebut kapisan, apa iku ateges sing pinunjul? Sabanjuré pinaringan jeneng anyar, Pétrus. Supaya pilah karo murid liyané sing uga Simon. Sing sepisanan ndhèrèk Gusti Yésus jenengé Andréas, dadi penginjil kang kapisan manut sejarahé. Amarga, ngajak seduluré sing jeneng Pétrus kuwi. Carita bab Andréas ing Injil pancèn ora dawa. Nanging Andréas kacathet wong kapisan kang ngajak seduluré ndhèrèk Gusti Yésus, mula ingaran kang kapisanan anggelar kabar kabungahan. Apa para umat Kristen jaman saiki bisa nulad pakaryané Andréas ngajak mitra, kanca lan seduluré sowan Gusti supaya olèh karahayon? Sabanjuré Gusti Yésus nimbali murid loro manèh, yaiku anak anaké Zebedéus, jenengé Yakobus lan Yohanès ( = Yahya, Yokanan ). Asalé padha karo Andréas lan Simon, pakaryané padha. Tukang golèk iwak, ingaran uga pamisaya mina. Yakobus luwih tuwa. Tembé mburiné, sawisé Gusti Yésus sumengka menyang ing suwarga, Yakobus dadi sesepuh pasamuwan ( Gréja Kawitan). Yudas bisa jadi bukan seorang yang jahat, pada saat pertama kalinya dia mengikut yesus. Tetapi sesudah dia menjadi seorang rasul, dia tersesat seperti mereka yang memulai dengan baik tetapi berakhir dengan menyedihkan, sebagai akibat dari kegagalan mereka untuk memahami anugerah atau kasih karunia Illahi. Yudas adalah bendahara dari kelompok, dan penempatannya ke dalam kedudukan itu barangkali atas persetujuan rekan-rekannya. Mereka barangkali mendapatkan bahwa dia memiliki jiwa petualangan dan kemampuan berdagang. Dengan pengertian dan pemahaman sepenuh tentang apa yang akan terjadi pada murid-muridNya di masa depan, Yesus menjalankan pemilihan terhadap rasul-rasul dengan secara teliti. Dengan roh nubuat, Dia tidak hanya melihat kelemahan-kelemahan dan kesalahan-kesalahan mereka, tetapi juga semangat, enerji, dan kemenangan atas kesukaran-kesukaran dan aniaya. Lebih dari itu, Dia akan melihat adanya pengaruh yang tertanam dari pemberitaan mereka selama kehidupan mereka. Dia juga melihat akibat dari tulisan-tuhsan mereka dan lembaga-lembaga yang mereka akan dirikan, pengaruhnya terhadap orang lain sesudah kematian mereka. Dia melihat mereka dimahkotai dengan kemuliaan yang besar di antara para martir, duduk di sebelah kanan dari takhta Ilahi, menghakimi dua belas suku Israel (Matius 19:28). Supaya gawé senengé wong Yahudi raja Herodès ngukum pati marang Yakobus. Yohanès luwih enom, nanging kasinungan umur nganti tuwa, mimpin lan nuntun gréja-gréja sawisé Gusti Yésus sumengka menyang swarga, luwih manèh nalika rasul liyané wis padha mati. Jeneng papat kuwi sinebut ana ngarep amarga pancèn murid papat kuwi kang wiwitan dadi rasulé Gusti Yésus. Sabanjuré kapilih murid loro manèh, Filipus lan Natanaèl. Ana caritané bab Filipus ing Injil Page 36 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Yohanès. Déné Natanaèl uga duwé jeneng Bartoloméus. Dadiné rasul kawitan ana wong enem, kabèh tau dadi muridé Yohanès Pambaptis. Kabèh nunggil karo Gusti Yésus, amarga wis ngugemi pathi sarining karohanèn piwulangé Sang Kristus. Mesthi njalari bungahing ati, merga kapilih dadi rasul. Ana manèh kang kapilih dadi Rasul. Ngéram-éramaké. Ingatasé " tukang tagih pajeg, " wong sing disengiti déning wong Yahudi merga dianggep dadi gedibalé Kaisar Roma, mentalé dianggep mata dhuwiten sarta moralé dianggep asor, merga dadi tukang tagih pajeg mau. Bisa dadi sugih, merga olèhé mbathi tarikan pajeg. Nanging Gusti karsa nimbali dadi rasul. Nalar manungsa, mesthi nganggep anèh. Wong iku luwih pas nyambut gawé dadi juru mupu béya mau. Jenengé Matéus. Gusti Yésus milih Matéus dadi kanyatan lan bukti menawa wong kang wus kasingkiraké déning manungsa, nanging ana ing pamirsané Gusti Allah isih gedhé paédahé. Kuwi sih rahmaté Gusti Allah anggoné kepareng mreduli marang sing kabuwang kasingkiraké déning umum. Gusti Allah malah ngangkat dadi rasul temah luhur martabating kamanungsané. Nganti jaman saiki akèh wong kang kapitulungan rahayu amarga nampa sih rahmat sawisé maca Injil tulisané Matéus, uga sing duwé jeneng Lèwi iku. Sabanjuré Gusti Yésus uga nimbali Tomas dadi rasul. Bab Tomas, pancèn ora akèh sejarahé kang katulis. Ora let suwè Gusti uga nimbali rasul kapitu, jenengé Yakobus. Ana sing ngarani dhèwèké seduluré Matéus. Uga ana kang nyebut, Yakobus cilik. Bisa uga merga badané luwih cilik katimbang Yakobus anaké Zebedéus. Diarani uga Yakobus anak Alféus. Gusti Yésus uga nimbali rasul manèh jenengé Simon, wong Zélotis. Simon kuwi dadi mungsuhe bangsa Romawi merga padha mbrontak marang penjajah Roma. Diarani Zélot, merga padha mbrontak penjajah. Wong Yahudi nresnani kaum Zélot mau. Gusti karsa nampa wong kaya Simon dadi rasul, pancèn Gusti Yésus ngersakaké kagungan murid kang jangkep manéka warna kahanané. Banjur nimbali rasul manèh jenengé Yudas. Diarani Yudas sanaké Yakobus. Uga duwé jeneng Tadéus, uga duwé alias Lebaus. Banjur luwih kondhang sinebut Yudas sanaké Yakobus. Déné sing pungkasan ditimbali murid kang jeneng Yudas Iskariot. Asalé saka tanah Yudéa. Rasul rasul liyané kabèh saka tanah Galiléa. Wataké uga béda karo rasul-rasul liyané. Pancèn duwé kaluwihan kawruh katimbang rasul liyané. Bab étungan dhuwit uga ngerti lan mesthiné tliti saèmper kaya ahlining ékonomi. Mula oara jeneng mokal yèn nindakaké samubarang kanthi tliti anggonbé ngétung tuna utawa bathi. Ana ing Injil, jenengé dadi cacat. Sinebut " murid kianat " - amarga pancèn Yudas Iskariot sing ngedol Gusti Yésus marang para pemimpin Yahudi. Satemah Gusti Yésus séda sinalib. Gusti ya mirsa manawa Yudas Iskariot iki kang bakal gawé kianat, njalari sengsarané Gusti Yésus. Anané ditimbali dadi rasul, amarga kanggo mujudaké rancanganing Gusti Allah. Karsaning Allah bab kaslametaning umat manungsa, kudu kelakon lan kudu ana kurban sejati. Déné sing kakurbanaké Gusti Yésus minangka cempé kurban kang asal kasuwargan. Sing dadi lantaran ya kianaté Yudas Iskariot mau. Iku kalebu rerangkèning RANCANGAN AGUNG. (Priksanana Masmur 4l: l0; Page 37 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Masmur l09: 7, 8 - lan diwaos). Kanthi milih Yudas Iskariot Gusti uga paring tuladha nyata, amrih anané lantaran kanggo nylametaké umat kinasih kang ilang. Sejatiné Yudas banget ora mungguh, upama banjur gawé kianat. Dalaning patobat isih kabukak, isih ana wanci kanggo ngowahi uripé bisaa kabangun dadi anyar. Kabèh mau kalirwakaké, satemah kelakon lan nyata gawé kianat ngedol. Dadi conto lakuning urip, miwiti laku kanthi becik, nanging pungkasané kesasar. Mesthiné angèl nemu urip tentrem. Kaya mengkono yèn klèru nyinau berkah lan sih rahmat, lakuné dadi keblinger. Duwé kawruh bab Gusti Allah, nanging ora ngerti sayektining dhawuhing Allah. Pinter nanging keblinger. Yudas Iskariot duwé kalenggahan penting, béndahara pakumpulan. Kahartakan ing antarané para murid. Ngatur dhuwit lan urusan pakumpulan. Mesthiné para rasul liyané ya sarujuk, yèn mitra asal Yudéa kuwi dadi béndhahara. Pancèn duwé jiwa dagang lan wasis bab mikir ékonomi. Mesthiné uga wasis bab organisasi lan politik. Gusti Yésus kanthi premati milih para rasul, salaras karo kaperluaning pakaryan agung nylametaké umat manungsa, jumeneng juru wilujeng. .siji-sijiné kahanané para murid kapirsanan, ora ana kang karempit ora ana sing keslempit, bakal kaya apa dadiné mengko. Gusti mirsa kabèh. Kalebu bab enggoné milih Yudas Iskariot. Gusti iya mirsa, yèn ing akhiring lelakon, murid iki bakal gawé kianat. Gusti mirsa kabèh. Kang pinilih uga kacawisaké kanggo ngadhepi aniaya, kasengsaran lan dalan rumpil kang bakal diliwati sajroning ngayahi dadi rasul. Gusti mirsa bab iku. Saliyané sing pinilih duwé kaluwihan lan trengginas sarta temening ati, Gusti Yésus uga mirsa karingkihané saben murid siji lan sijiné, kabèh pinirsanan. Gusti uga mirsa, sabanjuré nalika Gusti wangsul dhedhampar manèh ing Kraton Swarga, wus kapirsanan sepira prebawaning kabar kang kagelar déning para Rasul. Semono uga sawisé para rasul tilar donya uga, apa kang bakal mekar dumadi ing jagad raya iki, Gusti ya wis mirsa. Kalebu nganti jaman iki. Uga akibat saka anané fondasi pasamuwan wiwit jaman para rasul. Bab iki Gusti uga wis mirsa. Mulané para Rasul pinaringan makutha Illahi, ing antarané para martir, para kang dadi kurban mbélani keyektèning Allah. Pinaringan wenang ngakimi rolas suku turun Yakub, yaiku bangsa Israèl. "Satemené pituturku marang kowé, mbésuk ing jaman pambangunan (* Ing wekasaning jaman, nalika Gusti rawuh lan nganyaraké samubarang - Traslt), manawa Putraning Manungsa lenggah ing dhampar kamulyan, kowé kang wus padha ndhèrèk Aku, iya bakal linggih ing dhampar rolas sarta ngadili taler Israèl rolas. ( Matéus l9: 28 ). PANÈNÉ GEDHÉ NANGING KANG DEREP AMUNG SETHITHIK. MULA PADHA NYUWUNA MARANG KANG KAGUNGAN PANÈN, SUPAYA KARSAA MARINGI WONG DEREP KANGGO PANÈNANE IKU." (Matéus 9: 37, 38 ). SABEN WONG KANG NGAKONI AKU ANA ING NGAREPANING MANUNGSA, IKU IYA BAKAL DAK AKONI ANA ING NGARSANÉ RAMAKU KANG ANA ING SUWARGA. NANGING SING SAPA Page 38 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS NYELAKI AKU ANA ING NGAREPANING MANUNGSA, IKU IYA BAKAL DAKSÉLAKI ANA ING NGARSANÉ RAMAKU KANG ANA ING SUWARGA. ( Matéus l0: 32-33 ) 8. KOTBAHÉ GUSTI YÉSUS ING GUNUNG Sawisé milih para Rasul, Gusti Yésus paring kotbah piwulang sing wijang lan gamblang, kang ingaran: KOTBAH ING GUNUNG. Piwulang ing gunung iki wigati banget, perlu banget lan kudu olèh kawigatèn gedhé, amarga isi karsaning Allah ngenani bab Agama, dikotbahaké kanthi ringkes nanging nyrambahi marang samubarang prekara penting. Punthuk utawa gunung papan kotbah mau dumunung saeloré segara Tibérias. Ora adoh saka Kapernaum, ing sawijining gunung kang ingaran punthuk Hattin. Kotbah kasebut kasusra banget, mujudaké kotbah kang katulis ing Injil, piwulangé Gusti Yésus kang dawa dhéwé. Malah agung mulyané kotbah ing gunung kasebut, olèh pengalem lan uga diakoni déning para wong kang nglawan marang Kekristenan. Kotbah kasebut dadi angger-angger anyar ing Kraton Rohani, kadhawuhaké déning Gusti Yésus Ratuning para ratu. Ya piwulang kuwi kang njangkepi lan nyampurnakaké weca lan piwulangé para Nabi Jaman biyèn, kalebu Nabi Musa. Gusti Yésus Kristus kang mujudaké ana ing urip lan laku nyata. Pangandikané Gusti bab Kraton Rohani kuwi, lumantar Nabi Dawud, Gusti Allah uga wus paring Sabda Pangandikané. Mazmur 2: 6: "Ingsun kang ngadegaké ratuningSun, ana ing Sion gunungingSun kang suci." - Mulané perlu banget paring dhawuh marang para rasul lan para duta, supaya para abdi ngerti apa kang dadi paugeraning Kraton. Dadiné, piwulangé Gusti ing gunung iku, kaya dadi katrangan lan paugeran anyar, dadi tuladha nindakaké ing laku tumrap angger-angger lawas sing angèl dilakoni, kaya pranatan kang kadhawuhaké ing Kitab Torèt. Kabèh kawengku ing Kotbahé Gusti ana ing gunung kuwi. Ora mung paring kotbah, para rasul pinaringan: kuwasa lan kabisan werna werna, kanggo ngayahi wajib. 8.1. Piwulang Apa Undang Undang Isining kotbah bakal kita sinaoni. Nanging, sadurungé ngasah wawasan ayo ngrasak-rasakaké bab kotbah kuwi kanthi rasa pangrasa. Kotbah iki ora kawulangaké kaya déné ngumandhangaké angger-angger. Ora kaya nalika Angger-angger sepuluh ditampa Nabi Musa ing Sinai. Ora ana getéring guntur lan thathit kaya ing Sinai, tanpa lindhu-lindhu lan cloroting geni. Nalika Nabi Musa nampa angger-angger, wong Israèl nalika semana ora kena nyaketi Sinai, sing nékad bakal kena ukum rajam watu. Béda karo tumuruné kotbah ing gunung. Gunung Hattin subur eloh ijo royo-royo, idhum lan adhem tentrem. Sesawangan éndah nengsemaké. Kembang ing punthuk Hattin mekar, ana ganda aruming sekar kang nyegeraké napas. Manuk kang padha ana ing kono, ngocèh sesautan, nambahi asrining kahanan. Pangandikané Gusti Yésus pinaringaké kanthi lembah Page 39 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS pénggalih, kanthi pasrawungan rumaket marang kang padha ngrungokaké. Saben uwong ora dipenggak sowan, saben uwong kena séba ing kana. Sing padha ngrubung Sang Guru teka saka para pedunung kiwa tengené lan uga teka saka papan kang adoh, nggatèkaké banget marang kotbahé Gusti Yésus. Sang Guru kinupeng para rasul kang tansah sumuyud Sang Guru, kang sejatiné Gusti Allah kang ngejawantah. Wong modern ngarani, Gusti Yésus iku rinkarnasi Allah. Ing caritané leluhur Yahudi marang para anaké, bakal ana rawuhé Sang Mésias. Jumeneng ing gisik sacedhaké Jaffa. Leluhur Yahudi crita marang anak putuné, yèn Sang Mésias bisa paring dhawuh marang segara, supaya ngetokna rejeki kanggo kauripan, ngetokaké kasugihan. Segara banjur bakal nyuntak bandha berkah, kang ingaran harta-karun. Ana ing ngareping sampeyané Sang Mésias. Segara ngetokaké mutiara lan bandha kang kang élok sing wis suwè kasimpen. Sang Mésias paring penganggo lan asesoris marang para pandhèrèké. Sang Mésias maringi para pandhèrèké, pangan manna surgawi. Ngluwihi nikmaté manna ing ara-ara samun, nalikané para leluhur mulih saka Mesir. Lah yèn kaya mangkono piwulangé wong Yahudi bab Mésias kang diantu-antu bakal rawuh, pangertèn mau klèru lan nyasaraké iman. Amarga sing diarep arep amung bab kadonyan, kanggo nyukupi kaperluwané ing ndonya baé. Klèru yèn kaya mangkono iku kang dadi gegayuhaning urip. 8.2. Mutiara Lan Bandha Kang Sejati Sepisan manèh, yèn padha ngentèni rawuhé Sang Mésias, nanging gegayuhané supaya olèh berkah kang amung bakal nyènengaké ati, klèru banget. Sejatiné, kedhunging kasugihan lan samodraning berkah iku ya Gusti Yésus piyambak. Nanging ora mung mandheg bab kabutuhan kadonyan. Apa pangandikané Gusti Allah kalah karo éndah sarta kasugihaning alam. Apa mutiara adi kuwi ana sing ngluwihi pengajining Sabda Pangandikané Gusti Allah? Sang Sabda, iya pangandikané Gusti Allah iku wus tumurun, maujud ana ing sugengé Gusti Yésus Kristus. Bandha sarta penganggo becik lan éndah , apa bisa ngluwihi kauripan kang kabangun déning Gusti, satemah dadi watak kang pinuji sarta ngrasuk sipat asih tresna ? Gusti Yésus dadi tuladha. Iba luhuring pangwasa kongsi bisa mréntah segara lan alam jembar. Gusti kagungan panguwaos nundhung dhemit lan iblis sétan, nangèkaké wong mati, nyarasaké wong lara lan nulungi kang sengsara sarta paring kamardikan marang kang katindhes. Gusti Yésus memulang supaya para pandhèrèké bisa ngapura marang luputaning liyan. Kuwi kabèh mujudaké lakuning ajaran bener. Ora kabèh piwulang ing gunung iku piwulang anyar. Nanging ana kang sumberé saka jaman para Nabi, nanging umat ora bisa mujudaké ing laku kanthi ceples sarta bener. Mulané rawuhé Gusti Yésus mujudaké sakabèhing piwulang lan wecaning para Nabi jaman biyèn. Page 40 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Kaya kang katulis ing layang Roma, Paulus ngandharaké: Wong kafir uga duwé prinsip urip sing kaya kaya dadi cihnané karsaning Allah. Najan nyatané patraping laku ora ketemu. Duwé kawruhé nanging lakuné cengkah. Mulané piwulangé Gusti Yésus ing gunung iku, populer banget. Luwih luwih para kang wus nyinau pangandika ing Injil Prajanjian Lawas, kalebu ngerti marang Torèt, kotbah ing gunung iku tinampa dadi piwulang kang bener lan diakoni déning jagad raya iki, dadi piwulang kang utama banget. (Wong Jawa bakal ngerti iba luhuré piwulang kang ingaran Wasita Arga. Nadyan ora bisa kasajajaraké karo Wasitaning Sang Kristus ing Arga Hattin-Transl). Ana piwulanging Agama supaya manungsa nglakoni dhawuh angger-angger peparingé Gusti Allah. Sapa ta sing bisa nglakoni? Nyatané ora ana sing bisa. Nanging pancèn ora klèru menawa ana penemu: Manawa bisa nglakoni dhawuhing Allah, mesthi wilujeng. Mula manungsa kudu kanthi temen mbudidaya nglakoni. Pancèn bener. Manawa bisa nglakoni, slamet. Yèn bisa !. Manawa bisa!. Nanging nyatané, apa ana sing bisa ? Sing sapa rumangsa bisa, malah bakal dadi sing ora katarima. Kaya jasad jasmaniné Rama Adam sawisé cinipta dadi titah, bisané napas amarga ana daya urip kang asal saka panguwasané Gusti Allah. Napasing Allah remasuk marang Adam. Satemah Adam dadi insan kang urip. Ora saka rekadayané si manungsa, nanging saka kekuwatan peparingé Gusti Allah kang nitahaké manungsa. Pranatan Agama kang ana sadurungé Gusti Yésus rawuh, mung kaya déné jasmaniné Rama Adam. Semono uga angger-angger kang ditampa Nabi Musa. Pancèn iku peparingé Gusti Allah. Bisané jasad mau urip, kudu pinaringan roh, nyawa. Semono uga pranatan lawas ing bab ibadah, kuwi mung kaya jasmani kadonyan. Bisané ngolèhaké urip, nguwohaké kaslametan, kudu duwé roh kang nguripi. Angger-anggering Agama ing Kitab Prejanjian Lawas, kuwi mung kaya déné jasmani. Déné Kotbahé Gusti Yésus ing gunung kuwi Rohing Agama. Kabèh piwulangé para Nabi ing jaman kuna, bakal njalari kauripan, manawa kadunungan Roh, yaiku Piwulang Anyar saka Gusti Yésus. Iki kang diandharaké, menawa rawuhé Gusti Yésus ora nyuwak angger-anggering Torèt, nanging malah mujudaké. Mujudaké ing kéné, uga duwé teges nguripi, maringi Roh. Manunggaling pangertèn Kitab Injil Prejanjian Lawas lan Injil Prejanjian Anyar, uwoh bandha rohani kang nguripi. Torèt iku jasadé, kotbah ing gunung iku nyawané. (Matéus 5) 8.3. Wong apa kang rahayu ? Tumuli Gusti Yésus medhar pangandika, paring piwulang : Rahayu wong kang padha mlarat ing budi, awit iku kang padha nduwèni Kraton Swarga. Rahayu wong kang prihatin, awit iku bakal padha kalipur. Page 41 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Rahayu wong kang alus ing budi, awit iku bakal tampa warisan bumi. Rahayu wong kang kaluwèn lan ngelak marang kasampurnan, awit iku kang bakal padha kawaregan. Rahayu wong kang ambeg welasan, awit iku bakal padha olèh piwelas. Rahayu wong kang resik atiné, awit iku bakal padha sumurup marang Allah. Rahayu wong kang dhemen ngrukunaké, awit iku bakal kasebut para putraning Allah. Rahayu wong kang dikaniaya merga saka kayektèn, awit kang bakal padha nduwèni Kratoning Swarga. Rahayu kowé, manawa merga saka Aku kowé diwewada lan dikaniaya sarta dipitenah. Padha bungaha lan sukarenaa, sabab gedhé ganjaranmu ana ing swarga, awit iya kaya mangkono anggoné wong-wong padha nganiaya para nabi sadurungé kowé. Mirsa wong akèh, Gusti Yésus minggah gunung lan lenggah. Para sakabat padha ndhèrèkaké. Miwiti pangandikan piwucalé, Gusti Yésus ngendika ing kawitaning kotbah, kanthi tembung: RAHAYU. Sing bakal kawulangaké bab KARAHAYON. Iki piwulang anyar, rohing piwulang lawas kang ibaraté mung jasad tanpa nyawa. Piwulang anyar bakal medhar bab: Rahayu. Tentrem, ayem, kawaregan, kalipur lan kabungahan kang rohani. Béda banget karo piwulang jaman lawas. Pancèn ana dhawuhing Allah wujud angger-angger. Para guru jaman iku, miwiti mulang kanthi tembung: Kenaa ing laknat. (Terkutuklah, Ind.). Sing kawulangaké bab DUKANING PANGÉRAN . Gusti bakal paring laknat, ipat-ipat lan paukuman, manawa manungsa ora bisa kanthi sampurna nglakoni dhawuh. Kaya piwulangé Nabi Musa, mangkéné: Kenaa ing laknat wong kang ora netepi ing pangandikaning angger-angger Torèt iki kalawan panggawé. (Pangandaring Torèt 27: 26) Ing jaman biyèn, akèh piwulang sing gawé giris lan rekasaning umat manungsa. Saben dina kaancam ing paukuman, amarga tansah nglakoni kaluputan. Lan nyatané ora ana wong siji baé sing suci lakuné. Kabèh gawé dosa. Angger guneman bab kaluputan lan dosa, banjur diélingaké anané pangancam paukuman. Banjur thukul angkuh lan sombong tumrap para kang nduwèni kawruh lan pangertèn, rumangsa wis nglakoni kabecikan. Banjur kanthi sakepénaké dhéwé ngarani wong liyané luput. Dhiri pribadi kaya sing wis becik sampurna. Banjur nduding klilipé wong liya, mangka mung lebu. Mangka mripaté dhéwé klilipén tatal ora krasa. Piwulangé Gusti Yésus medhar bab lakuning urip kang andhap asor. Lembah manah lan kang resik ati. Tanpa kaangkuhan lan ora rumangsa bener dhéwé. Mulané sanajan sepira gedhéning dosa angger mratobat, bakal olèh apuraning dosa. Rawuhé Gusti Yésus ing ndonya ora nyebar laknat lan ipat-ipat sarta "kutukan" - ora. Rawuhé Gusti paring usada, paring obat laraning kauripan. Urip iki nandhang lara rohani, yaiku dosa. Mangka sacara jasmani ya wis akèh banget lelara sing tumama. Gusti ngendika marang Nikodémus, lan pangandikan iku uga kanggo kita kabèh: " Awitdéné Gusti Allah anggoné ngasihi marang Page 42 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS jagad iki kongsi masrahaké Kang Putra ontang anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengané aja nganti nemu karusakan, nanging nduwènana urip langgèng." Semangat nggayuh "rahayu" sarta pangertèn bab "urip langgèng" wiwit jaman Nabi Dawud , wis dadi kekidungan lan pepujian éndah. Mazmur tansah nyeksèni Manawa Gusti Allah iku kebak ing palimirma, remen paring apura. Iki kang njalari Kotbah ing gunung, piwulangé Gusti Yésus iku dadi Kabar Kabungahan tumrap manungsa dosa. Sing sapa mratobat lan pracaya, olèh urip langgèng ing Swarga. Gusti Yésus miwiti kotbahé kanthi tembung tembung " sih rahmat " - Ora memulang lan ngebruki préntah-préntah, angger-angger lan "hukum." Gusti mucal kanthi paring semangat, supaya umat manungsa bisa bali nemu karahayon manèh, sawisé uripé dirusak déning dosa lan kanisthan. Dadi titikaning piwulangé Gusti, yaiku bab kabungahan. Kabungahan kang nyata, kang maujud ing urip kebak pengarep-arep, jujur, bungah sukarena, memuji lan ngabekti kanthi ayem. Sing diarani angger-angger utawa dhawuh anyar baé, wujudé ora kaya angger-angger kadonyan gawèyané manungsa kang tansah ngutamakaké disiplin kadonyan. Piwulangé Gusti Yésus pinitaya dadi dhawuh anyar, uga dadi angger-angger. Gerbané mung tembung siji, bab: TRESNA, ASIH. Manungsa wajib nresnani Gusti Allah kanthi tulus. Lan manungsa wajib nresnani pepadhané, dikaya marang awaké dhéwé. Pancèn kuwi ya angger-angger. Nanging irah-irahané baé wis nengsemaké: " ANGGER-ANGGERING KATRESNAN." Ana ing kawitaning piwulangé, Gusti Yésus ngudi amrih piwulang palsu kang nyasaraké uwong kabuwang disingkiraké. Amarga piwulang palsu iku asal saka akaling manungsa. Akaling manungsa ora tau padha karo karsaning Allah. Ing jaman Nabi Yésaya, Gusti Allah uga wus dhawuh: "Awit rancanganingSun iku dudu rancanganira lan dalanira iku dudu marginingSun, mangkono pangandikané Pangéran Yéhuwah. (Yes 55: 8). Nyata Manawa Gusti Allah iku dudu sumbéring paukuman, nanging sejatiné Gusti Allah nyawisi sih rahmat marang umat manungsa, Allah iku sih katresnan. 8.4. Rahayu Wong Kang Mlarat Ing Budi Mlarat ing budi, ing ngarsané Gusti Allah, aja mung dipikir kaya déné wong mlarat kang ora duwé bandha donya. Jaman sugengé Gusti Yésus pancèn ana panyèngguh, yèn wong mlarat ora bakal bisa mlebu suwarga, merga amal baé ora bisa. Utawa ibadahé uga ora pantes merga pirantiné iya ora duwé. Kuwi pikiran klèru. Penganggepé wong akèh sing " rumangsa dadi barisan ngarep nuju kasuwargan " kuwi mung wong wong sing sugih kawruh agama, para pemimpin Yahudi, kaum Farisi lan para wong wasis. Kawruh bab Mésias pancèn wis ngerti, nanging pengarep-arepé winatés ing bab-bab kaperluan ndonya, kalebu nikmating urip duwé pangkat, darajad lan semat. Wohé kaangkuhan. Nanging Gusti Yésus ora paring kotbah kaya ngono, malah Kraton Swarga bakal Page 43 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS kaparingaké marang wong-wong kang mlarat ing budi ing ngarsané Gusti Allah. Gusti uga ngendika ana ing Padaleman Suci ing wektu sadurungé, manawa ROHING ALLAH ANA ING PANJENENGANÉ, rawuhé anggelar kabar kabungahan marang wong miskin. (Lukas 4: l8 ). Tegesé miskin ing sajroning Roh. Yaiku para wong kang tansah butuh pengayomané Gusti Allah, amarga rumangsa ora duwé daya kekuwatan apa-apa manawa tanpa Gusti Allah. Wong kang miskin sajroning Roh iku, ora angkuh lan ora sombong, ora mung ngenut kareping ati lan ora mung ngudi kasenenganing ati, tansah rumaket marang Gusti Allah lan ora nuruti kasenengané mata. 8.5. Rahayu Wong Kang Prihatin Sajroning urip kang sarwa angèl, sarwa ruwet lan ing kahananing jagad kang ora nentremaké iki, wong kang isih duwé ati prihatin, bakal kalipur. Mula cedhak karo karahayon. Ana panganggep, manawa sing bakal kalipur atiné amung sing sugih. Amarga wong sugih atiné seneng, duwé bandha donya lan ngrasakaké urip seneng. Nanging sing dikersakaké Gusti Yésus ora mangkono. Sapa sing prihatin? Sing bakal rahayu yaiku kang nandhang prihatin, amarga anggoné nelangsani lakuné sing klèru. Iku bakal kalipur. Wong sing nelangsani dosa lan kaluputané, iki kang bakal kalipur. Para wong kang rumangsa asor lan nistha ing ngarsané Gusti Allah, iki kang bakal kalipur. Uwong sing sadhar, manawa dosa lan kaluputané njalari uripé isi kanisthan. Rumangsa dosa, rumangsa nistha, rumangsa ringkih lan butuh pitulungané Gusti Allah, nelangsani dosané lan dadi prihatin. Iki kang bakal kalipur. Upama ana wong kang ngalami kasengsaran lan kasusahan, kang sababé amarga klèruning laku, lan banjur nandhang prihatin, iki kang bakal olèh panglipur. Panglipur iku sumberé amarga saka anané pangapuraning dosa. Gusti Allah nggatosaké kang prihatin. ( Yésaya 40: 2 ). 8.6. Wong Kang Alus Bebudéné Bakal Rahayu Karahayon utawa kabagyan kang katelu yaiku wong kang alus ing budi. Mula sing bakal rahayu dudu wong sing ngegungaké panguwasa lan kalenggahan. Uga dudu wong sing saya rosa anggoné numpuk prebawa numpuk kadonyan. Dudu wong sing kanthi gagah katon kumawasa naliti ala beciking wong liya. Dudu wong kang gulu gedhé utawa ngendelaké kewanèn dupèh otote rosa. Dudu, nanging karahayon bakal pinaringaké marang wong kang alus ing budi. Sih katresnan luwih utama yèn katandhing karo panguwasa. Bakal olèh warisaning bumi, tegesé, bakal pinaringan bumi anyar lan langit anyar sanajan jagad raya iki kinelun musna. Wong kang alus ing budi bakal olèh warisan, yaiku urip langgèng nunggil karo Gusti ing bumi anyar lan langit anyar, urip kasuwargan. Sang Raja Dawud ing Mazmur uga nyerat: " Awit wektuné mung kari sethithik wong duraka nuli bakal sirna, sarta papan panggonané baé yèn kok gatèkake iya wus ora ana manèh. Balik wong kang andhap asor iku Page 44 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS bakal olèh warisaning bumi. Sarta bakal bungah-bungah amarga ngrasakaké katentreman kang linuwih." 8.7. Rahayu Kang Luwé Lan Ngelak Marang Kasampurnan. Iki dudu bab kasugihan kadonyan, dudu bab matéri. Nanging bab kaleganing batin, santosaning ati. Dudu bab kebaking isi weteng, ora bab nduwèni ombèn linuwih. Nanging bab pemarem, bab gegayuhan utama. Luwé lan ngelak, tegesé isih tansah butuh mangan lan butuh ngombé. Nanging ora amarga butuh wareging weteng lan telesing gurung. Nanging bab anggoné tansah nggayuh, bisaa pinaringan "hikmat kawicaksanan" saka Gusti Allah. Pangan lan ombèn-ombèn kasukman iku pangandikané Gusti Allah. Lan gegayuhané tansah dijampangi, diayomi lan kinanthi Sang Roh Suci. Tansah ngudi bisané rumaket marang Gusti Allah. Wong kang tansah nggolèki Gusti Allah, ibaraté kaya wong luwé lan ngelak. Nanging yèn mung ngudi marang ilanging rasa luwé jasmani, lan rasa ngelak jasmani, ing pungkasané malah nandhang kekurangan. Amarga barang donya bakal sirna. Mula marang kang mungkur ninggal bab kadonyan, ngutamakaké kasukman - karohanèn, ing tembé bakal ora kekurangan. Nabi Yésaya pitung atus taun sadurungé Masèhi, uga wus mulangaké dhawuhing Allah mangkéné: " Lah para abdiningSun bakal mangan, nanging sira bakal padha kaliren. AbdiningSun bakal padha ngombé. Nanging sira bakal padha kasatan. Para abdiningSun bakal padha bungah-bungah, nanging sira bakal padha nandhang wirang. ( Yes 65:l3) 8.8. Wong Kang Ambeg Welasan Bakal Rahayu. Wong kang mreduli marang pepadhané sarta nduwèni ambeg welasan, bakal nemu kabegjan. Gusti bakal melasi para kang duwé watak welasan. Ora téga marang kasengsaraning pepadha. Penganggep sing klèru ngarani manawa sing bisa duwé watak ambeg welas iku amung wong-wong sing sugih, sing duwé kawibawan lan panguwasa. Sejatiné wong wong kaya iku malah asring nindhes lan anggoné diurmati kanthi pakurmatan kapeksa. Sing ngurmati uga ora kanthi lair batin. Apa wong sing duwé watak keras, ngugemi prinsip agamawi. Satemah gampang banget kanthi kawruh lan kapinterané, wong liya dihakimi dijeksani. Banjur mbélani sing disenengi, mbélani sing nekakaké bathi. Apa kaya ngono kuwi sing diarani ambeg welasan merga mbélani wong liya? Dudu, ora kaya ngono kuwi. Ambeg welasan nduwèni kunci batin, sih katresnan lan jujur tulusing ati. Kratoné Allah madeg, kanthi para warganing kraton sing padha nduwèni lembah manah lan wataké welasan marang pepadha. Nalika dhiri pribadi wus rumangsa nampa berkah sih rahmaté Gusti Allah arupa panguparaning dosa, wong kang ambeg welasan iya ora téga marang pepadhané yèn ngantiya wong liya ora antuk pangapura. Wong kang ambeg welasan bakal tansah ngudi, supaya saben wong manuh Sang Kristus banjur mratobat. Banjur pracaya marang pangrèhing Allah. Iku Page 45 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS sumbéring karahayon. Lan wong kang ambeg welasan tansah kepéngin kanthi temen, supaya wong liya uga olèh kaslametan ana ing panebusing Sang Kristus. Raja kondhang ing Praja Yérusalèm, Sang Parabu Soléman ngendika ing Wulang Bébasan ( Amsal Salomo ) ll: l7, mangkéné: " Wong kang ambeg darma iku mbeciki awaké dhéwé, nanging kang ambeg siya iku nyiksa awaké dhéwé." Ingkang Ramané, Sang Prabu Dawud uga ngendika ing Mazmur: "Tumrap tiyang ingkang setya, Paduka ugi tumindak setya, tumrap tiyang ingkang tanpa cacat, Paduka ugi tumindak tanpa cacat. Tumrap tiyang ingkang suci, Paduka inggih tumindak suci, nanging tumraping tiyang para cidra, Paduka inggih tumindak mbulat-mbulet." (Maz l8: 26,27). 8.9. Rahayu Wong Kang Atiné Resik. Tanpa kasucèn, umat manungsa ora bakal weruh mring Allah. Kasucèn iku katitik ana ing ati kang resik, kang resik atiné bakal nyawang Gusti Allah. Iki mbingungaké. Apa bisa mamungsa kadonyan kaya kita iki bakal bisa nyawang Gusti Allah ? Gusti Allah priksa kahanan kita kabèh. Nanging Gusti ora katon saka panyawang kita. Injil Yohanès nulis pangandikané Gusti Yésus: " Ora ana wong siji-sijia kang wus tau weruh Gusti Allah. Sang Putra ontang-anting iku kang nerangaké kawontenaNé." Mesthi baé, manungsa kepéngin nyawang Gusti Allah kanthi mripat pancandriyané. Nanging kuwi tangeh lamun. Para sing ngrungokaké kotbahé Gusti Yésus, padha duwé pangira yèn bisa nyawang Allah bakal dadi sugih mbrewu, katurutan sabarang karepé. Ana ing ndonya bisa makmur. Luwih luwih wong kang kawruhé bab agama wis bebles. Gusti Yésus kotbah, manawa wong kang suci atiné bakal nyawang marang Allah. Nyawang Gusti Allah, ora banjur ditegesaké harafiah. Nanging sejatiné apa kang wus katindakaké déning Gusti Yésus, anggoné nresnani jagad iki, kuwi dadi citrané wujuding katresnané Gusti Allah. Gusti Allah kagungan sih katresnan, Gusti Yésus iku kebabaring sih katresnan. Sing sapa neksèni lan precaya marang apa kang katindakaké déning Gusti Yésus, sejatiné uga wus nyawang sipat lan pakaryaning Allah. Nyawang Gusti Yésus ateges weruh marang sejatining Allah. Ing Mazmur 24: 3, 4 ) ngendika: " Sapa kang kepareng munggah ing gunungé Sang Yéhuwah ? Sapa kang kepareng ngadeg ing Padalémané kang suci? Wong kang resik tangané lan kang suci atiné. Kang ora masrahaké nyawané marang kaculikan, lan ora nglairaké sumpah goroh." Samubarang kang katindakaké déning Sang Kristus, kuwi pasuryan lan wadananing Gusti Allah. Nyawang mring Allah, tegesé bisa nampa lan ngrasakaké sih-katresnané Gusti Allah. Kang ditindakaké Gusti Yésus iku kabèh katresnané Gusti Allah marang jagad. Page 46 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS 8.10. Kang Dhemen Ngrukunaké Nemu Kabegjan. Akèh banget uwong sing ngaku sarta paseksi dadi Putraning Allah. Nanging ora kabèh sayekti wus bener dadi putra. Durung karuwan. Dupèh wis nyinau Injil, dupèh wus dibaptis ing Gréja, dupèh wiwit cilik wus Kristen, banjur otomatis dadi Putraning Allah. Ora gampang kaya mung malik lumah kureping tlapak tangan. Para turuné Rama Abraham pisan ta, ora banjur kanthi gampang ngaku dadi putraning Allah. Senajan katon olèhé berjuwang nglawan bangsa penjajah Romawi, nggayuh kamardikaning Israèl. Wong kanthi nyebut Asmané Gusti Allah, nindakaké panggawé banjur wus bener yèn kuwi mbélani kasucèning Gusti Allah. Durung karuwan. Gusti Yésus ngendika, para putraning Allah iku wong kang dhemen ngrukunaké. Mesthi baé, rukun karo Gusti Allah, tegesé sesambunganing pangabekti rumaket. Lan rukun karo pepadhané, mangkono awitdéné anggoné bakal nindakaké katresnan. Banjur bisa rukun karo dhiri pribadiné dhéwé. Uripé ayem lan tentrem sugih pengarep-arep kang ginayuh kanthi suméndhé marang Gusti Allah. Wong sing dhemen ngrukunaké, mesthi ora nindakaké kadursilan. Tentrem rahayu iku saka guru lan lelambaraning Kratoning Allah. Urip kang pinayungan tentrem rahayu iku mbangun turut pangrèhing Gusti Allah. Ing layang Efésus kapratélakaké, Manawa rawuhé Gusti Yésus iku nyawijèkaké lan ngrukunaké. (Efésus 2: l5). Layang Yakobus mulang kita kabèh: " Sarta mungguh uwohing kayektèn iku kasebaraké sajroning tata rukun tumrap wong-wong kang olah tata rukun." ( Yakobus 3: l8 ). 8.11. Dikaniaya Merga Mbélani Sing Bener Iku Rahayu Manawa ngugemi sing bener, nanging malah olèh kasengsaran, iku wong begja lan rahayu. Dikaniaya amarga mbélani kayektèn. Kuwi Kratoning Allah kang langgèng. Wong akèh ing ndonya iki ngira, manawa kasuwargan iku dadi duwèké para kang katon ibadahé becik, sing laku pasa sarta taberi sembahyang lan amalé gedhé. Wong Yahudi uga tansah ngantu-antu rawuhé Sang Mésias, Sang Juru Pembébas supaya paring pitulungan, satemah uripé manungsa bakal saya ngrasakaké kanikmatan. Supaya ana ndonya ora sengsara, bisa seneng lan saya wibawa. Rawuhé Sang Mésias, bakal gawé makmuré Israèl. Satemah ana ndonya urip bisa seneng lan kacukupan kabutuhan padinan. Nanging Sang Kristus Yésus malah paring gegambaran, manawa Kraton Suwarga kasediyakaké marang wong kang dikaniaya merga ngugemi bebener. Wong miskin ing ngarsaning Allah bakal nemu kabegjan, pinaringan apuraning dosa. Pancèn wong kaya iku, ana ndonya katon ringkih, katon ora duwé kekèndelan. Pancèn kudu lembah manah, sabar darana, ambeg welasan lan ati resik. Wong kang kangené marang Gusti Allah ora tau suda. Wong becik seneng ngrukunaké. Iku pambanguning watak luhur. Pancèn, ora banjur nyata Page 47 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS olèh bathi kadonyan - malah tuna kadonyan. Malah olèh panyéda, pamaido, éntuk kaniaya lan liya-liya. Asring banget malah nandhang susah. Rekasa, sengsara, dipaido lan nampa kaniaya, nanging amarga kabèh mau ngugemi sing bener, uwohé berkat kasuwargan. Yaiku urip langgèng nunggal karo Gusti Yésus. Yèn ana wong lakuné ala banjur olèhpaukuman sengsara, kuwi adilé mangkono. Nanem piala maranguwong, banjur ngundhuh urip rekasa, kuwi kaadilan. Sing nanem ngundhuh. Nanging, ora owah gingsir, sing ngugemi kayektèn bakal nemu karahayon. 8.12. Sarining Piwulang Sabda Mulya wolung prekara kasebut, ora sesambungan karo upacara agama kang lahiriah. Bisa baé, sing katoné mlarat dhéwé ing ndonya, nanging nduwèni kasugihan kasuwargan tanpa étungan. Wong sing prihatin malah sing pungkasané ayem tentrem. Tangis malah malih dadi esem lan bungah sukarena. Sing ngalah malah olèh kaunggulan. Sing sabar setya tuhu malah pinaringan kuwasa. Sing luwé lan ngorong bakal ngrasakaké wareg lan kalegan. Sing welas asih malah sing bakal nampa akèh. Sing loma ora kentèkan, Dudu pahlawan perang, nanging merga seneng ngrukunaké malah sing unggul. Sing kaya bocah, malah dadi duwé pangertèn, kaya pangandika kang tinulis ing ( Matéus ll: 25 ). Kang katindhes lan katundhung kacawisan omah langgèng ing kratoning suwarga. Kabèh mau amarga anggoné wani ngugemi kayektèn utawa bebener. Ora ana liya sumberé: Sabdaning Allah ( Firman ), ing Kitab Suci Injil. Piwulang ing gunung kuwi, kaya wadung landhep kang meper lan mapras oyoding kekayon, yaiku piwulangé para leluhur kang kawulangaké klèru. Bab bakal rawuhé Sang Juru Wilujeng, Sang Ratu Adil kang ingaran Sang Mésias, utawa Sang Al Masih. Pangertèn lawas, tansah nuju marang nikmat kamanungsan, senenging daging lan wibawaning panguwasa, kang bakal mbélani kabébasan lan urip cukup. Pancèn bener, rawuhé Sang Mésias bakal paring kasantosan, nanging ora mung bab-bab kang winatés kadonyan. Kata-kata bahagia ini merupakan pendahuluan dari pelajaran0pelajaran berikutnya, dan semuanya dimaksudkan untuk mereka yang akan menjadi rasul-rasulNya. Seperti Dia memberitahu mereka: "Sesudah kalian memiliki syarat-syarat dasar ini, kalian akan dibenci bahkan oleh saudara-saudaramu sendiri. Kalau kalian diperlakukan seperti itu, kalian akan berbahagia. Jangan sedih atau mengeluh bilamana semua hal yang tidak menyenangkan ini terjadi pada kalian demi Anak Manusia. Sebaliknya, bersukacitalah karena pahala kalian di sorga adalah besar. Dalam hal ini, kalian akan menjadi sama seperti para nabi yang mendahului kalian. Mereka semua mendapatkan kehormatan sebagai utusan-utusan Allah dan menderita aniaya karena hal itu." Kang bakal kabangun iku kraton langgèng, kang ngluwihi tanpa ukur katandhing karo kraton jagad. Katentreman sejati ora gumantung marang "laku agama sacara tata-lair" - ora Page 48 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS gumantung marang suksès kadonyan, nanging kudu maujud nuju marang: Kauripaning batin, kajiwan lan kauripan rohani ing katentreman langgèng. Nalika Gusti Yésus wawan pangandikan karo Nikodémus, sabdaNé ngener marang Kraton langgèng, kasuwargan. Nalika wawan sabda karo wanita Samaria ing sacedhaké sumur Yakub, Gusti Yésus paring pangandikan: Manawa Gusti Allah iku Roh, lan Kratoné Rohani. Pangandikan Kotbah ing gunung, prekara kasebut dadi utama banget. Yaiku bab karahayon langgèng, karohanèn lan bab kang ora mung gumantung ing upacara agama lahiriah. Nanging kudu rumesep tekan batin lan jiwa.Ukuran kang sipat matéri kadonyan, salin nganggo ukuran kang rohani. Sabda Firman Wasita Arga Hatin, ing Matéus bab 5, kuwi piwulang kawitan kang katujokaké marang sapa baé kang dadi dutaning Gusti. Pangandikan iku uga, kaya-kaya dadi paugeran tumrap kita kabèh. Sing sapa mbélani Gusti Yésus, bisa uga digethingi déning wong akèh. Bisa uga uripé bakal nampa kaniaya. Gusti paring lipur: Aja sedhih. Demi mbélani sing sejati, sing utama sayekti, kuwi dadi kamulyan ing tembé. Lan aja lali iku bakal nampa KANUGRAHAN gedhé ing kraton swarga. Kaya kaya Gusti uga ngélingaké, yèn sing sapa dadi dutaning Gusti, uripé bakal kaya para Nabi jaman kuna, bisa uga olèh panganiaya, saka panguwasaning jagad sing wis dikuwasani déning Iblis iki. Para nabi jaman kuna iku anglenggahi ayahan dadi DUTANING GUSTI ALLAH, lan padha nampa panganiaya amarga kalenggahan mau. Isih akèh manèh piwulangé Gusti ing gunung kang kudu dingertèni. Sawisé kita kabèh nyinau kanthi taliti kotbahé Gusti ing gunung, supaya kita kabèh nduwèni paugeran bakuh, apa sababé kok kita kabèh ndhèrèk Gusti. Duwé gegayuhan apa déné dadi pandhèrèké Gusti Yésus ? Butuh kasenengan apa kabungahan? 8.13. Uyahing Bumi Lan Pepadhanging Jagad " Kowé iku padha dadi uyahing bumi. Lan yèn uyah iku ilang asiné, apa kang kanggo mulihaké asiné? Wis ora ana gunané manèh kejaba mung dibuwang lan diidak-idak ing wong. Kowé iku padha dadi pepadhanging jagad, Kutha kang ana ing ndhuwur gunung, iku ora bisa kaling-kalingan. Lan manèh wong nyumet diyan iku ora banjur dikurebi tompo, nanging ditumpangaké ing ajug-ajug, supaya bisa madhangi wong saomah kabèh. Semono uga padhangmu iya sorotna marang saben wong, supaya iku padha sumurup marang tindak tandukmu kang becik, temah padha ngluhuraké Ramamu kang ana ing swarga." ( Matéus 5: l3-l6). Gusti Yésus paring dhawuh, Manawa para murid iku uyahing bumi lan pepadhanging jagad. Senajan jagad nampik, ora perlu kélangan asiné si uyah lan padhangé si diyan. Ora perlu kélangan panguwasa. Uyah, ing sajroning panganan ora kasat mripat. Nanging bisa dirasakké asiné. Pengaruh prebawané gedhé. Gawé énak. Sayur yèn kurang uyah rasané cemplang. Utawa lelawuhan sarta panganan kang kurang uyah, uga ora nikmat. Semono uga wong Page 49 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Kristen. Kudu ana pengaruh prebawané sing becik. Masyarakat dadi cemplang, yèn sawijining lingkungan ana wong Kristen nanging ora ana pengaruhé apa-apa. Padha baé karo sing ora Kristen. Senajan ora perlu kasawang lan dialem, nanging wong Kristen iku uyah lan pepadhanging lingkungan. Yèn wong Kristen mapan ing sawijining laladan, apa njalari tentremé lingkungan, apa malah gawé onar dadi sumbéring prekara? Lan kudu wani disawang. Masarakat umum bakal nyawang lan iku ateges nitèni lan nguji. Apa wong Kristen ngabekti marang Gusti. Ibaraté nyumet diyan ora mung kanggo sesawangan, nanging kudu manfaat padhangé. Lakuné wong Kristen kudu bisa gawé tuladha padhang. Nanging kosok baliné, bisa uga dadi sandhungan, njalari pepeteng. Akèh wong ing jagad iki sengit marang Kekristenan, sing njalari malah wataké wong Kristen dhéwé ing sawijining lingkungan kono. Bisa uga kadadéyan kaya iku. Wong Kristen kudu bisa dadi uyah lan dadi pepadhang. Ora mung ing antarané wong Kristen dhéwé, nanging marang wong kabèh. 8.14. Gusti Njangkepi Dadi Sampurnaning Torèt "Kowé aja padha duwé pangira, yèn tekaku iku bakal nyuwak Torèt utawa kitabé para nabi. Tekaku ota nyuwak, malah nindakaké. Awit satemené pituturku marang kowé: Nganti sirnaning langit lan bumi iki, angger-angger ora bakal sirna saiyot utawa sacorek, sadurungé kabèh iku kelakon. Mulané sing sapa ngorakaké salah sawijining pepakon iki, sanajan kang cilik dhéwé, sarta memulang mangkono marang wong, iku bakal olèh papan kang asor dhéwé ana ing Kratoning Swarga. Nanging sing mulangaké sarta nindakaké kabèh pepakoning Torèt, iku bakal olèh papan kang dhuwur ana ing Kratoning Swarga. Mulané pituturku marang kowé: "Manawa kasampurnanmu ora ngungkuli kabeneraning para ngulama lan para wong Farisi, kowé mesthi ora bakal lumebu ing Kratoning Swarga." ( Matéus 5: l7-20) Nabi Musa mranata bangsa Israèl nggunakaké angger-angger Torèt dadi paugeran utama. Musa gawé pranatan werna werna, kanthi lambaran angger-angger sepuluh kang ditampa saka Gusti Allah ing gunung Sinai, nalika Israèl ngumbara ing ara-ara samun. Angger-angger utawa hukum Torèt pinaringaké marang umat, supaya umat manungsa ngerti marang gedhéning dosané. Banjur mratobat. Sabanjuré Torèt kaya déné ngawal umat, supaya ketemu karo Sang Mésias. Torèt ngawal ngawat-awati lakuné bangsa kaya déné dadi pager, aja nganti lakuné padha nalisir. Lan isiné, dadi paugeran kabeneran. Umat manungsa kepéngin nglakoni isining Torèt, supaya bisa nggayuh pepénginané. Nanging ora ana sing bisa nglakoni kanthi sampurna. Dadiné Manawa Sang Kristus rawuh ing jagad sinebut mujudaké angger-angger mau, tegesé Gusti Yésus nindakaké angger-angger mau nganti sampurna. Sanajan bisa nglampahi kanthi sampurna, anggoné nggentèni manungsa dosa, kalebu nggentèni nampa paukuman. Paukuman kang dilampahi Gusti séda sinalib ing Golgota, amarga manungsa wis nglakoni dosa sadurungé angger-angger katulis ing Torèt. Déné sawisé katulis ing kitab uga, Page 50 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS manungsa iya ora bisa nglakoni kanthi sampurna. Mula manungsa kaancam ing ukum naraka. Gusti Yésus nggentèni manungsa dosa nyangga paukuman, mangka Panjenengané piyambak tanpa dosa, amarga sampurna anggoné nglampahi angger-angger mau. Sampurnané amarga nganti masrahaké rah lan nyawa. Angger-angger Torèt iku sejatiné uga bab nglakoni tresna tulus, nanging manungsa ora ana sing bisa. Gusti uga nggentèni manungsa anggoné " damel bukti " manawa angger-angger wis linakonan. Ora déning umat, nanging déning Sang Juru Wilujeng. Gusti Yésus ora nyuwak, ora ngilangi angger-angger Torèt, rawuhé malah mujudaké. Yaiku anggènteni manungsa dosa, nggentèni NGLAMPAHI lan nggentèni KAUKUM. Sejatiné sing kudu nglakoni Torèt sarta nampa paukuman iya manungsa dhéwé. Manut katrangan kang ana ing Layang Roma bab 8: l, Gusti Yésus wus kanthi sampurna nindakaké lan mujudaké dhawuhing angger-angger. Mulané manungsa dadi mardika. Gusti Yésus ora bakal nyingkiraké angger-angger kang ing jaman kuna wus kaparingaké marang Nabi Musa. Ora banjur ibaraté mbuwang isi saka woh-wohan. Panjenengané mujudaké ing laku, lan ngrembat akibat kanisthaning umat. Iya ing kono, Gusti Yésus unggul amarga sembada ngremuk "éndhase" si ula, ngalahaké Iblis. Kabuktèn anggoné kepareng wungu saka séda. Banjur kundur marang Swarga Mulya. Para ahli kitab lan para Farisi, amarga ngerti kawruh Torèt, banjur rumangsa wis bisa nglakoni dhawuhing Allah, lan precaya manawa bisa golèk suwarga kanthi laku agama. Nanging mengkono kuwi ora cukup, suwarga ora bisa binuka déning lakuning umat manungsa. Mula Gusti paring piwucal: " Yèn laku agamamu mung kaya wong ahli kitab utawa kaya wong Farisi, kowé ora bisa mlebu swarga. Yèn laku agamamu ora ngungkuli apa kang ditindakaké kaum Farisi lan wong Yahudi, kowé ora bakal nunggah suwarga." Bisané ngungkuli, manawa para murid lan umat manungsa precaya marang Sang Mésias. Lakuné uga kudu ngluwihi, yaiku saben dina urip kanthi pamratobat. Uripé kabangun salin laku, dadi tumemen lan adil, setya tuhu, kebak sih tresna, kanthi iman lan andhap asor. Wiwit jaman kuna lelandhesan iki wis kadhawuhaké. (Maca: Mikha 6:8). 8.15. Tentrem Rukun Ing Bedhamèn " Kowé wus padha krungu yèn para leluhur padha kaparingan pangandika mangkéné: " Sira aja mematèni. Sing sapa mematèni kudu diukum." Nanging Aku pitutur marang kowé, sing sapa nesu marang seduluré, kudu diukum. Sing sapa ngunekaké seduluré: Kapir ! Kudu diukum déning pengadilan agama. Lan sing sapa ngunekaké gemblung, mesthi kacemplungaké ing naraka murub. Mulané manawa kowé nggawa pisungsung menyang misybah, mangka kélingan yèn kowé lagi sengit karo sedulurmu, utawa sedulurmu lagi sengit karo kowé, pisungsungmu tinggalen ing ngarepé misybah kono, nuli balia marang sedulurmu mau, rukuna dhisik. Sawisé banjur balia nyaosaké pisungsung. Diénggal rukuna karo lelawananmu mumpung lagi lumaku bebarengan menyang pangadilan, supaya kowé aja nganti diladekaké déning lelawananmu mau marang jeksa. Jeksa banjur Page 51 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS masrahaké kowé menyang pembantuné, temahan kowé dilebohaké ing pakunjaran. Satemené pituturku marang kowé: Kowé ora bakal metu saka ing kono, sadurungé kowé nyaur utangmu kanthi sah." ( Matéus 5: 2l-26). Paring piwucal lan dhawuhé Gusti Yésus magnané ngluwihi kang tinulis. Angger-angger kang mréntahaké supaya: Aja mematèni, aja nyatur ala, aja nesu lan liya liyané kuwi, aja amung tinampa minangka dhawuh kang wajib dilakoni. Nanging sing luwih utama ora bab laku, saya jero tegesé marang bab SIKEPING URIP. Yèn ora tau matèni, mula kudu resik atiné, ora gething sengit marang uwong. Yèn wis ora tau nyatur ala, kudu tulus atiné anggoné duwé sih katresnan. Iki ros, utawa atining angger-angger. Yaiku sih katresnan. Tulus ikhlas, lair batin. Gunemé padha kaya lakuné. Lakuné padha kaya kang diomongaké. Yèn isih nyimpen rasa gething sengit, saupama misungsung marang Gusti Allah sowan ing ngareping misybah altar tanpa guna. Rukun karo sedulur sing disengiti utawa sing nyèngiti luwih dhisik, sabanjuré lagi ngaturaké pandonga. 8.16. Angger-anggering Kasucèn. Kowé wus padha krungu pangandika mangkéné: " Sira aja laku jina." Nanging aku pitutur marang kowé: " Sing sapa mandeng wong wadon kanthi nduwèni krenteg utawa nduwèni sir marang dhèwèké, iku wus laku jina sajroning atiné." Mulané manawa mripatmu tengen dadi jalaraning piala, cuplaken banjur buwangen, amarga luwih becik kélangan salah sawijining péranganing badanmu katimbang badanmu sakojur kacemplungaké ing naraka. Lan manèh Manawa tanganmu tengen dadi jalaraning piala, kethoken banjur buwangen, amarga luwih becik kélangan salah sawijining péranganing badanmu katimbang badanmu sakojur kacemplungaké ing naraka. ( Matéus 5: 27-30). Akèh wong ngakoni dosa, nanging ora tekan ati. Lan uripé iya ora owah dadi becik. Aja lali, yèn wong mikir mikir lan nyèngguh wong liya laku lènjèh, utawa pikirané lékoh marang wong liya, iku padha baé karo wus tumindak jina sèdhèng marang liyan. Pikiran iku dadi oyoding tumindak. Yèn sajroning ati ana thukulé oyot pait, lakuné bakal pait. Oyod mau kudu dijabel sadurungé ngrembaka dadi dosa. Tumrap urip iki, sejatiné luwih becik kélangan kasugihan lan samubarang kang ditresnani, kalebu kang ditresnani mau péranganing badan, katimbang kélangan urip langgèng ing swarga mulya. Iki sejatiné bebener. Nanging manungsa, sanajan ngerti kawruh iku, lakuné tansah keblinger. Senajan pinter kawruhé, nanging keblinger lakuné. Pambangun turut marang Panjenengané, nganthi kita kabèh nuju marang ayem tentrem langgèng. 8.17. Bab Pepisahan Utawa Pegatan. Lan uga ana pangandika mangkéné: "Sing sapa megat bojoné, kudu mènèhi layang pegat. Nanging aku pitutur ing kowé: Sing sapa megat bojoné ora jalaran saka laku jina, iku njalari bojoné laku jina. Lan sing sapa ngrabeni wong wadon mau, dadi laku jina." ( Matéus 5: 3l-32) Page 52 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Nabi Musa ngeparengaké wong Yahudi pegatan karo sisihané, amarga wangkot sajroning ati, lan nggugu kareping kadagingan. Pawadané werna-werna. Apa manèh jaman saiki, pikirané manungsa malah golèk akal gawé pawadan kang tehnis. Gusti Allah ora naté marengaké. Gusti Allah iku ora rena ing nggalih mirsani wong pegatan karo sisihané. GustiYésus uga ora nyarujuki. Kaya mangkono mau aja nganti kadadéyan ing brayat Kristen. Mung kanthi pawadan sepélé baé, sisihané dipegat. Aja kaya ngono. Sejatiné Nabi Musa uga ora nyarujuki, nanging merga saka wangkoting ati mau, nuruti hardaning kanepson. Kanthi paring dhawuh supaya sing megat mènèhi layang pamegat, kaya déné sawijining rekadaya, supaya wong jejodhowan sadhar, lan ora perlu pegatan. Nanging dhasar ati wangkot, mula nékad ngrusak brayaté dhéwé. Kekristenan dhawuh, supaya langgèng lan sucining ningkah, kudu diajeni ing pambangun turut. Senajan kanthi pawadan anané jinah slingkuh seksualitas uga, sejatiné pangiketing ningkah tetep ana. Amarga wong wadon sing wis dipegat sing lanang, banjur ana sing gelem ngrabeni wong wadon mau, kuwi thukul jinah sèdhèng anyar.Tambah dosa uga. Amarga, manawa sing lanang isih urip, iketan mau isih tetep ana. Mulané ora ana tali tresna kang ngluwihi sampurnané, kejaba pangabekti marang Gusti kanthi ajrih-asih. Amrih kélangan rumaketing katresnan karo sisihan, manungsa kudu nglebur si aku, rasa kuméngsun kudu sumingkir, wong modern ngarani ora kena egois. 8.18. Sing Bisa Tulus, Aja Sumpah Lan Supata. Kowé wus padha krungu yèn para leluhur wus nampa pangandika mangkéné: Aja nglairaké sumpah palsu, nanging tetepana sumpahira, ana ing ngarsaning Pangéran. Nanging Aku malah pitutur marang kowé: Aja supata babar pisan. Dadia demi swarga, awit iku dhamparing Allah. Dadia demi bumi, awit iku ancik-anciking sampeyaNé, dadia demi Yérusalèm, awit iku kuthané Sang Nata Agung. Iya aja supata demi sirahmu, awit kowé ora bisa mutihaké utawa ngirengaké rambutmu sealer baé. Yèn iya, kandhaa iya. Yèn ora, kandhaa: Ora. Saluwihé saka iku, asalé saka si pengawak dursila. ( Matéus 5: 33-37). Piwulang Yahudi nuntut supaya yèn sumpah, dilakoni tenan. Nanging Gusti Yésus malah paring piwulang: AJA SUMPAH BABAR PISAN. Ora kepareng sumpah, demi apa baé senajan bener utawa luput. Ora dikeparengaké sumpah. Padatan kanggo golèk kapitayan, supaya wong liya precaya lan mrecaya dhiri pribadiné. Sajroning sumpah nyata ana campur adhuking bebener lan lelamisan. Wong Kristen wajib paseksi nyata. Yèn iya, kandha iya. Yèn ora kudu kandha ora. Luwihe saka tembung iya lan ora, asalé saka pengawak dursila, iya si Iblis kang tansah ngajak urip lelamisan. Pancèn Iblis iku bapaké si goroh. Manungsa dadi "munafik" merga nuruti pamilutané sétan. Kakristenan, merdi kauripan iki amrih jujur, tulus lan nglakoni samubarang kang bener lan nyata. Ora perlu ngucap sumpah. Janji kena, nanging kanthi niat manawa Gusti Allah marengaké. Upama duwé janji, aja mung lamis, nanging wujudna kanthi tulus. Page 53 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS 8.19. Tansah Males Kabecikan. "Kowé wus padha krungu pangandika mangkéné: "Mripat winales mripat, untu winales untu." Nanging aku pitutur ing kowé: "Kowé aja nglawan marang wong kang gawé piala marang kowé. Malah sapa kang nangani pipimu tengen, pipimu kiwa uga ulungna pisan. Lan Manawa ana wong kang arep prekaran karo kowé, sedyané ngepèk klambimu, jubahmu pasrahna pisan. Apadéné manawa kowé dipeksa dikon ngiringaké lakuné wong sa-mil adohe, iringna nganti rong-mil. Yèn ana wong njejaluk marang kowé, wènèhana. Lan aja nulak wong kang arep utang marang kowé." ( Matéus 5: 38-42). Kaya kang tinulis ing kitab Pangentasan 2l: 24, ana pranatané Nabi Musa bab kaadilan. Sing dianggep adil iku upamané: Mripat ganti mripat. Utang untu wales untu. Ukurané matéri kadonyan, kareping manungsa golèk kaadilan. Nanging kaukur saka sabarang kang katon. Sajroning atiné wong, aja nganti ana roh males ukum. Piwulang kuna, kaadilan kuwi ora béda karo wales winales. Utang getih nyaur getih, utang nyawa nyaur nyawa. Sing saya thukul sajroning batin, rasa dhéndham pangigit igit. Kepénginé menang sawisé males supaya lega rasaning ati. Gusti Yésus paring piwulang anyar. Jiwaning piwulang ora bab males merga golèk kaadilan. Nanging piwulangé Gusti Yésus adhedhasar sih katresnan. Pranatan nagara sing becik, mesthi ana Hakime lan ana Jeksané. Putusaning sidhang kang bakal nemtokaké bener luputé ( Roma bab l3 ). Bab kaadilan, iku panguwasané Gusti Allah. Manungsa ora ana sing bisa tumindak adil. Mung Gusti Allah baé kang adil. Mula Rasul Paulus ing layang Roma l2: l9, paseksi: "Para sedulur kang kinasih, aja nganti kowé dhéwé nindakaké piwales. Nanging iku pasrahna marang bebenduning Gusti Allah. Sabab ana tulisan mangkéné: " Pamalés iku wewenangingSun. Ingsun kang bakal malesaké." Mangkono pangandikané Pangéran. Gusti ngersakaké, ing antaraning umat manungsa aja nganti ana tukar padu. Aja ana papérangan, supaya rukun nggegulang bedhamèn. Supaya bisa nganggep utama marang pepadha, ora mung ngutamakaké dhiri pribadi. Kuwi becik kanggo karukunan. 8.20. Angger-anggering Katresnan. Kowé ya wis padha krungu pangandika: Sira tresnaa marang sapepadhanira lan sengita marang mungsuhira! Nanging Aku malah pitutur marang kowé: Padha tresnaa marang mungsuhmu; wong kang nganiaya kowé padha dongakna slamet. Supaya kowé padha katitika, yèn dadi putrané Ramamu kang ana ing swarga, kang mlethèkaké srengéngé marang wong ala lan kang becik, sarta nurunaké udan marang wong kang ambeg adil lan kang ora. Déné manawa tresna marang wong kang nresnani kowé, iku kowé olèh pituwas apa? Para juru mupu béya rak iya tumindak mangkono, ta? Lan manawa kowé awèh salam mung marang sedulur-sedulurmu baé, kaluwihanmu apa? Wong kapir rak ya tumindak mangkono, ta? Mulané kowé padha sampurnaa, kaya Ramamu ing suwarga iya sampurna. ((Matéus 5: 38-42 ). Page 54 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Pangirané uwong akèh, manawa gething marang wong sing nyèngiti awaké dhéwé kuwi adil lan bener. Sengit kawalés gething, isin diwales wirang dianggep sawijining kaadilan. Sejatiné semangat utawa jiwaning angger-angger, wiwit sekawit iku adil. Kaya sipat kang ana ing pribadi kang paring angger-angger mau. Semono uga Gusti Allah, paring adil marang sapa baé ing wektu isih diparingi wektu supaya mratobat. Nuju marang pamratobat, Gusti Allah paring sih. Paring adil. Paring berkah lan pengayoman - marang sapa baé padha. Panas lan soroting srengéngé uga pinaringaké marang wong ala lan wong becik. Udan uga kaparingaké marang wong ala lan wong becik, kanthi sih katresnané Allah kang sarwa adil iku, karsaning Allah supaya umat manungsa weruh marang asal-usulé sekawit, banjur kangen bali marang mula mulanira, mratobat. Manawa sing mangrèh kita kabèh kagungan sipat luhur kaya ngono, kita para umat, babar pisan ora kena sengit lan gething marang pepadha. Apa manèh gawé wales ala marang pepadha. Malah kudu ngalahaké piala kanthi kabecikan. Nulad marang penggalihé Gusti Allah, umat manungsa wajib ngudi rukun lan bedhamèn supaya urip ayem tentrem. Geni sesatron kudu disiram kanthi kabecikan lan sih katresnan. Sih katresnan kang tulus iku tanpa melik. Tanpa ngétung bathi lan tunané. Sih katresnan iku ora ngarep-arep piwales. Sih katresnan kuwi ora egois - tegesé - ora mung mikiraké marang awaké dhéwé. Sih katresnan iku sugih pangapura lan andhap asor. Manawa angger-anggering Pangéran dilakoni ing urip sadina-dina, manungsa bakal pantes sinebut dadi putraning Allah. Amarga kang becik iku asalé amung saka Gusti Allah. Nglatih dhiri nglakoni angger-anggering Allah, kudu kawiwitan saka tulusing batin, yèn ati wis ambuka lawang, kuwi uga merga pitulunganing Allah, berkah tumurun. Berkah iku wujudé bisa arupa kabisan lan kekuwatan paringing Allah temah manungsa pinaringan roh pambangun turut. Pinaringan roh katresnan, lan liya-liyané manèh. Satemah sacara jasmani, ing tata lair urip iki olèh kekuwatan, manut marang dhawuhing Gusti. 8.21. Bab Sedhekah Lan Pasa. "Padha diéling, aja padha nglakoni kuwajibaning agama ana ing ngareping wong supaya: katona ing wong iku. Awit yèn mangkono kowé ora bakal olèh peparing apa-apa saka Ramamu kang ana ing swarga. Mula yèn kowé dedana aja kok juwarakaké kaya adaté para wong lamis ana ing papan papan pangibadah lan ing lurung-lurung. Pamrihe supaya dialem ing wong. Satemené Aku pitutur marang kowé iku wus padha tampa pituwasé. Nanging manawa kowé dedana, tanganmu kiwa aja nganti sumurup apa kang ditindakaké tanganmu tengen. Dadi anggonmu dedana iku aja nganti katon. Ramamu kang nguningani tumindakmu kang ora katon iku, bakal paring piwales marang kowé. ( Matéus 6: l-4). Gusti Yésus sarujuk banget yèn pranatan lawas kang wujud laku amal sarta tindak dedana, dilestarèkaké. Iku dadi kuwajibaning uripé para umat kang sanyatané tansah nampa berkah lan kaadilan saka Gusti Allah. Nanging aja nganti nukulaké gumunggung lan angkuh Page 55 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS sombong. Amal, ora bisa mbukak lawaning kaswargan. Melasi wong miskin pancèn kudu dilakoni. Nanging aja ngira yèn mangkono iku njalari urip iki banjur kabangun dadi suci. Swarga iku peparinging Allah, dudu amarga amalé titah. "Anadéné manawa kowé padha pasa, ulatmu aja kok gawé aclum kaya para wong lamis, awit iku padha nyrengungusaké ulaté supaya wong wong padha weruh yèn lagi pasa. Satemené pituturku marang kowé: Iku wus padha tampa pituwasé. Nanging kowé manawa pasa, sirahmu lenganan lan raupa, supaya enggonmu pasa aja ketara marang uwong, ngemungna kauningan déning Ramamu kang ana ing papan kang ora katon. Ing mengko Ramamu kang mirsa kang ora katon iku bakal paring piwales marang kowé." ( Matéus 6: l6-l8 ) Pasa pancèn becik dilakoni. Supaya pangabekti kita dadi setya tuhu lan disiplin, mula kita kabèh perlu nglakoni pranataning agama. Pandonga, perlu. Sedhekah lan dedana perlu. Pasa iya gedhé manfaaté. Sanajan mangkono, Gusti Yésus memulang kabèh mau aja mung golèk pengalem, supaya dianggep yèn wis becik ibadahé merga katon yèn nglakoni. Pandongané, sembahyangé ditindakaké ing ngarepé wong akèh supaya katona yèn nglakoni dhawuhing agama. Pancèn ora diawisi ndedonga ing satengahing wong akèh, nanging aja merga golèk pengalem. Olèhé sedhekah lan nglakoni pasa, ora perlu dikétok-kétokaké marang wong. Ulaté digawé nyrengungus lan digawé aclum. Supaya wong akèh weruh yèn lagi pasa. Temah bakal diarani déning uwong, yèn wus pantes dadi wong ibadah - banjur seneng merga dialem. Dedana lan pasa, prayogané dilakoni kanthi sesidheman, supaya mung Gusti Allah baé kang priksa. Yèn golèk alem, supaya dipuji kuwi jenengé munafik. Gusti Yésus ora marengaké para pandhèrèké nglakoni dedana lan pasa, amung supaya disawang wong liya. Banjur rumangsa marem merga wis nglakoni. Apa sanyatané bisa sampurna ? Ora ! Sejatiné apa kang bisa ditindakaké manungsa iku, durung pantes olèh kanugrahan berkah kaswargan? Sing cetha, Gusti Allah ora karsa nampa ibadahé umat kang lamis. Aja kaya para pemimpin Yahudi jaman sugengé Gusti Yésus. Gusti Allah ora karsa nampa ibadah kang mung tata lair thok. 8.22. Bab Pandonga. Déné manawa kowé padha ndedonga, aja kaya para wong lamis, amarga iku padha seneng ndedonga adeg-adegan ana ing papan papan pangibadah ing pojok-pojoking lurung, pamurihe supaya katona ing wong. Satemené Aku pitutur ing kowé, iku wus padha tampa pituwasé. Nanging yèn kowé padha ndedonga, lumebua ing kamar, lawangé inebna, banjur ndedonga marang Ramamu kang mirsa tindakmu kang ora katon iku bakal paring piwales marang kowé. Apamanèh, sajroning ndedonga, aja nganggo tembung akèh-akèh kaya adaté wong kafir, awit iku padha nduwèni pangira yèn merga saka akèhing tembungé pandongané bakal kabul. Dadi aja tiru-tiru wong iku, awit Ramamu mirsa apa kang kok butuhaké, sadurungé kowé matur. Tembung tembung kang kaucapaké ora duwé kasektèn. Kekuwatan kang nyata amung saka Gusti Allah baé. Aja kita kabèh ngira yèn pandonga iku kudu apal lan dadi apalan, yèn nganti klèru tembungé ora afdol kurang sekti. Ora mangkono. Donga iku béda Page 56 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS banget karo japa mantra. Ana wong ndedonga basané ndakik, gunemé lancar, suwarané kèndel lan ukarané dawa. Katarimané pandonga ora gumantung marang iku. Marga saka iku ndedongaa mangkéné: Dhuh, Rama kawula ingkang wonten ing swarga, Asma Paduka mugi kasucèkaken, Kraton Paduka mugi rawuh, Karsa Paduka mugi kalampahan wonten ing bumi kadosdéné wonten ing swarga, kawula mugi kaparingan rejeki kawula, sacekapipun ing dinten punika. Saha Paduka mugi ngapunten kalepatan kawula, kadosdéné kawula inggih ngapunten ing tetiyang ingkang kalepatan dhateng kawula. Punapadéné kawula mugi sampun ngantos katandukaken dhateng ing panggodha, nanging mugi sami Paduka uwalaken saking piawon. Awitdéné Paduka ingkang kagungan Kraton saha Wisesa tuwin Kamulyan salami-laminipun. AMIN. "Sabab manawa kowé padha ngapura kaluputaning wong, Ramamu ing swarga iya bakal ngapura marang kowé. Nanging yèn kowé ora ngapura marang wong, Ramamu iya bakal ora ngapura kaluputanmu." ( Matéus 6: 5-l5) PANDONGA iku oyoding kekristenan kang perlu lan wigati banget. Wong pracaya , imané kudu urip. Uriping iman katitik saka NAFASÉ. Nafasing iman iku PANDONGA mau. Sang Putra lan Rohé kang suci, dadi pantara kita. Yèn awaké dhéwé ndedonga, Gusti Yésus kang jumeneng ana ing satengahing donga mau. Ngrukunaké manungsa lan Gusti Allah. Yèn sajroné kita kabèh ndedonga, kinanthi ing Roh Allah, lelandhesan pananggelé Gusti Kristus, manungsa dikeparengaké matur marang Allah: RAMA. Gusti Allah dadi Rama kita, awit iman kita marang Sang Kristus Yésus Putraning Allah Apa sing dadi kabutuhaning urip, ya jasmani ya rohani bakal kaujudan, angger pandonga kita mujudaké keyakinan kita marang Sang Putra kang nunggal karo Sang Rama. Pandonga kita kudu manut panuntuning Firman. Roh Suci mangrèh urip kita, ana ing patunggilané Sang Putra lan Sang Rama. Sang Putra kang kadunungan Rohing Allah, Sang Putra iku Sabdaning Allah. Gusti Yésus Kristus, nyatunggil karo Gusti Allah, kaya rumaket lan manunggaling PANGANDIKA nunggal karo KANG NGENDIKAAKÉ. Manunggalé Gusti Yésus karo Gusti Allah, kaya manunggaling BADAN lan ROHÉ. Gusti Yésus paring conto pandonga. Sing diarani DONGA RAMA KAWULA. Kasektèné ora dumunung ing uniné, ORA GUMANTUNG BASANÉ, ukara lan apalaning tembungé. Nanging daya kekuwatané gumantung marang panguwaosé Gusti Allah piyambak. Sajroning ndedonga, manawa imané tumuju marang Allah kang nunggal karo Sang Kristus, pengarep-arepé uga tumuju marang Panjenengané, sarta katresnan kita rumaket marang Panjenengané, apa kang kita suwun bakal pinaringaké. Amarga kang kita suwun ora mung bakal kanggo nyènengaké ati lan kadagingan. Wong Kristen nunggal karo wong Kristen liyané ing patunggilaning pasamuwan. Ing pasamuwan katuntun déning Roh Suci, kang dadi sesirahing patunggilan Gusti Yésus Kristus.Mula pandonga kita, marang Gusti Allah kita matur: Dhuh, Rama kawula ..." Amarga Sang Rama kuwi ora dadi ramaku dhéwé, nanging Page 57 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS rama kita kabèh wong precaya. Gusti nyontoni ndedonga nyuwun apuntening dosa, kaya kita kabèh iya kudu ngapura marang kaluputaning pepadha. Gusti Yésus wus paring apuraning dosa, srana karsa rawuh ing ndonya madosi umat kang nandhang dosa. Pancèn uga ana piwulang Yahudi, manungsa kudu olah tresna marang pepadha. Nanging ora cetha. Ing kanyatan, wong Yahudi ngaku nresnani wong liya, nanging isih duwé ati tegelan lan ora duwé welas marang kang ringkih. Sajroning pandonga kang kawulangaké déning Gusti Yésus, ana semangat paseduluran lan semangat patunggilan dadi Putraning Allah. Kita kabèh diwulang, supaya nyuwun marang Sang Rama, supaya kauwalna saka panggodha. Tegesé, kita kabèh kudu sadhar, manawa kekuwataning Iblis iku pancèn ana lan rosa banget. Kosok baliné, kita kabèh sadhar lan precaya, yèn panguwasané Gusti Allah ngungkuli kekuwatané Iblis lan ngalahaké daya karosan apa baé. Gusti Allah kagungan kraton, panguwasa lan kamulyan kang langgèng. Iki nuntun marang kita kabèh, manawa kekuwatan liyané bakal kasoran karo daya panguwaosé Gusti Allah. Ing pandonga piwulangé Gusti Yésus, mratélakaké marang umat manungsa, supaya paseksi yèn sing utama iku amung Gusti Allah piyambak. Semangat iman kaya kang ana ing bocah cilik, tresna tinresnan kaya sedulur, semangat ngabekti kanthi andhap asor nyata dadi jiwaning pandonga. Nalika Gusti Yésus mulang bab pandonga iku marang para murid, kalenggahan minangka pantara durung kanthi nyata kawiwitan. Mulané pungkasaning pandonga mau durung ana ukara donga kang linambaran ing asmaNé. Sawisé Gusti Yésus sumengka menyang swarga, sakabèhing pandongan kang bakal kinabulaké dipiyarsakaké déning Sang Rama, kudu linandhesan ing asmaNé. Padatan wong padha mungkasi kanthi ukara: " Wonten ing pananggelipun Gusti Yésus Kristus. Amin." Anané ing pandonga Rama Kawula Gusti durung nyebat asmané Sang Roh Suci, amarga bab tumedhaké Sang Roh Suci, durung bisa dingertèni déning para rasul. 8.23. Wong Precaya Lan Bab Rumaket Marang Dhuwit. "Aja padha nglumpukaké bandha ana ing ndonya; ana ing ndonya bakal kena ing renget lan taiyèng kang ngrusak, sarta bisa katekan maling kang mbabah lan nyolong. Nanging padha nglumpukna bandha ing swarga, kang ora bakal kena ing renget lan taiyèng kang ngrusak lan ora bakal katekan maling kang mbabah lan nyolong. Amarga ing ngendi dununging bandhamu, iya ana ing kono dununging atimu. Diyaning badan iku mripat; manawa mripatmu waras, badanmu sakojur kapadhangan. Nanging manawa mripatmu cacat, badanmu dadi peteng kabèh. Dadi manawa pepadhang kang ana ing kowé dadi peteng, saiba ta petengé iku. Ora ana wong kang bisa ngrangkèp pangawulan, awit ora wurung bendarané kang siji bakal disengiti; sijiné ditresnani, utawa bakal setya kang siji lan nyepèlèkaké marang sijiné. Kowé ora bisa ngawula marang Allah lan marang Mamon. Mulané Aku pitutur marang kowé: " Aja padha sumelang ing bab uripmu, bab apa kang bakal kok pangan utawa kok ombé, lan badanmu, apa kang bakal kok anggo. Ajiné urip iku apa ora ngungkuli pangan, lan ajiné badan ngungkuli sandhangan? Padha delengen manuk-manuk ing awang-awang, padha ora nyènyebar lan ora derep, sarta ora tetandho ana ing lumbung, ewodéné padha kaparingan Page 58 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS pakan déning Ramamu kang ana ing swarga. Apa kowé ora kinacèk luwih banget katimbang karo manuk-manuk iku ? Sapa ta panunggalanmu kang bisa nyambungi umuré saasta baé marga saka sumelang ? Mangkono manèh yagéné kowé padha sumelang bab sandhang panganggo ? Padha nyawanga kembang bakung ing ara-ara anggoné tumuwuh, ora nganggo nyambut gawé lan ngantih. Ewadéné Aku pitutur marang kowé: Sanajan Raja Soléman sajroning sagunging kaluhurané, pangagémané ora madhani salah sawijining kembang iku. Mulané yèn suket ing ara-ara kang dina iki isih ana, sésuk diobong. Iku dipanganggoni nganti kaya mangkono déning Allah. Saya manèh kowé, hèh, wong kang cupet ing pangandel! Awit saka iku aja padha sumelang lan celathu: " Kang padha dak pangan apa ? Utawa kang padha dak ombé apa ? Lan manèh kang padha dak sandhang apa?"Awit iku kabèh diupaya déning para wong kafir; kowé aja mangkono, awit Ramamu ing swarga wis mirsa yèn iku mau kabèh dadi kabutuhanmu. Ananging Kratoning Allah lan kasampurnané, iku padha upayanen dhisik nuli samubarang iku mau kabèh bakal diparingaké marang kowé. Mulané aja padha sumelang ing bab dina sésuk, amarga dina sésuk iku kadunungan kasusahan dhéwé. Kasusahan sadina, wus cukup kanggo sadina." (Matéus 6: l9-34) Semua itu dicari oleh bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah. Akan tetapi Bapamu yang di sorga tahu, bahwa kamu memerlukan semuanya itu. Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semua itu akan ditambahkan kepadamu. Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari (Matius 6:19-34). Gusti Yésus ngélingaké marang para murid, supaya aja rumaket marang dhuwit. Bandha donya kadonyan iki, lelahanan. Kadonyan bakal sirna. Amung bandha rohani kang langgèng salawasé. Rahayu wong atiné ora rumaket marang samubarang ing bumi nanging rumaket kang tumuju marang bab kaswargan. Tumrap wong iku bakal luwih gampang nindakaké kabecikan. Kosok baliné, yèn manungsa wus kadhung rumaket marang dhuwit, bakal kangèlan nglakoni kabecikan. Lan angèl bisa ngasihi Gusti Allah kanthi tulus. Mangka yèn kita kabèh bisa ngasihi Gusti Allah kanthi tulus, katuntun ing Roh bisa nglakoni kabecikan kang metokaké uwoh. Lan uwoh iku ingaran bandha kasuwargan. Uwoh kabecikan iku, kalebu yèn manungsa nresnani marang pepadhané. kabecikan. Lan angèl bisa ngasihi Gusti Allah kanthi tulus. Mangka yèn kita kabèh bisa ngasihi Gusti Allah kanthi tulus, katuntun ing Roh bisa nglakoni kabecikan kang metokaké uwoh. Lan uwoh iku ingaran bandha kasuwargan. Uwoh kabecikan iku, kalebu yèn manungsa nresnani marang pepadhané. Manawa Gusti ngendikakaké bab iku marang para murid, amarga para murid iku dadi pepadhang uga. Lan sabanjuré kakersakaké nuntun wong liya supaya padha olèh pepadhang. Ngerti marang kayektèn, kaya déné duwé mripat kang mèlèk. Ibaraté badan nduwèni diyan sing jeneng mripat. Kuwi sing ngolèhaké pepadhang. Yèn para murid kélangan padhangé, ibarat kélangan mripaté, kepriyé anggoné padha nuduhaké bab sing bener marang para wong sing kurang pangertèné? Mulané Gusti Yésus mulang. Supaya bisa mènèhi padhang marang Page 59 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS wong liya. Bisané mènèhi padhang marang pepadha, manawa urip iki amung gumantung marang Gusti Allah. Sang Rama kaswargan bakal nyampeti sawernaning kaperluwan rohani lan jasmani kita. Priya lan wong wadon kang cinipta manut citrané Gusti Allah piyambak, mesthi bakal diayomi lan diopèni. Amarga manuk ing awing-awang lan kembang kembang ing ara-ara baé diopèni lan dipaèsi déning Gusti Allah kanthi katresnan. Panjenengané mesthi nyawisi samubarang kaperluwan kita kabèh. Gusti Allah paring badan jasmani, apa iya yèn ora bakal paring papan lan sandhang sarta pangan kang sipat jasmani uga? Kaperluwan jasmani lan rohani kita kabèh, mesthi dicawisi déning Rama kita. Pancèn, manungsa kudu nyambut gawé kanggo nyukupi kabutuhan, nanging bab kuwi kudu dilakoni kanthi: Tanpa kuwatir. Pasrah sawutuhé marang Gusti Allah. Panyambut gawé kita mesthi bakal pinaringan berkah. Dadiné saiki kudu mangertèni, Manawa Gusti Allah ngarsakaké, kita kabèh kudu ngutamakaké kang rohani, ngutamakaké kang bener lan ngener marang utamaning Kraton Swarga. Sabanjuré, Gusti kang bakal ménggalihaké, nyawisi lan paring berkahing kajasmanèn ana ing bumi iki. Sing utama, ngudi marang bab karohanèn kang sinebut ngupaya dhisik kraton swarga. Sawernaning kaperluwan kita bakal kawuwuhaké déning Gusti Allah marang urip iki. Iki pangandikane Gusti Yésus ing Injil Matéus 6 ayat 33. Coba diwaos! 8.24. Aja Ngakimi Pepadhamu. " Aja padha netepaké alaning wong, supaya kowé iku aja katetepaké alamu. Amarga wewaton kang kok anggo ngukumi ala beciking wong, yaiku kang bakal ngukumi ala becikmu. Sarta takeran kok anggo nenaker, yaiku kang bakal dianggo naker kowé. Kapriye déné kowé weruh tatal kang ana ing mripaté sedulurmu, mangka glondhong kang ana ing mripatmu dhéwé, kowé kok ora weruh? Kapriye déné kowé kok bisa kandha karo sadulurmu: Coba, tatal sing ana mripatmu iku dak ilangané, mangka mripatmu dhéwé ana glondhongé. Hèh, wong lamis, ilangana dhisik glondhong sing ana mripatmu, mengko kowé bakal kanthi pramana anggonmu ngilangi tatal sing ana ing mripaté sadulurmu." Barang kang suci aja kok wènèhaké marang asu, lan mutiaramu aja kok uncalaké marang ngarepé babi, supaya ora diidak-idak sarta banjur minger nyempal-nyempal kowé. ( Matéus 7: l-6 ). Gusti Yésus ora ngersakaké, kita kabèh ngakimi lan ngukumi wong liya. Apa sing kita lakoni katrap marang wong liya, uga bakal mbalik kanggo matrapi kita kabèh. Sing sapa ndumuk kaluputaning liyan, bakal mbukak uga kakurangan kita dhéwé. Padatan, marang wong liya iku kita keladuk ngakimi, amarga gething sengit utawa males ukum. Apa manèh manawa nalika nyawang luputing liyan mau banjur digedhèk-gedhèkaké. Nanging marang kaluputané dhéwé, akèh sing nutupi. Sing sapa nyandhang kaluputan, ora bakal bisa melèhaké kaluputané wong liya. Nuturi wong liya ora bakal kasil becik, yèn awaké dhéwé uga nglakoni kaluputan. Apa manèh yèn lakuné sing nuturi luwih nistha katimbang kang dituturi. Mula, ayo dirasak-rasakaké lan dihayati pangandika kang surasané: Hèh wong lamis, etokna dhisik glondhong ( klilip kang rupa balok kayu ) ing mripatmu luwih dhisik, sabanjuré kowé bisa nulungi sedulurmu sing klilipén tatal ing mripaté. Gusti Yésus uga paring dhawuh supaya Page 60 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS kita kabèh bisa wicaksana. Yesus juga menghendaki kita untuk bijaksana dan bisa menimbang-nimbang dalam percakapan keagamaan kita, supaya jangan sampai kita dijadikan sasaran olokan dan ejekan karena perkataan-perkataan kita sendiri. Jika kita tidak berhati-hati, kita akan menjadi seperti mereka yang memberikan hal-hal yang kudus kepada anjing-anjing atau melemparkan mutiara kepada babi. Perkataan-perkataan kita harus sesuai dengan suasana dan keadaan yabng dihadapi, dan tepat bagi mereka yang akan mendengarkan apa yang kita katakan. Sajroning rembugan bab agama, aja nganti gunem kita kabèh njalari pamoyok lan pangolok-olok. Apamanèh yèn gunemé ndakik nanging lakuné ngisin-isini. Kuwi sing jeneng malah gawé sandhungané wong liya kang bakal golèk dalan padhang. Yèn kita sepi ing kawicaksanan, ora empan papan, ora angon wanci lan gawé laraning atiné pepadha, mangka banjur nguwohaké pangina sarta gunem kita banget dirèmèhaké, ibaraté nguncalaké mutiara marang papan kang mubazir. Upamané mutiara diuncalké menyang ngarepé kewan babi. Kewan mau ora butuh paweweh kita mutiara. Bareng rumangsa kareridhu, malah nglawan lan nyundhang marang kang mènèhi. Mulané kudu wicaksana, kaya pangrèhing Sang Roh Suci, sabar lan lembah ati. 8.25. Nyuwuna, Bakal Kaparingan. " Padha nyènyuwuna temah bakal kaparingan. Padha golèk-golèka temah bakal olèh. Padha thothok-thothoka, temah bakal kawenangan. Sabab saben wong kang nyuwun bakal tampa, sing golèk balk olèh lan sing thothok-thothok iku bakal kawenganan lawang. Apa ana panunggalanmu kang dijaluki roti anaké, kok mènèhi watu. Utawa yèn dijaluki iwak, kok mènèhi ula ? Dadiné yèn kowé kang ala padha mangerti ing bab paweweh kang becik marang anak-anakmu, saya manèh Ramamu kang ana ing swarga, mesthi peparing kang becik marang wong sing padha nyènyuwun marang Panjenengané." Mulané apa sing kok karepaké ing bab tumindaké wong marang kowé, iku iya etrapna marang wong amarga iya mangkono iku surasané Torèt lan kitabé para nabi. ( Matéus 7: 7-l2) Satemené Sang Rama kang ana ing swarga tansah nanggapi pandonga. Sing jeneng manungsa lumrah baé, yaiku bapa cara manungsa, wong tuwané awaké dhéwé kabèh sing mung manungsa lumrah baé ngerti barang becik sing disuwun anak-anaké. Apa manèh Sang Rama Kang Maha Asih lan Mahamirma, mesthi bakal maringi panyuwuné para umat kang nresnani Panjenengané. Sing kangen bakal diusadani rasa kangené. Sing nothok lawang, bakal ditampa becik lan diwengani lawang supaya sing nggolèki mau banjur mlebu. Gusti Allah mesthi maringaké samubarang kang becik, lan kang akibaté becik uga tumrap urip kita kabèh. Peparing kang becik dhéwé wus nyata, yaiku ingatasé awaké dhéwé kabèh iki ringkih kaya grabah lemah, ala kebak kanisthan, ewadéné diparingi panuntuning Sang Roh Suci. Kang dadi karsané, kanthi panuntuning Sang Roh Suci mau kita kabèh ngerti karsaning Allah lan wanuh sarta banjur anduwèni Sang Juru Wilujeng Yésus Kristus. Page 61 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Sabanjuré Gusti uga paring pepakon kang ana sing ngarani iku " Pepakon Emas," amarga ajiné luhur banget. Sabdaning Allah kang mangkéné pangandikané: " Mulane apa sing kok karepaké ing bab tumindaké wong marang kowé, iku iya etrapna marang uwong." Pancèn dhawuh iki ana ing wulang agama kang bener kudu kabuktèn dadi laku lan piwulangé para Nabi iya mangkono iku. Dadiné kudu nganggep yèn wong liya iku uga duwé pepénginan. Sing lantip ing graita lan duwé tepa salira. Amarga Gusti Allah kang tansah ngasihi marang kita kabèh, urip iki prayogané uga duwé uwoh katresnan marang pepadhaning urip. Iki amarga Gusti Allah tansah nresnani kita kabèh. Panyuwun kita mung siji, yaiku supaya tansah kinanthi Gusti siyang lan ratri. 8.26. Lawang Loro, Sing Ciyut Lan Amba Saklébatan kaya prekara sing gampang, nanging dadiné angèl. Yaiku bab milih. Milih dalan, milih lawang lan nemtokaké pilihan liyané. Prekara-prekara sing rohani lan urusan ndonya padatan njalari bingung anggoné nemtokaké pilihan. Milih Lawang Sing Endi? Padha lumebua metu ing lawang kang ciyut, awit amba lawangé lan jembar dalané kang anjog ing karusakan, mangka akèh wong kang padha metu ing kono. Kosokbaliné, ciyut lawangé lan rupit rumpil dalané kang anjog ing urip, mangka mung sathithik wong kang nemu iku. Sing waspada marang para kang mindha-mindha nabi, kang padha nekani kowé kanthi nyamar dadi wedhus gèmbèl, mangka sejatiné iku asu ajag kang galak. Iku bakalé padha katitik marang kowé saka wohé. Apa ana thethukulan eri kok tuwuh anggur. Utawa rerungkutan kok metokaké woh anjir? Dadiné wit kang becik metokaké woh becik. Awit kang géringen wohé iya ora apik. Wit kang becik ora bisa metokaké woh kang ala, lan wit kang géringen ora bisa metokaké uwoh kang becik. Sarupané wit kang ora metokaké woh kang becik, mesthi kategor lan banjur kacemplungaké ing geni. Dadiné wong-wong mau bakal katitik saka uwohé. Kang bakal lumebu ing kraton swarga iku dudu angger wong kang ngucap marang Aku: Gusti, Gusti! Nanging mung wong kang nglakoni sakarsané Ramaku kang ana ing swarga. Ing dina wekasan bakal akèh wong kang padha matur marang Aku: Gusti, Gusti, punapa kawula boten sampun medhar wangsit atas asma Paduka, sarta sampun nundhungi dhemit atas Asma Paduka? Punapa malih sampun ngawonténaken mujizat kathah atas asma Paduka? Ing wektu iku bakal padha Dakblakani mangkéné: " Aku durung tau wanuh karo kowé. Padha sumingkira saka ing ngarepKu, hèh, wong kang padha gawé duraka." ( Matéus 7: l3-23). Lawang utawa dalan loro, saben uwong bisa lumebu ing kono sawisé nemtokaké pilihan. Gusti Yésus ngendika: Dalan sing sawiji, ciyut. Ing awalé angèl diliwati, amarga dalan kuwi rumpil. Nanging pungkasané nemu berkah sing rahmat lan kabungahan. Dalan kapindho, jembar bawéra. Diliwati nyènengaké. Ing awalé gampang banget dileboni. Nanging ing pungkasané nggiring marang urip sengsara lan papa cintraka. Gusti Yésus paring sabda, supaya kita milih dalan sing ciyut. Amarga dalan iki tumuju marang kamulyaning urip kang bakal kelakon ing tembé. Wong akèh pancèn milih dalan sing kawitané jembar bawéra lan nyènengaké. Yèn awake dhéwé kepéngin nggayuh urip tentrem mulya, aja milih dalan kang jembar bawéra lan nyènengaké. Gusti Allah babar pisan ora Page 62 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS ngersakaké rusaking urip iki. Guneman bab dalan, utawa bab lawang, asring dirèmèhaké wong ing ndonya iki. Manungsa kelalen, yèn urip iki bébasan wong ngumbara, bébasan kaya musafir kang nuju marang gegayuhaning urip. Yaiku urip langgèng ing kasuwargan. Pancèn ana sing komentar: Kanggo apa isih urip ana ndonya kok susah-susah mikir bab akhérat. Ana ndonya ya mikir butuhing kadonyan. Bab akhérat gampang ! Nah, guneman mangkono kuwi wis kalebu wong mau milih dalan kang gampang. Wis milih dalan utawa lawang sing nyènengaké. Yèn kesuwèn ora krasa lan rumangsa, yèn kesuwèn anggoné ora sadhar, bisa mbebayani. Lakuné nuju marang urip kang kesasar. Ora bisa nemu lawang gegayuhan tentrem, nanging malah nemahi kasengsaran langgèng. Amarga ora bakal bisa ketemu karo Gusti Allah. Jroning lumaku, yèn nuruti kareping ati sarta adoh saka panganthining Allah, ing ujung laku ketemu karo sing jeneng: Kasengsaran langgèng. Sétan wis ngentèni ana ing ujung dalan jembar kuwi. Gusti Yésus paring pangandikan, ibaraté urip iki kaya uwit, uwohé iya kudu kaya jinising uwit. Yèn ngaku uwit kagungané sing Maha Kuwasa, ya kudu uwoh woh-wohan kang kakersakaké déning kang kagungan. Pelem, awoh pelem. Jeruk legi, ya awoh jeruk legi. Kalakuan tata lair, iku dadi citraning batin. Ora pantes, wong ibadah agama nanging lakuné kebak jejember lan gawé sandhungan amarga lakuné saru dinulu. Uwit kang ora bisa metokaké uwoh becik, bakal ditegor lan diobong ing geni langgèng. Bisa uga, mbésuk tekaning dina pangadilan ana sing protès: " Gusti, wonten ing ndonya kula ngladosi Paduka, nindakaken padamelan lan kaélokan atas asma Paduka Gusti." Karepé, najan akèh dosané supaya aja diukum. Amarga nalika uripé ana ing ndonya tansah NYEBUT ASMANÉ GUSTI. Tumindak ya ora lali yèn iki ATAS ASMANÉ GUSTI ALLAH. Saben dina pangucapé tansah nggunakaké tembung-tembung agamawi. Anggoné protès mau, supaya Gusti kang ngadili ora kesupèn yèn uripé laku agama. Sang Yésus Kristus, ratuning dina kiyamat kang ing rawuhé manèh bakal ngasta pangadilan, sawisé nangèkaké wong mati ing dina Kiyamat. Marang wong lamis Gusti bakal ngendika: AKU ORA WANUH KARO KOWÉ. LUNGAA SAKA NGARSAKU, HÈH KOWÉ KANG TANSAH LAKU DURSILA ! Wong lamis iku ora liya wong kang ibadahé amung ana ing lambé, nanging sipat lakuné tanpa asih. Kaya uwit kang ngaku jeruk manis, nanging uwohé jeruk asem kecut. 8.27. Bedané Wong Wicaksana Lan Wong Gemblung "Mulané saben wong kang ngrungokaké pituturKu lan banjur dilakoni, iku kaya déné wong pinter kang ngadegaké omahé ana ing padhasan. Bareng udan deres, banjur banjir sarta ana angin gedhé, kang nempuh omah mau, nanging ora ambruk, amarga katalesan ing padhas. Nanging saben wong kang ngrungokaké pituturKu mangka ora dilakoni, iku upamané kaya wong kang gemblung, kang ngadegaké omahé ana ing pawedhèn. Bareng udan deres, temah banjir, sarta ana angin gedhé kang Page 63 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS nempuh omah mau banjur ambruk lan banget rusaké. (Matéus 7: 24-27) Wong wicaksana yèn gawé omah mbangun fondasi padhas, fondasi beton. Supaya omahé bakuh. Kosok baliné sing amrih gampange, ditindakaké déning wong gemblung. Wong gemblung, yèn mbangun omah golèk gampang angger dadi. Gawé fondasi ing sandhuwuring pasir. Pasir utawa wedhi, gampang olèhé ngrata. Gampang olèhé ndhudhuk. Béda karo watu padhas. Wong gemblung, milih fondasi pasir. Kuwi piwulang ibarat, kaya déné wong ibadah kang nggayuh kasuwargan, tegesé nggayuh urip tentrem ayem lan abadi, langgèng. Kang gawé fondasi pasir, upamané wong kang mung ngrungokaké baé marang pangandikaning Allah. Nanging ora dilakoni. Katoné ngutamakaké pranatan lan ngudi banget kawruh bab agama, nanging lakuné tanpa prikamanungsan lan tanpa katresnan. Iku uripé wong gemblung. Nalika ana banjir lan kaserang prahara lésus, omahé ambruk amarga pondhasi wedhi, dudu padhas. Kosok baliné wong sing wicaksana, yaiku kang gawé pondhasi padhas, watu kali apa beton rosa, omahé tetep bakuh. Sanajan ana prahara, kaserang lésus lan ana lindhu. Iku ibaraté wong kang ngrungokaké pangandikané Allah, sregep nyinau Kitab Suci, lan dilakoni ing uripé sadina-dina. Dadi wong ibadah, imané teguh, ngabekti kanthi ajrih asih marang Allah, kawruhé jero bab Kitab Suci, lan sing utama dhéwé: Nglakoni Firman. Senajan uripé kebak dosa lan kanisthan kang njalari ringkihe, nanging tansah ngudi, supaya uripé sadina-dina mbangun miturut manut pangrèhing Gusti Allah. Mangkono uripé wong wicaksana. Ora mung nyinau lan ora mung ngrungokaké piwulang agama baé, nanging nglakoni sing dadi dhawuhing Allah. Sanajan nyatané ringkih tanpa daya, nanging Sang Roh Suci kang nguwataké lan paring panuntun. Temah dadi kuwat. Wong wicaksana bakal kalis saka pangancaming paukuman pati langgèng. Nanging wong gemblung, ora bisa nduwa lan ora bisa éndha, mesthi nampa paukuman nalika tekané dina pangadilan ing akhir jaman. Ibaraté, prahara lésus ngrubuhaké omahé. Injil ngendika:"Kacarita, bareng Gusti Yésus wus mungkasi pangandikané iku mau, wong kabèh padha gumun banget marang piwulangé. Jalaran anggoné mulang kaya kang kagungan panguwasa, ora kaya para ahli Torèt." ( Matéus 7: 28,29) Wong akèh kang padha nampa piwulangé dadi gumun. Ing atiné krasa lan duwé manawa pamulangé kanthi kawibawan. Krasa piwulang mangkono amung kalair saka kang sanyatané ngasta panguwasa. Kanthi tégas, kanthi tandhes anggoné paring paugeran pinasthi. Ora kaya para ahli Torèt, kang kawulangaké tuntutaning pranatan agama. Sing akèh mulangaké bab paukuman manawa umat manungsa ora urip suci sampurna. Anggoné ngajèni agama, ngluwihi anggoné ajrih asih marang kang Maha Kuwasa. Luwih wedi marang angger-anggering agama, katimbang marang Gusti Allah. Béda karo Gusti Yésus, anggoné mulang wijang, lan paring dalan amrih manungsa milih karahayon. Sarta Sang Kristus saguh Page 64 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS nulungi lan nanggung. Ing piwulang sadurungé, manungsa kaya digegiri déning para ahlining Torèt, tansah diwulang bab Gusti bakal ngukum marang kang ora ibadah suci. Nanging Gusti Yésus memulang bab ngudi katentreman, kawitané kanthi panelangsané ati. Nelangsa amarga anggoné padha ora bisa nglakoni pangandika kanthi sampurna. Iki kang malah banjur nampa pitulungan dikuwataké. Piwulangé ahli Torèt, ngajak para umat supaya ngudi lan ngrekadaya bisa nglakoni sasampurnané. Kanthi pambudidaya sakuwaté manungsa, yèn gagal bakal nampa paukuman saka Gusti Allah. Mangkono iku béda banget karo piwulangé Gusti Yésus. Sing sapa rumangsa ringkih tanpa daya, lan banjur ngungsi marang Gusti Yésus, bakal pinaringan kekuwatan ngabekti. Tumemen lan andhap asoring ati, dadi dalan kawitan nemu dalan rahayu. Dadiné, kawilujengan kang katampa déning manungsa iku peparingé Gusti Allah amarga kaapura dosané. Ora saka nglakoni kanthi panggawé. Nanging kabèh mau sih rahmat. Déné sing sapa wus pinaringan berkah rahmat keslametan langgèng, sapantesé nglakoni kabecikan. Laku becik lan laku bener mau ora merga anggoné golèk suwarga, nanging nglakoni kang bener lan becik kuwi amarga wus rumangsa nemu kabegjan yaiku kaapura dosané sawisé mratobat. Malah kacawisan urip langgèng ing suwarga. 9. GUSTI NYARASAKÉ ABDINÉ PRIYAYI KAPERNAUM Bareng wis rampung anggoné ngadika marang wong akèh, Gusti Yésus banjur lumebet ing kutha Kapernaum. Ing kono ana sawijining opsir panatus kang duwé batur, kang banget kanggep, iku lara banget lan wis mèh mati. Bareng opsir mau krungu bab Gusti Yésus, tumuli kongkonan pinituwané wong Yahudi sawatara, sowan ing ngarsané, nyuwun supaya Panjenengané karsa rawuh nyarasaké batur mau. Wong-wong mau iya banjur sowan sarta nyuwun tulung kanthi adreng aturé: " Tiyang punika pantes kapitulungan, amargi tresna dhateng bangsa kita, saha inggih tiyang punika ingkang ngyasakaken kita papan pangibadah." Gusti Yésus banjur tindak bebarengan karo wong-wong mau. Bareng wis cedhak karo omahé opsir iku, opsir iku kongkonan mitrané matur marang Panjenengané: "Dhuh Gusti, mugi sampun dados damel Paduka, amargi kawula boten pantes Paduka rawuhi; awit saking punika kawula inggih sampun rumaos boten pantes sowan ing ngarsa Paduka. Nanging Paduka mugi karsaa ngandika satembung kemawon, réncang kawula tamtu badhé saras. Amargi kawula piyambak inggih tiyang ingkang kapréntah, sarta inggih mbawahaken prajurit. Manawi kawula aken dhateng salah satunggaling prajurit punika: Lungaa, piyambakipun inggih lajeng késah. Punapadéné menawi kawula aken dhateng satunggalipun: Mrénéya, inggih lajeng dhateng. Utawi dhateng réncang kawula: Iki tindakna. Inggih lajeng dipun tindakaken." Bareng Gusti Yésus midhanget atur mangkono iku, Panjenengané éram, nuli minger mirsani wong akèh kang padha ndhèrèk, lan ngandika: " Aku pitutur marang kowé, pangandel kang saméné gedhéné iki Aku durung tau tumon, sanajan ing antarané wong Israèl !" Bareng kongkanan mau wis padha bali, lan wis tekan ing omah baturé wis ketemu waras. ( Lukas 7: l-l0). Rawuhé Gusti Yésus ora ngersakaké dilayani. Nanging bakal leladi. Gusti Yésus, tansah mbuktèkaké yèn pangandikané nyata, sarta apa kang dingendikakaké uga dilampahi déning Gusti uga. Béda karo para ahli Torèt, Gusti Yésus yèn mulang kanthi kawibawan. Kaélokan Page 65 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS kang katindakaké nyata dadi buktining panguwasaNé. Rawuh ing Kapernaum, disuwuni tulung sawijining opsir tentara Romawi kang kinurmatan ing lingkungané. Abdiné kang kinasih lara, mèh mati. Banjur opsir mau ngutus abdi liyané ngaturi rawuhé Gusti Yésus. Ora susah rawuh baé, opsir mau precaya yèn Gusti Yésus bisa nyarasaké. Opsir utawa penatus Roma kuwi, duwé rasa welas lan nresnani abdiné. Arang bandara ngasihi kanthi trenyuh banget marang baturé. Luwih luwih wong pangkat opsir. Nanging opsir siji iki béda karo liyané, Gusti mesthi mirsa bab iku. Opsir mau dibantu sesepuh Yahudi ing Kapernaum, supaya ngaturi Gusti Yésus. Kanthi mangkono tetéla, manawa ing Kapernaum para Pemimpin Yahudi durung thukul rasa ora seneng lan ora memungsuhi Gusti Yésus. Kabuktèn gelem dikonkon sang opsir sowan marang Gusti Yésus. Opsir kasebut yakin banget yèn Gusti Yésus karsa nulungi. Pimpinan Yahudi asal Kapernaum mau matur marang Sang Kristus manawa Opsir sing abdiné lara mau wong becik. Malah mbantu olèhé yasa papan pangibadah. Sejatiné utusan kaya para sesepuh Yahudi ing Kapernaum mangkono mau ora diperlokaké déning Sang Kristus. Amarga Gusti Yésus mirsa kabèh kang kadadéyan ing omahé Opsir Romawi mau olèhé duwé rasa tresna marang pembantuné. Amarga Gusti Yésus iku Allah piyambak kang rawuh ing jagad, ngagem sarira manungsa sampurna. Rohing Allah, Sabdaning Allah kang manjalma dadi insan Maha Sampurna. Apamanèh jaman saiki. Kita kabèh ora merlokaké pantara saliyané Sang Kristus piyambak. Para suci, utawa malaékat uga, jaman iki wis ora diperlokaké manèh dadi pantara kita. Anggon kita bisa manunggal karo Gusti Allah, amarga Gusti Allah kang luwih dhisik kagungan karsa, kagungan inisiatif ngrawuhi manungsa ing jagad iki. Manunggaling kawula Gusti, kelakoné amarga Gusti karsa nunggil madosi kawula. Ing layang l Timotius 2: 5, Rasul Paulus nerangaké: "Amarga Gusti Allah iku asipat tunggal, semono kang dadi pantara ( pantawis) ing antarané Gusti Allah lan manungsa iku, iya mung siji. Yaiku Sang Manungsa Yésus Kristus." Yèn tanpa pantara, manungsa ora ngerti lawang lan dalané. Dalané nunggal karo Gusti Allah iku wus kabukak lan wus kabangun warata, yaiku Gusti Yésus Kristus, kang kagungan sipat Manungsa Sejati, Allah Sejati lan Suci tanpa dosa. Mulané sembada bisa nulungi. Gusti Yésus iku Sang Firman. Sang Firman iku Allah piyambak. Amarga Gusti Allah iku Roh, kang bisa kita tampa Sabdané. Pangandikané tumurun marang manungsa lumantar para Nabi kang kapilih dadi duta kaswargan. Dadiné, Gusti Allah ngutus pribadiné piyambak ana ing wujud Sang Sabda. Iya Sabdané piyambak. Sang Sabda kang ora naté pisah karo kang ngandika. Dadiné kang mijil saka Allah kang sinebut Putra iku, ora naté pisah karo Sang Rama, kaiket ing Roh Suci siji, ya Rohing Allah. Page 66 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Ing kalenggahan sarta kuwasa semono luhuré, pancèn ora mokal lamun Opsir Roma mau rumangsa ora pantes yèn ngaturi Gusti Yésus kudu rawuh pinarak mangka mung bakal disuwuni tulung. Mula pancèn mungguh lamun amung nyuwun supaya Gusti Yésus karsa ngandika saka kadohan baé, sing lara mesthi mari pulih dadi waras. Semono keyakinané Opsir Romawi mau. Malah Gusti Yésus iya mratélakaké: " Iman kang semono gedhéné mau durung naté dipanggihi, sanajan ing antarané wong Israèl pisan." Gusti mirsani samubarang. Gusti Yésus uga mirsa manawa pratélan mau gawé cuwaning atiné wong Yahudi, déné iman precayané durung duwé pengaji. Malah Sang Kristus nandhesaké, manawa kratoning swarga iku bisa dileboni déning bangsa apa baé, ora ngemungaké suku-suku Israèl. Ing Kratoning Swarga, bakal akéh sing teka saka kulon, saka wétan, saka ngendi-endi lan bakal kembul dhahar saméja karo Abraham, Iskak lan Yakub. Malah para anaking kraton kabuwang menyang njaba, keprungu tangis lan keroting untu, nahan paukuman. ( Matéus 8: ll,l2). Kanthi tégas, Gusti Yésus uga ngendikakaké, supaya bisa slamet mlebu swarga, ora kudu dadi wong Yahudi. Nanging, sapa baé kang precaya marang Panjenengané, najan wus mati bakal urip manèh. ( Maos: Yohanès 3: l6; Yohanès ll: 25 ) Mulané duwé makna kang jero, sarta dadi pawarta kabungahan wigati anggoné Gusti Yésus mitulungi nyarasaké abdiné Opsir Romawi mau, Yèn keslametan uga kasediyakaké kanggo para bangsa liya, senajan dudu bangsa Yahudi. Anggoné nyarasaké sing lara kanthi panguwasa, saka kadohan uga sing lara dadi waras. Mung kanthi paring dhawuh. Kaya kang katulis ing Injil Matéus 8: l3 . Penggalihé Gusti dadi rena banget sanajan Opsir Romawi iku, Prawiraning Tentara Rum kalebu wong kafir, precaya marang Sang Kristus. Iku panèn kapisan saka bangsa kafir, uwoh kang kapisan pracaya, saka antarané dudu darah Yahudi. Ingatasé bangsa Romawi nanging malah gelem nampa Panjenengané, nanging uga mirsa yèn bangsané dhéwé wong Yahudi wis ngemohi Panjenengané. Panulaking bangsa Yahudi marang Sang Kristus kang jumeneng Mésias, ora mung kadadéyan ing jaman sugengé Gusti Yésus, nanging nganti sepréné uga. Mangka bangsa Yahudi tansah nampa piwulang saka para leluhur lan para Nabi, yèn bakal tumurun Sang Mésias, kang bakal merdikakaké umat manungsa. Pancèn sing diarep-arep wong Yahudi kamardikan kadonyan, urip kepénak lan kecukupan kabutuhan ing urip kajasmanèn. Kalebu mardika saka penjajah Roma. Sejatiné kang luwih utama iku : Karahayon langgèng ing Swarga, malah ora dadi gegayuhan sing perlu. Para maos kang kinasih ing Gusti, Apa kraos ing pénggalih manawa urip kita iki ora pantes nampa pangapuraning dosa? Yèn rasa rumangsa kaya mengkono iku thukul sajroning ati kita, kuwi berkah kawitan kang sabanjuré nuju marang urip rahayu. Amarga rasa rumangsa kang mangkono iku kawitaning berkah iku panuntuning Allah piyambak. Kosok baliné kang rumangsa bisa ngudi kaslametan Page 67 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS dhéwé, lan rumangsa wis pantes ana ngarsané Gusti Allah kanggo nampa ampunan, amarga rumangsa wus ngrasuk agama, wah bilai kang rumangsa bisa ! Saiki awaké dhéwé mung bisa nyuwun kawelasan marang Gusti Allah kang wus nebus urip kita saka cengkeremaning Sétan, kanthi katebus déning Gusti Yésus Kristus, srana nglampahi séda sinalib. Kuwi kang katindakaké Sang Mésias Juru Wilujenging jagad. Ayo pasrah marang Sang Kristus, nyuwun kawelasan ing panguwaosé kang agung. Kanthi andhap asoring ati, nyuwun pangapuraning dosa, mratobat. PADHA TRESNAA MARANG MUNGSUHMU; WONG KANG NGANIAYA KOWÉ PADHA DONGAKNA SLAMET, SUPAYA KOWÉ PADHA KATITIKA, YÈN DADI PUTRANING RAMAMU KANG ANA ING SWARGA, KANG MLETHÈKAKÉ SRENGÉNGÉ MARANG WONG ALA LAN WONG BECIK, SARTA NURUNAKÉ UDAN MARANG WONG KANG AMBEG ADIL LAN KANG ORA. ( Matéus 5: 44.45) 10. GUSTI YÉSUS NGURIPAKÉ BOCAH SING WIS MATI Sawisé iku Gusti Yésus tindak menyang ing sawijining kutha kang aran Nain. Para sakabaté padha ndhèrèkaké lan iya ana wong akèh kang padha gumrudug mèlu ndhèrèk uga. Bareng tindaké wis cedhak karo sakèthènging kutha, ana layon kapikul metu, iku anak ontang-anting, embokné wus randha. Akèh wong saka ing kutha kang padha ngiringaké. Nalika Gusti mirsa randha mau, trenyuh banget panggalihe marga saka welasé. Banjur ngandika marang randha mau: " Aja nangis !" Gusti Yésus banjur nyelaki bandhosa, lan didemèk. Kang padha mikul mandheg. Gusti ngandika: " He, bocah anom, Aku dhawuh marang kowé: Tangiya !" Kang mati tumuli njenggèlèk, linggih lan wiwit guneman. Banjur dipasrahaké marang embokné. Kabèh wong padha wedi lan banjur padha ngluhuraké Gusti Allah. Pangucapé: " Ana Nabi Agung kang jumeneng ing tengah-tengah kita, sarta Gusti Allah wus nuwèni umaté." Pawarta bab Gusti Yésus iku banjur sumebar ing satanah Yudéa, lan ing tanah-tanah sakiwa tengené kabèh. ( Lukas 7: ll-l7 ) Gusti nglajengaké tindak saka Nazarèt nuju menyang kutha Nain. Rombongané Gusti Yésus pinanggih karo iring-iringan kang lagi ngusung jenasah, anaké mbok randha ing Nain kono. Sedhih banget ditinggal mati anaké ontang-anting kuwi. Lan Gusti mirsa isining atiné sing lagi prihatin. Anak kang banget ditresnani ninggal donya. Wektu iku iring-iringan kang dipengarepi malaékating pati, ketemu karo rombongan Ratuning Kauripan. Sang Kristus iku patangèn lan kauripan, selaginé rajaning pepeteng baé sejatiné wedi ngadhepi Sang Kristus. Senajan Sétan kaya kaya lagi lungguh ing sandhuwuring peti jenasah nguwasani bocah enom kuwi bakal kagawa menyang alam pati. Dumadakan ketemu karo tindaké Sang Kristus kang kadhèrèkaké para wong kang precaya sarta para rasul. Akèh uga wong golongan kawula kang ndhèrèkaké. Ing samburiné Page 68 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS rombongan jenasah, wong Yahudi uga akèh kang nglayat kaya adat Yahudi mèlu ngiring jenasah dadi kewajiban nglipur kang kasripahan. Padatan padha ngeteraké tekan pamakaman. Tumrap adaté wong Yahudi, tumindak mangkono mau kalebu laku sakral, kang ora kena ditindakaké kanthi sembrana. Lan tumindak kaya mangkono mau diyakini laku becik, bakal olèh berkah saka Gusti Allah. Njalari kagèting atiné wong akèh, nalika dumadakan Gusti Yésus ngendheg iring-iringan palayatan mau. Mangka lumrahé, malah kudu manunggal gabung dadi siji. Adat ing Galiléa, wong wadon malah mlaku béla sungkawa ing sangareping usungan jenasah. Iku ngemu teges, manawa asal dosa kapisan merga uwohing kaluputané wong wadon ngélingaké sejarah leluhur lelakoné Ibu Kawa. Rombongan pandhèrèké Gusti Yésus ora nggabung, nanging Gusti Yésus malah ngendheg sarta astané ndemèk usungan jenasah mau. Ing pénggalih Gusti Yésus ngraosaké banget sedhihe biyung kang wus randha iku. Apa manèh lagi ketemu rombongan liya, padatan sing padha béla sungkawa saya sora anggoné béla tangis. Angger ketemu karo rombongan kang mèlu nggabung béla sungkawa saya seru anggoné padha nangis lan panelangsané saya nggares. Gusti ngendika: " Aja nangis." Iku nglipur, ora ateges tangis iku ora dikeparengaké. Nanging iku nglipur sing prihatin. Iba éndahé eluh kang tumètès, yèn wutahing eluh iku wujuding katresnan lan mreduli pepadhaning urip. Yèn Gusti Yésus dhawuh "aja nangis" supaya kawigatèning uwong akèh tumujua marang kaélokan kang bakal dumadi. Gusti nyaketi usungan jenasah mau, banjur paring pangandikan: " Hé, bocah anom, Aku dhawuh marang kowé, tangiya !" Gusti Yésus nimbali sing mati, supaya tangi. Lan bocah mau tangi, urip temenan. Gusti Yésus uga wus naté paring pangandikan mangkéné: " Satemené pituturku ing kowé, bakal tumeka ing wektuné, malah wus tumeka, wong padha krungu swarané Putraning Allah. Sarta kang padha ngrungokaké iku bakal urip."(Yohanès 5: 25 ). Pangandika mau wus kabuktèkaké ana ing kutha Nain. Bocah sing wis mati krungu swarané Sang Kristus urip manèh. Nyata Panjenengané iku Patangèn lan Kauripan. Wong Yahudi ora bisa sélak manèh, kanyatan iku dumadi ing sangareping umum. Mujizat kang kasat mripat. Sadurungé pancèn wis padha krungu yèn ana Guru Agung kang kuwasa damel mujizat. Dhemit ditundhung, lelara diwarasaké lan sing lumpuh mlaku, sing cacat olèh pitulungan. Ing kutha Nain kabuktèn: Nguripaké wong mati. Ing kitab Torèt uga ana piwulang manawa mujizat iku kekiyatané Gusti Allah. Nabi Agung kang pinaringan kekuwatan saka Allah kang bisa mujudaké mujizat. Mujizat uga kadadéyan sangang atus taun sadurungé Masèhi, nalika Nabi Elia pinaringan kekuwatan saka Allah, uga maujud. ( I Para Raja l7: l7-24 ). Sang Nabi kaberkahan olèh kekiyatan saka Sang Yéhuwah. Sadurungé mujizat maujud, Sang Nabi kanthi khusuk ndedonga lan nyuwun. Amarga dudu Sang Nabi dhéwé sing duwé panguwasa mau. Page 69 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Nanging tanginé bocah anom anak randha Nain kuwi, amarga dhawuh Gusti. Sing ndhawuhi nyata ngasta panguwasa. Gusti Yésus kagungan panguwaos. Ora ndadak nyuwun lan ngesoraké dhiri. Sanyata yèn Sang Kristus kagungan lan ngasta panguwasa nguripaké wong mati. Kadadéyan iku ngemu magna kang winadi lan jero - yaiku yèn Sang Kristus iku kagungan panguwaos ngapura dosa. Pati, iku opahé si dosa. Yèn Gusti Yésus nelukaké pati, tegesé si dosa ora bisa nglawan Gusti Yésus. Gusti Yésus unggul. Mula nalika sinalib lan séda, ing telung dinané wungu. Tangi manèh saka pasaréyan saka ing antarané wong mati. Pati iku antupe si Iblis, wis ora duwé kekuwatan manèh. Sawisé urip manèh, bocan anom mau banjur lungguh lan wiwit guneman. Mesthi baé kagèt, kok wis diusung ana ing usungan jenasah. Nyawang akèh wong padha nangis, ngerti embokné olèhé ngrudatin. Lan luwih kagèt manèh nalika bocah mau weruh ana wong sing durung tau ketemu, yaiku Gusti Yésus. Sing mentas nampa kauripan ngerti yèn wong kang jumeneng sarta astané ndemèk usungan jenasah iku kagungan kasucèn. Cahya surgawi, mreduli marang liyan, paningalé nyunaraké sih tresna kang murni. Kaya sumbéring kabecikan, kaya kali kang mili terus. Kita ora bisa nggambaraké kaya apa pasuryané Gusti Yésus wektu kuwi. Apa narik ati, apa éndah luhur, apa tulus murni? Amarga Nabi Yésaya ing kitab Yésaya 53: 2, paseksi mangkéné: " Panjenengané iku thukul kaya trubusan ing ngarsané Yéhuwah, tuwin kaya semen kang saka ing lemah garing, Ora bagus ing warna sarta ora kagungan kaéndahan kang njalari kita banjur padha nyawang, sarta ora kagungan rupi, kang njalari kita kepéngin." (Yésayah 53: 2) Ati kamanungsan nyawang Panjenengané ora katarik, ora sugih kadonyan lan ora klebu étunganing para umat, kaanggep rèmèh. Nanging kanyatan mbuktèkaké, yèn Panjenengané iku Sang Mésias sing kagungan otoritas kaswargan lan panguwasa Manungsa ora kasengsem marang Sang Kristus, merga ora ngerti sejatiné. Mazmur Dawud anggambaraké mangkéné: " Panjenengan ndalem punika ingkang bagus piyambak ing antawisipun sakathahing anakipun manungsa, lathi Panjenengan dalem kasokan ing kamirahan, pramila panjenengan dalem sampun dipun berkahi, déning Gusti Allah ing salami-laminipun." ( Masmur 45: 3 ). Gegambaran kaya ngapa pasuryane Sang Kristus Yésus, ing kitab Mustikaning Kidung Sang Prabu Soléman uga anggambaraké, mangkéné: " Kekasihku iku putih menthur lan abang sumringah, katon menjila dhéwé ana ing antarané wong puluhan ewon. Pangandikané tuhu manis. Sapari- polahé ngresepaké, kaya mangkono iku kekasihku. Iya kaya mangkono iku, hé, para putri ing Yérusalèm " ( Must Kid 5: l0, l6). Kanthi pakurmatan lan déning katresnan, pikiran lan angen-angen kita kabèh mesthi milih nggambaraké manawa Gusti Yésus iku nyènengaké, gawé bungah, kagungan dedeg piyadeg sembada prakosa. Nanging Gusti Allah remen marang kang salaras. Kang salaras, kang harmonis bakal isi daya tarik kang rosa. Page 70 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Paseksiné Raja Dawud: "Saprakara kang dak sumun marang Sang Yéhuwah, yaiku kang dak péngini, muga bisa manggon ana padalémané Sang Yéhuwah ing salawasé urip, nyawang kadarmané Sang Yéhuwah sarta ngrasakaké nikmaté ana ing pasucèné." ( Mazmur 27: 4). Tanpa pamangu-mangu, sakabèhing rancangan lan pakaryané Sang Yéhuwah iku éndah lan salaras. Kalebu anggoné Gusti Allah maringi urip kita iki. Nyata yèn kang ora mbungahaké kuwi si dosa lan kanisthaning urip. Semono uga sajroning leladi ing pakaryan kagem Gusti - nyalarasaké urip sarta mranata kaéndahan, bakal nguwohaké samubarang kang merak-ati, narik kawigatèn lan prayoga diudi, demi anggon kita leladi. Ing masyarakat Yunani ( Gerika) ing jaman kuna, ngutamakaké banget bab kaéndahan. Émané samubarang kang éndah mau banjur malah dadi sesembahan, mangka kabèh mau kadonyan. Kawitané amarga bombonging ati lan anggoné ngajèni sing éndah mau. Seni sarta budaya dadi maju ngrembaka. Malah sejarah nyathet, yèn kabudayan Yunani kondhang lan kasusra ing bawana ngendi baé. Mung émané, amarga keladuk anggoné ngutamakaké kaéndahaning jagad, mula malah dadi nyembah brahala. Nanging Sang Prabu Dawud ing Mazmur 27 ayat 4 amung nyawang siji ora ana liyané, yaiku Padalémané Sang Yéhuwah lan pasucèné - iku kang salaras lan éndah dhéwé Pasuryan kang kaagem déning Sang Kristus, mesthi salaras lan éndah. Lantaran wiyosé baé ora kinandhut ing angger wadon. Nanging ing guwa garbané Sang Prawan Maria, luwih-luwih déning panguwaosé Sang Roh Suci. Ana ing iman kita, Gusti iku Ratuning kaéndahan sejati. Sarira lan pasuryané Gusti kita Yésus, ngluwihi éndahing alam jembar iki. Saya manèh, Roh sarta penggalihé Gusti bakal kacihna ing sugengé tata lair. Mesthi kagungan kaéndahan tanpa tandhing, pantes sinebut Sang Maha Sampurna. Sanajan Gusti Yésus bisa nguripaké wong mati, babar pisan ora kagungan karsa ngorakaké pati tumrap umat kang adilé sacara kadagingan pancèn kudu ngrasakaké salib. Manungsa mesthi ngalami pati, nanging déning Sang Kristus, saben kang precaya, bakal kapitulungan rahayu sanajan kudu mati cara jasmani ( Yaiku pisahing sukma lan raga ). Gusti Yésus ora banjur mbatalaké patining daging, amung kanggo mratélakaké panguwasa. Malah sanajan anak randha Nain iku diuripaké manèh saka anggoné wus mati, kuwi merga katresnan lan welasé Gusti Yésus marang kang nandhang prihatin. Semono uga nalika Lazarus kang wus kakubur patang ndina diuripaké manèh, kuwi amarga Gusti nresnani Lazarus sabrayaté kabèh. Nanging ora ateges mbatalaké pati. Amarga sejatiné pati raga iku sawijining kawitaning berkah anggoné umat manungsa bakal pinaringan badan kang anyar. Gusti Yésus tetep jatining kayektèn lan kauripan. Page 71 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS Anggoné Gusti Yésus ngrentahaké raos welas marang mbok randha Nain mau, sejatiné dadi wujudé papérangané Gusti nglawan Iblis. Gusti Yésus menang lan unggul. Amarga Iblis kang ngolah pepati bébasan ngiris uriping umat manungsa sarta ndhedher prihatin bisa kasoran ngadhepi Gusti Yésus. Nanging kanthi kawelasané Gusti Yésus, pepati wis dikalahaké. Pandamelé Gusti Yésus iku ngalahaké trékahe si Iblis. Lan Sawisé bocah mau urip manèh, banjur dipasrahaké marang wong tuwané. Bocah mau anduwèni kauripan manèh. Gusti ngendika marang mbok randha: " Kowé ngerti ta saiki, apa sababé Aku dhawuh marang kowé: Aja nangis !?" . Kita kabèh ora kena wedi marang rekasaning urip, aja mangu mangu manggul salib. Amarga Gusti Yésus mesthi paring kauripan langgèng. Manggul salib, ora mung dadi gunem. Manggul salib, utawa dadi wong Kristen aja banjur mung mikir bab urip énak kepénak. Tur manèh, ing kitab suci ana pangandikan kepriyé? Apa ana pangandika yèn dadi wong Kristen kuwi mesthi uripé ana ing ndonya iki nemu nikmat mupangat, ora bakal sengsara lan uripé mesthi seneng kacukupan bandha ndonya? Rak ora ta ? Mantebing iman teguhing precaya kita marang Gusti Yésus, ora amarga kita mélik barang kang ana ing ndonya iki, nanging anggon kita duwé gegayuhan kaya Sang Prabu Dawud. Kepéngin dikeparengaké manggon ndhèrèk Gusti ing salawasé urip ana ing Padalémané Sang Yéhuwah. Yaiku kang ingaran Kratoning Swarga. Dadiné wong Kristen kudu bisa ngorakaké, utawa nyingkur marang awaké dhéwé, banjur ndhèrèk Gusti lan manggula salibé. Wani ngadhepi kanyatan ing urip kita dhéwé-dhéwé, kanthi lelakon manéka warna, iku manggul salib, kanthi iman teguh lan bakuh. Bisa nampa lelakon sing njalari ngrudatin sajroning brayat, lan masrahaké marang Gusti ing sabanjuré, iku manggul salib. Kabecikan, welas asih lan katresnané Gusti kita, nyawiji ing urip iki, satemah kanthi bungah kita kabèh kuwat manggul salib kita dhéwé-dhéwé. Kanthi kebak ing pengarep-arep nemu urip langgèng peparingé Gusti Sang Juru Wilujeng. Mulané Paulus uga memulang ing Layang Roma l2: l5, mangkéné: "Wong kang bungah biyantonana bungahé, wong kang nangis biyantonana panangisé." Nyata banget manawa bibit iman kang tau kasébar ing kutha Nain, thukul ngrembaka ana uwohé amarga padha pracaya marang Gusti Yésus. Kelakon dumadi kaélokan kang njalari asmané Gusti Yésus saya kamulyakaké. Ing Nain, kutha kang cilik wus kadadéyan mujizat kang gedhé. Bocah anom kang wus mati urip manèh. Bocah lan biyungé iku, mesthi wong sing precaya marang Sang Kristus. Iki dadi piwulang marang umat manungsa, yèn pracaya marang Gusti Yésus Kristus, bakal nampa urip langgèng. Mujizaté Gusti Yésus gawé éraming wong akèh. Wus rawuh Nabi Agung nuwèni umat manungsa. Page 72 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved. SUGENGÉ GUSTI YÉSUS KRISTUS 11. PITAKONAN NGUJI PANGERTÈN Manawa panjenengan wis maos buku iki kanthi tliti, mula panjenengan bakal kanthi gampang mangsuli pitakon iki. 1. Sing wigati, apa karsané Gusti Yésus Kristus tumrap ibadahé wong kang nandhang lara budhug? 2. Apa sababé Gusti kersa njamah ( mulungaké astané) marang wong budhugen ( lara saraat ) ? 3. Apa sababé Pétrus nyuwun supaya Gusti Yésus ngedohi dhèwèké ? 4. Gusti Yésus paring ayahan anyar apa marang Pétrus? 5. Critakna ana cara telung werna, yèn sawijining mitra nulungi wong lumpuh bakal sowan Gusti Yésus disowanaké kanthi cara kepriyé ? 6. Gusti Yésus paring apura marang wong lumpuh. Terangna apa magnané ? 7. Aranana telung werna baé, ngemu piwulang apa ing timbalané Gusti Yésus marang Lèwi utawa Matéus si tukang tagih pajeg ? 8. Sawisé Matéus mratobat, Gusti Yésus maringi amanat ayahan apa ? 9. Minangka Putraning Allah, paseksi apa kang kapratélakaké déning Gusti Yésus. Critakna, yèn bisa nganti limang werna. 10. Apa magnané lan tegesé tembung: RAHAYU utawa BEGJA iku ? 11. Nemu piwulang apa ing kadadéyan bocah anak randha Nain, wis mati diuripaké manèh déning Gusti Yésus ? 12. Terangna, apa sababé kita kabèh ora merlokaké pantara iya yèn kita bakal sowan marang Sang Kristus ? Page 73 Copyright © 1999-2010 Call of Hope - All rights reserved.
Menyusuri Menyusuri Jejak Bencana Jejak Bencana di Jawa Timur di Jawa Timur Sanggahan: Publikasi ini didanai oleh Pemerintah Australia melalui Departemen Luar Negeri Dan Perdagangan. Pandangan atau opini dalam publikasi ini merupakan perwakilan dari tim penulis, dan tidak mewakili pandangan dari Pemerintah Australia. Menyusuri Menyusuri Jejak Bencana Jejak Bencana di Jawa Timur di Jawa Timur EKSPEDISI JAWADWIPA MENYUSURI JEJAK BENCANA DI JAWA TIMUR BADAN NASIONAL PENANGGULANGAN BENCANA Gedung Graha BNPB, Jl. Pramuka Kav. 38 Jakarta Timur Telp: 021 2982 7793, Fax: 021 2128 1200 Email: [email protected] - Website: PENGARAH: Letjen TNI Suharyanto, S.Sos., M.M. - Kepala BNPB Dr. Raditya Jati S.Si., M.Si - Deputi Bidang Sistem dan Strategi PENANGGUNG JAWAB Agus Riyanto - Direktur Sistem Penananggulangan Bencana PENULIS Abdurrahman Heriza, Iqbal Ramadhan, Lien Sururoh, Mikael Mario, Rheza Marchellino, Rakai Hino Galeswasi, Trinirmalaningrum DESAIN SAMPUL & TATA LETAK: R. Hakim FOTOGRAFER Ucky Begye Wildan Rifqy, Santi Ariska, Nugrah Arya Tama EDITOR Mohd Robi Amri, Valentinus Irawan, Yusniar Nurdin, Arief Pramono Sunu, S. Yunita Sofiana Dewi Foto-foto dalam buku ini dokumentasi Ekspedisi JawaDwipa, kecuali yang disebutkan Khusus dengan pencantuman sumber asal. Hak Cipta dilindungi undang-undang All Rights reserve Cetakan Pertama, 2023 Diterbitkan oleh Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) IV E K S P E D I S I J A W A D W I P A I ndonesia adalah wilayah yang dikelilingi dan dipenuhi oleh jalur-jalur sumber gempa besar dari zona megathrust-subduksi lempeng dan sesar-sesar aktif. Menurut hasil studi terakhir peta Probabilistic Seismic Hazard Analysis (PHSA) 2017 oleh Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat, segmen-segmen sesar aktif yang berpotensi menghasilkan gempa diatas skala magnitude 6,5 yang sudah diidentifikasi dan dipetakan sampai saat ini berjumlah 295. Sesar aktif ini tersebar dan melintasi pulau-pulau di Indonesia, termasuk pulau Jawa. menjadi salah satu entry point bahwa pemerintah selalu hadir dalam upaya penanggulangan bencana. Mengumpulkan dan mendokumentasikan sejarah bencana di masa lalu merupakan pra syarat untuk menyusun strategi ke depan. Berbekal catatan masa lalu, kemudian kita bisa melakukan pemetaan dengan lebih detail bagaimana langkah selanjutnya dalam rangka menyusun kesiapsiagaan masyarakat, pendekatan apa yang perlu dilakukan di tingkat lokal dan bagaimana menyiapkan masyarakat sampai pada struktur kecil, di tingkat keluarga. Jawa memiliki sejarah panjang dalam menghadapi bencana gempa dan tsunami, bukti-bukti tersebut tercatat dalam berbagai bentuk, mulai dari pengetahuan lokal, artefak ingatan kolektif dan juga catatan dan dokumentasi di masa kolonial yang diterbitkan dalam berbagai bentuk informasi. Buku ini menjabarkan temuan-temuan kejadian bencana dengan menggunakan pembabakan sejarah, mulai dari masa klasik, Islam, kolonial dan pasca kemerdekaan. Kekayaan budaya ini merupakan harta tak benda yang perlu dikumpulkan dan didokumentasikan. Tentunya hasil dari Ekspedisi JawaDwipa ini dapat memberikan kontribusi nyata bagi pengembangan literasi kebencanaan di masa depan. Selamat bagi tim Ekspedisi JawaDwipa, yang sudah menyelesaikan tugasnya, dan mendokumentasikan hasil penyusurannya dalam bentuk buku, foto dan juga video. Badan Nasional Penanggulangan Bencana, mengawali pendokumentasian tentang sejarah bencana gempa dan tsunami melalui kegiatan Ekpedisi Desa Tangguh Bencana (Destana). Selain mendokumentasikan, kegiatan Ekspedisi ini juga menilai ketangguhan desa dalam menghadapi bencana tsunami yang dilaksanakan pada Juni - Agustus 2019. Ada banyak catatan penting dalam kegiatan ini, salah satunya adalah pentingnya meningkatkan literasi sebagai salah satu bentuk membangun strategi kesiapiagaan di masyarakat. Selain menilai desa, kegiatan ini juga diharapkan Dengan semakin banyaknya catatan sejarah bencana yang terungkap, diharapkan Indonesia akan semakin tangguh. Jakarta, 24 Januari 2023 Dr. Raditya Jati S.Si., M.Si Deputy Bidang Sistem dan Strategi M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R V Tim Ekspedisi JawaDwipa MENOLAK UNTUK LUPA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R VII Sebuah buku sejatinya adalah sebuah proses kerjasama, antar berbagai pihak dengan berbagai latar belakang yang berbeda. Begitu pula dengan buku yang saat ini berada di hadapan para pembaca. Buku ini merupakan proyek kolaborasi berbagai disiplin ilmu dalam sebuah kegiatan Ekspedisi JawaDwipa, Menyusuri Jejak Gempa dan Tsunami di Selatan Jawa Timur. P ola kolaborasi dalam sebuah perjalanan biasa dilakukan, sebut saja perjalanan dalam bentuk ekspedisi, menyusuri wilayah-wilayah baru yang kerap dilakukan oleh para ahli di masa lalu, Ekspedisi biasanya melibatkan tim yang memiliki latar belakang keilmuan yang berbeda. Sebut saja Ekspedisi Operation Raley, Perjalanan Sir. Walacea yang dikenal sebagai Ekspdisi Wallacea - melegenda sampai saat ini - ekspedisi ini dilakukan pada abad 19, dengan melibatkan ratusan orang untuk membantu perjalanan dan penelitian, dimana Wallacea sebagai peneliti utamanya. Perjalanan ini menghasilkan buku The Malay Archipelago. Hasil penelusuran Wallacea, menghasilkan buku yang banyak dijadikan acuan, terutama untuk temuan-temuan flora dan fauna di sepanjang garis batas pertemuan lempeng Asia dan Eropa. Tentu perjalanan Wallacea ini menginspirasi banyak pihak, termasuk tim Ekspdisi JawaDwipa. Sebelumnya Ekspedisi yang hampir mirip pernah dilakukan oleh SKALA Indonesia, dengan tajuk Ekspedisi Palu Koro. Lima belas orang peneliti muda menjelajahi wilayah- wilayah yang diperkirakan dilalui oleh sesar aktif Palu-Koro. Ekspedisi ini kemudian selalu diingat oleh berbagai pihak, karena selesai perjalanan peristiwa bencana terjadi, hanya berjarak sekitar satu bulan tim menyelesaikan perjalanannya, kemudian mulai menuliskan hasil temuan, gempa, tsunami dan likuifaksi terjadi. Bencana tersebut tentu menimbulkan rasa kuatir dan juga "rasa bersalah" karena hasil penelusuran belum sempat di kabarkan kepada publik. Diskusi Online Mempersiapkan Perjalanan Tim Ekspedisi dan tsunami di Pulau Jawa. Sayangnya rencana penyusuran ini terhenti karena wabah Covid19, dan memaksa kami untuk tetap tinggal di rumah saja, menghindari perjalanan dan menjaga jarak. Setelah wabah melandai, maka kami mulai lagi mendiskusikan rencana-rencana yang tertunda. Kami memulainya dengan diskusi secara online tentang kondisi Jawa yang paling mutakhir, terutama peristiwa-peristiwa gempa yang pernah terjadi. Secara terbatas kami berkonsultasi dengan Ikatan Ahli Geologi Indonesia (IAGI) yang memang banyak memberikan gambaran tentang kondisi geologi di Jawa. Ekspedisi JawaDwipa sendiri sudah dirancang jauh hari, lebih dari dua tahun tim Skala mulai membahas rencana penelusuran wilayah- wilayah yang pernah mengalami kerusakan hebat karena gempa Diskusi secara online dimulai dengan melibatkan sejarahwan sebagai nara sumber, dari sanalah kemudian mulai teridentifikasi, VIII E K S P E D I S I J A W A D W I P A Peta jelajah Tim Ekspedisi JawaDwipa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R IX Candi Sawentar , Kecamatan Kanigoro, Blitar bagaimana masyarakat Jawa di masa lalu memaknai peritiwa alam yag terjadi. Begitu "hormat"nya masyarakat di Jawa akan peristiwa alam, misalnya saja, untuk peristiwa gempa, mereka memberikan sebutan yang berbeda, ada Kapa, Kappa, Lini, Lindu sebutan tersebut disesuaikan dengan besar kecilnya getaran gempa yang dirasakan oleh masyarakat ketika itu. Ninteni sepertinya menjadi ilmu bagi orang-orang di masa lalu, penghargaan kepada alam disematkan dengan pemberian nama atas peristiwa yang terjadi, bahkan mereka membedakannya, termasuk dalam peristiwa bencana gempa. Candi Badut Pergaulannya dengan alam semesta menghasilkan berbagai pengetahuan yang terbukti secara turun temurun diyakini dapat melindungi komunitasnya. Bukti-bukti tersebut terserak dalam berbagai bentuk, mulai yang tidak tertulis, berupa dongeng, mitos, legenda, cerita rakyat, peraturan tidak tertulis, serta berbagai upacara adat yang ditasbihkan untuk semesta, agar dalam kehidupan sehari- hari selalu diberi keselamatan. Jejak lainnya yang ditinggalkan oleh masyarakat yang hidup di jaman klasik adalah, berupa candi-candi yang tidak hanya bercerita tentang sejarah, tetapi juga menyampaikan pesan tentang peristiwa bencana yang pernah terjadi dan bagaimana masyarakat menyikapinya. Umpak Knong, adalah salah satu temuan tim Ekspedisi JawaDwipa, undak- undak sebagai pondasi rumah, yang digunakan oleh masyarakat di Jawa, seperti Situbondo, merupakan salah satu upaya masyarakat untuk menahan rumah agar tidak berguncang ketika terjadi gempa. Bentuk Umpak juga disesuaikan dengan kondisi lahan, serta gerakan dari sesar tersebut. Dapat dibayangkan betapa masyarakat di masa lalu, adalah para scientist handal. Peninggalan-peninggalan semacam umpak, atau candi-candi, banyak tersebar di berbagai tempat di wilayah Jawa Timur, Bondowoso, memiliki ribuan situs di wilayahnya yang juga menyampaikan pesan kehidupan masyarakat di masa lalu. Kemudian di kota Malang, Mojokerto yang dikenal sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Majapahit, yang sudah berfikiran visioner untuk menyatukan kerajaan- kerajaan yang ada di Jawa. Mojokerto, khususnya di wilayah Trowulan. Salah satu yang menarik adalah Prasasti Canggu. Prasasti Canggu X E K S P E D I S I J A W A D W I P A atau yang dikenal dengan nama Prasasti Trowulan 1 menyebutkan 33 desa penyebrangan di tepi Bengawan Solo dan 44 desa di tepi Sungai Brantas. Prasasti Canggu ini ternyata berisi tentang peraturan bagi yang ingin melintasi sungai Bengawan Solo dan Sungai Berantas, Prasasti Canggu dituliskan pada 1358. Selain Prasasti Canggu, Mojokerto salah satu wilayah yang disinggahi oleh tim Ekspedisi, juga banyak menyimpan berbagai cerita di masa lalu. Peninggalan-peninggalan berbagai arca, kemudian candi- candi yang runtuh serta berbagai prasasti yang menunjukan betapa besarnya kekuasaan kerajaan Majapahit ketika itu. Salah satu tempat yang ditunjukan oleh ahli Geofisika, Amin Widodo yang mendampingi tim peneliti adalah desa Kumitir. Kumitir adalah sebuah desa di wilayah Kecamatan Jatirejo, Kabupaten Mojokerto, Provinsi Jawa Timur. Banyak ditemukan reruntuhan, mengapa menjadi menarik, karena, seperti dikutip dalam berbagai pemberitaan, bahwa selama ini kerajaan Majapahit belum ditemukan posisinya, Kumitir inilah yang diduga adalah pusat kerajaan Majapahit, dan menurut Amin Widodo, Kuminitir ini adalah wilayah yang penting dan perlu diteliti lebih lanjut, karena menurut dugaan Amin, Kumitir hancur karena peristiwa bencana yang pernah terjadi, bisa saja karena gempa atau karena banjir bandang. Sehingga, lagi menurut Amin, perlu diteliti lebih seksama. Urah Gentong Situbondo masyarakat dari masa lalu, membuktikan bahwa masyarakat memiliki pengetahuan tentang kondisi alam sekitar dan pendekatan yang tepat yang bisa dilakukan untuk menyelesaikan berbagai persoalan. MENEMUKENALI SEJARAH BENCANA INDONESIA Tidak saja tentang Kumitir, catatan lain yang menarik adalah, bahwa di masa lalu para pemimpin pemerintahan memiliki perhatian terhadap bencana yang terjadi di wilayahnya. Raja Airlangga adalah pendiri Kerajaan Kahuripan sekaligus penerus Kerajaan Mataram Kuno periode Jawa Timur atau dikenal sebagai Kerajaan Medang. Raja Airlangga ini sangat pihatin dengan banjir yang sering terjadi akibat meluapnya sungai Berantas. Dalam prasasti Kamalagyan 1037 M, mencatat, bahwa perekonomian terganggu akibat banjir yang kerap terjadi, maka Raja Airlangga kemudian membuat dawuhan, dalam tulisan Siswanto, dengan judul "Identifikasi Penggunaan Lahan Berdasarkan Sumber Prasasti Abad ke 11 M di Jawa Timur", menjelaskan bahwa dawuhan adalah bendungan yang sengaja dibuat untuk mengatasi masalah banjir yang terjadi akibat meluapnya sungai Berantas. Upaya Airlangga membuahkan hasil, selain persoalan banjir dapat diselesaikan, pembuatan bendungan ini juga dapat menjaga keberadaan sungai. Pengetahuan yang bersumber dari Setiap kali terjadi bencana gempa, kita selalu teringat bahwa Indonesia adalah negeri cincin api, yang di kelilingi oleh gunung api aktif dan sesar aktif. Berdasarkan data Badan Geologi, sesar aktif yang sudah terpetakan berjumlah 295 patahan yang membentang dari Sumatera sampai Papua. Kondisi ini bukan saja ancaman tetapi juga berkah bagi bangsa Indonesia, karena dibalik itu keindahan alam, kekayaan mineral serta budaya yang beragam menjadi anugrah yang luar biasa bagi bangsa Indonesia. Peristiwa bencana gempa dan tsunami di Aceh yang begitu dasyat, menelan korban Di Samudra Hindia, dari Sumatra sampai Kepulauan Andaman, Thailand, India Selatan, Sri Lanka dan sebagian Afrika, ada sekitar 230.000 orang yang tewas di 14 negara. Kerusakan terparah terjadi di Sumatra, dengan sekitar 170.000 korban tewas. Semua bangunan di daerah pantai hancur, di beberapa tempat sampai jarak M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R XI lima kilometer di darat. Jutaan orang kehilangan tempat tinggal. Bencana gempa dan tsunami di Aceh seperti membangun bangsa Indonesia dari tidurnya, menyadarkan kita semua tentang negeri cincin api. Smong adalah bahasa Simeulue yang berarti 'naiknya air laut setelah gempa'. Di Pulau Simeulue, pengetahuan tentang smong ini masih lestari dan terbukti menyelamatkan warga saat tsunami 2004. Sebelum petaka 26 Desember 2004, masyarakat Aceh umumnya belum mengenal istilah tsunami. Mereka tak mengira sehabis gempa, air laut bisa menghantam daratan. Padahal, ratusan tahun silam, cendekiawan Aceh telah menuliskan pesan seputar gempa melalui manuskrip kuno. Adalah Hermansyah, filolog muda dari Fakultas Adab, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, yang kemudian menemukan takbir gempa, sebuah naskah takbir gempa yang tersimpan di Perpustakaan Ali Hasjmy, Banda Aceh. Naskah anonim itu dibuat abad ke-18, tiga abad sebelum tsunami melanda Aceh. Kemudian ada juga naskah Gempa dan Gerhana Wa-Shahibul dalam kitab Ibrahim Lambunot, koleksi Museum Negeri Aceh. Naskah itu menyebutkan tentang smong yang terjadi pada 1324 H atau 1906 M. Smong adalah bahasa Simeulue yang berarti 'naiknya air laut setelah gempa'. Di Pulau Simeulue, pengetahuan tentang smong ini masih lestari dan terbukti menyelamatkan warga saat tsunami 2004. Meski ribuan rumah di pulau ini rusak diterjang tsunami, korban tewas "hanya" tujuh orang. Begitu gempa melanda, warga spontan berteriak smong dan semua berhamburan ke atas bukit. Warga Simeulue mengingat, smong terjadi di pulau mereka pada 1907 atau setahun setelah catatan dalam kitab Ibrahim Lambunot itu. (seperti yang dikutip dalam Kompas online, 14 April 2012). Pengetahun lokal ini tersebar di berbagai tempat, di wilayah-wilayah yang kerap mengalami gempa, masyarakatnya pun kemudian menghasilkan berbagai pengetahuan-pengetahuan praktis dalam berbagai bentuk. Di Jawa Timur, masyarakat di Pacitan dulu tidak mengenal tsunami, mereka menyebutnya, Pasang Grasa/Rasa atau air pasang besar. "Kami menyebutnya Pasang Grasa," jelas Pak Pantai Parang Semar, Banyuwangi XII E K S P E D I S I J A W A D W I P A Suhadi, dari desa Kembang, Pacitan menjelaskan tentang sebutan tsunami. dan Pararaton, pembangunan Candi Jago berlangsung sejak tahun 1268 M sampai dengan tahun 1280 M, sebagai penghormatan bagi Raja Singasari ke-4, yaitu Sri Jaya Wisnuwardhana. Jika Pacitan mengenal tsunami dengan sebutan Pasang Graha, sementara masyarakat Lumajang di sekitar pantai Mbah Drajit, menyebutnya Air Bloro dan juga Ombak Sapon, jika Ombak Sapon adalah ombak tinggi di bulan tertentu, sementara Air Bloro, ombak tinggi yang datang tiba-tiba, yang disimpulkan sebagai tsunami. Masyarakat di Jawa Timur, menyebut gempa dengan sebutan Lindu. Tetapi beberapa penelitian sebelumnya, menyebutkan ada tiiga sebutan gempa pada masa klasik dalam bahasa Jawa kuna atau kuno, di antaranya adalah: Kemudian, masih di kota yang sama, Malang, di bagian barat, ada Candi Badut, yang juga meninggalkan jejak gempa. Candi ini diperkirakan rusak akibat terjadi bencana gempa atau gunung meletus. Pernyataan ini didasari oleh temuan lingga yoni yang masih utuh yang menjadi simbol paling sakral dalam bangunan candi peribadatan. Sementara Candi Singosari adalah candi peninggalan Kerajaan Singosari yang lingga yoni-nya tidak utuh lagi. Diperkirakan bangunan ini diserang oleh musuh, beberapa bangunan candi juga belum sempurna dibangun, terlihat dari bangunan candi yang ukiran detailnya hanya ada di bagian atas. LIṆḌŪ, yang umum disebut olh masyarakat di Jawa Timur sampai saat ini, yang berarti bergoyang, bergetar, gempa bumi, lindu (Zoetmulder, 2004: 600) GUNTUR, Sama dengan liṇḍū, namun selalu berhubungan dengan gunung meletus KAMPA : Getaran, goncangan, bergetar (Zoetmulder, 2004: 451) Mengapa sampai pada kesimpulan tersebut, karena menurut ahli sejarah - Rakai Hino - yang mengikuti perjalanan Ekspedisi JawaDwipa, karena jika musuh yang menyerang, maka Lingga dan Yoni yang akan di rusak, karena Lingga dan Yoni merupakan symbol kebesaran keraton. Dan itu prioritas yang harus dihancurkan. Tetapi Lingga dan Yoni Candi Badut, tidak hancur, sehingga bisa disimpulkan bahwa andi Badut, kemungkinan rusak karena bencana gempa. Tidak hanya itu, masyarakat jawa kuno telah mengenal istilah Tsunami dengan kata istilah "Rwab" atau "Rob". Hal ini tertera pada kitab Hariwangsa:34.12 "yapwan wetan ika ti katon kadi tasik rob ri krep in wahana" (Kala itu dari timur kelihatan banjir yang bergumul menuju suatu tempat). Selain petunjuk-petunjuk tentang peristiwa bencana di masa lalu, Rakai Hino juga memberikan arahan bagi tim, bahwa Candi Jago ini banyak menyimpan jejak sejarah bencana, tentang relief bangunan berumpak, yang brindikasi bentuk dari mekanisme mitigasi dimasa lalu. Jejak-jejak sejarah gempa juga terlihat pada situs-situs yang tersebar di beberapa wilayah di Jawa Timur, seperti di Malang, ada Candi Jago. Candi ini penuh dengan relief yang menceritakan bencana bencana, di antaranya pada kisah pandawa Lima, mengenai perjalanan arjuna melewati hujan badai gelombang tinggi. Terdapat pula relief air laut naik. Candi Jago terletak di Dusun Jago, Desa Tumpang, Kecamatan Tumpang, Kabupaten Malang, tepatnya 22 km ke arah timur dari Kota Malang. Karena letaknya di Desa Tumpang, candi ini sering juga disebut Candi Tumpang. Berdasarkan catatan website Perpustakaan Nasional, yang menuliskan tentang candi-candi di Jawa, penduduk setempat menyebutnya Cungkup. Menurut kitab Negarakertagama Perjalanan tim Ekspedisi JawaDwipa, tentu menjadi penelusuran yang sangat penting. Karena jejak sejarah bencana di jaman sejarah klasik, jauh lebih banyak membahas tentang perebutan kekuasaan dan kehidupan kerajaan di masa lalu, masih sangat sedikit informasi dan penelitian-penelitian yang membahas prsitiwa-persitiwa bencana secara khusus. Untuk itu, buku ini sengaja dituliskan secara lebih popular atas dasar hasil riset yang dilakukan oleh Tim Ekspedisi JawaDwipa. Diharapkan buku ini dapat menjadi langkah awal membuka tabir peristiwa bencana di masa lalu, untuk membangun kesiapsiagaan di masa depan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R XIII DAFTAR ISI Sambutan V Kata Pengantar VII Daftar Isi XIV I Bintang Bersinar dari Timur Pulau Jawa Perjalanan Panjang Menjadi Propinsi Pusat Peradaban Besar Tumbuh Klasik 03 06 07 07 Islam 08 Kolonialisme 08 Kemerdekaan 08 II Kekayaan Alam Jawa Timur Zona Subduksi Selatan Jawa Timur Sesar Aktif di Jawa Timur Berkah Yang Melimpah Konflik Menahun Urusan Tambang 15 16 18 19 19 Wisata Geologi 26 XIV E K S P E D I S I J A W A D W I P A III IV Sosial, budaya dan Ancaman Bencana Jawa Timur Pengaruh Budaya Jawa Tengah Ancaman Bencana Jejak Sejarah Bencana Jejak Bencana di Masa Klasik Jejak Bencana di Masa Kolonial Jejak Gempa dan Tsunami pada Masa Indonesia Merdeka Kebijakan Penanggulangan Bencana dari Masa ke Masa Masa Klasik Masa Kolonial Masa Indonesia Merdeka V Kami Ingin Ingatan Ini Abadi Pengetahuan Lokal Pertanda Bahaya di Pacitan Memori Kolektif Mengenai Bencana di Blitar Jejak Bencana dalam Artefaktual di Malang Bencana, Pasir dan Gunung Semeru Ingatan Kolektif Tsunami Banyuwangi 1994 Kisah Menak Jinggo, Peradaban yang Tertimbun dan Letusan Dahsyat Gunung Raung Corak Gentong: Jurang yang Mendangkal Jejak Abu Gunung Agung di Tanah Jawa Timur Saksi Bisu Patahan di Desa Maindu Jejak Gempa pada Gereja Tua di Surabaya Epilog M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 31 32 39 43 44 50 53 56 56 59 60 63 64 68 75 78 81 83 88 89 90 92 97 XV Pantai Parang Semar, Banyuwangi Apakah kita adalah species amnesia, yang lupa bagian penting kisah kita sendiri Graham Hancook - Ancient Apocalypse I BINTANG BERSINAR DARI TIMUR PULAU JAWA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 03 Jawa Timur kini berkembang dengan pesat, sebagai wilayah yang paling ujung, Jawa Timur ada di posisi strategis, menjadi hub bagi wilayah-wilayah Indonesia timur. Padahal, Jawa Timur semula merupakan wilayah pinggiran dari Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, kemudian mendapatkan momentum sebagai pusat kekuasaan berbagai kerajaan, seperti Medang (937-1017), Kahuripan (1019-1049), Daha-Janggala (1080-1222), Singasari (1222- 1292) dan Majapahit (1293-1527) W ilayah paling timur di Jawa ini memiliki wilayah terluas di antara enam provinsi dan memiliki jumlah penduduk terbanyak kedua di Indonesia setelah Jawa Barat. Wilayah Propinsi Jawa Timur berbatasan dengan Laut Jawa di sebelah utara, Selat Bali (Provinsi Bali) di sebelah timur, Samudera Hindia di sebelah selatan, serta Provinsi Jawa Tengah di sebelah barat. Wilayah Jawa Timur juga meliputi Pulau Madura, Pulau Bawean, Pulau Kangean, Kepulauan Kangean serta sejumlah pulau- pulau kecil di Laut Jawa yakni: Kepulauan Masalembu, Pulau Sempu dan Nusa Barung. Dengan kondisi wilayahnya, Jawa timur menjadi pusat perdagangan dan ekonomi untuk kawasan tengah dan timur. Data BPS menyebutkan, Jawa Timur menyumbang 15% dari produk bruto pendapatan nasional dan menduduki peringkat ke tiga dalam jumlah PAD-nya. Pendapatan Asli Daerah (PAD) Jawa Timur di tahun 2019, mencapai Rp 33,45 triliun, kemudian mengalami penurunan di tahun 2020 Rp 31,6 triliun dan turun sedikit di tahun 2021 Rp 31,2 triliun. Gunung Ijen dilihat dari guest house Jampit Propinsi Jawa Timur boleh berbangga, karena berhasil menurunkan tingkat kemiskinan, bahkan berada diperingkat satu propinsi yang berhasil menurunkan tingkat kemiskinan masyarakatnya, dengan capaian 391,4 % atau 391.400 ribu jiwa mulai Maret 2021 - Maret 2022. Kemudian pada Maret 2022 sebesar 10,38 persen, menurun 0,21 persen poin terhadap September 2021 dan menurun 1,02 persen poin terhadap Maret 2021. Jumlah penduduk miskin pada Maret 2021 sebesar 4,181 juta orang, menurun 0,078 juta orang terhadap September 2021 dan menurun 0,392 juta orang terhadap Maret 2021. Berdasarkan catatan dalam laman resmi Pemerintah Daerah Jawa Timur, angka kemiskinan ini menurun karena meningkatnya poduksi padi, kemudian sejak Maret 2022, tingkat okupasi hotel mulai bergeliat kembali pasca Covid19 dan pertumbuhan industri besar/ sedang di Jawa Timur triwulan pertama 2022 terhadap triwulan 4 2021 sebesar 3,19 persen (q to q). Pertumbuhan industri menengah/ kecil di Jawa Timur triwulan 1 2022 terhadap terhadap triwulan 4 2021 sebesar 4,00 persen. Perekonomian Jawa Timur juga ditopang oleh industri-industri berskala besar, menengah dan kecil. Industri besar, di antaranya galangan 04 E K S P E D I S I J A W A D W I P A PENDAHULUAN IBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 05 pembuatan kapal terbesar di Indonesia PT PAL di Surabaya, industri perlengkapan tempur PT Pindad di Malang, industri besar kereta api terbesar di Asia Tenggara PT INKA di Madiun, pabrik kertas (PT Tjiwi Kimia di Tarik-Sidoarjo, PT Leces di Probolinggo), pabrik rokok (Wismilak di Surabaya, Gudang Garam di Kediri, Sampoerna di Surabaya dan Pasuruan, serta Bentoel di Malang). Di Gresik terdapat Semen Gresik dan PT Petrokimia Gresik. Di Tuban terdapat pabrik Semen terbesar di Indonesia yaitu Semen Indonesia (ex Semen Gresik), dan Dynamix (dulu Semen Holcim) serta Kawasan Kilang Petrokimia. Pemerintah telah menetapkan 12 kawasan industri estate, di antaranya Surabaya Industrial Estate Rungkut (SIER) di Surabaya, Pasuruan Industrial Estate Rembang (PIER) di Kabupaten Pasuruan, Kawasan Industri Nganjuk (KING) di Kabupaten Nganjuk, Madiun Industrial Estate Balerejo (MIEB) di Kabupaten Madiun, Ngoro Industrial Park (NIP) di Kabupaten Mojokerto, Kawasan Industri Jabon di Kabupaten Sidoarjo, serta Lamongan Integrated Shorebase (LIS) di Kabupaten Lamongan. Sentra industri kecil tersebar di seluruh kabupaten/kota, dan beberapa di antaranya telah menembus ekspor. Industri kerajinan kulit berupa tas, dan sepatu di Tanggulangin, Sidoarjo adalah salah satu industri kecil yang terkenal. PERJALANAN PANJANG MENJADI PROPINSI Kewilayahan Jawa Timur ternyata memiliki perjalanan sangat panjang. Dari sumber-sumber epigrafis dalam bentuk batu tertulis (Prasasti Dinoyo), diketahui bahwa sejak abad VIII, tepatnya Tahun 770 di Jawa Timur telah muncul suatu satuan pemerintahan; Kerajaan Kanjuruhan di Malang, walaupun sampai saat ini situs tersebut masih diperdebatkan. Candi Singosari di Desa Candirenggo Kecamatan Singosari, Malang, Jawa Timur Pada abad X, Jawa Timur menapaki fase baru, yang semula merupakan wilayah pinggiran dari Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, kemudian mendapatkan momentum sebagai pusat kekuasaan berbagai kerajaan, seperti Medang (937-1017), Kahuripan (1019-1049), Daha- Janggala (1080-1222), Singasari (1222-1292) dan Majapahit (1293-1527). Dalam hal ini, Mpu Shendok (929-947) adalah tokoh paling berjasa yang berhasil meletakkan dasar-dasar pemerintahan di Jawa Timur. Struktur pemerintahannya secara hierarki terdiri dari Pemerintah Pusat (Kraton), Watek (Daerah) dan Wanau (Desa). Struktur ini terus bertahan sampai abad XIII zaman Singasari. Pada abad XIII terjadi perkembangan baru dalam struktur ketatanegaraan di Indonesia di Jawa Timur, ditandai dengan munculnya sebuah struktur baru dalam pemerintahan, yaitu Nagara (Provinsi). Berdasarkan Prasasti Mulamalurung (1255) dari masa Wisnu 06 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Wardhanayang juga bergelar Sminingrat menyatakan bahwa struktur pemerintahan Singasari dari Pusat (Kraton), Nagara (Provinsi), Watek (Kabupaten), dan Wanau (Desa). Pada masa Kerajaan Majapahit, susunan itu mendapatkan berbagai penyempurnaan, terdiri dari Bhumi (Pusat/Keraton), Negara (Provinsi/Bhantara), Thani/Wanua (Desa/Petinggi) dan paling bawah Kabuyutan (Dusun/Rama). Anehnya struktur kenegaraan Majapahit (1294-1755). Wilayah Mataram dibagi secara konsentris terdiri dari Kuthagara/Nagara (Pusat/Kraton), Negaragung/Negaraangung (Provinsi Dalam), Mancanagara (Provinsi Luar), Kabupaten dan Desa. Untuk pertama kalinya R.M.T. Soerjo yang kala itu menjabat Residen Bojonegoro ditunjuk sebagai Gubernur Jawa Timur yang pertama. R.M.T. Soerjo yang dilantik tanggal 5 September 1945, sampai 11 Oktober 1945 harus menyelesaikan tugas-tugasnya di Bojonegoro, dan baru pada tanggal 12 Oktober 1945 boyong ke Surabaya, Ibukota Provinsi Jawa Timur, yang menandai mulai berputarnya mekanisme Pemerintahan Provinsi Jawa Timur. Atas dasar pertimbangan perjalanan sejarah inilah, maka diterbitkan Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Nomor 6 Tahun 2007 tentang Hari Jadi Provinsi Jawa Timur yang menetapkan tanggal 12 Oktober sebagai Hari Jadi Jawa Timur dan akan diperingati secara resmi setiap tahun, baik di tingkat Provinsi maupun Kabupaten/Kota di seluruh Jawa Timur. Secara etimologis, sebutan Jawa Timur pada zaman Mataram Islam muncul dengan nama Bang Wetan, dengan wilayah meliputi seluruh pesisir wetan dan Mancanagara Wetan (Pendalaman Jawa Timur). PUSAT PERADABAN BESAR TUMBUH Selanjutnya, setelah huru-hara Cina di Kartasura (1742), seluruh wilayah pesisir utara Jawa dan seluruh pulau Madura jatuh ke tangan Kompeni, sedang daerah Mataram tinggal wilayah pedalaman Jawa (Mancanagara Wetan-Mancanagara Kulon). Jawa Timur secara geografis sangat diuntungkan, ada 80 sungai besar yang mengalir ke arah utara, sisi sungai merupakan tempat peradaban-peradaban besar di Jawa Timur, terbukti ditemukannya fosil manusia purba di lembah aliran Sungai Brantas, di daerah Mojokerto. Dengan berakhirnya perang Dipanegara (1830), seluruh Jawa Timur (Bang Wetan) dapat dikuasai Pemerintah Hindia Belanda. Dari Tahun 1830-1928/1929, Belanda menjalankan pemerintahan dengan hubungan langsung Pemerintahan Pusat VOC di Batavia dengan para Bupati yang berada di wilayah kekuasaannya. Pemerintah Hindia Belanda sejak awal abad XX menerapkan politik imperialisme modern dengan melakukan intensifikasi pemerintahan dengan membentuk Pemerintahan Provinsi Jawa Timur (Provincient van Oost Java) pada tahun 1929, dengan struktur Pemerintahan, wilayah dan birokrasi tidak jauh berbeda seperti yang ada sekarang. Pada masa pendudukan militer Jepang. Fakta pernah terdapatnya peradaban maju yang berada di wilayah Jawa Timur sekarang, dinilai dari faktor geografis berupa aliran sungai. Dibuktikan juga dengan ditemukannya prasasti Kerajaan Majapahit, yaitu prasasti Malagyan yang menerangkan adanya pembangunan bendungan untuk keperluan irigasi di aliran Sungai Brantas. Sedangkan, untuk mengetahui secara rinci, luasan wilayah Jawa Timur dapat telusuri melalui arsip-arsip peninggalan era kolonial, yang memang penyebutan maupun istilah Jawa Timur itu sendiri disinyalir ada sejak era kolonial. Setelah Proklamasi Kemerdekaan, Pemerintah Republik Indonesia mulai menata kehidupan kenegaraan. Berdasarkan Pasal 1 Undang- Undang Dasar 1945 pada tanggal 19 Agustus 1945 oleh PPKI dibentuklah Provinsi dan penentuan para Gubernurnya. KLASIK Jejak peradaban masa klasik juga banyak ditemukan di berbagai tempat di Jawa Timur, prasasti Dinoyo yang ditemukan di dekat M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 07 Kota Malang adalah sumber tertulis tertua di Jawa Timur, yakni bertahun 760. Pada tahun 929, Mpu Sindok memindahkan pusat Kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur yakni di "Bumi Anjuk Ladang", yang sekarang menjadi Kabupaten Nganjuk serta mendirikan Wangsa Isyana yang kelak berkembang menjadi Kerajaan Medang, dan sebagai suksesornya adalah Kerajaan Kahuripan, Kerajaan Janggala, dan Kerajaan Kadiri. Pada masa Kerajaan Singosari, Raja Kertanagara melakukan ekspansi hingga ke Melayu, yang disebut juga Ekspedisi Pamalayu. Pada era Kerajaan Majapahit, Raja Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada berhasil memperluas wilayahnya hingga mencapai Malaka dan Kepulauan Filipina. KOLONIALISME Bangsa Portugis adalah bangsa barat yang pertama kali datang ke Jawa Timur. Kapal Belanda dipimpin oleh Cornelis de Houtman mendarat di Pulau Madura pada tahun 1596. Soerabaia jatuh ke tangan VOC pada tanggal 13 Mei 1677. Semasa pemerintahan kolonial Britania di bawah Thomas Raffles, Jawa Timur untuk pertama kalinya dibagi atas karesidenan, yang berlaku hingga tahun 1964. KEMERDEKAAN Jejak-jejak ini menunjukan bahwa wilayah-wilayah di Jawa Timur, menyimpan berbagai jejak sejarah peradaban yang masih banyak menyimpan berbagai sumber sejarah, yang masih perlu digali. Setelah kemerdekaan Indonesia, Indonesia terbagi menjadi 8 provinsi, dan Jawa Timur termasuk salah satu provinsi tersebut. Gubernur pertama Jawa Timur adalah R. Soerjo, yang juga dikenal sebagai pahlawan nasional. ISLAM Islam juga sangat berpengaruh dalam sejarah Jawa Timur. Islam masuk pertama kali pada abad ke 11, bukti masuknya Islam ke Jawa Timur, ditemukannya nisan makan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah dan makam Syekh Jumadil Kubro pada kompleks Makam Troloyo Mojokerto. Makam Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang meninggal tahun 495 Hijriah / 1102 Masehi di Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik. Namun Saat Itu Belum menyebar secara luas karena pada masa itu masih berdiri Kerajaan Medang Kahuripan yang Dipimpin Airlangga yang beragama Hindu, sehingga rakyat mayoritas masih beragama Hindu. Penyebaran Islam di Jawa Timur tak lepas dari peran Walisongo. Lima wali di antara sembilan wali yang menyebarkan Islam di pulau Jawa berada di wilayah Jawa Timur. Lima wali tersebut adalah Sunan Ampel di Surabaya, Sunan Gresik di Gresik, Sunan Giri di Gresik, Sunan Drajat di Lamongan, dan Sunan Bonang di Tuban. Pada 20 Februari 1948 di Madura dibentuk Negara Madura, dan pada tanggal 26 November 1948 dibentuk Negara Jawa Timur, yang kemudian menjadi salah satu negara bagian dalam Republik Indonesia Serikat. Negara Jawa Timur dibubarkan, dan bergabung ke dalam Republik Indonesia tanggal 25 Februari 1950. Pada 7 Maret 1950 Negara Madura memberikan pernyataan serupa. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1950, dibentuk Provinsi Jawa Timur. Pembagian wilayah yang berada di Pulau Jawa pada erakolonial terutama Hindia-Belanda secara formal ditandai dengan dibentuknya karesidenan dan kabupaten yang tertuang pada Peraturan Komisaris Jenderal Belanda, yaitu Jenderal Baron Van der Capellen (1819 - 1824) pada tanggal 19 januari 1919, No.3. Pada peraturan tersebut pembagian wilayah di Pulau Jawa terdapat pada Staatsblad tahun 1819, No.16 yang membagi Pulau Jawa menjadi 20 wilayah karesidenan. Namun, pembagian wilayah karesidenan ini tidak diikuti oleh pembagian secara rinci terkait dengan wilayah kabupaten yang ada ditiap-tiap wilayah karesidenan. Pembagian 20 karesidenan berdasarkan Staatsblad tahun 1819, no.16 di antaranya : 08 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Banten Surabaya Pekalongan Yogyakarta Krawang Madura dan Sumenep Jakarta Pasuruan Semarang Surakarta Cirebon Rembang Bogor Besuki Kedu Jepara dan Juana Tegal Gresik Priangan Banyuwangi Pembagian wilayah karesidenan di Pulau Jawa yang diikuti oleh pembagian kabupaten yang ada di bawahnya, baru tertera secara rinci pada peraturan yang merubah bentuk kabupaten dan daerah. Peraturan tersebut termuat dalam Undang-Undang Gubernur Jendral tertanggal 1 maret 1874, yang di dalamnya terdapat Staatsblad tahun 1874, No.73. Dimana karesidenan Rembang menaungi 4 wilayah afdeeling, yaitu Rembang, Tuban, Bojonegoro, dan Blora. Sampai batas tahun 1874, bisa disimpulkan bahwa belum adanya sistem pemerintahan secara provinsi, membuat luas wilayah Jawa Timur sekarang terbagi-bagi menjadi beberapa daerah yang cakupannya lebih kecil dari wilayahnya saat ini. Beberapa kebijakan yang dikeluarkan oleh Pemerintahan Hindia Belanda turut memegang andil besar dalam penentuan luas wilayah, sistem pemerintahan, hingga keberadaan Provinsi Jawa Timur saat ini. Dikeluarkannya undang-undang desentralisasi pertama pada tahun 1903 bermaksud untuk mendirikan dewan penasehat pada tingkat karesidenan dan kota praja. Langkah ini juga diikuti dengan dibentuknya undang-undang mengenai Locale Ordonantie pada tahun 1905, yang bermaksud untuk menggantikan sistem Locale Resorten yang tidak memuaskan dan sudah usang. Pada periode-periode saat ini, kita bisa melihat andil besar Pemerintah Hindia Belanda dalam merestorasi dan melakukan percobaannya membentuk suatu pemerintahan yang dapat mengatur wilayah serta rakyat secara efektif. Bukti ini diperkuat dengan dikeluarkannya undang-undang baru pada tahun 1922, yaitu Bestuurshervormingswet yang merupakan undang- undang tentang reformasi administrasi. Lambang kota Surabaya, berdiri tegak di tengah kota Surabaya Pada undang-undang baru yang mengatur reformasi administrasi tahun 1922, Pemerintah Hindia Belanda juga turut mengeluarkan peraturan mengenai Provincie Ordonantie (Ordonansi Provinsi). Dimana dalam peraturan tersebut, Pulau Jawa dibagi menjadi 3 bagian, yaitu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur. Dengan tiap-tiap provinsi terbagi lagi kedalam wilayah yang cakupannya lebih kecil seperti afdeling (Karesidenan), Kabupaten Kotamadya, Kawedan, Kecamatan, dan Desa. Selain itu, juga terdapat Regentschap Ordonantie, yang kedepannya membagi kabupaten-kabupaten dalam tiap provinsi. Dalam hal ini, Provinsi Jawa Timur terdiri atas 7 residente, yaitu Residente Surabaya, Residente Bojonegoro, Residente Madiun, Residente Kediri, Residente Malang, Residente Besuki, hingga Residente Madura. Pada tiap Residente terdapat Regentschap yang cakupannya lebih kecil. Contoh saja Residente Bojonegoro yang terdiri dari Regentschap Bojonegoro, Tuban, dan Lamongan. Sehingga bisa kita ketahui juga bahwa pada taun 1929, wilayah Tuban dan Bojonegoro resmi masuk ke wilayah Jawa Timur, yang sebelumnya masuk pada karesidenan Rembang. Selain itu, masuknya karesidenan Madura ke dalam Provinsi Jawa Timur juga turut memperluas wilayah Jawa Timur, yang sebelumnya Karesidenan Madura berdiri sendiri. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 09 Ketika masa pendudukan Jepang, wilayah Jawa Timur tidak terlalu signifikan secara luas wilayah. Hanya saja, saat pendudukan Jepang, wilayah Jawa Timur berada dalam koordinator pemerintahan militer daerah atau yang biasa disebut Gunseibu. Saat pendudukan Jepang jugalah terdapat undang-undang pada tahun 1942 yang menggaris bawahi sistem pemerintahan Jepang yang tidak mengenal sistem provinsi. Sistem pemerintahan Jepang, hanya mengenal sistem daerah karesidenan atau bisa yang disebut Syuu. REPUBLIK KOPI Bondowoso kini mendeklasikan wilayahnya sebagai republic kopi, bagaimana tidak kopi-kopi nikmati berawal dari perkebunan-perkebunan di Bondowoso. Kopi Bondowoso kini banyak di eksport ke negara-negara Eropa, menjadi incaran para pecinta kopi. Beralih dari masa penjajahan, tak lama setelah Proklamasi dikumandangkan. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau yang biasa disebut PPKI mengadakan sidang pada tanggal 18 Agustus 1945. Dimana hasil keputusan dari sidang yang telah ditetapkan, diprakasainya tugas Presiden sementara dialihkan kepada komite nasional. Tepat pada tanggal 19 Agustus 1945, hasil sidang panitia kemerdekaan menyatakan bahwa Republik Indonesia dibagi menjadi 8 provinsi, yang di antaranya adalah Provinsi Jawa Timur. Pada saat itu, Jawa Timur dipimpin oleh R.M.T.A Soerjo, dengan membawahi beberapa karesidenan. Legitimasi pembentukan Provinsi Jawa Timur, kemudian diperkuat dengan dikeluarkannya Undang-Undang no.2 tahun 1950, yang menyatakan bahwa Provinsi Jawa Timur berdiri dengan membawahi 7 karesidenan, dan 29 kabupaten. Sedangkan, tanggal 12 Oktober 1945 diperingati sebagai hari jadi Provinsi Jawa Timur, hal ini bertepatan dengan peristiwa sejarah penting dimana R.M.T.A Soerjo resmi menjabat sebagai Gubernur Jawa Timur. Pada bulan serta tahun yang sama terjadi peristiwa penting yang menandakan heroisme dan kebangkitan nasionalisme rakyat Jawa Timur, ketika mereka menolak perintah Inggris untuk menyerahkan Jawa Timur ke tangan Jendaral A.W.S Mallaby. BONDOWOSO adalah salah satu penghasil kopi berkualitas tinggi di Tanah Air. Sejarah perkopian di Bondowoso tak lepas dari perkebunan kopi PTPN XII di Kecamatan Ijen dan sekitarnya yang reputasinya telah memiliki sejarah begitu panjang sejak penerapan Cultuurstelsel. Perkembangan kopi di Bondowoso berawal dari upaya Belanda mendirikan perkebunan kopi di dataran tinggi Ijen dan Raung sekitar abad ke-19 atau pada kisaran 1890-an silam. Perkebunan kopi seluas sekitar 11 ribu hektare itu terletak di lereng Pegunungan Ijen dan Gunung Raung. Tepatnya di seluruh Kecamatan Ijen, Bondowoso. Dan hanya ada satu jenis kopi di sana, yakni Kopi Arabika. Perkebunan kopi di wilayah ini terdiri dari 2 wilayah kebun. Kebun Kalisat/Jampit dan Kebun Blawan, PTPN XII. Masing-masing terdiri dari beberapa afdeling atau bagian. Dari data yang ada menyebutkan bahwa cikal bakal berdirinya perkebunan kopi di wilayah ini berawal saat Pemerintah Kolonial Belanda menerapkan cultuurstelsel atau sistem tanam paksa. Jawa Timur di masa kolonial, pernah menjadi penopang perekonomian pemerintah colonial melalui industry gula, yang tersebar di tanah Jawa, termasuk di wilayah Jawa Timur. Bahkan gula yang dihasilkan dari tanah jawa menjadi andalan eksport ke wilayah- wilayah Eropa, Amerika, Cina dan negara lainnya. Sayang pada pertengahan 1930, ketika badai krisis dunia menghantam seluruh benua, industry gula yang bertebaran di Jawa, juga terkena imbas, selain itu bencana meletusnya gunung Merapi dan diikuti dengan gempa, menghancurkan industry andalan tersebut. Gubernur Jenderal Johannes van den Bosch pada tahun 1830 yang mewajibkan setiap desa menyisihkan sebagian tanahnya untuk ditanami komoditas ekspor, khususnya teh, kopi, dan kakao. Sistem yang diberlakukan sejak 1830-an itu menerapkan kebijakan yang memaksa warga pribumi menanam tanaman 10 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Daftar Pelanggan Kopi di Kalisat Jampit ekspor yang hasilnya wajib disetorkan kepada pemerintah kolonial Belanda. Daerah perkebunan besar dengan komoditi kopi adalah di wilayah Jawa Timur, khususnya di daerah eks Karesidenan Besuki dan Malang. Pada 1840-an silam mulai direncanakan pembukaan perkebunan kopi bersamaan dengan pendirian 12 pabrik gula di Karesidenan Besuki. Wilayah Ijen pertama kali dibuka perkebunan kopi pada 1890-an oleh Gerhard David Birnie. Mengutip hasil riset dari Tantri Raras Ayuningtyass, bahwa Gerhard mencoba mengembangkan Kopi Arabika melalui perkebunan Blawan. Guest House di Kalisat Jampit Diperkirakan ada lebih dari 300 jenis kopi yang ada di Indonesia. Baik jenis Robusta, Arabika, bahkan dikenal juga jenis kopi Liberika. Banyaknya jumlah tersebut hanya 13 jenis kopi Indonesia yang terdaftar sebagai Indikasi Geografis (IG). Salah satunya kopi yang berasal dari dataran tinggi Ijen dan Raung, yang diberi nama Java Ijen-Raung. Pada Zaman Pendudukan Belanda wilayah Blawan dikenal dengan nama Mount Blau. Untuk memperluas usahanya pada 1927 dibangun Perkebunan Kalisat/Jampit yang pengelolaannya berada di bawah pengawasan David Birnie Administrate Kantoor. Indikasi geografis adalah suatu tanda yang menunjukkan daerah asal suatu barang atau produk. Faktor yang menentukan yakni lingkungan geografis, alam, dan manusia atau kombinasi dari faktor-faktor itu. Sehingga tersemat reputasi, kualitas, dan karakteristik produk yang dihasilkan. Biji kopi Bondowoso pertama didatangkan dari Malabar, India dan ditanam di Indonesia oleh pemerintah kolonial Belanda. Bahan tanaman ini merupakan cikal bakal semua perkebunan kopi di Hindia Belanda. Kopi-kopi di Indonesia yang telah memiliki IG di antaranya Gayo Aceh, Sidikalang Sumut, Lampung, Toraja Sulsel, Bajawa NTT, Kintamani Bali, juga Preanger Jabar dan sejumlah jenis kopi dari beberapa daerah lainnya. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 11 GULA YANG TAK SEMANIS NASIBNYA PADA tahun 1825-1830, Pemerintah Kolonial Belanda mengalami kesulitan keuangan akibat Perang Jawa. Sebagai solusi dari permasalahan keuangan tersebut, Pemerintah Kolonial Hindia Belanda memberlakukan cultuurstelsel atau sistem tanam paksa untuk mengisi kas mereka. Sistem ini mewajibkan desa di Jawa untuk menyisihkan 20 persen tanahnya untuk ditanami tanaman ekspor, seperti tebu, teh, dan kopi. Produksi gula di Jawa mengalami peningkatan pesat setelah diperkenalkannya sistem tanam paksa pada 1830 (Knight, 2013: 3). Menurut Vlekke (2016: 272), gula bersama dengan nila dan kopi menjadi komoditas ekspor utama pada masa ini. Melalui sistem tanam paksa, petani yang daerahnya cocok untuk menaman tebu diperintahkan untuk menanam tanaman tersebut. Pabrik Gula Panji yg sudah guling tikar Tebu-tebu itu kemudian dikirimkan dengan harga yang telah ditentukan kepada pemborong kolonial yang akan memproses tebu itu menjadi gula untuk diekspor. Selain dijual kepada pemborong kolonial, tebu itu juga dijual kepada pabrik gula swasta (Eng, 1996: 212). Pada masa Hindia Belanda, wilayah Jombang yang pernah menjadi pintu gerbang Kerajaan Majapahit, banyak ditanami tebu dan sekaligus didirikan pabrik gula, seperti Pabrik Gula Tjoekir yang dibangun tahun 1884. Selain Pabrik Gula Tjoekir, terdapat pula Pesantren Tebu Ireng yang didirikan oleh Hasyim Asyari. Akar sejarah yang sangat kuat menunjukkan bahwa keberadaan pabrik gula sangat penting dalam membangun peradaban dan kesejahteraan di Provinsi Jawa Timur, Provinsi Jawa Tengah, dan Provinsi Jawa Barat. Meskipun sistem tanam paksa berhenti pada 1870, namun mayoritas pabrik gula tetap beroperasi sebagai usaha swasta (Lindblad, 1989: 13). Kini pabrik gula tidak hanya dikelola oleh orang-orang Belanda tetapi juga oleh orang Cina. Menurut Pierre van der Eng (1996: 214), pada masa ini kebanyakan pabrik menggunakan kepala desa sebagai perantara. Kepala desa bertanggungjawab atas lahan dan suplai tenaga kerja untuk produksi tebu. Praktek ini menciptakan kesempatan penyalahgunaan wewenang, karena pabrik dapat menyuap kepala desa untuk memperoleh lahan pertanian yang menguntungkan. Mengutip dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Yusuf Perdana, Henry Susanto, Yustina Sri Ekwandari berjudul Dinamika Industri Gula Sejak Cultuurstelsel Hingga Krisis Malaise Tahun 1830 - 1929, Industri gula di Hindia Belanda pada kurun waktu 1830 hingga 1929 mengalami pertumbuhan. Bahkan kurun waktu 1840-1849 industri gula menempati keuntungan terbesar kedua setelah kopi. Berlakunya undang-undang agrarian pada tahun 1870 berdampak pada masuknya modal asing yang berakibat meningkat drastis 12 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Rel kereta yg sudah tidak digunakan Tempat penimbangan tebu produksi gula di Hindia Belanda hingga menjadi salah satu eksportir gula terbesar di dunia. (Soebantardjo, 1960 : 170). Produksi terus meningkat, tetapi pasar berkurang. Sementara Kementerian Kebudayaan mencatat insutri gula yang berkembang pesat kemudian perlahan punah, krisis dimulai tahun 1920-an ketika Gunung Merapi Meletus, dan juga gempa besar terjadi yang menghancurkan berbagai fasilitas industry gula di Jawa. Krisis Malaise ini berdampak parah terhadap perkebunan- perkebunan Belanda hingga menjadi benar-benar jatuh serta tingkat produksi perkebunan yang dikelola oleh pemerintah kolonial menurun secara drastis. Hampir semua komoditas- komoditas perkebunan yang laku keras di pasar ekspor mengalami penurunan. Selain itu, Perang Dunia I pada tahun 1914-1918 mengakibatkan kekacauan ekonomi yang luar biasa, dimana tempat-tempat yang menjadi sasaran hasil produksi kini kehilangan pasarnya. Beberapa Negara di dunia telah menjadi miskin karena peperangan. Misalnya Jerman, Austria dan Rusia, ekonomi kucar kacir, pertentangan - pertentangan terjadiuntuk merebut daerah pemasaran baru untuk memperbaiki ekonomi yang telah hancur, sangat sukar di dapat menimbulkan pengangguran, akhirnya meletus dalam depresi ekonomi tahun 1923 dan tahun 1929-1930 yaitu masa malaise Industri gula yang dulu berjaya, mungkin hari ini tinggal kenangan, padahal dulu, di Jawa pada tahun 1925 ada sekitar 200 pabrik gula yang aktif berproduksi, dan Sebagian di wilayah Jawa Timur. Pabrik Gula Pandji contohnya, yang kini dibiarkan terbengkalai, pabrik berwajah kumuh, tak terurus, rel-rel kereta yang biasa mengangkut hasil kebun tebu petani, terbengkalai. Krisis ekonomi yang menghantam dunia, dan juga bencana gunung Merapi dan gempa menjadi factor hancurnya industry kebangaan Indonesia di jaman dulu. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 13 II KEKAYAAN ALAM JAWA TIMUR M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 15 Kaya akan sumber daya mineral, Jawa Timur juga mendapatkan berkah dari kondisi alamnya yang indah, dikelilingi oleh gunung-gunung dan pantai, menjadikan wilayah Jawa Timur memiliki daerah kunjungan wisata yang menarik, dan tentu menghasilkan pundi-pundi bagi pemerintah daerahnya, yang juga menetes ke masyarakat sekitar. K ekayaan dan keindahan Jawa Timur, tentu didukung oleh struktur kegeologiannya. Berdasarkan catatan resmi Kementerian ESDM, kegeologian Jawa Timur tersusun dari perkebunan tebu, tembakau, kopi robusta, kakao dan masih banyak lainnya. Namun, produksi terbesarnya ada di komoditas tebu. Sayangnya industri tebu kini sudah mulai redup. berbagai macam bantuan yang banyak ditemukan di wilayah paling timur Jawa ini adalah sedimen alluviam dan bentukan hasil gunung api kwarter muda. Baik sedimen alluvium (adalah tanah liat lepas, lanau, pasir, atau kerikil yang telah diendapkan oleh air yang mengalir di dasar sungai, di dataran banjir, di kipas aluvial atau pantai, atau dalam pengaturan serupa) dan batuan yang terbentuk dari aktivitas gunung api kwarter muda. Batuan ini 44,5% menutupi daratan Jawa Timur, sementara batuan hasil dari aktivitas gunung Pertanian, perkebunan yang didukung oleh kondisi lahan yang subur, memang berkembang di beberapa wilayah Jawa Timur, dengan kondisi alamnya, sejarah mencatat di jaman kolonial, Jawa Timur menjadi tulang pungung perekonomian saat itu. Tidak hanya gula, kopi juga menjadi andalan pemerintah kolonial untuk dikembangkan. Kopi-kopi dari Jawa Timur, merupakan salah satu kopi yang banyak di pasok ke Eropa dan bernilai sangat tinggi. Keduanya meliputi 44,5 % dari luas wilayah darat. Sedangkan untuk bantuan hasil dari aktivitas gunung api kwarter tua hanya sekitar 9,78 % dari luas total wilayah daratan. Sementara itu, batuan lain hanya mempunyai proporsi antara 0 - 7% saja. Kondisi geologi ini mempengaruhi kesuburan di wilayah-wilayah di Jawa Timur. Susunan batuan yang ada di wilayah Jawa Timur sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat. Tak heran jika sebagian besar masyarakat Jawa Timur memiliki mata pencaharian sebagai petani, sebab tanahnya yang subur. Tanah di Jawa Timur tersusun dari batuan hasil gunung api kwater muda tersebar di bagian tengah wilayah Jawa Timur hingga ke arah timur. Hal inilah yang membuat daerah tersebut relatif memiliki tanah yang subur. Terlebih, wilayah Jawa Timur dilintasi sungai besar seperti Sungai Brantas dan Bengawan Solo, hal ini memudahkan masyarakat untuk memperoleh air. Kembali lagi ke struktur geologi Jawa Timur, beberapa wilayah di bagian utara dan selatan relative memiliki tanah yang kurang subur, sebab tersusun dari Batuan Miosen. Sementara itu, Pulau Madura batuan ini sangat dominan dan utamanya merupakan batuan gamping. Tetapi dibalik bebatuan gamping, di beberapa wilayah Madura, justru disuguhi keindahan alam, seperti bukit Jaddih, yang sebenarnya merupakan bukit kapur yang dipapas, yang menampilkan keindahan alami di kawasan tersebut, dan dijadikan daerah tujuan wisata andalan wilayah Madura. ZONA SUBDUKSI SELATAN JAWA TIMUR Dengan kesuburan tanahnya, Jawa Timur dikenal memiliki potensi sumber daya alam utamanya untuk sektor perkebunan seperti Tetapi dibalik keindahan, tanah-tanah yang subur serta kekayaan sumber daya alam yang tersimpan, Jawa Timur juga memiliki ancaman bencana. Hal ini karena struktur batuan dan keberadaan gunung-gunung api aktif yang menyebar di wilayah Jawa Timur 16 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Peta Fisiografi daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur (modifikasi dari Van Bemmelen, 1949, dalam Hartono, 2010) kondisi ini terjadi karena tumbukan antar lempeng yang menjadi awal mula terbentuknya banyak gunung api aktif (Stern, 2002)Pulau Jawa, termasuk di dalamnya wilayah Jawa Timur, berada dekat dengan pertemuan antara lempeng Eurasia dengan lempeng Indo - Australia, dimana lempeng samudra menujam di bawah lempeng benua. Pertemuan kedua lempeng tersebut disebut sebagai zona subduksi. Di saat proses penujaman lempeng, akan terjadi akumulasi energi. Ketika elastisitas batuan tidak mampu menahan energi tersebut, maka nergi akan lepas dalam bentuk gempa. Inilah sebabnya wilayah Jawa sering mengalami gempa. Zona Subduksi di Selatan Jawa memiliki usia yang tua sehingga memiliki sudut penunjaman yang besar. Oleh karena itu, frekuensi dan magnitude kegempaan lebih rendah apabila dibandingkan dengan Sumatera. Meskipun demikian, berdasarkan catatan Pusat Studi Gempa Nasional (Pusgen), sejarah mencatat gempa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 17 yang diakibatkan oleh subduksi pernah terjadi di tahun 1994 yang menyebabkan tsunami di beberapa daerah pesisir Selatan Jawa Timur, Segmentasi Zona Subduksi oleh Pusat Studi Gempa Nasional dalam Hendriyawan (2021) Segmentasi Zona Subduksi No M1 Segmentasi Mentawai Siberut Mw 8.8 Penampakan gawir M2 M3 M4 Pagai Enggano Sunda Strait 8.9 8.4 8.7 lempeng Indo - Australia terhadap lempeng Eurasia menyebabkan terbentuknya struktur sesar yang ada di Jawa Timur (Kuncoro et al., 2018). Faktor ini menyebabkan Jawa Timur rentan terhadap bahaya gempabumi. M5 West Central Java 8.7 M6 East Java 8.7 M7 Sumba 8.5 SESAR AKTIF DI JAWA TIMUR Ancaman bencana gempa bumi tidak selesai sampai di zona subduksi. Tegangan yang diberikan oleh adanya dorongan dari Keberadaan sesar aktif telah dipetakan oleh PUSGEN. Meskipun demikian, meningkatnya aktivitas seismik yang jauh dari area sesar, mengindikasikan adanya sesar baru yang belum teridentifikasi (Eka et al., 2022). Sesar di Jawa Timur yang sudah teridentifikasi di antaranya Sesar Kendeng, Sesar Pasuruan, Sesar Probolinggo, Sesar Wonorejo, Sesar Bawean dan Sesar Rembang - Madura - Kangean - Sakala (RMKS). Olehkarena itu, keberadaan sesar sangat aktif perlu diwaspadai. Berikut ini adalah beberapa sesar aktif yang berada di wilayah Jawa Timur 18 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Tabel x. Sesar di Jawa Timur (Pusat Studi Gempa Nasional, 2017) Fault Segment Baribis-Kendeng - Purwodadi Slip Rate Mechanism 0.1 Reverse Dip 45S Mmax 6.5 Baribis-Kendeng - Cepu 0.1 Reverse 45S 6.5 Baribis-Kendeng - Blumbang 0.05 Reverse 45S 6.6 Baribis-Kendeng - Waru 0.05 Reverse 45S 6.9 Baribis-Kendeng - Surabaya 0.05 Reverse 45S 6.5 Pasuruan Fault 0.2 Normal 60N Probolinggo Fault 0.2 Strike - Slip 60S Bawean Fault 0.5 Strike - Slip 90 7.6 RMKS Fault - West 1.5 Strike - Slip 90 7.9 RMKS Fault - East 1.5 Strike - Slip 90 7.8 Lasem Fault Reverse 90 Tanah retak di sekitar kawasan Lumpur Lapindo. BERKAH YANG MELIMPAH Sumber daya ekstraktif, khususnya sektor pertambangan migas dan mineral serta batubara secara nasional masih menjadi sektor utama penyumbang penerimaan negara (APBN), dimana 25 sampai 30% penerimaan APBN dikontribusikan oleh sektor ini. Tetapi di sisi lain, pemerintah daerah dan masyarakat sekitar sebagai "pemilik kekayaan" tidak banyak tahu dan terlibat secara langsung perihal bagaimana sektor ini dikelola dan bagaimana mekanisme pembagian dana bagi hasil (DBH) ditentukan untuk kabupaten dari pemerintah pusat. Kondisi terebut hampir di temui di setiap wilayah, termasuk Jawa Timur. Timur memiliki kandungan minyak dan gas (migas) yang cukup signifikan, serta sumber-sumber bahan mineral lainnya seperti batu kapur, semen dan emas yang juga cukup besar. Jawa Timur telah memproduksikan minyak dari akhir abad ke-18 terutama dari daerah Cepu, Bojonegoro. Sampai saat ini, daerah- daerah tersebut masih menjadi daerah penghasil migas. Di samping itu, sejak awal tahun 1970-an, produksi minyak juga telah ditambah dari lapangan-lapangan di lepas pantai utara Jawa Timur dan pada akhir tahun 1980-an, produksi gas bertambah dari lapangan- lapangan di lepas pantai sebelah timur pantai Jawa Timur. Sesar-sesar aktif yang ada di Jawa Timur, memberikan berkah tersendiri bagi wilayahnya, selain alam yang indah, tanah yang subur, juga sumber mineral yang berupa tambang yang menyumbang pendapatan daerah Jawa Timur. Provinsi Jawa Timur merupakan salah satu daerah dengan potensi sumberdaya alam (SDA) yang cukup besar. Dengan berbagai keuntungan dari sisi geologi dan struktur alam yang dimiliki, Jawa Selain minyak dan gas bumi, kondisi geologis Jawa Timur yang cukup kaya akan potensi sumber daya mineral, memiliki sekitar 20 Jenis bahan galian yang mendukung sektor industri maupun konstruksi, yang secara umum dapat dikelompokkan menjadi empat lajur, yaitu, Pertama, lajur Rembang terbentuk oleh batu lempung napalan dan batu gamping merupakan cekungan tempat terakumulasinya minyak dan gas bumi; kedua, lajur Kendeng terbentuk batu lempung dan batu pasir, potensi lempung, bentonit, M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 19 Ikon Ijen 20 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Bekas penambangan pasir yg menjadi sumber konflik gamping; ketiga, lajur Gunung Api Tengah terbentuk oleh endapan material gunung api kuarter, potensi bahan galian konstruksi berupa batu pecah, krakal, krikil, pasir, tuf; keempat, lajur pegunungan selatan terbentuk oleh batu gamping dengan intrusi batuan beku dan aliran lava yang mengalami tekanan, potensi mineral logam, marmer, onyx, batu gamping, betonit, dan phospat. KONFLIK MENAHUN URUSAN TAMBANG tambang pasir di desa Selok Awar-Awar, Pantai Watu, Pecak. Konflik yang berujung pada penganiayaan ini dimulai tahun 2014, ketika Kepala Desa Selok Awar-Awar, Madasir ketua tim dan Lembaga Masyarakat Desa Hutan (LMDH), serta Paguyuban Pendukung Penambangan berencana mendirikan penambangan pasir besi. Dari hasil riset yang dilakukan oleh Hardian Wahyu Widianto, yang berjudul Konflik Tambang Pasir Besi Lumajang : Analisis Akar dan Resolusi lokasi penambangan berada di Pantai Watu Pecak, pantai desa Selok Awar-Awar. Penambangan pasir besi ini ilegal, tidak memiliki Ijin Usaha Penambangan (IUP). Rencana pendirian tersebut mereka tutupi dengan dalih pendirian Desa Wisata. Kekayaan tambang ternyata tidak selalu berjalan beriringan dengan peningkatan ekonomi masyarakat sekitar, beberapa bahkan menimbulkan konflik yang berkepanjangan. Sebut saja konflik Kemudian Salim Kancil dan Tosan mengetahui rencana penambangan pasir berkedok pengembangan desa wisata, maka M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 21 Kawah Purba 22 E K S P E D I S I J A W A D W I P A PENDAHULUAN IIBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 23 rumah," jelas Reza salah satu tim Ekspedisi yang membidangi ke geologian. Sikap hati-hati dan cenderung tertutup juga terlihat dari beberapa anggota masyarakat. Dari data yang ada, pasca konflik berdarah, beberapa tahun kemudian, penambangan pasir kembali berjalan. Kondisi ini memang memprihatinkan, karena bara tetap ada, maka pemerintah propinsi mungkin tetap perlu ekstra hati-hati dan bijak dalam mengawasi wilayah ini. Berbeda dengan kasus di desa Selok Awar-Awar, Tumpang Pitu, salah satu penambangan emas, di Banyuwangi juga memiliki persoalan yang hampir mirip. Jika di Selok Awar Awar sesama anggota masyarakat berkonflik, tetapi di desa Sumber Agung, Banyuwangi masyarakat berhadap-hadapan dengan perusahaan tambang. Kantor Desa Selok Awar - Awar kedua orang tersebut mulai melakukan protes, bersama rekan-rekan lainnya kemudian Salim dan Tosan membentuk Forum Komunikasi Selok Awar-Awar. Kemudian Forum tersebut mulai melakukan langkah-langkah penolakan, yang pertama mereka mengirimkan surat kepada Kepala Desa dan Kecamatan, agar tambang tersebut segera ditutup, protes terus berlanjut dan semakin membesar, yang akhirnya berujung pada penganiayaan terhadap Salim dan Tosan yang dianggap sebagai inisiator penolakan. Membaca catatan tahunan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia Jawa Timur tahun 2016, bahwa, industry tambang di Jawa Timur berkembang pesat, bahkan mendominasi kenaikan angka yang begitu mencolok di tahun 2012 hanya 86.904 hektar menjadi 551.649 hektar pada tahun 2016. Angka ini menunjukan dalam kurun waktu 4 tahun telah terjadi peningkatan luas lahan pertambangan hampir 535%. Jika dihitung, luas wilayah daratan Jawa Timur adalah 4.792.000 hektar, jadi bisa disimpulkan bahwa lebih dari 11% wilayah Jatim dikuasai oleh industry tambang. Itu yang terjadi di tahun 2016. Malang tak dapat ditolak, Salim Kancil, meregang nyawa atas penganiyaan yang dilakukan oleh kelompok yang setuju dengan pembangunan penambangan tersebut. Pengeroyokan yang sangat brutal menewaskan Salim Kancil, dan akhirnya pelaku, yang salah satunya adalah anak dari Salim kancil sendiri dimasukan ke jeruji besi. Setelah itu, kasus perlahan mereda, walau bara masih tetap terasa saat tim Ekspedisi Jawadwipa menyambangi wilayah tersebut, sikap difensif ditunjukan kepala desa saat tim akan mewawancarai kepala desa Selok Awar-Awar tentang bencana yang pernah terjadi di wilayah terebut. "Kesan mewah terlihat di rumah Kepala Desa, mobil mewah tampak parkir di halaman Tidak hanya itu, WALHI juga mensinyalir, bahwa tidak hanya wilayah daratan tetapi di lepas pantai baik utara dan selatan Jawa Timur, juga sudah dikuasai oleh industry Migas. Data WALHI menyebutkan ada 63 wilayah pertambangan dengan pembagian 31 Wilayah Kerja Pertambangan berstatus eksploitasi, dan 32 wilayah kerja pertambangan berstatus eksplorasi. Seperti disampaikan di atas, bahwa pengembangan industri tambang, seringkali berbenturan dengan kepentingan masyarakat. Seperti dalam kasus Tambang Tumpang Pitu. Rencana kegiatan pertambangan emas PT. Indo Multi Niaga (PT. IMN) berlokasi di Pulau Merah Dusun Pancer Desa Sumberagung 24 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Salah satu situs di Singosari, Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 25 KEKAYAAN ALAM JAWA TIMUR Bukit penampakan gawir-gawir Kecamatan Pesanggaran dengan wilayah kuasa pertambangan eksplorasi seluas 11.621,45 ha. Kuasa pertambangan PT. Indo Multi Niaga (PT. IMN) ini masuk pada kawasan hutan lindung dan hutan produksi yang dikelola Perhutani Banyuwangi Selatan. Sejak 2007, PT. Indo Multi Niaga (IMN) mendapat empat kali perpanjangan eksplorasi dari Menteri Kehutanan. SK Menhut terakhir kali terbit Juli 2012 yang memberi ijin perusahaan itu melakukan eksplorasi seluas 1.987,80 hektare di kawasan hutan hingga 3 Juli 2014. Masuknya pertambangan emas yang ada di Gunung Tumpang Pitu membuat resah warga Desa Sumberagung, Kecamatan Pesanggaran karena mereka beranggapan bahwa perusahaan pertambangan akan merusak lingkungan. Ancaman perusahaan tambang telah menimbulkan berbagai macam konflik di masyarakat. Nelayan dan petani menolak keras adanya pertambangan karena limbah perusahaan tambang akan mengancam matapencahariannya. Berbagai macam aksi penolakan telah dilakukan oleh warga Pesanggaran dan 26 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Banyuwangi pada umumnya namun PT. IMN tetap beroperasi di kawasan Hutan Lindung Gunung Tumpang Pitu tanpa menghiraukan aspirasi rakyat. Pada akhir tahun 2009 aksi tolak tambang oleh warga diwujudkan dengan munculnya pertambangan liar yang berada di Gunung Tumpang Pitu. Alasan mereka melakukan penambangan liar karena mereka sudah bosan dengan janji- janji pemerintah untuk mencabut ijin eksplorasi. Kini baik perusahaan dan warga sama-sama menambang, meminjam kata-kata seorang warga saat ditemui dalam Ekspedisi Destana yang dilakukan tahun 2019, "sama-sama ngambilnya, baik perusahaan atau warga, toh semuanya akhirnya rusak." WISATA GEOLOGI Kondisi geologi membentuk wilayah-wilayah dengan spot-spot yang indah yang menjadi daerah kunjungan wisata. Sebut saja Gunung Ijen. Gunung Ijen adalah sebuah gunung berapi yang terletak di perbatasan Kabupaten Banyuwangi dan Kabupaten Bondowoso, Jawa Timur, Indonesia. Gunung ini memiliki ketinggian 2.386 mdpl. Gunung Ijen terakhir meletus pada tahun 1999. Salah satu fenomena alam yang paling terkenal dari Gunung Ijen adalah blue fire (api biru) di dalam kawah yang terletak di puncak gunung tersebut. Pendakian gunung ini bisa dimulai dari dua tempat, yakni dari Banyuwangi atau dari Bondowoso. Kawah Ijen adalah sebuah danau kawah yang bersifat asam yang berada di puncak Gunung Ijen dengan kedalaman danau 200 meter dan luas kawah mencapai 5.466 Hektar. Blue fire hanya dapat dilihat oleh mata manusia saat tidak ada cahaya, karenanya waktu ideal untuk melihatnya adalah jam 2 hingga jam 4 dini hari, karena pendakian Gunung Ijen baru mulai dibuka jam 2 dini hari. Dan disaat dini hari inilah, barisan pengejar matahari mendaki perlahan untuk melihat keindahan alam yang disuguhkan oleh Gunung Ijen. Ijen tidak saja indah, tetapi belerangnya juga mendatangkan untung bagi sebagian warga yang tinggal di sekitarnya, walau bertaruh nyawa, para penambang setiap hari berjibaku menambang belerang di sekitar kawah Ijen. Para penambang ini biasanya dini hari mereka berjalan mendaki Gunung Ijen, selama 2 jam, mereka mendaki ketinggian 2.443 meter. Menurut salah satu warga di Bondowoo yang sempat menjadi penambang, "perolehan menambang lumayan, bisa memperoleh Rp 150 ribu - Rp 250 ribu sekali menambang", jelasnya saat ditemui penulis. Kawasan Ijen, kini dipersiapkan dan diusulkan sebagai Kawasan Geopark, tahun 2021 Salah satu yang menjadi fokus pembangunan adalah Ijen Geopark (Taman Bumi Ijen). DPRD bersama Bupati Bondowoso telah menyetujui penganggaran sebesar Rp 69,7 miliar. Ada tiga jenis wilayah yang akan menjadi perhatian dalam pengembangan geopark, yakni geological site, biological site, dan culture site. Pemerintah daerah sudah mempresentasikan hal ini ke berbagai pihak, dan UNESCO pun berencana untuk berkunjung dan memberi penilaian. Hanya saja karena terhadang Covid19 maka, kunjungan UNESCO sempat ditunda, dan akhirnya pada September 2022, Setelah menunggu waktu cukup lama, akhirnya Pemkab Bondowoso dan Banyuwangi dapat bernapas lega. Setelah pengajuan Ijen Geopark menuju UNESCO Global Geopark (UGG) dinyatakan lulus atau memenuhi persyaratan dalam sidang council di Thailand lolos. Berdasar pedoman operasional Unesco Global Geoparks, dewan harus menyampaikan laporan tentang pekerjaan dan keputusannya kepada Biro UNESCO Global Geoparks. Laporan tersebut kemudian akan diedarkan ke Negara Anggota dan Negara Anggota Asosiasi Unesco. Untuk kemudian Dewan Eksekutif Unesco melakukan pengesahan hasilnya. Kondisi geologi di Jawa Timur, memberi berkah bagi masyarakat, tentu dibutuhkan pengelolaan yang adil, seperti yang selalu di dengung-dengungkan oleh organisasi lingkungan, bahwa ekologipun membutuhkan keadilan dalam memperlakukannya. Begitu juga lingkungan di Jawa Timur, harapannya tentu kita semua bisa menjaga alam, agar alam tetap menjaga kita semua. Demikian kata bijak dari mantan Kepala BNPB yang dikutip penulis. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 27 Apa Kabar LAPINDO ? MASIH ingat semburan lumpur Lapindo, penulis yakin hampir semua warga negara Indonesia mengetahui peristiwa bencana semburan lumpur Lapindo yang terjadi di tahun 2006. Kini peristiwa tersebut genap berusia 16 tahun pada 29 Mei 2022 kemarin dan berjalan masuk 17 tahun. Meski demikian hingga kini semburan lumpur masih belum menunjukkan tanda-tanda akan berhenti. Diketahui bahwa sebelum menyemburkan lumpur, PT Lapindo Brantas sempat melakukan pengeboran mencapai 8.500 kaki pada tanggal 18 Mei 2006. Selama proses pengeboran ini pihak perusahaan sempat diingatkan soal pemasangan pipa selubung yang harus dilakukan sebelum pengeboran. Patung Orang di tengah Lumpur Lapindo Banjir lumpur panas Sidoarjo, atau yang lebih dikenal oleh publik dengan nama Lumpur Lapindo, lumpur bersuhu 60 derajat Celsius disertai gas muncul pertama kali pada Senin, 29 Mei 2006, pukul 04.30 WIB. Lumpur tersebut keluar di tengah areal sawah di Desa Siring, Sidoarjo, sekitar 100 meter dari sumur Banjarpanji 1 milik PT Lapindo Brantas. Meski demikian, warga Desa Siring baru merasakan adanya gas sekitar pukul 06.00 WIB. Keluarnya gas yang mengandung hirogen sulfida itu tak ayal membuat dua warga dilaporkan keracunan. Semburan lumpur panas selama bertahun-tahun ini menyebabkan tergenangnya kawasan permukiman, pertanian, dan perindustrian di tiga kecamatan di sekitarnya, serta memengaruhi aktivitas perekonomian di Jawa Timur. sebelah selatan kota Sidoarjo. Kecamatan ini berbatasan dengan Kecamatan Gempol (Kabupaten Pasuruan) di sebelah selatan. Lokasi pusat semburan hanya berjarak 150 meter dari sumur Banjar Panji-1 (BJP-1), yang merupakan sumur eksplorasi gas milik Lapindo Brantas Inc sebagai operator blok Brantas. Oleh karena itu, hingga saat ini, semburan lumpur panas tersebut diduga diakibatkan aktivitas pengeboran yang dilakukan Lapindo Brantas di sumur tersebut. Pihak Lapindo Brantas sendiri punya dua teori soal asal semburan. Pertama, semburan lumpur berhubungan dengan kesalahan prosedur dalam kegiatan pengeboran. Kedua, semburan lumpur kebetulan terjadi bersamaan dengan pengeboran akibat sesuatu yang belum diketahui. Namun bahan tulisan lebih banyak yang condong kejadian itu adalah akibat pengeboran. Semburan lumpur ini persisnya berada di Porong, yakni kecamatan di bagian selatan Kabupaten Sidoarjo, sekitar 12 km Lokasi semburan lumpur tersebut merupakan kawasan permukiman dan di sekitarnya merupakan salah satu kawasan 28 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Rumah terpendam lumpur - Sidoarjo Dua pemuda memandang, hamparan lumpur - Sidoarjo industri utama di Jawa Timur. Tak jauh dari lokasi semburan terdapat jalan tol Surabaya-Gempol, jalan raya Surabaya-Malang dan Surabaya-Pasuruan-Banyuwangi (jalur pantura timur), serta jalur kereta api lintas timur Surabaya-Malang dan Surabaya-Banyuwangi. sudah jatuh tempo sehingga DPR mengusulkan agar pemerintah mengambil alih jaminan berupa aset tanah yang kini telah menjadi kolam dan tanggul lumpur. Greenomic di tahun 2006 memperkirakan bahwa kerugian akibat semburan lumpur Lapindo tersebut mengalami kerugian lebih dari Rp 33 triliun, jumlah tersebut akan terus membengkak jika tidak ditangani dengan baik, dan dana tersebut merupakan pinjaman dari yang harus ditanggung perusahaan Bakrie, PT Lapindo Brantas Inc. dan PT Minarak Lapindo Jaya, dan kini memasuki babak baru. Kementerian Keuangan telah menyerahkan penagihan utang negara itu kepada Kejaksaan Agung. Dikutip dari berbagai sumber, pernyataan Kementerian Keuangan ini merupakan jawaban atas desakan dari Banggar DPR RI agar pemerintah segera menagih engembalian dana tersebut yanh Hingga tahun 2021, mengutip Mongabay, bahwa, lumpur Lapindo terus meluber dan menggenangi kawasan seluas 800 hektar lebih atau sekitar 7, 5 kilometer persegi meliputi 16 desa dan kelurahan di tiga kecamatan yakni Porong, Tanggulangin, dan Jabon. Data Posko KKLula, total warga pindah mencapai 20.000 keluarga lebih. Kini, lumpur abu-abu menghiasi poros jalan Surabaya - Malang, tidak lagi sawah menghijau yang menghiasi sepanjang jalan tersebut. Rumah-rumah terendam lumpur, perdebatan apakah ini disebut bencana atau kesalahan manusia, yang pasti warga setempat yang menjadi korban, meninggalkan tanah kelahiran, menjauh dari sumber penghidupan. Semoga kita semua tidak cepat melupakan, agar peristiwa yang sama tidak diulangi. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 29 III SOSIAL, BUDAYA DAN ANCAMAN BENCANA JAWA TIMUR M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 31 Sejarah Jawa Timur memiliki perjalanan panjang,mulai dari pra sejarah, sejarah klasik, Islam dan pemerintahan Kolonial, proses dialogis dari jaman ke jaman ini berkontribusi pada pembentukan kebudayaan di Jawa Timur. Jawa Timur dikenal sebagai daerah yang paling "kaya"dengan gejolak, hal ini tampaknya menunjukkan dinamisme yang dimiliki oleh masyarakatnya. D alam sejarah pertumbuhan pemerintah RI di Jawa Timur, Surabaya merupakan kota yang pertama kali mencatat riwayat sebagai pusat pemerintahan daerah yang dapat menjalankan perannya baik ke dalam maupun ke luar. Ketika pemerintah daerah RI di Surabaya sedang mengkonsolidasikan usaha-usaha pemerintahan ke dalam, banyak persoalan dengan bala tentara Jepang yang harus diselesaikan dengan jalan perundingan, bila itu gagal maka dilakukan dengan cara yang tegas. Hal serupa juga harus dihadapi dengan wakil-wakil tentara Sekutu. Selama masa Perang Kemerdekaan perlawanan paling keras terhadap kehadiran kembali kolonialisme ditunjukkan oleh rakyat Jawa Timur. Pendaratan tentara Sekutu dan Belanda/NICA dengan maksud untuk merebut kekuasaan di kota Surabaya di tolak mentah- mentah oleh rakyat Surabaya. Keadaan inilah yang kemudian membakar pecahnya perang besar 10 Nopember 1945 di Surabaya, suatu peristiwa yang kini diperingati sebagai Hari Pahlawan. Suku Kangean mendiami Pulau Kangean di Kepulauan Kangean. Suku Bawean mendiami Pulau Bawean di bagian utara Kabupaten Gresik. Suku Tengger, konon adalah keturunan pelarian Kerajaan Majapahit, tersebar di Pegunungan Tengger, dan sekitarnya. Suku Osing tinggal di sebagian wilayah Kabupaten Banyuwangi. Suku Samin tinggal di sebagian pedalaman Kabupaten Bojonegoro. Selain penduduk pribumi, Jawa Timur juga merupakan tempat tinggal bagi kaum etnis lain yang beragam. Orang Tionghoa adalah minoritas yang cukup signifikan, dan mayoritas di beberapa tempat, diikuti dengan Arab, Pakistani/Punjab, India, dan Korea-Indonesia; mereka umumnya tinggal di daerah perkotaan. Suku Bali juga tinggal di sejumlah desa di Kabupaten Banyuwangi dan termasuk minoritas yang dapat ditemui hampir di seluruh Kabupaten di Jawa Timur. Dan juga banyak ekspatriat yang tinggal di Jawa Timur, terutama di Surabaya, dan sejumlah kawasan industri lainnya. Berdasarkan Sensus Penduduk Indonesia 2010 dari 37.205.052 jiwa, mayoritas suku penduduk Jawa Timur adalah suku asli setempat yakni suku Jawa dan Madura sebanyak 98,22%, dengan rincian Jawa 80,69% dan Madura 17,53%. Etnisitas di Jawa Timur lebih heterogen, terutama suku Jawa yang juga mempunyai banyak subsuku. Suku Jawa menyebar hampir di seluruh wilayah Jawa Timur daratan. Suku Madura utamanya mendiami wilayah Pulau Madura dan sebagian daerah Tapal Kuda (Jawa Timur bagian timur), terutama di daerah pesisir utara dan timur. Di sejumlah kawasan Tapal Kuda, Suku Madura Pendalungan yang merupakan mayoritas di wilayah tersebut. Hampir di seluruh kota di Jawa Timur terdapat minoritas suku Madura, umumnya mereka bekerja di sektor informal. PENGARUH BUDAYA JAWA TENGAH Kebudayaan dan adat istiadat suku Jawa di Jawa Timur bagian barat menerima banyak pengaruh dari Jawa Tengahan, sehingga kawasan ini dikenal sebagai Mataraman menunjukkan bahwa kawasan tersebut dulunya merupakan daerah kekuasaan Kesultanan Mataram. Daerah tersebut meliputi eks-Karesidenan Madiun (Madiun, Ngawi, Magetan, Ponorogo, Pacitan), eks-Karesidenan Kediri (Kediri, Nganjuk, Tulungagung, Blitar, Trenggalek), dan eks-Karesidenan Bojonegoro (Bojonegoro, Tuban dan sebagian barat Lamongan) . Seperti halnya di Jawa Tengah, wayang kulit dan ketoprak cukup populer di kawasan ini. 32 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Pasir Putih Tuban M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 33 Pantai Merah Banyuwangi Kawasan pesisir utara Jawa Timur banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam. Kawasan ini mencakup wilayah Tuban, bagian utara Lamongan, dan Gresik. Dahulu pesisir utara Jawa Timur merupakan daerah masuk dan pusat perkembangan agama Islam. Lima dari sembilan anggota walisongo dimakamkan di kawasan ini. Kawasan eks-Karesidenan Surabaya (termasuk Kabupaten Sidoarjo, Mojokerto, bagian timur Lamongan, Gresik, Jombang, Mojokerto dan Kota Surabaya), dan eks-Karesidenan Malang (Kabupaten Malang, Pasuruan dan Kota Malang, Pasuruan, dan Batu) memiliki sedikit pengaruh budaya Mataraman. Hal ini karena kawasan ini merupakan 34 E K S P E D I S I J A W A D W I P A kawasan arek (sebutan untuk keturunan Ken Arok), terutama daerah Malang, yang membuat daerah ini sulit dipengaruhi budaya Mataraman. Adat istiadat di kawasan Tapal Kuda banyak dipengaruhi oleh budaya Madura dan agama Islam, mengingat besarnya populasi suku Madura dan pengaruh Madura dan Islam di kawasan ini. Adat istiadat masyarakat Osing merupakan perpaduan budaya Jawa, Madura, dan Bali. Sementara adat istiadat suku Tengger banyak dipengaruhi oleh budaya Hindu. Tidak hanya di Situbondo, di beberapa wilayah lain di Jawa Timur, juga melakukan ritual yang hampir sama, seperti masyarakat di wilayah Jombang misalnya, mereka mengenal tradisi Rebo Wekasan. Mengutip dari situs Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang, Rabu Wekasan atau Rebo Wekasan adalah tradisi atau ritual yang dilaksanakan pada Hari Rabu terakhir Bulan Safar. Tujuannya memohon perlindungan kepada Allah SWT dari berbagai macam malapetaka yang akan terjadi pada hari tersebut. Masyarakat desa di Jawa Timur, seperti halnya di Jawa Tengah, memiliki ikatan yang berdasarkan persahabatan dan teritorial. Berbagai upacara adat yang diselenggarakan antara lain: tingkepan (upacara usia kehamilan tujuh bulan bagi anak pertama), babaran (upacara menjelang lahirnya bayi), sepasaran (upacara setelah bayi berusia lima hari), pitonan (upacara setelah bayi berusia tujuh bulan), sunatan, dan pacangan. Rebo Wekasan dipercaya sebagai hari paling sial bagi sebagian orang, maka diperlukan tirakat atau usaha untuk mencegah kesialan terjadi. Kegiatan yang biasanya dilakukan untuk memperingati tradisi ini dapat beragam, mulai dari tahlilan, zikir bersama, menggelar salat sunah, atau bahkan berbagi makanan yang dipercaya dapat menolak bala. Kegiatan pun berbeda-beda, selain doa di Banyuwangi, tradisi Rebo Wekasan diperingati dengan mengadakan tradisi petik laut di Pantai Waru Doyong. Selain itu, ada pula tradisi Rebo Wekasan di Banyuwangi yang diadakan dengan cara makan nasi yang dibuat secara khusus di tepi jalan. Penduduk Jawa Timur umumnya menganut perkawinan monogami. Sebelum dilakukan lamaran, pihak laki-laki melakukan acara nako'ake (menanyakan apakah si gadis sudah memiliki calon suami), setelah itu dilakukan peningsetan (lamaran). Upacara perkawinan didahului dengan acara temu atau kepanggih. Namun, masyarakat di pesisir utara: Tuban, Lamongan, Gresik, bahkan Bojonegoro memiliki kebiasaan keluarga wanita melamar pria (ganjuran), berbeda dengan lazimnya kebiasaan daerah lain di Indonesia, di mana umumnya pihak pria yang melamar wanita. Selain itu, umumnya pria yang akan masuk ke dalam keluarga wanita. Pertemuan antar budaya di masa lalu, tentu membekas dalam berbagai kehidupan social-budaya masyarakat di Jawa Timur, berbagai bentuk kegiatan upacara memperingati hari-hari penting membaurkan tradisi-tradisi yang pernah dilalui oleh masyarakat di Jawa Timur. Upacara tolak bala, dengan berbagai bentuk, mulai dari Ojhung, yang dikenal di Situbondo, kemudian upacara tolak bala dengan shalawatan selama tujuh hari tujuh malam, berdasarkan keterangan Kalaksa BPBD Situbondo, diyakini masyarakat mampu mengusir wabah pandemic di wilayahnya. Tradisi ini sudah berlangsung secara turun-temurun di kalangan masyarakat Indonesia. Seperti masyarakat Jawa, Sunda, Madura, dan lain-lain. Rebo Wekasan adalah Tradisi dilaksanakan pada Hari Rabu terakhir Bulan Safar. Tradisi ini bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Ad-Dairobi dalam kitab Fathul Malik Al-Majid Al-Mu-Allaf Li Naf'il 'Abid Wa Qam'i Kulli Jabbar 'Anid (biasa disebut: Mujarrobat al-Dairobi). Anjuran serupa juga terdapat pada kitab Al-Jawahir Al-Khams karya Syeikh Muhammad bin Khathiruddin Al-'Atthar, Hasyiyah As-Sittin, dan sebagainya. Dalam kitab-kitab tersebut disebutkan bahwa salah seorang Waliyullah yang telah mencapai maqam kasyaf (kedudukan tinggi dan sulit dimengerti orang lain) mengatakan bahwa dalam setiap tahun pada Rabu terakhir Bulan Safar, Allah SWT menurunkan 320 ribu macam bala dalam satu malam. Oleh karena itu, beliau menyarankan umat Islam untuk salat dan berdoa memohon agar dihindarkan dari bala tersebut. Tata-caranya adalah salat 4 rakaat. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 35 Tanda jalur evakuasi terhalang tambang pasir 36 E K S P E D I S I J A W A D W I P A PENDAHULUAN IIIBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 37 Dari beberapa sumber dituliskan, bahwa asal mula tradisi Rebo Wekasan ini ada berbagai versi. Versi pertama, bahwa tradisi Rebo Wekasan dimulai abad ke 17, Kala itu, banyak ulama yang menyebutkan bahwa pada bulan Safar, Allah SWT menurunkan lebih dari 500 macam penyakit. Sebagai antisipasi datangnya penyakit dan agar terhindar dari musibah, para ulama pun melakukan tirakatan dengan banyak beribadah dan berdoa. Kegiatan tersebut bertujuan agar Allah menjauhkan mereka dari segala penyakit dan malapetaka yang dipercaya turun pada Rabu terakhir di bulan Safar. Kemudian versi lainnya menyebutkan, bahwa, upacara Rebo Wekasan tak lepas dari Sultan Agung, penguasa Mataram yang dulu pernah memiliki keraton di Pleret. Upacara adat ini mulai diselenggarakan sekitar 1600. Kala itu, Mataram terjangkit pagebluk atau wabah penyakit. Kemudian, diadakanlah ritual untuk menolak bala pagebluk. Ritual tersebut dilaksanakan oleh Kiai Welit, dengan membuat tolak bala berwujud rajah bertuliskan basmalah dalam aksara arab sebanyak 124 baris. Rajah tersebut dibungkus dengan kain mori putih dan dimasukkan ke dalam air, Tebing di desa Maidu - dari kejauhan 38 E K S P E D I S I J A W A D W I P A kemudian diminumkan pada orang yang sakit. Lantaran khawatir air tak cukup, akhirnya Sultan Agung memerintahkan agar air dengan rajah sisa rajah tersebut dituangkan ke dalam Kali Opak dan Gajahwong. tsunami, erupsi gunung berapi, dan hampir semua wilayah memiliki ancaman banjir, longsor. Kondisi ini tentu karena wilayahnya yang dikelilingi oleh pegunungan. Versi lain yang dikutip dari laman Kemendikbud, bulan Safar dianggap sebagai bulan malapetaka atau bahaya. Untuk itu, masyarakat zaman dahulu berusaha menolaknya dengan meminta bantuan kepada orang atau Kiai yang dianggap lebih mumpuni. Kiai Welit, saat itu, diminta membuat tolak bala berbentuk rajah yang dimasukkan ke dalam air untuk mandi agar terhindar dari bahaya. Karena semakin banyak orang yang meminta, Kiai Welit pun menemukan cara baru, yakni dengan memasang rajah diKali Opak dan Kali Gajahwong. Dengan begitu, masyarakat cukup mengambil air atau mandi di kali tanpa mendatangi Kiai Welit. Berdasarkan kajian risiko bencana tahun 2021 -2020, ancaman bencana Jawa Timur : 1. BANJIR 2. BANJIR BANDANG 3. GELOMBANG EKSTRIM DAN ABRASI 4. GEMPA BUMI 5. KEGAGALAN TEKNOLOGI Yang pasti tradisi Rebo Wekasan, kemudian berkembang dan mengalami modifikasi dalam pelaksanaannya, di beberapa tempat diimbuhi dengan keliling kampung dengan membawa gunungan tumpeng, kemudian ada juga berbagai macam atraksi dan tarian- tarian meramaikan kegiatan Rebo Wekassan. Doa-doa yang disampaikan diyakini dapat menolak bala, dan doa-doa tersebut mampu menangkal berbagai bencana, penyakit, dll. Bentuk kegiatannya pun kemudian mengalami modifikasi, tidak hanya sekedar berdoa, tetapi juga dengan keliling kota, diikuti oleh seluruh aparatur daerah, seperti di Situbondo. 6. 7. 8. 9. 10. 11. KEKERINGAN EPIDEMI DAN WABAH PENYAKIT LETUSAN GUNUNG API CUACA EKSTRIM TANAH LONGSOR TSUNAMI 12. KEBAKARAN HUTAN DAN LAHAN Menolak bala sudah dilakukan sejak jaman dahulu kala, keyakinan akan doa menjadi energi positif masyarakat di Situbondo, "Nyatanya memang Covid19 di Situbondo tidak merebak," demikian penjelasan Kepala Pelaksana BPBD Situbondo Zainul Arifin kepada tim Ekspedisi Jawadwipa, ketika melakukan penelitian awal di bulan Oktober 2022. ANCAMAN BENCANA Dalam catatan Data Informasi Bencana Indonesia, Jawa Timur, memiliki wilayah-wilayah yang memiliki potensi ancaman gempa, Ancaman ini tentu diantisipasi oleh pemerintah daerah, lebih khusus Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) dalam pertemuannya dengan tim Ekspedisi Jawadwipa, Budi Santoso, mengatakan, bahwa sudah banyak upaya-upaya yang dilakukan BPBD untuk memperkuat masyarakat dan membangun kesiapsiagaan warga dimana wilayahnya memiliki ancaman bencana, salah satunya adalah memperkuat desa-desa yang berpotensi terdampak bencana, baik gempa, tsunami, erupsi dan bencana lainnya, program tersebut seperti Destana - Desa Tangguh Bencana, yang bertujuan untuk memperkuat desa terhadap ancaman yang ada. "Karena ancaman bencana itu tidak M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 39 bisa dihindari atau dihilangkan, maka pilihan rasionalnya adalah hidup berdampingan dengan bencana. Karena itu, penguatan kapasitas masyarakat menjadi opsi mutlak yang harus dilakukan," ujar Budi yang saat ini sudah mantan Kepala BPBD dan kini menempati jabatan sebagai Bakorwil III Malang. Secara terpisah Dadang Iqwandy Kepala Seksi Kesiapsiagaan BPBD Jatim, menjelaskan bahwa penting melibatkan masyarakat dalam membangun kesiapiagaan, "Untuk itu kami melibatkan Forum Pengurangan Risiko Bencana (FPRB) dalam prosesnya. Sebanyak 211 bencana alam terjadi di Jawa Timur sejak Januari hingga Desember 2022. Bencana tersebut terjadi di berbagai kabupaten dan kota. Berdasar catatan Badan Penanggulangan Bencana Daerah Jawa Timur (BPBD Jatim), bencana tersebut terjadi sejak 1 Januari hingga jelang akhir tahun. Kepala Pelaksana (Kalaksa) BPDB Jatim Gatot Soebroto, yang baru saja dilantik pada 2 Desember 2022 mengatakan, angka bencana itu menurun dibandingkan tahun lalu. Selama 2021, tercatat ada 310 bencana yang terjadi. Mengutip beberapa media di Jawa Timur, yang mencatat kaleidoskop bencana Jawa Timur, bahwa penurunan kejadian bencana sebanyak 99 kejadian, dari 211 di tahun 2022, yang di tahun sebelumnya ada 310 kejadian bencana. Dari seluruh kejadian bencana, akumulasi jumah kejadian bencana terbanyak ada di wilayah Malang, Pasuruan dan Sidoarjo. Dari seluruh kejadian tersebut, 107 diantaranya adalah bencana banjir. Kemudian 78 angin kencang. Dan 8 lainnya adalah bencana tanah longsor, banjir bandang, dan angin puting beliung masing-masing empat kejadian, dan 10 bencana lainnya seperti gempa bumi, gerakan tanah, banjir rob, serta kebakaran hutan dan lahan (karhutla). Pohon2 berusia tua yang ditemui oleh tim ekspedisi di wilayah Pacitan. Ratusan bencana banjir itu juga membuat 32 orang lainnya luka- luka. Banjir juga berdampak pada 101.131 kepala keluarga. Data BPBD Jatim menyebutkan bahwa, sebanyak 11 warga Jawa Timur meninggal dunia akibat bencana banjir selama 2022. Kesebelas warga itu meninggal dunia dari banjir yang terjadi di 38 kabupaten dan kota sejak 1 Januari hingga jelang akhir tahun. Akibat banjir ini, sebanyak 3.554 rumah rusak. Jawa Timur, ebagai wilayah hub atau penghubung wilayah- wilayah di bagian timur Indonesia, berkembang pesat, terutama wilayah-wilayah penyangga ekonomi, kini Jatim memiliki 18 wilayah aglomerasi ekonomi atau wilayah perkembangan ekonomi, tetapi ke 18 wilayah tersebut rawan terhadap ancaman bencana. 40 E K S P E D I S I J A W A D W I P A 7. Lamongan (PKN Gerbangkertosusila) 8. Tuban (Pusat Kegiatan Wilayah / PKW - Pusat Kegiatan Wilayah 9. Bojonegoro (PKW) 10. Pacitan (PKW) 11. Kediri (PKW) 12. Jember (PKW) 13. Banyuwangi (PKW) 14. Blitar (PKW) 15. Madiun (PKW) 16. Probolinggo (PKW) 17. Kota Mojokerto (PKW) 18. Pamekasan (PKW Melihat perkembangan Jawa Timur yang begitu pesat, tentu perlu dibangun sistem dan mekanisme kesiapsiagaannya, bukan hanya di daerah, tetapi di pusat-pusat perekonomian Jawa Timur, membutuhkan penanganan khusus. Dari laporan Gambaran Umum Penanggulangan Bencana Jawa Timur dan Upaya Penanggulangannya yang ditulis oleh Kepala Pelakana BPBD Jawa Timur sebelumnya, Drs. Ec Sudarman MM, bahwa penanganan bencana harus diubah, dari penanganan reaktif atau responsive ke penanganan secara preventif, yaitu membuka ruang seluas-luasnya kepada partisipasi masyarakat dalam menguangi risiko bencana. Artinya, jika menggunakan konsep pengurangan risiko bencana berbasis komunitas, maka titik sentral pengembangan ada di tingkat komunitas. Dan salah satu penguatan yang harus dilakukan adalah meningkatkan kemampuan literasi masyarakat tentang bencana, termasuk di dalamnya mempelajari kembali atau menemukenali kembali berbagai pengetahuan lokal yang pernah hidup di lingkungan sekitar. Berikut ke 18 wilayah aglomerasi ekonomi : 1. Malang (Pusat Kegiatan Nasional) 2. Gresik (Pusat Kegiatan Nasional/ PKN - Pusat Kegiatan Nasional Gerbangkertosusila) 3. Bangkalan (PKN Gerbangkertosusila) 4. Mojokerto (PKN Gerbangkertosusila) 5. Surabaya (PKN Gerbangkertosusila) 6. Sidoarjo (PKN Gerbangkertosusila) Foto bareng di Ijen Ekpedisi Jawadwipa telah memulainya, menyusuri sejarah bencana di masa lalu, dan mencatat berbagai ingatan kolektif masyarakat terhadap kejadian yang pernah ada, serta pengetahuan-pengetahuan masyarakat tentang mitigasi. Pendekatan lokal dengan pengetahuan lokal yang ada, sepertinya persyaratan mutlak untuk membangun kesadaran masyarakat di tingkat lokal. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 41 IV JEJAK SEJARAH BENCANA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 43 Masyarakat di masa lalu, meninggalkan jejak-jejak sejarah yang dapat menjadi lentera di masa kini, termasuk jejak sejarah. Jawa Timur menyuguhkan berbagai macam jejak tersebut, baik dalam bentuk ingatan kolektif, artefak maupun dalam bentuk tertulis yang ditasbihkan di dalam naskah- naskah kuno. Jejak inilah yang kemudian ditelusuri oleh kesepuluh anak-anak muda dengan latar belakang yang berbeda, tergabung dalam tim riset Ekspedisi Jawadwipa. Dan latar belakang pengetahuan yang berbeda inilah tentunya yang menjadikan temuan-temuan di lapangan menjadi sangat menarik untuk dibahas, apalagi itu tentang peristiwa bencana di masa lalu. L atar yang berbeda inilah, kemudian yang memungkin para peneliti muda, bisa merekonstruksi peristiwa-peristiwa di masa lalu terkait dengan bencana, tentu dengan dukungan data yang dikumpulkan dari berbagai sumber yang dapat dipertangung jawabkan. Satu-persatu jurnal, artikel, koran dan naskah kuno serta foto dikumpulkan untuk bekal penelusuran. guntur tan himawān ri kāmpud ananan kujana kuhaka māti tan papag Pada tahun Saka Rrtu śarena (musim-memanah-surya /1256/ 1334 M) ketika lahir sang pangeran yang kelak dinobatkansebagai raja, sejak Sang Raja dalam Kandungan di Kahuripan dia telah menampakkan tanda-tanda keluhuran, Dimulai dengan temuan di masa klasik, di masa ini, jejak yang ditemukan berupa pesan-pesan dalam berbagai bentuk, umumnya disematkan di prasasti-prasasti, torehan pada candi-andi yang tersebar di beberapa wilayah di Jawa Timur, seperti Malang, Mojokerto, dll. dentuman gempabumi, hujan abu, gemuruh halilintar Guntur serta petir sambung menyambung di angkasa Gunung Kampud (Kelud) meletus membinasakan orang-orang jahat dan tak bermoral secara bersamaan. Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4) (Damaika Saktiani, 2015) JEJAK BENCANA DI MASA KLASIK Rîn śāka rrtu śarena rakwa ri wijil nrpati tĕlas inastwakĕn prabhu, an garbbheśwara nātha rîng kawuripan wihaganiran amānuṣādbhūta, Dentuman gempabumi, hujan abu, gemuruh halilintar guntur serta petir sambung menyambung di angkasa. Jejak sejarah bencana ini sangat jelas dideskripsikan oleh Mpu Prapanca dalam naskah Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4). Peristiwa ini menjadi pertanda luhur dari lahirnya pemimpin kerajaan Majapahit, putra dari Tribuana Tunggadewi dan Sri Khertawardhana yang diberi nama Hayam Wuruk. liṇḍuṅ bhūmi ktug hudan hawu gĕrĕḥ kilat awilĕtan ing nabhastala, Raja Hayam Wuruk lahir pada tahun 1256 Saka atau 1334 Masehi, bertepatan dengan terjadinya letusan Gunung Kampud. Kata 44 E K S P E D I S I J A W A D W I P A 'Kampud' dalam naskah negarakertagama adalah nama kuna dari Gunung Kelud. Alasan kuat nama Kampud adalah Kelud terdapat pada kitab Tantu Panggelaran yang mengisahkan kosmologi sejumlah gunung di Jawa Timur sebagai rompalan puncak Meru (Himalaya) yang dipotong dan dipindahkan dari Jambudwipa (India) ke Jawadwipa (Pulau Jawa). Berturut-turut dari barat ke timur, rompalan itu menjadi gunung: (1) Katong - nama kuna Gunung Lawu, (2) Wilis, (3) Kampud, (4) Kawi, (5) Arjuna, (6) Ardhi Kumukus nama kuna Gunung Welirang. Pada urutan ini, nama Kampud disebut sesudah Wilis dan sebelum Kawi. Bila melihat kondisi saat ini, gunung yang diapit oleh Gunung Wilis dan Kawi adalah Kelud (Cahyono, 2012). 'Tumuli guntur pajulung-pujut, i saka kaya-weda-gunaning- wong, 1343' 'Tumuli palindu i saka paksa- gananahut-wulan, 1362' 'Tumuli guntur pakuningan i saka wëlut-wiku-anahut-wulan, 1373' lalu terjadi gunung meletus di minggu julungpujut, tahun saka: kaya-weda-guna-wong, 1343 (1421) lalu terjadi gempa di tahun saka: paksa-gana-nahut-wulan, 1362 (1440). lalu terjadi gunung meletus di minggu kuningan, tahun saka: welut-wiku-nahut-wulan, 1373 (1451). Dahsyatnya peristiwa bencana geologi yang bertepatan dengan kelahiran raja Hayam Wuruk menjadi pertanda bahwa dari masa klasik, wilayah Jawa memiliki ancaman bencana geologi yang tinggi. Terlebih Pulau ini berada di dekat penunjaman lempeng Indo-Australia yang relatif bergerak ke utara bertumbukan dengan lempeng Eurasia yang relatif diam. Pergerakan inilah yang mengontrol pembentukan struktur Pulau Jawa. Tumbukan antar lempeng menjadi awal mula terbentuknya banyak gunung api di pulau ini, termasuk di antaranya Gunung Kelud. Jejak bencana gempa lainnya terdapat dalam prasasti Warungahan yang ditemukan oleh Gunawan A. Sambodo. Prasasti Waruṅgahan ditemukan di Desa Prunggahan, Kec. Semanding, Kab. Tuban. Desa ini menjadi salah satu destinasi dalam Ekspedisi JawaDwipa. Prasasti ini berasal dari tahun 1227 Ś/1305M, ini merupakan masa awal dari kerajaan Majapahit. Jejak bencana gempa pada masa itu jelas tertulis dalam lempang III.b baris 2 sebagai berikut: Selain tulisan Mpu Prapanca dalam kitab Negarakertagama, banyak sekali susastra yang menggambarkan jejak bencana di masa lalu, salah satunya adalah kitab Pararaton. Dalam kitab Pararaton (Brandes,1896:29-32) juga terdapat kata guntur dan palindu yang sama-sama menerangkan peristiwa gempa dalam kalimat sebagai berikut: "°ika taŋ praśāsti hilaŋ ri kāla niŋ bhūmi kampa" (praśāsti itu (telah) hilang ketika bhūmi berguncang). (Sambodo, 2018) Kata kampa yang menggambarkan kejadian gempa tercatat pula dalam dalam Prasasti Arjuna Wijaya (Supomo, 1977:105) dalam kalimat sebagai berikut: 'Tumuli guntur pamadasiha i saka rêsi-sunya-guna-tunggal, 1307' Tumuli guntur Prangbakat i saka mukaning-wong-kaya-naga, 1317'; lalu terjadi gunung meletus di minggu Madasia, tahun saka: resi-sunya-guna-tunggal, 1307 (1385). lalu terjadi gunung meletus di minggu Prangbakat, tahun saka: muka-wong-kaya-naga, 1317 (1395). 'ŋhiŋ têkaŋ bhūmi kampācala makasulayah siŋ katub bhasmibhūta' Bumi berguncang bagai gempa gunung-gunung runtuh dan apapun yang dihantam menjadi abu M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 45 Dahulu ketika Raja Hayam Wuruk berkunjung melakukan perjalanan hingga sampai pada daerah Japan (daerah di Kecamatan Sooko, Mojokerto), mereka menjumpai bangunan Kuti atau asrama kependetaan Buddha dan juga bangunan candi yang roboh. Tidaklah mungkin sebuah candi dan kuti hancur seketika bila bukan karena serangan musuh. Kondisi bangunan yang roboh pada saat itu hanya dimungkinkan karena ada gempabumi, sebab kerajaan Majapahit dalam keadaan stabil kala itu dan tidak aca deskripsi mengenai peperangan sebelumnya. Tulisan ini dicatat ketika Empu Prapanca dan Hayam Wuruk akan melakukan perjalanan. Dari tulisan ini dapat diindikasikan bahwa peristiwa gempa dengan kekuatan besar terjadi sebelum kedatangan Mpu Prapanca yang melakukan pencatatan perjalanan Hayam Wuruk. Namun waktu kejadian gempa tersebut dimungkinkan tidak berbeda jauh dengan kedatangan Empu Prapanca, sebab kerusakan masih terlihat jelas. Lempengan prasasti Warungahan di Desa Prunggahan, Kecamatan Semanding, Kabupaten Tuban Penamaan gempa pada masa klasik masa Hindu-Buddha memiliki sebutan berbeda dan spesifik. LIṆḌŪ diartikan dengan bergoyang, bergetar, gempabumi, lindu (Zoetmulder, 2004: 600). Kata KAMPA berarti getaran, goncangan, bergetar (Zoetmulder, 2004: 451). Sementara, kata GUNTUR Istilah "guntur" banyak disebut untuk menggambarkan peristiwa vulkanik. Secara harfiah, istilah ini berarti: banjir (dengan batu-batu dan lahar, dari letusan gunung berapi), atau bisa juga berarti sungai gunung yang bergemuruh (Zoetmulder 1995:318). Jelas bahwa kata ini berkenaan dengan peristiwa vulkanik (Cahyono, 2012). Begitu banyaknya kata Lindu, Kampa dan Guntur serta penggambaran peristiwa masa lalu dalam naskah kuno menandakan bahwa peristiwa gempa dan letusan gunung api sangatlah sering terjadi pada masa lalu. Tak heran karena wilayah Jawadwipa (Pulau Jawa) termasuk dalam wilayah ring of fire. Berbicara mengenai Majapahit memang penuh dengan misteri, apalagi berbicara tentang kemunduran kerajaan ini. Bahkan beberapa ada yang berpendapat mengenai salah satu faktor kemunduran Kerajaan Majapahit disebabkan oleh bencana. Rangkaian misteri ini bagaikan tebaran puzzle yang perlu dirangkai untuk mengetahui apa yang terjadi di masa lalu. Jejak bencana tidak hanya tersurat dengan kata 'Lindu', 'Kampa' dan 'Guntur', ditemukan pula deskripsi dari keadaan setelah bencana terjadi. Penggambaran ini masih ditulis oleh Mpu Prapanca dalam Negarakertagama (17.10) 'tāmbeniŋ kahawan / winārnna ri japan / kuti kuti hana candi sāk rbah' pertama melalui Japan kemudian di Kuti (asrama kependetaan Buddha), ada bangunan candi yang ambruk berantakan. Ada beberapa peninggalan yang menarik untuk dikaji, di antaranya adalah situs Trowulan dan Kumitir. Banyak yang menduga bahwa Trowulan adalah pusat dari Kerajaan Majapahit. Dalam naskah Negarakertagama, pupuh 73, bait 3 baris 3 disebutkan tentang nama sebuah bangunan suci yang termasuk sebagai bangunan keluarga raja yaitu Antarashashi. Oleh para ahli, Antarashashi diidentifikasi sebagai Antarawulan yang kemudian menjadi disebut Trowulan. Dugaan bahwa wilayah Trowulan adalah bekas pusat kerajaan Majapahit 46 E K S P E D I S I J A W A D W I P A semakin diperbuat dengan adanya temuan pondasi, candi dan gapura, saluran air berikut waduknya, umpak batu, serta barang pakai sehari-hari seperti: tembikar, keramik, koin, bandul jala dan lain-lain (Yustana, 2011). Namun, selang beberapa abad kemudian, "kota kuno" yang tertimbun ini pertama kali ditemukan kembali oleh Wardenaar pada tahun 1815. Pada saat itu Wardenaar, menyaksikan Kota Trowulan sudah dalam keadaan hancur. Dari temuan kehancuran yang ada, beberapa ilmuwan menduga sebab kemunduran Kerajaan Majapahit, salah satunya dikemukakan oleh Sartono dan Bandono (1991: 130) yang menyatakan bahwa ada dua faktor kehancuran Trowulan, yaitu politis dan alam. Kehancuran akibat faktor politis misalnya suksesi, perpindahan pusat pemerintahan oleh Rajasanegara ke Tumapel pada tahun 1451, dan pendirian bangunan baru di atas bangunan lama sebagai usaha pemulihan kota. Sedangkan faktor alam adalah letusan Gunung Kelud yang terjadi berkali-kali yang bukan hanya menimbulkan goncangan hebat tetapi juga debu yang mengubur sebagian kota (Riyanto S., 2004). dimungkinkan bahwa faktor bencana merupakan hal besar yang dapat mendasari kehancuran Majapahit. Secara geografis, Trowulan berada di area yang tidak jauh dari pesisir utara Pulau Jawa. Terdapat beberapa sungai yang mengalir di Trowulan seperti Kali Brantas, Kali Porong, dan Kali Brangkal yang berfungsi sebagai jalur perdagangan dan transportasi pada kejayaan Majapahit. Dari segi geologi, Trowulan merupakan area dataran alluvial yang terletak pada ketinggian ±40m dari permukaan laut dan memiliki kondisi dataran yang derajat kemiringannya relatif rendah. Trowulan berada di atas zona kendeng yang merupakan jalur antiklin (Lapisan sedimen yang cembung ke atas) yang membentang dari selatan Semarang hingga Sungai Brantas, tertutupi oleh alluvium delta Brantas dan menerus ke selat Madura. Selain itu, kompleks Gunungapi Anjasmoro - Arjuno - Welirang dan Gunung Kelud juga berpengaruh terhadap wilayah Trowulan (Zaim, 2021). Faktor-faktor inilah yang menyebabkan wilayah Trowulan menyimpan bahaya berupa bencana alam seperti banjir dan letusan gunung berapi. Hal menarik lainnya dikemukakan oleh John N. Miksic dalam makalahnya yang berjudul "Majapahit after Hayam Wuruk. Decline or Transformation?". Miksic mengemukakan bahwa Historiografi tradisional Jawa menggambarkan abad ke-14 sebagai zaman keemasan Majapahit, dan abad ke-15 dipandang sebagai periode penurunan bertahap yang menyebabkan jatuhnya kerajaan ini pada tahun 1480. Namun sumber-sumber Portugis membuktikan bahwa Majapahit masih ada pada awal tahun 1500- an. Digambarkan pula dalam makalah ini bahwa urusan politik Majapahit mungkin berantakan, tetapi data arkeologis menunjukkan bahwa ekonomi Jawa Timur masih kuat. Hal ini dikarenakan banyaknya temuan keramik impor dari Cina, juga dari Thailand, Vietnam (John, 2019). Dari keterangan ini, sangat Situs Sumur Upas-Kedaton di Desa Kedaton, Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 47 Gambar 36. Rekonstruksi garis pantai pada tahun 1200, 1400, 1750 dan 2017 (Amien dan Firman, 2021). Jika dilihat dari aspek geologi, terdapat beberapa kemungkinan bencana yang dapat menimpa Kerajaan Majapahit. Satyana (2007) melakukan kajian geologi terhadap sejarah terkait bencana pada masa klasik, di antaranya banyu pindah dan pagunung anyar yang terdapat pada Kitab Pararaton. Banyu pindah dapat dikaitkan dengan bencana banjir yang terjadi akibat aliran sungai Brantas yang dinamis. Selain itu, catatan pada Prasasti Kalagyan yang menceritakan bahwa sungai Brantas yang semula mengalir ke Utara Pasir Putih Tuban berpindah mengalir ke arah timur dan menggenangi pemukiman dapat dikaitkan dengan peristiwa banyu pindah. Terdapat pula peristiwa Pagunung Anyar terjadi pada 1296 saka atau 1374 M. Hal ini dapat diperkirakan sebagai erupsi Gunung Lumpur. Dapat dibuktikan dengan keberadaan gunung lumpur lain yang lokasinya tidak jauh dari Trowulan, contohnya di Surabaya memiliki gunung lumpur yang memiliki 48 E K S P E D I S I J A W A D W I P A status istirahat, hingga kini diberi nama wilayah Gunung Anyar. Selain itu keberadaan gunung lumpur lain mulai dari Sidoarjo hingga Madura dapat ditemukan. Beberapa di antaranya seperti wilayah Gunung Anyar, wilayah Denanyar yang dahulu bernama Redianyar, serta Lumpur Sidoarjo. Selanjutnya terdapat Guntur Pawatugunung yang terjadi pada tahun 1403 Saka. Peristiwa ini dapat dikaitkan sebagai peristiwa letusan gunungapi. Gunungapi yang dimaksud dapat dimungkinan kompleks Gunungapi Arjuno - Welirang - Anjasmoro. Sutikno (1993) dalam Zaim (2021) menyatakan bahwa wilayah Trowulan yang berada di sebelah utara Kompleks gunungapi Arjuno - Welirang - Anjasmoro, merupakan area fluvio - vulkanik, yang terbentuk dari endapan gunungapi yang terbawa oleh aliran sungai. Hal ini diperkuat dengan penelitian Sartono dan Bandono dalam Inajati (2014), yang menyatakan bahwa kawasan Trowulan terkena bencana erupsi dari Gunung Kelud sebanyak delapan kali. Diduga, letusan gunung dan banjir yang melanda berdampak pada hancurknya pemukiman di Trowulan. Selain situs Trowulan, Situs Kumitir juga sangat menarik untuk terus ditelisik, ditambahlagi situs ini belum lama diekskavasi. Keberadaan situs Kumitir pertama kali diidentifikasi dari naskah kakawin Negarakertagama. Pada tahun Saka kawana-awani-ksithi, (awan-sembilan- bumi/1190/1268 M) Bhatara Wisnu berpulang ke tempat kediaman pada rewa wafat Beliau dibuatkan candi di Waleri, seupa Siwa, lambangnya Buddha, pertempat di Jajagu, Segera setelah itu, Bhatara Narasinghamurti juga berpulang ke surga, Banjir juga menjadi ancaman bencana yang menghantui Trowulan. Daerah ini mengalami banjir sebab luapan air sungai Brantas. Pendangkalan sungai yang dipengaruhi oleh endapan bahan- bahan vulkanik yang berasal dari deretan gunungapi di sisi selatan Trowulan. Kareba lokasi Trowulan yang berada di atas jalur antiklin yang terus bergerak, menyebabkan wilayah tersebut tidak stabil dan membelokkan aliran Sungai Brantas (Satyana, 2007). Genangan ini berpengaruh pada proses sedimentasi dan menyebabkan garis pantai yang semakin maju sehingga menghambat lalu lintas air yang digunakan sebagai jalur perdagangan (Ayuhanafiq, Gani and Sudyar, 2020). Tak beberapa lama kemudian, dibuat candi oleh Raja Wengker, berlambang arca Siwa yang utama, bertempat di Kumitir. (Damaika Saktiani, 2015) Amien dan Firman (2021) melakukan pengamatan garis pantai dari data citra tahun 1972, 2000, dan 2017. Diperkirakan bahwa terjadi perubahan garis pantai dengan laju 40m pertahun. Berdasarkan data tersebut, rekonstruksi dilakukan untuk mengetahui garis pantai pada masa Majapahit. Hasilnya diperoleh bahwa garis pantai maju yang ditunjukkan pada gambar 36. Dari berbagai penelitian yang sudah dilakukan oleh para ahli sebelumnya, maka sangat dimungkinkan bahwa salah satu masalah yang dihadapai oleh Kerajaan Majapahit adalah bencana. Situs Kumitir yang dikelilingi oleh pegunungan Arjuno-Welirang dan Anjasmoro M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 49 Secara administratif, situs Kumitir berada di Desa Kumitir, Kecamatan Jatirejo, Kabupaten Mojokerto. Situs Kumitir adalah sebuah tempat pendharmaan Mahesacempaka yang dikekelilingi oleh talut. Ukuran dari situs yang ditemukan dengan kemunculan 30 ini ialah panjangnya kurang lebih 312 meter dan lebarnya 250 meter untuk ke dalamannya relatif bisa sampai 3 meter dan sampai 80 centimeter (Aji, 2021). Lokasi situs Kumitir terletak di area perkampungan warga dan beberapa berada di area pembuatan bata dan di tengah sawah milik warga. Padang luas yang ada di sekitar situs ini membuat mata dengan sangat leluasa mengamati pemandangan sekitar. Cuaca yang cerah dengan langit biru dihiasi awan tipis membuat mata dapat dengan jelas melihat berdirinya komplek pegunungan Arjuno- Welirang dan Anjasmoro. temuan-temuan batu-batu besar yang diduga sebagai bukti terjadinya banjir bandang yang menimpa situs tersebut pada masa lalu. Menyusuri situs Kumitir begitu terasa mengasyikkan dan membuat mata terkagum-kagum oleh pemandangan. Beruntungnya di situs ini banyak yang sedang melakukan pembuatan batu bata. Dari galian-galian pembuatan batu bata ini, dengan jelas dapat terlihat lapisan-lapisan tanah. Terdapat lapisan tuff berwarna abu-abu yang menandakan bahwa situs ini sempat tertutup oleh abu vulkanik. Lapisan tanah, kehancuran bangunan kuno peninggalan kerajaan Majapahit seraya memunculkan dirinya dari dalam tanah untuk memberi petunjuk bahwa wilayah ini pernah mengalami bencana besar di masa lalu. Seperti sebuah pepatah yang mengatakan 'jangan sampai jatuh pada lubang yang sama', ini dimaksudkan agar jangan sampai kita mengalami dampak yang sama seperti masa lalu. Padahal banyak sekali petunjuk kejadian masa lalu sangat berguna untuk dipelajari dan mengembangkan strategi mitigasi di masa depan. JEJAK BENCANA DI MASA KOLONIAL Seolah memasuki lorong waktu, 10 pemuda ini beralih menyusuri jejak bencana dari masa klasik menuju masa Kolonial. Begitu banyak surat kabar, arsip laporan dan catatan yang dibuat oleh Belanda yang kala itu menduduki wilayah nusantara. Berbeda sekali jejak bencana antar masa klasik dan kolonial, di masa kolonial banyak didapatkan kejadian bencana gempa dengan menggambarkan waktu kejadian dan juga beberapa dampaknya secara lebih jelas. Sisa bangunan berupa talut yang mengelilingi situs Kumitir Berikut ini adalah beberapa jejak sejarah gempa yang terdokumentasikan pada masa kolonial: Ada yang menduga bahwa Situs Kumitir sengaja dihancurkan karena kerajaan kala itu sudah beragama islam (Aji, 2021). Tak berbeda jauh dengan situs Trowulan, dugaan terkuat situs ini mengalami kehancuran karena faktor alam. Hal ini dibuktikan dengan adanya 1. Gempa dan Tsunami Banyuwangi 1818 Catatan tertua masa kolonial mengenai gempa di Jawa Timur yang kami temukan pertama adalah gempa dan tsunami Banyuwangi 50 E K S P E D I S I J A W A D W I P A pada tahun 1818. Wilayah di bagian paling timur pantai selatan Pulau Jawa ini memang sering mengalami gempa, bahkan beberapa gempa besar yang terjadi juga disusul oleh tsunami. Catatan peristiwa gempa ini ditulis oleh dua peneliti yang berasal dari Uni Soviet, yang bernama S. L. Soloviev and Ch. N. Go. Kedua peneliti ini membuat sebuah katalog pada tahun 1974. Katalog ini diberi judul "A catalogue of tsunamis on the western shore of the Pacific Ocean (173-1968)". Dalam katalog tersebut terdapat laporan kejadian gempa pada 8 November 1818 di daerah Banyuwangi dan Pasuruan, goncangan tersebut dirasakan pada jam 23:15 (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). Menurut Katalog gempa merusak yang dibuat oleh Badan Geologi, terdapat informasi bahwa tsunami saat itu melanda pantai selatan wilayah Banyuwangi, Jember dan Lumajang. Getaran yang dirasakan dengan intensitas skala VII MMI. 2. Gempa Mojokerto 22/03/1836 Di masa klasik kami telah banyak membahas jejak bencana dalam berbagai tinggalan sejarah, baik susastra ataupun tinggalan artefaktual. Pada pembahasan di masa klasik, daerah Mojokerto juga dideskripsikan mengalami gempa dengan runtuhnya kuti di daerah Japan, Kecamatan Sooko, Kabupaten Mojokerto. Jejak sejarah gempa di Mojokerto kembali ditemukan setelah berabad-abad kemudian, tepatnya pada 22 Maret 1836. Laporan kejadian gempa di Jawa Timur juga bisa kita lihat juga pada katalog yang dibuat oleh Southeast Asian Association of Seismology and Earthquake Engineering, yang pembuatannya diawasi oleh US Geological Survey Grant. Katalog tersebut dibuat pada tahun 1985, yang membahas tentang gempa gempa yang merusak di Indonesia. Salah satu laporannya adalah kejadian gempa di daerah Mojokerto pada 22 Maret 1836 (Soetardjo, 1985). 3. Gempa dan Tsunami Pacitan 1859 Gempa disusul tsunami juga pernah menimpa pesisir pantai selatan paling barat di Jawa Timur. Dalam katalog S. L. Soloviev and Ch. N. Go, terdapat juga laporan gempa yang mengakibatkan terjadinya tsunami. Bencana tsunami ini terjadi pada 20 Oktober 1859 di daerah Pacitan. Dilaporkan bahwa sebelum ada gelombang tsunami, kejadian ini diawali dengan adanya guncangan besar. Akibat gelombang tsunami ini, kapal yang bernama Otoolina berjenis Sloop ikut terhempas gelombang hingga menewaskan dua orang dari 13 awak kapal yang bertugas kala itu (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). Sembilan belas tahun sebelumnya, wilayah Pacitan dan sekitarnya juga dilaporkan mengalami gelombang pasang akibat gempa pada tahun 1840. Gempa terjadi pada 4 Januari 1840 di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kota-kota besar seperti Yogyakarta, Semarang, Madiun, Kediri, serta Pacitan menjadi daerah terdampak gempa ini. Bahkan sebagian rumah di daerah Pacitan mengalami keretakan pasca diguncang gempa. Dari laporan yang ada, gelombang pasang yang terjadi di daerah Pacitan tidak menimbulkan korban maupun kerusakan materi (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). 4. Gempa Madiun 20/11/1862 Pada 20 November 1862 tercatat pernah terjadi gempa di daerah Madiun (Soetardjo, 1985). Gempa ini dirasakan pada intensitas VII MMI, hal ini menyebabkan banyak bangunan retak dan rusak di kota tersebut. Bahkan terdapat catatan bahwa gempa ini merusak pabrik- pabrik yang ada di daerah Madiun. 5. Gempa Pasuruan 4/11/1889 Daerah Pasuruan Jawa Timur juga tercatat dalam katalog tersebut dimana pada 4 November 1889 telah terjadi gempa, yang mengakibatkan keretakan pada dinding bangunan di daerah Pasuruan (Soetardjo, 1985). Gempa ini rasakan pada intensitas VII-VIII MMI. Bisa dibayangkan bahwasanya, intensitas gempa yang terjadi di Mojokerto berabad- abad lalu sama dengan yang dirasakan juga pada gempa Cianjur 26 November 2022 silam. Meskipun dahulu kepadatan penduduk di daerah Mojokerto belum sebanyak saat ini, namun kejadian gempa ini juga dilaporkan merusak bangunan di wilayah tersebut. Foto bareng di Ijen 6. Gempa Tulungagung 5 Juli 1859 dan 20 Agustus 1896 Wilayah Tulungagung, tercatat telah mengalami gempa sebanyak dua kali pada masa kolonial. Gempa yang pertama terjadi pada 5 Juli 1859, yang mengakibatkan kerusakan yang parah bagi rumah masyarakat. Selanjutnya pada 20 Agustus 1896 Tulungagung M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 51 kembali dilanda gempa, akan tetapi kerusakan akibat gempa dilaporkan hanya terjadi pada bangunan China (rumah warga Tionghoa) (Soetardjo, 1985). 7. Gempa Madiun 1915 Wilayah Madiuan, kembali mengalami gempa besar 53 tahun setelah gempa yang terjadi pada 20 November 1862. Pada 01 Desember 1915 gempa besar mengguncang wilayah Madiun dan sekitarnya. Gempa ini menyebabkan pabrik gula di daerah Madiun mengalami kerusakan. Selain itu, tercatat terjadi pula kerusakan di wilayah Magetan dan Maospati (Soetardjo, 1985). 8. Gempa Wlingi 15 Agustus 1896 dan 11 September 1921 Pada masa kolonial, daerah Wlingi Kab. Blitar, pernah mengalami beberapa gempa yang menimbulkan kerusakan. Gempa pertama yang tercatat pada masa kolonial terjadi pada 15 Agustus 1896. Pada saat itu, pusat gempa maupun kekuatan gempa tersebut tidak ada yang mengetahui. Yang pasti dalam kejadian gempa ini, banyak rumah di daerah Wlingi yang mengalami kerusakan. Kekuatan gempa yang terjadi terasa begitu besar, getarannya terasa sampai ke daerah Brangah yang jaraknya kurang lebih 12 km (Supartoyo, Surono, & Putranto, 2014). Gempa merusak lainnya terjadi pada 11 September 1921. Gempa ini terjadi pada pukul 11:00 WIB, dengan durasi gempa diperkirakan selama 1 sampai 4 menit. Menurut catatan Rossi dan Forrel pada katalog S.L Soloviev, gempa tersebut dirasakan di sepanjang pesisir Selatan Jawa, tepatnya dirasakan dari wilayah Kab.Cilacap, Jawa Tengah hingga Wlingi (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). 9. Gempa dan Gelombang Pasang di Jember pada 19 Juli 1930 Pabrik gula yang hancur akibat gempa di Madiun, sumber: ANRI Tercatat pada malam, 20 Juli 1930 pukul 22:20 WIB terjadi gempa besar di wilayah Timur Jawa, Bali dan Lombok. Salah satu daerah yang mengalami guncangan besar adalah daerah Jember. Setelah merasakan gempa besar, tak ada yang menduga gelombang pasang datang sekitar pukul 02.00 di wilayah Jember (Soetardjo, 1985). Dalam catatan sejarah yang kami temukan, tidak ada sumber lain yang menerangkan lebih lanjut mengenai dampak dari kejadian gempa yang disusul gelombang tinggi ini. Kejadian gempa ini menunjukan bahwa gempa yang sangat mempengaruhi terhadap kegiatan industrial di daerah tersebut. Bencana membuat kegiatan ekonomi menjadi berhenti. Dari laporan bencana gempa yang melanda Madiun, kita dapat memperkuat argumen kita terkait korelasi kegiatan ekonomi yang amat berpengaruh dengan kejadian bencana. Terlebih, letak geografis sangatlah berpengaruh terhadap kegiatan Industrial. Bila wilayah industri dibangun di sekitar wilayah yang rawan gempabumi, maka akan berakibat pada kerugian materil bila kejadian gempa terulang kembali di masa depan. 10. Gempa Selatan Jawa 1937 Wilayah selatan Jawa memang sering dilanda gempa, salah satu gempa besar yang pernah terjadi adalah gempa pada tahun 1937. Koran Delftche Courant pada Senin 27 September 1937 mengabarkan bahwa telah terjadi gempa di daerah Jawa Tengah dan Jawa timur. Kami mendapat berita bahwa rumah rumah di daerah Jogja mengalami kerusakan. Di Klaten rumah bertingkat runtuh, sementara itu di wilayah Cilacap banyak rumah yang mengalami dinding retak dan genteng rumah bergeser. Gempa 52 E K S P E D I S I J A W A D W I P A juga terasa di Kediri dan Malang. Bahkah diberitakan juga bahwa dua alat sesimigraf terjatuh di observatorium yang ada di Jakarta. Laporan Southeast Asian Association of Seismology and Earthquake Engineering, mengemukakan gempa ini membuat 326 bara di Candi Prambanan rusak (Soetardjo, 1985). Kejadian gempa yang terjadi pada 27 September 1937, juga disebutkan koran De Bredasche Courant, dengan judul Java Geteisterd dengan pemberitaan yang sama seperti Delftche Courant (KOLONIEN, 1937). Dalam pemberitaan koran tersebut tidak ada yang memberitakan terkait kerusakan, maupun kemungkinan timbulnya tsunami di daerah Jawa Timur. infrastruktur umum, hingga mendirikan lembaga khusus untuk meneliti mengenai bencana yang terjadi di Kawasan Hindia-Belanda (Dien, 2021). Kebijakan pada zaman kolonial begitu spesifik dan mengedepankan ilmu pengetahuan untuk memecahkan masalah yang ada setelah bencana terjadi. JEJAK GEMPA DAN TSUNAMI PADA MASA INDONESIA MERDEKA Dengan melihat rujukan koran terkait pemberitaan bencana, kita bisa menyimpulkan bahwasanya lembaga Observatorium Koninklijke Magnetische Meteorologischt, pada saat itu menjadi lembaga yang dirujuk oleh masyarakat maupun media pers terkait informasi yang berhubungan dengan bencana. Hal ini sangatlah menarik, dikarenakan lewat media pers, informasi bencana di tanah kolonial bisa diketahui oleh para pembaca di eropa. Pemberitaan bencana Hindia belanda biasanya masuk dalam kolom kolonial, dimana kolom tersebut membahas kejadian yang ada di daerah jajahan Hindia Belanda, contoh tersebut bisa kita lihat pada koran Delftche Courant. Jejak sejarah bencana kembali ditemukan dalam berbagai format yang berbeda ketika zaman sudah mulai banyak berkembang. Pada masa pemerintahan Indonesia saat ini, BMKG merupakan salah satu lembaga pemerintah yang bertugas untuk mencatat segala aktivitas gempabumi maupun tsunami yang terjadi di Indonesia. Selain itu terdapat pula lembaga BNPB yang bertugas menanggulangi bencana, juga turut mencatat kejadian gempa maupun tsunami yang berpengaruh kepada kehidupan masyarakat. Selain dua lembaga pemerintah, informasi terkait bencana yang terjadi dapat dengan mudah diakses melalui media pers yang terus tumbuh dan berkembang. 11. Gempa Rembang 11.08/1939 Tidak banyak informasi terkait gempa ini, hanya saja wilayah yang terdampak adalah daerah Rembang, Surabaya dan daerah Brondong sekitar Lamongan. Gempa tersebut dirasakan dalam intensitas skala VII MMI, akibatnya banyak bangunan rusak di daerah Rembang dan Brondong (Soetardjo, 1985). Wilayah Jawa Timur memanglah wilayah yang memiliki ancaman bencana gempabumi yang tinggi. Beberapa rentetan kejadian gempa menimpa masyarakat pada masa kolonial Hindia-Belanda. Kejadian gempa ini menimbulkan banyak kerusakan dan kerugian serta berpengaruh besar terhadap keadaan ekonomi dan politik. Dalam aspek ekonomi dan politik tersebut, terjadi kemandegan karena rusaknya infrastruktur umum hingga terputusnya jaringan komunikasi. Ada beberapa tindakan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial di antaranya mengirim bantuan militer, memperbaiki Berikut ini merupakan penggolongan signifikan dan merusak ini berdasarkan pada besaran skala magnitudo serta dampak yang ditimbulkan yang berhasil dihimpun dari berbagai sumber beberapa lembaga resmi negara. 1. Gempa Gresik, 19/06/1950 Gempabumi yang berpusat dilepas pantai utara Gresik ini dirasakan hingga wilayah Kalimantan Selatan, dan Jawa Barat. Dimana wilayah sekitarnya bukan saja hanya mengalami getaran, namun berdampak hingga merusak beberapa bangunan. 2. Gempa Malang, 20/10/1958 Pusat gempa berada di 9,5LS-112,5BT dengan kekuatan gempa sebesar Mag 6,7, berjarak sangat jauh dilepas pesisir Kabupaten Malang, tepatnya di Samudera Hindia. Gempa tidak menimbulkan tsunami, tapi dampak adanya gempa mengakibatkan 8 orang meninggal dunia. Serta terjadinya retakan pada bangunan, retakan M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 53 pada tanah, dan tanah longsor di daerah pegunungan. 3. Tulungagung, 10/10/1961 Gempa dirasakan di wilayah Jatisrana-Surakarta, Klaten, Maos, Malang, dan Klakah. Terjadi kerusakan pada bangunan batu bata di Campur darat dan Kebon agung, juga beberapa rumah di Tulungagung rusak ringan. 4. Wlingi, 21/12/1962 Data yang kami himpun, Pusat gempa berada di 9LS-112BT dengan skala MMI VI dirasakan hingga Timur Pulau Bali, Kediri, Madiun. Dimana gempa ini juga mengakibatkan dinding rumah warga retak- retak di bagian selatan Jawa Timur. cukup besar, gempa ini terasa sampai Jawa bagian tengah, hingga Lombok dan Pulau Sumbawa. Gempa ini juga diikuti dengan adanya gempa-gempa susulan sampai 2 hari setelah kejadian, dengan letak episentrum gempa yang tidak berjauhan. Gempa yang berada pada kedalaman 18 km ini menjadi gempa yang bukan saja hanya menghancurkan, tapi juga sangat berbahaya karena diikuti dengan fenomena tsunami yang menerpa sepanjang pesisir selatan hingga tenggara Jawa Timur. Dimana gelombang tsunami yang terbentuk karena adanya gempa dilepas pantai ini memiliki ketinggian yang berbeda-beda tergantung jarak lokasi episentrum gempa dengan bibir pantai. Ketinggian tertinggi gelombang tsunami yang dihimpun dari arsip Badan Meteorologi dan Klimatologi, berdasarkan laporan tim survei dari Jepang berada pada ketinggian maksimal 9,3- 13,9 m, berlokasi di dusun-dusun dekat pantai yang masuk dalam administrasi kecamatan Pesanggaran, Banyuwangi. 5. Ponorogo, 27/07/1963 Pusat gempa berada di 8,3LS-112,2BT dengan skala MMI IV-V, gempa dirasakan hingga Jawa Tengah, Jogjakarta, dan Besuki. Menurut data yang ada, tidak ada keterangan spesifik mengenai jumlah kerusakan pada bangunan, hanya saja gempa ini berdampak merusak bangunan secara ringan di Ponorogo. 6. Malang, 19/02/1967 Gempa dengan Skala MMI VII hingga IX ini, dirasakan hingga wilayah Dampit (Selatan Malang), Gondang, Trenggalek, Besuki, Banyumas (Cilacap). Korban di Dampit 14 Orang meninggal, 72 Orang Luka- luka, dan kerusakan 1539 bangunan hancur. Korban di Gondang 9 Orang meninggal, 49 Orang Luka-luka, dan kerusakan 119 bangunan hancur, 402 retak-retak, 5 masjid hancur. Kerusakan di Trenggalek 33 rumah kayu dilaporkan retak dan beberapa di antaranya berpindah. Kerusakan di Tanggul beberapa bangunan rusak ringan. 7. Blitar-Trenggalek, 04/10/1972 Gempa berkekuatan Mag 6,0 SKALA MMI V-VI ini berdampak pada wilayah Gandusari, Yogyakarta, dan Surakarta. Dinding retak-retak dan banyak orang terbangun dari tidur mereka. Dampak yang ditimbulkan dari terjangan tsunami sangat berakibat fatal terutama di sepanjang pesisir selatan Kabupaten Banyuwangi. Setidaknya gempa mengakibatkan dampak paling parah di Dusun Pancer, Kecamatan Pesanggaran. Akibat tsunami yang terjadi 121 orang tewas, 27 lainnya hilang, dan lebih dari 700 rumah runtuh disapu tsunami. Sedangkan, dusun-dusun di pesisir lainnya, seperti rajegwesi, Lampon, dan Grajagan tsunami mengakibatkan puluhan orang tewas, belasan luka-luka, dan ratusan rumah lainnya rusak. Tidak hanya itu, tsunami yang menyapu pesisir selatan Banyuwangi ini juga merusak pemukiman, dan juga perahu yang menjadi alat para nelayan untuk mencari penghidupan. 9. Pesisir Selatan Jawa Timur (Blitar), 28/09/1998 Episentrum gempa berada di laut selatan Jawa dengan Mag 6,3. Meskipun gempa ini berada di kedalaman yang cukup dalam. Namun, menurut catatan getaran gempa ini dirasakan sampai Jawa bagian tengah hingga Bali dan Sumbawa. Efek gempa terbesar dirasakan di 2 kabupaten, yaitu Kabupaten Blitar dan Malang. Dimana puluhan rumah warga di Malang hancur hingga rusak berat. Sedangkan, di Blitar beberapa rumah warga mengalami kerusakan. 8. Banyuwangi, 02/06/1994 Pusat gempa 10,477LS-112,835BT Mag 7,8 Skala MMI III-IV. Gempa dengan kekuatan Mag 7,8 ini berada dilepas pantai selatan Banyuwangi dengan kedalaman yang dangkal. Dengan skala yang 10. Pacitan, 20/7/2003 Gempa terjadi dilepas pantai selatan Pacitan berdampak pada rusaknya beberapa rumah warga di beberapa kecamatan di 54 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Kabupaten Pacitan. Gempa juga terasa di daerah lain, di antaranya Trenggalek, Madiun, Solo, hingga Yogyakarta. 11. Situbondo, 09/09/2007 Situbondo merupakan wilayah Jawa Timur bagian utara yang sering mengalami gempa bumi karena lokasi yang berdekatan dengan patahan dan gunung api. Episentrum gempa berada pesisir utara Kabupaten Situbondo tepatnya di utara Taman Nasional Baluran. Gempa dengan skala yang cukup besar dan kedalaman yang dangkal, berakibat pada rusaknya beberapa bangunan milik warga. Data yang ada juga menunjukan, bahwa gempa ini berakibat belasan orang lainnya luka-luka. 15. Madura, 13/06/2018 Gempa terjadi di Madura, sebanyak 3 orang warga desa Bula'an mengalami luka-luka, serta 43 unit bangunan rusak tersebar di tiga kecamatan yaitu: Batu Putih, Manding, dan Dasuk. Kerusakan terbanyak di kecamatan Batu putih: 38 unit bangunan, tersebar di empat desa: Desa Bula'an 24 unit rumah,1 unit masjid, 1 unit madrasah, Desa Batu Putih Laok 1 unit mushola, Desa bantelan 1 unit rumah, Desa Sergang 10 unit rumah. Gempa yang tidak memiliki kekuatan terlalu besar ini (sebesar Mag 4,7) memiliki daya rusak yang cukup besar dikarenakan beberapa faktor. Namun, dari data yang dihimpun, baru bisa dipastikan kalau gempa ini berdampak merusak dikarenakan pusat episentrum gempanya yang berada di darat. 12. Malang, 8/7/2013 Gempa pada tahun 2013 ini selain berkekuatan cukup besar, juga memiliki kedalaman yang dangkal. Sehingga efek getaran yang dirasakan terasa sampai Yogyakarta dan juga Bali. Dampak dari gempa ini memang tidak merenggut korban jiwa. Namun, berdampak pada rusaknya bangunan yang jumlahnya puluhan di 2 kabupaten, yaitu kabupaten Jember dan Malang. 13. Madiun, 25/6/2015 Pusat gempa berada pada -7,73 LS - 111,69 BT, secara rinci pusat gempa berada di darat tepatnya 12 km tenggara Madiun, dengan kedalaman yang cukup dangkal, yaitu sebesar 10 km. Gempa ini tidak terlalu besar secara kekuatannya, namun memiliki dampak yang lumayan serius. Dimana sebanyak 57 rumah warga di Desa Klumutan mengalami kerusakan, 7 di antaranya rusak berat. 16. Situbondo, 11/10/2018 Gempa dirasakan di beberapa wilayah, di antaranya Denpasar, Gianyar, Karangkates, Lombok Barat, Mataram, Pandaan, Sumenep, Jember, Banyuwangi, Lumajang, Probolinggo, Bondowoso, dan Pasuruan. Gempa yang berkekuatan Magnitudo 6,1 ini mengakibatkan rusaknya banyak bangunan di beberapa daerah, dan beberapa orang harus kehilangan nyawa. Di kabupaten Jembrana 1 orang luka berat, 103 titik kerusakan tersebar di lima kecamatan di kabupaten Jembrana. Kerusakan terbanyak di desa Yahembang, Kecamatan Mendoyo, sejumlah 62 unit. Di kabupaten Sumenep 3 orang meninggal di Desa Prambanan, Gayam, Sumenep akibat tertimpa bangunan yang roboh. 8 orang luka-luka, terdapat empat kabupaten bangunan dan fasum rusak. Data yang dihimpun, sebanyak 117 unit rusak berat, 129 unit rusak sedang, dan 258 unit rusak ringan. 14. Pantai Selatan Jawa Timur, 16/11/2016 Gempa yang cukup dangkal kembali terjadi di lepas pantai selatan Jawa. Gempa yang terjadi pada tahun ini berada di Samudera Hindia, tepatnya 127 km tenggara Kabupaten Malang. Getaran gempa terasa sampai provinsi Jawa Tengah dan juga Bali, sehingga skala MMI dari gempa tersebut di tiap daerahnya memiliki predikat yang berbeda-beda. Dari data yang dihimpun oleh BPBD Provinsi Jawa Timur, Kabupaten Malang merupakan wilayah yang paling terdampak parah karena gempa ini. Dimana beberapa rumah yang berada di desa dan kecamatan di Kabupaten Malang mengalami kerusakan dari sedang hingga berat. 17. Sumenep Jawa Timur, 02/04/2019 Pada tahun 2019, gempa merusak hanya terjadi sekali di 84 km tenggara kepulauan Madura, tepatnya dekat kepulauan Kangean yang masih masuk Provinsi Jawa Timur. Pusat gempa berkekuatan Mag 5 dengan kedalaman 10 Km ini dirasakan sampai beberapa daerah. Di antaranya Situbondo, Banyuwangi, Denpasar, hingga Singaraja. Dampak gempa hanya berakibat pada 1 orang luka, dan sekitar 25 rumah rusak ringan hingga berat di Sumenep. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 55 18. Jawa Timur Selatan, 10/4/2021 Gempa yang terjadi pada 10 april 2021 ini tepat berada di selatan Kabupaten Malang. Data yang dimiliki oleh Kementerian ESDM, yang disandingkan dengan badan geologi Amerika dan German, didapati adanya perbedaan titik episentrum gempa. Namun, masih berada pada selatan Kabupaten Malang, meskipun ada selisih jarak yang signifikan. Sedangkan, kedalaman gempa berada pada kedalaman 80-87 km, dengan skala magnitudo berkisar antara 6,0-6,1. Penyebab gempa disinyalir dikarenakan adanya proses penunjaman antara lempeng benua, yaitu lempeng Indo-Australia yang menunjam di bawah lempeng Eurasia. Munculnya fenomena intraslab dikarenakan mekanisme sesar naik, mengakibatkan getaran gempa terasa pada daerah yang cukup luas. Dampak dari gempa yang terjadi, terasa getaran pada beberapa kabupaten lain di Jawa Timur, seperti Lumajang, Malang, Blitar, Trenggalek, Tulungagung, Kediri, hingga gresik. Menurut data yang dihimpun, setidaknya gempa yang terjadi juga mengakibatkan 121 orang luka di Kabupaten Malang dan Blitar, serta 9 orang meninggal dunia di Kabupaten Malang dan Lumajang. Meskipun gempa dirasakan cukup kuat, disertai dengan gerakan tanah dimensi kecil, gempa yang terjadi tidak menimbulkan tsunami. 22. Jawa Timur, 23/11/2022 Kejadian gempabumi yang cukup merusak di Jawa Timur terakhir terjadi tepatnya di 14 km timur laut kabupaten Probolinggo, dengan Magnitudo 4,1. Gempa dengan kedalaman yang dangkal tersebut digolongkan sebagai gempa bumi tektonik, dan lokasi gempa berada di darat tepatnya pada kaki Gunung Argopuro. Gempa ini berdampak setidaknya pada rusaknya 10 bangunan dan 1 fasilitas umum. Dari masa ke masa, kesepuluh pemuda ini sudah mengumpulkan begitu banyak jejak bencana gempa, tsunami dan jejak letusan gunung api yang ada di wilayah Jawa Timur. Begitu banyak dan begitu beragam kejadian bencana yang ada dari masa ke masa. Ini seharusnya membuat kita sadar bahwa saat ini kita sedang dikelilingi oleh banyak ancaman bencana. Lalu bagaimana penanganannya? Mari kita lihat pada sub bab berikutnya. 19. Blitar Jawa Timur, 21/5/2021 Gempa dengan kedalaman menengah ini mengakibatkan setidaknya 14 bangunan rusak di Kabupaten Blitar, Malang, Lumajang, Pasuruan, Kota Malang. 20. Blitar Jawa Timur, 22/10/2021 Pusat gempa gempa yang tidak berjauhan dengan gempa Blitar pada bulan April 2021 mengakibatkan setidaknya 4 bangunan rusak ringan di Desa Sarang Dan Sidorejo, Kecamatan Binangun, Kabupaten Blitar. Gempa dengan Mag 5,3 dan kedalaman 98 km ini, mempunyai skala V MMI. KEBIJAKAN PENANGGULANGAN BENCANA DARI MASA KE MASA Terkadang sebuah kejadian memiliki daya dorong yang besar untuk membuat manusia berpikir mencari solusi bagi kelangsungan hidupnya. Begitu pula kejadian bencana yang menimpa Jawa Timur dari masa ke masa yang memaksa pemimpin wilayah, masyarakat dan semua yang terdampak di dalamnya untuk berpikir dan mencari jalan keluar dari setiap masalah yang timbul. Kesepuluh anak muda ini menghimpun cara-cara setiap masa untuk merespon bencana yang terjadi, berikut adalah penjabarannya: 21. Jember Jawa Timur, 16/12/2021 Gempa dirasakan di Kabupaten Jember, dan mengakibatkan 31 bangunan rusak di beberapa kecamatan, di antaranya kecamatan ambulu, tempurejo, wuluhan, silo, puher. Gempa jember digolongkan pada gempa dangkal, yang hanya berkedalaman 10 km dengan kekuatan Mag 5,1. MASA KLASIK Pada masa klasik, di dalam ajaran Hindu terdapat konsep Dharma dan Adharma. Dharma mengandung pengertian sebagai sesuatu yang dipakai sebagai pegangan atau pedoman atau sesuatu yang 56 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Tulisan pada Prasasti Kamalagyan dipandang mengandung kebenaran. Gunung Mahameru disebutkan sebagai tempat penarikan pusar Brahma yang merupakan wujud pradhana. Dari pradhana inilah awal penciptaan yang dilakukan Prajapati. Apabila dunia yang telah diciptakan ini penuh dengan hankara, maka akan terjadi pralaya yaitu sebagai suatu keadaan seluruh makhluk musnah sehingga tidak ada lagi kehidupan. Dalam bagian konsep religi KBP telah ditunjukkan bahwa KBP memuat suatu keyakinan tertentu dari masyarakat tertentu pula, yaitu dari lingkungan kebudayaan yang memiliki keyakinan akan adanya pralaya 'peleburan agung' (Adji, 2008). Konsep pralaya yang dapat diartikan sebagai musnahnya makhluk hidup yang didahului oleh kejadian bencana juga mempengaruhi aspek kebijakan dan juga sosial dalam masyarakat. Pada masa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 57 klasik, penentuan kebijakan perlu diselaraskan dengan bagaimana sang raja dapat mencitrakan dirinya sebagai Dewa Wisnu. Pencitraan tersebut bisa dengan menjelmakan diri sebagai penyelamat atau justru menjadi penghancur. Raja Sindok mencitrakan dirinya sebagai Dewa Wisnu yang bijak dalam menghadapi bencana alam pada masa awal kekuasaannya, sedangkan Airlangga memposisikan dirinya sebagai Dewa Wisnu yang ugra dalam menghancurkan para penjahat di dunia selama dirinya berkuasa. Kebijakan Airlangga seakan dibuat lebih rumit dan berkepanjangan, dibandingkan dengan Sindok yang banyak mengeluarkan kebijakan di awal kekuasaannya. Pralaya atau bencana secara lebih lanjut dapat dimanfaatkan sebagai ajang bagi seorang raja dalam memperkuat legitimasinya (Alnoza, 2021). Hal ini membuktikan bahwa kebijakan yang diambil oleh para pemimpin pada zaman klasik sangat berpengaruh kepada kepercayaan dan juga jenis bencana yang terjadi. Pada era pemerintahan masa klasik di Nusantara, para raja-raja terdahulu sudah mengambil beberapa keputusan politik yang berguna bagi masyarakat. Salah satunya adalah keputusan yang berhubunggan dengan mitigasi bencana. Prasasti Kamalagyan adalah salah satu contoh bagaimana pengambilan keputusan penguasa yang berkaitan dengan mitigasi bencana. Prasasti Kamalagyan yang diperkirakan ditulis pada 1037 M pada masa raja Airlangga, memberikan kita informasi terkait adanya waduk untuk menangkal banjir (Siswanto, 2020). Prasasti tersebut menjelaskan bahwasanya bendungan tersebut dibangun karena terjadi banjir akibat luapan sungai yang membanjiri persawahan. Berikut adalah salah satu penggalan tulisan dalam Prasasti Kamalagyan: 13. samanuntĕn ri hujuŋ galuḥ, ikaŋ anak thāni sakawahan kadĕdĕtan sawaḥnya, atyanta sarwwasukha ni manahnya makantangka sawaha muwah sawaḥnya kabeh dan yang (berada) di hujuŋ galuḥ, para penduduk yang sawahnya (dahulu) terkena banjir akhirnya sangat senang hatinya karena sawah tempat menyebar bibit dan sawahnya semua (terbebas dari banjir) Situs Kumitir, Mojokerto 58 E K S P E D I S I J A W A D W I P A 14. tinambak hilī nikang baṅawān amgat ring waringin sapta de śrī mahārāja, mataŋyan ḍawuhan śrī mahārāja parṇnaḥ nikāŋ tambak riŋ wariṅin sapta. Candi Sawentar dengan memperhitungkan potensi luapan sungai yang berada di daerah timur candi Sawentar II, agar bangunan candi tidak tergenang air. anugerah (śrī maharaja itu) ditambak di (bagian) hilir (dari) bangawan itu, diputus di waringin sapta oleh śrī mahārāja. Itulah sebabnya bendungan śrī mahārāja itu letak tambaknya di waringin sapta (Sambodo G. A., 2021). Dengan melihat paparan hasil penelitian Goenawan A. Sambodo kita bisa melihat bagaimana semenjak adanya tambak (bendungan) di Waringin Sapta, masyarakat sangat terbantu karena bisa membebaskan mereka dari banjir. Waringin Sapta sendiri diperkirakan merupakan nama desa. Akibat kebijakan yang dilakukan oleh raja Airlangga masyarakat menjadi senang karena sawah masyarakat tidak terkena banjir kembali. Selanjutnya mitigasi dalam masyarakat klasik bisa kita lihat dengan mengambil contoh kasus pemindahan pusat kerajaan yang dilakukan oleh Mpu Sindok. Pemindahan pusat pemerintahan yang dilakukan oleh Mpu Sindok dari daerah Jawa Tengah ke Jawa Timur merupakan langkah yang menarik bagi kajian mitigasi masa lampau. Pasalnya pemindahan pusat kerajaan Mataram Kuno pada tahun 929, dikarenakan terjadinya letusan Gunung Sindoro. Letusan Gunung Sindoro yang terjadi pada masa itu memaksa Mpu Sindok untuk memindahkan kerajaannya ke arah Jawa Timur. Situs Liyangan adalah bukti dari alasan perpindahan Mpu Sindok, dikarenakan bencana alam (Riyanto S., 2020). Selain pembangunan bendungan yang tertulis di dalam prasasti Kamalagyan, kita juga bisa melihat mitigasi struktural berupa bangunan candi. Bangunan Candi di desa Sawentar adalah salah satu contoh bagaimana mitigasi struktural dijalankan oleh para arsitektur pembuat candi pada masa dahulu kala. Hasil eskavasi Candi Sawentar II di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kab. Blitar menghasilkan analisis temuan yang menarik. Terdapat pagar yang bertujuan untuk menghindari banjir dari sungai kuno yang berasal dari daerah timur candi. Bukti adanya usaha untuk menghalau banjir bisa dilihat dari kokohnya konstruksi pagar, yang dibuat dari dua lapis bata yang dijajar sehingga terbentuk ketebalan dinding sekitar 40 cm. Terlebih lagi, struktur pilarnya memiliki diameter yang besar berbentuk empat persegi panjang dengan tebal 70cm dan panjang l00cm. Sedangkan bagian bawahnya tertanam sedalam 30 cm dengan diberi penguat tatanan border (Tjahjono, 1999). Dengan melihat struktur pagar di candi Sawentar II menunjukan bahwasanya nenek moyang kita dahulu sudah melakukan mitigasi struktural. Pagar tersebut dibangun oleh sang arsitek MASA KOLONIAL Beberapa rentetan kejadian gempa besar menimpa masyarakat pada masa kolonial Hindia-Belanda. Banyak sekali kerusakan dan kerugian dari aspek ekonomi. Oleh karenanya bencana mengakibatkan terganggunya aspek ekonomi dan politik. Kala itu terjadi kemandegan karena rusaknya infrastruktur umum hingga terputusnya jaringan komunikasi. Ada beberapa tindakan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial di antaranya mengirim bantuan militer, memperbaiki infrastruktur umum, hingga mendirikan lembaga khusus untuk meneliti mengenai bencana yang terjadi di Kawasan Hindia-Belanda (Dien, 2021). Kebijakan pada zaman kolonial begitu spesifik dan mengedepankan ilmu pengetahuan untuk memecahkan masalah yang ada setelah bencana terjadi. Pada masa kolonial, memiliki strategi mitigasi tersendiri untuk mengurangi dampak kerugian Pada masa kolonial Belanda, Indonesia bagaikan surga bagi para peneliti Eropa. Oleh karena itu, tidak heran jika pemerintah kolonial membentuk badan khusus untuk meneliti keadaan alam di Indonesia. Salah satu badan tersebut bernama Koninklijk Magneticsh en Meteorologisch Observatorium te Batavia (KMMO), yang resmi berdiri pada M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 59 1 januari 1866. Lembaga tersebut pada awalnya dipimpin oleh dr Bregsma yang memulai proyek penelitian terkait atmosfer, kecepatan arah angin, intensitas matahari dan curah hujan, dimana penelitian tersebut diperuntukan untuk usaha perkebunan milik Belanda di Indonesia (Riskianingrum, 2013). Pada tahun 1898 lembaga KMMO mendatangkan dua alat canggih pada masanya yaitu Microseismic dan Photoghrapich Seismograph, yang berguna untuk memantau gelombang dan getaran lapis bumi (Riskianingrum, 2013). Kebijakan tersebut adalah suatu hal yang menarik dikarenakan dengan adanya alat tersebut, pihak kolonial bisa memantau gempa bumi di daerah Indonesia. Tidak berhenti sampai situ pihak kolonial juga berusaha memasang alat pantau gempa di berbagai wilayah jajahan di Indonesia. Kebijakan Belanda ini merupakan salah satu bentuk mitigasi struktural, dimana alat alat tersebut sangat berguna selain untuk penelitian tapi juga untuk memantau gempa yang terjadi di wilayah Indonesia. Sedangkan pendirian KMMO adalah bentuk dari mitigasi non struktural pada masa kolonial Belanda. MASA INDONESIA MERDEKA Pada awal kemerdekaan, Pemerintah Indonesia membentuk Badan Penolong Keluarga Korban Perang (BPKKP). Badan yang didirikan pada 20 Agustus 1945 yang berfungsi untuk menolong para korban perang dan keluarga korban semasa perang kemerdekaan. Selanjutnya, pada tahun 1966, pemerintah membentuk Badan Pertimbangan Penanggulangan Bencana Alam Pusat (BP2BAP) yang berperan pada penanggulangan tanggap darurat dan bantuan korban bencana. Pada tahun 1967 dibentuk Tim Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (TKP2BA). Pada tahun 1979, Tim Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (TKP2BA) ditingkatkan menjadi Badan Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (Bakornas PBA) yang diketuai oleh Menkokesra. Pada tahun 1990, lingkup tugas dari Bakornas PB diperluas dan tidak hanya berfokus pada bencana alam tetapi juga non alam dan sosial. Bakornas PB kemudian dikembangkan menjadi Badan Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana dan Penanganan Pengungsi (Bakornas PBP). Pengalaman mengalami bencana besar di tahun 2004, terjadinya gempa dan Tsunami di Aceh membuat penanggulangan bencana di Indonesia mengalami perkembangan drastis. Awal mula dari penanggulangan bencana di Indonesia mulai berubah menjadi 60 E K S P E D I S I J A W A D W I P A pendekatan pengurangan risiko bencana. tiga tahun pasca bencana tsunami Aceh, dibentuk undang-undang nomor 24 tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana. Pemerintah kemudian mengeluarkan Peraturan Presiden Nomor 8 Tahun 2008 tentang Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB). Dari kebijakan-kebijakan yang telah dikeluarkan, menunjukkan bahwa telah terjadi perubahan mendasar dalam penanggulangan bencana di Indonesia. Dahulu, paradigma penanggulangan bencana masih bersifat responsif atau tanggap darurat. Namun, setelah undang-undang ini disahkan perlahan paradigma penanggulangan bencana berubah menjadi preventif. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 61 V KAMI INGIN INGATAN INI ABADI M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 63 Relief pada candi dan tulisan pada kertas yang menyuratkan kejadian bencana terlihat begitu indah menghiasi ranah pengetahuan. Namun berbeda halnya dengan memori kolektif dan pengetahuan lokal yang masih tertanam dalam ingatan dan tumbuh serta berkembang hingga saat ini. Agaknya itu semua terlihat begitu suram, bahkan hampir hilang ditelan kemajuan zaman. Banyak yang menganggap pengetahuan lokal bukanlah sebuah pengetahuan dan menganggap memori kolektif masa lalu tidak ada relevansinya dengan era kehidupan saat ini. N amun, semua anggapan ini dipandang berbeda oleh sepuluh pemuda yang menjalankan Ekspedisi Jawadwipa. Pengetahuan lokal dan memori kolektif mengenai bencana begitu berharga, tak kalah artistiknya dengan relief candi, apalagi tulisan tangan indah zaman belanda. Semua pengetahuan memiliki nilai yang istimewa dan juga berharga. Ini semua bergantung pada perspektif kita memandang dan mengembangkannya. Pengetahuan lokal dan ingatan kolektif masyarakat bahkan bisa menjadi sangat penting untuk masa depan, sebab keberulangan bencana adalah sebuah keniscayaan. Inilah yang menjadi alasan kuat kesepuluh pemuda mengukuhkan tekadnya untuk mengabadikan setiap pengetahuan lokal dan ingatan kolektif mengenai bencana. Sahudi, Kepala Desa Kembang, berkata bahwa dahulu tidak ada penyebutan kata 'tsunami' dalam perbendaharaan masyarakat Pacitan, yang ada hanyalah kata 'rob' untuk menyebut gelombang besar. Namun, ada beberapa gelombang yang berbeda polanya, yang disebut dengan istilah 'pasang rasa'. Fenomena yang disebut 'pasang rasa' diartikan oleh masyarakat setempat sebagai gelombang yang memiliki daya tarik yang besar. Sebelum terjadi gelombang tinggi ini, sesaat sebelumnya laut surut jauh dan kemudian memunculkan gelombang tinggi setelahnya. Gambaran ini sangat mirip dengan ciri- ciri peristiwa tanda-tanda sebelum terjadinya tsunami. Roda mobil yang terus berputar melintasi berbagai daerah di Jawa Timur menjadi saksi perjalanan panjang Ekspedisi Jawadwipa yang cukup melelahkan namun sangat mengasyikkan. Pengumpulan pengetahuan lokal dan ingatan kolektif mengenai bencana dimulai dari wilayah Kabupaten Pacitan hingga Kota Surabaya. PENGETAHUAN LOKAL PERTANDA BAHAYA DI PACITAN Saat keesokan harinya menjelajah ke Desa Sidomulyo Kec. Ngadirojo juga ditemukan istilah 'pasang grasa/rasa'. Terdapat sedikit berbeda pengertiannya, warga desa ini mengartikan istilah 'pasang grasa' sebagai gelombang pasang yang tingginya 1-3 meter di atas pasang pada biasanya. Dalam catatan bencana di era colonial, mamang wilayah Pacitan beberapa kali pernah mengalami gempa dan tsunami. Sebagian besar masyarakat sudah mengetahui ancaman bencana gempa dan tsunami serta bagaimana cara menyelamatkan diri. Mirisnya masih saja sering terjadi penyebaran berita hoax mengenai tsunami yang merugikan masyarakat. Misalnya saja sebaran isu hoax di tahun 2016, warga mengungsi ke tempat yang tinggi, namun pada saat kembali beberapa barang ada yang hilang. Pagi hari nan cerah seolah memberikan begitu banyak energi positif untuk para sepuluh pemuda yang memulai perjalanannya menyusuri jejak bencana di Pacitan. Lekukan Sungai Grindulu seolah menyapa langkah kami menuju Desa Kembang. Selain istilah penyebutan gelombang besar, masyarakat Pacitan juga memiliki beberapa pengetahuan lokal yang merupakan pertanda ancaman bencana. seorang tetua di Desa 64 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Kembang bernama Jamal (84) menceritakan folklore yang mengisyaratkan bencana. di sela-sela obrolan mengenai bencana, dengan suara lirih ia berkata bahwa suatu saat nanti Alun-alun Pacitan akan hancur karena tanah yang ambles. Dan kemudian akan keluar kereta kencana yang ditarik oleh kuda yang berjumlah 16. Cerita ini menyebar di kalangan tertentu di wilayah Desa Kembang. Cerita ini pasti ada alasan yang mendasarinya mengapa wilayah Alun-alun Pacitan dikisahkan ambles. Dilihat dari kacamata geologi, ambles merupakan mekanisme penurunan permukaan tanah yang dapat berlangsung secara cepat ataupun lambat. Terdapat beberapa hal yang dapat menyebabkan amblesan (Mulyaningsih, 2021), di antaranya: pelapukan batuan gamping sehingga membentuk doline atau sinkhole, pengambilan air tanah yang berlebihan sehingga menyebabkan ruang kosong di bawah permukaan dan terjadi amblesan, proses likuifaksi lumpur ke permukaan dalam jumlah besar, hingga area dataran yang memiliki kemiringan lereng rawan terjadi retakan tanah, longsor, maupun amblesan tanah. Pesan dalam kalimat tersebut dapat pula dimungkinkan sebagai peristiwa likuifaksi. Likuifaksi merupakan gejala peluruhan pasir lepas yang bercampur dengan air akibat guncangan gempa, dimana gaya pemicu melebihi gaya yang dimiliki litologi (deskripsi batuan) setempat dalam menahan gempa, hal ini menyebabkan beberapa kejadian seperti penurunan cepat (quick settlement), pondasi bangunan miring (tilting), penurunan sebagian (differential settlement) dan mengeringnya air sumur yang tergantikan oleh mineral non kohesif. Wahyudi (2017) melakukan penelitian mengenai tingkat kerusakan akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan berdasarkan Liquefaction Potential Index (LPI). Dari 40 titik sampel di Kecamatan Pacitan, diperoleh hasil bahwa terdapat 12 titik tidak berpotensi mengalami kerusakan akibat likuifaksi, 5 titik berpotensi memiliki kerusakan ringan akibat likuifaksi, 4 titik berpotensi memiliki kerusakan menengah dan 11 titik berpotensi mengalami kerusakan berat akibat likuifaksi. Peta bahaya akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan ditunjukkan pada gambar 4. Gambar 4. Peta bahaya akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan (Wahyudi, 2017) Di wilayah Desa Sirnoboyo, Kecamatan Pacitan ditemukan pula sebuah folklore yang menyatakan bahaya. Peribahasa lama yang berkembang di masyarakat desa ini sejak dulu berbunyi "sok mben bakal ono kutuk mangan manggar" "suatu saat bakal ada ikan kutuk makan bunga kelapa" Arti dari kalimat ini mengisyaratkan peristiwa yang tidak wajar, dimana ikan hidup di air yang posisinya berada di bawah dapat memakan bunga kelapa yang posisinya berada di atas. Bila ditelisik lebih jauh, hal ini dapat terjadi bila ada suatu peristiwa yang dimana air memiliki ketinggian setara dengan pohon kelapa. Terdapat dua kemungkinan air akan naik, yang pertama karena banjir dan yang kedua karena tsunami. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 65 Kabupaten Pacitan merupakan area rawan terhadap bencana banjir dan tsunami. Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) telah mengeluarkan peta rawan bahaya banjir dan tsunami untuk Kabupaten Pacitan yang ditunjukkan pada gambar 5 dan gambar 6. Gambar 6. Peta Bahaya Tsunami di Kabupaten Pacitan Gambar 5. Peta Risiko Banjir Kabupaten Pacitan Berdasarkan peta bahaya tsunami, terdapat dua kecamatan yang paling rawan terhadap tsunami di antaranya adalah Kecamatan Pacitan dan Kecamatan Ngadirojo. Cerita yang mengisyaratkan bencana kembali ditemukan di Desa Sidomulyo, Kecamatan Ngadirojo. Di desa ini terdapat dua sungai utama yang begitu erat hubungannya dengan masyarakat. Sungai besar yang mengalir di desa ini dan bermuara di Pantai Soge, sungai ini diberi nama Kali Gede. Sungai Kali Gede melintasi bawah tanah dan muncul di gua pada tebing karst. Uniknya di atas tebing ini terdapat sebuah danau yang diberi nama 'Banyu Biru'. Danau Banyu Biru dapat disebut sebagai danau doline atau danau yang menempati sebuah doline. Doline adalah cekungan atau dapat pula berbentuk corong, memiliki diameter yang bervariasi yang umum ditemui pada wilayah karst. Danau ini terbentuk dari akumulasi air yang berasal dari permukaan dan mengalir melalui celah batuan sehingga mengisi cekungan tersebut. Konon katanya air di danau ini dapat memicu orang untuk lebih temperamen bila meminumnya. Terdapat pula cerita mengenai seorang pemancing yang mendapatkan ikan layur. Bila diamati lebih jauh, Danau Banyubiru terletak pada ketinggian sekitar 70 mdpl, sementara habitat ikan layur berada di laut. Hidup di wilayah yang memiliki risiko besar terhadap kejadian bencana, menjadikan masyarakat Pacitan memiliki pola mitigasi tersendiri. Mitigasi tradisional yang bercampur dengan budaya islam melahirkan kesenian sholawat yang dilantunkan ketika sebelum sholat. Sholawatan adalah bentuk pujian umat Islam terhadap nabi 66 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Kali Gede, Desa Sidomulyo Kec. Ngadirojo, Kabupaten Pacitan Muhammad SAW, selain itu isi dari sholawatan juga bisa mempunyai makna sosial maupun pelajaran hidup bagi masyarakat yang membaca maupun yang mendengarkannya (Kemendikbud, 2022). Suyonno, warga Desa Kembang memiliki koleksi berupa kitab yang berjudul "Waosan Tholodho Sholawat nabi Budoyo Jawi" yang beraksara pegon berbahasa Jawa. Dimana pada halam 21 bait pertama terdapat kalimat untuk mengajak masyarakat untuk mencari ilmu supaya diselamatkan dari (Bendu dalam teks aslinya) yang bisa diartikan Azab/ bencana. Sedangkan pada halaman 21 bait 2 terdapat kalimat ajakan untuk berbuat baik selama hidup di dunia. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 67 Danau Banyu Biru, Desa Sidomulyo Kecamatan Ngadirojo, Kabupaten Pacitan MEMORI KOLEKTIF MENGENAI BENCANA DI BLITAR Gagahnya Gunung Kelud begitu terlihat ketika sepuluh pemuda ini menyambangi wilayah Blitar. Banyak peninggalan sejarah yang mewarnai tumbuh dan berkembangnya wilayah ini. salah satu yang begitu menarik perhatian adalah keberadaan Candi Penataran. Kompleks Candi Panataran terletak di Desa Penataran, Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar. Pasir Putih Tuban Hamparan rumput hijau luas memberi salam pembukanya ketika sepuluh pemuda dalam Ekspedisi Jawadwipa mengunjungi candi Penataran. Candi ini berada tak jauh dari keberadaan Gunung Kelud, tepatnya terletak di sebelah barat daya lereng Gunung Kelud. Dalam kompleks tersebut terdapat sebuah prasasti dari masa Kerajaan Kediri, yaitu prasasti Palah dari tahun 1197 Śaka yang dikeluarkan atas perintah raja Śṛṅga. Prasasti sekarang masih in-situ, berisi tentang hadiah sima untuk seseorang yang 68 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Candi Penataran di Desa Penataran, Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar bernama Mpu Iswara Mapanji Jagwata, yang telah berjasa karena melakukan pūja setiap hari kepada Paduka Bhatara ri Palah. Raja Majapahit yang mulai membangun Candi Panataran adalah raja kedua Majapahit, yaitu Raja Jayanagara (1309-1328), Kemudian dilanjutkan oleh Ratu Tribhuwanotunggadewī yang memerintah tahun 1328-1350, kemudian Rājasawarddhana dyah Hayam Wuruk tahun 1350-1389, dan Suhitā yang memerintah tahun 1400-1477 (Santiko, 2012). Berabad-abad sebelum ekspedisi ini dilakukan, seorang kesatria dari Keraton Pakuan Pajajaran melakukan kunjungan ke Candi Penataran yang tertulis dalam naskah Bujangga Manik dalam kalimat berikut: Sadatang ka Gunung Ka(m)pud, datang ka Rabut Pasajen. Eta hulu Rabut Palah, kabuyutan Majapahit, nu dise(m)bah ku na Jawa. Sesampai di Gunung Kampud, aku datang ke Rabut Pasajen. Tempat M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 69 ini dataran tinggi Rabut Palah, tempat suci Majapahit, yang dimuliakan oleh orang Jawa "Candi Panataran" merupakan tempat pemujaan bagi Gunung Kelud (Cahyono, 2012). Petunjuk mengenai candi Penataran tersimpan dalam naskah Bujangga Manik yang menyebut Rabut Palah yang berarti tempat suci. Dahulu Candi Panataran adalah Candi Kerajaan (State Temple) yang dikunjungi orang banyak orang untuk memuja Paramasiwa, dan juga sekaligus sebagai pusat pendidikan agama (Santiko, 2012). Candi Penataran dianggap sebagai 'mandala kadewaguruan' (pusat pendidikan keagamaan) karena diberitakan dalam berbagai naskah sebagai rabut Palah yang merupakan pusat keagamaan. Hal ini diperkuat dengan temuan-temuan struktur bangunan yang ditiru oleh pura-pura di Bali. Temuan relief yang beragam, arca-arca dewa serta pecahan gerabah menandakan suatu komunitas dengan aktivitas keagamaannya pada masa lampau. Keberadaannya sebagai mandala kadewaguruan didukung oleh areanya yang luas dan mungkin terkoneksi dengan temuan di sekitarnya (Wahyudi, 2014). Cerita mengenai letusan Gunung Kelud yang bertepatan dengan lahirnya Hayam Wuruk mungkin hanya diketahui oleh kalangan yang berkutat banyak dengan ilmu sejarah. Namun, masyarakat yang berada di sekitar kompleks percandian, beberapa di antaranya memiliki ingatan mengenai letusan Gunung Kelud pada tahun 1990. Mereka tidak mengetahui bahwa kompleks percandian di sekitar Blitar ditemukan di bawah tanah sebab tertimbun oleh material letusan Gunung Kelud. Megahnya Candi Penataran tersingkap oleh aktivitas vulkanik Gunung Kelud yang dampaknya sangat meluas. Beberapa naskah kuno yang menggambarkan letusan gunung tersebut, salah satunya adalah naskah Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4) yang telah tertulis di bab sebelumnya mengenai kelahiran Raja Hayam Wuruk yang ditandai dengan letusan Gunung Kelud. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1256 Saka yang bertepatan dengan lahirnya Hayam Wuruk di Kahuripan. Dalam naskah Nāgarakṛtāgama, menggambarkan gejala vulkaniknya lebih rinci bahkan dramatis, dengan kata-kata "gempa" (liṇḍung), gempabumi atau bumi bergoncang (bhumi ktug), hujan debu (hudan hawu), gemuruh (gĕṛḥ), halilintar atau kilat bersambungan di langit (kilat awiltan ing nabhastala), gemuruh (guntur) suara gunung api (himawān) bergetar. Akibat peristiwa dahsyat ini, banyak penjahat (kujana) dan bajingan (kuhaka) mati tanpa ampun (tanpagap). Dilihat dari cerita dalam naskah ini menerangkan Kampud yang besar kemungkinan adalah nama kuna "Kelud". Sebagai gunung suci, gunung api ini dijadikan sebagai arah pengkiblatan (orientasi) dari bangunan- bangunan suci yang berada di lereng dan lembahnya. Di puncaknya bersemayam dewata, yang menurut keterangan prasasti Palah (1119 Saka = 1197 M) bernama "Bhattara Palah". Candi Palah yang kini disebut 70 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Rombongan kesepuluh pemuda ini melanjutkan perjalanannya untuk mengunjuni kompleks candi Sawentar. 2 ditemukan pada tahun 1999 oleh bapak Sugeng Ahmadi ketika menggali sumur dan diekskavasi oleh BPCB Trowulan dibantu oleh Balai Arkeologi Yogyakarta (kemdikbud.go.id, 2021). Candi Sawentar merupakan candi yang berada di daerah Kabupaten Blitar, lebih tepatnya berada di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar Jawa Timur. Candi Sawentar sendiri mempunyai dua komplek candi, yaitu Candi Sawentar 1 dan Candi Sawentar 2. Candi Sawentar 1 pertama kali ditemukan pada tahun 1915 oleh Oudheidkundige Dienst (Dinas Purbakala) Hindia Belanda. Sedangkan untuk Candi Sawentar 2 ditemukan oleh Candi Sawentar Candi Sawentar I yang letaknya berada di bawah lapisan tanah saat ini Walaupun terdapat perbedaan di kalangan ahli epigrafi terkait pembacaan aksara yang terdapat pada pintu semu, akan tetapi perbedaan tersebut tetap menunjukan bahwasannya Candi Sawentar berasal di zaman pemerintahan ratu Suhita era Majapahit. Sebagai contoh menurut Richardiana Kartakusuma berpendapat bahwa angka tahun yang terdapat pada pintu tersebut dibaca 1357S (1435 M). Sedangkan menurut pembacaan Tjahjono Prasodjo, yang terbaca angka tahun 1369 (1447 M). Berbeda dengan pembacaan Djoko Dwiyanto, menurut beliau angka yang terdapat pada pintu semu Candi Sawentar berangka tahun tersebut 1358 (1436 M). Kita bisa lihat setidaknya terdapat 2 angka tahun yang sangat berdekatan, maka dari itu kesimpulan sementara para ahli adalah Candi Sawentar berasal pada tahun 1357 atau 1358 (1435/ 1436 M), di saat pemerintahan era ratu Suhita kerajaan Majapahit (Daru, 1999). Menurut Baskoro Daru Tjahjono, Selain menjadi tempat peribadatan, Candi Sawentar 2 dibangun untuk memperingati memperingati peristiwa Paregreg yang telah terjadi 40 tahun lalu sebelum bangunan itu didirikan. Hal tersebut dilihat dari pahatan relief Sengkalan Nagaraja Anahut Surya, Naga mempunyai nilai 8, raja mempunyai nilai l, anahut mempunyai nilai 3, dan surya mempunyai nilai 1 yang jika digabungkan menjadi 1318 Saka (1396 M). Pada tahun itu Majapahit masih diperintah oleh Wikramawarddhana ayah Suhita, Wikramawarddhana sendiri adalah keponakan dan menantu Hayam Wuruk. Dia naik tahta karena menikahi Kusumawarddhani, anak dari Hayam Wuruk dari Parameswari. Melihat hal tersebut sebenarnya Kusumawarddhani yang berhak memegang tahta kerajaan Majapahit dikarenakan ia adalah seorang putri mahkota. Dari hal tersebut Baskoro Daru Tjahjono menafsirkan bahwasannya sengkalan Nagaraja Anahut Surya di Candi Sawentar 2 adalah menggambarkan suatu peristiwa perebutan tahta di kerajaan Majapahit (Daru, 1999). Yang unik dari Candi Sawentar, yaitu terdapat pada pagar yang dibangun untuk menjadi batas candi, tetapi juga sebagai mitigasi banjir dari sungai kuno. Bukti adanya mitigasi banjir yaitu dibangunnya M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 71 struktur pagar yang kokoh, dengan dibuatnya dari dua lapis bata yang dijajar sehingga tebal dinding sekitar 40 cm. Sedangkan pilarnya juga besar berbentuk empat persegi panjang dengan tebal 70 cm dan panjang l00 cm. Selain itu bagian bawah pagar tertanam sepanjang 30 cm, dan terdapat tatanan border sebagai penguat. Situs Sawentar sendiri menurut para ahli terpendam tanah akibat endapan lava sekitar dua meter yang berasal dari Gunung Kelud yang berada di kabupaten Kediri (kemdikbud.go.id, 2021). Pada tahun 1966 terdapat salah satu peristiwa yang tidak terlupakan pada sebagian masyarakat Blitar sebab ternyata Gunung Kelud erupsi kala itu yang disertai dengan luapan lahar dari mulut Gunung Kelud. Letusan kali ini juga disertai dengan luapan lahar di sungai-sungai yang berhulu di sekitar Gunung Kelud, Kabupaten Blitar terdapat sedikitnya empat sungai yakni Kali Kuning, Kali Bladak, Kali Semut dan Kali Putih (Dan et al., n.d.). Candi Sawentar yang didirikan pada zaman pemerintahan ratu Suhita menjadi saksi bahwa pemimpin perempuan pada saat itu sudah melakukan mitigasi bencana banjir. Mitigasi tersebut diimplementasikan melalui pembangunan pagar yang kokoh, untuk menghalangi air supaya tidak memasuki pelataran candi. Sosok Ratu Suhita menjadi contoh bagaimana perempuan mempunyai peran penting dalam memanajemen konflik dan juga upaya pengurangan risiko bencana pada masa Majapahit. Erupsi eksplosif adalah magma yang keluar dari gunung api dalam bentuk ledakan dan terbentuk endapan piroklastik. Peristiwa ini menimbulkan rasa takut dan traumatik pada warga setempat. Terdapat lahar dingin yang mengalir pada erupsi pada 1966 dan saat ini jalur lahar tersebut sudah dibangun menjadi jalan desa dan diberi nama jalan lahar. Erupsi yang terjadi pada tahun 1966 membuat warga belajar dan melakukan tindakan mitigasi dimana warga memasang kayu di bagian langit langit atas rumahnya agar dapat menyelamatkan diri naik keatas bila terjadi terjangan lahar dingin. Tak jauh dari keberadaan candi Sawentar, terdapat nama sebuah jalan yang diberi nama Jalan Lahar. Jalan Lahar yang berada pada lokasi dengan koordinat 08°06′35.39′′ S 112°14′18.38′′ E. Jalan tersebut dinamakan sebagai Jalan Lahar, sebab dahulu ketika erupsi Gunung Kelud pada tahun 1966, lahar melalui jalan tersebut. Setelah berpuas diri menjelajah wilayah dekat pegunungan, kesepuluh pemuda ini melanjutkan penyusurannya untuk mengabadikan memori kolektif dan pengetahuan lokal mengenai bencana pada masyarakat pesisir Blitar. Di Blitar sendiri khususnya di Desa Tumpakkepuh, terdapat cerita bahwasanya suatu hari pantai Pangi, akan tenggelam dan membuat pantai tersebut tidak memiliki teluk lagi. Selain itu masyarakat desa juga menganalogikan gempa seperti ular yang bergerak dan menimbulkan getaran. Hal itu menunjukan pemahaman warga desa terhadap gempa disandingkan dengan gerakan hewan tertentu, pada kasus ini dianalogikan dengan gerakan ular. Analogi gempa sebagai ular yang bergerak yang menimbulkan getaran bagi manusia yang ada diatasnya merupakan sebuah analogi yang dipengaruhi oleh budaya Hindu. Salah satu mitologi naga sekaligus tokoh wayang yang terkenal adalah Sang Hyang Antaboga. Antaboga digambarkan sebagai tokoh dewa dalam cerita pewayangan. Dia merupakan raja dari semua jenis ular dan naga. Dalam cerita Mahabharata, sosok Antaboga disebut dengan Naga Sesa. Antaboga diangkat menjadi dewa karena sifatnya yang bijaksana dan suka menolong. Jalan Lahar di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar 72 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Candi Sawentar yang berada sekitar satu meter dibawah tanah ditemukan di sekitar rumah warga di sekitar kota Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 73 Candi-candi yg ditemukan di sekitar rumah warga di sekitar kota Malang Antaboga digambarkan hidup di tempat bernama Saptapratala atau tujuh lapis bumi yang berada di dalam tanah. Sang Hyang Antaboga memiliki dua bentuk yakni sebagai manusia dan saat marah Sang Hyang Antaboga akan berubah wujud sebagai Naga. Hyang Antaboga digambarkan sebagai seorang Dewa yang bersemayam di bawah bumi lapis ketujuh dan beristana di Saptapratala yang berarti bumi lapis ketujuh. Ia adalah dewa ular dan oleh karena itu bisa berganti rupa menjadi seekor ular naga (Cahyanto, 2017). Beberapa naskah menjelaskan bahwa kegiatan dalam pertanian melibatkan manifestasi tuhan sebagai penguasa alam. Keterlibatan dewa-dewi yang berkuasa atas macam-macam elemen kehidupan menjadikan proses pertanian berjalan dengan baik. Lontar Dharama Pemacul juga menjelaskan keterlibatan berbagai dewa dalam aktivitas pertanian di Bali yaitu Dewi Sri, Dewa Wisnu, Dewa Sangkara, Dewa Indra, Dewi Uma, dan Dewi Pertiwi. Dewa Surya menyinari tanaman melalui matahari, Sang Anantaboga menyediakan tanah yang subur, beserta para dewa lainnya memberikan anugerah pada kehidupan manusia. Sebaliknya manusia juga harus senantiasa merawat alam melalui yajña. Kombinasi tersebut merupakan hubungan timbal balik yang harmonis dalam suatu sistem ekologi (Gaduh, A. W., & Harsananda, H., 2021). 74 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Kisah Anantaboga yang bertahta di bawah tanah seolah seperti analogi dari lempeng bumi. Anantaboga merepresentasikan penyedia tanah yang subur, di atasnya kita bisa menuai berbagai manfaat dari pertanian. Namun, suatu saat akan tiba waktunya naga ini akan bergerak mengakibatkan gempa yang mengancam kehidupan manusia di atasnya. JEJAK BENCANA DALAM ARTEFAKTUAL DI MALANG Seperti renyah dan segarnya apel malang, mungkin itu analogi yang mirip dengan perjalanan kali ini di wilayah Kabupaten Malang yang banyak menyimpan jejak sejarah. Bila pada bab sebelumnya banyak membahas mengenai era kerajaan Majapahit. Maka di Malang terdapat tinggalan artefak yang usianya jauh lebih tua dari kerajaan Majapahit. Gerimis kecil membasahi rumput hijau di pelataran candi badut bersamaan dengan langkah dari sepuluh pemuda yang semangat betul mencari jejak sejarah bencana. banyak orang yang menyangka bahwa rupa candi badut itu lucu, justru sebaliknya candi ini begitu gagah dengan batu andesit sebagai penyusunnya. Hal yang menarik ditemukan dalam Lontar Sri Purwana Tatwa. Lontar ini mengisahkan dunia mengalami bencana maka Tuhan mengutus Tri Murti untuk turun ke dunia. Dewa Brahma turun ke tanah menjadi Naga Ananta Boga yaitu menjadi makanan yang akan habis dan menjadi tanam-tanaman, lalu Dewa Wisnu turun ke air menjadi Naga Besukih sehingga menyuburkan dan Dewa Siwa menyusup di akasa menjadi Naga Taksaka yang menghisap racun- racun agar tak mencemari udara. Tubuh naga itu membelit kesana- kemari poros bumi yakni kura-kura besar bernama Bedawang Nala. Pada saat tubuh naga bergerak, maka timbul bencana hebat berupa gempa dan tsunami dengan masuknya air laut ke darat (Arta, 2018). Candi Badut di Dusun Karang Besuki, Kecamatan Dau, Kabupaten Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 75 Pada abad VIII, DAS Sungai Brantas menjadi tempat berdirinya sebuah kerajaan bercorak agraris bernama Kanjuruhan. Terdapat peninggalan artefaktual dari kerajaan ini berupa sebuah candi yang diberi nama candi Badut. Menurut Van der Meulen, nama Badut diambil dari nama resi agastya, yaitu seorang resi yang diagung- agungkan oleh raja Gajayana, kata Badut berasal dari kata 'Ba' dan 'Dyut'. Ba berarti bintang resi Agastya (chopus), sedangkan 'Dyut' berarti sinar/ cahaya. Jadi arti kata 'Badut' dalam penamaan candi badut berarti sinar atau cahaya resi Agastya (Eni & Tsabit, 2017). Candi Badut terletak di Dusun Karang Besuki, Kecamatan Dau, Kabupaten Malang, Jawa Timur. Candi ini ditemukan oleh pakar arkeologi pada tahun 1923. Dalam bilik utama badan candi terdapat lingga-yoni yang masih utuh. Sementara itu, atap candi kondisinya sudah tidak sepenuhnya utuh lagi (Septiana, 2020). Lingga adalah alat kelamin laki-laki dan lambang Dewa Siwa berbentuk lonjong dan panjang. Yoni dalam bahasa Jawa Kuno diartikan sebagai 'rahim, alat kelamin perempuan, pasangan dari lingga, dan representasi Dewi Perwati'. Seorang raja zaman dahulu melegitimasi dirinya sebagai seorang titisan dari salah satu Trimurti (Siwa, Wisnu dan Brahma). Apabila seorang raja menganggap dirinya sebagai titisan Siwa, maka ia akan membangun candi Siwa. Hal dilakukan karena candi merupakan titik temu bagi masyarakat dengan raja yang telah meninggal. Raja yang telah meninggal tersebut abu jasadnya sebagian dikubur di bawah letak Lingga Yoni atau ruang utama candi Hindu (Arifin, 2016). Dalam candi Badut, terdapat lingga yoni yang masih utuh dengan atap dan sebagian bangunan candi lainnya yang rusak serta atap yang sudah tidak utuh. Hal ini dapat menjadi salah satu pertanda bahwa candi ini rusak akibat bencana. Secara geografis, candi Badut berada di lereng timur Gunung Kawi dan di sebelah barat terdapat Sungai Metro yang membelah Desa Karang Besuki dari arah utara-selatan (Eni & Tsabit, 2017). Adanya beberapa gunung berapi yang aktif yang mengelilingi daerah ini, di antaranya Gunung Kelud dan Gunung Semeru. Selain itu, daerah Malang adalah salah satu daerah yang memiliki ancaman bencana gempa yang tinggi. Dapat dimungkinkan bahwa runtuhnya candi Badut disebabkan oleh bencana geologi. Sebab termuan artefaktual berupa lingga-yoni yang menjadi simbol kesucian bangunan candi masih utuh hingga kini. Lingga-Yoni yang masih utuh di dalam candi Badut Perbedaan yang signifikan dapat kita amati pada Candi Singosari. Candi Singosari terletak di Desa Candirenggo, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang. Berdasarkan kitab Negarakertagama pupuh 37:7 dan 38:3 serta Prasasti Gajah Mada bertanggal 1351 M yang terletak di halaman kompleks candi, candi ini merupakan tempat "pendharmaan" bagi raja Singasari terakhir, Kertanegara, yang mangkat pada tahun 1292 akibat istananya diserang tentara Gelang- gelang yang dipimpin Jayakatwang (Septiana, 2020). Dari kenampakan bangunan yang ada pada saat ini, terlihat bahwa candi ini belum selesai dibangun. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya relief pada bagian badan dan kaki candi, sedangkan pada bagian atas sudah selesai. Sangat terlihat dari detail ukiran Kirttimuka yang berada di atas relung badan candi memiliki ukiran komplek dan detail, sementara Kirttimuka yang berada di atas relung kaki candi masih sangat polos. Pada ruangan utama candi Singosari hanya dapati sebuah pedestal (landasan) yang sudah rusak dari sebuah arca atau lingga. Menurut uraian Oey Bloom dalam disertasinya tahun 1939 Masehi (The 76 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Antiquites of Singosari) bahwa pedestal tersebut merupakan landasan dari sebuah arca, buka lingga. Karena sejak ditemukannya bangunan tersebut dan ketika diadakan penggalian dalam rangka pemugaran, hingga saat ini tidak ditemukan lingga yang ukurannya sesuai dengan ukuran lubang pedestal. Pedestal tersebut seharusnya sebagai landasan sebuah arca Syiwa Bhairawa (Mulyadi & Harisman, 2015). Kemungkinan besar, candi Singosari tidak selesai pembangunannya dan juga tidak ditemukan lingga di dalamnya dipengaruhi oleh peperangan yang terjadi pada masa itu. Di dalam ruang utama candi Singosari hanya dijumpai pedestal (landasan), tanpa ada Lingga-Yoni Candi Singosari di Desa Candi Renggo, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang Di wilayah Malang juga ditemukan jejak mitigasi bencana dalam artefaktual pada masa klasik. Situs Watu Gong terletak di Jalan Kanjuruhan, Kelurahan Tlogomas dan ditetapkan sebagai Cagar Budaya Kota Malang pada tahun 2021. Situs ini menampilkan koleksi umpak batu berbentuk menyerupai gong yang terbuat dari batu andesit. Watu gong digunakan sebagai umpak atau cagak bangunan rumah besar. Rumah-rumah besar yang menggunakan umpak seperti pada situs ini diperkirakan sebagai hunian keagamaan dan ditempati oleh Brahmana untuk bersemedi, menuntut ilmu dan melatih olah kanuragan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 77 Umpak dapat berfungsi sebagai penyangga bangunan yang berada di atas tanah maupun penyangga tiang bangunan yang berpijak pada tanah. Umpak berfungsi sebagai penahan beban vertikal dan horizontal (gaya lateral jika terjadi gempa atau angin kencang), karena umpak terhubung dengan tanah dan bangunan dengan konstruksi sendi, bukan jepit, sehingga bangunan di atas batu umpak ini dapat "bergoyang" mengikuti arah beban (Rusyanti, 2021). Penggunaan umpak batu pada bangunan zaman dahulu merupakan sebuah pengetahuan lokal untuk mitigasi bencana. Sebab daerah malang dan sekitarnya merupakan salah satu daerah yang memiliki risiko bencana besar. Masyarakat yang hidup di daerah ini terus menerus berinovasi sebagai tindakan adaptasi lingkungan dengan ancaman gempa yang tinggi. Penggunaan umpak sebagai pondasi dan kayu sebagai material utama rumah merupakan pilihan bijak dengan ketersediaan bahan di alam yang masih banyak kala itu. BENCANA, PASIR DAN GUNUNG SEMERU Menyaksikan gagahnya gunung semeru selama perjalanan dari Malang menuju Lumajang. Panjangnya jarak dan waktu tak melunturkan semangat kesepuluh pemuda yang haus Umpak batu pada situs Watu Gong, Malang 78 E K S P E D I S I J A W A D W I P A akan petualangan. Mereka terus mencari jejak bencana hingga sampai di pesisir selatan wilayah Lumajang. Wotgalih adalah desa pertama yang dikunjungi, disini masyarakat di desa ini mempunyai peraturan yang unik untuk melindungi kelestarian desanya dengan melarang pengambilan pasir di Pantai Mbah Drajid. sementara itu, 'air bloro' merupakan ombak besar yang jarang terjadi dan tidak tahu kapan datangnya. Pada zaman dahulu, sebelum masyarakat mengenal perbendaharaan kata tsunami, mereka menyebut kejadian tsunami juga sebagai 'air bloro'. Cerita mengenai bencana terlontar dari mulut Nur Wahid (63), ia mengatakan nelayan memiliki istilah penamaan ombak besar yang disebut 'ombak sapon', ombak besar ini bisa membahayakan nelayan yang melaut. Lalu juga ada sebutan 'air bloro', yaitu ombak besar yang melebihi ombak biasanya. Perbedaan dari keduanya yaitu, 'ombak sapon' hanya datang pada bulan bulan tertentu, Selain pengetahuan lokal mengenai tsunami, masyarakat Lumajang juga memiliki memori kolektif mengenai letusan Gunung Semeru. Selain memori kolektif mengenai gempa dan tsunami, wilayah Lumajang juga memiliki memori kolektif mengenai letusan Gunung Semeru. Banjir lahar akibat dari letusan gunung ini melewati sungai mengalir hingga daerah pesisir. Salah satu muara sungai yang dialiri banjir lahar dingin adalah Jembatan Pandanwangi yang melintasi Pemandangan savana di Desa Wotgalih, Kecamatan Yosowilangun, Kabupaten Lumajang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 79 Sungai Mujur dan Sungai Pancing yang merupakan bagian dari Jalur Lintas Selatan (JLS). Banjir lahar di daerah ini terjadi pada tahun delapan puluhan. Berdasarkan data dari badan geologi, sejak tahun 1980 hingga 1989 memang Gunung Semeru mengalami letusan. Kemudian pada akhir tahun 2021, banjir lahar kembali terjadi. Area Jembatan Pandanwangi berada di atas muara Sungai Besuk Tompe yang memiliki hulu di kaki Gunung Semeru. Oleh karena itu, material yang berasal dari Gunung Semeru terbawa oleh Sungai Besuk Tompe hingga ke area pesisir dan terendapkan di muara sungai. 2020 (unesa, 2011). Akan tetapi pada tahun 2014 PT IMMS berhenti beroperasi karena tidak mempunyai smelter. Walaupun dinyatakan non aktif akan tetapi banyak tambang tambang ilegal yang bermunculan (Tempo, 2015). Sebenarnya, sebagian masyarakat sekitar juga sudah menolak adanya tambang pasir legal maupun ilegal karena sudah menimbulkan efek negatif bagi lingkungan yaitu berupa adanya abrasi di pantai Watu Gedek dan Watu Pecak (unesa, 2011). Konflik ditengah masyarakat pun juga terus meningkat, menurut KONTRAS setidaknya selama bulan November 2014 hingga November 2015 telah ada tiga pembunuhan misterius yang diduga kuat terkait praktik tambang pasir ilegal di Lumajang (Saturi, 2016). Akan tetapi kasus pembunuhan Salim Kancil yang membuat konflik tambang di daerah Lumajang menjadi perhatian nasional. Jembatan Pandanwangi, di bawahnya terdapat dua sungai yang merupakan aliran lahar dari Gunung Semeru Pada 26 September 2015 terjadi pengeroyokan yang berujung pembunuhan, terhadap seorang petani sekaligus aktivis lingkungan anti tambang yang bernama Salim Kancil. Salim kancil sendiri dibunuh sesaat sebelum demo penolakan tambang pasir oleh masyarakat Selok Awar Awar dan sekitarnya. Setidaknya terdapat 40 orang yang melakukan pengeroyokan kepada Salim, dengan memakai benda tumpul seperti kayu dan batu dan juga memakai senjata tajam. Alasan dibunuhnya Salim akibat dari aktivitasnya bersama Forum Komunikasi Masyarakat Peduli Selok Awar-Awar, yang getol dalam penolakan tambang pasir di desanya. Selain Salim korban berikutnya adalah Tosan, beliau adalah rekan Salim yang juga getol melakukan penolakan tambang, Tosan sendiri dibawa ke rumah sakit dalam keadaan kritis (Kompas, 2021). Pada tahun 2015 nama Desa Selok Awar-Awar begitu banyak diberitakan di media sebab konflik tambang yang terjadi. Sementara itu konflik di daerah Lumajang masih tetap berlanjut, khususnya di Desa Selok Awar Awar. Konflik tambang yang ada di Selok Awar Awar inilah yang pada akhirnya membuat konflik tambang di daerah Lumajangan mencuat di media nasional. Hal itu dikarenakan terdapat aktivis lingkungan yang menjadi korban kekerasan pihak pro tambang di Desa Selok Awar Awar, hingga menimbulkan korban jiwa. Otak dari pembunuhan Salim Kancil adalah Hariyono Kepala Desa Selok Awar Awar dan Ketua Lembaga Masyarakat Desa Hutan (LMDH). Haryono dan Mad Dasir dalam pengadilan telah terbukti menghasut serta meyakinkan masa untuk menghilangkan nyawa seseorang. Dakwaan jaksa juga menyebutkan bahwasanya Haryono juga turut mengelola tambang ilegal. Pelaku pembunuhan Salim Kancil pun divonis 20 tahun penjara (BBC, 2016). Pada tahun 2012 Bupati Lumajang yang baru Syahrazad Masdar mengeluarkan izin penambangan kepada PT IMMS hingga tahun Konflik yang terjadi di daerah Lumajang menunjukan bahwasanya kegiatan pertambangan di Indonesia masih sarat akan kekerasan. Selain itu pertambangan pasir di daerah Lumajang juga sudah mulai 80 E K S P E D I S I J A W A D W I P A menunjukan kerusakan bagi ekologi dan menyebabkan adanya abrasi (unesa, 2011). Untungnya beberapa masyarakat di Desa Wotgalih dan Selok Awar Awar berani untuk memperjuangkan hak lingkungan hidup. Walaupun terdapat sejumlah korban maupun intervensi dari pihak tambang, masyarakat kokoh dengan pendirian mereka untuk menolak tambang yang berakibat fatal bagi lingkungan dan masa depan masyarakat Lumajang, khususnya di Desa Wotgalih dan Selok Awar Awar. Selain kerusakan lingkungan yang ditimbulkan oleh penambangan, konflik di daerah Lumajang adalah contoh bagaimana masyarakat di daerah tersebut terpecah akibat kegiatan tambang yang semrawut. Haryono sebagai aktor yang menghasut puluhan orang untuk menghilangkan nyawa Salim kancil adalah bukti bahwa masyarakat khususnya di Desa Selok Awar Awar terpecah akibat konflik yang terjadi. Kepentingan Haryono sebagai pemilik tambang ilegal membuat dirinya mengadu domba antar masyarakat yang mengakibatkan korban jiwa. Semoga hal ini tidak terulang lagi di daerah manapun. Tugu Peringatan Tsunami 1994 di Desa Sumberagung, Kecamatan Pesanggaran Kabupaten Banyuwangi INGATAN KOLEKTIF TSUNAMI BANYUWANGI 1994 Pesisir pantai selatan Kabupaten Banyuwangi pernah dihantam tsunami yang mengakibatkan bencana bagi masyarakat di sekitarnya. Bencana tsunami ini terjadi pada 2 Juni 1994 dengan korban meninggal sebanyak 250 jiwa, 423 orang luka luka, 27 orang hilang. Tsunami ini merusak dan menghancurkan 1.500 rumah serta merusak 278 perahu nelayan (Urip, 2018). Malam begitu sunyi, sebagian besar masyarakat di pantai selatan Banyuwangi sedang tidur terlelap. Termasuk Matsujak seorang RW di Dusun Krajan, Desa Sarongan, Kecamatan Pesanggaran. Bunyi hentakan yang menimpa pintu rumahnya seketika membuat Matsujak terbangun. Ketika matanya terbuka, sekeliling rumahnya sudah terendam air, masuk dari jebolan pintu yang rusak dihantam pondasi rumah tetangganya. Pria berumur 56 tahun ini, dengan sigap langsung menggendong anaknya dan membangunkan istrinya untuk segera keluar rumah. Air sudah mulai tinggi, namun Matsujak masih bertanya-tanya air ini datang dari mana. Penasaran membuat nya mencolek sedikit air dan menjilatnya, kaget bukan kepalang ketika mendapati rasa air itu asin. Seketika ia membuntikan kentongan untuk menyadarakn warga lain bahwa wilayahnya sedang dalam keadaan bahaya. Matsujak lari dengan istri dan anak yang digendongnya ke wilayah yang tinggi dekat hutan kala itu. Ketika ia berjalan di lapangan dekat Pantai Rajegwesi, Matsujak berkata "dulu ini bukan lapangan, ini adalah perumahan padat yang dibangun sebagai bentuk bantuan Presiden Soeharto pada nelayan. Semua bangunan disini hancur" Memorinya masih terekam jelas kerusakan dan kerugian yang terjadi setelah tsunami. Di daerah Pantai Rajegwesi, sebanyak 47 orang tewas dan 14 tidak ditemukan sampai saat ini. ketinggian tsunami kala itu sekitar 7-8 meter. Warga desa yang terdampak tsunami mengungsi di kantor pemerintahan yang tidak terpakai selama 3 bulan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 81 Pantai Rajegwesi, Desa Sarongan, Kecamatan Pesanggaran, Kabupaten Banyuwangi Bencana tsunami pada Jumat Pon ini juga diingat betul oleh Ismail. Dulu, Ismail masih duduk dibangku kelas tiga SD. Sebelum tsunami terjadi, ia merasa malam itu lebih sunyi dibandingkan biasanya. Kala itu nelayan sedang panen ikan marning, ikan yang ukurannya kecil begitu melimpah jumlahnya. Sesaat sebelum tsunami, beberapa warga menyaksikan surutnya air laut sangat jauh, mereka menyebutnya dengan pantisan. Pukul 2 dini hari, Pantai Rajegwesi dihantam gelombang tsunami. banyak warga yang berlarian datang ke rumah ayahanda Ismail yang kebetulan adalah RW saat itu. Rumahnya memang terletak jauh lebih tinggi dari pada rumah yang lainnya. "waktu itu airnya terlihat putih, karena malam itu saya disuruh bawa lampu petromak jalan keluar bareng bapak" kata Ismail. 82 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Sekitar 8 bulan lamanya, huniah untuk para penyintas bencana dapat ditinggali. Posisinya persis berada di belakang rumah Ismail, dahulu itu adalah bagian dari kawasan hutan Taman Nasional Meru Betiri. Kemudian lahan itu dibebaskan Soeharto untuk para penyintas tsunami di Pantai Rajegwesi. Afandi berkata "kita selalu bersama-sama dengan masyarakat dan desa, berkolaborasi menyelesaikan masalah bencana. Semua dilibatkan, seperti ibu-ibu PKK dilibatkan mendata balita dan lansia, pemuda dilibatkan dalam pemetaan, semua dilakukan dengan bersama-sama" Hari demi hari telah berlalu semenjak kejadian kelam itu. Warga Dusun Krajan mengabadikan ingatan kejadian bencana tsunami kala itu dengan rutin menggelar pengajian setiap Jumat Pon. Jamaah dari tiga masjid yang ada disana bergabung menjadi satu bila Jumat Pon tiba. Mereka bersama sama memanjatkan doa untuk para korban tsunami yang meninggal dan belum ditemukan hingga kini. Tradisi mengaji setiap Jumat Pon menjadi salah satu perwujudan cara masyarakat merawat ingatannya dan juga sebagai media perluasan memori kolektif mengenai bencana di masa lalu. Setelah memenangkan penghargaan, Destana Sarongan tidak menghentikan langkahnya. Justru, langkah semakin lebar ditempuh dengan melakukan sosialisasi di semua wilayah rawan agar masyarakat mengetahui cara mengantisipasi bencana tersebut. Bersama para pemuda, Destana Sarongan melakukan pemetaan jalur evakuasi dan titik kumpul berdasarkan pengalaman menghadapi bencana sebelumnya. Afandi berharap semoga semangat Destana Sarongan dapat terus menular ke wilayah lainnya. Berbekal pengalaman pahit bencana tsunami yang menimbulkan banyak korban jiwa, Desa Sarongan perlahan bangkit dan memiliki kesadaran lebih terkait dengan ancaman bencana yang ada. Destana (Desa Tangguh Bencana) Desa Sarongan dibentuk pada tahun 2017 untuk memperkuat kapasitas desa dalam menghadapi bencana. Agus Salim Afandi adalah Ketua Destana, ia bercerita bahwa organisasi yang ia pimpin sangat aktif melakukan penyelamatan korban, penangan pandemi dan berbagai macam penangan bencana di lingkup Kabupaten Banyuwangi. Awal mula dibentuk Destana di desa ini, sebenarnya hanya memiliki satu tujuan, yaitu untuk memenuhi kebutuhan desa dalam menghadapi bencana. Anggota Destana Sarongan terdiri dari berbagai macam kalangan, mereka sangat aktif dan senang membantu. Karena keaktifannya, Destana ini diikutkan lomba Destana, tak ada yang menduga bahwa Desa Sarongan yang memenangkan kompetisi itu. Mendapat gelar pemenang juara satu Destana, justru menjadi tantangan baru bagi warga Desa Sarongan. Sebab, kalau terjadi sesuatu di tetangga desa maka harus segera membantu. Standarisasi aspek destana lakukan bersama-sama dilakukan dengan masyarakat desa. KISAH MENAK JINGGO, PERADABAN YANG TERTIMBUN DAN LETUSAN DAHSYAT GUNUNG RAUNG Dikisahkan, pada zaman dahulu terdapat seorang bernama Dhamarwulan (anak patih Maudara) yang ditugaskan oleh Ratu Kencana Wungu untuk menumpas pemberontakan yang dilakukan oleh Adipati Menak Jinggo. Sebelumnya, Ratu Kencana Wungu mengadakan sayembara untuk meredam pemberontakan yang dipimpin Kebo Marcowet. Karena sayembara inilah yang menjadi pokok persoalan antara Majapahit dan Blambangan. Pada waktu itu, Ratu Kencana Wungu menjanjikan bahwa barangsiapa dapat menumpas Kebo Marcowet, ia akan diangkat menjadi raja Majapahit dan sekaligus menjadi suaminya. Namun, setelah Jaka Umbaran berhasil membunuh Kebo Marcowet, janji itu tidak pernah ditepati. Jaka Umbaran akhirnya hanya dihadiahi wilayah Blambangan dan diangkat menjadi Adipati Blambangan dan diberi gelar Menak Jingga atau Wuru Bisma, karena hal inilah pemberontakan di mulai (Sasangka, 2016). Jejak bencana letusan Gunung Raung terdapat pula dalam mitos yang beredar antar warga Desa Gunosari, Kecamatan M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 83 Tlogosari, Kabupaten Bondowoso, mereka mengartikan lahar dari letusan Gunung Raung sebagai aliran darah akibat pertempuran Damarwulan dan Menak Jinggo. Mitos mengenai aliran lava yang dianalogikan sebagai cucuran darah Dhamarwulan melawan Menak Jingga tumbuh di kalangan masyarakat Desa Gunosari. Mitos ini menjadi kepercayaan ketika berbaur dengan pengalaman generasi sebelumnya pada letusan Raung tahun 1956. Mitos-mitos yang beredar di masyarakat secara teoritis diekspresikan sebagai perasaan bawah sadar manusia, kemudian dirasakan bersama oleh masyarakat yang diturunkan dari generasi ke generasi. Mitos selalu menjadi konsumsi penting untuk menjaga lingkungan sosial dan lingkungan alam di sekitar mereka (Purnomo, 2019). Pada tanggal 17 Januari 1597 Lodewijcksz (kartografer), dari pantai Jawa Timur di atas Panarucam (Panarukan) melihat sebuah gunung berapi mengeluarkan gumpalan asap gelap. Gunung tersebut juga terlihat berasap dari Varkenshoek (pantai selatan Pulau Bali) pada tanggal 2 Februari, gunungapi aktif ini dipastikan adalah Gunung Raung. Lodewijcksz menulis lebih lanjut bahwa letusan dahsyat gunung berapi ini pada tahun 1586 telah menewaskan 10.000 orang. Awan abu tebal terlempar sedemikian rupa sehingga siang berubah menjadi malam selama tiga hari (Neumann van Padang, 1983). Letusan Gunung Raung pada tahun 1586 dan 1597 adalah letusan yang maha dahsyat, selain menewaskan ribuan orang, tetapi juga menyebabkan dinding kawah purba gunung tersebut runtuh. Konon kabarnya kala itu, material letusan Gunung Raung dengan mudahnya dapat menjangkau Laut Jawa, Samudra Hindia dan Pulau Bali. (Asrijanto) Alas Sumur adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan. Pujer, Kabupaten Bondowoso. Di desa ini telah ditemukan susunan bata yang diperkirakan dari abad 14 yang tertimbun sedalam 5-7 meter. Dilansir dari laman Kemendikbud.go.id, situs Alas Sumur adalah sebuah objek diduga cagar budaya yang merupakan sebuah situs peradaban peninggalan masa Majapahit yang berasal dari abad ke-14 Masehi. Diperkirakan bahwa peradaban kuno tersebut terkubur oleh bencana alam erupsi Gunung Raung yang terjadi pada abad ke-14. Situs tersebut diperkirakan memiliki luas kurang lebih sekitar 2,2 hektar berdasarkan hasil geolistrik oleh tim dari ITS Surabaya. Jarak antara Desa Alas Sumur dan puncak Gunung Raung bila ditarik dengan garis lurus sekitar 24 km. pada jarak tersebut terdapat susunan bata yang diduga merupakan pemukiman pada masanya yang terkubur sedalam 5-7 meter. Susunan batu bata ini ditemukan setelah menggali lapisan batuan breksi di atasnya. Bahaya primer dari letusan Gunung Raung adalah bahaya akibat langsung dari letusan seperti luncuran awan panas dan lontaran piroklastik. Berdasarkan sejarah kegiatannya periode erupsi terpendek antara 2 letusan adalah 1 tahun dan terpanjang 90 tahun. Badan geologi menyebutkan sejarah letusan Gunung Raung yang pertama kali diketahui terjadi pada tahun 1586, berupa letusan dahsyat melanda beberapa daerah dan terdapat korban manusia. Terjadi letusan dahsyat dan diketahui adanya korban manusia. Batu bata yang didapati warga Desa Alas Sumur ketika membuat sumur air tanah Gunung Raung kembali melakukan aktivitasnya 1638 Terjadi letusan dahsyat, kemudian diikuti dengan banjir besar dan aliran lahar yang melanda daerah antara K. Stail dan K. Klatak. Korban manusia mencapai ribuan orang. Bahkan letusan Gunung Raung yang terjadi 84 E K S P E D I S I J A W A D W I P A pada tahun 1638, membuat terganggunya kondisi iklim di Asia Timur, setahun setelah letusan itu terjadi (Atwell, 2001). Catatan aktivitas Gunung Raung teramati kembali, berdasarkan data dari Badan Geologi, pada tahun 1730 terjadi letusan abu, bersamaan dengan datangnya lahar yang melanda wilayah yang cukup luas, dilaporkan banyak korban jiwa yang berjatuhan. Pada tahun 1787 - 1799, terjadi letusan pada waktu pemerintah Residen Harris dan tidak diketahui adanya keterangan lebih lanjut mengenai peristiwa ini. pada tahun 1800 - 1808, terjadi letusan pada waktu pemerintahan Residen Malleod, namun tidak diketahui adanya keterangan lebih lanjut. Pada tahun 1812 - 1814 terjadi letusan disertai suara gemuruh dan hujan abu. Pada tahun 1815, terjadi hujan abu di Besuki dan Probolinggo di antara tanggal 4 - 12 April. Neumann van Padang (1951) menyangsikan terjadinya letusan tersebut, diduga hujan abu ini berasal dari letusan Gunung Tambora di Sumbawa. (Disdikbud), melakukan ekskavasi penemuan yang berlokasi di Desa Jebung Kidul. Temuan batu bata bercorak ini memiliki bentuk fisik yang sama dengan batu bata yang ada pada masa kerajaan Majapahit. Oleh karenanya, diduga bahwa batu bata ini berasal dari zaman kerajaan Majapahit. Junghuhn (1853) mendaki Gunung Rawon (Raung?), begitu dia menyebut gunung berapi pada bulan Oktober 1844. Ia tidak mengetahui adanya letusan, yang berarti bahwa semburan yang disebutkan oleh Lodewijcksz sebelumnya tidak diketahui atau sudah dilupakan pada masanya. Namun Junghuhn berpendapat bahwa letusan besar pasti terjadi di salah satu abad terakhir. Verbeek dan Fennema (1896) menyebutkan dua bibir kawah yang runtuh dan tererosi sebagian, di sebelah barat kawah besar Raung, dengan diameter 3480 m dan 3000 m. Menurut pemetaan Topografische Dienst (Ordnance Survey), kawah berbentuk oval itu memiliki diameter 2.280 m arah NW-SE dan 1.760 m tegak lurus terhadapnya. Brouwer (1915, p. 58) mengira kawah sedalam 600 m berasal dari keruntuhan. Brouwer (1914. 1915, hlm. 60-65) menggambarkan tujuh letusan, yaitu 1597, 1638, 1730, antara 1787 dan 1799, antara 1800 dan 1808, 1815/ 1816, dan 1849, semuanya disebutkan oleh Bosch (1858). Brouwer juga menyebutkan letusan tahun 1864, 1881, 1896/97, 1902, 1903/04, dan 1913. Pada tahun 1913, ôone setinggi 100 m terbentuk di dasar kawah besar. (Neumann van Padang, 1983). Sama halnya dengan temuan di Desa Alas Sumur, di Desa Jebung Kidul, Kecamatan. Tlogosari juga ditemukan susunan batu bata yang serupa. Pada tahun 2021, Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Jawa Timur dan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Temuan batu bata pada abad 14 di area persawahan Desa Jebung Kidul Kecamatan Tlogosari, Kabupaten Bondowoso Berdasarkan Peta Kawasan Risiko Bencana (KRB) Gunung Raung, Desa Alas Sumur berada pada Zona KRB I. Desa Tersebut Rawan Terhadap Aliran Massa berupa lahar dingin. Aliran massa tersebut sebagian besar terjadi di daerah barat laut, barat daya, selatan, dan tenggara Gunung Raung. Desa Alas Sumur dan Jebung Kidul berada di sisi barat laut Gunung Raung. Terdapat beberapa sungai yang dapat membawa lahar ke arah barat laut Gunung Raung, seperti Kali Sampoan, Kali Sumberwringin, Kali Tlogo, dan Kali Belud. Kali Sampoan yang mengalir ke melalui Desa Alas Sumur dapat membawa lahar sampai ke Desa tersebut. Sedangkan untuk Desa Jebung Kidul, diapit oleh dua sungai yang memiliki hulu M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 85 Peta Kawasan Rawan Bencana Letusan Gunung Raung 86 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Lokasi Desa Jebung Kidul dan Desa Alas Sumur Berdasarkan Peta KRB Gunung Raung M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 87 di kaki Gunung Raung, yaitu Kali Tlogo dan Kali Belud. Sungai tersebut dapat membawa aliran lahar hingga ke Desa Jebung Kidul. Sangat disayangkan ekskavasi situs diduga cagar budaya di Desa Alas Sumur dan juga Desa Jebung tidak dituntaskan. Oleh sebab itu, sampai saat ini belum diketahui bentuk bangunan seperti apa yang terkubur dan peristiwa seperti apa yang bisa mengubur peradaban kala itu. Perlu adanya ekskavasi lanjutan dan kolaborasi multi disiplin ilmu untuk mengungkap kejadian sejarah yang pernah terjadi di tempat ini. CORAK GENTONG: JURANG YANG MENDANGKAL Tidak banyak memori masyarakat terkait terjadinya gempa, apalagi tsunami dikarenakan daerah Situbondo belum pernah mengalami bencana tsunami. Akan tetapi untuk bencana Gempa pada 9 September 2007 di Desa Sumberwaru hanya mengalami panik saja, tidak ada kerugian material maupun jatuhnya korban Jiwa. Sedangkan untuk gempa yang terjadi pada 11 oktober 2018 hanya ada keretakan pada rumah warga. Pada musim penghujan biasanya masyarakat di dua desa Desa Sumberwaru dan Peleyan mengalami banjir rob diakibatkan oleh abrasi pantai yang terjadi di pesisir Situbondo. Khusus di daerah Sumberwaru terdapat sebuah danau yang mengalami pengendapan, dan danau tersebut dalam Bahasa setempat disebut Curak. Curak yang dulunya dalam dan dapat menampung air ketika mengalami kedangkalan menyebabkan air akan meluap. Penjelasan di atas merupakan penjelasan yang didapat dari warga sekitar, maka dari itu bisa kita simpulkan bahwasannya masyarakat Sumberwaru sudah mengetahui penyebab bencana di desanya, dan hal tersebut merupakan bagian dari pengetahuan lokal. Walaupun masyarakat Desa Sumberwaru dan Desa Peleyan juga masih tidak sadar bahwasanya desa mereka juga memiliki ancaman abrasi tinggi yang menghantui pesisir utara Situbondo. Curak di Desa Sumberwaru, Kecamatan Banyuputih, Kabupaten Situbondo 88 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Bencana yang paling sering dialami oleh Desa Sumberwaru adalah meluapnya air dari Curak gentong yang semakin dangkal, serta abrasi pantai yang menyebabkan banjir rob di desa tersebut. Pada saat Tim Ekspedisi JawaDwipa menyusuri area Situbondo terdapat suatu wilayah bernama Sidomulyo Karang Teko yang memiliki ciri khas bernama 'Corak Gentong'. Corak Gentong itu sendiri menurut masyarakat Situbondo adalah tempat untuk penampungan air pada saat musim hujan tiba, dan saat Corak tersebut terisi penuh dengan air maka akan meluap ke pemukiman. Mungkin bisa dianalogikan juga bahwa corak ini seperti danau, danau sendiri menurut Martopo (1982) dan Wetzel (2003) adalah kumpulan air yang berada dalam cekungan tertentu. Secara hidrologis terdapat massa air yang tergenang, dan secara morfologis merupakan daerah yang berbentuk cekung, terisi oleh massa air yang terkumpul. Sama halnya dengan Desa Sumberwaru, Banjir rob juga mengintai Desa Peleyan, hal tersebut dikarenakan terjadinya abrasi di bibir pantai di dua desa tersebut. Hal ini juga menjadi permasalahan di tempat pelelangan ikan di Desa Peleyan. Pasalnya tempat pelelangan tersebut ketika ombak besar sering terhantam dan mengalami kerusakan, walaupun sekarang sudah terlihat bagus akan tetapi bisa rusak kembali jika tidak ada penanganan terkait abrasi di tempat pelelangan tersebut. JEJAK ABU GUNUNG AGUNG DI TANAH JAWA TIMUR Menyusuri jejak bencana seolah tidak ada habisnya bila kita mengunjungi Mojokerto. Dahulu wilayah ini pernah mengalami beberapa gempa, hal ini dituliskan dalam berbagai susastra di masa klasik dan laporan masa kolonial. Keberulangan gempa memiliki jarak waktu yang amat panjang, hal itulah yang membuat warga Mojokerto, khususnya warga Desa Kumitir tidak memiliki ingatan kolektif mengenai gempa. seperti halnya yang telah ditulis dalam bab sebelumnya, Mojokerto pernah mengalami gempa besar pada 22 Maret 1836. Jejak gempa kecil pun beberapa kali pernah terjadi di Mojokerto, di antaranya pada 20 November 2021 terjadi gempa berkekuatan M 2,7 dengan lokasi berada di 7.63 LS, 112.47 BT pada kedalaman 16 km, Tepatnya di Dusun Ploso, Desa Wonoploso Kec. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 89 Goondang. Beberapa warga juga merasakan gempa yang terjadi di Malang pada tahun lalu. Masyarakat Mojokerto juga memiliki ingatan kolektif mengenai bencana, salah satunya adalah bencana erupsi Gunung Agung. Mereka mengingat jelas memori terjadinya erupsi Gunung Agung. Erupsi dimulai tanggal 18 Februari 1963 dan berakhir pada tanggal 27 Januari 1964. Erupsi bersifat magmatis. Korban tercatat 1.148 orang meninggal dan 296 orang luka. Pola dan sebaran hasil erupsi lampau sebelum tahun 1808, 1821, 1843, dan 1963 menunjukkan tipe letusan yang hampir sama, di antaranya adalah bersifat eksplosif (letusan, dengan melontarkan batuan pijar, pecahan lava, hujan piroklastik dan abu), dan efusif berupa aliran awan panas, dan aliran lava. Tuban didominasi oleh dataran rendah, sedangkan bagian selatan lebih banyak didominasi oleh dataran yang lumayan tinggi dikarenakan terdapat perbukitan kapur atau karst. Tak heran di Desa ini ditemui ditemui tebing karst. Mata seolah terhipnotis akan indahnya tebing ini, kesepuluh pemuda mulai menjelajah dan bertanya mengenai bencana yang pernah dialami warga desa ini. Beberapa warga di Desa Maindu memiliki memori kolektif mengenai bencana pergerakan tanah. diceritakan bahwa dahulu Dusun Dayah mengalami perpindahan ke Dusun Sumberejo karena tanah di area itu tidak stabil sehingga terjadi pergerakan tanah. Pergerakan tanah ini dapat merusak rumah warga bila bidang tanah yang bergerak cukup besar dan melintasi pemukiman warga. Lava yang meleler antara 19 Februari dan 17 Maret 1963 mengalir dari kawah utama di puncak ke utara, lewat tepi kawah yang paling rendah, berhenti pada garis ketinggian 505,64 m dan mencapai jarak ± 7.290 m. Daerah yang terserang awan panas letusan pada kegiatan 1963 terbatas pada lereng selatan dan utara saja, karena baik di barat maupun di sebelah timur kawah ada sebuah punggung. Kedua punggung ini memanjang dari barat ke timur. Awan panas letusan yang melampaui tepi kawah bagian timur dipecah oleh punggung menjadi dua jurusan ialah timur laut dan tenggara. Demikian awan panas di sebelah barat dipecah oleh punggung barat ke jurusan baratdaya dan utara. Awan panas letusan yang terjadi selama kegiatan 1963 telah melanda tanah seluas ±70 km2 dan menyebabkan jatuh 863 korban manusia (Badan Geologi, 2014). Tak hanya wilayah Mojokerto saja yang terkena abu vulkanik letusan Gunung Agung. Wilayah Situbondo juga sempat mengalami langit yang gelap akibat abu vulkanik dari letusan Gunung Agung. SAKSI BISU PATAHAN DI DESA MAINDU Tebing dengan beberapa guratan menjadi fokus mata memandang kala mengunjungi Desa Maindu, Kecamatan Montong, Kabupaten Tuban. Pada bagian utara wilayah Desa Maindu, Dusun Windu, pada 2012 terjadi gempa lokal yang mengakibatkan retaknya enam buah rumah. Kejadian gempa lokal ini disinyalir karena adanya bidang tanah yang ambles di dalam tanah. Menurut masyarakat di dalam tanah Desa Maindu, tepatnya di Dusun Windu memiliki struktur lapisan tanah yang berongga, oleh sebab itu warga merasakan gempa lokal dan mengalami amblesan tanah pada beberapa rumah. Wilayah Desa Maindu pernah mengalami gempa Hasil analisis BMKG menunjukkan gempabumi yang terjadi berkekuatan M3.8 Skala Richter itu berpusat di darat, 15 km arah Timur Laut Bojonegoro pada koordinat 7.02 LS,111.93 BT kedalaman 9 km pada 19 Oktober 2017 silam. ketiga bangunan yang mengalami retak tersebut adalah Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) Montong 3, Rumah Ketua RT.06/RW.02 dan Sekolah Dasar Negeri (SDN) Maindu 1 (Kumparan, 2017). Di Dusun Petak Banteng, Desa Maindu, pada tahun 2022 terjadi longsoran yang terletak di bibir sungai. Diperkirakan terjadi longsor dikarenakan adanya erosi dari aliran sungai sehingga tanah di pinggiran sungai lama kelamaan ambles terbawa aliran sungai. Akibatnya terdapat beberapa bangunan rumah warga yang rusak. Hal ini menyebabkan warga Dusun Petak Banteng yang dekat aliran sungai berpindah menjauhi daerah aliran sungai. 90 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Kenampakan tebing di Desa Maindu, Kecamatan Montong, Kabupaten Tuban M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 91 Desa Maindu memiliki keunikan tersendiri, sebab di desa ini kita dapat menemui sebuah tempat yang memperlihatkan fenomena api abadi. Diceritakan bahwa dahulu, api abadi yang terbentuk saat ini merupakan hasil dari pengeboran sama lalu, diperkirakan tahun 1980. Akan tetapi, karena diduga tidak ekonomis, sumur bor ditinggalkan dan diurug oleh warga. Karena adanya gas yang keluar dari sumur tersebut, maka terdapat api yang muncul karena bereaksi dengan oksigen dan menjadi api abadi. Melihat tebing-tebing yang berjajar dari barat ke timur, dengan tinggi tebing-tebing yang menjulang. Sudahlah sepatutnya diadakan penelitian-penelitian multi disiplin ilmu yang saling berkaitan satu sama lain. Seperti adanya dataran yang lebih tinggi dari pada daerah lainnya, dengan perbedaan ketinggian yang cukup ekstrem. Secara keilmuan haruslah mengundang pertanyaan-pertanyaan yang mengarah pada kajian- kajian keilmuan mengenai anomali-anomali yang ada pada satu wilayah. atau kini disebut sebagai Jalan Merak pada tahun 1822. Gedung gereja pertama beroperasi selama 78 tahun dan sudah mulai mengalami kerusakan hingga akhirnya dibangun gereja baru. Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria menjadi saksi dahsyatnya gempa yang berpusat di selatan Jawa. Berdasarkan catatan oleh Van Laar (1867) Gedung gereja mengalami keretakan dinding akibat gempabumi pada 10 Juni 1867 yang berpusat di Yogyakarta. Gempa tersebut berpusat di Yogyakarta tetapi dampaknya dapat dirasakan hampir di seluruh Jawa. Van Laar (1867) Menyebutkan bahwa daerah terdampak oleh gempa ini di antaranya Banten, Jakarta, Bogor, Karawang, Sukabumi, Cirebon, Tegal, Pekalongan, Semarang, Magelang, Purworejo, Banyumas, Surakarta, Madiun, Pacitan, Kediri, Jepara, Rembang, Surabaya, Pacitan, Pasuruan, hingga ke Bali. JEJAK GEMPA PADA GEREJA TUA DI SURABAYA Ibukota Provinsi Jawa Timur ini merupakan wilayah kota metropolitan yang menjadi jantung perekonomian bagi wilayahnya sendiri maupun bagi wilayah di sekitarnya. Ada cerita unik yang datang dari Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria. Gedung gereja berlokasi di Jalan Kepanjen, Kecamatan Krembangan, Surabaya. Gereja ini merupakan Gereja tertua di Jawa Timur. Berdasarkan catatan gereja, gedung gereja ini dibangun pada tahun 1899. Gedung gereja di jalan Kepanjen, sebenarnya merupakan bangunan gereja kedua. Sebelumnya Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria dibangun di tikungan Roomsche Kerkstraat Gempa tersebut diduga disebabkan oleh aktivitas subduksi pada zona Benioff atau disebut sebagai gempa intraslab karena memiliki penyebaran kerusakan yang meluas (Nguyen et al., 2015). Faktor amplifikasi juga dapat dikaitkan dengan perluasan gelombang gempa ini. Faktor amplifikasi adalah perbesaran gelombang gempa akibat keberadaan lapisan tanah lunak. Faktor amplifikasi berhubungan dengan tingkat kepadatan batuan, dimana berkurangnya kepadatan batuan akan meningkatkan faktor amplifikasi (Rezaei and Choobbasti, 2017). Bayangkan, jarak Kota Surabaya yang begitu jauhnya dengan Yogyakarta masih bukan apa-apa bila dibandingkan dengan kekuatan gempa kala itu. Apalagi wilayah Kota Surabaya bertanah lunak. Ini adalah sebuah pertanda bahwa wilayah Surabaya perlu bersiap siaga menghadapi ancaman gempa dari berbagai sumber gempa yang ada. 92 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 93 EPILOG M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 95 Alam punya cara tersendiri memberikan tanda bahaya kepada manusia. Orang terdahulu di tanah ini berhasil membaca setiap isyarat tanda bahaya dari alam sehingga terhindar dari banyak malapetaka. Namun manusia-manusia sekarang ini menilai berbagai hal dengan rasionalitas yang dibangunnya sendiri. 96 E K S P E D I S I J A W A D W I P A Epilog PENDAHULUAN EPILOG S andikala di bumi Jawadwipa begitu terasa istimewa. Sinar berulang yang melegenda. Semua termentahkan dengan sains dan teknologi. Kita tidak pernah menelisik makna lebih lanjut tentang apa yang ada dalam cerita tersebut. Padahal cerita ini adalah bentuk dari pengetahuan lokal mereka merekam, merespon dan mengabadikan kejadian masa lalu. jingga memenuhi cakrawala berlatar deburan ombak pantai dan deretan pegunungan. Semua begitu indah, namun seolah memberi banyak arti bagi kita yang mengamati. Ini semua adalah tanda untuk kita mencari sebab apa yang mendasari kekayaan negeri ini. Gugusan pegunungan, tebing, pantai, danau, semua terbentuk ada sebabnya. Proses geologi dalam waktu panjang membentuk berbagai relief di bumi. Gempa, tsunami, longsor, banjir dan letusan gunungapi menyertai terbentuknya setiap keindahan ini. Peristiwa bencana begitu melekat di tiap generasi yang tumbuh dan berkembang di bumi Jawadwipa, takayal pengetahuan lokal mengenai bencana begitu melimpah ruah. Lagi-lagi sebagain dari kita tidak jeli melihat peluang dari apa yang telah ditinggalkan nenek moyang. Pengetahuan lokal mereka adalah harta tak ternilai bagi kita untuk mengetahui peristiwa bencana di masa lalu dan berpikir bagaimana melakukan mitigasi di masa depan. Terkadang teknologi saja tidak bisa menyelamatkan nyawa, pengetahuan lokal leluhur bahkan bisa menyelamatkan dirinya pada masa lalu. Patutkah kita masih bertanya-tanya apakah pengetahuan lokal pantas untuk dipertimbangkan dalam pengambilan keputusan? padahal bukti sudah banyak bertebaran. Bahkan, kelahiran Raja Hayam Wuruk dianggap luhur sebab disertai dengan banyak bencana geologi yang terjadi mengiringi kedatangannya ke dunia. Leluhur kita begitu sangat menghargai proses alam yang selalu memberikan sisi positifnya kepada manusia. Seolah ini benar adanya, dibuktikan dengan Hayam Wuruk tumbuh menjadi raja dan membawa Majapahit pada era kejayaannya. Alam punya cara tersendiri memberikan tanda bahaya kepada manusia. Orang terdahulu di tanah ini berhasil membaca setiap isyarat tanda bahaya dari alam, sehingga terhindar dari banyak malapetaka. Namun manusia-manusia sekarang ini menilai berbagai hal dengan rasionalitas yang dibangunnya sendiri. Mitos, cerita, legenda dianggap isapan jempol belaka. Padahal di dalamnya banyak tersirat hal-hal masa lalu yang belum kita ketahui. Pengalaman leluhur menghadapi bencana hingga kita dapat bernafas sampai saat ini tidak dihargai karena itu hanya cerita Negeri ini begitu beragam akan budaya dan bangsa yang ada di dalamnya. Tapi nenek moyang kita berhasil menyatukannya dalam bingkai nusantara. Sulitkah kita menurunkan ego untuk menerima semua pengetahuan yang ada dan bersama-sama melakukan pengurangan risiko bencana. Alam tidak akan pernah mendatangkan bencana bila kita bersiap menghadapinya. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 97
Lampiran 1 Surat Izin Penelitian UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta LAMPIRAN 119 Lampiran 2 Lembar Konsultasi UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 120 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 121 Lampiran 3 Dokumentasi UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Foto Bersama Perupa Foto Bersama Manajer Sangkring Foto Bersama Perupa 122 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Foto Bersama Tim Seleksi Foto Bersama Tim Seleksi 123 Lampiran 4 Pertanyaan Wawancara Daftar Pertanyaan Wawancara Untuk Panitia Pameran Perupa Muda No 1 Topik Model Hubungan Para Stakeholders Pertanyaan 1. Siapa yang menginisiasi / berinisiatif untuk menyelenggaraan pameran perupa muda? 2. Apa itu pameran perupa muda? 3. Apa pentingnya pameran perupa muda bagi anda? 4. Atas dasar anda memutuskan untuk perupa muda? pameran apa menyelenggarakan Jelaskan! 5. Menurut anda apa chiri khas yang dimiliki oleh pameran perupa muda ? 6. Tujuan apa yang ingin dicapai anda capai melalui pameran perupa ? 7. Jelaskan siapa saja pihak yang terlibat dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? 8. Mengapa perupa muda diadakan di galeri bale banjar sangkring? jelaskan! 9. Apakah dalam penyelenggaraan pameran perupa dilakukan secara tertulis ? jelaskan! kerjasama semua pihak 10. Sejauh apa keterlibatan anda dengan semua pihak dalam pelaksanaan pameran perupa muda? 2 Manajemen Pameran 11. Apakah semua pihak yang terlibat dalam penyelenggraan pameran perupa muda melakukan proses pertemuan penyelenggaraan perupa muda? Jelaskan! untuk menentukan pameran 12. Apa saja menyelenggarakan Jelaskan! yang anda pameran dalam lakukan perupa muda? 13. Bentuk pameran seperti apa yang diinginkan oleh anda dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? Jelaskan! 14. Bagaimana anda bersama anggota kepanitiaan lain memperoleh dana pameran? 15. Bagaimana anda memilih anggota kepanitiaan dalam mempersiapkan pameran perupa muda? 16. Apa saja ketentuan yang harus dimiliki anggota pelaksana untuk dapat megikuti pameran perupa muda? Jelaskan! 124 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 17. Bagaimana publikasi pameran perupa muda ? 18. Bagaimana anda membagi tugas kerja untuk anggota pelaksana dalam menjalankan pameran perupa muda? 19. Apakah dalam pelaksanaan tugas kerja, ketua pelaksana melakukan perubahan tugas kerja untuk anggota pelaksanana pameran perupa muda? Jelaskan! 20. Kendala apa yang dihadapi oleh anda setelah melakukan pembagian tugas kerja kepada anggota pelaksanaan dalam menjalankan pameran perupa muda dan bagaimana cara menyelesaikannya? 21. Apakah dalam pelaksanaan pameran perupa muda anda menentukan standar tugas kerja? Jelaskan! 22. Apa yang anda lakukan pada saat anggota tugas kerja dalam pelaksana menjalankan pelaksanaan pameran perupa muda? Jelaskan! 23. Apakah dalam pelaksanaan pameran perupa anda memotivasi dan mengatur anggota pelaksana? Jelaskan! 24. Apa yang anda lakukan menjelang pameran perupa muda? Jelaskan! 25. Apa yang anda lakukan dipamerkan terjual ? jelaskan! jika karya yang 26. Apa yang anda lakukan di akhir pelaksanaan pameran perupa muda? Jelaskan! 27. Apa yang anda peroleh dari pameran perupa muda? Tolong jelaskan? 125 Daftar Pertanyaan Wawancara Untuk Tim Seleksi Pameran Perupa Muda No 1 Model hubungan para Topik stakeholders Pertanyaan 1. Siapa yang menginisiasi / berinisiatif untuk menyelenggaraan pameran perupa muda? 2. Siapa yang meminta anda sebagai seleksi pada pameran perupa muda? tim 3. Atas dasar apa anda memutuskan untuk ikut serta menyelenggarakan pameran perupa muda? Jelaskan! 4. Apa itu pameran perupa muda? 5. Apa pentingnya pameran perupa muda bagi anda? 6. Menurut anda apa chiri khas yang dimiliki oleh pameran perupa muda ? 7. Tujuan apa yang ingin dicapai oleh anda melalui pameran perupa ? 8. Jelaskan siapa saja pihak yang terlibat dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? 9. Mengapa lain mengadakan pameran perupa muda di galeri bale banjar sangkring? jelaskan! anda bersama pihak 10. Apakah kerjasama semua pihak dalam penyelenggaraan pameran perupa dilakukan secara tertulis ? jelaskan! 11. Sejauh apa keterlibatan anda dengan anggota panitia dan manajer galeri bale banjar sangkring dalam pelaksanaan pameran perupa muda? 12. Apakah anda menjalankan peran sebagai seorang kurator pada pameran perupa muda? Jelaskan! 13. Apakah tim seleksi dilibatkan untuk memperoleh dana pameran? Jelaskan! 2 Proses seleksi karya 14. Apakah semua pihak yang terlibat dalam penyelenggraan pameran perupa muda melakukan pertemuan untuk menentukan proses penyelenggaraan pameran perupa muda? Jelaskan! 15. Apakah anda dilibatkan dalam publikasi pameran? Jelaskan! 16. Bentuk pameran seperti apa yang diinginkan oleh tim seleksi pada pameran perupa muda? 126 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 17. Apa saja yang dilakukan tim seleksi dalam pameran perupa muda ? jelaskan ! 18. Apakah tim seleksi menentukan aktivitas pelaksanaan pameran dari awal hingga akhir dalam pameran perupa muda? Jelaskan? 19. Bagaimana cara tim seleksi dalam pemilihan karya pada pameran perupa muda? 20. Kriteria apa saja yang ditetapkan oleh tim seleksi pada saat memilih karya untuk dipamerkan pada pameran perupa muda? Jelaskan! 21. Kendala apa yang dihadapi oleh tim seleksi karya pada saat memilih karya dan bagaimana menyelesaikannnya? Jelaskan! 22. Apa yang dilakukan tim seleksi di akhir pameran perupa muda? Jelaskan! 23. Apa yang tim seleksi peroleh dari pameran perupa muda?jelaskan? 127 No 1 Model hubungan para Topik stakeholders UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Daftar Pertanyaan Wawancara Untuk Manajer Sangkring Pertanyaan 1. Atas dasar apa anda memutuskan untuk ikut serta menyelenggarakan pameran perupa muda? Jelaskan! 2. Apa itu pameran perupa muda? 3. Apa pentingnya pameran perupa muda bagi anda ? jelaskan! 4. Menurut anda apa chiri khas yang dimiliki oleh pameran perupa muda ? 5. Tujuan apa yang ingin dicapai oleh galeri bale banjar sangkring terhadap pameran perupa muda ? 6. Jelaskan siapa saja pihak yang terlibat dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? 7. Mengapa perupa muda diadakan di galeri bale banjar sangkring? jelaskan! 8. Apakah dalam penyelenggaraan pameran perupa dilakukan secara tertulis ? jelaskan! kerjasama semua pihak 9. Sejauh apa keterlibatan anda dengan tim seleksi dan anggota pelaksana dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? Jelaskan! 10. Apakah semua pihak yang terlibat dalam penyelenggraan perupa muda pameran melakukan pertemuan untuk menentukan proses perupa muda? pameran penyelenggaraan Jelaskan! 11. Bentuk pameran seperti apa yang diinginkan oleh anda pada pameran perupa muda? Jelaskan! 12. Apa saja yang menjadi tugas kerja anda dalam pameran perupa muda? Jelaskan! 13. Apakah anda dilibatkan untuk memperoleh dana pameran? Jelaskan! 14. Apa alasan anda menerima perupa melakukan pengelolaan dan sekaligus sebagai seniman pada pameran perupa muda ? 15. Apakah anda dilibatkan dalam publikasi pameran? Jelaskan! 16. Apa yang anda lakukan dengan perupa jika ada karya yang terjual? Jelaskan! 17. Kendala apa yang anda hadapi ketika bersama 128 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta perupa dalam menyelnggarakan pameran perupa muda dan bagaimana cara menyelesaikannya? 18. Apakah dalam pelaksanaan pameran perupa muda menentukan standar tugas kerja yang dilakukan oleh ketua pelaksana? Jelaskan! 19. Apa yang anda lakukan saat ketua dan anggota tugas kerja dalam pelaksana menjalankan pelaksanaan pameran perupa muda? Jelaskan! 20. Apakah dalam pelaksanaan pameran perupa muda anda memotivasi kepada tim seleksi dan anggota dan anggota pelaksana pameran? Jelaskan! 21. Apa yang anda lakukan menjelang pameran perupa muda? Jelaskan! 22. Apa yang anda lakukan saat pameran berlangsung? Jelaskan! 23. Apa yang anda lakuka di akhir pelaksanaan pameran perupa muda? Jelaskan! 24. Apa yang anda proleh dari pameran perupa muda? 129 Lampiran 5 Traskrip Dan Catatan Wawancara Traskrip wawancara Perupa Muda Catatan P= Pewawancara/ peneliti N= Narasumber P N p N p N Nama saya febtia intan adyatami siang ini saya mewawancarai ... sebagai narasumber, beliau termasuk salah satu pelaksana dari pameran perupa muda mungkin narasumber bisa memperkenalkan diri silahkan. Ia saya, nama lengkap ya? He em Nama ......(narasumber), ee usia sekarang 23 tahun dari bali masih mahasiswa aktif di ISI Yogyakarta. Ee saya selaku berawal dari panitia dan akhirnya diperupa muda ke 3 saya menjadi ketua pelaksana seperti itu. Ee untuk pertanyaan wawancara yang pertama, saya langsung saja. Siapa yang menginisiasi / berinisiatif untuk menyelenggaraan pameran perupa muda? Yang menginisiasi pertama sih, tentu ini ee, gagasan program dari pihak galeri, pihak sangkring yang ingin mengakomodir ee anak-anak muda gitu di Jogja khususnya. Yang ee, sebenarnya banyak sekali perupa muda yang ada di Jogja dan sebenarnya kegelisahan keberangkatan itu sayapun secara gak langsung mendapatkan cerita itu ya, dulu juga FKY yang awalnya bikin mungkin dikenal pak petu ya kemaren. Tapi di tahun sebelumnya di tahun 90-an juga pernah ada di purna budaya itu mungkin datanya lebih detail bisa di cari juga itu juga ada pameran perupa muda, nah dan owner sangkring sendiri memang seniman Putu Sutawijaya beliau juga mengalami masa dimana ada pameran perupa muda di Jogja di kalanya. Namanya, katanya sih perupa muda muda juga padahal data itu sulit juga untuk dicari. Mungkin di IVAA bisa dicari katalog atau apaitu nah itu ada sistem di era 90-an itu yang ketika aku, aku termasuk beruntung mendapatkan dongeng-dongeng manajemen yang mereka lakukan dengan segala macam upayannya gitu. Untuk bisa tampil dimasanya gitu. Mereka lihat beda dimasanya dan sekarang apa lagi seorang seniman membuat galeri di Jogja itu menjadi sebuah kewajaran walaupun secara sistem itu bukan kerjaannya seniman sebenarnya nah itu. Yang membuat mereka juga gelisah itu wah ini fasilitas sudah ada ini tapi anak muda kok seperti tidak menemukan cara untuk tampil ya gitu, untuk split waktu yang cepat itu mereka pingin punya setiap tahun itu presentasi, presentasi secara minimal progress mengabarkan 130 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N kepada seluruh, seluruh, seluruh apa ya... bukan seluruh ya mungkin mengabarkan seluruh Indonesia dan mungkin efeknya bisa sangat lebih besar lagi seperti apa presentasi setiap tahunnya untuk perupa muda yang ada di Jogja dari secara kekaryaan atau dan sebagainya. Nah setelah itu ee sangkring ee saya juga sebenarnya dengan sangkring hubungan seniman dengan galeri seperti layaknya seniman yang lain nah saya memang pernah bergerak melakukan pameran- pameran independent juga sebelum adanya perupa muda membuat kelompok independent sendiri mengakomodirnya sendiri dan bisa dan akhirnya bisa terlaksana pameran. Nah data tersebut mulai masuk ke sangkring uh ada nih beberapa anak yang mau nih apa bikin sendiri dan sebagainya dia seneng akhirnya awalnya panitia ee apa panitia awalnya terbentuk panitia kita di invate dulu dulu, datang dan ngobrol kira-kira bisa gak seperti ini, seperti ini gitu akhirnya saya dan beberapa temen waktu itu dari angkatan saya tersendiri tentu saya juga gak nyari temen yang jauh-jauh gitu, nah itu saya kabarin yang sekiranya bisa yang bisa juga mengakomodir mimpi sigaleri ini sudah terkumpul dan si galeri wah ini harus ada pembecaan lagi dari Angkatan berapa yang paling ini akhirnya kesepakatan umur. Dari umur kira-kira semester sat utu berapa ya? 19, 20 tahun lah ee 19 tahun ya? Itu sampai 30 tahun. Otomatis waktu itu Angkatan yang paling tua yang menjadi panitia itu tahun 2008. Angkatan 2008. Nah kenapa diambil lintas angkatan itu, itu karena perupa muda yang pertama, masih tidak punya peta detail tentang, tentang bagaimana sih bisa mendata karena lumayan kacau menurut saya di Jogja ini soal pendataan gak only just oh ..market oh.. gak ya mungkin isu itu paling gampang di data itu tapi soal keberadaan perupa sulit sekali sekali sebenarnya karena banyak dan gak semuanya bisa dapat kesempatan tampil. Awalnya seperti itu akhirnya sepakat terbentuklah sebuah panitia yang pertama itu sejumlah itu kurang lebih berapa yang pertama itu ya? Tar dulu aku ingat-ingat itu agak banyak 24 orang kalau gak salah yang pertama seperti itu. Untuk pertanyaan yang selanjutnya, ee apa itu pameran perupa muda? Perupa muda itu sebuah pameran yang cenderung domestik sebenarnya, pada awalnya karena kan gak mimpi juga akan jalan sampai empat kali gitu tapi pernah yang kedua mencoba ke seluruh Indonesia itu juga saya dapetin pengalamannya dan ya perupa muda itu sebuah presentasi tahunan soal bagaimana progres karya terkini gitu. Supaya gak mungkin gak menunggu jebol menang kompetisi baru ada nama Jogja baru ada nama apa karena seni rupa sekarangkan cepat sekali kalau gak galeri Jogja juga melek dengan urusan seperti itu juga, gak.. gak bisa apa ya gak bisa gak ada waktu lagi buat, buat buat bisa muncul sebagai seutuhnyalah nama-nama seutuhnya dan memang hari ini juga nanti bisa kujelasin beberapa yang mungkin juga 131 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N rata-rata di Jogja sebenarnya pernah melewati perupa muda juga walaupun perupa dari pihak perupa muda juga ku yakin juga gak merasa wow karena perupa muda atau gak gak sama sekali Untuk pertanyaan selanjutnya, apa pentingnya pameran perupa muda bagi anda? Bagi saya sendiri ya penting sekali itu karena sebagai seorang artis dan terjun mungkin gak semua mendapat pengalaman menghendel karya sendiri dan menghendel karya orang lain di situ ada unsur-unsur yang sebenarnya sensitivitas seniman ada di sisi-sisi itu, bagaimana menghendel, bagaimana mendisplay, bagaimana ya... bahkan bagaimana mangantar , menjemput, memulangkan dan sebagainya ya memang gak semua juga bisa melakukannya di perupa muda pertama ya dan itu akhirnya mengalami penyusutan di perupa muda kedua dengan berbagai macam alasannya sendirilah seperti itu dan bagi saya sih penting sekali karena kelakpun seniman akan sendiri juga bagi saya hingga sampai saat ini saya sendiri (tertawa) seperti itu. Kemudian pertanyaan selanjutnya Atas dasar apa anda memutuskan untuk menyelenggarakan pameran perupa muda? Tolong Jelaskan! Atas.. atas kesepakatan bersama panitia tentunya tp dari temen-temen waktu itu bilang wah seperti ini minimal kita secara personal itu bisa mempengaruhi teman sebelah gitu, ya seperti itu minimal teman kos, kontrakanlah (tertawa) Menurut anda apa chiri khas yang dimiliki oleh pameran perupa muda ? Chiri khasnya dibanding yang lain ya, ya ada juga semacam event yang lain ya semacam ini semacam perupa muda ada juga cuma dari perspektif saya sendiri sih perupa muda muda ini lebih kepada ada belum.. belum menjadi sebuah tradisi yang seolah-olah event ini harus ada gitu, itu pertama karena memang event perupa muda yang pertama jauh tenaga untuk mempresentasikan karya padahal karya itu juga dia terus mengalami pembaharuan tapi karena panitia tidak dibentuk oleh seniman atau panitia tidak di di atau seniman tidak dilibatkan dalam kepanitiaan otomatis event itu juga bagi saya yang perupa muda ini lebih update lebih update secara banyak hal menurut saya gitu, ya tentu kita tentu pelan-pelan supaya mengakomodir ekspresi-ekspresi yang lain gitu, adasih mimpi seperti itu gitu. Karena kalau akau liat juga dari perspektifku liat event yang lain mereka berusaha update untuk sama dengan yang lain tapi perupa muda sangat tidak meniru yang lain ini orisinil karena sebenarnya pengetahuannya juga diwariskan bukan bukan dari kita ini kerjasama antara seniman dengan galeri tetep tetep nomor satunya seperti itu. Tujuan apa yang ingin dicapai melalui pameran perupa ? Tujuannya ya, jangan sampai ada karya yang seharusnya muncul tapi lebih tua tapi juga sudah kehabisan saya tapi juga gak bilang P N 132 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N tidak muncul karena terlambat itu menjadi pertimbangan paling tinggi yang ada yang di perupa muda tidak perduli soal berapa nilai pada karya itu seberapa bagunya teknis karya itu dan ya..kurang lebih ee semuannya mendapatkan kesempatan yang samalah kurang lebih kayak seperti itu cuma karena tidak ada intervensi dari tidak ada tekanan dari market tidak ada tekanan dari galeri mungkin kita juga lebih bisa mewakili aspirasi-aspirasi yang mudalah walaupun banyak sekali genre anak muda sekarang mau seperti ini, seperti ini tapi juga semacam ketegasan juga dari pihak kita-kita yang muda o.. ini kalau mau berjuang bersama gak memecah secara konvensional atau apa tapi o.. ni kalau perupa muda sekarang ya yang terakhir gitu, aku merasa pablik sudah mulai pahamlah soal velue perupa mudanya jadi diam au submit atau gak kayak gitu dulu sih pertama kedua agak sulitlah. Tujuan yang lain oya, tujuannya ya Tujuan pelaksanaannya yang melakukan kegiatan pameran Tujuan dari pelaksananya tujuan dari pelaksanaannya adalah mempengaruhi perupa lain untuk ok kamu bisa juga kok kuat kayak gini gitu misalnya kayak gitu aja sih. Supaya gak target-target akhirnya tu gak yang kek kek yang lain gitu Jelaskan siapa saja pihak yang terlibat dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? Dalam penyelenggaraan pameran perupa muda itu, yang terlibat itu ada tentu pihak galeri sebagai penyelenggara utama terus ee kepanitiaan ee ada diskusi juga keterlibatan berarti juga sama pak Kris selaku kurator sangkring itu bagaimana sebaiknya event ini atau idealnya seperti apa untuk sangkring sendiri kita justru lebih diskusinya kepada pak Kris terus juri beberapa juri yang terlibat seniman senior yang sebagai penasehat itu pe dan penanggung jawab itu pak Putu Sutawijaya bukan sebagai gallery's tapi pak putu sebagai penanggung jawab penasehat juga dan ya seniman peserta ya otomatis itu kepanitiaan yang juga berpameran pihak sponsorship itu ada galeri ada personal kolektor ada seniman juga yang menyumbang dana juga itu saja sih menurut saya Terus mengapa perupa muda diadakan di galeri bale banjar sangkring? jelaskan! salah satu tu juga Bale Banjar itu memang dibangun dibangun, kita jugakan bertanya gitu sangkring salah satu galeri yang bisa diajak duduk dan ngopi gitu kita bisa bertanya cita-citanya apa sih karena saya juga belum tahu beberapa cita-cita galeri yang lain gitu. Dan akhirnya perupa muda itu sibuk menduga-duga uhh gimana caranya pameran disana, disana disana kalau diera generasi saya si lumayan berani untuk duduk dan bertanya apa yang harus saya bantu karena ini juga ada urusan ikatan alumni gitu wah bagi- bagi versi kita sih oh ini loh yang sudah ekstablis itu rela mengkorupsi uangnya sendiri buat 133 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N P bikin galeri kalau ditanya untungnya gak ada untung-untungnya secara finensial tu bukan menggetarkan kita wah maunya apa toh wah ini bikin jengkel ngapain sih akhirnya kita duduk bertanya dan waktu itu pak putu menjawab kalau ruangan ini jadi dia bilang kalian boleh pakek lah boleh pakek kan waktu itu kita bingung gimana caranya kita gak pernah ngurus pameran sebesar itulah atau gak paham nah akhirnya pak Putu juga berfikir seperti apa dibikinlah perupa muda nah galeri bale banjar yang mungkin baru berumur lima enem tahunan itu memang sedang berjalan melakukan eksperimentasinya sendiri itu dan kenapa saya setuju juga tadi yang dipertanyakan itu melakukan hal itu karena di ruangan yang tepat diruangan yang tepat dan kita sepakat kunci keberhasilan sebuah eksperimen itu bukan sebuah pemikiran atau apa itu tapi soal keterbukaan kalau terbuka bar utu real adanya eksperimen dan kenapa perupa muda sampai sekarang masih ada terus itu karena ya keterbukaan itu Ee Apakah kerjasama semua pihak dalam penyelenggaraan pameran perupa dilakukan secara tertulis ?tolong jelaskan! Oo tertulia tertulis secara manajemen atau apa ya, tertulis kita bahkan punya dua MOU. MOU kepanitia sama MOU ke sangkring juga berlapis lapis secara manajemen sebenarnya panitia berdiri sendiri juga sangkring juga berdiri sendiri jadi soal surat tertulis secara undangan ya standar urusan setelah loloskan mendapatkan MOU itu setandar menjadi satu lembar MOU dua tanda tangan tapi disitu ada aa proses tertulis yang ada dua pihak nih sebenarnya seperti ini tapi final yang menyurat menjadi du aitu panitia yang mengumpul surat lagi ke office si sangkringnya kalau peserta dikasih duakan nanti dia bingung uh saya kerjasama sama siapa sih sebenrnya tapi ya, semacam duplikat lah kalau soal yang non tertulis menurut saya gak ada semuannya tertulis dari pertama ya, Itu Mounya terkait tentang apa ya? Terkait tentang persetujuan mau ikut gak Untuk penyelenggaraan pameran? Untuk penyelenggaraan pameran semua ada sih Sampai yang ke penjualan karya? Ia ada semuannya ada sertifikat juga ada kalau untuk pembagiannya tanya kebendahara Sejauh apa keterlibatan anda dengan semua pihak dalam pelaksanaan pameran perupa muda? Jadi keterlibatannya di jelaskan dimana- mananya saja. Ya keterlibatan saya pertama itu, saya cuma tukang stir loading karya dan di yang pertama ya yang perupa muda pertama terus berjalan juga karena ada yang lebih senior lagi dengan waktu itu agak aneh menurut saya ternyata digenerasi dari tahun 2000 eeh dari tahun 2008lah yang tapikan jadi pertanyaan buat waktu itu N 134 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta terlibat itu rata-rata dak bisa mengakomodir pameran yang yang kita harus akomodir sendiri, aku kurang tahu waktu itu di angkatannku ehh bayanganku tu eh yang ikut jadi panitia itu kurang lebih ada sepuluh oranganlah dan sepuluh itu aku ajak bekerja secara versiku sendiri karena interennya nyangkut nyangkut dan kita juga ya dikampus gak ketemulah atau apalah ya sulitlah dan mereka justru cenderung lebih merasa lelah gitu nah kalau diangkatanku ni berusaha wah ini seperti apa waktu itu tantangannya seperti itu akhirnya tu udah tak mainin pakai polanya yang pernah kita lakukan juga bersepuluh nih ya gak gak semua juga pernah kerja bareng juga tapi sebelumnya kita pernah pameran angkatan sistem-sistem seperti itu aku comotin dulu wah bendaharanya diangkatanku siapa ku ambilin oh mau mau ke belajar lebih ini po gitu tapi karyanya uh lebih bagus dari kerja panitianya hehe ( tertawa) mereka perupanya perupa perupa yang wah gila karyannya keren-keren karyaku termasuk waktu itu terpengaruhnya itu dari mereka juga dan mereka bisa split banget itu pas jadi panitia jadi panitia pas jadi seniman jadi seniman itu gila menurutku mulai kulihat dari perupa muda satu dan akhirnya perupa muda dua dari angkatan yang tua ini itu ketemu satu orang yang akan menjadi calon kita nih yang bicarain yang muda nih kayaknya mas itu bisa kita jadiin mas kita nih yang kedua itu kayaknya seniormu juga ajar adrianto ajarkan dia mas ia ok deh ia mau tapi dia dan aku belajar juga dari dia wah dia gak banyak berstetmen ketika menjadi ketua karna ni organ banget itu perupa muda satu banyak dapat kritik yang keras sekali dari dari masyarakat jogja ada yang bilang orang dalemlah ada yang bilang oo itu untuk orang bali untuk apa dan sebagainya kita waktu itu what everlah waktu itu kita kita piker juga aku tu dalam arti interen itu seperti apa ? orang dalam itu seperti apa sih? aku bertanya seperti itu karena dalam hati kit aitu waktu itu ada sisi lelahnya juga mas karyamu datang lo aku yang ngangkat kamu tinggal nunggu dirumah terus aku anterin gitu kalau kamu ngerasaain ngelukis besar karena aku pelaku ngelukisnya gede juga kita untuk presentasi dikampus saja dengan waktu tigapuluh menit harus keluar uang untuk sewa pikup mereka nih yaitu namanya sebuah resiko open call ya kita gak tahu orangnya atau apanya itu yang kita hadapin dengan berbagai macam masalahnya akhirnya perupa muda kedua itu muncul gini karena di Jogja dia dianggap sempit gimana kalau seluruh Indonesia makin nekat duitnya tinggal dikit waktu itu dan pertama dikit duitnya sampai diperupa muda tiga tu banyak duitnya karena aku berusaha untuk mewariskan karena aku ni udah tahu mau ngewarisin nah waktu itu kita pilih peaper ya November on peaper sebagai tajuk supaya bisa meringankan bea kirim dan semua bisa ikut gitu kita mau cari publik yang lebih reandem lagi pelukis yang mau pelukis yang hobi di facebook saja kita ikutin gitu seperti itu jadi lanjutlah terus sampai di 135 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N perupa muda yang ke tiga otomatis saya menjadi ketua waktu itu wah yusa aja katanya karena aku memang ketua dari kelompok mereka (terjeda karena ada ibu-ibu menawarkan buah kepada kita) anukan dia apa yang ketiga aku jadi ketua nah itu temen-temen juga yang nunjuk yus ini jadi ketualah lanjutin nih belajar disini oh ya oklah aku tanya sama anak-anak siap gak anu masalah kayak gitu? Alah udah gak penting karena temen-temen bilang sih belum tentu juga gambar ngomongkan kalau yang gambar ngomong tes kita liat diwaktu seleksi ada karyanya gak masalah gitu jadinya itu juga perupa muda memang buat waktu mendapat kritik juga tidak melakukan banyak statement juga tapi yang penting keberadaannya juga dulu masih berapa tahun waktu tu baru dua tahun November on peaper bisa dibilang lancer bisa di bilang gak juga karena paling jauh dari padang juga dari padang dari aceh aceh ada ngeblaklah waktu itu ajar ujian s2 jadi dia pergi kita yang hendel gitu dan akhirnya saya jadi ketua Nah di ketua itu peran yang dijalankan? Oo peran yang dijalankan ya aku punya resep tersendiri kali ya jadi ketua itu Jelaskan dong? Jadi tuh aku berarti udah kerja sama separuh dari karena yang di ketiga itu sisa angkatanku tok dan ada yang berkurang tapi sisa ada akhirnya sisa sebanyak 8 atau 7 orang ya (suara motor) nah itu otomatis aku dah tahu dia harus bagaimana sebenarnya gitu seperti apa-seperti apa dan tentu sangat ringan sebenarnya waktu itu Cuma akukan wah kita mau pensiun nih bla blab la bla akhirnya mencari yang dua Angkatan dibawahku lagi akhirnya ketemu kurang lebih tu kita selalu mencari yang terdekat karena kenapa ya panitia itu yang terdekat karena beginilah resikonya gitu, pasti ada resiko yang merasa dirugikan merasa diapain itu pastilah bahkan gak dipekerjaan itu di pekerjaan apapun seperti itu nah yang ketiga ini akukan jadi ketua nah itu lebih kepada sebenarnya ya tentu menyiapkan struktur keanggotaan ia, aku justru lebih berfikir kan mereka helah ni mereka punya mimpi apa sih yang belum di capai gitu mimpi yang ingin diakomodir gitu sekarang udah waktunya bertanya seperti itu duduklah dengan teman- teman perupa muda mau di apain ? kamu punya mimpi apa ini loh udah ada mobilnya udah berhasil nih kebentuk anatomi mobilnya kamu mau balapan dimana waktu itu Bahasa seberhananya seperti itu, ni cuaca seni rupa sedang seperti ini kita punya mesin dengan cc yang sudah seperti ini, ini mau next level upgrade ke cc yang lebih besar atau atau tetap seperti ini? Waktu itu temen-temen jawab balik ke Jogja aja lagi gitu gak usah seluruh Indonesia disamping melelahkan ee kita juga harus rayu ni di luar Indonesia supaya wahhh kok tahun ini gak ada karena tu tu kita sadari bahwa wah kalau ini seluruh Indonesia bayangan orang kayak UOB kayak apa padahal secara 136 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N sistem sebenarnya sangat beda ya kemari nada sih juri salah satu erizal itu juga dia bertanya kan dia jadi juri lagi ya kenapa toh gak dihadiahin kenapa toh g di aword in gitu nanti perupa muda dikira bikin serkal sendiri aku bilang dia kalau di hadiahin kamu juga harus aku bayar itu yang kita gak bisa gak gak nyapa kamu nanti aku da aku ngomong kayak gitu nah akhirnya waktu ketiga sirkuitnya pinginnya main di Jogja tajuk Ring Road itu aku yang bikin juga itu juga guyonan dimotorlah uhh waktu tu gak jelas naik motor terus uhh ring road itu gede ternyata oh gede ya orang padang temenku rido riski dia pelukis hebat dia goncengan ma aku wei ring road itu Bahasa inggris ya ia o.. ia ia oring oy aitu Bahasa inggris ya aku kira Bahasa jawa aku bilang oo lucu ya akhirnya duduk dengan pak Kris Budimankan memang official kuratornya di sana (sangkring) nah kita duduk disana pak Kris ini judulnya ginigini gini judulnya apa ring road, oh bagus nih alasanya apa nih? Kayaknya yang bisa mewakili jogja itu deh oo bisa ya bisa. Akhirnya tercetuslah itu dan pemilihan paling jitu ketika aku jadi menurutku keberhasilan aku menjadi ketua itu bukan event yang berhasil itu aku gak masang target setinggi itu sih keberasilanku jadi ketua menemukan ketua baru yang itu juga secara tatanan ya wakilku sendiri aku yang di ketiga itu kalau juju raku gak pernah kerja sebenarnya jadi yang kusuruh kerja itu wakil bahkan peserta no tig aitu gak tahu mukanya yusa itu kayak apa padahal ada aku di depan ku ada ada dia didepanku. Mas sayacari yusa ngomong sama aku oya aku panggilin si daby ini mas yusa aku pergi (ketawa). Kemudian apakah semua pihak yang terlibat dalam penyelenggraan pameran perupa muda melakukan pertemuan untuk menentukan proses penyelenggaraan pameran perupa muda? Jelaskan! Tentu ya tentu ketemu sangkring beda lagi ketemu panitia beda lagi kita selalu menjaga hubungan panitia juga hubungan ke galeri gitu dan cuma satu kepala yang boleh bertemu galeri pas eventnya berlangsung. Kalau sebelumnya paling sekali dua kali untuk mengabarkan bahwa serah terima dan sebagainya masalah uang ya kayak gitu-gitu Kalau untuk tim seleksi ada gak yang sama-sama duduk ? Pas seleksi aja sih, pas seleksi itupun selebihnya ya juri aja kita kita ikut menonton sebuah seleksi ada hal unik gitu yang aku lihat jadi kita juga tahu seperti apa sih kapasitas juri seperti apa sih yang yang yang apa gini deh serugi ruginya jadi panitia perupa muda kamu tahu karya yang bagus itu kayak apa bedalah sama ngelukis bagus itu gampang tapi lukisan bagus itu perlu waktu bertahun tahun kenapa ini seperti ini, kenapa ini seperti ini kenapa ini dibenturkan dengan ini kenapa akhirnya harus dibaca konsepnya dan sebagainya disitu kita tahu yang namanya srtuktur sebuah karya yang sampai bisa dinilai masalah, tapi kalau ngomong masalah nilai masuk atau tidaknya ya tentu voute dari 137 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N jurulahkan kan ada ganjil kalau dua ok yang satu gak ya udah gitu tapi kalau duduk bersama untuk mempresentasikan karya ke juri nanti gini lo nanti gini kita gak sih karena kita pas menginvite jurinya kita lebih ngomong ke idiologi si event ini targetnya mungkin seperti ini nah dia juga punya ilustrasi tertentu karna kenapa mungkin terlihat mungkin sesederhana itu karena gak ada duit gak adaiming-iming dia dapat makanan apa. Mereka cuma minta satu tolong amanin saya dari peserta yang gak lolos berani gak? Berani aku bilang kayak gitu. Untuk pertemuannya sendiri itu berapa kali yang ketiga? Missal ngumpulnya itu lo Sama juru? Sama juri atau pihak galeri atau sesama panitia? Kalau yang ke ketiga udah makin dikit Berapa kurang lebihnya berapa kali? Sebelum pameran sekali setelah pameran eeh sekali tu sebelum pameran sekali dengan pihak sangkring yang kedua sama pak Kris selaku kurator hanya sekedar diskusi kita berbeda diskusi bersama pak Kris soal tajuk sama soal penjurian kita butuh perspektif dia sebagai kurator disangkring saja walaupun nanti yang menulis bukan dia kita pakai penulis sebenarnya bukan kurator gitu karena open call setahuku gak ada peran kurator dalam dan gak gak penting ada kurator bah di situ dua kali terus yang ketiga rapatin proposal dan sebagainya habis tu udah g pernah ketemu selama kurang lebih sebulan dua bulan ketemu lagi pas penjurian hari H penjurian selebihnya aku dan tim spesifik ituke juri tim proposal udah jalan sendiri tim yang lain jalan sendiri kayak gitu jadi jarang ngumpul terus pas penjurian kumpul gabis tu udah ga kumpul lagi selama seminggu dua minggu mulai loding (karya) itu kumpul yang loding karya ada yang nunggu khusus untuk kepanitiaan selebihnya itu seikhlasnya aja yang mau datang atau gak gitu, tapi kita suka ngumpul ya kayak gitu (ketawa) jadi kalau ngumpul ya polanya kayak gitu gitu apa saja yang anda lakukan dalam menyelenggarakan pameran perupa muda? Tolong Jelaskan! Yang aku lakukan waktu saya saya berget segala macam karya itu di jogja bisa muncul dari segala arah mata angin gitu ada image tu kayak wah...anak isi itu lukisannya keren gitu perupa muda ini di musuhin sama anak ISI kan terua akum au buktiin kemereka banyak kok di kampus lain yang karyanya bagus gitu, perupa muda ketiga itu kenapa ring road itu bener-bener ring road itu yang mau aku capai seperti itu jadi aku menghitung aku punya teman di UST aku punya aku juga drop out dari ATVI aku kesana aku ke ke segala macam kampus dan aku bertanya ke panitia investasi pertemanan semacam apa yang kamu punya gitu kalau punya tolong datang kerumahnya dibujuk atau di foto karyanya dimasukin aja ikut karena ini jadi penasaran waktu itu aku 138 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N sudah marah juga sama ISI gitu kok yang di jealousin itu saya kalau saya jadi panitia lukisanku juga lebih jelek dari yang masuk lebih malu lagi gitu tapikan gak bisa kita mengeluh itu di publik kan dan gak bisa juga berhitung soal uh kamu enak tinggal masukin karya terus bisa pameran gitu itu gak bisa diiniin lah gitu. Yang ku lakuin itu kekampus kampus HMJ-HMJ daby sih yang sering aku sih yang kasiin dia nomor eh kamu ketemu sama orang ini gitu oh ketemu sama orang ini! Oya ya, ketemu ketemu bukan daby orang bali juga gak ada sisi rasisme di perupa mudaitu gak ada aku waktu itu lagi ngetreatment dia aja sebenarnya, wah nik anak ni harus gitukarena aku juga liat dari segi angkatan dibawah ku itu aja sudah gak seklop itu gitu mudah-mudahan dia bisa bisa bekerja dipihak lain dengan mood yang samalah gitu kayak gitu, Bentuk pameran seperti apa yang diinginkan oleh anda dalam penyelenggaraan pameran perupa muda? Jelaskan! Bentuk yang di inginkan ya selama ini sih bertahan urusan apa ya tetap terselenggara ia tapi secara bentuk mungkin sebenarnya dibilang sepesialnya waktu itu di aku itu gak ada ya tapi aku lihat yang keempat bentuk perupa mud aitu tergantung cita-cita si panitianya seperti itu sebenarnya karena aku itu juga ngomong aku aku ketemu panitia yang keempat kalau kamu tahu itu cuma satu kali yang buat judul aku juga tu PAP karena mereka buat judul banyak di tolak sama pak Kris inikan panitia separuh baru jadi mereka menganggap formal sekali gitu dan apa ya harus dengan bahasa yang filosofis mungkin pak Kris kan bosan ya dia udah hidup kayak it uterus ap ani sa dia tanya terus aku apalah lucu dari dagel-dagelan apa PAP PAP gitu akhirnya tu kemarin lucu ada juga yang kritik peserta PAP itu temen sendiri dan dia masuk murni wong gak ada masalah temen kita atau gak bahkan semua vavorit bahkan setahu kita itu teman kita yang sedang di nilai di depan itu kalau kita tahu itu aslinya bagus tapi fotonya jelek tak belain ini bagus aslinya juri juga berani tanggung jawab berani gitu nanti kalau ada apa-apa tanggungjawab ya kita berani gitu kayak gitu bahkan kalau kita gak kenal juga kita suka ada tu gak takut kita debat itu cuma keputusan tetap ada di dia itu cuma pertimbangan pertimbangan sedikit nah yang ke empat ini itu cita-cita mereka itu sebenarnya terkabul sekali dan dan cita-citaku di pameran ketiga jadi terkabul jadi karakter perupa muda yang pertama kedua ketiga dan keempat itu semu beda beda yang pertama hanya sekedar terselenggara, terus yang kedua itu pengen mencakup yang lebih luas saja yang ketiga aku merasa berhasil menampilkan ke Jogjaannya gitu karena itu surprise yang dimaksud kejogjaan itu tentu dalam tanda kutip paling mudah itu berbagai macam institusi yang ada majer seni rupanya dan notabennya yang menonton pameran perupa muda waktu itu ketika opening itu separuhnya gak ada yang kenal yang nonton 139 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N siapa karyannya karya siapa anak ISI di perupa muda ketiga kurang lebih itu 40 % karena targetku bukan juga oo ini ISI gak wong kita gak baca cv gitu masak juri gak baca cv itu aneh dengan tekniks yang gak sewajarnya oleh anak isi ekspresi curhatan cerita di karyanya juga gak gak anak selatan banget yang sibuk bicara dirinya sendiri gitu jadi aneh gitu kita jadi belajar banyak gitu, nah waktu itu cita-citaku seperti itu nah perupa muda yang keempat itu banyak bertanya sama aku nah aku marahin oo kalau ngikutin caraku yoo nanti gitu lagi aku bilang aku loh pernah dapat kritik kayak gini-kayak gini kamu mau po dapat kritik yang sama aku bilang cita-citamu apa ya wes jalani nanti kritiknya ya tentang itu dan kayak gitu dan kagetnya itu orang-orang juga bilang wah udah kalah kamu lebih bagus yang keempat dan yang bilang itu itu bukan di jogja di bali orang ngomong gituke saya dah kalah kamu oo ia seneng aku dong wah tukan bagus (ketawa) Kemudian apakah bentuk pameran ini terkait juga dengan tim seleksi yang dipilih kenapa kek menggunakan tim seleksi? Eemmmm menggunakan tim seleksi karena apa itu lebih fair aja menurutku dan tim seleksinya juga kategori dipilihnya juga berbagai macam majornya gitu bukan soal sekedar stylenya atau apa syarat sebuah open call atau apa yak an memang juri gitu nah itu juga menurutku ya dulu juga jurinya sempet yang dianggap secara ekosistem itu orang-orang sangkring gitu jadi berbagai macam nah aku juga coba bongkar itu gitu karena juga supaya yang tua atau seniman-seniman yang menyaksikan tidak mengalami kelelahan juga secara penonton otomatis wah sipa siapa ya akhirnya ketemu dan beberapa juri missal erizal bertanya ngapain aku yus gitu ? di ISI tu aku bilang uh lukisan itu mirip kamu banyak aku bilang, wah ngawur ngomong gini gini gini katanya loo bukan masalah itu kamu berhasil meracuni aku bilang jarang lo yang ditiru jarang lo apalagi mahasiswa keren lo itu aku bilang. Oh itu bentuk pengaruh menurutmu? Untuk aku pribadi karen aku kenal kamu dah kalau gak aku ngomong gini ya kasar itungannya ku bilang tu dia ohh bisa yay a ya cobalah coba aku gak nyangka seluruh juri yang pernah terlibat di perupa mud aitu merasa klik dengan dengan kita gak berprolog banyak gitu tapi mereka merasa klik gitu klik dengan dengan bukan masalah dengan juri yang lain dengan karya-karya yang mereka seleksi aku kita tahu kita semua bermimpi internasional tapi bagaimana membentuk jogja nah itu yang wahh akum au ngomong juga bagaimana caranya gitu kek kita semua ini nih kita nih wah wah ini nih kita nih harus bisa sebab kalau aku yang ngomongkan nanti yang terkesan eropa gak masuk bukan bukan masalah gitu kek gitu sih. Untuk pertanyaan selanjutnya Bagaimana anda bersama anggota kepanitiaan lain memperoleh dana pameran? Ya soal dana itu juga sempat didebatkanlah di panitia gimana gimana P N 140 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N karenakan gak bakal punya kenalan atau apa terus pernah cari sendiri gitu tapi kurasa itu juga sispek orang juga terhadap sangkringnya gitu jadi dapet gitu kita kita kerjasama sama yang pertama itu pure dengan galeri ya terus yang kedua itu dengan galeri juga galeri yang sama yang ketiga ini kita lebih luas kita kerjasama sama banyak hal gutu eee ada galeri ada kolektor ada apapun kita mulai lebih brani ke hal- hal yang lain lah karena kita lihat lucu jadi nyari dananya itu itu setelah karya masuk itukan dua minggu tiga minggu sebelum sebelumnya berarti baru menyebar proposal itu sebenarnya secara logika secara manajemen udah gak dipercaya sama orang tapia da alasan konyol juga kenapa nyarinya tu pas kayak gitu kalau kita tahu arah karyanya gitu oh ini potensial mungkin sekitar 80 % bisa di koleksi tanpa berfikir siapa yang mau koleksi coba dah kayaknya muasti bisa akhirnya menawari beberapa kolektor dan lainnya. Kolektor itu menarik ada yang naruh uang sebagai pro sponsor ada juga tar deh kalau ada tak pilih gitu tapi kita kalau mau taruh uang nanti presslistnya pertama buat kamu dah tapi kalu gak ya nomor dua nah society didalam kolektor art Indonesia tu juga ada gosip- gosipnyalah bagi kita yang gak penting di pikirin gitu tapi bagi sebuah event menurutku penting gak penting ya dengerin itu jadi ya uh kalau dibilangin yang no satu ini namanya ini nanti dia marah uh saya dah oya udah bacalah proposalnya kan ada nomor nomornya tuh silver gold atau apa gitu dia tu sampai di gold itu gak ada kebutuhan yang mau diakomodir karena dia kolektorkan logo gak ada ap aga ada jadi ya sosialita yang saya aja gitu kayak gitu (ketawa) taruh dulu nanti potongan gak ada gitu ada sepesial pricelah sedikit. Bagaimana anda memilih anggota kepanitiaan dalam mempersiapkan pameran perupa muda? Terkait memilih tu itu juga pertama saya ada beberapa nama rendom gitukan kalau dari sangkring sih tentunya untuk mengurangi banyak resiko yang bisa melukai panitia juga resiko yang bisa melukai sangkring juga otomatis kita juga menggunakan database sangkring gitu pernah gak terlibat di ruangan itu gitu secara exhibition otomatiskan datanya ada dissiplin gak sih kumpul karya disiplin gak sih penilaian-penilaian manusiawilah menurutku dan untuk next level menjadi panitianya itu mereka akan bertanya lagikepadaku yang pertanyaannya simpel bukan masalah mau ngajak atau gak, bisa gak kamu kerja sama dia? cuma kayak gitu kalau gak bisa ya gak bisa kalau ia ya ia dan akupun setelah misalkan memilih dan sangkring juga menjadi acc itu juga ada urusan apa kayak aku juga menjelaskan ke pihak sangkringnya sebagai ketua gitu loo kayak buke e ini tentang ini seperti ini, ini seperti ini yang ini jalurnya disini yang ini jalurnya sini kalau ibu mau tanya ini ini jalurnya (alur pihak yang ingin di gubungi terkait hal-hal yang igin ditanyakan) kayak gitu kalau mau 141 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N tanya cepat gitu kalau mau lewat saya misalnya mau bertele tele gitu atau apa ya nanti bisa lewat saya lewat dia tapi nanti kalau mau bypassnya ni ada ini ada ini ada ini (tim kerja) gitu mungkin sangkring menurutku ngesave beberapa panitia yang memang dia kepalanya juga bendaharanya atau sekertariskankan gak usah gitu, bendahara ketua justru sama loding karya dah itu aja. Cara memilih secara personal sih gak ada sih sebenarnya ia kalau aku pribadi ia tapi aku libih liat kayak karena difenomena ke tig aitu suda mulai ada yang menawarkan diri gitu ya pertama. Mulai ada yang menawarkan diri jadi ada panitia yang bertahan juga ada panitia yang bertahan justru panitia yang bertahan aku bertanya kamu mau po dia ini dia bilang wah tanya dulu kenapa mau ikut git uterus aku tanya juga alasannya sangat standar gitu apa mau belajar mau apa gitu ya bisa aku bilang tapi di perupa muda empat nah di perupa muda tiga ini dia berfokus akan mewariskan berapa sistem yang akan terus terpakai gitu karena di kedua gak berhasil itu bikin sistem itu gak berhasil yang ketiga berhasil kita baru punya artis gitu kita baru punya dana warisan dana yang banyak itu memang mau tak kejar yang ke tiga gitu karena kalau gak arisdipnya gak dapat tun anti sulit misalnya setiap panitia merasa apa tapi soal arsip soal apa semua dibagi kedua belah pihak di sangkring dapat kita juga dapat hard disk itu punya perupa muda bukan punya sangkring jadi kalau sangkring mau minta itu itu juga mita ke perupa muda kayak gitu. Nah jadi kalau personal yang bisa diniali banget paling menurutku paling kecil banget aa yang paling spesifik banget itu soal apa ya dia pasti punya pendapatlah juga juga melihat beberapa itu memang konsen di misalnya dia aku pernah liat dia lodingkan aku ni ikut-ikut open call kuliat di ani orang keren jadi aku dari dulu sebenarnya udah investasi ini, ini orangnya ini gini gitu jadi menjelaskannya pun karna aku dah percaya ni orang ini ngerti pasti ya udah begitu di ajak goalnya apa mas? Kayak gini oya bisa itu dia langsung gitu yang menawarkan ini kenapa aku tidak terima karna kalau dia mau kritisi aku trima malah tapi kalau waktunya belajar yang di ketiga ini belum dan yang di keempat itu pure panitia baru tapikan sistemnyakan udah aku warisin dari a sampai z itu kayak gitu Kalau boleh tahu apa itu yang diwarisin mas? Yang diwarisin itu cara berteman sebenarnya kalau cara pameran semua orang udah tahu kalau aku jelasin itu nanti dia ngelakuin itu aku gak mau dia ngelakuin apa yang aku lakuin tapi bagaimana caranya berteman, bekerja secara professional gitu dan dan timeing timeingnya tu kayak apa gitu uuhh kamu mau pilih dua resiko gitu misalkan gini secara kekaryaan mau ngelukis lebih awal atau ngelukis pas tahu karya musuh itu kayak apa ya ini soal interennya gitu, kalau kamu mau tahu setelah lulus ee setelah ada hasil gimana buru buru berate lukis tu terus rata-rata yang mengkritik itu juga uh gimana nih 142 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N p N P N P N kok interen apa pa gini gini gini terus aku juga jawab simple panitia lebih bagus gak daripada pesertanya gitu yang mereka jawab di ketiga sudah sama-sama bagus kalau yang di kedua itu pesertanya dak bagus malah bagus panitianya yang bagus itukan pertanggung jawaban dipermukaan yang paling real ya yang ku warisin sih cara ya berteman saling bantu kak gitu sih Kemudian ketentuan apa saja ketentuan yang harus dimiliki anggota pelaksana untuk dapat megikuti pameran perupa muda? Kan tadi udah ada tinggal di jelasin apanya? Apanya? Ia Ketentuannya? Yang menentukan siapa itu. Satunya karyanya ready karna itu yang mau dipamerin kan pameran bagi panitia itu bonuslah bonus bisa ikut pameran bahkan kalau karyanya gak maksimal kita udah liat tu H - 3 tuh ya disidang lagi rame-rame bahkan di wa ke juri ini pe ini pie akhire ini harus ngirim berapa karya lamalah lagi dan terpaksa juri tunjuk itu y aitu harus dipamerin syarat utama itu yang kedua itu pengalamannya ya gitu ngendel pameran sendiri yang ketiga itu baru apa punya niat untuk yoba devisi devisinyalah dia harus dimana dimana gitu dan yang keempat itu brani mengkritisi diri sendiri sama mnegkritisi temen-temennya sendiri. Kelima tu baru niat. Bukan pertama kalau orang yang datang ke aku niatnya pertama malah gak aku terima. Jadi tak tak balik karena sedang menghadapi seniman bukan menghadapi volunteer gitu kalau menghadapi volunteer tentu aku dah ready di kantong dong dan aku bisa marahin itu, dari no 5 kenomor 1 jadi dari no 1 ke nomor 5 Ee bagaimana publikasi pameran perupa muda ? Publikasi kita minta tolong Yang ketiga saja Minta tolong kesemua panitia ee ke semua peserta minta tolong kesemua peserta kerjasama dengan media-media online yang fokus kepada seni rupa git uterus ee yang pertama masih ada perss perssan gitu sih ya aku sempat jengkel sama mereka jadi di generasiku gak pakai itu kita lebih ini karena ini ring road petanya sudah kesebar dengan baik gak usah publikasi kemedia lain menurutku kecuali official poster ituke akun-akun indoartnow ee semacam itulah dan personal dari perupa mudanya akunya terus kenapa dari kepersetaan itu lebih tinggi value publikasinya karena ini gak berasal dari satu institusi menurutku dan mereka punya fans sendiri-sendiri pasti gitu dan itu menghasukan sekalilah di jugja itu wah temenya datang temennya dan lucu sih di opening ketiga itu gak ada yang tahu aku jadi ketua karena waktu aku opening itu aku sama si eros buka pameran, buka pameran terus itu masih agak sepilah paling sekitar 50 oranganlah baru datang dan aku liat kayaknya gak dikitlah peserta 143 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N yang baru datang baru kita ngejar padahal beros juga gak mau sampai malem kan habis tu jam setengah sembilan itu baru orang rame banget itu kurang lebih mungkin 200 lebih datang itu, kayaknya lebih deh dari 200 katanya yang ke empat lebih lagi daripada itu karena aku gak datang waktu itu aku di bali upacara kematianlah waktu itu ya terharu aja sih liat itu di Instagram kayak gitu ya..ya ketiga itu publikasinya seperti itu dan apa yay a.. berusaha untuk jogja memiliki perupa muda udalah segitu aja (tertawa) Untuk desain poster atau media yang di intagram itu pihak panitia Ia pihak panitia itu ada satu orang nugi namanya, nugra jati itu temen temen dari DISKOM dia yang menawarkan karena dia mengkritisi nah itu model bentuk panitia yang kritis tu awalnya dia bukan panitia tp dia bilang untuk galeri sebagus sangkring perupa muda satu sama duaitu buruknya luar biasa dia bilang. Oya po? Oya uuh gimana aku tu sering pameran soalnya aku harus butuh pengetahuan ini juga karena aku sering mak, aku diundang galeri gitu misalnya posternya jelekkan tak wain yang punya galeri, pak jelek kali gitu. Kalau mau tak bikin tak bikin aja gitu, aku sering gitu soalnya lah karena kita udah di dalamkan gak bisa liat itu bagus apa gak terus kan katanya gak bagus kan wah ini harus punya brandingnya kek apa kek apa gitu, o ya po? Nah salah satu rapat waktu itu soal ring road pertama itu aku tang ready yang pertama itu yang menawarkan ke sangkring itu bentuk brandnya itu pertama, jadi seperti menawarkan produk baru lagi ke galeri kek gitu, ini ni semuanya akan warna ini nih semua akan ini spotnya disini disini disini (tata letak) bujenipun merasa lebih lega oo kalau kayak gini enak nawarin ke sponsor oya dan ak,, dan dia malah mengkritisi sangkringnya buka perupa muda ya sangkring tu kurang bagus publikasinya o gini gini ayok presentasiin kegalerinya berani gak? Beranilah harus ready tapi ininya layoutnya ya ready ready dan bagus kek gitu sih yang keempat makin bagus lagilah walaupun katanya mirip-mirip dikitlah tapi lucu publikasi yang ketiga di bilang itu mirip kontener drakota tu (tertawa) Kemudian bagaimana anda membagi tugas kerja untuk anggota pelaksana dalam menjalankan pameran perupa muda? Ya tentunya harus bekerja jobdisenya masing-masing ya akupun kalau jobdisenya gak jalan aku juga gak protes keanggotannya itu jadi yang yang protes itu pasti yang yang berkaitan dengan jobdise apa yang berhubungan dengan jobdise itu misalkan seponsor gak jalan ada yang merasa didalam panitia kok gini dia kok sponsornya gak dijalaninya ya kasih tahulah terus mereka kan kamu ketua ya tapi kamukan tahu soal itu dia bilang lah ini gak bisa nih kapasitasmu terus aku bilang kalau kamu liat orang tabrak lari tapi kamu tahu yang nabrak siapa tapi kamu diam aku bilang itu dosanya sama sama yang nabrak itu aku bilang kalau gak gini caranya nih ni sama aja caranya sama aja bikin 144 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N akum akin banyak musuh ini coba kamu dan dia bilang gakmau tetap harus ketua, tak temenin sebagai pengantar nanti kamu yang ngomong akhirnya duduklah aku bertiga aku cuma sebagai pengantar mau ngomong ni aku bilang ia mau ngomong apa kayak gini kak gini gitu (perkara sponsorship) akhirnya malah enak gitu aku gak gak mau melulu kayak menyalahkan akhirnya ada alasan yang muncul walaupun setiap kali itu ada alasannya gitu Nah itu tadikan maksudnya bli sudah membagi tugas kan bahwa teman bli dia dia dibagian sponsor atau pendanaan atau dia gak jalan nah itu kenapa bli bisa memilih dia saat itu Saat itu? Di devisi itu? Saat itu dia bisa tapi disetiap perjalanan itukan karena ini perupa ada resiko itu kalau seperti tadi volunteer dia gak mau gak mau harus dijalanin tapi ini ada toleren yang yang tertentu yang karena pakai mood semua itu karena pelaku itu apa seniman pakai mood semua dan memang beberapa event yang dikelola oleh seniman itu kebanyakan gak berhasil nah keberhasilan perupa muda itu yaitu tolerens yang diberikan seidealnya seniman karena mereka lucu missal kasih seponsor sama ini aku gak suka sama bapak itu dia brani ngomong gitu dan itu unik dan misalkan aku bilang bukan masalah mengkritisi misalnya anak tata kelola kerja sama kita kita ngomong gitu dia ilfeel nah itu salah ada toleren yang diberikan dengan value tertentu tapi dak bikin dia bodoh kadang toleren mungkin bahkan itu anak TKS sama anak TKS itu banyak melakukan tolerins dan keputusan yang diambil menurutku sangat tidak baik akua ja deh yang jalan jadi sponsor value hero muncul value bekerja muncul gak penting karena kita gak bertaruh di panitia kita bertaruh di karya masing-masing kalau itu dirusak dia sampai rumah gak ngelukis ngelukis gimana pamerannya yang ancur (ketawa) kesitu sih Jadi dalam arti memang sebenarnya semuanya mampu tapi hanya mood itu saja Ia unsur kemanusiaan tinggi di perupa muda (tertawa) Apakah dalam pelaksanaan tugas kerja, ketua pelaksana melakukan perubahan tugas kerja untuk anggota pelaksanana pameran perupa muda? Jelaskan! Gak gak sampailah merubah, mendampingi ia seandainya dia gak berani pasti dia ngalami ketakutan-ketakutan mendampingi ia karena cukup mendampingi aja udah orangnya tu udah safety lah sebenarnya tapi kalau dia bener-bener gak berani banget gitu aku yang ngomong tapi kesosokanya lagi balek kekemanusian kesosoan itu penting kek ketika aku opening gitu banyak yang rispek yang tahu gitu oo yus selamat ya kamu keren acaranya kamu nyelametin teman-temen aku itu aja dia kok yang itu penting kek gitu ini tetap 145 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N P N hebat gitu aku tu cuma berusaha tenang aja yak arena kalau aku panik mereka lebih panik lagi gitu bayanganku gitu aja. Jadi ketua diem diem, tapi ya mikir gitukan nantikan akukan masih punya punya tangan kanan itukan aku aku bikin wakil walaupun mereka semua itu bilang gak usah ada wakil-wakilan, aku juga bilang aku butuh alasanmu apa gak aku bilang, alasannya sebenarnya besok kita semua pensiun dengan baik gitu. Tapi kalau dibilang besok kita pensiun baik atau apa nanti mereka gak mau datang lagi pas adek-adeknya butuh bertanya dan gak merasa dibutuhkan gak ia ni nanti bendahara baru kesini ngambil-ngambil uang aja. Dan unik perupa muda uangnya masih dibawa sama bendahara eraku. Tapi bendahara eraku juga gak mau ngasih kebendahara yang sekarang karena dia gak percaya coba dulu sekali baru tak kasih duit. Kendala apa yang dihadapi oleh anda setelah melakukan pembagian tugas kerja kepada anggota pelaksanaan dalam menjalankan pameran perupa muda dan bagaimana cara menyelesaikannya? Menyelesaikannya ya aku banyak kekurangannya sebenarnya karena aku waktu tu lebih bersifat cool banget mereka banyak sebenarnya gerundel gitu, gerundel tapi sesama panitianya, gerundel ngomongin ketuannya gitu, gak papa tapi mereka buat solusi sendiri gitu itu juga aku untuk menjaga rulenya agar dia bekerja ditempat yang benar. Selain yang dari itu mengenai membantu anggota yang berkendala, kendala yang lain selain itu? Selain itu? Mungkin di publikasi, di pelaksanaan pamerannya kira-kira ada gak yang seperti itu? Kendalanya ya adalah soal itu misalnya beberapa akun yang mempublis ada yang gak sesuai dengan kita gitu atau apa kayak gitu, publikasi. Kalau untuk yang lain itu kendalanya paling apa ya di apa yang namanya nelponin-nelponin orang itu tanya-tanya in ? Menghubungi peserta terkait karya Nah paling gitu-gitu tu akhirnya harus kadang nanya gitu misalnya orangnya susah kamu kenal ia? Ia.. kamu ajalah Oo saat loding karya misalnya dia mau telat boleh gak besok? Boleh gak? Paling dia lapor, yus! Ini katanya minta besok, siapa sih? Si ini oo temenku ternyata tapi dari kampus lain gitu. Berarti dia menganggap konco-koncoku ku kok didalem, ya aku tegur juga lewat aku sendiri gitu jadi lebih kayak gitu dan ternyata adalagi yang telat, tahunya temennya temenku nah peserta ini negur lagi ke peserta yang lain lebih ke seperti itu karna mau gak mau karena itu bersifat domestik ya itu juga supaya apa ya supaya, supaya gak ada ketersinggungan tentang apa gitu, supaya happy aja semua masalah-masalahnya apa ya waktu itu, Display mungkin P 146 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta N P N P N P N P N P N Display gak sama sekali. Tim seleksi? Gak sih juru bikin pola tersendiri juru ke aku buat pola sendiri juri yang kemaren juga buat pola sendiri. Mereka bahkan lucu ketika aku aku juga ikut hadir waktu ketemu erizal yang kedua kalinya apa yus alasannya? Karena dia udah gak mau sebenarnya kok aku lagi kok aku lagi aku bilang kayak gini. Kamu pingin debat sama siapa da? Siapa yang menurutmu seimbang sama kamu tak cariin, dia bilang mbak tere aja. Terusku bilang apa dua hari yang lalu mbak tere dah ok. Kalau kamu bilang tere aku dari tadi mau katanya (ketawa). Jadi harus diseperti itukan dulu juga gitu (tertawa) anehlah mungkin gak tau orang-orang gitu mikir juga atau gak tapi aku menikmati retorika kesenian yang gimanapun kita bisa berfikir kreatiflah (ketawa) tentunya diruang benar gak ada kendala sih kayanya. apakah dalam pelaksanaan pameran perupa muda anda menentukan standar tugas kerja? Jelaskan! Ada-ada Contohnya Ya nilai target aja sih sebenarnya publikasi sampai ditahap ini o publikasi karena sangkring tidak memberi target atau apa gitu itu bukan masalah jelek sih cita-cita panitia apa sih kita juga penasaran oohh gimana caranya sama indoartnow ya gitu? Karena semuanya itu menjadi investasi personal masing-masing pada akhirnya oh gini lo caranya biar sampai kesitu dan kelakpun mereka pameran tunggal pameran kelompok ya udah kenal semua itu-itu semua kemewahan yang menjadi panitia itu ya di sisi itunya dan itu harus dicapai dengan value yang paling tinggi sih cuma satu yang gak aku standar sih market aja karena galeri yang punya target itu. Kalau standar-standar yang lain ya kayak gitu aja. Ya semampunya ia cuma kalau dia resah ada keresahan wajar itu dan keresahan itu nilainya 11 bukan 10 lagi padahal aku naruh 10 tuh nah dia punya keresahan nah itu tak tempatin nilainya langsung 11 aku bahkan tidak mengkritisi benar atau gak jalanin, dia ngerasain soalnya. Gak sesaklek itulah sebenarnya aku juga Tapi tetap ada bawasannya jobdise ini kriteria selesai? Ada... Bisa kasih contoh satu mungkin? Untuk jobdise apa dan harus apa Jobdise ini yang kalau gak dijalani akan menghalangi apa kayak gitu- gitu sih missal, kayak loading gitu tanggal sekian harus selesai udah masuk semuanya walaupun galeri itu ngepres ngepres misalnya tigahari loading gitu. Aku loading itu bisa seminggu kok. Ya bahkan galeri bilang ya displaymu nanti jadi tiga hari aja. Gak mau aku harus seminggu display. Walaupun sangkring bilang wah buang-buang waktu atau apa tapi aku bilang caraku nih (suara motor) nah seperti itu 147 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N mungkin. Terus publikasi juga aku juga ada bertanya juga sama sangkring sangkring pernah gak kerjasama sama media a? atau media b? aa gak pernah ee aku juga berusaha ngasih eksperien baru buat diri sendiri dan interen panitia dan sangkring juga. Apa yang anda lakukan pada saat anggota pelaksana menjalankan tugas kerja dalam pelaksanaan pameran perupa muda? Jelaskan! Caklis gitu aja sih, ceklisnya juga dari jauh liat-liat gitukan muter, gimana ada kendala po, ini po. Paling posisi posisi detail misalnya aku lebih ke detail aja sih sebenarnya detail sedikit-sedikit misalnya ngelepas bekas peakingan gitu kuliat ada yang ngawur buka babelnya kesobek git uterus ku tanya kenapa di sobek gitu dia jawab udah taksiapin buat beli lagi gitu, uuhh yoilah gitu. Kan aku juga gak tau duitnya berapa ternyata mereka minta anggaran dan dan dan mereka bilang ini bentuk value biar peserta puas ini plastiknya jelek kita belikan yang bagus ,, oo io terus ada plastinya mungkin masih bagus dan gak sobek yang buka kan banyak orang gitu ada yang gak sobek aku bilang oo kasih plaster kertas, dikasih namanya gitu itu juga punya value juga aku cuma kesisi detail itu sih, terus artistic luar atau apa kek nah ini melenceng ni dari konsep Ia itu ya tentu ada sebuah cita-cita event yang kayak secara breanding kayak kemaren itukan aku suka tentang apa ya? Colour-colour warna tu kayak calivornia fair banget gitu justru bukan kayak ke art fair art fair asia gut tu warna-warna lebih kayak American bangetlah gitu tentu ada target-target colour yang ingin di capai sedikit soal ketrandian itu ada di situ tapi kalau orang dating ya ya kayak di jogja gitu (tertawa). Apakah dalam pelaksanaan pameran perupa anda memotivasi dan mengatur anggota pelaksana? Jelaskan! Memotivasi memotivasi ya Seperti apa? Kayak janganlah misalnya janganlah kesel soal kekgitu biasanyakan galeri punya pressure tersendiri ya entah dari seponsornya atau apa ku bilang ya mungkin lagi pusing ngurusin itu, kok kamu bisa merespon jengkel aku bilang, ya dia ngomongnya sama saya gitu, yakan memang jobdisemu aku bilang. Ya tapikan gak harus begitu ngomongnya kamu kenal sama yang aku omongin ku bilang, ya kenal lah udah lama lagi nah hari itu dia ngomong masalah kerja ma kamu bukan ngomongin dirimu sendiri aku bilang kalau kamu marah dia juga bakal gak perduli gitu ini baru kerjasama sama satu orang besok ni lebih banyak lagi dan plus kamu tu gak kenal kalau marah gimana mau jadi seniman aku bilang. Biasanya yang cewek-cewek itukan wah jengkel (tertawa) aku kasih tahu kayak gitu. O ya juga bener ya..ya belajar menghadapi public itu kayak gitu. Kalau aku bilang jengkel 148 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N banyak jengkelnya tapikan gak harus di dibilangin yang gak perlu apa yang anda lakukan menjelang pameran perupa muda ? Ee yang aku lakukan itu bersifat tenang gak marah gitu karena aku dulu juga belajar buat event yang pertama kali yang secara personal grup aku bikin grup exhibition 2015 itu juga berangkat dari kekecewaanku terhadap sistem opencall yang dilakukan juga maaf itu sama tata kelola seni itu di s1 aku ada ketidak setujuan akhirnya aku bangkit soal itu aku bisalah meraih dengan caraku sendiri tapikan emosional itu ada habis opening opnam udah, roboh secara fisikal aku kena akhirnya dijenguk beberapa seniman dan posisi aku diinfus itu senior itu semua mentertawakan aku, baru sekali udah mati ya katanya mentalmu kecil mereka bilang, aku lagi sakit udah udah muntaber, ancur-ancuran itu dah karya gak bagus bikin sekali udah keok gitukan tapi pameranmu keren, oya akhirnya terus menchallenges aku ayo bikin sendiri bikin, lama-lama bisa perupa muda. Yang terbesar itu perupa muda pameran angkatanku pameran apik yang di RJ Katamsi itu juga gede banget dan baguslah dan itu aku udah gak emosi udah gak cepet marah gak cepet ambil keputusan yiap-yiapin itu aja, walaupun diperupa muda ketiga tetap sakit masih sakit itu wah pusinglah apa maksudnya bahkan demam tinggi waktu tu sampai ini resiko terbesar yang waktu jadi ketua menurutku resikonya karya bisa gak bagus kan aku pameran juga itu karya bisa gak bagus dan aku bikin karya yang perupa mud aitu kurang lebih 4 hari sebelum loadinglah dan aku bikin cuma semalem empat jam itu kan ada ngomong tugas ngomong apa begadang ngeluh itu bagi aku gak ada sebenarnya jadi santai-santai ajalah maksudku tu jangan-jangan marah persiapannya kayak gitu belajar senyum aja sih soalnya karena aku gak mau ngomong waktu itu, banyak orang bilang oo yusa ni orang cerewet biasanya gini gini gini aku diem aja gitu, dicarai orang diomongin belum jalan lo perupa muda tu ada yang ngomong mas liat nanti mas gak bakal ada anak selatan yang submit katanya aku sambal ngomong dah makan po kamu? Aku tanya, belum..ee yuk makan aja terus makan dak aku tanya kan dia bilang pokoke gitulah mas ingat ya, ya udah tak bayarin makan tu udah gitu aja. Dan dalam hatiku juga emang anak isi aja yang bisa ngelukis gitu, kayak git utu ni harus dikasih pelajaran isi nih buat pribadiku malah aku berseberangan sama ISI gitu (tertawa) walaupun orang-orang bilang janganlah yus gini gini gini..aku gak penting daripada mengorbankan namaku sendiri mending event ini biar jelas nyari lawannya siapa kataku aku pernah berpihak lo di ISI gitu tapi kayak gini jadinya dan setelah ini kehantam pakk.. yang keempat anak ISI keluar lagi wooohh bagusnya luar biasa karena aku juga gak berkesempatan mengenal angkatan di bawahku kalau gak kayak gitu, Selain membuat karya menjelang pameran itu ada aktivitas lain gak? P 149 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta N P N P N Ada pameran juga waktu itu aku di satu bulan ee dua bulan dua bulan sebelum perupa muda eehh misalnya satu bulan ini bulan ini akhir eeh satu bulan akua da tiga pameran waktu itu adapameran di lipo carwaci terus ada pameran ada pameran duet-duetku berdua itu bersifatnyakan exclusifkan berdua dan itu invite galeri dari kiniko kiniko art manajemen di sarang akua da pameran duet tu harus buat karya lima.. lima satu orang lima terus jadi ketua perupa muda terus bikin karya perupa muda belum masalah interen keluarga yang ternyata keluarga support banget malam opening itu ternyata bapakku di ICU dan keluarga gak ada nelfon aku, ya begitu aku merasa plong nih udah pembukaan nih aku tidur bangun pagi baru buka hp bahkan itu semenjak display hari terakhir bapak itu diruang ICU dan apa ya di situ aku sadar sih posisiku ohh pekerjaanku seperti ini ooo ini tu seperti ini, itu kayak ya gila sih waktu tu aku gak tahu ya karena tenang dan gak ada ekspektasi apa-apa itu jadi jalan ya bahkan aku waktu di lipo dijakarta itu juga di kritik sama beberapa seniman juga yang diatasku 3, 4 tahunlah yang kita pameran bareng gitu mereka tu sampai mereka waktu aku kelipo itu posisi pengumuman udah keluar dan beberapa orang ini gak lolos gitu, itu sepanjang dikamar sekamar ma mereka tu di kritik terus tapi mereka tahu aku wah ini orang dabblek kalau orang jawa bilang tu ni cueknya pol ini gak mikir paling gitu, ya mereka kritik wah ketuaee, wah ngene gitu-gitu terus terus ku bilang juga kalau kamu tau akum au jadi ketua apa gak sebenarnya aku juga gak mau aku bilang lah kenapa gak mau kan ini gini, wah berarti kamu melihat investasi menjadi ketua kalau aku sih mimpiku tetep soal ekosisitemnya jogja gitu bahkan kelak aku meninggalkan jogjapun kembali itu masih enak gitu, kak gitu aja sih. Tadi bli mengatakan di display terakhir bahkan masih ada disitu berarti saat akan pameran saat di displaypun bli disana? Ia Itu ngapain bli? Aku sampai tidur di sangkring sih, karena aku menganggap kalau aku, aku tu aku tu kehadiranku tu lebih penting daripada statementku lebih penting dari apapun itu jadi kalau aku lebih dahulu ada di sangkring jobdise apa aja yang datang apa aja yang mereka mau kerjain minimal dia liat aku udah gitu aja, pasti itu merasa tenang secara apapun itu, nah kayak gitu jadi yang yang yang display tuterus disitu dan kebetulan aku memang dari perupa muda satu sampai perupa muda tig aitu sebenarnya yang display aku sama ridho riski tu selalu berdua dan semu project apapun yang aku bikin sama dia pasti patner displayku dia kayak gitu, perupa muda empat ridho itu masih datang dan ridho yang display. Jadi jadi itu apa ya jadi hal yang kita gak mau karya itu timpang, kita gak mau karya itu jomplang, bukan masalah warnanya ngeblank gak atau apa aku tu 2014 awal udah bertentangan dengan 150 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N P N P N P N P N P N urusan itu sama salah satu opencall dibikin anak TKS karena bagi aku itu ok secara tertulis ia tapi kamu harus mikir secara value kekaryaan orangnya ini, tapi ceritanya gini mas, harus urut darimana kamu tahu opencall itu ceritanya ngurut aku bilang kan kita bikin tema ? ok bisa dan dia pakai kurator waktu itu mikke susanto mereka ujian aku kenal deket dengan pak mikke tapi aku bilang seperti ini itukan yang teoritik tp kalau kamu opencall berarti kamu dah siap ready dengan karya yang lumayan reandem dan opencall ini berbayar kebetulan saya punya uang sejumlah harga opencallmu aku bilang, kalau aku punya uang lebih aku mungkin ikut yang lebih bagus berarti ini masalah punya duit berapa ikut yang mana gitu aja, gak fungsi ini aku tentang akhirnya-akhirnya aku bekerja di opencall juga dan itu semua gak aku lakukan. Apa yang anda lakukan jika karya yang dipamerkan terjual ? Heheh aku sendiri gitu sebagai panitia? Ia. Ya seneng.. Yang dilakuin ? Oo yang dilakuin berikutnya? Heem Bendahara yang ngurus trassaksi gini gini gini ehh apa galeri sih yang ngurus tapi mecah duitnya bendahara gitu yang perupa muda punya kas sangkring ya dengan keuntungannya sendiri gitu. Kalau dilakukannya cuma kayak gitu sih. Yang misalnya, Yang kayak apa tu Yang terjual mekanismenya yang dilakukan pelaksana Pembagiannya atau gimananya Boleh, atau dari tindakan ee pelaku yang di bidang jobdisenya untuk apa? Ooo paling ya sebelum terjualnya itu follow up kalau menanyakan kesenimannya sih lebih kepanitianya, ini ada penawaran sepertinya mau di diskon apa gak kalau pesertanya gak ya gak gitu, kalau ia ya ia gitu kalau mereka kepo sampai ke masalah yang membeli siapa ini siapa ya bukan hak kan tapi yang dilakukan standar-standar kek transaksi pada umumnya kek gitu. Dari pihak panitia kegaleri atau Galeri Garerinya kepanitia Tentu dari pihak pembelinyakan ke galerinya dulu karena memang peraturannya seperti itu nah terus dari galeri kepanitia, panitia yang mendengar kayaknya saya harus tanyakan dulu, akhirnya ditanyain dulu dan itu deal balik lagi dari panitia ke galeri ok deal habis tu baru, seniman langsung ketemu galeri. Langsung itu mereka akan galeri 151 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta P N P N P N P N P N P N berbicara lebih banyak lagi tentang itu dan kita gak mau denger terserah taunya ini dah next dapat pameran dimana dapat seperti apa bahkan banyak lagi yang berhasil soal itu kita gak mau tahu urusan itu Apakah dari penjualan karya itu pihak panitian juga mendapat dana? Secara kas ia Berapa persen? Aduh aku gak ingat itu coba nanti aku whatshapp Tapi ini secara menyeluruh ada ya untuk Oo kalau dari gini sih, Kalau dari sangkring aturan potongankan dari galeri 60:40, 60 seniman 40 galeri kayaknya di 40nya itu deh yang dibagi ya 20 keperupa muda 20 ke sangkringnya kek gitu. Apa yang anda lakukan di akhir pelaksanaan pameran perupa muda? Waess Terakhirnya? Minta uang kas sikit makan-makan (tertawa) makan makan ya terakhir itu ya tentu diakhir itu saya beri waktu sepuas puasnya mengkritik saya Jadi ada pertemuan intinya kalau begitu? Ya pas manggang manggang itu sih ya pas manggang manggang itu di sangkring juga itu karena kalau bongkaran karya sampai peakingkan urusan timnya sangkring ya gitu, kita bakar-bakar git uterus juga masak-masak terus hal yang paling penting yang aku sajikan ya kritik aku se sepuas puasnya gitu ya jadi baaru keluar itu wah aku gak suka carmu gini, gak suka begini, y aga suka gini tapi ya dalam hatiku kan kan udah jadi pamerannya (tertawa) gitu dari pada di awal di kasih keritik nanti bocor gitu lo gak gak bagus moodnya jadi ok aku terima gini gini gini teru aku gini bertanya jadi gini daby kamu dah denger semua kritik buat aku itu jangan pernah terjadi lagi besok karena kamu yang besok ooo saya oo? Ia kamu ngeliat aku kemarenkan kamu yang ngedampinginkan? Ia.. kurang lebih seperti itu jadi aku benar menyajikan apa saja yang real gak pernah ada kritik personal dari aku langsung terus aku pikirin sendiri itu gak pernah penutupan itu yang dilakuin ya caci maki aku sepuas-puasnya gitu apapun itu Selain keketua pelaksana teman-teman mungkin sesame anggota ada yang saling? Adalah..bebas bebas banget malah dan itu apa ya banyaklah apa yang mereka bilang wah kamu kayak gini kamu gini, kamu ngerasani akulah gini gini gini. Kemarin gini gini gini. Tapi diakhir kritik itu selalu di ditambahkan sama mereka semua dan aku juga di situ baru me memuji karya terakhirnya gitu wah kamu kemarin lelet banget gini gini gini tp karyamu yang ini bagus banget aku suka tu tetep rulenya akhirnya tercpai juga soalnya kan karya tetap Kemudian apa yang anda peroleh dari pameran perupa muda sebagai P 152 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta N P N P N P N pelaksana pameran? Ya saya jadi tahu caranya kerjasama sama orang dengan berbagai macam valuenya gitu tanpa harus rugi duluan walaupun pasti aka nada ruginya juga ee kesiapan soal apa yang makin diperoleh itu makin confidence bahwa seni rupa itu ada setelah kemanusiaan itu ada dulu baru bicara soal seni gitu jadinya aku semakin gak banyak nyerocos ngomong aku gak semakin banyak ngeluh aku gak semakin banyak wah aku dah gini tapi kok gak gini ya udah gak ad aitu di otakku gitu jadinya tu kayak aku lebih tau misalkan anjing nih sia memang layak di sini gitu kenal gak kenal aku cari tu kamu memang harus disitu jalan aja terus bukan jelous itu jadi halangan di pertama itu judes ia aku Selain itu ada lagi gak? Dai pelaksanaannya itu dengan berkarya itukan dua hal yang berbeda Ia.. dan dan aku aku aku jadi tertarik bikin ruang gitu aku jadi tertarik aku tapi dengan programku sendiri ya aku punya cara sendiri tetep kayak kayak gitu seperti apa, aku sekarang juga lagi punya kolektif AMCM namanya AMCM Project itu juga ee manajemen yang aku bikin buat mengakomodir temen angkatan sendiri jadi seluruh karya angkatanku di kelola sama tim ini gitu dari penjualan dari apa senimannya tinggal berkarya aja dan melakukan presentasi-presentasi internal yak arena kenapa aku bikin itu sama temen-temen yang kegelisahannya sama merasa kita belum kenal temen sendiri sebenarnya gitu akhirnya harus dibikin itu bahkan kita akan bekerja sama sama semua ruang yang ada di jogja gitu ini mengalami sedikit kendala karena ruang pasti punya jadwalnya sendiri gitu nah kalau tiba-tiba masuk kan gak bisa nah kalau di bilang ready aku udah ada 13 project pameran yang harus aku hendel sebenarnya gitu tapi manajemen ini juga punya angkatan tapi foundernya ada enam orang dan itu masih berjalan sampai sekarang dan itu formatnya only duet sama solo exhibition aja O brati bli jadi punya kemampuan untuk manajemen Ya Selain sebagai seorang seniman Ya bahkan pameran pameran tersebut juga biayain sendiri kok senimannya gak keluar uang sma sekali (ketawa) kayak gitu. Baik terimakasih narasumber untuk wawancaranya hari ini mungkin itu saja dari saya sekian terima kasih jadi tertarik melanjutkan tongkat estafet itu P 153 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Catatan wawancara Perupa Muda Wawancara dilakukan pada tanggal 21 Februari 2020 di kedai Nyah Tan Li pada pukul 12.47. Tempat kami melakukan wawancara cukup terbuka dan tidak telah menyiapkan beberapa ramai. Sebelum melakukan wawancara peneliti pertanyaan yang akan diajukan kepada narasumber. Peneliti juga menyediakan buku catatan, pulpen serta hp. Wawancara direkam menggunakan rekaman handpone. Saat wawancara berlangsung pembicaraan kami sedekit terhenti pada saat seorang ibu yang menghampiri kami dan menawarkan buah sebagai dagangannya. Selama proses wawancara berlangsung narasumber dalam keadaan sehat. 154 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
WATAK TOKOH-TOKOH DALAM KUMPULAN CRITA CEKAK AJUR KARYA AKHIR LUSONO Untuk Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Oleh Charisah Milatillah 2102405627 JURUSAN BAHASA DAN SASTRA JAWA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2009 PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang panitia ujian skripsi pada : Hari : Tanggal : Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Drs. Sukadaryanto, M.Hum NIP 195612171988031003 Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd NIP 197208062005011002 ii PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan didepan sidang panitia ujian skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Negeri Semarang. Pada hari : Tanggal : Panitia Ujian Skripsi Ketua, Sekretaris, Drs. Januarius Mujiyanto, M. Hum. Drs. Widodo NIP 195312131983031002 NIP 196411091994021001 Penguji I, Yusro Edy Nugroho,S.S.,M.Hum NIP 196512251994021001 Penguji II, Penguji III, Sucipto Hadi Purnomo, M. Pd. NIP 197208062005011002 Drs.Sukadaryanto, M.Hum NIP 195612171988031003 iii SARI Milatillah, Charisah. 2009. Watak Tokoh - Tokoh dalam Kumpulan Crita Cekak Ajur Karya Akhir Lusono. Skripsi. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Pembimbing II: Sucipto Hadi Purnomo, M. Pd. Kata Kunci: watak tokoh - tokoh, crita cekak. Karya sastra berupa crita cekak merupakan karya fiksi prosa yang dapat dijadikan bahan untuk mempelajari sifat manusia. Keberadaan crita cekak tidak hanya untuk dibaca sebagai hiburan, tetapi juga dipelajari karakter para pelakunya. Tokoh dalam cerita, seperti halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari di sekitar kita, selalu memiliki watak-watak tertentu. Hal itu terlihat dari karakter dan perwatakan yang menunjuk pada penempatan tokoh- tokoh tertentu dengan watak tokoh-tokoh tertentu dalam sebuah cerita. Crita cekak akan hidup dengan hadirnya para tokoh lengkap dengan konflik yang dihadapi. Melalui kajian tokoh, akan diketahui peranan tokoh dalam crita cekak. Crita cekak sering menceritakan kehidupan tokoh yang sedang dihadapkan pada berbagai masalah. Masalah-masalah yang sedang dihadapi tokoh dalam crita cekak sering disebut konflik. Konflik tersebut sering kali tidak jauh dari kenyataan hidup manusia. Karena itu, dengan membaca crita cekak, pembaca bisa belajar mengatasi masalah yang sedang dihadapi lewat karakter para tokohnya. Berdasarkan latar belakang tersebut, permasalahan penelitian ini adalah bagaimanakah watak tokoh-tokoh crita cekak dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono? Tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan watak tokoh-tokoh crita cekak dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono. Penelitian ini menggunakan pendekatan objektif, yakni pendekatan yang memfokuskan pada karya sastra yang dikaji yakni crita cekak Ajur karya Akhir Lusono. Sasaran penelitian ini adalah watak tokoh-tokoh kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono. Sumber data diperoleh dari kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono yang diterbitkan oleh Gitanagari tahun 2006. Crita cekak ini terdiri atas 18 crita cekak yang dikemas ke dalam 151 halaman. Penelitian ini menunjukkan sebagaimana lazimnya crita cekak lain dalam Ajur karya Akhir Lusono, yakni terdapat tokoh utama dan tokoh tambahan. Selain itu ada juga tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh utama tidak selalu berkarakter baik begitu juga sebaliknya tokoh tambahan tidak selalu berkarakter jahat. Adapun watak dari tokoh-tokoh yang baik adalah ceria, suka menolong, sopan, ramah, sregep, berbakti kepada orang tua, sabar, tanggung jawab, kagetan, bingungan, cengeng. Sedangkan watak tokoh- tokoh yang jahat adalah tidak syukur, mata kranjang, cerewet, egois, emosinanal. Dari watak-watak tersebut dapat diketahui tokoh yang berkarakter baik dan tokoh yang berkarakter jahat. Delapanbelas crita cekak tersebut iv menceritakan kehidupan seorang tokoh yang sedang dihadapkan dengan berbagi masalah. Masalah-masalah dalam crita cekak ini merupakan gambaran kehidupan sehari-hari yang sering dialami manusia. Crita cekak ini sebagian besar isi cerita mengisahkan sebuah cerita yang tidak selalu diakhiri dengan kebahagiaan. Meskipun dalam kehidupannya terlalu berat menjalani problem yang selalu menimpanya, namun mereka tetap menghadapi dengan hati yang lapang, sabar, terbuka, lapang dada dan tabah. Berdasarkan temuan tersebut di atas, saran yang dapat diberikan yaitu agar penelitian ini dapat menambah sumbangan pengetahuan, pengalaman, serta dapat menganalisis watak tokoh-tokoh terhadap penelitian karya sastra jawa lainnya. Delapanbelas crita cekak tersebut hendaknya dapat digunakan sebagai bahan ajar apresiasi sastra di sekolah. v SARI Milatillah,Charisah. 2009. Watak Tokoh - Tokoh dalam Kumpulan Crita Cekak Ajur Karya Akhir Lusono. Skripsi. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Pembimbing II: Sucipto Hadi Purnomo M. Pd. Kata Kunci: watak tokoh - tokoh, crita cekak. Karya sastra arupa crita cekak mujudake karya fiksi prosa kang bisa didadekake bahan kanggo nyinaoni sifate manungsa. Crita cekak ora mung diwaca kanggo kesenengan, nanging uga disinaoni watak tokohe. Crita cekak bisa urip amarga ana tokohe lan konflik sing diadhepi. Saka tokoh, bisa dimangerteni peranane tokoh-tokohe. Crita cekak asring nyeritakake uripe tokoh kang lagi ngadhepi maslah kang diarani konflik. Konflik iku ora adoh saka kasunyatane uripe manungsa. Kanthi maca crita cekak, sing maca bisa sinau ngadhepi masalah mau. Adhedhasar andharan kasebut, masalah ing skripsi iki yaiku kepriye watak tokoh-tokoh crita cekak saka kumpulan crita cekak Ajur anggitane Akhir Lusono? Tujuane panaliten iki mbabarake watak tokoh-tokoh crita cekak saka kumpulan crita cekak Ajur anggitane Akhir Lusono. Panaliten iki migunakake pendhekatan objektif, yaiku pendhekatan sing marang karya sing diteliti. Sasaran crita bisa ditudhuhake kanthi nganalisis watak tokoh-tokoh kumpulan crita cekak Ajur anggitane Akhir Lusono. Data kasebut dianalisis migunakake analisis deskriptif, yaiku kanthi cara ndheskripsikake data kanthi lewat watak tokoh-tokoh, banjur dianalisis ngenani wos-wosing kang ana ing sajroning crita cekak kasebut. Asil panaliten iki nudhuhake watak tokoh-tokoh saka kumpulan crita cekak Ajur anggitane Akhir Lusono, yaiku ana tokoh utama lan tokoh tambahan, semono uga ana tokoh antagonis lan tokoh protagonis. Tokoh utama ora mesthi nduweni watak apik semono uga tokoh tambahan ora mesthi nduweni watak ala. Tokoh-tokoh kang nduweni watak apik yaiku ceria, seneng tetulung, sopan, ramah, sregep, ngabekti marang wong tua, sabar, tanggung jawab, kagetan, bingungan, cengeng. Semono uga tokoh-tokoh kang nduweni watak ala yaiku ora syukur, mata kranjang, cerewet, egois, lan emosinanal. Saka watak-watak kasebut bisa dimangerteni tokoh kang nduweni watak apik lan tokoh kang nduweni watak ala. Wolulas crita cekak iki nyritakake uripe tokoh kang lagi entuk perkara. Perkara-perkara saka crita cekak iki gambaran uripe manungsa saben dinane kang dilakoni manungsa. Crita cekak iki nyritakake crita sing ora mesthi dipungkasi kesenengan. Sanajan uripe abot kanggo nglakoni perkara sing dilakoni, nanging tetep dilakoni kanthi manah kang jembar, sabar, lan lila legawa. Adhedhasar kasebut, pitudhuh kang bisa diwenehake yaiku supaya panaliten iki bisa digunakake kanggo nambah ilmu sarta bisa nganalisis watak tokoh-tokoh kanggo panaliten karya sastra sing liya. Wolulas crita cekak iki bisa digunakake kanggo bahan ajar apresiasi ing sekolah. vi PERNYATAAN Saya menyatakan, bahwa yang tertulis dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, Agustus 2009 Charisah Milatillah vii MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO: "Masa depan kita berada di tangan kita sendiri, tanamkan itu dalam hati dan pikiran kita. Jadikan itu sebagai detak jantung kita yang tak akan pernah berhenti sampai kita mati". PERSEMBAHAN skripsi ini saya persembahkan kepada: 1. Bapak dan Ibu tercinta 2. Kakak-kakak dan adikku tersayang 3. Teman-teman bahasa jawa membantuku dan memotivasi 4. Almamaterku viii yang telah PRAKATA Syukur alhamdulillah penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas limpahan karunia-Nya sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul Watak Tokoh-Tokoh dalam Kumpulan Crita Cekak Ajur Karya Akhir Lusono, sebagai salah satu syarat mencapai gelar Sarjana Pendidikan di Universitas Negeri Semarang. Penulisan skripsi ini dapat selesai berkat dorongan, saran, kritik dan bantuan dari berbagai pihak. Pada kesempatan kali ini penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Drs. Sukadaryanto, M.Hum. selaku dosen pembimbing I dan Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd. selaku dosen pembimbing II, yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan dengan penuh kesabaran dan kebijaksanaan. 2. Rektor Universitas Negeri Semarang selaku pimpinan Universitas Negeri Semarang. 3. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, yang telah memberi izin dalam pembuatan skripsi ini. 4. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, yang telah memberi kemudahan dalam penyelesaian skripsi ini. 5. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, yang telah membekali ilmu pengetahuan yang bermanfaat untuk penulisan skripsi ini. 6. Staf perpustakaan Universitas Negeri Semarang atas peminjaman buku- buku referensi. ix 7. Semua pihak yang telah membantu baik moral maupun material kepada penulis untuk menyusun skripsi ini. Doa dan harapan yang selalu penulis panjatkan kepada Allah SWT. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis dan pembaca pada umumnya. Semarang, Agustus 2009 Charisah Milatillah x DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING... ii PENGESAHAN ... .... ...iii SARI ... ..iv PERNYATAAN..... ... vii MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... .... ... viii PRAKATA.... ...... .... ....ix DAFTAR ISI ... ...... ... xi BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah ... ...1 1.2. Rumusan Masalah ... ... ... .8 1.3. Tujuan Penelitian ... .... ... 8 1.4. Manfaat Penelitian ... .... ...8 BAB II LANDASAN TEORETIS 2.1. Tokoh ... ... 10 2.2 Penokohan... . .... ... 10 2.3 Watak ... ... ... ... ... 15 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian... ...19 3.2 Sasaran Penelitian... .20 3.3 Teknik Analisis Data... 21 3.4 Langkah-Langkah Penelitian... 21 BAB IV WATAK TOKOH-TOKOH DALAM KUMPULAN CRITA CEKAK AJUR KARYA AKHIR LUSONO 4.1 Watak tokoh-tokoh yang baik... 26 xi 4.1.1 Ceria... .... ... ... ... 26 4.1.2 Suka Menolong... 31 4.1.3 Sopan... 33 4.1.4 Ramah... 34 4.1.5 Sregep... 41 4.1.6 Berbakti pada Orang Tua... 42 4.1.7.Sabar... 43 4.1.8 Bertanggung Jawab... 49 4.1.9 Kagetan... 52 4.1.10 Bingungan... 67 4.1.11 Cengeng... 69 4.2 Watak tokoh-tokoh yang jahat 4.2.1 Tidak Syukur... 73 4.2.2 Mata Kranjang... 74 4.2.3 Kagetan... 75 4.2.4 Cerewet... 76 4.2.5 Egois... 81 4.2.6 Emosional... 84 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan... ... 107 5.2 Saran... .... ....108 DAFTAR PUSTAKA... ...... ... ... ....108 LAMPIRAN... ..... .... .110 xii BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Cerita pendek (cerpen) merupakan karya sastra jenis prosa fiksi. Istilah fiksi dalam pengertian ini berarti cerita rekaan atau cerita khayalan. Jenis karya sastra cerita pendek lebih dikenal umum dengan singkatan cerpen. Istilah cerpen dipakai dalam khazanah sastra berbahasa Indonesia, sedangkan sastra berbahasa Jawa menggunakan istilah crita cekak (crikak). Namun yang lazim digunakan adalah cerkak sebagai kependekan dari cerita cekak. Predikat "pendek" pada crita cekak bukan ditentukan oleh banyaknya halaman untuk mewujudkan cerita tersebut atau setidaknya tokoh yang terdapat di dalam cerita itu, melainkan lebih disebabkan oleh ruang lingkup permasalahan yang disampaikan melalui karya sastra tersebut. Dibandingkan dengan karya-karya fiksi yang lebih panjang, seperti novel, crita cekak cenderung langsung pada tujuannya. Crita cekak merupakan karya sastra yang diciptakan dengan tujuan memberi pesan dan kesan kepada penikmatnya. Saat ini crita cekak merupakan jenis kesusastraan Jawa yang sangat digemari oleh masyarakat Jawa daripada karya sastra Jawa lainnya. Adapun bahasa yang digunakan adalah bahasa sehari-hari sehingga mudah dicerna oleh pembaca. 1 Karya sastra crita cekak adalah wadah yang biasanya dipakai oleh pengarang untuk menyuguhkan sebagian kecil saja kehidupan tokoh yang paling menarik perhatian pengarang (Suharianto 2005: 28). Crita cekak dapat dikatakan merupakan fiksi yang dibaca selesai dalam sekali duduk dan ceritanya cukup dapat membangkitkan efek tertentu dalam diri pembaca. Dengan kata lain, sebuah kesan tunggal dapat diperoleh dalam sebuah crita cekak (cerita pendek) dalam sekali baca (Sayuti 1996:6). Crita cekak merupakan karya fiksi prosa yang mempunyai unsur-unsur pembangun yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik. Pada setiap prosa terdapat tema, setting, penokohan, alur, sudut pandang, gaya bahasa, amanat, unsur agama, politik, ekonomi, sosial, budaya, dan unsur pembangun lain. Dalam crita cekak juga terdapat tokoh cerita. Tokoh dalam cerita, seperti halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari di sekitar kita, selalu memiliki watak-watak tertentu. Hal itu terlihat dari karakter dan perwatakan yang menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak tokoh-tokoh tertentu dalam sebuah cerita. Crita cekak akan hidup dengan hadirnya para tokoh lengkap dengan konflik yang dihadapi. Keberadaan tokoh pada setiap crita cekak terutama wataknya, merupakan hal penting untuk dipahami oleh para pembaca. Pembahasan seperti ini juga dibutuhkan untuk mengetahui keterlibatan jiwa dalam karya sastra, khususnya pada unsur perwatakan. Selain itu, merupakan upaya untuk mencari kesejajaran sekaligus ketaksejajaran perwatakan antar tokoh dalam crita cekak. Pada sisi lain, 2 pembahasan watak tokoh-tokoh pada crita cekak dapat memperkaya batin dengan rasa estetika, pemahaman makna akan kehidupan, dan pemahaman makna kejiwaan.. Setiap crita cekak, tokoh-tokoh hadir sebagai seorang yang berjati diri, bukan sebagai sesuatu yang tanpa karakter. Dalam crita cekak, karakter tokoh bisa tampak melalui watak tertentu. Ketika pembaca dihadapkan pada cerita rekaan, yang mula-mula menarik perhatian dan mengesankan adalah tokoh ceritanya. Tokoh cerita itulah yang pertama-tama menjadi fokus perhatian, baik tampak dari pelukisan fisik maupun nonfisik. Crita cekak biasanya menceritakan kehidupan tokohnya yang sedang dihadapkan pada satu masalah. Pokok masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh seorang tokoh dalam crita cekak sering disebut dengan konflik. Konflik yang sedang diceritakan pada sebuah cerita cekak tidak jauh dari kenyataan hidup yang sering dialami manusia. Di sisi lain, crita cekak sebagian menceritakan tentang kenyataan sosial, termasuk orang Jawa melalui penggambaran watak tokoh- tokohnya. Faktanya watak orang Jawa diasumsikan ramah, baik, dan sopan. Namun setelah pascareformasi watak orang Jawa yang dulunya terkenal ramah sekarang menjadi cungkak, iri, maupun pendendam. Konflik dalam crita cekak merupakan gambaran kehidupan sehari-hari yang sering dialami manusia. Dengan membaca crita cekak, pembaca bisa belajar mengatasi masalah yang sedang 3 dihadapi karena masalah-masalah dalam kehidupan ini sering diceritakan dalam crita cekak. Selain mempunyai unsur-unsur pembangun, suatu prosa khususnya crita cekak dapat dijadikan bahan untuk mempelajari sifat manusia. Keberadaan crita cekak tidak hanya untuk dibaca dan sebagai hiburan, tetapi keberadaannya perlu pengkajian terhadap cerita. Cerita yang disuguhkan serta unsur-unsur yang ada di dalam crita cekak tersebut terkandung pemikiran dan ungkapan perasaan yang bersifat imajinatif, dan hal itu sesuai dengan pengalaman jiwa pengarang dan kadang-kadang hanya merupakan rekaan pengarang. Setiap cerita yang diungkapkan dengan segala permasalahannya diharapkan dapat memberikan suatu pemikiran dan perenungan tersendiri bagi pembaca sehingga apa yang kita dapat cerita tersebut dapat dipetik suatu pelajaran dan manfaatnya. Crita cekak dapat dimanfaatkan untuk memahami karakter manusia dalam dunia nyata. Dipilihnya kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono sebagai bahan penelitian skripsi ini karena kumpulan crita cekak Ajur merupakan karya baru yang diterbitkan tahun 2006. Selain itu, ada juga beberapa kemenarikan karya Lusono dalam kumpulan crita cekak Ajur ini, terutama tentang watak tokoh-tokoh yang sedang mengalami konflik. Kumpulan crita cekak Ajur menggambarkan kegelisahan manusia dan pada dasarnya manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Dalam kumpulan crita cekak Ajur diceritakan bahwa seseorang selalu membutuhkan bantuan orang lain untuk memecahkan masalah yang sedang dihadapinya. 4 Kumpulan crita cekak Ajur bercerita tentang seorang tokoh yang sedang dihadapkan pada masalah yang sering kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari.. Masalah yang sedang dihadapi itu sederhana akan tetapi dari masalah itu muncul konflik yang pada akhirnya membuat masalah itu menjadi semakin kompleks. Kumpulan crita cekak tersebut mengungkapkan masalah cinta, masalah keluarga, dan masalah pekerjaan. Ketiga masalah tersebut sering dijumpai dalam kehidupan masyarakat. Tentu setiap masalah ditimbulkan akibat adanya masalah serius yang dirasakan sangat memberatkan batin manusia. Misalnya masalah cinta, masalah keluarga, dan masalah pekerjaan, semua masalah ini melibatkan hubungan sepasang kekasih, hubungan suami istri yang memiliki konflik seperti kurangnya komunikasi, beda pendapat, terjadi kesalahpahaman, dan perjuangan kepentingan individu. Dengan mengetahui latar belakang konflik tersebut bisa diketahui perilaku tokoh yang sabar, bingung, marah, kecewa, sedih, dan sebagainya. Gambaran tentang ketiga masalah tersebut sering muncul dalam karya fiksi. Hal ini pula yang disampaikan oleh Lusono dalam Ajur. Ajur memuat 18 crita cekak yang sebagian besar isi cerita mengisahkan cinta yang menghinggapi perasaan pasangan yang tidak memiliki kecocokan, baik antara sepasang kekasih maupun suami istri. Crita cekak-crita cekak Ajur karya Lusono pernah dimuat dalam majalah berbahasa Jawa, yakni Mekar Sari, Djaka Lodang, dan Pagagan. Ke delapanbelas crita cekak tersebut itu adala "SSS", "AHH", "Apel", "Brewu Nguntal Tengu", 5 "Jaring", "Jebul", "Judeg", "Mulur", "Ning", "Ooooooo...", "Peteng", "Reformasi", "Selingkuh", "Tongkat Mlengkung", "Suwung", "Whueng", " Ajur", "Oalah Pakne...Pakne..." Permasalahan yang mendasar dalam kumpulan crita cekak Ajur adalah permasalahan yang dihadapi para tokoh.. Tokoh-tokoh pada kumpulan crita cekak Ajur sebagian besar mengalami problematika kehidupan. Mereka selalu terguncang dan terpuruk batinnya sehingga kejiwaannya terpengaruh. Persoalan kejiwaan tersebut dialami oleh tokoh-tokoh, antara mereka ada yang sudah bekerja dan berkeluarga. Persoalan cinta yang dihadapi seorang laki-laki karena tipu daya seorang perempuan, ada juga masalah percintaan yang dihadapi sepasang kekasih tapi hanya semu belaka. Persoalan keluarga yang tidak harmonis menjadikan pasangan suami istri ada yang berselingkuh, pertengkaran antar tetangga ada juga yang bingung karena kebutuhan ekonomi, dan persoalan pekerjaan dimulai dengan adanya perselingkuhan mengenai kecurangan- kecurangan dalam pekerjaan sehingga menyebabkan KKN. Hal itu menimbulkan beban berat yang dirasakan sehingga mereka banyak yang merasa dikecewakan, merasa diperlakukan tidak adil dan merasa disakiti oleh orang yang disayanginya (pacar atau suami). Meskipun dalam kehidupannya terlalu berat menjalani problematika yang menimpanya, namun mereka tetap menghadapinya dengan hati yang lapang, sabar, terbuka, lapang dada, dan tabah. Dalam kumpulan crita cekak Ajur, Lusono mengungkapkan realita kehidupan sosial masyarakat yang sering terjadi melalui bahasa yang dapat 6 dimengerti oleh pembaca sehingga memudahkan pembaca dalam memahami maksud dan menangkap isi. Cerita yang seperti ini sangat mempengaruhi minat masyarakat untuk membaca crita cekak, sehingga sastra khususnya crita cekak akan sangat dibutuhkan dan akan menjadi bagian kehidupan masyarakat. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah ini adalah: Bagaimanakah watak tokoh-tokoh dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono? 1.3 Tujuan Peneletian Tujuan penelitian adalah mengungkapkan watak tokoh-tokoh dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono. 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut: 1. Bagi peneliti; penelitian ini dapat menambah wawasan pengetahuan tentang dunia sastra dan memperkarya pengalaman batin. Penulis dapat mengetahui watak tokoh-tokoh dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Lusono. 2. Bagi penikmat Sastra; hasil penelitian ini diharapkan dapat menolong pembaca untuk lebih memahami karya sastra. 3. Bagi peneliti sastra; Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahasa perbandingan dan sebagai pedoman bagi penelitian selanjutnya. 7 BAB II LANDASAN TEORETIS 2.1 Pengertian Tokoh Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa atau perlakuan dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita (Aminuddin 2004: 79). Peristiwa dalam karya fiksi seperti halnya peristiwa dalam kehidupan sehari- hari, selalu diemban oleh tokoh atau pelaku-pelaku tertentu. Tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan dalam cerita (Haryati 2007: 25). Pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita disebut dengan tokoh (Aminuddin 2004: 79). Tokoh atau karakterisasi adalah proses yang dipergunakan oleh seorang pengarang untuk menciptakan tokoh-tokoh fisiknya (Tarigan 1983:141). Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat diselaraskan bahwa tokoh adalah orang atau individu rekaan yang mempunyai karakter tertentu sebagai pelaku yang mengalami peristiwa tertentu dalam sebuah cerita. Ragam tokoh atau pelaku dalam karya sastra menurut Aminuddin (2004: 79-83) dibedakan menjadi: a. Pelaku utama atau pelaku inti yaitu tokoh yang memiliki peranan penting dalam suatu cerita. 8 Pelaku tambahan atau pelaku pembantu yaitu tokoh yang memiliki peranan tidak penting karena kemunculannya hanya melengkapi. Melayani dan mendukung pelaku utama. b. Pelaku utama atau pelaku inti yaitu tokoh yang memiliki peranan penting dalam suatu cerita. Pelaku tambahan atau pelaku pembantu yaitu tokoh yang memiliki peranan tidak penting karena kemunculannya hanya melengkapi. Melayani dan mendukung pelaku utama. c. Pelaku protagonis yaitu pelaku yang memiliki watak yang baik sehingga disenangi pembaca. Pelaku antagonis yaitu pelaku yang tidak disukai pembaca karena memiliki watak yang tidak sesuai dengan apa yang diidamkan oleh pembaca. d. Simple character yaitu pelaku yang tidak banyak menunjukkan adanya kompleksitas masalah, pemunculannya hanya dihadapkan pada suatu permasalahan tertentu yang tidak banyak menimbulkan adanya obsesi- obsesi batin yang kompleks. Complex character yaitu pelaku yang kemunculannya banyak dibebani permasalahan yang juga ditandai dengan munculnya pelaku yang memiliki obsesi-obsesi batin yang cukup kompleks. 9 e. Pelaku dinamis yaitu pelaku yang memiliki perubahan dan perkembangan batin dalam keseluruhan penampilannya. Pelaku statis yaitu pelaku yang tidak menunjukkan adanya perubahan atau perkembangan sejak pelaku itu muncul sampai akhir cerita. Tokoh cerita merupakan orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan dilakukan dalam tindakan menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (2002:165). Tokoh merupakan unsur cerita yang paling banyak dibicarakan. Tokoh cerita yang hadir sebagai aksi yang seru atau menegangkan sering lebih mengesankan hati pembaca. Setelah selesai membaca sebuah cerita, yang tersisa diingatkan pembaca adalah tokoh, tokoh yang dikagumi dan sekaligus diidentifikasikan tentang aksi, tingkah laku, kata-kata dan perawakan. Berdasarkan fungsi penampilannya tokoh terdiri atas tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang kita kagumi (hero), merupakan pengejawantahan norma-norma, nilai-nilai yang ideal bagi kita (oleh Alternbernd dan Lewis dalam Nurgiyantoro 1966: 59). Tokoh protagonis menampilkan sesuatu yang sesuai dengan pandangan kita, harapan kita sebagai pembaca. Tokoh antagonis adalah tokoh yang berlawanan dengan tokoh protagonis dan merupakan pribadi yang disajikan subyek penyebab konflik. Tokoh ini dapat disebut sebagai tokoh yang beroposisi dengan tokoh protagonis baik secara langsung maupun tidak langsung, baik fisik maupun batin. 10 Sebuah cerita menjadi menarik dan bahkan mencekam, karena terjadi pertentangan diantara kedua kelompok tokoh yang berseberangan. Pertentangan yang biasa terjadi antara tokoh yang berkarakter baik (tokoh protagonis) dan tokoh yang berkarakter jahat (tokoh antagonis). Tokoh ini biasanya selalu ada dalam cerita rekaan. Karena ketegangan antara kebaikan adan kejahatan akhirnya akan memberikan kepuasan lewat akhir cerita yang biasanya dikalahkannya tokoh yang berkarakter jahat. Kualifikasi tokoh-tokoh tersebut penting dalam rangka pengembangan konflik dan cerita, dan sekaligus menentukan daya tarik cerita yang bersangkutan. Berdasarkan tingkat pentingnya tokoh, tokoh dapat dibedakan menjadi tokoh utama (sentral) dan tokoh tambahan. Tokoh utama, yaitu tokoh yang memegang peran sentral, yang tidak hanya tinggi frekuensi kemunculannya dalam cerita, tetapi lebih dari itu adalah intensitas keterlibatan tokoh dalam cerita. Tokoh yang tergolong penting dan ditampilkan terus-menerus sehingga mendominasi sebuah cerita, tokoh yang selalu berhubungan dengan tokoh lain, dan tokoh yang diutamakan penceritaannya disebut tokoh utama cerita (central character, main character). Tokoh tambahan (peripheral character) adalah tokoh yang tidak sentral kedudukannya dalam cerita, tokoh yang kemunculannya sekali atau beberapa kali dalam cerita pun mungkin dalam porsi penceritaan yang relatif pendek, tapi kehadirannya sangat diperlukan untuk menunjang tokoh utama (Nurgiyantoro 2002: 176-177). Berdasarkan perwatakannya, tokoh terdiri atas tokoh sederhana dan tokoh bulat. Tokoh sederhana, dalam bentuknya yang asli adalah tokoh yang hanya 11 memiliki satu kualitas pribadi tertentu, satu sifat-sifat watak yang tertentu saja. Sifat dan tingkah laku seorang tokoh sederhana bersifat datar, monoton yang hanya mencerminkan satu watak saja. Tokoh bulat, kompleks adalah tokoh yang memiliki dan diungkap berbagai kemungkinan sisi kehidupannya, sisi kepribadiannya, dan jati dirinya. Tokoh ini menampilkan watak dan tingkah laku yang bermacam-macam bahkan mungkin bertentangan dan sulit diduga. Dibandingkan tokoh sederhana, tokoh bulat lebih menyerupai kehidupan manusia yang sesungguhnya, karena disamping memiliki berbagai kemungkinan sikap dan tindakan, ia juga sering memberikan kejutan (Abrams dalam Nurgiyantoro 2002:181-183). Berdasarkan kriteria berkembang atau tidaknya, tokoh dapat dibedakan menjadi tokoh statis dan tokoh berkembang. Tokoh statis adalah tokoh cerita yang esensial tidak mengalami perubahan dan atau perkembangan perwatakan sebagai akibat adanya peristiwa-peristiwa yang terjadi. Tokoh ini memiliki sikap dan watak yang relatif tetap, tidak berkembang sejak awal sampai akhir cerita. Tokoh berkembang adalah tokoh cerita yang mengalami perubahan dan perkembangan perwatakan sejalan dengan perkembangan peristiwa dan plot yang dikisahkan. Sikap dan watak tokoh berkembang akan mengalami perkembangan dan perubahan dari awal, tengah, dan akhir cerita, sesuai dengan tuntutan koherensi cerita secara keseluruhan (Altenbernd dalam Nurgiyantoro 2002: 188). Berdasarkan kemungkinan pencerminan tokoh cerita terhadap sekelompok manusia dari kehidupan nyatanya, tokoh dapat dibedakan menjadi tokoh tipikal dan tokoh netral. Tokoh tipikal adalah tokoh yang hanya sedikit ditampilkan 12 13 keadaan individualitasnya, dan lebih banyak ditonjolkan kualitas pekerjaan. Tokoh tipikal merupakan penggambaran, pencerminan, atau penunjukkan terhadap orang, atau sekelompok orang yang terikat yang ada di dunia nyata. Tokoh netral adalah tokoh cerita yang bereksistensi demi cerita itu sendiri. Tokoh ini benar-benar merupakan tokoh imajiner yang hanya hidup dan bereksistensi dalam dunia fiksi (Altenbernd dalam Nurgiyantoro 2002: 190-191). 2.2 Penokohan Pembicaraan mengenai penokohan tidak lepas dari definisi-definisi yang dituangkan oleh para ahli sastra. Istilah penokohan sering disamakan dengan character. Kedua istilah itu masing-masing menekankan pada teknik penampilan tokoh (penokohan). Sedangkan character lebih menekankan pada masalah watak tokoh (Badrun 1983 34). Penokohan atau perwatakan ialah pelukisan mengenai tokoh cerita baik keadaan lahirnya maupun batinnya yang dapat berupa: pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat istiadatnya dan sebagainya (Suharianto 2005:20). Masalah penokohan dan perwatakan yang identik sama kemudian disesuaikan dengan penempatan tokoh dengan watak tertentu dalam suatu cerita (Nurgiyantoro 2002: 165). Masalah keduanya merupakan salah satu hal yang kehadirannya dalam sebuah fiksi amat penting dan bahkan menentukan, karena tidak akan mungkin ada suatu karya fiksi tanpa adanya tokoh yang diceritakan dan tanpa adanya tokoh yang bergerak yang akhirnya membentuk alur cerita (Semi 1998: 36). 2.3 Watak Beberapa pendapat para ahli menyamakan bahwa watak dan karakter menyaran pada pengertian yang hampir sama. Padahal setiap beda redaksi mereka menyebutkan pengertian watak yang bebeda-beda seperti halnya watak menurut Kartono (1987: 64) adalah kepribadian yang ditinjau dari titik tolak etis atau moral yang biasanya mempunyai kaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap, misalnya kejujuran seseorang. Gazali (1958: 155-156) mengatakan bahwa watak adalah keadaan jiwa yang menurut seseorang tetap berkelakuan dengan suatu cara tertentu, kadang-kadang usia yang agak lanjut. Watak adalah masalah kepribadian seseorang atau jumlah keseluruhan mengenai wawasannya yang besar maupun yang kecil ketika dipadukan dengan bentuk kepribadian keseluruhannya (Budiharjo,1987: 59). Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan oleh penulis bahwa watak adalah kepribadian-kepribadian dari aspek moral yang menunjuk pada kualitas tokoh yang sifatnya relatif tetap. 2.4 Pelukisan Tokoh Tokoh cerita biasanya mengemban suatu perwatakan tertentu yang diberi bentuk dan isi oleh pengarang (Semi 1988: 37). Perwatakan (karakterisasi) dapat diperoleh dengan memberi gambaran mengenai tindak-tanduk, ucapan atau sejalan tidaknya antara apa yang dikatakan dengan apa yang dilakukan. Cara 14 15 mengungkapkan sebuah karakter dapat dilakukan melalui pernyataan langsung, melalui peristiwa, melalui percakapan, melalui monolog batin, melalui tanggapan, atas pernyataan atau perbuatan dari tokoh-tokoh lain, dan melalui kiasan atau sindiran. Menurut Nurgiyantoro (1988: 194-200) secara garis besar teknik pelukisan tokoh dalam suatu karya sastra yaitu: 1. Teknik Ekspoitori atau teknik analitis Pelukisan tokoh cerita dilakukan dengan memberikan deskripsi, uraian atau penjelasan secara langsung. Tokoh cerita hadir dan dihadirkan oleh pengarang kehadapan pembaca secara tidak berbelit- belit, melainkan begitu saja dan langsung disertai deskripsi kehadirannya yang mungkin berupa sikap, sifat, watak tingkah laku, atau bahkan ciri fisiknya. 2. Teknik Dramatik Penampilan tokoh cerita dalam teknik dramatik, artinya hidup dengan tokoh yang ditampilkan pada drama dilakukan secara tidak langsung. Artinya, pengarang tidak mendiskripsikan secara tidak eksplisit sifat, sikap, secara tingkah laku tokoh pengarang membiarkan (menyiasati) para tokoh cerita untuk menunjukkan kehadirannya sendiri melalui berbagai aktivitas baik secara verbal lewat kata maupun non verbal lewat tindakan atau tingkah laku dan juga melalui peristiwa yang terjadi. 16 Menurut Nurgiyantoro (1988: 201-210) wujud penggambaran teknik secara dramatik yang terdiri atas delapan teknik yaitu: a. Teknik Cakapan Teknik ini dimaksudkan untuk menggambarkan sifat-sifat tokoh yang bersangkutan. Bentuk percakapan dalam sebuah karya fiksi, khususnya novel, umumnya cukup banyak, baik percakapan yang pendek maupun yang (agak) panjang. Percakapan yang baik, efektif, yang lebih fungsional menunjukkan perkembangan plot dan sekaligus mencerminkan sifat kedirian tokoh pelakunya. b. Teknik Tingkah Laku Teknik cakapan dimaksudkan untuk menunjuk tingkah laku verbal yang berwujud kata-kata para tokoh, teknik tingkah laku menyaran pada tindakan yang bersifat nonverbal, fisik. Apa yang dilakukan orang dalam wujud tindakan dan tingkah laku, dalam banyak dapat dipandang sebagai menunjukkan reaksi, tanggapan, sifat, dan sikap yang mencerminkan sifat-sifat kediriannya. Namun, dalam sebuah karya fiksi, kadang-kadang tampak ada tindakan dan tingkah laku tokoh yang bersifat netral, kurang manggambarkan sifat kediriannya. c. Teknik Pikiran dan Perasaan Teknik pikiran dan perasaan dapat ditemukan dalam teknik cakapan dan tingkah laku. Artinya, penuturan itu sekaligus untuk menggambarkan pikiran dan perasaan tokoh. Hal itu memang tidak mungkin dipilahkan secara tegas. Hanya, teknik pikiran dan perasaan dapat juga berupa sesuatu yang tidak pernah dilakukan secara konkret dalam bentuk tindakan dan kata-kata, dan hal ini tidak dapat terjadi sebaliknya. d. Teknik Arus Kesadaran Teknik arus kesadaran merupakan sebuah teknik narasi yang berusaha menangkap pandangan dan aliran proses mental tokoh, di mana tanggapan indera bercampur dengan kesadaran dan ketaksadaran pikiran, perasaan, ingatan, harapan, dan asosiasi-asosiasi acak (Abrams dalam Nurgiyantoro, 2002: 206). Aliran kesadran berusaha menangkap dan mengungkapkan proses kehidupan batin, yang memang hanya terjadi di batin, baik yang berada di ambang kesadaran maupun ketaksadaran, termasuk kehidupan bawah sadar. Apa yang hanya ada di bawah sadar, atau minimal yang ada di pikiran dan perasaan manusia, jauh lebih banyak dan kompleks daripada yang dimanifestasikan ke dalam perbuatan dan kata-kata. e. Teknik Reaksi Tokoh Teknik reaksi tokoh dimaksudkan sebagai reaksi tokoh teerhadap suatu kejadian, masalah keadaan, kata, dan sikap-tingkah-laku orang lain, dan sebagainya yang berupa "rangsang" dari luar diri tokoh yang bersangkutan. 17 f. Teknik Reaksi Tokoh Lain Teknik reaksi tokoh lain dimaksudkan sebagai reaksi yang diberikan oleh tokoh lain terhadap tokoh utama, atau tokoh yang dipelajari kediriannya, yang berupa pandangan, pendapat, sikap, komentar, dan lain-lain. g. Teknik Pelukisan Fisik Keadaan fisik seseorang sering berkaitan dengan keadaan kejiwaannya, atau paling tidak, pengarang sengaja mencari dan memperhubungkan adanya keterkaitan itu. Pelukisan keadaan fisik tokoh, dalam kaitannya dengan penokohan, kadang-kadang memang terasa penting. Keadaan fisik tokoh perlu dilukiskan, terutama jika ia memiliki bentuk fisik khas sehingga pembaca dapat menggambarkan secara imajinatif. Keadaan fisik seseorang sering berkaitan dengan keadaan kejiwaannya atau paling tidak pengarang sengaja mencari dan menghubungkan adanya keterkaitan itu, misalnya bibir tipis menyaran pada sifat ceriwis atau bawel. Senada dengan pernyataan di atas, menurut Fanannie (2000: 87-92) kendati pemunculan karakter tokoh tidak dapat dilepaskan dari rangkaian peristiwa, model mengekspresikan karakter tokoh yang dipakai oleh pengarang berupa tampilan fisik. 18 Dalam hal ini pengarang menguraikan pula secara rinci perilaku, latar belakang, keluarga, kehidupan tokoh pada bagian awal cerita, gambaran yang agak utuh tentang tokoh sudah dimiliki pembaca. Model pertama ini dalam telaah sastra sering disebut istilah analitik artinya tokoh sudah diekspresikan sendiri oleh pengarang. Dengan kata lain pengarang sendiri yang mengekspresikan watak tokoh-tokohnya. 2.5 Penggambaran Tokoh Penggambaran tokoh dalam karya sastra ada dua macam yaitu teknik ekspositori dan teknik dramatik (Abrams dalam Nurgiyantoro 2002:194). Teknik ekspositori adalah penggambaran watak tokoh secara langsung. Dalam hal ini pengarang menyebutkan secara langsung watak tokoh dalam sebuah cerita. Teknik dramatik adalah penggambaran watak tokoh secara tidak langsung, sehingga pembaca harus menyimpulkan sendiri watak tokoh di dalam sebuah cerita. Sumito A. Sayuti (1988:44) menyebutkan bahwa untuk menggambarkan watak tokoh dengan metode dramatik dapat ditempuh dengan sepuluh macam cara, yaitu (1) teknik naming 'pemberian nama tertentu', (2) teknik cakapan, (3) teknik pikiran tokoh atau apa yang melintas dalam pikirannya, (4) teknik 'stream of consciousness'arus kesadaran', (5) teknik penulisan perasaan tokoh, (6) teknik perbuatan tokoh, (7) teknik sikap tokoh, (8) teknik pandangan seorang atau 19 20 beberapa tokoh terhadap tokoh lain, (9) teknik lukisan fisik, dan (10) teknik penulisan latar. Sumardjo (1986: 65-66) mengungkapkan beberapa cara yang digunakan pengarang untuk menggambarkan cerita. Cara tersebut adalah sebagai berikut: 1. Melalui apa yang diperbuatnya, tindakan-tindakannya terutama bagaimana ia bersikap dalam situasi kritis. Watak seseorang memang kerap kali tercermin dengan jelas pada sikapnya dalam menghadapi situasi gawat (penting) karena ia tidak bisa berpura-pura, ia akan bertindak spontan menurut karakternya, situasi di sini tidak perlu yang berbahaya tetapi situasi yang mengharuskan dia mengambil keputusan dengan segera. 2. Melalui ucapan-ucapannya, dari apa yang diucapkan oleh seorang tokoh cerita. Kita dapat mengenali apakah ia orang tua, orang dengan pendidikan rendah atau tinggi, sukunya, wanita atau pria, orang berbudi halus atau kasar dan sebagainya. 3. Melalui penggambaran fisik tokoh, penulis sering memuat deskripsi mengenai bentuk tubuh dan wajah tokoh-tokohnya, yaitu tentang cara berpakaian, bentuk tubuhnya dan sebagainya. Tetapi dalam cerpen modern cara ini sudah jarang dipakai. Dalam cerita fiksi lama penggambaran fisik kerap kali dipakai untuk memperkuat watak tokohnya. 4. Melalui pikiran-pikirannya, melukiskan apa yang dipikirkan oleh seorang tokoh adalah salah satu cara penting untuk membentangkan perwatakannya. Dengan cara ini pembaca dapat mengetahui alasan- alasan tindakannya. 5. Melalui penerangan langsung, dalam hal ini penulis membentangkan panjang lebar watak tokoh secara langsung. Hal ini berbeda sekali dengan cara tidak langsung yang mengungkapkan lewat perbuatannya, apa yang diungkapkannya menurut pikirannya dan sebagainya. 21 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif. Menurut Jabrohim (2001:62) pendekatan objektif adalah pendekatan dalam penelitian sastra yang memusatkan perhatiannya pada otonomi sastra sebagai karya fiksi. Artinya, menyerahkan pemberian makna karya sastra tersebut terhadap eksistensi karya sastra itu sendiri tanpa mengaitkan unsur yang ada diluar struktur signifikasinya. Unsur yang dimaksud adalah unsur pembangun karya sastra yang berada didalam karya sastra. Unsur tersebut adalah unsur-unsur intrinsik karya sastra. Jadi, penelitian dengan pendekatan ini menekankan pada hubungan antar unsur intrinsik yang saling berkaitan dan mempengaruhi sebuah karya sastra. Peneliti menggunakan pendekatan objektif sebab penelitian ini memfokuskan kajiannya pada unsur-unsur yang terdapat dalam karya sastra yaitu unsur-unsur intrinsik karya sastra. 22 3.2 Sasaran Penelitian Sasaran penelitian ini adalah watak tokoh-tokoh dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono. Crita cekak ini terdiri atas 18 crita cekak. Crita cekak- crita cekak yang terdapat dalam kumpulan crita cekak ini terdiri atas "SSS", " AHH...!", "Apel", "Brewu Nguntal Tengu", "Jaring", "Jebul", "Judheg", "Mulur", "Ning", "Ooooooo...", "Peteng", "Reformasi", "Selingkuh", "Tongkat Mlengkung", "Suwung", "Whueng", "Ajur", "Oalah Pakne...Pakne". Dalam penelitian ini data yang digunakan adalah delapan belas crita cekak yang menceritakan seperti masalah percintaan, keluarga, pertengkaran dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Lusono. Alasan dipilihnya delapan belas crita cekak tersebut untuk menganalisis watak tokoh-tokoh yang terdapat dalam kumpulan crita cekak Ajur karya Lusono, serta untuk mengetahui keseluruhan ceritanya yang tidak harus diakhiri dengan kebahagiaan. 3.4 Teknik Analisis Data Teknik yang digunakan penelitian ini adalah teknik analisis deskriptif. Teknik analisis deskriptif digunakan untuk mendiskripsikan watak tokoh-tokoh pada cerita dalam kumpulan crita cekak Ajur. Selain itu untuk mengetahui keseluruhan cerita dalam kumpulan crita cekak Ajur. 23 3.5 Langkah-langkah Penelitian Penelitian ini terdiri atas beberapa langkah yaitu: 1. Membaca kumpulan crita cekak Ajur secara berulang-ulang. 2. Mencari dan menentukan tokoh utama yang akan dikaji. 3. Menentukan penokohan tokoh utama. 4. Mendiskripsikan watak tokoh-tokoh yang terdapat dalam kumpulan crita cekak Ajur. 5. Menarik simpulan dari hasil analisis crita cekak Ajur karya Lusono. 24 BAB IV WATAK TOKOH-TOKOH DALAM KUMPULAN CRITA CEKAK AJUR KARYA AKHIR LUSONO Kumpulan crita cekak Ajur karya Akhir Lusono memuat delapan belas crita cekak. Cerita-cerita tersebut satu sama lain tidak saling berhubungan secara langsung baik dari segi tema, latar, tokoh, sudut pandang, dan pengaluran. Tokoh-tokoh dalam crita cekak yang ada tidak saling berhubungan dan bervariasi latar belakang sosialnya. Dalam setiap crita cekak tersebut dapat ditentukan tokoh utama masing-masing cerita. Adapun tokoh yang digambarkan oleh pengarang yang mempunyai karakter-karakter tertentu dan cara penggambaran tokoh ada yang secara langsung dan secara tidak langsung. Crita cekak-crita cekak yang dianalisis dalam skripsi ini adalah "SSS", "AHH", "Apel", "Brewu Nguntal Tengu", "Jaring", "Jebul", "Judeg", " Mulur", "Ning", "Ooooooo...", "Peteng", "Reformasi", "Selingkuh", "Tongkat Mlengkung", "Suwung", "Whueng", "Ajur", "Oalah Pakne...Pakne...". Kedelapan belas crita cekak tersebut akan dianalisis satu persatu. Adapun analisis yang akan dilakukan meliputi watak tokoh-tokoh dari setiap crita cekak yang akan dikaji. 25 Berikut analisis watak tokoh-tokoh pada crita cekak-crita cekak dalam buku Ajur karya Akhir Lusono. 4.1 Watak tokoh-tokoh yang baik 4.1.1 Ceria a. Aku (Crita cekak "SSS") Aku merupakan tokoh utama yang mendominasi jalannya cerita. Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya, akan tetapi pembaca dapat mengetahui jelas keberadaan tokoh yang menjadi tokoh utama. Sebagai penyiar radio tokoh Aku merupakan tokoh yang memiliki sifat ceria. Ia mempunyai banyak teman. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ...Sasuwene patang taun dadi penyiar, wis akeh kanca sing tak tepungi. Saka kanca biasa tekan kanca raket, pacar... ("SSS" hlm 1) ...Selama empat tahun jadi penyiar, sudah banyak teman yang saya kenal. Mulai dari teman biasa, sampai teman akrab, pacar... Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Aku sebagai tokoh utama yang memiliki sifat ceria. Tokoh Aku merupakan seseorang yang tidak pernah memilih-milih dalam hal berteman. Ia tidak membedakan antara teman biasa, teman akrab maupun pacar. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 26 b. Heny (Crita cekak "Oooooooo...") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai teman sekolah tokoh utama yaitu Lus. Heny adalah seorang anak wanita yang ceria. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Mangga Mas Lus!" "Welha...kowe ta Hen...wis tak enteni jare". "Ngenteni kok nggendring!" "Ning aku wis alon-alon!" "Ya wis sing penting saiki rak bisa bareng ta?" ("Oooooooo..." hlm76) "Mari Mas Lus!" "Welha...kamu ta Hen...sudah saya tungguin katanya". "Nungguin kok masih jalan!" "Tapi saya sudah pelan-pelan kok!" "Ya sudah yang penting kita sekarang dah berangkat bersama ta? Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Heny adalah seorang anak wanita yang ceria. Ia sangat baik kepada teman-temannya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. c. Kardi (Crita cekak "Whueng") Tokoh Kardi merupakan tokoh tambahan. Dalam cerita ini tokoh Kardi tidak disebutkan siapa namanya. Tokoh Kardi diceritakan orang yang baik dan sangat ceria. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ...... 27 "Lho kowe ta Kar, kog aku ora ngerti tekamu" "Lha kowe ketungkul asyik, umak-umik dhewe. Ngudarasa Mas Resik ta?" "Iya benar, panyangkamu. Mas Resik lagi wae liwat, arep menyang mesjid. Wong kog isa apike kaya ngana ya Kar" "Meri apa kowe? Oleh kog meri, apa maneh marang kabecikan, ora ana ala salahe," ngono kandhane Kardi ndrujul kaya juru dakwah. ("Whueng" hlm 130) ...... "O kamu ta Kar, kok saya tidak tahu kalau kamu sudah sampai" "Lha kamu asik sendiri kok, ngomong-ngomong sendiri. Memuji mas Resik ta? "Iya benar apa yang kamu barusan tadi. Mas Resik baru saja liwat, mau ke masjid. Orang kok bisa baik banget ya Kar" "Kamu iri ta? Boleh kok ngiri, apalagi ngiri dalam kebaikan, tidak ada salahnya,"begitu bilangnya Kardi seperti orang ceramah. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Resik sedang dipuji oleh orang lain. Saat itu Resik sedang berjalan mau menuju masjid dan ada seseorang yang membicarakan tentang Resik. Karena sikap dan kebaikannya, Resik dipuji orang. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. d.Lus (Crita cekak "Oooooooo...") Lus merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Lus. Di awal cerita tokoh Lus ini diceritakan orang yang ceria sejak mengenal Heny teman sekolahnya. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. 28 .... "Wis ya Hen. Mengko baline bareng wae". "Hiya, mengko rak ora ana sing mbonceng kowe ta?" "Ora, lha njur arep ngapa ta Hen!" "Yen ora, aku arep mbonceng kowe, oleh ta?" Makcleng. Ning nyless krungu yen heny arep mbonceng. Senajan mung kanggo basa-basi aku nguncalake pitakonan. "Lho kok arep mbonceng, njur pitmu piye?" "Lha arep disilih Umi kok!" "Oooo!" "Bungahe atiku tan kena diumpamakake. Kaya ketiban pulung wae. Kahanan kang mangkene nganti kegawa tekan kelas. Aku krasa seneng, binarung wejangane Pak Guru. Apa sing dingendikakake Pak Walijan, guru fisika, bisa tak tampa kanthi cetha. Biasane angger pelajaran fisika, aja meneh cemantel, mlebu wae ora. Ora wetara suwe bel muni, tandha rampung pelajaran dina kuwi. ("Oooooooo..." hlm 76-77) ...... "Sudah ya Hen. Nanti pulangnya bersama lagi ya". "Iya, nanti tidak ada yang pulang sama kamu ta?" "Tidak, lha trus mau ngapain ta Hen!" "Jika tidak, saya nanti mau pulang sama kamu, boleh kan?" Maknyuss. Tapi cess dengar Heny kalau mau pulang bareng. Padahal tadi cuma buat basa-basi saat tanya tadi. ...... Sidane awan mau aku mulih boncengan karo Heny. Bungahku tan bisa katerangake nganggo tutur basa. Amung rasa sing kuwagang crita, rasa kang ana njeron ati kiyi. Akeh sing dakomongake, karo Heny awan mau. Rikala mbonceng aku. Nganti tekan ngarep omahe. ("Oooooooo..." hlm 78) ...... Jadinya siang tadi saya pulang sama Heny. Hatiku rasanya gembira sekali sampai tidak bisa diucapkan dengan kata-kata. Cuma rasa yang bisa cerita, 29 rasa yang ada didalam hati ini. Banyak yang saya bicarakan, sama Heny tadi siang. Saat membonceng saya tadi. Sampai depan rumahnya. Berdasarkan bebrapa kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Lus sedang bergembira. Itu dapat dilihat saat Lus mengantarkan Heny pulang sampai rumahnya. Dijalan ia berbicara panjang lebar. Saat itu hati Lus sangat bergenbira sekali sampai-sampai tidak bisa diungkapkan dengan kata-kata dan hanya rasa yang dihati saja yang bisa bercerita. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Lusianto (Crita cekak "Suwung") Lusianto merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Lusianto. Tokoh Lusianto ini diceritakan orang yang ceria karena kenal dengan salah satu wanita yang bernama Tina. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Ahhhh, saeba kaya ngapa senengku. Tan kongang katerangake nganggo basa. Pintera sing ngrakit ukara, nanging mesthi pedhot satengahing dalan, merga ora kuwagang nggotong rasa sing ngebaki dadha. Apa meneh Tina kandha menawa mbengi iki arep ngundhang aku. Na, jelas cetha wela-wela, yen sing dikarepake Tina, arep ngajak sapatemon. Ateges jumpa darat. Uihhhhh senenge. Rasane awak iki mabur ngangkasa. Ning tekan semana, tan kasangka lagu kesenangane Tina entek. Ateges aku kudu ngomong kanggo ngantarake lagu sabanjure. ("Suwung" hlm 123) Ahhhh, saya gembira sekali. Sampai tidak bisa diungkapkan dengan kata- kata. Meskipun pinter munyusun kata-kata, akan tetapi putus ditengah jalan, karena tidak bisa membawa rasa yang memenuhi dada. Apalagi Tina malam ini mau mengundangku. Na, jelas banget ta, apa yang mau diharapkan Tina, mau mengajak pertemuan.artinya akan berjumpa. Uihhhhh gembira sekali saya. Rasanya badan ini teerbang ke angkasa. Tapi samapai segitu, tidak kusangka lagu kesenengane Tina habis. Artinya saya harus berbicara untuk mengantarkan lagu yang berikutnya. 30 Sore kuwi dina Kemis malem Ju'mat Kliwon, jam setengah pitu bengi. Niat ingsun ketemu calon pacar lan mertua. Mesthine Tina ultah sinambi memplokamirkan pacar. Uhhhhh...hemmmmm. seneng aku mangkat. Alon-alon. ("Suwung" hlm 125) yen dheweke saiki wis duwe Sore itu hari Kamis malam Jum' at Kliwon, jam setengah Tujuh malam. Berniat untuk menemui calon pacar dan orang tua menantu. Pastinya Tina ulang tahun terus memberikan pengumuman pada semua orang kalau dirinya sudah mempunyai pacar. Uhhhhh...hemmmmm. senang saya langsung berangkat. Pelan-pelan. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Lusianto sangat senang dengan ajakan Tina. Ia merasa ceria sekali dan hatinya berbunga-bunga semenjak kenal dengan Tina. Tokoh Lusianto diceritakan ingin mengenal Tina dengan lebih dekat, dengan cara menghadiri suatu cara ditempatnya Tina. kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. 4.1.2 Suka Menolong a. Aku (Crita cekak "SSS") Aku merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal cerita sampai akhir cerita menceritakan tentang tokoh Aku. Tokoh Aku selain suka menolong ia merupakan seseorang yang baik terhadap siapa saja. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Mas!" "Ana apa?" 31 "Sesuk jam sanga mbengi ngancani aku ya!" "Menyang ngendi, kog bengi-bengi!" pitakonku nlesih. Sebab ora biasane Lidya ngajak ketemu tekan mbengi. Kamangka dudu malem Minggu. Biasane yen janjian tekan rada mbengi kuwi mung pas malem Minggu. Nanging aku emoh mikir jero-jero. Sidane tak iyani wae. "Ya...ya...ya, ana ngendi? "Biasa. Mpun njih Mas. Sugeng siaran!" ("SSS" hlm 3-4) "Mas!" "Ada apa?" "Besuk jam sembilan malam temani saya ya!" "Mau kemana, kok malam-malam!"tanyaku pelan. Sebab tidak biasanya Lidya mengajak bertemu sampai malam. Padahal tidak malam Minggu. Biasanya bila janjian sampai malam itu kalau pas malam Minggu. Tapi saya tidak mau berfikir dalam-dalam. Jadinya saya mau saja. "Ya...ya...ya, kemana?" "Biasa. Sudah ya Mas. Met siaran!" Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Aku merupakan orang yang suka menolong. Ia tidak pernah pamrih dalam menolong siapapun dan dia tidak berburuk sangka. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dapat dilihat secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Bapak (Crita cekak "AHH...!") Tokoh Pak RW merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Pak RW merupakan tokoh yang baik, ia selalu menolong siapa saja termasuk warganya. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. "Wis sing uwis, ya uwis. Saiki wancine bengi. Yen kena tak krenah, dha bali, dha mulih, dha ngeloni bojone! Tur maneh yen masalahe bener kaya sing mbok kandhakake kuwi, kabeh salah, kabeh luput, kabeh kleru, kabeh 32 padha edane. Karsa luput. Ronggo ya salah. Urip ana alam bebrayan iki, wajibe lung tinulung. Ora malah anteman. Na saiki tatu kaya ngono kuwi sapa sing rugi? Awakmu dhewe ta? Saiki dha bali. Tatune ditambani dhewe-dhewe! Wis...!"("AHH...!" hlm 15) "Sudah yang sudah, ya sudah. Sekarang sudah malam. Jika mau dibilangin, sekarang balik, pulang, terus nemenin istrinya! Lagi pula jika masalahnya benar apa yang kamu omongkan tadi, semuanya salah, semuanya tidak benar, semuanya sama gilanya. Karsa salah. Ronggo juga salah. Hidup di masyarakat, harusnya tolong menolong. Bukan malah bertengkar. Nah sekarang luka siapa yang rugi? Kamu sendiri ta? Sekarang pulang. Lukanya diobati sendiri-sendiri! Sudah...!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Pak RW menolong warganya. Ia sangat peduli sama warganya dan mau membantu siapa saja. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.1.3 Sopan a. Lusianto (Crita cekak "Suwung") Lusianto merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam cerita ini. Tokoh Lusianto diceritakan adalah seorang penyiar radio. Ia sangat sopan tutur bicaranya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Anu Bu, nepangaken kula Agus Lusianto, penyiar radio ing kitha waringin menika. Lajeng kula tepang kaliyan dik Tina ingkang dados monitor radio kula, mawi telpon. Dados panci nembe menika kula sowan mriki". ("Suwung" hlm 126) "Itu, perkenalkan nama saya Agus Lusianto, penyiar radio yang ada di kota Waringin ini. Lalu saya kenal dengan Tina yang jadi monitor saya, waktu telepon. Jadi baru sekarang saya main kesini". Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Lusianto adalah seorang penyiar radio. Tokoh ini diceritakan sangat baik dan sopan dengan orang 33 tua maupun sama siapa saja. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositoris. 4.1.4 Ramah a. Ibu Tina (Crita cekak "Suwung") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi Ibu Tina. Tokoh Ibu Tina adalah seorang Ibu yang ramah. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Mangga, mangga Mas pinarak rumiyin, lenggah-lenggah rumiyin. Mengkeh kula sujarahi", sajak groyok paweh katrangan. ("Suwung" hlm 126) "Mari Mas, mari Mas silahkan masuk, duduk-duduk dulu. Nanti saya kasih tahu", kelihatannya semangat mau bercerita. Berdasarkan kutipan di atas merupakan gambaran yang dilukiskan oleh pengarang tentang ibunya Tina. Ibu Tina diceritakan sangat baik dan ramah sama siapa saja. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositoris. 4.1.5 Sregep a. Resik (Crita cekak "Whueng") Resik merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Resik. Tokoh Resik ini diceritakan 34 memiliki sifat baik dan ia sangat rajin. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Jenenge Resik. Tangga teparo asring nyeluki mas Resik. Ora amarga dheweke seneng resik-resik utawa dadi pegawe ing dinas kebersihan. Dudu. Ananging pawongan iki pancen jenenge Resik mung ndilalah karo polah tingkahe bisa klop. Resik ora gelem colong jupuk, apa maneh korupsi. Ora suthik menyang papan planyahan uga ora thukmis. Mula sapari polahe sinawang wong liya, resik tenan. Lakune alon ora gemblengan. Yen celathu alon-alon memper janaka tokoh satriya tama ing donyaning pewayangan. Klambine tansah mlipit setlikaan. Sing ora tininggal uga gandane wangi. Sregep menyang mesjid nindakake sholat wajib. ("whueng" hlm 129) Namanya Resik. Para tetangga juga seringnya memanggil mas Resik. Tidak karena dia suka bersib-bersih atau jadi pegawai dinas kebersihan. Bukan. Akan tetapi orang ini memang namanya Resik pas kebetulan tingkah lakunya bisa klop. Resik tidak mau mencuri, apalagi korupsi. Tidak pernah pergi ke temapat yang bermaksiat. Maka tingkah lakunya diambil contoh orang lain, bersih beneran. Jalannya pelan tidak seenaknya sendiri. Jika berbicara pelan-pelan seperti janaka tokoh satriya yang ada dipewayangan. Bajunya rapi bersetrika. Yang tidak lupa baunya yang harum. Rajin ke masjid untuk menjalankan salat. Berdasarkan kutipan di atas dapat menunjukkan bahwa tokoh Resik adalah orang yang baik. Tokoh Resik ini adalah orang yang baik perilakunya. Disamping baik ia juga rajin untuk beribadah. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. 4.1.6 Berbakti Kepada Orang Tua a. Aku (Crita cekak "SSS") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi tokoh utama 35 36 ini. Aku adalah tokoh utama yang diceritakan sebagai seorang penyiar radio. Tokoh Aku merupakan orang yang berbakti kepada orang tuanya dan selalu mengingat ibunya yang menyayangi dan memanjakannya. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. Aku liyer-liyer nalika lau mother hou are you to day ngumandhang. Pikiranku ngambra-ambra menyang kampung. Kelingan simbokku sing asih lan asuh marang aku. Sing seneng ngudang lan nggadhang aku, supaya dadi wong sing luhur. Mbengi kuwi aku siaran dhewekan. Ora ana kancane, aku siaran one man show, tanpa operator. ("SSS" hlm: 2) Saya mendengarkan lagu saat lau mother hou are you to day berbunyi. Pikiranku menuju kampung. Teringat ibuku yang sayang dan selalu mengasihi aku. Yang suka memanjakanku dan menasihatiku, supaya jadi orang yang baik. Malam itu aku siaran sendirian. Tidak ada temannya, aku siaran sendirian tanpa operator. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh utama tadi selalu berbakti kepada orang tuanya. Ia selalu mengingat ibunya yang menyayangi dan selalu menasihatinya, ia tidak akan pernah lupa dengan apa yang pernah diucapkan oleh ibunya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.1.7 Sabar a. Wedhus (Crita cekak "Jaring") Tokoh Wedhus merupakan tokoh tambahan dimana hanya muncul beberapa kali saja dalam cerita. Tokoh Wedhus merupakan tokoh yang baik dan sabar terhadap orang lain. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Wedhus unjal ambegan landhung. Sajak rumangsa bisa nggelar-nggulung kedadeyan mau. Rinasa ora ana sing ngganjel nyumurupi apa sing katindakake Kancil". ("Jaring" hlm 35) Wedhus lalu bernafas lega. Ia tidak merasa yang memulai dan mengakhiri kejadian tadi. Seperti tidak ada yang mengganjal dengan apa yang dilakukan oleh Kancil. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Wedhus adalah tokoh yang sabar. Ia bisa meredam kemarahannya saat cecok dengan Kancil. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Ibu Tina ( Crita cekak "Suwung" ) Ibu Tina merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Ibu Tina merupakan tokoh yang sabar dan ia sangat baik kepada siapa saja. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Ngaten njih mas, blaka suta kemawon, Tina sampun tilar donya dinten kepengker. Amargi kacilakan ingkang mboten kaduga. Tilar donya sadereng kadugen kekajenganipun. Injih menika...Ngk...ngk njih menika, pranyata penyiar sing asring dipun cariosaken menika panjenengan. Lajeng, tiyang-tiyang menika kula sraya supados mbiyantu anggen kula nylameti arwahipun anak kula Tina". ("Suwung" hlm 126) "Gini ya Mas, jujur saja, Tina sudah meninggal hari kemarin. Karena kecelakaan yang tak terduga. Meninggal sebelum bertemu dengan orang yang dicintainya. Yaitu....Ngk...ngk yaitu, seorang penyiar radio yang sering diceritakan olehnya. Lalu, semua orang juga saya beritahu supaya membantu untuk mendoakan arwah anak saya yaitu Tina. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Ibu Tina dalah seorang Ibu yang sangat sabar. Ibu Tina berusaha untuk mengikhlaskan putrinya yang meninggal akibat kecelakaan. Dan yang sangat disedihkan Ibu Tina adalah, Tina meninggal sebelum bertemu dengan orang yang dicintainya. Meskipun begitu Ibu Tina tetap sabar karena semua itu sudah kehendak Tuhan. Penggambaran tokoh 37 yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. c. Marjan (Crita cekak " judeg") Marjan merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal hingga akhir cerita menceritakan tentang Marjan. Tokoh Marjan diceritakan seorang kepala rumah tangga yang baik. Ia sabar mengahadapi hidupnya yang serba kekurangan. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Petugas banjur mlebu ing ruangan njero. Rada sautara. Janu kudu gelem sabar lan pasrah. Bathine mung nggedumel mangkel, apa ya ngene iki rasane wong ora duwe. Banjur kaya ngapa ya rasane wong sugih? ("Judeg" hlm 56) Petugas lalu masuk ke dalam ruangan. Seketika. Janu harus mau sabar dan pasrah. Hatinya mangkel, apa seperti ini rasanya orang yang tidak punya. Lalu bagaimana rasanya jadi orang kaya? Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Marjan itu orang yang sabar menerima nasib. Namun dalam hatinya selalu bertanya-tanya mengenai bagaimana rasanya menjadi orang kaya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. d. Munyuk (Crita cekak "Jaring") Munyuk merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lain. Peristiwa dari awal hingga akhir cerita menceritakan tentang munyuk. Tokoh Munyuk diceritakan ia 38 sebagai tokoh yang sabar. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. "Alah wis ta awake dhewe iki mung rakyat cilik! Padha nasibpe karo Ula, Semut lan Cacing. Awake dhewe iki ora bisa suwala. Kudu mung nrima. Wis rasah neka-neka!" celathune Munyuk. ("jaring" hlm 31) "Sudah ta kita itu rakyat kecil! Nasibnya sama dengan Ular, Semut dan cacing. Kita semua itu tidak bisa berontak. Harus menerima apaadanya. Sudah tidak usah yang macam-macam lagi!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Munyuk sedang sabar mengahadapi nasibnya. Ia seolah-olah memikirkan teman-temannya untuk belajar pasrah. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Kancil (Crita cekak "Jaring") Kancil merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam crita cekak "Jaring". Tokoh Kancil ini sabar dengan keadaan yang sudah terjadi saat ini. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Gusti, kenging menapa masalah negari Klawu menika tansah jejel uyel. Lumintu, dereng ngantos setunggal masalah purna, kasusul masalah sanesipun. Menapa menika pacoban? ("Jaring" hlm 38) "Tuhan, kenapa masalah negara klawu itu semakin rumit. Padahal, satu masalah saja belum selesai, ditambah masalah lagi. Apakah itu suatu ujian? Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Kancil diceritakan sedang sabar. Ia meminta petunjuk supaya masalah negara Klawu cepat selesai. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositoris. 39 f. Lusianto (Crita cekak "Suwung") Tokoh Lusianto merupakan tokoh utama. Diawal cerita sampai akhir cerita menceritakan tentang Lusianto. Ia adalah seorang penyiar radio. Ia pasrah dan sabar ketika mengetahui kalau sebenarnya orang yang telah dicintainya sudah meninggal. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Suwung rasane pangrasa. Anyep njejet, pindha es ing kutub lor. Ora krasa andharane wong tuwanealmarhum Tina, kodal ndhodok ati. Mataku mbrabak tuwuh rasa trenyuh lan getun ohhh Tina, jenengmu wis kacathet ing atiku. Muga-muga sliramu tinampa ing ngayunane Gusti Amin!! ("Suwung" hlm 126-127) Sepi rasanya. Dingin banget rasanya, seperti es yang ada dikutub utara. Tidak terasa perkataan orang tua Tina, bisa membuka hatiku. Mata memerah dan timbul rasa sedih dan kecewa ohhh Tina, namamu sudah tercatat dalam hatiku. Mudah-mudahan kamu dapat diterima disisi Tuhan. Berdasarkan kutipan di atas, menunjukkan bahwa tokoh Lusianto sabar dan pasrah dengan kenyataan yang seperti ini. Ia sangat sedih dan berserah diri ternyata orang yang dicintainya sudah meninggal. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. g. Gilig (Crita cekak "Ajur") Gilig merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam cerita ini. Tokoh Gilig ini diceritakan sedang sabar dan pasrah karena nasibnya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Nggrantes, nelungake rasa ngujiwat panelangsane Gilig. Omah gedhek, jogan lemah, amben empring lan dimar lenga. Samukalir gaweyan ditandhangi. Nanging kenapa saiki nalika Sabit anake lanang nandhang 40 41 lara, ndadak ora bisa digawa menyang rumah sakit utawa dokter spesialis amarga ora duwe dhuwit. Hemmm!! ("Ajur" hlm 137-138) Mengeluh, Gilig merasakan nasibnya. Rumah reyot, lantai tanah, tempat tidur bambu dan penuh minyak. Semua pekerjaan sudah dilaksanakan. Tapi kenapa sekarang saat Sabit anak laki-lakinya sakit, sampai tidak bisa membawa kerumah sakit atau dokter spesialis karena tidak mempunyai uang. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Gilig sabar dan pasrah dengan nasibnya yang serba kekurangan. Saat anak laki-lakinya sakit sampai tidak kuat membawanya kerumah sakit. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran yang terlintas dan dirasakan oleh tokoh. h. Ronggo (Crita cekak " AHH...!") Tokoh Ronggo adalah tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya paling banyak daripada tokoh-tokoh lain. Tokoh Ronggo diceritakan menyesali perbuatannya karena ia melakukan suatu kesalahan, ia sabar dan pasrah ketika dimarahi oleh istrinya. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Ngerti guneme bojone, Ronggo meneng wae. Dheweke ngrumangsani salah. Kleru lan luput. Ronggo getun, semana uga Karsa. Cunthel! ("AHH...!" hlm 16) Tahu perkataan istrinya, Ronggo diam saja. Ia merasa salah. Ronggo menyesal, begitu juga Karsa. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Ronggo sabar dan menyesali perbuatannya. Ia terdiam saja saat istrinya bicara karena ia merasa salah. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. i. Ibu Giras (Crita cekak "Oalah Pakne...Pakne...") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai istri tokoh utama Ibu Giras. Tokoh Ibu Giras ini adalah seorang ibu yang penyabar, baik dan sayang sekali terhadap keluarganya, karena sangat sayangnya ia merasa bingung dan sedih ternyata suaminya belum samapai pada tempat yang dituju kemarin. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan berikut ini. Gendhelong, aku mung isa plenggongan oleh kabar menawa Mas Giras durung tekan papan sing dituju. Atiku tansaya kebat-kebit. Kamangka wis dak bel lan SMS lan telponku ora dijawab. Gek ana apa. Mas Giras sampeyan ana ngendi. Sidane wektu terus lumaku, mrambat. Dak penthelengi anakku sing cacah telu siji mbaka siji. Ayu-ayu ngono batinku ngalem anakku sing turu angler. Saiki wis jam siji. Atiku tambah tansaya goreg. Pikiran ora tenang. Rasaku minangka bojo kaya sajak kedudul rasa sing nunjem. Blas ora kepenak. Malah kaya-kaya dhadaku seseg. Apa meneh nalika ketambahan gelas sing dak cekel tiba, mak krompyang. Pecah, dadi sewalang-walang("Oalah Pakne...Pakne... hlm 143) Terkejut, saya cuma diam setelah mendapat kabar kalau Mas Giras belum sampai tempat yang ia tuju. Hatiku semakin kacau. Padahal sudah saya SMS dan telepon, akan tetapi teleponnya tidak dijawab. Ada apa ya. Mas Giras kamu ada dimana. Waktu terus berjalan. Saya lihatin ketiga anakku. Cantik-cantik ternyata anakku yang lagi pada tidur. Sekarang sudah jam satu. Hatiku semakin panik. Pikiran tidak tenang. Rasanya sama saja suami seperti membuat rasa sayang yang paling dalam. Sama sekali tidak enak. Rasanya seperti dada saya sesak. Apalagi gelas yang saya pegang jatuh, pyaarr. Pecah, jadi kecil-kecil. Wektu jam terus mlaku. Jam siji, jam loro, jam telu, saiki wis jam papat. Apa aku kudu nelpon panitia meneh? Aku wis ora sranta. Aku bingung. Saupama dibeleh mesthi ora metu getihe kesurung rasa goreh banjur dakpencet nomer tilpon sing ana kop undangan seka sanggar triwida. Sajake wis ngerti yen sing nelpon aku. Mula swara ing sebrang gupuh anggone njawab. ("Oalah Pakne...Pakne..." hlm 147) Waktu terus berjalan. Jam satu, jam dua, jam tiga, sekarang sudah jam empat. Apa saya harus telepon panitia lagi ya? Saya sudah tidak sabar lagi. Saya bingung. Saumpama dibelah pasti tidak keluar darahnya sampai mempunyai keinginan untuk menekan nomor teleponyang ada di kop undangandari sanggar triwida. Kelihatannya sudah tahu kalau yang telepon itu saya. Dengan suara yang tergopoh-gopoh dijawabnya. 42 Aku tansaya ora bisa mikir. Aku dadi kaya wong linglung. Aku bingung. Oalah Pakne...pakne...ana ngendi sliramu. Durung nganti gantalan suwe gagang ("Oalah pakne...Pakne..." hlm148) telpon dak selehke telpon muni kaping telu. Saya semakin tidak bisa berpikir. Saya seperti orang yang sedang kebingungan. Saya bingung. Oalah...bapak....bapak....kamu ada dimana. Tidak lama telepon saya taruh terus berdering lagi sampai tiga kali. Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ibu Giras orangnya sangat bingung. Karena sangat pedulinya ketika suaminya belum sampai tempatnya ia langsung kebinggungan. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.1.8 Bertanggung Jawab a. Pak Giras (Crita cekak "Oalah Pakne...Pakne...") Pak Giras merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam cerita ini. Apalagi tokoh Pak Giras ini merupakan tokoh utama. Pak Giras ini diceritakan orang yang baik dan tanggung jawab, ia sedang berusaha meminta maaf kepada istrinya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Anu dhik, aku njaluk ngapura. Aku saiki mampir ana masjid cangkruk Tulungagung. Ngaso lan sholat shubuh. Sorry SMS lan bel mu ora dak bales. Amarga sadalan dalan udan deres. Hand phone dak selehke njeron tas lan mung tak getar, dadi ora krungu blas. Sing gedhe pangapuramu. Mesthine wae mau bengi kowe ora bisa turu. ("Oalah Pakne...Pakne..." hlm 148) "Gini dik, saya minta maaf. Saya sekarang di masjid cangkruk Tulungagung. Istirahat dan salat subuh. Maaf SMS lan teleponmu tidak saya balas. Karena dijalan hujan deras. Hand phone saya masukkan didalam tas dan cuma tak getar, jadi tidak terdengar sama sekali. Yang besar terima maafku. Pastinya semalam kamu tidak bisa tidur. 43 Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Pak Giras adalah orang yang bertanggung jawab, ia berusaha meminta maaf kepada istrinya. Karena selama perjalanan Pak Giras tidak ngasih kabar dan sudah membuat bingung istrinya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Pak RW (Crita cekak "AHHH...!") Tokoh Pak RW merupakan tokoh tambahan dimana hanya muncul beberapa kali saja dalam cerita. Tokoh Pak RW merupakan tokoh yang bijaksana terhadap warganya dan bertanggung jawab. Di tengah-tengah cerita Pak RW memisah dan mendamaikan pertengkaran Karsa dan Ronggo. Hal ini dapat ditunjukkan beberapa kutipan di bawah ini. Krunggu tembunge Tukiyem mak prepet, Pak RW kaya nglilir seka turune. Nuli cincing sarung banjur mbengok tandha aweh prentah. "Ronggo! Karsa! Leren...leren...! Leren...!" ujare Pak RW. ("AHH...!" hlm 15) Terdengar ucapannya Tukiyem terkejut, Pak RW seperti baru bangun dari tempat tidurnya. Lalu menyingkap sarung terus teriak member tanda. "Ronggo! Karsa! Berhenti...berhenti...! Berhenti!"ucapannya Pak RW. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Pak RW adalah seseorang yang bijaksana dan bertanggung jawab terhadap kedamaian warganya. Secara tegas ia melerai pertengkaran Ronggo dengan Karsa yang sangat serius. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. c. Polisi (Crita cekak "Selingkuh") 44 Polisi merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh polisi ini tidak disebutkan siapa namanya akan tetapi tokoh ini diketahui jelas keberadaannya. Polisi merupakan tokoh yang bijaksana dan bertanggung jawab dalam keamanan para warga. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan di bawah ini. "Stop jangan bertindak main hakim. Ini Negara hukum semua dapat diselesaikan dengan jalur hukum!" massa mak hrett, durung sida mbakar. Mundur selangkah. ("Selingkuh" hlm 106) "Stop jangan bertindak main hakim. Ini Negara hukum semua dapat diselesaikan dengan jalur hukum!" Massa mau bertindak, belum sampai membakar. Mundur selangkah. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Polisi adalah seorang yang bijaksana. Ini terlihat saat warga mengalami kerusuhan, dan polisi mendamaikannya. Polisi bertanggung jawab penuh mengenai kedamaian dan keamanan di masarakat. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.1.9 Kagetan a. Ratri (Crita cekak "Whueng") Tokoh Ratri merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita. Tokoh Ratri diceritakan sangat terkejut saat mengetahui Resik menjadi gila. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ...... Nanging embuh suwe suwarane malih dadi groyok malah tundhane nangis ngguguk, ndeprok, ngogok-ogok. Embuuh apa artine tangis kang kongang nuwuhake eluh ing pipine Ratri. Tangis kabahagyan amarga Resik edan, 45 46 apa tangis getun amarga Resik kenthir. Mung Gusti Allah sing maha pirsa isen-isening atine manungsa. ("Whueng" hlm 135) ...... Tapi tidak tahu lama-kelamaan malah nangis guguk. Tidak tahu tanda air mata yang membasahi pipinya Ratri itu apa. Nangis bahagia karena Resik Gila, apa tangis menyesal gara-gara Resik gila. Hanya Tuhan yang tahu dan yang melihat hati manusia. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Ratri sangat terkejut saat mengetahui Resik menjadi gila. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. b. Janu (Crita cekak "Judheg") Janu merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita labih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lain. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita, Janu merupakan tokoh yang baik namun ia terkejut saat tiba- tiba polisi menangkapnya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Lho...lho...lho...pripun ta niki?" janu judheg, arep nggadekake malah digawa menyang kantor polisi. ("Judheg" hlm 57) "Lho...lho...lho... gimana ta ini?" Janu bingung, mau menggadaikan ternyata dibawa ke kantor polisi. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Janu diceritakan sedang bingung. Ia awalnya tidak tahu kenapa tiba-tiba ada polisi datang untuk menangkapnya, sedangkan istri dan anaknya yang sakit sedang membutuhkannya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. c. Kancil (Crita cekak "Jaring") Kancil merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lain. Peristiwa dari awal cerita sampai akhir cerita menceritakan tentang Kancil. Dalam tokoh Kancil diceritakan sangat terkejut karena ia tidak tahu kalau masuk perangkapnya Gajah Blurik. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut ini. Kancil tansaya plenggongan, ora krasa yen dheweke kajaring dening jebakane negara Klawu kanthi nganggo srana, yakuwi Munyuk! ("Jaring" hlm 41) Kancil semakin terkejut, tidak terasa kalau dia masuk dalam jebakannya negara Klawu tanpa sarana, yaitu Munyuk. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Kancil terkejut ketika tahu ia masuk perangkapnya Gajah Blurik tanpa Munyuk. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. d. Rujinem (Crita cekak "Jebul") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai saudara tokoh utama yaitu Kliwon. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Uedan...ck...ck...! lagi iki sak jeke urip ngerti dhuwit sak mene ambane!" Rujinem saking gumun lan njembleng mung pringas-pringis. Kahanan iki beda banget karo sak jam kepungkur lan dina-dina sakdurunge. Sing tansah digubet rasa sedih lan susah. Kepriye anggone ora sedih lan susah, sluntrut uga lungkrah ngadepi urip. Saben dina, ora awan ora wengi , omahe tansah ditekani uwong. ("Jebul" hlm 44-45) 47 "Gila......!baru kali ini saya tahu uang segini banyaknya1" Rujinem karena terkejut ia cuma senyum-senyun aja. Keadaan ini beda banget dari yang kemarin dan hari-hari sebelumnya. Yang penuh sedih dan susah. Bagaiman tidak sedih dan susah, sebel menghadapi hidup seperti ini. Setiap hari, tidak siang tidak malam, rumahnya pasti dikunjungi orang. Rujinem nyungsepake raine, tansaya jero, jero lan jero. Nunjem banget. Ngerti-ngerti wis padang lan dheweke ing kantor polisi. Ooo...jebul, dhuwit haram ta? ("Jebul" hlm 48) Rujinem menunduk, semakin tunduk, dan menunduk. Tahu-tahu sudah pagi dan dia berada di kantor polisi. Ooo...ternyata, itu uang haram ta? Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Rujinem sangat terkejut ketika melihat uang yang begitu banyaknya. Ia seketika langsung merasakan bahagia karena tidak pernah selama hidupnya melihat uang yang sebanyak itu. Akan tetapi setelah ia mengetahui kalau ternyata itu uang haram ia langsung terkejut. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Ibu Giras (Crita cekak "Oalah Pakne...Pakne...") Tokoh Ibu Giras ini adalah istri dari Pak Giras. Ia istri yang baik dan sangat sayang kepada anaknya-anaknya. Ia sangat terkejut saat mengetahui kalau suaminya belum sampai pada tempatnya. Hal ini dapat ditunjunkkan dengan kutipan berikut ini. Gendhelong, aku mung isa plenggongan oleh kabar menawa Pak Giras durung tekan papan sing dituju. Atiku tansaya kebat-kebit. Kamangka wis dak bel lan dak SMS menyang hand phone. Nanging bola-bali SMS lan telponku ora dijawab. Gek ana apa. Mas Giras sampeyan ana ngendi. Sidane wektu terus lumaku, mrambat. Dak penthelengi anakku sing cacah telu siji mbaka siji. Ayu-ayu ngono batinku ngalem anakku sing turu angler. Saiki wis jam siji. ("Oalah Pakne...Pakne..." hlm 146) Terkejut, saya cuma bisa terdiam ketika dapat kabar kalau Pak Giras belum sampai pada tempat yang dituju. Hatiku semakin berdetak kencang. 48 Padahal sudah saya SMS dan telepon kok tidak ada jawaban. Lalu ada apa. Mas Giras kamu ada dimana? Waktu semakun berjalan, saya ihat ketiga tiga-anak saya. Cantik-cantik ternyata sebut dalam hatiku saat anak- anakku tertidur.. sekarang sudah jam satu. Berdasarkan kutipan di atas Ibu Giras sangat terkejut sekali ketika mendengar kalau suaminya belum sampai tempatnya. Ia terdiam saja dan mempunyai pikiran yang tidak-tidak. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. f. Bu Lurah (Crita cekak " Ning") Bu Lurah merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Bu Lurah merupakan tokoh yang mempunyai sikap terkejut saat Trisna mencari suaminya dengan nada kasar. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Wong wadon sing saben dinane keceluk Bu Lurah mau mlongo. Ora kedhep mrangguli kahanan. Sirahe mumet ngrasakake patrape Trisna. ("Ning" hlm 71) Wanita yang setiap harinya dipanggil Ibu Kepala Desa itu bengong. Tidak berkedip dengan keadaan yang seperti itu. Kepalanya pusing merasakan tingkahnya Trisna. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Ibu Kepala Desa orangnya sangat terkejut ketika melihat tingkahnya Trisna yang seperti itu. Tidak biasanya Trisna mengucapkan kata-kata yang agak kasar sama Ibu Kepala Desa. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. g. Kijo (Crita cekak "Mulur") 49 Kijo merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam cerita ini. Tokoh Kijo diceritakan sangat terkejut ketika melihat sesuatu hal yang belum pernah ia lihat sebelumnya. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. "Ahh...aku ya gumun Kun, apa meneh yen kelingan mau bengi! Ambu kok ora sakbaene. Njur saiki, kae delengen! Wong-wong kae nganti gedheg kabeh, mbok menawa wae kentekan akal". ta?" "Iya aku iki ya mentheleng, ngamatake. Wlho...jizime Den Bekel ditugel...tugel. eduaaan!" "Lagi pisan iki aku diweruhi kahanan sing banget gawe miris ati!" ("Mulur" hlm 64) "Ahh...saya juga bingung Kun, apalagi jika teringat kejadian semalam! Bau kok tidak seperti biasanya. Terus sekarang, coba lihatlah! Orang- orang tergeleng-geleng semua, mungkin kehabisan akal". "Iya saya dipotong...potong. gila!" juga melihat, menatap. Wlho...jenazahnya Den Bekel "Baru kali ini saya melihat kejadian yang membuat hati menjadi miris!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Kijo sangat terkejut setelah melihat kejadian yang sebelumnya belum pernah lihat. Ia sangat terkejut setelah melihat jenazahnya Den bekel dipotong-potong. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. h. Lus (Crita cekak " Oooooooo...") 50 Lus adalah salah satu anak yang masih duduk di bangku SMP. Ia mempunyai teman dekat namanya Waryono. Tokoh Lus diceritakan sedang terkejut ketika mengetahui kalau Waryono teman dekatnya itu sudah dijodohkan sama Heny teman sekolah yang ia taksir. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. ...... "Edan pa kowe kuwi Lus!" "Lha ngapa ta Lek?" "Welho, lha jare kanca sekolahe waryono. Kok ora ngerti! Lha si Waryono kae rak malah wis dipacangake karo heny. Wong aku malah dikonnyekseni rikala ditembung jare!" Gendhelong Jlekkk!" Oh Jebul...!! ("Oooooooo..." hlm 81) ...... "Gila apa kamu Lus!" "Lha emang kenapa ta Om?" "Lho, lha katanya teman sekolahnya Waryono! Lha waryono kan sudah dijodohkan sama Heny. Lha saya aja waktu itu disuruh untuk menyaksikan saat mereka diikat. Terkejut Jlekkk! Oh ternyata! Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan tokoh Lus sedang terkejut saat mengetahui kalau Heny sudah dijodohkan sama teman dekatnya yaitu Waryono. Lus sndiri juga tidak pernah diceritain mengenai hal ini oleh Waryono sendiri makanya sampai ia terkejut dan bingung. Kutipan diatas penggambaran tokoh 51 yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut denganteknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. i. Siti Amidah (Crita cekak "Reformasi") Siti Amidah merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Siti Amidah. Tokoh Siti Amidah ini sedang terkejut dengan kedatangannya Bu Dirjo. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Nduk...!" swarane Bu Dirjo mecah wengi. Siti Amidah njenggirat, kaget. Ngerti-ngerti Bu Dirja wis ana cedhake. Swasana sawetara nyenyet. Bu Dirja isih katon mangu-mangu. Ngadheg sinambi nyangking taplak meja kang lagi rampung disetrika. .........("Reformasi" hlm 92) "Nak...!" suaranya Bu Dirja pelan. Siti Amidah terkejut. Tahu-tahu Bu Dirja sudah berada didekatnya. Suasananya sepi karena sejenak terdiam. Bu Dirja masih kelihatan sibuk. Berdiri sambil membawa selembar kain penutup meja yang baru saja selesai disetrika. Berdasarkan kutiapan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Siti Amidah terkejut dengan kedatangan Bu Dirja yang tiba-tiba disebelahnya. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. j. Ibu Tina (Crita cekak "Suwung") 52 Tokoh ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi Ibu Tina. Ibu Tina adalah tokoh tambahan dan ia seorang Ibu Rumah tangga yang baik dan sabar. Di akhir cerita Ibu Tina diceritakan terkejut dengan kedatangan Lusianto yang tiba- tiba mencari Tina. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. ...... "Sajak plenggongan wong tuwa mau. Kaya dene ana praupan beda karo sadurunge. Banjur nan apa? Age-age aku nututi kanthi ukara liyane. ("suwung" hlm 125-126) ...... "Langsung terkejut orang tua tadi. Sepertinya ada pandangan beda dari yang sebelumnya.lalu ada apa? Cepat-cepat saya lalu meneruskan pembicaraan dengan tema yang lain. ...... Wong tuwa sing ana ngarepku malah kamitenggengen. Tan kocap. Mripate katon mbrambang. Kaya-kaya ana bab sing sinangga abot. Ora gantalan wektu. (Suwung" hlm 126)...... Orang tua yang ada didepan saya malah terkejut. Tanpa berbicara. Matanya langsung merah. Sepertinya ada masalah yang sangat berat. Lalu. ...... Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Ibu Tina sedang terkejut dengan kedatangan Lusianto. Ibu Tina diceritakan sedang terkejut saat kedatangan Lusianto yang tiba-tiba mencari Tina. Raup wajahnya langsung berubah saat Lusianto menanyakan hal mengenai Tina. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. 53 k. Priman (Crita cekak "Whueng") Priman merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Priman ini diceritakan sangat terkejut mengenai pribadi Resik yang setiap harinya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Sapungkure Resik, Priman ngudarasa, intine ora ana liya mung, njembleng serendheng, nggumun setahun, geneya ana jaman edan kaya ngene isih ana wong menjila. Pinilih tandhing apike. Priman isane mung batin mbokmenawa yen ing ndesa Gondang kabeh tumindake kaya Resik desane bakal reja. Pindha banyu ing sumur kari nyamuk amarga kimplah- kimplah. ("Whueng" hlm 130) Setelah Resik, Priman berkata dalam hati, intinya tidak ada, tertegun selama satu tahun, kenapa di jaman gila seperti ini kok masih ada orang yang sangat baik. Terpilih yang paling bagus pokoknya. Priman bisanya cuma berkata dalam hati mungkin di desa Gondang jika semua perilakunya seperti Resik ini. Desanya akan aman. Air disumur cuma ada nyamuk karena kebanyakan. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Priman terkejut ketika melihat Resik. Dalam hatinya bertanya-tanya, kenapa dizaman seperti ini masih ada manusia yang seperti Resik. Orangnya baik, ramah,rajin, jika di desa Waringin orangnya seperti Resik semua pasti desa akan aman dan damai. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. l.Trisni (Crita cekak "Ning") Trisni merupakan tokoh sentral yang mempunyai penceritaan dalam cerita ini. Tokoh Trisni diceritakan sebagai istri dari tokoh utama yaitu Trisna. Diawal cerita Trisni sangat penasaran kepada suaminya dengan sikapnya yang berubah. 54 55 Trisni ingin mengetahui kenapa suaminya hingga jadi seperti itu dan apakah penyebabnya. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Rinasa njondhilake ati, patrap sing kauncalake dening Trisna marang Trisni. Uluk panjawab saka Trisna beda karo adat saben. Kepara malah mbalik satus wolung puluh drajat. Mula wis trep menawa wong wadon mau tansaya ngangsek, kepingin mangerteni ana apa sejatining underan. ("Ning" hlm 68) Rasanya mengejutkan hati, sikap Trisna kepada Trisni. Gaya berbicaranyapun sudah berbeda tidak seperti biasanya. Sekarang terbalik menjadi seratus derajat. Jadi sudah selayaknya kalau wanita itu penasaran, ingin mengetahui apa penyebab dari semua itu. Kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Trisni sebagai seseorang istri yang baik. Diawal cerita, Trisni penasaran kepada suaminya. Ia heran kenapa sikap suaminya menjadi kasar. Dari kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik. m. Bu Lurah (Crita cekak "Ning") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi Bu Lurah. Dalam tokoh Bu Lurah diceritakan memiliki sikap penasaran karena ia ingin mengetahui dengan apa yang mau dilakukan Trisna kepada suaminya. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Bojoku arep mbok apakne Tris?" "Arep tak bacok! Arep tak pateni!" "Lha apa salahe?" "Akeh!" ("Ning" halaman 72) "Suamiku mau kamu apakan Tris?" "Mau saya bacok! Mau saya bunuh!" "Lha apa salahnya?" "Banyak!" Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Bu Lurah merupakan seseorang yang penasaran. Ia ingin mengetahui apa yang mau Trisna lakukan kepada suaminya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. n. Paikun (Crita cekak "Mulur") Paikun merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal hingga akhir cerita menceritakan tentang Paikun. Diawal cerita ia sudah mulai penasaran dengan bau yang menyengat tanpa asalnya. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. ...... "Ja...kamangka, sing tunggu jizime Den Bekel iki rak ya mung awake dhewe ta? "Lha iya...njur ngapa?" "Kowe ora...we...we...wedi pa?" "Wedi? Ora sah dadi wong lanang wae Kun. Tugelen wae manukmu! Saru!" "Eh ora ngono Ja, ning iki tak gandheng cenengake karo ambu iki". "Karepmu?" "Apa...Ganda bosok iki saka jizime Den Bekel ya?" 56 Husss! Ora clometan, Den Bekel kuwi priyayi sing kajen keringan. Priyayi sugih bandha bandhu, kuwalat kowe yen waton njeplak." .......... ("Mulur" hlm 60-61) ...... "Ja...padahal, yang nungguin jenazahnya Den Bekel ini kan Cuma kita aja ta? "Lha iya...terus kenapa?" "Kamu tidak...ta...ta...takut pa? "Takut? Tidak usah jadi laki-laki saja Kun. Potong saja burungmu! Saru!" "Eh tidak begitu Ja, tapi ini ada hhubungannya dengan asalnya bau ini". "terserah kamu?" "Apa...bau busuk ini dari jenazahnya Den Bekel ya?" "Husss! Jangan kelewatan, Den Bekel itu kan orang yang sangat disegani. Orang kaya yang banyak harta, bisa kuwalat kamu nanti kalau bicara seenaknya saja." ........ "Awake dhewe nganti kentekan sabar nggoleki gandha iki Jo. Nanging nyatane ora ketemu. Na, yen aku dhuwe pikiran iki rak ya ora salah!" "Iya...iya...ning..." "Wis ta, ora sah nganggo ning barang. Sing baku saiki dibuktekake wae". "Kowe wani?" "Ya...ya...ya karo kowe!" "Iya!" Kijo lan Paikun jinjit kaya wong arep maling. Kekarone nyaketi layone Den Bekel sing seda wingi sore. Tansaya caket, ganda tansaya ngulek, ngulet-ulet irung. Paikun tansaya mantep marang pamikire,...genah saka layone Den Bekel" ngono guneme kasimpen. ("Mulur" hlm 61-62) ..... "Kita sudah habis kesabarannya untuk mencari dari mana asal bau ini Jo. Tapi kenyataannya tidak berhasil. Na, jika kalau saya punya pikiran seperti ini kan tidak salah!" 57 "Iya...iya...tapi..." "Sudah ta, tidak usah pakai tapi-tapian. Yang jelas sekarang dibuktikan saja". "Kamu berani?" "Ya...ya...ya sama kamu1" "Iya!" Kijo dan Pikun berjalan pelan-pelan seperti orang mau mencuri. Keduanya mendekati jenazahnya Den Bekel yang sudah meninggal sejak kemarin sore. Semakin dekat, bau itu semakin menyengat di hidung. Paikun semakin mantap dengan pikirannya,...ternyata berasal dari jenazahnya Den Bekel" begitu ucapanku dalam hati. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Paikun sangat penasaran dengan bau yang sangat menyengat tanpa tahu asalnya dari mana. Paikun sama Kijo yang menunggui jenazahnya Den Bekel akan tetapi yang pertama mencium bau itu adalah Paikun. Paikun sangat penasaran sekali mengenai bau tadi sehingga ia berpikiran yang tidak-tidak mengenai jenazahnya Den Bekel. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. o. Kijo (Crita cekak "Mulur") Kijo merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita dalam cerita ini. Dari awal hingga akhir cerita tokoh Kijo ini kegiatannya sama dengan Paikun. Tokoh Kijo ini penasaran dengan datangnya bau yang tanpa jelas asalnya dari mana. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. Nanging beda kanggone Kijo lan Paikun. Kekarone pancen sedya duwe niyat arep ngenteni apa ana kedadeyan sakwise mayit dilebokake lan ditinggal para takziin. Durung nganti rapet anggone dhelikan, keprungu swara sing gawe githoke Kijo sing lan Paikun tanpa kedhep. Dheweke meruhi kamitenggengen. Mripate mlorok isih teles. Kijo 58 59 antarane Den Bekel lan lemah sing dienggoni padha tukar padu. Krawus- krawusan. Tendhang-tendhangan. Keplak-keplakan. Den Bekel tansaya gegodres getih. Badan wadhake rojah-rajeh. Ususe padha metu. Mripate mecothot. Cunthel!! ("Mulur" hlm 65) Tapi beda dengan Kijo dan Paikun. Keduanya memang mempunyai niyat untuk menunggu kejadian apa yang akan terjadi setelah jenazah ditinggal para takziah. Belum sampai bersembunyi, terdengar suara yang membuat Kijo merinding. Kijo dan Paikun terdiam. Matanya melihat tanpa berkedip. Mereka melihat antara Den Bekel dan tanah yang ditempati saling berlawanan. Mengkraus. Tendang-menendang. Pukul-pukulan. Den Bekel semakin berlumuran darah. Badannya tak beraturan. Ususnya saling keluar. Matanya keluar. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Kijo sangat penasaran dengan kejadian apa yang ia pikirkan. Ia ingin mengetahui dengan jelas setelah jenazah sudah dikubur didalam tanah dan setelah para takziah pergi meninggalkannnya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. p. Lus (Crita cekak "Oooooooo...") Lus merupakam tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Lus. Lus merupakan seorang tokoh yang diceritakan mengalami penasaran kepada salah satu temannya yang bernama Heni. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ....... Sidane layang dak titipake. Atiku sajak ora karuan rasane. Antarane ditampa lan ora. Nanging jeneh mokal yen ora ditampa. Heny bocahe apikan karo aku, yen dak lirik, Heny uga mesthi mbeles nglirik. Yen aku mesem dheweke uga mesem manis. Nuduhake eseme kang gawe rinujiting atiku. Bareng tak gagas mangkono atiku menawa Heny bakal ora nolak katresnanku. ("Oooooooo..." hlm 80) Jadinya surat saya titipkan. Hatiku sangat tidak enak sekali. Antara diterima dan tidak. Akan tetapi tidak mungkin kalau tidak diterima. Heni anaknya baik kok sama saya, jika saya melirik, Heni juga membalas melirik. Jika saya tersenyum Heni juga tersenyum. Menandakan kalau dia suka sama saya. Jika saya lihat Heni tidak mungkin akan menolak cintaku. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Lus sedang penasaran dengan salah satu temannya yang bernama Heni. Di tengah cerita, ditemukan karakter Lus yang ingin mengungkapkan perasaannya lewat surat. Ia sangat penasaran sekali menerima balasan surat dari Heni, apakah diterima atau tidak. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. q. Lus (Crita cekak "Oooooooo...") Tokoh Lus ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama. Tokoh Lus ini diceritakan sedang penasaran dengan teman dekatnya namanya Waryono. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Wis telung sasi lumaku, layang sing wis gawe tanpa ana balesane. Aku bingung. Kok ing atiku mencungul rasa sing ora kepenak. Aku kok nduweni rasa cubriya marang waryono. Nanging? Ah ora! Mosok dheweke tegel karo kanca nunggal bangku. Tak sebratake, pamikir kang bisa gawe crah antarane aku lan Waryono. ("Oooooooo..." hlm 81) 60 61 Sudah tiga bulan berjalan, surat yang sudah saya buat tidak ada balasannya. Saya bingung. Kok dalam hati saya muncul perasaan yang tidak enak. Saya kok punya rasa curiga ya sama Waryono. Tapi? Ah tidak! Masak dia tega sama teman satu meja. Saya lupakan pemikiran yang baik tentang saya dan Waryono. Berdasarkan kutiapan di atas bahwa tokoh Lus mempunyai rasa yang tidak terima. Ini terlihat saat Lus terlalu lama menunggu karena suratnya tidak ada balasannya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsungatau disebut dengan teknik ekspositoris. 4.1.10 Bingungan a. Lus (Crita cekak "Oooooooo...") Lus merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam crita cekak "Oooooooo...". Ditengah cerita tokoh Lus diceritakan sedang mengalami kebingungan dan ia terlihat sangat sedih. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Tekan omah, aku mung dheleg-dheleg. Rasane awak iki mabur ngangkasa. Saking senenge aku malah kaya wong bingung, mung ngadeg lungguh, ngadeg lungguh. Ngalor ngidul. Ora jenjem. Yen dak gagas kaya wong miring. ("Oooooooo..." hlm 78) Sesampai rumah, saya cuma terdiam. Rasanya badan ini terbang ke angkasa. Karena sangat gembiranya malah jadi seperti orang bingung, cuma berdiri duduk, berdiri duduk. Keutara keselatan. Tidak jenak. Jika saya rasakan seperti orang yang tidak punya pikiran. Berdasarkan kutipan di atas jika dilihat bahwa tokoh Lus sedang mengalami kebingungan setelah mengantarkan Heny pulang sesampai rumahnya. Karena Lus sangat bahagianya seperti orang yang tidak punya pikiran. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Lus (Crita cekak " Oooooooo...") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama. Tokoh Lus ini diceritakan sedang mengalami kebingungan dengan sikap teman dekatnya namanya Waryono. Ia sangat sedih ketika tidak ada kabar mengenai balasan suratnya. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Kanggo ngilangi rasa bingungku, aku nyelakake dolan menyang omahe lekku sing kepeneran cedhak omahe Heny. Tekan omahe lekku kabeh sing ndak alami tak critakake. ("Oooooooo..." hlm 81) Untuk menghilangkan rasa kebingungan yang ada dipikiranku, saya menyempatkan waktu untuk bermain ditempatnya paman yang dekat dengan rumahnya Heny. Sesampai tiba ditempatnya paman, apa yang saya alami semuanya saya ceritakan. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Lus sedang mengalami kebingungan dengan salah satu teman dekatnya namanya waryono. Ia bingung mengenai suratnya yang sudah sekian lama tidak ada kabar sama sekali apalagi Waryono sendiri tidak pernah cerita mengenai bab surat. Untuk menghindari rasa kebingung Lus menyempatkan waktu untuk bermain ketempat pamannya yang dekat dengan rumahnya Heny. Dengan apa yang semuanya Lus alami diceritalan oleh pamannya. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. 62 4.1.11 Cengeng a. Siti Amidah (Crita cekak " Reformasi") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama yaitu Siti Amidah. Tokoh ini diceritakan sedang mengalami kesedihan karena adanya suatu masalah. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Nanging, Bu...tega tenan Mas Pras marang aku. Marang keluargane dhewe! Lan marang janji lan lumpahe? Apa janji lan sumpah sing wis katancepake ing atiku among lamis? Uhhh...!" ("Reformasi" hlm 92) "Tapi, Bu....kok tega sih Bu Mas Pras sama saya. Sama keluarga kita! Dan janji-janji yang sudah kita sepakati? Apa janji dan sumpah yang sudah ada dihati itu hanya semu belaka? Uhhh...!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Siti Amidah diceritakan adalah seorang yang lagi sedih. Ia sedih karena ada suatu masalah mengenai keluarganya dan pacarnya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositoris. b. Istri Gilig (Crita cekak "Ajur") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi istri tokoh utama yaitu Gilig. Istri Gilig dalam cerita ini diceritakan sedang sedih. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Ngk...ngk...ngk...pakne Sabit...pak...Sabit ninggal awake dhewe. Njenengan sakmenika wonten griya sakit. Sampun sepulud dinten mboten sadar. Sabit tilar donya pitung dinten kepengker".("Ajur" hlm 142) 63 "Ngk...ngk...ngk...pak Sabit...pak...Sabit sudah meninggalkan kita. Bapak sekarang berada dirumah sakit. Sudah sepuluh hari bapak tidak sadarkan diri. Sabit meninggal tujuh hari kemarin. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Istri gilig sedang sedih. Ia bercerita kepada Gilig kalau anaknya sudah meninggal tujuh hari kemarin. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. c. Sinta (Crita cekak "Apel") Sinta adalah seorang anak dari Pak Mukmin. Ia mengeluh dan sedih karena pekerjaan yang harus ia kerjakan sangat banyak. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Lho aku ora nggresula Mas. Aku mung ngomong gaweyan kok tumpuk undhung!" ("Apel" hlm 18) "Lho saya tidak mengeluh Mas. Saya cuma bilang kalau pekerjaannya sangat banyak banget. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Sinta sangat sedih dan mengeluh karena pekerjaannya sangat banyak. Ia harus menyelesaikan semua pekerjaannya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. d. Ronggo (Crita cekak "AHH...!") Ronggo merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita. Tokoh Ronggo ini diceritakan tokoh yang mempunyai sifat sedih dan mengeluh. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. 64 ...Ronggo uga sambat ngaru-ara, lambene suwek, bathuke pating prenjol. Abuh sak jempol tangan. ("AHH...!" hlm 16) ...Ronggo juga mengeluh, bibirnya sobek, dahinya sakit. Bengkak seperti jempol tangan. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Ronggo diceritakan sedang mengeluh. Ia merasa sediih karena badannya kesakitan setelah berantem sama tetangganya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Janu (Crita cekak "Judheg") Janu merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita. Pada bagian awal cerita, Janu merupakan seorang pemimpin keluarga. Ia mengeluh dan sedih dengan hidupnya yang serba kekurangan. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Esuk kuwi, gegambaran mau nemahi kaluargane Maria lan Janu. Saendhil piceg ora duwe dhuwit. Kamangka Tini anake pembarep lara. Drini uga meler. Kawit wingi sore ngringik, nangis wae. Yen wong ketunggon bandha mesthi langsung digawa menyang dhokter, utawa menyang Puskesmas sing pancen kagadhang kanggo paweh pambiyantu marang masyarakat cilik. Oglak-aglik. Linggih dhingklik! Bayarane miring. Jelas luwih murah tinimbang dhokter umum utawa spesialis. ("Judheg" hlm 50) Pagi itu, bentuk keluarga dari Maria dan Janu. Sedikitpun tidak punya uang. Padahal Tini anak yang pertama sakit. Drini juga flu. Dari kemarin ngringik, nangis terus. Bila jadi orang kaya pasti sudah dibawa ke dokter, atau ke Puskesmas yang selalu membantu warga kecil. Goyang-goyang duduk kursi! Bayarnya lumayan murah. Lebih jelas murah daripada dokter umum atau spesialis. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Janu merupakan seseorang yang sedih dan mengeluh karena nasibnya. Ia tidak mempunyai uang sama sekali untuk membrobatkan kedua anaknya yang baru 65 sakit. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. f. Gilig (Crita cekak "Ajur") Gilig merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lain. Tokoh Gilig ini diceritakan sedang mengeluh. Ia merasakan sedih dan kesakitan setelah sepuluh hari tidak sadarkan diri. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Oghh...ogh...kog lara kabeh. Aku ana ngendi?" ("Ajur" hlm 142) "Ogh...ogh...kog sakit semua. Sekarang saya dimana?" Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Gilig sedang sakit sehingga ia mengeluh kepada dirinya sendiri. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. g. Aku (Crita cekak "SSS") Tokoh Aku merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang tokoh Aku. Tokoh ini tidak disebutkan siapa namanya, akan tetapi pembaca mengetahui keberadaan tokoh utama ini. Tokoh Aku ini diceritakan sangat sedih ketika dibohongi orang lain. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. 66 Ohhhhhh.... "Aku kapusan bleger alus. Jebul kena apus! Mula ta mula, saben-saben aku arep mara menyang kost-kostane, mesthi Lidya gawe ukara sing jluntrunge mung ora gelem ketemu diapeli ing kos-kosan!". ("SSS" hlm 7) Ohhhhhh... "Saya dibohongi. Ternyata terkena tipu! Makanya, tiap-tiap saya mau maen ke kos-kosanya, pasti Lidya membuat alasan yang ujung-ujungnya tidak mau diapeli di kos-kosannya!". Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Aku merasa dibohongi oleh wanita yang bernama Lidya. Selama ini tokoh Aku tadi tidak mengira Kalau Lidya seperti itu. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.2 Watak tokoh-tokoh yang jahat 4.2.1 Tidak Syukur a. Gilig (Crita cekak "Ajur") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama yaitu Gilig. Peristiwa di awal cerita tokoh Gilig diceritakan orang yang tidak bersyukur. Ia merasa tidak bahagia karena hidupnya yang serba kekurangan. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Dhuh Gusti kenging menapa panjenengan mboten kersa paring rejeki dumateng kula. Maneka warna gaweyan sampun kula lampahi. Dados tukang bangunan, mbecak, ngedhuk sumur lan pakaryan kasar sampun kula lampahi. Nanging....." ("Ajur" hlm 137) "Ohhh Tuhan kenapa tidak kamu berikan rizki yang banyak kepadaku. Semua pekerjaan sudah pernah saya kerjakan. Jadi kuli bangunan, narik becak, gali sumur dan pekerjaan kasar sudah pernah saya kerjakan. Tapi....." 67 Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Gilig merupakan seseorang yangtidak bersyukur. Ia sering merenungi nasibnya yang selalu serba kekurangan. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.2.2 Mata Kranjang a. Aku (Crita cekak "SSS") Berdasarkan isi crita cekak "SSS" tokoh Aku merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya paling banyak daripada tokoh-tokoh lain. Tokoh Aku merupakan seseorang yang baik. Pada bagian awal cerita, tokoh Aku diceritakan sedang jatuh cinta kepada seorang wanita yang menurutnya sangat cantik. Selain cantik wanita itu seperti wanita sholehah. Karena itulah yang membuat ia semakin jatuh cinta. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ...pancen yen tak gagas, durung tau aku ditatoni dening Lidya. Mbuh kuwi swara apa tindak-tanduk sing bisa nyuda rasa tresna lan kapercayaanku marang dheweke, minangka wanita sing sholehah. Mula rasa tresnaku sansaya suwe tansaya raket. Rumaket. Lengket pindho prangko nempel amplop. ("SSS" hlm 4) ...memang menurutku, belum pernah saya disakiti Lidya. Entah suara apa tingkah laku yang membuat rasa sayangku sama dia, karena dia wanita sholehah. Maka rasa sayangku semakin tambah. Nempel terus seperti prangko. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Aku sedang jatuh cinta dengan Lidya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dapat dilihat secara langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. 68 b. Lus (Crita cekak "Oooooooo...") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama yaitu Lus. Tokoh Lus ini adalah salah satu siswa SMP Negeri yang ada di kabupaten Gunung Kidul. Ia sedang jatuh cinta sama teman sekolahnya namanya Heny. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. ...... Sidane, kaya adat saben aku bareng Heny mangkat sekolah. Ing pamikir aku kepingin blaka, marang Heny. Blaka menawa aku tresna marang dheweke. Nanging? Embuh kenapa tutugku kaya dilem wae. Angel dak bukak. Rasane kraket, rapet banget. Swasana, mung swara motor war, wer, war, wer. Ora nganti seprapat jam, aku lan Heny tekan ing sekolahan. ("Oooooooo..." hlm 76) ...... Jadinya, seperti biasanya saya bersama Heny kalau berangkat sekolah. Dipikiranku saya ingin jujur, kepada Heny. Jujur jika saya itu jatuh cinta sama dia. Tapi? Entah kenapa mulutku rasanya tidak bisa bicara. Susah untuk mengucapkan. Rasanya lengket, tidak bisa bicara. Keadaannya cuma terdengar suarawar, wer, war, wer. Tidak sampai lima belas menit, saya dan Heny tiba di sekolahah. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa tokoh Lus sedang jatuh cinta sama teman sekolahnya. Ia mau mengatakan sesuatu kepada temannya yang bernama Heny akan tetapi susah sekali bicaranya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dapat dilihat secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 4.2.4 Cerewet a. Munyuk (Crita cekak "Jaring") 69 Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh Munyuk. Tokoh Munyuk ini mempunyai sifat cerewet karena ia tidak inginmau mengalah. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. Rampung anggone celathu, Munyuk sajak ora sranta, mak brabat. Dheweke bakal ngrampungake masalah karo Kancil. Rasa ora trimane uga durung bisa dibuwang. ("Jaring" hlm 37) Selesai bicara, Munyuk seperti tidak terima, lalu ia mau menyelesaikan masalahnya sama Kancil. Rasa ketidakterimanya juga belum bisa hilang. Ora trima. Munyuk tetep ora bisa nrima panjlentrehe Wedhus sing wis ngadhul-adhul gagasan. Ulat isih anyimpen wewadi. Mbuh apa. Ora gantalan wektu sakbubare Wedhus aweh panjlentrehe, Munyuk muni. ("Jaring" hlm 36) Tidak terima. Munyuk tidak bisa menerima keterangannya Wedhus meskipun didasari pendapat yang kuat. Ulat masih menyimpan misteri. Entah itu apa. Setelah Wedus selesai berbicara, munyuk berkata. "Blaik...cilaka temenan! Munyuk sing biasane manut, yen tak juwarahi, kok iki malah ora nampa. Welha....klakon perang tenan antarane Kancil lan Munyuk iki mengko. ("Jaring" hlm 37) "Blaik..gawat ini! Munyuk yang biasanya mengikuti, jika dibilangin, kok ini malah tidak mau menerima. Welha...terlaksana perang beneran nanti antara Kancil sama Munyuk nanti. Berdasarkan beberapa kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Munyuk adalah hewan yang cerewet. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Gilig (Crita cekak "Ajur") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama yaitu Gilig. Tokoh Gilig adalah seseorang yang memiliki rasa cerewet. Dalam beberapa percakapan terasa bahwa ia seorang yang tidak terima dalam sesuatu hal, salah satunya seperti kutipan berikut ini. 70 "Aku judheg mbokne! Dhuwe anak siji wae rekasa. Lara ora kongang nambakake. Gusti Allah ora adil. Tak rewangi bikut nyambut gawe apa wae, nanging rejeki panggah seret, macet", Gilig malah ngundhamana Gusti Allah. ("Ajur" halaman 138) "Saya bingung Bu! Punya anak satu saja susah. Sakit tidak bisa membrobatkannya. Tuhan itu tidak adil. Pekerjaan apa saja sudah saya kerjakan, tapi rizki masih saja susah, sulit", gilig menyalahkan Tuhannya. Kutipan di atas merupakan gambaran si pengarang terhadap sifat Gilig. Ia seseorang yang cerewet. Hal ini dibuktikan pada saat anaknya sakit ia tidak kuat mengobatkannya. Gilig merasa dirinya tidak diberlakukan adil oleh Tuhan. Maka ia berbicara terus kalau hidupnya cuma begitu saja yang serba kekurangan. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan oleh tokoh. c. Kancil (Crita cekak "Jaring") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai tokoh utama yaitu Kancil. Kancil diceritakan adalah seorang tokoh yang cerewet. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. ...Sing dibantah sajake ora trima. Nanging among meneng. Kaya-kaya mikir golek cara kepriye anggone arep nggrenah kahanan kang wis ora bisa tinampa nalar iku. Batine tansah campuh antaraning nampa kahanan sing ana, apa coba-coba ngetrapake cara. Adha-adha kanggo ngudari pepeteng ing negara Klawu. Yen mung meneng wae nrima marang apa anane? Arep dadi apa negara Klawu mengkone? Pitakonan kaya mangkono mau sing tansah nggoda Kancil. Mumet mikir cara nylametake negara Klawu sing dadi papan utahing getih pisanan. Nalika dheweke lair. ("Jaring" hlm 31) ....yang dikasih tahu sepertinya tidak terima. Tapi memilih diam. Sepertinya berpikir gimana caranya untuk memperbaiki keadaan yang sudah tidak bisa dinalar ini. Hatinya bertolak belakang mengenai keadaan yang sudah ada, apa mencoba menerapkan suatu cara. Dengan 71 membongkar ketidakadilan yang ada di negara Klawu. Bila terdiam saja hanya akan menerima apa adanya? Akan jadi apa negara Klawu nanti? Pertanyaan yang seperti itu yang menggoda kancil. Pusing berpikir mengenai negara Klawu yang jadi tempat pertumpahan darah. Saat ia lahir. ...Dhus...arepa kepriye wae, aku dadi kewan sing duwe kaluwihan kepinteran, ora trima marang kahanan iki!" Mak brabat, Kancil mlayu. Embuh ngendi papan sing dituju. Wedhus lan Munyuk mung mlongo....("Jaring" hlm 34) ...Dus...kamu mau gimana aja, saya hewan yang mempunyai kepinteran, tidak terima dengan keadaan yang seperti ini!" lalu, Kancil berlari. Tidak tahu tempat yang ia tuju. Kambing dan Munyuk hanya bengong. Kutipan di atas menggambarkan sifat Kancil yang cerewet. Ia terdiam hanya untuk memikirkan sesuatu bahkan ia mau menerapkan suatu cara untuk membasmi rasa ketidak adilan di negara Klawu. Tokoh Kancil ini merasa dirinya pintar jika mau dibohongi tidak mau, oleh sebabnya ia mempunyai karakter cerewet. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. d. Trisni (Crita cekak "Ning") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai istri tokoh utama yaitu Trisna. Peristiwa diawal cerita diceritakan Trisni diceritakan adalah tokoh yang cerewet dan ia tidak terima kalau ia dimarah-marahi suaminya tanpa sebab. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Salahku apa? Dosaku apa? Kok...! mangkono jatining pitakonan yekti kang kumanthil-kanthil ana ing pikirane Trisni. Panungkane tan karewes dening Trisno. Kepara malah meh ditrunjang. Mbok menawa yen Trisni luput anggone gujengan lawang mesthi klumah. ("Ning" hlm 67) 72 Salah saya apa? Dosa saya apa? Kok...! begitu pertanyaan yang melekat dipikirannya Trisni. Pertanyaannya tanpa diperhatikan oleh Trisno. Malah mau dipukul. Mungkin Trisni salah saat memegang pintu Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Trisni tidak terima dengan perlakuan suaminya yang seperti itu kepadanya. Ia merasa tidak diperhatikan ketika ia bertanya kepada suaminya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Temannya Bedul (Crita cekak "Brewu Nguntal Tengu") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi temannya Bedul.tokoh ini diceritakan sangat cerewet Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Wis...mas! kok malah padudon dhewe-dhewe. Bedul mbengok sora. Ora ana gunane padha padu. Awake dhewe iki dadi korban. Sing penting awake dhewe, kudu gelem bersatu. Gawe strategi kanggo ngadepi para Brewu kae. Yen pancen ana penyimpangan awake dhewe gugat. Demonstrasi!" ("Brewu nguntal Tengu" hlm 26) "Sudah Mas! Kok malah ribut sendiri. Bedul berteriak. Tidak ada gunanya memperdebatkan sendiri. Kita semua itu jadi korban. Yang penting kita semua, harus bersatu. Membuat strategi untuk menghadapi para karuptor itu. Demonstrasi!" Kutipan di atas adalah percakapan antara Bedul dengan temannya. Walaupun secara singkat tapi pembicaraannya sangat mengena. Akan tetapi dalam pembicaraannya mereka berbeda pendapat. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. f. Kancil (Crita cekak "Jaring") 73 Kancil merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita. Kancil merupakan tokoh yang cerewet. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Menawa aku kok teteb ora sarujuk karo pamikirmu kang! Utamane sing keri mau. Awit yen para kanca ilmuwan mau cawe-cawe mung bakal arep mbutegake kahanan negara Klawu! Gawe kisruh tundhone malah rusuh. Apa kang Wedhus ora mikir yen negara Klawu iki ana sing mrentah. Genahe ya Kang, Kancil mung arep ngelek-ngelek Rajane dhewe, Raja Gajah Blurik kuwi apik. Mimpin para menungsa mono Raja Gajah Blurik kuwi sinebut menungsa pilihan. ("Jaring" hlm 36) "tetapi saya tidak setuju dengan pemikiranmu Kang! Apalagi yang terakhir tadi. Ketika teman-teman ilmuwan mau ikut-ikut hanya untuk memikirkan keadaan negara Klawu! Membuat masalah menjadi jadi. Apa Mas Wedhus tidak mikir jika negara Klawu ini ada yang memerintah. Jelasnya ya Kang, Kancil hanya untuk menjelek-jelekan Rajanya sendiri, Raja Gajah Blurik itu baik. Memimpin para manusia seperti Raja Gajah Blurik itu termasuk manusia pilihan. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Kancil adalah tokoh yang banyak bicara atau cerewet. Ia berbicara terus apalagi ada temannya yang tidak sependapat dengannya. Ia sangat kuat memegang pendapatnya meskipun ia di rayu-rayu temannya supaya mengikuti pendapat yang lainnya. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. 4.2.5 Egois a. Karsa (Crita cekak "AHH....!") Karsa merupakan tokoh utama, tokoh Karsa ini mempunyai sifat keras dan selalu egois. Pada bagian awal cerita ini tokoh Karsa sedang bertengkar dengan 74 seseorang karena salah satu dari mereka tidak ada yang mau mengalah, seperti kutipan berikut ini. Karsa ora gelem diarani pedhet. Paupane abang. Mata mbrabak, kuping njrepiping. Atine murub. Karsa muntab. "Nyekit temen gunemmu!" "Nyelekit orane kuwi rak gumantung". "Karepmu?"("AHH...!" hlm: 9) Karsa tidak mau dirinya dipanggil pedhet. Mukanya merah. Matanya melotot, telinganya panas. Hatinya panas. Karsa emosi. "Tajam sekali perkataanmu!" "Tajam tidaknya itu kan tergantung". "Maumu?" Perkataan yang diucapkan oleh Karsa dalam pemaparan di atas adalah ungkapan emosi Karsa oleh Ronggo. Dalam hal ini pengarang berusaha menyampaikan pandangannya bahwa Karsa mempunyai watak yang keras. Selain itu nada pembicaraan Karsa selalu menyinggung perasaan Ronggo. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. b. Ronggo (Crita cekak "AHH...!") Ronggo merupakan tokoh utama, karena kemunculannya lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Dari awal cerita tokoh Ronggo diceritakan selalu bertengkar sama Karsa, karena keduanya tidak ada kecocokan 75 dalam bertetangga dan sama-sama egois. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Rak lha iya ta. Mesakna aku, cagak listrik seka PLN kae rak ora tekan omahku ta!" "Lha ya dienteni wae. Saktekane!" "O...sengak omonganmu! Ngabangake kuping. Kowe rak ngerti ta yen omahku nggluthikam, ndesit, mblusukan. Ngenteni saktekane gundhulmu kuwi!" "Ha...ha...ha...muring ya? Muring...? Ha... ha... ha...muringa!" ("AHH...!" hlm: 10-11) "Lha iya kan. Kasihan saya, pagar listrik dari PLN kan tidak sampai rumahku ta!" "Lha ya ditunggu ta. Sesampainya!" "O...sengit perkataanmu! Membuat telinga panas. Kamu tahu kan rumahku masuk, terpencil, dan paling dalam. Nungguin sesampainya kepalamu itu!" "Ha...ha...ha...marah ya? Marah...? Ha...ha...ha...marah terus!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Ronggo adalah tetangganya Karsa. Dibagian awal cerita, ditemukan watak Ronggo yang keras juga sama seperti Karsa. Keduanya tidak ada yang saling mau mengerti dan selalu pingin menang sendiri. Ronggo pun selalu menyinggung perasaannya Karsa sehingga keduanya tidak ada yang mau mengalah. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. c. Lidya (Crita cekak "SSS") 76 Lidya merupakan tokoh utama, karena kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Tokoh Lidya diceritakan adalah seorang wanita yang mempunyai karakter egois. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Kuwi rak hotel ta Lid?" "Iya!" Lho...?" Wis ta Mas! Ngomong ngono karo mbungkem lambeku. Aku ora bisa nyuwara. Ora gantalan wektu wis tekan hotel. Lidya banjur tumuju menyang resepsionis. Embuh apa sing dirembug karo resepsionis mau, sing jelas Lidya terus ngawe aku.... ("SSS" hlm 5) "Itu hotel kan Lid?" "Iya!" Lho....?" Sudah lah Mas! Berbicara seperti itu sambil menutup mulutku. Saya tidak bisa bilang apa-apa. Tidak lama kemudian sudah sampai hotel. Lidya lalu menuju resepsionis. Entah apa yang ia bicarakan sama resepsionis tadi, yang jelas Lidya terus memanggilku... Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Lidya egois sekali. Di mana ketika ia ditanya, Lidya tidak pernah menjawabnya. Lidya hanya ingin apa yang ia mau dapat dipenuhi tanpa adanya suatu kejelasan mengenai orang-orang yang ada disampingnya. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. 4.2.6 Emosional 77 a. Ronggo (Crita cekak "AHH...!") Tokoh Ronggo merupakan tokoh utama yang sering muncul di dalam crita cekak "AHH...!". Tokoh Ronggo ini diceritakan seseorang yangmudah sekali emosional, di mana Ronggo ini selain pemarah juga tidak mau mengalah. Hal ini dapat ditunjukkan dengan beberapa kutipan di bawah ini. Ronggo umat-umet lambene njekentrut. Atine ginubel mangkel. "Sa...Karsa, mbok pangerten marang tangga ta!" "Pangerten?" Karsa mlengos. Lambene merot. ("AHH...!" hlm10) Ronggo marah. Hatinya sakit. "Sa...Karsa, pengertian sama tetangga ta!" "Pengertian?" Karsa buang muka, sambil memainkan mulutnya. Cengkelak. Ronggo bali mulih. Tekan omah, njujuk pawon, matane manther, nginceng linggis kang diselehake sak ngisoring amben. Linggis nuli dijupuk, dibopong, dikudang banjur dilapi. Pucuka diasah, asile gilap. Cahya kumelap kang sumbere pucukan linggis. (AHH...!" hlm 11) Berdiri. Ronggo kembali pulang. Sampai dirumah, langsung kedapur, matanya melotot, lihat linggis yang ditaruh dibawah tempat tidur. Linggisnya lalu diambil, dibawa, dimanjain lalu dibersihkan. Lancipan linggis diasah, hasilnya mengkilat. Cahaya kemerlap berasal dari lancipannnya linggis. Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ronggo orangnya kurang sabar dan mudah sekali emosional. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. b. Karsa (Crita cekak "AHH...!") 78 Tokoh Karsa merupakan tokoh utama dimana tokoh ini sering sekali muncul di dalam cerita. Tokoh Karsa merupakan tokoh yang mudah emosional. Beberapa kutipan di bawah ini melukiskan hal-hal tersebut. Karsa malah njrantal, nglungani Ronggo sing imbah-imbih. Karo batine kumecap. "yoh titenana mbesuk yen mati ngeronga dhewe. Aku emoh nglayat!" ("AHH...!" hlm11)) Karsa pergi, menjahui Ronggo yang lagi ngomong sendiri, dalam hatinya berkata. "awas nanti kalau meninggal nglubangi sendiri. Saya tidak mau melayat!" "Rasakna, hugh...nyoh rasakna, panganen iki!" "Hiyoh...!" "Sareh, sabar, dirembug! Ana apa?" "Ana iki, hughhh...heghhh...!" "Yen satriya, aja ngamuk kaya ngono kuwi! Metu yen wani!" Panantange Ronggo disaguhi. Pawongan sing uwis sajak kelebonan setan mau anggone ngantem. "Sa...!Bengoke Ronggo sakwise mangerteni pawongan mau Karsa. "Kowe pancen uwis kurang ajar! Uwis dikhandani ora oleh malah nekad!"...... ("AHH...!" hlm 13) "Rasakan, hugh...nih rasakan, makan ini!" "Hiyoh...!" "Sabar, sabar, diselesaikan! Ada apa ini?" "Ada ini, hughhh...heghhh...!" "Kalau satria, jangan marah seperti ini! Keluar kalau berani!" Panantangnya Ronggo disanggupi. Orang yang sudah kemasukan syaitan tadi mau memukul. 79 80 "Sa...!" teriaknya Ronggo setelah mengetahui kalau orang itu adalah Karsa. "Kamu memang sudah kelewatan!" sudah dikasih tahu kok malah tetap nekad!" Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Karsa tidak peduli dengan apa yang diucapkan oleh Ronggo. Karsa langsung pergi meninggalkan Ronggo tanpa menyelesaikan masalahnya dulu. Kemudian Karsalah yang memulai pertengkaran itu sehingga menyebabkan perkelahian. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. c. Bapak (Crita cekak "Apel") Berdasarkan isi crita cekak "Apel", tokoh Bapak merupakan tokoh tambahan dimana hanya muncul beberapa kali saja dalam cerita. Bapak merupakan panutan keluarga yang baik. Pada bagian awal cerita, Bapak diceritakan selalu menjaga keluarganya dan sayang sekali sama anaknya. Oleh sesuatu hal mengenai anaknya Bapak menjadi marah kepada seseorang, karena tidak ingin anaknya dijadikan istri kedua. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Mbrabak, abang mbranang pasuryane Pak Mukmin. Njondhil tanpa nyangka jawaban sing arep dirungu. Mula banjur nggrebrak meja banjur mbengok sora. "Apa, anakku arep mbok rangkep. Wis minggat-minggat. Dikaya ngapaa wae anakku ora oleh yen tok dobel. Edan pa! Wis saiki mulih, minggat. Tinimbang aku mbengok lan awakmu bakal direncak dening masyarakat kene! Minggat!"("Apel" hlm 20) Menatap, mukanya merah Pak Mukmin. Tidak menyangka jawaban yang ia dengar seperti itu. Lalu memukul meja lalu berkata kencang. "Apa, anakku mau kamu rangkap. Sudah pergi-pergi. Dengan alasan apapun anakku tidak boleh dirangkap. Gila apa! Sudah sekarang pulang, pergi. Daripada saya teriak dan kamu akan dimasa oleh masyarakat sini! Pergi!" Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Bapak yang baik meskipun agak emosinan. Sebagai orang tua tidak rela kalau anaknya sampai dijadikan istri yang kedua. Bapak menjadi emosi seperti itu karena disebabkan oleh sesuatu hal dan intinya Bapak ingin memberikan yang terbaik buat keluarganya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. d. Kancil (Crita cekak "Jaring") Berdasarkan isi crita cekak "jaring", tokoh Kancil mempunyai karakter emosinan. Selain emosi ia juga tidak pernah mau mengalah. Pada bagian awal cerita, Kancil memang selalu seenaknya sendiri tanpa menghiraukan ucapan orang lain. Beberapa kutipan di bawah ini melukiskan hal-hal tersebut. "Nanging saiki arep mangan wae angel! Reregan mundhak! Nyuk, yen matamu picek mesthine kupingmu krungu. Yen kupingmu budheg mesthine matamu ngerti kahanan saiki!"("Jaring" hlm 31) "Tapi sekarang makan saja susah! Harga naik! Nyuk, bila matamu tidak melihat tentunya telingamu dengar. Bila telingamu tuli tentunya matamu tahu keadaan sekarang. "Goblok! Kowe kuwi pancen wis mati Nyuuk! Mati araning rasa gotong royong lan tepa slira mring sepadhane kewan!" ("Jaring" hlm 32) "Bodo! Kamu itu memang sudah mati Nyuuk! Mati namanya rasa gotong royong dan baik sesama hewan. 81 "Edan, klibben! Ahhh...ngene wae, minangka kewan sing pinter aku kudu tumindak. Kanca-kanca tak kumpulne. Tak anani mimbar bebas! Ben kanca-kanca bisa nyuwara kanthi bebas!" ("Jaring" hlm 38) "Gila, mataku kena! Ahhh...gini aja, karena hewan cerdik saya harus bertindak. Teman-teman saya kumpulin. Saya adakan mimbar bebas! Biar teman-teman bisa bersuara dengan bebas!" Berdasarkan kutipan di atas ditunjukkan bahwa Kancil adalah tokoh yang emosional. Ia selalu berkata dengan teman-teman sesama hewan menggunakan nada tinggi. Kancil selalu ingin menang sendiri dan bila disarankan tidak mau mengikutinya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. e. Munyuk (Crita cekak "Jaring") Munyuk merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Munyuk merupakan tokoh yang baik namun ia tidak bisa mengontrol emosinya sehingga menyebabkan ia kelihatan pemarah. Sebenarnya ia baik, tujuannya hanya ingin memberitahu Kancil saja, akan tetapi Kancil salah mengartikan bahkan tidak terima sehingga menyebabkan keduanya jadi bertengkar. "Welhoo, kowe kok sajak sengak ta karo aku? Micek-micekake wong ora dosa. Mbudheg-mbudhegake aku sing ora budheg. Sing edan iki ya kowe!" ("Jaring" hlm 31) Lho, kamu kok sengit ta sama saya? Buta-butain orang tidak berdosa. Ngata-ngatain tuli padahal saya tidak tuli. Yang gila itu ya kamu!" "Setan! Kowe ngenyek aku ta Cil!! Klakon tak jothak kowe! Klakon tak ajar kowe. Aku ora rumangsa diidak-idak. Aku ora rumangsa dienggo tumbal!" ("Jaring" hlm 32) 82 "Setan! Kamu menghina saya ta Cil!! Tak pukul beneran kamu! Tak hajar beneran kamu. Saya tidak merasa diinjak-injak. Saya tidak merasa dibuat tumbal. "Lha apa ora wis trep Kang menawa aku muntap menawa aku muntap! Kancil kuwi pancen kurang ajar! Ngina!" ("Jaring" hlm 33) "Lha apa tidak pantas Mas saya marah jika saya marah! Kancil itu memang kurang ajar! Menghina". Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa Munyuk juga tidak bisa meredam emosinya sehingga menyebabkan pertengkaran. Pertengkaran itu terjadi karena beda pendapat dan salah satu tidak ada yang mau mengalah sehingga emosinya memuncak dan terjadilah pertengkaran. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak lagsung atau disebut dengan teknik ekspositori. f. Marto ( Crita cekak "Jebul") Marto merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Marto merupakan tokoh yang emosional, ia ingin membakar sebuah rumah dengan menggunakan bensin. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. "Bengi iki omahmu klakon tak obong. Aku wis nggawa kanca. Bensin uga wis tak siapake", ngono Marto Karep mbengok sora. "Wis kanca-kanca siap-siap. Bensin diguyurake marang omah reyot kuwi!"Marto Karep meh mbengok menehi prentah obong marang anak buahe. Nanging ketungko pambengok saka njeron omah. ("Jebul" hlm 46- 47) "Malam ini rumahmu akan saya bakar. Saya sudah membawa teman. Bensin juga sudah saya siapkan", begitu teriakan kencang Marto Karep. "Teman-teman sudah siap. Bensin disiramkan ke rumah reyot ini!" Marto Karep mau teriak memberikan perintah membakar kepada anak buahnya. Akan tetapi ada teriakan dari dalam rumah. 83 "Mbel. Aku ora percaya, nguripi awakmu wae kangelan reka-reka nulungi wong liya!" "Setan! Aja gawe panas kupingku!" "Ahhh....adhimu kuwi sing ora genah. Angger janji mblenjani. Angger janji nyulayani!" ("Jebul" halaman 47) "Mbel. Saya tidak percaya, menghidupi kamu sendiri aja susah kok macam-macam mau bantuin orang lain!" "Setan! Jangan buat telingaku panas1" "Ahhh...Adikmu itu yang tidak benar. Setiap janji selalu membohongi. Setiap janji selalu menunda-nunda terus. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Marto ingin membakar sebuah rumah. Hal itu bisa dilihat kalau tokoh Marto mudah emosional dan selalu ingin mengambil tindakan tanpa dipikir terlebih dahulu. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. g. Aku (Crita cekak "Brewu Nguntal Tengu") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh ini. Tokoh Aku merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh aku ini mempunyai karakter emosional. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan di bawah ini. "Bangsat! Pemerintah mung adol blithuk. Yen ngene iki apa jenenge reformasi telek pithik! Telek sapi! Yoh titenono!" ("Brewu Nguntal Tengu" hlm 26) "Bangsat! Pemerintah hanya jual omong saja. Bila seperti ini apa yang namanya reformasi kotoran ayam! Kotoran sapi! Awas nanti!" 84 Kutipan di atas merupakan kutipan dimana adanya permasalahan yang memuncak. Emosionalnya sudah tidak bisa terbendung lagi dan akhirnya keluar ucapan seperti itu. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. h. Trisna (Crita cekak "Ning") Trisna merupakan tokoh sentral yang memenuhi penceritaan dalam crita cekak "Ning". Peristiwa dari awal sampai akhir menceritakan tentang Trisna. Tokoh Trisna merupakan tokoh yang mudah emosional. Beberapa kutipan di bawah ini melukiskan hal-hal tersebut. Brakkk! Gedobrakkkkk!!! Juingan tenan!!! "Ana apa ta Pak?" "Crigis meneng wae ngapa!" "Lhoooo....?" Salahku apa? Dosaku apa? Kok...! Mangkono jatining pitakonan yekti kang kumanthil-kanthil ana ing pikirane Trisni. Panungkane tan karewes dening Trisno, kepara malah meh ditrunjang. Mbok menawa yen Trisni luput anggone gujengan lawang mesthi klumah. ("Ning" hlm 67) Brakkk! Gedobrakkkkk!!! Dasar!!! "Ada apa ta Pak?" "Cerewet! Diam saja kenapa!" "Lhoooo....?" 85 Salah saya apa? Dosa saya apa? Kok...!begitu pertanyaan yang tertempel dipikirannya Trisni. Tanpa diperhatikan oleh Trisno. Malah mau ditendang. Mungkin kalau Trisni salah saat memegang lawang pasti sudah jatuh. "Nyuluh...?" "Nyuluh gundhul!" "Pakk!" "Apa?" "Ar...arep nyuluh pa Pakne?" "Ho-oh!" "Kok sajak nyengka anggonmu njawab?" Rinasa njondhilake ati, patrap sing kauncalake dening Trisna marang Trisni. Uluk panjawab saka trisna beda karo adat saben. Kepara malah mbalik satus wolung puluh drajad. Mula wis trep menawa wong wadon mau tansaya ngangsek, kepingin mangerteni ana apa sejatining underan. ("Ning" hlm 68) "Ma...mau cari apa Pak? "Ho-oh!" "Nyari...?" "Nyari kepalamu!" "Pakk!" "Apa?" "Kok kelihatannya jawabnya tidak enak?" Seakan-akan menyakitkan hati, apa yang dilemparkan Trina kepada Trisni. Jawabanya Trisno tidak seperti biasanya. Malah menjadi terbalik seratus delapan puluh derajat. Maka sudah yakin wanita tadi ingin bertanya, ingin mengetahui apa sebabnya. "Ning aku rak bojomu ta Pak? "Njur ngapa? Kon ngapakke yen kowe bojoku, ha?" "Lho ya sakmesthine aku melu ngerti perkarane!" "Ra sah, malah melu bludreg!" ......("Ning" hlm 69) "Tapi saya istrimu ta Pak?" 86 "Terus kenapa? Suruh ngapain kamu bila kamu istriku, ha?" "Lho ya setidaknya saya ingin tahu perkaranya!" "Tidak usah, malah ikut pusing!" "Lurahe ana ora?" "Welhooo...edan pa kowe?" ("Ning" hlm 69) "Lurahnya ada tidak?" "Welhooo...gila pa kamu?" "Eghhh!Ko...!" "Cukup! Meneng! Yen ora meneng tak seseli srandal lambemu!" "Ed...!" "Plakkkk!!! Meneng!! Cep! Klakep! Pas kaya orong-orong mambu uwong! Nyenyet sakuntara. Sawise tangane Trisna buruh tani mau kumleyang tumiba ing pipine Bu Lurah. "Saiki jawaben! Lurahe Jimin ana ora?" "Ora...! Ora ana!" Brakkkkkkk! Gedobrakkkkk! Trisna mlebu omah. Kabeh kamar dileboni. Tekan senthong lan dhapur digoleki. "Aja...aja lurahe Jimin ndhelik". Ngono pamikire. "Bojoku arep mbok apakne Tris?" "Arep tak bacok! Arep tak tak pateni!" "Lha apa salahe?" "Akeh!"......("Ning" hlm 72) "Eghhh! Ko...!" "Cukup! Diam! Bila tidak diam saya kasih sendal mulutmu!" "Ed.....!" 87 "Plakkkk!!! Diam !!! Cep! Diam! Seperti orong-orong bau orang! Diam sejenak. Setelah tangannya Trisna buruh tani tadi terbang lallu jatuh di pipinya Bu Lurah. "Sekarang jawab! Lurah Jimin ada tidak? "Tidak...! Tidak ada1" Brakkkkkkkk! Gedobrakkkkk! Trisna masuk kamar. Semua kamar dimasuki. Termasuk di dapur. "Jangan...jangan lurah Jimin bersembunyi". Begitu pikirannya. "Suamiku mau kamu apakan Tris?" "Mau saya bacok! Mau tak bunuh!" "Lha apa salahnya?" "Banyak!"...... Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Trisna orangnya emosional. Pada awal cerita Trisna marah-marah kepada istrinya. Sedangkan ditengah-tengah cerita Trisna bertengkar sama Bu Lurah hal ini terlihat kalau Trisna orangnya mudah marah. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. i. Bu Lurah (Crita cekak " Ning") Tokoh Bu Lurah merupakan tokoh tambahan dimana hanya muncul beberapa kali saja dalam cerita. Tokoh Bu Lurah merupakan tokoh yang emosional. Di tengah cerita Bu Lurah bertengkar sama Trisna. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. 88 "Ko...ko...kowe kok wani nranyak marang Bapak? Pangkatmu apa? Wibawamu apa? Mung wong ndesa! Mlarat! Batur! Reka-reka! Ora ketemu nalar. Edan! Pancen gemblung! Pancen bambung! Kurang ajar. Wedhus elek!" ("Ning" hlm 71) "Ka...ka..kamu kok berani sama Bapak? Pangkatmu apa? Wibawamu apa?Cuma orang desa! Miskin! Pembantu! Macam-macam! Tidak dipikir. Gila! Memang gila! Memang bodo! Kurang ajar. Kambing jelek!" Kutipan di atas menunjukkan bahwa Bu Lurah orang mempunyai watak keras. Ia emosi ketika berbicara sama Trisna. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. j. Bapak (Crita cekak "Peteng") Tokoh cerita ini tidak disebutkan. Siapa namanya. Akan tetapi pembaca dapat mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi bapak Anggi. Bapak Anggi adalah seorang pemimpin keluarga. Ia berkarakter baik tapi semenjak perutnya Anggi besar menjadi emosional, karena mengira Anggi hamil dengan laki-laki lain dan laki-lakinya tidak mau bertanggung jawab. Beberapa kutipan di bawah ini melukiskan hal-hal tersebut. ndok siji. Yen kowe ora gelem walaka marang aku, bapakmu iki, minggat wae seka omah. Aku suthik kanggonan wong reget, senajan anakku dhewe", pangancame gawe Anggi ngguguk. ("Peteng" hlm 86) telur satu. Bila kamu tidak terus terang sama bapakmu ini, pergi saja dari rumah. Saya risi tempat kotor, meskipun anakku sendiri", ancamannya Bapak membuat Anggi menangis. "Tangismu ora bakalan ngrontogake panundhung Nggi!" Bapakne tetep kenceng nggoceki guneme. Dene mbokne among ndomblong. Kakangne malah ora duwe welas babar pisan. Dheweke sengaja ngububi kahanan. ("Peteng" hlm 86) 89 "Tangisanmu tidak meluluhkan tuduhannya Nggi!" Bapaknya tetap memegang erat perkataannya. Ibunya hanya terdiam saja. Kakaknya malah tidak punya belas kasihan. Dia sengaja mengahadapi kenyataan. "Minggat, ya minggata! Kaduwung muni, sisan ditundhung!" ("Peteng" hlm 89) "Pergi, pergi saja! Terlanjur mengucapkan, sekalian disuruh pergi!" Beberapa kutipan di atas merupakan gambaran yang dilukiskan oleh pengarang tentang Bapak. Dalam cerita ini tokoh Bapak sangat emosi karena kecewa sama anaknya sehingga membuat Bapak menjadi emosionalnya memuncak. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. k. Aku (Crita cekak " Selingkuh") Tokoh aku merupakan tokoh tambahan dimana hanya muncul beberapa kali saja dalam cerita. Tokoh aku merupakan tokoh yang emosional. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Rasakna, yakuwi piwalese wong sing seneng nggewar ngiwa lan nengen. Ayo bensin wong padha surak gumbira, siyaga mbakar Kamijan sak mobile. Bebarengan karo tekan swara kanca-kanca pateni wae. Sok-i ("Selingkuh" hlm 106) "Rasakan, itu pembalasannya orang yang selalu ikut sana dan ikut sini. Ayo bensin orang bergembira, siap bakar Kamijan beserta tulit... suara teman-teman bunuh saja. Siram mobilnya. Bersamaan Kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Aku sangat emosional. Ia mengompori teman-temannya untuk membakar sebuah mobil tanpa berpikir 90 panjang dulu. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori l. Ratri (Crita cekak "Whueng") Ratri merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Ratri. Tokoh Ratri ini diceritakan sebagai orang yang emosional. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Modar kowe, edan kowe, rasakno, sokur! Kowe gawe wiring aku lan keluargaku nganggo tai jaran utawa kebo. Edan kowe Resik. Aku pancen tresno karo kowe, nanging uga sengit. Aku kelara-lara nalika kowe nolak tak jak sesambungan intim. Aku wis wuda mblejet, nanging kowe malah kaya keweden. Kaya cedhak karo kirik, koyo adep-adepan karo asuu utawa rasakna, Ratri getem-getem karo Resik, lan ngundhamana. ("whueng" hlm 134-135) setan lan iblis. Mula suwarane manteb ngundhat-ngundhat "Mampus kamu, gila kamu, rasakan, sukur! kamu sudah mengecewakan saya dan keluarga saya, kamu tolak cintaku. Kamu biarkan tunangannya Bapak. Ibaratnya kamu tega mencoreng muka keluarga saya dengan kotoran kerbau. Gila kamu Resik. Saya memang sayang sama kamu, tapi juga benci. Saya sakit hati saat kamu nolak waktu saya ajak berhubungan intim. Saya sudah tidak pakai baju, tapi kamu malah ketakutan. Seperti dekat sama anjing saja, seperti saling menghadapsama anjing atausetan dan iblis. Jadi rasakan, Ratri getem-getem karo Resik. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa itu adalah ungkapan emosi Ratri yang begitu dalam. Ini terlihat saat Ratri ditolak cintanya oleh Resik. Kutipan diatas juga dapat diketahui penggambaran tokohnya dapat dilihat secara tidak langsung atau menggunakan teknik dramatik dengan adanya percakapan yang dilakukan oleh tokoh. 91 m. Gilig (Crita cekak "Ajur") Gilig merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal sampai akhir cerita menceritakan tentang Gilig. Pada bagian akhir cerita, Gilig diceritakan mempunyai sifat jahat yaitu ingin mencuri. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Aku kudu ngati-ati, yen ora kahanan lagi gawat kaya ngene yen nganti konangan mesthi mati. Hem ning ora apa-apa aku mati ora masalah, kanggo nglabuhi nyawane anak. Aku yakin emas sing tak temokake nalika aku melu dadi relawan kae mesthi isih. Lumayan," edan jebul Gilig arep njupuk kalung lan gelang sing kasil ditilep lan disinggahne ana papan sing primpen. ("Ajur " hlm 141) "Saya harus berhati-hati, jika tidak keadaan seperti ini bila ketahuan bisa mati. Hem tapi tidak masalah, demi anak. Saya yakin emas yang saya temukan ketika jadi relawan itu masih. Lumayan," gila ternyata Gilig mau mengambil kalung dan gelang yang sudah disimpan dengan aman. Berdasarkan kutipan di atas merupakan gambaran yang dilukiskan oleh pengarang mengenai Gilig. Di akhir cerita tokoh Gilig ini mau mengambil barang yang tidak haknya. Hal itu dilakukan karena untuk kebutuhan ekonomi, meskipun begitu tidak seharusnya menggunakan cara untuk mencuri demi untuk memenuhi kebutuhan ekonomi. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. n. Temannya Bedul (Crita cekak "Brewu Nguntal Tengu") Tokoh cerita ini tidak disebutkan siapa namanya. Akan tetapi pembaca mengetahui dengan jelas keberadaan dari tokoh yang menjadi temannya Bedul. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. 92 "Wis...mas! kok malah padudon dhewe-dhewe. Bedul mbengok sora. Ora ana gunane padha padu. Awake dhewe iki dadi korban. Sing penting awake dhewe, kudu gelem bersatu. Gawe strategi kanggo ngadepi para Brewu kae. Yen pancen ana penyimpangan awake dhewe gugat. Demonstrasi!" ("Brewu nguntal Tengu" hlm 26) "Sudah Mas! Kok malah ribut sendiri. Bedul berteriak. Tidak ada gunanya memperdebatkan sendiri. Kita semua itu jadi korban. Yang penting kita semua, harus bersatu. Membuat strategi untuk menghadapi para karuptor itu. Demonstrasi!" Kutipan di atas adalah percakapan antara Bedul dengan temannya. Walaupun secara singkat tapi pembicaraannya sangat mengena. Akan tetapi dalam pembicaraannya mereka berbeda pendapat. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. o. Kancil (Crita cekak "Jaring") Kancil merupakan tokoh sentral yang mendominasi jalannya cerita. Kancil merupakan tokoh yang berbeda pendapat dengan yang lain. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. "Menawa aku kok teteb ora sarujuk karo pamikirmu kang! Utamane sing keri mau. Awit yen para kanca ilmuwan mau cawe-cawe mung bakal arep mbutegake kahanan negara Klawu! Gawe kisruh tundhone malah rusuh. Apa kang Wedhus ora mikir yen negara Klawu iki ana sing mrentah. Genahe ya Kang, Kancil mung arep ngelek-ngelek Rajane dhewe, Raja Gajah Blurik kuwi apik. Mimpin para menungsa mono Raja Gajah Blurik kuwi sinebut menungsa pilihan. ("Jaring" hlm 36) "tetapi saya tidak setuju dengan pemikiranmu Kang! Apalagi yang terakhir tadi. Ketika teman-teman ilmuwan mau ikut-ikut hanya untuk memikirkan keadaan negara Klawu! Membuat masalah menjadi jadi. Apa Mas Wedhus tidak mikir jika negara Klawu ini ada yang memerintah. Jelasnya ya Kang, Kancil hanya untuk menjelek-jelekan Rajanya sendiri, Raja Gajah Blurik itu baik. Memimpin para manusia seperti Raja Gajah Blurik itu termasuk manusia pilihan. 93 Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Kancil yang tidak sependapat dengan temannya. Ia sangat kuat memegang pendapatnya meskipun ia di rayu-rayu temannya supaya mengikuti pendapat yang lainnya. Kutipan diatas penggambaran tokoh yang dilakukan pengarang adalah secara tidak langsung atau disebut dengan teknik dramatik yang dilihat berdasarkan perasaan, pikiran, yang terlintas dan dirasakan pada tokoh. p. Raja Gajah Blurik (Crita cekak "Jaring") Raja Gajah Blurik merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Raja Gajah Blurik merupakan tokoh yang suka berjanji pada sesuatu hal. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. Negara Klawu, negarane sakabehing kewan sing duwe butuh padha menungsa lumrah. Butuh mangan, butuh negara lan kebutuhan liyane. Negarane kewan-kewan sing wis sahiyeg-saekakapti, pratela bakal urip mulya apadene susah bebarengan. Pratelan mau kaucapake dening Raja Gajah Blurik kaampingan Singa plontheng minangka patih ana ing negara Klawu. ("Jaring" hlm 30) Negara Klawu, adalah negara hewan yang mempunyai kebutuhan seperti manusia. Butuh makan, butuh negara dan kebutuhan lainnya. Negaranya semua hewan-hewan, katanya bisa hidup enak dan bisa menyelesaikan masalah bersama-sama. Pernyataan tadi yang diucapkan sama Raja Gajah Blurik didampingi Singa tutul sebagai patih yang ada dinegara Klawu. Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Raja Gajah Blurik merupakan seseorang yang suka bilang janji-janji pada sesuatu hal. Ia berjanji pada semua hewan-hewan jikalau ia jadi seorang raja maka hewan-hewan yang lainnya akan dicukupi kebutuhannya dan akan mengalami hidup yang enak. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 94 q. Kancil (Crita cekak " Jaring") Kancil merupakan tokoh utama, karena frekuensi kemunculannya dalam cerita lebih banyak dibandingkan dengan tokoh yang lainnya. Peristiwa dari awal cerita sampai akhir cerita menceritakan tentang Kancil. Tokoh Kancil diceritakan menantang Wedus teman sesama hewannya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Dhus...sakarepmu mengkone anggonmu arep mbiji. Aku ora wedi tok salahke. Sakarepmu, yen kowe arep mihak siji lan sijine. Aku ora miris! Yen kowe arep mihak Munyuk sing wis mati kuwi!" ("Jaring" hlm 34) "Bing....terserah kamu jika kamu mau menilai. Saya tidak takut kamu salahkan. Terserah kamu, jika kamu mau memihak satu sama lain. Aku tidak takut! Jika kamu mau memihak Munyuk yang sudah mati itu!" Kutipan di atas menggambarkan sifat kancil yang berani menantang Kambing. Ia tidak akan gentar jikalau tidak ada yang memihaknya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. r. Bu Lurah (Crita cekak "Ning") Bu Lurah merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh bu Lurah juga merupakan tokoh yang menghina terhadap orang lain. Hal ini dapat ditunjukkan dalam kutipan cerita di bawah ini. "Ko...ko...kowe kok wani nranyak marang Bapak? Pangkatmu apa? Wibawamu apa? Mung wong ndesa! Mlarat! Batur! Reka-reka! Ora ketemu nalar. Edan! Pancen gemblung! Pancen bambung! Kurang ajar. Wedhus elek!" ("Ning" hlm 71) 95 "Ka...ka...kamu berani sama Bapak? Pangkatmu apa? Wibawamu apa? Cuma orang desa! Miskin! Pembantu! Macam-macam! Tidak berpikir. Gila! Memang gila! Memang bodoh! Kurang ajar. Kambing jelek!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan bahwa Ibu Kepala Desa menghina orang lain. Tidak sepantasnya seorang Ibu Kepala Desa berbicara seperti itu. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. s. Pak Lurah (Crita cekak "Ning") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai Pak Lurah. Tokoh Pak Lurah ini diceritakan memaksa kepada salah satu warganya. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di bawah ini. "Pak Lurah kula ajrih kalih Ibu!" "Stt...ora apa...apa...ayo aku wis ora kuwat nahan Ti!" "Kula wedi menawi ngantos meteng Pak!" "Stt...ora sing penting kowe lan aku seneng!" "Ampun Pak!" "Wis ta, ndang...!" ("Ning" hlm 73) "Pak Lurah saya takut sama Ibu!" "Stt...tidak apa...apa...ayo saya sudah tidak kuwat nahan Ti!" "Saya takut jika hamil Pak!" "Stt...tidak yang penting kamu dan saya senang!" "Maaf Pak!" "Sudah ta, ayo...!" Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan pak Lurah memaksa salah satu warganya untuk menuruti nafsunya. Tidak seharusnya seorang Kepala Desa 96 bertindak seperti itu. Karena seorang Kepala Desa harusnya sebagai panutan terhadap para warganya. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang dilakukan secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. t. Bapak (Crita cekak " Peteng") Tokoh ini juga banyak dimunculkan dalam pengisahan cerita. Apalagi ia berperan sebagai Bapak. Tokoh Bapak ini adalah seorang pemimpin keluarga. Ia menuduh anaknya kalau anaknya itu hamil. Hal ini ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. ...... "Nyatane wetengmu mblendhis kuwi isih arep lan tetep tambuh ta?" ("Peteng" hlm 87) ...... "Tapi kenyataannya perutmu besar itu yang kamu harapkan dan tetap besar ta?" Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan tokoh Bapak sedang menuduh anaknya. Bapaknya Anggi sangat keras dan ia tidak mau mendengarkan perkataannya Anggi. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositoris. u. Raja Gajah Blurik (Crita cekak "Jaring") Raja Gajah Blurik merupakan tokoh tambahan, karena kemunculannya hanya beberapa kali saja. Tokoh Raja Gajah Blurik merupakan tokoh yang suka berjanji pada sesuatu hal. Hal ini dapat ditunjukkan dengan kutipan di bawah ini. 97 Negara Klawu, negarane sakabehing kewan sing duwe butuh padha menungsa lumrah. Butuh mangan, butuh negara lan kebutuhan liyane. Negarane kewan-kewan sing wis sahiyeg-saekakapti, pratela bakal urip mulya apadene susah bebarengan. Pratelan mau kaucapake dening Raja Gajah Blurik kaampingan Singa plontheng minangka patih ana ing negara Klawu. ("Jaring" hlm 30) Negara Klawu, adalah negara hewan yang mempunyai kebutuhan seperti manusia. Butuh makan, butuh negara dan kebutuhan lainnya. Negaranya semua hewan-hewan, katanya bisa hidup enak dan bisa menyelesaikan masalah bersama-sama. Pernyataan tadi yang diucapkan sama Raja Gajah Blurik didampingi Singa tutul sebagai patih yang ada di negara Klawu. Berdasarkan kutipan diatas, pengarang menggambarkan tokoh Raja Gajah Blurik merupakan seseorang yang suka bilang janji-janji pada sesuatu hal. Ia berjanji pada semua hewan-hewan jikalau ia jadi seorang raja maka hewan-hewan yang lainnya akan dicukupi kebutuhannya dan akan mengalami hidup yang enak. Penggambaran tokoh yang dilakukan oleh pengarang adalah secara langsung atau disebut dengan teknik ekspositori. 98 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan analisis terhadap kumpulan crita cekak "Ajur" karya Akhir Lusono terdapat tokoh utama dan tokoh tambahan, selain itu ada juga tokoh antagonis dan tokoh protagonis. Tokoh utama tidak selalu berkarakter baik begitu juga sebaliknya tokoh tambahan tidak selalu berkarakter jahat. Adapun watak dari tokoh-tokoh yang baik adalah ceria, suka menolong, sopan, ramah, sregep, berbakti kepada orang tua, sabar, tanggung jawab, kagetan, bingungan, cengeng. Sedangkan watak tokoh-tokoh yang jahat adalah tidak syukur, mata kranjang, cerewet, egois, emosinanal. Dari watak-watak tersebut dapat diketahui tokoh yang berkarakter baik dan tokoh yang berkarakter jahat. Delapanbelas crita cekak tersebut menceritakan kehidupan seorang tokoh yang sedang dihadapkan dengan berbagai masalah. Masalah-masalah dalam crita cekak ini merupakan gambaran kehidupan sehari-hari yang sering dialami manusia. Crita cekak ini sebagian besar isi cerita mengisahkan sebuah cerita yang tidak selalu diakhiri dengan kebahagiaan. Meskipun dalam kehidupannya terlalu berat menjalani problem yang menimpanya, namun mereka tetap menghadapi dengan hati yang lapang, sabar, terbuka, lapang dada, dan tabah. 99 100 5.2 Saran Berdasarkan hasil penelitian tersebut maka saran yang dapat disampaikan adalah sebagai berikut. 1) Delapanbelas crita cekak yang telah diteliti tersebut diharapkan dapat menambah wawasan pengetahuan tentang dunia sastra dan memperkarya pengalaman batin untuk lebih memahami karya sastra. 2) Sebagai bahan perbandingan terhadap penelitian karya sastra jawa lainnya serta dapat digunakan sebagai bahan ajar apresiasi sastra di sekolah. DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru. Badrun Ahmad. 1983. Pengantar Ilmu Sastra. 1983. Surabaya: Usaha Nasional. Budiharjo, Paulus. 1987. Mengenal Teori Kepribadian Mutakhir. Yogyakarta: Kanisius. Departemen Pendidikan dan Kebudayan. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Endraswara, S.2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Gazali, M. A. 1958. Ilmu Jiwa. Jakarta: Ganaco N. V. Haryati, Nas. 2007. Apresiasi Prosa. Semarang. Universitas Semarang Press. Hartoko, Dick. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: PT Gramedia. Jabrohim (ed). 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Jabrohim, Chairul Anwar dan Suminto A. Sayuti. 2001. Cara Menulis Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kartono, Kartini. 1980. Kepribadian dan Mental Higiene. Bandung: Alumni. Nurgiyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 1994. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Jakarta: Gramedia. Rahmanto, B. 2000. Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Sayuti, Suminto. A. 1996. Apresiasi Prosa Fiksi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya. 101 Soetarno. 1983. Peristiwa Sastra Indonesia. 1983. Surakarta: Widya Duta. Suharianto, S.1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Sumardjo, Jacob. 1986. Memahami Kesusastraan. Bandung: Alumni. Tarigan, Henry Guntur. 1983. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Taum, Yoseph Yapi. 1997. Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Nusa Indah. Teeuw, A. 1991. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 102
Available online at: LingTera, 7 (2), 2020, 122-140 Analisis penerjemahan unsur budaya materiil pada kumpulan cerpen berbahasa Rusia karya Anton Chekhov ke dalam Bahasa Indonesia Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna 1 , Sufriati Tanjung 2 1 Uzbek State University of World Languages. Reshetov St, Tashkent, Uzbekistan 2 Universitas Negeri Yogyakarta. Jalan Colombo No.1 Karangmalang, Yogyakarta, 55281, Indonesia. Corresponding Author. E-mail: Received: 15 August 2017; Revised: 16 October 2019; Accepted: 20 April 2020 Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan unsur budaya materiil (UBM) yang ditemukan dalam cerpen berbahasa Rusia dan terjemahannya berbahasa Indonesia, strategi penerjemahan dan teknik- teknik penerjemahan yang digunakan untuk menerjemahkan UBM tersebut. Penelitian ini merupakan peneli- tian kualitatif deskriptif dengan jenis studi kepustakaan yang menganalisis data dengan menggunakan metode padan translasional dan teknik analisis komponensial. Hasil penelitian menunjukkan bahwa UBM yang banyak muncul berkategori makanan dan minuman serta pakaian dan perlengkapannya. Sebanyak 230 data (88,79%) diterjemahkan dengan menggunakan strategi domestikasi, sebanyak 8 data (3,05%) diterjemahkan dengan menggunakan strategi forenisasi, sedangkan 24 data (9,16%) disampaikan dengan menggunakan ke- dua strategi sekaligus. Berdasarkan jumlah persentase, dapat disimpulkan bahwa teks terjemahan berpihak pada BSa. Tampak bahwa karakteristik strategi penerjemahan domestikasi adalah mengutamakan keterbaca- an dan keberterimaan TSa sehingga dapat mengurangi keganjilan teks asing bagi pembaca BSa, dan membuat komunikasi antar-budaya menjadi efektif dengan pembaca BSa. Teknik penerjemahan yang banyak dipakai adalah teknik padanan lazim. Kata kunci: budaya materiil, strategi penerjemahan, teknik penerjemahan, analisis komponensial A translation analysis of Russian material culture-specific items (CSIs)found in Chekhov's collection of short stories into Indonesian Abstract: This research aimed to describe material culture-specific items (CSIs) found in the Russian collection of short stories and its Indonesian translation, translation strategies and techniques used to translate the material CSIs. This study is a qualitative descriptive study with a library research. The method of translational matching and the technique of componential analysis was applied to analyze the data used in the research. The research findings reveal that the categories of food and drink, clothes and their accessories emerged the most in the ST. It is found that 230 data (88.79%) were translated using domestication, 8 data (3.05%) - using foreignisation and 24 data (9.16%) - using both of the strategies simultaneously. It is concluded that the TT was oriented to the TL. The most used translation technique was established equivalent. Keywords: material culture, translation strategies, translation techniques, componential analysis How to Cite: Mukhtarovna, S., & Tanjung, S. (2020). Analisis penerjemahan unsur budaya materiil pada kumpulan cerpen berbahasa Rusia karya Anton Chekhov ke dalam Bahasa Indonesia. LingTera, 7(2), 122-140. This is an open access article under the CC-BY-SA license. PENDAHULUAN Penerjemahan adalah proses interpretasi makna suatu teks dalam bahasa sumber (selanjutnya di- sebut BSu) ke dalam bahasa sasaran (selanjutnya disebut BSa) dengan penghasilan teks yang merupakan padanannya dan mengomunikasikan pesan serupa. Setiap bahasa di dunia ini, baik bahasa yang serum- pun atau bahasa yang tidak serumpun, memiliki sistem kebahasaan yang berbeda-beda. Dalam upaya menghasilkan sebuah teks atau unsur teks BSu yang sepadan ke dalam BSa, harus dipertimbangkan [email protected] LingTera,7 (2), 2020 - 123 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung beberapa masalah, yaitu perbedaan antara aspek linguistik (gramatikal, semantik) dan aspek budaya kedua bahasa tersebut. Penerjemahan dapat dikatakan sebagai "aktivitas linguistik" dan "aktivitas kultural" sehingga penerjemah harus memiliki pengetahuan bahasa dan budaya yang cukup baik. Hal ini diperlukan agar dapat menghasilkan produk terjemahan yang memiliki nilai rasa seni sehingga hasil terjemahan hampir identik baik dari segi semantik, pragmatik, maupun budaya. Dengan begitu, peran penerjemah amat penting dalam kehidupan umat manusia, karena dapat menyambungkan pesan serta informasi BSu kepada pembaca BSa. Bidang teori dan praktek penerjemahan banyak memusatkan perhatian pada masalah-masalah yang terkait dengan penerjemahan karya sastra. Hal ini dikarenakan masalah-masalah kompleks dan lebih dalam, yaitu masalah penciptaan penerjemahan karya sastra yang lengkap dari bahasa mana pun ke dalam bahasa-bahasa yang lain. Di antara karya-karya sastra, menerjemahkan cerita pendek mencip- takan tantangan tersendiri bagi para penerjemah. Karena cerpen cenderung padat dan langsung pada tujuannya, maka setiap kata bermuatan fungsi tertentu, baik kata-kata yang terkait dengan gaya bahasa maupun kata-kata yang mengandung unsur budaya, sehingga penerjemah harus memutuskan kata mana merupakan kata pusat dan mempunyai fungsi penting dalam cerpen, serta yang mana tidak sepenting itu, sehingga bisa terjadi penambahan atau pengurangan makna dan informasi. Oleh karena itu, dalam proses penerjemahan cerpen harus dipertimbangkan beberapa aspek lainnya, seperti aspek bahasa dan aspek budaya yang merupakan kendala besar yang dihadapi oleh penerjemah. Bahasa menjadi kendala yang utama, karena proses penerjemahan yang selalu melibatkan dua bahasa. Setiap bahasa mempunyai sistem leksikal, gramatikal, dan semantik sendiri yang spesifik dan berbeda dengan sistem leksikal, gramatikal, dan semantik bahasa lain. Setiap bahasa merupakan sistem yang sangat rumit dan mempunyai ciri-ciri khas sendiri. Perbedaan-perbedaan antara sistem BSu dan sistem BSa dapat menimbulkan kesulitan bahasa dalam penerjemahan yang menuntut penerjemah untuk memahami keduanya, supaya pembaca teks sasaran (selanjutnya disingkat TSa) bisa mendapatkan makna dan pengalaman yang sama dengan pembaca teks sumber (selanjutnya disingkat TSu). Kendala kedua adalah kendala kebudayaan. Bahasa dan budaya ibarat dua sisi mata uang yang berbeda, keduanya saling mengisi. Kendala budaya terkait dengan ketiadaan padanan budaya BSu dalam BSa. Untuk memahami teks cerpen secara utuh, penerjemah perlu mempertimbangkan antara lain, aspek budaya untuk mengatasi masalah yang berkaitan dengan padanan budaya. Untuk mengatasi kendala budaya tersebut seorang penerjemah harus memilih strategi dan teknik penerjemahan yang sesuai, sehingga budaya dalam TSa sepadan dengan budaya TSu. Sebagai contoh bagaimana penerjemah menghadapi masalah bahasa dan budaya dalam menerje- mahkan unsur budaya yang terdapat dalam cerpen serta bagaimana ia mengatasinya, dapat disimak sebagai berikut: Contoh 1 BSu: В таратайке сидит мужчина в шинели инженера-путейца. (Chekhov, 1982, p. 24) (V tarataike sidit muzhchina v shineli inzhenera-puteitsa.) BSa: Di dalam kereta duduk seorang lelaki berbaju mantel insinyur jalan. (Chekhov, 2004, p. 64) Pada kalimat berbahasa Rusia (BSu) ini dapat digunakan unsur budaya pakaian Rusia shinel. Shinel adalah baju luar seragam pegawai-pegawai negeri, berbentuk panjang hingga sampai di bawah lutut, dibuat dari bahan kain tebal, berkerut di punggung dan punya kain berlajur di belakang. Shinel da- lam TSa dapat diterjemahkan menjadi "mantel", sehingga ciri-ciri khas shinel tidak dapat digambarkan melalui penerjemahannya. Dalam bahasa Indonesia tidak dikenal pakaian shinel, sehingga unsur budaya BSu dapat diadaptasikan dalam TSa. Tetapi hal ini tidak mengubah fungsi bahasa BSu dan konteks situasi yang terkandung dalam BSu, karena makna pakaian BSu dapat disampaikan kepada pembaca TSa melalui frasa "insinyur jalan". Artinya, dalam TSu shinel digunakan dengan frasa inzhenera- puteitsa (insinyur jalan) yang menunjukkan bahwa pakaian shinel merupakan pakaian seragam yang dipakai seorang insinyur jalan. Hal ini memudahkan proses penerjemahan di mana shinel tidak perlu diterjemahkan secara rinci atau sepadan, karena kehadiran frasa inzhenera-puteytsa (insinyur jalan) dapat mentransfer konteks situasi TSu ke dalam TSa. Jika hasil terjemahan pada contoh 1 tidak mengubah fungsi bahasa TSu di dalam TSa, tidak demikian halnya dengan data berikut ini: Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 124 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Contoh 2 BSu: По улице идёт пёстрая толпа, состоящая из пьяных тулупов и кацавеек. (Chekhov, 1982, p. 7) (Po ulitse idet pestraya tolpa, sostoiashchaya iz pianykh tulupov i katsaveek.) BSa: Di jalan berduyun-duyun gerombolan orang berpakaian pusparagam, orang-orang mabuk yang mengenakan mantel kulit biri-biri dan jaket. (Chekhov, 2004, p. 56) Pada kalimat berbahasa Rusia (BSu) di atas unsur budaya pakaian Rusia yang disebut tulup merupakan baju luar khas musim salju yang bagian bawahnya panjang lebar dan tidak dikancing, berkerah tinggi dan besar, dibuat dari kulit bulu, terutama dari bulu biri-biri atau kelinci. Dari luar tulup dibuat dari kulit dan dari dalam dibuat dari bulu, sehingga pada bagian atasnya tidak dijahit kain. Pakaian luar tersebut sangat cocok untuk menyelubungi tubuh pada musim salju, karena merupakan pakaian hangat. Tulup dari kulit dan bulu biri-biri merupakan pakaian tersebar luas, sebab banyaknya biri-biri di Rusia. Pertama, pada contoh tersebut tulup diterjemahkan menjadi "orang-orang yang mengenakan mantel kulit biri-biri". Mantel kulit biri-biri tidak dapat dikenal dalam budaya Indonesia, oleh karena itu penerjemah menggunakan teknik deskripsi untuk menjelaskan bahan tulup, supaya pembaca TSa bisa memahami dengan mudah apa yang diartikan dalam TSa. Namun terjadi pergeseran makna yang menyebabkan makna tulup diterjemahkan kurang jelas. Frasa "mantel kulit biri-biri" menggambarkan sebagain tulup, yaitu hanya sebagai pakaian luar panjang yang terbuat dari kulit biri-biri dan tidak menerangkan bahan dan bentuknya secara utuh. Kedua, tulup digunakan sebagai metonimia untuk menggambarkan sekelompok pria. Namun pada kalimat TSa kata tersebut tidak dapat digunakan sebagai metonimia, dapat diterjemahkan menjadi frasa netral "orang-orang mabuk yang mengenakan mantel kulit biri-biri", dan tidak dijelaskan apakah orang- orang itu adalah pria atau wanita. Ketiga, tulup biasanya merupakan pakaian orang-orang awam, walau- pun ada jenis tulup yang dipakai orang berada pun. Dalam TSu diartikan orang-orang biasa yang mema- kai pakaian tersebut. Melalui unsur budaya TSu tersebut dapat digambarkan status sosial pemiliknya yang tidak dapat disampaikan dalam TSa. Ketiga hal ini menyebabkan pengubahan fungsi bahasa dan budaya yang diartikan penggarang. Contoh tersebut merupakan bukti bahwa semakin besar perbedaan-perbedaan antara BSu dan BSa dalam kedua aspek, yaitu aspek bahasa dan budaya, semakin tinggi pula tingkat kesulitan pemindahan makna atau pesan dari BSu ke dalam BSa. Kesulitan ini melibatkan perbedaan antara aturan-aturan, gaya, dan budaya BSu dan BSa. Dalam memecahkan kesulitan itu, dibutuhkan kemampuan berbahasa yang hampir sempurna dalam mempergunakan baik BSu maupun BSa dan pengetahuan tentang budaya yang melatarbelakangi kedua bahasa tersebut. Itulah sebabnya penerjemah harus memiliki kemampuan pemahaman lintas budaya. Hal ini tidak terlepas dari kenyataan bahwa bahasa dan budaya merupakan dua entitas yang tidak dapat dipisahkan. Bahasa merupakan bagian dari budaya, karena ketika kita ber- komunikasi melalui bahasa, tanpa disadari kita selalu melibatkan budaya, yang meliputi nilai-nilai, ke- ahlian, pengetahuan, norma-norma, sikap, motif, bahasa, maupun benda-benda materiil yang dimiliki- nya sebagai individu maupun anggota masyarakat. Dengan demikian, terdapat tiga faktor penting yang harus diperhatikan dalam menerjemahkan sebuah karya sastra. Faktor penting pertama adalah perbedaan antara BSu dan BSa. Setiap bahasa me- miliki sistem dan struktur yang spesifik. Demikian pula kebudayaan, tidak ada kebudayaan yang sama. Kemudian, faktor penting kedua adalah konteks situasi. Penerjemah akan mengalami kesulitan dalam menerjemahkan, jika ia tidak dibekali konteks yang cukup untuk menerjemahkan suatu kalimat atau teks. Faktor ketiga adalah strategi dan teknik penerjemahan. Setelah membaca seluruh teks asli dan mengetahui konteks dalam teks asli tersebut penerjemah harus menentukan strategi penerjemahan, yaitu orientasi penerjemahan dan teknik penerjemahan yang tepat supaya bisa memecahkan masalah perbeda- an sistem bahasa dan budaya antara teks asli dan terjemahannya. Strategi penerjemahan dibedakan menjadi domestikasi dan forenisasi. Menurut Venuti (Munday, 2016), keduanya merujuk pada pilihan teks yang akan diterjemahkan dan metode pener-jemahan. Domestikasi diterapkan, ketika terjemahan lebih cenderung kepada norma-norma dan kaidah-kaidah bahasa dan budaya sasaran, misalnya struktur kalimat dan peristilahan, sedangkan forenisasi diimplika- sikan, ketika terjemahan yang dihasilkan oleh penerjemah mempertahankan unsur asli yang terkandung dalam BSu. Beberapa hal yang dapat mempengaruhi strategi penerjemahan antara lain genre teks, mak- sud penulis teks sumber, dan pembaca teks sasaran. Strategi penerjemahan akan menentukan dan mem- pengaruhi teknik penerjemahan yang digunakan, agar teks terjemahan yang dihasilkan sesuai dengan Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 125 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung tujuan teks asli dan konteks teks sumber. Bagaimanakah dengan penerjemahan unsur budaya materiil dalam suatu cerita pendek? Apakah akan diterjemahkan menyesuaikan bahasa sasaran, agar mudah dipahami ataukah unsur-unsur budaya materiil bahasa sumber akan tetap dipertahankan? Hal yang akan diputuskan penerjemah mau tidak mau akan mempengaruhi pesan budaya yang akan disampaikan ke dalam TSa. Tesis ini merupakan penelitian kajian penerjemahan berupa kritik terjemahan. Teks yang dipilih adalah Сборник Рассказов (Sbornik Rasskazov) yang terisi atas duapuluh empat cerpen karya penulis Anton Pavlovich Chekhov dan karya terjemahannya berjudul Pengakuan: Sekumpulan Cerita Pendek (selanjutnya disingkat PSCP) oleh Koesalah Soebagyo Toer. Dipilihnya karya Anton Pavlovich Chekhov dalam penelitian ini berdasarkan pada beberapa alasan. Antara lain, Anton Pavlovich Chekhov merupakan seorang penulis besar Rusia, pengarang klasik kesusasteraan dunia, terutama karena cerpen- cerpen dan dramanya, salah satu pengarang drama yang paling terkenal di dunia. Terbukti, karya- karyanya diterjemahkan ke dalam lebih dari seratus bahasa asing. Beberapa lakonnya dipanggungkan pada banyak pertunjukan teater dunia selama seratus tahun terakhir ini. Selama duapuluh lima tahun penciptaannya, ia menghasilkan lebih dari 300 karya temasuk cerpen, novela, lakon, dan lainnya yang banyak di antaranya dianggap merupakan adikarya klasik kesusasteraan dunia. Melalui cerpen-cerpennya tersebut, Chekhov memerhatikan cacat-cacat dan kemerosotan spiri- tual manusia di masyarakat yang sezaman dengan dia, menertawakan mentalitas budak mereka. Setiap perincian dalam karyanya mempunyai muatan makna yang besar. Penulis menggambarkan kehidupan riil. Ia menyesal bahwa orang tidak mengusahakan menjadi lebih baik. Dalam karyanya dia tidak bisa memaafkan orang yang sumbang dan egois. Melalui ceritanya bisa membangun kembali kehidupan Rusia pada akhir abad ke-19 sampai soal-soal kecil dan menyelidiki masalah nilai asli dan palsu. Masa itu adalah masa pemerintahan kepicikan yang mengisap manusia ke dalam kepentingan duniawi dan yang membunuh dasar batin manusia. Chekhov menggambarkan bukan hanya lingkungan kepicikan saja, tetapi ketergantungan orang dari lingkungan itu, ketidakmampuan orangnya sendiri juga yang tidak mulai perjuangan dengan lingkungan itu (Катаев, 1982). Beberapa teori yang mendukung penelitian ini, yaitu Larson (Asher & Simpson, 1993, p. 4685) mengungkapkan bahwa penerjemahan sebuah teks dalam sebuah bahasa ke dalam teks bahasa lain merupakan proses linguistik. Dari pendapat tersebut berarti Larson memandang penerjemahan seba-gai proses perumusan kebahasaan di mana penerjemah menghasilkan kembali sebuah pesan BSu bagi pem- baca BSa, sehingga dapat disampaikan dimensi semantik dan pragmatiknya kepada penerima BSa dengan sempurna. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa tujuan penerjemahan dapat dilihat sebagai penyampaian makna pengarang asli dalam bahasa lain dan kepada pembaca lain, di mana makna tidak hanya diisyaratkan dengan posisinya di dalam teks, tetapi dengan faktor luar juga. Newmark (1988, p. 171) berpendapat bahwa masalah-masalah yang mungkin ditemui para pener- jemah dalam menerjemahkan prosa fiksi adalah (a) kepentingan budaya BSu yang relatif dalam teks asli; pengaruh budaya ini bisa muncul dalam gaya bahasa, latar, dan tema, serta (b) tujuan moral pengarang TSu. Untuk mengatasi kedua masalah tersebut (Newmark, 1988) menyatakan bahwa harus diperhatikan dua faktor dalam menerjemahkan sebuah cerpen: (1) leitmotif yang menggambarkan sebuah karakter atau situasi, dan (2) kata atau frasa yang melambangkan pengarang. Artinya, penerje- mah harus memutuskan leksikal mana merupakan leksikal pusat dan mempunyai fungsi penting dalam cerpen, serta yang mana tidak sepenting itu, sehingga bisa terjadi penambahan atau pengurangan makna dan informasi. Karya sastra fiksi sangat kental dengan sosial dan budaya dari suatu masyarkat. Kom- ponen-komponen budaya yang merupakan salah satu satuan penerjemahan cenderung dialihkan secara utuh dalam prosa fiksi yang merupakan teks ekspresif (Newmark, 1988). Selanjutnya, Newmark (1988) menyatakan bahwa kebanyakan unsur budaya atau cultrual words mudah ditemukan, karena unsur ini berhubungan dengan bahasa tertentu dan tidak dapat diterje-mahkan secara literal, sebab menggunakan penerjemahan literal dapat memutarbalikkan maknanya. Ba-nyak kebiasaan kultural dijelaskan dalam bahasa sehari-hari, maka lebih baik penerjemah menggunakan teknik padanan deskriptif-fungsional untuk menerjemahkan kebiasaan kulural tersebut. Seluruh aspek budaya yang diungkapkan dalam sebuah teks dapat diterjemahkan dengan berbagai cara sesuai dengan perannya dalam teks dan tujuan penerjemahan. Pendapat Newmark ini berlawanan dengan apa yang dikatakan oleh Kwong (2013) yang berpendapat bahwa kesulitan yang muncul dalam menerje-mahkan teks yang bermuatan budaya selalu menjadi dasar dari ketakterjemahan. Ia melanjutkan: "In translation as much as in literary expression, to add is often to reduce, and to define is to distort and mislead", yang Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 126 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung berarti bahwa dalam menerjemahkan suatu teks, khusunya karya sastra, informasi atau pesan dapat dikurangi jika digunakan penambahan, serta dapat diubah dan duputarbalikkan jika digunakan penjelas- an. Menurutnya menerjemahkan suatu satuan linguistik secara literal merupakan pemindahan "most precise and effortlessly" di mana bahasa sasaran dapat dibiarkan, sehingga bisa menghasilkan reaksi kimia yang artistik dan menghindari pengurangan atau pergeseran makna seminimal mungkin. METODE Penelitian ini adalah penelitian analisis penerjemahan yang berorientasi pada produk dengan pendekatan kualitatif deskriptif yang berjenis studi kepustakaan dan didukung dengan data kualitatif. Penelitian akan diawali dengan mengidentifikasi dan menafsirkan fenomena penerjemahan, yaitu unsur- unsur budaya materiil (UBM) khas masyarakat Rusia yang terdapat dalam teks sumber (TSu) berbahasa Rusia dan terjemahannya, yaitu teks sasaran (TSa) dalam bahasa Indonesia. Jenis penelitian ini disebut penelitian studi kepustakaan, karena merupakan riset yang memfokuskan diri untuk menganalisis atau menafsirkan bahan tertulis berdasarkan konteksnya (Mahdi & Mujahidin, 2014), yaitu bahan yang ditemukan dalam buku dan terjemahannya. Kesesuaian ciri pendekatan kualitatif dengan penelitian ini juga terletak pada wujud data yang dimiliki. Data dalam penelitian teks TSu dan TSa berupa unit terjemahan yang berbentuk kata dan frasa. Penelitian kualitatif lebih banyak mementingkan segi "proses" daripada "hasil". Hal ini disebabkan oleh hubungan bagian-bagian yang sedang diteliti akan jauh lebih jelas apabila diamati dalam proses (Moleong, 2013). Dalam penelitian ini, diusahakan melihat penerjemahan sebagai proses yang dicerminkan dalam menganalisis cara menerjemahkan data. Penelitian tersebut bersifat deskriptif, artinya data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukannya menggunakan angka-angka sebagai alat metode utamanya (Kaelan, 2012). Namun (Mahdi & Mujahidin, 2014) berpendapat bahwa dalam penelitian kualitatif adakalanya angka yang diguna-kan untuk menandai frekuensi kehadiran suatu tema di dalam transkrip atau terjadinya tindakan tertentu. Artinya penelitian ini menhitung frekuensi penggunaan strategi dan teknik penerjemahan terhadap UBM yang berupa kata dan frasa. Teknik penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode padan translasional yang digunakan untuk memadankan UBM berbahasa Rusia dengan terjemahannya dalam bahasa Indonesia, sehingga mengetahui teknik dan strategi penerjemahan. Dalam metode padan ini didukung dengan tek- nik analisis komponensial yang ditemukan oleh Newmark (1988) untuk menganalisis dan membanding- kan data TSu dengan data TSa supaya fitur-fitur semantik yang sama dan/atau berbeda antara UBM kedua bahasa tersebut tereksplisit. Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif yang didukung dengan data kualitatif dan berarah pada studi kepustakaan. Penelitian ini merupakan penelitian kajian kepustakaan yang berlangsung selama kuliah semester 6 dan 7 berjalan, penelitian ini tidak terikat pada tempat- tempat khusus mengingat data yang akan dianalisis sudah berupa buku, sehingga penelitian lebih banyak dilakukan di tempat tinggal penulis, perpustakaan Program Pascasarjana UNY, perpustakaan kota Yogyakarta, perpustakaan UGM, dan perpustakaan fakultas Ilmu Budaya UGM. Penelitian ini melibatkan dua buah teks, yaitu teks sumber dan teks sasaran yang merupakan subjek penelitian. Kedua teks tersebut tergolong dalam prosa bergenre cerita pendek. Teks sumber dalam penelitian ini adalah Сборник Рассказов (Sbornik Rasskazov) karya Anton Pavlovich Chekhov berbahasa Rusia yang kemudian disebut TSu. Teks sasaran atau teks terjemahan berbahasa Indonesia dan berjudul Pengakuan: Sekumpulan Cerita Pendek yang kemudian disebut TSa. Penerjemah dari karya tersebut adalah Koesalah Soebagyo Toer. Objek penelitian ini adalah segala bentuk ujaran pada TSu dan terjemahannya dalam TSa yang mengandung unsur budaya materiil. Ujaran tersebut berupa satuan lingual yang terdiri atas kata maupun frasa yang bermuatan budaya materiil. Semua ujaran tersebut dimasukkan sebagai data penelitian. Pengumpulan data dalam penilitian ini adalah melakukan teknik baca dan catat. Teknik mencatat dokumen merupakan cara untuk menemukan beragam hal sesuai dengan kebutuhan dan tujuan peneliti- annya. Sesuai dengan tujuan penelitian, teknik ini bertujuan untuk memperoleh gambaran bentuk-bentuk unsur budaya materiil yang digunakan dalam kedua teks. Untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, langkah pertama dilakukan dengan membaca sumber data, yaitu TSu dan terjemahannya TSa, memahami isi dan makna kedua sumber data tersebut. Pembacaan dilakukan berulang-ulang dan terarah Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 127 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung pada fokus masalah yang dikaji. Kemudian, peneliti menggunakan tabel klasifikasi unsur budaya mate- riil yang berfungsi untuk menyaring data dalam komputer. Satuan lingual yang digunakan sebagai penanda unsur budaya materiil dalam penelitian ini berupa kata dan frasa yang lalu diberi tanda di buku dan dituangkan ke kolom kategori unsur budaya materiil masing-masing di komputer dengan kalimatnya mulai dari data teks sumber dulu dan lalu data teks sasaran. Setelah data TSu dimasukkan dalam kolom, peneliti mengisikan terjemahan pada kolom di sebelahnya. Kriteria penomoran data adalah semua kali- mat yang mengandung unsur budaya materiil dengan bentuk kata atau frasa. Selain itu, data tersebut diberi nomor cerpen mulai dari cerpen pertama. Setelah data kedua teks dimasukkan ke dalam kolom, peneliti membandingkan data kedua teks tersebut dengan menganalisis dan mencatat teknik penerjemahan pada kolom tertentu serta strategi penerjemahan pada kolom di sebelahnya. Untuk mendapatkan hasil yang konsisten dan sesuai dengan apa yang diharapkan, maka dilakukan pengamatan dan pembacaan secara mendalam secara berulang- ulang dengan teliti dan cermat. Riset kepustakaan juga digunakan dalam penelitian ini. Riset kepustakaan dilakukan dengan cara mencari, menemukan, dan menelaah berbagai buku atau pustaka sebagai sumber tertulis yang berkaitan serta mendukung subjek dan objek penelitian. Metode yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah metode padan translasional dan teknik analisis komponensial. Menurut Bogdan (Mahdi & Mujahidin, 2014), analisis data merupakan mencari dan mengatur secara sistematis berbagai data yang telah terhimpun untuk menambah pemahaman terhadap suatu objek yang diteliti. Analisis data dalam penelitian ini terbagi menjadi beberapa langkah sebagai berikut: (1) membaca TSu dan TSa secara berulang-ulang (pembaca- an heuristik), (2) memilih dan mengumpulkan data yang berupa satuan lingual yang mengandung aspek budaya materiil dari TSu dan terjemahannya dalam TSa, kemudian mencatatnya dalam kartu data dengan kalimatnya sesuai kategori budaya materiil masing-masing, dan (3) memadankan data yang telah dicatat dalam bagian Tsu dengan terjemahannya dalam bagian TSa, sehingga diketahui teknik penerje- mahan yang digunakan untuk menerjemahkan UBM tersebut. Kemudian dari teknik-teknik penerjemah- an tersebut akan diketahui strategi penerjemahan yang dipakai dalam menerjemahkan UBM tersebut. Dalam bagian pembahasan, peneliti melakukan langka-langkah berikutnya: (1) menghitung jumlah setiap kategori unsur budaya materiil yang terdapat dalam TSu dengan menggunakan angka dan persen, frekuensi penggunaan teknik dan strategi penerjemahan yang digunakan pada proses penerje- mahan UBM, (2) memilih 50 data dalam TSu dan 50 data terjemahannya dalam TSa dari berbagai kategori budaya materiil untuk membahas selanjutnya, (3) memberi catatan kamus tentang data BSu dan terjemahannya dalam BSa tersebut, dan (4) mengeksplisitasikan ciri-ciri makna data yang terpilih dengan menggunakan analisis komponensial oleh (Newmark, 1988) dan menggunakan gambar unsur budaya materiil BSu dan terjemahannya. Proses utama dalam analisis komponensial adalah memban- dingkan satuan lingual BSu dengan terjemahannya untuk mendemonstrasikan ciri-ciri umum khas satuan lingual kedua bahasa tersebut dulu, lalu ciri-ciri yang membedakan mereka (Newmark, 1988). Tanda (+) digunakan untuk menunjukkan bahwa ada fitur semantik tertentu dalam perkataan itu, tanda (-) menunjukkan bahwa tidak ada fitur semantik tertentu dalam satuan lingual itu, dan simbol (+/-) digunakan untuk menandakan bahwa fitur semantik kemungkinan ada atau tidak ada dalam perkataan itu. Pada tabel 6 disampaikan contoh analisis komponensial unsur budaya materiil berkategori makanan. Mendeskripsikan setiap UBM yang dipilih dan membandingkannya dengan terjemahannya berdasarkan catatan kamus dan analisis komponensial yang dilaksanakan sebelumnya pada data tertentu dengan menganalisis fitur umum dan berbeda antara kedua data, serta membahas teknik dan strategi penerjemahan yang digunakan dalam menerjemahkan UBM tersebut. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian ini merupakan penelitian yang melibatkan teks asli dalam bahasa Rusia dan terjemah- annya dalam bahasa Indonesia. Teks dalam bahasa Rusia yang berjudul Сборник Рассказов (Sbornik Rasskazov) merupakan teks sumber (TSu), sedangkan teks dalam bahasa Indonesia dengan judul Penga- kuan: Sekumpulan Cerita Pendek merupakan teks sasaran (TSa). Kedua teks tersebut dikategorikan ke dalam teks sastra, bergenre cerpen. Data BSu dan BSa dalam penelitian ini berupa data verbal, yaitu satuan-satuan lingual yang berupa kata maupun frasa, dan dianalisis sedemikian rupa, sehingga diketa- hui strategi dan teknik penerjemahan yang dipilih oleh penerjemah. Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 128 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Deskripsi tentang Kategori Unsur Budaya Materiil Untuk mengklasifikasikan data yang berupa UBM yang ada pada teks sumber dan teks sasaran digunakan klasifikasi UBM menurut Koentjaraningrat (1985) dan Newmark (1988). Dua klasifikasi tersebut digabungkan, sehingga didapatkan sembilan kategori yang kemudian digunakan untuk mengategorikan data. Perpaduan kedua klasifikasi tersebut bertujuan untuk mendapatkan klasifikasi yang rinci, sehingga mencakup keseluruhan data. Klasifikasi UBM atau artefak adalah sebagai berikut: (1) hunian dan perkotaan, (2) pakaian dan perlengkapannya, (3) makanan dan minuman, (4) alat trans- portasi, (5) satuan uang dan satuan ukuran, (6) alat musik dan seni, (7) perhiasan, (8) perabot rumah, dan (9) perlengkapan dan peralatan yang lain. Berdasarkan klasifikasi tersebut, dapat ditemukan sebanyak 262 data dalam penelitian ini. Tabel 1 adalah jumlah UBM sesuai dengan sembilan kategori tersebut. Tabel 1. Matriks Frekuensi UBM No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Jumlah: Kategori UBM Hunian dan perkotaan Pakaian dan perlengkapannya Makanan dan minuman Alat transportasi Satuan uang dan satuan ukuran Alat musik dan seni Perhiasan Perabot rumah Perlengkapan dan peralatan yang lain Jumlah Data 19 59 62 11 22 4 8 19 58 262 Persentase (%) 7,25 22,52 23,66 4,2 8,4 1,53 3,05 7,25 22,14 100 Deskripsi tentang Strategi Penerjemahan Penerjemahan interlingual melibatkan dua teks dalam bahasa yang berbeda, yaitu bahasa sumber dan bahasa sasaran. Kedua teks tersebut berada dalam konteks budaya yang berbeda, sehingga proses penerjemahannya bukan soal yang mudah. Bahasa sumber dalam penelitian ini adalah bahasa Rusia, sedangkan bahasa sasarannya adalah bahasa Indonesia. Konteks budaya yang ada pada teks sumber cenderung pada budaya Rusia, karena penulisnya berlatar belakang budaya Rusia. Untuk menerjemahkan teks lintas budaya, penerjemah harus menentukan strategi penerjemahan apa yang dipilih, karena hal tersebut menentukan arah penerjemahan. Proses pengadaptasian dalam menerjemahkan adalah hal yang sangat penting, karena menerjemahkan tidak hanya melibatkan bahasa yang berbeda, tetapi juga budaya yang berbeda. Strategi penerjemahan mempengaruhi semua hal yang dilakukan penerjemah selama menerjemahkan dan dapat ditelusuri melalui produk atau terjemahan yang dihasilkan. Menurut Venuti (Munday, 2016) terdapat dua macam strategi dalam penerjemahan, yaitu foren- isasi dan domestikasi. Strategi forenisasi adalah strategi penerjemahan yang berorientasi pada norma- norma dan kaidah-kaidah bahasa serta budaya sumber, yaitu cenderung mempertahankan unsur-unsur asing yang tidak lazim dalam budaya BSa, sehingga penerjemah menggunakan teknik penerjemahan yang menitikberatkan pada bahasa dan budaya sumber, seperti teknik peminjaman, kalke, dan penerje- mahan harfiah. Dalam hal ini penerjemah sepenuhnya dalam kendali penulis TSu. Karya terjemahan yang dihasilkan akan menonjolkan aspek kebudayaan atau istilah asing yang diungkapkan dalam BSu, sehingga biasanya penerjemah menggunakan dua atau tiga teknik yang dipakai secara bersamaan (kuplet, triplet, kuadruplet), misalnya saja perpaduan teknik peminjaman dengan teknik catatan kaki. Strategi domestikasi adalah strategi penerjemahan yang cenderung kepada norma-norma dan kaidah-kaidah bahasa serta budaya sasaran, sehingga strategi ini membuat teks lebih dekat dengan pembaca BSa dengan mengurangi keganjilan teks asing, juga membuat komunikasi antar-budaya yang efektif. Strategi ini memperdalam pemahaman keterbacaan BSa, sehingga pembaca BSa memahami teks terjemahan dengan mudah. Teknik utama domestikasi adalah padanan lazim atau teknik yang tidak menerjemahkan unsur BSu ke dalam BSa secara harfiah, yaitu teknik penggantian unsur budaya BSu oleh unsur serupa dalam BSa atau penghapusan unsur tersebut. Masing-masing strategi memiliki kelebihan dan kekurangan. Oleh karena itu, penerjemah lebih memilih untuk menggunakan kedua strategi tersebut, sehingga pembaca TSa dapat memahami makna Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 129 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung dan mendapatkan pengalaman yang sama dengan pembaca TSu, tetapi juga tetap mempertahankan budaya TSu. Selain memperkaya pengetahuan pembaca sasaran tentang budaya lain, penggunaan kedua strategi tersebut akan meminimalisir kesulitan dalam menerjemahkan konteks situasi dan konteks budaya yang berbeda, karena tidak semua unsur budaya yang ada pada bahasa dan budaya sumber memiliki padanan dalam bahasa dan budaya sasaran. Berikut ini merupakan hasil penelitian mengenai strategi penerjemahan yang digunakan dalam menerjemahkan SR ke dalam teks PSCP. Tabel 2. Matriks Data Penggunaan Strategi Penerjemahan No Kategori UBM 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Forenisasi 1 - 2 1 2 2 - - - Persentase (%) 0,38 - 0,76 0,38 0,76 0,76 - - - Domestikasi 15 58 56 9 9 2 8 19 54 Persentase (%) 5,72 22,14 21,37 3,43 3,43 0,76 3,05 7,25 20,61 Forenisasi/ Domestikasi 3 1 4 1 11 - - - 4 Persentase (%) 1,14 0,38 1,53 0,38 4,2 - - - 1,53 Jumlah dari total 262 data: 8 3,05 230 88,79 24 9,16 Deskripsi tentang Teknik Penerjemahan Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai teknik penerjemahan, yaitu adaptasi, amplifikasi yang dibagi dua menjadi eksplisitasi dan catatan kaki, peminjaman, kalke, kompensasi, deskripsi, kreasi diskursif, padanan lazim, generalisasi, modulasi, partikularisasi, reduksi, dan transposisi milik (Molina & Albir, 2004, pp. 509-511). Beberapa jenis teknik penerjemahan tersebut digabungkan dengan teknik yang dikemukakan oleh Newmark (1988), yaitu kuplet, triplet, dan kuadruplet. Dari 18 teknik penerje- mahan milik (Molina & Albir, 2004, pp. 509-511), peneliti hanya menemukan 13 teknik penerjemahan yang diimplikasikan dalam PSCP dan menjadi sejumlah 14 dengan pembagian teknik amplifikasi ke dua bagian. Lima teknik yang tidak digunakan dalam PSCP adalah amplifikasi linguistik, kompresi linguistik, penerjemahan harfiah, substitusi, dan variasi. Hal ini dapat dimaklumi, karena teknik-teknik tersebut, kecuali penerjemahan harfiah, tidak digunakan dalam penerjamah tulis karya sastra, dan penggunaan penerjemahan harfiah membutuhkan keadaan klausa atau kalimat yang tidak merupakan data UBM dalam penelitian ini. Berdasarkan temuan peneliti, terdapat empat varian teknik penerjemahan yang diterapkan dalam menerjemahkan UBM BSu tersebut, yaitu varian tunggal, kuplet, triplet, dan kuadruplet. Frekuensi semua varian teknik yang muncul sebanyak 262 kali. Frekuensi penggunaan varian teknik dapat dilihat pada Tabel 3. Tabel 3. Matriks Frekuensi Varian Teknik Penerjemahan Cara Penggunaan Teknik Penerjemahan Tunggal Kuplet Triplet Kuadruplet Jumlah: Angka 123 105 33 1 262 Persen (%) 46,95 40,08 12,59 0,38 100 Varian Teknik Tunggal Dalam penelitian ini, teknik tunggal merujuk pada penggunaan satu teknik penerjemahan untuk menerjemahkan UBM BSu. Terdapat 123 buah atau 46,95% data yang diterapkan 14 teknik varian tunggal. Rinciannya dapat dilihat dalam penjelasan berikut ini. Padanan lazim merupakan teknik dengan frekuensi terbanyak pada varian tunggal, yaitu diguna- kan pada 80 data (30,53%). Adapatsi merupakan teknik kedua yang digunakan dalam menerjemahkan UBM BSu dengan 20 data (7,63%). Urutan ketiga adalah generalisasi dengan 9 data (3,43%). Teknik berikutnya adalah peminjaman dengan sebanyak 6 data atau 2,29%. Sementara kalke, partikularisasi, Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 130 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung dan reduksi masing-masing menempati peringkat kelima dengan 2 data (0,76%). Amplifikasi (eksplisi- tasi) dan kreasi diskursif memiliki data paling sedikit, yaitu 1 data (0,38%). Teknik adaptasi dan padanan lazim digunakan oleh penerjemah pada banyak kategori budaya materiil BSu. Dengan menggunakan teknik tersebut penerjemah bertujuan agar pembaca TSa tidak mengalami kesulitan dengan keasingan budaya BSu dan memahami PSCP dengan mudah. Teknik amplifikasi (catatan kaki), kompensasi, deskripsi, modulasi, dan transposisi tidak digunakan sama sekali pada varian teknik tunggal. Hal ini disebabkan data yang diterjemahkan dengan teknik-teknik ini, ke- cuali catatan kaki, biasanya berubah kategori gramatikalnya dan dapat diterjemahkan dengan mengga- bungkan beberapa teknik menjadi kuplet, triplet, ataupun kuadruplet, sedangkan teknik catatan kaki biasanya diperpadukan dengan teknik peminjaman, kreasi diskursif, atau deskripsi dan transposisi. Kategori budaya materiil yang muncul paling banyak pada varian teknik tunggal adalah perleng- kapan dan peralatan hidup dengan 35 (13,36%) data, sedangkan makanan dan minuman menempati urutan kedua dengan 32 (12,21%) data. Kategori berikutnya adalah kategori pakaian dan perlengkapan- nya sebanyak 18 (6,87%) data. Kategori keempat adalah perabot rumah dengan data sebanyak 13 buah atau 4,96%. Satuan uang dan satuan ukuran merupakan kategori dengan 8 (3,05%) data. Kategori ke- enam adalah hunian dan perkotaan dengan sebanyak 7 (2,67%) data. Sementara urutan ketujuh ditempati oleh kategori alat transportasi sebanyak 5 (1,91%) data. Urutan kedelapan ditempati oleh kategori alat musik dan seni sebanyak 3 (1,14%) data. Kategori terakhir adalah kategori perhiasan sebanyak 2 (0,76%) data. Varian Teknik Kuplet Teknik kuplet merujuk pada perpaduan dua teknik penerjemahan untuk menerjemahkan UBM. Dalam penilitian ini terdapat 105 data (40,08%) yang menggunakan 15 macam kuplet. Disimpulkan bahwa ketigabelas teknik tunggal dikombinasikan satu sama lain menjadi kelimabelas teknik untuk menerjemahkan berbagai UBM BSu. Di antara semua teknik tersebut, teknik transposisi adalah teknik yang paling banyak muncul pada varian kuplet. Dari 105 (40,08%) UBM yang diterjemahkan dengan teknik kuplet, tercatat 96 data menggunakan teknik transposisi yang dikombinasikan dengan teknik lainnya. Hal ini dikarenakan teknik transposisi merupakan teknik struktural atau teknik yang tidak bisa dihindari, sebab terkait dengan penyesuaian kategori gramatikal BSu ke dalam kategori gramatikal BSa. Dari 105 data yang ada, tercatat perpaduan teknik transposisi dengan teknik padanan lazim yang dugunakan pada 46 data (17,56%) dengan frekuensi terbanyak. Kombinasi tersebut disusul kombinasi teknik deskripsi dan transposisi sebanyak pada 16 data (6,11%). 12 data (4,58%) diterjemahkan dengan menggunakan kombinasi adaptasi dan transposisi, sehingga menempati urutan ketiga. Selanjutnya ter- dapat kombinasi teknik generalisasi dan teknik transposisi dengan jumlah terapan pada 7 data (2,67%). Kombinasi teknik amplifikasi (catatan kaki) dan peminjaman menempati urutan kelima dengan jumlah implikasi pada 6 data (2,29%). Setelahnya terdapat kuplet kalke dan transposisi serta kuplet partikular- isasi dan transposisi yang diterapkan pada 3 data (1,14%) masing-masing. Kombinasi teknik amplifikasi (eksplisitasi) dengan transposisi, amplifikasi (eksplisitasi) dengan peminjaman, serta kreasi diskursif dengan transposisi merupakan kuplet yang diterapkan pada 2 data (0,76%). Sementara, kuplet dengan frekuensi terkecil ditempati oleh empat kombinasi, yaitu amplifikasi (catatan kaki) dan kreasi diskursif, peminjaman dan transposisi, kompensasi dan transposisi, serta partikularisasi dan transposisi. Keempat kuplet tersebut masing-masing diterapkan hanya pada 1 data (0,38%). Kategori budaya materiil yang muncul paling banyak pada varian teknik kuplet adalah pakaian dan perlengkapannya dengan 30 data (11,45%), sedangkan dua kategori, yaitu makanan dan minuman serta perlengkapan dan peralatan yang lain mempunyai 21 data (8,01%) masing-masing. Kategori berikutnya adalah kategori hunian dan perkotaan sebanyak 12 data (4,58%). Kategori keempat adalah satuan uang dan satuan ukuran dengan data sebanyak 6 buah atau 2,29%. Masing-masing kategori perhiasan dan kategori perabot rumah merupakan kategori dengan 5 data (1,91%). Kategori keenam adalah alat transportasi dengan sebanyak 4 data (1,53%), sementara urutan terakhir ditempati oleh kategori alat musik dan seni dengan 1 data (0,38%). Varian Teknik Triplet dan Kuadruplet Dalam penelitian ini teknik triplet juga ditemukan cukup banyak, yaitu 33 data (12,59%) diterje- mahkan dengan 14 macam triplet. Di antara 14 teknik penerjemahan, teknik transposisi merupakan teknik yang digunakan bersama semua teknik pada varian triplet. Selain itu, dalam penelitian ini terdapat Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 131 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung 1 data yang dapat diterjemahkan dengan menggunakan teknik kuadruplet, yaitu kombinasi teknik amplifikasi (catatan kaki), peminjaman, deskripsi, dan transposisi. Perpaduan teknik amplifikasi (ekspli- sitasi), padanan lazim, dan transposisi merupakan teknik triplet dengan frekuensi terbanyak. Artinya, 12 data (4,58%) dari seluruh 262 data dapat diterjemahkan dengan menerapkan triplet tersebut. Kombinasi teknik penerjemahan yang mulai dari nomor 1 sampai 4 dan dari nomor 10 sampai 14 merupakan teknik triplet dengan frekuensi terkecil yang masing-masing diterapkan hanya pada 1 data (0,38%). Kategori budaya materiil yang muncul paling banyak pada varian teknik triplet adalah pakaian dan perlengkapannya dengan 11 data (4,2%), sedangkan kategori makanan dan minuman muncul seba- nyak 9 data (3,43%). Kategori satuan uang dan satuan ukuran terdapat sebanyak 7 data (2,67%). Selan- jutnya dua kategori, yaitu alat transportasi serta perlengkapan dan peralatan yang lain muncul sebanyak 2 data (0,76%). Kategori yang paling sedikit adalah kategori perhiasan dan kategori perabot rumah yang masing-masing terdapat pada 1 data (0,38%). Dua kategori hunian dan perkotaan serta alat musik dan seni tidak dapat diterjemahkan dengan menggunakan teknik triplet. Tambahan lagi, di antara 14 teknik penerjemahan yang digunakan dalam menerjemahkan SR ke dalam PSCP teknik peminjaman dan teknik kalke berorientasi kepada BSu atau strategi forenisasi, sedangkan teknik penerjemahan yang lain cenderung kepada BSa atau strategi domestikasi. Pembahasan Berangkat dari hasil penelitian yang telah diuraikan, maka pada bagian pembahasan ini peneliti menganalisis beberapa data dari 262 data yang ditemukan pada TSu berbahasa Rusia dan membanding- kan data tersebut dengan data yang merupakan terjemahannya dalam TSa berbahasa Indonesia serta menggunakan analisis komponensial yang dikemukakan oleh Newmark (1988) untuk menjelaskan fitur semantik UBM BSu dan terjemahannya. Sebagian tambahan, peneliti akan menggunakan teknik ilustrasi oleh Baker (2018) untuk menggambarkan setiap data tersebut. Setiap data tersebut akan dianalisis satu per satu serta dibahas strategi dan teknik yang digunakan pada data tersebut, kecuali teknik transposisi. Teknik transposisi yang menerapkan perubahan kategori gramatikal BSu dalam BSa merupakan teknik struktural yang tidak bisa dihindari, sehingga tidak akan dibahas dalam bagian tersebut. Teks berbahasa Rusia dan terjemahannya berbahasa Indonesia dikategorikan ke dalam penerjemahan interlingual, karena melibatkan dua bahasa yang berbeda. Tidak semua UBM yang ada pada BSu memiliki padanannya dalam BSa, sehingga muncul kendala bahasa dan budaya. Kendala bahasa dikarenakan perbedaan antara norma, kaidah, gaya kedua bahasa tersebut. Bahasa Rusia termasuk dalam rumpun bahasa Slavia yang merupakan bagian dari keluarga bahasa Indo-Eropa, sedangkan bahasa Indonesia adalah varian bahasa Melayu, sebuah bahasa Austronesia dari cabang bahasa-bahasa Sunda-Sulawesi. Tampak bahwa kedua bahasa ini termasuk ke dalam keluarga bahasa yang beda, maka tidak bisa menghindari kesulitan-kesulitan penerjemahan. Kendala budaya disebabkan jarak tempat yang ada di antara kedua budaya tersebut yang melibatkan perbedaan cara kehidupan, geografi, cuaca, identitas, dan hal-hal lain. Selain itu, jarak waktu antara ciptaan TSu dan terjemahannya juga merupakan sebuah faktor yang mempengaruhi cara penyam- paian unsur-unsur budaya sumber ke dalam budaya sasaran. Oleh karena itu, hasil terjemahan antara lain tergantung pada bagaimana penerjemah memecahkan masalah-masalah linguistik dan kultural yang muncul dalam menerjemahkan UBD BSu. Terdapat beberapa kesalahan dalam menerjemahkan budaya materiil TSu yang menyebabkan hasil terjemahan UBM BSu kurang tepat: ada yang tidak konsisten, ada beberapa UBM yang kehilangan makna dalam TSa atau tidak diterjemahkan. Kesalahan tersebut ada yang masih bisa ditolerir, namun ada juga yang agak fatal dan menimbulkan pergeseran makna. Selain kendala bahasa dan budaya, faktor dari penerjemah, seperti kurangnya pengetahuan, ketidaktelitian, dan ketidakkonsistenan juga mempengaruhi ketidaktepatan penerjemahan. Hunian dan Perkotaan Dalam TSu terdapat 19 UBM berkategori hunian dan perkotaan. 1 data di antaranya dapat dipilih untuk dianalisis (Gambar 1). Peneliti memilih unsur hunian dan perkotaan yang dapat diterjemahkan dengan menggunakan teknik amplifikasi (eksplisitasi) dan strategi domestikasi. Contoh 3 BSu: В столовой несколько слуг приготовляют для него устриц, шампанское и фазанов. (7) (V stolovoi neskolko slug prigotovliaiut dlia nego ustrits, shampanskoe i fazanov.) Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 132 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung BSa: Di kamar makan beberapa orang bujang sedang menyiapkan kerang, sampanye, dan daging burung kuau. (58) Data 1 Komponen leksikal Tempat makan umum Melayani kontingen tertentu Menyajikan hanya makan siang yang panas Tempat luas Tempat makan dalam rumah Dalam BSu tempat masak BSu Столовая (Stolovaia) + + + + - + BSa Kamar makan + - - - + - Gambar 1. Столовая (Stolovaia, kiri) dan Kamar Makan (kanan) Pada umumnya, stolovaia adalah tempat makan khusus untuk kontingen tertentu, yaitu khusus untuk kelompok orang-orang yang seprofesi atau seorganisasi. Di Stolovaia disajikan makan siang yang panas dan yang terdiri dari tiga macam hidangan. Tetapi dalam teks BSu stolovaia berarti tempat masak atau dapur di rumah besar milik orang kaya yang disewakan atau di tempat tertentu yang dibuat khusus untuk permainan perjudian. Kata Stolovaia mengimplisitkan kata "kamar" dalam BSu yang dieksplisitasikan dalam BSa, yaitu diterjemahkan menjadi "kamar makan". Sebenarnya, stolovaia berarti sebuah ruang luas yang terdiri atas dua ruang masing-masing yang saling terkait, yaitu atas tempat di mana disiapkan makanan dan tempat di mana makanan disajikan serta dimakan pengunjung-pengunjung. Dalam teks BSu unsur tersebut berarti bagian pertama dari stolovaia, yaitu ruang di mana makanan dimasak, sedangkan dalam BSa stolovaia diterjemahkan dengan makna tempat di mana makanan disajikan dan dimakan. Terjemah- an unsur budaya Rusia ini sebagai "kamar makan" kurang tepat yang berdampak pada pergeseran makna. Dari contoh 1 bisa dipahami bahwa penerjemahan tersebut berorientasi ke BSa, yaitu domestikasi dengan teknik penerjemahan amplifikasi (eksplisitasi). Pakaian dan Perlengkapannya Dalam TSu terdapat sebanyak 59 data berkategori pakaian dan perlengkapannya. Dalam kategori ini terdapat pakaian tradisional maupun perlengkapannya khas Rusia yang mempunyai dampak tertentu untuk menyampaikan gambaran tokoh-tokoh cerpen BSu. Peneliti menelaah 1 data yang dapat disampai- kan ke dalam BSa dengan menggunakan teknik adaptasi dan strategi domestikasi (Contoh 4/Data 2). Dari Gambar 2 dijelaskan bahwa bagi masyarakat Rusia valenki adalah sejenis sepatu lars hangat dari bulu kempa biri-biri yang dipakai untuk mengatasi dingin waktu musim salju. Ada dua macam valenki, yaitu valenki yang keras dengan telapak dari kulit atau karet dan valenki yang empuk tanpa telapak untuk dipakai dengan sepatu lain. Valenki biasanya dipakai pada musim salju yang kering dan waktu dingin, kadang-kadang dipakai pada musim panas juga. Pada pertengahan pertama abad ke-19 valenki menyebar luas di masyarakat Rusia, sehingga menjadi simbol pakaian tradisional khas Rusia. Valenki diterjemahkan sebagai "sepatu tinggi" dengan teknik penerjemahan adaptasi dan strategi domestikasi yang memberi penafsiran kurang jelas. Dalam bahasa Indonesia ada dua macam pengertian mengenai sepatu tinggi. Pertama, sepatu tinggi berarti sepatu laras yang pada umumnya dipakai pada musim salju atau musim dingin, dan kedua, berarti sepatu dengan tumit tinggi, tetapi tidak panjang. Dua pengertian tersebut menunjukkan sepatu baik pria maupun wanita. Pengertian pertama sebagai sepatu lars mempunyai satu ciri yang umum dengan valenki: dua-duanya bersifat panjang, namun tumitnya sepatu lars bisa berupa berbagai jenis. Pengertian kedua dari "sepatu tinggi" mempunyai dua sifat yang berbeda dari valenki, yaitu sepatu tinggi mempunyai tumit yang tinggi dan tidak panjang, sedangkan valenki merupakan sepatu padat. Berarti dari segi linguistik valenki dalam TSa tidak dapat diterjemahkan secara jelas, sehingga bisa membingungkan pembaca TSa. Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 133 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Contoh 4 BSu: Над дверью раздаётся взвизгиванье больного колокольчика, и в цирульню входит пожилой мужчина в дублёном полушубке и валенках. (35) (Nad dveriu razdaetsia vzvizgivanie bolnogo kolokolchika, i v tsiriulniuvkhodit pozhiloi muzhchina v dublenom polushubke i valenkakh.) BSa: Di atas pintu menggemerincing genta yang sakit itu, dan masuklah seorang lelaki tua bermantel bulu samak dan bersepatu tinggi. (32) Data 2 Komponen leksikal Lapik/pembungkus kaki Telapak Sepatu padat Tumit tinggi Dari kulit/karet Dari bulu kempa biri-biri Dipakai pada musim salju yang kering Bisa dipakai dalam sepatu lain BSu Валенки (Valenki) + +/- + - - + + + BSa Sepatu tinggi + + - + + - +/- - Gambar 2. Валенки (Valenki, kiri) dan Sepatu Tinggi (kanan) Selain ketidakjelasan terjemahan valenki dari segi linguistik, terjadi ketidaktepatan terjemahan dari segi budaya juga. Makna valenki hilang dalam menerjemahkannya ke dalam BSa, sehingga terjadi kehilangan fungsi unsur budaya dari valenki yang terkandung dalam TSu. Dengan menggambarkan pakaian seorang pria secara rinci, pengarang TSu ingin memperlihatkan kondisi dan kepribadian tokoh tersebut dan menyampaikan pesan tertentu kepada pembaca TSu. Pada contoh ini penerjemah seharus- nya menyampaikan tujuan pengarang dengan menggunakan istilah lain, supaya bisa mendapatkan konteks budaya yang tepat. Makanan dan Minuman Dalam penelitian ini peneliti telah menemui sebanyak 62 unsur budaya berkaitan dengan makanan dan minuman. Dalam TSu UBM berkategori makanan dan minuman ditemukan paling banyak. Pada contoh berikutnya akan dianalisis makanan khas Rusia yang dapat diterjemahkan dengan teknik deskrip- si yang berarah pada strategi domestikasi. Contoh 5 BSu: "Щи будут..." (42) ("Shchi budut...") BSa: "Kita juga makan sop kubis..." (50) Data 3 Komponen leksikal Masakan berkuah Isinya kubis terpotong Semacam sop BSu Щи (shchi) + + + BSa Sop kubis + +/- + Gambar 3. Щи (Shchi) Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 134 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Alat Transportasi Dalam kategori ini kebanyakan unsur budaya tersebut sekarang sudah tidak digunakan lagi di Rusia secara umum. Kebanyakan alat transportasi sudah menjadi simbol kesejarahan Rusia. Ditemukan 11 data pada TSu. Pada contoh berikutnya akan dianalisis kendaraan khas Rusia yang dapat diterjemah- kan dengan teknik kuplet peminjaman yang berorientasi pada strategi forenisasi dan catatan kaki yang berarah pada domestikasi. Contoh 6 BSu:"После бала всех их я повёз на тройках за город..." (28) ("Posle bala vsekh ikh ia povez na troikakh za gorod...") BSa: "Selesai bal, mereka semua saya angkut dengan troika ke luar kota..." (12) Troika = kereta salju yang ditarik oleh tiga ekor kuda. (12) Data 4 Komponen leksikal Kendaraan Ditarik oleh tiga ekor kuda Khas Rusia Ditarik dengan posisi sejajar BSu Тройка (troika) + + + + BSa Troika + + + + Gambar 4. Тройка (Troika) Troika adalah kereta khas Rusia yang ditarik oleh tiga ekor kuda dengan posisi sejajar. Tiga kuda biasanya bisa dipasang di kereta salju, gerobak, bendi, dan kadang-kadang di pedati tertutup khas musim salju. Penggunaan berbagai kereta tergantung pada musim dari musim atau keadaan pemiliknya. Namun troika tidak pernah dipasang di kereta kuda yang besar, tertutup, dan beroda empat. Karena troika merupakan kendaraan lebih cepat daripada kendaraan lain pada zamannya, maka pada abad ke-18 kurir, pengantar pos, maupun penumpang mulai menggunakannya secara luas, sehingga kendaraan tersebut menjadi bagian dari budaya perkotaan dan pedesaan (Brokgauz & Efron, 1991, p. 5530). Dengan troika biasanya digunakan kuda-kuda yang tidak besar, tetapi yang kuat dan yang mampu tahan kelelahan. Orang-orang kaya cenderung kepada kuda ras Orlov Trotter yang lebih besar dan ramping. Dalam perjalanan yang panjang dan dengan membawa muatan, kuda-kuda yang telah lelah diganti dengan kuda-kuda segar di stasiun tertentu (Brokgauz & Efron, 1991). Seiring perkembangan jalan kereta api, troika terdesak dari kota-kota besar ke pedesaan dan digunakan hingga awal abad ke-20 di acara-acara pernikahan serta pesta-pesta rakyat. Sekarang kendaraan berkuda tiga tersebut digunakan di Rusia di berbagai pertandingan, pameran, dan pekan raya sebagai kendaraan wisata. Troika adalah satu-satunya kendaraan di dunia yang setiap kuda-kudanya ber- jalan dengan cara berbeda. Troika sudah menjadi ikon dari budaya Rusia yang melambangkan kegagah- an dan keberanian orang Rusia, serta semesta alam Rusia yang sangat luas, sehingga sering digambarkan di sastra, musik, seni lukis, dan folklor Rusia (Brokgauz & Efron, 1991). Troika diterjemahkan dengan kuplet teknik peminjaman (forenisasi) dan pemberian catatan kaki (domestikasi) yang kurang lengkap. Dalam catatan kaki penerjemah menggambarkan troika sebagai kereta salju, namun troika bisa dipakai dengan berbagai jenis kereta, baik kereta salju pada musim salju maupun kereta-kereta beroda pada musim panas, gugur, dan semi. Penerjemah menggunakan istilah "kereta salju", karena dalam TSu diceritakan troika yang digunakan pada musim salju. Oleh karena itu, pembaca TSa bisa menyimpulkan bahwa troika digunakan hanya pada musim salju saja. Namun, secara umum, hal ini tidak mempengaruhi perubahan makna yang dikandung dalam TSu. Satuan Uang dan Satuan Ukuran Pada kategori tersebut ditemukan 22 data dalam TSu. Satuan uang merujuk pada uang sebagai satuan nilai dan sebagai standar pembayaran diterima dalam sebuah masyarakat. Satuan ukuran merujuk Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 135 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung pada satuan penentuan besaran, dimensi, atau kapasitas terhadap suatu standar dalam sebuah masyara- kat. Pada contoh 7 akan dianalisis satuan uang khas Rusia yang dapat diterjemahkan dengan teknik triplet deskripsi, catatan kaki yang berarah pada strategi domestikasi, dan peminjaman yang berstartegi forenisasi. Contoh 7 BSu: На душе было вольготно, хорошо, как у извозчика, которому по ошибке в место двугривенного золотой дали. (26) (Na dushe bylo volgotno, khorosho, kakuizvozchika, kotoromu pooshibke vmesto dvugrivennogo zolotoi dali.) BSa: Jiwa terasa merdeka, enak, seperti tukang kereta yang keliru dibayar dengan uang emas, padahal seharusnya hanya dua puluh kopek. (6) Kopek = satuan mata uang Rusia, seperseratus rubel. (6) Data 5 Komponen leksikal Uang logam perak Sama dengan 20 kopek Satuan mata uang Rusia Seperseratus rubel Satuan lingual bahasa percakapan BSu Двугривенный (dvugrivennyi) + + + + + BSa Dua puluh kopek - + + + - Gambar 5. Двугривенный (Dvugrivennyi) Dvugrivennyi berarti uang logam atau sejumlah uang sama dengan dua puluh kopek, yang mana kopek berarti satuan mata uang Rusia, yaitu seperseratus rubel. Pada contoh tersebut dvugrivennyi dapat diterjemahkan menjadi "dua puluh kopek" dengan mendeskripsikan maknanya, pemberian catatan kaki untuk menjelaskannya yang berarah ke domestikasi, dan peminjaman yang berorientasi ke forenisasi. Pada kalimat BSa tidak terjadi pergeseran makna unsur budaya maupun konteks yang terkandung dalam TSu. Alat Musik dan Seni Dalam TSu UBM yang ditemukan paling sedikit adalah alat musik dan seni. Peneliti telah menemui sebanyak 4 unsur budaya berkaitan dengan kategori tersebut. Pada bagian ini peneliti menganalisis 1 data, yaitu гармоника (garmonika) - alat musik khas Rusia yang dapat dialihbahasakan dengan teknik adaptasi dan strategi domestikasi (Contoh 8/Data 6). Dua alat musik yang bernama garmonika dalam BSu dan "harmonika" dalam BSa merupakan alat musik tiupan dan namanya pun hampir sama. Namun dari data dan tabel di atas dapat diketahui bahwa dua alat musik tersebut mempunyai fitur-fitur semantik yang berbeda. Harmonika dalam BSa merupakan jenis harmonika yang dimainkan dengan meniup dan menghisap lubang untuk menghasilkan suara dengan menggunakan mulut. Garmonika dalam BSu berarti alat musik tiup yang dilengkapi dengan tuts dan dimainkan dengan cara digantungkan di badan dengan dua tangan secara berdiri atau duduk. Pemusik memainkan tombol-tombol akor dengan jari-jari tangan kiri, sementara jari-jari tangan kanannya memainkan melodi lagu yang dinyanyikan. Pemain yang sudah terlatih dapat berganti-ganti tangan. Pada saat dimainkan garmonika didorong dan ditarik untuk menggerakkan udara di dalamnya. Pergerakan udara ini disalurkan ke lidah-lidah alat musik tersebut, sehingga timbul bunyi. Perbedaan antara cara memainkan kedua alat musik tersebut adalah garmonika dimainkan dengan menggunakan tangan, sedangkan harmonika dimainkan dengan menggunakan bibir dan lidah. Mulai dari abad ke-19 garmonika menjadi alat musik yang sangat populer di kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia dan seni musik amatir Rusia yang menyebabkan alat musik tersebut menjadi salah satu simbol Rusia (Brokgauz & Efron, 1991). Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 136 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Contoh 8 BSu: По деревне идет пьяный мужичонка, поет и визжит на гармонике. (8) (Po derevne idet pianyi muzhichonka, poet i vizzhit na garmonike.) BSa: Seorang petani yang sedang mabuk berjalan menyusuri dusun, menyanyi dan menjeritkan harmonika. (59) Data 6 Komponen leksikal Alat musik tiup Dilengkapi dengan tuts Dimainkan dengan dua tangan Dimainkan dengan cara digantungkan di badan Pemusik memainkan tombol-tombol akor dengan jari-jari tangan kiri, jari- jari tangan kanan memainkan melodi lagu yang dibawakan Ditiup dengan mulut BSu Гармоника (garmonika) + + + + + BSa Harmonika + Gambar 6. Гармоника (Garmonika, kiri) dan Harmonika (kanan) Pada contoh 8 dapat digunakan teknik adaptasi dengan strategi domestikasi yang menimbulkan pergeseran makna dan fungsi unsur budaya BSu. Pada kalimat BSu digambarkan seorang lelaki yang berjalan nyanyi sambil memainkan garmonika. Tampak bahwa pemain harmonika tidak sempat bernyanyi saat memainkannya, sehingga terjadi kehilangan makna garmonika dalam TSa. Sebagian tambahan, hasil terjemahan tersebut menyebabkan kehidupan sehari-hari orang-orang Rusia dapat digambarkan salah, sehingga terjadi pergeseran fungsi garmonika sebagai ciri dari kebudayaan Rusia yang dimuat dalam TSu. Penerjemahan dengan istilah "akordeon" lebih tepat, karena akordeon merupakan salah satu jenis garmonika Rusia. Perhiasan Perhiasan mengacu pada semua benda yang digunakan untuk merias atau mempercantik diri. Per- hiasan berbentuk bulat, hati, kotak, dan lain-lain. Dalam kategori ini dapat dianalisis 1 data berkategori perhiasan dari 8 data yang ditemukan dalam TSu. Untuk menerjemahkan data tersebut penerjemah menggunakan teknik padanan lazim yang berarah kepada BSa. Contoh 9 BSu: "У папы точно такой же медальон, только у вас тут полосочки, а у него буквы..." (318) ("U papy tochno takoi zhe medalon, tolko u vas tut polosochki, a u nego bukvy...") BSa: "Medalion Papa persis ini juga, cuma punya Bapak bergaris-garis, sedangkan punya Papa beraksara..." (128) Data 7 Komponen leksikal Perhiasan Berbentuk lonjong, bulat, jantung, dan sebagainya Dapat diletakkan gambar atau sesuatu lain untuk kenang-kenangan Digantungkan pada kalung, rantai Digantungkan pada rantai alroji Diletakkan pada leher Dibuat dari emas dan sebagainya BSu Медальон (medalon) + + + + - + + BSa Medalion + + - + + +/- +/ Gambar 7. Медальон (Medalon, kiri) dan Medalion (kanan) Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 137 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Medalon adalah perhiasan berbentuk lonjong, bulat, dan sebagainya yang dapat diletakkan gam- bar atau sesuatu lain untuk kenang-kenangan. Secara umum, medalion BSa merupakan padanan lazim dari medalon BSu. Namun ada satu perbedaan, yaitu medalion tidak berarti perhiasaan untuk kenang- kenangan, sehingga gambar atau sesuatu lain tidak diletakkan di dalamnya. Perabot Rumah Dalam kategori ini diartikan semua jenis perabot rumah khas Rusia yang digunakan pada abad ke-19, yaitu perlengkapan rumah yang mencakup semua benda yang ada di rumah, seperti kursi, meja, dan lemari yang terbuat dari kayu, papan, kulit, sekrup, dan bahan lain, serta yang digunakan oleh penghuninya untuk duduk, berbaring, ataupun menyimpan benda-benda kecil, dan sebagainya. Dalam TSu ditemukan 19 data dan peniliti memilih 1 data untuk meneliti di bagian ini sebagai contoh yang dapat diterjemahkan ke dalam BSa dengan teknik adaptasi dan strategi domestikasi. Data yang dipilih ini tidak ditemukan dalam budaya Indonesia. Contoh 10 BSu: Акулина что-то вынимала из печи. (42) (Akulina chto-to vynimala iz pechi.) BSa: Akulina sedang mengeluarkan sesuatu dari tungku. (50) Data 8 Komponen leksikal Instalasi besar dari batu, batu merah, atau logam Untuk memanaskan ruang Untuk memasak masakan hangat Untuk menjerangkan Berbentuk persegi dengan lubang besar, dalam dan yang setengah bundar Dapur terbuat dari baja BSu Печь (pech) + + + + + - Gambar 8. Печь (Pech, kiri) dan Tungku (kanan) Pech adalah instalasi besar dari batu, batu merah, atau logam berbentuk persegi dengan lubang besar yang setengah bundar untuk menyalakan api. Pech Rusia ini sangat populer antara masyarkat Rusia. Pada masa lampau instalasi tersebut berada hampir di setiap rumah dan merupakan bagian dari kehidupan mereka yang tak terpisahkan. Pech Rusia merupakan kebanggaan bangsa Rusia, simbol pencerahan jiwa Rusia, ketelitian, rasionalitas khas bangsa Rusia (Brokgauz & Efron, 1991). Pech dibuat dengan teknik tingkat tinggi dari zaman kuno, dinyalakan setiap hari sepanjang tahun, termasuk musim panas dan musim salju. Ada berbagai fungsi dari pech, antara lain memasak (meng- goreng, memanggang, mengukus) masakan dan menjerang di dalam lubang besar yang setengah bundar itu. Di sini pech berfungsi seperti oven. Pech dipanaskan sampai 500°, sehingga bisa memanggang roti tradisioanl khas Rusia. Fungsi utama yang lain adalah memanaskan ruangan atau seluruh rumah. Selain itu, pech digunakan sebagai (1) tempat mandi dan sauna, karena dalamnya agak luas dan bisa memuat satu atau beberapa orang sekaligus, (2) sumber cahaya waktu malam, (3) tempat tidur, berbaring, atau istirahat, karena atasnya juga dapat memuat orang, (4) sumber pengobatan masuk angin, karena panas- nya, (5) tempat untuk mengeringkan jamur dan buah-buah kecil, dan sebagainya (Brokgauz & Efron, 1991). Selain fungsi praktis, pech mempunyai fungsi simbolis juga. Berbagai upacara berhubungan dengan instalasi tersebut, seperti upacara pernikahan. Ketika masuk ke rumah keluarga calon wanita, telangkai dari pihak pria awalnya membuat tanda salib pada ikon, lalu menyentuhkan pech dengan tangannya yang melambangkan bahwa melalui pech orang asing ini menjadi dekat dengan keluarga wanita itu. Kalau seseorang diundang tidur di atas pech, hal ini berarti bahwa orang tersebut sudah menjadi seorang "kalangan kita" (Brokgauz & Efron, 1991). Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) BSa Tungku +/- - + + - + LingTera,7 (2), 2020 - 138 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung Pech dapat diterjemahkan menjadi "tungku" dalam teks berbahasa Indonesia. Dalam TSu dicerita- kan bahwa isteri tokoh utama mengeluarkan sesuatu, yaitu kue panggang dari pech. Pada contoh 46 penerjemah menggunakan kata "mengeluarkan" yang merupakan penerjemahan kalke kata vynimala. Sebetulnya di Indonesia makanan dimasak di atas tungku, tidak di dalam tungku, sehingga ucapan "makanan dikeluarkan dari tungku" jarang dipakai dalam BSa. Dengan "tungku" Indonesia tidak bisa memanggang masakan, termasuk kue, karena tungku berbentuk dan berfungsi hanya sebagai tempat memasak atau menjerang di atasnya. Dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa, pertama, unsur budaya khas Rusia kehilangan mak- na dalam TSa, kedua, terjadi kesalahan terjemahan, sehingga dibingungkan pembaca TSa. Penggunaan istilah "tungku" dalam TSa tidak dapat menyampaikan fungsi praktis maupun simbolis dari unsur budaya pech. Tampak bahwa pada contoh tersebut penerjemah dapat menggunakan teknik adaptasi dengan strategi domestikasi. Perlengkapan dan Peralatan yang Lain Perlengkapan dan peralatan yang lain mencakup semua alat yang tidak termasuk ke dalam kede- lapan kategori di atas, yaitu alat atau perlengkapan yang digunakan sebagai kebutuhan hidup, baik tradisional maupun modern. Dalam TSu terdapat cukup banyak data terkait dengan kategori tersebut, yaitu 58 data. Dari data tersebut, peniliti memilih 1 data untuk menganalisis di bawah ini yang dapat dialihbahasakan dengan teknik adaptasi dan strategi domestikasi. Contoh 11 BSu: Алёша остановил свой взгляд на чучеле птицы и задумался. (320) (Alesha ostanovil svoi vzgliad na chuchele ptitsy i zadumalsia.) BSa: Alyosha menghentikan pandangannya pada boneka burung dan termenung. (131) Data 9 Komponen leksikal Kulit bulu binatang atau burung Diisi penuh dengan sesuatu Tiruan anak untuk permainan Anak-anakan BSu Чучело птицы (chuchelo ptitsy) + + - - BSa Boneka burung +/- + + Gambar 9. Чучело Птицы (Chuchelo Ptitsy, kiri) dan Boneka Burung (kanan) Chuchelo adalah suatu benda yang terbuat dari kulit bulu binatang, seperti mamalia atau burung yang diawetkan. Kulit yang sudah diawetkan tersebut kemudian dibentuk dan diatur peletakannya sedemikian rupa, sehingga bentuknya sangat mirip dengan bentuk hewan tersebut, ketika masih hidup. Hasil pengawetan tersebut lebih merupakan pekerjaan yang bersifat seni. Untuk mendapatkan hasil yang sempurna diperlukan berbagai tindakan rumit dan ketelatenan yang tinggi. Di Rusia chuchelo banyak digunakan sebagai bahan penelitian, bahan ekshibisi di museum, atau barang rampasan pemburuan. Di Rusia sering bisa ketemu pemburu sehingga chuchelo menjadi terkenal di masyarakat. Dalam TSu chuchelo digunakan sebagai tanda simbolis. Anak lelaki bernama Alesha mencerita- kan kepada kekasih ibunya tentang hubungan antara dia dan bapaknya yang tidak tinggal bersama dia dan ibunya. Bapaknya pernah bilang kepadanya dan adiknya: "Kalian anak-anak yang malang, aku malang, dan Mama pun malang. Berdoalah kepada Tuhan, untuk diri sendiri dan untuk Mama". Setelah mengatakan ini Alesha menghentikan pandangannya pada chuchelo dan termenung. Pada episode tersebut Chekhov membandingkan kehidupan kedua anak dan orangtuanya dengan chuchelo ini. Dari luar chuchelo mirip binatang atau burung yang hidup dan lincah, tetapi dari dalam dia sudah meninggal atau tidak hidup dan lincah, sehingga tidak bisa merasa dan mereaksi terhadap apa yang terjadi di Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 139 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung sekitarnya. Manusia juga begitu: dari luar kelihatannya hidup dan pura-pura menanggapi hal-hal yang terjadi di sekitarnya, namun dari dalamnya kayak orang atau jiwa yang mati saja yang membuatnya merasa sangat malang dan kesepian di dunia ini. Dalam cerita ini chuchelo merupakan sesuatu yang mengingatkan pada kemalangan anak-anak, bapak, dan ibu. Keluarga ini terpisah, ibunya mempunyai kekasih lain, namun tidak bahagia, anak-anak dibesarkan tanpa bapaknya dan mungkin melihat beberapa kekasih ibunya yang saling mengganti dan datang ke rumah mereka. Pada contoh 11 chuchelo dapat diterjemahkan menjadi "boneka burung". Teknik penerjemahan yang digunakan adalah adaptasi yang berarah ke domestikasi. Terjemahan "boneka burung" tidak mentransfer makna simbolis terkandung dalam fungsi chuchelo. Artinya, dalam BSa terjadi pergeseran konteks situasi yang termuat dalam BSu. SIMPULAN Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian mengenai analisis UBM dalam kumpulan cerpen SR berbahasa Rusia ke dalam PSCP berbahasa Indonesia, dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut. Unsur budaya materiil yang ditemukan dalam SR antara lain, hunian dan perkotaan, pakaian dan per- lengkapannya, makanan dan minuman, alat transportasi, satuan uang dan satuan ukuran, alat musik dan seni, perhiasan, perabot rumah, serta perlengkapan dan peralatan yang lain. Kategori UBM yang paling banyak muncul adalah kategori makanan dan minuman, pakaian dan perlengkapannya, serta perlengkap- an dan peralatan yang lain yang berarti bahwa kategori-kategori tersebut dapat menggambarkan kehi- dupan masyarakat Rusia sehari-hari pada abad ke-19 dari dalam, mencerminkan gambaran dan karakter tokoh-tokoh TSu, serta membantu menyampaikan tujuan cerita-cerita TSu kepada pembaca. Dalam menerjemahkan UBM berbahasa Rusia penerjemah cenderung menggunakan strategi domestikasi, sehingga UBM BSu terasimilasi dan nilai-nilai budaya yang tersimpan dalam BSu menjadi pudar. Namun strategi ini dapat mengurangi keganjilan teks asing bagi pembaca BSa, juga dapat mem- buat komunikasi antar-budaya efektif dengan pembaca BSa. Penerjemah ingin terjemahannya diterima dan mudah dipahami oleh pembaca sasaran. Ada data yang diterjemahkan dengan menggunakan kedua startegi juga, yaitu forenisasi/domestikasi. Forenisasi/domestikasi digunakan pada data yang diterjemahkan dengan menggunakan kuplet, triplet, maupun kuadruplet, di mana satu teknik berorientasi kepada BSu, sedangkan teknik lain berorientasi kepada BSa. Teknik penerjemahan yang dipakai untuk menerjemahkan UBM adalah varian teknik tunggal, yaitu adaptasi, amplifikasi (eksplisitasi, catatan kaki), peminjaman, kalke, kompensasi, deskripsi, kreasi diskursif, padanan lazim, generalisasi, modulasi, partikularisasi, reduksi, dan transposisi, varian teknik kuplet, triplet, maupun kuadruplet. Varian teknik penerjemahan yang banyak digunakan adalah varian teknik tunggal. Teknik padanan lazim merupakan teknik penerjemahan yang paling banyak digunakan untuk menerjemahkan UBM di antara varian teknik tunggal. Untuk mengatasi kendala tatabahasa BSu dan menyesuaikannya dengan tatabahasa BSa digunakan teknik transposisi dengan teknik yang lain menjadi kuplet. Untuk memecahkan kendala budaya dipakai gabunan tiga dan empat teknik, yaitu triplet dan kuadruplet. DAFTAR PUSTAKA Asher, R. E., & Simpson, J. M. Y. (1993). The encyclopedia of language and linguistics. Pergamon Press. Baker, M. (2018). In other words: A coursebook on translation. Routledge. Brokgauz, F. A., & Efron, I. A. (1991). Entsiklopedicheskii slovar'. Sovetskaia Entsiklopediia. Chekhov, A. P. (1982). Polnoe sobranie sochineniy i pisem v 30 tomakh [Complete works and letters in 30 volumes]. Nauka. Chekhov, A. P. (2004). Pengakuan: Sekumpulan cerita pendek (Toer K S (trans) (ed.)). Penerbit KPG. Kaelan, H. (2012). Metode penelitian kualitatif interdisipliner. Paradigma. Koentjaraningrat, R. M. (1985). Kebudayaan, mentalitas dan pembangunan. Gramedia. Kwong, C. (2013). Problems in translating culture: The translated titles of Fusheng Liuji1. TTR, 24(2), 177-206. Mahdi, A., & Mujahidin, M. (2014). Panduan penelitian praktis untuk menyusun skripsi, tesis, dan Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online) LingTera,7 (2), 2020 - 140 Shakhnoza Ablakulova Mukhtarovna, Sufriati Tanjung disertasi. Alfabeta. Moleong, L. J. (2013). Metodologi penelitian kualitatif (Ed. Rev.). PT Remaja Rosdakarya. Molina, L., & Albir, A. H. (2004). Translation techniques revisited: A dynamic and functionalist approach. Meta, 47(4), 498-512. Munday, J. (2016). Introducing translation studies: Theories and applications. Routledge. Newmark, P. (1988). A textbook of translation. Prentice hall. Катаев, В. Б. (1982). Чехов и его литературное окружение (80-е годы XIX века). In Спутники Чехова. Собрание текстов, статьи и комм. ВБ Катаева. М., МГУ. Zdatelstvo Moskovskogo Universiteta. Copyright © 2020, LingTera, ISSN 2406-9213 (print); ISSN 2477-1961 (online)
PRESENTASI 3 NERACA AIR DAN MARGIN EROR Modul NRW Buku 1 Buku N-01 SESI 3 NERACA AIR DAN MARGIN ERROR FASILITATOR : (NAMA) (INSTANSI) Judul Buku: AIR TAK BEREKENING Judul Pelatihan: NRW REDUCTION BUKU N‐01 Nomor HP NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 2 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 3 AUDIT AIR suatu rangkaian kegiatan yang dilakukan untuk menghitung air yang dimasukkan ke dalam sistem distribusi dan pendistribusiannya, baik yang dapat dilacak penggunaannya maupun "hilang" mengetahui air yang termanfaatkan dan air yang hilang dapat digunakan untuk merancang rencana bisnis/ keuangan Audit Air memanfaatkan NERACA AIR BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 4 NERACA AIR (WATER BALANCE) Merupakan kesetimbangan antara jumlah air yang disuplai dengan jumlah air yang di distribusikan, atau dapat dimaknai sebagai distribusi/ persebaran air yang disuplai. Dapat merinci dan mengidentifikasi komponen‐komponen dalam NRW Menghitung neraca air membantu dalam memahami besaran, sumber dan biaya NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 5 Neraca Air: Pengertian kemana air mengalir! Neraca air dalam bentuk yang paling sederhana : Input sistem = Konsumsi Resmi + Kehilangan Air Atau Kehilangan Air = Input sistem ‐ Konsumsi Resmi BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 6 Mengungkap ketersediaan/keandalan data dan tingkat pemahaman terhadap situasi NRW Hasil persebaran air yang tercatat dalam neraca air dapat dijadikan acuan dalam penyusunan strategi penurunan kehilangan air atau menunjukkan arah langsung menuju perbaikan. Besaran dan arah persebaran air di dalam neraca air memberikan penyadaran arti penting penurunan kehilangan air. Neraca air bisa dijadikan alat analisis untuk memperkirakan komponen kehilangan air. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 7 BUKU N‐01 MANFAAT NERACA AIR Referensi yang lebih baik untuk menilai tingkat kehilangan air pada setiap sistem penyediaan air minum Bisa dibandingkan Bisa memperkirakan komponen kehilangan air dengan lebih baik Penyusunan strategi penurunan kehilangan air Menimbulkan kesadaran pentingnya penurunan kehilangan air NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 8 KEBOCORAN ? • KEHILANGAN AIR ?? • NRW (NON REVENUE WATER) ??? BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 9 REKOMENDASI INTERNATIONAL WATER ASSOCIATIONS PENGELOMPOKAN KEHILANGAN AIR & NRW KONSUMSI RESMI BEREKENIN G KONSUMSI MELALUI METER BISA DIREKENINGKAN KONSUMSI TANPA METER BISA DIREKENINGKAN AIR BISA DIREKENINGKAN (ABR) INPUT SISTEM KONSUMSI RESMI KEHILANGAN AIR KONSUMSI RESMI TAK BEREKENIN G Kehilangan Air NON FISIK Kehilangan Air FISIK KONSUMSI MELALUI METER TIDAK BISA DIREKENINGKAN KONSUMSI TANPA MELALUI METER TIDAK BISA DIREKENINGKAN KONSUMSI TAK RESMI METER TAK AKURAT DAN KESALAHAN DATA KEBOCORAN PADA PERPIPAAN DAN PERALATANNYA KEBOCORAN PADA PIPA DINAS SAMPAI METER PELANGGAN AIR TAK BISA DIREKENINGKAN (ATR) atau NRW (NON REVENUE WATER) LUAPAN PADA TANGKI DAN RESERVOAR BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 10 KONSUMSI RESMI BEREKENING KONSUMSI MELALUI METER BISA DIREKENINGKAN KONSUMSI TANPA METER BISA DIREKENINGKAN AIR BISA DIREKENINGKAN (ABR) KONSUMSI RESMI KONSUMSI MELALUI METER TIDAK BISA DIREKENINGKAN INPUT SISTEM KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI TANPA MELALUI METER TIDAK BISA DIREKENINGKAN KEHILANGAN AIR KEHILANGAN AIR NON FISIK (KOMERSIAL) KONSUMSI TAK RESMI METER TAK AKURAT DAN KESALAHAN DATA KEBOCORAN PADA PERPIPAAN DAN PERALATANNYA AIR TAK BISA DIREKENINGKAN (ATBR) atau NRW (NON REVENUE WATER) KEHILANGAN AIR FISIK KEBOCORAN PADA PIPA DINAS SAMPAI METER PELANGGAN LUAPAN PADA TANGKI DAN RESERVOAR REKOMENDASI IWA (International Water Association) yang tertuang dalam : PERMEN PU nmr 18/2007 PENYELENGGARAAN PENGEMBANGAN SPAM, Lampiran ttg Pedoman Penyusunan Studi Kelayakan Pengembangan SPAM, hal 19 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 11 BUKU N‐01 E S A T N E S O R P 6 5 4 3 2 1 0 NRW YANG DITOLERANSI (18 ‐ 20 %) Kebocoran pd sistem distribusi Ketelitian Meter Air Kebocoran pipa konsumen Operasi & Pemeliharaan administrasi KRITERIA PROSENTASE KEHILANGAN AIR NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 12 LANGKAH 1 : menetapkan volume input sistem Unit Produksi dilengkapi meter air di hitung/dibaca langsung dari meter air Unit Produksi tidak dilengkapi meter air menggunakan alat portable drop test di reservoir analisa kurva pompa, tekanan dan jam pemompaan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 14 KONSUMSI RESMI BEREKENING KONSUMSI RESMI 10.000 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING 1 VOLUME SISTEM INPUT KEHILANGAN KOMERSIAL KEHILANGAN AIR KEHILANGAN FISIK 15 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR KONSUMSI BERMETER BEREKENING AIR BEREKENING KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING KONSUMSI TAK RESMI KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER VOLUME INPUT SISTEM AKURASI METER INDUK PERALATAN/METODE PERKIRAAN RENTANG AKURASI Electromagnetic Flow Meter < 0.15 - 0.5 % Ultrasonic Flow Meter 0.5 - 1 % Meter Insertion ≥ 2 % Meter Mekanik 1.0 - 2 % Venturi Meter 0.5 - 3 % Weir pada saluran terbuka > 5% Volume dihitung dengan kurva pompa 10 - 50 % Catatan: akurasi meter sebenarnya bergantung pada banyak faktor (seperti profil aliran, kalibrasi, pemasangan meter, perawatan) dan harus diverifikasi kasus per kasus. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 16 LANGKAH 2A : menetapkan konsumsi berekening Konsumsi Berekening (Bermeter dan Tidak bermeter) Data (harusnya) tersedia di Bagian Rekening atau Bagian Langganan) Perlu diperhatikan : Korelasi bacaan meter dan siklus pembuatan rekening Cara menentukan konsumsi berekening yang tidak bermeter BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 17 7.000 m3 2A 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 2 KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING 10.000 m3 KONSUMSI RESMI KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 1 VOLUME SISTEM INPUT KEHILANGAN KOMERSIAL KONSUMSI TAK RESMI KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA KEHILANGAN AIR KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KONSUMSI RESMI BEREKENING : Volume pasokan air kepada pelanggan yang tercatat pada meter air maupun dengan taksiran KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEHILANGAN FISIK KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER AIR BEREKENING AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) 18 7.000 m3 2A 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 2 KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING 10.000 m3 KONSUMSI RESMI KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 1 VOLUME SISTEM INPUT KEHILANGAN KOMERSIAL KONSUMSI TAK RESMI KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA KEHILANGAN AIR KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEHILANGAN FISIK NRW = Volume Input Sistem dikurangi Konsumsi Resmi Berekening KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER 7.000 m3 AIR BEREKENING 10.000 ‐ 7.000 = 3.000 m3 AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) 19 BUKU N‐01 KONSUMSI RESMI NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 20 LANGKAH 2B : menetapkan konsumsi tak berekening Konsumsi tak berekening, bermeter Pemakaian sendiri untuk kantor atau kebijakan khusus untuk rumah/kantor lainnya umumnya tidak signifikan, kecuali bila jumlah sambungan banyak Konsumsi tak berekening, tak bermeter Dihitung untuk masing‐masing pemakaian (pencucian pipa, perbaikan kebocoran, pemadam kebakaran, air mancur kota dll) biasanya tidak signifikan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 21 7.000 m3 2A 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 2 KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING 10.000 m3 KONSUMSI RESMI 7.200 m3 (7.000 + 200) 200 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING 150 m3 KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 50 m3 1 VOLUME SISTEM INPUT KEHILANGAN KOMERSIAL KONSUMSI TAK RESMI KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA KEHILANGAN AIR KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEHILANGAN FISIK KONSUMSI RESMI : berekening dan tak berekening KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER AIR BEREKENING 3.000 m3 AIR TAK BEREKENING ATR (NRW)) 22 10.000 m3 1 VOLUME SISTEM INPUT 100 % 2 7.000 m3 2A KONSUMSI RESMI BEREKENING 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING AIR BEREKENING KONSUMSI RESMI 7.200 m3 200 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING 150 m3 KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 50 m3 10.000 ‐ 7.000 = 3.000 m3 10.000 ‐ 7.200 = 2.800 m3 KEHILANGAN KOMERSIAL KONSUMSI TAK RESMI KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) KEHILANGAN AIR KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEHILANGAN FISIK KEHILANGAN AIR : Selisih antara Volume Input Sistem dan Konsumsi Resmi KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER 23 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 24 24 LANGKAH 3 : memperkirakan kehilangan non fisik (administrasi) Bukan pelanggan resmi : sambungan illegal (tidak resmi) Pelanggan resmi : pemakaian air illegal By pass Meter air dirusak/diperlambat Meter air tidak akurat Pembacaan meter tidak akurat Kesalahan pembuatanrekening Penyalah gunaan pemadam kebakaran Sulit dan umumnya kurang akurat perlu pendekatan dalam perhitungannya BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 25 10.000 m3 1 VOLUME SISTEM INPUT 26 2 KONSUMSI RESMI 7.200 m3 2.800 m3 KEHILANGAN AIR 7.000 m3 2A KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KEHILANGAN KOMERSIAL 1.800 m3 KEHILANGAN FISIK 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING AIR BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING 150 m3 KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 50 m3 3.000 m3 KONSUMSI TAK RESMI 1000 m3 800 m3 KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER KEHILANGAN AIR KOMERSIL BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 27 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 28 10.000 m3 1 VOLUME SISTEM INPUT 2 KONSUMSI RESMI 7.200 m3 2.800 m3 KEHILANGAN AIR 7.000 m3 2A KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KEHILANGAN KOMERSIAL 1.800 m3 KEHILANGAN FISIK 6.800 m3 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING AIR BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING 150 m3 KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 50 m3 3.000 m3 KONSUMSI TAK RESMI 1000 m3 800 m3 KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER KEHILANGAN AIR FISIK 29 LANGKAH 4 : menghitung komponen kehilangan fisik Kehilangan Fisik = Volume input sistem - Konsumsi resmi - Kehilangan komersil Pada prakteknya akurasi perhitungan kehilangan fisik dengan rumus diatas sangat tergantung dari akurasi data yang digunakan pada rumus tersebut Metode lain untuk menghitung kehilangan fisik ? Dihitung kehilangan air dari tiap komponen kehilangan fisik Minimum nightflow - pemakaian malam hari ? BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 30 6.800 m3 KEHILANGAN FISIK : Kehilangan air akibat air yang bocor pada pipa utama, pipa dinas atau luapan pada reservoir 7.000 m3 2A 2A‐1 KONSUMSI BERMETER BEREKENING KONSUMSI RESMI BEREKENING 200 m3 2A‐2 KONSUMSI TAK BERMETER BEREKENING 2 10.000 m3 KONSUMSI RESMI 7.200 m3 200 m3 KONSUMSI RESMI TAK BEREKENING KONSUMSI BERMETER TAK BEREKENING 150 m3 72 % KONSUMSI TAK BERMETER TAK BEREKENING 50 m3 1 VOLUME SISTEM INPUT 100 % 2.800 m3 28 % KEHILANGAN KOMERSIAL 1.800 m3 1000 m3 KONSUMSI TAK RESMI 800 m3 KETIDAK AKURATAN METER DAN KESALAHAN PENANGANAN DATA KEHILANGAN AIR 2.800 - 1.800 = 1.000 m3 KEHILANGAN FISIK KEBOCORAN PADA PIPA TRANSMISI DAN DISTRIBUSI KEBOCORAN DAN LUAPAN PADA RESERVOIR 10 % KEBOCORAN PADA PIPA DINAS DARI BATAS PERSIL SAMPAI METER AIR BEREKENING 3.000 m3 30 % AIR TAK BEREKENING ATR (NRW) 31 BUKU N‐01 KEHILANGAN AIR FISIK NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 32 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 33 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 34 KETERBATASAN PERHITUNGAN NERACA AIR Sebagian besar PDAM tidak memiliki data untuk menyusun neraca air Banyak elemen dalam neraca air di estimasi secara kasar Seberapa akurat perhitungan neraca air ? Perlu dicantumkan tingkat kepercayaan (confidence level) dari data yang dimasukan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 35 BUKU N‐01 SOFTWARE WB EASYCALC NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 36 CENTER OF EXCELENCE PERHITUNGAN MARGIN ERROR TUJUAN MENGHITUNG MARGIN ERROR Margin error menggambarkan tingkat kepercayaan terhadap data yang didapatkan • Jika data didapatkan dengan cara yang presisi maka nilai akurasinya tinggi Perhitungan margin error akan menghasilkan range nilai dari sebuah data (range akurasi) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 38 BUKU N‐01 300 231 75 185 145 108 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 39 KEMUNGKINAN PERHITUNGAN : CONTOH Contoh Komponen Neraca Air Volume (m3/hari) 95% Batasan Kepercayaan (%) Input Sistem 10.000 +/- 2% Pemakaian Air Resmi Berekening NRW 7.000 ??? +/- 1% ??? Pemakaian Air Resmi Berekening Kehilangan Air 2.800 ??? +/- 50% ??? Kehilangan Administratif 1.300 +/-30% Kehilangan Fisik ??? ??? BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 40 PROSES PERHITUNGAN TINGKAT AKURASI NRW Komponen Volume Input Volume (V) m3/hari 10.000 Volume (%) 100% Confidenc e Limit (CL) +/‐ % 2% Standard Deviasi (SD = V x CL x 0,5 100 Variance (Va) Va = SD^2 m3/tahun 10.000 Konsumsi resmi Berekening 7.000 70% 1% 35 1.225 NRW 3.000 30% 7% 106 11.225 Konsumsi resmi Tak Berekening 200 2% 50% 50 2.500 Kehilangan Air 2.800 28% 8% 117 13.725 Kehilangan Air Komersil 1.300 13% 30% 195 38.025 Kebocoran Fisik 1.500 15% 30% 222 51.750 Hitam : Input data Merah : Hasil Perhitungan Proses perhitungan CL = 𝑺𝑫 𝒙 𝟐 𝑽 SD = 𝑽𝒂 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 41 KEMUNGKINAN PERHITUNGAN : CONTOH Contoh Komponen Neraca Air Volume (m3/hari) 95% Batasan Kepercayaan (%) Input Sistem 300,000 +/- 2% Pemakaian Air Resmi Berekening NRW 200,000 100,000 +/- 1% ??? Pemakaian Air Resmi Berekening Kehilangan Air 5,000 95,000 +/- 50% ??? Kehilangan Administratif 30,000 +/-30% Kehilangan Fisik 65,000 ??? BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 42 42 ANALISA KEMUNGKINAN : CONTOH Contoh A Contoh B Komponen Neraca Air Input Sistem Pemakaian Air Resmi Berekening Non- Revenue Water Pemakaian Air Resmi Tidak Berekening Kehilangan Air Volume (m3/hari) 300,000 200,000 100,000 5,000 95% Batasan Kepercayaan (%) +/- 2% +/- 1% +/- 6% +/- 50% Volume (m3/hari) 300,000 200,000 100,000 5,000 95% Batas Kepercayaa n (%) +/- 10% +/- 5% +/- 32% +- / 10% 95,000 +/- 7% 95,000 +/- 33% Kehilangan Administratif Kehilangan Fisik 30,000 065,00 +/-30% +/- 17% 30,000 65,000 +/- 40% +/- 51% BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 43 43 Neraca air adalah suatu alat yang penting untuk mengerti tentang air yang masuk, pemakaian air dan kehilangan air • Permasalahan yang mungkin timbul: - Kebanyakan perusahaan kekurangan informasi yang dibutuhkan - Tidak ada informasi tentang bentuk dan lokasi kebocoran Melalui neraca air dapat mengetahui perbedaan NRW, Kehilangan Air, dan Kebocoran BUKU N‐01 NRW REDUCTION- NERACA AIR & MARGIN ERROR 44 PRESENTASI 4 INDIKATOR KINERJA NRW Modul NRW Buku 1 Buku N-01 Judul Buku Judul Pelatihan SESI 4 INDIKATOR KINERJA NRW FASILITATOR : (NAMA) (INSTANSI) : AIR TAK BEREKENING : NRW REDUCTION LEMBAR PERKENALAN, MOTIVASI atau ICE BREAKING BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 2 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 3 Pernyataan Forum Yokohama (2010) " Biaya untuk penanganan NRW terbukti lebih ekonomis dibandingkan dengan biaya untuk pengembangan sumber daya air baru... " BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 4 LATAR BELAKANG Lebih lanjut Forum Yokohama menyepakati bahwa: "...target tingkat NRW ditetapkan dengan tepat untuk tiap daerah sehingga para pelanggan mau membayar sesuai dengan pemakaian" 'perang' melawan NRW memerlukan evaluasi dengan indikator yang terukur! BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 5 INDIKATOR KINERJA DIPERLUKAN OLEH: PERUSAHAAN PENYEDIA AIR MINUM INSTITUSI PEMBUAT KEBIJAKAN PUBLIK LEMBAGA KEUANGAN ORGANISASI INTERNASIONAL BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 6 BUKU N‐01 PERUSAHAAN PENYEDIA AIR MINUM Memahami sebab‐sebab kehilangan air •Menetapkan target penurunan kehilangan air Menetapkan strategi penurunan kehilangan air Memperbaiki efisiensi manajemen •Sosialisasi kepada pelanggan dan stake‐ holders Kerjasama dengan pihak ketiga (mitra swasta) NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 7 BUKU N‐01 MENGAPA MEMBUTUHKAN INDIKATOR KINERJA ? INSTITUSI PEMBUAT KEBIJAKAN PUBLIK Bench‐marking (membandingkan) kinerja tingkat kehilangan air Mengembangkan Norma, Standar, Pedoman Menyusun kebijakan, strategi dan peraturan‐peraturan untuk melindungi kepentingan publik Pemantauan dan evaluasi implementasi kebijakan, strategi dan peraturan Menjaga keseimbangan kepentingan, PDAM, mitra swasta dan pelanggan NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 8 LEMBAGA KEUANGAN DAN ORGANISASI INTERNASIONAL Menilai kinerja PDAM •Menyusun prioritas investasi •Menyusun target investasi •Promosi teknik terbaik (best practice) dalam penurunan kehilangan air BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 9 BUKU N‐01 INDIKATOR DALAM NRW Sebelum tahun 1990‐an, setiap negara memiliki istilah dan neraca air untuk menggambarkan NRW yang berbeda satu sama lain. indikator yang paling umum digunakan dalam mengukur tingkat NRW adalah persentase dari total jumlah air yang diproduksi. NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 10 ‐ PERSENTASE sebagai indikator kinerja NRW cukup mudah dipahami, namun perlu disadari bahwa cara ini tidak dapat digunakan untuk membandingkan tingkat NRW satu PDAM dengan yang lain. ‐ Persentase tidak mewakili NRW ketika terjadi perubahan dalam sistem misal: total konsumsi air meningkat, kebocoran fisik tetap. ‐ International Water Association (IWA) merekomendasikan indikator kinerja yang secara ideal cocok untuk menilai banyaknya air yang 'hilang' sekaligus menentukan komponen‐ komponen NRW dijadikan standar internasional pada tahun 1999. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 11 BUKU N‐01 NRW (ATBR = Air Tidak Bisa diRekeningkan) terdiri dari 3 komponen utama 1. Konsumsi resmi tetapi tidak tercatat dalam rekening 2. Kerugian komersial (non fisik) 3. Kebocoran fisik NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 12 BUKU N‐01 PANJANG PIPA DISTRIBUSI • JUMLAH PELANGGAN • PANJANG PIPA DINAS • TEKANAN • SISTEM INPUT • OPERASI & PEMELIHARAAN APABILA KEHILANGAN AIR HANYA DINYATAKAN DALAM % DARI SISTEM INPUT, MAMPUKAH MENGGAMBARKAN FAKTOR- FAKTOR DIATAS ? NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 13 BUKU N‐01 Dinyatakan sebagai % dari volume input sistem ATR % = ATR (m3/th)/Input Sistem (m3/th) x 100 Apakah cukup berguna untuk membandingkan kinerja PDAM ? NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 14 % NRW adalah suatu indikator teknis yang jelek : mengapa? - menyesatkan: "berpihak" pd perusahaan dengan pemakaian air yang tinggi, pengaliran berjadwal, tekanan rendah - Menyatukan dua komponen kehilangan yang berbeda : kehilangan fisik dan kehilangan administratif • Berhati - hatilah kalau menggunakan indikator - indikator ini Bagaimanapun, NRW mengandung kegunaan sebagai indikator tradisional dengan pengaruh "nilai kejutan " BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 15 % NRW hanya indikator kinerja keuangan • Lebih baik dinyatakan sebagai $$$ NILAI daripada VOLUME $$$ Nilai NRW (biaya kehilangan fisik ditambah kehilangan pendapatan akibat kehilangan administratif ) dinyatakan sebagai persentase dari total biaya operasional (tanpa biaya penyusutan) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 16 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 17 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Vienna (Austria) 8.5 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 18 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Lemesos (Cyprus) 12.5 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 19 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Dushanbe (Tajikistan) 16.2 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 20 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Bristol (UK) 16.8 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 21 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Philadelphia (USA) 25.8 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 22 KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % INPUT SISTEM Mekah (Saudi Arabia) 31.6 % BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 23 BUKU N‐01 DISUSUN BERDASARKAN PADA KEHILANGAN FISIK SEBAGAI % DARI INPUT SISTEM s e s s o L l a c i s y h P ] % [ 35 30 25 20 15 10 5 0 Vienna Le m esos D ushanbe Bristol P hiladelphia M ecca NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 24 LEBIH BANYAK INDIKATOR YANG MENDEKATI Kehilangan fisik per sambungan pelanggan per hari - indikator yang baik tetapi tidak memasukkan tekanan kedalam perhitungan • Kehilangan fisik per sambungan pelanggan - tetapi memasukan tekanan ke dalam perhitungan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 25 BUKU N‐01 y a d / . n n o c / l DISUSUN MENURUT : LITER/SAMBUNGAN/HARI 6000 5000 4000 3000 2000 1000 0 Le m esos (2) Bristol (4) Vienna (1) P hiladelphia (5) D ushanbe (3) M ecca (6) NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 26 BUKU N‐01 DISUSUN MENURUT : LITER/SAMBUNGAN/HARI/M TEKANAN . s s e r p m / d / . n n o c / l 350 300 250 200 150 100 50 0 Le m esos (2) Bristol (4) Vienna (1) P hiladelphia (5) M ecca (6) D ushanbe (3!!) NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 27 KESIMPULAN PERTAMA % Volume Input memberikan suatu indikasi yang salah Angka menjadi lebih jelas dengan menggunakan liter per sambungan per hari Tetapi hanya pada saat tekanan rata - rata dimasukkan kedalam perhitungan situasi kebocoran yang sebenarnya dinyatakan relevan Oleh karena itu : masukkan rata - rata tekanan pada saat membicarakan kebocoran BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 28 CONTOH KASUS PENGGUNAAN PERSENTASE VOLUME SEBAGAI INDIKATOR KINERJA ATR/NRW Sebuah sistem jaringan distribusi air perpipaan di suatu wilayah dengan data‐data sebagai berikut: - Jumlah penduduk : 1.000.000; - Panjang Pipa: 4.000 km; - NRW 20%; 10% dari kehilangan administratif; 90% kehilangan fisik Variasi skenario pengetesan kepekaan NRW terhadap karakteristik sistem - Tingkat pemakaian air - Kepadatan sambungan - Perbedaan rata - rata tekanan - Lamanya pengaliran BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 29 SKENARIO 1: perbedaan tingkat pemakaian air SKENARIO Pemakaian per kapita [l/c/hari] 1 120 2 140 Pemakaian Industri [m3/hari] 20,000 50,000 Total pemakaian [m3/hari] 140,000 190,000 Total input sistem [m3/] 175,000 237,500 NRW [%] 20% 20% NRW [m3/hari] 35,000 47,500 Kehilangan administratif [m3/hari] 3,500 4,750 Kebocoran [l/sambungan/hari] 126 171 Kinerja sistem Baik Sedang BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 3 160 100,000 260,000 325,000 20% 65,000 6,500 234 Jelek 30 SKENARIO 2: perbedaan kepadatan sambungan SKENARIO Total pemakain [m3/hari] 1 140,000 2 140,000 3 140,000 Total input sistem [m3/] 175,000 175,000 175,000 NRW [%] 20 % 20 % 20 % NRW [m3/hari] 35,000 35,000 35,000 Jumlah sambungan 250,000 150,000 100,000 Kehilangan administratif [m3/hari] 3,500 3,500 3,500 kebocoran [l/sambungan/hari] 126 210 315 Kinerja sistem Baik Sedang Jelek BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 31 SKENARIO 3: perbedaan tekanan SKENARIO Total pemakaian [m3/hari] 1 140,000 2 140,000 Total input sistem [m3/] 175,000 175,000 NRW [%] 20 % 20 % NRW [m3/hari] 35,000 35,000 Kehilangan administratif [m3/hari] 3,500 3,500 Rata - rata tekanan [m] 25 15 Kehilangan fisik [m3/hari] 3,500 3,500 Kebocoran [l/sambungan/hari] w.s.p. 126 126 kebocoran [l/sambungan/hari/m tekanan] 5.0 8.4 Kinerja Sistem BUKU N‐01 Baik Sedang NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 3 140,000 175,000 20 % 35,000 3,500 10 3,500 126 12.6 Jelek 32 SKENARIO 4: perbedaan lamanya pengaliran SKENARIO Total pemakaian [m3/hari] 1 140,000 2 140,000 3 140,000 Total input sistemt [m3/] 175,000 175,000 175,000 NRW [%] 20 % 20 % 20 % NRW [m3/hari] 35,000 35,000 35,000 Kehilangan administratif [m3/hari] 3,500 3,500 3,500 Waktu pengaliran [waktu per hari ] 24 h 18 h 12 h Kehilangan administratif [m3/hari] 3,500 3,500 3,500 Kebocoran [l/sambungan/hari] w.s.p. 126 168 252 Kinerja NRW BUKU N‐01 Baik Sedang Jelek NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 33 bagaimana untuk menghitung pengaliran berjadwal Selalu menghitung liter per sambungan untuk pengaliran 24 jam untuk perbandingan yang tepat Sebagai contoh: jika kebocoran adalah 200 liter/sambungan/hari pada 12 jam pengaliran, maka indikator kinerja akan menjadi 400 liter/sambungan/hari (PADA SAAT sistem diberi tekanan) Indikator kebenaran untuk pengukuran 200 liter per hari: 200 /12 x 24 = 400 l/sambungan/hari (w.s.p) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 34 KESIMPULAN DARI PENGGUNAAN PERSENTASE VOLUME SEBAGAI INDIKATOR KINERJA ATR/NRW Ukuran indikator kinerja ATR/NRW yang dinyatakan terhadap volume input sangat mengecoh Tidak memperhitungkan sifat‐sifat sistem penyediaan air minum (tekanan, jumlah sambungan, jam pelayanan) • Semakin tinggi konsumsi, semakin rendah % ATR/NRW hanya menguntungkan kota besar yang memiliki industri % ATR/NRW, kegunaannya hanya untuk komunikasi dengan para non teknis % ATR/NRW baik untuk indikator finansial ATR (%) = ATR (Rp/th)/ Biaya Operasi (Rp/th) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 35 tidak Kepadatan sambungan > 20 samb/km ya gunakan: liter/km pipa/hari gunakan: liter/samb/hari Apabila jam pelayanan 12 jam/hari, volume bukan dibagi 365, tetapi 182.5 hari) Selalu gunakan tekanan rata-rata PERLU INDIKATOR YANG BARU ILI BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 36 INDIKATOR KINERJA UNTUK KEHILANGAN AIR SECARA FISIK REKOMENDASI IWA BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 37 INDEKS KEBOCORAN INFRASTRUKTUR ( ILI ) sebuah angka yang menentukan kinerja perusahaan berdasarkan kehilangan fisik ILI SEBUAH PENDEKATAN BARU INDIKATOR KINERJA ATR/NRW Infrastructure Leakage Index (ILI) atau Indeks Kebocoran Infrastruktur (IKI) pendekatan baru indikator kinerja kehilangan air secara fisik yang dikembangkan oleh IWA. ILI merupakan rasio volume tahunan kehilangan fisik saat ini (current annual volume of physical losses/CAPL) terhadap kehilangan fisik tahunan yang dapat dicapai secara minimal (minimal achievable annual physical losses/MAAPL) ILI = CAPL / MAAPL Dengan MAAPL = (18 x Lm + 0,8 x Nc + 25 x Lp) x P Dimana; - Lm - Nc - Lp = panjang pipa utama (km); = jumlah sambungan pipa pelanggan; = total panjang pipa pelanggan (batas persil sampai SR (km); - P = tekanan rata‐rata (m) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 39 BUKU N‐01 KONSEP ILI NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 40 CARA MENGHITUNG ILI 1) Menghitung MAAPL; 2) Menghitung CAPL (dari neraca air); 3) Menghitung ILI; menyesuaikan dengan pasokan tidak teratur bagi MAAPL dengan jumlah rata‐rata jam pasokan per hari; 4) Membandingkan ILI dengan matriks target kehilangan fisik: BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW > 1000 41 TINDAK LANJUT DARI NILAI ILI NILAI ILI NILAI MUTU 1- 12 bagus 12 - 36 sedang lebih dari 36 sangat jelek GOLONGAN GOL. A Baik GOL. B Cukup Baik GOL. C Jelek GOL. D Buruk PANDUAN TINDAK LANJUT Pengendalian kehilangan lebih lanjut mungkin tidak efisien, kecuali terdapat kelangkaan air baku. Perlu perhitungan lebih teliti untuk mempertimbangkan "Cost Efectiveness" Potensial untuk pengendalian kehilangan air, pertimbangkan untuk pengelolaan tekanan, pengendalian kebocoran aktif, yang lebih baik, dan pemprograman pemeliharaan pipa. Kinerja tingkat kehilangan air yang buruk, bisa ditoleransi apabila terdapat air baku yang berlimpah dan harga jual rata yang rendah. Melakukan analisis komponen kehilangan air dan mengintensifkan upaya pengendalian kehilangan air. Penggunaan sumber daya yang sangat tidak efisien. Program pengendalian kehilangan air sangat penting dan 42 merupakan prioritas utama. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW BUKU N‐01 ILI dari 1 sampai . . . . . . .? NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 43 PERBANDINGAN ILI TERHADAP % VOLUME INPUT 60 ] t u p n 50 I m e t s y S 40 f o % 30 Mecca [ s e s s o L l a e R 20 Bristol Philadelphia Dushanbe 10 Lemesos Vienna 0 1 10 ILI 100 1000 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 44 INDIKATOR KEHILANGAN ADMINISTRATIF Tidak ada (belum ada) ketetapan pada dunia industri • Kemungkinan indikator operasional terbaik: kehilangan administratif dinyatakan sebagai % dari pemakaian air yang diizinkan Dapat menjadi serendahnya 2 % dari total terukur/termeter, dengan sistem manajemen yang baik tanpa tangki air BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 46 BUKU N‐01 "Pemakaian terekening " tidak berarti bahwa semuanya juga dibayar • Efisiensi penagihan merupakan indikator lain yang penting (persentase jumlah yang terekening dan juga dibayar) Tidak digunakan pada NRW tetapi sangat penting untuk kinerja keuangan perusahaan ! NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 47 NRW sebagai % dari input sistem, menyesatkan , tetapi berguna sebagai alat komunikasi dengan nilai perkiraan /kejutan $$$ NRW adalah % dari total biaya operasional dan merupakan sebuah indikator keuangan yang baik - juga dengan nilai kejutan!! Pemisahan indikator yang dibutuhkan untuk kehilangan fisik dan administratif - Untuk kehilangan fisik menggunakan : l/sambungan/hari pada rata - rata tekanan - Untuk kehilangan administratif : % dari pemakaian yang diizinkan ILI, indikator terbaik untuk penilaian/pembanding kebocoran BUKU N‐01 NRW REDUCTION- INDIKATOR KINERJA NRW 48 TERIMA KASIH PRESENTASI 5 STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR (FISIK DAN NON‐FISIK) Modul NRW Buku 1 Buku N-01 Judul Buku Judul Pelatihan SESI 5 STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR (FISIK dan NON-FISIK) FASILITATOR : (NAMA) (INSTANSI) : AIR TAK BEREKENING : NRW REDUCTION LEMBAR PERKENALAN, MOTIVASI atau ICE BREAKING BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 2 Kehilangan Air Fisik Kehilangan Air Non Fisik Prioritas Pengendalian Tanggung Jawab Pengendalian NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 3 CENTER OF EXCELENCE PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 5 UPAYA PREVENTIF PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR FISIK PENCEGAHAN KEBOCORAN FISIK 1. Konstruksi trenching dan pipe assembling harus sesuai dengan persyaratan teknis 2. Pemilihan bahan dan kekuatan pipa yang benar sesuai peruntukannya. 3. Pemasangan asesoris pengendali water hammer. 3. Pemasangan asesoris pengendali water hammer. 4. Network cleaning & flushing yang terencana 5. Pengawasan dan penggantian secara bertahap pipa‐pipa tua yang berusia > 30 tahun. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 6 KONSTRUKSI GALIAN DAN PENIMBUNAN BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 7 1. Pengendalian Kebocoran Aktif PENGENDALIAN KEBOCORAN CARA PASIF PENGENDALIAN KEBOCORAN CARA AKTIF cara pasif mengandalkan laporan masyarakat atau petugas dan temuan langsung di lapangan. Laporan dari masyarakat dapat berupa temuan kebocoran atau keluhan tentang turunnya tekanan air /debit di wilayah mereka. cara aktif upaya terpadu menemukan sumber dan lokasi kebocoran melalui perencanaan yang sistematis dan terintegrasi dengan melibatkan seluruh sumber daya yang ada. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 9 TAHAPAN PENGENDALIAN KEBOCORAN AKTIF 1. KEBOCORAN TAMPAK mengidentifikasi , menemukan dan memperbaiki kebocoran - kebocoran yang kelihatan 2. KEBOCORAN TAK TAMPAK menemukan dan memperbaiki kebocoran - kebocoran yang tidak kelihatan (peralatan pendengar). 3. KOMPREHENSIF Upaya lanjutan dan berkelanjutan : memahami, mendeteksi dan mengukur kebocoran melalui pengukuran aliran dan tekanan sistematik misalnya melalui DMA menemukan dan memperbaiki kebocoran BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 10 TAHAP PERTAMA PENGENDALIAN AKTIF: atasi kebocoran yang nyata terlihat Mendeteksi, melaporkan kebocoran - kebocoran yang kelihatan : - Kewaspadaan umum, hubungan telepon yang langsung dan cepat - Pembaca meter mencari tanda - tanda kebocoran - Pemeriksaan sistem secara rutin Langkah - langkah ini sederhana, jelas, tidak mahal tetapi membutuhkan : - Kapasitas teknik , organisasi, standar, prosedur, komitmen yang terus menerus Perbaikan dari pihak luar adalah pilihan yang menarik BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 11 TAHAP KEDUA PENGENDALIAN AKTIF: temukan & atasi kebocoran yang tidak terlihat Program rutin untuk menemukan dan mengetahui kebocoran • Banyak teknik dan peralatan yang digunakan : - Tongkat pendengar - Mikropon tanah - Leak noise correlator - Noise Loggers BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 12 TAHAP KETIGA PENGENDALIAN AKTIF: terapkan zoning & daerah meterisasi (DMA) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 13 Dasar Pendekatan DMA - Pembagian jaringan kedalam zone - zone hidrolis kecil berdasarkan wilayah - Pengukuran secara terus menerus terhadap pengaliran dan tekanan Tujuan - Penurunan waktu ketidakpedulian terhadap kebocoran - Memprioritaskan aktivitas deteksi kebocoran Suatu dasar yang sangat baik untuk manajemen tekanan • Cara kedepan untuk perusahaan yang memiliki kualitas jaringan yang jelek BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 14 n a s a w a g n e P a y a i B n a r o c o b e K BUKU N‐01 Sekali setiap empat bulan Sekali setiap enam bulan Sekali setahun Sekali setiap dua tahun Sekali setiap tiga tahun Volume Kehilangan Fisik NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 15 15 2. Pengelolaan Tekanan KEBOCORAN MERUPAKAN FUNGSI DARI TEKANAN Tingkat kehilangan air berubah‐ubah sesuai dengan tekanan Secara sederhana kebocoran merupakan aliran dari dalam pipa melalui lubang Q = Cd x A x V Q = Cd x A x (2gh)0.5 Dimana: • Q = volume air yang keluar (m3/dt) • A = luas lubang (m2) • V = kecepatan (m/dt) • Cd = koefisien • g = gravitasi • h = tekanan (m) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 17 HUBUNGAN ANTARA TEKANAN DAN KEBOCORAN diameter lubang = 1.5 mm P = 30 m 1.630 l/hari diameter lubang = 6.0 mm P = 60 m 49.000 l/hari BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 18 3.0 2.5 ] h / 3 m [ 2.0 1.5 w o l F 1.0 0.5 0.0 BUKU N‐01 0 HUBUNGAN ANTARA TEKANAN DAN KEBOCORAN Flow trough a Ø 5 mm Hole pada "dunia nyata" ada faktor lain yang mempengaruhi 10 20 30 40 50 60 Pressure [m] NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 19 KEBOCORAN FISIK DAN TEKANAN CONTOH • Konsumsi 25.000 m3/hari • 40.000 sambungan • Kebocoran fisik ; 5 lt/sambungan/hari/ m tekanan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 20 KEBOCORAN FISIK DAN TEKANAN TEKANA N RATA- RATA lt/samb/hari/ m tekanan KEBOCORAN FISIK lt/samb/hari m3/hari 15 5 75 3000 20 5 100 4000 30 5 150 6000 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR % 10,7% 13,6% 19,3% 21 PENURUNAN TEKANAN vs KEBOCORAN CONTOH KAJIAN A: • Tujuan mengurangi kebocoran fisik 33,3%, dari 6000 m3 menjadi 4000 m3 , Solusi: Temukan dan perbaiki kebocoran dengan volume 2000 m3 Atau : turunkan tekanan dari 30 m menjadi 20 m CONTOH KAJIAN B: • Tujuan menaikkan tekanan dari 15 m menjadi 20 m Konsekuensi kebocoran naik 1000 m3 / hari BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 22 PENGELOLAAN TEKANAN DARI SUDUT EKONOMI Tingkat kebocoran adalah fungsi dari tekanan Penurunan kebocoran dengan pengendalian tekanan memerlukan biaya yang relatif rendah dan memberikan hasil yang cepat metoda penurunan kehilangan air yang paling "cost effectives" "BURST" Mengurangi frekuensi pipa pecah • Bisa memperpanjang umur pipa • Harus mempertimbangkan tekanan minimum yang diterima konsumen NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 23 Mengurangi frekuensi pipa pecah • Bisa memperpanjang umur pipa • Harus mempertimbangkan tekanan minimum yang diterima konsumen NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 23 STRATEGI PENURUNAN KEBOCORAN DENGAN PENGELOLAAN TEKANAN ZONING TEKANAN BERDASARKAN ELEVASI KONTROL POMPA (VARIABEL SPEED DRIVE) PRESURE REDUCING VALVE BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 24 PENGUKURAN DAN ANALISA DATA ALIRAN DAN TEKANAN AIR BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 25 25 PENGARUH JAM PELAYANAN TERHADAP PERHITUNGAN KEBOCORAN FISIK CONTOH • Konsumsi 25.000 m3/hari • 40.000 sambungan • Tekanan rata‐rata 20 m • Kebocoran fisik ; 5 lt/sambungan/hari/ m tekanan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 26 PENGARUH JAM PELAYANAN TERHADAP PERHITUNGAN KEBOCORAN FISIK JAM PELAYANAN lt/samb/hari/ m tekanan KEBOCORAN FISIK lt/samb/hari m3/hari 24 5 100 4000 20 5 83 3320 16 5 67 2680 mengecoh BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR % 13,8% 11,7% 9,7% 27 Zoning berdasarkan ketinggian • Katup penutup (tidak direkomendasikan, karena memakai GATE VALVE dan pengawasannya sulit) Pengaturan pompa • Valve penurunan tekanan (PRV), metode yang paling umum digunakan saat ini BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 28 FAVAD (Fixed and Variable Area Discharge) Hubungan empiris yang berhubungan dengan kehilangan dan tekanan untuk situasi bentuk jaringan yang berbeda Tingkat kebocoran L berubah‐ubah sesuai dengan tekanan "PN1", dimana nilai N1 bervariasi antara 0.5 - 2.5 • Hubungan L dan P dapat dirumuskan sebagai berikut; L1/L0 = (P1/P0)N1 L1 = L0 x (P1/P0)N1 Dimana : L1 = Kebocoran m3/hari L0 = Kebocoran m3/hari awal P1 = Tekanan akhir P0 = Tekanan Awal N1 = Net work BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 29 BUKU N‐01 FAVAD: Hubungan Tekanan Kebocoran 30 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 30 MANAJEMEN TEKANAN Pressure(tekanan) tinggi, Kebocoran tinggi Tekanan (m) Kebocoran Volume (m3/day) % of system input volume Pergunakan N1 = 1.0 • Peningkatan tekanan dari 20 meter menjadi 30 meters 15 20 500 667 20 25 Kebocoran m3/day? • NRW%? 30 1000 33 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 31 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 32 Flow BUKU N‐01 Pressure reducing valve NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 33 BUKU N‐01 PERBEDAAN TEKANAN PADA JAM PUNCAK NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 34 BUKU N‐01 PERBEDAAN TEKANAN SAAT PERMINTAAN RENDAH Simulasi Operasi PRV NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 35 BUKU N‐01 CONTOH INSTALASI PRV (1) NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 36 BUKU N‐01 CONTOH INSTALASI PRV (2) NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 37 3. Kecepatan dan Kualitas Perbaikan Jangka waktu kebocoran (leak duration) merupakan fungsi dari tiga komponen, yaitu waktu kesadaran (awareness time) waktu penentuan lokasi (location time) waktu perbaikan (repair time) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 39 VOLUME KEBOCORAN FUNGSI WAKTU DAN ALIRAN (1) N A R O C O B E K L O V K durasi kebocoran L P waktu kesadaran lokalisasi perbaikan VOLUME KEBOCORAN = WAKTU (K + L + R) x ALIRAN BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 40 VOLUME KEBOCORAN FUNGSI WAKTU DAN ALIRAN (2) 2 hari i r a h / 3 75 Kebocoran pipa yang dilaporkan 150 m3 m i r a h / 3 m 30 15 hari K L P Kebocoran pada sambungan yang dilaporkan 450 m3 i r a h / 3 m 20 100 hari K Kebocoran pada pipa dinas yang dilaporkan > 2000 m3 L P BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 41 Peningkatan Kecepatan dan Kualitas Perbaikan dapat dimulai besok "Deteksi Kebocoran menjadi Tidak Berarti Jika Tidak Diperbaiki!" BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 42 KECEPATAN DAN KUALITAS PERBAIKAN Perbaikan Bocor pada Coupling Pipa ACP BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 43 4. Pengelolaan Aset: Seleksi Instalasi, Pemeliharaan, Rehabilitasi dan Penggantian Tersedia data dan gambar (as built drawing) aset Memahami lokasi dan kondisi/ kinerja aset saat ini Mempunyai sistem informasi yang baik (GIS & MIS) Perlu ada kebijakan/ standar yang jelas mengenai : Material yang digunakan Standar dan kualitas pemasangan Standar pemeliharaan Perbaikan kebocoran atau penggantian pipa BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 45 PERTANYAAN KUNCI: PERBAIKAN, PENGGANTIAN, ATAU TAK MELAKUKAN APAPUN? Tujuan: mengatasi kebocoran dengan cara yang paling efektif • Pilihan Keputusan - Perbaikan atau penggantian atau rehabilitasi atau tidak melakukan apapun? - Perbaikan atau pengurangan tekanan, atau keduanya? - Darimana harus memulai ? - Bagaimana menentukan prioritas? - Material apa yang digunakan? - Penggantian sebagian atau perluasan dalam waktu dekat? - Peningkatan kinerja? BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 46 MENGINGAT BAHWA MENURUNKAN NRW ADALAH UPAYA MULTI SEKTOR Dukungan Manajemen Informasi Data Kecakapan Teknik Alokasi Dana NRW Operasional Usaha Dukungan Pelanggan Operasional Perbaikan Manajemen Aset BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 47 Penurunan kebocoran vs. penambahan pengaliran Perbaikan vs. penggantian pipa, sambungan pelanggan Prioritas waktu : bertindak sekarang atau dalam 5 tahun Prioritas daerah: Daerah A atau Daerah B • Material mahal vs. material murah • Manajemen tekanan vs. perbaikan pipa BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 48 MENGGANTI PIPA ATAU MEMPERBAIKI KEBOCORAN Pertimbangkan : Frekuensi terjadi kebocoran Lokasi kebocoran (pipa atau sambungan pipa) Keteresediaan material di pasaran (misalnya pipa ACP) Kondisi pipa secara keseluruhan Kapasitas pipa dibandingkan kebutuhan air Perbandingan antara biaya penggantian pipa dan biaya perbaikan kebocoran dalam jangka waktu tertentu BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 49 CENTER OF EXCELENCE SUMBER KEHILANGAN AIR NONFISIK (KOMERSIAL) 1. Pencurian : Sambungan Illegal Pemakaian Air Illegal • By pass • Meter Air Dirusak/Diperlambat 2. Kesalahan Pada Meter Pelanggan: Akurasi Meter Air Pelanggan 3. Kesalahan Pembacaan Meter: Akurasi Meter Air Pelanggan Kesalahan bacaan Meter Air Pelanggan 4. Kesalahan Administratif/Handing Data Kesalahan mencatat hasil pembacaan meter Kesalahan pengumpulan dan transfer data Kesalahan pembuatan rekening Kesalahan data base pelanggan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 51 STRATEGI PENURUNAN KEHILANGAN AIR NON-FISIK BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 52 1. PENCURIAN AIR Pencurian air bisa terjadi akibat adanya kelemahan dalam penggunaan material dan standard pelaksanaan teknis serta prosedur‐prosedur yang ada di PDAM, antara lain : Material dan standar teknis pemasangan yang digunakan • Prosedur sambungan baru. • Prosedur pemutusan sambungan. • Prosedur penyambungan kembali. • Prosedur penggantian meter. • Data base pelanggan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 53 STRATEGI PENGENDALIAN PENCURIAN AIR Standar pemasangan sambungan (komponen, material, jalur, lokasi pemasangan meter dkk) Pemilihan material sambungan Identifikasi pemakaian rendah / nol Memeriksa keanehan dalam rekening air Perhatian khusus untuk pelanggan besar Melakukan pemeriksaan lapangan berkala : Inspeksi pada hal yang dapat dilihat (pembaca meter ?) Kalibrasi meter air Memeriksa kadar kaporit pada rumah bukan pelanggan Memeriksa aliran air pelanggan pada saat air dari PDAM ditutup. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 54 STRATEGI PENGENDALIAN PENCURIAN AIR Update data secara menerus Sosialisasi, penyadaran dan pelibatan masyarakat Kerjasama dengan aparat berwenang, Peraturan/sanksi pencurian air BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 55 IDENTIFIKASI ILLEGAL CONNECTION TABLET DPD 1+3 atau reagen lain untuk mengetahui sisa chlor di lokasi yang dicurigai BUKU N‐01 PELATIHAN PENYUSUNAN PROGRAM PENURUNAN KEHILANGAN AIR NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 56 2. AKURASI dan KEPEKAAN METER AIR Meter Air yang Tidak Mencatat Akurat : • Bisa menguntungan perusahaan (+) • Lebih banyak yang merugikan perusahaan (‐) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 57 ) % ( i s n a r e l o T BUKU N‐01 6.00 4.00 2.00 0.00 2.00 4.00 6.00 AKURASI METER KURVA UJI METER AIR Range Meter Air Lolos Uji Tera Qn Qt Batas Atas Param eter Debit Batas Baw ah NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 58 l a c r e m m o C g n c u d e R i i W R N s e s s o L 8 5 AKURASI METER AIR Penyebab Ketidak Akuratan Meter Air : • Material yang tidak baik • Ukuran yang tidak sesuai • Kelas meter yang tidak tepat • Umur meter air • Sistem koneksi pipa plumbing • Pemompaan atau penyedotan • Pengaliran berjadwal • Kualitas air yang kurang baik BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 59 STRATEGI AKURASI METER AIR Gunakan meter yang baik • Ukuran meter yang sesuai dengan aliran • Gunakan kelas meter yang tepat (peka) • Lakukan penggantian meter air secara berkala Lakukan inspeksi untuk : Sistem koneksi pipa plumbing Pemompaan atau penyedotan Perhatian khusus kepada pelanggan besar • Hindari/kurangi pengaliran berjadwal BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 60 Kelas meter dari A - D (yang beredar di Indonesia kelas A - C) Kelas (D), meter air mampu mencatat debit pengaliran kecil dengan baik (Qmin <<) Keakuratan secara umum adalah sama untuk semua kelas Semakin tinggi kelas, semakin kecil kemantapan meter (jika kualitas meragukan gunakan kelas meter yang rendah) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 61 Kelas meter B adalah pilihan yang baik jika kualitas air meragukan (contoh : turbidity) Kelas C dan D, baik digunakan untuk penggunaan tangki/hydran air umum (dan kwalitas air ok) Kelas B seringkali merupakan sebuah kompromi yang baik Persamaan yang penting adalah kualitas meter - produk yang murah bahkan merupakan kelas yang paling tinggi sering gagal setelah digunakan dalam periode singkat Jangan membeli meter murah yang tidak jelas, merek yang dikenal memperkecil resiko BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 62 l a c r e m m o C g n c u d e R i i W R N s e s s o L 2 6 BUKU N‐01 Starting Flow : 70% Qmin NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 63 STRATEGY : mengganti wm kelas B menjadi kelas C BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 64 3. KESALAHAN PEMBACAAN METER AIR Kesalahan pencatatan bacaan meter air seringkali terjadi disebabkan oleh faktor manusia (human error) dan faktor meter air. Faktor Manusia (pembaca meter) : Kesalahan membaca angka meter air Kesalahan mencatat pembacaan meter air Kesengajaan (tidak dibaca/menaksir pembacaan) Faktor Meter Air : Meter air buram Meter air rusak Angka register tidak jelas BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 65 STRATEGI AKURASI PEMBACAAN METER AIR Penggantian atau relokasi meter air yang secara fisik menghambat pembacaan. Pelatihan pembacaan meter untuk petugas yang kurang terampil. Rotasi pembaca meter. Pengawasan dengan sistem random sampling (pengambilan sampel secara acak). Menghindari penaksiran pembacaan meter (tidak membaca meter air. Verifikasi hasil pembacaan meter. Penggunaan peralatan pembacaan meter modern. Memanfaatkan IT. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 66 STRATEGI AKURASI PEMBACAAN METER AIR BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 67 SISTEM INFORMASI MANAJEMEN (pembacaan meter air) Courtesy : PDAM Kab. Pemalang BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 68 BUKU N‐01 MOBILE METER READING NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 69 4. PENANGANAN DATA / ADMINISTRASI 1. Kesalahan pengumpulan dan transfer data 2. Kesalahan pembuatan rekening 3. Kesalahan data base pelanggan 4. Kesalahan administrasi pembaca meter BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 70 STRATEGY Pemutahiran data base secara berkala Penggunaan sistem pengolahan data yang baik & udah cara pengoperasiannya Ada tahap verifikasi volume ditagih dan nilai rekening Memanfaatkan IT (SIM/SIG) BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 71 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Peningkatan Kualitas Pemasangan Sambungan Rumah Jumlah uang yang sangat besar telah dihabiskan untuk pembangunan sumber air, perawatan pabrik, fasilitas pompa, dan saluran transmisi dan distribusi. Namun sejumlah besar air masih terbuang di pipa distribusi akhir yang menyalurkan air ke titik suplai pelanggan di Indonesia. Ada dua hal penting yang dapat dilakukan untuk memperbaiki situasi yang telah dijelaskan sebelumnya : 1) Pilih bahan dengan kualitas yang lebih baik untuk sambungan rumah. 2) Perbaiki proses kontrol kualitas pada pengerjaan instalasi sambungan rumah. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 72 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pemilihan Meter Air dengan Kualitas yang Lebih Baik 1) Pemilihan Meter Air Banyak PDAM membeli meter air dengan harga terendah lewat penetapan atau prosedur tender, dengan kondisi di mana meter air memenuhi yang diminta. Sayangnya, banyak dokumen sertifikasi peserta tender yang menawarkan harga murah terpercaya spesifikasi yang diserahkan oleh sepenuhnya tidak selalu BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 73 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah a. Poin‐poin untuk Inspeksi pada Pekerjaan Penggalian yang Benar Pengerjaan sambungan layan dimulai dari inspeksi terhadap area yang akan digunakan lalu diikuti dengan kegiatan penggalian. Langkah pertama adalah untuk memeriksa posisi pipa, kabel dan alat‐alat bawah tanah yang telah terpasang. Proses pemotongan jalan harus mengikuti langkah‐langkah berikut: • Gambar garis lurus di permukaan jalan untuk menandai lebar galian yang akan dibuat, • Potong permukaan jalan sesuai garis dengan menggunakan mesin potong yang sesuai, dan membuat kedalaman yang tepat dan tidak melampaui kedalaman aspal yang telah ada, Bersihkan bagian aspal di luar galian. Bagian ujung harus lurus dan rapi. • BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 74 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 75 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 76 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah b. Poin‐poin Untuk Pemasangan Pipe HDPE yang baik • Sambungan electro fusion dipanaskan secara internal dengan menggunakan pemanasan elektrik dari kumparan fusi yang terdapat di dalam sambungan. Pemindahan energi panas ke kumparan secara terus menerus menyebabkan permukaan pipa meleleh. Di situ terjadi percampuran antara lelehan pipa tersebut, dengan lelehan sambungan. Setelah pemutusan siklus panas sambungan dan pipa dibiarkan dingin dan materi yang meleleh menjadi padat membentuk sambungan yang kuat. Metode penyambungan electro fusion pada pipa memiliki ketahanan yang tinggi dan dapat terus diterapkan dengan konsistensi yang tinggi. Metode ini harus dilengkapi dengan unit kendali electro fusion yang mampu memasok energi elektrik yang dibutuhkan untuk memanaskan kumparan di sambungan. Selain itu dibutuhkan juga tukang pipa yang handal untuk melakukan pekerjaan tersebut. BUKU N‐01 Electro fusion NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 77 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah b. Poin‐poin Untuk Pemasangan Pipe HDPE yang baik • Electro fusion BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 78 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah b. Poin‐poin Untuk Pemasangan Pipe HDPE yang baik • Sambungan Mekanik Metode penyambungan pipa mekanik seperti push‐on atau compression juga dapat menghasilkan sambungan HDPE dengan ketahanan yang cukup terhadap tekanan dan kekedapan air jika dipasang secara benar. Instalasi sambungan layan harus dikerjakan oleh staf teknis yang terlatih khusus untuk mengerjakan pekerjaan tersebut. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 79 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah Untuk pengerjaan penyambungan pipa HDPE yang baik, poin‐poin berikut harus diperiksa secara teliti: • Pipa harus dipotong pada sudut yang tepat terhadap sumbu poros pipa dengan peralatan yang sesuai seperti pemotong pipa PE. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 80 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah • Gergaji tangan tidak dapat digunakan untuk memotong pipa PE karena dengan menggunakan gergaji tangan, akan sulit untuk mendapatkan potongan dengan sudut yang tepat dan bagian permukaan potongan pipa akan kasar seperti yang ditunjukkan di bawah. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 81 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah • Untuk penyambungan dengan menggunakan metode electro fusion, lapisan oksida pada permukaan pipa harus dikupas. Lapisan oksida akan menyebabkan kebocoran sambungan fusi jika tidak dikupas secara menyeluruh. Kedalaman dari zona fusi harus diukur sebelum proses pengupasan. Pengupasan tersebut harus dilakukan pada area yang telah ditandai hingga garis‐garisnya hilang. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 82 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Setelah proses pengupasan, bagian luar permukaan pipa dan bagian dalam dari EF harus dibersihkan secara menyeluruh dengan menggunakann aseton atau ethyl‐alcohol. Untuk penyambungan mekanik, ujung pipa harus dibuat sebelum memasukkannya ke bevel dalam yang digunakan untuk membuat bevel harus disesuaikan dengan diameter pipa. Kedalaman pipa terhadap sambungan harus diukur menggunakan penggaris lain yang sesuai. atau alat ukur Kedalaman pipa terhadap sambungan harus ditandai di permukaan pipa luar dengan menggunakan pena penanda. metode sambungan. Alat BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 83 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 1) Memperkuat Pengawasan Lapangan pada Pemasangan Sambungan Rumah c. Poin‐poin untuk Inspeksi Timbunan kembali (Backfilling) dan Pengembalian ke Keadaan Semula (Reinstatement) Saat semua pengerjaan sambungan telah selesai, tes tekanan harus dilakukan terlebih dahulu sebelum proses backfilling. Selain itu harus dilakukan inspeksi kebocoran visual dari instalasi baru. Supervisor PDAM harus mengkonfirmasi bahwa tidak ada kebocoran dalam tekanan normal. Dilarang keras untuk menimbun bagian sambungan baru sebelum supervisor mengeluarkan sertifikat. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 84 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Pengendalian Mutu Pemasangan Sambungan Rumah 2) Sistem Lisensi Kontraktor untuk Pemasangan Sambungan Rumah Baru BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 85 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi High Elevation Area P Low Elevation Area DM Distribution Main DM DM DM Distribution Reservoir P Low Elevation Area Appropriate Water Pressure can be maintained without pressure control. High Elevation Area Pressure Reducing Valve P Booster Pump BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 86 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 87 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 88 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 89 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi Konsep Zoning Berdasarkan Pengendalian Tekanan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 90 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi 1) Cara‐cara untuk Mengurangi Tekanan Air Pengaturan kembali jaringan: Contohnya seperti mengganti sistem pendistribusian air dengan pompa menjadi sistem pendistribusian air dengan gravitasi. Menentukan zoning berdasarkan elevasi • Throttled valves (Tidak gate pengendaliannya sulit) Menentukan zoning berdasarkan elevasi • Throttled valves (Tidak gate pengendaliannya sulit) direkomendasikan, Kontrol Pompa: variable speed drive • Tanki break pressure • Pressure Reducing Valves (PRVs): salah satu cara yang paling umum untuk mengurangi tekanan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 91 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi 2) Pemasangan PRV BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 92 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi 3) Metode Pengendalian PRV Empat metode yang paling umum untuk mengurangi tekanan air adalah: • • • • Pengendalian Fixed‐outlet Pengendalian berbasis modulasi waktu (Time‐modulated control) Pengendalian berbasis modulasi aliran (Flow‐modulated control) Pengendalian berbasis noda tekanan jarak jauh (Remote node pressure based control) Ketika sebuah outlet tetap (fixed outlet) PRV tidak mencukupi, Anda dapat menggunakan pengendali yang berbasis waktu atau bisa pula dengan menggunakan yang lebih canggih yaitu berbasis aliran. Pengendali (controller) ini lebih mahal (kira‐kira 7000 USD) akan tetapi jauh lebih efektif dalam banyak situasi. Controller berbasis aliran akan menurunkan tekanan air selama periode waktu ketika permimntaan air rendah dan meningkatkan kembali tekanan ketika permintaan air meningkat. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 93 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi 3) Metode Pengendalian PRV Gambar berikut ini mengilustrasikan pengendalian berbasis modulasi aliran menjaga tekanan air tetap konstan pada titik kritis. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 94 LANGKAH PENCEGAHAN KEBOCORAN UNTUK MENURUNKAN NRW Perencanaan Pengendalian Tekanan Distribusi 4) Manfaat Pengendalian Tekanan Pada kasus ini, penurunan tekanan pada malam hari ke level yang sama dengan tekanan pada siang hari (dari 15 m ke 9 m) dapat menghemat sekitar 100 m3/hari. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 95 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA Sebelum menginisiasi pembentukan DMA, ada banyak hal yang bisa diimplementasikan PDAM guna mengurangi NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 96 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 1. Perencanaan Survey Kebocoran Berdasarkan Prioritas Dikarenakan survey kebocoran membutuhkan sumber daya input dan sumber daya manusia yang besar, perencanaan survey harus efisien dan efektif, dan harus dipersiapkan secara hati‐hati berdasarkan poin‐poin berikut dalam pemilihan area prioritas untuk memulai survey kebocoran. 1) Area yang sering dilaporkan mengalami kebocoran. 2) Area di mana tekanan air relatif tinggi. 3) Area di mana usia pipa relatif tua. 4) Area yang banyak mendapatkan laporan keluhan pelanggan. 5) Area yang banyak mendapatkan laporan sambungan ilegal NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 97 1. Perencanaan Survey Kebocoran Berdasarkan Prioritas Dikarenakan survey kebocoran membutuhkan sumber daya input dan sumber daya manusia yang besar, perencanaan survey harus efisien dan efektif, dan harus dipersiapkan secara hati‐hati berdasarkan poin‐poin berikut dalam pemilihan area prioritas untuk memulai survey kebocoran. 1) Area yang sering dilaporkan mengalami kebocoran. 2) Area di mana tekanan air relatif tinggi. 3) Area di mana usia pipa relatif tua. 4) Area yang banyak mendapatkan laporan keluhan pelanggan. 5) Area yang banyak mendapatkan laporan sambungan ilegal NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 97 Perencanaan Survey Kebocoran Berdasarkan Prioritas (lanjutan) Langkah 1 Bagi peta area layanan dengan lokasi jaringan pipa menjadi bentuk grid berukuran 1 km x 0.5 km (atau 0.5 km x 0.5 km) yang dilengkapi nomor identifikasi. Langkah 2 Jika ada, kumpulkan kasus‐kasus kebocoran terdahulu yang terjadi di setiap grid. (Jika data tersebut tidak tersedia kita dapat memulai dari awal.) P R O J E C T D M A S P E R U M A H A N N E L A Y A N D A T A T E K N I S N O 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 D A T A T E K N I S J U M L A H P E L A N G G A N J U M L A H S E C T I O N / B L O K R A T A R A T A P E R S E C T I O N P A N J A N G P I P A Ø 3 " P A N J A N G P I P A Ø 4 " P A N J A N G P I P A Ø 6 " J U M L A H V A L V E J U M L A H W A S H O U T ( W . O ) W A T E R M E T E R W O L T E X P R E S S ( K g / C m 2 ) L O S S E S T A N G G A L B A C A J U M L A H 1 . 0 7 7 9 2 0 5 1 . 6 9 6 2 8 7 2 1 1 1 9 2 6 0 . 7 3 8 . 1 2 2 1 S A T U A N N P A S E C T I O N M E T E R M E T E R M E T E R M E T E R B U A H B U A H I N C H I K g / C m 2 % 2 1 J U M L A H S E C T I O N N O 1 2 3 4 5 6 7 8 9 D A T A T E K N I S S E C T I O N I S E C T I O N I I S E C T I O N I I I S E C T I O N I V S E C T I O N V S E C T I O N V I S E C T I O N V I I S E C T I O N V I I I S E C T I O N I X T O T A L J U M L A H N P A 6 2 9 6 4 1 8 7 0 2 6 1 6 2 4 1 2 2 6 5 Ø P I P A 3 " 3 " 3 " 6 " 3 " 3 " 3 " 3 " 3 " P A N J A N G P I P A ( m ) 1 1 7 2 3 6 2 9 8 2 1 1 2 9 6 2 3 2 2 4 6 9 9 4 6 1 . 8 4 1 BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 98 Perencanaan Survey Kebocoran Berdasarkan Prioritas (lanjutan) Langkah 3 Berikut adalah sampel kasus Dinas pengairan Yokohama yang menunjukkan tingkat kebocoran dari setiap cell. Dengan mempertimbangkan jumlah laporan kasus kebocoran, area prioritas untuk survey kebocoran ditentukan setiap tahun. Pada kasus Yokohama, cell berwarna merah dan kuning direncanakan untuk disurvey setiap tahun. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 99 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 2. Inspeksi ke Rumah Pelanggan Setelah PDAM membentuk tim khusus yang didekasikan untuk kegiatan pengurangan NRW, PDAM dapat memulai kegiatan pertama dengan survei ke rumah‐rumah pelanggan. Survei lapangan ini akan membantu PDAM menemukan indikasi kehilangan komersial utama dan juga kebocoran di sambungan pipa layanan. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 100 Inspeksi ke Rumah Pelanggan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 101 Inspeksi ke Rumah Pelanggan BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 102 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 3. Pemutakhiran Database Pelanggan Selama kegiatan survei ke rumah‐rumah pelanggan, tim survei NRW harus membawa buku data pelanggan sehingga PDAM dapat melakukan kroscek di tempat termasuk untuk memastikan ID pelanggan, ID meter air, dan informasi material pipa layanan untuk menunjang pemeriksaan fisik terhadap pipa layanan dan meter air pelanggan. Informasi yang sudah di‐update berdasarkan informasi lapangan kemudian diteruskan pada seksi Manajemen Pelanggan atau seksi terkait sekembalinya ke PDAM. Misalnya, jika tim survei menemukan kebocoran selama survei, informasi tersebut harus segera diteruskan pada seksi Operasional dan Pemeliharaan yang bertanggung jawab atas penanganan dan perbaikan kebocoran. Informasi aktual yang diperoleh dari lapangan idealnya juga harus dapat direfleksikan dengan baik pada database pelanggan dan GIS (jika ada) untuk referensi kegiatan PDAM di masa depan. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 103 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 4. Survei Meter Produksi Ada PDAM yang terlalu melebih‐lebihkan atau menyepelekan jumlah air yang ini kemudian diproduksi sehingga meter produksi seringkali dibiarkan rusak. Hal berdampak pada kesalahan kalkulasi NRW di PDAM. 5. Survei Pelanggan Non‐Domestik dengan Pemakaian Air yang Tidak Wajar Selain dari pelanggan domestik, pelanggan dengan konsumsi air yang besar merupakan pelanggan khusus karena umumnya kesalahan baca meter dan inakurasi yang terjadi akan memiliki dampak yang sangat besar pada perhitungan NRW dan pendapatan PDAM. Berdasarkan pemahaman ini, survei ini difokuskan pada pelanggan dengan konsumsi air yang besar beserta penjelasan mengenai kebermanfaatan dan pentingnya melakukan survei terhadap pelanggan khusus. Pembaca meter mempunyai peran yang penting dalam proses billing pelanggan, namun peran mereka tidak hanya terbatas pada membaca dan melaporkan konsumsi data secara tepat, tetapi juga memegang peranan penting dalam pengurangan NRW. NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 104 5. Survei Pelanggan Non‐Domestik dengan Pemakaian Air yang Tidak Wajar Selain dari pelanggan domestik, pelanggan dengan konsumsi air yang besar merupakan pelanggan khusus karena umumnya kesalahan baca meter dan inakurasi yang terjadi akan memiliki dampak yang sangat besar pada perhitungan NRW dan pendapatan PDAM. Berdasarkan pemahaman ini, survei ini difokuskan pada pelanggan dengan konsumsi air yang besar beserta penjelasan mengenai kebermanfaatan dan pentingnya melakukan survei terhadap pelanggan khusus. Pembaca meter mempunyai peran yang penting dalam proses billing pelanggan, namun peran mereka tidak hanya terbatas pada membaca dan melaporkan konsumsi data secara tepat, tetapi juga memegang peranan penting dalam pengurangan NRW. NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 104 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 6. Program Peningkatan Kompetensi Pembaca Meter Pembaca meter mempunyai peran yang penting dalam proses billing pelanggan konsumsi air, namun peran mereka tidak hanya terbatas pada membaca dan melaporkan konsumsi data secara tepat, juga berkaitan erat dengan penurunan NRW melalui beberapa aktivitas berikut selama pekerjaan rutin pembacaan meter air: Memeriksa meter pada peralatan untuk menemukan kecacatan dan kerusakan. Memeriksa tanda‐tanda pencurian air dengan sambungan yang tidak resmi. Langsung melaporkan semua alat perlengkapan yang hilang atau rusak kepada supervisor masing‐masing. tetapi Melaporkan berbagai masalah dengan meter atau masalah karena tidak dapat membaca meter dengan baik dan benar. Bertanggung jawab dalam mengenali konsumsi air yang tidak biasa, seperti misalnya penggunaan air yang terlalu tinggi atau terlalu rendah atas dasar pertimbangan kondisi peralatan. Menemukan sumber kebocoran atau masalah pada alat sebelum memperbaikinya. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 105 Program Peningkatan Kompetensi Pembaca Meter 1) Tes Pembacaan Meter BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 106 Program Peningkatan Kompetensi Pembaca Meter 2) Pengaturan Peta Rute Pembaca Meter BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 107 UPAYA-UPAYA PENURUNAN NRW SEDERHANA YANG HEMAT BIAYA 7. Inspeksi Tanki Layanan Kehilangan air pada tanki layanan seringkali terjadi akibat (1) kebocoran pada struktur tanki atau bagian inlet atau outlet dari pipa dan (2) limpahan akibat katup inlet yang rusak. Kehilangan air tersebut dapat dirasakan dengan mudah dengan metode berikut ini (namun pengecekan secara berkala sangat penting dilakukan); 1) 2) Menurunkan level air ketika katup inlet dan outlet dalam keadaan Inspeksi berkala struktur dan kondisi katup inlet dan outlet tertutup. 3) Pemeriksaan secara berkala keberfungsian dari katup inlet ketika tanki dalam keadaan penuh. BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 108 CENTER OF EXCELENCE PRIORITAS PENURUNAN KOMPONEN NRW ANALISA BIAYA DAN MANFAAT BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 110 PRIORITAS MENURUNKAN NRW NON FISIK ? Relatif lebih mudah dibandingkan penurunan kebocoran fisik Investasi rendah Waktu pengembalian biaya investasi lebih cepat Lebih cepat meningkatkan pendapatan PDAM dapat digunakan untuk membiayai program penurunan kehilangan fisik BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 111 PENURUNAN KEHILANGAN ADMINISTRATIF : prioritas utama dalam usaha penurunan NRW petiklah buah yang menggantung paling rendah dahulu : mengatasi kehilangan administratif dengan segera BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 112 CENTER OF EXCELENCE PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR BUKU N‐01 NRW TANGGUNG JAWAB SEMUA Mana‐ gement Support Alokasi Pendanaan Operasi dan Pemeli‐ haraan GIS & MIS NRW Hubungan Pelanggan Umum / SDM Prroduksi dan Distrbusi Mana‐ jemen Aset NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 114 BAGAIMANA MEMULAINYA ? Komitmen Management Staf Mengetahui /indikasi eksisting NRW Menentukan target Menentukan prioritas pegendalian NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 115 MENENTUKAN TARGET Pertimbangan Eksisting NRW Kemampuan Teknis Ketersediaan Dana Batas Ekonomis NRW BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 116 o STRATEGY Pengendalian Kehilangan Air dan NRW dapat ditentukan dengan memperhatikan neraca air o Pengendalian K.A. Fisik manfaat langsung pada optimasi sistem jaringan dan pelayanan o Pengendalian K.A. Non‐Fisik manfaat langsung pada pendapatan o Keduanya dilaksanakan secara sinergi dan selaras BUKU N‐01 NRW REDUCTION- STRATEGI PENGENDALIAN KEHILANGAN AIR 117
Sabtoe Paing H Sawal 1868 - 13S6. PANJEBAR SEMANCAT Ditt&teur: Dr. R. SOETOMO Hoofdred. IMAM SOEPARDI Soerat kabar minggon basa Djawa adhedhaear keban911a11, njebar seman gat manoenggale bangsa lndonisU.. Regane Jangganan I kwartaal ( teloeng sasi) f 1.50. Kena dibajar saben sasi f 0.50. Koedoe dibajar dhisik. Sawajah-wajah kena ndjaloek dadi langganan. nanging jen leren koedoe ing wekasane kwartaal. Adrese: R e d a c t i e oetawa A d mi n i 1 t r a ti e Paviljoen G. N. L Boeboetan SOE RA BA IA. I Redactie Administratie T elefooo Z. 3i89. f Diwetokake saben dina Sab- toe dening N. _V. Handel Mij Drukk. .. Indonesia" Soerabaja. Advertentie I regel f 0.20: apese f 2. sak-pasangan. Kena ndjaloek tarief marang Administratie. DAJA INTERNASIONAL. ' I I JEN wong mawas marang le- ! ing i Jakon kang wis kedadejan saindenging boewana iki. ora ke- ; na ora: mesthi ngakoni marang · anane daja internasional. Filipina bisane oleh kamardi kan loewih awal. kedjaba pan tjen kahanane negara wis kena dietjoelake, nanging swasana pe dhoet ing Paci£ ic ora ken a dise laki, jen ikoe ija gedhe prebawa- toemoeroening wahjoe kamardikane negara iki. saka pangrche lnggris. oega kadedel saka anane swasana internasio nal ing sakoepenge Segara Te ngah. kang djalari lnggris asikep .. logro" marang Mesir maoe. ne ambijantoe Kamardikane Mesir Mengkono oega toemrap ma djoe moendoere ekonomine sawi djining negara ija kedajan dening prebawa intemasional. Toela dhane wae, naHka perang donja bijen, negara kita meloe nan dhang kasangsaran oega ing ba bagan reregan bar<-.ng kang noe l<>.koene ekonomi moesi marang oemoem. Swasana ing Asia kang ka soesoel pasoelajane Tiongkok Ian Ojepang, oega ndajani ma rang obah-obahan ing kene, ka tandha saka grengsenge weer machtactie. lakoe djantrane ekonomi ing kene: dene wong bandjoer sengkoet ada-ada Ian ndandani saroepa ning bebadan kang bisa ngredja kake negara. Oega noemoesi marang Swara kang wekasan dhe we kang ngenani babagan eko oomi, jaikoe kabare departement leboene E.Z. arep ngoedidaja dagangan katoen Indhija saka ( doeweke lnggris) mrene. lki ki ra-kira oega saka daja interna sional. soepaja silatoerachmine lnggris saja ra Nederlancl. Ian pet. Pers ·Walanda, ora roedjoek, merga barang saka Indhija mes thi loewih larange tinimbang sa ka Djepang. bakal agawe toena ne importeurs saiki. Toemrape kita, kang ag~e kabotan kita ora lija, jaikoe: .. apa apa kang gawe rekasane rakjat," ija dadi ilange barang moerah. dadi kabotan kita. -o- Saprakara la01oeking bangsa. 6edfae rotsffo~olto,,, toetoe~ kt'lhf kotohtoee. ICAPIJANDELAN GOECON TOEHON. lar bisa ngontjeki. ora dadi apa ; ndjalari bangsa kita doemoe- marga ing kono bakal nganakake bobot timbang dhewe, prebe di noenoeg ins kaasoran, jaikoe sa- lakoni oetawa digoegoe, apa ora. ka dene gampange pratjaja ma- rang temboeng babaratan. toe- dadi ora gawe pitoena: toer kt1ng katawoer-tawoer. Oepamane : Mitoeroet kang 1 Manawa ana pawarta kaproe- ; kaloemrah ing kalangane bangsa ngoe, loewih:! kang gandheng I kita jen ana wong ngandheg karo bangsaning kaelokan. doc- , oleh 7 sasi ikoe qoeli nganakake roeng sah ing panitipriksa ban- I slametan ; kadjaba oebarampe tjengkir djoer enggal2 pratjaja. Moeng loetjoene, samoebarang gadhing sapasang ginambar pe prakara kang woes tetela bener pethane Koemadjaja Jan Ratih, Jan njatane. kang tinemoe ing na- Ardjoena Ian Soembadra, oetawa lar, malah o;:a diandhemi. SABAB lijane maneh kang lija-lija, ing kono mawa Pandji Ian Tjandrakirana. Dadi prasasat ilang kodrating Pangeran anggonne paring pa ngangen-angeri marang kita. soe paja kanggo nglimbang ala betjik Ian bener loepoet. Kapratjajane bangsa kita ma rang oedjar panggorohan. jaikoe oedjar kang ora tinemoe ing na lar. isih kandel banget. Goegon toehon isih angel ilange. Manawa kroengoe ana barang aneh sathithik. bandjoer diothak athik mathoek, dienggak-enggok gathoek. kang loemrah padha diakoni ora be tjike, isih kena disrekal jen ing kono ora nedya nganakake rem boeg lalawora ( tanpa-teges), na nging mengkoe pralambang kang lerege isi pitoetoer me\ljang ka oetaman. lki gandheng karo moernining. djiwa Wetai~an loe hoering kaboedajan anggonne oelah-boedi: samoebarang praka ra sanadyan ora dieblakake. mek sa bisa ngira-ira kang dadi ka repe. Lan pambatacge kerep pa titis ! Oedjar goegon toehon Papadon mangkono ikoe kita akoni benere, pantjen akeh tetem boengan piningit. wong kang na- Karepe pepethan gambar· ma oe. soepaja noemoesana marang roepa pambekane djabang baji kang ana kandhoetan : jen ing tembe lair lanang oetawa wadon, ngiribana karo salah .sidjine kang digambar maoe. Dadi jen manoet tandjaning pi woelang. karepe pantjen betjik, jaikoe nggambarakt pangestining wong toewa menjang anak, soe paja pinaringan momongan kang bagoes oetama. Ing ndhoewoer dak kandhak ake. pangesthi .. jaikoe lakoening· angen-angen. keplasing batin. Saiki oepama pangesthi maoe ora soesah digambar ana ing tjengkir. Ian nganggo oebarampe slametan apa ora kena ? Jen saka pamikir kita ora dadi apa. Marga sing perloe rak ken tjenging pangesthi. doedoe ang gonne slametan sarta nggambari tjengkir. Jen sing bakoe doemoe nggambari noeng tjengkir bae. djeneh djagade wis · me-;thi tetrem . para ka koeng padha doewe Jalabetan Ian pambckan kaja Ardjoena, oetawa Pandji Koedawanengpati, kang ana ing dongeng Ojawa oetawa anggonne awit TIRA , T ANGI MANEff. AKEH wong kang sawise ora kaleksanan sedyane, bandjoer moepoes : sawise ora ketjandhak ilang tekade. karepe bandjoer Ora ngerti, jen kabegdjan Jan ikoe saka : rambah r3m katekaning sedya panggajoeh kang bah , kang bola-bali. Botjah tjilik wae. nalikane isih mentas bisa mlakoe. kawit thi mak thimik, tiba kroengkeb. na nging bandjoer tangi maneh. mlakoe maneh, tiba maneh. nga deg maneh. menjat maneh. we kasane bisa plajon. eigenaare toko .. Moerah" ing Toendjoe ngan, ija ora sakala bisa madjoe peroesahaane. Wis taoe ngalami pengalaman kang pait Ian getir, wis tiba bola bali, nanging sa oeger mentas tiba, enggal tangf, ndengengek maneh, mlakoe dje djeg. wekasane saikf ora ana toko tjita bangsa kita kang ge ing Toendjoeogan dhe dhewe tokone Soerabaja ngoengkoeJi sedoeloer Basir maoe. Sedoeloer Basir o- tembang ki lndhonesijah dad! doeng. Apa maneh jen lair wa don padha darbe lalaboehan Jan watak kaja Soembadra, Tjandra kirana, poetri ahli pamardi kang setya boedi. tfnloesoer. saikeh-akehane wong kang ngen tjengake pangesthi loewih akeh kang nindakake sarat ma sroet slametan nggambari tjeng kii', tekaning ndon kadadejane loemrahe poetrane ja ora adoh karo bapa bijoenge. notjogi karo babasan .. katjang mangsa ting gala landjaran". Mangka manawa isih Ana maneh oedjar panggoro han lijane. Sawenehing baji kang nembe lair ana kang preloe disa rati bit1oewang ana ing pakara ngan oetawa kebon. Sanadyan ora soesah ngoeloer oeloer nalar nganti ngeloe, tjara mangkono maoe woes tjetha jen mblasar. Gawe tiwa:;ing baji. nja ta. nanging jen gawe slamet: wis ora babar-pisan. Manawa didjembreng kabeh. isih pirang2 warnaning oedjar panggorohan kang wekase moeng Kat_ja 2. 9 awe beka~ . Temboeeng .. lalawora. kang nga- ...PANJEBAR SEMANGAT'' ... , I :loe . adjelir~ndjelirake .bangsane ;wag-ngawoer,. zandjoer kerep I ptle, .n,..ging satem~e· oega dadi , wong loehou diloemahake epek epeke noeli ditjoetj'oep.' prakara iki ; pantjaa katone sa i 2. Toemrape Wong moedha ma- : dadi pirantining para djoeroe papaluging : kamadfoean. apoes kang moeng nedya gol~ kasil misil. Jm ora rang wong toewa. Patrape sing toewa ngoeloengake tangane si sing moedha dji nampani tangan loro Ian 'tanga- . ne wong toewa maoe diloemah- ake epek-epeke diamboeng. toemoeli ditjandhak, mesthi bakal kadaloewarsa, ka- toetoeh kepatoeh. sing tengE:n, Ana wong lara, wong ilang. ;wong golek pagawejan ora oleh2, :wong njamboetgawe ora sempoe redjekine, padha mlajoe loer ngoengsi marang djoeroe apoes atetopeng kijai oetawa kang dhoekoen. sarana menehi pitoe ;was. Glethek pethele moeng boe saketjap ngah oleh rong ketjap kang doeroeng ka sa roewan njata, moeng kena moedana, oedjaring adjar kepa o~ng, melok melik moeloek bra na. o - 3. Toemrape marang mitra sapadha-padha bebarengan tje tangan sarampoenge ta .kelan ing ngane padha dhadhane dhewe2. dioesapake Kadjaba sesalaman kasboet tata ing dhoewoer ana maneh tjara sadjroning kraton sing wis sing dipatjak kanggo salawase, wis dak soemoercpi kaja ngisor iki: temboeng LEBARAN POEWASA: RIJADI. J~n diwawas tjoendhoek Jan rasa kauatinan. -o- Bangsa kita kang isih bodho, goemoenan, weden, saka daja roepa maoe ning sipat teloeng kakoewa kelangan sadjak barang kanggo mikir tan jen kang njata. Ora ngarani oetawa pangadjaran bangsa wong kang woes djembar sesoe roepane; nanging toemrap bang sa kita oemoeme, isih mangko no! . tanggal I Sawal Sang Sri Nara nata sini waka lenggah dhampar kentjana angrasoek moenggeng sitinggil kapraboning Narendra., ginare beg para bijada Manggoeng Srimpi Bedhaja sarwi ngampil oe pa tjara kaprabon Narendra, den adhep prijagocng Pangeran poe tra santana miwah sang Mantri kang saandhahanira mo~ka najaka sapa pangkat Boepati, loerah, peranga :igisor toemeka ning prijaji ija ikoe pangreh pra dja, Nara pradja, Karti pradja Ian atap moenging pagelaran pra djinaga para wadija bala djocrit aneka neka goeme!ar ana ing ngaloen naloen, ana maneh para tamoe sedje bangsa kang Pandjenengan sedija ngesthi dalem Nata. Ing dina lebaran lebaran kita wis ija padha ngakoni waben saben nindakake alal bahalal padha marang sedoeloer kadang mitra, sarana teka tinekanan padha se salaman perlo'e apoera ing nga poera. sapira kaloepoetane sa djeroning setaoen kang wis ka poengkoer lineboer ing wektoe ikoe. ING dina Jen kroengoe kabar Kandjeng Ratoe Kidoel arep mantoe oepa mane, boetoeh manoengsa kang- 90 rewang, doeroeng nglarasake nalar woes kasoesoe anggonne soepaja adja ngoepaja nganti katekan oetoesane K. R. Kidoel. 1 Djaman kang bakal dilakoni 1 diangkah betjike, ka:ig maoene wis pasoelajan bisa ditoentoen ake maneh. bisaha poelih trcsna sabandjoere. srana Jen mitoeroet agama Islam se salaman rnaoe ana tatanane dhe we-dhewe, sing wis dak soemoe roepi teloeng perangan, kajata : Djoeroe apoes oleh dalan : kre nahe dipasang : si boesoek kate koek-tekoek dadi koerban. Sing anjar nembe kalakon : anane dhoewit sen bolong bae wis menehi dalan marang sawe !lehing djoeroe "poes : jen bolong diawadake keiip, si bodho dikon ngidjoli pangadji pamng sen bae. Goegon toehon ora bakal ga :we pitoena, jen ditegesi : .. nggoe goewa barang kang toehoe", lire soepaja ngandel marang kang njata bae.'' aweh salam marang Goeroe oetawa sa loe laman karo sing pangkat hoer, patrape si Goeroc nge wehake tangane tengen si rnoe rid nampani tangan loro pisan, bandjoer tangane Goeroe oetawa l. Toemrape moerid Antarane djam 12 awan Sang Praboe djcngkar koender ange kang dhaton, para abdi dalem ing sowan boebaran djoedjoeg kagoengan dalem Masdjid nge poeng kendhoeri adjaddalem ri- 18 December 1937. ; " Germa kang arep golek matjan, djeboele dhek~ dhewe sing di- goleki matjan ..... . -o- JaJa, sc:woese kemboel dhaharan boebaran moelih ing padoenoe ngane dhewe2. Katjarita kondoerdalem Sang Nata tata lenggah ing djroning ngabekten, tatrap Dhatoelaja Sang Praboe nampa pisowane sagarwa para poctra poetra. lfln sang Mantri moeka sakalerehanira prijaji kang pa dha pangkat Boepati, genti-genti angoendjoekake setija soemoeng ken1e marang Narendra linanta ran patrap sembah pangabekti. santana Sa-wise ngabekten ing Kratoa para Agoeng maoe ija bandjoer toehon ora ateges nggoegoe barang kang satoehoe, nanging owah sipat da di goegon-goegone:n, jaikoe gam pang nggoegoe ing samoebarang. \Vong kang awatak goegon goegonen, pagedhongane ateges ora ndarbeni kapratjajan marang diri pribadi. Bareng saiki, goegon Ora pratjaja marang awake dhewe padha bae karo ora pra tjaja marang Pangeran kang Agoeng. Samoebarang ing alam donja kang doemadine saka karsa Ian pangoewasaning Pangeran, ban djoer loewih dipoedja-poedja Ian diadji-adji tinimbang kang nitah ake, mesthi bae ora bisa gawe rahardjaning oerip. Mitoeroet wewarah ing ka Is laman, mangkono ikoe dosa ; de ( nganggep ning njakoethokake ana sakoethone, oetawa toengga le) marang Pangeran. kang djoe mcneng pribadi tanpa wiwitan Ian tanpa poengkasan. Apa salawase bangsa kita isih bak.al gampang katjemploeng ing i;igawoer-awoer toetoer bae? kang Bangsa kita kang pinter, pre- <litemuni dening para Djendral Tjiang Kai-shek (!< :! , ... , . , ),~ nalika min<leng kcihanuu pt".r<ingi.ln ing Nanking Ian djoernalis kang 18 · Ucce~r- 1937: tata ngabekten ana ing wismane dhewe2 teroes-teroesan toemeka prijaji prijaji kang dedoenoeng ing desa-desa oega nindakaltt ngabekten. Kem~djoewane pe.~s lcit~, 1a· ~ ~· ~,Oise ... ,.1..,. .. '°"' ~;,..:_ _ '°'°"" ~ . . Jen diwawas ija tata tjara nga tjoendhoek .bekten karo !'asa kebatinan tegese kita .oerip koewadjiban nembah ma rang Goesti Gesang sedjati kang wenang moerba misesa marang kawoela. Menawa 'kita lali ora .anetepi nembak ateges ora am- .boetoehake marang Pangeran ija moeng netepake kaloepoeta- ne manoengsa dhewe. ikoe kang GOLONGAN ENDI KANG DIARANI MADJOE. ri kita, sakehing panjipta, panga- I rep arep, kasoesahan kasenenga- Dening: Dr. M. AMIR. (Ing Loelc. Doenia.) - o - tjoemithak ning bangsa, kabeh <ina ing lembarane soerat kabar . Saiki selagine sesrawoengan ANGGER wong kang wis ·1· Redaksi lajang kabar, ora kok . oetawa bebrajan bae jen sing si- dji ora amboetoehake sidjine ija pinter matja, loemrahe ija padha moeng wadjib anggambarake sa Jen I kehing kedadejan sarta toedjoe ora boetoeh, rasa mengkono ikoe penggalihe dheweke m~oe ketjoekoepan, 'I ning pikirane wong akeh, na dadija langganan nging kewadjibane malah loewih marang kawoela wargane, soe- jaikoe : dheweke padya rahajoe kang tinemoe. tak atoeri warti: soerat kabar minggon, sa- · noentoen sarta nglahirake pu- blieke opinie, jaikoe pangrasa Ian panemoene oemoem, wong akeh. pagerakaning d e- bangsa kang ora dibijantoe sarta ning pers kang kang temata. wis mesthi lakoene rindhik, sarta S;!rak swarane, tjat keproengoe tjat ora. Kemadjoewaning seneng matja lajang kabar. pamoengoe ija bandjoer adate soerat kabar dinau oetawa kala- I abot maneh. Pepadhane. Malah sok sok kita · Tjoba para maos 1 h mengga i wong akeh padha nandhang ka- mranggoeli wong kang pametoe- sethithik, nanging ne moeng roepa-roepa oetawa sangsaran langganane soerat kabar loewih Jc . apitoenan roepa-roepa ang ora saka sidJ· i. oe sine ija ening manoengsa lja dereng seneng mematja iki ija sabab saka apa? amarga moeng saka lali. Ojalaran kang kang dadi titik meliking kama- k d etoetoe- · e oenoengan pinter Jen ta sakehing wong kang pan dening pintere, kang kedoe- noengan radja brana moeng ke- wis padha pinter matja Ian kang bngga.:ia.1 troewoe anggonne ngoedi tam- Ian Ing koetha koetha gedhe reganing bahe, kang bisa njamboet gawe koran padha mbajar tjilik. pantjen wis ana lajang ka temen temen, ·ketoetoepan saka penggawejane, bar dinan Ian . kalawarti. nanging (la- :kabeh toemibane sangsara isih doeroeng kwaliteite adate jang lajang kabar) kita madjoe jen kita oerip ana kang ngoeripi, banget.. B_a~djoer bisa ~go~n- I njenengake. Kehing soerat kabar ·ija djoemenenge kawoela Goes- isine kang dhakake kehmg lembarane, b:sa .ti. dibetjiki. Dradjading journalistiek koedoe didhoewoer ake. Akoe goemoen, jagene pa- ra . pengadjaran dhoewoer kang ahh ngarang. padha ora ge- djoeroe lem milih temenan, wong sing Sawidjining k santosa ik d d djoewaning bangsa. k pers kita doe anggembirakake. nanging roeng maremake. ketjoekoepan (bisa) langganane kanthi lali wis mesthi kahanane pers Dadi menawa kita ora eling moewoehi kehe para pembantoe- l koedoe nembah marang Go~sti pers~sat I ne, ~~s~ ngoendhakake. b?jare I Eman banget, dene bangsa k1- I moeng seneng lnngganan ~rnran ngarang ing lajang kabar. tjoekoep, nanging (gad~1he) Ian honorarmme re- . amboebrah kodrat k1ta dhewe. ·;R. RG. PRINGGOSOEKARJO. ! daks1 Ian para pe~~antoe. _ _ pakarjan isih ana kang sawenehe o ta, Apa ta gadjihe ( bajare) kang l.ljang moeng sethithik sarta oerip kang prasadja ikoe kang dadi kabota- ne, jen ta sanjatane sanoebarine moeroeb sasanti feusacree? Akoe wanoeh karo mantja ( asing). sawenehe ana kang seneng kabar bangsane dhewe. nanging .. Iali" mbajar dhoewit langgana- ne. langganan Akeh wong kang do;;ro..:.ng dhamang marang paed;ihe wong matja Jajang kabar. Won~ oerip ikoe penganggepe moeng ma- ngan Ian ngombe, main ( oelah raga), plesir among soe- ka, nanging geneja oeteke ora diwewehi panganan ? ! sawidji- ning pionier, wong kang ada ada sakawit, kang wis la~as milih Ian berdjoang ing kalangan jour ORA SENENG BIJOENGE. - Geneja kowe ora sida ka wong botjahe sport nalistiek. teka I kang anggagas : Para maos mbokmenawa ana .. Apa kanggo njampoeri joumalistiek ikoe per Ioe ta migoenakake ngelmoe ? mantja negara, apadene ing ne- Apa ora tjoekoep moeng ndoe garan~ dhewe, ora disoemoeroe- weni sarat: kagembiran, kapin teran ngarang Ian katresnan ma pi. Golongan iki, satemen kang rang tanah woetah getih ? Apa diarani machloek kang doeroeng perloe ta koedoe dadi wong ter- kambon ing semangat kemadjoe- peladjar dhisik ? Kanggone ko tjangkem wan. Dheweke paciha doeroeng ran ing padesan, soerat soerat insjaf. jen kemadjoewan ikoe ora kang isine moeng pa- kabar tinemoe saka ing sendhok porok, ( gara-gara. olok-olok ngetje dhasi, sarta sepatoe wae, na- humoristisch) wis mesthi wac nging oega ngenani marang ka- ora mboetoehake marang redak soesilaning batin, kasoesilaning ti?P toer Ian pembantoe kang· roh, ija madjoening semangat. djempol kaja kasebcet maoe. Na- nginr.r kanggone lajang kabar na- sional. kajadene : Pewarta Deli, Pernandangan, Soeara Oemoem ,-.~'1amane pantjenne perloe di . ::.ientoen dening won!l pengadja ran dhoewoer sarta kang ndoe- oetek ( pi!dran), pers ikoe gcdhe weni pen0al<iman tjoekoep. Bab bab nasional apadene internasio- banget paedahe toemrap nal .in o h l:ufan politiek. ekono djoewaning bangsa Apa kang toewoeh ing sanoeba- mi i;a1:ta kaboedajan, koedoe bi- win karo Marijati ajoe prasasat moetijara ngono? Jen moetijarane pantjen dha - .sar apik, nanging kerange koewi, akoe ora mathoek. 0 Apa apa kang kedadejan ing SALAHE SAPA. A n a k : Kramane ikoe apa pak? Ba pa k (mbeneri nesoe) : Tjotjot. An a k: Tjotjot sampean ana oepane pak. B a p a k : Hmmm ... Wong kang kasoesilaving roh- e wis dho~woer, ora kena ora. mesthi : ngelih Ian ngorong mn - rang watjan, boekoe boekoe Ian soerat soerat kabar. GOLEK DJODHO. D h 0 e d h a : Kowe mbesoek jen rabi goleka prawan sing bi- sa ngajani. Alija saka kanggo kemadjoe- sarta pakanne D i a k a : Hla kowe jen ra- waning badan bi manP.h miliha te]es. smg randha . l:ema- Ian negara, S . P .selan. o - Graaf Ciano, minister ndjaban rangkah ing ltalie. -o- sa dibeberake ing lembarane soe rat kabare. Para maos adja soemelang, tetem- kang dak-karepake tegese boengan .. gegradueerd", doedoe ngm;1ggo seseboetan Mr., Dr., Ir., lsp. ·Kang perloe djoernalis kang ndoeweni ndoeweni kawroeh. sarta dene doe pengalaman, - doe intellectueel kang mawa ti tel, kang disoeroengke wae, di ekon Joenggoeh ing medja redac teur. ing .. terpeladjar" kok Kemlarataning bangsa kita ndjalari karingkihane pers kita. tengahan kaoem (middenstand) kita isih ringkih, selawase peroesahaan toko-toko, tetanen sarta pabrik pabrik kita isih ringkih, wis mesthi dhoewit advertentie ora kena diarep-arep leboene. Bab iki bandjoer kapek (ragad) sa ngoerangi budged kanggo blandjane para poengga wa Ian pembantoe. SaJawase Kang ngetokake lajang kabar. jen dradjading insjaf. koedoe satemene ikoe soerat kabare oega goemantoeng marang gedhe redac tjiliking blandjane para teur-e. Para pangarang bangsa kita oemoeme ora ngarep arep ma rang bajaran akeh, nanging para pembantoe kang prodeo, koedoe disoewak. Kangi:1one djaman saiki (toe mrap s.k. dinan) perloe nganak ing mantja akc correspondentie negara. Nadjan ora nf!anakake ing Weenen, conrrespondent Hawai oetawa New Orleans (In donesia ora gegajoetan karo ne gara maoe), nanging angger soe rat kabar kang adradjad nasio nal. koedoe ndoewl7:ni pembantoe kang tetep sethithike 3 ana ing Ian negara Walanda, Mesir Tokyo. Jen wis klakon ana pers-orga nisatie kang apik, ora ana loe- J\atja 't. poete jen correspondent .maoe di hlandja bebarengan dtning s.k. kang _gedhe gedhe. . Sabetjik betjikane kabar Jan :wawasan saka wong mantja, Joe- · Wih betjik saka bangsa dhewe. Manging kaag wekasan iki, isih lagi tjita tjitakoe wae. Sapa we roeh jen ing tembe, klakon pers kita nglandjak ing dradjad kang ndhoewoere kaja kang kate rangake maoe 7 Saka andharane toewan Dr. M. Amir ing ndhoewoer iki, para maos kita bisa woewoeh kaman tepaning atine ing bab kaperloe waning lajang kabar kang soesi la, kanggo pasadhijan rampa dane pikir kang oega wadjib oleh pasadhijan menu kang mirasa Jan kang paedah. -o- SAKA ADllNISTRATIE. Abn. 15468 Solo. Katjathet wl· wit Dec. 1937 P.S. Nov. '37 wis entek. Ahn. 9517 Bodjonegoro. Ja be ner, Ian wiwit ie kw. 38 iki sli ramoe moeug mba_iar f 1.25 sa kwartale Ian S. 0. f 1.50 sasa sine, kena kaldrimake bebare ngan. ..Soeara 'Oemoem" Ian .. Tempo", karo .karone nganggo basa Indonesia (Mlajoe). Abn. 15242 Kediri. Ahn. 7316 Koedoes. Saka kle roene adm.. kalebokake kanggo sasi Oct. 1937. kabeh. Ahn. 5932 Djombang. Noeng gak 4e kw. '37 f 1.50. Abn. 13988 Bondowoso. Idem Dec. '37 f 0.50. Abn. 13280 Kediri. Wis ka tampa. Kalender 1938 ora sedhi ja. Minangka persenan, wis ka kirim ,.Pengadjaran di Djepoen". Sdl. Wirjoatmo Batavia. Sa thithike f 0.25. Ahn. 15243 Poehdjadjar. Idem. Abn. 11433 Semarang. Karo karone katampa kanggo sasi Mei Ian Juni 1937. Sdl. Badrioedin Malang. Wis katampa, isih noenggak sasi Dec. • .37, a wit katjathet wiwit Oct. '37 Lija dina jen kirim lajang oeta wa postw. kanthenana nomer abonne. o- .. P A NJ .1::!.HAR :SE.MANGAT " agertine akeh kang bandjoer ora ngandel, pangirane: •• Angger a koe isih koewat njamboetgawe mesthine ja bisa mbajar adji;g sa ben dinane." Wong maoe ora mikir jen kasep pambajare.barang . kang di mindringake maoe kena di djoepoek bali maneh. Jen kabener wong kang di toedoehi dalan maoe wong kang manoetan, ja gampang bae, na nging jen nanggor wong kang tjekaknn nalare, pangirane mbok manawa malah sing ora-ora. Sa- nadjan di kira sing ora-ora, ja adja bandjoer moendoer. Kita koedoe ngelingi j~n tindak nge- lingake maoe toemoedjoe njang NGATOER EK.ONOMINE DHEWE. Loewoeng kanggo tambahing pangati-ati. -o- 81.JBN ing P. s. wis taoe ne- rangake bah wong desa kang dadi memangsane kaoem min- dringan. Sanjatane ora moeng kabeneran. ing desa l~n wong kang doeroeng mamboe sekolahan bae, nanging ing koetha gedhe2 kang wonge wis tjoekoep kawroehe, ja om koerang-koerang kang isih dadi gedhe banget, memangsane kaoem mindringan boeroeh c.s. maoe. Kaja sak weroehe -panoelis bae, ing Djakerta oepamane. Djaker ta ikoe sawidjining koetha kang tjatjahe kaoem karoe-karoewan. Wong samono akehe .maoe akeh Saperangan gedhe kaanane banget kang padha njewa omah. amarga ingkono manggonne ora soewe apa ora bangsa kita iki isih akeh banget kang doeroeng meroehi dalan kena di ka-economie-an kang nganti dadi memangsane kaoem mindringan c.s. maoe. tamtokake bener. j moeng sadhela. ( kleboe oegn bangsa dhewe!) akehe oe- ga prasasat rv·a kena diwilang. Wong kang isih padha doe- roeng melek iki, mesthine wadjib se ana di goegahi. soepaja padha ngli- wan kang lagi diengonni anjar, lir. sidjine para Bab nggoegah wong kang isih mindringau maoe woes mesthi ann kang meroehi. Jen kira-kira kang ngenggoni omah maoe de- Jen enggonne nggoegah moeng I Iengane ora ndoeweni prabot ba tangine I le kang akeh: bandjoer di pa~ani jen 1 Ian di tawan1 barang-barange. isih , Toemrape. wong Kaoem mindringan Samangsa omah ing kono salah padha doeroeng nglilir maoe mes thi kita kabeh wadjib. angger di demek bae. doeroeng kena ditamtokake wis tangi temenan, tangine kang_ . doe moeng lajap-lajap bae. Semono · rocng ngert1. roe~angsane 1a ora oega kang nggoegah koedoe pra · ! bakal gawe ka~11l_akan apa-apa jitna banget. djalaran akeh bae ! ing tembe. mboerme: .. Ach, w?n~ teka dhewe wong-wong maoe. saka doeroeng i barang w1s padha Gambare para manggala nalika komprensi sangang negara ing Brussel. 13 December 1937, bae, kok. Blandjakoe ing saben woelane jen dak enggo bajar tji-· tjilan sithike f 5 . ..- gedhene te rak ora apa kan ana ngerti bareng: enggonne nitjil . wis meh loenas dalak ana aral. ngan tjitjilan lftaoe ti ora bisa bajar Ian barang-barang maoe ban djoer di djoepoek bali maneh ( beslag). Kaja ngapa rasaning ati jen nandhang kasangsaran kang mangkene iki. f I 0.- ta!" O.ra Para maos dak atoeri nggalih • kaja mangkene iki kang salah sapa? Kang ado]. apa kang toe koe barang maoe? Jen saka pa ngirane panoelis kaja-kaja pan tjen ora ana kang salah. Saoe pama kang adol kang salah, wis ora banget, djalaran ikoe wis pagawejane. Ian mesthine kang akeh.2 dheweke wis entoek pali lah saka pamarintah. Lan maneh kagawa saka wis banget koeli nane nganti padha pinter-pinter. moelane saoepama .. kaoem rnin dringan" ikoe di ala-ala panoe lis ora roedjoek babar pisan. Malah pagawejan kang mangko no ikoe kena kanggo katja-mata marang kita. Loemrahe kang dadi bangsa kaoem mindringan ikoe bangsa Tionghoa Ian Arab. ( Bangsa dhewe. ija ana ta?!). Ananging sak weroehe panoelis ing Dja kerta jen bangsa Tionghoa ora pati ketara. Kang ketara akehe jaikoe bangsa Arab maoe. Sangking akehe maoe nganti prasasat di oemoemake mangke ne: Banysa Arab tekane moeng nggawa sandbangan sak panga deg. Jen mlakoe tanpa nganggo apa-apa. Samangsa wis nganggo sandhal ikoe djarene dhoewite wis atoesan. Loewih-loewih jen wis nganggo sepatoe ikoe dhoe wite wis ewon. Toemrape wong kang asale saka desa adoh lor Ian kidoel. kang lagi ngalih an;ar-anjaran ing koetha gedhe njatane pan tjen mesakake banget, djalaran ora ana kang noedoeh-noedoe hake oetawa ngelikake. Mang kene iki benere kang doewe tang goengan sapa. rak ja bangsa ki ta dhewe. Dene jen kaftg toekoe barang maoe pantjen wis salawase wi wit tjilik meroehi bah kaanane kaoem min.:lringan ikoe, pantjen salahe dhewe, ing ngatase wis ngerti jen ana bloembangan dje ro kebak endhoet kok dadi ma lah di tjemploengi, rnesthi bae awake sakodjoer bandjoer lemot kabeh. Jen nitik saka akehe abonne's P. S. kang nganti 8500 tjatjahe, mesthine ;en sadoeloer samene iki padha gelem mlakoe bebare ngan ngrewangi ~eloe nggoegahi wong kang doeroeng padha ngli lir maoe rak ja kaetoeng wis loe- majan banget. Moelane ajo ta teka adja ri kaft-rikoeh, kedjaba meloe nje bar sesoeroepan. oega padha ndandani ekonomi dhewe2. DJAJOESMAN. Ba t.-C. e- 18 December 1937. BEKTINE WANITA. Apa ija lestari 1 dening S. M. MINTARDJO. -o- DHEK malem sanga mbeneri tanggal nom. Kanggonc kacem boeroeh. semangate tambah anjar. Tam bah. awit mcntas nampa bajar. Kabencran gandheng karo ana ne Rijaja. sabagejan gedhe wis ana kang vrij. Antarane ana kang padha in lija koetha. perloe tilik sanak sedoe loer. soemrambahe marang wong toewa. leloengan Kotjapa ing statioen Poerwo dadi. wajahe djam 7 esoek. Ra me swarane wong2 lana:1g wa don gcdhe tjilik. toewa anorn. Kabeh menganggo sarwa bre gas. ing semoi.> ~adha cljor-cijo ran. Apa manch kanggone para moedha:.!. een goede gelegen heid, djarene 1 Kahanan kang mengkono maoe didjoeloeki ... oogensport ! ! ! Ora soewe keproengoe swa rane sempritan. pratandha il:a sepoer ngadhepake teka. Teme nan, rang menit maneh sepoer saka Blora teka. mbandjoer k<! soesoel tekanc kan9 saka Goen dhih Ian Semarang. Sepocr:! pa dha len~n. wah :;;-ngsaja rnmene ing setasioer. maoe. Bakod sa te riboet anggonne r,awakake da ganganne. Sanadj,m mangkonoa. toh pepajonne or:i sepiroa. krana sabagean kang padha leloengan maoe padha pasa. Beda karo djoeroe ado! kaartjis. wah sadja ke riboet banget, djengglang .djenggleng ora ana rampoeng rampoenge. Ing cabine mboeri. scpoer kang saka Semarang. ana wanita njangking tas tangan. Di iringake wong wadon sctengah toewa, njangking kemarang. Ing mboe rine maneh manggoel tas ge gedhe. Wanita maoe lakoene si grak, nanging aloes. ora petjitha tan. Menganggo sarwa loerikan. toer potongan njara 'Sala modern. Awak keening nemoe giring. ma thies banget manawa nganggo anggo kang mengkono maoe. Si nomme soemilak mengarep . ka nginan. saka mentas noenggang sepoer, kang ndadekake saja worwoeh manise. Singa kcpethoek kepeksa ..... . mlengak. Wanita maoe nocnggang dho kar. mengetan paranne. Prapatan gedhe menggok mengidoel. prate Ion Regentschapswerken me1lg gok mengetan. teroes ngliwati H.I.S. rioedjoe marang Gempol pajoeng. Ing kene lakoene dho kar sadjak patjek goelor. . awit dalane pantjen ledhok geneng. wah watoene pathing p<1ndhoe- ..PANJEBAR SEMANGAT" koel, toer arang di dandani ·pisan. Ing ngarep loeroeng dhokar man dheg greg. kang noempak moe dho.?n. Wanita maoe lakoene sa djak soentror:t, ana kang nggo dha pikiranne. T ekan panggonan kang sinedya, mingak-mingoek kaja2 ana kang di goleki. Bareng wis ketemoe. mbandjoer sila se timpoeh, sinambi ngresiki kajoe loro kang ngadeg ana sangarepe. kang :;alah sicljine mawa oenen2 .. Bambang Pramoedi, manggon kang scdjati". kang wetoe iki dadi tanggoe ngankoe. Amien. amien, amien !!" Rampoeng memoedji. ngadeg njat, lakoene gembira. mbaleni dhokar kang di tinggal maoe. Sawise njengklak. prentah koesir moeter bali mengoelon. Dhokar poeter mengoelon. pratelon meng gok mengalor. gang tjilik mleboe mengoelon. Ing plataran kang katonne resik goemrining. dho kar mandheg greg, kang noeng gang padha medhoen. Barang di oedhoennake dening koesir, wa nita maoe troes memboeri. Lodhong kang di gawa wong toewa maoe 1sme kembang di siramake ing pang gonan kang sadjak methoeng krock. karo ocmik-o~mik. di djaloek. Lamat2 swarane kaja mengke ne: .. Assalam moealaikoem salam. Dhoeh kangmas. pepcendhenkoe. rajimoe kang nresnani diramo~ ana ing ngala ·1 padhang sowan. sowan i:ig clin<t betjik ngatocrnke tandha katresnan. ora liwat rinta njenjcewoen mring Soebwanata 'Allah moega:! pinaringana tetep ing ngendi padoenoenganmoe. ngapceroa moenggoeh ing kildo sanmoe. Ora liwat njoewoen tam bahing pangestoe. moega:? kate kan apa kang dak sedja. pina ringana slamct anggonkoe ang goela-wcnthr:!i marn:~g botjah'.! Kotjapa wong wadon kang wis sctengah toewa. bareng weroeh jen ana tamoe. engga]2 marani. Bareng tjedhak karangkoel ga pjoek, atawan2 tangis. Temboe nge pegat2 : .. Dhoeh anak ... a .. . anakkoe . . . ko .. . ko . . . kowe ngg ... ngg ... ngger." Kang di rangkoel ora bisa mangsoeli. kedjaba moeng na ngis sesenggoekan. Sadjrone pa dha tangis tangisan. prija kang wangoene loehoer metoe karo njangking oepet, niantjoeng. Kanthi ndomblong prijaji maoe ngawasake bae, ora ngerti apa kang bakal di tindak ake. Nganti soewe prija maoe. !:<.?ng orn lija bodjone kang lagi tilas prijaji •-•-rr~-.e.a·-------~-----·~·---------------- Sap!'.:ri!ngan ~ h.1 ri s;in wadyab.ib T ion gkok kang baris ceroet tembck scdh c inn N ;id: ov:p ~s kang ~<i\\'i! pt<1 mapagake te ka nc mo c n g so ~h. Katja 5. nangisi tamoe maoe. l;igi bisa mboekak swara, temboenge : .. Wis ta boene, adja kedawa-da wa. lki dina betjik. Ora apik me nawa ngroentoehake loeh. Wis ta ning linggiha kang kepenak, mengko jen wis gek enggal me njang koelah." Oedjare marang tamoene maoe. Sawise karo karone padha li lih. mbandjoer padha bage-bina ge . Sapa ta sedjatine wanita maoe. Ian sapa wong kang di dhajohi maoe? Endhang Hermienningsih, ja ikoe djenenge wong wadon ma oe asale saka Cheribon. Dhek te loeng taoen kepoengkoer dhe weke taoe njamboct gawe ana ing koetha Poerwodadi kono. Sasoewene njamboet gawe. ing koetha kono ana salah sawidjine pemoedha kang bisa njolong ati ne klakon nganti dadi toenangan. Nalika semono pemoedha maoe isih dadi siswa H . B. S. ing Soe rabaia. Sawise di moepakati de ning wong toewa karo-karone. idjabe di pasthekake mbesoek manawa pemoedha maoe wis ta mat pasinaonne. Di lalah, jen pantjcn doeroeng dadi djodhone, limalas dina karo idjabe, bakal penganten lanang ndadak di se rang penjakit dysentri kang he bat banget, kang dadi Ian patine. Sapira soesahe wong toewane ja ikoe kang di dhajohi Hermien maoe. apa maneh pengantene wa don kaja2 ora tjoekoep manawa jen m0eng di gambar dening poe tjoeke pen bae. Sawise pendhak sasi karo ke~ sripahan maoe, Hermien kaja2 ora betah manggon ing koetha kono, awit, tansah kelingan wae marang kekasihe. Sabandjoere dheweke njoe- woen leren saka pagaweanne, mbandjoer ing Semarang. Ing ka na dhewekne ngedegake pamoe langan partikelir wadon. kang oleh perhatiai:ine rakjat. katan dha saka akehe moeride. teloeng bakda iki, saben:.! Hermien mesthi nili ki jaikoe Bambang Pramoedi kang kase boet ing dhoewoer. Karepe ora lija moeng nglestarekake praseti jane marang kekasihe. awit dhek bijen wis taoe soempah ora bakal omah!! jen ora oleh wong kang di tresnani, sanadjan ~a wong maoe nganti tekane pati pisan. Bab soempah kang mengkono maoe, ora anggoemoenake, djer koewi wis dadi kaloemrahane para moedha'.! kang lagi maboek ket) i11 taan. Wis pendhak koeboere kekasihe Apa maneh moeng di obahake lambe ngisor klawan ndoewoer. dadi gampang klakone ( metoe ne). Sa pa wcroeh wektoe iki isih bisa ngoegkebi soepata. sesoek hae ngidak sol:'patane dhewe, mbalik ciloean. krona manoengsa mono moeng saderma nglakoni, lir wajang kang di lakokak~ de ning Kjahi Dhalang. o- KatJa 6. BAB TLINHDOE. W oewoehan katrangan. -o- AKOE arep nerangake kara sedoeloer Soemarto bab: ngane ,,Lindboe" ing Panjebar Sema ngat 9 October bagejan Taman Kawroeh. Saka wawasankoe theorie kang kapatjak maoe, saiki wis ora nm. remake, moela ja wis ora diang gep dening para sardjana. I. Apa ja njata. jen antarane aardkorst Ian NiFe ikoe tjoewer? gasmo- Mitoeroet kinetische ora bi- leculetheorie, mesthi ing kono jen sa. panas banget. dadi sa ikoe na bisa moebarang nging kosokbalike spanninge ing kono gedhe banget. Mangka mi jen toeroet gasmoleculetheorie spanninge ikoe moendhak. adje re samoebarang oega moendhak angel. Dadi ing kono ikoe kabeh plastisch bisa, nanging jen tjoe wer mesthi ora bisa. Ja bener adjer, 2. Saiki keprije kok dadi bisa ana lahar? Saka kang woes dikandhaka ke Sdr. Soemarto bengkah ikoe ana papan kang mlengkoeng. Jen spanning aardkorst bengkah, kang kaseboet ndhoewoer mes thi soeda. Mangka ing kono pa samoebarang nas banget, d;Acii bandjoer tjoewer. 3. Kabeh pagc~noengan berg keten), ora soei>;ah katon, kang doemadining iag dalem terliair, jaikoe akeh banget, doeroeng bi sa soemeleh, dadi isih obah. elasticiteite, Saiki bisa oega nganti loewih bandjoer sangka bengkah. lki nganakake lindhoc kaja kang kerep krasa ing tanah Djawa; sarta njoeda spanning. dadi nganakake kawah. jen goenoeng Merapi I.I. bisa ngana lindhoe. nanging ora bisa kake gedhe sarta kang krasa moeng .( 60 ing sak km.). Sdr. Soemarto ja bener tjedhaking kono. Dadi lindhoe kaja kaseboet dhoewoer dhewe ikoe saka gong sor sap aardkorst salah sidji, iki diarani tectonisch. Kanggo poengkasan arep ma tocr jen doemadining goenocng (berg keten) m itoeroet con tractie theorie saiki woes arang2 diang gep. Wektoe iki kang maremake theoriene radioacticve stoffen. Jen kita moedhoen menjang pelikan steenkool. panase pen dhak 33 m. moendhak I graad ( geothermische diepte Celsius, maat). Dcidi mitoeroet iki pana sc ing kern 200.000 graad Cel sius. Mangka iki ora bisa loewih saka 8000 graad Celsius, djala ran s.g. - II. Dadi saka X km. pa- nase koP.doe adjeg. ,.PANJt:.bAk ~.t.MANlJA.l .. lo Uecember 1937. Saiki panase ikoe saka ngendi? Sangka radioactieve· stoffen! Kabeh watoe kang ana aard- doewe radioactieve korst ikoe stoffen akeh, nganti sak ems bi sa nganakake 10-12 calorien/se cunde. W a toe, kang maoene selot zuur. selot basisch. mangka kaog doewe ra ikoe moeng dioactievestoffen djasad kang zuur. tjedhak kern Panase kang kakejan. kang kena dipadhakake karo energie, nganakake strooming. Ja stroo ming iki kaog gawe goenoeng. Mitoeroet papriksan geologie. Ian dhek bijen Afrika, Europa Amerika itoe gandheng. malah wektoe iki isih katon jen Ame rika .. mlakoe" ngoelon. LORD NUFFIELO Wiwit toekang sepedhah nganti toemekane dadi radja auto. -o- ING antarane wong2 kang misoewoer ora koerang-koerang saka wong tjilik, kang asale wong miskin oetawa wong mla- ing kasoegihanne sarta darmanne. ambeg akoe nedya arep ngandharake sawidjining bangsa lnggris, kang nalika isih enomi dadi toekang sepedhah, nanging lawasing-lawas dadi wong kang soegih banget Ian ambeg dlrma. Wong ikoe asmane W . R. Mor ris oetawa LORD NUFFIELD kang gambare katjetha iki. Ing kene Wiwit tjilik moela Morris dhe men banget marang pagawejan isih botjah noekang. Nalikane dheweke dhemen dolanan kreta kretanan. Ana ing pamoelangan waktoe ngaso. mboekak oetawa piranti-pirantine sepe mbetjiki dhahe. Jen wis betjik, toemoeli dibalekake maneh. Woesana njoemanggake. B.K.P.H. DJATIKOE SOEMO. Delft. o- Bareng wis metoe saka pamoe langan, dheweke bandjoer golek pagawejan menjang sawidjiuing toko sepedhah tjilik. ora adoh sa ka koetha Oxford ( lnggris). Ana ing toko kono Morris clitampa, ndadekake ing boengahe atine. Lagi 9 sasi enggonne njamboet gawe, wis mangcrti marang the-k liwere paqawejanne. Sa~jrone njamboet gawe, dheweke ora la li njelengi, dcne perloene kanggo pawitan ngadegake toko Ian re paratie dhewe. DADI GAGASAN. Bo t j a h : Pak. pak. pendie·· nengan iki lahir ing ngendi? Ba pa k : Akoe lahir ing Soe LORD NUFFIELD. tjelenganne wis akeh, W. R. Morris noko gawe dhewe, · ora nggandhol wong lija, dadi dhe weke ikoe netepi oenen-oeuen: opor bebck mentas awake dhe wek. Sangang sasi bae njamboet rabaja. B o t j a h : Hla siboe? Ba pa k : Iboemoe klahiran Solo. Bot j ah : Hla akoe lahir ing ngendi? Ba pa k: Ing Malang. Botjah : (karo mikir) : Kok tcloc aneh ja. hla bisane wong ketemoe ana ing ngendi? rat. Nanging marga saka teka santosa banget, de atine kang tansah rocmagang gawe angga joeh gagajoehan kang moelja Ian loehoer. nganti wekas-wekasan ne apa kang digajoeh mesthi ka- tekanne. andadekake ing kami socwoeranne. Ana kan::t misoe woer ing bab ngclmoe techniek, kang misoewoer saweneh ana goedhange Ing wiwitan ing sidji-sidjija, ora an<J sepedhahe ananging sanedjan mangkonowa dheweke saja mempeng njam boet gawe. sarta garapanne mi soewoer betjike. Marga saka a pike garapanne, akeh para stu dent-student universiteit Oxford padha dadi langgananne. Mana wa para student:! padha pinoe- o- Nalika pradjoerit Djepang gawe karangabang koetha Sjanghai sarana migoenakake mesin kang modern banget. l 8 December 1937. .djoe liboer, W. R. Morris noe koe sepedhahe2. Tokone saja lawas saja madjoe. ora gantalan taoen dheweke ngadegake bing kil kang loewih gedb·e. Ing nga repe tokone diwenehi merk kang sang nerangake jen dheweke kang .goe1> ndandani sepedhah roesak sarta mesin-mesin lija-li jane. W. R. Morris panjamboet ga wene sregep banget, dene rega ne barang daganganne Ian opa he ndandani apa-apa, loewih moerah tinimbang toko-toko lija dbeweke lawas ne. moelane sapedhah lawas dadi soedagar kang gedhe dhewe sak Oxford. Nalika oemoer 30 taoen dboe wite wis akeh. nganti dheweke bisa toekoe omah tjilik, nanging dipanggoni babarengan tjekli. karo bodjone kang aran: Elisa beth Maud. anake William Jo nes Anasty ing Oxford. W. R. Morris lawas2 weroeh wawadine auto kang wiwitan di dheweke .soemoeroepi. Rikala gawe tjoban, gawe auto tjilik Ian entheng. dheweke malah die- I tje Ian digegoejoe para langga nan apa dene pawong mitrane. Sanadjana dheweke dietje para lar.gganan sarta para kantja kan tjane, ewasemono dheweke ora maeloe marang panjedane kan tja-kantjane babar pisan. Marga saka kandele tekade. nalika taoen 1912, bisa gawe au to sidji, kang meh kabeh piran tine gawejanne dhewe. Auto ikoc entheng la:i bakoeh. mangkono apa dene ocga motore koewat moeng se thithik. Sing loewih wigati ba nget dene regane loewih moerah tinimbang autC\-dUtc lijane. Sa dhela wae dheweke wis oleh langganan sapiran!l··pirang ngan . ti ora bisa ngoernes kabeh. ngentekake bensin Dheweke koedoe jasa pabrik Ian sawise perang donja wis rumpoeng. Morris dadi sawidji ne soedagar auto kang misoe woer ing negara lnggris. Ana nging dheweke doewe moeng soeh toe wan Austin. Austin loewih 11 ta oen toewane tinimbang Morris sawidjining ikol! sarta Austin lnsinjoer. Loro-lorone padha re loe obet oenggoel. djor-djoran, wih-loewih nalika semana lng gris isih. toekoe auto menjang A merika, Perantjis. Ian Djerman. Wekas-wekasanne karo-karone oleh pangasilan kang njencnga ke. Ing dalem sawatara taocn wae wis padha dadi millionair. Nalikane toewan \V. R. Mor ris didjoemenengake .. LORD:'. d jdioelock LORD NUFFIELD pan th~ ncnqanne ngandika mcng .. Kan~gone awakkoe dtc kene: we. or;i pe : loc akeh:! clhocw it, k.:iro clcn e iln<inc pabrikkoe da di gedhe iki dia laran saka pitoc locn g:in ne poengg:P.va-poengga wakoe". (concurrent) jaikoe Moelane pancl :enenqanne ka goeng a n cicl;1-a d ;i. kirn kira ana clhoewit 2000.000 pond didadekake aandeel2 sterling. kanggo para poenggawane. Ba bathen kang saka aandeel ikoe a ik o!': .. PANJEBAR SEMANGAT" Katja T • diparingake kabeh poenggawane. Kadjaba saka ikoe atine kanggo ngenggar-enggar para kaoem boeroehe, dijasani papan kanggo vacantie, roemah sakit, papan sport, clubgebouw. Ian lija-lijan~. marang lfasrah nanglng pspak. Dagblad Oemoem Marga saka soegihe. LORD NUFFIELD ikoe gesange sadi na-dina ajem tentrem. prasasat gesang ana ing swarga loka bae. I Ananging ngawoeningani akehe i lara. wong mlarat. kang padha toewin kasangsaran. pandjene nganne roemaos ora tentrem bae. ora saged enggar. Ing wekasan toewoeh beboedenne kang moel ja Ian loehoer, jaikoe remen de dadana marang omah-omah mis kin .hospitaal:!. Ian babadan liju ne kang perloe oleh sokongan. apadene kang pantjen moeraka- bi marang oemocm. ----------~ ....... ----------- ttTEMPO'' Hoofdredacteur: R. WI NA RN 0 S a k a b e h i n g p e k a b a r a n k 1 e b o e. f 1.- aesasi. Manawa doeroeng nate. pirsa, kersaa moendhoet proefnum- mer klawan gratis menjang: Adm ... Tempo" Boeboetan G. N. I. Soerabaja. 1 LORD NUFFIELD ora kersa I dadana sanad1ana moeng sapen- I ny marang sapa bae. kang saka wawasanne pitoeloengan maoe bakal ilang moespra. Sabab saka kajakinann¢. j~n radja branane ikoe diparingak,~ marang wong sing moeng mboeroe senenge dhewe bae. wis mesthi bae akeh wong kang nampa kaboengahan moeng sadhela. Lan maneh ora ana kang oleh bantocwan kang tetep. sing ditoe loeng ikoe moeng babadan-baba dan kang sakira moerakabi ma oemoem. rang Oepamane: roemah-roemah mis sakit. pa kin. moelangan, Ian sapanocnggabn ne. Marang univcrsiteit Oxford Marga saka ikoe pasrawoengan roemah-roemah dermd dhoe\.vit 200.000 pond, soepaja dipigoenakake ngadjoka ke piwoelang babagan kadokte ran. Meh saben dina wong-wong mesthi matja ing lajang-lajang kabar. derma-derma anjar kang diparingake dening LORD NUF FIELD marang babadan warna :warna. Anjar iki pd11djenenganne da dhoewit, tjatjahe ana se <lana prene kasoegihanne. koerang locwih ana 10.000.000 pond, sa bagejan gedhe kanggo kaperloe wanne kadokteran. awit saka panggalihanne pagawejan ngo pagawejanne bati tjotjog karo Ing saikine pa techniek dhewe. gawejanne. jaikoe matja-matja boekoe kang wetenschappelijk Ian tansah pados aka! anjar, ka- prije tjarane nambani kang gam pang apa dene golek obat kang mandjoer, amrih bisaa mbantoe kamadjoewanne wetenschap. Lelampahanne LORD NUF FIELD ikoe moega-moega dadi ja katja benggalane bangs~ kita loewih-loewih para saoemoeme. tanah Noes soegih-soegih ing wantara kene. o- SAKA ADMINISTRATIE . Ahn. 13338 Semarang. Moeng tampa sepisan nalika sasi Augus tus 1937. Abn. 13651 Semarang. Katja thet wiwit sasi Sept. 1937. Sdl. Saridjan Tandjoeng Enim. dipasrahake Wis katampa Ian marang sing wadjib. lsih noenggak f 0.50 awit Juni '37 ora ana pembajaran. Abn. I 0930 Bonosare. Abn. 15325 Baoereno. I Loe ditjampoer. II wih betjik adja Kena ngang£o briefkaart. Abn. I 0366 Bandocngredjosa ri. Ora noenggak. Abn. 6559 Djatiroto. Wis he res. ora nocnggal:. Ahn. 13975 Semarang. Wis tam pa. Abn. 14897 Probolinggo. Loe ing wih betjik kirimna dhewe SOPrabaja. Abn. 9660 Klaten. Kanggo kw. 1/1938. Abn. 13792 Grisee. Wis ka tampa. Ahn. 12834 Walikoekoen. Kli watan ora katjathet. bakal dile bokake ing sasi Dec. 1937. Merga ana perangan. wonq-wong toewa akeh kang bingoeng patrape ngoengsi mrana-mrene. moerih slamete wong toewa bangsa Tionghoa iki. na!ikane Sjanghai isih di pera- ngi dening Djepang. awake kaja mr Abn. 9632 Poerworedjo. Wis dilebokake kanggo oeroen lot sa· si October 1937. -·- Xatja 8. PEST POETIH. NJIRNAi<AKEN INGKANG SAJEKTOSIPOEN. Kaperloeanipoen grija sakit Sanatoria. v. -o- SAKING bab2 ingkang sam poen kaatoeraken dhoemateng para maos, mesthinipoen pandje nengan sadaja sampoen sami ma ngertos menggah maksoedipoen sanatoria. Menggah padamelan toewin paedahipoen inggih poe nika kangge ::ijarasakcn - mbok manawi tijang-tijang ingkang &akit paroe. saged - Bilih tijang ingkang sakit t. b. c. saged saras. ing nginggil sam poen katerangaken. Mitoeroet tjathetan:! taoenan Sanatorium Batoe taocn 1936 ing ngrikoc saged njarasaken tijang 72 saking tijang 129 ingkang sa kit t.b.c. Wonten malih Sanatoria poe nika paedahipoen ingkang lang koeng agcng, inggih poenika ane biftaken tijang ingkang sakit t. b. c. saking tijang ingkang saras, dados sesakit waoe mboten gam pil angambrah-ambrah. Toewin <:..:hirii:;oen, Sanato rium ingkang tans.1h ngoedi el moe bab kasaras~n poenika, da dos poendjering elmoe kawroeh. ingkang andadusaken kasaenan kangge nanggoelangi t.b.c. poe nika, mila poenika ing salebeti poen njinaoe elmoe kawroeh lan papriksan, manawi sampoen sa ged kapanggih, ladjeng kakin toenaken dhateng consultatie-bu reau (kantor kangge pariz:ig na sehat toewin penerangan); poe napa malih manawi salaminipoen kantor2 poenika teksih dereng gadhah dokter ingkang mligi kangge nanggoelangi t. b. c. tek sih dados tanggelan ingkang a geng. Saoepami mboten wonten Sa natoria, manawi badhe nangg<.;c langi t.b.c. ingkang saestoe. bo ten badhe saged kalampahan . Sanatoria poenika kedah ge sang gegandhengan kalijan Con aultatie-bureau. tanggoengani . poen Consultatie-bureau poenika ngoepados tijang-tijang ingkanq sakit paroe, toewin milihi oegi ing tijang-tijang ingkang sakit waoe, poendi ing. kang saged karimat ndadak, poendi ingkang perloe dipoen oe pakara ing Sanatorium, soepados Sanatoria waoe saged angsal ti jang tijang nandhang sakit paroe. ingkang dipoen kintoenaken sa- Ing sarehning anta'.v1s1poen ..PANJEBAR SEMANGAT" king Consultatie-bureau. Langkoeng ·mempeng panjar.1-: boetdamelipoen Consultatie-bu reau, langkoeng perloe sanget Sanatorium dipoen agengakcn. ing tanah Djawi wetan sampoen kekirangan pang genan sanget. Sanatorium salebeti poen Badan Provincie ngriki ba dhe sanget. manawi sesarengan kalijan nga gengaken padamelanipoen c'ln sultatie ·bureau ing poendi-p 'Cn di panggenan. Sapoenika sam poen kirang sanget panggenan ing Sanatorium poenika. Poenapa malih ing langkoeng rekaos Zeerust (won ten pasisir) ing kang tcksih wonten pasadhijani poen kangge papan patileman. Pramila poenika kawontenan ing tanah Djawi wetan ngriki sampoen mboten saged katengga kedangon malih, prakawis ang genipoen badhe nanggoelangi t. b.c. ingkang pcrloe sanget poe nika. toewin kasisahan ingkang badhe kang ge ngawontenaken kasaenan pocnika, mboten sanes ing ngri ki namoeng saking kekirangani poen arta. Prakawis karibcdan Sanatorium ingkang na1h')eng satoenggal poenika ing Batoe. tansah kebak kemawon· ng.:mtos teksih kathah para tiiang-t1jang ingkang sami sakit njol•woen mondhok ing ngrikoe. nanuing kapeksa dipoen tolak. di::ildr<-:n saking mboten wonten pangge nan. lngkang dipoen wast-<l!ii .. O;if tar tengga" k<.10ggcnipoe;1 tijanH ingkang sakit badhe mondl-:ok ing Sanatorium kactanr; rndin:! + 150 nami; anggenipoen tcngga kil'ang langkoeng 2 oetawi 3 woelan. Tjatjahipoen tijang:! ing kang sakit poeni!rn saja dangoe saja knthah. Poenapa mBlih m;inawi <lipoca t :_ nah Pro\'incic ta?dh~ng_a~en kalijan ing D1aw1 k1len, Badan 1 ngriki poenika teksih kantocn !'a- ' l nget. Djalaran saking· toemoet ang sal-an95aJanipoen lotre. Pengoe roes Badan Provincie Djawi we tan ladjeng saged tocmbas ge-· dhong patilasanipoen Hotel pa siraman ing Songgoriti (Ba toe), awit panggenanipoen djembar toer doenocngipoen angresepa ken manah, mila poenika prajogi sanget manC1wi kangge sanato rium. minangka pondhokannpoen tijang sakit, teer inggih saged tjekap tijang 120. Ing sapoenika gedhong poeni ka kedah dipn~ n dandosi bdos Sanatorium, djendhelanipoen ke dah dipoen tambahi ingkang ka thah. marginipoen inggih kedah dipoen saeni. soepados mboten mbledoeg. panggenan kangge ndjc-1mpeni kedah dipoen wonte naken . papan patileman kedah katoembasaken. toewin sanes-sa ncsipoen malih . Sanatorium ing Batoc pocnika namocng tjekap kangge papan patileman 75. dene Sanatorium comp!cx Patjet-Tjisaroca ing ta-1 nah Ojawi kilcn poenika tjekap 120 papan patileman . sagcd Ing tanah Ojawi kilen (Beta- I wi) inggih wonten s~natorium Kangge kaperloean poenika kcdah ngawontenaken arta f 25.000.- La mangka arta ing kang samanten katha~ipocn poe nika Pengoerocs teksih dereng gadhah, toewin Pengoeroes Loe hoer inggih mboten sagt:d mari ngi, makaten oegi Pamrentah inggih sampocn mbotcn sagcd Senapnti DaYis si:!k<t golongan kaocrn nasion::ilis kang mcnang perange ing sisih !or. ing Spanjol 18 Decemb'er 19.31. l 1 ! l <~v'.?!i:ii - Cordell Hu!! minister ndjaban rnngkah ing Amerika nalika mi kir ontrnn-ontran seindenging clonja. -o- njokong malih . Mila saking poenika Pcngoe roes ladjeng moendhoet pitoeloe ngan kita. soepados pcndhoe dhoek ing tanah Djawi We.tan ngriki saking sadaja golongan, kersaa paring sokongan - sana djan ta namoeng sakedhik - la djeng moegi kakintoenaken dha tcn·g: Javasche Bank kangge S. C. V. T. Malang. Pcngoerocs anggenipoen njam boctdamel mempeng sanget; pa damelan andandosi toewin nga toer Sanatorium enggal poenika sampocn dipocn wiwiti. awit sampoea kajakinaken bilih sada ja pendhoedhoek saking satoeng gal-satoenggalipocn golongan bangsa ing tanah Ojawi wetan ngriki, mboten badhc saged neng ga kedangon toemrap padamelan ingkang pedoe sanget pocnika, minangka kangge njirnakaken t. b. c. ingkang dados penjakiti poen pendhoedhoek sadaja. soe pados samroen ngantos tambah\ kathah. Kaela sadaja inggih mboten badhe semang:! malih dhateng sadaja pendhoedhoek ing tanah Djawi wetan ngriki. ingkang ba dhe kersa noeroeti panfoewoenan koela sadaja kados ingkang sam pocn katerangaken ing nginggil waoe - sanadjan ta namoeng sagcd njokong sakedhik pisan . Pramila poenika sadaja para maos dipoen snewoen soepadosa mi9atosaken dhoemateng kaper loean ingkang oadhe nanggoela ngi t.b.c. poenika. toewin kersaa ngintoenakcn sokongan dhatcng: Javasche Bank kangge S. C. V. T. Malang . o- J8 December 1937. R======al To/to d•• Kie •r••i•r I I I i I ,,DHAR" Kalianjarstraat 23 - Souabaja. toekang bikm pakejan Boemipoetra jang sang0 goep membikin toean2 poenja pa kejan jang netjes dan menjenang~ kan. Dan djoega sanggoep bikin fas costuum poetih boeat Ambte naren B. B. Boemipoetrea seba termaktoeb dalam bij gai jang blad i April 1937 no. 13825. Selaloe sedija boekoe2 Sa.toe-satoenj:i ..P A N J.t'..CAt< jang penting bagi pergerakan: I. Pemimpin Pergerakan se· kerdja harga f 0,40 franco f 0,45 2. Brosoere I perbandingan rantjangan Ordonansi perkawi nan di Burgelijke1 stand dengan Puatoeran-peratoeran Agama Is- lam f 0,25 franco f 0,30 3. Sjarat sahnja nikah me noeroet Agama Islam f 0,25 frc. 1 0,30 dan lain boekoe kloearaa Boekhandel Tan Koen Swie. KODRAT LAN DRADJATE WANITA. Gedhe adjine toemrap bangsa. -o- PARA wanit;i ing djaman sai lagi ki, apa maneh kang padha kasengsem niroe adat koelor.an, ana sawatara ( ora kabeh) kang handjoer padha lali marang ko drate. ~ DJANGAN POETOES ASA : BERHARAPLAH. Siapa tahoe kalau sekarang da tang peroentoengan toean dengan beli ~ Boeoe Hoofdprijs P. 75.000. pada ,fdjoe Pa.ajoaa G. N. L -- Somab$. ) Harga ,. 1 3,35 ) soedah terJU.. ) toeng ongkoa ~ .. " 6.25 ) kirim. Rem- tidak .. 12.- ) hours ?4 'I •• ) diterima. Apa baja hakal kadadejane jen hakal mengkene sateroese? Bab kodrat, ing samesthine kita para Ian wanita wis koedoe ngerti oega bisa mbedak-mbedakake. jen ing bah iki jen kita para wa nita sedje banget karo para pri ja. Sabenere oeripe kaoem poetri ikoe kena kanggo perlambang kaloehoeran. awit jen ta kaoem ikoe ate poetri kita. ges iki kita para Moela ing bah wanita kang bakal dadi iboe Jan oega bakal anggoelawcn tembe mboe thah poetrane ing ri. koedoe ngerti marang kodra te. ilang dradjate roesaking bangsa Ora koerang para wanita kang doeroeng bisa mbedak-mbedak ake bah kodrat Ian hak-e wanita. iki mhoeh saka dajane djaman saiki mhoeh saka keprije. Jen ni tik kahanane saiki, jaikoe anane olah raga kang dietjakake dening para wanita ana kang satemene ontjat saka kodrate. . Oentoek meringankan ongkoa. oeang pesanan bis& dikirim ber sama oeang langganan .. P. S.'' S~SOf DAH BtRTJOEKOER Moela hener apa kang dian dharake dening Wanita Sema rang. patrap kang mengkono ma oe : megah-megahi jen dinoeloe, awit tan ana beda tandang gra jange karo para prija, kena dia rani moerang kasoesilan. Apa kang mengkono ikoe ora soeda dradjate kawanitan ? sesoedah mandi, sebeloem pergi menoenggang koeda, naik kreta angin, bermain sepak raga, tennis d.1.1., djikalau pakai sedikit Bedak Purol koelit tinggal njaman dan segar. Tetapi toean djoega mene gahkan sakit djanggoet, pantat loeka, kaki tinggal tidak kena sehat, pedih dan sarap dihilang kan poela. Kalau pakal Bedak Purol satoe kali, maoe pakai sela manja. Dl-•I• roem•h ob•t dH toko2 J O. 90 •leu I 1 .50 •kaepl. la jen wis oemoer nanga wadona, 14 moenggah, ikoe rasa hirai lagi nedheng-nedhenge metoe. Moela toewa pantjen hener. jen wonp tansah ngoelat-ngoeJat1 poetra poetrane k~ng moenggoflha kem hang mono lagi mekar-mekare. Kita wis ngerti, jen botjah Kawoeningana , jen botjah wa don Ian lanang kang ngantjik oemoer semono maoe. ora kok handjoer ora kena sesrawoengan bareng. nanging malah kosok ba line; watonne nganggo doega prajoga wae. B'EDAK PUROL . ·. Apa ta preloene kok malab di srawoengake bebarengan 1 ::>.t.MPi. N l.71\ .l Ora lija moeng soepaja ngcrt i marang sesrawoengan kang laras ( natuurlijk). dadi ing tembe ora doewe rasa ewoeh Ian oega han djoer ora doewe rasa isin. jen botjah (minder wis doewe waa rdighcidscomplex) ikoe ban djoer bakal ora doewe daja kanggo ngetjakake samoebarang. Sadjroning botjah wadon wis ngantjik oemoer kaseboet maoe. koedoe wineleg ing kasoesilan. toemrape awit kasoesilan raha botjah wadon dad! pager joe. Botjah waGon kang wis ikoe, ngerti marang kasoesilan mbok sesrawoengana karo para prija. kasoesilane tansah ord ke ri. Soemoeroepa ta. rasa isin ikoe T oemrape para prija jen pi noedjoe sesrawoengan karo para tansah ngoegemi wanita kang kasoesilane, ikoe bandjoer ke tandoeke peksa aloes Ian oega doewe rasa wedi, tege se ora wani semhrana. Moela pa ra wanita kang teroes ngoegemi kah kita, adja doepeh bisa niroe kasoesilane Jan ing tandang tan- doeke tansah linaras karo kodra- I Ian bisa ngetjakake, nanging koe te ikoe ora bakal ilang dradjate doe ditimbang-timbang apa kang ditiroe Ian dietjakake maoe wis kawanitan. Dadi kita para wani- laras karo kodrate wanita. Jen ta ta koedoe ngati-ati ing solah ting- ora mengkono, kita bandjoer ke na diarani moeng arep manoet oetawa anoet groebjoeg ohahing djaman. ora ngelingi marang dra djating kawanitan. Mode-ne penganggone para wanita saiki kang hisa mranata Ian nglarasake marang dedeg pijadege. tandang o- Ora lija kita moeng moemoe dji, soepaja para wanita nono ing man kang doeroeng ngerti bah iki, dadi insjaf, a wit iki ate Ian ges ngloehoerake hangsa tanah woetah rah kita. IMPI. -·- KANGGOPARA IBOf. Bab lelarane baji. -o- GETIH mandhek kang ana sirah, hisa andjalari sirah pating penjonjong. Kaoem poetri Koelonan eng Ian gonne ngreboet kamardikan kemadjoewane ora ngemoengake ing babagan .. kodrat wanita" na ing bah nging wis nglandjak oelah raga . .langcn" barang, ka tandha Miss Jenny Kammers goord ing ndhoewoer iki wis ka leksanan dadi kampioen nglangi Jutland saka Zeeland menjang Dene kang djalari ja!koe pe tjahe boengkoese baloeng, kang bandjoer bisa ngemoe getih, woesanane getih bandjoer ngoem poel ana sandhoewoere haloeng sangisore boengkocs haloeng. Dene kang njebabake jaikoe jen laire baji maoe ngeged, djalaran kerosan enggonne ngeden. ing dalem 29 djam. -·- Aboeh kang kaja ngono ikoe gezwel. geboorte heda karo ( Ahoeh ana ing sadjroning kan- Katja 10. dhoengan). sebab saka kapepet nalikane baji isih ana djero kan saka kekoe dhoengan, oetawa rangan vrucht-watere. Aboehe maoe ora soesah di tambani. Ian ora kena dioeroet oeroet sebab jen dioeroet malah bisa nambahi bloeding: bisa ilang karepe dhewe jen wis oemoer 1-1 Yi sasi, bab ikoe ora anda dekake baja: kadjabata jen aboe he maoe bandjoer ngemoe na nah: jen nganti kadadejan kaja ngono, loewih betjik ditambaka ke njang Dokter. L a I a r a k a n g d j a I a I a i r a n re. s a k a s o e s a h Hersen bloeding djalaran saka tangverlossing 1.1.1.. keh-kebane baji bandjoer ora dawa oemoe re. Ana oega Iara lija kang dja laran oega saka tangverlossing jaikoe kang diarani facialis yer sebab gezichtszenuw lamming, oetawa nervus facialis kepepet oetawa kedjepit tang. Titikane: jen baji maoe nangis tjangkeme mentjons Ian matane sesisih ora kena diremake, Iara kaja ngene iki bisa mari karepe dhewe. Baloeng pepes ( fractuur). Ba protjot ana oega sing ja pepes wis Ian kajata diseba- baloeng bake, loenggoehe si baji nalikane isih ana djero kandhoengan koerang sampoer na. lair doewe baloeng baloeng sikil, djalaran tangan ikoe Anggotane sing fractuur maoe gampang ketarane, jen digrajang bajine bandjoer nangis, dene oetawa bandjoer semper, enggonne nambani koedoe di priksakake njang Dokter. oetawa diroemat inH roemc.•.h sakit. jaikoe o- ~'ME,.~.:r"l~:J''M""""';" · " 'l:'ti~~ ·· , ·~r.f' '' • -..,,~ DHAHARAN PRASADJA. Saka djagoeng. -o- Bak wan. Djagoeng enom 15 idji dipa roet, boemboene: mritja I Yi st .. si brambang 5 idji, bawang 3 sa oeng. trasi sethithik, oejah tjcekoepe, radjangan godhong sledri 6 lembar. radjangan go dhong koetjai 10 lembar. Menawa boemboene oewis lemboet, noeli diworake paroe tan djagoeng maoe. endhoge pi tik 2 idji ( jen cndhog bebek 1 sidji) santen Yi tjangkir. Mena wa oewis dioelct, ndjoer digo reng. Pandhahare digadho. s r 0 end en g. Ojagoeng toewa I 0 idji dipi pil. jen oewis digodhog karo en djet, manawa oewis oemop di kosek kang resik. Noeli dikoem sawengi manawa oewis digo- dhog maneh sawatara bandjoer entasen lan dietoes sawise digo nganti kemremes. reng sing Boemboer.e bawang 3 sijoeng . oejah sak tjoekoepe, asem 6 ma ta. gocla pasir X kati, banjoc rong tjangkir. Kabeh dioel<!g sing lemboet bandjoer ditjemploenga- .. PANJEBAR SEMANGAT" 18 December 1937. ke wadjan nganti ngglali, noeli gorengan djagoeng digangsaka ke sawetara, jen oewis dientas. Diwadhahi . stoples sing garing. mouih bisa soewe . SAMIRAH. o- IAGOENAN KIT A. -o- GELAS kang isi barang panas ikoe kangelar.t panjekelc. Amrih ora repote. prajoga digawekake ..blebed". Panggawene sarana di haak. Kang digawe benang tjet-tjetan ( gekleurd garen). Pra jogane nganggo kang agal ( raf f ia-garen). Dene panggawene mengkene: Dhisike nggawe kJo- adeg-adeg poengkasan. Garis kang poengkasan iki du,mgkep prajogane. Ora ja kena , noeli di tjoegag ( afkanten). Dene dhoewoere .. tjathok" (hoes) iki watara % saka dhoe woere gelase. 1'otjah tjilik kang wis bisa ngrenda .. mesthine jen diwoeroe . ki ija bisa gawe blongsong gelas iki. o- · BAB NGARANG · TEMBANG. Kaprije pratikele, socpaja betjik ? -o- I ake kabeb ana f 33.000.000. Ditembangake ,,gamboeh" ba- 1 reNalika taoen sewoe: sansans atoes tri dasa nem ikoe, pangga otan bathik ing satanah Djawi, bisa ngasilke pametoe, ijekoe - woedjoed panganggo. •Tri joeta swidak ewoe. etoeng kodhi dene wragadipoen, kang diweto kake kanggo namboet kardi, tri dasa tri ikoe, petoengan roepijah gelo. joeta ,,saoleht", Ian Nganggo p.k. wiwiletan sawatara: Nalika warsa sewoe: nawa toes tri dasa nem tinemoe. pang gaotan bathik ing sanoeswa Oja wi. wignja ngasilken pametoe, toemrap woedjoeding pangang go. - Tri joeta nem dasewoe, wilang kodhi dene jen pinetoeng. wragad-wragad kang kinarja namboet kardi, tri dasa tri joeta goenggoeng. ing petoeng roepi jah gelo. wongan kang trep Ian dhasare adeg:: gelas. Bandjoer ( stokje). Adeg!! ikoe digandheng Ian dhasare. Lete adeg-adcg sak klowong, ( 1 steek ovcrslaan). :;iawe saben!! diloewihi i klowong. Jaikoe adeg-adcg No. kocdoc di 2 tjatjahe klowong tinimbang No. I. loewihi 1 s?.pitocroctc. nganti Mangkono Nanging .. Panjebar Semangat" No. 13 tanggal 27 November 1937 wis diterangake methodene gawe poerwa kanthi. Pantjen p. k. ikoe kaleboe wadine wong ngarang tembang. Jen akeh p.k. n:!. karangan maoe diarani be tiik. Nanging jen banget-banget pangoedine. malah dadi ala. dja toer laran soerasane nglenthar. pamilihing temboeng-temboeng akeh kang doedoe mesthine. Da di p. k. kang betjik ikot· moeng saolehe bae. adja dioedi banget banget. Tjonto iki kena dianggo oelar-oelar. ING ing ngisor Oekara gantjaran, mirsanana hoofdartikel P. S. No. 13: Nalika taoen 1936, kaboeda- jan bathik ing tanah Ojawa bisa . ngasilake pemetoe 3.060.000 ko~ 1 ! dhi. Dene wragad kang diwetok- Para maos bisa nandhing. en di temboeng-temboenge kang di salini. .. taoen" disaline bab mboerine ana sewoe; .. warsa" sa temboeng : .. sangang" disalini .. nawa" sa bah ngarepe moeni : w o e : .. ikoe" disalini .. tinemoe" sa temboeng : bab ngarepe n em: ana .. tanah" disalini .. noeswa" sa bab mboerine moeni : D j a w i : sa bab ngarepe poengkasane: w i: ..ijekoe" disalini .. toemrap" sa .. bisa" disalini .. wignja" bab ngarepe moeni : t o e. Mangkono sateroe~e ! lki aran p.k. kang o r a digoleki ha· nget-banget. Mitoeroet methode ing ndhoe- Mussolini lagi anggandjar bintang marang bangsane kang sarana kekarepane dhewe wis pa dha laboeh djiwaraga ( vrijwilliger) ing !aladan perang Spanjol, perloe mitoeloengi kaocme dhe v:c · ( kaocm nasionalis). Ing ndhocwoer ikoe !".awidjining wnnita lagi nampani pakoermatan bin- 18 Oecemba 1937. tem woer maoe, wong ngarang ikoe koedoe noelis ping bang pindho : dhisike bares, mban .djoer diowah~ nganggo poerwa toemrap k41ng kanthi I Nanging ikoe p. k. ne woes .tjoemepak bae : noelis sapisan p e r s k I a a r. wis akeh dadi p. k. ne. koelina. Kanggo ganep-ganeping soe soeroepan, perloe tak atoerake, jen z.g. poerwa kanthi Ian z.g. wiwiletan ikoe anane wis wiwit lki dhek djaman koena banget. boektine: 1. D jaw a - k o en a (Na .garakretagama) : pantja, pratjatjad potjapan tjetjed, pra pengpeng pipipoetjtjetham, pra tjet patjeh-patjeh. - tjongtjong ·Tan tata tita tan toeten, tan te tes tan toeting toetoer, titik tan tri tateng tatwa. toetoen tamtam titit titih (96-12). Prapantja pratjatjah 2. D j a w a - t e n g a h a n (Pandji Widjaja krama) : katha tan pan tjatjantoengan, mimba toek gati, kasoeroegan Iara, wi rangrwang arantoenan, wijoga tibranapoeti, manah prapantja. tambajan eng angawi. ( I-1 ) tinC\mbang Doermitta 3. D j a w a - k a w i dja man Padjang (Nitisroeti) : Salwir bawane sang sinoeng wadi, ing naja mong djagad dja ga-djaga, ardjoening rat aesthi ne, astha gina gineloeng. kang ginoelang-goelang ing pangling. reh sang Ramawidjaja, widjiling sa1ig pamoewoes, warah Wibisana, sananing astha goena goeniteng sari, sareh ning astha brata. (7i). ring i. D j a w a - d j a r w a .djaman Soerakarta rada awal (Tjenthini): Meded-meded denira angibing Djajeng-raga ngowahi boesana, ingoe sondhere winorah-wareh, Joer koentjanipoen, kepoeh me krok meksi soelisik, medhot wi wiron atap, sri angajoe apoe, pa mekak naga kerangrang, alantji ngan pandji-pandji tjidhe wilis. mangkloek kleg patjak djangga. 5. D j a w a d j a r w a djaman M. N. IV, Ranggawarsi tan, saprene, ora perloe tak pe thik, para maos wis padha prik sa. ** w a d i n e karangan tem s a I i i a n e poerwa Ian wiwiletan, mengko saweroehc bang. kanthi bakal <literangake, sing nerangake. N j e 1 a n i d h i s i k : Bab ikoe akoe djeneng .. wiwiletan" ora moepakat. Sarehning pane moenc sdl. .. Tjah Djokdja" bijcn \\ i lagi djangg~lan, temboeng w i I e t a n maoe saiki o r a t a k a n g g o. Panemoekoe kaja ing ngisor iki : 'Wiwiletan model (p a s a d j a) : Poerwakaning sar- ... .• PANJEBAR SEMANGAT" Katja I J. woorde.l'tletters terletters-rijm, rijm. (zie P. S. No~ 13. a.b.c.d.) .. Wiwiletan" kaleboe ing ,,d".- 5 i g e g. kara kaesthi. hthining tyas ma sinembadan mrih sasedyane ....•• enz. enz. Wiwi letan model: b. (m o e j e g).: Pinoerwaka ring reh nJarkarani, akarana karenan mamardya, si nindhaha salwiring reh... enz. enz. P. S. No. lJ.). Sadoeloer .. Tjah Djokdja" o1ehe ngarani : kang model .. a" ikoe tjara Nga jogjakarta. kang model .. b" tja ra Soerakarta. Satemene o r a p e r l o e dibcdakake mangko no, sabab wawatone ; anggere k o e l i n a ngarang. ija bisa mo e j e g. sinembadan, ... W a d I n e ngarang tem bang (of p r a t i k e l e soe paja betjik) ikoe akeh. Kang per loe tak atoerake dhisik, kaja ing ngisor iki: Jen ora kepeksa banget, temboeng ing .. malih" .. pakewoeh.. dadi sapanoenggala a. adja nganti mroesa djalaran kang dhong dhing. kajata: m a 1 e h ; p a k e w 0 h. ne. kapentog ikoe Temboeng panoenggalane : tak-lebokake bae. .. poerwa-kanthi-aksara·· Tjotjog karo ngandikane Dr. R. Ng. Poerbotjaroko ing kalawarti (Jadi .. Kawi" taoen II katja iO. l o e jan kahitoeng wahoening i "ng wang l o e t, aloeng mase,· ·e t o e r i d a. r i d a l e m ... enz. enz.). .. wiwiletan" b. Tibaning c!hong-dhing adja nganti nganggo p a n a m b a n g t e m .. noenoetan" .. noenoetan", kajata: b o e n g oetawa ) o e lo e t l. Tiba .. a·· nganggo panam oetawa i k a, n i- enz. kang n j a. bang : nganggo temboeng : Nitik karo djenenge : poerwa k a, p o e n i k a, i r a. TOEMANDANG CAWE! Ian andjoeran bah Theorie mbrantas boeta hoeroef wis kc. rep diandharake. SawJ kari prak tijke, sarta d.isedhijani pirantint wema loro: I. Kanggo kang doeroeng bisa matja noelis babar pisan, boekoe TOENTOENAN ( tjekelan Goe- f 0.16 ... roe) WATJAN ANJAR (kanggo saben moerid koedoe moerid, f 0.2f njekel boekoe iki) ... II. Kanggo wong kang wis bi sa aksara Arab ( Pegon) nangipg doeroeng bisa Latijn, disedhijaru boekoe: SINAOE LA TIJIN 2 djilid f 0.-tS Rega wis kapetoeng ragad~ dming Poestaka Nasional. = wiwitan. kanthi = gandheng. I doedoe mesthine. kaja-kaja woer tjaket iki kang b e n e r e diarani poerwa-kanthi. amarga samboeng-sinamboeng of gagan dengan. lki. kakboe .. woorden i-:emoene (soemeh letters-rijm" zie P. S. No. 13) soemanak. - nanging .. rijme" toemiba ing we- kasan Ian poerwaning pada ling- toela.dha ing ndhoe- • 2. Tiba .. i'' nganggo panam j r e k i, oeta bang : i k i, wa nganggo n i k i, p o e n i k i. enz. kang doedoe ethoeke. temboeng : .. o" nganggo tem• r e k o, m e n g k o, 5. Tiba j n 9. boeng : enz. kang doedoe etrape. Tjonto tembang ing ngisor iki 0 r a k e p e bisa dirasakake n a k e: .. oe" nganggo pa- 3. Tiba i p o e n. i r <! k o e, nambang : tem oeng : oetawa i k 0 e, n i k 0 e. p 0 e n i- k o e enz. kang doedoe papa- ) ~. Sabandjoere, olehkoe ngarani b nganggo K a s m a r a n amba poeni lir poedjangga pakartinja. ki, ne neng Panjebar-Semangate, rangaken kawroehira, angarang sekar ika. tan toleh dhiri poeni koe, dadya goejwan woesananja. I i . Tiba ,,e'' nganggo panam- I bang : e. n e, e n g, oetawa tyas rangoe- - W i d j i l i n 9 r e k e, · rangoe nenggih, kamatyan pake temboeng : nganggo rn a n 9 k e enz. kang doedoe ll woh. rehning poenggoeng min dha pra tjaksaneng. nora woe- benere. mangkene : s w a r a = ne. Poerwa-kanthi gelijkluidenheid). ana kang swa rane digawe padha kabeh. ana kang sclang seling. Poerwa-kanthi a k s a r a. ana wama ·1 jai!::)c : initia!e-rijm, ach•erletters-rijm. voor-. en <1ch- Kagawa Srlka anane paprangan ing Tiongkok. akeh wong kang padha ninggal bale-pomahane ngoengsi menjang lija panggonan. Ing nclhoewoer iki gambare pendhoedhoek Shanghai padha keplajoe ngoengsi menjang concessie Prantjis. Katja 12. .roeng batin dbl esemi, .ragamba poeniki, katon b'Jdhonipoen. Mesthi bae loewih kap~ak jl:n diowahi mangkene : K a s m a r a ri amameng toelis, pindha pakartyeng poe djangga. neng Panjebar mama ngoen reh. medhar kawroeh ka- I terangan. rehing angarang seJ.-ar. tan toleh dhiri baliloe, tan woen ginagoejweng djanma. - W i d j i 1 i n g tyas rangoe-rangoe wingwrin, angradon, roehara poenggoeng pindha pra tjaksana dene, nora woeroeng ingeseman batin, kang ngripta katitik, bo dhone kalangkoeng. Semene dhisik. KALANA DJAJ.\ -o - NGOEBETKB BOETOEH. n D a r a m a n t r i : Pije ta iboene, mangaa boeka kok te rfk tempe. djangan lontjom sam ja bel djenggot, mbok terik ibi ,djangan kare sambel go reng ! Pasa-pasa ngene. D e n A J 0 E : Blandja pa :wno tambahm1a ta l Hla goleka dhewe ! Pantalon palu1beach diga- dbekake, ndara :.nantri arep salin matjak setelan. Elo klambi tjlana palem bit ana endi 1 Tak gadhekake. - Astaga I Oo God, ngrasak- akt bodjo endhas nganti tjekot,.. tjekot - teboesen I Hla dboewite endi 1 - Greseka dbewe I pijt huis- ana houdingmoe 1 pikiranmoe ngendi? Den ajoe gadb~ke maneb, iket blangkon 3 idji, sing kakoeng arep matjak tjara Solo nganjari blangkon rintik kembangan. lket blangkon modhel Soer jomidjajan t::ndi 1 Wis tak gadhekake. - Adhoeh moemet endhaskoe kepala goendboel banjak koetoe - mbok slendhangmoe plangi kok gadheke pisan ! - Wis masoek. - Wis adja pasa, akoe ora Badhoet P .S. Wis tak gadhekake. - Adhoeh moemet endhaskoe kepala goendboel banjak koetoe - mbok slendhangmoe plangi kok gadheke pisan ! - Wis masoek. - Wis adja pasa, akoe ora Badhoet P .S. o- •• PANJEBAR SEMANGAT" I 8 December 1937~ TANDOER. -o- KAJA kang woes kateranga ke ing ngarep, sing loemrah ler2 an maoe anggonne nandoeri ra da ngenteni sawatara, manawa linete wis meneb, nanging so~we ne ora kaja jen arep njebar. De ing ne manawa woes kaboeroe wektoe. papan maoe sarampoe nge digaroe noeli ditandoeri toc moeli. Manawa anggonne ngen teni kasoewen. oepama bae bibi te doeroeng ngoemoer. pa pan kang arep katandoeran maoe bi sa dadi atos, t.:adi jen nandoeri ija meksa rekasa sawatara oeta wa nglilire tandoeran ija soewe. Bibit pari sadoeroenge ditan doer menjang teba ikoe koedoe didjeboli dhisik saka papan pa winihan, ija ikoe kang diarani dhaoet. Mantri moeka (premier) Chamberlain lnggris lagi reremboegan Pandhaoete bibit pari maoe koedoe kang ngati-ati sawatara soepaja ojode adja nganti roesak banget-banget. Djalaran jen kongsi ojode maoe akeh kang roesak, nglilire ing teba mesthi ora bisa enggal. Sawoese bibit maoe didhaoet noeli dipotjongi ( dibenteli). per loene soepaja gampang pangoe soenge menjang papan kang ba kal ditandoeri. prakara panandoere bibit ora I Kang loemrah ing dese-desa nganggo dipiara maneh. Patrap kang betjik mangk~ne, I Ian ; manawa bibite woes gedhe. sadoeroenge bib it arep ditandoe;:. kang wis dadi potjongan poetjoc ke dikethok sawatara ± y.f e da- kmo minis~er ndjaban rangkah, Eden. bah swasana donja. .. . _ --- ···----·--------------------- wane wit. Perlocn.e patrap kang ; ka perangan djero Ian tengah •. soepaja sadoe- ' dadi waton ing kono ora roesak mangkono ikoe roenge tandoeran pari bi5a ngli- ! bae. kanggone tandoeran ora lir. ngoewabe banjoe kang ana ! ala. sadjroning wit adja akeh-akeh. i Sarta betjike bibit kang dipoe Dene manawa ngoewabe kak~- han nglilire ora bisa enggal. a- marga kasoewen aloeme. Ma r.a·,va ana panemoe jen patrap kang mangkono maoe bisa ngroe sak tandoeran Ian nglilire malah soewe, panemoe kang mangkono maoe malah kleroe banget, a- wih entheng. marga ing kono kang dikethok, godhonge kcing toewa, dadi doe doe perangan kang troeboes. Thoekoele godhong pari ikoe sa.- tjoeki ikoe mangkene: I. Jen boebar ditandoer ka tradjang ing angin ora gampang roeboeh ( ambroek). 2. Pangoesoenge loe- rada Sawise bibit maoe woes tekan ing sawah, potjongan maoe ban djoer diedoem diratakake pcr loene arep ditandoer. soepaja ora kangi>.lan ndjoepoeki maneh, ikoe arane mbandjari. Dene saboebare dibantjari, bi bit pari maoe bandjoer ditandoer. Dene akeh sathithike ing da lem satantjep-tantjep ikoe goe mantoeng ana woedjoede bibit. Jen bibite maoe lemoe. kang ditandoer 1-2 wit woes sedhe ngan satantjepe. Nanging jen bibite maoe koeroe bisa nganti 3-1 wit santjepe. Bab arang kerepe panandoer ing desa-desa kang loemrah ora dipikir, dadi moeng dikira-kira bae Ian satibane. Jen bisa betjike panandoere ikoe arang kerepe kang padha. Pikolehe patrap kang mangkono ikoe mangkene. sarehning arang kerepe maoe pa dha. dadi saben satantjep olehe kaboetoehan oeripe bisa padha oetawa ratjak. Sing loemrah ing desa-desa panandoere pari ikoe arang ke rept + 10 X 10 cm.. ora mer doeli marang djinise pari kang ditandoer. apa betjik jen ditan doer arang. apa betjik jen ditan doer kerep? .\Vak il Spanjol ing Gcnc\·c. lagi moelih saka Volkenbond. Djalaran kaanane djinis pari te- ikoe sidji-sidjine ora padha. 18 December 1937. gese akeh sathithike anakan ge dhe Ian soeboering wit, angel sa Ian gampange roeboeh. Ian panoenggalane. Dadi manawa ndeleng kaanan mangkono. kabeh maoe arang kereP,e panando cr ija koeJoe ora dipadha. man g l:o no oega koe rjen!Jkaring doe oep ;1 1 11d 1 H~ mangke111::: lemah. .. Diinis kang sqc·~ih a nilk. prnjogil digawe jen a r an~ kt::rc·:w !·:1da gampang omber~ Oji:i is rocbc cl: " . pr;r ioq:·1 biedoe rad::i di,1a \·.'l: kero: p P·' nandocre. Ing p<•p.Jn k:1nu 1jengkar p<1 nilndoere koccoc· d iq;"'"' ril cl;1 loewih k.e tm1111h<lll';J mg p.1 pan kang rt::p Joh. ndeleng b h k.ing Ing w c·ktoe tandoer banjoene ing papan tcba kono ora perloe ing di sar. marg<1 manawa asat . bis<1 mesthekake mangka ora ;ijoekoepi. bi oleh banjoc kang ditandoer maoe hit kang lilgi soewe nglilire. KARTO\VINARSO. o- Mlllb ••lab satoen11•I I Bockoc: Nag<-iri Ngabe£1 f 0.50: Padndra .f 0.25: Ka f 0.25 : Tockang !injamat f 0,25 Taman Sari Sepoeh II} . Latin ( Ngajogjakarti .f 0.20; Ojawi f 0.30; Pasar ( Ngajogjakarta III) Gedhe f 0.'tO: Padangangan Wani· ta f 0.25 Nindya Mantri f 0.25: Basa Djdwi I f 0.25: Wragad pangintoen 2-4 KB. art<1 1 0.50 - f 1.25, lmbet wragad kangge p.ingintol'ning amhajar rcgininp poestilka warti ~awoclan ocww1 .. Noesantarc1"' ti!-lanq w o clan . Pandjcr.engan ba de katjathet dados langganaa ( Krabat) Noesantara, sarta ma~ 11.i ,\' I t.i1h1i1u111~u,· ; : u t k.Slh . U<1ul1\'. s;.;_,}i satocngg a h dipot:n tjaosi lala pt)t·n bne!, oe-bm:koc waoe hanan. Ing postwisscl oetawi se atoeri njireni hoekoe rar kotl a i11~ ~'<tn!:J pc111djenengan pocnapa prlih . Koela atoeri nginroeni boel{f)e, Administratic .. Noesantara" s 0 I. 0. SAKA AOM!NISTRATIE. f .din . Scir. 6157) Banj (' emas: Goe mnntocn!'.! mai':111g woedjoede ka~ r;1ng;111 . /1' r. h! i1k \ .T. . n!i h c!rt: ;,, ija hisa. f' - ·· .. PA.NJ.HHAR :S.HMANGAT " Katja 13. VARTA ·~~---. ~ -~- ________________________ .... __________ _ Oedjare : BAKOEL SAMBIW ARA. MAKILI RA'JAT. -o- ORA sethithik kehe para pe mimpin kang pa dha d1pilih de· d a ning rn'jat. karepe soepaja dija wakil mhelani kaboemehanc kaperioe \\·a ning Ian m ~rlokake ra<1d oemoem ana raad , nanging dhinge dhnng . :i ing makili mao.: ora noehoni djandji. ora kok mbelani kaperloew :~n~ cngQnne sing· milih. loenggoeh ana inH raad- r.rnd ma oe. cljeboelc: mot::119 k<1 11g~.1·1 p:;.n tjadan kanggo go!ek ::isil <' <t t<!"-•: a pangkat sing loev.. ih dhocwocr . Bakoel Sambiwar<i b i~il kPclctk warta bab kewadjihaning wakii rakjat kang maoent> didiagokilkl'· dening rakjat. manoe t p<rnem oe ka la ne toewan Soetardio ing warti Pemimpin djarwanr nlt"ng kene : ing behad a n nanging sadjronc raad-raa cl :11ao ..:. Sin8 sap<1 mig0 enakakt'. h <" ha tia n p.i ti:1J i pi I raad-raad) wakilan r<inti pe ntjolotan ( sp r ingplank} promotie, nggolek kanggo nhloe. 'I.Vong kang meng kon o k.:batin<.-.n: manoet wawasan d osa marang ra 'jat. Karo dene mand1. dh e wek<'. mu;thi ndio..: r ngroesak arilnne pa kocmp • .1c idnt corps. ilpadenc ngroesa k • marang kapertjajan~ k;1119 11' : lih". :\ndharan ing ndhoewoer iki . kita koelak ing kene. toemoeli ki '" ,,.: ,,1 manrh . ing pangarah soe pai a bisa~ ;111ggn..:gah atine para kang padha \\'C\'- akiling rak jat ngakoe d<1di wakile rakjat sarta ka ng maoene dipilih dening rak jat kite.I . poer pad h:1 mlc boe d ;1d i ra' jat Inggris (Singapore djadjahan lngwis I merga kirn lahir ing tlatah d Jildjahan lnggris. Na 11 :1akoe ng ing kira . :•elawasc bangsa Tin ngho;; s,1;·1<1 ngako n ; jen Tiongkok iko e negara \'>e ktoe kang k1t< •. Saiki 1ki . ; ·~ tjik banger. kanggo mbo~k a ti: kake kanthi pakarti. jen kon:! ki ta maoc. ora moeng kanggo aJol b;19oes wae. Toc ncgara Inggris mrap marang pangajoman, kang wis a weh wiw1t lahirkoe nganti diwasa koo.'. . akoc matoer noewoen. Nanging . kit<J kapeksa nin9- ( Singga g<1laice ncgara poer). kita kapeksa mbaleka ke wewenang karakjatan Ing gris. kanggo nindakake kewa djiban kita marang negara ki ta kang kita anggep negara ki ra kang scdjati." iki o- KE°"r ADJIBANE NASIO NALIS. .. Sapa kang medokakc m;~ ( oendhaking rang proa1otiene gelem pangkate) adja pad ha diwakilakt' ana ing rilad-raad. raad-raad iko,. awit ana ing k;rn!HJO loegocnc panggonan medokakc (1...: moem. panggonan berdjo.ing . iki Ija ( berdjo;rng) maoe para k iacr,; (ra'jat kang milih) 11 \J Od ('•:'' kir,1 minangka wakik ;rn;; in~ Bahah kang kandha kaja ing ndhoewoer maoe . djare arep mle hoe serdhadhoe. meloe perang Sikep kang mhelani negarane. kaja mcngkono maoe. diarani ke~ doeweke bangsa Tionghoa. Matahari, ma soerat tiak inrerveuw-ne wakil k~hm marnng babah ing Singga pnt' " hab sikepe marang negara Tr<'n~kok. Mengkene kandhane b:1 b.ih I.li l (IC : soerat kabar Ing 1 wadjibane nasionalis dening ko kaperloewan ran Matahari maoe. Dhek bijen. ana sawatara go longan hangsa Tionghoa prana ing kene. k<ilahiran kan kang 119akoc dadi bangsa kita. Inda- ·- · - . -·--. -- .. - lcanggo kaperloewan .. K ;; i;1 ak ci~ dhcwe . ija . wong lii,rnr kang as<1l saka Singg<;- -------------- --------------------... . R,• lt111' wis 1•r;1 knn\·;rt n.• i: J\-J n l' langi w ;i 1h-a h a h Ojcp a ng . saradh<1dlw..:Tionghoa ing ndhm•\\'O<'f iki ke p !;• jn l' !11 (WJ1 d nt:r !l iL ~\:j ; iJ p;l !' il ll . k.- 111g lll<l <'C llC dirt•k~a llliHi lllntijan. Katja ti. nesier, malab jen ana pasar ma lem ana kang nganggo kethoe loerik barang. Ojeboele saiki, malah padha ngandjoerake mbi jantoe negarane Tiongkok, sarta je,& ana bangsa kita kang ora roedjoek marang anane oendha reregan barang in9 wa king roeng Ian toko Tionghoa kang karepe moeng kan990 dana ma rangi Tiongkok. bandjoer nepsoe. nesoni kita. Sarana owahing sikepe bang sa Tionghoa maoe. kita dbewe wae ing pangadjab bandjoer eng gala eling. Ian padha tetepa ima ne. jen kewadjiban kang permati kang loewih dhisik ditindakake ikoe: kewadjiban kanggo negara Ian bangsa kita dhewe. o- PITOF.TOER SAPALA. Lowocn\.J kanggo ngoengkal boedi. -o- LAKOE. oetama adja ikoe arep ngga moeng dianggo jen joeh ing kasoetjian wae. nanging dianggo ing sawajah-wajah. adja kendhat. Pangandikane para Moe"alim: Batin ikoe loewih koewat tinim fja adja bang lair, moelane kita kelairan wae kang kita oedi, ke batinan semono oega. tiba, baji ikoe bandjoer ndoewtt1i kekoewat<m. Mangkono oega k!.ta, sawise ich rintangan tiar kang kerep oleh wae, mesthi bandjoer ndoeweni kekoewatan !:.n pergalaman. Marga kerep Salawas~ kita isih oerip. koe doe tansah ndoeweni pengarep arep. Dadi senadjan karep kita kang kapisan ora bisa kaleksa nan. adja tjilik ati, adja poetoes asa. khtiar teroes. Goesti Allah mestbi bakal ngidjabahi. Dioepamakake mateni geni jen nganggo disiram ing lenga, ana wong kang arep ngilangi hawa napsoene sarana noeroeti ing kamoerkane maoe. dhisik Sing mesthi ora mendha. malah ndadra. Tresna sira marang sapadha kajadene ngaoerip, padhanira trcsnanira marang awakira dhe we. Goesti Allah tresna marang titahe ora nganggo. pilih kasih. Samona oega kita koedoe mang kono. Kita oerip ing ngalam donja saka roch kita iki rak marga ta? Moela sakn ikoe kita koedoe tansah ndjaga marang roch ld ta. adja nganti kotor oetawa re ged. balik oedinen soepaja pang gah soetji wae. Ian Kita koedoe ngoermati ngadjeni maarng pengandjoer pengandjoer kita. sabab ija dhe weke iki kang bfsa ndjoendjoen11 :~.~ . • ·-.i: ..PANJEBAR SEMANGAT" 18 December 1937. noesa Ian bangsa kita. Nanging ija adja marem moeng arep nga djeni tbok wae, _ija p.goedia bisa ne niroe apa kang den lakoni. Ing ngalam donja ana kaanan Ian kang kosok baien. Miarat soegih. pinter Ian bodho. koewa Ian sa (ndoeweni pcngaroeh) ora koewasa ( ora ndoeweni pe ngaroeh). Nanging wadjibe ka anan maoe koedoe bisa mangke ne: Kang soegih koedoe noelc.e n~1 kans mlarat kang pinter mim pin kang bodho. kang koeasa ngajomi ki1ng ora koeasa (ring kih). Kaslametaae manoengsa goe roemeksa mantoeng saka olehe lesane. Moclane kita koedoe taP sah ndjaga marang wetoening goenem kita. Adja doepeh bisa goeneman wae. Pinikir dhisik. Oeripira oedinen soepaja da di dongeng kang oetama. kang soepaja ing tembe kenaa kanggo tepa paloepining anak poetoe ki ta. tansah ngoegoeng ing anak-anake ikoe kena kaoepamakake wong toew<1 maoe menehi wisa marang anah: kang wisa maoe katone enak sedjatine mbe rasane. nanging toemrap anake bajani banget ikoe. Moela ikoe anak-anak kita pinardia . adja tansah ingela-ela. DOERENANMOE . -o- Wong toewa kang KEPANOHOEAN. - o - Salah sawidjining daian ang goelawenthah. Kepandhoean asale saka tem bocng .. pandhoe". tjara Walan da .. Padvinder" Ian tjara lnggris .. pe .. Boy-scout". kang ateges jakoewi dalan noedoeh dalan · ·. biasa Ian dalan kang noedjoe marang kamanoengsan. Dadi kepandhoean koewi sa taman pendhidhikan. widj ining kanggo ndhidhik marang kaoe taman. Kepandhoean ikoe pendhidi kan kang ora sarana paksan Ian I kang mitoeroet kekarepane ·dja padha J man. nggoenakake akaI, boedi Ian ra- I gane toemrap bangsa. tanah woe tah getih. masjarakat Ian sape-1 padhane. soepaja botjah2 Kepandhoean a weh kainsjafan tresna marang 1 Ian ngoewatake tanah woetah getihe. alam Ian tresna marang kaboedajane bang sane, ngloehoerake adat istiadat Ian boed1 pakerti ( tata tjara) ro sifat-sifat sarta ngalol"sake chani. Ing rehning bangsa kita. akeh kang doeroeng mangerti mak ing kene soede kepandhoean. daktcrangake. manawa : _----. . } ---.1 ~ -- .· G_,) 0 () Karepe arep laboeh. mboewang djangkar. djebode malah ke boewang pisan ! - o - hi J:agawejan ka119 koedoe diga- 1·ap dhewe. dadi bisa nglandhep nke pikirane dhewe:i. Padha diwenehi koewadjiban:i i;oepaja noewoehake rasa kamar dikan (zelfgevoel) Ian ngoewa take rasa doewe koewadjiban , Ian tanggoengan (plichts-en ver i antwoordeiijkheidsgevoeI) kang I noewuehake pertjaja marang dhiri pribadi. AKEH BEDANE. D j a m a n : KLibare dhek ri jaja kae . kowe ngocnek;i~ · e m·.·r tjon. B e d j o : Ngoenekakc ora. moeng ngrocngokake ija. Apa bedanc ngoenekake karo ngroengokake. Bedane. nek ngoenekake sok keblcdhosan. Iha nek ngroe ngokake ora doewe kekoewati ran apa-apa. Senenge seneng endi ? - Senenge. seneng sing ngrne- ng.:>kake. merga ora kelangan apa sing ngoenekakc. apa. Bareng tjarane ing desa . mbesoek panen. parine kalong kanggo njaoer mbajar mertjon kang di oenek roengokna ake maoe. Tjoba oenine mertjon ing desa saiki : Sing tjilik moeni : bick-blek-blck. Lha sing gedhe moeni : set .. ... . dha ...... tjin. SALIN. Dhek rijaja pena apa ija sa lin ? Ora salin ora barang. pang gah bae. Jen ngono padha karo akoe. - - Sedje ! Bener pena ora saiin sandhangan. nanging salin areke. Whies. adja banget-banget. Kepandhoean koewi doedoe wadya-bala nganggo officier Ian soldadoe. doedoe demonstratie Ian noedoehake doedoe p&aggonan kongkonan. nanging sawidjining taman pen dhidhikan . ing ngendi botjah-bo tjah sarana doian bebLirengan. ditangek-tangekake gregete soe paja agawe betjik marang sape padhane ( sociaalgevoel). ngia!l dhepake pikirane Ian ngaloesake perasaane. toewin pratjaja ma rang dhiri pribadi. kasombongan Tjara-tjarane ndhidhik pan I dhoe-panclhoe : I I (cos- tuum) kang padha Ian atoeran- 1 atoeran kang padha. · toenggal 1 I koewadjiban Ian toe pandhoe ' djoean. ngraketakc ! pandhoe. soepaja bisa roekoen · Ian santosa ( eendrachtig) . a. Sarana pang;mggo toenggal b. mbiasakake pandhoe-pan ! dhoe marang pagawejan2 kang I wis diatoer Ian nindakake discip- , I _line kependhoean ( padvinders- i d.iscipli11e) . kang sadoeroenge di- : tindakake koedoe di~eroehi !..a- l perloeane dening pandho.:-pan- dhoe Ian ora sarana paksan. Discipline maoe bisa noewoeh Ian zelf ake gehoorzaamheid tucht kang dadi dhasare pang goeiawcnthahing dbiri orih'ldi ( zelfop\·oeding) . kabisan : Ian kapintcran roepa-roepa. bisa : nggampangake pangoeripane Ian I panjamboet gawene ing sab<.>n di- d. Sarana digladhi nane. sarana diadjak e leioeu~Ju kaelokane <dam ( na ndeleng tuurschoon). Ian kampcercn ing panggonan!! kang asri. pandhoe pandhoe toewoeh tresnane ma kadoenoe rang alam Ian bisa ngan sifat-sifat rochani sartil ra sa kamanoengsan kang :tloes. • f nganakake sjarnt-sjarat pa11- dhoe. wet-wet pandhoe kang te tcp. kang koedoe diwernehi mak- 1 soed-maksoede. sadoeroenge di- wenangake ngoenekake perdjan sja djian pandhoe. Maksoede 1 : rat2 pandhoe. ngaloesake watak . ! Dene sjarat-sjar,1te kang oemoem ! mangkene: ikoe Ksatnja . Pandhol' koedoe doewe Pandhoe maoe watak loehoer Ian weroeh koe wadjibane. Ora gelem nindaka ke samoebarang kang asor. Ge tenaga. wektoe lem ngorbanake Ian raga kanggo kaperloewane oemoem . Pagaw~jan apa wae. sanadjan kasar Ian angel. oeger wis dadi koewadjibane . ja dila koni kla·wan gembira. I. o- Pak Djo. 2. Pandhoe ikoe ora goroh. c. Pandhoe-pandhoe diweue- . Apa kang di djandjekake koedoe .. . <litetepi. 3. Pandhoe ikoe setija. pikira ne tetep. Ora gampang bosenan. ta• seneng· tetoeloeng. takrama Ian Ma1an9 sapa wae kang wadjib .dihormati, pandhoe mace koedoe hormat. sing andhap-asor Sawektoe-wektoe sedhija tetoe Joeng. 4. Pandhoe ikoe weroeh Ian 5. Pandhoe ora mbedakake agama. golongan Ian bagejan. eng- mahe ambroek; noedjoe loem<.il1- loemah ngroengokake radio sing 9onne meloe dadi lid darmawi- di-stel lirih-lirih . dadak ana rleur sata, ora mengkono. Ora perloe ngoendhakake kawroeh. moeng waarder arep mbeslag; noedjo1: I thengoek-the- oenggoeh poenagi. iaikoe arep ngloewari ngoek. ora kok oleh gethoek. na- arep ngoembar n:ripat, kang ma- nging oleh thoethoek. awit di- tes- oene tansah dialing-alingi roedjak anggagas senggoeh Nalika Sebo e I meloe mbon- mak ix'eng. jen darmawisata arep tjengkir lagi mikir mikir botjah apa tjeng mas dhaktoer menjang Solo nggawa. kijker. · t' th b " k ing minggoe kepoengkoer. Se- smg ang 1 e eng. 1saa sa1a 1e a Apa maneh darmawisata . be kang adoh katon tjedhak. kang b o e I ora kober dolan. awit ke- bajane ija sok ana . kajata: auto tjilik katon gedhe. nganti we- djaba kasengsem meloe ngroe- oetawa bus-e mogok. nabrak roeh apa ing ndhoewoer lambe- ngokake rcmboegan kang •i1oe- ne kang dideleng ana andheng- wit asem bandenpech. Iara da jeg kang nganti sedina moepoet. enz enz. andhenge. apa ora; idepe malik dakan ana ing dalan oedane tanpa kendhat, nganti apa prije. alise ndjlirit apa ora... Nanging jen wong moeng mikir moelihe teles lllDI Jen katisen. Arep ngingoek menjang Sriwedari wae, ora sida. mcrga dina njamboet gawe ana ing kan- mangan. wedi kleleken eri, wedi kepedhesen. wedi Iara weteng, to.-an kaja para prijaji pagadhe- kan!l soemelang jen ana wong ing wedi typhus. wedi scnep. wedi ngira: pesakitan oetjoel m~ntas jan. perloe kerep leloengan dysentrie . wah ja socsah banget. ketjemploeng blocmbang .. · · · · · S a n t i ne t arep noempak noelis Ian mematja. lawas-lawas praoe mejang Kamal wae. wedi ne kepati-pati. wedi mati, mang- ka njatane wong mati mono akeh I sing kedadejan ana ing patoeron S i t i A 5 m 0 e n a h kang ' tinimbang wong ana ing segara, : e an me seneng.. me- pati, sing katon j olehe ndjaloek ditoe~oka~e _pa- ngindjen saka kere, saka ndi"aba moeng sikile wae. I toeron merk Kero, smg ~ir p1~an dU's.. ,... poetih. saiki ija ngerti marang ' · ratan . I Jen wong kang ~mter. oepa- perloene sorote srengenge. kala ! wa~91 ethok-ethok n~ngis. kala sawah ti 11 et, bareng diwenehi kamer- j pategalm~. ing ~renge goenoe~g kang asn." band1oer kagoegah ra ngan. jen ora menjang pasar, ja I lam sa pangrasane tresna marang a nganti sok-sok sing lanang ora I nengsemake; Jen abh bo~d1 b1~a oleb wewen~an padhangmg ga diolah-olahake, moeng dipasra- ke menjarig batoer wae. moela I g~sane. Nal~kane Sang Kalo ija wis taoe klakon. si batoer di- I k~grat Rabmdr~nat Tag~rc ~ne I kon gawe sop, dadak sing dieng- niang Tosa~i, b1sa gawe sa1~an . ba~get. _Nangmg ka~g loeng1t koempoelan 1 go wortel: Jcoenir, diekon mang- sak tjapdjae dadak diwenehi. ..... n~hka Man ~1am~no . smg _me- n1ang Tosari, _b1sane ~ed~aba moeng kandhe Jen Tosari 1koe t;rita j~n: i d y a n t a r a: hla I wong wadon Tengger ikoe pipi- seneng Bagoes banget. Gambare isih di- awit kedjaba wong. engg<;'nne betjiki dhisik toemoeli digawek- ake cliche. jen wis ana cliche-ne 1· ngoendhakake kawroeh. ragade nganti meniang 1:1ongk?k. l~n ! Ana sawatara wong kang bar i leloengan saka poelo Bali. han Mad_agascar. Nangmg saiki. d1e- lagi karangane kapatjak. Betjike bisa entheng. boele mal~h akeb para moedha I djoer bisa ngarang boekoe apik . soepaja let-e ora adoh karo sing I nganakake darmawisc:ta malah k~ng wedi leloengan. katandha ~ Nanging si Boeboet ora, saka tjandhake si . D 0 ~ 1 a h ~eef-e M ~ 0 kapisan. Temboeng2 mantja be- I nganti ngideri donja, ndeleng ka- tjik didjarwakake oetawa di-1 endahaning boewana. Jen kita D I a m .~ n °· ~ahka_sekolah m~ ! gambar ila~~i. Andharan bah .. kawani- wis loewoeng. tan bangake. Sadoeroenge matoer noewoen. Jen karepe Boe b o et DARM.\WISATA Golongan ateges: koempoelan2 golongan Marhaen Ian Nmgrat. ing WIWIT toemapake dina Le- baran nganti saiki, kena diarani h saben dina ing Soerabaja tansa ana oedan. Bagejan ateges: dhaerah2 Noeswantara. idjen 6. Pandhoe ikoe ora gelem l sija-sija marang kewan. Kewan kang diroemat. koedoe dioepaka- ! I . I ra smg gemat1: perloene . t""l"k l c·· JI 1 en 11r ... .. . ·· d"d J 7. Pandhoe ikoe noeroet dha woehe wong toewane, pemimpi ne Ian panggedhene. 8. Pandhoe ikoe tansah gem bira, ora gampang soesah. awit soesah ikoe ngendhokake piki- ran. kebes kaja Kanggone wong kang sedina bebaja. ora bisa apa-apa. 9. Pandhoe ikoe gemi. Gemi toemrape: A. -dhoewit ( ora bo res). B. toemrape wektoe (we roeh adjine wektoe. C. Ian ma ng1·a nawa tjetjatoeran ( emoh sani wong lija I.I.I.) . paran. kanggo koewarasane a- Paedhahe wong leloengan. wis wak. Wong kang saben dina ne- loe- diandharake: akeh banget: wih-loewih jen leloengane maoe mripate tjadhok. moela kawroeh. nijat Kanggone kaoem djoernalis. sa- ja adoh tebane leloengane . saja ii···• ban- betjik jen saben-saben dolan menjang papan sing bawera. ngoendhakake 1 1 "k 10. Pandhoe ikoe soetji rane, tindak-tandoeke Ian toerane. .P1. i- I bet1'1'k, aw1"t wawasan .:. t1et1a- t h S s.. kepati t" "t pc:toeron n oc dhek bijen koelina dipingit, bisa- :. ~ djoer moendhak. pengalamane ne weroeh padhang bawa moeng . njang jen ban- woewoeh, apa mand1 nocngsoeng djoer koelak war ta ngronohi k·~ kare- - pane wong akeh. perloene bisa nglarasake isine soerat kabare. noengsoeng BAMBANG membat membat · t SOEBIANTORO K. nganti . . • " oeroet leloengan ·o- M a n D j a m i 11 o getc•en Sing kabatjoet ikoe rak ja Sa 11 _ ma dolan-dolan men1ang bin kedoewoeng banuet. merga ora sida meloe. Anoewa. bandjoer bisa moendhak maneh kawroehe algemeene ontwikke- ling-e. loewih loewih ing bab.. .. menjang toko, jen ora menjang tanggane. ngrasakake panganan. awit nali- ka ngaso gandringan ing Habi- (pasoega- praja. soesoegoehane tane) saka Wanita Oetama, he- bat banget. nganti ilate Sebo e I bisa djoged kalatinantang. .. . .. rak dik;m leloengan, meh sabl':n dina . ora ana dina lorek. tansah !doc- 1 tresna marang neger~ne. J~n ahh kasoesastran. bandioer tem~ang . kn~g b1sa ngar~n~ toko. ija menjang SAKA REDACTIF.. Sjr. Abn. no." 12702 : Ora tjoekoep Saiki wis akeh darmawisata. jaikoe koempoelan kang toedjoene: leloengan beba- welirang. . rengan. moedh ragade majar. nganggo ndjaloek idin. aweh weroeh wae. . Ing d1aman biicn, bangsa kita I adhem banget, oega .. . Jen Sdr. W le!oengan dikandhakake ija lelo_e.ngan, le~a1aran wae ! he padha abang-abang ..... . apik. darmawisata mesthine saja loewih apik, kalok Wong-wong ing Amerika jen toemoeli dikirimake, i Bali. djeboel moeng oleb-ol~ tjengkir gadhing karo jen padlta nekani k?e.tha li1a. sedma dma sing di- i waloeh golong ...... lijane betjik oega disoem- ,· panggonan kang paeda~ . kang pikir doedoe woelanganne. doe- doe ~nggo~~e are~: repeti~ie. nangmg mikir. · · ··· bi1oenge sing ana omah. Sebo e I dhewe bar saka So lo, di-interview dening Besoet: Ian asri. ana sedjarcthe. kang oleh-olehmoe apa? Wangsoe Jen menjang sapanoenggalane. lane moeng sajah Ian loengkrah. se- panggonan kang ndoeweni toekoe klengkeng . djarah. kajadene tjandhi Ian re- tja retja. bisa nggoegah ati kita mesthi wae ija ana. Adja kok wis ora oesoem; arep toekoe sa lak, padba diroeboeng tinggi. a leloengan ora ana bebajane. hla marang rep njangking nanas. djeboel kok hoer kita . Jen ndeleng padesan. wong ndjero omah pfsan ta. jen koedoe nemahi tjilaka, ija bisaa Loewoeh katresnan marang bapa Ian bibi tani meagkono and wae: aepamane: noedjoe so on, sabandjoere. Bebajane wong leloengan. wis merga arep Sdr. A r j u n a n d i e : Tjrita tjekak ketjendhaken. Kabatan rak Wis diemot ta ? ! Katja beng gala ora bisa ngemot merga isih ana tjandhake. Lija dina jen kt rim koedoe sepisanan wae. leloe- kaloehoeraning bisa padha ak~b sisike. l~jeh !ejeh karo mangkoer. dadak o- SEBOEL. o- o- . Katja · ff;, Bebo e k a. DONGENG se\'; o e sdji bengi wis misoewoer ing ll ~FnJ i-endi . ing apadene wis kadiar wakake basa pirang pirang. sok Sc:Hta kanggo fet;ill c rnn ing L j;; ;·, ~: L: bar dinan. Saiki saperang ,m ta djarwakake ing ken~. kaaggo gegantine feuilleton ian ka nggo noeroeti pamoenr.ihoe te sapfra ngan para maos kita. Dongeng maot'. ki- ; akeh banget perangan e. Ing kene bng kita pethik m o~·ng dipiJ.ihi wae. endi kang ncngsemake Ian kang bras marang semangating bangsa ki ta ing wektoe iki. Rehning dongeng iki dawa ba nget. bakal dipatjak saka sethi thik. SOEDAGAR All COGGl4. Dongtnge wong kanH soe9ih donja hrana. I. -o- Nalika djamanne Kalif Harorn Al Rasid djoemenrng ratoe bina thara ing pradja Bagdad. ana !'awidjining soedagar soegih toer singgih. djencnge Ali Coggia, manggon koetha Bagdad. Soedagar Ali Coggi~ ikoe kasoe- 9ihanne. sang!;dja la'l.vas sangsa ja ndedel. djalaran dheweke pan tjen pinter dagan9,an . Ian eng gonne dagangan n,oe awewaton prentahe agamL1;~~. iaikoc : aga ma Islam. ing NanHing sananjana 1\li Coggia ikoe :m.:gih bandha handhoe. mas semQno pitjis radja brana. ewa dhcweke ora kibir. ora adigoeng ngegoeng-egoengake bandha dar heke. dheweke ora lali marang bans:isane. loewih-loewih marang hangsane dhewe kang padha nandhang kasangsaran Ian ka mlaratan. Akeh bae para wong mlarat. fakir miskin . wong papri m,m. anak jatim I.I.I. padha di r. •elocngi pangoeripanne ditjoe koepi sandhang pangann~ Dhasar pantjcn awatak loman Ian enthengan toetoeloeng . sar ta ora moeng wong fakir miskin hae kang ditoeloeng. Ali Coggia 1ja sok mbantoe (njokong) pa ~awej<m amal lijane warna-war ~a kajata: mbantoe adege madra sa h -madrasah ( pamoelangan pa modangan). mbantoe ndanda n i masdjid rnasdjid. Ian sapanoenggalanne. langgar-langgar. Ora moeny ot:roesan kadonjan hae kang ditengenake dening A ii Co!:tgia. kaperloew<m acherat ija pa ngihadahe diperlokake . no.·n~koel. pranatanne a9ama ditet~pi apa mesthine, moE'!lane dhcwekc ikoe kagolong salah sa _widjining soE"dagar kang pethi- ngan apa dene dheweke temen ( djoedjoer). sarta dheweke die- ringi Ian diadjeni sadengah oe- .. Ah. jen mangkono betjike akoe dak wong. saja-saja para miskin eng- gonne ngadjeni prasasat kaja njampoernakake agamakot:. ::;oe paja a'koe sabrajat adja nganti marang pangg{;dhe bae. nemoe alangan apa-apa. Bcjtike saiki akoe dak ta ta-ta ta ... ke nemoe alanga,n oetawa balak kang gedhe. . Ali nggraita mangkene: Rina wengi para fakir miskin poedjine ndhrindhil bae. tansah njenjoewoen marang Goesti Al - !ah. moega-moega sot:dagar Aii mangkono. soepaja Coggia ambeg darmawcsn ikoe tampaa wewales rohmat Ian gandjaran saka Goesti Allah. kang karo la- lakonne sing pinoedji. Ian moe- ga dipandjangna oemoerc apa dene nemoewa kasbmct~n !ang- geng salawas-lawase. Sawise Ali doewe gagasan kaleksanan kang brepe dhcweke bandjoer ngedo Ii barang-barang darbeke. p iran tine omahe. tokone. Ia n bMci,Q barang lijane. Omahc dhe \\'e di :,ew..-.kake. Angkahe Ali Co ggia katljabane djijarah menjang Mc ! ~ 2!: . ,~!1.:"n~ l: E: :i i ;.:: :.,r~p t! .1·:1<ig~. ngan barang:.! wetonan tanah diedol menjang nengah-nengahi Mekah Ian sakiterc kono. P;:isa dhijane Ali Coggia ing sai k inc saka pangra:;a ne wis tjoekoep kari ngenteni wan tjine wong mqe nggah kadji b<ie. Sing ndadekake brcewe•ing Ali Coggia angen-angenne moeng ana jaikoe: dhoewite mas sewoe ikoe dido ing ngendi. kantor bank sakoelawargane sawidjining Anoedjoe dina Bagdad. arep wajah toeroe. Ali Coggia ngipi kang a- neh, dhcweke toewa wis bengis. mangkcne: bengi, jaikoe: ditemoni wong ka1<i-kaki-. roepane tjlathoe marang Ali ikoc saprakara. .. Eh Ali Coggia ~ 1 ! Kowe soe- moeroepa, satemenne tindakmoe kang agaw~ slamett I dhek aemana doeroeng ana. A sakabehe kok wong akeh ikoe patoet banget pinocdjoe. ikoe nocdoehake ka- · dibegal wong ana loehoeranne bocdimoe. Lan ma- neh pangibadahmoc k;1119 ora a- na towonge ikoe oega nandhak- ake. jt'n kmn.> s•rn·idjining \•.-ong kang ndherek dha\voche Goesti Allah tcnienan . Moeng ana ~a - prakara kang doeroeng ko'lakoni jaikoe : dene kowc ora taoe clji- jarah menjang pasarejanne Nabi panoetanmoe. Apa sababe oene mentjep-mentjep." Ora soe-we di toetoep kanthi rapet . om ngeta kowe ora taoe djijarah mocng- rani babar pisan. jcn ing nd;ero gah kadji? Mangka sMate kang- ne ana dhoewite mas. Genthong go mcnjang Mekah wis tjoeme- tocmocli digawa menjang ni aoc pak . kari ngenteni apa7 Apa ma- omahe mitrane kang wis prasa neh menjang Mekah ikoe sala- wase oerip moeng diwadjibake ~ a t s;1doc loerc dhev.~e. sapisan bae . geneja kok ora kn ' lcb ;~nani? l\Ioelane eh Ali. soc- I.in pilngibadahmoc paja amal :;ampoerna. ija m.: njanga Mi>kah." jefl teni:iah ija dalr.n. moelane djoedheg temcnan. ing ngendi prajogane panggoncm kang prim pi:>n. rep digawa pisan. koewatir 1 ing dheweke Wekasanne Ali Coggia nemoe akal kang betjik. Dhoewit mas sewoc ikoe dilebokake ing gen thong gedhe. ing dhoewoere dii seni woh ;inggoer nganti keh1~: ing omahe mitra nt'.. Ali dibagekake kanthi rahah omong-omoni:i banget. S,1wise ·''1warar;i sot:wene. Ali bandjocr ngctokako:· kandhoetanne ac.n,-. .i! . •il~~ icuL : .. ~v·Ids. tt::ketkot: v: t ~n~:·: it 1~!:n1s; · S .. :\1-"ise- i h1·c- n •~ iki b1djaba rerloe sandian. ij;1 toi>w;1 ~11 ;1 oc h:1;1. ko no . \\'Ong .• n.·1 pe rl ne nc lija, jaikoe: mc . .;fr,•- d io.:r l orn~F!. 1\li t; n1,1 i d il'n c;..11:· . IH . Ali Co!-]gi;1 th L·n~e ·· .. rht•;; ~c ;· ne sampejan wis kroengoe. jen .1koc ,; ;: \ •·. :t:F:t c\ i11 :1 lll <l lleh 1190Cll90l'l1. dene dhe- kaWOl'illl il l" •. ' ) wcke kok lllOCllgq<i!1 kadji-mcnjang Mekah rigimpi kang aneh mangkono. Ananging si Ali Cog- Mana\\·;1 lega galih s;11npejan. a gia ora pati nggatekake, iki ikoc dianggcp Lina i1:q djerone isi woh ang impen moeng kemb <J ng e toerc r h;1l'. 'daJi doe - rncng mesthi jen tiotio!=f tcmenan . [Vloelan •: Ali ij;1 or;1 loenw1 sab ncgarnne. Satekane loewih octama i.i\\·~h awit titip ~1oe : ji (gen tho ng) kn L' ~i1•c1~. D0m;. mbl~:--oc k saman~1;:a il koe w is ha li sakii mocngg;1 :1 kadji. h;i kai d;ik cljnepnck ma- nch". .. J;.-1 bcngine Ali Co~19i<1 ditemoni kaki-kaki toe- w.1 111;1oe. kang ija noetoeri kaja i- k<ing kascboet ing dhoewoer koc . Ali dhewc ing sa ikine wis r.-.da krasa. ma ra ng kaloepoetan- nc . illlanging dhe\\·eke ija got>- tindake kang lllOCll. mocr,;k a bi rnarang wong akeh ii.(oc sampoerna . Esoekc Ali njamboet gawe ka~ d ;1d i s.1w;:j;1Ji -,,·.1jah ic. a.l;1t s ; dJcn rv~·. l\·!it r<rn e ni <1m linl'i19i: Anehc maneh. t;: .A.kn" m•n ne r ka soewoc n. d hi. temcnan pr;1 t j;ija dP n {· rn;irang .i ko .:. :...;,)t:pa ja primpcn. prajogane goetji iki simpenen ing sio·~dhan'.:t koe ing ndie rc-lr11 1;1h. !ki kocntjine. goe dhanoe ho c krik,·n d hc we. Akr.c sliramoe. goetii djancfj i m;1•1"1ng ikoc ora liilak a l dak oetpik-oethik jen siadhi r;1\\· och. 9m·!ii il:0e tetcp ana in ~; p a n rg1 ~H1 n : !11 1: C- ~ iadh i ana ka ng sakabche isih doerocng H cnfii n i..~ 1n ~1 11 t h /\ Ii i !a i : '~ i 1npi d iperh oc ki kaki-kaki toewa ma- Koenl"ji ditampani Ali Coggia oc . s;1rta ditoetoeri kaja kang ing kas;.>bor t ing ndhnewoer. Saikine clhawcehe mi Ali krasa te menan . Ian dhcweke 1' 1 w .. -. S ;1 w isf ikoe Ali ;n 1' rane maneh kar0 pa koewatir banget. jen wangsite k;iki-k;:ik i maoe ora enggal2 di- mitan: .. 0 . 111;1~' akol" matocr se dene laksana:i i. mbokmcinaw;1 dh.~w c - ld \ \ ' ils". l;•n qoe ii inc !-1 r. i:- dii ; 1 : 1·.~ m an n €'1 rr a ni' ;11•111oni didokok ana , woe sembah kasoewoen. 18 December 193T~ kangmas wis karsa noeloengi a pa karcpotankoe. kangmas angsala moega- moega gandjaran sa ka Goesti Allah kang timbang karo amal sampe j;,;n. Saiki mas andoc m basoeki. slame rc1 kabeh moega -rnocga kan q kar i Ian kang baked l~la koe". kang dadi [vl i < r C1 1H~ m;1119s,1cli : .. P11 d ha- padk1 dhi. Si iram oc ija <lak po c di~kak .. :~ . t ~ zira n nernoe in q ;, ~sl a 111c ra n. ~HJ ia ng a nti ne , ._ :1 tl h.}•.:.: <ddn~4 tu1 ap a -;ipa . katekanc. i.~ p d :.: .-1 11 ~1 drtdf :-: cdyai lHJe.' '. ;tn<1 I ;-\ n : 1 ; i a n c! h ;1 k c) . RADJA PATI. sedoeroe nge Rijilja ing desa Kebagnesa!1 ( Tjomal-Pemalang) s<iv .. ·i djining arnn Pak Sipm mentas moelih saka njambang ; bodjone ing desa W onokromo ( bodjone reloc). Rehne arc-p ria jan anake ndjaloek ditockokake klambi aniar Ian mertjon. Pak Sipin ora doewe dhoewit, saking djoedhege. anake telne pisan - botjah wadon o.:moer. 7 oemoer 5 Ian kang enom dhewe isih ba ji oemoer 6 sasi - disoedhot:k nganti mati. &djonc kang om antara soewe tcka oega disoe doek pisan. nanging isih bisa kc tocloengan. Dina Ojocmocwah ;ma \t.·ong IWAK LODAN. Ing desa Karangtengah ( Nnl· sa kambangan) nalikane ban io· · i;.,.ns so.: •Ul:l c•H<t kar:dh;;~. dawant: nganti ana 2L' met.el". [ \\"<tk maoe mbokm ;i n;1w<l """ '~ i\' ak lodan. Akeh wong kan~ padha ndeleng. l\\"Clk HCl.iiH": DIPA TENI KOELINE. Ing ondernc~ing Lebakrt>djc· <llln sawidjining mandhoer clipa tcni koeline nganti awake remah tTmp~•e. S<Hvi~..,; nind<1ke lakoe mangkono maoc . bandjoer pa srah bongkokan marang admini strateur. KARET KANG METOE. Ka rl'r nndc-rneming kanf! 111~ tot• ing s;1s i Nc:l\·ernbcr ran.·n ikr saka tanah Dj<1w<1 ana 6.-171-\ ton . sabrang 12.1 ?'c Ian saka tanah ton. d.idi :;aka saindenging In donesia ana 18.665 ton. Karete rakjat 10.932 ton. PERSATOEAN ARAB INDONESIA. \'\long 32 warga Persato r;1 n Arab lndonesi ;1 Soerabaja llll'll tas iki nganakake excursie me · njang Betawi saranc noemp;1k autobus Tan Luxe 2. Kjahi Hadji Mansjoer saka Moehamma di j;1l ! oeg;1 m el~ c. MONTOR WADJA. Kapal .. Dempo" kang. mentas teka iki nggawa montor lapis wa dja 6 kanggo kaperloewane wa dyabala ing kene. Montor maoe gawi!jane pabrik Vickers-Arm strong ing negara Inggris. DJARAN ANJAR., Sarana noempak kapal ,.Nieuw Zeeland" saka Australie, ing Tandjoeng-Priok ana dja::an 52 kanggo wadyabala ing kene. Be barengan karo djaran maoe oega ana djaran 2 kanggo kreta Mangkoenegaran. NJOWNG RADJABRANA. Ing Pantjoran Betawi. tokone Tjoeng Tjong On, nalika malem Kemis, minggoe kepoengkoer kJebon maling, njolong barang mas-masan Ian emas leleran bo bot 375 gram, kabeh pengadji f 898.75. Ora antara soewe ma linge katjekel. kang oega ngako ni njolong barang-barang maoe. LEBARAN ING AMSTER DAM. Sepisan iki ing Amsterdam (negara Landa) dianake rame rame kang gegajoetan karo ana ne Lebaran. Kang nganakake pakoempoelan .. Sinar Timoer". Kadjaba voordracht ngandhara ke bab tegese Lebaran, oega di anakake demonstratie ndjoged dening t. S. Slamet Djojopanatas. voordracht .. Saidjah en Adinda" dening Raden S. Hardjodirong go, Tjakalele dening L. N. Palar Kang koempoelan oega padha mangan panganan Djawa (se ga). STANDPLlu\TST.QELAGE. Standplaatstoelage kang baka) diwetokake kanggr1 para prijaji ing koetha gedhe kabare kanggo Soerabaja 8 % . mangkono oega kanggo koetha Betawi. Kanggo ne Bandhoeng 5 % . dene Ma Jang Ian Semarang 3 % sapitoe roete. Kang oleh standpJaats toeJage ikoe wong kang bajarane ffsasine koerang saka f 800.- TOELOENG DIGOLEKAKE. Wong wadon a"ran Lasminah karan mBok Las, bodjone Hadji Sapoean asal saka Sidajoe ( Gri ( sa see) kang doewe manoek Jan misoewoer rang-boeroeng) rada soegih, ninggal anak loro lanang Ian wadon aran Abdoel lilb Ian Kabesah. Olehe pisah karo anak-anake ikoe wis rada soewe banget, ki ra-kira AbdoeJlah isih oemoer 5 taoen Ian saiki si Abdoellah wis oemoer 21 taoen Ian kira2 wis si Ab nganti 5 taoen saprene doeJlah ndjleboet nggoleki, na nging meksa doProeng oleh ka bar. Dene mBok Lasminah njata sebab salah !iidji isih soegeng, ne familiene taoe ketemoe !ng koetha Soerabaja. nanging saiki ana koetha endi. doeroeng tjetha. Jen wis ketemoe soepaja dipa srahake ing Petjindilan gang 4 omah no. 10 Soerabaja. Ka~ar -koelawarga kita. LAHIR. 1. E m m i e S i s w a n i n g s i h, naJika malem Minggoe tg. 27/28 Nov. djam 7.15, poetrane wara Ian wira s: Siswosoe darmo ing Bangil, koeJawarga nc. 11176. 2. S o e n a r s i h. nalika tg. 4 Dec. djam 7.30, poetrane ing Glenmore, sedoeJoere koeJa wara Jan wira Hardjosoetrisrio warga no. 13851. 3. S o e J a s m i, nalika dina Ke~is Pon tg. 9 Dec. djam I awan, poetrane wara Ian wira Soewondho. ing GilitoegeJ-Te- · gal. sedoeloere koeJawarga no. 11098. 4. R. r. So e w a r n i, nalika dina Senen Kliwon tg. 2 Sawal (16 Dec.) djam 11.40 awan, poetrane wira Ian wara R. Sastrodimedjo ing Kaliwoengoe Ojombang, kadange R. Soekar no Tjindarharimoerti, koeiawarga kita no. 982. 5. R. r . . S i t i D j a u h a r i n g s i j a m, naJika dina Ojoe moewah Paing tg. 29 Ramadhan (3 Dec.) djam 9.20 esoek, poetra kang nomer loro saka wira Ian wara Abdoelsoekiman, warga ki ta no. 14613. 6 W i r j an in g s i h, ing Soekowono nalika tg. 9 Dec. djam 5.15 sore, kepJnakane koelawarga kita no. 67665. poetrane sdr. ing BangsaJsari R. Adj. Soeharsini Jan sdr. A. D. Wirjoatmodjo SS 0/L. 7 S o e n d a r j a n to, nalika tg. 6 Dec. djam 1.30 esoek poetrane S. Ranoeatmodjo ing Solo, warga kita no. 9552. 8. R. r a r a T r o e s e n i, nalika tg. 9 Dec. ing Plandain Toeloengagoeng. poetrane poetri sdl. wara Ian wira Sosrosewojo warga kita no. 8183. 9. I m a m H a r i j a d i, nalika tanggaJ 5 Dec. poetranP. sdr. Abdullatip, koelawarga kita no. 1068 IDg Woaoutla Probo linggo. Ngatoerake pambagya basoeki. NAMBOET SILANING AKRAMA. I. Sit i Roe bi j"a h. Brosot Djokja dbaoep Ian Moe h. A s h a r i, Kertopati Palembang; idjabe ing Brosot Dk. tg. 9 Dec .. koelawarga no. 12977. 2. R. r. M u n ti y a h J u m a a t i ing Sidoardjo, karo M u h a m a d A J j u f f r i s u k i. koelawarga kita no. 14052, idjabe ing Sidoardjo tg. 18 malem 19 Dec. 3. R. r . S i t i n o e r z a k i j i:i h ing Tjoeroep dhaoepe karo M. Sari pin oega ing Tjoe-roep (Bengkoelen) idjabe nalika dina Saptoe Pon tg. 30 Poeasa(4 Dec.), koeJawarga no. 8715. ing Tonggalan Klaten Jan H. So e h a d i i n g Kadipaten Djokjakarta. ldjabe ing Gridjo Klaten, tg. Dec .. sedoeloere Sarwo warga kita no 11974). 4. B. S o e k a i m i 5. S o e m i n t e n karo K. A b i c h o e s n o koelawarga no. 10792 ing Kediri, idjabe tg 26 Dec. ana ing Gajam. 6 R e t n o d o e m i I a h Ian B a s o e k i, koeJawarga ki tanggal 28 December ing gredja Modjowar ta no. 1902, idjabe no. Ngatoerake poedji kasoegngan. TINGGAL DONJA. ing Ma lang, adhine sdr. Dwidjosoemarto ing 5elaredja, koelawarga no. 13545. J. Nalika tg. 13 Dec. 1937, K o e n N a h a r i, Ngatoeraki Wla soengkawa. BANK TEGAL KEMA LINGAN. tanggal 27 sasi Nov. '37 kantoor Bank ing Tegal ke langan dhoewit kehe f 584. Prakara iki woes dipasrahake ing tangane politie. nang\ng doe roeng bisa katemtokake sapa kang ndjoapoek. Poenggawa si dji Ian oepase ditahan. perloe di onderzoek. Nalika R. M. K. POERWOREDJO. Para goeroe nom-noman Ian ressort para moedha Kristen tg. Zending Poerwaredja nalika 25-11-1937 wis ngadegake pa arane : Roekoen koempoelan Moedba Kristen ressort Poerwa ing Zending redja. manggon school Palihan. Dene toedjoene angraketake pasadoeJoeran Ian ngoedi roekoen ngenthengake se dijane para moedha bisaa kasem badan. Lan oega nganakake tje lengan kanggo kaboetoehane oerip babrajan. Dene wargant lagi ana I 7 kang dadi pangoe roese sadoeloer S. Setijadarsono (abn. 9685) pangarsa. S. Dur djamestapa panitra. S. Poedja soedarma warga hardana. Moe ga-moega bisaa widada. MANTRI VBRPLEGERS. Zendings Ziekenhuis Trenggi- ling Poerballngga woes nganak ake examen Mantriverplegers en verpJeegs~r nalika tg. 14/12 - 15/12-'37. Candidaten 10. lanang 3 wadon 7 geslaagd kabeh : ja- 1 ikoe : I. Darmakoeswita, 2. As , madi, 3. Pratama. SadoeJoer wa ! don: I. R.r. Soeselijah, 2. R.r. I R.r. Amini, 5. R.r. Koestisartijah, I Soetarti, 3. R.r. Djoharijah, 1. 6. R.r. Roesmijah, i. Restiti. Moega Goesti AUah kersa ber kahi soepaja enggone njamboet gawe klajan katresnan marang kwadjibane. GOEDANG MBAKO KOBONG. kepoengkoer goedang mbako ing onderneming Mandjoong. Solo kobong. Goe dhang maoe kebak mbako, ke roegian nganti ana, f 12.00. nanging oentoeng katoetoep de ning assurantie. Sababe isih doe roeng kawroehan. Saptoe kang MOELIH SAKA DIGOEL. Tanggal I 7 sasi iki ana wong 20 kang padha diboeang menjang Digoel bakal dioelihake menjang panggonane dhewe2. KONINGIN EMMASCHOOL. ing Soerabaja tanggal 21 iki menge ti 25 taoene. Dina Reho bal<al masrahake gedenkteeken marang Gemeente. kanggo mengeti Ko ningin Emma. Koningin Emmaschool DITJOELAKE MANEH. Bangsa Toerki kehe 60 kang kepoengkoer sawatara ngroesoehi tanah Djawa kene, sarana Ian kang bakal dikirimake baJi me njang negarane, saiki wis diwe tokake saka koendjara awit rem boegan antarane pamrentah ing kene karo Toerki. ora kasil. sasi tindak mboedjoek, POSTCHEQUB EN GIRO DIBNST. P. T. T.-dienst ndoeweni ada ada ing taoen 1938 arep ngana kake· Postcheque en Girodienst ing _tanah Ojawa dhisik. J~n ing tanab Ojawa bisa klakon sarana betjik, ing tanah Sabrang oega bakal dfanakake. ARTS WANITA INDONESIA Mentas iki loeJoes saka pan dadarane, nonah Moedinem saka Geneeskundige Hoogeschool ing Betawi. Nonah Moedinem iki wanita Indonesia kang wiwitan dhewe loeloes saka pandadaran mangkono maoe, Ian dadi arts. Soepaja dadi tjonto dening para wanita lijane. BANGOBN". T oewan Soetopo Wonobojo verantwoordelijk h.oofdredacteur .. Bangoen" Ian oega toean Soe roto kang nglantarake artikele njonjah Siti Soemandari bah le s.a.w Jakone nabi Mohamad kang ndadekake ojeging djagad Islam ing kene, padha dipetjat. . ICatJ8· • ta; MR. AMIR SJARJPOBDIN. Mr. Amir Sjarifoedin diangkat dadi advocaa~ Ian procureur ing Hoogerecbtsbof. LAGOE KRISTEN ING MASDJID. T oean 'N iwoho lid Volksraad ngadjokake pitakonan marang pamrentah bener orane pakaba r_an kang ngandhakake Jen sara Gezondheidsbrigade dhadboe mleboe masdjid ing kampoeng Pesako ( Paloe) nggawa muziek instrumenten, teroes menjanji la- 11oe Kristen ing kono kang di Is anggep natoni atine kaoem lam. IBOB KOBWALON. Ing Ketangi. Poerwodadi ana lanang oe sawidjining botjah taoen kang digeboegi moer 21 aloe dening wong toewane wa don koewalon nganti dadi pati ne. Sebabe wong wadon maoe nganti kaja mangkono awit, na likane botjah maoe ndjaloek ma kesoO?wen anggonne ngan Ian natakake, teroes misoeh-misoeh. Rehne ora seneng dipisoehi ana ke koewalon. moelane mbandjoer ngangkat aloe, digeboegake me njang anake. RATJOEN DJAMOER. Ing desa Tjidjeroek. Oajeuh loeboer. Madjenang kaboepaten Tjilatjap akPh banget woug kang saikine nandoer djamoer. kanjatan jen djamoer kang di tandoer maoe ana kang ngan dhoet ratjoen, awit nalikane di pangan wong. ndadekake wong sanalika, dene ana 2 7 mati kang sawise di:i,,entik larane ra da mendha nanging ora watara soewe oega teroe!; mati. Ing MOND LAN KLAUWZBER. Ing kaboepaten Ngawi ana kang ing lelara kewan, jaikoe temboeng Landa kaseboet lelan Mood- Ian klauwzeer. Saikine lelara maoe soemrambah ing sa indenging karesidenan Madioen. Kang kadjibah ngoeroes bah iki nindakake rerigen saperloene. KOBONGAN ING SOE RABAJA. Nalika dina Selasa ing B.P.M. Wonokromo ana kobongan ge sawidjining papan dhe, lantoeng panggonan nggodhog mbledos, teroes ngenani sakiwa tengene. Oentoeng banget angin parane ora menjang panggonan panjimpen benzine. Beloek ireng katon saka adoh. medeni banget. Nanging saka tjantjoede poeng gawa brandweer, ing sadjroning sadjam geni kang semono gedhe ne maoe bisa mati pies. awit Roegine ana f 3000.-. katoe toep di!ning assurantie. MENJANG TANAH SABRANG. iV1cna wa tanpa aral. ing taoen ngarep iki ba kal ana wong 8200 somah padha d ibojongi menjang tanah sabrang. jaikoe 5000 me- njaag Lampoeng, 2000 menjang Selebes, dtnt 1 aoo aomah me njang Palembang. PRAKARA TJOBROEP. Prakara Tjoeroep saiki miwi ti dipriksa Raad van J ustitie ing Padang. Kang dadi pesakitan ja ikoe hoofdinspteceur van poli~e J. J. van H. kang ngrangkep detachementscommandant dadi kang veldpolitie ing Tjoeroep, kadakwa n11rampas kamardika ning wong. nahan wong kang ora mesthine ditahan Ian gawe procesverbaal palsoe. marem, kena ngirimak~ bali ma rang boekhandel Kolff Buning tjap ing., Djocja, bakal diganp saiki lagi di tjapan anjar sing garap. o- MR. WOUDSTRA. Mr. Woudstra hoofdambtc naar lnternationaal Arbeidsbu reau oega rawoeh ing Soematra · sisih kidoel mangkono oega ing Bengkoelen. Waw11an ndjaban raa1kala. PAPRANGAN TIONGKOK JAPAN. Kadadejan kang mbebajani. - o - PAGADHEJAN. 1 Pegadhejan saiki wis miwiti nampa wong-wong wetonan H. ing paga I. S. njamboet gawe dhejan, dadi maandgelder, sara na pitoewas f 11.50 sesasine. Ing Soerabaja kabare wis nampa wong 69. iki ana kadadejan kang moetawatirake, Ian jaikoe kapal-kapal lnggris Amerika kang ana ing bangawan Yangtze dibomi dening motor motor maboer Ojepang. Kapal mrijem Amerika .. Paney" nganti kerem. akeh wonge kang kati wasan. SADJRONE minggoe PASAR MALEM SRl WEDARI. Para panggedhe2 pamarintah ing Landen Ian Washing ton pa dha repot. remboegan. Dikaba rake lnggris sedya nganakake vlootdemonstratie, kan990 noe doehake kakwatanne ing bawa ja ing sa na W etan, mesthine gara satjedhake panggonan pa prangan, Jen Amerika sanggoep mbijantoe tindak mangkono ikoe. SALINGKOEH ING SALA- Nanging jen manoet kabar-ka- TIGA. ?~r kang saka _Amerika. negara Salingkoeh ing gemeente Sa- 1k1 ora _bakal nimbang tm_d~kan Iatiga kabare isih teroes ana bae, kan~ d!k~barake ~akal ditmda dene saiki kabare . ana sawidji- kake denmg_ Inggris maoe. Ap~ ning opzichter kang meloe-me- Joe nganggo dhoewit panas, te-1 bener lnggr1s b~kal. nganakake vlootdemonstratle . _1koe. ora k.a~ roes dipetjat saka pagawejane. i soemoeroepan. d1alaran bab 1k1 dhewe de ! ora ! ning panggedhe-panggedhe ing I Londen. kang keras wis loewih dhisik dikirlm saka Londen soe ndjaloek panga poera. aweh karoegian Ian soe ikoe Kaja adat sabcn ing wekasane sasi Pasa ing Sriwedari dianak iki ake Pasar Malem. Taoen dhoewit kang mleboe saka dhoe wit kartjis. sewa panggonan ke pametoene he f 7.500.- dadi bathine f 5.255.36. f 12.755,36, diterangake ADVISEUR VOOR INL. ZAICEN. Protest-protest Toean Gobee Adviseur. vo_o~ j menjang Tokyo lnl. Za~en . tanggal_ Ii sa~1 1k1 i Jan Washington. ndjaloek arep sarana kapal .. Bu1~e~zor~ . ~ o~- . an Go~~e maoe sa1k1 1 pagawe1an, sarana pens1oen, de- ne kang nggenteni jaikoe toean dr. Pyper. tmdak me_n1ang l?,1e~?ah j paja Ojepang ler~h paja kado;dejan mangkono "".1s ora bakal dialami maneh. b b d k d . b ' ene 15a A a a- dejan kang mangkono ikoe? Ma noet panggedhe militer Djepang. para djoeroe motor maboer ora bi sa (angel) mbedakake gendhera . dadi bisa oega disenggoeh kapal Tiongkok. NjatanP. kapal-kapal perang lnggris Ian Amerika ma oe manggone katjedhaken karo panggonan paprangan. pa sa a e BOEPATI SOERABAJA. Kang djoemeneng dadi boepa ti Soerabaja jaikoe Raden Mas poetrane Pangeran Moesono Toeloengagoeng. poetra mantoe boepati Soerabaja Grisee kang woes seda. Sadoeroenge djoeme neng boepati. dadi wedono Ke bontjandhi ing Pasoeroean. Da ing Soerabaja lem kaboepaten bakal di-degake ing Gentengka li. Kadadtjan iki jen pantjen nja ta disedja dening pehak Djepang bisa oega mawa ma~oed. k.ang go ndjadjagi sapira koewate oe Ian t;l\va karapetanne Amerika lnggris bisa toemindak ing We tanan . Sarana tradjang mangke ne iki Djepang bisa soemoeroep kadjaba pro kla wan terang , - jen test-protest kang keras, - Amerika par:tjen ora nedya ngoe , ing Ti- l koehi kaloenggoehanne FLASH GORDON No. 2. Poestaka Nasfooaal ngabarf: saiki ora ado! boekoe Flash Gor- don 110 . 2. mcrga ana tcmboenge sing saroe. Sedoeloer kang wis kebatjoct toekoe boekoe mace, mangka ora ongkok nganti direwangi perang, mangkono oega lnggris ora bisa toemindak jen ora dibyantoe de ning Amerika. djalaran oeroe sanne ing Eropah. Jen wis kasoe moeroepan mangkono, Djepang ora soesah koewatir maneh ma rang Inggris Ian Amerika.. toe mindak ing Tiongkok. lki moeng panjana-njana bae, saoepama kadadejan kang mang kono ikoe pantjen disengadja loewih dhisik. Nanging wong2 ing Landen dhewe padha ngang gep. jen kadadejan ikoe pantjen tegese ora disenga katjilakan. dja. Pantjcne angel kanggone lng gris toemindak dhewe ing Ti sapa soemoe ongkok, djalaran roep jen sawise ikoe Djerman Ian Itali ganggoe gawe. ltali isih teroes ngoedi daja bisane ndjem barake pengaroehe ing Sagara Tengah - malah saiki wis me dene toe saka Volkenbond, - Djerman mboetoehake djadjahan. Tjekake lnggris koewatir jen ne .. mboeroe oe mahi tjeng kelangan deleg." paribasan: Kang isih dadi tjangkriman sa iki jaikoe tindake Sovjet Rus land. Kita ora bisa soemoeroep klawan njata kaanan ing negara Sovjet iki, djalaran kabar-kabar kang metoe saka kana dialang alngi, dene kabar-kabar kang akeh-akeh diwartakake kang lantaran persburo .. Transocean" Ian .. Deutsche Nachrichten Bu ro", sakarone doewcke kongsi kabaran Djerman. Nanking saiki wls dikwasani dening Djepang. Wadyabala Tiongkok kang gedhe wis moen doer, kari sawatara bae kang mbela koetha ikoe, Ian sabage jan wadyabala iki bisa oega ora dalan bisa moendoer, djalaran kaboekak, , moendoer kang isih I jaikoe njabrang bengawan Yang- ! tze wis didjaga dening kapal-· kapal perang Djcpang. malab I koetha Pukow. kang pernahe ing I sisih lor bengawan Yangtze sa l iki oega wis dikwasani deniug • I Ojepang. I Ora loepoet pamawasan kita. anjar. . saiki ing Peiping ( kang wis di- 1 owah arane bali asal djaman i mbijen Peking), dianakake pe- .. republiek 1 merentahan i Tiongkok anjar". bakal kang pamarentah-pama ; mbawahake ! rentah dhaerah Tiongkok lor. l Nanging tangeh saiki i waktoene pamarintahan anjar i i koe diakoni dening nagara-na ; gara lijane. kaja dene Mantsjoe i kwo . kang nganti saprene doe ! roeng diakoe sah dening negara sabagejan gedhe ; negara ka ng · kagolong .. hav e's" . Ora soewe • maneh manawa ing Nanking oe gat bakal dianakake pa marintah anjar kang pro Japan. anti-Ko mintern mangkono ikoe. Nanking saiki wls dikwasani dening Djepang. Wadyabala Tiongkok kang gedhe wis moen doer, kari sawatara bae kang mbela koetha ikoe, Ian sabage jan wadyabala iki bisa oega ora dalan bisa moendoer, djalaran kaboekak, , moendoer kang isih I jaikoe njabrang bengawan Yang- ! tze wis didjaga dening kapal-· kapal perang Djcpang. malab I koetha Pukow. kang pernahe ing I sisih lor bengawan Yangtze sa l iki oega wis dikwasani deniug • I Ojepang. I Ora loepoet pamawasan kita. anjar. . saiki ing Peiping ( kang wis di- 1 owah arane bali asal djaman i mbijen Peking), dianakake pe- .. republiek 1 merentahan i Tiongkok anjar". bakal kang pamarentah-pama ; mbawahake ! rentah dhaerah Tiongkok lor. l Nanging tangeh saiki i waktoene pamarintahan anjar i i koe diakoni dening nagara-na ; gara lijane. kaja dene Mantsjoe i kwo . kang nganti saprene doe ! roeng diakoe sah dening negara sabagejan gedhe ; negara ka ng · kagolong .. hav e's" . Ora soewe • maneh manawa ing Nanking oe gat bakal dianakake pa marintah anjar kang pro Japan. anti-Ko mintern mangkono ikoe. M.A. o- CONGRES I. M. Ditetepake dening Hoofdbe stuur Indonesia Moeda apa kang bakal diremboeg ana ing Con gres Bandoeng besoek tg.: 27 . Dec. toemekane tg. 1 Januari 38. I. Perloe oetawa orane ao:ine Hoofdbestuur K. I. M. 2. S. 0. M. P. I .(Studiefonds Oentoek Peladjar2 Indone sia). a. Oitetepake apa diilangake saka I. M. b. Organisatiene. c. Program njamboet gawe ne. 3. Kalawarti .. Indonesia Moe- da". i. Nationale Jeugd Congres. 5. Leiders- Ian Cursusblad. 6. Larangan sekolahan, ( schoolverbod) . 7. Woeta sastra. 8. I. M. Ian pergoeroean. 9. Olympiade Japan. l 0. Rantjangan njamboet gawe kanggo taoen ngarep. AGE1\TOA GANDRINGAN OEM OEM. Gandringan oemoem ing Co ngres dianakake dina Ojoem'at bengi tg. 31 December manggon .ing gedhong ,.Himpoenan Soe . dara" Moskeew~9 7 Bandoeng. I. Pemb0t~kaao deniog Ketoea Hoofdbestuur sdl. Soejono Hadinoto. .2. Kepoetrian dening sdl. Sar tini studente R. H. .3. Oleh.2 lalana saka tanah Su matra dening sdl. Gadio At mosantoso. Pemb. H. B. I. M. 4. Jaarverslag dening Penoelis HB. IM. 5. Moderne iovloeden op de Jeugd dening sdl. Soekardjo Wirjopranoto lid Volks raad. POETOESAN2 WIGATJ. Kang ditetepake P. B. Parindra. Nalika dina Minggoe tanggal ·12 sasi iki, Pengoeroes Besar 'Parindra nganakake · vergade ring ing Solo, diwiwiti djam 9 esoek ngar.ti djam 6 sore. Ka djaba oeroesan lija-lija, ing pa repatan ikoe ditetepake poetoe toemrap: san sikepe Parindra Rantjangan njatltet kawinan. Ngandjoerake soepaja diana kake commissie kang gawe ran tjangan kang Ian kang ora lelawanan karo ang~er .angger agama Islam. sampoerna Oranje comite. dene sawidji ning organisasi ora meloe tjam poer hebadan ikoe, nanging jen Parindra kaja ana sabab-sabab warga Parindra · longgaran m~oe kang . meksa, I moega para sedoeloer sing gega diwmehi ka- tjampoer. joetan, sing agoeng bae pangak- . samane. Petisi Soetardjo. Malcsoed petisi ikoe ora dibi jantoe; perloe dianakake confe rentie kang diwakili dening wa kil-wakil rakjat lndhonesU. Ian rakjat Walanda. Wakil-wakil lndhonesia ikoe nggajoeh mak soed kang saiaras karo kang di karepake lndhonesia. Ngadjak rakjat lndhonesia sa kawit toemindak bebarengan mbangoen actie kang kaja ~ang kono. Partai discipline. Warila Parindra dilarang da di warga koempoelan politik li jane, nanging jen ana kadadejan kang mrodjol, bisa dililani na nging sarana palilahe Pensoe roes Besar. INDONESIA RAJA. ing Boeboetan Soerabaja, nganaka ke keramejan ing G. N. I. wong2 didjaloek dening P. I. D. soepa ja adja ngadeg Ian adja meloe me njanji menawa lagoe Indonesia Raja dioenekake. Sababe ana pandjaloek kang kaja manqkono maoe. awit ing kono akeh botja he, dene Jagoe Indonesia Raja maoe kaanggep demonstratief. LAGOE Nalika sekolah Parindra Ing Semaransi ana wong loro saka I. M. Ian S. P. P. I. dioen dang deninq P. I. D. dikandhani jen warga I. M. Semarang oeta wa lija panggonan ing sadjro ning leloenqan arep menjang oe tawa moelih saka Congres ora kena ngoenekake lagoe Indone sia Raja. mangkono ocga ing sadjroning parepatan. Oega warga Parindra dila rang dadi warga pakoempoelan vak kang mawa toedjoean cuf .. tureel oetawa sociaal, nanging njatane oega nindakake acde politiek. Jen ana kadadejan kang ora oemoem oega diwenchi ka longgaran, sarana palilahe P. B. Madjelis Nasional Indonesia. Adjakanne P. S. I. I. nganaka ke Madjelis Nasional lndones"1 diroedjoeki. nanging koedoe we waton: politik, kebangsaan ln dhonesia Ian toedjoean poelitik. soepaja njata Ian padha toeJioe wanne karo partai partai kang bakal meloe Madjelis Nasional Indhonesia ikoe. MENJANG DHIGOEL. Ing sasi November kae mes thine ana wong 10 warga Pari kang diboewang menjang Dhi goel, nanging iki wong-wong maoe isih doeroeng diboedhalake. Kabare Pamren tah isih golek panggonan kang toewan Yah mathoek kanggo ja Nasution. tekane dina o- CURSUS A. B. C. Rawatamtoe lan T j o e r a h m a I a n g. Seroeankoe ing Minggoe ke poengkoer, njata ana asile. Roe pane para sedoeloer kang ana ing Rawatamtoe Ian Tjoerahma lang padha eling marang kaboe toehanne, padha ngrasa isin nde leng tandang grajange para se doeloer ing Nagasari kang wis padha sinaoe A. B. C., moelane padha giat adjak-adjak kantja kantja-kantja desa. atas andjoe ranne bestuur Roekoen Tani, pa dha sinaoewa A. B. C. Ing saiki ing desa Rawatamtoe Ian Tjoe rahn.alang wis madeg cursus A. B. C.. dene goeroene. tetep se doeloer teteloe kang moelang ing Nagasari, jaikoe sdr. Saha. Tajib Ian Harsono. Bajaranne tetep moeng wedang. BADMINTON BOND DJEMBBR. Saka kemadjoewane pakoem · kota , Djemher, saiki wis dianakake ! badmintonbond. Nalika tanggal : 28 November ing Gedong Neu- trale Handelsschool Djagalan, dianakake pertemoean ing anta rane perkoempoelan2 badminton maoe. Vergadering diwiwiti djam Ian 8. Sawise azas lija-lijane de ning Imam Soe konto ketoewa b.c. Voris, ban djoer sing dipilih dadi voorzitter sadoeloer t. Imam Soekonto. poelan2 badminton ing toedjoean. diterangake t. sadoeloer Vice voorzitter sadoeloer A. Koesnadi. Moega-moega cursus anjar iki bisaa oerip sempoelotr kaja ir.g Nagasari Ian dadija tjontone li;a panggonan. Hidoep Roekoen Tani!! Secretaris sadoeloer Soekimin. Penningmeester sadoeloer Pin toso. Commissaris sadoeloer Soe pranto. BADMINTON PATJITAN. '37 ing Patjitan nganakake tanding- antarane B. c. an wis taoe dakkabarake Ardjowina in~ T<'.<1oeman ,·,goen (Tionghoa oega ing Pa Rawatamtoe dianakake curs u:: Roekoen Tani, nanging sin rJ , tjitan. \Voesanane B. c. Kaoeman standpunt-e kanggo ngoersoes nemoe 3Jangan, game, akeh koe : poetrane gerah banHet, moelam~ R. M. Mangkoekoesoe- I akehe 7-game. Kanggo double mo ora bisa ngrawoehi. Mocg;.i- I rntjak 4-game akeh-akehe 18- CURSUS. ROEKOEN•TANI. R a w a t a m t o ~ - Dhek Minggoe kepoengkoer. Nalika tanggal 23 Nov. badminton contra jen jai- I diplontos. sinnle ratjak 0- Katja . 19-- ·( game. Lija dina, loewih betjik. VOETBAL INTERNATIO· NAL. Ing Rotterdam wis dianakake bal-halan a.ntarane nepara Lan da karo Luxemberg. dene stand 4-0 kanpgo Nederland. ln!'.:f elf ... tal Nederland akeh spelere kang anjar, nanging meksa isih bisa menanq. Bakhuys kanq saikin,.; wis ora oleh meloe main. awit kaan~rnep dadi beroepsspeler, oega katon ndeleng bebarengan karo bodjo· ne . Engeland - Tjechoslowa kije 5-4. ING SOERABAJA. Jubileum Sinar Kota. Pakoempoelan bal-balan Sinar Kota kaja kang woes kita kaba rake ing kene. nalika dina Sap toe Ian Min~J!:foe kepoenqkoer kanggo nqramekake jubileum...e nganakake bal-balan kang ram~ ban get. Dina Saptoe bal-balan antara ne Pasoekan H. W. Ian Maroe to. Aftrap ditindakake dening Tjak DoP.rasim kano loetjoe ba nqet. Veld loenioe banqet awit benqine oedan deres. Stand ing wd:asan 1-1. Dina Minggoe H . W. madjoe maneh, moenggoeh Sinar Kota. ngantf teroes-teroesan Oedan wonq-wonq padha aras-arasen ndeleng. Stand 1-1. Beker tiba pakoempoehn H. W. S. V. B . Nalika dirta Minggoe sore veld keleban banjoe. nanJting referee •ran Hoovdonk nqan~Hreo vP1" isih kena kanggo. moelane oega teroes main. Stand bal-balan kang dimain kepoengkoet >tke ing mingAoe kaja ing ngisor iki: Gie Hoo - H.B.S. Zeemacht - Anasher R. K. S. - Happy H.C.T.N.H. - Ajax H.B.S. II - 1-2 8-5 2-4 1-9 Excelsior II 4-0 ING BLITAR. Nalika di!.a Minqgoe ing Bli tar wis klakon ana bal-balan an tarane P.S.B.I. (Blitar) karo R. E. N. S. (Bodjonegoro). Wonq-wonp merlokake ba nget nekani bal-balan iki, awft bal-balan maoe . kleboe Competi tie P.S.S.I. Nalika pauze stand 3-0 kang go PSBI. nanqing bareng ing wekasan PSBI bisa nambahi ka menanganne. stand dadi 8-0. Bijen Bodjonegoro oega kaJ;;ih karo Soerabaja, dadi saiki ii:ih doeroeng terang sapa kang ba kal ngP.toni menjanq Ste~en•our nooi dacli wewakiling Diawa apa Blitar. Wetan. Soerabaja I<aharfi antarane koetha loro iki isih bakal dianakake bal-ba lan maneh. -·- i fA.,•· .. • ,.t:. • ~ TJ A•liL .,; ... ,. ,,,. I bingoeng karo djenenge boeta ============= tjotjok. Djeneng lijane meh ka boeta, pantjen ja mbingoengake. apa maneh gambare ja rada ora ~ 1 beh bener. BA.TA.NGAN. Dadi sapa kang oleh prijs ba kal kawarak-warakake ing ming goe ngarep bae. ing minggoe kang kepoengkoer kaja mangkene: tjangkriman Batangane o - ki. Moeng ing kana-kene ana kang rada ana ing ndjaba, jai koe manawa ana St. Nicolaas te ka noempak kapal oetawa praoe, dipapag saka plaboehan oetawa teka station teroes dial:ilk me njang kamar-bolah, nanging be ana gejan kang gedhc mesthi ing ndjero omah. ndjero kamar bolah oetawa lija-lijane. 1. Koetha endi kang disaba dtning wong tani ? T e g a l. T e m b o e n 9 S i n t e r k I a a s. Kadjaba seneng-seneng ing dina keramejan St. Ninolaas ikoe, wong wong oega ngelingi marang wong-wong kang padha Iara ana ing roemah sakit oeta kanggo wa panggonan lijane ngoepakara wong Iara, sarana menehi beboengah, ora beda karo mena.wa wong · toewa me nehi beboengah marang anak anak ing dina ikoe maot. 2. Kembang apa jen disiram mbandjoer mati ? K e m b a n g a p i. BAB KERAMEJAN SINT. NICOLA.AS. WAWASAN SAWATARA -o- 3 Goenoeng endi kang kena dienggo resik-resik ? K e I o e t. 4. Roti apa kang ora kena di pangan? R o t i k a l o e n g. piranti kanggo ngantem. B e b e k a. 0 SA WATARA botjah-botjah Temboeng Sinterklaas kang kang padha matja .. Panjebar Se- mangat" padha tem rangake moelaboekane ana kera- I boeng Landa. Ing djaman bijen, Ing I wong-wong ing negara Landa mejan Sint. Nicolaas ikoe. wiwitan kita ora bakal ngandha- I padha ngarani Sint her Claes, rake bah ikoe maoe ing kene, Sin her Pieter Ian lija-lijane. Her ikoe maoe tegese .. beer". Saka a wit anane keramejan maoe doe- doe kanggo kita. Nanging rehne oenen-oenen Sint her Clase ma sekolah oe bandjoer ana temboeng Sin botjah2 Koelonan mesthine oega meloe- I terklaas, jaikoe kanggo meloe ngramekake bah ikoe ma- i oega ing tanah kene. Sawatara oe, kang takon isih akeh banget. I wong bandjoer ngarani Sinjo moelane ing kene saiki kita pe- ; kolas. thik kang perloe2 bae sawatara. 5. Kembang apa kang tansah l a r a ndjaloek dite- I kanggo wektoe iki, jakoe soesah ? K e m b a n g at i. o- kang padha kang Botfah-botjah kang padha ngi rimake bata'!'1anne Sajembara wajang akeh banget, nganti saiki lsih doeroeng rampoeng anggon Ing antarane bo- koe ndelengi. tjah kang padha ngirimake ma oe ana kang wajange digambar maneh sarana kleur. oetawa nge moengake gambar tjoret, nanging bata apik. Kang akeh moeng ngane bae : koewi wis tjoekoep., I Sint. Nicolaas ikoe kaendha- sawidjining bisschop saka Spa- nje kang woes toewa, djenggote po~tih, nganggo ngg~wa teken (b1sschopsstaf) kang 1~9. ndhoe 1 n g neg a r a Land a. ikoe 1 wis lawas banget anane ing Eu- ropa. Satemene keramejan maoe woer mlengkoeng. _top1_ne. slg~r ~o~o nganggo _ana ~mbe_l_-e~~ele, kango njen·engake botjah-botjah nanging toewa2 oega meloe ngrasakake Menawa t1ndakan ID~ . tang- senenge keramejan maoe. Tjathe- . . sal 5 D~c~.mber . . d1er1ngake • 1 tan kang toewa dhewe ing ba- .. Z":'a~te .P1et : _abdme kang roe- pane 1ren9 nd1htheng nggawa sa- ing bagan p~e Ian kar~ng g~dhe kanggo rekening koetha Dordrecht nali- h-d~t~ah kang pa- ndJhimpednh oot1a kane taoen 1360. kang oenine 1 • kaja mengkene: op St. her Ny- ir:ne sapoe maoe a n oega , claes dach I L. g~. aan die schoo- botjah-botja~ kanggo njamboki . nakal. ora m1- kang padha lers voer her oorlof, kang .ate- ges, jen botjah-botjah toeroet pakonne goeroe oetawa sekolah ing koetha maoe ing dina gedhe wong. toewane. St. Nicolaas padba entoek ver- ~of ( liboeran); kadjaba ikoe oega sc- Keramejan Sint-Nicolaas soewene-soewe wong 1a1koe. kang ~1arani ,,~11ter . Oeroet-oeroetane kaja mang- ktnt: iki jaikoe katemoe 1. Baladewa. 2. Parasara. : %":"- 3. Kama. 4. Ardjoena. S. Drestarastra. 6. Doerjoedana. 7. Anoman. 8. Sembadra. 9. Kalagragalpa. . . Wis samene bae bah iki. -o- "~J. .. .J.,.,. iperseni dhoewit kanggo nen-seneng . 10. 11. 12. 13. Ii. I 5. r~e-= Rehne wong-wong ing djnman bijen ing negara Landa anggc-n- ne ngramekake maoe kebangeten nganti ing taoen 1657 ana ang ger-angger kang nglarang wong- wong padha ngramekake St. Ni- colaas-feest kang ngliwati wa tes. Moelane wiwit ikoe kerame- I Joedhistira. Sanghjang Narada. Kalasr·~nggi. Dasarata. .>· NJELENCI. -o- ·· Setijaki. Nakoela. kowe Botjah-botjah. kabeh mesthine padha seneng njelengi, ija apa ora? jan maoe diramekake ing ndjero I Njata botjah-botjah, kang pa· Ing sekolahan kowe padha di- Saben School-sparen. dha ngirimake akeh kang padha omah bae, mangkono oega sai- sinaoe sasen. minggoe kowe njelengi: sebenggol. limangsen oetawa sa kathip. lkoe betjik banget. Jm wis ngloempoek dadi akeh. bisa diteroesake ing Postspaarbank. Sing sapa saiki seneng njele ngi, mbesoek toewane ja bisa ge-- mi oeripe. Ananging, tjah-botjah, ana se thithik sing isih kena ditjatjad, jaikoe: patrapmoe nfelengi apik% dje. ditjatjad. E. e e. adja kesoesoe padha nepsoe. Ditjatjad ing kene tege se ora kok diala-ala, ora, karepe: soepaja diowahi. Mengkene ka repkoe: Kowe kabeh jen sekolah mes thi padha disangoni emboeh sa ija benggol emboeh limangsen. apa ora? Mangka ing omah ja wis sarapan barang. Mengkono ikoe maoe ja kena bae ta, anggere jen pinoedjoe: ora ana dhoewit, kowe ora ndjoer beka. moering-moering, emoh mleboe sekolah. lkoe ora apik. Hla dene jen :nangsane niele ngi. kowe isih njoewoen dhoewit iboe maneh. Perloe arep ditjele ngi. lkoe lo, sing isih kena di tjatjad maoe. Karepe njelengi mono, ja nje lengi dhoewitmoe dhewe. Dje boel ora. Benere mono, sing kok tjelengi koedoe dhoewit ngelong saka sangoemoe sekolah maoe. Dadi adja njoewoen extra iboe apa bapak. ikoe Jen mengkono. rak kena dia rani njelengi dhoewite iboe oeta wa bapak. lja apa ora? Dadi kanggone kowe dhewe. ja koerang mareme. Dene jm sing kok-tjelengi ikoe maoe: dhoewit anggonmoe njingkirake saka sangoemoe sekolah saben dinane. besoek jen wis ngloem poek dadi akeh. kok-oendhoeh. wah rasane ...... marem toer nganggo banget: Ja ikoe pikole he anggonmoe kekloempoek saka sethitik. Wis samene bae dhisik kan dhakoe. Teroesna anggonmoe padha seneng njelengi, nanging tjoba tindakna kaja kang dak andharake ing ndhoewoer maoe. njHengi ikoe gedhe· Oieling. banget paedahe. OOM DADDY, o- PRIJB llCl1 . A.: Dhoewit sewoe roepijah, nek koerang sak sen ora ana se-· woe. B.: Nek dhoewit sewoe roepi jah ja sewoe roepijah ora koe rang sak sen. A. : Moela ikoe, nek koerang sak sen. rak ora ana sewoe roe pijah. ~.: Nek sewoe ja' wis ora ' koerang. A.: Ah. kowe iki idioot! - Yes. I am! B.: Moedjamil~ o- . ... - ·.· . '·,~~~:}~·~:~x:;~: ·:·r..: ·~t~J/?:-'r;::.~J~'.~~~:· :, ~>~.~ :~i;~{~\:;.t.·:~'.:.:· -.: :: ~·\;f~> ·9 .,.,>·-~:x:~~: .. ':-?··:. ... ·a- i~p- ::~</}.'~;-Jt~;~~".-; ':·~~-... -.· . . . . · ... t· : ... : ~;-::::..;~~~;,;~~~~)~: .. -: . • -.:_. ·< '.._._:-.· . o~ · M<·c· .. S· . . . ~ - . ~ ~·~ · ~ ~ · . . : '. ~ ' "· 1 · ·· ~# .· _,. - : · · · - ~-'·;~: · ~ --~~.,~~. ; ,-.:: .· :.··:"' 1, ~ . . . :Q ~ ' r · -~~ . O"B A-1' IND_ ON -8 S.I A. ._ . · Aatr lil•l.I.: akit~.Uit _·bOeata Pl•i1••1: .· 'it.ha 'Sertitg ~g: mata konangan. tanda blaoe dl>aWall mata. pinggmig. geger linoe dan pegel. kaki . tida . koeat: entjok: peroet ada angin tidak maoe ke- 1~: sering terbangoen tengah malam selagi tidoer: boeang air ketjil panas. perasaan selaloe males. tidak poenja nafsoe- boaet mengerdjakan sesoeatoenja dsb.z. 'r j e pet (rad f ca a I) hilangnja segalanja itoe. _·-. . . ._.:: ~a clitdot d~1 ~~~·~ -J.aii ~~ ~ w~i.. . • " . -. - Aiidht andht loemoet • •• " CU5 . • ... • • . . .. 0.25 · Boedi loehoer · Sabda Tama I (kanggt tart •• Ci.10 - · Sabda Tama II ... 0.2a Mardikaning dbiri .•. • • . • . •• n.35 Astha Goena •... 0.20 Volksalmanak (pl'ijs •.••.. Perdjandjian Volkenbend. dening Ors. Moh. Hatta .. 0.45 Bx. Mrs. Simpson ... •• f 1.75· Djalan Sedjarah doenia .. 1.25 Kebangkitan kaoem poe- . tri •• 0.25 Manfaatnja lagi: Flash Gordon, mawa Tenaga moeda, serta gembira: nafsoe makan ber tambah, sedang boeang air sangat entengnja, oedara keringat, napas dan keteak jang tidak sedep baoenja scketika djadi bilan9, tjatjing dalam peroet tethong tjapt sekalipoen sehabis kerdja kar, tidoer njenjak, berat hilang. gambar djilid I .. 0.17 f 3000) .. 0.71 Flash Gordon II :. . . . • . • . .. 0.17 . Sinar Kartini, mawa cli- (prijs Almanak Suning f 1000) ... 0.80 . Sandi Masdjid Oemak... 0.25 Gegaran piwoelang nem .. · Titiswara cbt .. g.30 Watangan dan Boen- taran ,. \t.30 Kemana iboe timou me langkahkan kakinja Volkaalmanak Sebab itoe tJap orang baik benar memakainja · Harga 1 botol f 1.50 dan f 0.75 TIDAK BERBOEKTI. OEANG KEMBALI Ill bang :• 0.20 gen- ... 0.15 (noot (prijs ••. f 3000} .. 0.74 • Almanak Kolff Bunfng .. 0.80 Taricb negeri Habsji ••• i• 0.15 Atoeran Sarekat dan .••••• dbing) .. 0.75 Sinaoe Latijn lstel • ... •• 0.15 ... ••. . ,, 0.16 Toentoenan Watjan An jar ... • . . • . • ,. 0.21 Koeasa Besar O.M.S. AMIROBOIN Boeat djoeal lagi rabat ba goes. Pesaaan hanja clengan ralhours atau kirim oeaa9 lebih· docloe. . Baliwerti 62 S.'baja. ~ R R ~llB---------------Ba• Rapat .. 0.90 ..•.••... ••.• ,, 0.60 Kfntamani Tafsir soerat Baqarah ... 0.20 W elingan koedoe bareng Ian postwissel. Rembours ora kat..ua pa. sarta _adja moendhoet boc koe kang ora kapatjak ing ndhoc woer iki, apadmt adrW betjjk teroes menjang kang adol. jen jaikoe •• Poestaka Nasional" S... rabaja. DD Basa Djawa. Dhaharan kattla, . . • • • . . . • •• 0.2S Dokter Wahidfn ... 0.15 I 1---:ABIS 1 Boekoe magnetisme soedah habis terdjoeal. riwajat Mrs. Simpson dengan bergambar · harga 1 1.7S compleet, tinggal sedikit sadja. Lekas pesan. TINGGAL SEOIKIT ! Boekoe .. ----------------·----~ .. l'sndapatan baros dari . BAROE TERIMA I Boekoe jang penting cf:ibatja dan dipeladjari oleh kaoem pergerakan atau siapapoen djoega, ialah· : PERDJANDJIAN VOLKENBOND . disalin dan diterangkan oleh : Ors. Mohamad Hatta. -· I Harga berikoet ongkosnja 1 O.fS, pada Poataka. Nasio- I - lngenit11'lr /nggris Perijasan Japes emas dengen tecbniek pendapetan ba roe dari I n g e n ie u r bangsa I n g g r i a. Kwaliteit lap~an aloes dan radjin, tjahja .22 karaat (emas oekon) koewat tanggoeng 10 taoen dan model barang paleng baroe (model 1917). Gelang-tangan oekiran berkembang, per paar 1 7,SO Gelang rantei· di-ijasin dengan ran- tei ketjil boeat madalion, • Gelang krontjong oekiran berkem- (2 m4tjem 6 stuk), • bang Madalion boeat gelang gelang ran- tei atawa kaloeng, • Rantei kaloeng model bidji ketimoen atawa lain model, Haarspel . per stuk f ~·- . Preanger, Kebajak speld roepa2 matjem paleng baroe, (brikoet ranteinja), • • • • per stel f -t, . r per stuk f ·· Rantei horloge model biasa, . Rantei horloge pakei stempel knop, per stuk f 6,- Djoega djoeal, giwang markies bermata 1~ .. bidji teriket emas dari 22 karaat • 1 IS,.!. . . • • • tersd>oet beloem teritoeng•onkost kfrim,0 Harga kaloe kirim oewang doeloe dapet onkost kirim vrij. Dal, Soerabaja. ' per stuk f 5, . . iki, kang olehkoe nampa proefnumme;, oetawa olebkoe njilih saka mitrakoe, atikoe keftoe saben minggoe. doet banget, ketarik kepengin nampa adjeg moela akoe ndjaloek dadi koelawarga pisan, klawan djandji akoe bakal setya netepi koewadjibankoe mbajar dhoewite langganan... I · · ... :: ... i ~~~it s~si0 n~ar;p ;ki:·~dj'~j~~k .. d~d~.k~~j~~~~~~·~~j~; I I soerat kabar ,.Panjebar Semangat", dene wiwit dina ! iki nganti wekasanne sasi iki ndjaloek proefnum- . ! _i mer kanthi gratis. . per stel f 6, Bareng akoe matja · soerat kabar . . c . per stuk f 3, . . . . per stuk f 3, . . . . roepa2 matjem · model . . T I . . . Akoe, ·djenengkoe adreskoe, omahkoe ing . dari gosokan brilliant, harga satoe pasang . • I Kttir ing ndhoewoer iki, goentingen, lebokna ing amplop, adja ! Soerabaja, prangkonana....drukwerk moeng 2 sen. I Jen eman an99oentin9 iembar iki, Ja kirima kartoepost wat. I toch kartoepost saikl regane goer •.••.•... 3~ sen. GOUDSMEDERY .. Panjebar Scmangat''. di-elim, adresana menjang: Admjnistratie 1 "S)\ FE TY" ... =--~----~~--------~------ T 0 E L 0 EN GAG 0 E N G . .. '= ~ . !"- : ~ . :. .. ·-.. :·-'"'::-, ::··•••••••••••••••••••-.r• r . ,_. ..... .· ~ . , :TAN·-~ KHE.N· AN ~ ~- ,_. -~:· ·: __ . . . . ;· a . ; -. : ·- ',.. -. $:;:- ::: )iatil:mm~ :~N C),i"tlj' ~ i 1*-:j· -· . Kiatela•lti'••t· Ila ; ; l}J 0K1 ~KA R .T ' .. Sedia roepa2 batik keloearan · ~jo1tj~karta · -_d8n Sol9!~Pengi-., . .... a £.N. T / s T , . . ~ KEDIRISTRAAT No. 41. · M 0 OJ Q KE RT 0 --• . • . riman diatoer rembours atau ·oeang· diki;rim . doelo~, Dari harga· I atau pilihan ditanggoeng menjenangkan. · Kain pandjang moelai I harga f 22.-, f 25.-. f 28.-, f 30.-: f 32! ~• f 35.-, f 45 . ..;.., f 50.- sampe f 60 . .-- per kd. saroeng2 moelai harga f 22.-. · f 21.-. f 27.-. f 30 . .:..., f 10.- sampe f 50.- per kodi. . Sakebiag keroesakan oen. toesanggoep bisa mbetjikake nganti apik, sarana ongkos moerah banget. lkat selendang moelai harga f 13.-, f 1 ~..-, .f 22.-, f 30.- sampe f 40 per kodi. Sedia djoega kain2 batik haloe~an Djokja · dan Solo moelai sampe . f 10.- dan harga f 3.-~ f 3.75, j 1.25, f 5.-. f 7.- f 12.50 perlembar. Oega sedbia saroepaning katjamata kang woes dikeur. Berhoeboeng dengan tarief postpakket banjak toeroen toean2 pemesan kain akan dapat harga banjak Jebib moerab 1lagi da!'i jang soedah.soedah. bisa · moen. dhoet marang wong.wong kang woes padba ngongkon. Katrangan PdUa oaito• Ian keur katjamata I ... __________________ !_ ... I I Atoerlah pertjobaan, tidak senang '3eang kembali kembali atau kainnj~ ditoekar mana jang disoekai. CRATIS _________ ... ________ _ A g e n. t s c h a p : M E TA A L - GI E T E R IJ ,,/!OERNDMO" ,(AFDELING LETTER· MAKE RIJ). Patjarkembang straat No. 3, _(wetan pasar Patjarkling) S 0 E R A B A I A. -o-. L E T T E R of N U M M E R, terbikin dari ALUMINIUM of K 0 EN ING AN. pekerdjaan RADJIN, Harga Pantas~ Haraplcih_ saksikan pesan pada kita poenja Agenten: i I . T. MARKOEM T. D. Sosrodiwirjo Koeliling .. T. Maderoen (le_ttermakerif) } p 1 1 8 men aan. _ -----------·------~- B - - - . . . . . . . . . . . . ® /IECEPT jen dipoen go Babakan soga dhog saha katjampoer bahan2 sanes manoet recept-ipoen njo njah Gens, kawastanan · soga modhel Gens, ingkang- oemoem kasebat so g a G e n e s. Katija· sanipoen kadjawi nggadhai tjahja he ba t ~ toemrap sindjang sera· . tan, oegi p e n g • p e n g a n wan· tegipoen. • Oesaha·Batik .. MADJOE" oegi mawi recept poenika, malah lang· koeng modern. Ambengan III No. i, Soerabaja. Bareng·koelon 696, . Malang. : I I I ••·--==-am. ~;;;c:·~,:~\!fi;l~;:m;:•."!":t::70: ••••••m~!m· 1111--•MBSM!ml•--~• . . . :. , _ ..... ~. ,'_ ' ... --·- ...... ... ---·- .------- .._.~. Saka swaSdlii! .. :. rcsn.i ;1~ih " iboc bapil kita ban djocr b i ~a njirn ;'J;;1ke ra ~ il p;111g;rn~ s a - <rn gsa toemraP, dhiri prabacl1 , bnfi w1,csanan(: bb;1 nga wneb klawan iega lila marang brajat kod a wmgane. Ing sadjron ii::i n~F'-':ll1' ! :1 ;,Jl'l'!r.tp mara ng sawi djining ~ escmba h< : n . \\·i:-. 111.-srhi h<1nd joc r gampang sir lliii1C ra;;a e'.:;ol~llh:. s.i rt a sapitoeroete 1n.i11.:ri;di~111c. kang biim ll!:JfOt? .·<J~;i kc !;;1:.d1<mlja: •. ;,;1t c;·tiban Ian ka tcntreman. Aiija ~ ;? ka ii·.c11_· i:'Ol' h;1pa b;111djucr padha insjaf. jen kaslameta n ;;;:rt;1 kabegdjiln tocmrap sake hing warga kod;1w;ir!;;1 ikc•c oega babl aweh kanik matan mar:mg ibo ~ hi1pa sart;1 krahat lija-lijane. lja ing ken l: dornoc119c 111<111ocngg;ile pribadi ka ro masarakat , bwocla Ian pradja. kang dadi idham idhamane sakehing sociale oprncding. \ \ K. H. DEWANTARA. (Ing .. Keloearga".) Jo. 17 taoen V. 25 December 1937. Pa1ar Baar Weta 38. •• Saerahaia. T 81. Z. 860 . . Memberi peladjaran menenoen t h e o r i e dan p r a k t ij k seloeas-loeasnja. Membikin kain tenoen roepa-roepa : Saroeng, Loerik, Linnen (kain djas), Handdoek, Tafellaken, Seryet, d. s .. b. Djoega menerima order boeat membikin kain dengan de96in r o e p a - r o e p a dan kemaoean sipembeli sendirL 1. Pembikinan k o e a t, 2. Dessin m o d e r n, 3. Wama tidak 1 o e n t o e r. Kain2 tenoen dapat djoega dibeli di toko2 terseboet dibawah ini: Di Soerabaja: pada toko Delima, Indonesia, Bjor, Vaste, I . Oemoem, Aman Bandoeng dan Smyrna. Loewar Kotta : toko Tjahja Mataram Pekalongan, Ardjoeno Probolinggo. Parijs dan Parang Tritis Bangil. pada "' Tanah Sabrang : pada toko Madioen Barabai dan Pelaris Bandjarmasin. _ .. _._... ,_ -------------------- Daptar hoekoe. . Kang diedol daung Poatab Nasional ing Soerabaja: Baaa lndhonnijah: &. Mrs. Simpson ... f 1.75 I Sabda Tama I (kangge Perdjandjian Volkenbond, tare .. <i. J 0 Sabda Tama ll ... 0.2:> Djalan Sedjarah doenia .. J.25 Mardikaning dhiri ... :1.35 Astha Goena ... 0.20 Kebangkitan kaoem poe- dening Ors. Moh. Hatta .. 0.'45 tri .. 0.25 Volksalmanak ( prijs ... Smar Kartini, mawa cli- f 3000) .. u.7~ che .. G.30 Watangan dan Boen- taran .. a.30 Kemana iboe timoer me langkahkan . kakinja Yolksalmanak ... 0.15 ( prijs ... f 3000} .. 0.7-t Almanak Kolff Buning ... 0.80 ~farich negeri Habsji ... 0.15 Atoeran Sarekat .dan ... Almanak Suning (prijs f 1000) •. O.SC\ Sandi Masdjid Demak... (l.25 Gegaran piwoelang nem- Titiswara ( noot- bang • C.20 gen- . dhing) .. 0.7:> Sinaoe Latijn lstel ... , 0.45 ... 0.16 Toentoenan Watjan Anjar ... 0.21 Rapat .. 0.90 ... 0.6C Kintamani l"afsir soerat Baqarah . • . .. 0.20 Basa Djawa. Dhaharan katela, ... 0.25 Dokter Wahid in ... 0.15 Andhe andhe loemoet . . • ,, 0.35 ... 0.25 Boedi loehoer Welingan koedoe bareng Ian postwissel. Rembours ora kat.un· pa, sarta adja moendhoet boe· koe kang ora kapatjak ing ndhoe wo1r iki, apadene adrese betjfk jen teroes menjang kang adol. jaikoe .. Poestaka Nasional" Soe rabaja. i:·~g~NG8-B·A·,t·A1~~-;~. G·A--1B·· · ;;<:, :' \ ·':.;··;·.;_, .. ,_: . ..-. - ~,~~· '"''"''' - ·•~••••iiz•> . ·.. -. . Oleh: DJOCO <Ocealtittl :' _.-· .• . ... _.: .· . . ' ~ . SIDOKAPASAN Vll/37 (NOMER BAROE). Hankowstraat ~ S o e r a b a j a. ------1 ... ----~- lembek, entjok, sakit pinggang, dada sesek, loempoeh, badan I I salah oerat, ingcitan koerang heres I Sanggoep menolong roepa-roepa penjakit (zenuwen), seperti : badan mati separo, peroet merongkol, dateng boelan teroes-mene roes, bengkak;!, · moentah· darah dan batoek, kentjin9 darah atau bernanah, penjakit mata dan 1.1.nja penjakit jang aneh2. Ojika perloe boleh panggil ongkos menoeroet perdjan- djian. tentang, Magnetisme, Hypnotisme, Spiritisme, d.1.1. nja, dari dekat maoepoen dja oeh. Djoega memberi peladjaran Pada siapa jang niinta keterangan dengan soerat, ha roes di sertai franco atau kartoe post boeat balesannja. 1" >#-- waschtafel, sedang tariefnja ha-! .I•• .... &.• _ I TJANTIAN DOEICOE 2S SOEAAIAIA i ,,H 0 T E L K A W I". Kidoel. Pasarstraat 60. MALA NG. \ Soeatoe ·Hotel Indonesia jang J segala-segalanja teratoer radjin, I; kamar-kamar dengan. STEMPEL-111 CLICHEFAIRIEK · terhijas WA nja f 0.7S seorang dan f 1.25 j doea orang. Poedjian tak goena. Salcsikan· lab. . Adres jang terkenal boeat bi- De Bigenara Mcvr. WARSINL • kin stempel . dan cliche. Pekerdjaan bagoes, tjepet, te- tapi moerah. Souot P~ Butanda tangan di bawah ini Raden Mas Notokoe soemo, Jang mendapat sakit Bawasir (aamfteien) soeda 7 taoen Jamanja. - Sering-sering iD.i penjakit mengloe warkan darah, semangkin lama semangkin ganggoe kasehatan saja. - Soeda memakai roepa-roepa obat, aken tetapi tida bisa toeloeng semoewa. Paling belakang pada tanggal 2 September 1937 itoe penjakit begitoe keras koemat, sampe tiga hari meng loewarkan darah - Kemoedian ia dapet pertoeloengan nja Toewan TABIB ABOULHAMID di Baliwerti 29 kota Soerabaja, dalam 12 hari sadja zonder Operatie (potong) itoe pjakit lantas semboeh sama sekali. Maka saja dengan familie mengatoerkan beriboe tiboe trima kasih atas pertoeloengannja Toewan TABIB AaDULHAMID. Pada . sekalian saudara·saudara, toewan-toewan, j\ng ada mempoenjai itoe penjakit, baik lekas berobat sama toewan TAEIB terseboet. Wassalam dan hormat, RADBN MM NOTOKOBSOBMO, Assistent Wedono Politie, Hoofdbureau van Politie · Soerabaja. I I I
SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi VOLKANISME DAN SEBARAN BAHAN NON HAYATI DI PEGUNUNGAN SELATAN YOGYAKARTA Hill. Gendoet Hartono1, Setyo Pambudi1, Muh. Arifai2, Ari Yusliandi T.2, dan Sigit Agung P.2 1Staf dosen Teknik Geologi STTNAS, Yogyakarta 2Mahasiswa Teknik Geologi STTNAS, Yogyakarta email: [email protected] dan [email protected] ABSTRAK Pegunungan Selatan Yogyakarta terletak melampar memanjang berarah barat - timur di bagian selatan Pulau Jawa bagian tengah. Pegunungan Selatan, selain disusun batuan sedimen karbonat dan silisiklastika, disusun melimpah lava koheren dan piroklastika. Kelimpahan batuan gunung api ini mendukung keterdapatannya bahan - bahan non hayati berupa logam dan non logam. Tujuan makalah ini adalah mengetahui peran volkanisme terhadap lokasi/ sebaran bahan non hayati di Pegunungan Selatan Yogyakarta. Metode pendekatan yang dilakukan adalah melakukan pemetaan geologi permukaan dan analisis laboratorium batuan. Bentang alam Pegunungan Selatan yang disusun oleh batuan gunung api umumnya berelief kasar bergelombang dengan ketinggian antara + 100 m dpl hingga mencapai di atas + 600 m dpl diwakili tinggian G. Baturagung (+ 686 m dpl) di bagian barat dan G. Gajahmungkur (+ 665 m dpl) di bagian timur. Litologi asal gunung api yang menyusun Pegunungan Selatan Yogyakarta berkomposisi basal - riolit menunjuk pada keberadaan pusat erupsi gunung api purba Parangtritis, Imogiri, Pilang, Karangdowo, Patuk, Bayat, Tenong, Panggung, dan Wediombo. Formasi batuan yang terkait dengan alterasi - mineralisasi adalah Formasi Mandalika, dan Formasi Wuni. Lokasi terjadinya pengkayaan bahan non hayati yang sementara dapat dikaji meliputi daerah Wonogiri dan Wediombo. Hasil analisis laboratorium di dua lokasi tersebut menunjukkan kandungan logam dan non logam bernilai ekonomi. Keberadaan mineral volkanigenik ini menunjukkan adanya peran volkanisme terhadap sebaran pengkayaannya. Kata kunci: Pegunungan Selatan, non hayati, vokanigenik, gunung api. PENDAHULUAN Wilayah Indonesia mempunyai banyak gunung api, baik yang berumur masa kini (Kuarter) maupun yang berumur masa lampau (Tersier). Gunung api - gunung api tersebut berstatus aktif hingga dinyatakan sudah mati, dan gunung api tersebar di seluruh kepulauan Indonesia, mulai dari Sabang di ujung baratlaut sampai dengan Irian Jaya di bagian timur. Gunung api yang hidup pada masa kini digolongkan sebagai gunung api aktif, sedangkan gunung api yang sudah mati digolongkan sebagai gunung api purba karena kegiatannya berlangsung antara 10.000 tahun sampai dengan puluhan juta tahun yang lalu. Geologi Pegunungan Selatan ini telah dipelajari oleh banyak ahli geologi dan umumnya mengacu pada pemenuhan tata cara litostratigrafi (misal: Surono dkk., 1992; Rahardjo dkk., 1977). Di pihak lain, Bronto dkk., (1994) dan Hartono (2000) menyatakan bahwa Pegunungan Selatan disusun oleh batuan gunung api yang cukup melimpah melampar dari barat (Parangtritis) ke timur (Wonogiri). Sementara itu, penambangan mineral bernilai ekonomi banyak dilakukan di daerah yang dibangun oleh batuan gunung api (misal: di G. Gajahmungkur, Wonogiri; dan Wediombo, Gunungkidul) yang dikuasai oleh batuan efusif maupun batuan intrusi dangkal. Hal inilah yang menjadikan pertanyaan mendasar bahwa apakah distribusi keberadaan mineral non hayati yang bernilai ekonomi tersebut berhubungan dengan volkanisme yang terjadi pada masa lampau. Menurut Hartono (2000), daerah - daerah yang dikuasai oleh batuan gunung api tersebut diperkirakan sebagai bekas gunung api purba. Mineral non hayati dapat berupa mineral logam, seperti emas, perak, bijih besi, nikel, kobalt, krom dan tembaga, atau mineral non logam, contohnya kaolin, feldspar, zeolit dan posfat. Selain itu, akibat proses alterasi di daerah gunung api purba dapat terbentuk berbagai jenis batu mulia yang dimanfaatkan untuk perhiasan dan cindera mata. Namun demikian penelitian tentang kegiatan gunung api masa lalu dan pembentukan mineral volkanogenik tersebut belum dilakukan secara terperinci. Daerah penelitian yang menjadi pokok pembahasan terletak di sebelah selatan kota Yogyakarta hingga ke timur di sebelah selatan kota Surakarta (Gambar 1). Lebih fokus lagi pada tinggian - tinggian yang secara geologi gunung api diperkirakan sebagai bangunan sisa tubuh gunung api purba. Berdasarkan hasil penelitian geologi gunung api selama ini, kajian umur batuan gunung api yang telah SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 24 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi dilakukan para peneliti terdahulu (misal: Soeria-Atmadja dkk., 1994) diketahui bahwa batuan hasil kegiatan gunung api yang membangun Pegunungan Selatan berumur Tersier (2 - 60 jtl.). Gambar 1. Peta lokasi daerah penelitian di Pegunungan Selatan, Yogyakarta-Jawa Tengah. Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan asal usul keberadaan gunung api purba di Pegunungan Selatan Yogyakarta dan Jawa Tengah yang terkait dengan penyebaran mineral non hayati. Metode pendekatan yang dilakukan adalah melakukan pemetaan geologi permukaan dan analisis laboratorium batuan. Pemetaan geologi permukaan terkait dengan keberadaan pusat - pusat erupsi gunung api purba dipandu oleh citra SRTM, peta topografi (RBI), dan peta geologi lembar Surakarta - Giritontro (Surono dkk., 1992) dan lembar Yogyakarta (Rahardjo dkk., 1977). Untuk melokalisir atau mengidentifikasi gunung api beserta diperlukan penelitian geologi terpadu, yaitu meliputi api bentang (mengacu gunung (Martodjojo moderen), dan stratigrafi Djuhaeni, 1996) dan struktur geologi, sedangkan untuk merekonstruksi geologi bawah permukaan dapat menggunakan bantuan itu, analisis dengan pembuktian adanya kandungan mineral non hayati yang bernilai ekonomi. sebaran tubuhnya alam ilmu geofisika. Sementara laboratorium terkait Geologi Umum Zona Pegunungan Selatan Yogyakarta dan Jawa Tengah (van Bemmelen, 1949) umumnya tersusun oleh batuan gunung api berumur Tersier atau lebih dikenal sebagai Formasi Andesit Tua. Selain itu, Zona Pegunungan tersusun oleh batuan dasar Selatan yang gunung api membentuk daerah tinggian dengan morfologi kasar, sedangkan yang batugamping membentuk disusun ini secara fisiografi morfologi kars. Hal memberi gambaran adanya perbedaan fisik yang genesisnya. Sehingga secara khusus Zona Pegunungan Jawa Tengah Selatan Yogyakarta dan berkaitan erat dengan kegiatan magmatisme dan volkanisme, dan di sisi lain berkaitan dengan kegiatan organisme yang berkembang di laut. Di sebelah utara Zona Pegunungan Selatan Yogyakarta dan Jawa Tengah ini berkembang morfologi Kuarter produk G. Merapi di sebelah barat, dan G. Lawu di timur. Penelitian geologi, terutama stratigrafi Pegunungan Selatan telah banyak dilakukan antara lain oleh: Bothe (1929), van Bemmelen (1949), Rahardjo, dkk., (1977), Surono, dkk., (1992), dan Samodra, dkk., (1992). Penelitian tersebut melaporkan beberapa kelompok batuan malihan, batuan beku, batuan gunung api, batuan sedimen, dan batuan karbonat yang menyusun Zona Pegunungan Selatan Yogyakarta dan Jawa Tengah. Secara umum, bagian utara disusun oleh batuan beku dan gunung api, sedangkan bagian selatan disusun oleh batuan karbonat. Namun, secara khusus di bagian timurlaut wilayah ini terdapat daerah yang disusun oleh batuan-batuan dari Formasi Mandalika (warna oranye) yang penyebarannya terbatas dan bagian dalamnya dijumpai batuan intrusi berkomposisi andesit hingga diorit dari kungkungan perlapisan batuan gunung api (Gambar 2). oleh berhubungan dengan adanya Batuan beku yang menyusun Zona Pegunungan Selatan Yogyakarta dan Jawa Tengah terdiri dari batuan beku intrusi dalam (plutonik) dan batuan beku intrusi dangkal (sub gunung api) berupa sill, dan retas. Kedua kelompok tersebut mempunyai komposisi beragam mulai dari yang bersifat basa hingga asam. batuan SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 25 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi Selain itu, terdapat kelompok batuan yang pelamparannya cukup luas yaitu batuan gunung api. Kelompok batuan ini terdiri dari batuan produk lelehan dan letusan gunung api. Batuan produk lelehan gunung api berupa lava dan atau breksi autoklastika, aliran sedangkan produk letusan berupa breksi gunung api (breksi piroklastik), breksi lapili tufan, tuf, dan breksi pumis tufan. Komposisi batuan gunung api tersebut beragam mulai dari basal hingga dasit. mengandung bom & blok gunung api serta tuf. Batuan beku intrusi maupun batuan gunung api "endapan turbidit" di sini mempunyai ciri-ciri petrologi terutama litologi dan mineralogi sama, hanya tekstur dan struktur saja yang membedakan. Hal ini menunjukkan adanya hubungan genesis yang erat diantaranya. Gambar 2. Peta geologi regional Pegunungan Selatan lembar Yogyakarta dan Surakarta - Giritontro (Rahardjo, dkk., 1977; Surono, dkk., 1992, dan Samodra, dkk., 1992 dalam Lokier, 1999). Hubungan stratigrafi antara batuan di daerah Pegunungan Selatan batuan beku intrusi terletak pada lokasi yang sama atau berdekatan dengan batuan gunung api "endapan turbidit"; bahkan dalam banyak hal "endapan turbidit" tersebut diterobos oleh batuan beku intrusi. Selain itu "endapan turbidit" tersusun oleh selang-seling antara aliran lava/ batuan beku luar dan breksi gunung api yang banyak Batuan beku intrusi menunjukkan bahwa lokasi tersebut sebagai busur magma berumur Tersier dan mengindikasikan magma membeku di dalam bumi (Soeria-Atmadja, dkk., 1994; Sutanto, dkk., 1994). Namun, kedua penulis tersebut tidak menyinggung hubungan batuan intrusi dengan batuan gunung api di sekitarnya. Pernyataan busur magma di bagian dalam bumi tentunya diterjemahkan pula sebagai busur gunung api di permukaan bumi. Hal inilah kemungkinan menyebabkan keberadaan tubuh gunung api di permukaan bumi menjadi kabur. yang Geologi Gunung Api dan Mineralisasi Struktur geologi yang berkembang di sepanjang memanjangnya Pulau Jawa tidak terlepas dari dinamika pergerakan lempeng Hindia-Australia dari arah selatan ke utara dengan kecepatan ± 5-7cm/tahun. Pulunggono dan Martodjojo, (1994) menyatakan adanya pola struktur sebagai respon tegasan utara - selatan terhadap keberadaan Pulau Jawa yaitu pola Jawa, pola Sumatera, dan pola Meratus. Pola Jawa berarah barat-timur; pola Sumatera berarah baratlaut-tenggara, dan pola Meratus berarah timurlaut-baratdaya. Struktur geologi ini dipercaya sebagai arsitek tunggal terhadap kemunculan gunung api masa lampau maupun masa kini, termasuk di dalamnya sebaran sumber daya mineralnya. Selain respon tektonik yang tercermin pada pola-pola kelurusan struktur geologi di atas, juga ditunjukkan oleh adanya batuan beku intrusi di Pegunungan Selatan. Williams & MacBirney (1979); Vessel & Davies (1981); Bogie dan Mackenzie, (1998) membagi batuan gunung api ke dalam 4 litofasies yaitu: (1) vent facies/central facies, dicirikan oleh kubah lava, tubuh-tubuh intrusi dangkal (radial dikes, dike swarms, sills, cryptodomes, volcanic necks), batuan/mineral alterasi epitermal dan hidrotermal, berbagai xenolith batuan beku dan batuan metasedimen- metamorf serta breksi autoklastika pada bagian atas atau luar tubuh intrusi dangkal; (2) proximal facies dicirikan oleh aliran lava, jatuhan piroklastika dan breksi/aglomerat breksi/aglomerat aliran piroklastika; (3) medial facies dicirikan oleh tuf lapili baik jatuhan maupun aliran piroklastika, tuf dan breksi lahar; (4) distal facies dicirikan oleh adanya batuan gunung api hasil pengerjaan ulang SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 26 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi berupa: breksi batulanau batupasir, (Gambar 3). lahar, konglomerat, batulempung dan magma yang besar maka alterasi hidrotermal juga itu semakin kuat. Proses alterasi memungkinkan terbentuknya endapan mineral asal kegiatan magma atau gunung api (volcanogenic mineral deposits) secara primer baik berupa mineral logam maupun mineral non logam. Berhubung cairan sisa magma dan gas gunung api banyak mengandung belerang (sulfur) maka unsur-unsur logam akan terikat oleh unsur belerang sehingga membentuk endapan mineral sulfida seperti, galena (PbS), kalkopirit (CuFeS2), barit (BaSO4) dll. Indikasi adanya mineral ubahan hidrotermal mungkin dapat dijumpai di permukaan bumi tetapi mungkin pula harus dilakukan penyelidikan bawah permukaan. Gambar 3. Fasies gunung api (dikembangkan dari Vessel & Davies, 1981; dalam Hartono, 2000). CF=fasies pusat, PF=fasies proksi, MF=fasies medial, DF=fasies distal. Naik dan keluarnya magma ke permukaan bumi hampir selalu berada di fasies sentral suatu gunung api (Hartono & Ildrem, 2007). Magma itu berupa batuan pijar yang cair- kental, bersuhu tinggi (± 900oC - 1200oC) dan Dalam dalam terbentuk pergerakannya ke permukaan bumi, baik benar-benar ke luar di permukaan bumi maupun hanya menerobos batuan di dalam kulit bumi magma selalu memancarkan panas, gas serta cairan sisa ke dalam batuan dinding yang mengandung air bawah permukaan. Gas magma atau sering disebut gas gunung api itu antara lain: H2S, H2SO4, HCl, CO dan CO2. interaksi antara panas magma yang tinggi, gas gunung api, cairan sisa magma dengan air bawah permukaan bumi akan mengakibatkan terhadap (alterasi) hidrotermal perubahan batuan gunung api di fasies pusat mulai dari dapur magma sampai dengan kawah/ kaldera gunung api. Semakin sering dan lama proses interaksi tersebut serta melibatkan volume di bumi. Westerveld (1952, dalam Sudradjat, 1997) menyatakan bahwa jalur-jalur atau busur-busur magmatisme yang mencakup seluruh wilayah Indonesia sebagai dasar untuk eksplorasi mineral logam dasar. Westerveld dengan konsep cekungannya mencoba merekonstruksi jalur-jalur magmatisme menjadi Orogen Sunda, Orogen Malaya, Orogen Sumatra, Zona Nugini Utara-Halmahera, Orogen Maluku, dan Kompleks Emboluh (Kalimantan). Di pihak lain, (1994), Carlile busur mengidentifikasi magmatisme yang berpotensi membawa cebakan mineral yaitu: Busur magmatisme Sumatra-Meratus, Sunda-Banda, Sulawesi- Aceh, Kalimantan Mindanau Timur, Halmahera Tengah, Irian Jaya, Schwaner, Paparan Sunda, Borneo Baratlaut, Talaut, Sumba-Timor, Moon-Utawa, Halmahera Utara dan pedataran (utara) Irian Jaya. & Mitchell sebanyak 15 dasar Tengah, HASIL DAN PEMBAHASAN Pembelajaran bentang alam gunung api kerucut moderen (misal: G. Merapi) sudah tidak tampak lagi pada bentang alam gunung api purba di Zona Pegunungan Selatan. Namun, berdasarkan kajian bentang alam melalui hasil tindih antara peta topografi, peta geologi, citra SRTM dan penelitian langsung di lapangan menunjukkan atau dapat diidentifikasi keberadaan bentang alam sisa tubuh gunung api purba di daerah penelitian. tumpang SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 27 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi Penelitian langsung di lapangan menunjuk pada bentang alam, litologi penyusun, dan struktur geologinya. Bentang alam sisa gunung tua memberi kesan kerucut seperti api diperlihatkan oleh pasangan sayap-sayap yang masih (misal: G. Gajahmungkur, G. Baturagung, dan G. Pilang). Di pihak lain, stratigrafi tinggian - tinggian yang dicurigai sebagai sisa tubuh gunung api tua dibangun oleh batuan gunung api berupa lava dan batuan intrusi dangkal berkomposisi basal - andesit basal - andesit - dasit. Batuan beku tersebut menempati Fasies Pusat dan Fasies Proksimal gunung api, dan umumnya telah mengalami alterasi hidrotermal dan termineralisasi. Pada kedua fasies tersebut sering dijumpai adanya penggalian sumber daya alam non hayati. Sementara itu, data struktur geologi sering memperlihatkan bahwa ujung sayap bagian dalam mempunyai lereng terjal dibanding ujung sayap yang lebih menjauhi samping erupsi, mencerminkan kemiringan batuan menyebar radier menjauhi sumber erupsi purbanya. Kemiringan tersebut merupakan kemiringan awal yang dikontrol oleh proses magmatisme dan volkanisme setempat dalam perjalanannya membangun tubuh gunung api purba (Gambar 4). nampak simetris sumber di batuan tersebut merupakan produk fase konstruksi kerucut gunung api. Fase konstruksi terdiri dari perselingan antara batuan hasil kegiatan lelehan dan letusan gunung api. Kemudian diikuti oleh fase destruksi yang ditunjukkan oleh pembentukan kaldera Gajahmungkur (Hartono, 2007; Hartono & Mulyono, 2007). Artinya, setelah melalui fase konstruksi dan menjalani masa istirahat yang panjang, gunung api ini aktif kembali dengan letusan yang sangat dahsyat membongkar tubuh kerucut gunung api dan membentuk kaldera. Secara petrologi - gunung api, letusan dahsyat gunung api yang diikuti pembentukan kaldera dicirikan oleh batu pumis. Magma yang mengalami proses diferensiasi tingkat lanjut berhubungan dengan energi letusan dan komposisi batuan (asam) yang dihasilkan. Batuan penyusun yang menguasai suatu tinggian mencerminkan jenis dan perilaku gunung api yang menghasilkannya. Hal ini menunjukkan jenis gunung api seperti Gumuk, Khuluk, dan Kaldera. Di sisi lain, perilaku gunung api menunjukkan siklus pembangunan terhadap ataupun bangunan tubuhnya sendiri. Pemahaman hal tersebut memberikan pengertian tentang sebaran batuan dan atau sejauh mana batuan terutama yang dihasilkannya diendapkan, batuan struktur terlepas dari geologi yang bekerja. Sebagai contoh tinggian Gajahmungkur, hasil rekonstruksi terhadap unsur-unsur utama geomorfologi gunung api memperlihatkan adanya massa batuan gunung api yang hilang. Massa batuan gunung api terhadap unsur - unsur gunung api yang telah disebut sebelumnya menghasilkan deleniasi daerah atau lokasi - lokasi yang dipercaya sebagai sisa tubuh gunung api sebagai Fasies Pusat dan Fasies Proksimal. Sebaran lokasi pusat erupsi gunung api purba yang dapat diidentifikasi meliputi siklus penghancuran lelehannya Identifikasi Gambarr 4. Kriteria untuk mengidentifikasi sisa tubuh gunung api tua: a) bentang alam kerucut simetri; b) bentang alam kubah; c) lava dan intrusi dangkal; d) batuan teralterasi; e) batuan termineralisasi; f) retas dan alterasi, dan g) struktur sayap simetri. gunung api purba Parangtritis, Imogiri, Pilang, Tenong, Karangdowo, Panggung, dan Wediombo (Gambar 5). Berdasarkan hamparan bentang alam, diameter struktur bukaan, dan litologi penyusunnya maka dapat diidentifikasi jenis gunung api di purba Patuk, Bayat, yang terdapat SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 28 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi satu Gumuk PegununganSelatan Pilang, Khuluk Parangtritis, Khuluk Imogiri, Khuluk Patuk, tiga Bregada Khuluk Wediombo, dan Gajahmungkur, Baturagung, Panggung sebagai Karangdowo; empat asal gunung api primer terkait erat dengan sebaran tubuh gunung api khususnya pada Fasies Pusat dan Fasies Proksimal. Di pihak lain, kemunculan gunung api sebagai respon struktur geologi yang bekerja sebelumnya, pada saat maupun setelahnya. Beberapa peneliti (misalnya: Suprapto, 1998; Isnawan, 2001; Prihatmoko, dkk., 2005; Widagdo, 2006; Herman, 2006, juga mengkaitkan kegiatan gunung api purba di daerah Wonogiri dan mineralisasi atau Fasies Pusat gunung api merupakan daerah yang berperan penting dalam pembentukan mineral bernilai ekonomi, selain proses tektonik yang memfasilitasi ruang untuk terjadinya volkanisme. Di sisi lain, dalam melakukan pekerjaan awal suatu eksplorasi sumber daya alam mineral perlu dipahami terlebih dulu volkanisme setempat. Imai, dkk., 2007) dengan alterasi Gambar 5. Sebaran gunung api purba di Pegunungan Selatan, Yogyakarta - Jawa Tengah pada citra SRTM. Keterangan: lingkaran kecil = Gumuk, lingkaran menengah = Khuluk, dan lingkaran besar = Bregada.ecara teoritis, munculnya atau terbentuknya mineral - mineral non hayati yang bernilai ekonomi berhubungan dengan volkanisme. Namun magmatisme demikian, volkanisme semua menghasilkan sumber daya mineral non hayati. Hal ini tergantung banyak faktor seperti tidak adanya larutan hidrotermal yang cukup, dan batuan samping sebagai perangkapnya. Di antara ke sembilan lokasi sisa gunung api purba di Pegunungan Selatan yang dijumpai adanya pengkayaan sumber daya mineral non hayati berupa mineral logam dan non logam adalah Bregada Gajahmungkur dan Khuluk Wediombo. Keterdapatan mineral - mineral dan tidak KESIMPULAN Pegunungan Selatan Yogyakarta - Jawa Tengah dibangun oleh dua Gumuk, empat Khuluk, dan tiga Bregada. Sebaran lokasi erupsi gunung api purba yang berarah relatif barat - timur ini berkontribusi langsung dengan keterdapatannya sumber daya alam non hayati di Bregada Gajahmungkur dan Khuluk Wediombo. UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima kasih kepada Pimpinan DIKTI dan Kopertis Wil. V Yogyakarta yang telah mendanai penulis melakukan riset fundamental 2013 dan penggunaan data untuk terima kasih publikasi makalah ditujukan pula kepada Ketua STTNAS dan Ketua Jurusan Teknik Geologi yang telah mengijinkan peneliti melakukan penelitian bersama mahasiswa.' ini. Ucapan SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 29 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi DAFTAR PUSTAKA Bogie, I., dan Mackenzie, K.M., 1998, The application of a volcanic facies models to an hosted geothermal system at Wayang Windu, Java, Indonesia, Proceed. 20th NZ Geothermal Workshop, pp 265-276. andesitic stratovolcano Carlile & Mitchel, 1994, Magmatic arcs and associated gold and copper mineralization Bronto, S., Misdiyanta, P., Hartono, G. dan Sayudi, S., 1994, Penyelidikan Awal Lava Bantal Watuadeg, Bayat dan Carlile & Mitchel, 1994, Magmatic arcs and associated gold and copper mineralization Bothe, A.Ch.D., 1929, Djiwo Hills and Sothern Ranges, Excursion Guide, IVth Pacific, Sci. Cong., Bandung, 23 hal. Bronto, S., Misdiyanta, P., Hartono, G. dan Sayudi, S., 1994, Penyelidikan Awal Lava Bantal Watuadeg, Bayat dan Karangsambung, Jawa Tengah, Jur. Tek. Geologi, F. Teknik, UGM, Yogyakarta, h. 123-130. in Indonesia. J. Geochem. Explor. 50, p.91-142. Karangsambung, Jawa Tengah, Jur. Tek. Geologi, F. Teknik, UGM, Yogyakarta, h. 123-130. in Indonesia. J. Geochem. Explor. 50, p.91-142. & Hartono, afri, G. I., 2007, Peranan Merapi Untuk Mengidentifikasi Fosil Gunung Api Pada "Formasi Andesit Tua": Studi Kasus Di Daerah Wonogiri, Jurnal Sumberdaya Geologi, Spesial Ed., Geologi Indonesia: Dinamika Dan Produknya, Vol.2, No.33, Pusat Survei Geologi, h. 63-80. Hartono, G., & Mulyono, 2007, Pumis Penunjuk Letusan Dahsyat Gunung Api: Studi Kasus Pada Formasi Semilir Di Pegunungan Selatan, Yogyakarta, Jurnal Ilmu Kebumian, vol. 20, No. 1, UPN"Veteran" Yogyakarta, h1-10. Hartono, G., 2000, Studi Gunung api Tersier: Sebaran Pusat erupsi dan Petrologi di Pegunungan Selatan Yogyakarta. Tesis S2, ITB, 168 p, tidak diterbitkan. Hartono, G., 2007, Studi Batuan Gunung Api Pumis: Mengungkap Asal Mula Bregada Gunung Api Purba Di Pegunungan Selatan, Yogyakarta, Abstrak, Seminar dan Workshop "Potensi Geologi dalam Pegunungan Pengembangan Wilayah", Kerjasama PSG, UGM, UPN "Veteran", STTNAS dan ISTA, Yogyakarta. Selatan Hartono, G., Sudradjat, A., dan Syafri, I., 2007, Gumuk Gunung Api Purba Bawah Laut Tawangsari-Jomboran, Sukoharjo-Wonogiri, Jawa Tengah, Joint Con. Bali, HAGI 32rd-IAGI 36th-IATMI 29th, 13-16 Nov. Di Herman, D.Z., 2006, Model Fasies Gunungapi Dalam Kaitannya Dengan Ubahan Hidrotermal dan Mineralisasi Di Daerah Selogiri, Kabupaten Wonogiri - Jawa Sy Tengah, Buletin Sumber Daya Geologi, Vol. 1, No. 1., pp 43-52. Imai, A., Shinomiya, J., Soe, M.T., Setijadji, L.D., Watanabe, K., & Warmada, I.W., 2007, Porphyry-type Mineralisation at Selogiri Area, Wonogiri Regency, Central Java, Indonesia, Resource Geology, Vol. 57, No. 2., pp 230-240. Isnawan, D., 2001, Kontrol Struktur Geologi Terhadap Endapan Tembaga di Daerah Tirtomoyo, Ngerjo, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah, Tesis S2, UGM, tidak diterbitkan. Kecamatan Lokier, S.W., 1999, The Development of The Miocene Wonosari Formation, South Central Java, Proccedings, Indonesian Petroleum Association, Twenty Seventh Annual Convention & Exhibition, p.217- 222. Martodjojo, S., & Djuhaeni, 1996, Sandi Stratigrafi Indonesia, Komisi Sandi Stratigrafi Indonesia, Ikatan Ahli Geologi Indonesia. Jakarta, 25 hal. Prihatmoko, S., Hendratno, A., & Harijoko, A., 2005, Mineralization and Alteration Systems in Pegunungan Seribu, Gunung Kidul and Wonogiri, Prosiding JCS, HAGI XXX-IAGI XXXIV-PERHAPI XIV, Surabaya. Pulunggono, A. & Martodjojo, S.,1994, Perubahan Tektonik Paleogene-Neogene Merupakan Tektonik Peristiwa Terpenting di Jawa, Kumpulan Makalah Seminar: Geologi dan Geotektonik Pulau Jawa, Sejak Akhir Mesozoik Hingga SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 30 SEMINAR NASIONAL ke 8 Tahun 2013 : Rekayasa Teknologi Industri dan Informasi Kuarter, Jurusan Teknik Geologi, UGM, hal.1-9. Jawa Tengah, Tesis S2, UGM, 157 p, tidak diterbitkan. Rahardjo, W., Sukandarrumidi dan Rosidi, H. M. D., 1977, Peta Geologi Lembar Yogyakarta, Jawa, skala 1 : 100.000, Direktorat Geologi, Bandung. Williams and Mac Birney, 1979, Volcanology, Freeman, Cooper & Co., San Francisco, 397 p. Samodra, H. dan Sutisna, K., 1996. Peta Geologi Lembar Klaten Jawa Tengah, skala 1 : 50.000. Puslitbang Geologi, Bandung. Soeria-Atmadja, R., Maury, R. C., Bellon, H., Pringgoprawiro, H., Polve, M. & Priadi, B., 1994, The Tertiary Magmatic Belts in Java, Journal of SE-Asian Earth Sci., vol.9, no.1/2, hal.13-27. Sudradjat, A., 1997, Ilustrasi Geologi, Adjat Sudradjat, Grafimatra Tatamedia PT, Jakarta Selatan, hal. 1-285. Suprapto, 1998, Model Endapan Emas Nglenggong, Daerah Epitermal Kecamatan Kabupaten Selogiri, Wonogiri, Jawa Tengah, Tesis S-2 Program Studi Rekayasa Pertambangan, tidak Fakultas Pasca Sarjana diterbitkan. ITB, Surono, Sudarno, I dan Toha, B., 1992, Peta Geologi Lembar Surakarta - Giritontro, 1:100.000, Puslitbang Jawa, Geologi, Bandung. skala Sutanto, Soeria-Atmadja, R. C. Maury, & H. Bellon, 1994, Geochronology of Tertiary Volcanisme in Java, Kumpulan Makalah Seminar Geologi dan Geotektonik Pulau Jawa, Sejak Akhir Mesosoik hingga Kuarter, Jurusan Teknik Geologi, F. Teknik UGM, Yogyakarta, hal. 53-56. Van Bemmelen, R.W, 1949, The Geology of Indonesia, Vol IA, Government Printing Office, hal. 28-29, 102-106, 595-602 Vessel, R. K. and Davies, D. K., 1981, Non Marine Sedimentation in An Active Fire Arc Basin, in Etridge, F. G., and Flores, R.M. Editors, Recent and Ancient Non Environments: Marine Depositional for Exploration, Society of Models Economics and Mineralogists, Special Publication 31. Widagdo, A., 2006, Peranan Tektonik Dalam Pembentukan Rekahan Batuan Sebagai Ruang Bagi Mineralisasi Di Daerah Sekitarnya, Gunung Kecamatan Selogiri, Kabupaten Wonogiri Paleontologists Tumbu Dan SEKOLAH TINGGI TEKNOLOGI NASIONAL, 14 Desember 2013 G 31
POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN DALAM MEMBENTUK KEPRIBADIAN ANAK Qurrotu Ayun IAIN Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia : MODEL AND METHODS OF PARENTING IN FORMING Abstract CHILDREN'S PERSONALITY. The personality of a child is determined by several factors: genetic and environmental factors. Parents who are the first environment a child encounters provide a great contribution in shaping the personality of a child. Families have models of parenting as well as methods of providing education. There are three kinds of parenting that parents can apply to children, namely: democratic parenting, permissiveness and authority. Democratic parenting gives children freedom responsibly, while authoritarian parenting is a way of educating children by using authoritarian leadership, that is, parents determine all policies, steps and tasks that must be done. Authoritarian parenting reflects the attitude of parents who act hard and tend to discriminate. Permissive parenting patterns have the characteristics of parents to give full freedom to children to do so that sometimes children do actions that are against the rules. In providing parenting to children, some strategies provide education with exemplary methods, familiarization, attention, advice and methods of punishment. Keywords: Parenting, education methods in children Abstrak : Kepribadian seorang anak ditentukan oleh beberapa faktor yaitu faktor genetik dan lingkungan. Orang tua yang merupakan lingkungan yang pertama kali anak temui memberikan konteribusi yang besar dalam membentuk kepribadian seorang anak. Keluarga memiliki model pola asuh serta metode dalam memberikan pendidikan. Terdapat Qurrotu Ayun tiga macam pola asuh yang dapat diterapkan orang tua kepada anak, yaitu : pola asuh demokratis, permisif dan otoritas. Pola asuh demokratis memberikan kebebasan kepada anak dengan penuh tanggung jawab, sedangkan Pola asuh otoriter merupakan cara mendidik anak dengan menggunakan kepemimpinan otoriter, yaitu orang tua menentukan semua kebijakan, langkah dan tugas yang harus dijalankan. Pola asuh otoriter mencerminkan sikap orang tua yang bertindak keras dan cenderung diskriminatif . Pola asuh permisif mempunyai ciri orang tua memberikan kebebasan penuh pada anak untuk berbuat sehingga terkadang anak melakukan tindakan yang melawan aturan. Dalam memberikan pengasuhan kepada anak dibutuhkan beberapa strategi memberikan pendidikan dengan metode keteladanan, pembiasaaan, perhatian, nasehat dan metode hukuman. Kata Kunci: Pola asuh orang tua, metode pengasuhan dan pendidikan pada anak A. Pendahuluan tua adalah merupakan kebahagiaan tersendiri bagi orang dewasa yang telah melakukan pernikahan. Mengemban amanat yang dititipkan oleh Allah SWT yaitu memiliki seorang anak yang harus dididik dan dikembangkan dengan baik. Banyak faktor yang mempengaruhi terbentuknya kepribadian pada anak. Menurut Sigmund Freud dalam teori Psikoanalisa menyebutkan bahwa perkembangan kepribadian seorang anak dipengaruhi oleh apa yang ia terima pada masa golden age yaitu usia 0-6 tahun pertama kehidupan serta kemampuan untuk melewati setiap fase perkembangan, apabila seorang anak mendapatkan pendidikan dan pengasuhan yang baik maka akan mengakibatkan anak memiliki kepribadian yang baik pada saat dewasa. Menjadi orang Lingkungan pertama yang ditemui seorang anak adalah keluarga yang terdiri dari ayah, ibu, dan saudara. Dalam interaksinya seorang anak mengadaptasi dari apa yang dilihat dan dipelajari di dalam keluarga. Seorang anak yang dibesarkan oleh keluarga yang memiliki intensitas emosional yang tinggi maka akan mempengaruhi kecerdasan emosionalnya ketika ia dewasa. Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 103 104 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... Pengasuhan dan pendidikan yang baik dari keluarga sangat diperlukan dalam membentuk kepribadian seorang anak. Pengertian keluarga dapat dilihat dalam arti kata yang sempit, sebagai keluarga inti yang merupakan kelompok sosial terkecil dari masyarakat yang terbentuk berdasarkan pernikahan dan terdiri dari seorang suami (ayah), isteri (ibu) dan anak-anak mereka. Sedangkan keluarga dalam arti kata yang lebih luas misalnya keluarga RT, keluarga komplek, atau keluarga Indonesia. (Munandar, 1985). Setiap keluarga memiliki pola asuh yang berbeda dalam mendidik seorang anak dan biasanya diturunkan oleh pola asuh yang diterima dari orang tua sebelumnya. Pola asuh dapat didefinisikan sebagai pola interaksi antara anak dengan orangtua yang meliputi pemenuhan kebutuhan fisik (seperti makan, minum dan lain-lain) dan kebutuhan psikologis (seperti rasa aman, kasih sayang dan lain -lain), serta sosialisasi norma-norma yang berlaku di masyarakat agar anak dapat hidup selaras dengan lingkungannya (Latifah, 2011). Dengan kata lain, pola asuh juga meliputi pola interaksi orang tua dengan anak dalam rangka pendidikan karakter anak. Jadi gaya yang diperankan orang tua dalam mengembangkan karakter anak sangat penting, apakah ia otoriter, demokratis atau permisif. Bentuk-bentuk pola asuh orang tua mempengaruhi pembentukan kepribadian anak setelah ia menjadi dewasa. Hal ini dikarenakan ciri-ciri dan unsur-unsur watak seorang individu dewasa sebenarnya jauh sebelumnya benih-benihnya sudah ditanam tumbuhkan kedalam jiwa seorang individu sejak awal, yaitu pada masa ia masih kanak-kanak. Artinya, perlakuan orang tua kepada anak-anak nya sejak masa kecil akan berdampak pada perkembangan nya. Perkembangan sosial moral inilah yang akan membentuk watak sifat dan sikap anak kelak meskipun ada beberapa faktor lain yang berpengaruh dalam pembentukan sikap anak yang tercermin dalam karakter yang dimiliki nya. sosial moralnya dimasa dewasa Menurut Megawangi (2003), anak-anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter apabila dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter, sehingga fitrah setiap anak yang Qurrotu Ayun dilahirkan suci dapat berkembang segara optimal. Mengingat lingkungan anak bukan saja lingkungan keluarga yang sifatnya mikro, maka semua pihak baik keluarga, sekolah, media massa, komunitas bisnis, dan sebagainya turut berpengaruh dalam perkembangan karakter anak. Dengan kata lain, mengembangkan generasi penerus bangsa yang berkarakter baik adalah tanggung jawab semua pihak. Pentingnya pembentukan karakter dalam keluarga juga terlihat dari hasil penelitian Fika dan Zamroni bahwasannya orang tua mendidik karakter anak melalui pengasuhan yang baik, mencontohkan perilaku dan pembiasaan, pemberian penjelasan atas tindakan, penerapan standar yang tinggi dan realitas bagi anak , dan melibatkan anak dalam mengambil keputusan. Hasil pendidikan karakter dalam keluarga menunjukkan bahwa anak- anak yang tumbuh dalam keluarga lebih terpenuhi kasih sayangnya, jumlah anak yang bermasalah dan mandiri lebih sedikit, serta anak-anak menjadi lebih penurut. lengkap merasa Dalam memberikan pengasuhan dan pendidikan kepada anak, setiap keluarga memiliki pola asuh yang tidak sama antara satu keluarga dengan keluarga lainnya. Menurut Gunarsa Singgih dalam buku psikologi remaja, Pola asuh orang tua adalah sikap dan cara orang tua dalam mempersiapkan anggota keluarga yang Lebih muda termasuk anak supaya dapat mengambil keputusan sendiri dan bertindak sendiri sehingga mengalami perubahan dari keadaan bergantung kepada orang tua menjadi berdiri sendiri dan bertanggung jawab sendiri. Monks dkk memberikan pengertian pola asuh sebagai cara, yaitu ayah dan ibu dalam memberikan kasih sayang dan cara mengasuh yang mempunyai pengaruh besar bagaimana anak melihat dirinya dan lingkungannya. Penelitian menunjukkan bahwa pola asuh adalah penting dalam upaya menyediakan suatu model perilaku yang lebih lengkap bagi anak. Peran orang tua dalam mengasuh anak bukan saja penting untuk menjaga perkembangan jiwa anak dari hal-hal yang negatif, melainkan juga untuk membentuk karakter dan kepribadiannya agar jadi insan spiritual yang selalu taat menjalankan agamanya. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang menitik beratkan pada penelitian kepustakaan (library research) Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 105 106 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... dengan mengkaji buku-buku, dan naskah yang bersumber dari khazanah kepustakaan yang relevan dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini (Efendy, 1989: 192). Sumber data yang digunakan terbagi menjadi dua bentuk primer dan sekunder. Data primer adalah buku yang dijadikan pegangan utama berupa kajian pola asuh dan strategi pengasuhan . Sedangkan data sekunder adalah buku buku yang masih dianggap relevan dengan kajian penelitian (Arikunto, 1993: 131). Metode analisis yang digunakan adalah analisis diskriptif, yang difungsikan untuk menentukan hubungan antar kategori dengan yang lain, melalui interpretasi yang sesuai dengan peta penelitian yang dibimbing oleh permasalahan yang sedang di kaji dalam tujuan penelitian, untuk mewujudkan dengan permasalahan penelitian (Surakhmand, 1980: 93). kontruksi teoritis sesuai B. Pembahasan 1. Model-model Pola Asuh Orang Tua Metode pola asuh yang digunakan oleh orang tua kepada anak menjadi faktor utama yang menentukan potensi dan karakter seorang anak. Ada banyak jenis-jenis pola asuh yang sering menjadi pedoman bagi siapa saja yang ingin mencetak generasi paripurna untuk diandalkan bagi kemajuan bangsa ke depan. Jenis pola asuh orang tua ini masing-masing memiliki karakteristik dan ciri khas yang berbeda. Berkaitan dengan jenis- jenis pola asuh orang tua, Baumrind mengkategorikan pola asuh menjadi tiga jenis yaitu pola asuh (a) otoriter (Authoritarian), (b) pola asuh demokratis (Authoritative), (c)pola asuh permisif (permissive) . Tiga jenis pola asuh menurut Baumrind ini hampir sama dengan jenis pola asuh menurut Hurlock, juga Hardy & Heyes, yaitu: (a) pola asuh otoriter, (b) pola asuh demokratis, (c) pola asuh permisif. Pola asuh otoriter mempunyai ciri orang tua membuat semua keputusan, anak harus tunduk, patuh dan tidak boleh bertanya. Pola asuh demokratis mempunyai ciri orang tua mendorong anak untuk membicarakan apa yang diinginkan. Pola asuh permisif mempunyai ciri orang tua memberikan kebebasan penuh pada anak untuk berbuat. Qurrotu Ayun Melalui pola asuh yang dilakukan oleh orang tua, anak belajar tentang banyak hal, termasuk karakter. Tentu saja pola asuh otoriter (yang cenderung menuntut anak untuk patuh terhadap segala keputusan orang tua) dan pola asuh yang permisif (yang cenderung memberikan kebebasan penuh pada anak untuk berbuat) sangat berbeda dampaknya dengan pola asuh demokratis (yang cenderung mendorong anak untuk terbuka, namun bertanggung terhadap hasil pendidikan karakter anak. Artinya jenis pola asuh yang diterapkan oleh orang tua terhadap anaknya menentukan keberhasilan pendidikan karakter anak oleh keluarga. a. Pola Asuh Otoriter jawab dan mandiri) Pola asuh otoriter merupakan cara mendidik anak dengan menggunakan kepemimpinan otoriter, kepemimpinan otoriter yaitu pemimpin menentukan semua kebijakan, langkah dan tugas yang harus dijalankan. Sebagaimana diketahui pola asuh otoriter mencerminkan sikap orang tua yang bertindak keras dan cenderung diskriminatif. Hal ini ditandai dengan tekanan anak untuk patuh kepada semua perintah dan keinginan orang tua, kontrol yang sangat ketat terhadap tingkah laku anak, anak kurang mendapatkan kepercayaan dari orang tua, anak sering di hukum, apabila anak mendapat prestasi jarang diberi pujian atau hadiah. Baumrind menjelaskan bahwa pola asuh orang tua yang otoriter ditandai dalam hubungan orang tua dengan anak tidak hangat dan sering menghukum. Pola asuh otoriter adalah pola asuh yang ditandai dengan cara mengasuh anak-anak dengan aturan yang ketat, sering kali memaksa anak untuk berperilaku seperti dirinya (orang tua), kebebasan untuk bertindak atas nama diri sendiri dibatasi, anak jarang diajak berkomunikasi dan diajak ngobrol, bercerita, bertukar pikiran dengan orang tua. Orang tua malah menganggap bahwa semua sikap yang dilakukan tidak perlu minta pertimbangan anak atas semua keputusan yang mengangkat permasalahan anak-anaknya. Pola asuh yang bersifat otoriter ini juga ditandai dengan hukuman hukuman yang dilakukan dengan keras, anak juga diatur dengan berbagai macam aturan yang membatasi perlakuannya. Perlakuan seperti ini sangat ketat dan itu sudah benar sehingga Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 107 108 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... bahkan masih tersebut menginjak dewasa. Menurut Abdul Aziz Al Qussy yang dikutip Oleh Chabib Thoha mengatakan bahwa kewajiban orang tua adalah menolong anak dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, akan tetapi Pola asuh otoriter cenderung membatasi perilaku kasih sayang, sentuhan dan kedekatan emosi orang tua - anak sehingga dan anak seakan memiliki dinding pembatas yang memisahkan antara "si otoriter" (orang tua) dan "si patuh" (anak). Studi yang dilakukan oleh Fagan menunjukkan bahwa keterkaitan antara faktor keluarga dan tingkat kenakalan keluarga, dimana keluarga yang broken home, kurangnya kebersamaan dan interaksi antar keluarga, dan orang tua yang otoriter cenderung menghasilkan remaja yang bermasalah. Pada akhirnya, hal ini akan berpengaruh terhadap kualitas karakter anak. Studi menyatakan anak - anak yang tinggal dengan orang tua otoriter mengembangkan tanggung jawab kurang karena orang tua mereka membuat semua keputusan mereka untuk mereka dan dengan demikian anak - anak datang untuk bergantung pada orang tua mereka untuk hampir segalanya. Mcartney, & Taylor menayatakan hubungan yang signifikan yang ditemukan antara gaya pengasuhan dan depresi. Studi ini menunjukkan bahwa anak - anak dari orang tua otoriter memiliki lebih banyak tekanan dibandingkan dengan anak - anak yang diasuh oleh orang tua permisif. b. Pola Asuh Demokratis tetap diberlakukan sampai anak Pola asuh demokratis ditandai dengan adanya pengakuan orang tua terhadap kemampuan anak ,anak diberi kesempatan untuk tidak selalu tergantung kepada orang tua. Sedikit memberi kebebasan kepada anak untuk memilih apa yang terbaik bagi dirinya,anak didengarkan pendapatnya, dilibatkan dalam pembicaraan terutamayang menyangkut dengan kehidupan anak itu sendiri .Anak diberi kesempatan untuk mengembangkan kontrol internal nya sehingga asedikit demi sedikit berlatih untuk bertanggung jawab kepada diri sendiri. c. Pola Asuh Permisif Pola Permisif adalah membiarkan anak bertindak sesuai dengan keinginannya, orang tua tidak memberikan hukuman dan Qurrotu Ayun pengendalian. Pola asuh ini ditandai dengan adanya kebebasan tanpa batas pada anak untuk berperilaku sesuai dengan keinginannya sendiri, orang tua tidak pernah memberikan aturan dan pengarahan kepada anak, sehingga anak akan berperilaku sesuai dengan keinginannya sendiri walaupun terkadang bertentangan dengan norma sosial. 2. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Anak a. Kesehatan dan Kesejahteraan Kesehatan dan kesejahteraan adalah merupakan salah satu faktor yang harus dimiliki seorang anak untuk dapat berkembang dengan baik. Perkembangan psikologis seorang anak juga tergantung pada pertumbuhan fisik dan kesehatan yang dimiliki oleh seorang anak. Kekurangan gizi pada saat masih bayi akan mengakibatkan bayi tidak dapat tumbuh dengan cukup baik dan menjadi lamban. Kekurangan gizi yang sangat serius disebut marasmus dan kwashiorkor. Marasmus adalah kukurangan gizi serius yang disebabkan oleh asupan kalori yang tidak cukup. Bayi dengan marasmus memiliki penampilan yang kecil, kurus dan terlihat lebih tua. Kwashiorkor adalah kekurangan gizi serius yang disebabkan oleh kekurangan protein. Perut dan kaki anak membengkak karena berisi air. Penyakit ini biasanya muncul antara usia 1 hingga 3 tahun. Marasmus dan kwashiorkor merupakan masalah serius di negara berkembang, dengan kematian 50 % dibawah usia 5 tahun (UNICEF, 2003). Kekurangan gizi pada anak seperti kurang zat besi, vitamin atau protein yang cukup menyebabkan daya tahan tubuh yang rendah terhadap penyakit. Anak yang memiliki kekurangan gizi di usia 3 tahun menunjukkan perilaku yang lebih agresif dan hiperaktif di usia 8 tahun, memiliki masalah eksternal yang lebih banyak di usia 11 tahun dan menunjukkan perilaku motorik yang berlebihan di usia 17 tahun (Liu dkk, 2003) faktor yang menyebabkan kesehatan dan kesejahteraan tidak dimiliki seorang anak seperti kemiskinan, perawatan gizi, penyalahgunaan obat-obatan terlarang dan alkohol. Tanggung jawab terhadap kesehatan dan kesejahteraan seorang anak Banyak kesehatan yang buruk, kekurangan Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 109 110 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... terletak ditangan orang tua, guru, perawat, dokter dengan cara membiasakan hidup sehat kepada seorang anak. Orang tua diharapkan mampu menerapkan kebiasaaan-kebiasaan yang sehat kepada anak sehingga membantu seorang anak untuk mendapatkan kesehatan dan keterpenuhan gizi dengan baik. Sedangkan guru disekolah diharapkan memiliki strategi dalam menerapkan pola hidup sehat dilingkungan sekolah untuk mencegah terjangkitnya penyakit pada anak di lingkungan sekolah. Sedangkan dokter dan perawat memberikan sosialisasi kepada masyarakat mengenai cara-cara dalam menerapkan pola hidup sehat. b. Keluarga dan Pengasuhan Anak Setiap keluarga adalah suatu sistem, suatu kesatuan yang dibentuk oleh bagian2 yang saling berhubungan dan berinteraksi. Sebuah hubungan tidak pernah berlangsung satu arah. Di dalam sebuah keluarga, interaksi antara anggota keluarga diharapkan berlangsung dua arah. Santrock (2007: 157) menyebutkan bahwa interaksi dua arah dalam sebuah keluarga disebut dengan mutual synchrony yang berarti bahwa perilaku setiap orang bergantung pada perilaku sebelumnya dari mitranya. Hubungan timbak balik yang positif antara orang tua dan anak mempengaruhi cara berperilaku seorang anak terhadap kedua orang tuanya. Keluarga adalah merupakan sebuah gugus subsistem yang disebut dengan generasi, gender dan peran. Setiap anggota keluarga adalah merupakan partisipan dalam beberapa subsistem. Menurut Cox & Paly (2003) subsistem -subsistem dalam setiap keluarga ini saling mempengaruhi satu sama lain baik secara langsung maupun tidak langsung. Anggota kelurga yang terdiri dari dua orang disebut dengan dyadic, sedangkan yang lebih dari dua orang disebut dengan polyadic. Ibu dan ayah adalah merupakan subsistem dyadic, ibu ayah dan anak adalah mewakili sistem polyadic, ibu dan dua saudara adalah suatu sistem polyadic lainnya (santrock, 2007: 158) Hasil penelitian (Cumminghams dkk, 2002) menyebutkan bahwa meningkatkan kepuasan perkawinan dapat menghasilkan pengasuhan yang baik, hubungan perkawinan, pengasuhan dan langsung perilaku anak saling mempengaruhi, baik secara Qurrotu Ayun maupun tidak langsung. Perkembangan kepribadian seorang anak diawali dari interaksi anak tersebut di dalam keluarganya. Penerimaan positif, kasih sayang yang tulus serta pola asuh yang baik akan membentuk karakter seorang anak ketika anak tersebut telah dewasa. Seorang anak yang dibesarkan dengan penuh kenyamanan dan kasih sayang di dalam keluarga niscaya akan menjadikan keluarga tempat untuk berbagi keluh kesah, begitu juga tidak mendapatkan kenyamanan di dalam keluarga maka akan mencari pelampiasan di luar rumah yang mengakibatkan seorang anak bingung akan identitas dirinya sendiri. sebaliknya, jika seorang anak Keluarga memiliki peranan yang sangat penting dalam upaya mengembangkan pribadi anak. Perawatan orang tua yang penuh kasih sayang dan pendidikan tentang nilai-nilai kehidupan, baik agama maupun sosial budaya yang diberikannya merupakan faktor yang kondusif untuk mempersiapkan anak menjadi pribadi dan anggota masyarakat yang sehat. Alexander A Schneiders (1960: 405) mengemukakan bahwa keluarga ideal ditandai dengan ciri-ciri: minimnya perselisihan antarorangtua atau orang tua dengan anak; ada kesempatan untuk menyatakan keinginan; penuh kasih sayang; penerapan disiplin yang tidak keras; ada kesempatan untuk bersikap mandiri dalam berpikir, merasa dan berperilaku; saling menghormati, menghargai diantara orang tua dan anak; orang tua memiliki emosi yang stabil; berkecukupan dalam ekonomi; mengamalkan nilai moral dan agama. Apabila dalam suatu keluarga tidak mampu menerapkan atau melaksanakan fungsi- fungsi tersebut maka disebut dengan disfungsi keluarga. Menurut Dadang Hawari (1997: 165) seorang anak yang dibesarkan dalam keluarga yang mengalami disfungsi akan mempunyai resiko lebih besar dalam tumbuh kembang jiwanya. Erick Erikson mengajukan delapan tahap perkembangan psikologis dalam kehidupan seorang individu dan itu semua bergantung pada pengalaman yang diperolehnya dalam keluarga. Selama tahun pertama, seorang anak harus mengembangkan suatu kepercayaan dasar (basic trust), tahun kedua dia harus mengembangkan otonominya, dan pada tahun berikutnya dia Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 111 112 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... harus belajar inisiatif yang mengarahkan pada penemuan identitas dirinya. Iklim keluarga yang sehat atau perhatian orangtua yang penuh kasih sayang merupakan faktor esensial yang memfasilitasi perkembangan psikologis anak tersebut Kepribadian adalah merupakan serangkaian kebiasaan perilaku menetap yang dilakukan individu dalam menghadapi stimulus yang diterima. Faktor yang membentuk kepribadian seseorang adalah faktor genetik dan lingkungan. Faktor genetik dalam ilmu psikologi dikenak dengan teori nativisme, sedangkan faktor lingkungan dikenal dengan teori empirisme. Faktor lingkungan yang merupakan pembentuk kepribadian seorang anak adalah merupakan sekumpulan perilaku yang diterima pada saat masih kanak-kanak sampai dewasa. Peran lingkungan sangatlah besar dalam membentuk kepribadian seorang anak. Peran lingkungan didalamnya adalah termasuk pola asuh dan kebiasaan yang diterapkan oleh orang tua kepada anak sejak masih kecil. terdapat beberapa jenis pola asuh yang dapat diterapkan kepada anak serta dampak perilaku yang ditimbulkan yaitu: c. Pendidikan Pendidikan seorang anak didapat dari lingkungan sekolah yang merupakan lembaga formal yang melaksanakan program bimbingan, pengajaran dan latihan dalam rangka membantu siswa agar mampu mengembangkan potensinya, baik yang menyangkut aspek moral-spiritual, intelektual, emosional dan sosial. Menurut Havighurst (1961:5) sekolah mempunyai peranan atau tanggung jawab penting dalam membantu para siswa mencapai tugas perkembangannya. Sekolah seyogyanya berupaya menciptakan iklim yang kondusif, atau kondisi yang dapat memfasilitasi siswa untuk mencapai tugas perkembangannya. Upaya sekolah dalam memfasilitasi tugas-tugas perkembangan siswa akan berjalan dengan baik apabila di sekolah telah tercipta iklim atau atmosfir yang sehat, menyangkut aspek manajemen maupun profesinalitas personelnya 426) mendefinisikan sekolah yang efektif itu sebagai sekolah yang memajukan, meningkatkan atau mengembangkan prestasi (Sigelmen&Shaffer, Rutter 1995: Michael Qurrotu Ayun akademik. Ketrampilan sosial, sopan santun, sikap positif terhadap belajar, rendahnya angka absen siswa serta memberikan ketrampilan yang memungkinkan siswa dapat bekerja. Sekolah yang efektif disamping ditandai oleh ciri-ciri diatas juga didukung oleh kualitas pengajar, baik karaketeristik pribadi maupun kompetensinya. Karakteristik pribadi dan kompetensi guru sangat berpengaruh terhadap kualitas iklim kelas, proses pembelajaran di kelas, atau hubungan guru dengan siswa di kelas yang pada gilirannya akan mempengaruhi keberhasilan belajar siswa Allan C Orsnstein (1990: 549) mengemukakan hasil penelitian yang menyebutkan bahwa karakteristik guru yang efektif atau sangat diharapkan diklasifikasikan ke dalam empat kluster dimensi guru yaitu kreatif ditandai dengan perilaku imajinatif, senang bereksperimen, dan orisinal; perilaku dinamis yaitu enerjik dan ekstrovert; terorganisasi ditandai dengan tujuan, pandai mencari cara dalam perilaku sadar akan memecahkan masalah, dan memiliki kontrol Pendidikan yang diberikan kepada anak didapatkan dari pendidikan formal dan pendidikan dari orang tua. Dalam faktor yang memberikan pendidikan, memperngaruhi tercapainya keberhasilan pendidikan kepada anak. Menurut Albert Schweitzer (dalam Yusuf S, 2012: 47) pendidikan efektif yang dapat diberikan kepada anak adalah sebagai berikut: pertama yaitu modelling yaitu orang tua menjadikan diri mereka sebagai model bagi anak, orang tua merupakan model yang pertama dan terdepan bagi anak baik bersifak positif maupun negatif. Cara berpikir dan perilaku seorang anak dibentuk dan dari cara berpikir dan perilaku orang tua. Melalui modelling, seorang anak akan belajar tentang sikap yang proaktif , respek dan kasih sayang. terdapat beberapa Pendidikan kedua yaitu menjadikan orang tua sebagai mentoring, yaitu orang tua menjadikan dirinya sebagai mentor yang pertama bagi anak dalam menjalin hubunbgan dan memberikan kasih sayang secara mendalam, baik secara positif maupun negatif. Orang tua menjadi sumber pertama bagi perkembangan perasaan anak seperti rasa aman, dicintai. Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 113 114 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... Teradapat lima cara dalam memberikan kasih sayang kepada anak yaitu: mendengarkan serta ikut merasakan apa yang dirasakan oleh anak; berbagi wawasan, pengetahuan, emosi dan keyakinan kepada anak; memberikan penguatan, kepercayaan, apresiasi dan dorongan kepada anak; mendoakan anak secara ikhlas serta memberikan pengorbanan kepada anak dalam hal ketersediaan waktu serta melayani kebutuhan anak. Pendidikan ketiga yang perlu dilakukan oleh orang tua kepada anak yaitu teaching yaitu orang tua berperan sebagai seorang guru bagi anak-anaknya tentang hukum-hukum dasar kehidupan. Orang tua berusaha memberdayakan prinsip-prinsip kehidupan sehingga memahami dan melaksanakannya. Peran orang tua sebagai guru yaitu menciptakan "concious competence" yaitu anak mengetahui dan mengalami apa yang mereka kerjakan serta alasan mereka melaksanakan hak tersebut. 3. Metode dalam Pendidikan dan Pengasuhan Anak a. Pendidikan dengan Keteladanan Keteladanan dalam pendidikan merupakan metode yang berpengaruh dan terbukti paling berhasil dalam mempersiapkan dan membentuk aspek moral, spiritual, dan aspek sosial anak. Mengingat pendidik adalah seorang terbaik dalam pandangan anak, yang tindak-tanduk dan sopan-santunnya, disadari atau tidak, akan ditiru oleh mereka. Bahkan bentuk perkataan,perbuatan dan tindak tanduknya, akan senantiasa tertanam dalam kepribadian anak. Oleh karena itu, masalah keteladanan menjadi faktor penting dalam menentukan baik- buruknya anak. Jika pendidik memiliki perilaku jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, berani, dan menjauhkan diri dari perbuatan perbuatan yang bertentangan dengan agama, maka si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlak mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan agama. Begitu pula sebaliknya jika pendidik adalah seorang pembohong, pengkhianat, orang yang kikir, penakut, dan hina, maka si anak akan tumbuh dalam kebohongan, khianat, durhaka, kikir, penakut, dan hina. Seorang anak, bagaimana pun besarnya usaha yang dipersiapkan untuk 3. Metode dalam Pendidikan dan Pengasuhan Anak a. Pendidikan dengan Keteladanan Keteladanan dalam pendidikan merupakan metode yang berpengaruh dan terbukti paling berhasil dalam mempersiapkan dan membentuk aspek moral, spiritual, dan aspek sosial anak. Mengingat pendidik adalah seorang terbaik dalam pandangan anak, yang tindak-tanduk dan sopan-santunnya, disadari atau tidak, akan ditiru oleh mereka. Bahkan bentuk perkataan,perbuatan dan tindak tanduknya, akan senantiasa tertanam dalam kepribadian anak. Oleh karena itu, masalah keteladanan menjadi faktor penting dalam menentukan baik- buruknya anak. Jika pendidik memiliki perilaku jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, berani, dan menjauhkan diri dari perbuatan perbuatan yang bertentangan dengan agama, maka si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlak mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan agama. Begitu pula sebaliknya jika pendidik adalah seorang pembohong, pengkhianat, orang yang kikir, penakut, dan hina, maka si anak akan tumbuh dalam kebohongan, khianat, durhaka, kikir, penakut, dan hina. Seorang anak, bagaimana pun besarnya usaha yang dipersiapkan untuk Qurrotu Ayun kebaikannya, bagaimana pun sucinya fitrah, ia tidak akan mampu memenuhi prinsip-prinsip kebaikan dan pokok-pokok pendidikan utama, selama la tidak melihat sang pendidik sebagai teladan dari nilai-nilai moral yang tinggi. Adalah sesuatu yang sangat mudah bagi pendidik, yaitu mengajari anak dengan berbagai materi pendidikan, akan tetapi adalah sesuatu yang teramat sulit bagi anak untuk melaksanakannya ketika la melihat orang yang memberikan pengarahan dan bimbingan kepadanya tidak mengamalkannya. Perlu diketahui oleh para orang tua dan pendidik bahwa pendidikan dengan memberikan teladan yang baik adalah penopang dalam upaya meluruskan kenakalan anak. Bahkan merupakan dasar dalam meningkatkan keutamaan dan etika sosial yang terpuji. Tanpa memberikan teladan yang baik, pendidikan anak-anak tidak akan berhasil dan nasehat tidak akan berpengaruh. b. Pendidikan dengan Kebiasaan Kebiasaan adalah cara bertindak atau berbuat seragam. Pembentukan kebiasaan ini menurut Wetherington melalui dua cara pertama dengan cara pengulangan dan kedua dengan di sengaja dan direncanakan. Peranan pembiasaan, pengajaran dan pendidikan dalam pertumbuhan dan perkembangan anak akan menemukan keutamaan-keutamaan budi pekerti, spiritual dan etika agama yang lurus. Kelemahan kebiasaan anak tergantung kepada seorang yang mendidiknya, karena anak adalah amanah dari Allah bagi kedua orang tuanya. Hatinya yang suci adalah permata yang sangat mahal harganya. Jika dibiasakan pada kejahatan dan dibiarkan seperti dibiarkannya binatang, ia akan celaka dan binasa. Bagi para pendidik, hendaklah membedakan dalam upaya memperbaiki anak dan meluruskan bengkokannya. Demikian pula dalam membiasakan dan membekalinya dengan akhlak. Disamping orang tua atau pendidik lingkunganpun sangat mempengaruhi ini memerlukan konsekuensi yang kuat dan teratur dari yang medidiknya. Orang tua tidak boleh lalai sedikitpun tentang perilaku, perkataan dan segala hal yang akan diberikannya. kebiasaan anak. Metode kebiasaan ini sesekali pasti terjadi, juga ada hal-hal yang anak tangkap tanpa Kecenderungan manusia yang khilaf dan pelupa Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 115 116 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... sepengetahuan orang tua yang tidak disadari menjadi kebiasaan buruk anak, ini adalah resiko. Kelemahan yang lain yaitu metode pembiasaan ini memerlukan kerja sama semua pihak. Tidak hanya orang tua tapi semua yang ada dalam rumahnya. Baik itu nenek, kakek, adik, paman, bibi atau pembantu. Dan diluar rumah seperti, lingkungan tempat bermain, teman-temannya, gurunya dan siapa saja akan memberi pengaruh pada adat kebiasaanya. Kelebihan: bahwa pada pendidik dengan segala bentuk dan keadaannya. Jika mengambil metode Islam dalam mendidik kebiasaan, membentuk akidah dan akhlak maka pada umumnya, anak-anak akan tumbuh dalam akidah yang kokoh, akhlak luhur sesuai dengan ajaran al- Qur'an. Bahkan memberikan teladan kepada orang lain, dengan berlaku yang mulia dan sifatnya yang terpuji. Maka hendaklah para pendidik menyingsingkan lengan baju untuk memberikan hak pendidikan anak-anak dengan pengajaran, pembiasaan dan pendidikan akhlak. telah melaksanakan upaya ini, berarti mereka telah melaksanakan upaya ini, berarti mereka telah menunaikan kewajiban dan tanggung jawabnya. Mereka telah bebas dihadapan Allah, dan mendorong roda kemajuan pendidikan ke depan, mengokohkan pilar keamanan dan ketentraman dalam masyarakat. Dan ketika itu kaum mu'minin akan bersenang hati dengan hadirnya generasi mu'min, masyarakat muslim dan umat yang saleh. Dan tidaklah ini mustahil bagi Allah. Pendidikan dengan mengajarkan dan membiasakan adalah pilar terkuat untuk pendidikan dan metode paling efektif dalam membentuk iman anak dan meluruskan akhlaknya. c. Pendidikan dengan Nasehat Jika mereka Metode pendidikan dengan nasehat memiliki pengaruh yang cukup besar dalam membuka mata anak-anak serta kesadaran akan hakekat sesuatu, mendorong mereka menuju harkat dan martabat yang luhur, menghiasinya dengan akhlak yang mulia, serta membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam. Diantara metode pendidikan yang efektif dalam upaya membentuk keimanan anak, mempersiapkan secara moral dan sosial adalah dengan metode nasehat. Nasehat sangat berperan Qurrotu Ayun dalam menjelaskan kepada suatu bentuk tujuan pendidikan akhlak yang hendak di capai pada anak. Dengan metode nasehat orang tua atau pendidik dapat mengisinya dengan moral mulia dan mangajarinya tentang prinsip-prinsip Islam. Kelemahan dari metode ini adalah bahwa nasehat harus di kemukakan atau dilaksanakan oleh orang yang konsekuen artinya bahwa orang yang memberikan nasehat kepada anak-anak harus menjaga apa yang dituturkan dan tidak boleh perbuatan yang dilakukan dalam kesehariannya tidak sesuai dengan (isi) nasehat yang diberikan kepada anak-anak. Itu bisa menyebabkan anak tersebut melecehkan atau tidak percaya lagi dengan nasehat orang yang memberi nasehat. Hal ini juga membuat anak tidak mematuhi nasehat tersebut. Kelebihan, tidak diragukan lagi bahwa bervariasi dalam menggunakan metode ini memberikan pengaruh yang besar di dalam mengokohkan pengetahuan, membangkitkan pemahaman, menggerakkan kecerdasan, menerima nasehat dan membangkitkan perhatian orang yang mendengar. Dalam proses pendidikan, ketika seorang guru mampu menerapkan metode-metode ini dalam menyampaikan nasehat dan petunjuk kepada anak didik baik di bangku sekolah atau melalui pendidikan dan pengasuhan orang tua maka akan membuat anak belajar untuk menerapkan dan mampu menghafalkan apa yang dinasehatkan tersebut, mereka akan menjadi penyeru kebaikan, tokoh-tokoh pemberi petunjuk, prajurit risalah, pahlawan jihad, bahkan menjadi pondasi kokoh dalam membangun masyarakat dan menjadikan Daulah Islamiyah. Banyak pula para pendidik yang berhasil ketika memberikan nasehat secara sederhana dalam suatu pertemuan, menekankan pada salah satu yang paling penting, karena dikhawatirkan akan menimbulkan kejenuhan. Disamping itu, keberhasilan pendidik ketika memulai nasehatnya dengan sumpah sebagai penguat, menyelipkan humor sebagai penarik perhatian, bersikap keras agar berwibawa dalam memberikan nasehat. Sehingga nasehat itu membekas pada diri anak. Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 117 118 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... d. Pendidikan dengan Perhatian senantiasa mencurahkan perhatian penuh dan mengikuti perkembangan aspek akidah dan akhlak anak, mengawasi dan memperhatikan kesiapan mental dan ahkhlak, disamping selalu bertanya tentang situasi pendidikan ilmiahnya. Kelemahan dari implementasi metode ini bahwa setiap saat pendidik atau orang tua harus ada bersama anak-anak. Jika orang tuanya seorang pekerja kantoran maka sulit baginya untuk memperhatikan anak karena sebagian besar waktunya habis untuk bekerja. Apabila moment bersama dengan anak kondisi orang tua dalam keadaan lelah, sulit bagi mereka untuk selalu mendampingi anaknya secara maksimal. Adapun Kelebihannya bahwa metode perhatian dapat membentuk manusia secara utuh yang menunaikan hak setiap yang memiliki hak dalam kehidupan, termasuk mendorongnya untuk menunaikan tanggung jawab dan kewajibannya secara sempurna. Melalui upaya tersebut akan tercipta muslim hakiki, sebagai batu pertama untuk membangun pondasi Islam yang kokoh. Maka, hendaklah kita senantiasa memperhatikan dan mengawasi anak-anak dengan sepenuh hati, pikiran dan perhatian. e. Pendidikan dengan Hukuman (sanksi) Pendidikan dengan perhatian adalah jasmani dan kemampuan Dalam hal ini imam mujtahid dan ulama ushul fiqh menggaris bawahi pada lima perkara tentang hukuman. Mereka menanamkannya sebagai lima keharusan yakni menjaga agama, jiwa, kehormatan, akal, dan harta benda. Mereka berkata sesungguhnya semua yang disampaikan dalam undang-undang Islam, berupa hukum-hukum prinsip dan syariat semuanya bertujuan untuk menjaga dan memelihara lima keharusan tersebut. Untuk memelihara masalah tersebut syariah telah meletakkan berbagai hukuman yang mencegah, bahkan setiap pelanggaran dan perusak kehormatan akan merasakan kepedihan hukuman-hukuman ini yang dikenal dalam syariat sebagai hudud dan ta'zir. Kelemahan, jika orang tua atau pendidik dalam memberikan hukuman dengan memukul dapat berakibat buruk pada anak serta bisa melukai anak. Memberikan hukuman dengan memukul dada dan perut Qurrotu Ayun dilarang karena mengakibatkan bahaya besar yang terkadang mengakibatkan kematian. Pada saat orang tua memberikan hukuman emosi dapat mengakibatkan jiwa anak menjadi bahkan menyebabkan trauma. Kelemahan yang lain adalah apabila hukuman yang diberikan tidak efektif, maka akan timbul beberapa kelemahan antara lain: 1). Akan membangkitkan suasana rusuh, takut dan kurang percaya diri; 2) Anak akan merasa sempit hati, bersifat pemalas, serta akan menyebabkan suka berdusta (karena takut dihukum); 3) Mengurangi keberanian anak untuk bertindak. Kelebihan dengan menggunakan metode ini anak akan merasakan bahwa tujuan pendidik memberikan hukuman bertujuan untuk mendidik dan memperbaiki kekeliaruan anak merasa sempit jiwanya, dan menyimpang akhlaknya. Pendekatan hukuman yang dinilai memiliki kelebihan apabila dijalankan dengan benar, yaitu: 1) hukuman akan menjadikan perbaikan-perbaikan terhadap kesalahan pada anak; 2) anak tidak lagi melakukan kesalahan yang sama; 3) Merasakan akibat perbuatannya sehingga ia akan menghormati pendidik serta berfikir ulang apabila hendak melakukan kesalahan yang sama. kepada anak dalam keadaan C. Simpulan Perkembangan kepribadian seorang anak dipengaruhi oleh faktor genetik dan faktor lingkungan. Keluarga memiliki peran yang penting dalam membentuk kepribadian anak karena keluarga merupakan madrasah pertama dalam kehidupan. Dalam proses pengasuhan anak, setiap orang tua memiliki pola asuh yang berbeda. Terdapat tiga macam pola asuh yang digunakan oleh orang tua dalam memberikan pengasuhan pada anak. Pola asuh pertama adalah pola asuh otoriter. Pola asuh ini mencerminkan sikap orang tua yang bertindak keras dan cenderung diskriminatif. Hal ini ditandai dengan tekanan anak untuk patuh kepada semua perintah dan keinginan orang tua, kontrol yang sangat ketat terhadap tingkah laku anak, anak kurang mendapatkan kepercayaan dari orang tua, anak sering di hukum, apabila anak mendapat prestasi jarang diberi pujian atau hadiah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa anak-anak dari Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 119 120 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... orang tua otoriter memiliki lebih banyak tekanan dibandingkan dengan anak-anak yang diasuh oleh orang tua permisif. Pola asuh kedua yaitu pola asuh demokratis, pola asuh ini terdapat adanya pengakuan orang tua terhadap kemampuan anak, anak diberi kesempatan untuk tidak selalu tergantung. Pola asuh ini mendidik dan memberikan kebebasan yang bertanggung jawab pada anak. Dengan memiliki kebebasan yang bertanggung jawab, anak akan mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya dengan baik. pola asuh yang ketiga adalah pola asuh permissif. Pola asuh permisif membiarkan anak bertindak sesuai dengan keinginannya, orang tua tidak memberikan hukuman dan pengendalian. Pola asuh ini ditandai dengan adanya kebebasan tanpa batas pada anak untuk berperilaku sesuai dengan keinginannya sendiri, orang tua tidak pernah memberikan aturan dan pengarahan kepada anak, sehingga anak akan berperilaku sesuai dengan keinginannya sendiri. Pendidikan dan pengasuhan orang tua dalam membentuk kepribadian seorang anak juga ditentukan dari metode yang dipilih oleh oleh orang tua. Terdapat beberapa metode yang dapat digunakan oleh orang tua yaitu metode keteladanan; kebiasaan; perhatian; nasehat dan hukuman. Qurrotu Ayun Daftar Pustaka Alwisol. 2007. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press Anwar, Rosihon dkk. 2009. Pengantar Studi Islam. Bandung: CV. Pustaka Setia. Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian: Sebuah Pendekatan Praktik. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. Corey, G. 1986. Theory and Practice of counseling and psychotherapy, 3rd. California: Brooks/Cole. Dadang, Hawari. 1997. Al Qur'an, Ilmu Kedokteran dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: Dana Bhakti Proma Yasa. Dahlan, Djawad. 2014. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Daradjat, Zakiah, dkk. 2004. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Erawati, Muna. 2007. Pola Pengasuhan dan Pendidikan Anak. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Gantina K, dkk. 2014. Teori dan Teknik Konseling. Jakarta: PT Indeks. Hamid & Saebani. 2013. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia. Havighurst. 1961. Human Development & Education. New York: David Mckay Co. Ismail, ed. dkk. 2001. Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Megawangi, Ratna. 2003. Pendidikan Karakter Untuk Membangun Masyarakat Madani. IPPK Indonesia Herritage Foundation. Santrock. 2002. Perkembangan Anak Jilid 1. Jakarta: PT Erlangga. Sarwono. 2016. Pengantar Psikologi Umum. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Vol. 5 \| No. 1 \| Januari-Juni 2017 121 122 POLA ASUH ORANG TUA DAN METODE PENGASUHAN... Schneider Alexander A. 1964. Personal Adjustment and Mental Health. New York: Winston. Ulwan, Nashih, 1994. Tarbiyatul Aulad Fil Islam Jilid 2, terj. Drs. Jamaludin, M.Si. Lc., Pendidikan Anak dalam Islam, Jakarta: Pustaka Amani.
PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK LAPORAN KEUANGAN KONSOLIDASIAN DAN INFORMASI TAMBAHAN PADA TANGGAL 30 SEPTEMBER 2023 (TIDAK DIAUDIT) DAN 31 DESEMBER 2022 (DIAUDIT) PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK DAFTAR ISI HalamanSURAT PERNYATAAN DIREKSI2Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian3Laporan Laba Rugi dan Penghasilan Komprehensif Lain 5Laporan Perubahan Ekuitas Konsolidasian6Laporan Arus Kas Konsolidasian7Catatan Atas Laporan Keuangan Konsolidasian8INFORMASI TAMBAHAN Daftar I: Informasi Laporan Posisi Keuangan Entitas Induk49Daftar II: Informasi Laporan Laba Rugi dan Penghasilan Komprehensif Lain Entitas Induk51Daftar III:Informasi Laporan Perubahan Ekuitas Entitas Induk52Daftar IV: Informasi Laporan Arus Kas Entitas Induk53 PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) 30 September 202331 Desember 2022Catatan(Tidak Diaudit)(Diaudit) RpRpASET ASET LANCARKas dan setara kas4165.032.978.613 78.805.683.622 Piutang usaha - pihak ketiga 51.623.910.771 784.010.772 Piutang lain-lainPihak berelasi29- 73.125.000 Pihak ketiga867.286.725 1.189.939.787 Persediaan 61.343.115.162.233 1.293.801.829.024 Pajak dibayar di muka14a75.479.919.242 71.352.736.833 Biaya dibayar di muka dan uang muka6.723.085.590 6.311.281.536 Jumlah Aset Lancar1.592.842.343.174 1.452.318.606.574 ASET TIDAK LANCARBagian tidak lancar Piutang lain-lain - pihak ketiga2.948.638.168 2.948.638.168 Persediaan6293.622.897.287 293.430.247.663 Uang muka investasi saham31a2.500.000.000 2.500.000.000 Investasi pada entitas asosiasi73.544.906.650.380 3.598.448.227.343 Aset pajak tangguhan 14d246.982.256 246.982.256 Properti investasi - nilai wajar82.231.979.667.738 2.225.177.645.131 Aset tetap - bersih9159.666.724.681 169.288.498.780 Aset lainnya1042.651.375.887 44.046.690.611 Jumlah Aset Tidak Lancar6.278.522.936.397 6.336.086.929.952 JUMLAH ASET7.871.365.279.571 7.788.405.536.526 Lihat catatan atas laporan keuangan konsolidasian yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari laporan keuangan konsolidasian. 3 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) LIABILITAS JANGKA PENDEKUtang bank jangka pendek11- 4.328.742.940 Utang usaha pihak ketiga1213.754.301.658 10.476.307.544 Utang lain-lain pihak ketiga132.933.063.253 2.712.435.042 Utang pajak14b1.373.090.305 1.998.857.492 Biaya masih harus dibayar1520.197.215.152 6.801.881.481 Uang jaminan penyewa16562.939.870 699.910.064 Uang muka penjualan 171.576.039.860 1.566.270.118 Pendapatan diterima di muka - bagian yang direalisasi dalam satu tahun174.031.521.993 5.377.742.813 Utang bank jangka panjang - yang jatuh tempo dalam waktu satu tahun187.350.000.000 60.886.869.888 Jumlah Liabilitas Jangka Pendek51.778.172.091 94.849.017.382 LIABILITAS JANGKA PANJANGUang jaminan penyewa162.532.973.103 2.853.633.244 Uang muka penjualan17167.599.643.328 162.496.211.864 Pendapatan diterima di muka - setelah dikurangi yang direalisasi dalam waktu satu tahun172.863.799.365 2.536.053.252 Utang bank jangka panjang - setelah dikurangi bagian yang jatuh tempo dalam waktu satu tahun18533.318.229.397 472.384.486.902 Utang pihak berelasi2921.233.832.200 19.393.832.200 Liabilitas imbalan pascakerja198.169.514.104 7.280.698.441 Jumlah Liabilitas Jangka Panjang735.717.991.497 666.944.915.903 Jumlah Liabilitas787.496.163.588 761.793.933.285 EKUITAS Modal saham - nilai nominal Rp 100 per sahamModal dasar - 23.000.000.000 saham Modal ditempatkan dan disetor penuh - 7.800.760.000 saham 20780.076.000.000 780.076.000.000 Tambahan modal disetor222.442.743.783 222.442.743.783 Selisih transaksi perubahan ekuitas entitas asosiasi411.856.000 411.856.000 Penghasilan komprehensif lain6.894.672.948 6.883.466.322 Saldo labaDitentukan penggunaannya2155.000.000.000 50.000.000.000 Tidak ditentukan penggunaannya5.959.535.771.549 5.907.349.961.901 Ekuitas yang dapat diatribusikan kepada pemilik entitas induk7.024.361.044.280 6.967.164.028.006 KEPENTINGAN NONPENGENDALI2259.508.071.703 59.447.575.235 Jumlah Ekuitas 7.083.869.115.983 7.026.611.603.241 JUMLAH LIABILITAS DAN EKUITAS 7.871.365.279.571 7.788.405.536.526 Lihat catatan atas laporan keuangan konsolidasian yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari laporan keuangan konsolidasian. 30 September 202331 Desember 2022Catatan(Tidak Diaudit)(Diaudit) RpRpLIABILITAS DAN EKUITAS 4 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Laporan Laba Rugi dan Penghasilan Komprehensif Lain Konsolidasian Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) 30 September 202330 September 2022Catatan(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpPENJUALAN DAN PENDAPATAN USAHA2341.704.092.474 43.661.610.310 BEBAN POKOK PENJUALAN DAN BEBAN LANGSUNG24(20.861.897.930) (23.688.820.108) LABA BRUTO20.842.194.544 19.972.790.202 Beban penjualan25(1.883.210.915) (5.036.949.049) Beban umum dan administrasi26,31d(72.121.653.745) (56.757.897.052) Beban pajak final14c(604.228.082) (652.729.965) Beban keuangan(18.593.163.724) (8.673.210.214) Bagian laba bersih Entitas Asosiasi7130.499.247.488 115.504.247.661 Penghasilan bunga272.719.876.354 1.086.853.877 Lain-lain - bersih(3.609.071.101) 832.492.089 LABA SEBELUM PAJAK57.249.990.819 66.275.597.549 BEBAN PAJAK PENGHASILAN14c- - LABA PERIODE BERJALAN57.249.990.819 66.275.597.549 PENGHASILAN KOMPREHENSIF LAINPos-pos yang tidak akan direklasifikasike laba (rugi):Pengukuran kembali liabilitas imbalan pasti38.546.374 (34.867.087) Bagian penghasilan komprehensif lain atas entitas asosiasi7(31.024.451) (30.948.395) JUMLAH LABA RUGI KOMPREHENSIFPERIODE BERJALAN57.257.512.742 66.209.782.067 LABA PERIODE BERJALAN YANGDAPAT DIATRIBUSIKAN KEPADA:Pemilik Entitas Induk57.185.809.648 65.544.769.665 Kepentingan Nonpengendali2264.181.171 730.827.884 Jumlah57.249.990.819 66.275.597.549 JUMLAH LABA KOMPREHENSIF PERIODEBERJALAN YANG DIATRIBUSIKAN KEPADA:Pemilik Entitas Induk57.197.016.274 65.341.072.828 Kepentingan Nonpengendali60.496.468 868.709.239 Jumlah57.257.512.742 66.209.782.067 LABA PER SAHAM DASAR287,33 8,40 5 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Laporan Perubahan Ekuitas Konsolidasian Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) Penghasilan komprehensif lainEkuitas yangSelisih transaksiBagian penghasilandapat diatribusikanTambahan perubahan ekuitaskomprehensif lainDitentukanTidak ditentukankepada pemilikKepentinganJumlahModal sahammodal disetorentitas asosiasiatas entitas per 1 Januari 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (908.066.578) 7.153.134.868 45.000.000.000 5.881.253.237.615 6.935.428.905.688 59.818.760.270 6.995.247.665.958 Cadangan umum- - - - - 5.000.000.000 (5.000.000.000) - - - Laba periode berjalan- - - - - - 65.544.769.665 65.544.769.665 730.827.884 66.275.597.549 Penghasilan (Rugi)komprehensif lain- - - (30.948.395) (172.748.442) - - (203.696.837) 137.881.355 (65.815.482) Saldo per 30 September 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (939.014.973) 6.980.386.426 50.000.000.000 5.941.798.007.280 7.000.769.978.516 60.687.469.509 7.061.457.448.025 Saldo per 31 Desember 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (1.505.712.946) 8.389.179.268 50.000.000.000 5.907.349.961.901 6.967.164.028.006 59.447.575.235 7.026.611.603.241 Cadangan umum- - - - - 5.000.000.000 (5.000.000.000) - - - Laba periode berjalan- - - - - - 57.185.809.648 57.185.809.648 64.181.171 57.249.990.819 Penghasilan (Rugi)komprehensif lain- - - (31.024.451) 42.231.077 - - 11.206.626 (3.684.703) 7.521.923 Saldo per 30 September 2023780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (1.536.737.397) 8.431.410.345 55.000.000.000 5.959.535.771.549 7.024.361.044.280 59.508.071.703 7.083.869.115.983 Lihat catatan atas laporan keuangan konsolidasian yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari laporan keuangan konsolidasian.Saldo labaPengukuran kembali atas program imbalan pasti 6 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Laporan Arus Kas Konsolidasian Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpARUS KAS DARI AKTIVITAS OPERASIPenerimaan dari pelanggan 44.817.060.872 38.270.546.122 Pembayaran beban pajak final(485.096.124) (992.765.376) Penerimaan dari pelanggan - bersih44.331.964.748 37.277.780.746 Penerimaan bunga2.662.810.941 1.109.939.005 Pembayaran pajak penghasilan - (1.332.229) Pembayaran kas kepada karyawan(36.500.522.396) (35.599.905.325) Pembayaran kas kepada pemasokdan beban operasional lainnya (106.232.145.091) (229.881.398.778) - Kas Bersih Digunakan untuk Aktivitas Operasi(95.737.891.798) (227.094.916.581) ARUS KAS DARI AKTIVITAS INVESTASIPenerimaan dividen entitas asosiasi184.009.800.000 50.384.000.000 Perolehan properti investasi(6.802.022.607) (17.218.938.194) Penurunan deposito berjangka danrekening yang dibatasi penggunaannya(20.898.662) (19.681.944) Perolehan aset tetap- (86.241.182) Kas Bersih Diperoleh dari Aktivitas Investasi177.186.878.731 33.059.138.680 ARUS KAS DARI AKTIVITAS PENDANAANPenerimaan utang bank 17.800.000.000 185.200.000.000 Penerimaan utang dari pihak berelasi1.913.125.005 1.614.701.200 Pembayaran utang bank(14.826.392.510) (5.108.959.098) Kas Bersih Diperoleh dari Aktivitas Pendanaan 4.886.732.495 181.705.742.102 KENAIKAN (PENURUNAN) KAS DAN SETARA KAS86.335.719.428 (12.330.035.799) Pengaruh perubahan kurs mata uang asing(108.424.437) (26.952.304) KAS DAN SETARA KAS AWAL PERIODE78.805.683.622 92.925.401.952 KAS DAN SETARA KAS AKHIR PERIODE165.032.978.613 80.568.413.849 7 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 1. UMUM a. Pendirian dan Informasi Umum PT Greenwood Sejahtera Tbk ("Perusahaan"), didirikan berdasarkan Akta No. 20 tanggal 16 April 1990 yang dibuat di hadapan Hendra Karyadi, S.H., notaris di Jakarta. Akta pendirian ini disahkan oleh Menteri Kehakiman Republik Indonesia dalam Surat Keputusan No. C2-5277.HT.01.01.TH 91 tanggal 30 September 1991 dan telah diumumkan dalam Berita Negara Republik Indonesia No. 24 tanggal 24 Maret 1992, Tambahan No. 1276. Anggaran Dasar Perusahaan telah mengalami beberapa kali perubahan, terakhir dengan Akta Pernyataan Keputusan Rapat No. 120 tanggal 24 September 2021 yang dibuat di hadapan Buntario Tigris Darmawa NG, S.H., S.E., M.H., notaris di Jakarta Pusat, dalam rangka perubahan anggaran dasar Perusahaan. Perubahan ini telah disetujui oleh Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dengan Surat Keputusan No. AHU-0055952.AH.01.02 tanggal 11 Oktober 2021. Sesuai dengan Pasal 3 Anggaran Dasar Perusahaan, kegiatan utama Perusahaan adalah real estat yang dimiliki sendiri dan disewa, real estat atas dasar balas jasa (fee) atau kontrak, aktivitas perusahaan holding, aktivitas konsultasi lainnya, hotel bintang lima, dan apartemen hotel. Kegiatan penunjang perusahaan adalah melakukan investasi baik secara langsung maupun melalui penyertaan (Investasi) ataupun pelepasan (Divestasi) modal sehubungan dengan kegiatan usaha Perusahaan dalam Perusahaan lain, melakukan penyertaan pada perusahaan-perusahaan lain yang memiliki kegiatan usaha yang sehubungan dengan kegiatan usaha Perusahaan. Proyek yang sedang dikembangkan Perusahaan adalah TCC Batavia serta melakukan investasi pada entitas anak dan asosiasi. Perusahaan mulai melakukan kegiatan usaha secara komersial pada tahun 2010. Saat ini, kegiatan utama Perusahaan adalah pengembangan proyek TCC Batavia serta melakukan investasi pada entitas anak dan asosiasi. Perusahaan berdomisili di Jakarta Pusat dengan kantor pusat beralamat di Gedung TCC Batavia - Tower 1 Lantai 35, Jl. K.H. Mas Mansyur Kav. 126, Tanah Abang, Jakarta Pusat. Perusahaan tergabung dalam Grup PT Kencana Graha Global. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, entitas induk dan entitas induk terakhir Perusahaan adalah PT Prima Permata Sejahtera. b. Penawaran Umum Saham Perusahaan Pada tanggal 14 Desember 2011, Perusahaan memperoleh pernyataan efektif dari Ketua Badan Pengawas Pasar Modal dan Lembaga Keuangan/Bapepam-LK (sekarang Otoritas Jasa Keuangan/OJK), dengan Suratnya No. S-13404/BL/ 2011 untuk melakukan penawaran umum atas 1.600.000.000 saham Perusahaan kepada masyarakat dengan nilai nominal Rp 100 per saham dan harga penawaran sebesar Rp 250 per saham. Pada tanggal 23 Desember 2011, saham tersebut telah dicatatkan pada Bursa Efek Indonesia. Selisih lebih jumlah yang diterima dari pengeluaran saham terhadap nilai nominalnya sebesar Rp 240.000.000.000 dicatat dalam akun "Tambahan Modal Disetor" setelah dikurangi total biaya emisi saham sebesar Rp 17.557.256.217. Pada tanggal 30 September 2023, seluruh saham Perusahaan sebanyak 7.800.760.000 saham telah tercatat pada Bursa Efek Indonesia. c. Penawaran Umum Efek Utang Perusahaan Pada tanggal 31 Desember 2014, Perusahaan memperoleh pernyataan efektif dari Ketua OJK dengan suratnya No. S-582/D.04/2014 untuk melakukan Penawaran Umum Obligasi Berkelanjutan I Greenwood Sejahtera dengan target dana yang dihimpun sebesar Rp 1.500.000.000.000. Dalam rangka Penawaran Umum Obligasi Berkelanjutan I tersebut Perusahaan menawarkan dan menerbitkan Obligasi Berkelanjutan I Greenwood Sejahtera Tahap I Tahun 2014 sebesar Rp 72.000.000.000 dengan tingkat bunga tetap sebesar 14,25% per tahun. Obligasi ini ditawarkan dengan nilai 100% dari jumlah pokok obligasi. Pada tanggal 14 Januari 2020, berdasarkan Surat No. 002/GWS-TCC/CORSEC/I/2020 tentang "Keterbukaan Informasi Sehubungan dengan Laporan Informasi atau Fakta Material PT Greenwood Sejahtera Tbk", Perusahaan telah menyampaikan keterbukaan informasi terkait pelunasan obligasi berkelanjutan I Greenwood Sejahtera Tahap I Tahun 2004 sebesar Rp 72.000.000.000. 8 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) d. Entitas Anak Informasi mengenai entitas anak yang dikonsolidasikan ke dalam laporan keuangan Perusahaan adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022Tahun 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)Operasi(Tidak Prakarsa Nusa Peak63.934.150.471 63.931.871.690 (PNC)PT Sentra Graha Holiday Inn123.024.527.920 130.688.882.194 (SGK)Emporium PluitPT Trisakti Makmur Square1.516.922.539.629 1.433.911.210.137(TMP)Jumlah Aset Sebelum EliminasiAnak PerusahaanKepemilikan LangsungDomisiliJenis UsahaNama ProyekPersentase Kepemilikan PT Trisakti Makmur Persada (TMP) TMP didirikan berdasarkan Akta No. 83 tanggal 13 Maret 2013 dari Buntario Tigris, S.H., S.E., M.H., Notaris di Jakarta Pusat. Akta pendirian tersebut telah disahkan oleh Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia melalui Surat Keputusan No. AHU-24230.AH.01.01. Tahun 2013 tanggal 6 Mei 2013 dan telah diumumkan dalam Berita Negara Republik Indonesia No. 73 tanggal 10 September 2013 TBNRI 97700. Anggaran dasar TMP telah mengalami beberapa kali perubahan, terakhir dengan Akta No. 71 tanggal 14 September 2022 dari Buntario Tigris, S.H., S.E., M.H., Notaris di Jakarta Pusat, sehubungan dengan perubahan ruang lingkup kegiatan usaha. Perubahan anggaran dasar tersebut telah disetujui oleh Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia berdasarkan Surat Keputusan No. AHU-0067162.AH.01.02.Tahun 2022 tanggal 19 September 2022. PT Sentra Graha Kencana (SGK) SGK didirikan di Jakarta pada tanggal 8 Oktober 2008, berdasarkan Akta No. 6 tanggal 8 Oktober 2008 dari Ira Sudjono, S.H., M.Hum., M.Kn., Notaris di Jakarta. Akta pendirian tersebut telah disahkan oleh Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dalam Surat Keputusan No. AHU-90028.AH.01.01.Tahun 2008 tanggal 26 November 2008. Anggaran Dasar SGK telah mengalami beberapa kali perubahan, terakhir dengan Akta No. 22 tanggal 10 Desember 2020 dari Yulia, S.H., Notaris di Jakarta, sehubungan dengan pengangkatan kembali Komisaris dan Direksi Perusahaan. Perubahan tersebut telah diterima dan dicatat di dalam database Sistem Administrasi Badan Hukum Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia No. AHU-AH.01.03-0420483.Tahun 2020 tanggal 17 Desember 2020. PT Prakarsa Nusa Cemerlang (PNC) PNC didirikan berdasarkan Akta Pendirian No. 10 tanggal 13 Mei 2003 dari Robert Purba, S.H., Notaris di Jakarta. Akta Pendirian tersebut telah disahkan oleh Menteri Kehakiman dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia melalui Surat Keputusan No. C-12568.HT.01.01.Th.2003 tanggal 5 Juni 2003 dan telah diumumkan dalam Berita Negara Republik Indonesia No. 71 tanggal 3 September 2004, Tambahan No. 8635. Anggaran Dasar Perusahaan telah mengalami beberapa kali perubahan, terakhir dengan Akta No. 105 tanggal 18 Oktober 2019 oleh Yulia, S.H., Notaris di Jakarta, sehubungan dengan penyesuaian Anggaran Dasar Perusahaan terhadap Undang-Undang No. 40 Tahun 2007 tentang Perseroan Terbatas. Akta Perubahan atas Anggaran Dasar tersebut telah mendapatkan persetujuan dari Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dengan Surat Keputusan No. AHU- 0086728.AH.01.02.Tahun 2019 tanggal 24 Oktober 2019. e. Komisaris, Direksi, Komite Audit, Sekretaris Perusahaan dan Karyawan Susunan Pengurus Perusahaan pada tanggal 30 September 2023 adalah sebagai berikut: Komisaris UtamaAng Andri PribadiKomisaris IndependenArie Kusumastuti MariaDireksi Dewan Komisaris Direktur UtamaPaulus Indra IntanDirektur IndependenSuherman AnggawinataDirekturDedy Ismunandar SoetiartoAnita 9 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Susunan Pengurus Perusahaan pada tanggal 31 Desember 2022 adalah sebagai berikut: Direktur UtamaPaulus Indra IntanDirektur IndependenSuherman AnggawinataDirekturDedy Ismunandar SoetiartoAnita Komisaris UtamaAng Andri PribadiKomisaris IndependenArie Kusumastuti MariaKomisarisJuanto SalimDireksi Dewan Komisaris Personil manajemen kunci Perusahaan meliputi seluruh anggota Dewan Komisaris dan Direksi (selain Komisaris dan Direktur Independen). Manajemen kunci memiliki kewenangan dan tanggung jawab untuk merencanakan, memimpin dan mengendalikan aktivitas utama Perusahaan. Susunan Komite Audit Perusahaan pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 adalah sebagai berikut: Komite Audit KetuaArie Kusumastuti MariaAnggotaAndreas BahanaPoltak Gindo Parluhutan TampubolonSekertaris PerusahaanLinda HalimAudit InternalErik Kartolo Jumlah karyawan tetap Perusahaan dan entitas anak ("Grup") pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, masing-masing adalah sebanyak 97 dan 98 orang (tidak diaudit). f. Penerbitan Laporan Keuangan Laporan keuangan ini telah diotorisasi untuk diterbitkan oleh Direksi Perusahaan, selaku pihak yang bertanggung jawab atas penyusunan dan penyelesaian laporan keuangan, pada tanggal 27 Oktober 2023. 2. IKHTISAR KEBIJAKAN AKUNTANSI SIGNIFIKAN a. Kepatuhan terhadap Standar Akuntansi Keuangan (SAK) Laporan keuangan konsolidasian Grup telah disusun sesuai dengan Standar Akuntansi Keuangan di Indonesia ("SAK"), yang mencakup Pernyataan dan Interpretasi yang dikeluarkan oleh Dewan Standar Akuntansi Keuangan Ikatan Akuntan Indonesia serta peraturan-peraturan serta Pedoman Penyajian dan Pengungkapan Laporan Keuangan yang diterbitkan oleh Otoritas Jasa Keuangan ("OJK"). b. Dasar Pengukuran dan Penyusunan Laporan Keuangan Konsolidasian Dasar pengukuran yang digunakan dalam laporan keuangan konsolidasian adalah biaya historis, kecuali untuk akun tertentu yang diukur berdasarkan pengukuran lain sebagaimana diuraikan dalam kebijakan akuntansi masing-masing akun terkait. Laporan keuangan konsolidasian disusun berdasarkan konsep akrual, kecuali laporan arus kas konsolidasian, dengan menggunakan konsep biaya historis, kecuali seperti yang disebutkan dalam Catatan atas laporan keuangan konsolidasian yang relevan. Laporan arus kas konsolidasian disusun dengan menggunakan metode langsung dengan mengelompokkan arus kas dalam aktivitas-aktivitas operasi, investasi dan pendanaan. Mata uang pelaporan yang digunakan dalam laporan keuangan konsolidasian adalah Rupiah, yang merupakan mata uang fungsional Grup. c. Perubahan terhadap Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) dan Interpretasi Standar Akuntansi Keuangan (ISAK) Grup telah menerapkan sejumlah amandemen dan penyesuaian standar akuntansi yang relevan dengan pelaporan keuangan dan efektif untuk tahun periode yang dimulai pada atau setelah 1 Januari 2023 sebagai berikut: 10 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 1 Januari 2023 Amandemen PSAK 1 - "Penyajian Laporan Keuangan tentang Klasifikasi Liabilitas sebagai Jangka Pendek atau Jangka Panjang". Amendemen PSAK 16 "Aset Tetap" tentang hasil sebelum penggunaan yang diintensikan. Amendemen PSAK 25 "Kebijakan Akuntansi, Perubahan Estimasi Akuntansi dan Kesalahan tentang Definisi Estimasi Akuntansi"; dan Amendemen PSAK 46 "Pajak Penghasilan tentang Pajak Tangguhan terkait Aset dan Liabilitas yang timbul dari Transaksi Tunggal". Di samping itu, terdapat pula beberapa standar dan interpretasi standar akuntansi keuangan yang baru serta amandemen ataupun penyesuaian terhadap standar akuntansi keuangan yang telah diterbitkan namun belum berlaku efektif sampai dengan tanggal laporan keuangan. Standar, interpretasi, amandemen ataupun penyesuaian tersebut yang akan berlaku efektif untuk tahun buku yang dimulai pada atau setelah 1 Januari 2025 adalah sebagai berikut: 1 Januari 2025 PSAK No. 74, "Kontrak Asuransi". Amandemen PSAK No. 74, "Kontrak Asuransi tentang Penerapan Awal PSAK No. 74 dan No. 71 - Informasi Komparatif". Grup sedang mengevaluasi dan belum menentukan dampak dari standar akuntansi yang baru dan diamandemen ini terhadap laporan keuangan konsolidasian. d. Prinsip-prinsip Konsolidasi Laporan keuangan konsolidasian meliputi laporan keuangan Grup. Kendali diperoleh bila Grup terekspos atau memiliki hak atas timbal balik hasil variabel dari keterlibatannya dengan investee dan memiliki kemampuan untuk mempengaruhi imbal balik tersebut melalui kekuasaannya atas investee. Dengan demikian, investor mengendalikan investee jika dan hanya jika investor memiliki seluruh hal berikut ini: i. ii. iii. Kekuasaan atas investee, yaitu hak yang ada saat ini yang memberi investor kemampuan kini untuk mengarahkan aktivitas relevan dari investee, Eksposur atau hak atas timbal balik hasil variabel dari keterlibatannya dengan investee, dan Kemampuan untuk menggunakan kekuasaannya atas investee untuk mempengaruhi jumlah imbal hasil. Bila Grup tidak memiliki hak suara atau hak serupa secara mayoritas atas suatu investee, Grup mempertimbangkan semua fakta dan keadaan yang relevan dalam mengevaluasi apakah mereka memiliki kekuasaan atas investee, termasuk: i. ii. Hak yang timbul atas pengaturan kontraktual lain, dan iii. Hak suara dan hak suara potensial yang dimiliki Grup. Pengaturan kontraktual dengan pemilik hak suara lainnya dari investee, Grup menilai kembali apakah mereka mengendalikan investee bila fakta dan keadaan mengindikasikan adanya perubahan terhadap satu atau lebih dari ketiga elemen dari pengendalian. Konsolidasi atas entitas-entitas anak dimulai sejak Grup memperoleh pengendalian atas entitas anak dan berhenti pada saat Grup kehilangan pengendalian atas Grup. Aset, liabilitas, penghasilan dan beban dari entitas anak yang diakuisisi pada tahun tertentu disertakan dalam laporan keuangan konsolidasian sejak tanggal Grup memperoleh kendali sampai tanggal Grup tidak lagi mengendalikan entitas anak tersebut. Seluruh laba rugi dan setiap komponen penghasilan komprehensif lain diatribusikan pada pemilik entitas induk dan pada kepentingan non- pengendali ("KNP"), walaupun hal ini akan menyebabkan saldo KNP yang defisit. Bila dipandang perlu, penyesuaian dilakukan terhadap laporan keuangan entitas anak untuk diselaraskan dengan kebijakan akuntansi Grup. Seluruh saldo akun, transaksi, penghasilan dan beban antar Grup yang signifikan, dan laba atau rugi hasil transaksi dari intra Grup yang belum direalisasi dan dividen dieliminasi pada saat konsolidasi. Perubahan dalam bagian kepemilikan entitas induk terhadap entitas anak yang tidak mengakibatkan hilangnya pengendalian, dicatat sebagai transaksi ekuitas. Bila kehilangan pengendalian atas suatu entitas anak, maka Grup menghentikan pengakuan atas aset (termasuk goodwill), liabilitas dan komponen lain dari ekuitas terkait, sementara rugi atau laba yang dihasilkan diakui pada laba rugi. Bagian dari investasi yang tersisa diakui pada nilai wajar. 11 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Transaksi perubahan nilai investasi pada Entitas Anak yang timbul dari penerbitan saham baru oleh Entitas Anak kepada Perusahaan dicatat pada akun "Selisih transaksi perubahan ekuitas Entitas Anak dan dampak transaksi dengan kepentingan non-pengendali" sebagai bagian dari "Ekuitas" pada laporan posisi keuangan konsolidasian. e. Klasifikasi Lancar dan Tidak Lancar Grup menyajikan aset dan liabilitas dalam laporan posisi keuangan konsolidasian berdasarkan klasifikasi lancar/tidak lancar. Suatu aset disajikan lancar bila: i. ii. iii. akan direalisasi, dijual atau dikonsumsi dalam siklus operasi normal, untuk diperdagangkan, akan direalisasi dalam 12 bulan setelah tanggal pelaporan, atau kas atau setara kas kecuali yang dibatasi penggunaannya atau akan digunakan untuk melunasi suatu liabilitas dalam paling lambat 12 bulan setelah tanggal pelaporan. Seluruh aset lain diklasifikasikan sebagai tidak lancar. Aset pajak tangguhan diklasifikasikan sebagai aset tidak lancar. Suatu liabilitas disajikan jangka pendek bila: i. ii. iii. iv. akan dilunasi dalam siklus operasi normal, untuk diperdagangkan, akan dilunasi dalam 12 bulan setelah tanggal pelaporan, atau tidak ada hak tanpa syarat untuk menangguhkan pelunasannya dalam paling tidak 12 bulan setelah tanggal pelaporan. f. Transaksi Pihak-pihak Berelasi Grup memiliki transaksi dengan pihak berelasi sebagaimana yang didefinisikan dalam PSAK No. 7 "Pengungkapan Pihak-pihak Berelasi". Seluruh transaksi dan saldo yang material dengan pihak-pihak berelasi telah diungkapkan dalam catatan atas laporan keuangan konsolidasian. g. Instrumen Keuangan Aset Keuangan Pengakuan dan Pengukuran Awal Grup mengklasifikasikan aset keuangannya dalam kategori: (a) aset keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi, (b) aset keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui pendapatan komprehensif lainnya, dan (c) aset keuangan yang diukur pada biaya perolehan diamortisasi. Aset keuangan Grup terdiri dari kas dan setara kas, usaha, piutang lain-lain, dan aset lainnya-deposito berjangka yang dijaminkan diklasifikasikan sebagai aset keuangan yang diukur dengan biaya perolehan diamortisasi. Grup tidak memiliki aset keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian. Grup menggunakan 2 (dua) dasar untuk mengklasifikasikan aset keuangan yaitu model bisnis Grup dalam mengelola aset keuangan dan karakteristik arus kas kontraktual dari aset keuangan (SPPI). Pengujian SPPI Sebagai langkah pertama dari proses klasifikasi, Grup menilai persyaratan kontraktual keuangan untuk mengidentifikasi apakah mereka memenuhi pengujian SPPI. Nilai pokok untuk tujuan pengujian ini didefinisikan sebagai nilai wajar dari aset keuangan pada pengakuan awal dan dapat berubah selama umur aset keuangan (misalnya, jika ada pembayaran pokok atau amortisasi premi/diskon). 12 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Elemen bunga yang paling signifikan dalam perjanjian biasanya adalah pertimbangan atas nilai waktu dari uang dan risiko kredit. Untuk membuat penilaian SPPI, Grup menerapkan pertimbangan dan memperhatikan faktor- faktor yang relevan seperti mata uang dimana aset keuangan didenominasikan dan periode pada saat suku bunga ditetapkan. Sebaliknya, persyaratan kontraktual yang memberikan eksposur lebih dari de minimis atas risiko atau volatilitas dalam arus kas kontraktual yang tidak terkait dengan dasar pengaturan pinjaman, tidak menimbulkan arus kas kontraktual SPPI atas jumlah saldo. Dalam kasus seperti itu, aset keuangan diharuskan untuk diukur pada Fair Value through Profit Loss (FVPL). Penilaian Model Bisnis Grup menentukan model bisnisnya berdasarkan tingkat yang paling mencerminkan bagaimana Grup mengelola kelompok atas keuangannya untuk mencapai tujuan bisnisnya. Model bisnis Grup tidak dinilai berdasarkan masing-masing instrumennya, tetapi pada tingkat portofolio secara agregat yang lebih tinggi dan didasarkan pada faktor-faktor yang dapat diamati seperti: Bagaimana kinerja model bisnis dan aset keuangan yang dimiliki dalam model bisnis tersebut dievaluasi dan dilaporkan kepada personil manajemen kunci; Risiko yang mempengaruhi kinerja model bisnis (dan aset keuangan yang dimiliki dalam model bisnis tersebut) dan, khususnya, bagaimana cara risiko tersebut dikelola; Bagaimana manajer bisnis dikompensasi (misalnya, apakah kompensasi didasarkan pada nilai wajar dari aset yang dikelola atau pada arus kas kontraktual yang tertagih); Frekuensi, nilai, dan waktu penjualan yang diharapkan, juga merupakan aspek penting dari penilaian Grup. Penilaian model bisnis didasarkan pada skenario yang diharapkan secara wajar tanpa mempertimbangkan skenario "worst case" atau "stress case". Jika arus kas setelah pengakuan awal direalisasikan dengan cara yang berbeda dari yang awal diharapkan, Grup tidak mengubah klasifikasi aset keuangan dimiliki yang tersisa dalam model bisnis tersebut, tetapi memasukkan informasi tersebut dalam melakukan penilaian atas aset keuangan yang baru atau yang baru dibeli selanjutnya. Aset keuangan yang diukur pada biaya perolehan diamortisasi jika aset keuangan dikelola dalam model bisnis yang bertujuan untuk memiliki aset keuangan dalam rangka mendapatkan arus kas kontraktual dan persyaratan kontraktual dari aset keuangan yang pada tanggal tertentu meningkatkan arus kas yang semata dari pembayaran pokok dan bunga ("SPPI") dari jumlah pokok terutang. Pada saat pengakuan awal, aset keuangan yang diukur pada biaya perolehan diamortisasi diakui pada nilai wajarnya ditambah biaya transaksi dan selanjutnya diukur pada biaya perolehan diamortisasi dengan menggunakan suku bunga efektif. Pendapatan bunga dari aset keuangan yang diukur pada biaya perolehan diamortisasi dicatat dalam laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian dan diakui sebagai "Pendapatan Keuangan". Ketika penurunan nilai terjadi, kerugian penurunan nilai diakui sebagai pengurang dari nilai tercatat aset keuangan dan diakui di dalam laporan keuangan sebagai "Kerugian penurunan nilai". Penurunan Nilai Aset Keuangan Grup mengakui penyisihan untuk kerugian kredit ekspektasian ("ECL") untuk seluruh instrumen utang yang tidak dimiliki pada nilai wajar melalui laba rugi. ECL didasarkan pada selisih antara arus kas kontraktual yang jatuh tempo sesuai dengan kontrak dan seluruh arus kas yang diperkirakan akan diterima Grup, didiskontokan dengan SBE awal. Arus kas ekspektasian akan mencakup arus kas dari penjualan agunan atau perbaikan risiko kredit lain yang merupakan bagian dari persyaratan kontraktual. ECL diakui dalam dua tahap. Untuk eksposur kredit yang belum ada peningkatan risiko kredit yang signifikan sejak pengakuan awal, ECL dilakukan untuk kerugian kredit yang diakibatkan oleh peristiwa gagal bayar yang mungkin terjadi dalam 12 bulan ke depan (ECL 12 bulan). Untuk eksposur kredit yang telah terjadi peningkatan risiko kredit yang signifikan sejak pengakuan awal, penyisihan kerugian dilakukan untuk kerugian kredit yang diperkirakan selama sisa umur eksposur, terlepas dari waktu gagal bayar (ECL sepanjang umur). Untuk piutang usaha, Grup menerapkan pendekatan yang disederhanakan dalam menghitung ECL. Oleh karena itu, Grup tidak menelusuri perubahan dalam risiko kredit, tetapi mengakui penyisihan kerugian berdasarkan ECL sepanjang umur pada setiap tanggal pelaporan. Grup telah menyusun matriks provisi berdasarkan pengalaman kerugian kredit historisnya, disesuaikan dengan faktor-faktor perkiraan masa depan yang spesifik bagi debitur dan lingkungan ekonomi. 13 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Liabilitas keuangan Pengakuan dan pengukuran awal Liabilitas keuangan diklasifikasikan sebagai liabilitas keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi atau liabilitas keuangan pada biaya perolehan diamortisasi. Grup menentukan klasifikasi liabilitas keuangan mereka pada saat pengakuan awal. Liabilitas keuangan awalnya diukur sebesar nilai wajarnya. Biaya transaksi yang dapat diatribusikan secara langsung dengan perolehan liabilitas keuangan (selain liabilitas keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi) ditambahkan atau dikurangkan dari nilai wajar liabilitas keuangan, yang sesuai pada pengakuan awal. Biaya transaksi yang dapat diatribusikan secara langsung dengan perolehan liabilitas keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi langsung diakui dalam laba rugi. Liabilitas keuangan Grup terdiri dari utang bank, utang usaha, utang lain-lain, biaya masih harus dibayar, uang jaminan penyewa dan utang pihak berelasi diklasifikasikan sebagai liabilitas keuangan yang diukur dengan biaya diamortisasi. Grup tidak memiliki liabilitas keuangan yang diukur pada nilai wajar melalui laba rugi. Pengukuran Selanjutnya Setelah pengakuan awal, liabilitas keuangan yang dikenakan bunga diukur pada biaya perolehan diamortisasi dengan menggunakan metode SBE. Pada tanggal pelaporan, akrual beban bunga dicatat secara terpisah dari pokok pinjaman terkait dalam bagian liabilitas jangka pendek. Keuntungan atau kerugian harus diakui dalam laba rugi ketika liabilitas tersebut dihentikan pengakuannya serta melalui proses amortisasi SBE. Biaya perolehan diamortisasi dihitung dengan mempertimbangkan diskonto atau premium atas perolehan dan komisi atau biaya yang merupakan bagian tidak terpisahkan dari SBE. Amortisasi SBE dicatat sebagai "Beban Keuangan" dalam laba rugi. Penghentian Pengakuan Suatu liabilitas keuangan dihentikan pengakuannya pada saat kewajiban yang ditetapkan dalam kontrak dihentikan atau dibatalkan atau kadaluwarsa. Ketika sebuah liabilitas keuangan ditukar dengan liabilitas keuangan lain dari pemberi pinjaman yang sama atas persyaratan yang secara substansial berbeda, atau bila persyaratan dari liabilitas keuangan tersebut secara substansial dimodifikasi, pertukaran atau modifikasi persyaratan tersebut dicatat sebagai penghentian pengakuan liabilitas keuangan awal dan pengakuan liabilitas keuangan baru, dan selisih antara nilai tercatat masing-masing liabilitas keuangan tersebut diakui pada laba rugi. Reklasifikasi Instrumen Keuangan Grup diperkenankan untuk melakukan reklasifikasi atas aset keuangan yang dimiliki jika Grup mengubah model bisnis untuk pengelolaan aset keuangan dan Grup tidak diperkenankan untuk melakukan reklasifikasi atas liabilitas keuangan. Perubahan model bisnis sifatnya harus berdampak secara signifikan terhadap kegiatan Grup seperti memperoleh, melepaskan, atau mengakhiri suatu lini bisnis. Selain itu, Grup perlu membuktikan adanya perubahan tersebut kepada pihak eksternal. Yang bukan merupakan perubahan model bisnis adalah: (a) perubahan intensi berkaitan dengan aset keuangan tertentu (bahkan dalam situasi perubahan signifikan dalam kondisi pasar), (b) hilangnya sementara pasar tertentu untuk aset keuangan, dan (c) pengalihan aset keuangan antara bagian dari Grup dengan model bisnis berbeda. Saling hapus instrumen keuangan Aset keuangan dan liabilitas keuangan disalinghapuskan dan nilai netonya disajikan dalam laporan posisi keuangan konsolidasian jika Grup memiliki hak yang dapat dipaksakan secara hukum untuk melakukan saling hapus atas jumlah yang telah diakui; dan berintensi untuk menyelesaikan secara neto atau untuk merealisasikan aset dan menyelesaikan liabilitasnya secara simultan. Hak saling hapus harus ada pada saat ini daripada bersifat kontinjen atas terjadinya suatu peristiwa di masa depan dan harus dieksekusi oleh pihak lawan, baik dalam situasi bisnis normal dan dalam peristiwa gagal bayar, peristiwa kepailitan, atau kebangkrutan. 14 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) h. Kas dan Setara Kas Kas dan setara kas terdiri dari kas, rekening giro bank dan deposito berjangka dengan jangka waktu tiga (3) bulan atau kurang sejak tanggal penempatannya, tidak dipergunakan sebagai jaminan dan tidak dibatasi penggunaannya. Setara kas yang dijaminkan dan dibatasi penggunaannya dicatat sebagai bagian dari akun "Aset Lainnya" dalam laporan posisi keuangan konsolidasian. i. Dana / Cadangan untuk Penggantian Perabotan dan Perlengkapan Hotel Cadangan untuk penggantian perabotan dan perlengkapan hotel ditentukan sebesar 2% - 4% dari jumlah pendapatan hotel setiap bulan. Dana secara khusus disisihkan untuk menutupi cadangan dan disimpan dalam rekening bank. Bunga yang diperoleh dari rekening bank tersebut merupakan bagian dari cadangan dan dana. Beban penggantian dan penambahan perlengkapan hotel merupakan pengurangan saldo dana cadangan. j. Persediaan Aset Real Estat Persediaan aset real estat terdiri dari bangunan apartemen dan perkantoran yang siap dijual, tanah yang belum dikembangkan dan tanah yang sedang dikembangkan, dinyatakan sebesar biaya perolehan atau nilai realisasi bersih, mana yang lebih rendah. Tanah belum dikembangkan merupakan tanah mentah yang belum dikembangkan dan dinyatakan sebesar biaya perolehan atau nilai realisasi bersih mana yang lebih rendah. Biaya perolehan tanah yang belum dikembangkan meliputi biaya pra-perolehan dan perolehan tanah. Biaya perolehan akan dipindahkan ke tanah yang sedang dikembangkan pada saat pengembangan tanah akan dimulai atau dipindahkan ke bangunan yang sedang dikonstruksi pada saat tanah tersebut siap dibangun. Biaya perolehan tanah yang sedang dikembangkan meliputi biaya perolehan tanah yang belum dikembangkan ditambah dengan biaya pengembangan langsung dan tidak langsung yang dapat diatribusikan pada aset pengembangan real estat serta biaya pinjaman. Tanah yang sedang dikembangkan akan dipindahkan ke bangunan yang sedang dikonstruksi pada saat tanah tersebut selesai dikembangkan. Biaya perolehan bangunan yang sedang dikonstruksi meliputi biaya perolehan tanah yang telah selesai dikembangkan ditambah dengan biaya konstruksi, biaya lainnya yang dapat diatribusikan pada aktivitas pengembangan real estat dan biaya pinjaman, serta dipindahkan ke bangunan yang siap dijual pada saat selesai dibangun dan siap dijual. Biaya aktivitas pengembangan real estat yang dikapitalisasi ke proyek pengembangan real estat adalah: Biaya praperolehan tanah; Biaya perolehan tanah; Biaya yang secara langsung berhubungan dengan proyek; Biaya yang dapat diatribusikan pada aktivitas pengembangan real estat; dan Biaya pinjaman. Biaya yang dialokasikan sebagai beban proyek adalah: Biaya praperolehan tanah atas tanah yang tidak berhasil diperoleh. Kelebihan biaya dari hasil yang diperoleh atas pembangunan sarana umum yang dikomersialkan, yang dijual atau dialihkan, sehubungan dengan penjualan unit. Grup tetap melakukan akumulasi biaya ke proyek pengembangan walaupun realisasi pendapatan pada masa depan lebih rendah dari nilai tercatat proyek, atas perbedaan yang terjadi Grup melakukan penyisihan secara periodik. Jumlah penyisihan tersebut akan mengurangi nilai tercatat proyek dan dibebankan ke laba rugi berjalan. Biaya yang telah dikapitalisasi ke proyek pengembangan real estat dialokasikan ke setiap unit real estat dengan metode identifikasi khusus. Pengkajian atas estimasi dan alokasi biaya dilakukan pada setiap akhir periode pelaporan sampai proyek selesai secara substansial. Jika terjadi perubahan mendasar Grup akan melakukan revisi dan realokasi biaya. Beban yang diakui pada saat terjadinya adalah biaya yang tidak berhubungan dengan proyek real estat. 15 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Persediaan Hotel Persediaan hotel merupakan perlengkapan operasional dinyatakan berdasarkan biaya perolehan atau nilai realisasi bersih, mana yang lebih rendah. Biaya perolehan ditentukan dengan metode rata-rata tertimbang. k. Biaya Dibayar Dimuka dan Uang Muka Biaya dibayar dimuka diamortisasi selama masa manfaat masing-masing biaya dengan menggunakan metode garis lurus. l. Investasi pada Entitas Asosiasi Entitas asosiasi adalah entitas di mana Grup memiliki pengaruh signifikan dalam bentuk kekuasaan untuk berpartisipasi dalam keputusan kebijakan keuangan dan operasional investee, tetapi tidak mengendalikan atau mengendalikan bersama kebijakan tersebut. Pengaruh signifikan tersebut dianggap timbul ketika Grup memiliki, baik secara langsung maupun tidak langsung, lebih dari 20% hak suara investee. Investasi pada entitas asosiasi dicatat dengan menggunakan metode ekuitas di mana investasi pada awal diakui sebesar biaya perolehan dan selanjutnya disesuaikan untuk perubahan pasca perolehan dalam bagian Perusahaan atas aset neto investee setelah tanggal perolehan. Laba atau rugi dan penghasilan komprehensif lain Grup mencakup bagiannya atas laba atau rugi dan penghasilan komprehensif lain investee. Pada saat kehilangan pengaruh signifikan atas entitas asosiasi Grup mengukur dan mengakui bagian investasi bersisa pada nilai wajar. Selisih antara nilai tercatat entitas asosiasi dan nilai wajar investasi yang tersisa dan penerimaan dari pelepasan investasi diakui pada laba rugi. m. Properti Investasi Properti investasi adalah properti (tanah atau bangunan - bagian dari bangunan - atau keduanya) yang dikuasai (oleh pemilik atau lessee melalui sewa pembiayaan) yang digunakan untuk menghasilkan sewa atau untuk kenaikan nilai atau keduanya, dan tidak untuk digunakan dalam produksi atau penyediaan barang atau jasa atau untuk tujuan administratif atau dijual dalam kegiatan usaha sehari-hari. Properti investasi diakui sebagai aset jika dan hanya jika besar kemungkinan manfaat ekonomi masa depan yang terkait dengan properti investasi akan mengalir ke entitas dan biaya perolehan properti investasi dapat diukur dengan andal. Properti investasi pada awalnya diukur sebesar biaya perolehan, meliputi harga harga pembeliannya dan setiap pengeluaran yang dapat diatribusikan secara langsung (biaya jasa hukum, pajak pengalihan properti, dan biaya transaksi lain). Biaya transaksi termasuk dalam pengukuran awal tersebut. Setelah pengakuan awal, properti investasi diukur dengan menggunakan nilai wajar. Keuntungan atau kerugian yang timbul dari perubahan nilai wajar diakui pada laba rugi pada saat terjadinya. Biaya pemeliharaan dan perbaikan dibebankan pada laba rugi pada saat terjadinya, sedangkan pemugaran dan penambahan dikapitalisasi. Pengalihan ke properti investasi dilakukan jika, dan hanya jika, terdapat perubahan penggunaan yang ditunjukkan dengan berakhirnya pemakaian oleh pemilik dan dimulainya sewa operasi kepada pihak lain. Pengalihan dari properti investasi dilakukan jika, dan hanya jika, terdapat perubahan penggunaan yang ditunjukkan dengan dimulainya penggunaan oleh pemilik dan dimulainya pengembangan untuk dijual. Properti investasi dihentikan pengakuannya pada saat dilepaskan atau ketika tidak digunakan lagi secara permanen dan tidak memiliki manfaat ekonomi masa depan yang diperkirakan dari pelepasannya. Keuntungan atau kerugian yang timbul dari penghentian atau pelepasan ditentukan dari selisih antara hasil neto pelepasan dan jumlah tercatat aset, dan diakui dalam laba rugi pada periode terjadinya penghentian atau pelepasan. n. Aset Tetap Pada saat pengakuan awal, aset tetap diukur pada biaya perolehan yang meliputi harga pembelian, biaya pinjaman dan biaya lainnya yang dapat diatribusikan secara langsung untuk membawa aset ke lokasi dan kondisi yang diperlukan. Biaya perolehan juga termasuk biaya penggantian bagian aset tetap saat biaya tersebut terjadi, jika memenuhi kriteria pengakuan. Setelah pengakuan awal, Perusahaan menggunakan model biaya di mana seluruh aset tetap diukur sebesar biaya perolehan dikurangi akumulasi penyusutan dan akumulasi kerugian penurunan nilai (jika ada). Seluruh biaya pemeliharaan dan perbaikan yang tidak memenuhi kriteria pengakuan diakui dalam laba rugi pada saat terjadinya. 16 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Penyusutan, dihitung sejak aset tersebut siap untuk digunakan dengan menggunakan metode garis lurus berdasarkan taksiran masa manfaat ekonomi aset tetap yang bersangkutan sebagai berikut: Tahun Bangunan 10 - 20 Perlengkapan kantor Peralatan kantor Kendaraan 4 - 8 4 - 8 4 - 8 Penyusutan diakui bahkan jika nilai wajar aset melebihi jumlah tercatatnya, sepanjang nilai residu aset tidak melebihi jumlah tercatatnya. Nilai residu suatu aset dapat meningkat menjadi suatu jumlah yang setara atau lebih besar daripada jumlah tercatatnya. Ketika hal tersebut terjadi, maka beban penyusutan aset tersebut adalah nol, hingga nilai residu selanjutnya berkurang menjadi lebih rendah daripada jumlah tercatatnya. Penyusutan tidak dihentikan meskipun aset tidak digunakan atau dihentikan penggunaannya, kecuali telah habis disusutkan. Masa manfaat ekonomis, nilai residu dan metode penyusutan ditelaah setiap akhir tahun dan pengaruh dari setiap perubahan tersebut dicatat sebagai perubahan estimasi akuntansi yang diakui secara prospektif. Bagian aset tetap dihentikan pengakuannya pada saat dilepaskan atau ketika tidak ada manfaat ekonomis masa depan yang diharapkan dari penggunaan atau pelepasannya. Laba atau rugi yang timbul dari penghentian pengakuan aset (dihitung sebagai perbedaan antara jumlah neto hasil pelepasan dan jumlah tercatat dari aset tetap) diakui dalam laba rugi pada tahun aset tersebut dihentikan pengakuannya. o. Biaya Pinjaman Biaya pinjaman yang dapat diatribusikan secara langsung dengan perolehan, konstruksi atau pembuatan aset kualifikasian, merupakan aset yang membutuhkan waktu yang cukup lama agar siap untuk digunakan atau dijual, ditambahkan pada biaya perolehan aset tersebut, sampai dengan saat selesainya aset secara substansial siap untuk digunakan atau dijual. Penghasilan investasi diperoleh atas investasi sementara dari pinjaman yang secara spesifik belum digunakan untuk pengeluaran aset kualifikasian dikurangi dari biaya pinjaman yang dikapitalisasi. Biaya pinjaman lainnya diakui dalam laba rugi pada periode terjadinya. Biaya pinjaman terdiri dari beban bunga dan biaya lainnya yang ditanggung Grup sehubungan dengan peminjaman dana. p. Kombinasi Bisnis dan Goodwill Kombinasi bisnis dicatat dengan menggunakan metode akuisisi. Biaya perolehan dari sebuah akuisisi diukur pada nilai agregat imbalan yang dialihkan, diukur pada nilai wajar pada tanggal akuisisi dan jumlah setiap KNP pada pihak yang diakuisisi. Untuk setiap kombinasi bisnis, pihak pengakuisisi mengukur KNP pada entitas yang diakuisisi baik pada nilai wajar ataupun pada proporsi kepemilikan KNP atas aset bersih yang teridentifikasi dari entitas yang diakuisisi. Biaya-biaya akuisisi yang timbul dibebankan langsung dan disertakan dalam beban administrasi. Ketika melakukan akuisisi atas sebuah bisnis, Perusahaan mengklasifikasikan dan menentukan aset keuangan yang diperoleh dan liabilitas keuangan yang diambil alih berdasarkan pada persyaratan kontraktual, kondisi ekonomi dan kondisi terkait lain yang ada pada tanggal akuisisi. Dalam suatu kombinasi bisnis yang dilakukan secara bertahap, pihak pengakuisisi mengukur kembali kepentingan ekuitas yang dimiliki sebelumnya pada pihak yang diakuisisi pada nilai wajar tanggal akuisisi dan mengakui keuntungan atau kerugian yang dihasilkan dalam laba atau rugi. Pada tanggal akuisisi, goodwill awalnya diukur pada harga perolehan yang merupakan selisih lebih nilai agregat dari imbalan yang dialihkan dan jumlah setiap KNP atas selisih jumlah dari aset teridentifikasi yang diperoleh dan liabilitas yang diambil alih. Jika imbalan tersebut kurang dari nilai wajar aset bersih entitas anak yang diakuisisi, selisih tersebut diakui dalam laporan laba rugi sebagai keuntungan dari pembelian dengan diskon setelah sebelumnya manajemen meninjau kembali identifikasi dan nilai wajar dari aset yang diperoleh dan liabilitas yang diambil alih. Setelah pengakuan awal, goodwill diukur pada jumlah tercatat dikurangi akumulasi kerugian penurunan nilai. Untuk tujuan pengujian penurunan nilai, goodwill yang diperoleh dari suatu kombinasi bisnis, sejak tanggal akuisisi dialokasikan kepada setiap Unit Penghasil Kas ("UPK") dari Perusahaan yang diharapkan akan bermanfaat dari sinergi kombinasi tersebut, terlepas dari apakah aset atau liabilitas lain dari pihak yang diakuisisi ditetapkan atas UPK tersebut. Jika goodwill telah dialokasikan pada suatu UPK dan operasi tertentu atas UPK tersebut dihentikan, maka goodwill yang diasosiasikan dengan operasi yang dihentikan tersebut termasuk dalam jumlah tercatat operasi 17 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) tersebut ketika menentukan keuntungan atau kerugian dari pelepasan. Goodwill yang dilepaskan tersebut diukur berdasarkan nilai relatif operasi yang dihentikan dan porsi UPK yang ditahan. Kombinasi Bisnis Entitas Sepengendali Kombinasi bisnis entitas sepengendali dicatat dengan menggunakan metode penyatuan kepentingan, dimana selisih antara jumlah imbalan yang dialihkan dengan jumlah tercatat aset neto entitas yang diakuisisi diakui sebagai bagian dari akun "Tambahan Modal Disetor" pada laporan posisi keuangan konsolidasian. Dalam menerapkan metode penyatuan kepentingan tersebut, unsur- unsur laporan keuangan dari entitas yang bergabung disajikan seolah-olah penggabungan tersebut telah terjadi sejak awal periode entitas yang bergabung berada dalam sepengendalian. q. Penurunan Nilai Aset Nonkeuangan Pada setiap akhir periode pelaporan, Grup menilai apakah terdapat indikasi suatu aset mengalami penurunan nilai. Jika terdapat indikasi tersebut, maka jumlah terpulihkan diestimasi untuk aset individual. Jika tidak mungkin untuk mengestimasi jumlah terpulihkan aset individual, maka Grup menentukan nilai terpulihkan dari Unit Penghasil Kas (UPK) yang mana aset tercakup (aset dari UPK). Jumlah terpulihkan dari suatu aset (baik aset individual maupun UPK) adalah jumlah yang lebih tinggi antara nilai wajarnya dikurangi biaya untuk menjual dengan nilai pakainya. Jika nilai tercatat aset lebih besar daripada nilai terpulihkannya, maka aset tersebut dianggap mengalami penurunan nilai dan nilai tercatat aset diturunkan menjadi sebesar nilai terpulihkannya. Dalam menghitung nilai pakai, estimasi arus kas masa depan neto didiskontokan ke nilai kini dengan menggunakan tingkat diskonto sebelum pajak yang menggambarkan penilaian pasar kini dari nilai waktu uang dan risiko spesifik atas aset. Dalam menentukan nilai wajar dikurangi biaya untuk menjual, digunakan harga transaksi pasar terakhir, jika tersedia. Jika tidak terdapat transaksi tersebut, Grup menggunakan model penilaian yang sesuai untuk menentukan nilai wajar aset. Perhitungan-perhitungan ini dikuatkan oleh penilaian berganda atau indikator nilai wajar lain yang tersedia. Kerugian penurunan nilai, jika ada, diakui pada laba rugi sesuai dengan kategori biaya yang konsisten dengan fungsi dari aset yang diturunkan nilainya. Penilaian dilakukan pada setiap akhir periode pelaporan apakah terdapat indikasi bahwa rugi penurunan nilai yang telah diakui dalam periode sebelumnya untuk aset selain goodwill mungkin tidak ada lagi atau mungkin telah menurun. Jika indikasi tersebut ada, maka entitas mengestimasi jumlah terpulihkan aset tersebut. Kerugian penurunan nilai yang telah diakui dalam periode sebelumnya untuk aset selain goodwill dibalik hanya jika terdapat perubahan asumsi-asumsi yang digunakan untuk menentukan jumlah terpulihkan aset tersebut sejak rugi penurunan nilai terakhir diakui. Dalam hal ini, jumlah tercatat aset dinaikkan ke jumlah terpulihkannya. Pembalikan tersebut dibatasi sehingga jumlah tercatat aset tidak melebihi jumlah terpulihkannya maupun jumlah tercatat, neto setelah penyusutan, seandainya tidak ada rugi yang telah diakui untuk aset tersebut pada periode sebelumnya. Pembalikan rugi penurunan nilai diakui dalam laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian. Setelah pembalikan tersebut diakui, penyusutan aset tersebut disesuaikan di periode mendatang untuk mengalokasikan jumlah tercatat aset yang direvisi, dikurang nilai sisanya, dengan dasar yang sistematis selama sisa umur manfaatnya. r. Imbalan Pascakerja Imbalan kerja jangka pendek Grup mengakui liabilitas imbalan kerja jangka pendek ketika jasa diberikan oleh karyawan dan imbalan atas jasa tersebut akan dibayarkan dalam waktu dua belas bulan setelah jasa tersebut diberikan. Imbalan pascakerja Grup telah menerapkan PSAK No. 24 "Imbalan Kerja". Penyisihan tersebut diestimasi dengan menggunakan perhitungan aktuarial metode "Projected Unit Credit". Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, Grup telah menerapkan Undang-Undang Cipta Kerja (UUCK) No. 11 Tahun 2020 dan peraturan penerapan terkaitnya PP 35 Tahun 2021 yang diterbitkan di bulan Februari 2021. Pengukuran kembali, terdiri atas keuntungan dan kerugian aktuaria, segera diakui pada laporan posisi keuangan konsolidasian dengan pengaruh langsung didebit atau dikreditkan kepada saldo laba melalui penghasilan 18 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) komprehensif lain pada periode terjadinya. Pengukuran kembali tidak direklasifikasi ke laba rugi periode berikutnya. Biaya jasa lalu harus diakui sebagai beban pada saat yang lebih awal antara: i) Ketika program amandemen atau kurtailmen terjadi; dan ii) Ketika Grup mengakui biaya restrukturisasi atau imbalan terminasi terkait. Bunga neto dihitung dengan menerapkan tingkat diskonto yang digunakan terhadap liabilitas imbalan kerja. Grup mengakui perubahan berikut pada kewajiban obligasi neto pada akun "Beban Umum dan Administrasi" pada laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian: i) Biaya jasa terdiri atas biaya jasa kini, biaya jasa lalu, keuntungan atau kerugian atas penyelesaian (curtailment) tidak rutin; dan ii) Beban atau penghasilan bunga neto. s. Tambahan Modal Disetor Tambahan modal disetor meliputi selisih antara modal disetor dari penerbitan saham dengan biaya-biaya yang terkait langsung dengan penerbitan efek ekuitas Perusahaan dalam penawaran umum (Catatan 1b). t. Pengakuan Pendapatan dan Beban Penjualan Real Estat Grup mengakui pendapatan dengan melakukan analisis transaksi melalui lima langkah model pengakuan pendapatan sebagai berikut: i. Mengidentifikasi kontrak dengan pelanggan, dimana Group mencatat kontrak dengan pelanggan hanya jika seluruh kriteria berikut terpenuhi: Kontrak telah disetujui oleh para pihak dalam kontrak; Grup dapat mengidentifikasi hak dari para pihak terkait dan jangka waktu pembayaran atas barang atau jasa yang akan dialihkan; ii. iii. iv. v. Kontrak memiliki substansi komersial; dan Besar kemungkinan Grup akan menerima imbalan atas barang atau jasa yang dialihkan; Mengidentifikasi kewajiban pelaksanaan dalam kontrak; Menentukan harga transaksi; Mengalokasikan harga transaksi pada setiap kewajiban pelaksanaan; dan Mengakui pendapatan ketika kewajiban pelaksanaan telah dipenuhi (pada suatu waktu tertentu atau sepanjang waktu). Grup mengakui pendapatan dari penjualan real estat pada saat semua kondisi berikut terpenuhi: Grup telah mengalihkan risiko dan manfaat yang signifikan dari kepemilikan real estat kepada pembeli; • Grup tidak lagi melanjutkan keterlibatan manajerial atau kendali efektif atas real estat yang dijual; • • Jumlah pendapatan dapat diukur dengan andal; Kemungkinan besar manfaat ekonomi yang terkait dengan transaksi tersebut akan mengalir ke Grup; dan Biaya yang terjadi atau yang akan terjadi sehubungan dengan transaksi penjualan dapat diukur dengan andal. Penjualan biasanya diakui pada saat serah terima aset yang dibuktikan dengan surat serah terima. Pendapatan dari penjualan rumah, rumah toko, apartemen, perkantoran dan bangunan sejenis lainnya beserta tanah kavling diakui dengan metode akrual penuh (full accrual method) apabila seluruh kriteria berikut ini terpenuhi: proses penjualan telah selesai; • harga jual akan tertagih; • tagihan penjual tidak akan bersifat subordinasi di masa yang akan datang terhadap pinjaman lain yang akan diperoleh pembeli; dan penjual telah mengalihkan risiko dan manfaat kepemilikan unit bangunan kepada pembeli melalui suatu transaksi yang secara substansi adalah penjualan dan penjual tidak lagi berkewajiban atau terlibat secara signifikan dengan unit bangunan tersebut. biaya yang terjadi atau yang akan terjadi sehubungan dengan transaksi penjualan dapat diukur dengan andal Apabila persyaratan tersebut di atas tidak dapat dipenuhi, maka seluruh uang yang diterima dari pembeli diperlakukan sebagai uang muka dan dicatat dengan metode deposit sampai seluruh persyaratan tersebut dipenuhi. Biaya-biaya yang dikapitalisasi ke proyek pengembangan real estat meliputi biaya perolehan tanah sebelum akuisisi, biaya perolehan tanah dan biaya-biaya lain yang dapat diatribusikan pada aktivitas pengembangan real estat. Biaya- biaya yang tidak secara jelas terkait dengan proyek real estat seperti biaya umum dan administrasi diakui dalam laporan laba rugi pada saat terjadinya. 19 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Pendapatan Sewa Pendapatan sewa dari sewa operasi diakui sebagai pendapatan dengan dasar garis lurus selama masa sewa. Biaya langsung awal yang terjadi dalam proses negosiasi dan pengaturan sewa ditambahkan ke jumlah tercatat dari aset sewaan dan diakui dengan dasar garis lurus selama masa sewa. Uang muka sewa yang diterima dari penyewa dicatat ke dalam akun pendapatan yang diterima dimuka dan akan diakui sebagai pendapatan secara berkala sesuai dengan kontrak sewa yang berlaku. Pendapatan Hotel Pendapatan sewa hotel dan pendapatan hotel lainnya diakui pada saat jasa diberikan atau barang diberikan kepada pelanggan. Pendapatan Dividen Pendapatan dividen dari investasi diakui ketika hak pemegang saham untuk menerima pembayaran ditetapkan. Pendapatan Bunga Pendapatan bunga diakru berdasarkan waktu terjadinya dengan acuan jumlah pokok aset keuangan dan tingkat bunga yang berlaku. u. Transaksi dan Saldo dalam Mata Uang Asing Transaksi dalam mata uang asing dicatat ke dalam mata uang fungsional (Rupiah) dengan menggunakan kurs yang berlaku pada tanggal transaksi. Pada akhir periode pelaporan, aset dan liabilitas moneter dalam mata uang asing disajikan ke dalam mata uang fungsional berdasarkan kurs tengah Bank Indonesia yang berlaku pada tanggal tersebut. Laba atau rugi kurs yang timbul dikreditkan atau dibebankan pada laba rugi. Nilai tukar kurs mata uang asing ke dalam Rupiah yang digunakan pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 adalah sebagai berikut: 30 September31 Desember20232022RpRp1 USD15.526 15.731 1 EURO16.404 16.713 v. Pajak Penghasilan i. Pajak Penghasilan Kini Aset (liabilitas) pajak kini ditentukan sebesar jumlah ekspektasi restitusi dari (atau dibayarkan kepada) otoritas perpajakan yang dihitung menggunakan tarif pajak (dan peraturan perpajakan) yang telah berlaku atau secara substantif telah berlaku pada tanggal laporan posisi keuangan konsolidasian. Pajak kini diakui atas laba kena pajak dalam laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian tahun berjalan kecuali apabila pajak tersebut terkait dengan transaksi yang diakui di luar laba rugi (baik diakui pada penghasilan komprehensif lain ataupun dibebankan secara langsung ke ekuitas). Perubahan terhadap kewajiban perpajakan Grup diakui pada saat Surat Ketetapan Pajak (SKP) diterima dan/atau, jika Grup mengajukan keberatan dan/atau banding, pada saat keputusan atas keberatan dan/atau banding tersebut telah ditetapkan. ii. Pajak Tangguhan Pajak tangguhan diakui dengan menggunakan metode liabilitas atas perbedaan temporer antara dasar pajak aset dan liabilitas dengan jumlah tercatatnya pada tiap tanggal pelaporan. Liabilitas pajak tangguhan diakui atas seluruh perbedaan temporer kena pajak. Aset pajak tangguhan diakui atas seluruh perbedaan temporer yang dapat dikurangkan, serta atas kredit pajak dan akumulasi rugi fiskal yang belum digunakan sepanjang masih dapat dimanfaatkan. Jumlah tercatat aset pajak tangguhan ditelaah setiap akhir tanggal pelaporan dan dikurangi ketika tidak terdapat kemungkinan bahwa laba kena pajak akan tersedia dalam jumlah yang memadai untuk memanfaatkan seluruh atau sebagian aset pajak tangguhan tersebut. 20 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Aset dan liabilitas pajak tangguhan diukur dengan menggunakan tarif pajak yang diekspektasikan akan berlaku ketika aset dipulihkan atau liabilitas diselesaikan berdasarkan tarif pajak (dan peraturan perpajakan) yang berlaku atau secara substansial telah diberlakukan pada tanggal laporan posisi keuangan konsolidasian. Untuk tujuan pengukuran liabilitas pajak tangguhan dan aset pajak tangguhan untuk properti investasi yang diukur dengan menggunakan model nilai wajar, nilai tercatat properti tersebut dianggap dipulihkan seluruhnya melalui penjualan, kecuali praduga tersebut dibantah. Praduga tersebut dibantah ketika properti investasi dapat disusutkan dan dimiliki dalam model bisnis yang bertujuan untuk mengonsumsi secara substansial seluruh manfaat ekonomi atas investasi properti dari waktu ke waktu, bukan melalui penjualan. Direksi Perusahaan mereviu portofolio properti investasi Grup dan menyimpulkan bahwa tidak ada properti investasi Grup yang dimiliki dalam model bisnis yang bertujuan untuk mengonsumsi secara substansial seluruh manfaat ekonomik atas investasi properti dari waktu ke waktu, bukan melalui penjualan. Oleh karena itu, direksi telah menentukan bahwa praduga penjualan yang ditetapkan dalam amandemen PSAK No. 46 tidak dibantah. Akibatnya, Grup tidak mengakui pajak tangguhan atas perubahan nilai wajar properti investasi karena Grup tidak dikenakan pajak penghasilan atas perubahan nilai wajar properti investasi. Jumlah tercatat aset pajak tangguhan ditelaah ulang pada akhir periode pelaporan dan dikurangi jumlah tercatatnya jika kemungkinan besar laba kena pajak tidak lagi tersedia dalam jumlah yang memadai untuk mengkompensasikan sebagian atau seluruh aset pajak tangguhan tersebut. Pajak kini dan pajak tangguhan diakui sebagai beban atau penghasilan dalam laba rugi periode, kecuali sepanjang pajak penghasilan yang timbul dari transaksi atau peristiwa di luar laba rugi (baik dalam penghasilan komprehensif lain maupun secara langsung di ekuitas), dalam hal tersebut pajak juga diakui di luar laba rugi atau yang timbul dari akuntansi awal kombinasi bisnis. Dalam kombinasi bisnis, pengaruh pajak termasuk dalam akuntansi kombinasi bisnis. Aset dan liabilitas pajak tangguhan saling hapus ketika entitas memiliki hak yang dapat dipaksakan secara hukum untuk melakukan saling hapus aset pajak kini terhadap liabilitas pajak kini dan ketika aset pajak tangguhan dan liabilitas pajak tangguhan terkait dengan pajak penghasilan yang dikenakan oleh otoritas perpajakan yang sama atas entitas kena pajak yang sama atau entitas kena pajak yang berbeda yang memiliki intensi untuk memulihkan aset dan liabilitas pajak kini dengan dasar neto, atau merealisasikan aset dan menyelesaikan liabilitas secara bersamaan, pada setiap periode masa depan dimana jumlah signifikan atas aset atau liabilitas pajak tangguhan diharapkan untuk diselesaikan atau dipulihkan. iii. Pajak Pertambahan Nilai Pendapatan, beban-beban dan aset-aset diakui neto atas jumlah Pajak Pertambahan Nilai ("PPN") kecuali: PPN yang muncul dari pembelian aset atau jasa yang tidak dapat dikreditkan oleh kantor pajak, yang dalam hal ini PPN diakui sebagai bagian dari biaya perolehan aset atau sebagai bagian dari item beban- beban yang diterapkan; dan Piutang dan utang yang disajikan termasuk dengan jumlah PPN. Jumlah PPN Neto yang terpulihkan dari, atau terutang kepada, kantor pajak termasuk sebagai bagian dari piutang atau utang pada laporan posisi keuangan konsolidasian. iv. Pajak Final Sesuai dengan peraturan perpajakan di Indonesia, pajak final dikenakan atas nilai bruto transaksi, dan tetap dikenakan walaupun atas transaksi tersebut pelaku transaksi mengalami kerugian. Pajak final tidak termasuk dalam lingkup yang diatur oleh PSAK 46: Pajak Penghasilan. w. Laba per Saham Laba per saham dasar dihitung dengan membagi laba tahun berjalan yang dapat diatribusikan kepada pemilik entitas induk dengan jumlah rata-rata tertimbang saham yang ditempatkan dan disetor penuh selama tahun berjalan. Sedangkan, laba per saham dilusian dihitung dan disajikan apabila Perusahaan memiliki instrumen berpotensi saham biasa yang bersifat dilutif. x. Segmen Operasi Segmen operasi disajikan dengan cara yang serupa dengan pelaporan internal yang disampaikan oleh para manajer segmen kepada pembuat keputusan operasional. Segmen operasi tersebut dikelola secara independen oleh tiap-tiap manajer yang bertanggung jawab atas kinerja dari masing-masing segmen operasi dalam lingkup wewenangnya. Sedangkan pembuat keputusan operasional adalah pihak yang melakukan penelaahan terhadap laporan segmen di mana laporan tersebut akan digunakan sebagai dasar untuk mengalokasikan sumber daya dan menilai kinerja segmen. Informasi yang digunakan oleh pengambil keputusan operasional dalam rangka alokasi sumber daya dan penilaian kinerja mereka terfokus pada kategori dari setiap bidang usaha. 21 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) y. Provisi Provisi diakui jika Grup memiliki liabilitas kini (baik bersifat hukum maupun bersifat konstruktif) yang akibat peristiwa masa lalu besar kemungkinannya penyelesaian liabilitas tersebut mengakibatkan arus keluar sumber daya yang mengandung manfaat ekonomi dan estimasi yang andal mengenai jumlah liabilitas tersebut dibuat. Provisi ditelaah pada setiap akhir periode pelaporan dan disesuaikan untuk mencerminkan estimasi kini terbaik. Jika tidak terdapat kemungkinan arus keluar sumber daya yang mengandung manfaat ekonomi untuk menyelesaikan liabilitas tersebut, provisi dibatalkan. z. Pengukuran Nilai Wajar Grup mengukur pada pengakuan awal instrumen keuangan, dan aset dan liabilitas yang diakuisisi pada kombinasi bisnis. Grup juga mengukur jumlah terpulihkan dari unit penghasil kas ("UPK") tertentu berdasarkan nilai wajar dikurangi biaya pelepasan (fair value less cost of disposal atau "FVLCD"), dan piutang yang tidak dikenakan bunga pada nilai wajar. Nilai wajar adalah harga yang akan diterima dari menjual suatu aset atau harga yang akan dibayar untuk mengalihkan suatu liabilitas dalam transaksi teratur antara pelaku pasar pada tanggal pengukuran. Pengukuran nilai wajar mengasumsikan bahwa transaksi untuk menjual aset atau mengalihkan liabilitas terjadi: i. Di pasar utama untuk aset atau liabilitas tersebut, atau ii. Jika tidak terdapat pasar utama, di pasar yang paling menguntungkan untuk aset atau liabilitas tersebut. Pasar utama atau pasar yang paling menguntungkan tersebut harus dapat diakses oleh Grup. Nilai wajar dari aset atau liabilitas diukur dengan menggunakan asumsi yang akan digunakan pelaku pasar ketika menentukan harga aset atau liabilitas tersebut, dengan asumsi bahwa pelaku pasar bertindak dalam kepentingan ekonomi terbaiknya. Pengukuran nilai wajar dari suatu aset non-keuangan memperhitungkan kemampuan pelaku pasar untuk menghasilkan manfaat ekonomik dengan menggunakan aset dalam penggunaan tertinggi dan terbaiknya atau dengan menjualnya kepada pelaku pasar lain yang akan menggunakan aset tersebut pada penggunaan tertinggi dan terbaiknya. Grup menggunakan teknik penilaian yang sesuai dengan keadaan dan data yang memadai tersedia untuk mengukur nilai wajar, dengan memaksimalkan masukan (input) yang dapat diamati (observable) yang relevan dan meminimalkan masukan (input) yang tidak dapat diamati (unobservable). Semua aset dan liabilitas yang nilai wajarnya diukur atau diungkapkan dalam laporan keuangan dikategorikan dalam hirarki nilai wajar berdasarkan level masukan (input) paling rendah yang signifikan terhadap pengukuran nilai wajar secara keseluruhan sebagai berikut: i. ii. iii. Level 1 - Harga kuotasian (tanpa penyesuaian) dipasar aktif untuk aset atau liabilitas yang identik yang dapat diakses entitas pada tanggal pengukuran. Level 2 - Teknik penilaian yang menggunakan tingkat masukan (input) yang paling rendah yang signifikan terhadap pengukuran nilai wajar yang dapat diamati (observable) baik secara langsung atau tidak langsung. Level 3 - Teknik penilaian yang menggunakan tingkat masukan (input) yang paling rendah yang signifikan terhadap pengukuran nilai wajar yang tidak dapat diamati (unobservable) baik secara langsung atau tidak langsung. Untuk aset dan liabilitas yang diakui pada laporan keuangan secara berulang, Grup menentukan apakah terdapat perpindahan antara Level dalam hirarki dengan melakukan evaluasi ulang atas penetapan kategori (berdasarkan level masukan (input) paling rendah yang signifikan terhadap pengukuran nilai wajar secara keseluruhan) pada tiap akhir periode pelaporan. 3. PERTIMBANGAN ESTIMASI DAN ASUMSI AKUNTANSI YANG SIGNIFIKAN Penyusunan laporan keuangan konsolidasian mengharuskan manajemen untuk membuat pertimbangan, estimasi dan asumsi yang akan mempengaruhi jumlah-jumlah pendapatan, beban, aset dan liabilitas yang dilaporkan, serta pengungkapan atas liabilitas kontinjensi pada akhir periode pelaporan. Pertimbangan dan estimasi yang digunakan dalam mempersiapkan laporan keuangan konsolidasian tersebut ditelaah secara berkala berdasarkan pengalaman historis dan berbagai faktor, termasuk ekspektasi dari kejadian-kejadian di masa depan yang mungkin terjadi. Namun, hasil aktual dapat berbeda dengan jumlah yang diestimasi. Adanya ketidakpastian terkait dengan asumsi dan estimasi dapat mengakibatkan penyesuaian material terhadap jumlah tercatat aset dan liabilitas pada periode pelaporan berikutnya. 22 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Pertimbangan Pertimbangan yang memiliki pengaruh paling signifikan atas jumlah-jumlah yang diakui dalam laporan keuangan konsolidasian berikut ini dibuat oleh manajemen dalam rangka penerapan kebijakan akuntansi Grup adalah klasifikasi aset dan liabilitas keuangan. Klasifikasi Aset dan Liabilitas Keuangan Grup mengklasifikasikan aset dan liabilitas keuangan sesuai dengan ketentuan di dalam PSAK No. 71. Tiap-tiap kelompok aset dan liabilitas keuangan memiliki dampak perlakuan akuntansi yang berbeda. Pengklasifikasian Properti Grup menentukan apakah sebuah properti yang diperoleh diklasifikasikan sebagai properti investasi, aset tetap atau persediaan: Properti investasi terdiri dari tanah dan bangunan dan prasarana (terutama kantor, gudang komersial dan properti retail), fasilitas hotel dan aset dalam penyelesaian yang tidak bertujuan untuk digunakan oleh atau dalam kegiatan operasi Grup dan tidak untuk dijual dalam kegiatan bisnis Grup, tetapi digunakan untuk memperoleh pendapatan sewa dan peningkatan nilai. Aset tetap terdiri dari tanah, bangunan dan prasarana, kendaraan, peralatan dan perlengkapan kantor, dan aset dalam penyelesaian yang digunakan dalam kegiatan operasi Grup dan tidak untuk dijual dalam kegiatan bisnis Grup. dan tidak digunakan untuk memperoleh pendapatan sewa. Persediaan terdiri dari properti yang bertujuan untuk dijual dalam kegiatan bisnis Grup. Terutama, properti hunian yang dikembangkan oleh Grup dan digunakan untuk dijual sebelum atau pada saat penyelesaian konstruksi. Estimasi dan Asumsi Asumsi dan sumber utama dari estimasi ketidakpastian pada tanggal pelaporan yang memiliki risiko signifikan bagi penyesuaian yang material terhadap jumlah tercatat aset dan liabilitas untuk tahun berikutnya diungkapkan di bawah ini. Grup mendasarkan asumsi dan estimasi pada tolak ukur yang tersedia pada saat laporan keuangan konsolidasian disusun. Keadaan dan asumsi mengenai perkembangan masa depan yang ada saat ini dapat berubah akibat perubahan pasar atau situasi di luar kendali Grup. Perubahan tersebut dicerminkan dalam asumsi terkait pada saat terjadinya. Penyisihan atas ECL Piutang Usaha Grup mengevaluasi akun tertentu jika terdapat informasi bahwa pelanggan yang bersangkutan tidak dapat memenuhi kewajiban keuangannya. Dalam hal tersebut, Grup mempertimbangkan, berdasarkan fakta dan situasi yang tersedia, termasuk namun tidak terbatas pada, jangka waktu hubungan dengan pelanggan dan status kredit dari pelanggan berdasarkan catatan kredit dari pihak ketiga dan faktor pasar yang telah diketahui, untuk mencatat penyisihan spesifik atas jumlah piutang pelanggan guna mengurangi jumlah piutang yang diharapkan dapat diterima oleh Grup. Penyisihan spesifik ini dievaluasi kembali dan disesuaikan jika tambahan informasi yang diterima memengaruhi jumlah penyisihan atas ECL piutang usaha. Penjelasan lebih rinci diungkapkan dalam Catatan 5. Nilai Wajar Properti Investasi Nilai wajar properti investasi Grup bergantung pada pemilihan asumsi yang digunakan oleh penilai independen dalam menghitung jumlah-jumlah tersebut. Asumsi tersebut termasuk antara lain, tingkat diskonto, tingkat inflasi dan tingkat kenaikan pendapatan dan biaya. Grup berkeyakinan bahwa asumsi tersebut adalah wajar dan sesuai, perbedaan signifikan dalam asumsi yang ditetapkan Grup dapat mempengaruhi secara material nilai wajar dari properti investasi. Nilai wajar properti investasi diungkapkan dalam Catatan 8. Penyusutan Aset Tetap Aset tetap disusutkan dengan menggunakan metode garis lurus berdasarkan taksiran masa manfaat ekonomis dari aset yang bersangkutan yang berkisar antara 4 hingga 20 tahun, suatu kisaran yang umumnya diperkirakan. Perubahan dalam pola pemakaian dan tingkat perkembangan teknologi dapat memengaruhi masa manfaat ekonomis serta nilai residu dari aset tetap dan karenanya biaya penyusutan masa depan memiliki kemungkinan untuk direvisi. Penjelasan lebih rinci diungkapkan dalam Catatan 9. 23 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Liabilitas imbalan pascakerja Penentuan liabilitas dan beban imbalan pascakerja Grup bergantung pada pemilihan asumsi aktuarial yang digunakan. Asumsi tersebut termasuk antara lain, tingkat diskonto, tingkat kenaikan gaji tahunan, tingkat pengunduran diri karyawan tahunan, tingkat kecacatan, umur pensiun dan tingkat kematian. Hasil aktual yang berbeda dari asumsi yang ditetapkan sebelumnya, diperlakukan sesuai dengan kebijakan akuntansi sebagaimana diuraikan dalam Catatan 2r atas laporan keuangan konsolidasian. Meskipun Grup berkeyakinan bahwa asumsi pada tanggal pelaporan tersebut wajar dan telah sesuai, perbedaan signifikan pada hasil aktual atau perubahan signifikan dalam asumsi yang ditetapkan Grup dapat memengaruhi secara material liabilitas dan beban imbalan pascakerja. Penjelasan lebih rinci diungkapkan dalam Catatan 19. Pertimbangan komponen pembiayaan yang signifikan dalam kontrak Grup menjual kantor, apartemen, dll setelah penandatanganan kontrak jual beli dengan metode pembayaran tunai keras dan cicilan bertahap. Jenis kontrak ini mencakup dua opsi pembayaran alternatif bagi pelanggan, yaitu pembayaran harga transaksi yang lebih rendah pada saat kontrak ditandatangani. Grup menyimpulkan bahwa terdapat komponen pembiayaan yang signifikan untuk kontrak tersebut di mana pelanggan memilih untuk membayar di muka dengan mempertimbangkan lamanya waktu antara pembayaran pelanggan dan pengalihan kantor, apartemen, dll ke pelanggan, serta suku bunga yang berlaku di pasar. Dalam menentukan tingkat bunga yang akan diterapkan pada jumlah imbalan. Grup menyimpulkan bahwa tingkat bunga implisit dalam kontrak (yaitu, tingkat bunga yang mendiskontokan harga jual kas kantor, apartemen, dll ke dalam jumlah yang dibayar di muka) adalah tepat karena hal ini sepadan dengan tarif yang akan tercermin dalam transaksi pembiayaan terpisah antara entitas dan pelanggannya pada awal kontrak. Perpajakan Grup selaku wajib pajak menghitung liabilitas perpajakannya secara self assessment berdasarkan pada peraturan yang berlaku. Sehubungan dengan pengampunan pajak, perhitungan pajak sampai dengan tanggal 31 Desember 2015 dianggap benar. Untuk tahun berikutnya perhitungan pajak dianggap benar selama belum terdapat ketetapan dari Direktorat Jenderal Pajak atas jumlah pajak yang terutang atau ketika sampai dengan jangka waktu lima (5) tahun (masa daluwarsa pajak) tidak terdapat ketetapan pajak yang diterbitkan. Perbedaan jumlah pajak yang terutang dapat disebabkan oleh beberapa hal seperti pemeriksaan pajak, penemuan bukti- bukti pajak baru dan perbedaan interpretasi antara manajemen dan pejabat kantor pajak terhadap peraturan pajak tertentu. Perbedaan hasil aktual dan jumlah tercatat tersebut dapat memengaruhi jumlah aset pajak tangguhan, utang pajak dan beban pajak. Instrumen Keuangan Grup mencatat aset dan liabilitas keuangan tertentu pada nilai wajar, yang mengharuskan penggunaan estimasi akuntansi. Sementara komponen signifikan atas pengukuran nilai wajar ditentukan menggunakan bukti obyektif yang dapat diverifikasi, jumlah perubahan nilai wajar dapat berbeda bila Grup menggunakan metodologi penilaian yang berbeda. Perubahan nilai wajar aset dan liabilitas keuangan tersebut dapat mempengaruhi secara langsung laba atau rugi Grup. Nilai tercatat dari aset keuangan dan liabilitas keuangan pada nilai wajar dalam laporan posisi keuangan konsolidasian pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 diungkapkan dalam Catatan 32. 24 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 4. KAS DAN SETARA KAS 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpKas - Rupiah74.778.900 117.000.000 Bank RupiahPT Bank CIMB Niaga Tbk41.114.957.103 7.564.983.140 PT Bank ICBC Indonesia 6.834.819.305 3.538.699.237 PT Bank Central Asia Tbk5.685.335.058 6.703.475.121 PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk1.985.110.466 208.551.464 PT Bank Mandiri (Persero) Tbk681.097.465 191.954.703 PT Bank Ina Perdana Tbk41.687.843 52.869.473 PT Bank Pan Indonesia Tbk39.100.515 1.512.095.393 PT Bank Victoria International Tbk18.558.236 21.887.485 Dolar Amerika SerikatPT Bank CIMB Niaga Tbk398.960.754 404.894.074 PT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk11.813.268 12.312.182 PT Bank Maybank Indonesia Tbk- 887.071 PT Bank Pan Indonesia Tbk- Jumlah56.811.440.013 20.212.609.343 Setara KasDeposito berjangkaRupiahPT Bank Victoria International Tbk75.286.158.358 49.448.154.886 PT Bank JTrust Indonesia Tbk22.500.000.000 - Dolar Amerika SerikatPT Bank Negara Indonesia (Persero) Tbk11.801.245.993 11.885.497.430 Jumlah109.587.404.351 61.333.652.316 Jumlah166.473.623.264 81.663.261.659 Dana/cadangan untuk penggantianperabotan dan perlengkapan hotel(Catatan 10)(1.440.644.651) (2.857.578.037) Bersih165.032.978.613 78.805.683.622 Tingkat bunga deposito berjangka per tahunRupiah3,25% - 6,00%2,75% - 6,00%Dolar Amerika Serikat1,00%1,00% Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, tidak terdapat saldo kas dan setara kas yang ditempatkan pada pihak berelasi ataupun yang digunakan sebagai jaminan ataupun dibatasi penggunaannya. 25 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 5. PIUTANG USAHA KEPADA PIHAK KETIGA Rincian piutang usaha adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak 1.728.380.949 Sewa719.507.753 101.329.831 Jumlah 2.669.610.779 1.829.710.780 Dikurangi penyisihan penurunan piutang usaha(1.045.700.008) (1.045.700.008) Jumlah 1.623.910.771 784.010.772 Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, semua piutang usaha Grup dari pihak ketiga dan dalam mata uang Rupiah. Piutang usaha tidak dijaminkan dan tidak dikenakan bunga. Rincian saldo piutang usaha berdasarkan umur piutang adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpBelum Jatuh Tempo705.726.182 171.791.020 Jatuh Tempo1 - 30 hari848.465.774 426.726.798 31 - 60 hari31.753.206 98.217.562 61 - 90 hari135.938 5.230.016 Lebih dari 90 hari1.083.529.679 1.127.745.384 Jumlah2.669.610.779 1.829.710.780 Dikurangi penyisihan penurunan piutang usaha(1.045.700.008) (1.045.700.008) Jumlah1.623.910.771 784.010.772 Mutasi cadangan penurunan nilai piutang usaha adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpSaldo awal1.045.700.008 473.146.893 Cadangan atas penurunan nilaitahun berjalan-572.553.115 Saldo akhir1.045.700.008 1.045.700.008 Grup membentuk cadangan kerugian penurunan nilai berdasarkan estimasi nilai tidak terpulihkan secara individual berdasarkan pengalaman Grup atas tertagihnya piutang di masa lalu. Manajemen berkeyakinan bahwa penyisihan penurunan nilai atas piutang usaha tersebut cukup untuk menutup kemungkinan kerugian dari piutang tidak tertagih. 26 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 6. PERSEDIAAN PERSEDIAAN ASET REAL ESTAT Bangunan siap dijual - Apartemen The Peak59.141.154.287 59.141.154.287 Proyek Capital Square1.279.575.826.085 1.230.255.902.892 Hotel4.398.181.861 4.404.771.845 Jumlah1.343.115.162.233 1.293.801.829.024 Aset tidak lancar 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpAset lancar Tanah belum dikembangkan 293.622.897.287 293.430.247.663 Bangunan siap dijual Apartemen The Peak merupakan sisa unit apartemen siap jual milik PNC, entitas anak. Aset pengembangan real estat Aset pengembangan real estat adalah Proyek Capital Square yang merupakan proyek superblok milik TMP yang terdiri dari apartemen, perkantoran dan retail yang sedang dalam tahap pembangunan bersama dengan properti investasi dan aset tetap (Catatan 8 dan 9), terletak di Jl. HR Muhammad, Putat Gede, Sukomanunggal, Surabaya. Persentase penyelesaian per 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, adalah 54,32% dan 53,16%. Biaya pinjaman yang dikapitalisasi ke aset real estat pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing- masing sebesar Rp 21.998.502.014 dan Rp 27.979.284.140. Tingkat kapitalisasi biaya pinjaman pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar 52,97% dan 65,06%. Persediaan aset real estat diasuransikan bersama dengan aset tetap (Catatan 9). Manajemen berpendapat bahwa nilai pertanggungan tersebut cukup untuk menutup kemungkinan kerugian atas aset yang dipertanggungkan. Berdasarkan penelaahan terhadap aset real estat pada akhir periode, manajemen berkeyakinan bahwa tidak perlu dilakukan penurunan nilai aset real estat. Persediaan hotel Persediaan hotel merupakan persediaan milik SGK, entitas anak. Tidak terdapat cadangan kerugian penurunan nilai untuk barang dan perlengkapan hotel, karena manajemen berkeyakinan bahwa seluruh persediaan dapat dijual atau digunakan. Tanah yang Belum Dikembangkan Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, tanah belum dikembangkan merupakan tanah milik Perusahaan seluas 6.028 m2 di Jl. Lingkar Luar, Duri Kosambi dan tanah seluas 3.578 m2 di Jl. Abdul Wahid Siamin, Surabaya. Pembayaran kepada kontraktor yang nilainya melebihi 10% dari jumlah pembayaran konstruksi dan pengembangan lahan aset real estat, aset tetap dan properti investasi berasal dari: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPT Perintis Dinamika Sekatama7.757.768.698- PT Sinar Arta Mulya1.967.319.87723.967.910.756 PT Total Bangun Persada3.603.603.602 78.378.677.633 Jumlah13.328.692.177 102.346.588.389 27 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Hak legal atas tanah aset real estat sedang dalam pengembangan berupa Hak Guna Bangunan atas nama Grup yang akan jatuh tempo pada tahun 2026 - 2044. Pada tahun 2022, seluruh bidang tanah telah disertifikasi atas nama TMP, entitas anak. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, tanah TMP seluas 12.969 m2 digunakan sebagai jaminan utang bank jangka panjang (Catatan 18). 7. INVESTASI PADA ENTITAS ASOSIASI Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, rincian investasi saham pada entitas asosiasi yang dicatat dengan metode ekuitas adalah sebagai berikut: Tempat30 September 202331 Desember 2022kedudukan(Tidak Diaudit)(Diaudit)30 Sep 202331 Des 2022RpRpPT Arah Sejahtera AbadiPusat Perbelanjaan, Apartemen Jakarta40,00%40,00%Kuningan City1.180.642.481.137 1.187.420.754.955 (ASA)dan PerkantoranPT Pluit PropertindoPusat Pluit Mall1.080.254.389.728 1.099.698.245.943 (PP)PT Brilliant Sakti PersadaPusat Perbelanjaan dan CityLink,308.541.572.835 304.644.329.730 (BSP)Hotel Haris dan Hotel PoPPT Citra Gemilang NusantaraPusat Trade Center- - (CGN)PT Manggala Gelora PerkasaPusat City975.468.206.680 1.006.684.896.715 (MGP)Jumlah3.544.906.650.380 3.598.448.227.343 dan hak suara yangdimiliki GrupNama entitas asosiasiAktivitas utamaPresentase kepemilikanNama Proyek Investasi entitas asosiasi pada CGN bernilai nol dikarenakan nilai investasi pada CGN sudah melebihi kepentingan pada entitas asosiasi sehingga Perusahaan menghentikan pengakuan bagiannya atas rugi lebih lanjut. Akumulasi rugi CGN pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar Rp 9.997.294.436 dan Rp 13.038.200.375. Mutasi investasi pada entitas asosiasi adalah sebagai berikut : Bagian Penghasilan (Rugi)Bagian Labakomprehensif lainDividen yangSaldo awaldari Entitas Asosiasidari entitas asosiasiDiterimaSaldo akhirRpRpRpRpRpASA1.187.420.754.955 23.297.177.284 (5.451.102) (30.070.000.000) 1.180.642.481.137 PP1.099.698.245.943 24.921.517.134 (25.573.349) (44.339.800.000) 1.080.254.389.728 BSP304.644.329.730 3.897.243.105 - - 308.541.572.835 CGN- - - - - MGP1.006.684.896.715 78.383.309.965 - (109.600.000.000) 975.468.206.680 Jumlah3.598.448.227.343 130.499.247.488 (31.024.451) (184.009.800.000) 3.544.906.650.380 30 September 2023 (Tidak Diaudit) Bagian RugiBagian Labakomprehensif lainDividen yang Saldo awaldari Entitas Asosiasidari entitas asosiasiDiterimaSaldo akhirRpRpRpRpRpASA1.183.594.099.571 33.665.097.095 (238.441.711) (29.600.000.000) 1.187.420.754.955 PP1.062.395.844.548 57.657.906.847 (72.405.452) (20.283.100.000) 1.099.698.245.943 BSP303.277.914.891 1.366.414.839 --304.644.329.730 CGN- - - - - MGP1.020.380.513.438 20.841.182.482 (286.799.205) (34.250.000.000) 1.006.684.896.715 Jumlah3.569.648.372.448 113.530.601.263 (597.646.368) (84.133.100.000) 3.598.448.227.343 31 Desember 2022 (Diaudit) 28 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Ringkasan informasi keuangan dari entitas asosiasi diatas adalah sebagai berikut : 30 September 202331 Desember 2022 (Tidak Diaudit) (Diaudit) Rp Rp Jumlah aset6.741.616.377.208 6.903.673.571.947 Jumlah liabilitas(1.523.670.556.322) (1.491.936.630.578) Aset bersih5.217.945.820.886 5.411.736.941.369 Laba periode/tahun berjalan385.464.620.279 168.385.222.791 Laba komprehensif periode/ tahun berjalan385.396.773.410 166.338.644.286 Investasi pada perusahaan asosiasi diperoleh terutama untuk tujuan potensi pertumbuhan jangka panjang, karena seluruh entitas tersebut bergerak dalam industri properti yang sama dengan industri Grup. Entitas asosiasi mengukur properti investasi menggunakan model biaya. Penyesuaian terhadap saldo laba dan kenaikan nilai wajar properti investasi dilakukan pada pengakuan bagian laba bersih entitas asosiasi dalam laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian untuk memberikan efek pengukuran properti investasi menggunakan model nilai wajar yang diadopsi oleh Grup. Kenaikan nilai wajar properti investasi entitas asosiasi adalah sebagai berikut: 31 Desember 2022(Diaudit)RpASA3.260.128.234 PP(11.704.072.132) BSP69.564.000.000 Investasi pada perusahaan asosiasi diperoleh terutama untuk tujuan potensi pertumbuhan jangka panjang, karena seluruh entitas tersebut bergerak dalam industri properti yang sama dengan industri Grup. 8. PROPERTI INVESTASI Rincian dan mutasi properti investasi Grup adalah sebagai berikut: 1 Januari 2023PenambahanPengurangan30 September 2023RpRpRpRpTanah273.298.480.529 - - 273.298.480.529 Bangunan dan prasarana188.354.761.299 - - 188.354.761.299 Aset dalam penyelesaian164.025.668.498 6.802.022.607 - 170.827.691.105 Jumlah625.678.910.326 6.802.022.607 - 632.480.932.933 Akumulasi kenaikan nilai wajar1.599.498.734.805 - - 1.599.498.734.805 Jumlah Tercatat2.225.177.645.131 2.231.979.667.738 1 Januari 2022PenambahanPengurangan31 Desember 2022RpRpRpRpTanah273.298.480.529 - - 273.298.480.529 Bangunan dan prasarana188.354.761.299 - - 188.354.761.299 Aset dalam penyelesaian144.696.386.634 19.329.281.864 - 164.025.668.498 Jumlah606.349.628.462 19.329.281.864 - 625.678.910.326 Akumulasi kenaikan nilai wajar1.603.469.906.169 (3.971.171.364) - 1.599.498.734.805 Jumlah Tercatat2.209.819.534.631 2.225.177.645.131 29 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) a. Pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, perubahan properti investasi, terdiri dari penambahan biaya perolehan dan pengurangan masing-masing sebesar Rp 6.802.022.607 dan Rp 19.329.281.864. b. Properti investasi merupakan bagian dari unit perkantoran TCC Batavia - Tower 1 yang ditujukan untuk disewakan dan area perkantoran yang disewakan di Pluit. c. Sampai dengan 30 September 2023, aset dalam penyelesaian untuk pembangunan gedung perkantoran TCC Batavia - Tower 2 masih belum dapat dilanjutkan oleh manajemen. d. Aset dalam penyelesaian untuk pembangunan area pusat perbelanjaan Capital Square, Surabaya, diperkirakan akan selesai pada tahun 2024. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, nilai tercatat aset dalam penyelesaian masing-masing meliputi 6,69% dan 6,43% dari nilai kontrak. Hak legal atas tanah properti investasi berupa HGB atas nama Grup berjangka waktu 20 sampai 30 tahun yang akan jatuh tempo antara tahun 2032 - 2042. Manajemen berpendapat tidak terdapat masalah dengan perpanjangan hak atas tanah karena seluruh tanah diperoleh secara sah dan didukung dengan bukti kepemilikan yang memadai. Penghasilan sewa dari properti investasi pada periode 30 September 2023 dan 2022, masing-masing sebesar Rp 5.370.312.966 dan Rp 6.629.491.756 (Catatan 23). Perubahan nilai wajar properti investasi pada tahun 2022 dicatat dalam laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian sebesar (Rp 3.971.171.364). Properti investasi diasuransikan bersama dengan aset tetap (Catatan 9). Manajemen berpendapat bahwa nilai pertanggungan tersebut cukup untuk menutup kemungkinan kerugian atas aset yang dipertanggungkan. Rincian nilai wajar atas properti investasi Grup pada tanggal 31 Desember 2022: RpJumlah2.225.177.645.131 23 Februari 202321 Maret 2023Area perkantoran di PluitCapital Square2.058.884.000.000 124.653.645.131 41.640.000.000 KJPP Iskandar & RekanKJPP Iskandar & RekanKJPP Rizki Djunaedy& RekanNilai wajarNama PenilaiTanggal laporanNama proyekTCC Batavia Tower27 Februari 2023 Tanggal penilaian atas nilai wajar properti investasi adalah tanggal 31 Desember 2022. Metode penilaian yang digunakan adalah pendekatan pasar dan pendekatan pendapatan dengan arus kas terdiskonto. Berikut ini adalah asumsi-asumsi signifikan yang dipakai penilai dalam menghitung nilai wajar atas properti investasi: 31 Desember 2022Tingkat bunga diskonto per tahun10,53% - 11,16%Tingkat kenaikan harga3,00% Rincian Properti Investasi Grup dan informasi nilai wajar pada 31 Desember 2022 adalah sebagai berikut: Tingkat 1Tingkat 2Tingkat 3JumlahRpRpRpRpTCC Batavia Tower- 988.104.000.000 1.070.780.000.000 2.058.884.000.000 Capital Square- - 124.653.645.131 124.653.645.131 Area perkantoran di Pluit- 41.640.000.000 - 41.640.000.000 Tidak ada perpindahan antara tingkat 1 dan tingkat 2 selama tahun berjalan. Biaya pinjaman yang dikapitalisasi ke properti investasi pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing- masing sebesar Rp 1.932.419.934 dan Rp 2.457.790.280. Tingkat kapitalisasi biaya pinjaman pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar 4,65% dan 5,72%. 30 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 9. ASET TETAP 1 Januari 2023PenambahanPengurangan30 September 2023RpRpRpBiaya perolehan:Pemilikan langsungTanah15.732.219.443 - - 15.732.219.443 Bangunan243.197.399.531 - - 243.197.399.531 Perlengkapan kantor3.866.820.989 - - 3.866.820.989 Peralatan kantor13.162.461.051 - - 13.162.461.051 Kendaraan417.382.727 - - 417.382.727 Jumlah276.376.283.741 - - 276.376.283.741 Akumulasi penyusutan:Bangunan 91.160.127.814 9.334.443.791 - 100.494.571.605 Perlengkapan kantor2.824.707.832 156.797.929 - 2.981.505.761 Peralatan kantor12.686.825.338 129.273.629 - 12.816.098.967 Kendaraan416.123.977 1.258.750 - 417.382.727 Jumlah 107.087.784.961 9.621.774.099 - 116.709.559.060 Jumlah Tercatat169.288.498.780 159.666.724.681 1 Januari 2022PenambahanPengurangan31 Desember 2022RpRpRpRpBiaya perolehan:Pemilikan langsungTanah15.732.219.443--15.732.219.443 Bangunan243.197.399.531--243.197.399.531 Perlengkapan kantor3.351.087.719515.733.270 -3.866.820.989 Peralatan kantor12.808.522.269353.938.782 -13.162.461.051 Kendaraan417.382.727--417.382.727 Jumlah275.506.611.689 869.672.052 - 276.376.283.741 Akumulasi penyusutan:Bangunan 78.714.202.760 12.445.925.054 -91.160.127.814 Perlengkapan kantor2.635.332.994 189.374.838 -2.824.707.832 Peralatan kantor12.554.003.205 132.822.133 -12.686.825.338 Kendaraan408.571.477 7.552.500 -416.123.977 Jumlah 94.312.110.436 12.775.674.525 - 107.087.784.961 Jumlah Tercatat181.194.501.253 169.288.498.780 Beban penyusutan dialokasikan sebagai berikut: 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpBeban pokok penjualan dan beban langsung (Catatan 24)7.782.443.718 7.727.046.444 Beban penjualan(Catatan 25)76.096.398 95.237.735 Beban umum dan administrasi (Catatan 26)1.763.233.983 1.752.363.877 Jumlah9.621.774.099 9.574.648.056 Properti investasi, aset real estat dan aset tetap berupa bangunan hotel dan sebagian kendaraan milik Grup diasuransikan terhadap risiko-risiko antara lain asuransi property all risk, asuransi terhadap kerusakan mesin, serta asuransi terhadap terorisme dan sabotase kepada beberapa perusahaan asuransi pihak ketiga dengan rincian sebagai berikut: 31 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpNilai pertanggungan aset(Catatan 6 dan 8)3.852.538.088.000 3.852.538.088.000 Jumlah tercatat asetAset tetap142.776.842.717 151.747.095.881 Properti investasi2.231.979.667.738 2.225.177.645.131 Aset real estat1.338.716.980.372 1.478.086.317.146 Manajemen berpendapat bahwa nilai pertanggungan tersebut cukup untuk menutup kemungkinan kerugian atas aset yang dipertanggungkan. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, tidak terdapat aset tetap yang tidak digunakan sementara dan dihentikan dari penggunaan aktif namun tidak diklasifikasikan sebagai tersedia untuk dijual. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, aset tetap berupa tanah dan bangunan digunakan sebagai jaminan atas utang bank yang diperoleh dari PT Bank Pan Indonesia dan PT Bank ICBC Indonesia (Catatan 11 dan 18). Hak legal atas tanah milik PNC, entitas anak, berupa HGB atas nama PT Pluit Propertindo, pihak berelasi, yang akan jatuh tempo pada tahun 2036. Manajemen berpendapat tidak terdapat masalah dalam pemecahan dan perpanjangan sertifikasi hak atas tanah karena seluruh tanah diperoleh secara sah dan didukung dengan bukti kepemilikan yang memadai. Nilai wajar bangunan hotel Grup pada tanggal 31 Desember 2022 adalah sebesar Rp 284.063.330.000. Penilaian dilakukan oleh KJPP Jimmy Prasetyo & Rekan, penilai independen yang tidak berelasi dengan Grup. Penilaian dilakukan berdasarkan metode pendekatan pendapatan dan pendekatan pasar. Nilai tercatat bangunan hotel pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar Rp 111.068.058.520 dan Rp 118.757.385.640. Nilai wajar dengan pendekatan pendapatan dikategorikan sebagai level 3 berdasarkan tingkat input pengukuran nilai wajar. Manajemen berkeyakinan bahwa jumlah tercatat dari seluruh aset tetap tersebut dapat dipulihkan dan tidak terdapat adanya peristiwa atau perubahan keadaan yang mengindikasikan adanya penurunan nilai, sehingga tidak diperlukan adanya penyisihan penurunan nilai atas aset tetap. 10. ASET LAINNYA 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpGoodwill 39.854.275.909 39.854.275.909 Dana/cadangan untuk penggantian perabotan dan perlengkapan hotel (Catatan 4)1.440.644.651 2.857.578.037 Deposito berjangka yang dijaminkan1.171.415.327 1.150.516.665 Lain-lain185.040.000 184.320.000 Jumlah42.651.375.887 44.046.690.611 Goodwill Merupakan selisih lebih antara biaya perolehan dan bagian Perusahaan atas nilai wajar aset bersih entitas anak pada saat akuisisi. 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpTMP 39.851.112.779 39.851.112.779 PNC2.849.000 2.849.000 SGK314.130 314.130 Jumlah39.854.275.909 39.854.275.909 32 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Deposito berjangka yang dijaminkan TMP, entitas anak, memiliki deposito berjangka yang dijaminkan pada PT Bank ICBC Indonesia, pihak ketiga yang dijaminkan dalam rangka penyediaan fasilitas kredit kepada pembeli unit perkantoran dan apartemen oleh Bank yang bersangkutan (Catatan 31c). Dana/cadangan untuk penggantian perabotan dan perlengkapan hotel SGK, entitas anak, diwajibkan untuk membentuk cadangan rekening untuk penggantian perabot dan perlengkapan hotel dengan persentase sebesar 4% dari pendapatan hotel setiap bulan. 11. UTANG BANK JANGKA PENDEK Berdasarkan Perjanjian Pinjaman No. 049/CIB-PK/XII/13 dengan PT Bank Pan Indonesia, SGK, entitas anak, yang beberapa kali telah diubah terakhir dengan Surat Perubahan Perjanjian No. 1267/CIB/EXT/22 tanggal 26 Oktober 2022 telah setuju untuk memberikan fasilitas dari bank berupa Fasilitas Pinjaman Rekening Koran dengan jumlah maksimal sebesar Rp 15.000.000.000. Fasilitas tersebut telah jatuh tempo pada tanggal 27 September 2023 dan telah dilunasi oleh SGK, entitas anak. Atas fasilitas tersebut, dikenakan tingkat bunga sebesar 9,00% per tahun (floating). Fasilitas pinjaman ini dijamin bersamaan dengan utang bank jangka panjang (Catatan 18). Pada tanggal 31 Desember 2022, fasilitas ini telah digunakan sebesar Rp 4.328.742.940. Biaya bunga masih harus dibayar pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar Rp 889.484.261 dan Rp 1.482.810.663 (Catatan 15). 12. UTANG USAHA - PIHAK KETIGA Rincian dari utang usaha berdasarkan pemasok adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPihak ketigaPT Graha Tunasmekar6.071.715.123 6.071.715.123 PT Cendrawasih Farin1.270.263.843 - PT Berca Hardayaperkasa 979.362.466 - PT Trimatra Tatagraha643.261.556 - PT Berca Schindler Lift497.609.401 - PT Perintis Dinamika Sekatama- 1.470.194.729 PT Genius Loci Asia- 1.218.079.988 Lain-lain (masing-masing di bawah 5% dari utang usaha)4.292.089.269 1.716.317.704 Jumlah13.754.301.658 10.476.307.544 Rincian utang usaha berdasarkan mata uang adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpRupiah13.636.982.995 10.356.860.075 Dolar Amerika Serikat13.973.400 14.157.900 Euro103.345.263 105.289.569 Jumlah13.754.301.658 10.476.307.544 Tidak ada bunga ataupun jaminan yang secara khusus diberikan oleh Grup sehubungan dengan utang usaha di atas. 33 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 13. UTANG LAIN-LAIN - PIHAK KETIGA 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPihak ketigaPT SC Hotels & Resorts Indonesia1.495.063.027 879.188.242 Lain-lain (masing-masing di bawah 5% dari utang lain-lain)1.438.000.226 1.833.246.800 Jumlah2.933.063.253 2.712.435.042 14. PERPAJAKAN A. Pajak Dibayar di Muka Akun ini terdiri dari: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPajak pertambahan nilai Entitas Induk3.478.099.478 2.260.130.863 Perusahaan Anak64.097.900.583 61.043.966.903 Pajak FinalPerusahaan608.729.700 734.105.514 Entitas Anak7.295.189.481 7.314.533.553 Jumlah75.479.919.242 71.352.736.833 B. Utang Pajak Akun ini terdiri dari: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPajak penghasilan Pasal 21740.614.781 1.421.607.672 Pasal 23142.968.130 22.677.435 Persewaan dan pengalihan Hak atas tanah dan/atau bangunan13.119.589 38.707.517 Jasa konstruksi49.862.933 89.386.748 Pajak hotel dan restoran426.524.872 426.478.120 Jumlah1.373.090.305 1.998.857.492 C. Beban Pajak Final dan Beban Pajak Penghasilan Beban pajak final sehubungan dengan penyewaan pada tanggal 30 September 2023 dan 2022 masing-masing sebesar Rp 604.228.082 dan Rp 652.729.965. Rekonsiliasi antara laba sebelum pajak menurut laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain konsolidasian dengan laba fiskal adalah sebagai berikut: 34 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpLaba sebelum pajak menurut laporan laba rugi dan penghasilankomprehensif lain konsolidasian57.249.990.819 66.275.597.549 Pendapatan dividen dari entitas asosiasi (Catatan 7)184.009.800.000 50.384.000.000 Rugi sebelum pajak entitas anak14.165.026.241 14.235.512.760 Laba entitas asosiasi (Catatan 7)(130.499.247.488) (115.504.247.661) Laba sebelum pajak - Perusahaan124.925.569.572 15.390.862.648 Pendapatan yang sudah diperhitungkan atau dibayar pajak final(124.925.569.572) (15.390.862.648) Laba sebelum pajak dari pendapatanyang tidak terutang pajakpenghasilan final- - Beban pajak kini- - Dikurangi pajak penghasilan dibayar Pasal 23- - Pasal 25- - Utang pajak kini - - Laba kena pajak hasil rekonsiliasi menjadi dasar pengisian SPT Tahunan PPh Badan. D. Pajak Tangguhan Rincian aset pajak tangguhan Grup terdiri dari: Dibebankan ke Dikreditkan ke Penghasilan 1 Januari 2023laba rugikomprehensif lain30 September 2023RpRpRpRpLiabilitas imbalan pascakerja34.106.028 - - 34.106.028 Penyisihan penurunan piutang usaha212.876.228 - - 212.876.228 Jumlah246.982.256 - - 246.982.256 30 September 2023 (Tidak Diaudit) Dibebankan ke Dikreditkan ke Penghasilan 1 Januari 2022laba rugikomprehensif lain31 Desember 2022RpRpRpRpLiabilitas imbalan pascakerja40.933.432 (899.715) (5.927.689) 34.106.028 Penyisihan penurunan piutang usaha75.007.527 137.868.701 - 212.876.228 Jumlah115.940.959 136.968.986 (5.927.689) 246.982.256 31 Desember 2022 (Diaudit) 35 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 15. BIAYA MASIH HARUS DIBAYAR 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpBiaya Pelayanan Gedung15.783.078.869 2.401.484.904 Jasa manajemen945.543.769 204.004.179 Bunga atas utang bank (Catatan 11 dan 18)889.484.261 1.482.810.663 Utilitas564.522.303 655.787.792 Bonus399.636.995 358.498.798 Asuransi271.072.328 - Jasa profesional25.225.225 366.875.000 Lain-lain1.318.651.402 1.332.420.145 Total20.197.215.152 6.801.881.481 16. UANG JAMINAN PENYEWA Uang jaminan penyewa jangka pendek dan jangka panjang merupakan uang yang diterima Grup sehubungan dengan penyewaan unit perkantoran. 17. UANG MUKA PENJUALAN DAN PENDAPATAN DITERIMA DIMUKA Uang muka penjualan 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPenjualan apartemen99.175.683.188 94.062.481.982 Penjualan kantor (Catatan 31e)70.000.000.000 70.000.000.000 Jumlah 169.175.683.188 164.062.481.982 Dikurang bagian jangka pendek(1.576.039.860) (1.566.270.118) Bagian jangka panjang167.599.643.328162.496.211.864 Uang muka penjualan merupakan uang muka atas penjualan apartemen dan unit perkantoran yang belum memenuhi kriteria untuk pengakuan pendapatan. Uang muka titipan pelanggan merupakan penerimaan dari calon pembeli yang masih dapat dibatalkan sewaktu- waktu. Uang muka penjualan merupakan uang muka atas penjualan apartemen dan unit perkantoran yang belum memenuhi kriteria untuk pengakuan pendapatan. Pendapatan diterima dimuka 30 September 202331 Desember 2022(Tidak sewa diterima dimuka6.895.321.358 7.913.796.065 Bagian yang direalisasi dalam satu tahun(4.031.521.993) (5.377.742.813) Bagian yang direalisasi lebih dari satu tahun2.863.799.365 2.536.053.252 Pendapatan sewa diterima dimuka merupakan uang muka sewa yang diterima dari penyewa. 36 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 18. UTANG BANK JANGKA PANJANG 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpPT Bank ICBC Indonesia278.558.333.231 285.905.982.801 PT Bank Ina Perdana Tbk225.000.000.000 207.200.000.000 PT Bank Pan Indonesia Tbk38.099.851.731 41.249.851.731 Jumlah541.658.184.962 534.355.834.532 Biaya transaksi yang belum diamortisasi(989.955.565) (1.084.477.742) Bersih540.668.229.397 533.271.356.790 Dikurangi:Jatuh tempo dalam satu tahun(7.350.000.000) (60.886.869.888) Bagian jangka panjang - bersih533.318.229.397 472.384.486.902 PT Bank ICBC Indonesia Pada tanggal 8 Oktober 2015 berdasarkan Akta Perjanjian Kredit No. 7, dari Notaris Deni Thanur, S.E., S.H., M.Kn., TMP, entitas anak memperoleh fasilitas kredit Fasilitas Pinjaman Tetap on Installment (PTI) dengan plafon maksimal sebesar Rp 400.000.000.000 dan sub limit fasilitas Letter of Credit (L/C) serta fasilitas Trust Receipt (TR) dengan plafon maksimal AS$ 6.000.000 dari PT Bank ICBC Indonesia, pihak ketiga, untuk pembangunan konstruksi proyek "Capital Square". Fasilitas tersebut dikenakan tingkat suku bunga sebesar 12,5% per tahun. Perjanjian kredit tersebut telah beberapa kali diubah, terakhir pada tanggal 23 Juni 2023, berdasarkan Perubahan Perjanjian Kredit No. 018/ICBC-TCT/PTI/IV/2018/PR4, di mana PT Bank ICBC Indonesia telah setuju untuk melakukan restrukturisasi ketiga dengan perubahan jangka waktu fasilitas PTI sampai dengan 20 Februari 2026 dengan tingkat suku bunga sebesar 10,5% per tahun (floating). Fasilitas pinjaman ini dijamin dengan: HGB tanah atas nama TMP, entitas anak, seluas 12.969 m2 terletak di Jalan HR. Muhammad, Surabaya. Dari HGB yang dijaminkan tersebut telah diroya seluas 276 m2 yang diperuntukkan untuk pelebaran jalan. Pembangunan yang akan datang dari Proyek Capital Square. Fidusia atas tagihan yang sudah ada maupun yang akan ada di kemudian hari yang berasal dari proyek Capital Square. Letter of Undertaking (LOU) dari PT Greenwood Sejahtera Tbk untuk menjamin pembayaran fasilitas utang dan cost overrun proyek. Perjanjian pinjaman mencakup beberapa persyaratan yang mengharuskan TMP, entitas anak, untuk: Mempertahankan collateral leverage sebesar 250%; Rasio utang terhadap ekuitas Maksimal 1,50x; Mempertahankan ekuitas positif minimal Rp 500.600.000.000; dan Financial covenant akan direview setiap 3 bulan sekali. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, TMP telah mematuhi seluruh ketentuan perjanjian bank. PT Bank Pan Indonesia Tbk Pada bulan September 2012, SGK, entitas anak, memperoleh fasilitas kredit dari PT Bank Pan Indonesia Tbk dengan jumlah maksimum sebesar Rp 120.000.000.000 yang terbagi atas: 1. Pinjaman jangka panjang dengan jumlah maksimum sebesar Rp 42.249.851.731. Jangka waktu pinjaman sampai dengan bulan September 2027 dan harus dikembalikan dengan cicilan bulanan dengan tingkat bunga 9% per tahun (floating). 2. Pinjaman Rekening Koran dengan jumlah maksimum sebesar Rp 15.000.000.000. Jangka waktu pinjaman 12 bulan sampai dengan September 2023 (Catatan 11). Fasilitas pinjaman ini dijamin dengan : Akta Pemberian Hak Tanggungan (APHT) atas tanah dan bangunan (Hotel Holiday Inn), hasil pecahan SHGB No. 6127, Proyek Emporium Pluit di Jl. Pluit Selatan No. 1, Jakarta Utara, dengan nilai hak tanggungan sebesar Rp 144.000.000.000 (Catatan 9). Fiduciaire Eigendomsoverdracht (FEO) mesin dan peralatan Hotel Holiday Inn di Jl. Pluit Selatan No. 1, Jakarta Utara dengan nilai Rp 50.000.000.000 (Catatan 9). Perjanjian pinjaman mencakup persyaratan tertentu untuk tidak melakukan hal-hal berikut tanpa persetujuan tertulis terlebih dahulu dari pihak bank, antara lain membatasi hak SGK untuk mengadakan merger, akuisisi, konsolidasi, menjual, mengalihkan, menyewakan atau melepaskan harta kekayaan SGK kecuali untuk transaksi-transaksi yang umum, mengubah anggaran dasar dan susunan direksi dan komisaris serta pemegang saham; menjaminkan harta kekayaan; mengajukan permohonan kepailitan; mendapat pinjaman uang atau kredit dari pihak lain; memberikan 37 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) pinjaman kepada pihak lain, termasuk tetapi tidak terbatas pada direksi, komisaris, pemegang saham, entitas anak dan/atau perusahaan afiliasinya; melakukan pembagian dividen; serta mengadakan penyertaan investasi pada perusahaan lain. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, SGK telah mematuhi seluruh ketentuan perjanjian bank. PT Bank INA Perdana Tbk Berdasarkan akta Perjanjian Kredit No. 11 tanggal 27 April 2022, Perusahaan memperoleh fasilitas pinjaman "Refinancing" pada tanggal 27 April 2022 dengan jumlah pokok yang tidak lebih dari Rp 250.000.000.000. Fasilitas tersebut dikenakan tingkat suku bunga sebesar 9% per tahun yang dihitung dari jumlah baki debet (outstanding) fasilitas pinjamannya dengan ketentuan tingkat bunga tersebut dapat berubah dan akan ditinjau setiap saat oleh Bank (floating rate). Jangka waktu fasilitas maksimum fasilitas pinjaman yaitu selama 4 (empat) tahun termasuk Masa Tenggang Waktu dan Jangka Waktu Penarikan yang dimulai sejak tanggal Perjanjian sampai dengan Tanggal Akhir. Jangka Waktu Penarikan selama 18 (delapan belas) bulan sejak tanggal perjanjian. Fasilitas pinjaman ini dijamin dengan: 41 Unit kantor TCC Batavia Tower 1 di Jalan K.H. Mas Mansyur Kav. 126, Kel. Karet Tengsin, Kec. Tanah Abang, Jakarta Pusat, atas nama PT Greenwood Sejahtera Tbk dengan total luas 10.039 m2. Perjanjian pinjaman mencakup persyaratan tertentu untuk tidak melakukan hal-hal berikut tanpa persetujuan tertulis terlebih dahulu dari pihak bank, antara lain melakukan penarikan modal disetor, mengubah anggaran dasar, struktur modal, pemegang saham dan pengurus, mengubah usaha dan badan hukum, mengajukan permohonan kepailitan atau penundaan kewajiban pembayaran hutang, membubarkan perusahaan serta melakukan penggabungan usaha, pengambilalihan usaha, pemisahan atau peleburan usaha, memberikan pinjaman kepada pihak lain, memperoleh pinjaman uang atau kredit baru dari pihak lain, menggadaikan dan mengalihkan saham, bertindak sebagai penjamin dengan mengikatkan diri sebagai penjamin hutang, memberikan garansi atau menjamin harta kekayaan untuk kepentingan pihak lain, menjual dan menyewakan aset, mengalihkan usaha, mengalihkan usaha kepada pihak lain, mengadakan penyertaan modal dan investasi di perusahaan lain, melakukan pembayaran baik pokok, bunga maupun pembayaran lain atas hutang Pemegang Saham, melakukan pembelian harta tetap sepanjang tidak mempengaruhi kewajiban Perusahaan kepada Bank, melakukan pembayaran dipercepat atas suatu hutang yang belum jatuh tempo, kecuali berhubungan dengan kegiatan usaha Perusahaan dan tidak mempengaruhi kewajiban Perusahaan kepada Bank, melakukan transaksi tidak wajar dengan pihak lain termasuk kepada perusahaan afiliasi atau kepada Pemegang Saham dan harus berdasarkan praktek dan kebiasaan usaha serta prinsip perdagangan yang bebas, mengalihkan dan menyewakan jaminan. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, Perusahaan telah mematuhi seluruh ketentuan perjanjian bank. 19. ESTIMASI LIABILITAS IMBALAN PASCAKERJA Pada tanggal 31 Desember 2022 dan 2021, Perusahaan mencatat liabilitas imbalan pascakerja berdasarkan perhitungan yang dilakukan oleh KKA Tubagus Syafrial & Amran Nangasan, Aktuaris Independen, masing-masing tertanggal 27 Februari 2023 dan 13 April 2022, di mana disusun menggunakan metode aktuarial "Projected Unit Credit" dan asumsi-asumsi utama sebagai berikut: 31 Desember 2022Tingkat pensiun normal55-56 tahunTingkat diskonto per tahun7,10% - 7,22%Tingkat kenaikan gaji per tahun8,00%-10,00%Tingkat mortalitasTMV 2019Tingkat cacat10 % TMI IV (2019)Tingkat pengunduran diri5% pada umur 26 tahundan menurun secaralinier sampai 0% padaumur 56 tahun 38 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Mutasi nilai kini liabilitas imbalan pasti adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpSaldo awal7.280.698.441 8.837.012.302 Beban imbalan kerja karyawantahun berjalan (Catatan 26)927.362.037 264.483.611 Beban imbalan pasti yangdiakui dalam penghasilan komprehensif lain(38.546.374) (1.275.003.763) Pembayaran imbalan kerja- (545.793.709) Jumlah8.169.514.104 7.280.698.441 Manajemen berkeyakinan bahwa estimasi liabilitas tersebut di atas cukup untuk memenuhi ketentuan yang berlaku. Tabel berikut menyajikan sensitivitas atas kemungkinan perubahan tingkat suku bunga pasar, dengan variabel lain dianggap tetap, terhadap kewajiban imbalan pascakerja dan beban jasa kini, pada tanggal 31 Desember 2022: Kewajiban imbalan pascakerjaBeban jasa kini dan beban bungaTingkat diskonto Kenaikan 1%7.801.090.833 712.864.027Penurunan 1%6.806.645.329 591.427.71231 Desember 2022 Kenaikan 1%6.776.959.209588.463.151Penurunan 1% 7.847.516.642 717.856.996Tingkat kenaikan gaji per tahun Analisis sensitivitas disajikan di atas mungkin tidak mewakili perubahan yang sebenarnya dalam liabilitas imbalan pasti mengingat bahwa perubahan asumsi terjadinya tidak terisolasi satu sama lain karena beberapa asumsi tersebut mungkin berkorelasi. 20. MODAL SAHAM Susunan pemegang saham Perusahaan pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 berdasarkan laporan yang disusun oleh PT Adimitra Jasa Korpora, Biro Administrasi Efek, adalah sebagai berikut: Nama Pemegang Saham Jumlah Persentase Jumlah Modal SahamKepemilikanDisetor%RpPT Prima Permata Sejahtera4.387.657.77656,25 438.765.777.600PT Kencana Graha Nusamandiri1.813.102.22423,24 181.310.222.400Ang Andri Pribadi - Komisaris Utama969.0000,01 96.900.000Masyarakat umum (masing-masing dibawah 5%)1.599.031.00020,50 159.903.100.000Jumlah7.800.760.000100,00 780.076.000.00030 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) 21. CADANGAN UMUM Berdasarkan Rapat Umum Pemegang Saham Tahunan sebagaimana dinyatakan dalam Akta No. 188 tanggal 30 Juni 2023 dari Buntario Tigris Darmawa NG, Sarjana Hukum, Sarjana Ekonomi, Magister Hukum, notaris di Jakarta Pusat, pemegang saham Perusahaan menyetujui untuk membentuk cadangan umum sebesar Rp 5.000.000.000. Berdasarkan Rapat Umum Pemegang Saham Tahunan sebagaimana dinyatakan dalam Akta No. 64 tanggal 29 Juli 2022 dari R.F. Limpele, Sarjana Hukum, notaris di Jakarta Pusat, pemegang saham Perusahaan menyetujui untuk membentuk cadangan umum sebesar Rp 5.000.000.000. 39 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 22. KEPENTINGAN NONPENGENDALI Kepentingan nonpengendali atas aset bersih Entitas Anak adalah sebagai berikut: 30 September 202331 Desember 2022(Tidak nonpengendali atas Aset bersih Entitas AnakPT Sentra Graha Kencana (SGK)34.806.221.795 34.093.032.272 PT Prakarsa Nusa Cemerlang (PNC)24.763.004.357 25.415.667.142 PT Trisakti Makmur Persada (TMP)(61.154.449) (61.124.179) Jumlah59.508.071.703 59.447.575.235 Kepentingan Nonpengendali atas Laba (Rugi) Komprehensif Entitas Anak adalah sebagai berikut: 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpb.Kepentingan nonpengendali atas Laba (Rugi) bersih Entitas AnakPT Sentra Graha Kencana (SGK)716.874.216 (745.482.922) PT Trisakti Makmur Persada (TMP)(30.260) (30.121) PT Prakarsa Nusa Cemerlang (PNC)(652.662.785) 1.476.340.927 Jumlah64.181.171 730.827.884 23. PENJUALAN DAN PENDAPATAN USAHA Rincian penjualan dan pendapatan usaha adalah sebagai berikut: 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak 11.598.558.559 Pendapatan:Sewa5.708.792.426 6.981.449.032 Hotel35.995.300.048 25.081.602.719 Jumlah41.704.092.474 32.063.051.751 Jumlah41.704.092.474 43.661.610.310 Tidak terdapat pendapatan dari pelanggan maupun penjualan yang melebihi 10% dari jumlah penjualan dan pendapatan untuk periode 30 September 2023. Penjualan kepada pelanggan yang melebihi 10% dari jumlah penjualan dan pendapatan untuk periode 30 September 2022 adalah penjualan apartemen kepada Bapak J. O. Widjaja sebesar Rp 11.598.558.559. Tidak terdapat penjualan dan pendapatan usaha yang diperoleh dari pihak berelasi. 40 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 24. BEBAN POKOK PENJUALAN DAN BEBAN LANGSUNG Rincian beban pokok penjualan dan beban langsung adalah sebagai berikut: 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpBeban pokok penjualan:Apartemen- 6.539.223.951 Beban langsung:Penyusutan (Catatan 9)7.782.443.718 7.727.046.444 Gaji dan tunjangan3.188.261.200 2.557.733.877 Utilitas2.718.029.684 2.545.104.691 Lain-lain7.173.163.328 4.319.711.145 Jumlah20.861.897.930 23.688.820.108 25. BEBAN PENJUALAN 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpKomisi408.019.651 1.294.137.966 Gaji dan tunjangan172.268.330 2.545.416.806 Penyusutan (Catatan 9)76.096.398 95.237.735 Iklan dan promosi31.308.800 322.474.000 Lain-lain1.195.517.736 779.682.542 Jumlah 1.883.210.915 5.036.949.049 26. BEBAN UMUM DAN ADMINISTRASI 30 September 202330 September 2022 (Tidak Diaudit) (Tidak Diaudit) Rp Rp Gaji dan tunjangan32.458.999.118 30.521.354.435 Sewa dan jasa layanan14.462.229.968 3.374.562.281 Biaya konversi pembangunan rumah Susun7.837.150.359 5.124.842.565 Jasa manajemen (Catatan 31d)3.570.531.575 2.499.965.222 Jasa keamanan2.252.937.254 1.917.134.702 Beban kantor1.821.775.395 2.343.189.485 Penyusutan (Catatan 9)1.763.233.983 1.752.363.877 Jasa profesional 1.204.068.451 1.163.748.044 Utilitas1.153.376.495 1.147.611.996 Perbaikan dan pemeliharaan955.970.419 1.410.583.548 Imbalan pascakerja (Catatan 19)927.362.037 666.575.914 Asuransi578.127.656 480.364.617 Lain-lain3.135.891.035 4.355.600.366 Jumlah72.121.653.745 56.757.897.052 41 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 27. PENGHASILAN BUNGA 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpDeposito berjangka2.523.240.150 912.224.234 Jasa giro196.636.204 174.629.643 Jumlah2.719.876.354 1.086.853.877 28. LABA PER SAHAM Jumlah rata-rata tertimbang saham untuk tujuan perhitungan lababersih per saham Per Saham Dasar7,338,40 Laba bersih yang dapat diatribusikankepada pemilik entitas induk57.185.809.648 65.544.769.665 Jumlah Saham 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpLaba Pada tanggal laporan posisi keuangan konsolidasian, Perusahaan tidak memiliki efek berpotensi saham biasa yang bersifat dilutif. 29. SIFAT DAN TRANSAKSI PIHAK BERELASI a. PT Kencana Graha Nusamandiri dan PT Prima Permata Sejahtera adalah pemegang saham utama Perusahaan. b. PT Karya Multi Makmur adalah pemegang saham minoritas entitas anak, SGK. c. Pihak berelasi yang merupakan entitas yang dikendalikan personil manajemen kunci Perusahaan: PT Langgeng Gemilang Sejahtera d. Pihak berelasi yang merupakan entitas asosiasi Perusahaan: PT Arah Sejahtera Abadi PT Briliant Sakti Persada PT Pluit Propertindo PT Manggala Gelora Perkasa PT Citra Gemilang Nusantara Transaksi-transaksi dengan Pihak Berelasi Dalam kegiatan usahanya, Grup melakukan transaksi tertentu dengan pihak berelasi, yang meliputi antara lain: a. Sejak tahun 2013, Perusahaan mengadakan perjanjian pengelolaan Perkantoran TCC Batavia - Tower 1 dengan PT Langgeng Gemilang Sejahtera. Perjanjian ini telah diperpanjang sampai dengan 10 Februari 2026. b. Pada tanggal 7 Januari 2009, ASA, entitas asosiasi, mengadakan perjanjian jasa konsultasi manajemen dengan PNC, entitas anak, untuk memberi jasa konsultasi manajemen. Perjanjian ini telah diperpanjang beberapa kali terakhir pada tanggal 13 April 2023 yang berlaku sampai dengan 31 Desember 2023. c. Perusahaan menerima dividen dari CGN, entitas asosiasi, akan tetapi bagian Perusahaan atas rugi CGN sudah melebihi kepentingannya, maka Perusahaan menghentikan pengakuan bagiannya atas rugi lebih lanjut (berdasarkan PSAK No. 15). Dividen yang sudah diterima oleh Perusahaan disajikan pada akun "Utang Pihak Berelasi". Saldo pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 masing-masing sebesar Rp 21.233.832.200 dan Rp 19.393.832.200. Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 42 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 2022 terdapat pengembalian modal saham sebesar Rp 1.150.000.000 dan Rp 2.300.000.000 oleh CGN yang dicatat sebagai "Utang pihak berelasi". d. Piutang lain-lain dari PT Karya Multi Makmur sebesar Rp 73.125.000 pada 31 Desember 2022. 30. INFORMASI SEGMEN Grup menetapkan segmen berdasarkan unit usahanya secara terpisah guna keperluan pengambilan keputusan mengenai alokasi sumber daya dan penilaian kinerja. Kinerja segmen dievaluasi berdasarkan laba atau rugi operasi dan diukur secara konsisten dengan laba atau rugi operasi pada laporan keuangan konsolidasian. Segmen Usaha Grup melakukan kegiatan usaha sebagai berikut I. Penjualan dan pendapatan sewa Apartemen Perkantoran II. Pendapatan Hotel Berikut ini adalah informasi segmen berdasarkan segmen usaha: Tidak dapat dan pendapatanusaha5.370.312.966 338.479.460 35.995.300.048 - - 41.704.092.474 HasilHasil segmen5.370.312.966 338.479.460 15.133.402.118 - - 20.842.194.544 Beban penjualan(81.661.881) (754.575.439) (764.215.192) (282.758.403) - (1.883.210.915) Beban umum dan administrasi(51.453.860.539) (1.091.911.647) (9.589.340.793) (9.986.540.766) - (72.121.653.745) Beban pajak final(503.962.761) (73.327.591) (26.937.730) - - (604.228.082) Bagian laba bersihentitas asosiasi130.499.247.488 - - - - 130.499.247.488 Pendapatan bunga2.507.486.296 42.864.083 19.894.225 149.631.750 - 2.719.876.354 Beban bunga dan keuangan(15.579.624.916) (2.023.304) (2.754.423.780) (257.091.724) - (18.593.163.724) Keuntungan (kerugian) lainnya - neto1.100.107.054 21.931.878 - (4.731.110.033) - (3.609.071.101) Laba (rugi) sebelum pajak71.858.043.707 (1.518.562.560) 2.018.378.848 (15.107.869.176) - 57.249.990.819 LAPORAN POSISI KEUANGANAset segmen5.239.099.774.299 63.934.150.471 123.024.527.920 1.516.922.539.629 928.384.287.252 7.871.365.279.571 Liabilitas segmen259.899.763.569 9.173.200.363 43.367.657.504 455.952.355.272 19.103.186.880 787.496.163.588 Informasi LainnyaPenyusutan1.686.088.040 112.486 7.794.856.593 140.716.980 - 9.621.774.099 30 September 2023 (Tidak Diaudit) Tidak dapat dan pendapatanusaha6.629.491.756 11.950.515.835 25.081.602.719 - - 43.661.610.310 HasilHasil segmen90.267.805 11.950.515.835 7.932.006.562 - - 19.972.790.202 Beban penjualan(215.625) (1.086.450.466) (573.696.171) (3.376.586.787) - (5.036.949.049) Beban umum dan administrasi(37.819.837.720) (847.122.857) (6.973.646.539) (11.117.289.936) - (56.757.897.052) Beban pajak final(593.853.975) (35.195.724) (23.680.266) - - (652.729.965) Bagian laba bersihentitas asosiasi115.504.247.661 - - - - 115.504.247.661 Pendapatan bunga936.875.787 8.792.534 - 141.185.556 - 1.086.853.877 Beban bunga dan keuangan(4.303.835.720) (2.668.530) (3.601.532.108) (765.173.856) - (8.673.210.214) Keuntungan (kerugian) lainnya - neto762.493.245 8.385.718 22.413.331 39.199.795 - 832.492.089 Laba (rugi) sebelum pajak74.576.141.458 9.996.256.510 (3.218.135.191) (15.078.665.228) - 66.275.597.549 LAPORAN POSISI KEUANGANAset segmen5.047.748.140.685 70.790.200.474 136.366.859.220 1.417.170.884.311 1.136.333.895.091 7.808.409.979.781 Liabilitas segmen209.505.155.397 12.032.970.848 57.261.346.897 448.838.874.920 19.314.183.694 746.952.531.756 Informasi LainnyaPenyusutan1.704.253.157 3.345.209 7.732.589.694 134.459.996 - 9.574.648.056 30 September 2022 (Tidak Diaudit) 43 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) 31. IKATAN a. Akta Kesepakatan Bersama II No. 138 tanggal 24 Agustus 2009 yang dibuat di hadapan Buntario Tigris, S.H., S.E., M.H., notaris di Jakarta, oleh dan antara Ny. Betty Donna Christina Siahaan (Betty) dan Tn. DR. Tunggul Simanjuntak (Tunggul) (yang dalam hal ini bertindak masing-masing sebagai pemegang dan pemilik hak atas seluruh saham sejumlah 50.000 lembar dalam PT Sinar Bonana Jaya (SBJ)) dan PT Kawasan Industri Jababeka Tbk (KIJA) dengan Perusahaan. Betty dan Tunggul setuju dan sepakat untuk menjual seluruh saham dan tagihan yang dimiliki oleh mereka terhadap SBJ kepada Perusahaan dan/atau pihak lain yang ditunjuk oleh Perusahaan dengan harga penjualan masing masing sebesar Rp 5.000.000.000 dan Rp 17.500.000.000. KIJA setuju dan sepakat untuk menjual tagihan miliknya terhadap SBJ kepada Perusahaan dan/atau pihak lain yang ditunjuk oleh Perusahaan sebesar Rp 50.000.000.000. Pembayaran oleh Perusahaan kepada Betty dan Tunggul dilakukan secara bertahap sebanyak 8 kali (dalam PPJB No. 139 tanggal 24 Agustus 2009, pembayaran dilakukan 7 kali, dimana pada pembayaran ketiga dilakukan secara 2 tahap) sesuai dengan pemenuhan kondisi tertentu oleh pihak Betty dan Tunggul. Sedangkan pembayaran kepada KIJA dilakukan secara bertahap sebanyak 5 kali sesuai dengan pemenuhan kondisi tertentu oleh pihak KIJA. Pada tanggal 15 Desember 2014, Betty dan Tunggul (Pemohon) mengajukan Permohonan Arbitrase No. 640/XII/ARB-BANI/2014 melawan Perusahaan (Termohon) dan Buntario Tigris, SH., S.E., M.H. (selaku turut Termohon) di Badan Arbitrase Nasional Indonesia (BANI), untuk melakukan pembatalan perjanjian pengikatan jual beli saham dan tagihan PT Sinar Bonana Jaya (SBJ) yang dinyatakan dalam Akta No. 139 tanggal 24 Agustus 2009. Perkara ini telah diputus oleh Mahkamah Arbitrase BANI pada tanggal 4 Februari 2016 dengan putusan menolak seluruhnya permohonan Pemohon. Dengan demikian, Perjanjian Pengikatan Jual Beli Saham dan Tagihan PT SBJ antara Perusahaan dengan Betty dan Tunggul dinyatakan sah dan masih mengikat kedua belah pihak. Sampai dengan tanggal penyelesaian laporan keuangan konsolidasian, Perusahaan telah membayar sebesar Rp 2.850.000.000 kepada Betty dan Tunggul, yang dicatat pada akun piutang lain-lain sebesar Rp 350.000.000 dan akun uang muka investasi sebesar Rp 2.500.000.000 dan sebesar Rp 2.500.000.000 kepada KIJA yang dicatat sebagai bagian piutang lain-lain. b. Pada 27 Oktober 2003, PNC mengadakan perjanjian jual beIi dengan PT Graha Tunasmekar selaku pemilik tunggal yang sah dan memiliki hak penuh untuk unit yang sedang dibangun, dan merupakan kontraktor dan pengembang rumah susun apartemen "The Peak di Sudirman" (The Peak) yang telah diubah dengan adendum pada tanggal 2 Desember 2004. c. Grup mengadakan perjanjian dengan beberapa bank dalam rangka penyediaan fasilitas kredit kepada pembeli untuk pemilikan perkantoran dan apartemen milik Grup sebagai berikut: 1. Perusahaan mengadakan perjanjian kerjasama pemberian fasilitas kredit kepemilikan perkantoran (KPK) dengan PT Bank Central Asia Tbk. 2. TMP mengadakan perjanjian kerjasama pemberian fasilitas kredit kepemilikan apartemen (KPA) dengan PT Bank Central Asia Tbk dan PT Bank ICBC Indonesia. Dalam perjanjian kerjasama tersebut, Grup menjamin pembayaran jumlah yang terutang atas pembelian unit perkantoran dan unit apartemen oleh pembeli kepada bank - bank pemberi KPK dan KPA melalui penempatan dana pada bank yang bersangkutan (Catatan 10). Penjaminan ini berlaku sampai dengan Akta Jual beli (AJB) dan Akta Pemberian Hak Tanggungan (APHT) atas unit perkantoran dan unit apartemen tersebut ditandatangani. d. Pada tahun 2012, SGK mengadakan perjanjian kerja sama dengan Intercontinental Hotel Group (PT SC Hotels & Resorts Indonesia) untuk pengawasan, pengarahan dan untuk mengelola Hotel Holiday Inn Express. Perjanjian ini berlaku selama 15 tahun. SGK diwajibkan untuk membayar: 1. Biaya dasar manajemen sebesar persentase tertentu dari pendapatan kotor hotel. 2. Biaya insentif manajemen sebesar persentase tertentu dari laba operasi kotor yang telah disesuaikan (AGOP). Pada periode 30 September 2023 dan 2022, beban jasa manajemen masing-masing sebesar Rp 3.570.531.575 dan Rp 2.499.965.222 dicatat sebagai bagian dari beban umum dan administrasi (Catatan 26). e. Pada tanggal 30 Juli 2013 dengan addendum tertanggal 11 April 2014, TMP, entitas anak, melakukan transaksi pembelian tanah dengan PT Equator Paradise, dengan penandatanganan surat pesanan dan/atau Perjanjian Pengikatan Jual Beli atas unit-unit kantor oleh PT Eastern Star Capital (ESC), segera setelah didirikannya proyek Capital Square, proses balik nama keatas nama TMP dan setelah mendapatkan Izin Mendirikan Bangunan. Atas perjanjian ini, TMP, entitas anak, mencatat utang sebesar Rp 70.000.000.000 yang disajikan sebagai bagian dari uang muka penjualan (Catatan 17). f. Pada tanggal 19 November 2019, berdasarkan hasil pembahasan perhitungan nilai konversi sesuai dengan Peraturan Gubernur Provinsi DKI Jakarta No. 112 Tahun 2019, tentang Tata Cara Pemenuhan Kewajiban Pembiayaan dan Pembangunan Rumah Susun Murah/Sederhana Melalui Konversi oleh para Pemegang Izin Pemanfaatan Ruang, Perusahaan sebagai pemegang Izin Pemanfaatan Ruang telah menyepakati jumlah nilai konversi sebesar Rp 42.260.447.250 melalui Surat Pernyataan No. 8 tanggal 4 Juni 2021. Nilai konversi didasarkan oleh Nilai Jual Objek Pajak (NJOP) pada tahun 2019 sebesar Rp 55.923.000/m2 dan luas lahan 44 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) yang ditunjuk oleh Surat Izin Penunjukkan Penggunaan Tanah (SIPPT) sebesar +/- 24.173 m2. Selanjutnya, berdasarkan Surat dari Dinas Penanaman Modal dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta No. 1.711.32/2021 tanggal 21 Oktober 2021 memutuskan memberikan izin prinsip konversi kepada Perusahaan sebesar nilai konversi melalui pembangunan fasilitas publik dalam bentuk Pembangunan Rumah Susun Kampung Akuarium Tahap Dua, yang meliputi biaya KJPP dan Konsultan Manajemen untuk Blok A, E dan C, Konstruksi Blok A dan E serta konstruksi lansekap, di mana konstruksi pembangunan Blok A dan E diselesaikan paling lambat pada tanggal 20 Juni 2022 dan serah terima kepada Walikota Jakarta Utara paling lambat bulan Oktober 2022 melalui Berita Acara Serah Terima. Pada tanggal 14 Maret 2022, berdasarkan Surat No. 024-002/GWS-TCC/DIR/III/2022, Perusahaan melakukan permohonan untuk membangun satu Blok terlebih dahulu atas Rumah Susun Kampung Akuarium, hal tersebut dikarenakan sesuai dengan Surat No. 025-002/GWS-TCC/DIR/III/2022 tanggal 18 Maret 2022 sehubungan dengan kesanggupan Perusahaan untuk mendanai pembangunan konstruksi pembangunan Rumah Susun Kampung Akuarium sebesar Rp 21.500.000.000. Berdasarkan Surat No. 1105/-1.796.32 tanggal 23 Maret 2022 dari Pemerintah Provinsi DKI Jakarta Dinas Perumahan Rakyat dan Kawasan Permukiman, Perusahaan diminta untuk segera menerbitkan Surat Kerjasama dengan PT Prosys Eka Persada sebagai Manajemen Konstruksi dan penunjukkan penyedia jasa konstruksi dengan PT Totalindo Eka Persada. Selanjutnya, pada tanggal 5 Oktober 2022 berdasarkan surat No. 076-012/GWS- RKA/DIR/X/2022, Perusahaan mengajukan permohonan perubahan tanggal penyerahan fisik bangunan dalam izin prinsip kepada Dinas Perumahan Rakyat dan Kawasan Permukiman DKI Jakarta. Dan pada tanggal 13 Oktober 2022, Dinas Penanaman Modal dan Pelayanan Terpadu Satu Pintu Provinsi DKI Jakarta mengeluarkan surat keputusan No. tentang perpanjangan izin prinsip pelaksanaan bentuk konversi, dimana konstruksi pembangunan diselesaikan paling lambat Februari 2023 dan serah terima kepada Walikota Jakarta Utara paling lambat April 2023. Selanjutnya, atas izin prinsip yang telah berakhir tersebut, Perusahaan mengirimkan Surat No. 042-008/GWS-RKA/PRO/III/2023 tanggal 28 Maret 2023 sehubungan dengan permohonan perubahan tanggal penyerahan fisik bangunan dalam izin prinsip pelaksanaan bentuk konversi kepada Dinas Perumahan Rakyat dan Kawasan Permukiman DKI Jakarta. Perusahaan sudah memulai proses konstruksi pembangunan Rumah Susun Kampung Akuarium. Pembangunan Rumah Susun Kampung Akuarium dilaksanakan oleh kontraktor yang penyelesaiannya berdasarkan progress proyek serta nilai proyek tersebut nilainya akan diverifikasi oleh pihak KJPP. (Manajemen Konstruksi yang ditunjuk oleh Pemerintah Daerah). 32. INSTRUMEN KEUANGAN Selain dari piutang usaha dan utang bank jangka panjang, seluruh jumlah tercatat aset dan liabilitas keuangan yang diakui di dalam laporan posisi keuangan konsolidasian pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, telah mendekati nilai wajarnya karena merupakan instrumen keuangan yang berjangka pendek. Jumlah tercatat piutang lain-lain, aset lainnya, uang jaminan penyewa, utang bank jangka panjang dan utang pihak berelasi diakui berdasarkan arus kas masa depan yang didiskontokan dengan tingkat bunga pasar yang mencerminkan risiko kredit dengan mengacu pada instrumen keuangan yang serupa. Dengan demikian, jumlah tercatat utang tersebut juga telah mendekati nilai wajarnya. 33. MANAJEMEN RISIKO KEUANGAN DAN RISIKO MODAL Tujuan dan kebijakan manajemen risiko keuangan Tujuan dan kebijakan manajemen risiko keuangan Grup adalah untuk memastikan bahwa sumber daya keuangan yang memadai tersedia untuk operasi dan pengembangan bisnis, serta untuk mengelola risiko mata uang asing, risiko kredit, risiko likuiditas dan risiko suku bunga. Grup beroperasi dengan pedoman yang telah ditentukan oleh Direksi. I. Manajemen risiko mata uang asing Risiko nilai tukar mata uang asing timbul ketika transaksi dalam mata uang selain mata uang fungsional dari Grup yang terutama disebabkan karena volatilitas atau fluktuasi nilai tukar mata uang asing tersebut. Volatilitas ini menghasilkan pendapatan dan menimbulkan beban yang mempengaruhi pendapatan dan beban Grup. Kebijakan Grup adalah melakukan pengelolaan dengan cara penyeimbangan arus kas dari aktivitas operasi dan pendanaan dalam mata uang yang sama. Sebagian besar transaksi Grup dilakukan dalam mata uang Rupiah, demikian juga dengan pembukuannya. 45 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Pada tanggal 30 September 2023 dan 31 Desember 2022, Grup mempunyai aset dan liabilitas moneter dalam mata uang asing sebagai berikut: Kas dan setara kasUS$786.553 12.212.020.015 782.124 12.303.590.757 Jumlah aset 12.212.020.015 12.303.590.757 Liabilitas Moneter Utang usaha kepada pihak ketigaUS$900 13.973.400900 14.157.900 EURO6.300 103.345.2636.300 105.289.569 Jumlah Liabilitas Moneter117.318.663 119.447.469 Jumlah Aset Neto Moneter12.094.701.352 12.184.143.288 (Diaudit)(Tidak Diaudit)30 September 202331 Desember 2022 Mata UangEkuivalenMata Moneter II. Manajemen risiko kredit Risiko kredit mengacu pada risiko rekanan gagal dalam memenuhi kewajiban kontraktualnya yang mengakibatkan kerugian bagi Grup. Risiko kredit Grup terutama melekat pada rekening bank, deposito berjangka, piutang usaha dan lain-lain. Grup menempatkan saldo bank dan deposito berjangka pada institusi keuangan yang layak serta terpercaya. Grup meminimalisasi risiko kredit atas piutang usaha yang timbul dari pembeli properti dengan mengenakan denda atas keterlambatan pembayaran, pembatalan penjualan dengan denda pembatalan dan apabila penjualan belum dilunasi tidak dilakukan serah terima unit yang dijual sehingga dapat dilakukan penjualan kembali properti dengan dikenakan klaim atas kerugian yang timbul dari penjualan kembali tersebut. Untuk risiko kredit yang timbul dari penyewa properti investasi dilakukan dengan cara meminta penyewa untuk memberikan deposit dalam bentuk tunai atau bank garansi untuk sewa selama 3 bulan, serta membayar uang muka sewa sebelum masa sewa berlaku. Grup memiliki kebijakan untuk memperoleh pertumbuhan pendapatan yang berkelanjutan dengan meminimalkan kerugian yang terjadi karena eksposur risiko kredit. Karena itu, Grup memiliki kebijakan untuk memastikan transaksi dilakukan dengan pelanggan yang memiliki sejarah dan reputasi kredit yang baik. Manajemen melakukan pengawasan secara terus menerus untuk mengurangi eksposur risiko kredit. Piutang usaha atas penjualan perkantoran dan apartemen Grup pada tanggal pelaporan sebagian besar merupakan selisih pengakuan pendapatan setelah dikurangi dengan bagian yang telah dibayar oleh pembeli sehingga pembayarannya belum jatuh tempo. III. Manajemen risiko likuiditas Tanggung jawab utama manajemen risiko likuiditas terletak pada direksi, yang telah membangun kerangka manajemen risiko likuiditas yang sesuai untuk persyaratan manajemen likuiditas dan pendanaan jangka pendek, menengah dan jangka panjang Grup. Grup mengelola risiko likuiditas dengan menjaga kecukupan simpanan, fasilitas bank dan fasilitas pinjaman cadangan dengan terus menerus memonitor perkiraan dan arus kas aktual dan mencocokkan profil jatuh tempo liabilitas keuangan. Tabel risiko likuiditas dan suku bunga Tabel berikut merinci sisa jatuh tempo kontrak untuk liabilitas keuangan nonderivatif dengan periode pembayaran yang disepakati Grup. Tabel telah disusun berdasarkan arus kas yang tidak terdiskontokan dari liabilitas keuangan berdasarkan tanggal terawal di mana Grup dapat diminta untuk membayar. Tabel mencakup arus kas bunga dan pokok. Sepanjang arus bunga tingkat mengambang jumlah tidak didiskontokan berasal dari kurva suku bunga pada akhir periode pelaporan. Jatuh tempo kontrak didasarkan pada tanggal terawal di mana Grup mungkin akan diminta untuk membayar. 46 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Tingkat bungaefektif bungaUtang usaha Pihak ketiga- - 13.388.430.838 - 365.870.820 - 13.754.301.658 Utang lain-lain kepadapihak ketiga- - - 2.933.063.253 - - 2.933.063.253 Biaya yang masihharus dibayar- - 20.197.215.152 - - - 20.197.215.152 Uang jaminanpenyewa- - 562.939.870 - 2.532.973.103 - 3.095.912.973 Instrumen tingkatbunga variabelUtang bank jangkapanjang9,00% - 10,50%- 1.350.000.000 7.850.000.000 531.468.229.397 - 540.668.229.397 Jumlah- 35.498.585.860 10.783.063.253 534.367.073.320 - 580.648.722.433 30 September 2023 (Tidak Diaudit)Kurang dari1 bulan1 - 3 bulan3 bulan - 1 tahun1 - 5 tahunDi atas 5 tahunJumlah Tingkat bungaefektif bungaUtang usaha Pihak berelasi-- - - - - - Pihak ketiga-- 3.119.864.421 - 7.356.443.123 - 10.476.307.544 Utang lain-lain -pihak ketiga-971.571.476 695.416.091 - 1.045.447.475 - 2.712.435.042 Biaya masihharus dibayar-4.046.547.452 358.498.798 2.396.835.231 - - 6.801.881.481 Uang jaminanpenyewa-- 699.910.064 -2.853.633.244 - 3.553.543.308 Instrumen tingkatbunga variabelUtang bank jangkapendek9,00%- - 4.328.742.940 - - 4.328.742.940 Utang bank jangkapanjang9,00% - 10,50%2.385.760.698 15.093.351.776 160.085.303.693 459.392.985.437 (103.686.044.814) 533.271.356.790 Jumlah7.403.879.626 19.967.041.150 166.810.881.864 470.648.509.279 (103.686.044.814) 561.144.267.105 31 Desember 2022 (Diaudit)Kurang dari1 bulan1 - 3 bulan3 bulan - 1 tahun1 - 5 tahunDi atas 5 tahunJumlah Jumlah yang dicantum di atas untuk instrumen suku bunga mengambang untuk liabilitas keuangan harus berubah jika perubahan suku bunga mengambang berbeda dengan estimasi suku bunga yang ditentukan pada akhir periode pelaporan. Grup memiliki fasilitas pembiayaan dari bank sebagaimana dijelaskan dalam catatan di bawah ini, yang tidak digunakan untuk mengurangi risiko likuiditas pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022. 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpFasilitas utang denganjaminan dan tanggal jatuh tempo yang berbeda mulai tahun 2023 dan 2022 yang diperpanjangdengan perjanjian bersama:Jumlah yang digunakan 552.155.834.532 534.355.834.532 Jumlah yang belum digunakan 217.844.165.468 235.644.165.468 Jumlah 770.000.000.000 770.000.000.000 Grup memelihara kecukupan dana untuk membiayai kebutuhan modal kerja yang berkelangsungan. IV. Manajemen risiko suku bunga Grup terpapar risiko suku bunga karena entitas dalam Grup meminjam dana dengan tingkat bunga mengambang. Risiko ini dikelola oleh Grup. Eksposur Grup terhadap suku bunga dalam liabilitas keuangan dirinci dalam bagian manajemen risiko likuiditas pada catatan ini. 47 - PT GREENWOOD SEJAHTERA Tbk DAN ENTITAS ANAK Catatan atas Laporan Posisi Keuangan Konsolidasian 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) (Lanjutan) Analisis sensitivitas suku bunga Analisis sensitivitas di bawah ini telah ditentukan berdasarkan eksposur suku bunga untuk instrumen non- derivatif pada akhir periode pelaporan. Untuk liabilitas tingkat bunga mengambang, analisis tersebut disusun dengan asumsi jumlah liabilitas terutang pada akhir periode pelaporan itu terutang sepanjang tahun. Kenaikan atau penurunan 10 basis poin pada 30 September 2023 dan 31 Desember 2022 digunakan ketika melaporkan risiko suku bunga secara internal kepada karyawan kunci dan merupakan penilaian manajemen terhadap perubahan yang mungkin terjadi pada suku bunga. Jika suku bunga lebih tinggi/rendah masing-masing 30 basis poin dan 40 basis poin dan semua variabel lainnya tetap konstan, maka laba untuk 30 September 2023 dan 2022 akan turun/naik masing-masing sebesar Rp 107.262.036 dan Rp 137.032.292. Hal ini terutama disebabkan oleh eksposur Grup terhadap suku bunga atas pinjamannya dengan suku bunga mengambang. Eksposur risiko tingkat bunga berhubungan dengan jumlah aset atau liabilitas dimana pergerakan pada tingkat suku bunga dapat mempengaruhi laba setelah pajak. Risiko pada pendapatan bunga bersifat terbatas karena Grup hanya bermaksud untuk menjaga saldo kas yang cukup untuk memenuhi kebutuhan operasional. Dalam beban bunga, keseimbangan optimal antara utang dengan tingkat bunga tetap dan mengambang ditetapkan di muka. Grup memiliki kebijakan dalam memperoleh pembiayaan yang akan memberikan kombinasi yang sesuai tingkat suku bunga mengambang dan tingkat bunga tetap. Persetujuan dari Direksi dan Dewan Komisaris harus diperoleh sebelum Grup menggunakan instrumen keuangan tersebut untuk mengelola eksposur risiko suku bunga. 34. REKLASIFIKASI AKUN Akun berikut ini dalam laporan keuangan tanggal 30 September 2022 telah direklasifikasi agar sesuai dengan penyajian laporan keuangan tanggal 30 September 2023: Saldo sebelumJumlah yang Saldo umum dan administrasi(51.624.794.389) (5.133.102.663) (56.757.897.052) Keuntungan dan kerugian lain-lain - bersih (4.300.610.574) 5.133.102.663 832.492.089 Akun yang direklasifikasi 35. INFORMASI KEUANGAN TERSENDIRI PERUSAHAAN Informasi keuangan tersendiri entitas induk menyajikan informasi laporan posisi keuangan, laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain, laporan perubahan ekuitas dan laporan arus kas, dimana penyertaan saham pada entitas anak dan asosiasi. Laporan keuangan tersendiri entitas induk disajikan dari halaman 49 sampai dengan 53. Informasi laporan keuangan induk tersendiri mengikuti kebijakan akuntansi yang digunakan dalam penyusunan laporan keuangan konsolidasian seperti yang dijelaskan dalam Catatan 2, kecuali untuk investasi pada entitas anak dan asosiasi yang dicatat menggunakan metode ekuitas. 48 - INFORMASI TAMBAHAN DAFTAR I: INFORMASI LAPORAN POSISI KEUANGAN ENTITAS INDUK ) 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) 30 September 202331 Desember 2022(Tidak Diaudit)(Diaudit)RpRpASETAset LancarKas dan setara kas128.821.101.571 69.514.705.674 Piutang usaha kepada pihak ketiga 607.146.148 - Piutang lain-lain - pihak ketiga585.942.427 910.872.551 Pajak dibayar di muka3.478.099.478 2.994.236.377 Biaya dibayar di muka dan uang muka802.290.656 420.692.772 Jumlah Aset Lancar134.294.580.280 73.840.507.374 Aset Tidak LancarPiutang lain-lain - pihak ketiga2.948.638.168 2.948.638.168 Persediaan 293.622.897.287 293.430.247.662 Uang muka investasi saham845.671.724.502 749.871.724.502 Investasi pada entitas asosiasidan anak3.938.354.620.272 4.006.121.719.946 Properti investasi - nilai wajar2.056.856.547.063 2.054.978.629.050 Aset tetap - neto31.905.632.400 33.591.720.440 Jumlah Aset Tidak Lancar7.169.360.059.692 7.140.942.679.768 JUMLAH ASET7.303.654.639.972 7.214.783.187.142 ) Investasi saham pada entitas anak dan asosiasi dicatat denganmenggunakan metode ekuitas. 49 - INFORMASI TAMBAHAN DAFTAR I: INFORMASI LAPORAN POSISI KEUANGAN ENTITAS INDUK ) 30 September 2023 (Tidak Diaudit) dan 31 Desember 2022 (Diaudit) 30 September 202331 Desember 2022 (Tidak Diaudit) (Diaudit) Rp Rp LIABILITAS DAN EKUITASLIABILITAS Liabilitas Jangka PendekUtang usaha - pihak ketiga761.065.689 761.065.689 Utang lain-lain - pihak ketiga- 1.045.447.474 Utang pajak653.849.649 960.560.518 Biaya yang masih harus dibayar17.399.083.193 3.072.114.429 Pendapatan diterima di muka -bagian yang direalisasi dalam satu tahun3.962.448.176 5.001.862.997 Jumlah Liabilitas Jangka Pendek22.776.446.707 10.841.051.107 Liabilitas Jangka PanjangUang jaminan penyewa2.232.998.103 2.556.158.244 Pendapatan diterima di muka - dikurangibagian yang direalisasi dalam satu tahun2.529.122.369 2.536.053.252 Utang pihak berelasi21.233.832.200 19.393.832.200 Utang Bank224.643.101.093 207.001.369.863 Estimasi Liabilitas imbalan kerja karyawan5.878.095.220 5.290.694.470 Jumlah Liabilitas Jangka Panjang256.517.148.985 236.778.108.029 Jumlah Liabilitas 279.293.595.692 247.619.159.136 EKUITASModal saham - nilai nominal - Rp 100 per sahamModal dasar - 23.000.000.000 sahamModal ditempatkan dan disetor penuh - 7.800.760.000 saham780.076.000.000 780.076.000.000 Tambahan modal disetor222.442.743.783 222.442.743.783 Selisih transaksi perubahan ekuitasentitas asosiasi411.856.000 411.856.000 Penghasilan komprehensif lain6.894.672.948 6.883.466.322 Saldo labaDitentukan penggunaannya55.000.000.000 50.000.000.000 Tidak ditentukan penggunaannya5.959.535.771.549 5.907.349.961.901 Jumah Ekuitas7.024.361.044.280 6.967.164.028.006 JUMLAH LIABILITAS DAN EKUITAS7.303.654.639.972 7.214.783.187.142 ) Investasi saham pada entitas anak dan asosiasi dicatat denganmenggunakan metode ekuitas. 50 - INFORMASI TAMBAHAN DAFTAR II : INFORMASI LAPORAN LABA RUGI DAN PENGHASILAN KOMPREHENSIF LAIN ENTITAS INDUK ) Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpPENJUALAN DAN PENDAPATAN USAHA 4.909.880.443 6.136.291.069 BEBAN POKOK PENJUALAN DAN BEBAN LANGSUNG- - LABA BRUTO4.909.880.443 6.136.291.069 Beban penjualan(81.661.881) (215.625) Beban umum dan administrasi(51.453.860.539) (37.819.837.720) Beban pajak final(503.962.761) (593.853.975) Bagian rugi bersih entitas anak(14.211.801.536) (15.077.395.057) Bagian laba bersih entitas asosiasi130.499.247.488 115.504.247.661 Penghasilan bunga2.507.486.296 936.875.787 Beban bunga dan keuangan(15.579.624.916) (4.303.835.720) Keuntungan dan kerugian lain-lain-neto1.100.107.054 762.493.245 LABA SEBELUM PAJAK57.185.809.648 65.544.769.665 BEBAN PAJAK PENGHASILAN- - LABA PERIODE BERJALAN57.185.809.648 65.544.769.665 PENGHASILAN KOMPREHENSIF LAINPos yang tidak akan direklasifikasi ke laba rugi :Pengukuran kembali atas program imbalan pasti11.206.626 (181.063.856) JUMLAH LABA KOMPREHENSIFPERIODE BERJALAN57.197.016.274 65.363.705.809 ) Investasi saham pada entitas anak dan asosiasi dicatat denganmenggunakan metode ekuitas. 51 - INFORMASI TAMBAHAN DAFTAR III : INFORMASI LAPORAN PERUBAHAN EKUITAS ENTITAS INDUK ) Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) Selisih transaksiBagian penghasilanTambahan perubahan ekuitaskomprehensif lainPenghasilanDitentukanTidak ditentukanJumlahModal disetormodal disetorentitas asosiasiatas entitas asosiasikomprehensif per 1 Januari 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (908.066.578) 7.153.134.868 45.000.000.000 5.881.253.237.615 6.935.428.905.688 Cadangan umum- - - - - 5.000.000.000 (5.000.000.000) - Laba tahun berjalan- - - - - - 65.544.769.665 65.544.769.665 Penghasilan komprehensif lain- - - (30.948.395) (172.748.442) - - (203.696.837) Saldo per 30 September 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (939.014.973) 6.980.386.426 50.000.000.000 5.941.798.007.280 7.000.769.978.516 Saldo per 31 Desember 2022780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (1.505.712.946) 8.389.179.268 50.000.000.000 5.907.349.961.901 6.967.164.028.006 Saldo per 1 Januari 2022setelah penyesuaian780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (1.505.712.946) 8.389.179.268 50.000.000.000 5.907.349.961.901 6.967.164.028.006 Cadangan umum- - - - - 5.000.000.000 (5.000.000.000) - Laba tahun berjalan- - - - - - 57.185.809.648 57.185.809.648 Penghasilan komprehensif lain- - - (31.024.451) 42.231.077 - - 11.206.626 Saldo per 30 September 2023780.076.000.000 222.442.743.783 411.856.000 (1.536.737.397) 8.431.410.345 55.000.000.000 5.959.535.771.549 7.024.361.044.280 ) Investasi saham pada entitas anak dan asosiasi dicatat dengan menggunakan metode ekuitas.Saldo labaKomponen ekuitas lainnya 52 - INFORMASI TAMBAHAN DAFTAR IV : INFORMASI LAPORAN ARUS KAS ENTITAS INDUK Untuk Periode yang Berakhir Pada 30 September 2023 dan 2022 (Tidak Diaudit) 30 September 202330 September 2022(Tidak Diaudit)(Tidak Diaudit)RpRpARUS KAS DARI AKTIVITAS OPERASIPenerimaan dari pelanggan 4.718.340.893 4.618.070.452 Penerimaan bunga2.450.420.883 959.960.915 Pembayaran kas kepada karyawan(22.420.615.883) (22.065.653.993) Pembayaran pajak penghasilan (363.047.780) (405.529.038) Pembayaran kas kepada pemasokdan untuk beban operasional lainnya (15.468.457.581) (11.035.643.032) Kas Neto Digunakan untuk Aktivitas Operasi(31.083.359.468) (27.928.794.696) ARUS KAS DARI AKTIVITAS INVESTASIPenerimaan dividen entitas asosiasi184.009.800.000 52.224.000.000 Penerimaan pengembalian investasi saham 2.300.000.000 - Penempatan uang muka investasi saham(96.260.000.000) (238.210.000.000) Perolehan aset tetap dan properti investasi(1.877.918.013) (1.759.900.378) Kas Neto Diperoleh dari (Digunakan untuk) Aktivitas Investasi 88.171.881.987 (187.745.900.378) ARUS KAS DARI AKTIVITAS PENDANAANPenerimaan utang bank17.641.731.230 185.200.000.000 Pembayaran bunga utang bank(14.905.150.000) (3.419.500.000) Kas Neto Diperoleh dari Aktivitas Pendanaan2.736.581.230 181.780.500.000 KENAIKAN (PENURUNAN) KAS DAN SETARA KAS59.825.103.749 (33.894.195.074) Pengaruh perubahan kurs mata uang asing(518.707.852) 168.561.193 KAS DAN SETARA KAS AWAL PERIODE69.514.705.674 86.766.249.130 KAS DAN SETARA KAS AKHIR PERIODE128.821.101.571 53.040.615.249 *) Investasi saham pada entitas anak dan asosiasi dicatat denganmenggunakan metode ekuitas. 53 -
TINDAK TUTUR DIREKTIF DWIJA ING PASINAON MAOS AKSARA JAWI KELAS 6 MI MUHAMMADIYAH KAHUMAN KECAMATAN NGAWEN KABUPATEN KLATEN TAUN PASINAON 2018/2019 TESIS Kangge anjangkepi Saperangan Syarat Anggayuh Derajat Magister Progam Studi Pendidikan Bahasa Kaanggit dening Neshi Rasyida Aisyah 1681100044 PROGAM PASCASARJANA UNIVERSITAS WIDYA DHARMA KLATEN 2019 PASARUJUKAN TINDAK TUTUR DIREKTIF DWIJA ING PASINAON MAOS AKSARA JAWI KELAS 6 MI MUHAMMADIYAH KAHUMAN KECAMATAN NGAWEN KABUPATEN KLATEN TAUN PASINAON 2018/2019 Kaanggit dening : Neshi Rayida Aisyah 1681100044 Sampun Pikantuk Pasarujukan dening Pamong : Pembimbing I Tapak Asta Titi Surya Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. NIP. 19591004 198603 1 002 ... . ... . Pembimbing II Dr. H. D.B. Putut Setiyadi, M.Hum. NIP. 19600401 198611 1 001 ... . ... . Kauningan Ketua Progam Studi Pendidikan Bahasa Dr. H. D.B. Putut Setiyadi, M.Hum. NIP. 19600401 198611 1 001 ii PENGESAHAN TINDAK TUTUR DIREKTIF DWIJA ING PASINAON MAOS AKSARA JAWI KELAS 6 MI MUHAMMADIYAH KAHUMAN KECAMATAN NGAWEN KABUPATEN KLATEN TAUN PASINAON 2018/2019 Kaanggit dening : Neshi Rayida Aisyah 1681100044 Sampun Pikantuk Pasarujukan dening Tim Penguji : Jabatan Asma Tapak Asta Titi Surya Pangarsa Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd. NIK. 690 115 345 ... .. ... .. Panitra Dr. Hersulastuti, M.Hum. NIP. 19650421 198703 2 002 ... .. ... .. Panguji 1 Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. NIP. 19591004 198603 1 002 ... .. ... .. Panguji 2 Dr. H. D.B. Putut Setiyadi, M.Hum. ... .. ... .. NIP. 19600401 198611 1 001 Kauningan Ketua Progam Pascasarjana Ketua Progam Studi Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd NIK. 690 115 345 Dr. H. D.B. Putut Setiyadi, M.Hum. NIP. 19600401 198611 1 001 iii PRATELA Ingkang tapak asta ing ngandhap punika, kula: Nama : Neshi Rasyida Aisyah NIM : 1681100044 Jurusan/Progam Studi : Pendidikan Bahasa Progam : Pascasarjana Mratelakaken kanthi sayektosipun bilih tesis ingkang irah-irahanipun: Judul : TINDAK TUTUR DIREKTIF DWIJA ING PASINAON MAOS AKSARA JAWI KELAS 6 MI MUHAMMADIYAH KAHUMAN KECAMATAN NGAWEN KABUPATEN KLATEN TAUN PASINAON 2018/2019 punika serat kula piyambak. Prakawis ingkang sanes asiling karya kula ing salebeting tesis punika dipunsukani tandha sitasi sarta dipuntedahaken ing salebeting kapustakan. Mbok bilih ing mangkenipun kabukten bilih pratela kula punika mboten leres, kula sagah nampi sanksi akademik inggih punika batalipun gelar Magister Pendidikan saking Universitas Widya Dharma Klaten. Klaten, Januari 2019 Ingkang Damel Pratela Neshi Rasyida Aisyah. iv MOTTO Kawula namung saderma, mobah-mosik kersaning Hyang Sukmo (lakukan semua yang kamu bisa kemudian serahkan semuanya itu kepada Tuhan Yang Maha Esa) Panyerat Aja ketungkul marang kalunggugan, kadonyan lan kemareman (jangan pernah terobsesi dengan kedudukan, materi dan kepuasan yang bersifat duniawi) Semar Aja kuminter mundhak keblinger, aja cidra mundhak celaka (Jangan pernah merasa paling pintar agar tidak salah arah, jangan suka berbuat curang agar tidak celaka) Semar - Punakawan Keadaan yang sulit menjadi dorongan untuk menyempurnakan laku bagi orang yang berfikir Basudewa Khrisna - Mahabharata Memayu hayuning bawana, ambrasto dur angkara (percantik keindahan dunia, berantaslah ke-angkara murkaan) Sunan Kalijaga v PISUNGSUNG Tesis punika kula pisungsungaken dhumateng: Bapak Sumarno J.D (alm.) sarta Ibu Amin J.D Ingkang tansah paring donga pangestu, piweling, semangat sarta welas asih ingkang saageng-agengipun. Mbak Isni Purwanti, Mbak Dwi Retnaningsih, Mbak Tri Widi A., S.Kom ingkang sampun paring piweling saha donga pangestu. Ponakan Indah, Illiyin, Novi, Azka, Azkia sarta Beninda ingkang ajer sumringah Kaluwarga Ageng Aiptu Slamet Riyadi S.Pd Ai Kaluwarga Ageng Bejo Purnomo Kaluwarga Ageng Sumarno J.D vi ATUR PANGLANTAR Puji syukur konjuk wonten ngarsanipun Gusti Allah Pangeran ingkang Mahakuwaos, awit saking lumbering sih kanugrahan ingkang agung satemah panaliti saget nyekapaken tesis ingkang arupi studi kasus kanthi irah-irahan "Tindak Tutur Direktif Dwija Ing Pasinaon Maos Aksara Jawi Kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman Kecamatan Ngawen Kabupaten Klaten Taun Pasinaon 2018/2019" Laporan panaliten punika karakit minangka satunggaling syarat kagem nggayuh drajat Magister Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa, Progam Pascasarjana Universitas Widya Dharma Klaten. Ing kalodhangan punika amargi tesis punika sampun cekap, panganggit ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa pepindhan dhumateng: 1. Prof. Dr. H. Triyono, M.Pd. Rektor Universitas Widya Dharma Klaten ingkang sampun paring fasilitas. 2. Prof. Dr. Herman Joseph Waluyo, M.Pd. Direktur Progam Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten, ingkang sampun ngeparengaken panganggit nindakaken panaliten. 3. Dr. Agus Yuliantoro, M.Hum. Panitra Direktur Progam Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten saha minangka dosen pamong I, ingkang sampun paring pangarah saha nuntun kanthi sabar sarta tlatos. 4. Dr. H. D.B. Putut Setiyadi, M.Hum. Ketua Progam Studi Pendidikan Bahasa, Progam Pascasarjana, Universitas Widya Dharma Klaten, saha minangka dosen pamong II ingkang sampun paring pangarah dalah panuntun ugi panjurung salebetipun nyekapaken panganggiting tesis punika. vii 5. Hamzah Triwijaya, S.Ag Kepala MI Muhammadiyah Kahuman, Kecamatan Ngawen, Kabupaten Klaten, ingkang sampun paring ijin palilah panaliti ngawontenaken panaliten ing Sekolah ingkang dipunpangarsani. 6. Refpi Agus Saputro, S.Pd.I, ingkang sampun paring ijin kagem nindakaken panaliten. 7. Siswa kelas VI Abu Qasim, VI Abu Wafa, VI Abu Abbas MI Muhammadiyah Kahuman, Kecamatan Ngawen, Kabupaten Klaten, ingkang sampun dados objek panaliten. 8. Para kadang kelas C progam pascasarjana UNWIDHA ingkang sampun paring pasurungan saageng-agengipun. 9. Mas Deny, Mbak Dewi, Danu, Adit ingkang sampun paring pasurungan. Panaliti sampun mbudidaya murih sampurnaning tesis punika, ewa semanten panaliti jejer titah sawantah boten uwal saking kekirangan. Ingkang punika panyaruwe saking para kadang pamaos tansah panaliti antu-antu. Klaten, Februari 2019 Panaliti viii DHAFTAR ISI PASARUJUKAN ... PENGESAHAN ... PRATELA ... MOTTO ... PISUNGSUNG ... ATUR PANGLANTAR ... DHAFTAR ISI ... DHAFTAR TABEL ... DHAFTAR BAGAN ... DHAFTAR GAMBAR ... DHAFTAR LAMPIRAN ... SARI PATHI ... ABSTRAK ... ABSTRACT ... BAB I PURWAKA ... A. Lelarahaning Prakawis ... B. Idhentifikasi Prakawis ... C. Wewatesaning Prakawis ... D. Rumusaning Prakawis ... E. Ancasing Panaliten ... ix ii iii iv v vi vii ix xi xii xiii xiv xv xvi xvii 1 1 4 5 6 7 F. Mumpangating Panaliten ... BAB II LELANDHESAN TEORI, PANALITEN INGKANG GAYUT SAHA RAGANGAN PAMIKIR ... A. Landhesan Teori ... B. Panaliten Ingkang Gayut ... C. Raganganing Pamikir ... BAB III METODOLOGI PANALITEN ... A. Wekdal saha Papan Panaliten ... B. Wujud saha Strategi Panaliten ... C. Dhata saha Sumber Dhata ... D. Teknik Ngempalaken Dhata... E. Teknik Nganalisis Dhata ... F. Teknik Nyawisaken Dhata ... BAB IV ASILIPUN DHATA SAHA PANGONCEKIPUN ... A. Deskripsi Dhata ... B. Analisis Tindak Tutur Direktif Dwija ... C. Rangkuman ... BAB V PANUTUP ... A. Dudutan ... B. Implikasi ... C. Saran ... DHAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN-LAMPIRAN ... x 7 9 9 30 24 37 37 39 40 41 46 50 51 51 65 109 112 112 113 114 115 118 DHAFTAR TABEL 1. Tabel 1. Huruf Aksara Jawa Nglegena ... 2. Tabel 2. Sandhangan Swara ... 3. Tabel 3. Sandhangan Wyanjana ... 4. Tabel 4. Sandhangan Panyigeg Wanda ... 5. Tabel 5. Dhaftar Tuturan Direktif Dwija ... 66 5. Tabel 5. Dhaftar Tuturan Direktif Dwija ... 66 xi 25 27 28 DHAFTAR BAGAN 1. Bagan 1. Raganganging Pamikir ... 35 xii DHAFTAR GAMBAR 1. Gambar 1. Skema pitung langkah ngempalaken dhata utami ... 43 2. Gambar 2. Skema gangsal langkah analisis dhata ... 49 xiii DHAFTAR LAMPIRAN 1. Serat idin panaliten 2. Serat pasarujukan Panaliten 3. Profil Sekolah 4. PROTA, PROMES, SILABUS saha RPP Mata Pelajaran Bahasa Jawa SD kelas VI 5. Materi maos aksara Jawa kelas VI 6. Jadwal Pelajaran Bahasa Jawa kelas VI 7. Dhaftar siswa kelas VI 8. Tekstualisasi Pasinaon Maos Aksara Jawi 9. Kasil wawanrembag (wawancara) panaliti kaliyan dwija 10. Foto-foto xiv SARI PATHI Neshi Rasyida Aisyah, NIM: 1681100044, "Tindak Tutur Direktif Dwija Ing Pasinaon Maos Aksara Jawi Kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman Kecamatan Ngawen Kabupaten Klaten Taun Pasinaon 2018/2019" Tesis: Progam Pascasarjana Universitas Widya Dharma Klaten. 2019. Rumusaning prakawis panaliten menika: (1) Kados pundi bentuk tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019? saha (2) Prakawis punapa ingkang nyebabaken kawontenan tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019 kaleksanan kadosdene ingkang dipunobservasi dening panaliti? Panaliten punika migunakaken metodhe panaliten kualitatif deskriptif kanthi pendekatan studi kasus tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019. Pratelan Idhentitas Dhata (PID) kapanggihaken saking asiling observasi kanthi ngrekam utawi nyoting. Asiling rekaman dipuntekstualisasi kanthi pacelathon ingkang dumados saking tapak-tapak jejaring (tajering). Saben tajering ngemot setunggal tema. Ingkang saklajengipun karakit dados PID. Ing panaliten menika wonten 50 PID lajeng dipunredhuksi dados 29 Unit Dhata Utama (Udhaut). Udhaut selajengipun dipunulas utawi dipunkaji. Ingkang dipunulas ngengingi aspek wujud-wujud tuturan direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019. Adhedhasar pangoncekipun dhata, saged dipunpendhet dudutan: (1) Salebeting pasinaonan maos aksara Jawi wonten kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019 punika ngasilaken mapinten-pinten wujud tindak tutur direktif; (2) Wujud tuturan direktif saking dwija antawisipun tindak tutur printah; saran saha panyuwunan (3) Wujud tuturan direktif kagungan ancas piyambak-piyambak; (4) Tuturan direktif ingkang wujudipun printah asring dipunparingaken dwija nalika paring printah dhumateng siswanipun kagem nglaksanakaken tugas. Wosing tembung: Tuturan Direktif, Pasinaon Maos, Aksara Jawi xiv ABSTRAK Neshi Rasyida Aisyah, NIM: 1681100044, "Tindak Tutur Direktif Dwija Ing Pasinaon Maos Aksara Jawi Kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman Kecamatan Ngawen Kabupaten Klaten Taun Pasinaon 2018/2019" Tesis: Progam Pascasarjana Universitas Widya Dahrma Klaten. 2019. Rumusan masalah ini adalah (1) Bagaimana bentuk tindak tutur direktif Guru pada pembelajaran membaca aksara Jawa kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman tahun ajaran 2018/2019 dan (2) apakah yang menyebabkan adanya tindak tutur direktif guru pada pembelajaran membaca aksara Jawa kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman tahun ajaran 2018/2019 berlangsung sebagaimana yang terjadi ketika observasi dilaksanakan. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, dengan pendekatan studi kasus tindak tutur direktif Guru pada pembelajaran aksara Jawa di kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman tahun ajaran 2018/2019. Pernyataan Identitas Data (PID) diperoleh dari hasil observasi dengan cara merekam atau menyoting. Hasil rekaman selanjutnya ditekstualisasi dalam bentuk dialog yang tajering mengandung satu tema maka tersusunlah PID. Dalam penelitian ini ada 50 PID kemudian direduksi menjadi 29 Unit Data Utama (Udaut). Udaut ini kemudian dibahas. Pembahasan mengenai bentuk-bentuk tuturan direktif guru pada pembelajaran membaca aksara Jawa kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman tahun ajaran 2018/2019. Berdasarkan hasil analisis data, dapat disimpulkan: (1) Pada pembelajaran membaca aksara Jawa di kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman tahun ajaran 2018/2019 menghasilkan berbagai bentuk tindak tutur direktif; (2) Wujud tuturan direktif oleh guru adalah perintah, saran, permintaan. (3) Wujud tuturan direktif mempunyai tujuan masing-masing; (4) Tuturan direktif berbentuk perintah sering diberikan guru ketika memberikan perintah kepada siswa- siswanya untuk melaksanakan tugas. terdiri atas tapak-tapak jejaring (tajering). Setiap Kata kunci: Tuturan Direktif, Pembelajaran Membaca, Aksara Jawa. xv ABSTRACT Neshi Rasyida Aisyah, NIM: 1681100044, "Teacher's Directive Speech in Javanese Alphabetical Letters Learning Procces in the 6th Grade of MI Muhammadiyah Kahuman Sub-district Ngawen, District Klaten 20018/2019 Academic Year." Thesis: Graduate Program at the Widya Dharma University Klaten, 2019. The problem of analysis is (1) forms of teacher's directive speech in the 6th Grade of MI Javanese Alphabetical Letter Muhammadiyah Kahuman 2018/2019 Academic Year and (2) what causes teacher directive speech on Javanese Alphabetical Letter learning procces 6th Grade of MI Muhammadiyah Kahuman 2018/2019 Academic Year occurred when the observation were took place. learning procces in The method used is descriptive qualitative research, using teacher directive case study approach in Javanese Alphabetical Letters learning procces in the 6th Grade of MI Muhammadiyah Kahuman 2018/2019 Academic Year. The Data Identity Statement (PID) is obtained from observations by recording or video shooting. The results of the recording or video shooting are then textualized in the form of a dialogue consisting of tajering. Each step contains a theme so the PID is arranged. In this study there were 50 DIS's then reduced to 29 Main Data Units (Udaut). This is then discussed. The discussion of the forms of the teacher's directive speech in learning how to read Javanese Alphabetical Letter in the 6th grade of MI Muhammadiyah Kahuman 2018/2019 Academic Year. Based on the results of data analysis, it can be concluded: (1) In Learning how to read Javanese Alphabetical Letter in the 6th grade of MI Muhammadiyah Kahuman 2018/2019 academic year produces various forms of directive speech acts; (2) The form of speech directive by the teacher is orders, suggestions, requests. (3) The directive form of speech has its own objectives; (4) Directive speech in the form of an order is often given by the teacher when giving task to her students to carry out their duties. Keywords: Directive Speech, Reading Learning, Javanese Alphabetical Letter. xvi BAB I PURWAKA A. Lelarahaning Prakawis Pangudaraosipun tiyang nalika pangandikan boten naming ngasilaken tuturan- tuturan ingkang ngandhut tembung-tembung saha struktur-struktur gramatikal kemawon, ananging uga nggatosaken tumindak-tumindak saking tuturan menika. Salah satunggaling teori ingkang njlentrehaken tuturan, tumindak saha jarwa basa inggih menika teori tindak tutur. Tindak tutur menika produk utawi kasil saking satunggaling ukara wonten swasana tartamtu saha mujudaken kesatuan ingkang paling alit saking komunikasi linguistik ingkang awujud pitakenan, pangudaraos, prentah saha sanesipun (Rohmadi, 2010:29). Tuturan-tuturan ingkang dipunngendikakaken dening panutur menika nggadhahi ancas saha teges, mila saben tuturan menika ngandhut tindakan. Wonten ing pragmatik, tindak tutur dipunperang dados tiga, inggih menika tindak lokusi 'utterance act', tindak ilokusi 'illocution act', saha tindak perlokusi 'Perlocution art' (Nadar, 2013:14). Lokusi inggih menika tindak tutur ingkang mbabaraken babagan samubarang, ilokusi inggih menika salah satunggaling tumindak ingkang dipuntindakaken dening panutur kanthi ngendikakaken samubarang supados pikantuk ancas ingkang dipunkarepaken dening panutur, wondene perlokusi inggih menika kasil saha efek saking pangucapan panutur. Tindak tutur nggadhahi gegayutan kaliyan komunikasi, amargi tindak tutur menika kedadean ing proses komunikasi. 1 1 Tindak tutur dipuntindakaken dening saben prastawa tutur. Prastawa tutur inggih menika kadadosan utawi wontenipun interaksi linguistik ing satunggaling bentuk ujaran utawi luweh saking 2 pihak, inggih menika panutur kaliyan mitra tutur, kanthi salah satunggaling pokok tuturan, ing wekdal, papan, saha kahanan tartamtu (Chaer saha Agustina, 2010:47). Prastawa tutur aslinipun reroncening saking sajumlah tindak tutur ingkang kasusun kagem nggayuh sawijining ancas. Menawi prastawa tutur minangka gejala sosial, mila tindak tutur dipunwastani gejala individual, sifatipun psikologi, ugi kawontenanipun ditamtokaken dening kamampuan basa panutur nalika ngadhepi situasi tartamtu. Menawi ing prastawa tutur luwih dipriksani dening ancas prastawanipun, ananging ing salebeting tindak tutur salangkung dipunpriksani saking makna utawi teges tumindak saking tuturanipun. Tindak tutur saha prastawa tutur punika wonten 2 gejala ingkang wonten ing satunggaling proses, inggih menika proses komunikasi. Satunggaling prastawa tutur inggih menika pasinaon ing pawiyatan. Pasinaon ing pawiyatan kadadosan antawisipun dwija kaliyan siswa. Wonten pasinaonan, dwija saha siswa padha pangandikan. Pangandikanipun dwija kaliyan siswa ing pasinaon narik kawigatosan. Prakawis menika saged dipunmangertosi saking interaksi dwija kaliyan siswa ingkang nggadhahi dampak positif swasana komunikasi wonten kelas. Pangandikanipun dwija saha siswa ndadosaken tindak tutur ingkang maneka warni kadosta sampun dipunandharaken dening (Chaer saha Agustina, 2010:29-30) antawisipun: tindak tutur asertif, direktif, komisif, ekspresif saha diklaratif. Ananging ing panalitian menika, panaliti fokus dhateng kajian tindak tutur direktif saking dwija kemawon. Amargi nalika wonten proses pasinaonan dwija 2 ing punika ingkang asring maringi tuturan-tuturan direktif. Tindak tutur direktif inggih menika tindak tutur ingkang dipuntuturaken panutur kanthi ancas supados mitra tutur purun nindakaken tumindak ingkang dipunsebataken wonten tuturan menika, tuladha: dhawuh, panyuwun, nuntut, nyaranaken, sarta nantang. Tindak tutur menika asring dipunpanggihi ing proses pasinaon basa Jawi. Wonten proses pasinaon basa Jawi, dwija saha siswa lumrahipun migunakaken basa Jawi ingkang saged dados medhia komunikasi saengga saged nuwuhaken maneka warni jenis tindak tutur. Basa Jawi dados sarana komunikasi ingkang nggadhahi sekawan aspek keterampilan basa, inggih menika keterampilan nyemak, micara, maos, saha nyerat. Sekawan keterampilan menika mboten saged dipunpisahaken. Ing proses pasinaon wonten komunikasi antawisipun dwija kaliyan siswa saha siswa kaliyan siswa. Proses komunikasi ing papan pasinaon antaranipun siswa kaliyan siswa nuduhaken tuturan-tuturan ingkang maneka warni variasinipun, antawisipun tindak tutur asertif, direktif, komisif, ekspresif, saha deklaratif. Tuturan-tuturan ingkang maneka warni menika dipunpanggihi saking psoses pasinaon basa Jawi ing kelas. Tuladha pasinaon basa Jawi inggih menika materi maos aksara Jawi ing MI Muhammadiyah Kahuman Kecamatan Ngawen Kabupaten Klaten. Pasinaon maos aksara Jawi menika saged paring patuladhan kawontenan tuturan-tuturan ingkang maneka warni. Pasinaon maos aksara Jawi wonten tingkatan SD/MI dipunwiwiti nalika kelas 3 dumugi kelas 6. Pasinaon aksara Jawi dipunparingaken supados saged nguri-uri saha nglestantunaken aksara Jawi. Tiyang Jawi menika kedah 3 saged maos aksara Jawi punika. Menika salah satunggaling patuladhan tuturan ingkang wonten ing kelas 6 MI Muhammaiyah Kahuman nalika sinau aksara Jawi Tuturan (1) Dwija : "Ayo Reyhan dibuka bukune halaman tiga welas!" Reza Dwija : "Tiga welas kok ora mudeng, tiga welas kuwi : "Tiga welas kuwi pira, Pak?" telulas" Tuladha ing inggil menika nedhahaken tuturan direktif: "prentah". Tuturan menika dipunparingaken panutur inggih punika dwija marang mitra tutur inggih menika siswa ingkang asmanipun Reza. Ing proses pasinaon tamtunipun kathah jenis tidak tutur ingkang wonten, milanipun panaliti naming badhe neliti babagan tindak tutur direktif saking dwija kemawon wonten ing kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman. Dipunpilih tuturan direktif dwija punika amargi dwija punika ingkang asring migunakaken tuturan printah utawi dhawuh kagem para siswanipun. Dwija punika mucal mata pelajaran basa Jawi kanthi mapinten-pinten tingkatan kelas saking kelas 4 dumugi kelas 6 satemah panaliti pitados bilih dwija punika sampun prigel anggenipun mucal para siswanipun. Ewondene dipunpilih kelas 6 punika amargi kelas ingkang paling inggil piyambak ing wonten tingkatan sekolah dhasar saha nggadhahi 3 kelas inggih menika 6A, 6B, saha 6C. Kathahipun gunggung kelas punika ugi dipunpitados panaliti saged ngasilaken dhata-dhata ingkang kathah ugi. B. Idhentifikasi Prakawis Alelandhasan lelarahaning prakawis kalawau, pramila ing panaliten punika saged dipunpadosi ciri-cirinipun kados ing ngandhap punika. 4 5 1. Proses pasinaon maos aksara Jawi ing kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman anggadhahi ancas kagem paring sangu para siswa kanthi lelandhesan indikator kompetensi dasar ingkang sampun karancang ing target minimal pasinaon punika. 2. Proses pasinaon maos aksara Jawi kedah dipuntindakaken jumbuh kaliyan standar proses, inggih ing babagan rancangan, ngecakaken, pambiji, punapa dene pengawasan. 3. Proses pasinaon lelandhesan standar proses dipuntindkaken kanthi interaktif, inspiratif, ngremenaken, saha paring motivasi siswa kangge nderek saha paring papan ingkang cekap kangge prakarsa, kreatif saha kemandhirian jumbuh kaliyan bakat, minat saha pangrembakan pisik saha psikologis siswa. 4. Dwija saha siswa ing salebeting proses pasinaon maos aksara Jawi anggadhahi tugas saha peran piyambak-piyambak, matemah kekalihipun saged nemtokaken kasilipun proses kalawau. 5. Dwija saha siswa kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman minangka perangan saking komponen pendhidhikan. Kekalihipun kedah angupaya kangge mujudaken pasinaon maos saha nyerat aksara Jawi salaras kaliyan paugeran ing standar proses kangem anggayuh ancas kados ingkang sampun dipungegadhang. 6. Prakawis tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi (studi kasus ing kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019). C. Wewatesaning Prakawis Adhedhasar identifikasi prekawis kasebat, prakawis ingkang tuwuh ndadosaken prakawis ingkang kompleks, saengga prelu wontenipun watesan supados pangonceking prakawis mboten nggladrah saha supados panaliten punika boten mimpang saking irah-irahan. Kangge panaliten punika dipunwatesi nganalisis prekawis ingkang angka 6 (enem) kemawon. Prakawis-prakawis ingkang kaangkat saking lelarahing prakawis ing inggil, boten badhe dipuntliti priksa sadaya. Panaliten punika dipunwatesi wonten prakawis tindak tutur direktif dwija ing kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman kanthi adhedasar: 1. Dipunpilihipun prakawis bab tindak tutur direktif alelandhesan tindak tutur menika wonten ing pasinaon maos aksara Jawi. 2. Dipunpilipun dwija alelandhesan tuturan-tuturan dwija punika ingkang asring wontenipun tuturan direktif. 3. Dipunpilihipun kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman amargi ing kelas punika para siswa mlebet tingkat Pawiyatan Dhasar (SD) ingkang paling inggil piyambak, mila para siswa sampun prigel maca aksara Jawi. Saha kelas punika ingkang nggadhahi gunggung kelas ingkang kathah inggih punika 6A,6B saha 6C. 4. Dipunpilihipun MI Muhammadiyah Kahuman punika awit MI punika pawiyatan swasta ingkang sedrajat kaliyan SD Negeri ananging nggadhahi gunggungan siswa ingkang luwih katah tinimbang SD Negeri ing kecamatan Ngawen. D. Rumusaning Prakawis Prakawis-prakawis ing ngriki saged dipunrumusaken lelandhesan lelarahaning prakawis ingkang sampun dipunsebataken ing inggil. Pramila ing panaliten punika badhe dipunrumusaken kados mekaten. 6 ing 1. Kados pundi bentuk tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019? 2. Faktor punapa ingkang nyebabaken kawontenan tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019 kaleksanan kados dene ingkang dipunobservasi dening panaliti? E. Ancasing Panaliten Ancasing panaliten inggih punika kangge: 1. Ngandaraken bentuk tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019? 2. Ngandaraken faktor menapa kemawon ingkang dados lelarahaning prakawis kawontenan tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman taun pasinaon 2018/2019. F. Mumpangating Panaliten Ing purnaning panaliten punika dipunajab ing donyaning pendhidhikan saged anenambah wawasan enggal, babagan tindak tutur direktif dwija ing pasinaon maos aksara Jawi. 1. Kagunan teoritis Asiling panaliten punika kaajab saged ngimbeti khasanah keilmuan wonten ing kajian basa saha kajian pragmatik, khususipun jinis tindak tutur. 2. Kagunan Praktis Panaliten punika ingkang sipatipun praktis inggih menika piguna tumraping dwija, siswa, saha panaliten sanesipun : 7 a. Tumrap Dwija Kagem refleksi saha asung panjurung ilmu nalika nyinaoni kaprigelan basa khususipun kaprigelan pangandikan ingkang leres saha jumbuh kaliyan unggah-ungguh basa Jawi dhateng siswa. b. Tumrap siswa Mbiyantu siswa saengga prigel guneman migunakaken basa ingkang leres saha jumbuh kaliyan unggah-ungguh basa Jawi. c. Tumrap panaliti sanesipun Kagem panaliti ingkang sanesipun kasil panalitian menika saged dipundadosaken kajian pustaka kagem nindhakaken panaliten sarupi ingkang langkung lebet. 8 BAB V PANUTUP A. Dudutan Adhedhasar asil saking panaliten tindak tutur direktif Dwija Ing Pasinaon Maos Aksara Jawi Kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman Kecamatan Ngawen Kabupaten Klaten Taun Pasinaon 2018/2019, saged dipunpedhet dudutanipun kados punika. 1. Bentuk-bentuk tindak tutur direktif dening dwija ing pasinaonan maos aksara Jawi kelas 6 MI Muhammadiyah Kahuman, Kecamatan Ngawen, Kabupaten Klaten Taun Pasinaon 2018/2019 punika migunakaken tindak tutur direktif printah, panyuwunan, paring saran saha nolak. Tuturan direktif printah punika dados tuturan ingkang asring dipunparingaken dwija, nalika dwija paring printah dhumateng siswa-siswinipun. Tuladha nalika mrintah siswa supados latihan soal-soal aksara Jawi, dhawuh supados enggal-enggal sinau. 2. Bentuk-bentuk tutur direktif ingkang arupa tuturan printah, panyuwunan paring saran saha nolak nggadhahi ancas piyambak-piyambak. a. Bentuk tuturan mrintah dipunparingaken panutur (dwija) dhumateng mitra tutur (siswa) supados nglaksanakaken printahipun. b. Bentuk tuturan panyuwunan dipunparingaken panutur nalika panutur nyuwun informasi dhumateng mitra tutur. c. Bentuk tuturan saran dipunparingaken panutur dhumateng mitra tutur ingkang tumindak mboten leres nalika pasinaonan aksara Jawi. 112 112 d. Bentuk tuturan nolak dipunparingaken panutur nalika nolak pepanggihipun mitra tutur ingkang mboten leres. e. Bentuk tuturan direktif ingkang wujudipun printah punika dados tuturan ingkang asring dipunparingaken dwija dhumateng siswanipun. B. Implikasi Adhedhasar dudutan asil panaliten punika, implikasi panaliten punika saged dipunparingaken kados punika: 1. Kasil panaliten punika kaajab saged ngimbeti khasanah keilmuan dhumateng panaliti basa Jawi ing lingkungan pendhidhikan ingkang badhe nindakaken panaliten ingkang langkung amba babagan wujud tindak tutur direktif dwija, kanthi ancangan panaliten ingkang benten, tuladha sosiopragmatik saha psikolinguistik. Ancangan sosiopragmatik badhe mretelaken tuturan direktif saking segi sosial saha pelaku basa, ewodene psikolinguistik mretelakentuturan direktif punika adhedhasar dening kawontenan emosi dwija punika. Basa ingkang dipunagem dipunlandhesi saking kahanan emosi panutur. 2. Kasil panaliten punika dipunajab saged paring manfaat dhumateng guru mata pelajaran basa Jawi saha guru ingkang mucal mata pelajaran sanesipun, amargi wonten ing panaliten punika nedahaken bentuk-bentuk tuturan direktif dwija ingkang mucal pasinaonan basa Jawi mliginipun aksara Jawi saha saking bentuk-bentuk tuturan direktif punika nggadhahi ancas piyambak-piyambak , satemah saged dipundadosaken alternatif nalika migunakaken tuturan-tuturan direktif ing proses pasinaonan. Nalika migunakaken tuturan direktif mboten langsung saged paring pasinaonan babagan sopan santun basa dhumateng para 113 114 siswa. Miturut kabudayan Jawi, sangsaya mboten langsung tuturan ingkang dipuntuturaken sangsaya ketinggal santun. C. Saran Adhedhasar asil panaliten punika, saged dipunparingaken saran kados punika: 1. Kasil panalien punika saged dipundadosaken refrensi panaliten saklajengipun. 2. Madosi data ing lapangan kados ing pawiyatan dipunginakaken startegi ingkang sakkathah-kathahipun, supados ngasilaken dhata ingkang kathah ugi. 3. Kagem para siswa saged migunakaken unggah-ungguh basa ingkang leres dhumateng dwija. 4. Asil panaliten punika saged dipunkembangaken kanthi nambah rumusan prakawis ing dhata punika. 5. Kagem panaliten saklajengipun ingkang gegayutan kaliyan tindak tutur direktif dwija saged madosi sumber dhata sanesipun, satemah ngasilaken variasi dhata ingkang sanes ugi. DHAFTAR KAPUSTAKAN Aizid, Rizem. 2011. Bisa Baca Secepat Kilat (Super Quick Reading). Yogyakarta: Bukubiru Alek, Achmad H.P. 2010. Bahasa Indonesia untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Kecana prenada media grup. Ardianto. 2013. Tindak Tutur Direktif Guru dalam Wacana Interaksi Kelas Anak Tunarungu : Jurnal Litera volume 12 (halaman 1 - 12). Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Arifiany Nurrina, dkk. 2016. Pemaknaan Tindak Tutur Direktif Dalam Komik Yowamushi Pedal Chapter 87-93. Jurnal Japanese Literature volume 2 No 1 (halaman 1-11). Semarang: Universitas Diponegoro. Arikunto, Suharsimi. 2013. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta : Rineka Cipta. Arnold RM., dkk. 2015. Potensi Membaca Buku Teks : Jurnal Kajian Informasi dan Perpustakaan volume 3 No 1 Juni 2015 (halaman 81-88). Bandung: Universitas Padjadjaran. Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta. Darusuprapta, et al. 2002. Pedoman Penulisan Aksara Jawa. Yogyakarta: Pustaka Nusatama. Djajasudarma, Fatimah. 2012. Wacana & Pramatik Bandung: PT Refika Aditama. Febriyani, Eka. 2016. Tindak Tutur Direktif dalam Tuturan Asertif pada Interaksi Pembelajaran Siswa Kelas VIII A SMP Negeri 1 Sumberejo Tanggamus Tahun Pelajaran 2010/2011 dan Implikasinya terhadap Pembelajran Indonesia di SMP (tesis).Bandar Lampung: Universitas Lampung. Handono, Suryo. 2015. Tindak Tutur dalam Kick Andy Episode MR. Governor: Jurnal Jala Bahasa volume 11 (halaman 1 - 20). Semarang: Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah Halliday, M.A.K dan Hasan, Ruqaiya. 1976. Bahasa, teks dan Konteks : Aspek- Aspek Bahasa dan Semiotik Social. Yogyakarta:UGM Press. Hutagalung Destiyarini, ddk. 2014. Kesopanan Berbahasa Dalam tindak tutur Direktif Perawat di Bangsal Bedah Rumah Sakit dr. M. Djamil Padang. Ejurnal Bunghatta volume 2 No 6 tahun 2014 (halaman 1-9). Sumatera Barat: Universitas Bung Hatta. 115 115 Kuncara, Singgih D., dkk. 2013. Analisis Terjemahan Tindak Tutur Direktif Pada Novel The Godfather dan Terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Transling Journal: Translation and Linguistics volume 1 No 1Januari 2013 (halaman 1-20). Surakarta: Universitas Negeri Surakarta. Kreidler, C.W. 1998. Introducing English Semantics. London and New York: Routledge. Lestari, Endang Dwi. 2009. Kawruh Sapala Basa. Solo:Intan Pariwara. Mahsun. 2012. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Pres Moleong. Lexy J. 2013. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2005. Kajian Wacana. Yogyakarta:Tiara Wacana Nadar, F. X. 2013. Pragmatik & Penelitian Pramagtik. Bandung: Aksara. Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Jakarta Erlangga. Niya Iros Wati, dkk. 2017. Tindak Tutur Direktif Guru Perempuan dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas XI SMA. Jurnal : Aksara Jurnal Bahasa dan Sastra volume 18 No 2 Oktober 2017 (halaman 100-112). Lampung: Universitas Lampung. Riswanti. 2014. Analisis Tindak Tutur Direktif dan Ekspresif dalam Novel Kembang Saka Persi Karya Soebagijo I.N. Jurnal Progam Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa volume 05 No 04 Agustus 2014 (halaman 71-77). Purworejo: Universitas Muhammadiyah Purworejo Robert K. Yin. 2002. Studi Kasus : Desain dan metode. Jakarta: Raja Grafindo. Rohmadi, Muhammad. 2010. Pragmatik: Teori dan Analisis. Surakarta:Yuma Pustaka. Rusminto, Nurlaksana Eko. 2010. Memahami Bahasa Anak-Anak. Bandar Lampung: Universitas Lampung. . 2015. Analisis Wacana Sebuah Kajian Teoretis dan Praktis. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rustono. 1999. Pokok-pokok Pragmatik. Semarang:IKIP Semarang Press. Setyawan, Bagus W. 2018. Kajian Pragmatik Mengenai Tindak Tutur Direktif Dalam Serat Joko Lodhang Karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jurnal Ilmiah Kebahasaan volume 14 No 2 Oktober 2018 (halaman 67-79). Surakarta: Universitas Sebelas Maret. 116 Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis. Yogyakarta : Sanata Dharma University Press. Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:Alfabeta. Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta:UNS. Somadayao, Samsu. 2011. Strategi dan Teknik Pembelajaran Membaca. Yogyakarta: Graha Ilmu. Tarigan, Henry Guntur. 2015. Membaca Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung:Angkasa. . 2015. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Angkasa. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan nasional Republik Indonesia. 2013. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan. Bandung: Yrama Widya. Wanti, Ris. 2014. Analisis Tindak tutur Direktif dan Ekspresif dalam Novel Kembang Saka Persi Karya Soebagijo I. N. (Tesis). Purwojo: Universitas Muhammadiyah Purworjo. Wedhawati dan Sjamsul Arifin. 2006. Tata Bahasa Jawa Mutakhir:Edisi Revisi. Yogyakarta:Kanisius. Wijana, 1 Dewa Putu. 2011. Analisis Wacana Pramatig: Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka Wijana, 1 Dewa Putu. 2015. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Program Studi S2 Lingustik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gajah Mada Yogyakarta Bekerja sama Pustaka Belajar. Yule, George. 2006. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Zahrah, Fatimatu A. 2017. Peningkatan Kemampuan Membaca Pemahaman isi cerita Anak Melalui Penggunaan Metode CIRC Pada Siswa Kelas V SD Negeri Serangan. Jurnal Trihayu :Jurnal Pendidikan Ke-SD-an volume 4 No 1 September 2017 (halaman 273-277). Yogyakarta: Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa 117
SENI PERTUNJUKAN KENTRUNG LAKON NABI IBRAHIM DI JOMBANG SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1) Jurusan Sejarah Peradaban Islam (SPI) Oleh: NISWA QOIYYIMAH NIM: A92217125 FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2021 ii PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangan dibawah ini saya: Nama : Niswa Qoiyyimah NIM : A92217125 Jurusan : Sejarah Peradaban Islam Fakultas : Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa skripsi yang berjudul "Seni Pertunjukan Kentrung Lakon Nabi Ibrahim di Jombang" ini secara keseluruhan adalah hasil dari penelitian atau buah karya tangan sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Jika ternyata di kemudian hari ini terbukti bukan hasil karya saya sendiri, saya bersedia mendapatkan sanksi berupa pembatalan gelar kesarjanaan yang saya peroleh. Surabaya, 17 Mei 2021 Saya yang menyatakan Niswa Qoiyyimah NIM. A92217125 KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: [email protected] LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Niswa Qoiyyimah NIM : A92217125 Fakultas/Jurusan : Adab dan Humaniora/ Sejarah Peradaban Islam E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Desertasi Sekripsi Tesis yang berjudul : Seni Pertunjukan Kentrung Lakon Nabi Ibrahim di Jombang Lain-lain (... ) beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 16 Juni 2021 Penulis (Niswa Qoiyyimah ) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id x Abstrak Penelitian yang berjudul : Seni Pertunjukan Kentrung Lakon Nabi Ibrahim di Jombang ini memfokuskan pada tiga pertanyaan berikut: (1) Bagaimana sejarah seni kentrung Jombang? (2) Bagaiman lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung Jombang? dan (3) Bagaimana nilai-nilai Islam dalam pertunjukan seni kentrung Jombang Lakon Nabi Ibrahim?. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi budaya dan analisis teori hermeneutika budaya oleh Clifford Geertz, yang memandang fenomena budaya sebagai sebuah teks yang memerlukan penafsiran. Pendekatan antropologi budaya digunakan untuk melihat kesenian sebagai salah satu bentuk ekspresi nilai-nilai budaya dan perhatian masyarakat yang beruwujud simbol-simbol yang membutuhkan penafsiran, pemahaman, dan penjelasan. Pada proses pengumpulan data penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dan metode penelitian folklor. Metode penelitian kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan data dengan kata-kata sedangkan metode penelitian folklor digunakan untuk mengolah data lisan yang terdapat dalam seni kentrung. Keduanya memiliki tiga tahap yaitu pengumpulan data, klasifikasi data, dan analisis data. Hasil dari analisis data didapatkan kesimpulan bahwa, (1) Seni kentrung masuk di Jombang melalui dalang kentrung Jiran dari Sanggrahan, Nganjuk yang mengamen di Jombang sekitar tahun 1940an dan dirintis oleh Sanawi. Seni kentrung mulai mengalami perkembangan pada tahun 1960an oleh dalang kentrung Badri. (2) Lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung Jombang dipentaskan oleh dalang dan panjaknya dengan iringan musik kendang, rebana, ketipung dan cimplung. Dan teks kentrung yang terdiri dari pembukaan, lima babak, dan penutup. (3) Nilai-nilai Islam dalam pertunjukan seni kentrung Jombang berupa nilai aspek akidah baik yaitu tauhid dan akidah buruk yaitu syirik. Nilai aspek syariah berupa hukum perkawinan larangan memiliki orang yang sudah menikah dan syarat poligami. Nilai aspek akhlak yaitu ikhlas, sabar dan larangan berbohong. Kata Kunci : Lakon Nabi Ibrahim, Pertunjukan, Seni Kentrung Jombang. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xi ABSTRACT The research, entitled Kentrung Performing Arts of Prophet Ibrahim Story in Jombang, focuses on: (1) How History of Kentrung Art in Jombang? (2) How Prophet Ibrahim's story of Kentrung Art in Jombang? (3) How Islamic values of Prophet Ibrahim's story of Kentrung Art in Jombang?. This research used a cultural anthropology approach and an analysis of cultural hermeneutics theory by Cliffor Geerzt which viewed cultural phenomena as texts that require interpretation. The cultural anthropology approach was used to view art as cultural values expression and people's intention in the form of symbols that require interpretation, understanding, and explanation. Data collection used was descriptive qualitative method and folklore method. Qualitative research method used to describe the data in the form of words, while the folklore research method used to process the oral data contained in Kentrung art. Both of them had three stages. They were data collection, data classification, and data analysis. The data analyses result was (1) the kentrung art entered Jombang through the Kentrung narrator Jiran from Sanggarahan, Nganjuk who sang in Jombang at 1940s and was pioneered by Sanawi. The art of kentrung began to develop in 1960s by Badri, the narrator of kentrung. (2) Ibrahim's story of Kentrung Art in Jombang staged by the narrator and his panjak accompanied by kendang, rebana, ketipung and cimplung music. In addition, it also has Kentrung text which consists of an opening, five acts, and closing. (3) Islamic values of Kentrung art in Jombang are in the form of good faith such as monotheism and bad faith such as polytheism. Syari'a aspect value such as marriage law, the prohibition of marrying a married person and polygamy terms. Moral aspect value such as sincerity, patience, and the prohibition of lying. Keywords: Prophet Ibrahim's story, Performance, Kentrung art in Jombang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xv DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ... ii HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii HALAMAN PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ... v PEDOMAN TRANSLITERASI ... vi MOTTO ... viii PERSEMBAHAN ... ix ABSTRAK ... x ABSTRACT ... xi KATA PENGANTAR ... xii DAFTAR ISI ... xv DAFTAR GAMBAR ... xviii DAFTAR TABEL ... xix BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian... 6 E. Pendekatan dan Kerangka Teori ... 8 F. Penelitian Terdahulu ... 10 G. Metode Penelitian ... 12 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xvi H. Sistematika Pembahasan ... 15 BAB II SEJARAH SENI KENTRUNG JOMBANG A. Deskripsi Kebudayaan Jombang ... 17 B. Seni Kentrung Rejosopinggir ... 23 1. Asal-Usul Seni Kentrung ... 23 2. Latar Belakang Lahirnya Seni Kentrung Jombang ... 26 C. Kondisi Seni Kentrung Jombang pada Masa Kini ... 34 BAB III LAKON NABI IBRAHIM PADA SENI KENTRUNG JOMBANG A. Pertunjukan Seni Kentrung Jombang ... 36 1. Unsur Seni Kentrung ... 36 2. Cerita Kentrung ... 38 B. Teks Lakon Nabi Ibrahim ... 39 1. Pengertian Transkripsi ... 39 2. Transkripsi Lakon Nabi Ibrahim ... 40 3. Terjemah Teks ... 67 4. Terjemahan Lakon Nabi Ibrahim ... 68 C. Alur Lakon Nabi Ibrahim ... 92 1. Pembukaan ... 92 2. Raja Namrud ... 93 3. Patih Ajar dan Dewi Sara ... 94 4. Kelahiran Nabi Ibrahim ... 94 5. Nabi Ibrahim Mempertanyakan Pemujaan di Negara Babul ... 95 6. Nabi Ibrahim Dibakar Raja Namrud ... 95 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xvii 7. Penutup ... 96 BAB IV NILAI-NILAI ISLAM DALAM PERTUNJUKAN SENI KENTRUNG JOMBANG LAKON NABI IBRAHIM A. Nilai Aspek Akidah atau Keimanan ... 98 1. Tauhid ... 99 2. Syirik ... 101 B. Nilai Aspek Syariah ... 102 1. Larangan Memiliki Orang yang Sudah Menikah ... 103 2. Syarat Poligami ... 105 C. Nilai Aspek Akhlak ... 107 1. Ikhlas ... 108 2. Sabar ... 111 3. Larangan Berbohong ... 113 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 117 B. Saran ... 118 DAFTAR PUSTAKA ... 120 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xviii DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Peta Daerah Aliran Sungai Brantas ... 17 Gambar 3.1 Badri dan Instrumen Kentrung ... 38 Gambar 3.2 Dalang Kentrung dan Panjak... 38 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xix DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Jenis Kesenian di Kabupaten Jombang ... 20 Tabel 2.2 Persebaran kesenian di Kabupaten Jombang ... 21 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia memiliki ragam kesenian tradisional dalam bentuk seni rupa, seni musik, dan seni tari. Seni tradisional yang masih diminati oleh masyarakat biasanya mendapatkan waktu dan ruang untuk dipentaskan. Istilah lain untuk menyebut seni yang dipentaskan dan dinikmati oleh masyarakat adalah seni pertunjukan. Menurut (M Jazuli 1994: 60) seni pertunjukan adalah kegiatan mempertunjukan sesuatu yang bernilai seni tetapi senantiasa berusaha menarik perhatian dan memuaskan ketika dilihat. Kepuasan penonton dalam menikmati seni bergantung pada penghayatan diri dalam pertunjukan itu dan kesan yang diperoleh setelah menikmatinya seperti memperoleh pengetahuan baru, pengalaman baru, dan kedalaman atau kepekaan dalam menerima sesuatu sehingga bermakna.1 Pendapat lain mengenai pengertian seni pertunjukan menurut (Seodarsono 2003: 1) bahwa seni pertunjukan adalah salah satu cabang seni yang selalu hadir dalam kehidupan masyarakat. Seni pertunjukan sebagai seni yang terlewatkan oleh waktu, karena hanya bisa dinikmati apabila seni tersebut sedang dipertunjukkan. Berdasarkan pemaparan diatas terdapat empat unsur dalam seni pertunjukan yaitu waktu, tempat, seni dan penonton (audience). Peran penonton dalam seni pertunjukan adalah dapat sebagai penikmat dan 1 Dyah Sri Rahayu, "Kajian Bentuk Dan Fungsi Pertunjukan Kesenian Lengger Budi Lestari Kecamatan Kledung Kabupaten Temanggung" (Skripsi, Universitas Negeri Semarang (UNNES) Fakultas Bahasa Dan Seni, Semarang, 2013 ), 25-26. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 pendukung seni yang selanjutnya dapat merasakan kesan dari seni yang dilihatnya. Kesan itu dapat berupa pengalaman, pengetahuan, hiburan dan kemampuan memahami maksud seni. Salah satu contoh seni pertunjukan tradisional adalah seni kentrung yaitu seni tutur atau bercerita oleh dalang kentrung dengan diiringi musik tradisional. Nama seni kentrung diambil dari bunyi instrumen kesenian kentrung yang dimainkan oleh dalang kentrung dan panjaknya. Instrumen tersebut berbunyi 'trung-trung' yang kemudian menjadi nama seni kentrung.2 Salah satu seni kentrung yang saat ini masih bertahan di Jawa Timur yaitu seni kentrung Jombang yang terletak di dusun Jatimenok desa Rejosopinggir kecamatan Tembelang. Banyak yang menyebutnya sebagai seni kentrung Jatimenok karena seni kentrung ini terletak di dusun Jatimenok. Karena merupakan satu-satunya kelompok seni kentrung yang ada di Jombang, dan keberadaannya hingga saat ini menjadi ikon kota Jombang mewakili seni tradsional yang masih eksis, maka seni kentrung Jatimenok disebut juga seni kentrung Jombang. Seni kentrung Jombang sudah ada sejak 1960 sehingga seni kentrung sudah memiliki usia yang cukup tua mengingat seni kentrung memang kesenian tradisional, yang eksis pada tahun 1970-1980an.3 Seni kentrung terdiri dari dalang kentrung dan panjak. Dalang kentrung adalah orang yang bertugas menceritakan sebuah cerita di hadapan sejumlah pendengar dengan iringan musik kendang atau terbang. Dan panjak 2 Suripan Hadi Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1993), 29. 3 Endang Setyowati, "Ajaran Moral Islam yang Terkandung dalam Lakon Jaka Tarub pada Kesenian Kentrung di Tulungagung" (Skripsi , Insitut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Fakuktas Ushuluddin dan Filsafat, Tulungagung, 2015), 5. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 adalah anggota seni kentrung yang bertugas memberikan selingan berupa parikan dan tingkahan dengan menabuh instrumen ketika cerita dari dalang kentung berlangsung. 4 Cerita yang dibawakan dalang kentrung bukan sembarang cerita akan tetapi cerita yang didapatkan dalang kentrung ketika nyantrik atau pengalaman dalang dalam memperoleh ilmu kentrung baik dari segi memainkan alat musik kentrung dan cerita kentrung. Jadi dalam seni kentrung cerita kentrung diwariskan secara lisan melaui mulut-telinga antara dalang sebelumnya dan dalang sesudahnya, yang mengandung nilai-nilai budaya luhur untuk dipelajari oleh masyarakat pada masa sekarang. Karena seni kentrung adalah salah satu contoh seni pertunjukan maka keberadaanya tidak jauh dari masyarakat pendukung dan penikmatnya yang dipentaskan dalam waktu-waktu tertentu. Seperti contoh ketika musim panen tiba masyarakat Jawa dulu masih gemar mengadakan wiwitan, dimana acara tersebut merupakan bentuk tradisi untuk mengawali panen padi dan bentuk rasa syukur orang Jawa yang dimeriahkan dengan kenduren dan pertunjukan kesenian. Maka dalam acara tersebut mengundang seni kentrung semalam suntuk dari malam hingga pagi dalam istilah jawa melekan. Dalam acara tersebut cerita yang dibawakan oleh dalang kentrung adalah cerita Dewi Sri karena Dewi Sri dipercaya sebagai dewi yang menumbuhkan padi atau dewi yang mengatur pangan.5 Ketika diundang dalam acara peringatan tujuh bulanan kehamilan seseorang atau dalam bahasa Jawa disebut tingekban maka 4 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban...,16. 5 Kristian Korniadi dan Purwanto, "Analisis Nilai Karakter Tradisi Wiwitan Dalam Prespektif Kearifan Lokal di Desa Sumberejo Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri" Civics Education And Social Sciense Journal (2019), 61. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 cerita yang dibawakan Ajisaka dengan harapan anak yang dilahirkan dapat menjadi seorang pahlawan yang dapat memerangi keangkaramurkaan. Jika yang mengundang orang santri, maka cerita yang diminta biasanya cerita/lakon nabi-nabi, seperti Nabi Ibrahim, Nabi Yusuf dan Nabi Muhammad.6 Ketika memulai pertunjukan seni kentrung terlebih dahulu diawali dengan doa-doa dalam bahasa Jawa yang ditujukan kepada Allah dan juga sholawat kepada Nabi Muhammad. Setelah tahap pembukaan yang dibuka dengan doa-doa dilanjutkan oleh panjak memberikan awalan puisi jawa berupa parikan yang terdiri dari empat baris dengan keindahan sajaknya. Dilanjutkan dengan prolog cerita dari dalang tentang lakon atau cerita yang akan dibawakannya. Salah satu lakon atau cerita yang dibawakan dalam seni kentrung adalah cerita Nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim merupakan sosok nabi yang dikenal sebagai ahli logika dan ahli debat, kecerdasannya dalam membantah Raja Namrud hingga selamatnya Nabi Ibrahim dari kobaran api membuat Nabi Ibrahim terlihat sebagai sosok heroik yang berjuang keras dalam mendakwahkan agama tauhid. Cerita Nabi Ibrahim banyak dituliskan dalam buku kisah nabi dan rasul yang bersumber dari Al Quran dan Hadist. Selain itu dituliskan dalam manuskrip Layang Anbiya yang menceritakan nabi-nabi dengan bahasa Jawa yang juga memuat cerita Nabi Ibrahim. Sedangkan, cerita nabi Ibrahim dalam sastra lisan melalui seni kentrung belum ada. Pemilihan cerita Nabi Ibrahim dikarenakan Nabi Ibrahim merupakan salah satu nabi yang memiliki banyak 6 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 31. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 kelebihan salah satunya adalah kemampuan berpikir kritis terhadap lingkungan sekitarnya yang merupakan salah satu tanda kemajuan berpikir atau peradaban manusia. Lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung menarik untuk diteliti lebih mendalam, karena sudah banyak yang meneliti kisah Nabi Ibrahim berdasarkan Al Quran dan Hadist, mulai dari proses Nabi Ibrahim berdialektika sehingga dapat mengetahui siapa Tuhan yang sebenarnya, keteladanan Nabi Ibrahim dalam menaati perintah Allah, serta prespektif ulama terhadap kisah Nabi Ibrahim yang terdapat dalam Al-Quran. Dengan menuliskan lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung dapat diketahui fenomena budaya dan simbol- simbol yang ada didalamnya sehingga dapat ditafsirkan maksud dan tujuannya. Simbol-simbol tersebut dapat dilihat dari susunan kata yang terdapat pada parikan seni kentrung dan tutur kata dalang dalam menceritakan lakon tersebut. Secara keseluruhan dalam seni pertunjukan memberikan tanda condongnya nilai-nilai budaya Islam yang disampaikan dalam seni kentrung. Berdasarkan latar belakang tersebut, seni pertunjukan lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung Jombang menarik untuk diteliti. Adanya simbol- simbol bahasa yang merujuk pada nilai-nilai budaya Islam dalam seni tulis ilmiah. pertunjukan kentrung perlu dipublikasikan dalam karya Selanjutnya penulis memfokuskan penelitian dengan judul "Seni Pertunjukan Kentrung Lakon Nabi Ibrahim di Jombang". Dimana, dalam seni pertunjukan memuat ekspresi pikiran manusia yang mengandung nilai-nilai budaya Islam yang dapat digunakan sebagai pedoman hidup. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana sejarah seni kentrung Jombang ? 2. Bagaimana Lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung Jombang? 3. Bagaimana nilai-nilai Islam yang terkandung dalam pertunjukan seni kentrung Jombang Lakon Nabi Ibrahim? C. Tujuan Penelitian Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang terangkum dalam rumusan masalah. Tujuan penelitian ini secara rinci sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui sejarah seni kentrung Jombang. 2. Untuk mendeskripsikan lakon Nabi Ibrahim pada seni kentrung Jombang. 3. Untuk memaparkan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam pertunjukan seni kentrung Jombang lakon Nabi Ibrahim. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. 1. Secara teoritis a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan pengetahuan terkait seni kentrung dan cerita kentrung. Baik dari segi sejarah seni kentrung Jombang dan khususnya pada kisah Nabi Ibrahim yang ada dalam pertunjukan seni kentrung yang dapat diambil nilai-nilai Islamnya sebagai pedoman hidup. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 b. Menjadi bahan rujukan untuk seni pertunjukan tradisonal serta cerita kentrung. c. Menjadi bahan rujukan untuk kajian nilai-nilai budaya Islam dalam seni sastra lisan berupa lakon Nabi Ibrahim. 2. Secara praktis a. Bagi Akademik Sebagai kajian dan khazanah pemikiran bagi Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya terutama jurusan Sejarah Peradaban Islam khususnya dalam bidang peradaban Islam. Serta menjadi bahan bacaan dan sumber referensi di perpustakaan Fakultas Adab dan Humaniora maupun di perpustakan Universirtas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. b. Bagi Masyarakat Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai informasi dan bahan pembelajaran mengenai kesenian kentrung dan cerita yang terdapat didalamnya salah satunya yakni lakon Nabi Ibrahim yang dapat dijadikan sarana pendidikan moral karena didalamnya terdapat nilai- nilai budaya Islam yang luhur. 3. Secara pragmatis a. Bagi penulis, penulisan karya ilmiah ini dapat digunakan sebagai pemenuhan syarat untuk memperoleh gelar s-1 pada jurusan Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 b. Menambah wawasan mengenai kesenian tradisional yang berbentuk sastra lisan dan wawasan mengenai seni pertunjukan kentrung lakon Nabi Ibrahim. E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik Dalam penelitian dibutuhkan pendekatan dengan menggunakan suatu disiplin ilmu tertentu untuk menjelaskan suatu permasalahan. Dan dilengkapi dengan kerangka teoritik sebagai alat analisis yang disesuaikan dengan topik permasalahan yang akan diteliti. Penelitian ini menggunakan teori teortik dengan pendekatan antropologi budaya dan kerangka hermeneutika budaya. tentang Antropologi budaya adalah ilmu yang mempelajari manusia dari segi budayanya. 7 Pendekatan antropologi budaya digunakan dalam penelitian ini untuk melihat kesenian sebagai salah satu ekspresi nilai- nilai budaya dan perhatian masyarakat. Seni atau kesenian dalam studi antropologi budaya dapat diartikan sebagai kajian tentang berbagai paradigma atau prespektif yang dimanfaatkan oleh para ahli antropologi untuk menafsirkan, memahami, dan menjelaskan suatu fenomena kesenian. Fenomena kesenian dalam antropologi budaya adalah suatu ekspresi perasaan, pikiran manusia dengan perantara simbol-simbol.8 Oleh karena itu antropologi budaya dalam memahami fenomena kesenian membutuhkan suatu kerangka teori untuk menafsirkan simbol-simbol yang ada dalam kesenian. 7 Warsito, Antropologi Budaya (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), 12. 8 Purwadi Soeriadiredja, Fenomena Kesenian Dalam Studi Antropologi (Denpasar: Program Studi Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 2016), 16. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 Teori yang akan digunakan penulis untuk menafsirkan simbol dalam seni pertunjukan lakon Nabi Ibrahim adalah teori hermeneutika budaya secara sekilas teori ini disebut teori tafsir budaya yang dikembangkan oleh Clifford Geertz. Dalam Sumaryono (1999:23) secara etimologi hermeneutika berasal dari bahasa Yunani "hermeneuein" yang berarti menafsirkan. Hermeneutik dimanfaatkan dalam penelitian budaya untuk menafsirkan fenomena budaya yang dipandang sebagai sebuah teks. Hermeneutika termasuk model pemaknaan budaya melalui paham linguistik, menggunakan pemahaman terhadap makna bahasa makna dan atau kata9. Budaya pada dasarnya juga akan mengekspresikan kata-kata atau bahasa yang menjadi teks kebudayaan dan dari teks kebudayaan tersebut peneliti hermeunitika akan menafsirkan. Peneliti dalam menafsirkan teks kebudayaan dituntut untuk membaca teks secara objektif diluar kepentingan- kepentingan yang mempengaruhi kebudayaan untuk mendapatkan tafsir budaya yang paling mendekati tujuan pelaku budaya yang menyampaikannya. Dalam seni pertunjukan lakon Nabi Ibrahim teori tafsir budaya digunakan sebagai alat analisis untuk memahami maksud simbol-simbol yang dikemas dalam bentuk puisi Jawa atau tutur dalang dalam menceritakan lakon Nabi Ibrahim. 9 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2006),123-124. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 F. Penelitian Terdahulu Ada beberapa penelitian yang sudah membahas seni kentrung baik dalam bentuk buku maupun bentuk skripsi, diantaranya sebagai berikut: 1. Buku Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban (1987) yang merupakan disertasi Suripan Sadi Hutomo yang memfokuskan cerita kentrung di Tuban dengan berbagai konsep mulai dari konsep abangan, santri dan priyayi serta konsep sastra lisan. Penelitian ini mengambil seni kentrung di Tuban dengan dalang kentrung Rati, cerita kentrung yang diambil adalah cerita sarahwulan yang memiliki keunikan tidak ada dalang kentrung lain di Jawa Timur yang menuturkan cerita ini selain dalang kentrung Rati. Isi dari cerita Sarahwulan adalah tentang kesetiaan seorang istri kepada suaminya. Selain itu, dalam buku ini juga menjelaskan perbandingan cerita Sarahwulan dengan naskah sastra yang lain yatiu dengan naskah Joharsah dan makna simbolik beserta latar belakang kebudayaan yang menunjang tema cerita kentrung Sarahwulan, bahwa cerita kentrung yang berkembang di masyarakat setempat merupakan cerminan dari kehidupan masyarakat itu sendiri yang dapat diambil pelajarannya. 2. Skripsi dengan judul Ajaran Moral Islam yang Terkandung dalam Lakon Jaka Tarub pada Kesenian Kentrung di Tulungagung (2015) IAIN Tulungagung karya Endang Setyowati yang mengambil tema seni kentrung Tulungagung dengan dalang Mbah Gimah. Skripsi ini menjelaskan bentuk-bentuk ajaran moral yang terkandung dalam lakon digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 Jaka Tarub, ajaran moral yang dianjurkan dalam Islam seperti: menjaga persaudaraan, tolong menolong, taat beribadah, menjaga nama baik orang tua, beriman kepada Allah dan kitab Allah, dan lain-lain. Selain islam yang itu menjelaskan ajaran moral yang dilarang dalam terkandung dalam lakon Jaka Tarub seperti: berbohong, mengingkari janji, dan mencuri yang dilakukan oleh Jaka Tarub. 3. Skripsi dengan judul Kentrung Walisanga: Analisis Struktur dan Fungsi bagi Masyarakat Pendukungnya (2016) UNAIR Surabaya karya Binti Quryatul Masruroh. Skripsi ini memilih seni kentrung Blitar dengan dalang Adam Sumeh yang mengambil cerita Walisongo untuk objek penelitiannya. Fokus dari penelitian ini adalah analisis struktur dalam cerita Walisongo pada seni kentrung yang meliputi : alur, tokoh, dan penokohan, latar, sudut pandang, dan amanat. Selain menjelaskan analisis struktur penelitian ini menjelaskan fungsi cerita kentrung walisongo bagi masyarakat yang meliputi : sebagai alat pendidikan, sebagai sarana hiburan masyarakat, sebagai sarana dakwah agama Islam, sebagai sarana kritik sosial dan sebagai sarana mengembangkan eksistensi diri. Berdasarkan uraian tersebut, belum ada yang menggunakan seni kentrung Jombang sebagai objek penelitian. Dan penelitian ini membahas tiga hal besar dari pertunjukan seni kentrung yaitu: sejarah seni kentrung Jombang, teks, dan nilai-nilai budaya Islam yang ada didalamnya. Oleh karena itu, penelitian ini baru dan layak untuk diteliti. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 G. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan dua metode yakni metode kualitatif deskriptif dan metode penelitian folklor. Metode kualitatif deskriptif digunakan untuk menuliskan hasil penelitian berdasarkan data yang berwujud kata-kata (literatur), yang tidak berdasarkan data yang berwujud angka. Data tersebut dikumpulkan melalui berbagai cara yaitu penentuan sumber data, pengumpulan data dan analisis data. Metode penelitian folklor digunakan untuk cerita kentrung yang termasuk tradisi lisan. Metode penelitian folklor dipilih penulis karena folklor mengkaji cerita-cerita yang berkembang dimasyarakat baik dalam bentuk lisan maupun bukan lisan. 10 Tahap-tahap penelitian folklor memiliki bentuk yang sederhana, yakni dimulai dari pengumpulan data, pengklasifikasian, dan penganalisisan. Tahap-tahap ini sebelumnya didahului dengan prapenelitian seperti persiapan yang matang dan kerjasama yang baik dengan pemilik folklor.11 1. Penentuan Sumber Data Data primer dalam penelitian ini adalah pertunjukan kentrung dengan lakon Nabi Ibrahim yang diambil pada tanggal 20 Desember 2020 di kediaman bapak Badri, Desa Rejosopinggir Kecamatan Tembelang Kabupaten Jombang. Untuk mendapatkan data dari pertenjukan tersebut, maka dilakukan perekaman saat pertunjukan kentrung berlangsung selama 1 jam 15 menit mulai dari pukul 09.00 sampai dengan pukul 10.15. 10 James Danandjaya. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.,1991), 2. 11 Endraswara, Metodologi Penelitian Kebudayaan...., 60. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Narasumber utama dalam penelitian ini yaitu dalang kentrung yang bernama Badri, sedangkan narasumber pendukungnya yaitu para anggota seni kentrung yang merupakan panjak yang bernama Sarmini, Bindariati, dan Kama. Data sekunder didapatkan dari buku-buku dan jurnal ilmiah yang berkaitan dengan seni kentrung dan Nabi Ibrahim serta narasumber lain yang memiliki perhatian terhadap seni kentrung seperti kepala seksi bidang sejarah dan budaya Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Jombang. 2. Metode Pengumpulan Data a. Prapenelitian di Lapangan Sebelum memulai penelitian di lapangan, terlebih dahulu membuat rancangan penelitian yang meliputi konsep, objek dan fokus penelitian. Konsep penelitian ini yaitu konsep kebudayaan yang memilih objek penelitian seni kentrung yang difokuskan dalam cerita kentrung lakon Nabi Ibrahim. Setelah membuat rancangan penelitian, dibutuhkan pemahaman mendalam mengenai objek yang akan diteliti, pemahaman ini diperoleh dengan membaca berbagai buku, artikel dan jurnal yang berhubungan dengan seni kentrung dan Nabi Ibrahim. Langkah terakhir yakni melakukan pengamatan di lapangan mencari informasi tentang seni kentrung yang meliputi dalang beserta anggotanya dan cerita kentrung. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 b. Penelitian di Lapangan folklor membutuhkan data Pengumpulan penelitian pendekatan etnografi berupa perekaman. Perekaman menggunakan dua teknik rekam, yaitu rekam video dan rekam suara. Rekam video digunakan untuk mendokumentasikan seluruh pertunjukan seni kentrung dari awal hingga akhir baik dari segi suara maupun gerak. Sedangkan rekam suara dilakukan untuk mendukung pendokumentasian ketika dari rekam video ada yang kurang jelas, maka dapat ditelusuri kembali melalui rekam suara. Pada hari pertunjukan kentrung peneliti datang lebih awal tepat untuk melakukan proses untuk mengatur posisi yang perekaman agar mendapatkan hasil rekaman gambar dan suara yang jelas. Perekaman dilakukan dari awal pertunjukan hingga pertunjukan selesai. Pertunjukan seni kentrung sengaja diadakan di rumah dalang kentrung yaitu Pak Badri untuk memudahkan beliau instrumen kentrung dan perlengkapan dalam mempersiapkan pertunjukan yang dibutuhkan. 3. Metode Analisis Data Analisis data diperoleh dengan cara memanfaatkan pendekatan antropologi budaya dalam melihat fenomena seni pertunjukan kentrung yang membutuhkan penafsiran. Dan memanfaatkan teori hermeneutika budaya untuk menganalisis simbol-simbol yang ada dalam seni pertunjukan kentrung. Simbol-simbol diwujudkan dalam puisi jawa digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 yang dilantunkan oleh panjak seni kentrung dan tutur dalang dalam Simbol-simbol Ibrahim. lakon Nabi menceritakan tersebut diinterpretasikan oleh peneliti sebagai nilai-nilai budaya Islam yang dapat dijadikan pedoman hidup bagi masyarakat. H. Sitematika Pembahasan Untuk mempermudah pembahasan dalam penelitian ini, penulis memberi perincian dalam bentuk sistematika pembahasan sebagai berikut: BAB I Pendahuluan membahas pokok-pokok pikiran untuk memberi gambaran inti pembahasan, yang masih bersifat umum meliputi: A. Latar belakang, B. Rumusan masalah, C. Tujuan penelitian, D. Manfaat penelitian, E. Pendekatan dan kerangka teoritik, F. Penelitian terdahulu, G. Metode penelitian, dan H. Sistematika pembahasan. BAB II Sejarah Seni Kentrung Jombang meliputi: A. Deskripsi Kebudayaan Jombang B. Seni Kentrung Rejosopinggir Jombang C. Kondisi Seni Kentrung Jombang Pada Masa Kini. BAB III Lakon Nabi Ibrahim dalam Seni Kentrung meliputi: A. Pertunjukan Seni Kentrung Jombang B. Teks Lakon Nabi Ibrahim pada Seni Kentrung Jombang C. Alur Lakon Nabi Ibrahim pada seni kentrung Jombang. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 BAB IV Islam dalam Pertunjukan Seni Kentrung Nilai-Nilai Jombang Lakon Nabi Ibrahim meliputi: A. Nilai Aspek Akidah Atau Keimanan B. Nilai Aspek Syariah C. Nilai Aspek Akhlak. BAB V Penutup meliputi: A. Kesimpulan, B. Saran. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II SEJARAH SENI KENTRUNG JOMBANG A. Deskripsi Kebudayaan Jombang Gambar 2.1. Peta Daerah Aliran Sungai Brantas (sumber: Sistem Informasi Pengelolaan Daerah Aliran Sungai). Portal resmi Kementrian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Indonesia Kabupaten Jombang terletak di perlintasan jalur selatan pulau Jawa (Surabaya-Madiun-Yogyakarta), jalur Surabaya-Tulungagung.12 Selain itu Jombang juga menjadi bagian dari daerah aliran Sungai Brantas (DAS Sungai Brantas) yang keberadaannya membawa pengaruh terhadap kebudayaan daerah-daerah yang termasuk lintasan Sungai Brantas. Daerah-daerah yang termasuk dalam aliran Sungai Brantas meliputi Malang, Blitar, Tulungagung, Kediri, Nganjuk, Jombang, Mojokerto dan berakhir di Surabaya dan delta wilayah Sidoarjo. Karena daerah alirannya cukup luas, maka Sungai Brantas disebut sungai terpanjang kedua di Pulau Jawa setelah Bengawan Solo yang 12 Kabupaten Jombang, "Potensi dan Produk Unggulan Jawa Timur 2" dalam digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 keberadaannya memberikan pengaruh dari segi sosial, ekonomi dan budaya bagi daerah-daerah yang dilintasinya. Di daerah aliran Sungai Brantas yang disebutkan diatas, banyak berdiri kerajaan-kerajaan mulai dari Kerajaan Singosari, Kediri, Jenggala dan Majapahit.13 Setiap kerajaan pada umumnya meninggalkan jejak kebudayaan baik berupa benda maupun berupa ide yang ditemukan dalam penelitian- penelitian terdahulu berupa prasasti, candi dan artefak lainnya. Hal ini menjadi pertimbangan Koentjaraningrat dalam membagi daerah kebudayaan di Jawa. Pembagian daerah kebudayaan Jawa dibedakan berdasarkan letak jauh dekatnya dengan pusat-pusat keraton (Yogyakarta dan Surakarta). Kebudayaan yang berada di pusat keraton Yogyakarta dan Surakarta disebut daerah kebudayaan Negarigung dengan keseniannya yang maju berupa tari-tarian dan seni suara keraton, serta adanya kehidupan keagamaan campuran, sinkretik antara agama Hindu, Buddha, dan Islam.14 Daerah kebudayaan lain yaitu yang terletak di daerah pesisir di kota-kota pantai utara Pulau Jawa yang disebut dengan daerah kebudayaan Pesisir. Dan daerah yang berada jauh dari keraton dan bukan pesisir disebut derah kebudayaan mancanegari yang meliputi daerah Madiun, Kediri dan daerah aliran Sungai Brantas disebut mancanegari yang berarti 'daerah luar', karena merupakan daerah pinggiran dari kebudayaan Kerajaan Mataram yang 13 Ahmad Nurul Fauzi, "Study Komparatif Peran Bengawan Solo dan Sungai Brantas Dalam Perekembangan Ekonomi Abad ke 10-15 M di Jawa Timur" Avatara (2015), 275. 14 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 25. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 berkembang pada abad ke 17 hingga abad ke 19.15 Karena Jombang merupakan salah satu daerah aliran Sungai Brantas maka Jombang termasuk dalam kategori daerah kebudayaan mancanegari. Dan banyak sedikitnya budaya yang ada di Jombang mendapatkan pengaruh dari daerah mancanegari lainnya seperti reog dan seni kentrung. Reog merupakan kesenian khas dari Ponorogo dan seni kentrung Jombang yang berasal dari Nganjuk. Seni terdapat di dusun Jatimenok desa Rejosopinggir kecamatan kentrung Tembelang Kabupaten Jombang. Kecamatan Tembelang merupakan daerah yang terletak di bagian utara kabupaten Jombang dan merupakan salah satu kecamatan yang memiliki banyak kesenian diantaranya kesenian kuda lumping, ludruk, orkes, band, bantengan, qosidah, karawitan, dan campur sari.16 Selain kecamatan Tembelang, daerah disektarnya seperti kecamatan Kesamben, Kudu, Ploso dan Plandaan juga memiliki banyak kelompok-kelompok kesenian. Mayoritas kesenian yang ada pada kecamatan-kecamatan tersebut adalah kesenian karawitan, kuda lumping, ludruk, bantengan dan campursari. Tradisi yang masih dilestarikan adalah sekedah desa, ruwatan, maleman dan lain-lain. Dari data diatas dapat dikatakan, kecamatan Tembelang dan kecamatan lain yang berada dibagian utara Jombang memiliki potensi yang lebih dibidang kesenian. Selain seni kentrung, Jombang memiliki beragam kebudayaan dalam wujud kesenian yang bermacam-macam, ada kesenian yang bercorak jawa tengahan seperti wayang kulit dan wayang krucil. Kesenian yang 15 Ibid., 28. 16 Arsip Data Kesenian Tahun 2020 Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Jombang. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 bercorak Jawa Timuran di Jombang yaitu ludruk, kuda lumping, dan reog. Di jombang terdapat 438 kelompok kesenian yang tersebar di berbagai kecamatan dan sudah terdaftar di Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jombang tahun 2020 dan resmi memiliki nomor induk kesenian yang berlaku selama satu tahun dan bisa diperpanjang selama ketua kesenian mengajukan perpanjangan nomor induk kesenian. Jenis-jenis kesenian yang ada di Jombang termuat dalam tabel berikut ini. Tabel 2.1 Jenis kesenian di kabupaten Jombang (sumber: arsip Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Kabupaten Jombang tahun 2020) Jumlah kelompok No Jenis kesenian kesenian Kuda lumping 1.. 73 2. Waranggono 8 Ludruk 3. 25 Orkes 4. 139 5. Sanggar seni 18 Patrolan 6. 11 7. 9 Pencak silat Bantengan 8. 23 9. 3 Macapat 2 Tayub 10. 4 11. Barongsay 12. 1 Pemerhati seni 13. Badut 1 1 14. Ketoprak 1 Seni ujung 15. 16. Wayang topeng 1 17. Sandur 2 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 Penghayat 18. 2 1 19. Hiburan rakyat Reog 3 20 Sholawat 24 21. 22. Kentrung 1 23. Gambus 1 40 24. Karawitan 25. Campursari 40 26. Band 4 438 Jumlah keseluruhan Jika dilakukan survey lapangan jumlah kesenian yang ada di kabupaten Jombang akan menunjukkan angka yang lebih dari 438, karena dalam data kesenian milik dinas Pendidikan dan Kebudayaan tahun 2020 ada banyak kesenian yang sudah terdata, akan tetapi belum memiliki nomor induk kesenian karena kemungkinan ketua kelompok kesenian belum mendaftarkan kelompoknya di dinas pendidikan dan kebudayaan dan ada yang belum memiliki nama kelompok yang akan dicantumkan dalam kartu nomor induk kesenian. Setiap kecamatan memiliki beberapa kelompok kesenian yang termuat dalam tabel berikut. Tabel 2.2. Tabel persebaran kelompok kesenian di kecamatan-kecamatan kabupaten Jombang (sumber: arsip Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Kabupaten Jombang tahun 2020) Jumlah Kelompok Kecamatan NO Kesenian 1. Kec. Kabuh 57 29 2. Kec. Ploso 3. Kec. Plandaan 36 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 11 4. Kec. Tembelang 5. Kec. Wonosalam 22 16 6. Kec. Ngusikan 7. Kec. Bareng 24 8. Kec. Diwek 18 9. Kec. Kesamben 9 18 10. Kec. Ngoro 7 11. Kec. Perak 12. Kec. Kudu 30 18 13. Kec. Mojoagung 43 14. Kec. Jombang 15. Kec. Bandar Km 10 11 16. Kec. Megaluh 17. Kec. Peterongan 23 12 18. Kec. Sumobito 11 19. Kec. Gudo 20. Kec. Jogoroto 15 18 21. Kec. Mojowarno Jumlah Seluruhnya 438 Berdasarkan data diatas jika dilhat kecamatan Tembelang dimana seni kentrung berada, hanya memiliki 11 kelompok kesenian terhitung lebih sedikit jika dibandingkan jumlah kesenian di kecamatan-kecamatan sekitarnya. Hal ini dikarenakan beberapa kelompok kesenian yang ada di kecamatan Tembelang belum mendaftarkan diri ke dinas pendidikan dan kebudayaan untuk dicatat sebagai kesenian resmi yang ada di Jombang dan memiliki nomor induk kesenian. Sebelumnya, Badri dalang seni kentrung juga tidak pernah mendaftarkan kelompoknya kepada pihak dinas pendidikan dan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 kebudayaan, akan tetapi dari pihak dinas pendidikan dan kebudayaan berinisiatif untuk membuatkan nomor induk kesenian untuk seni kentrung, mengingat seni kentrung adalah seni yang langka dan hanya ada satu di Jombang. Selain memiliki kesenian yang bermacam-macam dan cukup banyak jumlah kelompok keseniannya, Jombang juga memiliki tradisi-tradisi yang masih dilestarikan oleh masyarakatnya. Tradisi-tradisi yang ada di Jombang yaitu grebeg apem, megengan, maleman, unduh-unduh dan clorotan. B. Seni Kentrung Rejosopinggir 1. Asal-Usul Seni Kentrung Seni kentrung tersebar di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di Jawa Tengah seni kentrung terdapat di kabupaten Blora, Grobongan, Demak, dan Jepara. Dan di Jawa Timur menurut Koentjaraningrat (1984) dalam Hutomo (1987) seni kentrung tersebar di dua daerah kebudayaan yaitu daerah kebudayaan Pesisir Wetan dan Mancanegari. Yang termasuk daerah pesisir wetan adalah kabupaten Tuban. Sedangkan yang termasuk daerah mancanegari ialah kabupaten Blitar, Kediri, Tulungagung, dan Ponorogo. di daerah Madura dan Tanah Sabrang Wetan (yang penduduknya berbahasa Madura) seni kentrung dikenal dengan seni gantrung atau gentrung.17 Dari persebaran seni kentrung tersebut para dalang dari daerah-daerah seni kentrung memiliki persepsi yang berbeda mengenai pengertian kentrung dan asal mula penamaan seni kentrung. 17 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban...,4. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 Menurut dalang kentrung Rati dari Tuban kata kentrung berasal dari kata ngreken (menghitung) dan nggantrung (berangan-angan, berimajinasi) maksudnya adalah mengatur jalan cerita dengan berangan- angan.18 Menurut dalang kentrung Adam Sumeh dari Blitar kata kentrung memiliki makna 'seken kon kluntrang-kluntrung'. Seken bermakna rajin, sedangkan kluntrang-kluntrung berarti berjalan, maksudya adalah seni kentrung yang sering dipertunjukkan secara mengamen dari rumah ke rumah.19 Menurut dalang kentrung Jombang Badri seni kentrung adalah seni mendongeng kuno dengan mengamen diiringi dengan kendang. Dan untuk asal usul seni kentrung (Pigeaud, 1938) dalam (Hutomo, 1987) ada sebuah legenda yang cukup populer dikalangan pesantren yang dikaitkan dengan Dewi Pertimah ketika mempunyai putra yang masih berumur lima hari (sepasar) meminta kepada suaminya untuk dibelanjakan keperluan selamatan putranya. Sahabat Ngali suami Dewi Pertimah tidak tetapi ia malah membelanjakan apa yang diminta istrinya, akan menggunakan uangnya untuk menanggap seni mandikin di pasar. Seni mandikin adalah seni bercerita di Negara Mekkah cerita yang dibawakannya adalah kisah para nabi sebelum Nabi Muhammad dengan memukul alat musik yang dibawanya yaitu terbang, cipung, dan kempreng. kehidupan para Nabi yang diceritakan itu memebuat Sahabat Ngali tertarik. Tapi Dewi Pertimah marah karena uang yang seharusnya untuk 18 Ibid., 4. 19 Binti Quryatul Masruroh "Kentrung Walisanga: Analisis Struktur dan Fungsi bagi Masyarakat Pendukungnya" (Skripsi, Universitas Airlangga (UNAIR) Fakultas Ilmu Budaya, Surabaya 2016), 18. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 selamatan putranya habis untuk menanggap seni mandikin. Nabi Muhammad kemudian bertanya kepada sahabat Ngali alasan uangnya habis digunakan untuk seni mandikin. Sahabat Ngali menjawab orang yang bertutur dalam seni mandikin menceritakan kisah para Nabi berjalan kesana kemari sambil membawa alat musiknya adalah orang miskin yang terpaksa mengembara menjual kisah para Nabi untuk menghidupi keluarganya. Yang dilakukan si pencerita tersebut pergi mengembara berjalan kesana kemari dalam bahasa Jawa disebut kluntrang-kluntrung atau untrang-untrung. Oleh sebab itu, kanjeng Nabi Muhammad menamai seni mandikan sebagai seni kentrung. Legenda yang dikaitkan dengan Dewi Pertimah hingga kanjeng Nabi Muhammad yang memberikan nama terhadap seni kentrung menjadi legalitas asal usul keberadaan seni kentrung. Pengertian kentrung yang lebih logis adalah nama yang didasarkan pada bunyi yang dikeluarkan oleh instrumen kesenian kentrung. Instrumen yang dipegang oleh dalang dan panjak kentrung selama pertunjukkan kentrung berlangsung. Instrumen ini berupa rebana (terbang) yang dibuat sedemikian rupa sehingga ketika dipukul dengan tangan, instrumen tersebut berbunyi 'trung... trung... trung'. Berdasarkan bunyi 'trung' inilah asal nama seni kentrung.20 Pemberian nama berdasarkan bunyi disebut onomatope. Onomatope menurut Kridalaksana adalah penamaan benda atau perbuatan dengan peniruan bunyi yang dihubungkan dengan 20 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 23. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 benda atau perbuatan.21 Misalnya pada penamaan kendang dan gong keduanya diambil dari bunyi yang dihasilkan ketika alat musik tersebut dipukul. Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa seni kentrung adalah seni yang bercerita dengan diiringi alat musik rebana yang disebarkan dengan cara mengamen dari satu rumah ke rumah dari satu daerah ke daerah yang lain tanpa alat peraga dalam bercerita. Perkembangan selanjutnya adalah seni kentrung yang juga diiringi oleh alat musik kendang sebagai ciri khas kesenian milik orang Jawa, harus tetap dipelihara dan dipertahankan walaupun orang Jawa sudah menganut agama Islam. Islam akan dapat berkembang baik di pulau Jawa jika masyarakatnya tetap memelihara dan menghormati kebudayaan asli Jawa.22 2. Latar Belakang Lahirnya Seni Kentrung Jombang Seni kentrung tersebar di Jawa Timur bagian selatan yaitu kabupaten Tulungagung, Blitar, dan Kediri. Seperti yang dijelaskan diatas persebaran seni kentrung melalui mengamen dari rumah ke rumah hingga ke luar kabupaten. Tidak tercatat persis tahunnya sekitar tahun 1940an dalang kentrung Jiran dari Nganjuk mengamen di Jombang. Sanawi yang saat itu melihatnya tertarik dengan seni kentrung akhirnya ia belajar seni kentrung dengan mengikuti Jiran mengamen kentrung dan menjadi panjak 21 Supangat, Nur Aini Satyani Putri, "Analisis Kontrastif Onomatope Bahasa Jepang dan Bahasa Jawa" Japanese Literature (2015), 3. 22 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban...,47- 48. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 dalang kentrung Jiran. Teknik belajar seni kentrung ini disebut dengan istilah nyantrik setelah memperoleh pemahaman yang cukup dalang kentrung Jiran memberikan seperangkat alat musik seni kentrung untuk Sanawi. Tujuannya adalah agar Sanawi dapat menjadi dalang kentrung dan mengamen didaerahnya sendiri, sedangkan Jiran juga tetap menjadi dalang kentrung di Nganjuk. Jiran adalah dalang kentrung dari Sanggrahan, Nganjuk sumber keilmuan kentrungnya tidak diketahui dari mana. Walaupun begitu ia berhasil mewariskan ilmu kentrungnya kepada Sanawi yang menjadi cikal bakal lahirmya seni kentrung di Jombang. Sanawi kemudian menjadi dalang kentrung dan panjak-panjaknya adalah tetangganya di dusun Jatimenok, ia pun mengamen kentrung sampai kota Mojokerto. Selain mengamen dalang kentrung Sanawi juga diundang untuk menunaikan janji atau nazar dalam bahasa Jawa disebut ujar. Pada waktu itu, ketika seseorang mengharapkan sesuatu seperti kesembuhan dan keberhasilan maka mereka ber-ujar atau bernazar jika sembuh dari sakit atau dapat mewujudkan harapan akan mengundang kentrung. Sampai Sanawi meninggal dunia dan tahun meninggalnya pun tidak diketahui karena Badri tidak ingat kapan ayahnya meninggal. Sanawi sudah ada janji memenuhi undangan bermain kentrung. Ketika harinya tiba Sanawi sudah meninggal dan ada putranya Badri yang hanya bisa bermain kendang. Oleh digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 orang yang mengundang Badri diminta menggantikan ayahnya mendalang kentrung.23 Pada waktu itu Badri menyampaikan kalau ayahnya sudah meninggal dan ia ditanya oleh orang tersebut 'alat musik kentrungnya masih ada?' Badri menjawab 'masih pak' orang tersebut menjawab 'ngene ae alate iku mau sampean tabuh mengko sampean tak buruhi' artinya 'begini saja alat musik kentrung tadi kamu pukul nanti akan saya beri upah'. Badri pun setuju dan mengajak panjak ayahnya, untuk mendampinginya bermain kentrung. Panjaknya pun turut serta dan meyakinkan Badri akan mengajari jalan cerita kentrung. Setelah itu, Badri lebih mendalami beberapa lakon cerita kentrung dari panjak ayahnya, karena ia masih pelajar dan ikut bermain kentrung saat hari libur. Untuk menyempurnakannya ia belajar pada panjak ayahnya yang lebih lama ikut bermain kentrung.24 latar belakang lahirnya seni Berdasarkan keterangan diatas kentrung Jombang dirintis oleh Sanawi yang berguru seni kentrung kepada Mbah Jiran dari Nganjuk pada kisaran tahun 1940an, perkiraan tahun ini didapatkan dari keterangan Badri bahwa ayahnya belajar seni kentrung setelah ia lahir dan masih anak-anak.25 Menurut budayawan Jombang Nasrul mengatakan kentrung Jombang adalah salah satu ciri khas kesenian 23 Badri, Wawancara, Jombang, 13 Oktober 2020. 24 Badri, Wawancara, Jombang ,13 Oktober 2020. 25 Badri, Wawancara, Jombang ,13 Juni 2021. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 Kediri dan masuk ke Jombang melalui Nganjuk.26 Hal ini memungkinkan karena Nganjuk dan Kediri merupakan daerah yang sejalur dan saling ilmu berbatasan. Dan Mbah Jiran Nganjuk berhasil mewariskan kentrungnya sampai di Jombang melalui muridnya dalang kentrung Sanawi. Pada tahun 1960an seni kentrung mulai menunjukkan eksistensinya di lingkungan desa dan kecamatannya, pada saat itu dalang kentrung Sanawi digantikan anaknya Badri. Pada periode ini banyak orang memiliki ujar atau nazar dan kentrung juga diundang pada waktu tradisi wiwtan tiba, dimana dimulainya panen padi sebelum padi dibawa pulang terlebih dahulu merayakan selamatan dengan mengundang seni kentrung. Pada saat itu seni kentrung dipandang seni yang relatif murah dalam hal biaya mengundang, karena mayoritas dalang kentrung berasal dari golongan bawah yang mayoritas buta huruf karena tidak bersekolah ataupun dapat bersekolah di sekolah rakyat dan tidak selesai.27 Seperti Badri dalang kentrung Jombang yang pernah bersekolah SMP tapi tidak sampai selesai karena tidak ada yang membiayainya melanjutkan sekolah. Dalam pertunjukan kentrung dalang dan panjaknya tidak memiliki pakaian khusus seperti pada pertunjukan wayang. Biaya mengundang wayang kulit lebih tinggi dibandingkan kentrung, oleh karena itu banyak yang mengundang seni kentrung untuk memenuhi ujar dan 26 Danu Bhirawa, "Kesenian Kentrung Jatimenok yang Mulai Dilupakan" dalam (30 September 2019) 27 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 61. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 meramaikan hajatan, dan hanya orang kaya yang mampu mengundang wayang kulit. Jika sedang sepi undangan Badri mengamen kentrung dengan membawa sepeda untuk membawa alat dan berjalan kaki. Sampai pada era bupati Jombang Hudan Dardiri (1978-1983) kentrung mulai diundang di pendopo kabupaten.28 Setelah pertunjukannya di pendopo kabupaten esksistensinya semakin meningkat hingga banyak orang yang mengundang untuk memeriahkan hajatan. Seni kentrung tradisional milik Badri tercatat dalam Dinas Pendidikan dan Kebudayaan dengan nomor induk 556/Kn.01/415.16/2021. Dalam nomor induk kesenian tersebut, tercatat seni kentrung Badri resmi berdiri pada tahun 1975 mengingat seni kentrung mulai meningkat eksistensinya pada tahun 1970-1980an. Dan dapat dihubungkan dengan seni kentrung yang pertama kali diundang oleh bupati Jombang Hudan Dardiri (1978-1983). Nomor induk kesenian ini baru dikeluarkan mengingat Badri tidak pernah mendaftarkan seni kentrung miliknya ke Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jombang karena ia merasa bermain kentrung sebagai pekerjaan sampingan dan menyalurkan hobi serta ia merasa itu kesenangan dengan bermain seni kentrung. Selain berkewajiban nguri-nguri atau melestarikan budaya karena seni kentrung adalah kesenian asli orang Jawa yang merupakan salah satu bentuk kekayaan budaya Jawa yang kaya akan nilai-nilai luhur dan tidak kalah dengan budaya bangsa barat. 28 Badri, Wawancara, Jombang, 13 Oktober 2020. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 a. Riwayat hidup dalang kentrung Badri Badri atau Mbah Badri adalah dalang kenrtrung Jombang yang lahir di Jombang pada tahun 1937 tanggal kelahirannya tidak diketahui karena orang dahulu tidak banyak yang menuliskan tanggal kelahirannya. Sejak lahir Badri menetap di kecamatan Tembelang kabupaten Jombang di dusun Jatimenok desa Rejosopinggir. Nama ayah Badri adalah Sanawi yang merupakan dalang kentrung Jombang. Sejak kecil ia mengenal seni kentrung dengan ikut ayahnya mengamen kentrung, ketika hari minggu libur sekolah ayahnya mengajak Badri untuk mengikutinya mengamen kentrung. Pengalaman pendidikannya sampai tingkat SMP tidak sampai tamat sekolah karena sudah tidak ada lagi yang membiayai pendidikannya. Selain itu, ia juga memiliki kewajiban menggantikan ayahnya sebagai dalang kentrung. Awalnya ia hanya bisa memainkan kendang dan belum hafal betul alur cerita-cerita kentrung tapi seiring berjalannya waktu ia juga belajar cerita kentrung dari panjak mendiang ayahnya dan dapat menguasai beberapa lakon cerita kentrung. Hal ini membuat kemampuan mendalang kentrungnya meningkat dan ia pun banyak diundang orang-orang yang sedang memiliki hajatan seperti sunatan, tingkeban dan wiwitan. Dilingkungan tempat tinggal Badri, ia memiliki kedudukan sebagai ketua RT (Rukun Tetangga) dimulai dari tahun-tahun awal dibentuknya RT ia dipilih menjadi ketua RT hingga saat ini. Ia digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 dipandang sebagai sosok sesepuh yang layak memimpin dilingkungan tetangganya, usianya yang lanjut tidak membuat kepercayaan orang- orang disekitarnya pudar karena orang-orang disekitarnya masih melihat semangat Badri baik dalam bersosialisasi dan berkreasi melalui seni kentrung. Pekerjaan Badri selain menjadi dalang kentrung adalah petani karena tanggapan seni kentrung tidak setiap hari ada, maka ketika tidak ada jadwal untuk bermain kentrung Badri bekerja sebagai petani untuk menghidupi keluarganya. Badri menikah pada tahun 1960 dan memiliki putri yang pertama pada tahun 1961. Putra-putrinya ada lima orang diantaranya tiga perempuan dan dua laki-laki. Putrinya yang pertama bernama Bindariati yang mewarisi darah kesenian Mbah Badri dan turut menjadi panjak seni kentrung Jombang. b. Pewarisan kesenian kentrung Pengalaman seseorang dalam memperoleh ilmu sebagai bekal menjadi dalang kentrung dengan melalui proses belajar kepada dalang kentrung yang lebih tua dari segi pengalaman disebut nyantrik.29 Istilah nyantrik dapat diartikan mengabdi kepada guru yang memiliki keahlian tertentu salah satunya dibidang kesenian kentrung. Cara nyantrik ada tiga macam yaitu : (1) menjadi abdi ndalem atau pembantu; (2) menjadi panjak; (3) sengaja dilatih. Dalang kentrung Sanawi melewati cara yang kedua yakni menjadi panjak Mbah Jiran 29 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 34. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 mengikuti kemanapun Mbah Jiran bermain kentrung. Badri putra dari Sanawi tidak sampai menjadi panjak dari ayahnya, karena waktu itu Ia masih sekolah dan menjadi dalang kentrung karena harus memenuhi janji yang sudah dibuat ayahnya ketika masih hidup yaitu memenuhi undangan bermain kentrung. Walaupun demikian, menurut penulis Badri memperoleh ilmu ngentrung dengan cara sengaja dilatih karena ia putra dari seorang dalang kentrung. Ia dilatih bermain kendang dan diajak ayahnya mengamen kentrung ketika Ia libur sekolah. Dengan begitu secara tidak langsung ayah Badri melatihnya supaya ia memiliki bekal menjadi dalang kentrung walaupun hanya sedikit. Berikut silsilah keilmuan seni kentrung Badri. Bagan I: Silsilah keilmuan seni kentrung Badri Dalang Kentrung Jiran (dari Nganjuk ) Kesenian Kentrung dari Kediri, Jawa Timur Dalang Kentrung Sanawi (dari Jombang) Dalang Kentrung Badri (dari Jombang) : Hubungan guru dan murid : Hubungan Ayah dan anak digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 C. Kondisi Seni Kentrung Jombang pada Masa Kini Seni kentrung merupakan seni tradisional Jombang yang saat ini tergantikan dengan kesenian-kesenian yang lebih modern. Seni mulai tradisional mengalami penurunan peminat karena generasi muda yang tidak tertarik dengan seni tradisional kentrung. Saat ini dalang kentrung Badri belum mempunyai penerus untuk melestarikan seni kentrung, anak cucunya belum ada yang berminat melanjutkan seni kentrung warisan keluarga. Anggota seni kentrung Jombang adalah anggota keluarga Badri mulai dari panjak Sarmini adalah istri Badri, Bindariati adalah putri pertama Badri dan Kama adalah keponakan Badri. Ketiga panjak tersebut memiliki hubungan keluarga dengan Badri, menurut Anom kepala seksi bidang sejarah dan budaya Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, keluarga adalah orang terdekat Mbah Badri sehingga lebih mudah mengajarkan dan melestarikan seni kentrung kepada orang terdekat serta lebih mudah memberikan informasi kepada panjaknya ketika ada undangan untuk bermain seni kentrung. Dan seni kentrung adalah warisan dari ayah Badri, Sanawi yang merupakan salah satu warisan berharga keluarga. Posisi seni kentrung sudah mulai tergantikan dengan pertunjukan kesenian modern seperti orkes dan patrol, oleh karena itu semakin sedikit orang yang mengundang seni kentrung. Dapat dilihat dalam tabel 2.1. bahwa jenis kesenian yang paling banyak jumlah kelompoknya adalah orkes sebanyak 139 yang tersebar dieluruh kecamatan yang ada di kabupaten Jombang. Hal ini membuktikan bahwa perkembangan zaman dan teknologi musik sangat berpengaruh pada kesenian tradisional, dimana kesenian tradisional mulai digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 ditinggalkan. Pemerintah kabupaten Jombang sadar akan pentingnya regenarasi untuk melestarikan seni kentrung Jombang agar tidak punah, akan tetapi Pemerintah kabupaten Jombang hanya bisa menjaga dari kepunahan dan mengenalkan pada generasi muda. Upaya yang dilakukan adalah mengadakan pertunjukan gelar seni budaya Jombang setiap malam Sabtu Pahing, terakhir pemerintah mengadakan gelar budaya pada hari Jumat malam, 31 Januari 2020 sebelum adanya PSBB karena covid-19. Dalam acara tersebut diundang kesenian-kesenian daerah Jombang seperti seni kentrung, wayang, dan karawitan. Upaya selanjutnya dari Dinas Kebudayaan Kabupaten Jombang adalah mengusahakan agar seni kentrung dapat menjadi warisan budaya tak benda kabupaten Jombang, bahwa dalam seni kentrung terdapat ide-ide warisan budaya luhur yang menjadi bentuk kekayaan budaya Jombang.30 Gambar 2.3. Seni Kentrung Jombang diundang dalam Gelar Seni Budaya di Padepokan Sabtu Pahing (sumber: koleksi Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jombang) dok. 31 Januari 2020 30 Anom Antono, Wawancara, Jombang, 17 November 2020. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III LAKON NABI IBRAHIM DALAM SENI KENTRUNG JOMBANG A. Pertunjukan Seni Kentrung Jombang 1. Unsur Seni Kentrung Seni kentrung terdiri dari dalang yang memimpin jalannya cerita dan panjak sebagai pendamping dalang yang bertugas memberi selingan berupa parikan dan senggakan. Parikan adalah bentuk puisi Jawa yang biasanya terdiri empat baris dengan sajak tertentu atau disebut dengan pantun kilat.31 Sedangkan senggakan adalah vokal yang diucapkan disela- sela pertunjukan berupa rangkaian kata dengan makna tertentu.32 Panjak biasanya terdiri dari dua orang atau tiga orang dengan membawa instrumen baik besar maupun kecil. Tugas panjak dapat dirangkap oleh dalang apabila pertunjukan seni kentrungnya bersifat tunggal yang hanya terdiri dari dalang. Dalang seringkali membawa instrumen kendang dan hal ini menurut kelompok seni kentrung di beberapa daerah adalah suatu keharusan. Dan instrumen lain selain kendang ada terbang besar dan kecil yang dapat berfungsi sebagai kethuk dan kenong.33 Selain instrumen tersebut ada ketipung dan kecer yang digunakan oleh kelompok kesenian 31 32 "Macam Macam Vokal dalam Karawitan" dalam (1 Desember 2013) 33 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 48 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 kentrung Tri Santosa Budaya di Blitar. Sedangkan di kelompok kesenian kentrung Jatimenok Jombang menggunakan instrumen kendang, terbang, ketipung dan cimplung. Semua instrumen tersebut dimainkan bersamaan oleh dalang kentrung dan panjaknya selama pertunjukan cerita kentrung berlangsung. Pertunjukan seni kentrung Jombang masih murni dari pengaruh kesenian lain jika dibandingkan dengan seni kentrung Tri Santosa Budaya Blitar. Seni kentrung Jombang hanya terdiri dari dalang dan panjak sedangkan, seni kentrung Blitar memiliki anggota lain selain panjak yaitu sinden. Sinden adalah salah satu unsur dari pertunjukan wayang yang berfungsi sebagai pengiring dalang saat menceritakan lakon pewayangan dengan kidung-kidung Jawa yang mendukung kualitas seni pertunjukan wayang.34 Hal ini menunjukkan bahwa seni kentrung di Blitar mendapatkan pengaruh dari seni pertunjukan wayang dengan adanya sinden untuk menambah daya tarik masyarakat terhadap seni kentrung. Dan merupakan bentuk inovasi terhadap seni kentrung Blitar sebagai upaya penyesuaian seni kentrung dengan minat masyarakat pada masa sekarang, sedangkan seni kentrung Jombang masih murni sebagai seni kentrung yang bebas dari pengaruh kesenian lain. 34 Henricus Supriyanto, "Kedudukan dan Fungsi Pesinden Wayang Malangan di Keluarga, Komunitas Seni Pertunjukan dan Masyarakatnya," Studia Philosophica et Theologica, (2006), 183 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 Gambar 3.1. Badri dan instrumen kentrungnya dari kiri ke kanan (a) ketipung yang memanjang (b) terbang atau rebana (c) cimplung yang bulat (d) kendang (sumber gambar: Gambar 3.2. Seni pertunjukan kentrung dari kiri Bindariati memegang ketipung, Kama memegang cimplung Sarmini memegang terbang dan Badri sebagai dalang memegang kendang. 2. Cerita Kentrung Cerita kentrung jika dilihat dari legenda Dewi Pertimah mengenai asal usul seni kentrung, pada mulanya adalah cerita para nabi yang terdapat di dalam Serat Anbiya. Kemudian cerita-cerita Arab-Parsi, misalnya cerita menak dan cerita yang diambil dari sejarah Jawa. Dalam cerita para nabi dan cerita Arab-Parsi walaupun menggunakan nama-nama dari Arab, tetapi nama-nama pelaku ceritanya bercampur dengan nama-nama Jawa dengan suasana Jawa. Perkembangan cerita kentrung ini terjadi karena adanya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 tuntutan masyarakat yang menginginkan cerita dengan suasana jawa mistis bagi mereka yang menganut aliran abangan dan sebagainya. Dan tuntutan ini terpenuhi karena para dalang kentrung bukan sebagai santri atau bekas santri. Akan tetapi dalang ini juga dilakukan oleh orang Islam abangan.35 Kelompok seni kentrung Jombang memiliki ragam cerita mulai dari cerita para nabi, cerita kerajaan dan dongeng seperti lakon Nabi Ibrahim, Ajisaka, Anglingdarma, Ahmad-Muhammad dan Mursodo. Ketika seni kentrung masih ramai digemari masyarakat dalang kentrung Jombang masih sering membawakan cerita para nabi atau sesuai permintaan orang yang mengundang. Model pembawaan cerita seringkali dituturkan oleh dalang baik berupa narasi atau dialong dan panjak hanya memberikan selingan berupa parikan. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu kentrung mulai berkurang penggemarnya sehingga dalang kentrung Jombang sudah lama tidak membawakan cerita para nabi. Yang paling diingat jalan ceritanya oleh dalang kentrung Jombang adalah cerita Ajisaka Islam, Anglingdarma dan Mursodo. B. Teks Lakon Nabi Ibrahim 1. Pengertian Transkripsi Transkripsi merupakan istilah lain dari transliterasi dalam metode penelitian filologi. Perbedaannya, transliterasi adalah pengalihan atau penggantian abjad demi abjad atau huruf demi huruf ke huruf yang lain atau dapat dikatakan proses alih aksara yang dapat ditemukan dalam naskah atau 35 Hutomo, Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban..., 45 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 manuskrip. Sedangkan transkripsi adalah pengubahan dari ejaan satu ke ejaan yang lain tanpa mengganti huruf atau macam tulisan, dalam pengertian lain pengalihan teks lisan (rekaman) ke dalam teks tertulis.36 Dalam prinsipnya transkripsi tidak mengubah huruf aslinya seperti penggantian tulisan pada prasasti yang umumnya disebut transkripsi karena ketika tulisan yang ada pada prasasti dipindahkan dalam tulisan maka langkah pertama adalah menuliskan tanpa mengubah huruf aslinya.37 Transkripsi dalam lakon Nabi Ibrahim dilakukan berdasarkan rekaman tanggal 20 Desember 2020 saat pertunjukan berlangsung di dusun Jatimenok desa Rejosopinggir kecamatan Tembelang kabupaten Jombang. Transkripsi ini menggunakan "Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Yang Disempurnakan" dengan semua kata yang diucapkan oleh dalang dan panjaknya yang terdiri dari pembukaan, 5 babak, dan yang terakhir penutup. 2. Transkripsi lakon Nabi Ibrahim : Maulono dimaulono Panjak 1 Tuan sayyid sing dungakno Nabi hurmat nabi Muhammad Ilmu nabi nabi mustopo 5 Gedang godhang kelopo limo Ganjaranku nopo wastake Kirang-kirang ditinggal lungo Mapan turu sopo rewange 36 Dedi Supriadi, Aplikasi Metode Penelitian Filologi Terhadap Pustaka Pesantren, (Bandung: Pustaka Rahmat, 2011),14 37 Baroroh Baried, dkk, Pengantar Teori Filologi, (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 1994),63 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 : Ngko undange undange konco Panjak 2 dan 3 10 Ana dhandhang sing soko wetan Dhandhang petak warno liro Nyuwun tulung sedina niki : Rik-terik telo mbawean Panjak 1 Buah nanas teko Madura Porek-porek porek gawean 15 Pikire panas mergo wong tuwa Panjak 2 dan 3 : Ana kala sing soko wetan Yen tinulak balik mengetan Ora nolak mbok sri sedono 20 Yo nolako seng sedya ala Panjak 1 : Resore kemulan anduk Kenek lengo diumbah nang kali Wong wes sui ra tau kepetuk Kadung trisno ra biso lali : Ana kala sing soko kidul Panjak 2 dan 3 25 Yen tinulak balik mengidul Ora nolak mbok sri sedono Yo nolako seng sedyo ala Panjak 1 dan 2 : Resore kemulan anduk Kenek lengo diumbah nang kali 30 Wong wes sue ra tau petuk Kadung trisno ra bakal lali Panjak 2 dan 3 : Ana kala sing soko kulon Yen tinulak balik mengulon 35 Ora nolak mbok sri sedono Yo nolako seng sedyo ala Dalang, Panjak 1 dan 2 : Ngarang-arang timbal balik nggo litinge Seneng-seneng ora tau ngelaran Sopo kang lali kebeciakane digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 : Ana kala sing soko elor Panjak 2 dan 3 40 Yen tinulak balik mengalor Ora nolak mbok sri sedono Yo nolako seng sedyo ala : Menyang kali ora iso mentas Panjak 1 Kape mentas kesandung oyot 45 Jantung ati ora iso ikhlas Kape ikhlas ijek abot Panjak 2 dan 3 : Ana kala sing soko nduwur Yen tinulak balik menduwur 50 Ora nolak mbok sri sedono Yo nolako seng sedyo ala Panjak 1 : Pring pring kembang kacangan Pager tembok pateng celeneh Mekso ndelik mekso konangan Jare kapok kok balek maneh 55 Panjak 2 dan 3 : Ana kala sing soko nisor Yen tinulak balik mengisor Ora nolak mbok sri sedono Yo nolako seng sedyo ala Panjak 1 : Sabuk epek setagen ijo 60 Main glati kenek dadane Ojo ngepek seng duwe bojo Mbesok yen mati gede dosane Panjak 2 : Ndang undange udange kanca Ana dhandang sing soko wetan 65 Dhandang petak warno iro Nyuwun tulung sedina niki Panjak 1 : Tandur ijo mepet emah Sambel wijih lalap kerahi Duwe bojo sabar nerimah 70 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 Aku ijin tuwuk berani : Ya laa ilaaha illollah Bersama Ya Mokammadurasululloh Ya laa ilaaha illollah Mokammadurasululloh 75 Yeyen yeyen (leren) : Gegandang jare kandhane Dalang Ora koyo kendang yo ceritane Mung mekaten mas jare ature Mung mekaten iyo ature : Menyang sawah rambano gundha Panjak 1 80 Petuk kangkung ojo mutiki Pikir susah lan ketarik gudho Mumpung durung ojo tutruti : Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Dalang Kinaryo pambukane kang kondo menika 85 wontenipun kesenian kentrung saking Jatimenok kelurahan Rejosopinggir kabupaten Jombang pramilo bilih wonten lepate ngakondo kulo nyuwun agungi pangarso ing dalem cinarito wekdal utawi diterangake perlu anyariosake gesangipun naliko kang sekti mendraguno kang winarsa inggih menika babul sang Namrud utawi raja dangu anggenipun merintah niko panjengenanipun kinepung utawi tansah pinaringan ing sedoyo patihe paring katahe ingkang winarsah patih 95 ahmad kelawan patih ajar ing salebete niki inggih menika perlu ambadali kawontenan ing tembilih utawi ing winihe kawontenan panunggale Babul kanthi rikating cinarito. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Sedoyo poro wargo sampun ngempal poro wargo sesak utawi kebak wonten saklebete utawi keratone babul kanthi jelase ngucape panjenenganipun sang prabu mapan cinariyos sedoyo poro wargo sarto inggih poro patihe kaliyan kolo wau. Kanthi cetho jare ucape 105 Dasar nyata iku sang nata Luwih jelas keterangane Remahanan ing negara : Ipat-ipat mencari angin Panjak 2 Kucing cilik melebu longan 110 Tiwas-tiwas kaya kepingin Pas dilirik ra kolu mangan : Mekaten jare ature adegadang mas jare kandhane Dalang Saya sui saya lan cetho mekaten jare anane 115 Panjak 3 : Lintah laut lamakan tanah Lintah kali memakan padi Cinta mulut tak ada berguna Cinta hati sehidup semati : Kanthi cetha ucapane sang prabu perlu paring Dalang katrangan dumateng sedoyo poro wargo "Eh kang mas patih joko sikadek ing sakjeroning remahanmu mulo awakmu kene katon andampangi kahananku kang... pancene iyo mulo iki mapan rungokno. kabeh poro wargo iki kebak lan sesak ambrebeki anane yaiku karaton. patih ahmad ing kados pundi mekaten utawi sakjeroning punopo dumateng kang patih ahmad kene yo patihe mulo sliramu tak depno ning ngarsaku bupatih ajar iki perlu awakmu tak jaluki pendapat koyo ngopo kahanane raja kang negoro ing sak mrantak mengkene 130 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 "Menawi nurut ing pemanggih sedoyo poro wargo sarto poro tetundukan ing inggih menika panjenengan utawi ing panjenengan jajal kawontenan ing babul niki sayek sayek kepreh sami ngaturaken sembah dumateng njenengan." "Yo kanthi bungah sakjroning atiku aku luwih mulyo anggon ku mulo kasimbuyung dening iki poro sedoyo kang pinarak ono ngarep aku takon kelawan sliramu koyo opo kahananku iki ing 140 sakteruse." Saya cetha mring ucape Ora koyo patih sang prabu Ancen eroh najan tenan Saya enggal mring kandhane 145 Panjak 1 : Panlapan lalu ciplukan Piring cilik ge wadah roti Kapan-kapan kepetukan Jaluk duwit gae tuku klambi Dalang : Mekaten kanthi cetho ing ucape inggih menika lajeng mapan cinarito "Wah gusti menawi saking pemanggih kulo, kulo tansah angsal firasat bilih ing wekdal tigang dinten benjeng utawi tigang dinten salajengipun menika bade wonten pagesang lumantar tumurun panjenengan ingkang bobotanipun tiyang estri pramilo pesan kulo 155 menika monggo kulo aturi ngatos-ngatos asaget pamerintah panegoro kang sampurna menika. "Ooo iyo iyo luwih bungah roso jeroning atiku srengen awakmu biso ngarani yen pancen aku bakal duweni musuh tumurun ing sakjerone 160 mongso telung dina. saiki aku menehi keterangan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 kelawan sliramu kabeh ing sakjeroning mongso telung dina telung bengi wong lanang kongkonen kumpul kabeh ana ing sakjerone keraton kene gak oleh bubuk nang omahe sebab yen pancen 165 temurune iku mengko musuh lewat wanita sing bobot. "Ha wes ayo kelumpukno wong lanang-lanang sakjerone kabehe keraton" "Wah mekaten gusti lajeng sae menika ingkang dados pendapat 170 panjenengan kang mulo bapak ibu saiki ngene." "Perintahno sekabehane poro wargo wong lanang kabeh kongkon ngelumpuk sakjeroning keraton kene lek perlu sampek telung dina telung bengi." "Mekaten ingkang dados maturan panjenengan yen pancen kados ngoten namung pangestu kulo suwun kulo ingkang bade perintah sedoyo poro wargo." "Yo wes tak lilani mulai iki dina ojo kasuwen tumindak ayo terus tindako" "Inggih 180 pangestu ingkang kulo suwun." mekaten lampahipun sang patih kang perintah dumateng sedoyo poro wargo amrih gayuh kasempurnan gesang ten alam gegayan menika patih mapan anggon perintah dumateng sedaya poro wargo supajeng ngempal wonten ing keraton babul minongko rikating cerito gelise ngakondo rame suwarane poro wargo jinawir nyawang gusti kang tansah gagah prakoso anganti inggih menika angebaki keraton kolo wau mekaten ing dalem cinarito saya dangu poro warga ing jinawir 190 aningali gagah perkasane sang prabu kang merintah wonten negara babul. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 Mekaten jare kandhane Ora koyo iku sang nata 195 Luwih gagah lan prakoso Nanging saya sajan kandhane Panjak 2 : Sepur lempung kereta api Mau turun di kebon rojo Saya tidur mendapat mimpi Anak suami malbu njara 200 Dalang : Mekaten sedaya poro wargo sampun ngempal wonten ing inggih menika ing keraton ngantos yen nganti kondang piyambake ngge mboten wangsul dateng papan panggone sebab anuruti nopo kang tansah dados tujuane utawi karepe sang prabu ing Babul menika. Gegadang mring kandhane Ora koyo iku sang patih Kanthi bingah mring ature Anggenipun printah wargane 210 : Ijo pupus biru laut Panjak 3 Kuninge gumaya-maya Koyo tak gugu koyo tak turut Guneme saya sulaya : Rikating cinarito gelise ngakondo Dalang 215 ingkang piyambake gadah panjenenganipun pemujan kang pinuji-nuji menika utawi awujudepun reco milo reh mboten melebet agami piyambake kalebet kafir milo angsal jejulukan sang raja kafir ingkang dados sesembahane awujud 220 reco ingkang kadamel saking emas ugi kadamel saking inggih menika watu kanthi bingah laos lebete penggaleh anggene memujo utawi nyembah- digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 nyembah dumateng reco piyambake saya bingah saya mindak saya mindak senajan enak yento 225 piyambak e kafir. Gegadang jare kandhane Ora koyo iku yo sang kafir Julukane iku sang prabu 230 Raja Namrud arane : Wes eroh genteng kacane Panjak 1 Wani ngereng kayune jati Wong wes eroh teke kancane Wani gandheng berani mati Dalang : Mekaten rikating cinarito gelise ngakondo 235 minangka angrikataken cerito anggelesaken kondo menika wontenipun waktu naliko jagongan sakjeroning menika keraton wanci dalu dalu jam ingkang patih kaleh welas garwane ingkang asmane niko Dewi Sara inggal piyambake 240 gegendingan ing suwarane kepingin pinanggih kelawan ing gegarwo sang patih "lahyo sak joke tumuju aku iki ninggal kelawan garwaku keraton podo sakjeroning jejagongan roso jeroning atiku kang ra keno tak tahan kepingin aku kepetuk pinanggih kelawan garwaku mulo supaya iki enggal iso kelakon keturutan opo kang dadi karepku lan anggonku duweni roso retno enggal keturutan jajal aku tak tumindak menyang jerone keraton iki wancine jam rolas bengi mesthine 250 kabeh para warga wis podo ngantuk sebab wis telung dina telung bengi." Mekaten najan kandhane Dasar nyata iku yo dewi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 255 Yo salah sing ngarani ... .. : Dulu batu sekarang papan Panjak 2 Kalau papan papannya tulis Dulu cintaku sekarang bukan 260 Kalau bukan jangan menangis : Mekaten kolo wau ceritane kesenian kulo pramilo Dalang bilih wonten kalepatan cerito wonten kekirangane tansah pinarso saklajengipun menika mugio lampahipun inggih menika patih ajar garwanipun pak patih ajar langsung tumuju ing keraton kala wau minaggahi kelawan garwane kang sayek jagongan menika tigang dinten tingang dina. Sedaya poro wargo Inggal -inggal lajeng ngantuk Wanci niku jam rolas bengi bengi 270 iku bupatih tindak minanggih Panjak 3 : Bang-abang rasane legi Roso legi yo nganggo gulo 275 Yo berjuang yo bangun seni Bangun seni tradisi kito Dalang : Rupane anggonku tumuju menyang jerone keraton waduh akehe koyo mengkono lampune padang koyo ngono kepiye anggonku biso pinanggih kelawan garwaku ing sakjeroning keraton. 280 saklebeting tumindak tumuju dumateng menika panjenenganipun Dewi Sara tansah inggal pinaringan saking panjenenganipun gusti kang moho gesang menika wontenipun api kinantenan setan-setan angantos api utawi lampu ingkang 285 sakmenika ugo murup utawi makan sedaya kang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 ngantos peteng dedet. bingahe bupati kang milo piyambake saya alon- saya alon tumuju ing gegarwo kang lagio jejagongan. Mekaten jare kandhane 290 Ora koyo bupatih ajar Saya cedek kelawan garwane Saya cedek mring garwane : Abang maneh ora lunturo Panjak 1 Wong sing ijo lunture putih 295 Bujang maneh ora ngluyuro Duwe bojo ra gelem moleh : Lahyo iki saya cedek aku kelawan garwaku iki Dalang rupane koyo wes ketururan bakal tujuanku aku tansah pinulung kelawan pangeran kang Maha 300 Kuasa anganti iki lampu peteng dedet koyo ngene mulo aku tak alon-alon tumuju menyang garwaku. Lon alon jare lakune Bupati Ajar iku arane 305 Saya cedek kelawan garwane Mapan gabyuk ning garwane Panjak 3 : Dulu kita sekarang pergi Kalau pergi menaruh dana Dulu kita sekarang benci Kalau benci apa sebabnya 310 : Sahinggo akhire sang patih ajar rumongso Dalang ingkang gabyuk ing gegarwo ingkang kepingin tinurutan sejo lan karepe ingkang inggih menika tresno utwo angempali pramilo soko bujukane setan menika enggal rining lampu jalak inggih 315 menika pepadang sampun peteng dedet mapan piyambake kempal kelawan gegarwo cekap niki digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 anggenepun inggih menika seseneng kanthi bingah laos lebete bunyai utawi inggih menika bupati wangsul sarono lirih senadyan tur peteng dedet "Kang mas pepaling aku bakal moleh menyang lan panggonane dewe." "Iyo sing ngati-ati waspodo sekabehane poro wargo kang ora keno ngerti yen iki awakmu tumuju menyang papan panggonanku ayo cepet iki enggal balio menyang sakjeroing papan panggonane dewe." "Yo kang mas pancen koyo ngono aku bakal tumuju balek ing omah." yeyen yeyen (leren) Nggal-enggal marang kandhane 330 Dasar nyata mring anane Ora koyo Bupatih Ajar Saya rikat jan ela tenane : Sore-sore kemulan anduk Panjak 1 335 Kenek lengo diumbah nang kali Wong wes sue ora tau petuk Kadung trisno ra bakal lali : Mekaten mas jare kandhane Dalang Kanthi iku mring lakune Dasar nyata anane bupatih wau 340 Saya cedhak iku paleh kumakane Panjak 2 : Siapa bisa menggulung tenda Tenda digulung digelar lagi Siapa bisa menolong saya Saya ditolong terimakasih 345 Dalang : Kanthi bungah roso sakjeroning ati tinurutan opo kang tansah dadi karepku lahyo lahyo saya menika iki mau penak keturutan kelawan garwaku kang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 metu iki lego mulo kanthi agungipun kelawan pengeran kang moho ing gesang mugo tansah aku pinaringan wilujeng tanpa anane sakwijing cubo lan anggonku nduweni roso seneng kelawan garwaku saya mundak mantepe. Kanthi mantep mring jare senange 355 Dasar nyata iku ya bupatih Ingkang tansah saya misahe kahanane Yo kelawan iku yo garwane Panjak 3 : Kecapar dicampur bakmi Mangan kulpang lak embuh lontong Wong wedok sabar yo mas yo iso nglakoni 360 Asal wong lanang ora jalan serong Dalang : Mekaten rikating cerito ngiras angrikataken kondo menika bunyai garwo utawi bupati asamanipun Dewi Sara tansah pangestune kang Moho Kuoso piyambake nyandang bobot mulo kanthi susah 365 kelawan piyambake enggal mapan cinarito "Lahyo aku sakjeroning kumpul kelawan garwaku baleh bobot koyo ngopo iki mengko soko pituture sang prabu sopo wae kang babarake lanang iku bakal dipateni lah mendah mengko nek putraku bakal babar lanang ora luputo bakal dipateni karo sang prabu raja Namrud yo ratu kafir iku hmm yoyo iki rupane saya mundak saya mundak bobotan katon wes saya mundak koyo opo iki." Tetangisan loro-loro 375 Bupatih ajar arane Ingkang nyandang bobot wong niku Mulo enggal mapan cinarito : Ora jalak ora minco Panjak 1 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 380 Eker-eker parine cempa Ora nak lan ora bojo Ra ngelencer ngenteni opo : Mekaten panjenenganipun bupatih ingkang Dalang kebingungan milo saking rikating cerito naliko penjenenganipun pinaggeh kelawan ing gegarwo sang patih lajeng piyambake mapan cinarito "Kang mas kulo ngaturaken ingkang sakteruse kulo niku nyandang bobot." "Lololo dadi awakmu nyandang bobot." "Kulo kawatos bilih iki kawontenan niki mengke animbulake beboyo 390 angantos putra kulo lahir mulo kang mas kulo tansah nyuwun pangestu ten panjenengan sarana pengeran kang Moho Agung kulo bade pamit kelawan panjenengan pados tumuju inggih menika madyan supados kulo selamet saking beboyo." 395 "Sing ngati-ngati lan waspodo yen pancen awakmu duwe tujuan sing koyo ngunu aku pasrah yen ojo nganti kaweruh ojo nganti kawrungu kelawan panjenengan gusti sang prabu raja Namrud ati-ati yo." "Yen pan cen kados ngoten inggih kulo bade nyuwun pamit kang mas." Lonalon jare kandhane Dasar ayu iku bupatih Kang tumuju madyan ing kono 405 Perlu melbu ing kono Panjak 2 : Terang bulan terang semarang Ambil dedek cinampur merang Sudah semayan ditinggal ilang Lain hari diganti orang Dalang : Mekaten ngersaaken anggenepun tumindak perlu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 ing madyan ing kono supoyo tumuju dumateng inggih menika manggihi salah satunggaling inggih menika guo ing mriku kanthi bingah laos lebete penggalih minanggih kelawan gua kang luwih kinaryo inggih menika ngaup utowi ngiyup yo yo koyo wes dadi kersane pengeran kang Moho Agung iki aku biso pinaggih guo sing apik koyo mengkene lan iki ngunu ora gampang konangan karo poro wargo ing babul sing rewang nyandang bobot wis... aku tak ana ing guo iki pengeran kang tansah selamet ing Moho Kuoso mugo aku sakjeroning babarake sang jabang bayi. Mekaten jare kandhane Dasar nyata iku anake 425 Bupati kelawan jenggere Ana gua kang arane : Ijo pupus biru laut Panjak 3 Kuninge gumaya-maya Kaya tak gugu koyo tak turut Guneme saya sulaya 430 : Rikating inggih sing cinarito kanthi bingah roso Dalang Ing sakjeroning ati enggal kanthi mugio tansah tinurutan karepe utawi tansah selamet piyambek kanthi senden wonten ing sakjeroning guo rikating kondo gelise cerito nyoto ibu patih sang piyambak e nyoto iku babaraken ingkang nyatane babar jaler lahyo mular si jabang bayi kanthi inggih menika loro-loro. Kanthi bingah...... Iku bupatih arane 440 Yo mekaten yo nyotone digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 Yo olehe babarake : Ora jalak ora minco Panjak 3 Eker-eker parine cempa 445 Ora nak lan ora bojo Ra ngelencer ngenteni opo Dalang : "Lahyo ngger-ngger kok yo lahir lanang wah lah yo koyo mengkene awakmu dadi musuh e sang prabu Namrud, ngger putraku lahyo koyo opo iki mengko tekan awakmu yen nganti kondang ana ing sakjeroning negoro Babul ditulis kabeh poro wargo bakal dipateni, kelawan pengeran kang aku Kuoso mugo-mugo tansah Moho prilindungono." Mekaten jare kandhane 455 Dasar nyata iku bupati Ingkang bakal si jabang bayi Lahir lanang kahanane : Menyang kali ra biso mentas Panjak 2 460 Kate mentas kesandung oyot Jantung ati ra biso ikhlas Kate ngikhlas ijek abot Dalang : Wontenipun garwo bupatih ajar kang sampun babarake kang linujeng perlu anyeriosaken poro wargo kang dumunung ing sakjeroning projo 465 negara babul kang pinitih kelawan inggih menika sang raja Namrud kelawan rame-rame swarane perlu angrebak ing negoro kang pinitih. Mekaten jare kandhane 470 Dasar nyata iku pancen Sang Raja Namrud arane Tapi kafir yo atine digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 : Ora jalak ora minco Panjak 3 Eker-eker parine cempa Ora nak lan ora bojo 475 Ra ngelencer ngenteni opo : "Kabeh poro wargo nang mengkene katon Dalang sakjeroning keraton iki cukup telung dina telung bengi nurut omonge koyo ngopo kahanan kang wilujengane projo ing negoro Babul iki." "Monggo inggih menika wah wah sami panjenengan kaprucut kacolongan gusti ngapunten kulo ingkang lepat dek kolo dek wau dalu tumurun musuh panjenengan ingkang wujud inggih menika jabang bayi." "eeee kapriye" "kalepatan dek kolo wau dalu kelawan sedoyo para warga rining lampu peteng dedet tumurun menika wontenipun musuh panjenengan ingkang wujud jabang bayi lahir." Kanthi cetho mring swarane Jare patih ingkang naliko 490 Loro-loro iku pancen anane Sebab menika duwe musuhe Panjak 1 : Nggir minggir dalan belatu Warung-warung jejere sono Jo kuatir nek melok aku 495 Jaluk sarung tak tukokno : Dadi ucapane raja ing sakjeroning poro wargo Dalang mulo rungokno yo nek pancen nyoto iki ono sakwijining musuh bebuyutan kelawan aku golekono neng ndi papan panggonane sopo seng biso nemuno tak wei ganjaran kang gede kabeh poro wargo mulo kanthi cetho kabeh iki poro patih poro wargo kabeh mekaten kanthi sisah roso lebete digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 penggalih poro wargo ing sakjeroning negoro Babul susah angantos tumurun mersah prabu 505 kafir kolowau kang nembah-nembah mboten menika agami utawi Islam ananing piyambake gadah sesembahan kawujud reco-reco ageng alit didamelaken papan panggenan wonten sak jeroning gedung menika ingkang tansah dados 510 pemujane dados pengerane sorak-sorak rame- rame panjenengane tansah nyembah dumateng reco-reco kolo wau. Yo ora koyo geliso kandhane Yo mekaten anak e bupati 515 Ingkang babar lajeng mring putrane Pancen ayu kembang yo jenenge Panjak 2 : Nek kecipir teko brang kulon Nek keciput berase kawak 520 Ayo dipikir sing alon-alon Lah nek luput bejane awak : Kabeh poro wargo kabeh ing sakjeroning keraton Dalang ngertio yen iki aku duweni musuh susah banget ing iki dina podo aganggu pikiranku mulo sumebyaro lumebu ing madyan kono ngupadi 525 jabang bayi kang bakal dadi musuhku yen perlu patenono bocahe sopo ae kang biso manggehake iki mengko tak wehi hadiah kang gede he konco iki ayo di sebyar poro wargo ono ing karang pedesan ono ndi ae ono e supoyo ngerti yen iki aku ngono gae sayemboro supoyo biso mateni jabang bayi kang bakal dadi musuhku inggih pangestuake prabu yen pancen kados ngoten. Enggal enggal jare kandhane digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 535 Ora koyo kang patih ajar arane Enggal-enggal paring katerangan dumateng Kabeh wargo ing Babul negoro : Ra sepiro mendeme mbako Panjak 1 dan 3 Mendem arak abyor nang kali 540 Ra sepiro yo mas yo srengene bojo Jenenge gendang goyakno ati : Mekaten kolo wau wontenipun cerito ing tansah Dalang inggih menika kawontenan dedongeng utawi ngucapaken dongeng pramilo saya dangu saya dangu bilih wonten kesalahan dongeng utuwo 545 cerito nopo maleh jeneng menungso katah inggih menika ing lepat mulo ing saklajengipun kondang yen sakjeroning negoro bakal wonten musuh sedoyo poro warga sumebyar lumebet ing madyan ngupadi jabang bayi kang winarsah jabang bayi jaler. Mulo pancen gelis kandhane Ora koyo bupatih ajar arane Kanthi susah kawrungu mring suwarane 555 Mulo enggal iku cinarito : Kembang enggrek kembange enggrek Panjak 1 Kayu bungkuk tinumpang cowek Delak-delak lahwong delek-delek Rondo bungkuk ketarik pajek Dalang : Mekaten kanthi rikating cerito bupatih ingkang babaraken babar ing jaler wau lahyo iki aku nurut keterangan tangan kang tinulis kelawan pengeran kang Maha Kuoso jenenge wes digowo dewe mulo iki dijenengo Nabi Ibrahim wah kanthi bungah roso jeroning atiku putraku aduweni jeneng 565 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Ibrahim mulo tansah kelawan pengeran kang Moho Kuoso anganti biso dadio putra kang unggul putra kang kuminter putra kang duweni kuoso. Kanthi bungah mring atine 570 Dasar nyoto bupatih arane Bingah sanget pancen mring atine Pinanggih putra kang aran Ibrahim arane : Sungguh enak makan bengkoang Panjak 2 Makan blimbing giginya ngilu 575 Anak-anak muda berjuang Orang tuanya sanggup membantu : Putraku.. Saiki aku rumongso abot kelawan Dalang sliramu mulo nadyan kolo wau bengi iki awakmu tak jak balik muleh supoyo enggal biso pinanggih kelawan njenengan mau ngger ngger Ibrahim 580 kanthi rikating cerito ibrahim saya mundak werung saya mundak kanthi bingah laos lebete penggalih wadon ugo wong tuo. Bingah sanget ing atine 585 Ora koyo abrahim arane Kang pinaringan nomo klawan wong tuane Mulo bingah ya iyo atine Panjak 2 dan 3 : Ijo pupus lan biru laut Kekuninge gumaya-maya 590 Kaya tak gugu koyo tak turut Gunemane saya sulaya : Mekaten kolowau sedaya poro wargo sampun Dalang podo sumebyar rame swarane ngupadi papan panggonane jabang bayi inggih menika milo rame swarane madosi papan panggone ananging rining kaperlindungan kelawan pengeran kang Moho digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 Agung menika jabang bayi jaler sampun mindak ageng kang pinanggih rikating cerito menika sang tinimbalan kelawan sang prabu patih papan kolowau. 600 Nggal-enggal jare kandhane Yo mekaten jare mring ature Ingkang rikat pencen yo ceritane Iku bupatih pancen yo arane 605 Panjak 1 : Ojo enak mangan sawo Sawo mateng sisane codot Ojo enak mehno rabi loro Meteng bareng sanggane abot : Mekaten coro rikating cerito mring 610 Dalang angglesaken kondo poro wargo sampun rame sumebyar ing madyan kono podo "Yo opo konco iki rupane kabeh ora ono sing biso minanggihake anane jabang bayi kang ono ing madyan kene pie konco lahyo ing sak suwening perintah 615 panjenenganipun sang prabu Namrud yo sang prabu gusti kang kafir iki awakdewe ora biso manggehake jabang bayi ugo musuhe koyo opo konco, mulo konco dening awakdwe ora biso minanggihake jabang bayi kang dumunung ana ing madyan ayo podo bali maturo ning ngarsani yaiku sang prabu podo ngaturaken yen ora biso metuake mungsuhe. Yo konco seng bener yo ngunu wes ayo konco iki bali menyang papan panggonane dewe- dewe." Rumongso kepayahan, rumongso 625 kepayahan "Wis ayo konco podo maturo ning ngarsani gusti yo podo konco podo bali konco aku yo katok konco heeh wes ayo podo bali konco." digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 mekaten lampahi pun poro wargo gemuruh saya katahe langsung tumuju dumateng keratin 630 kelawan sang prabu Namrud kang milo sakmenika piyambak e utawi sang prabu mapan cinarito dumateng sedoyo poro warga aku eh konco aku duweni panyuwun utowo ganjaran ora biso ko lakoni nyatane sliramu kabeh podo bali nang 635 ngarepku ayo saiki ngene konco awakmu podo bali wontenipun inggih menika sang prabu paring sedaya paro wargo milo piyambak sakderenge ngajak lumebet ing saklebetipun inggih menika guo utawi ingkang griyo ingkang penuh kebak kelawan reco-reco ageng kelawan cilik minongko pemujane kang tansah dados pinuji-nuji kaanggep pengerane. kabeh poro wargo kinaryo gayuh kasampurnaan uripe yo awakdewe kabeh ono ing sakjeroning 645 panegoro Babul iki dina ayo mapan podo nyuwun kelawan pengeran inggih gusti yen pancen kafir mekaten sedaya poro wargo mangestuaken ayo mapan podo tumuju menyang supoyo awakdewe 650 biso selamet soko ing beboyo. Mekaten jare kandhane Kanthi bingah ning atine Ora koyo sang prabu Namrud arane Tumuju gedung iku mring tekane Panjak 2 : Kira-kira ditari lenong 655 Lehmong lenong larang regane Perno seneng ra wani ngomong Arepe ngomong sukan kancane Dalang : Ing sajeroning sedoyo poro wargo nyembah digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 ingkang kanggep dumateng menika reco-reco dados pengerane menika si Ibrahim enggal mapan cinarito wonten ing ngersane kanjeng ibu. "Koyo ngopo ngger putraku Ibrahim," "Ngeten bu kulo nek mirangken sedoyo poro wargo ing salebete babul niki kok nyembah dumateng inggih menika reco-reco nopo maleh kanjeng romo niko tansah damel reco wau, lha menika kados pundi," "Iku ngene nak yoo reco iku lek wes dadi gaweane wong tuomu disetorno nang gone gusti ratu yaiku prabu ing babul iki sang prabu Namrud." "Lah menika kados pundi kok kados ngoteniku," "Karepmu koyo ngopo." "Nek kulo wastani kulo ingkang dipun wastani pengeran utowo gusti kang moho agung kang nyiptaaken wontenipun lintang, nyiptaaken wontenipun bulan, ugi nyiptaaken wontenipun serngenge. Menika niku ingkang winarsah gusti kang Moho Gesang utawi gusti kang Moho Agung." "Oalah ngger ngger luwih dhuwur pernate jero ning atimu utowo pemanggih ing sakjeroning atimu Ibrahim tapi ngger nek awakmu duwe pendirian seng koyo ngunuku neng atimu seng koyok ngunu karuan karo sang prabu ora wurungo kon dadi musuhe nak," "Nadyan kulo dados musuhipun sang prabu namrud kang kafir niku kulo tansah mboten lanopo asal kulo tansah pinaringan wilujeng kelawan pengeran kang moho gesang kang nyipta wontenipun bumi, langit, lintang lan bulan niku kang winarso niki kang inggih menika utawi gusti kang Moho Agung." 690 "Heem yo ngger pancen tak pikir yo bener sing digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 jare kandamu mulo karepmu koyo opo iki" "Ngeten mawon kulo nyuwun pamit kelawan panjenengan rening kang sinebut pengeran inggih menika sang prabu ing Babul inggih menika niku sang rojo 695 inggih menika Namrud cobi kulo tak damel kawontenan kados pundi niki mangke kulo tak tumuju lumebet ing saklebetipun gedung kang tansah pinaringan katah-katah inggih menika reco-reco." "Oh tapi seng ati-ati yo nak." 700 Mekaten jare kandhane Ora koyo pancen soyo enggal Mung mekaten Ibrahim mring arane Langsung lumebu sakjeroning gedung arane : Sak kilan dadi rong kilan 705 Panjak 2 dan 3 Yen arloji pedot nang kene Wong sak wulan dadi rong ulan Diranti becik suwine : Mekaten kolo wau wontenipun si kafir ing kang Dalang pancen didamel rusak kelawan Ibrahim 710 panjenenganipun mapan lumebet gedung ingkang penuh wontenipun reco-reco gede kanthi enggal kanthi ambeto kapak utawa pusoko kang wujud 705 kapak utowo pecok Ibrahim lumebet ing sakjeroning gedung niku wau kanthi ngerusak 715 sedaya wontenipun reco-reco. "Iki ajur kabeh podo tak pecoki koyo ngene hahaha iki mung kari siji seng guwede dewe wes tak jarne ae mengko dikiro urip wes kabeh podo tak ledehi tak pecoki koyo ngene hmm sang prabu iki 720 pemujamu tak rusak pemujamu yaiku tak gempur koyo ngene." digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 Yo mekaten jare kandhane Ora koyo najan iku sang nata Kang tansah pinaringan maring iyo musuh 725 Mulo niku recone nyotone podo dirusak : Nggir minggir dalan berbatu panjak 1 dan 2 Warung-warung jejere sono Jo kuatir yen melok aku 730 Jaluk sarung tak tukokno : "Cukup kirane iki reco wes tak lebur kabeh ing Dalang nyata aku tak balik nang omahku." Mekaten kanthi rikat wangsul dumateng papan panggonane Ibrahim kolo wau wontenipun reco-reco wes rinusak menika sang nata mireng swantene poro wargo kang sowan perlu ngaturaken kang menika wah mboten kinantenan inggih menika muring- muring utawi dukan. "Kurang ajar! poro wargo 730 dadi pengeran e awak dewe iki dirusak karo Ibrahim," "seng ngrusak niku wau ibrahim gusti kulo mboten wantun ngendiko utawi ngomong pramilo saget kados pundi gusti." "He konco kabeh poro wargo ing sakjeroning negoro babul ayo saiki mapan diparani pengerane awakdewe koyok opo anane" "yen pancen kados mekaten monggo kulo dereaken gusti." "He konco nek ngunu ora kesuen yen tumindak nyoto pengerane awak dewe dirusak kelawan sing aran yaiku Ibrahim saiki podo kabeh melaku hayo mapan candaken perlu dihukum anane Ibrahim supoyo enggal biso weruh kesalahan." "Inggih yen pancen kados mekaten monggo sami wangsul gusti." digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 Kabeh poro wargo sebab pengeran dirusak poro kabeh kolo wau kanthi susah yo perintahe inggih menika sang raja Babul raja Namrud mulo "Eh kabeh poro wargo jo nganti kesuen yen nyoto salah sijine enek sing eroh sing rusak reco ayo iki tangkepen cekelen luwebokno ono ing sakjeroning iki." yen kados mekaten sedoyo poro wargo 760 ngempal keraton inggih menika milo kang kesuen Ibrahim rinangkek enggal kelawan tumindak inggih menika sedaya poro wargo. tak kongkon tujuanku mulo Ibrahim "Konco ngerangkek tujuanku bakal tak agawe pati saiki tujuanku Ibrahim bakal tak obong ana ing madyan alun-alun supoyo dadi tontonan kabeh poro wargo yen iku pengrusak e pengeran mulo podo rungokno rining wes mbok lebokno pakunjaran ayo gaweo geni seng gede ngapeko kayu seng garing-garing urupno utowo akakno iki anane geni iki ing madyan alun-alun iki mangke kanggo ngobong anane si Ibrahim." "Kulo inggih yen pancen inggih menika kulo sediyo inggih menika anerusaken tujuan panjenengan" "yo wes ojo nganti kesuen". Mung mekaten jare kandhane Mung mekaten Ibrahim jare jenenge Nedyo pinakal ing sakjroning geni Yo kelawan senajan kafir arane : ..... 780 Panjak 2 ...... ...... Ora tawar opo mesthine Dalang : Ra enek percoyo kelawan pengeran kang moho ing digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 Agung nadyan oro-oro Ibrahim kanthi ananipun kang Moho Kuoso tetep mboten saget inggih menika dipun obong kaperlindungan kelawan kang moho kuoso ringkataken cerito anggilsaken kondo ibrahim rikating cerito menika wontenipun ingkang tansah luput soko beboyo menika anggawe jengkele utowo jengkele sang prabu raja Namrud. Mung mekaten mas jare kandhane Oro koyo sang prabu arane Kanthi gela pengerane dirusak niko 795 Brohim enggal iku ya diobong Panjak 2 dan 3 : Lintah laut memakan tanah Lintah kali Memakan padi Cinta mulut tiada berguna Cinta hati sehidup semati : Menika ingkang dipun wastani cerito utawi 800 Dalang dongeng dongeng kuno dongenge kesenian kentrung Jatimenok saking kelurahan Rejosopinggir kecamatan tembelang kabupaten Jombang pramilo bilih wonten lepate ngakondo utowo cerito kang lepat kulo nyuwun agunge 805 pangarso kawulo pungkasi kanthi mekaten wontenipun sedaya cerito utawi kondo niku wau. : Kapal api kapal udara Panjak 2 Kapal silem main kitiran 810 Kapal silem main kitiran Kapal silem main kitiran Bukan pamili bukan saudara Siang malam jadi pikiran Siang malem jadi pikiran Siang malem jadi pikiran 815 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 3. Terjemah Teks Terjemah adalah upaya mengalihkan pesan dari satu bahasa ke bahasa yang lain atau upaya mengungkapkan kembali dalam bentuk satu bahasa pesan yang ada dalam bahasa lain. Dari definisi tersebut dapat dilihat proses terjemah adalah proses satu arah dari bahasa satu (bahasa sumber) ke bahasa yang lain (bahasa sasaran).38 Karena tujuannya adalah mengalihkan pesan dari bahasa satu ke bahasa yang lain maka, terjemah tidak hanya mengalihkan bahasa tapi juga mengalihkan isi teks sumber ke teks sasaran yang meliputi pemikiran dan berbagai unsur kebudayaan yang ada pada teks sumber.39 Dalam proses terjemah lakon Nabi Ibrahim pada seni kentrung teks tutur dari dalang dan panjaknya. Setelah sumber berupa bahasa ditranskripsikan dengan Pedoman Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan, maka dicari terjemah kata per kata untuk mengetahui pesan dari bahasa sumber dalam hal ini bahasa tutur. Jika belum ditemukan pesan dari terjemah per kata maka dilanjutkan terjemah makna dengan disesuaikan konteks susunan kata keseluruhan. Terjemah lakon Nabi Ibrahim menggunakan kamus Bausastra Jawa-Indonesia jilid 1 dan 2 karya S. Prawiroatmodjo. 38 Benny H. Hoed, Penerjemah, Penerjemahan, Terjemahan, dan Dinamika Budaya: Menatap Peran Penerjemahan pada Masa Lalu di Nusantara (Masyarakat Indonesia Edisi, XXXVII No.1, 2011), 59 39 Ibid., 59 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 4. Terjemahan Lakon Nabi Ibrahim Panjak 1 : Maulana-dimaulana Tuan sayyid yang mendoakan Nabi hormat Nabi Muhammad Ilmu nabi nabi mustofa 5 Pisang rebus kelapa lima Imbalanku apa namanya Beberapa lama ditinggal pergi Berbaring akan tidur siapa temannya : Jika diundang diundang teman Panjak 2 Ada burung gagak dari timur 10 Burung gagak putih warna air Minta tolong sehari ini : Rik-terik telo mbawean40 Panjak 1 Buah nanas dari Madura Tersinggung tersinggung tersinggung pekerjaan 15 Pikirannya panas sebab orang tua Panjak 2 dan 3 : Ada kejahatan yang dari timur Ditolak kembali ke timur Tidak nolak mbok Sri Sedana 20 Ya menolak yang semua buruk Panjak 1 : Sore-sore berselimut handuk Terkena minyak dicuci di sungai Orang lama tidak bertemu Terlanjur suka tidak bisa lupa Panjak 2 dan 3 25 : Ada kejahatan yang dari selatan Ditolak kembali ke selatan Tidak nolak mbok Sri Sedana Ya menolak yang semua buruk 40 Istilah yang digunakan untuk menyebut kegiatan memasak ketela dengan santan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 : Sore-sore berselimut handuk Panjak 1 dan 2 30 Terkena minyak dicuci di sungai Orang lama tidak bertemu Terlanjur suka tidak bisa lupa : Ada kejahatan yang dari barat Panjak 2 dan 3 Ditolak kembali ke barat Tidak nolak mbok Sri Sedana 35 Ya menolak yang semua buruk Dalang, Panjak 1 dan 2 : Mengira-irakan akan kembali untuk disayangkan Suka-suka tidak pernah menyakiti Siapa yang lupa pada kebaikannya : Ada kejahatan yang dari utara Panjak 1 dan 2 40 Ditolak kembali ke utara Tidak nolak mbok Sri Sedana Ya menolak yang semua buruk : Pergi ke sungai tidak bisa keluar (naik) Panjak 1 Hendak keluar (naik) kesandung akar 45 Jantung hati tidak bisa ikhlas Hendak ikhlas masih berat : Ada kejahatan yang dari atas Panjak 2 dan 3 Ditolak kembali ke atas 50 Tidak nolak mbok Sri Sedana Ya menolak yang semua buruk Panjak 1 : Bambu-bambu bunga kacangan Pagar tembok pathing celeneh41 Memaksa bersembunyi memaksa ketahuan 55 Katanya kapok tapi diulang lagi Panjak 2 dan 3 : Ada kejahatan yang dari bawah Ditolak kembali ke bawah Tidak nolak mbok Sri Sedana 41 Serba ternoda, dan berbagai macam corak terlihat di satu benda yang sama digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Ya menolak yang semua buruk : Ikat pinggang besar setagen hijau42 60 Panjak 1 Bermain pisau kena dadanya Jangan mengambil yang punya suami (istri) Besok ketika mati besar dosanya Panjak 2 dan 3 : Jika diundang diundang teman Ada burung gagak dari timur 65 Burung gagak putih warna air Minta tolong sehari ini Panjak 1 : Tumbuhan hijau dekat rumah Sambal wijih lalap kerahi 70 Punya suami (istri) sabar Saya izin turut berani Bersama : Ya la ilaaha illollah Ya Mokammadurasululloh Ya la ilaaha illollah Mokammadurasululloh 75 Istirahat : Gegandang43 ucap katanya Dalang Tidak seperti kendang ya ceritanya Hanya begini mas kata ucapnya Hanya begini iya ucapnya : Pergi ke sawah carilah gundha44 80 Panjak 1 Menemukan kangkung jangan diambil Berfikir susah dan terbujuk godaan Mumpung belum jangan diikuti Dalang : Assalamualaikum warahmatullahi wabarokatuh 42 Setagen hijau : berupa kain panjang yang digunakan untuk merapatkan perut biasanya disebut centhing atau kendhit. 43 Kata ini bebrapa kali diucapkan dalang untuk menarasikan cerita dengan dilagukan kemungkinan yang dimaksud adalah kekandhan (pembicaraan). 44 Nama tumbuh-tumbuhan yang tumbuh di sawah. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 sebagai pembuka saya berbicara ini ada kesenian kentrung dari Jatimenok kelurahan Rejosopinggir kecamatan Tembelang kabupaten Jombang apabila ada kesalahan dalam berbicara saya minta banyaknya maaf. Di dalam di ceritakan suatu ketika atau diterangkan perlu menceritakan 90 kehidupan yaitu yang sakti mandraguna yang diceritakan iya itu Babul sang Namrud atau raja lama masanya memerintah tuan yang dikelilingi atau tetap diberi semua patih diberi banyak patih ahmada dan patih ajar di dalam ini yaitu perlu 95 adanya pengganti di atau sesuatu yang selain Raja Babul menurut singkatnya cerita Semua para warga sudah berkumpul para warga sesak atau memenuhi jelas di dalam yaitu kerajaan Babul dengan berbicaranya tuan sang prabu bersiap cerita kepada seluruh para warga serta juga para patih tadi. Dengan jelas dari perkataannya Dasar nyata iku sang raja Lebih jelas keterangannya 105 Tempatnya di negara : Kepak-kepak (ibas-ibaskan) Mencari angin Panjak 2 Kucing kecil masuk kolong Sia-sia seperti ingin Ketika dilirik tidak nafsu makan Dalang : Begini kata kalimatnya adegadang mas katanya ucapnya Semakin lama semakin jelas begini adanya katanya Panjak 3 : Lintah laut mengairi tanah Lintah sungai mengairi padi Cinta mulut tak ada berguna 115 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 Cinta hati sehidup semati : Dengan jelas perkataan sang prabu memberikan Dalang keterangan kepada semua para warga "eh kang mas patih joko sikadek didalam remahanmu45 oleh karena itu kamu terlihat mendampingi keadaanku itu ini yang.... memang benar oleh karena bersiaplah mendengarkan. Semua para warga ini penuh dan sesak menggaduhkan adanya yaitu keraton. Patih Ahmad bagaimana begini atau didalam bagaimana menurut sang patih Ahmad sini ya patihnya oleh karena itu kamu aku hadapkan di depanku bupatih Ajar ini perlu kamu aku minta pendapat bagaimana keadaan raja yang negaranya menyebar ini sampai seterusnya." "Kalau menurut ketetapan hati semua para warga serta para yaitu tadi patuh kepada tuan. Atau coba tuan di negara ini Babul sama sungguh-sungguh semua menyampaikan sembah kepada tuan." "Ya dengan didalam senang hatiku lebih mulia aku keberadaanku oleh karena itu selanjutnya oleh ini semua yang duduk di depan, aku bertanya kepadamu bagaimana keadaanku ini sampai seterusnya." Semakin jelas kepada perkataannya 140 Tidak seperti patih sang prabu Memang tahu meskipun benar Semakin segera kepada bicaranya : Lalapan lalu ciplukan46 Panjak 1 45 Remah artinya tempat, rumah disini penulis mengartikan sebagai pengawasan patih terhadap lingkungan disekitarnya. 46 Nama tanaman dengan bentuk buah bulat-bulat kecil seperti buah kersen (keres). digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Piring kecil untuk wadah roti Kapan-kapan ketemuan 145 Minta uang untuk beli baju : Begini dengan jelas perkataannya yaitu bersiap Dalang menuturkan "Wah tuanku kalau menurut ketetapan hati saya, saya senantiasa mendapat firasat jikalau dalam waktu tiga hari besok atau tiga hari 150 selanjutnya itu akan ada tandingan tuan yang turun sudah (kehamilan) yang melalui kandungan ditakdirkan oleh karena itu pesan saya itu mari saya peringatkan hati-hati dengan pemerintah negara Babul kafir ini." "Oh iya iya lebih senang dalam hatiku marah kamu bisa mengatakan bahwa aku akan punya musuh turun dalam masa tiga hari. Sekarang aku memberikan keterangan kepada kamu semua didalam masa tiga hari tiga malam orang laki-laki perintahkan berkumpul semua di dalam kerajaan ini tidak boleh tidur di rumahnya karena jika memang turunnya musuh tadi lewat wanita yang hamil. Ha sudah ayo kumpulkan orang laki-laki semua dalam kerajaan ini." "Wah begitu bagus demikian yang menjadi pendapat tuan." oleh karena itu bapak ibu sekarang begini perintahkan semua para warga semua orang laki-laki perintahkan berkumpul di dalam kerajaan sini hingga kalau perlu sampai tiga hari tiga malam. Begitu yang jadi titah tuan jika memang seperti itu hanya restu yang saya minta saya yang akan memerintahkan semua para warga." "Ya aku restui mulai hari ini jangan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 kelamaan bertindak ayo terus pegilah". "Baik tuan restu yang saya minta." 175 Begitu langkahnya sang patih yang memerintahkan kepada semua para warga mencari kesempurnaan hidup di kepercayaan alam. Ini patih bersiap memerintahkan kepada semua para warga supaya berkumpul di dalam kerajaan Babul. Menurut 180 singkatnya cerita menyepatkan bicara ramai suaranya para warga melimpah melihat tuan yang tetap gagah perkasa hingga yaitu tadi memenuhi kerajaan tadi. Begini didalam cerita semakin lama para warga melimpah dalam melihat gagah 185 perkasanya sang prabu yang memerintah di negara Babul. Begini kata ucapnya Tidak seperti itu sang raja 190 Lebih gagah dan perkasa Tetapi semakin lama meskipun katanya : Kereta lempung47 kereta api Panjak 2 Hendak turun di kebon rojo Saya tidur mendapat mimpi 195 Anak suami masuk penjara Dalang : Begini semua para warga sudah berkumpul ada didalam yaitu di kerajaan hingga dirinya juga tidak kembali ke tempat asalnya karena menuruti apa yang menjadi tujuan atau kehendak sang raja di 200 Babul. : Hijau pupus biru laut Panjak 3 Kuningnya gilang-gemilang (bercahaya) 47 Jenis atau nama kereta zaman dulu. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 Seperti aku percayai seperti aku ikuti Bicaranya makin berbeda Dalang : Dari singkatnya cerita tuan yaitu yang dirinya 205 Mempunyai pemujaan atau yang dipuji-puji yaitu yang berupa arca termasuk agama dirinya termasuk kafir oleh karena itu mendapat julukan sang raja kafir yang menjadi sesembahannya berupa arca yang dibuat dari emas juga dibuat dari batu dengan senang didalam hatinya dalam memuja atau menyembah-nyembah kepada arca dia semakin senang semakin semakin mengerjakan mengerjakan tetap merasa enak walaupun dirinya kafir. 215 Gegadang kata ceritanya Tidak seperti itu ya sang kafir Julukannya itu sang prabu Raja namrud namanya : Sudah tau genteng kacanya Panjak 1 220 Berani membuat tempat genteng dari kayunya jati Orang sudah tau milik temannya Berani menggandeng berani mati Dalang : Singkat cerita itu ada waktu ketika orang-orang duduk ngobrol (jagongan) di dalam keajaan waktu malam-malam jam dua belas istrinya patih yang terngiang bernama Dewi Sara baru dirinya suaranya ingin bertemu dengan suaminya sang patih "Nah iya setelah aku meninggalkan suamiku di kerajaan semuanya sedang duduk-duduk ngobrol rasa didalam hatiku yang tidak bisa aku tahan ingin aku bertemu dengan suamiku oleh karena itu supaya ini bisa segera tercapai keinginan apa yang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 menjadi keinginanku dan aku punya rasa lebih segera tercapai coba aku pergi ke dalam kerajaan ini waktunya jam dua belas malam seharusnya semua para warga sudah merasa ngantuk semua karena sudah tiga hari tiga malam." Begini meskipun katanya 240 Dasar nyata itu ya dewi Ya salah yang menamai Hendak kumat hendak bergerak : Dulu batu sekarang papan Panjak 2 Kalau papan papannya tulis Dulu cintaku sekarang bukan 245 Kalau bukan jangan menangis : Begitu tadi ceritanya kesenian saya apabila ada Dalang kesalahan cerita ada kekurangannya semoga tetap maklum selanjutnya ini langkahnya yaitu patih ajar istrinya pak patih ajar langsung menuju kerjaan tadi menemui suaminya yang sedang jagongan48 tadi tiga hari tiga malam. Semua para warga Segera lekas ngantuk Waktu itu jam dua belas malam 255 Itu bupatih hendak bertemu Panjak 3 : Merah-merah rasanya manis Rasa manis ya memakai gula Ya berjuang ya membangun seni 260 Membangun seni tradisi kita Dalang : Rupanya aku menuju ke dalam kerajaan waduh 48 Duduk bersama dengan saling mengobrol, dalam konteks lakon Nabi Ibrahim jagongan dilakukan selama tiga hari tiga malam tanpa tidur. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 banyaknya seperti itu lampunya terang seperti itu bagaimana aku bisa bertemu dengan suamiku di dalam kerajaan. Di dalam bertindak menuju ke dalam tadi dia Dewi Sara tetap diberi oleh Tuan yang Maha Hidup ini ada api yang tadi nyala atau pijar semua menjadi gelap gulita. Senangnya bupati yang kemudian ia semakin pelan- semakin pelan menuju kepada suaminya yang sedang 270 jagongan. Begitu kata ucapnya Tidak seperti patih ajar Semakin dekat dengan suaminya Semakin dekat dengan suaminya Panjak 1 275 : Merah lagi tidak luntur Yang hijau lunturnya putih Selagi bujang tidak mengembara Punya suami (istri) tidak mau pulang : Nah iya, ini semakin dekat aku dengan suamiku ini Dalang sepertinya akan tercapai yang menjadi tujuanku aku tetap ditolong oleh Tuhan Yang Maha Kuasa melalui lampu yang gelap gulita seperti ini oleh karena itu aku akan pelan-pelan menuju kepada suamiku. 285 Pelan-pelan kata langkahnya Bupati ajar iku namanya Semakin dekat dengan istrinya Bersiap dengan istrinya : Dulu kita sekarang pergi Panjak 2 Kalau pergi menaruh dana 290 Dulu kita sekarang benci Kalau benci apa sebabnya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 : Sehingga akhirnya sang patih ajar merasa dengan Dalang sengaja dan ingin tercapai istrinya yang kehendaknya yaitu ada rasa senang atau berkumpul oleh karena dari bujukan setan ini ada lampu jalak yaitu terang sudah gelap gulita berbaring dia berkumpul dengan istrinya cukup kiranya yaitu senangnya hati dengan suka didalam hatinya bunyai atau yaitu bupati kembali dengan pelan 300 walaupun gelap gulita "Kang mas sepertinya aku akan pulang ke tempat kita." "Iya yang hati-hati dan waspada semua para warga tidak boleh tau jika kamu pergi menuju ke tempat ku ayo lekas ini segera kembali pada tempat kita masing-masing." "Ya mas jika memang seperti itu aku akan kembali menuju rumah." Istirahat Lekas-lekas kepada ucapnya Dasar nyata kepada adanya Tidak seperti Bupati Ajar 310 : Sore-sore berselimut handuk Panjak 1 Terkena minyak dicuci di sungai Orang lama tidak bertemu Terlanjur suka tidak bisa lupa : Begini mas kata ucapnya Dalang 315 Dengan itu kepada lakunya Dasar nyata adanya bupatih tadi Semakin dekat itu paleh kumakane : Siapa bisa menggulung tenda Panjak 2 Tenda digulung digelar lagi 320 Siapa bisa menolong saya Saya ditolong terimakasih digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 :"Dengan senang perasaan didalam hati tercapai apa Dalang yang tetap menjadi keinginanku nah ya nah ya senang terhadap suamiku yang keluar ini lega oleh karena itu dengan agungnya tuhan yang maha di kehidupan semoga aku tetap diberi selamat tanpa adanya bahaya dan aku punya rasa senang terhadap suamiku semakin bertambah yakinnya." 330 Dengan mantap kepada kata senangnya Dasar nyata itu ya bupati Yang tetap semakin pisah keadaannya Ya dengan suami itu ya suaminya Panjak 3 : Kecambah dicampur bakmi 335 Makan kulpang tambah lontong Orang perempuan sabar ya mas bisa melakukan Asal orang laki-laki tidak jalan serong (selingkuh) Dalang : Begitu singkat cerita tadi bunyai istri bupati atau namanya Dewi Sara tetap dengan berkat yang Maha Kuasa Ia sedang hamil oleh karena itu 340 dengan susah dirinya segera bersiap cerita "Nah ya aku dalam berkumpul dengan suamiku jadi hamil bagaimana ini nanti dari perkataan sang prabu siapa saja yang melahirkan laki-laki itu akan dibunuh jika seandainya nanti kalau anakku akan lahir laki-laki pasti akan dibunuh oleh sang prabu raja Namrud ya raja kafir itu. Hm ya ya ini tampaknya semakin bertambah semakin bertambah kehamilan bagaimana ini." Tetangisan sakit-sakit 350 Bupati Ajar itu namanya Yang sedang mengandung orang itu Oleh karena itu segera bersiap bercerita digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 : Tidak burung jalak tidak burung minco Panjak 1 Bergerak-gerak memberantakkan padinya cempa49 Tidak anak tidak suami Tidak pergi menunggu apa : Begitu ia bupatih yang kebingungan oleh karena Dalang itu dari singkat cerita ketika ia bertemu dengan suaminya sang patih kemudian ia bersiap cerita "Kang mas saya mengatakan yang seterusnya saya ini sedang hamil" "Lololo jadi kamu ini sedang hamil?" "Saya khawatir jika keadaan ini nanti menimbulkan bahaya putra saya lahir oleh karena itu kang mas saya tetap minta restu kepada tuan saya mau pamit kepada tuan mencari menuju yaitu madyan supaya saya selamat dari bahaya." "Yang hati-hati dan waspada jika kamu memang punya tugas yang seperti itu aku pasrah hanya jangan sampai ketahuan jangan sampai terdengar oleh tuan raja sang prabu raja Namrud hati-hati," "Iya saya pamit mas." Pelan-pelan kata ucapnya Dasar cantik itu bupatih Yang menuju madyan sana 375 Perlu masuk disana : Terang bulang terang Semarang Panjak 2 Ambil dedek50 dicampur jerami Sudah janji dtinggal hilang 380 Lain hari diganti orang Dalang : Begitu menghendaki dengan melakukan supaya 49 Nama padi yang tidak berbulu atau berbulu pendek sekali menurut 50 Dalam bahasa Indonesia disebut katul terbuat dari sisa penggilingan padi yang kulitnya menjadi halus dan disebut dedek atau katul. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 menuju kepada yaitu menemukan salah satu yaitu gua yang disitu dengan suka dalam hatinya menemukan terhadap gua yang lebih ditemukan yaitu teduh atau berteduh. "Seperti jadi kehendak tuhan yang maha agung ini aku bisa menemukan gua yang bagus seperti ini dan ini seperti itu tidak mudah diketahui oleh semua para warga di babul teman yang hamil. Sudah aku ada di gua ini Tuhan Yang Maha Kuasa aku tetap diberi selamat di 390 dalam melahirkan sang jabang bayi. Begitu kata ucapnya Dasar nyata iku anaknya Bupati dengan tulangnya Ada gua yang namanya 395 Panjak 3 : Hijau pupus biru laut Kuningnya gilang-gemilang (bercahaya) Seperti aku percayai seperti aku ikuti Bicaranya makin berbeda : Singkatnya yaitu yang diceritakan begitu dengan Dalang suka rasa didalam hati segera dengan semoga tetap terwujud keinginan atau tetap selamat dirinya dengan bersandar di dalam gua. Singkat cerita cepatnya cerita jelas ibu patih dirinya itu melahirkan yang jelasnya lahir laki-laki nahya 405 menangis si jabang bayi hingga tadi sakit-sakit. Dengan bahgia Itu bupati namanya Ya nyata (jelas) ya melahirkan : Tidak burung jalak tidak burung minco Panjak 3 410 Terus bergerak memberantakkan padinya cempa Tidak anak tidak suami digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 Tidak menunggu apa : "Nah ya nak nak kok ya lahir laki-laki, wah nah ya Dalang seperti begini kamu jadi musuhnya sang prabu 415 Namrud nak, putraku nahnya seperti apa ini nanti dari kamu jika sampai terkenal dalam negara babul yang disebarkan para warga akan dibunuh, semoga saya tetap berada dalam lindungan Tuhan yang Maha Kuasa moga-moga aku tetap diberi 420 perlindungan." Begini kata ucapnya Dasar nyata itu bupati Yang akan menjadi bayi Lahir laki-laki kondisinya 425 Panjak 2 : Pergi ke sungai tidak bisa keluar (naik) Hendak keluar (naik) kesandung akar Jantung hati tidak bisa ikhlas Hendak ikhlas masih berat : Istri bupati ajar yang sudah melahirkan yang 430 Dalang selamat perlu menceritakan para warga yang ada di dalam kekuasaan negara Babul yang dipimpin oleh yaitu Sang Raja Namrud dengan ramai-ramai suaranya sehingga menggaduhkan di negara yang diperintah. 435 Begini kata ucapnya Dasar nyata itu memang Sang Raja Namrud namanya Tapi kafir ya hatinya Panjak 3 : Tidak burung jalak tidak burung minco 440 Terus bergerak memberantakkan padinya cempo Tidak anak tidak suami Tidak berkelana menunggu apa digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 : "Semua para warga di kerjaan ini cukup tiga hari Dalang tiga malam menurut perkataan bagaimana keadaan di negara Babul ini," "Silahkan sama tuan yaitu wah wah lolos kecolongan tuan mohon maaf saya yang salah tadi kemarin malam turun musuh tuan yang berwujud yaitu jabang bayi." "Eh bagaimana kesalahan saya tadi kemarin malam dengan semua para warga 450 lampu gelap gulita turun tadi adanya musuh tuan yang berwujud jabang bayi lahir." Dengan jelas kepada suaranya Kata patih yang saat itu Sakit-sakit itu memang adanya 455 Sebab tadi punya musuhnya : Minggir-minggir jalan berdebu Panjak 1 Warung-warung berjejeran disana Jangan khawatir kalau ikut saya Minta sarung saya belikan 460 Dalang : Jadi perkataan raja dalam para warga "Oleh karena itu dengarkanlah ya jika memang jelas ini ada sesunggunya musuh bebuyutan denganku carilah dimana tempatnya siapa saja yang bisa menemukan akan aku beri imbalan yang besar." Semua para warga begitu dengan susah para warga yang didalam negara babul susah prabu kafir tadi yang menyembah-menyembah tidak agama Islam akan tetapi dirinya mempunyai sesembahan berupa arca- arca besar kecil dibuatkan tempat didalam gedung itu yang tetap jadi pemujaannya jadi tuhannya sorak-sorak, ramai-ramai. Ia tetap menyembah kepada arca-arca itu tadi. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 Ya tidak seperti cepatnya katanya Ya begitu anaknya bupati 475 Yang lahir langsung kepada anaknya Memang cantik kembang ya namanya : Jika keciwir dari seberang barat Panjak 2 Jika keciput berasnya kawah Ayo dipikir yang pelan-pelan 480 Nah jika ada yang lupa nasibnya badan : "Semua para warga yang ada di dalam kerajaan Dalang ketahuilah bahwa ini aku mempunyai musuh susah sekali menggagu pikiranku oleh karena itu pada hari ini semua menyebarlah masuk madyan sana mencari jabang bayi yang akan menjadi musuhku jika perlu bunuhlah anaknya siapa saja yang bisa menemukan ini nanti aku beri hadiah. He teman ini ayo para warga yang ada di pedesaan ada dimana saja supaya tahu kalau ini aku membuat sayembara siapa saja yang bisa membunuh jabang bayi yang akan menjadi musuhku." "Baik doa restunya prabu jika memang seperti itu." Lekas-lekas kata ucapnya Tidak seperti sang Patih Ajar namanya 495 Lekas-lekas memberikan keterangan kepada Semua warga di Babul negara Panjak 1 dan 3 : Tidak seberapa mabuknya tembakau Mabuk arak terbang (terjun) di sungai Tidak seberapa mas ya marahnya suami (istri) 500 Namanya kendang membuat hati tertawa Dalang : Begitu tadi adanya cerita yaitu dongeng atau menuturkan dongeng oleh karena itu semakin lama semakin lama jika ada kesalahan dongen atau digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 cerita apa lagi namanya manusia banyak yaitu 505 kesalahan oleh karena itu selanjutnya terkenal jika didalam negara akan ada musuh semua para warga menyebar didalam mencari jabang bayi yang dketahui jabang bayi laki-laki. Oleh karena memang cepat katanya 510 Tidak seperti Bupati Ajar namanya Dengan susah mendengar kepada suaranya Oleh karena lekas itu bercerita Kembang enggrek kembangnya enggrek Kayu bungkuk tinumpak cobek51 515 Melamun, sedih, melamun sedih Janda bungkuk ketarik pajak : Begitu singkatnya cerita bupati yang punya putra Dalang laki-laki tadi nah ya ini saya menurut keterangan tangan yang ditulis (ditakdirkan) Tuhan yang Maha Kuasa namanya sudah dibawa sendiri oleh karena itu ini diberi nama Nabi Ibrahim. "Wah senang hatiku anakku mempunyai nama Ibrahim oleh karena itu tetap dengan Tuhan Yang Maha Kuasa sehingga dapat menjadi putra yang unggul putra yang pintar yang mempunyai kuasa." Dengan senang kepada hatinya Dasar nyata bupatih namanya Senang sekali memang kepada hatinya Bertemu anak yang nama Ibrahim namanya 530 Panjak 3 : Sungguh enak makan bengkoang Makan blimbing giginya ngilu Anak-anak muda berjuang 51Salah satu bentuk cangkriman atau tebak-tebakan yang berarti ulekan (uleg-uleg) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 Orang tuanya sanggup membantu : "Anakku sekarang saya merasa berat terhadap mu Dalang oleh karena itu tadi malam ini aku ajak kembali pulang supaya bisa bertemu dengan mu nak nak Ibrahim." Dengan singkat cerita Ibrahim semakin tambah pintar dengan senang hati didalamnya orang perempuan juga orang tuanya. 540 Tidak seperti Abrahim namanya Yang diberi nama dengan orang tuanya Oleh karena itu senang ya iya hatinya Hijau pupus biru laut Kuningnya gilang-gemilang (bercahaya) 545 Seperti aku percayai seperti aku ikuti Bicaranya makin berbeda : Begitu itu tadi semua para warga sudah menyebar Dalang semua ramai suaranya mencari tempat jabang bayi dari itu ramai suaranya mencari tempat namun 550 mendapat perlindungan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa tadi yang bertemu singkat cerita tadi tempat imbalan denga sang prabu tadi. Lekas-lekas kata ucapnya Ya begitu kepada ucapnya 555 Yang singkat memang ya ceritanya Itu bupatih memang ya namanya Panjak 1 : Jangan enak memakan sawo Sawo matang sisanya kelelawar (pemakan buah) 560 Jangan enak hendak nikah dua Hamil bersamaan penopangnya berat : Singkat cerita para warga sudah ramai menyebar di Dalang madyan tadi semua "Bagaimana ini teman ini sepertinya semua tidak bisa menemukan adanya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 jabang bayi yang ada di madyan ini bagaimana 565 teman nahya sang prabu Namrud ya sang prabu gusti kafir ini kita tidak bisa menemukan jabang bayi juga musuh bagaimana teman, oleh karena itu teman jika kita tidak bisa menemukan ayo semua kembali berdatang sembah ke hadapan yaitu sang prabu mengatakan jika tidak bisa menemukan musuhnya. Ya teman yang benar ya seperti itu sudah ayo teman ini kembali ke tempat masing- masing," merasa kelelahan merasa kelelahan "sudah ayo teman aku ya menyerah teman iya 575 sudah ayo semua kembali teman." Begitu langkahnya para warga gemuruh semakin banyaknya langsung menuju kerajaan dengan sang prabu Namrud yang Ia atau sang prabu bersiap memberi tahu "Aku eh teman mempunyai 580 permintaan atau imbalan tidak bisa kalian kerjakan faktanya kamu semua kembali ke hadapanku ayo sekarang begini teman kamu semua kembali," yaitu sang prabu memberi semua para warga. Selanjutnya Ia sebelum mengajak masuk ke dalam yaitu gua yang merupakan rumah penuh dengan arca-arca besar dan kecil sebagai pemujaan tetap dipuji-puji dianggap sebagai tuhannya. "Semua para warga untuk mencapai kesempurnaan hidup ya kita semua ada di dalam Babul hari ini ayo bersiap semua minta kepada Tuhan". "Iya tuan jika memang kafir begitu semua para warga mematuhi," "ayo bersiap semua menuju kesana supaya kita bisa selamat dari bahaya." Begitu kata ucapnya 595 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 Dengan senang di hatinya Tidak seperti sang prabu Namrud namanya Menuju gedung itu kepada sampainya Panjak 2 : Kira-kira ditari lenong Kalau lenong mahal harganya 600 Ketika senang tidak berani ngomong Hendak ngomong segan temannya Dalang : Di dalam semua para warga menyembah terhadap yaitu arca-arca yang dianggap sebagai tuhan itu si Ibrahim segera bersiap cerita di depan ibunya. 605 "Bagaimana nak Ibrahim begini bu, saya jika mendengarkan semua para warga di dalam Babul ini kok menyembah terhadap arca-arca apalagi ayah tetap membuat arca tadi, lha seperti itu bagaimana itu." "Begini nak yaa arca itu buatan orang tuamu disetorkan kepada tuan Babul ini sang prabu Namrud." "Lah itu bagaimana kok seperti itu," "Kehendakmu seperti apa?" "Kalau saya yang diberi pengetahuan Tuhan atau Tuhan Yang Maha Agung yang menciptakan adanya bintang, 615 juga menciptakan menciptakan adanya bulan adanya matahari yang demikian itu yang disebut Tuhan Yang Maha Hidup atau Tuhan yang maha agung. "Oh nak nak lebih tinggi pemahaman didalam hatimu atau ketetapan di dalam hatimu Ibrahim tapi nak, jika kamu punya pendirian yang seperti itu di hatimu yang seperti itu ketahuan sang prabu, tidak luput kamu jadi musuhnya nak." "Walupun saya jadi musuhnya sang Prabu Namrud yang kafir itu saya tetap tidak apa-apa asal saya tetap diberi selamat oleh Tuhan Yang Maha Hidup digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 yang menciptakan adanya bumi, langit, bintang dan bulan, itu yang disebut yaitu atau Tuhan Yang Maha Agung." "Iya nak memang aku pikir benar yang kau katakana, lalu kehendakmu seperti apa?" "Ini begini saja saya minta izin jika yang disebut Tuhan yaitu sang prabu di Babul yaitu sang Raja Namrud coba aku membuat yaitu keadaan seperti apa ini nanti saya akan menuju ke dalam gedung yang diberi banyak-banyak yaitu arca-arca," "Tapi yang hati hati ya nak." Begitu kata ucapnya Tidak seperti memang seperti lekas Hanya begitu Ibrahim kepada namanya Langsung masuk ke dalam gedung namanya 640 Panjak 2 dan 3 : Satu jengkal menjadi dua jengkal Kalau arloji putus disisni Orang satu bulan jadi dua bulan Ditunggu sungguh lamanya : Begitu tadi adanya si kafir yang memang dibuat Dalang rusak oleh Ibrahim Ia bersiap masuk ke dalam gedung arca-arca besar dengan membawa kapak atau pusaka yang berwujud kapak atau pecok Ibrahim masuk gedung tadi dengan merusak semua arca-arca. 650 "Ini hancur semua aku kapaki ini tinggal satu yang besar sendiri sudah aku biarkan saja nanti dikira hidup sudah semua aku kapaki seperti begini hmm sang prabu ini pemujaanmu aku rusak yaitu aku hancurkan seperti begini." 655 Ya begitu kata ucapnya Tidak seperti meskipun itu sang raja digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 Yang tetap diberi yaitu musuh Arca itu jelas semua dirusak : Minggir-minggir jalan berbatu Panjak 1 660 Warung-warung berjajar disana Jangan khawatir kalau ikut saya Minta sarung saya belikan : "Cukup kiranya arca ini sudah aku hancurkan Dalang semua nyatanya aku kembali ke rumahku." Begitu hingga singkatnya kembali ke tempat Ibrahim tadi adanya arca-arca sudah dirusak itu sang raja mendengar suaranya para warga mengahadap keperluan itu tadi wah bukan main tadi marah- marah "Kurang ajar eh para warga jadi Tuhan kita ini dirusak Ibrahim" "Yang merusak itu Ibrahim tuan saya tidak berani mengatakan atau ngomong bagaimana ini tuan." "Hei teman semua para warga di dalam negara Babul tidak kelamaan kita pergi jelas Tuhan kita dirusak ayo segera tangkap perlu dihukum Ibrahim supaya segera bisa tahu kesalahannya." "Jika seperti begitu kami kembali tuan." Semua para warga karena Tuhan dirusak tadi hingga susah ya memerintahakan sang raja Babul Namrud. "Eh 680 semua para warga jangan sampai kelamaan jelas yang merusak arca ini tangkap masukkan kesana." Seperti begitu semua para warga kumpul di kerajaan yaitu nanti oleh karena itu tidak kelamaan bertindak Ibrahim rangkaikanlah segera." "Semua para warga teman tujuanku yaitu Ibrhaim aku perintahkan merangkai tujuanku akan aku buat mati sekarang tujuanku Ibrahim akan aku bakar di digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 madyan alun-alun supaya jadi tontonan para warga kalau itu pengrusaknya Tuhan oleh karena itu 690 semua dengarkan ayo buatlah api yang besar ambillah kayu yang kering-kering nyalakan atau nyalakan ini adanya api ini di madyan alun-alun untuk membakar Ibrahim." "Baik, saya jika memang begitu meneruskan tujuan tuan, "Ya 695 jangan sampai kelamaan." Hanya begitu kata ucapnya Hanya begitu Ibrahim kata namanya Bermaksud menutup di dalam api Ya dengan meskipun kafir namanya 700 : ..... Panjak 2 ...... ...... Tidak tawar sesuatu tentunya : Tidak ada yang percaya dengan Tuhan Yang Maha Dalang Agung bermaksud di alun-alun Ibrahim dengan adanya Yang Maha Kuasa tetap tidak bisa yaitu dibakar dengan perlindungan dengan Yang Maha Kuasa singkatnya cerita cepatnya mengucap singkat cerita tadi adanya Ibrahim yang tetap lepas (selamat) dari bahaya. Ini adanya Ibrahim yang tetap selamat dari bahaya tadi membuat geramnya atau geramnya sang prabu Raja Namrud. Hanya begitu mas kata ucapnya Tidak seperti sang prabu namanya 715 Hingga kecewa Tuhannya dirusak tadi Brohim lekas itu ya dibakar : Lintah laut mengairi tanah Panjak 2 dan 3 Lintah sungai mengairi padi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 Cinta mulut tak ada berguna 720 Cinta hati sehidup semati : Itu yang dinamakan cerita atau dongeng apabila Dalang ada kesalahan berucap saya minta maaf yang sebesar-besarnya dengan begini demikian saya akhiri semua cerita atau ceritera itu tadi. 725 : Kapal api kapal udara Panjak 2 Kapal selam main baling-baling Kapal selam main baling-baling Kapal selam main baling-baling 730 Bukan keluarga bukan saudara Siang malam jadi pikiran Siang malam jadi pikiran Siang malam jadi pikiran C. Alur Lakon Nabi Ibrahim pada Seni Kentrung Jombang 1. Pembukaan Pada babak pembukaan pada pertunjukan seni kentrung ditandai dengan puisi Jawa (parikan) dengan menyebut yang pertama Nabi Muhammad (baris ke-3) dan yang kedua istilah Jawa yang menunjukkan arti makhluk ghaib yaitu dhandhang pethak (baris ke-10 dan 11) dan kala (baris ke-17). Yang pertama penyebutan Nabi Muhammad dalam pembukaan seni kentrung adalah bentuk penghormatan kepada Nabi Muhammad SAW dan mengharapkan restu dari Nabi Muhammad SAW ditandai dengan tuan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 sayyid sing dongakno (baris ke-2) yang artinya tuan sayyid yang mendoakan, dan gelar sayyid melekat pada sosok Nabi Muhammad SAW.52 Yang kedua istilah jawa dhandhang pethak dan kala. Menurut kamus Bausastra Prawiroatmojo dhandhang pethak artinya burung gagak putih dan kala artinya kejahatan, raksasa dan hantu. Panjak kentrung Bindariati mengatakan parikan dengan menyebut dhandhang pethak harus ada dalam pertunjukan kentrung sebagai bentuk permohonan izin kepada benda-benda yang tampak oleh mata dan benda-benda yang tidak tampak oleh mata (ghaib). Sedangkan kala disebut enam kali dengan arah mata angin serta arah atas dan bawah (baris ke-17, 25, 33, 40, 48 dan 56) kemudian, babak pembukaan ini ditutup dengan menyebut kalimat Ya laa ilaaha illollah, Ya Mokammadurasululloh sebanyak dua kali. 2. Raja Namrud Diceritakan kerajaan yang makmur dan rajanya sakti mandraguna yang dikelilingi oleh banyak patih yang telah lama memerintah dan berjaya yaitu Raja Namrud di kerajaan Babul. Suatu hari Raja Namrud ingin memastikan kesetiaan rakyatnya dan masa depannya melalui percakapannya dengan patihnya. Pada transkripsi baris ke-129 s.d. 135 patih menyatakan semua warga negara Babul masih patuh kepada Raja Namrud. Dan Patih Ahmad memberitahukan pada baris ke-149 s.d 156 menurut firasat patih, akan ada musuh yang turun melalui kandungan atau kehamilan seorang 52 Penulis Redaksi, "Mengapa Kita Menggunakan Awalan Sayyidina dan Maulana Untuk Nama Rasulullah SAW?", dalam (8 Februari 2018) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 wanita. Raja Namrud segera bertindak memerintahkan seluruh laki-laki berkumpul di istana tidak boleh pulang selama tiga hari tiga malam (baris ke-160 s.d. 165) untuk mencegah supaya tidak ada wanita yang hamil. 3. Patih Ajar dan Dewi Sara Karena perintah raja untuk berkumpul di istana selama tiga hari tiga malam, salah satu patih Raja Namrud yaitu Patih Ajar tidak pulang ke rumah dan istrinya, Dewi Sara merasa ingin bertemu karena terngiang suaranya (baris ke-236 s.d. 240). Kemudian Dewi Sara mengendap-ngendap masuk ke istana untuk menemui suaminya (baris ke-241 s.d. 251 dan baris ke-260 s.d. 265). Setelah sampai di istana tiba-tiba lampu-lampu istana menjadi gelap dan Patih Ajar dapat menemukan istrinya sehingga mereka bisa melakukan hubungan suami istri (baris ke- 270 s.d. 285 dan baris ke- 295 s.d 315). 4. Kelahiran Nabi Ibrahim Pada suatu ketika Dewi Sara merasa kalau dirinya sedang mengandung karena telah bertemu suaminya pada saat itu, dan Ia khawatir akan kehamilannya jika lahir bayi laki-laki akan dibunuh oleh Raja Namrud karena dianggap sebagai musuhnya (baris ke-360 s.d 370). Akhirnya Dewi Sara memberitahukan kehamilannya kepada suaminya dan pamit pergi untuk mencari tempat yang aman untuk melahirkan putranya (baris ke-385 s.d 397). Ketika dalam perjalanan, Ia menemukan gua yang bagus dan menurutnya tidak akan mudah ditemukan oleh warga negara Babul dan ia bersandar di gua itu kemudian melahirkan bayi laki-laki (baris ke- 409 s.d. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 415 dan 428 s.d. 434). Dewi Sara awalnya merasa sedih karena melahirkan anak laki-laki. Pada waktu itu patih sudah memberitahu kepada raja bahwa musuhnya sudah turun melalui kehamilan seorang wanita dan melahirkan bayi laki-laki. Sang raja marah dan memerintahkan mencari bayi laki-laki dan membunuhnya. Tapi dengan pertolongan Yang Maha Kuasa bayi yang dicari tidak bisa ditemukan. Dewi Sara menyembunyikannya di gua dan ia sangat bahagia ketika tahu namanya sudah tertulis di garis tangannya yaitu Ibrahim (baris ke- 555 s.d. 601). 5. Nabi Ibrahim Mempertanyakan Pemujaan di Negara Babul Nabi Ibrahim lolos dari pencarian punggawa istana Babul yang diperintahkan mencari musuh Raja Namrud dan membunuhnya. Singkat cerita Nabi Ibrahim semakin mengerti dan tumbuh dewasa, sehingga Ia memiliki keistimewaan dalam melihat alam disekitarnya sebagai ciptaan yang diciptakan oleh Dzat yang lebih besar kekuatannya daripada manusia yaitu Tuhan. Sehingga Ia mempertanyakan warga negara Babul yang menyembah arca kepada ibunya, dan menasehati ibunya bahwa yang disebut Tuhan adalah yang menciptakan langit, bumi, bulan, bintang dan matahari (baris ke-680 s.d. 690). 6. Nabi Ibrahim Dibakar Raja Namrud Karena keistimewaannya dan mendapat wahyu dari Allah maka Nabi Ibrahim perlu meluruskan pemahaman kepada warga negara Babul bahwa menyembah arca itu tidak benar, maka ia pamit kepada ibunya untuk pergi ke gedung tempat pemujaan arca Raja Namrud (baris ke-695 s.d. 700). digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 Nabi Ibrahim membawa kapak untuk menghancurkan arca-arca itu, setelah semua dihancurkan dengan menyisakan satu arca yang paling besar menurutnya supaya arca yang paling besar itu akan dikira hidup dan menghancurkan arca yang lain kemudian Ibrahim pulang. Tak lama kemudian warga mengetahui arcanya dirusak dan hanya Ibrahim yang tidak suka dengan arca maka hanya Nabi Ibrahimlah yang berani merusak arca itu. Hal ini dilaporkan kepada raja Namrud, mendengar hal ini ia marah dan memerintahkan untuk menangkap Nabi Ibrahim dibawa ke alun-alun untuk dibakar dan disaksikan orang banyak (baris ke-760 s.d. 767). Atas pertolongan Yang Maha Kuasa Nabi Ibrahim selamat tidak sedikitpun terbakar oleh api, sehingga membuat Raja Namrud geram (baris 785 s.d. 791). Dan Raja Namrud dan rakyatnya tidak ada yang percaya dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. 7. Penutup Pertunjukan seni kentrung ditutup oleh dalang dengan permohonan maaf apabila selama mendongengkan atau menceritakan terdapat kesalahan. Menurut dalang kentrung semua cerita yang terdapat dalam seni kentrung adalah dongeng kuno (baris ke 800 s.d. 807). Setelah dalang menyampaikan permohonan maafnya, kemudian panjak memberikan parikan terkahir. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV NILAI-NILAI ISLAM DALAM PERTUNJUKAN SENI KENTRUNG JOMBANG LAKON NABI IBRAHIM Nilai adalah hasil budaya tak benda berupa konsep-konsep abstrak yang dimiliki oleh setiap individu tentang apa yang dianggap baik atau buruk, benar atau salah, pantas atau tidak pantas.53 Nilai erat hubungannya dengan agama yang berfungsi sebagai suatu sistem nilai yang memuat norma-norma tertentu. Sebagai sistem nilai agama memiliki arti khusus dalam kehidupan individu serta dipertahankan sebagai identitas yang khas.54 Karena memiliki arti yang khusus bagi penganutnya, maka nilai-nilai agama dapat mempengaruhi perilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam hal ide yang disampaikan dalam berkesenian. Sehingga dapat diidentifikasi nilai-nilai dalam kesenian yang memuat nilai-nilai agama Islam. Islam sebagai agama yang bersumber dari Tuhan mengatur seluruh aspek kehidupan manusia yang termuat dalam ruang lingkup Islam yaitu aspek akidah (keimanan), syariat, dan akhlak. Seni pertunjukan kentrung lakon Nabi Ibrahim adalah salah satu bentuk ekspresi seni yang menceritakan Nabi Ibrahim a.s. sebagai tokoh panutan umat Islam salah satu utusan Allah SWT yang bercampur dengan hasil pemikiran pelaku seni. Dalam menceritakan sosok tersebut diselingi dengan parikan yang memuat simbol-simbol sehingga 53 Alo Liliweri, Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2011), 108. 54 Abd. Razak dan Ja'far, Studi Islam di Tengah Masyarakat Majemuk Islam Rahmatan lil 'Alamin (Tangerang: Yayasan Asy Syariah Modern Indonesia, 2019), 4. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 memerlukan penafsiran untuk mengetahui makna dan maksud disampaikannya parikan tersebut. Sehingga, dengan itu dapat menjadi tambahan pengetahuan bagi pendukung maupun penikmat seni kentrung mengenai nilai-nilai budaya yang ada didalam seni kentrung. Setelah melalui proses transkripsi dan terjemahan dapat ditafsirkan bagian-bagian ungkapan dalang maupun panjak yang menyampaikan nilai-nilai budaya. Dan penulis menemukan adanya nilai-nilai Islam yang disampaikan oleh dalang dan panjak seni kentrung dalam lakon Nabi Ibrahim pada parikan-parikan tertentu dan tutur dalang dalam pertunjukan seni kentrung. Ditandai dengan penyebutan kalimat tauhid Laa Ilaaha Ilollah, mustopo, dan ikhlas merujuk pada agama Islam sebagai pedoman hidup. Selanjutnya, nilai-nilai Islam dalam seni pertunjukan lakon Nabi Ibrahim dikelompokan menjadi tiga aspek yaitu aspek akidah, syariah dan akhlak sesuai dengan ruang lingkup Islam. A. Nilai Aspek Akidah (Keimanan) Akidah adalah sesuatu yang wajib diyakini tanpa adanya keraguan. Inti dari akidah Islam adalah meng-Esakan Allah SWT, bahwa hanya Allah satu-satu nya Tuhan yang berhak disembah.55 Dalam pembahasan akidah seringkali menyebut keimanan atau iman, dalam hal ini iman adalah rasa yang ditunjukkan dengan mengakui melalui lisan, membenarkan dalam hati dan mempraktekkan dalam perbuatan.56 Karena iman adalah rasa maka tempatnya dalam hati dan tidak bisa dilihat yang tau hanya diri seseorang dan Tuhannya. iman seseorang dan membuktikannya maka perlu Untuk menguatkan 55 Abd. Razak dan Ja'far, Studi Islam di Tengah Masyarakat Majemuk Islam Rahmatan lil 'Alamin..., 13. 56 Ibid., 14. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari akidah-akidah yang telah diyakini tanpa keraguan. Melalui seni kentrung dalang dan panjak memperlihatkan nilai akidah Islam yang harus diikuti dan hal yang dapat merusak akidah atau nilai keyakinan yang buruk. 1. Tauhid Ya laa ilaaha illollah (baris ke-72 s.d 75) Ya Mokammadurasululloh Pada pembukaan pertunjukan seni kentrung dalang dan panjaknya menyebut syair tersebut dua kali. Syair ini jika diucapkan disela-sela dalang bercerita, maka syair ini termasuk senggakan. Seperti yang terdapat dalam cerita kentrung Sarahwulan di Tuban, kalimat ini diucapkan di sela- sela cerita.57 Kalimat laa ilaaha ilollah adalah kalimat tauhid meng- Esakan Allah, seperti disebutkan diatas inti dari akidah islam adalah meng- Esakan Allah. Melalui syair pertunjukan seni kentrung mengajarkan untuk meng-Esakan Allah. Kalimat kedua adalah Ya Mokammadurasululloh yang artinya Muhammad utusan Allah, Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul terakhir yang diutus oleh Allah SWT sebagai pembawa agama yang paling sempurna yaitu Islam. Jika digabungkan dua kalimat tadi, kalimat tauhid dan kalimat Ya Mokammadurasululloh ini maka akan tampak menyamai kalimat syahadat hanya saja tidak ada tambahan kalimat 'saya bersaksi' yang harus disebut oleh orang yang baru saja masuk Islam. Jadi, dua 57 Lihat Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban...., 230-341 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 kalimat diatas adalah tanda bahwa dalang dan panjaknya adalah orang Islam yang akan menyampaikan nilai-nilai budaya Islam. َالََ اَاهلََ اََل Kalimat tauhid adalah kalimat dzikir yang paling utama, َاللهَ dengan sering mengucapkannya dan meresapi dalam hati akan dapat meningatkan keimanan.58 Karena iman ada dalam hati, dan hati manusia sering terbolak-balik dapat berubah sewaktu-waktu maka kewajiban bagi umat Islam adalah menjaga keimanan satu caranya adalah memperbanyak dzikir اللهَ َل اَاهل اَال. Aspek keimanan dalam pertunjukan seni kentrung dapat juga dilihat melalui penuturan dalang saat menceritakan lakon Nabi Ibrahim dalam penuturannya Nabi Ibrahim mengajak manusia beriman melalui ayat kauniyah Allah. Ayat kauniyah yaitu tanda kebesaran Allah melalui jagat semesta alam, manusia dikaruniai akal untuk berpikir apa saja yang terlihat oleh mata. Nabi Ibrahim dapat melihat bulan, bintang dan matahari dan meyakini ada Dzat yang menciptakannya, menciptkan energi yang luar biasa untuk kelangsungan hidup manusia. Ia berkata pada ibunya bahwa Tuhan adalah yang menciptakan bumi, langit, bulan, bintang dan matahari berikut kutipannya. Nek kulo wastani kulo ingkang dipun wastani pengeran utowo gusti kang Moho Agung kang nyiptaaken wontenipun lintang, nyiptaaken wontenipun bulan, ugi nyiptaaken wontenipun serngenge. Menika niku ingkang winarsah gusti kang Moho Gesang utawi gusti kang Moho Agung. (baris ke-673 s.d. 679) 58 Rojaya, "La Ilaha Illa Allah Sebagai Afdhalu Dzikri Tinjauan Multidimensi," Latifah (2018), 78. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 Terjemahan Kalau saya yang diberi pengetahuan Tuhan atau Tuhan Yang Maha Agung yang menciptakan adanya bintang, menciptakan adanya bulan juga menciptakan adanya matahari yang demikian itu yang disebut Tuhan Yang Maha Hidup atau Tuhan Yang Maha Agung. Melalui kisah tersebut dalang mengajarkan bahwa Allah adalah yang satu-satunya menciptakan seluruh alam semesta, yang satu-satunya berhak disembah yaitu Yang Maha Hidup atau Yang Maha Agung. 2. Syirik Lakon Nabi Ibrahim selain menceritakan kehidupan Nabi Ibrahim juga menceritakan Raja Namrud yang menyembah arca. Setelah diingatkan oleh Nabi Ibrahim bahwa menyembah arca adalah salah, ia tetap dalam pemujaannya. Apa yang dilakukan oleh Raja Namrud dalam lakon Nabi Ibrahim adalah perbuatan syirik karena menyembah arca, sesembahan selain Allah dan perbuatan syirik dapat merusak iman berikut kutipannya. Kanthi bingah laos lebete penggaleh anggene memujo utawi nyembah-nyembah dumateng reco piyambake saya bingah saya mindak saya mindak senajan enak yento piyambak e kafir. (baris ke-222 s.d. 226) Terjemahan Dengan senang didalam hatinya dalam memuja atau menyembah- nyembah kepada arca dia semakin senang semakin mengerjakan semakin mengerjakan tetap merasa enak walaupun dirinya kafir. Berdasarkan kutipan transkripsi tersebut, dalang menceritakan Raja Namrud menikmati perbuatannya yang oleh dalang disebut kafir. Setelah diperingatkan oleh Nabi Ibrahim ia tetap tidak percaya kepada Allah yang Maha Agung (baris ke-784). Tidak percaya kepada Allah atau mengingkari digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah adalah kafir. Dalang menuturkan melalui syairnya Raja Namrud yang kafir hatinya berikut kutipannya. Sang Raja Namrud arane Tapi kafir yo atine (baris ke-471 s.d. 472) Terjemahan Sang Raja Namrud Namanya Tapi kafir iya hatinya Dari penuturan dalang tersebut dapat disimpulkan bahwa kafir dan iman adalah perkara dalam hati dan tidak bisa diketahui oleh antar manusia yang hanya diketahui oleh hamba dan Tuhan-Nya. Sehingga keimananan adalah perkara dalam hubungan hamba dengan Tuhan (hablum min Allah). Dalam seni pertunjukan kentrung lakon Nabi Ibrahim menujukkan aspek akidah yang baik yaitu tauhid dan iman, meng-Esakan Allah dan percaya kepada Allah yang menciptakan langit, bumi, bulan, bintang dan matahari. Sedangkan yang buruk adalah syirik dan kafir yaitu, menyembah selain Allah dan tidak percaya kepada Allah. Tauhid dan iman harus ada dalam diri umat Islam, yang berarti sesuatu yang baik dan diajarkan oleh lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung. Nabi Ibrahim menurut Sedangkan, lawan dari kebaikan itu apa yang dianggap tidak baik oleh Nabi Ibrahim adalah syirik lawan dari tauhid dan kafir lawan dari iman. B. Nilai Aspek Syariah tuntunan umat Syariat adalah Islam dalam menjalankan kehidupanya yang telah diperintahkan oleh Allah SWT dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang diikuti oleh para sahabatnya hingga pengikutnya digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 secara turun temurun.59 Syariat mengatur segala urusan kehidupan manusia dari segi hukum baik yang berupa hubungan hamba dengan Allah (hablum min allah) berupa ibadah ataupun hubungan hamba dengan hamba (hablum min annas). Semua itu diatur oleh Allah dengan ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam Al-Quran dan hadist, seperti masalah perdagangan, hutang-piutang, dan pernikahan. Dalam pertunjukan Ibrahim lakon Nabi seni kentrung memperlihatkan nilai syari'ah melalui parikan-parikan yang dituturkan oleh panjak. Parikan tersebut membahas tentang pernikahan walaupun hanya dua baris dan terdapat simbol khusus, akan tetapi melalui parikan ini dapat diuraikan makna dan mengandung nilai syariah dalam bidang pernikahan. Ada dua jenis parikan yang membahas pernikahan yang mengandung nilai syariah. 1. Larangan Memiliki Seseorang yang Sudah Menikah Sabuk epek setagen ijo Main glati kenek dadane Ojo ngepek seng duwe bojo Mbesok yen mati gede dosane (baris ke-60 s.d. 63) Terjemahan Ikat pinggang besar setagen hijau Bermain pisau kena dadanya Jangan mengambil yang punya suami (istri) Besok ketika mati besar dosanya 59 Abd. Razak dan Ja'far, Studi Islam di Tengah Masyarakat Majemuk Islam Rahmatan lil 'Alamin..., 21. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 Dalam parikan tersebut melarang mengambil atau memiliki seseorang yang sudah punya suami atau istri karena ketika mati, perbuatan sebuah hadist yang tersebut akan dipertanggungjawabkan. Ada menyebutkan bahwa seorang laki-laki dilarang meminang perempuan yang sudah dipinang laki-laki lain.60 Jika meminang pinangan orang lain saja tidak boleh, maka larangan ini juga berlaku dalam hal mengambil atau memiliki orang yang sudah menikah. Dasar hukumnya bersifat qiyas kepada hukum jual beli yang tidak boleh membeli barang yang sedang ditawar. Nabi Muhammad SAW bersabda: َ ابُط ْخايَال اوَ، ٍضْعابَ عْيابَىالاعَْمُكُضْعابَاعْي بايَ ْناأََامَلاس اوَ هْيالاعَُاللهَىَلاصَُّي بَنلاَىاهان َُب طااخْلاَُهالَ اناذْأايَ ْواأَُهالْباقَ ُب طااخْلاَ اك ُرْتايَىَتاحَ، هْي خاأَ ةابْط خَىالاعَُلُج َرلا "Nabi SAW melarang seseorang membeli barang yang sedang ditawar (untuk dibeli) oleh saudaranya, dan melarang seseorang meminang wanita itu orang telah yang sampai yang meminangnya dipinang meninggalkannya atau mengizinkannya" (H.R. Bukhari No. 4746).61 Larangan memiliki seseorang yang sudah menikah dalam parikan tersebut dihubungkan dengan konsekuensi setelah mati. Hal ini memperlihatkan adanya aspek akidah yaitu adanya iman pada hari akhir, dimana pada hari itu manusia dibangkitkan kembali dari kematiannya dan 60 Ernawati, "Hadits Tentang Peminangan (Kajian Penafsiran Tematik Hadist Nabi)," Forum Ilmiah (2017), 261. 61 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 mempertanggungjawabkan perbuatan-perbuatannya selama di dunia.62 Dalam Islam, iman kepada hari akhir termasuk dalam rukun iman yang kelima. Jadi, dalam parikan pertama seni kentrung yang membahas pernikahan mengajarkan kita tidak boleh mengambil orang yang sudah menikah dan mengingatkan bahwa semua perbuatan manusia di dunia akan dipertanggungjawabkan besok ketika mati atau pada saat hari akhir. 2. Syarat Poligami Ojo enak mangan sawo Sawo mateng sisane codot Ojo enak mehno rabi loro Meteng bareng sanggane abot (baris ke-605 s.d. 609) Terjemahan Jangan enak memakan sawo Sawo matang sisanya kelelawar (pemakan buah) Jangan enak hendak nikah dua Hamil bersamaan penopangnya berat laki-laki yang berniat untuk Parikan tersebut mengingatkan menikah dua agar memperkirakan kemampuannya dalam menafkahi dua istrinya nanti. Menikah lebih dari satu istri disebut poligami dalam Islam, hal ini diperbolehkan dengan syarat memiliki kemampuan lebih untuk menanggung nafkah istri-istrinya dan keluarganya, karena suami wajib 62 Jurnawi dkk, "Implementasi Prinsip Yakin pada Rukun Iman dalam Konseling Islam," Irsyad (2020), 267. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 menanggung nafkah istri-istrinya baik nafkah lahir maupun batin.63 Karena pasti berbeda memiliki satu istri dengan dua istri ada dua orang yang harus sama-sama dinafkahi, misalkan uang Rp 500.000 cukup untuk belanja satu minggu seorang istri maka jika punya dua istri uang yang harus disiapkan oleh suami bisa menjadi dua kali lipatnya yaitu Rp 1.000.000. Oleh karena itu kemampuan materi penting untuk diperhitungkan sebelum melakukan poligami. Syarat kemampuan materi suami yang hendak poligami dalam pertunjukan seni kentrung lakon Nabi Ibrahim disimbolkan dengan istri yang hamil secara bersamaan. Karena orang hamil jika dalam konteks masa sekarang dengan perkembangan alat kesehatan yang sudah canggih, istri akan cukup menghabiskan biaya ketika kehamilan seorang melahirkan. Mulai dari biaya rumah sakit, jika dulu bisa melahirkan di dukun bayi atau bidan desa sehingga biayanya tidak terlalu mahal, maka sekarang ini orang melahirkan jarang sekali membutuhkan bidan atau dukun bayi para ibu hamil akan langsung dilarikan ke rumah sakit untuk persalinannya. Dan jika kondisi bayi tidak segera keluar, maka dokter akan menganjurkan untuk operasi caesar dan operasi ini membutuhkan biaya yang cukup besar jika orang tersebut tidak memiliki Kartu Indonesia Sehat (KIS) ataupun jaminan kesehatan. Oleh karena itu panjak mengucapkan beban yang ditanggung akan berat jika berpoligami. 63 Riyandi S., "Syarat Adanya Persetujuan Istri Untuk Berpoligami" (Analisis Ushul Fikih Syafi'iyyah Terhadap Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974)," Islam Futura (2015), 139. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 Parikan tersebut secara tersurat mengatakan jika tidak mampu secara materi maka jangan berpoligami. Jika dihubungkan dalam Islam, syarat poligami selain kemampuan menafkahi yaitu dapat bersikap adil terhadap istri-istrinya dalam hal menyediakan pakaian, tempat, nafkah, dan giliran. Jika laki-laki khawatir tidak bisa berlaku adil maka cukup menikah dengan satu perempuan saja, seperti yang disebutkan dalam Al-Quran Surat An-Nisa ayat 3. َ ا ٓ ْ ْ َ َ ُ َ ُ ا َسِ َن َٰۡ ۡ لۡ َب اَۡۡم و ُحِكن ا َطۡا ۡ لَمۡاَمۡ و ة َد َو َٰۡ ك ۡ ِۡحۡ أۡ أۡ مُت لَّ فِخ َبُرَوۡ َعَٰ ثَٰ فَۡۖ نِإ لوُع تۡ او ُطِس مۡم ۡ َنٱ ِۡ ك نل َم ي كُنَٰ أۡ ت م َٰۡ كِل أۡ د ذۡۡۚ ثَم ۡ َمَٰ َٰۡ فٱ تۡۡ لِد ع تۡ ٱَۡ ل ۡ ِفِۡ أۡ مُت تۡ ق ِۡء نوَإِۡ ۡ ثَو ل َ َ َ َ ا ُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ً ٰۡٓ نَ فِخۡ فۡ لَّ او َ ْ ا ُ َ ٣ او ۡ أ لَّ "Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya." (QS. An-Nisa: 3).64 C. Nilai Aspek Akhlak Akhlak menurut Imam Ghazali adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia yang dapat menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran.65 Akhlak dapat juga dimaknai tata aturan atau norma kepribadian dan perilaku yang mengatur hubungan 64 Al-Quran, 4 (An-Nisa): 3. 65 Syahriansah, Ibadah dan Akhlak (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2014), 176. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 manusia dengan Tuhan (hablum min Allah) dan hubungan manusia dengan manusia (hablum min an-nas).66 Jika syariah mengatur ketentuan yang harus dipenuhi dalam menjalankan hubungan dengan Tuhan dan sesama manusia, serta apa yang wajib dan tidak wajib, dianjurkan dan tidak dianjurkan, maka akhlak mengatur kepribadian seseorang dalam menjalankan kehidupannya. Dalam Islam terdapat ukuran-ukuran bagaimana perilaku manusia dipandang baik oleh Islam (akhlak terpuji) dan bagaimana perilaku manusia yang dipandang buruk oleh Islam (akhlak tercela). Akhlak merupakan bagian pokok dari ruang lingkup agama Islam karena kedudukannya yang penting untuk menjalankan kehidupan bermasyarakat maupun beragama. Sehingga dalam Islam terdapat pembagian akhlak yaitu akhlak terhadap Allah SWT, akhlak terhadap sesama manusia dan akhlak terhadap lingkungan. Dalam pertunjukan seni kentrung lakon Nabi Ibrahim mengajarkan akhlak dalam hal berhubungan dengan Allah dan akhlak dalam berhubungan dengan sesama manusia. 1. Ikhlas Kata ikhlas disebutkan panjak dalam parikannya, dan parikan tentang ikhlas disebutkan dua kali pada baris ke-44 s.d. 47 dan baris ke- 459 s.d. 462. Adanya pengulangan parikan tersebut bagi panjak adalah spontanitas ketika memberikan selingan dalam cerita kentrung akan tetapi, tidak seperti parikan sebelumnya yang membahas nilai syariah dalam bidang pernikahan yang hanya disebutkan masing-masing satu kali. 66 Badrudin, Akhlak Tasawuf (Serang: IAIB Press, 2015), 9. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 Penulis melihat gejala ini sebagai tanda bahwa panjak menganggap parikan tentang ikhlas ini penting untuk diajarkan oleh karena itu panjak menyebutkannya dua kali dalam pertunjukan seni kentrung lakon Nabi Ibrahim. Menyang kali ora iso mentas Kape mentas kesandung oyot Jantung ati ora iso ikhlas Kape ikhlas ijek abot (baris ke-44 s.d. 47) Terjemahan Pergi ke sungai tidak bisa keluar (naik) Hendak keluar (naik) kesandung akar Jantung hati tidak bisa ikhlas Hendak ikhlas masih berat Dalam baris ke-44 s.d. 47 parikan tentang ikhlas pertama kali diucapkan oleh panjak 1, dan pada baris ke-459 s.d. 462 diucapkan kembali oleh panjak 2 dengan pengucapan ngikhlas pada baris ke-457. Kedua parikan tersebut mengatakan 'jantung hati tidak bisa ikhlas hendak ikhlas masih berat'. Ikhlas adalah salah satu contoh akhlak terpuji dalam Islam, ikhlas menurut Al-Qurtubi memurnikan perbuatan dari pengaruh- pengaruh makhluk.67 Ikhlas dapat juga diartikan sebagai kemurnian hati melakukan segala sesuatu untuk Allah SWT. Karena menurut Al-Qurtubi adalah memurnikan perbuatan dari makhluk maka, segala perbuatan yang 67 Muhammad Amri dkk, Aqidah Akhlak (.........,2018), 129 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 dilakukan murni dari kepentingan-kepentingan dunia yang dalam hal ini adalah makhluk Allah dan melakukannya hanya karena Allah. Definisi ikhlas dapat juga dilihat melalui ayat Al-Quran surat Al-Insan ayat 9 sebagai berikut: َ َ ٓ ُ ا ُ ُ ا ُ ُ ُ اَز َجۡ م ۡ ِۡه جَوِلۡ م كُمِع ط كنِمۡ ُديِر لَّ نۡ نۡاَم نِإ ۡاًرو ك٩ شۡ ۡ َۡوۡٗء لَّ للّۡ ِۡ ٱ "Sesungguhnya Kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan keridhaan Allah, Kami tidak menghendaki balasan dari kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih" (QS. Al-Insan: 9).68 Ikhlas memiliki posisi yang penting dalam hal ibadah, ketika melakukan ibadah sholat, puasa, zakat, haji dan lain-lain tujuan kita adalah murni karena Allah dan dalam konteks akhlak tasawuf syarat diterimanya amal ibadah seseorang adalah ikhlas karena Allah.69 Melalui pertunjukan seni kentrung panjak menuturkan hati belum sepenuhnya ikhlas dan mengingatkan untuk lebih menata hati, dalam prakteknya ikhlas itu berat tidak cukup sekali atau dua kali untuk bisa ikhlas tapi dibutuhkan berulang-ulang kali. Hari ini mungkin hati bisa murni untuk ibadah akan tetapi besok mungkin bisa berubah karena hati manusia yang dapat berubah-rubah. Pertunjukan seni kentrung memperlihatkan ikhlas adalah nilai budaya Islam yang baik untuk kehidupan sehari-hari. 68 Al-Quran, 76 (Al-Insan): 9. 69 Ali Mas'ud, Akhlak Tasawuf (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013), 99 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 2. Sabar Kecapar dicampur bakmi Mangan kulpang lak embuh lontong Wong wedok sabar yo mas yo iso nglakoni (baris ke. 358 s.d. 361) Asal wong lanang ora jalan serong Terjemahan : Kecambah dicampur bakmi Makan kulpang tambah lontong Orang perempuan sabar ya mas bisa melakukan Asal orang laki-laki tidak jalan serong (selingkuh) Dalam parikan tersebut menyebutkan batas kesabaran seorang perempuan ketika pasangannya berselingkuh maka perempuan tadi sudah tidak bisa bersabar lagi. Jika dihubungkan dengan fakta kehidupan sehari- hari dalam rumah tangga pasti memiliki permasalan yang berbeda-beda mulai dari ekonomi, anak, mertua, dan lain-lain. Berdasarkan parikan tersebut perempuan bisa bersabar atas segala permasalahan tersebut kecuali perselingkuhan. Hal ini menunjukkan sifat kemanusiawian seseorang yang suatu saat bisa merasakan lelah dan menyerah dalam menghadapi masalah. Akan tetapi dalam Islam mengajarkan kita untuk selalu berusaha sabar atas segala sesuatu yang telah diberikan oleh Allah termasuk cobaan hidup yang tidak menyenangkan. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 Sabar menurut bahasa adalah tabah hati. Menurut Zun al-Nun al- Misry, sabar adalah menjauhkan diri dari segala sesuatu yang bertentangan dengan kehendak Allah, memiliki sifat tenang ketika mendapat cobaan, dan memperlihatakan sikap cukup atas kekurangan duniawi yang dialaminya.70 Menurut al-Ghozali, sabar adalah kuatnya petunjuk Allah yang ada di dalam hati seorang muslim ketika berhadapan dengan dorongan hawa nafsu sehingga ia bisa menahan diri dari godaan hawa nafsu.71 Berdasarkan dua pengertian tersebut sabar berarti ketenangan hati dalam menjalankan kewajiban sebagai seorang hamba yang menerima segala cobaan dengan tabah dan tidak mengeluh, serta kuatnya hati ketika menghadapi godaan hawa nafsu sehingga tidak melakukan hal-hal yang tidak disukai Allah. Nabi Muhammad SAW sebagai penutup para nabi dan rasul sudah mencontohkan sifat sabar yang tiada batas dalam menghadapi cobaan dari Allah. Mulai dari dilahirkan dengan kondisi yatim, ditinggalkan ibunya, lalu kakeknya, ketika tahun ke-10 kenabian pamannya dan istrinya meninggal dunia. Cobaan yang dialami Nabi Muhammad selain kehilangan keluarganya yaitu rintangan dakwah yang luar biasa di Mekkah dan di Thaif, Nabi Muhammad mendapatkan perlakuan yang buruk.72 Tapi beliau tidak pernah menyerah, mengeluh, tetap sabar menjalani ketentuan Allah, dan beliau tidak pernah menaruh dendam kepada orang-orang yang 70 Ali Mas'ud, Akhlak Tasawuf ......., 131. 71 Ibid., 131. 72 Syamruddin Nasution, Sejarah Peradaban Islam (Riau: Yayasan Pustaka Riau, 2013), 38. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 menyakitinya. Karena beratnya menjadi hamba yang sabar, maka, Allah menjanjikan akan meningkatkan derajat hamba-Nya yang mampu bersabar dan surga sebagai balasannya seperti yang tercantum dalam Al-Quran Surat AL-Furqon ayat 75. ُ َ ْ ٰٓ َ َ َ َ ا ٗ ُ َ ُ َ َ َ َبَ َصۡاَمِب لُيَوۡ اوُ ق لْو أ كِئ ًۡمَٰ لا ٧٥ ن وَز ٱ ۡ ف ر غ َۡسَوۡ تۡاَهي ةاي ِۡ ۡ و ۡ ۡ ة نِۡفۡ ۡ يُۡ ل "Mereka itulah orang yang dibalasi dengan martabat yang tinggi (dalam surga) karena kesabaran mereka dan mereka disambut dengan penghormatan dan ucapan selamat di dalamnya" (QS. Al-Furqon: 75).73 Dalam pertunjukan seni kentrung memperlihatkan pentingnya sabar dalam kehidupan sehari-hari dan keterbatasan manusia dalam bersabar. Islam hadir sebagai tuntunan hidup, oleh karena itu walaupun kemampuan manusia terbatas termasuk sabar yang memiliki batas tertentu, tapi kita sebagai hamba Allah harus terus belajar sabar seperti yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW sampai saatnya nanti kesabaran kita akan diberi penghargaan oleh Allah. 3. Larangan Berbohong Ijo pupus biru laut Kuninge gumaya-maya Koyo tak gugu koyo tak turut Guneme saya sulaya (baris ke-211 s.d. 214) 73 Al-Quran, 25 (Al-Furqon): 75. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 Terjemahan Hijau pupus biru laut Kuningnya gilang-gemilang (bercahaya) Seperti aku percayai seperti aku ikuti Bicaranya makin berbeda Pertunjukan seni kentrung lakon Nabi Ibrahim menyampaikan contoh akhlak tercela (madzmumah) yang tidak boleh dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disampaikan oleh panjak sebanyak tiga kali dengan parikan yang sama pada baris ke-211 s.d. 214, baris ke-427 s.d. 430, dan baris ke-588 s.s. 591. Parikan ini diucapkan panjak 3 dalam selingan dalang saat bercerita, dan termasuk yang paling sering digunakan dalam memberikan selingan lakon Nabi Ibrahim. Gejala ini diartikan penulis sebagai peringatan bagi penonton seni kentrung, parikan sebelumnya tentang ikhlas juga mengalami pengulangan pengucapan dua kali, sedangkan parikan ini diulang sebanyak tiga kali menandakan hal ini penting untuk disampaikan. Panjak seperti mengeluhkan seseorang yang sudah dipercayai berulang kali akan tetapi apa yang dibicarakan semakin hari semakin berbeda. Jika ditafsirkan lagi bicaranya semakin berbeda adalah seperti orang yang tidak menentu hari ini bisa berkata benar besoknya akan berubah berbeda dari sebelumnya atau dapat pula apa yang dibicarakan berbeda dengan kenyataan yang ada, yang hal ini dekat dengan perilaku tercela bohong. Bohong atau berdusta adalah mengatakan atau melakukan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 perbuatan yang berbeda dengan kenyataan, mengubah sesuatu dari yang sebenarnya, berkata berlawanan dengan kenyataanya.74 Bohong dilarang dalam Islam dan berdosa jika dilakukan, yang dijelaskan dalam Al-Quran Surat An-Nahl ayat 105, sebagai berikut: ُ ا َ ٰٓ َ َ َ َ ا َ َ َ ُ َ ا َۡبِذ ۡٱ ك نوُنِم فَيۡاَم نِإ نوُبِذَٰ ۡ لْو أَو هُۡمٱ ۡ ۡ للّۡۡ ٱ َِۡۖ كِئ ؤُيۡ لَّ َۡنيِ لَّۡ ۡ ِتَٰ ۡ١٠٥ ل ك تَ ٱ ۡيِ بِ‍َٔاۡ ي ل "Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka Itulah orang-orang pendusta" (QS. An-Nahl: 105).75 Dalam ayat tersebut bohong adalah perilaku orang-orang yang tidak beriman kepada Allah SWT, sebagai seorang muslim kita harus menjauhi perilaku ini. Dan jika gemar berbohong akan mendekatkan kepada kemunafikan, karena salah satu tanda-tanda orang munafik adalah apabila ia berbicara selalu berbohong.76 Allah tidak menyukai orang yang berbohong, dan dapat menjadi sumber dari berbagai macam perbuatan buruk yang tidak hanya merugikan diri sendiri tapi juga merugikan orang lain, seperti pedagang yang tidak jujur, korupsi, menyebarkan berita hoax (rekayasa). 77 Dalam pertunjukan seni kentrung panjak ingin mengingatkan pentingnya kejujuran. Jika sudah terbiasa jujur maka orang-orang disekitarnya akan percaya dan jangan melakukan atau mengucapkan hal 74 Zulbadri-Sefri Auliya, "Akhlak Mazmumah Dalam Al-Quran," Ulunnuha (2018), 116. 75 Al-Quran, 16 (An-Nahl): 105. 76 Ibid.,110. 77 DK Amalia, "Pangkal Dosa Itu, Adalah Kebohongan" dalam (16 Oktober 2019) digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 yang berbeda dari kenyataan (bohong). Karena jika semakin sering dilakukan orang-orang semakin tidak percaya dan akan merugikan untuk diri sendiri. Karena manusia tidak bisa hidup sendiri maka ia harus memiliki akhlak yang baik dalam bersosialisi salah satunya tidak berbohong atau jujur. Berdasarkan pemaparan diatas dengan merujuk pada parikan- parikan yang terdapat dalam pertunjukan seni kentrung lakon Nabi Ibrahim dapat ditemukan tiga contoh nilai aspek akhlak islam yaitu ikhlas, sabar, dan larangan berbohong dari tiga contoh tersebut semuanya terdapat dalam Al-Quran. Sehingga pertunjukan seni kentrung mengajarkan akhlak-akhlak yang baik (mahmudah) dan patut ditiru yaitu ikhlas dan sabar sedangkan akhlak yang buruk (madzmumah) dan harus dijauhi dalam kehidupan sehari-hari yaitu bohong. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan 1. Seni kentrung masuk di Jombang melalui dalang kentrung Jiran dari Sanggrahan, Nganjuk yang mengamen di Jombang yang diperkirakan sekitar tahun 1940an. Kemudian Sanawi belajar seni kentrung (nyantrik) kepada dalang kentrung Jiran dengan menjadi panjak. Pada 1960 seni kentrung mengalami perkembangan dibawah pimpinan putranya Badri, pada periode ini, seni kentrung megalami perkembangan dengan banyaknya undangan untuk memeriahkan acara sehingga Badri dan panjaknya tidak sering mengamen kentrung. Pada periode bupati Jombang Hudan Dardiri (1978-1983) seni kentrung pertama kalinya diundang ke pendopo kabupaten. Kondisi seni kentrung saat ini belum mempunyai generasi penerus dan hanya tampil saat acara-acara gelar seni budaya yang diadakan oleh pemerintah Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jombang. 2. Lakon Nabi Ibrahim dalam seni kentrung Jombang dipentaskan oleh dalang dan panjaknya dengan bantuan alat musik kendang dibawa oleh dalang, rebana, ketipung dan cimplung yang dibawakan panjak. Kemudian melalui proses perekaman, lakon Nabi Ibrahim dapat dituliskan menjadi sebuah teks dengan memanfaatkan metode transkripsi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. lakon Nabi Ibrahim teridiri dari pembukaan, lima babak, dan penutup. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 3. Nilai-nilai budaya Islam dalam pertunjukan seni kentrung dapat ditemukan dari parikan-parikan panjak dan penuturan dalang mulai dari pembukaan pertunjukan seni kentrung hingga penutup. Nilai-nilai budaya Islam yang ditemukan terdiri dari : nilai aspek akidah, syariah, dan akhlak. Nilai aspek akidah yang baik, tauhid terdapat dalam parikan pembukaan pertunjukan seni ilaaha kentrung berbunyi yang illollah laa Ya Ya Mokammadurasululloh (baris ke-72 s.d 75). Dan ajaran Nabi Ibrahim mengenai ke-Esa-an Allah yang menciptakan bumi, langit, bulan, bintang dan matahari (baris ke-665 s.d. 675) dalam pertunjukan kentrung juga terdapat nilai akidah yang buruk yaitu syirik serta ingkar kepada Allah (kafir). Yang kedua yakni nilai aspek syariah terdapat dalam parikan yang disampaikan panjak mengenai hukum pernikahan yaitu larangan mengambil istri atau suami orang (baris ke-60 s.d. 63) dan syarat poligami yaitu memiliki kemampuan materi yang lebih untuk menafkahi istri-istrinya (ke- 599 s.d. 602). Yang ketiga yakni nilai aspek akhlak yang juga terdapat pada parikan tentang beratnya ikhlas (baris ke-42 s.d. 46) dan (baris ke-454 s.d. 457), sabar (baris ke. 354 s.d. 357), dan larangan berbohong (baris ke-208 s.d. 211, baris ke-424 s.d. 427, dan baris ke-583 s.d. 586). B. Saran 1. Seni kentrung Jombang adalah wujud kesenian kuno yang mengandung banyak nilai-nilai budaya dilihat dari cerita kentrungnya maupun parikannya. Perlu adanya pelestarian berupa pengajaran dan inovasi dalam pertunjukan seni kentrung untuk menyesuaikan perkembangan zaman dan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 119 minat masyarakat sehingga seni kentrung tetap bisa bertahan di lingkungan masyarakat modern. Terdapat beberapa cerita kentrung lain yang dapat dipelajari untuk pelestarian tradisi lisan atau folklor sehingga dapat menjadi pengetahuan baru untuk akademisi ataupun khalayak umum. 2. Melalui karya ilmiah ini yang pertama membahas seni kentrung Jombang dapat dijadikan sumber referensi, informasi dan bahan rujukan untuk peneliti-peneliti selanjutnya. Selain itu, melalui karya ilmiah ini diharapkan dapat membantu mengembangkan potensi pelestarian seni tradisional sebagai warisan budaya tak benda kabupaten Jombang yang berupa seni tutur (bercerita). digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 DAFTAR PUSTAKA Sumber Buku Badrudin. Akhlak Tasawuf . Serang: IAIB Press. 2015. Baroroh, Baried. dkk. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. 1994. Danandjaya, James. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 1991. Endraswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2006. Hutomo, Suripan Hadi. Cerita Kentrung Sarahwulan di Tuban. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1993. Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. 1994. Liliweri, Alo. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka Belajar. 2011. Mas'ud, Ali. Akhlak Tasawuf . Surabaya: UIN Sunan Ampel Press. 2013. Nasution, Syamruddin. Sejarah Peradaban Islam. Riau: Yayasan Pustaka Riau. 2013. Prawiroatmojo. Bausastra Jawa Indonesia Jilid I. Jakarta: CV Haji Masagung. 1988. __________. Bausastra Jawa Indonesia Jilid II. Jakarta: CV Haji Masagung. 1988. Razak, Abd. dan Ja'far. Studi Islam di Tengah Masyarakat Majemuk Islam Rahmatan lil 'Alamin. Tangerang: Yayasan Asy Syariah Modern Indonesia 2019. Soeriadiredja, Purwadi. Fenomena Kesenian Dalam Studi Antropologi. Denpasar: Program Studi Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana. 2016. Supriadi, Dedi. Aplikasi Metode Penelitian Filologi Terhadap Pustaka Pesantren. Bandung: Pustaka Rahmat. 2011. Syahriansah. Ibadah dan Akhlak. Banjarmasin: IAIN Antasari Press. 2014. Warsito. Antropologi Budaya. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 2012. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 Skripsi Binti Quryatul Masruroh, "Kentrung Walisanga: Analisis Struktur dan Fungsi bagi Masyarakat Pendukungnya", Skripsi, Universitas Airlangga Surabaya, 2016. Dyah Sri Rahayu, "Kajian Bentuk Dan Fungsi Pertunjukan Kesenian Lengger Budi Lestari Kecamatan Kledung Kabupaten Temanggung", Skripsi, Universitas Negeri Semarang, 2013. Endang Setyowati, "Ajaran Moral Islam yang Terkandung dalam Lakon Jaka Tarub pada Kesenian Kentrung di Tulungagung", Skripsi, IAIN TULUNGAGUNG, 2015. Jurnal Fauzi, Ahmad Nurul. "Study Komparatif Peran Bengawan Solo dan Sungai Brantas Dalam Perekembangan Ekonomi Abad ke 10-15 M di Jawa Timur". Avatara. 3(3). 2015. Hoed, Benny H. "Penerjemah, Penerjemahan, Terjemahan, dan Dinamika Budaya: Menatap Peran Penerjemahan pada Masa Lalu di Nusantara". Masyarakat Indonesia. XXXVIII(1). 2011. Ernawati. "Hadits Tentang Peminangan (Kajian Penafsiran Tematik Hadist Nabi)". Forum Ilmiah. 14(3). 2017. Supriyanto, Henricus. "Kedudukan dan Fungsi Pesinden Wayang Malangan di Keluarga, Komunitas Seni Pertunjukan dan Masyarakatnya". Studia Philosophica et Theologica. 6(2). 2006. Jurnawi dkk. " Implementasi Prinsip Yakin pada Rukun Iman dalam Konseling Islam". Irsyad. No.3, Juli-September, 2020. Korniadi, Kristian dan Purwanto. "Analisis Nilai Karakter Tradisi Wiwitan Dalam Prespektif Kearifan Lokal di Desa Sumberejo Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri". Civics Education And Social Sciense Journal. 1(1). 2019. Rojaya. "La Ilaha Illa Allah Sebagai Afdhalu Dzikri Tinjauan Multidimensi". Latifah. 2(2). 2018. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 Supangat, Nur Aini Satyani Putri. "Analisis Kontrastif Onomatope Bahasa Jepang dan Bahasa Jawa". Japanese Literature. 2015. Zulbadri-Sefri Auliya. "Akhlak Mazmumah Dalam Al-Quran". Ulunnuha. 7(2). 2018. Riyandi S. "Syarat Adanya Persetujuan Istri Untuk Berpoligami (Analisis Ushul Fikih Syafi'iyyah Terhadap Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974)". Islam Futura. 15(1) 2015. Wawancara Anom Antono, Wawancara, Jombang, 17 November 2020. Badri, Wawancara, Jombang, 18 Oktober 2020. Sumber Internet DK Amalia, Pangkal Dosa Itu, Adalah Kebohongan dalam diakses pada 14 April 2020. Kabupaten Jombang, Potensi dan Produk Unggulan Jawa Timur 2 dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dalam diakses pada tanggal 12 April 2021. Mengapa Kita Menggunakan Awalan Sayyidina dan Maulana Untuk Nama Rasulullah SAW? dalam diakses pada tanggal 8 April 2021. Hadist Shahih Bukhari 4746 dalam diakses pada 21 April 2021. Sumber Dokumen/Arsip Data Kelompok Kesenian Jombang Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Jombang Tahun 2020
ANALISIS RETORIKA DAKWAH GUS MIFTAH PADA MEDIA YOUTUBE SKRIPSI Diajukan kepada Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Jurusan Dakwah dan Komunikasi Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial Oleh: VIVI NOVITASARI NIM 16.12.11.160 PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM JURUSAN DAKWAH DAN KOMUNIKASI FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURAKARTA 2022 i HALAMAN PERSEMBAHAN Alhamdulillah, puji syukur kepada Allah SWT atas segala limpahan nikmat, karunia, rahmat dan juga pada kesempatan ini saya berhasil menyelesaikan tugas akhir skripsi saya dengan segala kekurangannya. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua orang. Skripsi ini saya persembahkan untuk, Bapak saya tercinta Beliau yang sudah mendampingi saya sebagai putrinya dapat menempuh pendidikan ini hingga lulus dan wisuda serta menjadi sarjana. Itulah yang diimpikan bapak ketika melihat putrinya kuliah. Kedua, untuk ibu saya tercinta Ibu yang telah mengajarkan saya untuk hidup mandiri di kota orang dengan keterbatasan selama ini dan tak lupa mendoakan putrinya agar dimudahkan dalam segala hal termasuk mengerjakan skripsi ini. Ketiga, untuk kakak-kakak saya dan mas ipar yang selalu memberi semangat dalam mengeyam pendidikan hingga saat ini bisa mencapai gelar sarjana. Mereka semua yang menjadi panutan bagi saya hingga saat ini. Terimaksih atas jasa-jasanya selama ini. v MOTTO "Hidup adalah sebuah perjalanan, bukan sebuah perbandingan. Maka tidak perlu membandingkan hidup kita dengan orang lain. Karena setiap orang mempunyai perjalanan hidup yang berbeda-beda". (Vivi Novitasari) vi ABSTRAK Vivi Novitasari. NIM: 161211160. Analisis Retorika Dakwah Gus Miftah Pada Media Youtube. Skripsi. Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Jurusan Dakwah dan Komunikasi. Fakultas Ushuluddin dan Dakwah. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 2023. tantangan dan Dakwah pada masyarakat dihadapkan pada berbagai permasalahan. Penggunaan bahasa yang cenderung tidak halus dapat diterima berbagai kalangan masyarakat baik anak-anak, remaja, sampai orang tua. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube yang meliputi penemuan, pengaturan, gaya, penyampaian, dan memori. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana analisis retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube. Penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif kualitatif data yang diperoleh berupa kata-kata atau lisan, maka peneliti menggunakan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan suatu metode yang biasa digunakan untuk memahami pesan simbolik dari suatu teks. Subjek dalam penelitian ini adalah Youtube GMT Media Channel. Objek dalam penelitian ini adalah tayangan ceramah Gus Miftah. Penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sekunder. Di mana data primer berupa kumpulan transkip, audio, atau video ceramah Gus Miftah pada media youtube. Teknik pengumpulan data dengan melihat tayangan video ceramah Gus Miftah dan teks yang telah ditranskip. Keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi. Hasil penelitian ini menunjukkan ceramah Gus Miftah mencangkup canon retorika dari segi penciptaan peneliti menemukan bahwa ceramah tersebut memaparkan bagaimana beliau menjelaskan materi dakwah sesuai dengan tema yang diangkat, dari segi pengaturan sudah sesuai dengan urutan pidato pada umumnya yaitu pembukaan, isi, dan penutup. Dari segi gaya Gus Miftah menggunakan pendekatan komunikasi nonverbal, beragam cara digunakan seperti kinesic yang mencangkup gerakan tubuh, lengan, serta ekpresi wajah, penampilan fisik (tubuh dan cara berpakaian). Dari segi penyampaian melibatkan vocal dan fisik dalam menyampaiakan pesan ceramahnya. Dari segi ingatan, bagaimana seorang audiens menemukan jawaban dari apa yang disampaikan Gus Miftah sehingga ada panggilan kembali dari memorinya di mana terkait dengan materi yang telah disampaikan. Kata kunci: Retorika Dakwah, Gus miftah, Youtube vii Abstract Vivi Novitasari. NIM: 161211160. Analysis of the Rhetoric of Gus Miftah's Da'wah on Youtube Media. Thesis. Study Program of Islamic and Broadcasting. Communication Communication. Faculty of Ushuluddin and Da'wah. State Raden Mas Said Islamic University Surakarta. 2023. and Department Da'wah This study aims to describe and analyze the rhetoric of Gus Miftah's preaching on YouTube media which includes discovery, arrangement, style, delivery, and memory. Gus Miftah is known as an eccentric preacher among the younger generation, besides that, his relaxed demeanor and use of language that is easy to understand is the main attraction for mad'u. This research uses descriptive qualitative research. The data obtained is in the form of words or spoken words, so the researchers use descriptive qualitative research. Qualitative descriptive research is a method commonly used to understand the symbolic message of a text. The subject of this research is YouTube GMT Media Channel. The object of this research is Gus Miftah's lecture shows. This study uses primary and secondary data sources. Where the primary data is in the form of a collection of transcripts, audio, or videos of Gus Miftah's lectures on YouTube media. The data collection technique is by looking at video shows of Gus Miftah's lectures and transcribed texts. The validity of the data in this study uses a triangulation technique. The results of this study indicate that in terms of creation the researcher found that the lecture explained how he explained the da'wah material in accordance with the theme raised, in terms of arrangement it was in accordance with the order of the speech in general, namely opening, content and closing. In terms of movement style in conveying his preaching, Gus Miftah uses a nonverbal communication approach, various methods are used such as kinesics which include body movements, arms, and facial expressions, physical appearance (body and way of dressing). In terms of delivery, it involves vocal and physical in conveying the message of the lecture. In terms of memory, how does an audience find answers to what was delivered by Gus Miftah so that there is a recall from his memory which is related to the material that has been delivered. Keywords: Rhetoric da'wah, Gus Miftah, Youtube viii KATA PENGANTAR Bismilllahirrhmanirrahim Alhamdulillahi rabil'alamin, puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta hidayah-Nya kepada kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam tak lupa kita haturkan kepada panutan kita Nabi Muhammad SAW yang kita harapkan syafaatnya di hari akhir nanti. Skripsi yang berjudul Retorika Dakwah Gus Miftah Pada Media Youtube, disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Strata satu (S.1) Fakultas Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said Surakarta. Dalam penulisan skripsi ini tidak luput dari peran dan dukungan berbagai pihak hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu, penulis menyampaikan terimakasih kepada : 1. Prof. Dr. H. Mudofir, S.Ag., M.Pd., selaku Rektor Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 2. Dr. Islah, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 3. Abraham Zakky Zulhazmi, MA.Hum., selaku Koordinator Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 4. Dr. Zainul Abas, S.Ag., selaku pembimbing akademik sekaligus pembimbing skripsi yang telah menyempatkan waktu dan memberikan banyak bimbingan selama penyusunan skripsi. 5. Dr. Hj. Kamila Adnani, M.Si., selaku Penguji Utama sidang Munaqosah yang telah memberikan banyak arahan dan masukan untuk skripsi ini. 6. Dr. Sarbini, M.Ag., selaku Penguji I sidang Munaqosah yang telah memberikan banyak arahan dan masukan untuk skripsi ini. ix 7. Bapak dan ibu tercinta yang tidak pernah lelah melantunkan doa, memberi dukungan moral, spirit dari waktu ke waktu dan memberikan pelajaran berharga bagaimana menerima dan memaknai hidup ini. 8. Kakak-kakakku, Mbak Yuni, Mbak Rini, Mbak Ita, serta Mas Ipar yang tak pernah lelah mendukung adiknya meraih mimpi dan selalu menyayangi. 9. Mas Layin yang tidak bosan selalu memotivasi dan memberi semangat. 10. Teman-teman satu angkatan di KPI 2016 yang selalu memberikan semangat dalam penulisan skripsi ini. 11. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan oleh penulis satu persatu yang telah berjasa dan membantuku baik moril maupun spiritnya dalam penyusunan skripsi. Tak ketinggalan pada seluruh pembaca yang budiman. 12. Terhadap semuanya tiada kiranya penulis dapat membalasnya, hanya doa serta puji syukur kepada Allah SWT, semoga memberikan balasan kebaikan kepada semuanya. Aamiin. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan. Akhirnya semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan semua pihak yang membutuhkannya. Surakarta, 2 Desember 2022 Penulis, Vivi Novitasri NIM. 161211160 x DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i SURAT PERNYATAAN ... ii NOTA PEMBIMBING ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv HALAMAN PERSEMBAHAN ... v MOTTO ... vi ABTRAK ... vii ABTRACT ... viii KATA PENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... x DAFTAR BAGAN ... xi DAFTAR GAMBAR ... xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 8 C. Pembatasan Masalah ... 8 D. Rumusan Masalah ... 8 E. Tujuan Penelitian ... 8 F. Manfaat Penelitian ... 9 BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teori ... 10 1. Kajian Teori Dakwah ... 10 a. Pengertian Dakwah ... 10 xi b. Subjek Dakwah (Da'i)... 13 c. Tujuan dan Fungsi Dakwah ... 15 d. Hukum Berdakwah... 17 2. Kajian Teori Retorika ... 18 a. Pengertian Retorika ... 18 b. Fungsi Retorika ... 20 c. Unsur-unsur Retorika ... 21 d. Canon Retorika... 22 3. Kajian Teori New Media ... 24 B. Kajian Pustaka ... 31 C. Kerangka Berfikir... 34 BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian ... 35 B. Pendekatan Penelitian ... 35 C. Sumber Data ... 36 D. Subjek dan Objek Penelitian ... 37 E. Teknik Pengumpulan Data ... 37 F. Teknik Analisis Data ... 37 G. Teknik Keabsahan Data ... 38 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Gus Miftah ... 40 1. Profil ... 40 2. Perjalanan Dakwah Gus Miftah ... 41 B. Deskripsi Video Ceramah Pada Media Youtube ... 43 C. Sajian Data ... 45 D. Analisis Data ... 62 1. Penemuan (Invention) ... 62 2. Pengaturan (Arrangement) ... 64 3. Gaya (Style) ... 67 4. Penyampaian (Delivery) ... 74 5. Memori (Memory) ... 77 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 81 B. Saran ... 82 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xii DAFTAR TABEL Tabel 1. Proses Unsur-unsur Retorika ... 22 Tabel 2. Kerangka Berfikir ... 37 xiii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Allah Swt. telah memberikan nikmat yang sangat besar bagi kehidupan umat manusia, di antaranya yaitu kemampuan menjelaskan, mengungkapkan, mengutarakan, apa yang terkandung di dalam pikiran dan perasaan. Itu semua karunia yang telah diberikan. Ini merupakan salah satu penghargaan kepada manusia sebagai makhluk yang bermartabat lebih tinggi dari makhluk lainnya di alam semesta. Seseorang yang ingin menjadi pembicara yang handal harus mampu memahami situasi dan kondisi mitra tuturnya serta mampu beradaptasi di mana dan dalam situasi bagaimana ia sedang berbicara (Sarwinda, 2017:3). Seperti halnya retorika yang berarti kesenian untuk berbicara baik. Yang dicapai berdasarkan bakat (talenta) dan keterampilan teknis. Retorika dapat diartikan sebagai kesenian untuk berbicara baik, yang dipergunakan dalam proses komunikasi antar manusia. Kesenian berbicara ini bukan hanya berarti berbicara lancar tanpa jalan pikiran yang jelas tanpa isi, melainkan suatu kemampuan untuk berbicara dan berpidato secara singkat, jelas, padat dan mengesankan. Berbicara adalah salah satu kemampuan khusus pada manusia. Bahasa dan pembicaraan itu muncul, ketika manusia mengungkapkan dan menyampaikan pikirannya kepada manusia lain (Wuwur, 1991:14). Retorika juga merupakan bagian dari ilmu komunikasi. Sebagaimana yang kita ketahui, komunikasi adalah mengajak orang untuk berpartisipasi atau mengubah sikap agar bertindak yang sama dengan maksud komunikator atau orang yang berkomunikasi. Kedudukan retorika sebagai ilmu atau dalam bentuk teori adalah bebas nilai dan bersifat netral. Retorika menawarkan konsep yang permanen dan dapat dipergunakan oleh siapa saja untuk keberhasilan dalam berbicara (Abdullah, 2018:99). Maka dari itu dakwah bil- lisan membutuhkan retorika guna menyampaikan ajaran Islam kepada masyarakat luas . 1 Dakwah sendiri yaitu suatu proses penyelenggaraan aktivitas atau usaha yang dilakukan seseorang secara sadar dalam upaya meningkatkan tata nilai hidup manusia dengan berlandaskan ketentuan Allah Swt dan Rasulullah Saw. Secara termonologis dakwah Islam telah banyak didefinisikan oleh para ahli,Sayid Qutub memberi batasan dengan "mengajak" atau menyeru orang lain masuk dalam sabil (jalan/agama) Allah Swt, bukan untuk mengikuti da'i atau sekelompok orang. Ahmad Khusuli menjelaskan bahwa dakwah adalah pekerjaan atau ucapan untuk mempengaruhi manusia supaya mengikuti Islam. Sementara itu, Abu Zahro mengatakan bahwa, pelaksana dakwah itu dapat dibagi menjadi dua hal yaitu pelaksana dakwah yang bersifat perseorangan dan pelaksana dakwah yang berbentuk organisasi. Sedangkan Isma'il Al-Faruqi mengungkapkan bahwa hakikat dakwah adalah kebebasan universal dan rasional, dan kebebasan inilah menunjukkan bahwa dakwah itu bersifat universal (berlaku untuk semua umat dan sepanjang masa) (Ilaihi, 2010:14). Secara umum dakwah berarti menyampaikan ajaran agama Islam kepada seluruh umat manusia untuk menuju kepada hal yang baik. Berdakwah termasuk dalam tugas yang paling mulia dan memberikan dampak positif bagi umat manusia.Perintah mendakwahi manusia kepada kebajikan serta amar makruf nahi mungkar, tertuang dalam Q.S Ali-Imran ayat 104: ُمُه َكِئ َٰ َلوُأ َو ۚ ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَي َو ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُم ْأَي َو ِرْيَخْلا ىَلِإ َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْن ِم ْنُكَتْل َو َنوُحِلْفُمْلا Artinya:"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepadakebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;merekalah orang-orang yang beruntung". Ketika berbicara dakwah tentunya tidak lepas dari da'i maupun mubaligh. Karena para da'i atau mubaligh tadi berinisiatif untuk menyampaikan pesan dakwahnya, maka dari kacamata komunikasi, para da'i atau mubaligh tersebut merupakan komunikator dalam kegiatan dakwahnya (Jalaluddin Rakhmat, 2 2012:26). Seorang da'i atau mubaligh umumnya memanfaatkan kemampuan komunikasi yang dimilikinya. Dakwah bisa berupa ajakan, seruan kepada umat muslim dalam mengajak suatu kebaikan. Pada hakikatnya dakwah Islam merupakan usaha untuk mencapai nilai iman dalam suatu kegiatan yang dilakukan. Nilai-nilai iman itu adalah berfikir, bersikap dan bertingkah laku, jika nilai-nilai tersebut sudah digunakan maka suatu sistem kegiatan manusia di masyarakat akan teratur. Kegiatan dakwah tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Gerakan dakwah untuk menyeru segenap manusia agar berbuat baik dan mencegah dari hal yang munkar tidak akan pernah berhenti sampai akhir hayat. Oleh karena itu, kualitas dan derajat ketakwaan umat sangat bergantung kepada upaya dakwah yang dilaksanakan. Dakwah sendiri sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad Saw, yang mana beliau pada awal berdakwah dilakukan secara sembunyi- sembunyi dengan cara mengenalkan agamanya kepada sahabatnya. Berdakwah dengan lisan, terutama melalui ceramah, pidato, atau khotbah merupakan salah satu bentuk dakwah yang tidak dapat dipisahkan dari ajaran Islam itu sendiri. Agar ceramah maupun khotbah berjalan dengan baik, memikat dan menyentuh hati jamaah, pemahaman retorika menjadi sesuatu yang amat penting. Percuma jika seorang da'i atau mubaligh yang melakukan ceramah, namun tidak dilandasi dengan retorika. Karena disamping penguasaan konsep Islam dan pengalamannya, keberhasilan dakwah juga sangat ditentukan oleh kemampuan berkomunikasi da'i atau mubaligh(Rakhmawati, 2014:5). Dalam sejarah, retorika digunakan oleh para Rasul dalam menyebarkan ajarannya. Mereka mengajarkan dan menyebarkan akidah keimanan kepada umatnya. Nabi Muhammad SAW merupakan salah satu ahli retorika yang berhasil menyebarkan Islam dalam waktu 23 tahun, sehingga jazirah Arab menjadi negara yang aman dan makmur serta terjalin ukhuwah islamiyah (Yusuf, 2004:5). Retorika merupakan aspek praktis dan juga merupak seni yang timbul dari hati serta merupakan ilham yang tidak semua memiliki dan menguasai. Oleh sebab itu, sebelum melaksanakan dakwahnya dari mimbar ke 3 mimbar, para nabi berdialog terlebih dahulu dengan yang memiliki pengetahuan tentang retorika, yaitu Allah Swt (Abdullah, 2009:3). Seorang da'i merupakan pembimbing serta memberikan arahan kepada mad'u dengan baik dan benar. Da'i dituntut untuk menyerukan atau mengajak kepada kebaikan. Seorang da'i satu dengan da'i lainnya haruslah mempunyai tujuan yang sama untuk memberikan ilmu-ilmu yang baik bagi para mad'u. Ketika sedang mengisi ceramah, pesan yang disampaikan haruslah mementingkan kepentingan umun daripada kepentingan nya sendiri. Karena, sekarang ini banyak da'i atau mubaligh dalam membina masyarakat sering mencampur adukan dengan kepentingannya misalnya kepentingan politik maupun kepentingan bisnis. Penyampaian dakwah Islam yang sering digunakan saat ini adalah ceramah atau pidato pada pengajian-pengajian, terutama di wilayah pedesaan. Dalam kegiatan ceramah, retorika menjadi sangat penting kegunaannya. Karena retorika merupakan instrument utama untuk mempengaruhi masa dan menyakinkan orang lain. Ketidakmampuan da'i mempergunakan retorika, akan membawa dampak negatif dalam kegiatan dakwahnya. Oleh karena itu pengetahuan tentang retorika yang menandai akan membawa keuntungan bagi pribadi da'i atau mubaligh (Wuwur, 1991:18). Banyak para da'i atau mubaligh yang mempunyai ciri dan gaya khas masing-masing dalam menyampaikan pesan dakwahnya, seperti K.H Anwar Zahid gaya bahasanya lucu dan lugu, saat berceramah menggunakan bahasa yang ceplas-ceplos, penuh humoris, dan memakai qiyasa. Meskipun demikian beliau tidak mengesampingkan kualitas dari isi ceramahnya. Ada juga Ustadz Abdul Somad saat menyampikan dakwahnya dengan ketegasan namun tetap santai (Afifudin, 2017:93). Munculnya para da'i maupun ulama yang menggunakan nuansa berbeda akan mempermudah masyarakat menerima dan memahami pesan yang disampaikan. Mengajak orang untuk berbuat baik memang sulit, maka dari itu 4 seorang da'i atau mubaligh dapat memberikan inovasi atau cara yang unik dalam menyampaikan pesannya. Jika tidak disertai cara yang inovasi masyarakat akan cepat bosan dengan apa yang disampaikan da'i atau mubaligh, karena cara yang digunakan tersebut datar-datar saja tidak ada yang menarik perhatian. Ada juga da'i atau mubaligh yang menggunakan bumbu yang unik antara lain Cak Nun yang dibumbui dengan gamelan, Gus Ali Gondrong yang dibumbui dengan penari sufi, Syubanul Muslimin dibumbui dengan lagu pop yang diubah liriknya menjadi shalawat. Bumbu-bumbu tersebut sangat membatu mad'u supaya saat menyimak ceramahnya tidak merasa bosan. Da'i atau mubaligh yang namanya sempat viral yaitu Gus Miftah. Ustadz yang bernama asli Miftah Maulana Habiburrohman ini sempat viral di media sosial dengan dakwahnya yang tidak biasa dilakukan oleh kebanyakan ustadz yaitu di tempat-tempat hiburan malam. Dalam beberapa unggahan video ceramah Gus Miftah di youtube, saat berdakwah Gus Miftah sering menceritakan bagaimana suka dukanya dakwah di tempat-tempat hiburan malam dan lokalisasi. Gus Miftah saat berdakwah bertemu banyak wanita- wanita yang berpakaian seksi, bertato, dan juga bertemu dengan preman- preman yang ada di tempat hiburan malam tersebut. Ustadz yang sering disapa Gus Miftah tersebut juga mempunyai pondok pesantren yang bernama Pondok Pesantren Ora Aji, di Tundan, Purwomartani, Kalasan, Sleman, Yogyakarta. Di pondok tersebut banyak diisi oleh orang-orang yang berasal dari tempat-tempat hiburan malam yang mau bertaubat kepada Gus Miftah. Beliau mencoba memberi sedikit jalan terang untuk para pendakwah. Memberi masukan mengenai apa sebenarnya hakikat berdakwah itu. Berada pada jalur yang menurut saya juga sangat unik. Menurut Gus Miftah, menjadi seorang pendakwah itu berarti menjadi profesional tapi bukan profesi. Mendakwahi itu sendiri bisa jadi hanyalah sebuah sampingan sedangkan profesi sesungguhnya bisa jadi seorang pegawai PNS, pegawai swasta atau bahkan bisa jadi hanya seorang tukang becak menjadi seorang pendakwah adalah melayani. Beliau lebih memikirkan bagaimana seharusnya memberi 5 dakwah kepada kalangan tertentu yang terbatas waktu, ruang dan tempat untuk mendapatkan pelayanan dakwah. Menurut Gus Miftah, mereka yang seharusnya dicerahkan adalah mereka yang di dalam hatinya masih tersimpan keinginan bertaubat namun terhalang untuk mendapatkan pencerahan itu sendiri (Taufik, 2019) Di era modern seperti sekarang ini banyak media yang dijadikan sarana berdakwah diantaranya majalah, radio, televisi bahkan sudah merambah pada internet. Jumlah pengguna internet yang sudah mencapai puluhan ribu bahkan ratusan menjadikan suatu budaya baru dan kebutuhan diberbagai negara. Terlebih lagi ditambah kondisi manyarakat yang hampir setiap individu mempunyai telefon genggam. Berkembangnya media dakwah mengakibatkan semakin mudahnya dakwah itu diakses, artinya dakwah sifatnya khusus sesuai dengan pendengarnya, kini dapat dibaca oleh semua golongan yang pada akhirnya pesan yang disampaikan tidak diterima sebagaimana diharapkan. Munculnya media baru membuat proses komunikasi manusia lebih mudah serta dapat diakses di mana pun dan kapanpun selagi mempunyai akses internet. Menurut (Jandy, 2020:12) proses komunikasi melalui media bisa berubah dari one-way flow menjadi two-way flow bahkan, multi-way flow. Dari transmisi penyiaran (broadcasting) pesan melalui satu stasiun televisi atau radio ke audiens menjadi penyebaran atau distribusi pesan melalui sebuah akun pengguna youtube ke multi-pengguna.Youtube tidak saja audio dan visual tapi juga memberikan kontrol atau kebebasan pada users. Sehingga, youtube membawa "pesan" yang bernuansa tulisan, audio, visual dan video pada ujungnya menjadi wadah multi-perspektif untuk akomodasi keaktifan pengguna yang memiliki perspektif yang berbeda-beda. Dalam hal ini secara tidak langsung dakwah juga memerlukan media sebagai sarana dalam menyampaikan dakwahnya. Di dalam unsur dakwah sudah dijelaskan pemakaian media juga sangat penting karena media dapat diakses secara mudah untuk mencarai informasi. Ditambah lagi berdakwah 6 secara tidak langsung dan lebih terjangkau bisa dilakukan menggunakan media sosial yaitu Youtube. Media tersebut juga kerap dimanfaatkan sebagai sarana dakwah, misal memberikan ceramah atau tausiyah sehingga masyarakat mudah mengakses dan melihatnya tanpa bertatap muka secara langsung. Makin banyak masyarakat yang memanfaatkan media sosial sebagai ajang interaksi, maka makin besar pula peluang untuk melakukan berbagai bentuk perilaku. Opini publik dengan sangat mudah dibentuk melalui kekuatan media sosial. Peran media sosial termasuk youtube dalam menyampaikan pesan dakwah mampu membangun opini publik untuk menggiring masyarakat yang lebih baik lagi. Bisa dicontohkan dakwah UAS (Ustadz Abdul Shomad). Ia bisa tenar dalam waktu yang singkat karena banyak aktivitas dakwahnya yang diunggah ke media sosial youtube. Bahkan dengan sangat mudah para pengguna media sosial menemukan materi dan gaya berdakwahnya (Mutrofin, 2018:9). Selain Ustadz Abdul Shomad, ada juga Gus Miftah yang hampir setiap ceramah ada di media youtube. Bedanya, ceramah yang dilakukan di acara tertentu kemudian akan diunggah oleh beberapa akun youtube (bukan akun resmi Gus Miftah). Karena pembawaan Gus Miftah yang santai dan pengunaan bahasa yang mudah dimengerti, logis dan moderat menjadi populer di kalangan milenial tak heran jika video ceramah Gus Miftah yang diungah di youtube memiliki viewers yang tinggi. Mulai dari bahasa yang digunakan mudah dimengerti dan di setiap kesempatan selalu memberikan unsur humor agar para mad'u tidak merasa bosan. Walaupun kadang bahasa yang digunakan tidak sopan, tetapi para mad'u menganggap itu sebagai unsur humor. Dari uraian masalah di atas membuktikan bahwa Gus Miftah mempunyai cara tersendiri saat berdakwah sehingga banyak para mad'u yang tertarik untuk mengikuti ceramah beliau. Untuk itu peneliti mengambil penelitian mengenai retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube. 7 B. Identifikasi Masalah Dari penjelasan latar belakang masalah di atas maka permasalahan yang dapat di identifikasikanadalah sebagai berikut: 1. Dakwah pada masyarakat dihadapkan pada berbagai tantangan dan permasalahan. 2. Penggunaan bahasa yang cenderung tidak halus dapat diterima berbagai kalangan baik anak-anak, remaja, sampai orang tua. 3. Dalam mengisi ceramah, kebanyakan diselingi dengan gurauan yang mana dapat menarik minat jamaah. C. Pembatasan Masalah Dalam penelitian ini perlu adanya batasan masalah agar pembahasan tidak meluas. Pembatasan ini dilakukan supaya penelitian lebih terfokus pada masalah. Peneliti fokus pada pembahasan canon retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube yang mengusung tema tasyakuran dan Maulid Nabi Muhammad Saw di Desa Sukolilo, Jiwan, Madiun. D. Rumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah di atas. Peneliti menentukan rumusan permasalahan yang menjadi dasar penelitian sebagai berikut: " Bagaimana retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube?". E. Tujuan Penlitian Melihat rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisis retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube yang meliputi penemuan, pengaturan, gaya, penyampaian, dan memori. 8 F. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi kalangan akademisi maupun praktis. Adapun manfaat itu dapat peneliti rumuskan sebagai berikut: 1. Secara akademis a. Diharapkan dengan adanya penelitian ini dapat menambah wawasan dan pemahaman mengenai retorika dakwah pada umumnya. b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi berarti bagi pembaca khususnya untuk jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam serta lembaga-lembaga yang berkepentingan. 2. Secara praktis a. Penelitian ini diharapkan dapat mengantisipasi masalah pada objek penelitian berikutnya yang berkenan dengan penelitian ini. b. Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khasanah keilmuwan yang positif bagi khalayak umum khususnya Fakultas Ushuluddin dan Dawkah. 9 BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teori 1. Kajian Teori Dakwah a. Pengertian Dakwah Islam sendiri merupakan agama dakwah yang berisi tentang petunjuk-petunjuk agar manusia secara individual menjadi manusia yang beradab, berkualitas dan selalu berbuat baik sehingga mampu membangun sebuah peradaban yang maju untuk menjadi sebuah tatanan kehidupan yang adil. Sebuah tatanan yang manusiawi dalam arti kehidupan yang adil, maju, bebas dari ancaman, penindasan dan berbagai kekhawatiran. Di Indonesia sendiri agama Islam adalah agama mayoritas, untuk itu dibutuhkan sesuatu untuk menuntun mereka kejalan yang benar yaitu dengan dakwah (Aziz, 2004:1). Dakwah bisa diartikan sebagai kegiatan menyeru umat manusia untuk masuk ke jalan Allah Swt atau sistem Islam baik dengan lisan, tulisan, maupun perbuatan. Muhammad Husain Haekal dalam (Munir & Ilaihi, 2006:18) menjelaskan dakwah yaitu seruan dan ajakan yang berorientasi pada Islam. Maksudnya adalah seruan atau ajakan tersebut perlu diarahkan menuju pandangan Islam dengan cara yang baik. Hal ini pula yang menjadikan Islam sebagai "agama dakwah" yaitu agama yang disebarluaskan bukan dengan cara kekerasan, namun dengan kedamaian (Munir & Ilaihi, 2006). Selain itu beberapa ahli juga memaparkan definisi dakwah, antara lain: 1) Abu Bakar Zakaria mengatakan dakwah adalah : "Usaha para ulama dan orang-orang yang memiliki pengetahuan agama Islam untuk memberikan pengajaran kepada khalayak umum sesuai dengan kemampuan yang dimiliki tentang hal-hal yang mereka butuhkan dalam urusan dunia dan keagamaan." 1 2) Syekh Muhammad al-Khadir Husain ,dakwah adalah: " Menyeru manusia kepada kebajikan dan pentujuk serta menyuruh kepada kebajikan dan melarang kemungkaran agar mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat". 3) Anwar Masy'ari, dakwah adalah: "Proses penyelenggaraan suatu usaha atau aktivitas yang dilakukan dengan sadar dan sengaja berupa ajakan kepada orang lain untuk beriman dan menaati Allah Swt, amar mahruf dan nahi mungkar untuk mencapai kebahagian dan kesejahteraan yang diridhai Allah Swt". 4) M.Arifin, dakwah adalah: " Suatu kegiatan ajakan dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku, dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan terencana dalam usaha mempengaruhi orang lain secara individu ataupun kelompok agar timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran, sikap, penghayatan, serta pegalaman terhadap ajaran agama, pesan yang disampaikan tanpa ada unsur paksaan" (Aziz, 2004:12-13). Dakwah Islam mencakup suatu aktivitas, baik yang bersifat material- spiritual, jasmani-rohani, maupun mental-intelektual yang dilakukan melalui interaksi positif baik personal, kolektif, maupun massal pada berbagai segi kehidupan. Prinsip bahwa agama Islam meliputi berbagai aspek kehidupan menjadi pilar yang terus menerus dioperasionalkan dalam berbagai langkah pembinaan dakwah. Perjuangan kaum muslim dalam menebar perdamaian di seantero dunia tidak berjalan mulus karena penuh hambatan dan tantangan. Seringkali harus mengorbankan jiwa dan raga. Semua itu dilakukan oleh para pejuang muslim dengan sepenuh hati karena janji Allah menegaskan bahwa barang siapa yang gugur di jalan Allah Swt tidak mati, tetapi akan tetap hidup di sisi-Nya, dan akan memperoleh rezeki (Ma'arif, 2010: 26-27). Ada beberapa ayat yang mengandung makna dakwah, yaitu: 11 12 1) Al-Qur'an surat Al-Anfal ayat 24 َنْيَب ُُوُحَي َ َّلِلّٱ َّنَأ ْاوُمَلْعٱ َو ۖ ْمُكيِي ْحُي اَمِل ْمُكاَعَد اَذِإ ُِوُس َّرلِل َو ِ ِلِلّ اوُبي ِجَتْسٱ اوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأ َأَٰٓ َي َّ َنو ُرَش ْحُت ِهْيَلِإ َٰٓۥُهَّنَأ َو ۦِهِبْلَق َو ِء ْرَمْلٱ " Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu, ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada -Nyalah kamu akan dikumpulkan". 2) Al-Qur'an surat Fushshilat ayat 33 َني ِمِلْسُمْلٱ َن ِم ىِنَّنِإ َُاَق َو ااحِل َٰ َص َل ِمَع َو ِ َّلِلّٱ ىَلِإ َٰٓاَعَد نَّم ِ م الً ْوَق ُنَس ْحَأ ْنَم َو "Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?". Pemahaman kedua ayat tersebut yaitu ajakan kepada orang-orang beriman untuk memperkenankan atau menyambut seruan Allah dan Rasul serta penegasan Allah tentang perkataan yang baik adalah kegiatan menyeru kepada Allah (Abdullah, 2018:4-5). Menurut Munir menyimpulkan bahwa dakwah adalah suatu aktivitas yang dilakukan secara sadar dalam rangka menyampikan pesan agama Islam kepada orang lain agar mereka menerima ajaran Islam tersebut dan menjalankannya dengan baik, dalam kehidupan individual maupun bermasyarakat untuk mencapai kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di akhirat, dengan menggunakan berbagai media dan cara-cara tertentu. Dari penjelasan di atas dapat ditarik menjadi beberapa kesimpulan pertama, ajakan ke jalan Allah Swt. Kedua dilaksanakan secara berorganisasi maupun perorangan. Ketiga, kegiatan untuk mempengaruhi manusia agar kembali ke jalan yang benar (Amin, 2009:8). Masyarakat sampai sekarang masih terkesan bahwa dakwah hanya diidentifikasikan sebagai tabligh, ceramah, pengajian di masjid, dan 13 lain sebagainnya. Namun, sudah saatnya dakwah juga harus diidentifikasikan sebagai ilmu, seni, dan keterampilan menyampikan nilai dan ajaran Islam kepada masyarakat luas. Ajakan kepada yang baik dijelaskan dalam Al-Quran Surat Ali- Imran ayat 104: ِنَع َن ْوَهْنَي َو ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَي َو ِرْيَخْلا ىَلِإ َنوُعْدَي ٌةَّمُأ ْمُكْن ِم ْنُكَتْل َو َلوُأ َو ۚ ِرَكْنُمْلا Artinya: " Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung". َنوُحِلْفُمْلا ُمُه َكِئ َٰ Ayat di atas menjelaskan jika ada segolongan umat (ulama) yang selalu siap siaga menjalankan tugas ini, meskipun tugas ini merupakan kewajiban bagi setiap individu umat sesuai dengan kemampuannya, sebagaimana yang disebutkan dalam kitab shahih muslim yang artinya " Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran maka hendaklah ia mengubah dengan tanganya, jika tidak mampu maka lisannya, jika tidak mampu hendaknya ia mengingkari dengan hatinya, dan itu adalah selemah-lemahnya iman dan setelah itu tidak ada lagi iman walaupun sebesar biji sawi". b. Subjek Dakwah (Da'i) Kata da'i digunakan untuk sebutan orang berdakwah atau sebagai sebutan bagi orang yang menyebarkan agama Islam. Umar Hasyim berpendapat bahwa da'i mempunyai pengertian pengundang, pengajak, mengundang manusia kepada agama Allah Swt, yakni agar manusia mau beriman dan melaksanakan ajaran-ajaran Allah Swt. Da'i sebagai teladan moralitas, juga dituntut lebih berkualitas dan mampu menafsirkan pesan-pesan dakwah kepada masyarakat. Sesuai dengan tuntutan pembangunan umat, maka da'i pun hendaknya tidak hanya terfokus pada masalah-masalah agama, tapi mampu memberi jawaban 14 dari tuntutan realitas yang dihadapi masyarakat saat ini (Risdiana, 2014:2-3). Menurut Samsul Munir dalam bukunya Ilmu Dakwah memberikan pengertian bahwa secara garis besar juru dakwah atau da'i mengandung dua pengertian yaitu: 1) Secara umum adalah setiap muslim atau muslimat yang berdakwah sebagai kewajiban yang melekat dan tidak terpisahkan dari misinya sebagai penganut ajaran Islam. 2) Secara khusus adalah mereka yang mengambil keahlian khusus dalam bidang dakwah Islam (Amin, 2009:68). Samsul Munir Amin mempertegas bahwa tugas da'i adalah merealisasikan ajaran-ajaran Al-qur'an dan sunnah di tengah masyarakat sehingga Al-qur'qn dan sunnah dijadikan sebagai pedoman dan penuntun hidupnya. Menghindarkan masyarakat dari berpedoman pada ajaran-ajaran di luar Al-qur'an dan sunnah seperti animisme dan dinamisme yang serta ajaran-ajaran lain yang tidak dibenarkan oleh ajaran Islam (Amin, 2009:70). Dalam kehidupan masyarakat keberadaan da'i mempunyai fungsi yang penting. Adapun fungsi da'i antara lain: 1) Meluruskan akidah Manusia selalu tidak lepas dari kesalahan dan kekliruan yang tidak terkecuali terhadap keyakinan dan akidah. Banyak terjadi pada seseorang muslim karena sesuatu hal, keyakinannya berubah dan bergeser. 2) Memotivasi umat untuk beribadah dengan baik dan benar Kehadiran manusia di muka bumi tidak lain adalah beribadat mengabdi kepada Allah Swt. Yaitu melaksanankan suatu aktivitas dalam rangka melaksanakan hubungan langsung dengan Allah Swt, akan tetapi masih banyak umat Islam yang belum benar dalam melaksanakan ibadahnya. Untuk itu da'i dalam hal ini harus 15 memotivasi umat untuk bias beribadah dengan benar dan baik sehingga muncul suatu kesadaran untuk belajar dan mengamalkan yang dipelajari (Amin, 2009:73). 3) Menegakkan amar ma'ruf nahi munkar Konsep Islam yang menganjurkan umatnya auntuk selalu saling mengingatkan berbuat baik dan meninggalkan yang tidak baik. Landasan persaudaraan seperti itu harus selalu dipelihara dan dibina sehingga umat Islam menjadi umat Islam yang mulia dan erat tali persaudaraannya. 4) Menolak kebudayaan yang destruktif Tindakan dalam menghadapi perubahanperubahan yang kompleks di masyarakat, seorang da"i harus pandai menganalisa dan memmberikan alternatif pemecahan masalah masyarakat sehingga tidak ada lagi yang dibingungkan (Amin, 2009:74). c. Tujuan dan Fungsi Dakwah Nilai idealis atau cita-cita mulia yang hendak dicapai dalam aktivitas dakwah adalah tujuan dakwah. Tujuan dakwah, harus diketahui oleh setiap juru dakwah. Karena seseorang yang melakukan aktivitas dakwah pada dasarnya harus mengetahui tujuan apa yang dilakukannya. Hal ini dapat dipahami sebab dakwah akan merentangkan jalan menuju kehidupan yang Islami yaitu damai, selamat, bahagia, dan sejahtera (Amin, 2009). Dengan Islam selaku penyerahan diri secara mutlak kepada-Nya, dan memeluk Islam sebagai agama pula, dengan terlebih dahulu beriman atau percaya kepada-Nya. Jika tujuan itu tercapai maka hal itu merupakan dakwah yang didambakan, terutama dalam konteks sosial, sehingga dakwah dapat disebut efektif (Anwar, 2011:24). Dakwah memiliki tujuan utama dan mulia. Karena itu, Allah Swt. berfirman: "Siapakah yang lebih baik perkataanya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengajak amal yang saleh dan berkata: 'Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri'. Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba (jika) antaramu dan dia ada permusuhan (anggaplah) seolah-olah teman yang sangat setia" (QS. 41:33-34). Maksud dari ayat di atas tersebut bahwa dakwah merupakan tugas yang mulia. Siapa yang melakukannya, memperoleh satu penghargaan langsung dari Allah swt. Barangsiapa yang gugur di medan dakwah, ia termasuk mati syahid, yang balasannya adalah surga. Isi hidup yang singkat ini dengan sesuatu yang bermakna yang dapat membawa kepada keselamatan ukhrawi. Berdasarkan uraian di atas tujuan dakwah Islam adalah memberikan nilai-nilai amar ma'ruf dan nahyi munkar agar masuk ke dalam elemen kehidupan dan menjadikannya patokan aktivitas kehidupan kaum muslim yang dilaksankaan secara berkesinambungan, fleksibel, dan dinamis (Ma'arif, 2010:21). Amar ma'ruf dan nahi mungkar sebagai tanggung jawab sosial merupakan ajaran sosial Islam yang amat penting. Menurut Sayyid Quthub seorang mukmin karena ajaran social harus watak saling membantu dan bekerjasama dalam mewujudkan kebaikan dan menolak keburukan. Karena watak saling membantu dan bekerjasama, masyarakat atau umat Islam pada hakikatnya merupakan suatu komunitas yang sangat kokoh dan secara internal tidak terdapat di dalamnya unsur-unsur perpecahan (Ali, 201:7). Sedangkan tujuan dakwah secara rinci yaitu dakwah kepada setiap pribadi dan masyarakat luas dapat dirumuskan sebagai berikut: Terbinanya pribadi Muslim yang sejati, yakni figur insan kamil yang dapat menerjemahkan ajaran Islam dalam kehidupannya. Pribadi seperti ini dapat terwujud jika memiliki muatan akidah yang mantap, memiliki wawasan keislaiman yang memadai. Dari 16 17 muatan tersebut terpancarlah kepribadian yang Islami yakni taat dalam beribadah, berakhlak mulia dan dapat menjadi pelopor perubahandi tengah-tengah kehidupan masyarakat. Selanjutnya tujuan yang diharapkan terhadap masyarakat adalah terbinanya kehidupan yang rukun dan damai, taat dalam melaksanakan ajaran agama dan memiliki kepedulian sosial yang tinggi. Lebih jauh lagi, dalam interaksi sosial, diharapkan munculnya sikap saling menghormati satu sama lain, baik sesama Muslim maupun dengan pemeluk agama lainnya. Terwujudnya, pribadi, keluarga dan masyarakat seperti digambarkan di atas adalah menjadi tugas da'i atau mubaligh, di samping upaya yang maksimal dari setiap orang (Abdullah, 2018:166). Fungsi dakwah sendiri mempunyai peran yang sangat besar, karena menyangkut aktivitas untuk mendorong manusia melaksanakan ajaran Islam, sehingga seluruh aktifitas dalam segala aspek kehidupannya diwarnai oleh ajaran Islam. Dakwah berfungsi mengarahkan, membimbing, memotivasi, mendidik, menghibur, mengingatkan umat manusia agar senantiasa beribadah kepada Allah Swt dan berperilaku baik (M. Q. Abdullah, 2019:11). d. Hukum Berdakwah Ketika menguraikan hukum berdakwah, menurut Hamka adalah wajib. Kewajiban itu ditunjukan kepada semua kaum Muslimin secara keseluruhan, sesuai dengan bidan dan kemampuan masing-masing. Akan tetapi, kewajiban tersebut dibagi menjadi dua, yaitu fardu 'ain dan fardu kifayah. Fardu 'ain adalah kewajiban kepada keluarga sendiri. Seperti yang diterangkan dalam Q.S At-Tahrim ayat 6: " Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan". Sedangkan hukum fardu kifayah adalah kewajiban di saat kemungkaran merajalela. Pada saat itu, harus ada segolongan umat yang tampil untuk mencegahnya dan menjelaskan kebenaran yang 18 bersumberkan agama. Sehingga jangan sampai kejahatan mengalahkan kebaikan. Apabila dalam kondisi kejahatan merajalela, lalu semua orang berdiam diri, maka menurut Hamka semua orang Islam menanggung dosa (Abdullah, 2018:71-73). Di sisi lain, Rasulullah Saw telah bersabda: ِنَع ا ْوُغ Artinya:"Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat." (HR. Al - ةَيآ ْوَل َو ى ِلَب Bukhari). Perintah Allah SWT untuk menyeru kepada sekalian manusia merupakan perintah untuk berinteraksi melalui informasi dan komunikasi. Al-Qur`an adalah sumber informasi mengenai keagamaan (Islam) dari Tuhan kepada umat manusia sebagai pemeluk Islam. Demikian pula sabda Rasulullah Saw yang memerintahkan untuk menyampaikan sesuatu yang berasal dari Rasul, walaupun hanya satu ayat kepada orang lain. Ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan untuk menyebarkan informasi yang berasal dari Beliau (Munir Amin, 2008:8). 2. Kajian Tentang Retorika a. Pengertian Retorika Retorika berasal dari bahasa Yunani "rhetor" yang dalam bahasa Inggris sama dengan "orator" artinya orang yang mahir berbicara di hadapan umum. Dalam bahasa Inggris ilmu ini banyak dikenal dengan "rhetorics" artinya ilmu pidato di depan umum. Retorika dan dakwah adalah ibarat dua sisi mata uang logam, keduannya menyatu (inheren) terutama pada dakwah bil-lisan. Oleh karena itu,bagi seorang da'i penguasa ilmu agama semata belumlah memadai, apalagi untuk menjadi da'i yang profesional (Sunarto, 2014:2). Retorika menurut Encyclopedia Britanica adalah seni mempergunakan bahasa dengan maksud untuk menghasilkan kesan 19 terhadap pendengar atau pembaca. Definisi tersebut secara implisit mengandung pengertian bahwa retorika di samping seni mempergunakan bahasa lisan (oral), juga bahasa tulisan (Abdullah, 2018:98). Retorika, menurut Aristoteles adalah The Art Of Persuasion (seni untuk mempengaruhi). Retorika merupakan ilmu kepandian berpidato atau teknik dan seni berbicara didepan umum. Sementara Cleanth Brooks dan Robert Penn Warren dalam bukunya, modern retoric, mendefinisikan retorika sebagai the art of using language effectivelly ( seni penggunaan bahasa secara efektif). Yang berarti kegiatan untuk menarik perhatian orang lewat kepandaian berbicara, khususnya didepan. Retorika dapat diartikan sebagai seni berkomunikasi secara langsung atau bertatap muka yang dilakukan oleh seseorang kepada sejumlah orang (Hidayat, 2014:14). Dalam Webster's World Collage Distionary disebutkan bahwa retorika adalah seni berpidato atau mengarang dengan benar, teliti, jelas, dan kuat. Retorika juga disampaikan sebagai kesenian untuk berbicara baik, yang dicapai berdasarkan bakat alam (talenta) dan keterampilan teknis. Seni dan kepandaian berbicara dibutuhkan dalam banyak medan kehidupan manusia dalam hubungannya dengan manusia lain. Mulai dari seorang pengacara, jaksa, hakim, sampai dengan da'i, semuannya membutuhkan retorika (Abdullah, 2009:109). Kesenian berbicara ini bukan hanya berarti berbicara lancar tanpa jalan pikiran yang jelas dan tanpa isi, melainkan suatu kemampuan untuk berbicara dan berpidato secara singkat, jelas, padat dan mengesankan. Dalam bahasa percakapan atau bahasa populer retorika berarti pada tempat yang tepat, pada waktu yang tepat, atas cara yang lebih efektif, mengucapkan kata-kata yang tepat, benar dan mengesankan (Abdullah, 2009:110). Jadi retorika merupakan kegiatan untuk menarik perhatian orang lewat kepandaian berbicara, khususnya berbicara di depan umum. Dengan demikian peran retorika sangat besar dalam menyampaikan informasi. Demikian pula dalam menyampaikan pesan-pesan yang sarat dengan nilai agama (dakwah), di perlukan kepandaian retorika yang handal. Dalam menyampaikan pesan Islam, agar apa yang disampaikan mendapat perhatian oleh pendengar, pesan-pesan tersebut harus menarik perhatian masyarakat (attractive) dan penyampainnya pun harus aktual (Jalaluddin Rakhmat, 2012: 1-2). Dapat disimpulkan bahwa dakwah dan retorika saling berkaitan. Dakwah bertujuan mengajak manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan munkar. Sedangkan retorika cara bagaimana mengolah gaya bahasa yang baik untuk mempengaruhi seseorang. Di mana da'i atau mubaligh membutuhkan retorika saaat berdakwah. b. Fungsi Retorika Membimbing penutur mengambil keputusan yang memahami masalah kejiwaan manusia pada umumnya dan kejiwaan orang-orang yang akan dan sedang dihadapi, menemukan ulasan yang baik, dan mempertahankan diri serta mempertahankan kebenaran dengan alasan yang masuk akal. Untuk itu seorang da'i atau mubaligh sebelum menyampaikan ceramahnya hendaknya dapat memahami kondisi kejiwaan orang-orang yanag akan dihadapinya. Sehingga bahasa yang digunakan bisa diterima oleh mad'u tanpa mengurangi maksud pesan yang disampaikan (Abidin, 2013:58). Menurut Aristoteles, ada empat tujuan kita mempelajari retorika yaitu:. 1) Korektif, membela kebenaran yang seringkali kalah karena orang tidak dapat mempertahankannya. 2) Instruktif, mendidik orang yang tidak dapat dicapai dengan metode logika. 3) Sugestif, memberikan saran bagaimana menghadapi argumentasi 20 tepat, 21 lawan sehingga menguasai situasi. 4) Defensif, sebagai alat pertahanan mental dalam menghadapi musuh (Jalaluddin Rakhmat, 2012:4). Sedangkan menurut I Gusti Ngurak Oka menjelaskan bahwa fungsi retorika adalah: 1) Untuk menyediakan gambaran yang jelas tentang manusia terutama dalam hubungan kegiatan bertutur kata, termasuk kedalam gambaran ini antara lain gambar proses kejiwaan ketika ia terdorong untuk bertutur danketika ia mengidentifikasi pokok persoalan sampai retorika bertutur ditampilkan. 2) Menampilkan gambaran yang jelas tentang bahasa atau benda yang bisa diangkat menjadi topik. 3) Mengemukakan gambaran yang terperinci tentang masalah tutur. Berdasarkan dengan gambaran ketiga hal tersebut di atas disiapkan pula bimbingan tentang: 1) Cara memilih topik 2) Cara memandang dan menganalisa topik tutur untuk menentukan sasaran ulasan yang persuasif dan edukatif. 3) Penulisan jenis tutur yang disesuaikan dan tujuan yang hendak dicapai. 4) Pemilihan materi bahasa serta penyusunan menjadi kalimat-kalimat yang padat, utuh, dan bervariasi. Pemilihan gaya dan bahasa dan gaya tutur dalam penampilan tutur kata (Sunarto, 2014:23). c. Unsur-unsur Retorika Di dalam retorika membutuhkan unsur untuk proses komunikasi. Dengan demikian setiap kegiatan retorika pasti terdiri dari orang yang berbicara, lawan bicara, dan pesan yang akan disampaikan. Semua bagian tersebut mempunyai peran masing-masing. Menurut Aristoteles dalam bukunya Rhetorica unsur-unsur retorika adalah: 1) Pembicara, yaitu orang yang menyampaikan pesan (message) secara lisan. la tidak hanya menggunakan suara saja tapi juga dibantu oleh anggota tubuhnya, misalnya gerakan-gerakan tangan, isyarat, mimik, atau perubahan air muka agar lawan bicara atau majlis tertarik perhatiannya pada pembicaraannya. 2) Lawan bicara, baik itu seorang maupun dalam bentuk kelompok atau majelis. Mereka ini harus diperhatikan oleh pembicara. 3) Materi pembicaraan atau pesan, pesan hendaknya diorganisasi sedemikian rupa sehingga dapat membangkitkan daya pikir dan daya perasaan lawan bicara atau majelis (Sunarto, 2014:20-21). Proses unsur retorika di atas dapat digambarkan melalui bagan, sebagai berikut: Tabel 1 Proses Unsur-Unsur Retorika Pembicara Pesan Audience Respon Audience d. Canon Retorika Aristoteles dan para ahli retorika, diketahui bahwa public speech memiliki lima tahap penyusunan pidato yang dikenal degan The five Canons of Rhetoric atau lima hukum retorika. Lima ketentuan ini hanya ditemukan dalam konsep retorika milik Aristoteles. Dalam Yusuf Zainal Abidin (Abidin, 2013:149-151) mengambil milik Aristoteles ada lima hukum tersebut: 22 Invention, pada tahap ini penceramah menggali /tema dan meneliti khalayak agar menentukan metode dan gaya pembicaraan yang tepat. Pembicara mengumpulkan bahan/materi (argumen) serta merumuskan tujuan pembicaraan yang sesuai dengan kebutuhan khalayak. Memilih topik harus diselaraskan dengan tujuan yang akan dicapai. Pembicara sering kebingungan menentukan topik yang baik, seakan-akan dunia sudah kekeringan bahan. Padahal, berbagai informasi dan bidang kehidupan bisa dijadikan topik. Kriteria topik yang baik antara lain sesuai dengan latar belakang pengetahuan pembicara dan pendengar. Agar memiliki kesempatan dalam mengajak atau membujuk orang lain mengikuti pesan yang disampaikan, pembicara harus melihat situasi serta waktu yang tepat. Arrangement, pada tahap ini pembicara menyusun pidato atau mengorganisasikan pesan. Pesan dibagi kedalam beberapa bagian secara runtut dan logis. Susunan tersebut mengikuti kebiasan berpikir manusia yang terdiri dari: Pengantar, isi, dan kesimpulan/penutup. Pidato yang tersusun dengan tertib akan menciptakan suasana yang favorable, membangkitkan minat khalayak, dan memudahkan pemahaman. Pengantar berfungsi untuk menarik perhatian khalayak, menunjukkan relasi antara isi pembicaraan dengan pendengar, dan memberikan pratinjau mengenai tujuan pembicara. Isi merupakan bagian yang membahas tentang argumen atau alasan yang mendukung pernyatan pembicara, contoh dan detail penting untuk menyampaikan suatu pemikiran. Kesimpulan berisi rangkuman dari poin - poin penting yang telah disampaikan pembicara dan untuk membangkitkan emosi di dalam khalayak. Style, pada tahap ini pembicara memilih kata-kata dan menggunakan bahasa yang tepat untuk mengemas pesannya. Dalam penggunaan bahasa harus menghindari kosa kata yang sulit dimengerti oleh orang awam dan dianjurkan untuk menggunakan metafora yang 23 dapat membantu untuk membuat hal yang samar menjadi jelas. Dalam bahasa lisan, pendengar hanya mendengar ucapan satu kali, tetapi dalam bahasa tulisan pembaca dapat membaca berulang jika ia mau. Oleh karena itu, bahasa yang dipilih harus pedek, simpel, singkat, dan familiar sehingga memudahkan pemahaman. Memory, pada tahap ini pembicara harus mengingat apa yang ingin disampaikan dengan mengatur bahan-bahan pembicaraannya. Singkatnya, canon ini merupakan sebuah tindakan dalam menyerap sebuah konten dan bentuk dari sebuah pidato menjadi kesatuan yang membuat pidato terasa tidak terpaksa atau gugup baik dalam menunjukkan sebuah ekspresi, pemikiran, dan perasaan. Delivery, pada tahap ini pembicara menyampaikan pesannya secara lisan. Pembicara harus memperhatikan suara dan dan gerakan anggota badan. Unsur penting yang harus ada dalam penyampaian adalah : penampilan pembicara, gestur tubuh, posisi tubuh dalam menyampaikan pidato, kontak mata kepada audiens, artikulasi bicara, pengucapan yang baik, dialek atau logat yang digunakan sesuai dengan adat setempat, nada bicara dalam penyampaian pidato, suara pembicara yang lantang dan jelas, pause atau posisi diam.Teknik ini mengarah pada teknik pidato impromptu (mendadak tanpa persiapan matang) atau ekstempore (ada persiapan dan menggunakan outline). 3. Kajian Tentang New Media Media baru atau yang lebih dikenal dengan new media didefinisikan sebagai produk dari komunikasi di mana dua atau beberapa orang didalamnya hanya dapat saling berkomunikasi atau bertukar informasi melalui komputer. Dengan kata lain, new media atau media baru merupakan media yang menggunakan internet, media online berbasis teknologi, berkatrakter fleksibel, berpotensi interaktif dan dapat berfungsi secara privat maupun secara public. Namun masih ada 24 beberapa orang yang mengartikan new media dengan program televisi terbaru, film, ataupun media yang kita anggap baru. Sebenarnya, istilah new media berkaitan dengan munculnya komputer, digital, atau jaringan informasi di akhir abad ke-20 (Mondry, 2008:13). Istilah media baru atau new media telah digunakan sejak tahun 1960-an mencakup seperangkat teknologi komunikasi yang semakin berkembang dan beragam. Dalam bukunya McQuail Teori Komunikasi Massa, menjelaskan bahwa "Media Baru atau new media adalah berbagai perangkat teknologi komunikasi yang berbagi ciri yang sama yang mana selain baru dimungkinkan dengan digitalisasi dan ketersediaannya yang luas untuk penggunaan pribadi sebagai alat komunikasi" (McQuail, 2011:43). Perkembangan new media selama tahun 2000 yang diungkapkan oleh Rusni, bahwa internet telah memasuki fase yang disebut web 2.0. Di mana semua menjadi lebih interaktif dan telah menjadi area untuk semua orang, tidak hanya milik beberapa pihak saja. Semua orang saat ini dapat langsung mengambil peran dan menaruh apapun kedalam internet. Perkembangan Web 2.0 sebagai platform telah mengubah sifat interaktivitas di Web dan membuka alam semesta bagi pengguna media. Sedangkan metafora halaman Web 1.0 hanya diperbolehkan untuk mengunduh informasi sejalan dan karena itu tidak berbeda dengan konsumsi media penyiaran, aplikasi Web 2.0 memungkinkan pengguna untuk menjadi produsen otonom. Pentingnya Web 2.0 adalah media menghasilkan sebuah konteks hubungan sosial instan nasional atau internasional, ada beberapa cara di mana individu mendapatkan interaksi berharga untuk membuat koneksi global secara nyata. Faktanya bahwa pengguna sekarang dapat bekerja dengan materi media siar sebagai sebuah cara mengembangkan ide pada ruang publik (Rusni, 2017:6). 25 26 New media juga diartikan sebagai alat komunikasi untuk berinteraksi, berpendapat, tukar informasi, mengetahui berita melalui jaringan internet secara cepat dan lebih efisien. New media sangat berbeda jauh dengan media konvensional seperti radio, televisi, media cetak, media massa dan lainnya. New media memiliki manfaat dan kelebihan yakni memudahkan seseorang untuk memperoleh suatu hal yang diinginkannya, seperti: 1) arus informasi yang dapat dengan mudah dan cepat diakses di mana saja dan kapan saja. 2) sebagai media hiburan, contohnya game online, jejaring sosial, streaming video, dan lain-lain. 3) sebagai media komunikasi yang efisien. 4) sarana pendidikan dengan adanya buku digital (Agus Efendi, 2017:2). New media juga merujuk pada perkembangan teknologi digital, namun new media sendiri tidak serta merta berarti media digital. Video, teks, gambar, grafik yang diubah menjadi data digital berbentuk byte, hanya merujuk pada sisi teknologi multimedia (Romli, 2014:31). Kategori dari New Media terdiri dari 6 enam bagian yaitu; 1) Interaktif (Interactive), media baru diakui paling interaktif meskipun di media lama sudah banyak yang dapat bersifat dua arah seperti kuis, ngobrol, dan sebagainya dengan penonton dirumah tetapi itu tetap melalui tahap seleksi atau gatekeeping dari media tersebut. Berbeda halnya dengan media lama, media baru disebut paling interaktif karena proses media ini dapat dimiliki oleh semua orang dengan mudah dan terjangkau hanya bermodalkan jaringan internet saja. Setiap orang dapat berinteraksi, bertukar informasi, bisnis dan sebagainya hanya dengan internet atau media baru ini. Informasi tersedia secara terbuka semua orang dapat mengaksesnya. 27 2) Hipertekstual (Hypertextual,) berarti setiap informasi yang sudah ada di media lama seperti televisi, radio, dan surat kabar kembali dimasukan kedalam media baru dengan tampilan yang sudah disesuaikan dengan tampilan media baru. Hal ini digunakan sebagai database perpindahan media dari media lama ke media baru sehingga informasi yang dahulu tidak hilang begitu saja. Jadi ketika orang ingin mengakses informasi yang hanya ada di media lama dapat diakses juga di media baru. 3) Jaringan (Network), jaringan berarti di dalam media baru internet terdapat beberapa jaringan yang saling menguatkan untuk mempermudah orang menemukan dan menggunakan internet dalam mencari informasi. Jaringan-jaringan ini antara lain adalah The World Wide Web Website perusahaan/negara/pejabat, Website edukasi, MPORPGs, 'persistent worlds', Situs Media Sosial, blog networks, Forum Online dan sebagainya. Jaringan ini memperkuat media baru dan juga mejadi salah satu kunci dari media baru. 4) Dunia Maya (Virtual), Karakteristik ini menjadi karakteristik yang melemahkan bagi media baru internet, karena sifatnya yang maya sehingga identitas seseorang atau kelompok di dalam media baru internet ini menjadi tidak jelas dan tidak bisa dipercaya sepenuhnya. Proses gate keeping yang bebas mengakibatkan hal ini menjadi masalah bagi media baru internet. Wilayah jangkauan penyebaran informasi di internet sangatlah bebas tidak ada batas, sehingga penyebaran informasi sangat mudah didapatkan oleh siapa saja. 5) Simulasi (Simulated). Dalam zaman digital memiliki hubungan yang dekat dengan peniruan atau simulasi. Media baru menirukan beberapa dari media lama yang masih bisa diangkat dimasukan kedalam media baru. Khalayak pengguna media baru juga akan meniru apa informasi yang dia dapat di dalam media baru ke dunia nyata yang mempengaruhi hidupnya. Simulasi berarti melakukan peniruan atau imitasi dari suatu hal kedalam kehidupannya sehingga dapat lebih berguna bagi dirinya. 6) Digital, dalam dunia digital semua diproses menggunakan mesin yang digerakkan oleh sistem informasi yang diolah oleh kode atau nomor yang dibuat oleh manusia. Dalam hal ini media komunikasi dan representasi biasanya terbentuk dari suara dan cahaya yang telah dikodekan dalam suatu sistem. Seperti foto yang dulunya analog menjadi foto digital, dan sebagainya. Kode-kode ini kemudian dimasukan kedalam sebuah memori digital yang digunakan sebagai database (Hajar, 2018) Salah satu contoh new media yang tidak asing ditelinga masyarakat yaitu youtube menjadi sasaran media dakwah. Dengan kemajuan teknologi dan kemudahan dalam mengaksesnya, membuat masyarakat lebih praktis dalam mengikuti ceramah tanpa harus bertatap muka secara langsung. Seperti new media lain, titik kelemahan youtube terletak pada jaringan koneksi internet. Dilansir dari laman wikipedia youtube merupakan sebuah situs web berbagi video yang dibuat oleh tiga mantan karyawan PayPal pada Februari 2005. Situs ini memungkinkan pengguna mengunggah, menonton, dan berbagi video. Perusahaan ini berkantor pusat di San Bruno, California, dan memakai teknologi Adobe Flash Video dan HTML5. Di dalam youtube terdapat berbagai berbagai macam konten video buatan pengguna, termasuk klip film, klip TV, dan video musik. Selain itu ada pula konten amatir seperti blog video, video orisinal pendek, dan video pendidikan (Wikipedia, 2022). Semakin populer dan favoritnya media youtube di kalangan pengguna internet menunjukkan bahwa ada hal-hal tertentu yang ditawarkan oleh youtube. Menurut Willmont, dkk dalam (Andrea, 2015:) menjelaskan bahwa video dapat menginspirasi sekaligus 28 mengaktifkan siswa ketika video tersebut diintegrasikan ke dalam aktivitas pembelajarn yang berpusat pada siswa, yakni meningkatkan motivasi, memperkaya kemampuan komunikasi, dan menambah rata- rata nilai. Senada dengan Willmot, Young dan Asensio menemukan bahwa video telah menjadi media penyebaran pendidikan arus utama yang diakibatkan oleh semakin rendahnya biaya produksi. Sumber daya seperti media YouTube telah memungkinkan setiap orang yang dapat menggunakan kamera dan komputer untuk membuat dan menyebarkan video (Andrea, 2015:11). Salah satu layanan dari Google ini, memfasilitasi penggunanya untuk mengupload video yang bisa diakses oleh pengguna lain dari seluruh dunia secara gratis. Pada awalnya youtube memang bukan dikembangkan oleh Google, tapi mengakuisinya lalu kemudian menggabungkannya dengan layanan Google yang lain. Bisa dikatakan youtube adalah database video yang paling populer di dunia internet, atau bahkan mungkin yang paling lengkap dan variatif (Fatty Faiqah, 2016:2). Saat ini di Indonesia, youtube sedang ramai dibicarakan. Banyak artis-artis baru bermunculan dan menjadi sangat fenomenal di media youtube, mereka bisa saja menjadi terkenal atau lebih sering disebut tenar. Contohnya seperti Ria Ricis yang terkenal berkat chanel youtube nya. Ada juga beberapa orang ingin terkenal lewat kontenya, namun isi yang diangkat justru meresahkan masyarakat. Seperti yang dilakukan salah satu remaja asal Bandung membagikan sembako pada transgender namun di dalam bungkus isinya hanya ada sampah dan batu atau sering disebut prank. Konten seperti itulah yang harus yang harus ditindak tegas. Keuntungan yang didapatkan di dalam youtube dapat berupa suatu popularitas atau bahkan penghasilan tambahan. Dengan peraihan 29 penghasilan yang mudah membuat youtube menjadi salah satu lahan pekerjaan baru yang diciptakan secara tidak sengaja atau secara kebetulan. Pada dasarnya para youtuber (pemilik akun youtube) hanya melakukan sesuatu yang ia sukai namun konten itu dapat memberikan penghasilan (Ramadhan, 2015:15). Tidak ada pembatasan durasi yang diberikan oleh youtube membuat nilai tambah bagi youtube dibandingkan dengan media sosial lainnya seperti Instagram. Dapat diketahui pengunggahan video di dalam Instagram hanya sekitar 1 menit saja, hal ini diyakini tidak efektif dalam melakukan proses pemasaran jasa atau produk (Aisyah, 2017:16). Proses dakwah juga harus menemukan formulasi baru sesuai dengan realitas generasi milineal. Dakwah melalui teknologi digital menjadi sebuah keniscayaan yang harus dilakukan setiap orang termasuk oleh seorang da'i (Mutrofin, 2018:2). Ada beberapa da'i atau mubaligh yang mempunyai akun youtube official diantaranya Habib Syech Bin Abdul Qadir Assegaf, Ustadz Abdul Somad, Ustadz Adi Hidayat, Gus Miftah, dan sebagainya. Media ini mereka gunakan untuk mempermudah jamaah mengikuti dakwahnya tanpa harus bertatap muka secara langsung dan dengan mudah dijangkau oleh berbagai khalayak. Bahkan ada beberapa akun unofficial yang menyiarkan ceramah secara live streaming. Berawal dari mengupload atau mengunggah video, sekarang youtube memberikan fitur berupa live streaming. Dengan adanya live streaming jamaah dapat melihat dan mendengarkan secara langsung di hari itu juga tanpa adanya proses editing terlebih dahulu. Selain itu juga ada fitur lain seperti trending, musik, youtube live, game, berita, dan film. Tak mengherankan jika banyak da'i atau mubaligh yang memanfaatkan youtube sebagai sarana media dakwah. 30 B. Kajian Pustaka Tinjauan Pustaka adalah deskripsi ringkasan tentang kajian/ penelitian yang sudah pernah dilakukan di seputar masalah yang diteliti sehingga tidak terjadi pengulangan atau bahkan duplikasi kajian/penelitian yang telah ada. Pada dasarnya bertujuan untuk mendapatkan gambaran topik yang akan diteliti dengan penelitian sejenis yang pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya, dengan harapan tidak ada pengulangan materi secara mutlak. Ada beberapa literature yang berkaitan tentang variable penelitian ini sehingga dapat dijadikan acuan untuk penulisan skripsi, yaitu: 1. Penelitian pertama, skripsi Titin Rahmawati (2018) mahasiswa komunikasi dan penyiaran Islam universitas Islam negeri sunan ampel yang berjudul "Analisis Semiotik Gaya Retorika Dakwah Oki Setiana Dewi Dalam Kisah Detik-detik Wafatnya Rasulullah Saw Pada Media Youtube". Penelitian tersebut bertujuan untuk menggetahui gaya bahasa, gaya suara, dan gaya gerak tubuh Oki Setiana Dewi dalam kisah detik-detik wafatnya Rasulullah Saw yang menggunakan analisis semiotik model Ferdinand De Saussere. Penelitian yang dilakukan Titin Rahmawati memiliki kesamaan dengan penelitian saya yakni menggunakan analisis semiotik model Ferdinand De Saussere. Perbedaanya terletak pada retorikanya Titin mengambil gaya retorika sedangkan saya menggunakan canon retorika (Rahmawati, 2018). 2. Penelitian yang relavan kedua yaitu yang dilakukan oleh Dwi Setio Purnomo (2018) mahasiswa komunikasi dan penyiaran Islam fakultas dakwah dan komunikasi universitas Islam negeri sunan ampel yang berjudul " Pesan Dakwah Dalam Tayangan Talkshow di Televisi (Analisis Pesan Dakwah Gus Miftah Dalam Acara Hitam Putih Trans7 Edisi 26 September 2018)". Penelitian ini menjelaskan bahwa 31 di setiap perbincangan yang dilakukan Gus Miftah di acara Hitam Putih terdapat beberapa pesan dakwah yang dapat diambil. Dengan skema struktur wacana Van Dijk yang dibagi menjadi tiga bagian yaitu, struktur makro, super struktur, dan struktur mikro. Penelitian yang Dwi Setio Purnomo lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian saya yakni tentang Gus Miftah. Hanya saja penelitian ini meneliti tentang Pesan Dakwah Gus Miftah dalam acara hitam putih (Purnama, 2018). 3. Penelitian yang relavan ketiga yaitu dilakukan oleh Achmad Fauzi (2018) mahasiswa komunikasi dan penyiaran Islam fakultas dakwah dan komunikasi universitas Islam negeri sunan ampel yang berjudul " Gaya Retorika Dakwah Ustadz Abdul Somad".Penelitian ini, difokuskan untuk menjawab permasalahan tentang bagaimana gaya retorika Ustadz Abdul Somad di Masjid Ulul Azmi, Kampus C Unair yang meliputi gaya bahasa, gaya suara dan gaya gerak tubuh. Metode yang digunakan dalam menyelesaikan skripsi itu menggunakan observasi dan dokumentasi. Sedangkan untuk analisis data menggunakan teknik analisis data model Miles dan Hubeman. Penelitian ini memiliki kesamaan yaitu gaya retorika menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif (Fauzi, 2018). 4. Penelitian yang relavan keempat yaitu dilakukan oleh Fitri Nur Badriyah (2015) mahasiswa ilmu komunikasi fakultas ilmu sosial dan humaniora universitas Islam negeri sunan kalijaga yang berjudul " Strategi Retorika Dalam Penyampaian Materi Pelajaran (Studi Deskriptif pada Pengampu Kelompok Musyawarah III Marhalah II Madrasah Diniyah Nurul Ummah Putri Yogyakarta)".Penelitian yang dilakukan oleh Fitri Nur Badriyah memiliki persamaan yaitu sama-sama membahas retorika yang dikemukakan oleh Aristoteles. Skripsi ini objek penelitian yang digunakan adalah pengampu kelompok musyawarah III marhalah II madrasah diniyah nurul 32 33 ummah putri yogyakarta. Sedangkan objek yang digunakan oleh penulis adalah Gus Miftah (Badriyah, 2015). 5. Penelitian yang relavan terakhir yaitu dilakukan oleh Siti Dewi Wulandari (2018) mahasiswa komunikasi dan penyiaran Islam fakultas dakwah dan ilmu komunikasi universitas Islam negeri raden intan yang berjudul "Persepsi Mahasiswa Terhadap Retorika Dakwah Ustadz Abdul Somad Di Media Youtube (Studi Mahasiswa Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Uin Raden Intan Lampung)". Penelitian ini membahas mengenai teknik retorika ustadz Absul Somad dengan cara persuasif, rekreatif, dan logos. Metode yang digunakan dalam menyelesaikan penelitian ini yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini mengambil sampel 9 orang dari 199 orang (Wulandari, 2018). Dengan melihat beberapa penelitian terdahulu banyak yang membahas tentang retorika. Perbedaan penlitian yang saya buat dengan penelitian terdahulu yaitu penelitian ini secara spesifik membahas mengenai retorika dakwah Gus Miftah. Dari sekian banyak skripsi di perpustakaan fakultas Ushuluddin dan Dakwah dan perpustakaan pusat IAIN Surakarta penulis belum menemukan judul skripsi yang membahas retorika Gus Miftah. C. Kerangka Berfikir Dalam penelitian ini, peneliti membuat kerangka berfikir untuk memudahkan dalam membaca rangkuman yang ada dalam penelitian terutama bab II. Adapun kerangka berfikir dalam penelitian ini dapat dilihat pada bagan dibawah ini: 34 Tabel 2 Kerangka Berfikir Input Proses Output Ceramah Gus Miftah pada media Youtube (di Desa sukolilo, Jiwan, Madiun) Analisis retorika dakwah Penciptaan (invention), Pengaturan (arrangement), Gaya (style), Penyampaian (delivery), dan Ingatan (memory). Gambaran mengenai penerapan retorika dakwah agar memudahkan pemahaman materi dakwah kepada para mad'u Berdasarkan kerangka berfikir di atas, maka input yang digunakan adalah ceramah Gus Miftah pada media youtube. Kemudian juga melihat canon retorika penciptaan (invention), pengaturan (arrangement), gaya (sytle), penyampaian (delivery), dan ingatan (memory). Sehingga akan diperoleh output yang diinginkan dalam retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube yakni gambaran mengenai penerapan retorika dakwah agar memudahkan pemahaman materi dakwah kepada para mad'u. BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian Tempat yang dijadikan objek penelitian adalah observasi pada media youtube yang menayangkan ceramah Gus Miftah. Sedangkan waktu penelitian dimulai sejak Januari 2020. Waktu yang diperlukan untuk melengkapi penelitian ini yaitu: 1. Tahap Persiapan a) Penyusunan dan pengajuan judul : Januari 2020 b) Penyusunan dan pengajuan proposal : Januari- Mei 2020 2. Tahap Pelaksanaan Pengumpulan dan analisis data : Juli-Desember 2020 3. Tahap Penyusunan Laporan : Januari 2022 B. Pendekatan Penelitian Jenis penelitian ini adalah pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang dapat diamati. Jenis penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian holistic, dan menggambarkan keadaan sebenarnya tentang objek yang diteliti, menurut keadaan sebenarnya (Lexy J. Moleong, 2011:6). Adapun jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskripsif. Data yang diperoleh berupa kata-kata atau lisan, gambar, dan bukan berbentuk angka untuk mendiskripsikan retorika dakwah gusmiftah. Hal ini disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif itu sendiri. Menurut Sugiyono kualitatif adalah metode penelitian di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci dalam sebuah penelitian. Disebut juga metode penelitian kualitatif kerena data yang dihasilkan merupakan analisis yang 1 36 bersifat kualitatif atau kualitas dan bukan bersifat kuantitas atau jumlah (Sugiyono, 2016:14). Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan analisis semiotik. Menurut Bogdan dan Guba seperti yang dikutip oleh Lexy J. Moleong yaitu pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi yang berupa kata-kata dan gambar. Hal ini ditunjukkan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, dan aktfisat sosial lainnya (Lexy J. Moleong, 2011). Dalam penelitian ini peneliti akan menyajikan data dalam bentuk cuplikan frame dari canon retroika yang meliputi penyampaian, pengaturan, gaya, penemuan, dan memori dalam video ceramah Gus Miftah yang menceritakan mengenai tanggungjawab lurah dan Maulid Nabi Muhammad Saw. Data tersebut kemudian diinterpretasikan dengan rujukan, acuan atau referensi- referensi lain secara ilmiah. C. Sumber Data Segala sesuatu yang dapat memberikan informasi mengenai data. Berdasarkan sumbernya, data dibedakan menjadi dua, yaitu: 1. Data Primer Data yang diperoleh secara khusus oleh peneliti yang berkaitan dengan objek penelitian ini. Data yang dikumpulkan berupa transkip, audio atau video ceramah Gus Miftah pada media youtube GMT Media Channel yang mengusung tema Maulid Nabi Muhammad Saw dan Tasyakuran. Transkip adalah kumpulan dialog atau cerita dari ceramah beliau. 2. Data Sekunder Data diperoleh dari literatur-literatur yang mendukungdataprimer, seperti jurnal, tulisan, kearsipan buku-buku, serta situ-situs yang berkaitan dengan retorika dakwah atau yang berhubungan dengan penellitian ini. D. Subjek dan Objek Penelitian Subjek dalam peneltian ini adalah youtube GMT Media Channel yang berdurasi sekitar 55 menit 44 detik. Video tersebut berjudul Gus Miftah Vs Bang Togok- Sukolilo, Jiwan, Madiun Maulid Nabi Muhammad SAW 11 Desember 2019. Sedangkan objek penelitian ini adalah video ceramah Gus Miftah pada Youtube GMT Media Channel. E. Teknik Pengumpulan Data 1. Dokumentsi Dokumentasi yaitu metode pengumpulan data kualitatif dengan melihat dokumen yang dibuat oleh subjek sendiri atau oleh orang Dokumentasi merupakan salah satu cara yang dapat dilakukan peneliti kualitatif untuk mendapatkan gambaran dari sudut pandang subjek melalui suatu media (Haris, 2010:143). Untuk memperoleh beberapa data dilakukan dengan mengunakan metode ini, yaitu penulis melakukan pengamatan terhadap video ceramah Gus Miftah pada media youtube. Kemudian mengambil capture dari beberapa potongan video ceramah Gus Miftah yang ada pada youtobe GMT Media Channel dengan judul Gus Miftah Vs Bang Togok- Sukolilo, Jiwan, Madiun Maulid Nabi Muhammad SAW 11 Desember 2019 . 2. Studi Pustaka Studi pustaka merupakan metode pemgumpulan data yang diarahkan kepada pencarian data dan informasi melalui dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, foto-foto, gambar, maupun dokumen elektronik yang dapat mendukung penulisan. F. Teknik Analisis Data Teknik analisis data merupakan bentuk langkah kerja yang sistematis dalam kerja penelitin. Dalam analisis data yang sudah dikumpulkan mulai diperlukan dengan cermat dan sistematis berdasarkan permasalahan yang 37 lain. diajukan. Analisis atas sebuah objek dapat dilakukan, bila objek itu memiliki sebuah struktur, yang terdiri dari sejumlah komponen. Sebuah komponen dapat diindentifikasikan oleh penulis, kalau komponen tersebut mempunyai fungsi tertentu terhadap seluruh konstruksi itu. Analisis data merupakan proses mengatur urutan data dan mengelompokkan kedalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar (Lexy J. Moleong, 2011:103). Untuk mengetahui retorika dakwah Gus Miftah pada media youtube, peneliti menggunakan analisis canon retorika milik Aristoteles. Kemudian mengelompokkan sesuai canon retorika dakwah berdasakan kategori secara sistematik yang terdiri dari penciptaan (invention), penagturan (arangement), Gaya (style), penyampaian (delivery), dan ingatan (memory). Dibuat kontruksi kategori semacam alat yang digunakan untuk mengupas permasalahan dalam penelitian. Kategori yang dibuat berfungsi memilih retorika dawkah yang tersirat menjadi gambaran berupa data yang dapat dianalisis untuk menjawab permasalahan yang diajukan yang terbagi dalam canon retorika. Analisis data ini menggunakan teknik analisis non statistik, karena seluruh datanya adalah kualitatif G. Teknik Keabsahan Data Teknik keabsahan data ini digunakan untuk mengecek kebenaran dan kesalahan data yang telah diamati dan diteliti. Untuk teknik pemeriksaan data, penulis menggunakan triangulasi. Triangulasi merupakan suatu teknik yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut. Tujuan pengecekan ini agar data yang diperoleh konsisten serta dapat meningkatkan kekuatan data. Di dalam triangulasi terdapat empat macam teknik yaitu teknik Triangulasi dengan sumber, metode, penyidik dan teori (Lexy J. Moleong, 2011:330) . Teknik yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber. Triangulasi sumber berarti membandingkan dan mengecek derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang 38 berbeda dalam metode kualitatif. Triangulasi sumber dicapai dengan jalan membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara, membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakan sepanjang waktu, dan prespektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan (Lexy J. Moleong, 2011:178). 39 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Gus Miftah 1. Profil Gambar 1 Miftah Maulana Habiburrahman atau lebih dikenal dengan Gus Miftah lahir di Lampung, 05 Agustus 1981. Beliau adalah seorang ulama atau da'i sekaligus pimpinan Pondok Pesantren Ora Aji yang berada di Sleman, Yogyakarta dan merupakan keturunan ke-9 Kiai Ageng Hasan Besari, pendiri Pesantren Tegalsari di Ponorogo dikutip dari laman (Wikipedia, 2020). Berkat video ceramahnya yang tengah ceramah di klub malam viral dimedia sosial, Gus Mifah juga sering disebut sebagai Kyai nyentrik. Lelaki kelahiran Lampung ini dibesarkan di Jawa dalam lingkungan pesantren, sehingga tidak diragukan lagi ilmu agamanya. Gus Miftah menjalani masa MTS dan MAN disebuah Pondok Pesantren yang berada di Lampung bernama Bustanul I"lum, kemudian beliau melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga salah satu perguruan tinggi yang terkenal di Yogjakarta, dulu masih berstatus IAIN. Beliau 1 41 mengambil jurusan Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah angkatan 1999(Tasya, 2019:31). Gus Miftah merupakan jebolan da'i dari Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Gus Miftah juga dikenal sebagai da'i muda Nahdlatul Ulama yang fokus berdakwah bagi kaum marjinal, baik melakukan dakwah di dalam maupun di luar pondok pesantren. Namanya mulai diperbincangkan publik ketika video dirinya viral saat memberikan pengajian disalah satu klub malam di Bali (Zida, n.d, 2021:12.) Saat ini Gus Miftah sudah memiliki istri yang bernama Dwi Astuti Ningsih dan dikaruniai 2 orang anak putra dan putri. Beliau tinggal di dusun Tundan, Purwomartani, Kalasan, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Ditempat ini pula Gus Miftah membangun sebuah pondok pesantren dengan nama Pondok Pesantren Ora Aji yang didirikan pada tahun 2011. Nama pesantrennya memaang berbeda dengan kebanyakan pondok pesantren pada umumnya. Kata Ora Aji diambil drai bahasa Jawa yang memiliki Arti "tidak berarti atau tidak berharga". Oleh karena itu, tidak ada yang berharga dimata Allah selain iman dan ketakwaan yang ada pada dirinya sendiri(Zida, n.d,2021:14). Pondok pesantren beliau bahkan sudah terkenal dikalangan penjabat dan artis. 2. Perjalanan Dakwah Gus Miftah Perjalanan dakwah Gus Miftah sudah mulai saat usianya menginjak 21 tahun. Sekitar tahun 2000an, Gus Miftah sering melakukan Salat Tahajud pada setiap malam Jum"at di salah satu mushola yang terletak di sekitar Sarkem (Pasar Kembang), area lokalisasi terbesar di Yogyakarta. Dimalam ke tujuh melakukan rutinitas tersebut, ada sekitar tiga sampai empat orang PSK yang mengikutinya dari belakang dan menunggu Gus Miftah selesai 42 menunaikan sholat. Mengetahui hal tersebut, Gus Miftah dengan sengaja mengeraskan bacaan Al Qur"annya dan diluar dugaan para PSK tersebut menangis mendengarkannya. Dari situlah Gus Miftah menyimpulkan bahwa sebenarnya mereka juga butuh mengenal Allah, tapi keinginan mereka seolah-olah tertutup oleh orang-orang yang selalu menganggap dirinya baik(E-Talkshow tvOne). Dalam melaksanakan dakwahnya Gus Miftah dikenal terbuka dan tidak pilih- pilih tempat. Namun ada juga yang menentang dakwahnya dan mengatakan bahwa beliau menistakan agama Islam. Dalam melakukan akivitas dakwahnya di tempat lokalisasi dan tempat hiburan malam tersebut banyak yang menentangnya salah satunya preman yang menjadi penguasa Sarkem. Dikutip dari (Newstaiment, 2019) saat mengawali dakwahnya tersebut, beliau memang banyak rintangan dan juga halangan, bahkan tidak jarang beliau diancam akan dibunuh. Awalnya memang menolak dan menentang habis-habisan, preman tersebut berpikiran bahwa penghasilannya akan berkurang dari lokalisasi itu dan manajemen yang sudah dibangunnya selama ini akan bubar. Namun dengan kesabaran Gus Miftah, preman tersebut akhirnya bertaubat dan berhenti beraktivitas dari tempat lokalisasi itu. Bagi Gus Miftah sebaik-baiknya tempat itu ada buruknya dan seburuk-buruknya tempat harus ada baiknya. Saat hadir dibeberapa talk show Gus Miftah berbicara mengenai awal mula bisa berdawakwah ditempat lokaslisasi. Ternyata beliau terinspirasi dari Kya terdahulu yang sudah melakukan dakwah ditempat seperti itu yang tak lain adalah KH Hamim Tohari Djazuli atau lebih dikenal dengan panggilan Gus miek. Sama seperti Gus Miftah, Gus Miek juga menuai kontroversi dan reaksi yang sama pada masanya. Dengan sikap tenang secara konsisten dan sistematis menyebarkan dakwah, akhirnya sedikit demi sedikit dakwah yang disampaikan beliau diterima oleh para pelaku maksiat menghakimi satu sama lain. Gerakan dakwah yang dilakukan Gus Miftah juga mendapatkan dukungan dari kalangan NU, salah satunya Maulana Habib Luthfi bin Yahya asal Pekalongan. B. Deskripsi Video Ceramah Gus Miftah Pada Media Youtube Untuk menganalisis retorika dakwah, peneliti mengamati video ceramah Gus Miftah yang berjudul Gus Miftah vs Bang Togok, SukoliloJiwan Madiun Maulid Nabi Muhammad Saw 11 Desember 2019. Video ini berdurasi sekitar 55 menit 45 detik yang diunggah di channel youtube GMT Media Channel dan berhasil ditonton sebanyak 28.493 viewers disukai sebanyak 361. Lokasi dalam video tersebut berada di lapangan SDN 1 Sukolilo, Jiwan, Madiun. Banner yang berada dibelakang Gus Miftah bertuliskan pengajian dalam rangka tasyakuran dan memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Saat berceramah beliau menggunakan hem bewarna putih, serta barang yang sudah identik dengan Gus Miftah seperti blangkon, tongkat kayu, kacamata hitam, shal hitam dileher dan tak lupa memegang satu microphone sebagai media dakwahnya. Di atas panggung terdapat kursi kayu sebagai tempat duduk Gus Miftah dan meja kayu berlapis kain batik yang di atasnya ada tisu. Disamping kanan kiri, serta belakang Gus Miftah banyak berjajar orang-orang penting desa seperti kepala desa, Kyai, penjabat, dan lain sebagainya. Ada juga beberapa alat musik dan penyanyi yang mengiringi Gus Miftah. Didepan panggung banyak audiens yaitu ibu- ibu masyarakat setempat yang begitu banya jumlahnya. Ketika Gus Miftah menyampaikan ceramahnya, para mad'u sangat antusias mendengarkan karena Gus Miftah seringkali berinteraksi dengan para mad'u. Banyak bagian-bagian Gus Miftah yang diselingi humor yang 43 tanpa membuat para mad'u tertawa dan menikmati ceramah beliau. Saat menyampaikan dakwahnya Gus Miftah tidak monoton dan materi yang disampaikan dapat diterima oleh semua kalangan mad'u. Bahkan kepala desanya dan lainnya seringkali diajak berinterksi yang membuat mad'u tertawa melihatnya. Tidak lupa Gus Miftah juga memberikan wejangan kepada kepala desa untuk tidak korupsi dana Desa. Di awal menyampaikan ceramah, Gus Miftah membuka dengan humor yang ringan dengan berkata lurah e seng pundi? Nembe dadi lurah kumise wes putih kabeh. Nyuwun sewu nopo lak jenengan nganggo kopyah rodok miring sitik ngonten niku. Ganteng matamu. Dan semua mad'u tertawa mendengar celotehan gus Miftah tersebut. Setelah itu, Gus Miftah memberi peringatan mengenai banyaknya kasus korupsi di Indonesia yang dilakukan oleh kepala desa dengan humor yang lagi-lagi membuat mad'u tertawa. Sekedar informasi kagem bapak lurah Muryadi ten Indonesia niku 700 lebih kepala desa sudah ditangkap polisi dan jaksa, sudah ku bedek sebelumnya. Ada sekitar 700 lebih kepala desa yang ditangkap sama polisi dan jaksa. Kasus hukumnya apa pak lurah? Kasus hukumnya adalah korupsi dana desa. Kemudian Gus Miftah melanjutkan cerita mengenai pemimpin seperti halnya kepala desa. Namun ditengah-tengan memberikan materi beliau teringat Qur'an Surat At-Talaq ayat 2-3 "Waman yattaqillaha yaj'al lahu makhroja. Wa yarzuqhu min khaitsu la yahtasibu". Mila kadang-kadang dadi lurah niku sugeh mboten dadi lurah mergo rezeki liyane. Setelah itu memberikan contoh bagaimana menjadi seorang pemimpin, dan membandingkan dengan kisah Nabi Muhammad Saw. Agar para pemimpin mencontoh suri tauladan Nabi Muhammad Saw Wong niku sugeh disek baru dadi penjabat, sugeh disek baru dadi Kyai, nikikaitanekaleh Maulid Nabi. Kula takonkaleh bapak ibu, Nabi Muhammad nikuluwehsuwi dadi Nabi nopoluwehsuwi 44 45 dadi pedagang? Nabi Muhammad dadi Nabi selama 23 tahun. Kanjeng Nabi dadi pedagang sak dereng e dadi Nabi selama 25 tahun. Dadi kanjeng nabi nikuluwehsuwi dadi pedagang daripada dadi Nabi. Dadi sugehdisek baru dadi Nabi. Ora mungkin Nabi Muhammad muda miskin kalau bisa memberikan mas kawin 20 ekor unta. Karena mengejar jadwal ceramah yang padat beliau mempersingkat waktu, biasanya 1 jam lebih ini hanya 55 menit 44 detik. Walaupun singkat materi yang disampaikan mudah dipahami dan pembaanya santai mengalir tidak buru-buru. Seringkali Gus Miftah menyelipkan ayat Al-Qur'an atau Hadist contohnya Mila undang-undange dadi lurah niku coro Kanjeng Nabi pak lurah yang pertama Khoirunnasanfa'uhum linnas. milo pak lurah dadi lurah kudu iso manehi nilai manfaat soale manusia seng apik iku seng gedhe manfaat te. Gus Miftah dapat menempatkan diri ketika kapan harus tegas, kemudian kapan harus mengeluarkan humornya. Seperti memberikan pesan kepada lurah Muryadi.. Hei lurah Muryadi kapan kowe dadi wong apik? Gus miftah memiliki ciri khas dalam berbahasa, seringkali menggunakan bahasa Jawa karena dibesarkan di lingkungan orang Jawa, seperti ketika berinteraksi dengan pak lurah Muryadi kulo mendingan ngandani jenengan wa tawaṣau bil-ḥaqqi wa tawaṣau biṣ- ṣabr. senajan cangkem kulo rodok atos tapi jenengan selamat daripada kulomuji-muji jenengan malah ora selamet. C. Penyajian Data Video ceramah Gus Miftah yang berjudul Gus Miftah vs Bang Togok, Sukolilo Jiwan Madiun Maulid Nabi Muhammad Saw 11 Desember 2019 di youtube ini berdurasi sekitar 55 menit 45 detik. Agar mempermudah pemahaman tentang isi ceramah Gus Miftah, hasil transkip video Gus Miftah sebagai berikut: 1. Pembukaan Pembukaan Gus Miftah dalam mengawali ceramah tidak lupa selalu salam, muqodimah, pada awal pembukaan. Berikut ini adalah transkip video pada menit 01:40- 03:23 Gambar 2 AlhamdulillahiRabbil 'Alamin wakafa, Was sholatu wassalamu 'alasayyidina Muhammadinilmushtafa, Wa'ala alihi wasahbihi ahli shidqi wal wafa, Subhanaka, la ilma lana illa ma alamtana, innaka antal alimul hakim, Wa tub 'alaina innaka antattawwaburrokhim wahlul 'uqdatam mil lissaniyafqohuqoulii, Amma ba'du. Hadratal mukhtarromin para masyayid, para kyai ibi-ibu nyai, para habaib, para sepuh, tokoh Agama, tokoh masyarakat, ingkang saestu kulo taqdimi. Para penjabat yang berkenan hadir dalam semua tingkatannya adalah TNI Polri, yang saya hormati segenap panita pengajian yang saya banggakan bapak/ibu kaum muslimin wal muslimat jamaah pengajian umum dalam rangka Tasyakuran Kepala Desa sekaligus memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Ingkang mapan ing Deso Sukolilo Kecamatan Jiwan Kabupaten Madiun. Lurahe seng pundi? Nembe dadi lurah kumise wes putih kabeh. Nyuwun sewu nopo jenengan ngagem kopyah mireng sitek ngonten niku. Ganteng matamu. 46 47 (Hadratal mukhtarromin para masyayid, para kyai ibu-ibu nyai, para habaib, para sepuh, tokoh Agama, tokoh masyarakat, yang benar saya taqdimi. Para penjabat yang berkenan hadir dalam semua tingkatannya adalah TNI Polri, yang saya hormati segenap panita pengajian yang saya banggakan. Bapak/ibu kaum muslimin wal muslimat jamaah pengajian umum dalam rangka Tasyakuran Kepala Desa sekaligus memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw yang terletak di Desa Sukolilo Kecamatan Jiwan Kabupaten Madiun. Lurahnya yang mana? Baru jadi lurah kumisnya sudah putih semua. Mohon maaf apa bapak kalau pakai peci miring sedikit seperti itu. Ganteng matamu). Dalam menit tersebut Gus Miftah membuka dengan salam dan muqodimah.Sebelum kebagian isi Gus Miftah memberikan kalimat lelucon yang membuat para mad'u tertawa. Didepan beliau banyak audiens dari kalangan masyarakat sekitar terutama ibu-ibu. Terlihat pada potongan video di atas gus Miftah menggunakan satu microphone sebagai media dakwahnya dan juga membawa tongkat yang sering dibawa saat mengisi ceramah. Di awal pengucapan nada beliau sedikit tenang dan santai, saat mulai berinteraksi dengan mad'u nada dinaikkan. 2. Isi Gus Miftah dalam menyiapkan isi materi bisa dikatakan bagus karena selain membahas tema beliau memad'u-padankan dengan ayat maupun hadist, serta memberikan contoh dalam kehidupan sehari-hari. Berikut isi materi dakwah yang disampaikan Gus Miftah . Gambar 3 Menit 04:00-10:00 Alhamdulillahirabbil'alamin wonten siang meniko kawula saget sowan dumateng lurah sinten namine? Lurah Muryadi Sudibyo. Minangka kepala Desa Sukolilo. Sampun dilantik pak lurah?. Sekedar informasi kagem bapak lurah Muryadi, tenIndonesia niku 700 lebih kepala desa sudah ditangkap sama polisi dan jaksa. Sudah ku bedek sebelumnya. Ada sekitar 700 lebih kepala desa yang ditangkap sama polisi dan jaksa, kasus hukumnya apa pak lurah? Kasus hukumnya adalah korupsi dana desa. Dana desa yang seharunya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat desa ternyata malah diuntal karo kepala desa.Akhire ditangkap karo polisi dan jaksa. Pak Muryadi dana desa Sukolilopiten pak Muryadi? Rata-rata mendekati 1 Milliar. Mila sejak awal langsung kulo emutaken supoya jenengan mboten termasuk bagian 700 kepala desa niki wau. Muryadi langsung batin, waduh salah pileh kyai ki. Kulo mendingan ngandani jenengan wa tawaṣau bil-ḥaqqi wa tawaṣau biṣ-ṣabr. senajan cangkem kulo rodok atos tapi jenengan selamat, daripada kulo muji- muji jenengan malah ora selamat. Kulo yo rung kenal jenenegan sederenge, jenengan kulo atosi supuyo jenengan selamet daripada tak empuki jenengan mboten selamet. Arep atos opo empuk tetep podo jatahe ora jelas. Dadi kepala Desa niku gajine pinten? Ora, perkoro gaji kulo ngerti. Gajine lak neng Mediun niku pinten? Bengkok kaleh tambahan penghasilan 3 juta. Gaji 3 juta karo bengkok tanduri pari panen 3 bulan pisan 4 bulan pisn, yo rata-rata katakanlah sebulan penghasilane pak Muryadi 5 juta. Ngunu kuwi jelalah bendino enek undangan manten, sunatan, pengajian. Lak mumet dase to ngonten niku. Mila kulo tondo suguhane gone pak Lurah ae kulo pas poso daud. Seng nguati ati kulo niku mung poso, tirakat kulo niku mung poso. Mila nek kulo ngaji ten cafe, lokalisasi niko pas poso, soale pas poso niku mboten ngacengan. Kulo mboten sah disuguh pak lurah nggeh? Mentahan jenengan 48 mawon nggeh. Nangging lak tisune yo ra popo pak lurah. Dadi wong poso niku ra keno ngombe banyu, tapi keno nguntal tisu ngono to pak lurah. Dadi lurah niku golek jeneng, mboten golek jenang. Milo lak pak Muryadi niat dadi lurah pengen sugeh, kula jamin sak modare rabakal sugeh. Tapi lak pak Muryadi niat ngabakti marang warga, diniati justru penghasilannya bukan karena dadi lurah tapi amarga pengabdiane marang masyarakat. Nopo maneh jabatan meniko dianggap sebagai amanah, jenengan bener-bener melayani warganya, bisa bermanfaat untuk masyarakatnya Yattaqillaha Allah Yaj'allahu Makhrajan, Wa Yarzuqhu Min Haithu La Yahtasib. Mila kadang-kadang lurah sugeh mboten mergo dadi lurah, tapi mergo rezeki liyane. Dadi lurah nyambi makelaran, olehe duwet ora mergo dadi lurah tapi mergo dadi makelar. (Menit 04:00-10:00 Alhamdulilahirabil'alamin pada siang ini saya bisa datang ke lurah, siapa namanya? Lurah Muryadi Sudibyo. Sebagai kepala Desa Sukolilo sudah dilantik pak lurah?. Sekedar informasi buat bapak lurah Muryadi, di Indonesia itu 700 lebih kepala Desa sudah jaksa. Sudah ku duga ditangkap sama polisi dan sebelumnya. Ada sekitar 700 lebih kepala Desa yang ditangkap sama polisi dan jaksa, kasus hukumnya apa pak lurah? Kasus hukumnya adalah korupsi dana Desa. Dana Desa yang seharunya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat Desa ternyata malah dikorupsi sama kepala Desa. Akhirnya ditangkap sama polisi dan jaksa. Pak Muryadi dana Desa Sukolilo berapa pak Muryadi? Rata- rata mendekati 1 Milliar. Maka sejak awal bapak langsung saya kasih tau supaya bapak tidak termasuk bagian 700 kepala desa niki wau. Muryadi langsung batin, waduh salah milih Kyai ki. Saya mendingan ngasih tau bapak wa tawaṣau bil-ḥaqqi wa tawaṣau biṣ-ṣabr. Biarpun omongan saya agak keras tapi bapak selamat, daripada saya muji- muji bapak malah tidak selamat. Saya juga belum kenal bapak sebelumnya, saya keras supaya bapak selamat daripada saya lembut bapak tidak selamat. Mau keras apa lembut tetap sama jatahnya tidak jelas. Jadi kepala Desa itu gajinya berapa? tidak, masalah gaji saya mengerti. Kalau di Madiun gajinya berapa? Bengkok tambahan penghasilan 3 juta. Gaji 3 juta sama bengkok ditanami padi panen 3 atau 4 bulan sekali , ya rata-rata katakanlah sebulan penghasilannya pak Muryadi 5 juta. Gimana kalau setiap hari dapat undangan pernikahan, sunatan, pengajian? Bisa jalan untuk sewu ibadah nyuwun sare. mboten Waman sama 49 pusing. Maka saya ngomong sajiannya di pak Lurah saja, saya puasa daud. Yang menguatkan hati saya itu Cuma puasa, tirakat saya itu cuma puasa. Maka kalau saya ngaji di cafe, lokalisasi itu pas pusa, soalnya pas puasa itu tidak ngacengan. Saya tidak usah dikasih suguhan pak lurah ya? Mentahan saja ya, tapi kalau tisunya tidak apa-apa pak Lurah. Jadi orang puasa itu tidak boleh minum air, tapi boleh makan tisu begitukan pak Lurah. Jadi Lurah itu cari nama, bukan cari jenang. Maka kalau pak Muryadi niat jadi lurah pengen kaya, saya jamin sampai mati tidak bakal kaya. Tapi kalau pak Muryadi niat berbakti kepada warga, justru diniati penghasilannya bukan karena tapi karena pengabdiannya kepada masyarakat. Apalagi jabatan itu dianggap sebagai amanah, bapak benar-benar melayani warganya, bisa bermanfaat untuk masyarakatnya Allah tidak tidur. Waman Yattaqillaha Yaj'allahu Makhrajan, Wa Yarzuqhu Min Haithu La Yahtasib. Maka kadang-kadang lurah kaya bukan karena jadi lurah, tapi karena rezeki yang lain. Jadi lurah nyambi makelaran, hasilnya bukan karena jadi lurah tapi karena jadi makelar). jalan untuk ibadah mohon maaf jadi lurah Pada menit 04.00-10.00 terlihat beliau mengajak mad'u berinteraksi dengan memberikan pertanyaan ringan. Materi dakwah di atas ada beberapa kalimat yang mempunyai makna seperti halnya mengingatkan pak Muryadi agar berhati-hati dalam menjabat sebagai lurah dan menjalankan sesuai amanah yang diberikan, jangan sampai ikut terjerumus kasus korupsi dana Desa. Dalam menyampikan ceramahnya banyak diselingi dengan humor, namun materi dakwah tetap tersampaikan kepada mad'u. Tidak lupa Gus Miftah juga menambahkan potongan ayat untuk memperkuat materinya. Gerakan tangan seperti telapak tangan naik turun juga terlihat pada menit tersebut, itu termasuk komunikasi verbal yang tandanya Gus Miftah sedang memanggil seseorang. Intonasi saat berceramah juga berubah-ubah, ketika apa yang diharapkan beliau tidak sesuai disitulah nada suara akan semakin naik. 50 Gambar 4 Menit 10:00-20:00 Kan katah lurah, polisi pun nyambi makelar kerjane neng bimtara (biro makelar dan perantara). Menawi lurah biasane ten RCTI (rombongan calo tanah Indonesia). Niku bayare malah mboten rupiah, mata uang Jepang Yen (yen payu bayaran, yen ra payu mrongos). Hahay, hahay matamu karo Kyai hahay. Wes tuwo ngarep dewe jilbabe pink yo alah yu, jijik i. Malah koyok nyawang premen karet. Wi yo ngunu gowo ecek-ecek rambute gondrong, dadi isin aku dadi wong gondrong. Kita kan saingan? Yo ra level. Podo-podo artise, artis matamu koyok ngunu artis. Kulo niku emoh dianggap artis, senajan kulo niki Kyai ne poro artis. Isin kulo dicelok artis, tetep Kyai nggeh to? nggeh. Aku dadi Kyai kowe penasaran copot kocomote. Kok kamu napsu banget sama mataku. Aku tak bukak kowe langsung kelepek-klepek. Pak lurah ojo gowo kocomoto ireng, ngantor gowo kocomoto ireng iki tak akoni lurah opo tukang las. Dadi lurah niku golek jeneng. Lak kula dewe senajan duwe prinsip ngenten pak lurah, dadi kyai, dadi penjabat, niku ideale sugeh disek baru dadi Kyai, sugeh disek baru dadi DPR, sugeh disek baru dadi Gubernur, sugeh dikek baru dadi lurah. Lak wes sugeh dadi penjabat Insyaallah ora kakean mikir macem-macem. Milo kula biyen jaman gawe pondok, gawe omah, karo gawe masjid kula disek ne gawe omah. Kok luweh menteng ne omah Gus? Engko disek. Umpama kula biyen gawe masjid disek baru gawe omah niku mesti dadek ne fitnah. Begitu masjid dadi kulo gawe omah mesti tangga ngerasani kae lo Miftah iso bangun omah oleh turahan semen masjid. Kulo niki apal nek cangkem-cangkem turah ngenten niki. Wong jowo niku jenenge wong delok. Delok niku kandel, kendel, alok (senajan mripate blobok). Mila umpama kulo gae masjid e disek baru omah, mesti gawe fitnah. Oleh turahan bangun masjid, iso bangun omah. Mila tak walik, aku 51 bangun omah dikek baru bangun masjid. Podo jaman kulo ajeng dipek mantu kaleh wong kondang, ono wong kondang pengen kulo dadi mantu kulo tolak. Soale dadi mantune wong top niku ora kepenak, umpomo kulo iso ngetop dirasani karo uwong yo lumrah Miftah kae iso ngetop, murotuwone wong top. Umpomo kulo ora iso ngetop yo dielokne halah Miftah-miftah murotuwone ngetop mantune ora iso ngetop. Mila kulo arep dipek mantu wong ampuh emoh. Kulo dongo tak dadi mantune wong biasa-biasa ae seng goblok gampang tak apusi. Lak we rasah ngarep-ngarep dadi mantune wong top, wong goblok ngepek mantu kowe ora gelem. Wi mantune mbah lurah? Kulo mantune pak camat. Iya calon mati, modar ra kowe. Dadi ibu-ibuk rahmatulullah. Wong niku sugeh disek baru dadi penjabat, sugeh disek baru dadi Kyai. La kok ngonten Gus? niki kaitane kaleh Maulid Nabi. Kula takon kaleh bapak ibu, Nabi Muhammad niku luweh suwi dadi Nabi nopo luweh suwi dadi pedagang? Nabi Muhammad dados Nabi umur 40 ngantos 63. Berarti dadi Nabi pirang taun? 23 tahun. Kanjeng Nabi dadi pedagang sak dereng e dadi Nabi pinten taun? 25 tahun. Dadi kanjeng nabi niku luweh suwi dadi pedagang daripada dadi Nabi. Dadi sugeh disek baru dadi Nabi. Nopo buktine Kanjeng Nabi sugeh?umur 25 taun rikolo ngrabi Siti Khadijah mas kawin ne 20 ekor unta.ora mungkin pemuda ngrabi wong wedok iso menehi mas kawin 20 ekor unta kecuali bocah sugeh. Sak unto niku regane 20 juta, 20 juta kali 20 ekor unta sama dengan 400 juta. Endi bocah Jiwan seng iso manehi mas kawin 400 juta? Tukang ecek-ecek, halah-halah ora mungkin. 200 saya pak. 200 opo? 200 ribu. 200 ewu oleh enak dek. Rabi ki murah 200 ewu seumur hidup, lonte kae 200 ewu sak jam. Mila pak lurah ojo? Neko-neko, ojo nglonte matamu. Lurah kok nglonte yo ra pantes ngawur. Lak ecek-ecek kuwi yo pantes. Khilaf. Khilaf matamu khilaf. Khilaf kok bendino. Ora mungkin Nabi Muhammad muda miskin kalau bisa memberikan mas kawin 20 ekor unta. Podo pak kulo biyen ngrabi bojo kulo mas kawin ne nopo? 20 ekor tengu. Kulo niku kelingan ngrabi bojo kulo niku duwe ragat jaman semono kulo duwe motor supra fit. Kulo dol payu 6 juta 7 ratus kulo telpon abah kulo ten Lampung. Bah kulo ajeng rabi jenengan mboten sah nyepak ne nopo-nopo kulo kirimi duwet mang mangkat ten Yogjo. Bapak ngeragati mboten le? Pun mboten sah ngragati. Opo wes mok lamar? Pun kulo lamar. Sopo seng lamar? Kulo lamar dewe. Wong lanang niku duwe hak lamar dewe, ngerabekne awake dewe iso o. 52 (Menit 10:00-20:00 Kan banyak lurah, polisi pun nyambi makelar. Kerjanya di bimtara (biro makelar dan perantara). Kalau lurah biasanya di RCTI (rombongan calo tanah Indonesia) itu bayarannya malah bukan rupiah, mata uang Jepang Yen (yen payu bayaran, yen ra payu mrongos). Hahay, hahay matamu sama Kyai hahay. Sudah tua depan sendiri jilbabnya pink walah yu, jijik i malah kayak liat premen karet. rambutnya gondrong, malu aku jadi orang gondrong. Kita kan saingan? Ya tidak level. Sama-sama artisnya, artis matamu seperti itu artis. Saya itu tidak mau dianggap artis, walaupun saya ini Kyai nya para artis malu saya dipanggil artis, tetap Kyai iya kan? iya. Saya jadi Kyai kalian penasaran lepas kacamatanya. Kok kamu napsu banget sama mataku. Saya buka kalian langsung kelepek-klepek. Pak lurah jangan bawa kacamata hitam, di kantor bawa kacamata hitam ini saya anggap lurah atau tukang las. Jadi lurah itu cari nama. Kalau saya sendiri punya prinsip begini pak lurah, jadi Kyai, jadi penjabat niku idealnya kaya dulu baru jadi Kyai, kaya dulu baru jadi DPR, kaya dulu baru jadi Gubernur, kaya dulu baru jadi lurah. Kalau sudah kaya jadi penjabat Insyaallah tidak kebanyakan mikir macem- macem. Maka saya dulu jaman bangun pondok, bangun rumah, sama bangun masjid saya dahulu kan bangun rumah. Kok lebih mementingkan rumah Gus? Nanti dulu. Seumpama saya dulu bangun masjid baru bangun rumah, itu pasti membuat fitnah. Begitu masjid jadi, saya bangun rumah pasti tetangga membicarakan itu lo Miftah bisa bangun rumah dapat turahan semen masjid. Saya itu hafal kalau mulut-mulut turah begini. Orang Jawa itu namanya orang melihat. Melihat itu tebal, tebal, alok (meskipun matanya blobok). Maka seumpama saya bangun masjidnya dulu baru rumah, pasti menimbulkan fitnah. Dapat sisanya bangun masjid, bisa bangun rumah. Maka saya balik, saya bangun rumah dulu baru bangun masjid. Sama pada jaman saya mau dijadikan mantu sama orang terkenal, ada orang terkenal pengen saya jadi mantu saya tolak. Soalnya jadi mantunnya orang top itu gak enak, seumpama saya bisa ngetop pasti dibicarakan sama orang Miftah itu bisa ngetop, karena mertuanya orang top. Seumpama saya tidak bisa ngetop ya diejek halah Miftah-miftah mertuanya ngetop menantunya tidak bisa ngetop. Saya akan dijadikan mantu orang top tidak mau. Saya berdoa tak jadi menantunya orang biasa-biasa saja yang bodoh gampang tak bohongi. Kalau kamu tidak usah berharap jadi menantunya orang top, orang bodoh milih mantu kama tidak mau. Itu Itu juga bawa ecek-ecek 53 menantunya mbah lurah? Saya menantunya pak camat. Iya calon mati, mati gak kamu. Jadi ibu-ibu rahmatulullah. Orang itu kaya dulu baru jadi penjabat, kaya dulu baru jadi Kyai. Kok bisa gitu Gus? Ini kaitannya sama Maulid Nabi. Saya tanya sama bapak ibu, Nabi Muhammad itu lama jadi Nabi atau lebih lama jadi pedagang? Nabi Muhammad jadi Nabi umur 40 sampai 63. Berarti jadi Nabi berapa tahun? 23 tahun. Kanjeng Nabi jadi pedagang sebelum jadi Nabi berapa tahun? 25 tahun. Jadi kanjeng Nabi itu lebih lama jadi pedagang daripada jadi Nabi. Jadi kaya dulu baru jadi Nabi. Apa buktinya Kanjeng Nabi kaya? umur 25 tahun ketika menikahi Siti Khadijah mas kawinnya 20 ekor unta. Tidak mungkin pemuda menikahi perempuan bisa memberikan mas kawin 20 ekor unta kecuali orang kaya. Satu ekor unta itu harganya 20 juta, 20 juta kali 20 ekor unta sama dengan 400 juta. Mana orang Jiwan yang bisa memberikan mas kawin 400 juta? Tukang ecek-ecek, halah- halah gak mungkin. 200 saya pak. 200 apa? 200 ribu. 200 ribu dapat enak dek. Nikah itu murah 200 ribu seumur hidup, lonte 200 ribu satu jam. Maka pak lurah jangan? Macam-macam, jangan nglonte matamu. Lurah kok nglonte ya tidak pantas ngawur. Kalau tukang ecek-ecek itu ya pantas. Khilaf. Khilaf matamu khilaf. Khilaf kok setiap hari. Tidak mungkin Nabi Muhammad muda miskin kalau bisa memberikan mas kawin 20 ekor unta. Sama pak saya dulu menikahi istri saya mas kawinnya 20 ekor tengu. Saya ingat waktu menikahi istri, saya punya biaya jaman dulu saya punya motor supra fit. Saya jual laku 6 juta 7 ratus, saya telpon abah di Lampung. Bah saya mau nikah, abah gak usah menyiapkan apa-apa. Saya kirim uang abah berangkat ke Jogja. Bapak biayai gak nak? Tidak usah biayai. Apa udah kamu lamar? Udah saya lamar. Siapa yang kamu lamar? Saya lamar sendiri. Cowok itu punya hak melamar sendiri, menikahkan dirinya sendiri ya bisa). Pada menit 10:00-20:00 terlihat Gus Miftah sudah mulai mengaitkan materi tasyakuran lurah dengan Maulid Nabi Muhammad Saw. Di menit inilah Gus Miftah sering melakukan gerakan mengangkat tangan kanan mengayunkan kebawah, itu digunakan beliau untuk mempertegas materi yang disampaikan. Intonasi suara, ekspresi wajah juga sering berubah-ubah. Bahasa yang digunakan dominan bahasa Jawa menyesuaikan tempat 54 dan audiens. Bahasa yang kurang sopan atau lebih dikenal dengan sebutan Jawa kasar sering dilontarkan Gus Miftah, namun itu dianggap mad'u sebagai lelucon dan hiburan. Gambar 4 Menit 20:00-30:00 kula wangsuli ideal e kuwi jadi orang kaya dulu baru jadi Kyai. Mila kulo bejo jenengan kenal kulo niku itungane kulo pun sugeh. Dadi jenengan mboten saget ngeyek kulo. Ngunu pak lurah, aku ngaji mok sanguni yo tak tompo. Umpomo ora disanguni, ora masalah kebangeten tapi apa artinya tasyakuran lurah. Temane tasyakuran ngundang Kyai apek lawaran. Kae nopo? Udan. Karena udan pengajian dianggap selesai, aku iki los ra rewel o. Sok kabeh. Niku seng mburi udan? Yok sholawatan riyen ben ra udan ngeh. Wes rapopo mung udan banyu ae bingung, musim kemarau jalok udan, panas jalok jalok dikeloni. Sholawatan diudani, boso diudani nggeh?......... (Menit 20:00-30:00 saya kasih tau idealnya itu jadi orang kaya dulu baru jadi Kyai. Saya beruntung kalian kenal saya itu hitungannya saya sudah kaya. Jadi kalian tidak bisa merendahkan saya. Gitu pak lurah, saya ngaji dikasih amplop saya terima. Seumpama tidak dikasih amplop, tidak masalah tapi kebangetan apa artinya tasyakuran lurah. Temanya tasyakuran ngundang Kyai mau nego. Itu apa? hujan. Karena hujan pengajian dianggap selesai, saya ini bebas gak nuntut. Sok kabeh. Itu yang dibelakang hujan? mari sholawatan dulu biar hujannya agak reda. Udah gak papa cuma hujan air saja bingung, musim kemarau minta hujan, panas minta diudani, giliran diudani minta dikeloni. Sholawatan ya?.........) Pada menit 20:00-30:00 Gus Miftah banyak mengajak mad'u untuk bersholawat bersama. dalam menyampaikan materi 55 dakwahnya beliau juga memberikan contoh dengan mudah dapat diterima mad'u. Dalam menit tersebut intonasi beliau relatif setabil, namun banyak menggunakan komunikasi verbal seperti mengayungkan tangna ke kanan ke kiri yang tandanya mengajak mad'u untuk bersholawat bersama-sama. Intonasinya relatif stabil tidak seperti sebelumnya yang menggebu-gebu. Gambar 5 Menit 30:00-40:00 luweh gayeng soko alun-alun Ponorogo dhek wingi to iki? Nggeh leres. Ngunu kok murah, pak lurah pak lurah. Monggo diunjuk riyen pak lurah dongo sekAllahumma inni a'udzubika minal khubutsi wal khobaitsAllahumma inni a'udzubika minal khubutsi wal khobaitsiki opo wes magrib kok peteng, lak wes magrib kan lumayan buko. Nopo? Kok we nyalah-nyalahne kocomotoku ngopo. Wes ra urun cerewet. Jenengan ngundang artis dangdut iso nyanyi ra iso ngaji, ngundang Gus Miftah iso ngaji plus iso nyanyi. Tapi nyuwun sewu nama sesuai wajahnya, niku julukan Gus. Jeneng asline sopo? Alex. Alex matamu rupo koyok ngunu Alex yo ra mugkin. Alex Suratman, celok ane su Alex. Shollu 'alan Nabi Muhammad. Milo undang-undange dadi lurah niku coro kanjeng Nabi. Undang-undang pertama khoirunnas anfa'uhum linnasmilo pak lurah, dadi lurah kudu iso manehi nilai manfaat soale manungso seng apik iku seng gedhe manfaat te. Yok lurah e anyar dipeseni bareng- bareng. Hei lurah Muryadi rungokno kuping mu iki pesene rakyat mu ojo neko-neko, ojo leno, ojo nakal kabeh kuwi ngunduh wohing pakarti. Becik ketitik olo ketara laku utama nguntungake wong liya. Hei lurah Muryadi kapan kowe dadi wong apik? La kapan. Aku ngandani lurah yo kudu ngunu, ngeh mboten?. Lurah Muryadi ojo neko-neko, ojo leno, ojo nakal. Soale wong lak dicekel polisi KPK 56 biasane neko-neko, biasane leno. Wow duwet deso 1 miliyar, terlena akhire nopo? Nakal dicolong. Mulo seng bener dadi lurah iku La ilaha illallahngerogoh kantong wenehke uwong. Ora ngerogoh sak mu kek ne aku. Paham Muryadi? Muryadi batin Kyai ne jancok. Seng penting pak Muryadi slamet nggeh nopo mboten?. Nopo seng bener La ilaha illallahngerogoh kantong kek ne uwong. Kok kamu napsu amat sih sama aku. Yoalah pengajian ra ono lampu ne blas. Bapak ibu jamaah pengajian remang-remang roqimatuallah, malah koyok neng cafe ya gok? Nggeh leres. Memang sih tendanya gelap, tapi kamu lebih terang dihatiku. Heh togok we ojo neng gon petengan, neng padangan ae ra ketokgok-gok opo maneh neng petengan. Khoirunnasanfa'uhum linnas milo filosofine lurah menika kudu nopo? laku utama nguntungake wong liyo. Begitu pak Muryadi dilantik dadi lurah, jenengan niku posisine mboten amung dadi lurah seng milih jenengan. Seng ora milih jenengan, seng milih jenengan kabeh diopeni. Nggeh nopo mboten? Nggeh. Jenengan sebagai pemilih kudu duwe ungang-undang. Wani milih wani nagih, nagih nopo ne? Nagih janji-janjine. Biasane calon lurah niku kendel janji tapi abot ngelakoni. Nggeh nopo mboten? Nggeh. Pas nyalon kabeh wit-witan dipasangi gambar. Dadi wong Jiwan mumet dase, nandur wit pelem tukule gambar Muryadi. Nandur wit kelopo tukule gambar Muryadi, bahkan setan gumun karo gambare Muryadi. Soale opo cangkeme mrenges ra mingkem-mingkem. Sopo to kae kok ganteng men? Muryadi. Ah yo ra mungkin dadi koyok ngunu hoaks. Togok niku, Togok matamu koyok ngunu Togok. Biasane calon pemimpin niku modal e loro, nopo? Siji wani, loro sabar. Maksud te nopo wani ngumbar janji, nomor loro sabar dalam melaksanakan janji-janji nya. Biasane ngunuwi le. Sok aku nek dadi lurah tak bangune dalan sebelah kono, begitu dadi lurah ditagih pripun pak lurah dalane? Seng sabar yo. Biasane ngonten niku. La calon lurah niku sakjan-jane biasane stres. Soale opo? Merga rakyat te kakean penjalok. Nggeh mboten? Nggeh. Ayo sesuk mileh kulo nggeh? Aku iso milih Muryadi, tapi aku mok wenehi opo. Lo lak kurang ajar to wi. Contone kasus anggota DPR RI seng nyalon saking Demak Semarang, ditangkap karo KPK.Soale nopo? Korupsi. Sek- sek lampune koyok nyuluh iwak, pengajian seng ngaji Kyai ne viral lampu ne koyok lampu nyuluh kere-kere. Delok en gok ra umum Ya Allah. Iki kudu tak abadikan ki. Pun rampung nggeh pengajiane. Yo sedelet meneh sampek setengah 5. Sak niki pun jam 4 seperempat, 15 menit 57 maneh. Amplop separo matamu aku ngaji meh 2 jam. Mangke dalu wonten masjid Dolopo, monggo mang rawuh. Allhamdulillah soyo deres bubar pengajiane sueneng. Ayo sholawati neh.......Shollu 'alan Nabi Muhammad. (Menit 30:00-40:00 lebih menyenangkan daripada alun- alun Ponorogo kemarin malam kan? Iya bener. Gitu kok murah, pak lurah pak lurah. Mari diminum dulu pak lurah, berdoa dulu Allahumma inni a'udzubika minal khubutsi wal khobaitsAllahumma inni a'udzubika minal khubutsi wal khobaits ini apa udah magrib kok gelap kalau udah magrib kan lumayan buka. Apa? Kok kalian menyalahkan kacamata saya kenapa. Udah tidak memberikan sumbangan cerewet. Kalian mengundang artis dangdut bisa nyanyi tapi gak bisa ngaji, ngundang Gus Miftah bisa ngaji plus bisa nyanyi. Tapi mohon maaf nama aslinya siapa? Alex. Alex matamu waah kayak gitu Alex ya gak mugkin. Alex Suratman, panggilannya su Alex. Shollu 'alan Nabi Muhammad. Maka undang-undangnya jadi lurah itu cara kanjeng Nabi. Undang-undang pertama khoirunnas anfa'uhum linnasmilo pak lurah, jadi lurah harus bisa memberikan nilai manfaat soalnya manusia yang baik itu yang besar manfaatnya. Yuk lurah yang baru dipeseni bareng-bareng. Hei lurah Muryadi dengarkan kuping mu ini pesennya rakyat mu jangan macam-macam, jangan terlena, jangan nakal semua itu memetik hasil perbuatan. Becik ketitik olo ketara laku utama nguntungake wong liya. Hei lurah Muryadi kapan kamu jadi orang baik? La kapan. Aku memebri tau lurah ya harus gitu, ya tidak?. Lurah Muryadi jangan macam-macam, jangan nakal. jangan Soalnya orang kalau sudah ketangkap polisi KPK biasanya macam-macam, biasanya terlena. Wow uang Desa 1 miliyar, terlena akhirnya apa? Nakal dicolong. Maka yang benar jadi lurah itu La ilaha illallahn ambil uang dikantong kasih kan orang. Bukan ambil uang kasih kan ke saya. Paham Muryadi? Muryadi batin Kyai nya jancok. Yang penting pak Muryadi slamat ya apa tidak?. Apa yang benar La ilaha illallah ambil uang disaku kasihkan orang. Kok kamu napsu amat sih sama aku. Yoalah pengajian tidak ada lampunya sama sekali. Bapak jamaah pengajian remang-remang roqimatuallah, malah kayak di cafe ya gok? Iya bener. Memang sih tendanya gelap, tapi kamu lebih terang dihatiku. Heh togok kamu jangan ditempat gelap, ditempat terang aja gak keliatan gok-gok apalagi ditempat gelap. linnas maka filosofinya lurah itu harus apa? praktik utamanya adalah memebri manfaat bagi orang lain . Begitu pak Muryadi terlena, ibu Khoirunnasanfa'uhum 58 dilantik jadi lurah, bapak itu posisinya bukan hanya jadi lurah yang milih bapak. Yang tidak milih bapak maupun yang milih bapak semuannya dirawat. Iya apa tidak? Iya. Kalian sebagai pemilih harus punya undang-undang. Berani janji-janjinya. milih berani nagih, nagih apa? Nagih Biasanya calon tapi berat lurah menjalankannya. Iya apa tidak? iya. Waktu nyalon semua pohon-pohon dipasangi gambar. Jadi orang Jiwan pusing kepalanya, nanem pohon mangga tumbuhnya gambar Muryadi. Nanem pohon kelapa tumbuhnya gambar Muryadi, bahkan setan kgum sama gambarnya Muryadi. Soalnya apa? mulutnya senyum lebar gak tertutup. Siapa itu kok ganteng banget? Muryadi. Ah ya gak mungkin jadi kayak gitu hoaks. Togok itu, Togok matamu kayak gitu kok Togok. Biasannya calon pemimpin itu modalnya dua, apa? satu berani, dua sabar. Maksud nya apa berani ngumbar janji, nomor dua sabar dalam melaksanakan janji-janji nya. Biasannya seperti itu. Nanti kalau saya jadi lurah tak bangun jalan sebelah sana, begitu jadi lurah ditagih gimana pak lurah jalannya? Yang sabar ya. Biasanya seperti itu. La calon lurah itu kebanyakan minta sesuatu. Iya tidak? iya. Ayo besok milih saya ya? Aku bisa milih Muryadi, tapi aku kamu kasih apa. Lo lak kurang ajar to wi. Contohnya kasus anggota DPR RI calon dari Demak Semarang, ditangkap sama KPK. Soalnya apa? Korupsi. Sebentar lampunya seperti orang cari ikan, pengajian yang ngaji Kyai nya viral lampunya seperti lampu orang cari ikan. lihaten gok ra umum Ya Allah. Ini harus saya abadikan. Sudah selesai ya pengajiannya. Ya sebentar lagi sampai setengah 5. Sekarang sudah jam 4 seperempat, 15 menit lagi. Amplop setengah matamu aku ngaji hampir 2 jam. Nanti malam di masjid Dolopo, silakan yang mau melihat. Allhamdulillah semakin deras bubar pengajiannya senang aku. Ayo sholawati lagi.......Shollu 'alan Nabi Muhammad). itu wani janji Pada menit 30:00-40:00 Gus Miftah banyak beriteraksi dengan mad'u melalui pertanyaan ringan seperti "nggeh nopo nggeh? Dan nggeh mboten?". Itu dilakukan beliau untuk menghidupkan kembali suasana, yang awalnya mad'u terasa mengantuk sadar kembali karena pertanyaan beliau dan sorakan mad'u. Intonasi, ekpresi wajah sering berubah-ubah pada menit ini. Gerakan kepala dan tangan lebih sering dilakukan. 59 3. Penutup Video ceramah Gus Miftah yang berjudul Gus Miftah Vs Bang Togok - Sukolilo Jiwan Madiun Maulid Nabi Muhammad SAW memberikan penutup serta kesimpulan dari ceramah yang beliau sampikan. Selain itu beliau juga memimpin do'a dan mengajak para jamaah untuk bersholawat sebelum meninggalkan tempat. Dapat dilihat pada menit 49:00-55:44. Gambar 6 Pun rampung ngeh pengajiane. Mengke ndalu wonten masjid Dolopo jenengan mang rawuh. Ngoten niku lo pak lurah kadang-kadang lungguh gone penak ngadek. Milo jabatan ki gak selamanya nyaman. Milo supaya pak lurah ra neko-neko keadaan nopo mawon kedadi dipun syukuri. Pesen ne mbah Maimoen Zubair wong seng selamat niku seneng utowo susah biasa-biasa wae. Lak seneng ra usah seneng-seneng banget, lak susah ojo susah- susah banget Insyaallah selamat. Ora kok pas duwe duwet gayane ra umum, lak ra duwe duwet susah e ra umum. Milo keadaane menika kedadi dipun syukuri ben ora neko-neko. Yang perlu pak lurah ingat kabeh kuwi ngunduh wohing pakarti. Wong nandur apik mawon ora mesti tukulane apik, opo maneh wong nandur elek. Opo bedane wong biyen karo wong sak niki? Maka bedone tipis. Wong biyen nandur ora ngarep-ngarep ngunduh, wong sak niki gaweane ngunduh tapi ra gelem nandur. Seng gaweane ngunduh ra gelem nandur iku ono telu, siji maling, loro pemborong, telu codot.mila awake dewe ra gelem nandur melu ngunduh iku kelase koyok codot. Milo bapak/ibu didongakne jenengan seng milih Muryadi, jenengan seng ngawal Muryadi. Pak Muryadi kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun'an ra'iyyatihi sesuk kabeh kuwi ono bertanggung jawabane. Mila awakmu dilantik dadi lurah ojo hamdallah, 60 61 tapi nopo? Istirja' Innalillahi Wa Innailaihi Rojiun'. Aku dadi lurah seng milih Gusti Allah, selama dadi lurah seng ngawasi Gusti Allah, sesok pertanggungjawabane langsung marang Gusti Allah. Undang-undange nopo? La ilaha illallahngerogoh kantong wenehke uwong.Pun rampung Allhamdulillah. Sholawat sareng-sareng Hasbhi Robbi...... Sudah selesai ya pengajiannya. Nanti malam di masjid Dolopo kalian silakan datang. Seperti itu lo pak lurah kadang-kadang duduk tempatnya enak milih berdiri. maka jabatan itu gak selamanya nyaman. Maka supaya pak lurah tidak macam-macam dalam keadaan apa saja harus disyukuri. Pesennya mbah Maimoen Zubair orang yang selamat itu senang atau susah biasa-biasa saja. Lak senang gak usah senang-senang banget, kalau susah gak susah- susah banget Insyaallah selamat. Gak pas punya uang gaya nya gak umum, kalau gak punya uang susahnya gak umum. Maka keadaan apapun harus selalu disyukuri biar gak macam-macam. Yang perlu pak lurah ingat semua itu ngunduhwohing pakarti. Orang nanem kebaikan aja belum tentu hasilnya baik, apalagi orang nanem kejelekan. Apa bedanya orang dahulu sama orang jaman sekarang? Maka bedanya tipis. Orang dulu nanem gak berharap panen, orang sekarang kerjaanya panen tapi gak mau nanem. Yang suka panen gak mau nanem itu ada tiga, satu maling, dua pemborong, tiga codot. Berarti kita kalau gak mau nanem ikut panen itu kelasnya seperti codot. Maka bapak/ibu didoakan kalian yang milih Muryadi, kalian yang mengawal Muryadi. Pak Muryadi kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun'an ra'iyyatihi kelak semua itu ada bertanggungjawabannya. maka bapak dilantik jadi lurah ojo hamdallah, tapi apa? Istirja' Innalillahi Wa Innailaihi Rojiun'. Bapak jadi lurah yang milih Gusti Allah, selama lurah yang mengawasi Gusti Allah, besok jadi langsung dari Gusti Allah. pertanggungjawabannya Undang-undangnya apa? La ilaha illallah ambil kantong berikan orang lain. Sudah selesai Allhamdulillah. Sholawat bareng-bareng Hasbhi Robbi...... Pada menit penutup ini Gus Miftah kembali mengulang materi yang disampaikan agar mad'u dapat mengingat kembali serta memberikan pesan kepada mad'u kalau orang menanam kebaikan saja belum tentu mendapatkan hasil baik, apalagi kalau menanam keburukan maka hasilnya akan lebih jelek. Komunikasi verbal banyak dilakukan seperti gerakan tangan seperti menghitung, tandanya ada bebeberapa hal yang harus diingat mad'u. D. Pembahasan Hasil Penelitian (Analisis Data) Tema ceramah yang disampaikan oleh Gus Miftah di Desa Sukolilo Jiwan Madiun mengenai Tasyakuran Lurah dan Maulid Nabi Muhammad Saw. Kedua tema tersebut saling berkaitan yaitu tentang kepemimpinan. Untuk menganalisis retorika Gus Miftah, dalam penelitian ini peneliti akan menggunakan teori canon retorika yang digagas oleh Aristoteles seperti dijelaskan dibagian pendahuluan. Berikut analisis berdasarkan teori canon retorika ceramah Gus Miftah dalam tema "Tasyakuran dan Maulid Nabi Muhammad Saw". 1. Penemuan (invention) Invention merupakan konstruksi atau penyusunan merujuk pada cara berfikir seseorang dapat dilihat dari topik (baris argumen yang dibangun) (Richard West, 2008:11). Bisa diartikan suatu informasi dan pengetahuan yang dibawa oleh seorang pembicara ke dalam situasi berbicara. Dalam artian pembicara mengumpulkan bahan yang dijadikan argumen. Karena itu, argumen dan bukti dibutuhkan saat berceramah agar materi menjadi kuat dan menarik serta dapat mengajak atau membujuk jamaah agar mau mengikuti pesan yang disampikan pembicara. Pada tahap ini Gus Miftah sebelum berdakwah harus mengetahui tema atau topic yang akan diangkat. Beliau sendiri ketika berdakwah tidak akan membahas satu bahasan saja, namun berbeda-beda tetapi ada kaitanya dengan tema besarnya. Setelah mengutip ayat atau hadist beliau akan menjelaskan maksud ayat atau hadist tersebut. Gus Miftah juga menyusun argumentasi untuk menguatkan paparannya. Terkait dengan penciptaan dalam teori retorika tema tentang tasyakuran lurah 62 sangat dinantikan masyarakat, karena menarik untuk disimak terutama perihal pesan-pesan yang disampaikan Gus Miftah kepada pak lurah. Dalam tahap ini analisis judul tentang ceramah Gus Miftah pada media youtube membawakan tema "Tasyakuran dan Maulid Nabi Muhammad Saw". Di mana tema ini diangkat untuk ucapan selamat atas dilantiknya lurah baru dan menyosong hari kelahiran Nabi Muhammad Saw. Tahap ini merupakan salah satu kategori penciptaan terhadap isi ceramah karena merupakan proses pemberian makna terhadap data melalui interpretasi. Yang mana Gus Miftah selaku da'i menjelaskan secara mendalam mengenai tanggung jawab sebagai lurah. Itu berarti sudah ada suatu pengakuan terhadap fakta, di mana pada tahap ini Gus Miftah menggali topik atau tema tersebut dan meneliti khalayak untuk mengetahui metode persuasi yang paling tepat bagi pendengarnya. Beliau menegaskan argumentasinya dalam kalimat berikut ini: Ada sekitar 700 lebih kepala desa yang ditangkap sama polisi dan jaksa, kasus hukumnya apa pak lurah? Kasus hukumnya adalah korupsi dana desa. Dana desa yang seharunya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat desa ternyata malah diuntal karo kepala desa, akhire ditangkap karo polisi dan jaksa. Mila sejak awal jenengan langsung kulo emutaken supoya jenengan mboten termasuk bagian 700 kepala desa niki wau. Kulo mendingan ngandani jenengan wa tawaṣau bil-ḥaqqi wa tawaṣau biṣ-ṣabr. senajan cangkem kulo rodok atos tapi jenengan selamat, daripada kulo muji-muji jenengan malah ora selamat. (Ada sekitar 700 lebih kepala Desa yang ditangkap sama polisi dan jaksa, kasus hukumnya apa pak lurah? Kasus hukumnya adalah korupsi dana Desa. Dana Desa yang seharunya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat Desa ternyata malah dikorupsi sama kepala Desa. Akhirnya ditangkap sama polisi dan jaksa. Maka sejak awal bapak langsung saya kasih tau supaya bapak tidak termasuk bagian 700 kepala desa niki wau. Saya mendingan ngasih tau bapak wa tawaṣau bil-ḥaqqi wa tawaṣau biṣ-ṣabr. Biarpun omongan saya agak keras tapi bapak selamat, daripada saya muji- muji bapak malah tidak selamat). 63 Pada paragraf di atas menurut Gus Miftah di Indonesia sudah banyak kasus korupsi salah satunya korupsi dana desa yang dilakukan oleh lurah. Maka dari itu beliau mengingatkan agar pak Muryadi berhati-hati mengelola keuangan desa, berapapun uang yang diterima jangan mudah tergiur dikhawatirkan terseret kasus serupa. Hadirnya dana desa diharapkan desa dapat berdaya dan cita-cita nasional untuk membangun Negeri dari kawasan pinggiran terwujud bukan malah untuk dikorupsi. Pada kalimat tersebut juga terdapat potongan ayat untuk memperkuat argumen Gus Miftah. Berdasarkan keterangan Al-Qur'an dan Hadist, menunjukkan bahwa Islam sangat perhatian perihal harta dan melarang terjadinya kecurangan. Para Ulama termasuk Gus Miftah juga sepakat bahwa korupsi adalah perbuatan yang diharamkan. 2. Pengaturan (Arrangement) Hal ini berhubungan dengan kemampuan pembicara untuk mengorganisasikan pidatonya. Bisa juga diartikan kemampuan untuk menyatukan dan merangkul semua kalangan mad'u baik anak kecil sampai orang tua. Pengaturan sendiri adalah orator menetapkan bagaimana harus memulai orasi dengan membuat disposisi atau mengelompokkan gagasan yang diduga dapat menimbulkan efek bagi audiens. Pada tahap ini Gus Miftah di awal ceramahnya harus menarik para mad'u agar antusias mendengarkan materi yang akan disampaikan. Secara umum kebiasaaan berfikir manusia dalam berpidato mengikuti tiga hal, yakni pengantar, batang tubuh dan kesimpulan. Pada awal ceramah, beliau memulai dengan bacaan basmallah, pujian kepada Allah, dan shalawat kepada Nabi Muhammad Saw. Sebagaimana umunya umat Islam dalam membuka pembicaraan. 64 Berikut analisis retorika dakwah yang terkait denga pengaturan (Arrangement): Gambar 2.1 Pada gambar 2.1 ceramah Gus Miftah pada media youtube yang berlokasi di Desa Sukolilo mengambil tema "Tasyakuran dan Maulid Nabi Muhammad Saw". Pada menit 01:40 Gus Miftah memberikan salam dengan suara yang santai namun jelas sambil memperhatikan mad'u. Seperti yang terlihat dalam video, setelah memberikan salam dan mukaddimah Gus Miftah bertanya kepada mad'u " tasyakuran nopo pak?" yang langsung direspon mad'u " kepala desa". Tidak terlihat gerakan tangan yang berlebihan selama mengucapkan salam sampai mukaddimah hanya gerakan kecil merubah posisi tangan yang disesuaikan dengan intonasi suara. Gambar 2.2 Dadi kepala Desa niku gajine pinten? Ora, perkoro gaji kulo ngerti. Gajine lak neng Mediun niku pinten? Bengkok kaleh tambahan penghasilan 3 juta. Gaji 3 juta karo bengkok tanduri pari panen 3 bulan pisan 4 bulan pisan, yo rata-rata katakanlah sebulan penghasilane pak Muryadi 5 juta. Ngunu kuwi jelalah bendino 65 enek undangan manten, sunatan, pengajian. Lak mumet dase to ngonten niku. (Jadi kepala Desa itu gajinya berapa? tidak, masalah gaji saya mengerti. Kalau di Madiun gajinya berapa? Bengkok sama tambahan penghasilan 3 juta. Gaji 3 juta sama bengkok ditanami padi panen 3 atau 4 bulan sekali , ya rata-rata katakanlah sebulan penghasilannya pak Muryadi 5 juta. Gimana kalau setiap hari dapat undangan pernikahan, sunatan, pengajian? Bisa pusing kalau kayak gitu). Pada gambar 2.2 Gus Miftah terlihat bertanya kepada pak lurah perihal gaji yang diterima. Awalnya pak lurah hanya diam, namun Gus Miftah tetap membujuk agar mau memberikan jawabannya. Dengan malu-malu pak lurah menjawab setiap pertanyaan yang dilontarkan. Disini Gus Miftah memalingkan wajahnya karena ingin berinteraksi langsung dengan pak lurah, serta menegaskan atau menjelaskan yang dikatakan dan terlihat Gus Miftah memberikan penekanan terhadap apa yang disampikan. Ini termasuk komunikasi nonverbal kinesics. Gambar 2.3 Pada gambar 2.3 Gus Miftah sudah memasuki akhir penghujung, beliau akan menyampaikan lagi rangkuman materi yang menurutnya penting dan juga pesan-pesan untuk para mad'u. Pak Muryadi kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun'an ra'iyyatihi sesuk kabeh kuwi ono pertanggungjawabane. Mila awakmu dilantik dadi lurah ojo hamdallah, tapi nopo? Istirja' Innalillahi Wa Innailaihi Rojiun'. Aku dadi lurah seng milih Gusti Allah, selama dadi lurah seng ngawasi Gusti Allah, sesok pertanggungjawabane langsung marang Gusti Allah. 66 ( Pak Muryadi kullukum ra'in wa kullukum mas'ulun'an ra'iyyatihi kelak semua itu ada pertanggungjawabannya. Maka bapak dilantik jadi lurah jangan hamdallah, tapi apa? ? Istirja' Innalillahi Wa Innailaihi Rojiun'. Bapak jadi lurah yang milih Gusti Allah, selama jadi lurah yang mengawasi Gusti Allah). Paragraf di atas merupakan gambaran penutup dari ceramah Gus Miftah pada media youtube yang mengusung tema tasyakuran dan memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Yang mana Gus Miftah menggunakan skema di atas untuk menyusun dan menggunakan bagian dari teks secara tepat, sehingga mampu menciptakan keserasian ntar paragraf secara lebih teratur. Sebagaimana unsur tematik dengan struktur satu kesatuan yang berurutan secara padu. Dalam arti, diutarakan bagian pertama kemudian diikuti kalimat selanjutnya untuk menguatkan. Skema ini dipilih Gus Miftah untuk menyampaikan materi dakwahnya. Di awali dengan pembuka untuk menanamkan sikap ramah dan menggiring mad'u untuk masuk kedalam suasana yang diciptakan Gus Miftah. Kemudian lanjut pembahasan yang mecangkup pernyataan, argumen, dan pembuktian yang. Yang terakhir penutup Gus Mifta akan mmberikan pesan-pesan dan mengulang sedikit materi yang dianggap penting sebelum lanjut kedoa. 3. Gaya (Sytle) Gaya adalah segala hal yang terkait tentang simbol mulai dari pemilihan simbol sampai makna yang kita berikan terhadap simbol mulai dari kata atau tindakan, pakaian yang digunakan hingga perabotan yang digunakan. Selain itu setiap da'i atau mubaligh memiliki gaya berbicara berbeda-beda mulai dari pemilihan kata- katanya dan pengunaan bahasa saat menyampikan isi pesannya.Dalam pemilihan kata Gus Miftah menggunakan bahasa resmi dan tidak resmi apa adanya tanpa dibuat-buat alias ceplas-ceplos. 67 Pakaian yang digunakan Gus Miftah ketika berdakwah bisa dikatakan lebih santai dari kebanyakan da'i atau mubaligh. Ciri khas yang ia gunakan ketika berdakwah yaitu blangkon jawa yang dipadukan dengan kemeja lapangan. Mubaligh kelahiran lampung ini, gaya komunikasinya lebih kental jawanya, karena dari kecil beliau sudah tinggal di Yogyakarta. Logat Jawa sudah menjadi ciri khas beliau ketika berdakwah, tidak memandang mad'u baik dari kalangan atas sampai bawah. Berikut cuplikan foto yang terkait dengan gaya yang disampaikan Gus Miftah ketika membawakan ceramahnya di Desa Sukolilo, Jiwan, Madiun: Gambar 3.1 Terlihat pada gambar 3.1 Gus Miftah mengingatkan mad'u nya untuk kaya dahulu sebelum menjabat dengan suara lantang dan keras diserati gerakan jari menunjuk keatas. Seperti yang terlihat dalam potongan video tersebut Gus Miftah menggunakan kategori komunikasi nonverbal yaitu kinesic. Di mana pada gerakan itu diulangi sebanyak tiga kali untuk meyakinkan mad'u dengan ekpresi wajah yang serius. Ini termasuk dalam expressive behavior, di mana terdapat dalam kategori regulator dengan memakai tindakan yang disengaja yang biasanya dilakukan ketika berinteraksi. 68 . Gambar 3.2 Pada gambar 3.2 terlihat gelap karena cuaca mendung dan panitia tidak menyiapkan lampu penerangan. Gus miftah kembali menyapa para mad'u nya dengan sebutan bapak ibu dan mengajak semuanya untuk bersholawat bersama-sama, dalam menyampaikan materi Gus Miftah melibatkan gerak anggota badannya terutama tangan bagian kanan dengan mengayunkan kekiri dan kekanan serta kedepan, menunjukkanbahwa memberikan umpan balik kepada mad'u. Ini termasuk kategori komunikasi nonverbal. Gambar 3.3 Pada gambar 3.3 Gus Miftah berinteraksi dengan mad'u dengan menunjuk menggunakan tongkatnya. Interaksi ini berawal dari Gus Miftah yang mengoda pak lurah, tiba-tiba beliau menunjuk mad'u sambil berkata "lo lak kurang ajar tonyo ae. "Sopo kuwi seng ngomong?". Ini salah satu gurauan Gus Miftah untuk mencairkan 69 70 suasana. Dengan gerakan tangan tersebut, menunjukkan bahwa Gus Miftah memberikan penekanan dengan kata sopokuwi kepada mad'u. Ini termasuk kategori komunikasi nonverbal yaitu kinesics. Gambar 3.4 Pada gambar 3.4 Gus Miftah melakukan percakapan dalam jarak yang akrab dengan menyentuh pundak pak Muryadi. Beliau menyampaikan pesan agar pak Muryadi menjadi lurah yang bertanggungjawab dan amanah. Dari gambar tersebut menunjukkan bahwa beliau terlihat melakukn pendekatan dengan audiens, di mana beliau melakukan gerakan sentuhan atau kontak tubuh yaitu memegang pundak pak lurah dan terlihat jelas ekpresi wajah bahagia sambil mengatakan kalimat " niki lurah seng apik, dikandani nggeh". Hal ini termasuk dalam kategori komunikasi nonverbal haptics. Gambar 3.5 Pada gambar 3.5 diakhir ceramahnya Gus Miftah menunjukan kembali gayanya, hal ini terlihat pada gambar di atas beliau sedang mengangkat tangan kanannya keatas untuk mengajak semua mad'u mengikuti arahan beliau untuk memberikan pesan kepada pak lurah. Percakapan tersebut mengenai: Gus Miftah : "yok lurahe anyar Muryadi, dipeseni bareng-bareng bengok bareng-bareng. Hei lurah Muryadi". (yuk lurahanya baru Muryadi, dikasih pesan bareng bareng, teriak bareng-breng. Hei lurah Muryadi Mad'u : " Hei lurah Muryadi". (hei lurah Muryadi) Gus Miftah : " Rungokno kupingmu!" (dengarkan kupingmu) Mad'u : " Rungokno kupingmu !" (dengarkan kupingmu) Gus Miftah : " iki pesene rakyatmu". (ini pesannya rakyatmu) Mad'u : " iki pesene rakyatmu". (ini pesannya rakyatmu) Gus Miftah : "ojo neko-neko". (jangan macam-macam) Mad'u : "ojo neko-neko". (jangan macam-macam) Gus miftah : "ojo leno". (jangan terlena) Mad'u : "ojo leno". (jangan terlena) Gus Miftah : "ojo nakal". (jangan nakal) Mad'u : "ojo nakal". (jangan nakal) Gus Miftah : " kabeh kuwi ngunduh woheng pakerti". (semua itu memetik hasil perbuatan) Mad'u : "kabeh kuwi ngunduh woheng pakerti". (semua itu memetik hasil perbuatan) Gus Miftah : "becik ketitik olo ketoro". (kebaikan kelihatan keburukan ketahuan) Mad'u : "becik ketitik olo ketoro". (kebaikan kelihatan keburukan ketahuan) Gus Miftah : " laku utomo nguntungake wong liyo". (pelaku utama menguntungkan orang lain) Mad'u : "laku utomo nguntungake wong liyo". (pelaku utama menguntungkan orang lain) Gus Miftah : "hei lurah Muryadi, kapan kowe dadi wong apik?'. 71 (hei lurah Muryadi, kapan kamu jadi orang baik?) Mad'u : "hei lurah Muryadi, kapan kowe dadi wong apik'. (hei lurah Muryadi, kapan kamu jadi orang baik) Gus Miftah : "la kapan?". Gerakan tersebut dalam ilmu komunikasi disebut kinesics, di mana ketika menyampaikan pesannya sering menggunakan gerakan. Gerakan yang paling sering digunakan Gus Miftah selama berceramah ialah gerakan tangan. Gerakan tersebut bermakna bahwa orang yang melihat dapat memberikan umpan balik seperti ketawa maupun mengikuti arahannya. Gerakan tangan tersebut berungsi juga bagi pembicara selama berinteraksi langsung. Gambar 3.6 Pada gambar 3.6 melakukan pendekatan dengan mad'u dengan cara memberikan kalimat yang bersifat menghibur. Kalimat tersebut berbunyi "mulo kulo dipek mantu wong ampuh aku emoh. Kulo dongo aku tak dadi mantu ne wong biasa-biasa ae seng goblok gampang tak apusi. Ngono". Ketika mengucapkan kalimat "ngono" tangan Gus Miftah memukul-mukul kursi sambil menengok ke arah kanan. Dengan ekpresi wajah sedikit sinis dan suara lantang memberikan penekanan terhadap apa yang disampaikan. Dengan begitu Gus Miftah mampu membuat jamaah tertawa. Ekpresi wajah yang digunakan selalu berubah-ubah sesuai dengan kalimat yang diutarakan. Dari penjelasan di atas Gus Miftah menggunakan komunikasi kinesics. 72 Selain gaya gerak di atas terdapat juga gaya bahasa, berikut gaya bahasa yang digunakan Gus Miftah: 1) Paraslisme Terdapat pada kalimat senajan cangkem kulo rodok atos tapi jenengan selamet, daripada kulo muji-muji jenengan malah ora selamet.kuloyo urung kenal jenengan sederenge, jenengan kulo atosi supoyo jenengan selamet daripada tak empuki jenengan mboten slamet (Biarpun omongan saya agak keras tapi bapak selamat, daripada saya muji-muji bapak malah tidak selamat. Saya juga belum kenal bapak sebelumnya, saya keras supaya bapak selamat daripada saya lembut bapak tidak selamat). Wong biyen nandur ora ngarep-ngarep ngunduh, wong sak niki gaweane ngunduh tapi ra gelem nandur (Orang dulu nanem gak berharap panen, orang sekarang kerjaanya panen tapi gak mau nanem). 2) Repitisi Terdapat pada kalimat kulo niku emoh dianggap artis,senajan kulo niki Kyai ne poro artis. Isin kulo dicelok artis tetep Kyai nggeh to? (Saya itu tidak mau dianggap artis, walaupun saya ini Kyai nya para artis malu saya dipanggil artis, tetap Kyai iya kan?). 3) Anti Klimaks Terdapat pada kalimat lak kula dewe senajan duwe prinsip ngenten pak lurah, dadi Kyai, dadi penjabat niku ideale sugeh disek baru dadi Kyai, sugeh disek baru dadi DPR, sugeh disek baru dadi Gubernur, sugeh dikek baru dadi Lurah (Kalau saya sendiri punya prinsip begini pak lurah, jadi Kyai, jadi penjabat niku idealnya kaya dulu baru jadi Kyai, kaya dulu baru jadi DPR, kaya dulu baru jadi Gubernur, kaya dulu baru jadi lurah). 4) Paribahasan Terdapat pada kalimat Hei lurah Muryadi rungokno kuping mu iki pesene rakyat mu ojo neko-neko, ojo leno, ojo nakal kabeh kuwi ngunduh wohing pakarti. Becik ketitik olo ketara laku utama 73 nguntungake wong liya (Hei lurah Muryadi dengarkan kuping mu ini pesennya rakyat mu jangan macam-macam, jangan terlena, jangan nakal semua itu memetik hasil perbuatan. Becik ketitik olo ketara laku utama nguntungake wong liya). 4. Penyampaian (Delivery) Pada tahap ini pembicara menyampaikan materi dakwah secara lisan. Di mana melibatkan vokal dan gerakan-gerakan badan. Penyamapian merupakan bagian akhir dari canon retorika. Dalam mempresentasikan materi pembicara pasti melibatkan vocal dan fisik, untuk itu penyampaian (Delivery) sangat penting karena orang lebih memperhatikan ide yang dikemas secara menarik dan powerfull. Pengucapan yang baik, dialek atau logat yang digunakan sesuai dengan adat setempat menadi unsur penting dalam penyampaian. Pada kalimat pembuka tersebut Gus Miftah terlihat menggunakan berbagai macam vocal dan intonasi yang beraneka ragam. Dimulai saat beliau bertanya mengenai tasyakuran sampai menggoda pak lurah, disaat itulah susasana menjadi cair dan menyatu dengan mad'u. Selanjutnya bagian mukaddimah diucapkan dengan lancar dan pelan, biarpun pelan setiap kata yang diucapkan sangat jelas. Saat memasuki materi ceramahnya, Gus Miftah menggunakan bahasa jawa yang sederhana dan mudah dipahami untuk menejalaskan tema yang dibawakannya yaitu tentang tasyakuran dan memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Disela-sela memberikan materi Gus Miftah selalu menyelipkan kalimat-kalimat candaan seperti yang terdapat pada video . Metode dakwah yang kocak, unik, dan jenaka ternyata mendapat tempat dihati banyak orang, karakter Gus Miftah yang murah senyum dan gaul mempengaruhi model dakwahnya yang sesekali diselingi humor. Dalam materi beliau terdapat kalimat. 74 Gambar 4.1 Pak Muryadi niat dadi lurah pengen sugeh, kula jamin sak modare rabakal sugeh. Tapi lak pak Muryadi niat ngabakti marang warga, diniati jalan untuk ibadah nyuwun sewu justru penghasilannya bukan karena dadi tapi amarga pengabdiane marang masyarakat. Nopo maneh jabatan meniko dianggap sebagai amanah, jenengan bener-bener melayani warganya, bisa bermanfaat untuk masyarakatnya Allah mboten sare. Waman Yattaqillaha Yaj'allahu Makhrajan, Wa Yarzuqhu Min Haithu La Yahtasib. Mila kadang-kadang lurah sugeh mboten mergo dadi lurah, tapi mergo rezeki liyane. lurah (pak Muryadi niat jadi lurah pengen kaya, saya jamin sampai mati tidak bakal kaya. Tapi kalau pak Muryadi niat berbakti kepada warga, diniati jalan untuk ibadah mohon maaf justru tapi karena penghasilannya bukan karena lurah pengabdiannya kepada masyarakat. Apalagi itu jabatan dianggap sebagai amanah, bapak benar-benar melayani warganya, bisa bermanfaat untuk masyarakatnya Allah tidak tidur. Waman Yattaqillaha Yaj'allahu Makhrajan, Wa Yarzuqhu Min Haithu La Yahtasib. Maka kadang-kadang lurah kaya bukan karena jadi lurah, tapi karena rezeki yang lain). jadi Pada paragraf di atas Gus Miftah lebih menekankan ide di mana dalam komunikasi sebagai tindakan satu arah ini termasuk dalam konseptul tindakan satu arah. Di mana pendapat beliau disampaikan ke satu mad'u atau lebih, dengan maksud mengubah pola pikir atau tingkah laku seseorang. Kalimat di atas memberikan penjelasan mengenai amanah yang diterima setelah menjadi lurah, penejelasan di atas terdapat potongan ayat untuk meyakinkan mad'u. 75 Gambar 4.2 Khoirunnasanfa'uhum linnas milo filosofine lurah menika kudu nopo? laku utama nguntungake wong liyo. Begitu pak Muryadi dilantik dadi lurah, jenengan niku posisine mboten amung dadi lurah seng milih jenengan. Seng ora milih jenengan, seng milih jenengan kabeh diopeni. Nggeh nopo mboten? Nggeh. Jenengan sebagai pemilih kudu duwe ungang-undang. Wani milih wani nagih, nagih nopo ne? Nagih janji-janjine. (Khoirunnasanfa'uhum linnas maka filosofinya lurah itu harus apa? praktik utamanya adalah memebri manfaat bagi orang lain. Begitu pak Muryadi dilantik jadi lurah, bapak itu posisinya bukan hanya jadi lurah yang milih bapak. Yang tidak milih bapak maupun yang milih bapak semuannya dirawat. Iya apa tidak? Iya. Kalian sebagai pemilih harus punya undang- undang. Berani milih berani nagih, nagih apa? Nagih janji- janjinya). Pada paragraf di atas saat menyampikan ceramahnya Gus Miftah menggunakan gaya yang sangat powerfull dengan berbagai macam gerakan tangan, ekpresi, dan intonasi yang berubah-ubah. Saat menyampaikan materi beliau kecenderungan yang agresif karena memberikan pesan kepada mad'u lebih beroreantasi kepada tindakan. Komunikasi ini bertujuan agar mad'u dapat melakukan sesuatu yang lebih baik. 76 77 Gambar 4.3 Pada gambar 4.3 Sebelum ke doa Gus Miftah terlebih dahulu mengingatkan kembali nasehat yang diberikan kepada pak lurah. Kemudian menutup ceramahnya dengan doa bersama, beliau sedikit menurunkan volume suaranya terdengar lemah lembut sehingga membuat mad'u menundukkan kepala dan memejamkan mata ikut kebawa suasana. Pada sesi tersebut beliau seolah-olah mengambil hati para mad'u. Hal tersebut terasuk dalam teknik pengelolaan pesan di mana menyusun pesan yang bersifat persuasif dengan memakai teknik emotional. 5. Memori (Memory) Tahap ini merupakan paling akhir yang menyimpan penemuan, pengaturan, dan gaya di dalam benak pembicara. Dalam tahap ini pembicara juga harus mengingat apa yang ingin disampaikan, Aristoteles menyarankan jembatan keledai untuk memudahkan ingatan. Selain memberikan materi, Gus Miftah juga memberikan permasalahan contoh yang banyak terjadi di lingkungan masyarakat agar para mad'u lebih mudah memahami. Ingatan tidak hanya mengacu pada ingatan sederhana terhadap materi ceramah, namun lebih luas termasuk juga proses persepsi yang mempengaruhi informasi. Pada bagian ini terdapat kalimat mengenai canon retorika ingatan (memory): Gambar 5.1 Kabeh kuwi ngunduh wohing pakarti. Wong nandur apik mawon ora mesti tukulane apik, opo maneh wong nandur elek. Opo bedane wong biyen karo wong sak niki? Maka bedone tipis. Wong biyen nandur ora ngarep-ngarep ngunduh, wong sak niki gaweane ngunduh tapi ra gelem nandur. Seng gaweane ngunduh ra gelem nandur iku ono telu, siji maling, loro pemborong, telu codot. Mila awake dewe ra gelem nandur melu ngunduh iku kelase koyok codot. (Yang perlu pak lurah ingat semua itu ngunduhwohing pakarti. Orang nanem kebaikan aja belum tentu hasilnya baik, apalagi orang nanem kejelekan. Apa bedanya orang dahulu sama orang jaman sekarang? Maka bedanya tipis. Orang dulu nanem gak berharap panen, orang sekarang kerjaanya panen tapi gak mau nanem. Yang suka panen gak mau nanem itu ada tiga, satu maling, dua pemborong, tiga codot. Berarti kita kalau gak mau nanem ikut panen itu kelasnya seperti codot). Pada kalimat tersebut Gus Miftah menjelaskan bahwa orang yang menanam kebaikan saja belum tentu mendapatkan kebaikan atau feed back yang baik dari orang lain, untuk itu jagan menanam keburukan karena hasilnya akan tambah buruk. Kalimat tersebut membuktikan Gus Miftah menggunakan teknik penyusunan humorious appeal di mana saat menyampaikan pesan disertai dengan gaya humor sehingga mad'u mudah menerima pesan. 78 Gambar 5.2 Seng bener dadi lurah iku La ilaha illallah ngerogoh kantong wenehke uwong. Ora ngerogoh sak mu kek ne aku. Paham Muryadi? Muryadi batin Kyai ne jancok. Seng penting pak Muryadi slamet nggeh nopo mboten? nggeh. Nopo seng bener? La ilaha illallah ngerogoh kantong kek ne uwong. (Maka yang benar jadi lurah itu La ilaha illallahn ambil uang dikantong kasih kan orang. Bukan ambil uang kasih kan ke saya. Paham Muryadi? Muryadi batin Kyai nya jancok. Yang penting pak Muryadi slamat ya apa tidak?. Apa yang benar La ilaha illallah ambil uang disaku kasihkan orang). Pada paragraf di atas Gus Miftah mengulangi kalimat pertama dan terakhir. Kalimat pertama beliau menjelaskan menjadi lurah yang baik kemudian bertanya agar mad'u terpancing untuk berfikir. Itu bertujuan untuk mengingkat kembali kata-kata yang Gus Miftah ucapkan. Diselipkan pula kata-kata kasar agar mad'u tidak merasa bosan. Gambar 5.3 Niki kaitane kaleh Maulid Nabi. Kula takon kaleh bapak ibu, Nabi Muhammad niku luweh suwi dadi Nabi nopo luweh suwi dadi pedagang? Nabi Muhammad dados Nabi umur 40 ngantos 63. Berarti dadi Nabi pirang taun? 23 tahun. Kanjeng Nabi dadi 79 pedagang sak dereng e dadi Nabi pinten taun? 25 tahun. Dadi kanjeng nabi niku luweh suwi dadi pedagang daripada dadi Nabi. Dadi sugeh disek baru dadi Nabi. (Ini kaitannya sama Maulid Nabi. Saya tanya sama bapak ibu, Nabi Muhammad itu lama jadi Nabi atau lebih lama jadi pedagang? Nabi Muhammad jadi Nabi umur 40 sampai 63. Berarti jadi Nabi berapa tahun? 23 tahun. Kanjeng Nabi jadi pedagang sebelum jadi Nabi berapa tahun? 25 tahun. Jadi kanjeng Nabi itu lebih lama jadi pedagang daripada jadi Nabi. Jadi kaya dulu baru jadi Nabi). Pada paragraf di atas Gus Miftah memaparkan kisah Nabi sebelum menjadi pemimpin umat Islam. Disitu dijelaskan bahwa menjadi seorang pemimpin harus kaya dahulu biar tidak mikir macam-macam. Kalimat tersebut terkait dengan ingatan Gus Miftah sebelum diucapkan sudah terpikir dahulu dan mengingat apa yang akan disampaikan. Ini terkait teori yang membicarakan penyusunan pesan ketika hendak menyampaikan sudah mengingat dahulu, sehingga khalayak dapat menerimannya. 80 BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisa data yang sudah, maka penulis menarik kesimpulan sebagai berikut: Berdasarkan hasil analisis isi pesan ceramah Gus Miftah pada media youtube menggunakan analisis teori canon retorika atau lima hukum retorika Aristoteles. Dalam kajian teori tersebut didalamnya terdapat penemuan (invention), pengaturan (arrangement), gaya (style), penyampain ( delivery), dan terakhir ingatan (memory). Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam ceramah video tersebut, yaitu: Tahap penemuan (invention) Gus Miftah dalam menyampaikan ceramahnya dengan tema "tasyakuran dan memperingati Maulid Nabi Muhammad Saw. Dalam ceramah tersebut membahas mengenai tanggung jawab menjadi lurah, menjadi pemimpin yang baik, dan pesan untuk pak lurah. Tidak lupa Gus Miftah juga bercerita mengenai Nabi Muhammad SAW yang kaya dahulu sebelum menjadi pemimpin. Tahap pengaturan (arrangement) bagaimana Gus Miftah mengatur pesan dengan menggunakan simbol dan konteks ceramah untuk menyatukan gagasan yang diduga nantinya akan menimbulkan efek bagi audiens atau mad'u. Tahap gaya (sytle) Gus Miftah dalam menyampaikan materi ceramahnya menggunakan beberapa pendekatan dalam kategori nonverbal, di mana beragam cara yang digunakan untuk menyampaikan pesannya dengan vocal, kinesics yang mecangkup gerakan tubuh, lengan, kepala, ekpresi wajah, maupun lingkungan yang mencangkup objek benda, serta haptics (sentuhan), penampilan fisik (cara berpakaian). Bahasa yang digunakan 1 82 menyesuaikan tempat di mana Gus Miftah berceramah sehingga orang awam maupun berpendidikan dapat mengerti dan memahami pesan yang disampaikan. Tahap penyampaian (delivery) Gus miftah melibatkan vocal dan fisik dalam menyampaikan materi ceramahnya, dalam penyampaian ini lebih kepada komunikasi kinesic dengan mengemas secara menarik dan powerfull. Tahap memori (memory) bagaimana Gus Miftah harus mengingat apa yang akan disampaikan dan seorang mad'u harus mengingat apa yang disampaikan Gus Miftah sehingga ada pemanggilan kembali dari memorinya terkait materi yang diberikan. Ceramah yang dilakukan Gus miftah mencangkup semua canon retorika yang ada, di mana dalam lima hukum retorika tersebut berisi penemuan (invention), pengaturan (arrangement), gaya (sytle), penyampaian (delivery), dan terakhir memori (memory). Dalam menyampaikan materi dakwahnya dapat disimpulkan hasil retorika Gus Miftah yaitu bersikap tegas dengan mimik wajah serius dan suara lantang, gaya yang humoris dan jenaka tidak lepas dari karakter Gus Miftah. B. SARAN Dengan adanya penelitian ini diharapkan peneliti dapat memberikan saran-saran sebagai berikut: 1. Bagi Gus Miftah dalam menyampaikan materi ceramah terutma dalam humor lebih berhati-hati dalam menyampaikannya agar mad'u tidak salah sangka, oleh karena itu penyampaian dakwah haruslah bersifat kesopanan, kebenaran dan kesantunan serta tetap mengutamakan manfaat dakwah itu sendiri. 2. Bagi penonton ceramah Gus Miftah diharapkan dapat memahami dengan baik maksud materi yang disampaikan, jangan hanya fokus pada kata-kata homornya saja dan kata kasar yang keluar hanya sebagai bahan candaan tidak ada maksud lebih. 3. Bagi peneliti setelahnya yang menggunakan analisislima hukum retorika Aristoteles diharapkan bisa mengembangkan mendalam lagi. Selain itu mengenai pemanfaatan media sosial oleh media mainstream, semestinya melakukan pemanfaatan dengan mengangkat tema yang berebeda agar menghasilkan penelitian yang beragam. 83 lebih DAFTAR PUSTAKA Buku Abdullah. (2009). RETORIKA DAN DAKWAH ISLAM. Jurnal Dakwah, 10(1), 9. Abdullah. (2018). Ilmu Dakwah. Depok: Rajagrafindo Persada. Abdullah, M. Q. (2019). Pengantar Ilmu Dakwah. Pasuruan: Penerbit Qiara Media. Abidin, Y. Z. (2013). Pengantar Retorika. Bandung: Cv Pustaka Setia. Afifudin, K. (2017). Retorika dakwah KH. Anwar Zahid di Youtube (pengajian Maulid Nabi di Desa Godo Kec. Winong Kab. Pati). Universitas Islam Negeri Walisongo. Agus Efendi, P. I. A. (2017). Analisis Pengaruh Penggunaan Media Baru Terhadap Pola Interaksi Sosial Anak Di Kabupaten Sukoharjo. Penelitian Humaniora, 18(2), 2. Aisyah, S. (2017). Video Blog Sebagai Media Representasi Diri Vlogger di Kota Makassar. Hasanuddin. Ali, H. B. (2014). TUGAS DAN FUNGSI DAKWAH DALAM PEMIKIRAN SAYYID QUTHUB. Dakwah Tabligh, 15(1), 11. Amin, samsul munir. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah. Andrea, W. (2015). Youtobe In The Classroom. Toronto. Anwar, A. (2011). Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu. Aziz, M. A. (2004). Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. Badriyah, F. N. (2015). Strategi Retorika Dalam Penyampaian Materi Pelajaran. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. E-Talkshow tvOne Bersama Gus Miftah. (n.d.). Dai Spesialis Dunia Malam. Retrieved May 12, 2022, from TV one website: Fatty Faiqah, A. S. A. (2016). Youtobe Sebagai Sarana Komunikasi Bagi Komunitas Makassarvidgram. Komunikasi KAREBA, 5(2), 2. Fauzi, A. (2018). Gaya Retorika Dakwah Ustadz Abdul Somad. Universitas Islam 84 Negeri Sunan Ampel. Hajar, I. (n.d.). Youtube Sebagai Sarana Komunikasi Dakwah Di Kota Makassar. Al-Khitabah, 5(2), 8-9. Haris, H. (2010). Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-ilmu Sosial (P. Admi, Ed.). Jakarta: Salemba Empat. Hidayat, K. H. M. S. (2014). RETORIKA DAKWAH K.H. MUCHAMMAD SYARIF HIDAYAT Skripsi. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Ilaihi, W. (2010). Komunikasi Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Jalaluddin Rakhmat. (2012). Retorika Modern Pendekatan Praktis. Bandung: Remaja Rosda Karya. Jandy, L. (2020). Media Baru, Sebuah Pengantar. Jakarta: Prenadamedia. Lexy J. Moleong, D. M. A. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ma'arif, B. S. (2010). Komunikasi Dakwah Paradigma Untuk Aksi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. McQuail, D. (2011). Teori Komunikasi Massa. Jakarta: Salemba Humanika. Mondry. (2008). Pemahaman Teori dan Praktik Jurnalistik. Bogor: Ghalia Indonesia. Munir, M., & Ilaihi, W. (2006). Manajemen Dakwah. Jakarta Timur: Prenada Media Group. Mutrofin. (2018). Dakwah Melalui Youtube: Tantangan Da'i di Era Digital. Komunikasi Islam, 08(02), 9. Newstaiment, V. (2019). Profil Gus miftah. Purnama, D. S. (2018). Pesan Dakwah Dalam Tayangan Talkshow di Televisi (Analisis Pesan Dakwah Gus Miftah Dalam Acara Hitam Putih Trans7 Edisi 26 September 2018 (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel). pada tanggal 3 Maret 2020 pukul 09.00 wib Rahmawati, T. (2018). Analisis Semiotik Gaya Retorika Dakwah Oki Setiana Dewi Dalam Kisah Detik-detik Wafatnya Rasulullah Saw Pada Media Youtobe (Universitas Negeri Islma Sunan Ampel). akses 85 pada tanggal 3 Maret 2020 jam 09.00 wib Rakhmawati, I. (2014). Ketertarikan Public Speaking Dalam Komunikasi Dakwah. At -Tabsyir, 02(01), 5. Ramadhan, R. B. (2015). Perlindungan Hukum Terhadap Pengguna Jasa Provider Seluler Sebagai Konsumen Atas Promo Yang Dikeluarkan Oleh Pelaku Usaha Melalui Media Iklan di PT Indonesian Satelite. Jendral Sudirman. Richard West, L. H. T. (2008). Pengantar Teori Komunikasi, Terj: Maria Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika. Risdiana, A. (2014). Transformasi Peran Da'i Dalam Menjawab Peluang Dan Tantangan (Studi Terhadap Manajemen Sdm). Dakwah, 15(2). Romli, A. S. M. (2014). Jurnalistik Online. Bandung: Penerbit Nuansa Cendekia. Rusni, A. (2017). Penggunaan Media Online Whatsapp Dalam Aktivitas Komunitas One Day One Juz (Odoj) Dalam Meningkatkan Minat Tilawah Odojer Di Kota Pekanbaru. Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, 2(1), 6. Sarwinda. (2017). Retorika Dakwah K.H. Muhammad Dainawipada Pengajian A'isyah Desa Pulau Panggung Sumatera Selatan. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1(2). Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sunarto. (2014). Retoria Dakwah (Petunjuk Menuju Peningkatan Kemamuan Berpidato). Surabaya: Jaudar Press. Tasya, Y. (2019). Strategi Komunikasi Persuasif KH. Miftah Maulana Habiburrahaman dalam Berdakwah di Tempat Hiburan Malam (Studi Kasus di BOSHE VVIP Club Yogyakarta). Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Taufik. (2019). Berdakwah Ala Gus Miftah. Retrieved March 10, 2020, from website: Wikipedia. (2020). Miftah Maulana Habiburrahman. Wikipedia. (2022). Youtobe. Retrieved July 15, 2020, from 86 Wulandari, S. D. (2018). Persepsi Mahasiswa Terhadap Retorika Dakwah Ustadz Abdul Somad Di Media Youtobe (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung). pada tanggal 10 Maret 2020 Wuwur, H. D. (1991). Retorika Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi, Bernegosiasi. Yogyakarta: Kanisius. Yusuf, A.-Q. (2004). Retorika Islam. Jakarta Timur: Kholifa. Zida, H. Z. (n.d.). DAKWAH MULTIKULTURAL (Dakwah Gus Miftah di Diskotik Hingga Gereja). Hikmah, 02(15), 12. Jurnal Abdullah. (2009). RETORIKA DAN DAKWAH ISLAM. Jurnal Dakwah, 10(1), 9. Ali, H. B. (2014). TUGAS DAN FUNGSI DAKWAH DALAM PEMIKIRAN SAYYID QUTHUB. Dakwah Tabligh, 15(1), 11. Fatty Faiqah, A. S. A. (2016). Youtube Sebagai Sarana Komunikasi Bagi Komunitas Makassarvidgram. Komunikasi KAREBA, 5(2), 2. Hajar, I. (n.d.). Youtube Sebagai Sarana Komunikasi Dakwah Di Kota Makassar. Al-Khitabah, 5(2), 8-9. Mutrofin. (2018). Dakwah Melalui Youtube: Tantangan Da'i di Era Digital. Komunikasi Islam, 08(02), 9. Putri, O. A. (2019). Instagram Sebagai Social Media Marketing Dalam Membangun Brand Awareness Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Islam. IAIN Kediri, 3(2), 8. Rakhmawati, I. (2014). Ketertarikan Public Speaking Dalam Komunikasi Dakwah. At -Tabsyir, 02(01), 5. Rusni, A. (2017). Penggunaan Media Online Whatsapp Dalam Aktivitas Komunitas One Day One Juz (Odoj) Dalam Meningkatkan Minat Tilawah Odojer Di Kota Pekanbaru. Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, 2(1), 6. Sarwinda. (2017). Retorika Dakwah K.H. Muhammad Dainawipada Pengajian A'isyah Desa Pulau Panggung Sumatera Selatan. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1(2). 87 Zida, H. Z. (n.d.). DAKWAH MULTIKULTURAL (Dakwah Gus Miftah di Diskotik Hingga Gereja). Hikmah, 02(15), 12. Risdiana, A. (2014). Transformasi Peran Da'i Dalam Menjawab Peluang Dan Tantangan (Studi Terhadap Manajemen Sdm). Dakwah, 15(2). Skripsi Afifudin, K. (2017). Retorika dakwah KH. Anwar Zahid di Youtube (pengajian Maulid Nabi di Desa Godo Kec. Winong Kab. Pati). Universitas Islam Negeri Walisongo. Badriyah, F. N. (2015). Strategi Retorika Dalam Penyampaian Materi Pelajaran. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Hidayat, K. H. M. S. (2014). RETORIKA DAKWAH K.H. MUCHAMMAD SYARIF HIDAYAT Skripsi. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Purnama, D. S. (2018). Pesan Dakwah Dalam Tayangan Talkshow di Televisi (Analisis Pesan Dakwah Gus Miftah Dalam Acara Hitam Putih Trans7 Edisi 26 September 2018 (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel). pada tanggal 3 Maret 2020 pukul 09.00 wib Rahmawati, T. (2018). Analisis Semiotik Gaya Retorika Dakwah Oki Setiana Dewi Dalam Kisah Detik-detik Wafatnya Rasulullah Saw Pada Media Youtube (Universitas Negeri Islma Sunan Ampel). akses pada tanggal 3 Maret 2020 jam 09.00 wib Tasya, Y. (2019). Strategi Komunikasi Persuasif KH. Miftah Maulana Habiburrahaman dalam Berdakwah di Tempat Hiburan Malam (Studi Kasus di BOSHE VVIP Club Yogyakarta). Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Wulandari, S. D. (2018). Persepsi Mahasiswa Terhadap Retorika Dakwah Ustadz Abdul Somad Di Media Youtube (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung). pada tanggal 10 Maret 2020 Internet E-Talkshow tvOne Bersama Gus Miftah. Dai Spesialis Dunia Malam. Retrieved May 12, 2022, from TV one website: Newstaiment, V. (2019). Profil Gus miftah. 88 diakses pada tanggal 21 September 2021 Wikipedia. (2020). Miftah Maulana Habiburrahman. diakses pada tanggal 21 September 2021 Wikipedia. (2022). Youtube. Retrieved July 15, 2020, from 89 LAMPIRAN DOKUMENTASI Gambar 1. Screenshot Channel Youtube GMT Media Channel Gambar 2. Screenshot ceramah Gus Miftah di Channel GMT Media Channel 90 Gambar 3. Screenshoot interaksi antar Gus Miftah dengan Bang Togok Gambar 4. Screenshoot interasksi Gus Miftah dengan Pak Lurah 91 Gambar 5. Screensoot Gus Miftah ketika memimpin doa Gambar 6. Penulis ketika melihat secara langsung ceramah Gus Miftah 92
Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _165 Songs and Shalawat by KH Ma'ruf Islamuddin Sragen: A Da'wah Strategy Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen: Sebuah Strategi Dakwah Kendi Setiawan Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia (UNUSIA) Jakarta email: Musthofa Asrori Majalah LiDik (Litbang Diklat) Kementerian Agama email: Abstract: This paper presents the results of research on the da'wah method carried out by KH Ma'ruf Islamuddin from Sragen, Central Java who used songs and prayers in his preaching. The songs used in da'wah are their own songs that use Javanese as their main verse. The article also examines four of his songs to find out what messages are delivered in the songs. This paper aims to reveal whether the method of da'wah using massive songs and shalawat is effective. Especially with the rapid advances in technology and internet media. The study was conducted with interviews, literature reviews, observations and interpretations of songs created by Kiai Ma'ruf Islamuddin. The results of the study prove that the da'wah carried out by Kiai Ma'ruf Islamuddin through songs and shalawat is very relevant to local wisdom. Therefore, the da'wah using the instruments of contemporary prayer songs is very effective presented in front of the public. Abstraksi: Tulisan ini menyajikan hasil penelitian terhadap metode dakwah yang dilakukan oleh KH Ma'ruf Islamuddin dari Sragen, Jawa Tengah yang menggunakan lagu-lagu dan shalawat dalam dakwahnya. Lagu-lagu yang digunakan dalam dakwah merupakan lagu 166_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 ciptaannya sendiri yang menggunakan bahasa Jawa sebagai syair utamanya. Artikel juga mengkaji empat buah lagu ciptaannya untuk mengetahui pesan apa saja yang disampaikan dalam lagu-lagu tersebut. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkapkan apakah metode dakwah dengan menggunakan lagu dan shalawatan masif efektif dilakukan. Apalagi dengan pesatnya kemajuan teknologi dan media internet. Kajian dilakukan dengan wawancara, kajian pustaka, pengamatan dan intrepretasi terhadap lagu-lagu ciptaan Kiai Ma'ruf Islamuddin. Hasil kajian membuktikan bahwa dakwah yang dilakukan Kiai Ma'ruf Islamuddin melalui lagu-lagu dan shalawatan sangat relevan dengan kearifan lokal (local wisdom). Oleh karena itu, dakwah menggunakan instrumen lagu sholawatan kekinian sangat efektif dihadirkan di hadapan masyarakat (umat). Keywords: Da'wah, shalawat, ulama, local wisdom A. Pendahuluan Penyebaran dan pengajaran agama Islam tidak lepas dari aktivitas atau kegiatan dakwah. Dakwah menjadi bagian yang sangat penting dalam penyebaran agama Islam, karena aktivitas dakwah dapat memahamkan masyarakat akan hal-hal yang perlu diketahui, sehingga dengan itu masyarakat akan tahu suatu ajaran, perintah-perintah, dan larangan- larangan dalam Islam. Istilah dakwah berasal dari bahasa Arab, da'â yad'û da'wah. Artinya mengajak, menyeru, memanggil, atau menganjurkan.1 Sehingga, dakwah yang dimaksudkan dalam artikel ini adalah aktivitas mengajak, menyeru, memanggil atau menganjurkan manusia agar tetap berada di jalan yang diridhai Allah, bukan jalan yang dimurkai dan disesatkan-Nya. Dakwah dalam Islam menjadi tradisi yang mulia. Hal itu karena dakwah juga merupakan salah satu tradisi yang telah dilakukan oleh para nabi dan Rasul. Umat Islam meyakini, siapa pun yang melakukan tradisi ini akan mendapatkan kemuliaan, kebahagiaan, dan keberkahan. Keberhasilan dakwah tidak lepas dari peran pendakwah atau orang yang menyampaikan dakwah tersebut. Dakwah akan lebih tinggi nilai Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _167 keberhasilannya karena faktor keteladanan dari pendakwah. Bukan karena faktor formalitas dan kuantitas dakwahnya. Apabila pendakwah tidak dapat melakukan keteladanan dari ujaran-ujaran dalam dakwahnya, dimungkinkan seruan, ajakan, panggilan dan anjuran dari para pendakwah tidak akan memberikan manfaat apa-apa bagi masyarakat. Seorang pendakwah yang tinggi ilmunya atau sudah terkenal, tetapi tingkah lakunya berbeda dengan isi ceramahnya, mungkin saja tidak dipercaya dan dakwahnya tidak dijadikan acuan oleh umat. Selain keteladanan dari pendakwah, satu hal lagi yang mempengaruhi tingkat keberhasilan dakwah adalah media. Lebih-lebih di zaman sekarang, di mana teknologi sudah sangat jauh maju dan berkembang, peranan media dakwah tak bisa diabaikan. Media dapat diartikan sebagai perantara.2 Tidak jarang media diterjemahkan sebagai penghubung atau penengah. Dalam bahasa Arab dikenal istilah washilah. Maka media dakwah biasanya diartikan sebagi segala alat bantu (perantara) yang digunakan oleh pendakwah untuk menyampaikan pesan dakwah kepada sasaran dakwah. Secara umum media dakwah terbagi dalam tiga jenis. Pertama, da'wah bi al-lisân atau dakwah dengan ucapan.3 Yang termasuk dalam kategori ini adalah ceramah, khutbah, diskusi, seminar, obrolan, workshop, dan sebagainya. Rasulullah sudah melakukan metode atau media ini sejak awal penyebaran Islam, yang dikenal istilah man to man atau face to face. Kedua, da'wah bi al-kitâbah. Termasuk dalam kategori dakwah bil kitabah ini adalah segala macam dakwah dalam bentuk tulisan, karya tulis dalam bentuk cetakan, lukisan, dan audio visual. Dakwah bil kitabah ini sering juga disebut dengan dakwah bil qalam. Ketiga, da'wah bil al- hâl, atau dakwah melalui bentuk perbuatan-perbuatan. Yang termasuk dakwah bil hal adalah misalnya tata cara berpakaian, bertutur kata dan bertingkah laku sampai kepada bentuk kerja nyata. Dalam berdakwah, seorang da'i dapat dan sah-sah mempergunakan salah satu atau menggabungkan ketiga jenis dakwah saja 168_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 di atas. Misalnya seorang da'i menggunakan dakwah melalui ceramah, tetapi dia juga memiliki karya tulis dalam bentuk buku, atau di tengah- tengah ceramah ia mempertunjukkan karya audio visual dalam bentuk film. Penggabungan metode tersebut harus memperhatikan bahwa apa yang disampaikannya memang berkaitan sesuai dengan materi atau tema pada satu kesempatan ia berdakwah. B. Kearifal Lokal Banyak kajian yang menyatakan bahwa salah satu keberhasilan penyebaran Islam di Indonesia, adalah karena peran para ulama Walisongo. Para Walisongo dalam berdakwah mengacu pada kearifan lokal (local wisdom). Artinya, dakwah yang dilakukan menyesuaikan kearifan lokal masyarakat setempat, tidak memberangus tradisi dan kearifan lokal walaupun kearifan lokal di Indonesia tidak ada di negeri Arab sebagai asal ajaran Islam. Dalam dakwah yang menyesuaikan kearifan lokal di Indonesia, dakwah Islam disampaikan dengan kedamaian dan menghormati tradisi- tradisi sertai nilai-nilai yang sudah berkembang di masyarakat.4 Tradisi dan kearifan lokal salah satunya adalah seni macapat, pertunjukan wayang, maupun tembang digunakan oleh para Walisongo untuk menyebarkan dakwahnya. Hingga kita kenal misalnya lagu Sluku- sluku Batok, Ilir-ilir dan beberapa tembang lainnya. Demikian juga seni pertunjukkan wayang, yang isi ceritanya menyuarakan ajaran Islam. Menurut Agus Sunyoto dalam Atlas Wali Songo gerakan dakwah Wali Songo menunjuk pada usaha-usaha penyampaian dakwah Islam melalui cara-cara yang damai. Cara yang dimaksud adalah dengan tutur kata yang baik.5 Ajaran Islam memang seharusnya dikemas oleh para pendakwah dengan menyesuaikan pemahaman dan kebudayaan masyarakat setempat. KH Said Aqil Siroj dalam Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, Menuju Masyarakat Mutamaddin menyatakan, para wali sebagaimana Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _169 para Nabi itu bukan sosok rohaniwan yang hanya tinggal di padepokan. Akan tetapi mereka selalu melakukan pengembaraan dari satu desa ke desa lain, dari satu kawasan ke kawasan lain, dari satu daerah ke daerah lain untuk mendalami ilmu sekaligus mendakwahkan Islam. Sosok para wali laksana oase di tengah gurun luas. Mereka memiliki kerohanian yang mendalam, pemikiran dan hati yang jernih. Oleh karena itu selalu didatangi warga yang membutuhkan kedalaman rohani sekaligus inspirasi.6 Mereka sekaligus seperti sungai yang mengalirkan mata air dari danau tersebut ke seluruh lapisan masyarakat sehingga rohani- rohani mereka terbebas dari dahaga. Dalam buku bertajuk Agama dalam Kearifan Bahari, Radhar Panca Dahana membuat perumpamaan menarik. Islam, kata dia, mungkin sejuta wajah dan sejuta busana. Namun iman tetap sama. Begitulah yang nampaknya terjadi, setidaknya di republik ini. Islam sebagai norma dan nilai berkelindan dengan realitas aktual dan faktual dari beberapa varian manusia yang sangat beragam di negeri ini.7 Menurut Radhar, Islam dalam kelindan itu menemukan rakyat negeri ini telah mengintegrasikan tiga pilar kehidupan dalam adat-istiadat dan peri kehidupan sehari-hari. Pertama, ekspresi spiritualistik. Kedua, ekspresi pragmatik. Ketiga, ekspresi artistik. Bagi penduduk republik ini, menjemput rejeki melalui pertanian dan perniagaan misalnya, tak luput dari ritus pengabdiannya kepada Tuhan. Ritus ini kemudian dimanifestasikan melalui upacara-upacara yang artistik.8 Pada satu titik, ritual-ritual tersebut dikemas dalam sebuah acara bernilai seni nan eksotis. Tumbuh dan berkembangnya Islam secara damai, menurut Thomas W. Arnold adalah karena usaha para mubaligh (pendakwah) Islam. Peranan para pendakwah Islam dalam penyebaran Islam secara damai, lebih besar daripada pemimpin negara.9 Lebih dari itu penggunaan media dakwah melalui kebudayaan sesuai kearifan masyarakat setempat juga akan berdampak pada kesadaran 170_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 masyarakat. Saat pelibatan kebudayaan dalam dakwah secara perlahan ajaran tersebut masuk ke alam bawah sadar, sehingga masyarakat dapat terbawa dan lebih memahaminya. Irmansyah Irmansyah Effendi dalam Spiritualitas mengungkapkan sebagai manusia kita mempunyai tiga kesadaran, yaitu otak, jiwa dan ruh. Otak adalah pusat kesadaran dari tubuh fisik. Jiwa dan ruh bersifat non fisik, namun keduanya mempunyai pengaruh yang sangat signifikan.10 Untuk menumbuhkan keduanya perlu dan dapat digunakan pendekatan kebudayaan dan kearifan lokal dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadi kebiasaan. Pembinaan akhlak masyarakat sehingga melekat menjadi kepribadian dari seorang Muslim yang baik pada akhirnya memang tak bisa bisa mengabaikan kebudayaan.11 Artinya, saat manusia berusaha mempertahankan identitas dan kepribadiannya dalam masyarakat juga harus menyesuaikan dengan kebudayaan ataupun kesenian. Di era saat ini, banyak pendakwah, ulama, kiai yang juga menerapkan kearifan lokal berupa lagu yang digunakan dalam dakwah. Salah satu ulama dan kiai yang aktif menggunakan kearifan tembang sebagai media dakwah adalah pengasuh Pondok Pesantren Walisongo Kabupaten Sragen Jawa Tengah, KH Ma'ruf Islamuddin. Sebelum Kiai Ma'ruf Islamuddin, kaum muslimin Nusantara tentu mengenal sosok KH Bisri Musthofa Rembang. Ayahanda Rais Aam PBNU KH A Musthofa Bisri ini merupakan seorang ulama yang mencintai seni dan kebudayaan. Dalam buku Mutiara Pesantren, Perjalanan Khidmah KH Bisri Mustofa, karya Achmad Zainal Huda yang diterbitkan PT LKiS Pelangi Aksara pada 2005 dijelaskan bahwa banyak dari hasil karya Kiai Bisri berkenaan dengan kesenian dan kebudayaan. Bagi Kiai Bisri, kesenian merupakan alat dan media dakwah. Misalnya dengan syair- syair dalam bahasa Arab atau bahasa Jawa yang berisikan tentang nasihat-nasihat agama dan pentunjuk-petunjuk untuk masyarakat. Syair-syair gubahan Kiai Bisri Musthofa antara lain syair Ngudi Susilo dan Tombo Ati.12 Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _171 Syair Ngudi Susilo merupakan syair berisikan tentang pesan-pesan moral yang ditujukan kepada anak-anak yang masih duduk di sekolah dasar atau madrasah ibtidaiyah tentang tata cara menghormati sekaligus berbakti kepada orang tua. Syair tersebut dipakai dalam kurikulum madrasah diniyah di sore hari. Sementara syair Tombo Ati (Obat Hati- pen), tulis Zainal Huda, merupakan syair terjemahan kata-kata mutiara Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Kiai Bisri Musthofa kemudian mengubah kata-kata mutiara tersebut dalam bahasa Jawa dengan irama yang sekarang terkenal di kalangan kaum muslimin. Kembali ke sosok Kiai Ma'ruf Islamuddin yang menjadi bahasan dalam tulisan ini. Ia dilahirkan di Sragen, 26 November 1966. Ma'ruf kecil diasuh oleh kedua orang tuanya yang bekerja sebagai petani padi.13 Di keluarganya, Kiai Ma'ruf adalah anak terakhir dari tiga bersaudara. Dalam kehidupan sehari-hari, Ma'ruf kecil termasuk anak yang rajin membantu kedua orang tuanya di sawah. Ia rajin mengerjakan apa yang diperintahkan kedua orang tuanya. Karena sifat penurutnya itulah Ma'ruf tergolong istimewa di mata kedua orang tuanya. Saat menginjak masa remaja, ia juga rajin mengikuti beragam kegiatan keagamaan seperti ibadah rutin, mengaji, dan berkumpul dengan anggota masyarakat sehingga masyarakat pun cepat akrab dengan Ma'ruf muda. Ma'ruf muda merupakan santri di Pondok Pesantren Banu Saudah, yang diasuh Kiai Mashur. KH Ma'ruf Islamuddin dikenal oleh masyarakat dan para santrinya sebagai seorang ulama yang memiliki pribadi dan watak yang istimewa. Watak dan kepribadiannya tersebut, menyebabkan orang lain menaruh rasa hormat dan segan. Di mata masyarakat, ia juga seorang ulama kharismatik, yang menarik simpati masyarakat karena jiwa dan raga beliau semata-mata diperuntukkan untuk santri dan masyarakat. Kehidupan dan penampilannya yang sederhana, tidak menunjukkan kemewahan. Ia juga dikenal gemar menolong orang lain, dan dalam berdakwah tanpa mengaharapkan imbalan dan pamrih, serta tidak 172_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 mematok fee (imbalan). Semua tindakan itu, ia lakukan dengan ikhlas dan penuh kesadaran dan niat untuk lebih bertakwa kepada Allah Swt. Ciri khas yang melekat dalam dirinya, di samping sebagai seorang pendakwah yang pengetahuan keilmuannya tidak diragukan lagi, ia juga sosok yang berpikiran maju dan moderat. Kiai Ma'ruf Islamuddin sering disebut sebagai seorang kiai pesantren yang unik. Apresiasiya terhadap kesenian begitu tinggi, sehingga wajar saja kesenian itu juga ia manfaatkan sebagai salah satu media dakwahnya. Dalam wawancara 15 Agustus 2018, Kiai Ma'ruf Islamuddin mengatakan sejak masa awal ia berdakwah, ia sudah terbiasa membawakan lagu-lagu islami dan shalawatan. Lagu-lagu dan shalawatan yang diiringi musik ditampilkan di sela-sela dakwahnya. Tetapi, bukan sekadar pengiring ataupun penjeda yang bersifat hiburan semata, lagu-lagu tersebut juga bermuatan dakwah.14 Uniknya, lagu-lagu tersebut merupakan ciptaannya sendiri. Tidak hanya ditampilkan di sela-sela dakwah, beberapa lagu juga direkam dalam bentuk pita kaset. Kemudian, ketika teknologi berkembang ke media video, Kiai Ma'ruf juga merekam dalam bentuk video lagu-lagu dakwahnya. Penggunaan lagu-lagu tersebut dilakukan sejak masa awal dakwah, karena lagu-lagu dan shalawatan memang bagian dari cara berdakwah. Dalam memulai penggunaan lagu-lagu dalam dakwah, Kia Ma'ruf juga lebih dulu meminta izin dan pertimbangan dari beberapa orang termasuk kiainya dan almaghfurlah KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Ternyata mereka mengizinkan Kiai Ma'ruf untuk membawakan lagu-lagu dalam dakwahnya. Dalam membawakan lagu-lagu tersebut ia diiringi personal Grup Shalawat Walisongo Sragen. Terdapat tiga puluh personel grup yang juga menjadi nama pesantren yang diasuhnya. Setiap mengiringi dakwah, personal dipilih berdasarkan jadwal atau sistem bergantian. Pelibatan Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _173 personel grup juga berdasarkan sistem yang ditawarkan kepada pihak pengundang. Secara umum penampilan Kiai Ma'ruf dan grup shalawatannya biasa disebut Nada dan Dakwah. Ada beberapa sistem yang disediakan oleh Kiai Ma'ruf dan grup shalawatan yang diasuhnya, dalam setiap Nada dan Dakwah. Sistem tersebut biasanya menyesuaikan keinginan atau permintaan panitia atau pihak yang mengundang, juga menyesuaikan jenis acaranya. Sistem tersebut adalah musik lengkap, musik organ tunggal/elektone, shalawat tradisional tanpa orgen, dan musik kasidah. Pada intinya, menurut Kiai Ma'ruf, apa permintaan panitia pihaknya siap, yang penting dari RBN Walisongo Sragen. Hal itu karena syair-syair lagunya adalah ciptaan Kiai Ma'ruf sendiri dan tujuanya hanya untuk berdakwah. Syair-syair lagunya juga beragam tema atau ajaran Islam. Ada tentang pendekatan diri kepada Allah, ajakan bersedekah, bersabar, pentingnya membaca Al-Qur'an dan beragam ajaran Islam lainnya. Semua lagu- lagunya bukan sekadar hiburan, tetapi inti dari syair-syair itu sebagai pesan dakwah. Dengan demikian selain melestarikan budaya seni, juga ada pesan dakwah di dalamnya. Pesan dalam salah satu lagu yang berjudul Islam KTP dapat diamati dari petikan syairnya berikut ini;15 Jare ngaku Islam, kok namung KTP-ne Urip mung sepisan ojo sakepenake Sing ora sembahyang bakal rugi uripe Oh...urip mung sepisan ojo sekepenake Sing tekun sembahyang bakal mulyo uripe Madad ya maulana maulan ya husaain Madad ya bazainil abazainil abidin 174_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 Ojo dupeh sugih bondo banjur ninggalna agama Elinge mbesuk yens sedo ga bakal digowo Aja ndupeh duwe pangkat banjur ninggalno shatal Elingo mbesuk akherat bakale dehisab Direangi rino wengi mrone mrene niba nangi Luru sandang klawan pangan Ojo lali mring pangiran Direwangi nyambut gawe Wiwit esuk nganti sore Supoyo cukup butuhe, jo nganti sholate Neng dunyo pira suwena Jo lali kewajibane Rino wengi esuk sore tansah eling pangerane Neng dunyo piro suwene bebasan mung mampir ngombe Di lereni maksiate kanggo ngamal akhirote Jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia lagu tersebut artinya Jare ngaku Islam, kok namung KTP-ne (Katanya mengaku beragama Islam, tapi kok hanya KTP-nya?) Kemudian Urip mung sepisan ojo sakepenake (Hidup hanya sekali jangan seenaknya sendiri). Berikutnya, Sing ora sembahyang bakal rugi uripe (Orang yang tidak shalat maka rugilah hidupnya). Kemudian, sing tekun sembahyang bakal mulya uripe (Adapun yang tekun shalat akan mulia hidupnya). Ojo dupeh sugih bondo banjur ninggalna agama, elinge mbesuk yens sedo ga bakal digowo, artinya jangan karena banyak harta kekayaan kemudian melupakan agama, ingatlah kelak kalau meninggal harta dunia tidak akan dibawah. Aja ndupeh duwe pangkat banjur ninggalno shalat, elingo mbesuk akherat bakale dehisab artinya jangan mentang-mentang karena memiliki pangkat, kemudian melupakan shalat, ingatlah kelah di akhirat shalat akan dihisab. Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _175 Direwangi rino wengi mrone mrene niba nangi, luru sandang klawan pangan, ojo lali mring pangiran artinya dibantu atau diimbangi siang malam ke sana kemari selalu tersadar, sederhana dalam pakaian dan makanan, jangan melupakan Allah. Direwangi nyambut gawe, wiwit esuk nganti sore supoyo cukup butuhe, jo nganti lali sholate artinya dibantu dengan bekerja dari pagi sampai sore supaya tercukupi kebutuhannya, jangan lupa shalat. Neng dunyo pira suwena, jo lali kewajibane rino wengi esuk sore tansah eling pangerane berarti di dunia seberapa lama, jangan lupa akan kewajiban siang malam pagi dan sore selalu ingat Allah. Neng dunyo piro suwene bebasan mung mampir ngombe, dilereni maksiate kanggo ngamal akhirote artinya di dunia seberapa lama, ibarat peribahasa hanya mampir minum. Hentikanlah semua maksiat untuk amal bekal di akhirat. Lagu berjudul Islam KTP menggunakan nada lagu Rhoma Irama kala berduet dengan penyanyi India, Nandani, Savan Kama HHinaHHina.16 Kiai Ma'ruf mengakui bahwa karya-karya penyanyi Rhoma Irama memang dikaguminya, apalagi dalam lagu-lagu Rhoma Irama mayoritas berisi dakwah atau pesan-pesan kemanusiaan dan ketuhanan.17 Dari lagu Islam KTP di atas, Kiai Ma'ruf mengajak orang-orang yang dalam KTP-nya tercantum Islam sebagai agama yang dianutnya, tetapi tidak melakukan syariat Islam seperti shalat. Dari pemilihan kata dalam syair lagu ini, ajakan Kiai Ma'ruf disampaikan secara halus, bukan menyudutkan atau dengan kekasaran. Pada kalimat berikutnya, Kiai Ma'ruf mengingatkan bahwa hidup di dunia ini adalah fana dan hanya sekali. Orangyang hidup saat ini akan mengalami kematian secara fisik (badaniah), tetapi ruh atau jiwanya tetap hidup. Sehingga harus menyiapkan menuju alam akhirat yang lebih panjang. Cara penyiapan itu adalah dengan beribadah yang tekun terutama melakukan shalat. Orang yang tidak shalat, sebenarnya adalah orang yang akan mengalami kerugian. Sementara orang yang rajin shalat, akan mendapatkan kemuliaan dalam hidupnya. 176_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 Nasihat untuk jangan gila kepada harta diselipkan pada kalimat berikutnya. Kiai Ma'ruf mengingatkan jangan karena banyak harta kekayaan kemudian umat Islam melupakan ajaran agama. Umat Islam harus ingat bahwa kelak ketika meninggal dunia, harta yang dimiliki di dunia tidak akan dibawa. Seorang yang memiliki kedudukan jabatan atau pangkat, juga harus taat kepada ajaran agama seperti shalat. Seorang Muslim harus ingat bahwa kelak di akhirat ibadah shalat akan dihisab. Lagu kemudian dimasuki pesan bagaimana usaha-usaha nyata yang harus dilakukan seorang muslim. Seorang muslim harus mengimbangi ibadahnya dengan usaha siang malam ke sana kemari selalu tersadar, sederhana dalam menggunakan pakaian dan mengkonsumsi makanan. Sederhana dalam pakaian dan konsumsi makanan, juga tanda bahwa Muslim tidak melupakan Allah. Usaha lainnya adalah dengan bekerja dari pagi sampai sore. Hal ini supaya kebutuhan sehari-hari dapat tercukupi. Bagian berikutnya, Kiai Ma'ruf mengingatkan bahwa betapa singkat hidup di dunia sangat singkat, maka jangan lupa akan kewajiban setiap hari, di waktu siang, malam, pagi dan sore selalu ingat Allah. Singkatnya hidup dunia ibarat peribahasa hanya menumpang minum, oleh karena itu semua perbuatan maksiat harus dihentikan. Artinya dengan melakukan hal sebaliknya yaitu melakukan ibadah-ibadah dan kebaikan karena amal tersebut menjadi bekal hidup di akhirat yang lebih panjang. Pada lagu lainnya berjudl Duit18. Kali ini lagu diawali dengan shalawat Shalatullah salamullah 'ala taha Rasulillah 'ala tahaa Rasulillah Shalatullah salamullah 'ala yaasin Habibillah 'ala yaasiin Habibillah duite numpuk segudang tumpakane mobil sedan sayang, ora sembahyang ono masjid mung disawang, Al-Qur'an dinggo pajangan jarene ngakune Islam Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _177 pakeane pancen rapi ngalor ngidul macak santri sayang ora tau ngaji moco koran diunggulno, Al-Qur'an jarene kuno mbesuke bakal ciloko reff. wong urip kabeh pancen butuh duit yen wes sugih duit ojo banjur medhit duit iku kadang dadi penyakit sugih duit lali ngaji lali mesjid golek duit ojo nganti ninggal shalat yen wes sugih duit, ojo lali zakat zakat iku bagiane wong mlarat kanggo ngresiki bondho haram lan subhat Syair lagu di atas bermakna duite numpuk segudang tumpakane mobil sedan, sayang, ora sembahyang artinya uangnya bertumpuk segudang, kendaraannya mobil sedan. Sayangnya tidak shalat. Ono masjid mung disawang, Al-Qur'an dinggo pajangan jarene ngakune Islam artinya ada masjid hanya dilihat, Al Qur'am hanya buat pajangan, katanya mengaku Islam. Pakeane pancen rapi ngalor ngidul macak santri sayang ora tau ngaji. Busananya memang rapi, pergi ke utara ke selatan berpenampilan ala santri, sayangnya tidak pernah mengaji. Moco koran diunggulno, Al-Qur'an jarene kuno mbesuke bakal ciloko artinya membaca koran diutamakan, tetapi Al-Quran dianggap kuno. Wong urip kabeh pancen butuh duit yen wes sugih duit ojo banjur medhit berarti orang hidup memang membutuhkan uang, kalau sudah banyak uang jangan terus pelit. Duit iku kadang dadi penyakit, sugih duit lali ngaji lali mesjid artinya uang kadang-kadang menjadi sumber penyakit. Banyak uang jangan melupakan masjid. 178_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 Golek duit ojo nganti ninggal shalat yen wes sugih duit ojo lali zakat artinya mencari uang jangan sampai meninggalkan shalat, kalau sudah banyak uang, jangan lupa membayar zakat. Zakat iku bagiane wong mlarat kanggo ngresiki bondho haram lan subhat artinya zakat itu ada bagian buat orang miskin untuk membersihkan harta yang haram dan subhat. Pada lagu ini Kiai Ma'ruf menyampaikan beberapa persoalan, diawali dengan cerita seorang yang memiliki kekayaan yaitu banyak uang, digambarkan uangnya ada setumpuk di gudang. Orang tersebut juga memiliki kendaraan mewah yaitu mobil sedan. Orang kaya tadi juga acuh tak acuh kepada masjid. Masjid yang harusnya memancing Muslim yang taat untuk shalat dan ibadah lainnya, hanya dilihat saja. Kemudian Al-Qur'an yang dimilikinya hanya untuk pajangan atau hiasan ruangan rumahnya. Sayangnya, orang tadi katanya mengaku beragama Islam. Lalu digambarkan lagi busana orang itu memang rapi. Pergi sana ke mari berpakaian ala santri. Lagi-lagi amat disayangkan, orang itu tidak pernah mengaji. Kemudian, kegiatan membaca surat kabar selalu diutamakan, sementara membaca Al-Qur'an tidak pernah dilakukan karena sebagai aktivitas yang kuno dan ketingalan zaman. Orang yang demikian, kelak akan celaka. Lagu kemudian menggambarkan pengakuan bahwa manusia yang masih hidup memang memerlukan uang untuk kebutuhan sehari-hari. Maka menjadi hal yang wajar jika manusia bekerja mencari nafkah dan mengumpulkan uang. Tetapi, Kiai Ma'ruf berpesan, kalau sudah kaya janganlah pelit. Orang yang terlalu mengagungkan uang sama saja bahwa uang menjadi sumber persoalan, sehingga solusinya adalah kalau sudah banyak uang jangan sampai melupakam pergi ke masjid dan beribadah yang rajin. Pesan itu diperkuat pada bait terakhir, mencari uang jangan sampai meningggalkan shalat. Kemudian, kalau sudah kaya jangan sampai melupakan membayar zakat, karena ada bagian untuk orang miskin Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _179 dalam zakat. Selain itu, zakat berfungsi membersihkan harta yang haram dan subhat. Lagu lainnya berjudul Mbah Toyib,juga diawali dengan shalawat.19 Shalatullah shalamullah alla thoha rasulillah Sholatullah salamullah ala yasin habibillah Tawasalna bibismillah wabil hadi rasulillah Wakuli muja hidinilah bi ahlil badriya allah Mbah toyib eee mbah toyib sugih duit tur ora medit Mbah toyib akeh amale seneng nulung wong ora nduwe Mbah toyib imane kuwat ora pernah ninggalna solat Ora gelem nindakna maksiat anak putune pada taat Mbah Toyib pancen senenge ngaji najan tuwa nderes kuran ora lali Mbah Toyoib seneng silatirahmi mula panjang umur lan akeh rejeki Arti lagu ini dalam Bahasa Indonesia adalah Mbah Toyib eee Mbah Toyib, banyak uang dan tidak pelit. Mbah Toyib banyak amalnya, senang menolong orang yang tak punya. Mbah Toyib kuat imannya tak pernah meninggalkan shalat, tidak pernah berbuat maksiat, anak cucunya menjadi orang yang taat. Mbah Toyib memang senang mengaji. Walaupun tua tetapi tidak lupa menderas Al-Qur'an. Mbah Toyib senang bersilaturahim, makanya panjang umur dan banyak rezeki. Pada lagu Mbah Toyib ini Kiai Ma'ruf lebih mendeskrispiskan tentang sosok Mbah Toyib. Mbah Toyib diceritakan adalah orang yang sudah tua, tetapi rajin beribadah membaca Al-Qur'an, tidak lupa shalatm senang 180_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 bersilaturahim. Syair juga menyebutkan bahwa karena aktivitas demikan membuat Mbah Toyib mudah dalam mencari rezeki dan keturunannya pun menjadi orang yang taat dalam beragama. Lagu lainnya berjudul Tiket Akherat.20 Berikut ini adalah liriknya: Suargo tansah mengo lawange Dicawisake kanggo sopo wae Sing kuat imane lan becik amale Rikala urip ana ndunyane Ya imamarrusli ya sanadi Anta badrullahi mu'tamadi Fabidunyaya wa akhirati Ya rasulallahi khudbiyadi Reff. Tiket suargo regane murah Nanging anehe akeh sing wegah 2x Tumindak becik angel lakone Akeh godane lan rintangane Yen kuat imane slamet uripe Tiket neroko regane larang Nanging sing seneng kok pirang-pirang Tumindak doso pancene gampang Ojo turuti godane syetan sing ngajak marang kasengsaran Arti lirik lagu tersebut adalah surga selalu terbuka pintunya. Disediakan untuk siapa saja yang kuat imannya dan bagus amalnya ketika hidup di dunia. Tiket ke surga harganya murah, tapi anehnya banyak yang ogah. Bertindak baik susah melakukannya, banyak godaan dan rintangannya, kalau kuat imannya selamat hidupnya. Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _181 Tiket ke neraka mahal biayanya. Tetapi yang menyenangi tak terhitung. Bertindak dosa memanglah mudah. Jangan menuruti godaan setan yang mengajak kepada penderitaan. Lagu ini mengandung pesan bahwa jika umat Islam ingin masuk ke surga sebenarnya tidak pakai biaya yang mahal, karena cukup dengan misalnya shalat yang rajin, ramah kepada orang lain, berpuasa, berdzikir, mengghormati orang tua, menyayangi yang lebih muda, saling memberi nasihat. Bentuk-bentuk ibadah ini tidak memakai biaya sama. Sedangkan masuk ke neraka justru harus ditempuh dengan mengeluarkan uang, seperti minum minumam keras dan berjudi harus memakai uang untuk mendapatkannya. Tetapi banyak orang yang memilih melakukan kesenangan duniawai walaupun harus mengeluarkan biaya, padahal resikonya masuk neraka. Hal itu karena saat di dunia berbuat dosa, manusia terbawa pada fatamorgana atau angan-angan bahwa perbuatan dosa yang dilakukannya mengandung kenikmatan. Padahal kenikmatan atas perbuatan dosa adalah kenikmatan semu. Pesan kuat dari lagu itu juga berpesan bahwa orang yang ingin hidupnya selamat, jangan pernah mau mengikuti hawa napsu dan godaan setan, karena orang yang kuat imannya, selamatlah kehidupannya. Artinya tiket menuju akhirat sangat murah dan mudah didapatkan. Selain keempat lagu di atas, Kiai Ma'ruf Islamuddin juga menciptakan beberapa lagu lainnya. Bahkan ada juga lagu yang dinyanyikan orang lain. Lagu-lagu tersebut di antaranya Lomo, Ketemu Dalane, Masa Muda, Ojo Dupeh, Shalawat Umi, Tombo Ati, Merdeko, Molimo, Astaghfidrullah, Sangu Telu, Ibadah Haji, Sarwo Kecukupan, Rukun Islam, Manuto, Ganjaran, Sakdermo Ngelingno, Togel, Dzikir Wengi, Kahanan Zaman dan lagu-lagu lainnya yang berjumlah total lebih dari seratus judul. Dalam lagu-lagu tersebut, pelibatan kearifan lokal yang digunakan Kiai Ma'ruf bisa dilihat dari beberapa hal berikut. Pertama, sudah pasti adalah penggunaan bahasa Jawa dalam lagu-lagu tersebut, walau 182_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 sesekali terselip bahasa Arab (shalawatan), tetapi dominasi kata-kata berbahasa Jawa lebih besar. Ini artinya Kiai Ma'ruf sebagai orang Jawa dan berdakwah untuk masyarakat di sekitarnya. Penggunaan bahasa Jawa dalam lagu-lagu dakwah itu sebagai bukti kearifan lokal yang dijunjung oleh Kiai Ma'ruf dalam dakwahnya. Kedua, dalam bahasa Jawa itu bukan sekadar kata-kata biasa, namun banyak juga digunakan istilah khas atau khusus yang melekat dalam masyarakat Jawa. Istilah-istilah tersebut seperti sembahyang untuk menyebut kata shalat; dan Pangeran untuk menyebut Allah Swt. Kedua kata tersebut memang lebih dikenal oleh masyarakat Jawa, sehingga tujuan kedekatan yang dimaksudkan Kiai Ma'ruf lebih tersampaikan. Berikutnya adalah nada dan alat musik dalam iringan lagu-lagunya. Secara umum nada-nada musik yang digunakan yang bernuansa Jawa maupun dari lagu yang sudah ada sebelumnya seperti lagu-lagu yang dibawakan Rhoma Irama, lagu campursari bahkan tembang macapat. Dengan nada-nada yang disukai oleh masyarakat Jawa, mempermudah lagu-lagu tersebut menempel atau masuk dalam ingatan pendengarnya. Selain itu, penggunaan nama tokoh dalam lagu seperti Mbah Toyib yang mirip dengan lagu Bang Toyib, juga sebuah upaya untuk lebih mendekatkan isi dakwahnya. Nama Mbah Toyib dinilai Kiai Ma'ruf mudah dikenal dan diingat oleh masyarakat. Pesan kebaikan yang dilakukan Mbah Toyib dalam lagu itu akan mudah diterima. Walaupun menggunakan bahasa Jawa dalam lagu-lagunya, undangan dakwah Kiai Ma'ruf Islamuddin tidak dari Pulau Jawa saja. Undangan dakwah dan grup shalawatannya datang dari Kalimantan, Sulawesi, Sumatra. Bahkan ia pernah juga diundang ke Hong Kong, Taiwan, dan Malaysia. Dan pada bulan Oktober 2018 mendatang, ia sudah mendapat jadwal dakwah di Korea.21 Dalam setiap ceramahnya dihadiri ribuan pengunjung. Saat ini banyak dari lagu-lagunya, selain juga rekaman video ceramahnya yang sudah ditayangkan kanal youtube. Berdasarkan Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _183 pengamatan pada 16 Agustus 2018 ada beberapa akun youtube yang mengunggah baik ceramah maupun lagu-lagunya. Pada setiap postingan di Youtube, jumlah penonton lagu-lagu dan ceramahnya rata-rata di atas seribu, bahkan ada yang mencapai ratusan ribu. Hal ini menandakan bahwa animo masyarakat akan ceramah dan lagu-lagunya tergolong tinggi. Selain itu, pada postingan di youtube, penonton juga mengirimkan komentar-komentar positif serta dukungan. Salah satu akun youtube yang mengunggah lagu Islam KTP dengan judul youtube Shalawat Islam KTP Wali Songo Sragen oleh akun San san yang diunggah 1 Agustus 2015, video tersebut sudah ditonton oleh 238.560. Video juga mendapat 658 tanda jempol. Beberapa komentar pada unggahan tersebut adalah akun Yul Via menuliskan "see seep a stj bngt lanjud mssss" (bagus sekali. Lanjutkan, Mas); Akun yono Cunil menulis "Solawatan yang indah, Top banget lagunya. Maju terus musik solawatan." Akun ia endut menulis "ada yg msh dengerin ga th 2018." Komentar-komentar tersebut juga menegaskan bahwa pengunggahan di media seperti youtube sangat tepat untuk menyebarkan dakwah melalui lagu-lagu karya Kiai Ma'ruf Islamuddin. Dengan tersedianya lagu-lagu di youtube, pengguna inernet dapat kapan saja memutar kembali serta meresapi lagu-lagu dakwah Kiai Ma'ruf Islamuddin. C. Penutup Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa dakwah dalam Islam merupakan bagian yang sangat penting untuk mengenalkan ajaran, larangan dan nasihat keagamaan. Dakwah yang dilakukan dengan melibatkan kearifan lokal sangat efektif dilakukan karena dapat mendekatkan masyarakat (jamaah atau umat) kepada isi dakwah. Apalagi dakwah tersebut diselingi humor cerdas sang kiai. Sudah tentu, makin memudahkan dakwah diterima khalayak. 184_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 Penggunaan dakwah melalui lagu-lagu dan shalawat yang dilakukan Kiai Ma'ruf Islamuddin merupakan bagain dari dakwah dengan pendekatan kearifan lokal. Penggunaan lagu-lagu juga dapat menjaga budaya Jawa namun tanpa mengabaikan nilai-nilai dakwah di dalamnya. Dengan pengunggahan dakwah maupun lagu-lagu Kiai Ma'ruf Islamuddin di kanal youtube, mempermudah masyarakat untuk menyimak kembali lagu dan ceramah tersebut. Langkah ini dapat juga ditiru oleh pendakwah lainnya yang memiliki kreativitas serupa atau dalam bentuk lain. Di samping itu, upaya peningkatan juga dapat terus dilakukan, di antaranya setiap kali diundang ceramah, harus ada dokumentasi video Kiai Ma'ruf. Pihak Kiai Ma'ruf dapat membawa tim dokumentasi video tersendiri, maupun bekerjasama dengan panitia yang mengundang. Hal ini bertujuan agar tim dapat mengunggahnya di kanal youtube. Bagi tim Kiai Ma'ruf Islamuddin sendiri perlu melakukan perbaikan dan masivitas dalam kreativitas dan pengunggahan rekaman ceramah serta lagu-lagu dakwah. Pengunggahan di kanal youtube idealnya dilakukan oleh akun resmi Pesantren Walisongo ataupun akun resmi Kiai Ma'ruf. Tim juga dapat memproduksi ulang lagu-lagu yang telah lama direkam. Dalam beberapa lagu ada yang durasinya terlalu panjang yakni lebih dari tujuh menit. Sebaiknya lagu dibuat rata-rata empat menit, kecuali lagu yang memang mengharuskan durasi panjang. Untuk video ceramah, pengunggahan di youtube bisa dibuat menjadi tiga sampai lima menit per video. Panjangnya video ceramah yang mencapai satu sampai dua jam dapat dimaklumi karena itulah ukuran durasi ceramah yang dilakukan. Namun jika dalam satu kali ceramah pengungahan dibuat bagian-bagian akan meningkatkan ketertarikan masyarakat untuk menontonnya. Selain di kanal Youtube, juga dapat diunggah di kanal lain seperti Facebook dan Instagram. (*) Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _185 Daftar Pustaka Arnold, Thomas W, The Preaching of Islam: Sejarah Dakwah Islam (terj.), Jakarta: Widjaja, 1977. Dahana, Radhar Panca, Agama dalam Kearifan Bahari, Jakarta: Balesastra Pustaka, 2015. Effendi, Irmansyah, Spiritualitas, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014. Fathoni, Sulton, Buku Pintar Islam Nusantara, Muhammad Sulton Fathoni, Jakarta: Penerbit Imania, 2018. diakses 17 Agustus 2018 fenomenal-rhoma-irama.html Huda, Achmad Zainal, Mutiara Pesantren, Perjalanan Khidmah KH Bisri Mustofa, Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005. Huda, Nuril, Dakwah Islam di Era Global, Jakarta: Biro Informasi Publik dan Dokumentasi PP LDNU, 2006. Muzadi, Hasyim, Potret Dakwah NU, Jakarta: PP LDNU, 2006. 186_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 Rifa'i, Muhammad, Sosiologi Pendidikan, Jakarta: Arruz Media, 2011. Siroj, Said Aqil, Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, Menuju Masyarakat Mutamaddin, Jakarta: Lembaga Ta'lif Wan Nasyr Nahdlatul Ulama (LTN NU), 2014. Sunyoto, Agus, Atlas Wali Songo, Jakarta: Penerbit Iman, 2017. Lagu dan Shalawatan ala KH Ma'ruf Islamuddin Sragen _187 Endnotes 1. Muzadi, Hasyim, peny. Potret Dakwah NU, Jakarta: PP LDNU, 2006. 2. Huda, Nuril, Dakwah Islam di Era Global, Jakarta: Biro Informasi Publik dan Dokumentasi PP LDNU, 2006. 3. Huda, Nuril,. Dakwah Islam di Era Global, Jakarta: Biro Informasi Publik dan Dokumentasi PP LDNU, 2006. 4. Fathoni, Sulton, Buku Pintar Islam Nusantara, Jakarta: Penerbit Imania, 2018. 5. Sunyoto, Agus, Atlas Wali Songo, Jakarta: Penerbit Iman, 2017. 6. Siroj, Said Aqil, Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, Menuju Masyarakat Mutamaddin, Jakarta: Lembaga Ta'lif Wan Nasyr Nahdlatul Ulama (LTN NU), 2014. 7. Dahana, Radhar Panca, Agama dalam Kearifan Bahari, Jakarta: Balesastra Pustaka, 2015. 8. Dahana, Radhar Panca, Agama dalam Kearifan Bahari, Jakarta: Balesastra Pustaka, 2015. 9. Arnold, Thomas W, The Preaching of Islam: Sejarah Dakwah Islam (terj.), Jakarta: Widjaja, 1977. 10. Effendi, Irmansyah, Spiritualitas, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2014. 11. Rifa'i, Muhammad, Sosiologi Pendidikan, Jakarta: Arruz Media, 2011. 12. Huda, Achmad Zainal, Mutiara Pesantren, Perjalanan Khidmah KH Bisri Mustofa, Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara, 2005. 13. diakses 17 Agustus 2018 14. Wawancara 15 Agustus 2018 15. 16. fenomenal-rhoma-irama.html 188_Jurnal Bimas Islam Vol.11. No.I 2018 17. Wawancara 15 Agustus 2018 18. 19. 20. 21. Wawancara 15 Agustus 2018
BIODATA BAKAL CALON REKTOR Andry IDENTITAS DIRI Nama Lengkap : Dr. Andry, M.Sn NIDN : 0424044801 Usia : 56 tahun 1 bulan Jabatan Akademik : Lektor Kepala : Desain Produk Program Studi Menjadi Dosen Itenas, Sejak : 1 Agustus 1993 E-mail ID Sinta ID Google Scholar : [email protected] : 6008846 : 6BP2MxoAAAAJ PENDIDIKAN Pendidikan Perguruan Tinggi Jurusan/Prodi Tahun Doktor Magister Sarjana Institut Teknologi Bandung Institut Teknologi Bandung Institut Teknologi Bandung Desain Desain Desain 2015 2000 1993 PENGALAMAN ORGANISASI No. Periode Nama Organisasi Lingkup 1 2 3 4 2015 - sekarang Aliansi Desainer Produk industri Indonesia 2019 - sekarang Forum Program Studi Desain Produk Industri Indonesia 2015 - sekarang Forum Desain Bandung 2019 - sekarang Dewan Serat Indonesia Nasional Nasional Regional Nasional RIWAYAT JABATAN STRUKTURAL DI ITENAS No. 1 2 3 4 5 Periode Jabatan Struktural 2020-sekarang Dekan Fakultas Arsitektur dan Desain Dekan Fakultas Seni Rupa dan Desain Ka. Studio Perancangan Desain Produk Pembantu Dekan I Fakultas Seni Rupa dan Desain (Perpanjangan Jabatan) Pembantu Dekan I & III Fakultas Seni Rupa dan Desain 2016-2020 2008-2012 2005- 2001-2004 PENGALAMAN PENELITIAN No. Tahun Judul Penelitian Sumber Pendanaan 1 2 2023 2023 Prototype Tas Berbahan Baku Bonggol Jagung Pengujian Kadar Air Bonggol Jagung Pada Oven Makanan Kemendikbudristek Itenas PENGALAMAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT No. Tahun 2023 1 Judul PKM Produk Tas Berbahan Baku Bonggol Jagung Sumber Pendanaan Program Bantuan Biaya Luaran Prototipe PENGALAMAN PUBLIKASI ARTIKEL ILMIAH DALAM JURNAL PENELITIAN Judul Artikel & Penulis Tas Sling Bag Dengan Memanfaatkan Hasil Eksplorasi Material Bonggol Jagung: Tas Sling Bag Bonggol Jagung (R. Astuti, A Masri) No. 1 Tahun 2023 Nama Jurnal, Vol (No) Jurnal Desain Produk Nasional, 1 (1) Jenis Publikasi Jurnal Nasional 2 3 4 5 2023 Desain Produk Handbag Dari Limbah 2023 2023 2022 Kain Cordura (Upcycling Fashion) Melalui Pendekatan Eksplorasi Material (AR Della, A Masri) Eksplorasi Teknik Twisting Pada Material Bonggol Jagung (RBIH Risteruw, A Masri) Perancangan Furniture Kamar Hotel Berbahan Dasar Bonggol Jagung (SUH Alatas, A Masri) Perancangan Coffee Table Bonggol Jagung Dengan Memanfaatkan Karakteristik Fisik Bonggol (ZN Ramdini, A Masri) Jurnal Desain Indonesia, 5 (2) Jurnal Desain Indonesia, 5 (2) Jurnal Desain Produk Nasional, 1 (01) Jurnal Desain Indonesia, 4 (2) Jurnal Nasional Terakreditasi Jurnal Nasional Terakreditasi Jurnal Nasional Terakreditasi Jurnal Nasional Terakreditasi PENGALAMAN PENYAMPAIAN MAKALAH SECARA ORAL PADA PERTEMUAN/SEMINAR ILMIAH No. Tahun 1 2024 Pertemuan Ilmiah/ Seminar Ilmiah Indonesia Industrial Design Student Award Judul Artikel Ilmiah Eksplorasi Teknik Bending Bonggol Jagung Penyelenggara/ Tempat Forum Program Studi Desain Produk Industri Indonesia dan ITB PENGALAMAN PENULISAN BUKU/BOOK CHAPTER/MONOGRAF No. Tahun 1 2023 Judul Buku & Penulis Ragam Pendekatan dalam Perancangan Produk (Andry) Penerbit/ISBN Aliansi Desainer Produk Industri Indonesia (ADPII) / 978-602-61467- 8-6 PENGALAMAN SEBAGAI NARASUMBER DI LUAR ITENAS No. Tahun 1 2024 2 2024 3 2023 Pertemuan Ilmiah/ Seminar Ilmiah Rapat Kerja Nasional Forum Program Studi Desain Produk Industri Indonesia Membangun Jembatan antara Estetika dan Pengetahuan Sosialisasi Design Report Template dan Penggunaan AI pada Penulisan Jurnal Judul Artikel Ilmiah Perumusan Kompetensi Utama Program Studi Desain Produk level 6 KKNI Design Report sebuah peluang penulisan ilmiah dari hasil karya Design Report Template Penyelenggara/ Tempat Forum Program Studi Desain Produk Industri Indonesia Institut Desain dan Bisnis, Bali UPJ dan Forum Program Studi Desain Produk Indonesia PENGHARGAAN DARI INSTANSI/LEMBAGA LUAR ITENAS YANG PERNAH DIRAIH No. Tahun 1 2023 2 2023 Jenis Penghargaan Finalis Apresiasi Kreasi Indonesia IKM Unggulan Bidang Industri Kreatif Komoditi Furniture Lembaga Pemberi Penghargaan Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif RI Kementerian Perindustrian RI Tingkat Nasional Nasional
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 The Adaptive Strategies of Kampoeng Batik Laweyan Community in Response to the Late 20th Century Decline in Batik Industry Strategi Adaptasi Masyarakat Kampoeng Batik Laweyan Pasca Penurunan Industri Batik Akhir Abad 20 Ilham Cahyo Widodo1(), Hafizh Maulana Syah Putra2 1Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret, 2Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret () Corresponding Author How to Cite: Hafizh Maulana Syah Putra. (2024). Strategi Adaptasi Masyarakat Kampoeng Batik Laweyan Pasca Penurunan Industri Batik Akhir Abad 20 doi: 10.36526/js.v3i2.3405 Received : 11-11-2023 Revised : 25-12-2023 Accepted : 09-01-2024 Abstract The decline of Laweyan batik industry in the late 20th century can be attributed to factors such as the advent of printing technology in the 1970s, economic crises, and a lack of generational continuity. The affordability and rapid production of printed batik led to a shift in consumer preference, causing traditional batik to lose its market share. The 1998 monetary crisis further exacerbated the industry's challenges. A crucial aspect was the reluctance of the younger generation to continue the batik tradition, contributing to the decline. The impact reverberated socially and economically, with bankruptcies forcing the sale of iconic Laweyan batik houses. However, the establishment of the Laweyan Batik Village Development Forum (FPKBL) in 2004 marked a strategic effort to revive the industry and promote batik tourism. The community adapted through diversification and tourism initiatives, turning Kampoeng Batik Laweyan into a cultural destination. Local collaboration and harmonious relationships among businesses in Kampoeng Batik Laweyan have played a pivotal role in sustaining both the industry and tourism. This initiative demonstrates that the sustainability of a tourism destination is not solely determined by external factors but also by internal community involvement and cooperation. Keywords: Laweyan Batik, Decline, Revitalization, Tourism, Community Collaboration. PENDAHULUAN Laweyan merupakan daerah di sebelah barat keraton Surakarta sekitar 2 km jaraknya. Pada abad ke-16, wilayah Laweyan sudah ada dari Kerajaan Pajang. Wilayah ini merupakan wilayah dengan status perdikan atau dalam kata lain masih memiliki kebebasan tanpa dipungut pajak. Wilayah laweyan dengan status perdikan ini sangatlah lama, mulai dari Kerajaan Pajang kemudian menjadi Mataram bahkan sampai masa Sunan Pakubuwana II, Wilayah Laweyan masih menyandang status "Perdikan". Hingga datanglah masa dimana Kerajaan Surakarta secara resmi diganti menjadi Karesidenan Surakarta pada tahun 1946, status Laweyan bukanlah lagi perdikan namun menjadi suatu onderdistrik atau kecamatan dibawah karesidenan Surakarta (Sarsono, 1985). Daerah Laweyan pada masa lampau merupakan daerah perdagangan dengan kondisi daerah yang dialiri oleh 2 Sungai. Sungai ini bernama Sungai Mulung/Premulung dan Sungai Kabanaran. Sungai ini tersambung langsung dengan sungai besar Bengawan Solo sehingga pada masa lampau kedua sungai ini dibuat untuk jalur lalu lintas perahu-perahu. Di Sungai Kabanaran juga terdapat Pelabuhan yang lokasinya sekarang masih ada. Di utara Pelabuhan terdapat pasar yang disebut Pasar Laweyan karena barang yang paling banyak dan besar dijual yaitu Lawe atau Benang (Probohardjono, 1981). Kehidupan masyarakat Laweyan dengan banyaknya bahan baku, akhirnya berkembang menjadi industri batik serta pemasaran batik yang sangat laku di pasaran menjadikan orang Laweyan 257 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 sebagai orang kaya baru. Perjalanan batik tidak terlepas dari peran Kyai Ageng Henis dalam mengangkat batik yang dahulunya sebagai kerajinan yang tidak boleh berkembang diluar keraton akhirnya dapat dijadikan produksi massal yang imbasnya sampai industri batik di Laweyan (Shodiq, 2017). Dalam sejarah tercatat kejayaan batik di Laweyan terjadi ketika awal abad 19. Hal ini didasarkan pada banyaknya saudagar batik di Laweyan saat itu. Salah Satunya yakni KH Samanhudi yang merupakan tokoh pergerakan nasional yang mendirikan Sarekat Dagang Islam sebelum berganti nama Sarekat Islam. Borjuisasi yang kuat ini dikarenakan industri batik di Surakarta Mengontrol pasar nasional (Shiraishi, 1997). Kejayaan batik di Laweyan pada awal tahun 1900-an bertahan hingga tahun 1960 dengan hampir 90 persen dari warganya berprofesi sebagai pembatik. Terdapat istilah "mbok mase" dalam industri batik di Laweyan. Hal ini dikarenakan Wanita memiliki pengaruh besar yaitu sebagai pengelola dalam industri batik di laweyan (Erma Setyawati, 2011). Kejayaan industri batik di Laweyan mulai goyah dan meredup ketika awal masa Orde Baru. Hal ini disebabkan pemerintahan Orde Baru membuat kebijakan PMA dan PMDN. Kebijakan ini membuat pengusaha batik di Laweyan kesulitan dalam berinvestasi, karena tidak sesuai dengan ketentuan dalam undang-undang yakni penanaman modal hanya diperuntukan bagi usaha baru. Tidak hanya itu, pada tahun 1970-an muncul teknologi baru yaitu batik printing yang lebih efisien dalam membuat batik dibandingkan dengan batik tradisional. Biaya dalam memperoleh teknologi batik printing sendiri sangat mahal sedangkan untuk investasi pengusaha batik di Laweyan terikat pada barang modal. Posisi ini tidak menguntungkan bagi persaingan dalam usaha batik karena pengusaha yang mendapatkan PMDN merasakan perlakuan yang istimewa baik soal pajak maupun bea masuk (Kusumawardani, 2006). Di kampoeng batik Laweyan sudah terdapat beberapa penelitian yang membahas tentang industri batik. Pertama dalam penelitian yang ditulis oleh Ibnu Majah dengan judul "Laweyan dalam Periode Krisis Ekonomi hingga Menjadi Kawasan Wisata Sentra Industri Batik Tahun 1998-2004". Pada penelitian ini membahas mengenai Kawasan Industri Batik Laweyan yang terjadi krisis hingga bisa bangkit. Dalam Penelitian ini juga membahasa perubahan yang terjadi Ketika krisis hingga menjadi sentra batik, namun masih terdapat kekurangan dalam membahas strategi adaptasi masyarakat khususnya dalam aspek dukungan sumber daya lokal. Kemudian dalam jurnal lain terdapat penelitian yang berjudul "Strategi Bertahan Industri Batik di Kampoeng Batik Laweyan saat Pandemi Covid-19 2021". Dalam penelitian tersebut telah membahas strategi adaptasi dalam kehidupan industri batik di Laweyan, namun dalam penelitian ini berbeda fokus dengan penelitian penulis. Perbedaan tersebut terdapat dalam permasalahan yang diangkat yaitu antara adaptasi dalam masa Covid-19 dengan adaptasi pasca penurunan industri batik di Kampoeng Batik Laweyan. Dengan didukung beberapa sumber yang ada dan belum adanya penelitian yang membahas masalah ini. Peneliti tertarik untuk menguraikan tentang strategi adaptasi masyarakat Kampoeng Batik Laweyan dimulai dari peristiwa penurunan industri batik, dampak penurunan, hingga bentuk strategi yang diambil akibat adanya penurunan industri batik itu sendiri. Manfaat dari penelitian ini sebagai pertimbangan dalam mengembangkan potensi lokal di wilayah lain, serta memberikan informasi mengenai strategi adaptasi untuk menghadapi tantangan sosial. METODE Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Menurut Straus dan Corbin dalam (Murdiyanto, 2020) penelitian kualitatif digunakan untuk meneliti kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsi organisasi, sebuah gerakan sosial, serta hubungan kekerabatan. Menurut Creswell (1998) pendekatan kualitatif merupakan proses penelitian berdasarkan metodologi yang menyelidiki suatu fenomena dan masalah manusia. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, studi pustaka/dokumen. Teknik pengumpulan yang digunakan peneliti dalam pemilihan informan adalah purposive sampling dan snowball sampling. Menurut Sugiyono (2013) purposive sampling merupakan teknik pemilihan sampel dengan 258 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 pertimbangan tertentu. Sedangkan pengertian snowball sampling adalah teknik pemilihan sampel yang semula kecil, kemudian lama-lama membesar seperti bola salju yang menggelinding lama- lama membesar. Proses observasi dilaksanakan dengan mengunjungi Kampoeng Batik Laweyan. Dalam proses ini dilakukan pengamatan industri batik, potensi lokal, serta kondisi sosial masyarakat Kampoeng Batik Laweyan. Kemudian dilanjutkan tahap selanjutnya yaitu melakukan wawancara. Peneliti melakukan wawancara kepada beberapa informan yaitu Bapak Suwardi selaku tokoh masyarakat Laweyan, Bapak Dani Saptoni selaku wakil ketua komunitas Solo Societeit, Bapak Susilo selaku pedagang Ledre, Bapak Tom Festarandi selaku ketua POKDARWIS, Bapak Wawan selaku pengurus FPKBL (Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan), Bapak Alpha Pabela Priyatmono selaku pemilik industri batik sekaligus ketua FPKBL (Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan), dan Bapak Pandono sebagai pemilik industri batik abstrak. Kemudian dilanjutkan dengan langkah yang terakhir yaitu studi pustaka/dokumen. Langkah ini dilakukan untuk mendapatkan data sekunder sehingga dapat digunakan untuk melengkapi data dari hasil observasi dan wawancara. Studi pustaka/dokumen dilakukan dengan mengumpulkan informasi dari buku, jurnal, serta literatur yang relevan dengan topik penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN A. 1. Penurunan Industri Batik Laweyan pada Akhir Abad 20 Munculnya Teknologi Printing Industri batik Laweyan mencapai masa puncak kejayaannya pada awal abad ke 20-an. Kejayaan tersebut membuat saudagar-saudagar batik memiliki kekayaan yang melebihi kekayaan para kaum bangsawan keraton. Pada tahun 1970-an, industri batik Laweyan mengalami kemerosotan. Hal itu dikarenakan, konsumen lebih memilih batik printing yang harganya lebih murah dan terjangkau (Muktiali, 2013). Perbedaan harga antara batik tulis dan printing tersebut benar-benar mempengaruhi keadaan industri batik laweyan. Menurut Bapak Alpha selaku ketua FPKBL dan pemilik industri batik mengatakan: "Dengan penurunan itu. Ya karena ada yang bersaing. Kalau setau saya ya berdasarkan wawancara dari sesepuh ya karena ada persaingan itu munculnya batik printing itu. Terus kan kalah, tidak bisa membedakan mana printing mana batik, sehingga kan, printing kan murah dibanding batik tradisional. Nah itu, yang pelan-pelan terus menurun, kenyataannya memang seperti itu" (Wawancara, Alpha Pabela, 2023). Kurangnya edukasi tentang perbedaan batik tulis dan printing juga menjadi penyebab kalahnya batik tulis dalam pasaran. Hal tersebut membuat eksistensi batik tulis dan cap semakin melemah, ditambah dengan semakin maraknya produk batik printing di pasaran yang harganya lebih terjangkau dan proses pengerjaannya cepat (Rosyada dan Tamamudin, 2020). Pengerjaan atau proses produksi batik printing lebih cepat dari pada proses produksi batik tradisional, baik itu batik cap ataupun batik tulis. Hal tersebut serupa dengan pernyataan dari ketua POKDARWIS Laweyan yang juga berkecimpung dalam bisnis batik, Bapak Tom mengatakan: "Dengan penurunan itu. Ya karena ada yang bersaing. Kalau setau saya ya berdasarkan wawancara dari sesepuh ya karena ada persaingan itu munculnya batik printing itu. Terus kan kalah, tidak bisa membedakan mana printing mana batik, sehingga kan, printing kan murah dibanding batik tradisional. Nah itu, yang pelan-pelan terus menurun, kenyataannya memang seperti itu" (Wawancara, Tom Festarandi, 2023). Menurut pernyataan di atas, penurunan batik tradisional terjadi akibat munculnya batik printing yang pada akhirnya menjadi pemenang dalam pasar perdagangan batik. Besarnya pasar batik printing tersebut juga mempengaruhi industri batik di Laweyan untuk ikut masuk dalam arus industri batik printing. Hal ini juga serupa seperti pernyataan dari salah satu pemilik industri batik Laweyan, Bapak Pandono mengatakan: "Kemudian tahun era tahun, kalau print itu tahun 70. Nah itu tadi pengalaman-pengelaman itu tadi timbul kekhawatiran akhirnya masuk lagi dia ke printing. Kelabakannya kita itu di saat sekarang, ternyata pangsa pasar itu bisa berbeda dengan print kemudian dengan cap kemudian dengan batik tulis" (Wawancara, Pandono, 2023). 259 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 Krisis Moneter 1998 Krisis moneter melanda Indonesia mulai awal Juli 1997, yang kemudian berubah menjadi krisis ekonomi. Krisis ini tidak hanya disebabkan oleh moneter saja, tetapi juga terjadinya musibah nasional yang datang saat Indonesia sedang mengalami krisis ekonomi. Musibah tersebut seperti kegagalan panen, masalah hama pertanian, kebakaran hutan kalimantan, serta adanya berbagai peristiwa kerusuhan yang tejadi di banyak kota pada pertengahan Mei 1998 (tarmidi, 1999). 2. Industri batik di Laweyan yang ingin bangkit dari mati suri kemudian diperparah dengan adanya krisis moneter. Hal tersebut disampaikan oleh ketua POKDARWIS, Bapak Tom mengatakan: "Secara umum penurunan karena itu, kemudian karena kebijakan pemerintah dan sebagainya terus krisis moneter" (Wawancara, Tom, 2023). Sebagai konsekuensi dari krisis moneter tersebut, pada tanggal 14 agustus 1997 secara terpaksa Bank Indonesia membebaskan nilai tukar rupiah terhadap mata uang asing khususnya dollar AS. Dengan kebijakan tersebut, Bank Indonesia sudah tidak bisa lagi melakukan intervensi untuk menopang nilai tukar rupiah. Sehingga nilai mata uang rupiah merosot secara tajam dan cepat terhadap dollar AS (Tarmidi, 1999). Penurunan nilai tukar mata uang rupiah terhadap dollar AS tentu akan berdampak pada semua lini, khususnya industri yang masih memiliki ketergantungan terhadap dollar dalam membeli bahan baku produksinya. Pengaruh inflasi juga turut dirasakan oleh pelaku usaha industri batik di Kampoeng Batik Laweyan, hal ini dikarenakan bahan baku pembuatan batiknya dibeli menggunakan dollar AS. Hal tersebut didukung oleh pernyataan salah satu pengusaha industri batik di Kampoeng Batik yang juga menjadi saksi saat krisis moneter melanda laweyan, Bapak Pandono mengatakan: "Krismonkan? semua lini kalau itu. Lha itu dari dolar 2500 sampai 15.000 og. Gampangane koe gawe trus mbok dol kui rugi og, go tuku bahan baku maneh ra sedeng. Makane pengusaha itu mending kwe dollar 100.000 rapopo neng berjalan sampai seratus tahun. Dari pada sak iki 1500 sesok 5000, itu kan jlag jlig jlag jlig. Sedangkan kita kan terpengaruh banget karo dollar, kita kan tahun-tahun segitu itu kan bumbu obat kemudian sampai ke bahan baku kain itu kan kebanyakan ikut dolar" (Wawancara, Pandono, 2023). Kondisi ini menyebabkan tidak adanya harapan dari masyarakat kampung batik Laweyan pada waktu itu untuk menggantungkan pendapatanya kepada batik. Harga jual yang tidak sebanding dengan harga bahan baku yang ada. Membuat masyarakat memilih cara lain untuk bisa bertahan hidup ditengah kondisi batik yang telah lama menjadi komoditas masyarakat mulai ditinggalkan. 3. Minim Regenerasi Penurunan industri batik di Kampoeng Batik Laweyan tidak hanya dipengaruhi oleh faktor luar seperti munculnya batik printing dan adanya krisis moneter, tetapi juga dipengaruhi oleh faktor internal yaitu minimnya regenerasi dalam industri batik. Kekurangan tenaga ahli pada batik tulis dan cap disebabkan oleh tidak adanya proses regenerasi. Hal tersebut dapat terjadi ketika keturunan para pembatik mulai enggan melanjutkan industri batik orang tuanya dikarenakan anggapan bahwa batik sudah tidak menjanjikan lagi (Setiawati, 2011). Keengganan anak pemilik industri batik melanjutkan ini disebabkan oleh adanya beberapa faktor. Pertama, batik memang bukan termasuk kebutuhan dalam fashion. Kedua, tradisi regenerasi sudah tidak lagi dijalani oleh anak-anak para pengusaha karena mereka memilih melnjutkan pendidikannya sehingga banyak industri-industri yang macet berproduksi (Wawancara, Dani, 2023). Perlu diketahui bahwa terdapat tradisi di Laweyan yaitu anak perempuan memiliki kedudukan penting karena akan meneruskan usaha industri batik orang tua atau mertuanya. Masyarakat menyebutnya dengan istilah Mbok Mase untuk penyebutan perempuan dan Mas Nganten untuk penyebutan laki-laki. Mbok Mase di dalam industri batik memiliki kedudukan penting yaitu memegang tata kelola industri batik. Di sisi lain, Mas Nganten berperan memegang kendali keluar yang mendukung keberjalanan proses produksi batik industrinya (Hastuti, 2017). Berbagai pernyataan tentang minimnya regenerasi di industri batik masyarakat Kampoeng Batik Laweyan ini dikuatkan oleh pendapat seorang sesepuh masyarakat Laweyan yang juga pernah mengkaji tentang Laweyan, Bapak Suwardi mengatakan: "saiki laweyan ora ndue uwong, anak-anak wedok podo dadi pegawe negri lha do kuliah. Koyok koe milih kuliah bapakmu juragan ndue toko ora ngopeni tokone malah ditinggal kuliah" (Wawancara, Suwardi, 2023). 260 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 Banyak anak-anak pengusaha batik yang memilih bersekolah dan menjadi pegawai. Sehingga setelah menjadi pegawai sudah tidak sempat lagi mengurus industri batiknya dan akhirnya ditinggalkan. Pernyataan tentang kepegawaian ini didukung oleh Bapak Pandono dengan mengatakan: "Sebelum mati suri itu, memang banyak orang-orang laweyan tu yang jadi pegawai, jadi ditinggalnya batik itu bapak ngomong alasannya. Satu, karena memang sudah tidak ada tenaga ahli, kedua memang anak e ora iso nutukne, wegah nutukne karena dia sibuk dengan kepegawaiannya" (Wawancara, Pandono, 2023). B. 1. Dampak Penurunan Industri Batik Laweyan terhadap Masyarakat Laweyan Penjualan Rumah Kebangkrutan melanda industri batik di Laweyan akibat kalah dalam bersaing melawan batik printing. Kebangkrutan tersebut membuat banyaknya peralatan yang mangkrak akibat tidak digunakan lagi untuk berproduksi. Rumah-rumah besar yang menjadi simbol kejayaan industri batik Laweyan di masa lampau sudah tidak dirawat lagi. Banyak diantara rumah-rumah tersebut dijual oleh pemiliknya, padahal rumah-rumah di Laweyan memiliki nilai sejarah karena rumah tersebut dibangun menggunakanperpaduan arsitektur indische dan Jawa kuno (Wulandari, 2013). Penjualan rumah-rumah tersebut karena pemiliknya tidak mampu membayarkan pajak yang cukup tinggi apalagi ketika keadaan ekonominya sedang tidak baik baik saja. Hal tersebut serupa dengan pernyataan dari hasil wawancara dengan seorang sesepuh di Laweyan, Bapak Suwardi mengatakan: "Kamu ngga kuat nempati, dijual aja. Tidak kuat soalnya pajaknya banyak. Banyak orang Laweyan cari keringanan pajak di kelurahan (Wawancara, Suwardi, 2023). Hal tersebut serupa dengan pernyataan dari Bapak Tom selaku ketua POKDARWIS Kelurahan Laweyan. Terdapat kencenderungan bahwa juragan-juragan yang dulu itu pernah berjaya sudah tidak kuat membiayai pajak rumahnya ketika industri batiknya mulai meredup. Hal ini membuat juragan-juragan memilih untuk menjual rumah mereka. Di sisi lain, penjualan rumah-rumah mengakibatkan banyak kapital luar yang masuk di Kampoeng Batik Laweyan (Wawancara, Tom, 2023). Pernyataan di atas di dukung oleh pernyataan dari Bapak Alpha Pabela selaku ketua FPKBL (Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan) bahwa Kondisi rumah-rumah di Laweyan banyak yang kosong akibat ada yang ditinggal oleh para pemiliknya dan ada juga yang dijual oleh para pemilikinya (Wawancara, Alpha Pabela, 2023). 2. Industri Batik Mati Suri Munculnya teknologi baru yaitu teknologi batik printing pada tahun 1970-an membuat industri batik di Kampoeng Batik Laweyan menjadi mati suri. Kondisi tersebut mengakibatkan beberapa pengrajin mengalami kebangkrutan, juga yang masih berupaya tetapi ada mempertahankan eksistensinya (Widyanti dan Muslimah, 2021). Pengusaha batik yang diterpa kebangkrutan bahkan dapat dikatakan sangat banyak, dari yang semula berjumlah ratusan pengusaha menjadi belsan pengusaha saja. Hal ini didukung oleh pernyataan ketua FPKBL, Bapak Alpa mengatakan: "dari ratusan tinggal 16 perusahaan" (Wawancara, Alpa Pabela, 2023). Terdapat informasi serupa tentang mati surinya industri batik Laweyan pada tahun 1970 hingga tahun 2000-an. Banyak pengusaha batik mengalami gulung tikar yaitu dari 281 pengusaha hanya menyisakan 18 pengusaha saja yang masih bisa bertahan (Setiawati, 2011). Dari jumlah tersebut bisa dibayangkan kondisi ramainya Kampoeng Batik Laweyang dengan banyaknya pekerja industri dari ratusan perusahaan yang berlalu lalang di jalan-jalan, menjadi sepi dengan hanya menyisakan beberapa perusahaan saja. 3. Munculnya FPKBL FPKBL (Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan) merupakan suatu wadah atau organisasi yang bertujuan untuk mengembangkan potensi yang dimiliki oleh Kampoeng Batik Laweyan. Organisasi ini memiliki visi untuk menjadikan Laweyan sebagai kawasan pusat industri batik serta cagar budaya yang dikembangkan dengan konsep kepariwisataan (Rini, 2017). FPKBL ada berkat kesadaran dari masyarakat atas potensi yang dimiliki oleh tempat tinggalnya. Kesadaran potensi tersebut dimulai oleh Bapak Alpa Pabela Priyatmono ketika sedang 261 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 melakukan sebuah riset untuk tesisnya. Kemudian hasil riset tersebut dipresentasikan dari tingkat kecamatan hingga ke Bappeda (Badan Perencanaan Pembangunan Daerah). Pada tahun 2004 FPKBL didirikan sebagai upaya membangkitkan kejayaan Laweyan kembali (Wawancara, Wawan, 2023). Pernyataan tersebut diperjelas langsung oleh pernyataan dari Bapak Alpa Pabela Priyatmono sendiri, beliau mengatakan: "Wah ini eman-eman kalo nggak dipertahankan. Potensi yang luar biasa bisa hilang. Akhirnya kami dan temen-temen baru sadar bahwa ini suatu potensi yang luar biasa tetapi terbengkalai. Akhirnya kami dan temen-temen mendirikan Kampung Batik Laweyan. Loh buktinya apa? terus kami presentasi di bappeda, walikota, presentasi di Loji Gandrung itu. Dari pihak walikota mengatakan mbok coba dicek. Dinas pariwisata, dinas perindustrian. Oh ya bener pak ada. Terus 2004 akhirnya diresmikan. Lha aku ditunjuk jadi ketuane, yowes rapopo lah pokoknya aku mbantu" (Wawancara, Alpa Pabela, 2023). Secara resmi FPKBL berdiri pada tanggal 25 September tahun 2004 melalui berdasarkan Surat Penunjukan dan penugasan dari Bappeda Kota Surakarta Nomor : 050 / I 250. Dalam surat keputusan Bappeda tersebut bahwa kawasan wisata Kampoeng Batik Laweyan akan dikelola oleh FPKBL. Hadirnya FPKBL sangat bermanfaat bagi para pemilik industri batik. Forum tersebut memberikan berbagai pelatihan baik berupa proses pembuatan batik maupun cara mengembangkan usaha dan mendatangkan tamu untuk wisata ataupun berbelanja. Forum juga yang mengenalkan tentang manfaat showroom, strategi produksi, dan produkti penjualan (Sugiyanto, 2018). C. 1. Strategi Adaptasi Masyarakat Kampoeng Batik Laweyan Transformasi Pekerjaan Realitas mendasari pandangan seseorang dalam menentukan langkah kerja yang akan dilakukan berikutnya. Perubahan mata pencaharian atau transformasi pekerjaan merupakan salah satu contoh fenomena yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Mata pencaharian dapat diartikan sebagai pekerjaan pokok yang dilakukan oleh setiap individu dalam masyarakat dalam rangka memenuhi kebutuhan ekonomi mereka (Andari, 2018). Dalam perkembangannya mata pencaharian seseorang bisa berubah ubah. Hal ini seperti yang dilakukan oleh pemilik industri batik di Kampoeng Batik Laweyan terutama saat melihat realitas bahwa batik tradisional mulai terlihat kalah saing dengan batik tulis. Menurut salah satu pengusaha batik, Bapak Pandono mengatakan: "Kita bisa beralih profesi, artinya saya tidak harus jadi suplier, saya bisa jadi jual jasa juga. Jual jasa seperti saudagar punya kain saya memborong per pcs berapa" (Wawancara, Pandono, 2023). Transformasi pekerjaan juga dilakukan oleh Bapak Susilo pemilik usaha kuliner Ledre yang dahulu orang tuanya juga memiliki usaha penjualan batik. Menurut Bapak Susilo dahulu ibunya membeli batik-batik cap dan tulis di Laweyan kemudian menjualnya di wilayah Jogjakarta dan Ambarawa. Pada sekitar tahun 1980-an mendapatkan saran dari rekan kerjanya di Ambarawa bahwa nantinya batik tradisional akan tergerus oleh hadirnya batik printing. Hal tersebut terbukti dengan mati surinya batik Laweyan akibat batik printing. Atas realitas tersebut, kemudian terjadi transformasi pekerjaan dari penjual batik menjadi penjual ledre. Penjualan makanan tersebut dilakukan mulai tahun 1984 dan masih berdiri hingga sekarang. Penjualan ledre meningkat setelah 2010 setelah diliput oleh media cetak, hal tersebut membuat Bapak Susilo berhenti menjadi pekerja kantoran dan membantu usaha ledre milik ibunya (Wawancara, Susilo, 2023). Selain pada realitas penurunan harga batik, juga terdapat transformasi pekerjaan yang didasarkan oleh adanya realitas bahwa perputaran uang di industri batik memerlukan waktu yang cukup lama. Hal tersebut didukung oleh pernyataan dari seorang sesepuh Laweyan, Bapak Suwardi mengatakan: "bikin batik tak setor ke penjual duitnya keluar 3 bulan lagi. Koyo nyewake gedung pertemuan manten, tamune datengnya nanti malem uangnya sekarang sudah lunas" (Wawancara, Suwardi, 2023). Dari penyataan diatas terlihat bahwa terdapat perbedaan yang cukup jauh terkait kecepatan perputaran uang antara menjual batik dan menyewakan gedung. Lebih lanjut Bapak Suwardi menjelaskan tentang pengusaha-pengusaha yang mengubah rumah menjadi gedung pertemuan 262 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 dan hotel juga sebagai bentuk respon pemanfaatan untuk membayar pajak rumah yang besar. Bapak Suwardi mengatakan: "Wes pajaknya banyak 35-36 juta, ada 54 juta juga setahun, padahal tidak bekerja, ya kayak gitu dijual. Kalau pinter malik seperti mas Bandono (Cokrosumarto) itu bisa jadi hotel, jadi gedung pertemuan" (Wawancara, Suwardi, 2023). 2. Adaptasi Wisata Menurut Gudykunts dan Kim dalam (Utami, 2015) bahwa seseorang memiliki motivasi yang berbeda-beda dalam beradaptasi. Kemampuan yang dimiliki individu dalam berkomunikasi sesuai dengan norma dan nilai budaya baru tergantung oleh proses adaptasi atau penyesuaian mereka. Untuk tetap bemanfaat bagi lingkungan barunya, setiap individu harus menghadapi tantangan beradaptasi. Lebih lanjut ditegaskan bahwa setiap individu harus menjalani penyesuaian diri atau adaptasi ketika berinteraksi dengan lingkungan atau budaya yang berbeda dengannya. Masyarakat Kampoeng Batik Laweyan memiliki kesadaran diri untuk memanfaatkan potensi sejarah yang dimiliki serta berupaya untuk menjadikannya sebagai wisata. Menurut Soekadijo dalam (Suwena dan Widyatmaja, 2017) pariwisata merupakan gejala yang kompleks atau saling bertautan dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dapat dilihat bahwa di dalamnya ada objek wisata, perhotelan, pramuwisata, souvenir, angkutan wisata, biro wisata, rumah makan dan sebagainya. Gejala ke kompleksan pariwisata juga dapat dilihat dalam kehidupan masyarakat Kampoeng Batik Laweyan. Menurut Bapak Tom Festarandi selaku ketua POKDARWIS kelurahan Laweyan mengatakan: "Orientasinya adalah kita ingin memperkaya kampung batik itu bukan hanya sekedar tempat belanja batik, tapi juga tempat yang bisa mendapatkan segala sesuatu yang ada potensinya di Laweyan, misal kita ada paket belajar kerajinan, paket belajar berbusana jawa, proses pembuatan batik, kemudian ada macam-macam lagi yang ada potensi di masyarakat, kita jual, kita sudah mulai pengembangan homestay, tempat tempat kuliner" (Wawancara, Tom, 2023). Berdasarkan kutipan wawancara tersebut dijelaskan bahwa, adaptasi yang dilakukan Kampoeng Batik Laweyan ini tidak hanya ingin mengembalikan kejayaan batiknya, tetapi juga pariwisatanya. Pernyataan tentang arah adaptasi tersebut serupa dengan pernyataan dari Pak Pandono selaku praktisi batik serta pemilik Batik Abstrak Pandono, beliau mengatakan: "Dulu waktu peresmian oleh Pak Jokowi, harusnya orang yang punya toko di Laweyan itu juga ada industri nya dibelakang, supaya nanti bisa saling bersambut, tapi seiring berkembangnya zaman, orang-orang yang punya modal besar cuma menyewa toko, dan buka toko disitu, harapannya pak Jokowi kan itu jadi wisata, orang bisa melihat proses kemudian belanja. Sebenarnya yang eksis itu yang seperti itu sekarang, orang yang dibelakangnya punya industri kemudian punya toko, ya bisa jalan sampai sekarang" (wawancara, Pandono, 2023). Dengan membuka atau memperlihatkan proses pembuatan batik kepada para wisatawan, maka dapat dikatakan bahwa Masyarakat Kampoeng Laweyan ini sudah tidak lagi tertutup. Hal tersebut berkaitan dengan sejarah masa lalu dimana motif batik pernah menjadi hal yang sangat berharga bagi kelangsungan sebuah industri batik. Industri batik Laweyan mengalami masa kejayaan pada awal abad ke-20, sehingga motif dan formula pewarnaan batik dianggap sebagai suatu hal yang privat dan rahasia dan perlu dijaga. Hal ini dilakukan dengan tujuan menghindari pencurian motif dan formula pewarnaan batik (Hastuti, 2014). Namun, sekarang kondisi tersebut sudah berbeda. Pada masa globalisasi ini orang bisa mendapatkan informasi apa saja di internet. Dengan begitu privasi dalam proses membatik tidak perlu rahasiakan lagi. Menurut penjelasan Bapak Pandono tentang membuka proses pembuatan tersebut kepada wisatawan dapat mendatangkan dampak positif bagi penjualan batik. Salah satu dari dampak tersebut adalah wisatawan akan mengerti tentang harga batik yang sebelumnya dianggap terlalu tinggi, ternyata sesuai dengan proses pembuatan yang juga tidak mudah, serta membutuhkan waktu yang cukup lama. 3. Dukungan Sumber Daya Lokal Daya dukung sumber daya lokal dapat diartikan dengan daya dukung lingkungan di suatu destinasi wisata. Bentuk dari dukungan tersebut sepeti tenaga kerja, penyediaan lahan, sumber pendanaan dan peran aktif para pelaku usaha kepariwisataan dari masyarakat setempat. Dukungan 263 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 sumber daya lokal ternyata sangat berpengaruh terhadap keberlanjutan kepariwisataan di destinasi wisata tersebut (Suwena dan Widyatmaja, 2017). Salah satu bentuk peran aktif tersebut yaitu membuat suasana yang harmonis antar pelaku usaha dalam satu destinasi wisata. Sebagai perbandingan, para pelaku industri batik di Pekalongan bersama-sama membentuk suatu wadah yang difungsikan sebagai tempat bertukar pikiran serta menambung berbagai permasalahannya dalam rangka pengembangan wisata kreatif (Damayanti dan Latifah, 2017). Keharmonisan tersebut juga ada dalam kehidupan Kampoeng Batik Laweyan. Menurut salah satu pelaku industri batik Laweyan, Bapak Pandono mengatakan: "Kita itu ada konsekuensi atau dalam tanda kutip perjanjian tidak tertulis antar pengusaha. Jadi, seperti bapak gitu ya kan abstrak kemudian ada orang tanya. pak batik klasik bisa beli dimana? nah itu nanti kita kasih tahu. Ndak kita saling menjatuhkan. Itu yang membuat kita eksis. Kemudian si batik tulis jawa juga gitu, bikin abstrak endak? oh kalo abstrak itu sana. Kita ada simbiosis mutualisme juga. Perannya itu tidak saling menjatuhkan" (Wawancara, pandono, 2023). Dari wawancara tersebut dapat diketahui bahwa wisata Kampoeng Batik Laweyan didukung oleh lingkungan yang baik. Di dalamnya, para pelaku industri batik memiliki inisiatif untuk mendukung adanya pelaku industri baik yang lain. Ketika wisatawan menanyakan batik tulis kepada pelaku industri batik abstrak, akan direspon dengan mengarahkannya menuju batik tulis seperti yang wisatawan cari. Bagitupun sebaliknya, pelaku usaha batik tulis akan mengarahkan wisatawan ke batik abtrak apabila terdapat wisatawan yang mencari batik abstrak ketika bertanya ke tempat industri batik tulis. Hubungan seperti itu tidak hanya muncul di batik saja, melainkan perhotelan dan kuliner. Salah satu hotel yang berada di Kampoeng Batik Laweyan yaitu Solia Zigna juga mengajak potensi kuliner lokal yang berada di sekitarnya. Selain belajar dan berbelanja batik, Kampoeng Batik Laweyan juga bisa dijadikan sebagai destinasi wisata kuliner oleh para wisatawan. Hubungan antara usaha hotel dan kuliner tersebut juga disampaikan ketua POKDARWIS Laweyan, Bapak Tom mengatakan: "kuliner laweyan diajak untuk masak disana, jadi masak disana bukan jadi karyawan tapi mereka menyiapkan sarapan kayak serabi, kemudian ledre, kemudian apem. Seinget saya itu tiga ya yang asli orang laweyan bergiliran" (Wawancara, Tom, 2023). Pernyataan tersebut serupa dengan penjelasan oleh salah satu pengusaha kuliner yang ada di sekitar hotel tersebut. Bapak Susilo yang memiliki usaha kuliner ledre juga menjelaskan bahwa dirinya diundang bergiliran dengan pengusaha lain diundang untuk menampilkan produknya dalam menu makan pagi atau sarapan. Di luar topik pembicaraan, Bapak Susilo juga bercerita tentang pengalamannya diundang Presiden Joko Widodo dalam resepsi pernikahan putra putrinya. Berkaitan dengan keberadaan hotel, Bapak Susilo menjelaskan tentang bagaimana melakukan pomosi usahanya yaitu: "Pasti tamu hotel dari luar, dari situ saya usaha mempromosikan ledre. Terus setiap toko-toko batik dulu saya kasih brosuran kalau ada yang mau oleh-oleh hubungi saya" (Wawancara, Susilo, 2023). Dari wawancara tersebut, bahkan diketahui usaha kuliner ledre ini juga memiliki hubungan yang baik dengan pelaku usaha industri batik. Promosi ledre juga dilakukan dengan menyebarkan brosur ke para pemilik usaha industri ledre, sehingga wisatawan yang berkunjung ke idustri batik bisa langsung diarahkan ke kuliner ledre sebagai salah satu opsi ketika menginginkan oleh-oleh berupa makanan. PENUTUP Penurunan industri batik Laweyan pada akhir abad ke-20 dapat ditarik pada beberapa faktor utama, salah satunya adalah munculnya teknologi printing pada tahun 1970-an. Industri batik Laweyan mencapai puncak kejayaannya pada awal abad ke-20, namun kemudian mengalami kemerosotan karena konsumen lebih memilih batik printing yang lebih murah dan terjangkau. Perbedaan harga antara batik tulis dan printing serta kurangnya edukasi tentang perbedaan keduanya menjadi faktor penurunan. Proses produksi batik printing yang lebih cepat juga menjadi keunggulan, menyebabkan batik tradisional kalah dalam persaingan. Krisis moneter pada tahun 264 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 1998 turut memperburuk kondisi industri batik Laweyan. Krisis tersebut tidak hanya berdampak pada nilai tukar mata uang, namun juga menimbulkan berbagai masalah ekonomi nasional. Industri batik, yang tengah berusaha bangkit dari keterpurukan, semakin terbebani dengan kondisi ekonomi yang sulit. Selain faktor eksternal, minimnya regenerasi di industri batik Laweyan juga menjadi tantangan serius. Keturunan para pembatik enggan melanjutkan industri batik karena dianggap tidak menjanjikan lagi. Hal ini memperburuk keadaan industri yang sudah terpukul oleh faktor-faktor lain. Dampak penurunan industri batik Laweyan juga terasa di tingkat sosial dan ekonomi masyarakat setempat. Banyak pemilik industri batik yang mengalami kebangkrutan, sehingga rumah-rumah besar yang menjadi simbol kejayaan batik Laweyan dijual. Penjualan rumah-rumah tersebut, disebabkan oleh ketidakmampuan membayar pajak yang tinggi, turut menyumbang pada kondisi sejarah Laweyan yang mulai terlupakan. Munculnya Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan (FPKBL) pada tahun 2004 menjadi langkah strategis untuk membangkitkan kembali industri dan pariwisata batik Laweyan. FPKBL berupaya mengembangkan potensi kampoeng batik sebagai kawasan pusat industri batik dan cagar budaya yang diintegrasikan dengan konsep kepariwisataan. Masyarakat Laweyan beradaptasi dengan kondisi sulit ini dengan berbagai cara. Beberapa di antaranya melakukan transformasi pekerjaan, seperti beralih ke usaha kuliner atau menjual jasa. Selain itu, adaptasi wisata juga menjadi strategi dengan membuka proses pembuatan batik bagi wisatawan, menjadikan Kampoeng Batik Laweyan tidak hanya sebagai tempat belanja, tetapi juga destinasi wisata yang menawarkan pengalaman budaya. Dukungan sumber daya lokal dan keharmonisan antar pelaku usaha di Kampoeng Batik Laweyan juga berkontribusi besar dalam menjaga keberlanjutan industri dan pariwisata. Kolaborasi antar pelaku usaha batik, kuliner, dan perhotelan menciptakan lingkungan yang mendukung dan saling menguntungkan. Inisiatif ini membuktikan bahwa keberlanjutan suatu destinasi pariwisata tidak hanya ditentukan oleh faktor eksternal, melainkan juga oleh keterlibatan dan kerjasama internal masyarakat setempat. DAFTAR PUSTAKA Andari, I., Suriadi, A., & Harahap, R. H. (2018). Analisis Perubahan Orientasi Mata Pencaharian dan Nilai Sosial Masyarakat Pasca Alih Fungsi Lahan Persawahan Menjadi Lahan Industri. Aly, Abdullah. 2011. Pendidikan Multikultural Di Pesantren (telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta). Yogyakarta: Pustaka Pelajar Creswell, J.W. (1998). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing among Five Tradition. London: Sage Publications Damayanti, M., & Latifah, L. (2017). Strategi Kota Pekalongan dalam pengembangan wisata kreatif Jurnal Pengembangan Kota, 3(2), 100-111. DOI: berbasis 10.14710/jpk.3.2.100-111 industri batik. Hastuti, D. L. (2014). Kedudukan Dalem pada Program Ruang Rumah Indis Saudagar batik laweyan di awal abad ke-20. Acintya, 6(2). DOI: Hastuti, D. L. (2017). Desain Interior Toko Sebagai Pembentuk Suasana Rumah Saudagar di DOI: Kampung Batik Laweyan. Panggung, 26(4). Kusumawardani, Fajar. (2006). Sejarah Perkembangan Industri Batik Trandisional Di Laweyan surakarta Tahun 1965-2000. (Skripsi Sarjana, Universitas Negeri Semarang). Madya, S. (2011). Teori dan Praktik Penelitian Tindakan (Action Research). Bandung: Alfabeta. Muktiali, M. (2013). Proses Inovasi pada Klaster Kampoeng Batik Laweyan Kota Surakarta. Teknik DOI: PWK Wilayah (Perencanaan Kota), 2(2), 198-207. Murdiyanto, Eko. (2020). Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Pada Masyarakat UPN "Veteran" Yogyakarta Press. Proboharjono, Raden Ngabehi Samsudjin. (1981). Sejarah Laweyan Rini, H. Z. (2017). Peran Perbankan Syariah terhadap Eksistensi UMKM Industri Rumah Tangga 67-80. Batik. Academica: Journal of Multidisciplinary Studies, 1(1), 265 Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 8, No.1 November 2023-April 2024 Available online at DOI: 10.36526/js.v3i2.3405 Research Article e-ISSN: 2541-6130 p-ISSN: 2541-2523 Rosyada, M., & Tamamudin, T. (2020). Pengembangan Ekonomi Kreatif Batik Tulis Kota Pekalongan Sebagai Upaya Pelestarian Budaya dan Peningkatan Pendapatan Masyarakat. Darmabakti: Jurnal Pengabdian Dan Pemberdayaan Masyarakat, 1(2), 41-50. Sarsono. (1985). Suatu Pengamatan Tradisi Lisan dalam Kebudayaan Jawa. Setiawati, E. (2011). Strategi Pengembangan Komoditas Studi Tentang Budaya Ekonomi Di Kalangan Pengusaha Batik Laweyan. Jurnal Kawistara, 1(3). Shiraishi, Takashi, (1997), Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926, Pustaka Utama Grafiti, Jakarta. Shodiq, Hm. Fajar. (2017). Kyai Ageng Henis Dalam Sejarah Industri Batik Laweyan Surakarta. Gema, 30(52). Sugiyanto, E. (2018). Manajemen Perubahan Organisasi Sebagai Upaya Peningkatan Kinerja Perusahaan di Industri Batik Laweyan Surakarta. Benefit: Jurnal Manajemen Dan Bisnis, 3(1), 49-63. DOI: 10.23917/benefit.v3i1.6562 Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Suwena, I Ketut. Widyatmaja, I Gusti Ngurah. (2017). Pengetahuan Dasar Ilmu Pariwisata. Denpasar: Pustaka Larasan. Yogyakarta: Depdikbud. Tarmidi, L. T. (1999). Krisis moneter Indonesia: Sebab, dampak, peran IMF dan saran. Buletin Ekonomi Moneter dan Perbankan, 1(4), 1-25. DOI: Utami, L. S. S. (2015). Teori-teori adaptasi antar budaya. Jurnal komunikasi, 7(2), 180-197. DOI: Widyanti, F., & Muslimah, I. E. (2021). Analisis Ekoefisiensi Pemakaian Lilin Daur Ulang pada Proses Produksi Batik di UKM Merak Manis Kampung Batik Laweyan (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta). Wulandari, E. D. (2013). Pengaruh Inovasi Kelembagaan Pada Pengembangan Klaster Batik Laweyan Kota Surakarta. Jurnal Wilayah dan Lingkungan, 1(1), 91-104. 266
Dr. Imam Machali, S.Pd.I, M.Pd BECOMING LEADER 101 Leadership Quotes (Dengan Nama Allah Pemberi Kasih yang Maha Pengasih) "Ketika kekayaan hilang, sebenarnya tidak ada yang hilang, ketika kesehatan hilang, maka ada sebagian yang hilang, ketika karakter hilang, maka hilanglah semuanya" Netty Setiawaty, Diva Norberta Sofianova, Muhammad Kafa Billah Kalian adalah pemimpin bagi dirimu sendiri, Nahkoda bagi biduk kehidupanmu. Pada saatnya nanti engkau mengarungi lautan kehidupan. Ingat, arah angin memang tidak bisa dikendalikan, namun kita bisa mengatur layarnya agar tecapai tujuan. Dr. Imam Machali, S.Pd.I, M.Pd BECOMING LEADER Leadership Quotes BECOMING LEADER 101 LEADERSHIP QUOTES Teori, Prinsip, dan Filosofi Kepemimpinan Penulis: Dr. Imam Machali, S.Pd.I, M.Pd xiv + 342 hlm; 14 cm x 21 cm Hak Cipta dilindungi Undang-Undang All rights reserved ISBN: 978-602-51969-9-7 @ Cetakan 2 Juni 202I M / Syawal 1443 H Diterbitkan oleh: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 55281 Ruang Publikasi Lt.2 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 55281 e-mail: Leadership Academy (LA) Yayasan Rumah Sahabat Kita Rumah Sahabat No 09, RT 06/ RW 05 Tlogowono, Tegaltirto, Berbah Sleman Yogyakarta 55573 e-mail: Penyunting Pemeriksa Aksara Pembaca Ahli Pewajah isi Perancang Sampul : Chikmatur Rofi'ah : Falel, Salsa : Zainal Arifin : Kafa : Baha Pengantar Penulis Alhamdulillahirabbil 'alamin, akhirnya buku "BECOMING LEADER, 101 Leadership Quotes; Teori, Prinsip dan Filosofi Kepemimpinan" ini selesai ditulis setelah beberapa bulan berhenti karena "ketunggul" dengan kegiatan-kegiatan lain, dan kemalasan yang terus menggoda. Penulisan buku ini pada awalnya dilakukan sebagai hiburan, dan refleksi santai di waktu-waktu luang, kala pengat dan jenuh dengan merenung membunuh bosan dan kemalasan. Pada masa-masa seperti itu, yang dilakukan penulis adalah membaca buku-buku motivasi, majalah, koran, antologi puisi, dan cerpen pada koleksi buku yang penulis miliki, internet, dan di toko-toko buku yang banyak menyediakan ragam koleksi baru. Selain itu, silaturahmi ke sahabat, berkumpul di warung kopi, dan mengundang sahabat ke rumah untuk bersama menikmati hidangan sederhana yang tersedia. Tak jarang penulis juga membuka channel kajian dan pengajian, mendatangi masjid tertentu untuk shalat jumat dan mendengarkan pengajian yang disampaikan oleh para ustaz. Pada moment-moment seperti itu, penulis mendapatkan inspirasi, catatan-catatan refleksi yang penulis kumpulkan kemudian diberi keterangan-keterangan singkat. Secara khusus catatan-catatan reflektif (quote-quote) tersebut dikumpulakan berdasarkan tema kepemimpinan dan menggali makna hidup. Karena sifatnya yang reflektif dan didapatkan dari proses yang demikian tersebut, maka buku ini tidak dilengkapi dengan rujukan atau footnote- vii Pengantar Penulis footnote lengkap sebagai referensi sebagaimana buku-buku ilmiah, penelitian, atau jurnal-jurnal ilmiah. Bulan Ramadan tahun 2020 M/ 1441 H, saat wabah virus Corona (Covid-19) menggurita, aktivitas dibatasi, kampus, dan tempat- tempat keramaian seperti pasar dan mall dilarang beroperasi, para pekerja dipaksa untuk bekerja dari rumah (Work from Home/ WFH), maka semua aktivitas penulis dikerjakan dari rumah. Pada juga manfaatkan untuk kesempatan WFH tersebut, penulis menyelesaikan buku ini, sebagai bagian tadarus ilmiah di bulan Ramadan. Pada kesempatan ini secara khusus penulis sampaikan banyak terima kasih kepada para sahabat atas obrolan dan inspirasi- inspirasinya, semoga kebaikan para sahabat semua (yang terlibat secara langsung maupun tidak) dibalas dengan sebaik-baik balasan oleh Allah SWT. Sesungguhnya masih banyak Quote, Kata Motivasi, Mahfudzat, Semboyan, Jargon yang belum dituliskan. Akan tetapi penulis hanya memilih 101 quotes saja. 101 dibangun dari 2 angka yaitu 1 dan 0 yang merupakan bilangan biner sebagai penyusun semua materi dalam sistem komputer. Jika 1 sama dengan on sedangkan 0 adalah off, maka 101 berarti dari, untuk, dan kepada yang Maha Hidup lah hidup (on) dan mati (off) kita. Wallahu A'lam bissowab. Juni 2020 \| Ramadhan 1441 Alfaqir Imam Machali viii Daftar Isi Pengantar Penulis ... vii Daftar Isi ... ix BAGIAN SATU KEPEMIMPINAN MAQASHIDI ... 1 Kepemimpinan Maqashidi... 3 Quote 1 Kita Adalah Pemimpin ... 7 Quote 2 Profesionalitas Pemimpin ... 11 Quote 3 Utamakan Kepentingan Umum ... 15 Quote 4 Berorganisasi ... 19 Quote 5 Pengorganisasian ... 21 Quote 6 Tertib Organisasi ... 25 Quote 7 Pemimpin dalam Nazam Alfiah ... 27 Quote 8 Memimpin dengan Teladan ... 29 Quote 9 Quote 10 Utamakan Kemaslahatan ... 33 Kedudukan Pemimpin ... 37 Quote 11 Taat kepada Pemimpin ... 39 Quote 12 Quote 13 Mengangkat Pemimpin ... 43 Quote 14 Bencana Agama ... 47 Keadilan adalah dasar kekuasaan ... 49 Quote 15 Keadilan adalah Dasar Kekuasaan ... 53 Quote 16 Khalifah dan Khilafah ... 59 Quote 17 Quote 18 Menghindari Perbedaan ... 63 ix Daftar Isi Ijtihad dan Keputusan ... 65 Quote 19 Quote 20 Mengerjakan Pekerjaan ... 69 Jika Tidak Mampu Semua, Jangan Ditinggal Semua .... 71 Quote 21 Kebijakan Berdasarkan Alasan Tertentu... 73 Quote 22 Tertib Prosedur ... 75 Quote 23 Perencanaan ... 77 Quote 24 Evaluasi ... 81 Quote 25 BAGIAN DUA TEORI KEPEMIMPINAN ... 85 Teori Kepemimpinan Genetik ... 87 Quote 26 Teori Kepemimpinan Sosial ... 89 Quote 27 Teori Kepemimpinan Ekologik ... 91 Quote 28 Teori Kontigensi atau Teori Tiga Dimensi ... 93 Quote 29 Quote 30 Berubah (Change) ... 95 Quote 31 DNA Kepemimpinan ... 97 Quote 32 DNA Organisasi ... 99 Quote 33 Melihat Organisasi, Lihatlah Pemimpinnya ... 103 Pemimpin Pembelajar ... 105 Quote 34 Pemimpin yang Tepat ... 107 Quote 35 Inti Kepemimpinan ... 109 Quote 36 Quote 37 Bagian Diri ... 111 Lima Tangga Kepemimpinan ... 113 Quote 38 Lima Tingkatan Kepemimpinan ESQ ... 117 Quote 39 SWOT Leadership ... 121 Quote 40 The Adaptive Leadership ... 125 Quote 41 Quote 42 Agile Leadership (Kepemimpinan yang Tangkas) ... 129 Quote 43 Middle Class School Leadership Model (MiCSLeM) ... 133 Servant Leadership ... 137 Quote 44 Spiritual Leadership ... 141 Quote 45 Entrepreneur Leadership ... 145 Quote 46 Quote 47 BCG (Boston Consulting Group) Leadership ... 149 Quote 48 Balanced Scorecard (BSC) Leadership ... 153 x Daftar Isi Quote 49 Marketing Mix Leadership ... 157 Situational Leadership (Hersey dan Blanchard) ... 161 Quote 50 BAGIAN TIGA KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN ... 169 Pareto Leadership ... 171 Quote 51 Penentuan Prioritas ... 175 Quote 52 Quote 53 Menggunakan Skala Prioritas ... 177 The 7 Habits of Effective Leader ... 181 Quote 54 "The 8 Habit: From Effectiveness to Greatness" ... 185 Quote 55 Sukses Memimpin (Jack Ma) ... 189 Quote 56 Quote 57 Driving Leadership ... 193 The Winner Leader Vs The Loser Leader ... 197 Quote 58 Leadership Growth Mindset ... 199 Quote 59 Quote 60 Win-Win Leadership ... 203 Kepemimpinan Paripurna Insan Kamil ... 207 Quote 61 Quote 62 Great Leadership ... 209 Team Work Leadership ... 211 Quote 63 Self Leadership ... 213 Quote 64 SMART Leadership ... 217 Quote 65 Quote 66 Motivasi Memimpin ... 221 Kaizen Leadership ... 223 Quote 67 Quote 68 Bushido Leadership ... 229 Your ROAD MAP for Success ... 231 Quote 69 Seburuk-Buruk Pemimpin ... 235 Quote 70 Leader vs Manager ... 237 Quote 71 The Boss and The Leader ... 239 Quote 72 4 C for Leadership Skill ... 241 Quote 73 SPA Planning ... 247 Quote 74 Quote 75 Bumi Cendekia Values ... 249 Strategi Perubahan ... 255 Quote 76 The 7th Lows of Happiness... 259 Quote 77 xi Daftar Isi STV Triangle Hermawan Kartajaya at all ... 263 Quote 78 Quote 79 Hasta Brata (8 Sifat Baik) Kepemimpinan ... 267 IKIGAI Leadership (Circle of Passion) ... 271 Quote 80 BAGIAN EMPAT KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA ... 275 Quote 81 Ajaran Kepemimpinan Taman Siswa ... 277 Kebaikan akan Mengalahkan Semua ... 279 Quote 82 Keputusan Pemimpin ... 281 Quote 83 Kemenangan Sejati ... 283 Quote 84 Quote 85 Mengupayakan Kemaslahatan ... 287 Filosofi Tri Dharma KGPAA Mangkunegara I ... 289 Quote 86 Larangan Angkuh ... 291 Quote 87 Pustaka Hasta Parateming Prabu ... 293 Quote 88 Quote 89 Dawuh Sunan Kalijaga ... 297 Quote 90 Berbesar Hati... 301 Jangan Tergoda dengan Kemewahan ... 303 Quote 91 Jangan Salah Arah ... 305 Quote 92 Quote 93 Mengendalikan Nafsu Memimpin ... 307 Quote 94 Hukum Sebab Akibat ... 309 Ilmu Laku ... 313 Quote 95 Quote 96 Hidup Berguna ... 315 Kepemimpinan Karakter Punokawan... 317 Quote 97 Sedulur Papat Lima Pancer ... 321 Quote 98 Tanpa Pamrih ... 325 Quote 99 Quote 100 Ketangguhan Pemimpin ... 327 Quote 101 Asal Kejadian ... 329 DAFTAR PUSTAKA ... 333 BIOGRAFI PENULIS ... 339 xii Daftar Gambar Gambar 1 Kepemimpinan maqashid ... 5 3 Aspek Pembentuk professional/kompetensi ... 13 Gambar 2 Gambar 3 Maqashid Syariah ... 18 Gambar 4 Sifat Rasulullah ... 30 Gambar 5 Prinsip Aswaja An Nahdliyah ... 56 Gambar 6 Mabadi' Khaira Ummah NU ... 57 Leadership ... 83 Gambar 7 Teori Ekologik (Bronfenbrenner) ... 92 Gambar 8 Gambar 9 Teori Kotigensi ... 94 Gambar 10 Modal Perubahan ... 96 Gambar 11 DNA Organisasi ... 101 Gambar 12 Effective Leader ... 102 Gambar 13 5 Level Kepemimpinan John C.Maxwell ... 116 Gambar 14 Kepemimpinan ESQ (Ary Ginanjar) ... 119 Gambar 15 SWOT ... 122 Gambar 16 Kerangka Kerja Analisis SWOT ... 123 Gambar 17 Matrik SWOT ... 124 Gambar 18 DAKA Approach for Adaptive Leader ... 128 Gambar 19 Kuadran Model MiCSLeM ... 135 Gambar 20 Era VUCA (VUCA WORLD) ... 142 Gambar 21 Collaboration ... 144 Gambar 22 The Cashflow Quadrant Robert T. Kiyosaki ... 148 Gambar 23 BCG Matrix ... 152 Gambar 24 Balance Scorecard ... 155 Gambar 25 Marketing Mix (Bauran Pemasaran 7P) ... 160 Gambar 26 Model Kepemimpinan Situasional (Harsey dan Blanchard) ... 163 xiii Daftar Gambar Gambar 27 Pareto Principle ... 173 Gambar 28 Kotak Prioritas ... 176 Gambar 29 Eisenhower Matrix ... 179 Gambar 30 The 7 Habits of Effective Leader Stephen R. Covey ... 184 Gambar 31 Express Your Voice The 8th Habit ... 188 Gambar 32 Menuju Sukses ... 191 Gambar 33 Adopsi dari Kasali: Self Driving, 2016:43 ... 194 Gambar 34 Growth Mindset and Fixed Mindset ... 202 Gambar 35 Team Work ... 212 Gambar 36 Smart Leadership ... 219 Gambar 37 Comfort Zone Vs Growth Zone ... 220 Gambar 38 Hierarki Kebutuhan Maslow ... 222 Gambar 39 Proses Aktivitas Manusia ... 222 Gambar 40 Konsep PDCA ... 226 Gambar 41 Konsep 3M, 5S, dan PDCA ... 227 Gambar 42 Konsep 5S ... 228 Gambar 43 Bushidu Leadership ... 230 Gambar 44 Road Map for Success ... 234 Gambar 45 Manajer Vs Leader ... 238 Gambar 46 Perbedaan Bos dan Leader ... 240 Gambar 47 4 C 21 Century Skills for a Global Society ... 242 Gambar 48 Taksonomi Berpikir (Bloom) ... 244 Gambar 49 Model Berpikir Divergent dan Convergent ... 245 Gambar 50 Left Brain Vs Right Brain ... 246 Gambar 51 9 Nilai Bumi Cendekia ... 253 Gambar 52 Perbedaan Ilmu dan Harta ... 254 Gambar 53 Turnaround Strategy ... 257 Gambar 54 7 Laws of Happiness ... 261 Gambar 55 STV Triangle ... 266 Gambar 56 Konsep IKIGAI ... 274 Gambar 57 Konsep Kepemimpinan Taman Siswa ... 278 Gambar 58 Kraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat ... 288 Gambar 59 Falsafah Ngopi ... 312 Gambar 60 Sedulur Papat Limo Pancer ... 324 Gambar 61 Sangkan Paraning Dumadi ... 332 xiv Bagian Satu BECOMING LEADER 101 Leadership Quotes KEPEMIMPINAN MAQASHIDI 1 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Create Your Future from the Future 2 Quote 1 Kepemimpinan Maqashidi ِة َّي ِعا َّرلا ى َل َع ِما َم لاا ُف ُّر َص َت ِة َح َل ْص َم ْلا ِب ٌط ْو ُن َم "Kebijakan pemerintah terhadap rakyatnya harus berorientasi kepada kemaslahatan". 3 BECOMING LEADER ~ 101 Leadership Quotes Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi ْ َ ْ َ َ Kata لا berarti "kebaikan" atau yang dimaksud م adalah sesuatu yang mendatangkan kebaikan. Prinsip ص ل ِة ح kepemimpinan ini menekankan pada orientasi dan tindakan serta kebijaksanaan yang diambil oleh seorang pemimpin atau penguasa harus sejalan dengan kepentingan umum bukan untuk golongan atau untuk diri sendiri. Kemaslahatan yang dimaksud tidak boleh bertentangan dengan maqasid as-syar'i. Dasar maqashid syariah dalam prinsip ini setidaknya berpijak pada tiga hal yaitu; Iqomatud Dien/ نــيلدا ةــماقإ (Penegakan Agama). Seorang pemimpin harus mampu membawa orang-orang yang dia pimpin menuju Allah , karena itu adalah ghayah (tujuan akhir) dari misi ini. Jadi kepemimpinan publik bukan hanya dipakai 1. untuk merealisasikan tujuan dunia, namun juga akhirat. Imam al-Mawardi merumuskan bahwa kepemimpinan politik dalam Islam diposisikan dalam syariah Islam untuk memenuhi dua tugas besar meliputi urusan agama dan urusan dunia. Dalam kitab al-Ahkam as-Sulthaniyah dia menuliskan bahwa: 2. Al 'adalah al-Ijtima'iyya / ةــيعامتجلاا ةــلدعلا (Keadilan Sosial) Allah berfirman: "Sungguh Allah memerintahkan kalian agar menunaikan amanat kepada yang berhak, dan jika kalian memerintah hendaklah kalian memerintah dengan adil." (QS an-Nisa: 58). Kepemimpinan publik yang diperoleh harus diperuntukan untuk semuanya. Semuanya berhak mendapat perlindungan dan kasih sayang dari seorang Quote 1 ~ Kepemimpinan Maqashidi pemimpin. Baik dia yang menjadi kompetitor kita atau berbeda agamanya dengan kita. 3. Al-da'wah al'alam adalah menjadikan intitusi dengan berbagai instrumen pendukungnya sebagai sarana memperkuat perjuangan. ِنيِّلدا ِة َ ساَرِح َ َ ُ ِف ِةَّو بُّلنا ِة ة ِل لِ ف نُّلدا ِةسا يسَو ي ا ْ َ َ َ ْ و ع ُ ض ْ و َ م ُ ة َ ما َ ملإا "Kepemimpinan adalah pengganti tugas kenabian dalam menjaga agama dan mengelola dunia". ﻦﻳﺪﻟا ﺔﻣﺎﻗإ ُ َ ﱡ فﺗ َمﺎﻣﻷا ْ ِ ِ ﻟ ا ة ﻟ ا ﺔﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﺔﻟﺪﻌﻟا Gambar 1 Kepemimpinan maqashid 5 Pidato Abu Bakar Ash-Shiddiq ra Ketika diangkat menjadi pemimpin ّ ِّ َ َ ْ ْ ُ َ ُ ْ لُو تْ ق ْ ك ي ل ع ِنِا نِإَو ْ س أ ت ِن س ن ف أ يِع ن و لاَو ضلاَو نا ة نِإ ش ت أ قَ لا د م ْ َ َ َ ْ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ ت أ ْ َ ْ ٌ ُ َ َ َّ ُ يِخ يِع ف ُللها َءا َءا نِإ ش بِذ ك يِز ح ت ُ َّ ْ َ ُ ْ َ َ ه لِع ت ح ْ َ ُ َ ْ َّ َّ َ ذ خآ َ َ َ ْ ُّ َ ُ ُ َ َّ ساَّلنا ا ي أ أ ْ ِب س ت م نِإ ي كِ ف ح مّ ِصلا .ْ ق أ م نا و ِن ِو ك ق يِو نِم م لاَو يِو يِف ك د م با ه ع ف ا َ ُ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ ٌ َ ْ ُ ُ ّ ْ َ ة د َ ْ ُ َّ ٌّ َ ْ ْ نِع يِد ح ْ ٌ ْ َ ْ َ َ ُ ُّ ْ ق م ض ي ع ف َ للها "Wahai manusia, hari ni aku telah diangkat menjadi pemimpin kalian, bukanlah karena aku yang terbaik di antara kalian semuanya. Untuk itu jika aku berbuat baik maka bantulah aku, dan jika aku berbuat salah maka luruskanlah aku. Sifat jujur itu adalah amanah, sedangkan kebohongan itu adalah pengkhianatan. Orang lemah di antara kalian aku pandang kuat dan aku akan melindungi hak-haknya, Insyaallah. Orang kuat di antara kalian aku pandang lemah dan aku akan mengambilnya untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya, Insyaallah". لَو ف ق َ َ Quote 2 Kita Adalah Pemimpin ٌل ْو ُئ ْس َم ْم ُك ُّل ُك َو ٍعا َر ْم ُك ُّل ُك , ٍعار ُريملأاو , ِه ِت ّيع َر ْن َع , ِه ِتيب ِلهأ ىلع ٍعار ُل ُج ّرلاو ِتيب ىلع ٌة َّي ِعا َر ُةأرملاو ٍعار مك ّلكف , ِه ِد َل َو َو اه ِجوز ِه ِت َّي ِع َر ْنع ٌلوئسم مك ّلكو هيلع قفتم 7 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi "Setiap dari kalian adalah pemimpin dan kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian. Seorang penguasa adalah pemimpin, seorang suami adalah seorang pemimpin seluruh keluarganya, demikian pula seorang istri adalah pemimpin atas rumah suami dan anaknya. Kalian adalah pemimpin yang akan dimintai pertanggungtawaban atas kepemimpinan kalian". (HR. Bukhari dan Muslim) 8 Quote 2 ~ Kita Adalah Pemimpin Each of you is a leader, and each of you will be held accountable for your leadership." Hadis nabi ﷺ ini menegaskan bahwa setiap kita hakikatnya adalah pemimpin, tentu dalam posisi dan wilayahnya masing-masing. Presiden adalah pemimpin dalam konteks kenegaraan, seorang menteri adalah pemimpin dalam wilayah dan tanggung jawab kementeriannya, seorang gubernur adalah pemimpin dalam sebuah provinsi, seorang bupati juga demikian, dan begitu seterusnya. Pada saat bersamaan para pemimpin tersebut juga adalah seorang warga atau anggota dari sebuah organisasi. Jadi sesungguhnya antara pemimpin dan anggota memiliki jarak yang sangat pendek dan tipis. Pada satu kesempatan kita menjadi pemimpin, dan pada saat yang bersamaan kita juga menjadi anggota. Dalam konteks inilah hadis masyhur dari Rasulullah ﷺ tersebut relevan, bahwa setiap dari kita adalah pemimpin - minimal adalah memimpin diri sendiri dalam sistem diri kita - dan setiap kita pasti akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan kita. 9 Pidato Umar bin Khattab ra لىاعت ّ للها لىإ بحا ئش سيل هنإ و سيلو . هتفأرو مامإ ملح نم اعفن معأو و مام لإا لهج نم ّ للها دنع ضغبأ ئش هق رخ "tidak ada yang disayangi Allah SWT, dan bermanfaat bagi manusia daripada kebaikan pemimpin berdasarkan pemahaman yang benar dan wawasan yang luas. Tidak ada yang paling dibenci Allah selain ketidaktahuan dan kebodohan pemimpin" Quote 3 Profesionalitas Pemimpin ِه ِل ْه َأ ِر ْي َغ ىلإ ُر ْم َلأا َد ِّس ُو َذ ِإ َة َع ا َّسلا ِر ِظ َت ْن ا َف "Jika urusan diserahkan kepada bukan ahlinya, maka tunggulah kehancurannya" 11 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Tidak ada seorang pun yang menguasai semua bidang pekerjaan, atau ahli di semua bidang pekerjaan. Umumnya ada dua pilihan yaitu pertama, mengetahui banyak bidang, namun sedikit-sedikit, dan tidak mendalam. Kedua, menguasai sedikit atau spesifik suatu bidang, namun mendalam. Bagian kedua inilah yang kemudian dikenal dengan profesional, yaitu seseorang yang memiliki kemampuan yang tinggi dalam bidang tertentu, dan menjadi dasar dalam menjalankan pekerjaannya. Orang seperti ini mengetahui betul seluk beluk sebuah pekerjaanya yang menjadi profesinya. Orang seperti ini juga disebut memiliki kompetensi (competence). Spesifikasi bidang ini menjadi hal penting dalam konsep pembagian kerja (division of labour) yang digagas oleh Adam Smith. Dari pengamatanya produktivitas tenaga akan dapat ditingkatkan melalui pembagian kerja (division of labour), dan pembagian kerja akan mendorong spesialisasi. Dalam konteks kepemimpinan dalam sebuah organisasi (profit maupun non profit) profesionalisme ini sangat penting dan sangat menentukan maju, mundur, dan berhasilnya tujuan organisasi secara efektif dan efisien. Jika prinsip profesionalisme ini tidak menjadi dasar dalam bekerja, maka tunggu saja masa kemundurannya atau kehancurannya. Setidaknya tiga hal pokok yang membangun kompetensi dan keprofesionalan seseorang yaitu, pertama skill (keterampilan), yaitu sesuatu keahlian yang dimiliki individu terdapat untuk melakukan tugas atau pekerjaan yang dibebankan kepadanya. Kedua, knowledge (pengetahuan), yaitu ilmu, 12 Quote 3 ~ Profesionalitas Pemimpin pengetahuan, dan wawasan seseorang mengenai suatu bidang, dan ketiga, attitude (sikap) yaitu etika yang mendasari skill dan pengetahuannya. Ia bukan hanya, dan tidak cukup hanya pintar, namun memiliki etika, nilai yang menjadi pedoman profesinya tersebut. K n o w le d e d u t i t t PPeemmbbeennttuukk PPrrooffeessssiioonnaall g e A Skill Gambar 2 3 Aspek Pembentuk professional/kompetensi 13 موي لك لزعأ نأ ىل ريخ و امل اظ يقبأ نأ نم ايلاو راهن نم ةعاس " Lebih baik bagiku mengganti gubernur setiap hari, daripada membiarkan pejabat zalim dalam kejam" (Umar bin Khattab ra) Quote 4 Utamakan Kepentingan Umum ُة َّم ا َعلا ُة َح َلص ِملا ِةحلص َملا ي َل َع ٌة َم َّد َق ُم ِة َّص ا َخلا "Maslahat umum lebih didahulukan daripada maslahat khusus" 15 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi "Utamakanlah kepentingan umum daripada kepentingan pribadi" aforisme ini relevan dengan prinsip "Maslahat umum lebih didahulukan dari pada maslahat khusus". Kepentingan umum yang berdampak kepada kemaslahatan orang banyak harus didahulukan daripada kemaslahatan pribadi/ khusus. Sehingga dalam menentukan dan pengambilan kebijakan, maka seorang pemimpin harus menjadikan maslahat umum / ةماعلا ةحلصلما sebagai pertimbangan utama. Selain pertimbangan tersebut kebijakan seorang pemimpin juga harus berpijak pada Maqashid asysyariah (ةعيشرلا دص اقم). Maqashid asy-syariah adalah maksud atau tujuan dari syariah, kebijakan, atau keputusan. Esensi tujuan sebuah kebijakan adalah terciptanya kemaslahatan, kebaikan, kesejahteraan bersama atau umum baik di dunia maupun akhirat. Untuk mencapai kemaslahatan tersebut manusia harus memenuhi Kebutuhan dharuriyat (تايروضرلا) / kebutuhan primer. Kebutuhan dharuriyat adalah kebutuhan paling utama dan paling penting. Kebutuhan ini harus terpenuhi agar manusia dapat hidup penuh maslahah. Kebutuhan ini meliputi lima hal yang bisa disebut dengan تايروضرلا سملا yaitu: 1. Menjaga Agama/ نيلدا ظفح 2. Menjaga jiwa/سفلنا ظفح 3. Menjaga akal/لقعلا ظفح 4. Menjaga keturunan/ لسنلا ظفِح 5. Menjaga harta/ لالما ظفِح 16 Quote 4 ~ Utamakan Kepentingan Umum Selain kebutuhan dharuriyat (تايروضرلا), juga dikenal dengan kebutuhan hajiyat (تايجالا) atau kebutuhan sekunder, dan kebutuhan tahsiniyat (تاينيسحلتا) atau kebutuhan tersier. Kebutuhan hajiyat (تايجالا) adalah kebutuhan sekunder atau kebutuhan setelah kebutuhan dharuriyat. Jika kebutuhan hajiyat tidak terpenuhi tidak akan mengancam keselamatan kehidupan umat manusia, namun manusia tersebut akan mengalami kesulitan dalam melakukan suatu kegiatan. Kebutuhan tahsiniyat (تاينيسحلتا) adalah kebutuhan yang muncul setelah kebutuhan dharuriyah dan kebutuhan hajiyat terpenuhi. 17 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi ﺣ ﻔ ﻆ ا ﻟ ﺪ ﻳ ﻦ ﺣ ﻔ ﻆ h a e t e s l a n r u p m e y n e p n a h u u b e K t t a y i j a H & t a y i r u r a h D n a h u u b e k t ﺣ ﻔ ﻆ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺣ ﻔ ﻆ ا ﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ا ﻟ ﺴ ﻞ ﺣ ﻔ ﻆ ا ﻟ ﻤ ل ﺎ m n a h u t u b e K r e i s r e T ا ﻟ ﻤ ﺼ ﺤ ﺔ ﻠ ا ﻟ ﺘ ﺤ ﺴ ﻨ ﺎ ت n a h u t u b e K اا ﻟﻟ ﻤﻤ ﺼﺼ ﺤﺤ ﺔﺔ ﻠﻠ r e d n u k e S اا ﻟﻟ ﺤﺤ ﺟﺟ ﺎﺎ ﺎﺎ تت h اا ﻟﻟ ﻤﻤ ﺼﺼ ﺤﺤ ﺔﺔ اا ﻠﻠ ﻟﻟ h a i r a y S d h s a q a M 3 r a b m a G i وو رر ﺎﺎ تت n a h u u b e k t i h u n e p r e t h a e t e s l n a h u u b e K t r e m i r P / t a y i r u r a h D 18 Quote 5 Berorganisasi َلا َو ، ٍة َع ا َم َج ِب َّلا ِإ َم َل ْس ِإ َلا َة َرا َم ِإ َلا َو ، ٍة َر ا َم ِإ ِب َّلا ِإ َة َع ا َم َج ٍة َع ا َط ِب َّلاإ "Sesungguhnya tidak ada Islam kecuali dengan berjamaah dan tidak ada jamaah kecuali dengan adanya kepemimpinan dan tidak ada kepemimpinan kecuali dengan taat". 19 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Berkumpul, berorganisasi atau berjamaah adalah tabiat dan fitrah manusia. Oleh karena itulah manusia disebut dengan mahluk sosial, yaitu makhluk yang di dalam hidupnya tidak bisa lepas dari pengaruh manusia lain. Ia memiliki hubungan timbal balik dengan manusia lain. Selain itu, sebagai makhluk sosial manusia memiliki kebutuhan sosial (social need) untuk hidup berkelompok dengan orang lain, yang seringkali didasari oleh kesamaan ciri atau kepentingan masing-masing. Manusia berjamaah untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Dalam konteks inilah pernyataan sahabat Umar Bin Khattab ra dan Ali bin Bin Abi Tholib ra tentang pentingnya berjamaah atau berorganisasi penting. Sebab agar sebuah tujuan dapat tercapai dengan efektif dan efisien maka harus dikelola dan diorganisir bersama. Dalam pengorganisasian tersebut dibutuhkan mekanisme, aturan, dan tata tertib agar tidak terjadi chaos (kekacauan). Harus ada pemimpin sebagai penggerak, eksekutor, dan pengorganisir aturan dan tata tertib yang menjadi kesepakatan bersama tersebut. Karenanyan kebijakan dan keputusan pimpinan dalam rangka mencapai tertib sosial dan tujuan bersama harus ditaati. 20 Quote 6 Pengorganisasian ا َبلا ُه ُب ِل ْغ َي ٍم ا َظِن َل ِب ُّق َحلا ِما َظ ِّنلا ِب ُل ِط "Kebenaran yang tidak diorganisir dengan baik (tidak tersistem), akan terkalahkan oleh kebatilan yang diorganisasi (tersistem)" 21 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Aforisme ini sering dinisbahkan dari perkataan hikmah sayidina Ali bin Abi Thalib ra. Pernyataan ini menunjukkan begitu pentingnya pengorganisasian. Niat, maksud, dan tujuan baik saja tidak cukup, akan tetapi harus disertai dengan upaya mewujudkannya dengan pengelolaan atau manajemen yang baik. Begitu juga sebaliknya, maksud dan tujuan buruk atau batil pun memerlukan upaya untuk mewujudkannya. Maka dalam mewujudkan maksud dan tujuan yang paling utama adalah pengelolaannya, baik kebaikan maupun kebatilan sangat tergantung dengan upaya pengorganisasiannya. Oleh karena itu, pernyataan Ali bin Abi Thalib ra tersebut menegaskan bahwa "Kebenaran yang tidak diorganisir dengan baik (tidak tersistem), akan terkalahkan oleh kebatilan yang diorganisasi (tersistem)". Akan lebih bahaya lagi jika kebatilan yang diorganisir dan diproduksi terus menerus sehingga menutup dan mengalahkan kebaikan (haq), maka kebatilan tersebut akan dikira sebagai sebuah kebenaran, sedangkan perkara yang haq (kebaikan) tadi akan menjadi asing dan dikira sebagai kebatilan. Oleh karenanya, sudah sepatutnya sebuah kebaikan diorganisir, dikelola dengan baik. Sayidina Ali juga menyampaikan bahwa: لهأ مه وت لط البا نع قلا لهأ تكس ينح قح على مهنأ لطالبا 22 Quote 6 ~ Pengorganisasian "ketika ahlul haq diam terhadap kebatilan, maka ahlul batil akan mengira mereka berada dalam kebenaran" Juga Martin Luther King menyampaikan: "The greatest tragedy of this period of social transition was not the strident clamor of the bad people, but the appalling silence of the good people", Dalam bahasa arab تمص ف لب راشرلأا ملظ ف سيل ةبيصلما رايخلأا "Kezaliman akan terus ada bukan karena banyaknya orang-orang jahat tetapi karena diamnya orang-orang baik." 23 Pidato Pelantikan Usman bin Affan ra Saat dilantik menjadi khalifah مامإ ىلإ ةج اح يف مكنإ بيطخ ننم ريخ لداع حيصف " Sesungguhnya yang dibutuhkan kalian adalah seseorang yang adil, bukan seorang orator dan fasih berkhutbah" Quote 7 Tertib Organisasi "Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang di jalan- Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh". (QS. Al-Shaff, 4) 25 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Ayat Al-Quran Surat Al-Shof; 4 ini menjelaskan tentang berbaris, tertib, dan teratur ketika berjihad. Ketika sebuah pasukan teratur, tertib, dan satu komando, maka ia akan kokoh bagaikan suatu bangunan atau benteng pertahanan yang tersusun kuat, tidak mudah terkalahkan dan dihancurkan. Kunci sebuah kekuatan organisasi adalah persatuan, dan kerja sama (team work) sesuai dengan tugas dan tanggung jawabnya masing-masing. Dengan kerja sama, sesuatu yang awalnya berat akan menjadi ringan, hasilnya akan semakin besar, dibandingkan dengan kerja individu. Sebagaimana akronim TEAM WORK yaitu "T" Together/Team Work yang berarti kerja sama, buka sama-sama bekerja. Teamwork adalah kerja sama dalam tim, filosofinya adalah saya mengerjakan apa yang Anda tidak bisa, dan Anda mengerjakan apa yang saya tidak bisa. "E" Excellence yaitu unggul, bermutu, berkualitas. hasil atau output yang yang dihasilkan adalah prima dan unggul. "A" Achieving adalah meraih target yang diinginkan. Dan "M" Moving Forward adalah bergerak terus menerus untuk lebih baik, lebih baik, dan lebih baik lagi. Prinsipnya adalah "tidak ada yang baik, yang ada adalah lebih baik". Dalam sebuah maqolah Arab disebutkan ُ ح َ ل ْ ص َ لأا َّم ُ ث َ َ ُ ْ ُ لأا َو ف لأ ا ص ل ح ص ل ح ه ا ْ َ َ َ ْ ُ َ م َ لىإ ُ ح َ ل ْ ص ِلإ َ ا "Melakukan perbaikan umat pada kondisi yang lebih baik, semakin lebih baik dan semakin lebih baik lagi". 26 Quote 8 Pemimpin dalam Nazam Alfiah ٌر َب َخ ٌر ِذا َع َو ٌد ْي َز أ َد َت ْب ُم ْر َذ َت ْعا ِن َم ٌر ِذا َع ٌد ْي َز ُت ْل ُك ْن ِإ Adalah Mubtada' yaitu lafaz ديز , dan lafaz رذعا adalah Khabar, apabila kamu mengucapkan kalimat: رذتعا نم رذعا دز. "Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan alasan". Seorang pemimpin haruslah memiliki kompetensi dan wawasan ilmu pengetahuan yang luas ( ٌ dan harus berjiwa pemaaf (ٌرِذ kalimat ٌ ْ ز) دي َ عا), sebagaimana ْ دي ز 27 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi ْرذ َت ْعا ِن َم ٌر ِذا َع Seorang pemimpin haruslah cerdas dan cermat dalam bertindak, memilki kemampuan analisis situasi baik internal organisasi maupun eksternal, sehingga kebijakan-kebijakan yang diambil benar-benar membawa kemaslahatan bersama. Selain cerdas, seorang pemimpin juga harus arif dan bijaksana. Di dalam kebijaksanaanya tersebut adalah sifat pemaaf. 28 Quote 9 Memimpin dengan Teladan ِهّٰللا ِل ْو ُسَر ْي ِف ْمُكَل َناَك ْد َقَل ِل ٌةَن َسَح ٌة َو ْسُا او ُجْرَي َناَك ْن َمّ َهّٰللا َرَكَذ َو َر ِخٰ ْلا َم ْوَيْلا َو َهّٰللا اًرْيِثَك "Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah n itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah SWT dan (kedatangan) hari Kiamat dan dia banyak menyebut Allah". (Al Ahzab [33] ayat 21) 29 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Salah satu keberhasilan dakwah dan perjuangan Rasulullah saw. adalah keteladanannya dalam memimpin. Rasulullah saw. tidak memimpin dengan perintah, namun juga telah melakukannya. Ia telah memberi contoh dan teladan, perilaku, akhlak yang sangat baik dalam kehidupannya. Beliau konsisten antara ucapan dan perbuatannya. Oleh karenanya dengan dasar keteladanannya tersebut, beliau selalu berhasil dalam memimpin dalam situasi, kondisi, dan persoalan apa saja. د ِص) berarti jujur, Amanah (ْ Sifat Rasulullah berupa Shiddiq ( ٌ أ) ق ة berarti dapat dipercaya, Tabligh ( ٌ ت) berarti menyampaikan, ب يِل غ dan Fathonah (ٌ ف) berarti cerdas, keempat sifat ini menjadi ط نا ة dasar keteladan memimpin. ْ ْ ْ َ َ َ َ نا َ م AMANAH DAPAT DIPERCAYA ْ َ َﺔﻧﺎﻣأ ٌ ْ قﺪﺻِ SIDDIQ JUJUR SIFAT RASULULLAH n TABLIG MENYAMPAIKAN ٌ ْﻎﻴﻠﺗِ ْ ٌ َ َ ﺔﻧﺎﻄﻓ FATHONAH CERDAS Gambar 4 Sifat Rasulullah 30 Quote 9 ~ Memimpin dengan Teladan Oleh karena itu, memimpin dengan keteladanan dapat menjadi kunci keberhasilan organisasi. Dengan menjadikan diri kita sebagai teladan yang baik, maka akan berdampak kepada perubahan-perubahan besar. Kata-kata seorang Uskup Anglikan yang terukir di makam bawah tanah di WESTMINSTER ABBEY Inggris 1100 M berikut ini mengajarkan bahwa perubahan harus dimulai dari diri sendiri, dengan memimpin diri sendiri, dengan memberikan teladan. "Ketika aku masih muda dan bebas berkhayal, aku bermimpi ingin mengubah DUNIA. Seiring dengan bertambahnya usia dan kearifanku, kudapati bahwa dunia tak kunjung berubah. Maka cita-citaku itu pun kupersempit. Lalu kuputuskan untuk hanya mengubah NEGERIKU. Namun tampaknya, hasrat itupun tiada hasil. Ketika usia semakin senja, dengan semangatku yang masih tersisa, kuputuskan untuk mengubah KELUARGAKU orang- orang yang paling dekat denganku. tetapi celakanya, mereka pun tidak mau diubah. Dan kini saat aku terbaring saat ajal menjelang, tiba-tiba kusadari, Andaikan yang pertama-tama kuubah adalah Diriku, maka dengan menjadikan diriku teladan, mungkin aku bisa mengubah Keluargaku, lalu berkat inspirasi dan dorongan mereka, bisa jadi aku pun mampu memperbaiki NEGERIKU, kemudian siapa tahu, aku bahkan mengubah DUNIA" 31 Pidato pelantikan Ali bin Abi Thalib saat dibaiat menjadi khalifah "Laksanakan dengan ikhlas dan bersatulah. Seorang muslim adalah yang dapat menyelamatkan orang lain dengan lidah atau tangannya atas dasar kebenaran, dan tidak boleh mengganggu" Quote 10 Utamakan Kemaslahatan ى َل َع ٌم َّد َق ُم ِد ِس ا َف َم ْلا ُء ْر َد ِح ِل ا َص َم ْلا ِب ْل َج "Menolak mudharat (bahaya) lebih didahulukan dari mengambil manfaat" Kaidah ushul fiqh ini mengajarkan prinsip kemaslahatan atau kebaikan. Menolak bahaya harus lebih diutamakan/ didahukukan daripada menarik manfaat/kebaikan. Ketika terdapat sesuatu hal yang memiliki dampak ganda yaitu kebaikan dan kerusakan, maka langkah yang harus diutamakan 33 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi terlebih dahulu adalah "menolak kerusakan". Jika ada beberapa kemaslahatan bertabrakan, maka maslahat yang lebih besar (lebih tinggi) harus didahulukan. Dan jika ada beberapa mafsadah (bahaya, kerusakan) bertabrakan, maka yang dipilih adalah mafsadah yang paling ringan hal ini sesuai dengan kaidah ِت َ َ حاَز َ ت ا َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َّ َ ذإَو ا ا د م لأا ص حِل ا ق ه نِم لا ِت م على َ ْ ُ ّ َ َ َ َّ ُ َ َ ق دِس ا خ ف هنِم د م لأا ف لا م َ َ حاَز َ ت ا َ ذإ "Jika ada beberapa kemaslahatan bertabrakan, maka maslahat yang lebih besar (lebih tinggi) harus didahulukan. Dan jika ada beberapa mafsadah (bahaya, kerusakan) bertabrakan, maka yang dipilih adalah mafsadah yang paling ringan" Dengan prinsip ini seorang pemimpin dalam merumuskan kebaikan, dan pengambilan keputusan harus mempertimbangkan bahaya atau krisis yang ditimbulkan. Kaidah lain yang berkait dengan ini adalah ُ ضرـــلا yaitu "kemadharatan itu harus dihilangkan", juga َراَ لاَوَر َ ِض membahayakan diri sendiri atau pun orang lain. ُ َّ لاَزـــ ي ُر َ َ َ َ لا yaitu tidak boleh melakukan sesuatu yang ض Sebagaimana kebijakan-kebijakan pemerintah dalam menangani pandemi virus corona (Covid-19) pada awal tahun 2020 ini yang menekankan pada kebijakan social and physical distancing berdampak pada persoalan-persoalan keagamaan seperti 34 Quote 10 ~ Utamakan Kemaslahatan larangan salat Jumat, jemaah, perayaan hari besar keagamaan dan lain-lain. Pertimbangan kebijakan pemerintah terkait hal ini, mendasarkan pada kaidah-kaidah tersebut. حل اصلما بلج نم لىوأ دس افلما ءرد "Menolak potensi bahaya (mudharat) itu lebih didahulukan daripada meraih manfaat". 35 Fatwa MUI Nomor: 14 Tahun 2020 Tentang PENYELENGGARAAN IBADAH DALAM SITUASI TERJADI WABAH COVID-19. 21 Rajab 1441 H 16 Maret 2020 M Fatwa No 4 Dalam kondisi penyebaran COVID-19 tidak terkendali di suatu kawasan yang mengancam jiwa, umat Islam tidak boleh menyelenggara-kan salat Jumat di kawasan tersebut, sampai keadaan menjadi normal kembali dan wajib menggantikannya dengan salat zuhur di tempat masing-masing. Demikian juga tidak boleh menyelenggarakan aktivitas ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat menjadi media penyebaran COVID-19, seperti jemaah salat lima waktu/ rawatib, salat tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan majelis taklim. Quote 11 Kedudukan Pemimpin ِ لإا ُة َل ِز ْن َم ِة َّي ِع َّرلا َن ِم ِم ا َم ِم ْي ِت َيلا َن ِم ِّي ِل َو ْلا ُة َل ِز ْن َم "Kedudukan imam (pemimpin) terhadap rakyat adalah seperti kedudukan wali terhadap anak yatim". 37 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Kaidah ini berasal dari fatwa Imam Asy-Syafi'i berdasarkan pada hadis mauquf yang disandarkan kepada Umar bin Khattab ra َ ْ ُ َ ِلاَو ِة , ِميِتَلا ِ مِب ِّ للها ِلا ن ل ِ َس دَر تْ هنِم ف ذإ يأ هتد ف نإ ف ت م نِم ْ خ ذ ت ِس َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ َ أ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ غ ف غ ن ي ت تسا تسا ْ ف َ ن ُ ت ُ ت ْ ج َ ت ْ ِّ ْ لَز نِإ حا نإ نأ ْ "Saya memposisikan diri saya dari harta Allah (kepemimpinan) dalam posisi walinya anak yatim. Apabila saya butuh, maka saya mengambil harta itu. Namun ketika saya dalam keadaan lapang (mudah) maka saya mengembalikan harta itu. Namun jika saya dalam keadaan cukup, maka saya akan menjaganya" Dari perkataan umar di atas dapat dipahami bahwa seorang wali dari anak yatim memiliki hak penuh terhadap anak yatim tersebut. Apakah si wali tersebut akan mengambil hartanya lalu dimanfaatkan, jika memang butuh. Atau tidak mengambil apapun jika memang si wali tidak membutuhkannya. Begitu juga dengan Umar ra. yang pada waktu itu menjabat sebagai pemimpin rakyat atau umat Islam yang memiliki hak penuh terhadap rakyat yang dipimpinnya. Ia berkewajiban membawa rakyatnya kepada tujuan utama pemerintahannya yaitu kemaslahatan, kedamaian, kesejahteraan, dan keadilan. Maka kebijakan apapun dapat diambil dan diputuskan untuk mencapai tujuan kemaslahatan tersebut. 38 Quote 12 Taat kepada Pemimpin ّٰللا او ُع ْي ِط َا ا ٓ ْو ُن َم ٰا َن ْي ِذ َّلا ا َه ُّي َا ٓ ٰي َ ۚ ْلاا ى ِلوُا َو َل ْو ُس َّرلا او ُع ْي ِط َا َو ْم ُك ْن ِم ِر ْم َ ى َل ِا ُه ْو ُّد ُر َف ٍء ْي َش ْي ِف ْم ُت ْع َزا َن َت ْن ِا َف ّٰللا ّٰللا ِب َن ْو ُن ِم ْؤ ُت ْم ُت ْن ُك ْن ِا ِل ْو ُس َّرلا َو ࣖ ًل ْي ِو ْأ َت ُن َس ْح َا َّو ٌر ْي َخ َك ِل ٰذ ۗ ْلاا ِم ْو َي ْلا َو ِ ِر ِخ ٰ "Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) 39 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya". (QS: An Nisaa:59). Ayat 59 surat An Nisa tersebut menunjukkan kewajiban taat dan patuh kepada ketentuan hukum, baik hukum Allah sebagaimana terdapat dalam nash dari syara' maupun produk hukum yang dikeluarkan oleh pemerintahan yang sah. Kewajiban taat kepada hukum produk hukum dan kebijakan dari kepemerintahan yang sah adalah bentuk patuh dan taat kepada Allah SWT. Karena hukum produk pemerintah pada prinspnya dibuat dalam rangka kemaslahatan rakyat. Karena itu, dalam Islam banyak dalil-dalil yang menjelaskan kepada kita wajib 40 Quote 12 ~ Taat kepada Pemimpin mematuhi hukum-hukum yang mengatur kemaslahatan umat selama produk hukum tersebut tidak bertentangan dengan nash syara'. Di antaranya sabda Rasulullah SAW yang berbunyi: َ َ ْ د ف ق مَو َ ْ ن ِن ِص عا ِن َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ مَو َّ للها ف َيِم ق د أ ي لأا ِعِط ف َيِم ق د ع عا د أ عا ط ي ِن ف ق مَو َّ للها ي ع ن أ ط ع ن َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ط ص ن َ َ َ ْ ْ َ َ َ لأا ص ِنا ِص َ م َ ع "Siapa saja yang taat kepadaku, maka berarti dia telah taat kepada Allah SWT. Dan barangsiapa yang durhaka kepadaku berarti dia telah mendurhakai Allah SWT. Siapa saja yang taat kepada amir, maka berarti dia telah menaatiku. Dan siapa saja yang durhaka kepada amir, maka berarti dia durhaka kepadaku". (HR. Bukhari dan Muslim) Bahkan meskipun pemerintahan yang sah tersebut adalah pemerintahan yang zalim, rakyat berkewajiban menaatinya. Diceritakan dari Ibnu Abbas ra, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda : َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ً َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ ْ أَر م ن هَر ك ف اً بِش م تا ة ع ْ ِب م تا تيِم نِم ى أ قَرا ش ِهِيِم مَ لا عا ن ه ف ل ي ا ئ ي ص ل ي ِه ي ْ َّ َ َ َ ً َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ه ة ف ة لاِإ ً َّ َ يِلِها ج َ م َ َّ ف نِإ 41 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi "Barang siapa melihat sesuatu yang tidak dia sukai dari penguasanya, maka bersabarlah! Karena barang siapa yang memisahkan diri dari jamaah sejengkal saja, maka ia akan mati jahiliah" Hikmah taat dan patuh kepada pemerintah yang sah adalah terciptanya tertib hukum, tertib sosial, tertib organisasi, dan kepastian hukum. Selain itu dalam rangkah mencegah menolak kemudharatan yang lebih besar. 42 Quote 13 Mengangkat Pemimpin ٍر َف َس ف ٌةثل َث َجر َخ ا َذإ ِم َؤـي ْلـ َف ْم ُه َد َح َأ اور ّ "Jika ada tiga orang yang keluar dalam perjalanan, hendaknya mereka mengangkat salah satu sebagai pemimpin." Dalam sebuah keterangan, hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud ra dari Abu Sa'id ra dan Abu Hurairah ra. Hadis ini menegaskan pentingnya mengangkat seorang 43 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi pemimpin. Bahkan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berpandangan bahwa mengangkat pemimpin untuk mengatur urusan manusia adalah termasuk kewajiban agama yang sangat penting. Sebab urusan agama dan juga urusan social duniawiyah tidak akan dapat tegak kecuali dengan adanya pemimpin. Pemimpin akan sangat menetukan kesejahteraan, kamaslahatan, dan kemakmuran masyarakatnya, bahkan dinyatakan keberhasilan sebuah kelompok masyarakat atau organisasi, 60 % ditentukan oleh pemimpinnya. Begitu pentingnya seorang pemimpin dalam menentukan kabijakan dan hajat hidup orang banyak, ulama salaf seperti Fudhail bin 'Iyadh, Ahmad bin Hambal dan lainnya menyatakan, "Seandainya kami memiliki doa yang mustajab niscaya doa tersebut akan kami tujukan untuk penguasa." (as-Siyasah asy-Syar'iyyah, hlm. 129 - 130). Begitu pentingnya kepemimpinan dalam sebuah kelompok, bahkan dikatakan bahwa 60 tahun dengan penguasa yang jahat , lebih baik dari satu malam tanpa adanya penguasa. ةلل نم حلصأ رئاج مامإ نم ةنس نوتس :لاقو ناطلس لب ةدحاو Dan telah dinyatakan - oleh para Ulama - bahwa "enam puluh tahun waktu berjalan dengan kepemimpinan penguasa yang jahat, maka itu lebih baik daripada satu malam tanpa adanya penguasa." 44 Quote 13 ~ Mengangkat Pemimpin "Seandainya kami memiliki doa yang mustajab niscaya doa tersebut akan kami tujukan untuk penguasa." Fudhail bin 'Iyadh َ َ ُ ْ ّ َ َ َ َ َر م عيِبَر ِن عا ِن ب ِرِم غ ُهَءا ف ِما ل م ج ا ب ع ُهَ َب ف ِما شلاِب ع خ د ب أ ع ُللها سَر ِ للها لو ص ِ ل س ا عِم أِب ِهِب ر ٍض ف ل ت ق د م او أَو جُر أِب ٍض ن ف ا هِب ع ر ت م ت ل او لا ُن جَر ب ُر م ط نِم ِبا ع ع غ َس ع ن ة أ َ َ َ َ َ َ َ ّ ُ َ َ َّ ن ل غ ه أ حَّرلا ِن ل ي ِه َ َ ْ ْ ْ َ َّ َ ُ َ َ َ ْ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ْ ت م َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ ب ِ للها ِد ب ع جَر لىِإ شلا خ بَو قَو ق َءا لا د ع ُن ب و ٍف أ ن ق َم سَو ل لا ذِإ ذِإَو ِه قَو ا ع ل ي نِم اًراَرِف ه ف ع ن َ َ ّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ 45 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi "Dari Abdullah bin Amir bin Rabi'ah, Umar bin Khattab RA menempuh perjalanan menuju Syam. Ketika sampai di Sargh, Umar mendapat kabar bahwa wabah sedang menimpa wilayah Syam. Abdurrahman bin Auf mengatakan kepada Umar bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda, 'Bila kamu mendengar wabah di suatu daerah, maka kalian jangan memasukinya. Tetapi jika wabah terjadi wabah di daerah kamu berada, maka jangan tinggalkan tempat itu.' Lalu Umar bin Khattab berbalik arah meninggalkan Sargh," (HR Bukhari dan Muslim). 46 Quote 14 Bencana Agama ِإ َو ٌر ِج ا َف ٌه ْي ِق َف : ةث لث ن ْي ِّدلا ٌل ِه ا َج ٌد ِه َت ْج ُم َو ٌرِئ ا َج ٌما َم "Bencana agama itu ada tiga yaitu faqih (ahli agama) yang penuh maksiat, pemimpin yang alim, dan mujtahid (pemikir) yang bodoh" 47 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Perkataan Rasulullah saw. ini diriwayatkan oleh Al Daylami dari Ibnu Abbas. Terdapat tiga macam orang yang menjadi bencana atau rusaknya Agama. Pertama, orang pintar yang jahat, kedua penguasa yang zalim, ketiga orang yang berijtihad (berfatwa) tapi bodoh (jahil). ٌ Orang yang cerdik pandai akan tetapi jahat (ٌرجاف هيقف) adalah mereka yang memahami dan mengetahui seluk beluk ilmu agama, akan tetapi dia tidak mengamalkannya, bahkan menggunakan pemahamannya tersebut untuk berbuat kemaksiatan. َ ٌ َ Pemimpin atau Penguasa yang zalim (ٌرِئا yang otoriter, sewenang-wenang, menggunakan kekuasaannya مِإَو) adalah pemimpin ج ما bukan untuk mencapai kemaslahatan umum, akan tetapi untuk mencapai kepentingan-kepentingan pribadi dan kelompoknya. Penguasa yang demikian inilah yang menjadi penghancur atau perusak agama. ْ ُ ٌ َ َ مَو), adalah orang-orang yang Mujtahid yang bodoh (لِها ت دِه berfatwa, berijtihad terkait dengan masalahmasalah agama ج akan tetapi tidak didasarkan pada ilmu dan pengetahuan yang memadahi. Mereka tidak mengetahui dan mendalami perangkat-perangkat ilmu sebagai prasyarat sebagai seorang mujtahid, akan tetapi ia berani berfatwa dan berijtihad. Orang yang demikian ini adalah Dhoollun Mudhillun ( ّ لض), yaitu sesat lagi menyesatkan. Karenanya menjadi bencana dan ّ لضم perusak tatanan agama. 48 Quote 15 Keadilan adalah dasar kekuasaan ِك ْل ُملا ُسا َس َأ ُل ْد َع ْل َا "Keadilan adalah dasar kekuasaan" Keadilan umumnya diartikan sebagai "meletakkan sesuatu pada tempatnya", atau suatu sikap yang tidak memihak, sama rata, tidak ada yang lebih dan tidak ada yang kurang, dan tidak ada pilih kasih, bebas dari diskriminasi, dan ketidakjujuran. Keadilan seperti ini mudah diucapkan namun sulit diterapkan lebih-lebih pada penguasa, akan tetapi bukan berarti tidak bisa. Keadilan ini bersifat universal tanpa memandang suku, ras, agama dan lainnya. Keadilan dapat dirasakan oleh siapa saja. Oleh karena itu, keadilan ini menjadi unsur penting dalam menopang kekuasaan. Bahkan menarik ulasan yang sampaikan 49 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Nadirsyah Hosen, Rais Syuriyah PCI NU Australia - New Zealand dan Dosen Senior Monash Law School, dalam akun facebooknya. Dengan mengutip kitab al-Tibrul Masbuk fi Nashihatil Muluk karya Hujjatul Islam Imam Ghazali bahwa. رئالا ملسلما نم لضفا لداعلا رفكالا ناطلسلا "Pemimpin Kafir yang adil Lebih baik daripada pemimpin muslim yang zalim" Bahwa suksesnya tatanan politik ditentukan oleh keadilan penguasa, bukan imannya. Sebab persoalan iman adalah urusan si penguasa dengan Tuhannya. Sedang keadilan atau kezalimannya langsung berurusan dengan rakyat. Sehingga sebuah negara dapat berdiri kokoh dan kuat dengan keadilan meskipun di bawah pemerintahan kafir. Sebaliknya sebuah negara akan lemah, dan hancur lebur karena kezaliman, meskipun pemerintahnya Islam. Sebab sebagaimana yang disampaikan Al-Ghazali. نم رذحو ،دابعلا ينب لدع نم لداعلا ناطلسلاو قىبي لا مؤش ملاظلا ناطلسلاو ،داسفلاو رولا ملسو هيلع للها لص بيلنا نلأ ،مودي لاو هكلم ملظلا عم قىبي لاو رفكلاعم قىبي كللما :لوقي "Penguasa adil itu yang memberikan keadilan dan kepada sesama hamba dan tidak 50 Quote 15 ~ Keadilan adalah dasar kekuasaan melakukan hal sebaliknya, karena penguasa zalim tidak akan bertahan lama berdasarkan Hadits Nabi: "kekuasaan itu bertahan bersama kekufuran tapi tidak bersama kezaliman". Dalam pernyataan lain Imam Ghazali dengan bersandar pada riwayat nabi juga memberikan nasihat "Keadilan penguasa meskipun hanya satu hari lebih aku senangi daripada beribadah selama 70 tahun". Kisah menarik yang dinukil dari Al-Tibrul Masbuk fi Nashihatil Muluk halaman 20 karya Al Ghazali menarik kita renungkan. :له لاقف ،ةفيلخ يدي ينب داهزلا ضعب ضرح ينصلا ترفاس نإ يننمؤلما يمأ اي :لاقف نيظع هعمس بهذو ممصلا هباصأ دق ينصلا كلم نكاو اموي لوقي هتعمسف لاوزل يكبأ ام للهاو :كيبي وهو ثيغتسي بيابب فقي مولظلم يكبأ امنإو عيمس يصرب ذإ لله ركشلا نكلو ،هتثاغتسا عمسأ لف ايدانم رمأو .ملاس ةملظ له تنكا نم كل لاأ يداني ابوث سبليلف ىأر نم كلف ليفلا بكري نكاف .رحأ نم هفصنأو هاوكش عمتساو هعاد رحأ ابوث هيلع كلذ ةقفش لىإ يننمؤلما يمأ اي رظناف .هئامصخ تيب لهأ نم نمؤم تنأو للها دابع على رفكالا ً ً ً ً 51 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi على كتقفش نوكت نأ ديرت فيك رظنأف ةوبلنا كتيعر "Sejumlah orang zuhud datang ke Khalifah yang meminta saran dari mereka. Salah seorang berkata: "Wahai Amirul Mu'minin, saya pernah mengunjungi negeri Cina. Raja mereka menjadi tuli pendengarannya dan Raja sangat bersedih. Namun Raja Cina ini berkata bahwa "aku bersedih bukan karena hilangnya pendengaranku, tapi boleh jadi ada pencari keadilan yang dizalimi yang berhenti di depan pintu istanaku tapi aku tidak bisa mendengarnya. Tapi syukurlah mataku masih bisa melihat." "Kemudian Raja memberi perintah siapa yang hendak protes atas kezaliman yang menimpanya harus memakai baju merah (agar diketahui oleh Raja). Raja kemudian blusukan menemui rakyatnya dengan mengendarai gajah, dan menemui mereka yang berbaju merah." "Orang zuhud yang bercerita kisah ini kepada Khalifah kemudian berkata: "Wahai Amirul Mu'minin, ini tinda- kan bijak penguasa kafir kepada rakyatnya, bagaimana dengan anda yang orang beriman dan keturunan Nabi Muhammad? Sudahkah anda memperhatikan rakyat anda?" 52 Quote 16 Keadilan adalah Dasar Kekuasaan ِم ْي ِد َق ْلا ى َل َع ُة َض َف ا َح ُملا ِد ْي ِد َجل ا ِب ُذ ْخ َلأا َو ِح ِل ا َّصلا ِح َل ْص َلأا "Memelihara khazanah lama yang baik dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik" 53 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Prinsip ini mengajarkan dinamisasi dalam memimpin dan mengambil keputusan organisasi. Dengan tetap menjaga sesuatu yang lama yang baik dan masih relevan, dan mengambil pembaharuan yang lebih baik. Tetap tidak alergi terhadap sesuatu yang lama, asalkan masih memberikan kebaikan dan manfaat, dan di saat yang bersamaan juga tidak anti terhadap pembaharuan. Prinsip ini juga menjadi landasan membangun masyarakat atau organisasi yang baik, kuat dan stabil, atau dalam bahasa khas Nahdlatul Ulama (NU) adalah Mabadi' Khaira Ummah (يــخ ئداــبم ةــمأ) yaitu prinsip-prinsip dasar yang melandasi terbentuknya umat yang terbaik. Secara spisifik Mabadi' Khaira Ummah ini terdiri dari lima hal yaitu : 1. As-shidqu (قدــصلا ) berarti kebenaran, integritas, kejujuran, kesungguhan, dan keterbukaan. 2. Al Amanah walwaffa bil'ahdi ( دــهعلاب ءاــفولاو ةــناملأا) berarti amanah dan menepati janji, disiplin dan konsisten, teguh pendirian. 3. Al Adalah (ةــلادعلا) berarti bersikap adil, obyektif (tidak memihak), proporsional 4. At Ta'aawunu ( نو اــعلت ا) berati tolong menolong, gotong royong, bekerja sama, dan solidaritas 5. Al Istiqomah ( ةماقتــسلاا) berarti konsisten, ajeg, b e r ke s i n a m b u n g a n , d a n b e r ke l a n j u t a n . 54 Quote 16 ~ Keadilan adalah Dasar Kekuasaan Dengan terus memperbaiki secara terus menerus, sebab tidak ada yang baik, yang ada adalah lebih baik. Lebih baik, dan lebih baik lagi. Sesuai dengan prinsip. َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ لأا ّ َم ص ل ح لأا َو ص ل ح لأا ص ل ح "Melakukan perbaikan umat pada kondisi yang lebih baik, semakin lebih baik dan semakin lebih baik lagi". ه ا ِل ص ل ح م لىِإ ث ا َ ْ َ َ ُ ْ ف Sementara sikap yang harus dikembangkan dan menjadi pedoman dalam bertindak sebagaimana prinsip Ahlussunnah wal Jamaah An Nahdliyah adalah: 1. Sikap at-Tawassuth wal 'Itidal (لادــتعلااو طــسولتا) adalah sikap tengah-tengah dengan menjunjung tinggi keharusan berlaku adil, dan menghindari segala perilaku tatharruf (ekstrim). 55 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi 2. Sikap Tasamuh (حماــست) adalah sikap toleran terhadap perbedaan pandangan baik dalam masalah keagamaan, terutama hal-hal yang bersifat furu' atau menjadi masalah khilafiyah, serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan. 3. Sikap Tawazun (نزاوــلتا) adalah sikap seimbang dalam berkhidmah. Menyertakan khidmah kepada Allah SWT, khidmah kepada sesama manusia serta kepada lingkungan hidupnya. Menyelaraskan kepentingan masa lalu, masa kini dan masa mendatang. 4. Amar Ma'ruf Nahi Munkar (رــكنم هــني فورــعم رــما) adalah memerintahkan dan mendorong perbuatan yang baik, dan mencegah perbuatan mungkar. للااﺪﺪﺘﺘﻋﻋﻻﻻااوو ﻂﻂﺳﺳﻮﻮﺘﺘﻟﻟاا ﺢﺢﻣﻣﺎﺎﺴﺴ SSiikkaapp tteennggaahh--tteennggaahh ddaann BBeerrkkaallaakkuu aaddiill SSiikkaapp TToolleerraann ddaallaamm ppeerrbbeeddaaaann Prinsip Ahlussunnah wal Jamaah An Nahdliyah ssiikkaapp sseeiimmbbaanngg ddaallaamm bbeerrkkhhiiddmmaahh mmeennddoorroonngg yyaanngg bbaaiikk,, ddaann mmeenncceeggaahh yyaanngg mmuunnggkkaarr ننززااﻮﻮﺘﺘﻟﻟاا ﺮﺮﻜﻜﻨﻨﻣﻣ ﻧﻧ ففووﺮﺮﻌﻌﻣﻣ ﺮﺮﻣﻣاا Gambar 5 Prinsip Aswaja An Nahdliyah 56 Quote 16 ~ Keadilan adalah Dasar Kekuasaan ءﺎﻓﻮﻟاو ﺔﻧﺎﻣﻷا ﺪﻬﻌﻟﺎ ﺼﻟا ﺪ ق ﺔﻟاﺪﻌﻟا ئدﺎﻣ ﺔﻣأ ﺧ ن ﺎ ﺘ ﻟ ا ﺔ ﻣ ﺎ ﻘ ﺘ ﺳ ﻻا Gambar 6 Mabadi' Khaira Ummah NU 57 Thomas Alva Edison ketika ditanya tentang 1000 kali kegagalan yang dia alami sebelum bohlam lampu ciptaannya benar-benar berhasil, dia menjawab: "Saya mengalami kegagalan, bohlam lampu karya saya adalah sebuah penemuan dengan 1000 kali tahapan" Quote 17 Khalifah dan Khilafah Khalifah Yes, "Khilafah" No Quote ini terinspirasi dari judul buku Cak Nur (alm) "Islam Yes, Partai Islam No", dan Gus Nadirsyah Hosen "Islam yes, Khilafah No". Buku Gus Nadhir merupakan kumpulan- 59 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi kumpulan tulisan tentang sejarah politik Islam, dan secara khusus dihadirkan untuk mengimbangi wacana dan propaganda penegakan "khilafah" sebagai satu-satunya solusi bagi umat. Kata khalifah disebutkan dua kali dalam Alquran. Pertama, dalam surat al-Baqarah ayat 30, ْ َ ْ ر ِض لاا ِف ٌ لِعا َ ج ْ ِّ َ ٕىۤ كِ خ ناِ ِة ً َ ْ َ يِل ف ة ٰ َ م ل ْ لِل َ ك ُّ بَر َ لا َ ق ْ ذِاَو "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Kedua, dalam surat Shad ayat 26, ْ َ ُ َ ين ِل ْ ك م ب ْ َ ْ يِب س ن ْ حا َ ف َ ع َ ك ْ َ ً َ ْ ْ ة ف ِف لاا ف ىٰو ه يِل ر ِض ْ َّ َ َ ُ لا ِعِب ي ل ِض ْ َّ َ َ ٰ َ َ ُ َ دٗوا ي د نِا ِساَّلنا خ ج ا ع ل ن ك لاَو قَ لاِب ْ َ َّ َ ِّ ت ت ّٰ للها ِ "Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah" 60 Quote 17 ~ Khalifah dan Khilafah Kata khalifah dalam al-Qur'an di atas digunakan untuk dua makna. Pertama pada Q.S. Al-Baqarah: 30 tersebut yang dimaksud adalah Nabi Adam AS sehingga manusia adalah Khalifah. Predikat khalifah yang sudah disandang oleh manusia ini menuntutnya untuk memelihara dan menghantarkan segala yang berwujud di dunia ini kepada fungsi dan tujuan penciptaannya. Laut misalnya, diciptakan sebagai tempat berlayar kapal untuk mencari ikan- ikan, mutiara dan sebagainya. Sehingga manusia sebagai Khalifah memiliki tanggung jawab memelihara laut sesuai penciptaannya. Ketika ada seseorang yang menyembelih anak ayam yang baru menetas atau memetik bunga yang belum mekar juga bisa dikategorikan tidak menjalankan fungsi kekhalifahan yang baik di muka bumi. Kedua, kata Khalifah pada Q.S. Shad: 26 yang dimaksud adalah penguasa yang memiliki kekuasaan politik untuk mengatur masyarakat. Dan dalam konteks ini, tidak semua manusia bisa menjadi Khalifah. Kekhalifahan dalam konteks ini bisa disamakan dengan sistem pemerintahan. Sistem ini bisa berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lain, antara satu waktu dengan waktu lain. Dengan kata lain khalifah dalam konteks ini adalah hasil ijtihad tentang sistem pemerintahan, karena hasil ijtihad maka tidak tunggal, dan pasti berbeda-beda, asalkan tercapai tujuannya (maqoshid Syariah-nya). Hal yang menarik dari kedua ayat tersebut adalah terkait pengangkatan Adam sebagai khalifah menggunakan bentuk tunggal, inni (sesungguhnya Aku), sedangkan pengangkatan Daud dengan menggunakan kata inna (sesungguhnya Kami). 61 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Sebagaimana kaidah bahwa penggunaan bentuk plural (jamak), selain berarti li ta'zhim, juga bisa bermakna mengandung keterlibatan pihak lain bersama Allah dalam pekerjaan yang ditunjukNya, maka ini berarti bahwa dalam pengangkatan Daud sebagai khalifah terdapat keterlibatan pihak lain selain Allah, yakni masyarakat atau rakyat. Adapun Adam dipilih langsung oleh Allah, tanpa unsur keterlibatan pihak lain. Dengan demikian, secara singkat dapat dipahami bahwa kata khalifah adalah orangnya atau sosoknya seperti Adam, Daud atau kita semua sebagai manusia, sedangkan khilafah adalah adalah sistem pemerintahan. Sistem pemerintahan (khilafah) bisa berbeda-beda antara daerah satu dengan lainnya, pada situasi dan zaman tertentu dengan lainnya tergantung kesepakatan yang dibuat oleh mayoritas masyarakatnya, sebab khilafah adalah wilayah ijtihad. Oleh karena itu, "Yes" kita sebagai manusia adalah "Khalifah", namun "No" terhadap "Khilafah" dengan sistem tunggal yang selalu didengung-dengungkan oleh Sebagian kalangan sebagai solusi terhadap problematika umat. Lebih-lebih dengan jargon semu "Apapun masalah yang kita hadapi, Khilafah adalah solusinya". Wallahu'alam bissowab. 62 Quote 18 Menghindari Perbedaan ِف َل ِخ ْلا ْن ِم ُج ْو ُر ُخ ْلا ٌّب َح َت ْس ُم "Keluar dari perbedaan pendapat adalah disenangi" Redaksi lain dari kaidah ini adalah جورلا بحتسي فللا نم yang artinya "disukai untuk keluar dari perbedaan", dan جورلا لضفأو لىوأ فللا نم "keluar dari perbedaan itu lebih utama dan lebih afdhal". 63 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Kaidah ini mengajarkan tentang pentingnya keluar dari perselisihan dan perbedaan pendapat yang tidak produktif. Mempertahankan pendapatnya masing-masing dan bahkan menyalahkan pendapat yang lain dapat mengakibatkan konflik dan instabilitas organisasi. Karenanya mencari jalan keluar bersama atau win-win solution menjadi pilihan yang tepat. Rumuskan kesepakatan bersama, ambil keputusan, dan kemudian fokus bekerja menjalankan hasil keputusan tersebut. Sebab "bukannya bagusnya ide dan visi yang di rumuskan, akan tetapi bagaimana usaha mewujudkan ide dan visi tersebut". "It's not about ideas, but it's about making ideas happen" 64 Quote 18 Ijtihad dan Keputusan داهتجلبدقني لا داهتجلاا "Ijtihad tidak bisa dibatalkan oleh ijtihad lainnya" Ijtihad (داهتجا) secara sederhana dapat diartikan sebagai sebuah usaha yang sungguh-sungguh dengan mengerahkan segala kemampuan dalam rangka menetapkan atau memutuskan sebuah persoalan hukum. Dalam konteks organisasi, ijtihad adalah sebuah upaya sungguh-sungguh dengan mengerahkan kemampuan, analisis, dan kajian mendalam dalam rangka pengambilan keputusan organisasi. 65 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Kaidah داهتجلاابدقني لا داهتجلاا ini menjelaskan bahwa sebuah hasil ijtihad yang terdahulu tidak batal karena adanya ijtihad yang kemudian. Jadi keputusan atau kebijakan berdasarkan ijtihad yang sah yang putuskan sebelumnya, tetaplah sah, meski terdapat ijtihad baru, jadi kebijakan baru tidak menganulir kebijakan sebelumnya yang sudah berjalan. Kebijakan baru (ijtihad) baru berlaku untuk situasi, kondisi, dan waktu yang ditetapkan atau diberlakukan. Hal ini disebabkan karena: 1 Nilai ijtihad adalah sama, sehingga hasil ijtihad kedua tidak lebih kuat dari hasil ijtihad pertama. 2 Apabila suatu keputusan atau kebijakan dapat dibatalkan oleh hasil ijtihad yang lain, akan mengakibatkan tidak adanya kepastian hukum. Dan tidak adanya kepastian hukum ini akan mengakibatkan kesulitan dan kekacauan besar. َ َ ه د َ ْ جاا ت َ ذِإَو ِناَر ْ ج أ ُ ه َ َ ف ل َ با َ ص َ َ ف ُمِكاَ أ ٌر أ ج َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ت لا ه د ذِإ جاَ ا أ ّ َم ث َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ه ف ل ط أ خ "Jika seorang hakim berijtihad lalu benar, maka ia berhak mendapat dua pahala, namun jika ia berijtihad lalu salah, maka ia mendapat satu pahala" 66 Quote 18 ~ Ijtihad dan Keputusan Ijtihad Sahabat Mu'az bin Jabal ً َّ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ سَر ن لو مَ ف ِن لا ق ق للها لا نِإ سَر ص للها ِلو سَر ِة ص للها ِلو ِف س ن أَر مَ لا لا لله ِي ق لا د ع ُللها أ َم سَر سَو ِه ل ن مَ ف ِن ب ع ث م ع ذا لىِإ ا لا ق مِب ِف ا تِك ق للها ِبا لا ف نِإ سَر ِة سِب ص ِللها ِلو ف ن ل ع للها سَر ِة ص ِللها ِلو ك ن ِف س ن أَر مَ ِلله دِه لا د ِي ق لا ع ُللها َم سَو ِه ص ِللها ل ل ع ُللها ب َم سَو ِه ل ل مِب ِض ِض ت ق ف ق لا أ ق ق للها ِبا ِف تِك ق َم سَو ِه نِإ ل ي ل لا ف ع ُللها ق َم سَو ِه ل ل ي ل لا أ سَر سَر فَو يِ ص ِللها ِلو ق لو ع ُللها سَو ِه لو ص ِللها ل ل ي ل ِض ق ف ق لا أ ق تِك ق ِللها ِبا ن ِف ق َم سَو ِه ف ل لا نِإ ل ي ل ع ُللها ق َم سَو ِه ل ي ل لا ل سَر سَر فَو يِ ق لو ُ لىِإ ا ِبا ن ِة ل م ع ذا ي ص ِللها ع ث َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ف ِف ا لا ف تِك لا ك ي َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ ُ ُ ْ م ك ي ف ل سِب م ي ك ن َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ن ع للها ل ل َ َ َ َّ َ َ ْ َّ ْ َّ َ ُ َ َ ُ ُ ج ت دِه ل َم ِض ْ َّ َ َّ َ َ ْ َّ ُ َ ُ ُ َ َ َّ َ َّ َ َ َّ َ َّ ْ ْ َ َ ُ َ َ ل ي َ ْ ْ َ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ت ك ي لا ف َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ْ م ل ي لا ك َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ ْ َّ َ َ ُ ُ ْ م َّ َ َ َ َّ َ ْ َّ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ ْ َّ َ َّ َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ ُ َّ ِلو ت لا ِ َّ َ َ َّ ْ َ َ ي ل أ َ ي َ ْ ج أ Nabi mengutus Muaz ke Yaman. Maka Nabi bertanya kepadanya: "Bagaimana kamu akan memutuskan hukum apabila dibawa kepada kamu sesuatu permasalahan?" Muaz menjawab: 67 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi "Saya akan memutuskan hukum berdasarkan kitab Allah" Nabi bertanya lagi: "Sekiranya kamu tidak mendapati di dalam kitab Allah?" Jawab Muaz: "Saya akan memutuskan berdasarkan Sunah." Tanya Nabi lagi: "Sekiranya kamu tidak menemui di dalam Sunah?" Muaz menjawab,' Saya akan berijtihad dengan pandanganku. Nabi pun bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq kepada utusan Rasulullah." 68 Quote 20 Mengerjakan Pekerjaan ًل ْع ِف َر ُث ْك َأ َنا َك ا َم ًل ْض َف َر ُث ْك َأ نا َك "Yang banyak aktivitasnya, maka banyak pula keutamaannya". Kaidah ini dapat menjadi dasar keputusan dalam mengambil kebijakan pemberian imbalan, upah, atau counter prestasi dari kinerja anggota organisasi. Lebih-lebih organisasi bisnis. 69 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Aktivitas atau pekerjaan yang dikerjakan seseorang yang memerlukan skills atau keahlian khusus, spesifik yang tidak dimiliki oleh orang lain juga masuk dalam kategori "banyak aktivitas", sebab keahlian tersebut tentu di dapatkan dengan susah payah, dan di atas rata-rata anggota biasa. Dalam kaidah lain adalah كبصن ردق على كرجا "Besarnya pahalamu tergantung pada usahamu" Seseorang dengan jenjang pendidikan tertentu, keahlian (competance) tertentu, mengerjakan sesuatu dengan tingkat kesulitan tertentu, dan kemudian menghasilkan produk tertentu yang hanya dapat dikerjakan orang-orang dengan keahlian tersebut juga menjadi ukuran keutamaan atau pemberian upah. Hal ini berbeda dengan seseorang yang hanya mengandalkan tenaga, meskipun mengerjakan suatu pekerjaan dengan waktu yang lebih lama. Karenanya "Besaran upahmu ditentukan dengan kompetensimu, aktivitasmu, produk/ hasilmu". "بعلتا ردقب رجلأأ" "Balasan sesuai dengan kepayahannya (usahanya)". 70 Quote 21 Jika Tidak Mampu Semua, Jangan Ditinggal Semua ُه ُّل ُك ُكر ْد ُي َلا َام ُه ُّل َج ُكرـ ْتـي َلا "Apa yang tidak bisa diraih semuanya, tidak boleh ditinggalkan semuanya". Kaidah ini mengajarkan tetap konsisten dengan kegiatan atau tugas dan kewajiban yang menjadi tanggung jawab kita. jika kita tidak bisa melakukan sesuatu pekerjaan atau tugas secara sempurna, maka tidak mengapa kita melaksanakan sebagiannya saja sesuai dengan kemampuan kita. 71 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Karena melaksanakan sebagian tugas itu lebih baik daripada meninggalkannya sama sekali. Redaksi lain kaidah ini adalah: هلك كرتي لا هلك كردي لا ام هضعب كرتي لا هلك كردي لاام "Sesuatu yang tidak dapat ditemukan keseluruhannya, maka tidak boleh tinggalkan sebagiannya". 72 Quote 22 Kebijakan Berdasarkan Alasan Tertentu ِة َّل ِع ْلا َع َم ُرو ُد َي ُم ْكحلا ا ًم َد َع َو ا ًد ْو ُج ُو "Hukum itu beredar mengikuti illatnya (sebabnya), baik keberadaan maupun ketiadaannya". 73 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Kaidah ini dalam organisasi mengajarkan tentang dasar kebijakan yang diambil seorang pemimpin juga harus didasarkan pada alasan (illat) tertentu. Kebijakan yang diberikan kepada satu orang devisi atau anggota organisasi, bisa saja berbeda dengan yang lainnya karena suatu alasan (illat) tertentu. Alasan atau argumentasi yang mendasari sebuah hukum atau kebijakan organisasi bisa dari faktor internal, maupun eksternal. Bisa juga karena situasi, waktu, dan keadaan tertentu. Oleh karena itu, seorang pemimpin dituntut untuk mampu secara komprehensif membaca, menganalisis situasi dan kondisi organisasi, sehingga dapat mengambil kebijakan yang tepat dan humanis. َسلا َك ُت ْق َو ْل َا َك َع َط َق ُه ْع َط ْق َت ْم َل ْن ِإ` "Waktu laksana pedang, jika tidak engkau gunakan maka ia akan menghancurkanmu" ِف ْي ّ 74 Quote 23 Tertib Prosedur ِه ِب َّلاإ ُب ِجاولا ُّم ِت َي َلا ا َم ٌب ِجا َو َو ُهـ َف "Perkara wajib yang tidak sempurna kecuali dengannya, maka perantara itu menjadi wajib." Kaidah ini mengajarkan kepada tertib prosedur dalam organisasi. Suatu tugas atau kewajiban tidak akan dapat dilaksanakan dengan sempurna kecuali dengan melibatkan perantara atau prosedur lainnya, maka perantara atau prosedur tersebut menjadi wajib dilaksanakan. 75 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi Kaidah usuliyah yang lain juga berbunyi: ِه ِلِئ ا َس َو ِب ٌر ْم َأ ِء ْي َشل ا ِب ُر ْم َلاا "Perintah terhadap sesuatu perbuatan berarti perintah juga bagi perkara-perkara yang menjadi perantara terlaksananya perbuatan tersebut". Hal ini menunjukkan pentingnya tertib prosedur atau Standar Operating Prosedure (SOP) dalam organisasi, bahwa suatu tugas tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna kecuali dengan prosedur yang telah ditentukan, maka menjalankan prosedur tersebut merupakan kewajiban. 76 Quote 24 Perencanaan " If you fail to plan, you plan to fail " "Jika engkau gagal merencanakan, berarti engkau merencanakan kegagalan" Perencanaan dalam bahasa Inggris "planning" dan dalam bahasa Arab "at-taḥṭi-ṭ " ( ُ تلا) adalah keseluruhan طــ proses pemikiran dan penentuan secara matang tentang َّ ْي ِط ْح hal-hal yang akan dikerjakan di masa yang akan datang dalam rangka pencapaian tujuan yang telah ditentukan. Pertanyaan- pertanyaan dalam proses perencanaan meliputi 5 W dan 1 H; What? Apa yang akan dikerjakan, Why? Mengapa dikerjakan, Who? Siapa yang akan mengerjakan, Where? Di mana akan 77 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi dikerjakan, When? Kapan akan dikerjakan, dan How? Bagaimana dan dengan apa mengerjakannya. Allah menganjurkan manusia agar melakukan persiapan secara matang untuk masa depannya (hari esok). Perencanaan mengandung substansi menyusun berbagai tindakan yang akan dilakukan di masa yang akan datang. Sedangkan yang akan datang (hari esok) dimaknai oleh Al-Qur'an dengan negeri Akhirat, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Hasyr [59]: 18 ٌس ْف َن ْر ُظ ْن َت ْل َو َللا او ُق َّتا او ُن َم ٰا َن ْي ِذ َّلا ا َه ُّي َا ٓ ٰي ٌر ْي ِب َخ َللا َّن ِاۗ َللا او ُق َّتا َو ۚ ٍد َغ ِل ْت َم َّد َق ا َّم َن ْو ُل َم ْع َت ا َم ِبۢ "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan". 78 Quote 24 ~ Perencanaan Ayat ini memerintahkan kita untuk melakukan perencanaan terhadap aktifitas yang akan datang, dengan memperhatikan, dan belajar dari masa lalu. "one important key to success is self confidence, an important key to self confidence is preparation" 79 Kebijakan Khalifah Umar bin Khattab Tidak Menghukum Orang yang Terpaksa Mencuri Umar bin Khattab tidak memberlakukan hukuman potong tangan terhada pencuri di musim paceklik pada masa kepemimpinannya. Diceritakan bahwa di masa paceklik terjadi pencurian karena terpaksa untuk mempertahankan hidup. Kejadian tersebut di laporkan kepada Umar bin Khattab selaku pimpinan. Akan tetapi Khalifah Umar tidak menghukumnya, namun melepaskan pencuri tersebut setelah mengetahui kalau mereka melakukan itu untuk sekadar mempertahankan hidup. Quote 25 Evaluasi ،او ُب َسا َح ُت ْن َأ َل ْب َق ْم ُك َس ُف ْن َأ او ُب ِسا َح ِض ْر َع ْل ِل او ُب َّهأ َت َو ،او ُن َزو ُت ْن َأ َل ْب َق اهو ُن ِز َو ِر َب ْك َ ْلأا "Hendaklah kalian menghisab diri kalian sebelum kalian dihisab, dan hendaklah kalian menimbang diri kalian sebelum kalian ditimbang, dan bersiap-siaplah untuk hari besar ditampakkannya amal" (Umar bin Khattab) Perkataan Umar bin Khattab ini mengajarkan untuk melakukan evaluasi diri. Evaluasi ini sangat penting sebab sebagai tolok ukur keberhasilan sebuah rencana atau perencanaan yang telah disusun. Antara perencanaan dan evaluasi adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Sebuah 81 Bagian Satu ~ Kepemimpinan Maqashidi perencanaan harus di evaluasi, dan hasil evaluasi dijadikan titik tolak merencanakan sesuatu. QS. Al-Hasyr [59]:18 ْ َ م ت َ ْ ْ َ ُ ٌ َّ َّ ن ْر ظ مِبۢ ٌ ت ا نَ يِب ف د م س ق ا ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ و ع م ل ن ْ ُ َّ ُ َ لتَو خ تا او للها او ق نِاۗ ن َّ َ َ َ للها للها او َّ ْ ٰ َ ا َن يِ م لا ا تاَو ۚ َّ ُ َ غِل ٍد ق َ ه ُّ ي ا ٰٓ ي "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan". Ayat tersebut juga bermakna evaluasi (selain juga perencanaan). Ibnu Katsir menafsirkan ayat (دــغل تــمدق اــم ســفن رــظنلتو) "Dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (Akhirat)", yakni hisablah diri kalian sebelum dihisab (di khirat kelak), dan lihatlah apa yang telah kalian simpan untuk diri kalian berupa amal saleh untuk hari Akhir pada saat bertemu dengan Rabb kalian. Perintah memerhatikan apa yang telah diperbuat untuk hari esok dipahami oleh Thathaba'i (dalam M. Quraish Shihab, 2017), sebagai perintah untuk melakukan evaluasi terhadap amal- amal yang telah dilakukan, seperti seorang tukang yang telah menyelesaikan pekerjaaannya kemudian dia dituntut untuk memerhatikannya kembali agar menyempurnakan bila telah baik, atau memperbaikinya bila masih ada kekurangannya, sehingga jika tiba saatnya diperiksa, tidak ada lagi kekurangan dan barang tersebut tampil sempurna. 82 Quote 25 ~ Evaluasi 7 p i r a b m a G h s r e d a e L 83 "Semakin sulit dan rumit kondisi yang kita hadapi, maka semakin banyak yang dapat kita pelajari." Bagian Dua BECOMING LEADER 101 Leadership Quotes TEORI KEPEMIMPINAN 85 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan نع قحلا لهأ تكس نيح لطابلا لهأ مهوت لطابلا قح ىلع "Ketika ahlul haq diam terhadap kebatilan, maka ahlul batil akan mengira mereka berada dalam kebenaran" 86 Quote 26 Teori Kepemimpinan Genetik "Leaders are born and not made" "Pemimpin itu dilahirkan dan bukan dibentuk". Teori ini memandang bahwa, seseorang akan menjadi pemimpin karena "keturunan". Dan atau memang dilahirkan dengan membawa bakat kepemimpinan. Hal ini dapat terjadi karena seseorang dilahirkan telah "memiliki potensi, dan bakat yang kuat" untuk menjadi pemimpin. 87 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Potensi dan bakat yang dibawa sejak lahir inilah yang disebut dengan faktor dasar. Realitasnya, teori kepemimpinan genetik ini umumnya terjadi di kalangan bangsawan atau keturunan raja- raja, karena orang tuanya menjadi raja, maka seorang anaknya akan diangkat menjadi raja. Senada dengan teori ini adalah Great Man Theory. Teori ini mengatakan bahwa pemimpin besar (great leader) adalah dilahirkan, dan bukan dibuat (leader are born, not made). Teori ini berpandangan bahwa setiap kali ada kebutuhan kepemimpinan, maka muncullah seorang manusia yang luar biasa, dengan berbagai macam kelebihan-kelebihan yang dimilikinya dia hadir untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat. Pemimpin pada teori ini hadir seolah-olah karena perintah dan utusan Tuhan untuk membina, dan memimpin masyarakat dalam situasi krisis tertentu. Karena ia membawa dan memiliki kelebihan, keistimewaan "mukjizat" luar biasa, sehingga dia mampu mengatasi masalah-masalah yang dihadapi. 88 Quote 27 Teori Kepemimpinan Sosial "Leaders are made and not born" "Pemimpin itu dibentuk, bukan dilahirkan". Teori ini memandang bahwa setiap orang dapat dididik, dilatih untuk menjadi pemimpin. Setiap orang pada dasarnya memiliki potensi untuk menjadi pemimpin, meskipun dia bukan merupakan atau berasal dari keturunan dari seorang pemimpin 89 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan atau seorang raja, asalkan belajar, berlatih untuk menjadi pemimpin, maka ia akan dapat menjadi pemimpin. Penganut teori ini berkeyakinan bahwa pada dasarnya semua orang dilahirkan memiliki potensi dan bakat yang sama untuk menjadi pemimpin. Hanya saja faktor lingkungan atau faktor pendukung yang mengakibatkan potensi tersebut berkembang dan tersalurkan atau tidak. Oleh karena itu, faktor lingkungan, latihan, pendidikan menjadi sangat penting dan menentukan dalam pembentukan kepemimpinan seseorang. 90 Quote 28 Teori Kepemimpinan Ekologik "Seseorang akan menjadi pemimpin jika dia memiliki bakat kepemimpinan yang dibawa sejak lahir. Kemudian dikembangkan melalui Pendidikan, latihan dan pengalaman-pengalaman hidupnya" Teori ekologik dalam psikologi dikembangkan oleh Urie Bronfenbrenner yang kemudian diadopsi dalam teori kepemimpinan. Fokus utama teori ini adalah konteks sosial, di mana perkembangan seseorang akan sangat dipengaruhi oleh lingkungan sosial. 91 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Teori ekologik memadukan antara faktor keturunan, bakat dan lingkungan berupa pendidikan, latihan dan pengalaman- pengalaman yang memungkinkan bakat tersebut dapat berkembang dengan baik. Jadi menurut teori ini, seseorang akan menjadi pemimpin yang baik jika ia dilahirkan dengan memiliki potensi dan bakat- bakat kepemimpinan. Kemudian bakat tersebut dikembangkan melalui pendidikan, latihan, dan pengalaman-pengalaman yang memungkinkan untuk mengembangkan lebih lanjut bakat-bakat yang telah dimiliki. MMaaccrroossyysstteemm EExxoossyytteemm MMeessoossyysstteemm Microsystem You/Individu SSeexx,, aaggee,, hheeaalltt,, eecctt Gambar 8 Teori Ekologik (Bronfenbrenner) 92 Quote 29 Teori Kontigensi atau Teori Tiga Dimensi "Kepemimpinan dibentuk oleh tiga hal yaitu, bakat kepemimpinan yang dimilikinya, pengalaman pendidikan dan pelatihan kepemimpinan dan kegiatan sendiri untuk mengembangkan bakat kepemimpinan tersebut" 93 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Teori ini juga biasa disebut dengan teori serba kemungkinan dan bukan sesuatu yang pasti. Maksudnya adalah seseorang dapat menjadi pemimpin jika memiliki bakat, lingkungan yang membentuknya, kesempatan dan kepribadian, motivasi dan minat yang memungkinkan untuk menjadi pemimpin. Semuanya adalah serba mungkin dan berperan dalam membentuk seseorang menjadi pemimpin. Bakat G enetik Teori Kogensi i l i t i & Pengembangan diri Gambar 9 Teori Kotigensi 94 Quote 30 Berubah (Change) "A Leader is not Everything" Pemimpin bukanlah segala-galanya Untuk menciptakan perubahan seorang pemimpin organisasi harus melakukan tahap-tahap perubahan sebagaimana dalam rumus perubahan (Kasali, 2007: 18) berikut: 1. Vision (arah tentang masa depan) 2. Skills (keterampilan untuk mampu melaksanakan) 3. Incentives (insentif yang memadai) 4. Resources (sumber daya yang kompeten) 5. Action Plan (Rencana tindak lanjut) 95 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Tanpa visi akan terjadi kekacauan (confusion), tanpa skills yang kompeten organisasi akan mengalami kecemasan (anxiety), tanpa insentif yang cukup akan terjadi penolakan (resistance), tanpa sumber daya yang mumpuni yang akan terjadi adalah frustasi (frustration), dan tanpa rencana tindak lanjut yang akan terjadi adalah kegagalan (fail). Incentives Skills Resources 3 2 4 Vision 1 MMooddaall PPeerruubbaahhaann ((CChhaannggee)) 5 A ctio n Pla n Gambar 10 Modal Perubahan 96 Quote 31 DNA Kepemimpinan "Kenali DNA kepemimpinan anda, maka akan menjadi pemimpin efektif" DNA merupakan singkatan dari Deoxyribo Nucleic Acid atau dalam Bahasa Indonesia disebut asam deoksiribonukleat. DNA ini adalah senyawa kimia pembentuk keterangan genetik suatu sel makhluk hidup, yang berlaku sebagai generasi ke generasi berikutnya. Secara sederhana DNA adalah sebuah cetak biru atau rekam jejak dimana kode kehidupan setiap makhluk hidup yang tercatat dalam sel. Sebagaimana mahluk hidup kepemimpinan juga memiliki DNA. QB Leadership Center menjabarkan 6 komponen pembetuk DNA 97 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan pemimpin. Jika seseorang memiliki keenam komponen tersebut maka akan lahir effective leader. 1. Drive and Passion yaitu dorongan dan motivasi yang kuat untuk menjadi pemimpin yang efektif. 2. Desire to Lead yaitu keinginan untuk memimpin 3. Integrity (integritas) yaitu kesesuaian antara pikiran / keyakinan, dengan perkataan dan perbuatan Self Confidence yaitu kepercayaan diri Intelligence, yaitu kecerdasan berupa kemampuan mengumpulkan data, analisis, menciptakan visi, 4. 5. memecahkan masalah, dan mengambil keputusan yang 6. cepat dan tepat Job Relevant Knowledge yaitu pengetahuan yang relevan dengan pekerjaan 98 Quote 32 DNA Organisasi Temukan DNA organisasi anda maka akan terbentuk budaya organisasi yang baik" 99 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Setiap organisme memiliki DNA atau Deoksiribonukleat. DNA adalah sejenis biomolekul yang menyimpan dan menyandi genetika setiap organisme, berfungsi untuk pertumbuhan, perkembangan, dan fungsi organisme lainnya. Sebuah kode DNA dapat dilihat bahwa kode genetik tersebut mewarisi karakteristik yang sama dari induknya. Begitu juga sebuah organisasi, untuk membentuk sebuah budaya organisasi yang baik, kuat, dan kokoh yang bersumber dan di gali dari karakteristik yang dimiliki organisasi tersebut, maka langkah yang penting dilakukan adalah mengenali dan menemukan DNA organisasinya. DNA organiasi ini dapat ditemukan dengan menggali dan mempertanyakan mengapa organisasi dibentuk, apa tujuan yang ingin diwujudkan, apa yang ingin diperjuangkan, dan apa yang menyebabkan dan menyatukan antar anggota sehingga bersedia berserikat membentuk perkumpulan organisasi. Kode DNA organisasi ini kemudian dapat dirumuskan dan dibangun di atas tiga hal yaitu visi bersama, nilai bersama, dan budaya kepercayaan (trust). Visi bersama adalah cerminan yang akan dicapai secara bersama-sama di masa yang akan datang. Nilai (value) adalah keyakinan dasar yang mendorong keberhasilan dalam meraih visi organisasi. Sedangkan budaya (trust culture) adalah saling percaya antar anggota dalam menjalankan tugas dan fungsinya masing- masing, sehingga dapat bekerja secara tim (team work) untuk mewujudkan visi bersama tersebut. kepercayaan 100 Quote 32 ~ DNA Organisasi Ketiganya ini (visi, nilai, trust) akan membangun budaya organisasi (organizational culture) sesuai dengan yang diharapkan, dan sesuai dengan DNA organisasi yang dimiliki. ) e u l a V ( i a l i N Visi ( Visio DNA n ) ORGANISASI (Trust) Kepercayaan Gambar 11 DNA Organisasi 101 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan y t i r g e t n . I 4 . 5 e c n e d n o C f l e S . 6 e g d e l w o n K t n a v e l e R b o J E V I T C E F F E R E D A E L 2 1 r a b m a G r e d a e L e v i t c e f f E . 3 n o i s s a P d n a e v i r D . 2 d a e L o t e r i s e D n o i s s a P d n a e v i r D . 1 102 Quote 33 Melihat Organisasi, Lihatlah Pemimpinnya "A fish rots from the head down" "Ikan busuk dari kepala ke bawah" Memilih ikan yang paling segar di pasar caranya adalah dengan melihat kepalanya, kalau kepalanya segar maka tubuhnya pun akan segar. Namun, apabila kepalanya sudah mulai membusuk, maka biasanya badannya juga sudah mulai membusuk. Mengapa? Karena kebusukan ikan dimulai dari kepalanya dengan ciri-ciri khas yaitu, mata tampak suram, tenggelam dan berkerut, insang berwarna coklat suram atau abu-abu berdempetan. 103 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Ilustrasi tersebut adalah ilustrasi dalam melihat sebuah organ- isasi, sebuah organisasi akan terlihat sehat jika pemimpinnya memiliki visi, progresif, dinamis, dan responsif. Sebaliknya sebuah organisasi dipastikan akan mengalami kemunduran dan masalah jika pemimpinnya tidak memiliki visi yang jelas, lamban, status quo, resisten, dan anti terhadap perubahan. Karenanya jika kita ingin melihat kualitas organisasi, maka lihatlah pemimpinnya sebagaimana jika kita ingin melihat kualitas atau segarnya ikan, maka lihatlah kepalanya, sebab ikan busuk berawal dari kepalanya "A fish rots from the head down." 104 Quote 34 Pemimpin Pembelajar Ketika kita berhenti belajar, maka kita telah berhenti memimpin (Imam Machali) 105 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Menjadi pemimpin adalah proses. "Pemimpin" pada hakikatnya adalah sebuah proses "menjadi", sebab tidak seorang pemimpin yang benar-benar telah menjadi. Menjadi pemimpin adalah sebuah proses, meskipun dalam realitas formalnya ia telah memimpin sebuah organisasi. Maka sesungguhnya proses menjadi pemimpin adalah proses belajar itu sendiri, mengalahkan ego diri sendiri untuk menjadi teladan, dan memberi manfaat bagi sesamanya. Proses belajar adalah proses memimpin, dan ketika kita berhenti belajar, maka sesungguhnya kita telah berhenti memimpin. Sampai kapan proses belajar dan proses memimpin tersebut paripurna, sampai sudah tidak mampu lagi belajar, dan sudah tidak mampu lagi memimpin. Sedangkan belajar dan memimpin adalah dari "buaian hingga liang lahat", belajar dan memimpin sepanjang hayat. 106 Quote 35 Pemimpin yang Tepat "Tidak ada organisasi yang buruk, hanya organisasi yang dipimpin oleh orang yang tidak tepat" (Imam Machali) Ini menegaskan peran penting pemimpin organisasi. Baik atau buruk, maju atau mundurnya sebuah organisasi sangat ditentukan oleh seorang pemimpinnya. Setiap organisasi atau lembaga memiliki hak dan kesempatan yang sama untuk maju dan berkembang. Tinggal bagaimana usaha, cara, dan strateginya untuk mencapai kemajuan. 107 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Langkah, dan tahap-tahap pencapaian kemajuan organisasi sangat ditentukan bagaimana upaya pemimpin dalam merumuskan dan mengimplementasikan strategi tersebut. Oleh karena itu, pada dasarnya tidak ada organisasi yang buruk, hanya organisasi yang dipimpin oleh orang yang tidak tepat. "The right man in the right place in the right time." (Menempatkan orang sesuai dengan keahliannya dan pada waktu yang tepat) 108 Quote 36 Inti Kepemimpinan "Inti dari organisasi adalah kepemimpinan, inti dari kepemimpinan adalah pengambilan keputusan." (Imam Machali) Organisasi dijalankan dengan keputusan-keputusan, dan pada dasarnya hidup ini - baik individu dan kelompok adalah rangkaian dari keputusan-keputusan. Oleh karena itu, keberanian, kecermatan, dan ketepatan dalam mengambil keputusan adalah suatu yang sangat penting. Keragu-raguan dalam pengambilan keputusan akan membahayakan organisasi. 109 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Organisasi dengan keputusan yang salah, lebih baik daripada organisasi yang dijalankan tanpa ada keputusan Kesalahan dalam mengambil keputusan akan menjadi pelajaran, dan dari kesalahan tersebut akan dengan mudah segera dapat diperbaiki. Dengan demikian maka sesungguhnya "Inti dari organisasi adalah kepemimpinan, Inti dari kepemimpinan adalah pengambilan keputusan". 110 Quote 37 Bagian Diri "Hanya ada satu bagian yang dapat kita perbaiki, yaitu diri sendiri" (Imam Machali) Memimpin pada hakikatnya bukan bagaimana kita mengatur orang lain agar mengikuti kita. Akan tetapi, bagaimana kita mengatur diri kita agar diikuti oleh orang lain. Mengalahkan ego dan kepentingan pribadi agar dapat menjadi teladan. Arif, bijaksana, objektif, dan tegas agar dapat menjadi panutan bagi anggota organisasi. Semuanya itu sama halnya dengan bagaimana kita mengolah, mengatur, dan memimpin diri sendiri agar menyatu antara perkataan dan perbuatan. Oleh karena itu mengelola, mengendalikan, dan memimpin diri sendiri sama halnya dengan 111 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan jihad besar, sebagaimana petunjuk nabi atas pertanyaan para sahabat seusai memenangkan peperangan. "Sungguh kita telah pulang dari peperangan kecil menuju peperangan besar. Para sahabat kemudian bertanya "apakah jihad paling besar itu?" kemudian rasul saw. menjawab, "yaitu jihad melawan hawa nafsu (diri sendiri)". َ ْ ْ َ َ َ َ ْ لا َنِم لأا ِدا م هِ َب مَو ف ِ هِج ا يِق ل ف ؟ّ للها و ل ق هِج لا لىِا ِر ك لألا فّلنا ص غ ا لا هِ ي َب ِس َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ا دا ْ َ ُ َ َ ُ دا ْ ُ َ جَر ع ت ك لأا ِد سَر َ ْ ُ "Kala kita bodoh, kita memang ingin menguasai orang lain. Kala kita bijak, kita ingin menguasai diri sendiri" 112 Quote 38 Lima Tangga Kepemimpinan "Terdapat lima tangga kepemimpinan yaitu Positional Leader, Permission Leader, People Development Leaders dan Pinnacle Leader" John C. Maxwell seorang rohaniawan dan pakar kepemimpinan mengklasifikasikan kepemimpinan menjadi lima tangga. Dengan melihat 5 Tangga Kepemimpinan tersebut, kita dapat melihat tingkatan pengaruh seorang pemimpin terhadap suatu organisasi yang dipimpinnya. 1. Positional Leader. Pada tingkatan ini pemimpin memimpin berdasarkan otoritas mereka. Pemimpin memimpin berdasarkan jabatan atau kekuasaannya. 113 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan 2. Permission Leader. Pada tingkat ini pemimpin telah diterima dan diakui oleh anggotanya. Pemimpin diterima dengan baik dan hubungan antar pemimpin dan yang dipimpin terjalin dengan baik. 3. Production Leader. Pemimpin pada tingkatan ini sudah memiliki bukti hasil karya yang dapat dibanggakan (production). Track record ini membuat orang lebih percaya bahwa dengan dipimpin oleh pemimpin ini akan membawa kebaikan untuk organisasi, hal ini terlihat dari pencapaian pemimpin pada organisasi ini maupun organisasi sebelumnya. 4. People Development Leaders. Pada tingkat ini pemimpin sudah bertugas untuk membentuk pemimpin-pemimpin lain. Di tingkat ini melakukan regenerasi, membimbing dan mencetak generasigenerasi penerus yang dapat mempertahankan dan mengembangkan organisasi agar terus berjaya. (You are not only a great leader with great business result, but you are also a people developer) 5. Pinnacle Leader (pemimpin puncak). Pemimpin pada tangga ini adalah pemimpin yang bukan hanya telah membawa keberhasilan-keberhasilan organisasi, akan tetapi membuktikan, membimbing, menjadi teladan, dan panutan seluruh anggota organisasi. Semua anggota organisasi respect, hormat terhadap pemimpin karena keteladanan dan jasa-jasanya. Mereka dengan sukarela, mejalankan perintah dan petunjuk-petunjukkanya. 114 Quote 38 ~ Lima Tangga Kepemimpinan "Moving the mountain without touching it." (memindahkan gunung tanpa menyentuhnya.) That's leadership through influence. You can influence and mobilize people to go to the same direction, and they will follow you becase of your personality, your capability, proven track record and your credibility. 115 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan E L C A N N I P 5 L E V E L T C E P S E R : d r o w y e K f o e s u a c e b w o l l o f e p o e P l u o y t a h w d n a e r a u o y o h w g n i t n e s e r p e r l l N E M P O L E V E D E L P O E P 4 L E V E L N O I T C U D O R P - e R : d r o w y e K u o y t a h w f o e s u a c e b w o l l o f e p o e P l M E H T r o f e n o d e v a h N O I T C U D O R P 3 L E V E L u o y t a h w f o e s u a c e b w o T L U S E R l l : d r o w y e K o f e p o e P l N O I T A Z N A G R O e h t I r o f e n a d e v a h N O I S S I M R E P 2 L E V E L P I H S N O I T A L E R : d r o w y e K e s u a c e b w o l l o f e p o e P l O T T N A H W Y E H T N O I T I S O P 1 L E V E L s t h g R i : d r o w y e K e s u a c e b w o l l o f e p o e P l O T E V A H y e h t 3 1 r a b m a G e w x a M C n h o J n a n p m m e p e K . i i l e v e L 5 116 Quote 39 Lima Tingkatan Kepemimpinan ESQ "Pemimpin yang dicintai, pemimpin yang dipercaya, pemimpin pembimbing, pemimpin yang berkepribadian dan pemimpin yang abadi" Ary Ginanjar Agustian dalam teori Emotional Spiritual Quotient (ESQ) membagi kepemimpinan dan lima tingkatan yaitu: 1. Pemimpin yang Dicintai. Pada posisi ini seorang pemimpin tidak bisa hanya menunjukkan prestasi kerjanya saja, namun ia harus mencintai dan dicintai orang lain. 2. Pemimpin yang Dipercaya. Pada posisi ini seorang pemimpin harus mampu membuat pengikutnya percaya 117 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan akan kemampuan dirinya. Kepercayaan ini dibentuk melalui sebuah integritas, yaitu kesesuaian antara kata dan perbuatannya. 3. Pemimpin Pembimbing. Pada posisi ini Keberhasilan pemimpin tidak diukur dari sisi luas tidaknya kekuasaannya, namun lebih karena kemampuannya memberikan motivasi, bimbingan, dan kekuatan kepada anggotanya. 4. Pemimpin yang Berkepribadian. Pada posisi ini menyadari akan pentingnya menguasai diri sendiri, pemimpin ini telah mengenali secara mendalam siapa diri sebenarnya. Sebab, mungsuh dan jihad yang paling besar adalah melawan diri sendiri. Karena itulah dia selalu menjadi panutan dan teladan bagi dirinya, dan anggotanya. 5. Pemimpin yang Abadi. Pemimpin pada posisi ini adalah pemimpin mampu meninggalkan lembaganya, namun lembaga tersebut tetap hidup dan bahkan berkembang lebih besar. Seorang pemimpin pada level ini masih tetap mampu mendelegasikan misi dan nilainya agar terus terwujud. 118 Quote 39 ~ Lima Tingkatan Kepemimpinan ESQ N I P M M E P I I D A B A 5 n a k l a g g n n e M i h u r a g n e P N I P M M E P I N A D A B I R P E K R E B I 4 g n b m b m e M i i 4 1 ) r a j n a n i G y r A ( N I P M M E P I G N I B M I B M E P N I P M M E P I A Y A C R E P I D 3 2 g n o o n e M l i k i l i m e M s a t i r g e t n I r a b m a G Q S E n a n i p m m e p e K i N I P M M E P I I A T N I C I D 1 n u g n a b m e M n a g n u b u H 119 "You are not only a great leader with great business result, but you are also a people developer." Quote 40 SWOT Leadership "Manfaatkan kekuatan (Strengths) untuk menutup kelamahan (Weakness), dan maksimalkan peluang (Opportunity) untuk menghadapi tantangan (Threats)" 121 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Analisis SWOT (Strengths, Weakness, Opportunity, Threats) atau Kekuatan, Kelemahan, Peluang dan Tantangan, merupakan suatu metode analisis untuk mengidentifikasi faktor-faktor internal dan eksternal organisasi. Faktor internal berupa kekuatan dan kelemahan sedangkan faktor eksternal berupa peluang dan ancaman. Penggunaan analisis SWOT dimaksudkan untuk menentukan posisi sebuah lembaga atau organisasi yang kita pimpin. KEKUATAN KELEMAHAN PELUANG TANTANGAN Gambar 15 SWOT Strengths (Kekuatan) merupakan kondisi internal positif yang memberikan keuntungan kompetitif dalam menghadapi persaingan bagi organisasi. Weakness (kelemahan) merupakan kondisi internal negatif yang dapat merendahkan penilaian 122 Quote 40 ~ SWOT Leadership terhadap organisasi. Opportunity (peluang) adalah kondisi eksternal sekarang atau masa depan yang menguntungkan organisasi. Threats organisasi, sekarang dan yang akan datang yang tidak (tantangan) adalah kondisi eksternal menguntungkan. Setelah dilakukan analisis SWOT tersebut, hasil analisis kemudian digunakan sebagai acuan untuk menentukan langkah- langkah selanjutnya dalam upaya memaksimalkan kekuatan dan memanfaatkan peluang, serta secara bersamaan berusaha untuk meminimalkan kelemahan dan mengatasi ancaman. Analisis ini juga digunakan dalam rangka menyusun rencana dan program organisasi. Kerangka kerja (framework) analisis SWOT dapat dilihat dalam gambar berikut: Gambar 16 Kerangka Kerja Analisis SWOT 123 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Opportunity (O) II Strategi Stabil 55 ,, 00 I Strategi Bertumbuh 44 ,, 00 Aggressive Maintanance 33 ,, 00 Stable Growth 22 ,, 00 Weakness (W) Selective Maintanance 11 ,, 00 Rapid Growth Strength (S) -- 00,,55 -- 00,,44 -- 00,,33 -- 00,,22 -- 00,,11 00,,11 11 ,, 00 -- 00,,22 00,,33 00,,44 00,,55 Turnaround Glurella 22 ,, 00 -- Conglomerate Diversication Nice 33 ,, 00 -- Concentric Diversication III Strategi Bertahan Hidup 44 ,, 00 -- 55 ,, 00 -- IV Strategi Diversikasi Threat (T) Gambar 17 Matrik SWOT 124 Quote 41 The Adaptive Leadership "Pemimpin efektif adalah yang mampu dengan cepat beradaptasi di era disrupsi" Kepemimpinan adaptif adalah kepemimpinan yang mudah menyesuaikan dirinya dengan perubahan dan keadaan baru. Perubahan selalu membentuk pandangan baru, dan pandangan baru akan mempengaruhi berbagai peristiwa yang sedang berjalan. Bila pemimpin tidak menyiapkan 125 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan kepribadiannya untuk menjawab pandangan baru tersebut, maka dia akan menghadapi kesulitan untuk menjalani perubahan itu. Kemampuan menata kepribadian pemimpin dalam sebuah pe- rubahan, akan membantu evolusi organisasi untuk menangani berbagai kompleksitas. Pemimpin mewakili sejumlah organ organisasi dalam keberagaman fungsi dan peran, dari lalu lintas proses kerja dan pelayanan. Kemampuan pemimpin untuk beradaptasi dengan keadaan baru, dan memahami cara bagaimana mengembangkan bawahan untuk dapat lebih menangani situasi yang kompleks, adalah hal besar yang harus menjadi kepedulian pemimpin dalam perubahan. Kepemimpinan adaptif (Adaptive Leader) adalah kepemimpinan yang mudah, dan cepat menyesuaikan dirinya dengan perubahan dan keadaan baru. Seorang adaptive leader tidak resistance, anti perubahan, akan tetapi dengan sigap, segera beradaptasi, menyusun strategi, dan berinovasi sesuai dengan keadaan dan kebutuhan. Kini kita hidup dalam VUCA World yaitu Volatile (mudah berubah), Uncertainty (tidak pasti), Chaos (kacau), Ambiguity (tidak jelas). Sebuah zaman atau era yang populer dikenal dengan disrupsi, di mana era lama, cara-cara lama terdisrupsi, tergantikan dengan cara-cara baru dengan inovasi dan kreativitas yang lebih efektf, efisien dan jauh bermanfaat. Cara lama yang dulunya sangat menekankan owning (kepemilikan), 126 Quote 41 ~ The Adaptive Leadership menguasai sendiri, dan dikerjakan sendiri, maka di era disrupsi ini menjadi sharing (saling berbagi peran, kolaborasi resources), memiliki menjadi tidak penting, karena sharing menjadi lebih efektif dan efisien. Inovasi ini memang menghancurkan (destruktif), namun juga sekaligus kreatif, selalu ada yang hilang, memudar, mati, dan kemudian tergantikan dengan yang lain. Oleh karenanya, kreativitas dan inovasi adalah kunci. Begitu juga seorang pemimpin harus segera mampu beradaptasi dengan kreativitas dan inovasi. Bagaimana kita menjadi seorang pemimpin yang adaptif (The Adaptive Leader)?. Pendekatan DACA dapat menjadi alternatif strateginya. Pendekatan DACA adalah singkatan dari Detect, Adapt, Choose, Adopt. Pendekatan DAKA populer dikalangan pemimpin militer dalam menguasai teritorinya 1. DETECT (mendeteksi), yaitu kemampuan mendeteksi linkungan kita, baik internal maupun eksternal untuk kemudian mengetahui posisi strategis kita. 2. ADAPT (adapatasi, menyesuaikan). Tahap Adapt (adaptasi) adalah kelanjutan dari tahap Detect. Tahap adaptasi berarti mindset fleksibel yang siap mengimprovisasi organisasi ke situasi terkini. 3. CHOOSE (memilih), yaitu tahap memilih tindakan yang tepat berdasarkan hasil analisis internal dan eksternal dan daya adaptasi yang dimiliki. 127 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan 4. ADOPT (mengambil), yaitu tahap pengambilan keputusan dan menjalankannya setelah melakukan berbagai analisis tersebut, namun juga masih tetap membuka mindset adaptif. Gambar 18 DAKA Approach for Adaptive Leader 128 Quote 42 Agile Leadership (Kepemimpinan yang Tangkas) "Great leader aren't necessary smarter than the rest of us, but they are more agile and mature." (Michael Holland) "Pemimpin besar tidak perlu lebih pintar dari kita, tetapi yang lebih gesit dan dewasa." 129 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan "Agile" adalah kata sifat yang berarti "able to move quickly and easily " bisa bergerak dengan cepat dan mudah- tangkas/gesit. Agile Leadership adalah seperangkat set nilai, pola pikir (mindset), atau cara berfikir (the way of think) seorang pemimpin yang didasarkan pada prisip "Agile Manifesto" yang dirumuskan pada tahun 2001 oleh para pemimpin di industri software. Latar belakang munculnya Agile Manifesto adalah frustasinya para pengembang software terhadap metode tradisional (Waterfall) yang prosesnya lama dan kebutuhan costumer yang berubah-ubah. Agile Manifesto menjadi bakal munculnya Agile Software Development. Dengan Agile Manifesto tersebut seorang pemimpin yang agile (Agile Leadership) dapat memimpin dengan lincah, gesit dan responsif dalam bekerja, mengambil keputusan, menangani krisis. Pemimpin yang agile sangat adaptif terhadap segala sesuatu yang terjadi di lingkungan kerjanya. Tidak terpaku pada kebiasaan yang sudah ada, akan tetapi selalu berinovasi, memaksimalkan produktivitas tim kerja, di tengah-tengah perubahan yang tidak menentu. Nilai-nilai yang terkandung dalam Agile Manifesto adalah : 1. Interaksi dan personel lebih penting daripada proses dan alat. (Interaction and personnel are more important than processes and tools). Dalam agile, interaksi antar anggota tim sangatlah penting, karena tanpa adanya interaksi yang baik 130 Quote 42 ~ Agile Leadership(Kepemimpinan yang Tangkas) maka sebuah proses tidak akan berjalan dengan baik sesuai rencana. 2. Perangkat lunak yang berfungsi lebih penting daripada dokumentasi yang lengkap. (Functioning software is more important than complete documentation). Saat melakukan proses demonstrasi, perangkat lunak yang berfungsi dengan baik akan lebih berguna daripada dokumentasi yang lengkap. 3. Kolaborasi dengan klien lebih penting daripada negosiasi kontrak (Collaboration with clients is more important than contract negotiations). Salah satu ciri dari agile adalah klien menjadi bagian dari tim pengembangan. Kolaborasi yang baik dengan klien saat proses sangatlah penting ketika menggunakan agile. 4. Respon terhadap perubahan lebih penting daripada mengikuti rencana (Response to change is more important than following a plan). Agile development methods berfokus terhadap kecepatan respon tim ketika klien menginginkan perubahan saat proses. 131 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan "Era disrupsi, di mana era lama, cara-cara lama terdisrupsi, tergantikan dengan cara- cara baru dengan inovasi dan kreativitas yang lebih efektif, efisien dan jauh bermanfaat. Cara lama yang dulunya sangat menekankan owning (kepemilikan), menguasai sendiri, dan dikerjakan sendiri, maka di era disrupsi ini menjadi sharing (saling berbagi peran, kolaborasi resources), memiliki menjadi tidak penting, karena sharing menjadi lebih efektif dan efisien" 132 Quote 43 Middle Class School Leadership Model (MiCSLeM) "Model Kepemimpinan Sekolah Kelas Menengah" (Imam Machali) 133 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Sekolah kelas menengah muslim membidik target pasar kelas menengah (lower middle class, middle middle class dan upper middle class). Aspek pasar kelas menengah muslim dan segmentasi rasional dan rasio emosional ini menjadi modal utama kepala sekolah dalam mengembangkan lembaga pendidikannya. Dalam perspektif kepemimpinannya, Model kepemimpinan sekolah kelas menengah dapat dikelompokkan menjadi empat bagian yaitu, transformative, instructive, directive, dan sceptic. Keempat model kepemimpinan tersebut dibangun berdasarkan modal pengetahuan yang dimiliki (knowledge skills) dan pengalaman (experience). Modal pengetahuan dan pengalaman tersebut akan membentuk kuadran model kepemimpinan sebagaimana dalam gambar berikut. 134 Quote 43 ~ Middle Class School Leadership Model(MiCSLeM) Kelas Menengah adalah kelompok penentu perubahan Terbentuk dari kecukupan pengetahuan (more knowledge) dan keterbatasan pengalaman (less experience) Q2 Instructive Leader E G D E L W O N K E R O M Terbentuk dari penguasaan pengetahuan (more knowledge) dan pengalaman memimpin (more experience) Q1 Transformative Leader LESS EXPERIENCE MORE EXPERIENCE Q4 SCEPTIC Leader Terbentuk dari terbatasnya pengetahuan (less knowledge), dan pengalaman memimpin (less experience) E G D E L W O N K S S E L Q3 DIRECTIve Leader terbentuk dari kecukupan pengalaman (more experience) pemimpin, namun terbatas dalam pengetahuan (less knowledge) Gambar 19 Kuadran Model MiCSLeM Melalui model Kepemimpinan Sekolah Kelas Menengah tersebut, kepemimpinan transformasional terlihat cukup dominan pada sekolah kelas menengah muslim. Model kepemimpinan ini terbentuk melalui dua kemampuan yang dimiliki. Pertama, penguasaan pengetahuan (knowledge) seperti 135 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan teori-teori organisasi, budaya organisasi, manajemen strategi, kepemimpinan, dan pengetahuan managerial lainnya. Semakin luas pengetahuan dan wawasan seseorang pemimpin, maka semakin terbuka, fleksibel, inklusif, mudah menerima masukan (open minded), dan mampu mengolahnya menjadi pengetahuan baru (knowledge creation). Kedua adalah pengalaman. Pengalaman sangat berhubungan dengan kemampuan dan kesediaan untuk terus belajar. Semakin banyak belajar, maka semakin banyak pula pengalaman yang akan didapat. Penggabungan antara pengetahuan (knowledge) dan pengalaman (experience) inilah yang akan membentuk kepemimpinan transformasional. Lebih lengkap ulasan mengenai teori ini bisa dibaca di EDUKASI, Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan. Vol. 16 [3]: 2018. [307-320]. p-ISSN 1693-6418; e-ISSN 2580-247X. DOI: 136 Quote 44 Servant Leadership "Memimpin adalah Melayani" Servant Leadership ini pertama kali dikenalkan oleh Robert K. Greenleaf tahun 1970 dalam bukunya The Servant as Leader. Konsep Servant leadership berawal dari kesadaran bahwa "menjadi pemimpin dimulai dari suara hati, ketulusan, keikhlasan, perasaan alamin bawaan bahwa pada dasarnya seorang pemimpin ingin membantu, menolong, dan melayani orang lain. Untuk menjadi pemimpin, seseorang harus terlebih dahulu melayani orang lain, dan secara sadar atas pelayanan yang dia lakukan dia menjadi pemimpin. Servent Leadership ini bukan 137 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan hanya sekedar jabatan, akan tetapi esensi, ruh dan semangat kepemimpinan itu sendiri. Jadi Servent leadership secara sederhana dapat dipahami sebagai gaya kepemimpinan yang didasarkan pada mengutamakan pelayanan, aspirasi kebutuhan, dan kepentingan anggota untuk mencapai tujuan. Terdapat sepuluh karakeristik Servant Leadership, yaitu sebagai berikut: 1 Listening (Mendengarkan) Servant leadership mendengarkan dengan penuh perhatian kepada orang lain, mengidentifikasi dan membantu memperjelas keinginan kelompok, juga mendengarkan suara hati dirinya sendiri. 2 Empathy (Empati) Pemimpin yang melayani adalah mereka yang berusaha memahami rekan kerja dan mampu berempati dengan orang lain. 3 Healing (Penyembuhan) Servant-leader mampu menciptakan penyembuhan emosional dan hubungan dirinya, atau hubungan dengan orang lain, karena hubungan merupakan kekuatan untuk transformasi dan integrasi. 138 Quote 44 ~ Servant Leadership 4 Awareness (Kesadaran) Kesadaran untuk memahami isu-isu yang melibatkan etika, kekuasaan, dan nilai- nilai. Melihat situasi dari posisi yang seimbang yang lebih terintegrasi. 5 Persuasion (Persuasi) Pemimpin yang melayani berusaha meyakinkan orang lain daripada memaksa kepatuhan. Ini adalah satu hal yang paling membedakan antara model otoriter tradisional dengan servant leadership. 6 Conceptualization (Konseptualisasi) Kemampuan melihat masalah dari perspektif konseptualisasi berarti berfikir secara jangka panjang atau visioner dalam basis yang lebih luas. 7 Foresight (Kejelian) Jeli atau teliti dalam memahami pelajaran dari masa lalu, realitas saat ini, dan kemungkinan konsekuensi dari keputusan untuk masa depan. 139 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan 8 Stewardship (Keterbukaan) Menekankan keterbukaan dan persuasi untuk membangun kepercayaan dari orang lain. 9 Commitment to the Growth of People (Komitmen untuk Pertumbuhan) Tanggung jawab untuk melakukan usaha dalam meningkatkan pertumbuhan profesional karyawan dan organisasi. 10 Building Community (Membangun Komunitas) Mengidentifikasi cara untuk membangun komunitas. 140 Quote 45 Spiritual Leadership "Kecerdasan Spiritual (SQ) sebagai basis Kepemimpinan" Kepemimpinan spiritual adalah kepemimpinan yang lebih mengandalkan kecerdasan spiritual dalam memimpin. Salah satu karakter yang paling dominan dalam kepemimpinan spiritual adalah mampu menanamkan prinsip kebenaran dalam bentuk kalimat tauhid yang kemudian disambung dengan praktik kehidupan yang tercermin pada akhlak Rasulullah. Zainal Arifin dalam penelitiannya mencontohkan sosok kiai dengan kepemimpinan spiritualnya di pondok pesantren mampu memberikan dampak pada perubahan sosial, ekonomi, dan masyarakat. 141 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Kepemimpinan Spiritual di lembaga pesantren setidaknya memiliki tiga otoritas yaitu tradisional, karismatik, dan rasional. Setiap otoritas memiliki sumber nilai-nilai Yang berbeda. Pertama, otoritas tradisional bersumberkan pada tiga tradisi, yaitu: (1) pendidikan pesantren, di mana sang kiai memiliki sikap kasih sayang kepada para santrinya, (2) ideologi, di mana sang kiai memiliki sikap istiqomah dalam memikirkan umat dan menghidupkan dakwah, dan (3) tradisi tarekat, di mana sang kiai memiliki sifat karismatik yang bersumber dari ketinggian rohani dan kekuatan mujahadah kepada Allah. + e h t t c i d e r p u o y n a c l l e w w o H ? s n o i t c a r u o y f o e m o c t u o CCOOMMPPLLEEXXIITTYY Multiple Key Decision Factors AAMMBBIIGGUUIITTYY Lack of Claryty about Meaning of an Event VUCA WORLD VVOOLLAATTIILLIITTYY Rate of Change UUNNCCEERRTTAAIINNTTYY Unclear about the Present _ _ How much do you know about the situation ? + Gambar 20 Era VUCA (VUCA WORLD) 142 Quote 45 ~ Spiritual Leadership Kedua, otoritas karismatik yang bersumber dari kualitas spiritual yang melekat dalam kepribadian kiai [bukan tradisi maupun institusi] dan diperkuat adanya karomah. Ketiga, otoritas rasional bersumberkan pada usaha rasional kiai dalam membuka unit-unit lembaga seperti sekolah/madrasah sebagai bentuk modernisasi lembaga pendidikan Islam. Survival of the Fittest (Teori Evolusi Charles Darwin) "Yang Mampu Beradaptasi dan Berinovasilah yang Mampu Bertahan" 143 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan 1 2 r a b m a G n o i t a r o b a l l o C 144 Quote 46 Entrepreneur Leadership "The Cashflow Quadrant" "Seseorang bekerja dapat dipetakan dalam salah satu kuadran. E untuk employed (pegawai), S untuk self-employed pekerja lepas); B untuk business owner pemilik usaha); I untuk investor (penanam modal)" 145 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Entrepreneur berbeda dengan entrepeneurial leader. Entrepreneur secara sederhana adalah seseorang yang telah memiliki usaha sendiri atau dalam bahasa lain adalah wirausaha. Sedangkan entrepreneurial leader adalah seseorang yang memiliki kemampuan memimpin sebagaimana seorang entrepreneur yaitu merancang, melaksanakan dan mengembangkan usaha organisasi agar mandiri, kuat, dan berdaya saing. Seorang entrepreneurial leader adalah pemimpin berjiwa entrepreneur. Seorang entrepreneurial leader adalah pemimpin yang aktif, kreatif, dan inovatif dan produktif dalam memimpin dan mengembangkan usaha Lembaga. Untuk analisis sebuah organisasi atau Lembaga terkait dengan entrepreneurial leader, teori Robert T. Kiyosaki (2007) dalam bukunya The Cashflow Quadrant dapat dijadikan Analisa. Teori The Cashflow Quadrant memetakan orang dalam hubungan dengan bekerja untuk mencapai kebebasan keuangannya (financial freedom) ke dalam empat kuadran. (Lihat gambar) Masing-masing orang kecuali pengangguran, tentu sekurang- kurangnya berada dalam salah satu kuadran. Masing-masing kuadran diwakili dengan huruf tertentu, yaitu; pertama E untuk employed (pegawai), S untuk self-employed (pekerja lepas); B untuk business owner (pemilik usaha); I untuk investor (penanam modal). Seseorang dapat berada dalam dua atau lebih kuadran tersebut. Tempat seseorang dalam kuadran ditentukan oleh sumber pemasukan pendapatan atau kekayaannya. Jika satu-satunya 146 Quote 46 ~ Entrepreneur Leadership sumber pemasukan seseorang adalah gaji, ia berada di kuadran E (employed). Jika ia bekerja sendiri dalam usaha sendiri dan dilakukan sendiri, ia berada di kuadran S (Self-employed). Kedua jenis orang ini berada di sebelah kiri dari Cashflow Quadrant. Sisi kanan Cashflow Quadran diperuntukkan bagi individu yang melakukan bisnis (B, Business owner) milik mereka, atau melakukan investasi (I, investor). Orang-orang "E" mendapat uang dengan cara bekerja untuk orang lain atau bekerja untuk suatu perusahaan. Orang jenis "S" mendapat uang dengan bekerja untuk diri sendiri. Mereka yang berjenis "B" mempunyai usaha dan memperkerjakan orang lain dan dari situ memperoleh pendapatan berupa keuntungan. Golongan "I" mendapat uang dari berbagai investasi. Dengan kata lain, uang bekerja dan menghasilkan tambahan uang untuknya. Berbagai cara dan metode menghasilkan uang tersebut memerlukan kerangka berpikir, keterampilan teknis, dan sikap yang berbeda. Pada dasarnya Kiyosaki mengatakan bahwa mereka yang ingin meraih keamanan finansial (financial freedom) harus berpindah kuadran, dari sebelah kiri/bawah (E,S) ke sebelah kanan/atas (B,I) Cashflow Quadrant. Kebanyakan orang berpotensi untuk memperoleh pendapatan dari keempat kuadran. Misalnya, seorang dokter dapat bekerja pada sebuah rumah sakit (E), namun ia juga dapat membuka praktik sendiri di rumah (S). dokter itu juga dapat memutuskan untuk membuat suatu medical centre dan memperkerjakan dokter-dokter lain (B). ia juga dapat memperoleh penghasilan dari kepemilikan saham, obligasi, atau juga reksadana (I). 147 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan A n d a B e p a d a O r j a r e k a i n a n g L S i A n d a M e m i l i k i e m d a n O r t r e k b e a n g l a i n j a u n t u k a n d a A n d a M e m i l i k i e n d i a n S j a e k P e r i j a r e k U a n g B e u n t u k A n d a Gambar 22 The Cashflow Quadrant Robert T. Kiyosaki 148 Quote 47 BCG (Boston Consulting Group) Leadership "Kuadran BCG; Bintang Star), Sapi Perah (Cash Cows), Anjing (Dogs) dan Tanda Tanya (Question Marks)". 149 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Matriks BCG dikembangkan oleh Bruce Henderson pada tahun 1970-an. Bruce Henderson adalah salah satu pendiri Boston Consulting Group (BCG) yaitu sebuah perusahaan konsultan manajemen global terkemuka berbasis di Boston Amerika Serikat. Karena Matriks lembaga Boston ini dikembangkan oleh Consulting Group (BCG) maka matriks ini dinamakan dengan Matrik BCG yang singkatan dari Boston Consulting Group. Matriks BCG adalah perangkat strategi untuk memberi pedoman pada keputusan alokasi sumber daya pada organisasi. Matriks BCG memiliki empat sel yang mewakili 4 kategori portofolio produk perusahaan dari 2 dimensi klasifikasi bisnis unit yaitu Relative Market Share (pangsa pasar relatif) dan Market Growth Rate (tingkat pertumbuhan pasar). Kategori-kategori tersebut masing-masing dilambangkan dengan Bintang (Star), Sapi Perah (Cash Cows), Anjing (Dogs) dan Tanda Tanya (Question Marks). Stars (Bintang): Yang termasuk dalam kategori ini adalah produk atau unit bisnis yang memiliki pangsa pasar yang dominan dan pertumbuhan yang cepat serta menghasilkan pendapatan yang besar. Ini berarti produk-produk yang dihasilkan merupakan produk-produk terkemuka yang diminati oleh pasar. Cash Cows (Sapi Perah): Yang termasuk dalam kategori ini adalah produk atau unit bisnis yang merupakan pemimpin pasar, menghasilkan pendapatan yang lebih banyak dibandingkan dengan biaya yang dikeluarkan oleh perusahaannya. Produk atau unit bisnis pada kategori ini memiliki pangsa pasar yang 150 Quote 47 ~ BCG (Boston Consulting Group) Leadership tinggi namun prospek pertumbuhan ke depan akan sangat terbatas. Dogs (Anjing) atau juga dikenal dengan istilah hewan peliharaan, yang termasuk pada kategori Dogs ini adalah produk atau unit bisnis yang memiliki pangsa pasar rendah dan mengalami tingkat pertumbuhan yang rendah. Produk-produk pada kategori ini biasanya hanya memberikan kontribusi keuntungan yang sangat rendah atau bahkan harus menderita kerugian. Produk atau bisnis unit kategori Dogs ini umumnya hanya menjadi beban bagi perusahaan karena dapat menguras waktu manajemen dan sebagian besar sumber daya perusahaan. Question Marks (Tanda Tanya): kuadran ini menunjukkan posisi pangsa pasar relatif rendah, tetapi mereka bersaing dalam industri yang bertumbuh pesat. Biasanya kebutuhan kas perusahaan ini tinggi dan pendapatan kasnya rendah. Bisnis ini disebut tanda tanya karena organisasi harus memutuskan apakah akan memperkuat divisi ini dengan menjalankan strategi intensif (penetrasi pasar, pengembangan pasar, atau pengembangan produk) atau menjualnya. Seorang pemimpin organisasi dapat menggunakan analisis ini untuk menentukan arah organisasinya. 151 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Gambar 23 BCG Matrix 152 Quote 48 Balanced Scorecard (BSC) Leadership Financial Perspective (Perspektif Keuangan), Customer Perspektif Pelanggan), Internal Process Perspective (Perspektif Proses Bisnis Internal), Learning and Growth Perspective (Perspektif Pembelajaran dan Pertumbuhan)". 153 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Balance Scorecard (BSC) adalah kartu berimbang yang digunakan untuk mengukur aktivitas operasional yang dilakukan oleh organisasi. Dengan BSC, sebuah organisasi akan lebih mengetahui posisi, pergerakan dan perkembangan yang telah dicapai. BSC juga dapat membantu memberikan pandangan menyeluruh mengenai kinerja organisasi. Terdapat empat jenis perspektif dalam BSC yaitu Financial Perspective (Perspektif Keuangan), Customer Perspective (Perspektif Pelanggan), Internal Process Perspective (Perspektif Internal), Learning and Growth Perspective Proses Bisnis (Perspektif Pembelajaran dan Pertumbuhan). Financial perspective atau perspektif keuangan berkaitan dengan pemasukan dan pengeluaran organiasi. Sebuah organisasi harus mampu mengelola keuangan dengan baik agar keuangannya terus stabil. Customer perspective atau perspektif pelanggan berkaitan dengan cara organisasi melakukan pelayanan terhadap pelanggan. Internal process perspective atau Perspektif Proses Bisnis Internal berkaitan dengan proses layanan organisasi atau Lembaga, apakah proses telah dijalankan sesuai dengan metode atau Standar Operating Procedure (SOP) yang telah ditentukan. Learning and Growth Perspective atau Perspektif Pembelajaran dan Pertumbuhan terkait dengan learning organization. Faktor utama yang mendukung jalannya sebuah organisasi adalah anggota dan tim, maka keberadaan anggota organisasi harus 154 Quote 48 ~ Balanced Scorecard (BSC) Leadership diperhatikan dan terus ditingkatkan mencakup Kemampuan (skill), Sistem Informasi, Motivasi dan pemberian wewenang. FFIINNAANNCCIIAALL to succeed nancially, how should we appear to our shareholders? O bjectives M easures Initiatives Targ ets CCUUSSTTOOMMEERR to achieve our vision, how should we appearto our costomer? O bjectives M easures Initiatives Targ ets VISION AND STRATEGY IINNTTEERRNNAALL BBUUSSIINNEESSSS to satisfy our shareholders and costomers, what business processes must we excelat O bjectives M easures Initiatives Targ ets LLEEAARRNNIINNGG GGRROOWWTTHH to acieave our vision, how sustain our ability to change and improve O bjectives M easures Initiatives Targ ets Gambar 24 Balance Scorecard 155 Tidak Banyak Energi yang di Butuhkan Untuk "Melakukan" Sesuatu, Tetapi di Butuhkan Energi yang Besar Untuk "Menentukan" Apa yang akan di Lakukan. Quote 49 Marketing Mix Leadership "7P yaitu product (produk); price harga); place (lokasi/tempat); promotion (promosi); people (SDM); process (Proses); physical evidence (bukti fisik)" Bauran Pemasaran atau marketing mix adalah perpaduan unsur-unsur penting untuk menghasilkan strategi pemasaran yang dapat digunakan untuk memenangkan persaingan. 157 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Terdapat perbedaan marketing selling (penjualan), marketing berorientasi pada kebutuhan konsumen, melalui jaminan kualitas yang berujung pada loyalitas dan (pemasaran) dan keuntungan atau laba. Sedangkan penjualan berorientasi pada produsen dan fokus pada penjualan umtuk mendapatkan keuntungan atau laba yang sebesar-besarnya. Setiap organisasi pada dasarnya memerlukan marketing agar kinerja, kualitas, dan produktifitas organisasi dapat berjalan dengan baik. Marketing Mix Leadership dimaksudkan bahwa seorang pemimpin harus mampu memadukan unsur-unsur bauran pemasaran tersebut untuk produktifitas organisasi. Unsur-unsur marketing mix adalah product (produk); price (harga); place (lokasi/tempat); promotion (promosi); people (SDM); process (Proses); physical evidence (bukti fisik). 1. Product (produk) adalah segala sesuatu yang dapat ditawarkan ke pasar untuk memenuhi keinginan atau kebutuhan. 2. Price (harga) adalah jumlah uang yang harus dibayarkan oleh konsumen untuk mendapatkan suatu produk. 3. Place (lokasi/tempat) adalah berhubungan dengan di mana perusahaan jasa harus bermarkas dan melakukan aktivitas kegiatannya. 4. Promotion (promosi) adalah kegiatan mengkomunikasikan penjualan produk di pasaran dan berhubungan langsung dengan masyarakat. 5. People (SDM) adalah orang-orang yang terlibat dalam proses 158 Quote 49 ~ Marketing Mix Leadership 6. Process (proses) adalah prosedur atau mekanisme dalam rangkaian aktivitas 7. Physical Evidence (bukti fisik) adalah lingkungan fisik yang diciptakan dan langsung berinteraksi dengan konsumennya. Seorang pemimpin organisasi setidaknya harus memahami unsur-unsur tersebut sebagai alat analisis dan merumuskan strategi organisasi untuk menciptakan produktifitas lembaga. 159 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Gambar 25 Marketing Mix (Bauran Pemasaran 7P) 160 Quote 50 Situational Leadership (Hersey dan Blanchard) "Pemimpin yang paling efektif adalah yang mampu menyesuaikan gaya dan situasi kepemimpinan organisasi" 161 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan eori kepemimpinan situasional (the situational leadership theory) adalah T teori kepemimpinan yang dikembangkan oleh Paul Hersey, penulis buku Situational Leader, dan Ken Blanchard, pakar dan penulis The Minute Manager dan Management of Organizational Behavior. Kepemimpinan situasional Harsey dan Blanchard menunjukkan bahwa tidak ada gaya kepemimpinan tunggal yang terbaik. Sebaliknya, semuanya tergantung pada situasi yang ada dan jenis kepemimpinan dan strategi yang paling sesuai untuk tugas tersebut. Menurut teori ini, pemimpin yang paling efektif adalah mereka yang mampu menyesuaikan gaya mereka dengan situasi dan melihat petunjuk seperti jenis tugas, sifat kelompok, dan faktor-faktor lain yang mungkin berkontribusi untuk menyelesaikan pekerjaan. Oleh karena itu, seorang pemimpin harus memiliki kemampuan diagnosa organisasi, dan semangat untuk mencari tahu keadaan, situasi, dan problem yang dihadapi oleh organisasi dan anggotanya. Teori kepemimpinan situasional (the situational leadership theory) sebagaimana dalam gambar. 162 Quote 50 ~ Situational Leadership(Hersey dan Blanchard) PPeerriillaakkuu PPeemmiimmppiinn ((LLeeaaddeerrsshhiipp SSttyyllee)) i g g n S3 S2 T )) rr oo ii vv aa hh ee BB pp hh ss nn oo ii ii tt aa ee RR (( ll nn aa gg nn uu bb uu HH uu kk aa )) rr oo ii vv aa hh ee BB ee vv ii tt rr oo pp pp uu SS (( gg nn uu kk uu dd nn ee MM uu kk aa BBeerrbbaaggii iiddee ddaann mmeemmbbeerrii ffaassiilliittaass ddaallaamm ppeemmbbuuaattaann kkeeppuuttuussaann g tin a tisip r a P HHiigghh RReell LLooww TTaasskk LLooww RReell LLooww TTaasskk g tin a g ele D S4 S e n g HHiigghh TTaasskk HHiigghh RReell S1 T e n g MMeennjjeellaasskkaann kkeeppuuttuussaann ddaann mmeennyyeeddiiaakkaann kkeesseemmppaattaann mmeemmbbuuaatt ppeerrbbaaiikkaann HHiigghh TTaasskk LLooww RReell ll ii rr ee PP ll ii rr ee PP MMeennddeelleeggaassii ttaanngggguunnggjjaawwaabb ppeemmbbuuaattaann kkeeppuuttuussaann ddaann ppeenneerraappaannnnyyaa MMeennyyeeddiiaakkaann iinnttrruukkssii rriinnccii ddaann mmeennggeevvaalluuaassii kkiinneerrjjaa ddaarrii ddeekkaatt h a d n e R Rendah PPeerriillaakkuu KKeerrjjaa ((TTaasskk BBeehhaavviioorr)) Mengatur (Guidance) Tinggi Tinggi KKeessiiaappaann PPeennggiikkuutt Tinggi Moderat Rendah R4 Mampu, dan mau atau percaya diri R3 Mampu tapi tidak mau, tidak Aman R2 Tidak Mampu tapi mau, dan Percaya diri R1 Tidak Mampu dan tidak mau, juga tidak Percaya diri PPeennggiikkuutt MMeennggaattuurr PPeemmiimmppiinn MMeennggaattuurr Gambar 26 Model Kepemimpinan Situasional (Harsey dan Blanchard) 163 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Gambar tersebut menunjukkan bahwa terdapat empat gaya kepemimpinan utama yaitu: 1. Telling Style (S1) adalah gaya kepemimpinan yang dikembangkan melalui sikap, perbuatan dan ucapannya, yang cenderung lebih banyak memberikan penjelasan, pengarahan secara spesifik. Gaya kepemimpinan Telling Style ini mempunyai tingkat kemungkinan efektif paling tinggi 2. apabila diadaptasikan dengan karyawan yang memiliki frame of reference atau kinerja yang rendah (R-1). Selling Style (S2) adalah gaya kepemimpinan yang dikembangkan melalui sikap, perbuatan dan ucapannya, yang cenderung lebih banyak memberikan penjelasan, dan pengarahan namun tidak secara spesifik. Gaya kepemimpinan ini mempunyai tingkat kemungkinan efektif paling tinggi apabila diadaptasikan dengan karyawan yang memiliki frame of reference atau kinerja yang sedang (R-2). 3. Participating Style (S3) adalah gaya kepemimpinan yang dikembangkan melalui sikap, perbuatan dan ucapannya, yang cenderung memberikan kesempatan kepada karyawan untuk ikut terlibat dalam proses komunikasi. Keterlibatan karyawan tersebut tidak terbatas sebagai penerima pesan, tetapi juga penyampai pesan. Oleh karena itu siapa komunikator dan siapa komunikan sudah tidak tampak lagi karena kedua-duanya berperan ganda. Model kepemimpinan Participating Style ini mempunyai kemungkinan efektif paling tinggi apabila diadapasikan dengan karyawan yang memiliki frame of reference atau kinerja karyawan yang sedang (R-3). 164 Quote 50 ~ Situational Leadership(Hersey dan Blanchard) 4. Delegating Style (S4) adalah gaya kepemimpinan yang dikembangkan oleh manajer melalui sikap, perbuatan dan ucapannya yang cenderung menempatkan dirinya pada posisi sebagai penerima pesan dan hanya pada saat-saat tertentu saja sebagai penyampai pesan apabila diperlukan. Dalam kondisi seperti ini terjadi proses pertukaran peran, manajer yang semula berperan sebagai penyampai pesan berubah menjadi penerima pesan, demikian sebaliknya. Model Delegating Style ini mempunyai kemungkinan efektif paling tinggi apabila diadaptasikan dengan karyawan yang memiliki frame of reference atau kinerja karyawan yang tinggi (R-4). Dari keempat gaya kepemimpinan tersebut tidak ada satupun gaya kempemimpinan yang paling efektif. Efektif atau tidaknya suatu gaya kepemimpinan tersebut bergantung kepada sejauhmana gaya tersebut mampu beradaptasi dengan frame of reference. 165 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan NASIHAT IMAM GHAZALI رلاو اين لدا بح للها هداز ءاينغلأ عم سلج نم اهيف ةبغ Barangsiapa yang duduk bersama orang-orang kaya, Allah akan menambahkan cinta kepada dunia dan semangat untuk mendapatkan dunia اضرلاو ركشلا للها هداز ءارقفلا عم سلج نمو لىاعت ّ للها ةمسقب Barangsiapa yang duduk bersama orang- orang yang miskin, Allah akan menambahkan perasaan syukur dan ridha atas pemberian Allah اسقو بكلا للها هداز ناطلسلا عم سلج نمو بلقلاةو Barangsiapa yang duduk dengan para pemimpin/raja, Allah akan menambahkan perasaan sombong dan kerasnya hati 166 Quote 50 ~ Situational Leadership(Hersey dan Blanchard) ةوهشلاو لهلا للها هداز ءاسنلا عم سلج نمو Barangsiapa yang duduk dengan perempuan, Allah akan menambahkan kebodohan dan syahwat حازلماو وهللا للها هداز نايبصلا عم سلج نمو Barangsiapa yang duduk dengan anak-anak kecil, Allah akan menambahkan lalai dan gurau senda على ةأ رلا للها هداز قاسفلا عم سلج نمو ف فيوستلاو ,اهيلع مادقلإاو صياعلماو بونلا ةب ولتا Barangsiapa yang duduk dengan orang- orang yang fasik, Allah akan menambahkan berani berbuat dosa dan kemaksiatan serta mendorongkan diri untuk berbuat maksiat kemudian menunda-nunda akan taubat ف ةبغّرلا للها هداز ينل اصلا عم سلج نمو تعااطلا 167 Bagian Dua ~ Teori Kepemimpinan Barangsiapa yang duduk dengan orang-orang sholeh, Allah akan menambahkan perasaan cinta kepada amalan-amalan ketaatan عرلماو ملعلا هداز ء املعلا عم سلج نمو Barangsiapa yang duduk dengan para ulama', Allah akan menambahkan ilmu dan perasaan tidak cintakan dunia 168 Bagian Tiga BECOMING LEADER 101 Leadership Quotes KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN 169 Success is a state of mind. If you Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN want success, start thinking of yourself as a success (Joyce Brothers) Sukes bermula dari pikiran kita. Jika kita menginginkan sukses, maka mulailah berpikir bahwa kita sukses, dan mengisi penuh pikiran dengan kesuksesan. 170 Quote 51 Pareto Leadership "20% Orang dari Seluruh Anggota Organisasi Memegang Tanggung- Jawab atas 80% Tingkat Kesuksesan Perkembangan Organisasi Tersebut". "20% of the input (time, resources, effort), accounts for 80% of the output (reult, reward)" 171 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Teori Pareto biasa dikenal dengan aturan atau hukum atau prinsip "80/20" (the pareto principle). Teori ini menyatakan bahwa untuk banyak kejadian, sekitar 80% dari efeknya disebabkan oleh 20% dari penyebabnya. Prinsip ini diajukan oleh pemikir manajemen bisnis Joseph M. Juran, yang menamakannya berdasarkan ekonom Italia Vilfredo Pareto yang pada 1906 mengamati bahwa 80% dari pendapatan di Italia dimiliki oleh 20% dari jumlah populasi. Prinsip pareto ini hampir dapat digunakan disetiap bidang kehidupan. Prinsip pareto ini mengajak kita untuk memaksimalkan 20% usaha tersebut, untuk mencapai 80% hasil atau kesuksesan. Sebab sebenarnya manusia hidup dalam sebuah perbandingan 80/20. Sebagai ilustrasi sederhana adalah sesungguhnya kita hanya perlu memaksimalkan 20% usaha untuk mencapai 80% keberhasilan/kesuksesan. Prinsip pareto juga dapat digambar dengan sebab akibat atau input-output. 80% output dihasilkan oleh 20% input 80% hasil berasal dari 20% usaha 80% dari aktivitas memerlukan 20% sumber daya 80% kesulitan disebabkan oleh 20% masalah 80% keberhasilan pendidikan disebabkan oleh 20% berbagai kegiatan Pendidikan 80% daya smartphone disebabkan oleh 20% penggunaan aplikasi 80% aktivitas, menggunakan 20% dari pakaian 172 Quote 51 ~ Pareto Leadership Sehingga dalam konteks kepemimpinan, dengan menggunakan hukum atau prinsip pareto ini adalah, 80% keberhasilan kepemimpinan sebuah organisasi, hanya dicapai dengan 20% sumber daya. Tugas kita kemudian adalah bagaimana memaksimalkan 20% atau lebih usaha, agar mencapai hasil maksimal. Gambar 27 Pareto Principle 173 "Pergi dan Merantaulah di Masa Muda, Agar ada yang dapat diceritakan di Masa Tua." Quote 52 Penentuan Prioritas "Low Priority and High Impact" Prinsip ini mengajarkan bagaimana pengambilan keputusan, lebih-lebih dalam kondisi krisis, atau dalam manajemen risiko (risk management). Setidaknya terdapat empat jenis kejadian risiko berdasarkan priotitas dan dampak, yaitu: 1. Low Priority/Low Impact (LP/LI) 2. Low Priority/High Impact (LP/HI) 3. High Priority/Low Impact (HP/LI) 4. High Priority/High Impact (HP/HI) 175 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Langkah yang harus diambil adalah memfokuskan perhatian pada hal "low priority", tetapi memiliki dampak besar "high impact". Gambar 28 Kotak Prioritas 176 Quote 53 Menggunakan Skala Prioritas "Manage Your Time and Priorities" "Kelolalah Waktu dan Prioritasmu" Mengelola waktu dan menentukan prioritas adalah langkah menuju sukses, sebab waktu bagaikan pedang, sedangkan kesempatan dan prioritas tidak akan berulang. Maka menentukan skala prioritas menjadi sangat penting. Skala prioritas adalah ukuran kebutuhan atau aktivitas penting yang harus segera dilaksanakan, sebelum mengerjakan yang lain. 177 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Strategi dalam menyusun skala periotis dapat menggunakan teknik Eisenhower Matrix. Eisenhower Matrix adalah metode kerja produktif yang dicetuskan oleh mantan Presiden Amerika Serikat Eisenhower. Eisenhower Matrix adalah suatu bagan kuadran pembagian prioritas pekerjaan sesuai dengan waktu dan pentingnya pekerjaan tersebut. Bagan tersebut terdiri dari bagian penting (urgent) dan mendesak (important), dan bagian tidak penting (not urgent) dan tidak mendesak (not important). Lihat pada gambar! 1. Sangat Penting dan Sangat Mendesak: Segera tangani dan selesaikan terlebih dahulu tugas-tugas yang bersifat seperti ini. 2. Sangat Penting & Kurang Mendesak: Tetapkan batas waktu untuk penyelesaiannya dan usahakan untuk mengerjakan tugas ini dalam rutinitas sehari-hari. ASAP: As Soon As Posible. 3. Kurang Penting & Sangat Mendesak: Temukanlah cara yang cepat dan efisien untuk menyelesaikannya tanpa banyak melibatkan diri pribadi kita. Apabila mungkin, delegasikanlah itu kepada seorang asisten yang mampu melakukannya. 178 Quote 53 ~ Menggunakan Skala Prioritas Gambar 29 Eisenhower Matrix 4. Kurang Penting & Kurang Mendesak: Umumnya ini adalah tugas yang berulang dan cukup menyita waktu, seperti contohnya membuat arsip. Cobalah menumpuk tugas ini dan kerjakan dalam waktu setengah jam sampai satu jam yang disisihkan setiap beberapa hari sekali. Alternatif lain, cobalah cari seseorang lainnya untuk mengerjakannya. 179 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN You can buy a house, but not a home. You can buy a clock, but not time. You can buy a bed, but not sleep. You can buy a book, but not knowledge. You can get a position, but not respect. You can buy blood, but not life. So find your happiness inside you. 180 Quote 54 The 7 Habits of Effective Leader "Proactive, Begin with the End in Mind, Put First Things First, Think Win/Win, Seek First to Understand Then to be Understood, Synergize, Sharpen the Saw" Konsep The 7 Habits dirumuskan oleh Stephen R. Covey dalam bukunya The 7 Habits of Highly Effective People, 1997. Covey menawarkan pendekatan untuk menjadi efektif dalam mencapai tujuan melalui prinsip etika karakter yang meliputi 7 hal yang disebut dengan konsep "7 Habits of Highly Effective, yaitu: Proactive (Jadilah manusia yang proaktif), Begin with the End in Mind (Mulai dengan akhir dalam pikiran), Put First 181 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Things First (Dahulukan yang utama), Think Win/Win (Berpikir menang-menang), Seek First to Understand Then to be Understood (Berusaha mengerti terlebih dahulu, baru kemudian dimengerti), Synergize (sinergi), Sharpen the Saw (Asahlah gergaji). HABIT PENJELASAN Habit 1: Be Proactive (Jadilah manusia yang proaktif) Habit ini disebut sebagai principles of personal vision, karena menyangkut perubahan visi pribadi mengenai diri dan lingkungan. Habit 2: Begin with the End in Mind (Mulai dengan akhir dalam pikiran) Habit ini disebut sebagai principles of personal leadership, prinsip-prinsip kepemimpinan pribadi, karena dengan habit-2 individu akan dapat mengarahkan dirinya melalui kekuatan dari dalam. Habit 3: Put First Things First (Dahulukan yang utama) Habit ini dikenal dengan principles of personal management, karena habit ini memberikan kemampuan individu untuk mendefinisikan persoalan dan membuat prioritas. 182 Quote 54 ~ The 7 Habits of Effective Leader HABIT PENJELASAN Habit 4: Think Win/Win (Berpikir menang-menang) Habit ini disebut sebagai principles of interpersonal leadership, karena menyangkut dimensi kepemimpinan yang lebih luas dari sekadar untuk diri sendiri, melainkan secara antarpribadi. Habit 5: Seek First to Understand Then to be Understood (Berusaha mengerti terlebih dahulu, baru kemudian dimengerti) Habit ini disebut sebagai principles of empathic communication, karena menyangkut berbagai sikap dan perilaku komunikasi yang empatik dalam komunikasi antarpribadi. Habit 6: Synergize (Sinergi) Habit ini dikenal dengan principles of creative communi- cation, karena berhubungan dengan kemampuan individu dapat menciptakan suasana kerjasama kreatif dalam komunikasi antarpribadi. Habit 7: Sharpen the Saw (Asahlah gergaji) Habit ini disebut sebagai principles of balanced self- renewal, atau prinsip-prinsip pembaharuan diri yang seimbang, yaitu satu habit yang berkenaan dengan pembaharuan diri yang harus terus dilakukan oleh individu dalam berbagai dimensi secara seimbang. 183 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Gambar 30 The 7 Habits of Effective Leader Stephen R. Covey 184 Quote 55 "The 8 Habit: From Effectiveness to Greatness" Tidak Cukup Hanya Menjadi Pemimpin Efektif, Jadilah Pemimpin yang Mulia (Great) 185 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Kebiasaan ke delapan (The 8th Habit) adalah kelanjutan dari tujuh kebiasaan (The 7 Habits) yang dirumuskan oleh Stephen R. Covey. Dalam bukunya "The 8th Habit: From Effectiveness to Greatness", Covey menyatakan bahwa menjadi manusia yang efektif baik secara individu maupun organisasi bukan lagi menjadi pilihan masa kini. Sebab menjadi efektif dengan 7 habits tersebut adalah sebuah keharusan - memang begitulah seharusnya kita - dan merupakan harga yang harus dibayar dalam kehidupan kita. Oleh karena itu, menjadi efektif saja tidaklah cukup, namun harus menjadi pribadi yang memiliki kebesaran hati (greatness), yang dia rumuskan dalam sifat ke-8 (8th habit), yaitu "find your voice and inspire others to find theirs." (Temukan suaramu dan inspirasikan yang lain untuk menemukannya). Covey mencontohkan seperti Muhammad Yunus (penerima penghargaan nobel perdamaian tahun 2006) sebagai profil orang yang telah mengaplikasikan kebiasaan ke 8 (The 8th Habit). Muhammad Yunus telah mampu memberdayakan dan menginspirasi banyak orang di seluruh dunia dengan Grameen Bank-nya di Bangladesh. Grameen Bank adalah sebuah lembaga yang menyediakan kredit mikro untuk rakyat miskin tanpa jaminan (collateral). Muhammad Yunus telah menemukan suara hatinya, kemudian mewujudkannya sehingga dapat memberi manfaat kepada banyak orang, dan kemudian meng-"ilhami", menginspirasi orang lain. 186 Quote 55 ~ "The 8 Habit: From Effectiveness to Greatness" Kebiasaan ke-8 ini adalah sebagai pelengkap ke-3 dimensi dari modelnya, yaitu sebagai berikut: 1. Personal Greatness. Memberlakukan tujuh kebiasaan dalam 2. kerangka: visi, disiplin, sabar, & perasaan. Leadership greatness. Mengaplikasikan 4 aturan kepemimpinan dari model 7 kebiasaan. 4 hal ini adalah proses untuk menginspirasi yang lain untuk menemukan suaranya, yaitu: • Modelling (panutan/model), yaitu menjadi panutan atau teladan bagi orang lain. Pathfinding perintis), yaitu perintis jalan, memberi jalan bagi sebuah keberhasilan. Aligning (penyelaras), yaitu sebagai penyelaras dari semua elemen. Empowering (pemberdayaan), yaitu membantu orang lain untuk menemukan, menggali, dan mengembangkan potensi dirinya. 3. Organizational greatness. Keagungan berorganisasi yang diwujudkan dalam suatu visi, misi, dan nilai akan menghasilkan kejelasan, komitmen, translasi, sinergi, & akuntabilitas. 187 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Express your Voice The 8 Habit: from Effectiveness to Greatness th CCoommppoonneennttss BBaassiicc NNeeeeddss KKeeyy AAttttrriibbuutteess BBooddyy ttoo LLiivvee DDiisscciipplliinnee WWhhoollee PPeerrssoonn MMiinndd ttoo LLeeaarrnn VViissiioonn HHeeaarrtt ttoo LLoovvee PPaassssiioonn SSppiirriitt ttoo LLeeaavvee aa LLaaggaaccyy CCoonnsscciieennccee Gambar 31 Express Your Voice The 8th Habit 188 Quote 56 Sukses Memimpin (Jack Ma) "Dalam Memimpin, Sebenarnya Bukan Tentang Seberapa Banyak yang Kita Capai, Tapi Seberapa Banyak Kita Melakukan Kesalahan." Pernyataan ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Jack Ma, pengusaha pendiri raksasa e-commerce Alibaba dalam berbagai kesempatan memberikan motivasi dan semangat bagi para generasi muda yang ingin sukses. Ia mengatakan bahwa "Dalam kehidupan, sebenarnya bukan tentang seberapa banyak yang kita capai, tapi seberapa banyak kita menjalani hari-hari yang berat dan kesalahan." Selanjutnya, ia memberikan saran sebagai berikut: 189 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Sebelum berusia 20 tahun Jadilah murid yang baik. Jika Anda memang ingin menjadi pengusaha, belajarlah sedikit-sedikit. Jika Anda belajar berwirausaha, lakukanlah banyak kesalahan. Jangan khawatir, jika Anda gagal, bangkit lagi. Jika gagal lagi, bangkit lagi. Nikmatilah semuanya. Sebelum berusia 30 tahun Ikutilah seseorang. Bekerjalah di sebuah lembaga atau perusahaan. Biasanya, jika Anda bekerja di perusahaan yang besar, Anda akan belajar tentang proses - pahami bagaimana sebuah mesin besar bekerja dan Anda adalah bagian dari mesin itu. Jika Anda bekerja di sebuah perusahaan kecil, belajarlah tentang semangat dan cita-cita - bagaimana semua itu dibangun. Untuk menjaga dan mencapainya, Anda akan belajar bagaimana mengerjakan banyak hal dalam waktu bersamaan. Sebelum berusia 30 tahun, bukan tentang di perusahaan mana Anda bekerja, tetapi kepada siapa Anda belajar. "It is not which company you go, but which boss you follow. Because, a good boss teach you differently." Di usia 30-40 tahun Bekerjalah untuk diri Anda sendiri, jika Anda memang benar-benar ingin menjadi seorang pengusaha (entrepreneur). Di usia 40-50 tahun Anda harus fokus pada semua hal yang benar- benar Anda kuasai. Jangan coba-coba mencari minat atau pekerjaan baru, sebab bisa jadi Anda memang akan sukses tapi Anda hanya punya sedikit waktu. Saat usia 50-60 tahun Bekerjalah untuk anak-anak muda, karena mereka bisa melakukan hal yang lebih baik daripada yang Anda bisa. Maka bergantunglah pada mereka, berinvestasilah pada anak-anak muda itu, pastikan mereka mengerjakan hal terbaik untuk Anda. Saat usia di atas 60 tahun Habiskanlah waktu untuk diri Anda sendiri. Nikmati semuanya, bersenang-senanglah. 190 Quote 56 ~ Sukses Memimpin (Jack Ma) u t k a w h a n a k s i b a H l i r i d n e s a d n A i r i d k u t n u n u h a t 0 6 > n u h a t 0 6 - 0 5 k u t n u h a a j r e k e B l a d u m k a n a - k a n a a u m e s a d a p s u k o F r a n e b - r a n e b g n a y l a h i a s a u k a d n A n u h a t 0 5 - 0 4 n u h a t 0 4 - 0 3 k u t n u h a a j r e k e B l i r i d n e s a d n A i r i d 2 3 r a b m a G s e s k u S u u n e M j r a a l e b j n u h a t 0 3 < . g n a r o e s e s h a l i t u k I / a g a b m e l i d n a a j r e k e B l k u t n u h a a j r e k e B l . n a a h a s u r e p n u h a t 0 2 < r a a l e b m e p j h a l i d a J k i a b g n a y 191 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN "Today is hard. Tomorrow is harder, but the day after tomorrow will be beautiful. Most people die when it is tomorrow evening, and don't get a chance to see the sunrise." Jack Ma Pendiri Alibaba Group "Hari ini berat. Esok lebih berat lagi. Akan tetapi esok lusanya, akan ada hari yang indah. Kebanyakan orang mati saat "esok petang", dan tidak mendapat kesempatan melihat matahari terbit." 192 Quote 57 Driving Leadership "Menjadi Pemimpin (Driver) atau Bukan (Follower) adalah Pilihan, dan yang Menetukan Pilihan adalah Diri Kita Sendiri. Maka (Drive Yourself)" Setiap kita dihadapkan atas berbagai pilihan-pilihan, dan sesungguhnya hidup ini adalah kumpulan dari pilihan- pilihan. Maka keberanian menentukan pilihan dan bertanggung jawab atas pilihan tersebut adalah sebaik-baik pilihan. Sebab "sebuah pilihan keputusan meskipun salah, lebih baik daripada keragu-raguan". 193 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Untuk menjadi seorang pemimpin atau driver, maka kitalah yang menentukannya. Kitalah yang menentukan masa depan kita. Dan kita harus menentukan apakah ingin menjadi pemimpin (leader-driver) ataukah menjadi follower- passenger. Dan kitalah yang menentukan perubahan. Nation (Drive Your Nation) Organization (Drive Your Organization) Other (Drive Other) Self Driving (Drive Yourself) Gambar 33 Adopsi dari Kasali: Self Driving, 2016:43 Seorang driver (pengemudi), adalah orang selalu berpikir keras mencari jalan baru, kreatif dan selalu melakukan inovasi, dan berfokus kepada masa tujuan dan golnya di masa depan. 194 Quote 57 ~ Driving Leadership Sedangkan, passenger (penumpang), adalah orang yang mencari aman, tidak perlu berpikir dan dia nyaman dengan hidupnya. Tetapi suatu ketika, jika suatu ketika tidak ada kendaraan, tidak ada orang yang bisa membawa dia ke tempat tujuan, maka ia akan terjepit dalam hidup masa lalu, dan tidak dapat mencapai tujuan apa yang dia inginkan. Seorang driver melakukan investasi diri seperti layaknya seorang pengusaha. Mereka membentuknya dengan disiplin diri (self discipline), menghadapi risiko, bermain untuk menang, kekuatan berfikir simple, 2C (Critical & Creative Thinking), mindset yang tumbuh. Perbedaan mendasar Driver dan Passenger Driver Passenger Mengemudikan "self" menuju titik yang diimpikan Hanya menumpang Mutlak harus tahu jalan Tidak harus tahu jalan Dilarang mengantuk apalagi tidur Boleh mengantuk dan tidur Harus mampu me-maintenance diri Tidak perlu me-maintenance diri Sebuah pilihan mengekspos diri pada bahaya Sebuah pilihan bebas dari bahaya Rhenald Kasali, Self Driving, 2016: 9 195 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN LIFE IS A CHOICE 196 Quote 58 The Winner Leader Vs The Loser Leader "Jadilah Pemenang dan Jangan Jadi Pecundang" "Be The Winner and Don't Be The Loser" Jadilah pemimpin kesatria dan pemenang (The Winner Leader), dan jangan menjadi pemimpin pengecut dan pecundang (The Loser Leader). Menjadi kesatria atau pemenang atau menjadi pecundang adalah pilihan. Dan menjadi pemenang ataupun pecundang adalah tergantung pada maindset atau cara berpikir. Berikut ini adalah perbedaan pola berpikir antara pemenang (The Winner) dan pecundang (The Loser). 197 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN PEMENANG (THE WINNER) PECUNDANG (THE LOSER). Pemenang Fokus Pada Solusi; Pecundang Fokus Pada Masalah Pemenang Mengambil Tanggung Jawab; Pecundang Menyalahkan Orang Lain Pemenang Melihat Masalah Sebagai Peluang; Pecundang Selalu Mengeluh Pemenang Memiliki Komitmen; Pecundang Selalu Mengingkari Janji Pemenang Berpikir Untuk Menyelesaikan Masalah; Pecundang Selalu Mencari Alasan Pemenang Membuat Pengembangan Pribadi Menjadi Prioritas; Pecundang Mengabaikan Pengembangan Diri Pemenang Berani Menghadapi Ketakutan; Pecundang Berkutat Dalam Ketakutan Pemenang Mengambil Aksi Secara Konsisten; Pecundang Tidak Konsisten 198 Quote 59 Leadership Growth Mindset Kesuksesan Pemimpin Sangat Tergantung pada Mindset (Pola Pikir), dan Jadilah Pemimpin dengan Mindset Pemimpin dengan Mindset Berkembang (Growth Mindset), dan Jangan Menjadi Pemimpin dengan Mindset Tetap (Fixed Mindset) "You are what you think." Kamu adalah apa yang engkau pikirkan. Pernyataan ini menggambarkan tentang pembentukan kepribadian kita, bahwa kita adalah apa yang kita pikirkan. Jika pikiran dan mindset kita baik, positif maka yang akan terjadi adalah positif dan baik. Sebaliknya, jika yang kita pikirkan adalah keburukan dan hal-hal negatif, maka itu yang 199 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN akan terjadi. Pikiran dan/atau mindset ini sangat penting dalam menentukan kesuksesan seseorang. Bahkan, Kazuo Murakami dalam bukunya The Divine Code of Life mengungkapkan bahwa, "di dalam sel manusia ada gen yang disebut dengan gen dormant (gen yang tertutup dan tidak bekerja), gen tersebut akan hidup jika dibantu dengan optimisme yang kuat. Sebaliknya, akan mati jika tidak dibantu dengan berpikir positif". Jadi berpikir positif, optimis adalah kata kunci kesuksesan. Dengan kata lain, paradigma dan mindset kita menentukan keberhasilan kita. Carol S. Dweck dalam bukunya Mindset The New Psychology of Success membagi dua jenis mindset seseorang, yaitu: Pertama, growth mindset (mindset berkembang); dan Kedua, fixed mindset (mindset tetap). Mindset berkembang (growth mindset) meyakini bahwa kualitas-kualitas dasar seseorang adalah hal-hal yang dapat diolah melalui upaya-upaya tertentu. Ciri-ciri orang dengan mindset berkembang (growth mindset) adalah: 1. Berkeyakinan bahwa intelegensi, bakat, dan sifat bukan merupakan fungsi hereditas/keturunan 2. Menerima tantangan dan bersungguh-sungguh m e n j a l a n k a n n y a 3. Tetap berpandangan ke depan dari kegagalan 4. Berpandangan positif terhadap usaha 5. Belajar dari kritik 6. Menemukan pelajaran dan mendapatkan inspirasi dari kesuksesan orang lain 200 Quote 59 ~ Leadership Growth Mindset Sedangkan, mindset tetap (fixed mindset) berkeyakinan bahwa kualitas-kualitas seseorang sudah ditetapkan dan bersifat given, takdir Tuhan. Ciri-ciri orang dengan mindset tetap (fixed mindset) adalah: 1. Memiliki keyakinan bahwa inteligensi, bakat, dan sifat adalah sebagai fungsi hereditas/keturunan 2. Menghindari adanya tantangan 3. Mudah menyerah 4. Menganggap usaha tidak ada gunanya 5. Mengabaikan kritik 6. Merasa terancam dengan kesuksesan orang lain Oleh karenanya, tergantung pada pilihan kita, apakah kita memilih growth mindset atau fixed mindset? Mindset adalah cara berpikir yang menentukan perilaku dan pandangan, sikap, dan masa depan seseorang. "Penemuan yang sesungguhnya bukanlah ada pada penemuan tanah baru, tetapi dalam cara memandang dengan mata baru." (Marcel Proust) 201 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Gambar 34 Growth Mindset and Fixed Mindset 202 Quote 60 Win-Win Leadership "Memimpin Bukan untuk Mengalahkan, Tetapi untuk Memenangkan Win-Win" 203 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN "BOS MAS" singkatan dari "Bikin Orang Sukses Maka Anda Sukses" setidaknya dapat mewakili pernyataan di atas. Sebab kemenangan sejati adalah kemenangan bersama, dan sukses memimpin adalah ketika kesuksesan milik bersama. Sedangkan, kemenangan yang dicapai untuk diri sendiri merupakan kekalahan sejati. Ungkapan bijak berikut ini patut menjadi renungan; Jika kita menang dan lawan kita kalah, maka kita hanya menang sekali Jika kita kalah dan lawan kita menang, maka mereka hanyalah menang sekali Jika kita menang dan lawan kita juga menang, maka sesungguhnya itulah kemenangan sejati Dan jika kita kalah dan lawan kita juga kalah, maka sesungguhnya itulah kekalahan yang sempurna. Dalam bahasa lain tidak ada kemenangan dengan mengalahkan orang lain. Ajaran kearifan Jawa mengajarkan "Menang Tanpo Ngasorake" (menang tanpa merendahkan lawan) adalah sebaik- baik kemenangan. Sebab: Jika kita berdebat-ribut dengan guru meskipun kita menang, maka keberkahan menuntut ilmu akan hilang. Jika kita ribut dengan keluarga, meskipun kita menang, maka hubungan kekeluargaan akan renggang. Jika kita ribut dengan pasangan, meskipun kita menang, maka kasih sayang akan berkurang. Jika kita ribut dengan kawan, meskipun kita menang, maka kita akan kekurangan kawan. 204 Quote 60 ~ Win Win Leadership Jika kita ribut dengan kawan sekerja, meskipun kita menang, maka semangat kerja tim akan berkurang. Jika kita ribut dengan siapapun, meskipun kita menang, maka sesungguhnya kita kalah, yang menang adalah ego diri kita. Sebab musuh kita sejatinya adalah diri sendiri. 205 Quote 61 Kepemimpinan Paripurna Insan Kamil Begitu Mudahnya Menjadi "Pemimpin" dan Begitu Sulitnya Menjadi "Manusia" Bagi seorang yang telah mencapai puncak kepemimpinan (leader), menjadi pimpinan lembaga atau organisasi adalah suatu yang biasa. Akan tetapi melampaui kepemimpinan (beyond the leader) adalah suatu yang sangat sulit. Beyond the leader adalah menjadi "Manusia Sempurna/Paripurna", atau dalam istilah lain adalah menjadi "Insan Kamil". Insan kamil atau manusia sempurna mengacu kepada dua sisi, yaitu sisi fisik dan sisi rohaniyah. Meski semua manusia memiliki dua sisi ini, akan tetapi tidak semua manusia dapat mencapai kesempurnaan manusia atau insan kamil. 207 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Insan kamil adalah manusia yang sempurna yang dapat memantulkan nama-nama dan sifat-siat Tuhan dan telah mencapai martabat paling tinggi dalam kesadarannya, yaitu manusia yang telah menyadari sepenuhnya kesatuan hakikatnya dengan Tuhan (manunggal ing gusti). Kesempurnaan inilah yang membuat manusia mampu mengaktualkan potensinya menjadi insan kamil. 208 Quote 62 Great Leadership Baik Menjadi "ORANG PENTING" Tapi yang Lebih Penting adalah Menjadi "ORANG BAIK" 209 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Menjadi pemimpin pasti menjadi orang penting, karena posisi tersebut akan banyak berhubungan dengan banyak orang, dibutuhkan, dan penentu kebijakan-kebijakan organisasi. Namun menjadi pemimpin (orang) "penting" belum tentu mampu menjadi pemimpin (orang) "baik". Dalam pernyataan lain disebutkan bahwa "membuat baik orang penting itu lebih sulit daripada membuat orang baik menjadi penting". Sehingga menjadi orang penting itu baik, namun yang lebih penting adalah menjadi orang baik. Dengan demikian, ia akan menjadi orang hebat dangan menghebatkan orang lain. Dan inilah The Great Leader (Pemimpin Hebat). 210 Quote 63 Team Work Leadership "Kemenangan yang Diperoleh untuk Diri Sendiri adalah Kekalahan Sejati" Pernyataan "Sukses Bukan Saya, Tapi Sukses Adalah Kita" sangat relevan dengan prinsip "Kemenangan yang Diperoleh untuk Diri Sendiri adalah Kekalahan Sejati". Sebab tidak ada kemenangan yang tanpa melibatkan orang lain, dan pasti terdapat kerja tim atau TEAM WORK yang terlibat. Kata TEAM WORK dapat diartikan sebagai Together (Bersama- sama), Excellence (Prima, Unggul, Sempurna), Achieving (Prestasi, Pencapaian Target, Tekat), Moving Forward (Bergerak Terus- 211 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN menerus), Wisdom (Kearifan, Bijaksana), Optimism (Optimistis), Raising (Meningkat), dan Knowledge (Pengetahuan). Gambar 35 Team Work 212 Quote 64 Self Leadership "Adalah Melawan Diri Sendiri" "Lawan yang Paling Tangguh adalah Diri Sendiri" "Memimpin yang Paling Sulit adalah Memimpin Diri Sendiri" 213 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Diriwayatkan bahwa pada suatu ketika seusai memenangkan pertempuran dalam perang Rasullullah Muhammad ﷺ bersabda bahwa kita telah kembali dari jihad kecil menuju jihad yang lebih besar. Para sahabat dengan penuh keheranan bertanya kepada sang Nabi ﷺ, "Kita telah bertempur, berperang, berjihad dengan begitu sengit, bukankah itu merupakan jihad besar?", "Apa yang dimaksud dengan jihad besar itu, Ya Rasulullah?" Nabi ﷺ kemudian menjawab bahwa jihad yang besar adalah jihad melawan hawa nafsu, jihad melawan diri sendiri. Karenanya dengan demikian memimpin yang paling berat adalah memimpin diri sendiri, musuh yang paling tangguh adalah diri sendiri, dan jihad sebesar-besarnya jihad adalah melawan diri sendiri. ى َل ِإ ِر َغ ْص َلأ ْا ِدا َه ِجل ْا َن ِم ْم ُت ْع َج َر ر َب ْك َلأا ُدا َه ِج ا َم َو َل ْي ِق َف ِر َب ْك َلأا ِدا َه ِجلا ِس ْف َّنلا ُدا َه ِج َلا َق َف ؟للا َل ْو ُس َر ا َي "Kalian telah kembali ke tempat kedatangan terbaik, dari jihad yang lebih kecil 214 Quote 64 ~ Self Leadership menuju jihad yang lebih besar." Para sahabat berkata, "Apakah jihad yang lebih besar itu?" Nabi bersabda, "Jihad seorang hamba melawan hawa nafsunya." 215 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN "Pemimpin hebat adalah dia yang mampu mengendalikan diri saat dikuasai amarah, tenang saat dipermalukan, tersenyum saat diremehkan, bersabar saat menemui cobaan, dan bersyukur atas kelebihan dan kekurangan yang dimilikinya." 216 Quote 65 SMART Leadership Spesific, Measurable, Attainable, Realistic, Timeframe. Smart berarti cerdas. Kepemimpinan yang SMART merupakan kepemimpinan yang mampu mengarahkan dan menggerakkan organisasinya mencapai tujuan yang diinginkan. SMART merupakan akronim dari Spesific, Measurable, Attainable, Realistic, & Timeframe. Specific (spesifik), yaitu kalimat tujuan dan sasaran harus dirumuskan secara jelas untuk satu tujuan atau sasaran tertentu, sehingga tidak meluas dan apa yang diinginkan akan lebih terarah. Measurable (terukur), yaitu pernyataan tujuan dan sasaran harus dapat diukur, sehingga dapat diketahui sejauh mana pencapaian tujuan dan sasaran tersebut. 217 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Achievable (dapat dicapai), yaitu pernyataan tujuan dan sasaran harus ditetapkan sesuai dengan kemampuan sumber daya yang di miliki. Realistic (realistik), yaitu harus ditetapkan secara realistis, membumi, tidak mengada-ada sehingga yang dibuat tersebut tidak mengawang-ngawang. Timeframe (berjangka waktu), yaitu rumusan tujuan dan sasaran yang ditetapkan harus memiliki jangka waktu tertentu dalam pencapainnya. 218 Quote 65 ~ SMART Leadership 6 3 r a b m a G p h s r e d a e L i t r a m S 219 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN EE NN OO ZZ HH TT WW OO RR GG ss VV EE NN OO ZZ TT RR OO FF MM OO CC n a u u T n a k u m e n e M j i p a d a h g n e M p u d H i p m M i n a d n a g n a t n a T h a a s a M l i r i D a y a c r e P g n a r u K HH UU BB MM UU TT RR EE BB AA NN OO ZZ RR AA JJ AA LL EE BB AA NN OO ZZ NN AA TT UU KK AA TT EE KK AA NN OO ZZ NN AA MM AA YY NN AA NN OO ZZ ) e n o Z h w o r G t ) e n o Z g n n r a e L ( i ) e n o Z r a e F ( ) e n o Z t r o f m o C n a m A a s a r e M h e o r e p m e M l n a s a A n a k u m e T l i l a d n e k r e T n a d n a u u T n a k p a t e T j u r a B n a l i p m a r t e K u r a B n a L g n a r o i i h u r a g n e p D i g n a j n a p r e p m e M n a n a m a y n e K a n o Z a d n A n a u u T n a k k u l k a n e M j 7 3 r a b m a G e n o Z h t w o r G s V e n o Z t r o f m o C ( 220 Quote 66 Motivasi Memimpin "MOTIVASI Bukan SEGALANYA, Namun Segalanya Berawal dari Motivasi" Hierarki kebutuhan Abraham Maslow relevan dengan pernyataan ini sebab setiap perilaku yang bertujuan pasti digerakkan oleh motivasi. Motivasi adalah suatu yang mendorong seseorang untuk berperilaku mencapai tujuan. 221 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Transcendence Spiritualitas 6 5 Pengambangn diri; ideologi 3 Pengahargaan; Status 4 Keluarga; Persaudaraan Keamanan; Keselamatan Makan; Minum; Sandang; Papan Gambar 38 Hierarki Kebutuhan Maslow Hanya keinginan berprestasi yang menyebabkan manusia mempunyai motivasi untuk menciptakan kemajuan bagi dirinya dan lingkungannya. Gambar 39 Proses Aktivitas Manusia 222 Quote 67 Kaizen Leadership Continuous Improvement, "Perbaikan Berkesinambungan." Kaizen (改善) merupakan istilah dalam bahasa Jepang yang bermakna "perbaikan berkesinambungan". Dalam bahasa "mutu" adalah continuous improvement yang berarti perbaikan terus menerus. Keizen ini relevan dengan hadis Nabi ﷺ yang mengajarkan bahwa "beruntunglah orang yang hari ini lebih baik dari hari kemarin, dan merugilah orang yang hari ini sama dengan hari kemarin, serta celakalah orang yang hari ini lebih buruk dari hari kemarin". 223 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN ِه ِسۡم َا ۡن ِم ا ًرۡي َخ ُه ُمۡو َي َنا َك ۡن َم لثم ُه ُمۡو َي َنا َك ۡن َم َو . ُح ِبا َر َو ُه َف ناك ن َمو .نو ُبۡغ َم وهف هسۡم َا نو ُعۡل َم وهف هسما ۡن ِم ا ّ "Barang siapa yang harinya (hari ini) lebih baik dari sebelumnya, maka ia telah beruntung, barang siapa harinya seperti sebelumnya, maka ia telah merugi, dan barang siapa yang harinya lebih jelek dari sebelumnya, maka ia tergolong orang-orang yang terlaknat." ًر َش هموي 224 Quote 67 ~ Kaizen Leadership Terdapat tiga prinsip dalam kaizen leadership, yaitu: 1. Konsep 3M (Muda, Mura, Muri). Muda berarti mengurangi pemborosan (mubazir); Mura berarti menciptakan keteraturan dengan prinsip JIT (Just In Time); dan Muri berarti beban berlebih. Maksudnya adalah mengurangi pemborosan yang diakibatkan oleh beban berlebih. 2. Konsep 5S (Seiri, Seiton, Seiso, Seiketsu and Shitsuke). Seiri - Sorting. Pisahkan barang yang tidak perlu. Seiton - Systemic Arrangement. Identifikasi dan atur rapih peralatan kerja agar mudah digunakan. Seiso - Shining. Jaga Kebersihan alat dan lingkungan kerja. Seiketsu - Standardizing. Lakukan 3 hal di atas secara periodik dan konsistent. Shitsuke - Sustaining. Jadikan 5R sebagai kebiasaan sehari-hari. 3. Konsep PDCA (Plan, Do, Check, Act). Plan: mengidentifikasi dan menganalisis masalah. Do: mengembangkan dan menguji solusi yang berpotensi. Check: mengukur seberapa efektif pengujian solusi sebelumnya dan menganalisis apakah langkah tersebut dapat ditingkatkan. Act: mengimplementasikan solusi yang telah ditingkatkan secara menyeluruh. 225 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Gambar 40 Konsep PDCA 226 Quote 67 ~ Kaizen Leadership 3M (Muda, Mura, Muri) 5S (Seiri, Seiton, Seiso, Seiketsu and Shitsuke) PDCA (Plan, Do, Check, Action) Gambar 41 Konsep 3M, 5S, dan PDCA 227 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Seiri (Shorting) Seiton (Systemic Arrangement) Shitsuke (Sustaining) Seiso (Shining) Seiketsu (Standardizing) Gambar 42 Konsep 5S 228 Quote 68 Bushido Leadership "Bushido Leadership (Jalan Kesatria); Kesungguhan, Keberanian, Kebajikan, Penghargaan, Kejujuran, Kehormatan, Kesetiaan" Bushido (武士道) adalah Bushido berasal dari dua dasar kata, di mana "Bushi" yang berarti kesatria dan "Do" yang berarti jalan/ tata cara/kode etik. Jadi, Bushido adalah jalan kesatria, yaitu sebuah kode etik kekesatriaan para Samurai Jepang yang meliputi tujuh kebajikan yaitu: (1) Kesungguhan (义 gi); (2) Keberanian (勇 yu); (3)Kebajikan (仁 jin); (4) Penghargaan (礼 rei); (5) Kejujuran ( 诚 makoto); (6) Kehormatan (名誉 meiyo); (7) Kesetiaan (忠义 chūgi) Para kesatria Jepang berani mengorbankan jiwa raga untuk mencapai tujuan tertentu, pantang menyerah dan rela mati 229 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN (seppuku) adalah demi kehormatannya. Budaya harakiri tindakan mengakhiri hidup dengan cara menusukkan belati atau samurai karena telah kehilangan kehormatan akibat melakukan kejahatan, aib, dan/atau mengalami kegagalan dalam menjalankan kewajiban. leadership adalah kepemimpinan yang memegang Bushido prinsip-prinsip kesatria Samurai Jepang, pantang menyerah untuk mencapai tujuan. Kesetiaan �h� gi) ((忠忠义义 Kesungguhan ((义义 gi) 7 1 Kehormatan ((名名誉誉 meiyo) 6 BUSHIDO LEADERSHIP 5 3 2 Keberanian ((勇勇 yu) Kejujuran makoto) ((诚诚 4 Kebajikan ((仁仁 jin) Penghargaan ((礼礼 rei) Gambar 43 Bushidu Leadership 230 Quote 69 Your ROAD MAP for Success "Recognize Your Dreams; Observe Your Starting Place; Articulate a Statement of Purpose; Define Your Goals; Move Into Action; Adjust Your Plans; Point to Success and Celebrate." John C. Maxwell seorang rohaniawan dan tokoh kepemimpinan merumuskan bagaimana jalan menuju sukses dalam mencapai tujuan hidup dengan akronim ROAD MAP, yaitu: 1. Recognize Your Dreams (Kenali Setiap Mimpi Anda) Langkah pertama adalah miliki mimpi. Bermimpi sebesar mungkin. "Jangan takut bermimpi karena hari tidak 231 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN selamanya malam". Tambahkan setiap kejelasan dari mimpi Anda. 2. Observe Your Starting Place (Amati Tempat Anda Memulai) Ketahuilah dari mana Anda memulai untuk merealisasikan mimpi Anda. Hal ini akan menolong Anda untuk mengetahui seberapa besarnya kesenjangan antara titik awal Anda dengan titik tujuan dari mimpi Anda di masa depan. 3. Articulate a Statement of Purpose (Artikulasikan Pernyataan Tujuan Anda) Tuliskan sebuah kalimat pernyataan tujuan hidup yang merefleksikan setiap mimpi Anda, setiap nilai hidup Anda dan juga keyakinan Anda, kalimat tersebut dapat menginspirasi dan menolong Anda untuk menuju pada tujuan hidup Anda. 4. Define Your Goals (Tentukan Tujuan Anda) Tuliskan tujuan hidup Anda berdasarkan setiap impian Anda secara pribadi, spesifik, mampu dicapai, terukur dengan waktu. 5. Move Into Action (Lakukan Tindakan) Lakukan tindakan untuk meraihnya, sebab bukan seberapa besar mimpi anda, akan tetapi seberapa besar usaha anda untuk meraih mimpi tersebut. 6. Adjust Your Plans (Sesuaikan Rencana Anda) Sesuaikan rencana Anda berdasarkan hasil dan umpan balik Anda. Ubah apa yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya. Lanjutkan setiap pekerjaan yang telah berhasil Anda lakukan. 232 Quote 69 ~ Your ROAD MAP for Success 7. Point to Success and Celebrate (Arahkan Diri pada Kesuksesan dan Rayakan Kemenangan Anda) Rayakan keberhasilan yang telah Anda raih. Dan rancang kembali tujuan-tujuan berikutnya, selalu perbaiki dan terus perbaiki. Terus membantu orang lain, dan jangan lupa untuk bersyukur. 233 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN uccess Point to S brate ele d C n a 7 STEP n ksesa esu a K d a n p a usk k o F n a g n a n e m e n K a k a y a n R a d h a e t l g n a y n a l i s a h r e b e k n a k a y a R i l a b m e k g n a c n a r n a D . h a r i a d n A u a e s l l , a y n t u k i r e b n a u u t - n a u u t j j s u r e T . i k i a b r e p s u r e t n a d i k i a b r e p n a g n a n a d , n a i g n a r o u t n a b m e m . r u k u y s r e b k u t n u a p u S S E C C U S R O F P A M D A O R st dju A s n ur Pla o Y 6 STEP e Into v o M n ctio A 5 STEP Define Your Goals STEP nt e m Articulate ose a State urp of P STEP n a aik u s e S a n a c n e R n a k u k a L n a k a d Tin Tentukan Tujuanmu n a u m n a Tuju Tulisk k a d i t g n a y a p a h a b U , n a k a d n i t n a k u k a L p u d h i n a u u t j n a k s i l u T t a p a d t u b e s r e t t a m a K a n a m a g a b e s i i s g n u f r e b a p a r e b e s n a k u b b a b e s n a k r a s a d r e b a d n A n a d i s a r i p s n i g n e m n a k t u n a L j . a y n i t s e m n a k a , a d n a p m m i r a s e b a d n A n a p m i p a i t e s k u t n u a d n A g n o o n e m l g n a y n a a j r e k e p p a i t e s r a s e b a p a r e b e s p a t e t , k i s e p s , i d a b i r p a r a c e s n a u u t j a d a p u u n e m j a d n A l i s a h r e b h a e t l k u t n u a d n a a h a s u r u k u r e t , i a p a c i d u p m a m a d n A p u d h i . n a k u k a . t u b e s r e t p m m h a r e m i i . u t k a w n a g n e d 4 4 r a b m a G s s e c c u S r o f p a M d a o R Observe Your Starting Place STEP mati Tempat A ulai nda Mem A u h a t e g n e m k u t n u i i n k i t i t a r a t n a n a g n a n e s e k j k i t i t n a g n e d a d n A l a w a a d n A p m m i i r a d n a u u t j n a p e d a s a m d i Recognize Your Dreams STEP Kenali Mimpimu r a s e b e s p m m r e B i t u k a t n a g n a J " . n i k g n u m i r a h a n e r a k p m m r e b i a y n a m a e s l k a d i t n a k h a b m a T . " m a a m l i r a d n a s a e e k l j p a i t e s . a d n A p m m i 234 Quote 70 Seburuk-Buruk Pemimpin "Seburuk Buruk Pemimpin adalah yang Mengeluhkan Kinerja Bawahan, dan Seburuk-Buruk Bawahan adalah yang Mencaci Maki Pemimpinnya." M. Harir Muzakki Seorang sahabat - M. Harir Muzakki - pengajar di IAIN Ponorogo berdiskusi dan merefleksikan pengalamannya dalam memimpin sebuah lembaga di kampusnya. Lembaga yang memang tidak semua senang dan tertarik untuk bergabung di dalamnya, karena secara pribadi tidak menguntungkan, akan 235 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN tetapi secara institusional sangat dibutuhkan bahkan menjadi salah satu indikator reputasi perguruan tinggi. Lembaga tersebut adalah penerbitan jurnal (scientific publication). Dalam refleksinya, dia berkesimpulan bahwa "Seburuk Buruk Pemimpin adalah yang Mengeluhkan Kinerja Bawahan, dan Seburuk-Buruk Bawahan adalah yang Mencaci Maki Pemimpinnya". Pertama, pemimpin yang mengeluhkan kinerja bawahannya. Menunjukkan ketidakmampuan memotivasi, menggerakan tim untuk bekerja, menjadi teladan agar dapat dicontoh para pengikutnya. Karena sesungguhnya "Memimpin Bukanlah Jabatan, Memimpin Adalah Tindakan, dan Pemimpin Adalah Perjuangan Mewujudkan Kata-Kata". Kedua, bawahan yang mencaci maki pemimpinnya. Ini menunjukkan mentalitas bawahan yang tidak mampu "Tut Wuri Handayani". Menjadi penopang, pendukung ketika kita menjadi anggota atau di belakang. Jangan menyalahkan orang lain karena mengecewakanmu. Salahkan dirimu sendiri karena terlalu banyak berharap pada mereka." 236 Quote 71 Leader vs Manager "Leaders make sure the organization is doing the right things, while managers make sure they do those things right" "Pemimpin memastikan organisasi melakukan hal yang benar, sementara manajer memastikan mereka melakukan hal yang benar" 237 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Manajer memantapkan kualitas kerja, sementara pemimpin lebih dibutuhkan untuk mengelola perubahan. M ANAJER LEADER Mengelola Berinovasi Dapat dicopy (dilatih, pelatihan dll) Sulit dicopy, menjadi pemimpin adalah proses pengembangan diri berkelanjutan Mememlihara Mengembangkan Fokus pada system dan struktur Fokus pada sumberdaya Mengandalkan Kontrol Menumbuhkan kepercayaan Berorientasi jangka pendek Memiliki perspektif jangkan Bertanya bagaimana dan panjang Bertanya apa dan mengapa kapan Berorientasi pada hasil Berorientasi pada peluang masa depan Meniru Menciptakan Menerima status quo Menentang Status quo Siap diperintah Adalah dirinya sendiri Melakukan dengan benar Melakukan hal yang benar Gambar 45 Manajer Vs Leader 238 Quote 72 The Boss and The Leader "Jadilah Pemimpin (Leader) yang Mengarahkan dan Menyukseskan Orang Lain, Bukan Bos (The Boss) yang Menjadi Sukses Karena Orang Lain" 239 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN PPeerrbbeeddaaaann BBooss ddaann PPeemmiimmppiinn The Boss The Leader Driver (mendorong) Leads (mengarahkan) Berkata untuk 'Saya', (Say "I") berjuang untuk 'Kita'. (say "we") (Uses people) menggunakan orang lain Develops Peaople (membangun orang (Inspire fear) membangkitkan rasa takut maju) (Takes Cridit) melihat prestasi (earn Respect) saling menghargai Memerintah 'Go', (Says Go) (Gives Cridit) memberi apresiasi Otoritas (Depend on Authority) Pemimpin 'Let's Go' (Says Let's Go) Membangkitkan rasa takut Depend on Inuence (Pengaruh) Knows How (mengetahui bagaimana) Memberikan rasa nyaman dan memiliki Fixes blame (mencari kesalahan) Shows How (menunjukkan bagaimana) Fixes Mistakes (membetulkan kesalahan) Gambar 46 Perbedaan Bos dan Leader "The Job of a Leader is to Create Another Leader" 240 Quote 73 4 C for Leadership Skill "Communication, Collaborative, Critical Thinking and Problem Solving, and Creativity" "85% Kesuksesan dalam hidup berkaitan secara langsung dengan kemampuan berkomunikasi dan keterampilan membina hubungan (collaboration)" 241 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN 4C adalah singkatan dari Communication, Collaborative, Critical Thinking and Problem Solving, dan Creativity. Keempat skill ini adalah keterampilan yang harus dimiliki oleh manusia abad 21 untuk mampu bertahan dan menyesuaikan diri. Gambar 47 4 C 21 Century Skills for a Global Society Keempat C tersebut adalah sebagai berikut: 1. Communication (komunikasi). Skill komunikasi adalah salah satu kunci sukses dalam hidup di abad 21 ini. Kemampuan komunikasi mencakup keterampilan dalam menyampaikan pemikiran dengan jelas dan persuasif secara oral maupun tertulis, kemampuan menyampaikan opini dengan kalimat yang jelas, menyampaikan perintah dengan jelas, dan dapat memotivasi orang lain melalui kemampuan berbicara. 242 Quote 73 ~ 4 C for Leadership Skill 2. Collaborative (kerja sama). Kemampuan Collaborative di sini adalah skill bekerja sama dengan orang lain, saling bersinergi, menyatukan potensi kita dengan potensi orang lain demi tujuan tertentu, atau dalam bahasa Stephen Covey adalah interdependency, yaitu orang-orang yang memiliki kemampuan yang berbeda-beda, akan tetapi bekerja bersama untuk mencapai satu tujuan. Kemampuan kolaborasi menyadari bahwa mereka tidak akan mungkin hidup tanpa bersinergi. 3. Critical Thinking and Problem Solving (berpikir kritis dan pemecahan masalahh). Adalah kemampuan untuk memahami sebuah masalah yang rumit, mengkoneksikan informasi satu dengan informasi lain, sehingga akhirnya muncul berbagai perspektif, dan menemukan solusi dari suatu permasalahan. 4. Creativity and Innovation adalah kemampuan untuk mengembangkan, melaksanakan, dan menyampaikan gagasan-gagasan baru kepada yang lain; bersikap terbuka dan responsif terhadap perspektif baru dan berbeda. Untuk mecapai kesuksesan diperlukan kreativitas dan inovasi. Kreativitas dan inovasi dibangun melalui pola berpikir divergen, yaitu kemampuan berpikir kreatif yang dapat menggunakan informasi sebanyak mungkin - terkadang yang tidak relevan dan berbeda dari umumnya - untuk memecahkan masalah yang dihadapi. 243 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Creat (Mencipta) Evaluate (Evaluasi) HOT Higher Order Thinking Skills Analysis (Menganalisis) LOT LowerOrder Thinking Skills Applay (Menerapkan) Understand (Memahami) Remember (Mengingat) Gambar 48 Taksonomi Berpikir (Bloom) 244 Quote 73 ~ 4 C for Leadership Skill Model of Thinking Divergent Thinking Vs Convergent Thinking Using Imagination Using Logic Also Called: Creative/Horizontal Thinking (BRAINSTORMING) Also Called: Critical/Vertical Analitical/Linear Thinking Using Both = LATERAL THINKING Thinking outsite the box Gambar 49 Model Berpikir Divergent dan Convergent 245 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN 0 5 r a b m a G n a r B t h g R s V n a r B t f e L i i i 246 Quote 74 SPA Planning "Servicing/Surviving, Preparing, and Actualize Hermawan Kartajaya; MarkPlus, Inc." "Melayani/Bertahan, Mempersiapkan, dan Mengaktualisasikan." Hermawan Kartajaya Founder dan Chairman MarkPlus, Inc dalam web seminar (Webinar) Surviving The Corona, Preparing The Post, Jumat (03/04/2020), memaparkan 247 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN strategi organisasi agar dapat bertahan dan terus berkembang menghadapi krisis, seperti krisis organisasi atau bisnis di masa pandemi virus Covid-19 tahun 2020 di Indonesia. Pandemi virus Covid-19 setidaknya memiliki dua dampak pada perekonomian, yaitu turun (storm) seperti industri pariwisata dan ritel, serta tumbuh (windfall) seperti farmasi, telekomunikasi, dan e-commerce. Karenanya untuk tetap mampu bertahan dan terus bertumbuh maka diperlukan strategi SPA, yaitu Servicing/ Surviving, Preparing, dan Actualizing. Pertama, tahap surviving (bertahan) atau servicing (melayani) menekankan pada strategi organisasi dalam jangka pendek, untuk dapat mempertahankan diri. Kedua, tahap preparing adalah mempersiapkan jangka panjang setelah krisis berakhir, dan tahap ketiga actualize atau aktualisasi dari yang direncanakan. "If an egg is broken from outside force, life ends. But if it is broken from an inside force, life begins. Great things always begin from inside" 248 Quote 75 Bumi Cendekia Values NILAI BUMI CENDEKIA "Trustworthy, Endurance, Compassion, Responsibility, Respectful, Nationalist, Global Citizen, Mindfulness, Sincere" 249 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN 1. Trustworthy/Jujur & Amanah (ةناملأاو قدصلا) Islam mengajarkan bahwa nilai kejujuran adalah realisasi ketauhidan yang merupakan jantung dari kesadaran moral yang sangat menentukan martabat dan kehormatan manusia. Untuk itu nilai ini perlu menjadi prinsip pendidikan yang harus direalisasikan dalam berbagai lini aktivitas pembelajaran. 2. Endurance/Berdayatahan (لمحلتا) Daya tahan adalah kesanggupan untuk bersikap istikamah atau konsisten dalam perbuatan baik membutuhkan ketahanan mengadapi berbagai tantangan. Daya tahan dalam hal ini adalah kondisi mental-spiritual yang konsistensi, setia dan disiplin pada prinsip yang berakar pada ketauhidan sebagai warna keberislaman yang dihidupi dalam kultur pesantren. Berdaya tahan menjadi nilai yang penting dijunjung untuk direalisasikan sebagai penopang semua upaya menuju kebaikan hidup pribadi maupun hidup bersama. 3. Compassion/Rahmah/Peduli (ةحرلاو سنلأا) Compassion, rahmah, welas asih adalah nilai tentang pemeliharaan kehidupan, yang hakikatnya merupakan luberan dari penghayatan seorang muslim akan sifat Allah yang Maha Rahman dan Maha Rahim. Nilai compassion, rahmah, welas asih juga merupakan tanggapan manusia atas kasih sayang Allah dengan sikap lahir dan batin yang ikhlas untuk mengembangkan pembiasaan ta'awun atau tolong menolong dan persaudaraan baik dalam lingkungan 250 Quote 75 ~ Bumi Cendekia Values jamaah Nahdliyin, persaudaraan kebangsaan, persaudaraan kemanusiaan serta dalam kasih sayang pada semua mahluk Allah. 4. Responsibility/Tanggung Jawab (ةلوؤسلما) Tanggung jawab adalah hal pokok dari martabat manusia, yaitu karena dalam tanggung jawab terdapat komitmen dan kemauan untuk menjaga kondisi hidup sesuai konteks masing-masing agar tetap sejalan dengan prinsip kebenaran, kebaikan, dan keindahan. 5. Respectful/Rendah Hati (عضاولتا) Respectful, tawadhu' dalam istilah sehari-hari dimaknai rendah hati, adalah sikap yang tumbuh dari batin yang berupaya memupuk dan menjaga kebaikan yang telah diwujudkan agar berkembang menjadi banyak kebaikan lain. Sikap ini juga terlahir dari kesadaran yang merasa diri 'belum cukup baik' dan ingin lebih baik dengan cara menghormati atau menjunjung nilai-nilai kebaikan dan semua yang mengarah kepada nilai tersebut. 6. Nationalist/Cinta Tanah Air (نطولا بح) Cinta tanah air adalah perwujudan dari rasa syukur terlahir sebagai bagian dari suatu bangsa, dalam hal ini bangsa Indonesia. Dengan adanya rasa syukur ini memungkinkan adanya sikap menerima segala kelebihan dan kekurangan yang ada dalam kehidupan bersama sebagai bangsa. Ada rasa memiliki yang menumbuhkan kerelaan untuk berbuat atau mencegah berbuat untuk kebaikan bersama sebagai bangsa. 251 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN 7. Global Citizen/Warga Dunia (ةيلماعلا) Berbagai segi kehidupan saling terhubung dan makin terhubung oleh perkembangan teknologi informasi dan transportasi. Batas-batas geografis dan kultural makin tipis dan lentur. Relasi antar manusia akan selalu berkembang melampaui batas-batas wilayah dan budaya. Masyarakat makin berbaur dan heterogen dengan mobilitas sangat tinggi. 8. Mindfulness/Penuh kesadaran (عوشلا) Mindfulness, adalah kondisi lahir batin yang sangat terkait dengan aktivitas hidup yang dijalani dengan sepenuh kesadaran, dengan atau khusu'. Dengan mindfulness, khusu' artinya seseorang hadir sepenuh pemahaman, sepenuh hati, dan bertindak dengan ilmu. 9. Sincere/Ikhlas (صللا) Ikhlas adalah kondisi batin yang membebaskan diri dari belenggu kepentingan ego dalam setiap tindakan. Keihlasan dimungkinkan karena adanya orientasi yang kuat untuk merealisasikan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran dalam kehidupan yang luas, sehingga yang menjadi tujuan setiap tindakan adalah tujuan-tujuan yang lebih subtansial yaitu pengabdian kepada Allah SWT. Keikhlasan pula yang memungkinkan seseorang menjadi muslih, yang membangun pribadi dengan kesalihan melampaui kesalihan personal. 252 Quote 75 ~ Bumi Cendekia Values Gambar 51 9 Nilai Bumi Cendekia 253 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN اا �� اا �� اا �� وو اا �� لل اا �� وو اا �� لل ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ث ﻷ ﻧ ﺎ ء � ا ا ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﺤ ﺮ س ﺻ ﺣ ﻪ ﺎ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻳ ﺪ ﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﻘ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻻ ﺪ ﺧ ﻞ ﻣ ﻊ ﺻ ﺣ ﻪ ﺤ ﺼ ﻞ إ ﺎ ﻻ ﻟ ﻠ ﻤ ا ﺆ ﻟ ﻘ ﻣ � ﻦ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﺤ ﺘ ﺎ ج إ ﻟ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ك ﻓ ﻤ ﻦ د و ﻧ ﻬ ﻢ ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﺪ ﻋ ﻮ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إ ا ﻟ ﺘ ﻮ ﺿ ﻊ ا ﻗ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ و ا ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻻ ﻣ ﺎ أ ﻃ ع ﷲ ﺣ ﺪ ﺎ أ ﺗ ﺰ و ل ﻗ ﻤ ﺘ ﻪ ٌ إ ﻻ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﻢ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 و ا ﻟ ﻤ ﺎ ل ﻣ ث � ا ا ﻟ ﻤ ﻠ ﻮ ك و ﻷ ﻏ ﻨ ﺎ ء ا و ﺻ ﺣ ﺐ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺎ ل ﺤ ﺮ س ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ و ا ﻟ ﻤ ﺎ ل ﺬ ﻫ ﺐ ﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﻘ ﺔ و ﺻ ﺣ ﺐ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺎ ل إ ذ ا ﻣ ﺎ ت ﻓ رﺎ ق ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ا ﻟ ﻤ ﺎ ل ﺤ ﺼ ﻞ ﻟ ﻠ ﻤ ﺆ ﻣ ﻦ و ا ﻟ ﺎ ﻓ ﺮ و ا ﻟ و ا ﻟ ﻔ ﺎ ﺟ ﺮ َ � ﺻ ﺣ ﺐ ﺎ ا ﻟ ﻤ ﺎ ل إ ﻧ ﻤ ﺎ ﺤ ﺘ ﺎ ج إ ﻟ ﻪ ا ﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ا ء و ا ﻟ ﻤ ﺎ ل ﺪ ﻋ ﻮ ا ﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إ ا ﻟ ﺘ ﻔ ﺎ ﺧ ﺮ و ا ﻟ ﺨ ﻼ ء ﻗ ﻤ ﺔ ا ﻟ ﻐ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﺈ ذ ا ﻋ ﺪ م ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻋ ﺪ ﻣ ﺖ ﻗ ﻤ ﺘ ﻪ ﻋ ﺎ ﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻌ ﷲ إ ﻧ ﻤ ﺎ ﻌ ﺼ ﻪ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ل ا ﻟ ﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻻ ﻳ ﺰ و ل ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ 0 1 ا ﻟ ﻐ ﻗ ﺪ ﻳ ﺰ و ل ﻏ ﻨ ﺎ ە ﻓ ﻴ ﺘ ﻌ ﺬ ب و ﺘ ﺄ ﻟ ﻢ 2 5 r a b m a G a t r a H n a d u m l I n a a d e b r e P 254 Quote 76 Strategi Perubahan "Tidak Peduli Berapa Jauh Jalan Salah yang Anda Jalani, Putar Arah Sekarang Juga" (Rhenald Kasali) 255 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Turnaround (Putar Haluan) adalah istilah yang popular digunakan dalam Change Management untuk memperbaiki organisasi, yang sedang sakit. Istilah "turnaround" dipakai untuk menjelaskan strategi yang dapat dipakai oleh pemimpin perubahan organisasi yang menghadapi banyak kendala atau krisis namun ia masih punya cukup waktu dan masih ada resources yang memadai untuk mencari solusi. Dalam kondisi ini, seorang pemimpin harus tahu persis di manakah posisi organisasinya. Apakah organisasi masih layak untuk disembuhkan melalui turnaround? Atau jangan- jangan sudah berada pada tahap krisis dan sulit disembuhkan. Terdapat indikator yang dapat digunakan untuk melihat seberapa jauh organisasi dapat diputar haluannya (Turnaround) antara lain. 1. Masih memiliki dukungan kuat dari stakeholder. 2. Bisnis inti (Core Business) yang masih mampu mendatangkan cashflow. 3. Team manajemen yang solid dan tangguh. 4. Masih memiliki sumber-sumber pembiayaan, khususnya pembiayaan jangka panjang. Salah satu syarat untuk keluar dari situasi yang sulit adalah adanya produk andalan. Tanpa tersedianya produk andalan maka sulit bagi organisasi memperoleh kepastian cash inflow yang merupakan "darah segar" organisasi. Oleh karena itu, seorang pemimpin perubahan harus segera dapat membaca dengan cepat, Apakah organisasi masih memiliki produk andalan? Apa penyebab utama yang menyebabkan produk andalan kehilangan auranya? Dengan demikian strategi Turnaround dapat dilakukan. 256 Quote 76 ~ Strategi Perubahan 3 5 r a b m a G y g e t a r t S d n u o r a n r u T 257 Harta Terbaik Adalah Kejujuran Senjata Terkuat Adalah Kesabaran Aset Terbesar Adalah Iman Media Komunikasi yang Paling Canggih Adalah Doa Quote 77 The 7th Lows of Happiness Patience (Sabar), Gratefulness (Bersyukur), Simplicity (Sederhana), Love (Kasih), Giving (Memberi), Forgiving (Memaafkan), dan Surrender (Pasrah). 259 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN T he 7 Laws of Happiness atau Tujuh Rahasia Hidup Bahagia dirumuskan oleh Arvan Pradiansyah, seorang motivator yang ditulis dalam sebuah buku "The 7 Laws of Happiness, Tujuh Rahasia Hidup yang Bahagia". Dalam ulasannya, untuk mencapai kesuksesan dan kebahagiaan ada tujuh hal yang di kelompokkan menjadi tiga bangunan, yaitu: Pertama, Intrapersonal Relation, yaitu syarat kesuksesan atau bahagia untuk diri sendiri, terdiri dari patience (sabar), gratefulness (syukur), dan simplicity (sederhana, kemampuan menangkap esensi). atau Kedua, kebahagiaan terkait dengan orang lain, terdiri dari love (kasih), giving (memberi), dan forgiving (memaafkan), dan ketiga atau puncaknya adalah Spiritual Relation, yaitu surrender (pasrah). Surrender (pasrah) ialah kemampuan berserah diri dan percaya secara total. Interpersonal Relation, yaitu kesuksesan 7 Laws of Happiness ini juga merupakan kunci sukses dan menjadi prinsip dalam memimpin organisasi. 260 Quote 77 ~ The 7th Lows of Happiness "Bukanlah kesuksesan yang membuat seorang bahagia, namun kebahagiaan yang membuat seorang menjadi sukses" Gambar 54 7 Laws of Happiness 261 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN ً ادبأ عفتري نل ن رخلآا طوقسب حرفي نم "Barang Siapa yang Bahagia dengan Jatuhnya Orang Lain, Maka Tidak Akan Dapat Naik Selamanya" 262 Quote 78 STV Triangle Hermawan Kartajaya at all "Strategy terdiri dari segmentation, targeting, dan positioning. Tactic terdiri dari defferentiation, marketing mix, dan selling. Value terdiri dari brand, service, dan process." 263 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Tiga unsur utama dalam pemasaran adalah Strategy, Tactic, dan Value yang secara kolektif disebut STV Triangle. Strategy terdiri dari segmentation, targeting, dan positioning. Tactic terdiri dari defferentiation, marketing mix, dan selling. Value terdiri dari brand, service, dan process. Unsur utama dalam pemasaran dapat diklasifikasikan menjadi tiga unsur utama, yaitu: 1. Unsur strategi persaingan (Mind Share Strategy) meliputi: Segmentasi pasar, yaitu tindakan mengidentifikasi dan membentuk kelompok pembeli atau konsumen secara terpisah. Masing-masing konsumen ini memiliki karakteristik, kebutuhan produk, dan bauran pemasaran tersendiri. Targeting, yaitu tindakan memilih satu atau lebih segmen pasar yang akan dimasuki. Positioning, yaitu penetapan posisi pasar. Tujuannya adalah untuk membangun dan mengkomunikasikan keunggulan bersaing produk yang ada di pasar ke dalam benak konsumen. 2. Unsur taktik pemasaran (Market Share Tactic) meliputi: Selling yang terkait dengan penjualan differentiation, yang terkait dengan cara membangun strategi pemasaran di berbagai aspek perusahaan. Kegiatan membangun strategi pemasaran inilah yang membedakan diferensiasi yang dilakukan suatu perusahaan dengan perusahaan lainnya. 264 Quote 78 ~ STV Triangle Hermawan Kartajaya at all Bauran pemasaran (marketing mix), terkait dengan kegiatan mengenai produk, harga, promosi, dan tempat atau yang lebih dikenal dengan sebutan 4P, yaitu: Product, Price, Promotion, dan Place untuk bauran pemasaran barang dan 7P, yaitu product (produk jasa), price (harga jasa), place (lokasi jasa), promotion (promosi jasa), person (Sumber daya Jasa), physical evidance (bukti fisik atau sarana prasarana jasa), dan process (manajemen layanan jasa) untuk pemasaran jasa. 3. Unsur nilai pemasaran (Heart Share) yang berkaitan dengan brand, service, dan process. Dalam nilai pemasaran, merek (brand) mempunyai arti penting bagi konsumen. 265 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Gambar 55 STV Triangle 266 Quote 79 Hasta Brata (8 Sifat Baik) Kepemimpinan "Brata Surya (Matahari), Brata Bawana (Bumi), Brata Candra (Bulan), Brata Kartika (Bintang), Brata Tirta Air), Brata Maruta (Angin), Brata Dahana (Api), Brata Samodra (Lautan)" 267 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN Hasta Brata (8 Sifat Baik) dalam Kepemimpinan Jawa: 1 Brata yang pertama adalah SURYA yang berarti matahari. Sifat menerangi yang dimiliki oleh matahari dalam bahasa jawa dimaknai sebagai 'gawe pepadang marang ruwet rentenging liyan' yang berarti harus mampu membantu mengatasi kesulitan atau memecahkan problem-problem yang dihadapi oleh anak buahnya. 2 Brata yang kedua adalah BAWANA yang berarti bumi. Bumi diibaratkan sebagai ibu pertiwi. Sebagai ibu pertiwi, bumi memiliki peran sebagai ibu, yang memiliki sifat keibuan, yang harus memelihara dan menjadi pengasuh, pemomong, dan pengayom bagi makhluk yang hidup di bumi. Implementasinya adalah kalau sanggup menjadi pemimpin harus mampu mengayomi dan melindungi anak buahnya. 3 Brata yang ketiga adalah CANDRA yang berarti bulan. Implementasinya bagi pemimpin ialah pemimpin dalam memperlakukan anak buahnya 268 Quote 79 ~ Hasta Brata (8 Sifat Baik) Kepemimpinan harus dilandasi oleh aspek-aspek sosio-emosional. Pemimpin harus memperhatikan harkat dan martabat pengikutnya sebagai sesama. Terhadap pengikutnya harus menghormati sebagai sesama manusia. Dalam konsep Jawa hal ini disebut 'nguwongke'. 4 Brata yang keempat adalah KARTIKA yang berarti bintang. Bintang dapat menggambarkan dambaan cita-cita, tumpuan harapan, sumber inspirasi. Seorang pemimpin harus memiliki cita- cita yang tinggi, berpandangan jauh kedepan, pemberi arah, sumber inspirasi, dan tumpuan harapan. 5 Brata yang kelima adalah TIRTA yang berarti air. Seorang pemimpin harus mempunyai kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan siapapun termasuk pengikutnya (adaptif). Air selalu mengalir ke bawah, artinya pemimpin harus memperhatikan potensi, kebutuhan dan kepentingan pengikutnya, bukan mengikuti kebutuhan atasannya. 6 Brata yang keenam adalah MARUTA, yang berarti angin. Secara alami angin 269 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN memiliki sifat menyejukkan, angin membuat segar bagi orang yang kepanasan. Angin sifatnya sangat lembut. Seorang pemimpin harus bisa membuat suasana kepemimpinan sejuk, harmonis, dan menyegarkan. 7 Brata yang ketujuh adalah DAHANA, yang berarti api. Secara alami, api memiliki sifat panas, dan dapat membakar. Seorang pemimpin memiliki sifat pembakar semangat, pengobar semangat, dan memiliki peran sebagai motivator dan inovator bagi pengikutnya. 8 Brata yang kedelapan adalah SAMODRA, yang berarti lautan atau samudra. Pemimpin harus memiliki wawasan yang luas dan dalam, seluas dan sedalam samudra. Samudra juga bersifat menampung seluruh air dan benda-benda yang mengalir kearah laut. Seorang pemimpin harus memiliki sifat menampung semua kebutuhan, kepentingan, dan isi hati dari pengikutnya, serta pemimpin harus bersifat aspiratif. 270 Quote 80 IKIGAI Leadership (Circle of Passion) IKIGAI adalah Alasan Mengapa Anda Bangun di Pagi Hari 271 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN IKIGAI adalah istilah berasal dari Kepulauan Okinawa, Jepang yang berarti mengenali tujuan hidup seseorang. Secara harfiah IKIGAI terdiri dari dua kata yaitu "iki", yang berarti kehidupan dan "gai" yang berarti nilai. IKIGAI bagi masyarakat Jepang diekspresikan sebagai "alasan untuk bangun di pagi hari". Dan semangat IKIGAI-lah yang memberikan motivasi dan gairah hidup yang membuat semangat dalam menyambut kedatangan setiap pergantian hari. Seseorang yang mengetahui IKIGAI-nya, maka akan tahu alasan mengapa besok harus bangun pagi, dan penuh semangat, sebab mereka akan selalu memiliki harapan. Secara sederhana, IKIGAI adalah terminologi bagaimana memasukan ide kebahagiaan dalam kehidupan di tengah kerasnya tekanan kehidupan dan pekerjaan. IKIGAI dapat digambarkan dalam grafik yang biasa disebut dengan circle of passion. Grafik KIGAI adalah gabungan antara passion (gairah), mision (misi), profession (profesi), dan vocation (pekerjaan). 1. Passion adalah gabungan antara bidang yang Anda sukai (what you love) dengan keahlian Anda (what you are good at). 2. Mision adalah gabungan antara bidang yang Anda sukai (what you love) dengan sesuatu yang dibutuhkan masyarakat (what the world needs). 3. Profession adalah gabungan antara bidang keahlian Anda (what you are good at) dengan sesuatu yang dapat Anda lakukan untuk mendapat bayaran (what you can be paid for). 4. Pekerjaan adalah gabungan antara yang dibutuhkan oleh masyarakat (what the world needs), dengan sesuatu yang 272 Quote 80 ~ IKIGAI Leadership (Circle of Passion) dapat Anda lakukan untuk mendapat bayaran (what you can be paid for). Pemimpin yang mampu mengelola dan menerapkan prinsip dan semangat IKIGAI akan mampu menggerakkan dan membawa organisasi lebih sukses. 273 Bagian Tiga ~ KUNCI SUKSES KEPEMIMPINAN I 6 5 r a b m a G A G K I I p e s n o K 274 Bagian Empat BECOMING LEADER 101 Leadership Quotes KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA 275 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Kabeh kuwi bakal ngunduh wohing pekerti Pitutur kecil 276 Quote 81 Ajaran Kepemimpinan Taman Siswa "Kang Becik Iku Lamun Ngerti Bebrayan Agung, Ing Ngarso Sung Tulodho, Ing Madyo Mangun Karso, Tut Wuri Handayani" (Yang baik itu mengerti akan hidup bermasyarakat dan bernegara, maka di depan memberi teladan, di tengah menjadi penggerak, di belakang memberi daya kekuatan) 277 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA I ng Ngarso Sung Tulodho (ketika di depan harus mampu menjadi suri tauladan). Menjadi seorang pemimpin harus mampu memberikan suri tauladan bagi orang-orang di sekitarnya. Ing Madyo Mangun Karso (ketika di tengah harus mampu membangkitkan semangat). Menjadi pemimpin dengan berbagai kesibukannya harus juga mampu membangkitkan atau menggugah semangat, dan motivasi. Tut Wuri Handayani (ketika di belakang harus mampu memberikan dorongan moral atau dorongan semangat). Menjadi pemimpin harus memberikan dorongan moral, semangat kerja dan motivasi. Sebagaimana dalam barisan yang tertib, rapi, saling menopang dan melengkapi, barisan depan harus dapat menjadi teladan (Tulodho), barisan tengah harus mampu membangkitkan semangat (Mangun Karso), dan bagian baris belakang harus ikut memberikan dorongan moral, dan bagian baris belakang harus ikut memberikan dorongan moral (Tut Wuri Handayani). Ing N garso Sung Tulodo I M n a g n g M u a TAMAN SISWA n d y K o A Tut Wuri Handayani Gambar 57 Konsep Kepemimpinan Taman Siswa 278 Quote 82 Kebaikan akan Mengalahkan Semua "Surodiro Joyoningrat, Lebur Dening Pangastuti" Keberanian, Kekuatan, Kejayaan, dan Kemewahan dalam Diri Manusia Akan Dikalahkan Oleh Kebijaksanaan, Kasih Sayang, dan Kebaikan. Suro = Keberanian Diro = Kekuatan Joyo = Kejayaan Ningrat = Bergelimang dengan kenikmatan duniawi Lebur = Hancur, Musnah Dening = Dengan Pangastuti = Kebijaksanaan, Kasih Sayang, Kebaikan 279 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Ungkapan berasal dari seorang pujangga Kraton Solo Ronggowarsito (1802-1873), yang berasal dari bagian dari sebuah tembang Kinanthi yang diciptakannya. Tembang Kinanthi ini termuat dalam Serat Ajipamasa atau Serat Witaradya atau Serat Pustaka Raja Wedha yang ditulis Ronggowarsito. Pesan dan ajaran dari tembang Kinanthi tersebut adalah bahwa seseorang yang memiliki kekuasaan besar yang mengakibatkan dia lupa diri, kemudian dia mencoba memaksakan kehendak kepada siapa pun, zalim, dan angkuh, meskipun memiliki kekuasaan, kejayaan dan kesaktian, itu semua akan luntur, hancur ketika dihadapi dengan penuh kelembutan, kearifan, dan kebijaksanaan. Atau bahwa semua bentuk angkara murka yang ada dalam diri manusia akan dapat dihilangkan di lawan dengan sifat-sifat baik, lemah-lembut, kasih sayang dan kebijaksanaan, serta kearifan. Sebuah kejahatan, angkara murka tidak dapat dihilangkan dengan kejahatan dan angkaramurka. Ibarat api tidak akan dapat padam dengan api, namun dengan air. Ibarat angkara murka adalah api, kebijaksanaan, kebaikan, kesabaran, dan sifat- sifat baik lainnya adalah air yang memadamkan api. Menegur Jangan Sampai Menghina Mendidik Jangan Sampai Memaki Meminta Jangan Sampai Memaksa Memberi Jangan Sampai Memaki 280 Quote 83 Keputusan Pemimpin "Sabda Pandita Ratu Tan Kena Wola Wali" "Ucapan atau Keputusan Seorang Raja (Pimpinan) Harus Konsisten, Tidak Boleh Mencla-Mencle" Filosofi ungkapan ini mengajarkan bahwa keputusan yang diambil oleh seorang pimpinan harus tepat, cermat, dan tidak boleh ragu-ragu, berganti-ganti, tidak jelas. Karenanya sebuah keputusan pimpinan yang diambil haruslah berdasarkan data, pemikiran, dan analisis sehingga kebijakan yang diputuskan kuat dan tepat. 281 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Sebab keputusan pimpinan adalah pedoman, dan rujukan bagi anggotanya untuk melangkah, karenanya Seorang pemimpin dituntut harus berhati-hati dan memikirkan matang-matang dalam mengambil keputusan. Jangan memutuskan jika tidak didasarkan pada data dan argumen yang jelas. Pernyataan atau keputusan dari seorang tokoh atau pemimpin yang tidak jelas hanya akan menimbulkan kegaduhan, kebingungan dan kekacauan. Mungkin lebih baik diam, jika tidak dapat berujar yang baik. ْ اً ي َ خ ْ ل ُ ق َ ي ْ ْ َ ْ لاَو ِللهاِب ُنِم وَ ف ،ِرِخلآا ِم ل ِل ْو صَ أ م ت َ ْ ْ ُ ْ ؤ ُ َ ن ي َ كا ْ ن َ م "Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah ia mengatakan yang baik atau hendaklah ia diam." (H.R. Bukhari) 282 Quote 84 Kemenangan Sejati Sugih Tanpa Bandha, Digdaya Tanpa Aji, Nglurug Tanpa Bala, Menang Tanpa Ngasorake. Kaya tanpa harta benda; Sakti/hebat tanpa mengandalkan; kekuatan/ kekuasaan/kekayaan/ keturunan; Berjuang tanpa perlu membawa pasukan; Menang tanpa merendahkan atau mempermalukan. 283 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Falsafah hidup Jawa ini berasal dari Raden Mas Panji (RMP) Sosrokartono, putra Bupati Jepara (RM. Adipati Aryo Sosroningrat ), yang juga kakak dari RA. Kartini, yang banyak memberi inspirasi kepada RA. Kartini. SUGIH TANPA BANDHA, mengajarkan Falsafah kekayaan sejati yaitu kita harus merasa menjadi "kaya" secara hati dan sikap hidup. Kaya yang sejati bukanlah kepemilikan harta benda melimpah, akan tetapi kepemilikan keluasan, ketenangan batin, nilai, perilaku terpuji, yang memberi manfaat kepada orang lain, nandur kabecikan (mananam kebaikan). DIGDAYA (SAKTI) TANPA AJI mengajarkan tentang hakikat kesaktian. Bahwa kesaktian yang sejati bukanlah kekebalan fisik, kekuatan penghancur dan lain-lain, akan tetapi kesaktian sejati adalah ketika kita tidak memiliki mungsuh, karena tidak menyakiti hati orang, "berbudi kerti laksono" tepa salira, tenggang rasa, kasih sayang sejati kepada sesama, sehingga tidak ada alasan apapun orang lain untuk membencinya. Ini sesungguhnya kesaktian sejati. NGLURUG TANPA BALA mengajarkan tanggung jawab dan kekesatriaan. Berperang seorang diri, tanpa bawa pasukan. Sebab perang yang sesungguhnya adalah memerangi nafsunya sendiri, perang terhadap dirinya sendiri. 284 Quote 84 ~ Kemenangan Sejati MENANG TANPA NGASORAKE, mengajarkan kemenangan yang sesungguhnya. Kemenangan tanpa mengalahkan, kemenangan tanpa harus terlabeli sebagai pemenang. Tidak ada menang-kalah, atau kalah-kalah, akan tetapi sama-sama menang. Hal ini dapat diraih dengan sikap, perilaku, tata krama, ketulusan, dan keihlasan. "Amenangi jaman edan, ewuh aya ing pambudi, Melu edan ora tahan, yen tan milu anglakoni, boya kaduman melik, kaliren wekasanipun. Dilalah kersa Allah, begja- begjaning kang lali, luwih begja kang eling lan waspada" "Menghadapi zaman edan, keadaan menjadi serba sulit, turut serta edan tidak tahan, apabila tidak turut serta melakukan, tidak mendapatkan bagian, akhirnya menderita kelaparan. Sudah kehendak Tuhan Allah, betapapun bahagianya orang yang lupa, lebih berbahagia mereka yang sadar dan waspada" (Serat Kalatidha Karya Raden Ngabehi Ronggowarsito, Pupuh Ke-7) 285 ILMU KAWERUH Ngiro Weruh = Ilmu Yaqin Ngaku Weruh = Ainul Yaqin Nyoto Weruh = Haqul Yaqin Quote 85 Mengupayakan Kemaslahatan "Memayu Hayuning Bawana, Ambrasta dur Hangkara" "Manusia hidup di dunia harus mengusahakan keselamatan, Kebahagiaan, dan kesejahteraan; serta memberantas sifat angkara murka, serakah, dan tamak" 287 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Filosofi ini mengajarkan keseimbangan dan keharusan menjaga, mengelola, berbuat baik, maslahah untuk semua makhluk hidup di dunia. Pada saat yang sama kita harus memberantas, menghilangkan sifat angkara murka, serakah, tamak, dan sifat-sifat buruk lainnya. Falsafah hidup ini bukan hanya untuk pemimpin saja, akan tetapi untuk semua manusia, bahwa kita hidup harus mengupayakan keselamatan, kebahagiaan dan kesejahteraan bersama, menghindari kerusakan, memerangi angkara murka, serakah, dan tamak. Karena sumber kebahagiaan adalah menjalankan perintah Allah, dan berusaha menjahui larangan-larangan-Nya. Gambar 58 Kraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat 288 Quote 86 Filosofi Tri Dharma KGPAA Mangkunegara I "Mulat sarira angrasa wani; Rumangsa mèlu andarbèni; Wajib mèlu anggondhèli" "Berani berintrospeksi/mawas diri; Merasa ikut memiliki; Berkewajiban ikut membela/ mempertahankan" 289 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Tridarma "tri" berarti tiga dan "darma" berarti pengabdian, yaitu tiga prinsip sikap pengabdian yang dirumuskan oleh Mangkunegara I (Raden Mas Said) untuk dipegang setiap warga negara maupun pemimpin yang menginginkan wilayahnya makmur. Motto ini populer di kalangan warga Kota Surakarta dan menjadi pegangan pemerintahan Praja Mangkunegara hingga sekarang yaitu: Mulat sarira angrasa wani "berani berintrospeksi/ mawas diri". Mawas diri, untuk kemudian berani bersikap. Seseorang yang akan bertindak seyogyanya melihat ke dalam dirinya dengan jujur, apakah yang akan dilakukannya tersebut selaras antara pikiran, perkataan, dan perbuatannya. Rumangsa mèlu andarbèni (atau anggondhèli) atau, "merasa ikut memiliki". Prinsip ini mengajarkan untuk selalu merasa memiliki. merasa memiliki maka apa pun yang dikerjakan Dengan dilakukan dengan penuh tanggung jawab, akuntabel, dan transparan. Wajib mèlu anggondhèli mempertahankan". Prinsip ini mengajarkan bahwa karena kita "berkewajiban ikut membela/ semua ikut memiliki, dan merupakan milik bersama, maka kita berkewajiban untuk ikut membela dan mempertahankan. 290 Quote 87 Larangan Angkuh "Aja Adigang, Adigung, Adiguna" "Jangan membanggakan kekuatan, kebesaran, dan kepandaian" 291 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Adigang: Membanggakan kekuatannya. Adigang adalah sifat yang mengandalkan dan menyombongkan tentang kekuatan badan dan fisik. Setiap fisik memilki masa, dan pasti akan hancur. Maka tidak ada gunanya membangga-banggakan kekuatan fisik. Jangan Adigang - jangan membanggakan kekuatan. Adigung: Membanggakan kebesarannya. Jangan membanggakan kebesaran. Kebesaran itu nisbi. Kebesaran itu hanya sementara. Dibatasi waktu. Betapa hidup ini bagi sebagian orang akan menjadi semacam neraka dini, bagi yang mengalami "post power syndrome". Sekarang disanjung (walaupun sebagian semu), suatu saat akan ditinggalkan. Adiguna: Membanggakan kepandaiannya. Di atas langit ada langit, di atas orang pandai pasti ada yang lebih pandai dan hebat. Ilmu, kepandaian adalah milik Allah, dan hanya titipan jangan "Adiguno" - membangga-banggakan Allah. Karenanya ilmu pengetahuan. 292 Quote 88 Pustaka Hasta Parateming Prabu "18 Ilmu Kepemimpinan Maha Patih Gadjah Mada" Patih Gadjah Mada adalah seorang panglima perang dan tokoh yang sangat berpengaruh pada zaman kerajaan Majapahit. Dia diangkat menjadi Mahapatih (Menteri Besar) pada masa Ratu Tribhuwanatunggadewi, dan kemudian sebagai Amangkubhumi (Perdana Menteri) yang mengantarkan Majapahit ke puncak kejayaannya. Sebagai seorang Mahapatih, pemimpin besar atau Jenderal Besar Patih pada masa itu, Gadjah Mada memiliki Sumpah yang sangat terkenal yaitu Sumpah Palapa bahwa "ia tidak akan memakan palapa (kenikmatan dunia) sebelum berhasil menyatukan Nusantara". 293 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA "Sira Gajah Mada pepatih amungkubumi tan ayun amukti palapa, sira Gajah Mada: Lamun huwus kalah nusantara ingsun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seram, Tañjungpura, ring Haru, ring Pahang, Dompu, ring Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana ingsun amukti palapa" Ia, Gajah Mada sebagai patih Amangkubumi tidak ingin melepaskan puasa, Gajah Mada berkata bahwa bila telah mengalahkan (menguasai) Nusantara, saya (baru akan) melepaskan puasa, bila telah mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung Pura, Haru, Pahang, Dompu, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, demikianlah saya (baru akan) melepaskan puasa. Dalam menjalankan misi perjuangannya sebagai mahapatih, Gadjah Mada berpegang pada 18 prinsip kepemimpinan atau yang disebut dengan "Pustaka Asta Dasa Parateming Prabu", yaitu: 1. Wijaya. Pemimpin harus mempunyai jiwa tenang, sabar dan bijaksana serta tidak lekas panik dalam menghadapi berbagai macam persoalan. Hanya dengan jiwa yang tenang masalah akan dipecahkan. 2. Mantriwira. Pemimpin harus berani membela dan menegakkan kebenaran dan keadilan tanpa terpengaruh tekanan dari pihak manapun. 3. Natangguan. Pemimpin harus mendapat kepercayaan dari masyarakat dan berusaha menjaga kepercayaan yang diberikan tersebut sebagai tanggung jawab dan kehormatan 294 Quote 88 ~ Pustaka Hasta Parateming Prabu 4. Satya Bhakti Prabhu. Pemimpin harus memiliki loyalitas kepada kepentingan yang lebih tinggi dan bertindak dengan penuh kesetiaan demi nusa dan bangsa. 5. Wagmiwak. Pemimpin harus mempunyai kemampuan mengutarakan pendapatnya, pandai berbicara dengan tutur kata yang tertib dan sopan serta mampu menggugah semangat masyarakatnya. 6. Wicaksaneng Naya. Pemimpin harus pandai berdiplomasi 7. dan pandai mengatur strategi dan siasat. Sarjawa Upasama. Pemimpin harus rendah hati, tidak boleh sombong, dan congkak. 8. Dhirotsaha. Pemimpin harus rajin dan tekun bekerja, memusatkan rasa, cipta, karsa dan karyanya untuk mengabdi pada kepentingan umum. 9. Tan Satresna. Pemimpin tidak boleh pilih kasih terhadap salah satu golongan, tetapi mengayomi dan merangkul semua golongan. 10. Masihi Samasta Bhuwana. Pemimpin mencintai alam semesta dengan melestarikan lingkungan hidup sebagai karunia Tuhan dan mengelola sumber daya alam dengan sebaik- baiknya demi kesejahteraan rakyat. 11. Sih Samasta Bhuana. Pemimpin harus bisa dicintai oleh segenap lapisan masyarakat dan sebaliknya pemimpin mencintai rakyatnya. 12. Negara Gineng Pratijna. Pemimpin harus senantiasa mengutamakan kepentingan negara daripada kepentingan pribadi ataupun golongan. 295 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA 13. Dibyacitta. Pemimpin harus lapang dada, akomodatif, dan aspiratif 14. Sumantri. Pemimpin harus tegas, jujur, bersih, dan b e r w i b a w a . 15. Nayaken Musuh. Pemimpin harus mampu menguasai musuh- musuh, baik yang dari dalam, luar, juga musuh dalam dirinya sendiri. 16. Ambek Parama Artha. Pemimpin harus pandai menentukan prioritas atau mengutamakan hal-hal yang lebih penting bagi kesejahteraan dan kepentingan umum. 17. Waspada Purwa Artha. Pemimpin harus selalu waspada dan mau melakukan mawas diri (introspeksi) untuk melakukan perbaikan. 18. Prasaja. Pemimpin agar supaya berpola hidup sederhana. Ojo ngaku pinter yen durung biso nggoleki luputing awake dewe Ojo ngaku unggul yen isih seneng ngasorake wong liyo Ojo ngaku suci yen durung biso manunggal ing Gusti 296 Quote 89 Dawuh Sunan Kalijaga "Anglaras Ilining Banyu Angeli, Ananging Ora Keli, Uninga Sucining Gandaning Nabi" "Mengikuti aliran air yang mengalir, akan tetapi tidak hanyut terbawa oleh air yang mengalir, Selalu ingat kesucian ajaran Nabi." 297 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Dawuh Kanjeng Sunan Kalijaga, salah satu wali Sembilan yang tertuang dalam Serat Lokajaya tersebut dipahatkan di depan Masjid UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Masjid yang menjadi bagian integral dari kampus Islam negeri tertua di Indonesia bernama Universitas Islam Negeri (UIN) dan bernama salah satu wali Sembilan asal Nusantara "Sunan Kalijaga". Pesan mendalam yang tidak hanya ditujukan kepada para pemimpin, akan tetapi untuk semua manusia. Begitulah hakekat hidup, dan begitulah seharusnya manusia dalam hidup, yaitu manusia harus memiliki kemampuan menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman, seperti air yang senantiasa mengalir. Akan tetapi, jangan sampai terhanyut dalam arus. Sebagai makhluk yang beragama, manusia harus berpegang kuat pada ajaran-ajaran agama (tongkat yang dimiliki), yang telah di teladankan oleh baginda Nabi Muhammad ﷺ (uninga sucining gandaning nabi). Menjadi pemimpin juga demikian, janganlah seorang pemimpin hanyut dalam statusnya sebagai seorang pemimpin, sehingga lupa bahwa kita sesungguhnya juga anggota dan bagian dari masyarakat. "Bermimpinlah karena memang posisi kita sebagai pemimpin, namun jangan hanyut dalam kepemimpinan tersebut, contoh dan teladani akhlak baginda Nabi Muhammad ﷺ dalam memimpin. Dengan demikian, maka jika jabatan dan status kepemimpinannya tergantikan akan jauh dari rasa sindrom (Post Power Syndrome). Post Power Syndrome (PPS) adalah suatu kondisi kejiwaan yang umumnya dialami oleh seseorang yang kehilangan kekuasaan 298 Quote 89 ~ Dawuh Sunan Kalijaga atau jabatan yang diikuti dengan menurunnya harga diri. Sehingga resep jitunya adalah dawuh kanjeng sunan kalijaga tersebut "Anglaras Ilining Banyu Angeli, Ananging Ora Keli, Uninga Sucining Gandaning Nabi" 299 Sing sapa temen tinemu (Siapa yang bersungguh-sungguh akan berhasil) Melik nggendhong lali (Pamrih menyebabkan lupa diri) Quote 90 Berbesar Hati "Datan Serik Lamun Ketaman, Datan Susah Lamun Kelangan" "Jangan mudah sakit hati manakala musibah menimpa diri; Jangan sedih manakala kehilangan sesuatu" Filosofi ini mengajarkan kepasrahan tingkat tinggi, kepasrahan sejati, tawakal sebab sesungguhnya kita bukan siapa-siapa, dan tidak memiliki apa-apa. Semuanya milik Allah, semuanya titipan-Nya, dan akan kembali kepada-Nya. 301 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA َ نو ُع ِجا َر ِه ْي َ ل ِإ ا َّ َّ نِإ َو ِ ِل ا َّ ن ِإ "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jugalah kami kembali" (Al- Baqarah 2:156) Ketika kita terkena musibah, sakit, kecewa, dan penderitaan lainnya, janganlah berputus asa, jangan berkecil hati, dan jangan sakit hati. Dan jika kehilangan sesuatu maka janganlah bersedih, sebab sungguhnya semuanya adalah tidak ada, dan yang ada adalah Dzat Yang Maha Ada, yaitu Gusti Allah. 302 Quote 91 Jangan Tergoda dengan Kemewahan "Aja Milik Barang Kang Melok, Aja Mangro Mundak Kendo" "Jangan tergiur oleh hal-hal yang tampak mewah, cantik, indah; Jangan mendua agar tidak kendor niat dan kendor semangat" 303 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Kata "melok" berarti sesuatu yang kelihatannya indah, namun sejatinya tidak indah, semacam fatamorgana. Berbeda dengan "elok" yang memang benar-benar indah. Maka jangan tergiur, berkeinginan kuat mencapai sesuatu yang "melok", yang ujungnya akan menyesal. Jangan "magro" (mendua) yang menjadi penyebab kendor semangat. Fokus, loyal, dan berintegritaslah dengan tugas yang diembannya, jangan mudah tergoda dan akhirnya mendua sehingga tidak fokus, dan berujung pada kegegalan. َ َ َ َّ َّ َ ذ ٰه ي� ِق َت ۡس ُم ۡ ل َو ۚ ُه ۡو ُع ِب ف ا ًم ۡ ا َو ِطا َ تا ِص ا ن ف َت ِل ۡي ِب َس ۡن َع ۡ ل ُب ُّسلا ق َّر ف ك ِب ذ ؕ ٖ كِل ق َّت ل َع ن ۡو ت ۡ ل ٖه ِب ك ا ۡو ُع ِب ت ت ك� ّٰص َو ۡ ۡ َ َ ٰ َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ ُ َ ُ "Dan ini adalah jalan-Ku yang lurus maka ikutilah, dan janganlah kamu mengikuti jalan- jalan (yang lain), karena jalan-jalan yang lain itu akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya" (Al An'am ayat 153) 304 Quote 92 Jangan Salah Arah "Aja Kuminter Mundak Keblinger, Aja Cidra Mundak Cilaka" "Jangan merasa paling pandai agar tidak salah arah, jangan suka berbuat curang agar tidak celaka" "Menjadi orang cerdik pandai penting, akan tetapi lebih penting menjadi orang bener dan pener". Menjadi orang pintar tanpa dilandasi oleh kesadaran, sikap, akhlak, dan kerendahan hati hanya akan menghasilkan kesombongan. Ia akan menggunakan 305 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA kepandaiannya untuk membodohi orang lain. Karenanya menjadi pandai saja tidak cukup, tapi juga harus "bener" dan "pener". "Bener" bermakna apa adanya, betul, sesuai dengan kenyataan. Sedangkan "Pener" menyangkut rasa, yaitu sesuatu yang kebenarannya disertai dengan rasa dan perasaan. Apa yang bener belum tentu pener. Seperti menegur atau menasehati seseorang yang melakukan kesalahan, tetapi disampaikan dalam keramaian atau waktu, situasi, dan kondisi yang tidak tepat. Menyampaikan sesuatu dengan waktu, situasi, kondisi, dan keadaan tertentu sehingga tersampaikan dengan baik dan saling menerima inilah yang sebut dengan "Pener". 306 Quote 93 Mengendalikan Nafsu Memimpin "Aja Ketungkul Marang Kalungguhan, Kadonyan lan Kemareman" "Janganlah terobsesi atau terkungkung oleh keinginan untuk memperoleh kedudukan, kebendaan, dan kepuasan duniawi" 307 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Filosofi ini mengajarkan agar tetap waspada, hati-hati, karenanya jauhi diri dari sifat terlena pada obsesi dan keterkungkungan terhadap keinginan untuk berkuasa, keinginan berwujud kebendaan, dan juga kepuasan yang sebatas bersifat fisik-duniawi. Sebab semua yang bersifat bendawi tidak akan abadi. Sebab keinginan adalah sumber penderitaan. Keinginan adalah suatu yang tak berwujud, ia adalah angan- angan tak terbatas, semakin kita mengejar keinginan, maka semakin jauh dan menjarak, dan semakin menderita. Jalan yang harus ditempuh adalah melakukan riadhoh atau laku prihatin. Laku prihatin pada prinsipnya adalah perbuatan sengaja untuk menahan diri terhadap kesenangan-kesenangan, keinginan-keinginan dan nafsu/hasrat yang tidak baik dan tidak bijaksana dalam kehidupan. Laku perihatin bukan berarti menolak duniawi, akan tetapi mengelola dan membatasi keinginan, dan tidak hanyut dan larut dalam keinginan tersebut. Urip iku mung mampir ngumbe. "Hidup ini ibarat istirahat mampir minum saja", karenanya "Aja ketungkul marang kalungguhan, kadonyan lan kemareman". 308 Quote 94 Hukum Sebab Akibat "Sapa sing nandur, sing bakal ngunduh" "Siapa yang Menabur/ Menanam, maka Dialah yang akan Menuai/Memanen" 309 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA "Sapa sing nandur, sing bakal ngunduh" (Siapa yang menabur/ menanam, maka dialah yang akan menuai/ memanen). Ini adalah hukum timbal balik, setiap orang akan menui hasil dari perbuatannya "ngunduh wohing pakarti". Dalam bahasa yang lain, balasan ini dikenal dengan istilah "karma". Karma setidaknya dibagi tiga yaitu: 1 Karma Prarabdha, adalah akibat perbuatan yang tidak dapat dicegah lagi, disebabkan oleh tindakan yang dilakukan dalam kehidupan sekarang. Tindakan yang baik akan menyelamatkan dirinya sendiri dan orang lain. Sedangkan tindakan buruk akan merugikannya. 2 Karma Sancita, adalah karma yang akibatnya dapat diubah sendiri. Setiap manusia menuai akibat dari perbuatannya. Akibat dari suatu 310 Quote 94 ~ Hukum Sebab Akibat perbuatan selalu dapat dikendalikan, sepanjang manusia dapat mengendalikan kemauannya. 3 Karma Kriyamana, adalah karma yang timbul di kehidupan kemudian. Perbuatan/karma seseorang yang pahalanya tidak sempat diterima pada saat kehidupannya sekarang, akan dinikmati di kehidupannya yang akan datang. Dalam konteks kepemimpinan, menjadi pemimpin adalah wadah dan sarana untuk berbuat baik, menebar benih kebaikan. Dengan kekuasaan yang dia miliki memiliki kesempatan banyak untuk menebar manfaat, menciptakan kemaslahatan bagi sebanyak- banyak orang. Sebab, kebaikan yang dilakukan pada hakikatnya adalah kebaikan untuk diri sendiri. 311 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA FFaallssaaffaahh NNggooppii NGOPI �Ngolah Pikiran� Kopi itu rasane pait, Tapi tetep iso digawe LEGI �Legowoning ati� Carane kudu ditambahi GULO �Gulangane Roso�� Sing asale soko TEBU �Anteb Ning Kalbu� Banjur diwadahi CANGKIR �Nyancangne PiKIR�� Terus disiram WEDANG �Wejangan Sing Marahi Padang�� Ojo lali di-UDHEG �Usahane Ojo Nganti Mandeg�� Anggone ngudheg nganggo SENDOK �Sendhekno Marang Sing Nduwe Kautaman�� Ben rodo ADEM �Ati digowo Lerem�� Njur bar kui lagi di-SERUPUT �Sedoyo Rubedo Bakal Luput� Gambar 59 Falsafah Ngopi 312 Quote 95 Ilmu Laku "Ngelmu iku kelakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangekese durangkara" (Pakubuwono IV dalam Serat Wulangreh) "Ilmu itu bisa dipahami/dikuasai harus dengan cara, cara pencapaiannya dengan cara kas, artinya kas berusaha keras memperkokoh karakter, kokohnya budi (karakter) akan menjauhkan diri dari watak angkara" 313 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Ilmu tidak akan didapat dengan sempurna dengan hanya teori, mendapatkan "piwulang" pembelajaran di kelas, pelatihan, training, akan tetapi ilmu sejati akan di dapatkan dengan sempurna dengan cara dilakukan, dipraktikkan, diterapkan dalam dunia nyata. Berusaha keras, kuat budi pekerti untuk meraihnya, harus berjiwa wara' (menghindari dan menjauhkan diri dari perkara-perkara subhat). Kata "laku" dapat diartikan sebagai jalan atau usaha, perbuatan dan penghayatan, sedangkan kata "ngelmu" bisa sebagai kata kiasan dalam bahasa jawa yang berarti "angel yen durung ketemu" atau sukar jika belum ketemu. Begitu juga dengan ilmu kepemimpinan, memimpin bukan tentang ilmu kepemimpinan, tetapi praktik memimpin, mengorganisasikan, melaksanakan program, pengambilan keputusan, memberi teladan-teladan, hingga evaluasi kegiatan. 314 Quote 96 Hidup Berguna "Urip Iku Kudu Urup" "Hidup Itu Harus Menyala" Falsafah ini mengajarkan bahwa manusia hudip itu sudah seharusnya memberi manfaat bagi sesamanya. Hal ini seiring dengan dhawuh Rasulullah SAW. "Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain." ِسا َّ نلِل م ُ ُ ع ه َ فن َ ِسالنا ُ ي أ َ خ 315 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Semakin banyak dan besar kebaikan yang kita perbuat, semakin bermanfaat diri kita. Maka kita akan semakin dekat dengan kebahagiaan. Karena pada hakikatnya kebaikan yang kita lakukan bukanlah untuk orang lain, akan tetapi untuk diri kita sendiri. ْ م ُ ك ِس ُ فن َ ْ م ِلأ ُ تن َ س ْ ح أ ْ م ُ تن َ س َ ْ أ ح ْ نِإ "Jika kalian berbuat baik, sesungguhnya kalian berbuat baik bagi diri kalian sendiri" (QS. Al-Isrâ/ 17: 7) ِهِت َ جا َ ح ْيـِف ُ هـ َّ للا َ ن َ كا ِه ْ يِخ أ ِة َ جا َ ح ْيـِف َ ن َ كا ْ ن َ مَو "... dan barangsiapa (yang bersedia) membantu keperluan saudaranya, maka Allah SWT (akan senantiasa) membantu keperluannya." (HR. Bukhari) 316 Quote 97 Kepemimpinan Karakter Punokawan "Semar, Nala Gareng, Petruk, dan Bagong" Empat tokoh pewayangan ini dikenal dengan punakawan. Punokawan berasal dari kata "pana" yang artinya paham, dan "kawan" yang artinya teman. Jadi punokawan berarti "teman yang memahami", jika dikaitkan dengan cerita yang menaunginya, maka Punakawan adalah abdi setia yang paham dan mengerti akan berbagai kesulitan dan masalah yang dialami oleh para tuannya. 317 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Terdiri dari empat tokoh yaitu Semar dan ketiga anak angkatnya, yaitu Nala Gareng, Petruk, dan Bagong. Para Punakawan ditampilkan sebagai kelompok penceria dengan humor- humor khasnya untuk mencairkan suasana. Ke-empat tokoh punokawan ini ditampilkan dalam karakter masing-masing yang sesungguhnya memberi pelajaran dan pesan mendalam bagi kehidupan manusia umumnya dan kepemimpinan khususnya. Semar, dalam analisis dakwah Islam berasal dari bahasa Arab "ismar/simaar" berarti paku, berfungsi sebagai pengokoh, pengikat dari yang goyah. Semar digambar sebagai tokoh yang sabar dan bijaksana. Kepala dan pandangan Semar menghadap ke atas, menggambarkan kehidupan manusia agar selalu mengingat Sang Kuasa. Kain yang dipakai sebagai baju oleh Semar, yakni kain Semar Parangkusumorojo merupakan perwujudan agar memayuhayuning banowo atau menegakkan keadilan dan kebenaran di muka bumi. Nala Gareng, berasal dari berasal dari kata "nala qorin" yang artinya memperoleh banyak kawan atau memperluas persahabatan, atau memperoleh kebaikan. Nama lain dari Nala Gareng adalah Pancalparnor yang berarti menolak godaan duniawi. Tokoh Gareng digambar sebagai tokoh yang memiliki kaki pincang, hal ini mengajarkan agar selalu barhati-hati dalam bertindak. Gareng memiliki perawakan yang pendek dan selalu menunduk, hal ini mengajarkan kehati-hatian, meskipun sudah makmur, tetapi harus tetap waspada. Matanya juling yang menandakan ia tidak mau melihat hal-hal yang mengundang 318 Quote 97 ~ Kepemimpinan Karakter Punokawan kejahatan. Tangannya melengkung, hal ini menggambarkan untuk tidak merampas hak orang lain. Petruk diadaptasi dari kata "fatruk" penggalan dari kata "fatruk kulla maa siwaallahi" yang artinya tinggalkan segala selain Allah. Petruk juga sering disebut "Kanthong Bolong" artinya kantong yang berlobang, artinya adalah ajaran untuk mendermakan hartanya kepada sesama (beramal dan bersedekah). Sebagai tokoh punakawan, ia adalah sosok yang bisa mengasuh, merahasiakan masalah, pendengar yang baik, dan selalu membawa manfaat bagi orang lain. Bagong, berasal dari kata "bagha" yang artinya berontak. Karakter bagong adalah tokoh yang diciptakan dari bayangan Semar. Suatu ketika, Gareng dan Petruk minta dicarikan teman oleh Semar, kemudian Sang Hyang Tunggal berkata "Ketahuilah bahwa temanmu adalah bayanganmu sendiri" seketika, sosok Bagong muncul dari bayangan. Sosok Bagong digambarkan berbadan pendek, gemuk, tetapi mata dan mulutnya lebar, yang menggambarkan sifatnya yang lancang namun jujur dan sakti. Ia kerap kali melakukan sesuatu dengan tergesagesa. Dalam versi lain empat tokoh Punakawan tersebut jika dilihat dari segi ideologi keagamaan dan kebahasaan, merupakan satu kesatuan dari kalimat bahasa Arab yang berbunyi: ِهيِن ْ ع َ ي َ لا ا َ م ُ ه ُ كْر َ َ ت ِءْر م لا ِم َ ل ْ ْ س سِإ ِن ُ ح ْ نِم 319 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA Yang artinya, "bergegaslah pada kebaikan dan tinggalkan perkara yang sia-sia". Dari kalimat di atas tersebut kemudian muncullah tokoh Punakawan Semar dari kata sammir, Gareng dari kata khoiri, Petruk dari kata fatruk, dan Bagong dari kata al-bagho. Keempat Punakawan dalam tokoh pewayangan ini mengajarkan sifat-sifat yang harus dimiliki pemimpin, harus kokoh, menjadi pemersatu (pengikat), bersahabat dan mencari kemaslahatan bersama, bekerjasama dan saling membantu, dan harus mampu mengendalikan diri. 320 Quote 98 Sedulur Papat Lima Pancer "Saudara Empat dan Lima Pusat" Sunan Kalijaga, Suluk Kidung Kawedar, Bait ke 41 - 42 Falsafah Jawa "sedulur papat limo pancer" adalah ajaran penyelarasan antara jagad kecil (manusia atau mikrokosmos), dengan jagad besar (alam semesta atau makrokosmos). Saudara empat adalah berkaitan dengan jagad kecil (manusia) yaitu apa-apa yang mengiringi kelahirannya, yaitu kakang kawah (air ketuban), adi ari-ari (plasenta), getih (darah), dan puser (pusar). Sedangkan yang kelima adalah Pancer. Pancer adalah diri kita sendiri sebagai pusat kehidupan ketika dilahirkan. Pertama, Kakang kawah. Kakang kawah adalah air ketuban yang membantu kita lahir ke alam dunia ini. Karena keluar terlebih 321 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA dahulu masyarakat kejawen menyebutnya dengan Kakang kawah atau Kakak kawah atau saudara lebih tua. Kedua, Adi Ari-Ari atau Ari-Ari (Plasenta). Setelah jabang lahir ari- ari inilah yang kemudian keluar, sehingga masyarakat kejawen menyebutnya dengan adi ari-ari atau adik ari-ari. Ketiga, Getih atau Darah. Getih atau darah adalah zat utama yang terdapat pada bayi dan sang ibu. Darah jugalah menjadi pelindung pada saat bayi masih ada dalam kandungan. Keempat, puser atau pusar. Pusar merupakan penghubung antara ibu dan anak, dengan adanya tali puser sang ibu mampu memberikan nutrisi kepada sang bayi. Puser juga merupakan saluran bernapas sang bayi. Dengan adanya pusar inilah seorang ibu memiliki hubungan batin yang erat dengan bayi. Kelima, Pancer. Pancer adalah kita sendiri sebagai pusat kehidupan ketika dilahirkan. Ajaran sedulur papat lima pancer ini menunjukkan empat unsur atau anasir alam yang membentuk jasad manusia, yaitu tanah, air, api dan angin. Juga membentuk empat macam nafsu yang berada di dalam diri manusia. Ke-empat nafsu yang menggambarkan unsur-unsur lahirah yang membentuk kejadian manusia (api, angin, air, dan tanah) dapat diuraikan sebagai berikut: 1. Nafsu Amarah [ةراــملأا ســفلنا]. Dilambangkan seperti api, yaitu nafsu yang selalu mengajak pemiliknya untuk berbuat 322 Quote 98 ~ Sedulur Papat Lima Pancer dosa, melakukan yang haram dan memotivasi pemiliknya untuk melakukan perbuatan hina. 2. Nafsu Lawwamah [ةــماّوللا ســفلنا] (mencela). Dilambangkan seperti angin. Sebagaimana perilaku angin, nafsu ini bergerak tidak menentu arah. Nafsu Lawwamah digambar plin plan atau tidak punya pendirian, terbawa arus tren saat itu. 3. Nafsu Supiah berasal dari saripati air sehingga nafsu ini mewarisi sifat-sifat air. Sebagaimana sifa air, ia mencari tempat posisi yang paling rendah selalu mengarah ke bawah. Nafsu supiah memiliki sifat empati, rasa iba belas kasihan terhadap sesama, suka menolong yang dilandasi sifat kasih sayang. 4. Nafsu Mutmainah ةــنئمطلما ســفلنا berasal dari saripati tanah sehingga mewarisi sifat-sifat tanah, yaitu nafsu yang telah dikendalikan oleh keimanan, yang membawa sang pemilik menjadi berjiwa tenang, rida dan tawakal. limo pancer adalah suatu keadaan yang menjadikan kita sebagai manusia Pada intinya, falsafah sedulur papat atau pemimpin seutuhnya. 323 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA 1 Kakang Kawah 2 5 r e s u P 4 DDIIRRII SSEENNDDIIRRII ((MMAANNUUSSIIAA)) Pancer A r i - A r i A d i 3 Getih Gambar 60 Sedulur Papat Limo Pancer 324 Quote 99 Tanpa Pamrih "Sepi ing Pamrih, Rame ing Gawe" "Tidak Mengharapkan Pamrih atau Imbalan, Giat dan Sungguh dalam Bekerja" Ungkapan juga selaras dengan "mikul dhuwur mendem jero" (menjunjung tinggi hal yang baik dan mengubur dalam- dalam hal yang buruk ), "wani ngalah luhur wekasane" (barang siapa berani mengalah akan mendapatkan keluhuran). ini mengandung ajaran keikhlasan, kebesaran hati dan jiwa, kesabaran, komitmen, dan loyalitas. Bekerja bukan semata-mata bekerja untuk mendapatkan upah atau imbalan, dengan kita 325 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA ditakdirkan dapat dan mampu bekerja adalah sudah anugerah tersendiri. Hasil dari bekerja, dan beraktivitas berupa imbalan, penghargan dan penghormatan adalah dampak dari sebuah aktivitas. "Sopo wonge seng nandur bakal ngunduh" - siapa yang menanam akan menuai. Etos bekerja adalah ibadah, bekerja adalah rahmat, bekerja adalah amanah, dan bekerja adalah kehormatan sangat relevan. Dengan prinsip etos kerja ini, siapapun kita, pada posisi kita berada dalam sebuah pekerjaan akan bertanggung jawab dan menjalankan tugas dengan sebaik-baiknya. Lebih-lebih seorang pemimpin, kesadaran falsafah "sepi ing pamrih, rame ing gawe" akan mendorong semangat dan mendahulukan prestasi, bukan sebaliknya "rame ing pamrih, sepi ing gawe". 326 Quote 100 Ketangguhan Pemimpin "Tatag, Teteg, Tanggap, Tutug" "Siap, Kokoh, Tanggap, Sampai pada Tujuan" Nasihat nusantara (Jawa) dalam bentuk pitutur Purwakanthi ini memberikan pelajaran bahwa seseorang pemimpin harus memiliki prinsip tatag, teteg, tanggap, tutug. Seorang pemimpin tidak mudah putus asa, namun fokus dan konsisten menggerakkan timnya untuk meraih tujuan yang diharapkan. 327 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA "Tatag" berarti siap, tidak ragu atau was-was. Seorang yang "tatag" akan selalu "siap" melaksanakan tugas, berusaha dengan sekuat tenaga dan pikiran, tidak gentar menghadapi rintangan. "Teteg" berarti kokoh, tangguh, kuat tak tergoyahkan, baik secara fisik, mental maupun pikiran. Prinsip "tatag" dan "teteg" ini mewakili keberanian dan semangat. "Tanggap" berarti waspada, memperhatikan, memiliki kemampuan untuk mendengar, dan mengerti apa yang didengar, memperhatikan, menganalisis, memeprhatikan dan mengambil pelajaran serta waspada terhadap sesuatu. Tanggap ini merupakan bagian penting dalam memimpin organisasi. Dalam Bahasa lain harus "tanggap ing sasmito" artinya adalah seorang harus jeli dan memiliki kemampuan menangkap informasi simbolik. Sebab banyak orang yang "tanggon" (kuat, bermental baja), namun tidak "tanggap", karenanya sering gagal. "Tutug" berarti tuntas, sampai pada tujuan yang ingin dicapai. 328 Quote 101 Asal Kejadian "Sangkan Paraning Dumadi" "Dari Tujuan Kejadian/Asal Mula Kejadian Manusia" Piwulang Sangkan Paraning Dumadi, berarti "sangkan" berarti "dari", "paraning" berarti "arah/ tujuan", dan "dumadi" berarti "kejadian". Sangkan paraning dumadi dapat dipahami bahwa filosofi ini mengajarkan kesadaran tentang asal kejadian manusia dari titik awal hingga tempat akhir. Sangkan paraning dumadi dibagi dua, pertama Sangkan paraning rogo (arah tujuan jasad), yaitu melalui proses biologis manusia, dan kedua Sangkan 329 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA paraning jiwo/ruh (arah tujuan ruh) yaitu asal mula dan perjalanan ruh dari permukimannya di zaman azali, ditiupkan ke jasad dalam kandungan ibu, jasad dan roh menyatu, kemudian lahir di dunia, kemudian mati, dan akhirnya menjadi tanah dan air lagi sampai kelak hari dibangkitkan kembali. Konsep sangkan paraning dumadi mencakup tentang: 1. Sangkaning Dumadi, yaitu pengakuan bahwa kehidupan ini berasal dan diciptakan oleh Allah SWT. 2. Utusaning Dumadi, yaitu manusia hidup karena ada "sang urip" (yang hidup), yaitu utusan Allah yang melingkupi kehidupan manusia. 3. Putusaning Dumadi, yaitu manusia memiliki takdirnya masing-masing. Manusia hanya berusaha dan Allah-lah yang memutuskannya. Lelantaraning Dumadi, yaitu adanya manusia saat ini melalui perantara orang tua (bapak dan ibu). 3. Putusaning Dumadi, yaitu manusia memiliki takdirnya masing-masing. Manusia hanya berusaha dan Allah-lah yang memutuskannya. Lelantaraning Dumadi, yaitu adanya manusia saat ini melalui perantara orang tua (bapak dan ibu). 5. Panggula Wenthahing Dumadi, yaitu upaya pembinaan, pemeliharaan dan pendidikan dalam kehidupan manusia (orang tua/keluarga, lingkungan, sekolah, dll) memiliki andil dalam pembentukan mental manusia. 6. Pakartining Dumadi, yaitu menyangkut perilaku kehidupan seseorang. 7. Pikolehing Dumadi, yaitu hasil dari perbuatan seseorang untuk dipertanggungjawabkan kepada masyarakat lingkungannya dan kepada Tuhannya. 8. Pungkasaning Dumadi, yaitu berakhirnya kehidupan seseorang, yakni kematian. 330 Quote 101 ~ Asal Kejadian Pemahaman tentang sangkan paraning dumadi ini dapat menjadi bekal pengendalian dalam menjalankan tugas dan amanat hidup, termasuk dalam kepemimpinan. Wallahu'alam bissowab. 331 Bagian Empat ~ KEARIFAN KEPEMIMPINAN NUSANTARA g n h e o k i P i l Sangkaning Dumadi Pungkasaning D u m adi U t u s D a 1 u n i n m a g d i 8 2 Sangkan Paraning Dumadi P u t u s a n n g i D u m a d d a m u D 7 3 i i 6 i d g a n i n m u ti r a D k a P 5 Panggula Wenthahing Dumadi 4 Dumadi Lelantaraning Gambar 61 Sangkan Paraning Dumadi 332 DAFTAR PUSTAKA Ali, Yunasir. Manusia Citra Illahi, Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn 'Arabi oleh Al-Jili, Jakarta: Paramadina, 1997. Arifin, Zainal. Tafsir Ayat-Ayat Manajemen, Hikmah Idariyah dalam Al-Qur'an. Yogyakarta: Prodi MPI Fak. Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga, 2019. Assuyuti, Imam Jalaluddin. Asybah Wannadhair fil Furu'. Lebanon: Darul Fikri, 1995. Certo C. Samuel, Certo S. Trevis. Modern Management Concept and Skills. Printice Hall Pearson, 2012. Chandra, Mega. 1 team 1 Goal, Berhenti Menutup Disi, Mulailah Memberi Arti. Jakarta: Grasindo, 2002. Covey, Stephen R. 1997. The 7 Habits of Highly Effective People, Restoring the Character Ethic. London: Simon & Sschuster Inc. Covey, Stephen R. The 8th Habit: From Effectiveness to Greatness, 2007. Daft L. Richard. The Leadership Experience (4 Edition). US: Thomson, 2008. 333 DAFTAR PUSTAKA Dweck, Carol S. Mindset Mengubah Pola Berpikir untuk Perubahan Besar dalam Hidup Anda. Tangerang Selatan: Baca, 2019. Enha, S. Ilung. LQ Eleven Pillars of Intelligence. Yogyakarta: Kaukaba, 2013. Febransyah, Ade. 50 Belajar Inovasi untuk Menang. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2016. Ghafur, Ridwan Abdul. Inspirasi Hati, Petuah-Petuah Bijak Para Ulama Dunia. Yogyakarta: Semesta Aksara, 2019. Girindrawardana, Danang. MOU Maximum of U, Maximum Anda, Para Mahasiswa, Maximum Indonesia. Jakarta: Gramedia, 2014. Hadisutrisno, Budiono. Islam Kejawen. Yogyakarta: Eulebook, 2009. Hakim, Lukman, dkk. Mahfudhat, Kumpulan Kata Mutiara, Jakarta: Turos Pustaka, 2014. Hendrawan, Sanerya. Spiritual Management, From Personal Enlightenment towards God Coorporate Governance. Bandung: Mizan. 2009. Hidayat, Ara and Imam Machali. Pengelolaan Pendidikan, Konsep, Prinsip, dan Aplikasi dalam Mengelola Sekolah dan Madrasah. Yogyakarta: Penerbit Kaukaba, 2012. Hidayat, Komarudin. Psikologi Beragama, Menjadikan Hidup Lebih Nyaman dan Santun. Jakarta: Hikmah, 2006. Hidayat, Komarudin. Psikologi kematian, Menjemput Ajal dengan Optimisme. Bandung: Noura Book, 2009. 334 DAFTAR PUSTAKA Hosen, Nadirsyah. Islam Yes, Khilafah No! (Jilid 1), Doktrin dan Sejarah Politik Islam dari Khulafa arRasyidin hingga Umayyah. Yogyakarta: Suka Press. 2018. Hosen, Nadirsyah. Islam Yes, Khilafah No! (Jilid 2), Dinasti Abbasiyah, Tragedi, dan Munculnya Khawarij Zaman Now. Yogyakarta: Suka Press. 2018. Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Qur'an di Medsos, Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci pada Era Media Sosial. Yogyakarta: Bunyan. 2017. Ilyas, Yaslis. Kiat Sukses Manajemen Tim Kerja. Jakarta: Gramedia, 2003. Kartajawa, Hermawan. Marketing in Challenging Times, Enterpreneurship - Productivity - Creativity. Jakarta: Gramedia, 2014. Kartajaya, Hermawan dan Tim Redaksi Marketeers. CITIZEN 4.0: Menjejakkan Prinsip-Prinsip Pemasaran Humanis di Era Digital. Jakarta: Gramedia, 2018. Kartajaya, Hermawan. Marketing in Challenging Time, Enterpreneurship, Productivity, Creativity. Jakarta: Gramedia, 2017. Kasali, Rhenald. Change!, Jakarta: Gramedia, 2007. Kasali, Rhenald. Disruption, Jakarta: Gramedia, 2017. Kasali, Rhenald. Re-Code your Change DNA, Membebaskan Belenggu-Belenggu untuk Meraih Keberanian dan Keberhasilan dalam Pembaharuan. Jakarta: Gramedia, 2007. 335 DAFTAR PUSTAKA Kasali, Rhenald. Self Driving, Menjadi Driver atau Passenger?, Bandung: Mizan, 2016. Kasali, Rhenald. Tomorrow is Today. Jakarta: Gramedia, 2018. Kasali, Rhenald. Membidik Pasar Indonesia: Segmentasi, Targeting, Positioning. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003. Kasali, Rhenald. Self Driving: Menjadi Driver atau Passenger. Bandung: Mizan, 2016. Kotler, Philip. KartaJaya, Hermawan. Huan, Den Hool, Liu, Sandra. Rethinking Marketing (Meninjau Ulang Pemasaran), Sustainable Market-ing Enterprise di Asia. Jakarta: Indeks, 2005. Kurniawan, Paulus. Kembar, Made. Budhi, Sri. Smart Leadershi, Being A Decision Maker #1. Yogyakarta: Penerbit Andi. 2017. Kurniawan, Paulus. Kembar, Made. Budhi, Sri. Smart Leadership, Being A Leader. Yogyakarta: Penerbit Andi. 2017. Kurniawan, Rakha. Mindset dan Mental Orang Sukses. Psikologi Corner, 2019. Machali, Imam. Hidayat, Ara. The Handbook of Education Management; Teori dan Praktik dalam Mengelola Sekolah/ Madrasah. Jakarta: Kencana (Prenadameda Group), 2016. Machali, Imam. Kurniadin, Didin. Manajemen Pendidikan: Konsep & Prinsip Pengelolaan Pendidikan, Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2012. 336 DAFTAR PUSTAKA Maragustam dkk. Pembentukan Karakter Berbasis Spiritual Keagamaan, Kebagsaan dan Nilai-Nilai Ajaran Sunan Kalijaga. Yogyakarta: Kalijaga Character Building Centre (KCBc), 2014 . Moeljono, Djokosantoso. 13 Konsep Beyond Leadership. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011. Munir, Risfan. Manajemen Apresiatif, melejitkan potensi Diri dalam Karier dan Bisnis Melalui Sikap Menghargai. Bandung: Kaifa, 2011. Pradiansyah, Arvan. The 7 Laws of Happiness: Tujuh Rahasia untuk Hidup Bahagia. Bandung: Kaifa, 2008. Rangkuti, Freddy. SWOT Balanced Scoredcard, Teknik Menyusun Strategi Korporat yang Efektif Plus Cara Mengelola Kinerja dan Risiko. Jakarta: Gramedia, 2015. Sentanu, Erbe. Quantum Ikhlas, Teknologi Aktivasi Kekuatan Hati. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011. Shihab, M. Quraish. Islam yang Disalah Fahami. Jakarta: Lentera Hati, 2018. Shihab, M. Quraish. Islam yang Saya Anut. Jakarta: Lentera Hati, 2018. Shihab, M. Quraish. Islam yang Saya Pahami. Jakarta: Lentera Hati, 2018. Sholikhin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi, 2010. 337 DAFTAR PUSTAKA Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita, Suatu Studi terhadap Serat Wirit Hidayat Jati. Jakarta: UI Press, 1988. Susanto, A.B. & Himawan Wijanarko. Power Branding, Membangun Brand yang Legendaris. Bandung: Mizan, 2004. Susanto, Edi. Unlimited Success. Jakarta: Gramedia, 2011. Tebba, Sudirman. Sehat Lahir Bathin, Handbook bagi Pendamba Kesehatan Holistik. Jakarta: Serambi, 2004 Teguh. Moral Islam dalam Lakon Bima Ruci. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan P3M STAIN Tulungagung, 2007. Tjiptono, Fandy. Brand Management & Strategy. Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005. Tjiptono, Fandy. Gregorius Chandra, & Dadi Adriana. Pemasaran Strategik. Yogyakarta: Penerbit Andi, 2008. Yudhi, AW. Serat Dewaruci, Pokok Ajaran Tasawuf JAwa. Yogyakarta: Narasi, 2012. Yuwohady. Fatahillah, Farid. Tryaditama, Budi. Rachmaniar, Amanda. Millennials Kill Everything. Jakarta: Gramedia, 2019. 338 BIOGRAFI PENULIS Dr. Imam Machali, S.Pd.I, M.Pd Lahir di Semarang 11 Oktober 1979. Menamatkan pendidikan madrasah dari MI, MTs, MA Darul Uluum, dan Pendidikan Pesantren dari Ula, Wustho , Ulya, Ma'had Aly di Pondok Pesantren Manbaul Uluum, Banyuwangi, Jawa Timur, dan beberapa pesantren lainnya di Jawa. Melanjutkan pendidikan tinggi di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (lulus 2004), Sertifikasi Guru Luar Biasa (A) (lulus 2006), Pascasarjana Manajemen Pendidikan pada Universitas Negeri Yogyakarta (lulus 2007), dan program Doktor Administrasi Pendidikan di Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung (lulus 2011). Bekerja sebagai dosen tetap di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Kaprodi Manajemen 339 BIOGRAFI PENULIS Pendidikan Islam (2016-2020), Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2020 - 2024), Peneliti pada Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (LP2M), Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) An-Nur Yogyakarta, Pascasarjana IAINU Kebumen. Direktur pada Pusat Studi Pendidikan Islam Asia Tenggara/ Center for Islamic Education in Southeast Asia (CIESA), Penangungjawab Program Tarbiyah Suka Mengajar (TSM), Koordinator Rumah Jurnal dan Pusat Riset dan Publikasi Ilmiah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Sejak sekolah dasar aktif di kegiatan keorganisasian dan pengembangan diri, hingga aktivis mahasiswa dan kepemudaan. Pernah menjabat sebagai Senat Mahasiswa, Sekjen Kelompok Studi Ilmu Pendidikan (KSiP), Direktur eLSTra Community, dan pengurus PMII Cabang Yogyakarta. Penggerak dan inisiator Sahabat Mengajar, Pendiri Yayasan Rumah Sahabat Kita, Imam Machali Foundation, pendiri PAUD-RA Sahabat, pendiri Sahabat Entrepreneur, Pendiri dan CEO Leadership Academy, dan Digital Academy. Bersama kawan-kawan aktivis mendirikan Yayasan Bumi Aswaja Yogyakarta (YBA), mendapat amanah menjadi Direktur SMP dan Pesantren Bumi Cendekia Yogyakarta (2019-2020), Direktur Badan Wakaf Bumi Aswaja Yogyakarta (BWBA), Pengurus PWNU DIY, LP Maarif NU DIY, Sekretaris Dewan Masjid Indonesia (DMI) Kapanewon Berbah, dan Ketua Takmir 340 BIOGRAFI PENULIS Masjid Nurul Hidayah Tlogowono. Selain aktif di berbagai gerakan dan kegiatan sosial-kemasyarakatan ia aktif menulis buku, jurnal, dan penelitian. @IG,FB imammachali. Imam Machali 341 BIOGRAFI PENULIS َ ْ ّٰ َ ْ ْ َ َ ُ َ فا َّم ا ت ح ا ن ع ل ي راَو َ ينِفِرا لِإَو َ ه ما ينـ َ ينِبَّر ملا ِة ق ِينِحاَّرلا َم لل ه ْ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ْ ْ ع لاﭐ ح ِيِبَّلنا َم م لﭐا ل كِئ حَرِب ن ز ق ا و ت ف ْ َ ْ ْ ّ َ َ ف ه ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ر ح أ آ كِت ي " Ya Allah, bukakanlah pintu hati kami sebagaimana orang-orang yang arif , Kurniakanlah kepada kami kefahaman Nabi-Nabi dan ilham para Malaikat yang dekat dengan-Mu, dengan Rahmat-Mu Wahai Tuhan Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang. " 342 9 786025 196997
KONFLIK RASUL PAULUS DENGAN BARNABAS DALAM MENGABARKAN INJIL DITINJAU DARI KISAH PARA RASUL Trilian Nay Leza Institus Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja ABSTRAK Perselisihan Paulus dengan Barnabas seperti yang dicantumkan dalam kitab Kisah Para Rasul. Paulus dan Barnabas sempat bekerja sama dalam pelayanan penyebaran Injil di beberapa kota sebelum terjadinya perselisihan antara mereka berdua, Perselisihan mereka terjadi setelah melakukan pelayanan di beberapa tempat. Adapun jenis penelitian yang di pakai penulis yakni penelitian kualitatif. Menurut Sugiyono metode penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang biasa digunakan dalam meneliti menurut situasi objek yang bersifat alamiah.Setelah melewati kebersamaan mulai dari awal mula pelayanan Paulus seumpama pengabaran Injil Barnabas pun bepisah dengan Paulus. Dalam Kitab ini menceritakan tentang perpecahan serta permasalahan yang terjadi di antara Paulus bersama Barnabas yang di awali dengan tekad Paulus yang ingin berkunjung lagi ke jemaat yang sudah mereka tempati dulu untuk mengabarkan Injil dengan maksud ingin melihat situasi jemaat di sana. Dalam kitab Kisah Para Rasul ini menceritakan tentang permasalahan serta konflik antara Paulus dengan Barnabas yang di awali dengan tekad Paulus untuk pergi melihat jemaat yang pernah Paulus dan Barnabas tempati dengan tujuan ingin mengetahui kondisi jemaat itu. Keingginan Paulus di iakan Barnabas dan mengajak Yohanes yang di sebut Markus untuk ikut, namun Paulus tidak menyetujuinya dengan alasan bahwa Petrus tidak mau untuk membawa orang yang telah meninggalkan mereka di Pamfilia serta tidak mau ikutmemberitakan Injil bersama-sama dengan mereka berdua. Kata Kunci: Konflik Rasul Paulus dengan Barnabas untuk Mengabarkan Injil di Tinjau dari Kisah Para Rasul ABSTRACT The dispute between Paul and Barnabas as narrated in Acts 15:35-41. Paul and Barnabas had worked together in the ministry of preaching the gospel in several cities before there was a dispute between them, their dispute occurred after serving in several places. The type of research used by the author is qualitative research. According to Sugiyono, qualitative research methods are types of research commonly used in researching situations that are natural objects. After going through togetherness starting from the beginning of Paul's ministry as an evangelist, Barnabas separated from Paul. In Acts 15:35-41 tells about the separation and dispute between Paul and Barnabas which began with Paul's desire to revisit the church in the city they visited in order to see the condition of the church there (Acts 15:36). In Acts 15:35-41 tells about the separation and dispute between Paul and Barnabas which began with Paul's desire to revisit the church in the city they had visited with the aim of seeing the condition of the congregation there. Paul's wish was granted by Barnabas by inviting John who was called Mark, but Paul did not agree on the grounds that it was not good to take people who had left them in Pamphylia and did not want to cooperate with them. Keywords: The Conflict of Apostles Paul and Barnabas in Preaching the Gospel in terms of the apostles PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Perselisihan adalah sesuatu hal yang biasa terjadi terutama didalam komunitas orang-orang yang percaya. Perselisihan sering terjadi karena perbedaan pandangan antara satu dengan yang lain dan tetap bertahan dalam pendiriannya masing-masing sehingga menyebabkan suatu masalah. Situasi seperti ini dapat membuat orang percaya berfikir bahwa seandainya gereja tidak mendatangkan perelaian atau permasalahan maka gereja akan betul-betul bersatu didalam persekutuan. Banyak pertanyaan mengenai perselisihan dalam gereja yang membuat orang Kristen mengetahui bagaimana permasalahan dalam gereja terjadi yang bahkan melibatkan orang-orang penting di dalamnya. Contohnya, permasalahan Paulus dengan Barnabas yang dituliskan didalam kitab Kisah Para Rasul. Stott mengatakan jika saja permasalahan Paulus dengan Barnabas merupakan cerita yang sedih memperlihatkan pandangan yang negative. Stott melihat keputusan yang di ambil oleh Paulus dan Barnabas yang mengambil jalan yang berjarak adalah suatu hal yang memiluhkan. Banyak orang yang bertanya bahwa apakah dalam kisah perpisahan dan perselisihan anatara Paulus dengan Barnabas tidak memiliki jalan yang positif? Atau apakah yang menjadi latar belakang Paulus bersama Barnabas dalam mengambil jalan yang berbeda arah dapat mengakibatkan dampak yang buruk? Dengan pemanfaatan hasil penafsiran dalam kitab Kisah Para Rasul, disini penulis mau menunjukkan permasalahan antara Paulus dengan Barnabas yang tidak bisa disebutkan sebagai kisah yang berkerumuk atau memprihatinkan karena keduanya memiliki prinsip yang kukuh dalam pelayanan dan memilih orang yang pantas untuk di ajak untuk kerja sama. Hal ini mendasar pada hasil penjelasan untuk unsur-unsur kisah dalam kitab ini. Khususnya dalam merencanakan tempat, waktu, penokohan/karakter dan menceritakan kisah yang terdapat dalam Kisah Para Rasul yang menuliskan kisah permasalahan Paulus dengan Barnabas untuk membantu pola pikir akan keharusan Roh Kudus yang tak akan bisa di hambat oleh siapa saja, serta yang bertindak dalam cerita yang memperlihatkan keadaan Paulus. Banyak orang yang tidak menerima Paulus karena melihat latar belakangnya yang dulunya adalah seorang pembunuh atau pemburuh orang yang percaya kepada Allah dan hanya Barnabaslah yang menerima Paulus pada saat itu. Paulus dan Barnabas bertemu di Damsyik saat Barnabas pergi mengabarkan Injil ke kota itu, disanalah pertemuan mereka yang pertama kalinya. Kebersamaan Paulus dengan Barnabas yang diperlihatkan dalam Kitab ini bahwa keduanya bisa bersekutu dengan orang disekitarnya dan menguraikan akan keberhasilan mereka untuk menyebarkan Injil di dunia yang tidak hanya bersandar pada orang lain tetapi bergantung kepada Kuasa Roh Kudus yang selalu menyertai Paulus dengan Barnabas dalam pelayanan pekabaran Injil yang mereka lakukan. B. Metode Penelitian Adapun jenis penelitian yang di pakai penulis yaitu jenis penelitian kualitatif. Menurut Sugiyono, metode penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang biasa digunakan dalam meneliti menurut situasi objek yang bersifat alamiah. Metode penelitian kualitatif berlandaskan pada objek sebuah hal yang realitas yang menekankan keluasan informasi. Penelitian kualitatif digunakan untuk memperoleh data-data yang berasal dari wawancara, catatan lapangan serta dokumen-dokumen yang mengandung makna sekaligus dengan masalah yang di teliti. PEMBAHASAN A. Paulus dan Barnabas Paulus atau yang dulunya di sebut Saulus lahir di Tarsis di sebuah Kota besar yang bernama Kilikia yang menjadi bagian dari propinsi Siria di kala pemerintahan Romawi. Keluarga Paulus atau yang dulunya di sebut Saulus adalah orang Yahudi yang taat yang mempunyai prinsip dan ajaran Yahudi yang keras. Saulus merupakan seorang yang berwarga Negara Romawi, Saulus memiliki nama romawi yaitu Ibrani Saul dan Paulos, dua nama inilah yang menjadi identitas Paulus bisa sebagai orang Ibrani dan warga Negara orang Romawi. Dulunya Paulus adalah orang yang tidak taat pada Allah, Paulus adalah orang yang selalu menganiaya orang percaya, Paulus juga ikut dalam pembunuhan martir pertama dalam kekristenan yaitu Stefanus. Dari latar belakang inilah Paulus sempat mengalami penolakan. Namun, saat Saulus menjalankan rencana untuk menangkap orang yang percaya di Damsyik rupanya perjalanan inilah yang mengubah hidup Saulus. Menurut Hoerber, perjalanan ke Damsyiklah yang menjadi titik perubahan hidup Saulus yang menjadi sang pemburu orang percaya menjadi Paulus sang pemberita Injil kebenaran Kristus. Roh Kudus berkuasa di atas hidup Paulus sehingga pertobatan yang Paulus lakukan menjadi bagian yang sangat penting dalam pekabaran Injil yang Paulus mulai di Yerusalem. Paulus di utus untuk membawa atau menyebarkan Injil kepada bangsa Yahudi dan bukan Yahudi dan bekerja samabersama dengan rasul-rasul yang ada di Yerusalem. Dalam pekabaran Injil Paulus di Yerusalem pernah terhambat karena Paulus sempat dicurigai oleh orang-orang Yerusalem serta belum sepenuhnya menerima Paulus dan Paulus pun berangat ke Arabia dan Damsyik untuk mengabarkan Injil disana. Pada kisah Para Rasul 9 dikatakan bahwa "Tetapi Barnabas menerima dia dan membawanya kepada Rasul-rasul dan menceritakan kepada mereka, bagaimana Saulus melihat Tuhan di tengah jalan dan membawa Tuhan berbicara dengan dia dan bagaimana keberaniannya mengajar di Damsyik dalam nama Yesus. Dan Saulus tetap bersama-sama dengan mereka di Yerusalem, dan dengan keberaniannya mengajar dalam nama Tuhan". Dalam perjalanan pekabaran Injil inilah Paulus dan Barnabas pertama kali bertemu. Barnabas yang diketahui bernama Yusuf tetapi rasul pun menamakan dia Barnabas, dia dilahirkan dari keturunan Yahudi kaum Lewi dan Siprus. Dalam perjalanan Barnabas ke Antiokhia kisah pertobatan Saulus sampai ke telingganya, lalu ia menggunakan kesempatan itu untuk mendatangi Saulus ke Tarsus serta membawa Saulus ke Antiokhia. Disana Paulus diberi pengajaran Rohani oleh Barnabas. Roh Kudus mempunyai rencana bagi Paulus dan Barnabas, mereka tidak kembali ke Yerusalem tetapi mereka di utus ke Siprus untuk menjadi misionaris. Kerja sama mereka berdua sangat bagus dan membawa dampak yang sangat bagus, roh kudus menunjuk dan menetapkan pelayanan Paulus dan Barnabas. B. Konflik Paulus dan Barnabas Setelah melewati kebersamaan mulai dari awal pelayanan, Paulus dengan Barnabas pun berpisah. Dalam Kitab Kisah Para Rasul 15 menceritakan tentang perpecahan serta permasalahan yang terjadi di tengah-tengah Paulus dengan Barnabas yang di awali dengan tekat Paulus yang akan datang kembali ke jemaat yang sudah Paulus dan Barnabas kunjungi dengan tujuan ingin mengetahui keadaan jemaat di sana. Keingginan Paulus di iakan Barnabas yang ingin memanggil Yohanes yang di sebut Markus, namun Paulus tidak menyetujuinya dengan alasan tidak boleh membawa orang yang sudah meninggalkan mereka di Pamfilia serta tidak mau turut ikut memberitakan Injil bersama-sama dengan mereka. Mereka menyelesaikan permasalahan mereka dengan melaksanakan pelayanan yang berbeda arah, Barnabas bersikeras pergi bersama Yohanes yang di sebut Markus ke Sirpus dan Paulus membawa Silas dan meneguhkan jemaat yang ada di Siria dan Kilikia. Sebelum Paulus dengan Barnabas berpisah, mereka pernah berdiam di Antiokhia. Dalam kitab ini ada dua kota yang dituliskan bernama Antiokhia yaitu Antiokhia di Siria dengan Antiokhia di Pisidia. Kota Antiokhia ini berperan penting dalam Kitab ini, kota ini adalah kota pertama yang disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul untuk menguraikan salah satu diaken yang ditetapkan yaitu Nikolaus (Kis. 6:5). Dalam Kisah Para Rasul 6:5 dalam kitab ini Nikolaus yang disebut juga sebagai seorang yang menganut Agama Yahudi dari Antiokhia. Dengan kata lain, pengucapan ini adalah bahwa kota Antiokhia yang merupakan daerah bangsa Kristen yang non Yahudi menekankan Kitab inilah yang menuliskan seperti apa Injil disebar dari Yerusalem ke ujung dunia, baik itu seorang Yahudi walaupun non-Yahudi. Antiokhia disebut juga sebagai area Barnabas memanggul dan menerima Saulus sebelum mereka melakukan pekerjaan dalam mengabarkan Injil, di Antiokhia juga pertama kalinya murid di sebut Kristen (Kis. 11:26). Antiokhia sangat berperan penting dalam rute perjalanan pekabaran Injil Paulus karena di Antiokhialah Pualus memulai perjalanannya yang pertama sampai datang di Kota Roma. Zaman dalam Kisah Para Rasul dapat dilihat dalam ikatan kisah permasalahan antara Paulusbersama dengan Barnabas dalam perjalanan pelayanan. Perselisihan mereka terjadi setelah melakukan pelayanan di beberapa tempat yaitu Seleukia, beberapa tempat di Siprus yaitu Salmis dan Pafos, Perga di Pamfilia, Antiokhia di Pisidia, Ikonium, Listra dan Darbe sebelum kemudian pulang ke Antiokhia di Siria (Kis. 13:4-14:21-28). Dengan penuturan Kitab ini maka waktu perselihan Paulus dan Barnabas dalam mempersiapkan pemberitaan Injil yang kedua, Kisah Para Rasul menuliskan kisah pengajaran yang dilakukan Paulus dan Barnabas yang dimulai di Yerusalem sampai Roma. Pertikaian ini bisa disebut kejadian yang membuktikan seperti apa Injil disebarkan ke seluruh dunia dengan apa yang dikatakan atau disampaikan Paulus. Perjalanan Paulus ke kota Roma di ceritakan dalam kitab ini sebagai suatu bagian perjalanan pekabaran Injil melalui proses pengadilan, konflik inilah yang membuat Paulus sampai ke Roma yang dituliskan pada kitab Kisah Para Rasul yang di sebut ujung dunia. C. Kepemimpinan didalam Perbuatan Tokoh atau Karakternya Ada beberapa tokoh yang dituliskan dalam Kitab ini yaitu Paulus, Barnabas, Silas dan Yohanes yang disebut jugs Markus, dalam kitab ini dituliskan bahwa Paulus dengan Barnabas pernah berdiam sementara di kota Antiokhia. Kisah Para Rasul sangat menarik dalam menyandingkan kedua tokoh ini. Dalam Kitab ini sebanyak enam balas kali (16) Paulus dan Barnabas di sandingkan dan lima belas kali menuliskan nama Paulus sebelum Barnabas. Jika dilihat sebelum nama Saulus diubah menjadi Paulus nama Barnabaslah yang selalu ditempatkan lebih dahulu, dalam Kis. 14:14 nama Barnabas di sebut lebih dahulu ketika orang-orang di Listra menyoroti Barnabas bersama Paulus seperti dewa yang mengubah dirinya seperti manusia, Paulus dianggap oleh orang Listra sebagai Hermes dan Barnabas sebagai Zeus. Penyebutan Barnabas terlebih dahulu karena mungkin dalam pemahaman orang Listra, posis Zeus dan Hermes yang pada mitologi orang Yunani Zeus itu adalah rajanya para dewa dan Hermes adalah anak Zeus dan Maia. Dapat dikatakan bahwa penempatan nama Barnabas terlebih dahulu karena Barnabas memperlihatkan wujud seorang yang mempunyai nama Saulus yang disebut juga dengan Paulus. kedudukan Barnabas dulunya lebih berpengaruh dari pada peran Saulus, begitupun sebaliknya ketika Saulus di ubah namanya menjadi Paulus maka nama Paulus lebih awal di tempatkan ketimbang dari Barnabas. Hal ini diperjelas melalui kedudukan Saulus atau Paulus yang lebih banyak dilihat didalam kitab Kisah Para Rasul. Saat berada di Antiokhia banyak orang yang menolak kehadiran Paulus, hanya Barnabaslah yang menerima Paulus dan memberikan pembelaan terhadap Paulus. Dalam Kitab ini kebersamaan Paulus dengan Barnabas diperlihatkan sampai mereka bisa bekerja sama dengan orang banyak serta mengguraikan bagaimana keberhasilan mereka dalam penyebaran akan Firman Tuhan sampai pada ujung dunia yang tidak hanya bergantung dengan orang-orang lain namun karena atas Kuasa Roh Kudus yang bertindak melalui banyak orang. Dicantumkan dalam kitab ini kemunculan Yohanes yang di sebut Markus adalah alasan permasalahan antara Paulus dengan Barnabas terjadi. Permulaan permasalahan terjadi ketika Paulus mengajak Barnabas untuk pergi menjenguk jemaat pada daerah yang sudah mereka singgahi dan Barnabas pun berniat untuk pergi bersama dengan Yohanes yang disebut juga sebagai Markus untuk ikut dalam perjalanannya, dan Paulus pun menolak untuk mengajak Yohanes karena Yohanes pernah meninggalkan Paulus bersama Barnabas di kota Pamfilia serta tidak mau berkenan untuk turut mengaabarkan Injil bersama dengan mereka, Yohanes mala pulang dan kembali ke Yerusalem. Tidak di jelaskan dalam kitab ini bahwa mengapa Yohanes berhenti dalam perjalanan bersama Paulus dan Barnabas. Penolakan Paulus inilah yang menjadikan perselisihannya dengan Barnabas, kenyataan ini tidak menyiutkan niat Barnabas untuk membawa Yohanes yang di sebut Markus, mereka pergi bersama-sama ke Siprus. Sedangkan Paulus lebih menunjuk Silas untuk menjadi kawan sekerjanya dan mereka bersama-sama mengelilingi Siria dan langsung ke Kilikia. Pada kitab ini nama Silas pertama kali muncul beserta Yudas yang disebut juga sebagai Barsabas. Silas diutus untuk mengiringi Paulus bersama Barnabas dalam perjalanannya ke Antiokhia untuk mengilhamkan hasil ketentuan siding Jemaah di Yerusalem, Paulus dan Barnabas disebut juga sebagai orang yang terlihat dan berperan penting di tengah perwakilan yang datang di persidangan itu. Dalam perjalanan Paulus dengan Silas mulai dari kota ke kota untuk menyampaikan keputusan sidang di Yerusalem antara rasul dan penatua menyampaikan agar jemaah menurutinya. Paulus dan Silas mengalami tindasan saat mereka di Filipi ketika mereka di tangkap dan di masukkan ke penjara (Kis. 16:19-40). Dalam Kitab ini memperlihatkan bagaimana keteguhan mereka dalam pewartaan Injil, dalam penjara Paulus dan Silas berdoa dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dan orang-orang yang didalam penjara pun mendengarkan mereka (Kis. 16:25). D. Pekerjaan Roh Allah didalam Karya Rasul Kisah Para Rasul menceritakan kondisi sesudah hasil persidangan rasul bersama dengan para penatua, disitu mereka mengulas tentang apakah sunat bagi umat Kristen non Yahudi itu perlu menurut adat istiadat Yahudi. Pada persidangan itu Paulus bersama Barnabas serta jemaat dari Antiokhia di utus untuk meneruskan keterangan bersamaan untuk memberikan tanggungjawab akan penentangan Paulus tentang bimbingan bagi orang Yudea yang meminta masing-masing orang Kristen menuruti adat istiadat yang perintahkan Musa. Orang Yudea memandang bahwa jika orang Kristen yang non Yahudi tidak disunat alkisah mereka tidak akan diselamatkan. Selaku keutuhan, dalam Kitab Kisah Para Rasul menuliskan seperti apa Injil dikabarkan sejak di kota Yerusalem sampai ke kota Roma serta beredar di tengah-tengah orang Yahudi dan orang yang non Yahudi. Peran utama dalam Kitab ini adalah Roh Kudus walaupun kitab ini disebut dengan kitab Kisah Para Rasul. Roh Kudus berperan penting bagi kemajuan para Rasul-rasul serta orang yang meneruskan kesaksian mengenai pekabaran Injil seperti yang dicantumkan dalam kitab ini, disitu di katakana bahwa sebelum Yosua naik ke surga Ia sudah memberikan tugas serta mengirim Roh Kudus turun untuk para Rasul yang dipilih olehnya. Dalam Kitab ini keberadaan para rasul di kitab ini mewakili tokoh seperti Paulus yang dominan diperlihatkan menurut kejadian datangnya Roh Kudus pada hari Pentakosta dan dilanjutkan oleh berita pemulihan Petrus atas orang lumpuh dan khotbah di Serambi Salomo. Kecuali Petrus dan Paulus ada beberapa tokoh yang cukup penting dalam Kitab ini yaitu Yohanes yang banyak di tampilkan selalu menemani Petrus seperti percakapan dihadapan Mahkamah Agama, Stefanus yang menjadi alasan di mulainya pekabaran Injil diluar Yerusalem dan sebagai awalan bagi tampilnya Saulus yang disebut sebagai Paulus,Filipus dan Barnabas bertindak untuk menyiapkan memanifestasikan Injil dalam kepemimpinan Roh Kudus. PENUTUP A. Kesimpulan Paulus atau yang dulunya di sebut Saulus lahir di Tarsis di sebuah Kota besar yang bernama Kilikia yang menjadi bagian dari propinsi Siria di kala pemerintahan Romawi. Roh Kudus berkuasa di atas hidup Paulus sehingga pertobatan yang Paulus Paulus lakukan menjadi bagian yang sangat penting dalam pekabaran Injil yang Paulus mulai di Yerusalem. Dalam pekabaran Injil Paulus di Yerusalem pernah tertunda dikarenakan Paulus dicurigai oleh orang-orang di Yerusalem serta belum sepenuhnya menerima Paulus dan Paulus punmeneruskan perjalanannya ke Arabia dan Damsyik untuk mewartakan Injil disana. Dalam Kisah Para Rasul 15:35-41 menceritakan tentang perpisahan serta pertikaian ditengah-tengah Paulus dengan Barnabas yang di awali dengan tekad Paulus pergi berkunjung lagi ke jemaat yang telah Paulus dan Barnabas tempati dulu dengan maksud ingin melihat situasi jemaat. Keingginan Paulus di iakan Barnabas dengan membawa Yohanes yang di sebut Markus, namun Paulus tidak menyetujuinya dengan alasan bahwa tidak diperbolehkan untuk pergi bersama orang yang sudah meninggalkan kita di Pamfilia serta tidak mau untuk ikut dalam memberitakan Injil bersama-sama dengan Paulus dan Barnabas. Mereka menyelesaikan konflik dengan melaksanakan pelayanan yang berlawanan arah, Barnabas bersikeras untuk pergi bersama Yohanes yang di sebut Markus ke Sirpus dan Paulus membawa Silas dan menguduskan jemaat di Siria serta Kilikia. Perjalanan Paulus ke Roma di ceritakan dalam kitab ini sebagai bagian dalam perjalanan seseorang untuk memudahkan melewati pengadilan, perselisihan inilah yang membuat Paulus datang ke kota Roma yang dituliskan dalam Kitab yang di sebut ujung dunia. Keunggulan didalam Perbuatan Tokoh atau Karakter Ada 4 tokoh yang dituliskan pada Kitab Kisah Para Rasul yaitu Paulus, Barnabas, Yohanes yang disebut juga Markus dan Silas, dalam peristiwa ini dituliskan bahwa Paulus dengan Barnabas dulunya sempat berdiam sementara di Antiokhia. Barnabas di sebut lebih dahulu ketika orang-orang di Listra memperhatikan Barnabas dengan Paulus bagaikan dewata yang menyamar menjadi manusia, Paulus dilihat sebagai Hermes sedangkan Barnabas seperti Zeus. Permulaan perselisihan itu ketika Paulus mengundang Barnabas pergi menjenguk jemaat yang sudah mereka tempati dan Barnabaspun berniat untuk memanggil Yohanes yang disebut Markus, dan Paulus pun menolak untuk mengajak Yohanes karena telah meninggalkan Paulus bersama dengan Barnabas di Pamfilia serta tidak mau untuk ikut bersama dengan mereka untuk memberitakan Injil serta mala memilihuntuk pulang ke Yerusalem. Dalam Kitab ini memperlihatkan bagaimana keteguhan mereka dalam pewartaan Injil, dipenjara Paulus dan Silas berdoa dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dan orang-orang yang di dalam penjara pun mendengarkan mereka. Roh Kudus berperan dalam keberuntungan para pekabar Injil dan orang yang mengabarkan kesaksian mengenai Injil seperti yang dicantumkan dalam Alkitab, disitu di katakana bahwa sebelum Yosua naik ke surga Ia sudah memberikan tugaskepada umatnya serta menurunkan Roh Kudus bagi Rasul yang telah ia pilih. Dalam Kisah Para Rasul 1:8 disitu dituliskan bahwa "Tetapi kamu akan menerima kuasanya, kalau Roh Kudus turun di atas kamu dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi". Stefanus yang menjadi alasan di mulainya pekabaran Injil ke Yerusalem dan sebagai perencanaan untuk munculnya Saulus yang disebut sebagai Paulus, Filipus dan Barnabas yang bertindak dalam mengutus Paulus untuk memberitakan Injil didalam kepemimpinan Roh Kudus. REFERENSI Hakh, Samuel B. Perjanjian Baru: Sejarah, Pengantar dan Pokok-pokok Teologisnya. Bandung: Bima Media Informasi, 2010. Alkitab. B. R. F. Browning, Kamus Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009). Stott, John R. W. The Message of Acts (Leicester:Inter-Varsity Pres, 1990). Wedderburn, A J M. "Paul and Barnabas: The Anatomy and Chronology of a Parting of the Ways", In Fair Play: Diversity and Conflicts in Early Christianity, 2002. Donald Guthre, Teologi Perjanjian Baru 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008 Barclay, William. The Acts of Apostles, revised edition (Philadelphia: The Wesminster Press, 1976)
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa URL : DOI: P-ISSN 2620-343X E-ISSN 2986-3074 Ekologi Sastra Novel Prau Layar ing Kali Code Karya Budi Sarjono Artina Wiludjeng Pangestuti, Atikah Anindyarini2, Kenfitria Diah Wijayanti3 123Universitas Sebelas Maret Corresponding author: [email protected] Submited: 28 Desember 2023 Accepted: 21 Maret 2024 Published: 29 Maret 2024 Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ekologi sastra pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono. Data yang diperoleh pada penelitian yang dilaksanakan berupa novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono cetakan pertama dan informan. Sumber data berupa novel Prau Layar ing Kali Code yang menjadi sumber data utama. Data ekologi sastra berupa kutipan-kutipan novel yang mengandung unsur lingkungan atau kritik mengenai lingkungan. Penelitian ini menggunakana purposive sampling dalam teknik sampling. Pengumpulan data menerapkan analisis data serta wawancara. Triangulasi teori serta sumber data merupakan teknik yang digunakan untuk uji validitas. Teknik analisis mengunakan model mengalir (flow model) melalui tahap-tahap, yakni (1) pengumpulan data; (2) reduksi data; (3) penyajian data; dan (4) penarikan kesimpulan. Hasil penelitian yang telah dilaksanakan dapat diberi simpulan, 1) Mitos dianggap menjadi suatu pertanda; 2) lingkungan berada di pedesaan yang berada di lereng gunung dan sungai yang ada di sekitar Yogyakarta; 3) Interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar dapat menimbulkan berbagai macam pengaruh. Hasil penelitian ini setidaknya dapat memberikan wawasan dalam melestarikan lingkungan. Kata kunci: ekologi sastra; novel; unsur pembangun; bahan ajar. Abstract This study aims to describe the literary ecology in the novel Prau Layar ing Kali Code by Budi Sardjono. The data obtained in the research carried out was in the form of the Prau Layar ing Kali Code novel by Budi Sardjono and informants. The data source is the novel Prau Layar ing Kali Code which is the main data source. Literary ecological data are in the form of excerpts from novels that contain environmental elements or criticism about the environment. This study uses purposive sampling in the sampling technique. Data collection applies data analysis and interviews. Triangulation of theory and data sources is a technique used to test validity. Analysis technique uses aflow modelthrough the stages, namely (1) data collection; (2) data reduction; (3) data presentation; and (4) drawing conclusions. The Copyright © 2024 Author 101 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 results of the research that has been carried out can be concluded, 1) Myth is considered to be a sign; 2) the environment is in the countryside on the slopes of mountains and rivers around Yogyakarta; 3) The interaction of characters with the surrounding environment can cause various influences. The results of this study can at least provide insight in preserving the environment. Keywords: literary ecology; novel; building elements; teaching materials. Sitasi: Pangestuti, A. W., Anindyarini, A., & Wijayanti, K. D. (2024). Ekologi Sastra Novel Prau Layar ing Kali Code Karya Budi Sarjono. Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113. DOI: PENDAHULUAN Suatu karya yang diciptakan oleh melakukan guna pengarang pengungkapan gagasan, ide, pemikiran, atau pengalaman hidup yang hendak ialah disampaikan kepada pembaca definisi dari karya sastra. Karya sastra membutuhkan faktor-faktor pendukung yang membuatnya menjadi menarik. Karya sastra dapat difungsikan sebagai sarana dalam pelestarian budaya bangsa. Dengan kata lain, kita dapat mempelajari dan mengenal keragaman budaya yang ada di Indonesia, karena pada karya sastra menyediakan informasi yang mendasari lahirnya karya sastra. prosa drama merupakan tiga bagian besar karya sastra. Novel ialah salah satu jenis prosa yang keberadaannya (Nurhayati, 2012: 29). Novel ialah wujud fregmen kehidupan ungkapan dari manusia lebih panjang). Salah satu novel berbahasa Jawa yaitu novel karya Budi Sarjono dengan judul Prau Layar ing Kali Code. Puisi, serta dimanfaatkan (untuk waktu yang Sebuah karya sastra tidak terlepas dari lingkungan, hal ini dikarenakan karya sastra selalu berkaitan dengan melakukan agar lingkungan penghidupan dan sebuah melakukan dramatisasi cerita. Kemudian cerita menyebabkan karya sastra tidaklah dapat terlepas dari lingkungan. Tingkah laku manusia pada kehidupan pasti aka nada sebab akibatnya, hal ini sama dengan ekologi sastra yang berhubungan disertai perlakuan berbalas makhluk lingkungan. Penulis hidup dengan biasanya mengkaitkan komponen lingkungan yang ada di sekitar demi melakukan penghidupan cerita. Sifat fiktif dimiliki oleh karya ingin menyampaikan sastra. Penulis alam keadaan-keadaan melalui (2016: 5) mengungkapkan bahwasannya dengan adanya keterkaitan lingkungan, manusia serta karya sastra maka muncullah kajian ekologi sastra. Keilmuan ekstrinsik sastra pendalaman yang serta sastra permasalahan kaitanya lingkungan merupakan definisi dari ekologi sastra. Keilmuan yang berfokus keterkaitan mahluk hidup bersamaan dengan wilayah sekitar. lingkungan fiksi. Endraswara melakukan 1) ecocritism asal katanya dari bahasa Inggris yakni kata ecology juga criticism. Ekologi asal katanya dari kata oikos juga oikos logos, pada bahasa Yunani mempunyai arti tempat tinggal- rumah: tempat berhuninya seluruh laki-laki serta perempuan, tumbuhan, matahari hewan, udara, tanah, serta air. Ekologi bisa diberi Menurut Sudika (2016: Copyright © 2024 Author 102 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 arti menjadi suatu pembahasan ilmiah tentang keterkaitan, manusia, hewan, juga tumbuhan atas lingkungan dan satu lainnya. Kritik asalnya dari dengan bahasa Yunani, yang dapat diarikan serta menjadi wujud penghakiman pengekspresian nilai mengenai mutu-mutu buruk ataupun baik. Ekokritik bisa disimpulkan sebgai kritik yang mempunyai wawasan lingkungan. pemberian ilmu mengenai sastra dengan lingkungan diharapkan mampu berperan besar dalam menyelamatkan ekstensi bumi dari kelakuan manusia-manusia yang serakah. Dalam hal ini kita diharapkan dapat belajar dalam memperlakukan alam sebagai tempat tinggal kita dalam keberlanjutan dan proses pembudayaan serta peradaban. Berkaitan dengan ini, kita manusia dapat menganalisis pemanfaatan dan resiko lingkungan agara kebutuhan kita dapat terpenuhi secara baik. Pendekatan ekologi sastra dapat digunakan sebagai alat agar dapat menganalisis suatu karya sastra yang mempunyai kegunaan yakni memberi kesadaran manusia-manusia manusia supaya bisa melindungi apa saja yang terdapat pada bumi, karena manusia pada akhirnya akan melebur ke dalam alam semesta. Disiplin ilmu baru ini, diharapkan relevan yang pernah dilakukan oleh Emil dan Widayati yang berjudul Analisis Ekologi Karya Sastra Dalam Novel Rindu Terpisah Di Raja Ampat Karya Kirana Kejora Sebagai Alternatif Bahan Ajar Di SMA dengan hasil penelitian yang hanya menganalisis ekologi alam dan ekologi budaya. Dibandingkan dengan penelitian yang dilaksanakan oleh Emil serta Widayati, penelitian yang dilaksanakan memiliki Penelitian yang pengembangan yang lebih dalam bidang kajian ekologi sastra. METODE PENELITIAN Penelitian deskriptif kualitatif dipilih sebagai jenis penelitian yang terlaksana, kemudian objek kajiannya novel Prau Layar ing Kali Code. Data yang diperoleh dalam penelitian ini berupa kalimat-kalimat atau dialog tokoh yang dikutip pada novel Prau Layar ing Kali Code. Data primer yang dipergunakan berupa novel Prau Layar ing Kali Code lingkungan yang memuat kondisi bertepat di novel. Pendekatan yang sesuai dengan objek kajiannya yaitu analisis ekologi sastra. Dokumen serta informan ialah sumber data yang dipakai pada penelitian yang berlangsung. Data sekunder berupa buku-buku teori, jurnal, dan penelitian yang berkaitan. Di samping perihal tersebut, penelitian yang berlangsung memakai sumber data informan guna melengkapi sumber data yang sudah ada. sampling digunakan serta dipilih sebagai teknik diambilnya subjek penelitian, subjek yang dipilih ialah novel karya Budi Sardjono dengan judul Prau Layar ing Kali Code. Teknik dalam dikumpulkannya data yang dipilih yakni wawancara serta teknik analisis dokumen. Triangulasi teori serta sumber ialah teknik uji validitas yang dipakai. Teknik analisis data memakai flow model. teknik pengaliran atau Prosedur pada penelitian ini meliputi persiapan, penelitian, pelaksanaan penyusunan laporan. Purposive HASIL PEMBAHASAN PENELITIAN DAN Ekologi adalah kata yang biasa kita dengar. Ekologi saat ini tak hanya Copyright © 2024 Author 103 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 terbatas pada kajian mengenai alam, namun juga digunakan untuk mengaji berbagai bidang lain seperti karya sastra. 49) mengungkapkan Farida bahwasanya sastra masa depan yang melakukan keterkaitan pengkajian manusia beserta lingkungan hidup, mengkaitkan ilmu kemanusian dengan alam, juga memiliki sifat interdisplin disebut sebagai ekologi sastra. Zulfa (2021: 54) mengungkapkan ekokritik sastra merupakan teori yang melakukan pengkajian keterkaitan antara makhluk pada hidup pengimplementasiannya hanya berfokus kepada bagaimana alam digambarkan pada suatu karya sastra. Ekologi juga menjelaskan keterkaitan hubungan alam dan budaya. Bahasa merupakan sebuah pengungkapan kehidupan masyarakat dan lingkungan sekitar. Tata susila atau etika adalah cara yang digunakan dalam mengatasi konflik sosial. Berikut kajian ekologi sastra pada novel Prau Layar ing Kali Code. (2017: dengan alam, 1. Mitos Yang Ada di Sekitar Tokoh dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code terdapat beberapa mitos yang beredar di lingkungan sekitar tokoh. Hal tersebut dapat dilihat dari dialog di bawah: "Wektu semana wong-wong didhawuhi gawe sajen ora, Mbah?" "Oh iya. Dudu sajen. Mung syarat amrih padha slamet kabeh. Adoh seka alangan lan cedhak ing keslametan." "Syarate?" "Masyarakat Yogyakarta dikon masak sayur lodheh. Bahane kaya dene jipang, terong, kluwih lan bayem. Kaya Copyright © 2024 Author oleh perintah seka komandane, meh prasasat kabeh masyarakat Yogyakarta padha masak sayur kuwi. Mula sing jenenge jipang, terong, kluwih lan bayem regane terus ndedel mundhak larang. Nanging dituku." (Sardjono, 2018: 17) tetep padha Terjemahan: "Waktu itu orang-orang disuruh membuat sesajen tidak, Mbah?" "Oh iya. Bukan sesajen. Hanya syarat supaya semua selamat. Jauh dari halangan dan dekat pada keselamatan." "Syaratnya?" Yogyakarta "Masyarakat lodeh. disuruh masak Bahannya seperti terong, kluwih dan bayam. Layaknya perintah dari komandanya, hampir seluruh rakyat Yogyakarta masak sayur itu. Oleh sebab itu, yang namanya jipang, terong, kluwih, dan bayam harganya terus menjadi mahal. Namun tetaplah di beli." (Sardjono, 2018: 17) sayur jipang, atas membuktikan bahwa mitos yang terdapat di masyarakat Yogyakarta agar terhindar dari mara bahaya yaitu dengan memasak sayur lodeh dengan bahan jipang, terong, kluwih dan bayam. Penyataan tersebut didukung oleh Herbowo (2020: 5) yang mengungkapkan bahwa pantangan harus dilakukan agar terhindar dari malapetaka. Mitos selanjutnya penamaan berupa tempat, hal itu dapat dibuktikan dari gambaran dialog berikut: Dari kutipan di Kamangka ana mitos menawa kali kuwi malah wis tahu nganyutke gajah 104 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 lan sratine. Critane, ing sawijining dina srati mau arep ngedusi gajah neng kali. Marga wayah awan tur mangsane ketiga, iline banyu kali ora pati mringsa yen dianggo ngedusi gajah. Nemoni kahanan kaya mangkono, srati mau ngudarasa sajak rada ngenyek iline banyu kali. (Sardjono, 2018: 14) Terjemahan: yang mengatakan bahwa kali itu sudah pernah menghanyutkan gajah dan pawangnya. Ceritanya, di suatu hari pawang tersebut mau memandikan gajahnya pada sungai. Dikarenakan sudah siang serta musim kemarau, arus air tidak terlalu deras guna memandikan gajah. Dengan keadaan yang seperti itu, pawang tersebut air sedikit menyepelekan sungai. (Sardjono, 2018: 14) Padahal ada mitos arus Dari kutipan di atas menjelaskan mengenai peristiwa yang sudah lama terjadi di salah satu sungai di Yogyakarta yang menghanyutkan gajah dan pawangnya. Di tanah Jawa banyak sekali terdapat gunung, banyak mitos mengenai penunggu gunung-gunung, berikut kutipan dialog: "... Mula Semar uga kepingin mudhun neng jagade manungsa. Ora liya dheweke kepingin ana tengah- tengahing wong Jawa. Mula Semar banjur andum gaweyan. Petruk diakon nunggu Gunung Merapi. Bagong entuk gaweyan nunggu Gunung Slamet. Dene Gareng diakon nunggu Gunung Dieng sakiwatengene." "Terus Semar?" pitakonku ora sabar. "Semar nunggu Gunung Kelud lan gunung-gunung sing ana ing tlatah Copyright © 2024 Author Jawa Timur. Kala-kala Ki Semar teka neng Gunung Lawu. Lha neng kana Ki Semar kaceluk Ki Ageng Lawu utawa Eyang Lawu." (Sardjono, 2018: 34) Terjemahan: juga mempunyai keinginan menurunkan ke dunia manusia. Tidaklah lain yakni dia menginginkan untuk berada pada tengah-tengah orang Jawa. Kemudian Semar membagi tugas. Petruk diperintah menunggu Bagong Merapi. gunung memperoleh pekerjaan menunggu Gunung Slamet. Gareng disuruh menunggu Gunung Dieng dan sekitarnya." "Terus Semar?" "Semar menunggu Gunung Kelud dan gunung-gung yang ada di tanah Jawa Timur. Kadang-kadang Ki Semar berada di Gunung Lawu. Lha di sana Ki Semar dipanggil Ki Ageng Lawu atau Eyang Lawu." (Sardjono, 2018: 34) Oleh karena itu Semar Kemudian atas membuktikan mitos-mitos yang ada mengenai tokoh Semar, Petruk, Bagong, dan Gareng yang dianggap sebagai penunggu gunung-gunung yang ada di Jawa. Tokoh penunggu merupakan sosok gaib yang erat kaitannya dengan berbagai cerita mitos. Dari kutipan di Berdasarkan beberapa kutipan di atas mitos merupakan hal biasa yang ada di suatu daerah, dengan adanya mitos menyebabkan terhindarnya perilaku yang buruk dan ada pula yang menjadikan mitos sebagai penamaan suatu tempat. Mitos yang ada di novel karya Budi Sardjino berjudul Prau Layar ing Kali dapat 105 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Code seperti masyarakat Yogyakarta percaya dengan memasak sayur lodeh dapat terhindar dari mara bahaya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Satiyoko (2019: 30) bahwa atau kepercayaan menyediakan lodeh penghindar merupakan media bencana alam. Sungai-sungai yang ada di Yogyakarta pula memiliki berbagai macam mitosnya, sebagian besar mitos yang mendasari penamaan dari sungai yang ada. Di tanah Jawa banyak sekali terdapat gunung-gunung berapi, dan dari gunung-gunung tersebut ada sosok penunggu yang menjaga gunung tersebut agar tetap berjalan dengan baik. Kegiatan manusia dengan memberikan sesajen kepada tokoh suaha mitos merupakan penegasan bahwa tokoh-tokoh mitos tersebut pusat yang memiliki derajat atau strata di atas strata manusia dengan status penguasa, penentu keseimbangan, pemberi berkah dan kekuatan yang dianggap sakral oleh manusia (Satiyoko, 2019: 32). mengolah sayur suatu 2. Lingkungan Sekitar Tokoh dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Kondisi lingkungan di sekitar tokoh pada novel karya Budi Sardjino berjudul Prau Layar ing Kali Code memiliki latar belakang yang sama yaitu daerah pedesaan di sekitar Gunung Merapi dan sekitar aliran sungai dari gunung Merapi, seperti Sungai Code dan Sungai Boyong. Selain itu juga terdapat latar rumah Mbah sebagai Petruk pendukung dalam cerita. Srengenge wis ketutupan pedhut rikala aku tekan Dusun Turgo. Hawane Copyright © 2024 Author adhem tenan. Angin sumiyut, swarane kaya dene sempritan sing disebul alon- alon. Wit nangka, wit apokat, wit pelem, wit jambu lan maneka wit-witan urip subur. Godhonge ngrembuyung, wohe pating grandhul. Kuwi bukti menawa lemah kana pancen subur. le ora subur. Saben-saben Gunung Merapi krodha, mbuh njebluk, mbuh mung ngetokke lahar lan udan awu, Dusun Turgo mesti kesiram awu vulkanik Merapi. Ya awu kuwi sing njalari lemah dadi subur. (Sardjono, 2018: 21) Piye Terjemahan: Matahari sudah tertutup kabut ketika aku sampai di Dusun Turgo. Hawanya dingin sekali. Angin berhembus, suara layaknya peluit yang ditiup secara pelan. Pohon nangkas, pohon alpukat, pohon manga, pohon jambu lan banyak pohon-pohon yang hidup subur. buahnya banyak, Daunnya menjuntai. Itu bukti bila tanah sana sangat subur. subur. Tiap tidak gunung Merapi bergejolak, entah meletus, entah hanya mengeluarkan lahar dan hujan abu, Dusun Turgo pasti terkena abu vulkanik Merapi. Ya abu itu yang membuat tanah jadi subur. (Sardjono, 2018: 21) Gimana Kutipan di atas menunjukkan bahwa kondisi lingkungan Dusun Turgo sangatlah subur. Hal tersebut dikarenakan apabila Gunung Merapi bergejolak pasti akan terkena abu vulkanik dari Gunung Merapi. Beberapa minggu sebelum gunung Merapi meletus kondisi lingkungan sekitar gunung Merapi terasa panas. Berikut petikan kutipannya: 106 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 "Rong minggu sadurunge njebluk ana kidang cacah enem mudhun seka alas. Dioyak-oyak kecekel telu banjur binatang digawa menyang Gembiraloka. Sing telu mlayu maneh mlebu alas. Sajane kuwi pratandha yen alase krasa panas. Mula kidang kidang mau banjur mudhun golek papan sing adhem lan aman." (Sardjono, 2018: 25) kebun Terjemahan: "Dua minggu sebelum meletus terdapat kijang jumlahnya enam turun dari hutan. Dikejar-kejar tertangkap tiga kemudian dibawalah ke kebun binatang Gembiraloka. Yang tiga lari masuk ke hutan lagi. tersebutlah perihal Sebenarnya pertanda bila hutan sudah terasa panas. Oleh karenanya kijang turun melakukan pencarian tempat yang aman serta dingin." (Sardjono, 2018: 25) Kutipan di atas menggambarkan kondisi lingkungan di sekitar tokoh berada di lereng gunung dengan ditandai hewan yang berada di hutan sudah merasakan hawa panas sehingga hewan turun mencari tempat yang dingin dan aman. Masyarakat seharusnya dapat membaca pertanda alam agar tepat dalam melakukan hal 6). Kondisi (Herbowo, lingkungan di terdapat lingkungan Mbah Petruk sangatlah asri, berikut pembuktiannya: tersebut suatu 2020: yang Lha iki omahe Mbah Petruk katon asri. Ana pendhapa jembar, padhang jingglang merga ing endi-endi papan ana lampu. Latare kebak tanduran kembang maneka warna. "Iki lho gudhang bandha donya duwekku," kandhane Mbah Petruk karo Copyright © 2024 Author nudingi kamar gedhe tanpa lawang. (Sardjono, 2018: 56) Terjemahan: Lha inilah rumah Mbah Petruk terlihat asri. Terdapat pendapa yang luas, terang benderang dikarenakan lampu. di mana-mana Halaman penuh tanaman Bungan bermacam-macam. terdapat "Ini lho gudang harta bendaku," kata Mbah Petruk sambil menunjuk kamar besar tanpa pintu. (Sardjono, 2018: 56) Kutipan di atas menggambarkan bahwa kondisi lingkungan yang berada di sekitar Mbah Petruk sangatlah asri, dengan banyaknya tanaman bunga serta tempat yang sangat luas. Akbar (2022: 7) mengungkapkan ataupun alam bahwasanya lingkungan merupakan suatu komponen yang penting pada kehidupan yang menyebabkan alam untuk perihal yang harus dilakukan penjagaan dan akibat rusaknya aspek ketidakseimbangan tertentu suatu kepunahan. Novel karya Budi Sardjono judulnya Prau Layar ing Kali Code dijelaskan mengenai kondisi lingkungan yang ada di sekitar tokoh. Latar yang digunakan beragam, namun dari seluruh cerita latar tempat yang sering dibahas berada pada pedesaan yang ada di lereng gunung dan sungai di sekitar Yogyakarta. Daerah pedesaan yang sering dijelaskan yaitu Dusun Turgo yang merupakan desa dengan kondisi subur dan banyak tanaman yang tumbuh. Sungai yang menjadi latar dalam cerita adalah Sungai manusia, alam pada menyebabkan 107 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Code dan Sungai Boyong. Sungai Boyong digunakan sebagai tempat eksploitasi pasir, krakal dan batu menggunakan alat berat. 3. Interaksi Dengan Tokoh Lingkungan Sekitar Dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code cerita yang terdapat beberapa memiliki interaksi unsur-unsur tokoh dengan lingkungan. Ngarsa interaksi IX melakukan Dalem dengan tersebut lingkungan, hal dapat dilihat pada penggalan kutipan berikut: "Ngerti kawulane dha nandhang cilaka, Ngarsa Dalem kaping IX rawuh seka Jakarta. Ngarsa Dalem kaping IX minangka Gubernur D.I. Yogyakarta mau mesthi wae trenyuh penggalihe weruh kahanan kampung-kampung sing keterjang banjir lahar adhem kuwi. Mulo piyambake sabubare sapa aruh marang para korban banjir banjur mudhun neng Kali Code. Ora wigah-wigih Ngarsa Dalem ing satengahe kali banjur raup. Pasuryane diraupi nganggo banyu kali," kandhane Mbah Rahmat ngati-ati. (Sardjono, 2018: 16) Terjemahan: sedang kesusahan. Ngarsa Dalem ke IX datang dari Jakarta. Ngarsa Dalem ke IX yang sebagai Gubernur Daerah Istimewa pastinya Yogyakarta tergerah hatinya melihat keadaan terkena kampung-kampung yang banjir lahar dingin itu. Oleh sebab itu, beliau sesudah menyapa para warga korban banjir terus turun ke jijik Sungai Code. Tidak merasa "Tahu warganya Copyright © 2024 Author Ngarsa Dalem berada di tengah kali lalu raup. Mukanya diraupi dengan air sungai," kata Mbah Rahmat berhati-hati. (Sardjono, 2018: 16) atas menampakkan bahwasannya interaksi yang berlangsung antara Ngarsa Dalem ke IX dengan lingkungan sangatlah erat. Dengan ditandai Ngarsa Dalem yang raup dengan air Sungai Code dikarenakan tak tega melihat warganya dalam kesusahan. Penambangan besar- besaran terjadi di Sungai Boyong. Hal tersebut dapat kita lihat dalam penggambaran berikut: Dari kutipan di Aku manthuk-manthuk karo mesem. Bener. Mbah Wakijan blas ora duwe tangga. Manggon dhewekan ing Turgo. Seka Turgo aku banjur nggoleki Mas Darno. Dheweke lagi ndeleng seka kadohan pereng Kali Boyong sing dikeruk nganggo begho. Aku manthuk. Prajanjen mau isine menawa begho wis ora entuk dianggo ngeruk wedhi, krakal, lan watu ing Kali kudu sakukuban. Kabeh Boyong ditandangi tenagane nganggo wongwong sing padha dadi buruh ngeruk wedhi ing Kali Boyong. Nanging prajanjen mau wis dilanggar, kepara malah dianggep ora ana. (Sardjono, 2018: 113) Terjemahan: mengangguk-angguk sambil tersenyum. Benar. Mbah Wakijan tidak memiliki tetangga. Tinggal sendiri di Turgo. Dari Turgo aku lalu mencari Mas Darno. Dia sedang melihat dari kejahuan Sungai Boyong yang dikeruk menggunakan begho. itu Aku mengangguk. Perjanjian berisi bila begho sudah dilarang Aku 108 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 digunakan untuk mengambil pasir, krakal, dan batu di Sungai Boyong sekitarnya. Semua harus dikerjakan yang dengan menjadi buruh ambil pasir di Sungai Boyong. Namun perjanjian tersebut sudah dilanggar, mungkin malah sudah dianggap tidak ada. (Sardjono, 2018: 113) tenaga manusia Kutipan di atas menunjukkan interaksi manusia pengambaran dengan lingkungan yang sudah sangat merusak lingkungan dengan Boyong mengeruk menggunakan untuk mengambil pasir, krakal, dan batu. Awalnya ada perjanjian menganai pelarangan begho namun hal tersebut sudah dilanggar oleh pemiliki usaha. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Arbani (2020: adanya 116) penambangan merusak keindahan dan kekayaan alam. Sungai begho penggunaan dengan pasir Aku lan Mas Agus rada krengkeng- krengkeng ngunggahi pereng Kali Boyong. Isih akeh crita sing durung tak temoke. Nanging merga kabut wis mudhun lan meh surup, Kali Boyong kudu ditinggalke. (Sardjono, 2018: 28) Terjemahan: Aku dan Mas Agus sedikit kesusahan menaiki pereng Sungai Boyong. Masih banyak cerita yang belum aku temukan. Tetapi karena kabut sudah turun dan mudah mulai malam, Sungai Boyong harus ditinggalkan. (Sardjono, 2018: 28) Dari kutipan di atas menjelaskan bahwa tokoh Mas Sam dan Mas Agus sedang dengan berinteraksi lingkungan sekitar pereng Sungai Boyong. Terlihat Mas Sam dan Mas berusaha Agus sedang meninggalkan pereng Sungai Boyong dengan sedikit kesusahan maka harus berhati-hati. Dari latar tempat yang dipakai pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono yang berbeda- beda, maka interaksi juga berbeda pula. Cerita yang menggunakan latar Sungai Code berinteraksi dengan lingkup sungai. Pemukiman warga di sekitar Sungai Code terkena banjir berhari-hari kemudian Ngarsa Dalem Kaping IX turun ke Sungai Code untuk membasuh muka, agar banjir surut. Representasi dari bertemunya air sungai dengan wajah Ngarsa Dalem satu bentuk merupakan komunikasi spiritual antara manusia dengan alam (Satiyoko, 2019: 30). Di Sungai Boyong terjadi pengerusakan sungai dengan cara mengeruk pasir, krakal, dan batu menggunakan begho. Interaksi di Sungai Boyong juga terlihat dari Mas Sam dan Mas Agus yang merasa kesusahan untuk menaiki Sungai Boyong. yang terjadi salah 4. Pengaruh Interaksi Tokoh dengan Lingkungan Sekitar dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono Pada novel Prau Layar ing Kali Code karya Budi Sardjono memiliki banyak pengaruh yang ada akibat interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar. Beberapa cerita digambarkan secara jelas pengaruhnya. Pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan sekitar dapat dibuktikan dari kutipan berikut: "Nah, critane Mas, bareng Ngarsa Dalem wis raup banyu kali, esuke banjire mendha. Mendhung sing sadurunge meh saben ho dina gumandhul ing dhuwure Copyright © 2024 Author 109 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Gunung Merapi sumingkir. Langit dadi sumilak padhang. Uwong-uwong banjur isa gotong-royong ngresiki omah-omah sing padha klelep." (Sardjono, 2018: 17) Terjemahan: "Nah, ceritanya Mas, sesudah Ngarsa Dalem sudah selesai raup air sungai, pagi harinya banjirnya surut. Mendung yang hampir tiap hari berada pada ujung Gunung Merapi menghilang. Langit menjadi cerah. Orang-orang dapat gotong melakukan rumah-rumah yang pembersihan terendam. (Sardjono, 2018: 17) kemudian royong atas menggambarkan pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan yaitu ketika Ngarsa Dalem ke IX selesai raup di Sungai Boyong esoknya bencana banjir mulai surut sehingga warga dapat bergotong royong membersihkan bekas banjir. Sungai Wedhi sekarang hanya tinggal nama. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut: Dari kutipan di "Mbahmu!" Mbah Wakijan nyahut kanthi cepet. Dheweke ngerti menawa aku mung ngejak gojek. "Kali Wedhi wis ilang. Mung kari jenenge. Wis ora ana wedhine. Kuwi merga saking srakahe manungsa. Kabeh dikeruk nganti entek gusis. Jiannn, dadi manungsa kok babar blas ora gelem njaga pakaryane Gusti Allah. Ngeruk ya ngeruk, ning mbok ya nganggo petung. Ora kabeh-kabeh digaglak nganti anak putune ora dingengehi." (Sardjono, 2018: 46) Terjemahan: "Mbahmu!" Mbah Wakijan menyahut cepat. Dia mengerti bila aku hanya mengajak bercanda. "Sungai Wedhi sudah dengan Copyright © 2024 Author hilang. Tinggal nama. Sudah tidak ada pasirnya. Itu karena serakahnya manusia. Semua dikeruk sampai habis tak bersisa. Jann, jadi manusia kok sama sekali tidak mau menjaga karya Gusti Allah. Ngambil ya ngambil tapi ya pakai perkiraan. Tidak semuanya diambil hingga anak tidak disisakan. (Sardjono, 2018: 46) cucunya atas menggambarkan bahwa pengaruh interaksi terhadap manusia lingkungan sangatlah besar. Hal tersebut dilihat dari hilangnya sungai Wedhi, karena keserakahan manusia yang mengambil isi sungai tanpa memperhitungkan batasnya. Sekarang Sungai Wedhi hanya banjir tinggal nama. Adanya akibat di bandang penambangan Berikut kutipannya: Dari kutipan di sungai pasir. Esuke aku kaget rikala maca koran. Ana begho cacah papat, truk wolu cacahe lan sopir telu melu kintir digawa banjir. Tekan esuk kuwi durung ana kabar piye nasibe begho, truk lan sopir kuwi. (Sardjono, 2018: 119) Terjemahan: terkejut ketika membaca koran. Ada empat begho, truk delapan dan sopir tiga ikut hanyut terbawa banjir. Sampai pagi itu belum ada kabar bagaimana nasib begho, truk, dan supirnya. (Sardjono, 2018: 119) Paginya aku atas menggambarkan pengaruh interaksi tokoh yang mengambil pasir dengan menggunakan alat begho. Hingga akhirnya terjadi banjir bandang yang menghanyutkan begho, truk dan sopirnya. Pengaruh interaksi tokoh Dari kutipan di 110 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 dengan lingkungan di sini bersifat negatif karena pengambilan pasir yang berakibat besar-besaran hanyutnya alat pengambil pasir. dengan tokoh sekitar dapat lingkungan menimbulkan berbagai macam pengaruh, baik pengaruh positif dan pengaruh negatif. Widianti (2017: 6) dalam penelitiannya menyimpulkan ekologi, bahwa pada ekstensi diberikan organisme pengaruh oleh lingkungan ataupun berbalas keberadaan adanya yang mempunyai keterikatan antara dengan organisme lingkungannya. Seluruh yang terjadi interaksi yang dilakukan akibat dengan lingkungan sekitar, pengaruh baik tokoh Ngarsa Dalem IX meminta keselamatan untuk warga sekitar Sungai Code dan hal tersebut terjadi. Adapun pengaruh buruk akibat interaksi tokoh dengan lingkungan terlihat dari hilangnya Sungai Wedhi karena penambangan pasir tanpa henti, dan Sungai Boyong yang juga ikut dieksploitasi ketika hujan deras menyebabkan banjir dan hanyutnya truk, begho dan sopirnya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Chirstie (2013: 6) bahwasanya manusia faktor yang salah satunya ialah terdapat memiliki peranan ketika adanya rusak, lingkungan yang sehingga nantinya memberi dampak berupa pencemaran. Interaksi keilmuan keterkaitan terjadi ketika KESIMPULAN penghalang atau pengusir bencana, serta dapat menjadi asal nama suatu tempat. Lingkungan sekitar tokoh pada novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code berlatar di pedesaan yang berada di lereng gunung dan sungai yang ada di sekitar Yogyakarta. Di pedesaan tersebut kondisi lingkungannya sangat subur dan ditumbuhi berbagai macam tanaman. Sedangkan sungai Code dan sungai Boyong dijadikan sebagai latar dalam cerita penambangan pasir, krakal, dan batu yang menggunakan alat berat. dengan lingkungan beragam mulai sungai, pemukiman, dan tempat tinggal Mbah Petruk. Interaksi yang terjadi di Sungai Code yaitu ketika Ngarsa Dalem Kaping IX turun ke Sungai Code. Di Sungai Boyong interaksi yang terjadi adanya dengan pengerusakan pengekploitasi Pengaruh interaksi tokoh dengan lingkungan dapat mempunyai sifat negatif juga positif. Semua akibat yang ada disebabkan oleh manusia itu sendiri, pengaruh baik terjadi ketika Ngarsa Dalem IX meminta keselamatan untuk warga sekitar sungai Code dan terjadi. Adapun pengaruh buruk yang terjadi ketika sungai di eksploitasi menyebabkan hilangnya sungai tersebut dan saat hujan deras menyebabkan hanyutnya truk, begho, dan sopirnya. Berdasarkan kesimpulan, di atas peneliti hendak menyampaikan sedikit saran: Bagi peneliti lainnya, lebih baiknya penelitian mengenai novel berikutnya lebih memperhatikan ekologi sastra lebih mendalam untuk menghindari keminiman data yang diperoleh. Interaksi tokoh sungai sungai. jauh Berdasarkan analisis ekologi sastra serta relevansinya novel karya Budi Sardjono berjudul Prau Layar ing Kali Code, maka bisa disimpulkan Mitos suatu pertanda, dianggap menjadi Copyright © 2024 Author 111 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 DAFTAR PUSTAKA Akbar, Alfi. (2022). Kerusakan Alam Pada Novel Dunia Anna Karya Jostein Gaarder (Kajian Ekologi Sastra). Masters (S2) thesis, Universitas Muhammadiyah Malang. Diakes pada 14 Juni 2022, dari Arbain, A. (2020). Alam Sebagai Media Kehidupan Manusia pada Novel Kubah di Atas Pasir Kajian Ekologi Sastra. Puitika, 16(1), 103-121. Diunduh pada dari Juni /111. 13 2022, (2013). Dampak Christie, Anata, dkk. Kerusakan Akibat Aktivitas Pembangunan Perumahan (Studi Kasus di Perumahan Palaran City oleh PT Kusuma Hady Property). Jurnal Beraja Niti. Vol. 2(11). 1-21. Diakses pada 15 Juni 2022, dari /DAMPAK_KERUSAKAN_LINGKU NGAN_AKIBAT_AKTIFITAS_PEMB ANGUNAN_PERUMAHAN_Studi_K eh_PT_Kusuma_Hady_Property Lingkungan Endraswara, Suwandi. (2016). Ekokritik Sastra: Konsep, Teori, dan Terapan. Yogyakarta: Morfolingua. Farida, Nur, Devi. (2017). Kritik Ekologi Sastra Puisi Perempuan Lereng Gunung Karya Ika Permata Hati dalam Antologi Puisi Perempuan di Ujung Senja Melalui Ekofeminisme Susan Griffin. Basindo. Diakses pada 13 Juni 2022, dari basindo/article/view/2297/1387. Padmasusastra dan Relevansinya dengan Materi Ajar Bahasa Jawa di Sekolah Menengah Atas. FKIP Universitas Sebelas Maret, Surakarta. Herbowo, N. A. S. (2020). Kajian Ekologi Sastra Berbasis Nilai Kearifan Lokal dalam Cerpen "Orang Bunian" Karya Gus Tf Sakai. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 7(1). Diakses pada 20 Juli dari 2022, uments/detail/1770636. Ihksan, Arif Nur. (2020) Moralitas Pada Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sardjono. Under Graduates thesis, Universitas Negeri Semarang. Kokasih. (2014). Dasar-dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya. Nurhayati. (2012). Pengantar Ringkasan Teori Sastra. Yogyakarta: Media Perkasa. Rudi, Edi., Elrahimi, Sayyid Afdhal., Kartawijaya, Tasrif., Herdiana, Yudi., Setiawan, Fakhrizal., Pardede, Shinta T., et al. (2009). Reef Fish Status in Northern Acehnese Reef Based on Management Type. Biodiversitas, 10 (2), 88-93. Satiyoko, Y. A. (2019). Kearifan Ekologis Dalam Novel Prau Layar Ing Kali Code Karya Budi Sarjono: Tinjauan Kritik Ekologi (Ecological Wisdom in Prau Layar ing Kali Code Novel by Budi Sarjono: Review on Ecocritics). Widyasastra, 2(1), 27-36. Diperoleh pada 24 April 2022, dari 68. Fitriani, Lilis. (2018). Analisis Ekologi Sastra dan Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Karya Novel Rangsang Tuban Susilo, R. (2017). Kajian Ekologi Sastra Cinta Semanis Racun 99 Cerita dari 9 Penjuru Dunia Terjemahan Anton Kurnia. Copyright © 2024 Author 112 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(1), 101-113, 2024 Jurnal Nosi, 5(1), 1-10. Diakses pada 20 Juli dari 2022 content/uploads/2017/10/Ragil- Susilo.pdf. Widianti, A. W. (2017). Kajian Ekologi Sastra Dalam Kumpulan Cerita Pendek Pilihan Kompas 2014 Di Tubuh Tarra pada Rahim Pohon. DIKSATRASIA, 1(2), 1-9. Diperoleh pada 01 Oktober dari 2019, /diksatrasia/article/view/576. Zulfa, A. N. (2021). Teori Ekokritik Sastra: Kajian atas Kemunculan Pendekatan Ekologi Sastra yang dipelopori oleh Cheryll Glotfelty. Lakon: Jurnal Kajian Sastra dan Budaya, 10(1), 50-63. Diakses pada 20 Juli 2022 dari ew/29774/15532 Copyright © 2024 Author 113
LAKU SKRIPSI KARYA SENI oleh Devy Eka Rahayu NIM 14111136 FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2020 i LAKU SKRIPSI KARYA SENI Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat Sarjana S - 1 Program Studi Seni Pertunjukan Jurusan Karawitan oleh Devy Eka Rahayu NIM 14111136 FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2020 ii MOTTO 1. Jika kau tak suka sesuatu, ubahlah. Jika tak bisa, maka ubahlah cara pandangmu tentangnya. 2. "Laku jujur bakal nemu jalur, laku ngawur bakal ajur" (Dalam hidupberbuatlah jujur pasti akan ada jalan, sebaliknya jika dalam hidup tak diatur maka pasti akan hancur) Skripsi ini saya persembahkan kepada: Kedua orangtua tercinta, bapak Sekaryono dan ibu Jami. Adik saya Yunisa Dwi Rahmawati serta kakak saya Ratih Kusumaningrum,S.Sn. Keluarga besar Kos Putri "YOGA". iv PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama : Devy Eka Rahayu NIM : 14111136 Tempat, Tgl. Lahir : Ngawi, 5 Juni 1996 Alamat Rumah : RT / RW 001/002, Dusun Tapen, Desa Waruk Tengah, Kecamatan Pangkur, Kabupaten Ngawi Program Studi : S-1 Seni Karawitan Menyatakan bahwa skripsi karya seni saya dengan judul Laku adalah benar - benar hasil karya cipta sendiri, saya buat sesuai dengan ketentuan yang berlaku, dan bukan jiplakan (plagiasi). Jika dikemudian hari ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam skripsi karya seni saya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian skripsi karya seni saya ini, maka gelar kesarjanaan yang saya terima dapat dicabut. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar - benarnya dan penuh rasa tanggung jawab atas segala akibat hukum. Surakarta, Penulis Devy Eka Rahayu v Abstract This paper the result of a research that has the subject of an artwork called Laku, which was inspired by the phenomenon of the adat ceremony in Changing Langse. This work uses gamelan media as a means of working on it, such as bonang, kendhang, gender, slenthem, demung, saron, siter, fiddle, xylophone, kempul and gong. This composition work was arranged into a number of atmosphere including uncertain, grand, and peaceful. Keywords: laku, tradition, tempo vi Abstrak Skripsi ini adalah hasil penelitian yang mempunyai subyek karya seni berjudul Laku, yang terinspirasi dengan fenomena upacara adat Ganti Langse. Karya ini menggunakan media gamelan sebagai sarana garap, seperti bonang, kendhang, gender,slenthem, demung, saron, siter, rebab, gambang, kempul dan gong. Karya komposisi ini disusun menjadi beberapa suasana diantaranya bimbang, agung, dan damai. Kata kunci: laku, tradisi, tempo vii KATA PENGANTAR Puji syukur saya panjatkan kepada Tuhan YME berkat rahmat, taufiq, dan hidayahnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi karya seni ini. Karya komposisi yang berjudul Laku sebagai salah satu syarat mencapai jenjang S1 pada Institut Seni Indonesia Surakarta. Dalam penyusunan karya komposisi tidak terlepas dari bantuan, bimbingan dan dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis dengan senang hati menyampaikan terimakasih kepada : 1. Dekan Fakultas Seni Pertunjukan, Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn beserta staf akademik fakultas yang telah menyetujui dan memberikan kemudahan serta kelancaran dalam menempuh segala prosedur birokrasi. 2. Ketua Jurusan, Waluyo, S.Kar., M.Sn yang telah memberikan kemudahan penggunaan fasilitas jurusandalam proses TugasAkhir. 3. Penasehat akademik, Rusdiyantoro, S.Kar., M.Sn atas segala bimbingan selama penulis menuntut ilmu di Institut Seni Indonesia Surakarta. 4. Danis Sugiyanto, S. Sn.,M.Hum., selaku dosen pembimbing yang telah memberikan wawasan akademik, motivasi, saran, dan kritik serta waktu untuk membimbing selama proses latihan. 5. Kedua orang tua, bapak Sekaryono dan ibu Jami serta keluarga besar yang senantiasa memberikan doa restu serta dukungan baik moril maupun materil kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan study dengan lancar. viii 6. Teman - teman pendukung karya, Adi CahyoNugroho, Stefanus Kurnia Indra Citra Wahana, Chatur Rhama, Aulia Pangesthi,U'un Viska, Lenni Nur Latifah,Gilang Adi, Bimasakti, Jawanda Nur Akbar, Nugroho Aji, Farid Yusnia. 7. Teman-teman HIMA Jurusan Karawitan Institut Seni Indonesia Surakarta yang mendukung penuh dalam penyelenggaraan Tugas Akhir. Semoga Tuhan YME memberikan balasan yang berlimpah kepada semuanya. Penulis menyadari bahwa karya ini masih jauh dari sempurna, oleh sebab itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun guna memperluas wawasan pengetahuan di kemudian hari. Semoga karya ini bermanfaat bagi semua pihak dalam dunia seni, khususnya bagi pelestarian dan pengembangan dunia karawitan. Surakarta, Penulis Devy Eka Rahayu NIM : 14111136 ix DAFTAR ISI PENGESAHAN MOTTO PERSEMBAHAN PERNYATAAN ABSTRACT ABSTRAK KATA PENGANTAR DAFTAR ISI CATATAN UNTUK PEMBACA BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang 2. Gagasan 3. Tujuan dan Manfaat 4. Tinjauan Karya 5. Kerangka Konseptual x iii iv iv v vi vii viii x xiii 1 5 8 9 10 BAB II BAB III 6. Metode Kekaryaan A. Tahap Persiapan 1. Observasi 2. Wawancara 3. Analisis Data 4. Eksplorasi 7. Sistematika Penulisan PROSES PENYAJIAN KARYA SENI A. Tahap Persiapan 1. Orientasi 2. Observasi 3. Wawancara 4. Analisis Data 5. Eksplorasi B. TahapPenggarapan 1. Bagian Pertama 2. Bagian Kedua 3. Bagian Ketiga DESKRIPSI KARYA SENI xi 12 13 14 15 17 19 19 20 21 21 24 27 30 32 BAB IV REFLEKSI KEKARYAAN A. Tinjauan Kritis Kekaryaan B. Hambatan C. Penanggulangan BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA WEBTOGRAFI NARASUMBER DISKOGRAFI GLOSARIUM BIODATA LAMPIRAN DAFTAR PENDUKUNG KARYA FOTO PROSES SETTING PANGGUNG xii 45 46 47 48 49 50 51 51 52 53 56 57 59 75 CATATAN UNTUK PEMBACA Notasi ini dibuat berdasarkan notasi kepatihan laras slendro dan pelog serta simbol - simbol. Penggunaan notasi diharapkan dapat mempermudah pembaca untuk memahami tulisan. Adapun simbol, notasi kepatihan yang digunakan adalah sebagai berikut : Notasi kepatihan laras slendro t y 1 2 3 5 6 ! @ # mo nem ji ro lu mo nem ji ro lu Keterangan : Notasi bertitik bawah adalah bernada rendah Notasi tidak bertitik adalah bernada sedang Notasi bertitik atas adalah bernada tinggi. Notasi kepatihan laras pelog t y u 1 2 3 4 5 6 7 ! @ # mo nem pi ji ro lu pat mo nem pi ji ro lu Notasi bertitik bawah adalah bernada rendah Notasi tidak bertitik adalah bernada sedang xiii Notasi bertitik atas adalah bernada tinggi Keterangan : [.] : Tanda Pengulangan ~ : Tanda terus atau suara tidak boleh putus g : Gong B : bunyi " dhah " pada kendhang /3 : tabuhan mati atau pithetan I : Bunyi " tak " pada kendhang P : Bunyi " thung " pada kendhang K : Bunyi " ket " pada kendhang p : Kempul xiv BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Laku dalam masyarakat Jawabiasa disebut dengan tirakat. Menurut kamus besar bahasa Indonesia, Laku berarti perbuatan, gerak - gerik, tindakan, cara menjalankan atau berbuat. Tirakat mempunyai syarat menahan hawa nafsu; berupa berpuasa, berpantang, prihatin dan sebagainya ( sebagai syarat untuk mencapai suatu maksud ). Masyarakat penganut aliran kejawen yang masih kental biasanya selalu melakukan tirakatan disaat - saat tertentu, misalnya saat malam satu surå, malam wetonan dan sebagainya. Dalam karya Laku ini penulis mengartikan Laku sebagai Perjalanan. Di kabupaten Ngawi, tepatnya di Dusun Brendil, Desa Babadan, Kecamatan Paron terdapat hutan yang sering disebut masyarakat sebagai Alas Ketånggå. Alas Ketonggo ini merupakan1 salah satu dari alas angker atau "wingit"1 di tanah Jawa. Alas Ketånggå, "alas" berarti hutan, dasar pokok atau keramaian. Ketånggå berasal dari kata katon (terlihat) dan ånggå (makhluk 1wingit/wi·ngit/a1 suci dan keramat; 2 angker: untuk masa yang panjang hutan Lodaya terkenal sebagai hutan -- yang sukar ditaklukkan 1 lain halus) atau makhluk halus atau kehidupan yang halus yang katon atau kelihatan. Menurut Andriani, seperti yang ditulis dalam jurnalnya yang berjudul Mitos Alas Ketonggo Srigati (Petilasan Prabu Brawijaya V) Di Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi (Kajian Struktur, Fungsi, Nilai Budaya, Dan Pengaruh) mengemukakan bahwa Alas Ketonggo Srigati masih menyimpan karya lisan yang dipercaya oleh warga dan dilisankan secara turun-temurun, serta masih kental dengan mitosmitos dan tradisi yang dipercaya warga setempat. Sebagai bagian dari sejarah, sastra menyimpan banyak informasi terkait kejadian di masa lampau. Sastra lisan seolah menjadi kebanggaan bahkan identitas masing-masing daerah.Tradisi tersebut merupakan perwujudan dari kepercayaan yang kuat terhadap adat istiadat serta tanggapan masyarakat terhadap kekuatan alam dan kekuatan gaib untuk mengetahui makna yang terkandung didalam upacara. Setiap adat upacara memiliki makna religi bagi para pendukungnya, di mana masyarakat akan mendapatkan rasa aman dan ketenangan batin apabila telah melaksanakannya. Semua adat yang berkembang dalam kehidupan masyarakat sampai sekarang masih dilestarikan, karena di dalamnya terkandung ajaran-ajaran atau pengetahuan yang berisi norma-norma, nilai- nilai dan peraturan - peraturan dalam mengatur tingkah laku masyarakat tetap mempunyai kepercayaan terhadap kekuatan gaib. Kawasan Alas 2 lisan 3 Ketånggå mempunyai tempat pertapaan, di antaranya adalah Pesanggrahan Srigati yang dipercayai oleh masyarakat sekitar, sebagai petilasan Raja Majapahit yaitu Prabu Brawijaya V sebelum meneruskan perjalanan ke puncak Lawu. "Menurut sejarah asal usuling Ganti Langse dijumbuhake nalika prabu kertabumi utawa sinuwun Brawijaya V mlayu saka Majapahit amarga anane pemberontakan saka Demak ing taun 1293, sing dipandhegani dening raden Patah. Petilasan ing Srigati yaiku papan sing digunakake nalika sinuwun brawijaya kaping V nukar busana kanalendran utawa ageman raja badhe ganti gelar sunan. Amarga prabu Kertabumi nindhakake laku ing Gunung Lawu, mula diarani Sunan Lawu. Kanggo mengeti babagan sing kaya mangkono, mula saben taun ing wayah sura masyarakat nganakake tradisi Ganti Langse ing petilasan prabu Kertabumi. Maknane tradisi kasebut yaiku nuduhake nalika prabu Kertabumi ganti gelar sunan gunung Jati.( Suluh Febriyan, 2013:4 )." Terjemahan : Menurut sejarah asal usul Ganti Langse dikaitkan ketika Prabu Kertabumi atau Sinuwun Brawijaya V melarikan diri dari Majapahit dikarenakan adanya pemberontakan dari Demak di tahun 1293, yang dipimpin oleh Raden Patah. Petilasan di Srigati adalah tempat yang digunakan ketika Prabu Brawijaya V melepaskan baju kebesaran atau pakaian raja akan berganti gelar Sunan. Karena Prabu Kertabumi melakukan perjalanan ke Gunung Lawu, karena itulah dijuluki Sunan Lawu. Untuk memperingati peristiwa tersebut, setiap tahun pada bulan Sura masyarakat mengadakan tradisi ganti langse di petilasan Prabu Kertabumi. Makna tradisi tersebut yaitu menunjukkan ketika Prabu Kertabumi berganti gelar Sunan Gunung Jati. Upacara Ganti Langse merupakan sebuah upacara adat yang dilaksanakan pada tanggal tanggal 1 sura. Menurut sejarah, ganti langse dikaitkan dengan suatu cerita dari kerajaan Majapahit, ketika raja majapahit Prabu Kertabumi atau prabu Brawijaya V melarikan diri dari Majapahit dikarenakan adanya pemberontakan yang dipimpin oleh Raden Patah. Beliau mengajak kedua abdinya untuk ikut melarikan diri. Dalam perjalanannya beliau singgah di Alas Ketånggå untuk melepas baju kebesarannya, kemudian bertapa di kali Tempur Sedalem. Namun raden Patah mengetahui keberadaannya, kemudian beliau meneruskan perjalanannya menuju puncak Lawu. Sebelum ke puncak Lawu beliau singgah di candi Cethå. Di tempat itu beliau mendapatkan jawaban atas kegundahan hatinya. Beliau mengikuti kehendak sang Putra untuk memeluk agama Islam, namun keputusan tersebut ditentang oleh kedua abdinya. Keduanya memilih meninggalkan sang raja. Karena merasa malu kepada rakyatnya, Prabu Brawijaya V memilih muksa ke puncak Lawu. ( Imam Joko Sulistyo ( Koreografer Tari Bedhaya Srigati, wawancara tanggal, 20 Juni 2016 ) Dalam karya tari Bedhaya Srigati, bapak Sungkono ( Penata musik Tari Bedhaya Srigati ) menceritakan sebuah fenomena non musikal kedalam 4 sebuah karya. Beliau ingin menggambarkan suasana - suasana yang terkandung dalam upacara adat ganti langse. Dari cerita serta hadirnya ketawang langse karya bapak Sungkono saat pelaksanaan upacara adat ganti langse mampu menginspirasi penulis untuk membuat sebuah karya musik komposisi. Dengan menggunakan instrumen bonang barung, kendhang bem dan penunthung, demung, saron, slenthem, rebab, siter, suling, kempul dan gong sebagai media garapnya. 2. Gagasan Karya Laku merupakan pengembangan ide garap dari pikiran penyusun. Karya ini terinspirasi dari sebuah cerita sejarah perjalanan prabu Brawijaya V dalam melakukan napak tilas menuju puncak lawu. Karena karya ini berangkat dari tradisi upacara adat ganti langse, penulis berharap karya ini mampu mewadahi suasana - suasana yang terdapat dalam upacara adat tersebut. Adapun suasana - suasana yang akan diwujudkan dalam karya Laku adalah sebagai berikut : 5 1 Suasana bimbang, menggambarkan kebimbangan hati Prabu Brawijaya V saat sang putra meminta beliau untuk mengikutinya memeluk agama islam. 2 Suasana sakral, menggambarkan ketika Prabu Brawijaya V melepaskan baju kebesarannya dan bertapa memohon petunjuk kepada sang Hyang Widhi. 3 Suasana damai, menggambarkan suasana hati Prabu Brawijaya V ketika beliau mendapatkan jawaban atas kegundahan hatinya. Ganti Langse atau ganti selambu atau kain berupa mori putih yang difungsikan sebagai penutup Palenggahan Agung Srigati di Alas Ketonggo, Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur, sebagai tradisi tahunan setiap bulan Muharam/Suro. Ganti Langse atau ganti selambu berupa mori putih yang difungsikan sebagai penutup Palenggahan Agung Srigati di Alas Ketonggo, Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur, sebagai tradisi tahunan setiap bulan Muharam/Suro. Satu ritual tradisi yang sarat magis tersebut digelar secara khidmat penuh penghayatan diawali dengan penyerahan kain selambu mori warna putih bersih sepanjang 15 meter. Selain itu pula karena anggapan diadakannya ritual ini bahwa petilasan dari Prabu Brawijaya memiliki kekuatan magis yang tidak bisa dilihat oleh kasat mata manusia yang 6 7 memang tidak dapat merasakan anggapan masyarakat, ritual Ganti Langse memiliki fungsi dan tujuan yang sama mengganti kain penutup dari Palenggahan Agung Srigati Alas Ketonggo dengan kain yang baru hal ini terdapat pesan tersirat dimana kita sebagai manusia harus bisa mengganti dan memperbaiki sifat-sifat serta perilaku maupun tindakan keburukan kita diperbarui menjadi yang baik. Selain itu karena itu merupakan petilasan dari Prabu Brawijaya V yang harus kita lestarikan agar daerah kita memiliki nilai kearifan local yang bisa menarik perhatian warga dari luar daerah. Usai diarak sampai Palenggahan Agung Srigati, kain yang digunakan untuk menutup Palenggahan Agung Srigati dagnatikan oleh yang baru dengan iringan Tari Bedhaya yang memiliki makna Penari yang membawakan tarian ini berjumlah sembilan yang menyimbolkan bahwa manusia harus dapat menutup 9 lubang dalam badan manusia agar dapat menyucikan badan. Kesembilan lubang tersebut adalah: dua mata, dua lubang hidung, dua lubang telinga, mulut, anus dan lubang seks. Jumlah sembilan juga merupakan simbol keberadaan alam semesta dengan segala isinya, meliputi matahari, bintang, bulan, angkasa (langit), bumi (tanah), air, angin, api, dan makhluk hidup yang ada di dunia. Acara yang paling ditunggu-tunggu yakni Ganti Langse dilakukan oleh para tokoh masyarakat dalam hal ini para perangkat Desa Babadan kurang lebih selama 15 menit. Kemudian Langse/mori yang sudah diganti diserahkan kembali kepada juru kunci untuk dibagikan kepada warga masyarakat yang membutuhkan. Ritual selanjutnya berupa bancaan atau biasa dikenal dengan kalimat "Slametan" merupakan persembahan doa kepada Tuhan Yang Maha Esa yang dipimpin pemangku adat setempat. 3. Tujuan dan Manfaat Tujuan dan Manfaat yang ingin dicapai dalam karya Laku adalah sebagai berikut: a. Tujuan : 1. Memperkenalkan karya komposisi Laku kepada masyarakat, khususnya lingkup kampus Institut Seni Indonesia Surakarta dan Masyarakat Kabupaten Ngawi pada umumnya. 2. Mengasah imajinasi untuk membuat sebuah karya musik. b. Manfaat 1. Untuk dijadikan referensi oleh pengkarya selanjutnya. 2. Untuk menumbuhkan minat, kreativitas serta kepedulian pembelajaran dan pengembangan. 8 9 3. Memberi pengalaman dan melatih ide kreatif penyusun dalam mengolah ide yang muncul. 4. Tinjauan Karya Karya komposisi Laku merupakan bentuk karya baru re-interpretasi dari Ketawang Ketånggå laras pelog pathet nem, untuk menghindari plagiasi terhadap karya - karya terdahulu maka dibutuhkan referensi dari karya - karya terdahulu. a. Karya Ibu Bumi re- interpretasi, oleh Riyadi Setyawan, Institut Seni Indonesia Surakarta, tahun 2014. Karya ini merupakan karya bentuk penataan gendhing - gendhing tradisi yang bersumber dari Ketawang Ibu Pertiwi laras pelog pathet lima. Persamaan dengan karya laku adalah sama - sama terinspirasi dari gendhing tradisi. Sedangkan perbedaannya adalah dalam karya ibu bumi menggunakan pola - pola tradisi seperti ketawang,ladrang. Sedangkan dalam karya laku penulis membuat sebuah karya yang beraturan transmedium dari pola kemanak. b. Karya Kajating Warih Oleh Sri Bawon, Institut Seni Indonesia Surakarta, Tahun 2018. Persamaan dengan karya Laku adalah sama - sama berangkat dari ritual bersih desa. Persamaannya dengan karya Laku adalah sama - sama mengolah bahan yang sudah ada dalam upacara adat. Sedangkan perbedaannya, jika dalam karya Kajating Warih mengambil pola instrument bendhe kemudian ditransmedium menjadi sebuah karya musik baru. Namun pada karya Laku mengambil pola kemanak kemudian dikembangkan menjadi sebuah karya musik. 5. Kerangka Konseptual Penciptaan sebuah karya musik , proses penjelajahan bunyi sebagai pijakan sebuah karya musik tentu harus melalui pertimbangan yang selektif artinya pemilihan idiom-idiom bunyi lewat ricikan harus dipikirkan juga hasil yang hendak dicapai terutama berkaitan dengan estetik bunyi. Pengungkapan ekspresi melalui musik adalah dengan memilih karakter bunyi dengan perasaan yang diinginkan. Djohan menuturkan dalam bukunya yang berjudul Psikologi Musik: Pemililihan beberapa karakter khusus agar penyaji dapat mengkomunikasikan musiknya kepada pendengar menjadi penting. Hal itu dimaksudkan agar penyaji dan pendengar benar-benar dapat mengenali ekspresi ""kedalaman"", ""pengalaman"", atau ""keindahan"" dengan intensitas yang sama dalam sebuah pertunjukan (Djohan, 2009:105) 10 Upacara adat Ganti Langse yang ada di dusun Mbrendil, desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi menjadi ide penulis untuk menggarap sebuah karya musik. Hadirnya kemanak serta adanya mantra dan syair ketawang Ketånggå karya bapak Sungkono mampu memberikan inspirasi kepada penyaji sebagai landasan ide penciptaan dalam karya Laku yang akan diurutkan menjadi empat bagian, yaitu : a. Bagian pertama menggambarkan kebimbangan hati Prabu Brawijaya V saat melakukan napak tilas menuju puncak lawu dengan membuat seperti pathetan yang diberi vokal canon. b. Bagian kedua menggambarkan keagungan ketika prabu brawijaya V melepas baju kebesaran dan bertapa di kali tempur sedalem agar mendapatkan ketenangan hati. Penulis membuat vokal bedhayan yang mana syairnya terinspirasi dari doa yang digunakan pada saat upacara adat ganti langse berlangsung. c. Bagian ketiga menggambarkan kedamaian hati ketika Prabu Brawijaya mendapatkan jawaban atas kegundahan hatinya. Yang digarap dengan menggunakan instrumen demung, kendhang, kempul dan diperkuat dengan vokal. 11 6. Metode Kekaryaan A. Tahap Persiapan Proses Penciptaan/Penyajian Karya Seni memuat langkah-langkah kreatif terkait dengan proses kekaryaan seni. penciptaan/penyajianterdiri atas dua tahap, yakni tahap persiapan dan tahap penggarapan. 1. Observasi Observasi adalah salah satu teknik yang paling banyak dilakukan dalam penelitian baik kuantitatif, baik sosial maupun humaniora. Dalam etnografi teknik observasi dikategorikan sebagai aliran utama. Semua penelitian dunia sosial pada dasarnya menggunakan teknik observasi. Faktor terpenting dalam teknik observasi adalah observer ( pengamatan ) dan orang yang diamati yang kemudian juga berfungsi sebagai pemberi informasi, yaitu informan. ( Kutha Ratna, 2016:217 ) Langkah ini adalah upaya yang dilakukan penulis dalam mendalami objek yang diangkat. Penulis melakukan pengamatan langsung terhadap objek yang dipilih yaitu tari Bedhaya Srigati yang terdapat dalam upacara adat Ganti Langse. Penulis mengamati suasana - suasana yang muncul saat tari bedhaya srigati ditarikan dan upacara ganti langse berlangsung. Setelah 12 Proses menemukan, penulis tertarik dengan cerita upacara adat ganti langse. Selain itu musik tari yang dipertunjukkan saat upacara adat Ganti Langse berlangsung membuat penulis terinspirasi membuat sebuah karya komposisi musik. 2. Wawancara Wawancara adalah cara - cara memperoleh data dengan berhadapan langsung, bercakap - cakap, baik antara individu dengan individu maupun individu dengan kelompok . Sebagai mekanisme komunikasi pada umumnya wawancara dilakukan sesudah observasi. Pengamatan menyeluruh terhadap objek diikuti dengnan aktivitas tertentu dengan menggunakan instrument tertentu. ( Kutha Ratna, 2016:222 ) Selain beberapa tahap diatas yang dilakukan oleh penulis dalam melakukan pendalaman materi yang dipilih adalah dengan melakukan wawancara kepada pihak - pihak terkait. A. Imam Joko Sulistyo (38 tahun), Koreografer tari Bedhaya Srigati. Dari hasil wawancara tersebut, penulis mendapatkan informasi tentang sejarah palenggahan agung srigati yang berkaitan dengan penciptaan tari bedhaya srigati. 13 B. Marji (65 tahun). Juru kunci palenggahan agung srigati. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang sejarah lengkap palenggahan agung srigati. C. Sungkono (52 tahun). Seniman. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang penggarapan karawitan tari pada tari bedhaya srigati. D. Supriyadi (53 tahun). Seniman. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang sejarah palenggahan agung srigati. 3. Analisis Data Analisis data adalah upaya untuk menguraikan data yang telah dikumpulkan (data berupa audio dan/ atau video). Hal ini dilakukan dengan mendengarkan karya - karya terdahulu seperti video Tugas Akhir Komposisi kajating warih, Video Tugas Akhir ibu bumi, Video pementasan upacara adat Ganti Langse maupun audio terkait objek yang dipilih. Selain itu penulis juga ikut terjun langsung untuk mengikuti prosesi - prosesi ritual dan mendokumentasikan dalam bentuk video maupun audio. Kemudian penulis mencari seseorang yang sedang mengalami kegundahan hati, lalu mengamati apa yang terjadi. Setelah mengamati penulis menuangkan apa yang didapatkan kedalam sebuah karya seni. 14 4. Eksplorasi Eksplorasi adalah tahap penggalian sampai tahap pengembangan. Dari vokal yang berbentuk bedhayan kemudian penulis mengembangkan menjadi bentuk seperti pathetan, sampak. Selain itu penulis juga menuangkan dalam bentuk - bentuk tabuhan. Hadirnya kemanak membuat penulis terinspirasi untuk mengembangkan pola tersebut menjadi beberapa bentuk tabuhan, seperti : O+O. O+O. dikembangkan menjadi ....j g g ...j g g g ..j g g j.g j.g j.g Selain itu penulis juga mengembangkan syair vokal ketawang langse laras pelog pathet nem. Karena syair yang dipakai dalam ketawang tersebut dirasa penulis kurang menjelaskan apa yang diharapkan dalam karya tersebut. Dari cakepan itu penulis mengambil syair Manembah Hyang Suksma kang masesa jagad raya untuk dikaji ulang. Manembah Hyang suksma kang masesa jagad raya diartikan dengan beribadah. Kemudian penulis membayangkan situasi dimana seseorang beribadah. Setelah itu membuat syair tentang situasi saat beribadah, apa yang diminta. Ditambah dengan doa yang dipakai saat upacara adat berlangsung maka penulis membuat syair sebagai berikut : Sun sung pepuji mring sang Hyang Agung 15 Sedaya mugya kalising sangsaya Durga mendhak kala sirna tebih ing sambekala Mbanyu mili rejeki sasat riris ing wanci tengange Jinurung donga rahayu Mrih sembadha ing karya Nggayuh luhuring kautaman laku manembah Manembah mring sang hyang maha gesang. 16 SISTEMATIKA PENULISAN Sistematika Penulisan Karya komposisi musik terdiri dari V bab dibagi menjadi beberapa sub bab. Sistematika penulisan hasil karya komposisi sebagai berikut : BAB I . Pendahuluan 1. Latar Belakang 2. Gagasan 3. Tujuan dan Manfaat 4. Tinjauan Karya 5. Kerangka Konseptual 6. Metode Kekaryaan a. Tahap Persiapan 1. Observasi 2. Wawancara 3. Analisis Data 4. Eksplorasi 7. Sistematika Penulisan BAB II . Proses Penciptaan Karya Seni 17 A. Tahap Persiapan 1. Orientasi 2. Observasi 3. Wawancara 4. Analisis Data BAB III . Deskripsi Karya Seni BAB IV . Refleksi Kekaryaan A. Tinjauan Kritis Kekaryaan B. Hambatan C. Penanggulangan BAB V . Penutup A. Kesimpulan B. Saran Kepustakaan 18 BAB II PROSES PENYAJIAN KARYA SENI A. Tahap Persiapan 1. Orientasi Karya Laku adalah karya musik yang diorientasikan pada bentuk transformasi dari tradisi menjadi karya baru dengan menggunakan pola - pola yang beraturan. Karya ini terinspirasi dari upacara adat Ganti Langse yang ada di Palenggahan Agung Srigati. Hal pertama yang dilakukan oleh penulis dalam membuat karya Laku adalah menentukan tema. Setelah itu penulis menentukan bentuk karya yang akan digarap. Dalam hal menentukan tema dan bentuk karya penulis melakukan beberapa hal seperti mendengarkan karya - karya terdahulu baik berupa audio maupun video. Penulis membuat karya dengan menggunakan gamelan jawa berlaras slendro seperti: gender, kendhang, bonang barung, demung, saron, slenthem, gambang, rebab, kempul dan gong ageng sebagai media garapnya. 2. Observasi Observasi yang dilakukan penulis adalah dengan mengenal lebih dekat dengan objek yang akan diangkat. Kemudian mengamati suasana - 19 19 suasana yang ada saat upacara adat ganti langse berlangsung. Kemudian mencari cerita yang ada dibalik upacara adat tersebut. Setelah menemukan penulis mencari seseorang yang sedang mengalami kebimbangan hati, kemudian berdoa kepada Allah SWT, hingga ketika ia sudah pasrah akan takdir. Penulis mengamati kesan apa yang dapat dilihat dari tingkah laku, suasana hatinya, emosi yang timbul. Kemudian mencari instrument apa saja yang bisa menggambarkan suasana - suasana tersebut. 3. Wawancara Selain beberapa tahap diatas yang dilakukan oleh penulis dalam melakukan pendalaman materi yang dipilih adalah dengan melakukan wawancara kepada pihak - pihak terkait. A. Sungkono (52 tahun). Seniman. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang penggarapan karawitan tari bedhaya srigati. B. Supriyadi (53 tahun). Seniman. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang sejarah palenggahan agung srigati. C. Jainuri ( 29 tahun ). Wiraswasta. Dari hasil wawancara tersebut penulis mendapatkan informasi tentang suasana hati seseorang ketika mengalami kebimbangan dalam hidup. 20 4. Analisis Data Analisis data yaitu untuk menguraikan data berupa audio atau video yang telah dikumpulkan. Referensi berasal dari kaset atau video youtube, analisis data perlu dilakukan untuk dapat memilih mana yang harus digunakan dan tidak digunakan karena penting dilakukan untuk pengklasifikasian. Penyusun melakukan analisis data dengan menggunakan cara melihat, mencermati, mendengar apabila objek dalam bentuk video, mendengarkan jika objek wujud audio, penyusun menguraikan hasil yang didapat dari menganalisis objek kemudian mencari kesan yang ada dalam objek. Analisis data yaitu upaya untuk menguraikan data berupa audio/vidio yang telah dikumpulkan. Referensi ini berasal dari rekaman mp3, maupun pertunjukan seni Tugas Akhir jalur Komposisi. Analisis data ini yang nantinya akan dikumpulkan sehingga dapat diurai dan dipahami. Maka perlu dilakukan pemilihan sumber data yang sesuai dengan gagasan kekaryaan. 5. Eksplorasi Eksplorasi adalah tahap penyusunan. Pada bagian pertama penulis menggarap rebab. 21 Selain itu penulis juga mengembangkan vokal ketawang ganti langse. Adapun syair ketawang ganti langse sebagai berikut: Langse warno seto iku lambang sejatine, Minangka pratandha sucine sasono mulyo, Ngeningaken cipto nggayuh geyongane kayun, Manembah Hyang Suksma kang masesa jagad raya. Penulis mengambil satu baris yang isinya sama dengan cerita yang didapatkan selama proses observasi. Syair yang diambil adalah "Manembah hywang suksma kang masesa jagad raya". Selain itu penulis juga mengambil doa saat upacara adat ganti langse berlangsung yang dilakukan oleh juru kunci. Adapun sebagai berikut: Amiwiti ingsun memuji marang gusti pangeran, Mugiya sedaya masyarakat kalisa ing sambekala. Murah sandhang pangan, tansah antuk ridhane Hyang Widhi. Amin mugi gusti ngijabahi". Dari kedua syair tersebut kemudian dikembangkan menjadi: Sun sung pepuji mring sang Hyang Agung Sedaya mugya kali sing sangsaya 22 Durga mendhak kala sirna tebih ing sambekala Mbanyu mili rejeki sasat riris ing wanci tengange Jinurung donga rahayu Mrih sembadha ing karya Nggayuh luhuring kautaman laku manembah Manembah mring sang hyang maha gesang. Terjemahan : Saya berdoa kepada sang Hyang Agung. Semoga semua makhluk terhindar dari bahaya. Bahaya hilang jauh dari mara bahaya. Diberi rejeki yang mengalir seperti hujan di tengah malam. Dengan doa keselamatan, agar diberi kelancaran dalam pekerjaan. meraih kebaikan dengan berpasrah. Pasrah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Penulis mencoba menggambarkan suasana saat berdoa kepada Allah SWT. Kemudian mengaplikasikannya dengan menggunakan gamelan. Penulis mentransmedium pola kemanak kedalam tabuhan kempul. B. Tahap Penggarapan Karya Garap merupakan unsur yang terpenting dalam dunia karawitan. Melalui garap dapat me 23 bentuk sajian musik menjadi berkualitas, berkarakter dan mempunyai warna yang sesuai dengan kehendak penyusunnya. Garap merupakan pendekatan yang dapat diberlakukan pada cara kerja pencipta karya komposisi musik yang didasari kreativitas (Supanggah, 2005: 8). Selain hal tersebut garap merupakan usaha untuk merealitaskan ide dan gagasan dari seniman musik tentang musiknya sehingga menjadi 12 kesenian yang dapat dinikmati oleh pendengarnya. Hal ini juga secara jelas sebagaimana disebutkan Supanggah jika : Garap merupakan rangkaian kerja kreatif dari (seorang atau kelompok) pengrawit dalam menyajikan sebuah gendhing atau komposisi karawitan untuk dapat menghasilkan wujud (bunyi), dengan kualitas atau hasil tertentu sesuai dengan maksud, keperluan atau tujuan dari suatu kekaryaan, atau penyajian karawitan dilakukan. Garap adalah kreatifitas dalam (kesenian) tradisi "(2009:4). Berangkat dari hal tersebut maka tahap persiapan selanjutnya dalam penyajian musik Laku adalah melakukan penggarapan. Proses penggarapan karya ini adalah bagian dari proses pengkarya untuk menemukan kerangka setiap musik disetiap bagian karya "Laku". Beberapa bagian yang ditulis dalam penggarapan ini adalah sebagai berikut: a. Bagian Pertama 24 Pada bagian pertama musisi menggarap 3 rebab dengan nada yang berbeda. Pada rebab pertama adalah senggreng y kemudian pada rebab kedua membunyikan nada 1.Rebab ketiga membunyikan nada 3 yang mana akan membentuk melodi yang tidak terputus. Kemudian rebab kedua membuat melodi dengan nada pelog, setelah rebab kedua membuat melodi instrument gambang masuk membuat melodi ritmis. 1 112 221 112 221 112 3 4 243 2 4 243 3 4 246OOOOO 6 56 353 j1123 j1j21y Setelah melodi terakhir musisi mengisi dengan vokal humming, yang kemudian diisi dengan rebab dengan nada minir. Pada akhir bagian ini dimunculkan improvisasi bonang yang membuat tempo sendiri yang semakin lama temponya semakin cepat. Pada bagian ini musisi ingin 25 menggambarkan ketenangan hati seseorang namun dalam kehidupan tidak selamanya akan mulus saja. Semakin maju maka semakin besar problema kehidupan yang akan dihadapi. Maka dari itu penulis membuat bagian tenang kemudian semakin lama temponya semakin memuncak. Setelah rebab musisi membuat semacam pathetan menggambarkan kebimbangan hati seseorang yang mendapatkan persoalan rumit. Namun pada akhirnya pasrah dengan takdir. Karena apa yang diterima adalah yang terbaik dari Tuhan Yang Maha Esa. 3 3 3 z6x5x.c3, 3 6 3 z2c3 z2x.c1 Twuh se sa wang, ngeng leng ang li ling 3 3 z2c3 y 1 2 y 3 se sam bat si ne but tyas a 6 5 3 6 3 6 5 3 3 6 g6 wus gin a ris le la kon den le la ku Setelah vokal ini musisi mencoba mengolah lagi instrument yang digunakan sebagai backing pada bagian ini. Kemudian musisi memilih slenthem yang mempunyai karakter lembut. Karena pada bagian ini musisi 26 yang ingin menggambarkan situasi pasrah akan takdir. Maka untuk mempertegas penulis memilih vokal sebagai bagian yang ditonjolkan. b. Bagian Kedua Pada bagian kedua musisi membuat sebuah vokal bedhayan yang sumbernya mengambil dari doa yang dipakai dalam upacara adat ganti langse. Sebagaimana doa yang ada dalam upacara adat ganti langse adalah sebagai berikut : "Amiwiti ingsun memuji marang gusti pangeran, Mugiya sedaya masyarakat kalisa ing sambekala. Murah sandhang pangan, tansah antuk ridhane Hyang Widhi. Amin mugi gusti ngijabahi". Terjemahan : Saya berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa, Semoga semua masyarakat dijauhkan dari mara bahaya. Diberikan rejeki berlimpah, dan selalu mendapat ridho sang Hyang Widhi. Amin semoga Tuhan mengabulkan. Kemudian diolah menjadi sebuah vokal bedhayan. Sedangkan instrument yang digunakan adalah kendhang, kempul, slenthem dan siter. Adapun pengembangan yang dilakukan oleh musisi sebagai berikut : . . . . . 6 6 z j5c3 5 2 . 2 3 z5x x.x c3 g c Sun sung pe - pu - jimring sang Hyang 27 x x x.x c. 3 3 .6 6 @ ! 6 5 2 z3x x.x x.x c5 A - gung se - da - ya mu - gaka - lis - ing . . 6 6 z6x x.x x.x x@x x!x x.x x6x x!x c@ O O O Sang -sa - ya . . . . @ z j@c# j z@c6 ! @ @ j!# @ . z6x x j5c3 5 Dur - ga men-dhak ka - la sir - na te - bih z2x c3 5 6 . z j3x6x c5 z3x x.x x.x x2x x3x x5x x2c3 1 j y ingsam - be- ka- la mba - nyu 3 3 2 3 y 1 2 3 6 5 2 3 2 1 j z2c1 y Mili kang re je kisa - sat ri - rising wan - ci te - nga-nge . . . . . . . . . 2 2 6 5 3 j5j 6 2 Ji - nu - rung do - ngara-ha-yu . . . . . z6x c@ ! . . j z#c@ 6 . ! z j6c! ! Mrihsem ba - da ingkar- ya .j6j j j @ j!j j j j 6 j!j j 5 j6j ! @ . . 5 3 j.6 . j z5x3x x c5 . j z3c2 Ngga-yuhlu-hur-ingka-u-ta-man la - ku ma nem - bah . . . j53 j.5 j.6 5 z j3c5 2 . z j2c1 3 . j z2x3x c1 y Ma - nem -bah mring sang hyang ma - ha ge - sang 28 Untuk mengurangi pengulangan pada rambahan kedua maka musisi membuat vokal kedua dengan ketukan yang sama namun dibuat seperti vokal canon. . . . . . . . . 6 6 z5x c3 5 2 . 2 g3 sun pu - ji mring Hyang A- gung z5x x.x c3 . . . .6 6 @ ! 6 5 2 . . se - da - ya mu - ga ka - lis . . . . 6 6 x x6x x.x x.x x@x z x x!x x.x6x X x!x c@ . sang - sa - ya . . . . . . @ z j@x j c# z j@x j c6 ! @ @ j!# @ . z6 Dur - ga men - dhak ka - la sir - na j5x x j c3 5 z2x x c3 5 6 . z j3x6x c5 z3x x.x x.x x2x x3x x5x j x2c3 te - bih ing sam - be - ka - la 1 y 3 3 2 3 y 1 2 3 6 5 2 3 2 1 mbanyu mi-li kang re-je-ki sa-sat ri-ris ing wan-ci te- 1 y . . . . . . . . . 2 2 6 5 3 j5j j 6 nga nge ji - nu - rung do - nga ra - ha - 2 . . . . . . z6x c@ ! . . z j@x j c6 . . . yu mrih sem - bada . . . . . . @ 6 5 . . . . . z j5x j c3 29 u - ta - ma nem - j z x3x j c2 . . j5j 3 j.j 5 j.j 6 5 z j3j x c5 2 . z j2x j c1 3 . z j2j x3x c1 y bah Ma - nem - bah mring sang Hyang ma - ha ge- sang Pada bagian ini dibuat seperti bedhayan karena musisi berkeinginan membuat suasana yang agung. c. Bagian Ketiga Pada karya ini bagian terakhir adalah pada bagian ketiga. Dimana pada bagian ini musisi ingin menggambarkan ketika seseorang telah mendapatkan jawaban atas kegundahan hati. Namun ia rindu dengan kehidupan sebelumnya. Dimana ia merindukan banyak hal yang telah dilaluinya, namun tak bisa untuk kembali pada situasi tersebut. Pada akhirnya ia hanya bisa merindukan saja dan tetap melanjutkan kehidupan yang baru. Pada bagian ini musisi membuat sebuah syair vokal kemudian dieksplorasi sehingga menjadi sebuah lagu. Adapun syair yang dibuat adalah sebagai berikut : . . 3 6 . j#j @ j!j /6 ! . . . . # @ j!/6 6 Bingung lamunden wuyung ngrerujit nala 30 . . 3 6 .j#j @ j!j /6 z!x x.c@ . . ! 6 z j5x j c6 3 Ngeglo ngengleng angliling angre ri du . 3 j5j 6 j6j ! 6 5 g6 Se sa mar semu sinawang . . 3 j56 j6! 6 z j5c3 2 . j12 3 y . j32 j./12 Linali tan bangkit lali mulat sekar angujiwat . . 3 j5j 6 j6j ! 6 5 6 .6 . j#@ # . ! g6 Sun kapang setya angrantu bot brantaning kalbu Kemudian musisi mengeksplorasi instrument yang dipakai. Musisi memilih slenthem, rebab, kempul dan siter untuk menghadirkan suasana yang musisi inginkan. 31 BAB III DESKRIPSI KARYA Deskripsi karya bertujuan untuk memperjelas dan mempermudah penulisan deskripsi sajian dari karya komposisi musik yang berjudul Laku. A. Bagian Pertama No Instrumen Notasi 1 Gong gedhe Geteran 2 Rebab 1 y~~~~~~~~~~~~~~~ _ y123 2123 212y _ 3 Rebab 2 1~~~~~~~~~~~~~~~~~~ _ 1121 2321 y123 _ 4 Rebab 3 3~~~~~~~~~~~~~~ 112 221 112 3~~4~~ 243~ 3~~4~~ 243~ 3~~4~~ 246~~~~ 656 353 j1123 j121gy 32 32 Gender Gambang Vokal 1 Kendhang Bonang Saron _ 321y _ _ 6532 _ _ y..12..1y..12 _ O oo oo oo _ 3..56..53..56 _ O oo oo oo _ BjBBB jBBBjBB B _ Improvisasi g2356 53/6. /3.56 531y gy1 j21j21j23 j56j35j32 j35j k3j5j k6!j6! j@# k!j#j j k@!6 g2356 53/6. /3.56 531y _ j32j356 j36j6!6 j12j12j35 j65j362 _ Peralihan j65j356 33 11 12 13 14 Demung Slenthem Vokal 1 Vokal 2, 3, 4 j32j356 j32j356 j32j35j63 j.6j.5j.32 112j32j12y _336 j3!6 33y j12j356_ G2356 53/6. /3.56 531y _112 663 556 j53j21y_ j32j356 j32j356 j32j35j63 j.6j.5j.32 112j32j12y _336 j3!6 33y j12j356_ G2356 53/6. /3.56 531y _.12 .63 .56 .31y_ . 6 @j.6 j!j@ ! . 5 6 j.3 j5j ! 6 La-kukangtinemu ngga-yuh kang le-lakon . . 6 . 5 3 . . 3 . 1 2 Le - la - ku ti - ne - mu 34 15 16 17 18 19 Rebab 1,2,3 Vokal 1 dan 2 Vokal Tunggal Kempul Kendhang j6j 5 j6j ! 6 . 5 3. 5 6 z!c#z@c! @ j Bakalanggayuhngga-yuh ngga-yuh le- la-kon _ yyyy _ _.56. 56.5 6.56 ./6.G2 ./!@. /%/@./! @./%@ Oo oo o o oo o o oo oo o o oo ./!.G6_ Slendro o o _...# .!.@ .!#@ .!.G6 56.! 6.!@ .!56 O o o ooo o o oo o o oo ooo .!.G@_ Pelog o o 5 6 ! ! 5 6 4 5 z#x@x!x7c@ ! La - kuing - kangki - nar - ya le - la - kon @ ! 6 z!c@ /! 6 5 6 La - kute - men kangti - ne - mu 6 3 6 @ ! 6 2 35 5 Ti - ne - mu le - kas tan - pa ti - las _p p p p6 p p p p6 p p p p6 p p p g2 p p p p3 p p p p3 p p p p3 p p p g6 JMIjMIPjMIjMIP jMIjMIPj.BjMPB 35 20 21 22 23 24 25 Demung, saron, bonang Slenthem Vokal tunggal Vokal 2,3,4 Senggak putra 1 Senggak putra 2 _MMMB MMMB MMMB MMPB MMMB MMMB MMMB MMMB_ y 123g5 6565 6565 6565 656/5 35/6 . 3/6 .j k1j2k3/2 .j33j12j35j35/3 .j13j21y _ ..12 .31y ..12 .31g2 _ 3 3 3 z6x5x.c3, 3 6 3 z2c3 z2x.c1 Twuh se sa wang, ngeng leng ang li ling 3 3 z2c3 y 1 2 y 3 se sam bat si ne but tyas a 6 5 3 6 3 6 5 3 3 6 g6 wus gin a ris le la kon den le la ku _Laillahaillallah _ _Om Awighnam Astu Namo Sidham. Om Sidhirastu Tad Astu Swaha _ _ Astaghfirullah"aladzim _ Keterangan Garap: Pada awal penyajian diawali dengan geteran gong, kemudian rebab 1 36 37 membunyikan nada y kemudian disusul dengan vokal 2 yang membunyikan nada 1. Ketika rebab 2 masuk, rebab 1 melakukan improvisasi nada seperti y123 2123 212y yang dilakukan berulang - ulang hingga rebab 3 selesai membuat melodi nada. Setelah rebab 2 masuk disusul dengan rebab 3 yang membunyikan nada 3. Sama halnya dengan rebab 1, rebab 2 juga melakukan improvisasi seperti berikut 1121 2321 y123. Saat semua rebab sudah masuk dan melakukan improvisasi kemudian rebab 3 membuat melodi. Ketika rebab 3 membuat melodi, gambang membuat latar suara dengan menggunakan nada 6532 berulang - ulang hingga rebab selesai membuat melodi. Dilanjut dengan gender dengan nada 321y dilakukan berulang - ulang bersamaan dengan improvisasi vokal 1 dan 2, setelahnya kendhang masuk dengan tempo yang lambat kemudian semakin cepat. Diakhiri dengan improvisasi bonang. Setelah itu demung, slenthem, saron menabuh bersama - sama 2356 53/6. .56 531y namun pada bonang sedikit berbeda yaitu 2356 53/6. _56!_ 56 531y pada tanda ulang diulangi 7 kali. Kemudian dilanjutkan dengan tabuhan seperti yang tercantum diatas. Pada tanda pengulangan pertama diulangi sebanyak 2 kali sebelum sirep, 2 kali sirepan, dan 1 kali udhar. Kemudian vokal 1 dan 2 masuk ketika sirepan dan diulangi 2 kali. Pada pengulangan kedua vokal dilakukan 2 kali, pada vokal 1 memakai laras slendro sedangkan pada vokal 2 memakai laras pelog. Setelah itu peralihan menuju vokal tunggal. 38 No 1 2 3 4 B. Bagian Kedua Instrumen Notasi Slenthem _ ..35 .356 .321 .1.1 .11. .gy .!65 .36j52 j.2j.2j1k.l23 g2 _ Vokal Tunggal _ ..35 .356 .321 .1.1 .11. .gy 3z3x5c6 @ @ @ @ @ @ z@c# z!c@ 6 5 z3c6 6 Gones Wening angga, Peksi jamang ngucap janma Ramane Jarweng janma, janma kang koncatan jiwa Yomas Amung gusti amung gusti .!65 .36j52 j.2j.2j1k.l23 g2 _ 6 6 6 6 6 ! y @ 6 3 z6x5x3c2 2 Dipun enget lamun katamaning coba Wong prawira mati alabuh negara Amung gusti kang wenang murba wasesa Kendhang _.... .... .... .... ...B .Gy .... .... j.Bj.BjBkBBG2 Demung slenthem _ .2.3 .6.5 32.2 .35g3 39 5 Vokal bersama 40 .33. 56.2 !652 3565 .66. 6532 1y1. .13g2 .... 2321 2212 .365 2356 .5.3 .2.3 521y .3.3 y123 .123 212y ..6. 6656 225 .362 ..22 .221 232y .56! 1121 y12. 53j.6. j535.j32 ...j53 j.5j.653 2.13 212gy _ .... . 6 6 z j5c3 5 2 . 2 3 z5x x.x c3 g c Sun sung pe pu ji mring sang Hyang x x x.x c. 3 3 . 6 6 @ ! 6 5 z2x c3 . . 5 x A - gung se - da - ya muga ka - lis ing . . 6 6 z6x x.x x.x x@x x!x x.x x6x x!x c@ O O O Sangsa - ya .... @ z j@c# j z@c6 ! @ @ j!# @.z6x x x j5c3 5 Dur - ga men-dhak kala sir - na te - bih z2x c3 5 6 . z j3x6x x c5 z3x x x.x x.x x2x x3x x5x x2c3 1 y j ing sam be - ka- la mba-nyu 6 Vokal 2 41 3 3 2 3 y 1 2 3 6 5 2 3 2 1 j z2c1 y Mili kang rejeki sasat riris ing wanci tengange .... .... . 2 2 6 5 3 j5j6 2 Ji nurung donga rahayu .... .z6x c@ ! . .j z#c@ 6 . ! z j6c! ! Mrihsem - ba da ing kar- ya .j6j @ j!j 6 j!j5 j6j ! @. .5 3 j.6 j z5x3x c5 .j x z3c2 Nggayuhluhuringkautaman la ku manem - bah ...j53 j.5j.6 5 z j3c5 2 . z j2c1 3 . j z2x3x c1 y Ma- nembah mring sang hyang maha gesang . . . . . . . . 6 6 z5x c3 5 2 . 2 g3 sun pu - ji mring Hyang A- gung z5x x.x c3 . . . . 6 6 @ ! 6 5 2 . . se - da - ya mu - ga ka - lis . . . . 6 6 x x6x x.x x.x x@x z x x!x x.x6x X x!x c@ . sang - sa - ya . . . . . . @ z j@x j c# z j@x j c6 ! @ @ j!# @. z6 Dur - ga men - dhak ka - la sir - na Ji - nu - rung do - ngara-ha-yu 42 j5x x j c3 5 z2x x c3 5 6 . z j3x6x c5 z3x x.x x.x x2x x3x x5x j x2c3 te - bih ing sam - be - ka - la 1 y 3 3 2 3 y 1 2 3 6 5 2 3 2 1 mbanyu mili kang rejeki sasat riris ing wan-ci te- 1y . . . . . . . . . 2 2 6 5 3 j5j j 6 nga nge ji - nu - rung do - nga ra - ha - 2 . . . . . . z6x c@ ! . . z j@x j c6 . . . yu mrih sem - bada . . . . . . @ 6 5 . . . . . z j5x j c3 u - ta - ma nem j x3x z j c2 ..j5j 3 j.j 5 j.j 6 5z j3j x c5 2.z j2x j c13.z j2j x3x c1 y bah Manembah mring sang Hyang mahagesang Keterangan Garap : Slenthem menabuh seperti notasi pada table, kemudian disusul suara doa - doa dengan lirih yang digunakan sebagai latar suara vokal tunggal. Dilakukan hingga vokal tunggal selesai. Kemudian beralih pada sinden tunggal, dan diulang sebanyak 3 kali. Dengan wangsalan sebagai berikut: No 1 C. Bagian Ketiga Instrument Slenthem 43 "Wening angga, peksi jamang ngucap janma Dipun enget, lamun katamaning coba" "Jarweng janma, janma kang koncatan jiwa Wong prawira, mati alabuh negara" Pada bagian akhir hanya mengambil wangsalan jawab, yaitu "Amung gusti, Kang wenang murba wasesa". Kemudian dilanjutkan dengan bedhayan, pada bagian ini diulang 2 kali. pada pengulangan pertama dilakukan koor, sedangkan pada pengulangan kedua dibuat dengan teknik canon. Notasi _..36 .!.g3 .5.6 .!.6 ..36 .!.g3 .5.6 .!.3 .5.3 .5.g6 .3.6 .532 .j123y .3.g2 2 Vokal 44 .5.3 .5.6 .3.2 .1.gy _ . . 36 . j#j @ j!j /6 ! . . . . #@ j!/6 6 Bingung lamunden wuyung ngrerujit nala . . 3 6 .j#j @ j!j /6 z!x x.c@ . . !6 z j5x j c6 3 Ngeglo ngengleng angliling angre ri du . 3 j5j 6 j6j ! 6 5 g6 Se sa mar semu sinawang . .3 j56 j6! 6 z j5c3 2 .j12 3 y . j32 j./12 Linali tan bangkit lali mulat sekar angujiwat . . 3 j56 j6! 6 5 6 . 6 . j#@ # . ! g6 Sun kapang setya angrantu bot brantaning kalbu Keterangan Garap: setelah peralihan kemudian tempo dibuat cepat kemudian melambat . Sedangkan vokalnya sama dengan tempo balungan dan kendhang. Namun pada bagian akhir hanya mengambil gatra ke 4 dan 5 dan dilakukan solo vokal. BAB IV REFLEKSI KEKARYAAN A. Tinjauan Kritis Kekaryaan Karya komposisi musik Laku adalah fenomena non musikal yang diangkat penulis sebagai embrio karya. Laku sendiri biasa diartikan sebagai gerak - gerik atau tindakan. Namun dalam karya ini penyaji mengartikan laku sebagai perjalanan. Dimana setiap manusia memiliki perjalanan kehidupan. Dalam karya ini penulis bercerita tentang perjalanan Prabu Brawijaya V dalam melakukan napak tilas untuk mencari ketenangan hati. Pada bagian pertama menggambarkan kebimbangan, bagian ini adalah transisi dari kesan damai ke bimbang. Instrumen rebab adalah penggambaran dari hati manusia. Dimana yang tadinya datar saja kemudian diberi improvisasi menggambarkan kebimbangan hati Prabu Brawijaya V ketika sang putra memintanya untuk memeluk agama islam. Selanjutnya hadirnya instrument kendhang dengan tempo lambat kemudian semakin cepat menggambarkan tekat Prabu Brawijaya V untuk melarikan diri dari Kerajaan Majapahit. Kemudian diperkuat dengan vokal yang isinya nasehat "laku kang tinemu nggayuh kang lelakon". 45 45 Pada bagian kedua menggambarkan suasana agung. Yaitu dengan membuat vokal seperti bedhaya yang diambil dari syair ketawang ganti langse dan doa yang dipakai saat upacara adat ganti langse berlangsung. Pada bagian ini juga musisi mentransmedium pola tabuhan kemanak kedalam tabuhan kempul. Kemudian pada rambahan kedua penulis membuat vokal seperti canon. Hadirnya siter, gambang, kendhang, gender sangat mendukung suasana yang diinginkan oleh musisi. Pada bagian ketiga musisi membuat sebuah vokal yang digarap dengan tempo cepat kemudian melambat. Dalam bagian ini menggambarkan kebimbangan hati , emosi, namun juga bahagia karena mendapat ketenangan hati yang dicarinya. Namun ia tak bisa kembali ke Majapahit. Kemudian pada bagian akhir dibuat vokal tunggal tanpa instrument, hal menggambarkan kepasrahan dalam menjalani hidup. Karena kehidupan yang dilandasi dengan pasrah kepada Tuhan YME akan menciptakan kedamaian dalam hati. B. Hambatan Hambatan dalam proses karya " Laku " adalah ketika latihan didalam ruangan vokal cenderung tertutup oleh tabuhan, akan tetapi jika volume tabuhan dilirihkan maka tempo yang dibuat akan hilang. Selain itu ketika 46 ini 47 latihan pendukung jarang bisa lengkap, sehingga saat latihan harus mengulang materi beberapa kali. Kendala waktu pendukung dalam kelompok lain ( tumbuk ). Ada juga yang tidak bisa datang tapi tidak pamit. C. Penanggulangan Penanggulangan yang terjadi pada karya adalah melatih vokal agar tidak kalah dengan tabuhan. Penanggulangan yang terjadi dengan pendukung yaitu menggunakan cara penyampaian tutur kata sopan santun untuk menegur pendukung yang kurang tertib waktu latihan. Mengganti jadwal latihan bila mana dalam waktu yang bersamaan ruang untuk latihan telah digunakan oleh kelompok lain. Mengganti jam untuk jadwal latihan ketika dalam waktu yang bersamaan pendukung telah mengikuti jadwal latihan kelompok lain. Menelfon Pendukung jika waktu latihan tidak datang dan meminta tolong pada pendukung yang lain untuk menjemput. Jika pendukung tidak lengkap proses latihan tetap berlangsung tetapi hanya untuk eksplorasi bagian tertentu. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Tugas akhir karya seni merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan studi S-1 di Institut Seni Indonesia Surakarta, yang terdapat ketentuan bahwa di Jurusan Karawitan munat komposisi, penyusun harus mampu menciptakan karya komposisi musik baru. Mahasiswa dituntut memiliki bekal sebagai pencipta karya seni, yang artinya seorang komposer harus mampu menyusun dan mengetahui karakter instrumen dan atau gagasan ide yang akan dibuat pada satu sajian musik baru. Ide utama dari karya Laku adalah mengeksplorasi kembali instrument kemanak serta do"a yang dilakukan pada upacara adat ganti langse. Kendatipun demikian masih dalam bingkai tradisi dengan memanfaatkan alat yang sudah ada dengan ditambah rainstic. Adapun instrument yang digunakan adalah Kendhang, bonang barung laras slendro ,siter, gender laras slendro, gambang laras slendro, demung laras slendro, saron laras slendro, rebab, slenthem laras slendro, kempul slendro dan gong ageng. 48 48 B. Saran Karya ini tentu saja banyak terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Penulis merasa kurang dalam mengembangkan pola pada instrumen gamelan dan syair vokal yang dirasa sangat sederhana. Untuk penyusun-penyusun karya komposisi musik selanjutnya, dianjurkan untuk lebih dapat menggarap dan mengembangkan pola-pola pada gamelan yang sudah ada dengan lebih bervariasi dan berinovasi. Selain itu diharapkan dapat lebih mengenal dan mencintai kesenian tradisi daerah masing-masing, mengembangkan dan melestrikan seni tradisi daerah masing-masing agar kebudayaan akan tetap hidup. 49 DAFTAR ACUAN Daftar Pustaka Andriani. 2018. Mitos Alas Ketonggo Srigati (Petilasan Prabu Brawijaya V) Di Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi (Kajian Struktur, Fungsi, Nilai Budaya, Dan Pengaruh). Bawon, Sri. 2018. " Kajating Warih " Deskripsi Tugas Akhir Karya Seni. Surakarta: ISI Press. Chrisdyanto, Suluh Febrian. 2013. Makna Filosofis Sajrone Tradhisi Ganti Langse Ing Petilasan Prabu Kertabumi. UNESA Djohan. 2009. Psikologi Musik. Yogyakarta : Best Publisher Firmalia puspitasari, Irene. 2015. Kajian Koreografi Tari Bedhaya Srigati Kabupaten Ngawi Jawa Timur. Yogyakarta: UNY Press. Kusumaningrum, Ratih. 2016. Fungsi Tari Bedhaya Srigati dalam Upacara Ganti Langse. Surakarta: ISI Press Surakarta. Kutha Ratna, Nyoman. 2016. Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR KENCANA 50 Setyawan, Riyadi. 2014. "ibu bumi" Deskripsi Tugas Akhir Karya Seni. Surakarta: ISI Press. Supanggah, Rahayu. 2007. Bothekan Karawitan II. Surakarta: ISI Press Surakarta Supanggah, Rahayu. Garap Salah Satu Konsep KajianPendekatan/Kajian Musik Nusantara dalam Menimbang Pendekatan & Penciptaan Musik Nusantara. Surakarta ISI Surakarta, 2005. Bhotekan Karawitan & Garap, Ed. Waridi. ISI Surakarta, 2009. __________. 2017. Panduan Tugas Akhir Fakultas Seni Pertunjukan. Surakarta: ISI Press. Webtografi Narasumber Imam Joko Sulistyo ( 38 tahun ), Koreografer. Jl. Kartini No.03, Ngawi. Jainuri ( 29 tahun ), Wiraswasta. Desa Waruk Tengah, Kecamatan Pangkur, Kabupaten Ngawi. 51 Marji ( 65 tahun ), Juru Kunci Alas Ketonggo. Dusun Brendil, Desa Babadan, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi. Rini Sulistyani S.Pd (35 Tahun) Guru. Jl. Kartini No.03, Ngawi. Sungkono (52 tahun) Seniman. Dusun Jegolan, Desa Kedungputri, Kecamatan Paron, Kabupaten Ngawi. Supriyadi ( 53 Tahun ) Seniman. Dusun Bendo, Desa Bendo, Kecamatan Padas, Kabupaten Ngawi. Diskografi Video pementasan Tari Bedhaya Srigati dalam upacara adat ganti langse di Dusun Brendil, Desa Babadan, Kecamatan Paron, Ngawi tahun 2014 Video Tugas Akhir Karya Seni Ibu Bumi oleh Riyadi Setyawan, tahun 2014. Video Tugas Akhir Karya Seni Kajating Warih oleh Sri Bawon, tahun 2018 52 GLOSARIUM Arak-arakan : berjalan dengan posisi berbaris secara berurutan. Bedhaya : tarian sakral yang di dalamnya mengandung nilai-nilai filosofis. Bonang barung: salah satu bagian dari seperangkat gamelan jawa yang berukuran sedang dan nada beroktaf tengah sampai tinggi. Canon : menyanyi dengan irama susul menyusul demung : salah satu instrumen gamelan yang termasuk keluarga balungan, yang memiliki wilahan relative tipis dan lebar daripada saron. Ganti Langse : Prosesi mengganti kain morri lama dengan kain morri baru di Palenggahan Agung Srigati Garap : cara dan proses yang dilakukan seniman berdasarkan pengembangan imajinasi dan intepretasi untuk mewujudkan karya seni. gong : alat musik gamelan yang berbentuk bulat yang terdapat benjolan ditengahnya sebagai tempat memukul. 53 kempul : salah satu perangkat gamelan yang ditabuh, biasanya digantung menjadi satu perangkat dengan Gong. Keramat : suci dan dapat mengadakan sesuatu di luar kemampuan manusia biasa karena ketakwaanya kepada Tuhan. Ketawang : bentuk gendhing Jawa yang ketukannya berjumlah 16. Laku : Perbuatan; gerak - gerik; tindakan; cara menjalankan atau berbuat Laras : susunan nada. Napak Tilas : Berjalan kaki dengan menelusuri jalan yang pernah dilalui oleh seseorang, pasukan, dan sebagainya untuk mengenang perjalanan pada masa perang dan atau sejarah masalalu Pathetan : lagu ber irama ritmis bersuasana tenang yang dimainkan oleh gabungan ricikan rebab, gender, gambang dan suling. penunthung : Pesanggrahan : tempat peristirahatan Petilasan : tempat yang pernah digunakan untuk bersemayamnya salah satu leluhur yang sangat dihormati. 54 rebab : alat musik tradisional yang memiliki 2 senar dan menabuhnya dengan cara digesek. saron : salah satu instrumen gamelan yang termasuk keluarga balungan yang menghasilkan nada satu oktaf lebih tinggi daripada demung, serta berpenampilan fisik lebih kecil. slenthem : salah satu instrumen gamelan yang terdiri dari lembaran lebar logam tipis yang diuntai dengan tali dan direntangkan di atas tabung- tabung dan menghasilkan dengungan rendah atau gema yang mengikuti nada saron. Sindhenan : suara vokal dalam karawitan. siter : alat musik petik dalam gamelan jawa. suling : alat musik dari keluarga alat musik tiup kayu atau terbuat dari bamboo. Vokal : alunan nada - nada yang keluar dari suara manusia. Wingit : situasi atau kondisi tempat yang dianggap suci, sakral dan keramat. 55 BIODATA PENYAJI Nama : Devy Eka Rahayu NIM : 14111136 Tempat, Tanggal lahir : Ngawi, 5 Juni 1996 Alamat : RT/ RW. 001/002, Dusun Tapen, Desa Waruk Tengah, Kecamatan Pangkur, Kabupaten Ngawi, Provinsi Jawa Timur Riwayat Pendidikan : 1. TK Dharma Wanita Waruk Tengah 2, Tahun 2001 - 2002 2. SD Negeri Waruk Tengah 2, Tahun 2002 - 2008 3. SMP Negeri 1 Pangkur, Tahun 2008 - 2011 4. SMK Negeri 2 Ngawi, Tahun 2011 - 2014 5. Institut Seni Indonesia ( ISI ) Surakarta, Tahun 2014 - 2020 56 LAMPIRAN DAFTAR PENDUKUNG KARYA No Nama Jurusan NIM Instrumen 1 Adi Cahyo Nugroho Alumni Kendhang Jurusan Karawitan 2 Stefanus Kurnia Alumni Demung dan Indra Citra Wahana Jurusan Slenthem Karawitan 3 Lenni Nur Latifah Karawitan 18111166 Vokal 1 dan rebab 4 Aulia Pangesthi Karawitan 18111102 Vokal 2 5 U"un Viska Tri Karawitan 18111112 Vokal 3 dan Hartanti rebab 6 Chatur Rhama Pedalangan 17123111 Gambang dan Demung 7 Jawanda Nur Akbar Karawitan 191111051 Demung 57 8 Bimasakti Nugraha Karawitan 9 Nugroho Aji Karawitan Pamungkas 10 Farid Yusnia Karawitan Hasanudin 11 Gilang Adi Karawitan Setyawan 191111064 Gender dan Saron 18111179 Kempul dan Gong 17111113 Siter 18111120 Bonang Barung dan Rebab 58 FOTO PROSES Gambar 1. Latihan Wajib ( Foto Yafie, 2020 ) 59 Gambar 2. Latihan Wajib ( Foto: Yafie, 2020 ) 60 Gambar 3. Latihan Wajib ( Foto: Yafie, 2020 ) 61 Gambar 4. Latihan Wajib ( Foto: Yafie, 2020 ) 62 Gambar 5. Latihan Wajib ( Foto: Yafie, 2020) Gambar 6. Latihan Wajib ( Foto: Yafie, 2020 ) 64 Gambar 7. Latihan Wajib ( Foto: Yavie, 2020 ) 65 Gambar 8. Ujian Penentuan Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2019 ) 66 Gambar 9. Ujian Penentuan Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2019 ) 67 Gambar 10. Ujian Penentuan Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2019 ) 68 Gambar 11. Ujian Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2020 ) 69 Gambar 12. Ujian Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2020 ) 70 Gambar 13. Ujian Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2020 ) 71 Gambar 14. Ujian Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2020 ) 72 Gambar 15. Ujian Tugas Akhir ( Foto: Rika, 2020 ) 73 Gambar 16. Foto bersama pembimbing dan pendukung ( Foto: Niken, 2020 ) 74 1 0 1 2 SETTING PANGGUNG 1 9 2 3 1 1 Keterangan: 1. Kempul dan Gong 2. Kendhang ageng dan penunthung 3. Vokal penyaji 4. Slenthem 5. Saron 1 6. Gambang 7. Demung 1 8. Demung 2 9. Gender 10. Saron 2 11. Suling dan Siter 12. Bonang Barung 4 5 6 75 7 8 7 8
PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA MAU DIBAWA KE MANA? Hanna Guru Besar Psikolinguistik dan Kependidikan Universitas Haluoleo, Kepala LPMP Sulawesi Tenggara Abstrak Tulisan ini diilhami oleh dua orang pakar bahasa yakni pakar dialektologi Prof. Mahsun, mencoba menawarkan fase pembelajaran bahasa sedangkan pakar linguistik fungsional Prof. Amrin Saragih menawarkan pentingnya linguistik fungsional. Makalah ini menawarkan kepada kita tentang konsep pembelajaran bahasa untuk mewujudkan tujuan pendidikan yakni pembentukan karakter yang terwujud dalam kesatuan esensial si subyek dengan bahasa dan perilaku serta sikap hidup yang dimilikinya dengan mengacu pada teori Foerster. Bagi Foerster, karakter merupakan sesuatu yang mengualifikasi seorang pribadi. Karakter menjadi identitas yang mengatasi pengalaman kontingen yang selalu berubah. Dari kematangan karakter inilah, kualitas seorang pribadi diukur. Kata Kunci: pembelajaran bahasa, pembentukan karakter, kualitas pribadi Abstract This article was inspired by two expert linguists on the dialectology Mahsun, try to offer language learning phase while the functional linguistic expert Amrin Saragih offer important functional linguistics. This paper offers us about the concept of language learning to achieve the educational goals embodied in the character building of the essential unity of the subject with the language and the behavior and attirudes of its life with reference to the Foerster theory. For Foerster, the character is something to qualify the person. The characters become contingent identity that transcends experience that always berubah. Dari marurity of this character, the quality of a person is measured. Keywords: language learning, character building, person quality PENDAHULUAN Suatu hal yang tak dapat dipungkiri bahwa peristiwa yang teramat penting yang menyangkut kehidupan berbangsa dan bernegara adalah peristiwa yang terjadi pada 28 Oktober 1928, vang dikenal dengan nama Sumpah Pemuda. Sumpah Pemuda yang merupakan pernyataan kebulatan tekad itu dimaknai dengan tiga unsur ma yang saling kait- mengait satu sama lain. Ketiga unsur itu adalah pertama, pengakuan terhadap kesatuan, kedua adalah kedaulatan terhadap tanah air dan bangsa, dan ketiga adalah unsur pernyataan tekad bahwa bahasa Indonesia adalah bahasa persatuan bangsa Indonesia. Kita dapat membayangkan apa yang akan terjadi, jika tidak ada bahasa Indonesia yang dapat mempersatukan berbagai suku bangsa di Indonesia yang hadir dengan berbagai macam bahasa dan budaya yang lain memperlihatkan keberbedaannya. Di tengah porak satu sama 50 BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. 1, Januari 2014 sosial kehidupan porandanya bernegara, sebagai dampak runtuhnya rezim Orde Baru, bahasa nasional kita masih mampu memperlihatkan peran pemersatunya. Coba kita bayangkan bagaimana mengajak saudara-saudara kita yang hendak memisahkan diri dari NKRI: seperti Aceh, Papua, Maluku bersatu tanpa kesamaan bahasa yang kita gunakan untuk mengomunikasikan ide kebersatuan itu sendiri. tatanan belajar bahasa yang dimulai dengan program belajar bahasa Latvia pada penduduk Rusia yang pada masa lalu menggunakan bahasa Rusia sebagai kuasai. bahasa Demikian juga dengan bangkitnya generasi teknologi cina yang disponsori dengan bahasa Mongolianya, bahasa jepang dan Korea yang masuk dalam rumpun bahasa Altiac, Perancis, Portugis, Italia, dan Spanyol yang masuk dalam rumpun Indoeropa, semua itu menujukkan betapa suksesnya Negara ini karena bahasa nasional mereka yang menjadi pondamental. satu-satunya yang mereka Sudah cukup banyak bukti yang memperlihatkan pada kita bagaimana bahasa memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan suatu komunitas bangsa. Abad ke-20 telah ditandai dengan terjadinya banyak konflik etnik yang didasari penentuan hak-hak bahasa asli. Seperti isu etnik lainnya, perbedaan bahasa tidak dapat dibiarkan begitu saja. Kasus konflik yang berujung pada eksodusnya sebagian besar minoritas Turki ketika pemerintah komunis Bulgaria tahun 1970 mencoba membangun kekuatan Bulgarisasi dengan mengambil nama Turki dan muslim merupakan contoh persoalan bahasa ikut bermain dalam membina tatanan kehidupan yang harmoni. Kasus lain, misalnya Latvia yang sejak kemerdekaannya 1991, menghadapi persoalan berupa untuk memperkenalkan kembali bahasa Latvia sebagai bahasa negara dan bahasa pengan tar perhubungan kemasyarakatan di samping memberi hak hidup bagi bahasa- bahasa minoritas, kelompok etnis kecil serta dengan tidak mengurangi hak hidup bahasa Rusia yang sejak 1988 menjadi bahasa yang dominan yang mengambil alih bahasa Latvia. Untuk memperbaiki kondisi itu tahun 1989 bahasa Latvia ditetapkan resmi kenegaraan dan secara bertahap mulai diperkenalkan kembali. Negara secara program besar-besaran mendukung etnik kebutuhan sebagai bahasa Pertanyaan yang perlu kita jawab adalah, dipersoalkan mengapa sedemikian rupa? Untuk menjawab pertanyaan ini mari kita lihat dari beberapa sudat pandang yang berbeda..Pertama, ada peran psikologis di mana bahasa bermain, dalam hal ini mengikat dalam penghargaan diri dan kebanggaan kelompok serta mdividu.Kedua, bahasa sering dilihat sebagai milik utama yang mempunyai signifikansi kultural dan juga nilai praktis dalam kehidupan. Itu sebabnya, ketika suatu komunitas harus menggunakan bahasa aslinya dalam berinteraksi dengan komunitas lain dalam satu tatanan atau yang multikultural, maka akan memengaruhi derajat suka atau keterasingannya dari kehidupan tersebut dan ketiga, karena bahasa Indonesia hampir tidak lagi menjadi milik bangsa Indonesia. bahasa Indonesia lain, bukan bahasa kehidupan lebih luas Dengan mengamati peristiwa di atas serta dampak psikologis dan sosiologis dari peran bahasa lalu bagaimana dengan bangsa Indonesia, yang di samping terdapat bahasa Indonesia yang berkedudukan sebagai bahasa nasional dan bahasa tumbuh beratus-ratus resmi kenegaraan bahasa daerahP.Selain juga tumbuh dan berkembang berbagai bahasa asing (Halim, 1982). Bagaimana pemerintah Indonesia termasuk di kondisi Sulawesi Tenggara membijaksanai kebahasaan yang pluralis. Akankah salah satunya harus dikorbankan? juga itu, Pandangan awal menganggap bahwa bahasa memang sesuatu yang diangap perlu namun disisi lain bahasa tidak diperlukan oleh pandangan BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 51 kapitalis. Kapitalis berpandangan bahwa bahasa tidak memberikan kontribusi pada peningkatan ada linguistik anggapan dianggap'sebagai kajian extravaganza saja. ekonomi.Bahkan bahwa dapat terpenuhi. Gilstrap dan Martin (1975) juga menyatakan bahwa peran pengajar lebih erat kaitannya dengan keberhasilan pebelajar, terutama berkenaan dengan kemampuan pengajar dalam menetapkan strategi pembelajaran. linguistik, khususnya linguistik fungsional sistemik, memberikan kontribusi yang banyak di dalam pembangunan ekonomi, sosial, ini budaya, dan politik yang selama tampaknya dilupakan dalam proses pembelajaran Indonesia Khususnya, artinya perlu pemahaman komprehensif tentang stategi. Pada hal, sesungguhnya Bahasa Belajar bahasa pada hakikatnya adalah belajar komunikasi.Oleh karena itu, pembelajaran bahasa diarahkan untuk meningkatkan kemampuan pebelajar dalam berkomunikasi, baik lisan maupun tulis. Hal ini relevan dengan kurikulum 2013 bahwa is career of knowledge sehinggakompetensi pebelajar bahasa diarahkan ke dalam empat subaspek, yaitu membaca, berbicara, menyimak, dan mendengarkan. Untuk mendapatkan pemahaman yang strategi Indonesia dan pembelajaran Bahasa efektivitasnya terhadap pencapaian tujuan belajar, kajian ini akan difokuskan pada (1) strategi bahasa, pembelajaran pembelajaran Bahasa Indonesia, meliputi metode dan teknik pembelajaran Bahasa Indonesia, dan (3) hasil pembelajaran. Pertama pembelajaran merupakan upaya (1989). membelajarkan siswa Degeng akan ini Kegiatan mengakibatkan siswa dapat mempelajari sesuatu dengan cara efektif dan efisien. Upaya-upaya yang dilakukan dapat berupa analisis tujuan dan karakteristik studi dan siswa, analisis sumber belajar, menetapkan strategi isi strategi pembelajaran, penyampaian pembelajaran, menetapkan strategi pengelolaan pembelajaran, dan menetapkan prosedur pengukuran hasil pembelajaran. Oleh karena itu, setiap pengajar harus memiliki keterampilan strategi pembelajaran dalam memilih untuk kegiatan setiap pembelajaran.Dengan demikian, dengan memilih strategi pembelajaran yang tepat dalam setiap jenis kegiatan pembelajaran, tujuan belajar diharapkan pencapaian komprehensif tentang (2) pengupayaan pengorganisasian, menetapkan jenis tujuan pembelajaran bahasa, Sedangkan menurut Basiran (1999) adalah keterampilan komunikasi dalam berbagai konteks komunikasi. Kemampuan yang dikembangkan adalah daya tangkap makna, peran, daya tafsir, menilai, dan berbahasa. mengekspresikan Kesemuanya dikelompokkan menjadi kebahasaan, pemahaman, dan penggunaan. Sementara itu, tujuan pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia secara umum sebaiknya meliputi (1) siswa menghargai dan membanggakan Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan (nasional) dan bahasa negara, (2) siswa memahami Bahasa Indonesia dari segi bentuk, makna, dan fungsi,serta menggunakannya dengan tepat dan kreatif untuk bermacam-macam tujuan, keperluan, dan keadaan, (3) siswa memiliki kemampuan menggunakan untuk intelektual, meningkatkan kematangan emosional, dan kematangan sosial, (4) siswa memiliki disiplin dalam berpikir dan berbahasa (berbicara dan menulis), (5) siswa mampu menikmati dan memanfaatkan karya kepribadian, sastra serta memperluas meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa, dan siswa menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. diri dengan itu Indonesia Bahasa kemampuan untuk mengembangkan wawasan kehidupan, (6) BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 52 Untuk mencapai tujuan di atas, dalam proses harus mengaplikasikan prinsip-prinsip belajar Bahasa, serta menjadikan aspek-aspek tersebut sebagai petunjuk dalam kegiatan pembelajarannya. Prinsip-prinsip belajar bahasa dapat disarikan sebagai berikut: Pebelajar akan belajar bahasa dengan baik bila (1) diperlakukan sebagai individu yang memiliki kebutuhan dan minat, (2) diberi dalam kesempatan penggunaan bahasa secara komunikatif dalam berbagai macam aktivitas, (3) bila ia memfokuskan secara bentuk, pembelajarannya keterampilan, untuk mendukung proses pemerolehan bahasa, (4) ia disebarkan dalam data sosiokultural dan pengalaman langsung dengan budaya menjadi bagian dari bahasa sasaran, (5) jika menyadari akan peran dan hakikat bahasa dan budaya, (6) jika diberi umpan balik yang tepat menyangkut kemajuan mereka, dan (7) jika diberi kesempatan untuk mengatur pembelajaran mereka sendiri (Aminuddin, 1994). Kedua, Strategi Pembelajaran Bahasa Indonesia tidak terlepas dari pembicaraan mengenai, metode, dan teknik mengajar pendekatan. Machfudz (2002) mengutip penjelasan Edward M. Anthony (dalam H. Allen and Robert, 1972) antara lain (a) Metode Pembelajaran berarti perencanaan secara menyeluruh untuk menyajikan mated pelajaran bahasa secara teratur. Istilah ini bersifat prosedural dalam arti penerapan suatu metode dalam pembelajaran bahasa dikerjakan dengan melalui langkah- langkah yang teratur dan secara bertahap, dimulai dari penyusunan perencanaan pengajaran, penyajian pengajaran, proses belajar mengajar, dan penilaian hasil belajar, (b) Teknik Pembelajaran mengacu pada implementasi perencanaan pengajaran di depan kelas, pembelajaran bahasa berapstisipasi sengaja kepada strategi dan dan yaitu penyajian pelajaran dalam kelas tertentu dalam jam dan mated tertentu pula. Teknik mengajar berupa berbagai macam cara, kegiatan, dan kiat (trik) untuk menyajikan pelajaran dalam rangka mencapai tujuan pembelajaran.Teknik pembelajaran bersifat implementasi, individual, dan situasional. Saksomo (1983) menyebutkan teknik dalam pembelajaran Bahasa Indonesia antara lain (1) (4) ceramah, pemeberian tugas dan resitasi, (5) demonstrasi dan eksperimen, (6) meramu pendapat (brainstorming), (7) mengajar di laboratorium, (8) induktif, inkuiri, dan diskoveri, (9) peragaan, dramatisasi, dan ostensif, (10) simulasi, main peran, dan sosio- drama, (11) karya wisata dan bermain-main, dan (12) eklektik, campuran, dan (c) Pendekatan Pembelajaran mengacu pada teori-teori bahasa dan pembelajaran Bahasa. Teori tentang hakikat bahasa mengemukakan asumsi-asumsi tentang hakikat bahasa, karakteristik bahasa, unsur-unsur bahasa, serta fungsi dan pemakaiannya sebagai media komunikasi dalam masyarakat bahasa. Teori belajar bahasa mengemukakan proses psikologis dalam belajar bahasa sebagaimana dikemukakan dalam psikolinguistik. Pendekatan pembelajaran lebih bersifat aksiomatis. Dari pendekatan ini diturunkan metode pembelajaran bahasa. Misalnya dari pendekatan berdasarkan teori ilmu bahasa tesis-tesis yang mengemukakan struktural linguistik menurut pandangan kaum strukturalis dan pendekatan teori belajar bahasa menganut aliran behavioerisme. (2) Tanya-jawab, (3) diskusi, Pendekatan bersifat aksioma yang secara umum dapat menjadi pertimbangan untuk menguatkan kompetensi pebelajara bahasa. Pendekatan pendekatan teritis antara lain: yang saya maksudkan adalah Pendekatan Linguistik pengertian tentang satu bahasa.Sesuatu kajian didasarkan pada pendekatan (approach). Pendekatan terhadap kajian bahasa didasarkan atas nilai dan anggapan dasar. Linguistik adalah kajian ilmiah BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 53 Berbagai mahzab dan pendekatan dalam kajian bahasa telah menghasilkan banyak teori tentang bahasa, seperti tata bahasa tradisional, tata bahasa preskriptif, tata bahasa deskriptif, tata bahasa transformasi generatif, bahasa stratifikasional, tata bahasa relasional, tata bahasa kata, kesemestaan dan tipelogi bahasa, tata bahasa fungsional, tata bahasa leksikofungsional, dan lain-lain. Dalam perkembangan dan kejayaannya pelopor atau pengikut suatu pendekatan atau mahzab mengakui dan mendakwakan keunggulan pendekatan linguisti tertentu dibanding dengan teori linguistik lain. Sesungguhnya, masing-masing teori ini memiliki keunggulan dan bahasa kelemahan atau keterbatasan. Tidak satu terbaik atau pun tagmemik, tata untuk dapat terlengkap menyelesaikan segala masalah kebahasaan. Dalam sejarah satu pendekatan atau teori linguistik merupakan reaksi atau kritik terhadap kelemahan pendekatan yang mendahuluinya. Dengan terjadi perubahan paradigma sepanjang zaman dalam (Saragih) dan digunakan perkembangannya, timbulnya kata lain, Berbagai ragam pendekatan linguistik atau dapat kebahasaan, pada prinsipnya, teori dikelompokkan ke dalam dua kubu, yaitu (1) kubu logical-philosophical dan (2) kubu ethnographic- descriptive (Halliday 1984: 4-8). Pandangan atau teori dalam satu kubu merupakan perbedaan atau pertentangan dari pandangan atau teori di kubu yang lain. Berbagai perbedaan pandangan terhadap kajian bahasa oleh kedua kubu itu menurut Martin (1992: 3) dan Kress (1990) dalam berikut. Saragih teori bahasa yang diringkas dalam tabel Perbedaan Pendekatan Logical-Philosophical dan Ethnographic-Descriptive Aspek Logical-Philosophical Ethnographic-Descriptive pendekatan Anggapan Kajian bahasa Bahasa erat terkait Metode Beberapa pelopor dari bentuk ke arti (form-meaning), formal bahasa sebagai kaidah (rules) lebih dekat ke logic dengan psychology) science, hampir ddak mengkaji konteks sosial (pemakaian) bahasa Modistae, Bloomfield, Chomsky, Pike... pikiran (neurology, dari ard ke bentuk (meaning - form), fungsional bahasa sebagai sumber daya (resources) lebih dekat ke sosial budaya, antropologi dengan gejala dan konteks sosial (sociology, social contexts) semiotic, menekankan sosial (pemakaian) bahasa konteks Hjelmslev, Matesius, Firth, HaUiday ... umumnya unggulan di Amerika di Eropah PENDEKATAN FORMAL juga dikenal sebagai pendekatan bentuk - ard, mengkaji lebih dahulu, kemudian bentuk bahasa mencari ard bentuk bahasa itu. Pendekatan ini digunakan olehn ilmjuan dalam bidang ilmu- Pendekatan formal, yang ilmu alam dan eksakta, kemudian diadopsi oleh ilmuan dalam bidang ilmu-ilmu sosial dan humaniora termasuk dalam penelidan bahasa. Dalam ilmu pengetahuan alam, itu) ilmuwan misalnya, para mengatakan bahwa unsur terkecil dari suatu benda, entitas, atau maujud adalah atom.Atom (pada saat BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 54 bergabung dengan atom untuk membentuk molekul dan molekul bergabung dengan molekul membentuk sel dan selanjutnya sel bergabung dengan sel untuk membentuk benda atau makhluk hidup.Para pakar bahasa dalam pendekatan formal ini menganalogikan metode science dalam ilmu pengetahuan alam tersebut ke dalam kajian bahasa.Dengan analogi analisis itu, unsur yang terkecil dalam bahasa adalah bunyi, khususnya di dalam bahasa lisan. Unsur terkecil ini bergabung dengan bunyi lain untuk membentuk kata, kata bergabung dengan kata membentuf frase, selanjutnya bergabung membentuk yang kalimat yang mempunyai ard. Secara teknis unsur kajian bahasa, sejalan dengan bidang atau aspek kajian adalah fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Fonologi, morfologi, dan sintak dikatakan sebagai inti (core) kajian bahasa, sementara kajian semantik adalah unsur pendukung (peripheral). Dengan kata lain, kajian arti bukan merupakan unsur utama. Dengan dasar melihat bentuk form), konstruksi linguistik buku saya, istri soya, danhidung soya dipandang sebagai satu konstruksi saja karena semua bentuk itu atau rampatan berdasarkan dirampatkan sebagai kaidah Nomina + Peubah (Modifier). Demikian juga klausa Ali membeli mobil, AH menyukai mangga, AH merokok cerutu, Ali memerankan raja, daxAli menceritakan dikatakan terstruktur sama, yakni terdiri atas Subjek + Predikat + Objek. (generated) kejadian itu Pendekatan Fungsional Berbeda pertama, pendekatan fungsional, yang dikenal sebagai pendekatan arti - bentuk, bermula dari kajian arti ke bentuk. Prinsip fungsional adalah satu aspek dikaji (misalnya fungsi yang dilakukan atau berdasarkan dimainkan kata itu dalam atau sebagai konstituen unsur yang lebih besar, misalnya dengan pendekatan bahasa kata) BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 frase atau klausa. Selanjutnya klausa dikaji sebagai unsur dalam unit linguistik yang lebih besar, misalnya wacana atau konteks sosial. fungsional bervariasi dalam Pendekatan pendekatan. Makalah ini difokuskan pada satu pendekatan fungsional, yaitu pendekatan linguistik fungsional sistemik (LFS). Dalam perspektif LFS bahasa adalah sistem arti dan sistem lain (yakni sistem bentuk dan ekspresi) untuk merealisasikan arti tersebut. Kajian ini berdasar dua pandangan yang mendasar yang membedakan LFS dari aliran linguistik (fungsional) lain, yaitu (a) bahasa merupakan fenomena sosial yang wujud sebagai semiotik sosial dan (b) bahasa merupakan teks. Semiotik Sosial Bahasa dan pemakaian bahasa merupakan sistem semiotik. Sebagai semiotik, bahasa terjadi dari dua unsur, yakni arti dan ekspresi. Hubungan kedua unsur ini adalah hubungan atau realisasi, dikodekan oleh oleh ekspresi. Namun, berbeda dengan semiotik biasa atau semiotik sosial, bahasa semiotik umum, memiliki unsur lain, yaitu bentuk. Dengan demikian, bahasa yang digunakan dalam interaksi sosial terdiri atas tiga unsur, yaitu arti, bentuk, dan ekspresi. Dengan tiga unsur ini bahasa dikatakan terdiri atas tiga strata, tata bahasa yaitu (lexicogrammary^ng terdiri atas lexis fan. grammar), dan fonologi (dalam bahasa lisan), grafologi(dalam bahasa tulisan), atau isyarat [signs:gestures, facial expressions) sebagai ekspresi. Hubungan ketiga unsur ini dapat dikatakan (semantik) sebagai: atau direalisasikan bentuk lexicogrammar), dan selanjutnya realisasi arti di dalam bentuk itu dikodekan oleh ekspresi (fonologi/grafologi/ isyarat). Sifat hubungan arti dan bentuk adalah alamiah (natural) dengan pengertian hubungan itu dapat dirujuk yakni arti direalisasikan sebagai semantik atau arti, arti (tata bahasa 55 atau dijelaskan berdasarfkan konteks sosial, sementara hubungan antara arti dan ekspresi adalah arbitrar. Bahasa (yang terdiri atas tiga strata: arti, tata bahasa, dan ekspresi) dan konteks sosial membentuk semiotik yang disebut semiotik pemakaian bahasa. Semiotik pemakaian bahasa menunjukkan hubungan bahasa (yang terjadi dari tiga strata) dan konteks sosial. Dengan demikian, dalam semiotik pemakaian bahasa ini berlangsung dua jenis semiotik, yaitu semiotik di tingkat bahasa, yang merupakan semiotik denotatif dan semiotik di tingkat konteks sosial, yang merupakan semiotik konotatif. Sistem semiotik denotatif memiliki arti dan bentuk. Dalam pemakaian bahasa, semiotik denotatif terbentuk dalam hubungan (level) dalam bahasa. Seperti antarstrata semiotik denotatif terdahulu, dinyatakan bahasa menunjukkan bahwa arti direalisasikan oleh bentuk, yang selanjutnya direalisasikan oleh ekspresi (fonologi/ grafologi/isyarat). Dengan kata lain, semiotik denotatif bahasa menunjukkan bahwa semantik direalisasikan tata bahasa tata bahasa dan selanjutnya direalisasikan oleh fonologi (dalam bahasa lisan), grafologi (dalam bahasa tulisan), atau isyarat. Semiotik konotatif berlangsung dalam konteks terdiri atas konteks situasi sosial, yang (register), konteks budaya (genre), dan ideologi. Berbeda dengan semiotik denotatif (yang memiliki arti dan bentuk), semiotik konotatif hanya memiliki arti dan tidak memiliki bentuk. Dalam keadaan demikian semiotik konotatif meminjam bentuk dari lazimnya berada di semiotik konotatif, semiotik bawahnya. konteks sosial membentuk strata dengan ideologi menempati strata (dan dengan demikian disebut paling abstrak) yang diikuti oleh budaya dan konteks situasi. Semiotik konotatif pemakaian bahasa menunj lain, yang Sebagai tertinggi BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 ukkan bahwa ideologi tidak memiliki bentuk dan karena itu, semiotikini meminjam budaya sebagai bentuknya. Dengan cara ini, ideologi direalisasikan oleh budaya, yang juga tidak memiliki bentuk. Oleh karena tidak memiliki bentuk sendiri, budaya direalisasikan oleh konteks situasi. Selanjutnya, konteks situasi meminjam semiotik yang berada di bawahnya, yaitu bahasa, karena semiotik ini juga tidak memiliki bentuk. Dengan kata lain, konteks situasi direalisasikan oleh bahasa. Pendekatan Fokus pada Teks Teks dibatasi sebagai unit bahasa yang fungsional dalam konteks sosial (Halliday 2004). Bahasa yang fungsional memberi arti kepada pemakai bahasa. Dengan demikian, teks adalah unit arti atau unit semantik bukan unit tata bahasa {grammaticalunit), seperti klausa, frase, kata, dan morfem. Sebagai unit arti, teks dapat direalisasikan oleh berbagai unit bahasa atau unit tata bahasa. Hal ini berarti bahwa teks dapat berupa satu naskah (buku), paragraf, klausa kompleks, klausa, frase, grup, kata, morfem, atau bunyi. Yang menjadi kajian dalam LFS adalah arti. Oleh karena itu, yang menjadi pertanyaan adalah "Apakah satu unit bahasa itu berarti dalam konteks satu unit bahasa Jika mempunyai arti dalam konteks sosial, unit bahasa itu disebut teks. sosial?" teks dengan konteks sosial adalah hubungan konstrual; artinya konteks sosial menentukan dan ditentukan oleh teks. Dengan pengertian konstrual ini, pada satu waktu konteks sosial menentukan teks dan pada waktu berikutnya teks menentukan konteks sosial. LFS tidak menentukan yang mana lebih dulu terjadi: konteks atau teks. LFS hanya mengkaji hubungan antara keduanya sebagai saling menentukan (construal). Dalam satu konteks sosial tertentu hanya teks tertentu yang dapat dihasilkan. Sebaliknya, dengan teks tertentu Hubungan bahasa atau 56 hanya konteks sosial tertentu pula yang (dapat) dirujuk. KONTEKS KEBAHASAAN DI INDO- NESIA Pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah dasar dan menengah diarahkan sebagai sarana pembinaan dan kesatuan bangsa, peningkatan pengetahuan dan keterampilan berbahasa sarana penyebarluasan Indonesia pemakaian bahasa Indonesia untuk berbagai pengembangan sarana keperluan, itu selanjutnya 'idealis' penalaran. Tujuan diturunkan ke dalam tujuan umum: (1) siswa menghargai dan membanggakan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan (nasional) dan bahasa negara; (2) siswa memahami bahasa Indonesia dari segi bentuk, makna, dan fungsi, serta menggunakannya dengan tepat untuk bermacam-macam tujuan, keperluan, dan keadaan; (3) siswa menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan intelektual (berpikir kreatif, menggunakan akal sehat, menerapkan yang berguna, dan memecahkan masalah), kematangan emosional dan sosial; dan (4) siswa mampu menikmati, memahami, dan memperluas wawasan serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan juga pembelajaran berbahasa. Demikian sastra, secara umum akan menjadi sarana pendidikan moral. Kesadaran moral memanfaatkan dengan dikembangkan berbagai sumber. Selain berdialog dengan teruji orang-orang tertulis kebijaksanaannya, seperti biografi, etika, dan karya sastra dapat menjadi bahan pemikiran dan perenungan tentang moral. Karya sastra yang bernilai tinggi di dalammnya terkandung pesan-pesan moral yang ini merekam tinggi. Karya semangat zaman pada suatu tempat dan waktu tertentu yang disajikan dengan gagasan yang berisi renungan falsafi. Sastra seperti ini dapat siswa, dan pengetahuan kehidupan, yang sudah sumber-sumber BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 menjadi medium untuk menggerakkan dan mengangkat manusia pada harkat yang lebih tinggi. Karya sastra tersebut dapat berupa prosa fiksi, puisi, maupun drama. Ke depan, pembelajaran sastra dikem- bangkan untuk mencapai tujuan-tujuan ideal seperti itu. Melalui pembelajaran sastra, anak diharapkan menjadi warga yang menjunjung tinggi nilai-nilai moral yang luhur. Lalu, dalam konteks kecenderungan pemikiran bagaimanakah itu, seharusnya pembelajaran bahasa Indonesia dikemas? Pendekatan pembelajaran yang bagaimanakah yang tepat untuk diterapkan? seperd Mengikuti pandangan di atas, pengajaran bahasa Indonesia seharusnya dikembalikan pada kedudukan yang sebenarnya, yaitu melatih siswa membaca, menulis, berbicara, mendengarkan, dan mengapresiasi sastra yang sesungguhnya. Tugas guru adalah melatih siswa membaca sebanyak-banyaknya, menulis sebanyak-banyaknya, berdiskusi sebanyak- banyaknya. Artinya, guru harus menghindari pengajaran yang berisi pengetahuan tentang bahasa Indonesia {using the language, bukan talk about the language). Apa yang diajarkan seharusnya kebutuhan berbahasa Indonedia siswa. dekat dengan Pengajaran bahasa Indonesia dijalankan melalui pendekatan komunikatif, pendekatan tematis, dan pendekatan terpadu. Pendekatan agar komunikatif pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah dasar dan menengah diorientasikan pada penguasaan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi (bukan pembekalan pengetahuan kebahasaan tematis menyarankan agar pembelajaran bahasa diikat oleh tema-tema yang dekat dengan kehidupan siswa, yang digunakan sebagai sarana berlatih membaca, mendengarkan, menulis, dan berbicara. Pendekatan terpadu menyarankan agar pengajaran bahasa Indonesia didasarkan yaitu pada wawasan Whole Language, mengisyaratkan saja). Pendekatan 57 intinya wawasan belajar bahasa menyarankan agar kegiatan pembelajaran bahasa Indonesia dilaksanakan terpadu antara membaca, mendengarkan, menulis, dan berbicara. Dengan konsep itu, dalam jangka panjang, target penguasaan kemahirwacanaan itu bisa tercapai. yang Prinsip yang mendasari guru mengajarkan sebuah bahasa Indonesia lain pengintegrasian keterampilan, antara antara bentuk dan makna, penekanan pada kemampuan berbahasa praktis, dan interaksi yang produktif antara guru dengan siswa. agar Prinsip pengetahuan dan keterampilan berbahasa yang diperoleh, berguna dalam komunikasi sehari-hari {meaningful). Dengan kata lain, agar dihindari penyajian materi (khususnya kebahasaan) yang tidak bermanfaat dalam komunikasi sehari-hari, misalnya, pengetahuan tata bahasa bahasa Indonesia yang sangat linguistis. Prinsip kedua menekankan bahwa melalui pengajaran bahasa Indonesia, siswa diharapkan mampu menangkap ide yang diungkapkan dalam bahasa Indonesia, baik serta mampu tulis, lisan maupun mengungkapkan gagasan dalam bahasa Indonesia, baik secara lisan maupun tertulis. Penilaian hanya sebagai sarana pembelajaran bahasa, bukan sebagai tujuan. Sedangkan prinsip ketiga mengharapkan agar di kelas bahasa tercipta masyarakat pemakai bahasa Indonesia yang produktif. Tidak ada peran guru yang dominan. Guru diharapkan sebagai 'pemicu' kegiatan berbahasa lisan dan tulis. Peran guru sebagai orang yang tahu atau pemberi informasi pengetahuan bahasa Indonesia agar dihindari. sebagai pertama menyarankan Bahasa, di sekolah, sebagai alat untuk mengajar dan belajar. Melalui penggunaan bahasa, guru mengomunikasikan apa yang diajarkan dan siswa mengekspresikan apa yang mereka pelajari (DeStefano, 1984:155). Untuk berhasil di dalam kelas, siswa harus belajar BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 dan menghitung. membaca, menulis, Kemudian, keberhasilan di sekolah juga ditentukan oleh oleh keterampilan akademik dan interaksional. Ketepatan informasi harus disalurkan dengan menggunakan bahasa yang tepat pula. Jadi belajar membaca dan menulis diperlukan untuk menyelesaikan sebagian besar tugas bagi siswa (DeStefano, 1984:156- 157). Pertumbuhan kognitif adalah sebuah literasi. Kemampuan menulis fungsi dan mendorong pertumbuhan sebaliknya bersama kognisi kemampuan menulis. kognitif tumbuh Di dalam berkolaborasi dengan guru kedka merencanakan, mengerjakan, dan melaporkan pekerjaan misalnya, siswa secara simultan belajar berbahasa, belajar melalui bahasa, dan belajar tentang bahasa. Mereka belajar berbahasa dengan menggunakan bahasa melalui mendengar, membaca, berdiskusi, dan membuat suatu perencanaan (menulis). Mereka juga belajar melalui bahasa, yakni ketika mempelajari dunia perkebunan misalnya dari buku-buku atau bacaan. Peristiwa mengobservasi dan kemudian melaporkannya adalah contoh belajar melalui bahasa. isi pelajaran dan bahasa simultan dipelajari. Meringkas pengalaman juga contoh belajar melalui bahasa. Lebih lanjut, kegiatan merencanakan kebun misalnya, sekaligus mencakup tiga aspek belajar bahasa secara simultan tanpa pengajaran secara langsung (melalui mata pelajaran bahasa). Guru memberikan konteks sosial dan intelektual dan yang mendukung penggunaan bahasa. Dalam kaitan ini, sesungguhnya guru merencanakan peristiwa literasi [literacy event) yang membuat siswa akrab untuk berpartisipasi secara mandiri. Tegasnya, dalam berbagai kesempatan, formal atau informal, guru menciptakan situasi dan siswa diberi pengalaman belajar berbahasa. Dengan belajar melalui bahasa, secara pembelajaran 58 Mereka membangun pemahaman terhadap dunia mereka melalui menyimak dan membaca dan mempresentasikannya melalui berbicara dan menulis (Piatt, 1989). Khusus mengenai kegiatan menulis, ia mempunyai posisi tersendiri dalam kaitannya siswa dengan kegiatan berpikir dan mengembangkan pendalaman Berdasarkan penyelidikannya terhadap guru, pembelajaran dan kegiatan menulis, menurut Raimes (1987), bertujuan penguatan (1) memberikan [reinforcement), (2) memberikan pelatihan [training), (3) membimbing siswa melakukan peniruan atau imitasi (imitation, (4) melatih siswa berkomunikasi [communication), (5) membuat siswa lebih lancar dalam berbahasa [fluency), dan (6) menjadikan siswa lebih giat belajar [learning). Keenam tujuan pedagogis menulis itu secara berurutan dijelaskan berikut ini. upaya membantu bahan ajar. untuk memberi penguatan hasil belajar bahasa {writing for reinforcement). Tujuan pedagogis yang pertama ini mengarah kepada penguatan pemahaman unsur dan kaidah bahasa oleh siswa melalui penggunaan bahasa secara tertulis, Kedua, menulis untuk memberi pelatihan penggunaan bahasa {writing for training). Tujuan pemberian pelatihan melalui menulis ini tidak terbatas pada pelatihan penggunaan bahasa (retorika dan struktur gramatika) dengan berbagai variasinya, tetapi juga dalam mengemukakan gagasan, Ketiga, menulis untuk melakukan peniruan (imitasi) penggunaan retorik dan sintaktik {writing for imitation). Tujuan pedagogis ketiga ini mengarah pada upaya untuk meng-akrabkan siswa dengan aspek retorik dan sintaktik dalam menulis. Gaya pengungkapan gagasan dari wacana yang dibaca juga dapat "ditiru" untuk belajar, Keempat, menulis untuk berlatih for communication). Melalui menulis siswa akan Pertama, menulis berkomunikasi {writing BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 belajar berkomunikasi secara tertulis dalam kegiatan ini diharapkan juga memberi sumbangan dalam pengembangan kemampuan berkomunikasi secara untuk lisan, Kelima, menulis meningkatan kelancaran {writing for fluency). dimaksud mencakup Kelancaran kelancaran dalam menggunakan unsur dan serta kelancaran dalam kaidah bahasa mengemukakan dan Terakhir, gagasan menulis untuk belajar [writing for learning). Tujuan pedagogis terakhir inilah yang sangat erat kaitannya dengan upaya pengembangan secara mandiri melalui budaya belajar membaca-berpikir-menulis. Menulis untuk belajar mempunyai makna yang sangat dalam untuk membuat siswa belajar secara benar dalam arti yang seluas-luasnya. yang nyata. Pengalaman yang Kegiatan menulis ternyata mempunyai dalam bagi peranan mengembangkan keterampilan berpikir dan mendalami bahan ajar. Oleh karena itu, sudah selayaknya apabila menulis menjadi aktivitas penting dalam setiap pembelajaran di sekolah. Itu berarti, perlu dikembangkan kegiatan (1) menulis menulis, selain membaca dan mendengar, bermanfaat untuk belajar, (2) menulis dapat membantu siswa mempelajari informasi baru dalam mata pelajaran yang sedang dipelajari, strategi-strategi (3) menulis memfasilitasi pemecahan untuk siswa mengorganisasi informasi lama dan baru, (4) menulis dapat mengajarkan siswa konvensi pragmatik akan mitra (tutur/tulis) dan mengembangkan proses penting agar mampu berkomunikasi secara berhasil, (5) menulis dapat mengajarkan siswa terhadap mengevaluasi informasi yang mereka pelajari, dan (6) menulis dapat mengajarkan kepada siswa bagaimana atau pengalaman-pengalaman menganalisis personal mereka sendiri (Beach, 1984:183- penting siswa lintas kurikulum, mengingat: masalah dan kesadaran kekritisannya mereka menerima 59 184). Alasan-alasan tersebut sejalan dengan upaya mengembangkan strategi heuristik pada siswa. Dengan demikian menulis merupakan kegiatan yang sangat penting untuk semua mata pelajaran mengingat melalui menulis siswa dapat belajar bagaimana belajar, yakni melalui bagaimana membuat generalisasi, definisi, skematanya terhadap sesuatu yang sedang dipelajari. Menulis tidak hanya bergantung pada proses kognitif tetapi juga dapat memberi penguatan afektif terhadap proses membaca. Oleh karena itu, menulis sebagai alat belajar perlu mendapat perhatian serius di sekolah (Beach, 1984). Guru dapat memberdayakan siswa independen dalam menjadi berhasil dan (1) cara, belajar mendokumentasikan efektivitas pengajaran yang dilakukan guru untuk memperbaiki hasil belajar, dan (2) guru menjadi mitra (partner) siswa dalam belajar (Eanes, 1997:54). Dengan kata lain, siswa membaca dan menulis untuk tujuan mencari, belajar, dan menerapkan informasi (isi) pelajaran. Dalam waktu vang siswa dapat mengembangkan bersamaan keterampilan misalnya: mengembangkan strategi membaca efektif, kebiasaan efisien, memanfaatkan kosakata secara maksimal, berpikir kritis, dan percaya diri dalam menulis. Sebagai hasilnya, melalui aktivitas literasi akan memberdayakan siswa untuk mengadakan isi eksplorasi, meneliti, dan menikmati pengetahuan menurut kebutuhan dan minat mereka sendiri sebagai pembelajar yang independen (Eanes, 1997:54). dan menerapkan dengan dua literasi, belajar secara Dengan demikian, menurut McKenna dan Robinson itu dapat (1990), hal memaksimalkan pemerolehan isi pelajaran. Meskipun pelajaran memungkinkan diajarkan secara berhasil melalui pengajaran lisan langsung, McKenna dan Robinson mengidentifikasi empat alasan penting mengapa aktivitas kemahirwacaaan isi secara BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 perlu dikembangkan. Pertama, hasil dari aktivitas literasi sebagai komplemen bagi pengajaran lisan dan meluaskan perspektif siswa. Kedua, aktivitas literasi memberikan sebuah terhadap pengajaran langsung mendorong guru untuk individual melayani kebutuhan dan minat siswa. Ketiga, metode-metode terkini mengenai pengajaran langsung mencakup fase praktik, dalam hal literasi tampaknya sangat sesuai. Keempat, siswa akan untuk mengembangkan literasi isi lebih luas dari pengetahuan yang diperoleh dari disiplin ilmu dengan keterbatasan ruang lingkup dan waktu pelajaran. Kelas-kelas mata pelajaran merupakan seting yang ideal untuk praktik pengembangan keterampilan literasi. Terakhir, aktivitas literasi memberikan fondasi penting literasi dan belajar bagi perkembangan sepanjang hayat (Eanes, 1997:55). Aktivitas literasi juga dapat menjadikan siswa sebagai pembaca yang efektif, penulis yang kompeten, pemikir yang kritis, dan pembelajar yang mandiri. tindak lanjut alamiah ini aktivitas mempunyai tantangan Guru yang memberi pengajaran dan memberi kesempatan kepada siswa untuk mengajukan pertanyaan sendiri mengenai isi teks akan meningkatkan pembelajaran karena guru mendorong keakrifan siswa dengan melatih menyusun dan membangun makna. Siswa yang dapat menjawab pertanyaannya sendiri akan dapat mengecek pemahamannya mengenai teks yang telah dibacanya (Palinscar, 2001). Melalui serangkaian proses pembelajaran yang kaya tersebut, diharapkan akan dapat mengembangkan keterampilan berpikir dan sekaligus mendalami bahan ajar berbagai mata pelajaran yang sedang diikuti. Kedua hal tersebut sangat penting bagi siswa untuk keberhasilan belajarnya di sekolah. Dengan demikian, kegiatan menulis sebagai bagian dari aktivitas inti literasi perlu terus dikembangkan kembali teks siswa 60 di sekolah melalui pembelajaran setiap mata pelajaran. Agar tujuan tercapai, disarankan agar dalam dan tugas-tugas pembelajaran bahasa Indonesia dijalankan secara bervariasi, dan diperkaya, baik mated maupun kegiatannya. Harus disadari benar oleh guru bahwa kegiatan berbahasa itu tak terbatas sifatnya. iklan, brosur; Membaca mendengarkan pidato, laporan, komentar, berita; menulis surat, laporan, karya sastra, telegram, mengisi blangko; berbicara dalam forum, mewawancarai, dan sebagainya adalah contoh betapa luasnya pemakaian bahasa Indonesia itu. tujuan dan prinsip-prinsip Gambaran bahasa pengembangan Indonesia di atas sejauh jauh terapannya di kelas riil sekolah. Harapan bahwa dengan pembelajaran bahasa Indonesia anak-anak dapat membaca dengan baik, menulis dengan lancar, dan berbicara dengan sopan, baik, dan berani, masih 'jauh panggang dari api'. Sebagian besar, guru masih berkutat pada penyampaian teori yang tak relevan dengan berkomunikasi. Permasalahan yang dihadapi pengajaran bahasa Indonesia masih kompleks dan perlu pembinaan terus-menerus. Masukan-masukan yang berupa laporan yang berasal dari keadaan nyata di sekolah akan sangat berarti bagi penentu kebijakan. (task) latihan berselang-seling, artikel, buku, pembelajaran ini masih kebutuhan Saat ini, bahasa Indonesia sudah menjadi bahasa pertama bagi sebagian besar siswa di Indonesia. Artinya, kedka masuk sekolah, siswa lingkungan terpajani oleh berbahasa Indonesia. Tugas guru adalah itu melalui kemampuan meningkatkan kegiatan berbahasa Indonesia nyata, bukan mengajarkanilmu tentang bahasa Indonesia. Hanya, yang terjadi kemudian adalah (1) guru lebih banyak menerangkan tentang bahasa (form-focus), (2) tata bahasa sebagai bahan telah BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 yang diajarkan, (3) keterampilan berbahasa nyata kurang diperhatkan, (4) membaca dan menulis sebagai sesuatu yang diajarkan, bukan sebagai media berkomunikasi dan berekspresi. bahasa Indonesia hanya pada tata bahasa, yang relevansinya dengan kebutuhan berbahasa kurang. Murid hanya menghafal jenis kata, pengertian kalimat, fungsi-fungsi awalan, dan Lalu beragam pertanyaannya, kemampuan membaca dan menulis kreatif yang seharusnya dikuasai siswa melalui pengajaran bahasa Indonesia? Penekanan pembelajaran peribahasa usang. manakah Sebaiknya, pengajaran bahasa Indonesia dikembalikan yang sebenarnya, yaitu melatih siswa membaca sebanyak-banyaknya, menulis sebanyak- banyaknya, berdiskusi sebanyak-banyaknya. Misalnya, membaca berita, membaca cerpen, membaca iklan, menulis surat, menulis iklan baris, membuat laporan, mendengarkan berita, membacakan pengumuman, dan sejenisnya. Dengan demikian, PBI akan menjadi pelajaran yang menarik dan 'berguna'. Jika tata bahasa harus diajarkan, sebenarnya hanya kemampuan- kemampuan tersebut. Guru disarankan agar kembali berpegang pada sasaran tujuan pengajaran bahasa Indonesia, yaitu melatih siswa menggunakan bahasa Indonesia dalam situasi berbahasa nyata. Materi-materi yang tingkat kebergunaannya rendah, seperti teori tata bahasa umum dan pengetahuan tentang tata bahasa sebaiknya dikurangi. pada kedudukan untuk menunjang KONTEKS Konteks pemakaian bahasa dibatasi sebagai segala sesuatu yang berada di luar teks atau pemakaian bahasa. Kata konteks [context] dapat dirinci berasal dari kata co- yang berarti bersama atau mendampingi dan text, yakni setiap unit bahasa, karena pada prinsipnya setiap unit bahasa adalah teks. Dengan demikian, 61 konteks mengacu kepada segala sesuatu yang mendampingi teks. Dengan pengertian ini, dalam perspektif LFS, konteks mencakup dua pengertian, yakni (1) konteks linguistik (yang disebut juga konteks internal) dan (2) konteks sosial (yang disebut juga konteks eksternal). Konteks Linguistik Konteks linguistik mengacu kepada unit linguistik lain yang mendampingi satu unit yang sedang dibicarakan. Dengan batasan pengertian ini, dalam klausa Saya akan pergi he Jakarta besok unit Soya akan...ke Jakarta besok merupakan konteks bagi unit pergi ketika seseorang membicarakan kata pergi itu. Unit linguistik lain yang mendampingi suatu unit linguistik yang sedang dibicarakan sering juga disebut konteks internal atau koteks (cotext). Dikatakan konteks internal karena konteks ini berada di dalam dan merupakan bagian dari teks yang dibicarakan. Konteks Sosial Berbeda dengan konteks atau konteks linguistik, konteks sosial mengacu kepada luar yang tertulis atau segala sesuatu di terucap, yang mendampingi bahasa atau teks dalam peristiwa pemakaian bahasa atau interaksi sosial. Konteks seperti ini disebut juga konteks eksternal. Seperti diuraikan terdahulu, konteks sosial ini terbagi ke dalam tiga kategori, yaitu konteks situasi, konteks budaya (disebut juga. genre), dan konteks ideologi (Martin, 1992, 1993). Ketiga konteks sosial ini membentuk strata dengan pengertian strata yang paling dekat ke bahasa lebih konkret daripada strata yang lebih jauh dari bahasa. Berdasarkan strata kedekatan kepada bahasa, konteks sosial secara berurut mulai dari konteks situasi, budaya, dan ideologi. Konteks situasi terdiri atas apa (field) yang dibicarakan, siapa (tenor) yang membicarakan sesuatu bahasan, dan bagaimana (mode) pembicaraan itu dilakukan. Secara rinci, field BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 menunjuk peran bahasa atau topik yang dibicarakan dalam tenor menggambarkan status (sama atau setara, tidak sama atau berbeda), suka atau tidak suka (affect), hubungan (biasa atau baru pertama (addresser dan kali) antarpemakai bahasa sarana, addressee), dan mode mengurai medium, atau saluran pemakaian bahasa yang dapat berupa tulisan. Dalam lisan atau interaksi bahasa, ketiga aspek konteks situasi itu dapat diidentifikasi. Namun, dalam beberapa situasi dapat terjadi satu aspek tidak jelas atau tidak teridentifikasi yang dalam keadaan demikian aspek situasi disebut netral. Konteks budayamemengaruhipemakaian bahasa dalam budaya hal teks yang digunakan menentukan pemakai bahasa. Dalam hal ini budaya dibatasi sebagai aktivitas sosial bertahap untuk mencapai suatu tujuan. Dengan pengertian ini, konteks budaya mencakup tiga hal, yaitu (1) batasan kemungkinan ketiga unsur konteks situasi, (2) tahap yang harus dilalui dalam satu interaksi sosial, dan (3) tujuan yang akan dicapai dalam interaksi sosial. Pada dasarnya, setiap tujuan interaksi sosial mempunyai tertentu. Tujuan ini sering juga disebut fungsi teks tersebut. interaksi sosial, atauteks jenis Ideologi mengacu kepada konstruksi atau apa konsep seharusnya dan tidak seharusnya dilakukan oleh seseorang dalam satu interaksi sosial. ideologi merupakan Dengan batasan konsep atau gambar ideal yang diinginkan atau diidamkan oleh anggota masyarakat dalam satu komunitas, yang terdiri atas apa yang diinginkan atau yang tidak diinginkan terjadi. Ideologi bagi pemakai bahasa merupakan panduan dalam berbuat atau memroduksi teks dan menjadi saringan atau filter dalam bereaksi terhadap pengaruh dari luas suatu komunitas. Tidak ada pembuatan atau teks yang bebas nilai atau pemahaman sosial yang menetapkan ini, 62 ideologi. Dengan kata lain, ideologi berada secara nyata atau laten dalam setiap teks. Mengajar bahasa berarti mengajarkan hal- hal yang berhubungan dengan bahasa seperti elemen bahasa dan komponen bahasa serta keterampilan berbahasa. Dalam penegajaran keterampilan bahasa bebrbahasa keterampilan seperti mendengarkan, menulis, berbiciara dan penting. Keempat membaca keterampilan tersebut perlu didukung oleh kemampuan komponen penguasaan berbahasa. Dalam beberapa terbitan buku tampaknya mated pengajaran pengajaran bahasa tidak menyentuh pada aspek elemen dan koponen serta keterampilan berbahasa. penekanan pada sangat bahasa, Kondisi kebahasaan yang digambarkan di atas upaya akan memengaruhi pembinaan dan pengembangan bahasa di itu, pemerintah melalui Indonesia. Untuk untuk legitimasi institusi di kebahasaan menangani SulawesiTenggara, dalam hal ini Kantor Bahasa, telah menggariskan arah kebijakan pembinaan bahasa (dan sastra) di Sulawesi Tenggara, Dalam kebijakan Politik Bahasa Sulawesi untuk mendukung kebijakan bahasa nasional yang dan pengarahan, berisi yang dapat dipakai ketentuan-ketentuan sebagai keseluruhan (dan kesastraan) di masalah kebahasaan Indonesia. Keseluruhan masalah itu merupakan jaringan masalah yang dijalin oleh (1) masalah bahasa dan sastra Indonesia, (2) masalah bahasa dan satra daerah, dan (3) masalah Indonesia. asing Pengelolaan keseluruhan masalah tersebut diperlukan adanya suatu kebijakan nasional yang dirumuskan sedemikian rupa sehingga pengelolaan masalah kebahasaan itu benar- benar berencana, terarah, dan menyeluruh. jelas yang diberi masalah Tengara diarahkan perencanaan, dasar pengelolaan bahasa di BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 Berdasarkan rumusan fungsi ketiga jenis bahasa tersebut, maka dalam konteks keindonesiaan, pemakaian bahasa Indonesia merupakan prioritas utama, karena selain sebagai identitas nasional bahasa Indonesia mempersatukan berbagai etnis baik secara politis, sosial, maupun ekonomis; sedangkan bahasa daerah digunakan sebagai pengantar dalam hubungan intraetnis. Sebagai bahasa etnis, bahasa daerah mengalami marginalisasi karena peran bahasa nasional yang begitu itu, keberadaan bahasa intens. Sementara asing mendesak upaya maksimalisasi sehingga pemakaian keberadaan bahasa Indonesia dan bahasa daerah sebagai aset nasional menjadi sangat ini dapat dilihat dari mengkhawatir. Hal misalnya, rendahnya mutu pemakaian bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Padahal, Indonesia keberadaan bahasa daerah di merupakan salah satu penanda keberagaman bangsa Indonesia.Untuk itu, diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dalam mengajarkan bahasa dan sastra Indonesia dan daerah. bahasa Indonesia T A N TANGAN DAN PELUANG TENAGA PENDIDIK KEBAHASAAN DI INDONESIA yang kebahasaan Tenaga pendidik dimaksud dalam seksi ini adalah tenaga pendidik bahasa Indonesia dan bahasa daerah. Oleh karena itu, pembicaraan ihwal tantangan dan peluang tenaga pendidik kebahasaan yang dimaksudkan adalah tantangan dan peluang bagi tenaga pendidik bahasa dan sastra Indonesia dan daerah. Relevansi kurikulum dan Metode dan teknik pembelajaran Metode dan teknik pembelajaran bahasa merupakan unsur yang sangat berpengaruh dalam pemerolehan bahasa.Tidak ada satu pun metode atau teknik yang lebih baik dari metode dan teknik yang lainnya, tergantung 63 bagaimana seorang untuk memanfaatkan fungsi otak kiri dan otak kanan dalam menerima dan memproduksi ujaran. Meskipun kegiatan pembelajaran bahasa telah berlangsung di dunia ini kurang lebih 25 abad lamanya (lihat 1976), pembelajaran bahasa di Kelly, Indonesia abad. berusia Pembelajaran bahasa di Indonesia, khususnya pembelajaran bahasa (dan sastra) Indonesia tidak lepas dari pengaruh pembelajaran bahasa yang berlangsung di dunia luar.Berbagai metode dan pendekatan pembelajaran bahasa yang berkembang di dunia luar diadopsi ke dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Secara substansi gads besar ada dua ikut pembelajaran bahasa di dunia yang mewarnai mated pembelajaran bahasa di Indonesia, yaitu pembelajaran dengan fokus utamanya pada bentuk (form) bahasa dan pembelajaran dengan fokus utama pada fungsi (function) bahasa. Apabila pada pembelajaran dengan penekanan pada bentuk bahasa lebih difokuskan pada penguasaan struktur (tata bahasa), maka pada pembelajaran dengan penekanan lebih difokuskan pada penguasaan penggunaan bahasa (dalam Mahsun, 2010). Hymes (1971) menjelaskan bahwa terdapat kaidah-kaidah penggunaan bahasa yang tanpa itu kaidah- kaidah tata bahasa tidak akan ada gunanya. Belajar bahasa lebih sekadar mempersoalkan kegramatikalan, karena yang lebih penting adalah (appropriateness) penggunaan suatu tuturan pada konteks sosiokulturalnya.Fokus pembelajaran dengan penekanan pada mated bentuk bahasa telah berlangsung sepanjang periode 1880 sampai dengan sedangkan pembelajaran dengan penekanan pada fungsi bahasa telah berlangsung mulai 1980-an. rangsangan bahasa belum satu tekanan fungsi pada bahasa kecocokan periode 1970-an; pandang metodologi pembelajaran, maka pembelajaran bahasa dengan penekanan pada bentuk telah menjadi Dari sudut BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 bahan utama bagi pendekatan pembelajaran bahasa dengan metode Grammar Translation Method, Direct Method, Audiolingual Method, Cognitive learning Theory, dan Communikative Approach (Kaswanti Purwa, 1990). Hanya saja, perbedaan di antara keempat metode tersebut terletak pada prosedur penyajian materinya. Apabila pada pendekatan Grammar Tanslation Method dan Cognitive Learning Theory mendahulukan tata bahasanya diuraikan lalu diikuti struktur bahasanya (induktif), maka pada pendekatan Direct Method dan Audiolingual Method yang didahulukan adalah struktur bahasanya baru diikuti uraian tata bahasanya (deduktif). Adapun penekanan pada mated penguasaan penggunaan bahasa telah menjadi pusat perhatian pembelajaran bahasa dengan metode Communicative Approach atau sering disebut pula dengan metode Functional/Notional Approach. Untuk pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah-sekolah yang menekankan pada kemampuan penguasaan bentuk bahasa (tata bahasa) telah mewarnai kegiatan pembelajaran bahasa sepanjang era awal kemerdekaan sampai awal tahun 1984. Kondisi ini menyebabkan muncul buku-buku tata bahasa Indonesia yang telah menjadi buku pegangan utama pembelajaran bahasa tata Indonesia di sekolah-sekolah. Buku bahasa yang sangat kuat pengaruhnya dalam pembelajaran adalah karangan Sutan Takdir Alisyahbana (1949). Buku luas dan panjang masa beredarnya. Tahun 1981 jilid pertamanya telah mengalami cetak ulang sebanyak 43 kali dan tahun 1980 jilid keduanya mengalami cetak ulang sebanyak 30 kali. Disusul kemudian oleh buku tata bahasa karangan Gorys Keraf, yang diterbitkan 1970 dan mengalami cetak ulang sebanyak 10 kali tahun 1984. penyajian mated bahasa Indonesia ini sangat Dengan munculnya Kurikulum 1984, pembelajaran bahasa Indonesia di Indonesia yaitu memasuki periode baru, 64 pembelajarannya k bahasa fungsi bahasa. Kurikulum 1984 tidak hanya menjadikan pragmatik dalam pragmatik pembelajaran bahasa, itu dijadikan materi pembelajaran bahasa sendiri. Dalam pembelajaran bahasa yang menjadikan sebagai materi sekaligus pendekatan dalam pembelajaran lebih dituntut untuk bahasa pembelajar menguasai penggunaan bahasa bukan pada penguasaan kaidahdtaidah bahasa. Belajar bahasa bukan belajar tentang bahasa tetapi belajar berbahasa (belajar menggunakan bahasa). Dalam periode ini penekanan pada aspek SPO (subkjek, prodekat dan objek) tidak mengabaikan penggunaan fungsional. tetapi pada sebagai pendekatan tetapi pragmatik pada Pola penataan materi dan metode pembelajaran bahasa Indonesia dengan berbasis pada tujuan pembelajaran bahasa sebagai upaya penguasaan bahasa secara baik dan benar terus diperkuat dan dipertegas dengan yaitu lahirnya kurikulum baru, Satuan Pendidikan. Kuriklum Tingkat Namun, sayangnya sebegitu rapinya struktur KTSP yang dikembangkan sekarang ini tidak juga membuat prestasi belajar bahasa Indonesia para pembelajar di pendidikan formal yang menggembirakan. Adakah hal ini disebabkan oleh perasaan bahwa setiap warga negara Indonesia yang belajar bahasa di dunia pendidikan formal itu berangkat dengan modal "merasa sudah dapat berbahasa Indonesia" dengan baik, benar dan beretika? Dengan kata lain, tenaga pendidik Indonesia yang mengajar bahasa Indonesia Indonesia pada merupakan tantang terberat. Tantangan ini menjadi sangat krusial karena siswa yang tersebut diajar menempatkan bahasa pada fungsi sosialnya sebagai sarana komunikasi saja. Sebagai sarana siswa yang berbahasa berbahasa Indonesia BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 komunikasi, penguasaan kaidah bahasa cukup seperlunya tidak perlu bersusah payah, toh sasaran akhir pemahaman bahasa itu adalah adanya kontak antara pihak yang terlibat dalam peristiwa berbahasa itu. Dengan kata lain, modal itu dikukuhkan oleh kenyataan bahwa ketika mereka berbicara dengan menggunakan bahasa Indonesia antar mereka satu sama lain masih dapat saling memahami. Memang perasaan "merasa sudah dapat..." tetang sesuatu menjadi kendala psikologis bagi seseorang untuk menguasai lebih dalam tentang sesuatu yang dia rasakan sudah dikuasai tersebut. Selain itu, tantangan yang tidak kalah beratnya bagi pembelajaran BI pada penutur yang berbahasa Indonesia adalah, (a) demam pada sesuatu yang berlabel internasional yang ditandai oleh banyaknya bermunculan SBI indikatornya menggunakan bahasa yang pengantar bahasa asing, (b) sikap keterjajahan yang selalu menjadi subordinat negara asing termasuk masalah pemakaian bahasa, dan (c) kedua hal itu membawa konsekuensi pada munculnya sikap negatif pada bahasa Indonesia. Relevansi Materi dengan tujuan Pembela- jaran bahasa Indonesia lebih menekankan pada aspek medianya dari pada aspek bahasanya. Dalam Indonesia untuk buku pelajaran bahasa SMA/MA kelas XII semester 1 tulisan Setyartiningsih, S.Pd., terbitan Pratama Mitra standart tahun) Aksara kompetensi dicantumkan ada empat yang ingin dicapai antara (1) memahami informasi, (2) mengungkapkan pendapat, (3) memahami artikel dan pidato, dan (4) mengunkapkan infromasi dalam bentuk surat dinas. Sedangkan kompetensi dasarnya dalah (1) membedakan antara fakta, (2) menagapi pembacaan puisi, menemukan ide pokok dan Demikian juga pengajaran (tanpa pada lain 65 permasalahan dalama artikel, dan (4) menulis surat lamaran. Dari standart kompetensi dan kompetensi dasar tersebut sama sekali ddak terakomodir dalam perumusan soal-soal yang membicarakan perihal bahasa. Demikian juga pada mata pelajaran bahasa Indonesia kelas 2 tahun 2010, pelajaran terbitan Yudistira tidak pertama terakhir sampai menemukan penggunaan huruf kapital, apakah memang sudah seperti itu? saya Tantangan bagi tenaga pendidik bahasa Indonesia di atas sekaligus menjadi peluang yang sangat strategis bagi tenaga pendidik untuk menemukan materi atau metode pembelajaran bahasa pada penutur yang sudah "dapat" menggunakan bahasa tersebut. Dalam tataran ini, tenaga pendidik bahasa Indonesia dituntut untuk mencurahkan pikirannya untuk merumuskan dan memformulasikan materi pembelajaran bahasa Indonesia yang dapat memotivasi mereka untuk belajar sungguh- sungguh serta menemukan cara-cara yang menarik untuk penyajian materi itu. Apabila kita menelaah secara seksama materi pembelajaran bahasa Indonesia dari tingkat sekolah dasar sampai ke perguruan tinggi, tidak ada satu pun pokok bahasan yang mencoba memotivasi pembelajar agar mau belajar bahasa Indonesia dengan sungguh- sungguh. Dengan kata lain, dalam materi pembelajaran bahasa Indonesia tersebut tidak ditemukan satu materi pembelajaran yang siswa mau dapat memotivasi menanggalkan perasaan "merasa sudah dapat berabahasa Indonesia" itu. Untuk itu, menur ut hemat saya ada satu materi pembelajaran bahasa Indonesia yang dilupakan untuk disajikan upaya menciptakan prakondisi sebelum belajar menggunakan bahasa Indonesia secara baik dan benar diberikan. Materi itu adalah materi "Sejarah secara umum Indonesia", yang Bahasa substansi isinya digambarkan berikut ini. agar sebagai BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 Untuk itu, materi pembelajaran bahasa Indonesia paling tidak memuat tentang fase antara hendaknya memperlihatkan peran BI dalam tiga fase historis terbentuknya nasionalitas, bangsa, dan negara Indonesia, seperti dikemukakan Anwar (2008) berikut ini, (1) fase pembentukan fase pergerakan konsep kebangsaan, kemerdekaan, dan, fase penanaman identitas. lain sejarah BI (b) (c) Tantangan Bahasa Asing dan Bahasa Daerah Seperti halnya tantangan dan peluang yang dihadapi tenaga pendidik bahasa dan sastra Indonesia, tantangan dan peluang yang dihadapi oleh pendidik bahasa daerah pun relatif sama, yaitu untuk tingkat permulaan pembelajaran bahasa daerah dilakukan pada siswa yang memiliki bahasa daerah tersebut. Sehingga di sini dituntut pendidik untuk dapat berkreasi meramu materi dan menetapkan metode yang cocok bagi pembelajaran bahasa daerah pada penuturnya sendiri. SeFain tantangan di atas, tenaga pendidik bahasa dan sastra daerah memilik tantangan lain seperti, identitas (a) Otonomi daerah menuntut kedaerahan, (b) Kehendak memunculkan mulok bahasa daerah, (c) Desakan agar menggunakan bahasa pengantar bahasa ibu dan (d) Kondisi ini (b dan c) bagai gayung bersambut dengan kondisi (a), sehingga dituntut guru yang mampu mendesain tidak pembelajaran bahasa daerah yang membentuk yang etnosentris semangat berlebihan. Apabila yang kewenangan dimaksudkan dalam Undang-undang Nomor 22 tahun 1999 dikaitkan dengan kebijakan politik bahasa nasional yang dirumuskan tahun 2000, sebagai jabaran dari penjelasan pasal 36 UUD 1945, maka dapatlah dikatakan bahwa kewenangan untuk memelihara dan daerah mengembangkan daerah bahasa-bahasa 66 sebagai bagian dari unsur kebudayaan Indonesia dilakukan oleh masing-masing daerah yang memiliki bahasa itu sendiri. Apresiasi terhadap konsep pemeliharaan dan pembinaan bahasa bahasa daerah oleh masing-masing daerah dapat muncul dalam bentuk yang beranekaragam. Hal ini lebih- lebih jika dikaitkan dengan spirit yang terkandung dalam Undang-Undang Nomor 22 itu adalah pemberian wewenang seluas-luasnya bagi daerah untuk berkembang dengan memanfaatkan potensi yang ada di daerah itu sendiri secara maksimal. Keadaan ini akan memunculkan kondisi saling menyaingi antardaerah dalam mengembangkan potensi yang ada di masing- itu, masing wilayah termasuk pula persaingan dalam upaya merealisasikan apresiasi mereka terhadap pemeliharaan dan pengembangan kebudayaan daerah, yang di dalamnya termasuk bahasa (daerah) seperti yang diamanatkan dalam UUD 1945 tersebut. tahun 1999 (daerah). Persaingan Seiring dengan itu, suasana yang semakin memberi ruang gerak bagi berkembangnya semangat kedaerahan akan semakin terbuka. Itu artinya, bahwa apabila kondisi yang memberi otonomi yang seluas-luasnya pada daerah untuk mengatur dirinya sendiri ddak difahami dalam konteks hidup berbangsa dan bernegara, maka dapat menjadi ancaman bagi hidup Negara Kesatuan kelangsungan pengakuan Indonesia. Kasus Republik penutur isolek Adonara Timur dan Adonara Barat yang mengklaim bahwa mereka menggunakan isolek yang bersatatus bahasa yang berbeda hanya karena keinginan Adonara Timur membentuk daerah otonom baru (kabupaten) yang terpisah dari Adonara Barat, atau kehendak masyarakat di Wilayah Kabupaten Sumbawa Barat membentuk Lembaga Adat sendiri yang terpisah dari Lembaga Adat Sumbawa setelah mereka berhasil membentuk daerah otonom baru BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 merupakan bentuk ekstrim dari kondisi otonomi akan menggoyahkan bangsa. Kemungkinan akan terwujudnya kekhawadran ini semakin didukung oleh angin reformasi yang mulai terhembus dalam satu dasawarsa ini dan arus globalisasi yang terakhir cenderung menuntut sedap komunitas, baik dalam lingkup kedaerahan maupun nasional untuk memiliki jati did yang kuat demi memenangkan persaingan yang begitu ketat. Kiranya masih segar dalam ingatan kita, beberapa yang mengarah pada kasus disintegrasi nasional, seperti kasus Maluku dan Papua masih menjadi ancaman bagi keutuhan NKRI. daerah yang persatuan justeru Namun, sebenarnya kekhawatiran dan kasus-kasus di atas tidak harus terjadi selama yang potensi yang tercermin membentuk negara Kesatuan Republik Indonesia ini dapat dikelola secara baik. Pengelolan yang dimaksud salah satunya dalam bentuk memperkuat rasa kebersamaan dalam perbedaan melalui penumbuhan rela berdasarkan kesadaran secara suka pemahaman yang tidak bersifat memaksa, tetapi berdasarkan perenungan yang intens melalui justifikasi empirik yang memang dapat dicerna akal sehat (rasional) .Pengelolan yang demikian itu haruslah menjadi kebijakan untuk nasional itu diterapkan di daerah-daerah. Untuk diperlukan tolak yang sama, yang titik menjadi komitmen bersama. keanekaragaman budaya daerah-daerah pada yang dimungkinkan Dalam konteks itu, keberadaan bahasa- bahasa daerah di Indonesia, yang tidak kurang dari 471 buah (Identifikasi Pusat Bahasa, 2009), dapat membantu menyediakan bukti empirik inspirasi bagi perenungan yang intens serta menjadi titik sama untuk menumbuhkan pijak yang komitmen bersama. Bukti yang dimaksud yang menunjukkan berupa guna memberi data-data 67 kekerabatan antarbahasa yang ada berupa kesepadanan kaidah-kaidah kebahasaan, baik kesepadanan pada tataran bunyi, maupun gramatika kesepadanan (morfologi dan sintaksis), dan tataran makna (semantik). Dengan memanfaatkan kajian linguistik historis linguistik, diakronis, komparatif bentuk-bentuk berkesepadanan (berkorespondensi) itu dapat dijelaskan sebagai bentuk yang berbeda tetapi berasal dari satu bentuk yang sama, yang diwujudkan melalui pengembangan materi muatan lokal bahasa daerah yang berdimensi kebhinnekaan untuk diajarkan di sekolah-sekolah (termasuk perguruan tinggi). pada tataran khususnya dan dialektologi yang Untuk materi yang mengandung dimensi kebhinnekaan pada pembahasan aspek kebahasaan, khususnya pada subtopik pembahasan kosakata. Materi tersusun berupa teks bacaan dalam dialek bahasa Standar yang di dalamnya sengaja yang dimasukkan memiliki relasi kekerabatan dengan unsur- unsur leksikal dialek-dialek atau bahasa-bahasa lainnya. akan dititipkan unsur-unsur leksikal Pada pembahasan subtopik kosa kata, unsur leksikal dialek standar yang memiliki relasi kekerabatan tersebut diangkat kembali untuk ditunjukkan padanannya dalam dialek- dialek lain dari bahasa yang diajarkan atau dengan bentuk berkerabat dalam bahasa lain sesuai dengan tujuan pembelajarannya. Pada saat guru menjelaskan hakekat perbedaan dari unsur-unsur leksikal tersebut dengan mengaitkannya pada sebuah bentuk asal yang sama. Bersamaan dengan itu pula, pesan keanekaragaman dalam ketunggalikaan bahwa disampaikan. Mengingat dapat banyaknya bahasa daerah yang tumbuh dan berkembang di Indonesia maka sungguh amat akan banyak bentuk berkerabat ditemukan di antara bahasa-bahasa itu. Untuk itu, penataan materi disesuaikan dengan itulah yang BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 tingkat tingkat pendidikan sekolah dasar pembelajaran bentuk berkerabat dapat diprioritaskan pada bentuk berkerabat dalam bahasa yang diajarkan, jadi berupa bentuk berkerabat dalam dialek-dialek bahasa itu disamping mengajarakan bahasa untuk logika, etika, dan estetika. pengembangan Pada skala yang luas model yang lebih dikembangkan pada level daerah itu dapat ditingkatkan menjadi model yang dapat berlaku pada lintas daerah, misalnya setelah peserta didik mencapai jenjang pendidikan yang lebih tinggi, misal ketika mulai memasuki jenjang SLTP ke atas, dapat mengambil perbandingan pada lintas bahasa, bukan lagi lintas dialek dalam satu bahasa. Bahkan lebih jauh dari itu dapat dijadikan model untuk level nasional, dalam arti sistem pengajarannya yang bersifat kekerabatan-kontrastif tersebut dapat diambil pada bahan-bahan bahasa lain yang penuturnya lebih banyak dan memiliki tradisi tulis yang kuat, misalnya ketika mengajarkan materi muatan lokal bahasa Sasak di daerah yang berpenutur bahasa Sasak, bentuk yang berkerabat dapat dicarikan pada tingkat kekerabatan bahasa yang yang lebih tinggi misalnya, tingkat Autronesia seperti bahasa Sasak, Sumbawa, Melayu, Jawa, dan bahasa Tarpia di Papua, karena bahasa-bahasa itu merupakan bahasa-bahasa yang berkerabat pada level tersebut. Semakin tinggi tingkat pendidikan seseorangmaka semakin banyak bahasa daerah lain yang diketahui berkerabat dengan bahasa daerahnya, dan dalam pada itu akan semakin luaslah pemahamannya tentang makna yang terkandung dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika. siswa.Untuk HASIL Hasil pembelajaran adalah semua efek yang dapat dijadikan sebagai indikator tentang nilai dari penggunaan metode pembelajaran (Salamun, 2002).Variabel hasil pembelajaran dapat diklasifikasikan menjadi tiga bagian, 68 yaitu kefektifav, (2) efisiensi, dan (3) daya tarik. Hasil pembelajaran dapat berupa hasil nyata (actual outcomes), yaitu hasil nyata yang dicapai dari penggunaan suatu metode di bawah kondisi tertentu, dan hasil yang diinginkan (desired outcomes), yaitu tujuan yang ingin dicapai yang sering mempengaruhi keputusan perancang pembelajaran dalam pilihan metode melakukan sebaiknya variabel-variabel klasifikasi digunakan tersebut secara keseluruhan pembelajaran berikut. diagram dalam ditunjukkan Kondisi Tujuan dan karakteristik bidang studi Kendala karakteristik studi dan bidang Karakteristik siswa Metode Strategi pengorganisasian pembelajaran: strategi makro dan strategi mikro Strategi penyampaian pembelajaran Strategi pembelajaran pengelolaan Hasil Keefektifan, efisiensi, dan daya tarik pembelajaran Diagram 1: Taksonomi variabel pembelajaran (diadaptasi dari Reigeluth dan Stein: 1983) Keefektifan pembelajaran dapat diukur dengan pebelajar. Efisiensi pembelajaran biasanya diukur rasio antara keefektifan dan jumlah waktu yang dipakai pebelajar dan atau jumlah biaya pembelajaran yang digunakan.Daya tatik pembelajaran biasanya juga dapat diukur dengan mengamati kecenderungan siswa untun tetap terus belajar. Adapaun daya tarik pembelajaran erat sekali dengan daya tarik bidang ,studi.Keduanya dipengaruhi kualitas belajar. tingkat pencapaian CATATAN PENUTUP Pada dasarnya, bahwa pembelajaran bahasa tidak hanya memfokuskan pada spo semata tetapi linguistic funsionalpun dapat dijadikan Tantangan pertimbangan. pembelajaran bahasa Indonesia ada pada tenaga pendidik, baik sebagai tenaga pendidik BI maupun BD memiliki tantangan yang relatif sama yaitu men j adi pengaj ar bahasa pada penutur bahasa itu sendiri. Sebagai pengajar bahasa pada penutur bahasa itu sendiri, maka tantangan yang paling berat dihadapi adalah menghilangkan perasaan "sudah dapat menggunakan bahasa yang yang menyelimuti did diajarkan itu" ini muncul pembelajar/siswa. Perasaan sebagai akibat dari pemahaman akan fungsi bahasa sebagai sarana komunikasi. Selain tantangan di atas, tenaga pendidik BI menghadapi pula tantangan yang tidak kalah beratnya, yaitu: (a) demam pada sesuatu yang beriabel internasional yang ditandai oleh banyaknya bermunculan SB1 yang indikatornya menggunakan bahasa pengantar bahasa asing, (b) sikap keterjajahan yang selalu menjadi subordinat negara asing termasuk masalah pemakaian bahasa, dan (c) kedua hal itu membawa konsekunsi pada munculnya sikap negatif pada bahasa Indonesia. Adapun untuk BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 69 tenaga pendidik BD selain tantangan di atas juga masih harus menghadapi tantangan lainnya yaitu: (a) otonomi daerah menuntut identitas kedaerahan, (b) kehendak berbagai wilayah di Indonesia memunculkan mulok bahasa daerah, (c) desakan (internasional) agar menggunakan bahasa pengantar bahasa ibu dalam pendidikan formal di Indonesia. Untuk tenaga pendidik BI tantangan di atas sekaligus menjadi peluang untuk lebih berkreasi dalam menemukan materi dan model pembelajaran BI yang tidak hanya mengajarkan sarana komunikasi tetapi materi pembalajaran BI sebagai identitas keindonesiaan. Materi dimaksud dapat diracik dari rajutan sejarah bahasa Indonesia dalam fase pembentukan konsep pergerakan kemerdekaan, dan fase penanaman idendtas. Adapun untuk guru BD tantangan (b dan c) bagai gayung bersambut dengan tantangan (a), yang menuntut tanaga pendidik BD mampu mendesain pembelajaran BD yang ddak hanya bertujuan untuk pengembangan logika, etika, dan estetika, tetapi juga materi pembelajaran yang bertujuan untuk mengikis semangat etnosentris yang berlebihan. Dalam hal ini materi bahasa daerah yang berdimensi kebhinekaan dengan memanfaatkan variasi bahasa yang berkerabat. bahasa sebagai kebangsaan, fase Dalam UUD 1945 dan UU No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas telah dijelaskan secara filosofis yang landasan mendasar menjadi pembangunan dasar pendidikan di Indonesia. Salah satu landasan bahwa tersebut menegaskan filosofis pendidikan pada hakikatnya merupakan upaya pemberdayaan manusia seutuhnya. upaya pemberdayaan manusia Sebagai seutuhnya, maka pendidikan menganut paradigmaa penempatan manusia sebagai subjek pendidikan.Suatu objek paradigma yang memperlakukan anak sebagai manusia yang utuh, yang memiliki hak untuk ihwal prinsip bukan BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 mengaktualisasikan dirinya secara maksimal. Anak yang sedang mengalami pertumbuhan perlu dididik untuk dapat mengembangkan potensi dan kepribadiannya melalui bahasa. Anak ddak lagi dipaksakan untuk menurud keinginan orang (dalam batas-batas tua tertentu), sebaliknya orang tua hanya sebagai fasilitator untuk menolong anak menemukan bakat atau minatnya. Antara orang tua dengan anak atau antara guru dengan murid perlu dibangun dialog )rang dinamis, bukan dialog yang bersifat otoriter dan searah. DAPTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar. 2008. "Bahasa Indonesia dan Realitas Indonesia".Makalah Kongres Bahasa Indonesia ke-IX, di Jakarta. Alisjahbana, Sutan Takdir. 1981. Tatabahasa Baru Bahasa Indonesia I. Jakarta: Dian Rakyat (Cetakan pertama 1949). Basiran, Mokh. 1999. Apakahyang Dituntut GBPP Bahasa Indonesia Kurikulum 1994?. Yogyakarta: Depdikbud Darjowidjojo, Soenjono. 1994. Butir-butir Renungan Pengajaran Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Asing. Makalah disajikan Internasional dalam Pengajaran Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Asing. Salatiga: Univeristas Kristen Satya Wacana Konferensi Degeng, I.N.S. 1997. Strategi Pembelajaran dengan Model Isi Mengorganisasi Elaborasi. Malang: IKIP dan IPTDI Hyme, Dell. 1972. "On Communicadve Competence". Pride dan Holmes (ed.). 1972. Inhelder, B. dan J. Peaget. Kartodirdjo, Sartono. Indonesia 1993. Pengantar Sejarah Sejarah Pergerakan Nasional dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Baru: 70 Kaswanti Purwa, Bambang. 1990. Pragmatik dan Pengajaran Bahasa: Menyibak Kurikulum 1984. Yogyakarta: Kanisius. Kelly, L.G. 1976. 25 Centuries of Language (Mass.): Newbury Teaching. Rowley House Publishers. Keraf, Gorys. 1984. Tatabahasa Indonesia untuk Sekolah lanjutan Atas. Ende: Nusa Indah. Kroskrity, Paul. 2000. Identity. Journal of Linguistic Antrophology.Volume 9(1-2). Ricklefs, MC. 2005. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: Serambi. "Pengembangan Materi Mahsun. 1998. Berdimensi Muatan dan Kebhinnekatunggalikaan Bahan Pengajarannya: dengan pelajaran Bahasa yang Memanfaatkan Variasi Bahasa Berkerabat (Variasi Dialektal Bahasa Sasak)". Laporan Penelitian tahun I, RUT V, Dewan Riset Nasional. Lokal yang Penyusunan Sasak Machfudz, Imam. 2000. Metode Pengajaran Jurnal Bahasa Bahasa dan Sastra UM IndonesiaKomunikatif. Mahsun. 1999. yang Muatan Kebhinnekatunggalikaan Pengajarannya: pelajaran Bahasa Memanfaatkan Variasi Bahasa "Pengembangan Materi Berdimensi dan Bahan dengan yang Lokal Penyusunan Sasak BAHTERA : Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Tahun 13, No. ljanuari 2014 Berkerabat (Bahasa Sasak Stnadar: Kajian dari Aspek Sosiolinguistik)". Laporan Penelitian tahun II, RUT V, Dewan Riset Nasional. Mahsun. 2010 Menggagas Pembelajaran bahasa yang bernuansa Keindonesiaan: tantangan dan peluangnya bagi tenaga pendidik bahasa dan sastra Indonesia dan daerah. Makalah disampaikan pada seminar Nasional di Palu. Moeleong, 2000Metodologi J. Penelitian Kualitatij. Bandung: PT. Remaja Rosyda Karya. Lexy Saksomo, Dwi. 1983. Strategi Pengajaran Bahasa Indonesia. Malang: IKIP Malang Salamun, M. 2002J'trategi Pembelajaran Bahasa Arab di Pondok Pesantren. Tesis.. Tidak diterbitkan Saragih, Amrin. 2010. Kontribsu linguistic Fungsional dalam Pembangunan. Makalah disampaikan pada seminar Nasional di Palu. Sistemik Peraturan Pemerintah RI Nomor 19 Tahun Standar Nasional 2005 Pendidikan tentang Undang-Undang Dasar 1945. Amandemen ke Empat 2002. Undang-Undang Rl Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang-Undang RI Nomor 14 Tahu 2005 tentang Guru dan Dosen. 71
Update pada Golden Rice dan Tanaman Biotek Lainnya di Filipina Oktober 5, 2022 ISAAA Inc., bekerja sama dengan SEARCA Biotechnology Information Center dan Philippine Agriculture and Fisheries Biotechnology Program (DA-Biotech Program), akan mengadakan Know the Science Webinars untuk menyajikan perkembangan terbaru dalam tanaman biotek di Filipina. Pendaftaran sekarang terbuka untuk umum. Webinar pertama tentang Status Saat Ini Tanaman GM Komersial di Filipina: Jagung Biotek dan Beras Emas akan diadakan pada 11 Oktober 2022, pukul 10 pagi melalui Zoom. Dr. Gabriel O. Romero, Direktur Eksekutif, Asosiasi Industri Benih Filipina, dan Dr. Ronan G. Zagado, Pemimpin Program, Golden Rice, DA Philippine Rice Research Institute, akan mempresentasikan jagung biotek dan Golden Rice, masing-masing. Webinar kedua, yang akan diadakan pada 3 November 2022, akan membahas Penelitian dan Pengembangan Produk Biotek Pinoy. Dr. Abraham Manalo, Asisten Profesor di National College of Public Administration and Governance, UP Diliman, dan Dr. Edison C. Riñen, Bt Cotton Project Leader dari Philippine Fiber Industry Development Authority, akan menjadi narasumber. Seri webinar ini berfungsi sebagai kegiatan build-up untuk Pekan Bioteknologi Nasional. Kehadiran ke acara ini gratis dan terbuka untuk semua. Peserta akan mendapatkan sertifikat partisipasi setelah mengisi formulir umpan balik di akhir setiap webinar. Jika Anda tertarik untuk mengikuti seri webinar ini, silakan mendaftar melalui Zoom. Berita dari Seluruh Dunia FAO dan WFP memperkirakan kerawanan pangan dalam beberapa bulan mendatang Oktober 5, 2022 Lebih banyak orang diproyeksikan menghadapi kerawanan pangan akut secara global, karena krisis pangan memburuk di 19 titik kelaparan. Hal ini sesuai dengan laporan bersama terbaru Organisasi Pangan dan Pertanian Perserikatan Bangsa-Bangsa (FAO) dan laporan Program Pangan Dunia PBB (WFP) berjudul Hunger Hotspots FAO-WFP Early Warnings on Acute Food Insecurity: October 2022 to January 2023 Outlook. Peningkatan kerawanan pangan yang diperkirakan disebabkan oleh meningkatnya konflik, cuaca ekstrem, dan ketidakstabilan ekonomi yang diperparah oleh pandemi dan efek riak dari krisis di Ukraina. Dengan demikian, FAO dan WFP menyerukan tindakan kemanusiaan mendesak untuk menyelamatkan nyawa dan mata pencaharian dan mencegah kelaparan di negara-negara hotspot. "Kekeringan parah di Tanduk Afrika telah mendorong orang ke ambang kelaparan, menghancurkan tanaman dan membunuh ternak di mana kelangsungan hidup mereka bergantung. Kerawanan pangan akut meningkat dengan cepat dan menyebar ke seluruh dunia. Orang-orang di negara-negara termiskin, khususnya, yang belum pulih dari dampak pandemi COVID-19, menderita efek riak dari konflik yang sedang berlangsung dalam hal harga, pasokan makanan dan pupuk, serta darurat iklim. Tanpa respons kemanusiaan yang ditingkatkan secara besar-besaran yang pada intinya merupakan bantuan pertanian yang sensitif terhadap waktu dan menyelamatkan jiwa, situasinya kemungkinan akan memburuk di banyak negara dalam beberapa bulan mendatang," kata Direktur Jenderal FAO QU Dongyu. Untuk informasi lebih lanjut, baca rilis berita dan laporan bersama PBB. Momen Bersejarah di Kenya saat Pemerintah Cabut Larangan GMO Oktober 5, 2022 Larangan lama terhadap organisme hasil rekayasa genetika (GMO) di Kenya akhirnya dicabut, menandai momen bersejarah dalam pengembangan agri-biotek negara itu. Pemerintah Kenya, melalui keputusan kabinet, telah mencabut larangan untuk memungkinkan adopsi efisien tanaman biotek yang disetujui dan impor makanan GM. Dengan mencabut larangan tersebut, Kabinet selanjutnya telah mengizinkan penanaman terbuka dan impor jagung transgenik putih. Dalam memutuskan untuk mencabut larangan tersebut, Kabinet mempertimbangkan berbagai laporan ahli dan teknis tentang adopsi bioteknologi, termasuk laporan dari Otoritas Keamanan Hayati Nasional Kenya (NBA), Organisasi Kesehatan Dunia (WHO), Organisasi Pangan dan Pertanian (FAO), Administrasi Makanan dan Obat-obatan Amerika Serikat (FDA), dan Otoritas Keamanan Makanan Eropa (EFSA). Rekomendasi tersebut juga menginformasikan pencabutan larangan Gugus Tugas yang ditunjuk untuk meninjau hal-hal yang berkaitan dengan makanan GM dan keamanannya. Pemerintah bertindak "sesuai dengan pedoman Otoritas Keamanan Hayati Nasional pada semua perjanjian internasional yang berlaku termasuk Protokol Cartagena tentang Keamanan Hayati (CPB)" untuk mengosongkan keputusan sebelumnya pada tanggal 8 November 2012, "melarang budidaya terbuka tanaman rekayasa genetika dan impor tanaman pangan dan pakan ternak yang dihasilkan melalui inovasi bioteknologi." Pada bulan Desember 2019, Pemerintah menyetujui komersialisasi kapas Bt karena berusaha merevitalisasi sub-sektor kapas yang berkinerja buruk. "Bahwa persetujuan sebelumnya oleh Kabinet berusaha untuk mengubah produksi tekstil, pakaian jadi, pakan, dan industri minyak menuju realisasi industrialisasi; dan keputusan Kabinet hari ini dibangun di atasnya dan juga memperluas manfaatnya ke sektor pertanian dan manufaktur lainnya," kata Kabinet. Perkembangan besar ini menandai fajar baru dalam penelitian dan pengembangan biotek tanaman. Pemerintah mengandalkan tanaman GM sebagai bagian dari rencana yang lebih luas untuk mengubah pertanian dan meningkatkan ketahanan pangan dalam menghadapi kekeringan dan dampak lain dari perubahan iklim. Untuk informasi lebih lanjut tentang keputusan penting ini, hubungi Dr. Margaret Karembu, MBS, di [email protected]. Peneliti Universitas Tel Aviv Mengaktifkan Ketahanan Karat pada Gandum Oktober 5, 2022 Gandum telah memasok sekitar seperlima dari semua kalori dan protein yang dikonsumsi di seluruh dunia. Namun, budidaya gandum telah mengurangi keragaman varietasnya, dan akibatnya, varietas modern lebih rentan terhadap penyakit, hama, dan bahaya iklim. Perubahan iklim sejak itu menciptakan kebutuhan mendesak akan varietas gandum yang dapat berkembang dalam kondisi lingkungan dan iklim yang ekstrem dan tahan terhadap hama dan penyakit. Sebuah tim internasional yang mencakup peneliti dari Universitas Tel Aviv (TAU) telah mengisolasi tiga gen resistensi penyakit dari rumput liar yang memungkinkan ketahanan terhadap penyakit karat yang menyebabkan kerusakan parah pada hasil gandum di seluruh dunia. Ketiga gen tersebut diisolasi dari tanaman yang diawetkan di Liberman Okinow Gene Bank of Wild Cereals di Institute for Cereal Crops Research (ICCR) di George S. Wise Faculty of Life Sciences di TAU. Dua gen, memberikan kekebalan terhadap penyakit karat batang, diisolasi oleh tim internasional yang dipimpin oleh para peneliti dari Inggris. Gen ketiga, yang diisolasi oleh para peneliti TAU, memberikan ketahanan terhadap dua penyakit yang berbeda - karat daun dan karat garis, yang saat ini diperburuk karena kenaikan suhu di seluruh dunia. Selain resistensi penyakit, tim Prof. Amir Sharon di ICCR bekerja dengan para peneliti di seluruh dunia untuk mengisolasi gen untuk sifat-sifat bermanfaat lainnya. Mereka berkolaborasi dengan para peneliti dari Universitas Ben-Gurion yang baru-baru ini mengisolasi gen resistensi hama dari gandum liar, dan di TAU di mana sebuah tim telah mengidentifikasi gen baru pada nenek moyang gandum, yang dapat memberikan daya tahan dalam iklim kering. ICCR juga menerapkan teknologi baru, termasuk kemajuan dalam bioteknologi dan pengeditan genom untuk menciptakan "kotak aman bagi gen yang dibutuhkan untuk varietas gandum baru yang lebih baik yang akan memberi manusia tanaman yang lebih besar dan memenuhi tantangan perubahan iklim." Untuk lebih jelasnya, baca artikel di situs web Universitas Tel Aviv. Update pada Golden Rice dan Tanaman Biotek Lainnya di Filipina Oktober 5, 2022 ISAAA Inc., bekerja sama dengan SEARCA Biotechnology Information Center dan Philippine Agriculture and Fisheries Biotechnology Program (DA-Biotech Program), akan mengadakan Know the Science Webinars untuk menyajikan perkembangan terbaru dalam tanaman biotek di Filipina. Pendaftaran sekarang terbuka untuk umum. Webinar pertama tentang Status Saat Ini Tanaman GM Komersial di Filipina: Jagung Biotek dan Beras Emas akan diadakan pada 11 Oktober 2022, pukul 10 pagi melalui Zoom. Dr. Gabriel O. Romero, Direktur Eksekutif, Asosiasi Industri Benih Filipina, dan Dr. Ronan G. Zagado, Program Leader, Golden Rice, DA Philippine Rice Research Institute, masing- masing akan mempresentasikan jagung biotek dan Golden Rice. Webinar kedua, yang akan diadakan pada 3 November 2022, akan membahas Penelitian dan Pengembangan Produk Biotek Pinoy. Dr. Abraham Manalo, Asisten Profesor di National College of Public Administration and Governance, UP Diliman, dan Dr. Edison C. Riñen, Pemimpin Proyek Bt Cotton dari Otoritas Pengembangan Industri Serat Filipina , akan bertindak sebagai narasumber. Seri webinar ini berfungsi sebagai kegiatan build-up untuk Pekan Bioteknologi Nasional. Kehadiran ke acara ini gratis dan terbuka untuk semua. Peserta akan mendapatkan sertifikat partisipasi setelah mengisi formulir umpan balik di akhir setiap webinar. Jika Anda tertarik untuk mengikuti seri webinar ini, silakan mendaftar melalui Zoom. Webinar ISAAA Mengeksplorasi Prospek Biotek Hewan di Filipina Oktober 5, 2022 Webinar Peluang dan Peraturan Bioteknologi Hewan di Filipina diselenggarakan pada 29 September 2022 melalui Zoom. Acara ini diselenggarakan bersama oleh ISAAA Inc., Departemen Pertanian Amerika Serikat (USDA), dan Winrock International melalui Proyek Building Safe Agricultural Food Enterprises (B-SAFE). Acara ini bertujuan untuk memberikan status dan peluang bioteknologi hewan untuk pangan dan pertanian secara global dan membahas peluang penelitian dan pengembangan serta peraturan bioteknologi hewan di Filipina. Selama pidato pembukaannya, Mark Hanzel, Atase Pertanian dari Layanan Pertanian Luar Negeri USDA, menekankan peran pertanian dalam meningkatkan ketahanan pangan dan pentingnya menggunakan semua alat pertanian yang tersedia, termasuk bioteknologi hewan. Bioteknologi hewan membantu meningkatkan kesehatan manusia dan hewan, terutama di negara-negara seperti Filipina, di mana perubahan iklim mempengaruhi pertanian dan peternakan. Ini juga membantu pengembangan makanan yang lebih bergizi dengan meningkatkan kondisi kesehatan hewan dan pengujian diagnostik yang menghasilkan makanan yang lebih aman dan berkualitas tinggi bagi konsumen. Dr. Carl Ramage, Managing Director Rautaki Solutions Ltd. di Melbourne, Australia, mempresentasikan gambaran global aplikasi bioteknologi hewan untuk pangan dan pertanian, peraturan, dan potensi. Dia membahas target rekayasa genetika dan pengeditan gen yang diidentifikasi dan dicirikan oleh hewan, bersama dengan banyak model biomedis yang dihasilkan menggunakan teknik pengeditan gen. Peluang signifikan untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan hewan di pasar, terutama pada ternak, juga dibahas. Dr. Claro Mingala, Direktur Kantor Program Biotek Departemen Pertanian di Filipina, menangani situasi bioteknologi hewan saat ini di Filipina, menyoroti pertimbangan kebijakan. Dia menjelaskan bahwa kebijakan peraturan Filipina tentang hewan rekayasa genetika sedang dalam tahap terakhir finalisasi dan diharapkan akan ditandatangani oleh kepala lima kantor pemerintah pada akhir 2022 untuk berlaku. Dia juga menekankan bahwa kebijakan tersebut tidak mencakup produk yang diedit gen yang tidak mengandung kombinasi baru dari bahan genetik. Diskusi terbuka mencakup bagaimana peraturan bioteknologi hewan di Filipina berbeda dari peraturan bioteknologi tanaman dan prospek global dan peluang negara dapat terlibat dengan negara lain. Dr. Caro Salces, Direktur Eksekutif Philippine Carabao Center, memberikan sambutan penutup. Rekaman dan presentasi webinar tersedia untuk dilihat dan diunduh gratis di situs web ISAAA. Email [email protected] untuk pertanyaan. Sorotan Penelitian Para ilmuwan menguji kemanjuran gen insektisida alternatif untuk kapas Oktober 5, 2022 Para ilmuwan dari University of the Punjab, Pakistan, melaporkan gen insektisida alternatif dalam kapas yang memberikan resistensi terhadap bollworm merah muda. Temuan mereka dirilis dalam Laporan Biologi Molekuler. Pink bollworm adalah salah satu hama serangga pengunyah yang signifikan pada kapas yang berdampak pada hasil panen dan kualitas serat, bahkan pada kapas Bt. Untuk menemukan cara lain untuk mencegah serangan hama, kemanjuran gen insektisida alternatif (cry1Ia12) dievaluasi. Lima tanaman kapas transgenik dihasilkan dan digunakan untuk pengujian pakan dengan larva bollworm merah muda. Hal ini menyebabkan kematian 13 hingga 33 persen dan larva yang selamat diamati memiliki bobot rata-rata yang jauh lebih rendah daripada yang memakan tanaman non- transgenik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cry1Ia12 merupakan gen insektisida alternatif yang potensial untuk pengelolaan resistensi ulat kapas. Baca artikel penelitian di Laporan Biologi Molekuler.
BAB IV PENUTUP Pada bab ini akan dijabarkan kesimpulan melalui hasil temuan dan analisis yang sudah dijabarkan sebelumnya. Konteks penelitian ini adalah proses self-disclosure wanita yang hamil di luar nikah kepada teman. Kesimpulan dan saran yang didapat adalah sebagai berikut: A. Kesimpulan Stigma negatif yang diberikan oleh masyarakat indonesia tentang wanita yang hamil di luar nikah membuat kehamilan di luar nikah cenderung ditutupi. Hal ini membuat ketiga wanita yang hamil di luar nikah awalnya berusaha menutupi mengenai kehamilannya. Pada akhirnya karena terdorong oleh keinginan untuk dapat menerima diri dan melewati masalah yang ada, ketiga wanita dalam penelitian ini kemudian melakukan self-disclosure kepada temannya. Hubungan ketiga informan dengan temannya berada pada tahap yang paling intim sehingga terdapat rasa percaya yang sangat tinggi sampai terjadi proses self-disclosure. Proses self-disclosure yang dilakukan oleh ketiga informan melalui 4 level kedalaman informasi yaitu klise, fakta, opini, dan perasaan sebagai level terdalam. Informan pertama melalui keempat level kedalaman informasi tersebut sedangkan dua informan lainnya hanya melalui 3 level kedalaman informasi yaitu fakta, opini, dan perasaan. Perbedaan ini disebabkan karena informan pertama awalnya 77 memiliki ketakutan yang sangat besar sehingga dalam percakapan informan pertama tidak langsung memberitahukan mengenai kehamilannya namun justru berbincang tentang topik sehari-hari. Hal ini berbeda dengan dua informan lainnya yang langsung memberitahukan mengenai kehamilannya. Setelah proses self-disclosure dilakukan, kondisi hubungan ketiga informan dengan temannya terjalin lebih erat dan keduanya menjadi saling mengenal satu sama lain dengan lebih baik. Self-disclosure juga memperlihatkan kepercayaan yang dimiliki informan dengan temannya. Selain itu, melalui self-disclosure wanita yang hamil di luar nikah semakin lebih mudah menerima dirinya yang sedang hamil dan mengambil keputusan mengenai kehamilannya. B. Saran 1. Saran Akademis Peneliti melihat bahwa terdapat perbedaan latar belakang informan melakukan self-disclosure sehingga membuat tahapan proses self-disclosure yang dilakukan oleh informan juga berbeda. Temuan data mengenai ketakutan yang dimiliki oleh informan pertama sebelum akhirnya dapat melakukan self-disclosure menarik untuk diteliti lebih jauh. Hal ini didukung saat peneliti sedang dalam proses pencarian informan untuk penelitian, peneliti menemukan bahwa ketakutan tersebut dimiliki oleh kebanyakan wanita yang hamil di luar nikah karena dari 12 wanita yang hamil diluar nikah, 6 diantaranya tidak menceritakan mengenai kehamilannya kepada teman. Alasan yang disampaikan karena malu serta takut dijauhi atau dibully. Hal ini bisa menjadi topik yang dapat diteliti dalam penelitian selanjutnya yaitu mengenai hambatan self-disclosure wanita hamil di luar nikah kepada teman. 2. Saran Praktis Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat manfaat positif yang diberikan oleh teman informan dalam menanggapi pembukaan informan mengenai kehamilannya. Manfaat tersebut di antaranya wanita yang hamil di luar nikah menjadi lebih mudah mengambil keputusan, membangun hubungan yang lebih akrab, lebih mudah menerima diri, dan memperlihatkan kepercayaan satu sama lain. Respon positif yang diberikan memperlihatkan bahwa wanita yang hamil di luar nikah mampu mendapatkan dukungan dari teman sebagai significant others sehingga peneliti menyarankan agar wanita yang hamil di luar nikah lainnya diharapkan juga mampu melakukan self-disclosure kepada teman. 78 DAFTAR PUSTAKA Abdillah, H., Andayani, Tri R., & Scarvanovi, Berliana W. 2019. 'Intensitas penggunaan komunikasi bermedia dan kehangatan dalam pertemanan pada siswa sma di surakarta'. Jurnal Ilmiah Psikologi. Vol.4 No.1, hal. 52-60. Indigenous. Alifah, Putri A., Apsari, Nurliana C., & Taftazani, Budi M. 2021. 'Faktor yang mempengaruhi luar nikah'. Jurnal Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (JPPM), Vol.2 No.3, Desember, hal. 529-537. JPPM. remaja hamil di Anshar, Nurhakki., Jufri, Muhammad., & Halifah Syarifah. 2020. 'Posisi significant others terhadap pembentukan konsep diri anak usia dini di desa latimojong enrekang sulawesi selatan'. Jurnal Al-Munzir. Vol.13 No.1, Mei, hal. 119-134. IAIN Kendari. Ayub, Kanda., Maulina, Novaria., & Alif Muhammad. 2017. 'Self Disclosure Chef Agus Sasirangan di Media Sosial Instagram'. Journal Of Communication Studies. Vol.1 No. 2, Desember, hal. 1-13. MetaCommunication. BKKBN, BPS & Kemenkes RI. 2018. Laporan SDKI 2017 Kesehatan Reproduksi Remaja. dari 25 p) (diakses Januari 2023) Bungin, B. 2007. Penelitian Kualitatif Edisi Kedua. Jakarta: Adhitya Andrebina Agung. DeVito, Joseph A. 2016. The Interpersonal Communication Book. Fourteenth Edition, USA: Pearson Education. Dewi, Arifa, N., & Widhiarso, W. 2021. Keberfungsian Butir Diferensial dalam dari Pengukuran Dukungan Sosial. (diakses 10 Maret 2023) Dewi, Safira T., & Minza, Wenty M. 2016. 'Strategi mempertahankan hubungan pertemanan lawan jenis pada dewasa muda'. Gadjah Mada Journal of Psychology. Vol.2 No.3, h. 192-205. Universitas Gadjah Mada. Dhamma Tube. (2022, April). Apakah hamil di luar nikah juga cinta \|\| bhante uttamo \|\|. [Video]. DPR RI. (2023, 2 Februari). Kurniasih: Kasus Anak Hamil di Luar Nikah Sudah dari Darurat. (Diakses 16 Juni 2023) 79 Dwi, Yoga. (2019, 4 Desember). Body Language. (Diakses 9 Mei 2023) dari Fadli, M.R. 2021. Memahami desain metode penelitian kualitatif. Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum, Vol.21 No.1, hal. 33-54. Universitas Negeri Yogyakarta. Febrieta, D. 2016. 'Relasi persahabatan'. Jurnal Kajian Ilmiah UBJ. Vol. 16 No. 2, Mei 2016, hal. 152 - 158. Universitas Bhayangkara Jakarta Raya. Heryana, A. 2018. Informan dan pemilihan informan dalam penelitian kualitatif. Jakarta: Research Gate. NU Online. (2021, Desember). Hukum menikahi wanita hamil di luar nikah [Video]. (berzina dan hamil duluan). Jennifer Coppen. (2023, 14 Mei). 23 minggu dan 3 hari {Video Reels}. WFlZA== Junawaroh. 2020. Wanita hamil di luar nikah perspektif hukum islam (studi hukum menikah, mentalaq, dan masa iddah). Jurnal Hukum Perdata Islam. Vol.21 No.2, hal. 331-356. UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten. Hasibuan, I. (2023, 24 April). Begini Pandangan Agama Hindu Tentang Hamil di Luar dari il-di-luar-nikah?page=2 Nikah. (Diakses 29 Mei 2023) Hatta, R.N., (2023). Hargailah orang lain, setiap orang mempunyai pandangan hidup yang berbeda-beda: sebuah kajian filosofis. Jurnal Pendidikan Transformatif (JUPETRA). Vol.2 No.1. hal. 74 - 78. ISSN: 2963-3176 Kadarsih, R. 2009. 'Teori penetrasi sosial dan hubungan interpersonal'. Jurnal Dakwah, Vol.10 No.1, h. 53-66 Kustiawan, W., Lubis, I.Y., Natasya, Sartika, I., Dewi, F.K., Supriadi, T., Anggianto, I. 2022. 'Teori penetrasi sosial'. Jurnal Edukasi Nonformal, Vol.3 No.2, h. 303 - 310. E-ISSN: 2715-2634 Malik, D., Astuti, A.B., & Yulianti, N. R. 2016. 'Pengalaman hidup remaja yang hamil di luar nikah'. Jurnal Penelitian Sosial, Vol.4 No.2, h. 259-286. Miles, M.B., Huberman, A.M., & Saldana, J. 2014. Qualitative Data Analysis. California: SAGE Publications, Inc. 80 Muhammad, Syahril & Kaimudin Mhd. A. 2019. 'Perilaku penyimpangan sosial pada kalangan remaja kelurahan akehuda kota ternate utara'. Jurnal GeoCivic, Vol.2 No.2, Oktober, hal. 206-210. Jurnal GeoCivic. Mulyana, Deddy. 2017. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 73 Patimatun, P. (2019). Dampak psikologis bagi remaja yang hamil di luar nikah. Buletin KPYN. Vol.5 No.14. ISSN 2477-1686. Konsorsium Psikologi Ilmiah Nusantara. Pebrianti, C. 2023. Ratusan Anak di Ponorogo Nikah Dini, Mayoritas karena Hamil dari Duluan. (diakses 25 Januari 2023) Pratiwi, N.I. 2017. Penggunaan media video call dalam teknologi komunikasi. Sosial, Vol.1 No.2, hal. 202-224. Universitas Jurnal Ilmiah Dinamika Pendidikan Nasional Samawati, H & Nurcahyati. 2021. 'Self-acceptance remaja yang hamil di luar nikah'. Jurnal Psikologi, Vol.8 No.9, hal. 1-13. FIP Universitas Negeri Surabaya. Santika, R & Permana, M.Z. 'Eksplorasi alasan seseorang berpacaran pada emerging adulthood'. Jurnal Psikologi Perseptual. Vol. 6 No. 2, Desember 2021, hal. 101-112. Universitas Muria Kudus. Santina, R.O., Hayati, F., & Oktarina, R. 2021. Analisis peran orangtua dalam Ilmiah mengatasi perilaku sibling rivalry anak usia dini. Jurnal Mahasiswa, Vol.2 No.1, hal. 1-13. Universitas Bina Bangsa Getsempena. Simanungkalit, A., Simanjuntak, F., Gulo, D.M., & Tan, J.A. (2023). Tinjauan etis teologis tentang peneguhan nikah pasangan hamil di luar nikah di gereja penyebaran injil. RERUM: Journal of Biblical Practice. Vol.2 No.2, hal 79-94. Jurnal Moriah. Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: IKAPI. Vanderstoep, S.W & Johnston, D.D. 2009. Research methods for everyday life: Blending qualitative and quantitative approaches. San Fransisco: Jossey-Bass West, R. L., & Turner, L. H. 2018. Introducing communication theory: Analysis and application. Boston: McGraw-Hill. Wita, G. & Mursal, I.F. 2022. 'Fenomenologi dalam kajian sosial sebuah studi tentang konstruksi makna'. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora. Vol.6 No.2, hal. 325-338. Universitas Jambi. 81 Yasmin, P.A. 2017. Memahami Anak yang Lebih Nyaman Curhat ke Teman Ketimbang dari Ortu. (diakses 9 Februari 2023) 82 83 LAMPIRAN Lampiran 1 MATRIX PENELITIAN Teori Data yang Dibutuhkan 1. Komunikasi Interpersonal a. 6 Elemen Komunikasi Interpersonal 6 Elemen: Elemen yang digunakan dalam melakukan komunikasi interpersonal seperti pesan yang disampaikan, media yang digunakan, dan munculnya gangguan (Wawancara) 2. Penetrasi Sosial a. Tahapan Penetrasi Tahapan: Orientasi, Pertukaran Afektif Eksplorasi, Pertukaran Afektif, Pertukaran Stabil (Wawancara) Sosial b. Kedalaman Informasi Self-disclosure Kedalaman Informasi: Klise (clichés), Fakta (fact), Opini (Opinion), Perasaan (feeling) (Wawancara) c. Manfaat Self-disclosure Manfaat: Pengetahuan Diri, Penerimaan Diri, Mempererat Hubungan, Kepercayaan dengan Individu Lain (Wawancara) 84 Lampiran 2 PEDOMAN WAWANCARA Proses Self Disclosure Wanita Hamil di Luar Nikah kepada Teman I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : 2. Waktu mulai - selesai : : 3. Media II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) 2. Usia saat ini 3. Usia saat hamil 4. Pendidikan Terakhir 5. Status Kehamilan 6. Kota Domisili : : : : : Mengandung/Melahirkan : III. Pertanyaan Penelitian Konsep Pertanyaan Sejak kapan kamu dan temanmu menjalin hubungan pertemanan? Bagaimana kepribadian teman yang menurutmu cocok untuk diceritakan mengenai hal yang bersifat privasi? Bagaimana keakraban hubungan kamu dan temanmu sebelum kamu hamil? Komunikasi Interpersonal Bagaimana upayamu dalam menceritakan mengenai hal privasi topik mengenai kehamilan) kepada temanmu? Topik apa saja yang sering kalian bicarakan? (di luar Lewat media kehamilanmu? Jika secara online, lewat aplikasi apa? apa kamu mengungkapkan tentang Saat menceritakan mengenai kehamilanmu, bagaimana perasaanmu saat itu? Adakah kendala yang muncul saat kamu membicarakan mengenai kamu menghadapinya? kehamilanmu? Bagaimana cara Sebelum menceritakan kepada temanmu, siapa orang yang terlebih dahulu kamu ceritakan mengenai kehamilanmu? Mengapa kamu memilih orang tersebut? Mengapa kamu memilih teman sebagai tempat untuk menceritakan mengenai rahasia kehamilanmu? Apa yang membuat kamu yakin? Saat memutuskan untuk menceritakan mengenai kehamilan kepada temanmu, hal apa yang paling melatarbelakangi kamu mengambil keputusan tersebut? Proses Self-Disclosure Bagaimana kehamilanmu? caramu memulai percakapan mengenai Bagaimana kendala psikologis yang kamu hadapi saat hendak mengungkapkan mengenai kehamilan? Bagaimana caramu menghadapinya? Bagaimana kondisi hubungan pertemanan kalian setelah kamu menceritakan mengenai kehamilanmu? Bagaimana respon yang diberikan oleh temanmu setelah kamu mengungkapkan mengenai kehamilan? IV. Pertanyaan Triangulasi Penelitian Konsep Pertanyaan Bagaimana pendapatmu mengenai hamil di luar nikah? Pandangan tentang Hamil di Luar Nikah Sebelum mengetahui mengenai rahasia kehamilan temanmu, bagaimana kamu memandang seseorang yang hamil di luar nikah saat itu? Sejak kapan kamu dan temanmu menjalin hubungan pertemanan? Bagaimana keakraban hubungan pertemanan kalian sebelum temanmu hamil? Komunikasi Interpersonal Apakah kalian saling menceritakan mengenai hal privasi (di luar topik mengenai kehamilan)? Topik seperti apa yang sering kalian bicarakan? Lewat media kehamilannya? Jika secara online, lewat aplikasi apa? apa temanmu mengungkapkan tentang 85 Proses Self-Disclosure 86 Bagaimana perasaan yang ditunjukkan oleh temanmu saat menceritakan mengenai kehamilannya? Bagaimana perasaanmu mengenai kehamilannya? saat temanmu menceritakan Adakah kendala yang muncul saat kalian membicarakan mengenai kalian menghadapinya? kehamilan? Bagaimana cara Bagaimana cara temanmu memulai percakapan mengenai kehamilannya? Mengapa kamu bersedia untuk mendengarkan cerita temanmu mengenai rahasia kehamilannya? Bagaimana kamu melihat kondisi psikologis temanmu saat menceritakan mengenai kehamilannya? Bagaimana temanmu menceritakan mengenai perasaannya dalam menghadapi kehamilannya saat itu? Bagaimana respon yang kamu berikan saat menceritakan mengenai kehamilannya? temanmu Bagaimana kondisi hubungan pertemanan kalian setelah temanmu menceritakan mengenai kehamilannya? INFORMAN I I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Rabu, 17 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 19.00 - 19.50 WIB 3. Media : Google Meet 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : FM 2. Usia saat ini : 22 Tahun 3. Usia saat hamil : 21 Tahun 4. Pendidikan Terakhir : SMA 5. Pekerjaan Saat Ini : Mahasiswa 6. Status Kehamilan : Mengandung 7. Usia Kandungan : 6 Bulan 8. Kota Domisili : Magelang Transkrip Intisari P: Kamu berteman sama MC udah berapa lama? Berteman sejak FM: Dari SMP sih. SMP (sekitar 9 tahun) P: Berarti kira-kira udah sekitar 9 tahun ya? FM: Kayaknya iya. Dekat karena menjadi satu P: Terus akhirnya deket gimana ceritanya? kelompok FM: Kita deket awalnya gara-gara satu kelas bersama 3 orang waktu kelas 1 SMP, awalnya temenan biasa terus teman lainnya kita jadi satu geng gitu, jadi sering main bareng. (wanita semua) 90 Teori Komunikasi Interpersonal P: Satu geng itu berapa orang? FM: 4 P: Cewek semua? FM: Iya. P: Dari 4 orang itu kamu paling deket sama siapa? FM: Kalau paling dekat ya MC sih, aku lebih sering cerita ke dia. P: Kalian sering curhat-curhatan gitu? FM: Iya, kita dari SMP sampai SMA kan satu sekolah, cuma pas kuliah aja yang jadi beda kota, dia di Jogja aku di sini. P: Biasanya curhat-curhatannya tentang apa? FM: Curhat-curhatan tentang apa? Ya banyak, ya kadang ngomongin temen, kadang sambat kalo lagi banyak tugas, kalau aku di rumah lagi banyak masalah aku juga cerita ke dia. P: Dari SMP udah sering curhat sama MC? Dari antara 3 orang temannya, FM lebih dekat dengan MC karena saat SMA 2 orang teman lainnya masuk ke SMA berbeda FM banyak bercerita mengenai kegiatan sehari-harinya kepada MC Walaupun berbeda kota saat kuliah, FM dan MC masih menjalin hubungan yang dekat lewat komunikasi 91 Komunikasi Interpersonal FM: Nggak, aku baru ngerasa deket banget tuh setelah lulus SMP malah, pas liburan kelulusan sering main bareng. Kita juga satu SMA nya cuma berdua, dua temen yang lain di SMA yang beda. P: Setelah beda kota waktu kuliah kalau ada masalah atau apa masih cerita ke MC? FM: Masih dong. P: Nelpon gitu? atau by chat? FM: Seringnya by chat sih, dia kan sibuk di kampus jadi kalo mau nelpon susah cari waktu yang pas. Kalo chat kan bisa dibales kapan aja. P: Misalnya buat hal-hal privasi nih, ceritanya ke MC juga? FM: Privasinya ini maksudnya se-privasi apa? P: Hmmm.. Misalnya kamu lagi ada masalah sama orang lain, tapi menurut kamu masalahnya itu bukan masalah biasa, misalnya kamu lagi melalui chat. FM menceritakan masalah privasinya kepada MC Alasan FM bercerita kepada MC karena MC telah mengetahui watak dan latar belakangnya. 92 Komunikasi Interpersonal marah sama orang tuamu, atau bisa juga tentang overthinking kamu. FM: Oh, iya itu aku cerita juga sih. Karena dia teman dari SMP juga, jadi dia tau watak dan latar belakang aku gimana. Aku tipe orang yang semua aku ceritain soalnya emosiku gampang meledak, jadi aku butuh orang buat dengerin aku. P: MC pendengar yang baik? FM: Dia nggak judgemental, dan nggak berusaha sok tahu juga, jadi aku nyaman ngobrol sama dia gitu P: Pendengar yang baik, tidak judgemental dan nggak sok tahu berarti jadi hal yang kamu pertimbangin buat milih orang untuk cerita hal-hal yang rahasia ya berarti? FM: Iya, kalo nggak gitu aku nggak nyaman. P: Intensitas ketemu kalian kan udah berkurang sejak kuliah, kamu masih merasa deket sama dia? FM membutuhkan seseorang yang bisa mendengarkan untuk menjadi tempat meluapkan emosinya. FM nyaman bercerita kepada MC karena ia pendengar yang baik, tidak judgemental, dan tidak berusaha untuk sok tahu mengenai masalah FM Berbeda kota saat berkuliah tidak membuat FM dan MC menjadi tidak akrab, mereka 93 Komunikasi Interpersonal Komunikasi Interpersonal FM: Masih sih, dia kan sering pulang Magelang juga. Jadi kalau dia pulang kita masih sempet main bareng. P: Ohh, jadi jarak nggak membuat kalian nggak akrab ya? FM: Nggak dong. P: Sebelumnya, pertanyaan-pertanyaan setelah ini agak lebih dalem, kalo kamu merasa pertanyaannya menyinggung, kasih tau aja ya. FM: Oke. P: Sebelumnya kamu tahu kalau kamu hamil dari kapan? FM: Awal November tahun lalu. P: Informasi ini kamu rahasiain dari siapapun? FM: Iya, aku awalnya cuma bilang ke pacarku, aku nggak bisa lah ngumbar aibku sendiri. P: Respon pacarmu gimana? masih sering menghabiskan waktu bersama jika MC pulang ke Magelang. FM mengetahui bahwa dirinya hamil pada November 2022, FM merahasiakan hal ini dari siapapun Orang pertama yang diberitahu oleh FM mengenai informasi kehamilannya adalah pacarnya. Kehamilan FM membuat dirinya mengalami 94 Self-Disclosure Self-Disclosure FM: Dia kaget, aku juga bingung, nggak nyangka. Aku mau marah ke diriku sendiri. P: Terus apa yang terjadi setelah itu? FM: Setelah ngomong ke pacarku, kita berdua sama-sama bingung. Kita sama-sama nggak siap jadi orang tua, aku cuma bisa nangis. Aku juga ga ngebayangin apa kata orang tua kita berdua kalau sampai tahu. Aku takut dibenci, takut bikin keluarga malu. Waktu itu kita berdua stress banget. Sempet ada perbincangan untuk aborsi karena kita memang nggak siap, pacarku yang kekeh untuk diaborsi aja, tapi waktu itu aku nggak berani ngambil keputusan karena aborsi juga tindakan yang nggak gampang. Aku takut banget waktu itu, aku sempet stress beberapa hari, padahal itu udah mau masa-masa UAS, tapi aku malah nggak bisa tidur. Di rumah dan di kampus aku berusaha nutupin semuanya, aku nggak mau orang tua dan temen-temen aku curiga. Waktu itu tuh hamil di luar nikah itu udah sering banget jadi cerita yang sering aku denger, mulai dari tetangga, influencer, temen kondisi stress dan hanya bisa menangis karena takut dibenci dan takut membuat keluarganya malu. FM berusaha menutupi kondisinya dari lingkungan sekitarnya Ketakutan yang muncul akibat kondisi di lingkungan sekitarnya yang memberikan respon negatif kepada wanita yang hamil di luar nikah Saat berbicara dengan pacarnya, sempat ada perbincangan untuk melakukan aborsi 95 seangkatan, jadi aku tahu respon orang-orang waktu denger kalau orang lain ada yang hamil duluan. Biasanya bakal jadi bahan omongan, dihujat netizen, pokoknya banyak pandangan negatif gitu kan. Aku coba test lagi beberapa kali siapa tahu test yang pertama salah, tapi hasilnya selalu positif. Aku sampai sempat nggak mau ngomong sama pacarku, aku nggak bales chatnya. Satu hari MC chat aku, bilang kalau dia pulang ke Magelang, waktu itu dia masih nggak tau apa-apa, dia ngajak aku main. Waktu itu aku mau nolak, tapi di sisi lain karena aku nggak kuat nyimpen sendirian, aku juga pengen cerita dan minta pendapat orang lain. Satu-satunya yang aku percaya ya cuma MC. Ya ada sih temen deket lain pas kuliah, cuma aku masih nggak percaya sama mereka 100%, akhirnya aku meng-iya kan ajakan MC untuk main. P: Sebelum MC ngajak main, kamu ada kepikiran untuk cerita ke dia? FM memiliki keinginan untuk bercerita dan meminta pendapat kepada orang lain mengenai kondisinya FM sempat berpikiran untuk bercerita kepada MC namun ragu karena takut MC 96 Self-Disclosure FM: Sebelum MC ngajak main, oh sempet, tapi aku masih ragu banget. Aku malu untuk cerita ke dia karena takut pandangan dia ke aku jadi beda. Selama ini dia nggak pernah tau aku udah berbuat sampai sejauh ini sama pacarku. Aku takut aku jadi kehilangan temen. Waktu itu MC masih di Jogja, aku udah sempet beberapa kali mau ngechat dia, tapi aku nggak berani. Terus akhirnya dia yang pulang ke Magelang. P: Selain karena nggak bisa nyimpen emosi jadi harus cerita dan minta pendapat, kamu punya hal lain yang akhirnya ngedorong kamu cerita ke MC? FM: Itu aja sih, karena waktu itu aku dan pacarku juga bingung harus apa, kita nggak siap ngomong ke orang tua dan nggak siap juga dapet hujatan dari masyarakat. Di saat itu sebenarnya aku tahu kalau harus cepet ngambil keputusan, cuma keputusannya apa, aku bingung, aku takut. memiliki pandangan yang berbeda. FM terdorong untuk bercerita kepada MC karena membutuhkan orang untuk meluapkan emosi dan meminta pendapat. FM menyadari bahwa ia harus cepat mengambil keputusan sebelum perutnya membesar FM sempat ingin mengambil keputusan aborsi namun ragu karena merasa tidak bertanggung jawab dengan perbuatannya. 97 P: Kan tadi kamu cerita kalau kamu dan pacarmu ada kepikiran untuk aborsi, kamu sempet mau beneran ngambil keputusan itu? FM: Sempat, karena takut dan nggak mau nanggung malu. Kalau aborsi kan sekali aborsi langsung semua beres, yang tau juga cuma aku sama pacarku aja. Tapi sebenernya aku juga nggak tega buat nge-aborsi, sama aja kaya aku nggak bertanggung jawab sama apa yang aku lakuin. P: Terus tadi kamu cerita ke MC secara langsung ketemu gitu ya? Di tempat umum? FM: Enggak, itu di kamarnya MC, orang tua MC waktu itu lagi di luar, jadi cuma ada aku sama dia. P: Waktu dateng kamu langsung ngomong gitu kalo kamu hamil? FM: Enggak, kita waktu itu masih ngobrol-ngobrol biasa, nanya kabar, ngomongin FM menceritakan mengenai kehamilannya di kamar MC FM membutuhkan waktu yang cukup lama untuk akhirnya bisa menceritakan mengenai kehamilannya Awalnya FM dan 98 Self-Disclosure kuliah, sambat-sambat kaya biasanya. Aku masih takut banget buat ngomong. P: Apa yang kamu takutin waktu itu? FM: Takut sama respon MC, takut dia marah dan malu punya temen kaya aku. Aku aja udah malu sama diriku sendiri karena punya aib sebesar ini, gimana caranya aku mau ngomong ke dia? Kayak... Gimana ya aku takut dan bingung mau ngomong dari mana. Aku takut dipandang sebelah mata, dipandang cewe nggak bener sama temenku sendiri. P: Kamu juga takut orang lain punya pemikiran yang sama? FM: Iya, aku takut dikucilin sama semua orang. P: Terus akhirnya kenapa kamu bisa ngomong ke MC? FM: Aku coba kuat-kuatin waktu itu, cepet atau lambat aku juga harus buat keputusan sebelum perutku makin gede. Waktu itu tuh MC lagi ambil GoFood di luar terus kita makan. Nah, MC membicarakan hal sehari-hari terlebih dahulu karena FM belum berani untuk menceritakan mengenai kehamilannya. FM belum berani karena ada ketakutan bahwa MC akan memandang FM secara negatif dan sebelah mata. FM juga memiliki ketakutan tersebut kepada orang lain Setelah MC mengambil makanan di luar, FM memberanikan diri untuk bercerita, namun awalnya ia hanya 99 Self-Disclosure waktu dia keluar kamar aku mulai siapin mental buat cerita ke dia. Terus dia masuk kan bawa makanan, terus di tengah-tengah aku makan, aku akhirnya nangis. Aku belum bilang apa-apa tapi aku udah nangis. Gatau mau bilang gimana jadi aku bisanya nangis doang. Waktu itu MC keliatan bingung banget, dia tanya terus 'kowe ngopo kowe ngopo' gitu, waktu itu dia sambil ngelus-ngelus punggungku juga sih kalau nggak salah. Di situ posisinya aku nggak bisa ngomong, aku cuma bisa nangis. Aku takut banget buat ngomong kalau aku hamil ke dia. Aku lupa berapa lama aku nangis, tapi kayaknya agak lama, setelah aku agak tenang, MC tanya mau cerita atau enggak, tapi dia nggak maksa juga sih dia bilang kalau aku nggak mau cerita ya udah. Terus akhirnya aku kuatin, aku bilang 'Aku hamil' gitu. Waktu itu MC kaget, keliatan banget dia kaget, dia diem sambil liat aku agak lama, sampai akhirnya dia meluk aku. Gara-gara dipeluk akhirnya aku nangis lagi. Waktu aku agak tenang, MC tanya udah berapa lama tahu bisa menangis. FM menangis karena rasa takut untuk bercerita yang masih sangat besar. MC terlihat bingung dan menanyakan apa yang sedang terjadi sambil mengelus punggung FM. Setelah berkata bahwa FM hamil, MC terlihat kaget sambil berdiam diri cukup lama lalu akhirnya memeluk FM. Hal ini membuat FM menangis lagi. Setelah kembali tenang, MC menanyakan kondisi FM. MC 100 kalau hamil, aku jawab kalau aku testpack 5 hari yang lalu soalnya datang bulannya telat seminggu lebih. MC tanya yang udah tau siapa aja, aku jawab baru dia dan pacarku, orang tuaku belum tahu soalnya aku belum ngambil keputusan mau nggedein bayi ini atau enggak. Dia waktu itu kaget soalnya dia orang kedua yang tahu dan dia juga kaget aku belum ngambil keputusan. Aku bilang kalau aku tuh masih bingung, pacarku kan lebih condong ke arah diaborsi aja, tapi aku juga takut buat aborsi, cuma kalau ngelahirin, aku juga nggak siap. P: Apa respon MC setelah itu? FM: Dia tanya aku maunya gimana. P: Terus kamu jawab apa? FM: Aku jawab nggak tau, dia terus bilang kayak 'Nek kowe takon aku, aku yo raiso mutusi.' Dia bilang kalau ini kan sebenarnya konsekuensi yang aku pasti sadar nek aku udah berani mutusin buat sex before married. Kata-kata MC ini menurutku waktu itu bener, cuma aku nggak kaget karena saat itu FM belum menceritakan kepada orang tuanya dan belum mengambil keputusan FM menceritakan bahwa ia masih susah mengambil keputusan (menikah/aborsi) MC berkata bahwa dia tidak bisa membantu membuat keputusan karena baginya FM yang harus mengambil keputusan tersebut MC berkata kepada FM bahwa semua 101 Self-Disclosure berani nanggung malu. Aku bilanglah ke dia kalau aku nggak siap nanggung malu. Wah dia waktu itu jawabnya nohok banget sih, dia bilang 'Kalo kamu ndak meh nanggung malu, ngapain kamu ngelakuin itu?' Terus lanjutannya dia bilang kalau mau aborsi atau ndak, itu ya keputusanku, cuma MC bilang kalau semua keputusanku pasti ada konsekuensinya. MC juga bilang kalo urusan orang lain mau mikir apa, itu ya terserah orang lain, yang penting aku jalani hidupku dan bahagia sama keputusanku. Kalau dari MC waktu itu dia waktu itu dukung aku buat tanggung jawab, karena dia negesin lagi kalo itu ya konsekuensinya, dan aku juga nggak bisa lari. P: Jawaban MC itu akhirnya buat kamu bisa nentuin mau besarin anak itu atau engga? lha tindakan dan semua keputusan memiliki konsekuensi MC menegaskan bahwa respon apapun yang nantinya diberikan oleh orang lain bukan menjadi hal yang harus ditakuti, yang terpenting FM harus bahagia dengan keputusannya MC menegaskan bahwa ia mendukung FM untuk menikah karena itu adalah konsekuensi atas perbuatannya Jawaban MC membuat FM memikirkan kembali 102 Self-Disclosure FM: Nggak langsung, di hari itu aku nggak langsung ngambil keputusan, aku pikirin mateng-mateng dulu. MC juga sering nanyain keadaanku. Waktu itu aborsi nggak jadi pilihan pertamaku. Setelah aku ketemu MC, aku mulai ngajak pacarku untuk ngomong. Waktu itu pacarku masih niat aborsi, tapi aku bilang juga tentang omongan MC ke aku. Akhirnya waktu itu kita mutusin untuk ngomong ke Bapak Ibu dulu untuk liat mereka maunya gimana. P: Perasaanmu setelah kamu cerita ke MC waktu itu gimana? FM: Jujur aku jadi lebih lega dan merasa dikuatin. MC juga bantu aku ambil keputusan. P: Kenapa kamu pilih untuk cerita dulu ke teman? FM: Aku pilih cerita soalnya waktu itu aku nggak tau mau ambil keputusan apa, dan orang tuaku bener-bener taat agama, aku nggak berani bilang karena aku akan tau gimana respon keputusan apa yang akan ia ambil. Jawaban MC membuat FM lebih lega dan merasa dikuatkan. MC membantu FM dalam mengambil keputusan FM menceritakan kepada teman terlebih dahulu karena FM tidak dapat mengambil keputusan. Orang 103 Self-Disclosure mereka liat anaknya. Aku tau mereka pasti akan kecewa banget. P: Tapi tadi kan kamu cerita kalau akhirnya kamu cerita ke orang tuamu, respon mereka gimana? FM: Mereka beneran kecewa, tapi waktu itu aku udah siap. Aku siap mau dimarahin gimanapun. Tapi akhirnya karena mereka juga mendukung aborsi, orang tuaku juga maunya aku nikah. P: Kamu nggak takut MC nyebarin cerita ini ke orang lain? FM: Karena kita udah temenan lama, aku percaya sama dia. Sebelumnya aku juga pernah cerita tentang sesuatu yang rahasia tapi MC nggak ember. Aku yakin dia bukan orang yang kaya gitu. P: Setelah MC tahu, ada yang berbeda enggak dari hubungan kalian berdua? gak tua FM juga taat agama sehingga FM tahu mereka akan kecewa. Karena durasi hubungan pertemanan yang sudah lama, FM memiliki rasa percaya yang besar kepada MC sehingga berani menceritakan mengenai kehamilannya Setelah MC mengetahui mengenai kehamilan FM, 104 Self-Disclosure FM: Malah kita jadi makin akrab, dia jadi lebih sering nanyain keadaanku. Waktu aku nikah kemarin juga dia bantu urusin juga. P: Jadi makin percaya sama MC nggak? FM: Banget lah, dia bantu aku banget dan banyak kasih support juga. hubungan mereka berdua menjadi lebih akrab, saling support, dan saling percaya 105 INFORMAN II I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Selasa, 23 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 20.30 - 21.15 WIB 3. Media : WhatsApp Call 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : LC 2. Usia saat ini : 24 Tahun 3. Usia saat hamil : 20 Tahun 4. Pendidikan Terakhir : SMA 5. Pekerjaan Saat Ini : Pegawai Swasta 6. Status Kehamilan : Melahirkan 7. Kota Domisili : Surabaya 8. Kondisi Ekonomi : Menengah ke bawah Transkrip Intisari P: Boleh tahu kakak temenan sama BS dari Berteman sejak kapan? kelas 2 SMA (sekitar 7 tahun) LC: Hmmm... Aku temenan dari kelas 2 SMA se, dulu kita sekelas terus akhire deket sampai Dekat karena satu berada di satu lulus SMA. kelas yang sama saat kelas 2 SMA P: Dari kelas 2 SMA berarti dari umur 17 kak? 106 Teori Komunikasi Interpersonal LC: Iya, sampai sekarang aku umur 24 berarti udah 7 tahunan. P: Oh iya betul. Deketnya gara-gara apa kak? LC: Jadi BS dulu temen e temenku (IC), awale aku cuma kenal biasa, cuma gara-gara pas kelas 2 SMA dia salah satu yang lumayan aku kenal di kelas, akhirnya sering bareng sama dia gitu. Eh belibet ya, intinya di kelas dia yang paling aku kenal lah. Soalnya temenku yang dulu kelas 1 nya bareng, pada beda kelas semua. P: Hoo.. Iya iya kak kebayang. Jadi akhirnya kakak temenan deketnya sama BS sama temen kakak itu (IC)? LC: Iya, cuma yang sama temenku (IC) nggak selalu bareng, soalnya beda kelas kan, jadi biasanya bareng pas istirahat sama pulang sekolah aja gitu. P: Dari SMA sampai lulus SMA berarti udah sering cerita-cerita gitu kak? LC menceritakan topik mengenai kehidupan sehari-harinya 107 Komunikasi Interpersonal LC: Oh iya, sering saling main-main ke rumah juga. P: Kalo boleh tahu biasanya nyeritain apa aja kak? LC: Apa ya, banyak sih, topik-topik anak SMA biasa, ngomongin pacar, temen, guru, gitu-gitu. P: Misalnya nyeritain masalah yang lebih privasi gitu kak, kaya masalah keluarga mungkin? LC: Hmm masalah yang privasi ya, gak semua sih, tapi beberapa ya aku cerita, nek misal aku sama orang tua ada debat dikit gitu, ya aku cerita. Tapi nggak semua tak ceritain juga se. Mama papaku orangnya strict juga kan, jadi lumayan sering debat gitu. P: Kalau boleh tahu, kenapa kok gak semua diceritain kak? LC: Soalnya gak semua topik bisa diceritain sih, namanya juga masalah keluarga to. Menurutku se kepada BS LC tidak selalu menceritakan hal yang privasi tentang keluarganya kepada BS Alasan LC tidak bercerita karena tidak semua topik bisa diceritakan LC lebih memilih untuk memendam sendiri masalah 108 Komunikasi Interpersonal sedeket apapun sama temen ya tetep ada batas topiknya. P: Kalau udah privasi banget gitu ya kak maksudnya? Untuk masalah keluarga aja atau buat masalah lainnya juga? LC: Betul. Ya buat semua topik sih, ada yang dipendam sendiri ada yang bisa diceritain menurutku. P: Berarti ke semua orang juga kakak gak cerita, ya? LC: Iya, aku pilih pendam sendiri. P: I see, terus kalau udah beda kota setelah lulus gitu, sama BS yang diceritain apa aja kak? Udah pada beda tempat kuliah sama tempat kerja kan? LC: Setelah lulus aku nggak beda kota kan, BS sama aku sama-sama di Surabaya, bedanya dia kuliah, aku pilih kerja. Kita masih nyambung sih walaupun kadang kalau dia cerita tentang kuliah aku lebih ke ndak ngedong ya, soalnya aku gak yang menurutnya privasi Intensitas bertemu LC dan BS menjadi lebih sedikit setelah keduanya sibuk kuliah dan bekerja Walaupun jarang bertemu, LC dan BS masih menjalin 109 Komunikasi Interpersonal kuliah kan. Tapi tetep ketemu, cerita, sambat gitu se. P: Intensitas ketemunya masih se sering SMA kak? LC: Ndak, aku ne sibuk kerja, BS sibuk kuliah, jadi kita ketemu tiap weekend aja. Itu pun ndak setiap weekend. P: Jadi ngerasa lebih jauh ndak kak? LC: Nggak sih, kan kita hari-hari masih sering chat juga. Di kantor juga aku nggak deket banget sama temen kantor jadi aku ya deketnya masih sama BS sama IC. P: Kenapa lebih percaya sama temen SMA daripada temen kantor kak? LC: Papaku pernah ngomong soal e, katane temen kantor itu ya suka muka dua, jadi mending nek mau cerita ya ke orang lain, jangan sama komunikasi melalui chat Papa LC pernah menasehati kalau teman kantor tidak semuanya bisa dipercaya, lebih baik bercerita ke orang yang sudah dipercaya 110 Komunikasi Interpersonal temen kantor. Takutnya nanti malah jadi bumerang buat jatuhin kita. P: Ke orang lain berarti ke orang yang udah kenal lama gitu kak? LC: Iya ya ke orang yang kita udah kenal luar dalem lah. P: Ooooo.. Kalo menurut kakak, nyeritain hal yang rahasia itu paling enak ke temen yang seperti apa kak? LC: Yang udah kenal dari lama sih, jadi udah tahu cerita sebelum-sebelumnya dan latar belakang kita gimana. Biasane temen yang udah temenan lama kan lebih tahu tentang emosi kita to, jadi kita bisa lebih leluasa terbuka gitu. Dan yang paling penting kita juga tahu kalo dia ndak ember kemana-mana se. Itu penting banget. Jadi aku biasane nek mau temenan mbek orang ya aku teliti sek dia orangnya kayak apa. Bagi LC, teman yang dapat dipercaya untuk diceritakan mengenai topik privasi adalah teman yang sudah saling mengenal lama karena sudah saling memahami emosi dan latar belakang. Saat memutuskan untuk membangun hubungan pertemanan, LC akan melihat sifat 111 Komunikasi Interpersonal P: Bener-bener kak, setuju. Tapi kalau tentang respon gitu, kakak orang e lebih suka direspon seperti apa? LC: Aku mau didengar dan didukung sih, sama aku butuh orang yang memang keliatan kasih perhatian ke aku. Ya se-simple aku liat kalo raut muka dia emang beneran dengerin aku. Dia ndak judge. Tapi bukan berarti aku ndak mau dimarain ya kalau aku memang salah di ceritaku, aku malah orang e kalo mau marah ke aku, ya marah aja. Lapo kok sungkan-sungkan, kan ngono se. Marahin aku kan juga bentuk perhatian gitu to. P: Jadi kakak lebih suka orang yang jujur ya? Nggak (sorry) munafik gitu? LC: Woh iya, sejauh ini koncoku Puji Tuhan ndak ada yang munafik se. P: Puji Tuhan.. Ini habis ini aku tanya tentang kehamilan anak pertamanya kakak ya. dari orang tersebut. Saat bercerita LC ingin didengar, didukung, dan membutuhkan seseorang yang memberikan perhatian melalui gestur dan pandangan. LC lebih menyukai seseorang yang jujur dan tidak munafik. Orang tua LC dan pacarnya menjadi orang kedua yang tahu mengenai 112 Komunikasi Interpersonal Self-Disclosure LC: Boleh-boleh, santai aja. P: Sebelumnya kakak tahu kalau kakak hamil dari kapan kak? LC: Wah dari kapan ya udah lama banget itu. Anakku yang pertama kan sekarang udah 3 tahun, dia lahir bulan Juni 2019. Berarti aku tahu aku hamil sekitar Oktober atau ndak November 2018, pokoknya aku nikah itu bulan Januari 2019. Jadi di antara itu ngomong ke orang tuaku sama orang tua pacarku juga. P: Ke orang tua dulu ya kak? Berarti orang yang pertama tau selain pacar kakak ya orang tua kakak ya? Kenapa kakak berani cerita ke orang tua kak? LC: Hooh. Soalnya dari awal aku sama pacarku udah janji kalau ada apa-apa ya bakal tanggung jawab. Kita ndak mau bunuh anak yang gak salah. P: Kakak sadar kalau itu konsekuensi yang kakak dan pacar kakak harus ambil kak? kehamilan LC selain pacarnya. LC mengetahui bahwa hamil merupakan konsekuensi yang harus ia hadapi karena hubungan seksual yang ia lakukan. 113 LC: Iya. P: Tadi kakak bilang orang tua kakak agak strict ya kak? Waktu itu ngomongnya gimana kak? LC: Wah takut setengah mati se. Cuma mama papaku sebenernya tau kalau aku itu emang nakal, misalnya kayak clubbing, minum, gitu. Cuma sebenernya sebelumnya aku sama pacarku udah diwanti-wanti gak usah aneh-aneh. P: Kalau clubbing, minum, dan lainnya dibolehin, strictnya lebih ke arah apa kak? LC: Lebih ke arah pilih temen, pakaian, tempat sekolah gitu sih, jadi kalau ke gaya hidup mereka masih oke asal nggak kelewatan aja. P: Orang tua kakak waktu itu gimana kak? LC: Waktu itu pacarku juga ke rumah jadi kita ngomong berdua. Papaku waktu itu kecewa sama marah banget. Papaku bilang selama ini ngomongin kita berdua gaada gunanya. Tapi kan LC memiliki ketakutan yang besar saat hendak memberitahukan mengenai kehamilannya kepada orang tuanya Walaupun tegas, orang tua LC tidak membatasi gaya hidup LC (seperti clubbing dan minum-minuman keras) asal LC meengetahui dan tidak melanggar batasannya. Papa LC kecewa kepada LC yang hamil karena merasa LC tidak mendengarkan nasehatnya. 114 Self-Disclosure waktu itu posisinya aku dan pacarku sama-sama udah kerja, papa mamaku cuma bilang kalau aku sama pacarku harus bayar biaya nikah dan ngehidupin anak itu sendiri, mereka ndak mau ikut campur soalnya itu konsekuensi kita. P: Waktu itu opsi yang disetujui oleh orang tua kakak udah pasti menikah ya kak? Nggak ada opsi lain? LC: Nggak ada lah, nggak mungkin mama papaku setuju aborsi. P: Terus posisinya BS waktu itu tahu karena apa kak? LC: Aku kasih tahu pas aku bilang kalau mau nikah se. P: Berarti setelah ngomong sama mama papa? LC: Iya. Sekalian ngasih undangan. P: Waktu itu ngomongnya langsung atau lewat chat kak? Papa LC menegaskan bahwa biaya yang dibutuhkan untuk menikah dan anak harus berasal dari LC dan pacarnya. BS mengetahui bahwa LC hamil ketika LC memberikan undangan pernikahan kepada BS. LC memberitahu BS mengenai kehamilannya secara langsung di parkiran mobil sebuah restoran yang memiliki 115 Self-Disclosure LC: Langsung, BS bisa marah kalau lewat chat. Pas weekend waktu itu kita ketemu. P: Di tempat umum gitu kak? LC: Dibilang tempat umum ya gak juga sih. Di parkiran gitu, kita abis drive thru terus makan di mobil. Kalo di tempat umum aku takut BS heboh, jadi aku pilih di mobil aja. P: Waktu itu kakak ngomong ke BS gimana kak? LC: Waktu itu ngomongnya aku langsung kasih surat undangan se, ini udah lama banget ya jadi aku gak inget detailnya. Intinya aku kasih undangan ke dia, aku kan gak pernah bilang kalau bakal nikah kan, jadi aku kasih, dia kaget. Terus awalnya karena dia kaget kan, terus akhirnya dia kayak ngebercandain aku gitu loh, kayak 'kon wes meteng yo kok cek cepet e nikah gak ngomong-ngomong.' ya kayak gitu lah. Aku gaktau sih cuma kayaknya dia merasa aneh juga, biasanya kan kalau di adatku ada tunangan dulu kan, nah ini gak tunangan gak apa tiba-tiba nikah. Biasanya yang kayak gitu itu ya gara-gara akses drive thru. LC menceritakan mengenai kehamilannya dimulai dengan memberikan surat undangan pernikahan Respon yang diberikan oleh BS adalah kaget karena sebelumnya LC tidak pernah membahas pernikahan, bahkan belum melakukan tunangan. 116 Self-Disclosure hamil duluan. Nah waktu itu juga lagi banyak tuh kasus yang kayak gitu. P: Terus kakak jawab 'iya' gitu kak? LC: Gak, isin aku mau ngomong waktu itu. Aku juga gatau cara ngomongnya gitu loh. Aku gak jawab gitu kan, aku mek nyengir-nyengir biasa aja, aku gak bilang iya atau enggak. Pokok intinya gara-gara aku kayak gitu, dia makin curiga. Dia tanya terus gitu, terus ya aku ngangguk. P: BS kaget? LC: Wah kaget soro se. Dia kayak apa ya, histeris gitu loh. Dia nanya kok bisa, terus ini gimana udah berapa bulan, kok bisa gak dijaga, kok bisa akhire hamil. Dia heboh banget lah waktu itu. P: Terus respon kakak gimana kak? LC: Aku lupa se tapi kayaknya aku cuma jawab yang mau aku jawab aja. Gak mungkin lah aku jawab gimana ceritanya sampai punya anak kan. BS juga merespon dengan candaan 'kamu hamil duluan ya' Awalnya LC tidak membalas candaan BS namun akhinrnya LC mengangguk. Setelah LC menggangguk, BS memberikan respon kaget dan menanyakan banyak pertanyaan terkait kehamilan LC LC hanya menjawab beberapa pertanyaan BS karena menurutnya ada 117 Self-Disclosure Tapi waktu itu BS rasanya sih langsung sadar juga kalau aku gak mau jawab yang detail-detail banget. Terus akhirnya kalau gak salah dia tanya aku gimana perasaannya, nanya aku gakpapa atau gak, mama papaku gimana, pacarku gimana, akhirnya aku ceritain semuanya. Nah BS juga bilang kalau dia bangga soalnya aku mau tanggung jawab kata dia gitu, walaupun awalnya heboh banget ya, tapi ternyata dia bilang dia dukung aku kalau aku mau tanggung jawab gitu. P: Kakak waktu itu merasa dapet dukungan banget ya? LC: Iya, aku gak nyangka benere kalo dia bakal jawab gitu, tak kira aku malah bakal dimarahin, dijauhin, apa gimana pokok elek-elek dah, tapi ternyata enggak. Malah dia janji bakal jagain aku, jadi kalau misalnya ada yang ngomongin aku yang jelek-jelek gitu ya misale, ya dia yang maju paling depan. P: Dia beneran ngelakuin itu? beberapa pertanyaan yang terlalu detail BS mengatakan bahwa ia bangga karena LC berani untuk bertanggung jawab dan mendukung keputusan LC tersebut LC tidak menyangka bahwa BS akan mendukungnya karena LC berpikir BS akan merespon negatif seperti memarahi dan menjauhi LC. BS berjanji akan menjaga LC dan akan membela LC apabila ada respon negatif yang diberikan 118 Self-Disclosure LC: Dia beneran se, kita kan awalnya chat nggak pernah nanyain kabar gitu kan, tapi akhirnya setelah kejadian itu dia lebih sering nanyain aku keadaannya gimana, lebih care gitu lah pokoknya. P: Waktu sambil ngomong kalau BS bakal jagain kakak dan jadi garda terdepannya kakak, dia cuma ngomong aja gitu atau sambil physical touch gitu kak? Misalnya sambil ngelus-ngelus punggung atau eye contact atau gimana gitu. LC: Wah aku lupa se. Tapi kayaknya dia itu orangnya suka megang tangan itu loh yang bagian atas, apa ya lengan ya? gitu lah kalau ngomong, jadi kayaknya dia sambil megang lenganku sih. Eye contact ya udah pasti lah, cuma aku yang ga berani natap mata dia lama-lama. P: Kenapa kak? LC: Ya wajar ga sih, kan aku juga malu. Jadi aku banyak nunduknya. Tapi aku ngerasa beruntung banget se soalnya didukung. oleh masyarakat Ada sentuhan fisik yang diberikan oleh BS saat berbicara pada LC saat itu yaitu memegang lengan LC LC lebih banyak menunduk karena ia malu menatap wajah BS, namun LC merasa beruntung karena BS sangat mendukungnya 119 P: Setelah kakak cerita ke BS, beneran gak ada perubahan apa-apa dari hubungan kalian? Misalnya lama-lama jadi jauh atau gimana gitu kak? LC: Enggak se. Malah dia lebih perhatian se. Sekarang yang dicariin bukan aku, tapi malah seringnya nanyain anakku hahaha. P: Masih sering main ke rumah kak? LC: Wah sering pol, kan dia anak kuliahan waktu itu, jadi banyak waktu kosong buat main. Dulu aja kalau aku harus ninggal anakku, ya aku titipin ke dia juga sih. P: Oh kalau boleh tahu kak, berapa lama sih kakak mempersiapkan diri kakak untuk ngomong ke BS? LC: Wah lupa sih, tapi kan itu awalnya aku cerita dulu ke orang tua, lanjut lanjut lanjut sampai akhirnya udah siapin pernikahan nih, urus ini itu kayaknya sekitar satu bulanan deh, waktu itu aku nggak cerita karena lagi siapin nikahan dan Tidak ada perubahan dalam hubungan pertemanan LC dan BS, BS justru semakin perhatian dengan LC dan anaknya dengan berkunjung ke rumah LC LC membutuhkan waktu sekitar satu bulan untuk mempersiapkan diri menceritakan mengenai kehamilannya kepada BS. LC memiliki ketakutan kehilangan BS 120 Self-Disclosure Self-Disclosure masih belum siap mental juga se, aku mikir nanti aja deh waktu mau kasih undangan, sekarang lagi repot juga gitu. P: Nggak siap mentalnya karena takut dihujat kak? LC: Lebih ke takut kehilangan temen sih. Soalnya aku nggak tau kan abis cerita BS bakal gimana, kalau dia terus jauhin aku gimana? Ga cuma buat BS aja, aku juga mikir gitu ke temen-temenku yang lain. P: Terus akhirnya kakak kenapa berani cerita kak? LC: Kalau berani cerita ke BS sih karena kalau ditunda-tunda, jadi merasa bersalah maksudnya dia temen deketku kan, dia harus tau dari mulutku gitu, aku nggak mau dia tau dari orang lain atau mungkin tau aku tiba-tiba ngelahirin dan akhirnya punya pikiran sendiri. Waktu itu se aku mikir aku malah bakal kehilangan konco soalnya aku nggak terbuka ke aja, sebagai teman LC memberanikan diri untuk bercerita karena LC ingin BS mengetahui hal tersebut dari dirinya, bukan dari orang lain. LC tidak mau kehilangan BS sebagai teman apabila LC tidak terbuka mengenai 121 Self-Disclosure dia. Tapi nggak cuma itu aja se, aku ya butuh support biar aku bisa nerima diriku sendiri. P: Waktu itu kakak melihat diri kakak gimana kak? LC: Yang melekat di aku sih cuma malu-maluin ya. Ya malu-maluin keluarga, malu-maluin nama baikku sendiri. Karena pasti orang lain akan tau, pasti bakal jadi bahan rasan-rasan. Aku malu cuma aku berusaha nutupin dan ilangin soalnya udah kejadian juga mau gimana lagi? Yang penting sekarang aku fokus ke nikah dan lahirin anakku gitu se. P: Setelah cerita, kakak akhirnya lebih bisa menerima diri kakak? kehamilannya LC membutuhkan dukungan dari orang lain untuk bisa menerima dirinya dan kehamilannya Karena hamil di luar nikah, LC memiliki pandangan bahwa ia membuat malu dirinya sendiri dan keluarga. LC berusaha menutupi dan menghilangkan perasaan malunya dengan fokus pada pernikahan dan anaknya. Setelah menceritakan mengenai kehamilannya kepada BS, LC 122 Self-Disclosure LC: Pasti lah, liat sendiri kan respon BS tadi gimana? Dia kasih dukungan banget ke aku, masa iya aku nggak P: Selain BS, kakak cerita ke siapa lagi kak? Eh ke temen yang lain maksudnya. LC: Hmm... Sebenernya ada beberapa sih, kan aku nyebar undangan juga kan. Ke IC aku juga cerita tapi setelah cerita sama BS. P: Cerita kakak sama kayak waktu cerita ke BS atau cuma bilang kalau mau nikah aja gitu kak? LC: Kalau ke IC cerita semuanya juga, cuma kalau ke yang lain enggak, cuma sebar undangan aja. Paling cuma jadi bahan rasan-rasan aja soalnya lahirannya cepet banget. P: Oh gitu ya kak, kakak nggak takut waktu cerita ke BS bakal disebarin ke yang lain? LC: Ya aku nggak ambil pusing sih, lama-lama kalau udah lahir kan ketahuan juga, aku juga nggak munafik mau nutupin. Jadi yaudahlah. Tapi aku tahu BS nggak bakal cerita ke lebih bisa menerima dirinya karena ia mendapat dukungan yang sangat besar dari BS LC tahu bahwa BS tidak akan menceritakan mengenai kehamilannya pada orang lain karena durasi hubungan 123 Self-Disclosure siapa-siapa sih, kita kan juga udah temenan lama jadi ya sama-sama tahu. P: Udah saling percaya gitu ya kak? LC: Iya udah saling percaya. P: Waktu kakak lahiran, BS juga bantu kakak? LC: Waktu lahiran dia bantu pol, dia juga ikut jagain di rumah sakit sampai ambil cuti. Dia juga yang pegang HP ku waktu aku lahiran, kan aku masukin di story kan, padahal aku gak pernah story kalau aku hamil. Aku inget banget waktu itu dia bener-bener ngehapusin semua DM-DM yang nanya aneh-aneh biar aku gak baca. Dia ngejaga mental aku banget deh pokoknya. P: Wah beruntung banget ya kak punya teman kayak BS. LC: Iya, aku beruntung banget. pertemanan yang lama dan LC sudah mengetahui sifat BS dan percaya kepadanya BS menjaga dan memberikan dukungan kepada LC dengan membantu secara emosional dan tindakan 124 INFORMAN III I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Minggu, 21 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 14.00 - 15.00 WIB 3. Media : WhatsApp Call 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : CA 2. Usia saat ini : 22 Tahun 3. Usia saat hamil : 19 Tahun 4. Pendidikan Terakhir : SMA 5. Pekerjaan Saat Ini : Ibu Rumah Tangga 6. Status Kehamilan : Melahirkan 7. Kota Domisili : Balikpapan 8. Kondisi Ekonomi : Menengah ke bawah Transkrip Intisari P: Boleh diceritain udah temenan sama AA sejak CA dan AA kapan? berteman sejak SMA (sekitar 5-6 CA: Kita temenannya ya kalau kenal-kenal biasa tahun) karena aja sih dari SMP, tapi belum betul-betul deket, berada di satu tim basket yang sama akhirnya makin deket waktu SMA soalnya sama-sama anak basket. P: Jadi sering ketemu waktu ekstra basket gitu? 125 Teori Komunikasi Interpersonal CA: Iya. Dulu kita se-tim juga, sering ikut lomba barengan. P: Ketemunya tiap hari berarti? CA: Hampir, dulu kalau mau tanding kan latihan tiap hari gitu, balik latihan basket biasanya keluar dulu makan kita. P: Waktu SMP dekatnya sebatas apa? CA: Hmm.. Waktu SMP ya sebatas kenal biasa aja, kayak aku tahu dia anak kelas sebelah doang, kalau papasan ya nyapa biasa gitu. P: Waktu SMP belum basket bareng? CA: Kalau basket bareng belum, dulu aku SMP udah masuk tim sih, cuma AA nya nggak, dia baru tim waktu SMA jadi lebih sering ketemu pas SMA. P: Kalau dihitung-hitung sejak SMA kan berarti baru kenal dekat ya, berarti udah berapa tahun ya itu? 126 CA: 5-6 tahunan mungkin, aku SMA masuk tahun 2016 soalnya. P: Akhirnya waktu SMA lebih dekatnya jadi sering curhat-curhat gitu? CA: Sering main bareng sama anak basket lain gitu, sama iya jadi sering cerita-cerita. Pulang latihan juga sering makan bareng. Terus waktu SMA itu sering ada lomba, jadi lumayan sering latian sama ke luar kota gitu nah, biasanya aku pilih duduk di bis sama kamarnya sama dia memang. P: Karena udah cocok ya? CA: Ya iya sih aku waktu SMA paling deket sama dia kalau diingat-ingat. P: Kamu aktif banget ya berarti basket? CA: Iya, aku aktif basket, tapi betul-betul aktif waktu udah SMA, waktu SMP jarang. P: Sampai lulus SMA sampai sekarang juga masih yang paling dekat sama AA ya? CA dan AA sering bersama saat mempersiapkan perlombaan basket, CA paling dekat dengan AA saat SMA. Saat sudah berbeda kota, intensitas bertemu CA dan AA lebih sedikit, namun tetap berkomunikasi lewat telepon dan chat. 127 CA: Gak cuma dia aja sih soalnya kan abis lulus SMA dia kuliah ke Jakarta, aku di sini langsung kerja. Aku ada teman lain juga yang deket tapi udah tongkrongan baru lagi. B: Intensitas ketemu dan ceritanya jadi lebih dikit ya? CA: Ya biasanya cerita banyaknya pas dia balik ke Balikpapan, bukan yang tiap hari chat an gitu nah, kecuali ada yang betul-betul penting baru chat atau telpon. P: Oh gitu, biasanya yang bener-bener penting ini yang kayak gimana? CA: Paling sering kalau misalnya ada gosip gitu sih. P: Ohh jadi langsung heboh gitu ya? Hahahaha CA: Iya hahaha. P: Terus emang biasanya dari dulu curhatnya tentang apa kalau sama AA? CA dan AA sering bercerita mengenai hubungan pertemanan, sekolah, kerja. Mereka menghindari topik yang berat dan privasi, CA lebih memilih untuk memendamnya sendiri. 128 Komunikasi Interpersonal CA: Ya paling tentang temen, sekolah, kerjaan, gitu-gitu aja sih. Kita berdua gak suka cerita yang berat-berat juga, biasanya kalau yang privasi banget ya pilih dipendam sendiri aja. P: Kalau dari kamu sendiri topik yang kamu nggak mau ceritain ke AA topik tentang apa? CA: Kalau aku gak mau ceritain topik tentang keluarga, jadi kalau topiknya tentang keluarga aku memang nggak cerita ke siapa-siapa, kecuali ke pacarku ya karena aku merasa kalau pacar ya butuh tahu karena dia bisa jadi nanti bakal jadi suami. Jadi biasanya kalau tentang keluarga aku ceritanya ke pacar aja. Ke AA betul-betul jarang, aku pilih-pilih juga kalau mau cerita tentang keluarga ke orang lain. P: AA juga kayak gitu? CA: Hmm.. Enggak sih menurutku AA lebih terbuka, tapi kondisi keluarga kita berdua juga beda, menurutku keluargaku lebih ribet aja kondisinya jadi aku males ceritain ke orang lain. CA menghindari topik mengenai keluarga kepada siapapun kecuali pacarnya. CA jarang menceritakan mengenai keluarganya kepada AA, biasanya jika CA cerita hanya pada topik-topik tertentu Kondisi keluarga CA berbeda dengan kondisi keluarga AA. Bagi CA kondisi keluarganya lebih rumit (broken home) sehingga ia tidak ingin 129 P: Sorry, berarti kamu broken home? CA: Ya bisa dibilang gitu. P: Sorry banget ya, cuma mau mastiin aja untuk data penelitian CA: Iya gapapa, aman aman. P: Kalau topik privasi yang kamu ceritain ke AA apa? Misalnya salah satunya. CA: Hmm... Topik privasi apa ya, mungkin misalnya soal aku udah HS sama pacarku waktu itu dia tau kok kuceritain. P: Kamu cerita ke dia karena? CA: Karena butuh teman cerita aja dan dia juga enak kalau dibuat cerita yang kayak gituan. P: Jadi soal hubungan seksual terbukanya ke AA ya? Orang lain selain AA ada yang tahu? CA: Nggak ada, cuma AA aja. P: Kenapa kok nggak cerita ke orang lain juga? menceritakan hal tersebut kepada orang lain AA lebih terbuka mengenai keluarganya karena kondisi keluarganya berbeda Topik privasi yang CA ceritakan kepada AA adalah hubungan seksual yang terjadi antara CA dan pacarnya (suaminya saat ini). CA menceritakan mengenai hal tersebut karena AA lebih dahulu terbuka mengenai hubungan seksualnya dan pacarnya. 130 Komunikasi Interpersonal CA: Ya soalnya HS bukan hal wajar, aku nggak mau lah cerita ke sembarang orang, gak semua orang mau nerima juga. Waktu itu kenapa akhirnya cerita ke AA juga gara-gara dia duluan yang cerita ke aku soal dia sama cowoknya, jadi yaudah aku cerita juga aja, kayak tuker-tukeran rahasia. P: Termasuk tentang hamil waktu itu makanya langsung cerita ke dia juga ya? CA: Iya, dia dari awal emang udah tau kalau aku HS ga pernah pake kondom, dia udah sering bilangin sih kalau disuruh hati-hati gitu, cuma ya aku gak dengerin emang. Terus pas bulan Januari itu datang bulanku telat, oh itu di tahun 2021 ya. Pas masih beberapa hari aku masih santai, waktu udah jalan seminggu lebih aku betul-betul panik, jadi overthinking kan. Aku chat pacarku sama AA, aku chat dua-duanya gitu. P: Oh iya mau tanya dikit, kalau menurut kamu temen yang cocok buat diceritain tentang sesuatu yang privasi, misalnya kayak kamu cerita tentang AA mengetahui bahwa CA telah berhubungan seksual tanpa menggunakan alat kontrasepsi. AA menasehati CA untuk berhati-hati mengenai hal tersebut namun CA tidak mendengarkan AA dan pacar CA menjadi orang pertama yang dihubungi mengenai datang bulan CA yang terlambat. Bagi CA, teman yang bisa diceritakan mengenai topik 131 Komunikasi Interpersonal HS-mu sama pacarmu ke AA itu harus temen yang kayak gimana sih? CA: Yang bisa nerima cerita kita sih, soalnya orang kan beda-beda ya pemikirannya, ada yang mikir HS itu oke, ada yang enggak, aku cerita ke AA juga kan karena dia cerita duluan, jadi dia pasti nerima, makanya aku berani cerita. Kalau ke temenku yang bahkan biasanya gosipin tentang orang yang suka HS ya aku nggak berani cerita lah, pasti aku langsung dilihat jelek kan. P: Iya betul sih, terus yang tentang hamil itu kamu ngomong gimana di chat sama AA? CA: Bentar aku tadi abis screenshoot soalnya memang agak lupa ya. Oh aku bilang 'Cok panik betul aku, mensku udah telat seminggu nah anjir'. Terus dia nggak jawab, dia malah nelpon, nyuruh test pack waktu itu, tapi aku masih gak berani kan, akhirnya 2 hari setelah itu kalau gak salah aku test pack, hasilnya ya positif. juga yang privasi adalah teman yang bisa menerima cerita tersebut karena setiap orang memiliki pemikiran yang berbeda-beda, tidak semua orang selalu menerima latar belakang dan kondisi orang lain. Setelah menceritakan mengenai datang bulannya yang terlambat kepada AA, CA melakukan saran AA untuk test pack, hasilnya positif hamil. Saat itu CA merasakan kondisi emosional yang takut dan 132 Self-Disclosure P: Terus kamu waktu itu gimana? CA: Betul-betul lemes, parah. Disitu aku pasrah sudah. Mau nikah duit dari mana kan? Aku kabarin pacarku waktu itu, dia betul-betul panik gitu nah, waktu itu dia bilang gak siap, kalau digugurin aja gimana, ngajak aborsi dia. Aku sempat kepikiran memang apa aborsi aja, cuma kek rasanya gak betul gitu nah. Cuma waktu itu kalau disuruh nikah aku juga gak siap, tapi mau gimana ini udah ada bayinya kan. Akhirnya aku telepon AA, aku ceritain aku hamil. Jadi AA ini kan biasanya frontal, tapi waktu itu enggak, dia ngomongnya betul-betul lembut. Dia nanyain aku sekarang posisinya di mana, udah makan belum, dia nanyain keadaanku waktu itu. Terus di telepon aku cerita kalau pacarku minta aborsi, dia langsung tai anjing gamau tanggung jawab, pokoknya marah-marah betul dia, dia juga marahin aku soalnya dia udah ngingetin tapi aku gak dengerin. Tapi akhirnya dia bilang terserah aku maunya gimana, kalau ga siap dan takut gak bisa jadi orang tua ya aborsi aja sudah, tapi tidak siap, kondisi badannya lemas dan tidak bertenaga Pacar CA menyuruh CA untuk aborsi, namun CA merasa hal tersebut tidak benar Saat megetahui CA hamil, AA menanyakan kondisi CA. CA menceritakan bahwa pacarnya menyuruhnya aborsi, AA menanggapi hal tersebut secara negatif karena merasa pacar CA tidak bertanggung jawab. AA juga memarahi CA karena tidak 133 menurut dia sih jangan soalnya anakku gak salah, terus juga di Indo praktek aborsi juga belum betul-betul bener, takutnya aborsinya gak berhasil, takut ada apa-apa gitu kan. Setuju aku waktu itu, tapi aku gak siap juga kalau disuruh nikah. P: Waktu itu AA lagi di Jakarta berarti? CA: Iya, lagi di Jakarta dia. Aku mau cerita juga maunya ke dia aja soalnya ya memang dekat gitu nah dan dia yang tau kalo aku udah HS juga, jadi dia lebih paham posisiku. pernah mendengarkan nasehatnya. AA memberikan pendapat mengenai kondisi CA. Menurut AA jika CA tidak siap menjadi orang tua, CA bisa melakukan aborsi, namun AA mengingatkan resiko aborsi yang besar. AA menegaskan bahwa segala keputusan ada di tangan CA. CA menceritakan mengenai kehamilannya kepada AA melalui telepon. Tidak ada gangguan sinyal 134 Self-Disclosure P: Waktu di telepon gak ada gangguan sinyal atau gangguan yang lain gitu? CA: Sinyal? Gak ada sih, lancar aja kayaknya. P: Terus setelah telepon itu, kamu ambil keputusan apa? CA: Keputusannya awalnya tetep aborsi, aku sama pacarku udah cari-cari info tentang tempat aborsi dari temen-temennya. Waktu rencananya mau pake pil, biar lebih gampang. Nah disitu tapi sebenernya aku masih ragu, kalau pacarku sih santai-santai aja waktu itu, tapi aku gak bisa, ini kan bayi di perutku ya, gimana ya jelasinnya, intinya waktu itu aku gak tenang. Terus aku cerita ke AA, dia bilangnya perasaanku wajar soalnya ya siapa sih yang gak merasa bersalah waktu mau aborsi? Terus waktu itu dia tanya-tanya ke aku, kayak 'emang kalo nikah aja kenapa sih? Emang kalian nggak saling sayang?' gitu-gitu, dia kayak mengarahkan aku biar akhirnya nikah aja. itu yang muncul dalam percakapan melalui telepon CA awalnya memutuskan untuk tetap aborsi, telah mencari informasi dan telah memilih metode aborsi apa yang akan dipakai, namun CA merasa masih ragu dan tidak tenang akan keputusan tersebut Saat bercerita mengenai kondisi tersebut kepada AA, AA berkata bahwa hal tersebut adalah hal yang wajar dan AA mengarahkan CA untuk menikah. 135 P: Gara-gara itu akhirnya kamu pertimbangin ulang buat aborsi? CA: Iya, aku juga betul-betul nggak tenang gitu nah, akhirnya aku ngobrol sama pacarku, awalnya pacarku nolak abis-abisan, terus aku marah sama dia, kayak kalo dia gak mau punya bayi ya ngapain kemarin HS HS terus? Untungnya setelah itu lama-lama dia mau. Akhirnya kita ngomong ke mama papa dia dan mamaku, waktu itu nikah juga masih pake uang mama papa kita. P: Lebih susah cerita ke orang tua nggak daripada ke temen? CA: Iya lah, banget, susah banget. Aku cuma cerita ke mama soalnya aku tinggalnya sama mama. Aku betul-betul takut ngecewain mamaku jadi aku ngomongnya susah, waktu itu aja aku dimarah abis-abisan, dibilang kalau dia kecewa sama aku, banyak deh, mama aku sampai nangis, kacau banget hari itu. Tapi untungnya masih mau bantu nikahan sampai lahiranku. CA kemudian membangun komunikasi dengan pacarnya dan memutuskan untuk menikah CA memiliki ketakutan dimarahi oleh mamanya, mengecewakan, dan hal negatif lainnya, namun ternyata mamanya masih membantunya saat pernikahan dan lahiran 136 Self-Disclosure P: Mama kamu strict gitu? CA: Strict nggak ya, lebih ke ngebebasin aku aja gitu nah, maksudnya gak ngatur-ngatur dan gak ngelarang-ngelarang aku harus apa, kayak pulang malem itu gapapa, keluar ke luar kota sama temen boleh, nginep boleh, kalau orang tua strict biasanya gak boleh gitu gak sih? Aku gatau juga. Tapi mama kalau marah-marah ya masih. Kalau papa sorry banget gak bisa diomongin. P: Oke, oke. Tapi kondisi AA yang udah tahu kalau kamu memang sudah HS juga jadi bikin kamu makin gampang gak sih buat cerita ke dia? CA: Iya sih, mungkin kalau aku disuruh cerita ke temen yang lain juga aku nggak mau, karena pasti bakal susah banget. P: Setelah kamu hamil sampai ngelahirin, banyak nggak yang ngejauhin kamu gitu? AA yang mengetahui bahwa CA telah melakukan hubungan seksual dengan pacarnya membuat CA lebih mudah untuk menceritakan mengenai kehamilannya Setelah CA melahirkan, ia menjaga jarak dengan 137 Self-Disclosure Self-Disclosure CA: Kalau dari mereka yang ngejauh gak juga sih, cuma awal-awal aku yang jaga jarak soalnya aku takut aja tiba-tiba mereka beda gitu ke aku. Jadi aku gak pernah ikutan nongkrong, gak pernah muncul di grup. Aku cuma deket sama yang betul-betul aku kenal deket kayak AA sama keluarga. Tapi di IG waktu aku ngepost bayiku banyak yg say congrats, aku waktu itu mikir kayaknya di reply bilang congrats, aslinya ngomongin di belakang hahaha tapi gatau juga sih. Cuma langsung kepikiran gitu aja, soalnya di Indonesia juga hal kayak gini nggak wajar juga kan. P: Berarti kamu cuma berasumsi kalau diomongin aja ya, nggak pernah didepan kamu secara langsung ada yang nanya blak-blakan gitu? CA: Nggak sih, nggak pernah, bahkan temen deketku yang lain aja nggak ada yang berani nanya, ya sebenernya tau aja lah ya kalo diomongin di belakang aja memang. orang-orang disekitarnya karena ada ketakutan ia akan diperlakukan berbeda. Saat CA mengunggah mengenai kelahiran bayinya di media sosial, banyak respon positif yang diberikan oleh orang sekitar CA berasumsi bahwa banyak yang membicarakan mengenai kehamilannya di belakangnya karena di Indonesia hamil di luar nikah bukanlah hal yang wajar 138 P: Hubungan kamu sama AA sekarang gimana? Makin deket kah atau makin renggang? CA: Makin deket sih, apalagi kemarin gara-gara COVID dia sempat balik sini lumayan lama, waktu aku nikahan sama lahiran dia juga balik ke sini. P: Kamu nyesel nggak sama keputusan kamu yang memilih buat ngelahirin anak ini? CA: Gak nyesel dong, aku sekarang juga bahagia, memang ceritaku ini bukan buat ditiru, cuma menurutku kalau udah berbuat ya harus berani bertanggung jawab, bukannya malah bunuh anak orang yang gak salah. Hubungan AA dengan CA semakin dekat setelah CA hamil CA tidak menyesali keputusannya untuk melahirkan anaknya, namun ia menegaskan bahwa pengalamannya ini tidak untuk ditiru oleh orang lain 139 Self-Disclosure TEMAN INFORMAN I I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Rabu, 17 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 20.00 - 20.58 3. Tempat : Jl. Babarsari TB IX No. 18, Sleman, DIY 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : MC 2. Usia : 22 Tahun 3. Pendidikan Terakhir : SMA 4. Pekerjaan Saat Ini : Mahasiswa 5. Kota Domisili : Sleman Transkrip Intisari P: Berapa lama kamu sudah berteman dengan Berteman sejak FM? SMP (sekitar 9 tahun) MC: Bertemannya udah dari awal masuk SMP sih, jadi waktu baru banget lulus SD terus masuk Dekat karena menjadi satu SMP. Waktu itu satu kelas gitu sama FM. kelompok bersama 3 orang P: Dari SMP berarti kalau main berdua terus gitu teman lainnya ya? (wanita semua) 140 Teori Komunikasi Interpersonal MC: Hmm.. Kalau main waktu SMP enggak cuma berdua sih, kita waktu itu deketnya berempat, ada dua orang yang lain. P: Oh kayak satu geng gitu ya? Itu cewek semua? MC: Hooh, cewek semua dulu di satu kelas juga. P: Dari 3 orang teman kamu waktu SMP itu, kamu paling dekat sama siapa? MC: Pas SMP atau sampai sekarang? P: Dua-duanya, pas SMP sama waktu sekarang. MC: Kalau dekatnya sih waktu SMP sih aku ngerasanya dekat sama semuanya ya. Maksudnya nggak ada yang lebih dekat antara satu sama yang lain gitu loh. Tapi kalau lama-lama ya lebih dekat sama FM. P: Lebih dekat sama FM dari sejak kapan? MC: Wah lupa ya, soalnya kan itu makin lama makin lama, jadi lupa waktu tepatnya kapan, cuma dulu itu waktu SMA kan kita awalnya berempat satu sekolah, tapi akhirnya 2 temenku Dari antara 3 orang temannya, saat SMP, MC dekat dengan tiga temannya yang lain, namun semakin lama ia lebih dekat dengan FM karena saat SMA 2 orang teman lainnya masuk ke SMA berbeda FM dan MC berbeda kota saat kuliah. 141 Komunikasi Interpersonal yang lain itu beda sekolah pas SMA, sisa aku sama FM yang satu SMA akhirnya. Jadi kayaknya gara-gara itu sih akhirnya makin dekat lagi. P: Tapi waktu kuliah jadi beda kota ya? MC: Waktu kuliah iya, dia kuliah di Magelang, aku ke Jogja. P: Berarti dari SMP udah sering main bareng gitu ya? Sering cerita-cerita gitu juga nggak? Atau cuma main bareng doang? MC: Ya main ya cerita juga, kalau pas sekolah SMP SMA gitu ya ngomongin teman lah paling, atau ngegosip gitu ya. Terus kerja PR bareng, dulu satu les-les an juga. Waktu pas kuliah ya sambat tugas, ceritain di kampus gimana, atau kalau curhat curhatan tentang pacar masing-masing juga sering sih, kan kadang kalau pacaran suka ada tengkar-tengkarnya gitu ya. P: Ceritanya lewat apa pas kuliah? Kan beda kota. Walaupun berbeda kota saat kuliah, MC dan FM masih menjalin hubungan yang dekat lewat chat, telepon, dan bertemu langsung di Magelang MC banyak bercerita mengenai kegiatan sehari-harinya kepada FM 142 Komunikasi Interpersonal MC: Biasanya kalau kontakan lewat WhatsApp sih, gamungkin zoom juga kan hahaha. Biasanya kita chat an aja gitu tapi sering. Kalau telpon sih jarang ya, biasanya langsung ketemu aja di Magelang, deket juga kan. P: Pernah nggak sih yang diceritain itu topik-topik yang agak berat? Misalnya topik privasi gitu misalnya masalah keluarga atau mungkin hubungan pacaran. MC: Topik privasi pernah dong pasti, biasanya kalau topik privasi gitu kita intronya kayak 'Ojo ngomong sopo-sopo ya' atau 'aku cuma cerita ke kamu aja loh' biasanya gitu sih, macem-macem topiknya bisa tentang keluarga, teman, pacar, pokoknya yang susah diceritain ke orang lain yang nggak deket-deket banget. P: Oh gitu. Oke kita sekarang ke topik lain ya, mungkin kalau di pertanyaan selanjutnya ada yang menyinggung, bisa kasih tahu ke aku aja. Aku mau nanya sih kalau menurut kamu sendiri, ya MC menceritakan kepada FM mengenai topik privasi yang susah diceritakan kepada orang lain yang tidak terlalu dekat. MC tidak mendukung hubungan seksual sebelum menikah karena resiko yang besar yaitu 143 Komunikasi Interpersonal Komunikasi Interpersonal pendapat kamu tentang hamil di luar nikah itu gimana? MC: Hamil di luar nikah ya? Kalau hamil pasti sebelumnya ada hubungan seksualnya dulu to ya. Jadi penyebabnya karena hubungan di luar nikah gitu to. Kalau buat aku sih tidak mendukung ya, soalnya resikonya besar. Ya hamil di luar nikah itu tadi sih. Tapi aku yo ndak menghujat juga, maksudnya kalau ada yang seperti itu ya ya sudah gitu, kan itu urusan mereka dengan Tuhan dan keluarganya ya, aku kan orang luar to itungane. Apa ya bingung. Ya intinya kalau aku sih aku tidak mendukung hubungan seksual di luar nikah, cuma kalau akhirnya sudah dilakukan dan kebobolan, ya aku juga ndak bakal jauhin dan menghujat, kalau mereka juga berani tanggung jawab juga kan bagus berarti. P: Berarti pandangan kamu ke wanita yang hamil di luar nikah ini gimana? Maksudnya jadi ada pandangan negatif enggak? hamil MC tidak mendukung namun juga tidak akan menjauhi dan menghujat orang yang hamil di luar nikah karena hal tersebut merupakan urusan pribadi mereka dengan Tuhan dan keluarga MC memandang positif wanita yang berani menikah dan bertanggung jawab atas perbuatannya Pandangan negatif yang muncul adalah reaksi spontan MC tidak melihat 144 Komunikasi Interpersonal MC: Spontan nggak sih kalau tiba-tiba punya pandangan negatif gitu? Ya mau gak mau muncul di otak lah pasti tiba-tiba. Cuma kalau aku sih nggak melihat itu aja, aku juga lihat dia sifatnya dari dulu sampai sekarang gimana juga, kan orang hamil di luar nikah, hm apa ya juga bukan berarti selalu jahat di sifat-sifat lainnya kan. Jadi aku lebih pentingin itu sih daripada hamilnya. P: Berarti kamu masih mau berteman kalau temanmu tiba-tiba ada yang hamil di luar nikah? MC: Kalau temenan ya masih sih. P: Maksudnya kalau awalnya dekat, berarti masih akan tetap dekat? MC: Masih, karena sifat orangnya kan nggak berubah ya. P: Aku setuju sih pemikiran kamu. Nah kalau waktu FM cerita tentang kehamilannya, dia ceritanya lewat WhatsApp juga? MC: Ceritanya nggak lewat WhatsApp, waktu itu aku lagi pulang ke Magelang emang, terus kehamilan di luar nikah membuat seseorang menjadi jahat karena bukan berarti seseorang yang hamil di luar nikah selalu jahat di sifat-sifat lainnya. MC masih mau berteman dengan temannya yang hamil di luar nikah FM menceritakan mengenai kehamilannya kepada MC secara langsung saat FM pulang ke Magelang 145 Self-Disclosure kalau lagi balik gitu kan biasanya emang main bareng, jadi waktu itu dia juga main ke rumah. P: Dia ceritanya gimana? MC: Waktu itu dia tiba-tiba nangis tanpa sebab gitu kan pas kita lagi makan, ya siapa yang nggak kaget coba? Terus aku tanyalah dia kenapa kok tiba-tiba nangis, aku pancing dia buat cerita. Tapi aku tenangin dulu sih, nggak pas dia lagi nangis aku tanya tanya aku paksa cerita gitu nggak. Malah jatuhnya aku gak maksa sih, maksudnya kalau dia masih gak siap cerita ya nggak usah. P: Terus akhirnya dia tetap cerita? MC: Tetap. Cuma agak bikin syoknya itu dia tiba-tiba ngaku kalau hamil. Jadi nggak ada basa-basi dulu gitu loh. Dia bilang kalau hamil ya aku kaget, siapa yang nggak kaget? Terus akhirnya aku tanya-tanya gimana ceritanya, kok bisa tahu kalau hamil, terus aku juga tanya udah bilang budhe pakdhe belum, eh budhe pakdhe itu mama papanya FM ya maksudnya. Ya terus akhirnya dia cerita sih, sing aku kaget banget itu FM tiba-tiba menangis tanpa sebab Setelah tenang, FM memberitahukan bahwa dirinya sedang hamil. MC kaget dan menanyakan beberapa pertanyaan pada FM MC takut salah menjawab cerita FM karena orang tua FM belum mengetahui mengenai kehamilan FM 146 Self-Disclosure dia belum bilang ke orang tuanya tapi malah bilang ke aku dulu, jadi waktu itu dia juga ndak tahu bakal diapain sama bayinya. Aku ya langsung mak deg gitu to, pikirku wah ini harus jawab gimana ya, maksudnya aku takut salah juga gitu loh. P: Terus akhirnya kamu gimana? MC: Oh awalnya itu malah dia ada pikiran buat aborsi juga, cuma masih bingung gitu lah mau ngambil keputusan apa juga nggak yakin. Aku kan orang luar ya, aku juga gamau lah ngambilin keputusan, yang njalanin kan juga dia, aku gak bisa maksain pendapatku juga to. Nah ya aku responnya cuma kayak aku bilang kalau hamil sebenernya itu konsekuensi yang harus dia tanggung juga gitu, harusnya dia udah sadar dari awal dong. Intinya waktu itu aku cuma bilang ya mau aborsi mau dilahirin, aku sih terserah dia, maksudnya ya dia aja yang mutusi. P: Terus respon dia? FM awalnya berpikiran untuk melakukan aborsi dan tidak mengetahui keputusan apa yang harus diambil MC tidak mau membantu FM dalam mengambil keputusan karena yang menjalani keputusan tersebut nantinya adalah FM MC menegaskan bahwa hamil adalah 147 Self-Disclosure MC: Dia diem doang si, mungkin lagi mikir ya, terus dia ya bilang kalau takut dibilang yang enggak-enggak sama orang lain, takut dihujat, gitu-gitu. P: Oh dia overthinking ya, kamu berusaha nenangin? MC: Iya dia overthinking. Ya pasti lah yo ra mungkin ora. Ya aku jawabnya ya udah gitu terserah orang ngomong apa, nggak usah didengerin. Kan hidup punya dia ya, yang jalanin dia, kalau dia bahagia sama hidupnya ya udah cukup. Yang penting apapun keputusannya ya nggak usah dengerin dan mikirin orang lain gimana. konsekuensi yang harus FM tanggung. MC menyerahkan kembali keputusan kepada FM FM takut bahwa ia akan mendapatkan respon negatif dari lingkungan sekitar Untuk menghadapi pikiran negatif yang muncul dalam diri FM, MC menegaskan bahwa tidak perlu memikirkan perkataan orang lain, yang terpenting adalah FM bahagia dengan hidupnya 148 Self-Disclosure P: Tapi kalau dari kamu sendiri, kamu lebih dukung FM aborsi atau nikah dan ngelahirin? MC: Nikah dan ngelahirin lah. Soale ya kalau dia berani berbuat ya harus berani bertanggung jawab, ya masa anak kecil nggak tahu apa-apa tiba-tiba dibunuh kan berarti kalau diaborsi, dosa juga sih kan. P: Waktu itu kamu ngeliat kondisi emosional FM kayak gimana? Maksudnya perasaan dia tentang kehamilannya itu. MC: Bingung sih, aku lihat dia bingung. Bingung buat nentuin keputusan dia mau apa gitu. Dan itu jadi beban berat buat aku, banget malah. Ya bayangin dia cerita duluan ke aku tapi belum cerita ke orang tuanya. Sama karena dia nangis ya, jadi aku lihatnya sih dia menyesal juga, mungkin dia malu juga mau cerita ke aku sebenarnya. P: Terus kalau perasaan kamu sendiri gimana? MC: Perasaan waktu dia cerita? MC mendukung FM untuk berani bertanggung jawab dengan menikah dan melahirkan MC melihat bahwa FM sedang bingung untuk menentukan keputusannya (menikah/aborsi) MC melihat bahwa FM menyesali perbuatannya Saat FM menceritakan mengenai kehamilannya, FM merasa kaget dan sedih namun ia berusaha 149 Self-Disclosure P: Iya. MC: Kaget sih, kaget banget, karena nggak kepikiran bakal tiba-tiba gitu. Sedih juga karena dia harus mengalami yang seperti itu, cuma aku berusaha nutupin karena aku nggak mau bikin dia makin malu atau gimana kan. P: Kalau perasaan kamu ngeliat dia yang lagi bingung dan nangis gitu? MC: Ya pasti sedih juga lah, cuma aku kan nggak bisa terus tiba-tiba nangis juga di depan dia gitu kan. Jadi ya aku nahan. P: Kamu tiba-tiba ada muncul perasaan malu atau perasaan mau menjauh gitu nggak? MC: Hmm.. Enggak sih, justru malah aku pengennya dia ngambil keputusan sesuai apa yang dia mau, aku malu juga buat apa malu gitu, ngejauhin apa lagi ya enggak lah. menutupinya karena tidak ingin membuat FM malu Saat FM menangis, MC merasa sedih namun menahan untuk tidak ikut menangis MC tidak memiliki perasaan malu atau ingin menjauhi FM karena walaupun hamil, FM masih memiliki sifat yang sama MC ingin FM mengambil keputusan sesuai dengan 150 Self-Disclosure P: Karena kamu mikir kalau walaupun hamil di luar nikah juga sifatnya masih tetap sama itu tadi ya? MC: Iya, dia juga tetep temenku to. P: Kenapa sih kok kamu mau dengerin tentang kehamilan dia? MC: Ya nggak mungkin nolak nggak sih? Masa dia cerita nangis-nangis aku bilang 'gak usah cerita ke aku' gitu kan nggak juga nggak sih. Dia kan juga temenku, nggak mungkin lah aku nggak bantuin dia. P: Karena kamu sayang dia ya berarti? MC: Iya, udah lama temenan nggak mungkin to aku rela ninggal dia yang lagi ada masalah. P: Waktu kamu tahu kalau dia akhirnya milih buat nggak aborsi dan ngelahirin, perasaan kamu gimana? keinginannya MC ingin mendengarkan cerita FM mengenai kehamilannya karena FM adalah teman baiknya sejak lama MC mendukung keputusan FM untuk melahirkan anaknya dan akan menyemangati dan membantu FM 151 Self-Disclosure Self-Disclosure MC: Seneng lah, aku juga dalam hati bilang kalau pasti bakal selalu semangatin dia juga. Aku bakal bantu sebisa aku lah. P: Jadi sampai sekarang masih tetap dekat ya? MC: Masih, sekarang dia lagi nungguin lahiran juga kan, aku sering cek in keadaan dia juga. MC dan FM masih menjalin hubungan yang dekat setelah MC mengetahui bahwa FM hamil 152 TEMAN INFORMAN II I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Rabu, 24 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 19.00 - 19.20 3. Tempat : Google Meet 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : BS 2. Usia : 23 Tahun 3. Pendidikan Terakhir : S1 4. Pekerjaan Saat Ini : Wirausaha 5. Kota Domisili : Surabaya Transkrip Intisari P: Temenan sama LC dari kapan kak? Berteman sejak kelas 2 SMA BS: Dari kelas 11 SMA sih, jadi waktu itu pas (sekitar 7 tahun) awal-awal masuk sekolah kan kelasnya diacak lagi, gara-gara dia yang aku lumayan kenal, akhirnya di kelas 11 itu lebih sering bareng gitu. P: Berarti dari kelas 11 SMA sampai sekarang deket dan sering cerita-cerita gitu kak? 153 Teori Komunikasi Interpersonal BS: Dari kelas 11 SMA iya, sampai lulus SMA, sampai aku kuliah juga, kan sama-sama di Surabaya. P: Berarti dari kelas 11 SMA sampai sekarang deket dan sering cerita-cerita gitu kak? BS: Dari kelas 11 SMA iya, sampai lulus SMA, sampai aku kuliah juga, kan sama-sama di Surabaya. P: Biasanya yang diceritain atau yang dicurhatin apa kak? BS: Yang dicurhatin ya kayak topik pertemanan biasa sih, apa ya yang beda, kayaknya gak ada yang beda deh, itu-itu aja misalnya kayak temen di sekolah, temen di kampus, pacar, orang tua, gitu se. P: Kalau mau nyeritain hal yang privasi, misalnya yang gak bisa diceritain ke orang lain, kakak pilih LC untuk jadi tempat cerita atau enggak kak? LC menceritakan topik mengenai kehidupan sehari-harinya kepada BS BS menceritakan mengenai masalah privasinya kepada LC BS tidak mudah 154 Komunikasi Interpersonal Komunikasi Interpersonal BS: Kalau buat hal privasi, kalau aku sih iya. Soalnya aku orangnya susah cerita sama orang lain soalnya jadi aku pilih-pilih gitu sih. Jadi kalau udah cocok, ya cerita ke itu-itu terus P: Kakak merasa LC melakukan hal yang sama juga? BS: Menurut aku sih iya, dia kalau ada apa-apa menurut aku tuh biasanya cerita ke aku juga sih. P: Biasanya nyeritain apa kak kalau boleh tau? Hal yang mungkin privasi gitu, misalnya satu aja. BS: Hmm.. Kalau dari aku pribadi se lebih ke beban pikiran yang ada di otakku, tapi kalau LC mungkin tentang keluarga kali ya, dia itu kan orang tuanya lumayan tegas, jadi kadang suka beda pendapat gitu, nah biasanya kalau sambat ya ke aku. P: Oh gitu. Sekarang mungkin kita pindah ke topik yang lain ya kak ya, kalau menurut menceritakan hal privasi kepada orang lain, namun jika ia sudah menemukan seseorang yang cocok maka ia akan terus menceritakan mengenai hal privasi kepada orang tersebut Menurut BS, LC menceritakan mengenai hal privasi kepadanya Hal privasi yang diceritakan oleh LC kepada BS adalah mengenai perbedaan pendapat yang kadang muncul dalam keluarganya Menurut BS, norma yang 155 Komunikasi Interpersonal pendapat kakak sendiri, hamil di luar nikah ini menurut kakak gimana? BS: Menurut aku ya? Hmm agak berat nih pertanyaannya hahaha. Bentar-bentar. Kalau liat norma di Indonesia ya, hamil di luar nikah kek ini nggak bisa diterima sih. Bukan nggak bisa diterima sih cuma susah aja buat diterima dan pasti ada pandangan negatif, dicap nakal dan sebagainya. Beda ya sama yang di barat sana malah kebanyakan hamil dulu baru nikah. Jadi mungkin karena normanya gitu, jadi kalau aku sih kebawa gitu juga, cuma aku nggak yang sok suci terus ngehujat kayak netizen biasanya gitu se. Biasanya kalau ada kabar desas desus yang hamil di luar nikah ya tau-tau an aja. Soalnya kan biasanya tahunya dari sosial media juga kan. Kalau aku sih yang penting mau tanggung jawab aja sih. Soalnya nggak semua orang mau tanggung jawab juga kan, lumayan banyak tuh yang milih aborsi aja. berlaku di masyarakat membuat hamil di luar nikah susah diterima dalam lingkungan sosial, wanita yang hamil di luar nikah akan menerima pandangan negatif Hal yang penting menurut BS adalah kemauan wanita yang hamil di luar nikah untuk bertanggung jawab dan tidak memilih untuk aborsi karena banyak yang memilih untuk aborsi Jika salah satu temannya hamil di luar nikah, BS akan memberikan 156 P: Kalau misalnya teman kakak nih yang tiba-tiba hamil di luar nikah, kakak bakal gimana? BS: Ya kalau ada temenku yang tiba-tiba hamil bakal kaget se pasti, bakal gimana lagi ya, ya pasti kaget. P: Bakal ada yang berubah nggak dari hubungan kalian berdua? BS: Berubah? Nggak sih. Apa ya kenapa harus berubah? Maksudnya bakal malu atau enggak gitu punya temen kayak dia? Ya aku sih nggak sih. Justru aku malah bakal support terus, soalnya pasti dia bakal dapet banyak hujatan dari orang lain, pasti banyak pandangan negatif juga, jadi aku sebagai temen ya harus support dia biar nggak stres. Kasian bayinya juga kalau orang tuanya stres. P: Kalau LC, cara cerita ke kakak kalau lagi hamil gimana kak? dukungan yang dibutuhkan oleh temannya untuk menghadapi respon negatif yang muncul dilingkungan sekitarnya Tidak ada yang berubah dari hubungan BS dan temannya kalau temannya hamil di luar nikah BS mengetahui bahwa LC hamil ketika LC memberikan undangan 157 Self-Disclosure BS: Dia nggak spesifik cerita kalau hamil, dulu itu dia ceritane tiba-tiba kasih undangan nikah gitu se, terus ya aku kaget lah, dia lo nggak ada tunangan gak ada lamaran tiba-tiba nikah ya siapa yang gak kaget? Awalnya tak kirain dia emang mau kasih surprise gitu makae ngomongnya mendadak. Eh ternyata udah hamil duluan. P: Kakak nggak bercandain dia gitu kak? Misalnya bercandain kalau dia hamil duluan ya gitu? BS: Oh, oh iya aku bercandain juga, dia cerita ya pas wawancara kemarin? Iya aku bercandain soalnya biasanya kalau tiba-tiba nikah itu ya gara-gara MBA kan. Aku sebenarnya nggak mikir dia bakal jawab iya se. Waktu itu pikiranku positif aja dia cuma kasih surprise gitu. Pas dia jawab iya akhirnya ya aku kaget. P: Terus kakak responnya gimana kak? BS: Kagel pol se, aku ya reflek lah ya aku teriak gitu, aku reflek nanya-nanya juga ke dia, tapi aku pernikahan kepada BS. BS yang awalnya mengira bahwa LC memberikan kejutan kepadanya menjadi kaget karena LC berkata bahwa ia menikah karena hamil lebih dulu BS merespon dengan menanyai LC terkait kehamilannya, 158 Self-Disclosure lupa se aku nanya apa aja, udah lama banget soalnya sorry ya. Tapi akhirnya aku nanya tentang dia keluarga dan pacar dia gimana, aku nanya keadaan dia sekarang gimana, ada gejala yang lain kayak muntah-muntah atau sakit gitu enggak. Terus dia jawab semua aman se. Ternyata aku udah sisa nerima undangan aja emang, dia sama keluarga sama pacarnya tuh udah urus semua gitu. P: Oh jadi kayak cuma dikasih tau gitu aja ya kak. Kakak berusaha ngehibur dia kak waktu itu? BS: Iya lah, kayak yang aku bilang sebelumnya, orang-orang yang lagi ngalamin kayak gini pasti butuh support. Apalagi ini koncoku dhewe. Aku bilang kalau ada apa-apa bilang ke aku aja, aku pasti bantuin yang bisa tak bantu. Intinya sih waktu itu aku yakinin kalau aku akan terus ada buat dee. P: Gimana caranya kakak support dia kak? BS: Aku jadi lebih sering chat dan ke rumah dia se, jadi lebih sering nanyain keadaannya juga. LC menjawab bahwa semuanya telah dipersiapkan sehingga BS hanya mendapat kabar dan menerima undangan BS memberikan dukungan kepada LC dengan meyakinkan LC bahwa ia akan selalu ada jika LC membutuhkannya BS memberikan dukungan kepada LC dengan membantunya 159 Self-Disclosure Waktu akhirnya dia lahiran juga kan aku bantu jagain dia, gak cuma jagain di rumah sakit, aku juga berusaha jagain mentalnya dia. Caranya ya waktu itu aku pegang HP-nya, jadi di Instagram itu dia bikin story kalau lagi lahiran kan, padahal orang-orang nggak tau kalau dia lagi hamil. Waktu itu aku hapusin tuh DM orang yang balesannya kurang ajar. Kan pasti banyak tuh. P: Emang ada yang bales gimana kak? BS: Aku lupa tapi ada beberapa, cuma ada satu yang aku inget banget, dia pakai fake account, jadi bukan akun Instagram asli dia gitu, dia bales dia bilang 'dih udah lahiran aja, padahal baru nikah, hamil duluan ya?' kayak gitu. Frontal banget kan? Aku yang baca aja kaget loh ada orang yang se-nggak punya otak itu. Aku hapus DM itu akhirnya. Bayangin aja kalau yang liat LC pas dia pas baru lagi lahiran? Kan kasian ya. P: Iya kak, kasian. Lalu waktu itu pas LC cerita, kakak merasa perasaan LC waktu itu gimana kak? saat melahirkan dan menjaga mental LC dari komentar negatif yang dilontarkan lewat media sosial Saat menceritakan mengenai kehamilannya, BS melihat bahwa 160 Self-Disclosure BS: Aku lihat sih dia gak pengen dapet hujatan sih, dia waktu itu pas cerita juga nunduk terus kan, kayak dia itu malu mau bilang ke aku. Makanya waktu itu aku berusaha buat support dia dan aku cuma berharap dia nggak malu lagi sih. P: Waktu itu berarti kakak juga mendukung keputusan LC yang berani tanggung jawab dan mutusin untuk nikah ya? BS: Iya, aku dukung banget, dan jujur aku bener-bener nggak malu punya temen yang kayak gitu. P: Waktu itu gimana perasaan kakak setelah tau kalau LC hamil? BS: Waktu itu aku sedih sih, aku yakin kedepannya pasti berat buat dia. Beratnya buat nanggung semuanya se, apalagi di depan orang-orang yang nantinya mungkin bakal dapet pikiran negatif ke dia gara-gara dia hamil duluan. Aku sedih banget se kalau mikirin itu. LC lebih banyak menunduk. Menurut BS hal ini karena LC merasa malu sehingga BS saat itu berusaha untuk memberikan dukungan kepadanya BS mendukung keputusan LC untuk berani bertanggung jawab Perasaan BS setelah mengetahui bahwa LC hamil adalah sedih karena memikirkan kehidupan LC yang akan menjadi lebih berat setelah hamil dan 161 P: Jadi kakak mikirin pikiran LC banget ya? BS: Iya. P: Sampai sekarang kakak masih jalin hubungan yang baik ya sama LC? BS: Baik kok baik banget malah, jadi makin deket se soale gara-gara dia cerita, aku jadi ngerasa kalau aku dipercaya dan dia tuh berarti nganggep aku sebagai temen yang deket banget kan berarti kalau udah mau cerita hal yang privasi banget gitu. P: Jadi makin saling percaya dan makin deket ya kak? BS: Iya betul. melahirkan Tidak ada perubahan dalam hubungan pertemanan LC dan BS, BS merasa bahwa LC mempercayainya dan menganggap BS sebagai teman yang sangat dekat karena mau menceritakan mengenai hal yang sangat privasi kepadanya 162 Self-Disclosure TEMAN INFORMAN III I. Jadwal Wawancara 1. Hari, tanggal : Minggu, 21 Mei 2023 2. Waktu mulai - selesai : 20.00 - 20.58 3. Media : WhatsApp Call 4. Pewawancara : Maria Ancilia Widyaningtyas II. Identitas Informan 1. Nama (Inisial) : AA 2. Usia : 21 Tahun 3. Pendidikan Terakhir : SMA 4. Pekerjaan Saat Ini : Mahasiswa 5. Kota Domisili : Balikpapan Transkrip Intisari P: Kamu kenal CA awalnya dari kapan? CA dan AA berteman sejak AA: Hmm.. dari ikut Tim Basket SMA, dulu SMA (sekitar 5-6 gara-gara basket akhirnya deket, sering pergi tahun) karena makan bareng, kalau tanding juga jadi roommate. berada di satu tim basket yang sama SMA lomba basketnya sering juga kan, jadi dulu 90% hidup untuk basket, sering latihan. P: Sebelum SMA itu nggak pernah deket? Atau mungkin kenal? 163 Teori Komunikasi Interpersonal AA: Oohh dulu satu SMP cuma nggak temenan deket, ya tau tau an kalau dia ada di satu sekolah yang sama gitu deh. P: Waktu SMP kamu belum basket berarti? AA: Ikut ekstra doang, tapi belum jadi tim, SMP aku mager mau ngapa-ngapain hahaha. Padahal dari SD emang udah basket sih, cuma waktu SMP hiatus aja. P: Oh beda ya? Kalau tim jadi lebih sering latihan? AA: Iya, kan persiapan buat lomba. P: Akhirnya waktu SMA jadi lebih sering curhat-curhat gitu nggak? AA: Iya sambat-sambat bareng, ngegosip, jalan-jalan gitu si kayak temen pada umumnya. P: Tapi waktu kamu kuliah, kan ke Jakarta, masih sering ketemu dan ngobrol? AA: Ketemu jarang sih, kemarin aku sempet pulang agak lama juga gara-gara COVID, waktu CA dan AA saling menceritakan mengenai kehidupan sehari-hari 164 Komunikasi Interpersonal itu pas dia lagi mau nikah sama lahiran juga jadi aku balik agak lama, mumpung kuliah masih online juga. Kalau ngobrol ya ngobrol si di chat biasanya, ngobrol biasa ya gosipin orang, sambat kerjaan, sambat kuliah, ya kayak temen pada umumnya lah jadi bingung aku jelasinnya. P: Oke-oke pahamm. Kalau tentang hal yang privasi misalnya masalah keluarga gitu, CA sering cerita ke kamu? AA: Betul-betul jarang. Soal masalah keluarga biasanya dia gak mau cerita sih, aku juga gak pernah minta dia cerita kalau dia gak mau cerita. P: Kamu juga gitu? AA: Kalau tentang keluarga aku cerita sih, masalah keluargaku ya cuma itu-itu sebenernya, gak ada masalah yang sampe privasi banget sampai aku gak bisa cerita gitu. P: Jadi hal privasi yang mungkin kamu tau tentang dia apa? aja CA jarang menceritakan mengenai keluarganya kepada AA sedangkan AA menceritakan mengenai keluarganya namun tidak sampai ke masalah yang privasi Topik privasi yang CA ceritakan kepada AA adalah hubungan seksual yang terjadi antara CA dan 165 Komunikasi Interpersonal AA: Ini nggak papa nih aku bilang ke kamu? P: Nggak papa kok dia udah cerita juga. AA: Ohhh okee. Tentang dia udah (sorry) HS sama suaminya yang sekarang aku udah tau dari awal sih, mungkin itu aja ya hal privasi yang aku tau tentang dia soalnya kalau gak salah dia gak cerita ke yang lain juga. P: Kalau menurut pandangan kamu HS sebelum nikah itu gimana? AA: HS sebelum nikah ya, pilihan setiap orang sih, menurutku itu kebutuhan setiap orang memang, cuma memang bolehnya baru setelah nikah gitu kan, tapi gak dipungkiri itu juga jadi kebutuhan manusia, tinggal orangnya bisa nahan atau nggak aja. Orang yang pacaran mau HS duluan ya terserah mereka, tapi harus paham ya kalau ada konsekuensi memang. Sekarang juga banyak jenis pengaman kan ada KB, kondom, keluar di luar misalnya. Jadi bisa dipakai sih kalau nggak siap nikah tapi mau 'enak-enak'. pacarnya (suaminya saat ini). Menurut AA, hubungan seksual sebelum menikah adalah pilihan setiap orang karena hubungan seksual sendiri menjadi salah satu kebutuhan manusia. Menurut AA, orang-orang yang berani melakukan hubungan seksual sebelum menikah harus paham bahwa ada konsekuensi yang 166 Komunikasi Interpersonal P: Terus kalau udah misalnya nih akhirnya hamil duluan sebelum nikah, menurut kamu gimana tuh? AA: Ya tanggung jawab lah, masa dia yang salah tapi bayi gak ada dosa malah yang dibunuh? Makanya menurut aku kalau mau HS pas pacaran ya harus tau akibatnya dan bisa jaga sih, kalau memang udah siap ya okey, cuma nggak semua orang siap juga kan. Banyak tuh aku denger cerita pada aborsi, apalagi di Jakarta, kalau dinikahin semua udah banyak yang nikah dadakan deh kayaknya. P: Kamu jadi ada pandangan negatif nggak kalau ada cewek yang hamil di luar nikah gitu? AA: Yang akhirnya diaborsi atau nggak? Soalnya beda nih. P: Yang akhirnya nikah. AA: Enggak sih, kalau akhirnya nikah malah aku give applause. It's not easy for them tapi mereka harus ditanggung Pandangan AA terhadap wanita yang hamil di luar nikah adalah orang tersebut harus bertanggung jawab dengan perbuatannya dengan menikah dan tidak melakukan aborsi AA tidak memiliki pemikiran negatif apabila ada wanita yang hamil di luar nikah dan berani menikah karena mengambil keputusan itu bukanlah hal yang mudah. AA justu mendukung hal tersebut 167 Komunikasi Interpersonal mau ambil keputusan itu padahal mereka tuh tau di Indo hal kayak gini tuh bisa jadi bahan gosip banget apalagi kalau udah ke blow up. P: Jadi kalau kamu punya temen yang nikah karena hamil duluan kamu bakal gimana? AA: Oke-oke aja sih, gak bakal ngejauh, aku malah dukungnya gitu. Ya kayak CA kemarin. P: Oh gitu, kalau kemarin CA ceritanya gimana? AA: Awalnya dia panik soalnya mens nya telat padahal aku tau biasanya dia itu rutin banget, lebih rutin dari aku malah. Terus aku telpon, aku suruh test pack waktu itu, biar pasti dan nggak parno juga kan, kalau misalnya ternyata itu penyakit biar lebih cepet ketauan juga. Aku gak tau deh tapi kayaknya waktu itu dia gak langsung ngelakuin, soalnya dia baru ngabarin lagi 3 hari apa ya, aku lupa juga, katanya dia beneran hamil terus pacarnya ngajak gugurin aja. Ya anjir masa disuruh gugurin? Nggak gentle banget fuck. Di situ seingetku CA udah setuju juga, cuma ya aku tetep ngarahin dia buat gak ke sana. Puji CA awalnya menceritakan bahwa datang bulannya terlambat, AA kemudian menyarankan CA untuk melakukan test pack Setelah 3 hari, CA memberi kabar pada AA bahwa dirinya hamil Pacar CA menyuruh CA untuk aborsi, AA 168 Self-Disclosure Tuhannya dia dengerin sih makanya akhirnya jadi nikah. P: Waktu dia cerita ke kamu, itu kan dari telepon ya? AA: Iya. P: Ada gangguan gak sih? Misalnya sinyal gitu. AA: Ada hahaha cuma aku berusaha nggak terganggu aja, soalnya sinyalnya hilang pas banget waktu AA lagi bingung-bingungnya mau ambil keputusan apa, jadi aku coba dengerin lagi dan kalau memang ga denger aku ulangi pertanyaan lagi cuma minim banget, aku gak mau dia bete gara-gara aku 'hah hah' terus. P: Jadi kamu jaga perasaan dia banget ya? AA: Iya lah. P: Waktu itu kamu ngeliat perasaan CA setelah kamil kayak gimana sih? AA: Dia tau dia harusnya gimana tapi dia gak yakin aja. Dia bilang waktu itu ada perasaaan sangat tidak menyetujui hal tersebut AA menyarankan CA untuk tidak melakukan aborsi Terdapat gangguan sinyal yang muncul saat CA bercerita, namun AA mencoba sebisa mungkin tidak terganggu agar tidak menyinggung CA AA melihat bahwa CA memiliki kebingungan dalam menentukan 169 Self-Disclosure Self-Disclosure nggak enak kalau aborsi, berarti kan dia tau kalau memang aborsi bukan hal yang tepat. Tapi aku tau dia juga pasti gak siap kalau disuruh nikah. Ya dia ada di antara dua hal itu deh. P: Terus melihat itu perasaan kamu gimana? AA: Ya kasihan makanya aku bantu arahin dia sesuai apa yang aku percayai. Aku udah bilang kan tadi kalau aku sih tidak mendukung aborsi, jadi aku arahin dia ke sana. P: Kalau semisal waktu itu dia malah gak dengerin kamu dan milih aborsi, kamu gimana? AA: Ya kecewa dikit sih pasti cuma nggak bakal ngehujat atau ngejauhin dia juga, kan itu badan dan tubuh dia, aku juga cuma temennya. P: Jadi kamu akan mendukung semua keputusan dia ya? AA: Iya. P: Sekarang kalian hubungannya gimana? Tetep deket? pilihannya AA merasa kasihan dan berusaha mengarahkan CA untuk bertanggung jawab karena ia tidak mendukung CA melakukan aborsi AA kecewa jika CA tidak mendengarkan saran AA, namun AA tidak akan menjauhi CA AA mendukung segala keputusan CA Tidak ada perubahan dalam hubungan CA dan 170 Self-Disclosure Self-Disclosure AA: Tetep kok, sekarang kadang jadi vidcall gara-gara aku mau nyapa anaknya, bahasannya juga udah beda sekarang kan dia udah jadi emak-emak hahaha. AA, masih tetap dekat sampai sekarang 171
PAMILIHE TEMBUNG LAN LELEWANE BASA SAJRONE LIRIK CARITA BASA USING NAWI BKL INAH ANGGITANE ANTARIKSAWAN JUSUF LAN HANI Z. NOOR Tri Nur Meilasari ABSTRAK Crita diarani lirik carita amarga durung tau ana sing kaya mangkene format panulisane. Yen diarani basanan dudu, wangsalan dudu, diarani guritan ya dudu. Yen ing basa Indonesia ana Prosa Liris, formate luwih bebas nanging dudu kaya pada-pada ing parikan. Carita iki yen diarani basanan utawa parikan ya kurang cocog. Jenenge parikan biyasane ana sampiran lan isi, uga bisa mung sak pada. Sawetara tulisan iki ora ana sampirane, uga critane nyambung kaya dene prosa liris. Lelandhesane pamawas kasebut, yaiku sajrone lirik carita tinemu sawijine esensi kaendahan lumantar wewujudan pamile tembung lan tata rakite tembung-tembunge. Lirik carita arang bisa tinemu ing kasustraan kang nggunakake basa maneka warna. Salah sijine lirik carita kang dadi objeke panliti, yaiku lirik carita NAWI BKL INAH. Reriptan sastra kasebut pinilih dening panliti dadi objeke panliten iki kanthi saperangan kaluwihan. Karya iki diripta dening Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor ing taun 2013 kanthi kandel 224 kaca, 112 kaca nggunakake basa Using lan 112 liyane nggunakake basa Indonesia. Underan sajrone panliten iki kaya mangkene. (1) Kepriye wujud pamilihe tembung (diksi) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. (2) Kepriye wujud lelawane basa (gaya bahasa) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. Panliten kang ditindakake kanthi objek lirik carita basa Using NAWI BKL INAH iki asipat kualitatif lan nggunakake pamarekan stilistika. Metode kang digunakake sajrone analisis data, yaiku metode simak minangka cara pamacane reriptan sastra. Datane panliten iki awujud pethikan-pethikan ukara lan uga pustaka. Panliten iki nuduhake asil yen lirik carita NAWI BKL INAH nuduhake pamilihe tembung kang maneka warna, kayata pepindhan, citraan, purwakanthi guru sastra, purwakanthi guru swara, rima pungkasan, tembung camboran, antonim, hiponim, makna denotatif, lan konotatif. Lelewane basa kang tinemu sajrone lirik carita NAWI BKL INAH, kayata lelewane basa asindenton, pleonasme, repetisi, tautologi, simile, personifikasi, paradoks, eufimisme, pararima, apofasis. lan antithesis, A. PURWAKA Bab iki ngemot andharan ngenani lelandhesane panliten, undere panliten, tujuwane panliten, paedahe panlinten, lan wewatesane panliten. Andharane sing luwih jangkep ing ngisor iki. 1. Lelandhesane Panliten Kanggo ngudhari pamilihe tembung lan lelewane lirik carita NAWI BKL INAH anggitane basa Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. Teori stilistika digunakake kanggo ngonceki pamilihe tembung lan lelewane basa kang onja ing lirik carita kang migunakake basa Using, basa dhaerah kang digunakake dening masyarakat suku Using, suku kang minangka sebageyan saka pendhudhuk Banyuwangi, suku sisane rakyat Blambangan. ing 3. Ancase Panliten Adhedhasar 3. Ancase Panliten Adhedhasar kang wis undhere ditamtokake, prelu diandharake tujuwan panliten kaya ing ngisor iki. 1) 1) Nemokake wujud pamilihe tembung (diksi) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. 2) Nemokake wujud lelewane basa (gaya bahasa) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. 4. Paedahe Panliten Anane panliten iki kaajab bisa menehi paedah kang migunani tumrap pamaos lan panliti dhewe. Paedah panliten iki utamane kaperang dadi loro, yaiku paedah teoretis lan paedah praktis Panliten iki nduweni ancas umum kanggo 2. Underane Panliten Adhedhasar landhesan panliten sing diandharake mau, bisa ditamtokake undhere panliten ing ngisor iki. 1) Kepriye wujud pamilihe tembung (diksi) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor? 2) Kepriye wujud lelewane basa (gaya bahasa) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor? medharake reroncene tetembungan sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor kang ngandhut lelewa. Ancas khusus kang dikarepake ing panliten iki ana loro kaya kang disebutake kayata: 1) Nemokake wujud pamilihe tembung (diksi) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. 1 2) Nemokake wujud lelewane basa (gaya bahasa) sajrone lirik carita basa Using NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. B. TINTINGAN KAPUSTAKAN Bab iki ngemot andharan ngenani tintingan kapustakan sing kaperang dadi panliten saemper, teori- teori kang digunakake panliten, lan landhesan teori. Andharane sing luwih jangkep ana ngisor iki. 1. Panliten Saemper Panliten kapisan sing dianggep saemper ana 5, yaiku: (1) Azizah (2009) Diksi lan Gaya Bahasa Ing Antologi Novel "Tanpa Mripat" anggitane Aming Aminuddin kanthi tintingan Stilistika; (2) Wardana (2012) Pamilihing Tembung lan Lelewane Basa sajroning Antologi Geguritan Kidung saka Bandungan anggitane Tri Puspohardini; (3) Magfiroh (2013) Larasing Tembung lan Tembang sajroning Antologi Campursari Banyuwangi Anggitane Andang C.Y (Tintingan Stilistika); (4) Santoko (2007) Pamilihing Tembung lan Lelewaning Tembung sajroning Geguritan Anggitane Sugeng Wiyadi; lan (5) Maslikatin (2013) Tanda-tanda Budaya Using dalam Lirik carita Nawi BKL Inah: Lokalitas dan Universalitas. Kanthi nandhingake asil panliten ing ndhuwur, tembung lan bisa dititiki bedane panliten pamilihe lelewane basa ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor karo panliten- panliten iki ngandharake pamilihe tembung lan lelewane basa ing lirik lan nuduhake carita sing migunakake basa Using kabudayan suku Using, suku kang minangka sebageyan saka pendhudhuk Banyuwangi, suku sisane rakyat Blambangan. sadurunge. Bedane yaiku panliten 2. Lirik carita NAWI BKL INAH Satra minangka ekspresi pikiran lan pangrasane manungsa asale saka kanyatan panguripaning masyarakat. Kanyatan iku mau diolah liwat proses kreatif, saengga ngasilake tulisan kang ngandhut unsur kanyatan kang ana. Tulisan kreatif kasebut salah sawijine awujud lirik carita. Carita iki diarani lirik carita amarga durung tau ana sing kaya mangkene format panulisane. Yen diarani basanan dudu, wangsalan dudu, diarani guritan ya dudu. Yen ing basa Indonesia ana Prosa Liris, formate luwih bebas nanging dudu kaya pada-pada ing parikan. Carita iki yen diarani basanan utawa parikan ya kurang cocog. Jenenge parikan biyasane ana sampiran lan isi, uga bisa mung sak pada. Sawetara tulisan iki ora ana sampirane, uga critane nyambung kaya dene prosa liris (Jusuf, 2013:ix). 3. Pamilihe Tembung (Diksi) Diksi yaiku pilihan tembung kang trep lan salaras panggunane kanggo ngungkapake gagasan saengga nuwuhake efek tartamtu kaya kang dikarepake (KBBI, 1990:205). Pamilihe tembung pancen wigati 2 kanggo nguripake ukara saengga kanggo pamilihe tembung kasebut dibutuhake panguwasan kosakata. (2006:24) ngandharake, diksi yaiku minangka sawijine cara kanggo milih tembung kanthi cocog kanggo ndhukung teges kang pangungkapane sawijine ide utawa gagasan tartamtu saka sawijine panulis. Meh saemper karo andharane Keraf, Sudjiman (1993:13) menehi teges ngenani diksi yaiku pilihan leksikal lan cethane swara kang nuwuhake efek- efek tartamtu saka pacelathon ing satengahe masyarakat lan kagiyatan ngripta. Saka andharan sudjiman bisa ditegesi Manawa diksi yaiku reroncene tetembungan kang digunakake dening pangripta supaya anggitane luwih bisa menehi rasa nges, pamantep,lan kaendahan. Keraf trep lan Adhedhasar andharan para sujana ngenani pamilihe tembung (diksi) ing dhuwur, bisa dijupuk dudutan manawa pamilihe tembung yaiku panganggone tetembungan kang trep kang magepokan karo kaendahan basa lan swasana. Sajrone panganggone tetembungan pangripta nduweni kebebasan kanggo milih tetembungan, mula saben pangripta nduweni kekhasan dhewe-dhewe ing reriptane kang iku gumantung saka pendhidhikane, agama, budaya, lan sapanunggalane. a. Pepindhan Pepindhan yaiku unen-unen kang ngemu surasa pepindhan, irib-iriban, emper-emperan. Dapuking ukara pepindhan nganggo tembung kaya, pindha, kadya, kadi, lir, pendah (Padmosoekotjo, 1953:110). b. Citraan Citraan yaiku nggambarake samubarang kang digayutake karo pancadriya. Citraan digunakake karo pangripta kanthi tujuwan supaya asil reriptane bisa nuwuhake kaendahan lan nduweni kekuwatan kang apik. Saka tujuwan iku pangripta nduweni kekarepan supaya pamaos bisa seneng lan nduweni imajinasi karo asil reriptane pangripta. c. Purwakanthi Guru Swara (Asonansi) Purwakanthi guru swara bisa diarani kanthi sesebutan (1953:59) ngandharake manawa purwaknthi guru swara, tegese purwakanthi kang lelandhesan swara vokal. Paugeran swara vokal,yaiku swara vokal kang wis kasebut ing gatra utawa perangane ukara kang ana ing ngarep utawa wiwitan, diruntutake utawa digandheng, disebutake maneh karo gatra utawa perangane ukara ing buri. Bisa didudut, purwakanthi guru swara yaiku salah sawijine lelewane basa kang nduweni wujud swara vokal kang diambali utawa dibolan-baleni ing sawijine tembung utawa ukara kang lumrahe digunakake ana ing lirik carita kanggo nuwuhake efek rasa pangrasa kang nguwatake utawa mbangetake. asonansi. Padmosoekotjo d. Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi) Purwakanthi guru sastra utawa bisa diarani kanthi sesebutan aliterasi. Purwakanthi guru swara, yaiku swara konsonan kang dibaleni ing wiwitan tembung kanthi runtut utawa urut. Saemper karo pangerten ing dhuwur ngandharake, (Padmosoekotjo, purwakanthi guru swara tegese purwakanthi kang lelandhesan sastra konsonan, yaiku sastra kang arupa konsonan kang wis kasebut ana ing perangane ukara kang ngarep utawa ing perangane ukara kang wiwitan, diruntutake utawa digandheng, disebutake maneh ing perangane ukara ing mburi. Saka andharan iku bisa didudut, purwakanthi guru sastrayaikusalah sawijine jenis lelewane basa kang nduweni wujud swarane sastra kang arupa konsonan kang diambali utawa dibolan-baleni ing sawijine tembung utawa ukara kang lumrah ditemoni sajrone lirik carita. Tuladhane kaya ing ukara 1953:60) e. Rima Pungkasan (Rima Akhir) Yuwana (2000:47) ngandharake, rima pungkasan (rima akhir) yaiku swara kang padha ing buri baris sajak. Adhedhasar panggonan lan sruktur, rima akhir bisa diperang dadi papat, yaiku rima berselang, rima berpasangan, lan rima berpeluk. Ing panliten iki panliti mung bakal ngrembug rima berangkai, rima berselang, lan rima berpasangan. rima berangkai, f. Tembung Rangkep (Reduplikasi) Tembung rangkep (reduplikasi) yaiku proses morfemis kang ngambali wujud dhasar utawa perangane wujud dhasar kasebut (Verhaar, 2010:152). Dene miturut Sasangka (2011:97) ngandharake,manawa reduplikasi ing basa Jawa cacahe ana telu, yaiku dwipurwa, dwilingga, lan dwiwasana. g. Tembung Camboran (Pemajemukan) Tembung camboran utawa kata majemuk (kompositum) yaiku tembung loro utawa luwih kang digandheng dadi siji lan tembung mau dadi tembung anyar kang tegese uga melu anyar. Kang dikarepake teges anyar yaiku ing kene teges mau beda karo teges tembung nalika isih awujud tembung lingga (Sasangka, 2011:105). h. Antonim Antonim yaiku tembung, frase, utawa ukara kang nduwe teges walikan karo tembung, frase, utawa ukara liyane (Sasangka, 2011:205). Tembung kang kalebu antonim ing antarane, yaiku 'dawa-cendhak', 'gampang-angel', lan sapanunggalane. i. Hiponim Hiponim yaiku salah sawijine ilmu kang ana ing relasi makna. Hiponim yaiku tembung kang tegese kaanggep dadi perangane tembung liya, utawa surasane tembung iku ana ing panguasane tembung liya (Sasangka, 2011:211).Tembung 'abang', 'putih', 'biru', 'ijo', lan 'jingga' iku kalebu tembung kang surasane ana ing panguasane tembung 'werna'. 3 j. Makna Denotatif Makna denotatif utawa ing basa jawa kasebut teges wantah.Makna denotatif sinebut uga makna kognitif. Makna kognitif nuduhake anane sesambungan antarane lan gagasan kang ana kasunyatan. Tembung kang ngemu teges kognitif padatan surasane lugas utawa blaka suta, surasane apa anane, lan ora ngemu isbat (Sasangka, 2011:217). ing pikiran utawa konsep teges sanepan utawa k. Makna Konotatif Makna konotatif utawa konotasi ing basa Jawa kasebut teges entar.Makna konotatif nuduhake manawa surasaning tembung utawa surasane frase iku ora kaya ana ing tembung utawa frase kasebut, nanging ana teges liya utawa surasa liya kang melu nempel ing tembung utawa frase iku (Sasangka, 2011:218). 4. Lelewane Basa (Gaya Bahasa) Basa yaiku sistem tanda kang adhedhasar utawa ditentukake miturut pasarujukan (konversi)masyarakat. Senajan kaya mangkono, ananging nalika basa iku digunakake sajrone karya sastra, basa banjur owah miturut aturan basa sajrone sastra. Ya gene pasarujukan basa sastra iku amung pasarujukan tambahan ing antarane aturan-aturan panganggone basa kang wis trep ana sajrone masyarakat saben dinane. Basa sastra iku antarane basa kiasan utawa lelewane basa (symbolic extrapolation) Preminger (sajrone Pradopo, 2002:209). Lelewane basa mujudake cara panganggone basa kanthi mligi kanggo nuwuhake fungsi tartamtu. Sajrone karya sastra efektif mesthi ana fungsi estetik kang nyebabake karya kasebut nduweni nilai seni. Nilai seni sajrone karya sastra tuwuh amarga anane lelewane basa lan fungsi liya kang nyebabake karya sastra dadi luwih endah. Kridalaksana (1983:49-50) ngandharake manawa salah sijine teges lelewane basa kanthi mligi yaiku panganggone ragam basa tartamtu, kanggo nuwuhake efek-efek tartamtu, lan kanthi umum,mujudake sakabehe titikan basa saka sagolonganing panulis sastra. a. Asindenton Lelewane basa kang negesake samubarang tanpa kanthi njlentrehake nggunakake tembung pangiket (Keraf, 2007:131). Jinis lelewane basa kang njlentrehake tetembungan kang tataran maknane padha kanthi runtut nanging tanpa tanpa kata tembung pangiket utawa nggunakake penghubung (Ratna, 2013:443). tetembungan kang urut b. Pleonasme Sawijine lelewane basa kang digunakake kanggo nguntabake tetembungan kang diperlukake luwih akeh tinimbang (Keraf, 2007:131). Pleonasme uga bisa ditegesi lelewane basa sing menehi katrangan marang sawijine tembung kanthi cara diluwih- luwihake, kang sejatine nduweni teges padha (Ratna, 2013:441). sawijine pamikiran c. Repetisi Repetisi yaiku pangulangane swara, tembung utawa saperangan ukara kang dianggep wigati kanggo menehi tekanan sajrone ukara (Keraf, 2007:127). d. Tautologi Perulangan tembung, kelompok tembung, utawa sinonim sing kadhang ora diperlokake (Ratna, 2013:444). e. Simile Perbandingan kang asipat eksplisit. Tegese eksplisit yaiku langsung nyatakake samubarang karo samubarang liyane kang nduweni sipat padha. Kanggo nyatakake sipat eksplisit dibutuhake tembung kaya, padha, lsp (Keraf, 2006:138). f. Personifikasi Personifikasi minangka sawijine wujud kias kang mujudake samubarang utawa konsep abstrak minangka pribadi (person)manusiawi kanthi duweni sipat-sipat kamanungsan (Dick Hartoko, 1986:108). Bisa diandharake manawa lelewane basa Personifikasi iki nggawe gegambaran kang urip saliyane iku menehi pangerten kang genah lan bayangan angan sing konkret. Personifikasi yaiku sawijine lelewane basa pambandhing kang mbandhingake anane samubarang kang mati dadi kaya-kaya urip amarga tata runtuting tetembungan kaiket karo sesipating manungsa (Ratna, 2013:446). g. Paradoks Paradoks yaiku lelewane basa kang arupa ukara pernyataan. Ing sajrone ukara kuwi ana rong perkara sing bertentangan (Ratna, 2013:447). h. Eufimisme Eufimisme yaiku lelewane basa kang nuduhake tembung-tembung kang disawang saru utawa dirasa kasar diganti karo tembung-tembung liyane sing luwih pantes utawa alus (Ratna, 2013:445). i. Pararima Pararima yaiku lelewane basa kang ngambali konsonan wiwitan lan pungkasan sajrone tembung utawa bageyan tembung liyane (Ratna, 2013: 441). j. Antitesis Antitesis yaiku lelewane basa kang nggawe perbandhingan antarane rong antonym (Ratna, 2013:446). k. Apofasis Apofasis yaiku lelewane basa kang nuduhake sing penegesan kanthi cara kaya-kaya nyengkal ditegesake (Ratna, 2013:440). 5. Stilistika Stilistika mujudake cara sastrawan kanggo manipulasi utawa manfaatake unsur kaendahan kang ana ing sajrone basa lan rasa kang diwujudake dening 4 panggunane. Punjer ing sajrone panliten stilistika yaiku (style), yaiku cara kang digunakake dening gaya pamicarautawa panulis kanggo nyatakake maksud kanthi nggunakake basa minangka saranane, style uga bisa ditegesi gaya bahasa (Sudjiman, 1993:2-3). Stilistika miturut Kridalaksana (1982:157) yaiku (1) ilmu kang nyelidiki basa kang digunakake sajrone karya sastra; ilmu interdisipliner antarane linguistik lan ing panliten kasusastran; lelewane basa (gaya basa). Saka pamawas iku bisa ditegesi manawa stilistika yaiku ilmu ngenani gaya bahasa. (2) penerapan linguistik Tujuwan saka titingan stilistika, ngandharake sajrone donyane samubarang kang ana ing samubarang kasusastran, kanggo njlentrehake antarane basa kalawan lan maknane (Wellek lan Warren sajrone Nurgiyantoro, 2007:279). Saliyane iku, uga nduweni tujuwan kanggo nemtokake sepira adohe lan babagan apa wae basa kang digunakake iku nuduhake anggone nyimpang sarta kepriye tandha- tandha linguistik kanggo mujudake efek kang mirunggan (Chapma sajrone Nurgiyantoro, 2007: 279). lumrahe fungsi artistik 6. Lelandhesan Teori Lirik carita minangka karya sastra kang bisa ditintingi kanthi maneka cara, salah sijine yaiku kanthi tintingan stilistika. Mula ing panliten iki bakal dianalisis lirik carita ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor kanthi tintingan stilistika. Stilistika minangka cara kang digunakake dening pamicara utawa panulis kanggo nyatakake maksud kanthi nggunakake basa minangka saranane, style uga bisa ditegesi gaya bahasa (Sudjiman, 1993:18). Adhedhasar andharan iku, underane stilistika ing panliten iki, kaajab bisaa mangerteni lan nemokake bab-bab kang gegayutan karo pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) ing panliten iki. Ing panliten iki nganalisis pamilihe tembung (diksi) kang migunakake panemune Keraf. Keraf (2006:24) ngandharake, diksi yaiku minangka sawijine cara kanggo milih tembung kanthi teges kang trep lan cocog kanggo ndhukung pangungkapane sawijine ide utawa gagasan tartamtu saka sawijine panulis. Kanggo dianalisis babagan lelewane basa (gaya bahasa), panulis uga nggunakake panemune Sudjiman. Sudjiman (1993:16) ngandharake, lelewane basa (gaya basa) yaiku unsur basa kang ekspresif lan emotif kang ditambahake ing babagan kang netral. Kanthi lelewane basa (gaya bahasa) bisa nudhuhake kekhasane pangripta. Sudjiman uga ngandharake manawa lelewane basa minangka cara migunakake basa sajrone konteks tartamtu dening pawongan tartamtu kanggo maksud tartamtu. C. METODHE PANLITEN Bab iki ngandharake ngenani metodhe panliten sing digunakake ing diandharake metode utawa tata cara kang digunakake kanggo nintingi panliten. 1. Ancangan Panliten Panliten ngenani lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor nggunakake metode deskriptif kualitatif. Sudaryanto (1993:62) ngandharake manawa metode deskriptif kualitatif yaiku panliten kang mung adhedhasar kasunyatan-kasunyatan kang kanthi empiris tuwuh lan kedadeyan saka sumbering omongan utawa penutur. Endraswara (2008:5) uga ngandharake manawa titikan paling wigati sajrone panliten kualitatif kang nintingi reripta sastra, yaiku: (1) panliti minangka kunci kang bakal maca kanthi premati sawijining reriptan sastra, (2) panliten ditindhakake kanthi cara deskriptif, tegese diandharake lan dijlentrehake kanthi wujud tetembungan utawa gambaran yen dibutuhake, dudu wujud angka- angka, (3) luwih ngutamakake proses tinimbang asil, fenomena kang amarga sastra mujudake mbutuhake penafsiran, (4) analisis kanthi induktif, (5) makna mujudake babagan kang paling utama. reripta 2. Sumber Dhata lan Dhata Panliten Sumber data kang digunakake sajrone panliten lirik carita NAWI BKL INAH anggitane iki yaiku Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. Ing lirik carita kasebut ana 6 (enem) bab. Saka 6 (enem) bab kasebut wis bisa makili kanggo njawab ing underane panliten. Lirik carita kasebut kapilih dadi sumber data amarga narik kawigaten panliti lan dianggep onjo kanggo makili panliten iki. Data kang kapilih iku sabanjure diudhari kanthi tintingan stilistika. Data kang digunakake sajrone panliten iki yaiku arupa tembung, frase, klausa lan ukara ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor kang tumuju marang tintingan stilistika. Banjur kanggo njangkepi sumber data kasebut, data kang wis ana diwaca lan didokumentasikake. 3. Metode lan Teknik Panliten Panliten iki pangecakane asipat kualitatif, kang diwujudake ing sajrone metode simak, amarga data kang dibutuhake diwaca banjur dicathet, digoleki prakara- prakara kang ana ing lirik carita mau. Saliyane metode simak, panliten iki uga nggunakake metode wawancara. Wawancara sing ditindakake dening panliti yaiku wawancara karo panyerate lirik carita NAWI BKL INAH. Metode wawancara ditindakake supaya tembung-tembung basa Using sing ora dimangerteni panliti utawa babagan sing ora dimangerteni sajrone lirik carita mau bisa diweruhi saka panyerat lirik carita NAWI BKL INAH. Sajrone panliten iki ora luput saka tata cara nglumpukake data, tata cara pangolahane data, lan tata cara nulis asil pangolahane data. Kepriye cara-cara kang dilakoni panliti bakal dijlentrehake kaya mengkene. iki Tata cara ngumpulake data migunakake metode simak. Sudaryanto (1993:132) ngandharake, metode simak yaiku metode kang digunakake sajrone panliten basa kanthi cara nyimak panggunane basa ing objek kang bakal ditliti. Teknik ing panliten 5 ngumpulake data iki, yaiku kanthi ing panliten nggunakake metode waca, cathet, lan pustaka. Teknik cathet iki digunakake amarga lirik carita diwaca banjur dipilih teks kang kalebu ing analisis pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa). Teknik cathet yaiku nyathet data-data kang wigati (Mahsun, 2005:93). Sawise kabeh mau kalaksanan sabanjure maca buku (telaah pustaka) kang gegayutan karo panliten, mligine babagan stilistika, kang gunane kanggo njangkepi lan nyengkuyung panliten kang wis diandharake. Anane pamacan iku mau supaya anggone nintingi data bisa luwih onjo. iki nggunakake metode deskriptif kualitatif yaiku metode kang ndheskripsekake apa kang dadi data sajrone panliten. Data kang dikarepake yaiku prakara-prakara pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) kang ana ing lirik carita NAWI BKL INAH kang diwedharake kanthi tintingan stilistika. Ing panliten iki ngliwati proses kanthi cara kang beda-beda saben tingkatane utamane tahapane. Panliten 4. Tata Cara Nulis Asile Panliten Kanggo dianalisis panggunane pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor digunakake tintingan stilistika. iki kalaksanan kanthi nengenake pranatan lumrah tumprap sawijining panliten ilmiah. Tata cara nulis asile panliten ana loro, yaiku analisis formal lan informal. Tata cara nulis asile panliten iki yaiku kanthi cara informal atages data kang diandharake kanthi ngunakake tembung-tembung kang lumrah (Sudaryanto, 1993:144-145). Panliten Tata cara nulis asile panliten nuduhake upaya panulis kanggo nyuguhake asil analisis data kang awujud laporan tulisa ngenani apa wae kang diasilake sajrone tembung (diksi) lan panliten, mligine ing pamilihe lelewane basa (gaya bahasa) sajrone lirik carita mau. D. ASILE PANLITEN Bab iki ngemot jlentrehan asile panliten kang arupa tradhisi Suran Agung. Jlentrehane kaperang dadi 6 jinis, yaiku (1) kahanane kutha Madiun, (2) wujude tradhisi Suran Agung, (3) ubarampe lan tata laku sajrone tradhisi Suran Agung, (4) sinkretisme sajrone tradhisi suran agung, (5) pamawase masyarakat marang lan (6) dhiskusine asil panliten. Jlentrehan kang luwih jangkep kaya ing ngisor iki. jlentrehan ngenani tradhisi Suran Agung, 1. Pamilihe Tembung (diksi) Diksi minangka wujud pamilihe tembung kang ditemtokake dening panulis kanthi cara kang trep kanggo nyusun lan ngronce tetembungan. Tembung kang dipilih dening panulis ditindakake kanthi trep lan ati-ati supaya reriptane bisa nduweni nilai estetis. Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor nggunakake diksi ora mung ngutamakake ing makna, nanging uga ing rasa lan pangrasa kang tuwuh ing jiwane pamaos. Ngenani pamilihe tembung kang digunakake ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor, panliti merang dadi suwelas bab sing bakal dirembug, yaiku ngenani pepindhan, citraan, purwakanthi sastra guru (aliterasi), tembung rangkep camboran (pemajemukan),makna denotatif, lan makna konotatif. (asonansi), purwakanthi guru swara rima pungkasan (reduplikasi), (rima akhir), tembung a. Pepindhan Pepindhan yaiku tembung endah kang ngandhut surasa dipindhakake utawa diupamakake. Tembung- tembung iki digunakake kanggo nuwuhake kesan tartamtu marang pamaos utawa lawan tutur. Pepindhan digunakake kanggo ngandharake sawijine makna saka babagan kang dibandingake. Pepindhan umume nggunakake tembung kaya, pindha, lir, kadi, kadya. Wujud pepindhan ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (1) Udan-udan, mulih sekòlah tetep melaku liwat lòmpòngan. Lurungé sepi, mblayu nung tengah dalan ambi cekakakan. Rambut klepus kluncum kòyò tikus kecemplung pecerèn. Marèk ngothak seragam, ngombé wédang jahé gulò arèn. (Jusuf, 2013:6) Adhedhasar pethikan ing dhuwur wis genah manawa lirik carita anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor nggunakake tembung pepindhan. Ing pethikan (1) lirik carita bisa kawawas manawa ing ukara 'Rambut klepus kluncum kaya tikus kecemplung peceren' panulis nggunakake tembung pepindhan 'kaya'. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake Nawi nalika isih arek cilik sing rambute lagi teles kebes. Kahanan kaya mangkana iku kedadeyan amarga dheweke mulih sekolah nalika udan. Rambut kang teles iku bisa kawawas manawa panulis milih tembung 'klepus kluncum' kang nggambarake kahanan kang tegese teles banget. b. Citraan Citraan yaiku gegambaran pangangen-angen kang tuwuh saka panulis kanggo mbangkitake daya pengangen pemaos kanthi nggunakake gegambaran pangangen-angen (Yuwana,2000:64). 1) Citraan Pandulu Citraan pandulu yaiku gegambaran kang tuwuh saka panca ndriya nalika sesambungan karo pandulu. Panganggone citraan pandulu lirik carita bisa nuwuhake efek ing pangrasane pamaos supaya melu mangerteni kaya kang dirasakake dening panulis. ing 6 Citraan pandulu ing Lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (2) Ngaji ambi Pak Haji Markum, pareg maghrib saben dinò. Hing ulih pati kakèhan muyab, masiyò alif bak tak wis apal. Hang tambeng, sampèk mòtò lèdèp hing bisò- bisò mòcò. Dhung hing disabet penjalin, òjò sampèk diserèwat dhòmpal. (Jusuf, 2013:32) tembung kang nuduhake citraan pandulu yaiku tembung 'mata ledep.' lan 'maca'. Tembung 'ledep' lan 'maca' ing pethikan kuwi minangka tembung 'kaanan' 'lan tembung 'kriya tanduk'. Saka pethikan kuwi, panulis ngajak pamaos supaya mangerteni apa kang dirasakake dening panulis, yaiku sawijine kahanane bocah cilik ngaji sing sinau maca tulisan Arab nang Pak Haji Markum sadurunge magrib saben dina. Yen tambeng lan kakean guyon mengko bisa disabet penjalin utawa disrawat dhumpal. Adhedhasar pethikan (2), 2) Citraan Pangrungu Citraan pangrungu yaiku gegambaran kang kang njlentrehake nyebatake sesambungan karo panca ndriya pangrungu. Panganggone citraan pangrungu sajronelirik carita bisa nuwuhake efek ing pangrasane pamaos supaya bisa ngrasakake apa kang dirasakake dening panulis. utawa swara-swara Citraan pangrungu ing lirik caritaNAWI BKL INAHbisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (3) Mercòn gedhi, didèlèh ring kadòhan, soalé ròdò wedi. Sumbu disumet, ditinggal mblayu sak kuaté. Mercòn mbeledhòs, kertas dhèdhègan nung endi- endi. Kuping kumpleng, mbengung suwe nònò obaté. (Jusuf, 2013:7) 'kuping (3) kumpleng' lan mbengung kasebut nuduhake citraan pangrungu. Saka rong tembung kuwi, panulis ngajak pamaos supaya ngrasakake apa kang dirasakake Nawi lan kanca-kancane, yaiku kahanane kuping sing nganti mbengung amarga swara mercon mbledhos, mula panulis nggambarake manawa swara kang dirungokake ing wektu iku swarane banter banget. Adhedhasar pethikan tembung 3. Citraan Pangambu Citraan pangambu yaiku gegambaran kanthi nggunakake panca ndriya pangambu. Citraan pangambu bisa nuwuhake pangrasane pemaos kaya-kaya ngambu apa kang dirasakake dening panulis. Panganggone citraan pangambu sajronelirik carita bisa nuwuhake efek ing pangrasane pamaos supaya bisa ngrasakake apa kang dirasakake dening panulis. Citraan pangambu ing Lirik caritaNAWI BKL INAHbisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (4) Dikòngkòn Emak tuku kerupuk, tukuké duwé asu. Ati kemesud, awak gemeter, pas asuné tekò. Sikil diambus tapi kerònò meneng baén, ambi asu digeningnò. Gadhug umah, ngilangi najisé sikil diumbah ping pitu. (Jusuf, 2013:23) Pethikan (4), tembung 'diambus' ingpethikan 'Sikil diambus tapi kerana meneng bain, ambi asu digeningna' nuduhake citraan pangambu. Saka ukara kuwi, panulis ngajak pamaos ngrasakake apa kang dirasakake Nawi, yaiku ngrasakake kahanan sikile sing lagi diambus asu nanging malah dijarna amarga wedi lan supaya ora dicokot. Nalika wis tekan omah, dheweke ngilaki najise kanthi diumbah ping pitu. Citraan pangambu iki nduweni tujuwan menehi efek supaya apa kang dituwuhake dening panulis bisaa dirasakake dening pamaos lan menehi panguatan marang rasa, mligine rasa kang tuwuh saka salah sawijine panca ndriya yaiku pangambu. 4. Citraan Solah Bawa Citraan pandulu yaiku gegambaran kang tuwuh saka obahe panca ndriya nalika sesambungan karo solah bawa. Panganggone citraan pandulu ing lirik carita bisa nuwuhake efek ing pangrasane pamaos supaya melu mangerteni kaya kang dirasakake dening panulis. Citraan pandulu ing Lirik caritaNAWI BKL INAHbisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (5) Duwé pitik jago, yò digèndhòng nung endi-endi. Gòlèt musuh nawi ketemu pitik jago tanggané. Pitik tablukan diantèni sampèk kalah salah siji. Mblayu keciran, dhung ketemu diuwèl hang duwè. (Jusuf, 2013: 12) Adhedhasar pethikan (5), tembung 'digendhong', 'tablukan' lan 'mblayu keciran' nuduhake citraan solah bawa. Saka pethikan kuwi, panulis ngajak pamaos supaya ngrasakake apa kang lagi dirasakake, yaiku ngrasakake kahanan nalika cilikane Nawi dheweke nggendhong pitik digawa nang endi-endi, nablukake pitike karo pitike tanggane, banjur mlayu amarga diweruhi karo sing duwe pitik. Citraan solah bawa iki nduweni tujuwan menehi efek supaya apa kang dituwuhake dening panulis bisaa dirasakake dening pamaos lan menehi panguatan marang rasa, mligine rasa kang tuwuh saka solah bawane manungsa. 7 5. Citraan Pangecap Citraan pangecap yaiku gegambaran kang tuwuh saka panca ndriya nalika sesambungan karo pangecap. Panganggone citraan pandulu lirik carita bisa nuwuhake efek ing pangrasane pamaos supaya melu mangerteni kaya kang dirasakake dening panulis. ing Citraan pandulu ing Lirik caritaNAWI BKL INAHbisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (6) Puòsòan akèh diadòl buah belòngkak ring pinggir dalan. Diserut diendòhi ès, abang mbranang wernò setrupé. Ombénan paling pas bukò, dienggo takjil seru temenan. Dhung melaku mulih tuku belòngkak, gendhing apalané: ... (Jusuf, 2013:10) Adhedhasar pethikan (6), tembung 'ombenan' ing ukara 'Ombenan paling pas buka, dienggo takjil seru temenan' nuduhake citraan pangecap. Saka pethikan kuwi, panulis ngajak pamaos supaya ngrasakake apa kang lagi dirasakake Nawi nalika wayah ulan pasa, yaiku ngrasakake segere belongkak yen wayah buka pasa. Belongkak akeh didol ing pinggire dalan. Belongkak diserut diwenehi es lan strup abang mbranang, rasane seger tenan. Citraan pangecap iki nduweni tujuwan menehi efek supaya apa kang dituwuhake dening panulis bisaa dirasakake dening pamaos lan menehi panguwatan marang rasa, mligine rasa kang tuwuh saka salah sawijine panca ndriya yaiku pangecap. c. Purwakanthi Guru Swara (Asonansi) Purwakanthi guru swara utawa bisa diarani asonansi. Purwakanthi guru swara yaiku purwakanthi kang lelandhesan swara vokal. Paugeran swara yaiku swara kang wis kasebut ing gatra utawa perangane ukara kang ana ing ngarep utawa wiwitan, diruntutake utawa digandheng, disebutake maneh karo gatra utawa perangane ukara ing buri. 1) Purwakanthi Guru Swara Fonem /a/ a)Purwakanthi Guru Swara Fonem /a/Alofon [a] Wujud purwakanthi guru swara fonem /a/ [a] ing lirik carita NAWI BKL INAHbisa kawawas saka pethikan ngisor iki. (7) Pareg Taman Blambangan ònò Gesora né pisan. Panggònan artis-artis lokal utòwò tekò ibukòta manggung. Panggòn pèntas seni budaya, lan acara final pertandhingan. Pòli, nyanyi, pilem, téater, angklung, kuntulan, gandrung. (Jusuf, 2013:4) Adhedhasar pethikan ing ndhuwur nuduhake anane purwakanthi guru swara fonem /a/ kang ana ing lirik carita anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. Pethikan (7), tembung kang nuduhake purwakanthi guru swara fonem /a/ alofon [a] yaiku tembung 'parek', 'taman', 'pisan', 'panggonan', 'artis', 'lokal', 'utawa', 'teka', 'ibukota', 'final', 'manggung', 'pertandhingan', 'angklung', 'kuntulan', lan 'gandrung'. Panulis nggunakake tembung 'Blambangan' tinimbang tembung 'Banyuwangi' kaajab bisa luwih nuwuhake rasa pangrasa kang beda ing reriptane. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran pentas apa wae sing ana ing Gesora Blambangan, yaiku ana nyanyi, teater, angklung, kuntulan, lan gandrung. Gesora Blambangan panggone ana ing cedhake Taman Blambangan. 'Blambangan', 'gesora', 'ana', 'lan', 'pentas', 'acara', 'nyanyi', 'teater', b) Purwakanthi Guru Swara Fonem /a/Alofon [A] Wujud purwakanthi guru swara fonem /a/ [A] ing lirik carita NAWI BKL INAHbisa kawawas saka pethikan ngisor iki. (8) Dhung rainò magih bisò pisan main bòm-bòman. Karbit banyu dicampur ditutup òmplòng, òjò hang berek. Òmplòng disumet, ati-ati bisò mencelat hing kakaruan. Mulò nyumete kudu ambi jajang dòwò hing kathik mareg. (Jusuf, 2013: 7) ing dhuwur nuduhake anane purwakanthi guru swara fonem/a/ alofon [A] kang INAHanggitane ana Antariksawan Jusuf lan Hani Z.Noor. Pethikan (8), tembung kang nuduhake purwakanthi guru swara fonem /a/ alofon [A] yaiku tembung 'raina', 'bisa', 'aja', 'mula', lan 'dawa'nuduhake purwakanthi guru swara fonem/a/ alofon [A]. Panulis nggambarake surasane Nawi lan kanca-kancane sing lagi dolanan bom-boman wayah awan. Bom-boman digawe saka karbit lan banyu diwadhahi omplong. Banjur omplong disumet karo pring dawa supaya yen omplonge mencelat ora kena ing tangan. Panulis nggunakake tembung'raina' tinimbang tembung 'awan'kaajab bisa luwih nuwuhake rasa pangrasa kang luwih jeru ing reriptane. Adhedhasar pethikan ing lirik carita NAWI BKL 2) Purwakanthi Guru Swara Fonem /i/ a) Purwakanthi Guru Swara Fonem /i/ Alofon [i] Wujud purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [i] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas sakapethikan ngisor iki. (9) Mancing welut ring kali cilik pareg mesjid Al- Hadi. 8 Bòndhò palesan semèster, umpané cacing hang gedhi. Ulih welut sak gòrèngan dirijigi ring banyu mili. Dhung ònòkuning-kuning kemambang liwat yò ati-ati. (Jusuf,, 2013:12) nuduhake purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [i] yaiku bisa kawawas saka tembung 'kali', 'gedhi', 'dirijigi' 'mili', 'liwat', lan 'ati-ati'. Pamilihe tetembungan kang nunggal swara fonem /i/ alofon [i] nuwuhake rasa pamantep lan nges kanggo nggambarake kahanan kali ing cedhake mesjid Al-Hadi. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran jaman cilike Nawi sing senengane mincing welut kanthi umpane cacing gedhi ing cedhake mesjid Al-Hadi. Oleh welut sak gorengan diresiki ing banyu mili. Pethikan (9), tembung kang b) Purwakanthi Guru Swara Fonem /i/ Alofon [I] Wujud purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [I] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas sakapethikan ngisor iki. (10) Ring selempitan wòh gedhang, paceké ònò Emprit nyisih. Arep njiret, gòlèt ganjur, kawat dibunderi diendòh pucuké. Kawaté dijahitnò kain ròdò dòwò kòyò kaos kaki putih. Wis kejiret, diwadhahi gedebòg, suarané. (Jusuf, 2013:29) jempritan nuduhake purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [I] yaiku bisa kawawas saka tembung 'ring', 'emprit', 'nyisih', 'kain', lan 'putih'. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani kahanane Nawi nalika isih bocah dolan ing kebonan njiret manuk emprit karo kancane. Manuk emprit asringe nylempit ing slempitane wit gedhang. Nawi njiret nggunakake singgek sing diwenehi kawan lan kain. Menawa wis kejiret, manuk emprite diwadhahi debog. Pethikan (10), tembung kang c. Purwakanthi Guru Swara Fonem /i/ Alofon [ai] Wujud purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [ai] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas sakapethikan ngisor iki. (11) Suraté Inah kòyò bledhèk nyamber hing ònò udan. Isun hing paham òmòngan paran hang gadhug nung yané iki. ... (Jusuf,2013:91) nuduhake purwakanthi guru swara fonem /i/ alofon [ai] yaiku bisa Pethikan (11), tembung kang kawawas saka tembung 'iki. Ing basa Using nduweni sistem fonologi diftongisasi, saengga tembung 'iki' diwaca /ikai/. Pamilihe tembung kang nunggal swara fonem /ai/ nuwuhake rasa pamantep lan nges kanggo nggambarake surasa mbangetake. Saka pethikan iki panulis menehi pamawas marang pamaos yen surate Inah sing diwaca Nawi kaya bledheg nyamber-nyamber ora ana udan. Nawi ngrasakake kahanan kaya mangkono amarga dheweke ora paham apa sing ditulis Inah ing surate kuwi. 3) Purwakanthi Guru SwaraFonem/u/ a) Purwakanthi Guru SwaraFonem/u/Alofon [u] Wujud purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [u] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas saka kaya ing pethikan ngisor iki. (12) Tembung blater, kulit hang bisò tuku mung laré gedhòngan. Tembung kampung, tembung plastik yò tukuné urunan. ... (Jusuf, 2013:4) Pethikan (12), tembung 'tuku' lan 'urunan' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [u]. Pamilihe tetembungan kang nunggal swara fonem /u/ alofon [u] ing ukara kasebut bisa nuwuhake rasa nges kanggo nuduhake pangrasane panulis. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa ing cilikane Nawi isih akeh dolanan sing garai bisa guyub rukun karo kancane, kayata bal-balan. Bal apik saka kulit sing bisa tuku mung bocah gedhongan. Bocah kampong ya bisane tuku bal sing biyasa kanthi cara urunan. Jaman saiki beda karo jaman biyen, bocah cilik saiki cekelane wis gadget kang nyebabake angel srawung karo wong liya. b) Purwakanthi Guru SwaraFonem /u/ Alofon [U] Wujud purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [U] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas saka kaya ing pethikan ngisor iki. (13) ... Durung mlebu kelas melibeng ulung kòyò wòng mabuk. Mung tekò kadòhan tulih-tulihan, ati legò wis kecaruk. (Jusuf, 2013:51) 'ulung', kecaruk'nuduhake 'mabuk', purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [U]. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos nalika Nawi ceblok tresna karo Inah. Ing sekolahan, sadurunge mlebu kelas, Nawi ngubengi sekolahan nganti kaya wong mabuk supaya bisa kepethuk Inah. Yen wis Pethikan (13), tembung lan 'durung', 'mung', 'tulih', 9 kepethuk mung sawang-swanagan wae bisa gawe atine seneng. c) Purwakanthi Guru SwaraFonem/u/Alofon [au] Wujud purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [au] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas saka kaya ing pethikan ngisor iki. (14) ... Ngarep balesané, dhung ènget dadi gemuyu. Wayahé pelajaran wis ngantèni kapan dhung metu. (Jusuf, 2013:54) ròdò 'gemuyu',lan 'metu'nuduhake purwakanthi guru swara fonem /u/ alofon [au]. Ing basa Using fonem /u/ uga ngalami proses diftongisasi. Dadi 'gemuyu' bisa diwaca 'gemuyau' nalika posisine ana ing pungkasane ukara. Saka pethikan iki panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran nalika Nawi ceblok tresna karo Inah gawanane pengin ketemu karo Inah saben dina. Pethikan (14), tembung tembung 4) Purwakanthi Guru Swara Fonem /e/ a) Purwakanthi Guru Swara Fonem /e/ Alofon [e] Wujud purwakanthi guru swara fonem /e/ alofon [e] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (15) Dhung duwé jangkrik wanènan, mòngkòg rasané ati. Kòyò-kòyòné awak dhèwèk hang menang tokaran. ... Dhung wis kalah, dijantur sunguté makené wanènan. (Jusuf, 2013:12) (15), bisa kawawas 'kaya-kayane', manawa 'sungute', lan 'makene'nunggal swara fonem /e/ alofon [e]. Swara fonem /e/ alofon [e ] ing pethikan kuwi, bisa nuwuhake rasa kaendahan lan kekhasane panulis. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos nalika Nawi jangkrik rasa atine mongkog, nanging yen wis kalah jangkrike banjur dijantur sungute supaya wanenan. Adhedhasar pethikan tembung 'duwe', 'rasane', lagi menang adu b) Purwakanthi Guru Swara Fonem /e/ Alofon [ε] Wujud purwakanthi guru swara fonem /e/ alofon [ε] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (16) ... Sadhèng siji, pal singidanan, sadhèng dienggo jèg-jègan. Syukur ònò penjalin, cindhek dòwò, bisò main pathil léléan. loro (Jusuf, 2013:2) (16), bisa kawawas manawa tembung 'sadheng', lan 'jeg-jegan' nunggal swara fonem /e/ alofon [ε]. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos Manawa jaman cilikane Nawi dheweke dolanan 'jeg-jegan' karo kanca-kancane nggunakake wit palem utawa cagak listrik sing ana ing kono. Yen ana penjalin bisa uga dolanan pathil lelean. Adhedhasar pethikan c. Purwakanthi Guru Swara Fonem /e/ Alofon [ə] Wujud purwakanthi guru swara fonem e alofon / ə / ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (17) ... Isun ndhèpròk, kepingin ndileng sòpò hang paling cepet. Selat hang wulu putih nyelempit nung suwiwi tengen kiwò. Hang kelawu arané Paul, Gambir wernòné sòklat kòyò sepet. (Jusuf, 2013:4) Adhedhasar pethikan (17), tembung 'ndileng', 'kelawu', 'cepet', 'wernane', lan 'sepet' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /e/ alofon [ə]. Panulis nggunakake tembung 'kepingin' nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa swara kang dirungokake nuduhake surasane Nawi sing lagi ndelok andhukan dara lan penasaran sapa sing paling cepet. Dene tembung 'nyelempit' diruntutake karo tembung 'tengen' minangka kanggo nggambarake manawa tembung mau bisa nuduhake yen selat wulu putih kuwi nylempit nang suwiwi sisih tengen. 'selat', 'nyelempit', 'tengen', 5) Purwakanthi Guru Swara Fonem /o/ a) Purwakanthi Guru Swara Fonem /o/ Alofon [o] Wujud purwakanthi guru swara fonem /o/ alofon [o] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (18) Wit gedhang loro jèjèran kenèng dienggo olahraga sempòròt. ... (Jusuf, 2013:27) ing tembung 'loro', 'dinggo', lan 'olahraga' nuduhake purwakanthi guru swara fonem/o/ alofon [o]. Saka pethikan kuwi panulis nggambarake ana wit gedhang loro sing bisa digunakake bocah-bocah kanggo olahraga semporot. Pethikan (18), bisa kawawas manawa b) Purwakanthi Guru Swara Fonem /o/ alofon [O] Wujud purwakanthi guru swara fonem /o/ alofon [O] ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (19) Marèk isak paceké dikòngkòn tuku jajan pareg prapatan. Hang adòl Wak Ròkak ngadhep mèjò jajan ambi mbecucu. Òjò sampèk ngòmòng pindho dhung arep tuku jajan. (Jusuf, 2013: 31) ing tembung 'dikongkon', 'adol', lan 'ngomong' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /o/ alofon [O]. Panulis nggambarake kahanan nalika Nawi dikongkon tuku jajan nang warung Wak Rokak. Yen tuku nang warunge Wak Rokak ora oleh ngambali ngomong ping pindha, supaya ora diomongi "yen kesusu muliha wae ora usah tuku!". Pethikan (19), bisa kawawas manawa d. Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi) Purwakanthi guru sastra uga bisa diarani aliterasi. Purwakanthi guru sastra yaiku purwakanthi kang lelandhesan sastra fonem, yaiku fonem kang wis kasebut ana ing perangane ukara kang ngerep utawa ing perangane ukara kang wiwitan, diruntutake utawa digandheng, disebutake maneh ing perangane ukara ing buri. Wujud purwakanthi guru sastra ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor katon ing pethikan ngisor iki. 1) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /b/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /b/ Alofon [b] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /b/ alofon [b] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (20) Buru ngarti dhung bòsò inggris ònò kònsèp: kapan. Kata kerjané bédò dhung madhang saiki ambi soré. Madhang késuk bédò ambi madhang kapanané. ... (Jusuf, 2013:35) tembung kang nuduhake purwakanthi guru sastra fonem/b/ alofon [b] yaiku ing tembung 'buru', 'basa, 'beda', lan 'ambi'. Tetembungan kasebut nuduhake kahanan kang durung tau. Bisa kawawas ing pethikan kuwi panulis malah nuduhake rasa kang nyenengake. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran Nawi sing lagi ngerti kepriye tata basa ing basa Inggris. Ing basa Inggris ana konsep 'kapan', mangan saiki beda karo mangan winginane' Adhedhasar pethikan (20), b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /b/ alofon [by] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /b/ alofon [by] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. 10 (21) Upacara Baròng Ider Bumi nung désò Kemirèn wis kesuwur. Diterusnaken selametan dèsò, hing cumò nggawé jenang. Abang tanggo wernò paran, hang dipépé cumpu kasur. ... (Jusuf, 2013:40) nuduhake purwakanthi guru sastra fonem/b/ alofon [by] yaiku tembung 'barong'. Swara fonem /b/ alofon [by] ing tembung ing pethikan diwaca [byarong] amarga tembung iki nuduhake proses fonologi palatalisasi. Panulis nggunakake tembung 'barong' mau kanggo nggambarake jinis upaca adat sing ana ing Banyuwangi. Saliyane Barong Ider Bumi, upacara liyane yaiku Pethik Laut, Seblang, lsp. Upacara Barong Ider Bumi nang desa Kemiren wis kesuwur. Banjur diterusake slametan desa sing ora mung nggawe jenang. Akeh abang-abang dipepe ing dalan, pranyata kuwi kasure wong Using ing desa Kemiren. Pethikan (21) tembung kang 'barong' kang ana 2) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /d/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /d/Alofon [d] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /d/ alofon [d] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (22) Dadi dhung arep ndileng gandrung, kudu ring désò liyò. Wòng pòdhò maju, gandrungé mundur mèh jempalikan. Ndileng Aljin, kemekel ndileng endhas dikepròki galaran. Hing sampèk jam ròlas, lèdèp hing bisò dibukak sithik belòkò. (Jusuf, 2013: 40) tembung kang nuduhake purwakanthi guru sastra fonem/d/ alofon [d] yaiku ing tembung 'dadi', 'ndileng', 'gandrung', 'kudu', 'desa', 'mundur', 'dikeproki', 'ledep', lan 'dibukak'. Tetembungan kasebut nuduhake pakaryane manungsa. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran kepriye desane Nawi ngenani kesenian gandrung. Ing desane Nawi ora oleh ana wong nanggap gandrung. Dadi yen pengin ndelok gandrung ya ing desa liya. Saliyane kesenian gandrung ing pethikan iki uga kasebut ngenani kesenian Aljin, yaiku kesenian maca lontaran sing jaman biyen misuwur saka Banyuwangi, nanging saiki wis ora ana. Adhedhasar pethikan (22), b) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /d/ Alofon [dy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /d/ alofon [dy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (23) ... Siji-siji, disuwèk setengah dhuwur ngingsòr dicubles semat. Dadi kiling munyeng-munyer kòyò kiling pesawat. (Jusuf, 2013:27) tembung kang nuduhake purwakanthi guru sastra fonem/d/ alofon [dy] yaiku ing tembung 'dadi'. Tembung kasebut nuduhake tembung guru sastra fonem /d/ alofon [dy] sing ngalami proses fonologi palatalisasi, mula tembung 'dadi' diwaca [dyadi] ing basa Using. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani gegambaran kepriye carane nggawe dolanan kiling sing bisa munyer kaya kilinge kapal mabur. Kiling utawa kitiran bisa digawe saka godhong sing disuwek lan dironce supaya bisa munyer yen katerak angin. Adhedhasar pethikan (23), 3) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /dh/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /dh/Alofon [dh] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /dh/ alofon [dh] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (24) Masiyò gedigu hing bisò gandhòlané nyòwò. Kelendi éndané, sisik melik kudhangan atinisun. ... (Jusuf, 2013:68) lali ambi Inah tembung 'gandholane' Saka pethikan (24), sastra kang nunggal nuduhake purwakanthi guru fonem/dh/ alofon [dh]. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani kahanane Nawi kang lagi kapang marang kadang kinasihe, yaiku gandholan nyawane Inah. b. Purwakanthi Guru Sastra fonem /dh/ alofon [dhy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /dh/ alofon [dhy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (25) ... Apak isun mbukak peracangan. Wis kecaruk ambi Inah kudhangané ati. (Jusuf, 2013:100) tembung 'kudhangane' Saka pethikan (25), nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/dh/ alofon [dhy]. Swara fonem /dh/ alofon [dhy] minangka swara kang duwe surasa abot lan dawa. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake tembung kang nunggal swara /dh/ alofon [dhy] kanggo ngandharake kahanan posisine Inah ing atine Nawi, yaiku Inah dadi kudhangan atine Nawi. 11 4) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /j/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /j/Alofon [j] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /j/ alofon [j] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (26) Aran jajang dudu mung siji gunané. Dienggo patròl, tulup, ganjur, palesan lan sak macemé. ... (Jusuf, 2013:16). Saka pethikan (26), tembung 'ganjur' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/j/ alofon [j]. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran samubarang kang bisa dinggo dolanan nalika Nawi isih cilik. Sing jenenge jajang ora among siji gunane, bisa dinggo patrol, tulup, ganjur, palesan, lsp. b. Purwakanthi Guru Sastra Fonem /j/ Alofon [jy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /j/ alofon [jy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (27) Ring Lateng hing ulih ònò tòntònan nggantung gòng. Gedigu jaré wòng tuwèk-tuwèk, makené hing kuwalat. ... (Jusuf, 2013:40) Saka pethikan (27), tembung 'jare' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/j/ alofon [jy]. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake tembung kang nunggal swara /j/ alofon [jy] kanggo ngandharake kahanan kang kedadeyan antarane wong siji karo liyane. Swara fonem /j/ alofon [jy] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'jare' diwaca [jyare] ing basa Using. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran yen ing desa Lateng ora oleh ana gong sing digantung. Ngono iku amarga jarene wong tuwa-tuwa supaya ora kuwalat. 5) Purwakanthi Guru Sastra fonem /g/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /g/ Alofon [g] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /g/ alofon [g] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (28) ... Manòl-manòl gòlèt gawéan, nyèkèr hing nganggo sandhal. Banyuwangi kòyò disirep wektu, hing ònò hang kurang. (Jusuf, 2013:97) Saka pethikan lan (28), 'nganggo' nuduhake purwakanthi guru sastra kang tembung 'golet' nunggal fonem/g/ alofon [g]. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake tembung kang nunggal swara /g/ alofon [g] kanggo ngandharake tembung kriya. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran nalika Nawi mulih nang omahe sawise teka Negara Landa. Miturut dheweke Banyuwangi isih tetep kaya disirep wektu, ora ana sing kurang masiya wis ditinggal pirangane taun. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /g/ alofon [gy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /g/ alofon [gy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (29) Marèk pesawat gadhug ring Ngurah Rai Dènpasar Bali. Kisuké melaku, kari mung pirang jam sampèk Gilimanuk. ... (Jusuf, 2013:97) Saka pethikan (29), tembung 'gadug' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/g/ alofon [gy]. Swara fonem /g/ alofon [gy] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'gadhug' diwaca [gyadug] ing basa Using. Ing basa Jawa tembung 'gadug' nduweni teges 'teka'. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran nalika Nawi wis tekan bandara Ngurah Rai Denpasar Bali sing tegese mung kari sedhilut maneh dheweke tekan omah. 6) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /m/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /m/ alofon [m] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /m/ alofon [m] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (30) Rasané legò nòmpò balesan tekò Inah. Temuné magih percòyò gòk kabèh iku mung salah tòmpò. ... (Jusuf, 2013:93) (30), tembung kang Adhedhasar pethikan nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/m/ alofon [m] yaiku bisa kawawas ing tembung 'nampa', 'temune', 'magih', 'mung', lan 'tampa'.Saka pethikan kuwi, pamilihe tetembungan kang nunggal fonem /m/ alofon [m]wis trep, yaiku bisa kawawas manawa saka pethikan iku panulis nggambarake kahanan kang nglegakake. Inah percaya yen Nawi ora nglakoni bab sing aneh-aneh nalika dheweke kuliyah ing luar negri. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /m/ alofon [m] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /m/ alofon [m] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. 12 (31) ... Ndileng Ancòl, keròsò kòyò boom cumò nònò gudhangé. Sangking kangené, hang didileng yò mung Banyuwangi. (Jusuf, 2013:97) tembung 'cuma' nuduhake purwakanthi guru sastra kangnunggal fonem/m/ alofon [m]. guru sastra fonem /m/ alofon [m] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, nggambarake manawa Nawi mulih saka Negara Landa amarga masa studi-ne wis rampung. Dheweke numpak kapal mabur lan ndelok Ancol kaya boom sing ora ana gudhange. Adhedhasar pethikan (31), c) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /m/ Alofon [my] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /m/ alofon [my] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (32) ... Makené weruh wòng hang hun sir iku sòpò. Hun wòcò hun bòlan balèni magih kòyò hing percòyò. (Jusuf, 2013:82) Saka pethikan (32), tembung 'makene' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/m/ alofon [my]. Swara fonem /m/ alofon [my] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'makene' diwaca [myakene] ing basa Using. Ing basa Jawa tembung 'makene' nduweni teges 'mulane'. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran sejatine sing ana ing atine Nawi iku ya mung Inah. 7) Purwakanthi Guru Sastra fonem /n/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /n/ alofon [n] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /n/ alofon [n] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (33) ... Hun wòcò maning, hun balèni èdhèng-èdhèng. Nawi tah ònò hang salah ring isiné surat. (Jusuf, 2013:67) tembung 'hun', 'isine'nuduhake 'maning', purwakanthi guru swara fonem /n/ alofon [n]. Panulis nggunakake tetembungan kang nunggal swara fonem /n/ alofon [n] bisa nuwuh rasa pamantep, yaiku swara /n/ alofon [n] kasebut bisa nuduhake surasane Nawi nalika maca surate Inah. Diwaca alon-alon supaya ora ana sing kliwatan isi surate. Adhedhasar pethikan 'nawi', (33), lan 'baleni', b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /n/ alofon [n] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /n/ alofon [n] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (34) ... Cumpu wurung, nggawé ramé, enòm tuwèk jak akèhan. Pas dinò kemerdekaan Indonésia, dhèmò gedhi- gedhian. (Jusuf, 2013:73) 'dina' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/n/ alofon [n]. guru sastra fonem /n/ alofon [n]minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake pas dina kamardikan Indonesia, akeh wong turunane RMS (Republik Maluku Selatan) sing ana ing Landa padha dhemo gedhi-gedhian. Adhedhasar pethikan (34), tembung c. Purwakanthi Guru Sastra fonem /n/ alofon [ny] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /n/ alofon [ny] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (35) Wayah dalu ambi ndileng sunaré ulan. Lungguh jak lòròn ring pelataran. ... (Jusuf, 2013:102) Saka pethikan (35), tembung 'sunare' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/n/ alofon [ny]. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake frase 'sunare ulan' kang nunggal swara /n/ alofon [ny] kanggo ngandharake kahanan wayah dalu. Swara fonem /n/ alofon [ny] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'sunare' diwaca [sunarye] ing basa Using. Saka pethikan iki, panulis menehi pamawas marang pamaos yen ing pungkasane crita, Nawi karo Inah urip bareng wong loro. 8) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ny/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ny/ alofon [ny] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /ny/ alofon [ny] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (36) ... Dhung magih tabel, iku arané kòyò ulò marani penthung. Penjògò masjid, Man Sadli, apan hing nyiwing, nyerimpung. (Jusuf, 2013:8) Adhedhasar pethikan (36), tembung 'nyiwing' lan 'nyerimpung' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /ny/ alofon [ny]. Panulisnggunakake tetembungan 13 kang nunggal swara fonem /ny/ alofon [ny] bisa nuwuh rasa pamantep kang mbangetake surasa. Panulis nggunakake tembung 'nyiwing' lan 'nyerimpung'nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa ing jaman cilikane Nawi, bocah sing nakal bakalan diciwing utawa disrimpung. Yen isih during bisa maca nanging tetep nakal padha wae kaya ula marani penthung. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ny/ alofon [nyy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /ny/ alofon [nyy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (37) Menyang Singaraja liwat dalanan pinggir segòrò. Pinggir-pinggiré akèh wòng nandur anggur cemeng. (Jusuf, 2013:60) 'menyang' Saka pethikan (37), nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/ny/ alofon [nyy]. Swara fonem /ny/alofon [nyy] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'menyang' diwaca luwih abot dadi [menyyang] ing basa Using. Saka pethikan iki panulis menehi pamawas marang pamaos menawa Nawi menyang Singaraja Bali kanggo marani dulure liwat dalanan pinggir segara sing akeh wong nandur anggur ireng.. tembung 9) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ng/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ng/ alofon [ng] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /ng/ alofon [ng] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (38) Nung lemah akèh bòlòngan ring endi-endi. Hang ròdò gedhi sak jempòlan biasané umah gangsir. ... (Jusuf, 2013:12) Adhedhasar pethikan (38), tembung 'nung', lan 'gangsir' nuduhake 'bolongan', 'ring', 'hang', purwakanthi guru swara fonem /ng/ alofon [ng]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa bolongan img lemah sing rada gedhi iku biyasane isine gangsir. Gangsir yen bengi bisa ngesir ngetokake swara. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ng/ alofon [ng] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /ng/ alofon [ng] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (39) Puòsòan kadhang main tembung bengi hang aran bola api. Tembungé bòtò dibunderaken, dikum lengò gas ròng bengi. ... (Jusuf, 2013:10) tembung 'lenga' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/ng/ alofon [ng]. Guru sastra fonem /ng/ alofon [ng] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, nggambarake manawa bola api iku digawe saka bata dibunderake wujude, banjur dikum lenga gas rong wengi. Adhedhasar pethikan (39), c) Purwakanthi Guru Sastra fonem /ng/ alofon [ngy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /ng/ alofon [ngy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (40) Inah tekò, klambi lengen dilinting, rambuté sak pundhak. Ròdò gering, tapi magih ayu kòyò bengèn hun tinggal ngétan. ... (Jusuf, 2013:69) Saka pethikan (40), tembung 'bengen' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/ng/ alofon [ngy]. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake tembung kang nunggal swara /ng/ alofon [ngy] kanggo ngandharake kahanan kang kedadeyan. Swara fonem /ng/ alofon [ngy] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'bengen' diwaca [bengyen] ing basa Using. Ing basa Jawa tembung 'bengen'padha kaya tembung'biyen'. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran nalika Nawi ketemu Inah sawise ora ketemu pirangane taun. Inah tetep ayu masiya rada kuru. 10) Purwakanthi Guru Sastra fonem /r/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /r/ alofon [r] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /r/ alofon [r] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (41) Suraté Inah kòyò banyu nyumber ring tengah alas. Marèk melaku adòh, gòròkan garing hing nemu banyu. ... (Jusuf, 2013:65) Adhedhasar pethikan (41), tembung 'nyumber', lan 'garing' nuduhake 'ring', 'marek', 'gorokan', purwakanthi guru swara fonem /r/ alofon [r]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa surate Inah kaya tamba kanggone Nawi. Kaya banyu sing nyumber ing tengah alas. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /r/ alofon [r] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /r/ alofon [r] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. 14 (42) ... Percòyò ambi niat apik rikò, mugò-mugòdadi janji hang diridhòi. Hun jògò masiyò sepirò suwéné nak hun antèni. (Jusuf, 2013:65) Adhedhasar pethikan (42), tembung 'sepira' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/r/ alofon [r]. guru sastra fonem /r/ alofon [r] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake manawa Nawi lan Inah ora preduli karo wektu sing misahake kekarone. Inah percaya yen niyat apike Nawi mesthi diridhoi. c) Purwakanthi Guru Sastra fonem /r/ alofon [ry] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /r/ alofon [ry] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (43) Jajané Wak Ròkak akeh, ònò lanun, lupis, lak- lak, ketan kirip. Dibungkus gòdhòng, diurapi kelòpò, diuwuri gulò Jòwò. ... (Jusuf, 2013:31) Saka pethikan (43), tembung 'diurapi' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/r/ alofon [ry]. Swara fonem /r/ alofon [ry] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'diurapi' diwaca [diurapi] ing basa Using. Ing basa Jawa tembung 'diurapi' nduweni teges padha, amung cara ngucapake sing beda. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos gegambaran jajan sing didol Wak Rokak akeh maceme, ana lanun, lupis, lak-lak, lan ketan kirip. Jajanan kuwi mau banjur dibungkus godhong gedhang, diurapi klapa, lan diwuri gula Jawa nalika ana sing tuku. 11) Purwakanthi Guru Sastra fonem /l/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /l/ alofon [l] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /l/ alofon [l] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (44) Jajang tulup lencir dhuwur, yò dienggo nulup mulané. Peluruné kacang ijo, disimpen ring cangkem bek idu. ... (Jusuf, 2013:12) Adhedhasar pethikan (44), tembung 'tulup', 'alat', 'palesan', 'dipilih', lan 'mlengkung' nuduhake purwakanthi guru sastra fonem /l/ alofon [l]. Saka pethikan ing ndhuwur, panulis menehi pamawas marang pamaos yen jamane Nawi ish bocah dheweke dolanan jajang utawa pring kanggo tulup-tulupan sing plurune nganggo kacang ijo. Pluru kacang ijo kasebut disimpen ing njero cangkem sadurunge ditulupake. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /l/ alofon [l] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /l/ alofon [l] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (45) ... Òmplòng disumet, ati-ati bisò mencelat hing kakaruan. Mulò nyumete kudu ambi jajang dòwò hing kathik mareg. (Jusuf, 2013:7) tembung 'mula' nuduhake purwakanthi guru sastra kangnunggal fonem/l/ alofon [l]. Guru sastra fonem /l/ alofon [l] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, nggambarake manawa Nawi uga seneng dolanan mercon. Akeh jinise mercon sing dienggo Nawi dolanan. Mercon saka omplong nyumete kudu nggawe pring dawa amarga bisa mencelat lan mbebayani sing dolanan. Adhedhasar pethikan (45), c) Purwakanthi Guru Sastra fonem /l/ alofon [ly] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /l/ alofon [ly] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (46) ... Panggòn pèntas seni budaya, lan acara final pertandhingan. Pòli, nyanyi, pilem, téater, angklung, kuntulan, gandrung. (Jusuf, 2013:4) 'kuntulan' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem /l/ alofon [ly]. Swara fonem /l/ alofon [ly] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'kuntulan' diwaca [kuntulyan] ing basa Using. Saka pethikan ing ndhuwur, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani kesenian apa wae sing bisa tampil ing Gesibu Blambangan. Salah sijine yaiku kuntulan. Kuntulan yaiku jenenge kesenian tradhisional Banyuwangi kang pirantine rebana lan gamelan kesenian dhaerah Banyuwangi, lan ana wong sing nari. Saka pethikan (46), tembung 12) Purwakanthi Guru Sastra fonem /w/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /w/ alofon [w] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /w/ alofon [w] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. 15 (47) Wayah udan énak diajak kòncò nang kebònan sawiné. Njabut sawi ròng wit, wis cukup dienggo sak bakaran. ... (Jusuf, 2013:6) Adhedhasar pethikan (47), tembung 'wayah', 'sawi', 'wis', lan 'wit' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /w/ alofon [w]. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos Nawi udan yen ora udan- udanan, dheweke mbakar sawi karo kanca-kancame. Sawi rong wit saka kebonan kancane wis cukup dienggo sak bakaran. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /w/ alofon [w] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /w/ alofon [w] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (48) ... Laré akèh ulò-ulòan, selòdòr bisò milu laré wòlu. Hing ònò lemah garing, wayah udan magih bisò memengan. (Jusuf, 2013:3) tembung 'wolu' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem /w/ alofon [w]. Guru sastra fonem /w/ alofon [w] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, nggambarake manawa sing bisa dolanan selodor bocah wolu. Selodor yaiku sawijine jinis dolanan bocah-bocah(Ali. 1995:375). Papan panggonan selodor ana ing lemah utawa pelataran. Adhedhasar pethikan (48), c) Purwakanthi Guru Sastra fonem /w/ alofon [wy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /w/ alofon [wy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (49) Ònò pisan kòncò hang digawani segò. Hing kathik jangan iwaké krupuk klèthèk. ... (Jusuf, 2013:25) Saka pethikan (49), tembung 'iwake' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/w/ alofon [wy]. Swara fonem /w/ alofon [wy] minangka fonem kang fonologi palatalisasi, saengga uga ngalami proses tembung 'iwake' diwaca [iwyake] ing basa Using. Ing pethikan kuwi panulis nggambarake nalika jaman sekolah Nawi digawani bontrot. Ana kancane sing mung digawani sega lan lawuhe mung krupuk klethek, ora nganggo iwak. 13) Purwakanthi Guru Sastra fonem /y/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /y/ alofon [y] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /y/ alofon [y] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (50) Masiyò wis ònò balesan kabar tekò Inah. Sepréné rasané atinisun magih keròntò-ròntò. ... (Jusuf, 2013:87) Adhedhasar pethikan (50), tembung 'masiya' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /y/ alofon [y]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa atine Nawi isih keranta-ranta masiya wis maca surate Inah. Nawi isih during biyasa ing negarane wong lan adoh saka sisihan atine yaiku Inah. b) Purwakanthi Guru Sastra fonem /y/ alofon [y] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /y/ alofon [y] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (51) Layangan anèh yòrò sak pinteré hang gawé, sak ònòne kréasi. Ònò Gathòt Kòcò miber ambi selèndhangé, ònò kapal api. ... (Jusuf, 2013:39) tembung pethikan 'yara'nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem /y/ alofon [y]. Guru sastra fonem /y/ alofon [y] minangka swara kang nuwuhake rasa kaendahan lan rasa nges ing reriptane. Saka pethikan kuwi, nggambarake maneka warnane jinise layangan. Ana layangan Gathot Kaca, ana kapal api, sakpintere sing nggawe kreasine. Adhedhasar (51), c) Purwakanthi Guru Sastra fonem /y/ alofon [yy] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /y/ alofon [yy] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (52) ... Damèn dicampur uyah, makené sapi rahap mangan. Ònò kedhòkané subur. (Jusuf, 2013:20) lebihé, diòbòng ring sawah, makené Saka pethikan (52), tembung 'uyah' nuduhake purwakanthi guru sastra kang nunggal fonem/y/ alofon [yy]. Swara fonem /y/ alofon [yy] minangka swara kang duwe surasa abot lan dawa. Bisa kawawas manawa panulis nggunakake tembung kang nunggal swara /y/ [yy] kanggo ngandharake kahanan kang alofon kedadeyan. Swara fonem /y/ alofon [yy] uga minangka fonem kang ngalami proses fonologi palatalisasi, saengga tembung 'uyah' diwaca [uyyah] ing basa Using. Saka pethikan kuwi panulis menehi pamawas marang pamaos menawa yen damen sisane pari iku ana gunane. Damen bisa dienggo makani sawi kanthi damen iku mau 16 dicampur uyah supaya sapi mangane rahap. Saliyane kuwi damen uga bisa kanggo nyuburake tetanduran. 14) Purwakanthi Guru Sastra fonem /h/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /h/ alofon [h] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /h/ 14) Purwakanthi Guru Sastra fonem /h/ a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /h/ alofon [h] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /h/ alofon [h] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (53) ... Hun wòcò maning, hun balèni èdhèng-èdhèng. Nawi tah ònò hang salah ring isiné surat. (Jusuf, 2013:67) Adhedhasar pethikan (53), tembung 'hun', 'hang', 'tah', lan 'salah' nuduhake purwakanthi guru [h]. Panulis nggunakake swara tetembungan kuwi amarganduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa surate Inah diwaca Nawi kaping bolak-balik supaya ora ana sing salah utawa kliwatan. /h/ alofon fonem 15) Purwakanthi Guru Sastra fonem /k/ Guru sastra fonem /k/ mung nduweni sak alofon, yaiku guru sastra fonem /k/ alofon [k]. a) Purwakanthi Guru Sastra fonem /k/ alofon [k] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /k/ alofon [k] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (54) Pamitan apak emak sedhilut, kudu balik maning nung Bali. Sedinò ròng dinò, kabèh surat-surat kudu hun urusi. ... (Jusuf, 2013:69) 'apak, 'emak', 'kudu', balik', lan 'kabeh'nuduhake purwakanthi guru swara fonem /k/ alofon [k]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake manawa Nawi ngurusi surat-surate sing dibutuhake kanggo kuliyah ing Landa. Adhedhasar pethikan (54), tembung 16) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /p/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /p/ Alofon [p] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /p/ alofon [p] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (55) ... Wòng pantomimé api-api dadi patung ngadeg hing obah. Sak awaké, tòpiné, klambiné dicèt pòdhò kabèh kari betah. (Jusuf, 2013:71) tembung pethikan 'pantomime', 'api-api', 'patung', 'topine', lan 'padha' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /p/ alofon [p]. Adhedhasar (55), 17) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /t/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /t/Alofon [t] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /t/ alofon [t] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (56) Tambah walangen temenan. Sònggò uang hing keròsò mòtò hing ndileng paran-paran. ... (Jusuf, 2013:95) suwi, isun tambah sering mòtò Adhedhasar pethikan (56), tembung 'tambah', 'mata' lan 'temenan' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /t/ alofon [t]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake kahanane Nawi sing tambah asring mata walangen amarga dheweke kepikiran Inah. 18) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /s/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /s/ Alofon [s] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /s/ alofon [s] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (57) ... Suwi-suwi julukan nung Amérika dadi Yankees. Sebutan hang sakjané artiné yò wòng Lòndò. (Jusuf, 2013:73) tembung 'suwi', 'sakjane', lan 'sebutan' nuduhake purwakanthi guru swara [s]. Panulis nggunakake tetembungan kuwi amarga nduweni tujuwan kanggo nggambarake katrangan wektu. Suwe-suwe sesebutan nang Amerika dadi Yankes. Sebutan sing saktemene tegese ya wong Landa. Adhedhasar pethikan (57), fonem /s/ alofon 19) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /th/ a) Purwakanthi Guru Sastra Fonem /th/Alofon [th] Wujud purwakanthi guru sastra kang arupa fonem /l/ alofon [ly] bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (58) ... Mung iki dalan mburi makené Apaké bisò hun yakinaken. Mergò lawang ngarep hang hun thòthòk hing dibukakaken. (Jusuf, 2013:94) Adhedhasar pethikan (58), tembung 'thothok'ing ukara 'merga lawang ngarep sing tak thothok hing 17 dibukakaken' nuduhake purwakanthi guru swara fonem /th/ alofon [th]. Panulis nggunakake tembung kuwi amarganduweni tembung kriya, yaiku nawi nothok omahe Inah. Nothok ing kene tegese Nawi nglaksanakake tradhisi mlayokaken supaya bapake Inah bisa aweh restu. tujuwan kanggo nuduhake e. Rima Pungkasan (Rima Akhir) Rima Pungkasan yaiku wujud swara kang padha, kang dipungkasi nganggo aksara swara ing sajrone gatra kang beda nanging runtut. Tujuwane nggunakake rima yaiku supaya unsur basa kang digunakake luwih bisa dirasakake lan menehi unsur kaendahan lan bisa luwih nggambarake kahanan lan rasa pangrasane panulis kang diandharake ing sajrone lirik carita. 1) Rima Berangkai Rima berangkai yaiku swara kang padha saben pungkasane gatra. Wujud rima berangkai ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (59) Mung temungkul, hing sanggup mandheg isun nung sebelahé. Hing ònò suòròné hang biso nyanyi, hing kewetu òmòngané. Hang kerungu mung suòrò mbesesegen, Inah nahan tangisé. Yané kòyò kepingin meluk, arep nggandhòli isun saklawasé. Isun hing tegò ndileng gandhòlan ati kilangan pidekan sikilé. Gusti mugiyò hing ònò kedadenan paran-paran ambi yané. (Jusuf, 2013: 69). Adhedhasar pethikan (59) bisa kawawas manawa ing pada kasebut nuduhake rima berangkai kang nunggal swara fonem /e/ alofon [E] ing pungkasane gatra, yaiku ing 'tangise', 'lawase', 'sikile', lan 'dheweke'. Pamilihe tetembungan kang mujudake rima ing pethikan kuwi, bisa nuwuhake rasa nges lan pamantep kanggo nuduhake rasa abote ngeculake wong sing ditresnani lunga adoh.Panulis nggunakake tembung 'sandhinge' ing pethikan kuwi nduweni tegese ing sisihe, dene tembung 'sikile' nduweni teges yen Nawi ora gelem Inah kelangan pidekankane yaiku wong sing ditresnani. Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa Nawi sakjane ora tega ninggal Inah ing tanah Jawa, nanging amarga dheweke mikir ngenani masa dhepane karo Inah, Nawi tetep budhal. tembung 'sandhinge', 'omongane', 2) Rima Berselang Rima berselang yaiku swara kang padha ing pungkasane gatra kang ganjil lan pungkasane gatra kang genep. Wujud rima berselang ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (60) Wis ròdò suwi kepingin ngòmòng nung laréné. Òmòngan kesandhet ring gòròkan hing bisò kewetu. Hun tulis baén ring kertas putih hun selipnò ring bukuné. Diterimò apik, ditudhungò atinisun yò hing tatu. (Jusuf, 2013:49) rima berselang. Bisa kawawas manawa tembung 'larene', lan 'bukune'nunggal swara ing pungkasane gatra ganjil, dene tembung 'kewetu' lan 'tatu' nunggal swara fonem /u/ alofon [u] ing pungkasane gatra genep. Pamilihe tetembungan kang mujudake rima ing pethikan kuwi, bisa nuwuhake rasa nges kanggo nuduhake pangrasane wong kang nandang kangen.Saka pethikan kuwi, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani Nawi sing lagi bingung kepriye ngomong yen dheweke tresna marang Inah. Adhedhasar pethikan (60) nuduhake fonem /e/ alofon [e] 3) Rima Berpasangan Rima berpasangan yaiku swara kang padha ing pungkasane gatra kang kapisan karo pungkasane swara ing gatra kang kapindho lan pungkasane swara gatra kang katelu padha karo pungkasane swara ing gatra kang kapapat. Wujud rima berpasangan ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (61) Inah dadi juara keloro sak mariné melbu babak final. Isun seru girangé ambi kòncò-kòncò milu kincal- kincal. Hun antèni Inah nerimò piala, terus mudhun panggung. Ati keròsò mòngkòg mbelendhung. (Jusuf, 2013:55) rasané dhòdhò ròdò rima berpasangan kang bisa kawawas manawa ing tembung 'final' ing pungkasane gatra kapisan lan kapindho, dene tembung 'panggung' lan 'mbelendhung' nunggal swarafonem /ng/ ing pungkasane gatra katelu lan kapapat. Pamilihe tetembungan kang mujudake rima ing pethikan kuwi, nuwuhake rasa nges kanggo ngandharake rasa seneng lan bungah. Saka pethikan kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa Inah dadi juwara kaloro lan Nawi melu bungah banget atine. Adhedhasar pethikan (61) nuduhake lan 'kincal' nunggal swara fonem /l/ f. Tembung Rangkep Tembung rangkep (reduplikasi) yaiku proses morfemis kang ngambali wujud dhasar utawa perangane wujud dhasar kasebut. Tembung rangkep (reduplikasi) telu, yaiku dwilingga, ing basa Jawa cacahe ana dwipurwa,lan dwiwasana. Ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ngisor iki. 18 1) Dwilingga kang dirangkep. Parangkepe tembung lingga iki ana kang karangkep wutuh lan ana kang karangkep mawa owah- owahan swara. Dwilingga yaiku tembung lingga a) Dwilingga Wutuh Dwilingga wutuh yaiku tembung lingga kang tanpa ana owah-owahan apa-apa. karangkep wutuh Tembung lingga kang dirangkep padatan ngemu teges (a) akeh (pluralitas), (b) mbangetake surasa (penekanan), (c) sanadyan (pengandaian), lan /utawa (d) tansah utawa bola-bali (kebiasaan). Wujud tembung dwilingga wutuh ing lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (62) ... Bisòné mung mangu-mangu ambalan. Ndileng kancané sirat-siratan banyu udan, getem-getem. ... (Jusuf, 2013:6) ring ambal- Pethikan (62), tembung 'getem-getem' kalebu 'getem-getem' tembung dwilingga wutuh.Tembung kadadeyan saka tembung lingga 'getem'. Saka pethikan kuwi, tembung 'getem-getem' nduweni teges 'gregeten banget'. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake kahanane Nawi gregeten banget ndelok kanca-kancane udan-udanan. Nawi ora bisa melu udan-udanan amarga awake lara. Adhedhasar pethikan (131), tembung 'mati-mati' tembung dwilingga wutuh. Tembung 'mati- kalebu mati'ing pethikan kuwi kedadeyan saka tembung lingga 'mati'. Ing pethikan kuwi, tembung 'mati-mati' nduweni teges 'ora mati-mati'. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake sawijine dolanan sing jenenge bola api. Bola api saka bata kang dikum lenga gas angel matine sawise disumeti geni. 2) Dwipurwa Dwipurwa yaiku tembung kang dumadi saka utawa tembung pangrangkepe pangrangkepe tembung (Sasangka,2011:97). Tembung dwipurwa inglirik carita NAWI BKL INAHanggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (63) purwane wanda lingga kawitane Kòlò-kòlò dijak laré wadòn menganan dòdòl- dòdòlan. Lengò kletik digawé diremeti tangan. Kenthel kòyò lengò, gòdhòng remetan disaring saputangan. Wis bersih, dicinthungi kòyò wòng dòdòl lengò temenanan. tekò gòdhòng waru, (Jusuf, 2013:29) Pethikan (63), tembung 'temenanan' kalebu tembung dwipurwa. Tembung 'temenanan' kedadeyan saka tembung lingga 'tenan' kang oleh panambang [-an], dening tembung 'temenanan' nduweni tegese 'tenan banget'. Saka pethikan kuwi, nggambarake manawa lenga klentik sing digawe saka remetan godhong waru iku kaya temenan wujude. Dolanan dodol-dodolan kanggone bocah cilik bisa marakake dheweke guyub rukun karo kanca- kancane. g. Tembung Camboran (Pemajemukan) Tembung camboran utawa kata majemuk (kompositum) yaiku tembung loro utawa luwih kang digandheng dadi siji lan tembung mau dadi tembung anyar kang tegese uga melu anyar. Wujud tembung camboran ing lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (64) ... Saiki dienggo tembung, kesuk dienggo poli jak akehan. Poli kampong, hang net e teka 'rumput jepang' sambungan. (Jusuf, 2013 :4) jepang' nuduhake tembung camboran kang tegese 'tali'. Tembung 'rumput jepang' manawa diudal saka tembung 'rumput' kang tegese 'suket' lan tembung 'jepang' kang tegese 'negara Jepang'. Pethikan (64), tembung 'rumput h. Antonim (Kosok Balen) Antonim yaiku tembung, frase, utawa ukara kang nduwe teges walikan karo tembung, frase, utawa ukara liyane (Sasangka, 2011:205). Wujud antonim kang ana ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor kaya pethikan ing ngisor iki. (65) ... Segara hang ndrawasi, nguripi, mateni, wayah raina peteng. Gunung subur, sumbere banyu mili, ono Ijen, ono Raung. (Jusuf, 2013:2) Adhedhasar pethikan (65) tembung 'nguripi' nduweni antonim tembung 'mateni'. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake kahanane Banyuwangi. Diuripi lan dipateni tegese segara diupamakake kaya lampu sing nerangi kutha Banyuwangi nalika srengenge njumbul ing brang wetan lan klelep ing brang kulon. i. Hiponim 19 Hiponim yaiku tembung kang tegese kaanggep dadi perangane tembung liya, utawa surasane tembung iku ana liya (Sasangka, 2011:211). ing panguasane tembung Wujud hiponim kang ana ing sajronelirik carita NAWI BKL INAHkaya pethikan ing ngisor iki. (66) Sekolahan kadhang kedayohan lalare SD teko Bali. Tugas dibagi ana hang nggowo keloso, bantal tah guling. ... (Jusuf, 2013:22) Pethikan (66), tembung 'kelasa', 'bantal', lan tembung 'samubarang 'guling' yaiku hiponim saka ing turu'. Saka kanggo perangane hiponim 'samubarang kanggo turu' nuduhake manawa panulis nggambarakepiranti apa wae sing digawa nalika ana dhayoh saka sekolahan adoh lan nginep ing sekolanane Nawi. tetembungan kang kalebu j. Makna Denotatif Tembung kang ngemu teges denotatif padatan surasane lugas utawa blaka suta, surasane apa anane, lan isbat (Sasangka, ora ngemu 2011:217). teges sanepan utawa Wujud makna denotatif ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH bisa kawawas kaya ing pathikan ngisor iki. (67) Ring sekòlahan, lalaré tau pròtès meléncur sak kelas. Mulih sulungan gòlèt rujak nung pareg stasiun lawas. Protes poalé kelas Èkonomi. Diuwèl kepala sekòlah pòdò temungkul hing ònò muni. (Jusuf, 2013:55) Adhedhasar IPA diwani pelajaran nggambarake pethikan manawa panulisnuduhake Nawi lan kanca-kancane tau mbolos amarga kelas IPA diwenehi pelajaran Ekonomi sing sejating pelajarane bocah ing kelas IPS. Dheweke lan kanca-kancane metu saka kelas dhisikan, ora nganti kelas buyar. Banjur dheweke lan kanca-kancane diseneni karo kepala sekolah. (67), k. Makna Konotatif Makna konotatif nuduhake manawa surasaning tembung utawa surasane frase iku ora kaya ana ing tembung utawa frase kasebut, nanging ana teges liya utawa surasa liya kang melu nempel ing tembung utawa frase iku (Sasangka, 2011:218). Makna konotasi ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH bisa disawang ing pethikan ngisor iki. (68) Sepréné isun wis kenal ambi Inah, kembang Biskalan. Kòyòné laréné magih dhèwèk, durung duwé sir- siran. ... (Jusuf, 2013:48) (68) bisa kawawas manawa tembung 'kembang Biskalan' ing pethikan kuwi nduweni teges konotasi'wong kang ayu rupane ing desa Biskalan'. Saka pethikan kuwi, panulis nggambarake wong kang rupane ayu, yaiku Inah. Andhedhaser pethikan 2. Lelewane Basa (Gaya Bahasa) Lelewane basa (gaya bahasa) yaiku cara khase panulis kanggo mandharake pikiran lan pangrasane nalika iku, stylepanulis bisa ngripta. Saka bahasa) dimangerteni. Lelewane uga nuwuhake efek tartamtu sajrone lirik carita, saengga nuwuhake daya imajinasi pamaos kanggo mbayangake kahanan kang ana ing sajrone lirik carita. Ing kene bakal njlentrehake style (gaya basa) sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. lelewane basa basa(gaya a. BasaAsindenton Basa Asindenton yaiku basa kangnegesake samubarang kanthi njlentrehake tetembungan kang urut tanpa pangiket. Wujud tembung panganggone basa Asindenton ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (69) Udan, ngothak seluar, kelambi, mbangkang nggunakake udan-udanan. Udan deres bòrò énak, akèh banyu dienggo sirat- siratan. Ngeruk lemah, ngeruk pasir, dienggo bentuk- bentukan. ... (Jusuf, 2013:5) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa Asindenton. Pethikan (69), ukara 'Udan, ngothak seluar, kelambi, mbangkang udan-udanan.Udan deres sirat- siratan.Ngeruk lemah, ngeruk pasir, dienggo bentuk- bentukan.' nuduhake basa Asindenton. Ukara kasebut bisa diarani nggunakake basa Asindenton amarga ing ukara siji lan sabanjure ora nggunakake tembung pangiket utawa penghubung. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa yen wayahe udan enak dienggo udan-udanan. Kanggone bocah cilik yen wis krungu udan, banjur ndang-ndang mbukak klambi lan metu saka omah udan-udanan. Saliyane dolanan banyu udan kanggo sirat-siratan, bocah cilik uga bisa dolanan ngeruk lemah. bara enak, akeh banyu dienggo b. Basa Pleonasme Basa Pleonasme yaiku basa kang digunakake kanggo nguntabake tetembungan kang ora diperlukake tinimbang sawijine pamikiran. Wujud luwih akeh 20 panganggone basa Pleonasme ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (70) Marèk temencògan tekò pager wesi, sandal loro dienggo gol. Sut sulung, kalah ngothak kaòsé, menang milih panggòné. ... (Jusuf, 2013:3) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) Pleonasme. Pethikan (70), ukara 'Marek temencogan teka pager wesi, sandal loro dienggo gol' nuduhake basa Pleonasme. Ing ukara kasebut, tembung 'sandhal loro' minangka tembung sing wis pasti. Sing jenengesandhal wis mesthi loro utawa sak pasang. Saka pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa sakwisa pencolotan liwat pager, Nawi lan kanca-kancane bal-balan. c. Basa Repetisi Basa Repetisi yaiku sawijine jinis lelewane basa kang mbaleni tembung sajrone ukara kanthi bola-bali supaya nambahi paneges marang sawijine tembung. Wujud panganggone basa Repetisi ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (71) Main tembung sing tau ndileng papan panggònan. Ring gang, ring lurung, ring lataré sekòlahan, ring taman. ... (Jusuf, 2013:3) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) Repetisi. Pethikan (71), ukara 'Ring gang, ring lurung, ring latare sekolahan, ring taman.' nuduhake basa Repetisi. Saka ukara kasebut, tembung 'ring' minangka tembung kang ajeg diambali. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa jaman cilikane Nawi, bocah- bocah bisa dolanan ing endi-endi. Bisa dolanan nang gang, nang latare sekolah, utawa ing dalanan amarga jaman biyen durung akeh kendharaan. Beda karo jaman saiki, bocah-bocah wiwit cilik wis dicekeli gadget. Mulane jaman saiki arang bocah sing gumbulan karo kancane, utamane bocah ing kutha gedhe. d. Basa Tautologi Basa Tautologiperulangan tembung, kelompok tembung utawa sinonim sing kadhang ora diperlokake. Wujud panganggone basa Tautologi ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (72) Marèk tembung, rambut kelumus kepus keringet. Kaos kebles, ngantèni garing lungguh-lungguhan ring suket. ... (Jusuf, 2013:4) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) Tautologi. Pethikan (72), ukara 'Marek tembung, rambut kelumus kepus keringet' nuduhake basa Tautologi. Saka ukara kasebut, tembung 'kelumus kepus keringet' minangka frasa kang nduweni teges teles banget. Saka ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos menawa sawise dolanan, rambut bisa teles banget amarga akehe kringet. e. Basa Simile Simileyaikuperbandingan kang asipat eksplisit. Tegese eksplisit yaiku langsung nyatakake samubarang karo samubarang liyane kang nduweni sipat padha. Kanggo nyatakake sipat eksplisit dibutuhake tembung kaya, padha, lsp. Wujud panganggone basa Simile ing INAH anggitane sajrone Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. lirik carita NAWI BKL (73) ... Ndileng kancané sirat-siratan banyu udan, getem-getem. Awak ngelépruk kòyò pitik kadhemen, tangan nyekethem. (Jusuf, 2013:6) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) simile. Pethikan (73), ukara 'Awak ngelepruk tangan kaya pitik ukara nyekethem'nuduhake kasebut,klausa'awak ngelepruk kaya pitik kadhemen' nduweni teges awak sing kadhemen banget nganti kaya pitik kadhemen. Frasa 'kaya pitik' nuduhake basa Simile amarga nggunakake tembung 'kaya'. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos yen awake Nawi lagi lara, dheweke kadhemen banget. kadhemen, Saka basa Simile. f. Basa Personifikasi Basa Personifikasi yaiku sawijine lelewane basa pambandhing kang mbandhingake anane samubarang kang mati dadi kaya-kaya urip amarga tata runtuting tetembungan kaiket karo sesipating manungsa. Wujud panganggone basa Personifikasi ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (74) ... Suòròklòmpen kemelethak tekò kadòhan kòyò gendhingan. Cumpu santri Lateng maukò, sertò pareg, langsung bubaran. (Jusuf, 2013:24) 21 Pethikan (74), ukara 'Suara klompen kemelethak kaya gendhingan' nuduhake basa teka personifikasi.Bisa tembung 'gendhingan' minangka tembung kriya kang nduweni teges minangka nggambarake solah bawane lambe, kang nuduhake kahanane manungsa manawa lagi ngetokake swara saka pita suara. Saka pethikan ukara kuwi, tembung 'klompen' diupamakake kaya dening manungsa kang bisa gendhingan. Ing pethikan kuwi panulis nggambarake swara klompen sing kemlethak swarane amarga digawe saka kayu. kadohan kawawas manawa g. Basa Paradoks Basa Paradoks yaiku lelewane basa kang arupa ukara pernyataan. Ing sajrone ukara kuwi ana rong perkara sing bertentangan. Wujud panganggone basa Paradoks ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (75) ... Bòlòngan gedhi ring ngarep, hang cilik dienggo nyumet. Pòkòké jemedòr ati dhemen, hing ònò hang nyamah. (Jusuf, 2013:6) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) personifikasi. Pethikan (75), ukara 'bolongan gedhi ring ngarep, hang cilik dienggo nyumet' nuduhake basa Paradoks. Saka ukara kasebut, tembung 'gedhi' lan tembung 'cilik' minangka tembung kosok balen. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos ngenani bageyane blanggur. Bolongan gedhi ing sisih ngarep lan sing cilik dienggo nyumet ing bageyan mburi. h. Basa Eufimisme Basa Eufimisme yaiku lelewane basa kang nuduhake tembung-tembung kang disawang saru utawa dirasa kasar diganti karo tembung-tembung liyane sing luwih pantes utawa alus. Wujud panganggone basa Eufimisme ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. (76) ... Ulih welut sak gòrèngan dirijigi ring banyu mili. Dhung ònòkuning-kuning kemambang liwat yò ati-ati. (Jusuf, 2013:12) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) personifikasi. Pethikan (76), ukara 'dhung ana kuning-kuning kemambang liwat ya ati- ati' nuduhake basa Eufimisme. Saka ukara kasebut, tembung kang tembung dialusake supaya ora saru. Tembung asebut nduweni teges 'kuning-kuning' minangka 'tai'.Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa yen ing kali ana kuning-kuning kemambang liwat iku kudu ati-ati supaya ora kena tai. i. Basa Pararima lelewane basa kang lan pungkasan sajrone ngambali konsonan wiwitan tembung utawa bageyan liyane. Wujud panganggone basa Pararima ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. Basa Pararima yaiku tembung (77) Diliwatnò dalan munggah, kòyò jamping, dhuwur-dhuwuran. Ngeliwati watu zig-zag, wis kòyò lomba ring lapangan. (Jusuf, 2013:14) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) personifikasi. Pethikan (77), ukara 'Ngeliwati watu zig-zag, wis kaya lomba ring lapangan' nuduhake basa Pararima. Saka ukara kasebut, tembung 'zig-zag' minangka tembung kang nduweni teges menggak-menggok. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa Nawi dolanan jamping ing dalan menggak-menggok wis kaya lomba temenanan. j. Basa Antitesis Basa Antitesis yaiku lelewane basa kang nggawe antonim. Wujud perbandhingan rong panganggone basa Antitesis ing sajrone lirik carita NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. antarane (78) ... Dibakar diwòlak-walik ring pawòn hang ròdò gedhi geniné. Masiyò matengé gòsòng tapi wuindhul rasané. (Jusuf, 2013:17) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa (gaya basa) Antitesis. Pethikan (78), ukara rasane.' 'Masiya matenge gosong nuduhake basa Antitesis. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa sawi sing dibong kegosongen tetep nduweni rasa sing enak. tapi wuindhul k. Basa Apofasis lelewane basa kang nuduhake penegesan kanthi cara kaya-kaya nyengkal sing ing ditegesake. Wujud panganggone basa Apofasis INAH anggitane sajrone Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa kawawas kaya ing pethikan ngisor iki. Basa Apofasis yaiku lirik carita NAWI BKL (79) Paling ènjòng pas usum buah usum kepundhung. 22 Ònò hang abang ònò hang putih rasané manis sithik seru kecuté. (Jusuf, 2013:17) Adhedhasar pethikan ing dhuwur katon anane lelewane basa Apofasis. Pethikan (79), ukara 'ana hang abang ana hang putih rasane manis sithik seru kecute' nuduhake basa Apofasis. Saka ukara kasebut, frase'manis sithik'lan 'seru kecute' minangka frase sing nyengkal siji karo sijine. Ing pethikan ukara kasebut, panulis menehi pamawas marang pamaos manawa yen usum buwah, kanggone Nawi sing paling enak iku buah kepundhung. Sanajan ta rasane kecut nanging isih ana legine sithik. E. DUDUTAN 1) Dudutan Adhedhasar analisis kang wis dilakokake marang prosa lirik NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor bisa didudut ngenani pamilih tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) ing antarane yaiku. Pamilihe tembung (diksi) kang onjo digunakake ing prosa lirik NAWI BKL INAH yaiku, pepindhan, citraan lan kang gegayutan karo pamerange basa, yaiku tembung camboran, tembung rangkep, relasi makna, makna denotatif, lan makna konotatif. Saka pamilihe tetembungan kang digunakake panulis, akeh migunakake tetembungan kang alamiyah, tetembungan kang kapilih akeh kang nggambarake kabudayan suku Using Banyuwangi, mligine papan dununge panulis. Saliyane iku, panulis nggambarake kahanane paraga Nawi wiwit cilik nganti dheweke omah-omah lewat karyane. (gaya bahasa) kang onjo digunakake ing guritane yaiku rima, rima ing panliten iki keperang dadi asonansi, aliterasi lan rima pungkasan (rima akhir). Saka panganggone rima ing prosa lirik NAWI BKL INAH bisa nuwuhake kaendahan, rasa nges, lan pamantep kanggo nuduhake sawijine surasa utawa kahanan kang nyenengake utawa ora nyenengake. Kanggo nuwuhake rasa kaendahan, rasa nges, lan rasa pamantep ing prosa lirik iku panulis nuduhake kekhasane panulis, yaiku kanthi nggunakake tetembungan kang ngandhut maneka warna alofon sing ana ing basa Using. Saliyane iku panulis uga nggunakake repetisi, basa antropomorfasis, fabel, pleonasme, lelewa basa sapanunggalane. Lelewane basa lan Saka pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) kang tinemu ing prosa lirike Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor, bisa kawawas manawa tetembungan kang kapilih bisa nuwuhake kaendahan, rasa nges, pamantep, lan nuduhake kekhasane panulis lewat basa-basa kang kapilih. Ing prosa lirike, panulis akeh nggunakake tetembungan kang wis lumrah digunakake dening masyarakat Using. Panganggone tetembungan kang lumrah kasebut bisa luwih gampang anggone negesi ngenani pituduh, pitutur, lan ngenani gegambaran kang ing bumi Blambangan. Gegambaran bumi ana Blambangan ing antarane yaiku ngenani perkara budaya Using, basa Using, lan masyarakat Using. 2) Pamrayoga Kanthi maca isi prosa lirik sajrone prosa lirik NAWI BKL INAH kaajab pamaos bisa mangerteni lan bisa kekhasan basa kang digunakake panulis mangertani dhaerah ing Banyuwangi, mligine papan panggonane panulis. Dadi luwih prayogane manawa pamaos uga bisa njupuk paedah saka prosa lirik kang wis kaserat ing prosa lirik NAWI BKL INAH. gegambaran kahanan Panliten iki pancen isih adoh saka kasampurnan amarga mung diwatesi ing unsur pamilihe tembung (diksi) lan lelewane basa (gaya bahasa) ing sajrone prosa lirik NAWI BKL INAH anggitane Antariksawan Jusuf lan Hani Z. Noor. Ing prosa lirik NAWI BKL INAH sejatine isih bisa ditliti utawa dianakake panliten liya, yaiku bisa ing tintingan sosiologi sastra, psikologi sastra kang bisa nambah khasanah ing ilmu basa mligine ing Pendhidhikan Bahasa Dhaerah 23 KAPUSTAKAN Ali, Hasan. 1995. Tata Bahasa Baku Bahasa Using. Banyuwangi: Pemda Kab. Dati II Banyuwangi. 2002. Kamus Bahasa Daerah Using-Indonesia. Banyuwangi: Pemerintahan Kabupaten Banyuwangi. Aminuddin. 2010. Penganter Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Arifin, E. Zaenal dan H. M. Junaiyah. 2009. Morfologi Edisi Kedua. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia Arikunto, Suharsimin. 1998. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta. Djajasudarma, Fatimah. T. 1993. Semantik 1 Pengantar ke arah Ilmu Makna. Bandung: PT Eresco. Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Med Press Jalil, Dianie Abdul. 1990. Teori dan Periodisasi Puisi Indonesia. Bandung: Remaja Rosdakarya. Jusuf, Antariksawan dan Zaini. Noor. 2013. Nawi BKL Inah. Jakarta: Republika penerbit. Keraf. Gorys. 2006. Diksi dan Gaya Bahasa, Komposisi lanjutan 1. Jakarta: PT Gramedia pustaka Utama. Oka. I.G.N dan Suparno. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Padmosoekotjo, S. 1953. Ngengrengan Kasusastran Djawa. Yogyakarta: Soejadi. Pradopo, Rachmat Djoko. 2005. Pengkajian Puisi. Jakarta: Gadjah Mada University Preess. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2011. Paramasastra Gagrag Anyar Basa Jawa. Jakarta: Yayasan Paramalingua Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Tekhnik Analisi Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press 154 Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Pustaka Umum Grafity. Teeuw. A. 1984. Sastra dan Ilmu sastra. Jakarta: PT Girimukti Pasaka. Verhaar. J. W. M. 2010. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1993. Teori Kasusastran. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Yuwana, Setya, dkk. 2000. Pendekatan Stilistika dalam Puisi Jawa Modern Dialek Using. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. . 2
BAB IV PELAKSANAAN DAN HASIL PENELITIAN A. Orientasi Kancah Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian , serta untuk mengetahui faktor-faktor apa saja yang memengaruhi penyesuaian diri pada wanita lesbian. Karakteristik subjek dalam penelitian ini adalah seorang wanita lesbian. Penelitian ini juga menggunakan sumber data pendukung dari informan penelitian yang berasal dari teman, anak, dan saudara guna mendapatkan sejumlah informasi mengenai penyesuaian diri pada wanita lesbian. Peneliti sebelumnya mempersiapkan instrumen wawancara yang akan digunakan selama proses penelitian agar pelaksanaan wawancara berjalan dengan lancar. Peneliti mempersiapkan peralatan yang dibutuhkan selama pelaksanaan penelitian, seperti alat tulis, kertas catatan dam ponsel untuk merekam untuk mendokumentasikan jalannya penelitian. Peneliti menyusun pedoman wawancara untuk mengungkap gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian berdasarkan Persepsi yang tepat mengenai kenyataan atau realitas, Mampu mengatasi stres dan kecemasan dalam diri sendiri, Dapat menilai diri sendiri secara positif, Mampu mengekspresikan emosi dalam diri sendiri, Memiliki hubungan interpersonal yang baik. Peneliti juga menyusun pedoman wawancara untuk mengungkap -faktor yang mempengaruhi penyesuaian diri remaja putri yang menjalani pernikahan dini dan tinggal bersama mertua. 42 Setelah peralatan serta pedoman wawancara yang dibutuhkan peneliti telah siap, peneliti menjajaki lapangan penelitian, hingga bertemu dengan subjek yang merupakan teman dari orangtua peneliti kemudian peneliti mencari subjek yang lain dan bertemu dengan subjek yang merupakan teman dari salah satu teman peneliti. Setelah peneliti menyesuaikan karakteristik subjek yang dibutuhkan dalam penelitian barulah peneliti mulai melakukan wawancara dengan subjek- subjek yang sudah ditentukan sebelumnya. B. Pelaksanaan Penelitian 1. Fase eksploratori Fase eksploratori adalah tahapan pertama sebelum peneliti melakukan penelitian utama. Pada fase ini peneliti berusaha mengenal bagaimana kondisi, situasi, dan lingkungan subjek sebagai seorang wanita lesbian. Pengumpulan data pada masing-masing subjek dilakukan melalui wawancara langsung antara peneliti, subjek penelitian dan informan penelitian dilakukan secara pribadi, sehingga dapat mengumpulkan informasi yang dipandang bersifat rahasia dari sudut pandang interview. Bentuk wawancara yang digunakan adalah wawancara bebas terpimpin yang mencantumkan pokok-pokok penting yang akan ditanyakan di dalam pedoman wawancara yang telah dipersiapkan sebelumnya, dimana pokok-pokok pertanyaan disusun sesuai dengan data yang akan ditanyakan. Selain itu dalam bentuk wawancara ini juga mempunyai kebebasan untuk menggali alasan-alasan dari dorongan-dorongan dengan probling yang tidak kaku. 43 Selama proses penggalian informasi yang dilakukan, peneliti menemukan berbagai fakta mengenai remaja putri yang menikah dini dan tinggal bersama mertua. Calon subjek memberikan banyak sekali informasi mengenai kehidupan seorang remaja yang menjalani pernikahan dini yang tinggal bersama mertua. Pelaksanaan wawancara yang dilakukan peneliti berjalan lancar meskipun dalam perencanaan waktu mengalami kendala karena kesibukan subjek dan informan penelitian, dimana untuk informan penelitian merupakan orang yang memiliki kedekatan emosi dengan subjek penelitian yang memiliki kesibukan masing- masing. Peneliti juga melakukan observasi terhadap subjek selama proses wawancara berlangsung guna mendukung data penelitian melalui wawancara. 2. Fase penelitian utama Penelitian ini dimulai pada April 2019 sampai dengan Agustus 2020. Data penelitian dikumpulkan menggunakan metode wawancara. Hal pertama sebelum melakukan wawancara dengan subjek, peneliti meminta keterangan atau persetujuan terhadap dirinya menggunakan informed consent dan sesi tanya jawab mengenai pembahasan topik apa saja yang akan ditanyakan. Peneliti menetapkan dua orang subjek yang sesuai dengan kriteria subjek penelitian. Wawancara subjek dimulai dengan subjek satu yang memiliki latar belakang sebagai anak pertama dari dua bersaudara,subjek dulu adalah adik kelas sekolah saya waktu SMA maka dari itu saya sudah sangat mengenal lama dengan subjek ini,subjek saat ini bekerja menjadi karyawan toko vape dikota semarang. Subjek mengalami penyimpangan seksual sudah lama bahkan sejak duduk dibangku 44 sekolah SMA, akan tetapi subjek tidak secara langsung menjadi seorang lesbi begitu saja karena dulu subjek juga pernah dekat dengan seorang laki laki yang saya kenal juga. Saat ini subjek menjalin hubungan dengan teman wanitanya yang sama sama mengalami penyimpangan seksual, untu subjek saya yang ini dia berpenampilan layaknya laki laki tidak seperti perempuan pada umumnya. Subjek kedua merupakan anak pertama dari dua bersaudara, subjek saat ini bekerja di sebuah perusahaan swasta disemarang.saya mengenal subjek dari teman tongkrongan saya. Alasan subjek menjadi seorang lesbian adalah karena subjek tidak pernah berhasil menjalin hubungan dengan seorang laki laki dan terus disakiti hatinya olehh laki laki maka dari itu subjek merubah arah haluan asmaranya ke sesama jenis karena dia sudah merasa capek seperti ini. Subjek sudah mengalami penyimpangan seksual baru sekitar dua tahun Proses pengambilan data menggunakan metode wawancara juga dilakukan dengan informan subjek penelitian. Setiap subjek penelitian didapatkan empat orang informan. Informan untuk subjek pertama berjumlah dua orang. Untuk subjek kedua informan juga berjumlah dua orang. Adapun jadwal pengambilan data secara rinci dapat di lihat pada tabel 1. 45 Subjek Pertemuan 1 1 2 3 1 2 2 3 Informan Pertemuan 1 1 2 1 3 1 4 1 Tabel 1. Jadwal Pengambilan Data Subjek Tempat Tanggal Waktu Keterangan Whatshap Rapport dan Wawancara Rumah Subjek Kamis 28 maret 2020 21.15-22.00 Wawancara Rumah Subjek Minggu 31 maret 2020 10.00-12.00 Wawancara Whatshap Rapport dan Wawancara Kos Subjek Kos Subjek Rabu 10 april 2020 Selasa 16 april 2020 19.00-21.00 Wawancara 19.00-19.30 Wawancara Jadwal Pengambilan Data Informan Tempat Tanggal Waktu Keterangan Dirumah Informan 7 Mei 2020 12.30-12.55 Wawancara Dirumah Informan 9 Mei 2020 13.10-13.20 Wawancara Dirumah Informan 10 Juni 2020 19.45-20.15 Wawancara Dirumah Informan 15 Juli 2020 20.25-20.35 Wawancara 46 C. Identitas dan Latar Belakang Subjek Penelitian dan Informan 1. Subjek Penelitian 1 a. Identitas Subjek 1 Nama/Inisial : N Usia : 27 Jenis kelamin : Perempuan Tempat tanggal lahir : Semarang 13 juli 1993 Agama :Islam Status : Karyawan b. Latar Belakang Subjek Subjek pertama adalah seorang wanita berusia 27 tahun yang sejak kecil berdomisili di Semarang. dulu adalah adik kelas sekolah saya waktu SMA maka dari itu saya sudah sangat mengenal lama dengan subjek ini,subjek saat ini bekerja menjadi karyawan toko vape dikota semarang. Subjek mengalami penyimpangan seksual sudah lama bahkan sejak duduk dibangku sekolah SMA, akan tetapi subjek tidak secara langsung menjadi seorang lesbi begitu saja karena dulu subjek juga pernah dekat dengan seorang laki laki yang saya kenal juga. Saat ini subjek menjalin hubungan dengan teman wanitanya yang sama sama mengalami penyimpangan seksual, untu subjek saya yang ini dia berpenampilan layaknya laki laki tidak seperti perempuan pada umumnya. 50 47 2. Subjek Penelitian 2 a. Identitas Subjek 2 Nama/Inisial : L Usia : 28 Jenis kelamin : Perempuan Tempat tanggal lahir : Semarang 2 september 1991 Agama :Islam Status : karyawan b. Latar Belakang Subjek Subjek adalah seorang wanita berusia 29 tahun yang saat ini berdomisili di Semarang. Subjek adalah anak pertama dari dua bersaudara, subjek saat ini bekerja di sebuah perusahaan swasta disemarang.saya mengenal subjek dari teman tongkrongan saya. Alasan subjek menjadi seorang lesbian adalah karena subjek tidak pernah berhasil menjalin hubungan dengan seorang laki laki dan terus disakiti hatinya olehh laki laki maka dari itu subjek merubah arah haluan asmaranya ke sesama jenis karena dia sudah merasa capek seperti ini. Subjek sudah mengalami penyimpangan seksual baru sekitar dua tahun. 48 1. Informan 1 Subjek Penelitian 1 a. Identitas Informan Nama/Inisial : A Usia : 25 Jenis kelamin : Laki-Laki Tempat tanggal lahir : Semarang, 20 Oktober 1995 Agama : Islam Status : Bekerja Hub. dengan Subjek 1 : Sahabatsubjek b. Latar Belakang Informan A merupakan sahabat dari subjek 1 dari bangku SMA, yang mengerti banyak hal tetang subjek 1. A mengetahui bagaimana karakter subjek 1 dalam melakukan tindakan atau memilih keputusan, A selalu memberikan motivasi terhadap subjek 1 bila ada masalahk hususnya tentang hubungan subjek. 49 2. Informan 2 Subjek Penelitian 1 a. Identitas Informan Nama Inisial : L Usia : 25 Tahun TTL : semarang, 17-oktober-1995 Anak ke : 2 dari 2 bersaudara Pendidikan Terakhir : SMA Pekerjaan : sales Hub. dengan Subjek 1 : sahabat subjek b. Latar Belakang Informan L adalah sahabat subjek 1 dari bangku kuliah sejak semester 2, L mengetahui perubahan subjek 1 dari penampilan hingga sikap yang berubah menjadi tomboy atau laki-laki. L juga mengetahui mantan-mantan subjek hingga pacar dari subjek sendiri yang dikarenakan L merupakan tempat curhat bagi subjek bila ada masalah yang terjadi pada subjek 50 3. Informan 1 Subjek Penelitian 2 a. Identitas Informan Nama Inisial : F Usia : 23 Tahun TTL : Semarang, 17 Februari 1997 Anak ke : 2 dari 5 bersaudara Pendidikan Terakhir : Sarjana Pekerjaan : pegawaiswasta Hub. dengan Subjek 3 : teman b. Latar Belakang Informan F merupakan teman curhat dari subjek, dikarenakan F adalah teman main atau nongkrong dari subjek juga, jadi subjek sering kali bertemu dan jalan-jalan untuk berbagi cerita kepada F tentang masalah yang dialami subjek dari perkara hubungan subjek hingga social dan keluarga subjek. 51 4. Informan 2 Subjek Penelitian 2 a. Identitas Informan Nama Inisial : M Usia : 25 Tahun TTL : Semarang, 29 Juni 1995 Anak ke : Ketiga dari lima bersaudara Pendidikan Terakhir : Kuliah Pekerjaan : karyawan Hub. dengan Subjek 2 : sahabat b. Latar Belakang Informan M merupakan mantan pacar palsu dari subjek, M mengenal karakter subjek sejak karena berteman sudah lama M selalu menjadi tempat curhat dari subjek karena merupakan teman yang bisa diandalkan oleh subjek. 52 Subjek 1 2 Informan Subjek 1 2 3 4 Tabel 2. Rangkuman Identitas Subjek Inisial Usia Pekerjaan N 27 tahun Karyawan L 28 tahun Karyawan Tabel 3. Rangkuman Identitas Informan Inisial Usia Pekerjaan A 25 tahun Berkerja L 25 tahun sales F 23 tahun Pegawaiswasta M 25 tahun Karyawan Status Hubungan Berpacaran Berpacaran Status Hubungan dengan Subjek Sahabat subjek Teman subjek Sahabat Mantan 53 D. Hasil Temuan Penelitian 1. Hasil temuan berdasarkan hasil wawancara subjek Temuan pada subjek penelitian gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian, selanjutnya diketegorisasikan pada tema-tema yang muncul berdasarkan hasil wawancara subjek sebanyak dua wanita lesbian. Pada penelitian ini akan digunakan singkatan-singkatan tertentu untuk memudahkan mencari sumber hasil penelitian yang ada di lampiran, singkatan-singkatan tersebut antara lain : KB yaitu kode berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, S yaitu subjek penelitian yang merupakan wanita lesbian, P yaitu pertemuan yang terjadi antara peneliti dengan subjek penelitian, B yaitu nomor baris untuk kalimat yang ada pada verbatim. Singkatan-singkatan tersebut di atas berarti data yang terdapat pada tabel hasil penelitian dapat dilihat pada kode berkas yang tersedia. Dibawah ini akan disajikan data yang diperoleh oleh peneliti mengenai gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian dilakukan dengan metode wawancara pada kedua subjek penelitian. 54 a. Persepsi yang tepat mengenai kenyataan atau realitas 1. Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri? Tabel 4. Pengetahuan Subjek Terhadap Diri Sendiri. Subjek 1 Berdasarkan jawaban subjek 1 merasa bahagia menjadi diri sendiri walau subjek berkata bahwa aslinya dia pendiam tapi ketika subjek membuka diri dengan orang lain subjek bisa mudah berteman dengan siapapun, subjek juga memiliki pemikiran yang terbuka. Subjek 2 Berdasarkan jawaban subjek 2 merupakan orang yang suka memikirkan sesuatu yang berlebihan, subjek juga berkeinginan untuk sembuh dari orientasi seksualnya yang berbeda. Subjek juga tidak ingin membuat malu orang tuanya Temuan pada tabel 4 menunjukkan bahwa subjek 1 memiliki pengetahuan terhadap diri sendiri yang baik. Terbukti dari subjek 1 dapat menyampaikan karakternya dengan baik bahwa subjek 1 merupakan orang yang cuek dan tidak terlalu peduli tentang bpendapat orang tentang dirinya. Berbeda dengan subjek yang kedua, subjek kedua merupakan orang yang lebih tertutup walaupunm terkesan cuek tapi subjek 2 sering memikirkan apa yang dikatakan orang tentang dirinya. 55 b. Mampu mengatasi stres dan kecemasan dalam diri sendiri 2. Apakah subjek mengalami stres? Tabel 5. Stres Pada Subjek Subjek 1 Beradasarkan jawaban subjek 1 awalnya merasa cemas dan stress namun lama kelamaan subjek sudah tidak pernah memikirkannya lagi Subjek 2 berdasarkan jawaban subjek 2 bahwa subjek2 orang yang sangat cemas dan merasa stress dan terlalu memikirkan orientasi seksualnya yang berbeda Temuan pada tabel 5 menunjukan bahwa subjek 1 dulu mengalami kecemasan dan mengalami ketakutan ketika identitas yang sebenarnya terungkap namun sekarang subjek 1 lebih membuka diri dan tidak peduli lagi dengan pendapat orang. Berbeda dengan subjek 2 yang sama sama mengalami ketakutan ,kecemasan, dan stress terus menerus sampai saat ini, subjek 2 bahkan sampai bahkan harus berpindah pindah pekerjaan agar identitas diri yang sebenarnya tidak terungkap. 3. Bagaimana cara subjek mengatasi stress dan kecemasan? Tabel 6. Cara Subjek Mengatasi Stres Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 untuk mengatasi kecemasannya subjek 1 memilih untuk bercerita dengan temannya Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 orang yang 56 tertutup sehingga ketika subjek2 mengalami stress atau kecemasan subjek 2 lebih memilih untuk berdiam diri dikamar menutup diri Temuan pada tabel 6 menunjukan cara subjek 1 mengatasi stress, dia sering cerita kepada teman temannya tentang kelus kesahnya sehingga bisa mengurangi beban pikirannya, subjek 1 orang yang mudah berteman dengan siapapun sehingga subjek 1 bisa mendapat masukan banyak dari orang lain, berbeda dengan subjek 2 yang lebih tertutup sehingga membuat dirinya lebih tertekan dan gampang stress bahkan ketika subjek mengalami masalah subjek lebih memilih mengurung dirinya di dalam kamar daripada curhat ataupun bercerita dengan orang lain. c. Dapat menilai diri sendiri secara positif 4. Bagaimana pola pikir dari subjek? Tabel 7. Cara Berpikir Subjek Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 memiliki pola piker yang terbuka ,dia percaya bahwa orang jaman sekarang bisa menerima orientasi seksual yang berbeda Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 memiliki polam piker yang tertutup bahkan subjek 2 ragu untuk bercerita kepada temannya karena meyakini bahwa banyak orang yang masih belum menerima orang dengan masalah orientasi seksual yang berbeda Temuan pada tabel 7 menunjukan bahwa subjek 1 lebih terbuka dan orang yang berpikiran positif bahkan dia bisa jujur dengan keluarganya tentang masalah 57 orientasi seksual yang berbeda dari orang lain, subjek 1 beranggapan bahwa dengan menjadi diri sendiri subjek 1 bisa lebih bahagia. Berbededa dengan subjek 2 yang pola pikirnya lebih tertutup yang beranggapan bahwa tidak semua orang bisa menerima dirinya yang memiliki orientasi seksual yang berbeda bahkan subjek 2 ragu dia akan bahagia ketika subjek berkata sejujurnya tentang orientasi seksual karena subjek 2 beranggapan ketika bercerita dengan orang lain maka ada ketakutan subjek 2 akan menjadi omongan orang yang tidak baik terus subjek 2 juga takut tidak dianggap lagi oleh keluarganya. d. Mampu mengekspresikan emosi dalam diri sendiri 5. Bagaimana sikap subjek dalam menghadapi opini publik? Tabel 8. Cara Subjek Menghadapi Penilaian Publik Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 merespon opini public dengan cuek, dia beranggapan bahwa kebahagiaan bisa dicari ketika kita merasa nyaman dengan diri sendiri Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 sanagat mempedulikan pendapat orang lain bahkan subjek 2 harus berbohong untuk menutupi orientasi seksualnya yang berbeda dengan berpura pura memiliki pacar seorang lelaki untuk menutupinya Temuan pada tabel 8 menunjukan bahwa subjek 1 orang yang cuek dan masa bodoh dan tidak mempedulikan pendapat orang lain bahkan subjek 1 beranggapan jika kebahagiaan itu datang dari diri sendiri buakn dari orang lain. Berbeda dengan subjek 2 orang yang sangat mempedulikan penilaian orang lain 58 bahkan subjek 2 meminta temannya untuk berpura pura menjadi pacarnya untuk mengelabuhi orang lain agar identitas subjek 2 tidak diketahui. e. Memiliki hubungan interpersonal yang baik 6. Bagaimana hubungan subjek dengan lingkungannya? Tabel 9. Hubungan Subjek Dengan Lingkungannya Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 merupakan orang yang gampang menyesuaikan diri dimanapun dia berada terbukti ketika subjek1 berani untuk memperkenalkan pacarnya yang wanitanya kepada lingkungannya Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 orang yang tertutup bahkan subjek 2 hanya memiliki beberapa teman Temuan pada tabel 9 menunjukan subjek 1 dan subjek 2 dulunya sama sama orang yang tertutup tapi karena lingkungan pertemanan subjek 1 yang lebih asyik maka subjek 1 bisa enjoy dengan kehidupannya sekarang. Berbeda dengan subjek 2 yang lingkungan pertemanannya lebih religious sehingga subjek 2 tidak berani bercerita kepada siapapun dan temannya hanya itu itu saja. f. Fisiologis 7. Apakah subjek memiliki masalah kesehatan? Tabel 10. Bagaimana Kesehatan Fisik Subjek Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress 59 Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress Temuan pada tabel 10 menunjukkan bahwa subjek 1 dan 2 memiliki gangguan kesehatan dikarenakan stress memikirkan orientasi seksual yang berbeda, subjek 2 bahkan sempat dilarikan ke rumah sakit yang dialami karena cemas g. Faktor psikologis 8. Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu? Tabel 11. Trauma Subjek Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 mengalami trauma karena ditolak oleh lelaki yang disukainya bahkan sub jek 1 pernah dipermalukan didepan umum Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 mengalami trauma karena dikhianati oleh laki laki dan diselingkuhi dengan sahabatnya sendiri sehingga membuat subjek2 mengannggap semua laki laki itu sama Temuan pada tabel 11 menunjukkan bahwa kedua subjek mengalami trauma, subjek 1 mengalami trauma pernah ditolak oleh laki laki yang subjek 1 sukai bahkan subjek 1 pernah dipermalukan oleh laki laki yang subjek 1 sukai. Dan subjek 2 memiliki trauma karena sering disakiti oleh laki laki dan beranggapan semua laki laki itu sama. 60 h. Faktor perkembangan dan kematangan 9. Bagaimana cara subjek bersosialisasi? Tabel 12. Cara Subjek Bersosialisasi Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 orang yang mudah bersosialisasi dan mudah bergaul terbukti dari cara subjek membaur dengan lingkungannya Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 2 tidak suka membaur dan menghindari kerumunan bahkan subjek 2 menjauh dari teman kantornya untuk menghindari identitas yang bisa terungkap Temuan pada tabel 12 menunjukkan bahwa subjek 1 orang yang terbuka jadi subjek 1 mudah membaur dengan lingkungannya bahkan subjek 1 tiodak ragu untuk mengenalkan pacaranya kepada keluarga dan lingkungannya. Berbeda dengan subjek 2 yang lebih tertutup bahkan dengan teman kerjanyapun tidak mau membaur, bahkan ketika teman kerjanya sedang kumpulpun subjek 2 tidak mau ikut membaur. i. Lingkungan 10. Bagaimana pengaruh lingkungan terhadap subjek? Tabel 13. Pengaruh Lingkungan Terhadap Karakter Subjek Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 lingkungan subjek mempengaruhi masalah orientasi seksualnya Subjek 2 diketahui bahwa subjek 2 lingkungan subjek mempengaruhi 61 masalah orientasi seksualnya Temuan pada tabel 13 menunjukan subjek bahwa kedua subjek memiliki masalah orientasi seksual yang berbeda dipengaruhi oleh lingkun gan pertemanan yang berbeda. Kedua subjek merasa nyaman ketika bercerita dengan sesama wanita akhirnya kedua subjek tersebut mencoba untuk menjalin hubungan dengan wanita secara serius. j. Faktor budaya dan agama 11. Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang? Tabel 14. Bagaimana Subjek Merespon Budaya Dan Ajaran Agama Subjek 1 bedasarkan jawaban subjek diketahui bahwa subjek 1 menganggap bahwa masalah orientasi yang berbeda itu hal yang berdosa tapi subjek 1 belum ingin berubah karena masih merasa nyaman dengan orientasi seksualnya yang berbeda Subjek 2 bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 menganggap bahwa masalah orientasi yang berbeda itu hal yang berdosa tapi subjek berkeinginan untuk berubah menjadi normal Temuan pada tabel 14 menunjukkan kedua subjek meyadari bahwa dalam ajaran agama dan budaya memiliki orientasi seksual yang berbeda itu salah namun subjek 1 belum mau berubah karena merasa masih nyaman dengan keadaannya sekarang. Sedangkan subjek 2 yang ingin berubah kalau terlalu lama seperti ini dia takut akan ketahuan. 62 Tabel 15. Temuan-Temuan Yang lain Subjek 1 Belum pernah lil, tapi kalau dekat dengan laki-laki sih pernah tapi tidak pernah berhasil (KB/S1/P1/B.20-22). Sejak SMP kalo ga salah (KB/S1/P1/B.157). Ga pernah sih lil, males hahaha (KB/S1/P1/B.171). Ya awalnya pasti marah lil, pokoknya abis aku sama mereka, mana ada keluarga yang ga kaget anaknya suka sama sesama jenis gitu syok pasti mereka (KB/S1/P1/B.193- 196). Kalau untuk penampilan sih aku biasa aja lil, ya masih cewek gini. Orang dulu aja sebenernya juga iseng-isengan sih bisa suka sama cewek haha. Kayak yang tadi aku bilang kan aku pernah disakitin cowok terus iseng coba-coba sama cewek lah kok malah nyaman terus keterusan itu jadi sampe sekarang (KB/S1/P1/B.260-267). pastilah lil hahah, ga mungkin kalo menurutku orang yang pacaran sejenis ga melakukan hal itu, ini pendapatku ya, aku juga ga tau sih kalau ada orang yang ga melakukan kayak gitu, cuman sejauh aku jadi lesbian temen-temenku juga banyakkan yang kayak gini pasti mereka pernah melakukannya (KB/S1/P1/B.271-278). Subjek 2 Wah jangan lah mas..takut saya kalau sama keluarga saya (KB/S2/P1/B.195-196) Banget mas, aku sampai pindah kerja tu hamper empat kali lo..pokoknya aku juga stress banget lah mas, aku terlalu banyak mikir ini itu gitu juga (KB/S2/P1/B.218-221) Pada uraian di tabel 15 maka dapat dilihat bahwa kedua subjek memiliki hal-hal lain yang muncul selama proses pengambilan data. Pada subjek pertama 63 64 temuan dilapangan diketahui bahwa subjek pertama mulai memiliki orientasi seksual yang berbeda dikarenakan pernah ditolak oleh lelaki yang subjek sukai dan bahkan subjek pertama dipermalukan, subjek pertama awalnya takut stres cemas untuk terbuka kepada lingkungan namun subjek pertama mendapat dukungan dari teman-temannya dan memberanikan untuk jujur dengan keluarganya, walau ketika subjek mulai terbuka dengan keluarganya, keluarganya marah besar tapi lama-lama keluarga subjek dapat menerima apa yang menjadi keputusan anaknya, bahkan dengan keterbukaan itu keadaan subjek pertama menjadi lebih bahagia dan membuat aktifitas dalam pekerjaan dan lingkungan baik, sedangkan pada subjek kedua ditemukan bahwa subjek mulai memiliki orientasi seksual yang berbeda setelah seringnya disakiti oleh pacar-pacarnya yang terdahulu dan membuat subjek kedua beranggapan bahwa semua laki-laki sama saja. Sifat subjek kedua yang tertutup semakin membuat subjek kedua mengalami ketakutan dan mencari kesenangan dengan menjalin hubungan dengan sesama wanita. Memiliki orientasi seksual yang berbeda membuat subjek kedua juga susah untuk menjalani hidup yang normal, subjek kedua selalu takut dan tidak bisa untuk jujur dengan keluarga dan lingkungannya sehingga mengganggu aktifitas yang dilakukan subjek kedua sehari-hari. 1. Hasil temuan berdasarkan hasil wawancara informan Temuan pada informan subjek penelitian gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian selanjutnya diketegorisasikan pada tema-tema yang muncul berdasarkan hasil wawancara informan subjek sebanyak empat orang . Pada penelitian ini akan digunakan singkatan-singkatan tertentu untuk memudahkan mencari sumber hasil penelitian yang ada di lampiran, singkatan-singkatan tersebut antara lain : KB yaitu kode berkas yang merupakan identitas dari hasil pelaksanaan penelitian, IP yaitu informan subjek penelitian yang merupakan wanita lesbian, P yaitu pertemuan yang terjadi antara peneliti dengan subjek penelitian, B yaitu nomor baris untuk kalimat yang ada pada verbatim. Singkatan- singkatan tersebut di atas berarti data yang terdapat pada tabel hasil penelitian dapat dilihat pada kode berkas yang tersedia. Dibawah ini akan disajikan data yang diperoleh oleh peneliti mengenai gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian yang dilakukan dengan metode wawancara pada keempat informan subjek penelitian. 64 a. Persepsi yang tepat mengenai kenyataan atau realitas 1. Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri? Tabel 16. Pengetahuan Subjek Terhadap Diri Sendiri. Subjek 1 Informan 1 Dia orang yang cuek sih mas, kalo baru kenal sih pasti nganggepnya dia judes gitu, padahal kalau udah kenal cerewetnya. Dia orang yang santai sejauh aku kenal dia mas, kalo punya masalah apa gitu pasti cerita hidupnya tu kayaknya happy aja(KB/S1/IP1/P1/B.13-21) Informan 2 Cuek mas." (KB/S1/IP2/P1/B.10) Subjek 2 Informan 1 ya tau mas, dia tu orangnya kayaknya cuek tapi aslinya ga gitu, apa-apa dipikirin kalau dia tu, denger omongan gimana sedikit gitu dah baper."(KB/S2/IP1/P1/B.10-14) Informan 2 "Pemikir dia apa-apa dikirin" (KB/S2/IP2/P1/B.17-18) Temuan pada tabel 16 menunjukan setiap informan memahami dengan baik sifat dan karakter subjek. Subjek yang pertama menurut dua informan memiliki sifat yang cuek berbeda dengan subjek kedua menurut penuturan informan yang memiliki sifat yang pemikir. 65 b. Mampu mengatasi stres dan kecemasan dalam diri sendiri 2. Apakah subjek mengalami stres? Tabel 17. Stres Pada Subjek Subjek 1 Informan 1 Oh kalau jaman dulu-dulu mas hidupnya ngenes keknya, dia kan pasti bergejolak ya hatinya harus menyesuaikan dirinya dengan adat budaya yang ga membenarkan dengan adanya orientasi seksual yang berbeda(KB/S1/IP1/P1/B.40-46) Informan 2 "kayaknya ga tenang hidupnya, jadi aneh sih dulu sikapnya dia, cuman setelah dia cerita aku baru memahami, ya kalo dibilang stres ya pasti sih.. mungkin dia takut juga sama keluarganya." (KB/S1/IP2/P1/B.32-38) Subjek 2 Informan 1 Jarang sih mas, dia orangnya tertutup apa-apa dikir sendiri kalau bukun temennya dia yang minta dia buat cerita dia juga ga akan cerita. Pokoknya tu kalau ada masalah mesti lebih memilih pergi dia, menutup diri."(KB/S2/IP1/P1/B.18-24) Informan 2 Iya, kalau dikasih tau juga susah sih gampang banget stres dia."(KB/S2/IP2/P1/B.21-23) Temuan pada tabel 17 menunjukan setiap informan meengetahui perasaan yang dirasakan subjek satu dan dua. Menurut informan subjek satu, subjek satu dulu sering mengalami stres namun saat ini subjek satu lebih enjoy dalam menjalani hidup. Berbeda dengan subjek dua yang sangat tertutup dan sering kuatir sendiri dengan keadaanya. 66 67 3. Bagaimana cara subjek mengatasi stress dan kecemasan? Tabel 18. Cara Subjek Mengatasi Stres Subjek 1 Informan 1 Cuman aku sebagai temennya dia ya cuman bisa ngasih nasehat dan selalu ada aja untuk dia kalau dia butuh temen curhat."(KB/S1/IP1/P1/B.49-53) Informan 2 Iya, sering, apa apa dia cerita." (KB/S1/IP2/P1/B.41-42) Subjek 2 Informan 1 "Iya mas, dia mengurung diri gitu.Dia itu terlalu mendengarkan pendapat orang"(KB/S2/IP1/P1/B.28-29) Informan 2 Iya, kalau dikasih tau juga susah sih gampang banget stres dia."(KB/S2/IP2/P1/B.21-23) Temuan pada tabel 18 menunjukan menurut informan subjek satu bahwa subjek satu suka bercerita dengan orang lain, dari pada menyembunyikan masalahnya, berbeda dengan subjek kedua yang lebih memilih memendamnya sendiri dan jarang bercerita tentang masalah yang dihadapi kepada orang lain. c. Dapat menilai diri sendiri secara positif 4. Bagaimana pola pikir dari subjek? Tabel 19. Cara Berpikir Subjek Subjek 1 Informan 1 Mungkin dia mikirnya juga orang-orang disekitarnya mendukung dia apapun keadaanya yang penting dia bahagia kayak saya ini contohnya mas. (KB/S1/IP1/P1/B.27-31) Informan 2 iya setauku, dia sama siapa aja akrab ko." (KB/S1/IP2/P1/B.45-46) Subjek 2 Informan 1 "setauku ya temennya beberapa aja sih, dia dikerjaann aja juga ga akrab sama siapa-siapa orang kalau main ya cuman sama saya sama temen saya yang satunya lagi. Males kenal orang baru mungkin dia mas."(KB/S2/IP1/P1/B.33-39) Informan 2 kalau saya tanya katanya ga percaya sama orang(KB/S2/IP2/P1/B.31-33) Temuan pada tabel 19 menunjukan bahawa informan subjek satu mengatakan bahwa subjek satu merupakan orang yang sangat terbuka dan santai berbeda dengan subjek kedua yang tertutup dan tidak mau membuka dirinya kepada orang lain. d. Mampu mengekspresikan emosi dalam diri sendiri 5. Bagaimana sikap subjek dalam menghadapi opini publik? Tabel 20. Cara Subjek Menghadapi Penilaian Publik Subjek 1 Informan 1 "Dia mah masa bodoh sekarang mbak, dia tu prinsipnya asal dia bahagia ngapain dengerin omongan orang(KB/S1/IP1/P1/B.67-70) Informan 2 "Sering, cuman dia orang yang ga perduli omongan orang sih mas."(KB/S1/IP2/P1/B.50-52) Subjek 2 Informan 1 "Sering dia sakit, masuk rumah sakit juga (KB/S2/IP1/P1/B.43-44). Informan 2 Iya, dia takut kalau sampai identutasnya terbongkar, saya ya memakluminya sih mas, 68 69 makannya saya juga maumau aja dijadiin pacar bohong-bohongannya dia. Dia takut kalo sampai orang tuanya tau(KB/S2/IP2/P1/B.37-44).. Temuan pada tabel 20 menunjukan bahwa subjek pertama tidak memperdulikan perkataan orang sedangkan subjek dua lebih memperdulikannya. e. Memiliki hubungan interpersonal yang baik 6. Bagaimana hubungan subjek dengan lingkungannya? Tabel 21. Hubungan Subjek Dengan Lingkungannya Subjek 1 Informan 1 dia juga orang yang punya pikiran terbuka sih mas, dia percaya diri yang tinggi dia juga terbuka sama lingungannya dia tempat kerja keluarga juga kalau dia suka sesama jenis gitu.(KB/S1/IP1/P1/B.21-26) Informan 2 banyak sih mas, dia orang yang terbuka kok walaupun dia berbeda dari yang lain tapi dia gampang berteman dengan siapa saja."(KB/S1/IP2/P1/B.55-59) Subjek 2 Informan 1 "Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman sesama wanita yang bisa ngertiin dia."(KB/S2/IP1/P1/B.48-51) Informan 2 Sama aku, cuman itupun jarang, dia kalau ga dipaksa ga mau cerita(KB/S2/IP2/P1/B.27-29) Temuan pada tabel 21 menunjukan bahwa informan subjek satu mengatakan bahwa subjek satu memiliki yang baik dengan lingkungan berbeda dengan subjek dua yang tertutup. f. Fisiologis 7. Apakah subjek memiliki masalah kesehatan? Tabel 22. Bagaimana Kesehatan Fisik Subjek Subjek 1 Informan 1 dulu juga pernah cerita dia sampai sakit gara gara banyak pikiran(KB/S1/IP1/P1/B.47-48) Informan 2 "Trauma deh kayaknya dia. "(KB/S1/IP2/P1/B.63) Subjek 2 Informan 1 "Sering dia sakit, masuk rumah sakit juga(KB/S2/IP1/P1/B.43-44) Informan 2 ,Sering sakit dia gara-gara mikir terus(KB/S2/IP2/P1/B.44-45) Temuan pada tabel 22 menurut keempat informan menunjukan bahwa subjek satu dan dua pernah sakit karena banyak pikiran. g. Faktor psikologis 8. Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu? Tabel 23. Trauma Subjek Subjek 1 Informan 1 Dulu sih saya dikasih tau kalau dia pernah di sakiti ya ditolak lah sama cowok yang dia sukai terus dipermaluiin gitu disekolah(KB/S1/IP1/P1/B.74- 78) Informan 2 "Dia bahagia sih seneng terus hidupmya, dia udah jadi diri sendiri pacarnya juga sering diajak kumpul temen-temen gitu."(KB/S1/IP2/P1/B.66- 69) 70 Subjek 2 Informan 1 "Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman(KB/S2/IP1/P1/B.48-51) Informan 2 Trauma disakiti cowok katanya(KB/S2/IP2/P1/B.56-57) Temuan pada tabel 23 menurut informan subjek satu dan dua memiliki pengalaman yang buruk dalam percintaan sehingga membuat kedua subjek bisa memiliki orientasi seksual yang berbeda. h. Faktor perkembangan dan kematangan 9. Bagaimana cara subjek bersosialisasi? Tabel 24. Cara Subjek Bersosialisasi Subjek 1 Informan 1 "Dia mah sama siapa aja oke, cuman emang kalau pertama ketemu kesannya dia orang yang judes gitu padahal aslinya ga gitu, ditempat kerja aja dia dominan banget mksdnya tu seru lah orangnya gitu."(KB/S1/IP1/P1/B.88-94) Informan 2 Kayaknya dia dulu kalo ga salah pernah cerita ke aku kalo wanita tu enak diajak ngobrol nyambung dan sepemahaman jadi karna itu juga dia keblabasan suka dan menjalin hubungan dengan sesama wanita.(KB/S1/IP2/P1/B.73-79) Subjek 2 Informan 1 "Ada temenku yang lain, cuman ya emang dia deketnya sama itu-itu aja orang kalau ada perkumpulan apa-apa kayaknya dia jarang keluar."(KB/S2/IP1/P1/B.54-58) Informan 2 Dia aja mas kalau ada acara yang rame-rame gitu ga pernah mau ikut, reuni atau 71 72 kerjaannya(KB/S2/IP2/P1/B.33-35) Temuan pada tabel 24 dapat diberi kesimpulan menurut keempat informan bahwa ada perbedaan dalam cara subjek bersosialisasi. Subjek satu orang yang terbuka dan bahkan tidak ragu menunjukan jati dirinya ketempat umum, berbeda dengan subjek kedua yang tidak membuka jati dirinya dihadapan publik. i. Lingkungan 10. Bagaimana pengaruh lingkungan terhadap subjek? Tabel 25. Pengaruh Lingkungan Terhadap Karakter Subjek Subjek 1 Informan 1 . La kok katanya malah nyaman sama cewek ya udah keterusan sampai sekarang, iseng coba-coba gitu kayaknya awalnya. Dia tu pas disakiti gitu cerita sama temen-temennya gitu yang cewek malah keblabasan sayang heheh gitu deh mas(KB/S1/IP1/P1/B.78-85) Informan 2 Gampang marah gitu orangnya terus menutup diri, aneh deh tapi lama kelamaan ketauan juga kan. Dia aja pernah sakit karena hal itu."(KB/S1/IP2/P1/B.86-90) Subjek 2 Informan 1 "Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman sesama wanita yang bisa ngertiin dia."(KB/S2/IP1/P1/B.48-51) Informan 2 Temuan pada tabel 25 menunjukan bahwa lingungan mempengaruhi subjek satu dan dua memiliki orientasi seksual yang berbeda yang awalnnya hanya coba- coba dan keterusan. j. Faktor budaya dan agama 11. Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang? Tabel 26. Bagaimana Subjek Merespon Budaya Dan Ajaran Agama Subjek 1 Informan 1 ya dulu sih pernah tanya apa ya kamu meh gini terus, cuman diane aja nyaman-nyaman aja mbak. Dan malah dikerjaan dia juga baik ga mengganggu sama sekali dalam aktifitas kesehariannya dia ya jadi biarin aja lah mas," (KB/S1/IP1/P1/B.99-106) Informan 2 Kurang tau ya kalo itu mas, kan itu yang tau ya hati dan dianya sendiri cuman kalo saya lihat dia masih nyaman dengan keadaannya yang sekarang, walau sesuatu yang salah tapi apa yang dia lakukan tidak mengganggu dalam dunia kerjanya bahkan dalam beraktifitas.(KB/S1/IP2/P1/B.90-98) Subjek 2 Informan 1 "mungkin dia juga ingin cuman belum tau caranya kali ya atau gimana. Dia juga sering cerita sama aku soal takut kalau sampai keluarganya tau, pasti marah apalagi kalau ada orang lain yang tau terus dia jadi dianggap aneh. Ya dia tau kalau salah cuman mungkin saat ini belum 73 dia aja mas."(KB/S2/IP1/P1/B.61-70) Informan 2 "Kayanya ada sih,, dia pingin normal gitu takut bikin malu keluarganya katanya. Ya tau sendirilah mas hal kayak gini tu masih dianggap tabu apalagi diindonesia. Apalagi orangtuanya agamanya kuat semua"(KB/S2/IP2/P1/B.61-68) Temuan pada tabel 26 menunjukan bahwa kedua subjek menyadari bahwa itu sesuat yang salah namun subjek satu masih menikmati kehidupannya berbeda dengan subjek kedua yang ingin memperbaiki diri karena takut mempermalukan keluarganya. 74 Tema Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri. E. Rangkuman Hasil Temuan 1. Rangkuman Hasil Temuan Wawancara Subjek Tabel 33. Rangkuman Hasil Wawancara Subjek Subjek 1 2 Ya untuk saat ini aku belum ada keinginan La mau gimana lagi mas, aku disisi lain sih masih nyaman aja pokoknya, aku sebenernya juga pingin membanggakan bahagia sih sekarang jadi ya gini aja dulu orang tua menikah punya anak normal hehehe belum ada keinginan berubah kayak orang pada umumnya tapi juga juga." (KB/S1/P1/B.215-219). belum bisa. Aku sih ada rencana mau ke Aku tuh sebenernya orang yang pendiem psikolog mas, biar sembuh, cuman ini lil, cuman kalo udah kenal sama orang ya masih rencana sih mas." gini santai, apa aja tak ceritain hehe, ya ga (KB/S2/P1/B.210-216). Kalau menurut semua maksudnya aku terbuka orangnya mereka mungkin saya orang yang cuek kalau udah kenal sama aku pasti ngertilah gitu tertutup walau ya emang saya karakter aku, dan aku tu juga orang yang sebenernya ga niat kayak gitu mas, masa bodoh sebenernya cuek gitu, apalagi cuman mau gimana lagi keadaan yang 75 sama pendapat orang. Mereka aja ga ngasih makan ke aku kok ngapain didengerin ya kan?" (KB/S1/P1/B.231- 240). Kalo menurutku sih emang lesbian kalo dikota-kota besar atau bahkan diluar negeri udah hal yang biasa ya, beda sama kalau didesa gitu masih sesuatu yang tabu. Cuman aku mikirnya gini sih lil, ketika kita tu bisa berdamai dengan kekurangan kita belajar menerima pasti kita bahagia gitu lah, nah sekarang aku bahagia kayak gini dan aku percaya orang-orang yang kayak aku gini juga mereka sebenernya pingin menunjukan jati dirinya cuman masih takut dan ragu, ya kalau aku sih ga masalah dengan hal itu tapi menurutku jika kita jadi diri sendiri bisa bahagia ngapain ngurusin adat budaya yang membuat kita tertekan." (KB/S1/P1/B.243-257). minta aku buat kayak gini, aku juga belum bisa untuk membuka diri aku sendiri gitu. Masih ragu dengan orang- orang yang belum open minded. Yang penting sekarang buat saya sih saya nyaman dengan pacar saya yang sekarang walau sekarang juga ga bisa main kemana-mana karena kan takut juga kalau sampai ketauan kalo orang-orang nanti mempertanyakan kok aku main sama cewek it uterus ntar malah curiga jadi aku sama pacarku mending dikos nonton film sendiri gitu mas, jadi jarang main juga aku sama pacarku kerjaannya ya udah gini aja." (KB/S2/P1/B.251-267). biar juga bisa sembuh akunya ga kayak gini terus (KB/S2/P1/B.294-295). mungkin itu juga ya yang membuat aku susah buat percaya lagi sama laki- 76 Apakah subjek mengalami stres. "berdasarkan jawaban subjek diatas bahwa subjek 1 memiliki tingkat pengetahuan terhadap dirinya sendiri yang berbeda beda dan bervariatif Awalnya ya stres lil, cemas juga itu pasti tapi sekarang udah ga pernah aku pikirkan lagilah, jalani aja." (KB/S1/P1/B.121-123). "Ya pasti awalnya takutlah.. gila aja (KB/S1/P1/B.136). Ya aku awalnya ya ga berani cerita sama siapapun cuman karena udah terlalu stres ya tadi akhirnya aku cerita sama temenku (KB/S1/P1/B.160- 162). "bedasarkan jawaban subjek diatas laki"(KB/S2/P1/B.298-300). "berdasarkan jawaban subjek diatas bahwa sunjek 2 orang yang terlalu memikirkan pendapat orang Sangat mas..sangat mengganggu aku dalam belajar, aku jadi banyak memikirkan hal-hal gitulah takut kalau temenku tau aku suka sama cewek terus semakin ga punya temen aku (KB/S2/P1/B.172-176). Banget mas, aku sampai pindah kerja tu hamper empat kali lo..pokoknya aku juga stress banget lah mas, aku terlalu banyak mikir ini itu gitu juga." (KB/S2/P1/B.218-221). aku yang cemas (KB/S2/P1/B.225-226). "berdasrkan jawaban subjek diatas bahwa 77 Bagaimana cara subjek mengatasi stress dan kecemasan. diketahui bahwa subjek 1 mengalami stress waktu pertama menjadi lesbian tapi seiring berjalannya waktu subjek mulai menyesuaikan diri dan mulai bisa menerima keadannya Cara mengatasinya ya sering-sering aja kumpul sama temen-temen, sering cerita sama temen ada yang mau dengerin aku cerita pokoknya lumayan mengurangi kesetresanku lil." (KB/S1/P1/B.126-130). Jadi awalnya tu aku cerita sama sahabatku gitu terus dia nya juga diajak cerita tu enak dia ngasih masukan yang bagus juga buat aku jadi ya aku mulai membuka diri aku bahkan sekarangpun orangtua ku keluarga ku juga tau kalo aku suka sama cewek lil, pacarku yang sekarang juga pernah aku ajak ke kerjaanku. Aku sih mikirnya ya jadi apa adanya ajalah, dari pada makin subjek2 orang yang sangat cemas dan merasa stress dan terlalu memikirkan orientasi seksualnya yang berbeda Itu aku kenal ga sengaja sih mas temennya temenku, dia anak yang juga butuh kasih sayang menurutku, kita sama-sama sedang tersakiti terus saling mengisi kesakitan yang kita alami jadi nyambung dan akhirnya nyaman dan malah saya keterusan sampai sekarang pacaran dengan sesame jenis mas." (KB/S2/P1/B.125-132). Cuman pacarku dulu juga sering ngasih kekuatan sama aku sih, dia baik banget pacarku yang dulu jadi ya aku berusaha untuk sekolah dengan baik lagilah demi dia." (KB/S2/P1/B.178-182). juga bisa sembuh 78 Bagaimana pola pikir dari subjek. streskan ya . yaudah apa adanya aja emang aku orangnya kayak gini dan memang sekarang aku jadi lebih nyaman karna orang-orang juga udah tau akunya kayak gini." (KB/S1/P1/B.136-149). Ga ngaruh sih lil, ya aku jalani aja malah aku lega ko kalau orang tua tau, temenku juga tau udah ga ada yang aku tutup-tutupin lagilah jadi malah ya ga mengganggu sama sekali (KB/S1/P1/B.222-227). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 untuk mengatasi kecemasannya subjek 1 memilih untuk bercerita dengan temannya Tapi kalau dikeluarga paling cuman orang tua sama adek aja yang tau, kalau keluarga akunya ga kayak gini terus. Masalahnya tu aku kalau punya masalah gitu juga lebih milih diem sih mas, (KB/S2/P1/B.294-298). Masalahnya tu aku kalau punya masalah gitu juga lebih milih diem sih mas, dikamar gitu dari pada cerita sama orang, (KB/S2/P1/B.296-298). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 orang yang tertutup sehiongga ketika subjek2 mengalami stress atau kecemasan subjek 2 lebih memilih untuk berdiam diri dikamar menutup diri kan yang terpenting saya tidak merugikan mereka sama sekali yang penting saya 79 besar aku sih kayaknya belum tau, tapi kalau mereka sampai tau aku juga ga masalah sih lil ya emang gini akunya (KB/S1/P1/B.185-190). cuman lama kelamaan ya mau gimana lagi, mungkin gimanapun bagi mereka aku tetap anaknya lil jadi sekarang orangtua lebih cuek sih sama aku dibiar-biarke akune." (KB/S1/P1/B.196-200). Kalo menurutku sih emang lesbian kalo dikota-kota besar atau bahkan diluar negeri udah hal yang biasa ya, beda sama kalau didesa gitu masih sesuatu yang tabu. Cuman aku mikirnya gini sih lil, ketika kita tu bisa berdamai dengan kekurangan kita belajar menerima pasti kita bahagia gitu lah, nah sekarang aku bahagia kayak gini dan aku percaya orang-orang yang kayak aku gini juga mereka sebenernya pingin bisa menyesuaikan dengan lingkungan saya dan tidak merugikan (KB/S2/P1/B.38-41). yang terpenting keluarga saya jangan sampai tahu, kalau untuk teman-teman saya saya sih gak masalah (KB/S2/P1/B.48-51). mungkin saya cuma pasrah mas kalo sampai keluarga saya mengetahuinya tapi mungkin ini adalah resiko yang harus saya hadapi (KB/S2/P1/B.56-59). untuk kenyamanan saya lebih nyaman saja mas kalau dengan sesama perempuan karena selamasaya berhubungan dengan mereka tidak pernah sekalipun mereka menyakiti saya baik itu perasaan dan fisik saya. Kalau untuk yang saya rasakan ada kenikmatan tersendiri yang tidak bisa saya jelaskan soalnya ini sangat intim sekali, maaf ya mas kalo yang ini tidak 80 Bagaimana sikap subjek menghadapi opini publik. dalam menunjukan jati dirinya cuman masih takut dan ragu, ya kalau aku sih ga masalah dengan hal itu tapi menurutku jika kita jadi diri sendiri bisa bahagia ngapain ngurusin adat budaya yang membuat kita tertekan." (KB/S1/P1/B.243-257). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 memiliki pola piker yang terbuka ,dia percaya bahwa orang jaman sekarang bisa menerima orientasi seksual yang berbeda "ya saya akan akan menerima resiko itu kalau saya adalah seorang lesbian sekalipun saya dikucilkan saya tidak akan merugikan orang-orang disekitar saya ya saya bersikap bodo amat gitu ajalah lik." bisa saya jabarkan (KB/S2/P1/B.63-73). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 memiliki polam piker yang tertutup bahkan subjek 2 ragu untuk bercerita kepada temannya karena meyakini bahwa banyak orang yang masih belum menerima orang dengan masalah orientasi seksual yang berbeda "ya saya bodo amat lah mas kalau mereka seperti itu (KB/S2/P1/B.37-41). untuk penyesuaian diri terhadap masayarakat kalau saya pribadi sih mas saya cuek aja kalau ada orang yang mengetahui kalau 81 (KB/S1/P1/B.82-85). Mungkin dia akan marah tapi saya tidak peduli jika itu bisa membuat saya menjadi lebih baik (KB/S1/P1/B.90-93). yang takut ketauan inilah itulah(KB/S1/P1/B.164-165). saya ini adalah seorang lesbi (KB/S2/P1/B.45-48). supaya aku ga di Tanya in pacar terus aku minta tolong ketemenku yang cowok untuk aku akui sebagai pacar aku.Biar tetangga lingkungan kerja keluarga juga ga curiga sama aku." (KB/S2/P1/B.202-206). Pernah si mas, waktu itu cuman berapa kali itupun aku ngajak temenku cowok biar dikira pacarku gitu terus bentar dong aku tinggal pulang duluan. Cuman aku aja yang pokoknya kalau ada yang ngeliat aku main sama pacarku temen kerjaan gitu aku mesti langsung pingin pindah kerjaan gitu." (KB/S2/P1/B.242-248). Ya aku merasanya seperti itu, missal kayak sekarang tu banyak cowok pingin jadi cewek terus pacaran sama cowok juga gitu mesti aja masih dihina dibully gitu 82 Bagaimana hubungan subjek dengan lingkungannya. "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 merespon opini public dengan cuek, dia berasnggapan bahwa kebahagiaan bisa dicari ketika kita merasa nyaman dengan diri sendiri "mereka tidak mengetahui lil dan kalau bisa mereka jangan sampai taulah tentang perilakuku selama ini,karena saya juga harus menyesuaikan dengan lingkungan sekitar (KB/S1/P1/B.32-36). "ya yang jelas jika saya memutuskan untuk berperilaku seperti ini tidak mungkin saya berada dirumah dan tinggal dengan orang tua mas, jadi aku juga takut kalau dikayak gituin makannya mending tertutup aja deh (KB/S2/P1/B.45-51). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 sanagat mempedulikan pendapat orang lain bahkan subjek 2 harus berbohong untuk menutupi orientasi seksualnya yang berbeda dengan berpura pura memiliki pacar seorang lelaki untuk menutupinya pihak dari keluarga tidak sama sekali mengetahuinya mas tapi ada beberapa teman saya yang mengetahui kalau saya adalah seorang lesbi (KB/S2/P1/B.21- 23). karena walau bagaimanapun keluarga bagi saya adalah yang utama (KB/S2/P1/B.79-81). Aku pernah cerita juga sama temen cowok ku mas, yang dia 83 saya,maka saya memutuskan untuk ngekos agar orang dirumah dan disekitar rumah saya tidak curiga dengan penyimpangan perilaku saya selama ini (KB/S1/P1/B.40- 46). ya kadang masih kontak sekali dua kali lil, cumin ya jarang kumpul karena aku kan sudah punya temen-temen yang baru ya temen kampus temen kerjaan." (KB/S1/P1/B.97-100). "Cewek lil, temen ku kebanyakan cewek sih mungkin kalau dipersenin 90 persen temenku cewek semua (KB/S1/P1/B.152-154). Itulah terus aku jadi membatasi pergaulanku. Cuman setelah mendapat petuah dari temen ku ya udah deh sekarang masa bodoh akunya." (KB/S1/P1/B.165-168). kenal lama sam aku, itu aja juga waktu kuliah aku baru berani cerita kalau aku punya pacar cewek. Awalnya temenku yang cowok itu kaget mas, mungkin dia ga nyaka aku suka sama cewek.cuman ketika aku cerita alasan ku kenapa aku bisa kayak gini terus dia malah mengerti aku dan sampe sekarang juga masih temenan sama aku." (KB/S2/P1/B.143- 152). Ya ada beberapa lagi yang tau cuman aku berusaha menutupi mas, pokoknya orang yang deket banget sama aku yang tau. Aku takut kalau sampai semua orang tau aku dicap aneh-aneh lah. Maka dari itu aku juga ga terlalu akrab sama orang-orang ya berusaha menjauh dari kerumunan pergaulan gitu mas biar ga ketahuan aku kayak gimana sebenernya" (KB/S2/P1/B.155-163). Ya 84 aku coba membatasi diri mas semenjak SMA itu, temenku paling cuman satu dua orang aja bener-bener aku ga mau terlibat lah sama orang-orang gitu takut (KB/S2/P1/B.166-169). malah walau temen kerjaanku juga mungkin nganggepnya temenku cuman aku kan yang takut sendiri mas. Mereka kan taunya pacarku cowok mas temen ku yang tak ajak kerja sama buat ngaku ngaku pacarku itu. Jadi kalau aku main sama cewekku mereka juga nganggepnya paling cuman temen malah nanyainn aku pacarmu ga diajak gitu-gitu aku ya diem aja. Pokoknya aku sama temen kerjaan tu tertutup banget mas, aku ga pinginlah apa yang aku simpen ini ketahuan jadi bahan gossip terus sampai ketauan orang tua keluarga takut aku mas." 85 Apakah subjek memiliki masalah kesehatan. "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 merupakan orang yang gampang menyesuaikan diri dimanapun dia berada terbukti ketika subjek1 berani untuk memperkenalkan pacarnya yang wanitanya kepada lingkungannya Dulu tuh pernah aku sampai sakit karena mikir hal kayak gini lil, (KB/S1/P1/B.162- 164). walau dulu sebelum orang tau aku sempet kuatir stres dan jatuh sakit itu." (KB/S1/P1/B.225-227). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress (KB/S2/P1/B.226-239). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 orang yang tertutup bahkan subjek 2 hanya memiliki beberapa teman makannya dulu pernah aku juga sampai masuk rumah sakit karena terlalu banyak memikirkan hal-hal lah mas (KB/S2/P1/B.176-178). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress 86 Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu. "gimana ya lil soalnya yang aku rasakan selama berhubungan dengan mereka aku merasa jadi diri sendiri yang seutuhnya." (KB/S1/P1/B.14-16). "mungkin untuk saat ini belum lil karena seperti yang saya katakan tadi saya sudah terlanjur nyaman sama mereka." (KB/S1/P1/B.26-28). Mungkin juga karena dulu aku pernah ditolak sama laki-laki yang aku sukai kali ya lil, jadi aku jadi kayak gini.. karena dulu tu aku sayang banget dan berjuang untuk mendapatkannya tapi dianya malah ga perduli sama sekali dengan aku, dan mempermalukanku kesemua orang. Apalagi ditambah sama temen-temenku dulu yang suka ngasih nasehat ke aku, mereka bilang ya emang cowok tu kayak gitu jadi malah aku keblabasan nyaman sama cewek gitu lil." (KB/S1/P1/B.105- singkat sih mas kenapa saya bisa jadi seperti ini,saya sudah capek dikecewakan sama laki-laki berulang kali dan itu hal yang paling utama membuat saya bisa jadi seperti ini (KB/S2/P1/B.13-17). dulu sering banget saya disakiti sama laki-laki mas, diselingkuhin terus deketin aku cumin main-main bahkan juga pernah saya diselingkuhin sama sahabat saya sendiri, saya bener-bener merasa laki-laki tu semua sama aja mas, maaf ni yam as hehe, tapi dengan pengalaman yang sama miliki, gonta-ganti pacar mendapatkan pacar laki-laki yang semua kayak gitu saya jadi beragapan seperti itu (KB/S2/P1/B.103-112). dan 87 Bagaimana cara subjek bersosialisasi. 116). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 mengalami trauma karena ditolak oleh lelaki yang disukainya bahkan sub jek 1 pernah dipermalukan didepan umum Iya lil, temen-temen kantor juga pada tau kalau aku suka sama cewek, pacarku aja pernah ko aku ajak ke kantor buat nemenin aku kerja (KB/S1/P1/B.175-178). Kalau lingkungan kerja sih biasa aja ya sejauh ini, karena temen-temen ku orang yang open mainded jadi bagi mereka lesbian tu bukan hal yang tabu lagi (KB/S1/P1/B.182-185). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 mengalami trauma karena dikhianati oleh laki laki dan diselingkuhi dengan sahabatnya sendiri sehingga membuat subjek2 mengannggap semua laki laki itu sama wah kalau itu banyak banget mas tapi respon saya terhadap mereka biasa saja bahkan ada yang sampai tidak saya gubris sama sekali karena memang saya tidak merasa nyaman dengan mereka (KB/S2/P1/B.85-89). Tidak ada yang tau mas, bahkan temen ku yang ngenalin temennya itu juga ga tau, aku berusaha untuk menutupi semuanya og mas, aku ga mau orang-orangt tau karena aku belum siap untuk mengungkap jati diri ku ini. 88 Aku ga yakinada yang mau berteman sama aku dengan keadaanku yang kayak gini makannya aku ga pernah cerita-cerita gitu (KB/S2/P1/B.135-143). Ya ada beberapa lagi yang tau cuman aku berusaha menutupi mas, pokoknya orang yang deket banget sama aku yang tau. Aku takut kalau sampai semua orang tau aku dicap aneh-aneh lah. Maka dari itu aku juga ga terlalu akrab sama orang- orang ya berusaha menjauh dari kerumunan pergaulan gitu mas biar ga ketahuan aku kayak gimana sebenernya (KB/S2/P1/B.155-163). Kalau sekarang juga sama aja beberapa aja yang tau sahabat lamaku yang bener-bener kenal aku sih. Ya yang ngenalin kamu ke aku itu mas." (KB/S2/P1/B.189-192). 89 Bagaimana pengaruh terhadap subjek. lingkungan "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 orang yang mudah bersosialisasi dan mudah bergaul terbukti dari cara subjek membaur dengan lingkungannya jadi gini lil dulu waktu jaman smp aku sering banget kumpul sama temenku yang lesbi seperti itu terus lama kelamaan aku ikut terjerumus kedalam lingkungan mereka dan mulai coba coba untuk berpenampilan seperti mereka dan akhirnya berkelanjutan sampai sekarang (KB/S1/P1/B.70-76). "bedasarkan jawaban subjek diatas "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 tidak suka membaur dan menghindari kerumunan bahkan subjek 2 menjauh dari teman kantornya untuk menghindari identitas yang bisa terungkap terus kalo temen cewek saya tu malah baik-baik sama saya, mereka mengerti apa yang aku rasakan ini mas, jadi aku malah mulai nyaman sama cewek mas, mulai itu saya kayak timbul rasa ingin tau kalau saya pacaran sama sesame cewek mungkin lebih bahagia kali ya pikir saya kayak gitu mas, karna kita sama-sama cewek pasti ngerti kalau kita tu tidak mau disakiti dan perasaan kita lebih harus gitu mas." (KB/S2/P1/B.112-122). "bedasarkan jawaban subjek diatas 90 Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang. diketahui bahwa subjek 1 lingkungan subjek mempengaruhi masalah orientasi seksualnya :"Menyesuaiakan ya yang jelas konflik pasti ada aja misalnya ketika saya menjalin hubungan dengan perempuan maka saya harus ngekos agar orang tua saya tidak tahu dan pasti orang tua bertanya kenapa saya harus ngekos padahal kalau ngekos itukan pengeluaran lebih besar, terus konflik selanjutnya mungkin tuntutan dari orang tua saya untuk segera menikah karena orang tua selama ini tidak mengetahui penyimpangan yang saya alami (KB/S1/P1/B.49-59). "waduh kalau sampai itu terjadi saya tidak tau apa yang akan saya lakukan, tapi saya akan berusaha berubah untuk menjadi normal sebelum orang tua saya mengetahuinya diketahui bahwa subjek 2 lingkungan subjek mempengaruhi masalah orientasi seksualnya Sebagian besar mungkin biasa saja mas karena mereka menganggap bahwa hal seperti ini biasa terjadi di kota-kota besar seperti semarang ini, tapi ada juga teman saya yang nyinyir mas tentang perubahan yang saya alami seakan akan mereka ini takut kepada saya" (KB/S2/P1/B: 28-34). saya belum tahu mas kalau itu, kalau untuk saat ini mungkin belum mas karena sekarang juga masih punya pacar perempuan juga dan saya gak bisa buat ninggalin dia karena memang saya sudah terlanjur nyaman (KB/S2/P1/B.93-98). mereka itu agamanya kuat dan saya ga mau mempermalukan mereka, aku juga pernah ditanyain kapan nikah gitu-gitu 91 (KB/S1/P1/B.63-67). Ya aku tau sih lil kalau kayak gini itu dosa gede, dalam ajaran agama saya juga tidak diperbolehkan. Cuman ya mau gimana lagi aku masih nyaman dengan keadaan yang kayak gini mungkin, nunggu hidayah lah siapa tau aku bisa berubah walau entah kapan aku juga ga tau." (KB/S1/P1/B.204- 210). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 menganggap bahwa masalah orientasi yang berbeda itu umur ku kan dah lumayan ini mas harusnya udah punya anak kan cewek umur segini tapi ya aku bilang belum siap (KB/S2/P1/B.196-201). ya aku tau si mas kalau ini ga baik dosa, karena orangtua ku juga orangnya tekun semua, cuman ga tau aku juga musti gimana mas..aku mau berubah juga ke jalan yang lebih baik cuman untuk sekarang ya gini aja dulu mas, aku musti siap dulu aku juga musti belajar percaya sama laki-laki lagi, ya nanti kalau sudah ada niat banget orang tua udah mulai pingin aku nikah banget nanti aku coba ke psikolog deh mas, biar (KB/S2/P1/B.285-294). "bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 menganggap bahwa masalah orientasi yang berbeda itu 92 hal yang berdosa tapi subjek 1 belum ingin berubah karena masih merasa nyaman dengan orientasi seksualnya yang berbeda hal yang berdosa tapi subjek berkeinginan untuk berubah menjadi normal 93 Tema Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri. 2. Rangkuman Hasil Temuan Wawancara Informan Tabel 34. Rangkuman Hasil Wawancara Informan Subjek 1 2 3 Dia orang yang cuek sih Cuek mas." ya tau mas, dia tu mas, kalo baru kenal sih (KB/S1/IP2/P1/B.10) orangnya kayaknya cuek pasti nganggepnya dia tapi aslinya ga gitu, apa- judes gitu, padahal apa dipikirin kalau dia tu, kalau udah kenal denger omongan gimana cerewetnya. Dia orang sedikit gitu dah yang santai sejauh aku baper."(KB/S2/IP1/P1/B. kenal dia mas, kalo 10-14) punya masalah apa gitu pasti cerita hidupnya tu kayaknya happy aja(KB/S1/IP1/P1/B.13 21) 4 Pemikir dia apa-apa dikirin" (KB/S2/IP2/P1/B.17- 18) 94 Apakah subjek mengalami stres. "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang cuek Oh kalau jaman dulu- dulu mas hidupnya ngenes keknya, dia kan pasti bergejolak ya hatinya harus menyesuaikan dirinya dengan adat budaya yang ga membenarkan dengan adanya orientasi seksual yang berbeda(KB/S1/IP1/P1/ B.40-46) "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang cuek kayaknya ga tenang hidupnya, jadi aneh sih dulu sikapnya dia, cuman setelah dia cerita aku baru memahami, ya kalo dibilang stres ya pasti sih.. mungkin dia takut juga sama keluarganya." (KB/S1/IP2/P1/B.32- 38) "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang pemikir Jarang sih mas, dia orangnya tertutup apa- apa dikir sendiri kalau bukun temennya dia yang minta dia buat cerita dia juga ga akan cerita. Pokoknya tu kalau ada masalah mesti lebih memilih pergi dia, menutup diri."(KB/S2/IP1/P1/B.1 8-24) "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang pemikir Iya, kalau dikasih tau juga susah sih gampang banget stres dia."(KB/S2/IP2/P1/B .21-23) "berdasarkan jawaban 95 Bagaimana cara mengatasi stress kecemasan. subjek dan informan diatas subjek awalnya mengalami cemas dan stress namun kemudian subjek bisa menyesuaikan diri Cuman aku sebagai temennya dia ya cuman bisa ngasih nasehat dan selalu ada aja untuk dia kalau dia butuh temen curhat."(KB/S1/IP1/P1/ B.49-53) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek selalu mendapat informan diatas subjek awalnya mengalami cemas dan stress namun kemudian subjek bisa menyesuaikan diri Iya, sering, apa apa dia cerita(KB/S1/IP2/P1/B. 41-42) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek selalu mendapat informan diatas subjek awalnya mengalami cemas dan stress dan susah menyesuaikan diri Iya mas, dia mengurung diri gitu.Dia itu terlalu mendengarkan pendapat orang"(KB/S2/IP1/P1/B. 28-29) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang tertutup informan diatas subjek awalnya mengalami cemas dan stress dan susah menyesuaikan diri Iya, kalau dikasih tau juga susah sih gampang banget stres dia."(KB/S2/IP2/P1/B .21-23) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang tertutup 96 Bagaimana pola pikir dari subjek. dukungan dari temannya Mungkin dia mikirnya juga orang-orang disekitarnya mendukung dia apapun keadaanya yang penting dia bahagia kayak saya ini contohnya mas. (KB/S1/IP1/P1/B.27- 31) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang terbuka dukungan dari temannya iya setauku, dia sama siapa aja akrab ko." (KB/S1/IP2/P1/B.45- 46) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang terbuka setauku ya temennya beberapa aja sih, dia dikerjaann aja juga ga akrab sama siapa-siapa orang kalau main ya cuman sama saya sama temen saya yang satunya lagi. Males kenal orang baru mungkin dia mas."(KB/S2/IP1/P1/B.3 3-39) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang tertutup kalau saya tanya katanya ga percaya sama orang(KB/S2/IP2/P1/ B.31-33) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang terbuka 97 Bagaimana sikap subjek dalam menghadapi opini publik. "Dia mah masa bodoh sekarang mbak, dia tu prinsipnya asal dia bahagia ngapain dengerin omongan orang(KB/S1/IP1/P1/B. 67-70) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek yang tidak mempedulikan pendapat orang lain "Sering, cuman dia orang yang ga perduli omongan orang sih mas."(KB/S1/IP2/P1/B. 50-52) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek yang tidak mempedulikan pendapat orang lain Dia itu terlalu mendengarkan pendapat orang" (KB/S2/IP1/P1/B.29-30) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memikirkan pendapat orang Iya, dia takut kalau sampai identutasnya terbongkar, saya ya memakluminya sih mas, makannya saya juga maumau aja dijadiin pacar bohong- bohongannya dia. Dia takut kalo sampai orang tuanya tau(KB/S2/IP2/P1/B.3 7-44) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang takut jika identitasnya diketahui 98 Bagaimana subjek lingkungannya. hubungan dengan dia juga orang yang punya pikiran terbuka sih mas, dia percaya diri yang tinggi dia juga terbuka sama lingungannya dia tempat kerja keluarga juga kalau dia suka sesama jenis gitu.(KB/S1/IP1/P1/B.2 1-26) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang sangat terbuka Cuman aku sebagai temennya dia ya cuman bisa ngasih nasehat dan selalu ada aja untuk dia kalau dia butuh temen curhat." (KB/S1/IP1/P1/B.) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang sangat terbuka "Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman sesama wanita yang bisa ngertiin dia."(KB/S2/IP1/P1/B.48 51) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang tersakiti Sama aku, cuman itupun jarang, dia kalau ga dipaksa ga mau cerita(KB/S2/IP2/P1/ B.27-29) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang sangat 99 Apakah subjek memiliki masalah kesehatan. Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu. dulu juga pernah cerita dia sampai sakit gara gara banyak pikiran(KB/S1/IP1/P1/ B.47-48) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress Dulu sih saya dikasih tau kalau dia pernah di sakiti ya ditolak lah sama cowok yang dia sukai terus dipermaluiin gitu disekolah(KB/S1/IP1/P "Trauma deh kayaknya dia. "(KB/S1/IP2/P1/B.63) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress "Trauma deh kayaknya dia. " (KB/S1/IP2/P1/B.63) "Sering dia sakit, masuk rumah sakit juga(KB/S2/IP1/P1/B.43- 44) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman(KB/S2/IP1/P1/B. 48-51) tertutup Sering sakit dia gara- gara mikir terus(KB/S2/IP2/P1/B .44-45) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress Trauma disakiti cowok katanya(KB/S2/IP2/P 1/B.56-57) 100 Bagaimana cara bersosialisasi. subjek 1/B.74-78) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah ditolak oleh laki laki yang disukainya "Dia mah sama siapa aja oke, cuman emang kalau pertama ketemu kesannya dia orang yang judes gitu padahal aslinya ga gitu, ditempat kerja aja dia dominan banget mksdnya tu seru lah orangnya gitu."(KB/S1/IP1/P1/B. 88-94) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma Kayaknya dia dulu kalo ga salah pernah cerita ke aku kalo wanita tu enak diajak ngobrol nyambung dan sepemahaman jadi karna itu juga dia keblabasan suka dan menjalin hubungan dengan sesama wanita.(KB/S1/IP2/P1/ B.73-79) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma Karena sering diselingkuhi Ada temenku yang lain, cuman ya emang dia deketnya sama itu-itu aja orang kalau ada perkumpulan apa-apa kayaknya dia jarang keluar."(KB/S2/IP1/P1/B .54-58) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma disakitin cowok Dia aja mas kalau ada acara yang rame-rame gitu ga pernah mau ikut, reuni atau kerjaannya(KB/S2/IP2 /P1/B.33-35) 101 Bagaimana lingkungan subjek. pengaruh terhadap "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang mudah membaur La kok katanya malah nyaman sama cewek ya udah keterusan sampai sekarang, iseng coba- coba gitu kayaknya awalnya. Dia tu pas disakiti gitu cerita sama temen-temennya gitu yang cewek malah keblabasan sayang heheh gitu deh mas(KB/S1/IP1/P1/B.7 "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang mudah berkomunikasi Kayaknya dia dulu kalo ga salah pernah cerita ke aku kalo wanita tu enak diajak ngobrol nyambung dan sepemahaman jadi karna itu juga dia keblabasan suka dan menjalin hubungan dengan sesama wanita. (KB/S1/IP2/P1/B.73- 79) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengurung diri dari lingkungan Katanya sih dia sering disakiti cowok dulu terus katanya cuman sesama wanita yang bisa ngertiin dia."(KB/S2/IP1/P1/B.48 51) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek tidak suka bersosialisasi Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang. 8-85) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek dipengaruhi oleh lingkungan ya dulu sih pernah tanya apa ya kamu meh gini terus, cuman diane aja nyaman-nyaman aja mbak. Dan malah dikerjaan dia juga baik ga mengganggu sama sekali dalam aktifitas kesehariannya dia ya jadi biarin aja lah mas," "berdasarkan jawaban informan diatas subjek dipengaruhi oleh teman wanitanya Kurang tau ya kalo itu mas, kan itu yang tau ya hati dan dianya sendiri cuman kalo saya lihat dia masih nyaman dengan keadaannya yang sekarang, walau sesuatu yang salah tapi apa yang dia lakukan tidak mengganggu "berdasarkan jawaban informan diatas subjek dipengaruhi oleh teman wanitanya "mungkin dia juga ingin cuman belum tau caranya kali ya atau gimana. Dia juga sering cerita sama aku soal takut kalau sampai keluarganya tau, pasti marah apalagi kalau ada orang lain yang tau terus dia jadi dianggap aneh. Ya dia tau kalau Kayanya ada sih,, dia pingin normal gitu takut bikin malu keluarganya katanya. Ya tau sendirilah mas hal kayak gini tu masih dianggap tabu apalagi diindonesia. Apalagi orangtuanya agamanya kuat 103 (KB/S1/IP1/P1/B.99- 106) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah dalam dunia kerjanya bahkan dalam dia beraktifitas.(KB/S1/IP2 /P1/B.90-98) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah salah cuman mungkin saat ini belum aja mas."(KB/S2/IP1/P1/B.6 1-70) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah semua"(KB/S2/IP2/P1 /B.61-68) "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah 104 Tema Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri. Apakah subjek mengalami stres. F. Analisis Keabsahan Data Tabel 35. Rangkuman Hasil Analisis Subjek 1 dan Informan Subjek Informan 1 Informan 2 berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban subjek diatas bahwa informan diatas subjek informan diatas subjek subjek 1 memiliki orang yang cuek orang yang cuek tingkat pengetahuan terhadap dirinya sendiri yang berbeda beda dan bervariatif "bedasarkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban subjek diatas diketahui informan diatas subjek informan diatas subjek bahwa subjek 1 awalnya mengalami awalnya mengalami mengalami stress waktu cemas dan stress namun cemas dan stress namun pertama menjadi lesbian kemudian subjek bisa kemudian subjek bisa tapi seiring berjalannya menyesuaikan diri menyesuaikan diri Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi 105 Bagaimana cara subjek mengatasi stress dan kecemasan. Bagaimana pola pikir dari subjek. waktu subjek mulai menyesuaikan diri dan mulai bisa menerima keadannya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 untuk mengatasi kecemasannya subjek 1 memilih untuk bercerita dengan temannya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 memiliki pola piker yang terbuka ,dia percaya bahwa orang jaman sekarang bisa menerima orientasi "berdasarkan jawaban informan diatas subjek selalu mendapat dukungan dari temannya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang terbuka "berdasarkan jawaban informan diatas subjek selalu mendapat dukungan dari temannya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang terbuka Terkonfrimasi Terkonfirmasi 106 Bagaimana sikap subjek dalam menghadapi opini publik. Bagaimana hubungan subjek dengan lingkungannya. seksual yang berbeda bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 merespon opini public dengan cuek, dia berasnggapan bahwa kebahagiaan bisa dicari ketika kita merasa nyaman dengan diri sendiri bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 merupakan orang yang gampang menyesuaikan diri dimanapun dia berada terbukti ketika subjek1 berani untuk "berdasarkan jawaban informan diatas subjek yang tidak mempedulikan pendapat orang lain "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang sangat terbuka "berdasarkan jawaban informan diatas subjek yang tidak mempedulikan pendapat orang lain "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang sangat terbuka Terkonfrimasi Terkonfrimasi 107 Apakah subjek memiliki masalah kesehatan. Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu. memperkenalkan pacarnya yang wanitanya kepada lingkungannya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 mengalami trauma karena ditolak oleh lelaki yang disukainya bahkan sub jek 1 pernah dipermalukan didepan umum "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah ditolak oleh laki laki yang disukainya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma Terkonfrimasi Terkonfrimasi 108 Bagaimana cara subjek bersosialisasi. Bagaimana pengaruh lingkungan terhadap subjek. Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang. bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 orang yang mudah bersosialisasi dan mudah bergaul terbukti dari cara subjek membaur dengan lingkungannya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 lingkungan subjek mempengaruhi masalah orientasi seksualnya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 menganggap bahwa masalah orientasi yang "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang mudah membaur "berdasarkan jawaban informan diatas subjek dipengaruhi oleh lingkungan "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang yang mudah berkomunikasi "berdasarkan jawaban informan diatas subjek dipengaruhi oleh teman wanitanya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah Terkonfrimasi Terkonfrimasi Terkonfrimasi 109 berbeda itu hal yang berdosa tapi subjek 1 belum ingin berubah karena masih merasa nyaman dengan orientasi seksualnya yang berbeda 110 Tema Bagaimana subjek menilai dirinya sendiri. Apakah subjek mengalami stres. Bagaimana cara subjek mengatasi stress dan kecemasan. Tabel 36. Rangkuman Hasil Analisis Subjek 2 dan Informan Subjek Informan 1 Informan 2 berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban subjek diatas bahwa informan diatas subjek informan diatas subjek sunjek 2 orang yang orang yang pemikir orang yang pemikir terlalu memikirkan pendapat orang berdasrkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban subjek diatas bahwa informan diatas subjek informan diatas subjek subjek2 orang yang awalnya mengalami awalnya mengalami sangat cemas dan cemas dan stress dan cemas dan stress dan merasa stress dan susah menyesuaikan susah menyesuaikan terlalu memikirkan diri diri orientasi seksualnya yang berbeda bedasarkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban subjek diatas informan diatas subjek informan diatas subjek diketahui bahwa selalu mendapat selalu mendapat Keterangan Terkonfirmasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 111 Bagaimana pola pikir dari subjek. subjek 2 orang yang tertutup sehiongga ketika subjek2 mengalami stress atau kecemasan subjek 2 lebih memilih untuk berdiam diri dikamar menutup diri bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 memiliki polam piker yang tertutup bahkan subjek 2 ragu untuk bercerita kepada temannya karena meyakini bahwa banyak orang yang masih belum dukungan dari temannya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang tertutup dukungan dari temannya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek orang tertutup Terkonfirmasi 112 menerima orang dengan masalah orientasi seksual yang berbeda Bagaimana sikap subjek bedasarkan jawaban berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban Terkonfirmasi dalam menghadapi opini subjek diatas informan diatas subjek informan diatas subjek publik. diketahui bahwa memikirkan pendapat orang takut jika subjek 2 sanagat orang identitasnya diketahui mempedulikan pendapat orang lain bahkan subjek 2 harus berbohong untuk menutupi orientasi seksualnya yang berbeda dengan berpura pura memiliki pacar seorang lelaki untuk menutupinya Bagaimana hubungan bedasarkan jawaban "berdasarkan jawaban "berdasarkan jawaban Terkonfirmasi 113 subjek dengan lingkungannya. Apakah subjek memiliki masalah kesehatan. Apakah subjek memiliki trauma akan hal tertentu. subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 orang yang tertutup bahkan subjek 2 hanya memiliki beberapa teman subjek diatas diketahui bahwa subjek 1 memiliki masalah kesehatan ketika mengalami stress bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 mengalami trauma karena dikhianati oleh laki laki dan diselingkuhi informan diatas subjek orang yang tersakiti "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma Karena sering diselingkuhi informan diatas subjek orang yang sangat tertutup "berdasarkan jawaban informan diatas subjek pernah sakit karena stress "berdasarkan jawaban informan diatas subjek memiliki trauma disakitin cowok Terkonfirmasi Terkonfirmasi 114 Bagaimana cara bersosialisasi. Bagaimana lingkungan subjek pengaruh terhadap dengan sahabatnya sendiri sehingga membuat subjek2 mengannggap semua laki lakin itu sama bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 tidak suka membaur dan menghindari kerumunan bahkan subjek 2 menjauh dari teman kantornya untuk menghindari identitas yang bisa terungkap bedasarkan jawaban subjek diatas "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengurung diri dari lingkungan "berdasarkan jawaban informan diatas subjek "berdasarkan jawaban informan diatas subjek tidak suka bersosialisasi Terkonfirmasi Terkonfirmasi 115 subjek. Bagaimana subjek menilai ajaran agama subjek dengan perilaku lesbian subjek sekarang. diketahui bahwa subjek 2 lingkungan subjek mempengaruhi masalah orientasi seksualnya bedasarkan jawaban subjek diatas diketahui bahwa subjek 2 menganggap bahwa masalah orientasi yang berbeda itu hal yang berdosa tapi subjek berkeinginan untuk berubah menjadi normal dipengaruhi oleh teman wanitanya "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah "berdasarkan jawaban informan diatas subjek mengetahui kalau itu salah Terkonfirmasi 116 G. Analisis Data per Subjek Berdasarkan hasil yang didapatkan oleh peneliti mengenai gambaran penyesuaian diri pada wanita lesbian terdapat beberapa kesamaan dan juga beberapa perbedaan yang didapat terhadap kedua subjek sebagai berikut : 1. Subjek 1 Subjek pertama adalah seorang wanita berusia 27 tahun yang sejak kecil berdomisili di Semarang. dulu adalah adik kelas sekolah saya waktu SMA maka dari itu saya sudah sangat mengenal lama dengan subjek ini,subjek saat ini bekerja menjadi karyawan toko vape dikota semarang. Subjek mengalami penyimpangan seksual sudah lama bahkan sejak duduk dibangku sekolah SMA, akan tetapi subjek tidak secara langsung menjadi seorang lesbi begitu saja karena dulu subjek juga pernah dekat dengan seorang laki laki yang saya kenal juga. Saat ini subjek menjalin hubungan dengan teman wanitanya yang sama sama mengalami penyimpangan seksual, untu subjek saya yang ini dia berpenampilan layaknya laki laki tidak seperti perempuan pada umumnya. 117 2. Subjek 2 Subjek adalah seorang wanita berusia 29 tahun yang saat ini berdomisili di Semarang. Subjek adalah anak pertama dari dua bersaudara, subjek saat ini bekerja di sebuah perusahaan swasta disemarang.saya mengenal subjek dari teman tongkrongan saya. Alasan subjek menjadi seorang lesbian adalah karena subjek tidak pernah berhasil menjalin hubungan dengan seorang laki laki dan terus disakiti hatinya olehh laki laki maka dari itu subjek merubah arah haluan asmaranya ke sesama jenis karena dia sudah merasa capek seperti ini. Subjek sudah mengalami penyimpangan seksual baru sekitar dua tahun. 118 H. Pembahasan Umum Agustiani (2006: 146) menyatakan menurut Schneiders penyesuaian diri merupakan satu proses yang mencakup respon-respon mental dan tingkah laku, yang merupakan usaha individu agar berhasil mengatasi kebutuhan, ketegangan, konflik dan frustrasi yang dialami di dalam dirinya. Usaha individu tersebut bertujuan untuk memperoleh keselarasan dan keharmonisan antar tuntutan dalam diri dengan apa yang diharapkan oleh lingkungan. Schneiders juga mengatakan bahwa orang yang dapat menyesuaikan diri dengan baik adalah orang yang, dengan keterbatasan yang ada pada dirinya, belajar untuk berreaksi terhadap dirinya dan lingkungan dengan cara yang matang, bermanfaat, efisien, dan memuaskan, serta dapat menyelesaikan konflik, frustrasi, maupun kesulitan- kesulitan pribadi dan sosial tanpa mengalami gangguan tingkah laku. Sunarto & Hartono (2002: 222) menyatakan penyesuaian diri adalah proses bagaimana individu mencapai keseimbangan diri dalam memenuhi kebutuhan sesuai dengan lingkungan. Seperti kita ketahui bahwa penyesuaian yang sempurna tidak pernah tercapai. Penyesuaian yang sempurna terjadi jika manusia/individu selalu dalam keadaan seimbang antara dirinya dengan lingkungannya di mana tidak ada lagi kebutuhan yang tidak terpenuhi, dan di mana semua fungsi organisme/individu berjalan normal. Sekali lagi, bahwa penyesuaian yang sempurna seperti itu tidak pernah dapat dicapai. Karena itu penyesuaian diri lebih bersifat suatu proses sepanjang hayat (lifelong process), dan manusia terus- 119 menerus berupaya menemukan dan mengatasi tekanan dan tantangan hidup guna mencapai pribadi yang sehat. Pada dasarnya penyesuaian diri memiliki beberapa aspkek dan faktor, antara lain aspek ketetapan persepsi terhadap realitas, kemampuan untuk mengatasi stres dan kecemasan, gambaran diri yang positif, kemampuan untuk mengekspresikan perasaan, Hubungan interpersonal yang baik. Beberapa faktor, yaitu faktor fisiologis, faktor psikologis, faktor perkembangan dan kematangan, faktor lingkungan, faktor budaya dan agama serta melewati kebutuhan-kebutuhan penyesuaian diri. Pembahasan hasil temuan pada penelitian ini berdasarkan aspek-aspek penyesuaian diri adalah sebagai berikut : 1. Pembahasan tiap tema a. Ketetapan persepsi terhadap realitas Individu seringkali berhati-hati dalam mengatur tujuannya, sehingga individu mampu menentukan tujuan yang sesuai dengan kemampuannya. Serta mengharpkan individu dapat membuat penilaian terhadap konsekuensi pada masing-masing tindakan dan paling penting adalah kemampuan untuk mengenal konsekuensi atau tindakannya dan untuk menentukan perilaku individu yang sesuai. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 memiliki pengetahuan terhadap diri sendiri yang baik. Terbukti dari subjek 1 dapat menyampaikan karakternya dengan baik bahwa subjek 1 merupakan orang yang 120 cuek dan tidak terlalu peduli tentang bpendapat orang tentang dirinya. Berbeda dengan subjek yang kedua, subjek kedua merupakan orang yang lebih tertutup walaupunm terkesan cuek tapi subjek 2 sering memikirkan apa yang dikatakan orang tentang dirinya. b. Kemampuan untuk mengatasi stres dan kecemasan Untuk mengukur penyesuaian diri adalah bagaimana individu mengatasinya dengan mengatur kembali persoalan, dan konflik. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 dulu mengalami kecemasan dan mengalami ketakutan ketika identitas yang sebenarnya terungkap namun sekarang subjek 1 lebih membuka diri dan tidak peduli lagi dengan pendapat orang. Berbeda dengan subjek 2 yang sama sama mengalami ketakutan ,kecemasan, dan stress terus menerus sampai saat ini, subjek 2 bahkan sampai bahkan harus berpindah pindah pekerjaan agar identitas diri yang sebenarnya tidak terungkap. c. Gambaran diri yang positif Individu mempunyai gambaran diri yang positif dapat dilihat melalui penilaian pribadi maupun penilaian orang lain. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 mengatasi stress, dia sering cerita kepada teman temannya tentang kelus kesahnya sehingga bisa mengurangi beban pikirannya, subjek 1 orang yang mudah berteman dengan siapapun sehingga subjek 1 bisa mendapat masukan banyak dari orang lain, 121 berbeda dengan subjek 2 yang lebih tertutup sehingga membuat dirinya lebih tertekan dan gampang stress bahkan ketika subjek mengalami masalah subjek lebih memilih mengurung dirinya di dalam kamar daripada curhat ataupun bercerita dengan orang lain. d. Kemampuan untuk mengekspresikan perasaan Jika Individu dapat mengekspresikan perasaanya, individu dapat memiliki ekspresi emosi dan kontrol emosi yang baik. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 lebih terbuka dan orang yang berpikiran positif bahkan dia bisa jujur dengan keluarganya tentang masalah orientasi seksual yang berbeda dari orang lain, subjek 1 beranggapan bahwa dengan menjadi diri sendiri subjek 1 bisa lebih bahagia. Berbededa dengan subjek 2 yang pola pikirnya lebih tertutup yang beranggapan bahwa tidak semua orang bisa menerima dirinya yang memiliki orientasi seksual yang berbeda bahkan subjek 2 ragu dia akan bahagia ketika subjek berkata sejujurnya tentang orientasi seksual karena subjek 2 beranggapan ketika bercerita dengan orang lain maka ada ketakutan subjek 2 akan menjadi omongan orang yang tidak baik terus subjek 2 juga takut tidak dianggap lagi oleh keluarganya. e. Hubungan interpersonal yang baik Sebagai makhluk sosial, individu memiliki hubungan interpersonal yang baik. Individu yang memiliki penyesuaian diri yang baik dapat membentuk hubungan dengan cara yang berkualitas dan bermanfaat. 122 Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 orang yang cuek dan masa bodoh dan tidak mempedulikan pendapat orang lain bahkan subjek 1 beranggapan jika kebahagiaan itu datang dari diri sendiri buakn dari orang lain. Berbeda dengan subjek 2 orang yang sangat mempedulikan penilaian orang lain bahkan subjek 2 meminta temannya untuk berpura pura menjadi pacarnya untuk mengelabuhi orang lain agar identitas subjek 2 tidak diketahui. f. Faktor fisiologis Kondisi fisik, seperti struktur fisik dan tempramen sebagai disposisi yang diwariskan, aspek perkembangannya secara instrinsik berkaitan erat dengan susunan tubuh. Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa subjek 1 dan subjek 2 dulunya sama sama orang yang tertutup tapi karena lingkungan pertemanan subjek 1 yang lebih asyik maka subjek 1 bisa enjoy dengan kehidupannya sekarang. Berbeda dengan subjek 2 yang lingkungan pertemanannya lebih religious sehingga subjek 2 tidak berani bercerita kepada siapapun dan temannya hanya itu itu saja. g. faktor psikologis Pengalaman mempunyai arti dalam penyesuaian diri, terutama pengalaman yang menyenangkan atau penglaman traumatik. Pengalaman yang menyenangkan akan menimbulkan proses penyesuaian diri yang baik. Sebaliknya pengalaman yang traumatik akan menimbulkan penyesuaian diri yang keliru. 123 Berdasarkan hasil penelitian bahwa subjek 1 dan 2 memiliki gangguan kesehatan dikarenakan stress memikirkan orientasi seksual yang berbeda, subjek 2 bahkan sempat dilarikan ke rumah sakit yang dialami karena cemas h. Faktor lingkungan Keluarga merupakan media sosialisasi bagi anak-anak. Proses sosialisasi dan interaksi pertama dan utama dijalani individu di lingkungan keluarganya. Hasil sosialisasi tersebut mempengaruhi penyesuaian dirinya Pola hubungan orangtua dan anak mempunyai pengaruh yang positif terhadap proses penyesuaian diri. Seperti, menerima, menghukum/disiplin yang berlebihan, memanjakan secara berlebihan, penolakan. Hubungan saudara yang penuh persahabatan, saling menghormati, penuh kasih sayang, bahkan suasana permusuhan, perselisihan, kebencian, kekerasan, iri hati berpengaruh terhadap penyesuain diri. Berdasarkan hasil penelitian bahwa kedua subjek mengalami trauma, subjek 1 mengalami trauma pernah ditolak oleh laki laki yang subjek 1 sukai bahkan subjek 1 pernah dipermalukan oleh laki laki yang subjek 1 sukai. Dan subjek 2 memiliki trauma karena sering disakiti oleh laki laki dan beranggapan semua laki laki itu sama. i. Faktor perkembangan dan kematangan Bertambahnya usia, perubahan dan perkembangan respons, yang tidak hanya diperoleh melalui proses belajar, tetapi juga perbuatan individu yang telah matang akan menentukan pola penyesuaian diri. 124 Berdasarkan hasil penelitian bahwa subjek 1 orang yang terbuka jadi subjek 1 mudah membaur dengan lingkungannya bahkan subjek 1 tiodak ragu untuk mengenalkan pacaranya kepada keluarga dan lingkungannya. Berbeda dengan subjek 2 yang lebih tertutup bahkan dengan teman kerjanyapun tidak mau membaur, bahkan ketika teman kerjanya sedang kumpulpun subjek 2 tidak mau ikut membaur. j. Faktor lingkungan Keluarga merupakan media sosialisasi bagi anak-anak. Proses sosialisasi dan interaksi pertama dan utama dijalani individu di lingkungan keluarganya. Hasil sosialisasi tersebut mempengaruhi penyesuaian dirinya Pola hubungan orangtua dan anak mempunyai pengaruh yang positif terhadap proses penyesuaian diri. Seperti, menerima, menghukum/disiplin yang berlebihan, memanjakan secara berlebihan, penolakan. Hubungan saudara yang penuh persahabatan, saling menghormati, penuh kasih sayang, bahkan suasana permusuhan, perselisihan, kebencian, kekerasan, iri hati berpengaruh terhadap penyesuain diri. Berdasarkan hasil penelitian subjek bahwa kedua subjek memiliki masalah orientasi seksual yang berbeda dipengaruhi oleh lingkun gan pertemanan yang berbeda. Kedua subjek merasa nyaman ketika bercerita dengan sesama wanita akhirnya kedua subjek tersebut mencoba untuk menjalin hubungan dengan wanita secara serius. 125 k. Faktor budaya dan agama Lingkungan kultural tempat individu berada dan berinteraksi akan menentukan pola-pola penyesuaian dirinya. Ajaran agama juga merupakan sumber nilai, norma, kepercayaan dan pola-pola tingkah laku yang akan mempengaruhi penyesuain diri seseorang. Berdasarkan hasil penelitian bahwa kedua subjek meyadari bahwa dalam ajaran agama dan budaya memiliki orientasi seksual yang berbeda itu salah namun subjek 1 belum mau berubah karena merasa masih nyaman dengan keadaannya sekarang. Sedangkan subjek 2 yang ingin berubah kalau terlalu lama seperti ini dia takut akan ketahuan. 126
NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA CURAHNONGKO KECAMATAN TEMPUREJO KABUPATEN JEMBER DAN PEMANFAATANNYA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS SMP SKRIPSI Oleh: Novita Rahayu NIM: T20199014 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN SEPTEMBER 2023 i NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA CURAHNONGKO KECAMATAN TEMPUREJO KABUPATEN JEMBER DAN PEMANFAATANNYA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS SMP SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Islam Kiai Achmad Siddiq Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar sarjanah Pendidikan (S.Pd) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Sains Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) Oleh: Novita Rahayu NIM: T20199014 Di setujui pembimbing Musyarofah, M.Pd NIP .198208022011012004 ii NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL TRADISI SEDEKAH BUMI DI DESA CURAHNONGKO KECAMATAN TEMPUREJO KABUPATEN JEMBER DAN PEMANFAATANNYA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN IPS SMP SKRIPSI telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Sains Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial Hari : Selasa Tanggal : 26 September 2023 Tim Penguji Ketua Sidang Sekertaris Dr. Mohammad Zaini, S. Pd. I, M. Pd. I. Novita Nurul Islami, M. Pd NIP. 2007058001 NIP. 19871121202012202 Anggota 1. Dr. H. Sukarno, M. Si. 2. Mudyarofah, M. Pd. ( ( Menyetujui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Prof. Dr. Hj. Mukni'ah, M. Pd. I. NIP. 19645111999032001 iii ) ) Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan kepada Allah dengan sabar dan salat. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar." (Q.S Al- Baqarah: 153)1 1 Al-qur'an Kemenag, Al-qur'an dan Terjemahan, (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan mushaf Al- Qur'an, 2019), 31 iv PERSEMBAHAN Teriring doa dan rasa syukur kepada Allah SWT serta rasa sayang dan perlindungannya yang senantiasa mengiringi disetiap langkahku. Kupersembahkan sebuah "karya" sederhana ini kepada: 1. Bapakku tersayang Moh. Rois (Almarhum), yang senantiasa selalu mendo'akan, mendukung, dan selalu memberi semangat, pengorbanan dalam semangat mencari nafkah sehingga saya bisa melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi dari beliau. 2. Ibuku tersayang Wahyuning Wiyani, Terimakasih selalu mendo'akan, mendukung dan memberika semangat, dan terimakasih atas segala pengorbanannya yang begitu besar, menjadi ibu sekaligus ayah dan menggantikan peran ayah mencari nafkah sehingga saya bias melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi dari beliau. 3. Adikku tersayang Muhammad Ade Mahardika, semoga karya sederhana ini mampu menjadi motivasi untukmu dikemudian hari. v KATA PENGANTAR Alhamdulillah puji syukur dipanjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, nikmat dan hidayahNya, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan dengan lancar. Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi besar Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman kegelapan menuju zaman yang terang benderang yaitu agama Islam. Pada kesempatan kali ini, penulis telah menyelesaikan skripsi yang diberi judul "Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS SMP". Tugas skripsi ini dikerjakan dan diajukan kepada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) di Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq Jember. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini bukanlah tujuan akhir dari belajar, karena belajar adalah sesuatu yang tidak terbatas. Terselesaikannya skripsi ini tentunya tak lepas dari dorongan dan uluran tangan berbagai pihak. Oleh karena itu, tak salah kiranya saya mengungkapkan rasa terima kasih kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM Selaku Rektor Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember yang telah mendukung dan memfasilitasi kami selama proses kegiatan belajar mengajar di lembaga ini. vi 2. Ibu Prof. Dr. Hj. Mukni'ah, M. Pd. I., Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang telah memberikan izin penelitian. 3. Dr. Indah Wahyuni, M.Pd. Selaku Ketua Jurusan dan kepada seluruh Bapak Ibu dosen IPS, terimakasih telah mendampingi saya, memberikan pengarahan, pengetahuan serta motivasi mulai awal semester hingga tahap skripsi pada semester akhir ini. 4. Ibu Musyarofah, M. Pd, Selaku Koordinator Prodi Ilmu Pengetahuan Sosial sekaligus selaku Dosen Pembimbing skripsi yang telah memberikan pengarahan, pengetahuan, motivasi, dan meluangkan waktunya untuk membimbing peneliti dalam menyelesaikan skripsi dengan baik. 5. Bapak Ismail Nawawi, selaku Kepala Desa Curahnongko, Bapak Karyadi selaku Tokoh Masyarakat dan Bapak Syawal selaku Ketua Rt/Rw Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, yang telah bersedia mengizinkan dan meluangkan waktu bagi penulis untuk melaksanakan penelitian. 6. Bapak Fifit Andri Setiawan, S.Pd. selaku Kepala Sekolah SMP 3 PGRI, Ibu Riski S.Pd, Ibu Desyani S.Pd dan Ibu Veny S.Pd selaku Guru IPS di SMP 3 PGRI Tempurejo yang telah bersedia mengizinkan dan membantu dan meluangkan waktu bagi penulis untuk melaksanakan penelitian. Semoga segala bantuan yang telah diberikan kepada penulis tercatat sebagai amal shalih yang diterima oleh Allah SWT. Penulis mengakui skripsi ini vii masih banyak kekurangan dan kekeliruan, Oleh sebab itu penulis mengharapkan saran dan kritikan untuk kesempatan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi diri penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin yaa Robbal Alamin. Jember, 26 September 2023 Penulis viii ABSTRAK Novita Rahayu, 2023: Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS SMP. Kata Kunci : Tradisi sedekah bumi, Kearifan lokal, Sumber pembelajaran IPS Tradisi sedekah bumi merupakan ritual ruwat Desa yang dilakukan setiap satu tahun sekali yakni pada bulan sura atau bulan muharram. Tradisi sedekah bumi ini dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT atas segala rezeki berupa hasil bumi dan atas segala limpahan karunianya. Fokus penelitian ini yaitu (1) Bagaimana nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? (2) Bagaimana nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? (3) Bagaimana nilai peduli lingkungan pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? (4) Bagaimana pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sebagai sumber pembelajaran IPS SMP. Tujuan penelitian ini yaitu (1) Mendeskripsikan nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. (2) Mendeskripsikan nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. (3) Mendeskripsikan nilai peduli lingkungan pada teadisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. (4) Mendeskripsikan pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sebagai sumber pembelajaran IPS SMP. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif, teknik pengumpulan data menggunakan observasi , wawancara, dan dokumentasi. Sedangkan teknis analisis data yang digunakan adalah model interaktif Miles, Huberman dan Saldana. Keabsahan data menggunakan triangulasi teknik dan sumber. Adapun hasil penelitian yaitu (1) nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu adanya sesajen dan ritual do'a bersama. (2) nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu adanya kegiatan masyarakat yang saling gotong royong dalam membuat gunungan dan melakukan arak-arakan. (3) nilai peduli lingkungan pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko akecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu masyarakat yang menjaga lingkungan dengan tidak menebang pohon pisang sembarangan, tidak merusak tanaman-tanaman dipinggir jalan pada saat kegiatan arak-arakan dan membersihkan sampah-sampah bekas kegiatan tersebut. (4) pada kelas VII (2) pada kelas VII sesuai dengan KI 3.1 dan KD 4.1 pada materi IPS semester 1 pada bab 1 yaitu Interaksi Sosial dan Lembaga Sosial. Pada kelas VIII sesuai dengan KI 3.2 dan KD 4.2 dalam materi semester 1 bab 2 yaitu pengaruh Interaksi Sosial Terhadap Kehidupan Sosial dan Kebangsaan. Dan pada kelas IX sesuai dengan KI 3.4 dan KD 4.4 pada materi semester 2 bab 4 yaitu Indonesia dari masa kemerdekaan hingga masa reformasi. ix DAFTAR ISI JUDUL PENELITIAN ... PERSETUJUAN PEMBIMBING ... PENGESAHAN TIM PENGUJI ... MOTTO ... PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... ABSTRAK ... DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... BAB I PENDAHULUAN ... A. Konteks Penelitian ... B. Fokus Penelitian ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Definisi Istilah ... BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 8 A. Penelitian Terdahulu ... B. Kajian Teori ... BAB III METODE PENELITIAN ... A. Pendekatan dan Jenis Pendekatan ... B. Lokasi Penelitian ... C. Subjek Penelitian ... x i ii iii iv v vi ix xi 1 1 5 6 6 7 8 17 36 36 36 38 D. Teknik Pengumpulan Data ... E. Analisis Data ... F. Keabsahan Data ... G. Tahap-tahap Penelitian ... BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS DATA ... A. Gambaran Objek Penelitian ... B. Penyajian Data dan Analisis Data ... C. Pembahasan Temuan ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN ... xi 38 39 41 42 44 44 46 62 68 68 69 70 74 DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Perbandingan Penelitian ... xii 15 BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Banyak aspek kehidupan manusia telah diubah oleh globalisasi, dan Indonesia merupakan salah satu negeri yang terdampak globalisasi, baik positif maupun negatif, terutama pada pendidikan. Masyarakat mendapat manfaat dari globalisasi karena memudahkan peralihan aktivitas manusia dari penggunaan teknologi tradisional ke teknologi modern. Menurut pandangan Sakman, globalisasi telah berdampak pada beberapa aspek pendidikan, termasuk psikologi (pandangan), sikap (kepribadian), dan tindakan (reaksi) masyarakat Indonesia. Selain itu, globalisasi telah mengubah sistem pendidikan tradisional menjadi platform digital, sehingga siswa lebih mudah menerima budaya asing. Pendidikan sangat penting untuk mengatasi perubahan budaya. Pendidikan dapat mencegah siswa untuk menerima setiap budaya asing. Oleh karena itu, sangat penting untuk memasukkan kearifan lokal ke dalam proses pembelajaran untuk membangun angka identitas bangsa. Kearifan lokal yang diutarakan oleh Wijaya, dkk adalah perwujudan nilai-nilai karakteristik dari suatu masyarakat tertentu yang dibentuk melalui suatu pengetahuan dan kebiasaan yang kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya. Senada dengan pendapat Suhartini, kearifan lokal berkaitan dengan tatanan nilai kehidupan yang merupakan warisan dari nenek moyang dan memiliki kebaikan bagi setiap individu maupun kelompok. Kemudian, 1 Sudika dan Setya menjelaskan bahwa, kearifan lokal selalu dikaitkan dengan pola hubungan social (antar individu dengan individu lain), hubungan dengan alam (antara manusia dengan alam) dan hubungan dengan tuhan (antara manusia dengan tuhan).1 Pembelajaran yang terintegrasi dengan kearifan lokal dapat menumbuhkan rasa nasionalisme, menjaga budayanya dan membentuk karakter, pola pikir serta perilaku yang sesuai dengan identitas nasional bangsa Indonesia. Salah satu mata pelajaran yang mendukung untuk pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal sebagai sumber belajar adalah mata pelajaran IPS. Mata pelajaran IPS adalah salah satu mata pelajaran yang memiliki keterkaitan dengan kearifan lokal, karena antara IPS dan kearifan lokal sama-sama membahas tentang aktivitas budaya dari suatu masyarakat. Sapriya menyampaikan bahwa, ruang lingkup mata pelajaran IPS ada dalam beberapa aspek, yakni : 1) manusia, tempat, dan lingkungan, 2) waktu, berkelanjutan, dan perubahan, 3) sistem budaya masyarakat, dan 4) perilaku ekonomi. Mata pelajaran IPS bersinggungan langsung dengan kehidupan masyarakat, sehingga nilai-nilai kearifan lokal dapat menjadi sumber belajar bagi peserta didik di sekolah.2 Nilai-nilai kearifan lokal merupakan nilai yang diwariskan para leluhur bangsa Indonesia yang sampai saat ini masih tetap dijaga dan dilestarikan.3 Nilai- nilai kearifan lokal tersebut dapat ditemukan pada suatu tradisi. Salah 1 Ibnu Mustopo Jati, "Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Sebagai Sumber Belajar IPS", Jurnal Pendidikan (Desember 2022): 246, 2 Jati, 247. 3 Trisna Sukmayadi, ―Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Pandangan Hidup Masyarakat Adat Kampung Kuta‖, Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan 3, No. 1, (Januari 2018): 21, Ilmu Pengetahuan Sosial 14, No.2, 2 satu tradisi yang ada dilingkungan masyarakat yang dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran IPS adalah tradisi sedekah bumi. Tradisi Sedekah bumi adalah salah satu upacara adat berupa prosesi seserahan hasil bumi dari masyarakat kepada alam. Upacara ini biasanya ditandai dengan pesta rakyat yang diadakan di balai desa atau di lahan pertanian maupun tempat-tempat yang dianggap sakral oleh masyarakat. Upacara ini sudah berlangsung turun termurun dari nenek moyang kita, dan berkembang di Pulau Jawa, terutama di wilayah yang kuat akan budaya agraris.4 Tradisi sedekah bumi ini bertujuan untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat-Nya kepada manusia di muka bumi ini kususnya kepada keluarga petani yag hidupnya bergantung pada hasil bumi.5 Selain itu tradisi sedekah bumi ini adalah tradisi untuk ruwat desa. Ruwatan merupakan salah satu warisan upacara tradisional masyarakat Jawa yang masih dilestarikan hingga sekarang. Ruwatan adalah upacara yang dilakukan sebagai salah satu permintaan untuk terlepas dari petaka dan memperoleh keselamatan. Ruwatan juga salah satu upacara tradisional dengan tujuan utama untuk mendapatkan keselamatan supaya orang terbebas dari segala kesialan hidup, nasib jelek dan 4 Moh. Rizki Maulana, Shintia Ananda Polisya, Siti Nur Qoimah ,Anang Dony Irawan, "Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Pembentukan Karakter Dibee Lamongan", Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman 9, No.2, (Desember 2022): 1-7, 5 Doni Uji Windiatmoko dan Asih Andriyanti Mrdliyah, ―Refleksi Kultural dan Pendidikan Karakter dalam Tradisi Ruwahan di Dusun Urung-urung‖, Jurnal Keilmuan Bahasa 1, No. 2, (Desember 2018): 42, 120310-15i8idj.pdf. 3 agar mencapai kehidupan yang tentram dan damai.6 Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi sedekah bumi adalah tradisi yang dilakukan dengan tujuan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas rezeki yang diberikan berupa hasil bumi, dan tradisi ini dilakukan untuk ruwat Desa agar Desa Curahnongko menjadi Desa yang tentram dan dami. Berdasarkan observasi yang dilakukan, masyarakat di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember melakukan kegiatan tradisi sedekah bumi untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas hasil bumi yang melimpah dengan cara mengarak hasil bumi berupa padi, sayur-sayuran, buah-buahan dan sebagainya tergantung hasil bumi yang mereka tanami, setelah mengarak keliling dusun mereka kemudian membiarkan sedekah tersebut diperebutkan oleh warga kemudian dilanjutkan dengan pergelaran wayang kulit. Tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko memiliki keunikan tersendiri sehingga membedakan dengan tradisi-tradisi sedekah bumi di Desa-desa lainnya, keunikannya yaitu tradisi sedekah bumi di Desa Curahnobgko tidak hanya melakukan arak-arakan membawa gunungan yang di buat dari hasil bumi namun juga membawa Ambengan ( rangkaian nasi & lauk pauk) yg di taruh di dalam wadah yang di sebut ancak ( ancak di buat dari pelepah pisang yang di bentuk persegi) selain hal di atas ketika kirab Gunungan di laksanakan tak lupa juga membawa sepasang kambing kendit yg juga di sedekahkan membawa sepasang kambing kendit dan ayam kemanggang 6 Sugiarti, Herni Fitriani, "Analisis Unsur Semiotik Sesajen pada Upacara Ruwatan Anak KendhanaKendhini Adat Suku Jawa" Jurnal Ilmiah Multi Science 13, No. 1, (2021): 46-50, 4 juga sepasang sebagai bentuk penghormatan kepada Dadung awuk yg menjaga hewan peliharaan. Dalam pelaksanaan kegiatan tradisi sedekah bumi di dalamnya mengandung nilai-nilai kearifan lokal yang dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran IPS, Dari uraian tersebut maka peneliti tertarik untuk menggali lebih lanjut dan melakukan penelitian dengan judul ―Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS‖.7 B. Fokus Penelitian Dalam temuan kualitatif, fokus penelitian disebut sebagai perumusan. Berdasarkan penjelasan yang diberikan, fokus temuan dapat dijelaskan seperti ini: 1. Bagaimana nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? 2. Bagaimana nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? 3. Bagaimana nilai peduli lingkungan pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? 4. Bagaimana Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sebagai sumber pembelajaran IPS SMP? 7 Observasi di Desa Curahnonhko, 28 Agustus 2022. 5 C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian adalah untuk memberikan pandangan tentang temuan yang akan dilaksanakan. Tujuan tersebut yaitu sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan nilai religius pada tradisi berbagi bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember 2. Mendeskripsikan nilai gotong royong pada tradisi berbagi bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember 3. Mendeskripsikan nilai budaya pada tradisi berbagi bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember 4. Mendeskripsikan Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi berbagi bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sebagai sumber pembelajaran IPS SMP? D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang diharapkan dalam temuan ini yaitu sebagai berikut : 1. Manfaat Teoritis Temuan diharapkan bisa meningkatkan berbagai sumber pengetahuan, terutama ilmu pengetahuan sosial yang berkaitan dengan angka intelektual dan tradisi lokal. 2. Manfaat Praktis Temuan ini bermanfaat menjadi sumber rujukan untuk peneliti, guru, siswa, dan masyarakat. Berikut adalah keuntungan praktis dari penelitian ini: 6 ilmu a. Bagi Peneliti Temuan ini memberikan wawasan dan pemahaman tentang penulisan ilmiah, serta angka kearifan lokal tentang praktik berbagi bumi dan dapat menambah pengalaman peneliti. b. Bagi Masyarakat Temuan bermanfaat membantu kelompok dalam melakukan pelestarian sumber daya alam berdasarkan nilai dan tradisi masyarakat. c. Bagi Guru Untuk pendidik temuan ini berguna dalam memperluas pengetahuan terhadap penerapan kearifan lokal agar apa yang direncakan bisa sesuai. d. Bagi Siswa Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumber belajar bagi peserta didik tentang nila-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi. E. Definisi Istilah Sangat penting untuk mendefinisikan istilah-istilah agar orang tidak salah memahami topik penelitian ini. Berikut ini adalah pengertian istilah- istilah yang digunakan dalam penelitian ini : a. Nilai Kearifan Lokal Angka Kearifan lokal adalah gambaran yang tetap ada dan diterapkan dalam masyarakat yang diwariskan dari generasi ke generasi. b. Tradisi Sedekah Bumi 7 Masyarakat melakukan tradisi sedekah bumi sebagai cara untuk mengucapkan terima kasih kepada Tuhan atas hasil bumi yang melimpah. c. Sumber Pembelajaran IPS Sumber pembelajaran IPS adalah segala sesuatu yang dapat dipakai oleh peserta didik sebagai fasilitas belajar yang terdiri dari data, orang, lingkungan, barang yang dipakai peserta didik baik secara individu maupun kelompok dan lain sebagainya, yang berkaitan dengan materi pembelajaran IPS. Penelitian ini akan membahas pemanfaatan angka Sumber pembelajaran IPS terdiri dari kearifan lokal tentang tradisi berbagi tanah di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. Sumber pembelajaran IPS mencakup segala sesuatu yang dapat digunakan murid untuk belajar. Misalnya, kebiasaan sedekah lokal yang memiliki kearifan lokal yang harus dilestarikan dan diwariskan secara turun temurun. 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Penelitian Terdahulu Berikut adalah temuan temuan sebelumnya bersangkutan dengan temuan yang akan datang, khususnya mengenai nilai kearifan lokal: 1. Temuan yang dipakai oleh Ibnu Mustopo Jati di tahun 2022 dengan judul ―Nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran sebagai Sumber Belajar IPS‖. Fokus temuan ini yaitu 1) Bagaimana sejarah, bentuk, dan makna tradisi nyadran, 2) Apa saja nilai yang melekat pada tradisi nyadran, dan 3) Bagaimana angka tradisi nyadran sebagai alternatif sumber pembelajaran IPS. Temuan ini adalah temuan kepustakaan. Studi ini menemukan bahwa tradisi Nyadran berasal dari agama Hindu-Budha, tepatnya di masa kerajaan Majapahit, ketika Ratu Tribuana Tunggadewi melakukan ritual ini untuk mendoakan ibu dan nenek moyang. Putranya, Hayam Wuruk, mengikuti tradisi ini dan mendoakan nenek moyang dan leluhurnya yang telah meninggal. Tradisi ini terus berlanjut melalui Wali Songo sejak kedatangan Islam di Indonesia, dan para wali menggunakannya sebagai cara untuk mendakwah. Maka, tradisi ini berintegrasi budaya Islam. Penggunaan doa dalam bahasa Arab atau ayat-ayat Al-Quran adalah cara akulturasi terjadi, tetapi memiliki objek sesuai dengan budayanya.Transformasi dari Hindu ke Buddha. Nilai-nilai sosial, agama, budaya, dan pembelajaran ada dalam Tradisi Nyadran. Selanjutnya, tradisi ini digunakan sebagai sumber belajar dalam ilmu sosial karena tujuan ilmu 9 sosial yaitu membuat peserta didik menjadi warga yang baik, mampu mengatasi masalah dunia, dan memahami nilai-nilai budaya bangsa mereka sehingga mereka memiliki identitas yang kuat.8 2. Temuan yang dilaksanakan oleh Dewi Ratih, pada tahun 2019 dengan judul ―Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Misalin di Kecamatan Cimaragas Kabupaten Ciamis‖. Fokus temuan ini yaitu 1) Bagaimana proses pemakaian Tradisi Misalin di daerah Cimaragas Kabupaten Ciamis, 2) Di Desa Cimaragas, Kabupaten Ciamis, apa makna kearifan lokal dalam tradisi Misalin? Dalam temuan ini, dugaan, kritis, interpretatif, dan sejarah digunakan. Hasil temuan ini menjelaskan bahwa : 1) Saat masyarakat berjalan bersama menuju lokasi, proses tradisi Misalin dimulai. Sebelum Tawasulan pertama, yang merupakan acara terpenting dalam tradisi Misalin, diadakan di Parung Ayu, yang terletak di tepi Sungai Citanduy. Setelah Kuramasan, kita melakukan doa, terutama mereka yang tinggal di situs Bojong Salawe. Setelah tawasulan, ada Musophah yang mengakhiri acara. 2) Keagamaan, gotong royong, seni, sejarah, dan ekonomi adalah beberapa prinsip intelektual lokal yang menyimpang.9 3. Temuan yang dilakukan oleh Yunan Heri, Putu Sriartha, Nengah Suastika pada tahun 2021 dengan judul ―Pengembangan Nilai-nilai Kearifan Lokal Suku Sasak untuk melengkapi materi pelajaran IPS di SMP Negeri 4 Jerowaru Kabupaten Lombok Timur‖. Fokus temuan yaitu 1) Nilai-nilai 8 Jati, 256-257. 9 Dewi Ratih, ―Nilai-nilai Kearifan Asli dalam Tradisi Misalin di Kecamatan Cimaragas Kabupaten Ciamis‖, Jurnal Pendidikan dan Sejarah 15, No. 1 (Maret 2019): 45-57, 10 sosial dan budaya suku Sasak untuk menambah materi IPS, 2) Bagaimana hubungan antara nilai kearifan lokal suku Sasak dan tujuan dan lingkup mapel IPS, 3) Apa saja nilai-nilai sosial dan budaya yang terdapat dalam kearifan lokal masyarakat suku Sasak sebagai Suplemen materi ajar IPS?. Masalah pertama dalam temuan ini dirumuskan melalui analisis interaksi dan teknik pengembangan. Masalah kedua dirumuskan melalui teknik analisis deskriptif, dan masalah ketiga - identifikasi, desain, dan pengembangan - dirumuskan melalui analisis Gregory. Dari temuan menjelaskan bahwa: 1) ekspresi angka sosial dan budaya lokal suku sasak, seperti besiru, begawe, besentulak, gendang beleq, dan presean, 2) hubungan nilai kearifan lokal dengan topik IPS SMP, seperti kearifan lokal besiru dengan topik interaksi sosial dan pranata sosial, 3) Uji kelayakan bahan ajar tambahan untuk mata pelajaran IPS memperoleh nilai baik sebesar 86,62% dengan sedikit perubahan. Uji praktikalitas bahan ajar untuk siswa kelas VIII1 memperoleh nilai baik sebesar 88,32% dengan sedikit perubahan, dan sampai pada bentuk akhir produk materi pendidikan IPS.10 4. Temuan yang dilakukan oleh Eko Samsul Hadi pada tahun 2020 dengan judul ―Penerapan Nilai-nilai Kearifan dalam Budaya Masyarakat Desa Pakisrejo Tangunggunung sebagai Sumber Pembelajaran IPS‖. Fokus penelitian ini adalah dikhususkan pada proses ketahanan 10 Yunan Heri, Putu Sriartha, Nengah Suastika, " Pengembangan Nilai-nilai Kearifan Asli Suku Sasak sebagai Suplemen Materi Ajar pada Mata Pelajaran IPS SMP Negeri 4 Jerowaru Kabupaten Lombok Timur", Media Komunikasi 118-129. 20, No. 2 (Agustus 2021): 11 pangan yang menjadi ciri khas dari masyarakat Desa Pakisrejo Tanggunggunung. Penelitian kualitatif ini menggunakan metode etnografi. Temuan menjelaskan bahwa kearifan lokal dalam upaya menjaga ketahanan pangan yang dilakukan oleh masyarakat Pakisrejo Tanggunggunung yang menjadi salah satu nilai budayanya telah mampu hidup berkembang dalam masyarakat serta dapat meningkatkan pendapatan masyarakat dengan pengolahan berbagai produk olahan singkong dan pemberdayaan wana wisata baru. Kemampuan mereka menjaga ketahanan pangan tersebut tidak lepas dari proses pewarisan budaya yang tetap terjaga dari generasi ke generasi. Nilai budaya tersebut dinilai tidak hanya dapat berkembang didalam budaya mereka saja, akan tetapi dapat berlaku pula pada seluruh umat manusia. Dengan demikian, nilai-nilai budaya lokal tersebut dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran IPS, dengan tujuan untuk menjadikan pembelajaran IPS menjadi lebih bermakna bagi para peserta didik. kearifan lokal masyarakat di suatu daerah memiliki konsep nilai-nilai sains yang dapat dijadikan sebagai sumber belajar IPS pada tingkat SMP. Pembelajaran yang terintegrasi pada kearifan lokal dapat meningkatkan cara berpikir positif, meningkatkan motivasi belajar, pemahaman konsep dan lain sebagainya.11 5. Temuan yang dilakukan oleh M. Ariful Bahri, Katon Galih Setyawan, Sukma Perdana Prasetya, Muhammad Ilyas Marzuqi pada tahun 2022 dengan judul ―Kajian Kearifan Lokal Tradisi Peringatan Haul Sesepuh 11 Eko Samsul Hadi, "Penerapan Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Masyarakat Desa Pakisrejo Tangunggunung sebagai Sumber Pembelajaran IPS", Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 17, No. 1 ( 2020): 254-260, 12 13 Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila". Fokus penemun ini yaitu mengkaji nilai-nilai dalam kearifan lokal tradisi peringatan haul sesepuh Dusun Tambak Desa Tambaksumur yang kemudian diimplementasikan sebagai sumber pembelajaran IPS berbasis profil pelajar Pancasila. Temuan memakai pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian analisis deskriptif. Adapun metode penelitian yang digunakan ialah metode etnopedagogi. Temuan ini menemukan bahwa dalam kearifan lokal tradisi peringatan haul sesepuh terkandung nilai-nilai yang dapat dikaji dari perspektif profil pelajar Pancasila, diantaranya yakni (1) Beriman, bertakwa pada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, (2) Bernalar kritis, (3) Mandiri, (4) Berkebhinnekaan global, (5) Gotong royong, dan (6) Kreatif. Nilai-nilai tersebut kemudian dapat diimplementasikan kedalam sumber pembelajaran IPS dengan memperhatikan capaian Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar dalam kurikulum 2013.12 6. Temuan yang dilakukan oleh Dede Andi, Muhammad Abid, Denok Sunarsi dan Irfan Rizka Akbar, pada tahun 2021 dengan judul ―Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Nilai-nilai Kearifan Lokal di Mts Darul Huda Kp. Cimuncang Kabupaten - Tasikmalaya‖. Temuan ini bertujuan menyelidiki berbagai cara di mana nilai-nilai intelektual lokal 12 M. Ariful Bahri, Katon Galih Setyawan, Sukma Perdana Prasetya, Muhammad Ilyas Marzuqi, "Kajian Kearifan Lokal Tradisi Peringatan Haul Sesepuh Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila", Jurnal Dialekta Pendidikan IPS 2, No. 3 (2022): 76-91, digunakan untuk menerapkan pendidikan karakter di Taman Darul Huda Kp. Cimuncang, Bupati Tasikmalaya. Temuan Proses memakai pendekatan kualitatif, yang melibatkan mengamati, penggabungan, tanya jawab, penulisan, pengurangan, penyediaan, dan penarikan kesimpulan. Temuan menjelaskan bahwa pembelajaran karakter telah digunakan dalam proses belajar siswa, terutama selama tahap perencanaan dan pelaksanaan. Hal ini mencakup seluruh proses sosialisasi yang diperlukan untuk berhasil. Remaja atau pelajar sering mengalami penurunan mental karena faktor berkumpul tertentu, dan pendidikan karakter harus dilakukan dengan baik dalam hal kognitif, efisiensi, dan psikomotorik untuk menyediakan sosialisasi. upaya generasi muda untuk meningkatkan kehidupan masyarakat dan negara di masa depan.13 13 Dede Andi, Muhammad Abid, Denok Sunarsi dan Irfan Rizka Akbar, Implementasi Pendidikan Karakter Melalui Nilai-nilai Kearifan Asli di Mts Darul Huda Kp. Cimuncang Kabupaten - Tasikmalaya‖, Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 4. No 3 (Juni 2021): 149-153, 14 ini No Nama Penemu 1. Ibnu Mustopo Jati, 2022 2. Dewi Ratih, 2019 3. Yunan Heri, Putu Sriartha, Nengah Suastika, 2021 Tablel 1.1 Perbandingan Temuan Judul Temuan Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran sebagai Sumber Belajar IPS Persamaan 1. Sama-sama meneliti tentang kearifan lokal 2. Keduanya menggunakan metode temuan kualitatif 3. Sama-sama sebagai sumber belajar IPS Nilai-nilai Kearifan Kearifan Lokal dalam Tradisi Misalin di Kecamatan Cimaragas Kabupaten Ciamis 1. Keduanya meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi berbagi bumi Pengembangan Nilai-nilai Kearifan Lokal Suku Sasak sebagai Suplemen Materi Ajar pada Mapel IPS SMP Negeri 4 Jerowaru Kabupaten Lombok Timur 1. Sama-sama meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal 15 Perbedaan 1. Temuan sebelumnya memeriksa prinsip kearifan lokal dalam tradisi nyadran, tetapi temuan yang akan datang akan berfokus pada prinsip kearifan lokal dalam tradisi berbagi bumi. 1. Teori kearifan lokal dalam tradisi Misalin adalah subjek temuan sebelumnya, sedangkan tradisi Mendicant adalah subjek temuan baru. 2. Studi sebelumnya menggunakan metode historis, tetapi temuan saat ini menggunakan metode kualitatif. 1. Temuan terdahulu meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal suku Sasak, Sedangkan temuan yang akan dilakukan fokus pada nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi berbagi bumi 2. Temuan terdahulu di lembaga sekolah 4. Eko Samsul Hadi, 2020 5. M. Ariful Bahri, Katon Galih Setyawan, Sukma Perdana Prasetya, Muhammad Ilyas Marzuqi, 2022 6. Dede Andi, Muhammad Abid, Denok Sunarsi dan Penerapan Nilai- nilai Kearifan dalam Budaya Masyarakat Desa Pakisrejo Tangunggunung sebagai Sumber Pembelajaran IPS Kajian Kearifan Lokal Tradisi Peringatan Haul Sesepuh Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila Implementasi Pendidikan Karakter Melalui 1. Sama-sama meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal 2. Keduanya menggunakan metode temuan kualitatif 3. Sama-sama sebagai sumber belajar Ips 1. Sama-sama meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal 2. Keduanya menggunakan metode temuan kualitatif 1. Sama-sama meneliti tentang nilai-nilai 16 SMP, Sedangkan temuan yang akan dilakukan meneliti di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember 3. Temuan terdahulu memakai temuan pengembangan, Sedangkan temuan yang akan dilakukan memakai model kualitatif. 1. Temuan terdahulu meneliti tentang nilai-nilai kearifan lokal dalam budaya masyarakat desa pakisrejo tanggunung, Sedangkan temuan yang akan dilakukan fokus pada nilai-nikai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi 1. Temuan terdahulu meneliti tentang kearifan lokal tradisi peringatan haul, Sedangkan pada temuan yang akan dilakukan fokus nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi 1. Temuan terdahulu fokus pada implementasi 17 Irfan Rizka Akbar, 2021 Nilai-nilai Kearifan Lokal di Mts Darul Huda Kp. Cimuncang Kabupaten - Tasikmalaya kearifan lokal 2. Keduanya menggunakan metode temuan kualitatif pendidikan karakter melalui angka kearifan lokal, Sedangkan pada temuan yang akan dilakukan fokus pada angka kearifan lokal pada tradisi berbagi bumi 2. Temuan terdahulu meneliti di lembaga Mts, Sedangkan temuan yang akan dilakukan meniliti di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. B. Kajian Teori 1. Kearifan Lokal a. Pengertian Kearifan Lokal Dijelaskan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Bahasa Inggris, kearifan lokal terdiri dari dua kata: Local berarti "setempat" dan Wisdom berarti "kebijaksanaan." Dengan kata lain, kearifan lokal berarti nilai-nilai, gagasan, pandangan setempat yang bersifat bijaksana.14 Kearifanlpkal, menurut Marfa, adalah suatu sistem yang menggabungkan kelembagaan, budaya, dan praktik pengelolaan 14 Harun, dkk, Pengembangan Model Pendidikan Karakter Berbasis Multikultural dan Kearifan Asli bagi Siswa Paud, (Yogyakarta: UNY Press, 2019), 18 sumber daya alam. Segala jenis pengetahuan, kepercayaan, pemahaman, atau intuisi, serta adat istiadat atau etika yang menjadi pedoman bagi tingkah laku manusia dalam kehidupan seseorang disebut kearifan lokal. Simbo mengatakan kearifan lokal adalah cara berpikir dan bertindak yang didasarkan pada prinsip budaya nenek moyang. Kearifan lokal mencakup kebiasaan mengelola lahan dan tanaman dengan memperhatikan kelestarian lingkungan. Pada dasarnya, kesenian lokal merupakan prinsip-prinsip berlaku di masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya menjadi acuan dalam bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.15 b. Peran dan Fungsi Kearifan Lokal Sartini berpendapat kecerdasan primordial ini melakukan banyak hal, seperti menjaga dan mengembangkan sumber daya alam; mengembangkan sumber daya manusia; mengembangkan budaya dan ilmu pengetahuan; memberikan nasehat, keyakinan, tradisi, dan karya sastra, sarana untuk mengintegrasikan masyarakat; landasan moral dan etika; dan fungsi politik.16 Kearifan Lokal mempunyai fungsi lain yaitu, Pertama, identitas suatu wilayah, kesatuan masyarakat, warisan budaya yang diterima dan 15 Syarifuddin, Buku Ajar Kearifan Asli Daerah Sumatera Selatan, Palembang: Bening Media 1, Publishing, 16 Basyari, Nilai-nilai Kearifan Asli (Local Wisdom) Tradisi Memitu pada Masyarakat Cirebon (Studi Desa 2021, Masyarakat Setupatok Kecamatan), 48, diterapkan, kekayaan budaya masyarakat, nilai-nilai budaya masyarakat, dan cara berpikir dan tindakan dalam masyarakat yang mengutamakan kepentingan umum.17 c. Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia Agama, toleransi, kerja sama, cinta damai, dan perlindungan lingkungan adalah beberapa angka kearifan lokal yang diwariskan dari generasi ke generasi.18 1) Nilai Religius Nilai-nilai agama berasal dari sistem kepercayaan kelompok tertentu. Angka ini berkaitan dengan keyakinan akan keberadaan Tuhan sebagai pencipta dan hubungan antara manusia dan tuhannya. Konsep agama tidak terpisah dari istilah agama, karena baik masyarakat Indonesia maupun negara-negara yang menganut ideologi Pancasila mengakui bahwa agama termasuk dalam sistem kepercayaan kelompok. Agama, menurut Rifa'I, didefinisikan sebagai ajaran yang datang dari Tuhan atau hasil renungan manusia yang ditulis dalam kitab suci yang diturunkan dari generasi ke generasi. tujuan membimbing kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. 17 Rendra Sakbana Kusuma, "Penerapan Sentral Kearifan Asli dalam Peningkatan Kualitas Pendidikan", 231, 18 Karimatus Saidah dkk, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, (Bandung: LPPM Institute Agama Islam Ibrahimy, 2020), 22, M Jurnal Pedagigik 5, No.2 (Juli-Desember 2018): 19 20 Agama menjelaskan peraturan tentang cara hidup yang baik dalam interaksi sosial dan alam, agama sangat memengaruhi kehidupan manusia. Nilai-nilai agama kemudian berkembang dan membentuk karma dan adat istiadat masyarakat. Selama bertahun- tahun, sebagian besar orang Indonesia percaya bahwa kekuatan gaib yang tidak dapat mereka kuasai adalah sumber kebahagiaan dan kesejahteraan. Itu berasal dari kepercayaan agama dan turun temurun.19 Selain itu, Keagamaan menjelaskan angka yang terkait dengan konsep agama, seperti hubungan manusia dengan Tuhan. Angka agama juga terkait dengan dunia, tidak berbeda dengan angka lain, seperti budaya dan masyarakat. Angka agama juga terkait dengan akhirat, yaitu kehidupan akhirat dapat dibedakan. dari angka yang berbeda. Bagi mereka yang beragama atau rohani, hal ini dimaksudkan untuk dialami secara suci dan nyata dalam bentuk kekuatan dan kekuasaan yang tak terbatas. Ini dapat dialami sebagai kesadaran batin untuk mengetahui syukur atas nikmat yang diberikan Tuhan sebagai sumber kehidupan.20 2) Nilai Toleransi Toleransi dapat diartikan sebagai sikap atau perilaku manusia, karena kata "toleransi" berasal dari kata latin tolerare, 19 Saidah, 22. 20 Erni Susilawati, ―Nilai-nilai Religius dalam Novel Sandiwara Bumi Karya Tufikurrahman Al- Azizy‖, Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 2, No. 1 (April 2017): 37-38, 21 yang berarti bersabar terhadap sesuatu teratur yang menghargai dan menghormati perilaku orang lain. Toleransi juga dapat didefinisikan sebagai sikap seseorang yang menerima perbedaan sebagai pengakuan terhadap hak asasi manusia dan memberikan kebebasan kepada orang lain. Dengan cara ini, toleransi dapat didefinisikan sebagai sikap yang bersumber dari rasa penerimaan, penghargaan, rasa hormat, kebebasan, dan tidak diskriminasi terhadap perilaku orang lain. Toleransi berasal dari upaya bersama untuk mempertahankan perdamaian dan persatuan di masyarakat beragama. Toleransi ini tercermin dalam berbagai kearifan lokal Indonesia.21 Maka, toleransi bisa didefinisikan sebagai sikap yang menerima, memahami, dan menghormati perbedaan yang diperlukan untuk mencapai kerukunan antar umat beragama. Dengan berhubungan dengan orang-orang dari agama yang berbeda, diharapkan mereka tetap setia pada agamanya masing- masing. 3) Nilai Gotong Royong "Koentjoningrat menyatakan bahwa "gotong royong" dapat berarti "mengangkat sesuatu secara bersama-sama atau mengerjakan sesuatu secara bersama-sama", karena asal bahasa Jawa dari kata "gotong royong" berasal dari kata "membawa atau 21 Saidah, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, 36. mengangkat", diartikan sebagai saling mendukung dalam hal pertanian, hubungan keluarga, pesta, perayaan, dan aktivitas lainnya. Banyak orang menganggap gotong royong sebagai kerja sama yang dipimpin oleh masyarakat desa, tetapi pada dasarnya, jati diri bangsa Indonesia berasal dari sikap membantu, yang ditunjukkan dalam kearifan lokal masyarakat Indonesia yang selalu mengutamakan sikap gotong royong dalam kegiatan ritual budaya., budaya, dan agama.22 Dalam konteks pemberdayaan masyarakat, membantu dapat digunakan sebagai modal sosial untuk membangun kekuatan kelembagaan kelompok dan negara Indonesia untuk mencapai kelompok sejahtera.23 4) Nilai Cinta Damai Cinta dan kedamaian, menurut Sahlan dan Angga, adalah sikap, kata-kata, dan tindakan yang membuat seseorang merasa bahagia dan aman ketika mereka ada di dekatnya. Nilai cinta damai adalah keberaniannya untuk mencoba hal-hal baru tanpa merasa terancam untuk mencegah konflik.24 22 Saidah, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, 51. 23 Maulana Irfan, ―Metamorfosis Gotong Royong dalam Pandangan Konstruksi Sosial‖, Jurnal unpad 4, No. 1 (2017): 4, 24 Saidah, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, 62. 22 Cinta damai juga dapat dipahami dalam arti bahwa setiap individu atau kelompok dapat menghargai perbedaan yang ada dengan tidak melakukan hal-hal, kata-kata, atau perilaku yang dapat merugikan orang lain. Sikap, kata-kata, dan perilaku yang mendorong cinta damai sangat penting untuk mengubah budaya kekerasan menjadi budaya damai.25 5) Nilai Peduli Lingkungan Kesenian lokal kelompok Indonesia selalu berhubungan dengan kearifan kelompok dan lingkungan. Kelompok hidup selaras dengan alam tanpa merusaknya, sehingga kekayaan alam dapat dipertahankan untuk generasi berikutnya. Lokasi geografis juga memengaruhi gaya hidup masyarakat. Oleh karena itu, kearifan lokal masyarakat Indonesia sangat kaya, dan upaya mereka untuk menjaga alam juga sangat kaya. Kepedulian terhadap lingkungan hidup didefinisikan sebagai sikap dan tindakan yang terus-menerus berusaha memperbaiki kerusakan lingkungan dan menghindarinya. Dengan cara ini, Anda tidak hanya dapat terus mendapatkan manfaat dari lingkungan tanpa merusaknya, tetapi Anda juga dapat memastikan bahwa manfaat alam tetap lestari. Ada dua kata kunci yang membentuk perspektif sadar lingkungan: pengelolaan lingkungan hidup yang baik dan mengatasi kerusakan alam yang dapat mengganggu kelestarian. 25 Yunita Dwi Setyoningsih, ―Konseling Kelompok dengan Teknik Psikodrama ―Nilai Karakter Cinta Damai‖ untuk Mereduksi Perilaku Agresif Siswa‖, Jurnal Empaty Couns 1, No. 1 (2019): 37, 23 Kedua konsep ini kemudian diwujudkan dalam kearifan lokal masyarakat di daerahnya masing-masing.26 2. Tradisi Sedekah Bumi a. Pengertian Tradisi Tradisi tidak harus diterima, disayangi, diadopsi, atau dilestarikan sampai akhir hayat. Tradisi menjelaskan sikap dan perilaku manusia yang diwariskan dari nenek moyang kita. Bahasa Latin tra-ditio, yang berarti kesinambungan atau adat istiadat, adalah sumber istilah "tradisi". Tradisi merupakan sesuatu yang telah ada sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan sekelompok orang, biasanya berasal dari negara, budaya, zaman atau agama yang sama. Tradisi tidak dapat bertahan tanpa informasi yang diwariskan dari generasi ke generasi. Tradisi berarti pemahaman tersembunyi tentang hubungan antara masa lalu dan sekarang. Tradisi menjelaskan bagaimana orang- orang dalam suatu masyarakat berperilaku, baik dalam dunia nyata maupun dunia halus atau keagamaan.27 Kata "tradisi" berasal dari kata "tradisi", yang merujuk pada sesuatu yang diwariskan secara turun temurun, seperti kepercayaan, adat istiadat, adat istiadat, atau ajaran nenek moyang. Esten memperkuat makna tradisi dengan mengatakan bahwa itu adalah angka 26 Saidah, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, 76. 27 Mahfudlah Fajrie, Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tengah (Mojotengah: CV. Mangku Bumi Media, 2016), 23. 24 25 budaya masyarakat yang menentukan kebiasaan yang diwariskan oleh sekelompok individu. Menurut Ensiklopedia Nasional Indonesia, tradisi adalah kebiasaan yang diwariskan. Nilai-nilai budaya termasuk sistem sosial, pengetahuan, bahasa, seni, adat istiadat, dan kepercayaan.28 Tradisi biasanya merupakan kegiatan ritual yang dilakukan oleh suatu kelompok ada atau sudah tidak ada lagi. Tradisi, di sisi lain, didefinisikan sebagai kegiatan tradisional yang dilakukan dengan cara tertentu, seringkali bersifat seremonial, dan dilakukan baik secara individu maupun kelompok. Tradisi ini dilakukan oleh kelompok penduduk lokal, otoritas negara, komunitas agama, dan organisasi dunia yang tergabung dalam Perserikatan Bangsa-Bangsa dengan berbagai tujuan, termasuk tujuan keagamaan, ikatan dan hubungan warga masyarakat, pengembangan nilai-nilai adat, dan praktik perilaku lainnya. Tradisi, oleh karena itu, bersifat universal karena dapat ditemukan di berbagai tempat dan kelompok masyarakat di kedua dunia Barat dan Timur. b. Pengertian Sedekah Bumi Kampung berbagi di Jawa adalah tempat asal Tanah Berbagi. Memberikan sesuatu kepada Bumi adalah memberikan sesuatu kepada Bumi. Baik dalam jumlah maupun dalam bentuk berbagi, berbagi 28 Arina Restian, "Inovasi Pembelajaran Musik untuk Anak Negeri Indonesia di SD", (Malang: UMM 2017), Press, adalah sumbangan sukarela yang tidak diatur oleh aturan tertentu. Dari berbagai definisi yang disebutkan di atas, kita dapat memahami bahwa berbagi tanah umumnya adalah penyelamatan atau sumbangan tanah setelah panen sebagai bentuk rasa terima kasih. Pemberian kepada Bumi disebut berbagi bumi. Ini adalah pemberian sukarela yang tidak terbatas pada jumlah atau jenis yang akan diberbagikan.29 Berbagi Bumi adalah upacara adat yang menjelaskan rasa syukur kelompok kepada Tuhan karena telah memberi mereka hasil pertanian sebagai hara dari bumi. Sangat terkenal di Indonesia, terutama di Pulau Jawa, ritual ini dilakukan dengan berberbagi di muka bumi adalah cara untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan atas nikmat yang telah diberikan dan meminta harapan akan rejeki di masa depan. Menurut pengertian tambahan, berbagi tanah merupakan tradisi yang masih dilakukan oleh orang Jawa dan diwariskan dari nenek moyang mereka yang bekerja di pertanian. Dari pernyataan di atas, jelas bahwa membagi tanah adalah salah satu cara untuk menunjukkan rasa syukur setelah panen.30 3. Sumber Pembelajaran IPS a. Pengertian Sumber Belajar Sumber belajar yang dapat memenuhi kebutuhan siswa selama proses pembelajaran diperlukan untuk meningkatkan kualitas 29 Furqon Syarief Hidayatulloh, "Berbagi Bumi Dusum Cisampah Cilacap", El Harakah 15, No.1( 2013):4, 30 M. Thoriq Huda, ―Harmoni Sosial dalam Tradisi Berbagi Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro‖, Jurnal Studi Agama-agama 7, No. 5 (2017): 271, 26 pembelajaran. Faktor penting dalam keberhasilan tujuan pembelajaran dalam proses pengajaran adalah sumber belajar, karena mereka memberikan alat untuk meningkatkan hasil belajar siswa. Dalam kebanyakan kasus, masyarakat mengakui bahwa alat pembelajaran digunakan dalam proses pembelajaran. Menurut Sajjana, ada dua jenis pemahaman sumber belajar: sempit dan luas. Pemahaman sempit terkait dengan materi pembelajaran yang dicetak, seperti buku dan sumber cetakan lainnya. Menurut pengertian ini, sumber belajar adalah alat pengajaran yang berupa perangkat visual atau auditori yang dapat menolong peserta didik dalam proses belajar dan membuat pembelajaran lebih mudah bagi mereka fahami.31 Dalam hal pembelajaran di kelas, guru adalah satu-satunya sumber belajar karena merekalah yang menyampaikan informasi. Ini sesuai dengan pendapat Lilawati, yang menyatakan bahwa guru bukanlah sumber belajar utama bagi siswa karena ada sumber belajar lain yang dapat membantu siswa belajar tanpa guru. Dari perspektif lain, sumber belajar mengacu pada segala sesuatu di sekitar kita digunakan sebagai media tempat bahan belajar ada atau berasal dari belajar seseorang. b. Pengertian IPS Menurut Nu'man Soemantri, pengajaran IPS di ruangan dianggap sebagai penyederhanaan atau adaptasi dari humaniora dan 31 Hana Sakura Putu Arga dkk, Sumber Belajar Ips Berbasis Lingkungan, (Sumedang Jawa Barat: UPI Sumedang Press, 2019), 8, 27 ilmu sosial.Untuk diajarkan, sastra dan kegiatan dasar manusia disusun dan dijelaskan secara ilmiah. Berikut adalah definisi IPS yang diberikan oleh NCSS: Social studies is the integrated study of the social science and humanities to promote civic competence. Within the school program, social stidies provides coordinated, systematic studt drawing upon such disciplines as anthropology, archeology, economics, geography, history. Law, philosophy, political science, psychology, religion, and sociology, as well as appropriate content from the humanities, mathematics, and natural sciences. IPS adalah program studi yang menggabungkan ilmu sosial dan humaniora untuk meningkatkan keterampilan sipil. Berbagai disiplin ilmu, seperti antropologi, arkeologi, ekonomi, geografi, sejarah, hukum, filsafat, ilmu politik, psikologi, agama, dan sosiologi, serta humaniora, matematika, dan ilmu alam, termasuk dalam kurikulum IPS sekolah dipertimbangkan dan diintegrasikan. Moeljono Cokrodikatdjo mengatakan bahwa temuan sosial adalah gabungan dari ilmu sosial seperti sosiologi, antropologi budaya, psikologi, sejarah, geografi, ekonomi, politik, dan ekologi manusia untuk mempermudah pemahaman. Terakhir, S. Nasution menyatakan bahwa didefinisikan sebagai pelajaran yang menggabungkan atau mensintesis berbagai mata pelajaran sosial. Dia menyatakan bahwa sebagai bagian dari kurikulum sekolah, IPS mencakup bidang seperti sejarah, 28 IPS 29 ekonomi, geografi, studi komunitas, ilmu antropologi, dan psikologi sosial. Beberapa pendapat yang ada, temuan sosial adalah gabungan atau integrasi dari banyak ilmu sosial dan humaniora (sosiologi, geografi, ekonomi, sejarah, antropologi, ilmu politik, filsafat, psikologi) diajarkan secara teratur di sekolah. Menjelaskan bahwa meskipun IPS dan IPS, keduanya sangat terkait. IPS didasarkan pada temuan ilmu sosial, dan ilmu sosial tidak dapat dipisahkan dari ilmu sosial. c. Tujuan Pendidikan IPS Sapriya mengatakan, maksud utama IPS yaitu memberi peserta didik kesempatan untuk memperoleh ilmu, dan angka yang menolong mereka menjadi warga negara demokratis yang aktif.32 Maksud IPS menurut NCSS sebagai berikut. Membantu generasi muda belajar menghasilkan informasi dan mengambil keputusan demi kepentingan masyarakat sebagai warga negara yang beragam, demokratis, dan bergantung satu sama lain adalah tujuan utama IPS.33 Tujuan dari pengajaran mata pelajaran IPS adalah agar siswa menjadi sadar terhadap masalah yang timbul di lingkungan masyarakat mereka, memiliki keyakinan untuk memperbaiki kesenjangan, dan memiliki kemampuan untuk mengembangkan keterampilan dan 32 Musyarofah, Ahmad dan Suma, 3. 33 Musyarofah, Ahmad dan Suma, 3. mengatasi setiap masalah yang muncul di lingkungan masyarakat mereka. Menurut Asori Ibrahim, maksud pengajaran mapel IPS yaitu untuk membangun warga negara yang beragama, jujur, demokratis, inovatif, kritis, melihat, dan senang membaca buku, mempunyai niat belajar, semangat belajar, dan penuh perhatian pada lingkungan sosial dan material, dan berkontribusi pada perkembangan komunikasi, kehidupan sosial, budaya, dan produksi.34 d. Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) Kompetensi inti (KI) merupakan tingkat kemampuan untuk mencapai SKL, yang harus dimiliki oleh seorang siswa pada setiap tingkatan kelas. KI meliputi sikap spiritual, sikap sosial, pengetahun dan keterampilan, KI berfungsi sebagai pengikat mengintegrasikan pembelajaran, mata pelajaran ataupun program untuk memenuhi tuntutan SKL. Kompetensi dasar (KD) merupakan sikap, pengetahuan dan keterampilan standar yang harus dicapai oleh siswa melalui kegiatan pembelajaran untuk memenuhi Kompetensi inti. Berdasarkan penjelasan diatas, dapat dipahami bahwa KI adalah kompetensi integrator yang mengikat semua mata pelajaran dan tingkat kompetensi pada jenjang tertentu. Sedangkan KD adalah penjabaran dari setiap masing-masing komponen KI yang terdiri dari kemampuan 34 Musyarofah, Ahmad dan Suma, Konsep Dasar IPS, 3. 30 yang 31 sikap, pengetahuan dan keterampilan yang nantinya akan didapatkan melalui kegiatan pembelajaran.35 Berikut adalah KI dan KD IPS SMP kelas VII, VIII dan IX Kelas : VII KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) 3. Memahami Pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural). Berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. KOMPETENSI DASAR 3.1 Memahami konsep ruang (lokasi, distribusi, potensi, iklim, bentuk muka bumi, geologis, flora, dan fauna) dan interaksi antarruang di Indonesia serta terhadap pengaruhnya kehidupan manusia dalam aspek ekonomi, sosial, budaya, dan pendidikan. interaksi 3.2 Mengidentifikasi dan sosial pengaruhnya terhadap kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya dalam nilai dan norma serta sosial kelembagaan budaya. dalam ruang KOMPETENSI INTI 4 (KETERAMPILAN) dan 4. Mencoba, mengolah ranah konkret menyaji dalam (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori. KOMPETENSI DASAR 4.1 Menjelaskan konsep ruang (lokasi, distribusi, potensi, iklim, bentuk muka bumi, geologis, flora dan fauna) dan interaksi antarruang di Indonesia serta terhadap pengaruhnya kehidupan manusia Indonesia dalam aspek ekonomi, sosial, budaya, dan pendidikan. 4.2 identifikasibtentang Menyajikan hasil interaksi 35 Muhammad, Pembelajaran Ski di Madrasah: Kiat Praktis Desain Intruksional, (Mataram: Sanabil,2020),35, BAJ&printsec edir_esc=y# v=onepage&q&f=false Kelas: VIII KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) 3. Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan procedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. KOMPETENSI 4 (KETERAMPILAN) sosial dan terhadap pengaruhnya kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya dalam nilai dan norma sosial kelembagaan serta budaya. dalam ruang KOMPETENSI DASAR 3.1 Menelaah perubahan keruangan dan interaksi antarruang di Indonesia dan negara-negara ASEAN yang diakibatkan oleh faktor alam dan manusia (teknologi, ekonomi, pemanfaatan lahan, politik) dan pengaruhnya terhadap keberlangsungan kehidupan ekonomi, sosial, budaya, dan politik. 3.2 Menganalisis pengaruh interaksi sosial dalam ruang yang terhadap kehidupan sosial dan budaya serta pengembangan kehidupan kebangsaan. 3.3 Menganalisis keunggulan dan keterbatasan ruang dalam permintaan dan penawaran serta dan teknologi, pengaruhnya terhadap interaksi kegiatan bagi antarruang ekonomi, sosial, dan budaya di Indonesia dan negara-negara ASEAN. 3.4 Menganalisis kronologi, perubahan dan kesinambungan ruang (geografis, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya) dari masa penjajahan sampai tumbuhnya semangat kebangsaan. berbeda KOMPETENSI DASAR 32 4. Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak(menulis, membaca, menghitung, menggambar dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori. 4.1 Menyajikan hasil telaah tentang perubahan keruangan dan interaksi antarruang di Indonesia dan negaranegara ASEAN yang diakibatkan oleh factor alam dan manusia (teknologi, ekonomi, pemanfaatan lahan, politik) dan pengaruhnya terhadap keberlangsungan kehidupan ekonomi, sosial, budaya dan politik. 4.2 Menyajikan hasil analisis tentang pengaruh interaksi sosial dalam ruang yang berbeda terhadap kehidupan sosial dan budaya serta pengembangan kehidupan kebangsaan. 4.3 Menyajikan hasil analisis tentang keunggulan dan keterbatasan ruang dalam permintaan dan penawaran serta teknologi, dan pengaruhnya terhadap interaksi antarruang bagi kegiatan ekonomi, sosial, budaya di Indonesia dan negara-negara ASEAN. 4.4 Menyajikan hasil analisis kronologi, perubahan dan kesinambungan ruang (geografis, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya) dari masa penjajahan sampai tumbuhnya semangat kebangsaan. 33 Kelas : IX KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) 3. Menelaah dan menerapkan pengetahuan faktual, konseptual, dan procedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. KOMPETENSI INTI 4 (KETERAMPILAN) 4. Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah KOMPETENSI DASAR 3.1 Menelaah perubahan keruangan dan interaksi antarruang negaranegara Asia dan benua lainnya yang diakibatkan faktor alam, manusia dan pengaruhnya terhadap keberlangsungan kehidupan manusia dalam ekonomi, sosial, pendidikan dan politik. 3.2 Menganalisis perubahan kehidupan sosial budaya Bangsa Indonesia dalam menghadapi arus globalisasi untuk memperkokoh kehidupan kebangsaan. 3.3 Menganalisis ketergantungan antarruang dilihat dari konsep ekonomi (produksi, distribusi, konsumsi, harga, pasar) dan pengaruhnya terhadap migrasi penduduk, transportasi, lembaga sosial dan ekonomi, pekerjaan, pendidikan dan kesejahteraan masyarakat. 3.4 Menganalisis kronologi, perubahan dan kesinambungan ruang (geografis, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya) dari awal kemerdekaan sampai awal reformasi KOMPETENSI DASAR 4.1 Menyajikan hasil telaah tentang perubahan keruangan dan antarruang negara-negara Asia dan benua lainnya diakibatkan factor alam, manusia dan terhadap pengaruhnya interaksi yang 34 dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori 35 keberlangsungan dalam manusia sosial, pendidikan dan politik 4.2 Menyajikan hasil analisis tentang perubahan kehidupan sosial Bangsa budaya Indonesia dalam menghadapi untuk arus globalisasi kehidupan memperkokoh kebangsaan. 4.3 Menyajikan hasil analisis tentang ketergantungan antarruang dilihat dari konsep ekonomi (produksi, distribusi, konsumsi, harga, pasar) dan pengaruhnya terhadap migrasi penduduk, transportasi, lembaga sosial dan ekonomi, pekerjaan pendidikan, dan kesejahteraan msyarakat 4.4 Menyajikan hasil analisis kronologi, perubahan dan kesinambungan ruang (geografis, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya) dari awal kemerdekaan sampai awal reformasi. kehidupan ekonomi, BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Pendekatan Metode penelitian merupakan rangkaian cara atau kegiatan pelaksanaan penelitian yang didasari oleh asumsi-asumsi dasar, pandangan-pandangan filosofis, pertanyaan dan isu-isu yang dihadapi.36 Pendekatan penelitian ini menggunakan kualitatif, pendekatan kualitatif adalah suatu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas social, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual atau kelompok.37 Jenis penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif, penelitian deskriptif adalah suatu metode penelitian yang ditujukan untuk menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, yang berlangsung pada saat ini atau saat yang lampau. Penelitian ini tidak mengadakan manipulasi atau pengubahan pada variable-variabel bebas, tetapi menggambarkan suatu kondisi apa adanya.38 Metode yang digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi sebagai sumber pembelajaran IPS di desa curahnongko kecamatan tempurejo kabupaten Jember. B. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian menunjukkan tempat dimana studi ini dilakukan. Penelitian ini berada di Desa Curahnongko, yang terletak di Kecamatan 36 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian pendidikan, (Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA, 2016),52. 37 Sukmadinata, 60. 38 Sukmadinata, 54 36 Tempurejo Kabupaten Jember. Dipilihnya lokasi ini karena tradisi nyadran di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sangat istimewa dan berbeda dari tradisi di desa lain. Di Desa-desa lainnya tradisi sedekah bumi dilakukan hanya dengan ritual nyekar, kenduri atau makan bersama sebagai bentuk rasa syukur masyarakat atas hasil bumi yang telah didapat. Berbeda dengan tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, dalam ritual ini warga bergotong royong membawa hasil bumi yang disusun membentuk gunungan yang berisi hasil bumi seperti padi, sayur-sayuran dan buah-buahan, kemudian diarak sampai ke balai desa Curahnongko, sesampainya di balai desa hasil bumi yang dibawa akan diperebutkan oleh warga desa Curahnongko. Kemudian yang membedakan dari tradisi sedekah bumi di Desa lainnya yaitu di Desa Curahnongko tradisi sedekah bumi tidak hanya arak-arakan membawa gunungan yang di buat dari hasil bumi namun juga membawa Ambengan ( rangkaian nasi & lauk pauk) yg di taruh di dalam wadah yang di sebut ancak ( ancak di buat dari pelepah pisang yang di bentuk persegi) selain hal di atas ketika kirab Gunungan di laksanakan tak lupa juga membawa sepasang kambing kendit yg juga di sedekahkan membawa sepasang kambing kendit dan ayam kemanggang juga sepasang sebagai bentuk penghormatan kepada Dadung awuk yg menjaga hewan peliharaan. 37 38 C. Subjek Penelitian Penelitian ini melibatkan kepala desa, ketua RT/RW, tokoh masyarakat di Desa Curahnongko, yang terletak di Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, Kepala Sekolah, Guru IPS SMP 3 PGRI Tempurejo. D. Teknik Pengumpulan Data Dalam temuan kualitatif ini, pengambilan data dilakukan secara langsung turun ke lapangan dengan menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. 1. Observasi Observasi merupakan model pengumpulan data dengan mengamati kegiatan yang sedang dilakukan.39 Observasi dilakukan langsung di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. Ini memungkinkan peneliti untuk melihat secara langsung bagaimana tradisi berbagi tanah dilakukan di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. Data yang akan diperoleh melalui observasi ini adalah nilai-nilai kearifan lokal tradisi sedekah bumi yaitu nilai religi, nilai gotong royong, dan nilai peduli lingkungan. 2. Wawancara Baik terencana maupun tidak terencana, wawancara dapat dilakukan secara virtual atau tatap muka.40 Peneliti menggunakan kedua jenis wawancara: terstruktur dan tidak terstruktur. Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara yang dilaksanakan tanpa menggunakan 39 Sukmadinata, 220. 40 Sugiyono, Metode Temuan Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung:Alfabeta, 2019), 195. 39 pedoman wawancara yang sistematis. Sebaliknya, wawancara terstruktur memiliki instrumen yang telah disiapkan sebelumnya, seperti pertanyaan panduan tertulis dan pilihan tanggapan alternatif. Temuan ini menggunakan wawancara terstruktur dan tidak terstruktur untuk menemukan nilai-nilai kearifan lokal dari tradisi Berbagi Bumi sebagai sumber pembelajaran IPS di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. 3. Dokumentasi Data dalam dokumen terdiri dari gambar, video, dan media lainnya. Metode wawancara digunakan dalam temuan ini untuk mengumpulkan informasi tentang nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi berbagi tanah di desa Curahnongko, yang terletak di kecamatan Tempurejo, Kabupaten Jember. Pencatatan dilakukan saat melihat kegiatan melalui telepon seluler, buku catatan, dan pulpen. Hasil dokumentasi ini dapat dilihat dalam bentuk foto, video, notulensi, dll E. Analisis Data Temuan ini menggunakan analisis data kualitatif, yang diciptakan oleh Miles Huberman dan Saldana (2014) dan mencakup tiga proses analisis data yang berlangsung secara bersamaan: 1. Kondensasi Data (Data Condensation) Kondensasi data adalah proses pemilihan, penyederhanaan, rangkuman, dan stratifikasi data untuk mengatasi semua catatan lapangan, transkrip wawancara, dokumen, dan bahan empiris lainnya di Desa Curahnongko, Kecamatan Tempurejo, Bupati Jember. Keputusannya adalah bahwa kondensasi data ini diperoleh setelah peneliti melakukan wawancara dan mengumpulkan data tertulis di lapangan. Selanjutnya, temuan wawancara tersebut disusun untuk memberikan arahan temuan yang diperlukan oleh peneliti. 2. Penyajian Data (Data Display) Penyajian data merupakan kumpulan informasi memungkinkan kesimpulan dan tindakan. Membantu orang memahami apa yang terjadi dan melakukan hal-hal untuk memperbaikinya, termasuk melakukan analisis atau tindakan lebih lanjut berdasarkan pemahaman mereka.41 Setelah memadatkan data, langkah kedua yang diambil penemu yaitu menyajikan data. Menyajikan data membantu peneliti memahami latar belakang temuan yang dilakukan di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember saat melakukan analisis lebih lanjut. 3. Penarikan Kesimpulan (Conclusions Drawing) Menarik kesimpulan dan memverifikasi adalah tindakan analisis penting yang ketiga. Analis kualitatif mulai mencari makna dengan mencatat kaidah penjelasan, kemungkinan konfigurasi, garis sebab akibat, dan proposisi sejak awal pengumpulan data. Setelah pengumpulan data selesai, kesimpulan "akhir" mungkin belum muncul. Ini tergantung pada banyak faktor, termasuk ukuran catatan lapangan yang dikumpulkan, 41 Abdul Majid, Analisis data Temuan Kualitatif, (Makassar: Aksara Timur, 2017), 56, 40 yang 41 teknik pengkodean, penyimpanan, dan pengambilan yang digunakan, dan kemampuan peneliti.42 Akibatnya, pada tahap ketiga, peneliti mengambil kesimpulan dari data yang dikumpulkan di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. Dengan demikian, peneliti dapat membuat kesimpulan berdasarkan informasi yang relevan saat kembali ke lapangan untuk melakukan temuan. Dengan demikian, data yang dikumpulkan benar-benar dapat dipercaya. F. Keabsahan Data Untuk memastikan keabsahan data dalam temuan ini, peneliti menggunakan triangulasi data, yang melibatkan pemeriksaan data dari berbagai sumber dengan cara yang berbeda dan pada waktu yang berbeda.43 Temuan ini menggunakan triangulasi sumber dan teknik. 1. Triangulasi sumber Temuan ini melakukan trianggulasi sumber dengan membandingkan data yang diperoleh dari kepala desa, tokoh masyarakat, salah satu RT/RW desa Curahnongko, Kepala sekolah, dan Guru IPS di SMP 3 PGRI Tempurejo. 2. Triangulasi teknik Triangulasi teknis dilakukan dengan membandingkan data dari observasi, dokumen, dan wawancara. 42 Majid, 57. 43 Sugiyono, Metode Temuan Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 368. G. Tahap-tahap Temuan Tahap-tahap temuan yang akan dilakukan sebagai berikut: 1) Tahap Persiapan a) Observasi untuk menemukan fokus temuan b) Merancang judul dari observasi c) Pengajuan judul d) Perbaikan judul e) Pembuatan matrik temuan f) Melakukan perbaikan proposal 2) Tahap Pelaksanaan a) Melakukan wawancara terstruktur dan tidak terstruktur b) Mengumpulkam hasil wawancara c) Memilih subjek temuan yang dapat memahami nilai-nilai kearifan Lokal dalam tradisi pemberian tanah di desa Curahnongko, kecamatan Tempurejo, Kabupaten Jember. d) Melakukan wawancara terhadap subjek temuan yang sudah dipilih 3) Tahap Penyelesaian a) Melakukan triangulasi data dari hasil temuan yang dilakukan dengan triangulasi sumber dan teknik b) Melakukan analisis data berupa hasil observasi, wawancara dan dokumentasi 42 4) Tahap Penarikan Kesimpulan Pada tahap penutup temuan, peneliti akan membuat kesimpulan tentang manfaat kearifan lokal dalam tradisi pemberian tanah sebagai sumber pembelajaran IPS di Desa Curahnongko, Kecamatan Tempurejo, Bupati Jember. 43 BAB VI PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS A. Gambaran Objek Penelitian Peneliti akan memberikan penjelasan tentang elemen-elemen yang menggambarkan objek penelitian, seperti: 1. Sejarah berdirinya Desa Curahnongko Semula Desa Curahnongko merupakan hutan belantara, yang kondisi tanahnya cukup subur sehingga sangat potensi untuk bercocok tanam dan lahan pertanian, Desa Curahnongko adalah sebuah desa yang sudah sejak era kolonial tepatnya Curahnongko ada sejak tahun 1913. Desa Curahnongko adalah desa pecahan Sabrang ambulu dan pada tahun 1926 seiring dengan perkembangan zaman dan bertambahnya penduduk makan Curahnongko dipecah lagi menjadi dua bagian yaitu menjadi desa Curahnongko dan Sanenrejo, kemudian pada tahun 1990 desa Curahnongko dipecah lagi menjadi dua bagian yaitu desa Curahnongko dan desa Andongrejo, dan ditahun yang sama desa Sanenrejo juga dipecah menjadi dua bagian yaitu desa Sanenrejo dan Wonoasri. Nama Curahnongko berasal dari nama pohon nangka hutan yang buahnya keluar dari akarnya, yang pada saat itu banyak tumbuh di lembah, ngarai, atau curah, sedang saat ini pohon nangka yang dimaksud tersebut sudah punah. Wilayah desa Curahnongko terbagi menjadi 5 (lima) blok padukuhan yaitu: 44 1. Dukuh Krajan I dipimpin oleh kampung : Surip 2. Dukuh Krajan II dipimpin oleh kampung : Kaijan 3. Dukuh Wonowiri dipimpin oleh kampung : Kariyun 4. Dukuh kota blater dipimpin oleh kampung : Sadak 5. Dukuh Bandealit dipimpin oleh kampung : Latip.44 2. Kondisi Umum Desa a. Luas wilayah: 616,16 km yang terbagi dengan penggunaan sebagai berikut : No Uraian 1. 2. 3. 4. 5. 6. Luas (km) Luas untuk permukiman 147,35 Luas untuk persawahan/pertanian 221,07 Luas untuk bangunan umum Luas untuk makam Luas untuk lapangan Luas untuk tanah milik PTPN XII Luas untuk jalan Desa Tanah kas desa Luas wilahyah 2,25 0,88 0,9 1,78 7. 8. 207,85 34,98 616,16 b. Batas Wilayah Administrasi a) Sebelah Utara : Desa Wonoasri b) Sebelah Timur : Desa Sabrang Kecamatan Ambulu c) Sebelah Selatan : Samudra Indonesia d) Sebelah Barat : Desa Andongrejo c. Kondisi Geografi, Topografi dan Demografi a) Letak wilayah : Dataran sedang e) Ketinggian : 0- 42 dpl 44 Desa Curahnongko, ―Sejarah Desa Curahnongko‖, 5 Mei 2023. 45 f) Koordinat lokasi pemerintah desa g) Koordinat lintang : 08'28'06.3 h) Koordinat bujur : 113'43'55.9 i) Jarak pusat pemerintahan Kecamatan :17 km j) Jarak pusat pemerintahan Kabupaten : 47 km k) Jenis jalan yang masuk ke Desa : Aspal 3. Visi dan Misi a. Visi Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember Salah satu tujuan Desa Curahnongko di Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember adalah sebagai berikut: ―Membangun Desa Curahnongko Bersama Masyarakat untuk Perbaikan.‖ b. Misi Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember Misi Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember terdiri dari: 1. Pemerataan pembangunan di segala bidang.Layanan publik yang cepat, ramah dan mudah. 2. Mewujudkan Curahnongko sebagai Desa cerdas berbudaya. B. Penyajian Data dan Analisis Data Setelah mengumpulkan data di lapangan, peneliti mendapatkan informasi yang diperlukan untuk sub bab ini. Dengan menggunakan metode pengumpulan data, wawancara, dan observasi, peneliti menguraikan data dan temuan penelitian. "Tradisi di Kecamatan Tempurejo Desa Curahnongko Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya 46 Sebagai Sumber Belajar IPS di SMP" dengan sumbu pencarian berikutnya: 1). Bagaimana nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. 2). Bagaimana nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. 3). Bagaimana nilai peduli lingkungan pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. 4). Bagaimana tradisi sedekah bumi di desa Curahnongko kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember digunakan sebagai sumber pembelajaran IPS di SMP?. Dari pengamatan yang dilakukan pada 28 Agustus 2022. Di Desa Curahnongko, Kecamatan Tempurejo, Kabupaten Jember, ada tradisi sedekah tanah yang dilakukan setahun sekali, biasanya pada bulan Sura atau bulan Muharram. Tradisi duniawi menggabungkan nilai-nilai kearifan lokal saat melakukan kegiatan sedekah.45 Hal tersebut seperti yang dijelaskan oleh beberapa imforman yaitu sebagai berikut: 1. Nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan pemanfaatannya sebagai sumber pembelajaran IPS SMP Sehubungan dengan nilai kearifan lokal dalam tradisi sedekah tanah di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Bupati Jember, Bapak Ismail Nawawi, Kepala Desa Curahnongko, mengatakan : ―Tradisi sedekah bumi ini sudah ada sejak dulu yang rutin dilakukan setiap 1 tahun sekali tepatnya pada bulan sura atau 45 Observasi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, 28 Agustus 2022. 47 bulan muharram. Proses pelaksanaan sedekah bumi ini dimulai dari pembuatan gunungan untuk kegiatan arak-arakan dan diakhir acara ditutup dengan do'a bersama. Gunungan untuk arak-arakan itu terbuat dari berbagai macam hasil panen yang dibentuk seperti gunung atau kerucut menggunakan pohon pisang. Dalam tradisi sedekah bumi ini tentu memiliki nilai- nilai kearifan lokal seperti adanya sesajen dan ritual do'a bersama dengan tujuan untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT‖.46 Bapak Karyadi, Tokoh Masyarakat Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, juga menyampaikan hal yang sama: ―Tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko ini sudah dilaksanakan sejak tahun 1955 sampai dengan saat ini dan dilakukan pada bulan sura atau bulan muharram. Pelaksanaan ini diawali dengan masyarakat tradisi mengumpulkan berbagai hasil panen berupa padi, sayur dan buah-buahan kemudian dibuat gunungan untuk arak-arakan secara bersama-sama, gunungan tersebut dibuat menggunakan pohon pisang. Selain itu pada ritual tradisi sedekah bumi ini pasti terdapat yang namanya sesajen. Dan kemudian kegiatan dilanjutkan dengan arak-arakan dari Lapangan Curahnongko sampa Balai Desa Curahnongko, dan diakhiri dengan ritual do'a bersama kemudian masyarakat saling berebut gunungan tersebut yang sudah di do'akan oleh ketua adat atau sesepuh desa. Tradisi sedekah bumi ini jelas didalamnya mengandung beberapa nilai-nilai kearifan lokal, ada nilai religius karena dalam kegiatan tradisi sedekah bumi ini terdapat ritual do'a bersama, kemudian adanya sikap gotong royong mulai dari pembuatan gunungan, arakarakan hingga bersih-bersih bersama pada saat selesai acara‖. sedekah bumi Ritual do'a bersama dipimpin oleh ketua adat atau sesepuh Desa dengan bacaan seperti berikut: "Kulo nyuwun sewu poro dateng sederek wargo deso curahnongko mriki sedoyo mawon, klimahtulong kasinetulong kalian kepala desa ismail nawawi sareng sarean sarean kulo wargo curahnongko, klimah kulo sepuh kiwahaning 46 Ismail Nawawi, diwawancarai oleh penulis, Jember, 17 April 2023. 48 kabeh nginkraaken panggenipun nggadah niat ndamel ambengan rezeki sangking pengeran medalipun sangking bumi sangkingpun sarenge tuyo, niatepun kang damel wilujengan sedekah bumi ing dinten sabtu wage, ingkang saatruan sedoyo ambengan dateng bumi ibu poso, bopo adab ibu howo, prawilo dipunkawuningali dipun dzikru safaat dipunika wilujeng, mugi mugi sedoyo sageto wilujeng aksoro pangestripun dateng poro sederek ingkang katuran pinarak lenggah wonten mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Ingkang satru amalane ngebaktening werne ambengan buat kang damel niataken imanipun wargo curahnongko anggenipun sareng sareng wilujengan ngelenggahi dinten sabtu wage sageto wilujeng aksoro pangestipun dateng poro sederek kangsane katuran pinarak wonten mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Ingkang satruamale ngabektening dateng pitu welas gansal sasirolas windu sekawan tigangdoso ingkang lenggahi sabtu wage, ingkang satruamalik kaos ambengan lawaran polo pendem, kaos kurmat dateng kutu-kutuwalanga tonggo prawulodipun saklumaing kawuningali sampun ngantos wonten dateng jasadipun wargo curahnongko sageto wilujeng aksoro pangestipun dateng poro sesderek kagsane katuran pinarak wonten mriki sepuh kiwahaning sdoyo mawon. bumi sakkurepeng langit, Ingkang satruamale sedoyo ambengan kaos kurman dateng bagindo rosul muhammad saw, syafaatnipun kito suwun sageto wilujeng kulo wargo deso curahnongko serinten sedalune slamine sampun ngantos alangan wonten nopo nopo aksoro pangonipun soko sederek kangsane katurang lenggah wonten mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon, ingkang saatruamale sedoyo ambengan kaos krumat dateng poro leluhur kito sedoyo utamipun poro pahlawan sampun ninggalaken kito ing ngajeng, mugi mugi sedoyo leluhur pinarngan jembar kubure padang dalane, dipun amalenipun, dipun sepuro dusonipun aksoro pangestunipun dateng poro sederek kangsane katuran lenggah wonten mriki, sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Ingkang satruamale ngbekteni dateng bagindo ilyas lan bagindo hidir, bagindo ilyas ingkang rumekso daratan, daratan ingkang dipun ambah rinten ngantos dalu, kulo wargo curahnongko mriki sedoyo, bagindo hidir ingkang rumekso tuyo tuyo kang damel gulewetan angin pun wilujengan, mugu mugi sageto wilujeng serinten sadalune selamine, dateng poro sederek katuranipun lenggah mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Ingkang satrualame ngebekteni dateng kaki danyang nene, 49 danyang sanak, danyang ingkang barusun deso curahnongko mriki kiblat semat gangsal panceripun, wilujengo sakjawenipun griyo, wilujengo pados pangopo jiwo dateng poro sederek katuranipun lenggah mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Ingkang satruamale sedoyo ambengan kang damel tolak beko kolo, dipun tebehaken soko balak, sangking ponco boyo, ing sambikolo, kantuno seger warasanipun anggenipun pados sandang lan tedan, damel syarat ibadah manembah maring gusti ingkang moho agung, mugi mugi Gemah Ripah Loh Jinawi Toto Tentrem Kerto Raharjo, mugi mugi aksoro pangestunipun dateng poro sederek katuranipun lenggah mriki sepuh kiwahaning sedoyo mawon. Sampun cekap anggen ngikralaken bilih wonten kekirangane setunggal kaleh kulo nyuwun pangapunten dateng kulo wargo sepuh kiwahaning sedoyo mawon." curahnongko بَعٌْا ِّة َس ِللهِ ُذّْ َحٌَْا . ُِْي ِحَّشٌا ِٓ ّٰ ْحَّشٌا ِالله ُِْسِب . ُِْي ِجَّشٌا ِْبَطْيَّشٌا َِِٓ ِللهبِب ُر ُْٛعَا ِب بٌََٕ يِضْمَح َٚ .ِثبَف َلاْاَٚ ِياََْٛ٘لاْا ِعْيِّ َج ِِْٓ بَِٙب بَْٕي ِجُْٕح ًةَلاَص ٍذَّّ َحُِ بَِٔذِّيَس ٍَٰٝع ًِّ َص ٌٍَُٙا ٌا ٍَْٝعَا َنَذْٕ ِع بَِٙب بَُٕعَفْشَح َٚ .ِثبَئِّيَّسٌا ِعْيَِّج ِِْٓ بَِٙب بَُٔشَِّٙطُح َٚ .ِثب َجب َحٌْا ِعْيِّ َج . َْٓيٌَِّ ِِْٓ بَٙ بَُٕغٍَِّبُح َٚ .ِثب َج َسَّذ ِثبٌََّّْا َذْعَب َٚ ِةبَي َحٌْا ِٝف ثِاَشْي َخٌْا ِعْيَِّج ِِْٓ ِثبَيبَغٌْا َصْلَا بَِٙب ََُٛ٘ٚ ِسْٔ ِلإْاَٚ َّٓ ِجٌْا َجْمٍََخ ٌٰٝبَعَح ِالله ُكٍَْخ بََُّْٕٙيَب بَِ َٚ ِض ْسَلأْاَٚ ِثاَٛ َّّٰسٌا ُس ُْٛٔ ٌٍَُٙا .ًلاَّبَمَخُِ ًلاََّعَٚ بًعِفبَٔ بًٍِّْعَٚ بًبِّيَط ًلا َلاَح بًل ْصِس َهٌَُأْسَٔ بَِّٔا ٌٍُٙا .ٌش ْيِذَل ٍئْيَش ًُِّو ٍَٰٝع اًشِسْعُِ َْبَو ِْْاَٚ ُٗ ْجِش ْخَبَف ِض ْسَلاْا ِٝف َْبَو ِْْاَٚ ٌُِْٗضَْٔبَف ِءبََّّسٌا ِٝف بَُٕل ْصِس َْبَو ِْْا ٌٍَُٙا بًِاَشَح َْبَو ِْْاَٚ ُٖ ْشِّسَيَف َهِحَُّٛلَٚ َهٌِبََّجَٚ َهِئبََٙبَٚ َهِئبَحُض ِّك َحِب ُْٗب ِّشَمَف اًذْي ِعَب َْبَو ِْْاَٚ ُٖ ْشَِّٙطَف َْٓي ِحٌِبَّصٌا َنَدبَب ِع ِِْٓ َجْيَحَابَِ بَْٕيَحآ َهِح َسْذُلَٚ ًتَِِٰٕا ،ًتَّيِض ْشَِ ًتَي ِضاَس ًتَّي ِخ ْشَِ ًتَي ِحاَس ،ًتَبِّيَط ًتَي ْشَل ِِٖزٰ٘ بََٕخَي ْشَل ًَْع ْجا ٌٍَُٙا ٍئْيَش ًُِّو َٗ ٌِٰإ َٚ بََٕٙ ٌِٰإ بَي َُُّْٛيَلبَي ُّيَح بَي ،َهٌِ ُْٛس َس ُتَُّٕسَٚ َهُِبَى ْحَأ بَْٙيِف ِْٜش ْجَح ًتَِّٕئَّْطُِ َالله ........... بَي بٌَُٕب َح اَزٰ٘ ، ِللهبِب ُُِِْْٕٙ ََِٰٓا َِْٓ ِثاَشََّّثٌا َِِٓ .ِشِخ ْلْا َِ َْٛيٌْاَٚ ٍََُْٗ٘أ ْقٌص ْساَٚ ًتَِِٰٕا ًتَي ْشَل ِِٖزٰ٘ ًَْع ْجا ٌٍَُٙا .َهْيٍََع ٰٝف ْخَي َلا ُ ُْٛيُّسٌا َٚ َيِص َلاَّضٌا َٚ َيْغَبٌْاَٚ َشَىٌُّْْٕاَٚ َءبَش ْحَفٌْا َٚ َءبَب ٌَْٛاَٚ َء َلاَبٌْا َٚ َء َلاَغٌْا بََّٕع ْعَفْدا ٌٍُٙا َِِْٕٙ َشََٙظ بَِ َٓ َحٌِّْاَٚ ََٓخِفٌْا َٚ َذِئاَذَّشٌاَٚ َْٓيٍِِّْسٌُّْا ِْاَذٍُْب َِِْٓٚ ًت َصبَخ ِِٖزٰ٘ بَِٕخَي ْشَل ِِْٓ ََٓطَب بََِٚ ب ُْٛىٌََٕ بََّْٕح ْشَح َٚ بٌََٕ ْشِفْغَح ٌَُّْ ِْْاَٚ بََٕسُفَْٔا بٍَََّْٕظ بََّٕب َس .ٌشْيِذَل ٍئْيَش ًُِّو ٍَٰٝع َهَِّٔإ ًتَِّبَع َْٓيِشِسب َخٌْا َِِٓ ََّٓٔ بَي .ِساَشْبَلاْا َعَِ َتَّٕ َجٌْا بٍَِْٕخْدَاَٚ سِبٌَّٕا َةاَزَع بَِٕلَٚ ًتََٕسَح ِة َشِخَلاْا ِٝفَٚ ًتََٕسَح بَئُّْذ ٌا ِٝف بَِٕحَا بََّٕب َس ٍَََُّس َٚ ِِٗب ْح َص َٚ ٌِِٰٗا ٍَٰٝع َٚ ٍذََّّحُِ بَِٔذِّيـَس ٍَٰٝع ُالله ٍََّٝص َٚ َْٓيٌَِّبَعٌْا َّة َس بَي ُسبَّفَغ بَي ُضْيِضَع . .... َف ْٗ َحِحبَفٌَْا .. . َْٓيٌَِّ بَعٌْا ِّة َس ِلله ُذّْ َحٌَْا ِ Artinya : Aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. ―Ya Allah limpahkanlah rahmat ta'dhim atas junjungan kami, yaitu Nabi Muhammad yang dengan rahmat itu Engkau menyelamatkan kami dari segala ketakutan dan malapetaka, yang dengan rahmat itu pula Engkau memenuhi dari semua hajat kami, yang dengannya Engkau mensucikan kami dari segala keburukan, yang dengan nya Engkau mengangkat kami dengan setinggi-tinggi derajat, dan dengan nya pula Engkau 50 mengantar kami ke tempat yang paling ujung dari semua kebaikan (hidup) di dunia dan (hidup) setelah mati. Dan semoga Allah melimpahkan rahmat ta'dhim dan keselamatan kepada makhluk terbaik-Nya yaitu junjungan kami Nabi Muhammad, kepada keluarga dan sahabatnya‖. Ya Allah, cahaya langit dan bumi, dan apa saja yang berada di antara keduanya adalah ciptaan Allah ta'ala. Engkau telah menciptakan jin dan manusia, dan Dialah A Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu. ―Ya Allah, kami mohon kepada-Mu rizki yang halal lagi baik, ilmu yang bermanfa'at dan amalan (kebaikan) yang diterima. Ya Allah seandainya rizki kami masih berada di langit maka turunkanlah, seandainya masih berada di dalam bumi maka keluarkanlah, seandainya masih sukar mudahkanlah, seandainya masih ada yang haram sucikanlah, seandainya masih jauh dekatkanlah, berkat waktu dhuha-Mu, keelokan-Mu, keindahan- Mu, kekuatan-Mu dan kekuasa-an-Mu. Limpahkanlah pada kami segala yang telah Engkau limpahkan kepada hamba- hamba-Mu yang sholeh-sholeh. ini desa yang baik, Ya Allah, menyenangkan, memuaskan lagi diridhai,aman dan tenang, belaku hukum-hukum-Mu dan sunah rasul-Mu, wahai Dzat Yang Maha Hidup lagi berdiri sendiri, ya Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, inilah keadaan kami ya Allah, tiada samar bagi-Mu. ya Allah jadikanlah desa kami ini, desa yang aman sentosa, dan berilah rizki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman kepada Allah dan hari akhir diantara mereka. Ya Allah jauhkanlah kami dari kemahalan harga, segala bencana, menular,perbuatan keji,kemungkaran,perbuatan melanggar gakmanusia,gempa bumi, peperangan, pemindasan, fitnah dan peletusan gunung berapi,baik yang nampak maupun yang tersembunyi dari desa kami pada khususnya dan negeri-negeri kaum muslimin pada umumnya, sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang- orang yang merugi‖. ―Tuhan kami berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di jauhkanlah kami dari siksa neraka‖.Dan akhirat serta masukkanlah kami ke dalam surga beserta orang-orang yang baik-baik. Wahai Dzat Yang Maha Perkasa dan Maha Pengampun, wahai Tuhan semesta alam. Semoga rahmat ta'dhim Allah selalu dilimpah-kan kepada junjungan kita Nabi Muhammad dan kepada keluarganya serta jadikanlah desa kami penyakit 51 para sahabatnya dan semoga Allah memberi keselamatan, dan segala puji bagi allah Tuhan semesta alam. Al- Faatihah".47 Hal tersebut juga serupa dengan pendapat yang diuraikan oleh Bapak Syawal selaku Ketua RT.001/RW.015, beliau mengatakan bahwa : ―Tradisi sedekah bumi ini ada sejak tahun 1955 sampai saat ini, dilakukan pada bulan sura atau bulan muharram. Pelaksanaan kegiatan tradisi sedekah bumi ini diawali dengan pembuatan gunungan oleh masyarakat secara bersama-sama, gunungan tersebut berisi tanaman hasil panen yang dibuat menggunakan pohon pisang, kemudian melakukan arak-arakan dari lapangan Desa Curahnongko sampai Balai Desa Curahnongko, dan kegiatan diakhiri dengan ritual do'a bersama. Dalam tradisi sedekah bumi ini tentu mengandung nilai-nilai kearifan lokal, seperti adanya ritual do'a bersama dan kekompakan masyarakat saling gotong royong mulai dari awal acara sampai akhir acara‖.48 Menurut informasi yang disajikan di atas, tradisi sedekah tanah di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember memiliki nilai-nilai kearifan lokal diantaranya yaitu nilai religius, yang dapat dibuktikan dengan adanya sesajen pohon pisang yang masih hidup yang diletakkan ditiang pendopo balai desa, dengan makna pisang menurut orang Jawa adalah simbol kesetiaan berbuah sekali lalu mati dan kenapa diletakkan ditiang? Karena tiang merupakan simbol kekuatan. Kemudian terdapat sesajen berupa nasi yang berbentuk kerucut yang diberi nama buceng yang artinya nyebuto sing kenceng, kemudian ada sesajen makanan berupa ayam ingkung, telur, aneka 47 Karyadi, diwawancarai oleh penulis, Jember, 5 Mei 2023. 48 Syawal, diwawancarai oleh penulis, Jember, 11 Mei 2023. 52 53 macam pala pendem, minuman yang diletakkan didalam kendi atau wadah yang terbuat dari tanah liat. Semua itu adalah simbol bagiamana masyarakat Desa harus dapat mengerti dan juga menghormati semua yang diciptakan oleh Allah SWT, bukan untuk disembah seperti yang banyak dituduhkan oleh orang-orang yang tidak paham. Kemudian adanya ketua adat atau sesepuh desa yang duduk di pendopo desa dengan adanya tumpeng didepannya kemudian beliau melakukan do'a bersama dengan masyarakat Desa Curahnongko yang berada dibawah tenda yang berada dihalaman balai Desa Curahnongko, kemudian sesepuh desa tersebut melakukan pemotongan tumpeng setelah mimpin do'a bersama. Do'a yang digunakan yaitu do'a bahasa jawa dan bahasa arab seperti pada umumnya, dalam do'a menggunakan bahasa jawa yang dipanjatkan tersebut yaitu semoga Desa Curahnongko selalu Gemah Ripah Loh Jinawi yang artinya kondisi masyarakat dan wilayah yang subur makmur, kemudian Toto Tentrem Kerto Raharjo yang menggambarkan Desa yang tertib, tentram, sejahtera dan berkecukupan segala sesuatunya. Serta dilindungi dari penyakit, bencana alam serta dijauhkan dari fitnah dan hal-hal keji lainnya, serta diberikan rezeki berupa hasil bumi yang melimpah. Dari uraian diatas dapat dibuktikan pada gambar berikut ini.49 49 Observasi, di Desa Curahnongko, 28 Agustus 2022 Gambar 4.1 Sesajen yang ada pada Tradisi Sedekah Bumi Nilai kearifan lokal yang kedua pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu nilai gotong royong, nilai tersebut dapat dibuktikan dengan adanya masyarakat yang mengumpulkan berbagai macam hasil panen, seperti buah-buahan, sayur-sayuran, padi dan lain sebagainya. Kemudian masyarakat tersebut mulai gotong royong untuk membuat gunungan 54 dari hasil panen tersebut dengan cara merangkai satu persatu hasil panen tersebut kemudian di tusukkan ke batang pohon pisang sampai membentuk seperti gunung atau kerucut. Wujud gunungan dipilih masyarakat karena masyarakat memahami gunung sebagai alam yang memiliki makna puncak bagi religiusitas manusia dan memiliki makna kebaikan karena dapat memberikan banyak hal untuk kehidupan manusia. Manyarakat dapat menemukan makna-makna religiusitas dengan menjadikan gunung sebagai tempat yang paling tinggi untuk menyempurnakan batin dalam meyakini kekuatan adikodrati yang tidak bisa disentuh dan dilihat, Allah SWT yang maha berkehendak. Gunung juga memungkinkan untuk kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya. Aliran sungai yang mata airnya bersunber dari gunung, kemudian beragam tanaman yang dapat dikonsumsi dan dimanfaatkan untuk kebutuhan lainnya serta bermacan-macam kayu yang dapat dijadikan keperluan pemukiman, hal tersebut menjadi bukti pentingnya gunung untuk kehidupan masyarakat. Setelah itu, setelah selesai membuat gunungan, masyarakat kemudian gotong royong memikul gunungan tersebut untuk dibawa ke lapangan Curahnongko kemudian melakukan arak-arakan gunungan sampai ke balai Desa Curahnongko. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan gambar sebagai berikut:50 50 Observasi, di Desa Curahnongko, 28 Agustus 2022. 55 Gambar 4.2 Kegiatan gotong royong pada tradisi sedekah bumi Nilai kearifan lokal yang terakhir yaitu nilai peduli lingkungan, nilai tersebut dapat dibuktikan dengan adanya masyarakat yang menjaga lingkungan sekitarnya seperti pada saat masyarakat membuat gunungan, masyarakat langsung membersihkan kotoran-kotoran bekas membuat gunungan tersebut seperti sampah-sampah daun, plastik dan lain sebagainya. Kemudian pada penebangan pohon pisang tentunya 56 masyarakat tidak asal menebang, karna masyarakat di Desa Curahnongko sangat menjaga lingkungannya maka sebelum menebang pohon pisang, masyarakat terlebih dahulu memili-milih pohon pisang mana yang lebih baik ditebang, masyarakat memilih pohon pisang yang sudah diambil buah pisangnya jadi mereka tidak merusak poho- pohon yang belum berbuah atau yang masih ada buahnya. Dan nilai peduli lingkungan yang terakhir dapat dibuktikan dengan adanya masyarakat yang tertib saat arak-arakan, tidak merusak tanaman- tanaman yang tumbuh dipinggir jalan dan tidak membuang sampah sembarangan saat selesai kegiatan perebutan gunungan. Jadi dari uraian data diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember memiliki beberapa nilai-nilai kearifan lokal diantaranya yaitu nilai religius, nilai gotong royong dan nilai peduli lingkungan. 2. Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sebagai sumber pembelajaran IPS SMP Berdasarkan temuan wawancara pada 14 April 2023. SMP PGRI 3 Tempurejo menggunakan nilai intelektual lokal untuk mengajar mata pelajaran IPS di tingkat menengah. Ibu Riski, guru IPS kelas VII di SMP PGRI 3 Tempurejo, menyatakan bahwa: ―Kearifan lokal itu adalah segala sesuatu yang sudah diturunkan sejak dulu, baik itu dalam hal budaya, maupun dalam hal kebiasaan sehari-hari dan itu sudah turun-temurun dan tetap dilestarikan walaupun perkembangan zaman sudah berubah. Maka dari itu 57 kearifan ini perlu dicantumkan dalam setiap proses pembelajaran memakai KI KD yang sesuai dengan isi IPS SMP‖.51 lokal Hal tersebut juga serupa dengan apa yang disampaikan oleh Bapak Fifit Andri Setiawan selaku Kepala Sekolah SMP PGRI 3 Tempurejo, beliau mengatakan bahwa: ―Nilai-nilai kearifan ini kami terapkan dalam proses pembelajaran dengan menggunakan KI KD yang sesuai pada materi IPS SMP karena siswa-siswi disini lebih tertarik jika membahas tentang tentang budaya, kearifan lokal pada proses pembelajaran‖,52 lokal jadi kami memasukkan Pernyataan tersebut juga serupa dengan yang dijelaskan oleh Ibu Desyani selaku pendidik IPS kelas VII SMP PGRI 3 Tempurejo, beliau mengatakan bahwa: ―Di SMP PGRI 3 ini sedikit-sedikit kami menerapkan atau lokal pada proses memasukkan pembelajaran karena kalau melihat dari fenomena yang terjadi kalau mereka tidak dikenalkan pada kearifan lokal, mereka akan lebih tergoda dengan di era modern‖.53 tentang nilai-nilai kearifan Berdasarkan pernyataan diatas maka angka kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, dapat dimasukkan ke dalam Kompetensi Dasar dan Kompetensi Inti dalam kurikulum 2013. Berikut adalah KI dan KD yang dapat diintegrasikan pada jenjang SMP sesuai table 4.1 ruangan VII, table 4.2 ruangan VIII dan table 4.3 kelas IX : 51 Riski, diwawancarai oleh penulis, Jember, 14 April 2023. 52 Fifit, diwawancarai oleh penulis, Jember, 14 April 2023. 53 Desyani, diwawancarai oleh penulis, Jember, 14 April 2023. 58 Tabel 4.1 Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Pembelajaran IPS kelas VII KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) KOMPETENSI DASAR 3. Memahami pengetahuan (faktual , konseptual, dan procedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. 4. Mengolah, menyaji,dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan. Mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori 3.2 Mengidentifikasi interaksi sosial dalam ruang dan pengaruhnya terhadap kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya dalam nilai dan norma serta kelembagaan sosial budaya. 4.2 Menyajikan hasil identifikasi tentang interaksi sosial dalam ruang dan pengaruhnya terhadap kehidupan sosial, ekonomi dan budaya dalam nilai dan norma serta kelembagaan sosial budaya54 Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal sesuai dengan KI 3.2 dan KD 4.2 pada kelas VII sesuai dengan materi semester 1 pada bab 2 yaitu interaksi sosial dan lembaga sosial. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember terdiri dari nilai religius, nilai gotong royong dan nilai peduli lingkungan, Nilai-nilai kearifan lokal tersebut dapat diintegrasikan pada KI-3 dan KD 3.2 karena nilai religius merupakan sistem kepercayaan, hubungannya dengan tuhan, manusia lain dan alam. Dan nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko terdapat pada ritual do'a bersama dan adanya sesajen. Pernyataan tersebut sesuai dengan pembahasan tentang lembaga agama. Kemudian nilai gotong 54 "Jdih", Kemdikbud, di akses tanggal 15 Juni 2022, 37%20Tahun%202018.pdf. 59 60 royong pada tradisi sedekah bumi terdapat pada masyarakat yang saling kerjasama membuat gunungan dan arak-arakan, hal tersebut sesuai dengan pembahasan tentang ciri-ciri interaksi sosial, dan yang terakhir yaitu nilai peduli lingkungan pada tradisi sedekah bumi terdapat pada masyarakat yang menjaga kebersihan lingkungan dan tidak menebang pohon sembarangan, peduli terhadap lingkungan sudah menjadi kebiasaan masyarakat Curahnongko, sehingga hal tersebut sesuai dengan pembahasan tentang nilai, dimana nilai sudah dikenal, diakui, dihargai dan ditaati dalam kehidupan sehari-hari. Tabel 4.2 Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Pembelajaran IPS kelas VIII KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) KOMPETENSI DASAR 3. Memahami pengetahuan (faktual , konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. 4. Mengolah, menyaji,dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan. Mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori 3.2 Menganalisis pengaruh interaksi sosial dalam ruang yang berbeda terhadap kehidupan sosial dan budaya serta pengembangan kehidupan kebangsaan. 4.2 Menyajikan hasil analisis tentang pengaruh interaksi sosial dalam ruang yang berbeda tethadap akehidupan sosial dan budaya serta pengembangan kehidupan kebangsaan.55 Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember, sesuai dengan KI 3.2 dan KD 4.2 pada kelas VIII sesuai dengan materi sesmestet 55 Kemdikbud, 76. 1 bab 2 yaitu pengaruh interaksi sosial terhadap kehidupan sosial dan kebangsaan. Nilai-nilai kearifan lokal tersebut yaitu nilai religius, nilai gotong royong dan nilai peduli lingkungan. Nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko dibuktikan dengan adanya ritual do'a bersama dan adanya sesajen. Hal tersebut sesuai dengan pembahasan unsur-unsur kebudayaan. Kemudian nilai gotong royong yang dibuktikan dengan Kemudian nilai gotong royong pada tradisi sedekah bumi terdapat pada masyarakat yang saling kerjasama membuat gunungan dan arak-arakan dan nilai peduli lingkungan yang dibuktikan dengan adanya perilaku masyarakat yang menjaga kebersihan lingkungan dan tidak menebang pohon sembarangan, peduli terhadap lingkungan sudah menjadi kebiasaan masyarakat Curahnongko, sehingga hal tersebut sesuai dengan pembahasan tentang syarat terjadinya interaksi sosial, dimana masyarakat berhasil menciptakan kesepakatan bersama mengenai nilai dan norma dan berlaku cukup lama dan dijalankan secara konsisten. Tabel 4.3 Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Pembelajaran IPS kelas IX KOMPETENSI INTI 3 (PENGETAHUAN) KOMPETENSI DASAR 3. Memahami pengetahuan (faktual , konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata. 4. Mengolah, menyaji,dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan. Mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, 3.4 Menganalisis kronoloi, perubahan dan kesinambungan ruang (eografis, politik, ekonomi, pendidikan, sosial, budaya) dari awal kemerdekaan sampai awal reformasi 4.4 Menyajikan hasil analisis kronologi, perubahan dan kesinambungan ruang (geografis, politik, ekonomi, pndidikan, sosial, budaya) dari 61 dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori awal kemerdekaan sampai awal reformasi.56 Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember sesuai dengan KI 3.4 dan KD 4.4 sesuai dengan materi semester 2 bab 4 yaitu Indonesia dan masa kemerdekaan hingga masa reformasi. Nilai-nilai kearifan lokal tersebut terdiri dari nilai religius, nilai gotong royong dan nilai peduli lingkungan. Nilai-nilai tersebut ada pada tradisi sedekah bumi yang dimana dulu di Desa Curahnongko tidak dilaksanakannya sedekah bumi, hingga kemudian pada tahun 1955 sedejah bumi mulai dilaksanakan setiap tahunnya hingga sampai sekarang ini masih tetap dilaksanakan. C. Pembahasan Temuan Menurut temuan yang dilakukan di Desa Curahnongko, Kecamatan Tempurejo, Kabupaten Jember, data yang diperoleh melalui metode observasi, wawancara dan dokumentasi, selanjutnya data yang diperoleh tersebut disajikan dan dianalisis melalui pembahasan temuan yang ada dilapangan. Data yang didapatkan berupa informasi dari Kepala Desa Curahnongko, tokoh masyarakat, ketua RT/RW, Kepala sekolah dan Guru IPS di SMP 3 PGRI Tempurejo.. Adapun temuan-temuan yang diperoleh tentang nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember telah dirangkum sebagai berikut: 56 Kemdikbud, 78. 62 63 1. Nilai religius adalah nilai berasal dari sistem kepercayaan masyarakat sebelumnya. Nilai-nilai agama mencakup keyakinan akan eksistensi Tuhan sebagai pencipta dan hubungan antara manusia dan tuhannya. Karena bangsa Indonesia adalah agama, konsep agama tidak lepas dari istilah agama seperti halnya Negara berideologi pancasila mengakui adanya agama dalam sistem kepercayaan masyarakat.57 Berkaitan dengan nilai kearifan lokal yang ada di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dalam ritual tradisi sedekah bumi di dalamnya terdapat sesajen dan kegiatan do'a bersama karena kepercayaan masyarakat bahwa sesajen tersebut dapat menjadi tolak bala, mendatangkan keberuntungan serta sebagai penghormatan kepada para leluhur dan do'a bersama sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT. Nilai religius pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dibuktikan dengan adanya ritual do'a bersama dengan adanya ketua adat atau sesepuh desa yang duduk di pendopo balai desa Curahnongko dengan didepannya terdapat tumpeng kemudian beliau melakukan do'a bersama dengan masyarakat Desa Curahnongko yang berada dibawah tenda halaman balai Desa Curahnongko. Kemudian selesai berdo'a bersama, seluruh masyarakat 57 Karimatus Saidah dkk, Nilai-nilai Kearifan Asli Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, (Bandung: LPPM Institute Agama Islam Ibrahimy, 2020), 22- 23, M 64 langsung saling berebut gunungan yang dibuat dari berbagai hasil panen seperti buah-buahan, sayur-sayuran, padi dan lain sebagainya. Kemudian dibuktikan dengan adanya sesajen pohon pisang yang masih hidup yang diikatkan pada salah satu tiang di pendopo balai Desa Curahnongko, sesajen tersebut dipercaya untuk menjadi tolak bala' dan mendo'akan para leluhur. terus apa yang disuguhkan disitu dimakan bersama atau biasanya dibagikan kemasyarakat dengan cara msayarakat saling berebut mengambil berbagai hasil panen yang sudah dibentuk gunungan. Dalam kegiatan tradisi sedekah bumi ini memiliki nilai religius yang terdapat sesajen dan ritual do'a bersama. Masyarakat percaya bahwa sesajen tersebut dapat mendatangkan keberuntungan dan tolak bala serta sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur. Dengan demikian masyarakat dapat menanamkan nilai religius dari kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi ini agar dapat dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari. 2. Nilai gotong royong, gotong royong berasal dari bahasa jawa yang diartikan sebagai kata pikul atau angkat. Arti dari gotong royong adalah mengangkat sesuatu secara bersama-sama atau mengerjakan sesuatu secara bersama-sama). Menurut Koentjoningrat, membagi gotong royong menjadi dua pengrtian, yaitu gotong royong dalam arti tolong menolong dan gotong royong bermakna tolong menolong terjadi pada aktivitas pertanian, kegiatan yang berhubungan dengan aktivitas rumah tangga, kegiatan pesta, perayaan maupun pada peristiwa bencana dan kematian. 65 Berkaitan dengan nilai-nilai kearifan lokal, pada data hasil wawancara ditemukan bahwa tradisi sedekah bumi mengandung nilai gotong royong. Nilai gotong royong tersebut dapat dibuktikan dengan adanya kegiatan masyarakat saat membuat gunungan untuk arak-arakan, yaitu dimulai dari masyarakat yang mengumpulkan berbagai hasil panen di salah satu rumah RT kemudian mereka saling gotong royong membuat gunungan dengan cara menusukkan satu persatu hasil panen ke batang pohon pisang yang sudah ditebang, kemudian selesai membuat gunungan mereka gotong royong mengangkat gunungan tersebut untuk melakukan arak-arakan dari lapangan Curahnongko sampai balai Desa Curahnongko. Dari pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi sedekah bumi memiliki nilai kearifan lokal berupa nilai gotong royong yang dapat ditanamkan dan dimanfaatkan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. 3. Nilai peduli lingkungan, peduli lingkungan diartikan sebagai sikap dan tindakan yang selalu beertujuan untuk menghindari kerusakan lingkungan alam sekitar dan berusaha untuk memperbaiki kerusakan alam yang telah terjadi. Dengan demikian, lingkungan dapat dinikmati secara terus menerus tanpa merusaknya, serta menjaga dan melestarikan sehingga manfaat alam terus berkesinambungan. Sikap peduli lingkungan mempunyai 2 kata kunci yaitu pertama adalah pengelolaan lingkungan secara benar dan yang kedua memperbaiki kerusakan alam yang dapat menimbulkan dampak buruk bagi keberlangsungan lingkungan alam. Hal tersebut kemudian terwujud dalam kearifan lokal masyarakat yang ada di daerah masing-masing.58 Dalam hal nilai kearifan lokal, hasil wawancara menunjukkan bahwa masyarakat menunjukkan kepedulian terhadap lingkungan, yang ditunjukkan oleh tindakan mereka saat berkolaborasi untuk membangun gunung. Dia segera membersihkan sisa-sisa tanah yang digunakan untuk membangun gunung sebelum memotongnya. Masyarakat sembarangan menebang pohon pisang; sebaliknya, mereka memilih terlebih dahulu pohon mana yang akan ditebang dan memilih pohon yang sudah memetik buahnya untuk menghindari kerusakan pada pohon yang akan ditebang. masih berhasil. Selain itu, prosesi masyarakat yang tertib yang tidak merusak tanaman pinggir jalan. Dengan demikian masyarakat dapat disimpulkan bahwa tradisi sedekah bumi memiliki nilai kearifan lokal berupa nilai peduli lingkungan yang dapat ditanamkan dan dimanfaatkan oleh masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. 4. Pemanfaatan niali-nilai kearifan lokal sebagai sumber pembelajaran IPS SMP Berdasarkan data yang diperoleh, dapat diketahui bahwa pemanfaatan nilainilai kearifan lokal sebagai sumber pembelajaran IPS SMP sesuai dengan KI 3.2 dan KD 4.2 pada kelas VII sesuai dengan materi IPS semester 1 dengan tema Interaksi Sosial dan Lembaga Sosial. 58 Saidah, 76. 66 tidak Pada kelas VIII sesuai dengan KI 3.2 dan KD 4.2 materi semester 1 pada bab 2 yaitu Pengaruh Interaksi Sosial terhadap Kehidupan Sosial dan Kebangsaan. Dan pada kelas IX sesuai dengan KI 3.4 dan KD 4.4 materi semester 2 yaitu pada bab 4 tentang tema Indonesia dari masa kemerdekaan hingga masa reformasi. 67 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil kajian nilai kearifan lokal dan pemanfaatannya sebagai sumber belajar sentral IPS dalam tradisi sedekah bumi di Ds. Curahnongko, Tempurejo, Jember adalah: 1. Nilai religius yang terdapat pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu adanya sesajen yang dianggap dapat membawa keberuntungan, menjadi tolak bala' dan sebagai penghormatan kepada para leluhur dan adanya ritual do'a bersama yang dipimpin oleh pemangku adat atau sesepuh Desa dan masyarakat yang berada dibawah tenda dihalaman Balai Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember. 2. Nilai gotong royong yang terdapat pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu pada kegiatan sedekah bumi, masyarakat saling gotong royong untuk mempersiapkan kegiatan tersebut mulai dari membuat gunungan dari hasil panen yang dibuat dengan cara ditancapkan pada batang pohon pisan sampai berbentuk seperti gunung, dan kegiatan arak-arakan dari lapanagn sampai ke balai desa Curahnongko. 3. Nilai peduli lingkungan yang terdapat pada tradisi sedekah bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember yaitu saat masyarakat langsung membersihkan sampah-sampah bekas membuat 68 gunungan, tidak sembarang menebang batang pohon pisang dan tertibnya arak-arakan sepanjang jalan dengan tidak merusak tanaman-tanaman yang tumbuh dipinggir jalan. 4. Pemanfaatan nilai-nilai kearifan lokal sebagai sumber pembelajaran IPS SMP pada kelas VII sesuai dengan KI 3.2 dan KD 3.2 pada kelas VII sesuai dengan materi IPS semester 1 dengan tema Interaksi Sosial dan Lembaga Sosial. Pada kelas VIII sesuai denganKI 3.2 Dan KD 4.2 materi semester 1 pada bab 2 yaitu Pengaruh Interaksi Sosial terhadap Kehidupan Sosial dan Kebangsaan. Dan pada kelas IX sesuai dengan KI 3.4 dan KD 4.4 materi semester 2 yaitu pada bab 4 tentang tema Indonesia dari masa kemerdekaan hingga masa reformasi. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, dapat diberikan saran sebagai berikut: 1. Untuk Guru Dapat dijadikan bahan pertimbangan siswa untuk mempelajari nilai-nilai kearifan lokal di sekolah menengah pertama. 2. Untuk Sekolah Tradisi nyadran diharapkan bisa dijadikan sumber alternatif dalam kegiatan pembelajaran di sekolah, karena dapat mengajarkan nilai-nilai kearifan lokal kepada siswa. 69 DAFTAR PUSTAKA Arga, Hana Sakura putu.Sumber Belajar IPS Berbasis Lingkungan, Sumedang Press, Jawa Bahri M. Ariful. Katon Galih Setyawan. Sukma Perdana Prasetya. Muhammad Ilyas Marzuqi. "Kajian Kearifan Lokal Tradisi Peringatan Haul Sesepuh Sebagai Sumber Pembelajaran IPS Berbasis Profil Pelajar Pancasila". (2022): 76-91. IPS Jurnal Dialekta Pendidikan Barat: UPI Sumedang 2, No. 3 Basyari, H. Iin Wariin. "Nilai-nilai Keaeifan Lokal (Local Wisdom) Tradisi Memitu pada Masyarakat Cirebon (Studi Masyarakat Desa Setupatok Kecamatan Mundu)". Edunomic Jurnal Pendidikan Ekonomi 2, No. 1 (2014): 47-56, Daud, Wennita, Syaiful Arifin, Dahri D. "Analisis Tuturan Tradisi Upacara Ladung Bio' Suku Dayak Kenyah Lepo' Tau di Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan Hulu Kabupaten Malinau: Kajian Folklor". Jurnal Ilmu 2018):169. 2 Budaya 2, No. (April Dwi Yunuita Setyoningsih. ―Konseling Kelompok dengan Teknik Psikodrama ―Nilai Karakter Cinta Damai‖ untuk Mereduksi Perilaku Agresif Siswa‖. Jurnal Empaty Couns 1. No. 1 (2019): 37. Fajrie, Mahfudlah. Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tengah Mojotengah: CV. Mangku Bumi Media, 2016. Harun dkk. Pengembangan Model Pendidikan Karakter Berbasis Multikultural dan Kearifan Lokal bagi Siswa Paud. Yogyakarta: UNY Press, 2019. 1&sa=X&ved=2ahUKEwih6MPd- 4r9AhWuS2wGHZyfDJUQ6AF6BAgHEAM. Hastati, Sri dkk. Konsep Dasar IPS. Yogyakarta: Samudra Biru, 2019. 70 VB9AyMQ6AF6BAgHEAM Heri,Yunan, Putu Sriartha, Nengah Suastika. " Pengembangan Nilai-nilai Kearifan Lokal Suku Sasak sebagai Suplemen Materi Ajar pada Mata Pelajaran IPS SMP Negeri 4 Jerowaru Kabupaten Lombok Timur". Media Komunikasi 118-129. 20, No. 2 (Agustus 2021): Hidayatulloh, Furqon Syarif. "Sedekah Bumi Dusum Cisampah Cilacap". El Harakah 15, No.1( 2013):4. Huda,M. Thoriq. ―Harmoni Sosial dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro‖. Jurnal Studi Agama-agama 7, No. 5 (2017): 271. Irfan, Maulana. ―Metamorfosis Gotong Royong dalam Pandangan Konstruksi 4. Sosial‖. Jurnal unpad 4. No. 1 (2017): Jati, Mustopo Ibnu. "Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Sebagai Sumber Belajar IPS". Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial 14. No.2. (2020): 246-258. "Jdih". 2022, Kemdikbud. di akses tanggal 15 Juni Al-qur'an Kemenag. Al-qur'an dan Terjemahan. Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan mushaf Al-Qur'an, 2019. Kusuma, Sakbana Rendra. "Penerapan Sentral Kearifan Lokal dalam Peningkatan Kualitas Pendidikan". Jurnal Pedagigik 5. No.2 (Juli-Desember 2018): 231. Majid, Abdul. Analisis data Penelitian Kualitatif. Makassar: Aksara Timur, 2017. 56. Marwati, Sri. ―Nilai-nilai Pendidikan Toleransi dalam Pembelajaran Agama Islam‖. Media Komunikasi Umat Beragama 9. No. 1 (Januari-Juni 2017): 77. 71 72 Mulya, Rudiaji. Feodalisme dan Imperialisme di Era Global. Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 2012. Musyarofah, Abdurrahman Ahmad dan Nasobi Niki Suma. Konsep Dasar IPS. Sleman: Komojoyo Press, 2021. Ratih, Dewi. ―Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Misalin di Kecamatan Cimaragas Kabupaten Ciamis‖. Jurnal Pendidikan dan Sejarah 15 No. 1 (Maret 2019): 45-57. Restian, Arina. Inovasi Pembelajaran Musik untuk Anak Negeri Indonesia di SD. 2017. Malang: UMM Press, Rizki Maulana Moh. Shintia Ananda Polisya, Siti Nur Qoimah ,Anang Dony Irawan. "Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi dalam Pembentukan Karakter Dibee Lamongan". Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman 9. No.2. 1-7. (Desember 2022): Saidah, Karimatus. Nilai-nilai Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia dan Implementasinya dalam Pendidikan Sekolah Dasar, Bandung: LPPM Institute 22-23. over&dq=Nilai- Agama Islam Ibrahimy, 2020. Samsul Eko Hadi. "Penerapan Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Masyarakat Desa Pakisrejo Tangunggunung sebagai Sumber Pembelajaran IPS". Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 17. No. 1 ( 2020): 254-260. Sugiarti, Herni Fitriani. "Analisis Unsur Semiotik Sesajen pada Upacara Ruwatan Anak Kendhana Kendhini Adat Suku Jawa" Jurnal Ilmiah Multi Science 13. No. 1. (2021): 46-50. Sugiyono. ―Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D‖. Bandung:Alfabeta, 2019. Sukmadinata, Nana Syaodih. ―Metode Penelitian Pendidikan‖. Bandung: PT Rosdakarya 2016. Sukmayadi, Trisna. ―Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Pandangan Hidup dan 21. Kampung Kuta‖.Jurnal Pancasila Masyarakat Adat Kewarganegaraan 2018): 3. No. 1. (Januari Susilawati Erni. ―Nilai-nilai Religius dalam Novel Sandiwara Bumi Karya Tufikurrahman Al-Azizy‖. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 2. No. 1 (April 2017): 37-38. Syarifuddin. Buku Ajar Kearifan Lokal Daerah Sumatera Selatan. Palembang: Bening 1. 4r9AhUfJrcAHXKiDC0Q6AF6BAgEEAM. Media Publishing, 2021. Wanto, Haris Alfi. "Strategi Pemerintah Kota Malang dalam Meningkatkan Kualitas Pelayanan Publik Berbasis Konsep Smart City". Journal of Public (2017):41-42. Sector Innovations 2. No. 1. Windiatmoko, Doni Uji, Asih Andriyanti Mrdliyah, ―Refleksi Kultural dan Pendidikan Karakter dalam Tradisi Ruwahan di Dusun Urung-urung‖, (Desember 2018): 42. Jurnal Keilmuan Bahasa 1, No. 2, 120310-15i8idj.pdf Widyanti, Triani. " Penerapan Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Masyarakat Kampung Adat Cireundeu sebagai Sumber Pembelajaran IPS". Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 24. No. 2 (Desember 2015): 161- 166. Wiyono, Hadi. Pendidikan Jawa Tengah: Lakeisha, 2021. 12. 0nMBHYptDwwQ6AF6BAgBEAM. IPS. 73 LAMPIRAN Lampiran 1. Surat Pernyataan Kelokalan tulisan Lampiran 2. Matrik Penelitian Judul Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS SMP Variabel Nilai-nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Bumi Sub Variabel 1.Nilai Religi 2. Nilai Gotong Royong 3. Nilai Peduli Lingkungan 4. Pemanfaatan nila-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi MATRIK PENELITIAN Indikator 1.Hubungan manusia dengan tuhannya (do'a) bersama dan rasa syukur 2. Sikap gotong royong 3. Hubungan manusia dengan alam sekitarnya 4. KI KD kelas VII, VIII, IX Sumber Data Primer : 1.Hasil Wawancara dengan para narasumber 2. Observasi Lapangan 3. Catatan Lapangan 4. Dokumentasi 5. Studi Pustaka Sekunder : 1.Buku 2. Jurnal 3. Website 4. Skripsi 5. Dll Metode 1.Pendekatan Penelitian : Kualitatif 2. Jenis Penelitian : Deskriptif 3. Teknik Pengumpulan Data : a. Observasi b. Wawancara 4. Analisis Data : a). Kondensasi data b). Penyajian data c). Penarikam kesimpulan 5. Keabsahan Data : a). Triangulasi sumber b). Triangulasi Teknik Fokus Penelitian 1. Bagaimana Nilai Religius pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? 2. Bagaimana Nilai Gotong Royong pada Sedekah Tradisi Bumi Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupeten Jember? 3. Bagaimana Nilai Peduli Lingkungan pada Tradisi Sedekah Desa di Bumi Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember? 4. Bagaimana Pemanfaatan Nilai- nilai Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Desa di di Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten sebagai pembelajaran SMP? Jember sumber IPS Lampiran 3. Pedoman Wawancara Penelitian PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN A. Pedoman Observasi Tentang Nilai-nilai Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS SMP dimulai dari pelaksanaan tradisi sedekah bumi dan diterapkan dalam pembelajaran IPS SMP. B. Pedoman Wawancara 1. Kepala Desa Curahnongko a. Bagaimana awal mula tradisi sedekah bumi dilakukan? b. Kapan tradisi sedekah bumi dilakukan? c. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi sedekah bumi? d. Apakah penting tradisi sedekah bumi dilakukan? e. Apa saja nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada tradisi sedekah bumi? f. Apa yang perlu dipersiapkan dalam tradisi sedekah bumi? g. Apakan penting tradisi sedekah bumi dimasukkan dalam pembelajaran IPS? h. Apakah masyarakat Desa Curahnongko banyak yang mengetahui tradisi sedekah bumi? 2. Tokoh Masyarakat a. Bagaimana awal mula tradisi sedekah bumi dilakukan? b. Kapan tradisi sedekah bumi dilakukan? c. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi sedekah bumi? d. Apakah penting tradisi sedekah bumi dilakukan? e. Apa saja nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada tradisi sedekah bumi? f. Apa yang perlu dipersiapkan dalam tradisi sedekah bumi? g. Apakah penting tradisi sedekah bumi dimasukkan dalam pembelajaran IPS? h. Apakah masyarakat Desa Curahnongko banyak yang mengetahui tradisi sedekah bumi? 3. Ketua RT/RW a. Bagaimana awal mula tradisi sedekah bumi dilakukan? b. Kapan tradisi sedekah bumi dilakukan? c. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi sedekah bumi? d. Apakah penting tradisi sedekah bumi dilakukan? e. Apa saja nilai-nilai kearifan lokal pada tradisi sedekah bumi? f. Apa yang perlu dipersiapkan dalam tradisi sedekah bumi? g. Apakah penting tradisi sedekah bumi dimasukkan dalam pembelajaran IPS? h. Apakah masyarakat Desa Curahnongko banyak yang mengetahui tradisi sedekah bumi? 4. Kepala Sekolah SMP 3 PGRI Tempurejo a. Bagaimana menurut pendapat Ibu tentang nilai kearifan lokal? b. Apakah kearifan lokal penting dimasukkan dalam proses pembelajaran? c. Apakah di SMP 3 PGRI Tempurejo pernah menerapkan pembelajaran kearifan lokal? 5. Guru IPS SMP 3 PGRI Tempurejo a. Bagaimana menurut pendapat Ibu tentang nilai kearifan lokal? b. Apakah kearifan lokal penting dimasukkan dalam proses pembelajaran? c. Apakah di SMP 3 PGRI Tempurejo pernah menerapkan pembelajaran kearifan lokal? C. Pedoman Dokumentasi Dokumentasi terkait dengan Nilai-nilai- Kearifan Lokal pada Tradisi Sedekah Bumi di Desa Curahnongko Kecamatan Tempurejo Kabupaten Jember dan Pemanfaatannya sebagai Sumber Pembelajaran IPS SMP. Lampiran 4. Surat Permohonan Izin Penelitian Lampiran 5. Surat Izin Penelitian di Desa Lampiran 6. Surat Selesai Penelitian di Desa Lampiran 7. Surat Permohonan Izin Lampiran 8. Surat Izin Penelitian di Sekolah Lampiran 9. Surat Selesai Penelitian di Sekolah Lampiran 10. Jurnal Kegiatan Penelitian di Desa Lampiran 11. Jurnal Kegiatan Penelitian di Sekolah Lampiran 12. Dokumentasi DOKUMENTASI Gambar 1.1 Undangan acara tradisi sedekah bumi Gambar 1.2 Sesajen pada Tradisi Sedekah Bumi Gambar 1.3 Kegiatan gotong royong pada tradisi sedekah bumi Gambar 1.4 Wawancara dengan Kepala Sekolah dan Guru IPS SMP 3 PGRI Tempurejo Gambar 1.5 Wawancara dengan Bapak Ismail Nawawi Selaku Kepala Desa Curahnongko Gambar 1.6 Wawancara dengan Bapak Karyadi selaku Tokoh Masyarakat Desa Curahnongko Gambar 1.7 Wawancara dengan Bapak Syawal Lampiran 13. Biodata BIODATA PENULIS Data Pribadi Nama : Novita Rahayu NIM : T20199014 Tempat, Tanggal lahir : Jember, 24 Maret 2001 Alamat : Dusun Rejosari Desa Gumelar RT.05/Rw.12 Kecamatan Balung Kabupaten Jember Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Program Studi : Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial No. Hp/Wa : 083122241801 Riwayat Pendidikan 1. MI Islamiyah Gumelar (2007-2013) 2. Mts Al-Misri Curahmalang (2013-2016) 3. MA Al-Misri Curahmalang (2016-2019) 4. UIN KH. Achmad Siddiq Jember (2019-2023)
BAB II TINJAUAN TEORITIS 2.1 Kajian Pustaka 2.1.1 Studi Etnobotani Menurut cotton.et al dalam (Iswandono. E., 2015) Etnobotani berasal dari kata etnologi, yaitu ilmu yang mempelajari tentang suku serta budaya berkaitan dengan botani yang berkembang dan terpelihara pada suku tersebut yaitu ilmu tentang tumbuhan. Studi mengenai etnobotani merupakan studi mengenai interaksi antara manusia dengan sumber daya tumbuhan. Hal ini didasari karena kebutuhan manusia terhadap tumbuhan dalam lingkup kehidupan sehari-hari. Kebutuhan atau ketergantungan manusia terhadap tumbuhan banyak macam bentuknya mulai dari kebutuhan makan, pengobatan, bahan kecantikan, industri rumah tangga, upacara adat, pewarna, prakarya dan lain-lain. Kajian Etnobotani dilakukan dengan mengumpulkan informasi pengetahuan, koleksi, pustaka, penelusuran dari berbagai sumber informasi dari masyarakat seperti dukun, petinggi, kepala adat, ahli lokal, dukun bayi, ahli pengobatan, para pejabat wilayah masyarakat lokal dan sebagainya. (Batoro, 2015) Artinya etnobotani merupakan ilmu yang mempelajari pengetahuan botani masyarakat lokal di lingkungan sekitar mereka. Kebutuhan yang semakin meningkat untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, mendorong manusia untuk berusaha secara efektif dalam memanfaatkan yang ada disekitarnya, termasuk pemanfaatan tumbuh-tumbuhan. Berdasarkan uraian pendapat diatas, dapat disimpulkan studi etnobotani merupakan suatu ilmu yang mempelajari pengetahuan lokal mengenai interaksi manusia dengan tumbuhan baik secara langsung atau tidak. 2.1.2 Tumbuhan Artocarpus elasticus Morfologi tumbuhan Artocarpus elasticus terdiri atas daun, batang, akar, buah, dan bunga secara teori dibahas sebagai berikut: 1. Daun atau bernama ilmiah folium merupakan suatu bagian tumbuhan yang penting dan pada umumnya tiap tumbuhan mempunyai sejumlah besar 7 daun. Alat ini hanya terdapat pada batang saja dan tidak pernah terdapat pada bagian lain pada tubuh tumbuhan. Bagian tubuh tumbuhan ini mempunyai umur yang terbatas, akhirnya akan runtuh dan meninggalkan bekas pada batang. Pada waktu akan runtuh warna daun berubah menjadi kekuning-kuningan atau menjadi pirang sampai akhirnya akan runtuh dan meninggalkan bekas pada batang (Tjitrosoepomo, 2013). 2. Caulis atau batang merupakan struktur pokok tumbuhan yang tidak kalah penting dari daun. Batang berfungsi memperkokoh berdirinya tumbuhan yang tidak kalah penting dari daun. Memiliki fungsi memperkokoh berdirinya tumbuhan, selain fungsi lainnya sebagai jalur transportasi air dan unsur hara, dari akar ke daun (Rosanti, 2013). 3. Akar adalah struktur pokok tumbuhan yang pertama dengan nama ilmiah dikenal sebagai radix. Akar memiliki fungsi yang tidak kalah penting dengan batang dan daun yaitu sebagai alat penyerap air dan unsur hara, yang selanjutnya akan diteruskan ke batang dan daun sampai terjadilah proses metabolisme (Rosanti, 2013). 4. Bunga dikenal juga dengan nama flos, umumnya bunga memiliki warna- warna yang cerah, yang berfungsi untuk memikat serangga-serangga untuk membantu proses penyerbukan. Dalam bunga terdapat kelopak (calyx) dan mahkota (corolla) sebagai perhiasan bunga (Rosanti, 2013). 5. Buah atau nama ilmiahnya dikenal sebagai fructus, akan terbentuk jika penyerbukan pada bunga terjadi dan kemudian diikuti oleh pembuahan. Sehingga bakal buah akan tumbuh menjadi buah, dan bakal biji yang terdapat di dalam bakal buah akan tumbuh menjadi biji (Tjitrosoepomo, 2013). Umumnya kulit batang genus Artocarpus memiliki warna coklat keabu- abuan atau kehitaman dan bertekstur kasar, batangnya pun menghasilkan getah. Daun Artocarpus merupakan daun tunggal dan umumnya tulang daun tersusun berselang-seling. Buah Artocarpus bertipe syncarp yaitu buah yang terbentuk dari beberapa karpel dalam satu bunga atau kumpulan dari beberapa bunga yang membentuk buah majemuk (Sofiyanti, 2014). 8 Daun tumbuhan Artocarpus elasticus pada tunas aksiler berukuran lebih besar, dengan tepi daun bertoreh, sedangkan pada waktu dewasa, daun pada tangkai utama berukuran lebih kecil dengan tepi daun rata, susunan daunnya spiral. Morfologi batang pohon berukuran besar dengan percabangan melebar, batang bebasnya tumbuh lurus hingga ketinggian lebih dari 30 m, dan berbanir hingga ketinggian 3 m dan perbungaan dalam bongkol (Nabila, 2022). Akar pada Artocarpus elasticus adalah single taproot atau akar tunggang. (As'ari, 2022). Pohon Teureup (Artocarpus elasticus) secara keseluruhan dapat dilihat pada Gambar 2.1. Gambar 2.1 Pohon Teureup (Artocarpus elasticus) Sumber : Dokumentasi Pribadi Sistem klasifikasi yang digunakan yaitu berdasarkan sistem klasifikasi terbaru dari Integrated Taxonomic Information System (ITIS). Adapun sistem klasifikasi menurut Integrated Taxonomic Information System (ITIS) terbitan tahun 2020, yaitu sebagai berikut. Kingdom : Plantae Phylum : Tracheophyta Class : Magnoliopsida 9 Order : Rosales Family : Moraceae Genus : Artocarpus Species : Artocarpus elasticus Reinw ex. Blume Genus Artocarpus merupakan kelompok dari famili Moraceae yang terkenal dengan tumbuhan penghasil buah atau disebut juga dengan tanaman keluarga murbei oleh masyarakat. Tumbuhan Artocarpus tersebar di wilayah tropis dan subtropis (Nery Sofiyanti, 2014). Semua spesies Artocarpus adalah pohon atau perdu yang tersusun dari daun, ranting dan batang yang mampu menghasilkan getah susu. Jenis flora berumah satu dan menghasilkan bunga berkelamin tunggal, kedua jenis kelamin hadir dalam tumbuhan yang sama. Tumbuhan menghasilkan kecil, kehijauan, bunga betina yang tumbuh di duri pendek berdaging. Setelah penyerbukan, bunga tumbuh menjadi buah sinkarp (Somashekar, 2013). Salah satu spesies dari genus Artocarpus adalah Artocarpus elasticus atau sebutan dalam nama daerahnya dikenal dengan tumbuhan teureup. Lain hal dengan sebutan di Pegunungan Kendeng, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Banten yang digunakan sebagai bahan baku dalam membuat kerajinan tradisional secara turun-temurun dari nenek moyang oleh masyarakat suku baduy menyebutnya dengan pohon Teureup. Artocarpus elasticus adalah spesies dari genus Artocarpus yaitu tumbuhan dari keluarga nangka-nangkaan atau sukun- sukunan terkenal dengan tumbuhan yang menghasilkan buah oleh masyarakat (Hardiyati, 2017). 2.1.3 Morfologi Tumbuhan Artocarpus elasticus 1. Pohon secara menyeluruh Berdasarkan observasi di lapangan Desa Kanekes tidak mudah menemukan keberadaan tumbuhan teureup. Hal ini yang menyebabkan pohon teureup sudah termasuk tumbuhan langka. Pengetahuan masayrakat adat Baduy dalam mengenali pohon teureup (Artocarpus elasticus) sangat baik. Pohon teureup termasuk dalam famili Moraceae dan genus Artocarpus ini masih berkerabat dekat dengan Nangka, Sukun, dan Cempedak. Namun teureup ternyata kalah tenar dibanding kerabatnya tersebut, dan untuk masyarakat umum sendiri sulit mengenali pohon ini. 10 Artocarpus elasticus merupakan tumbuhan yang berukuran sedang, jarang ditemukan tumbuhan ini dengan ketinggian yang mencapai 45 m. Batangnya tidak bercabang, tingginya bisa mencapai hingga 30 m dengan diameter hingga 125 cm. Morfologi batang pohon berukuran besar dengan percabangan melebar, batang bebasnya tumbuh lurus hingga ketinggian lebih dari 30 m, dan berbanir hingga ketinggian 3 m (Fiqa A. P., 2021). Artocarpus elasticus hidup di hutan primer dan sekunder yang selalu hijau dan gugur, dalam kisaran antara ketinggian 300 hingga 1.500 m. Di beberapa wilayah Indonesia pohon teureup, dikenal dengan beberapa nama lokal yang berbeda. Mulai disebut sebagai kalam (Mentawai), torop (Karo), Bakil (Melayu), dan tarok (Minangkabau). Juga dinamai benda, teureup (Sunda), bendha (Jawa), kokap (Madura), dan taeng (Makassar). Sedang di Kalimantan dikenal sebagai terap, kapua, kumut, atau pekalong (As'ari, 2022). Gambar 2.2 Pohon Secara Keseluruhan Sumber : Dokumentasi Pribadi 2. Daun dan Ujung Daun Daun Artocarpus elasticus (dapat dilihat pada gambar 2.3) memiliki susunan daun tidak lengkap, hanya terdiri atas tangkai dan helaian saja atau biasa disebut dengan daun bertangkai. Menurut Gembong Tjitrosoepomo dalam buku 11 Morofologi Tumbuhan Tahun 2013 dikatakan Daun lengkap jika memiliki Upih Daun atau Pelepah Daun (vagina), Tangkai daun (petiolus), dan helaian daun (lamina). Daun pohon teureup juga memiliki pelengkap yaitu daun penumpu yang biasanya berupa dua helai lembaran serupa daun yang kecil, yang terdapat dekat dengan pangkal tangkai daun dan umumnya berguna untuk melindungi kuncup yang masih muda (Tjitrosoepomo, 2013). Daun Artocarpus merupakan daun tunggal dan umumnya tulang daun tersusun berselang-seling. Daun tumbuhan Artocarpus elasticus pada tunas aksiler berukuran lebih besar, dengan tepi daun bertoreh, sedangkan pada waktu dewasa, daun pada tangkai utama berukuran lebih kecil dengan tepi daun rata, susunan daunnya spiral (Nabila, 2022). Daun tersusun spiral berukuran panjang 15-60 cm dan lebar 10-35 cm, permukaan bawah berambut halus. Daun pada pohon muda biasanya bercangap, sedangkan pada pohon besar bertepi rata (dapat dilihat pada gambar 2.5) (Fiqa A. P., 2021). Gambar 2.3 Daun Sumber : Dokumentasi Pribadi 12 Gambar 2.4 Ujung Daun Sumber : Dokumentasi Pribadi Gambar 2.5 Penampakan daun muda yang berubah bentuk saat pohon semakin berkembang Sumber: INaturalist/ Ong Jyh Seng Tahun 2022 3. Bunga dan Buah yang masak Buahnya berwarna kuning kecoklatan berair, tergabung menjadi satu dengan bentuk lonjong. Buah teureup berukuran tidak terlalu besar, dengan getah putih yang sangat lengket, terutama bagi hewan-hewan kecil. Biji teureup berbentuk seperti ellips berukuran 10 mm x 6 mm dengan selaput putih. Perbungaan dalam bongkol, uniseksual, soliter dan axilari, kekuningan dan tergabung satu sama lainnya (Teo, 2003.). Buah Artocarpus bertipe syncarp yaitu buah yang terbentuk dari beberapa karpel dalam satu bunga atau kumpulan dari beberapa bunga yang 13 membentuk buah majemuk (Sofiyanti, 2014). Tampilan buah muda dapat dilihat pada gambar 2.7, tampilan bunga pada gambar 2.6 dan penampang buah yang sudah masak pada gambar 2.8. Gambar 2.6 Bunga Sumber : INaturalist/ Jimhesnen Najmi Ayob Tahun 2018 Gambar 2.7 Buah Muda Sumber : Dokumentasi Pribadi 14 Gambar 2.8 Penampang Buah Sumber : INaturalist/Pipat Soisook Tahun 2023 4. Akar Pohon Teureup Berdasarkan pengamatan yang dilakukan, pohon teureup memiliki tipe perakaran tap root. Tipe perakaran ini memiliki ciri-ciri adanya satu akar tunggang yang dominan dan akar lain dengan ukuran yang lebih kecil. Single tap root memiliki kemampuan untuk menyerap air dari kedalaman tanah yang dalam dan mencukupi kebutuhan air pada tanaman tersebut pada musim kemarau (Fiqa A. P., 2021). Tampilan akar Artocarpus elasticus dapat dilihat pada gambar 2.9. Gambar 2.9 Akar Artocarpus elasticus Sumber : Dokumentasi pribadi 15 2.1.4 Pemanfaatan Tanaman Artocarpus elasticus pada Aspek Etnobotani Artocarpus elasticus merupakan salah satu tumbuhan yang sering dibudidayakan dan dimanfaatkan sebagai penghasil bahan pembuatan kayu dalam proses pembuatan perahu ataupun bahan bangunan dan mebel. Hal ini disebabkan karena kualitas terbaik, karena tumbuhan tersebut merupakan pohon dengan kualitas kayu yang baik, ada pula yang berupa semak. Daunnya keras, seperti kulit, berbulu halus, terutama di bagian bawah, dan ukurannya bervariasi. Ujung cabang ditutupi dengan sepasang stipula yang meruncing yang memeluk cabang ketika sudah besar dan meninggalkan bekas cincin ketika jatuh. Batang tumbuhan ini mengeluarkan banyak getah yang lengket dan berwarna putih seperti susu (Lemmens, 1995.). Keluarga tumbuhan genus Artocarpus memiliki nilai ekonomi yang cukup tinggi. Menurut Lemmens et al, (1995) jenis kayu dari genus Artocarpus dikelompokan sebagai kayu perdagangan kelas dua (minor commercial timber). Artocarpus banyak menghasilkan buah yang dapat dimakan dan sama pentingnya dengan karbohidrat. Setelah tahap perebusan atau pemanggangan, beberapa spesies Artocarpus juga menghasilkan biji yang dapat dimakan. Tumbuhan yang beurumur muda sekitar 2-5 tahun digunakan untuk menghasilkan serat yang nantinya menjadi tali bahkan pakaian (Lemmens, 1995.). Artocarpus elasticus merupakan tumbuhan yang berukuran sedang, jarang ditemukan tumbuhan ini dengan ketinggian yang mencapai 45 m. Batangnya tidak bercabang, tingginya bisa mencapai hingga 30 m dengan diameter hingga 125 cm. Artocarpus elasticus hidup di hutan primer dan sekunder yang selalu hijau dan gugur, dalam kisaran antara ketinggian 300 hingga 1.500 m. Dengan ukuran pohon yang seperti ini banyak sekali yang dapat dimanfaatkan. Berdasarkan pemanfaatannya, menurut Walujo, et.al dalam (Ryandita, 2020) menjelaskan bahwa tumbuhan di Indonesia dapat dibagi menjadi beberapa kegunaan antara lain sebagai bahan pangan, sandang, obat-obatan dan kosmetika, papan dan industri rumah tangga, tali-temali dan anyaman, pewarna dan pelengkap upacara adat atau ritual serta kegiatan sosial. 16 Berdasarkan pernyataan diatas, peneliti menyimpulkan bahwa Artocarpus elasticus merupakan spesies dari genus Artocarpus yang memiliki peran penting bagi kehidupan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari baik sebagai sumber pangan, bahan bangunan atau sebagai bahan pembuatan kerajinan tradisional. Adapun tampilan kerajinan tas koja secara keseluruhan dapat dilihat pada Gambar 2.10. Gambar 2.10 Kerajinan Tas Koja Sumber: Dokumentasi Pribadi 2.1.5 Sumber Belajar Biologi Menurut Depdiknas dalam (Saptasari, 2016 ) Sumber belajar yang memadai menjadi media dalam menghasilkan sumber daya manusia. Menurut Mulyasa dalam (Fatimah, 2021) sumber belajar diharapkan dapat memberikan kemudahan untuk tenaga pendidik dalam memfasilitasi kegiatan belajar sehingga didapatkan informasi, wawasan, keterampilan bahkan pengalaman. Jika ditilik pada penerapannya kebanyakan sumber belajar masih belum diterapkan dengan fasilitas yang menarik, para pendidik hanya berfokus pada sumber buku paket saja. Hal ini menyebabkan pengetahuan sulit berkembang. Sebaiknya pemanfaatan sumber belajar ditingkatkan dengan menggunakan sumber-sumber yang terbarukan atau dengan menggunakan hasil-hasil penelitian yang relevan dan memiliki muatan yang relevan dengan kehidupan. Terutama sumber dalam pembelajaran biologi. 17 2.1.6 Pemanfaatan Booklet sebagai Bahan Ajar Biologi Menurut Pralisaputri dalam (Kurniati, 2021) mendefinisikan booklet salah satu media sumber belajar yang dapat digunakan untuk menarik minat dan perhatian pembaca karena bentuknya yang sederhana banyak warna dan gambar yang ditampilkan. Berdasarkan pernyataan diatas, hasil dari penelitian Studi Etnobotani Artocarpus elasticus bahan pembuatan Tas koja khas masyarakat baduy di Desa Kanekes. Selanjutnya akan dibuat menjadi booklet dengan harapan dapat mendukung pemahaman para pelajar mengenai jenis tumbuhan Artocarpus elasticus dan manfaatnya sebagai bahan pembuatan Tas koja yang dilakukan oleh Masyarakat Baduy di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Dengan demikian hasil dari penelitian ini sedikitnya memberikan kontribusi bagi dunia pendidikan terutama dalam bidang pendidikan biologi. Booklet yang dihasilkan dari penelitian ini akan dapat digunakan oleh pendidik atau pelajar khususnya tingkat menengah atas sebagai sumber belajar biologi dalam materi keanekaragaman hayati di Indonesia tepatnya di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten pada kompetensi dasar 3.2 dan materi pengelompokan tumbuhan berdasarkan ciri-ciri umum pada kompetensi dasar 3.8. Sedangkan untuk masyarakat umum booklet ini dapat dijadikan sebagai sumber bacaan yang bermanfaat. 2.2 Tinjauan Umum Suku Baduy 2.2.1 Selayang Pandang Suku Baduy Orang-orang yang tinggal di sekitar kaki pegunungan Kendeng desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten merupakan asal mula penyebutan yang melekat pada Baduy. Masyarakat baduy unik terlihat jelas dalam cara berpakaian. Keseragaman bentuk rumah, penggunaan bahasa, kepercayaan, adat istiadat, mata pencaharian, dan lain-lain (Asep, 2010). Luas wilayah baduy berkisar 5.101,85 hektar, dengan luas wilayah sebesar itu mereka melakukan aktivitas sehari-hari. Wilayah sekarang ini, lebih kecil dibandingkan dengan luas wilayah baduy sebelumnya. Baduy yang merupakan sebuah desa terdiri atas beberapa kampung, secara adat terdiri dari baduy tangtu (baduy dalam) dan baduy panamping (luar). Kampung baduy tangtu (baduy dalam) 18 jika terdiri atas kampung cibeo, cikartawana, dan cikeusik. Sementara itu, baduy panamping (baduy luar) pada tahun 2010 berjumlah 54 kampung (Permana, 2010). Salah satu bunyi pikukuh yang dikenal oleh masyarakat banyak adalah lojor teu meunang di lojor, pondok teu meunang disambungan, artinya panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung. Dalam upaya melestarikan, mempertahankan yang telah ada, tanpa memberi perubahan sedikitpun. Menurut pandangan Asep Kurnia dalam bukunya (Asep, 2010) bahwa orang baduy dalam dikatakan sebagai gambaran masyarakat Baduy kuno karena orang baduy dalam dekat dengan ahli waris ahli budaya dan warisan nenek moyang suku. Adapun baduy luar merupakan komunitas yang dipersiapkan sebagai bagian dari masyarakat Baduy dengan tujuan menjadi pengayom, pendukung, pengayom sekaligus menjalin silaturahmi dengan dunia luar. Hal ini sebagai bentuk kontribusi, partisipasi dan kerjasama dalam kegiatan kebangsaan untuk menunjukkan bahwa mereka adalah salah satu suku bangsa yang memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan warga negara Indonesia lainnya. 2.2.2 Pakaian Suku Baduy Masyarakat baduy tangtu (baduy dalam) dan baduy panamping (baduy luar) dapat dibedakan dari warna baju mereka. Masyarakat baduy tangtu (baduy dalam) mengenakan ikat kepala dan pakaian yang umumnya berwarna putih (kadangkala memakai warna hitam). Sementara itu, masyarakat baduy panamping (baduy luar), menggunakan ikat kepala biru tua dan biru muda dengan motif batik dan pakaian berwarna hitam (Permana, 2010). Pakaian Baduy Dalam dapat dilihat pada Gambar 2.11 dan Baduy Luar pada Gambar 2.12. 19 Gambar 2.11 Pakaian Suku Baduy Dalam Sumber: Dokumentasi Pribadi Gambar 2.12 Pakaian Suku Baduy Luar Sumber: Dokumentasi Pribadi Pakaian atas perempuan Baduy Dalam menggunakan kemben sejenis selendang atau baju kaos berbahan katun warna putih. Pakaian bawahan menggunakan Lunas atau sejenis kain berwarna hitam yang dililitkan. Pada pakaian perempuan Baduy Luar atasannya berupa kebaya berwarna hitam. Untuk bawahannya menggunakan kain sarung yang menutupi lutut mereka. (Berdasarkan papan informasi Desa Kanekes) 20 21 Berdasarkan hasil wawancara dengan Kang Sanip Baduy Dalam Kampung Cibeo, warga adat Baduy Dalam identik dengan pakaian berwarna putih dan hitam. Menurut pandangan mereka warna putih melambangkan kesucian dalam berkehidupan. Sedangkan warna hitam menggambarkan bahwa tiap manusia tidak terlepas dari keburukan. Ikat kepala putih wajib digunakan oleh pria Baduy Dalam juga sebagai pembeda dengan pria Baduy Luar. Mereka menyebut Telekung sebagai ikat kepala berwarna putih. Pakaian bagian atas bisa berwarna putih atau hitam, dan tidak boleh berkancing disebut Jamang Sangsang. Sedangkan untuk bawahan menggunakan kain sarung yang diikatkan dengan tali dari kain untuk mengencangkan disebut Samping (Aros). Warna pakaian Baduy Luar identik dengan Hitam dan Biru. Hal ini bisa dilihat pada ikat kepala yang digunakan mereka yang disebut Lomar. Warna dasar kainnya hitam dengan motif batik berwarna biru. Pada pakaian atas Baduy Luar di perbolehkan menggunakan kancing, tidak seperti Baduy Dalam yang dilarang menggunakan kancing. Pakaian atas Baduy Luar disebut dengan Jamang Komprang. Sedangkan untuk bagian bawah nya bisa menggunakan kain sarung atau celana komprang. (Berdasarkan papan informasi Desa Kanekes) 2.2.3 Sistem Pemerintahan Masyarakat Baduy Masyarakat baduy masih menggunakan kepemimpinan tradisional. Menurut Gurniwan Kamil Pasya dalam tesisnya menjelaskan bahwa seseorang yang menjadi pemimpin terjadi secara turun-temurun atau diturunkan kepada orang yang mempunyai leluhur seorang pemimpin disebut sebagai pemimpin tradisional (Pasya, 1994). Desa kanekes ini dipimpin oleh kepala desa yang disebut jaro pamarentah (dahulu disebut dengan jaro warega, sebelumnya lagi pada zaman kolonial disebut dengan jaro gubernemen). Seperti kepala desa atau lurah di desa lain, jaro pamerentah berada di bawah camat kecuali untuk urusan adat yang tunduk pada kepala pemerintahan tradisional (adat) yang disebut pu'un (Permana, 2010). Pu'un sebagai seseorang yang dititipi atau ditugaskan untuk memelihara buyut (ketentuan adat) yang berlaku di dalam tanah titipan merupakan seseorang yang sakral sehingga baginya berlaku pula pantangan-pantangan sebagai cara untuk memelihara kesuciannya. Adapun pantangan-pantangan bagi seorang Pu'un (ketua adat) dilanjutkan dengan fungsi dan tugas pelapisan masyarakat Suku Baduy informasi dari Kang Ryan antara lain : 1. Tidak boleh beristri lebih dari seorang. 2. Tidak boleh makan daging. 3. Kalau menjadi Pu'un dalam usia muda, tidak boleh bertemu dengan orang luar sebelum mencapai umur 25 tahun. 4. Makan harus menggunakan piring kayu, cangkir awi (bambu) atau batok (batok kelapa). 5. Tidak boleh merokok. 6. Tidak boleh bepergian keluar kecuali dipanggil Bupati atau Pemerintah, itupun tidak boleh menaiki kendaraan. Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa warga baduy dalam dan baduy luar serta tokoh adatnya dihasilkan informasi mengenai tugas-tugas tiap pelapisan pemerintahan adat baduy selain pu'un sebagai berikut: 1. Girang Seurat atau Seurat Kata girang (hulu) menunjukkan bahwa jabatan tersebut dekat sekali dengan Puun. Tugas Girang Seurat antara lain: mengurus tatalaksana adat, kependudukan, dan wakil Puun dalam pelaksanaan beberapa upacara pertanian. 2. Tangkesan Tangkesan (peramal) bertugas melakukan ramalan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Baduy seperti dalam bidang pertanian, nasib, bencana alam, mengobati orang yang sakit, dan sebagainya. Tangkesan dianggap penasihat merangkap "dokter" pribadi Puun. Mereka harus cerdas dan menguasai ilmu obat- obatan. Tangkesan adalah sebutan "dokter'' atau penasihat di Cibeo. Di Cikeusik disebut Panengen. Adapun di Cikartawana disebut Dukun Pangasuh. 3. Baresan Baresan artinya dewan penasihat. Dewan ini terdiri atas orangorang tua. Mereka memberikan nasihat kepada Puun baik diminta atau tidak, terutama dalam hal penggantian Puun, menerima tamu yang akan menginap, dan dalam berbagai pelaksanaan upacara adat. 4. Jaro Tangtu 22 Jaro Tantu Garo pengawas) di setiap kampung Tang!u terdapat satu orang, bertugas sebagai pengawas pelaksanaan adat warga Baduy Dalam. Bersama-sama Girang Seurat seringkali menjadi utusan Puun keluar Desa Kenekes. 5. Jaro Dangka Jaro Dangka (tua kampung di luar Desa Kanekes) bertugas menjaga, mengurus atau memelihara tanah titipan karuhun (leluhur Baduy) di luar Desa Kanekes. la dapat pula bertugas untuk menyadarkan kembali warga Baduy Dalam yang dibuang keluar karena pelanggaran adat. 6. Jaro Warega Jabatan ini dirangkap oleh salah seorang Jaro Dangka sebagai ketua (koordinator) di antara mereka. Tugasnya secara tradisi ialah menjadi penghubung antara Baduy dengan pemerintah (sebelum adanya Jaro pamarentah) dan pimpinan rombongan seba kepada penguasa di ibukota. 7. Tanggungan Jaro Duabelas Nama jabatan ini sering disingkat tanggungan (penanggung jawab). la menjadi "koordinator" semua jaro di Kanekes (tangtu, panamping, dan dangka). Oleh karenajaro merupakan pelaksanan kekuasaan harian di daerahnya, jabatan tanggungan sebenarnya mirip jabatan "patih" menurut struktur pemerintahan kerajaan lama. 8. Palawari Palawari atau Parawari (Pembantu, Pesuruh, Perantara) bertugas membantu berbagai persiapan upacara adat. 9. Jaro Pamerentah Penyebutan istilah umum terkait jaro pemerentah adalah kepala desa. Warga Baduy sendiri memanggil orang yang memiliki jabatan ini dengan jaro pamerentah. Jaro Pamerentah memiliki tugas mendata pertambahan penduduk, sebagai penerima tamu baik dari pemerintahan maupun dari orang yang memiliki keperluan. Dalam urusan pemerintahan, jaro pamerentah yang menjadi penanggung jawab. 10. Kokolot atau Kokolot Lembur 23 Kokolot (=tetua) adalah penanggung jawab pemerintahan di tiap kampung Panamping. la harus benar-benar dapat "dipikolot" (dijadikan sesepuh) oleh warganya. Di samping bertugas sebagai pejabat pemerintahan, ia pun harus mampu bersikap sebagai seorang ayah. Adapun bagan strukutur pemerintahan adat suku Baduy dapat dilihat pada Gambar 2.5. Gambar 2.13 Bagan Struktur Pemerintahan Adat Baduy Sumber : Sekar Ayu Setia Ningsih, 1 July 2023 24 2.2.4 Mata Pencaharian Masyarakat Baduy Pekerjaan utama masyarakat adat baduy adalah bercocok tanaman atau berkebun. Padi yang mereka hasilkan menggunakan teknik bertanam di ladang atau disebut Ngahuma. Sehingga hasil padinya disebut Padi Huma. Suami - istri baduy saling menjaga tumbuhan padi mereka dari gangguan hama, membersihkan ladang, menanam padi. Namun istri lebih banyak menghabiskan waktu untuk merawat anak dan memasak nasi, yang sesekali membantu suami di ladang (Sutendy, 2010). Pada Baduy Dalam mereka memiliki tanah adat yang dapat digunakan bersama-sama disamping lahan yang dikelola secara pribadi untuk setiap keluarga. Berbeda dengan Baduy Luar yang tidak memiliki lahan yang dapat digunakan bersama- sama. Hasil padi ladang (parehuma) masyarakat baduy pantang diperdagangkan. Padi huma utamanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan berbagai upacara adat. Mereka memiliki keyakinan atas mata pencaharian mereka yaitu menanam padi sebagai bentuk ibadah, sebab mereka mempersonifikasikan padi dengan nyai pohaci sanghyang asri (dewi padi). Oleh karena itu, padi menjadi sakral dan harus ditanam sesuai dengan ketentuan-ketentuan karuhun (leluhur/nenek moyang) mereka (Permana, 2010). Dalam kegiatan berladang pada setiap tahunnya, seperti tanam padi (ngaseuk), panen padi (mipit pare atau dibuat), dan upacara persembahan padi baru pada leluhur di baduy dalam (upacara kawalu) dan di baduy luar (upacara ngalaksa), serta untuk konsumsi sehari-hari dalam keluarga (Kameswari D. Y., 2020). Beras huma serang yang ditanam di Baduy Dalam, sedangkan untuk daerah panamping diambil dari beras huma tuladan yang berasal dari Baduy Luar. Berdasarkan tradisi masyarakat baduy, pengambilan padi gabah dari lumbung padi (leuit) tidak dapat dilakukan hari selasa dan hari jumat, karena dianggap sebagai hari pantangan untuk mengambil padi gabah dari leuit (Maharani S. D., 2009). Setiap orang baduy yang sudah berkeluarga rata-rata memiliki saung yang dibangun di tengah-tengah ladang, kebun atau hutan dekat dengan tempat mereka bekerja. Orang baduy biasa menyebut saung dengan sebutan rumah kedua, hal ini disebabkan karena mereka jarang menghabiskan waktu dirumah (Sutendy, 2010). 25 Bangunan saung yang digunakan sebagai tempat berisitirahat oleh masyarakat adat Baduy dapat dilihat pada Gambar 2.14. Gambar 2.14 Saung sebagai tempat istirahat setelah berladang Sumber: Dokumentasi Pribadi Bila ditilik, keberagaman mata pencaharian masyarakat panamping (baduy luar) lebih bervariasi dibanding dengan baduy tangtu (dalam). Masyarakat baduy tangtu (baduy dalam) menganggap tabu dalam membuat gula, mereka memenuhi kebutuhan gula mereka dengan membeli kepada baduy panamping (baduy luar). Nira (bahan dalam membuat gula) bagi masyarakat baduy tangtu (baduy dalam) hanya digunakan untuk dijadikan minuman yaitu wayu (sejenis tuak). (Permana, 2010) Tanaman lainnya yang mudah ditemui di daerah baduy adalah kelapa, jagung, rambutan, picung atau kluwek/jawa, pisitan atau langsat, jatake atau gandaria, kuini, peuteuy atau petai, kadu atau durian dan lain sebagainya. Diantara tanaman tersebut hanya petai dan durian yang dimanfaatkan sebagai penghasil uang, sisanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan pribadi. Masyarakat baduy panamping (baduy luar) juga melakukan pekerjaan lain yaitu membuat kerajinan (dapat dilihat pada gambar 2.15) perempuannya menenun yang hasilnya untuk diperdagangkan, bahkan mereka mengikuti pameran tenunan dan kerajinan baduy lainnya ke luar wilayah baduy (Permana, 2010). 26 Gambar 2.15 Warga Baduy Panimping membuat kerajinan Koja Sumber: Dokumentasi Pribadi Perempuan baduy selain berladang bersama suami atau keluarga, menenun (dapat dilihat pada Gambar 2.16) dan membuat gula aren merupakan pekerjaan yang dilakukan saat luang. Pengolahan gula aren dan seni tenun hanya dilakukan oleh masayarkat Baduy Luar saja menurut adat yang telah ditetapkan. Sehingga, pemenuhan kebutuhan hidup Baduy Dalam dengan melakukan transaksi dengan Baduy Luar. Suku Baduy merupakan salah satu suku yang masih mempertahankan sistem pengelolaan sumber daya alam yang mencapai keseimbangan ekologi melalui kepercayaan tradisional dan pantangan tradisional. Gambar 2.16 Gadis Baduy Sedang Menenun Sumber: Dokumentasi Pribadi 27 Masyarakat Suku Baduy di ajarkan berladang dan kemampuan dalam memanfaatkan alam untuk menunjang kebutuhan hidup mereka salah satunya yaitu dalam membuat prakarya sebagai mata pencaharian sampingan mereka. Prakarya tersebut dibuat dari tanaman yang memiliki nilai ekonomi dan fungsi agar dapat dilakukan transaksi jual beli. Tas koja atau jarog merupakan salah satu prakarya tradisional unggul di Suku Baduy. Tanaman Artocarpus elasticus merupakan bahan utama dalam pembuatan Tas Koja, oleh masyarakat dibuat dahulu dalam bentuk tali. (Hardiyati, 2017) 2.2.5 Kearifan Lokal Masyarakat Baduy Menurut Jim Ife dalam (Permana, 2010) cecep kearifan lokal memiliki enam dimensi, yaitu: a) Dimensi Pengetahuan lokal. Kemampuan masyarakat terkait dengan lingkungan hidup di sekitarnya, bersifat pengetahuan lokal terkait cuaca, keanekaragaman hewan dan hayatinya, kondisi geografi, demografi dan sosiografinya. Pengetahuan yang terlahir dari kemampuan beradaptasi karena bermukim di suatu wilayah cukup lama dan telah mengalami variasi perubahan-sosial. Pengetahuan atau kemampuan ini membantu mereka dalam menguasai alam. b) Dimensi Nilai Lokal. Dalam bermasyarakat, diperlukan nilai-nilai atau aturan-aturan untuk ditaati atau disepakati bersama antar seluruh warga masyarakatnya. Aturan atau nilai yang dikandung mengurus hubungan antar manusia dengan Sang Pencipta, manusia dengan sesamanya, dan manusia dengan alam. Nilai-nilai ini memiliki dimensi waktu berupa nilai masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Seiring berkembangnya kemauan masyarakat lambat laun nilai tersebut akan mengalami perubahan. c) Dimensi keterampilan lokal. Dalam bertahan hidup dibutuhkan keterampilan yang sudah diwariskan secara turun-temurun atau disebut juga dengan keterampilan lokal. Keterampilan ini biasanya sederhana atau mendasar seperti berburu, 28 meramu, dan bercocok tanam sampai dengan membuat industri rumah tangga. Karena sifatnya sederhana sehingga hanya mampu memenuhi kebutuhan keluarganya masing-masing atau disebut juga dengan ekonomi substansi. d) Dimensi sumber daya lokal. Sumber daya alam yang tak terbarui dan yang dapat diperbarui yang biasanya bersifat koleksi merupakan sumber daya lokal. Masyarakat tradisional sebagai pengguna sumber daya lokal tidak mengeksploitasi secara besar-besaran atau dikomersilkan. Macam bentuk sumber daya lokal dibagi berdasarkan peruntukannya seperti hutan, kebun, sumber air, lahan pertanian, dan pemukiman. e) Dimensi mekanisme pengambilan keputusan lokal. Pemerintahan lokal berbasis kesukuan dimana suku adalah kesatuan hukum yang memerintah warganya agar bersikap seperti warga masyarakat. Tentu tiap-tiap masyarakat mempunyai mekanisme pengambilan keputusan yang berbeda-beda. Ada masyarakatnya demokratis dalam mengambil keputusan atau duduk sama rendah berdiri sama tinggi. Ada juga masyarakat yang mengambil keputusan secara hierarkis, bertingkat atau berjenjang. Hingga saat ini, masyarakat Baduy masih tetap mempertahankan pikukuh (adat yang kuat) yang diturunkan dari generasi ke generasi. Salah satu bunyi pikukuh yang dikenal oleh masyarakat banyak adalah lojor teu meunang di lojor, pondok teu meunang disambungan, artinya panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung. Dalam upaya melestarikan, mempertahankan yang telah ada, tanpa memberi perubahan sedikitpun. Maka dilaksanakan aturan yang disebut dengan Buyut (dalam bahasa Indonesia disebut Tabu, dalam Bahasa Sunda disebut Pamali) (Permana, 2010). Masyarakat baduy menganggap bahwa pelanggaran adalah hal yang kotor dan harus disertu (dibersihkan), mereka sangat tegas akan hal ini. Jika ada seseorang yang melanggar pikukuh maka akan memperoleh ganjaran dari pimpinan adat dari puun (pimpinan adat tertinggi). Para pemuka adat Baduy (Jaro Dangka, Jaro Tangtu, Jaro Pamarentah dan Tanggungan Jaro Duabelas) melakukan operasi 29 pembersihan setiap tahun dengan cara merampas barang-barang yang tidak boleh dimiliki dan menebang pohon yang seharusnya tidak boleh ditanam (Pasya, 1994). 2.2.6 Bangunan Rumah Masyarakat Baduy Baduy tangtu membangun rumah dengan berbahan dari kayu, bambu, atap kirai dan tanpa paku. Rumah di baduy (dapat dilihat pada Gambar 2.17) semuanya berbentuk bangunan panggung, menggunakan bambu, kayu, paviliun bambu, dan beratap rumbia, bukan menggunakan paku dan pondasi seperti rumah orang luar. Pondasi rumah terbuat dari potongan kayu besar yang ditancapkan begitu saja ke tanah atau dibiarkan apa adanya. Struktur penghubung kayu dan bambu sebagai bahan desain bangunan rumah diperkuat dengan tali-tali yang terbuat dari rotan atau kulit kayu dan kulit bambu serta paku sebagai perekat. Meskipun model konstruksi seperti ini terlihat sederhana, namun sangat efektif untuk menahan goncangan tanah saat terjadi gempa (Sutendy, 2010). Selain itu, rumah orang Baduy biasanya saling berhadapan, hanya menghadap utara dan selatan, berpintu satu tanpa memakai jendela. Tinggi kolong dari permukaan tanah sampai lantai biasanya 1-1.15 meter. Bila ingin memasuki rumah harus menggunakan tangga (golodok), kolong rumah biasanya digunakan untuk menyimpan kayu bakar (Rahardjo, 2002). Gambar 2.17 Bangunan Rumah Suku Baduy Sumber: Dokumentasi Pribadi Secara keseluruhan bentuk rumah baduy tangtu merupakan bentuk panggung yang erat hubungannya dengan kepercayaan. Keyakinan bahwa keluarga 30 adalah pusat kekuatan netral antara dunia bawah dan dunia atas. Rumah tidak dapat dibangun bersentuhan langsung dengan tanah (sebagai bagian dari dunia bawah tanah), oleh karena itu dibangun dengan memasang tiang-tiang di bawah atap yang berdiri di atas alas. Selain itu, rumah baduy tangtu semuanya memiliki ukuran dan bentuk yang sama. Artinya setiap warga baduy sama kedudukannya ketika hidup di dunia (Permana, 2010). Kampung-kampung baduy umumnya berada di kaki suatu bukit atau lereng, sedikit lebih tinggi daripada aliran sungai atau anak sungai yang mengalir di dekatnya. Alasan ini didasari dengan pertimbangan untuk kemudahan keperluan memasak, mandi, cuci dan lainnya (Permana, 2010). Tiap lantai rumah orang baduy terbuat dari batangan bambu yang dibentuk menjadi lempengan dan disambungkan hingga menjadi sebuah "lantai" yang biasa difungsikan pada kamar dan ruang tamu. Sulit menemukan orang baduy menggunakan ranjang tidur, kasur dan bantal. Tiap rumah orang baduy memiliki bale-bale yang memiliki fungsi lebih dari satu, yaitu sebagai tempat menerima tamu dan tempat untuk bersantai sambil menghisap rokok. Selain itu, bale-bale juga memiliki fungsi sebagai tempat bertukar informasi dan pengalaman sesama warga atau keluarga, pengalaman setelah pulang dari mengembara di luar kampung sambal menghangatkan badan di depan tungku api (Sutendy, 2010). Persamaan pada setiap rumah baik Baduy Dalam maupun Baduy Luar adalah rumah yang berjajar saling berhadapan menghadap arah selatan atau utara. Hal ini merupakan ketetapan adat yang wajib dilaksanakan oleh warga adat Desa Kanekes. Pada rumah adat suku Baduy luar tidak terdapat jendela namun terdapat tiga pintu, yaitu: pintu depan, pintu samping, dan pintu belakang. Sedangkan pada bangunan rumah adat Baduy Dalam hanya diperbolehkan memiliki satu pintu tanpa memiliki jendela. Menariknya khusus rumah ketua adat arah bangunan rumah menghadap timur dengan memiliki jendela. Bagian dalam rumah adat suku Baduy terdiri dari tiga ruangan : 1. Sosoro, terletak di sisi selatan yang mempunyai dimensi terbesar di dalam rumah yaitu dua kali ruang imah atau tepas dan digunakan sebagai tempat menerima tamu. 31 2. Tepas, terletak di sisi samping memanjang ke belakang dan digunakan sebagai ruang berkumpulnya anggota keluarga serta difungsikan sebagai tempat memasak dan penyimpanan alat-alat rumah tangga. 3. Imah, yang merupakan inti rumah, tempat dimana seluruh kegiatan keluarga dilakukan seperti memasak, makan, tidur, dan berkumpul dengan keluarga. Imah tertutup dengan hanya satu pintu. Pada bangunan rumah adat Baduy Luar disebut Julah Ngapak. Rumah Baduy Dalam atau Sulah Nyanda tidak memiliki teras seluas seperti Baduy Luar. Sulah Nyanda diambil dari bentuk atap rumah yang memiliki makna posisi atau sikap bersandar seorang wanita yang baru saja melahirkan. Sikap menyandar ini tidak tegak lurus, tetapi lebih merebah ke belakang (Sekarpandan M. W., 2022). 2.2.7 Perabotan Rumah Masyarakat Baduy Orang baduy dalam tidak menggunakan perabotan yang berbahan logam, berbahan bening seperti kaca, atau kristal. Mereka terbiasa memanfaatkan apa yang tersedia di alam termasuk dalam membuat perabotan rumah. Perabotan rumah orang baduy dalam biasanya menggunakan kayu dan bambu, seperti gelas (terbuat dari somong atau potongan bambu), kele (tempat mengambil air yang terbuat dari bambu), alas makan terbuat dari daun pisang atau batok kelapa tua, sendok yang terbuat dari bambu, hihid (kipas yang terbuat dari bamboo dam tomo (gentong untuk menaruh beras yang terbuat dari tanah). Semua terbuat dari alam, kecuali kastrol dan seeng (kuali yang masing-masing terbuat dari baja dan tembaga untuk memasak nasi dan memasak air) (Sutendy, 2010). Perabotan dapur masyarakat adat baduy dapat dilihat pada Gambar 2.18. 32 Gambar 2.18 Perabotan Rumah Suku Baduy Luar Sumber: Dokumentasi Pribadi 2.2.8 Makanan Masyarakat Baduy Makanan pokok orang Baduy adalah nasi, yang berasal dari padi. Padi yang mereka hasilkan menggunakan teknik bertanam di ladang atau disebut Ngahuma. Sehingga hasil padinya disebut Padi Huma. Tanaman padi sangat berharga bagi orang Baduy. Mereka menyebut padi dengan sebutan Dewi Sri. Nyi Pohaci Sanghyang Asri atau Nyi Sri. Layaknya manusia, mereka "menjodohkan" Dewi Sri (Padi). Jodoh Dewi padi adalah tanah, tanpa tanah padi tidak dapat tumbuh. Untuk menghasilkan "keturunan" yang baik, maka Dewi Sri (Padi) maupun tanah senantiasa dirawat dengan baik. Lauk pauk biasa diambil dari aliran sungai dekat dengan perkampungan mereka, seperti ikan dan udang (Rahardjo, 2002). Hasil padi ladang (parehuma) masyarakat baduy pantang diperdagangkan. Padi huma (dapat dilihat pada gambar 2.19) utamanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan berbagai upacara adat. Dalam kegiatan berladang pada setiap tahunnya, seperti tanam padi (ngaseuk), panen padi (mipit pare atau dibuat), dan upacara persembahan padi baru pada leluhur di baduy dalam (upacara kawalu) dan di baduy luar (upacara ngalaksa), serta untuk konsumsi sehari-hari dalam keluarga (Kameswari D. Y., 2020). 33 Gambar 2.19 Padi Huma Sumber: Dokumentasi Pribadi 2.3 Hasil Penelitian yang Relevan Penelitian yang dilakukan oleh Mirta Aliya Shiva'un Nabila dkk (2022) membahas tentang karakteristik morfologi tumbuhan A. elasticus di Kabupaten Kediri. Penelitian berfokus pada pembahasan morfologi karakter tumbuhan bendo dengan mengambil sampel di dua kecamatan yang berbeda. Tujuan penelitian ini adalah menambah database sebagai acuan taksonomi tanaman bendo, yang saat ini pohon bendo mulai menjadi tanaman langka. Penelitian yang dilakukan oleh Alwi, Akhmad Bashori (2019) membahas pengetahuan lokal masyarakat Baduy terhadap tumbuhan mengantisipasi hama padi (Oryza sativa L) dalam sudut pandang kajian ilmu etnobotani. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui tumbuhan-tumbuhan yang digunakan sebagai bahan ramuan untuk mengantisipasi hama padi. Namun hasil akhir penelitian ini tidak dijadikan sumber belajar biologi. Penelitian yang dilakukan oleh Nopi Sri Hardiyati dan Ismadi (2017) berfokus pada kesenian dan keindahan serta macam-macam Tas Koja, bahan, warna, jenis simpul yang digunakan untuk membuat tas koja, fungsi, nilai estetis dan karakteristik yang menjadikan tas tersebut sebagai ciri khas bagi masyarakat suku Baduy Lebak, Banten. 2.4 Kerangka Konseptual Manusia dan tanaman merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan, karena tanaman memiliki peran yang sangat penting dalam hal terkecil di kehidupan 34 manusia sehari-hari. Manusia memerlukan tanaman untuk pemenuhan kebutuhan. Interaksi manusia dengan alam dalam pemanfaatan tanaman yang ada di sekitarnya sejalan dengan ilmu yang disebut etnobotani. Etnobotani juga menjelaskan terkait budaya suatu kelompok dengan kegiatan pemanfaatannya untuk berbagai kebutuhan hidup baik untuk keperluan sandang, pangan, papan, obat-obatan dan upacara adat dari beragam jenis tumbuhan salah satunya A.elasticus atau pohon teureup. Suku Baduy merupakan salah satu suku tradisional di Indonesia yang memanfaatkan pohon bendo dalam kehidupan mereka sehari-hari. Mereka memiliki keunikan tersendiri dalam pemanfaatannya baik untuk acara adat sampai menjadi tanaman obat. Pengetahuan lokal atau kearifan lokal terkait pemanfaatan A.elasticus biasanya diturunkan secara turun-temurun ke keluarga dan sifatnya tidak tertulis. Dalam pemanfaatannya, mereka tidak mengeksploitasi secara berlebihan. Ditambah keyakinan mereka terhadap pikukuh sebagai pedoman hidup mereka, menyelamatkan keseimbangan lingkungan hidup di sekitar mereka. Melihat potensi kearifan lokal yang dimiliki oleh Masyarakat Baduy, maka solusi yang akan dilakukan adalah dengan dokumentasi dalam bentuk tertulis mengenai Studi etnobotani serta pemanfaatan tumbuhan Artocarpus elasticus sebagai bahan pembuatan Tas Koja yang dinilai awet dan ramah lingkungan juga digunakan dalam kegiatan mereka sehari-hari. Informasi yang didapatkan akan diintegrasikan menjadi bahan bacaan yang kedepannya dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar biologi di sekolah-sekolah agar menarik minat peserta didik. Sumber belajar ini dibuat dalam bentuk Booklet. 2.5 Pertanyaan Penelitian 1) Bagaimana pemanfaatan tumbuhan Artocarpus elasticus oleh masyarakat Suku Baduy di Desa Kanekes? 2) Bagaimana hasil penelitian studi etnobotani tumbuhan Artocarpus elasticus oleh masyarakat Suku Baduy di Desa Kanekes sebagai sumber belajar biologi? 35
UPAYA GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MINAT BACA SISWA MELALUI ANALISIS KONTEN ARTIKEL ILMIAH (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) SKRIPSI Oleh : Nila Ni'matul Maula NIM. 18110121 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK) UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG Mei, 2022 UPAYA GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MINAT BACA SISWA MELALUI ANALISIS KONTEN ARTIKEL ILMIAH (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Malang untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Strata Satu Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd) Oleh : Nila Ni'matul Maula NIM. 18110121 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK) UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG Mei, 2022 ii LEMBAR PERSETUJUAN UPAYA GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MINAT BACA SISWA MELALUI ANALISIS KONTEN ARTIKEL ILMIAH (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) SKRIPSI Disusun oleh : Nila Ni'matul Maula NIM.18110121 Telah diperiksa dan disetujui pada tanggal 1 April 2022 oleh : Dosen Pembimbing Laily Nur Arifa, M.Pd.I NIP.199005282018012003 Mengetahui Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam Mujtahid, M.Ag NIP. 197501052005011003 iii HALAMAN PENGESAHAN UPAYA GURU PAI DALAM MENINGKATKAN MINAT BACA SISWA MELALUI ANALISIS KONTEN ARTIKEL ILMIAH (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) SKRIPSI Dipersiapkan dan disusun oleh: Nila Ni'matul Maula (18110121) telah dipertahankan di depan penguji pada tanggal 25 Mei 2022 dan dinyatakan LULUS serta diterima sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar strata satu Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd) Panitia Ujian Tanda Tangan Ketua Sidang Dr. H. Ahmad Fatah Yasin, M.Ag NIP. 196712201998031002 : _____________________________ Sekretaris Sidang Laily Nur Arifa, M.Pd.I NIP. 199005282018012003 : _____________________________ Pembimbing Laily Nur Arifa, M.Pd.I NIP. 199005282018012003 : _____________________________ Penguji Utama Dr. H. Suaib H. Muhammad, M.Ag NIP. 195712311986031028 : _____________________________ Mengesahkan, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang iv Laily Nur Arifa, M.Pd.I Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Kediri, 1 April 2022 NOTA DINAS PEMBIMBING Hal Lamp : 4 (Empat) Eksemplar : Skripsi Nila Ni'matul Maula Yang Terhormat, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Maliki Malang Di Malang Assalamu'alaikum Wr.Wb. Sesudah melakukan beberapa kali bimbingan, baik dari segi isi, bahasa, maupun Teknik penulisan, dan setelah membaca Skripsi mahasiswa tersebut di bawah ini : Nama NIM Jurusan Judul Skripsi : Upaya Guru PAI Dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) : Nila Ni'matul Maula : 18110121 : Pendidikan Agama Islam Maka selaku Pembimbing, kami berpendapat bahwa Skripsi tersebut sudah layak diajukan untuk diujikan. Demikian, mohon dimaklumi adanya. Wassalamu'alaikum Wr.Wb. Pembimbing, Laily Nur Arifa,M.Pd.I NIP. 199005282018012003 v HALAMAN MOTTO ِبَهَّذ لا َنِم ُنَْثَْأ ُتْقَولا Waktu lebih penting daripada emas. ِا سَْخَ ْمِنَتْغ َكَانِغ َو َكِمَقَس )يقهيبلا هاور( َكِتَّحِص َو َكِمَر َلْبَ ق َكَتاَيَح َو َو َكِرْقَ ف َه َلْبَ ق َكَباَبَش ٍسَْخَ َلْبَ ق ا َكِلْغُش َلْبَ ق َكِغاَرِف َلْبَ ق َلْبَ ق َكِتْوَم "Gunakanlah lima kesempatan sebelum datangnya lima perkara yaitu : masa mudamu sebelum tuamu, masa sehatmu sebelum sakitmu, masa kayamu sebelum miskinmu, masa luangmu sebelum sibukmu, dan masa hidupmu sebelum matimu."1 (HR. Baihaqi) 1 HR. Baihaqi. vi SURAT PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam Skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu perguruan tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya, juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar rujukan. Kediri, 1 April 2022 Yang membuat Pernyataan, Nila Ni'matul Maula NIM.18110121 vii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam Skripsi ini menggunakan pedoman transliterasi berdasarkan keputusan bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI no. 158 tahun 1987 dan no. 0543 b/U/1987 yang secara garis besar dapat diuraikan sebagai berikut : A. Huruf ا = a ب = b ت = ta ث = tsa ج = j ح = h خ = kh د = d ذ = dz ر = r ز = z س = s ش = sy ص = sh ض = dl ط = th ظ = zh ع = ' غ = gh ف = f ق = q ك = k ل = l م = m ن = n و = w ه = h ء = , ي = y B. Vokal Panjang Vokal (a) panjang = â Vokal (i) panjang = î Vokal (u) panjang = û C. Vokal Diftong ْ وَأ = aw ْ يَأ = ay ْ وُأ = û ْ يِإ = î viii HALAMAN PERSEMBAHAN Alhamdulillahirabbil'alamin, dengan rasa syukur kepada Allah yang telah melimpahkan karunia dan rahmat-Nya tiada henti serta sholawat dan salam yang selalu tercurahkan kepada Nabi Agung Muhammad SAW. yang telah memberikan syafaat dan inayahnya kepada umat manusia. Melalui proses yang sangat panjang, akhirnya saya sampai pada titik keberhasilan terselesaikannya skripsi ini. Diiringi doa yang tulus dan penuh kasih sayang, saya persembahkan tugas akhir ini untuk : 1. Keluarga besar, yakni ayah saya (Jaini Mustopa) dan Ibu saya (Sunarti) yang selalu memberi dukungan kepada penulis, semangat, serta doa agar saya bisa menyelesaikan skripsi dengan cepat dan benar. Tak lupa juga kepada adik saya yakni Sholahuddin Al-Ayyubi dan Ahmad Mirza Mustofa yang selalu menghibur saya serta menguatkan saya ketika lelah menyusun skripsi. 2. Ibu Laily Nur Arifa, M.Pd.I, selaku dosen pembimbing yang tidak hentinya mengarahkan dan membimbing saya dalam menyelesaikan skripsi. 3. Teman-teman PAI yang telah bersedia memotivasi, membantu, menjadi tempat berkeluh kesah, dan bertukar informasi. 4. Semua pihak yang terlibat dalam penulisan skripsi ini. Yang bersedia meluangkan waktunya untuk saya dan bersedia untuk saya repoti. Terimakasih banyak saya ucapkan. ix KATA PENGANTAR ِْحْ يِْم َْ حِْنْْْ رلا ِْبْ سِْمِْْْاللْْْ رلا Puji syukur kepada Allah SWT atas segala kesehatan, keimanan, kenikmatan, taufiq, dan juga hidayah-Nya yang tidak terhingga sehingga saya masih diberi kesempatan untuk menuntut ilmu dan menyelesaikan tugas akhir skripsi dengan judul "Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MA Abdulloh)". Tidak lupa, shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Baginda Rasulullah Muhammad SAW. yang telah membawa kita dari zaman kebodohan menuju zaman yang terang benderang. Dengan segenap kerendahan hati, penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada : 1. Bapak Prof. Dr. M. Zainuddin, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 2. Bapak Prof. Dr. H. Nur Ali, M.Pd, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 3. Bapak Mujtahid, M.Ag, selaku ketua jurusan Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. x 4. Ibu Laily Nur Arifa, M.Pd.I, selaku dosen pembimbing yang senantiasa meluangkan waktu untuk membimbing dan mengarahkan. 5. Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I, selaku Kepala Sekolah MA Abdulloh yang telah mengizinkan peneliti untuk melakukan penelitian di MA Abdulloh. 6. Bapak Moh. Tauhid, S.Pd.I, Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I, dan Ibu Nur Hayati MA, selaku guru di MA Abdulloh yang bersedia memberi kemudahan peneliti untuk menggali informasi yang dibutuhkan. Peneliti menyadari bahwa di dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. oleh sebab itu, peneliti mengaharapkan kritik dan masukan untuk menjadikan skripsi ini lebih baik. Dan peneliti berharap, semoga hasil dari penelitian skripsi ini dapat memberikan manfaat untuk kita semua. Kediri, 1 April 2022 Nila Ni'matul Maula xi DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... ii LEMBAR PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv NOTA DINAS PEMBIMBING ... v HALAMAN MOTTO ... vi SURAT PERNYATAAN ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN ... viii HALAMAN PERSEMBAHAN ... ix KATA PENGANTAR ... x DAFTAR ISI ... xii DAFTAR TABEL ... xv DAFTAR GAMBAR ... xvi ABSTRAK ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... xix A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Fokus Penelitian ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 7 D. Manfaat Penelitian ... 7 BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 9 A. Kajian Teori ... 9 1. Upaya Guru PAI ... 9 2. Minat Baca ... 14 3. Analisis Konten Artikel Ilmiah ... 21 B. Kajian Penelitian yang Relevan ... 31 C. Pertanyaan Penelitian ... 39 BAB III METODE PENELITIAN ... 40 A. Jenis Penelitian... 40 xii B. Kehadiran Peneliti ... 40 C. Lokasi Penelitian ... 42 D. Data dan Sumber Data ... 43 E. Teknik Pengumpulan Data ... 46 F. Analisis Data ... 48 G. Pengecekan Keabsahan Data ... 50 H. Prosedur Penelitian ... 51 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 53 A. Paparan Data ... 53 1. Latar Sosio-Historis Madrasah Aliyah Abdulloh ... 53 2. Profil Madrasah Aliyah Abdulloh Kabupaten Kediri ... 54 B. Deskripsi Hasil Penelitian ... 59 1. Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam... 59 2. Upaya Guru PAI Dalam Mengaktualisasikan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah... 70 3. Dampak Analisis Konten Artikel Ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Terhadap Peningkatan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh ... 80 C. Pembahasan... 85 1. Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam... 85 2. Upaya Guru PAI Dalam Mengaktualisasikan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah... 93 3. Dampak Analisis Konten Artikel Ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Terhadap Peningkatan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh ... 103 D. Keterbatasan Penelitian ... 107 BAB V SIMPULAN DAN SARAN ... 108 A. KESIMPULAN ... 108 xiii B. SARAN ... 109 DAFTAR PUSTAKA ... 110 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 114 xiv DAFTAR TABEL Tabel 2. 1 Komponen dan Indikator Minat Baca ... 20 Tabel 2. 2 Orisinalitas Penelitian ... 36 Tabel 3. 1 Hasil Observasi ... 46 Tabel 3. 2 Tahap Pra Penelitian ... 51 Tabel 4. 1 Data Siswa MA Abdulloh ... 57 Tabel 4. 2 Indikator Minat Baca Siswa Kelas XI MA Abdulloh ... 60 Tabel 4. 3 Instrumen peningkatan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah ... 80 xv DAFTAR GAMBAR Gambar 3. 1 Analisis Data Miles & Huberman ... 49 Gambar 4. 1 Proses Pencarian Referensi di Perpustakaan ... 63 Gambar 4. 2 Buku-Buku di Perpustakaan ... 64 Gambar 4. 3 Lembar Kerja Peserta Didik ... 65 Gambar 4. 4 Proses Pembelajaran di Kelas XI IPA ... 67 Gambar 4. 5 Proses Pembelajaran di Kelas XI IPS ... 67 Gambar 4. 6 Upaya Meningkatkan Minat Baca Melalui Motivasi ... 72 Gambar 4. 7 Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) ... 75 Gambar 4. 8 Analisis Artikel Ilmiah ... 76 Gambar 4. 9 Pencarian artikel ilmiah di Website jurnal ... 77 Gambar 4. 10 Analisis konten artikel ilmiah secara berkelompok ... 79 Gambar 4. 11 Hasil Analisis Konten Artikel Ilmiah ... 84 xvi ABSTRAK Nila, Ni'matul Maula. 2022. Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MA Abdulloh Kabupaten Kediri). Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing Laily Nur Arifa, M.Pd.I. Rendahnya minat baca dialami oleh semua golongan usia, terutama para siswa. Secara garis besar rendahnya minat baca pada siswa disebabkan oleh beberapa hal, seperti belum terbentuknya budaya gemar membaca, kurangnya motivasi, dan faktor lagi ketergantuan para siswa terhadap teknologi membuat mereka tidak tertarik membaca buku pelajaran, terutama Sejarah Kebudayaan Islam. Diperlukan adanya upaya dari guru PAI untuk meningkatkan minat baca siswa salah satunya melalui analisis konten artikel ilmiah. Sehingga perlu dilakukan penelitian yang berkaitan dengan Upaya Guru PAI Dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa melalui analisis konten artikel ilmiah di kelas XI MA Abdulloh. lingkungan yang tidak mendukung. Ditambah Tujuan penelitian ini adalah 1) untuk mendeskripsikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, 2) untuk mendeskripsikan upaya guru PAI dalam mengaktualisasikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam melalui analisis konten artikel ilmiah, 3) untuk mendeskripsikan dampak dari analisis konten artikel ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam terhadap peningkatan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif field research (studi lapangan). Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Informan ditentukan melalui purposive sampling yang telah dirancang oleh peneliti. Data dianalisis dengan memaparkan data lalu menarik kesimpulan. Kemudian pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi metode dan triangulasi sumber. Hasil penelitian menunjukkan (1) minat baca siswa kelas XI MA Abdulloh tergolong rendah (2) upaya guru PAI dalam mengaktualisasikan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah yaitu memberi pertanyaan siswa, sesi literasi, menganalisis, dan menyajikan hasil dalam bentuk tabel atau poin penting. (3) Dampak analisis konten artikel ilmiah terhadap peningkatan minat baca siswa terdiri dari dua hal yaitu dampak positif seperti terciptanya budaya gemar membaca, siswa menjadi aktif dan kritis. Sedangkan dampak negatifnya atau kekurangannya adalah terlalu banyak materi dan bahasa sulit dipahami. Kata Kunci : Upaya Guru PAI, Minat Baca, Analisis Konten Artikel Ilmiah xvii ABSTRACT Nila, Ni'matul Maula. 2022. PAI Teachers' Efforts in Increasing Students' Reading Interest Through Content Analysis of Scientific Articles (Studies on Islamic Cultural History Subjects at MA Abdulloh, Kediri Regency). Thesis, Department of Islamic Education, Faculty of Tarbiyah and Teacher Training, Maulana Malik Ibrahim State Islamic University, Malang. Supervisor Laily Nur Arifa, M.Pd.I. Low interest in reading is experienced by all age groups, especially students. Broadly speaking, the low interest in reading in students is caused by several things, such as the lack of a culture of reading fondness, lack of motivation, and unsupportive environmental factors. In addition, students' dependence on technology makes them not interested in reading textbooks, especially Islamic Cultural History. An effort from Islamic Religious Education teachers is needed to increase students' reading interest, one of which is through content analysis of scientific articles. So it is necessary to conduct research related to the efforts of Islamic Religious Education Teachers in Increasing Students' Reading Interest through content analysis of scientific articles in class XI Madrasah Aliyah Abdulloh. The purposes of this study are 1) to describe the reading interest of class XI students at Madrasah Aliyah Abdulloh in the subject of Islamic Cultural History, 2) to describe the efforts of Islamic religious education teachers in actualizing the reading interest of class XI students at Madrasah Aliyah Abdulloh in the subject of Islamic Cultural History through content analysis of scientific articles, 3) to describe the impact of content analysis of scientific articles in Islamic Cultural History Subjects on increasing reading interest in class XI students at Madrasah Aliyah Abdulloh This research uses a qualitative field research approach (field study). Data collection techniques used are observation, interviews, and documentation. Informants were determined through purposive sampling that had been designed by the researcher. The data were analyzed by presenting the data and then drawing conclusions. Then check the validity of the data using method triangulation and source triangulation. The results showed (1) reading interest of class XI Madrasah Abdulloh students was low (2) the efforts of Islamic religious education teachers in implementing students' reading interest through content analysis of scientific articles, namely asking students questions, literacy sessions, analyzing, and presenting the results in the form of tables or important points. (3) the impact of analyzing the content of scientific articles on increasing students' reading interest consists of two things, namely positive impacts such as the creation of a reading culture, students become active and critical. While the negative impact or lack is too much material and the language is difficult to understand. Keywords: PAI Teacher Efforts, Reading Interest, Content Analysis of Scientific Articles xviii ةرصت خم ةذبن ةيملاسلإا ةينيدلا ة نم ةءارقلاب بلاطلا مامتها ةدايز يف دبع ريتسجام يف يملاسلإا ي انلاوم ةعم اج ، ن يملعملا بيردت ةيملا س تلا يف يبرتلا يملعم دوهج . ٢۰٢۱ نيلا، اقملا ىوتحم لي اسارد( ةيملعلا ت لا لحت للاخ طأ .)يسنجير يريدك ، الله ك ، ةيملاسلإا ةيبرتلا مسق ، ةحور اربإ كلام .لاوم ةمعن فاقثلا خيراتلا عيضاوم لوح ت و ةيبرتلا ةيل ريتسجام ةفيرع رون يليل ةفرشملا .جنلاام ، ةي لإا ةيبر ملاسلإا ةيموكحلا ميه عجري ، ماع لكشب .ةءارقلاب مامتهلاا ضافخنا نم ، بلاطلا ةصاخو ، ةيرمعلا تائفلا عيمج يناعت صقنو ، ةءارقلاب علولا ةفاقث ىلإ ر إ بلاط ال رقلاب مامتهلاا ضافخنا مهلعجي ايجولونكتلا ىلع بلاطلا دامت نإف ، كلذ ىلإ ةفاضلإاب .ةمعادلا ريغ ةيئيبلا لماوعلاو ، زفاحلا لم ي يملاسلإا ةفاقثلا خيرات ةصاخو ، ةيسردملا بتكلا ةءارقب نيمتهم ريغ .ةيملعلا تلااقملا ىوتحم ليلحت للاخ نم اهدحأ ، ةءارقلاب بلاطلا مامتها ةد ايزل ةيملاسلإا ةينيدل رتلا بلاطلا مامتها ةدايز يف ةيملاسلإا ةينيدلا ةيبرتلا يملعم دوهجب قلعتي ث حب ءارجإ يرورضلا نم كلذل لا ىوتحم ليلحت للاخ نم ةءارقلاب رشع يد يف ةيملعلا تلااقم )۱ يه ةساردلا هذه فادهأ )٢) ، يملاسلإا يفاقثلا خيراتلا عوضوم ف الله ي لا يف ر شع يداح لا لصفلا بلاطب ةءارقلا مامتها ، ةيملعلا تلااقملا ىوتحم ليلحت للاخ نم.يملاسلإا تلا عيضاوم الله دب ع ةيلاع اذه مدختسي ت مت .قيثوتلاو تلاباقملاو ةبقارملا ختسا مث تانايبلا ضرع للاخ نم تانايبلا ليلحت مت رط )٢) جئاتنلا ترهظأ لا ىوتحم ليلحت للاخ نم ةءارقلاب بلاطلا مامتها قيقحت يف ةيملاسلإا ةينيدلا ةيبرتلا يملعم لأ ا حرط يأ ، ةيملعلا ةمهم طاقن وأ لوادج وكتين نأ نيح ىدل ةءا دع ىل اقتفلاا لثم ، بابسأ ة عا ج ىلإ ةجاح كانه .ة عم نم ده ا ةيب دملا لا لصفلا ح ا .الله دبع ايلعلا ةسر دبع ايلعلا ةسردملا يف رشع يداحلا فصلا بلاطل ةءارقلاب مامتهلاا فصو ) ذيفنت يف ةيملاسلإا ةينيدلا ةيبرتلا يملعم دوهج فصول يفاقثلا خيراتلا عوضو يف ةيملعلا تلااق ةسردم يف رشع يداحلا فصلا بلاط ىدل ةءارقلاب مامتهلاا ةدايز ىلع يملاسلإا يفاقثلا خيرا م يف الله دبع ءايلع ا ىوتحم ليلحت ريثأت فصول .ةسردم )٣) مل جهنم ثحبلا يه ةمدختسملا تانايبلا عمج تاينقت .)ةيناديم ةسارد( يعونلا يناديملا ثحبلا .ثحابلا لبق نم اهميمصت مت ةفداه تانيع ذخأ للاخ نم نيربخملا دي مادختساب تانايبل ت ح دح مث .ج م قق ا ةحص ن ئاتنلا صلا .ردصملا ثيلثتو ثيلثتلا ةقي قل ةءار اب الله دبع ةسردمب رشع يداحلا فصلا بلاط مامتها ضافخنا )۱) دوهج تلااقم لكش ىلع جئاتنلا ضرعو ةءارقلاب بلاطلا مامتها ةدايز ىلع يف . ، ليلحتلاو ، ةيملأا وحم تاسلجو ، بلاط لا ىلع ةلئس ) ٣) ملعلا تلااقملا ىوتحم ليلحت ريثأت نإ ةي دقانو نيطيشن بلاطلا حبصي ، ةءارقلا ةفاقث قلخ لثم ةيباجيلإا تاريثأتلا امهو ، نيئيش نم .ةغللا مهف بعصلا نمو مزلالا نم رثكأ يدام صقنلا وأ يبلسلا ريثأتلا ين تلااقم لا ىوتحم ليلحت ، ةءارقلاب مامتهلاا ، ةيم لا سلإا ةينيدلا ةي برتلا يملعم دوهج :ةيحاتفملا تاملكلا ةيملعلا xix BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Negara Indonesia merupakan negara dengan populasi penduduk yang padat, namun tingkat dari minat baca masyarakat Indonesia masih dalam kategori rendah. Berdasarkan hasil riset UNESCO, disebutkan bahwa minat baca masyarakat Indonesia hanya sebesar 0,001%. Dalam artian lain hanya satu atau dua dari 1000 orang yang memiliki keinginan atau minat dalam membaca.2 Kemudian pada tahun 2016 Central Connecticut State University (CCSU) merilis hasil survey penelitian yang menyatakan bahwa Negara Indonesia berada diurutan ke-60 dalam hal literasi yang menyangkut soal minat baca.3 Hal tersebut terjadi pada seluruh tingkatan usia termasuk usia remaja atau para siswa. Padahal seorang siswa di masa remaja merupakan sosok generasi cemerlang penerus bangsa yang menjadi tumpuan Negara di masa yang akan datang. Namun mereka lebih suka untuk bermain sosial media daripada membaca. Menghabiskan waktu selama berjam-jam hanya untuk memantau sosial media tanpa memanfaatkan sosial media dan internet untuk kepentingan pembelajaran serta pendidikan. Pada dasarnya, membaca merupakan pusat sentral dalam perkembangan personal dan sosial seorang individu. Adanya perpustakaan yang telah disediakan 2 Evita Devega, "Teknologi Masyarakat Indonesia : Malas Baca Tapi Cerewet Di Medsos" diakses pada 28 Oktober 2021). 3 Agus Iswanto, "Minat Baca dan Pilihan Literatur Keagamaan Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) SMA Di Kota Bandung", Edukasi : Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol. 15 No. 2, 2017 hlm. 2. 1 oleh sekolah nyatanya tidak bisa meningkatkan minat baca siswa. Sebagian beranggapan bahwa buku-buku yang berada di perpustakaan terkesan kuno ,tidak lengkap, tidak diperbarui, dan menghabiskan waktu yang lama untuk mencari buku yang diperlukan.4 Slameto dalam bukunya yang berjudul Belajar dan Faktor- Faktor yang mempengaruhinya menyatakan bahwa guru merupakan bagian pertama dalam upaya membantu mencegah kesulitan siswa dan membantu meningkatkan minat baca mereka.5 Secara garis besar rendahnya minat baca siswa disebabkan oleh beberapa hal, seperti : Pertama, belum terbentuknya budaya gemar membaca. Kedua, terganggunya alat indra penglihatan (minus) sehingga mata cepat lelah jika terlalu lama membaca. Ketiga, siswa lebih suka mengobrol dengan teman sebangkunya dibanding dengan membaca. Keempat, motivasi belajar yang rendah dan faktor lingkungan yang tidak mendukung. Kemudian ditambah lagi dengan munculnya Revolusi Industri 4.0 pada tahun 2010 dan Society 5.0 pada tahun 2018 yang berdampak pada Pendidikan dan minat baca siswa. Revolusi Industri 4.0 adalah masa bergantungnya masyarakat dengan teknologi informasi. Semua hal yang diperlukan bisa dicari di dalam internet. Lalu ada society 5.0 yang merupakan perkembangan dari revolusi industry 4.0. Society 5.0 adalah masa ketika semuanya berpusat pada kecerdasan buatan yang dikolaborasikan dengan teknologi dengan tujuan untuk memecahkan 4 Fadhli Aulia Ilham dan Elva Rahma, "Pemanfaatan Literatur dalam Menunjang Prestasi Belajar Siswa Kelas XI IPS SMA Negeri 6 Padang", Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan dan Kearsipan, Vol. 2 No. 1, 2013 hlm. 51. 5 Rahmad Fauzi Lubis, "Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Mengatasi Kesulitan Belajar Siswa", Jurnal Kreatifitas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, Vol. 9 No. 1, 2020 hlm. 9. 2 berbagai masalah sosial dalam dunia maya dan dunia nyata.6 Sehingga dunia semakin bebas, tidak ada batas antara sistem yang satu dengan sistem lain. Cepatnya alur teknologi dan informasi harus bisa dimanfaatkan sebaik mungkin oleh seorang pendidik dalam proses pembelajaran. Pada hakikatnya, pendidik adalah seseorang yang menyampaikan ilmu, mengabdikan diri, serta menginternalisasikan nilai-nilai mulia kepada orang lain.7 Sedangkan Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) merupakan seseorang yang mengajarkan, mendidik, dan membimbing peserta didik dalam menanamkan ilmu- ilmu keagamaan dengan tujuan membentuk insan kamil yang memiliki nilai taqwa dan berperilaku sesuai nilai agama. Dengan adanya revolusi industry 4.0 dan society 5.0 membawa tantangan, problem, dan juga tuntutan kepada Guru Pendidikan Agama Islam untuk bisa memunculkan proses pembelajarn yang relevan sesuai zaman. Selain itu diterapkannya Kurikulum 2013 menuntut adanya penggunaan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, menalar, mengasosiasi, dan mengkomunikasikan) pembelajaran pada diri setiap siswa. Dan model pembelajarannya juga harus mengarah kepada problem based learning (berbasis masalah), Project Based Learning (Berbasis Projek), dan Discovery Learning (Berbasis Penemuan).8 Pendekatan dan model tersebut mengarah kepada peserta didik agar dapat menemukan ide dan gagasan dari materi yang dipelajari secara mandiri. Dalam 6 Dhiniaty Gularso, "Pendidikan Komunitas untuk Masa Depan Indonesia di Era Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0", Jurnal Berdaya Mandiri, Vol. 3 No. 1, 2021 hlm. 484-485. 7 Samsul Nizar dan Zainal Efendi Hasibuan, Pendidik Ideal Bangunan Character Building (Depok : Prenadamedia Group, 2018), hlm 4. 8 Zetriuslita dan Alzaber, "Model Model Pembelajaran Sesuai Tuntutan Kurikulum 2013", CEEJ, Vol. 2 No. 1, 2020 hlm. 31. 3 Kurikulum 13, sistem pembelajaran berpusat pada siswa sedangkan guru sebagai fasilitator dalam proses pembelajaran sehingga siswa harus bisa aktif agar dapat memahami materi. Adanya kebijakan tersebut menjadikan guru PAI berinovasi memberikan pembelajaran yang berpusat pada siswa yang awalnya masih bersifat konvensional (dominan hanya satu arah dan mononton) dapat dirubah menjadi student centre seperti memberikan suatu permasalahan, kemudian siswa harus menemukan jawaban dari permasalahan tersebut dengan cara menganalisis isi materi yang terdapat dalam buku yang telah disediakan. Kemudian juga bisa berlanjut dengan diskusi sebagai alternatif tersendiri untuk meningkatkan keaktifan, daya nalar siswa, dan menemukan satu jawaban yang pasti dari suatu permasalahan. Namun hal tersebut tidak berjalan lancar begitu saja, masih banyak sekali masalah yang ditemukan di dalamnya seperti siswa yang malas untuk membaca sehingga berdampak pada kegiatan diskusi yang dilakukan. Sifat malas inilah yang menjadikan rendahnya minat membaca siswa. Otomatis mereka tidak akan tahu arah pembahasan yang akan dibahas. Terutama dalam pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yang membutuhkan tingkat kesabaran tinggi dalam membaca. Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dinilai membosankan karena di dalamnya menyajikan banyak sekali sejarah peristiwa pada masa lalu yang jika tidak membaca maka tidak akan bisa memahami isi dari materi tersebut. Selain itu motivasi belajar siswa yang rendah dan pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yang bisa dikatakan sulit untuk dipahami bagi mereka yang tidak menyukai pelajaran 4 tersebut menjadi tantangan guru PAI untuk lebih meningkatkan pembelajaran. Rendahnya tingkat membaca para siswa membuat guru PAI mencari upaya agar siswa berminat untuk membaca, berpikir kritis, dan aktif dalam kegiatan di dalam kelas. Di era modern seperti ini Guru PAI dapat memanfaatkan teknologi dan media digital guna mendukung keberhasilan proses pembelajaran.9 Salah satunya dengan studi literatur artikel ilmiah melalui jurnal atau mengenalkan siswa dengan literatur artikel ilmiah baik secara online ataupun cetak. Jadi siswa tidak hanya terpacu pada buku yang sudah disediakan saja namun mereka juga akan mengenal yang namanya artikel ilmiah. Sebuah literatur yang sering dipakai dalam dunia perkuliahan. Jika sejak dini mereka sudah dikenalkan dengan yang namanya artikel ilmiah maka kedepannya mereka tidak akan kaget ketika harus mencari referensi dari jurnal berupa artikel ilmiah dalam dunia perkuliahan. Artikel ilmiah bermanfaat untuk menambah informasi dan memperkaya wawasan siswa terkait materi yang sedang dibahas oleh guru. Sehingga artikel ilmiah dijadikan rujukan tambahan bukan pokok. Rujukan pokoknya masih tetap buku teks atau buku pelajaran. Dengan memanfaatkan artikel ilmiah, siswa juga dapat menganalisis konten (isi) yang ada dalam artikel ilmiah tersebut lalu mendiskusikan bersama temannya berkaitan dengan materi yang tidak sesuai di dalam buku. Adanya artikel ilmiah atau referensi baru selain buku memungkinkan bagi siswa untuk tertarik dan ingin membaca karena penasaran dengan apa yang disajikan di dalamnya. 9 Noor Amirudin, "Problematika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Era Digital", Prosiding Seminar Nasional Prodi PAI UMP, 2019 hlm. 190. 5 Permasalahan seputar minat baca juga terjadi pada kelas XI di MA Abdulloh, sehingga berdasarkan paparan data di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang berjudul "Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri)". B. Fokus Penelitian Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan di atas, peneliti memberikan batasan dalam penelitian ini untuk menghindari kesalahpahaman dan persepsi baru sehingga tidak keluar dari fokus penelitian. Subjek dalam penelitian ini adalah guru PAI dan siswa kelas XI di MA Abdulloh, sehingga fokus penelitiannya adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ? 2. Bagaimana upaya guru PAI dalam mengaktualisasikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam melalui analisis konten artikel ilmiah ? 3. Bagaimana dampak analisis konten artikel ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam terhadap peningkatan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh ? 6 C. Tujuan Penelitian Peneliti memberikan gagasan inti atau tujuan dalam penelitian, karena menunjukkan maksud dilakukannya penelitian yang tentu saja menjawab fokus dari penelitian yang ada. Adapun tujuan penelitian sebagai berikut : 1. Untuk mendeskripsikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. 2. Untuk mendeskripsikan upaya guru PAI dalam mengaktualisasikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam melalui analisis konten artikel ilmiah. 3. Untuk mendeskripsikan dampak dari analisis konten artikel ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam terhadap peningkatan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut : 1. Secara Teoritis a. Diharapkan penelitian ini bisa dijadikan acuan atau referensi untuk penelitian yang sejenis. b. Diharapkan penelitian ini dapat menambah pengetahuan atau informasi yang bermanfaat bagi perkembangan keilmuan di lingkungan pendidikan. c. Menambah dan memperkaya pengetahuan teori khususnya dalam kajian mengenai upaya Guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa. 7 2. Secara Praktis a. Bagi Kampus Bagi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, penelitian ini diharapkan bisa menjadi literarur yang memberikan informasi dalam mengetahui upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada siswa kelas XI di MA Abdulloh. b. Bagi Lembaga Bagi Lembaga terutama MA Abdulloh, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai bahan evaluasi dalam merencanakan serta mengupayakan guru PAI meningkatkan minat baca siswa menuju arah yang lebih baik. c. Bagi Pendidik Memberikan inovasi, bahan masukan, dan diagnosis kepada guru PAI agar bisa memperbaiki dan meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah d. Bagi Peneliti Selanjutnya Dapat dijadikan referensi dalam mengkaji lebih lanjut tentang upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa. 8 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Teori 1. Upaya Guru PAI Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, upaya memiliki arti sebuah ikhtiar, usaha, dan jalan keluar untuk memecahkan masalah.10 Sedangkan menurut Tim Penyusun Departemen Pendidikan Nasional, upaya didefinisikan sebagai usaha akal dalam mencari jalan keluar untuk mencapai suatu maksud.11 Menurut Wahyu Baskoro, upaya adalah usaha (ikhtiar dan akal) yang dilakukan seseorang untuk menyampaikan suatu maksud.12 Sedangkan menurut Torsina, upaya adalah usaha yang dilakukan oleh individu atau kelompok disertai dengan keinginan untuk mencapai tujuan tertentu, seperti menyelesaikan berbagai masalah dengan baik, mencari solusi dari suatu permasalahan, dan meningkatkan kualitas suatu kegiatan.13 Pendidik atau guru adalah orang yang mendidik, juga bisa diartikan sebagai siapa saja yang mengupayakan pengembangan potensi (kognitif, afektif, dan psikomotorik) pada peserta didik. Guru adalah orang yang bertanggung jawab 10 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan), diakses pada tanggal 07 November 2021). 11 Indah Devi Novitasari, Skripsi : "Upaya Guru dalam Meningkatkan Keberanian Siswa untuk Bertanya pada Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan" ( Surakarta : Universitas Muhammadiyah Surakarta), hlm 4. 12 Uun Ma'rifatul Jannah, Skripsi : "Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Pembelajaran Aktif Siswa Melalui Google Classroom di SMPN 1 Semen Kabupaten Kediri" ( Malang : Universitas Islam Maulana Malik Ibrahim Malang), hlm 23. 13 Jannah, Upaya Guru PAI, hlm 23. 9 terhadap pendidikan peserta didik baik di sekolah maupun di luar sekolah.14 Adapun tugas dan peranan guru adalah menguasai materi, mengembangkan materi agar mudah dipahami siswa, merencanakan pembelajaran, mengendalikan kegiatan siswa di dalam kelas, serta mengevaluasi kegiatan pembelajaran. Adapun pendidikan dalam Bahasa Yunani berasal dari kata pae (anak) dan ego (aku membimbing) yang artinya membimbing anak.15 Dalam Bahasa Romawi, Pendidikan adalah educate yang artinya mengeluarkan sesuatu dari dalam. Pendidikan dalam Bahasa Jawa adalah panggulawentah (pengolahan dan mengubah) yakni mengubah kepribadian anak.16 Pendidikan dalam Bahasa Arab memiliki istilah yang beragam, antara lain: pertama, Tarbiyah berasal dari kata "rabba" yang artinya mendidik, mengasuh, dan memelihara. Menurut Bukhari Umar makna tarbiyah memiliki 4 unsur yaitu memelihara fitrah anak, mengembangkan potensi anak, mengarahkan fitrah dan potensi menuju kesempurnaan, serta harus dilakukan secara bertahap. Kedua, Ta'lim berasal dari kata "allama" artinya memberi ilmu (pengetahuan), tidak memiliki arti pembinaan atau memelihara. Ketiga, Ta'dib berasal dari kata "addaba" artinya pelatihan dan pembiasaan suatu perilaku. Dalam telaah konseptualnya, makna ta'dib sudah mencakup unsur pengetahuan ('ilm), pengajaran (ta'lim), dan pengasuhan yang baik (tarbiyah).17 14 Hamzah B.Uno dan Nina Lamatenggo, Tugas Guru dalam Pembelajaran Aspek yang Mempengaruhi, Cet. 1 (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2016), hlm 2. 15 Nurhasanah Bakhtiar, Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum, Cet. 1 (Yogyakarta : Aswaja Pressindo, 2013), hlm 255. 16 Rahmat Hidayat dan Abdillah, Ilmu Pendidikan Konsep, Teori dan Aplikasinya (Medan : Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia, 2019), hlm 23. 17 Zakiah Daradjat,dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Cet.11 (Jakarta : Bumi Aksara, 2014), hlm 27. 10 Berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem Pendidikan nasional disebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana pembelajaran yang aktif dan dapat mengembangkan potensi diri peserta didik secara maksimal agar terwujud kepribadian yang baik.18 Sehingga dapat dipahamai bahwa Pendidikan merupakan usaha sadar yang disengaja dan penuh tanggung jawab yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak secara terus-menerus dengan tujuan memunculkan interaksi diantara keduanya dan anak dapat mencapai kedewasaan.19 Pendidikan Agama Islam menurut Dr. Muhammad Fadhil Al-Jamali adalah usaha dalam mendorong manusia agar lebih maju dengan berasaskan nilai-nilai yang tinggi, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna baik akal, perasaan, maupun perbuatan.20 Secara singkat Pendidikan Agama Islam adalah segala usaha yang dilakukan pendidik untuk memelihara fitrah dan potensi yang ada pada diri peserta didik menuju terbentuknya manusia yang sesuai dengan agama yakni beriman, berilmu dan berakhlakul karimah.21 Pada dasarnya, tujuan Pendidikan agama Islam adalah mewujudkan insan kamil yang dapat memimpin dan bertanggung jawab terhadap diri sendiri maupun orang lain serta membentuk karakter seperti : Pertama, mencari ilmu pengetahuan berdasarkan ibadah kepada Allah SWT. Kedua, menumbuhkan nilai-nilai akhlaq yang sesuai dengan ajaran Islam. Ketiga, pengakuan kemampuan dan potensi yang dimiliki seseorang. Keempat, bertanggung jawab kepada Tuhan dan manusia 18 Munir Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, Cet. 1 (Palopo : IAIN Palopo, 2018), hlm 10. 19 Lubis, Upaya Guru Pendidikan Agama Islam, hlm. 2. 20 Hidayat dan Abdillah, Ilmu Pendidikan, hlm 11. 21 Amirudin, Problematika Pembelajaran, hlm 182 11 atas pengamalan ilmu pengetahuan. Adapun fungsi dari Pendikan Agama Islam adalah menanamkan nilai ilahiah pada diri peserta didik sehingga mampu mengaktualisasikan dirinya sesuai prinsip agama.22 Hal itu juga sesuai dengan firman Allah yakni dalam Quran Surat Al-Baqarah ayat 30-31 yaitu : ِةَكِئَٰٓ َلَمْلِل ْذِاَو ِِنِّا َْتَا آْوُلاَق ةَفْ يِلَخ ِضْر ُد ِسْفُّ ي ْنَم اَهْ يِف ُلَع َ ْلا ِفِ ٌلِعاَج ْ َكُّبَر َلاَق ِبِ ُحِِبَسُن ُنَْنَ َو َءآمِِد لا ُكِفْسَي ِف ْ ياَه َو ُسِِدَقُ نَو َكِدْمَ َِِٰٓنِإ َلاَم ٌمَلْعَا َلا َق َكَل ِةَكِئَٰٓ َلَمْلِل ِنُّؤِبْنَا َلاَقَ ف َمَّلَعَو ىَلَع ْمُهَضَرَع َُّثُ اَهَّلُك َءآَْسْ َ ْلا َم ا َد (٣۰) َنْوُمَلْعَ ت ْ ص ْمُتْ نُك ْنِا ِءلآ ِءآَْسَِْبِ َ ْيِْق ِد ُؤه (٣۱) Artinya : (30) Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "Aku hendak menjadikan khalifah di bumi." Mereka berkata, "Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan mensucikan nama-Mu ?" Dia berfirman, "Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (31) Dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat seraya berfirman, "Sebutkan kepada- Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar !"23 22 Hidayat dan Abdillah, Ilmu Pendidikan, hlm 43. 23 Al-Quran, 2 : 30-31. 12 Ayat di atas memiliki kandungan bahwa manusia diciptakan untuk menjadi seorang khalifah atau pemimpin baik untuk dirinya sendiri maupun orang lain. Manusia dibebani tanggung jawab untuk bisa memimpin sehingga pada ayat selanjutnya dijelaskan bahwa manusia diciptakan Allah dengan akal yang sempurna. Dengan akal tersebut diajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan yang nantinya manusia akan memiliki wawasan yang luas (pintu ilmu). Selain itu tujuan dari pendidikan agama Islam adalah agar setiap individu dapat memberikan manfaat kepada yang lainnya. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam Quran Surat Al-Hujurat ayat 13 yaitu : اوُفَراَعَ تِل َلِئ َذ ْنِ آبَقَّو بِْوُعُش ْمُكنْلَعَجَو ىثْنُاَّوٍرَك َّنِا َالله ٌْيِْبَخ ٌمْيِلَع (۱٣ ) ِم ْمُكنْقَلَخَّنَِّا ُسا ْمكقْتَا ِاللهَدْنِع َّنلا اَهُّ ييآ ْمُكَمَرْكَا َّنِا Artinya : Wahai manusia ! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.24 Dapat disimpulkan bahwa tujuan dari pendidikan agama Islam yakni menjadikan manusia berilmu sesuai nilai agama dan dapat menjadi pemimpin serta bertanggung jawab untuk diri sendiri maupun orang lain. Saling bertukar ide pemikiran (literasi dan informasi) serta memberi manfaat untuk sesama. 24 Al-Quran, 49 : 13. 13 Berdasarkan deskripsi pengertian di atas, maka dapat diambil kesimpulan bahwa Upaya Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah usaha yang dilakukan oleh seorang guru PAI untuk membimbing dan mengarahkan peserta didik melalui kemampuan, pikiran, dan tenaganya agar terwujud tujuan pembelajaran yang baik terutama dalam bidang pelajaran Pendidikan Agama Islam. Sebelum melakukan suatu usaha untuk memunculkan proses pembelajaran yang kondusif dan memperbaiki proses pembelajarn guru harus memahami isi jiwa, sikap mental, dan minat dari setiap peserta didik. 2. Minat Baca Secara etimologi, kata minat berasal dari Bahasa Inggris "Interest" yang berarti menarik perhatian, kesukaan (kecenderungan hati pada sesuatu), dan keinginan.25 Menurut Sabri minat adalah kecenderungan untuk mengingat sesuatu dan memperhatikan secara terus-menerus.26 Slameto menyatakan bahwa minat adalah ketertarikan pada aktivitas tertentu tanpa ada yang meminta atau menyuruh.27 Hurlock mendefinisikan minat sebagai sumber motivasi untuk melakukan sesuatu yang diinginkan. Minat memiliki peran penting dalam kehidupan yakni menjadi sumber motivasi untuk belajar dan menambah kegembiranaan pada setiap kegiatan yang ditekuni seseorang.28 25 M. Rezki Andhika, "Upaya Guru dalam Meningkatkan Minat Belajar Siswa", Al-Ihtirafiah : Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, Vol. 1 No. 1, 2021 hlm. 56. 26 Darmadi, Membaca Yuk Strategi Menumbuhkan Minat Baca Pada Anak Sejak Usia Dini, (Bogor : Guepedia Publisher, 2018), hlm 142. 27 Darmadi, Membaca Yuk, hlm 143. 28 Darmadi, Membaca Yuk, hlm 145. 14 Sedangkan membaca menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah melihat dan memahami isi dari apa yang tertulis.29 Goglass mendefinisikan membaca sebagai proses penciptaan makna terhadap suatu hal yang ada di lingkungan tempat pembaca.30 Menurut Syafi'I, membaca adalah proses berpikir dengan mengolah informasi. Hodgson juga berpendapat bahwa membaca adalah proses untuk memperoleh pesan yang disampaikan oleh penulis melalui media kata. Sehingga ada kolerasi antara pengalaman yang telah dimiliki dengan pengatahuan yang terdapat dalam bacaan.31 Adapun firman Allah berkaitan dengan membaca terdapat dalam Quran Surat Al-Alaq ayat 1-5 yang berbunyi : ْك ُمَر ( ٣ ) َ ْلا َكُّبَر َو ْأَرْ ق (٢) ِا ِا َخ ْيِذَّلا َكِِبَر ِمْسِبِ ْأَرْ ق ِمَلَقْلِبِ َمَّلَع ْيِذَّلا (٤ َّلَع ) ِم َناَسْن ِْلا َقَلَخ (۱) َقَل ِْلا َم َقَلَع ْن ( ْمَلْعَ ي ٥ ) َْلاَم َناَسْن Artinya : (1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, (2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia (4) Yang mengajar (manusia) dengan pena. (5) Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.32 29 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan), diakses pada tanggal 07 November 2021). 30 Darmadi, Membaca Yuk. hlm 9. 31 Darmadi, Membaca Yuk. hlm 15. 32 Al-Quran, 96 : 1-5. 15 Kemudian juga terdapat dalam Quran Surat Al-Mujadilah ayat 11 tentang perintah untuk menuntut ilmu atau berliterasi serta manfaat yang didapatkan bagi orang yang berilmu yaitu : ِقاَذِاَو ْمُكَل ُالله ِح َلْي َسْفَ ي اْوُحَسْفاَف ِسِلجَمْلا ِفِاْوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َلْي ِاآوُنَما َنْيِذَّلااَهُّ ييآ اَذ ِق ْمُكْنِم وُنَما َنْيِذَّلا ُالله ِعَفْرَ ي اْوُزُشْناَف اْوُزُش ْنا (۱۱ ) َخ َنْوُلَمْعَ ت وُتْوُا َنْيِذَّلاَو ا ِعلا اَِبِ ُالله َو ٍتجَرَد َمْل ٌْيِْب Artinya : Wahai orang-orang yang beriman ! Apabila dikatakan kepadamu, "Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis", maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kealapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan.33 Selain ayat Al-Quran di atas yang menjelaskan tentang literasi juga ada hadits tentang literasi atau perintah mencari ilmu dan senantiasi belajar serta membaca yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah yaitu : م نبا هاور( ٍمِلْسُم ِِل ْيِرَف ِمْلِعْلا ُبَلَط Artinya : Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim.34 (HR. Ibnu Majah) اهج ) ُك ىَلَع ٌةَض Pada dasarnya tujuan dari membaca adalah memahami aspek kebahasaan (kata, kalimat, dan paragraf), memahami pesan dalam teks, mencari informasi yang bisa menambah wawasan, dan memperoleh rincian dari suatu fakta.35 33 Al-Quran, 58 : 11. 34 HR. Ibnu Majah 35 Darmadi, Membaca Yuk. hlm 22. 16 Membaca juga memiliki banyak manfaat yakni dapat mencerdaskan otak, menambah wawasan dan pengetahuan. Meningkatkan kualitas memori, dan melatih keterampilan untuk berpikir dan menganalisa. Selain itu, di dalam Al-Quran juga dijelaskan bahwa orang yang gemar membaca (berliterasi) akan terhindar dari kebodohan dan kecerobohan karena memiliki nalar yang kritis. Mereka tidak akan langsung percaya dengan berita yang didapat. Mereka senantiasa bertabayyun atau meneliti kebenaran yang ada, sehingga terhindar dari informasi yang belum tentu kebenarannya serta terhindar dari fitnah. Hal itu sesuai dengan firman Allah yakni dalam Quran Surat Al- Hujurat ayat 6 : آْو ِا ْن َج َ ْيِْمِدن ْمُتْلَعَ ف اَم ٍةَلاَهَ ِبِ ا مْوَ ق اْوُ بِصُت ْنَا آْوُ نَّ يَ بَ تَ ف ٍاَبَ نِب ٌق ِساَف ْمُكَءآ ِذَّلااَهُّ ي َي ُ نَما َنْي َع اْوُحِبْصُتَ ف (٦) ىل Artinya : "Wahai orang-orang yang beriman ! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan (kecerobohan) yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu."36 Dalam sebuah hadits juga dijelaskan tentang keutaman orang yang mencari ilmu dan gemar membaca untuk memperluas wawasan adalah balasan surga baginya. Adapun hadits tersebut adalah : ِةَّنَلجا لىِا ا قْ يِرَط ِهِب ُهَل )ملسلما ه ور(ا ُالله َلَّهَس ا مْلِع ِهْيِف ُسِمَتْلَ ي ا قْ يِرَط َكَلَس ْنَمَو 36 Al-Quran, 49 : 6. 17 Artinya : Siapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan mudahkan baginya jalan menuju surga.37 (HR. Muslim no. 2699) Jenis-jenis membaca dari segi terdengar tidaknya yaitu, Pertama Membaca nyaring (bersuara) adalah suatu aktivitas di mana membaca dijadikan sebagai alat bagi guru, murid, pembaca dan pendengar untuk mendapatkan dan memahami informasi dan pemikiran pengarang. Kedua, Membaca senyap (dalam hati), merupakan membaca dengan tidak bersuara, memahami bacaan dengan diam atau membaca melalui hati. Tidak ada gerakan bibir, gerakan kepala, dan tidak berisik.38 Berdasarkan bahan bacaan membaca juga terbagi menjadi dua yakni, Pertama, Membaca Ekstensif. Membaca ektensif adalah membaca sebanyak mungkin secara singkat. Contohnya adalah membaca survei dan membaca sekilas. Kedua, Membaca Intensif adalah membaca secara menelaah, meneliti, dan secara terperinci yang dilaksanakan di dalam kelas dengan jumlah halaman sedikit yakni empat halaman setiap hari.39 Membaca berdasarkan kecepatannya yang Pertama, Membaca Memindai yaitu membaca dengan cepat untuk memperoleh apa yang kita cari dan kesan awal ketika membaca. Kedua, Membaca Scanning, adalah membaca untuk menemukan informasi khusus dengan cepat. Jadi tidak perlu membaca bacaan secara menyeluruh namun mencari yang kita butuhkan saja. Ketiga, Membaca Skimming, adalah membaca dimana pembacanya memiliki kemampuan untuk memproses 37 HR. Muslim. 38 Dahlia Patiung, "Membaca Sebagai Sumber Pengembangan Intelektual", Al-Daulah, Vol. 5 No. 2, 2016 hlm. 357-362 39 Dahlia Patiung, "Membaca", hlm 359. 18 teks sekitar 800 kata dalam satu menit dengan cepat guna memperoleh gambaran umum tentang suatu teks.40 Secara ringkas, Minat adalah kecenderungan, ketertarikan, dan keinginan seseorang yang tinggi terhadap suatu objek atau kegiatan tertentu yang diikuti dengan rasa senang. Sedangkan membaca adalah proses pemahaman teks bacaan dengan tujuan memperoleh informasi atau pengetahuan dan wawasan yang luas. Adapun Minat Baca menurut Desta adalah keinginan yang kuat disertai dengan usaha seseorang untuk membaca.41 Secara singkat, minat baca siswa adalah ketertarikan atau keinginanan yang kuat dalam diri seorang siswa disertai dengan rasa senang untuk membaca. Menurut Masduki, ada beberapa faktor yang menyebabkan rendahnya minat baca siswa di Indonesia antara lain42 : budaya membaca yang lemah, kondisi perpustakaan yang kurang menunjang, dan kurangnya motivasi orang tua dan guru dalam literasi dan belajar. Di dalam minat baca terdapat istilah indikator minat baca yakni tolak ukur untuk mengetahui tinggi rendahnya minat baca siswa. Peter menyatakan ada beberapa unsur dan indikator dalam minat baca antara lain43 : a. Unsur Kognisi (memahami) Kognisi merupakan keyakinan yang diperoleh dari cara berpikir tentang sesuatu. Cara berpikir yang dilakukan adalah mendapatkan pengetahuan dan 40 Dahlia Patiung, "Membaca", hlm 361. 41 Zakirman, "Peningkatan Minat Baca Siswa Melalui Penerapan Model Pembelajaran Play- Think-Pair-Share di SDN 19 Nan Sabaris", Shaut Al-Maktabah : Jurnal Perpustakaan, Arsip dan Dokumentasi, Vol. 11 No. 1, 2019 hlm. 44. 42 Irwan P. Ratu Bangsawan, Minat Baca Siswa (Banyuasin : Dinas Pendidikan, Pemuda, Olahraga, dan Pariwisata, 2018), hlm 3. 43 Nurul Pujiastuti,dkk, Tetap Kreatif dan Inovatif di Tengah Pandemi Covid-19 Jilid 3 (Pekalongan : PT. Nasya Expanding Management, 2021), hlm 123. 19 memanipulasinya melalui kegiatan mengingat, memahami dan lainnya. Sehingga minat baca dapat muncul berawal dari mengetahui dan memahami tentang sesuatu yang mengarah kepada minat baca. b. Unsur Emosi (perasaan) Adanya dorongan perasaan tententu yakni perasaan senang dan gembira ketika terlibat dalam suatu aktivitas atau pengalaman membaca. c. Unsur konasi (kehendak) Unsur konasi adalah kelanjutan dari unsur kognisi dan emosi. Unsur konasi merupakan tindakan atau keinginan untuk melakukan kegiatan. Sedangkan Sudarsana dan Bastiano menyatakan bahwa indikator minat baca siswa diantaranya adalah kesenangan membaca, kesadaran akan manfaat bacaan, frekuensi membaca, dan kuantitas sumber bacaan.44 Sehingga kisi-kisi instrumen minat baca adalah sebagai berikut : Tabel 2. 1 Komponen dan Indikator Minat Baca NO KOMPONEN INDIKATOR 1. Kesenangan membaca Rasa senang ketika membaca - Hobi membaca buku pelajaran - Membaca merupakan hiburan - Memanfaatkan waktu luang untuk membaca secara efisien. - Dapat menyederhanakan hasil informasi dari membaca dengan rasa gembira tanpa paksaan orang lain. 2. Kesadaran akan manfaat bacaan Membaca dapat menambah ilmu. - Membaca informasi. dapat menambah Membaca dapat memperbanyak 44 Irwan P. Ratu Bangsawan, Minat Baca Siswa, hlm 6. 20 kosakata. Tidak mementingkan kegiatan lain ketika sesi literasi. Melakukan aktivitas membaca secara aktif dan fokus di dalam kelas. 3. Frekuensi membaca Menyelesaikan bahan bacaan dalam satu minggu. Membaca berulang-ulang belum memahami isi bacaan. jika Membaca minimal dalam sehari. Membaca minimal dalam sehari. 4. Kuantitas sumber bacaan Mencari referensi buku di perpustakaan. Mencari e-book di internet. - Membeli minimal satu buku dalam satu minggu Meminjam buku di perpustakaan. Adapun cara atau upaya yang dilakukan guru untuk meningkatkan minat baca siswa adalah Pertama, guru mengidentifikasi penyebab rendahnya minat baca siswa. Kedua, guru melakukan usaha meningkatkan minat baca siswa dengan menanamkan motivasi pentingnya membaca. Ketiga, guru menyediakan bahan bacaan atau menerapkan teknik pembelajaran yang dapat meningkatkan minat baca siswa seperti menganalisis konten (isi materi) dalam Artikel Ilmiah. 3. Analisis Konten Artikel Ilmiah a. Artikel Ilmiah Sebelum menganalisis konten artikel ilmiah, langkah yang harus dilakukan terlebih dahulu adalah studi literatur artikel ilmiah di dalam jurnal. Studi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti kajian, telaah, dan menganalisis 21 secara mendalam.45 Menurut Sulistyo Basuki, literatur adalah wadah untuk menyimpan pengetahuan serta ingatan manusia, objek yang merekam informasi dengan tidak memandang bentuk dan medianya.46 Sedangkan literatur Menurut Saleh adalah47 : bahan yang ditulis dari tangan atau mesin ketik seperti surat-surat, bahan tercetak, seperti artikel majalah dan buku, serta bahan yang bisa dilihat dan didengar (audio-visual) seperti gambar dan video. Literatur adalah seluruh karya tulis yang dapat dijadikan rujukan dalam berbagai bidang. Literatur dapat dibagi menjadi tiga yaitu48 : 1) Literatur Primer Literatur primer merupakan literatur yang berisi informasi penelitian asli berkaitan dengan teori baru dan teori dalam disiplin ilmu yang belum diterbitkan sebelumnya. Contohnya : makalah, tesis, disertasi, laporan penelitian, jurnal, artikel ilmiah, dan lainnya. 2) Literatur Sekunder Literatur sekunder adalah literatur yang berisi informasi yang rujukannya diambil dari literatur primer. Teori dan juga gagasan pada literatur ini sudah ada sebelumnya dan cenderung tidak menjelaskan penemuan baru. Contohnya adalah ensiklopedia, majalah, buku pedoman dan lainnya. 45 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan), diakses pada tanggal 10 November 2021). 46 Ilham dan Elva Rahma, Pemanfaatan Literatur, hlm 48. 47 Ilham dan Elva Rahma, Pemanfaatan Literatur, hlm 46. 48 Ilham dan Elva Rahma, Pemanfaatan Literatur, hlm 48. 22 3) Literatur Tersier Literatur tersier adalah literatur yang berisi informasi tentang petunjuk untuk memperoleh literatur sekunder. Contoh : daftar indeks, katalog perpustakaan, dan lainnya Literatur memiliki banyak manfaat yakni49 : sebagai sumber belajar, sumber informasi, sumber pengetahuan, dan siswa akan mendapatkan hasil yang memuaskan. Literatur menjadi media pembelajaran. Literatur tidak hanya berbentuk cetak yang terdapat di perpustakaan namun literatur juga bisa berbentuk digital (online) seperti artikel ilmiah online yang bisa diakses melalui website jurnal di internet. Artikel ilmiah didefinisikan sebagai sebuah karangan faktual yang ditulis oleh satu orang atau lebih yang memuat informasi,teori, data dan fakta yang dibahas dengan suatu metode tertentu yang dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.50 Artikel ilmiah merupakan bagian dari karya tulis ilmiah dan tidak dapat dipisahkan dengan majalah ilmiah yang mempublikasikannya yakni jurnal ilmiah. Artikel ilmiah ditulis berdasarkan bidang ilmu masing-masing. Adapun tujuan dari artikel ilmiah adalah menyampaikan hasil kajian lalu dipublikasikan secara konvensional (cetak) maupun digital. Artikel yang dimuat dalam jurnal ilmiah memiliki ISSN (Internasional Standard Serial Number).51 Sedangkan fungsi dari artikel ilmiah adalah sebagai temuan terbaru untuk memajukan ilmu pengetahuan yang dapat digunakan sebagai referensi atau 49 Ilham dan Elva Rahma, Pemanfaatan Literatur, hlm 48. 50 Fitri Amalia, Menulis Artikel Ilmiah (Jember : CV. Pustaka Abadi, 2020), hlm 3. 51 Ridwan Abdullah Sani, Kiat Menulis Karya Ilmiah Berkualitas (Malang : Intelegensia Media, 2020), hlm 2. 23 rujukan untuk penelitian karena bersifat pendidikan (akademik), terkini dan memiliki topik khusus.52 Ciri dari artikel ilmiah diantaranya adalah harus bersifat original atau hasil pemikiran dari penulis secara murni, memiliki manfaat, bersifat logika, ditulis oleh seseorang yang ahli dalam bidangnya, objektif (memuat fakta), baku, dan penyajiannya tidak terlalu panjang namun tidak mengurangi keilmiahannya.53 Struktur artikel ilmiah adalah judul, abstrak, pendahuluan, kajian teori, metode penelitian, hasil, kesimpulan, dan daftar pustaka. Adapun jenis-jenis dari artikel ilmiah adalah sebagai berikut54 : a) Research Articles Merupakan artikel ilmiah tentang hasil riset yang bersifat original dan memuat tentang informasi ilmu pengetahuan yang telah dipublikasikan dalam jurnal. b) Review Articles Berisi tentang tinjauan dari suatu bidang atau subjek dan rangkuman penelitian yang dilakukan. Artikel ini merupakan ringkasan dari sub-bidang dan tidak terdapat subbab metodologi. c) New Articles Berisi penjelasan dan Analisa dari hasil penelitian yang dilakukan untuk memberikan informasi yang akurat berdasarkan observasi, eksperimen, atau survei. 52 Fitri Amalia, Menulis Artikel Ilmiah, hlm 5. 53 Z.A. Muchlisin, Kiat Menulis Artikel Ilmiah Jurnal Nasional dan Internasional (Aceh : Syiah Kuala University Press, 2018), hlm 1. 54 Wisnu Jatmito,dkk, Panduan Penulisan Artikel Ilmiah (Depok : Universitas Indonesia, 2015), hlm 28. 24 nilai Sedangkan jurnal ilmiah merupakan publikasi berkala dalam penerbitan akademik, berbentuk pamflet berseri yang di dalamnya menampilkan berbagai artikel ilmiah dari beberapa penulis lintas daerah, instansi, profesi, dan memiliki tema khusus.55 Penerbitan jurnal ilmiah didahului dengan proses penelaahan untuk mendapatkan objektivitas yang tinggi. jurnal ilmiah juga bisa diartikan sebagai tulisan yang berisi artikel informatif dan akademik tentang suatu topik. Setiap edisi terbitan jurnal ilmiah terdiri dari lima artikel. Jadi secara singkat, jurnal ilmiah adalah kumpulan dari berbagai artikel. Perbedaan artikel dan jurnal ilmiah adalah56: (1) Artikel merupakan karya tulis yang bersifat umum dan bebas sedangkan jurnal ilmiah adalah alat publikasi. (2) Artikel bersifat informatif dan non-fiksi. Sedangkan jurnal ilmiah bersifat Pendidikan. (3) Artikel mencakup berita, infomasi, fakta, cerita atau pengalaman penulis, dan lainnya. Sedangkan jurnal ilmiah berisi artikel ilmiah, ulasan buku, perkembangan terkini di bidang studi, dan lainnya. Secara umum, jurnal terbagi menjadi dua yakni jurnal ilmiah (akademik) dan jurnal berkala. Jurnal ilmiah ditulis untuk disiplin ilmu tertentu. Sedangkan jurnal berkala ditulis untuk umum. Adapun jenis-jenis jurnal ilmiah57 : a. Jurnal Ilmiah Lokal Jurnal ilmiah yang editor dan penulisnya berasal dari instansi yang sama. 55 Gunawan Suryoputro, Sugeng Riadi, dan Ali Sya'ban, Menulis Artikel untuk Jurnal Ilmiah (Jakarta Selatan : Uhamka Press, 2012), hlm 4. 56 Suhartina, Menulis Karya Ilmiah Bukan Hanya Sekedar Teori (Pasuruan : CV. Penerbit Qiara Media, 2021), hlm 62. 57 Z.A. Muchlisin, Kiat Menulis Artikel Ilmiah Jurnal Nasional dan Internasional, hlm 6. 25 b. Jurnal Ilmiah Nasional Jurnal Ilmiah Ilmiah Nasional terbagi menjadi dua yakni Jurnal Ilmiah nasional yang terakreditasi dan yang tidak terakreditasi. Editor dan penulisnya berasal dari beberapa institusi. c. Jurnal Ilmiah Internasional Berisi artikel yang ditulis dalam Bahasa resmi, didistribusikan secara global, editornya berasal dari beberapa Negara (minimal tiga Negara), dan terindeks di salah satu lembaga pengindeks internasional. Menurut Danial dan Warsinah, studi literatur adalah pengumpulan sejumlah buku dan majalah yang berkaitan dengan masalah serta tujuan penelitian.58 Sehingga dapat disimpulkan bahwa studi literatur artikel ilmiah adalah proses pencarian referensi tentang teori yang relevan dengan materi yang dibahas dari artikel Ilmiah. Jadi, seorang individu melakukan riset artikel ilmiah melalui situs Jurnal Ilmiah untuk menemukan artikel yang dicari sesuai dengan pokok pembahasan. Adapun situs Jurnal Ilmiah yang bisa diakses dengan mudah untuk menemukan berbagai artikel ilmiah adalah: 1) Google Scholar Google Scholar merupakan istilah dalam Bahasa Inggris yang diluncurkan pada tahun 2004. Dalam Bahasa Indonesianya biasa disebut dengan Google Cendekia. Google Scholar merupakan layanan pencarian yang menyediakan 58 Salmaa, "Studi Literatur : Pengertian, Ciri-Ciri, dan Teknik Pengumpulan Datanya" diakses pada tanggal 10 November 2021). 26 materi pelajaran dari berbagai format publikasi yang mencakup artikel ilmiah daring dari publikasi ilmiah.59 2) Neliti adalah platform gratis untuk penerbitan online, publikasi, dan pencarian jurnal dan artikel ilmiah akademik. 3) Moraref Moraref merupakan portal akademik berisi artikel dan jurnal ilmiah yang merupakan milik Kementerian Agama 4) Garuda Ristekbrin Garuda Ristekbrin berisi rujukan artikel dan jurnal ilmiah digital milik Kemendikbud (Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi). 5) Doaj Doaj (Directory of Open Access Journal) merupakan situs yang menyediakan jurnal ilmiah internasional.60 b. Analisis Konten Analisis isi (content analysis) dipelopori oleh Harold D. Lasswell. Analisis Konten merupakan suatu teknik untuk menemukan inti dari suatu materi. Adapun pengertian dari teknik adalah cara khas yang digunakan oleh seseorang untuk mengimplementasikan suatu metode untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 59 Ni Ketut Susrini, Google : Mesin Pencari yang Ditakuti Raksasa Microsoft (Yogyakarta : PT Benteng Pustaka, 2009), hlm 113. 60 Ucy, "10 Situs Jurnal Gratis Yang Bisa Kamu Akses" yang-bisa-kamu-akses/, diakses pada tanggal 10 November 2021). 27 Sedangkan Teknik pembelajaran adalah cara khusus yang digunakan oleh guru dalam menerapkan metode pembelajaran.61 Analisis adalah proses menelaah, penyelidikan, dan penjabaran terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab). Konten adalah informasi yang tersedia dalam media atau produk elektronik.62 Konten bisa disimpulkan sebagai isi atau topik dari suatu materi. Menurut Holsti, analisis konten adalah suatu teknik untuk mendapatkan kesimpulan dengan cara mengidentifikasi pesan secara sistematis, objektif, dan generalisasi. Analisis konten digunakan untuk menganalisis surat kabar, berita radio, dan bahan dokumentasi yang lain.63 Sehingga Analisis konten artikel ilmiah adalah cara yang digunakan atau diterapkan oleh seorang pendidikan dalam proses pembelajaran dengan menelaah materi atau isi artikel ilmiah yang diajarkan. c. Sejarah Kebudayaan Islam Sejarah berasal dari Bahasa Arab syajaratun yang artinya pohon. Dan disebut dengan istilah Tarikh yang berarti pemberitahuan tentang waktu terjadinya suatu peristiwa. Dalam Bahasa Perancis disebut histoire, Belanda (historie), dan Bahasa 61 Lutfi Nurtika, Strategi Meningkatkan Minat Baca Pada Masa Pandemi (Banyumas : Lutfi Gilang, 2021), hlm 9. 62 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan), diakses pada tanggal 10 November 2021). 63 Furqan,dkk, "Analisis Konten Buku Teks", Jurnal Pendidikan, Vol. 23 No. 1, 2018 hlm. 2. 28 Yunani (istoria) yang artinya ilmu. Secara umum sejarah artinya masa lampau umat manusia.64 Sejarawan Muslim yakni Ibnu Khaldun mengatakan bahwa sejarah adalah catatan umat manusia atau peradaban dunia tentang perubahan watak seperti revolusi golongan, dan lainnya.65 Menurut Sidi Gazalba, sejarah adalah gambaran masa lalu manusia dan sekitarnya sebagai makhluk sosial yang disusun secara ilmiah dan lengkap.66 Jadi, sejarah adalah peristiwa yang terjadi pada masa lalu. Kebudayaan dalam Bahasa Inggris disebut dengan culture yang memiliki pengertian sebagai pandangan hidup sebuah masyarakat. Menurut E.B Taylor, kebudayaan adalah keseluruhan yang komplek yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral,hukum, adat, serta kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai bagian dari masyarakat. Singkatnya, kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta manusia.67 Jadi, Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) merupakan salah satu mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan kebudayaan Islam dan para tokoh yang berprestasi dalam sejarah Islam pada masa lampau. Pada dasarnya pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah pembelajaran yang banyak memberikan manfaat untuk peserta didik. Di dalam pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam terdapat nilai atau ibrah dan juga fakta dari suatu 64 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Ed 1, Cet 3 (Jakarta : Amzah, 2013), hlm 1. 65 Amin, Sejarah Peradaban Islam, hlm 2. 66 Amin, Sejarah Peradaban Islam, hlm 2. 67 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, Cet 8 (Jawa Barat : CV Pustaka Setia, 2016), hlm 7. 29 peristiwa yang sudah pernah terjadi. Namun, siswa cenderung merasa jenuh pada pembelajaran Sejarah kebudayaan Islam karena disebabkan beberapa faktor yaitu : Pertama, Faktor Jasmani. Faktor jasmani adalah faktor yang berasal dari dalam diri siswa. siswa merasa kelelahan karena aktivitas yang mereka lakukan. Selain itu siswa juga bisa merasa lesu karena asupan makanan yang berkurang sehingga menyebabkan mereka mengantuk dan tidak berkonsentrasi pada pembelajaran. Kedua, Faktor Psikis. Faktor psikis adalah faktor yang berkaitan dengan mental siswa. Banyaknya tugas yang diberikan oleh guru lain menyebabkan peserta didik merasa tertekan dan jenuh ketika mengikuti pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.68 Hal yang sering dilakukan oleh siswa ketika merasa jenuh pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah bercerita dengan teman sebangku. Mereka lebih senang bercerita dengan teman sebangku dibanding dengan membaca pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Sehingga guru PAI harus memiliki upaya yang maksimal dalam meningkatkan minat baca siswa yakni dengan upaya studi literatur artikel ilmiah dengan teknik analisis konten. Dengan menganalisis konten dalam artikel ilmiah, peserta didik dituntut untuk membaca materi yang ada dalam artikel ilmiah. 68 Ni'matul Fauziah, "Faktor Penyebab Kejenuhan Belajar Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) Pada Siswa Kelas XI Jurusan Keagamaan di MAN Tempel Sleman", Pendidikan Agama Islam, Vol. X No. 1, 2013 hlm. 104. 30 B. Kajian Penelitian yang Relevan Peneliti melakukan kajian pada beberapa penelitian yang berkaitan dengan minat baca siswa dengan tujuan untuk menghindari kesamaan kajian dan menghindari pengulangan sehingga dapat menciptakan keorisinalitas bagi peneliti. Adapun penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah : 1. Mega Khairunnisa, 2021, "Strategi Guru PAI dalam Menumbuhkan Minat Baca Siswa di Era Industri 4.0 pada Siswa MAN 6 Jakarta Timur", Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Dari hasil penelitian tersebut dapat diketahui bahwa strategi yang digunakan oleh guru PAI dalam menumbuhkan minat baca siswa di era Industri 4.0 pada siswa MAN 6 Jakarta adalah dengan melakukan langkah awal perencanaan terlebih dahulu yakni dengan memotivasi siswa dan menanamkan akan pentingnya membaca. Kemudian berlanjut pada langkah konkret yaitu merencanakan program yang meningkatkan minat baca seperti pembacaan Al-Quran pada hari Selasa sampai Kamis dan pembacaan Kitab Kuning. Sehingga dapat disimpulkan bahwa guru PAI memiliki peran penting dalam menumbuhkan minat baca siswa karena dengan membaca siswa akan memiliki pemikiran yang kritis yang bisa dijadikan perisai dalam menghadapi Industi 4.0. Perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah terletak pada objek penelitiannya. Pada skripsi di atas berfokus pada proses menumbuhkan minat baca siswa MAN 6 Jakarta di era 31 Industri 4.0. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan berfokus pada upaya guru dalam meningkatkan minat baca siswa kelas XI melalui analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. 2. Moh Abdul Rohman, 2020, "Implementasi Guru PAI dalam Menerapkan Budaya Literasi untuk Meningkatkan Minat Membaca Siswa Kelas XI Otomatisasi Tata Kelola Perkantoran (OTKP) 2 di SMKN 1 Ponorogo", Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Dari hasil penelitian tersebut dapat diketahui bahwa untuk meningkatkan minat baca siswa, maka guru PAI menerapkan budaya literasi dengan mengubah cara belajar sesuai kebutuhan siswa agar suasana kelas lebih cair, dan tujuan pembelajaran bisa tercapai. Langkah awal dalam proses penanaman budaya literasi adalah menanamkan persepsi akan pentingnya pengintegrasian nilai literasi, kemudian guru menganjurkan siswa untuk membaca sebelum pembelajaran dimulai. Selain itu guru PAI juga memanfaatkan media yang ada di dalam kelas agar siswa tidak mononton hanya membaca saja. Dengan memanfaatkan media yang ada membantu guru menciptakan variasi dalam model pembelajaran yakni seperti memanfaatkan proyektor untuk menyampaikan materi. Perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah terletak pada objek kajian penelitiannya. Penelitian terdahulu lebih fokus pada penerapan budaya literasi, sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan lebih fokus pada upaya guru meningkatkan minat 32 baca melalui analisis konten artikel ilmiah pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. 3. Hikmatul Maula,dkk, 2020, "Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Minat Membaca Melalui Kegiatan Literasi Siswa Kelas X C1 MIPA di SMAN 5 Malang", Jurnal, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Malang. Hasil penelitian yang terdapat dalam Jurnal menjelaskan bahwa rendahnya minat baca siswa dikarenakan adanya pengaruh dari teknologi dan sosial media. Perpustakaan yang ada di sekolahan juga sepi oleh pengunjung sehingga guru PAI berusaha untuk meningkatkan minat baca siswa dengan cara memanfaatkan perpustakaan sebagai kegiatan literasi. Di mana Guru PAI tersebut memberikan tugas kepada siswa yang jawabannya harus memiliki sumber referensi buku dari perpustakaan. Sehingga para siswa akan menghabiskan waktu mereka untuk membaca di Perpustakaan. Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah terletak pada subjek penelitiannya. Penelitian terdahulu dilakukan pada siswa kelas X dan lebih mengutamakan upaya guru dalam meningkatkan minat baca melalui pemanfaatan perpustakaan. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan dilakukan pada siswa kelas XI dan lebih fokus pada upaya guru meningkatkan minat baca melalui analisis konten artikel ilmiah. 4. Muhammad Syafiq Hasywafa, 2020, "Pengaruh Minat dan Motivasi Baca Siswa Terhadap Prestasi Belajar Pada Mata Pelajaran IPS Siswa Kelas VII 33 SMP Al Hidayah Sukun Malang", Skripsi, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Hasil penelitian dari skripsi tersebut menjelaskan bahwa minat baca dan motivasi baca siswa sangat berpengaruh terhadap prestasi belajar siswa. Semakin rendah minat dan motivasi baca siswa maka rendah pula prestasi belajar siswa Semakin tinggi minat dan motivasi baca siswa maka semakin tinggi juga hasil prestasi belajar yang didapat. Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah terletak pada metode penelitian, subjek penelitian, tahun, dan lokasi penelitian. Metode penelitian terdahulu menggunakan metode kuantitatif dengan jenis penelitian korelasi. subjek penelitiannya adalah Siswa Kelas VII pada mata pelajaran Ilmu Pendidikan Sosial. Penelitian dilakukan pada tahun 2020 dan berlokasi di SMP Al Hidayah, Sukun Malang. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan berfokus pada upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah. Metode yang akan digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi lapangan. Subjek penelitiannya adalah siswa kelas XI pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada tahun 2021/2022 dan berlokasi di MA Abdulloh Kediri. 5. Lisa Agustiana, 2017, "Peran Guru PAI Dalam Meningkatkan Kebiasaan Membaca Siswa di Kelas X MIA 1 SMA NU Palembang", Skripsi, Jurusan 34 Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Raden Fatah. Hasil penelitian dari skripsi tersebut menjelaskan tentang peran Guru PAI dalam meningkatkan kebiasaan membaca siswa kelas X MIA 1 yakni dengan cara datang tepat waktu, memberikan motivasi kepada siswa akan pentingnya membaca, memberikan kesempatan kepada siswa untuk membaca dan memberikan tugas yang rujukannya harus di dapatkan di perpustakaan. Selain itu guru PAI juga mengaitkan materi PAI dengan pelajaran yang lain agar siswa senantiasa tertarik dan ingin tahu lebih dalam tentang materi sehingga tujuan akhirnya mereka ingin membaca. Rendahnya minat baca siswa kelas X MIA 1 disebabkan oleh faktor lingkungan seperti keluarga, sekolah, dan masyarakat, serta para siswa kurang memanfaatkan sarana dan prasarana yang dimiliki sekolahan salah satunya adalah perpustakaan. Perbedaan penelitian di atas dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah penelitian terdahulu lebih fokus terhadap peran guru dalam meningkatkan kebiasaan membaca melalui proses pembelajaran seperti memberikan tugas yang referensinya diambilkan dari buku perpustakaan. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan terfokus pada upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca melalui pemanfaatan artikel ilmiah dengan analisis konten pada pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. 35 Tabel 2. 2 Orisinalitas Penelitian No Nama Peneliti, Judul, Bentuk (skripsi/tesis/jurnal /dll), Penerbit, dan Tahun Penelitian Persamaan Perbedaan 1. Mega Khairunnisa,2021, "Strategi Guru PAI dalam Minat Menumbuhkan Baca Siswa di Era Industri 4.0 pada Siswa MAN 6 Jakarta Timur", Jurusan Skripsi, Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Metode Penelitian Kualitatif. kajian pembahasan tentang minat baca siswa. Lokasi Penelitian Subjek penelitian Strategi yang digunakan oleh guru PAI dalam menumbuhk an baca minat 2. Moh Abdul Rohman, "Implementasi 2020, dalam PAI Guru Budaya Menerapkan untuk Literasi Meningkatkan Minat Membaca Siswa Kelas XI Otomatisasi Tata Kelola Perkantoran (OTKP) 2 di 1 Ponorogo", SMKN Jurusan Skripsi, Pendidikan Agama Islam, Metode Penelitian Kualitatif Lokasi Penelitian Kajian pembahasan lebih terfokus pada budaya Literasi. Tahun Penelitian 36 Orisinalitas Penelitian Berfokus pada Strategi yang digunakan guru PAI dalam menumbuhkan minat baca siswa di era 4.0. pada Siswa MAN 6 Jakarta yakni Timur. cara dengan memotivasi siswa membuat program untuk meningkatkan minat baca seperti baca Al- Quran. Sedangkan peneliti sekarang pada berfokus usaha guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa kelas XI melalui analisis artikel konten ilmiah. Hasil penelitian tersebut menjelaskan tentang penanaman budaya untuk meningkatkan minat dengan menanamkan persepsi dan literasi baca cara Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. 3. Maula,dkk, Hikmatul 2020, "Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Minat Membaca Melalui Kegiatan Literasi Siswa Kelas X C1 MIPA di SMAN 5 Malang", Jurnal, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Malang. 4. Muhammad Syafiq 2020, Hasywafa, "Pengaruh Minat dan Motivasi Baca Siswa Terhadap Prestasi Belajar Pada Mata Pelajaran IPS Siswa Kelas VII SMP Al Hidayah Sukun Malang", Jurusan Skripsi, Ilmu Pendidikan Metode Penelitian Kualitatif Kajian pembahasan tentang minat baca siswa. 37 Tahun Penelitian Subjek penelitian Objek Penelitian Lokasi penelitian Metode Penelitian Subjek Penelitian Tahun Penelitian Lokasi Penelitian pentingnya dan literasi membaca buku sebelum kegiatan belajar mengajar dimulai. Sedangkan penelitian yang peneliti akan lebih lakukan pada fokus upaya guru meningkatkan minat baca melalui analisis konten artikel ilmiah. Berfokus pada pemanfaatan perpustakaan yang di sekolah sebagai upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa kelas X. Sedangkan penelitian yang peneliti akan lebih lakukan pada fokus upaya guru meningkatkan minat baca melalui analisis artikel konten ilmiah pada siswa kelas XI. Minat motivasi sangat berpengaruh terhadap prestasi belajar siswa kelas VII SMP Hidayah Al Sukun Malang mata pada ada dan baca Pengetahuan Sosial, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. pelajaran Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan membahas tentang upaya guru PAI dalam meningkatkan baca minat melalui analisis artikel konten Ilmiah pada siswa kelas XI. IPS. 5. Lisa Agustiana, 2017, "Peran Guru PAI Dalam Meningkatkan Kebiasaan Membaca Siswa di Kelas X MIA 1 SMA NU Skripsi, Palembang", Jurusan Pendidikan Islam, Fakultas Agama dan Ilmu Tarbiyah Universitas Keguruan, Islam Negeri Raden Fatah. Metode penelitian Kajian yang diteliti yakni tentang membaca Tahun penelitian Lokasi penelitian Subjek penelitian Penelitian terdahulu lebih fokus terhadap peran guru dalam meningkatkan kebiasaan membaca. Sedangkan penelitian yang peneliti akan lakukan lebih fokus terhadap guru upaya PAI dalam meningkatkan minat siswa. baca Sehingga dapat disimpulkan bahwa perbedaan dalam penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah terletak pada upaya guru Pendidikan Agama Islam (PAI) dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah. Digunakannya artikel ilmiah merupakan suatu upaya guru untuk menambah wawasan informasi siswa yang dipadukan dengan teknik analisis konten pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sehingga peserta didik 38 diharapkan mampu mengingat, memahami serta menyederhanakan informasi yang diperoleh. C. Pertanyaan Penelitian 1. Bagaimana minat baca siswa terhadap pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ? 2. Apa faktor yang menyebabkan tinggi rendahnya minat baca siswa ? 3. Bagaimana upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa ? 4. Bagaimana implementasi teknik analisis konten artikel ilmiah pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ? 5. Apa faktor penghambat dalam implementasi teknik analisis konten ? 6. Bagaimana dampak analisis konten artikel ilmiah terhadap minat baca siswa dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam ? 39 BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian kualitatif yang mana menekankan pada analisis proses, melihat, dan memahami subjek serta objek yang sedang diteliti secara mendalam. Penelitian kualitatif menghasilkan data berupa kata tertulis atau lisan dari informan yang dapat diamati secara utuh. Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah field research atau penelitian lapangan yang mana jenis penelitian ini berusaha untuk mencari dan mengumpulkan data di lapangan. Penelitian ini menggambarkan dan memberikan keterangan objek secara alami, tidak direkayasa atau dimanipulasi, dan tidak ada treatment (perlakuan). Alasan peneliti menggunakan jenis penelitian ini adalah agar mendapatkan hasil penelitian yang lebih akurat dan mendalam tentang bagaimana upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada siswa kelas XI di MA Abdulloh. B. Kehadiran Peneliti Kehadiran peneliti di lapangan adalah untuk mengamati secara langsung kondisi dan keadaan yang terjadi di sekolah. Dalam penelitian ini, peneliti berperan sebagai pengamat pemeran serta yang keterlibatannya pasif yakni 40 pengamatan diketahui oleh umum dan bisa mendapatkan informasi dengan mudah termasuk yang rahasia, namun peneliti hanya mengamati proses pembelajaran yang sedang berlangsung dan menafsirkan data yang diperoleh. Tidak terlibat sebagai pengganti subjek, dalam artian peneliti mengamati, mengumpulkan, mengolah data, dan melaporkan hasil penelitian. Kehadiran peneliti menjadi bagian penting yang bertujuan untuk memperoleh hasil penelitian yang konkrit melalui langkah berikut : 1. Melakukan pra observasi dengan membawa surat izin pra penelitian untuk meminta izin kepada pihak sekolah MA Abdulloh Kabupaten Kediri agar diperbolehkan melakukan penelitian di sekolah tersebut. 2. Membuat jadwal kegiatan penelitian berdasarkan kesepakatan antara peneliti dengan subjek penelitian yakni Guru PAI dan siswa kelas XI di MA Abdulloh. 3. Melakukan observasi di lapangan untuk menjawab fokus penelitian yakni selama kurang lebih satu bulan yang dilakukan sebanyak empat kali yaitu pada tanggal : a. 7 Februari 2022 untuk mengetahui kondisi dan profil dari MA Abdulloh. b. 9 Februari 2022 untuk mengetahui proses pembelajaran dan minat baca siswa di kelas XI MA Abdulloh. 41 c. 16 Februari 2022 untuk mengetahui proses implementasi analisis konten artikel ilmiah untuk meningkatkan minat baca siswa di kelas XI MA Abdulloh. d. 9 Maret 2022 untuk mengetahui proses implementasi analisis konten artikel ilmiah dan upaya yang dilakukan guru PAI untuk meningkatkan minat baca siswa di kelas XI MA Abdulloh. 4. Melaksanakan pengumpulan data yang diperoleh di MA Abdulloh melalui observasi, wawancara dan dokumentasi sesuai jadwal yang telah disepakati. C. Lokasi Penelitian Lokasi Penelitian merupakan tempat dilaksanakannya penelitian dalam memperoleh data dan informasi yang dibutuhkan oleh peneliti. Dalam hal ini, lokasi penelitian berada di Madrasah Aliyah (MA) Abdulloh, yang terletak di Jl. Raya Mojo No.Km.8, RT 25/RW 5, Bangsongan, Sukoanyar, Mojo, Kediri, Jawa Timur dengan kode pos 64162. Alasan peneliti memilih lokasi tersebut adalah pertama, permasalahan di sekolah tersebut sesuai dengan masalah yang dikaji oleh peneliti yakni berkaitan dengan rendahnya minat baca siswa. Kedua, Madrasah Aliyah Abdulloh merupakan sekolah unggulan dengan akreditasi B yang dilengkapi dengan keterampilan dan berbasis religi karena merupakan bagian dari Yayasan Islam Abdulloh. Ketiga, banyak prestasi yang telah diraih oleh siswa seperti lomba sains dan olahraga lari. Keempat, lokasi penelitian yang mudah dijangkau dan jarak 42 tempuh yang dekat membuat waktu peneliti lebih hemat serta efisien. Sehingga fokus peneliti tidak terpecah ketika melaksanakan penelitian. D. Data dan Sumber Data Data dalam penelitian terdiri dari semua informasi yang dicari, dikumpulkan, dan dipilih oleh peneliti. Data penelitian kualitatif pada umumnya merupakan data lunak yang berupa perkataan, kalimat, dan Tindakan. Data dapat dibedakan menjadi dua yakni : 1. Data Primer Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dengan Teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.69 Adapun data primer yang diperoleh peneliti selama penelitian di MA Abdulloh adalah sebagai berikut : a. Observasi tentang minat baca siswa kelas XI yang rendah berdasarkan proses pembelajaran pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MA Abdulloh pada hari Rabu 9 Februari 2022 pukul 08.00 - 09.00 WIB untuk peminatan IPA dan pukul 11.30-12.30 untuk peminatan IPS. b. Observasi proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam dan pencarian referensi tambahan ke perpustakaan pada pada hari Rabu 9 Februari 2022. c. Observasi implementasi upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa kelas XI melalui analisis konten artikel ilmiah pada hari Rabu 16 Februari 2022 dan pada tanggal 9 Maret 2022 yang menunjukkan bahwa 69 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan Bahasa (Surakarta, 2014), hlm 107. 43 siswa tidak antusias atau tertarik untuk membaca artikel ilmiah dan mengeluh bahwa bacaan di artikel ilmiah terlalu kecil. d. Wawancara dengan kepala sekolah MA Abdulloh terkait latar sosio-historis dan profil madrasah e. Wawancara dengan guru MA Abdulloh terkait dengan minat baca siswa yang rendah yang disebabkan oleh motivasi yang belum muncul dalam diri siswa. Kemudian berlanjut dengan wawancara terkait usaha yang dilakukan guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa yakni melalui : Pertama, memberi pertanyaan/tugas/resume kemudian dilanjut dengan sesi literasi. Kedua, menganalisis konten (materi) yang sedang dipelajari yakni tentang Gerakan Pembaharuan Islam, yang dimulai dengan membaca lalu mengkaji dan menelaah materi. Ketiga, Berdiskusi yang dimulai dengan membaca terlebih dahulu lalu mendiskusikan informasi yang didapat sebelum dipresentasikan di depan kelas. f. Dokumentasi proses pembelajaran di ruang kelas ketika menganalisis artikel ilmiah dan dokumentasi kunjungan ke perpustakaan pada tanggal 9 Februari 2022. Dalam kunjungan ke perpustakaan belum ditemukan referensi yang sesuai dengan pertanyaan yang diberikan oleh guru. Selain data primer juga terdapat sumber data primer yang merupakan subjek dari mana data penelitian itu diperoleh. Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah : 44 1) Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Abdulloh, sebagai pembuka jalan bagi peneliti kepada informan yang ada serta memberikan arahan peneliti kepada Waka Kurikulum 2) Wakil Kepala Bidang Kurikulum MA Abdulloh, sebagai orang kedua yang memiliki andil dalam penelitian ini. Membantu peneliti dalam berkomunikasi dengan guru PAI terkait dengan sistem pembelajaran dan kegiatan dalam sekolah. 3) Guru Pendidikan Agama Islam MA Abdulloh, merupakan informan penting dalam terlaksananya penelitian ini. Membantu peneliti dalam melengkapi data-data yang dibutuhkan. 4) Siswa-Siswi Kelas XI MA Abdulloh, sebagai sumber pendukung untuk memperkuat data dalam penelitian ini. 2. Data Sekunder Data Sekunder merupakan data yang diperoleh melalui buku referensi, jurnal ilmiah, dan dokumen yang dianggap penting. Adapun data sekunder dalam penelitian ini antara lain adalah : a) profil madrasah, b) visi,misi, dan tujuan Madrasah Aliyah Abdulloh, c) struktur organisasi di Madrasah Aliyah Abdulloh, d) data jumlah siswa di Madrasah Aliyah Abdulloh, e) Rencana Pelaksanaan Pembelajaran. 45 E. Teknik Pengumpulan Data Untuk mendapatkan data yang valid, maka diperlukan adanya teknik pengumpulan data. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. 1. Observasi Observasi merupakan proses mengamati secara akurat peristiwa yang berhubungan dengan persoalan dalam penelitian. Observasi adalah studi yang disengaja dan dilaksanakan secara sistematis, terarah pada suatu tujuan dengan mengamati atau mencatat persoalan yang berkaitan dengan penelitian yang sedang dilakukan. Observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi terstruktur yang sudah disusun dan diatur oleh peneliti. Dalam melakukan observasi, peneliti melakukan pengamatan sebanyak empat kali selama beberapa bulan di MA Abdulloh. Kegiatan observasi yang dilakukan peneliti berkaitan dengan upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah. Dapat disajikan dalam bentuk tabel di bawah ini hasil observasi yang peneliti lakukan : Tabel 3. 1 Hasil Observasi Hari/Tanggal Objek Subjek Tempat Keterangan Senin/7-2- 2022 Rabu/9-2- 2022 Rabu/16-2- Profil Sekolah Kepala Sekolah Guru PAI Siswa kelas XI RPP Minat Baca Siswa Implementasi Siswa kelas Ruang Guru Observasi ke I Kelas dan Perpustakaan Kelas Observasi ke II Observasi ke III 46 2022 Rabu/9-3- 2022 Artikel Ilmiah untuk meningkatkan minat baca Implementasi Artikel Ilmiah untuk meningkatkan minat baca XI Siswa kelas XI Kelas Observasi ke IV 2. Wawancara Wawancara merupakan percakapan yang diarahkan pada suatu masalah tertentu dan termasuk dalam proses tanya jawab lisan di mana dua orang atau lebih berhadapan secara fisik.70 Peneliti menggunakan model wawancara semi terstruktur yang mana pertanyaan bisa disusun terlebih dahulu namun bisa menambahkan pertanyaan di luar format yang telah dibuat. Dengan wawancara seperti ini, peneliti bisa mendapatkan data valid dengan menciptakan kondisi dialog yang santai dan terbuka. Wawancara ini dilakukan untuk memperoleh informasi mengenai upaya guru PAI dalam meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam pada siswa kelas XI di MA Abdulloh. Pada aktualisasinya wawancara ini ditujukan kepada beberapa informan mengenai minat baca siswa, upaya guru dalam mengimplementasikan analisis konten artikel ilmiah, serta dampak peningkatan analisis konten artikel ilmiah terhadap minat baca siswa, diantaranya kepada : 1) Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I selaku Kepala Sekolah MA Abdulloh untuk menggali informasi pada sistem pembelajaran di sekolah. 70 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, hlm 160. 47 2) Bapak Moh. Tauhid, S.Pd.I selaku Wakil Kepala Bidang Kurikulum untuk berkoordinasi dengan guru PAI. 3) Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I selaku guru PAI di MA Abdulloh untuk menggali informasi tentang minat baca siswa dan upaya meningkatkan minat baca siswa. 4) Ibu Nur Hayati, MA, selaku guru PAI di MA Abdulloh untuk menggali informasi tentang minat baca siswa. 5) Siswa-Siswi Kelas XI MA Abdulloh yakni Isna Khoiruyyassiroh (IPA), Moch. Alfian Taufiqi (IPA), dan Devika Putri Zahida (IPS). 3. Dokumentasi Dokumentasi adalah setiap proses pembuktian yang didasarkan atas jenis sumber apapun baik bersifat tulisan, lisan, maupun gambar yang dapat mendukung penelitian. Dokumen yang dikumpulkan oleh peneliti berdasarkan dokumen resmi MA Abdulloh seperti : profil madrasah, RPP, catatan siswa yang berhubungan dengan penelitian ini. F. Analisis Data Analisis data adalah sebuah kegiatan untuk mengukur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode atau tanda, dan mengkategorikannya sehingga diperoleh suatu temuan berdasarkan fokus atau masalah yang ingin dijawab. Dalam tahapan analisis data, peneliti mencari hasil wawancara, catatan, dan bahan yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman yang kemudian dapat 48 disajikan sesuai pemahaman peneliti. Miles & Huberman mengemukakan tahapan dalam menganalisis data penelitian kualitatif yaitu71 : Gambar 3. 1 Analisis Data Miles & Huberman 1. Pengumpulan Data (Data Collection) Pengumpulan data dalam penelitian ini didapatkan dari hasil wawancara berbagai sumber yakni kepala sekolah, wakil bidang kurikulum, guru Pendidikan Agama Islam, dan beberapa siswa kelas XI. Pengumpulan data ini kemudian dianalisis secara terus menerus sehingga menghasilkan data yang valid. 2. Reduksi Data (Data Reduction) Mereduksi merupakan kegiatan merangkum, memilih hal-hal pokok, memfokuskan pada hal penting, serta mencari pola dan temanya. Setelah peneliti mengumpulkan berbagai data dari observasi, wawancara, dan dokumentasi peneliti akan menyeleksi data yang sesuai dengan pembahasan. Penelitian ini 71 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, Ed 1, Cet 5 (Jakarta : Bumi Aksara, 2017), hlm 120. 49 memiliki tiga fokus yaitu minat baca, implementasi, dan dampak terhadap minat baca siswa. 3. Paparan Data (Data Display) Pemaparan data merupakan suatu penyajian kumpulan informasi yang memungkinkan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan berdasarkan pemahaman serta analisis. Dalam penelitian ini, peneliti menyajikan data dalam bentuk laporan berupa bagan atau tabel, deskripsi, dan juga gambar untuk memudahkan ketika membaca. 4. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi (conclusion drawing/verifying) Penarikan kesimpulan merupakan hasil penelitian yang menjawab fokus penelitian berdasarkan hasil analisis data. Penarikan kesimpulan bertujuan agar peneliti mendapatkan data yang relevan sesuai dengan yang ada di lapangan dan dapat dikatakan berhasil. G. Pengecekan Keabsahan Data Sebagai alat analisis data perlu menggunakan triangulasi data. Triangulasi data merupakan proses memastikan derajat kepercayaan (kredibilitas/validitas) dan konsisten (reliabilitas) data, serta bermanfaat juga sebagai alat bantu analisis data di lapangan. Triangulasi adalah Teknik pemeriksaan keabsahan data dengan cara memanfaatkan sesuatu yang berada di luar data itu sendiri. Dalam penelitian ini, pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi metode dan triangulasi sumber. Triangulasi metode merupakan pengecekan 50 keabsahan data yang mana peneliti menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi untuk memperoleh data yang valid. Sedangkan triangulasi sumber adalah pengecekan keabsahan data melalui beberapa informan untuk mendapatkan data yang akurat. H. Prosedur Penelitian Prosedur penelitian kualitatif didesain longgar dan tidak ketat sehingga dalam pelaksanaan penelitian berpeluang terjadi perubahan dari apa yang direncanakan. Ada tiga tahap dalam penelitian kualitatif yaitu : 1) Tahap Deskripsi atau Orientasi Tahap Deskripsi adalah tahap di mana peneliti mendeskripsikan apa yang dilihat, didengar, dan dirasakan kemudian peneliti mendata informasi sementara yang didapat. Yang dilakukan peneliti dalam tahap ini adalah observasi pra lapangan di MA Abdulloh untuk mengidentifikasi masalah, menyusun rancangan penelitian, mengurus perizinan, dan mencari informsn yang dapat membantu penelitian ini. Tabel 3. 2 Tahap Pra Penelitian No Hari/Tanggal Kegiatan 1. Senin, 18-10-2021 2. Selasa, 19-10-2021 3. Rabu, 20-10-2021 Meminta surat izin pra penelitian melalui online kepada pihak FITK UIN Malang Mengantar surat izin pra penelitian ke MA Abdulloh Mengidentifikasi masalah 4. Kamis, 27-1-2022 Meminta surat izin penelitian melalui online kepada pihak FITK UIN Malang 51 5. Senin, 7-2-2022 izin penelitian ke MA Mengantar surat Abdulloh untuk penelitian skripsi yang nantinya surat tersebut digunakan untuk meminta balasan dari pihak sekolah 2) Tahap Reduksi Peneliti memfokuskan masalah berdasarkan informasi yang diperoleh pada tahap satu yakni membuat fokus penelitian. Kemudian berlanjut dengan terjun ke lapangan untuk melakukan penelitian, pengumpulan data, dan penyeleksian data yang didapatkan selama pengamatan. 3) Tahap Analisis Data Setelah melalui proses penyeleksian data, maka informasi yang didapatkan diolah sedemikan rupa, lalu ditafsirkan atau dimaknai, pemunculan teori, dan pelaporan hasil penelitian untuk kemudian dijadikan sebuah skripsi. 52 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Paparan Data 1. Latar Sosio-Historis Madrasah Aliyah Abdulloh Sejarah berdirinya Madrasah Aliyah Abdulloh Bangsongan Sukoanyar Mojo Kediri melalui perjuangan yang panjang. Berdirinya Madrasah Aliyah Abdulloh diawali oleh adanya Madrasah Diniyah (Madin). Ada beberapa faktor yang melatarbelakangi berdirinya madrasah ini yaitu : Pertama, masyarakat menghendaki agar kelestarian agama islam dapat berlanjut, khususnya di Bangsongan Sukoanyar Mojo Kediri. Kedua, masyarakat ingin meningkatkan ukhuwah islamiyah yang berakhlaqul karimah. Ketiga, membentuk dan mencetak generasi muda yang mempunyai sumber daya manusia handal, cerdas, agamis, dan berwawasan luas. Berangkat dari latar belakang tersebut, pada tahun 1961 bapak KH. Abdulloh (almarhum) mempunyai ide untuk merealisasikan pendirian madrasah. Setelah dimusyawarahkan dengan tokoh masyarakat setempat dan memperoleh kesepakatan, maka didirikanlah Madrasah Diniyah Mafatihul Huda Bangsongan Sukoanyar yang pada awal pendiriannya masuk setiap sore yaitu mulai pukul 16.00 - 17.00 WIB. Pelaksanaan proses belajar mengajar dilaksanakan di serambi musholla dengan duduk lesehan di lantai tanpa bangku karena belum mempunyai gedung sendiri. Keadaan demikian ini berlangsung selama kurang lebih empat tahun. 53 Pada tahun 1965 masyarakat mulai tergugah hatinya untuk membangun gedung sebanyak dua lokal dari hasil swadaya masyarakat, diatas tanah wakaf yang sebelumnya milik KH. Khozin (almarhum) seluas 1280 meter persegi. Melihat perkembangan madrasah yang semakin maju serta adanya program dari pemerintah tentang program Madrasah Wajib Belajar (MWB), menyebabkan pihak yayasan untuk mulai merintis Madrasah Ibtidaiyah yang diberi nama MI Mafatihul Huda pada tahun 1971 yang masuk pada pagi hari dan terbatas untuk kelas satu saja. Kemudian pada tahun 1975 semua siswa di tingkatan kelas sudah bisa masuk dengan ruang belajar yang layak hasil dari bantuan masyarakat secara bertahap. Melihat antusias masyarakat yang semakin besar terhadap pendidikan yang lebih tinggi, lalu pada tahun 1984 didirikanlah Madrasah Tsanawiyah Abdulloh yang kemudian dilanjutkan dengan pendirian Madrasah Aliyah Abdulloh pada tahun 2002. Didirikannya Madrasah Aliyah Abdulloh adalah untuk mewadahi, menarik minat, dan memotivasi para lulusan MTs Abdulloh agar melanjutkan pendidikan ketahap selanjutnya.72 [1a] 2. Profil Madrasah Aliyah Abdulloh Kabupaten Kediri Madrasah Aliyah (MA) Abdulloh Bangsongan Sukoanyar Mojo Kediri merupakan lembaga pendidikan formal yang berada di bawah naungan Yayasan Islam Abdulloh disingkat YIA Bangsongan Sukoanyar dan berada di bawah naungan Kementerian Agama. Yayasan Islam Abdulloh memiliki beberapa unit 72 Nadzifatus S, wawancara (Kediri,tanggal 7 Februari 2022 pukul 08.00 WIB). 54 pendidikan yang menjadikannya sebagai yayasan yang besar. Seluruh kegiatan unit pendidikan dilaksanakan dalam satu tempat yang berdekatan. Unit pendidikan yang ada di yayasan Abdulloh antara lain yaitu : tiga Raudlatul Atfal yang tersebar diberbagai tempat, diantaranya ada RA Kusuma Mulia 1 (Bangsongan), RA Kusuma Mulia 2 (Tulungrejo) dan RA Kusuma Mulia 3 (Tegalrejo). Kemudian ada M.I Mafatihul Huda, MTs Abdulloh, MA Abdulloh, Pondok Pesantren Salaf untuk putra dan putri, Taman Pendidikan Al Quran (TPQ) Mafatihul Huda yang memiliki tiga kelas, Madrasah Diniyah (Madin) Mafatihul Huda yang masuk setiap sore untuk putri dan malam untuk putra.73 Adapun klasifikasi tingkatan di madin adalah kelas ula,wustho,dan ulya. Lalu juga ada pengajian umum setiap hari Jumat Sore yang diikuti oleh ibu-ibu sekitar dan dipimpin oleh tiyang ndalem (pemilik yayasan), serta pengajian umum setelah jamaah subuh. Madrasah Aliyah (MA) Abdulloh yang merupakan bagian dari yayasan telah tercatat sebagai lembaga sekolah dengan Nomor Statistik Madrasah (NSM) yaitu 131235060013 dan Nomor Pokok Sekolah Nasional (NPSN) yaitu 20580000 dengan status terakreditasi B. MA Abdulloh merupakan sekolah swasta yang dilengkapi dengan program keterampilan, terletak di Jl. Raya Mojo No Km.08 Bangsongan Sukoanyar Mojo Kediri 64162 dengan kepala sekolah Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I74, yang merupakan putri dari pemilik yayasan yakni KH. Achmad Shobrowi Khozin (almarhum). Selain itu Madrasah Aliyah Abdulloh juga 73 Hasil dokumentasi dari dokumen sekolah mengenai unit pendidikan di MA Abdulloh pada tanggal 7 Februari 2022. 74 Hasil dokumentasi Buku kurikulum MA Abdulloh Tahun 2021/2022 pada tanggal 8 Maret 2022. 55 memiliki website resmi sekolah dengan akun Instagram yakni @maabdulloh dan youtube MA Abdulloh. Adapun struktur organisasi di MA Abdulloh merupakan satu kesatuan yang di dalamnya terdapat kepengurusan guru dengan kata lain ada beberapa pendidik yang merangkap dengan beberapa jabatan di luar tugas mengajar mereka, dengan tujuan menwujudkan proses pembelajaran yang kondusif dan teratur. Jumlah keseluruhan tenaga pendidik di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah 27 orang yang dapat diklasifikasikan menjadi 22 orang pendidik, dua tata usaha, satu operator, satu petugas perpustakaan, dan satu pegawai kebun.75 [1a] Para guru di MA Abdulloh merupakan lulusan di berbagai perguruan tinggi baik negeri maupun swasta. Rata-rata para pendidik di MA Abdulloh sudah memiliki gelar S1 dan S2. Selain itu juga ada beberapa guru yang juga merangkap untuk mengajar di MTs Abdulloh.76 Adapun guru Pendidikan Agama Islam di Madrasah Aliyah Abdulloh berjumlah empat orang, seperti yang dipaparkan oleh Bapak Moh. Tauhid, S.Pd.I, selaku Wakil Bidang Kurikulum yaitu Ibu Nur Hayati, MA (Bu Yety) guru Quran Hadits dan Sejarah Kebudayaan Islam, Ibu Dewi Aminah, S.Ag M.Pd.I guru Aqidah Akhlaq, Pak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I guru Sejarah Kebudayaan Islam, dan Bu Ivana Khiari, S.Pd. guru Fiqih.77 [1a] Selain pendidik, dalam proses pembelajaran juga harus dilengkapi dengan yang namanya peserta didik atau siswa. Peserta didik merupakan salah satu 75 Hasil dokumentasi dari dokumen MA Abdulloh tentang struktur organisasi pada tanggal 11 Maret 2022. 76 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.05 WIB). 77 Tauhid, wawancara (Kediri, 4 Februari 2022 pukul 09.30 WIB). 56 komponen dalam pendidikan yang memiliki peran cukup penting. Proses pembelajaran tidak akan terwujud jika tidak ada peserta didik. Di Madrasah Aliyah Abdulloh ada dua jurusan peminatan yakni IPA dan IPS. Sehingga setiap kelas X,XI, dan XII memiliki dua kelas yakni satu kelas untuk kelas IPA dan satu kelas lagi untuk IPS.78 [2a] Rekapitulasi jumlah peserta didik di Madrasah Aliyah Abdulloh berdasarkan data yang diperoleh oleh peneliti adalah berjumlah 146 siswa.79 Berdasarkan data, para siswa lebih menaruh minat di jurusan IPS daripada IPA, dikarenakan jurusan IPA dirasa sulit dan banyak menghafal rumus-rumus sains. Sedangkan jurusan IPS identik dengan logika. Tabel 4. 1 Data Siswa MA Abdulloh Untuk mendukung proses pembelajaran yang lebih optimal, maka Madrasah Aliyah Abdulloh menyediakan sarana dan prasarana yang bisa diakses serta 78 Tauhid, wawancara (Kediri, 4 Februari 2022 pukul 09.30 WIB). 79 Hasil dokumentasi dari dokumen sekolah mengenai data siswa pada tanggal 11 Maret 2022. 57 digunakan secara langsung oleh para guru atau peserta didik. Berdasarkan pengamatan yang dilakukan peneliti dan dokumentasi melalui video profil madrasah yang terdapat di akun youtube, sarana dan prasarana yang ada di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah sebagai berikut : Ruang Kepala Sekolah, Ruang Guru, Ruang Tata Usaha, enam ruang kelas yang representatif, laboratorium komputer, laboratorium IPA untuk praktik pelajaran IPA (dipegang oleh Ibu Risa selaku guru IPA), perpustakaan, lapangan olahraga, musholla sebagai pusat kegiatan keagamaan (biasanya digunakan untuk meletakkan barang- barang atau perawatan barang seperti mukena, Al-Quran, dan kitab-kitab) digunakan juga sebagai laboratorium agama yang diurus oleh Ibu Yety, ruang osis serta ruang pramuka sebagai pusat wadah aspirasi siswa.80 [1a] Selain sarana dan prasarana, di Madrasah Aliyah Abdulloh juga dilengkapi dengan kegiatan yang dapat mewadahi bakat dan mengembangkan potensi yang ada di dalam diri mereka yakni ekstrakurikuler dan keterampilan. Perbedaan ekstrakurikuler dan keterampilan di MA Abdulloh adalah jika ekstrakurikuler tidak diwajibkan untuk siswa. Mereka boleh mengikuti atau tidak mengikuti ekstra. Berbeda dengan keterampilan. Keterampilan harus diikuti oleh semua siswa.81 [1a] Ekstrakurikuler yang terdapat di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah Pramuka, Hadrah, Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ), Futsal, dan Voli. Sedangkan 80 madrasah Diakses pada tanggal 11 Maret 2022 pada pukul 13.00 WIB. Hasil dokumentasi dari dokumen sekolah tentang profil 81 Hasil observasi I tentang profil madrasah bagian sarana dan prasarana pada tanggal 7 Februari 2022 58 keterampilan yang ada di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah tata boga, otomotif atau bengkel, desain grafis, dan cukur rambut. Pelaksanaan kegiatan keterampilan dilaksanakan setiap hari Jumat di tiap-tiap kelas dengan dipandu oleh beberapa guru yang bertugas selama kurang lebih empat jam pelajaran.82 [1a] B. Deskripsi Hasil Penelitian 1. Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Minat baca merupakan hal yang naluriah muncul pada diri seorang individu. Pada dasarnya minat baca akan muncul dengan sendirinya namun hal itu juga bisa muncul dengan cara dilatih secara terus menerus. Perihal minat baca sering sekali menjadi suatu permasalahan yang masih belum bisa dipecahkan. Dalam bidang pendidikan, hal ini menjadi tantangan besar bagi guru PAI untuk bisa meningkatkan minat baca para siswa. Dapat dilihat bahwa minat baca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah rendah berdasarkan instrumen indikator minat baca siswa dan observasi yang dilakukan peneliti pada tanggal 9 Februari 2022, 16 Februari 2022, dan 9 Maret 2022 yaitu83 : 82 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.15 WIB). 83 Hasil observasi minat baca siswa di MA Abdulloh. 59 Tabel 4. 2 Indikator Minat Baca Siswa Kelas XI MA Abdulloh No Komponen Indikator Skala 1 2 3 Keterangan 1. Kesenangan Membaca Rasa senang ketika membaca Hobi membaca buku pelajaran Membaca merupakan hiburan Memanfaatkan waktu untuk luang dan membaca ke berkunjung perpustakaan √ √ √ √ ketika Membaca disuruh oleh guru atau keinginan hati Lebih suka membaca novel. Hiburan bermain sosial media. Memanfaatkan waktu luang untuk kegiatan terkadang lain, dan juga ke pergi perpustakaan mencari referensi bacaan atas pertanyaan dari guru. adalah Dapat menyederhanakan hasil informasi dari dengan membaca tanpa rasa gembira paksaan orang lain √ Jika tidak disuruh atau diberi tugas oleh guru tidak akan menyederhanakan informasi. 2. Kesadaran akan manfaat bacaan Membaca menambah ilmu dapat Membaca dapat menambah informasi Membaca memperbanyak kosakata dapat Tidak mementingkan kegiatan lain ketika sesi literasi √ √ √ √ literasi Ketika sebagian membaca karena diperintah oleh guru Terlihat dari hasil akhir analisis penyajian konten artikel yang Banyak bahwa beranggapan dan artikel sulit materi karena dimengerti bahasanya terlalu ilmiah dan tidak ada inisiatif untuk mencari kosakata sulit dalam KBBI Sesi literasi digunakan mengerjakan untuk tugas pelajaran lain, contohnya Fiqih dan Bahasa Inggris. sesi ilmiah SKI 60 Melakukan aktivitas membaca secara aktif dan fokus di dalam kelas √ Lima menit pertama fokus untuk membaca, selebihnya digunakan untuk berbicara dengan teman sebangku, tidur, dan lainnya. Menyelesaikan bahan bacaan dalam satu minggu √ Jika suasana sedang baik saja hati 3. Frekuensi Membaca Membaca berulang- ulang belum jika memahami isi bacaan √ Membaca sekilas yang terpenting adalah menemukan informasi yang oleh diminta guru. Dan beberapa lebih suka bertanya kepada teman daripada membaca. Membaca minimal satu dalam buku sehari √ Jika tidak akan terlaksana. tidak dimotivasi 4. Kuantitas sumber bacaan Mencari referensi buku di perpustakaan Mencari e-book dari internet Membeli minimal satu buku dalam satu minggu Meminjam buku di perpustakaan √ √ √ √ Jika disuruh guru saja. di Karena buku perpustakaan lama tidak dan diperbarui. Siswa kurang aktif dan terampil sehingga tidak memiliki inisiatif untuk mencari e-book dari internet. Uang ditabung untuk membeli kuota internet. di Karena perpustakaan sama dengan yang diajarkan. buku buku Ketentuan skala di atas adalah : 1 = Rendah 2 = Sedang 3 = Tinggi Setiap guru pasti memiliki upaya yang berbeda untuk meningkatkan minat baca para siswa. Melalui pengamatan di Madrasah Aliyah Abdulloh, peneliti menemukan berbagai macam upaya yang dilakukan guru untuk meningkatkan 61 minat baca siswa. Dari hasil wawancara yang peneliti lakukan, sebagian guru menyatakan bahwa minat baca siswa di MA Abdulloh tergolong rendah. Hal ini dipaparkan oleh Ibu Kepala Sekolah yang merupakan salah satu guru yang mengampu muatan lokal kitab kuning Sulam Taufiq yakni : "Untuk tingkat membacanya tergolong rendah, hal itu terlihat ketika awal pembukaan pembelajaran. Ketika saya menyuruh para siswa untuk membaca dengan tujuan agar mereka tahu materi yang akan saya ajarkan. Di sini terlihat bahwa sebagian siswa ada yang membaca (kelompok anak rajin), sebagian melamun, pikirannya kosong atau tidak fokus pada pelajaran".84 [FP.1.1b] Adanya muatan lokal di Madrasah Aliyah Abdulloh yang lebih menekankan pada pelajaran kitab kuning sulam taufiq dan taklim untuk diajarkan kepada siswa dikarenakan Madrasah Aliyah Abdulloh yang dekat dengan pondok pesantren Al- Falah Ploso dan beberapa siswa di MA Abdulloh adalah santri di sana. Sehingga untuk mengimbangi hal tersebut serta agar para siswa yang tidak mondok atau umum dapat membaca kitab kuning dan lebih terampil maka muatan lokal di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah kitab kuning. Muatan lokal sendiri menjadi ciri khas dan keunggulan dari suatu lembaga itu sendiri di lain sisi MA Abdulloh merupakan bagian unit kependidikan dari Yayasan Islam Abdulloh yang juga memiliki pondok pesantren salaf. Pembelajaran kitab kuning juga merupakan suatu upaya untuk meningkatkan minat baca siswa namun dalam konteks yang berbeda. Dalam proses pembelajarannya siswa harus membaca lalu mengartikan makna dalam kitab. Pembacaan kitab kuning untuk meningkatkan minat baca siswa memerlukan 84 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.10 WIB). 62 waktu yang lama dan tidak sembarang individu dapat memaknai arti dalam kitab kuning. Harus memahami ilmu nahwu. Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan pada hari Rabu 9 Februari 2022 pukul 08.00-09.00 WIB di kelas XI IPA, terlihat bahwa minat baca siswa tergolong rendah ketika guru memberi pertanyaan untuk mencari referensi di perpustakaan tentang pengertian atau makna dari Gerakan pembaharuan Islam. Ketika berkunjung ke perpustakaan siswa antusias mencari buku Sejarah Kebudayaan Islam namun tidak ditemukan jawaban atas pertanyaan tersebut.85 Sebagian dari siswa bergerombol dan tidak berupaya untuk mencari jawaban. Serta ingin mendapatkan jawaban secara cepat tanpa membaca dengan bertanya langsung kepada peneliti. Adapun data yang dapat menguatkan observasi tersebut adalah hasil dokumentasi berikut86 : Gambar 4. 1 Proses Pencarian Referensi di Perpustakaan Sesuai dengan pengamatan yang peniliti lakukan ketika berkunjung ke perpustakaan, keadaan perpustakaan masih belum berjalan seperti biasanya 85 Hasil observasi II tentang minat baca siswa pada tanggal 9 Februari 2022. 86 Hasil dokumentasi ketika berkunjung ke perpustakaan pada tanggal 9 Februari 2022. 63 dikarenakan masa pandemi. Di dalam perpustakaan terdapat dua rak yang berjejer saling berhadapan, satu meja dan kursi untuk petugas perpustakaan. 87 Di dalam rak buku tersebut terdapat banyak buku mulai buku PKN, Bahasa Indonesia, dan keagamaan., namun untuk buku Sejarah Kebudayaan Islam masih minim referensinya. Sehingga para siswa tidak menemukan referensi yang cocok karena buku perpustakaan adalah buku yang sama seperti yang mereka pelajari. Jadi, tidak menambah referensi atau wawasan para siswa. Keadaan buku-buku di perpustakaan dapat dicantumkan sebagai berikut88 : Gambar 4. 2 Buku-Buku di Perpustakaan Hal di atas juga dikuatkan dengan pemaparan yang dijelaskan oleh Kepala Sekolah yakni Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I, ketika diwawancari pada tanggal 7 Februari 2022 yaitu : "Untuk saat ini perpustakaan masih belum aktif, karena perpustakaan MA baru pindah yang awalnya jadi satu dengan MTs (bersebelahan dan hanya disekat) sekarang sudah berdiri sendiri (di atas, dekatnya tempat wudhuan musholla). Dan selama pembelajaran semester genap ini perpus belum jalan di tambah lagi adanya pandemi covid-19. Perpustakaan MA masih belum penuh dengan buku karena masih dalam tahap renovasi. Masih harus bertahap".89 [FP.2.1b] 87 Hasil observasi ketika berkunjung ke perpustakaan pada tanggal 9 Februari 2022. 88 Hasil dokumentasi ketika berkunjung ke perpustakaan pada tanggal 9 Februari 2022. 89 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.15 WIB). 64 Peneliti juga melakukan wawancara dengan Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I yang merupakan salah satu guru Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XI MA Abdulloh pada tanggal 7 Februari 2022 terkait minat baca siswa terhadap pelajaran. Beliau menyatakan bahwa : "Minat bacanya siswa sangat rendah. Biasanya di MA sini masih menggunakan buku lembar kerja peserta didik (LKPD), yang rata-rata guru di sini memiliki pemikiran siswa mau membaca LKPD saja masih untung apalagi bisa paham dan ingat materi di LKPD sudah sangat luar biasa. Ketika saya suruh membaca banyak yang ngobrol dengan teman sebangkunya dan ketika saya ajukan pertanyaan mereka belum bisa menjawab."90 [FP.3.3d] Wawancara di atas di dukung oleh observasi peneliti pada tanggal 16 Februari 2022 bahwa sumber yang digunakan dalam pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah lembar kinerja peserta didik yang rata-rata isi materinya masih perlu dikaji lagi. Berikut ini adalah lembar kerja siswa91 : Gambar 4. 3 Lembar Kerja Peserta Didik Ibu Nur Hayati, MA selaku guru Quran Hadits kelas XI dan Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XII menuturkan bahwa minat baca siswa tergolong sedang, hal itu dijelaskan kepada peneliti ketika wawancara : 90 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.00 WIB). 91 Hasil dokumentasi sumber belajar yang digunakan di MA Abdulloh pada tanggal 16 Februari 2022. 65 "Minat bacanya siswa dalam kategori sedang. Karena untuk kelas tertentu ada yang senang sekali membaca di perpustakaan. Selain itu ketika pelajaran Quran Hadits saya menyuruh mereka membaca ayat dan artinya lalu dihafalkan, sudah ada sebagian yang mau menghafal. Ketika pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam saya menyuruh mereka membaca sebentar 15 menit lalu saya jelaskan. Diwaktu sesi membaca itu ada sebagian yang menggunakan untuk mengerjakan tugas lain."92 [FP.1.4b] Melihat pemaparan hasil data yang diperoleh di atas, peneliti menyimpulkan bahwa minat baca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh tergolong rendah. Terlihat ketika proses pembelajaran yakni ketika guru mengadakan sesi literasi diawal pembelajaran, siswa tidak begitu tertarik untuk membaca. Banyak sekali kegiatan yang dilakukan oleh siswa ketika sesi literasi yakni ada yang serius benar-benar membaca, ada yang hanya melamun atau pikirannya kosong, tidak fokus pada pelajaran, ada yang bermalas-malasan atau menaruh tangan di bawah dagu, berbicara sendiri dengan teman sebangkunya. Ketika disuruh untuk menghafal ayat dengan cara membaca ayat dan kandungan artinya, para siswa tidak begitu minat. Kemudian berdasarkan observasi yang peneliti lakukan di kelas XI IPA pada tanggal 16 Februari 2022 terlihat bahwa ketika proses pembelajaran di mulai guru menyuruh siswa untuk membaca materi atau sesi literasi selama 15 menit namun banyak sekali yang ramai, berbicara dengan teman sebangkunya, dan mengerjakan tugas pelajaran selanjutnya seperti pelajaran Bahasa Inggris dan Fiqih93. Hanya lima menit pertama mereka membaca dengan serius selebihnya adalah kosong, 92 Nur Hayati, wawancara (Kediri, 14 Maret 2022 pukul 08.00 WIB). 93 Hasil observasi tentang minat baca siswa pada tanggal 16 Februari 2022. 66 tidak fokus pada pelajaran. Berikut dokumentasi di kelas XI IPA ketika proses pembelajaran berlangsung yaitu94 : Gambar 4. 4 Proses Pembelajaran di Kelas XI IPA Hal yang sama juga terlihat ketika peneliti melakukan observasi di kelas XI IPS. Karena faktor jam pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yang masuk jam siang yakni pada hari Rabu jam 11.30 -12.30 WIB banyak siswa yang merasa lelah, letih dan mengantuk. Ditambah lagi dengan adanya kipas angin yang terletak di dekat siswa membuat faktor malas dalam diri siswa bertambah. Adapun dokumentasi proses pembelajaran di kelas XI IPS adalah sebagai berikut95 : Gambar 4. 5 Proses Pembelajaran di Kelas XI IPS 94 Hasil dokumentasi proses pembelajaran di kelas XI IPA MA Abdulloh pada tanggal 16 Februari 2022. 95 Hasil dokumentasi proses pembelajaran di kelas XI IPS MA Abdulloh pada tanggal 16 Februari 2022 67 Pada dasarnya, alokasi waktu yang diterapkan di Madrasah Aliyah Abdulloh mengikuti aturan masuk terbatas yakni yang awalnya 45 menit menjadi 30 menit untuk setiap mata pelajaran dikarenakan masa pandemi. Hal ini berdasarkan hasil wawancara yang dipaparkan oleh Ibu Dzifa, yaitu : "Alokasi waktu pembelajaran saat pandemi yakni dikurangi yang biasa 45 menit menjadi 30 menit. Per jam pelajaran atau per mata pelajaran menjadi 30 menit. Jadi kalau ada 2 jam pelajaran hitungannya adalah 60 menit atau satu jam."96 [1a] Selain melakukan wawancara dengan para guru, peneliti juga melakukan wawancara kepada beberapa siswa terkait dengan minat baca siswa. Menurut Isna Khoruyyassiroh siswi kelas XI IPA menyatakan bahwa : "Saya suka membaca, kak. Tapi membaca novel, kalau pelajaran tidak begitu suka. Namun untuk pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam cukup menarik, jadi saya sedikit suka membaca hal-hal yang berunsur cerita."97 [FP.1.5b] Sama halnya dengan pemaparan dari Moch Alfan Taufiqi salah satu siswa kelas XI IPA tentang minat baca : "Kalau membaca novel suka kak, tapi kalau membaca sejarah kurang minat. Karena kalau sejarah sulit dipahami sehingga saya tidak begitu tertarik. Namun tergantung dari ceritanya atau materi yang dibahas pada waktu itu kak, contohnya kisah sahabat Rasul, Abbasiyah, dan Konstantinopel itu menarik dipelajari. Kalau materi pembaharuan tokoh Islam seperti sekarang ini sulit dipahami jadi saya tidak tertarik membaca."98 [FP.1.6b] Salah satu siswa kelas XI-IPS yakni Devika Putri Zahida, dalam wawancaranya menjelaskan bahwa : "Saya tidak suka membaca mbak, tapi kalau suasana hati saya sedang baik dan ingin membaca ya saya membaca. Namun kalau suasana hati saya sedang buruk saya tidak tertarik membaca mbak."99 [FP.1.7b] 96 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.10 WIB). 97 Isna Khoruyyassiroh, wawancara (Kediri, 9 Februari 2022 pukul 08.30 WIB). 98 Moch Alfan Taufiqi, wawancara (Kediri, 11 Maret 2022 pukul 14.05 WIB). 99 Devika Putri Zahida, wawancara (Kediri, 9 Maret 2022 pukul 12.30 WIB). 68 Dari beberapa wawancara dengan siswa kelas XI MA Abdulloh, bisa diambil kesimpulan bahwa para siswa lebih tertarik dengan membaca novel dan cerita. Mereka tertarik dengan sesuatu hal bacaan yang bisa menumbuhkan imajinasi mereka, yang mudah dipahami serta ketika mereka mendapatkan naluri ketertarikan dari dalam diri mereka untuk membaca. Dengan kata lain ketika mereka tidak malas. Namun untuk membaca pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam mereka tidak begitu tertarik dengan alasan sulit untuk dipahami serta materi yang semakin berat yang membutuhkan tingkat berpikir serta analisis yang tinggi (HOTS). Hal tersebut menjadi tantangan bagi guru PAI untuk meningkatkan minat baca siswa. Sehingga penting sekali bagi guru untuk memotivasi mereka untuk tertarik dengan yang namanya membaca. Namun dilain sisi karena minat merupakan naluri alamiah dalam diri sebisa mungkin mereka juga harus memiliki motivasi salam diri sendiri. Sesuatu dalam diri yang bisa meningkatkan minat baca mereka atau kesadaran diri akan minat baca. Hal ini seperti yang dipaparkan oleh Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I, guru Sejarah Kebudayaan Islam pada tanggal 7 Februari 2022 yaitu : "Siswa itu harus bisa memiliki penyemangat asli dalam diri tidak hanya motivasi dari guru. Iya kalau gurunya masih terus mengajar kalau diganti guru lain bagaimana, pasti mereka tidak memiliki motivasi lagi. Ditambah lagi buku yang ada di pepus adalah buku lama, belum diperbarui atau ditambah dan para siswa disuruh untuk mencari e-book itu malas, tidak memiliki inisiatif yang aktif, mereka terkesan tidak terampil."100 [FP.2.3c] Dengan kata lain bahwa jika siswa terlanjur cocok dengan seorang guru karena dalam proses pembelajaran selalu diberi motivasi dan cerita yang menarik 100 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.05 WIB). 69 serta unik otomatis siswa akan semangat ketika diajar oleh guru tersebut. Namun ketika mereka sudah naik kelas dan gurunya berganti maka model pembelajarannya juga berubah. Bisa jadi guru yang baru tidak memberikan motivasi seperti guru yang terdahulu, sehingga sangat penting memiliki motivasi yang berasal dari diri sendiri. Bisa diambil kesimpulan bahwa minat baca siswa di MA Abdulloh adalah rendah. Rendahnya minat baca siswa dipengaruhi oleh beberapa sebab antara lain : kurangnya motivasi dari guru dan diri mereka sendiri, perpustakaan yang kurang memadai terlebih lagi buku-buku yang ada diperpustakaan sudah lama tidak diperbarui tapi tidak menutup kemungkinan bahwa siswa masih boleh berkunjung ke perpustakaan untuk mencari referensi walaupun masih dalam tahap renovasi, jam pelajaran siang yang membuat lelah, serta para siswa yang kurang terampil dalam mencari bacaan digital di internet. 2. Upaya Guru PAI Dalam Mengaktualisasikan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah. Upaya guru Pendidikan Agama Islam merupakan usaha-usaha yang dilakukan oleh seorang guru untuk meningkatkan minat baca siswa. Melihat rendahnya minat baca siswa diperlukan adanya usaha untuk menarik minat baca siswa. Ada banyak sekali upaya yang dapat dilakukan oleh guru untuk meningkatkan minat baca siswa. Salah satu cara yang digunakan oleh Ibu Kepala Sekolah Madrasah 70 Aliyah Abdulloh yakni Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I ketika mengajar anak-anak di kelas yaitu sebagai berikut : "Biasanya ketika awal pembelajaran saya menyuruh siswa untuk membaca materi sekilas 15-20 menit. Baru kemudian saya menjelaskan materi yang sudah di baca oleh siswa. Pada akhir pelajaran saya memberikan pertanyaan atau tugas kepada siswa agar siswa mau membaca dan mencari jawaban dari pertanyaan tadi."101 [FP.2.1c] Upaya lain yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam dalam meningkatkan minat baca siswa berdasarkan wawancara dengan Ibu Nur Hayati, MA adalah sebagai berikut : "Pada awal pelajaran itu ada sesi literasi membaca materi 15 menit, lalu saya jelaskan atau ceramah. Masih konvensional, terkadang kalau siswa bosan setelah membaca tiap deret bangku saya suruh untuk menjelaskan di depan kelas atau presentasi. Terkadang juga saya kasih tugas untuk merangkum."102 [FP.2.4c] Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan pada tanggal 16 Februari 2022 dapat dikatakan bahwa setiap memulai pembelajaran guru selalu mengadakan sesi literasi selama 10-15 menit agar para siswa membaca materi yang akan dibahas pada pertemuan itu. Tujuan sesi literasi adalah memberi ruang para siswa untuk memahami dan mengetahui materi yang akan diajarkan guru sehingga pembelajaran lebih efektif jika para siswa memiliki informasi tentang materi yang akan dibahas.103 Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I juga memaparkan upaya yang beliau lakukan untuk meningkatkan minat baca para siswa yaitu sebagai berikut : 101 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.20 WIB). 102 Nur Hayati, wawancara (Kediri, 14 Maret 2022 pukul 08.00 WIB). 103 Hasil observasi III tentang upaya guru dalam meningkatkan minat baca siswa pada tanggal 16 Februari 2022. 71 "Upaya yang saya lakukan untuk meningkatkan minat baca anak-anak adalah memberikan motivasi mereka lewat cerita yang dapat membuat mereka berfikir, dengan begitu mereka nanti bisa memahami, mengingat tapi juga berpikir (mengkreasi). Mereka juga harus memiliki penyemangat asli dalam diri. Selain itu saya juga menyuruh anak-anak untuk menganalisis konten materi, lalu dibuat tabel poin penting untuk menyederhanakan pemahaman mereka."104 [FP.2.3c] Selain itu pihak sekolah juga memiliki inisiatif untuk mendatangkan seorang motivator dengan tujuan memotivasi para siswa untuk lebih giat lagi dalam belajar. Tema motivasi di Madrasah Aliyah Abdulloh pada waktu itu adalah Pendidikan Pilar Masa Depan. Acara motivasi tersebut diikuti oleh seluruh siswa MA Abdulloh mulai kelas X sampai kelas XII yang diadakan di depan musholla yang dapat dilihat berdasarkan hasil dokumentasi di Madrasah Aliyah Abdulloh yaitu105 : Gambar 4. 6 Upaya Meningkatkan Minat Baca Melalui Motivasi Hal tersebut juga sesuai dengan pemaparan yang dijelaskan oleh Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I yaitu sebagai berikut : "Pada hari Sabtu, tanggal 5 februari 2022 kebetulan di MA Abdulloh mendatangkan seorang motivator asal Yogyakarta, dosen UMY dan lulusan S3 di Iran. Beliau juga alumni dari MA Abdulloh yang sudah bisa mengelilingi 20 104 Akhid, wawancara ((Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.10 WIB). 105 Hasil dokumentasi dari dokumen MA Abdulloh tentang training motivasi pada tanggal 7 Februari 2022. 72 negara sehingga pihak sekolah berinisiatif mengundang beliau untuk memotivasi minat baca siswa melalui pengalaman beliau. Berdasarkan acara tersebut para siswa lumayan antusias dan berdasarkan testimoni ada beberapa yang berkenan menceritakan cita-cita mereka, namun untuk praktik membaca atau minat baca siswa masih belum terlihat".106 [FP.1.1b] Dari berbagai penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa upaya-upaya yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam untuk meningkatkan minat baca siswa adalah : 1) Memberikan motivasi kepada siswa dengan cara menyisipkan di sela- sela pembelajaran, atau melalui cerita. 2) Sesi literasi membaca selama kurang lebih 15 menit. 3) Melakukan presentasi, yakni siswa harus menjelaskan materi yang telah dibaca di depan kelas. 4) Memberi tugas yakni merangkum materi atau memberi pertanyaan yang nantinya siswa harus mencari jawaban tersebut di buku atau diperpustakaan. Hal tersebut menuntut mereka untuk membaca. 5) Melakukan analisis konten dengan menyederhanakan pemikiran siswa yang dituangkan dalam bentuk tabel poin-poin penting. Mengingat kurikulum yang dipakai adalah kurikulum 13, pendidik harus memiliki inisiatif agar peserta didik mampu berpikir kritis salah satunya adalah melalui analisis konten artikel ilmiah. Selain itu di Madrasah Aliyah Abdulloh, para siswa tidak diperbolehkan untuk membawa handphone sehingga untuk mengakses e-book atau artikel ilmiah secara online sedikit sulit. Alternatifnya adalah guru menyediakan artikel ilmiah cetak. Larangan membawa handphone sebenarnya masih bersifat fleksibel di mana siswa boleh membawa handphone akan tetapi ketika jam pelajaran harus dititipkan kepada wali kelasnya. Hal ini sesuai dengan pemaparan Ibu Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I yaitu : 106 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.20 WIB). 73 "Sesuai aturan yang berlaku sebenarnya siswa tidak diperbolehkan membawa tetapi setelah pembelajaran daring, siswa diperbolehkan handphone akan membawa handphone namun ketika pembelajaran dimulai harus dititipkan kepada guru BK atau wali kelas."107 [FP.1.1b] Sebelum melakukan proses pembelajaran tentunya setiap pendidik menyiapkan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran dan silabus. Di dalam RPP pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam tidak tercantum sumber yang menyatakan bahwa artikel ilmiah sebagai sumber belajar, akan tetapi dalam implementasinya terkadang guru menggunakan artikel ilmiah terlebih ketika daring, hal ini dipaparkan oleh Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I, selaku guru Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XI yaitu : " Ketika pembelajaran daring saya memberikan materi kepada siswa yang berasal dari artikel ilmiah karena saya rasa pembelajaran melalui google meet sulit, banyak siswa yang tidak masuk ke google meet. Akhirnya saya share materi lewat whatsapp grup."108 [FP.2.3c] Adapun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) yang digunakan oleh guru PAI di kelas XI MA Abdulloh berdasarkan dokumentasi yang peneliti dapatkan adalah sebagai berikut109 : 107 Nadzifatus S, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 08.20 WIB). 108 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.10 WIB). 109 Hasil dokumentasi Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) pada tanggal 7 Februari 2022. 74 Gambar 4. 7 Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) Bapak Akhid juga menambahkan jika siswa di jurusan IPA lebih tertarik untuk melakukan analisis konten dibandingkan dengan siswa di jurusan IPS. Ada beberapa hal yang menyebabkan ketertarikan tersebut yaitu: "Rata-rata siswa kelas XI IPA itu komunikatif dan enak diajak bicara ya meskipun jumlahnya tidak sebanding dengan kelas XI IPS. Kelas IPA hanya 17 siswa, dan mereka cepat tanggap ketika dijelaskan karena jam pelajarannya masih pagi hari Rabu jam 08.00 - 09.00 WIB. Sedangkan kelas IPS siswanya banyak, 38 siswa. Siswanya juga enak diajak bicara cuma karena waktu pelajarannya siang Rabu jam 11.30-12.30 WIB. Sehingga siswa tidak begitu tertarik dan kurang tanggap."110 [3a] Berdasarkan penelitian yang dilakukan peneliti pada tanggal 16 Februari 2022 dapat peniliti simpulkan bahwa siswa di kelas XI IPA lebih komunikatif dan lebih 110 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.10 WIB). 75 cepat tanggap dengan perintah dan tugas yang diberikan oleh guru dibandingkan dengan siswa kelas XI IPS. Adapun analisis konten merupakan teknik untuk menemukan informasi dari bacaan atau materi kemudian menyederhanakan informasi tersebut dalam bentuk poin penting atau tabel. Misalkan melakukan periodisasi, memerinci prestasi dan kebijakan para Khalifah, mengklasifikasikan bidang pembaharuan para tokoh pembaharu Islam. Secara ringkas, Bapak Akhid memaparkan bahwa analisis konten adalah : "Analisis konten secara praktinya adalah bagaimana kita bisa menyelami pemikiran penulis melalui materi yang disajikan, kemudian mengambil kesimpulannya."111 [FP.2.3c] Berikut merupakan contoh artikel ilmiah yang digunakan oleh para siswa kelas XI untuk menganalisis tokoh pembaharuan Islam yaitu112 : Gambar 4. 8 Analisis Artikel Ilmiah 111 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.15 WIB). 112 Hasil Dokumentasi artikel ilmiah pada 16 Februari 2022. 76 serta Sehingga dapat disimpulkan dari beberapa data penelitian yang telah peneliti paparkan di atas bahwa analisis konten adalah teknik menyederhanakan informasi dari suatu materi yang telah dibaca. Kemudian berdasarkan observasi yang peneliti lakukan di kelas XI IPA dan XI IPS bahwa upaya guru PAI dalam mengaktualisasikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam melalui analisis konten artikel ilmiah secara sederhananya dapat dituliskan dengan alur sebagai berikut113 : (Proses membaca - memahami materi artikel ilmiah - mengidentifikasi - mengklasifikasikan - penyajian hasil). Cara untuk mencari artikel ilmiah dengan studi literatur melalui jurnal berdasarkan pengamatan yang peneliti lakukan adalah sebagai berikut : a. Menuju website penyedia artikel ilmiah misalkan google scholar. b. Menuliskan materi yang dicari di website. c. Memilih materi yang dirasa sesuai dan cocok. Gambar 4. 9 Pencarian artikel ilmiah di Website jurnal 113 Hasil observasi ke III tentang implementasi analisis konten artikel ilmiah pada 16 Februari 2022. 77 Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan pada tanggal 16 Februari 2022 proses menganalisis artikel ilmiah di kelas XI MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah sebagai berikut114 : 1) Para siswa membaca materi dari artikel ilmiah tentang sejarah pembaharuan di Indonesia. 2) Pada analisi pertama siswa harus mencari informasi tentang tokoh pembaharu pada abad 18,19,20. 3) Guru memberikan arahan juga penjelasan untuk mengolah cara berpikir mereka dengan cara berkeliling hingga mereka faham. 4) Kemudian mereka harus menyajikan informasi yang didapat dalam bentuk tabel secara ringkas atau poin penting. Lalu setelah itu guru memberikan pertanyaan terkait dengan penyajian yang ditulis siswa. Adapun proses analisis kedua berdasarkan observasi pada tanggal 9 Maret 2022 di Kelas XI IPA, siswa harus membuat kategori pembaharuan yang dilakukan oleh tokoh pembaharu dalam artikel ilmiah. Namun pada analisis kedua ini lebih ke diskusi dengan membagi siswa menjadi lima kelompok setiap kelompok beranggotan tiga sampai empat orang.115 Terlihat sekali ketika proses analisis konten artikel ilmiah, hanya satu siswa yang memiliki andil di setiap kelompok, sedangkan yang lain hanya membantu menulis. Hal serupa juga dilakukan di kelas XI IPS, di mana para siswa dibagi menjadi beberapa kelompok. Setiap kelompok beranggotan lima orang dikarenakan lebih 114 Hasil observasi tentang implementasi analisis konten artikel ilmiah pada tanggal 16 Februari 2022. 115 Hasil observasi IV tentang implementasi analisis konten artikel ilmiah pada tanggal 9 Maret 2022. 78 banyak siswa. Lalu mereka harus menganalisis ide pembaharuan para tokoh serta wilayah tinggalnya dengan cara memetakan dalam bentuk tabel atau poin penting. Proses diskusi kelompok dapat dilihat dalam dokumentasi di bawah ini yaitu116 : Gambar 4. 10 Analisis konten artikel ilmiah secara berkelompok Selain analisis konten artikel ilmiah, Bapak Akhid juga sering memberikan pertanyaan kepada para siswa untuk meningkatkan keaktifan siswa dalam berpikir kritis, misalkan tentang ide pembaharuan para tokoh pembaharu dan mereka harus mencari referensi di perpustakaan. Namun referensi di perpustakaan masih minim dan mereka tidak mendapatkan jawabannya. Dan juga kelas XI IPA, terletak di depan dekat dengan jalan raya sehingga jika guru memberikan arahan atau penjelasan ada yang tidak memperhatikan dan ketinggalan materi karena suara motor yang cukup bising terutama bangku bagian belakang. Ditambah lagi ada beberapa siswa yang tidak membaca materi dan lebih suka bertanya jawaban ke temannya, serta ada yang menyalin jawaban temannya. 116 Hasil observasi ke IV tentang implementasi analisis konten artikel ilmiah pada tanggal 9 Maret 2022. 79 3. Dampak Analisis Konten Artikel Ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Terhadap Peningkatan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dampak sering diartikan sebagai sesuatu yang dapat mempengaruhi atau efeknya. Dapat dipaparkan bahwa dampak analisis konten artikel ilmiah dapat diketahui sebagai berikut yaitu117 : Tabel 4. 3 Instrumen peningkatan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah Tanggal Indikator 1 Skala 2 3 Keterangan 9 Februari 2022 (Mencari Referensi ke Perpustaan) 16 Februari dan 9 Maret 2022 (Analisis Konten Artikel Ilmiah) Rasa senang ketika membaca di perpustakaan Hobi berkunjung ke perpustakaan Memanfaatkan waktu membaca perpustakaan Membaca buku di dapat perputakaan menghemat uang jajan Buku perpustakaan menarik Rasa antusias ketika artikel membaca ilmiah Membaca artikel ilmiah cukup mudah Dapat menyederhanakan informasi luang untuk di di dari √ √ √ √ √ √ √ √ Membaca ketika disuruh oleh guru ke perpustakaan Beberapa perpustakaan. sering ke Memanfaatkan waktu luang untuk kegiatan lain. Namun lebih suka pergi ke kantin Belum diperbarui dan buku lama. Beberapa beberapa hanya melamun. antusias dan Bahasa yang sulit dipahami Ada beberapa yang benar- benar dapat menyajikan hasil informasi teliti dan 117 Hasil observasi tentang minat baca siswa di MA Abdulloh. 80 membaca ilmiah artikel Membaca ilmiah dapat menambah wawasan dan kosakata Tidak mementingkan kegiatan lain ketika artikel membaca ilmiah Membaca semua materi yang ada di artikel ilmiah dengan teliti artikel √ √ √ dalam bentuk sederhana. Karena inisiatif. tidak memiliki Terfokus pelajaran lain pada tugas Hanya mencari yang diperintahkan guru. informasi bacaan Mengulang artikel ilmiah yang belum dipahami √ Karena bahasanya dipahami, sulit bacaannya Membuat sedikit bingung. ilmiah, dan banyak. inisiatif Memiliki mencari artikel ilmiah yang sesuai materi pelajaran Ketentuan skala di atas adalah : √ Kurang terampil dan kurang arahan. 1 = Rendah 2 = Sedang 3 = Tinggi Dampak analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran sejarah kebudayaan Islam terhadap peningkatan minat baca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah memiliki dua dampak yakni dampak positif dan dampak negatif. Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I, disebutkan bahwa : "Dengan lebih menyederhanakan pemahaman para siswa dan lebih efisien. Meskipun siswa membaca secara serius namun tidak diiringi dengan analisis, terkadang materi yang dibaca itu hilang tidak membekas diingatan siswa."118 [FP.2.3c] cara menganalisi konten kemudian dibentuk tabel 118 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.10 WIB). 81 Dapat diartikan, bahwa analisis konten artikel ilmiah dapat membawa dampak positif terhadap minat baca siswa dan juga pemahaman (kognitif) siswa. Karena melalui analisis konten siswa siswa diajarkan untuk memulai pembelajaran dengan membaca sehingga mulai timbul yang namanya budaya membaca meskipun tidak muncul secara alami dari diri siswa, selain itu para siswa juga diajak untuk berpikir, mengolah atau menyederhanakan informasi yang telah diperoleh, dan pemahaman para siswa lebih membekas. Ada beberapa pendapat yang menyatakan bahwa analisis konten artikel ilmiah dapat meningkatkan minat baca dan juga ada yang menyatakan bahwa analisis konten artikel ilmiah tidak dapat meningkatkan minat baca. Berdasarkan wawancara dengan Bapak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I, disebutkan bahwa : "Materi seperti artikel jurnal yang tebal sedikit berat untuk para siswa,sangat luar biasa jika para siswa mau membaca dan paham."119 [FP.3.3d] Berdasarkan wawancara dengan salah satu siswi kelas XI IPA, Isna Khoruyyassiroh menyatakan bahwa : "Untuk definisi analisis konten saya belum tahu mbak karena belum pernah dikenalkan oleh guru tapi untuk mencari jawaban di artikel ilmiah seperti tadi lumayan enak dan mudah karena tinggal membaca dan mencari jawaban dari pertanyaan yang diberikan oleh guru."120 [FP.3.5d] Pada dasarnya proses pembelajaran atau implementasi yang terjadi di kelas XI IPA adalah analisis konten, hanya saja para siswa tidak begitu tahu tentang analisis konten. Pernyataan yang berbeda dinyatakan oleh siswa kelas XI IPA yaitu Moch Alfan Taufiqi bahwa : "Analisis konten itu suatu proses yang mendalam. Untuk analisis konten artikel ilmiah itu bahasanya sulit dipahami kak, kemarin baru baca beberapa lembar sudah bosan."121 [FP.3.6d] 119 Akhid, wawancara (Kediri, 7 Februari 2022 pukul 10.10 WIB). 120 Isna K, wawancara (Kediri, 9 Februari 2022 pukul 08.35 WIB). 121 Moch Alfan T, wawancara (Kediri, 11 Maret 2022 pukul 14.10 WIB). 82 Selain itu, Devika Putri Zahida, salah satu siswi kelas XI IPS juga menyatakan bahwa : "Analisis konten artikel ilmiah bisa meningkatkan minat baca saya, karena di dalamnya ada proses membaca dan memahami maknanya"122 [FP.3.7d] Dari beberapa wawancara di atas dapat diambil kesimpulan bahwa analisis konten artikel ilmiah memiliki dampak postif dan negatif. Dampak positifnya adalah dengan cara yang dilakukan guru yakni memberi para siswa pertanyaan (problem based learning) yang berasal dari artikel ilmiah, para siswa diharuskan untuk membaca dan dapat menyelesaikan permasalahan tersebut sehingga budaya membaca mulai terbentuk. Selain itu wawasan siswa tentang kosakata juga bisa bertambah dan semakin luas, serta siswa menjadi lebih mandiri dalam menemukan informasi. Selain instrumen indikator minat baca, indikasi analisis konten dapat meningkatkan pemahaman dan minat baca siswa terlihat dari hasil penyajian para siswa kelas XI yaitu123 : 122 Devika Putri Z, wawancara (Kediri, 9 Maret 2022 pukul 12.30 WIB). 123 Hasil dokumentasi tugas siswa pada tanggal 9 Maret 2022. 83 Gambar 4. 11 Hasil Analisis Konten Artikel Ilmiah Dari hasil tersebut dapat disimpulkan menjadi beberapa poin yaitu : 1) Ada yang hanya mengumpulkan artikelnya saja tanpa ada hasil coretan analisisnya. 2) Ada yang mengumpulkan hasil analisisnya saja namun di dalam artikel sangat bersih tidak ada coretan poin penting. 3) Ada yang mengumpulkan artikel dan ada hasil coretannya serta diperinci. 4) Ada yang tokohnya ditulis semua, tidak dipetakan atau diambil kesimpulannya. Adapun dampak negatif dari analisis konten artikel ilmiah adalah terletak pada artikel ilmiah itu sendiri. Artikel ilmiah terkesan sedikit berat dan bahasanya sulit dipahami karena bersifat ilmiah, serta terlalu banyak halaman. Hal tersebut dapat membebani siswa sehingga guru harus mampu menakar kemampuan siswa. Intinya, analisis konten artikel ilmiah membawa dampak positif dan negatif terhadap peningkatan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh. 84 C. Pembahasan Melihat data-data yang didapatkan peneliti melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi, maka peneliti akan menyajikan hasil data penelitian melalui pemaparan atau deskripsi hasil penelitian. Data yang diperoleh peneliti akan dianalisis dan dijelaskan untuk menjawab fokus penelitian. Berikut merupakan pembahasan dan hasil analisis data penelitian tentang Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di MA Abdulloh). 1. Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Membaca merupakan suatu kegiatan untuk menambah informasi dan memperluas wawasan setiap individu. Ditambah lagi membaca sangat penting untuk para siswa yang sedang belajar untuk mencari ilmu. Seperti yang dinyatakan oleh Undang Sudarsana dan Bastianto bahwa membaca adalah suatu kemutlakan yang harus dimiliki oleh setiap individu yang sedang belajar. 124 Selain itu membaca bukan hanya sekedar menghafal tulisan namun di dalamnya juga terdapat aktivitas untuk memaknai arti dari suatu bacaan. Iskandar Wassid dan Dadang Sunendar menyatakan bahwa membaca merupakan kegiatan kognitif untuk mengolah informasi dengan cara memaknai bacaan yang tertulis.125 Membaca merupakan bagian dari empat keterampilan berbahasa (membaca, menulis, menyimak, dan berbicara). Intinya, seseorang akan mahir berbicara jika 124 Lutfi Nurtika, Strategi Meningkatkan Minat Baca Pada Masa Pandemi, Edisi Pertama (Banyumas : Lutfi Gilang, 2021), hlm 3 125 Siti Rochajati, Melahirkan Duta Baca, Cet.1 (Semarang : CV. Pilar Nusantara, 2020),hlm 3 85 ini mereka memiliki bekal yakni membaca. Di dalam membaca terdapat kegiatan kombinasi antara menerjemah atau mengolah informasi yang kemudian dipadukan dengan pemahaman. Sehingga membaca berperan penting dalam proses berpikir seseorang. Membaca selalu dikaitkan dengan minat. Minat sendiri merupakan hal yang naluriah muncul pada diri seorang individu. Namun jika tidak dirangsang dengan upaya untuk meningkatkan minat baca maka minat tidak akan muncul secara cepat. Minat baca masih menjadi permasalahan di dunia pendidikan dan menjadi tantangan bagi para pendidik, terutama guru Pendidikan Agama Islam. Madrasah Aliyah Abdulloh merupakan lembaga pendidikan swasta untuk kelas X,XI, dan XII. Di dalam madrasah tersebut dilengkapi dengan keterampilan dan dibagi menjadi dua peminatan yakni peminatan Ilmu Pendidikan Alam (IPA) dan Ilmu Pendidikan Sosial (IPS). Untuk menjawab fokus penelitian, maka peneliti melakukan pengamatan pada kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh dengan jumlah siswa kelas XI IPA berjumlah 17 siswa dan kelas XI IPS dengan jumlah 38 siswa. Berkaitan dengan minat baca yang merupakan suatu ketertarikan seorang individu terhadap suatu bacaan, peneliti mendapatkan beberapa data yang menyatakan bahwa minat baca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh terhadap pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah rendah, meskipun ada sebagian siswa yang suka mengunjungi perpustakaan untuk membaca buku atau mencari referensi untuk tugas. 86 Rendahnya minat baca siswa terlihat ketika guru memulai pembelajaran (awal pembelajaran) yakni ketika sesi literasi. Sesuai dengan pendapat Cooper, literasi merupakan kemampuan menyimak, berbicara, membaca, menulis, dan berpikir. Dengan kata lain adalah kecakapan untuk membaca dan menulis.126 Sesi literasi adalah waktu yang diberikan oleh pendidik untuk siswa agar mampu mendalami isi materi. Sesi literasi ini juga bermanfaat untuk melatih otak siswa agar siap menerima pelajaran. Biasanya guru Pendidikan Agama Islam memberi waktu para siswa untuk membaca materi Sejarah Kebudayaan Islam selama kurang lebih 10- 15 menit. Sejarah Kebudayaan Islam sendiri merupakan bagian dari Pendidikan Agama Islam yang memiliki karakteristik bersifat memberikan pengetahuan atau informasi yang faktual, menceritakan peristiwa secara konsisten, dan sistematis atau runtut sesuai peristiwa yang terjadi.127 Namun ketika sesi literasi banyak siswa yang tidak tertarik untuk membaca. lima menit pertama para siswa sangat antusias untuk membaca namun lima menit selanjutnya sebagian siswa melakukan kegiatan selain membaca yaitu : 1) Ada yang masih melanjutkan untuk membaca Beberapa siswa yang memang rajin dan memiliki minat atau ketertarikan terhadap Sejarah Kebudayaan Islam adalah mereka yang tertarik dengan cerita dan sejarah. Selain itu mereka yang memiliki minat baca adalah mereka yang hobi, ulet dan telaten dalam membaca. 126 Ni Nyoman Padmadewi dan Luh Putu Artini, Literasi di Sekolah dari Teori ke Praktik Cet. 1 (Bali : Nila Cakra, 2018), hlm 1. 127 Abdul Rasyid, "Problematika Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di Madrasah Tsanawiyah", Journal of Pedagogy, Vol. 1 No. 1, 2018 hlm. 15. 87 2) Melamun atau tidak fokus pada pelajaran Melamun merupakan suatu keadaan spontan di mana pikiran tidak terfokus pada pelajaran dan berimajinasi tentang suatu hal. Ketika sesi literasi ada beberapa siswa yang hanya diam, pikiran kosong dan melamun. Fokus pikiran tidak pada pelajaran, selain itu di tambah lagi dengan kelas yang berdekatan dengan jalan raya membuat beberapa siswa tidak mendengarkan perintah dari guru. 3) Bermalas-malasan atau menopang dagu Ada sebagian siswa ketika sesi literasi berjalan lima menit mereka mulai bosan dengan bacaan yang banyak dan materi yang sulit dipahami sehingga menyebabkan mereka malas serta menopong dagu dengan tangan. 4) Berbicara sendiri dengan teman sebangkunya. Tidak dapat dipungkiri, untuk menghilangkan kejenuhan dan kebosanan, biasanya para siswa mengajak teman sebangkunya untuk bercerita atau ghibah, terutama siswi perempuan. Karena berbicara dengan teman sebangku merupakan ajang untuk mengeksplor diri. Sehingga jika guru memberi arahan atau pertanyaan terkadang masih banyak yang ketinggalan. 5) Mengerjakan tugas pelajaran lain Ada sebagian siswa yang memanfaatkan sesi literasi untuk mengerjakan tugas pelajaran selanjutnya, dikarenakan sebelumnya belum mengerjakan dan mendekati deadline. Sehingga sebisa mungkin mereka memanfaatkan waktu 88 yang ada seperti peribahasa "sambil menyelam minum air." Namun hal seperti ini tidak pantas untuk ditiru. Seorang siswa harus bijak dalam membagi waktu antara tugas pekerjaan rumah dan tugas di sekolah. 6) Tidur Faktor alokasi waktu pelajaran juga membawa pengaruh kepada siswa terutama di Kelas XI IPS. Ketika pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam berlangsung, ada siswa yang tidur di kelas. Selain itu, jam terakhir di mana siswa sudah mulai lelah, lapar, dan kipas angin yang terus menyala menambah rasa kantuk siswa. Rendahnya minat baca siswa dapat terlihat dari berbagai kegiatan yang dilakukan para siswa di atas saat sesi literasi. Selain itu rendahnya minat baca siswa juga dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternel. Faktor internal yang menyebabkan rendahnya minat baca siswa adalah sebagai berikut : 1) Belum adanya motivasi dalam diri untuk membaca Motivasi dalam diri merupakan suatu dorongan atau penggerak yang berasal dari dalam diri yang muncul secara alami. Hal ini sesuai dengan pendapat dari Malayu yang menyatakan bahwa motivasi merupakan dorongan atau daya penggerak yang dapat memunculkan ketertarikan untuk melakukan sesuatu.128 Rendahnya minat membaca siswa karena belum adanya serta 128 Indri Dayana dan Juliaster Marbun, Motivasi Kehidupan, (Bogor : Guepedia Publisher, 2018), hlm 10. 89 belum terbentuknya motivasi dalam diri. Selain itu siswa juga belum mengetahui manfaat dan pentingnya membaca. 2) Kurang Memanfaatkan Teknologi Penyebab lain rendahnya minat baca siswa adalah kurang bijaknya siswa dalam memanfaatkan teknologi untuk keperluan pendidikan misalnya mencari e-book dan perpustakaan digital sebagai referensi pelajaran, sehingga Madrasah Aliyah Abdulloh menetapkan aturan tidak membolehkan siswanya untuk membawa handphone. Boleh membawa, dengan catatan ketika pelajaran harus dititipkan kepada wali kelas atau guru BK. Sehingga siswa kurang terampil memanfaatkan teknologi untuk pendidikan. 3) Tidak suka dengan Pelajaran Minat baca siswa yang rendah juga disebabkan karena siswa tidak suka dengan pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Berdasarkan wawancara yang diperoleh peneliti dapat dipaparkan berbagai argumen siswa bahwa pelajaran materi pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam sulit dipahami, terlalu banyak bacaan, dan cepat membuat jenuh. Ditambah lagi beberapa siswa yang tidak begitu suka dengan metode dan model pembelajaran yang diterapkan oleh guru Pendidikan Agama Islam. Sedangkan faktor eksternal yang menyebabkan rendahnya minat baca siswa adalah sebagai berikut : a. Perpustakaan yang belum berjalan secara optimal dikarenakan pandemi. Selain itu buku-buku yang ada di perpustakaan juga belum diperbarui, masih 90 terbilang buku lama. Dan sedikit referensi yang ditemukan siswa diperpustakaan karena buku di perpustakaan adalah buku yang sama yang dipakai di kelas. Pada dasarnya, pihak sekolah akan mengoptimalkan fungsi perputakaan dengan pembuatan digital library namun masih belum terealisasikan dan lebih terfokus pada pembangunan fisik bangunan madrasah. b. Belum adanya kegiatan untuk meningkatkan minat baca siswa, seperti pameran bedah buku, lomba literasi (bercerita), dan lainnya. Meskipun begitu pihak sekolah memiliki inisiatif mengundang seorang motivator untuk memotivasi siswa agar senantiasa semangat dalam membaca dan belajar. c. Kurangnya motivasi dari Guru. Para pendidik lebih terfokus pada proses pembelajaran dan sedikit menaruh perhatian pada minat baca siswa. Ketika siswa merasa bosan, para pendidik memberikan tugas untuk mengerjakan Lembar Kerja Siswa (LKS) yang rata-rata isinya masih bersudut pandang pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Kurikulum (KTSP) yang menekankan pada aspek pengetahuan saja. Sehingga siswa tidak bisa mengeksplorasi, minat baca rendah, dan tidak berpikir secara aktif. d. Alokasi waktu pelajaran yang semakin pendek dikarenakan masa pandemi. Alokasi waktu jam pelajaran yang awalnya 45 menit menjadi 30 menit sehingga para pendidik harus dapat merangkum materi dengan sesingkat- singkatnya sehingga berpengaruh terhadap tingkat minat baca siswa serta pemahamannya. 91 Dari hasil pengamatan peneliti dapat dipaparkan bahwa minat membaca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah rendah. Hal itu disebabkan karena beberapa hal di atas. Materi pelajaran yang sulit dipahami dan banyak bacaan yang membuat jenuh. Para siswa lebih tertarik dengan membaca novel, cerita fiktif yang menumbuhkan imajinasi, membuat mereka senang, dan mudah ditangkap oleh pikiran mereka. Mereka tidak tertarik dengan cerita yang bersifat fakta karena alasan sulit untuk dipahami serta materi yang semakin berat yang membutuhkan tingkat berpikir serta analisis yang tinggi (HOTS). Padahal dengan adanya hal tersebut, para siswa bisa mengambil ibrah dan nilai-nilai yang terkandung dalam peristiwa tersebut. Minat Baca akan muncul secara alami namun jika dibiarkan dan tidak dilatih secara perlahan, maka prosesnya akan lama. Sehingga hal ini menjadi tugas bagi para pendidik terutama guru Pendidikan Agama Islam untuk meningkatkan minat baca siswa. Berbagai upaya harus dilakukan oleh guru agar siswa tertarik untuk membaca. Karena membaca memiliki manfaat yang banyak. Dengan membaca seorang siswa akan membuka jendela pengetahuan dan wawasan yang semakin luas. Bacaan yang dibaca pun tidak harus berasal dari lembar kerja siswa namun bisa melalui e-book, artikel ilmiah, buku dektat, dan lainnya. Semakin banyak kosakata yang dimiliki semakin luas juga wawasan yang diperoleh. 92 2. Upaya Guru PAI Dalam Mengaktualisasikan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah. Untuk mengatasi rendahnya minat baca siswa di kelas XI Madrasah Aliyah Abdulloh pada mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, guru Pendidikan Agama Islam harus memiliki upaya. Upaya dalam hal ini diartikan sebagai usaha- usaha yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk meningkatkan minat baca siswa. Hal ini sesuai dengan pendapat Wahyu Baskoro, bahwa upaya adalah usaha (ikhtiar dan akal) yang dilakukan seseorang untuk menyampaikan suatu maksud.129 Sebelum mengimplementasikan upaya untuk meningkatkan minat baca siswa, guru PAI harus memiliki Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). Rencana Pelaksanaan Pembelajaran adalah tahapan awal sebelum proses pembelajaran berlangsung. Di dalam RPP terdapat perencanaan pembelajaran yang meliputi kebutuhan (sumber belajar), tujuan belajar, sistem penyampaian, dan evaluasinya.130 Berdasarkan wawancara yang peneliti lakukan dengan guru Pendidikan Agama Islam dapat dipaparkan bahwa sistem pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XI Madrasah Aliyah Abdulloh menerapkan model Problem Based Learning, berpedoman pada kurikulum 2013. Dalam prosesnya, guru Pendidikan Agama Islam memadukan model Problem Based Learning dengan menganalisis konten pada buku atau artikel ilmiah. 129 Jannah, Upaya Guru PAI, hlm 23. 130 Abdul Rasyid, Problematika Pembelajaran, hlm 20. 93 Sumber belajar siswa adalah buku dektat dan lembar kerja peserta didik, masih seperti pada umumnya. Namun tidak menutup kemungkinan bahwa di masa pandemi, untuk memudahkan proses pembelajaran, guru sering memberikan materi yang berasal dari artikel ilmiah. Tujuan digunakannya artikel ilmiah adalah agar siswa bisa mengenal bahasa akademik dan memperluas pengetahuan. Berdasarkan pengamatan yang peneliti lakukan, ada beberapa upaya yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam dalam meningkatkan minat baca siswa diantaranya adalah : 1) Sesi Literasi Sesi literasi di awal pembelajaran selama 10-15 menit dilakukan dengan tujuan siswa memiliki gambaran dan memahami materi yang akan diajarkan oleh guru. 2) Memberi pertanyaan atau tugas Setelah guru menjelaskan materi dengan model ceramah, guru memberikan pertanyaan atau tugas kepada siswa sehingga siswa harus mencari jawaban dari pertanyaan tersebut dengan cara membaca atau mencari referensi di perpustakaan atau dengan memanfaatkan teknologi. Selain itu, terkadang guru memberi tugas kepada siswa berupa resume. Resume atau rangkuman merupakan proses penyajian hasil informasi dengan meringkas materi dengan mengambil inti dari bacaan. 94 3) Melakukan Presentasi Selain memberi pertanyaan kepada siswa, untuk meningkatkan minat baca siswa, guru menyuruh siswa untuk presentasi atau menjelaskan materi yang dipelajari saat itu secara bergantian. Presentasi ini melatih keberanian dalam diri siswa dan melatih proses berpikir siswa sekritis dan kreatif mungkin. 4) Memberi Motivasi Salah satu upaya yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam di kelas XI Madrasah Aliyah Abdulloh dengan cara memotivasi siswa melalui cerita yang mengandung nilai hikmah. Di dalamnya tersaji motivasi yang membuat mereka berpikir dan menghasilkan ide pemikiran tersendiri seperti kisah teladan sahabat Umar bin Khattab dengan Ibu Pemasak Batu yang mengandung hikmah tersirat bahwa jika ingin menjadi pemimpin yang adil maka harus bisa mengayomi rakyatnya. Selain itu pihak sekolah juga mengadakan acara training motivation (pelatihan motivasi) dengan narasumber yang merupakan lulusan dari Iran dan memiliki pengalaman yang banyak. Diadakannya training motivation bertujuan agar siswa lebih semangat dalam belajar dan meraih cita-cita. 5) Menganalisis Konten (materi) Setelah sesi literasi, upaya yang dilakukan guru adalah memberi pertanyaan kepada siswa, lalu siswa harus mencari jawabannya dengan cara menganalisis konten (materi) dari buku atau artikel ilmiah. Proses menganalisis dilakukan untuk menyederhanakan informasi yang didapat. 95 Kurikulum di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah kombinasi kurikulum 2013 dengan kurikulum lokal, sehingga mengambil adanya muatan lokal seperti kitab sulam taufiq, ta'lim muta'allim, dan aswaja. Kurikulum merupakan suatu perangkat pembelajaran dan program pendidikan yang mencakup pembelajaran, hal ini sesuai dengan pendapat Hilda Taba bahwa kurikulum terdiri dari tujuan, isi, pola belajar mengajar, dan evaluasi.131 Kurikulum 2013 disusun berdasarkan budaya dan karakter bangsa Indonesia, berbasis peradaban dan kompetensi. Mengkolaborasikan antara aspek afektif, kognitif, dan psikomotorik siswa. Lebih menekankan pada perkembangan kreativitas siswa dan mencakup kemampuan berpikir kritis, logis, reflektif, serta aktif.132 Sehingga pendidik maupun pihak sekolah mengupayakan atau menyeimbangkan aspek tersebut dengan salah satunya adalah mengambil muatan lokal berupa kitab kuning. Tambahan muatan lokal di Madrasah Aliyah Abdulloh adalah untuk membekali siswa dengan nilai-nilai kultural daerah setempat, menjadi ciri khas dan keunggulan suatu Lembaga. Hal ini sesuai dengan pendapat Mulyasa bahwa muatan lokal adalah kajian mata pelajaran untuk mengembangkan kompetensi yang menyesuaikan dengan ciri khas dan potensi daerah.133 Sehingga sebelum menentukan muatan lokal pihak sekolah harus menganalisis lingkungan, sosial, 131 Ali Sudin, Kurikulum & Pembelajaran, Cet.1 (Bandung : UPI Press, 2014), hlm 6. 132 Ma'as Shobirin, Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013, Cet.1 (Yogyakarta : Deepublish, 2016), hlm 5. 133 Leny Noviani,dkk, Kurikulum Muatan Lokal, Cet.1 (Klaten : Lakeisha, 2022), hlm 1. 96 tujuan dan budaya daerah, mengidentifikasi muatan lokal yang akan diajarkan, perumusan kompetensi dasar,dan penyusunan silabus. Penetapan muatan lokal di Madrasah Aliyah Abdulloh yang menekankan pada pelajaran kitab kuning sulam taufiq (ilmu akidah, fiqih, dan tasawuf), taklim muta'allim (etika belajar), dan aswaja untuk diajarkan kepada siswa dikarenakan Yayasan Abdulloh memiliki unit pesantren salaf, daerah sekolah yang berdekatan dengan pondok pesantren Al-Falah Ploso serta beberapa siswa di MA Abdulloh adalah yang merupakan seorang santri. Sehingga ditetapkanlah muatan lokal kitab kuning sebagai penyeimbang nilai akademis dengan nilai kultur. Muatan lokal kitab kuning membawa beberapa manfaat terhadap para siswa, antara lain : para siswa yang tidak pernah tinggal di pondok pesantren salaf menjadi tahu bagaimana cara membaca kitab kuning atau kitab gundul yang tidak berharakat, para siswa yang sudah pernah belajar kitab kuning menjadi lebih terampil dan mahir. Pembelajaran kitab kuning juga merupakan upaya untuk meningkatkan minat baca siswa, dikarenakan dalam proses pembelajarannya siswa harus membaca lalu mengartikan makna dalam kitab. Namun dalam artian konteks yang berbeda. Pembacaan kitab kuning untuk meningkatkan minat baca siswa berlaku dalam konteks kitab. Selain itu memerlukan waktu yang lama untuk mempelajarinya, dan tidak sembarang individu dapat memaknai arti dalam kitab kuning. Harus memahami ilmu nahwu. 97 lebih Salah satu upaya yang dilakukan oleh Guru Pendidikan Agama Islam untuk meningkatkan minat baca siswa kelas XI di Madrasah Aliyah Abdulloh melalui analisis konten. Analisis konten (materi) merupakan proses mendalami bacaan dalam suatu buku, lembar kerja siswa, dan juga artikel ilmiah. Berdasarkan wawancara peneliti dengan guru Pendidikan Agama Islam kelas XI dijelaskan bahwa analisis konten merupakan teknik untuk menemukan informasi dari bacaan atau materi kemudian menyederhanakan informasi tersebut dalam bentuk poin penting atau tabel. Misalkan melakukan periodisasi, memerinci prestasi dan kebijakan para Khalifah, serta mengklasifikasikan bidang pembaharuan para tokoh pembaharu Islam. Secara singkatnya, analisis konten merupakan proses yang dilakukan siswa setelah mendapatkan informasi dari membaca kemudian mengolah dan menyusun informasi tersebut sesuai pemahaman dan bahasa mereka secara ringkas. Analisis konten menyajikan informasi dalam bentuk yang sederhana. Analisis isi juga dapat diartikan sebagai teknik atau metode untuk menarik kesimpulan dari suatu dokumen atau teks.134 Dalam proses pembelajaran guru malakukan analisis konten dalam buku lembar kerja siswa. Namun ketika pembelajaran daring guru terkadang memberikan materi dari artikel ilmiah. Adapun artikel ilmiah seperti yang sudah dipaparkan oleh peneliti dalam kajian teori bahwa artikel ilmiah sebuah karangan faktual yang ditulis oleh satu orang atau lebih yang memuat informasi,teori, data dan fakta yang dibahas dengan 134 Eriyanto, Analisis Isi,Edisi Pertama (Jakarta : Prenadamedia Group, 2011) hlm 10. 98 suatu metode tertentu yang dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.135 Ciri dari artikel ilmiah yang telah terpublikasikan adalah memiliki nomor ISSN (International Standard Serial Number) atau Nomor Seri Standar Internasional, harus sesuai dengan bidangnya dalam artian ditulis oleh ahli di bidangnya, dan bisa diakses secara terbuka di website. Sehingga upaya yang dilakukan guru Pendidikan Agama Islam dalam mengaktualisasikan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah melalui analisis konten artikel ilmiah. Artikel Ilmiah pada dasarnya memang sedikit berat untuk siswa kelas XI, namun dengan cara mengenalkan mereka dengan artikel ilmiah maka mereka akan terbiasa dengan bahasa yang sulit dan berusaha menganalisis makna tersebut dan mengolah dengan bahasa mereka sendiri. Selain itu agar peserta didik mampu berpikir aktif dan inovatif. Proses aktualisasi minat baca siswa di kelas XI melalui analisis konten artikel ilmiah secara umum adalah sebagai berikut : a. Guru melakukan studi literatur atau pencarian artikel ilmiah di website jurnal yang menyediakan berbagai artikel ilmiah yang sesuai dengan materi yang akan diajarkan misalkan tentang tokoh pembaharuan Islam. b. Guru membagikan artikel ilmiah kepada peserta didik dalam bentuk cetak, bisa diambil bagian isi materinya saja tanpa abstrak dan pendahuluan. 135 Fitri Amalia, Menulis Artikel Ilmiah, hlm 3. 99 c. Guru memberi pertanyaan kepada siswa lalu siswa harus mencari jawaban tersebut di artikel dengan cara membaca selama 10-15 menit. d. Kemudian siswa harus menganalisis isi artikel secara individu dan menyajikan informasi atau jawaban dalam bentuk kesimpulan dengan bahasa mereka sendiri. Adapun jika di tampilkan dalam bentuk bagan proses analisis konten artikel ilmiah secara sederhananya dapat dipaparkan melalui alur sebagai berikut : Proses Membaca Memahami Materi Mengklasifikasikan Mengidentifikasi Penyajian Hasil Berdasarkan pengamatan yang peneliti lakukan di kelas XI Madrasah Aliyah Abdulloh dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam, aktualisasi untuk meningkatkan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah terjadi secara bertahap selama dua kali. Proses analisis yang pertama adalah sebagai berikut : a) Para siswa membaca materi dari artikel ilmiah tentang sejarah pembaharuan di Indonesia. b) Siswa harus mencari informasi tentang tokoh pembaharu pada abad 18,19,dan 20 secara ringkas. 100 c) Guru memberikan arahan juga memberikan penjelasan dengan cara berkeliling hingga mereka faham. d) Kemudian mereka harus menyajikan informasi yang didapat dalam bentuk tabel secara ringkas atau poin penting. e) Lalu setelah itu guru memberikan pertanyaan terkait dengan penyajian yang ditulis siswa. Proses analisis yang kedua di kelas XI IPA adalah siswa harus membuat kategori pembaharuan yang dilakukan oleh tokoh pembaharuan atau pengklasifikasian bidang pembaharuan yang berasal dari artikel ilmiah. Pada analisis kedua ini guru pendidikan agama Islam memiliki inovasi dengan membentuk para siswa seperti diskusi. Yakni membagi para siswa menjadi lima kelompok setiap kelompok beranggotan tiga sampai empat orang. Diskusi merupakan salah satu metode dalam pembelajaran di mana para siswa bisa saling bertukar pendapat dan menghasilkan satu jawaban dengan kesepakatan yang ditentukan. Namun kekurangan dari metode diskusi di sini adalah hanya satu atau beberapa siswa yang memiliki peran penting untuk menganalisis konten di setiap kelompok, sedangkan yang lain hanya membantu menulis hasilnya. Hal serupa juga dilakukan di kelas XI IPS, di mana para siswa dibagi menjadi beberapa kelompok. Setiap kelompok beranggotan lima orang dikarenakan lebih banyak siswa. Lalu mereka harus menganalisis ide pembaharuan para tokoh serta wilayah tinggalnya dengan cara memetakan dalam bentuk tabel atau poin penting. Namun juga sama dengan di kelas XI IPA, di mana hanya beberapa siswa yang 101 mengerjakan dan ada siswa yang tertidur. Dengan sabar dan telaten guru berkeliling ke setiap kelompok untuk menjelaskan maksud dari pertanyaan beliau. Selain analisis konten artikel ilmiah, Bapak Akhid selaku guru Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XI juga sering memberikan pertanyaan kepada para siswa untuk meningkatkan keaktifan siswa dalam berpikir kritis, dan mereka harus mencari referensi di perpustakaan. Namun referensi di perpustakaan masih minim dan mereka tidak mendapatkan jawaban. Saat proses analisis konten artikel ilmiah ada beberapa siswa yang suka bertanya tanpa membaca materi terlebih dahulu, menyalin jawaban teman sebangkunya, bahkan ada yang tidak mendengarkan pertanyaan dari guru. Hal tersebut terjadi pada kelas XI IPA karena terletak di depan dekat dengan jalan raya sehingga jika guru memberikan arahan atau penjelasan ada yang tidak memperhatikan dan tertinggal materi karena suara motor yang cukup bising terutama bangku bagian belakang. Dari observasi dan juga hasil penyajian para siswa di peminatan IPA lebih tertarik untuk melakukan analisis konten dibandingkan dengan siswa di jurusan IPS. Rata-rata siswa kelas XI IPA bisa dibilang komunikatif dan cepat tanggap ketika guru meminta siswa untuk menganalisis konten artikel ilmiah. Faktor jam pelajaran yang masih pagi yakni jam 08.00 sampai 09.00 WIB juga mendukung kelas XI IPA antusias dalam analisis konten artikel ilmiah. Sedangkan untuk kelas IPS para siswa cenderung ramai dan tidak begitu antusias dengan analisis konten artikel ilmiah karena jam pelajaran Sejarah Kebudayaan islam terdapat di jam siang yakni pada jam 11.30 sampai 12.30 WIB. 102 3. Dampak Analisis Konten Artikel Ilmiah dalam Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Terhadap Peningkatan Minat Baca Siswa Kelas XI Di MA Abdulloh Dampak sering diartikan sebagai pengaruh dan efek dari terjadinya suatu aktivitas. Sesuai dengan kamus besar bahasa Indonesia dampak merupakan pengaruh kuat yang mengakibatkan adanya pengaruh positif dan negatif. Dampak memiliki peran penting membawa adanya perubahan.136 Dampak analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran sejarah kebudayaan Islam membawa dampak positif dan juga negatif. Adapun dampak positif dari analisis konten artikel ilmiah adalah sebagai berikut : 1) Mulai munculnya budaya membaca karena guru selalu membiasakan para siswa untuk membaca terlebih dahulu yang disertai dengan teknik analisis. 2) Dengan menganalisis konten artikel ilmiah membuat siswa membaca materi, menyederhanakan informasi atau pemahaman para siswa, dan materi yang dibaca menjadi membekas karena diiringi dengan proses menelaah dan mengkaji secara detail. Sehingga dapat memperluas wawasan siswa. 3) Melalui analisis konten siswa diajak untuk berpikir secara kritis sehingga model dalam kurikulum 2013 dapat terealisasikan. 4) Memotivasi siswa untuk bisa mengolah informasi dengan bahasa sendiri sesuai pemahaman mereka. 136 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Kamus Versi Online, diakses pada tanggal 22 Maret 2022). 103 Sedangkan dampak negatif atau pengaruh yang kurang baik dari analisis konten artikel ilmiah adalah sebagai berikut : 1) Materi yang terdapat di dalam artikel terlalu tebal dan membebani siswa. Sehingga kurang efektif jika diberikan pada siswa kelas XI serta guru harus bisa menakar kemampuan siswa. 2) Bahasa dalam artikel ilmiah sulit untuk dipahami karena bahasanya adalah bahasa ilmiah. 3) Siswa menjadi lupa terhadap waktu karena terlalu fokus untuk membaca artikel ilmiah. Berdasarkan wawancara dan pengamatan yang peneliti lakukan di kelas XI banyak dari para siswa yang belum mengetahui tentang analisis konten artikel ilmiah, Namun pada dasarnya dalam proses pembelajaran atau implementasi yang terjadi di kelas XI IPA adalah melalui analisis konten artikel ilmiah. Sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa dampak positif dari analisis konten artikel ilmiah terhadap peningkatan minat baca siswa adalah siswa lebih kreatif dalam mengolah bahasa sesuai pemahaman karena diawali dengan proses literasi dan diimbangi dengan teknik menganalisis materi. Kemudian dengan cara yang dilakukan oleh guru yakni memberi para siswa pertanyaan (problem based learning) yang berasal dari artikel, para siswa harus membaca dan dapat menyelesaikan atau menjawab pertanyaan dari guru. Selain itu wawasan siswa tentang kosakata juga bisa bertambah, serta siswa menjadi lebih mandiri dalam 104 menemukan informasi. Adapun dampak negatifnya adalah artikel ilmiah terlalu tebal, membebani siswa dan bahasanya sulit dipahami sehingga kurang efektif. Adapun Indikasi dari analisis konten artikel ilmiah dapat meningkatkan pemahaman dan minat baca siswa terlihat dari hasil penyajian para siswa kelas XI dan juga instrumen indikator minat baca yaitu dapat dipaparkan menjadi poin- poin sebagai berikut : 1) Dari hasil yang dikumpulkan ada beberapa siswa yang mengumpulkan artikelnya saja tanpa ada hasil coretan analisis. 2) Ada yang mengumpulkan hasil analisisnya saja namun di dalam artikelnya sangat bersih tidak ada coretan poin penting. 3) Ada yang mengumpulkan artikel dilengkapi dengan proses menemukan informasi dengan cara memberikan warna pada materi penting dan diperinci. 4) Ada yang menuliskan semua tokohnya atau copy paste materi tidak dipetakan atau diambil kesimpulannya. Singkatnya, dampak analisis konten artikel ilmiah terhadap peningkatan minat baca siswa adalah membawa dua dampak yaitu positif dan negatif. Proses analisis konten untuk meningkatkan minat baca memerlukan proses yang lama karena pada dasarnya di dalam diri para siswa tidak ada yang namanya minat dalam membaca, jika tidak diawali oleh perintah dari guru untuk membaca. namun jika dilakukan secara terus-menerus akan membawa dampak yang signifikan terhadap minat dan budaya membaca siswa. 105 Tabel Ide atau Kerangka Berpikir Upaya Guru PAI Dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Melalui Analisis Konten Artikel Ilmiah (Studi Pada Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di MA Abdulloh Kabupaten Kediri) Minat Baca Siswa Rendah Implementasi Analasis Konten Artikel Ilmiah Ketika sesi literasi banyak siswa yang: - Melamun atau tidak fokus - Malas atau menopang dagu - Berbicara dengan teman sebangku - Mengerjakan tugas pelajaran lain - Tidur. - Guru melakukan studi literatur atau pencarian referensi artikel melalui jurnal. Guru memberikan artikel kepada siswa. - Guru memberi pertanyaan kepada siswa. - Siswa membaca dan menganalisis artikel ilmiah Dampak Analisis Artikel Ilmiah terhadap Peningkatan minat baca siswa Siswa menyajikan hasil analisis. Dampak positif : - Mulai terbentuk budaya gemar membaca. - Siswa lebih aktif dan kritis - Siswa dapat menyederhanakan informasi. - Siswa dapat mengolah informasi dengan bahasa sendiri. Dampak negatif : - Materi terlalu banyak - Bahasa sulit dipahami Bagan Ide atau Kerangka Berpikir 106 D. Keterbatasan Penelitian Berdasarkan pengalaman saat melakukan penelitian, ada beberapa keterbatasan yang dialami oleh peneliti. Keterbatasan tersebut akan peneliti paparkan dalam beberapa poin di bawah ini dengan tujuan agar bisa dijadikan panduan atau diperhatikan oleh peneliti yang akan datang sehingga dapat menyempurnakan penelitian mereka. Beberapa keterbatasan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Alokasi waktu jam pelajaran yang hanya terdapat pada hari Rabu sehingga peneliti harus melakukan penelitian satu kali dalam seminggu. 2. Subjek pada penelitian ini hanya dilakukan pada siswa kelas XI di MA Abdulloh, sehingga data yang diperoleh kurang banyak dan belum menggambarkan keadaan yang sebenarnya. 107 BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. KESIMPULAN Berdasarkan analisis data dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkan bahwa : 1. Minat membaca siswa kelas XI IPA dan XI IPS di Madrasah Aliyah Abdulloh dalam pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam adalah tergolong rendah. Terlihat ketika sesi literasi masih banyak siswa yang melakukan berbagai kegiatan seperti : a) melamun atau tidak fokus, b) malas atau menopang dagu, c) berbicara dengan teman sebangku, d) mengerjakan tugas pelajaran lain, dan e) tidur. 2. Upaya guru Pendidikan Agama Islam dalam mengimplementasikan minat baca siswa melalui analisis konten artikel ilmiah dalam mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XI adalah a) guru memberi pertanyaan kepada siswa, b) siswa harus membaca dan menganalisis artikel ilmiah, dan c) siswa menyajikan hasil analisis dalam bentuk tabel. 3. Dampak analisis konten artikel ilmiah terhadap peningkatan minat baca siswa adalah terbagi menjadi dua dampak yaitu dampak positif dan negatif. Dampak positif yakni a) terbentuknya budaya membaca, b) siswa lebih aktif dan kritis, c) siswa dapat menyederhanakan informasi, d) siswa dapat mengolah informasi dengan bahasa sendiri. Adapun dampak negatifnya adalah materi artikel ilmiah terlalu membebani siswa dan sulit dipahami. 108 B. SARAN Saran yang dapat diberikan berdasarkan hasil penelitian adalah : 1. Pihak sekolah harus bisa mengoptimalkan fungsi perpustakaan dengan memperbarui buku yang ada diperpustakaan. Sehingga siswa bisa mencari referensi tambahan selain di buku lembar kerja siswa. Terlebih lagi jika rencana digital library dapat terealisasikan siswa akan semakin terampil menggunakan teknologi. 2. Memperbanyak kegiatan yang dapat meningkatkan minat baca siswa seperti bedah buku, lomba literasi, dan lainnya. 3. Sebisa mungkin di setiap pelajaran, guru memberikan motivasi untuk meningkatkan minat baca siswa. 4. Siswa harus memiliki semangat untuk menuntut ilmu. 109 DAFTAR PUSTAKA Abdillah, R. H. (2019). Ilmu Pendidikan Konsep Teori dan Aplikasinya. Medan : Lembaga Peduli Pengembangan Pendidikan Indonesia. Aisyah, A. Q. (2010). Quran Surat Al-Mujadilah 58 : 11. Bandung: CV. Jabal. Alzaber, Z. d. (2020). Model Model Pembelajaran Sesuai Tuntutan Kurikulum 2013 . CEEJ, 30-37. Amalia, F. (2020). Menulis Artikel Ilmiah. Jember : CV. Pustaka Abadi. Amin, S. M. (2013). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah. Amirudin, N. (2019). Problematika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Era Digital. Prosiding Seminar Nasional Prodi PAI UMP (pp. 181-192). Gresik: Prodi PAI UMP. Andhika, M. R. (2021). Upaya Guru dalam Meningkatkan Minat Belajar Siswa. Al-Ihtirafiah : Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, 54- 66. Artini, N. N. (2018). Literasi di Sekolah dari Teori ke Praktik . Bali: Nila Cakra. Bakhtiar, N. (2013). Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Yogyakarta: Pressindo. Bangsawan, I. P. (2018). Minat Baca Siswa. Banyuasin: Dinas Pendidikan, Pemuda, Olahraga, dan Pariwisata. Darmadi. (2018). Membaca Yuk Strategi Menumbuhkan Minat Baca Pada Anak Sejak Usia Dini. Bogor: Guepedia Publisher. Devega, E. (2021, 10 28). Kominfo.go.id. Retrieved from Teknologi Masyarakat di Medsos: Indonesia : Malas Baca Tapi Cerewet Eriyanto. (2011). Analisis Isi. Jakarta: Prenadamedia Group. Fauziah, N. (2013). Faktor Penyebab Kejenuhan Belajar Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) Pada Siswa Kelas XI Jurusan Keagamaan di MAN Tempel Sleman. Pendidikan Agama Islam, 99-108. Furqan, d. (2018). Analisis Konten Teks Buku. Jurnal Pendidikan, 1-8. Gularso, D. (2021). Pendidikan Komunitas Anak untuk Masa Depan Indonesia di Era Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0. Jurnal Berdaya Mandiri , 476- 492. 110 Gunawan Suryoputro, S. R. (2012). Menulis Artikel untuk Jurnal Ilmiah . Jakarta Selatan: Uhamka Press. Gunawan, I. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Bumi Aksara. Hasibuan, S. N. (2018). Pendidikan Ideal Bangunan Character Building. Depok: Prenadamedia Group. Indonesia, A.-Q. M. (2010). Al-Quran Surah Al-Alaq 96 : 1-5. Bandung: CV. Jabal. Indonesia, A.-Q. M. (2010). Al-Quran Surah Al-Hujurat 49 : 6. Bandung: CV. Jabal. Iswanto, A. (2017). Minat Baca dan Pilihan Literatur Keagamaan Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) SMA di Kota Bandung. Edukasi : Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 283-301. Jannah, U. M. (2021). Upya Guru PAI dalam Meningkatkan Pembelajaran Aktif Siswa Melalui Google Classroom di SMPN 1 Semen Kabupaten Kediri. Skripsi, 23. kbbi.web.id. (2021, November 7). Retrieved from Kamus Besar Bahasa Indonesia Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan): kbbi.web.id. (2021, November 7). Retrieved from Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Versi Online/Daring (Dalam Jaringan): kbbi.web.id. (2021, November 10). Retrieved from Kamus Besar Bahasa Jejaring): Indonesia (KBBI) Versi Online/Daring (Dalam kbbi.web.id. (2021, November 10). Retrieved from Kamus Besar Bahasa indonesia Versi Online/Daring: Lamatenggo, H. B. (2016). Tugas Guru dalam Pembelajaran Aspek yang Mempengaruhi . Jakarta: PT Bumi Aksara. Leny Noviani, d. (2022). Kurikulum Muatan Lokal. Klaten: Lakeisha. Lubis, R. F. (2020). Upaya Guru Pendidikan Agama Islam dalam Mengatasi Kesulitan Belajar Siswa . Jurnal Kreatifitas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, 1-30. Marbun, I. D. (2018). Motivasi Kehidupan. Bogor: Guepedia Publisher. Muchlisin, Z. (2018). Kiat Menulis Artikel Ilmiah Jurnal Nasional dan Internasional . Aceh: Syiah Kuala University Press. 111 Novitasari, I. D. (2014). Upaya Guru dalam Meningkatkan Keberanian Siswa untuk Bertanya pada Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan. Skripsi, 4. Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan Bahasa . Surakarta. Nurtika, L. (2021). Strategi Meningkatkan Minat Baca Pada Masa Pandemi. Banyumas: Lutfi Gilang. Nurul Pujiastuti, d. (2021). Tetap Kreatif dan Inovatif di Tengah Pandemi Covid- 19. Pekalongan: PT Nasya Expanding Management. Patiung, D. (2016). Membaca Sebagai Sumber Pengembangan Intelektual. Al- Daulah, 352-376. Rahma, F. A. (2013). Pemanfaatan Literatur dalam Menunjang Prestasi Belajar Siswa Kelas XI IPS SMA Negeri 6 Padang. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan dan Kearsipan, 46-53. Rasyid, A. (2018). Problematika Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam . Journal of Pedagogy, 13-25. Rochajati, S. (2020). Melahirkan Duta Baca. Semarang: CV. Pilar Nusantara. Salmaa. (2021, November 10). Retrieved from Studi Literatur : Pengumpulan Datanya: Pengertian, Ciri-Ciri, dan Teknik Sani, R. A. (2020). Kiat Menulis Karya Ilmiah Berkualitas. Malang: Intelegensia Media. Shobirin, M. (2016). Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013. Yogyakarta: Deepublish. Sudin, A. (2014). Kurikulum & Pembelajaran . Bandung: UPI Press. Suhartina. (2021). Menulis Karya Ilmiah Bukan Hanya Sekedar Teori. Pasuruan: CV. Penerbit Qiara Media. Supriyadi, D. (2016). Sejarah Peradaban Islam. Jawa Barat: CV Pustaka Setia. Susrini, N. K. (2009). Google : Mesin Pencari yang Ditakuti Raksasa Microsoft . Yogyakarta: PT Benteng Pustaka. Terjemah, A.-Q. M. (2010). Al-Quran Surat Al-Baqarah 2 : 30-31. Bandung: CV.Jabal. Terjemah, A.-Q. M. (2010). Al-Quran surat Al-Hujurat 49 : 13. Bandung: CV. Jabal. 112 ucy.ac.id. (2021, November 10). Retrieved from 10 Situs Jurnal Gratis Yang Bisa Kamu Akses: akses/ Wisnu Jatmito, d. (2015). Panduan Penulisan Artikel Ilmiah . Depok: Universitas Indonesia. Yusuf, M. (2018). Pengantar Ilmu Pendidikan. Palopo: IAIN Palopo. Zakiah Drajat, d. (2014). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Zakirman. (2019). Peningkatan Minat Baca Siswa Melalui Penerapan Model Pembelajaran Play-Think-Pair-Share di SDN 19 Nan Sabaris. Shaut Al- Maktabah : Jurnal Perpustakaan Arsip dan Dokumentasi , 41-51. 113 Surat Pra Penelitian LAMPIRAN LAMPIRAN 114 Surat Penelitian dari Fakultas 115 Surat dari Madrasah Aliyah Abdulloh 116 INSTRUMEN PENELITIAN A. Instrumen Observasi 1. Instrumen Observasi 1 Objek : Minat Baca Siswa Terhadap Pelajaran SKI Hari/Tanggal : Rabu, 9 Februari 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Madrasah Aliyah Abdulloh Deskripsi Minat baca siswa tergolong rendah. Hal itu berdasarkan pengamatan yang peneliti lakukan pada tanggal 9 Februari 2022, guru Pendidikan Agama Islam memberi pertanyaan kepada siswa tentang definisi dari Gerakan pembaharuan (tajdid) yang referensinya harus dicari di perpustakaan. Para siswa sangat antusias ketika berkunjung ke perpustakaan, karena belajar di luar kelas lebih menyenangkan dan membuat lebih bersemangat. Namun ada sedikit kendala yang mengurangi waktu pelajaran yakni perpustakaan yang masih terkunci sehingga harus mengambil kunci di petugas perpustakaan. Selain itu ketika proses pencarian referensi masih banyak siswa yang berbicara dengan teman lainnya secara berkelompok, ramai, bertanya jawaban ke teman lainnya tanpa mencari referensi terlebih dahulu, dan tidak membaca buku di lembar kerja siswa. Ditambah lagi para siswa tidak mendapatkan referensi buku karena buku di dalam perpustakaan masih belum diperbarui dan masih dalam tahap renovasi. Sehingga di akhir jam pelajaran guru memberikan penjelasan kepada siswa kelas XI. 117 2. Instrumen Observasi 2 Objek : Proses Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam XI-MIPA Hari/Tanggal : Rabu, 16 Februari 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Madrasah Aliyah Abdulloh Deskripsi Pada tanggal 16 Februari 2022 peneliti melakukan observasi dikelas XI IPA dan XI IPS. Proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam diawali dengan sesi literasi selama 10-15 menit agar siswa mempunyai bayangan terhadap materi yang akan dibahas lalu guru menjelaskan secara singkat dan memberi pertanyaan kepada siswa tentang tokoh pembaharuan islam yang harus disajikan dalam bentuk sesederhana mungkin. Selama proses literasi dan pencarian jawaban ada beberapa siswa yang tidur, tidak memperhatikan penjelasan dari guru, ada yang melamun atau tidak fokus, ada yang mengerjakan tugas pelajaran selanjutnya yakni tugas presentasi fiqih dan bahasa inggris, serta ada siswa yang menyalin jawaban dari temannya tanpa membaca materi terlebih dahulu. 118 3. Instrumen Observasi 3 Objek : Upaya Guru PAI dalam Meningkatkan Minat Baca Siswa Hari/Tanggal : Rabu, 16 Februari 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Madrasah Aliyah Abdulloh Deskripsi Ada berbagai macam upaya yang dilakukan oleh guru Pendidikan Agama Islam untuk meningkatkan minat baca siswa kelas XI di MA Abdulloh. Berdasarkan observasi pada tanggal 16 Februari 2022 upaya yang dilakukan oleh guru PAI untuk meningkatkan minat baca siswa adalah mengawali pembelajaran dengan sesi literasi atau membaca materi selama kurang lebih 15 menit, memberi pertanyaan atau tugas agar siswa berkenan membaca, melakukan presentasi atau diskusi secara berkelompok, memberi motivasi siswa dengan cara menampilkan video yang mengandung ibrah agar siswa sedikit terhibur dan tidak stuck pada pelajaran, dan yang terakhir adalah menganalisis konten (materi) dalam buku atau artikel. 119 4. Instrumen Observasi 4 Objek : Implementasi Analisis Konten Melalui Artikel Ilmiah Hari/Tanggal : Rabu, 9 Maret 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Madrasah Aliyah Abdulloh Deskripsi Implementasi dari analisis konten artikel ilmiah yang dilaksanakan pada tanggal 16 Februari 2022 dan 9 Maret 2022 yang pelaksanaannya dimulai dengan guru memberi artikel ilmiah kepada siswa, guru memberi pertanyaan kepada siswa tentang materi yang ada dalam artikel, siswa membaca individu, mengklasifikasikan informasi yang didapat melalui penyajian hasil dalam bentuk tabel atau ringkasan. Pada proses analisis artikel yang kedua guru membagi siswa ke dalam beberapa kelompok untuk memudahkan mereka dalam menjawab pertanyaan dari guru. dan mengidentifikasi pertanyaan secara 120 B. Instrumen Wawancara Keterangan Kode : FP.1 = Fokus Penelitian ke-1 1 = narasumber ke-1 a = profil, sejarah madrasah, dan data madrasah. b = minat baca siswa c = upaya guru PAI dan implementasi analisis artikel ilmiah d = dampak analisis artikel ilmiah 1. Instrumen Wawancara 1 (Kepala Sekolah) Narasumber : Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I Hari/Tanggal : Senin, 7 Februari 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Ruang Kepala Sekolah Topik : Profil Madrasah dan Minat Baca Siswa No Pertanyaan Jawaban 1. Bagaimana Profil/Sejarah berdirinya Madrasah Aliyah Abdulloh ? MA Abdulloh berdiri sekitar tahun 2002. Madrasah Aliyah Abdulloh ini pada dasarnya merupakan bagian dari Yayasan Abdulloh di mana Yayasan ini terdiri dari 3 RA, 1 MI, 1 Mts, dan 1 MA. Tujuan Abdulloh didirikannya dikarenakan banyak sekali lulusan MTs Abdulloh yang sangat antusias ingin melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi atau jenjang berikutnya. Di sisi lain juga banyak lulusan MTs yang ingin melanjutkan sekolah, untuk menarik minat mereka dan memotivasi mereka untuk melanjutkan sekolah maka Yayasan MA Abdulloh sebagai wadah mencari ilmu untuk mereka. - Intinya mencetak MA tidak mencetuskan 2. Bagaimana Visi dan Misi dari MA Abdulloh ? kader-kader ulama yang intelek dan intelektual yang alim. Visi misi semua tercantum dalam buku kurikulum namun pada saat 121 Kode [1a] [1a] 3. 4. 5. 6. Bagaimana struktur organisasi/kepengurusan di MA Abdulloh ? Berapa jumlah Guru dan Karyawan di MA Abdulloh ? Bagiamana Tata Letak dan Fungsi lab agama dan IPA di MA Abdulloh ? Ibu Kepala Sekolah mengajar mata pelajaran apa ? itu buku kurikulumnya masih (Niswatul dipinjam kesiswaan Khasanah, untuk S.Pd.) memanggil anak-anak terkait yang suka bolos, dan agak membandel dengan tujuan memberi peringatan dan menghimbau mereka untuk rajin masuk sekolah, jika tetap sering tidak masuk maka konsekuensinya adalah tidak naik kelas. Kepala Sekolah Sajaya, M.Pd.I : Nadzifatus Waka Kurikulum : Moh. Tauhid, S.Pd.I Waka Kesiswaan Khasanah, S.Pd. : Niswatul Bidang Ketatausahaan Aliyatul Fauzah, S.Pd.I - Staf Tata Usaha : Suci - Bidang Operator/administrasi : Nova : Surya Rizki Pratama Kepala Perpustakaan : Miftahul Jannah Guru atau tenaga pendidik ada 22 orang dan ada Sebagian yang merangkap menjadi waka, kepala perpustakaan, tata usaha, operator, lab IPA (Bu Risa), lab agama (Bu Yetty) pegawai lainnya, dan kebunnya 1(pak Sugeng). Lab Agama tempatnya di serambi musholla, biasanya digunakan untuk meletakkan barang-barang atau perawatan barang seperti mukena, Al-Quran, dan kitab- kitab. Praktik sholat jenazah biasanya di kelas tidak di mushola, karena masih tatap muka terbatas dan masuk ke semester ganjil, kalua semester genap masih belum ada. Lab IPA untuk praktik pelajaran IPA yakni biologi dan fisika. Ruangnya tergolong cukup kecil fiqih Dulu mengajar namun sekarang mengajar mulok (muatan lokal di MA lokal). Muatan lebih ditekankan pada Abdulloh 122 [1a] [1a] [1a] [1a] 7. 8. 9. Permasalahan apa yang sering ibu temui ketika mengajar di dalam kelas ? Ibu Upaya apa yang lakukan untuk meningkatkan minat baca siswa? Apakah para siswa sering mengunjungi perpustakaan ? mempelajari kuning siswa dikarenakan merupakan santri dari pondok Al- Falah Ploso. Ibu Kepala sekolah mengajar mulok kitab Sulam Taufiq. kitab mayoritas Membacanya rendah, hal itu terlihat ketika pembukaan pembelajaran ketika guru menyuruh tahu materinya membaca sekilas) baru kemudian dijelaskan. Di sini terlihat bahwa Sebagian siswa ada yang membaca (kelompok rajin), Sebagian melamun, anak malas (memangku kepala di atas tangan), berbicara sendiri dengan temannya, pikirannya kosong/di tempat lain dan tidak fokus pada pelajaran. awal (biar Memberti pertanyaan siswa. Karena dengan memberi pertanyaan, siswa dituntut untuk mencari jawaban. Cara/proses pembelajaran yang saya lakukan untuk meningkatkan minat baca adalah : - Ketika awal pembelajaran saya menyuruh siswa untuk membaca materi sekilas yakni 15-20 menit. - Saya menjelaskan pelajaran yang sudah di baca oleh siswa. pelajaran saya biasanya memberikan pertanyaan atau tugas kepada siswa agar siswa mau membaca dan mencari jawaban dari pertanyaan tadi. Untuk saat ini masih belum aktif mengunjungi perpustakaan, karena perpus MA baru pindah yang awalnya jadi satu dengan MTs (bersebelahan dan hanya disekat) sekarang sudah berdiri sendiri (di tempat wudhuan atas, dekatnya selama musholla). Dan ini pembelajaran semester genap perpustakaan belum jalan di tambah lagi adanya pandemi covid-19. Perpustakaan sebelah barat (selatan) itu punyanya MTs. Perpustakaan MA masih belum penuh dengan Pada akhir 123 [FP.1.1b] [FP.2.1c] [FP.2.1b] 10. Bagaimana sistem pembelajaran dan alokasi waktunya ? buku karena masih dalam tahap renovasi. Perpus masih belum diaktifkan, masih harus bertahap. Sekarang tapi sudah sewaktu-waktu bisa berubah daring resmi, lagi menunggu tergantung kebijakan pemerintah. Sebenarnya pemerintah kabupaten menganjurkan 50 % untuk offline, ada setelah biasanya Cuma informasi dari pemerintah ada informasi dari kemenag. Informasi dari Diknas bahwa lagi hanya pembelajaran online terbatas pada TK/RA, SD/MI, SMP/MTs. Sehingga berdasarkan tetap grup sekolah MA swasta menganjurkan pembelajaran offline 100% menunggu pengumuman resmi dari kemenag. Alokasi waktu pembelajaran saat pandemi yakni dikurangi yang biasa 45 menit menjadi 30 menit. Per jam pelajaran atau per mata pelajaran menjadi 30 menit. Jadi kalua ada 2 jam pelajaran hitungannya adalah 60 menit/1 jam. offline info kemarin sambil 11. Faktor apa saja yang menyebabkan siswa memiliki minat baca yang rendah ? suatu Kurang motivasi, kesempatan/Sabtu, tgl 5 februari 2022 kebetulan di MA Abdulloh kedatangan seorang motivator dan anak-anak lumayan antusias untuk mendengarakan motivator tersebut). Motivator tersebut asli Yogyakarta, dosen UMY (lulusan S3 dari Iran). dari MA lulusan Merupakan Abdulloh bisa mengelilingi 20 negara sekolah sehingga pihak berinisiatif mendatangkan beliau untuk memotivasi minat baca siswa melalui beliau. pengalaman Berdasarkan acara tersebut para siswa antusias dan berdasarkan ada beberapa yang testimonia cita-cita berkenan menceritakan mereka, namun untuk praktik membaca atau minat baca siswa masih belum terlihat. (pada 12. Apakah ada Ekstrakulikuler untuk meningkatkan 124 [1a] [FP.1.1b] [1a] 13. 14. ekstrakulikuler yang bisa meningkatkan minat baca siswa? Apakah nantinya MA Abdulloh akan dijadikan sebagai MA Keterampilan? siswa Apakah untuk diperbolehkan handphone, membawa bisa mengakses agar pembelajaran atau artikel ilmiah secara online ? minat baca masih belum ada adanya ditambah pandemi menyebabkan pembelajaran daring sehingga ketika offline ekstrakurikuler belum aktif Tempat biasanya. seperti keterampilannya adalah di kelas- kelas dan dilaksanakan setiap hari Jumat setelah pembelajaran materi yang dua jam). Untuk balat-alat keterampilan di bawa di bawah tangga atau Gudang. Sehingga pelaksanaan sedikit memakan keterampilan, waktu efisien). Adapun (tidak ekstrakurikuler yang ada di MA Abdulloh adalah : - Bengkel - Desain - Mencukur lagi yang dengan (empat jam jika (Barber), rambut untuk laki-laki saja tidak ada perempuannya. Tata Boga atau Memasak. Tidak, namun adanya keterampilan bertujuan lulusan MA Abdulloh selain mendapatkan ilmu agama ilmu juga mendapatkan adaptif-normatif (ilmu yang didapat agar bisa menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungan). Membekali mereka agar memiliki keterampilan supaya nantinya ketika lulus mereka tidak bingung dan bimbang dengan keahlian mereka tidak kehilangan arah karena tidak semua jenjang lulusan melanjutkan ke berikutnya sehingga jika punya keterampilan bisa bermanfaat untuk diri mereka. berlaku Sesuai sebenarnya tidak diperbolehkan membawa handphone tetapi setelah pembelajaran akan diperbolehkan daring, membawa handphone namun ketika waktu pembelajaran harus dititipkan kepada guru BK atau wali kelas. agar serta aturan yang siswa siswa 125 [1a] [FP.1.1b] 2. Instrumen Wawancara 2 (Wakil Kepala Bidang Kurikulum) Narasumber : Moh. Tauhid, S.Pd.I, Hari/Tanggal : 4 Februari 2022 Waktu : 09.30 - 09.50 WIB Tempat : Ruang Guru Topik : Jumlah Pendidik No Pertanyaan Jawaban 1. Bapak mengampu mata pelajaran apa ? Bahasa Arab 2. Ada berapa jumlah guru Pendidikan Agama Islam di Madrasah Abdulloh ? Ada empat orang yaitu Ibu Nur Hayati, MA (Bu Yety) guru Quran Hadits dan Sejarah Kebudayaan Islam, Ibu Dewi Aminah, S.Ag M.Pd.I guru Aqidah Akhlaq, Pak Akhid Nashrulloh, M.Pd.I guru Sejarah Kebudayaan Islam, dan Bu Ivana Khiari, S.Pd. guru Fiqih 3. Ada berapa Madrasah Abdulloh ? jurusan di Aliyah Ada dua yaitu IPA dan IPS 4. Bagaimana minat baca siswa dan upaya yang bapak untuk lakukan meningkatkan minat baca siswa ? Minat bacanya rendah, biasanya upaya yang saya lakukan adalah setelah saya suruh memahami materi dan membaca, saya tunjuk satu-satu. Metode yang saya gunakan masih tradisional, nanti saya arahkan kepada guru Pendidikan Agama Islam yang memiliki banyak inisiatif dalam model pembelajarannya. 126 Kode [2a] [2a] [FP.1.2b] 3. Instrumen Wawancara 3 (Guru Pendidikan Agama Islam) Narasumber : Akhid Nashrulloh, M.Pd.I Hari/Tanggal : 7 Februari 2022 Waktu : 10.00 -10.30 WIB Tempat : Ruang Guru Topik : Upaya guru PAI meningkatkan Minat Baca Siswa melalui Analisis Konten No Pertanyaan Jawaban Kode 1. 2. Alokasi waktu untuk pelajaran SKI di kelas XI dan materinya ? Bagaimana implementasi artikel ilmiah di kelas XI MIPA untuk pelajaran SKI ? Di kelas XI IPA setiap hari Rabu jam 08.00 - 09.00 WIB. Untuk kelas XI IPS jam 11.30 -12.30 WIB. Materinya tokoh pembaharuan Islam. - Ketika pembelajaran daring guru memberikan materi kepada siswa yang berasal dari artikel ilmiah karena di rasa pembelajaran daring melalui google meet sulit, banyak siswa yang tidak masuk ke google meet Jadi guru memiliki inisiatif mengirim materi melalui WA grup berupa kumpulan artikel ilmiah. - Ketika offline, artikel sampai ilmiah dibagikan kepada siswa dalam bentuk cetak dikarenakan siswa membawa tidak handphone. siswa melakukan analisis konten artikel ilmiah. boleh Lalu [3a] [FP.2.3c] Para siswa membaca materi dari ilmiah. (biasanya satu artikel bab). 3. Bagaimana implementasi analisis konten ? Mencari informasi dari artikel : ilmiah kebijakan khulafaur Rasyidin dan kendala yang dihadapi, tokoh pembaharuan abad 18,19, dan 20. ilmiah berupa cerita sehingga guru menyuruh siswa untuk menganalisis materi lalu mereka membuat tabel tentang kebijakan, kendala para Khalifah, terkait, misalnya Materi dalam artikel atau narasi [FP.2.3c] 127 4. 5. Bagaimana sumber dipakai ? belajar kriteria yang Berapa kelas XI Abdulloh? jumlah siswa di MA dan solusi menghadapi kendala tersebut. Dengan cara menganalisi konten yang disajikan dalam bentuk tabel dapat menyederhanakan pemahaman mereka atau lebih efisien. siswa Meskipun membaca secara serius namun tidak menganalisis, terkadang materi yang dibaca itu hilang tidak membekas diingatan siswa. - Analisis konten secara praktinya adalah bagaimana kita bisa menyelami pemikiran penulis melalui materi yang disajikan, misalkan kata pendidikan dalam artikel ilmiah di sebutkan berapa disebutkan sudah kali berulang-ulang mampukah kita mengambil kesimpulannya. jika Buku Lembar Kerja Peserta Didik (masih KTSP), jika kita memberi di atasnya percuma, karena minat bacanya sangat rendah. Pemikiran para guru adalah siswa mau membaca LKPD saja masih untung apalagi bisa paham dan ingat materi di LKPD sudah luar biasa. Jika membaca dan paham artikel ilmiah yang tebal juga sangat luar biasa. Para siswa disuruh untuk mencari e-book, online, perpustakaan artikel ilmiah itu malas dan tidak memiliki inisiatif yang aktif, mereka terkesan tidak terampil. - Materi tokoh pembaharuan Islam kebanyakan adalah tokoh seperti Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, (Tokoh yang kulturnya bukan NU/terlalu puritanisme). kultur Siswa cewek kelas XI MIPA rata-rata komunikatif enak diajak bicara atau wawancara. Kelas XI-MIPA ada 17 orang dan XI IIS ada 38 orang. 128 [FP.3.3d] [3a] 6. 7. 8. Apakah sudah diterapkan literasi digital ? Apa yang upaya dilakukan guru untuk meningkatkan minat baca? Apakah guru memberikan tugas agar siswa mencari referensi di perpustakaan ? Iya diterapkan ketika para siswa masih membawa handphone dan ketika daring. - Memberikan motivasi tentang cerita-cerita yang dapat membuat mereka berfikir, tidak diputarkan video namun terkadang juga saya putarkan. - Tidak hanya memahami dan juga berpikir tapi atau film, mengingat (mengkreasi). memiliki penyemangat asli dalam diri tidak hanya motivasi dari guru. - Belum pernah, karena buku yang ada di pepustakaan adalah buku lama dan jawaban yang dicari tidak ada dalam buku perpus. seperti yang Bukunya belum dipelajari ditambah. atau diperbarui (pengadaan buku-buku terakhir dari kemenag pada tahun 2013/ 7 tahun yang lalu), entah kenapa koleksi menambah tidak mungkin minat siswa rendah dan jarang ke perpustakaan. Harus bisa sama anak-anak berkunjung Siswa lebih tertarik membaca novel dan wattpad. (sebenarnya perpusnya jadi 1 dengan MTs) lalu kemarin ada rencana akan perpustakan membuat digital/digital library yang diisi e-book tapi belum terealisasikan. Laboratorium komputer/multimedianya bagus dan banyak. Rencana di MA tergantung dengan siswanya, jika siswanya kelihatan tidak minat maka tidak jadi. Selain itu pihak sekolah lebih memfokuskan ke pembangunan sekolah dibandingkan dengan koleksi buku atau minat baca siswa. fisik 129 [FP.2.3c] [FP.2.3a] 4. Instrumen Wawancara 4 (Guru Pendidikan Agama Islam) Narasumber : Nur Hayati, MA Hari/Tanggal : 14 Maret 2022 Waktu : 08.00-08.15 WIB Tempat : Ruang Guru Topik : Upaya guru PAI meningkatkan Minat Baca Siswa No Pertanyaan Jawaban 1. Ibu mengampu pelajaran apa saja ? Saya mengampu pelajaran Quran Hadits di kelas XI dan Sejarah Kebudayaan Islam di kelas XII. 2. Bagaimana minat baca siswa menurut ibu ? Minat baca siswa dalam kategori sedang. Karena untuk kelas tertentu ada yang senang sekali membaca di itu ketika perpustakaan. Selain saya pelajaran Quran Hadits, untuk menyuruh para membaca ayat dan artinya lalu dihafal. Ada beberapa yang mau menghafal. Kalau untuk pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam saya menyuruh untuk membaca materi 15 menit, lalu saya jelaskan. siswa para siswa 3. ibu Apa upaya yang lakukan untuk meningkatkan minat baca siswa ? Sesi literasi terlebih dahulu selama 15 menit, jelaskan (konvensional). Terkadang kalua siswa bosan, untuk mensiasati hal tersebut saya suruh membaca lalu tiap deret harus menjelaskan di depan kelas atau presentasi, selain itu juga tugas untuk merangkum materi. lalu saya 130 Kode [FP.1.4b] [FP.2.4c] 5. Instrumen Wawancara 5 (Siswa MA Abdulloh) Narasumber : Isna Khoiruyyasiroh Hari/Tanggal : Rabu, 9 Februari 2022 Waktu : 08.00 - 09.00 WIB Tempat : Ruang Kelas Topik : Minat baca siswa dan Analisis Konten Artikel Ilmiah No Pertanyaan Jawaban 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. anda Apakah membaca buku ? Menurut anda apakah Sejarah Pelajaran itu Kebudayaan menarik ? Ketika guru menjelaskan materi apa yang anda lakukan ? Apa yang anda ketahui tentang analisis konten? suka Islam pernah guru Apakah menyuruh siswa mencari referensi artikel dari ilmiah ? Apa yang anda ketahui tentang literasi digital ? Apakah di sekolah pernah mengadakan kegiatan literasi ? Dari kegiatan motivasi kemarin, apa yang anda dapatkan ? Apakah memberi mencari perpustakaan ? guru sering tugas untuk di referensi Iya. Tapi membaca novel dengan genre humor dan lucu. lumayan menarik Terkadang mengobrol dengan teman sebangku karena bosan dan mononton. Belum tahu karena belum pernah dikenalkan oleh guru Belum jika disuruh online/daring mencari materi atau dikirimkan materi berupa artikel lalu disuruh untuk mempelajari. Pembelajaran melalui alat kecil berupa handphone atau online. Biasanya kalua online itu share materinya lewat whatsapp grup. Kalau untuk kegiatan literasi seperti bedah buku atau karya tulis ilmiah itu belum ada, baru kemarin itu ada motivasi tentang membaca. Sebagai yang siswa tugasnya mencari ilmu, harus selalu semangat belajar, entah nanti akan menjadi apa yang penting hari ini harus dijalani dengan semangat, selalu rajin membaca dan belajar, dan memanfaatkan waktu sebaik mungkin. Tidak pernah, biasanya anak-anak lebih suka mencari referensi dari internet karena terbilang cepat dan mudah. pernah, tapi pernah seorang 131 Kode [FP.1.5b] [FP.1.5b] [FP.2.5c] [FP.2.5c] [FP.2.5c] [FP.2.5c] 10. 11. 12. 13. Apakah anda suka ke perpustakaan ? Bagaimana anda tentang konten jurnal ilmiah ? pendapat analisis anda Bagaimana menganalisis konten apakah dengan membaca atau materi semua membaca sekilas ? cara Menurut anda analisis konten artikel ilmiah bisa meningkatkan minat baca atau tidak ? Tidak Enak dan mudah karena tinggal membaca dan mencari jawaban dari pertanyaan yang diberikan oleh guru. Sekilas saja (dalam artian siswa hanya terfokus untuk mencari jawaban, tidak terserap di dalam otak). Bisa, karena disuruh membaca untuk mencari jawaban. Dan tidak membosankan karena guru tidak selalu berpaku pada analisis konten artikel ilmiah. 132 [FP.3.5d] [FP.2.5c] [FP.3.5d] 6. Instrumen Wawancara 6 (Siswa MA Abdulloh) Narasumber : Moch. Alfan Taufiqi Hari/Tanggal : Jumat, 11 Maret 2022 Waktu : 14.00 - 14.05 WIB Tempat : Ruang Kelas Topik : Minat baca siswa dan Analisis Konten Artikel Ilmiah No Pertanyaan Jawaban 1. 2. 3. 4. anda Apakah membaca buku ? Kenapa kurang dengan sejarah ? Bagaimana anda konten tokoh Islam? Apa yang anda ketahui tentang artikel ilmiah ? suka tertarik pendapat analisis ilmiah pembaharuan tentang artikel Kalau baca novel suka, kalau sejarah kurang minat Sulit dipahami dan dengan materi yang diajarkan tergantung Bahasanya karena bahasa anak kuliah. sulit dipahami kak, Artikel yang dibuat oleh institusi atau akademik dari pemikiran Islam. 5. 6. yang upaya Apa dilakukan guru untuk meningkatkan minat baca? Apakah memberi mencari perpustakaan ? sering guru tugas untuk di referensi Dengan literasi (membaca) selama 15 menit sebelum pelajaran. Ada, tapi tidak sering. 133 Kode [FP.1.6b] [FP.3.6d] [6c] [FP.2.6c] [FP.2.6c] 7. Instrumen Wawancara 7 (Siswa MA Abdulloh) Narasumber : Devika Putri Zahida Hari/Tanggal : Rabu, 9 Maret 2022 Waktu : 12.30 - 12.45 WIB Tempat : Ruang Kelas Topik : Minat baca siswa dan Analisis Konten Artikel Ilmiah No Pertanyaan Jawaban 1. anda Apakah membaca buku ? suka Saya tidak suka membaca, namun apabila suasana hati saya sedang baik, saya ingin membaca. 2. 3. 4. Menurut anda apakah analisis konten artikel ilmiah dapat meningkatkan minat baca anda ? yang upaya Apa dilakukan guru untuk meningkatkan minat baca? Apakah memberi mencari perpustakaan ? sering guru tugas untuk di referensi Analisis konten dapat meningkatkan minat di saya, dalamnya ada proses membaca dan memahami makna. baca karena Dengan membaca materi sebelum pelajaran dimulai Tidak. Mungkin satu atau 2 kali. 134 Kode [FP.1.7b] [FP.3.7d] [FP.2.7c] [FP.2.7c] C. Dokumentasi Struktur Organisasi Madrasah Aliyah Abdulloh 135 Daftar Guru dan Karyawan No Nama Jabatan 1. Nadzifatus Sajaya, M.Pd.I Kepala Sekolah 2. Moh. Tauhid, S.Pd.I 3. Niswatul Khasanah, S.Pd. 4. Moh. Nashihul U, S.Pd. Iva Lutfiati, S.Pd 5. Wakabid Kurikulum Wakabid Kesiswaan Wakabid Sarpras Wakabid Humas 6. Akhid Nashrulloh, M.Pd.I Wali Kelas X-IPA 7. Siti Zaenab, S.Pd 8. Khofifatun Nurisya, M.Pd 9. Emi Mustika, S.Pd 10. Lilis Salbiyah, S.Pd Wali Kelas XI-IPA Wali Kelas XII- IPA Wali Kelas XII-IPS Guru 11. Nur Hayati, MA Guru 12. Sayyidatul Ummah, S.Pd 13. A. Bahtiar Kusuma A, S.Pd 14. Siti Umi, S.Pd 15. Fitriatul Ulum, S.Pd Dewi Aminah, S.Ag M.Pd.I 16. Guru Guru Guru Guru Guru 17. Khusnul Khotimah, S.Pd 18. Yusuf Mudzaki, S.Pd 19. Ivana Khiari, S.Pd Moh. Sholahudin Panotogomo 20. Guru Guru Guru Guru 21. Chusnul Kholiq, A.Ma 22. Moh. Aliyul Wafa, S.Pd. 23. Nova Aliyatul F, S.Pd.I 24. Suci 25. Roikhatul Janah 26. Surya Rizki Pratama 27. Sugeng Guru Guru Kepala Tata Usaha Staff Tata Usaha Kepala Perpustakaan Operator Tukang Kebun 136 Mata Pelajaran Muatan Lokal (Sulam Taufiq) Bahasa Arab Sejarah Indonesia, Ekonomi. Fikih Bahasa Indonesia Sejarah Kebudayaan Islam, Aswaja, dan Ta'lim PKN, Geografi Biologi Bahasa Inggris Bahasa Inggris Al Quran Hadits, Aqidah Akhlaq, dan SKI Kimia Fisika Bahasa Indonesia Sejarah Indonesia Aqidah Akhlaq Matematika Matematika Sejarah Indonesia Fiqih Prakarya Penjaskes Visi, Misi, dan Tujuan MA Abdulloh 137 Wawancara dengan Guru dan Siswa 138 BIODATA MAHASISWA Nama : Nila Ni'matul Maula NIM : 18110121 Tempat Tanggal Lahir : Kediri, 14 September 2000 Fak./ Prog.Studi : FITK/PAI Tahun Masuk : 2018 Alamat Rumah : Dsn. Tegal Rejo Ds.Sukoanyar Kec. Mojo Kab. Kediri RT 21 RW 04 No Hp : 085735867515 Alamat email : Riwayat Pendidikan : 1. TK Darma Wanita Keniten 1 (2004-2006) 2. M.I Mafatihul Huda (2006-2012) 3. MTsN Bandarkidul Kediri 1 (2012-2015) 4. MAN 1 Kota Kediri (2015-2018) 5. UIN Maulana Malik Ibrahim Malang (2018-2022) 139
BAB III LANDASAN TEORI A. Struktur Jalan Rel Struktur jalan rel merupakan suatu konstruksi yang direncanakan sebagai prasarana atau infrastruktur perjalanan kereta api. Konsep struktur jalan rel adalah rangkaian super dan substruktur yang menjadi satu kesatuan komponen yang mampu mendukung pergerakan kereta api secara aman. Karena menopang pergerakan kereta api, maka struktur jalan rel merupakan sistem dinamik antar komponen penyusunnya yang dapat mendistribusikan beban rangkaian kereta api dan sekaligus menyediakan pergerakan yang stabil dan nyaman. Dengan demikian, konsep akhir dari distribusi beban ini adalah menyalurkan tegangan dari beban kereta api kepada tanah dasar tanpa menimbulkan perubahan bentuk permanen pada tanah (Rosyidi, 2015). Gambar 3.1 Konstruksi jalan rel (Sumber : Rosyidi, 2015) Gambar 3.2 Komponen penyusun jalan rel (Sumber : Rosyidi, 2015) 13 Rosyidi (2015), menyebutkan bahwa struktur jalan rel mempunyai beberapa krtiteria antara lain sebagai berikut : 1. Kekakuan (Stiffness) Kriteria struktur jalan rel yang kaku difungsikan untuk mempertahankan struktur dari terjadinya deformasi vertikal yang permanen. Deformasi vertikal diakibatkan oleh distribusi beban lalu lintas kereta api yang juga dapat digunakan untuk menilai umur, kekuatan dan kualitas jalan rel. 2. Elastisitas (Elastic/Resilence) Kriteria elastisitas diperlukan untuk menciptakan kenyamanan dalam perjalanan kereta api, menjaga terjadinya patah atau kerusakan berat pada as roda disebabkan oleh pergerakan beban kereta yang cukup besar di atas struktur jalan rel, meredam adanya kejutan akibat pengereman dan pengurangan kecepatan, benturan atau impact yang terjadi antara roda dan rel serta getaran vertikal yang bersifat menerus. 3. Ketahanan terhadap deformasi tetap Deformasi vertikal yang berlebihan akan cenderung menjadi deformasi tetap sehingga geometrik jalan rel (ketidakrataan vertikal, horisontal dan puntir) menjadi tidak baik, yang pada akhirnya kenyamanan dan keamanan terganggu. Karakteristik sarana yang khusus dalam angkutan kereta api menimbulkan keterbatasan-keterbatasan yang perlu diperhatikan dalam struktur jalan rel. 4. Stabilitas Jalan rel yang stabil dapat mempertahankan struktur jalan pada posisi yang tetap/semula (vertikal dan horisontal) setelah pembebanan terjadi. Untuk ini diperlukan balas dengan mutu dan kepadatan yang baik, bantalan dengan penambat yang selalu terikat dan drainasi yang baik. Selain itu, tubuh badan jalan rel perlu didisain dengan baik. Tubuh jalan rel meliputi seluruh struktur jalan kereta api ditambah dengan bangunan-bangunan pelengkap yang diperlukan sepanjang jalan kereta api rencana. Perencanaan tubuh jalan ini didasarkan pada kondisi medan (topografi), struktur geologi, karakteristik hidrologi, sifat-sifat fisik dan mekanik tanah. 14 5. Kemudahan untuk pengaturan dan pemeliharaan (Adjustability) Jalan harus memiliki sifat dan kemudahan dalam pengawasan, pengaturan dan pemeliharaan sehingga dapat dikembalikan ke posisi geometrik dan struktur jalan rel yang benar jika terjadi perubahan geometri akibat beban yang berjalan. Pekerjaan pengawasan, pengaturan dan pemeliharaan dilakukan oleh operator dan pemerintah. Pekerjaan ini dilakukan untuk memastikan perjalanan kereta api dapat berjalan dengan aman dan nyaman. Audit keselamatan terhadap kesiapan struktur jalan rel untuk dioperasikan seterusnya menjadi isu penting dalam transportasi perkeretaapian. Fasilitas pendukung untuk pengawasan, pengaturan dan pemeliharaan perlu diperhitungkan sebaik mungkin khususnya untuk trase jalan yang terletak di daerah terpencil dan minimnya akses transportasi pendukung lainnya serta trase yang melewati wilayah yang berisiko (misalnya kawasan banjir, tanah bergerak dan longsor). Sesuai dengan tipe konstruksinya, jalan rel dapat dibagi dalam dua bentuk konstruksi, yaitu : 1. Jalan rel dalam konstruksi timbunan, 2. Jalan rel dalam konstruksi galian. Jalan rel dalam konstruksi timbunan biasanya terdapat pada daerah (medan) yang cendrung datar, sedangkan jalan rel pada konstruksi galian umumnya terdapat pada medan pegunungan. Gambar 3.3 menunjukkan contoh potongan konstruksi jalan rel pada daerah galian (potongan di sebelah kiri) dan konstruksi pada daerah timbunan (potongan di sebelah kanan). 15 Gambar 3.3 Contoh potongan jalan rel pada struktur galian dan timbunan (Sumber : Rosyidi, 2015) Secara umum jalan rel di Indonesia dibedakan menurut beberapa klasifikasi antara lain sebagai berikut : 1. Klasifikasi jalan rel menurut lebar sepur Lebar sepur merupakan jarak terkecil di antara kedua sisi kepela rel (bagian dalam) diukur pada daerah 0 - 14 mm di bawah permukaan teratas kepala rel (Gambar 3.4). Gambar 3.4 Ukuran lebar sepur pada struktur jalan rel (Sumber : Rosyidi, 2015) 16 Rosyidi (2015), menyebutkan ada tiga jenis ukuran lebar sepur di dunia aitu sebagai berikut : a. Sepur Standar (standard gauge). Sepur standar juga disebut Stephenson gauge merupakan ukuran internasional untuk lebar sepur normal (normal gauge) yang banyak digunakan sebagai ukuran sepur di dunia. Sekurang- kurangnya 60% jalan rel di dunia menggunakan lebar sepur normal ini. Lebar sepur normal adalah 1,435 mm 4 ft 8½ in yang digunakan di US, Kanada dan Inggris, selain itu juga digunakan pada beberapa negara- negara Eropa, Turki, Iran dan Jepang. Malaysia juga telah menggunakan sepur standar ini untuk KLIA Express, angkutan kereta api sepanjang 57 km yang menghubungkan Kuala Lumpur dan Kuala Lumpur International Airport, Sepang. (Gambar 3.5). b. Sepur lebar (broad gauge), lebar sepur > 1435 mm, digunakan pada negara Finlandia, Rusia (1524 mm), Spanyol, Pakistan, Portugal dan India (1676 mm) . (Gambar 3.5). c. Sepur Sempit (narrow gauge), lebar sepur < 1435 mm, sebagian besar digunakan di negara Indonesia, Amerika Latin, Jepang, Afrika Selatan (1067 mm), Malaysia, Birma, Thailand dan mm/3 ft 3 3⁄8 in atau dikenal dengan metre guage). (Gambar 3.5) Kamboja Gambar 3.5 Beberapa ukuran lebar sepur di dunia (Sumber : Rosyidi, 2015) 17 (1000 2. Klasifikasi jalan rel menurut kecepatan maksimum Menurut Utomo (2009), sebelum menjelaskan kecepatan maksimum, perlu dijelaskan bahwa dalam transportasi kereta api dikenal adanya empat kecepatan, sebagai berikut : a. Kecepatan perancangan (design speed), yaitu kecepatan yang digunakan dalam perancangan struktur jalan rel dan perancangan geometrik jalan. b. Kecepata maksimum (maximum speed), yaitu kecepatan tertinggi yang diijinkan dalam operasi suatu rangkaian kereta api pada suatu lintas. c. Kecepatan operasi (operational speed), ialah kecepatan rerata kereta api pada petak jalan tertentu. d. Kecepatan komersial (Commercial speed), merupakan kecepatan yang dijual kepada konsumen. Kecepatan komersial ini diperoleh dengan cara membagi jarak tempuh dengan kecepatan (V) maksimum kereta api yang diijinkan dengan kelas jalan rel, ialah seperti yang dapat dilihat pada tabel 3.1 Tabel 3.1 Kecepatan maksimum sesuai kelas jalan rel Kelas Jalan Kecepatan Maksimum (km/jam) I 120 II 110 III 100 IV 90 V 80 (Sumber : Peraturan Menteri No.60 Tahun 2012) 3. Klasifikasi jalan rel menurut daya lintas kereta api Sesuai dengan peraturan di Indonesia, daya lintas kereta api yang (diukur dalam juta ton/tahun) dapat dibagi dalam dua kelompok kelas jalan yaitu untuk lebar sepur 1067 mm (Tabel 3.2) dan 1435 mm (Tabel 3.3). 18 Tabel 3.2 Daya angkut lintas yang diijinkan untuk lebar sepur 1067 mm Kelas Jalan Daya Angkut lintas (dalam 106 x Ton/Tahun) I > 20 II 10 - 20 III 5 - 10 IV 2,5 - 5 V < 25 (Sumber : Rosyidi, 2015) Tabel 3.3 Daya angkut lintas yang diijinkan untuk lebar sepur 1435 mm Kelas Jalan Daya Angkut lintas (dalam 106 x Ton/Tahun) I > 20 II 10 - 20 III 5 - 10 IV < 5 (Sumber : Rosyidi, 2015) 4. Klasifikasi jalan rel menurut kelandaian Kelandaian jalan atau tanjakan merupakan parameter penting dalam perencanaan geometrik jalan. Kelandaian jalan dipengaruhi oleh kondisi topografi medan. Meskipun demikian, rangkaian pergerakan kereta api memiliki keterbatasan untuk bergerak pada kondisi medan curam atau kelandaian yang tinggi. Berikut, pengelompokan lintas jalan rel berdasarkan kelandaian jalan : a. Lintas Datar : kelandaian 0 sampai dengan 10 ‰ b. Lintas Pegunungan : kelandaian 10 sampai dengan 40 ‰ c. Lintas dengan rel gigi : kelandaian 40 sampai dengan 80 ‰ d. Kelandaian di emplasemen : kelandaian 0 sampai dengan 1,5 ‰ Dalam Peraturan Menteri No. 60 tahun 2012, klasifikasi jalan rel menurut kelandaian jalan ditentukan berdasarkan persyaratan landai penentu, 19 persyaratan landai curam dan persyaratan landai emplasemen. Landai penentu adalah suatu kelandaian (pendakian) yang terbesar yang ada pada suatu lintas lurus. Persyaratan landai penentu harus memenuhi persyaratan seperti yang ditunjukkan dalam Tabel 3.4. Tabel 3.4 Klasifikasi jalan berdasarkan landai penentu maksimum Landai penentu Kelas Jalan maksimum I 10 ‰ II 10 ‰ III 20 ‰ IV 25 ‰ V 25 ‰ (Sumber : Peraturan Menteri No.60 Tahun 2012) Dalam kondisi tertentu, kelandaian lintas lurus dapat melebihi landai penentu. Meskipun demikian, nilai kelaikan kelandaian yang melebihi landai curam perlu dihitung secara cermat. Apabila di suatu kelandaian terdapat lengkung atau terowongan, maka kelandaian di lengkung atau terowongan itu harus dikurangi sehingga jumlah tahanannya tetap. 5. Klasifikasi jalan rel menurut beban gandar Beban gandar merupakan beban yang diterima oleh jalan rel dari satu gandar. Klasifikasi jalan rel menurut beban gandar maksimum dibedakan berdasarkan lebar sepurnya, sebagai berikut : a. Beban gandar untuk lebar jalan rel 1067 mm pada semua kelas jalur maksimum sebesar 18 ton. b. Beban gandar untuk lebar jalan rel 1435 mm pada semua kelas jalur maksimum sebesar 22,5 ton. 20 6. Klasifikasi jalan rel menurut jumlah jalur a. Jalur tunggal : Jumlah jalur di lintas bebas hanya satu, dan diperuntukkan untuk melayani arus lalu lintas angkutan jalan rel dari dua arah (Gambar 3.6). b. Jalur Ganda : jumlah jalur di lintas bebas dua jalur, dimana masing- masing jalur hanya diperuntukkan untuk melayani arus lalu lintas angkutan jalan rel satu arah saja (Gambar 3.7). (a) Gambar 3.6 Jalur tunggal trase jalan rel pada jalur lurus (Sumber : Peraturan Menteri No.60 Tahun 2012) Gambar 3.7 Jalur ganda trase jalan rel pada jalur lurus (Sumber : Peraturan Menteri No.60 Tahun 2012) Komponen struktur jalan rel secara umum dijelaskan sebagai berikut : 1. Rel a. Pengertian umum Menurut Rosyidi (2015), rel merupakan struktur balok menerus yang diletakkan di atas tumpuan bantalan yang berfungsi sebagai penuntun dan mengarahkan pergerakan roda kereta api. Rel juga disiapkan memiliki kemampuan untuk menerima secara langsung dan menyalurkan beban 21 kereta api kepada bantalan tanpa menimbulkan defeksi yang berarti pada bagian balok rel di antara tumpuan bantalan. Rel juga berfungsi sebagai struktur pengikat dalam pembentukan struktur jalan rel yang kokoh. Bentuk dan geometrik rel perlu dirancang sedemikian sehingga dapat berfungsi sebagai penahan gaya akibat pergerakan dan beban kereta api. Pertimbangan yang diperlukan dalam membuat geometrik jalan rel adalah : 1) Permukaan rel harus dirancang memiliki permukaan yang cukup lebar untuk membuat tegangan kontak di antara rel dan roda sekecil mungkin. 2) Kepala rel harus cukup tebal untuk memberikan umur manfaat yang panjang. 3) Badan rel harus cukup tebal untuk menjaga dari pengaruh korosi dan mampu menahan tegangan lentur serta tegangan horisontal. 4) Dasar rel harus cukup lebar untuk dapat mengecilkan distribusi tegangan ke bantalan baik melalui pelat andas maupun tidak. 5) Dasar rel juga harus tebal untuk tetap kaku dan menjaga bagian yang hilang akibat korosi. 6) Momen inersia harus cukup tinggi, sehingga tinggi rel diusahakan tinggi dan mencukupi tanpa bahaya tekuk. 7) Tegangan horisontal diusahakan dapat direduksi oleh kepala dan dasar rel dengan perencanaan geometriknya yang cukup lebar. 8) Stabilitas horisontal dipengaruhi oleh perbandingan lebar dan tinggi rel yang mencukupi. 9) Titik pusat sebaiknya di tengah rel. 10) Geometrik badan rel harus sesuai dengan pelat sambung. 11) Jari-jari kepala rel harus cukup besar untuk mereduksi tegangan kontak. 22 23 b. Persyaratan umum rel 1) Berat optimum Menurut Rosyidi (2015), rel dirancang dengan berat tertentu yang terdiri dari bagian-bagian rel yang terintegrasi dan dibentuk dari distribusi bahan metalurgi yang efektif. Masing-masing bagian rel didisain untuk dapat menjalankan fungsinya dengan baik dan optimal. Bagian-bagian rel tersebut adalah (Gambar 3.8) : Kepala rel (head), ukuran kepala rel termasuk didalamnya permukaan rel harus direncanakan sedemikian sehingga memiliki daya tahan terhadap keausan selama waktu pelayanan rel yang direncanakan. Badan rel (web), badan rel ditentukan dengan tebal yang memadai untuk dapat menahan beban dan momen akibat pergerakan kereta api dan mempunyai daya tahan terhadap korosi. Kaki rel (foot), kaki rel harus dirancang selebar yang mungkin sehingga kedudukan rel menjadi stabil terhadap dorongan maupun puntiran akibat pergerakan kereta api, dan mampu mendistribusikan beban yang diterima kepada bantalan dengan baik. Tebal kaki rel juga perlu dirancang untuk memperhitungkan kehilangan materi akibat korosi dan stabilitas rel. Gambar 3.8 Bagian - bagian rel (Sumber : Rosyidi, 2015) 2) Kekakuan Kekakuan atau stiffness dapat diukur melalui momen inersia rel. Disain rel yang ekonomis dan efektif mensyaratkan nilai momen inersia maksimum per berat unit rel yang konsisten dengan kekakuan rel dalam berbagai arah 3) Kekuatan Kekuatan (strength) rel dapat ditentukan dari modulus potongan rel (section modulus). Modulus section pada rel maupun lempeng baja (fishplate) ditentukan sedemikian sehingga mampu menahan tegangan yang terjadi akibat beban kendaraan kereta api. Disain rel yang efisien mensyaratkan rasio tertinggi yang mungkin antara modulus section lempeng baja sambungan terhadap rel. 4) Durabilitas Beberapa faktor terkait durabilitas yang mempunyai kaitannya dengan ketahanan secara langsung maupun tidak langsung dalam disain rel dan yang mempengaruhi umur manfaat rel diantaranya : Keausan (Wear) Kerusakan ujung rel (rail end better) Kerusakan hanged-rail (hogging) Gambar 3.9 Kerusakan pada ujung rel, hoggeg rail (Sumber : Rosyidi, 2015) c. Tipe dan karakteristik rel Menururt Utomo (2009), tipe rel yang digunakan untuk jalan pada dasarnya adalah sesuai dengan kelas jalan relnya, dapat dilihat pada Tabel 3.5. 24 Tabel 3.5 Tipe rel pada jalan rel Kelas Jalan I Tipe Rel R 60/ R 54 II R 54/ R 50 III R 54/ R 50/ R 42 IV R 54/ R 50/ R 42 V R 42 (Sumber : Peraturan Dinas No. 10 Tahun 1986) Karakteristik rel sesuai tipenya dapat dilihat pada tabel 3.6. Tabel 3.6 Karakteristik rel (Sumber : Peraturan Dinas No. 10 Tahun 1986) 25 26 d. Jenis rel Utomo (2009), menjelaskan bahwa jenis rel yang dimaksud di sini ialah jenis rel menurut panjangnya. Terdapat tiga jenis rel menurut panjangnya, yaitu : 1) Rel Standar Rel satandar mempunyai panjang 25 meter. Pada waktu yang lalu, panjang rel standar ialah 17 meter, tetapi sekarang PT Kereta Api (persero) menggunakan panjang 25 meter untuk rel standar 2) Rel Pendek Rel pendek dibuat dari beberapa rel standar yang disambung dengan las dan dikerjakan di tempat pengerjaan (balai yasa/depot dan sejenisnya). Rel pendek ini maksimumnya 100 meter. Batasan panjang rel tersebut adalah berdasarkan pada kemudahan pengangkutan ke lapangan dan pengangkatan di lapangan. 3) Rel Panjang Rel panjang dibuat dari beberapa rel pendek yang disambung dengan las di lapangan, dikenal pula sebagai Contiuous Welded Rail (CWR). Panjang minimum rel panjang tergantung pada jenis bantalan yang digunakan dan tipe rel, seperti tercantum pada tabel 3.7. Tabel 3.7 Panjang minimum rel panjang R.42R.50R.54R.60Jenis Bantalan325 m375 m400 m450 mJenis Bantalan200 m225 m250 m275 mJenis BantalanTipe Rel (Sumber : Utomo, 2009) 2. Penambat Rel Penambat rel merupakan suatu komponen yang menambatkan rel pada bantalan sedemikian sehingga kedudukan rel menjadi kokoh dan kuat. Kedudukan rel dapat bergeser diakibatkan oleh pergerakan dinamis roda kereta yang bergerak di atas rel. Pergerakan dinamis roda dapat mengakibatkan gaya lateral yang besar terhadap rel. Oleh karena itu, kekuatan penambat sangat diperlukan untuk mengurangi secara signifikan gaya lateral ini. (Rosyidi, 2015) a. Pertimbangan dalam penggunaan penambat 1) Faktor - faktor penggunaan penambat Penggunaan jenis penambat ditentukan oleh pertimbangan beberapa faktor diantaranya : a) Besarnya gaya jepit (clamping force). b) Besarnya nilai rangkak (creep resistance). c) Kemudahan dalam perawatan penambat. d) Pengalaman pemakaian, terkait dengan catatan teknis pemakaian. e) Pemakaian kembali (re-use). f) Umur penambat. g) Harga penambat. 2) Persyaratan teknis penambat : a) Gaya jepit harus kuat menjamin gaya tahan rel pada bantalan lebih besar daripada gaya tahan rangkak bantalan pada stabilitas dasar balas. b) Gaya jepit penambat dapat bertahan lama, meskipun alat jepit tidak dapat dihindarkan dari adanya kelonggaran dan keausan pada pelat andas maupun angker akibat dari menahan getaran yang berterusan. c) Frekuensi getaran alami (natural frequency) penambat pada dasarnya harus lebih besar dari frekuensi getaran alami rel supaya dapat mencegah setiap kehilangan kontak antara penambat dengan rel selama lalu lintas melalui jalan rel. d) Bahan material penambat harus mempunyai kualitas yang baik agar dapat mempertahankan kekenyalan penambat dalam jangka waktu lama setelah pekerjaan pemasangan maupun pembongkaran. e) Teknologi pemasangan rel dan penambat sebaiknya dilakukan secara cepat baik secara mekanik sederhana maupun manual. 27 f) Penyetelan penambat sebaiknya dilakukan secara cepat dan mudah (kemudahan dalam pekerjaan), serta diusahakan dapat dilakukan oleh petugas selain teknisi. g) Penambat cukup mampu dan kuat sebagai penggabungan susunan isolasi listrik dan mudah diganti bila terjadi kerusakan. h) Penambat mempunyai alas karet yang dapat mencegah rangkak rel, meredam tegangan vertikal yang bekerja ke bawah dan melindungi permukaan bantalan serta mempunyai tahanan daya tahan listrik yang cukup untuk pemisahan rel dari bantalan. Alas karet baik yang dibuat dari karet alam dan karet sintetis harus beralur dengan motif alur lurus maupun bergelombang, dengan nilai modulus elastisitas karet berkisar antara 110 hingga 140 kg/cm2. b. Jenis penambat rel Sesuai denga kemampuan elastisitas yang dapat diberikan oleh penambat rel terdapat dua jenis penambat rel, yaitu : 1) Penambat kaku Penambat kaku terdiri atas paku rel, tarpon (tirefond) atau mur dan baut, dengan atau tanpa plat landas. Gambar 3.10 Mur, baut, tipon dan paku rel (Sumber : Utomo, 2009) 28 Gambar 3. 11 Penambat kaku pada bantalan baja menggunakan pelat landas dan mur baut. (Sumber : Utomo, 2009) 2) Penambat elastis Penambat elastis digunakan karena mempunyai kemampuan mengurangi pengaruh getaran pada rel terhadap bantalan, memberikan kuat jepit (clamping force) yang tinggi dan mampu memberikan perlawanan terhadap rangkak (creep resistance). Terdapat dua macam penambat elastis, yaitu : a) Penambat elastis tunggal terdiri atas plat landas, plat atau batang jepit elastis, tarpon, mur dan baut. Dimana, kekuatan jepitnya terletak pada batang batang jepit elastis. b) Penambat elastis ganda terdiri atas plat landas, pela atau batang jepit, alas rel, tarpon, mur dan baut. Kekuatan jepit penambat elastis terletak pada batang elastis dan biasanya digunakan pada bantalan beton, tidak menggunakan pelat landas melainkan alas karet (rubber pad) yang akan memberikan elastis tambahan sehingga mampu mencegah merangkaknya sel dan melindungi permukaan beton. Dalam Peraturan Dinas No. 10 Tahun 1986, penggunaan penambat elastis dibagi menurut kelas jalan (kecepatan maksimum), sebagaimana tercantum dalam Tabel 3.8. 29 Tabel 3.8 Penggunaan alat penambat elastik sesuai kelas jalan Kelas JalanIIIIIIIVVElastik TunggalElastik TunggalJenis Alat PenambatElastik GandaElastik GandaElastik Ganda (Sumber : Peraturan Dinas No. 10 tahun 1986) 3. Pelat sambung, mur dan baut Berdasarkan Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012 tentang Persyaratan Teknis Jalur Kereta Api disebutkan bahwa penyambung rel dengan pelat sambung harus digunakan apabila tidak diperkenankan melakukan pengelasan terhadap sambungan rel terdiri dari : a. Dua pelat sambung kiri dan kanan. b. Enam baut dan mur, ring pegas atau cincin pegas dari baja, dipasang hanya empat baut untuk menjaga pemanasan rel akibat cuaca. Pada sambungan rel, digunakan sepasang pelat penyambung yang mempunyai panjang dan ukuran yang sama. Gambar 3.12 Pemasangan pelat penyambung (Sumber : Utomo, 2009) 30 Untuk mendapatkan luas bidang singgung yang maksimum antara pelat penyambung dengan penyambung dengan permukaan bawah kepala rel dan permukaan atas kaki rel maka : a. Kemiringan permukaan bawah kepala rel harus sama dengan kemiringan bidang singgung bagian atas pelat penambung. b. Kemiringan permukaan atas kaki rel ahrus sama dengan kemiringan bidang singgung bagian bawah pelat. Tabel 3.9 Kemiringan permukaan bawah kepala rel dan permukaan atas kaki rel Tipe RelR.42R.50R.54R.601 : 2,751 : 2,931 : 2,751 : 2,751 : 2,751 : 4Kemiringan permukaan bawah kepala relKemiringan permukaan atas kaki rel1 : 41 : 2,75 (Sumber : Peraturan Dinas No. 10 tahun 1986) Di Indonesia sekarang ini digunakan dua ukuran standar pelat penyambung, yaitu : a. Pelat penyambung untuk R.42, R.50, R.54 b. Pelat penyambung untuk R.60 Gambar 3.13 Pelat penyambung untuk R.42, R.50, R.54 (Sumber : Utomo, 2009) 31 Gambar 3.14 Pelat penyambung untuk R.60. (Sumber : Utomo, 2009) 4. Bantalan Utomo (2009), mejelaskan bahwa bantalan jalan rel mempunyai fungsi sebagai berikut : 1) Mendukung rel meneruskan beban dari rel ke balas dengan bidang sebaran beban lebih luas sehingga memperkecil tekanan yang dipikul balas, 2) Mengikat/memegang rel (denganpenambat rel) sehingga gerakan rel arah horisontal tegak lurus sumbu sepur ataupun arah membujur searah sumbu sepur dapat ditahan, sehingga jarak antara rel dan kemiringan kedudukan rel dapat dipertahankan, 3) Memberikan stabilitas kedudukan sepur di dalam balas, 4) Menghindarkan kontak langsung antara rel dengan air tanah. 5. Lapisan Pondasi Atas (Ballast) Lapisan balas merupakan lapisan di atas tanah dasar yang berfungsi untuk menahan konstruksi bantalan sekaligus mampu meneruskan beban dari bantalan menuju ke tanah dasar dengan pola distribusi beban yang lebih merata. (Rosyidi, 2015). Ukuran lapisan balas yang digunakan di Indonesia, mengacu pada klasifikasi Jalan Rel Indonesia, ditetapkan untuk lebar sepur sempit dan standar sebagaimana dijelaskan dalam Tabel 3.10 dan Tabel 3.11 32 Tabel 3.10 Spesifikasi tebal balas dari klasifikasi Jalan Rel Indonesia untuk sepur sempit Kelas JalanV maks (km/jam)Tebal Balas (cm)Lebar Bahu Balas (Sumber : Peraturan Dinas No.10 Tahun 1986) Tabel 3.11 Spesifikasi tebal balas dari klasifikasi Jalan Rel Indonesia untuk sepur sempit Kelas JalanV maks (km/jam)Tebal Balas (cm)Lebar Bahu Balas (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) a. Persyaratan material untuk lapisan balas Beberapa persyaratan teknis harus dipenuhi oleh material yang akan digunakan untuk lapisan balas. PD.No.10 tahun 1986 mensyaratkan bahwa material balas sebagai berikut : 1) Material balas terdiri atas batuan pecah (crushed stones) yang keras dan tahan lama, serta bersudut (angular). 2) Beberapa substansi yang merugikan tidak diperbolehkan ada dalam material balas yang melebihi jumlah tertentu, diantaranya : a) Material lunak dan mudah pecah harus < 3 %, b) Material yang lolos saringan No.200 (0,075 mm) < 1 %, c) Gumpalan - gumpalan lempung < 0,5 %. 3) Nilai keausan material pada pengujian Abrasi Mesin Los Angeles < 40 %. 4) Berat padat material per meter minimal 1400 kg. 33 34 5) Partikel yang tipis dan panjang (=partikel yang mempunyai panjang sama atau lebih dari lima kali ketebalan rata-rata), diharuskan kurang dari 5 %. 6) Gradasi yang diperbolehkan sebagaimana Tabel 3.12. Tabel 3.12 Persyaratan gradasi untuk material balas UKURAN NOMINAL 2" - 3/4" 21/ 2"-1" 3" 100 21/ 2" 90- 100 100 PERSEN LOLOS SARINGAN 2" 25- 60 95- 100 11/ 2" 25- 60 35- 70 1" - 0- 15 3/4" 0- 10 - 1/2" 0-5 0-5 5/8" NO.4 NO.8 - - 11/ 2" - 3/4" 100 90 100 20 15 0 (Sumber : Peraturan Menteri No.60 Tahun 2012) 6. Lapisan Pondasi Bawah (Subballast) Pada dasarnya material lapisan pondasi bawah tidak memerlukan kualitas yang sangat baik seperti halnya lapisan pondasi atas. Lapisan subballast terdiri dari kerikil halus, kerikil sedang atau pasir kesar. Lapisan pondasi bawah ini berfungsi juga sebagai lapisan pengisi antara tanah dasar dan lapisan pondasi atas dan disyaratkan mampu mengalirkan air dengan baik. (Utomo, 2009). a. Persyaratan material untuk lapisan sub-balas Lapisan su-balas utamanya digunakan untuk pembangunan jalan rel baru. Kualitas material balas lebih rendah dari material granular bergradasi baik dan padat atau lebih rendah dari material balas. Material yang biasa digunakan untuk konstruksi sub-balas merupakan material yang biasa juga digunakan untuk konstruksi base dan sub-base jalan raya. Material tersebut merupakan komninasi dari batuan pecah, kerikil alam atau kerikil pecah, pasir alam atau fabrikasi, dan slag pecah. (Rosyidi, 2015). Berdasarkan Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012 bahwa persyaratan material untuk sub-balas sebagai berkut : 1) Material sub-balas dapat berupa campuran krikil gravel) atau kumpulan agregat pecah dan pasir). 2) Material sub-balas tidak boleh memiliki kandungan material organik lebih dari 5%. 3) Untuk material sub-balas yang merupakan kumpulan agregat pecah dan pasir, maka harus rnengandung sekurangkurangnya 30% agregat pecah. 4) Lapisan sub-balas harus dipadatkan sampai mencapai 100% berat kering (d ) menurut percobaan ASTM D 698. 5) Persyaratan gradasi sub-balas mengikuti tabel 3.13. Tabel 3.13 Persyaratan gradasi untuk material sub-balas menurut Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012 Standar Saringan ASTM Prosentase Lolos Saringan (%) 2 ½" 100 ¾" 55-100 No.4 25-95 No. 40 5-35 No.200 0-10 (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) b. Bentuk dan Dimensi Lapisan Subbalas Terdapat dua bentuk dan dimensi potongan melintang lapisan balas (balas atas atau bawah), yaitu : 1) Potongan melintang pada jalan lurus. (Gambar 3.15) 2) Potongan melintang pada jalan lengkung/tikungan. (Gambar 3.16) 35 Gambar 3.15 Potongan melintang pada jalan lurus (Sumber : Utomo, 2009) Gambar 3.16 Potongan melintang pada jalan tikungan (Sumber : Utomo, 2009) Dengan mengetahui bentuk potongan melintang jalan rel serta menggunakan persyaratan balas, ketebalan lapisan balas yang diperlukan sesuai dengan kelas jalan rel tersaji dalam Tabel 3.14. 36 37 Tabel 3.14 Ukuran - ukuran pada lapisan balas. Kelas Jalan Rel I II III IV V D1 (cm) 30 30 30 25 25 B (cm) 150 150 140 140 135 C (cm) 235 235 225 215 210 K1 (cm) 265-315 265-315 240-270 240-250 240-250 D2 (cm) 15-50 15-50 15-35 15-35 15-35 E (cm) 25 25 22 20 20 K2 (cm) 375 375 325 300 300 (Sumber : Utomo, 2009) 7. Lapisan Tanah Dasar (Subgrade) Lapisan subgrade merupakan lapisan yang memiiki fungsi sebagai penerima beban akhir dari kendaraan kereta api, sehingga lapisan ini perlu dirancang dan dipersiapkan untuk mampu menerima beban secara optimum tanpa terjadi adanya deformasi tetap. Dengan susunan struktur jalan rel yang telah digambarkan seberapapun besarnya beban gandar kereta api dan seperti apapun penyebaran dan penerusan bebannya, beban dimaksud akan didukung oleh bagian paling bawah struktur jalan rel, yaitu tanah dasar (subgrade) dan badan jalan rel. (Utomo, 2009) Adapun fungsi dari tanah dasar (subgrade) jalan rel adalah sebagai berikut : a. Mendukung beban yang diteruskan oleh balas kepada tanah dasar, b. Meneruskan beban ke lapisan bawahnya, yaitu badan jalan rel dan c. Memberikan landasan yang rata pada kedudukan /ketinggian /elevasi di tempat balas akan diletakkan. Sesuai dengan fungsinya, dari sudut pandang teknik tanah dasar harus mampu menopang beban di atasnya yang harus ditopang oleh tanah dasar ialah berat lapisan balas, sedangkan tegangan yang terjadi padanya ialah tegangan yang terjadi akibat dari gaya yang diteruskan oleh bantalan kepada balas yang kemudian diteruskan dan didistribusikan oleh balas kepada lapisan tanah dasar. Oleh karena itu, tanah dasar harus mempunyai kuat dukung yang cukup. Menurut ketentuan yang digunakan oleh PT. Kereta Api (persero, kuat dukung tanah dasar (yang dalam hal ini CBR) minimum ialah sebesar 8%. Tanah dasar yang harus memenuhi syarat minimum CBR 8% tersebut ialah tanah dasar setebal minimum 30 cm. Letak tanah dasar dapat dilihat pada gambar yang menjelaskan pula tentang badan jalan, yaitu Gambar 3.21 Hingga 3.23. tanah dasar harus mempunyai kemiringan kearah luar sebesar 5%, dan harus mencapai kepadatan 100% kepadatan kering maksimum. Gambar 3.17 Badan jalan rel pada tanah asli (Sumber : Utomo, 2009) Gambar 3.18 Badan jalan rel pada timbunan (Sumber : Utomo, 2009) 38 Gambar 3.19 Badan jalan rel pada tanah galian (Sumber : Utomo, 2009) 8. Drainasi Jalan Rel Drainasi jalan rel secara umum didefinisikan sebagai sistem pengaliran /pembuangan air di suatu daerah jalan rel, baik secara gravitasi maupun dengan menggunakan pompa, agar tidak sampai terjadi genangan air (Utomo, 2009). a. Kegunaan drainasi 1) Tidak terjadi genangan air pada jalan rel. 2) Mencegah atau mengurangi pengaruh air terhadap onsistensi tanah. 3) Lalu lintas kereta api tidak terganggu. b. Jenis drainasi 1) Drainasi permukaan (surface drainage) Drainasi permukaan dibuat dengan maksud mengalirkan/membuang air yang ada dipermukaan tanah jalan rel (Utomo, 2009). Drainasi memanjang, dapat berupa saluran terbuka atau saluran tertutup. Adapun bentuk potongan melintangnya dapat berbentuk sebagai berikut : a) Trapesium, b) Kotak atau persegi, c) Segitiga, d) Busur lingkaran. Data yang dibutuhkan dalam perancangan drainasi permukaan ialah sebagai berikut : 39 untuk 40 a) Curah hujan, b) Tofografi, c) Tata guna lahan setempat, dan d) Sifat/karakteristik tanah setempat. 2) Drainasi bawah permukaan (sub-surface drainage) Drainasi bawah permukaan dimaksudkan untuk menjaga elevasi muka air tanah tidak mendekati permukaan tanah tempat badan jalan rel berada. Gambar 3.20 Drainasi bawah permukaan untuk menurunkan permukaan air tanah (Sumber : Utomo, 2009) Data yang dibutuhkan dalam perancangan drainasi permukaan ialah sebagai berikut : a) Elevasi muka air tanah pada saat musim basah/penghujan, b) Koefisien permeabilitas tanah setempat, dan c) Elevasi dan kemiringan lapisan kedap airyang ada. 3) Drainasi lereng (slope drainage) Drainasi lereng jalan reldibuat dengan maksud dan tujuan di bawah ini : a) Sebagai upaya untuk mencegah agar air permukaan yang berasal dari punggung lereng tidak mengalir secara deras, karena aliran yang deras dapat mengakibatkan gerusan pada permukaan dan kaki lereng. b) Mencegah terjadnya rembesan air dari permukaan lereng kedalam badan jalan rel, karena rembesan yang terjadi dapat menenyebabkan lereng longsor secara mendadak dan atau memperlemah badan jalan rel. Terdapat empat jenis drainasi lereng, yaitu : a) Selokan punggung, b) Selokan tengah, c) Selokan penangkap, dan d) Drainasi kombinasi. Penggunaan jenis - jenis dan letak drainasi lereng tergantung pada kondisi setempat. Gambar 3.21 Contoh potongan melintang drainasi lereng (Sumber : Utomo, 2009) Gambar 3.22 Contoh tampak atas drainasi lereng (Sumber : Utomo, 2009) 41 4) Drainasi di emplasemen Kondisi spesifik terjadi emplasemen, yaitu terdapat banyak jalur (track) yang berdampingan. Untuk menadapatkan pembuangan air yang baik dapat dibuat saluran terbuat dari pipa dengan dinding berlubang - lubang atau saluran yang terbuat dari batu kosong. Gambar 3.23 Contoh drainasi di emplasemen (Sumber : Utomo, 2009) B. Geometrik Jalan Rel 1. Ketentuan Umum Perencanaan Geometrik Jalan Rel Menurut Rosyidi (2015), ketentuan umum perencanaan geometrik jalan rel adalah sebagai berikut : a. Standar jalan rel Segala ketentuan yang berkaitan dengan jenis komponen jalan rel di dalam perencanaan geometrik jalan rel tertuang dalam ketentuan teknis jalan rel dalam Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012 disajikan pada Tabel 3.15. 42 Tabel 3.15 Klasifikasi jalan rel Kelas Jalan Daya Angkut Lintas (ton/tahun) Vmaks (km/jam) Pmaks Gandar (ton) Tipe Rel Jenis Bantalan Jarak antar sumbu bantalan (cm) Jenis Penambat Tebal Balas Atas (cm) Beton I >20.106 120 18 R.60/R54 Elastis Ganda 30 60 Beton/Kayu II 10.106-20.106 110 18 R.54/R.50 Elastis Ganda 30 60 III 5.106-10.106 100 18 R.54/R.50 /R.42 Beton/Kayu/Baja 60 Elastis Ganda 30 IV 2,5.106-5.106 90 18 R.54/R.50 /R.42 Beton/Kayu/Baja 60 Elastis Ganda/Tunggal 25 V <2,5.106 80 18 R.54 Kayu/Baja 60 Elastis Ganda/Tunggal 25 (Sumber :Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) b. Kecepatan dan beban gandar Dalam ketentuan PM No. 60 Tahun 2012 dan PD 10 Tahun 1986, terdapat beberapa tipe kecepatan dan beban gandar yang digunakan dalam perencanaan yaitu : 1) Kecepatan rencana a) Untuk perencanaan struktur jalan rel Vrencana = 1,25 × Vmaksimum ... (3.1) b) Untuk perencanaan jari-jari lengkung lingkaran dan peralihan Vrencana = V maksimum ... (3.2) c) Untuk perencanaan peninggian rel Vrencana = c × iiiNVN ... (3.3) dimana, c = 1,25 Ni = Jumlah kereta api yang lewat Vi = Kecepatan operasi 43 Lebar Bahu Balas (cm) 60 50 40 40 35 2) Kecepatan maksimum Kecepatan maksimum adalah kecepatan tertinggi yang diijinkan untuk operasi suatu rangkaian kereta api pada lintas tertentu. Ketentuan pembagian kecepatan maksimum berdasarkan klasifikasi kelas jalan rel standar di Indonesia adalah sebagai berikut : a) Kelas Jalan I : 120 km/jam b) Kelas Jalan II : 110 km/jam c) Kelas Jalan III : 100 km/jam d) Kelas Jalan IV : 90 km/jam e) Kelas Jalan V : 80 km/jam 3) Kecepatan operasi Kecepatan operasi adalah kecepatan rata-rata kereta api pada petak jalan tertentu. 4) Kecepatan komersil Kecepatan komersil adalah kecepatan rata-rata kereta api pada petak jalan tertentu. 5) Beban gandar Beban gandar maksimum yang dapat diterima oleh struktur jalan rel di Indonesia untuk semua kelas jalan adalah 22,5 ton untuk lebar 1435 mm dan 18 ton untuk lebar sepur 1067 mm. c. Daya angkut lintas Daya angkut lintas (T) adalah jumlah angkutan anggapan yang melewati suatu lintas dalam jangka waktu 1 tahun. T = 360 × S × TE ... (3.4) TE = Tp + ( Kb × Tb ) + ( K1 × T1 ) ... (3.5) dimana, TE = tonase ekivalen (ton/hari) Tp = tonase penumpang dan kereta harian Tb = tonase barang dan gerbong harian 44 T1 = tonase lokomotif harian S = koefisien yang besarnya tergantung kualitas lintas = 1,1 untuk lintas dengan kereta penumpang dengan V maksimum 120 km/jam = 1,0 untuk lintas tanpa kereta penumpang K1 = Koefisien yang besarnya 1,4 Kb = Koefisien yang besarnya tergantung pada beban gandar (1,5 untuk gandar < 18 ton dan 1,3 untuk gandar > 18 ton). d. Ruang bebas dan ruang bangun 1) Definisi a) Ruang bebas Ruang diatas sepur yang senantiasa harus bebas dari segala rintangan dan benda penghalang, ruang ini disediakan untuk lalu lintas rangkaian kereta api. b) Ruang Bangun Ruang disisi sepur yang senantiasa harus bebas dari segala banguana seperti tiang semboyan, tiang listrik dan pagar. Ruang bangun diukur dari sumbu sepur pada tinggi 1 meter sampai 3,55 meter. c) Untuk jalur tunggal Menurut R-10, batas ruang untuk jalur lurus dan lengkung dibedakan sebagai berikut : Batas ruang bebas untuk jalur lurus dan lengkung dengan jari- jari lebih besar dari 3000 m. Untuk lengkung dengan jari - jari 300 sampai 3000 m. Untuk lengkung denganjari - jari kurang dari 300 m. d) Untuk jalur ganda Jarak antar sumbu untuk jalur lurus dan lengkung sebesar 4,00 m. Ketentuan mengenai ruang bebas dan ruang bangunn telah diatur dalam Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012 Tentang Persyaratan Teknis Jalur Kereta Api. 45 2. Alinemen Horisontal Alinemen horisontal adalah adalah proyeksi sumbu jalan rel pada bidang hirsontal, alinemen ini terdiri dari garis lurus dan lengkungan. a. Lengkung lingkaran 1) Gaya sentrifugal diimbangi sepenuhnya oleh gaya berat. Persamaan dasar : Gaya berat = Gaya Sentrifugal (Gambar 3.24) cos G sin G cos Gambar 3.24 Skematik gaya pada kondisi gaya sentrifugal hanya diimbangi oleh gaya berat (Sumber : Rosyidi, 2015) cosR2mVsinG ... (3.6) cosRg2GVsinG ... (3.7) R2Vtang ... (3.8) 46 h jika : Whtan ... (3.9) ααsinGcosR2mV ... (3.10) R2WVgh ... (3.11) Dengan memasukkan satuan praktis : W = jarak diantara kedua titik kontak roda dan rel, untuk lebar sepur 1067 mm = 1120 mm R = jari-jari lengkung horisontal (m) V = kecepatan rencana (km/jam) h = g = peniggian rel pada lengkung horisontal (mm) percepatan gravitasi (9,81 m/detik2) maka : hR28,8V ... (3.12) dan dengan peninggian rel maksimum 110 mm (untuk lebar sepur 1067 mm), maka : R min = 0,076 V2 ... (3.13) 2) Gaya sentrifugal diimbangi oleh gaya berat dan daya dukung komponen jalan rel Persamaan dasar : Gaya Berat + Komp.Rel = Gaya Sentrifugal (Gambar 3.25) 47 Gambar 3.25 Skematik gaya pada kondisi gaya sentrifugal hanya diimbangi oleh gaya berat dan daya dukung komponen rel (Sumber : Rosyidi, 2015) cosR2mVcossinGH ... (3.14) cosRg2GVsinGH ... (3.15) HtRg2GVanG ... (3.16) jika : Whtan ... (3.17) dan, H = m . a = agG ... (3.18) maka : WhgaRV2 ... (3.19) dimana a = percepatan sentrifugal (m/detik2) Percepatan sentrifugal maksimum ditentukan : 0,0478 g, dengan mempertimbangkan faktor kenyamanan pada saat kereta di tikungan. Dengan peninggian maksimum, hmaks = 110 mm, maka : 48 Rmin = 0,054 V2 ... (3.20) 3) Jari - jari minimum untuk lengkung yang tidak memerlukan busur peralihan jika tidak ada peninggian rel yang harus dicapai (h = 0), maka : Rmin = 0,164 V2 ... (3.21) b. Lengkung peralihan Lengkung peralihan ditetapkan untuk mengeliminasi perubahan gaya sentrifugal sedemikian rupa sehingga penumpang di dalam kereta terjamin kenyaman dan keamanannya. Panjang lengkung peralihan merupakan fungsi dari perubahan gaya sentrifugal per satuan waktu, kecepatan dan jari-jari lengkung. Perubahan gaya sentrifugal = tamwaktugaya ... (3.22) VLRVmtam2 ... (3.23) L = RatV3 ... (3.24) Jika : a maksimum = 0,0478 g ... (3.25) (g = percepatan gravitasi = 9.81 m/dtk2) h = 5,95 RV2 ... (3.26) dan dikonversi pada satuan praktis maka : Lh = 0,01 × h × V ... (3.27) dimana, Lh = panjang minimum lengkung peralihan (m) h = peninggian pada rel luar di lengkung (mm) V = kecepatan rencana untuk lengkung peralihan (km/jam) R = jari-jari lengkung (m) 49 Lengkung peralihan dipergunakan pada jari jari lengkung yang relatif kecil, seperti terlihat pada Tabel 3.16. Tabel 3.16 Jari - jari minimum yang diijinkan. Jari - jari Minimum Lengkung Kecepatan Jari -jari Minimum Lingkaran Dengan Lengkung Rencana Lengkung Tanpa Peralihan (m) (km/jam) Lengkung Peralihan (m) 120 2370 780 110 1990 660 100 1650 550 90 1330 440 80 1050 350 70 810 270 60 600 200 (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) c. Peninggian rel Peninggian rel diperlukan untuk mengimbangi timbulnya gaya sentrifugal pada kereta saat memasuki suatu lengkung horisontal. Gaya sentrifugal tersebut mengakibatkan kereta cenderung terlempar ke luar dari lengkung. 1) Peninggian rel minimum Peninggian rel minimum didasarkan pada gaya maksimum yang mampu dipikul oleh rel dan kenyamanan bagi penumpang. Persamaan dasar : Gaya Sentrifugal = Gaya Berat + Komponen Rel αcosHαsinGαcosR2mV ... (3.28) cosRg2GVsinGH ... (3.29) HtRg2GVanG ... (3.30) 50 jika : Whtan ... (3.31) dan, H = m . a = agG ... (3.32) maka : WhgaRV2 ... (3.33) dimana a = percepatan sentrifugal (m/detik2) gaWRg2VWh ... (3.34) Jika : W = 1120 mm, g = 9,81 m/detik2, dan a = 0,0478 g (m/detik2), maka : 53,5R2V8,8minh (dalam satuan mm) ... (3.35) 2) Peninggian rel normal untuk 1067 Peninggian rel normal didasarkan pada gaya maksimum yang mampu dipikul oleh gaya berat kereta api dan konstruksi rel tidak memikul gaya sentrifugal. Persamaan dasar : Gaya Sentrifugal = Gaya Berat cosR2mVsinG ... (3.36) cosRg2GVsinG ... (3.37) R2Vtang ... (3.38) jika : Whtan ... (3.39) 51 ααsin G cosR2mV ... (3.40) R2WVgh ... (3.41) Dengan memasukkan satuan praktis : W = jarak diantara kedua titik kontak roda dan rel = 1120 mm R = jari-jari lengkung horisontal (m) V = kecepatan rencana (km/jam) h = g = peniggian rel pada lengkung horisontal (mm) percepatan gravitasi (9,81 m/detik2) maka : R2V8,8normalh (dalam mm) ... (3.42) Dalam perhitungan peninggian digunakan kecepatan kereta api terbesar (V maksimum) yang melewati suatu lintas dengan jari-jari R sebagai suatu hubungan persamaan : V = 4,3 R ... (3.43) Jika : h = k R2V ... (3.44) dan untuk V = 4,3 R , digunakan penginggian rel, h = 110 mm, maka : 110 = k R2R4,3 ... (3.45) k = 5,95 52 Jadi peninggian rel normal ditentukan sebagai : R2V5,95normalh (dalam mm) ... (3.46) 3) Peninggian rel maksimum Peninggian rel maksimum berdasarkan stabilitas kereta api pada saat berhenti di bagian lengkung, digunakan faktor keamanan (safety factor, SF) = 3,0 sehingga kemiringan maksimum dibatasi sampai 10 % atau h maksimum = 110 mm. Gambar 10.3 di bawah ini menunjukkan filosofi penurunan peninggian maksimum yang merupakan faktor keamanan terhadap gaya guling. Ditinjau seluruh Momen Gaya Berat terhadap titik 0 (di dasar rel bagian dalam) : 2WαcosGyαsinGSF ... (3.47) y2SFWtan dan R2Vtang ... (3.48) maka : y2SFWWh ... (3.49) y2maksimumhWSF , ... (3.50) Jika : Y = 1700 mm (jarak titik berat gerbong/kereta terhadap titik 0) W = 1120 mm (= 1067 mm + e) SF = 3,325 maka : h maksimum = 110 mm ... (3.51) 53 Gambar 3.26 Skematik peninggian maksimum yang merupakan faktor keamanan terhadap gaya guling (Sumber : Rosyidi, 2015) Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa peninggian rel rencana/disain harus memenuhi syarat : h minimum < h normal < h maksimum ... (3.52) Nilai h rencana dibulatkan menjadi bilangan kelipatan 5 mm diatasnya. 4) Peninggian rel untuk 1435 Peninggian rel normal untuk lebar sepur 1435 mm sesuai dengan Peraturan Menteri No. 60 tahun 2012 ditentukan dengan persamaan : R2V8,1normalh (dalam mm) ... (3.53) hmaksimum = 150 mm ... (3.54) 54 Tabel 3.17 Peninggian rel dilengkung horisontal berdasarkan peninggian normal (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) d. Pelebaran sepur Pada saat gerbong dengan dua gandar kokoh melalui suatu tikungan, maka roda di muka bagian sisi terluar (pada rel luar) dapat akan menekan rel. Oleh karena gandar muka dan belakang gerbong merupakan satu kesatuan yang kaku (rigid wheel base), maka gandar belakang berada pada posisi yang sejajar dengan gandar muka akan memungkinkan tertekannya rel dalam oleh roda belakang. Flens roda luar akan membentuk sudut dalam posisi di tikungan, namun sumbu memanjang gerbong letaknya selalu tegak lurus terhadap gandar depan. Untuk 55 mengurangi gaya tekan akibat terjepitnya roda kereta, maka perlu diadakan pelebaran rel agar rel dan roda tidak cepat aus. Terdapat tiga faktor yang sangat berpengaruh terhadap besarnya pelebaran sepur, yaitu : 1) Jari - jari lengkung (R). 2) Ukuran atau jarak gandar muka - belakang yang kokoh/rigid wheel base (d), sebagaimana dijelaskan dalam Gambar 3.27. 3) Kondisi keausan roda dan rel. Gambar 3.27 Skematik gandar muka - belakang kokoh (Sumber : Rosyidi, 2015) Keterangan : Indonesia : d = 3,00 m, 4,00 m JNR : d = 4,60 m m = 1000 mm m = 988 mm f = 30 mm f = 22 mm t = 130 mm Jika R makin kecil dan d semakin besar, kemungkinan terjadi adalah terjepitnya kereta dalam rel. Supaya kedudukan roda dan rel tidak terjepit diperlukan pelebaran sepur (w) dengan pendekatan matematis. 56 (a) (b) Gambar 3.28 Skematik pendekatan matematis model Indonesia (Sumber : Rosyidi, 2015) w = 8R4500 (mm) ... (3.55) untuk d = 3.00 m dan e = 4 mm (S = 1067 mm) w = 8R8000 (mm) ... (3.56) untuk d = 4.00 m dan e = 4 mm (S = 1067 mm) Berdasarkan Peraturan menteri No. 60 Tahun 2012, pelebaran sepur dapat dilihat pada Tabel 3.18 Yang merupakan penggolongan 57 58 pelebaran pelebaran sepur berdasarkan jari - jari lengkung untuk lebar sepur 1067 mm. Tabel 3.18 Pelebaran sepur untuk 1067 mm Jari - Jari Tingkungan (mm) Pelebaran (mm) R > 600 0 550 < R ≤ 600 5 400 < R ≤ 550 10 350 < R ≤ 400 15 100 < R ≤ 350 20 (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) e. Lengkung S Lengkung S terjadi bila lengkung dari suatu lintas berbeda arah lengkungnya dan terletak bersambungan. Kedua lengkung harus dipisahkan oleh bagian lurus minimal 20 meter di luar lengkung peralihan. f. Alur perhitungan lengkung horisontal adalah sebagai berikut : 1) Menghitung panjang lengkung S = RLs90 ... (3.64) C = S-2S ... (3.65) LC = Rc2360 ... (3.57) L = 2 LS + LC ... (3.58) 2) Menghitung Xc, Yc, k dan p Xc = 23R40LsLs ... (3.59) Yc = RLs62 ... (3.60) p = Yc - R( 1 - cos S ) ... (3.61) k = Xc - R sin S ... (3.62) 3) Menghitung Tt dan Et Tt = ktgpRS2 ... (3.63) Et = RpRS2sec ... (3.64) 4) Menggambar proyeksi lengkung horisontal ditunjukkan dalam gambar 3. 29. Gambar 3.29 Proyeksi lengkung horisontal (Sumber : Rosyidi, 2015) 3. Alinemen Vertikal a. Pengelompokan lintas Beberapa batas landai yang diijinkan disesuaikan dengan jenis kereta api, jika digunakan lokomotif adhesi maka landai maksimum yang diperkenankan 40 ‰, dan jika digunakan lokomotif bergigi, maka kelandaian maksimum dapat mencapai 60 - 80 ‰. Sementara itu, pada beberapa negara pengelompokan lintas, didasarkan pada besarnya kelandaian pada kondisi medan sebagaimana disebutkan sebagai berikut : 1) Medan dengan lintas dasar jika kelandaiannya 0 - 10 ‰. 2) Medan dengan lintas pegunungan jika kelandaiannya lebih dari 10 ‰ 59 60 Untuk emplasemen, kelandaian maksimum ditentukan berdasarkan koefisien tahanan mula pada kereta atau gerbong dengan memakai tumpuan rol (roller bearing). Sehingga pada landai tersebut kereta atau gerbong dalam keadaan seimbang atau diam. Tahanan mula ini berkisar antara 1,5 - 2,5 kg/ton. Berdasarkan ketentuan di atas, PD. No.10 tahun 1986 mengelompokkan lintas berdasarkan kelandaian sebagaimana dijelaskan sebagai berikut : 1) Lintas Datar : 0 - 10 ‰. 2) Lintas Pegunungan : 10 - 40 ‰. 3) Lintas dengan Rel Gigi : 40 - 80 ‰. 4) Landai pada emplasemen : 0 - 1,5 ‰. b. Jari - jari minimum lengkung Alinemen vertikal merupakan proyeksi sumbu jalan rel pada bidang vertikal melalui sumbu jalan rel itu tersebut. Alimenen vertikal terdiri dari garis lurus dengan atau tanpa kelandaian dan lengkung vertikal yang berupa busur lingkaran, sebagaimana dijelaskan dalam Gambar 3.30 Besar jari-jari minimum lengkung bergantung pada besar kecepatan rencana seperti dalam tabel jari-jari lengkung vertikal PD 10 tahun 1986, sebagaimana tertera berikut ini : 1) Untuk V rencana > 100 km/jam, digunakan Rmin = 8000 m 2) Untuk V rencana hingga 100 km/jam, digunakan R min = 6000 m Lengkung vertikal diusahakan dalam perencanaannya tidak berimpit atau bertumpangan dengan lengkung horisontal. c. Letak titik lengkung dan jarak maksimum proyeksi titik sumbu ke lengkung vertikal Lengkung vertikal berupa busur lingkaran yang menghubungkan dua kelandaian lintas yang berbeda (Gambar 3.30) dan ditentukan berdasarkan besarnya jari-jari lengkung vertikal dan perbedaan kelandaian. Rumus Dasar Lengkung : 22dxyd = R1 ... (3.65) Gambar 3.30 Skematik lengkung vertikal (Sumber : Rosyidi, 2015) dimana, R : jari-jari lengkung peralihan ℓ : panjang lengkung peralihan A : titik tekuk lengkung vertikal φ : perbedaan landai Dari persamaan 3.65, diperoleh bahwa : 1CRxdxdy ... (3.66) Jika x = 0, maka 0dxdy dan C1 = 0 ... (3.67) 22CR2xY ... (3.68) Jika x = 0, maka Y = 0 dan C2 = 0 ... (3.69) Letak titik A (titik tekuk lengkung vertikal, lihat Gambar 3.30), diperoleh : Diberikan : x = ℓ ... (3.70) 1) Rdxdy , dan ℓ = φ R ... (3.71) Xm = OA = ½ ℓ ... (3.72) Xm = 2R ... (3.73) 61 2) R2xY2 , dan ℓ = φ R ... (3.74) Jika : Y = Ym dan X = Xm = OA = ½ ℓ, maka : Ym = R2241 = R8R22 ... (3.75) Ym = 28R ... (3.76) d. Landai cuman (SK) Pada kondisi khusus sering terdapat lintas dengan kelandaian yang lebih besar dari landai penentu (Sm) dengan alasan ekonomis untuk perancangan terutama pada daerah pegunungan. Dengan demikian diperlukan disain khusus untuk menentukan kelandaian tersebut yang dikenali sebagai landai curam (Sk) dengan panjang lendai yang harus memenuhi rumus pendekatan sebagai berikut (Gambar 3.31) : Gambar 3.31 Skematik perencanaan panjang landai curam (Sumber : Rosyidi, 2015) SmSkGVbmVam222121 ... (3.77) SmSkGVbVagG2221 ... (3.78) ℓ = SmSkg2VbVa22 ... (3.79) dimana, Va = kecepatan awal di kaki landai curam (m/detik) Vb = kecepatan akhir di puncak landai curam (m/detik) Sk = besar landai curam (‰) Sm = besar landai penentu (‰) ℓ = panjang landai curam (m) 4. Potongan Melintang Potongan melintang jalan rel adalah penampang melintang pada jalan rel, dengan arah tegak lurus sumbu jalan rel, dimana terlijat bagian - bagian dan ukuran - ukuran jalan rel dalam arah melintang. Ukuran - ukuran potongan melintang jalan rel berlajur tunggal dan berjalur ganda termaktub pada tabel 3.19 Untuk lintas lurus maupun di lintas lengkung. Tabel 3,19 Potongan Melintang Jalan Rel Kelas Vmaks d1 b c k1 d2 e k2 Jalan Rel (km/Jam) (cm) (cm) (cm) (cm) (cm) (cm) (cm) I 120 30 150 235 265-315 15-50 25 375 II 110 30 150 254 265-315 15-50 25 375 III 100 30 140 244 240-270 15-50 22 325 IV 90 25 140 234 240-250 15-35 20 300 V 80 25 135 211 240-250 15-35 20 300 (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) 63 a (cm) 185-237 185-237 170-200 170-190 170-190 Gambar 3.32 Potongan melintang jalan rel bagian lurus (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) Gambar 3.33 Potongan melintang jalan rel bagian lengkung (Sumber : Peraturan Menteri No. 60 Tahun 2012) 64
RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN (RPP) SatuanPendidikan : SMP N 4 WATES Kelas/Semester : VII/ Gasal Mata Pelajaran : Bahasa Jawa Materi Pokok : Unggah-ungguh Alokasi Waktu : 80 menit A. Kompetensi Inti 1. Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya 2. Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya 3. Memahami pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata 4. Mencoba, mengolah, dan menyaji dalam ranah konkret menggunakan, mengurai, merangkai, modifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori B. Kompetensi Dasar Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi 1. 1.1 Memahami fungsi 1. Menyimak wacana tentang unggah- teks lisan sesuai ungguh. unggah-ungguh jawa. 2. Menjawab pertanyaan seputar isi wacana tentang unggah-ungguh. 3. Menjelaskan hal-hal yang termasuk nilai-nilai luhur dalam budaya jawa. C. Tujuan Pembelajaran 1. Siswa dapat mengetahui unggah-ungguh melalui wacana yang diberikan oleh guru. 2. Siswa dapat menjawab pertanyaan seputar unggah-ungguh berdasarkan wacana. 3. Siswa dapat menjelaskan hal-hal yang termasuk nilai-nilai luhur dalam budaya jawa. D. Materi Pembelajaran 1. Pangertosan unggah- ungguh Unggah-ungguh inggih menika tata krama, saged ugi ateges ekspresi badan utawi pasuryan ingkang medal saking kwalitas moralipun tiyang. Saengga unggah- ungguh menika wonten gegayutanipun kaliyan moral. Tiyang ingkang boten gadhah unggah- ungguh menika nedhahaken bilih kwalitas moralipun kirang sae. Tanpa wontenipun unggah- ungguh tiyang- tiyang samenika badhe kicalan laku ingkang sae ing pagesangan menika. Unggah- ungguh menika dados energi positif ingkang saged ndadosaken pribadhi ingkang langkung sae. Unggah- ungguh menika ugi kalebet nilai-nilai luhur wonten ing budaya jawa. Pramila tiyang jawi menika kedah ngertos unggah- ungguh saha kedah ngetrepaken wonten ing pagesangan. Tuladhanipun unggah- ungguh inggih menika ngginaaken basa krama menawi matur kaliyan tiyang sepuh, pamit kaliyan tiyang sepuh menawi badhe kesah saking griya, nalika mlampah ing sangajengipun tiyang sanes kedah paring kurmat utawi matur ndherek langkung, lan sapanunggalanipun. 2. Tuladha wacana unggah- ungguh : Ing sawijining sore Tono didhawuhi ibune ndugekake dhaharan kanggo simbah ing daleme simbah. Anggone mara nang daleme simbah Tono numpak sepedha. Ing dalan Tono nglancangi Pak Dhukuh kang uga lagi nyepedha. Tono : "Mangga pak Dhukuh, nyuwun ngapunten kula ngrumiyini" Pak Dhukuh : "Ya Ton, ati-ati anggonmu nyepedha" Tono : "Nggih pak" Ora let suwe Tono tekan daleme simbah. Daleme simbah lawange inepan. Banjur Tono ndhodhog lawang. Tono : "Kula nuwun mbah.. kula nuwun" (sinambi ndhodhog lawang) Simbah Putri : "Ya le, mengko ndhisik tak bukakke lawang" Tono : "Nggih mbah, ngatos- atos mawon" Simbahe Tono banjur mbukakake lawang. Simbah Putri : "Ana apa le, kok kadingaren sore- sore mrene?" Tono : "Inggih mbah, menika wau dipundhawuhi ibu ndugekaken dhaharan kangge mbah putri lan mbah kakung. Mbah kakung nembe menapa mbah?" Simbah Putri : "Kae simbahmu lagi nang mburi ngomah mlathoki kayu kanggo daden" Tono : "Oh nggih mbah, kula badhe dhateng wingking nggih, badhe mbiyantu simbah" Simbah Putri : "Ya le" 3. Pitakenan : 1) Menapa ingkang dipunwastani unggah- ungguh ? 2) Kasebutna ingkang kalebet unggah-ungguh ingkang wonten ing wacan menika! 3) Menapa kemawon ginanipun unggah- ungguh ing pagesangan menika! 4) Kasebutaken tuladhanipun unggah- ungguh ingkang dados nilai- nilai luhur wonten budaya jawa! E. Pendekatan, Model, Media dan Metode Pembelajaran 1. Pendekatan Scientific Langkah-langkahnya yang digunakan dalam pembelajaran ini adalah mengamati, menanya, menalar, mencoba, mempresentasikan. 2. Model Pembelajaran Model pembelajaran yang digunakan adalah Picture and Picture 3. Metode: Permodelan, Tanya jawab, Presentasi 4. Media : Wacana tentang unggah-ungguh, kartu unggah- ungguh, dan selembar kertas untuk menempelkan kartu Keterangan : Wacana yang dibagikan berisi wacana mengenai unggah- ungguh Kartu unggah- ungguh merupakan kartu dimana di dalamnya digambarkan suatu gambar yang termasuk unggah- ungguh dan yang bukan unggah- ungguh. Kartu unggah- ungguh tersebut digunakan untuk memilah- milah mana yang termasuk unggah- ungguh dan mana yang bukan. Gambar : Unggah- ungguh ingkang sae Boten sae 1. 1. F. Soal dan Kunci Jawaban a. Instrumen/ Soal 1. Menapa ingkang dipunwastani unggah- ungguh ? 2. Kasebutna ingkang kalebet unggah-ungguh ingkang wonten ing wacan menika ! 3. Menapa kemawon ginanipun unggah- ungguh ing pagesangan menika! 4. Kasebutna tuladhanipun unggah- ungguh ingkang dados nilai- nilai luhur wonten budaya jawa! b. Kunci jawaban 1) Unggah- ungguh inggih menika tata krama, saged ugi ateges ekspresi badan utawi pasuryan ingkang medal saking kwalitas moralipun tiyang. 2) Ingkang kalebet unggah-ungguh ingkang wonten ing wacan inggih menika : nalika Tono nglancangi Pak Dhukuh Tono matur "Mangga pak Dhukuh, nyuwun ngapunten kula ngrumiyini" nalika Tono dugi wonten dalemipun simbah, Tono boten langsung mlebet ananging Tono matur "Kulanuwun" sinambi nengga anggenipun simbah mbukak lawang nalika mbah putri ngendhika nalika mbah kakung nembe wonten gawean, Tono langsung gadhah niatan kangge mbiyantu mbah kakung 3) Ginanipun unggah- ungguh ing pagesangan inggih menika : Dipunremeni kaliyan kanca- kancanipun, saengga gadhah kanca ingkang kathah Saged nuwuhaken raos kurmat dhumateng tiyang sanes Saged ndadosaken pribadhi ingkang sae Saged njagi nilai- nilai luhur wonten budaya jawi 4) Tuladhanipun unggah- ungguh ingkang dados nilai- nilai luhur wonten budaya jawa inggih menika : ngginaaken basa krama menawi matur kaliyan tiyang sepuh pamit kaliyan tiyang sepuh menawi badhe kesah saking griya nalika mlampah ing sangajengipun tiyang sanes kedah paring kurmat utawi matur ndherek langkung H. Sumber Belajar Suparyadi, dkk. 2014. Sembada. Klaten : UD Kurniawan Jaya Mandiri LKS Cakrawala Bahasa Jawa untuk kelas VII I. Kegiatan Pembelajaran Kegiatan Deskripsi Kegiatan Alokasi Waktu Pendahuluan 1) Guru mengucapkan salam, 15 menit Kegiatan Inti Penutup Mengamati Menanya Menalar Mencoba Mempresentasikan kemudian membuka pelajaran dengan berdoa terlebih dahulu. 2) Guru melakukan presensi kehadiran siswa 3) Guru menyampaikan tujuan pembelajaran atau indikator yang akan dicapai 1) Siswa membentuk kelompok yang terdiri dari 5 siswa. 2) Guru membagikan wacana unggah- ungguh kepada siswa. 3) Siswa mengamati bacaan unggah-ungguh tentang yang diberikan oleh guru. Siswa bertanya tentang : 1) Apa yang dimaksud unggah-ungguh? 2) Bagaimana contoh unggah- ungguh yang benar dalam budaya jawa? Siswa mendiskusikan tentang: 1) Apa yang dimaksud dengan unggah-ungguh. 2) Bagaimana contoh unggah- ungguh yang benar dalam budaya jawa. Setelah itu guru membagikan kartu unggah- ungguh dan selembar kertas pada tiap kelompok. 1) Siswa mencoba memilah- milah yang mana termasuk unggah- ungguh dan mana yang bukan, dengan menggunakan kartu unggah ungguh yang telah disediakan oleh guru. Setiap kelompok menyampaikan hasil diskusi di secara depan bergantian. kelas a. Peserta didik dibantu guru hasil pembelajaran oleh menyimpulkan materi 50 menit 15 menit unggah-ungguh yang telah dipelajari. b. Pelajaran ditutup dengan doa, dan guru mengucapkan salam. J. Penilaian Proses dan Hasil Belajar 1. Penilaian Sikap Saat diskusi a. Teknik Penilaian : Observasi b. Bentuk Instrumen : Lembar Observasi No Aspek yang Indikator Skor dan Kriteria dinilai 1 Sikap selama Perilaku yang 1. Tidak tekun dan tidak kegiatan diskusi ditunjukkan oleh siswa antusias pada saat 2. Kurang tekun dan kurang berlangsungnya kegiatan antusias diskusi kelas 3. Cukup tekun dan cukup antusias 4. Tekun dan Antusias mengikuti diskusi 5. Sangat Tekun dan sangat antusias mengikuti diskusi 2 Mengajukan Dapat mengajukan 1. Sangat pasif pertanyaan pendapat dengan baik 2. Kurang aktif 3. Cukup aktif 4. Aktif 5. Sangat aktif 3 Menjawab Dapat menjawab 1. Pasif pertanyaan pertanyaan dengan 2. Kurang aktif benar 3. Cukup aktif 4. Aktif 5. Sangat aktif 4 Menerima Menerima pendapat 1. Sangat tidak toleran pendapat orang orang lain 2. Tidak toleran lain 3. Cukup toleran 4. Toleran 5. Sangat toleran c. Kisi-kisi PEDOMAN PENILAIAN Skor total : 20 Nilai maksium : 100 TABEL SKOR SKOR NILAI SKOR NILAI SKOR NILAI SKOR NILAI 1 5 6 30 11 55 16 80 2 10 7 35 12 60 17 85 3 15 8 40 13 65 18 90 4 20 9 45 14 70 19 95 5 25 10 50 15 75 20 100 2. Penilaian Keterampilan a. Teknik Penilaian : Unjuk kerja b. Bentuk Instrumen : Penugasan c. Kisi-kisi : Kisi-kisi Penilaian Produk : No Aspek yang Indikator Skor dan Kriteria dinilai 1 Diksi / pemilihan Dapat menentukan 1. Sangat kurang kata diksi yang tepat 2. Kurang 3. Cukup 4. Baik 5. Sangat baik 2 unggah-ungguh Dapat menyebutkan 1. Sangat kurang unggah-ungguh 2. Kurang 3. Cukup 4. Baik 5. Sangat baik No 1 2 No Aspek yang Indikator Skor dan Kriteria dinilai 3 Kesesuaian Isi Dapat menentukkan 1. Sangat kurang unggah-ungguh 2. Kurang dalam budaya jawa. 3. Cukup 4. Baik 5. Sangat baik Skor maksimal 10 PEDOMAN PENILAIAN TABEL SKOR SKO SKO SKO R NILAI R NILAI R NILAI SKOR NILAI 1 5 6 30 11 55 16 80 2 10 7 35 12 60 17 85 3 15 8 40 13 65 18 90 4 20 9 45 14 70 19 95 5 25 10 50 15 75 20 100 3. Penilaian Pengetahuan a. Teknik Penilaian : Tertulis b. Bentuk Instrumen : Uraian c. Kisi-kisi : Indikator Butir Instrumen Menyimak wacana tentang unggah-ungguh Bacaan bahasa jawa Menjawab pertanyaan seputar isi wacana tentang Soal uraian unggah-ungguh. 3 Menjelaskan hal-hal yang termasuk nilai-nilai luhur dalam budaya jawa Soal uraian
21 Sabdasastra Volume 4(2) (2021) P-ISSN: 2620-343X Sabdasastra: Jurnal Pendidikan, Bahasa, E-ISSN: Sastra, dan Budaya Jawa jurnal.uns.ac.id/sab MENELAAH TEKS BERITA MELALUI PEMAHAMAN MENGANALISIS AFIKSASI WACANA BERITA Anwachidda Eni Rochhayati1, Budi Waluyo2, Favorita Kurwidaria3 Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret1, Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret2, Pendidikan Bahasa Jawa, Fakultas Keguruan danIlmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret3 [email protected], DOI: Accepted: Juni 2021 Approved: Agustus 2021 Published: September 2021 Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud, fungsi dan makna afiksasi yang terdapat dalam teks berita pada rubrik Jagad Jawa Koran Solopos edisi September 2019 serta merelevansikan dengan proses afiksasi dalam pembelajaraan menelaah teks berita di Sekolah Menengah Pertama. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Data penelitian ini berupa data tertulis kata berafiks dan sumber data penelitian dokumen berupa teks berita pada rubrik Jagad Jawa Koran Solopos yang terbit setiap hari Kamis selama bulan September 2019 serta informan berupa ahli bahasa, guru bahasa Jawa, dan siswa kelas VIII. Hasil penelitian menunjukan afiksasi yang terdapat pada rubrik Jagad Jawa Koran Solopos edisi September 2019 berupa: (1) Prefiks (ater-ater) meliputi bentuk ater-ater hanuswara, {a-}, {ka- }, {di- (dipun-)}, {sa-}, {pa(A)-}. (2) Infiks (Seselan) meliputi seselan {-um-} dan {-in-}. (3) Sufiks (Panambang) meliputi panambang {-i}, {-e (-ipun)}, {-an}. (4) Konfiks (Imbuhan bebarengan) yaitu imbuhan bebarengan rumaket meliputi {ka- -an}, {pa- -an} dan imbuhan bebarengan renggang meliputi {hanuswara- -i}, {hanuswara- -ake}, {di- -i}, {di- -ake}, {sa- -e}. Analisis afiksasi ini memiliki keterkaitan dengan pembelajaran menelaah berita pada siswa SMP karena dengan menganalisis kata berafiks yang terdapat dalam sebuah wacana berita, siswa dapat mengetahui makna katanya. Kata kunci: afiksasi; teks berita; pembelajaran menelaah 21 22 Abstract The research aimed to describe about formation, function and meaning of affixation in the news text in the Jagad Jawa section of Koran Solopos September 2019 edition and than the relationship between the affixation process learning of studying news texts in junior high school. This research is the descriptive qualitative. The data of this research was written with affixes and the source of this research data is a document in the form of a news text on the Jagad Jawa Koran Solopos rubric published every Thursday during September 2019 and informants in the form of linguists, Javanese language subject teachers, and VIII grade students. Based on the results of the research, the conclusions are the form of affixation contained in the Jagad Jawa Koran Solopos September 2019 edition is in the form of: (1) Prefix (ater-ater) includes hanuswara ather-ather forms, {a-}, {ka-}, {di- dipun-)}, {sa-}, {pa (A) -}. (2) Infix (Seselan) includes seselan {-um-} and {-in-}. (3) The suffix (Panambang) includes panambang {-i}, {-e (-ipun)}, {-an}. (4) Confix (concurrent affix), namely the prefix together with the rumaket including {ka- -an}, {pa- -an} and spatially coupled affix covering {hanuswara- -i}, {hanuswara- -ake}, {di- -i }, {use}, {sa- -e}. This affixation analysis is related to learning to analyze news in junior high school students because by analyzing the affixed words contained in a news discourse, students can find out the meaning of the word Keywords: Analysis Affixation; News text; Jagad Jawa; Studying Learning PENDAHULUAN hasil proses pembentuk kata, oleh Bahasa adalah alat komunikasi karena itu sangat kompleks. Ilmu yang digunakan manusia untuk linguistik menyatakan bahasa bukan menjalin interaksi di kehidupan hanya suatu sistem tunggal, akan tetapi masyarakat. Bahasa merupakan sistem juga terdiri dari berbagai subsistem lambang bunyi yang digunakan sesuai yaitu fonologi, morfologi, sintaksis dan keinginan penggunanya atau mana semantik. suka dalam berkomunikasi, Morfologi merupakan bagian bekerjasama maupun untuk dari subsistem linguistik yang identifikasi atau pengenal diri mempelajari tentang pembentukan seseorang baik secara lisan maupun kata dan perubahannya. Bahasa Jawa tertulis (Kridalaksana dalam Chaer, mengenal morfologi dengan istilah 2012:32). Sebagai suatu alat komunikasi widyatembung. Morfologi dalam bahasa bahasa tidak hanya terebatas sebagai Jawa dan bahasa Indonesia memiliki ungkapan, Akan tetapi memiliki perbedaan, hal ini karena morfologi makna dan dalam penggunaannya dalam bahasa Jawa memiliki lebih menggunakan aturan. Bahasa yang banyak subtema. Berdasarkan digunakan oleh masyarakat adalah penjelasan dari Mulyana (2007:5) adanya istilah morfologi merupakan turunan dari bahasa Inggris yaitu morphology, yang memilliki arti cabang ilmu linguistik yang mempelajari mengenai susunan atau bagian-bagian kata secara gramatikal. Tidak berbeda dengan pendapat tersebut Sasangka (2008:38) menjelaskan dalam bukunya mengenai morfologi atau widyatebung bahwa morfologi merupakan ilmu bahasa yang didalamnya mempelajari pembentukan kata dan pengimbuhannya sehingga menjadi kata lain dan memiliki makna yang berbeda. Pengkajian morfologi tidak hanya terbatas pada kata yang tertulis saja melainkan pada kata yang diucapkan secara lisan. Morfologi dapat digunakan untuk mneganalisis pembentukan kata yang tertulis maupun terucap. Pendapat lain dari Nurfaizah & Tanggoru (2018:13) mengenai morfologi yaitu: "Morphology is on of the branches of Linguistics which studies about the arrangements of words structure in forming a new word by the set of rule in relation with the morphemes and words in grammatical field." Pendapat tersebut apabila dialihbahasakan dalam bahasa 23 Indonesia yaitu menyatakan bahwa morfologi merupakan bagian dari cabang linguistik yang didalamnya mepelajari mengenai susunan kata dalam bentuk baru dan aturannya yang berhubungan dengan morfem dan kata dalam bidang bahasa. Kata yang digunakan seringkali sudah mengalami suatu proses pembentukan. Afiksasi merupakan salah satu proses pembentukan kata dengan pengimbuhan afiks pada kata dasar. Terjadinya percakapan dalam kehidupan masyarakat ditemui banyak penggunakan kata yang sudah mengalami proses pengimbuhan (Putrayasa, 2008:2). Mengatasi hal-hal yang dapat menyimpang dalam berkomunikasi diperlukan adanya pemahaman mengenai afiksasi. Menurut Shiyam (2017:90) proses afiksasi merupakan suatu proses pengimbuhan dengan membubuhkan afiks pada bentuk dasar. Afiksasi dapat mempermudah tersampaikannya makna dalam suatu tuturan. Jenis-jenis afiksasi terdiri dari prefiks, infiks, sufiks dan konfiks (Mulyana, 2007:17). Adanya afiksasi mampu mempermudah penyampaian makna pesan, sehingga dapat meminimalisir suatu kesalahpahaman. Afiksasi bahasa Indonesia dan bahasa Jawa memiliki kesamaan dalam pengelompokkannya. Sebuah penelitian dilakukan oleh Zainuddin (2016) mengacu pada teori yang dikembangkan oleh Kridalaksana dan Chaer menjelaskan proses morfologi dalam pengertian gramatikal pembentukan kata dalam bentuk afiksasi. Penelitian tersebut dilakukan pada kata benda dalam bahasa Indonesia. Penelitian tersebut menyatakan bahwa afiksasi terdiri dari empat jenis yaitu prefiks (awalan), sufiks (akhiran), infiks (sisipan), dan konfiks (gabungan). Pembahasan afiks ini mengacu pada teori dari Sasangka. Afiks atau wuwuhan dalam bahasa Jawa terdiri dari empat wujud yaitu (1) Ater-ater atau imbuhan yang letaknya di depan kata, yaitu terdiri dari ater-ater hanuswara, ater-ater {a-}, {ka-}, {ke-}, {di-}, {sa-}, {pa- hanuswara}, {pi-}, {pri-}, {pra-}, {tar-}, {kuma-}, {kami-}, {kapi-}. Sebuah ater-ater ditulis secara menyambung atau tidak terpisah dengan kata dasarnya. (2) Seselan yaitu memberikan 24 imbuhan di tengah kata. Seselan disebut juga infiks ini dibagi menjadi 4 yaitu {- um-}, {-in-}, {-er-} dan {-el-}. (3) Panambang atau imbuhan di belakang kata. Penulisan panambang atau akhiran harus menyambung dengan kata dasar atau kata yang diberi imbuhan. (4) Imbuhan bebarengan yaitu imbuhan diberikan secara bersama di depan dan di belakang. Imbuhan bebarengan adalah imbuhan yang berwujud ater- ater dan panambang yang ditambhakan pada kata dasar secara bersamaan. Imbuhan bebarengan dibagi menjadi dua jenis yaitu imbuhan bebarengan rumaket (konfiks) dan imbuhan bebarengan renggang (afiks gabung). Terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan yaitu kata tersebut sesuai dengan tata aturan dalam kebahasaaan. Kata tersebut dikenal dengan istilah kata baku. Kata baku biasanya digunakan dalam hal-hal yang bersifat resmi. Salah satu contoh penggunaan bahasa baku adalah pada wacana berita. Seorang ahli menyatakan bahwa berita adalah informasi tentang suatu kejadian yang disampaikan kepada orang lain, kejadian yang disampaikan biasanya kejadian-kejadian yang unik (Rohmadi, 2011:27). Oleh karena itu selain ditulis menggunakan bahasa resmi, berita sebagai ragam jurnalistik dalam beberapa penulisan berita juga tidak selalu menggunakan kata baku, hal ini menjadikan berita menjadi objek menarik untuk dikaji melalui kajian morfologi. Berita atau dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah pawarta. Menurut Bausastra Jawa (2011:537) pawarta mempunyai arti yaitu kabar. Bahasa yang digunakan dalam pawarta adalah bahasa Jawa. Walaupun demikian pawarta masih tetap eksis, baik diterbitkan melalui media cetak maupun elektonik. Masyarakat modern ini dapat dengan cepat dan praktis dalam mengakses pawarta melalui jaringan internet yang terdapat dalam komputer maupun smartphone. Adanya kemudahan mengakses pawarta tidak menjadikan pawarta dalam media cetak menghilang, namun eksistensinya tetap ada bahkan hingga saat ini, terbukti masih banyak jenis media cetak berbahasa Jawa seperti Majalah Panjebar Semangat, Majalah Djaka Lodhang serta salah satu rubrik yaitu Jagad Jawa dalam koran Solopos. 25 Koran Solopos merupakan salah satu media cetak didalamnya memuat berita berbahasa Jawa atau pawarta. Koran adalah media cetak yang memberikan informasi berbagai kejadian serta begitu popular bagi kalangan atas, menengah, maupun bawah karena mudah ditemui (Widyanti, 2019:4). Koran Solopos merupakan koran yang diterbitkan di Surakarta dan disebarkan disekitar karesidenan Surakarta. Rubrik Jagad Jawa pada Koran Solopos merupakan suplemen tambahan yang terbit setiap hari Kamis. Rubrik Jagad Jawa ini memuat berita atau pawarta yang ringan dengan mengangkat tema sejarah, seni dan budaya masyarakat Jawa. Pawarta yang termuat dalam Koran Solopos pada rubrik Jagad Jawa ini menggunakan ragam bahasa ngoko dengan berpaku pada dialek standar Solo-Jogja. Pawarta yang dimuat juga disertai dengan gambar ataupun foto kejadian sehingga dapat mempermudah pembaca dalam memahami isi pawarta. Suatu kejadian atau peristiwa dapat dinggap mempunyai nilai berita apabila mengandung unsur-unsur significane (penting), magnitude (besaran), timeliness (kebaruan), proximity (kedekatan), prominence (ketermukaan), human interest (manusiawi) (Barus, 2010:36). Berita atau pawarta memiliki unsur-unsur 5W+1H (what, when, where, who, why dan how) kemudian direlevansikan dengan isi dari pawarta tersebut. Materi berita berbahasa Jawa dalam pelajaran bahasa Jawa di Sekolah Menengah Pertama termuat pada Kompetensi Dasar (KD) 3.3 yaitu memahami isi teks berita. Materi tersebut sering kali membuat peserta didik mengalami kesulitan dalam hal memahami isi yang terkandung dalam berita berbahasa Jawa. Hal itu disebabkan penyajian sebuah berita terdiri dari kata-kata yang telah mengalami proses pengimbuhan. Adanya pemberian pemberian materi afiksasi dapat membantu peserta didik memahami isi berita melalui proses pengimbuhan. Sebelum para siswa memahami isi berita harus memahami terlebih dahulu mengenai penggunaan kosa kata dalam berita tersebut. Hal tersebut menjadi tolak ukur apabila para siswa memiliki pemahaman mengenai proses afiksasi yang kurang, 26 maka dapat berakibat pula pada kurangnya dalam memahami isi berita. Berdasarkan hasil pemaparan permasalahan di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman mengenai afiksasi sangat penting untuk dipelajari oleh para siswa. Penguasaan mengenai materi afiksasi diharapkan mampu mempermudah para siswa untuk memahami isi berita atau pawarta METODE PENELITIAN Penelitian ini dilakukan dalam waktu kurang lebih lima bulan dengan pendekatan yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Penggunaan data pada penelitian ini berupa afiks pada teks berita rubrik Jagad Jawa Koran Solopos edisi September 2019. Sumber data penelitian ini yaitu dokumen berupa teks berita berbahasa Jawa Koran Solopos rubrik Jagad Jawa dan informan adalah siswa SMP kelas VIII, seorang guru mata pelajaran bahasa Jawa, serta seorang ahli bahasa. Teknik pengambilan subjek penelitian ini adalah purposive sampling. Penelitian ini menggunakan dokumentasi, wawancara dan konten analisis sebagai teknik pengumpulan data. Teknik uji validitas penelitian ini menggunakan teknik triangulasi sumber data dan triangulasi teori. Teknik analisis data menggunakan analisis model interaktif Miles & Huberman yaitu interaksi dari empat komponen berupa pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 3.1 Wujud, Fungsi dan Makna Afikasasi yang terdapat dalam Teks Berita Pada Rubrik Jagad Jawa Koran Solopos Edisi September 2019 3.1.1 Prefiks (ater-ater) Ater-ater atau juga disebut prefiks adalah imbuhan yang diletakkan di depan kata dasar. Berikut ini ater- ater yang dapat ditemukan. 1) Ater-ater Hanuswara Data (7) "Dwi ndhalang kairing grup Keroncong Swastika Solo..." (At.Jd2.Pg13.Kl3) "Dwi ndhalang diringi grup Keroncong Swastika Solo..." Prose s Afiks asi Kel as Kat a (Da sar) Kelas Kata (Jadian) Makna Kod e Dat a 27 Data (11) "Sayembara misuh diadani minangka cara ngrumat kabudayan..." (At.Jd3.Pg18.Kl2) "Sayembara misuh diadakan sebagai cara merawat kebudayaan..." Kelas Kelas Proses Afiksasi Kata Kata Makna Kode Data (Dasar) (Jadian) {ng- + rumat 'rawat'} 'meraw at' kriya kriya Ater- ater {ng-} pada kata ngruma t bermak na melaku kan perbuat an seperti dinyata kan pada kata dasar yaitu rumat. At.Jd3 .Pg18. Kl2 {n- + dhala ng 'orang yang mema inkan wayan g'} aran kriya Ater-ater At.J {n-} pada d2.P kata g13. ndhalang Kl3 bermakna melakuka n perbuatan seperti dinyataka n pada kata dasar dhalang/ Data (16) "...nanging uga bisa ngandhut karep sing asipat positip..." (At.Jd3.Pg20.Kl1) "...tetapi juga bisa mengandung keinginan yang bersifat positif..." Kelas Kata (Dasar) aran Kelas Kata (Jadian) kriya Proses Afiksasi Kode Data Makna Ater- At.Jd3.P g20.Kl1 {a- + ater {a-} sipat pada 'sifat'} kata 'bersif asipat at' bermak na mempu nyai sifat seperti dinyatak an pada kata dasar sipat memaink an wayang. Ater-ater hanuswara pada data At.Jd2.Pg13.Kl3 dan At.Jd3.Pg18.Kl2 mempunyai fungsi untuk merubah jenis kata dasar menjadi tembung kriya (kata kerja) baik mengubah kelas kata maupun tidak mengubah kelas kata. 28 2) Ater-ater a- Kata berafiks tersebut mengalami perubahan kelas kata yaitu dari tembung aran (kata benda) menjadi tembung kriya (kata kerja). Makna yang ditimbulkan dari penambahan ater-ater {a-} pada sebuah kata yaitu berarti melakukan suatu perbuatan sesuai dengan yang dinyatakan bentuk dasarnya. Namun demikian, dalam penelitian ini ditemukan pengimbuhan ater-ater {a-} yang menjadikan kelas kata dasar menjadi tembung kahanan. 3) Ater-ater ka- Data (18) "Setaun kepungkur nom-noman sing kaimpun ing pepanthan Jawa Sastra..." (At.Jd3.Pg1.Kl1) "Satu tahun terakhir muda-mudi yang terhimpun di grup Jawa Sastra..." Proses Afiksas i Kelas Kata (Dasar ) Kelas Kata (Jadian) Makna Kode Data kriya kriya Ater- At. {ka- + ater Jd3 impun {ka-} . 'himp pada Pg un'} kata 1. 'terhi kaimpu Kl mpun' n 1 bermak na menyat akan suatu hal yang dilakuk an dengan disenga ja. Artinya terkum pul dengan sengaja . Ater-ater {ka-} memiliki fungsi merubah kelas kata atau tembung menjadi kriya tanggap atau kata kerja pasif . Ater- ater {ka-} disebut juga bawa ka. Selain itu ater-ater {ka-} memiliki makna melakukan suatu pekerjaan yang sudah diniati atau disengaja. 4) Ater-ater di- Data (21) "ana alas sing diobong ing Riau, Sumatra, lan Kalimantan..." (At.Jd3.Pg11.Kl1) "ada hutan yang dibakar di Riau, Sumatera dan Kalimantan..." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) kriya Kelas Kata (Jadian) kriya {di- + obong 'bakar'} 'dibakar ' 29 Makna Ater- ater {di-} pada kata diobo ng berma kna bahwa subjek dikena i tindak an yang dinyat akan pada kata dasar yaitu obong. Kode Data At.J d3.P g11. Kl1 Kata berafiks yang ditemukan tersebut tidak mengalami perubahan kelas kata. Kata kata tersebut meiliki kelas kata dasar tembung kriya dan meskipun telah mendapat imbuhan ater-ater {di-} kata tersebut tidak berubah kelas katanya. Makna penambahan ater-ater {di-} pada sebuah kata yaitu subjek dikenai tindakan yang dinyatakan pada kata dasar. 5) Ater-ater sa- Data (24) "Saben sapring padha karo Rp 2.000." (At.Jd1.Pg6.Kl3) "Setiap satu bambu sama dengan Rp 2.000." a wilanga Ater- At.J {sa- + r n ater d1. pring a {sa-} Pg6 'bambu' n pada 30 } 'satu kata .Kl bambu' sapri 3 ng memi liki makn a sa- yang artiny a satu. Pada kata sapri ng berar ti satu bamb u. Adanya ater-ater {sa-} pada kata dapat merubah bentuk tembung lingga menjadi tembung wilangan. Meskipun memiliki kelas kata yang sama, akan tetapi kata berafiks ater-ater {sa-} memiliki makna berbeda. Sasangka (2008:43) membaginya menjadi tiga, (1) {sa-} yang berarti satu, (2) {sa-} yang berarti sama/sama dengan, (3) {sa-} yang berarti semua yang ada di dalam. 6) Ater-ater pa- Data (27) Data (35) "Dol tinuku ing Pasar Papringan ora nganggo dhuwit lumrah." (Ss.Jd1.Pg6.Kl1) "Jual beli di pasar Papringan tidak menggunakan ng' uang pada umumnya." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) kriya Kelas Kata (Jadian) kriya Makna Seselan Kode Data {tuku {-in-} Ss.Jd1 'beli' + pada kata . in-.} tinuku Pg6.K bermakn l1 a subjek dikenai tindakan seperti dinyatak an pada kata dasar tuku/ melakuk an kegiatan membeli. "Pepanthan musik pangiring iki kudu ngracik tembang-tembang anyar..." (At.Jd2.Pg9.Kl2) "Grup musik pengiring ini harus menyusun lagu-lagu baru..." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) Kelas Kata (Jadian) Makna Kode Data 31 kriya aran Ater- At.J {pang- {pa-} d2.P + iring} a kata g9.K 'pengiri giring l2 makna nyatakan uatu hal g ngiring erti pada a dasar g. Fungsi penambahan ater-ater {pa-} dapat merubah suatu tembung lingga menjadi tembung aran (kata benda). Makna kata berafiks ater-ater pa(A)- adalah menyatakan hal yang tersebut pada kata dasar 3.1.2 Infiks (Seselan) Seselan disebut juga dengan sisipan (infiks) merupakan imbuhan yang terletak di tengah kata (tembung). Data (31) "Kabeh warga kang gumregut nguripi Pasar Papringan..." (Ss.Jd1.Pg19.Kl1) "Semua warga yang meramaikan menghidupi Pasar papringan..." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) Kelas Kata (Jadian) Makna Kode Data kahan kriya Sesela Ss.J {gregut an n {- d1. 'ramai' um-} Pg1 + -um-} pada 9.Kl kata 1, gumre gut berma kna melak ukan tindak an seperti yang dinyat akan pada kata dasar gregut . Fungsi penggunaan infiks pada data Ss.Jd1.Pg19.Kl1 dan Ss.Jd1. Pg6.Kl1 yaitu mengubah kelas kata menjadi kata kerja dan kata sifat/kaanan. Makna yang ditimbulkan juga berbeda setiap kata bisa melakukan suatu pekerjaan atau menandaakan suatu keadaan 3.2 Sufiks (panambang) Panambang atau akhiran ditulis dengan cara disambung dengan kata dasar. 32 1) Panambang -e Panambang {-e} berfungsi merubah kata dasar menjadi tembung aran atau kata benda. Panambang {-e} dalam bahasa Indonesia memiliki makna sama dengan imbuhan -nya. Panambang {- e} cenderung membentuk sifat, sebagai keterangan benda yang disebut (Nurhayati, 2001:25). Data (37) "carane bisa padha, nanging wujude bisa beda." (Pn.Jd1.Pg30.Kl2) "caranya bisa sama, tetapi wujudnya bisa beda." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) aran Kelas Kata (Jadian) katrang Makna Pana Ko de Dat a Pn. {cara an mban Jd1 'cara' g {- .Pg + -e.} e} 30. 'carany pada Kl a' kata 2 caran e memil iki makn a sebag ai ketera ngan cara pada kata yang disebu tnya, sepert i pada kata dasar cara. 2) Panambang -an Data (43) "...utawa kanggo wadhah barang-barang blanjan." (Pn.Jd1.Pg8.Kl1) "...atau untuk tempat barang-barang belanjaan." "...bakul tas awujud kranjang cilik kanggo wadhah blanjan." (Pn.Jd1.Pg14.Kl2) "...penjua tas bewrujud keranjang kecil untuk tempat belanjaan." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) kriya Kelas Kata (Jadi an) aran Pana Makna Kode Data Pn.Jd {blanja mban 1.Pg 'belanj g {- 8.Kl a' + - an} 1, 33 an} pada Pn.Jd 'belanj kata 1.Pg aan/ blanja 14.K hasil n l2 dari berma belanja kna ' meny atakan hal yang dinyat akan sepert i pada kata dasar blanja / hasil dari belanj a. Panambang {-an} apabila ditambahkan pada sebuah kata dasar atau tembung lingga dapat mengubah arti dari kata dasar atau tembung lingga tersebut. Berdasarkan hasil analisis diatas dapat diketahui bahwa panambang {-an} jika ditambahkan pada sebuah kata berakhiran huruf vokal akan mengalami perubahan. Seperti yang dijelaskan oleh Sasangka (20018:74) yaitu kata berakhiran [a] jika mendapat panambang {-an} menjadi [an], misal pada kata diatas yaitu kata blanjan. Kemudian jika di akhir kata adalah huruf [e] akan berubah menjadi [ɛn], begitu juga dengan kata berakhiran huruf [i]. Untuk kata berakhiran huruf [u] menjadi [cn]. 3.1.3 Konfiks (Imbuhan bebarengan) Imbuhan bebarengan merupakan imbuhan yang diletakan secara bersamaan (bebarengan) di depan dan belakang kata dasar. Imbuhan bebarengan terbagi menjadi dua jenis yaitu imbuhan bebarengan rumaket (konfiks) dan imbuhan bebarengan renggang (afiks gabung). 1) Imbuhan Bebarengan Rumaket Imbuhan bebarengan rumaket adalah imbuhan yang terdiri dari ater-ater dan panambang yang diletakkan secara bersamaan tanpa dipisah pisah pada kata dasar. Data (49) "Tanpa plastik iki dadi pasarujukan ing antarane sing ngemonah pasar..." (Ib.Jd1.Pg8.Kl2) "Tanpa plastik ini menjadi persetujuan diantara yang mengelola pasar..." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) Kel as Ka ta Makna Kode Data 34 katranga (Ja dia n) ar Imbuh Ib.Jd {pa- + n an an 1.Pg sarujuk {pa- - 8.Kl 'setuju' an} 2 + -an} pada 'persetu kata juan' pasar ujuka n berma kna mena ndaka n hal sepert i dinyat akan pada kata dasar saruju k/ setuju. 2) Imbuhan Bebarengan Renggang Imbuhan bebarengan renggang merupakan imbuhan yang terdiri dari ater- ater dan panambang diletakan pada tembung lingga namun tidak bersamaan. Macam-macam imbuhan bebarengan renggang yaitu {A- -i}, {A- -ake}, {A- - ana}, {di- -i}, {di- -a}, {di- -ake}, {di- - ana-}, {in- -i}, {-in- -ake}, {-in- -ana}, dan {sa- -e}. Data (52) "...ing pasar iki ora kena nggunakake plastik kanggo wungkus panganan." (Ib.Jd1.Pg8.Kl1) "...di pasar ini tidak boleh menggunakan plastik untuk membungkus makanan." Proses Afiksasi Kelas Kata (Dasar) aran Kelas Kata (Jadia n) kriya Mak na Imb Kod e Dat a Ib.J {ng- + uhan d1. guna Han Pg8 'kanggo/g usw . una' + - ara Kl1 ake} {ng- 'menggun akan' ake} pada kata nggu naka ke ber mak na mela kuka n perb uata n 35 sepe rti diny atak an pada kata dasa r guna . Imbuhan ini mengubah kata dasar menjadi kata kerja. Makna imbuhan {A- ake} adalah menjadikan/melakukan sesuatu seperti yang dinyatakan pada kata dasarnya atau bermakna lain yaitu melakukan suatu pekerjaan untuk orang lain. Imbuhan ini membentuk kata dasar menjadi kata kerja. Imbuhan {di- ake} memiliki makna yaitu orang lain melakukan suatu pekerjaan untuk kita. Data (60) "Maneka warna jajanan kuwi dicepakake ing meja sing digawe saka pring." (Ib.Jd1.Pg3.Kl2) "Beraneka ragam jajanan itu disiapkan di meja yang dibuat dari bambu." Proses Afiksas i Kelas Kata (Dasar) kahana Kelas Kata (Jadian) kriya Makna Imbuhan Kode Data Ib.Jd {di- + n {di- - 1.Pg3 cêpak ake} . Kl2 'siap' pada kata + - dicepaka ake} ke 'disia bermakn pkan' a subjek dikenai perbuata n seperti dinyatak an pada kata dasar cȇpak. 3.2 Relevansi Analisis Afiksasi yang terdapat dalam Teks Berita Pada Rubrik Jagad Jawa Koran Solopos Edisi September 2019 dengan Pemahaman Wacana Berita Pelajaran mengenai berita pada kurikulum 2013 khususnya pada tingkat SMP terdapat pada Kompetensi Dasar (KD) 3.3 Memahami isi teks berita. Materi berita ini berkaitan erat dengan pembelajaran 36 afiksasi. Hal itu dikarenakan afiksasi menjadi salah satu bagian yang tidak lepas dari sebuah wacana. Afiksasi sendiri merupakan penambahan imbuhan pada bentuk dasar. Adanya penambahan afiks pada sebuah kata dapat mempengaruhi kelas kata maupun makna sebuah kata. Sehingga pembelajaran afiksasi ini sangat berkaitan dengan pemahaman wacana sebuah berita. Proses afiksasi berkaitan dengan wacana berita karena adanya pengimbuhan afiks yang dapat mempengaruhi makna sebuah kata baik secara leksikal maupun gramatikal. Dengan demikian terbukti bahwa afiksasi berkaitan dengan pemahaman berita. SIMPULAN Berisi simpulan dan saran. Simpulan mengindikasikan secara jelas hasil- hasil yang diperoleh, kelebihan dan kekurangannya, serta kemungkinan pengembangan selanjutnya. Ditulis dalam 1 paragraf menggunakan Font Book Antiqua, 12. Simpulan merupakan sintesa kesesuaian antara masalah, tujuan, dan hasil. Penulisan simpulan tidak menggunakan pointer dan penomoran tetapi menggunakan alinea. Simpulan tidak sekadar mengulangi data, tetapi berupa substansi pemaknaan. Ia dapat berupa pernyataan tentang apa yang diharapkan, sebagaimana dinyatakan dalam bab "Pendahuluan" yang akhirnya dapat menghasilkan bab "Hasil dan Pembahasan" sehingga ada kompatibilitas. Selain itu, dapat juga ditambahkan prospek pengembangan hasil penelitian dan prospek aplikasi penelitian selanjutnya ke depan (berdasarkan hasil dan pembahasan). REFERENSI Barus, Sedia Willing. 2010. Jurnalistik: Petunjuk Teknis Menulis Berita. Jakarta: Erlangga. Chaer, Abdul. 2008. Morfologi Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. . 2012. Linguistik Umum (Edisi Revisi). Jakarta: Rineka Cipta Mulyana. 2007. Morfologi Bahasa Jawa: Bentuk dan Struktur Bahasa Jawa. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Nurfaizah, S., & Tanggoro, U. (2018). Derivational Analysis On The Jakarta Post Article "Lesson Learned From Nov, 4 Protest". Dialektika Jurnal Pendidikan Bahasa Inggris, 6(1), 10-21. Putrayasa, I. 2008. Kajian Morfologi (Bentuk dan Infleksional).Bandung: PT Refika Aditama. Derivasional Rohmadi. 2011. Jurnalistik Media Cetak: Kiat Sukses Menjadi Penulis dan 37 Wartawan Bandung: cetakan pertama. Profesional. dan Cakrawala Media, Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2008. Paramasastra Gagrag Anyar Basa Jawa. Yayasan Paramalingua. Jakarta: Shiyam, K. (2017). Analisis Morfologi Bahasa Jawa dalam Wacan Bocah pada Majalah Djaka Lodang Tahun 2015. Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo, 10 (1), 87-96. Jurnal Program Widyanti. E.K.K.Y. (2019). Penggunaan Kosakata Asing Dan Serapan Dalam Teks Berita Olahraga Koran Harian Jawa Pos Edisi Agustus-September 2018. Bapala, 5(2). Zainuddin, Z. (2016). A Study on Derivational Affixes of Indonesian Noun-Formation in Newspaper Editorial: A Semantic Perspective. International Journal of English Linguistics, 6(3), p148Novi Bandar Lampung. Jurnal Caksana: PendidikanAnak Usia Dini, 1(02). Aurastri, N. E. S. (2019). Analisis Pola Plot dalam Membangun Ketegangan pada "Vantage Point" (Dissertation, Institut Seni Indonesia Yogyakarta). Film Amanah, (2013). Carita Maung Padjajaran di Kecamatan Surade: Penciptaan, Struktur, Proses Konteks Penuturan, Fungsi, dan Makna (Dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia). S. Ampera, T. (2010). Pengajaran Sastra: Teknik Mengajar Sastra anak Berbasis Aktivitas. Bandung: Widya Padjadjaran. Anesia, R., Anggoro, B. S., & Gunawan, I. (2018). Pengembangan media komik berbasis android pada pokok bahasan gerak lurus. Indonesian Journal of Science and Mathematics Education, 1(2), 149- 153. Apriani, E. R. (2017). Penokohan, Latar, dan Tema dalam Novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan: Analisis Struktur Novel Model Robert (Dissertation, Stanton Universitas Gadjah Mada). Arifin, M. (2017). Strategi Manajemen perubahan dalam meningkatkan disiplin di perguruan tinggi. 38
PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN CHILDREN LEARNING IN SCIENCE (CLIS) DISERTAI PENILAIAN KINERJA DALAM PEMBELAJARAN FISIKA UNTUK MENINGKATKAN AKTIVITAS BELAJAR DAN HASIL BELAJAR SISWA KELAS VIII-A MTS NURUL AMIN JATIROTO SKRIPSI Oleh Bambang Putra Kurniawan NIM 070210192140 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN FISIKA JURUSAN PENDIDIKAN MIPA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS JEMBER 2012 PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN CHILDREN LEARNING IN SCIENCE (CLIS) DISERTAI PENILAIAN KINERJA DALAM PEMBELAJARAN FISIKA UNTUK MENINGKATKAN AKTIVITAS BELAJAR DAN HASIL BELAJAR SISWA KELAS VIII-A MTS NURUL AMIN JATIROTO SKRIPSI diajukan guna melengkapi tugas akhir dan memenuhi salah satu syarat untuk menyelesaikan Program Studi Pendidikan Fisika (S1) dan mencapai gelar Sarjana Pendidikan Oleh Bambang Putra Kurniawan NIM 070210192140 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN FISIKA JURUSAN PENDIDIKAN MIPA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS JEMBER 2012 i PERSEMBAHAN Dengan menyebut nama Allah SWT, skripsi ini saya persembahkan untuk : 1. Ayahanda Supriyadi, M.Pd dan ibunda Lasmini tercinta, serta seluruh keluarga besarku yang selalu mendukung, memberikan semangat dan inspirasi serta selalu berdo'a untuk kesuksesanku. 2. Guru-guruku sejak TK sampai dengan Perguruan Tinggi yang telah memberikan ilmu, membimbing dengan kesabaran dan keikhlasan hati. 3. Almamater Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember. ii MOTO "Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kem udahan. M aka apabila kam u telah selesai dari suatu urusan, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh urusan yang lain (Qur'an Surat A l-insyirah ayat 6-7)* )1 ) Departemen Agama Republik Indonesia. 2008. Al-Qur'an dan Terjemahannya. Bandung : PT CV Penerbit Diponegoro iii PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Bambang Putra Kurniawan NIM : 070210192140 menyatakan dengan sesungguhnya bahwa karya ilmiah yang berjudul: "Penerapan Model Pembelajaran Children Learning in Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja dalam Pembelajaran Fisika Untuk Meningkatkan Aktivitas Belajar dan Hasil Belajar Siswa Kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto" adalah benar-benar hasil karya sendiri, kecuali jika dalam pengutipan substansi disebutkan sumbernya, dan belum pernah diajukan pada institusi mana pun, serta bukan karya jiplakan. Saya bertanggung jawab atas keabsahan dan kebenaran isinya sesuai dengan sikap ilmiah yang harus dijunjung tinggi. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya, tanpa adanya tekanan dan paksaan dari pihak mana pun serta bersedia mendapat sanksi akademik jika ternyata di kemudian hari pernyataan ini tidak benar. Jember, 3 November 2012 Yang menyatakan, Bambang Putra Kurniawan NIM 070210192140 iv SKRIPSI PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN CHILDREN LEARNING IN SCIENCE (CLIS) DISERTAI PENILAIAN KINERJA DALAM PEMBELAJARAN FISIKA UNTUK MENINGKATKAN AKTIVITAS BELAJAR DAN HASIL BELAJAR SISWA KELAS VII-A MTS NURUL AMIN JATIROTO Oleh Bambang Putra Kurniawan NIM 070210192140 Pembimbing Dosen Pembimbing I : Drs. Singgih Bektiarso, M.Pd. Dosen Pembimbing II : Drs. Subiki, M.Kes. v PENGESAHAN Skripsi berjudul "Penerapan Model Pembelajaran Children Learning in Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja dalam Pembelajaran Fisika Untuk Meningkatkan Aktivitas Belajar dan Hasil Belajar Siswa Kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto" telah diuji dan disahkan oleh fakultas keguruan dan ilmu pendidikan universitas jember pada: hari : Rabu tanggal : 31 Oktober 2012 tempat : Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Tim Penguji Ketua, Sekretaris, Dra. Tjiptaning S, MS NIP. 19490107 198303 2 002 Anggota I, Drs. Subiki, M.Kes NIP. 19630725 199402 1 001 Anggota II, Drs. Singgih Bektiarso, M.Pd NIP. 19610824 198601 1 001 Dra. Sri Astutik, M.Si NIP. 19670610 199203 2 002 Mengesahkan Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember, Prof. Dr. Sunardi, M.Pd NIP. 19540501 198303 1 005 vi RINGKASAN Penerapan Model Pembelajaran Children Learning in Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja dalam Pembelajaran Fisika Untuk Meningkatkan Aktivitas Belajar dan Hasil Belajar Siswa Kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto; Bambang Putra Kurniawan; 070210192140; 2012; 51 halaman; Program Studi Pendidikan Fisika Jurusan Pendidikan MIPA Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember. Pembelajaran merupakan suatu proses belajar dan mengajar antara siswa dengan guru yang direncanakan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Hal ini juga berlangsung di MTs Nurul Amin Jatiroto, namun tujuan untuk meningkatkan aktivitas dan hasil belajar siswa kurang tercapai. Data hasil observasi awal, didapatkan aktivitas belajar fisika siswa kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto masih rendah. Hal ini ditunjukkan dari hasil observasi dan wawancara dengan guru pengajar yang telah dilakukan, dapat diketahui terdapat 44,1% siswa yang aktif memperhatikan penjelasan guru, 41,2% siswa yang aktif bertanya, dan 36,3% siswa yang aktif menjawab pertanyaan. Jadi skor rata-rata aktivitas belajar siswa adalah 40,3 %. Selain rendahnya aktifitas belajar, hasil belajar siswa kelas VIII-A juga masih rendah. Hal ini dapat ditunjukkan dari nilai hasil ulangan harian, dari 34 siswa terdapat 55,8% atau 19 siswa yang mendapatkan nilai ≥70 yang dinyatakan tuntas belajar dan terdapat 44,12% atau 15 siswa mendapatkan nilai < 70 dan dinyatakan tidak tuntas belajar. Tujuan dari penelitian ini diantaranya (1) meningkatkan aktivitas belajar fisika siswa selama proses pembelajaran dengan menerapkan model pembelajaran Children Learning In Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja pada siswa kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto, (2) meningkatkan hasil belajar fisika siswa setelah proses pembelajaran dengan menerapkan Children Learning In Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja pada siswa kelas MTs Nurul Amin Jatiroto. Penelitian ini adalah penelitian tindakan kelas sehingga subyek penelitiannya adalah siswa kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto tahun ajaran vii 2011/2012 yang dimulai tanggal 22 Mei 2012 sampai dengan 8 Juni 2012. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi, observasi, wawancara, dan tes. Data yang didapatkan adalah nilai aktivitas siswa dan ketuntasan hasil belajar siswa selama proses pembelajaran yakni pada pra-siklus, siklus I dan siklus II. Aktivitas belajar siswa yang diamati pada penelitian ini meliputi aktivitas memperhatikan penjelasan guru, mengerjakan soal, bertanya, dan bekerja kelompok telah mengalami peningkatan dari pra-siklus, siklus I dan siklus II. Dari hasil analisis diperoleh aktivitas belajar siswa pada pra-siklus sebesar 43,14% dan mengalami peningkatan pada siklus I menjadi 76,96% dan pada siklus II menjadi 82,94%. Ketuntasan hasil belajar siswa juga mengalami peningkatan. Pada pra- siklus ketuntasan hasil belajar siswa sebesar 23,53% dan pada siklus I ketuntasan hasil belajar siswa mengalami peningkatan menjadi 97,06% dan pada siklus II menjadi 100%. Berdasarkan hasil tersebut dapat disimpulkan bahwa aktivitas dan ketuntasan hasil belajar siswa pada pra siklus, siklus I dan siklus II secara keseluruhan dapat dikatakan telah mengalami peningkatan. Dari hasil di atas menunjukkan model model Children Learning in Science disertai penilaian kinerja dapat digunakan sebagai alternatif pembelajaran yang membuat siswa lebih aktif dan lebih memahami konsep dalam pembelajaran. viii PRAKATA Segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala limpahan berkah, rahmat serta hidayah-Nya, serta Nabi besar Muhammad SAW, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul "Penerapan Model Pembelajaran Children Learning in Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja dalam Pembelajaran Fisika Untuk Meningkatkan Aktivitas Belajar dan Hasil Belajar Siswa Kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto". Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat dalam menyelesaikan pendidikan strata satu (S1) di Program Studi Pendidikan Fisika, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Jember. Penyelesaian skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak, oleh karena itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tiada terhingga kepada: 1. Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember; 2. Ketua Jurusan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember; 3. Ketua Program Studi Pendidikan Fisika Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Jember; 4. Drs. Singgih Bektiarso, M.Pd selaku Dosen Pembimbing I dan Drs. Subiki, M.Kes selaku Dosen Pembimbing II yang telah meluangkan waktu dan pikiran serta perhatiannya guna memberikan bimbingan dan pengarahan demi terselesainya penulisan skripsi ini; 5. Seluruh Bapak dan Ibu dosen yang telah memberikan bekal ilmu selama menyelesaikan studi di Pendidikan Fisika; 6. Kepala sekolah dan guru bidang studi fisika kelas VIII-A MTs Nurul Amin Jatiroto yang telah membantu dan membimbing selama penelitian; 7. Teman-teman mahasiswa Pendidikan Fisika angkatan 2007 dan semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah memberikan bantuan dan dukungan dalam penyelesaian skripsi ini terimakasih untuk semuanya. ix Besar harapan penulis bila segenap pembaca memberikan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis berharap, semoga skripsi ini dapat bermanfaat. Amin. Jember, 3 November 2012 Penulis x DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERSEMBAHAN ... HALAMAN MOTTO ... HALAMAN PERNYATAAN ... HALAMAN PEMBIMBINGAN ... HALAMAN PENGESAHAN ... RINGKASAN ... PRAKATA ... DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR LAMPIRAN ... BAB 1. PENDAHULUAN ... 1.1 Latar Belakang ... 1.2 Rumusan Masalah ... 1.3 Tujuan Penelitian ... 1.4 Manfaat Penelitian ... BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA... ... 2.1 Model Pembelajaran Fisika ... 2.2 Model Pembelajaran CLIS ... 2.3 Penilaian Kinerja ... 2.4 Model Pembelajaran Children Learning in Science (CLIS) disertai Penilaian Kinerja... 2.5 Aktivitas Belajar ... 2.6 Ketuntasan Hasil Belajar ... BAB 3. METODE PENELITIAN ... 3.1 Jenis Penelitian ... xi Halaman i ii iii iv v vi vii ix xi xiii xiv xv 1 1 4 4 5 6 6 8 12 13 15 16 18 18 3.2 Tempat dan Waktu Penelitian ... 3.3 Subjek ... 3.4 Definisi Oprasional ... 3.5 Desain Penelitian ... 3.6 Prosedur Penelitian ... 3.6.1 Tindakan Pendahuluan... ... 3.6.2 Pelaksanaan Siklus... ... 3.7 Teknik Pengumpulan Data ... 3.7.1 Observasi ... ... 3.7.2 Dokumentasi... ... 3.7.3 Wawancara... ... 3.7.4 Tes... ... 3.8 Teknik Analisis Data ... BAB 4. HASIL DAN PEMBAHASAN ... 4.1 Hasil Penelitian ... 4.1.1 Pra Siklus... ... 4.1.2 Siklus I... ... 4.2 Pembahasan ... BAB 5. PENUTUP ... 5.1 Kesimpulan ... 5.2 Saran ... DAFTAR BACAAN ... LAMPIRAN xii 18 18 18 19 21 22 22 24 25 25 25 26 26 30 30 30 33 37 48 48 48 50 DAFTAR TABEL Tabel 4.1 Aktivitas Belajar Siswa pada Pra-Siklus... Tabel 4.2 Prosentase Ketuntasan Hasil Belajar Siswa pada Pra-Siklus ... Tabel 4.3 Aktivitas Belajar Siswa pada Siklus I ... Tabel 4.4 Prosentase Ketuntasan Hasil Belajar Siswa pada Siklus I ... Tabel 4.5 Aktivitas Belajar Siswa pada Siklus 2 ... Tabel 4.6 Prosentase Ketuntasan Hasil Belajar Siswa pada Siklus 2 ... xiii Halaman 31 32 35 35 39 40 DAFTAR GAMBAR Gambar 4.1 Diagram Peningkatan Aktivitas Belajar Fisika Siswa Kelas VIII-A Sebelum dan Sesudah Tindakan ... Gambar 4.2 Diagram Peningkatan Hasil Belajar Fisika Kelas VIII-A Sebelum dan Sesudah Tindakan ... xiv Halaman 45 46 DAFTAR LAMPIRAN A. MATRIK PENELITIAN ... B. HASIL OBSERVASI AWAL NILAI ULANGAN HARIAN ... C. HASIL OBSERVASI AWAL AKTIVITAS SISWA ... D. KRITERIA AKTIVITAS SISWA OBSERVASI AWAL ... E. PEDOMAN PENGUMPULAN DATA ... F. PEDOMAN OBSERVASI AKTIVITAS GURU ... G. PEDOMAN WAWANCARA ... H. PEDOMAN OBSERVASI AKTIVITAS SISWA ... I. KRITERIA AKTIVITAS SISWA ... J. DAFTAR NAMA SISWA ... K. DAFTAR KELOMPOK ... L. RPP PRA SIKLUS ... L.1 KISI-KISI SOAL PRA SIKLUS ... L.2 SOAL POST TES PRA SIKLUS ... L.3 KUNCI JAWABAN SOAL POST TES PRA SIKLUS ... M. SILABUS SIKLUS 1 ... N. RPP SIKLUS I ... N.1 SPESIFIKASI LEMBAR PENILAIAN ... N.2 LKS ... N.3 KISI-KISI POST TEST SIKLUS 1 ... N.4 LEMBAR PENILAIAN KOGNITIF PRODUK ... N.5 KUNCI JAWABAN PENILAIAN KOGNITIF PRODUK ... N.6 LEMBAR PENILAIAN KOGNITIF PROSES ... N.7 LEMBAR PENILAIAN PSIKOMOTOR ... xv Halaman 52 54 56 57 59 60 61 63 64 65 66 67 73 74 76 77 80 88 90 92 93 96 98 99 N.8 LEMBAR PENILAIAN AFEKTIF ... O. RPP SIKLUS II ... O.1 SPESIFIKASI LEMBAR PENILAIAN ... O.2 LKS ... O.3 KISI-KISI POST TEST SIKLUS II ... O.4 LEMBAR PENILAIAN KOGNITIF PRODUK ... O.5 KUNCI JAWABAN PENILAIAN KOGNITIF PRODUK ... O.6 LEMBAR PENILAIAN KOGNITIF PROSES ... O.7 LEMBAR PENILAIAN PSIKOMOTOR ... O.8 LEMBAR PENILAIAN AFEKTIF ... P. UJI RELIABILITAS INSTRUMENT AKTIVITAS BELAJAR SISWA ... Q. HASIL OBSERVASI AKTIVITAS GURU ... R. HASIL WAWANCARA ... S. PRA SIKLUS ... S.1 HASIL AKTIVITAS SISWA PRA SIKLUS ... S.2 HASIL BELAJAR PRA SIKLUS ... T. SIKLUS 1 ... T.1 HASIL AKTIVITAS SISWA SIKLUS 1 ... T.2 HASIL KOGNITIF PRODUK SIKLUS 1 ... T.3 HASIL KOGNITIF PROSES SIKLUS 1 ... T.4 HASIL PSIKOMOTOR SIKLUS 1 ... T.5 HASIL AFEKTIF SIKLUS 1 ... T.6 HASIL BELAJAR SISWA SIKLUS 1 ... U. SIKLUS 2 ... U.1 HASIL AKTIVITAS SISWA SIKLUS 2 ... U.2 HASIL KOGNITIF PRODUK SIKLUS 2 ... U.3 HASIL KOGNITIF PROSES SIKLUS 2 ... U.4 HASIL PSIKOMOTOR SIKLUS 2 ... xvi 100 103 117 119 121 122 125 128 129 130 133 136 137 140 140 141 142 142 144 145 147 149 150 152 152 154 155 157 U.5 HASIL AFEKTIF SIKLUS 2 ... U.6 HASIL BELAJAR SISWA SIKLUS 2 ... V. FOTO KEGIATAN ... xvii 159 160 162
iPENINGKATAN KETERAMPILAN BERBICARAKRAMADENGAN METODEFISHBOWLPADA SISWA KELAS VII GSMPN 3 MEJAYANKABUPATEN MADIUNTESISDisusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Drajat MagisterProgram Studi Pendidikan Bahasa IndonesiaMinat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra JawaOleh:NADHIF DWI SAPUTRAS441302010PROGRAM PASCASARJANAFAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKANUNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA2015 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Pembimbing IIProf. Dr. Retno Winarni, M. Pd.NIP195601211982032003... Telah dinyatakan memenuhi syaratpada tanggal ... 2015Ketua Program StudiMagisterPendidikan Bahasa IndonesiaFKIPUNSProf. Dr. Sarwiji Suwandi., M. Pd.NIP 196204071987031003 Pembimbing IProf. Dr. Andayani, M. Pd.NIP1960103011986012001... perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user iiPENINGKATAN KETERAMPILAN BERBICARAKRAMADENGAN METODEFISHBOWLPADA SISWA KELAS VII GSMPN 3 MEJAYAN KABUPATEN MADIUNTESISOlehNADHIF TanganTanggal Prof. Dr. M. Furqon Hidayatulloh, M.Pd.NIP 196007271987021001Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd.NIP 196204071987031003 KETERAMPILAN BERBICARAKRAMADENGAN METODEFISHBOWLPADA SISWA KELAS VII GSMPN 3 MEJAYANKABUPATEN MADIUNTESISOleh:NADHIF DWI SAPUTRAS441302010Tim PengujiJabatanNamaTanda TanganTanggalKetuaProf. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd.NIP 196204071987031003... .... .... SekertarisProf. Dr. St. Y. Slamet, M. Pd.NIP 194612081982031001... .... .... AnggotaPenguji1.Prof. Dr. Andayani, M. Pd.NIP 196010301986012001... .... .... 2.Prof. Dr. Retno Winarni, M. Pd.NIP 195601211982032003... .... .... Telah dipertahankan di depan penguji pada UjianTesisDinyatakan telah memenuhi syaratpada tanggal... 2015Mengetahui:Dekan Fakultas Keguruandan Ilmu PendidikanKetua ProgramStudiMagister Pendidikan Bahasa Indonesia perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user iv PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TEKSSaya menyatakan dengan sebenarnya bahwa:1.Tesis yang berjudul"PENINGKATAN KETERAMPILAN BERBICARAKRAMADENGAN METODEFISHBOWLPADA SISWA KELAS VII GSMPN 3 MEJAYAN KABUPATEN MADIUN"ini adalah karya penelitian sayasendiri dan bebas plagiat, serta tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan olehorang lain untuk memperoleh gelar akademik serta tidak terdapat karya ataupendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain kecuali secara tertulisdigunakan sebagai acuan dalam naskah ini dandisebutkan dalam sumber acuan sertadaftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiahini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan (Permendiknas No. 17, tahun 2010).2.Publikasisebagian atau keseluruhan isi teks Tesis pada jurnal atau forum ilmiah lainharus seizin dan menyertakan tim pembimbing sebagaiauthordan PPs KependidikanFKIP UNS sebagai institusinya. Apabila dalam waktu sekurang-kurangnya dalamsatu semester (enam bulan sejak pengesahan Tesis) saya tidak melakukan publikasidari sebagian atau keseluruhan Tesis ini, maka Prodi Pendidikan Bahasa IndonesiaMinat Utama Pendidikan Bahasa Jawa PPs Kependidikan FKIP UNS berhakmempublikasikannya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Prodi PendidikanBahasa dan Sastra Jawa PPs Kependidikan FKIP UNS. Apabila saya melakukanpelanggaran dari ketentuan publikasi ini, maka saya bersedia mendapatkan sanksiakademik yang berlaku.Surakarta, 18 Februari 2015MahasiswaNadhif DwiSaputraNIMS441302010 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user vMOTTOGoleka teken, nggonen teteken sing tekun, supaya ketekan sedyamu.Ketika apa yang kita jalani terasa berat, percayalah kita sedang naik level.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id viPERSEMBAHANAkupersembahkan karya ini kepadaBapak, Ibu, Istri, dan sumber semangatku:Lintang Fazila digilib.uns.ac.id commit to user viiKATA PENGANTARPuji syukur Alhamdulillah penulis mengucapkan ke hadirat Allah SWT, yangtelah memberi rahmat dan hidayah-Nya sehingga tesis yang Berbicara Kramadengan MetodeFishbowlPada Siswa Kelas VIIGSMPN3 Mejayan Kabupaten Madiun", dapat tersusun dengan baik dan lancar.Penelitian ini dapat terlaksana dan laporan hasil dapat diwujudkan dalam bentuk tesiskarena melibatkan bantuan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, sepantasnya padakesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada:1.Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S. selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakartayang telahmemberikan kesempatan kepada penulis untuk belajar S-2 di ProgramPascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.;2.Prof. Dr. Ahmad Yunus, M.S. selaku Direktur Program Pascasarjana UniversitasSebelas Maret Surakarta yang telah memberi izin penyusunan tesis;3.Prof. Dr.M. Furqon Hidayatullah, M.Pd.selaku Dekan Fakultas Keguruan dan IlmuPendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi izinpenyusunan tesis;4.Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasadan Sastra Jawa, Prof. Dr.H.Sarwiji Suwandi, M.Pd. yang telah memberi saran danmotivasi untuk segera menyelesaikan tesis ini;5.Prof. Dr. Andayani, M.Pd. selaku dosen pembimbing I dengan penuh kesabaran danketekunan telah memberi saran dan arahan demi kesempurnaan tesis ini;6.Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd. selaku dosen pembimbing II dengan penuhkesabaran dan ketelatenan telah memberi bimbingan demi kesempurnaan tesis ini;perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user viii7.Pang Sugiharto, M.Pd. selaku Kepala SMPN 3 Mejayan yang telah memberi izinuntuk melakukan penelitian di sekolah yang menjadi tanggung jawab pengelolaandan pengawasannya;8.Vivin Novalina Herawati, S.Pd, selaku guru mata pelajaran Bahasa Jawa SMPN 3Mejayan yang telah berkenan menjadi kolaborator dan melaksanakan penelitiantindakan kelas;9.Teman-teman Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa angkatan Februari2013 yang selalu berjuang bersama dan saling memberi motivasi;Akhir kata, penulis hanya dapat berdoa semoga Tuhan Yang Maha Esamelimpahkan berkat dan rahmat-Nya kepada semua pihak tersebut diatas dan mudah-mudahan tesis ini dapat bermanfaat untuk kita semua, khususnya bagi pendidik danumumnya bagi pembaca untuk menambah pengetahuannya.Surakarta,18 Februari 2015PenulisNadhif Dwi Saputraperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ixABSTRAKNadhif Dwi Saputra. S441302010. 2014.Peningkatan Keterampilan Berbicara KramaDengan Metode Fishbowl Pada Siswa KelasVIIG SMP Negeri3 Mejayan KabupatenMadiun.Tesis. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama PendidikanBahasa dan Sastra Jawa. Universitas Sebelas Maret Surakarta. Pembimbing I: Prof. Dr.Andayani, M.Pd., Pembimbing II: Prof. Dr.Retno Winarni, M.Pd.Penelitian ini dilatarbelakangi oleh rendahnyakemampuan berbicarakramasiswa.Peserta didik cenderung kurang tertarik terhadap pembelajaran, sedangkan guru masihmenggunakan metode konvensional.Penelitian ini bertujuan meningkatkan kualitasproses pembelajaranberbicarakramadan meningkatkan kelasVII G SMPN 3 Mejayanmelalui penerapan metodefishbowl.Penelitianini merupakan Penelitian Tindakan Kelas (PTK) yang dilaksanakandalam empat tahap yaitu perencanaan, tindakan, observasi dan refleksi. Metodepenelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan subyek penelitiansiswa dan guru kelasVII GSMPN 3 Mejayan. Teknik pengumpulan data menggunakanobservasi, wawancara, kajian dokumen dan tes.Uji validitas data menggunakantrianggulasi sumber data. Teknik analisis data dengan teknik analisis kritis dan teknikdeskriptif kualitas proses pembelajaran siswa. kemampuan berbicarakramasiswa kelas VII G SMPN 3Mejayan.Hal yang I siswatuntasmemperolehnilai di atas KKM (75)meningkatmenjadi19siswaatau sebesar (68%) dengannilai rata-rata 74, 5.Padasiklus II ada26siswa (89%)yang sudahtuntas, dengannilai rata-rata 84,6.Padasiklus proses (kinerja siswa) yanglebihdari80%. Selanjutnya, prosespembelajaran berbicarakramadan dapat meningkatkan keterampilan berbicarakramasiswa.Kata digilib.uns.ac.id commit to user xABSTRACTNadhif Dwi Saputra. S441302010. 2014.The Improvement ofSpeaking KramawithFishbowlMethod in theVII GGraders ofSMP Negeri 3 Mejayan. Thesis.Indonesian Language Education Study Program of Javanese Language and LettersMain Concentration. Surakarta Sebelas Maret University. First Counselor: Prof.Dr. Andayani, M.Pd., Second Counselor: Prof. Dr.Prof. Dr.Retno Winarni,M.Pd.Backgroundof this research waslow Studenteducated less interested to study, while teacher still use theconventional method. This research aimed to improve the quality of processand to improve in theVII G Graders of SMP Negeri 3 study was a Classroom Action Research (CAR) conducted in fourstages: planning, acting, observing, and reflecting. The research method employedwas descriptive qualitative one with the students and the teachers of the VII GGradeof SMP Negeri 3 Mejayanas the subjects of research. Techniques ofcollecting data used were observation, interview, document study and test.Thedata validation was conducted using data source triangulation. Techniques ofanalyzing data used were critical and descriptive comparative analysis ones.The result of research showed that thefishbowlmethodcould improve thequality of process. Thisstudy also showed that usingfishbowlmethodcould improve of theVII G Graders of SMP Negeri 3 Mejayan.It could be seen from the result of action conducted intwocycles. In cycle I,students obtained the score above KKM (Minimum Passing Criteria) (75)increased to19(68%) students with the mean score of 74.5. In cycle II, itincreased to26(89%) students with the mean score of84,6.In cycle II, theachievement of score had achieved the passing criteria higher than 80%, in eitherthe process (student performance) or the result (outcome). Subsequently, it couldbe concluded that usingfishbowlmethodcould improve the quality and the digilib.uns.ac.id commit to user xiSARIPATHINadhif Dwi Saputra. S441302010. 2014.Mundhakake Kaprigelan WicaraKrama Kanthi Metode Fishbowl Tumrap Siswa Kelas VII G SMP Negeri 3Mejayan Kabupaten Madiun.Tesis. Program Studi Pendidikan Bahasa IndonesiaMinat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Universitas Sebelas MaretSurakarta.PanuntunI: Prof. Dr. Andayani, M.Pd.,PanuntunII: Prof. Dr.RetnoWinarni, M.Pd.Panaliten punika dipunpawadani dening andhapipun pasinaonwicantenkrama. Siswa katingal kirang remen kaliyan pasinaon, ewadene dwija taksihngginakaken metodhe konvensional.Panalitenpunika nggadhahi ancasmindhakakenkualitas prosespasinaonwicanten kramalan mindhakakenkaprigelanwicanten kramasiswa kelasVII G SMPN 3 Mejayanlumantarpangetraping metodhefishbowl.Panaliten punika minangka Penelitian Tindakan Kelas (PTK) ingkangdipunlampahi kanthi sekawan tataran inggih punikaperencanaan, tindakan,observasilanrefleksi. Metodhe panaliten ingkang dipunginakaken inggih punikametodhedeskriptif siswa lan dwija kelasVII GSMPN 3 Mejayan. Teknik pangempalan dhata migunakakenobservasi,wawancara, kajian dokumenlantes.Uji validitas dhata ngginakaken triangulasisumber dhata. Teknik analisis dhata kanthi teknik analisis kritis lan teknikdeskriptif komparatif.Asil panaliten nedahaken menawi metodhefishbowlsaged mindhakakenkualitas proses pasinaon wicanten krama siswa, tinengeran kanthi mindhakipunkinerja siswa.Panaliten punika ugi nedahaken menawi kanthi metodhefishbowlsaged mindhakaken kaprigelan wicanten krama siswa kelas VII G SMPN 3Mejayan. Bab punika tiningalan sakingasiltindakaningkang dipunlampahidangunipun kalihsiklus.Wonten ingsiklus I siswatuntaspikantuk bijisanginggilipunKKM (75)mindhak dados 19siswautawi (68%)kanthi bijirata-rata 74,5. Wonten ingsiklus II26siswa (89%)sampun tuntas,kanthi bijirata-rata 84,6. Wonten ing siklus IIpunika wekasanipun biji kualitas proses kinerjasiswa lan kinerja gurusartaasilsampun tuntas utawi langkung saking80%.Sabibaripun,saged dipundudut menawi pasinaon wicanten krama kanthipangetraping metodhefishbowlsaged mindhakaken kualitas proses pembelajaranwicanten krama lan saged mindhakaken kaprigelan wicanten krama siswa.Tembung digilib.uns.ac.id commit to user xiiDAFTAR ISIHalamanJUDUL... iPENGESAHAN PEMBIMBING TESIS... iiPENGESAHAN PENGUJI TESIS... iiiPERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS... ivMOTTO... vPERSEMBAHAN... viKATA PENGANTAR... viiABSTRAK... ixABSTRACT... xSARIPATHI... xiDAFTAR ISI... xiiDAFTAR TABEL... xviDAFTAR GAMBAR... xviiDAFTAR LAMPIRAN... xviiiBAB I PENDAHULUAN... 1A. Latar Belakang... 1B. Rumusan Masalah... 6C. Tujuan Penelitian... 7D. Manfaat Penelitian... 7BAB IILANDASAN TEORI... 10A. Tinjauan Pustaka... 10B. Kajian Teori... 111. Hakikat Ketrampilan Berbicara... 11perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user xiiia. Pengertian Berbicara... 11b. Tujuan Berbicara... 13c. Metode Pembelajaran Berbicara... 14c. Faktor Penunjang Keefektifan Berbicara... 15d. Penilaian Keterampilan Berbicara... 16e. Prinsip-prinsip Pembelajaran Berbicara... 172. Hakikat Tingkat Tutur Bahasa Jawa... 18a. Pengertian Tingkat Tutur... 18b.Bahasa Jawa Ragam Krama... 201) Krama Lugu... 212) Krama Alus... 22c. Pembagian Tingkat Tutur Bahasa Jawa... 231) Ngoko Lugu... 242) Ngoko Alus... 253) Krama Lugu... 264) Krama Alus... 263. Hakikat Metode PembelajaranFishbowl... 27a. Pengertian Pembelajaran... 27b. Metode Pembelajaran... 27c. MetodeFishbowl... 28d. Prosedur MetodeFishbowl... 29e. Kelebihan dan Kelemahan MetodeFishbowl... 294. Hakikat Kualitas Proses Pembelajaran... 30a. Indikator Kualitas Proses Pembelajaran... 31perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user xiv1) Kinerja Guru... 312) Kinerja Siswa... 34C. Kerangka Berpikir... 37D. Hipotesis Tindakan... 39BAB III METODEPENELITIAN... 40A.Tempat dan Waktu Penelitian... 41B. Bentuk dan Strategi Penelitian... 41C. Subjek Penelitian... 41D. Data dan Sumber Data... 42E. Teknik Pengumpulan Data... 42F. Validasi Data... 44G. Teknik Analisis Data... 44H. Indikator Kinerja... 45I. Prosedur Penelitian... 46BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN... 49A. Deskripsi Hasil Penelitian... 491. Kondisi Pratindakan... 492. Deskripsi Siklus 1... 52a. Perencanaan Tindakan Siklus I... 52b. Pelaksanaan Tindakan Siklus I... 55c. Observasi Siklus I... 57d. Refleksi Siklus I... 623. Deskripsi Siklus 2... 63a. Perencanaan Tindakan Siklus II... 65perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id xvb. Pelaksanaan Tindakan SiklusII... 65c. Observasi Siklus II... 67d. Refleksi Siklus II... 73B. Pembahasan... 741.Kondisi Awal Keterampilan Berbicara Bahasa Jawa Krama Siswa danKualitas Proses PembelajaranBerbicara Bahasa Jawa Krama... 742.Pembelajaran Berbicara Jawa Krama dengan Menggunakan MetodeFishbowl... 753.Peningkatan Kualitas Proses Pembelajaran Berbicara Bahasa Jawa KramadenganMenggunakan Metode Fishbowl... 764.Peningkatan Keterampilan Berbicara Bahasa Jawa Krama denganMenggunakan Metode Fishbowl... 765.Kelemahan dan Kelebihan Pembelajaran Berbicara Bahasa Jawa KramadenganMenggunakan Metode Fishbowl... 77BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN... 79A. Simpulan... 79B. Implikasi... 80C. Saran... 82DAFTAR PUSTAKA... digilib.uns.ac.id commit to user xviDAFTAR TABELHalamanTabel 2.1Contoh Kosa Kata Madya... 22Tabel 2.2Contoh Kosa Kata Krama Andhap-Krama Inggil... 23Tabel 2.2Instrumen Penilaian Kinerja Guru... 33Tabel 2.4 Instrumen Penilaian Kinerja Siswa... 36Tabel 3.1JadwalKegiatan Penelitian... 40Tabel4.2Hasil Pengamatan Kinerja SiswaSiklus I... 58Tabel4.3Hasil Pengamatan Kinerja GuruSiklus I... 59Tabel4.4Hasil Belajar Siswa Siklus I... 61Tabel4.5Hasil Pengamatan Kinerja SiswaSiklus II... 69Tabel4.6Hasil Pengamatan Kinerja GuruSiklus II... 70Tabel4.7Hasil Belajar Siswa Siklus II... 71Tabel 4.8 Perbandingan Persentase Ketuntasan Klasikal Siklus I danSiklus II... 72Tabel 4.8 Peningkatan Keterampilan Berbicara Bahasa digilib.uns.ac.id commit to user xviiDAFTAR GAMBARHalamanGambar 2.1Kerangka Berpikir... 38Gambar 3.1.Siklus Penelitian Tindakan Kelas... 41Gambar4.1Siswa tidak memperhatikandan berbicara dengan temannya..49Gambar4.2Siswa Ketika Berdiskusi Fishbowl Siklus 1... 46Gambar4.3Siswa yang Aktif Mendapatkan Penghargaan... 57Gambar4.4Suasana Diskusi Kelompok Siklus I... 58Gambar4.5Suasana Pembelajaran Siklus I... 60Gambar4.6Histogram Ketuntasan Belajar Siswa Siklus I... 62Gambar4.7Suasana Pembelajaran Siklus II... 66Gambar4.8Suasana Ketika Siswa Berdiskusi Fishbowl... 67Gambar4.9Siswa MendapatPenghargaan karena Aktif... 68Gambar4.10Ketuntasan Belajar Siswa Siklus II... 72perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user xviiiDAFTAR 87Lampiran02RPP Prasiklus... 95Lampiran03 Lembar Penilaian Kinerja Guru dalam PembelajaranPrasiklus... 103Lampiran04 Catatan Lapangan Kegiatan Pembelajaran Prasiklus... 109Lampiran05 Catatan Lapangan Hasil WawancaraSiswaPrasiklus... 105Lampiran 06Catatan LapanganHasil WawancaraGuruPrasiklus... 107Lampiran 06aDaftar Hasil Penilaian Kinerja SiswaPrasiklus... 109Lampiran 06bDaftar Hasil PenilaianKemampuan Berbicara KramaPrasiklus... 110Lampiran07RPP Siklus I... 112Lampiran08Lembar Penilaian Kinerja Guru dalam PembelajaranSiklus I... 118Lampiran09Catatan Lapangan Kegiatan Pembelajaran Siklus I... 122Lampiran10Catatan Lapangan Hasil WawancaraSiswaSiklus I... 126Lampiran 11Catatan Lapangan Hasil WawancaraGuruSiklus I... 128Lampiran12Daftar Hasil Penilaian Kinerja Siswa Siklus I... 130Lampiran13Daftar Hasil Penilaian Kemampuan Berbicara Krama Siklus I132Lampiran14RPP Siklus II... 134Lampiran15Lembar Penilaian Kinerja Guru dalam PembelajaranSiklus II... 140perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user xixLampiran16Catatan Lapangan Kegiatan Pembelajaran Siklus II... 144Lampiran17Catatan Lapangan Hasil WawancaraSiswaSiklus II... 148Lampiran 18Catatan LapanganHasil WawancaraGuruSiklus II... 150Lampiran19Daftar Hasil Penilaian Kinerja Siswa Siklus II... 152Lampiran20Daftar Hasil Penilaian Kemampuan Berbicara KramaSiklus II... 154perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 BAB IPENDAHULUANA.Latar BelakangBahasa berfungsi sebagai alat komunikasi yang mempunyai peran sebagaipenyampai informasi. Kebenaran seseorang dalam berbahasa akan berpengaruhterhadap kebenaran informasi yang disampaikan. Berbahasa Jawa yang baik danbenar mempunyai beberapa konsekuensi terkait dengan pemakaiannya sesuaidengan situasi dan kondisi. Pada kondisi tertentu yaitu ketika berbicara kepadaorang yang lebih tua atau orang yang dihormati, bahasa Jawa krama menjadiprioritas utama. Sementara penggunaan bahasa Jawa ngoko diprioritaskan ketikaberbicara dalam situasi mitra tutur merupakan teman sebaya atau orang yangmemiliki hubungan yang sudah dekat atau akrab.Berdasarkan aspek-aspek keterampilan berbahasa, berbicara merupakansalah satudari empat aspek keterampilan yang sangat penting dimiliki dandikuasai oleh sesorang. Semua aktivitas manusia terencana didasarkan padabahasa. Bahasa sendiri mempunyai bentuk dasar berupa ucapan dan lisan. Jadibelajar bahasa pada hakekatnya adalah belajar berkomunikasi, dan berkomunikasiadalah berbicara.Dalam kehidupan bermasyarakat, masyarakat Jawa memiliki sistem atauadat istiadat yang berbeda dengan masyarakat yang lain. Masyarakat Jawamengenal adanya sistem tingkat tutur. Sistem tingkat tutur masyarakat Jawadibagi dalam tingkatan-tingkatan yang memiliki fungsi masing-masing di dalamkehidupan bermasyarakat. Ragam ngoko digunakan untuk berkomunikasi denganteman sebaya. Sementara ragam krama digunakan untuk berkomunikasi kepadaorang yang lebihtua atau orang yang dihormati.Masyarakat menganggap anak yangsalah dalammenggunakan bahasaJawa krama kepada orang tua dianggap tidak memiliki sopan santun. Oleh sebabitu, kemampuan berbahasa Jawa siswa sebagai generasi muda Jawa sangatdiperlukan. Mereka sebagai generasi muda Jawa memiliki tanggung jawab untukmenjaga dan melestarikan budaya Jawa, termasuk bahasa Jawa. Apalagi bahasa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 2Jawa memiliki nilai budi pekerti yang dapat membentuk karakterbangsa menjadilebih baik. Ragam krama pada umumnya dianggap sebagai ragam bahasa Jawayang paling sulit untuk dipelajari. Diduga penyebabnya antara lain rendahnyaperbendaharaan kata siswa, kekurangpahaman siswa terhadap kaidah tingkat tuturbahasa Jawa,dan lingkungan.Berbicara merupakan suatu keterampilan, dan keterampilan tidak akanberkembang apabila tidak dilatih secara terus menerus. Dalam lingkunganpendidikan, para siswa dituntut terampil berbicara dalam proses pembelajaran.Para siswa harus mampu mengutarakan gagasannya. Mereka juga harus menjawabpertanyaan atau mengajukan pendapat, mempertahankan pendapat, menyanggahpendapat siswa lain, atau mempengaruhi alur pemikiran siswa lain. Oleh sebabitu, keterampilan berbicara harus dimiliki oleh semua orang. Seseorang yangmemiliki keterampilan berbicara yang baik akan memiliki kemudahan dalampergaulan dan segala pesan yang disampaikan akan mudah diterima oleh oranglain.Dalamkurikulum muatan lokal(2005:3), tujuan pembelajaran matapelajaran bahasaJawadisebutkan sebagai berikut: (1)Siswa menghargai danmembanggakan bahasaJawa sebagai bahasa daerah dan berkewajibanmengembangkan serta melestarikan, (2)Siswa memahami bahasa jawa dari segibentuk, makna dan fungsi serta menggunakan dengan tepatuntuk bermacam-macam tujuan, keperluan dan keadaan misalnya: di sekolah, di rumah, dimasyarakat dengan baik dan benar, (3)Siswa memiliki kemampuan menggunakanbahasa jawa dengan baik dan benar untuk intelektual (berpikirkreatif, menggunakan akal sehat, menerapkankemampuan yang berguna, menggeluti konsep abstrak, dan memcahkan masalah),kematangan emosional dan sosial, (4)Siswa dapat bersikap lebih positif dalamtata kehidupan sehari-hari dalam yang dimiliki siswa berbicara, dan menyimak. Keempatketerampilanberbahasa tersebutdikategorikan menjadi dua jenis yaituketerampilanyang bersifat reseptif, yaituketerampilanmenyimak dan membaca.Keterampilanyang bersifat dan menulis.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 3Keterampilanmenulis dan berbicaramerupakan aspek penting dalampembalajaran bahasaJawa. Lewat kemampuan menulisdan berbicara, ide dangagasan yang telah dimiliki oleh siswadapat dituangkan. Keberadaan tulisan yangsistematis, kohesif dan koherensifdan kemantapan dalam wicara, kefasihan dalampelafalan, dan ketepatan intonasisangat dibutuhkansiswa.Dan, apabila duakemampuan bahasa tersebut tidak dimilikiolehsecara komperehensif, makahubungankemampuan dan menulis bahasaJawa menjadi tidak seimbang.Keadaan seperti ini akan menghambat ketuntasan belajar siswa.Siswa kelasVII GSMPN 3Mejayanmemiliki kebiasan menulis danberbicara. Kemampuan produktif ini diperolehsejak duduk dibangku SekolahDasar.Akan tetapi hasilobservasiprapenelitian menunjukkan, bahwaketerampilan siswa utamanya dalam berbicara krama masih rendah. Hal initampak pada:(1) siswa kurang memberi respon pada pelajaran bahasa Jawa,karena metode yang diterapkan masih dominan konvensional seperti ceramah,tanya jawab, dan penugasan. Guru masih belum maksimal memanfaatkan modelpembelajaran inovatif, (2) pada saat diberi pertanyaan siswa menjawabsekadarnya karena kurang pemahaman terhadap materi yang disampaikan guru.Jawaban yang diberikan masih belum sesuai yang diharapkan, (3) siswa kurangaktif, minat rendah dan kerja sama antarsiswa kurang sehingga dalam mengikutipelajaran mereka kurang percaya diri baik dalam menjawab pertanyaan mauunberinteraksi dalam kelompok diskusi, (4) siswa takut dan malu bila jawaban yangdiberikan salah dan ditertawakan oleh dilakukan,penyebab masih rendahnyaketerampilan berbicaraterdapat beberapa permasalahan yang mendasar. Adapunpermasalahan yang terdapat bukan saja datang dari faktor kurang profesionalnyaseorang guru, akan tetapi juga berasal darikurang berminatnya siswa akanhadirnya mata pelajaran Bahasa Daerah.Pelajaran Bahasa Daerah dianggap kunodan sulit untuk dipelajari. Hal ini diperparah oleh keseharian siswa di rumah yangtidak menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari.Penguasaan materi oleh seorang guru sangat berpengaruh terhadappengajaran di dalam kelas.Berdasarkanwawancara dengan guru bahasa daerahSMPN 3 Mejayan,diketahui bahwa: (1)pembelajaran bahasa Jawa masihperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 4dominanmenggunakan metode ceramah.(2)guru belum maksimal dalammerencanakan dan menerapkan langkah-langkah pembelajaran karena tidak adarencana pelaksanaan pembelajaran, (3) guru kurang memotivasi siswa untuk aktifdalam pembelajaran, (4) guru masih mendominasi kegiatan pembelajaran,sehingga membuat siswa pasif, (5) guru tidak memberikanrewardkepada siswa,(6)guruhanyabergantung pada LKS, buku materi atau literatur tertentutanpaadanya percobaanmetodepembelajaran yang sesuai dengan kondisi kejiwaansiswa.Terbukti darihasil evaluasi mata pelajaran bahasa Jawa yang diberikan gurukelas SMPN 3 Mejayankhususnya mengenaiberbicara Jawakramahasilnyamasih mengecewakan. Belum semua peserta didik mendapatkan nilai yangmencapai Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) yang sudah ditentukan olehsekolah. Dari28peserta didik, hanya peserta didik berjumlah9yang nilainyamencapai KKM. Nilai KKM yang ditentukan yaitu 75. Peserta didik yang nilainyamasih dibawah 75 atau belum mencapai KKM ada 19siswa.Siswa-siswaSMPN 3Mejayanmerupakan siswa-siswa yang berasal dariberbagai kalangan masyarakat.Baik dari kalangan menengah kebawah danmenengah keatas. Akan tetapihasilobservasi menyebutkan, bahwa merekakurang berminat terhadap materi bahasa daerah.Adapunnilai bahasa daerahmereka bisa dikatakan kurang memenuhi persyaratan kategori nilai siswa yangberminat, atau masih di bawah KKM.Sebagaisolusidari permasahan yang mendasar tersebut, maka perlu adanyaPenelitian Tindak Kelas (selanjutnya disingkat PTK). PTK memberikan solusi danalternatif-alternatif pengobatan masalah yang sedang dialami dalam proses belajarmengajar. Tentunya denganmenerapkanmetodetertentu yang sekiranya sesuaiapabila diterapkan pada siswanya sekaligus mampu membawa kejiwaan siswamenuju tingkat kesenangan yang sesungguhnya terhadap materi pelajaran yangdiajarkan.Penelitian PTK bersifat reflektif-kolaboratif. Artinya,apa dan mengapapermasalahan yang timbul hanya terjadi didalam kelas dan diteliti oleh guru danpeneliti. MenurutHopkins (dalam Sarwiji, 2011:15) PTK memiliki karakteristiksebagai berikut: (1) perbaikan proses pembelajaran dari dalam (an inquiryperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 5practice from within); (2) usaha kolaboratif antara guru dan dosen (ancollaborative effort between school teachers and teacher educators); (3) bersifatfleksibel (a reflective practice made public).Pembelajaran berbicaraakan efektif apabila siswa mau mencoba berbicaralangsung. Salah satu jenis kegiatan berbicara adalah melalui diskusi. Banyak guruyang kurang menghargai potensi diskusi dalam proses pembelajaran. Merekaberpendapat waktu mengajar dan menyampaikan materi akan tersita untukberdiskusi. Mereka tidak menyadari bahwa diskusi adalah metode yang ampuhyang dapat digunakan tidak hanya untuk membantu siswa dalam memecahkanmasalah, namun juga untuk pemahaman sebuah materi (Galldan Maxwell, 2001).Berangkat dari hal tersebut,metodeyang akan dipilih dalam PTKiniadalahmetode metode diskusi yangmenekankan pada prinsip belajar berpusat padapengalamansiswa (thecenterofstudents experience).Metode ini bertujuan supaya seluruh anggota kelompokdiskusi mendpatkan kesemptan untuk memberikan kontribusi dan mendengarkanpandangan serta pemikiran anggota lain. Metode ini memiliki struktur pengajaranyang sangat sesuai digunakan untuk mengajarkan keterampilan sosial, karenamenghindari siswa mendominasi pembicaraan atau siswa diam sama sekali.Semua siswa mendapat kesempatan yang adil dan sama dalam menyumbangkanpemikirannya. Metode ini sangat cocok untuk pelajaran bahasa Jawa padaketerampilan berbicara krama,karena pembelajaran berbicara Jawa dari hari kehari semakin menunjukkanpenurunanminat generasi muda, jadi perlu didukungdengan metode yang efektif dan menarik.Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka diperlukan perbaikan danpeningkatan terhadap kualitas proses dan keterampilan berbicarakramasiswa.Peneliti merumuskan judul penelitian tindakan kelas ini adalah"PeningkatanKeterampilan Berbicara Kramadengan MetodeFishbowlPada Siswa KelasVIIG SMPN 3 Mejayan Kabupaten Madiun"perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 6B.Rumusan MasalahBerdasarkan uraian tersebut diatas, maka dapat dirumuskan beberapapermasalahan sebagai berikut:1.Apakah penerapanmetodeFishbowldapat meningkatkan kualitas prosespembelajaran berbicara kramapada siswa kelasVII GSMPN 3MejayanKabupaten Madiun?2.Apakah penerapan metodeFishbowldapat meningkatkan keterampilanberbicara kramapada siswa kelasVII GSMPN 3 PenelitianBerdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini adalah sebagaiberikut.1.Meningkatkan kualitas proses pembelajaran berbicara kramapada siswakelasVII GSMPN 3 Mejayan Kabupaten Madiun.2.Meningkatkan keterampilan berbicara kramapada siswa kelasVII GSMPN3 MejayanKabupaten Madiun.D.Manfaat PenelitianPenelitian inidilakukan dengan harapan dapat memberikan manfaat baiksecara teoretis maupun secara praktis.1. Manfaat TeoretisPenelitian ini dapat dijadikan landasan pengembangan pembelajaran bahasaJawa khususnya sebagai upaya untuk kramasiswa SMP/Mts.2. Manfaat Praktisa.Bagi meningkat akan lebih menarik karena berlangsung dalam situasi yangnyaman dan digilib.uns.ac.id commit to user 73)Menumbuhkan motivasi siswa untuk berpern aktif sebaai pelaku utamapembelajaran dengan dasar suka rela, riang, dan gembira.b.Bagi Guru:1)Meningkatkan kualitas guru yang inovatif dan kreatif saat kegiatan belajarmengajardalam pembelajaran berbicarakrama.2)Sebagai upaya untuk menawarkan inovasi baru cara pembelajaran keterampilan siswaberbicarakrama.c.Bagi Sekolah:1)Penelitian ini dapat dijadikan acuan dalam upaya menciptakan inovasi-inovasi pembelajaran bagi guru-guru yang lain.2)Memberikan kontribusi dalam pengembangan kurikulum sekolahberdasarkan indikator-indikator pembelajaran berbicara krama yang telahditentukan.3)Memberikan pengalaman bagi sekolah berkaitan dengan penelitiantindakan kelas.4)Dapat menumbuhkan iklim pembelajaran yang kondusif sehingga terciptakualitas pembelajaran yang baik, aktif, efektif, dan digilib.uns.ac.id commit to user 8 8BAB IILANDASAN TEORIBagian bab dua ini isinya meliputi deskripsi tentangtinjauan pustaka,landasan teori, dan kerangka berpikir.Tinjauan pustaka menampilkan beberapapenelitian yang memiliki relevansi dengan kompetensi yang ingin diraih dalampenelitian ini, yakni kemampuan berbicara berbahasa Jawa ragam krama.Sementara penelitiansejenis dengan model pembelajaranfishbowl, khususnyadalam konteks pembelajaran bahasa Jawa belum ditemukan.Secara lengkaptinjauan pustaka uraiannya meliputi,pustaka yang menyangkut deskripsiPenelitian Tindakan Kelas (PTK), keterampilan berbicara PustakaPenelitian inimerupakan penelitian yang mengacu pada penelitian-penelitian sebelumnya tang sudah pernah dilakukan peneliti sebelumnya.Flor(2013) dalamUse Of Fishbowl Methodfor A Discussionwith A Large Groupmenyimpulkan bahwa metodeFishbowlcocok untuk digunakan pada diskusidengan jumlah anggota yang besar, bahkan sampai 50 siswa. Peserta diskusi dapatmembuat aturan seperti kontrak belajar sebelum memulai diskusi. Guru diskusiagar ketertarikan siswa tentang materiyang sedang didiskusikan terjaga dan fokus.Relevansi dengan penelitian iniadalah, hasil penelitian tersebutsesuai dengan keadaan kelas VII G SMPN 3Mejayan yang siswanya berjumlah 28 anak. Biasanya semakin besar jumlahrombongan belajar, apabila diadakan diskusi akan rawan terjadiketidakkondusifan keadaan. Aturan yang dibuat sebelum melakukan diskusiditujukan untuk menghindari hal tersebut.Perbedaan dengan penelitian ini yaitujenis penelitian yang digunakan. Penelitian tersebut merupakan penelitiankualitatif yang meneliti tingkat efektivitas metodefishbowluntuk kelompok besar,sedangkan penelitian ini merupakan penelitian tindakan.Pentingnya melestarikan bahasa Jawa terutama bahasa Jawa Krama jugaditeliti oleh Sukoyo (2013) dalamHubungan Antara Penguasaan Tingkat Tutur perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 9dan Sikap Ekstrovert denganKeterampilanBerbicara Krama Alus MahasiswaProgram Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas NegeriSemarang. Hasil penelitian tersebut menyatakan sikap ekstrovert krama alus.Penelitian tersebut relevankarena meneliti keterampilan berbicara Krama siswa, hanya bedanya pada jenispenelitian yang digunaandanjuga subjeknya. Penelitian di atas bukan merupakanPTK, dan subjek yang diteliti adalah Teacher Developmentfor SpokenEnglish Instruction(Globalisasi dan Pengembangan Guru untuk PembelajaranBerbicara Bahasa Inggris) menyatakanguru tidak boleh melupakan pentingnyamengasah keterampilan mengajar bahasa sehingga dapat meningkatkan modalprofesional mereka untuk memediasi dampak globalisasi bagi siswanya.Ide-ideyang terkait mengajar keterampilan berbicara dan menyimak (oracy) dalambahasa kedua karena pentingnya dua keterampilan berbahasa itu dalammengembangkan keterampilan penting abad ke-21 dalam dunia global.Relevansidengan penelitian di atas adalah keterampilanberbicara sangat penting dalammenyongsong era global. Karena semakin global pengetahuan siswa harus segeradiimbangi dengan kebudayaan lokal.Syahri(2013) menyatakan dalam jurnalnya yang berjudulResemblance ofIndirectness In Politeness of EFLLearners' Request Dalam RealisasiKesantunan Berbahasa Permohonan) bahwaprinsip-prinsip kesantunan secara umum digunakan oleh penutur bahasa manapunsaat melakukan beragam tindak tutur. Akan tetapi, penutur bahasa tertentumenerapkan kesantunan sesuai dengan norma-norma budaya yang berlaku.Dalamhal ini bahasa Jawa, ragam kramaaluspada zaman sekarang sangat menunjukkanidentitas orang Jawa. Semakin sedikit generasimuda Jawa yang menguasai danmenggunakan ragam bahasa ini. Hal ini karena mereka menganggap bahasa Jawakramaalussulit dan tidak praktis, padahal nilai moral yang terkandung dalamkramaalussangat tinggi.Taylor (2007) dalamFostering Engaging and Active Discussion in MiddleSchool Classroommengatakan bahwa metode diskusiFishbowldapat menolongguru sekolah menengah untuk memotivasi siswa dalam mengikuti diskusi yangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10komprehensif di berbagai bidang ilmu. Motivasi dan komitmen adalah dua kuncidalam keberhasilan melakukan diskusi yang komprehensif.Penelitian yangdilakukan Taylor relevan karena sama-sama membahas bagaimana membuatsebuah diskusi yang aktif pada tingkat SMP (Middle School). Salah satu metodediskusi yang disarankan adalah metodefishbowlyang digunakan dalam penelitianini.Indriyani (2014) dengan judul penelitianImproving Effective StudyGroups in Speaking Class through Inside-Outside Circlejuga relevan denganpenelitian ini. Peneltitian tersebut menyatakan bahwa metodeinside-outside circleadalah metode yang menarik untuk pembelajaran berbicara. Dengan metode inisiswa menjadi lebih aktif. Semua siswa akan mendapatkan kesempatan untukberbicara, jadi tidak ada siswa yang bersembunyi di belakang punggung temannyaseperti pada kelaskonvensional. Perlu diketahui, metodeinside-outside circlemerupakannama lain dari metodefishbowlseperti yang digunakan padapenelitian ini.Pinandhita (2014) dalam penelitiannyaImplementing 3D Animation Filmas a Device to Enhance Students"Speaking Skill for 1A Grade Students of IKIPPGRI Madiunmenyatakan bahwa keterampilan berbicara sangat penting untungmenunjang komunikasi yang efektif.Pembelajaran berbicara memerlukan metodeyang efektif agar peserta didik aktif dalam pembelajaran. Hal ini menjadikesamaan dengan penelitian ini, yaitu tentang pembelajaran berbicara., namunmetode yang digunakan berbeda.Penelitian yang menggunakan metode yang sama ditulis oleh Yabarmase(2014)Fishbowl Strategy: An Effective Way to Improve Students"SpeakingAbility. Penelitiannya yang juga berjenis PTK mengungkapkan bahwa sebelumpenggunaan metodefishbowl,tingkat ketuntasan siswa hanya mencapai 26,6%.Setelah penerapan metodefishbowl, tingkat ketuntasan naik secara signifikanmenjadi 100%. Senadadengan penelitian ini, untuk meningkatan keterampilan berbicara siswa. Hanya perbedaannyaselain setting penelitian, juga bidang bahasa yang digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 11B. Kajian Teori1. HakikatKeterampilanBerbicaraa. Pengertian BerbicaraKemampuan berbicara merupakan salah satu dari empat keterampilanbahasa, selain menyimak, membaca dan menulis. Dalam konteks pengajaranbahasa, empat keterampilan ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satudengan yang lain. Karenanya setiap siswa yang belajar tentang bahasa harusmenguasai empat kompetensi tersebut.Andayani (2010:3) mengemukakan bahwa pada hakikatnya berbicaramerupakan ungkapan pikiran dan perasaan seseorang dalam bentuk bunyi-bunyibahasa. Lebih jauh Andayani menjelaskan bahwa kemampuan berbicara adalahkemampuan mengucapkan kata-kata untuk mengekspresikan pikiran, gagasan,dan perasaan. Pendengar menerima pesan atau informasi melalui rangkaian nada,tekanan, dan penempatan persendian. Jika komuniksi berlangsung secara tatapmuka, berbicara itu dapat dibantu dengan mimik dan pantomimik pembicara.Harmer (2001:155) menyatakan bahwa sebagian interaksi dengan satu atau lebih peserta, dimana kegiatanberbicarayang efektif melibatkan banyak mendengarkan, dan memahamitentangbagaimanayang dirasakan peserta lain. Jadi, dapat dikatakan bahwa berbicaramelibatkan pembicara dan pendengar.Slamet (2008: 33)menjelaskan, berbicara tidak sekadar pengucapan bunyi-bunyi atau kata-kata. Berbicaraadalah sarana untuk mengkomunikasikan gagasan-gagasan yang disusun serta dikembangkan sesuai dengan kebutuhan-kebutuhanpendengar atau penyimak. Sementara Tarigan (2008: 16) mendefinisikan,berbicara adalah kemampuan mengucapkan bunyi-bunyi artikulasi atau kata-katauntuk mengekspresikan, menyatakan, atau menyampaikan pikiran, gagasan, danperasaan. Dalam pandangan Tarigan berbicara merupakan suatu sistem tanda-tanda yang dapat didengar(audible)dan yang sejumlah ototdan jaringan otot manusia demi maksud dan tujuangagasan-gagasan atau ide-ide yang dikombinasikan. Berbeda dengan Zuhri (2010:10) memberikan batasan berbicara lebih praktis, yakni mengucapkan kata-kataatau kalimat kepada seseorang atau sekelompok orang,baik kecil maupun besarperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Beberapa keterangan di atas dapatdisimpulkan, berbicara yaitu kemampuan untuk menguasai (mengucapkan) bunyiartikulasi atau berupa kata atau kalimat sebagai sarana untuk mengkomunikasikanperasaan dan gagasan kepada orang lain sesuai dengan kebutuhan.Masih menurut Slamet (2008: 37)bahwaberbicara dapat ditinjau sebagaiseni dan sebagai ilmu. Berbicara sebagai seni menekankan penerapannya sebagaialat komunikasi dalam masyarakat, dan yang menjadi perhatiannya antara lain (1)berbicara di muka umum, (2) diskusi kelompok, dan (3) debat. Sedangkanberbicara sebagai ilmu menelaah hal-hal yang berkaitan dengan (1) mekanismeberbicara dan mendengar, (2) latihan dasar tentang ujaran dan suara, (3) bunyi-bunyi bahasa, dan (4) patologi ujaran (gangguan yang menghambat komunikasiverbal).Tarigan (2008: 17) menandaskanbahwaberbicara memiliki tiga tujuanumum, yakni (1) memberitahukan atau melaporkan(to inform),(2) menjamu danmenghibur(to intertain),dan (3) membujuk, mengajak, mendesak danmeyakinkan(to persude).Keberhasilan berkomunikasi atau berbicara seseorang di masyarakatsangat tergantung terhadap kedewasaan atau kematangan pribadinya. Syaratutamanya meliputi empat hal. Meliputi (1) keterampilan sosial(social skill),yaknikemampuan berpartisipasi secara efektif dalam hubungan-hubungan masyarakat(apa yang harus dikatakan, bagaimana cara mengatakannya, bagaimana apabilamengatakannya, dan kapan tidak mengatakannya?), (2) keterampilan semantik(semantic skill),yaitu kemampuan untuk mempergunakan kata-kata dengan tepatdan penuh pengertian, (3) keterampilan fonetik(phonetic skill),yaitu kemampuanmembentuk unsur-unsur fonemik bahasa kita secara tepat, dan (4) kemampuanvokal(vocal skill),adalah kemampuan untuk menciptakan efek emosional yangdiinginkan dengan suara kita (Tarigan, 2008: 20-22).Dari beberapa pendapat di atas akhirnya dapat disimpulkan, maknaberbicara sebagai salah satu keterampilan berbahasa, tentunya tidaksajamengeluarkan bunyi-bunyi bahasa saja, melainkan lebih itu berbicara dalamkonteks yang teratur, sistematis dan logis. Dalam berbicara seorang telahmengumpulkan ide, gagasan, pikiran, dan perasaannya kepada orang lain secaralisan agar mampu diterimapesannya dengan baik.Berbicara adalah kegiatanperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 13menyampaikan pikiran melalui sarana bahasa lisan. Kemampuan berbicaramerupakan tuntutan utama yang harus dikuasai seorang guru. Seorang guru yangmenuntut siswanya dapat berbicara dengan baik, terlebih dahulu guru tersebutharus mampu memberi contoh berbicara dengan baik. Melalui berbicara, gurudapat mengekspresikan pengetahuan yang dikuasainya secara lisan.Berdasarkan kepentingannya berbicara digunakan di muka umum, dalamdiskusi kelompok, dan debat. Tujuan bicara mencakup memberitahukan ataumelaporkan, menghibur, dan membujuk atau mengajak. Kunci keberhasilan bicarasangat tergantung pada keterampilan sosial, keterampilan semantik, keterampilanfonetik, dan keterampilan vokal. Hakikat kemampuan berbicara berbahasa Jawaragam krama dalam penelitian ini adalah bagaimana peserta didik mampumelakukan ujaran atau percakapan dengan orang lain menggunakan ragam kramasesuai denganunggah-ungguh basa.b. Tujuan BerbicaraSeseorang melakukan kegiatan berbicarasecara umum adalah untukmelakukan komunikasi. Komunikasi yang baik tentunya komunikasi yang terarahsesuai dengan maksud dan tujuannya, serta dapat dipahami oleh lawan tutur.Untuk itu seseorang tidak hanya bisa berbicara tetapi diharapkan untuk terampilberbicara. Pengajaran keterampilan berbicara harus mampu memberikankesempatan kepada setiap individu mencapai tujuan yang dicita-citakan.Adapun untuk mencapai tujuan tersebut perlu memperhatikan hal-halsebagai berikut: (1) kemudahan berbicara, (2) kejelasan, (3) bertanggung jawab,(4) membentuk pendengaran yang kritis, dan (5) membentuk kebiasaan.Padaakhirnya harapan seseorang dalam menyampaikan pesan kepada orang lainadalah untuk mendapatkan responsi atau reaksi.Andayani (2010:4) menyatakan secara umum tujuan berbicara adalahsebagai berikut: (1) mendorong atau menstimulasi; (2) meyakinkan; (3)menggerakkan; (4) menginformasikan; dan (5) menghibur.Sebuah pembicaraaan dikatakan mendorong apabila pembicara berusahamendorong pendengar untuk tidakmudah putus asa. Pembicara selaku motivatormemberikan semangat yang diharapkan kemudian memberikan inspirasi kepadaperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 14pendengarnya.Pembicara yang berusaha meyakinkan dan mempengaruhi pendengarnyaadalah pembicara yang bertujuan untuk meyakinkan pendengarnya.Gunamemperkuat pernyataannya, pembicara butuh contoh konkret agar meyakinkanpendengar.Ketika pembicara menghendaki adanya tindakan atau perbuatan daripara pendengar, maka ia bertujuan untuk menggerakkan. Misalnya, aksipenggalangan dana korban bencana alam, dan penandatanganan resolusi.Tujuan suatu pembicaraan dikatakan menginformasikan apabilapembicara ingin memberi tahu pendengar tentang suatu hal yang ia anggappenting untuk dimengerti dan dan dipahami oleh pendengar. Hal ini seperti yangdilakukan seorang guru di depan anak didiknya ketika menjelaskan pokokbahasan.Tujuan terakhir dari seseorang berbicara adalah menghibur.Pembicaradikatakn bertujuan menghibur apabila ia bermaksud menyenangkan ataumenggembirakan pendengarnya. Melalui humor yang tepat, pendengar yangtertawa senang merupakan indikasi bahwa merasa berbicaramempunyai sejumlah komponenyangpembahasanya diarahkan dalamTarigan(2008: digilib.uns.ac.id commit to user 15digunakan (2010:7) megemukakan bahwa wawancaramerupakan bentuk komunikasi yang khas karena jarang terjadi perubahan pelakukomunikasi.Menurut diskusisering sekarang masuh sering meremehkan diskusi sebagai salah satuproses pembelajaran, padahal dengan metode yang baik diskusi sangat efektifmembanu pemahaman siswa tentang materi yang sedang dipelajari.Diskusiialahproses pelibatan dapat juga berarti pembicaraan antardua atau lebih orang dengan tujuan untuk mendapatkan suatu pengertian,kesepakatan, atau keputusan bersama mengenai suatu masalah (Andayani,2010:7).Jadi, dapat disimpulkan diskusi adalah pertemuan antara duaorang ataulebih untuk membahas penyelesaian dari suatu meliputi digilib.uns.ac.id commit to user meliputi (a)Sikapyangtidakkaku; (b)Kesediaanmenghargaipendapat; (c)Pandangankependengar; (d)Gerak-gerikataumimiktepat; (e)Kenyaringansuara; kepadasiswa untuk berbicarayang 1995:152).Penilaiandarifaktor (2012:124) memberikan contoh penilaian kinerjauntuk berbicarayaitu: (1) tekanan dan ucapan sudah standar, (2) tata bahasa digunakan denganbenar tidak lebih dari dua kesalahan, (3) kosakata teknis dan umum digunakandengan tepat, (4) pembicaraan dalam segala hal lancar, dan (5) pemahamanterhadap segala sesuatu dalam percakapan normal dan koloqi. Selanjutnya aspek-aspek yang dinilai dalam berbicara secara lebih singkat meliputi: (1) tekanan, (2)tata bahasa, (3) kosakata, (4) kelancaran, dan (5) digilib.uns.ac.id commit to user commit to user berbicarayangefektifmeliputi: (1) gaya hidup (lifestyle); (2)kemauan (total comittment); (3)mencoba/ berlatih (trying); (4)pelajaran dalam kelas (beyond class); prinsip tersebut apabila dikaitkandengan pembelajaranberbicara bahasa Jawa secara ringkas akan dijelaskan sebagai harusmenjadikan bahasaJawasebagai bagiandari kehidupan. Artinya,setiap hari siswa sehari-hari.BahasaJawajuga disebut sebagai bahasaibu bahasaJawa,yaitu berbicara dantidak usahtakutmelakukan digilib.uns.ac.id 18dari kesempatan untuk Tutur Bahasa Jawaa. Pengertian Tingkat levelsadalah beberapaistilah serupa yang dimaksudkan sebagai tingkat tutur.Unggah-ungguh basa Jawaselain mengandung makna tingkat-tingkatan, dalam bahasa juga mengandungmakna kesantunan atau etika (Sasangka, 2004:10).Menurut Harjodipuro (2000:19)unggah-ungguh basaoleh orang asing disebutspeech level, kemudian dalambahasa Indonesiadisebut tingkat tutur atau tingkat ujaran.Mangunsuwito (2002:288)mengatakanunggah-ungguh basaadalah kata-kata yang sopan santun,basa-basi. Bentukunggah-ungguhadalah kata majemuk,atau juga merupakan bentuk perulangan dari kata unggah. Kata unggahmempunyai makna 'bergerak dari atas ke bawah, naik'. Hal ini digilib.uns.ac.id commit to user 19ungguhditujukan untuk menghormati kepada yang lebih tinggi, baik itu dari segiumur maupun kedudukan.Menjabarkan pengertianunggah-ungguh basaadalah persoalan seorangpenutur (O1) harus mampu membedakan penggunaan ragam ngoko dan ragamkrama ketika bertutur dengan mitra tutur (O2/O3, dan seterusnya). BJ ragamngoko adalah bentuk ungkapan biasa yang bernilai keakraban, sedangkan kosakata krama sebagai bentuk penghormatan. Orang Jawa dikenal sebagai pribadiyang sangat tata krama, sebagaiwatak dasar orang Jawa yang bersahaja dan senang menghormati orang lain.Karenanya, saat berbicara dengan orang lain cenderung menggunakan BJ ragamkrama sebagai wujud penghormatan dan sikap santun, kecuali bagi mitra wicarayangdianggap sudah akrab atau status umur dan status sosial di basaberpedoman antara lain:(1) faktor umur(contohnya anak kecil dengan orang yang lebih tua atau dewasa), (2) faktorkekerabatan, orang yang status kekeluargaannya lebih muda akan menghormatiyang lebih tua, (3) faktor kedudukan, contohnya murid menghormati guru,bawahan menghormati atasan, (4) faktor kualitas pribadi, orang yangberpendidikan tinggi di masyarakat biasanya cenderung lebih dihormati, (5) faktorperkenalan, orang yang baru kenal biasanya akan menggunakan BJ krama untukmenghormati, (6) faktor darah, orang yang memiliki gelar kebangsaan atauberdarah biru lebih dihormati (kendati poin ini sekarang sudah berkurang), dan (7)faktor status ekonomi, sebagian pandangan orang Jawa masih menganggap orangyang secara ekonomi lebih mampu akan lebih dihormati (Harjawiyana, 2001: 13).Kramaadalah salah satu tingkatan bahasa dalam Bahasa Jawa. Bahasa inipaling umum dipakai di kalangan orang Jawa. Pemakaiannya sangat baik untukberbicara dengan orang yang dihormati atau orang yang lebih tua.MembicarakanKramaerat kaitannya dengan kesantunan berbahasa.Kesantunan (politiness),kesopansantunan, atau etiket adalah tatacara, adat, atau kebiasaan yang berlakudalam masyarakat. Kesantunan merupakan aturan perilaku yang ditetapkan dandisepakati bersama oleh suatu masyarakat tertentu sehingga kesantunan sekaligusmenjadi prasyarat yang disepakati oleh perilaku sosial. Oleh karena itu,kesantunan ini biasa disebut digilib.uns.ac.id commit to user 20Berdasarkan pengertian tersebut, kesantunan dapat dilihat dari berbagaisegi dalam pergaulan sehari-hari.Pertama, kesantunan memperlihatkan sikapyang mengandung nilai sopan santun atau etiket dalam pergaulan sehari-hari.Ketika orang dikatakan santun, maka dalam diri seseorang itu tergambar nilaisopan santun atau nilai etiket yang berlaku secara baik di masyarakat tempatseseorang itu megambil bagian sebagai anggotanya. Ketika dia dikatakan santun,masyarakat memberikan nilai kepadanya, baik penilaian itu dilakukan secaraseketika (mendadak) maupun secara konvensional (panjang, memakan waktulama). Sudah barang tentu, penilaian dalam proses yang panjang ini lebihmengekalkan nilai yang diberikan kepadanya.Kedua, kesantunan sangat kontekstual, yakni berlaku dalam masyarakat,tempat, atau situasi tertentu, tetapi belum tentu berlaku bagianmasyarakat,tempat, atau situasi lain. Ketika seseorang bertemu dengan teman karib, boleh sajadia menggunakan kata yang agak kasar dengan suara keras, tetapi hal itu tidaksantun apabila ditujukan kepada tamu atau seseorang yang baru dikenal.Mengecap atau mengunyah makanan dengan mulut berbunyi kurang sopan kalausedang makan dengan orang banyak di sebuah perjamuan, tetapi hal itu tidakbegitu dikatakan kurang sopan apabila dilakukan di rumah.Ketiga, kesantunanselalu bipolar, yaitu memiliki hubungan dua kutub, seperti antara anak danorangtua, antara orang yang masih muda dan orang yang lebih tua, antara tuanrumah dan tamu, antara pria dan wanita, antara murid dan guru, dan sebagainya.Dari penjelasan-penjelasan mengenai pengertian di atas, dapat diambilkesimpulan bahwa tingkat tutur adalah tingkatan dalam suatu bahasa yangberkaitan dengan tata krama dan sopan santun. Pemakaiannya menuntutketerampilan penggunanya, karena dalam tingkat tutur lawan bicara atau mitratutur sangat menentukan jenis tingkat tutur mana yang dipakai. Salah dalammenerapkannya akan berkibat anngapn dari mitra tutur bahwa pembicara kurangsopan, atau tidak menghargai mitra tutur.b.BahasaJawa Jawaragam krama adalah bagaimana sikapseorang penutur (O1) yang menunjukkan rasa hormat kepada mitra tutur (O2, O3,perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 21dan seterusnya). Ragam krama adalah bahasa yang memiliki rasa penghormatan,bahkan lebih tinggi. Penghormatan yang dilandasi sikap santun, perilaku terpuji,kebaikan dan mengikuti aturan (Harjawiyana, 2001: 67). Penghormatan dariperilaku bahasa ini tentunya membawa dampak sikap saling menghormati, rukun,damai, tenggang rasa dan kehidupan harmonis dalam masyarakat.Menurut Suwadji (dalam Harjodipuro 2000: 27) hubungan sopan santundengan BJ ragam krama yang sangat kuat, yakni (1) ajaran sopan-santunmerupakan warisan budaya Jawa yang masih hidup, (2) sopan santun sebagai cirikhas masyarakat Jawa, (3) sopan santun dalam BJ menganjurkan bahwaseseorang harus menghormati orang lain, dan (4) sopan santun dapatmemperlancar (membangun hubungan harmonis) dalam pergaulan.Ragam krama secara praktis dibedakan menjadi dua, yakni krama lugu dankrama alus. Ragam inilah yang sampai sekarang dipakai olehpenutur masyarakatJawa dan diajarkan dalam kurikulumBJdi tingkat sekolah dari pendidikan dasarsampai menengah.1)Krama LuguKrama lugu bukan diartikan sebagai kosa kata atau tuturan krama yangstandar (benar) sesuaiunggah-ungguhbasa. Krama lugu juga bisa disebut kramamadya. Sasangka (2010: 112) mengatakanbahwakrama lugu digunakan untukmenandai suatu ragam yang kosa katanya terdiri atas leksikon krama, madya,netral, dan atau ngoko serta dapat ditambah leksikon krama inggil dan kramaandhap. Secara semantis ragam krama lugu (madya) dapat didefinisikan sebagaibentuk ragam krama yang kehalusannya masih rendah. Meski begitu, jikadibanding ngoko lugu dan ngoko alus, krama lugu tetap menunjukkan kadarkehalusan atau penghormatan dalam percakapan.Krama madya atau krama lugu sering dipakai pada kalangan yang kurangmahir bahasa krama dengan baik atau orang kebanyakan. Seperti kalangan petani,pedagang di pasar, dan orang awam lain. Sayangdalam kenyataan masyarakatdewasa ini, ragam krama lugujustrusering digunakan dalam percakapan sehari-hari, khususnya dalam forum informal.Hal ini terjadi karena satu alasannya bagiperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Istilah madya sebenarnya hanya untuk menyebut jenis kosa kata (leksikon)madya yang menandai ragam tersebut, dan tidak digunakan untuk menyebut suaturagam. Leksikon krama, baik itu krama inggiljenengan'Anda' dan kramaandhapsamang'Anda' fungsinya sama digunakan untuk menghormati mitra tutur(mitrawicara).Dengan begitu dapat disimpulkan, bahwa ragam krama lugu (madya) adalahragam bahasa yang tidak standar. Ragam ini biasanya digunakan oleh kebanyakanorang yang belum mahir berbahasa Jawa krama alus. Kendati diakui padakenyataannya di masyarakat, bahwa banyak penutur beranggapan bahasa kramayang digunakan sudah benar (krama alus), padahal kenyataannya bahasa yangdigunakan ragam yang salah, krama lugu (madya).2)Krama AlusRagam krama alus merupakan ragam BJ yang standar digunakan dalambahasa keseharian dan bernilai menghormati antara penutur dan mitra tutur.Menurut Sasangka (2010: 119)bahwaragam krama alus adalah bentukunggah-ungguh BJyang semua kosa katanya terdiri atas leksikon krama dan dapatditambah dengan leksikon krama inggil dan krama andhap. Meskipun begitu yangmenjadi leksikon inti dalam ragam ini hanyalah leksikon yang berbentuk krama.Sedangkan leksikon ngoko atau madya tidak ada dalam ragam ini, kecualileksikon netral(seperti digilib.uns.ac.id lungandaktindakpergi kowenjenenganpanjenenganAnda kowesamangsampeyankamu tekadugidumugidatang 22generasi muda Jawaadalah sulitnya belajar ragam krama alus.Contoh kosa katamadyaseperti terlihat di bawah ini.Tabel 2.1: ContohKosa Kata MadyaNgokoMadya/ Krama LuguKrama InggilArti commit to user marangtengdhatengmenuju Dalam tingkat tutur krama (krama alus), selain bentuk kata yang dijadikankrama (kecuali leksokon netral), afiks (imbuhan) juga harus diubahdari ngokomenjadi krama. Seperti danakhiran-akemenjadi-aken. Seperti dalam sebagainya.Ragam krama alus merupakan ragam bahasa yang paling sempurna (standar)yang digunakan untuk menghormati mitra tutur.Penggunaan ragam krama alusselalu berpedoman kepadaunggah-unggah basa(penggunaan kosa kataberdasarkan tingkat umur dan sosial), yakni menggunakan kosa kata krama inggil(orang yang lebih tinggi status sosial dan umurnya) dan krama andhap (orangyang lebih rendah status sosial dan umurnya. Penggunaan krama diberlakukanpada kata dasar (tembung lingga) dan imbuhan (panambang).c. Pembagian Tingkat Tutur Bahasa JawaBahasa Jawa merupakan bahasa yang mengenal adanya tingkat tutur atauundha-usuk basa atau unggah-ungguh basa. Adanya tingkat tutur dalam bahasaJawa merupakan adat sopan santun berbahasa Jawa. Adat sopan santun iniperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23Leksikon krama inggildigunakanuntuk menyebutkan pada diri orang lain,sedangkan leksikon krama andhap dikenakan untuk menyebutkan pada sikappenutur atau orang yang kelas sosialnya lebih rendah daripada orang yang diajakberbicara. Hal ini berkaitan dengan prinsip orang Jawa yangandhap asor'rendahdiri.' Contoh leksikon krama andhap dan krama inggil dapat dibedakan pada datadi bawah ini.Tabel 2.2: Contoh KosaKata Krama Andhap-Krama InggilNgokoKrama AndhapKrama InggilArti kowesampeyanpanjenengankamu lungakesahtindakpergi mangannedhadhaharmakan omongmaturngendikabicara commit to user turutilemsaretidur 24mencerminkan perilaku kebahasaan yang sebenarnya juga tercermin dari perilakumasyarakat.Menurut Harjawiyana dan Supriya (2001: 17-19) undha-usuk basa dapat digolongkan menjadi dua yaitu undha-usuk basa di zaman kejawen dan undha-usukbasa di zaman modern. Yang dimaksud dengan undha-usuk zamankejawenadalah zaman Keraton Surakarta dan Ngayogyakarta Hadiningrat, sekitar tahun1900 Masehi. Undha-usuk di zaman modern ditandai setelah proklamasikemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945.Bahasa bersifat dinamis. Artinya akan selalu berubah mengikutiperkembangan zaman. Hal ini berlaku juga untuk bahasa Jawa. Pembagianundha-usukyang sangat banyak akhirnya mengerucut hanya menjadi dua yaitungokodankrama. Menurut Sudaryanto, 1989 dan Ekowardono, 1993 (dalam Sasangka,2004: 16), Sudaryanto membagi tingkat tutur bahasa Jawa menjadingoko, ngokoalus, kramadankrama alus, sedangkan Ekowardono mengelompokkan unggah-ungguh bahasa Jawa menjadi dua, yaitungokodankrama. Jikaunggah-ungguhngokoditambah katakrama inggil, unggah¬ungguh tersebut akan berubahmenjadingoko alus. Jika unggah-ungguhkramaditambah katakrama inggil,unggah-ungguh tersebut akan berubah menjadikrama alus. Tanpa pemunculankatakrama inggil, unggah-ungguh itu hanyaberupangoko lugudankramalugu.Perubahan undha-unsuk menjadi lebih sederhana sangat logis. Hal iniseiring dengan perubahan sistem pemerintahan, dari zaman monarki, feodalismeke zaman demokrasi. Perubahan zaman tersebut berdampak pada perubahanpolitik, ekonomi termasuk unggah-ungguh basa yang semakin sederhana. Zamandemokrasi menginginkan kebebasan, sesuatu yang mudah dan sederhana,termasuk dalam Jawa yang sekarang digunakan dalamproses belajar mengajar disekolah, mengacu pada pendapat Sudaryanto (1989)dan Ekowardono (1993) yang pada dasamya memiliki kesamaan, yaitu: 1)ngokolugu,2)ngoko alus,3)krama lugu,dan 4)krama alus.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 251) Ngoko LuguNgoko Luguadalah ragam pemakaian bahasa Jawa yang seluruhkalimatnya dibentuk dengan kosakatangoko(tennasuk kosakata netral). Afiksnya(awalan, akhiran) juga tetap menggunakan afiksngoko.Ragam ini digunakan olehpeserta tutur yang mempunyai hubungan akrab dan tidak ada usaha untuk salingmenghormati.Ragamngoko lugudigunakan untuk:(1)Berkomunikasi dengan orangyang kedudukan atau statusnya lebih rendah misalnya antara guru dengan murid,orang tua dengan anak, dan antara orang yang sudah akrap.(2)Berkomunikasiyang sifatnya mum, misalnya pengumuman, iklan, menawarkan barang, dan jugadapat digunakan dalam penulisan surat kabar.2) Ngoko AlusNgokoalusadalah ragam pemakaian bahasa Jawa yangdasarnyaadalahragam ngoko,namun juga menggunakan kosakatakrama inggil, dan ataukramaandhap. Ngoko alusdigunakan oleh peserta tuturyangmempunyai hubunganakrab, tetapi diantara mereka ada usaha untuk saling menghormati (Hardyanto danUtami, 2001:47). Afiks yangdigunakanadalah afiksngoko,kecuali awalan-kok,dan akhiran-mu.Awalandan akhiran-mudiganti dan Supriya (2001:46-49) mengemukakan tentang konseppembentukan ragamngoko alussebagai orang lain diganti menjadi leksikonkrama inggil(apabila ada) kalautidak ada maka tetap menggunakan berhubungan dengan diri pribadi walaupun memiliki leksikonkrama inggil,tetap digunakan leksikonngoko.(tidak boleh menggunakankrama inggiluntukdiri pribadi),(3)Leksikonngokoyang berhubungan dengan hewan, tumbuh-tunbuhan, walaupun memiliki kosakatakrama inggil,maka tetap digunakanngoko.Misalnya :''Perkutut Panjenengan njaluk ngombe'Perkututmu mintaminum.' Kalimat tersebut sudah benar, jangan sampai justru diganti menjadi"Perkutut digunakan leksikonkrama,hanyakrama inggilataungokosaja,(5)Awalan, sisipan, akhiran tetapperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 26menggunakanngokokecuali awalan-kok,dan dengankata panjenengan.3) Krama LuguKramaadalah ragam pemakaian bahasa Jawa yang seluruh kalimatnyadibentuk dengan kosakata krama, aliknya jugs menggunakan afiks krama. Kramalugu digunakan oleh peserta tutur yang belum atau tidak akrap misalnya barukenal. Kaidah pembentukan kramalugu adalah sebagai berikut (1)Leksikonngokoyang memiliki padanan dalam leksikonkrama, maka diubah menjadileksikonkramakecuali, yang tidak memiliki leksikonkrama,maka tetapmenggunakan berhubungan dengan diripribadi seandainya memiliki padanan dalam leksikonkramamaka diubah menjadikrama.(3)Afiks ngoko diubah menjadikrama, misalnya awalandi-diubahmenjadidipun-, awalankok-diubah menjadisampeyan,ater-ater yang berhubungan dengan hewan, tumbuh-tumbuhanyang memiliki leksikonkramamaka diubah menjadikrama. (Harjawiyana danSupriya,2001: 46-49)4) Krama AlusRagamkrama alusadalah bentukunggah-ungguhbahasa Jawayangsemua kosakatanya terdiri atas leksikonkramadan dapat ditambah denganleksikonkrama inggilataukrarna andhap.Meskipun begitu yang menjadileksikon inti adalahleksikon yang berbentukkrama. Leksikonmadyadanngokotidak pernah muncul di dalam tingkat tuturkrama alus(Sasangka, 2004;111)Harjawiyana dan Supriya (2001: 98-101) menjelaskan tentang kaidahpembentukan ragam krama alus, sebagai padanankrama inggilmaka diubah menjadikrama inggilkecuali yangberhubungan dengan diri pribadi tetap menggunakankrama.(2)Apabila leksikonngokotidak memiliki padanan dalam leksikonkrama inggil,tetapi hanyamemiliki padanan dalam leksikonkrama,maka diubah menjadikramasaja.(3)Apabila leksikonngokotidak memiliki padanan dalam leksikonkrama inggil,maupunkrama,tetapi hanya memiliki padanan dalam digilib.uns.ac.id commit to user 27diubah menjadingoko.(4)Semua afiks diubah kok-menjadipanjenengan.Akhiran - ediubah menjadi - Pengertian PembelajaranPembelajaran merupakan membelajarkan siswa dengan menggunakanasas pendidikan maupun teori belajar. MenurutDimyati dan Mudjiono (1999:297)pembelajaran adalah kegiatan guru secara terprogram dalam desain intruksional,untuk membuat siswa belajar secara aktif, yang menekankan pada penyediaansumber belajar. Pembelajaran mempunyai dua karakteristik yaituPertama, dalamproses pembelajaran melibatkan mental siswa secara maksimal, bukan hanyamenuntut siswa sekedar mendengar, mencatat, akan tetapi menghendaki aktivitassiswa dalam prosesberpikir.Kedua, dalam pembelajaran membangun suasanadialogis dan proses tanya jawab terus menerus yang diarahkan untuk memperbaikidan meningkatkan kemampuanberpikirsiswa, yang pada gilirannya kemampuanberpikiritu dapat membantu siswa untuk memperoleh pengetahuan yang merekakontruksi sendiri (Sagala, 2007:63).Sehubungan dengan ini, penggunaan pendekatan dan metode yang baik sangatmembantu. Penggunaan metode dalam pembelajaran harus dilakukan secaraselektif. Hal yang perlu diperhatikan oleh guru adalah kesesuaian antara metodedengan: (1) bahan atau materi pelajaran; (2) tujuan yang ingin dicapai; (3)keadaan dan kemampuan siswa; (4) kemampuan guru yang bersangkutan; (5)tersedianya sumber dan sarananya; dan(6) waktu yang tersedia (Tarigan,1987:68). Artinya jika guru menguasai materi pelajaran, diharuskan jugamenguasai metode pengajaran sesuai dengan kebutuhan materi ajar yang mengacupada prinsip pedagogik, yaitu dengan memahami karakteristik peserta umummetodemempunyai arti pola kegiatan guru atau anak didikdalam mewujudkan kegiatan belajar mengajar (Ruqojjah, 2000:13). Dalam belajarmengajar,metodesangat dibutuhkan oleh guru dalam mencapai tujuanperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 28pembelajaran.Metodemerupakan cara atau keinginan guru dalam membawasiswa menuju target yang diinginkan secara tepat.Menurut Kasihani (1998:34)metodemerupakan satu latar belakang filosofismengenai pokok bahasan yang hendak diajarkan. Berdasarkan uraian tersebutmaka dalammetodemaka dipikirkan bagaimana guru memahami dan bagaimanamenyampaikan materi agar dapat diterima siswa dengan bagian dari pembelajaran kolaboratifyangsesuai untuk aspek berbicara.Barkley (2005:145) mengemukakan dalam metodeFishbowl"an outer circle of students sits around a smaller, inner circle ofstudents".Siswa dibentuk menjadi kelompok besar dan kelompok kecil.Kelompok besar membentuk lingkaran luar yang melingkari kelompok kecil.Barkley menambahkan "students in the inner circle engage in an in-depthdiscussion, while students in the outer circle consider what is being said and howit is being said". Siswa dalam kelompok kecil mempresentasikan hasil kerjanyadengan dikelilingi kelompokluaryang berfungsi sebagai pengamat. Kelompokbesar ini mengamati apa yang diucapkan temannya, dan bagaimana bahasatersebut diucapkan. Bentuk diskusi ini menyebabkanpembelajaran kolaboratif inidisebutInside Outside Circle(Barkley, 2005:145).Fishbowladalah strategi pembelajaran yang membantu praktek siswamenjadi kontributor dan pendengar dalam diskusi (Yabarmase, 2014). Siswamengajukan pertanyaan, pendapat ini, dan berbagi informasi ketika mereka dudukdi dalam lingkaran, sedangkan siswa di luar lingkaran mendengarkan denganseksama ide-ide yang disajikan dan memperhatikan proses diskusi. Kemudianperan dibalik. Strategi ini sangat berguna ketika guru ingin memastikan semuasiswa berpartisipasi dalam diskusi, dan ketika guru ingin membantu siswamerefleksikan baaimana sebuah diskusi yang baik, dan ketika guru membutuhkanstrategi untuk mendiskusikan topik-topik kontroversial atau sulit. Dalamfishbowl,guru memiliki peran untuk mengontrol, seperti ketika siswa berbicara lebih darisatu menit, guru akan membatasi waktu atau menghentikan siswa itu danmengundang siswa berikutnya untuk digilib.uns.ac.id commit to user kolaboratif menjadikan guruhanya sebagai kolaboratordalam pembelajaran. Siswa dituntut untuk menemukan sendiri apa masalah apayang sedang mereka diskusikan.Pada tahap persiapan guruharus menentukan iaingin mengutamakan kelompok mana yang ingin dibimbing. Apabila ia inginmembimbing kelompok kecil, iadapat duduk bersama dengan lingkaran luar agardapat ikut mengamati presentasi dari kelompok kecil.Sebaliknya apabila guruingin mengamati kedua kelompok ini, ia dapat memisahkan diri dari kedualingkaran.Langkah-langkah metodeFishbowlsebagai berikut(1)Perintahkan siswamembentuk kelompok kecil beranggota 3-5 orang lalu membuat lingkaran dalamkelas, kemudian siswa yang tersisa membentuk lingkaran besar mengelilingilingkaran kecil.(2)Beri siswa pengarahan, misalnya hanya lingkaran kecil yangboleh berbicara, lingkaran luar berfungsi sebagai pengamat. Pengamat disuruhmembuat catatan-catatan berkaitan dengan jalannya diskusi, tentu saja nantinyakelompok luar ini diberi kesempatan untuk berbicara siswa masalah yang akan didiskusikan.(4)Tugaskan siswauntuk membuat kesimpulan bagaimana jalannya diskusi.e.Kelebihandan metode diskusi kelas modelFishbowlantara lain:(1)Merangsang kreatifitas anak didik dalam bentuk ide, gagasan, danterobosan baru dalam pemecahan suatu masalah.(2)Cocok diterapkan untukaspek pembelajaran berbicara.Kelemahan metode diskusi kelas modelFishbowl:(1)Pembicaraan terkadang menyimpang, sehingga memerlukan waktu yangpanjang.(2)Tidak dapat dipakai pada kelompok yang besar.(3)Peserta mendapatinformasi yang terbatas.(4)Mungkin dikuasai oleh orang-orang yang sukaberbicara atau ingin.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 304.Hakikat Kualitas Proses Pembelajarana.Pengertian Kualitas Proses PembelajaranEfektif tidaknya proses pembelajaran yang dicapai peserta didik dipengaruhi oleh dua faktor utama,yaknifaktor dari lingkungan dan faktor dari diri peserta didik. Faktor internal tersebutseperti motivasi belajar, minat danperhatian, sikap dan kebiasaan belajar,ketekunan, sosial, ekonomisertafaktor fisik dan psikis. Selain itu terdapatfaktorutama,yaitu kemampuan yang dimiliki peserta didik untuk cepat memahamisegala sesuatu.Mendengar istilah kualitas, pemikiran tertuju pada suatu benda atau keadaanyang baik. Kualitas lebih mengarah pada sesuatu yang baik (Glaser dalam Uno,2011: 153).Pembelajaranadalah upaya membelajarkan siswa (Uno Hamzahdalam Uno,2011: 153). Jadi, membicarakan kualitas pembelajaran artinyamempersoalkan bagaimana kegiatan pembelajaran yang dilakukan selama iniberjalan dengan baik sertamenghasilkanluaran yang baik pula.Agar pelaksanaanpembelajaran berjalan dengan baik dan hasilnya dapat diandalkan, makaperbaikan pengajaran diarahkan pada pengelolaan proses pembelajaran.Proses pembelajaran merupakan salah satu komponen sistem pendidikanyang dapat menentukan keberhasilandalam pembelajaran dan mutu pendidikan.Oleh karena itu, untuk memperoleh mutu pendidikan yang baik, diperlukan prosespembelajaran yang berkualitas pula (Sukmadinata, 1999:7). Kualitas prosesbelajar tergantung pada tiga unsur: (1) tingkat partisipasi danjenis kegiatanbelajar yang dihayati oleh siswa, (2) peran guru dalam proses belajar mengajardan (3) suasana proses belajar. Makin intensif partisipasi siswa dalam kegiatanbelajar-mengajar makin tinggi kualitas proses belajar itu (Soedijarto, 1993:18).Hidayatullah (2009: 160-166) mengungkapkan agar pembelajaran yangberkualitas terwujud diperlukan suasana pembelajaran yang memadai. Suasana inimenyebabkan baik guru maupun murid merasa nyaman untuk belajar. Untukmewujudkan suasana pembelajaran yang baik, terdapat tiga indikator yaitu: (a)menyenangkan atau membahagiakan, (b) lingkungan kondusif dan (c) layanan danpenampilan prima. Suasana pembelajaran hendaknya bukan hanya digilib.uns.ac.id commit to user 31pengetahuan dari guru kepada peserta didik, tetapi melakukan pendidikan dalamarti keseluruhan.Berdasarkan uraian di atas,dapat disimpulkan bahwa kualitas prosespembelajaran adalah kegiatan pembelajaran yang dipengaruhi oleh partisipasisiswa, peran guru, serta suasana proses belajar dengan harapan luaran atau tujuan-tujuan pembelajaran yang telah dirumuskan dapat tercapai denga hasil yang lebihbaik.a.Indikator Kualitas Proses Pembelajaran(1)Kinerja GuruRusman (2013: 53) mengungkapkan kualitas kinerja guru dinyatakan dalamPeraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 16 Tahun2007 tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru. Dijelaskanbahwa Standar Kompetensi Guru dikembangkan secara utuh dari empatkompetensi utama, yaitu Kompetensi Pedagogik, Kepribadian, Sosial, danProfesional. Keempat kompetensi tersebut terintegrasi dalam kinerja guru.Barlow dalam Uno (2011: 79-80) mengemukakan bahwa kemampuan guruadalah kemampuan seorang guru dalam melaksanakan kewajibannya secarabertanggung jawab dan layak. Dengan demikian, kemampuan gurumerupakankapasitas internal yang dimiliki guru dalam melaksanakan tugas profesinya. Tugasprofesional guru bisa diukur dari seberapa jauh guru mendorong prosespelaksanaan pembelajaran yang efektif dan efisien.Slameto (2010: 97) menjelaskan bahwa dalam proses belajar mengajar, gurumempunyai tugas untuk mendorong, membimbing, dan memberi fasilitas belajarbagi siswa untuk mencapai tujuan. Guru mempunyai tanggung jawab untukmelihat segala sesuatu yang terjadi dalam kelas untuk membantu prosesperkembangansiswa. Penyampaian materi pelajaran hanyalah merupakan salahsatu dari berbagai kegiatan dalam belajar sebagai suatu proses yang dinamisdalam segala fase dan proses perkembangan siswa.Secara lebih terperinci Slameto (2010: 97) mengungkapkan tiga tugasguruyaitu: (1) mendidik dengan titik berat memberikan arah dan motivasi pencapaiantujuan baik jangka pendek maupun jangka panjang; (2) memberi fasilitaspencapaian tujuan melalui pengalaman belajar yang memadai; (3) membantuperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 32perkembangan aspek-aspek pribadi seperti sikap, nilai-nilai, dan penyesuaian diri.Dalam proses belajar mengajar guru tidak terbatas sebagai penyampai ilmupengetahuan akan tetapi lebih dari itu, ia bertanggung jawab akan keseluruhanperkembangan kepribadian siswa. Ia harus mampu menciptakan proses belajaryang sedemikan rupa sehingga dapat merangsang siswa untuk belajar secara aktifdan dinamis dalam memenuhi kebutuhan dan menciptakan tujuan.Cooper dalam Uno (2011: 80) mengemukakan empat kompetensi guru,yakni: (a) mempunyai pengetahuan tentang belajar dan tingkah laku manusia; (b)mempunyai pengetahuan dan menguasai bidang studi yang dibinanya; (c)mempunyai sikap yang tepat tentang diri sendiri, sekolah, teman sejawat, danbidang studi yang dibinanya; (d) mempunyai keterampilan teknik mengajar.Pendapat lain yang hampir sama dikemukakan oleh Grasser dalam Uno(2011: 80) ada empat hal yang harus dikuasai guru, yakni: (a) menguasai bahanpelajaran, (b) kemampuan mendiagnosis tingkah laku siswa, (c) kemampuanmelaksanakan proses pengajaran, dan (d) kemampuan mengukur hasil belajarsiswa.Nana Sudjana dalam Uno (2011: 80) telah membagi kompetensi guru dalamtiga bagian, yaitu sebagai berikut:(a)kompetensi bidang kognitif, artinyakemampuan intelektual seperti penguasaan mata pelajaran, pengahuan mengenaicara mengajar, pengetahuan tentang belajar dan tingkah laku individu,pengetahuan tentang bimbingan, penyuluhan, pengethuan tentang administrasikelas, pengetahuan tentang cara menilai hasil belajar siswa, pengetahuan tentangkemasyarakatan,serta pengetahuan umum lainnya;(b) kompetensi bidang sikap,artinya kesiapan dan kesediaan guru terhadap berbagai hal berkenaan dengantugas profesinya. Misalnya sikap menghargai pekerjaannya, menintai danmemiliki perasaan senang terhadap mata pelajaran yang dibinanya, sikap toleransiterhadap sesame teman profesinya, memiliki kemauan yang keras untukmeningkatkan hasil pekerjaannya;(c) kompetensi guru dalam berbagai keterampilan/berperilaku, seperti keterampilanmengajar, membimbing menilai, menggunakan alat bantu pengajaran, bergaulatau berkomunikasi dengan siswa, keterampilan menumbuhkan semangat belajarperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 1234 3Melaksanakan pembelajaran secara runtut. 2Memeriksa kesiapan siswa. 5Melaksanakan pembelajaran yang bersifat kontekstual. 8Penggunaaan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantarpembelajaran. 4Menguasai kelas. 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan dan kebutuhan siswa. 1Melakukan kegiatan apersepsi. 1Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalam pembelajaran. IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran BPendekatan/strategi pembelajaran 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan. DPembelajaran yang memicu dan memelihara keterlibatansiswa 1Menunjukan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran. 2Menghasilkan pesan yang menarik. CPemanfaatan sumber belajar/media pembelajaran 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media. 7Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan waktu yang telahdialokasikan. 3Melibatkan siswa dalam pembuatan dan pemanfaatan sumberbelajar/media pembelajaran. 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensi yangakan dicapai. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id IPRAPEMBELAJARAN 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan. commit to user 9Penggunaan model pembelajaran inovatif. 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai dan rencanakegiatan. IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN 33para siswa,keterampilan menyusun persiapan/perencanaan mengajar,keterampilan melaksanakan administrasi kelas, dan lain-lain.Kinerja guru dapat dilihat saat dia melaksanakan interaksi belajar mengajardi kelas termasuk persiapannya baik dalam bentuk program semester maupunpersiapan mengajar. Berkenaan dengan kepentingan penilaian terhadap kinerjaguru, Suwandi (2011: 160-161) menyebutkan indicator/aspek yang dinilai dalaminstrumen penilaian kinerja guru. Instrumen tersebut dapat dilihat pada tabel dibawah ini.Tabel 2.2. Instrumen Penilaian Kinerja GuruNoIndikator / Aspek yang DinilaiSkor 6Melaksanakan pembelajaran yang memungkinkan tumbuhnyakebiasaan positif(nurturant effect). 342Merespons positif partisipasi siswa. 6Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalam belajar. 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian remidi/pengayaan. SKOR AKHIR= (Skor Total:112) x 100 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman dengan melibatkansiswa. 5Menunjukan hubungan antarpribadi yang kondusif. 1Memantau kemajuan belajar. 4Menunjukan sikap terbuka terhadap respons siswa. IVPENUTUP 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi. SKOR TOTAL 3Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa. commit to user (2)Kinerja SiswaPembelajarandilukiskan sebagai upaya seseorang yang bertujuan untukmembantu orang belajar. Menurut Darsono dkk (2001: 25) menjelaskanpengertian pembelajaran secara humanistik yaitu memberikan kebebasan kepadasiswa untuk memilih bahan pelajaran dan cara mempelelajarinya sesuai denganminat dan kemampuannya. Dimyati dan Mudjiono (1999: 297) menambahkanbahwa pembelajaran adalah kegiatan guru secara terprogram dalam desaininstruksional, untuk membuat siswa belajar aktif, yang menekankan padapenyediaan sumber belajar. Jadi proses pembelajaran dikatakan berkualitasapabila siswa aktif. Slavin (2009: 4) berpendapat bahwa model pembelajarankooperatif adalah model pembelajaran dimana para siswa bekerja sama dalamkelompok-kelompok kecil untuk saling membantu satu sama lainnya dalammempelajari materi pembelajaran. Proses pembelajaran dapat terlaksana denganbaik apabila siswa dapat bekerja sama dengan anggota di dalam kelompoknya.Slameto (2010: 44) mengungkapkan dalam proses belajar siswa melatihbekerja sama dalam kelompok berdiskusi. Mereka bertanggung jawab bersamadalam proses memecahkan masalah. Timbulnya pertanyaan, saran dan komentarmendorongmereka untuk berpikir lebih lanjut, dan berusaha memperbaikikekurangannya. Mutu makna dan efektifitas belajar sebagian besar tergantungpada kerangka sosial tempat belajar itu berlaku. Di sini berlaku prinsip pengajaransosialisai. Kondisi sosial dalam suatu kelas banyak sekali pengaruhnya atas prosesbelajar yang sedang berjalan di kelas itu.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id EPenialain proses dan hasil belajar 35Seseorang akan lebih baik melakukan tugasnya bila ia melakukannya dalamkelompok dengan orang-orang yang bersamaan tugasnya. Bekerja secarakelompok semacam itu, menimbulkan kecenderungan mencapai kecepatanbekerja yang lebih besar, menimbulkan kesungguhan bekerja, dan menghasilkanketelitian bekerja. Guru tidak perlu memberi dorongan yang dibutuhkan siswa,cukup hanya memberikan masalahnya, kemudian membiarkan segala sesuatunyaberjalan untuk mendapatkan pemecahan.Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa indikator kualitaspembelajaran siswa meliputi: minat, keaktifan, kerja sama, dan tanggung jawab.Berkenaan dengan hal tersebut, untuk memudahkan dalam penilaian kinerja siswamasing-masing aspek kualitas pembelajaran di atas perlu di jabarkan dalamindikator penilaian. Penjabaran masing-masing aspek kualitas pembelajaran siswadapat di lihat pada tabel berikut ini.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user MinatSiswa benar-benar memperhatikan ketika guru melakukan apersepsi danmenjelaskan materi pelajaran, tidak melamun, tidak mengantuk, tidak melihatke luar ruangan, dan mencatat semua materi dan penjelasan yang diberikanguru.5 Siswa sering melamun, mengantuk, melihat ke luar ruangan, sibuk denganaktivitas nasing-masing dan tidak memperhatikan ketika guru melakukanapersepsi dan menjelasan materi pelajaran.1 Siswa sudah tidakterlihat melamun, mengantuk, melihat ke luar ruangan,namun masih beberapa kali berbincang-bincang dengan temannya tidak begitumemperhatikan ketika guru melakukan apersepsi dan menjelasan materipelajaran.3 Siswa mau menjawab pertanyaan yang diberikan oleh guru, berani menyatakanpendapatnya tapi belum berani menanyakan tentang materi yang belumdipahami.3 Siswa mau menjawab pertanyaan yang diberikan oleh guru, berani menyatakanpendapat, aktif dalam diskusi tapi masih sedikit menanyakan tentang materiyang belum dipahami.4 Siswa sudah mau menjawab pertanyaan yang diberikan oleh guru, tetapimasih belum berani bertanya tentang materi yang belum dipahami.2 KeaktifanSiswa sangat antusias menjawab pertanyaan yang diberikan oleh guru, sangatberani menyatakan pendapat, sangat aktif dalam berdiskusi dan sangat beranimenanyakan tentang materi yang belum dipahami.5 Siswa memperhatikan ketika guru melakukan apersepsi dan menjelaskanmateri pelajaran, tidak melamun, tidak mengantuk, tidak melihat ke luarruangan, dan kadang-kadang terlihat mencatat semua materi dan penjelasanyang diberikan guru.4 Siswa kurang serius bekerjasama dengan siswa kelompok, kurang aktifberdiskusi, dan tidak berani berpendapat.2 Siswa serius dan bertanggung jawab dalam melaksanakan pembelajaran, aktif,serta mengerjakan tugas kelompok dan individu.4 Siswa tidak mau menjawab pertanyaan guru, dan tidak berani bertanya tentangmateri yang belum dipahami.1 Siswa serius bekerjasama dengan siswa kelompok, aktif berdiskusi, dan beraniberpendapat.4 Siswa sangat kurangserius bekerjasama dengan siswa kelompok, tidak beraniaktif berdiskusi, dan tidak pernah berpendapat.1 Siswa siswa cukup serius bekerjasama dengan siswa kelompok, cukup aktifberdiskusi, dan kurang berani berpendapat.3 KerjasamaSiswa sangat serius bekerjasama dengan siswa kelompok, sangat aktifberdiskusi, dan sangat berani menyampaikan pendapatnya.5 Kurang bertanggung jawab dalam mengikuti pembelajaran, malas terhadap apayang dilakukan, serta kadang-kadang mengerjakan tugas kelompok danindividu.2 36Tabel 2.4. Instrumen Penilaian Kinerja SiswaAspek KeteranganSkor Cukup serius dalam mengikuti pembelajaran, cukup bertanggung jawabterhadap apa yang dilakukan, serta mengerjakan tugas kelompok dan individu.3 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id TanggungJawabSiswa sangat serius dan sangat bertanggung jawab dalam melaksanakanpembelajaran, sangat aktif serta mengerjakan tugas kelompok dan individu.5 commit to user Siswa beberapa kali masih terlihat melamun,mengantuk, melihat ke luarruangan, masih sibuk dengan aktivitas nasing-masing dan tidakmemperhatikan ketika guru melakukan apersepsi dan menjelasan materipelajaran.2 Siswa tidak punya tanggung jawab sama sekali dalam pembelajaran, suka buatgaduh, dan tidak serius serta tidak mengerjakan tugas kelompok dan individu.1 37C.Kerangka BerpikirSeseorang melakukan kegiatan berbicara secara umum adalah untukmelakukan komunikasi. Komunikasi yang baik tentunya komunikasi yang terarahsesuai dengan maksud dan tujuannya, serta dapatdipahami oleh lawan tutur.Karena itu,seseorang tidak hanya bisa berbicara tetapi diharapkan untuk terampilberbicara. Pengajaran keterampilan berbicara harus mampu memberikankesempatan kepada setiap individu mencapai tujuan yang krama di SMPN 3 Mejayan Madiun masihrendah. Hal ini dibuktikan dari nilai ulangan bahasa Jawa khususnya kompetensiberbicara. Siswa yang mencapai batas kelulusan pada KD berbicara ini masihberkisar 40% dari jumlah siswa keseluruhan, terutama pada kelas VIIG.Penyebab rendahnya kemampuan berbicara siswa diindikasikaan karenabeberapa faktor, antara lain: 1) Motivasi belajar siswa terhadap mata pelajaranbahasa Jawa masih kurangkarena dianggap belajar bahasa Jawa kurang pentingdan ketinggalan zaman; 2) Guru kurangtepat dalam menerapkan pendekatanpembelajaran, oleh karena itu untuk mencapai tujuan pembelajaran yang baikdiharapkan hasil dalam penelitian ini dapat diterapkan, metode diskusi yangmenekankan pada prinsipbelajar berpusat padapengalaman siswa.Metode ini bertujuan supaya seluruhanggota kelompok diskusi mendpatkan kesemptan untuk memberikan kontribusidan mendengarkan pandangan serta pemikiran anggota lain. Metode ini memilikistruktur pengajaran yang sangat sesuai digunakan untuk mengajarkanketerampilan sosial, karena menghindari siswa mendominasi pembicaraan atausiswa diam sama sekali. Semua siswa mendapatkesempatan yang adil dan samadalam menyumbangkan pemikirannya. Metode ini sangat cocok untuk pelajaranbahasa Jawa pada keterampilan berbicara krama, karena pembelajaran berbicaraJawa dari hari ke hari semakin menunjukkan kemerosotan minat generasi muda,jadi perlu didukung dengan metode yang efektif dan menarik.Setelah diterapkanpendekatan pembelajaran tersebut,kualitas proses dan hasilbelajar siswameningkat yang pada akhirnya sasaran utama meningkatnya hasil pembelajarankemampuan berbicara krama siswa akan ikut digilib.uns.ac.id commit to user 38Bertolak pada uraian di atas dapat disusun kerangka berpikir sebagaiberikut.Gambar 1. Kerangka Berpikir Guru belum yang tepat Penerapan metodeFishbowl Kondisi awal pembelajaran berbicara krama inggil di SMPN3 Mejayan Kualitas proses belajarBahasa Jawa rendah Keterampilan berbicara kramasiswameningkat Kemampuan berbicarakramarendah Kondisi akhir, keterampilan berbicara krama inggilmeningkat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kualitas proses berbicara kramasiswa meningkat commit to user commit to user 39D.Hipotesis TindakanMetodeFishbowlakan membantu mengembangkan kemampuan berbicarakramaalussiswa, sehingga dapat meningkatkan kualitas pembelajaran berbicarakramaaluspada siswa kelasVII GSMPN 3 Mejayan Madiun. Dengan demikiandapat dirumuskan hipotesis tindakan sebagai berikut.1.Penerapan metodeFishbowldapat meningkatkan kualitas prosespembelajaran berbicara kramapadasiswa kelasVII GSMPN 3 MejayanKabupaten Madiun.2.Penerapan metodeFishbowldapat kelasVII GSMPN 3 MejayanKabupaten Madiun.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6.Siklus IIXX 9.PenyelesaianNaskahAkhir TesisXX 8.AnalisisDataXX 2015 5.Siklus IXX 1.PenyusunanProposalXXXX 10.Ujian Tesis& RevisiXX 12341234123412341234 40BAB IIIMETODEPENELITIANA. Tempat dan Waktu PenelitianPenelitian ini dilaksanakan di kelas VII G SMPN 3 Mejayan . Secarakeseluruhan penelitian ini berlangsung selama enam bulan, yaitu bulan Januaridan berakhir pada bulan Juni 2014. Jadwal selengkapnya dapat dilihat pada tabelberikut.Tabel3.1. Jadwal Kegiatan Bulan, Minggu ke- 4.PenyusunanInstrumenXX 3.PermohonanIzinX 7.Siklus IIIXX commit to user 2.Seminar &RevisiProposalXX 40perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Perencanaan Perencanaan Perencanaan SIKLUS I 41B. Bentuk dan Strategi PenelitianPenelitian merupakan penelitian kualitatif berupa penelitian tindakan.Sutopo (1990: 19) menjelaskan bahwatindakan partisipasif adalah kegiatan yangdilakukan sebagai tindakan penelitian yang secara langsung bersumber darisubyek yang diteliti, artinya kekhususan kondisi dengan karakteristik dan semuakebutuhan, keinginan subyek yang diteliti menjadi kegiatanini.Arikunto (2006:16)menyatakanterdapat empat tahapan yang lazim dilalui, yaitu: (1)perencanaan, (2) pelaksanaan, (3) pengamatan, dan (4) refleksi. Adapun modeldan penjelasan untuk masing-masing tahap adalah sebagai berikut.Gambar3.1Siklus Penelitian Tindakan KelasC. Subjek PenelitianSubjek penelitian ini menitik-beratkan pada siswa kelasVII G SMPN 3Mejayantahun pelajaran 2013/2014yang berjumlah 28siswaterdiri dari 16 laki- SIKLUS II SIKLUS III Refleksi Refleksi Refleksi Pengamatan Pengamatan Pengamatan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pelaksanaan Pelaksanaan Pelaksanaan commit to user 42laki dan 12 perempuan,dan guru Mata Pelajaran (Mapel) Bahasa Jawa diSMPtersebut(Vivin Novalina Herawati, S.Pd.). Adapun objek penelitian iniadalahpembelajaran berbicara berbahasa Jawaragam krama yang dalam KurikulumKTSPkelas VII semester gasaldisebut Kompetensi Dasar (KD)Menyampaikanpesan secara lisan dengan menggunakan berbagai ragam bahasa Jawa secarabaik dan benar.KelasVII Gdipilih sebagai objek penelitian karena berdasarkanpengamatanpeneliti, kemampuan berbahasa Jawa ragamkrama peserta didik dikelas tersebut masihkurang, dibuktikan dari nilai yang masih di bawahKKM.Kedudukan peneliti adalah pengamat pembelajaran, pengatur pelaksanaan refleksimelalui pendekatan kolaboratif modelFishbowl. Hasil investigasi digunakanuntuk menentukan langkah-langkah penelitian padasiklus-siklus berikutnya.D. Data dan Sumber DataData yang penting untuk dikumpulkan dan dikaji dalam penelitian iniadalah data kualitatif yang berupa peristiwa dan informasi tentang keterampilanberbicara bahasa Jawa krama siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan sebelumditetapkan pendekatankolaboratif modelFishbowlmaupunsetelah diterapkanpendekatan tersebut.Adapun sumber data berupa: (1) peristiwa pembelajaran yaitupembelajaran selama di dalam kelas khususnya pembelajaran berbicara melaluikolaboratif modelFishbowl, (2) informan yaitu data yang bersumber dari gurulain yang membantu pelaksanaan penelitian untuk mengamati kegiatan gurumaupun kegiatan siswa selama proses pembelajaran, dan (3) dokumen berupakurikulum KTSP, silabus, RPP yang dibuat oleh guru, dan hasil kerja siswa.E. Teknik Pengumpulan DataTeknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara: (1)wawancara, (2) pengamatan, (3) dokumen, dan (4) pemberian tugas/ tes.1.WawancaraWawancara dilaksanakan guru dan peneliti sebelum dilaksanakansiklus I, siklus II, dan siklus III. Wawancara dilakukan untuk dalam pembelajaran. Sebelum digilib.uns.ac.id commit to user 43siklus I peneliti dan guru membahas mengenai masalah-masalah yangdihadapi berdasarkan hasil pratindakan. Hasil refleksi sikluls I dibahasoleh guru dan peneliti untuk mempersiapkan pelaksanaan siklus II. Hasilrefleksi siklus II dibahas oleh guru dan peneliti untuk mencari solusi yangakan diterapkan pada siklus III.Dalam wawancara antara guru dan peneliti untuk membahasakelemahan dan kelebihan serta sarana penunjang yang berkaitan denganpembelajaran yang dilakukan guru, serta mengembangkan hasil daripengamatan dalam proses belajar mengajar. Wawancara juga dilakukansetelah tindakan untuk mengetahui tanggapan dari seoranng guru terhadappembelajaran yang dilaksanakan, serta tindak lanjut dari seorang gurudalam menerapkan metode tersebut dalam pembelajaran dalam penelitian ini dilakukan oleh peneliti di kelasyang sedang dilaksanakan pembelajaran. Pengamatan terhadap gurudipusatkan pada aktivitas guru dalam pembelajaran dengan pendekatankolaboratif modelFishbowl. Pengamatan terhadap aktivitas siswadiarahkan pada tingkat peran serta siswa dalam mengikuti pembelajaran.3.DokumenKajian dokumen dilakukan terhadap rencan pembelajaran yangtelah disusun oleh guru, antara lain mengacu pada penilaian sertifikasiguru (penilaian rencana dan pelaksanaan pembelajaran), yang mencakup:1) pra pembelajaran, 2) kegiatan inti pembelajaran meliputi penguasaanmateri pembelajaran, pendekatan dan strategi pembelajaran, 3)memanfaatkan sumber belajar atau media pembelajaran, 4) penilaianproses dan hasil belajar, dan 5) menggunakan bahasa.4.Pemberian tugas/ tesTes dilakukan untuk mengukurnilaiyang dicapai siswa sebelumpelaksanaan tindakan dan setelah pelaksanaan tindakan dalampembelajaran. Tes diberikan awal untuk mengetahui digilib.uns.ac.id commit to user 44yang diperoleh siswa. Gunamenghindari subjektivitas penilai, makadaripenilaianini dilakukan oleh guru dan peneliti sendiri.F. Validasi DataTeknik yang digunakan untuk uji validitas data dalam penelitian ini adalahtriangulasi danreviewinformasi kunci. Triangulasi adalah teknik uji validitas datadengan memanfaatkan sarana luar data itu untuk keperluan pengecekan terhadapdata. Triangulasi yang digunakan adalah triangulasi sumber data dan triangulasimetode. Penerapan triangulasi ini misalnya untuk mengetahui kesulitan-kesulitanyang dihadapai siswa dalam berbicara bahasa Jawa krama, siswa melaksanakantes kemampuan berbicara bahasa Jawa krama, dan mengadakan pengamatan saatpembelajaran berlangsung. Peneliti mewawancarai guru mengenai prosespembelajaran sehari-hari dan pandangan mereka terhadap kunci adalah mengonfirmasi data kepada informanpokok sehingga diperoleh kesepakatan antara peneliti dan informan tentang datatersebut. Hal ini dilakukan melalui diskusi antarapeneliti dan guru setelahkegiatan atau kajian dokumen.Peneliti dan guru sama-sama mengevaluasikegiatan pembelajaran yang telah dilaksanakan. Dengan demikian, apabila adakekurangan dapat dirumuskan perbaikan pada pertemuan berikutnya.G. Teknik Analisis DataTeknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini berupa analisiskritis dan deskriptif komparatif(Suwandi, 2011:65).Teknik deskriptif komparatifmerupakanteknik untuk membandingkan hasil antar-siklus. Teknik analisis kritismencakup kegiatan untuk mengungkapkan kelemahan dan kelebihan kinerja siswadan guru dalam proses belajar mengajar berdasarkan kriteria normatif yangditurunkan dari kajian teoretis maupun ketentuan yang ada (Suwandi, 2011: 66).Analisis kritis yaitu dengan cara membandingkan hasil yang didapat daripelaksanaan setiap siklus. Hasil tindakan pada setiap siklus dibandingkan denganhasil tes awal untuk mengetahui presentase peningkatan keterampilan berbicarabahasa Jawa krama. Teknik analisis kritis tersebut mencakup kegiatan untukperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 45mengungkap kelemahan dan kelebihan kinerja dalam proses pembelajaranberdasarkan kriteria yang telah ditentukan. Dari hasil analisis tersebut kemudiandibahas yang hasilnya dijadikan sebagai dasar penyusunan perencanaan tindakantahap berikutnya sesuai dengan siklus-siklus yang sudah direncanakan. Sedangkananalisis deskriptif komparatif yaitu memadukan dan membandingkan hasil sikluspertama dengan siklus berikutnya yang kemudian dijadikan dasar untukmenyusun perencanaan pembelajaran pada siklus berikutnya sampai tingkatkeberhasilan benar-benar tercapai.Gunamengadakan analisis data secara keseluruhan, maka dipergunakanlangkah-langkah sebagai berikut.1.Reduksi dataReduksi data adalah pencatatan data-data diuraikan terperinci, dirangkum,dipilih, dan difokuskan hal-hal yang perlu sesuai dengan rumusan masalahpenelitian yang telah ditetapkan.2.Sajian dataSetelah dilaksanakan reduksi data, selanjutnya dilakukan penayangan datayaitu suatu rakitan organisasiinformasi yang memungkinkan penataandata. Penayangan data dilakukan dengan membuat tabulasi data sebelumdan sesudah dilakukan tindakan.3.Verifikasi dataDengan membandingkan data sebelum dan sesudah dilakukannyatindakan, maka akan diperoleh laporan perkembangan tentang kemampuanketerampilan berbicara bahasa Jawa krama masing-masing anak.H. Indikator KinerjaIndikator yang akan dicapai dalam penelitian ini adalah kualitaspembelajaran menggunakan pendekatan kolaboratif modelFishbowl sertaketerampilan berbicara bahasa Jawa krama kelas VII G SMPN 3 Mejayan.Gunamengetahui peningkatan tersebut digunakan indikator sebagai berikut.1.Minimal 80% siswa memperoleh nilai75atau lebih sebagai batas tuntasdalam proses pembelajaran keterampilan berbicaraberbicara digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 462.Minimal 80% siswa memperoleh nilai75atau lebih sebagai batas tuntas,sebab kriteria kelulusan minimal (KMM) untuk mata pelajajaran bahasaJawa diSMPNegeri3 Mejayanadalah75.I. Prosedur PenelitianProsedur penelitian tindakan kelas terdiri dari beberapa siklus. Setiapsiklus dilaksanakan dengan perubahan yang ingin dicapai. Dengan berpegangpada refleksi awal tersebut maka dilaksanakan penelitian tindakan kelas denganprosedur yaitu perencanaan (planning), pelaksanaan tindakan (action), observasi(observation), dan refleksi (reflection) dalam setiap siklus.1.Perencanaan (Planning)Dalam tahap ini penelitidijelaskan tentang apa, mengapa, kapan,dimana, oleh siapa dan bagimana tindakan tersebut dilakukan. Penelitiantindakan yang ideal adalah dilakukan secara berpasangan antara pihakyang melakukan tindakan dan pihak yang mengamati proses jalannyatindakan. Sebelum penelitian ini dilaksanakan terlebih dahulu harusdipersiapkan dengan baik hal-hal yang berkaitan dengan topik penelitianyang mencakup metode yang digunakan, variabel penelitian, alatpengumpul data, dan teknik yang digunakan.2.Pelaksanaan Tindakan (Action)Pelaksaan tindakan merupakan proses pelaksanaan penelitiantindakan kelas dengan menerapkan pendekatan kolaboratif modelFishbowluntuk mengatasi kesulitan belajar siswa khususnya dalammenguasai keterampilan berbicara bahasa Jawa krama. Pada tahap ini gurulain sebagai kolaborator penelitian.Dengan kegiatan pembelajaran, kesulitan belajar yang tampakadalah kesulitan siswa mempresentasikan hasil diskusi melaluimetodeFishbowlbaik kebahasaan dan nonkebahasaan. Maka perlu kegiatan digilib.uns.ac.id 47b.Melakukan organisasi kelas dengan baik,misalnya memperbaikihubungan antara siswa dengan siswa lain dan siswa denganlingkungan kelas.c.Mengidentifikasi penyebab kesulitan belajar yang dialami siswa.Dalam hal ini adalah keterampilan siswa berbicara dalam bahasa Jawakrama yang masih rendah.3.Observasi (Observation)Observasi adalah kegiatan pengamatan untuk memantau sejauhmana efek tindakan telah mencapai sasaran. Efek dari suatu tindakan terusdimonitor secara reflektif. Data-data yang perlu dikumpulkan adalah data-data kualitatif maupun kuantitatif tentang kemajuan belajar siswa.Monitoring dilakuakn untuk mencari dampak tindakan terhadap proses dandampak terhadap hasil. Dengan demikian perlu dilakukan tindakan secarateliti untuk mengetahui perubahas yang terjadi setelah diterapkannyapendekatan kolaboratif modelFishbowl.Adapun yang menjadi objek monitoring ada dua yaitu dampaktindakan terhadap proses dan dampak tindakan terhadap hasil. Dengandemikian perlu dilakukan tindakan secara teliti untuk mengetahuiperubahan apa saja yang telah terjadi dan seberapa jauh hasil belajar dalamproses instruksional.4.Refleksi (Reflection)Refleksi adalah evaluasi dengan melakukan perenungan kelemahandan kekurangan selama proses pembelajaran berlangsung. Kekuranganatau kelemahan pada siklus I menjadi bahan dasar perencanaan pada siklusberikutnya.Refleksi kegiatan mengulas secara kritis tentang perubahan yangterjadi pada guru, siswa, dan kelas. Guru sebagai peneliti menjawabpertanyaan mengapa, bagaimana, dan sejauh mana intervensi telahmenghasilkan perubahan secara signifikan. Dengan demikian sebagaipeneliti, guru harus mencatat perubahan-perubahan yang terjadi dalamkelas setiap proses pembelajaran. Catatan tersebut berisi perubahan yangberkembang di kelas. Perubahan yang terjadi pada siswa disajikan dalamperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 48bentuk hasil belajar, catatan-atatan tentang hasil prestasi belajar danperubahan sikap percaya diri, responsive dan ingin tahu. Adapunperubahan yang terjadi pada guru sebagai peneliti, yaitu peningkatanpengetahuan tentang pengelolaan kelas, kepercayaan diri, dan peningkatanketerampilan mengajar. Perubahan pada suasana kelas, seperti perubahansuasana kelas yang mendorong pembelajaran dan suasana kelas yang digilib.uns.ac.id 49BAB IVHASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASANPada bab IV ini akan disajikan hasil penelitian dan pembahasan peningkatankualitas proses pembelajaran dan peningkatan keterampilan berbicarabahasa Jawakramadengan menggunkan metodefishbowlsiswa kelas VII G SMP Negeri 3 MejayanTahun Pelajaran 2013/2014 yang terdiri dari deskripsi hasil penelitian dan pembahasan.A. Deskripsi Hasil Penelitian1. Kondisi PratindakanSebelum dilaksanakan tindakan, aktivitas pada kondisi awal diamati padapembelajaran. Pengamatan dilakukan pada kinerja siswa yaitu aspek diskusi, kerjasama, dan keaktifan dalam pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama. Kurangnyamotivasi dari guru menyebabkan siswa tampak pasif dalam kegiatan belajar mengajar.Hanya terlihat beberapa siswa yang mengerjakan, sedangkan yang lain menunggujawaban dari teman yang lain. Beberapa siswa bahkan sama sekali tidak menngerjakantugas dengan alasan tidak membawa buku atau tidak bisa. Mereka lebih memilihbercakap-cakap dengan temannya, bermain-main sendiri atau dengan teman daripadamengerjakan tugas. Siswa kurang memperhatikan tugas dari guru pada saatpembelajaran, dan masih takut untuk bertanya dan menjawab pertanyaan dari guru.Kelihatan sekali siswa yang pada dasarnya rajin, dan siswa yang malas.Gambar 4.1 Siswa tidak memperhatikandan berbicara dengan temannya 49perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 50Apabila dilihat dari sudut pandang guru, memang sebelum dilaksanakanpenelitian tindakan guru dalam melaksanakan proses belajar mengajar masih monoton.Penggunaan metode ceramah dan pemberian tugas masih dominan, sehingga siswa pasifdalam pembelajaran. Guru tidak menyiapkan media yang menarik dan bervariasi. Gurukurang sigap dalam merespon pertanyaan siswa. Guru kurang aktif mengelola kelas.Siswa ramai sendiri, kegiatan pembelajaran pun menjadi tidak kondusif. Berdasarkanketerangan tersebut dapt disimpulkan bahwa kinerja guru dalam pembelajaran masihkurang.PadaRabu,16 April 2014pukul10.00WIB dilakukan wawancara dengangurupengajar bahasa Jawa (Vivin Novalina Herwati, S.Pd.) diSMPN 3 Mejayan.Wawancara dilakukan diruang tamusekolah, pada jam istirahat. Pertanyaan yangdisampaikan kepada guru pengajar berkaitan dengan kondisi pembelajaran MapelBahasa Jawa diSMPN 3 Mejayan, potensi, hambatan atau kesulitan yang ada. Dalamwawancara guru berkenan menyampaikan secaraterbuka atas kondisi dan problem yangterjadi di sekolahnya selama ini.Dari hasil wawancara dan observasi terhadap guru pengajar akhirnya dapatdiambil kesimpulan sebagai berikut (1) kesiapan guru secara materi dalam mengajarMapel BJ, khususnya kemampuan berbicara ragam krama danunggah-ungguh basamasih kurang. Guru hanya mengandalkan RPP yang didapatnya dari MGMP, (2)metode mengajar guru cenderung klasikal (ceramah) sehingga kurang menarik perhatiansiswa, (3) bahan ajar dan sumber belajar yang digunakan guru masih relatif terbatas(guru hanya mengandalkan modul/lembar kerja siswa), (4)sekolah belum menyediakanmedia pembelajaran seperti LCD di tiap kelas. Sekolah sebenarnya menyediakan LCD,namun guru harus mengambil sendiri di ruang guru, sedangkan jumlahnya terbatas, dan(5) belum ada strategi mengajar dari guru dalam mensiasati terbatasnya alokasi waktupelajaran.Setelah selesai wawancara denganguru pengajar, peneliti minta izin untukwawancara dengan perwakilan siswa. Akhirnya peneliti diijinkan bertemu danwawancara denganduasiswa yang mewakili siswa kelasVII G, dengan kriteria siswayang memiliki nilaiBJ tinggidan kurang. Wawancara dilakukan setelah pembelajaranBJ jam ke-1 selesaiwaktunya mulai pukul 08.30. Kepada ketiga siswa diberikanpertanyaan secara bergantian (giliran) sesuai dengan lembar pertanyaan yang sudahdisiapkan peneliti. Dari hasil wawancara akhirnya dapat disimpulkan (1) secara basadianggap sulit dan rumit karena siswa digilib.uns.ac.id commit to user 51menghafal dan membedakan kosa kata ngoko-krama(ngoko, netral, krama andhap, dankrama inggil),(2) metode mengajar guru kurang menarik, siswa cenderung banyakmendengarkan ceramahdari guru, dan jarang ada kesempatan tanya-jawab, (3) sumberbelajar siswa masih terbatas (cuma LKS), (4) kesempatan berlatihberbicara ragamkramasecara langsungdi kelas kurang, dan (5) kebiasaan di kelas,diluar kelas, danasrama (tempat tinggal) peserta didik cenderung berkumunikasi dengan ragam ngokodan Indonesia.Kualitas pembelajaran berbicara ragam krama pada pratindakan diketahui pulamelalui catatan lapangan hasil pengamatan dan penilaian kinerja guru denganmenggunakan instrumen rubrik penilaiankinerja guru.Pada proses kegiatan belajarmengajar prasiklus banyak ditemui kekurangan. Penggunaan metode ceramah danpenugasan siswa untuk mengerjakan LKS menunjukkan guru masih menggunakanmetode konvnsional. Proses pembelajaran masih berpusat kepada guru (teachercentered). Guru tidak membentuk siswa dalam kelompok. Siswa mengerjakan tugasyang diberikan guru secara individu pada LKS-nya masing-masing. Hal ini memicusiswa untuk bersikap seenaknya sendiri, bercanda, ramai, dan kurang berkonsentrasipada proses pembelajaran. Setelah waktu yang diberikan habis siswa yang ditunjuk punkurang maksimal bahkn da yang tidak menyimak. Ini menyebabkan skor akhir guruhanya mendapat 40,6 dan masuk kategori amat kurang.Berdasarkan analisis terhadap pekerjaan siswa yang dilakukan padaRabu, 16April 2014diketahui bahwa dari28siswa yang sudah mampu berbicararagam kramasecara baik atau memperoleh nilai 75ke atasberjumlah9siswa(32,14%), sedangkan19siswa lainnya masih memperoleh nilai di bawah 75(67,85%). Sementara untukkompetensi berbicara ragam krama guru memberikan standar nilai batas minimal adalah75(KKM).Berdasarkan paparan di atas, diketahui hanya 12siswa yang sudah tuntaskompetensi atau memenuhi KKM. Penjelasan tersebut mempertegas adanyapermasalahan dalam pembelajaran KD Berbicara Sesuai dengan Tingkat Kesantunan(Unggah-ungguh BJ),baik itu secara proses maupun hasil.Dalam penelitian ini, peneliti memfokuskan hasil pada peningkatan kemampuanberbicara ragam krama secara baik dan benar,entah itu dalam situasi formal atauinformal. Dalam situasi formal penggunaan berbicara ragam krama dilakukan dalamsuasana belajar di kelas, baik saat bertanya, menjawab, atau berkomentar dalam suasanapembelajaran. Sedangkan situasi informal digunakan saat siswa berkomunikasi terhadapperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 52guru pengajar atau guru-guru lain di lingkungan sekolah, berkomunikasi dengankeluarga saat di rumah, maupun dengan lingkungan sekitar.Indikator keberhasilan dalam penelitian ini adalah menitikberatkan kemampuanberbicararagam krama pada semua peserta didik di kelasVII GSMPN 3 Mejayan.Indikator keberhasilan padasiklus Iditarget naik 50 % dengan kriteria siswa mampumengenali sebagian kosa kata krama, membedakan kosa kata ngoko-krama, danmemahami letak kesalahannya saat berbicara krama. PadasiklusIIdengan indikatorpeningkatan80 %, diharapkan siswa mulai lancar mengikuti pola dilakukan oleh guru pengajar. Dengan begitu siswa sudah lebihmenguasai kosa kata krama, ungguh-ungguh basa dan kaidah penggunaannya, sertaberani atau terbiasa berbicara krama dengan baik dalam suasana diskusi.2. Deskripsi Siklus IPada siklus I dilaksanakan pembelajaran berbicara bahasa 4 tahap, yaitu: (a)tahap perencanaan (planning), (b) tahappelaksanaan (acting), (c) tahap observasi (observing), dan (d) tahap refleksi (reflecting).Hasil siklus meliputi hasil tes dan nontes. Hasil tes adalah tes ketrampilan berbicarabahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowl, sedangkan hasil nontes meliputiwawancara dan observasi.a. Perencanaan Tindakan Siklus IPeneliti dan guru mengadakan serangkaian kegiatan sebelum tindakandilaksanakan. Rangkaian kegiatan adalah mengidentifikasi masalah, menganalisismasalah dengan mengacu pada teori-teori yang relevan, dan merumuskan masalah. Haldilakukan agar model pembelajaran yang dipilih tepat sasaran. Setelah itu gurumenyusun semua perangkat pembelajaran berdasarkan model yang akan dirancang.Perangkat yang disiapkan adalah (1) Silabus, (2) RPP, (3) Pedoman Penilaian, (4)Lembar Kerja Siswa (LKS), (5) Media, (6) Pedoman Wawancara, (7) LembarObservasi.Pada hari Sabtu tanggal 19 April 2014, peneliti dan guru mengadakanpertemuan yang intinya membahas tindak lanjut yang isinya akan dilaksanakannyapenelitian tindakan kelas di kelas VII G SMP Negeri 3 Mejayan pada keterampilanberbicara Jawakrama. Pertemuan pertama dilaksanakan pada pukul 08.00 bertempat diruang guru. Setelah pada hari Rabu mengadakan observasi prasiklus, peneliti dan guruperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 53telah merencanakan pertemuan ini. Pada hari Sabtu tidak ada jam mengajar jadipenelitidan guru bisa lebih leluasa dalam menggunakan waktu. Hal pertama yang dibicarakanadalah rencana penelitian tindakan kelas atau PTK yang akan dilaksanakan. Setelahpeneliti dan guru berdiskusi tentang apa itu PTK, bagaimana PTK dilaksanakan,manfaat PTK dan bagaimana langkah-langkah dalam PTK, serta hal lain yang berkaitandengan PTK, terutama PTK kolaborator antara peneliti dan guru yang akandilaksanakan. Guru dan peneliti sepakat bahwa PTK sangat penting untuk perbaikanpembelajaran. Selain itu,PTK bagi guru sudah bukan hal yang asing lagi sehinggadiskusi dapat mengalir dengan baik dan segera mendapatkan titik temu.Diskusi kemudian dilanjutkan untuk membahas PTK dan bagaimanapelaksanaan PTK yang dilaksanakan secara kolaborator. Proses pembelajaran menjadibahan perbincangan yang menarik antara guru dan peneliti. Peneliti menawarkan untukmengubah pola pembelajaran berbicara Jawakramadengan menerapkan metode ataumodel pembelajaran yang dapat menambah intensitas dan kualitas proses pembelajaran,sehingga ada peningkatan keterampilan berbicara bahasa Jawakramapada siswa.Peneliti menawarkan metodefishbowldalam pembelajaran bahasa Jawakrama.Peneliti menawarkan metodefishbowldalam pembelajaran berbicara bahasaJawakrama. Setelah peneliti dan guru ada kata sepakat tentang pcnggunaan metodetersebut dalam pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakrama, kemudiandilanjutkan dengan memberikan bekal tentang bagaimana langkah-langkah (sintak)metodefishbowldalam pernbelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakrama.Setelah semua jelas dibicarakan terutama tentang bagaimana langkah-langkahPTK pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowl.Kemudian peneliti berkolaborasi dengan guru menyusun perangkat mulai darisilabus dan RPP pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowl. Perencanaan pembelajaran tertuang dalam rencanapelaksanaan pembelajaran, yang meliputi: 1) menentukan kompetensi dasar yangtelahditetapkan dalam kurikulum KTSP SMP N3Mejayan, 2) menyusun indikator-indikator, 3) menyusun tujuan pembelajaran, 4) menentukan materi pembelajaran, 5)menentukan langkah-langkah pembelajaran berbicara bahasa menentukan buku sumber materi, 7) menentukan media, 8)merancang penilaian. Materi dipilih sesuai dengan kompetensi dasar yang ada padasilabus, yaitu: Standar Kompetensi:Mengungkapkan pikiran, gagasan, perasaan dalambentuk menyampaikan pesan dan himbauan secara langsung. Kompetensi Dasar:perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54Menyampaikan pesan/informasi sacara lisan dengan menggunakan berbagai ragamBahasa Jawa secara baik dan benar. Peneliti dan guru berdiskusi tenting perangkat yangtelah dibuat, dan melakukan pembenahan terhadap hal-hal yang masih kurang.Perencanaan tindakan siklus I yang telah disusun bersama-sama, dilaksanakandalam beberapa tahapan. Pada pertemuan pertama, tahap pertama kegiatan awal kuranglebih sepuluh menit. Selanjutnya adalah tahap penyampaian materi berbicara bahasaJawakramakira-kira sepuluh menit. Tahap ketiga siswa ditunjuk untuk memeragakansiswa ketika berbicara kepada orang tua dan evaluasi sekitar lima belas menit. Tahapkeempat adalah empat siswa yang telah ditunjuk membentuk lingkaran kecil sedangkansisa siswa yang lain membentuk lingkaran besar mengelilingi empat siswa tersebut.Siswa dalam lingkaran kecilberdiskusimenggunakan bahasa Jawakrama,sedangkansiswa di lingkaran luar mengamati. Guru dengan acak memerintahkan siswa dilingkaranluarmenggantikan siswa di lingkaran kecil. Tahap ini membutuhkan waktukurang lebih empat puluh menit. Tahap terakhir adalah refleksi.Memasuki pertemuan kedua, pada tahap awal apersepsi sekitar sepuluh menit,dilanjutkan tahap kedua yaitu diskusi dengan membentuk lingkarankecil dan lingkaranbesar(fishbowl) kurang lebih enam puluh menit.Bedanya pada pertemuan kedua inisatu kelas dibagi menjadi duafishbowl.Tahap terakhir adalah refleksi. Tiap pertemuanditentukan siswa yang aktif untuk diberikan penghargaan.Setelah pembicaraan dengan guru selesai dan dirasa cukup, serta segala sesuatutelah dipersiapkan untuk dilaksanakan pembelajaran keterampilan berbicara bahasaJawakramamenggunakan metodefishbowlpada minggu depan,peneliti kemudianberpamitan dengan guru. Peneliti melanjutkan tugas sendiri yaitu menyusun instrumenpenelitian. Mulai dari instrumen penilaian kualitas proses pembelajaran yang digunakanuntuk menilai kinerja siswa dan kinerja guru,serta instrumen penilaian keterampilanberbicara bahasa Jawakramauntuk mengetahui seberapa besar keterampilan berbicarabahasa Jawakramasiswa setelah dilaksanakannnya pembelajaran berbicara bahasaJawakramamenggunakan metodefishbowl.Semua perangkat disusun berdasarkan langkah-langkah metodefishbowlyangterdiri atas pemilihan tema, kerja kelompok, observasi dan penilaian keterampilanberbicara bahasa Jawakrama.Pembelajaran berbicara hahasa Jawakramadialokasikandalam dua pertemuan (4x40 menit). Masing-masing pertemuan akan dibagi menjadibeberapa tahap sesuai prosedur pelaksanaan digilib.uns.ac.id commit to user 55b. Pelaksanaan Tindakan Siklus IPembelajaran berbicara menggunakan bahasa Jawakramapada siklus I diawalidengan mengondisikan siswa dalam pembelajaran kooperatif, penjelasan guru tentangberbicara menggunakan bahasa benar.Pelaksanaan tindakan pertama ini, dilakukan dalam dua pertemuan (4 jam pelajaran,4x40 menit). Pertemuan pertama dilaksanakan pada hari Rabu, 23 April 2014 di ruangkelas VII G selama 2 x 40 menit. Dimulai pukul 07.00 WIB dan diakhiri pukui 08.20WIB. Pertemuan kedua pada hari rabu tanggal 30 April 2014 di ruang kelas VII Gselama 2 x 40 menit. Dimulai pukul 07.00 WIB dan diakhiri pukul 08.20WIB. Alokasiwaktu yang digunakan baik pada pertemuan pertama maupun kedua adalah 2 x 40menit.Pertemuan pertama dilaksanakan pada tanggal 23 April 2014,danpertemuankedua tanggal 30 April 2014. Pada pertemuan pertama, guru memberi penjelasantentang konsep berbicara bahasa Jawakrama.Kegiatan diawali dengan (1) menyiapkansiswa untuk melaksanakan kegiatan belajar mengajar, (2) bertanya tentang kegiatansehari-hari dan mengarahkan pada pembicaraan tentang penggunaam berbicara bahasaJawakramasehari-hari, dan menunjuk beberapa siswa memeragakan praktik berbicaramereka kepada orang tua ketika dirumah, (3) menyampaikan tujuan pembelajaran, dan(4) mengondisikan siswa membentuk kelompok diskusifishbowldengan membuatlingkaran kecil dan lingkaran besar.Setelah mengkondisikan siswa, guru melaksanakan kegiatan inti, yaknimenyampaikan materi berbicara bahasa Jawakrama,serta aspek penilaiannya.Setelahitu, siswa diberikan soal berupa kata dalam bahasa Jawangokountuk dicari bahasaJawakrama-nya. Selanjutnya siswa diwajibkan menggunakan kata tersebut dalamkalimat yang tepat dengan memperhatikan siapa lawan bicara.Langkah-langkah berbicara menggunakan bahasa Jawakramasudah diberikanguru dalam bentuk lembar kerja siswa. Dalam menyusun kalimat, siswa memperhatikanpilihan kata sesuai denganunggah-ungguhyang tepat.Pada tahap kegiatan kelompok semua siswa wajib menaati aturan yangdisepakati. Siswa yang tidak bisa menemukan kosa kata yang diminta akan digantikanoleh siswa dari lingkaran luar. Guru bertugas memandu jalannya diskusi agar siswatetap kondusif. Pada akhir diskusi siswa yang paling aktif akan mendapatkanpenghargaan dari guru.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 56Pertemuan kedua pada siklus I guru mengondisikan siswa dalam kelompokseperti pertemuan sebelumnya untuk membentuk lingkaran. Perbedaanya, padapertemuan kedua ini seluruh siswa dibagi menjadi dua sama banyak. Tiap kelompokberanggota 14 siswa kemudian membentuk lingkaran besar dan lingkaran kecil untukmengerjakan tugas dari guru. Siswa yang pada pertemuan pertama mendapatkanpenghargaan dijadikan pengawas untuk tiap kelompok. Guru menilai siswa sesuaidengan kriteria penilaian berdasarkan aspek penilaian berbicara bahasa,dan kelancaran. Kegiatan pembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlpada siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan ketikasiswaberdiskusidapat dilihat pada gambar dibawah ini.Gambar 4.2Siswa Ketika BerdiskusiFishbowlSiklus IPada tahap evaluasi, guru bersama-sama dengan siswa bertanya jawabmenyampaikan kelebihan dan kekurangan mereka dalam berbicarakramadalamkelompok. Selanjutnya tiap kelompok mempresentasikan perwakilan tiap kelompokuntuk diadu dengan kelompok yang lain. Pada akhir pertemuan guru mengumumkansiswa paling aktif yang selanjutnya mendapatkan penghargaan. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 57Gambar 4.3Siswa yang Aktif Mendapatkan Penghargaanc. Observasi Siklus I1) Pengamatan Kinerja Siswa Siklus IPengamatan penelitian ini menggunakan instrumen yang telah dipersiapkan olehpeneliti. Berdasarkan pengamatan, siswa lebih aktif dan lebih senang mengikutipembelajaran yang diawali dengan model bahasa Jawakramaberjalan cukup lancar meskipun belum semua siswamencapai KKM. Hal ini tampak pada antusiasme siswa selama proses pembelajaran.Minat siswa untuk dapat bcrbicara bahasa Jawakramameningkat. Siswamenganggap bahwa pembelajaran berbicara bahasa Jawakramadengan metodefishbowlcukup menarik. Mereka bersemangat untuk bekerja di dalam kelompok. Hal inikarena mereka beranggapan bahwa tugas yang dianggap sulit dapat diselesaikanbersama-sama. Kegiatan pembelajaran berbicara bahasa siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan ketika siswa berdiskusidapat dilihat pada gambar dibawah ini. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user III 3Kemampuan siswa dalam merespon danmenjawab pertanyaan guru67%73%70% 58Gambar4.4Suasana Diskusi kelompok Siklus IMetodefishbowlmembantu siswa mengatasi kesulitan dalam berbicara bahasaJawakrama.Siswa yang termasuk dalam kelompokbesardapat bertanya secara bebaspada teman satu kelompok. Kebosanan yang biasanya menjadi kendala dalampembelajaran berbicara dapat terkurangi dengan cara berdiskusi. Siswa tampak seriusmengikuti pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama.Siswa yangmenjadi kelompokkecilbeberapa masih ada yang masih kaku ketika berbicara. Masih ada siswayangmalu-malu ketika berbicara karena tidak serius.Adapun aspek-aspek yang diamati danhasil pada pengamatan kinerja siswasiklus I dalampembelajaran berbicara bahasa Jawakramaadalah sebagai berikut.Tabel. 4.2Hasil Pengamatan Kinerja Siswa Siklus INoAspek yang DinilaiSkor PertemuanRerata 5Kemampuan dalam melaksanakan tugas guru74%77%75,5% 1Keaktifan siswa dalam mendengarkanpenjelasan guru77%82%79,5% 2Keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran78%81%79,5% perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4Keaktifan siswa dalam diskusi kelompok79%80%79,5% commit to user Skor Total84 3Kegiatan Inti434644,5 59Berdasarkan data hasil pengamatan kinerja siswa diatas, dapat dideskripsikanbahwa siswa lebih aktif, tidak jenuh, dan lebih mudah dalam mengikuti pembelajaranberbicara bahasa Jawakrama.Siswa lebih kelihatan antusias dan senang dalamberdiskusi dengan modelfishbowl.Keaktifan siswa dalam mendengarkanpenjelasanmencapai persentase 82%, dan keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaranmencapai persentase 81%. Siswa dalam merespon pertanyaan dan menjawab pertanyaanguru mencapai persentase 73%. Dalam berdiskusi kelompok siswa mencapai persentase80%. Sedangkan kemampuan siswa dalam melaksanakan tugas guru mencapaipersentase 79%. Dengan kata lain intensitas belajar siswa atau kinerja siswa dalamproses pembelajaran lebih baik dibandingkan kondisi sebelumnya.2) Pengamatan Kinerja Guru Siklus IRencana pelaksanaan pembelajaran yang telah dirancang dan ditetapkan olehpeneliti dan guru kolaborator telah dilaksanakan sasuai dengan rencana dan aturan atautahapan demi tahapan metode pembelajaranfishbowl.Dalam pembelajaran, guru belumsepenuhnya bisa mengkondisikan siswa. Masih banyak siswa yang bermain, atauberbicara dengan teman ketika kelompok kecil berdiskusi. Kegiatan guru belum optimaldalam proses pembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowl.Adapun hasil pengamatan kinerja guru siklus I dalam pembelajaran berbicarabahasa Jawakramayang dilakukan peneliti dapat dilihat pada tabel berikut.Tabel 4.3Hasil Pengamatan Kinerja Guru Siklus INo.KegiatanSkor PertemuanRerata III Kategoricukup 2Kegiatan Pendahuluan264 1Pra Pembelajaran444 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 4Kegiatan Penutup343,5 Skor Perolehan56 Nilai66,7 60Tabel di atasmenunjukkan bahwa kinerja guru yang dilakukan selamapembelajaranberbicara bahasa Jawakramapada siklus I sudahmengalami peningkatandibandingkan pada prasiklus. Kegiatan I, yaitu kegiatan pra pembelajaran dengan poinmenyiapkan ruang, alat, dan media pembelajaran serta memeriksa kesiapan siswamendapat skor 4 pada pertemuan 1 dan skor 4 pada pertemuan 2. Pada kegiatan II, yaitukegiatan pendahuluan dengan poin memberikan apersepsi dan menginformasikan SK,KD, tujuan, dan indikator yang ingin dicapai dalam pembelajaran mendapatkan skor 2pada pertemuan 1 dan skor 6 pada pertemuan 2. Kemudian pada kegiatan inti, yaituyang terdiri atas poin penguasaan materi pembelajaran, pendekatan/metodepembelajaran, pemanfaatan sumber/media pembelajaran, pembelajaran yang memicudan memelihara keterlibatan siswa, dan penilaian proses dan hasil belajar mendapatkanskor 43 pada pertemuan 1 dan skor 46 pada pertemuan 2. Terakhir, pada kegiatan IV,yaitu kegiatan akhir mendapatkan skor 3 pada pertemuan 1 dan skor 4 pada pertemuan2. Skor total dari yang diperoleh pada siklus I ini adalah 112 dengan nilai rata-rata66,7.Pada tahap pelaksanaan pembelajaran mulai dari apersepsi, guru masih kurangdalam memulai proses pembelajaran yang akan memancing siswa untuk beranibertanya. Dalam pengelolaan kelas guru juga masih kurang respon terhadap siswa yangbemain ketika siswa lain berdiskusi di kelompok tengah. 3 Mejayan ketikapembelajaran berlangsung dapat dilihat pada gambar dibawah ini.Gambar 4.5Suasana Pembelajaran Siklus I3) Penilaian Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramaSiswa Siklus I perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 61Setelah peneliti melakukan penilaian pembelajaran berbicara terhadapketerampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa, dapat diketahui bahwa hasil belajarsiswa pada siklus I belum mencapai target yang telah ditentukan. Lebih jelasnya dapatdilihat padatabel dibawah ini.Tabel4.4Hasil Belajar Siswa Siklus IPanjang IntervalFrekuensiProsentase (%) 66-70725 Berdasarkan tabel tersebut diketahui bahwa ada delapan siswa (29%)memperoleh nilai lebih dari 76 dengan kategori baik, sebelas siswa (39%) memperolehnilai 71-75. Namun tujuh siswa (25%) masih ada yang memperoleh nilai 66-70.Sedangkan dengan nilai 61-65 terdapat dua siswa (7%). Melihat hasil data diatas dapatdiketahui bahwa masih ada 33% atau 9 siswa yang memperoleh nilai dibawah standarkriteria ketuntasan minimal yaitu nilai 75. Sedangkan siswa yang sudah memenuhistandar kriteria ketuntasan minimal berjumlah 19 orang atau sekitar 68%. Targetpencapaian dalam penelitian ini adalah nilai keterampilan berbicara bahasa Jawakrama80% siswa mencapai nilai minimal 75, sedangkan pada siklus I ini baru ada 68% siswamencapai nilai minimal 75, maka pembelajaran pada siklus dinyatakan belum tuntasatau belum mencapai target. Dengan demikian perlu dilakukan perbaikan untuk prosespembelajaran siklus II.Guna lebih jelasnya, perolehan hasil ketuntasan belajar siswapada siklus I digambarkan dalam grafik berikut ini.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketuntasan Klasikal74% Nilai Rata-rata74,5 61-6527 71-751139 commit to user 76-80829 digilib.uns.ac.id 62Gambar 4.6 HistogramKetuntasan Belajar Siswa Siklus I Rentang Nilaid. Refleksi Siklus IBerdasarkan hasil penilaian keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiklus I,siswa kelas VIII G SMP N 3 Mejayan baru mencapai nilai rata-rata 79. Sepuluh siswamasih di bawah nilai ketuntasan belajar atau sekitar 35%, sedangkan delapan belassiswa sudah mencapai nilai di atas ketuntasan belajaratau sekitar 65%. Dari lima aspekkriteria penilaian berbicara bahasa Jawakrama,aspek yang paling rendah perolehannilainya adalah aspekkosakatayang hanya mencapai rata-rata nilai 71%. Aspektekananmencapai nilai rata-rata 78%, aspekpemahamanmencapai nilai rata-rata 77%,aspektata bahasamencapai nilai rata-rata 86%, dan aspek kelancaran mencapai nilairata-rata 86%. Kualitas proses pembelajaran, yang terdiri dari aspek kinerja siswa danaspek kinerja guru, kinerja siswamencapai nilai rata-rata 81% dari lima aspek. Kinerjaguru dari perencanaan mencapai rata-rata nilai 75%, sedangkan untuk pelaksanaankinerja guru mencapai rata-rata nilai 78%.Dalam pelaksanaan pembelajaran berbicara bahasa I ada beberapa hal yang menjadicatatan, yaitu:(1)Karena kompetensi siswa cukup beragam, maka guru perlu mengatur penyebaransiswauntuk memperlancar proses pembelajaran. commit to user 63(2)Guru perlu memberikan perhatian lebih kepada anggota kelompok yang cenderungindividual, sehingga tidak terjadidominasi 1 atau 2 siswa.(3)Guru perlu lebih tegas menegur siswa yang cenderung pasif atau tidak serius aktivitas belajar, guru perlu menyiapkan siswa untukmemahamikosa kata ragamkramaagar semua siswa dapat terlibat secara aktifdalam proses pembelajaran.(5)Aspek yang masih belumtercapai siswa adalahkosakata, tekanan dan pemahaman.Oleh karena itu, pada siklusIIketiga aspekituperlu mendapat perhatian khususkarena pada siklus I masih kurang. Hal ini juga yang mendasari penelitian inidilanjutkan pada siklus II.3. Deskripsi Siklus IIPada siklusIIdilaksanakan pembelajaran berbicara 4 tahap sama seperti pada siklusI,yaitu; (a)tahap perencanaan(planning),(b)tahap pelaksanaan(acting), (c)tahap observasi(observing),dan (d)tahap refleksi(reflecting).Namun pada siklusIIperencanaan dibuat berdasarkanhasilsiklus 1 yang direfleksi dan dicari solusinya agar pada siklus II nanti target nilai bisatercapai. Hasil siklus II meliputi hasil tes dan nontes. Hasil tes adalah tes keterampilanberbicara bahasa Jawakramaketika melaksanakan diskusifishbowl.Hasil nontesmeliputi hasil observasi dan wawancara.a. Perencanaan Tindakan Siklus IISebelum tindakan dilaksanakan, peneliti dan guru mengadakan serangkaiankegiatan. Kegiatan tersebut adalah menyususn perencanaan berdasarkan hasil dari siklusI. Setelah pelaksanaan siklus I, dan mendapatkan hasil serta catatan kekurangan-kekurangan dan kelebihan, maka peneliti dan guru bisa menyusun perencanaanpembelajaran yang lebih sempurna, agar target nilai pada siklus II bisa tercapai.Penyusunan rencana pembelajaranini dilaksanakan sebelum tindakan siklus IIdilaksanakan. Tepatnya pada hari Sabtu 3 Mei 2014 pukul 08.30 di kantor guru, penelitidan guru kolaborator mengadakan pertemuan membicarakan rencana pelaksanaan siklusII yang disertai penyempurnaan agar targetnilai pada siklus II nanti dapat tercapai.Berdasarkan hasil nilai keterampilan berbicara siklus I, aspekkosakata, tekanan, danpemahaman.yang sangat perlu diperhatikan, karena masih dibawah rata-rata target nilaiperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 64atau KKM. Rencana penyempurnaannya adalah diawal pembelajaran, guru akanmelakukan permainan semacam kuis yang teknisnya dirancang oleh guru sendiri. Halini dilaksanakandenganmaksud agar siswa mendapat pengetahuan yang banyaktentang kosa kata bahasa Jawakrama, bagaimana pelafalannya, intonasinya danbagaimana sikapunggah-ungguhyang benar ketika berbicara kepada orang yang lebihtua yang pada akhimya bisa menambah keterampilan berbicara siswa dengan harapantarget minimal nilai berbicara bahasa Jawakramasiswa akan tercapai pada siklus II.Pada siklus II direncanakan dalam 2 kali pertemuan. Pertemuan pertama 2x40menit, dan pertemuan ke dua 2x40 menit. Adapun kompetensi yang hendak dicapaisama seperti pada siklus I yaitu; Standar Kompetensi:Mengungkapkan pikiran,gagasan, perasaan dalambentuk menyampaikan pesan dan himbauan secara langsung.Kompetensi Dasar:Menyampaikan pesan/informasi sacara lisan dengan menggunakanberbagai ragam Bahasa Jawa secara baik dan benar.Perencanaan tindakan siklus II yang telah disusun bersama-sama, dilaksanakandalam beberapa tahapan. Pada pertemuan pertama, tahap pertama kegiatan awal kuranglebih sepuluh menit. Selanjutnya adalah tahap penyampaian materi berbicara bahasaJawakramakira-kira sepuluh menit. Tahap ketigapermainandan evaluasi sekitar limabelas menit. Tahap keempat adalah diskusifishbowlkurang lebih empat puluh menit.Tahap terakhir adalah refleksi. Memasuki pertemuan kedua, pada tahap awal apersepsiseitar sepuluh menit, dilanjutkan tahap kedua yaitu presentasi menggunakan diskusifishbowltiap kelompok kuranglebih enam puluh menit. Tahap terakhir adalah refleksi.Setelah pembicaraan dengan guru selesai dan dirasa cukup serta segala sesuatusudah siap untuk melaksanakan pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlpada siklus II, peneliti kemudian berpamitandengan guru.Peneliti melanjutkan tugas sendiri yaitu menyusun instrumen penelitian siklus II.Mulai dari instrumen penilaian kualitas proses pembelajaran yang digunakan untukmenilai kinerja siswa dan kinerja guru serta instrumen penilaian keterampilan berbicarabahasa Jawakramauntuk mengetahui seberapa besar keterampilan berbicara bahasaJawakramasiswa setelah dilaksanakannnya pembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlpada siklus II.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 65b. Pelaksanaan Tindakan Siklus IIPelaksanaan tindakan siklus II, pertemuan pertama yang sedianya akandilaksanakan pada hari Rabu, tanggal 7 Mei 2014 diruang kelas VII G SMPN 3Mejayan, akhirnya mundur menjadi hari Jumat tanggal 9 Mei 2014. Hal ini dikarenakanpada hari Rabu Guru kolaborator meminta izin untuk menyelesaikan materi yang belumtuntas. Guru kolaborator ternyata merangkap mengajar seni budaya dan jam yangdipakai sebenarnya adalah jam seni budaya. Siswa telah diberi tahu terlebih dahuusehingga telah mempersiapkan diri. Pembelajaran dimulai pada pukul 07.00 WIBsampai dengan pukul 08.20 WIB. Pertemuan kedua kembali dilaksanakan pada hariRabu tanggal 14 Mei 2014 mulai pukul 07.00 WIBsampai dengan pukul 08.20 WIBdiruang kelas VII G SMPN 3 Mejayan.Pembelajaran berbicara menggunakan bahasa Jawakramapada siklus II diawalidengan evaluasi atau penyampaian kekurangan yang ada pada siklus I, sehinggadiharapkan kekurangan yang terdapatpada siklsus I tidak terjadi lagi pada siklus II.Selanjutnya penjelasan guru tentang berbicara menggunakan bahasa benar.Padasiklus II ini gurulebih menekankan pada aspekkosakata, tekanan, dan pemahaman.. Karena ketigaaspek tadi yang masih kurang rata-rata nilainya. Siswa tetap terbagi dalam 2 kelompok, kelompok kecil terdiri alas 4 siswadan sisanya mengelilingi membentuk lingkaran. Pelaksanaan tindakan siklus II ini,dilakukan dalam dua pertemuan atau 4 jam pelajaran (4x40 menu). Pertemuan pertamadilaksanakan pada hari Jumat, 9 Mei 2014 di ruang kelas VII G selama 2 x 40 menit.Dimulai pukul 07.00 WIB dan diakhiri pukul 08.20 WIB. Pertemuan kedua pada hariRabu tanggal 14 Mei 2014 di ruang kelas VII G selama 2 x40 menit. Dimulai pukul07.00 WIB dan diakhiri pukul 08.20 WIB. Alokasi waktu yang digunakan baik padapertemuan pertama maupun kedua pada siklus II adalah 2 x 40 menit.Pertemuan pertama siklus II dilaksanakan pada tanggal 9 Mei 2014, danpertemuan kedua tanggal 14 Mei 2014. Pada pertemuan pertama siklus II, guru tidak(lagi memberi penjelasan tentang konsep berbicara bahasa Jawakrama,melainkan padakosakata, tekanan, dan pemahaman.. Kegiatan diawali dengan (1) menyiapkan siswauntuk melaksanakan kegiatan belajar mengajar, (2) menyampaikan tujuan pembelajaran(3),mengajak siswa melakukan permainan yang yang menguji kosakata dan pelafalansiswa,dan (4)membentuk siswa menjadi kelompok kecil dan kelompok besar digilib.uns.ac.id commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 66Setelah mengondisikan siswa, guru melaksanakan kegiatan inti, yaknimenyampaikan materi berbicara bahasa Jawakrama,serta aspek penilaiannya. Gurumembagi sebuah lembar kerja yang berisi macam-macam orang yang harus dihadapidan pilihan bahasa yang digunakan.Siswa yang berada di kelompok kecil diberikesempatan pertama untuk menjawab. Selanjutnya guru menunjuk secara acak siswadari kelompok besar, apabila siswa dari kelompok kecil tidak mampu menjawab.Langkah-langkah berbicara menggunakan bahasa Jawakramasudah diberikanguru dalam bentuk lembar kerja siswa. Pada pertemuan pertama, siswaharusmenentukan bahasangokoataukramayang dipakai, jika melihat siapa yang dihadapi.Siswa harus lebih memperhatikan pemakaian pilihan kata yang sesuai denganunggah-ungguhyang tepat.Pada tahap kegiatan kelompok semua siswa bertanggung jawab untukmenyelesaikan tugasyang telah diberikan guru. Guru mendampingi dan membantujalannya diskusi.Terutama apabila diskusifishbowlmenemui jalan buntu, misalnyasemuasiswa tidak ada yang mampu menjawab.Siswa dapat kepada guru dalammengerjakan tugas agar kesulitan yang mereka hadapi dapat teratasi. Kegiatanpembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlsiklus IIpada siswa kelas VII G SMPN 3Mejayandapat dilihat pada gambar dibawah ini.Gambar4.7Suasana Pembelajaran Siklus IIPertemuan kedua pada siklusII guru mengondisikan siswa dalam kelompokbesar dan kelompok kecil (fishbowl)seperti pertemuan sebelumnya.Bedanya pada 67pertemuan ini siswa berpasangan dengan temannya untuk mempresentasikan dialogdengan bahasa Jawakrama.Siswa bergantian sebagai kelompok kecil, sedangkankelompok besar mengamati, sekaligus menilai temannyaGuru menilai siswa sesuaidengan kriteria penilaian berdasarkan aspek penilaian berbicara bahasa Jawakramayaitukosakata, tekanan, dan pemahaman.,tata bahasa,dan kelancaran. Kegiatanpembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlsiklus IIpertemuan 2pada siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan apat dilihat pada gambar dibawah ini.Gambar4.8Suasana Ketika Siswa berdiskusiFishbowlPada tahap evaluasi, guru bersama-sama siswa bertanya jawab tentangkesimpulan apa yang mereka peroleh dari diskusi tersebut. Siswa kemudian menuliskansendiri kesimpulan tersebut pada selembar kertas.c. Observasi SiklusII1) Pengamatan Kinerja Siswa Siklus IIPengamatan penelitian pada siklus II ini menggunakan instrumen yang telahdipersiapkan oleh peneliti yang disusunpada awal pembelajaran. Berdasarkanpengamatan, siswa lebih aktif dan lebih senang mengikuti pembelajaran yang diawalidengan model pembelajaranfishbowl.Terlebih lagi ketika siswaterlebih dahulu diajakmelakukan permainan untuk menguji kosakatabahasaJawakrama.Mereka terlihatlebih antusias dan penuh percaya diri. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 68Pembelajaran berbicara bahasa Jawakramaberjalan lancar. Hal ini tampak padaantusiasme siswa selama proses pembelajaran. Terjadi peningkatan minat siswa untukdapat berbicara bahasa Jawakrama.Siswa semakin menganggap bahwa pembelajaranberbicara bahasa Jawakramadengan metodefishbowlmenarik. Mereka semakinbersemangat untuk bekerja sama di dalam kelompok. Hal ini karena merekaberanggapan bahwa tugas yang dianggap berat dapat diselesaikan bersama-sama.Kegiatan pembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlsiklus II pada siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan bertambah menarik karena di tiapsiklus ada siswa yang diberi penghargaan karena aktif dalam pembelajaran.Fenomenatersebut dapat dilihat pada gambar di bawah ini.Gambar4.9Siswa Mendapat Penghargaan karena AktifPada siklus II ini, metodefishbowlsangat membantu siswa mengatasi kesulitandalam berbicara bahasa Jawakrama.Mereka yakin akan mendapatkan manfaat yangbesar yang didapat setelah mereka bisa berbicara menggunakan bahasa Jawakrama.Kebosanan yang biasanya menjadi kendala dalampembelajaran berbicara dapatterkurangi dengan cara berdiskusi. Siswa tampak lebih serius mengikuti pembelajaranberbicara bahasa Jawakrama.Darihasil observasi siklus II yang meliputilima aspek penilaian kinerja siswadalam pembelajaran, kinerja siswa mengalami peningkatan. Adapun aspekaspek yangdiamati dan hash pada pengamatan kinerja siswa siklus II dalam pembelajaran berbicarabahasa Jawakramaadalah sebagai berikut. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 5Kemampuan dalam melaksanakan tugasguru82%85%83,5% 69Tabel 4.5. Hasil Pengamatan Kinerja Siswa Siklus IINoAspek yang DinilaiSkor PertemuanRerata 1Keaktifan siswa dalam mendengarkanpenjelasan guru85%91%88% III Berdasarkan datahasil pengamatan kinerja siswa pada siklusIIdiatas, dapatdideskripsikan bahwa aspek keaktifan siswa mengalami peningkatan. Siswa tidak lagicanggung dalam proses pembelajaran, tidak lagi takut salah dalam berbicara, dantampak sekali siswa lebih mudah dalam mengikuti pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama.Siswa Iebih kelihatan antusias dan senang dalam berdiskusi dengan modelfishbowl.Keaktifan siswa dalam mendengarkan penjelasan mencapai persentase 89%dankeaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran mencapai persentase 86%. Siswadalam meresponpertanyaan dan menjawab pertanyaan guru mencapai persentase 85%.Dalam berdiskusi kelompok siswa mcncapai persentase 84%. Sedangkan kemampuansiswa dalam melaksanakan tugas guru mencapai persentase 91%. Dengan kata lainintensitas belajar siswa atau kinerja siswa dalam proses pembelajaran lebih baikdibandingkan kondisi siklus I dan mengalami kenaikan yang cukup signifikan.2) Pengamatan Kinerja Guru Siklus IIRencana pelaksanaan pembelajaran yang telah dirancang dan ditetapkan olehpeneliti dan guru kolaborator pada awal siklus II telah dilaksanakan sesuai denganrencana dan aturan. Tahapan demi tahapan pembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metode pembelajaranfishbowlpada siklus II selesai dilaksanakan. Dalamperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4Keaktifan siswa dalam diskusi kelompok80%84%82% 3Kemampuan siswa dalam merespon danmenjawab pertanyaan guru73%75%74% commit to user 2Keaktifan siswa dalam mengikutipembelajaran83%87%85% Skor Total84 Skor Perolehan73 KategoriSangatBaik III 3Kegiatan Inti515955 4Kegiatan Penutup576 1Prapembelajaran687 70pembelajaran, guru sudah sepenuhnya dapat mengkondisikan siswa terutama ketikapraktik bermain peran. Siswa yang ketika siklusImasih berbicara dan kurangmemperhatikan siswa/ kelompok lain ketika maju bermain peran di depan kelas, kinisudah bisa lebih memperhatikan. Kegiatan guru sudah optimal dalam prosespembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowl.Adapunhasil pengamatan kinerja guru siklus II tahap perencanaanpembelajaran berbicarabahasa Jawakramayang dilakukan peneliti adalah sebagai berikut.Tabel 4.6NilaiKinerja Guru pada Siklus IINoKegiatanSkor PertemuanRerata 2Kegiatan Pendahuluan465 commit to user Tabel di atas menunjukkan bahwa kinerja guru yang dilakukan siklus II sudahmengalami peningkatandibandingkan pada siklus I. Kegiatan I, yaitu kegiatan prapembelajaran dengan poinmenyiapkan ruang, alat, dan media pembelajaran serta memeriksa kesiapan siswamendapat skor6pada pertemuan 1 dan skor8pada pertemuan 2. Pada kegiatan II, yaitukegiatan pendahuluan dengan poin memberikan apersepsi dan menginformasikan SK,KD, tujuan, dan indikator yang ingin dicapai dalam pembelajaran mendapatkan skor4pada pertemuan 1 dan skor6pada pertemuan 2. Pada kegiatan inti, yaitu yang terdiripoin penguasaan materi pembelajaran, pendekatan/metode pembelajaran, pemanfaatansumber/media pembelajaran, pembelajaran yang memicu dan memelihara keterlibatansiswa, dan penilaian proses dan hasil belajar mendapatkan skor51pada pertemuan 1dan skor 59pada pertemuan 2. Terakhir, pada kegiatan IV, yaitu kegiatan akhirmendapatkan skor5pada pertemuan 1 dan skor 7 pada pertemuan 2. Skor total dariperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Nilai86,9 86-90932 81-85725 76-80725 Nilai Rata-Rata84,6 Tabel4.10di atas menunjukkan bahwa:1) siswa yang mendapat nilai 71-75sebanyak3orang, 2) siswa yang mendapat nilai 76-80sebanyak7orang, 3) siswa yangmendapat nilai81-85sebanyak7orang, 4) siswa yang mendapat nilai 86-90sebanyak9orang,dan5) siswa yang mendapat hasil data tersebutdapat diketahui bahwa lebih dari 80% siswa sudahmemperoleh nilai di atas standar kriteria ketuntasan minimal yaitu nilai75dengan katalain target dalam penelitian ini telah tercapai.Gunamemberikan gambaran yang jelasmengenai peningkatan ketuntasan belajar siswa dapat dilihat pada tabel berikut ini.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketuntasan Klasikal85% commit to user 71yang diperoleh pada siklus II ini sebanyak84dengan nilai rata-rata 86,9dengankategorisangatbaik. Catatan hasil pengamatan penilaian kinerja guru terlampir.3) Penilaian Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramaSiswa Siklus IIPenelititelahmelaksanakan pembelajaran dan melakukan penilaian terhadapketerampilan berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlpada siklusII, dan dapatdiketahui bahwa hasil belajar siswa khususnya keterampilan berbicarabahasa Jawakramasudah mencapai target yang telah ditentukan atau memenuhi standarketuntasan minimal. Lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini.Tabel 4.7HasilBelajar SiswaSiklus2Panjang IntervalFrekuensiPersentase (%) 71-75311 91-9527 Berdasarkan tabel di atas diperoleh gambaran bahwa persentase ketuntasan padasiklus II meningkat dibandingkan dengan siklus I. Pada siklus I siswa yang tuntas hanya19orang dan yang tidak tuntas sebanyak9orang, sedangkan pada siklus II siswa tuntasmenjadi 26 orang dan yang tidak tuntas2orang. Persentase ketuntasannya punmeningkat dari67,8% pada siklus I menjadi92,8% pada siklus II.Gunalebih jelasnya, perolehan hasil ketuntasan belajar siswa pada siklusIIdigambarkan dalam grafik berikut ini.Gambar4.9Ketuntasan Belajar Siswa Siklus II 2Siklus II26292,8% TuntasTidak Tuntas 72Tabel 4.8 Perbandingan Presentase Ketuntasan Klasikal Siklus I dengan Siklus IINoSiklusJumlah SiswaPersentase Ketuntasan Gunamemberikan gambaran yang jelas berkenaan peningkatan keterampilanberbicara bahasa Jawakramasiswa kelas VIII G tiap aspek dapat dilihat pada tabelberikut ini.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1Siklus I19967,8% commit to user 2Tekanan79%86% 5Kelancaran79%88% d. Refleksi Siklus IIBerdasarkan hasil penilaian keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiklus II,siswa kelas VII G SMP N 3 Mejayan sudah mencapai nilai rata-rata 84.Duasiswamasih di bawah nilai ketuntasan belajar atau sekitar7%,sedangkan satu siswamemperoleh nilai tepat KKM yaitu 75.Tujuhsiswa sudah mencapai nilai di atasketuntasan belajar tepatnya nilai rentang76-80atau sekitar25%.Tujuhsiswa atausekitar25% siswa nendapatkan nilai baik atau mendapatkan rentang nilai antara81-85.Sembilan siswa berada di rentang nilai 86-90 atau 32%, dan dua siswa mendapat nilaitertinggi 91-95 atau 7%.Dari lima aspek kriteria penilaian berbicara bahasa Jawakrama,aspek yangpertama aspekkosakatamencapai rata-rata nilai 79%. Aspektekananmencapai nilairata-rata 92%, aspekpemahamanmencapai nilai rata-rata 81%, aspektata bahasamencapai nilai rata-rata 88%, dan aspek kelancaran mencapai nilai rata-rata 95%. Padakualitas proses pembelajaran yang terdiri dari aspek kinerja siswa dan aspek kinerjaguru,kinerja siswa mencapai nilai rata-rata 87% dari lima aspek. Kinerja guru dariperencanaan mencapai rata-rata nilai 86%, sedangkan untuk pelaksanaan kinerja gurumencapai rata-rata nilai 92%.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1Kosakata68%80% Rata-Rata74%84% Siklus ISiklusII 4Tata Bahasa80%91% 3Pemahaman67%78% commit to user 73Tabel 4.9. Peningkatan Keterampilan Berbicara Bahasa Target Capaian 74B.PembahasanBerdasarkan hasil penelitian siklus I dan siklus II. Dapat dilakukan suatupembahasan hasil penelitian yang berkaitan dengan teori-teori yang dijadikan acuandalam penelitian. Pembahasan dalam penelitian ini dilakukan sesuai dengan masalah,tujuan, dan hasil penelitian. Fokus pembahasan dalam penelitian ini adalah penerapanmetodefishbowluntuk meningkatkan kualitas proses pembelajaran bahasa Jawakramasiswa kelasVII G SMP N 3 Mejayankabupaten Madiun. Selain itu, dalam pembahasanini juga dibahas peningkatan keterampilan berbicara berbicara bahasaJawakramadengan penerapan metodefishbowl.Pembahasan dan pokok-pokok temuan dalampenelitian ini adalah sebagai berikut.1.Kondisi Awal Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramaSiswa danKualitas Proses Pembelajaran Barbicara Bahasa JawaKramaBerdasarkanhasil observasi awal, diperoleh hasil bahwa keterampilan berbicarabahasa Jawakramasiswa masih rendah. Begitu juga dengan kualitas prosespembelajaran bahasa Jawakramayang belum maksimal. Penyebab rendahnyaketerampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa diakibatkan oleh kurang tetariknyasiswa terhadap pembelajaran. Hal tersebut terjadi adalah sebagai akibat dari prosespembelajaran yang kurang berkualitas. Dalam mengajar, guru masih cenderungmenggunakan pola lama. Siswa lebih sering diam, duduk, dengar dan catat dalammendengarkan pcnjelasan materi guru. Guru merupakan satu-satunya sumber danmenjadi sentral pembelajaran. Siswa kurang berperan secara aktif dalam pembelajaran.Akibatnya pembelajaran menjadi kurang gembira den menyenangkan. Halinilah yangmembawa dampak negatif terhadap keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa.Berdasarkan hasil observasi di atas dapat disimpulkan bahwa hubungan antarakualitas proses pembelajaran dengan hasil pembelajaran sangat erat. Kualitas prosespembelajaran akan baik jika kinerja guru dan kinerja siswa juga baik.Gunamewujudkan pembelajaran yang dapat meningkatkan keterampilan siswa, harus adakerja sama dan hubungan atau komunikasi yang baik dan lancar antara guru dengansiswa. Selain itu, inovasi guru dalam memilih strategi dan metode pembelajaran yangtepat untuk mengatasi permasalahan dalam pembelajaran merupakan kunci utamakeberhasilan dalam pembelajaran. metode pembelajaran yang tepat untuk digilib.uns.ac.id commit to user 75permasalahan dalam pembelajaran merupakankunci utama keberhasilan Berbicara Bahasa JawaKramadengan Menggunakan MetodeFishbowlBerdasarkan hasil pelaksanaan siklus I dan siklus II dapat dinyatakan bahwaterjadi peningkatan kualitas proses pembelajaran berbicara bahasa Jawakramadenganpenerapan metodefishbowl.Dengan meningkatnya kualitas proses pembelajaranberbicara bahasa Jawakrama,terjadi pula peningkatan keterampilan berbicara bahasaJawakramasiswa.Siswa dalam kelompok kecil mempresentasikan hasil kerjanyadengan dikelilingi kelompok luar yang berfungsi sebagai pengamat. Kelompok besar inimengamati apa yang diucapkan temannya, dan bagaimana bahasa tersebut diucapkan.Bentuk diskusi ini menyebabkan pembelajaran kolaboratif inijugadisebutInsideOutside Circle(Barkley, 2005:145).Pembelajaran berbicara bahasa Jawakramadengan menggunakan metodefishbowldiawali dengan,(1) gurumenyampaikan materi yang akan disajikan,menjelaskan tentang keterampilan berbicara bahasa Jawakramadan tata caramelaksanaan pembelajaran dengan metodefishbowldengan singkat,(2)Gurumemerintahkan siswa membentuk kelompok kecil beranggota2-4orang lalu membuatlingkaran dalam kelas, kemudian siswa yang tersisa membentuk lingkaran besarmengelilingi lingkaran kecil. (3)Siswadiberi pengarahan,hanya lingkaran kecil yangboleh berbicara,lingkaran luar berfungsi sebagai pengamat. Pengamat disuruh membuatcatatan-catatan berkaitan dengan jalannya diskusi, tentu saja nantinya kelompok luar inidiberi kesempatan untuk berbicara menyampaikan pendapatnya. (4)Siswadiberimasalah yang akan didiskusikan, dan(5) Siswa ditugaskanuntuk membuat kesimpulanbagaimana jalannya diskusi.Jalannya diskusi diamati dan dinilai dari aspekkosakata, tekanan, pemahaman,tata bahasa,kelancaran, berdasarkan tolak ukur yang telah ditentukan. Berdasarkan hasilpembelajaran berbicara bahasa Jawakramamenggunakan metodefishbowlmulai siklusI sampai dengan siklus II terjadi peningkatan kualitas proses pembelajaran danpeningkatan keterampilan berbicara bahasa digilib.uns.ac.id commit to user 763.Peningkatan Kualitas Proses Pembelajaran Berbicara Bahasa JawaKramadengan Menggunakan MetodeFishbowlSetelah dilaksanakan pembelajaran berbicara bahasa siklus I sampai dengan siklus II terjadi peningkatan kualitasproses pembelajaran pada siswa kelas VII G SMPN 3 Mejayan. Ini terlihat padameningkatnya kinerja siswa dan kinerja guru dalam pembelajaran. Berdasarkan kriteriaaspek penilaian, kinerjasiswa mengalami peningkatan.Siklus I kinerja siswa mencapairata-rata nilai78,8, sedangkan pada siklus II mencapai rata-rata nilai 84,3.Begitu pula pada kinerja guru, berdasarkan observasi dan kriteria aspekpenilaian mulai dan tahap perencanaan sampaidengan tahap pelaksanaan kinerja gurumengalami peningkatan.Pada siklus I kinerja guru sudah dapat dikatakan cukup dengannilai rata-rata yang diperoleh sebanyak 66,7. Pada siklus II, kinerja guru semakinmeningkat. Nilai rata-rata yang diperoleh sebanyak86,9dengan kategorisangatbaik.Jadi semua komponen dalam pembelajaran mulai dari siklus I dan II semua mengalamipeningkatan baik proses maupun kinerja siswa sangat baik terbukti dari pengamatan dannilai kinerja siswa maupun guru mengalamai peningkatan.4.Peningkatan Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramadenganMenggunakan MetodeFishbowlSebagaimana telah diuraikan pada awal laporan penelitian ini, masalah yangdihadapi dalam penelitian ini adalah keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswayang masih rendah. Kompetensi standar minimal yang harusdicapai siswa yang telahditetapkan dalam kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) sebesar 75, dan ketuntasan secaraklasikal adalah 80%. Faktor yang kedua adalah kurangnya kemampuan guru dalammemberikan kesempatan kepada siswa untuk menggali potensi dalam dirinya danmenuangkan gagasan atau ide dalam bentuk lisan. Pembelajaran berbicara bahasa Jawakramahendaknya dilaksanakan dengan memberikan keterlibatan Iangsung siswa dalamproses pengamatan sampai dengan penyusunan skenario dan pengembangan ide dangagasan berbicara bahasa Jawakrama.Ternyata kemampuan siswa sesuai dengan kurikulum belum terpenuhi.Berdasarkan permasalahan tersebut, peneliti menerapkan keterampilanberbicara bahasa Jawakramaagar kemampuan merekaperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 77mencapai batas KKM, atau memenuhi target penelitian ini yaitu 80% siswa mencapainilai 75.Pada siklus I, siswa yang sudah tuntas sebanyaksembilanbelas siswa atausebesar 68%, sedangkansembilansiswa atau sebesar 33% siswa belum tuntas,sehingga perlu dilanjutkan pembelajaran siklus II. Pada siklus II, siswa yang tuntasberjumlah 26atau sebesar 93%, sedangkan7% belum tuntas atau sebanyak2siswa.Target dalam penelitian ini adalah 80% siswa telah mencapai nilai diatas KKM yaitu75. Pada siklus II 93% siswa telah mencapai KKM atau mencapai nilai rata-rata diatas75. Dengan demikian,pada siklus II targetpenelitian telah tercapai.Pada siklus I, nilai rata-rata keterampilan berbicara bahasa Jawakramamencapai 74,5. Adasembilan belas (68%) siswamemperoleh nilai74-81atauberkategori baik. Namun sembilansiswa (33%) masih ada yang memperoleh nilai66-73dengan kategori cukup. Pada Siklus I masih ada 33% atau9siswa yang memperolehnilai dibawah standar kriteria ketuntasan minimal yaitu nilai 75. Sedangkan siswa yangsudah memenuhi standar kriteria ketuntasan minimalberjumlah 19orang atau sekitar68%.Pada siklus II, nilai rata-rata keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswamencapai84,6. Adaduasiswa (11%) memperoleh nilai lebih dari91dengan kategorisangat baik,sembilansiswa (32%) memperoleh nilai 86-90atau berkategori baik.Siswayang memperoleh nilaidibawah 75dengan kategori cukup masih ada2siswa. Padasiklus II,lebih dari 80% siswa sudah memperoleh nilai di atas standar kriteriaketuntasan minimal yaitu nilai 80.5.Kelemahan dan Kelebihan Pembelajaran Berbicara Bahasa JawaKramadengan Menggunakan MetodeFishbowlKeberhasilan sebuah pembelajaran akan dipengaruhi oleh berbagai faktor.Menurut Iskandarwasiss (2008:167) Faktor-faktor yang mempengaruhi pembelajarantersebut adalah, 1) karakteristik peserta didik, 2) kompetensi dasar yang diterapkan, 3)bahan ajar, 4) waktu yang tersedia, 5) sarana dan prasarana,6) strategi mengajar yangditerapkan oleh guru. Hal tersebut sejalan dengan apa yang terjadi pada penelitian ini.Meskipun dalam penelitian ini terjadi peningkatan kualitas proses pembelajaran danpeningkatan keterampilan berbicara bahasa JawaKramadenganmenggunakan metodefishbowl,akan tetapi masih ada digilib.uns.ac.id 78Kekurangan pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakramadenganmenggunakan metodefishbowladalah, 1) menghabiskan waktu yang banyak, 2) masihada siswa yangtidak mematuhi aturan danberbisik-bisik dengan teman sebelahnya, 3)situasi sosial yang diciptakan dalam kelas tidak bisa sepenuhnya sama dengan situasiyang terjadi dalam lingkungan, 4) Peserta didik yang kurang berani, yang menjadipengamat, mungkin enggan menukar peranan (Sudjana, 2010:14).Kelebihan pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jawakramadenganmcnggunakan metodefishbowladalah, 1) seluruh siswa dapat berpartisipasi danmempunyai kesempatan yang sama untuk menunjukkan kemampuannya, 2)kegiatanbelajar dilakukan dalam suasana gembira dan pengajuan pendapat diajukan secaraterbuka, 3) guru dapat mengevaluasi pemahaman tiap siswa melalui pengamatan ketikasiswa akan terarah pada bahan yang dievaluasikarena telah disiapkan terlebih dahulu,5)pendapat akan bervariasi dan lebih lengkapkarena siswa pada kedua lingkaran dapat bertukar tempat dan saling berganti peran.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 79BAB VSIMPULAN, IMPLIKASI,DAN SARANA. SimpulanPenelitian tindakan kelas yang menerapkan bahasa Jawakramauntuk meningkatkan kualitas proses pembelajaranberbicara bahasa Jawakramadan meningkatkan keterampilan berbicara bahasa Jawakramatelah selesai dilaksanakandalam dua siklus. Dalam setiap siklusnya ada empattahapan, yaitu perencanaan, tindakan, observasi dan refleksi. Ketidakberhasilan dalamsiklus akan diperbaiki dalam siklus berikutnya. Adapun hasil penelitian selama tindakandapat disimpulkan sebagai berikut:1.Kualitas proses pembelajaran berbicara bahasa jawakramasiswa kelas VII GSMPN 3 Mejayanmengalami peningkatan setelah penerapan metodefishbowl.Berdasarkan hasil penelitian yang telah selesai dilaksanakan, mulai siklus Isampaidengan siklus IIterjadi peningkatan kualitas proses pembelajaran pada siswa kelasVII G SMP N 3 Mejayan. Ini terlihat pada meningkatnya kinerja siswa dan kinerjaguru dalam pembelajaran. Berdasarkan kriteria aspek penilaian, kinerja siswamengalami peningkatan. Begitu pula pada kinerja guru, berdasarkan observasi dankriteria aspek penilaian mulai dari tahap perencanaan sampai dengan tahappelaksanaan kinerja guru mengalami peningkatan.2.Penerapan metode pembelajaranfishbowldapat meningkatkan keterampilanberbicara bahasa jawakramasiswa kelas VII G SMP N 3 Mejayan.Berdasarkanhasil penelitian yang telah selesai dilaksanakan, terindikasi adanya peningkatanketerampilan berbicara bahasa Jawakramadan peningkatan jumlah siswa yangmengalami ketuntasan belajar dari siklus 1 hingga siklusII. Pada siklus I, nilai rata-rata keterampilan berbicara bahasa Jawakramamencapai 74. Pada Siklus I masihada 33% atau9siswa yang memperoleh nilai dibawah standar kriteria ketuntasanminimal yaitu nilai 75. Sedangkan siswayang sudah memenuhi standar kriteriaketuntasan minimal berjumlah 19orang atau sekitar 68%. Pada siklus II, nilai rata-rata keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa mencapai 86. Pada siklus IIlebih dari93% siswa sudah memperoleh nilai di atas standar kriteria ketuntasanminimal yaitu nilai 75. commit to user 79perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80B. ImplikasiPenelitian ini memberikan suatu gambaran yang jelas bahwa keberhasilan prosesdan hasil pembelajaran bergantung pada beberapa faktor. Faktor-faktor tersebut bersasaldari pihak guru dan siswa. Faktor dari pihak guru yaitu kemampuan dalammengembangkan materi, kemampuan guru dalam menyampaikan materi, kemampuanguru dalam mengelola kelas, memilih metode pembelajaran yang digunakan dalampembelajaran, serta teknik yang digunakan guru sebagai sarana untuk menyampaikanmateri. Kemudian faktor dari siswa yaitu minat, keaktifan, kerja samadantanggungjawabsiswa dalam mengikuti proses pembelajaran.Faktor-faktor tersebut saling mendukung sehingga harus diupayakan agar semuafaktor tersebut dapat terpenuhi. Apabila guru memiliki kemampuan yang baik dalammenyampaikan materi dan dalam mengelola kelas serta didukung oleh teknik dan saranayang memadai,pembelajaran akan berlangsung dengan baik. Selain faktor tersebut,pemilihan metode pembelajaran yang tepat akan sangat mengefektifkan pembelajaran.Proses pembelajaran menuntut kemampuan guru menciptakan pembelajaran yangmenyenangkan, aktif, dan bermakna. Salah satunya cara yaitu dengan guru metode diskusi yang menekankan pada prinsip belajarberpusat pada pengalaman siswa. Metode ini bertujuan supaya seluruh anggotakelompok diskusi mendpatkan kesempatanuntuk memberikan kontribusi danmendengarkan pandangan serta pemikiran anggota lain. Metode ini memiliki strukturpengajaran yang sangat sesuai digunakan untuk mengajarkan keterampilan sosial,karena menghindari siswa mendominasi pembicaraan,atau siswa diam sama sekali.Semua siswa mendapat kesempatan yang adil dan sama dalam menyumbangkanpemikirannya. Metode ini sangat cocok untuk pelajaran bahasa Jawa pada keterampilanberbicara krama, karena pembelajaran berbicara Jawa dari hari ke hari semakinmenunjukkan kemerosotan minat generasi muda, jadi perlu didukung dengan metodeyang efektif dan menarik. Setelah diterapkan pendekatan pembelajaran tersebut, kualitasproses dan hasil belajar siswa meningkat yang pada akhirnya sasaran utamameningkatnya hasil pembelajaran kemampuan berbicara krama siswa akan ikutmeningkat.Pendidikan yang berkualitas dapat diindikasikan dari ketercapaian mutu(kualitas) proses dan hasil belajar. Untuk meningkatkan kualitas proses dan hasilperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 81pembelajaran, dapat diupayakan melaluiberbahai hal, di antaranya melalui PTK.PTKmerupakan serangkaian aktivitas dari beberapa tindakan yang direncanakan,dilaksanakan, dan direfleksikan, yang dilakukan atas dasar dari permasalahanpembelajaran yang ditemukan. Dengan kata lain, penelitian jenis ini dilakukan untukmemberikan solusi dari permasalahan pembelajaran sehingga didapatkan peningkatankualitas proses (motivasi belajarsiswa) dan hasil yang telah ditentukan. Begitu puladalam penelitian ini, yang berupaya meningkatkan kualitas pembelajaran berbicaraberbahasa Jawa ragam karma dengan menerapkanmetodefishbowl,baik kualitas proses(motivasi belajar)maupun hasilnya.Pemberian tindakan pada siklus I dan siklus II memberikan deskripsi bahwaterdapat kekurangan-kekurangan yang terjadi selama proses pembelajaran berbicarabahasa Jawakramaberlangsung. Pada siklus berikutnya kekurangan-kekurangan dapatsegera teratasi dengan penggunaan cara yang tepat. Setelah pelaksanaan tindakankemudian dilakukan refleksi terhadap proses pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama, baik secara kualitas proses maupun kualitas keterampilan berbicara bahasa Jawakrama.Keberhasilan pembelajaran dapat dilihat dari proses maupun hasil belajar yangdicapai siswa. Pada proses pembelajaran harusdimulai dengan motivasi yang baik,kemudianterwujud interaksi sehingga siswa dapat mengembangkan potensi yangdimilikinya agar tujuan pembelajaran dapatdicapai dengan baik. Perhatian siswa,keaktifan siswa, motivasi belajar, dan keterlaksanaan pembelajaran oleh siswa selamaproses pembelajaran berlangsung menunjukkan proses pembelajaran yang berkualitas.Proses pembelajaran yang menuntut terwujudnyamotivasi belajar tinggi dankeaktifansiswaselama proses pembelajaran juga diperlukan dalam pembelajaranbahasa Jawa, khususnya kompetensi berbicaraberbahasa Jawaragam krama. Padaproses latihan ini siswa membutuhkan adanya dorongan dan arahan dari guru, termasukpemberian motivasi dalam belajar dan berlatih berbicara berbahasa Jawa ragam krama.Dari simpulan yang telah dikemukakan diatas dapat dilihat bahwa pelaksanaanpembelajaran bahasa Jawakramauntuk meningkatkan kualitas proses pembelajaranberbicara bahasa Jawakramadan meningkatkan keterampilan berbicara bahasa Jawakramaberjalan efektif dengan menerapkan metodefishbowl.Penelitian ini membuktikan bahwa metodefishbowldapat meningkatkankualitas proses pembelajaran dan meningkatkan keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa. Hal ini dapat dilihat dari hasil penelitian yang telah dikemukakan padaperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 82simpulan diatas. Hasil penelitian ini dapat menjadi acuan pembelajaran bagi guru,metodefishbowldapat menjadi alternatif metode pembelajaran yang membuat siswalebih aktif dan kreatif serta menyenangkan,sehingga pada akhirnya dapat meningkatkanketerampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa.C. SaranBerdasarkan simpulan dan implikasi hasil penelitian, maka peneliti dapatmengemukakan saran sebagai berikut:1. Bagi Gurua.Guru hendaknya menyiapkan perangkat pemebelajaran yang selengkap-lengkapnya sehingga jalannya proses pembelajaran sesui dengan indikator sertafokus pada tujuan indikator pembelajaran yang hendak dicapai. Penyiapanperangkat pemebelajaran itu terkait dengan dinamika yang berkembang di dalamkelas sehingga inovasi strategi pembelajaran selalu dimiliki oleh guru.b.Gunameningkatkan keterampilan berbicara bahasa Jawakramasiswa, gurumatapelajaran bahasa Jawa dapat menggunakan metodefishbowl.c.Guru hendaknyaselalu meningkatkan kompetensinya terkait materi berbicarabahasa Jawakrama, sehingga ketika memberikan pelajaran tidak ada yang salah.d.Guru bahasa Jawa hendaknya selalu memotivasi siswanya dengan caramemberikan penghargaan kepada siswa yang memiliki kemampuan tinggi danmemberikan bimbingan kepada siswa yang memiliki kemampuan rendah.2. Bagi Siswaa.Siswa hendaknya mempersiapkan diri dengan belajar terlebih dahulusehinggapembelajaran dapat cepat terserap.b.Siswa harus menyadari bahwa bahasa Jawakramamerupakan upaya untukmenjaga kelestarian bahasa Jawa di kalangan generasi muda.c.Siswa harus berperan aktif dalam proses pembelajaran sehingga mendukungterciptanya pembelajaran yang menyenangkan.d.Siswa diharapkan dapat berlatih belajar tuntas dan mandiri, tidak hanya selamakegiatan pembelajaran di dalam kelas, tetapi juga harus mampumengaplikasikan bahasa Jawakramadalam kehidupan sehari-hari, baik dalamkeluarga maupun masyarakat.3. Bagi Sekolahperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 83Sekolah hendaknya lebih memperhatikan potensi siswa dalam kaitannya denganpotensi nembang macapat, sehingga diharapkan dapat memberikan motivasi bagi siswauntuk lebih mengasah kemampuannya lagi. Sekolah seyogyanya memberikan ruangyang lebih dalam kaitannya perlengkapan pembelajaran serta kelas yang bervariatifsehingga pembelajaran tidak hanya dikelas saja. Pembelajaran bahasa Jawa hendaknyatidak hanya dijadikan pembelajaran yang dianggap biasa saja akan tetapi harusdiberiruang lebih untuk berkreatifitas terutama menunjukkan keunggulannya di bidang senidan budaya.Deskripsi penelitian ini terbatas pada pembelajaran berbicara bahasa Jawakramapada siswa kelas VII G SMP N 3 Mejayan. Oleh karena itu perludilakukanpenelitian lain sebagai tindak lanjut untuk meningkatkan keterampilan berbicara bahasaJawakramasiswa pada kelas dan jenjang lain melaui tersebut diharapkan dapat memperkaya khazanah pada bidang karya ilmiahkhususnya penelitian tindakan kelas dan pada akhimya membantu mengatasi persoalan-persoalan yang dihadapi oleh guru dalam pembelajaran khususnya dalam pembelajaranberbicara bahasa digilib.uns.ac.id 84DAFTAR PUSTAKAAndayani. 2010.Metode Pengajaran Wicara. Surakarta: UNS Press.Ardiana. 2004.Penelitian Tindakan Kelas. Departemen Pendidikan Nasional DirektoratPendidikan Dasar Dan Menengah Direktorat Pendidikan Lanjutan Pertama.Arikunto, Suharsimi. 1991.Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan. Yogyakarta: BinaAksara.Baharudin dan Wahyuni. 2007.Teori Belajar dan Pembelajaran.Jogjakarta: Ar-RuzzMedia.Barkley, Elizabeth F. 2005.Collaborative Learning Techniques: A Handbook forCollege Faculty. San Francisco: Josey Bass.Bown, H. Douglas. 2008.Prinsip Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa, Edisi Kelima.Jakarta: kedutaan Besar Amerika di Jakarta.Flor, Patricia, Ann De Meulemeester, Tomas Allen, Karl Isaksson. 2013.Use OfFishbowl Methodfor A Discussionwith A Large Group.Journal of theEuropean Association for Health Information and Libraries. Vol. 9 (3).pp. 24-25.Gall, Meredith Damien dan Maxwell Gillet. 2001.The Discussion Method in ClassroomTeaching. Theory Into Practice. Volume XIX Number 2. pp. 98-103.Gulo, W. 2002.Metodologi Penelitian.Jakarta: Gramedia Widiasarana.Goh,Christine C. M.2013.Globalizationand Teacher Developmentfor Spoken EnglishInstruction.Indonesian Journal of Applied Linguistics.Vol. 3 No. 1.pp. 29-38.Hadi, Nur. 2002.Pendidikan Contextual Teaching and Learning. Jakarta: Depdiknas.Hamalik, Omar. 205.Kurikulum Dan Pembelajaran. Jakarta: Bumi aksara.Harjawiyana, Haryana dan Supriyo. 2001.Marsudi Unggah-Ungguh Basa Jawa.Yogyakarta: Kanisius.Hariyanto. 2004.Pembelajaran Aktif dan Model Penilaian. Surbaya: Workhsb.Harmer, J. 2001.The Practiceof English Language Teaching Third Edition. England:Pearson Education Limited.Hidayatullah, Furqon. 2009.Guru Sejati: Membangun Insan Berkarakter Kuat danCerdas.Surakarta: Yuma Pustaka.Indriyani, Ellisa P.H., Teguh Sarosa, and Martono. 2014.Improving Effective StudyGroups in Speaking Class through Inside-Outside Circle. The 61st TEFLINInternational Conference 2014 Proceedings. Oktober 2014.pp. 878-881.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 85Syahri,Indawan. 2013.Resemblance of Indirectness In Politeness of Efl Learners'Request Realizations.Indonesian Journal of Applied Linguistics.Vol. 3 No. 1.pp. 148-165.Kasihani. 1998.Penelitian Tindakan Kelas: Guru sebagai Peneliti. Malang: PusatPenelitian Pendidikan Dasar danMenengah.Keputusan GubernurJATIM. 2005.Kurikulum Bahasa Jawa Untuk JenjangSD/SDLB/MI DAN SMP/SMPLB/Mts. Surabaya.Lan, Mei Hua. 2013.The Effects Of Reflective Teaching On An Intensive TeacherTraining Program. Indonesian Journal of Applied Linguistics, Vol. 3 No. 1.pp. 81-102Latunussa, Izaak. 1988.Penelitian Kelas Suatu Pengantar. Jakarta: Depdiknas DirjendPendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Tenaga PendidikanMuhibbin. 2001.Psikologi Pendidikan.Bandung: Rosdakarya.Muliyasa, E. 2003.Kurikulum Berbasis Kompetensi.Bandung: Remaja Rosdakarya.Nasution, H. 1982.Asas-Asas Kurikulum.Bandung: C.V. JemmarsNurgiyantoro, Burhan.2012.Penilaian Pembelajaran Bahasa BerbasisKompetensi.Yogyakarta: BPFE UGM.Pinandhita, Fitra. 2014.Implementing 3D Animation Film as a Device to EnhanceStudents"Speaking Skill for 1A Grade Students of IKIP PGRI Madiun. The61st TEFLIN International Conference 2014 Proceedings. Oktober 1979.Tingkat Tutur Bahasa Jawa.Jakarta: Depdikbud.Sagala, Syaiful, H. 2007.Konsep dan MaknaPembelajaran.Bandung: Alfabeta.Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2004.Unggah-ungguh Bahasa Jawa. Jakarta:Yayasan Paramalingua.Slamet, St.Y.2007.Dasar-dasar Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia DiSekolah Dasar.Surakarta: UNS Press.Soedijarto. 1993.Memantapkan Sistem Pendidikan Nasional.Jakarta: GramediaWidiarsa Indonesia.Sudirman. 1991.Ilmu Pendidikan. Bandung: PT Remaja RosdakaryaSudjana, Nana. 2000.Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar BaruAlqasindo.Sukmadinata, Nana Syaodih. 1999.Pengembangan Kurikulum (Teori dan Praktek).Bandung: PT Remaja digilib.uns.ac.id commit to user 86Suwandi, Sarwiji. 2011.Penelitian Tindakan Kelas (PTK) & Penulisan Karya Ilmiah.Surakarta: Yuma Pustaka.Tarigan, Henry Guntur.2008.Berbicara sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa (edisirevisi). Bandung: Angkasa.Taylor, D. Bruce. 2007.Fostering Engaging and Active Discussion in Middle SchoolClassroom.Middle School Journal. September 2007.pp. 54-59.Uno, Hamzah B. 2011.Model Pembelajaran Menciptakan Proses Belajar Mengajaryang Kreatif dan Efektif.Jakarta: Bumi Aksara.Yabarmase, Dominicus. 2014.Fishbowl Strategy: An Effective Way to ImproveStudents"Speaking Ability. The 61st TEFLIN International Conference 2014Proceedings. Oktober 2014.pp. 524-526.Yuwana, Setya, Sugeng Adipitoyo, Budi Nuryanta. 2012.Piwulangan KetrampilanUnggah-Ungguh Basa.Sidoarjo: Media Ilmu.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user LAMPIRANperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user digilib.uns.ac.id commit to user Sumber Dasar n Contoh Alokas na Karakte Pengalaman r Teknik Waktu Pembelajara k Inst. Belajar/Sara Kompetensi Mendengarkan5.1 Menemukantema dan pesancerita anak(wacan Menyimakcerita anak(wacan dari ceritaanak (wacanbocah) yangdiperdengarkan(cermat dantepat)c. Menemukanpesan dari ceritaanak (wacanbocah) yangdiperdengarkan(dengan tepat)5.1.1Dapat menyimakcerita anak (wacanbocah) yangdiperdengarkan(denganpenuh konsentrasi dancermat).5.1.2Dapat menemukantema dari cerita anak(wacan dan benar).5.1.3Dapat menemukanpesan dari cerita anak(wacan dan benar).Tes tulisTes lisanTes isianDaftara.Sawisenyemakwacan bocahmau, tema-ne yaiku ... .b.Piwulang/amanah kangtinemu ingwacan bocahmau yaiku ....4x 40menit4 x 40Rahardjo,Slamet. Drs,dkk.--.Pitutur.Surakarta :Pustaka BaruRubrik wacanbocah Penilaian Bentu Materi 87LAMPIRAN 01SILABUS BAHASA JAWA KELAS VII SEMESTER GENAPKelas/Semester:VII / GenapStandar cerita anak (wacan bocah) melalui kegiatan berbagai informasi dan pesan secara langsung. Instrumen perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user i Indikator Pokok/ Belajar Berbicara6.1 Menyampai-kan pesansecara lisandenganWicara ;Unggah-ungguh Basamatur-a.menyampaikan pesansecara lisandengan yen6 x perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 885.2 Menanggapicerita anak(wacan bocah).d. Menyusunurutankejadian ,penokohan,setting daricerita danjelas)e.menemukanalur, konflikdari ceritaanak (wacanbocah) danjelas).f. Menanggapicerita anak(wacanbocah) yglogis).5.2.1Dapat menyusunurutan kejadian ,penokohan, settingdalam cerita anak(wacan runtut,jelas, dan tepat).5.2.2Dapat menemukanalur, konflik daricerita anak (wacanbocah) yangdiperdengarkan(dengan runtut,jelas dan tepat).5.2.3Dapat menanggapicerita anak (wacanbocah) yglogis)pertanya-anc.Sapa paragautama ingwacan bocahmau ?d.Apa sebabe..menit commit to user 89menggunakan berbagairagambahasaJawa secarabaik ygsantun,logisdan jelas).b.Menyampaikan pesandengan ragambasa logisdan jelas).lisan danjelas).sesuk kowelankelompokmuarep sowaning daleme !b.MaturamarangBpk?Ibumuyen minggungarep kowearep yensesuk arepana UmumDaerah.Sapa baeoleh nekani,ora mbayar. perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Sumber Dasar 90Standar Kompetensi:7.MembacaMemahami teks berhuruf Latin dan Jawa dengan teknik membaca cepat dan membaca ekspresif8. MenulisMengungkapkan pikiran dan perasaan melalui kegiatan menulis kreatif. Bentuk Contoh Alokas Karakte Pengalaman r Inst. Teknik Waktu Pembelajar Kompetensi Belajar/Saran Penilaian Materi Membaca7.1Menyimpulkan isi 5katapermenit.Membacacepat teksberhurufJawaminimal 5kata permenit(dengancepat dantepat).b.Menyimpulkan isi teksberhurufJawa denganbenar(dengancermat teksberhurufJawa minimal5 katapermenit(dengancepat isi teksberhurufJawa denganTes pilihangandaUji petikkerjaprosedurdan produka.Wacan ingaksara Jawaiki wacanenkanthi prematilan ingngisor ikikanthi milih sijiwangsulansing etungenukuran "macacepet"mu!4 x 40menit6 x 40Teks berhurufJawa tentang"Aji Saka"Teks Instrumen a perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user i an Indikator Pokok/ Belajar 917.2 Membacadengan penuhpenghayatandengan intonasi,volume suara,mimik, dankinetik sesuaidengan danvolumesuara yangsesuaidengan dankinetik yangsesuaidengan isibacaan(denganpenuhpercaya diri)benar(dengancerma danvolumesuara yangsesuaidengan ikuwacanenkanthilafal, intonasi,mimik lan kinetikkang trep karoisine kanthikelompokan!menittema "Kegiatan" perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Menulis8.1Menuliskalimat yangmengan dungbasa rinengga.Basa rinengga; tembungentar, rinengga(dengankreatif men-jelaskan artiyg tulisTes IsianTes Uraiana.Apa tuladhanetembung entariku?b.Apa tuladhanetb. Saroja iku?c.Nabok nyilihtangan ikukalebu apa?d.Terangnategeseparibasan ingngisor iki!e.Tembungentar,Paribasan ikigawenen4 x perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 92mimik dankinetik yangsesuaidengan isibacaan(denganjelas,tepatdan penuhpercaya diri). 938.2Membuatparikan denganmemperhatikanciri dan daricontoh kaidah-kaidahparikan daricontoh supayaterang tegese!f.Saka contoparikan,golekana x 40menit perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Mengetahui,Kepala SMP Negeri3 MejayanPANG SUGIHARTO, M.Pd.NIP.19680322 199703 1 005Mejayan,9 Januari 2014Guru Mata PelajaranVIVIN NOVALINA H., S.Pd.NIP.19871116201101 2 020perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user daninovatif). 95Lampiran 02RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN(RPP)Sekolah:SMP NEGERI 3 MEJAYANMata Pelajaran:Bahasa JawaKelas / Semester:VII /IIStandar Kompetensi: Berbicara6.Mengungkapkan pikiran, gagasan, perasaan dalam bentuk menyampaikan pesandan himbauan secara langsungKompetensi Dasar6.1Menyampaikan pesan / informasi sacara lisan dengan menggunakan berbagairagam Bahasa Jawa secara baik dan benar.Indikator:6.1.3Dapat menyampaikan pesan secara lisan dengan menggunakan ragambasa kramasesuai tatakrama.6.1.4Dapat menyampaikan pesan dengan menggunakan ragambasa ngokosesuaitatakrama.Alokasi Waktu: 4 x 40 menitA. Tujuan Pembelajaran:1.Dapat menyampaikan pesan secara lisan dengan menggunakan ragambasa kramasesuai tatakrama.2.Dapat menyampaikan pesan dengan menggunakan ragambasa ngokosesuaitatakrama.Karakter siswa yang diriB. Materi Pembelajaran:Teks pesan atau himbauanTuladha:a.Kepareng matur Pak, kula dipun utus Pak Budi, Inggih bapakipunMarsini, kapurih matur panjenengan bilih dinten punika Marsini botenmlebet amargi sakit Tipus., lan enjing kalawau dipun bekta dhatengrumah sakit.b.Gus, aku mau diutus Pak Budi, Bapake Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amaraga lara Tipug, lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 96c.Gus , aku mau dikongkon Andi, adhike Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amarga lara Tipus, lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.Cara menyampaikan pesanWacan a.wong kapisan / sing rembugan yaikumuridWong kapindo / sing diajak rembugan yaikuPak GuruWong katelu / sing dirembug yaikuPak Budi (bapake murid)Basane: Migunakake basa karma amarga murid rembugan karo gurulan sing ngongkon yo wong tuwa.Wacan b.wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho / sing diajak rembugan yaikumurid (kancane)Wong katelu/ sing dirembug yaikuPak BudiBasane: Migunakake basa ngoko campuran karma, amarga singdirembug tatarane padaha, dene kecampuran krama awit singdirembug ana sing luwih tuwa (Pak Budi)Wacan c.Wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho sing diajak rembugan yaikumurid(kancane)Wong katelu / sing dirembug yaiku adhinemuridBasane: migunakake basa ngoko kabeh amarga sing diajak rembuganlan sing dirembug tataran drajate padha lan sangisore.Unggah-ungguh bahasa JawaManut Unggah-ungguhing basa Jawa kang baku kapilah dadi telung warna, yaiku1.Basa ngoko yaiku basa wantah, tanpa nganggo pakurmatan. Kangmigunakake basa ngoko yaiku:a.Bocah kang durung bisa guneman ganep utawa bocah kang durung ngertiunggah-ungguh.b.Wong guneman marang sapdha-padha sing kulina bangetc.Wong ngunandika.d.Wong tuwa marang wong kang kaprenah enome.Wong luhur (pemimpin ) marang andhane.Basa ngoko isih kapilah maneh dadi rong warna, yaiku:(1). basaNgoko lugu, yaiku basa kang tembung-tembungengokokabeh orakecampuran tembungmadyalan tembung krama.(2) Basangoko Andhap, yaiku basa kang tembungkrama inggil/kramamratelakake ngajeni.2.Basa krama/ basa kurmat yaiku basa taklim utawa basa kang ngajeni .Denekanggone:a.Wong enom marang wong tuwa.b.Murid marang Guruc.Anak marang wong tuwaneperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 97d.Reh-rehan marang dhedhuwurane.3.Basa Madya. Yaiku basa kang manggone ana ing antarane krama karo ngoko.Dadi kalah taklim karo krama, nanging luwih taklim tinimbang basa ngoko.Lumrahe awujud wancahaning tembung krama/ kurmat.Kaya umpamane:empun, teng, nggih, ngga, napa, niku, niki Lsp.C. Metode tugasD. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran:Pertemuan pertama1.Kegiatan awalApersepsiSiswa mendengarkamodel menyampaikan pesan sesuai unggah-ungguh bahasa Jawa.MotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran2.Kegiatan IntiEksplorasia. Siswa mendiskusikan kerangka pesan atau himbauan.Elaborasib. Siswa menyusun pesan atau himbauan dalam bahasa ngoko.c. Siswa mengubah teks pesan berbahasa Jawa ngoko ke krama.Konfirmasid.Guru meneliti hasil kerja siswa.3.Kegiatan akhirGuru melakukan evaluasiPertemuan kedua1.Kegiatan awalApersepsiSiswameneliti kembali hasil pekerjaannya.MotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran.2.Kegiatan IntiEksplorasia.Siswa memperagakan menyampaian pesan atau himbauankepada teman dan guru.Elaborasib.Siswa saling menilai penampilan digilib.uns.ac.id commit to user 98Konfirmasic.Guru memberikan penilaian dan penguatan materi.3.Kegiatan akhirGuru mengevaluasiE. Sumber belajar :1.Teks pesan himbauan2.Kerangka teks pesan atau himbauan3.Cara menyampaikan pesan4.Unggah-ungguh Bahasa Jawa5.Buku teksF. PenilaianTeknik: observasi, penugasanBentuk intsrumen : lembar observasi, Tugas proyekSoal / Instrumen:1. Tugas ProyekNOINSTRUMENSKOR 1a.Menuliskan pesan dengan benar dan penggunaan bahasa Jawa ngokodan krama yang tepat.b.Menuliskan pesan dengan benar dan penggunaan bahasa Jawa yangkurang tepat atau sebaliknya.c.Menuliskan pesan dan penggunaan bahasa keduanya kurang tepatd.Hanya menuliskan pesan dalam satu bahasae.Tidak menuliskan apa-apa43210 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 992. Lembar observasiNOINSTRUMEN321 1Ketepatan intonasi (tepat/kurang tepat/ tidak tepat)Ketepatan Volume ( jelas/ kurang jelas /tidak jelas)Ketepatan ekspresi ( Tepat, kurang tepat/ tidak tepat) Skor Maksimal:13Nilai akhir=Skor PerolehanX 100 Skor MaksimalMengetahui,Kepala SMP Negeri3 MejayanPANG SUGIHARTO, M.Pd.NIP.19680322 199703 1 005Mejayan,9 Januari 2014Guru Mata PelajaranVIVIN NOVALINA H., S.Pd.NIP.19871116201101 2 020 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 1234 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan√ 100Lampiran 03INSTRUMEN PENILAIAN PENILAIAN KINERJA GURUBERBICARA JAWA KRAMA PRASIKLUSNo.Indikator/Aspek yang DinilaiSkor 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensiyang akan dicapai√ 4Menguasai kelas√ 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan√ 7Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan waktu yangtelah dialokasikan√ 6Melaksanakan pembelajaran yang memungkinkantumbuhnya kebiasaan positif (nurturant effects)√ IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran 3Mencapai tujuan komunikatif√ BPendekatan/strategi pembelajaran 8Penggunaan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar√ 6Menggunakan unsur sosio-kultural√ 1Melakukan kegiatan apersepsi√ 5Melaksanakan pembelajaran bersifat kontekstual√ 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media√ 5Menggunakn unsur-unsur kebahasaan√ 4Menggunakan struktur logika√ 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan kebutuhan siswa√ 2Memeriksa kesiapan siswa√ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3Melaksanakan pembelajaran secara runtut√ IPRAPEMBELAJARAN commit to user 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai danrencana kegiatan√ IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN SKOR TOTAL52 Keterangan: 1 = sangat tidak baik; 2 = tidak baik; 3 = cukup baik; 4 = baik; 5 = sangat baikKeterangan Predikat:90-100 = amat baik; 75-89 = baik; 60-74 = cukup; 50-59 = kurang; 0-49= amat kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalambelajar√ EPenilaian proses dan hasil belajar 3Melibatkan siswa dalam pembuatan dan pemanfaatansumber belajar/media pembelajaran√ 5Menunjukkan hubungan antar pribadi yang kondusif√ CPemanfaatan sumber/media pembelajaran 9Penggunaan model pembelajaran inovatif√ 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman denganmelibatkan siswa√ 101pembelajaran IVPENUTUP 3Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa√ DPembelajaran yang memicu dan memeliharaketerlibatan siswa 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian dariremidi/pengayaan√ 4Menunjukkan sikap terbuka terhadap respons siswa√ SKOR AKHIR=(SKOR TOTAL:128)X10040,625 1Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalampembelajaran√ 2Merespon positif partisipasi siswa√ 1Memantau kemajuan belajar√ commit to user 1Menunjukkan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran√ 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi√ 2Menghasilkan pesan yang menarik√ 102CATATAN REFLEKTIF:Pada proses kegiatan belajar mengajar prasiklus banyak ditemui kekurangan. Penggunaanmetode ceramah dan penugasan siswa untuk mengerjakan LKS menunjukkan guru masihmenggunakan metode konvnsional. Proses pembelajaran masih berpusat kepada guru (teachercentered). Guru tidak membentuk siswa dalam kelompok. Siswa mengerjakan tugas yangdiberikan guru secara individu pada LKS-nya masing-masing. Halini memicu siswa untukbersikap seenaknya sendiri, bercanda, ramai, dan kurang berkonsentrasi pada prosespembelajaran. Setelah waktu yang diberikan habis siswa yang ditunjuk pun kurang maksimalbahkn da yang tidak menyimak. Ini menyebabkan skor akhir guru hanya mendapat 40,6 danmasuk kategori amat kurang.Madiun, 16 April 2014PengamatNadhif Dwi Saputra, S.Pd.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 103Lampiran 04CATATAN LAPANGAN KEGIATAN Rabu, 16 April 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis: PrasiklusInforman: Siswa dan Guru Kelas VII GSetting:Observasi awal ini dilakukan di ruang kelas VII G SMP Negeri 3 Kecamatan Mejayan,Kabupaten Madiun. Di kelas terdapat 1 pasang meja kursi guru, 14 meja siswa yang tiapmejanya diisi dengan 2 kursi siswa, 1 papan tulis jeniswhiteboard,2 papan pengumuman,1 dataadministrasi kelas, gambar Presiden dan Wakil Presiden serta gambar Garuda Pancasila. Dibagian belakang ruang kelas terdapat 4 kata-kata mutiara serta spanduk besar bertuliskanPAPAN PAJANGAN HASIL KARYA SISWA dimana berbagai hasil portofolio siswa ditempel.Di pojok belakang juga terdapat gantungan berisi alat-alat kebersihan seperti sapu dankemoceng.Suasana kelas masih gaduh karena siswa baru saja masuk kelas setelah membacaAsmaulHusna. Kebijakan kepala sekolah, sebelum masuk kelas seluruh siswa berbaris sesuai kelasnyamasing-masing untuk kemudian dipimpin salah satu perwakilan membacaAsmaul Husna.Bahasa Jawa jatuh pada jam pertama dan kedua, jadi siswa baru saja selesai membacaAsmaulHusna.Setelah guru masuk keadaan kelas mulai kondusif, kemudian guru mengindisikan siswaagar siap menerima pelajaran.Deskripsi:Guru memerintahkan salah satu siswa untuk memimpin berdoa. Setelah berdoa selesai,guru mengabsen siswa dengan cara menanyakan siapa siswa yang tidak hadir pada hari itu.Peneliti duduk di bagian belakang sambil mengamati proses kegiatan belajar mengajar. Padaawalnya memang siswa tampak bertanya-tanya dan berbisik-bisik melihat kehadiran peneliti,namun hal tersebut langsung dijelaskan oleh guru bahwa peneliti tidak akan mengganggujalannya digilib.uns.ac.id commit to user 104Memulai jalannya pembelajaran guru menggunakan apersepsi singkat dengan caramelempar sebuah pertanyaan tentang bahasa Jawa krama. Siswa menjawab secara serampanganbersama-sama dan tidak jelas. Guru kemudian menyuruh siswa membuka LKS masing-masingpada materi berbicara krama. Siswa bergantian ditunjuk membaca keras materi dan contoh yangada di LKS. Beberapa siswa ketika ditunjuk menggantikan temannya untuk membaca terlihatkebingungan. Hal ini menandakan siswa tersebut tidakmenyimak. Setelah sesi membaca selesai,guru menugaskan siswa untuk mengerjakan soal yang ada di LKS. Guru memberikan waktu 10menit untuk mengerjakan. Selama proses mengerjakan siswa mulai seenaknya sendiri. Ada yangsibuk dengan hal-hal kecil seperti uang, pinjam bolpoin kesana kemari, dan malahbercengkerama dengan teman di sekitarnya. Guru sering sekali mengingatkan siswa untuk segeramenyelesaikan tugas.Guru memberi tanda bahwa waktu yang diberikan telah habis, kemudian menunjuk siswauntuk membacakan hasil kerjanya satu per satu. Beberapa kesalahan dibahas bersama kemudianoleh guru diberi contoh yang benar. Setelah semua membacakan hasil kerjanya guru menutuppembelajaran pada hari itu dan pembelajaran pun selesai.Refleksi:Proses belajar mengajar prasiklus masih menunjukkan metode konvensional, dimanapusat pembelajaran berada pada guru seorang. Guru tidak menggunakan media apapun selainLKS. Kesalahan terbesar terdapat pada penilaian. Aspek yang dinilai adalah berbicara namunsiswa malah diperintahkan untuk menulis. Ketika mempresentasikan hasil kerjanya siswa jugamembaca, tidak murni menyampaikan hasil kerjanya secara lisan. Hal ini tidak sesuai denganaspek yang dinilai yaitu berbicara.Kegiatan observasi prasiklus ini dilakukan oleh penelitiuntuk mengetahui kondisikegiatan belajar mengajar di kelas VII G SMPN 3 Mejayan pada pokok bahasan berbicara Jawakrama. Melalui observasi awal ini peneliti dapat menentukan rencana penyelesaian masalahtersebut pada pertemuan digilib.uns.ac.id commit to user 105Lampiran 05CATATAN LAPANGAN HASIL Rabu, 16 April 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis: PrasiklusInforman: Kukuh Dwi SetiawanPeneliti: Bagaimana sehabis diajar olehBu Vivin, pelajarannya apa?Kukuh: Bahasa JawaPeneliti: Menurut kamu cara mengajar Bu Vivin hari ini bagaimana?Kukuh: Kalau menurut saya cara mengajar Bu Vivin kurang menarik, Pak.Peneliti: Alasannya kurang menarik apa?Kukuh: Bosan, Pak. Tiap hari Cuma disuruh menulis, mengerjakan, mengerjakan (LKS)Peneliti: Kalau menurut kamu biar pelajaran bahasa Jawa itu menarik, ditambah apa?Kukuh: Ya ditambah permainan-permainan, PakPeneliti: (Maksudnya) Seperti diskusi?Kukuh: Ya, Pak.Peneliti: Kalau menurut kamu pelajaran Bahasa Jawa itu sulit apa tidak?Kukuh: Tidak. Biasa saja, Pak. (Peneliti kurang yakin dengan jawaban ini)Peneliti: Tapi kalau melihat teman-teman kamu berbicara bahasa Jawa itu banyak yangsalah, kan?Kukuh: Iya, Pak. (sambil tersenyum)Peneliti: Menurut kamu penyebabnya apa?Kukuh: Itu Pak... apa istilahnya... (mulai bingung)Peneliti: Apa mungkin di zaman yang semakin modern bahasa Jawa dianggap kuno?Kukuh: Iya, Pak.Peneliti: Ya saya kira cukup, digilib.uns.ac.id commit to user 106CATATAN LAPANGAN HASIL Rabu, 16 April 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis: PrasiklusInforman: ArifiyahPeneliti: Nama kamu siapa?Arifiyah: ArifiyahPeneliti: Kelas berapa?Arifiyah: Tujuh GPeneliti: Menurut kamu pelajaran bahasa Jawa itu bagaimana?Arifiyah: Sulit, Pak.Peneliti: Kenapa kamu mengatakan sulit?Arifiyah: Karena belum diterapkan di keluarga.Peneliti: Jadi kamu di rumah tidak memakai Bahasa Jawa?Arifiyah: Tidak, sulit lho, Pak.Peneliti: Tidak apa-apa memang kebanyakan begitu sekarang, namun sesulit apapun kandi sekolah ada pelajarannya. Menurut kamu cara mengajar Bu Vivin yang sepertitadi bagaimana?Arifiyah: Kalau menurut saya membosankan karena langsung disuruh mengerjakan.Peneliti: Kalau caranya menerangkan materi?Arifiyah: Caranya menerangkan jelas, tapi bagi teman lainnya tidak tahu.Peneliti: Menurut kamu pembelajaran bahasa Jawakalau Cuma dari LKS cukup apatidak?Arifiyah: Tidak. Perlu ditambah biar lebih menarik.Peneliti: Menurut kamu biar lebih menarik ditambah apa?Arifiyah: ditambah permainan, dan disuruh apa itu... seperti kuis, diskusi.Peneliti: Kalau di rumah pakai Bahasa Jawa apa tidak?Arifiyah: Tidak, Pak.Peneliti: Ya sudah terimakasihArifiyah: Ya, Pak.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 107Lampiran 06CATATAN LAPANGAN HASIL Rabu, 16 April 2014Waktu:10.00-10.15Tempat: Ruang Tamu SMPN 3 MejayanJenis: PrasiklusInforman: Vivin Novalina Herawati, S.Pd. (Guru Bahasa Jawa)Peneliti: Permisi ya, Bu. Saya ingin melakukan wawancara dengan Ibu tentang pembelajaranberbicara bahasa Jawakramayang baru saja Ibu lakukan tadi. Apakah Ibuberkenan?Ibu Vivin: Iya Pak, silakan.Peneliti: Begini, Bu setiap pembelajaran yang baik harusnya didahului dengan perencanaanyang baik. Apakah sebelum mengajar sudah membuat perencanaan yang baiksesuai dengan materi yang akan disampaikan?Ibu Vivin: Sudah Pak,ya RPP itu kan perencanaan sebelum kita mengajar.Peneliti: RPP yang membuat Anda sendiri, Bu?Ibu Vivin: Tidak, Pak. Itu saya dapat dari MGMP Guru Bahasa Daerah Kabupaten Madiun.Peneliti: Jadi Anda belum membuat perencanaan sendiri ya, Bu. Di MGMP apa tidak dibuatbersama-sama?Ibu Vivin: Sebenarnya di sekolah ini guru bahasa Jawanya selain saya ada satu lagi, yaitu BuTitik. Beliau, karena lebih senior, mewakili SMP N 3 Mejayan di MGMP, karenaaturan MGMP hanya satu guru tiap sekolah, Pak.Peneliti: Jadi begitu, tapi kenapa anda belum membuat perencanaan sendiri, Bu?Ibu Vivin: Kan sudah ada yang dari MGMP. Saya kira dari MGMP itu sudah cukup, Pak.Peneliti: Saya lihat tadi siswa mengerjakan LKS, Ibu sendiri yang membuat?Ibu Vivin: Itu juga buatan MGMP, Pak. Seluruh Kabupaten dianjurkan memakainya.Peneliti: Apa kendala yang Anda hadapi ketika pembelajaran berbicara Jawakrama?Ibu Vivin: Kalau hubungannya dengan pembelajaran berbicara Jawakramabanyak, Pak.Peneliti: Misalnya apa, Bu?IbuVivin: Anak sekarang menganggap pelajaran bahasa Jawa itu kuno. Sudah mulai banyakdari mereka yang tidak menggunakannya di keluarga. Kalau masih di tataran ngokoperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 108mungkin bisa, tapi kalau sudah masukkramasulit sekali bagi mereka. Seperti asingdi telinga mereka.Peneliti: Kondisi pembelajaran berbicara bahasa Jawakramayang ada sekarang bagaimana?Ibu Vivin: Sebenarnya kelas VII G ini termasuk pintar-pintar, jika dibandingkan dengan kelasVII yang lain. Tapi untuk bahasa Jawa memang masih kurang. Sekitar 50%menurut saya sudah mampu berbicara Jawakramaseperti Kukuh, Arifiyah, dll.Tapi yang lain masih belum bisa. Terlihat jika mereka akan izin ke belakang atauingin berbicara dengan saya, mereka lebih memilih memakai bahasa Indonesia,padahal sudah saya wajibkan memakai bahasa Jawakramakhusus dengan saya.Peneliti: Saya dengar ada murid pindahan dari luar Jawa Bu? Bagaimana andamengatasinya?Ibu Vivin: Ohya namanya Rijal, dia dari Papua. Tetap saya motivasisedikit-sedikit semester 2ini mulai bisa meskipun baru "Nggih Bu" tapi dia mau mencoba. Biasanya sayapasangkan dengan siswa yang pintar agar bisa membantunya.Peneliti: Selama pembelajaran berlangsung anda pernah memakai media, metode, ataupendekatantertentu?Ibu Vivin: Ya seperti itu tadi cara saya mengajar, Pak.Peneliti: Baiklah terima kasih, Bu saya kira cukup.Ibu Vivin: Ya Pak, sama-sama.Refleksi:Berdasarkan hasil wawancara prasiklus dengan Ibu Vivin menunjukkan bahwa padaumumnya siswamasih belum menguasai berbicara dengan bahasa Jawakrama. Sudah ada 50%siswa yang berkemampuan baik, namun masih cenderung menggunakan bahasa Indonesia ketikaberbicara dengan guru.Selain itu dari segi perencanaan guru juga belum matang. Dapat dilihat dari RPP yangmasih memakai buatan MGMP tanpa dilakukan penyesuaian. Dalam pembelajaran pun gurumasih berpusat pada LKS. Guru juga belum menggunakan metode atau pendekatan tertentuuntuk menunjang digilib.uns.ac.id 13894AJIB RAHMANL333331560Kurang 223915RENALDY DWI SAPUTRAL343331664Cukup 193912MOCH. SYAFIUDDINL333431664Cukup 273920WINDY ARISKAP444431976Baik 283921YOHANA OLGA VISI WIJAYAP433341768Cukup 53898ARIEN ROYAN RL333331560Kurang 183911MAHMUD SYAIFUDINL334431768Cukup 163909KUKUH DWI SETIAWANL444341976Baik Presentase(%)71706968693481391 243917RISMA NUR ASWINP334331664Cukup 73900AULIYA AMEILUL JANNAHP334341768Cukup 123905ELSA PRITANTIP443441976Baik 12345 203913MMIFTAHUL HUDAL333331560Kurang 233916RIJAL FAJRI DWI CL332331456Kurang Keterangan Aspek nilai:1.Keaktifan Siswa dalam mendengarkan penjelasanguru2.Keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran3.Kemampuan siswa dalam menjawab pertanyaanguru dan mengajukan pertanyaan4.Keaktifan siswa pada saat diskusifishbowl5.Kemampuan siswa dalam melaksanakan tugasguruKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP343441872Cukup 113904DYAS FILLAH AL344431872Cukup 103903DIMAS ADI SURYAL334331664Cukup 23895AKARINA DWI WULANDARIP544342080Baik 133906GUNTUR SETYO NUR CAHYOL333331560Kurang 143907IVANDA MELIN RP444341976Baik 63899ARIFIYAH NUR AP554442288AmatBaik 33896ALDO PRATAMAL343431768Cukup Jumlah100989795974871948 43897ANANDAP434341872Cukup 213914MUHAMMAD RIZQI WIJAYAL434441976Baik 83901AVILIO ANANG KURNIANTOL434331768Cukup 173910KURNIA SOLIHINL444442080Baik Rata-Rata6,96,86,76,66,733,6134 109DAFTAR HASIL PENILAIAN KEMAMPUAN BERBICARA KRAMA PRASIKLUSNoNoIndukNama SiswaL/PAspek yang DiamatiSkorNilaiPredikat commit to user 253918SABNA ANANDA PP543341976Baik 263919SITI MAISYAROHP333331560Kurang 93902DAVIDS DWI SYAHPUTRAL443441976Baik 283921YOHANA OLGA VISI WIJAYAP433441872Cukup 183911MAHMUD SYAIFUDINL343331664Cukup 13894AJIB RAHMANL333331560Kurang 113904DYAS FILLAH AL433441872Cukup 243917RISMA NUR ASWINP434341872Cukup 233916RIJAL FAJRI DWI CL333331560Kurang Presentase (%)72 123905ELSA PRITANTIP344341872Cukup 103903DIMAS ADI SURYAL434441976Baik 110DAFTAR HASIL PENILAIAN KEMAMPUAN BERBICARA KRAMA PRASIKLUSNoNoIndukNama SiswaL/PAspek yangDiamatiSkorNilaiPredikat Rata-Rata7 193912MOCH. SYAFIUDDINL333341664Cukup 12345 23895AKARINA DWI WULANDARIP444442080Baik 223915RENALDY DWI SAPUTRAL433341768Cukup 263919SITI MAISYAROHP343431768Cukup 153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP343441872Cukup 163909KUKUH DWI SETIAWANL434452080Baik 173910KURNIA SOLIHINL443341872Cukup 273920WINDY ARISKAP434431872Cukup 133906GUNTUR SETYO NUR CAHYOL333431664Cukup 53898ARIEN ROYAN RL434431872Cukup 213914MUHAMMAD RIZQI WIJAYAL443441976Baik 33896ALDO PRATAMAL343441872Cukup 43897ANANDAP434341872Cukup 63899ARIFIYAH NUR AP444452184Baik 143907IVANDA MELIN RP445442184Baik KETERANGAN: < 75 TIDAK TUNTAS,≥75 TUNTASKeterangan Aspek Bahasa5.KelancaranKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user Jumlah101 83901AVILIO ANANG KURNIANTOL333431664Cukup 203913MOHAMMAD MIFTAHUL HUDAL334431768Cukup 253918SABNA ANANDA PP444341976Baik 73900AULIYA AMEILUL JANNAHP433341768Cukup 93902DAVIDS DWI SYAHPUTRAL443441976Baik 111SIKLUSIperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 112Lampiran 07RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARANSIKLUS I(RPP)Sekolah:SMP NEGERI 3 MEJAYANMata Pelajaran:Bahasa JawaKelas / Semester:VII /IIAlokasi Waktu:2 x40menitStandar Kompetensi: Berbicara6.Mengungkapkan pikiran, gagasan, perasaan dalam bentuk menyampaikan pesandan himbauan secara langsungKompetensi Dasar6.1Menyampaikan pesan / informasi sacara lisan dengan menggunakan berbagairagam Bahasa Jawa secara baik dan benar.Indikator:6.1.5Dapat membedakan tingkatan bahasa Jawa yang dipakai sesuai dengan lawanbicara yang dihadapi.6.1.6Dapat menyampaikan pesan dengan menggunakan basa yang benar.Alokasi Waktu: 4 x 40 menitA. Tujuan Pembelajaran:Setelah pembelajaran selesai diharapkan siswa dapat berbicara atau berdialogdengan orang yang lebih tua sesuai denganunggah-ungguhyang benar.Karakter siswa yang diriB. Materi Pembelajaran:Teks pesan atau himbauanTuladha:e.Kepareng matur Pak, kula dipun utus Pak Budi, Inggih bapakipunMarsini, kapurih matur panjenengan bilih dinten punika Marsini botenmlebet amargi sakit Tipus., lan enjing kalawau dipun bekta dhatengrumah sakit.f.Gus, aku mau diutus Pak Budi, Bapake Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amaraga lara Tipus, lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.g.Gus , aku mau dikongkon Andi, adhike Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amarga lara Tipus,lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113Cara menyampaikan pesanWacan a.wong kapisan / sing rembugan yaikumuridWong kapindo / sing diajak rembugan yaikuPak GuruWong katelu / sing dirembug yaikuPak Budi (bapake murid)Basane: Migunakake basa karma amarga murid rembugan karo gurulan sing ngongkon yawong tuwa.Wacan b.wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho / sing diajak rembugan yaikumurid (kancane)Wong katelu/ sing dirembug yaikuPak BudiBasane: Migunakake basa ngoko campuran karma, amarga singdirembug tatarane padaha, dene kecampuran krama awitsingdirembug ana sing luwih tuwa (Pak Budi)Wacan c.Wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho sing diajak rembugan yaikumurid(kancane)Wong katelu / sing dirembug yaiku adhinemuridBasane: migunakake basa ngoko kabeh amarga sing diajak rembuganlan sing dirembug tataran drajate padha lan sangisore.Unggah-ungguh bahasa JawaManut Unggah-ungguhing basa Jawa kang baku kapilah dadi telung warna, yaiku4.Basa ngoko yaiku basa wantah, tanpa nganggo pakurmatan. Kangmigunakake basa ngoko yaiku:a.Bocah kang durung bisa guneman ganep utawa bocah kang durung ngertiunggah-ungguh.b.Wong guneman marang sapdha-padha sing kulina bangetc.Wong ngunandika.d.Wong tuwa marang wong kang kaprenah enome.Wong luhur (pemimpin ) marang andhane.Basa ngoko isih kapilah maneh dadi rong warna, yaiku:(1). basaNgoko lugu, yaiku basa kang tembung-tembungengokokabeh orakecampuran tembungmadyalan tembung krama.(2) Basangoko Andhap, yaiku basa kang tembungkrama inggil/kramamratelakake ngajeni.5.Basa krama/ basa kurmat yaiku basa taklim utawa basa kang ngajeni .Denekanggone:a.Wong enom marang wong tuwa.b.Murid marang Guruc.Anak marang wong tuwaned.Reh-rehan marang digilib.uns.ac.id commit to user 1146.Basa Madya. Yaiku basa kang manggone ana ing antarane krama karo ngoko.Dadi kalah taklim karo krama, nanging luwih taklim tinimbang basa ngoko.Lumrahe awujud wancahaning tembung krama/ kurmat.Kaya umpamane:empun, teng, nggih, ngga, napa, niku, nikiLsp.C. Metodedan Penugasan, Tanya Jawab4.Model:FishbowlD. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran:Pertemuan pertama4.Kegiatan awalApersepsia.Guru bertanya siapa saja yang menggunakan bahasa Jawa Krama dalam berbicaradengan orang tuanya.b.Guru menyampaikan kompetensi dasar dan indikator yang harus dicapai olehsiswa.c.Guru menjelaskan langkah-langkah kerja yang harus dilakukan oleh siswaMotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran5.Kegiatan IntiEksplorasia.Siswamembentuk kelompok beranggotakan lima orang, siswa yang lainmembentuk lingkaran di luar kelompok kecil tersebut.b.Guru membagi daftar kosakata ngoko dan menjelaskan langkah-langkah kerja.Elaborasia.Siswayang berada di tengah mencari bahasa Krama dari bahasa Ngoko yangdiberikan.b.Siswa yang berada di tengah bergantian menjawab, apabila ada siswa yang tidakdapat menjawab, siswa di lingkaran luar diberikan kesempatan mengacungkantangan.c.Siswa yang berada di lingkaran luar diberikan kesempatan masuk ke kelompokkecil di tengah apabila dapat menjawab.d.Siswa membuat kesimpulan.Konfirmasia.Guru memberikan penilaian terhadap kegiatan yang dilakukan siswab.Guru memberikan penguatan terhadap hasil kerja siswa.6.Kegiatan akhira.Guru membuat simpulan tentang bahasa Jawa ragam Krama.b.Guru memilih 3 anak yang paling aktif dalam diskusi untuk mendapatkanreward.c.Guru menjelaskan tugas yang harus dikerjakan siswa pada pertemuan digilib.uns.ac.id commit to user 115Pertemuan kedua4.Kegiatan awalApersepsiGuru mengecek kehadiran siswa.Guru bertanya tentang tugas yang diberikan siswaMotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran.5.Kegiatan IntiEksplorasia.Siswa memperagakan menyampaian pesan atau himbauankepada teman dan guru.Elaborasib.Siswa saling menilai penampilan temannya.Konfirmasic.Guru memberikan penilaian dan penguatan materi.6.Kegiatan akhirGuru mengevaluasiE. Sumber belajar :6.Teks pesan himbauan7.Kerangka teks pesan atau himbauan8.Cara menyampaikan pesan9.Unggah-ungguh Bahasa Jawa10.Buku teksF. PenilaianTeknik: observasi, penugasanBentuk intsrumen : lembar observasi, Tugas proyekSoal / digilib.uns.ac.id commit to user 1161. Penilaian ProsesNoAspek 1.2.3.4.5.Keaktifan guruKeaktifan siswadalam dalammenjawabpertanyaan gurudan mengajukanpertanyaanKeaktifan siswapada saat diskusifishbowlKemampuansiswa dalammelaksanakantugas DaftarHasil Penilaian Kinerja SiswaNoNama SiswaAspek yang DiamatiSkorNilaiPredi-kat 12345 1 2 3 Jumlah Rata-rata Persentase Keterangan Aspek nilai:1.Minat2.Keaktifan Siswa3.Kerja Sama4.Tanggung JawabKeterangan Predikat: SkorPredikat90-100Amat KurangPedoman penskoranNilai akhir = jumlah skor x 5 = ....perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 1172.Penilaian HasilNoAspek yang Keterangan Aspek Bahasa5.KelancaranKeterangan KurangPedoman penskoranNilai akhir = Jumlah skor x5= ......Mengetahui,Kepala SMP Negeri3 MejayanPANG SUGIHARTO, M.Pd.NIP.19680322 199703 1 005Mejayan,April 2014Guru Mata PelajaranVIVIN NOVALINA H., S.Pd.NIP.19871116201101 2 020 3 12345 1 Daftar Hasil Penilaian Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramaNoNama SiswaAspek yang DiamatiSkorNilaiPredi-kat Persentase Jumlah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 commit to user Rata-rata 1234 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan√ 3Menunjukkan penguasaan materi pembelajaran√ CPemanfaatan sumber/media pembelajaran 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensiyang akan dicapai√ 2Memeriksa kesiapan siswa 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan√ 118Lampiran 08INSTRUMEN PENILAIAN PENILAIAN KINERJA GURUBERBICARA JAWA KRAMA SIKLUS 1 PERTEMUAN 1No.Indikator/Aspek yang DinilaiSkor IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran BPendekatan/strategi pembelajaran 3Melaksanakan pembelajaran bersifat kontekstual√ 5Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan alokasi waktu√ 1Melakukan kegiatan apersepsi√ 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media√ 4Melaksanakan pembelajaran dengan metodefishbowl√ 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan kebutuhan siswa√ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai danrencana kegiatan√ 1Menunjukkan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran√ IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN 2Menghasilkan pesan yang menarik√ IPRAPEMBELAJARAN√ 3Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalambelajar√ 2Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa√ 119DPembelajaran yang memicu dan memeliharaketerlibatan siswa EPenilaian proses dan hasil belajar SKOR TOTAL84 JUMLAH52 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman denganmelibatkan siswa√ IVPENUTUP Keterangan: 1 = sangat tidak baik; 2 = tidak baik; 3 = cukup baik; 4 = baikKeterangan Predikat:90-100 = amat baik; 75-89 = baik; 60-74 = cukup; 50-59 = kurang; 0-49= amat kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id JUMLAH RATA-RATA61,90 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian dariremidi/pengayaan√ 1Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalampembelajaran√ 1Memantau kemajuan belajar√ commit to user 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi√ 1234 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan√ 3Menunjukkan penguasaan materi pembelajaran√ CPemanfaatan sumber/media pembelajaran 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensiyang akan dicapai√ 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan√ IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran BPendekatan/strategi pembelajaran 3Melaksanakan pembelajaran bersifat kontekstual√ 5Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan alokasi waktu√ 1Melakukan kegiatan apersepsi√ DPembelajaran yang memicu dan memeliharaketerlibatan siswa 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media√ 4Melaksanakan pembelajaran dengan metodefishbowl√ 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan kebutuhan siswa√ 2Memeriksa kesiapan siswa√ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id IPRAPEMBELAJARAN commit to user 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai danrencana kegiatan√ 1Menunjukkan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran√ IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN 120INSTRUMEN PENILAIAN PENILAIAN KINERJA GURUBERBICARA JAWA KRAMA SIKLUS 1 PERTEMUAN 2No.Indikator/Aspek yang DinilaiSkor 2Menghasilkan pesan yang menarik√ 3Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalambelajar√ 2Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa√ EPenilaian proses dan hasil belajar SKOR TOTAL84 JUMLAH RATA-RATA71,42 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman denganmelibatkan siswa√ IVPENUTUP Keterangan: 1 = sangat tidak baik; 2 = tidak baik; 3 = cukup baik; 4 = baikKeterangan Predikat:90-100 = amat baik; 75-89 = baik; 60-74 = cukup; 50-59 = kurang; 0-49= amat kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id JUMLAH60 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian dariremidi/pengayaan√ 1Memantau kemajuan belajar√ commit to user 1211Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalampembelajaran√ 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi√ commit to user 122Lampiran 09CATATAN LAPANGAN KEGIATAN PEMBELAJARANSIKLUS IHari/Tanggal: Rabu, 23 April 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis:Siklus I Pertemuan1Informan: Siswa dan Guru SMPN 3 MejayanSetting:Kegiatan Pembelajaran dilakukan di ruang kelas VII G SMP Negeri 3 KecamatanMejayan, Kabupaten Madiun. Di kelas terdapat 1 pasang meja kursi guru, 14 meja siswa yangtiap mejanya diisi dengan 2 kursi siswa, 1 papan tulis jeniswhiteboard,2 papan pengumuman, 1data administrasi kelas, gambar Presiden dan Wakil Presiden serta gambar Garuda Pancasila. Dibagian belakang ruang kelas terdapat4 kata-kata mutiara serta spanduk besar bertuliskanPAPAN PAJANGAN HASIL KARYA SISWA dimana berbagai hasil portofolio siswa ditempel.Di pojok belakang juga terdapat gantungan berisi alat-alat kebersihan seperti sapu dankemoceng.Suasana kelas masih gaduh karena siswa baru saja masuk kelas setelah membacaAsmaulHusna. Kebijakan kepala sekolah, sebelum masuk kelas seluruh siswa berbaris sesuai kelasnyamasing-masing untuk kemudian dipimpin salah satu perwakilan membacaAsmaul Husna.Bahasa Jawa jatuh pada jam pertama dan kedua, jadi siswa baru saja selesai membacaAsmaulHusna.Setelah guru masuk keadaan kelas mulai kondusif, kemudian guru mengindisikan siswaagar siap menerima pelajaran.Deskripsi:Guru masuk kelas selanjutnya setelah itu baru mengkondisiakan beberapa siswa yangmasih gaduh berbicara sendiri. Peneliti duduk di bagian belakang sambil mengamati prosesbelajar mengajar tanpa harus menganggu jalannya proses pembelajaran. Kegaitan pembelajaranpada pertemuan ini membahastentang keterampilanberbicara bahasa Jawakrama. Pada minggusebelumnya guru sudah menerangkan juga materi tentang huruf Jawa. Kegiatan Pembelajarandiawali dengan guru mengingatkan pelajaran minggu lalu dan menanyakan pada bagian apa sajayang belum dikuasai siswa.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123Kegiatan pembelajaran selanjutnya guru membacakan standar kompetensi, kompetensidasar dan indikator yang ingin dicapai dalam pembelajaran.Guru kemudian mengingatkan siswadengan materi minggu sebelumnya. Siswa masih banyak yang bercanda danberbicara sendiri dibelakang. Pada pertemuan ini untuk pertama kalinya metodefishbowlditerapkan, karena itu gurumenjelaskan tata cara melaksanakan diskusifishbowl.Dimulai dari langkah-langkah kemudianaturan-aturan yang harus ditaati.Pada kegiataninti siswa dikondisikan untuk membentuk lingkaran besar. Guru menunjukempat siswa untuk menjadi kelompok yang berada di lingkaran kecil. Siswa yang ditunjuksempat tidak mau, namun akhirnya setelah dibujuk oleh guru kalau semua akan kebagian beradadi tengah, siswa kooperatif. Guru membagikan kertas berisi instruksi yang harus dikerjakan.Awalnya siswa bingung karena memang ini baru pertama. Setelah berjalan satu putaran, siswapun mulai menikmati dan kondisi pembelajaran menjadi lebih kondusif dan menyenangkan.Pada akhir pembelajaran siswa telah merasakan menjadi kelompok yang berada ditengah. Guru kemudian mengajak siswa menyimpulkan pembelajaran pada hari tersebut secarabersama-sama. Empat siswa ditunjuk maju ke depan kelas untuk mendapatkan penghargaansebagai siswa paling aktif dalam pembelajaran pada hari itu.Refleksi:Setelah dilakukan tindakan ternyata perlu dilakukan perbaikan, perbaikan itu settingtempat duduk untuk pertemuan berikutnya serta penyiapan kelas yang kondusif dipersiapkan.Kemudian guru harus menerangkan bagaimana diskusifishbowlitu dilaksanakan agar siswacepat dalam membentuk lingkaran dan waktu yang terbatas tidak terbuang percuma. Guru harusdapat memanfaatkan alokasi waktu yang telah disediakan, sehingga waktu yang terbatas digilib.uns.ac.id commit to user 124CATATAN LAPANGAN KEGIATAN PEMBELAJARANSIKLUS IHari/Tanggal: Rabu, 30 April 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis:Siklus I Pertemuan2Informan: Siswa dan Guru SMPN 3 MejayanSetting:Kegiatan Pembelajaran ini dilakukan di ruang kelas VII G SMP Negeri 3 KecamatanMejayan, Kabupaten Madiun. Di kelas terdapat 1 pasang meja kursi guru, 14 meja siswa yangtiap mejanya diisi dengan 2 kursi siswa, 1 papan tulis jeniswhiteboard,2papan pengumuman, 1data administrasi kelas, gambar Presiden dan Wakil Presiden serta gambar Garuda Pancasila. Dibagian belakang ruang kelas terdapat 4 kata-kata mutiara serta spanduk besar bertuliskanPAPAN PAJANGAN HASIL KARYA SISWA dimana berbagai hasil portofolio siswa ditempel.Di pojok belakang juga terdapat gantungan berisi alat-alat kebersihan seperti sapu dankemoceng.Suasana kelas masih gaduh karena siswa baru saja masuk kelas setelah membacaAsmaulHusna. Setelah guru masuk keadaan kelas mulaikondusif, kemudian guru mengondisikan siswaagar siap menerima pelajaran.Deskripsi:Pada pertemuan kedua siklus I ini guru terlihat lebih siap. Siswa juga tampak antusiasdalam menghadapi pembelajaran. Setelah berdoa, guru memberikan salam dan siswa menjawabdengan serempak.Setelah itu guru memberikan pertanyaan tentang pembelajaran yang telahdisamapaikan minggu kemaren. Setelah itu guru mengulas sedikit tentang materi tembangmacapat yang telah dipelajari.Pada pertemuan ini guru memberitahukan siswa bahwa akan terdapat variasi diskusifishbowldibanding pertemuan terdahulu. Apabila minggu sebelumnyasatu kelas dijadikan satulingkaran besar dan satu lingkaran kecil, maka pada pertemuan ini masing-masing lingkaranakan dibagi menjadi dua. Pertama guru memanggil siswa yang di pertemuan sebelumnyamendapatkan penghargaan untuk maju. Siswa tersebut diinstruksikan untuk menjadi pengawas ditiap-tiap kelompok. Siswa yang lain dibagi menjadi 2 sama banyak kemudian tiap-tiap bagianmembentuk lingkaran. Setelah itu tiap lingkaran menunjuk 2 siswa untuk berada di tengah.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 125Siswa yang ditunjuk mengawasi menjalankan tugasnya sebagai pengawas kelompok masing-masing. Diantara dua kelompok fishbowl, kelompok 2 ternyata lebih aktif dalam menjalankandiskusi, sedangkankelompok dua tampak ramai. Guru sebagai fasilitator sering mengingatkanagar siswa lebih berkonsentrasi. Ketika diskusi dirasa cukup, guru memerintahkan tiap kelompokmempresentasikan hasil diskusinya di depan kelas secara bergantian. Guru melakukan penilaianpada tiap siswa yang maju ke depan kelas.Pada akhir pembelajaran, siswa diajak menarik kesimpulan secara bersama-sama hasilpembelajaran pada hari tersebut. Guru kemudian membacakan empat orang siswa yang aktifuntuk mendapatkan penghargaan. Pembelajaran diakhiri dengan penjelasan materi yang harusdipersiapkan minggu depan.Refleksi:Saat pembentukan kelompok, siswa sudah dapat memaksimalkan waktu agar tidakterbuang. Siswa lebih cepat dan tidak terjadi siswa mogok maju ketika ditunjuk guru. Kendaladalam pertemuan ini adalah antara dua kelompok fishbowl, tampak sekali perbedaan yangterjadi. Kelompok dua tampak lebih aktif daripada kelompok satu. Hal ini diakibatkan siswayang ditunjuk sebagi pengawas di kelompok satu kurang tegas mengatur temannya. Guru masihkurang sigap dalam menghadapi situasi ini.Walaupun demikian secara keseluruhan pertemuanpertama dalam siklus I ini sedikit mengatasi permasalahan yang muncul dalam digilib.uns.ac.id 126Lampiran 10CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARASISWASIKLUS IHari/Tanggal:Rabu, 30 VII GJenis:Wawancara terstrukturInforman: Ivanda Melin R.Peneliti:Selamat pagi, namanya siapa?Ivanda:Selamat pagi, Pak. Saya Ivanda.Peneliti:Ivanda kan baru saja menjalani pembelajaran bahasa Jawa dengan IbuVivin, menurut Ivanda bagaimana pembelajaran tadi?Ivanda:Seru, Pak.Peneliti:Seru bagaimana maksudnya?Ivanda:Ya beda dengan biasanya.Peneliti:Tadi diskusinya namanya apa masih ingat?Ivanda:Ikan dalam akuarium (fishbowl)Peneliti:Menurut Ivanda lebih senang mana dibanding pertemuan yang lalu?Ivanda:Enak ini, Pak. Lebih bisa paham.Peneliti:Itu kok dapat tanda Smile kenapa?Ivanda:Karena paling aktif, Pak.Peneliti:Senang mendapat penghargaan dari guru?Ivanda:Senang pak.Peneliti:Bagian mana yang masih belum paham?Ivanda:Bahasakrama-nya banyak, Pak. Belum hapal semua.Peneliti:Oke terimakasih, ya.Ivanda:Ya. PakRefleksi:Dari hasil wawancara tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pembelajaranberbicaraJawa krama lebih menyenangkan dengan digunakannya metode fishbowl. Siswa yang mendapatpenghargaan juga merasa bangga karena keaktifannya dihargai oleh guru. Hal ini diharapkanmemacu teman yang lain.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 127CATATAN LAPANGANHASIL WAWANCARASISWASIKLUS IHari/Tanggal:Rabu, 30 VII GJenis:Wawancara terstrukturInforman: Renaldy Dwi SaputraPeneliti:Selamat pagi, namanya siapa?Renaldy:Selamat pagi, Renaldy, Pak..Peneliti:Setelahdiajar Ibu Vivin ini tadi, menurut kamu bagaimana pembelajarantadi?Renaldy:Asyik, Pak.Peneliti:Sudah pernah apa belum diajak berdikusi seperti tadi?Renaldy:Belum, Pak.Peneliti:Apa namanya memahami materi apa tidak?Renaldy:Membantu sekali, tidak terasa kalau sedang pelajaran Pak.Peneliti:Materi berbicara bahasa Jawa krama sulit tidak?Renaldy:Sulit, Pak.Peneliti:Bagian mana yang masih belum paham?Renaldy:Bahasakrama-nya itu belum hapal, PakPeneliti:Oke terimakasih, ya.Renaldy:Ya. PakRefleksi:Dari hasil wawancara tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pembelajaranberbicaraJawa krama lebih menyenangkan dengan digunakannya metode fishbowl. Siswa merasakanpembelajaran jadi seperti permainan. Kesulitan siswa adalah belum hapal kosakat bahasa digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 128Lampiran 11CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARAGURUSIKLUS IHari/Tanggal: Rabu, 30 April 2014Waktu: 09.50-10.15Tempat: Ruang Perpustakaan SMPN 3 MejayanJenis: Wawancara TerstrukturInforman: Vivin Novalina Herawati, S.Pd.Peneliti:Selamat pagi, Bu Vivin.Ibu Vivin:Selamat pagi, silahkan duduk Pak.Peneliti:Terima kasih, Pak.Ibu Vivin:Bagaimana apa ada yang dapat saya bantu?Peneliti:Ketika bahasa Jawakramadengan metodefishbowlapakah ada kesulitan?Ibu Vivin:Untuk awal-awal memang ada, karena saya belum mengerti tentangmetode ini sebelumnya, dan merupakan metode baru bagi saya.Peneliti:Apa yang anda lakukan untuk mengatasi kendala tersebutBu?Ibu Vivin:Ya saya mempelajari terus metode yangnjenengantawarkan ini, sertamelihat contoh video yang Anda tunjukkan kepada saya.Peneliti:Dalam pembelajaran berbicara bahasa Jawakramadengan metodefishbowlapakah materi pembelajaran bisa disampaikan dengan mudah?Ibu Vivin:Ya. Memang lebih mudah tersampaikan, dan anak bisa kondisi anak-anak sekarang Bu, mengenai keterampilanberbicara bahasa Jawakrama?Ibu Vivin:Lebih bagus daripada sebelumya.Peneliti:Apakah anda sudah pernah menerapkan metodefishbowlsebelumnyapada pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama?Ibu Vivin:Belum pernah sama sekali Pak,wongya baru tahu dari anda ini.Peneliti:Berarti ini pengalaman ibu menggunakan metode fishbowl yang pertama,ya Bu?Ibu Vivin:Ya, Pak.Peneliti:Saya rasa sudah cukup Bu. Saya ucapkan terima kasih ataskerjasamanya.Ibu Vivin:Sama-sama, Pak.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129Refleksi:Berdasarkan hasil wawancara dengan guru, diperoleh informasi bahwaguru meskipunbaru sekali ini mencoba metodefishbowl,namun sudah dapat memahaminya dengan bantuanvideo dari peneliti. Sebagaian besar siswa sudah merasa senang ketika belajarberbicara bahasaJawakrama. Siswa lebih mudah mempelajari huruf Jawa dengan metodefishbowl. Metode inimembawa siswa belajar dalamsuasana yang menyenangkan. Ada beberapa kendala yang dihadapai diantaranyasiswa masih membutuhkan waktu lama untuk membentuk formasifishbowl.Hal ini dapat diatasi ketika dipertemuan kedua siswa sudah pernah mempraktekkan sehinggamenjadi lebih efisiendalam penggunaan waktu.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 130Lampiran 12DAFTAR HASIL PENILAIAN KINERJA SISWA SIKLUS I PERTEMUAN 1SMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/20141234513894AJIB DWI ROYAN RL333331575Baik63899ARIFIYAH NUR AP443441995Amat Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL332331470Cukup113904DYAS FILLAH AL343331680Baik123905ELSA SETYO NUR MELIN RP233441680Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP433331680Baik163909KUKUH DWI MIFTAHUL RIZQI DWI FAJRI DWI CL232331365Cukup243917RISMA NUR ASWINP433331680Baik253918SABNA ANANDA PP433441890Baik263919SITI OLGA VISI HASIL PENILAIAN KINERJA SISWA SIKLUS IAspek yang DiamatiNoNo IndukNama (%)NilaiPredikat Keterangan Aspek nilai:1.Keaktifan Siswa dalam mendengarkan penjelasanguru2.Keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran3.Kemampuan siswa dalam menjawab pertanyaanguru dan mengajukan pertanyaan4.Keaktifan siswa pada saat diskusifishbowl5.Kemampuan siswa dalam melaksanakan tugasguruKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 131DAFTAR HASIL PENILAIAN KINERJA SISWA SIKLUS I PERTEMUAN 2SMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/2014Lampiran 13DAFTAR HASIL PENILAIAN KEMAMPUAN BERBICARA KRAMA SIKLUS I1234513894AJIB DWI ROYAN RL333331575Baik63899ARIFIYAH NUR AP443441995Amat Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL332331470Cukup113904DYAS FILLAH AL343331680Baik123905ELSA SETYO NUR MELIN RP433441890Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP433331680Baik163909KUKUH DWI MIFTAHUL RIZQI DWI FAJRI DWI CL233331470Cukup243917RISMA NUR ASWINP433331680Baik253918SABNA ANANDA PP433441890Baik263919SITI OLGA VISI (%)NoNo IndukNama SiswaL/PAspek yang DiamatiSkorNilaiPredikat Keterangan Aspek nilai:1.Keaktifan Siswa dalam mendengarkanpenjelasan guru2.Keaktifan siswa dalam siswa dalam menjawabpertanyaan guru dan mengajukan pertanyaan4.Keaktifan siswa pada saat diskusifishbowl5.Kemampuan siswa dalam melaksanakan tugasguruKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 132SMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/2014KKM: 75KETERANGAN: < 75 TIDAK TUNTAS,≥75 TUNTASKeterangan Aspek Bahasa5.KelancaranKeterangan Kurang1234513894AJIB DWI ROYAN RL332331470Cukup63899ARIFIYAH NUR AP333431680Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL232431470Cukup113904DYAS FILLAH AL333431680Baik123905ELSA SETYO NUR MELIN RP333431680Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP333341680Baik163909KUKUH DWI MIFTAHUL RIZQI DWI FAJRI DWI CL232331365Cukup243917RISMA NUR ASWINP333331575Baik253918SABNA ANANDA PP333331575Baik263919SITI OLGA VISI (%)NilaiPredikatAspek yang DiamatiNoNo IndukNama SiswaL/PSkor perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 133SIKLUSIILampiran 14perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 134RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARANSIKLUS II(RPP)Sekolah:SMP NEGERI 3 MEJAYANMata Pelajaran:Bahasa JawaKelas / Semester:VII /IIAlokasi Waktu:2 x40menitStandar Kompetensi: Berbicara6.Mengungkapkan pikiran, gagasan, perasaan dalam bentuk menyampaikan pesandan himbauan secara langsungKompetensi Dasar6.1Menyampaikan pesan / informasi sacara lisan dengan menggunakan berbagairagam Bahasa Jawa secara baik dan benar.Indikator:6.1.7Dapat membedakan tingkatan bahasa Jawa yang dipakai sesuai dengan lawanbicara yang dihadapi.6.1.8Dapat menyampaikan pesan dengan menggunakan basa yang benar.Alokasi Waktu: 4 x 40 menitA. Tujuan selesai diharapkan siswa dapat berbicara atau berdialogdengan orang yang lebih tua sesuai denganunggah-ungguhyang benar.Karakter siswa yang diriB. Materi Pembelajaran:Teks pesan atau himbauanTuladha:h.Kepareng matur Pak, kula dipun utus Pak Budi, Inggih bapakipunMarsini, kapurih matur panjenengan bilih dinten punika Marsini botenmlebet amargi sakit Tipus., lan enjing kalawau dipun bekta dhatengrumah sakit.i.Gus, aku mau diutus Pak Budi, Bapake Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amaraga lara Tipus, lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.j.Gus , aku mau dikongkon Andi, adhike Marsini, mamitake Marsini yendina iki ora mlebu amarga lara Tipus,lan esuk mau digawa menyangrumah sakit.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 135Cara menyampaikan pesanWacan a.wong kapisan / sing rembugan yaikumuridWong kapindo / sing diajak rembugan yaikuPak GuruWong katelu / sing dirembug yaikuPak Budi (bapake murid)Basane: Migunakake basa karma amarga murid rembugan karo gurulan sing ngongkon yawong tuwa.Wacan b.wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho / sing diajak rembugan yaikumurid (kancane)Wong katelu/ sing dirembug yaikuPak BudiBasane: Migunakake basa ngoko campuran karma, amarga singdirembug tatarane padaha, dene kecampuran krama awitsingdirembug ana sing luwih tuwa (Pak Budi)Wacan c.Wong kapisan/ sing rembugan yaikumuridWong kapindho sing diajak rembugan yaikumurid(kancane)Wong katelu / sing dirembug yaiku adhinemuridBasane: migunakake basa ngoko kabeh amarga sing diajak rembuganlan sing dirembug tataran drajate padha lan sangisore.Unggah-ungguh bahasa JawaManut Unggah-ungguhing basa Jawa kang baku kapilah dadi telung warna, yaiku7.Basa ngoko yaiku basa wantah, tanpa nganggo pakurmatan. Kangmigunakake basa ngoko yaiku:a.Bocah kang durung bisa guneman ganep utawa bocah kang durung ngertiunggah-ungguh.b.Wong guneman marang sapdha-padhasing kulina bangetc.Wong ngunandika.d.Wong tuwa marang wong kang kaprenah enome.Wong luhur (pemimpin ) marang andhane.Basa ngoko isih kapilah maneh dadi rong warna, yaiku:(1). basaNgoko lugu, yaiku basa kang tembung-tembungengokokabeh orakecampuran tembungmadyalan tembung krama.(2) Basangoko Andhap, yaiku basa kang tembungkrama inggil/kramamratelakake ngajeni.8.Basa krama/ basa kurmat yaiku basataklim utawa basa kang ngajeni .Denekanggone:a.Wong enom marang wong tuwa.b.Murid marang Guruc.Anak marang wong tuwaned.Reh-rehan marang digilib.uns.ac.id commit to user 1369.Basa Madya. Yaiku basa kang manggone ana ing antarane krama karo ngoko.Dadi kalah taklim karo krama, nanging luwih taklim tinimbang basa ngoko.Lumrahe awujud wancahaning tembung krama/ kurmat.Kaya umpamane:empun, teng, nggih, ngga, napa, niku, nikiLsp.C. Metodedan Penugasan, Tanya Jawab6.Model:FishbowlD. Langkah-langkah Kegiatan Pembelajaran:Pertemuan pertama7.Kegiatan awalApersepsid.Guru bertanya siapa saja yang menggunakan bahasa Jawa Krama dalam berbicaradengan orang tuanya.e.Guru menyampaikan kompetensi dasar dan indikator yang harus dicapai olehsiswa.f.Guru menjelaskan langkah-langkah kerja yang harus dilakukan oleh siswaMotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran8.Kegiatan IntiEksplorasia.Siswamembentuk kelompok beranggotakan lima orang, siswa yang lainmembentuk lingkaran di luar kelompok kecil tersebut.b.Guru membagi daftar kosakata ngoko dan menjelaskan langkah-langkah kerja.Elaborasia.Siswayang berada di tengah mencari bahasa Krama dari bahasa Ngoko yangdiberikan.b.Siswa yang berada di tengah bergantian menjawab, apabila ada siswa yang tidakdapat menjawab, siswa di lingkaran luar diberikan yang berada di lingkaran luar diberikan kesempatan masuk ke kelompokkecil di tengah apabila dapat menjawab.d.Siswa membuat kesimpulan.Konfirmasic.Guru memberikan penilaian terhadap kegiatan yang dilakukan siswad.Guru memberikan penguatan terhadap hasil kerja siswa.9.Kegiatan akhira.Guru membuat simpulan tentang bahasa Jawa ragam Krama.b.Guru memilih 3 anak yang paling aktif dalam diskusi untuk mendapatkanreward.c.Guru menjelaskan tugas yang harus dikerjakan siswa pada pertemuan digilib.uns.ac.id commit to user 137Pertemuan kedua7.Kegiatan awalApersepsiGuru mengecek kehadiran siswa.Guru bertanya tentang tugas yang diberikan siswaMotivasiGuru menjelaskan tujuan pembelajaran.8.Kegiatan IntiEksplorasia.Siswa memperagakan menyampaian pesan atau himbauankepada teman dan guru.Elaborasib.Siswa saling menilai penampilan temannya.Konfirmasic.Guru memberikan penilaian dan penguatan materi.9.Kegiatan akhirGuru mengevaluasiE. Sumber belajar :11.Teks pesan himbauan12.Kerangka teks pesan atau himbauan13.Cara menyampaikan pesan14.Unggah-ungguh Bahasa Jawa15.Buku teksF. PenilaianTeknik: observasi, penugasanBentuk intsrumen : lembar observasi, Tugas proyekSoal / digilib.uns.ac.id commit to user 1381. Penilaian ProsesNoAspek 1.2.3.4.5.Keaktifan guruKeaktifan siswadalam dalammenjawabpertanyaan gurudan mengajukanpertanyaanKeaktifan siswapada saat diskusifishbowlKemampuansiswa dalammelaksanakantugas Daftar Hasil Penilaian Kinerja SiswaNoNama SiswaAspek yang DiamatiSkorNilaiPredi-kat 12345 1 2 3 Jumlah Rata-rata Persentase Keterangan Aspek nilai:5.Minat6.Keaktifan Siswa7.Kerja Sama8.Tanggung JawabKeterangan Predikat: SkorPredikat90-100Amat Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 3 12345 139Pedoman penskoranNilai akhir = jumlah skor x 5 = ....3.Penilaian HasilNoAspek yang 1 Daftar Hasil Penilaian Keterampilan Berbicara Bahasa JawaKramaNoNama SiswaAspek yang DiamatiSkorNilaiPredi-kat Persentase 1.2.3.4.5.KosakataTekananPemahamanTata Keterangan Aspek Bahasa5.KelancaranKeterangan KurangPedoman penskoranNilai akhir = Jumlah skor x5= ......Mengetahui,Kepala SMP Negeri3 MejayanPANG SUGIHARTO, M.Pd.NIP.19680322 199703 1 005Mejayan,Mei 2014Guru Mata PelajaranVIVIN NOVALINA H., S.Pd.NIP.19871116201101 2 020 Jumlah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 commit to user Rata-rata 1234 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan√ 3Menunjukkan penguasaan materi pembelajaran√ CPemanfaatan sumber/media pembelajaran 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensiyang akan dicapai√ 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan√ IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran BPendekatan/strategi pembelajaran 3Melaksanakan pembelajaran bersifat kontekstual√ 5Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan alokasi waktu√ 1Melakukan kegiatan apersepsi√ DPembelajaran yang memicu dan memeliharaketerlibatan siswa 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media√ 4Melaksanakan pembelajaran dengan metodefishbowl√ 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan kebutuhan siswa√ 2Memeriksa kesiapan siswa√ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140Lampiran 15INSTRUMEN PENILAIAN PENILAIAN KINERJA GURUBERBICARA JAWA KRAMA SIKLUS 2 PERTEMUAN 1No.Indikator/Aspek yang DinilaiSkor IPRAPEMBELAJARAN commit to user 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai danrencana kegiatan√ 1Menunjukkan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran√ IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN 2Menghasilkan pesan yang menarik√ 3Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalambelajar√ 2Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa√ JUMLAH64 EPenilaian proses dan hasil belajar SKOR TOTAL84 1411Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalampembelajaran√ 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman denganmelibatkan siswa√ JUMLAH RATA-RATA76,19 IVPENUTUP Keterangan: 1 = sangat tidak baik; 2 = tidak baik; 3 = cukup baik; 4 = baikKeterangan Predikat:90-100 = amat baik; 75-89 = baik; 60-74 = cukup; 50-59 = kurang; 0-49= amat kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian dariremidi/pengayaan√ 1Memantau kemajuan belajar√ commit to user 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi√ 1234 2Mengaitkan materi dengan realitas kehidupan√ 3Menunjukkan penguasaan materi pembelajaran√ CPemanfaatan sumber/media pembelajaran 1Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan kompetensiyang akan dicapai√ 142INSTRUMEN PENILAIAN PENILAIAN KINERJA GURUBERBICARA JAWA KRAMA SIKLUS 2 PERTEMUAN 2No.Indikator/Aspek yang DinilaiSkor 1Mengaitkan materi dengan pengetahuan lain yang relevan√ IIMEMBUKA PEMBELAJARAN APenguasaan materi pembelajaran BPendekatan/strategi pembelajaran 3Melaksanakan pembelajaran bersifat kontekstual√ 5Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan alokasi waktu√ 1Melakukan kegiatan apersepsi√ DPembelajaran yang memicu dan memeliharaketerlibatan siswa 1Memeriksa kesiapan ruang, alat pembelajaran, dan media√ 4Melaksanakan pembelajaran dengan metodefishbowl√ 2Melaksanakan pembelajaran sesuai dengan tingkatperkembangan kebutuhan siswa√ 2Memeriksa kesiapan siswa√ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id IPRAPEMBELAJARAN commit to user 2Menyampaikan kompetensi yang akan dicapai danrencana kegiatan√ 1Menunjukkan keterampilan dalam penggunaan sumberbelajar/media pembelajaran√ IIIKEGIATAN INTI PEMBELAJARAN 2Menghasilkan pesan yang menarik√ 3Menumbuhkan keceriaan dan antusiasme siswa dalambelajar√ 2Memfasilitasi terjadinya interaksi guru-siswa dan siswa-siswa√ EPenilaian proses dan hasil belajar SKOR TOTAL84 JUMLAH77 1Melakukan refleksi atau membuat rangkuman denganmelibatkan siswa√ IVPENUTUP Keterangan: 1 = sangat tidak baik; 2 = tidak baik; 3 = cukup baik; 4 = baikKeterangan Predikat:90-100 = amat baik; 75-89 = baik; 60-74 = cukup; 50-59 = kurang; 0-49= amat kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2Melaksanakan tindak lanjut dengan memberikan arahan,kegiatan, atau tugas sebagai bagian dariremidi/pengayaan√ 1Memantau kemajuan belajar√ commit to user 1431Menumbuhkan partisipasi aktif siswa dalampembelajaran√ 2Melakukan penilaian akhir sesuai dengan kompetensi√ JUMLAH RATA-RATA91,66 144Lampiran 16CATATAN LAPANGAN KEGIATAN PEMBELAJARANSIKLUS IIHari/Tanggal: Jumat, 2 Mei 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis:Siklus IIPertemuan1Informan: Siswa dan Guru SMPN 3 MejayanSetting:Kegiatan Pembelajaran dilakukan di ruang kelas VII G SMP Negeri 3 KecamatanMejayan, Kabupaten Madiun. Di kelas terdapat 1 pasang meja kursi guru, 14 meja siswa yangtiap mejanya diisi dengan 2 kursi siswa, 1 papan tulis jeniswhiteboard,2 papan pengumuman, 1data administrasi kelas, gambar Presiden dan Wakil Presiden serta gambar Garuda Pancasila. Dibagian belakang ruang kelas terdapat 4 kata-kata mutiara serta spanduk besar bertuliskanPAPAN PAJANGAN HASIL KARYA SISWA dimana berbagai hasil portofolio siswa ditempel.Di pojok belakang juga terdapat gantungan berisi alat-alat kebersihan seperti sapu dankemoceng.Suasana kelas masih gaduh karena siswa baru saja masuk kelas setelah membacaAsmaulHusna. Kebijakan kepala sekolah, sebelum masuk kelas seluruh siswa berbaris sesuai kelasnyamasing-masing untuk kemudian dipimpinsalah satu perwakilan membacaAsmaul Husna.Bahasa Jawa jatuh pada jam pertama dan kedua, jadi siswa baru saja selesai membacaAsmaulHusna.Setelah guru masuk keadaan kelas mulai kondusif, kemudian guru mengindisikan siswaagar siap menerima pelajaran.Deskripsi:Pertemuan telah sampai pada siklus II. Telah banyak pengalaman yang didapat oleh gurudan siswa. Guru membuka pertemuan dengan memberikan salam yang dijawab serempak.Ingatan siswa kembali digali dengan pertanyaan-pertanyaan dari guru. Pada siklus I kemampuanKosakatasiswa masih kurang, karena itu pada pertemuan I siklus II ini guru mengajak siswamelakukan permainan tebak kata. Guru menginstruksikan aturan main dan seiswa dengan segeramemahami cara bermainnya. Guru menunjuk siswa yang mendapatpenghargaan pada pertemuansebelumnya untuk memimpin permainan ini. Siswa tampak menikmati jalannya permainan. Padaperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 145akhir permainan terdapat siswa yang mendapatkan hukuman bernyanyi karena dalam permainanberada di posisi terakhir. Siswa yangt lain tampakterhibur melihat temannya bernyanyi.Kegiatan pembelajaran dilanjutkan dengan membentuk lingkaran besar dan lingkarankecil atau diskusi fishbowl. Siswa tampak sudah terlatih sehingga kurang dari satu menit posisiduduk sudah siap. Diskusi berjalan lancar, dan ditutup dengan siswa menuliskan sendirikesimpulan dari hasil pembelajaran. Guru pun menutup pembelajaran, setelah menunjuk siswayang aktif dalam pembelajaran untuk mendapatkan pada pertemuan ini siswa sudah mulaibosan dengan materi pembelajaranyang terus berkutat pada berbicara bahasa Jawa krama. Untuk mengatasinya guru dengan cerdikmengajak siswa melakukan permainan yang selain mengatasi kebosanan, juga meningkatkankosakata siswa. Pada pertemuan berikutnya guru perlu meningkatkan tingkat kesulitan materi,serta memikirkan agar siswa tidak jenuh dalam digilib.uns.ac.id commit to user 146CATATAN LAPANGAN KEGIATAN PEMBELAJARANSIKLUS IIHari/Tanggal: Rabu, 7 Mei 2014Waktu: 07.00-08.20Tempat: Ruang Kelas VII G SMPN 3 MejayanJenis:Siklus IIPertemuan2Informan: Siswa dan Guru SMPN 3 MejayanSetting:Kegiatan Pembelajaran dilakukan di ruang kelas VII G SMP Negeri 3 KecamatanMejayan, Kabupaten Madiun. Di kelas terdapat 1 pasang mejakursi guru, 14 meja siswa yangtiap mejanya diisi dengan 2 kursi siswa, 1 papan tulis jeniswhiteboard,2 papan pengumuman, 1data administrasi kelas, gambar Presiden dan Wakil Presiden serta gambar Garuda Pancasila. Dibagian belakang ruang kelas terdapat4 kata-kata mutiara serta spanduk besar bertuliskanPAPAN PAJANGAN HASIL KARYA SISWA dimana berbagai hasil portofolio siswa ditempel.Di pojok belakang juga terdapat gantungan berisi alat-alat kebersihan seperti sapu dankemoceng.Suasana kelas masih gaduh karena siswa baru saja masuk kelas setelah membacaAsmaulHusna. Kebijakan kepala sekolah, sebelum masuk kelas seluruh siswa berbaris sesuai kelasnyamasing-masing untuk kemudian dipimpin salah satu perwakilan membacaAsmaul Husna.Bahasa Jawa jatuh pada jam pertama dan kedua, jadi siswa baru saja selesai membacaAsmaulHusna.Setelah guru masuk keadaan kelas mulai kondusif, kemudian guru mengindisikan siswaagar siap menerima pelajaran.Deskripsi:Pada pertemuan ini siswa kembali dikondisikan melaksanakan pola duduk diskusifishbowl. Bedanya pertemuan ini sekaligus guru melakukan penilaian. Siswa bergantian majuuntuk mempresentasikan keterampilannya. Siswa yang lain ikut menilai kemampuan temannya.Kondisi pembelajaran tampak kondusif dan siswa menikmati jalannya digilib.uns.ac.id commit to user 147Refleksi:Guru harus lebih kreatif melaksanakan pembelajaran dengan cara memberikan variasiberupa permainan-permainan. Guru juga harus memotivasi siswa agar tidak jenuh. Guru kadangkurang menguasai materi sehingga beberapakali tampak tidak konsisten dalam membenarkanhasil kerja siswa.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 148Lampiran 17CATATAN LAPANGANHASIL WAWANCARASISWASIKLUS IIHari/Tanggal:Rabu, 30 VII GJenis:Wawancara terstrukturInforman: Moch. SyafiuddinPeneliti:Selamat pagi, namanya siapa?Udin:Selamat pagi, Udin, Pak..Peneliti:Bagaimana Din senang mana diajar Bu Vivin seperti dulu Cumamengerkjakan LKS atau seperti barusan tadi?Udin:Senang yang sekarang apa tidak dalam memahami materi?Udin:Membantu, Pak. Jadi lebih mudah.Peneliti:Lebih mudahnya bagaimana?Udin:Ada kelompok ikan dan akuarium. Kalau kita pas jadi ikan tidak bisa, dikelompok akuarium ada yang membenarkan Pak.Peneliti:Bu vivin mengajarnya menarik apa tidak?Udin:Seru pak. Ada permainannya jugaPeneliti:Oke terimakasih, ya.Udin:Sama-sama, Pak.Refleksi:Dari Hasil wawancara diatas menunjukan kalau siswa sangat tertarik dan senang denganpembelajaranberbicara bahasaJawakramayang disajikan guru. Ternyata metode pembelajaranfishbowldapat membuat siswa senang.Siswa sangat tertarik mengikuti pembelajaran salahsatunya karenaselain diskusi guru juga mengajak siswa melaksanakan permainan. Siswa sudahtidak merasa kesulitan lagi belajarberbicara bahasaJawakramayang disajikan guru.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user commit to user 149CATATAN LAPANGANHASIL WAWANCARASISWASIKLUS IIHari/Tanggal:Rabu, 30 VII GJenis:Wawancara terstrukturInforman: Muhammad Rizqi WijayaPeneliti:Selamat pagi, namanya siapa?Rizqi:Selamat pagi, Rizqi, Pak..Peneliti:Sudah hampir 4 pertemuan kita melaksanakan pembelajaran berbicarabahasa Jawa krama. Masih merasakan ada kesulitan nggak, Riz?Rizqi:Tidak ,PakPeneliti:Apabedanya pembelajaran tadi dibanding ketika Bu Vivin masihmenerangkan dan hanya mengerjakan LKS?Rizqi:Lebih menyenangkan ini, Pak. Jadi cepat paham.Peneliti:Menyenangkannya dimana?Rizqi:Ya ada ikan, ada akuarium. Seperti permainan jadi tidak terasa kalopelajaranPeneliti:Kok dapat tanda Smile itu kenapa?Rizqi:Karena aktif PakPeneliti:Oke terimakasih, ya.Rizqi:Sama-sama, Pak.Refleksi:Dari Hasil wawancara diatas menunjukan kalau siswa sangat tertarik dan senang denganpembelajaranberbicara bahasaJawakramayang disajikan guru. Ternyata metode pembelajaranfishbowldapat membuat siswa senang.Siswa sangat tertarik mengikuti pembelajaran salahsatunya karenaselain diskusi guru juga mengajak siswa melaksanakan permainan. Siswa sudahtidak merasa kesulitan lagi belajarberbicara bahasaJawakramayang disajikan guru.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150Lampiran 18CATATAN LAPANGAN HASIL WAWANCARAGURUSIKLUS IIHari/Tanggal: Rabu, 7 Mei 2014Waktu: 10.00-10.15Tempat: Ruang Perpustakaan SMPN 3 MejayanJenis: Wawancara TerstrukturInforman: Vivin Novalina Herawati, S.Pd.Peneliti:Permisi bu, maaf menganggu. Saya mau wawancara dengan Ibu berkaitandengan pembelajaran yang baru saja Ibu laksanakan?Ibu Vivin:Ya Pak,silahkan.Peneliti:Ketika ibu membuat rancangan pembelajaranberbicara bahasa Jawakramadengan metodefishbowlapakah ada kesulitan?Ibu Vivin:Kalau kesulitan jelas ada pak. Apalagi waktu pertama kali menggunakannyakarena baru bagi saya. Tetapi ketika sudah diterapkan beberapa kalilama-lama jadi terbiasa jadi mudah..Peneliti:Berarti sekarang anda sudah tahulangkah-langkahnyaya? Jikadibandingkan dengan pertemuan-pertemuan sebelumnya.Ibu dengan pembelajaran berbicara bahasa Jawakramapada siklusdua ini, apakah masih kesulitan dalam menerapkan metodefishbowl?Ibu Vivin:Kalau kesulitan tidak,paling hanya mengatur anaknya saja yang cenderungramai dikelas dan trus bagaimana biar merekabisa tenang danteratur,palinghanya seperti itu saja menggunakan metodefishbowlapakahmasih ada kendala?Ibu Vivin:Kalaulangkah-langkahnya sudah bisa.Mungkinhanya kendala siswa yangramaidan ada satu dua anak yang pasif.Peneliti:Dampak apa yang ibu rasakan terkait penerapan Vivin:Dampaknya sangat positif, anak-anak cenderung mudah memahamipenggunaan bahasaJawakramayang biasanya mereka hanya menghafalsekarang mereka harus bisa menerapkannya. Sehingga mereka merasa lebihmudah dalam berbicara bahasa Jawa krama.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 151Peneliti:Bagaimana kondisi siswa kalau dilihat dari segi keaktifannyaBu?Ibu Vivin:Anak-anak menjadi sangat aktif sekali.Saya rasakan pembelajaran menjaditerpusat kepada siswa. Saya hanya menjadi fasilitator.Peneliti:Dari segi materi bagaimanaketerampilanberbicara bahasa Jawakramasiswa sekarang ini bu?Ibu Vivin:Kalau dibandingkan dengan pertemuan-pertemuan sebelumnya anak-anaksangat mengalami peningkatan,terutama dengan metode seperti ini menjadilebih meningkat lagi. Karena biasanya mereka hanya diberi soal danmenjawab. Dengan permainan seperti ini mereka terarik dan mau belajar.Peneliti:Kendala apa saja yang ibu rasakan selama pembelajaran berlangsung?Ibu Vivin:Kendala jelas ada pak,namanya anak kan bermacam-macam, selain ituadasatu siswa yang pindahan dariPapua, Diasangat kesulitan sekali karenabaru mengenalbahasaJawa pada semester ini.Peneliti:Apakah anak tersebut ada peningkatan bila dibandingkan denganpertemuan-pertemuan awal sebelumnya?Ibu Vivin:Ada pak. Paling tidak anak sudah mengenalbahasa Jawa yang mudahseperti iya 'nggih', dan bahasa Jawa yangngoko.Peneliti:Jadi bisa dikatan penerapan metodefishbowlmemberikan dampak positifbagi siswa yaBu?Ibu Vivin:Sangat positifsekali terlihat dari kemajuan nilai hasil belajar anak-anak.Peneliti:Terimakasih banyak informasi dan waktunya bu.Ibu Vivin:Ya,Sama-sama pak.Refleksi:Berdasarkan hasil wawancara dengan guru dapat ditarik kesimpulan bahwa metodefishbowltelah dilaksanakan dengan baik. Terdapat beberapa kendala yang dihadapi, namun. gurutelah dapat mengatasinya dengan baik. metodefishbowljuga berdampak pada hasil belajarsiswa, dapat ditunjukkan dari hasil ketuntasan belajar siswa. Selama pembelajaranberlangsungsiswa juga menjadi lebih aktif. Dari keseluruhan proses pembelajaran berbicara bahasa Jawakrama,dapat disimpulkan bahwa metodefishbowlberdampak positif.perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 152Lampiran 19DAFTAR HASIL PENILAIAN KINERJA SISWA SIKLUS II PERTEMUAN 1SMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/20141234513894AJIB DWI ROYAN RL333431680Baik63899ARIFIYAH NUR AP443441995Amat Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL332331470Cukup113904DYAS FILLAH AL433331680Baik123905ELSA SETYO NUR MELIN RP343431785Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP433341785Baik163909KUKUH DWI SETIAWANL344441995Amat Baik173910KURNIA MIFTAHUL RIZQI DWI FAJRI DWI CL333331575Baik243917RISMA NUR ASWINP333331575Baik253918SABNA ANANDA PP343431785Baik263919SITI OLGA VISI (%)NoNo IndukNama SiswaL/PAspek yang DiamatiSkorNilaiPredikat commit to user Keterangan Aspek nilai:6.Keaktifan Siswa dalam mendengarkan penjelasanguru7.Keaktifan siswa dalam mengikuti pembelajaran8.Kemampuan siswa dalam menjawab pertanyaanguru dan mengajukan pertanyaan9.Keaktifan siswa pada saat diskusifishbowl10.Kemampuan siswa dalam melaksanakan tugasguruKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Keterangan Aspek nilai:1.Keaktifan Siswa dalam mendengarkanpenjelasan guru2.Keaktifan siswa dalam siswa dalam menjawabpertanyaan guru dan mengajukan pertanyaan4.Keaktifan siswa pada saat diskusifishbowl5.Kemampuan siswa dalam melaksanakan tugasguruKeterangan Kurangperpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 153DAFTAR HASIL PENILAIAN KINERJA SISWA SIKLUS I PERTEMUAN 2SMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/2014Lampiran 201234513894AJIB DWI WULANDARIP443441995Amat Baik33896ALDO Baik53898ARIEN ROYAN RL433431785Baik63899ARIFIYAH NUR AP443441995Amat Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL432331575Baik113904DYAS FILLAH AL443331785Baik123905ELSA PRITANTIP443441995Amat Baik133906GUNTUR SETYO NUR MELIN RP443441995Amat Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP433341785Baik163909KUKUH DWI SETIAWANL344441995Amat Baik173910KURNIA MIFTAHUL RIZQI DWI FAJRI DWI CL333331575Baik243917RISMA NUR ASWINP433431785Baik253918SABNA ANANDA PP443441995Amat Baik263919SITI OLGA VISI (%)NoNo IndukNama SiswaL/PAspek yang DiamatiSkorNilaiPredikat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user 154DAFTAR HASIL PENILAIAN KEMAMPUAN BERBICARA KRAMA SIKLUS IISMP NEGERI 3 MEJAYANTAHUN PELAJARAN 2013/2014KKM: 75KETERANGAN: < 75 TIDAK TUNTAS,≥75 TUNTASKeterangan Aspek Bahasa10.KelancaranKeterangan Kurang1234513894AJIB DWI WULANDARIP433441890Amat Baik33896ALDO Baik53898ARIEN ROYAN RL333431680Baik63899ARIFIYAH NUR AP443441995Amat Baik73900AULIYA AMEILUL ANANG DWI ADI SURYAL333441785Baik113904DYAS FILLAH AL333431680Baik123905ELSA SETYO NUR MELIN RP443441995Amat Baik153908KHOFIFAH MA'RIFATIN NKP343441890Amat Baik163909KUKUH DWI SETIAWANL344431890Amat Baik173910KURNIA SOLIHINL343441890Amat Baik183911MAHMUD MIFTAHUL RIZQI WIJAYAL344431890Amat Baik223915RENALDY DWI FAJRI DWI CL233331470Cukup243917RISMA NUR ASWINP444331890Amat Baik253918SABNA ANANDA PP434341890Amat Baik263919SITI ARISKAP443431890Amat Baik283921YOHANA OLGA VISI (%)NilaiPredikatAspek yang DiamatiNoNo IndukNama SiswaL/PSkor
Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 NILAI-NILAI RELIGIUSITAS DALAM CERPEN "GURATAN" SEBAGAI BAHAN AJAR DALAM PENGEMBANGAN MATERI PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH Andri Rahmansah1, E. Kosasih2 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia1,2 [email protected] ABSTRAK Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai religiusitas di dalam cerpen yang berjudul "Guratan" karya Topik Mulyana sebagai bahan pembelajaran untuk pengembangan pendidikan karakter di sekolah. Nilai-nilai pendidikan karakter religius dipilih karena fitrah manusia itu beragama. Manusia membutuhkan pedoman hidup agar terbimbing. Dengan beragama, manusia diharapkan mendapat mengembangkan potensi-potensi positif dalam diri dengan menjalin hubungan harmonis dengan Tuhannya dan merekat bahagia dengan sesamanya. Metode penelitian yang digunakan adalah menggunakan metode deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi dokumenter dengan menelaah karya sastra. Penelaahan dilakukan dengan cara mengklasifikasikan bagian-bagian yang menjadi objek penelitian, khususnya nilai pendidikan karakter religius. Teknik analisis data dalam penelitian adalah analisis isi. Hasil penelitian menunjukkan nilai karakter religius meliputi: (1) wujud nilai religius hubungan manusia dengan Allah Swt. yang terdiri atas bersyukur, muroqobah, muhasabah, bertakwa; (2) wujud hubungan manusia dengan manusa yang terdiri atas kejujuran, berbakti kepada kedua orangtua, bijak, bertanggung jawab, takrim, dan berkah. Kata Kunci: Nilai; Pendidikan Karakter; Religius; Cerpen. PENDAHULUAN Pendidikan merupakan usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik bertahan hidup sesuai dengan tantangan pada zamannya. Dewasa ini, trend pendidikan mulai bergerak pada pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang digaungkan menyongsong abad ke-21 ini bisa jadi merupakan pengmbangan konsep yang pada awalnya dicetuskan oleh tokoh pen- didikan Indonesia, yaitu Ki Hadjar Dewantara. Ki Hadjar Dewantara menuangkan pemikiran- nya menjadi semboyan: ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani. Semboyan tersebut memiliki arti bahwa di depan memberi teladan, di tengah memberi semangat, dan di belakang memberi dorongan. Bahkan, saking pentingnya pen- didikan karakter diresmikanlah Peratutan Presiden Republik Indonesia nomor 87 tahun 2017 tentang Pendidikan Penguatan Karakter (PPK).Dalam pasal 3 disebutkan bahwa PPK dilaksanakan dengan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam pendidikan karakter terutama meliputi nilai-nilai religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras, kreatit mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung iawab. Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1639 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Pendidikan karakter menjadi fokus perhatiandalam pendidikan di Indonesia karena menjadi aset atau investasi jangka panjang bangsa Indonesia. Pendidikan karakter tidak diperoleh secara instan, akan tetapi dilakukan melalui pembiasaan. Pendidikan karakter bisa diraih melalui pembicaraan yang baik, pembiasaan yang benar, dan pemberian contoh. Sejatinya manusia telah diberi potensi untuk berbuat baik dan berbuat baik. Ini dijelaskan dalam Q. S. Asy Syams ayat 8, "Maka Allah mengilhamkan kepadanya jalan keburukan dan ketakwaannya." Dengan demikian, manusia diberi kuasa untuk memilih mengikuti hawa nafsu baik atau nafsu buruk. Di tengah geliat pendidikan karakter, sastra telah hadir lebih dulu sebagai salah satu alternatif mendukung suksesnya pendidikan karakter. Dengan kata lain, sastra berguna untuk memberikan hiburan sekaligus berguna bagi pengayaan spiritual atau menambah khasanah batin. Hal itu dapat dipahami, mengingat sastra merupakan wahana untuk memberikan tanggapan personal tentang isu-isu dalam kehidupan, Aminuddin (dalam Al- Ma'ruf, 2017, hlm. 7). Sumardjo dan Saini KM (1986, hlm. 8) menyatakan bahwa membaca karya sastra dapatbermanfaat untuk: (1) memberikan kesadaran pembacanya tentang kebenaran hidup, (2) memberikan penghayatan yang mendalam tentang realitas yang ada, dan (3) menjadikan pembacanya menjadi manusia yang berbudaya. Senada dengan hal itu, Nurgiyantoro (1995, hlm. 322) menyatakan bahwa karya fiksi senantiasa menawarkan pesan moral yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan dan memperjuangkan hak dan martabatmanusia. Berdasarkan hal tersebut makalah ini disusun untukmendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter religius dalam cerpen Topik Mulyana, berjudul "Guratan" merupakan upaya yang sangat penting. Adapun nilai religius dipilih karena fitrah manusia itu beragama, manusia butuh pedoman hidup agar terbimbing. Selain itu, dengan beragama manusia diharapkan mendapat mengembangkan potensi-potensi positif dalam diri dengan menjalin hubungan harmonis dengan Tuhannya dan merekat bahagia dengan sesamanya. Dengan demikian, manusia diharapkan bisa selamat, baik di dunia maupun di akhirat. Nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan: sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya, (KBBI, 2008, hlm. 963). Manusia menganggap sesuatu bernilai karena merasa memerlukannya atau menghargainya. Adapun yang dimaksud nilai religius adalah nilai-nilai yang bersifat keagamaan atau kepercayaan (Sugono, 2009, hlm. 477). Khusus dalam agama Islam, nilai religius adalah nilai-nilai yang terkandung dalam quran dan hadist sebagaimana nabi pernah bersabda, "Aku tinggalkan kepada kamu (umatku) dua perkara. Jika kamu berpegang teguh kepada keduanya maka niscaya kamu tidak akan tersesat untuk selama-selamanya. (Dua perkara itu adalah) Alquran dan sunah," (HR Muslim).Islam sebagai rahmatan lil alamin menjadi pedoman bagi umatnya. Islam pulasangat jelas menganjurkan umatnya untuk selalu menjalinhubungan harmonis, baik dengan sesama (hablum minnan nas) maupun Sang Maha Pencipta (hablum minallah). METODOLOGI PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode deskriptif, yaitu metode yang cara kerjanya lebih memberikan interpretasi, pemahaman terhadap objek yang diamati (Ratna, 2011, hlm. 44). Menurut Ghony dan Almanshur (2012, hlm. 89), metode dekriptif adalah metode yang 1640 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 cara kerjanyamendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan,persepsi, dan pemikiran orang secara individu maupun secara kelompok. Peng- gunaan metodedeskriptif dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter religius yang terkandung dalam cerpen "Guratan" karya Topik Mulyana. Pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca cerpen, memahami, dan melakukan pencatatan. Analisis data dilakukan dengan mengikuti model Miles dan Huberman (1992, hlm. 16)dengan langkah-langkah: (1) melakukan identifikasi cerpen sebagai objek penelitian, (2) melakukan reduksi data, (3) menyajikan data, (4) menginterpretasikan data yang diperolehsesuai teori, dan (5) menyusun simpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Wujud Nilai Religius Hubungan Manusia dengan Allah Swt. Hubungan religius antara manusia dengan Allah Swt. bukan hanya menggugurkan kewajiban tetapi juga memenuhi kebutuhan manusia. Dalam cerpen "Guratan" dideskripsikan secara jelas bahwa Bun termasuk insan yang taat pada Sang Pencipta. Hal tersebut dapat dibuktikan pada beberapa kutipan sebagai berikut: a. Bersyukur Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori bersyukur dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Namun kali ini agak terlambat. Arah bantingannya yang terlalu tajam dan perhentian laju sepedanya yang tiba-tiba membuat tubuhnya terempas dan terbanting pada body Escudo itu. Bun jatuh menyusur badan mobil itu. Sepedanya jatuh dan tergeletak satu meter di depannya. Tak mau larut dalam keadaan tak menyenangkan itu, Bun segera bangkit dan meraih sepedanya. Sesaat, ia memerhatikan sesuatu. Beruntung, tak ada seorang pun di dekat situ. Bun bersyukur. Badannya tak sakit, hatinya tak malu," (Mulyana, 2011, hlm. 62) Pada kutipan tersebut tampak sikap Bun yang tidak mendramatisir kecelakaan yang ia alami. Bahkan, Bun masih bisa berpikiran positif dengan mengucapkan secara lisan, "Bersyukur," walaupun dalam keadaan sakit karena terempas dari sepedanya. Bun bisa dikatakan sebagai orang yang pandai bersyukur.Hal ini sejalan dengan hadist nabi berikut: "Sungguh menakjubkan perkara orang-orang mukmin. Karena segala urusannya me- rupakan kebaikan. Ketika mendapat nikmat, ia bersyukur karena bersyukur itu baik baginya. Ketika mendapatkan musibah ia bersabar, karena sabar itu juga baik bagi dirinya," H. R Muslim, no. 2999. Wujud syukur yang lain bisa dibuktikan juga pada kutipan berikut: "Demikianlah, hari demi hari, Bun mulai memahami dunia kebudayaan, setidaknya yang hidup di kotanya, berikut perikehidupan para pelakunya. Pada suatu saat, ia mendapati seorang budayawan yang taat pada nilai-nilai agama. Darinya, ia memperoleh pemahaman dan pengetahuan yang baru, segar dan mencerahkan perihal Islam. Pada saat lain, ia mendapat orang yang begitu abai pada agama, seakan Tuhan tidak Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1641 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII akan mempermasalahkan dosanya kelak. Namun, kedua jenis manusia ini memiliki persamaan: mereka adalah orang-orang yang telah menemukan kehidupannya," (Mulyana, 2011, hlm. 77). Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Bun mulai menerima dengan lapang dada keadaan yang telah ia jalani. Dengan menerima kenyataan setidaknya mengurangi beban yang ia tanggung saat harus bertanggung jawab terhadap kesalahannya. Sisi positif dan negatif telah menguatkan jiwanya dalam menjalani kehidupan. Kali ini wujud Bun mensyukuri nikmat Allah Swt. tersirat dalam hati. Pemikirannya membentuk Bun menjadi orang yang terbuka secara sehat terhadap dinamika hidup yang ia jalani bahwa hidup memang bukan sesuai yang ia inginkan melainkan sesuai yang ia jalankan. Wujud bersyukur dalam cerpen pun terlihat pada kutipan berikut: "Lu juga anak soleh. Ditawarin cewek kagak mau. Nah, lu pantes dapat tu mobil. Kayaknya, lu emang jodoh sama itu mobil," (Mulyana, 2011, hlm. 81). Bun berusaha mengamalkan semua yang telah Allah perintahkan dan janjikan sebagai- mana dalam qur'an dan hadist. Perilaku seperti itu merupakan wujud syukur kepada Allah Swt. Bun berusaha beryukur dalam wujud tindakan. Tindakan yang ia lakukan sesuai dengan yang Allah ridoi. Oleh karena itu, Allah menambah nikmat-Nya sebagai- mana dalam QS. Ibrahim: 7, "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat." Syukur seperti itudikategorikan sebagaisyukur jawarih.Syukur jawarih yaitu menggunakan segala bentuk nikmat yang telah dilimpahkan-Nya dalam rangka untuk mendapatkan rahmat dan ridho-Nya. Betapa banyak nikmat yang Allah berikan kepada kita, kenikmatan bernafas, berkedip, berbicara, melihat dan masih banyak lagi kenikmatan yang Allah berikan kepada kita semua sehingga jika lautan dijadikan sebagai tinta untuk menulis kenikmatan yang Allah berikan kepada kita, maka itu tidak akan cukup.Allah Swt. tidak memerlukan ucapan syukur dari hamba-Nya. Tetapi kitalah yang memerlukan rasa syukur tersebut, agar kita mendapatkan kebahagiaan batin yang tak ternilai harganya, b. Muroqobah Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori muroqobah dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Tampak seorang gadis berusia dua puluhan berjalan menuju FO itu. Bun segera meng- hampiri dan menanyakan perihal mobil yang diparkir di depan halaman FO itu. Namun, si gadis yang rupanya salah seorang waitress FO itu menggeleng. Bun memintanya meng- ingat barangkali itu milik majikannya. Si gadis memerhatikan Escudo hitam itu sejenak. Lalu, ia menggeleng kembali dan mengatakan dengan yakin bahwa itu bukan mobil majikannya. Lima menit berlalu. Bun Merobek secarik kertas dari notes kerjanya. Lalu, ia menuliskan sesuatu padanya. 1642 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 MAAF TADI SAYA MENABRAK MOBIL ANDA SAYA SEDANG BURU2 SILAKAN HUB NOMOR INI 085697808080 RAFI BUNAYA AHMADI (BUN)," (Mulyana, 2011, hlm. 62). Manusia telah diberi bekal kodarti untuk memaksimalkan potensi berbuat baik dan potensi buruk. Ini termaktub dalam surat Asy Syams: 8, "Kami telah ilhamkan kepada manusia jalan keburukan dan keburukan." Pada peritiwa itu Bun lebih mengikuti potensi baik dalam diri. Barangkali, itu peristiwa langka yang terjadi di dunia mengingat kesem- patan untuk kabur sangat terbuka lebar karena pada kejadian itu tak ada seorang pun yang ada di TKP. Namun, dia lebih memilih untuk bertanggung jawab dengan menyim- pan secarik kertas yang berisikan identitas dirinya. Hal itu didasari dengan keyakinan bahwa Bun merasa selalu diawasi Allah Swt. Peritiswa seperti itu bisa dikategorikan sebagai muroqobah. c. Muhasabah Nilai religius yang termasuk kategori muhasabah dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Lalu, ia terpaku pada badan Escudo yang baru saja ditabrak badannya. Ada sebuah guratan putih dengan arah agak lurus. Bun lantas memerhatikan keadaan tas daypack yang digendongnya. Pikirannya bekerja cepat mencari penyebab munculnya guratan pada body Escudo itu. Tak perlu lama, ia mendapatinya. Salah sebuah gantungan kunci yang ujungnya runcing tampak ditempeli gumpalan hitam kecil. Bun menyesali kenapa ia tidak menuruti saran temannya untuk tidak terlalu banyak memasang gantung- an kunci pada tasnya. Bisa melukai orang jika ente sedang berdesakan di suatu tempat, katanya. Bun menolaknya dengan berkata bahwa ia tidak lagi naik angkot atay bus kota dan tidak menyukai tempat-tempat yang ramai, jadi kemungkinan itu sangat kecil. Kini, ia menyesalinya sungguh," (Mulyana, 2011, hlm. 62 - 63). Dalam kisah itu Bun tidak menyalahkan orang lain. Dia malah langsung introspeksi diri. Dia mengingat kembali perilakunya. Jangan-jangan banyak dosa yang ia perbuat. Perilaku seperti itu dikategorikan dalam muhasabah. Perintah memperbaiki diri mesti dilakukan oleh setiap individu setiap saat tanpa menunggu setiap akhir tahun. Perintah muhasabah termaktubdalam QS Al-Hasyr: 18, "Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." Sikap Bun yang sering melakukan introspeksi diri juga terlihat pada kutipan berikut: "Akhirnya, Bun mengetahui bahwa sang profesor baru saja menyerahkan naskah biografi sang presiden. Sang nyonya menceritakan hal itu dalam perjalanan pulang. Sang profesor diam saja, acuh tak acuh. Padahal, Bun membayangkan jumlah yang diterima si tua bangka itu. Barangkali, untuk membeli dua atau tiga unit Escudo pun, uang itu masih bersisa. Ah, mengapa orang-orang yang mengabaikann hukum Tuhan Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1643 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII mendapatkan penghidupan begitu mudahnya, pikir Bun. Bun kemudian teringat ayat- ayat al qur'an dan hadist nabi tentang peringatann pada orang-orang yang mengabaikan agama. Maka, Bun berhenti merisaukan sang profesor berikut harta bendanya," (Mulyana, 2011, hlm. 79). d. Bertakwa Nilai religius yang termasuk dalam kategori bertakwa dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Ya, ya, Bu. Bun sudah siap, insya allah. Cuman mungkin, Bun kurang pandai mencari- nya. Kalo ibu nemu seseorang yang cocok sama Bun, orangnya salehah dan agamanya bagus, ayo aja." "Si Ratna itu?" "Aduh, Bu, ga ada orang lain napa? Jangan yang masih soodaraan, dong." "Kan saudara jauh." "Ya tetap aja ada hubungan darah. Satu buyut, ya, masih deket, Bu. Khawatir keturun- an Bun gal normal." "Alah, kamu tuh terlalu banyak teori. Ibu sama bapakmu juga masih sodaraan. Mana? Kamu normal-normal aja, kan? Eh, Ibu ngambil mentega, ya?" Bun mengangguk.Troli itu pun nyaris penuh," (Mulana, 2011, hlm. 84). Bun menaati perintah Allah dengan menolak permintaan ibunya untuk menikahi saudara- nya sendiri. Menaati perintah Allah itu merupakan salah satu indikasi seseorang bertakwa.Ini dijelaskandalam QS Ali 'Imran: 31, Katakan (Muhammad), "Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Wujud Nilai Religius Hubungan Manusia dengan Manusia Manusia sebagai makhluk sosial sampai kapan pun tak pernah bisa berdiri sendiri dalam mengisi kehidupannya. Islam menjadi agama yang mengatur kehidupan antarmanusia, agar terjalin hubungan yang harmonis. Ini dijelaskan dalam Q. S Al Qosos: 77, "Berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu." Perintah Allah tersebut Bun aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai religius tersebut sangat tampak pada kutipan berikut: a. Kejujuran Nilai religius yang termasuk kategori kejujuran dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Eh, Dul, makasih lu udah jadi sopir gua seminggu ini. Sekarang, gua kasihin ni mobil sama lu." Bun ternganga. Ia tak percaya apa yang baru saja diucapkan sang profesor. "Nih BPKB-nya. STNK-nya ada di elu, kan?" Sang profesor meletakkan sebuah amplop hijau muda yang tampaknya terbuat dari kertas dop. Namun, Bun masih bergeming. Ia hanya mampu sedikit menggeser pandangannya: ke arah si nyonya. Wanita anggun itu tersenyum, lalu menggangguk pelan. 1644 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 "Lu anak yang baik. Jujur. Mana ada hari gini orang kayak lu beredar bebas di pasaran. Satu di antara sejuta pun belum tentu. Tindakan lu nyelipin kertas berisi nama dan nomor lu itu peristiwa fantastis buat gua, peristiwa yang sangat puitis," (Mulyana, 2011, hlm. 80-81). Kutipan ini sudah sangat jelas menunjukkan pengakuan dari sang profesor bahwa Bun termasuk orang yang jujur.Sang profesor beranggapan bahwa kejujuran itu sangat langka. Karena kejujurannya pula, Bun dihadiahi mobil oleh sang profesor. b. Berbakti kepada Orang Tua Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori berbakti kepada orang tua dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Bun mendorong troli belanjaannya di salah satu lorong Hypermarket itu. Ibunya mengikutinya di samping. "Apa lagi, Bu? Minyak goreng perlu? Nih yang ini saja. Beli tiga gratis satu. Lumayan, menghemat." Ibunya hanya memandangnya dan tersenyum kecil. " Ayolah, Bu. Kali-kali kita belanja besar. Mumpung ada uang, mumpung ...." "Mumpung belum nikah," ibunya menggodanya," (Mulyana, 2011, hlm. 82) Bun termasuk anak yang berbakti pada orang tuanya. Dia bukan hanya meringankan beban tetapi juga membahagiakan ibunya tentu saja sesuai kadar kemampuan yang ia miliki. Terlebih lagi Bun masih sendiri sehingga dia masih leluasa menggunakan uang yang ia miliki untuk membahagiakan ibunya. Amal soleh seperti itu hanya dilakukan oleh anak yang berbakti pada orang tuanya. c. Bijak Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori bijak dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Ia kembali membuka laptop untuk melanjutkan kerja penyuntingannya dan membuka email atau offmessage. Namun, belum setengah jam berlalu sejak ia membuka laptop, HP-nya berbunyi. Ia mendapati pesan dari sang profesor. DUL, LU BLM KWN KAN? MW GA DITEMENIN CEWEK? KL MW, BIAR GW PANGGILIN Bun menarik nafas panjang dan mengembuskannya bersama ucapan istighfar. Lalu, ia membalas SMS itu, menolak dengan halus tawaran sang profesor," (Mulyana, hlm. 75-76). Kutipan tersebut menunjukkan kepiawain seseorang menghadapi masalah yang dialami dari lingkaran terdekat. Sikap seperti itu termasuk bijak karena dilakukan dengan cara yang baik dan hanya dilakukan oleh orang-orang pilahan. Artinya, tidak semua orang sanggup membalas perbuatan buruk orang lain dengan cara yang lebih baik.Hal ini Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1645 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII sebenarnya sama dengan mengajak orang lain kepada kebaikan dengan cara yang baik atau dakwah. Sejatinya kebaikan itu harus disampaikan dengan cara yang baik supaya diterima secara baik pula. Hal itu sejalan dengan Q.S Fussilat: 34, "Kebaikan tidak sama dengan kejahatan. Tolaklah kejahatan itu dengan cara yang lebih baik sehingga orang yang memusuhimu akan seperti teman setia." Dengan demikian, Bun menolak perbuatan jahat sang profesor karena dia sadar bahwa kebaikan itu harus disampaikan dengan cara yang baik pula. d. Bertanggung Jawab Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori bertanggung jawab dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Jadi, maunya Bapak gimana? Bapak kan sudah menghubungi saya kemarin. Artinya, Bapak menghendaki saya bertanggung jawab. Tapi Bapak tak mau terima uang. Lalu dengan apa saya harus mengganti kerugian Bapak?" Pertanyaan-pertanyaan beruntun itu akhirnya berhasil mengalihkan perhatian si orang tua dari berkas ke wajah Bun. "Lu beneran mau tanggung jawab?" si orang tua bertanya balik. "Ya, insya Allah," ujar Bun mantap. Namun kemudian, si orang tua kembali menatap berkas-berkasnya. Kejengkalan Bun mulai terbit. "Pak..." "Bentaaar, gua lagi mikir, tahu! semprot si orang tua. Keberanian yang terbit bersama kejengkelan dala diri Bun kembali lenyap. "Nah, lu bisa nyetir gak?" "Bisa, Pak, insya Allah," Bun menjawab sembari menerka-nerka maksud si orang tua," (Mulyana, 2011, hlm. 68 - 69). Sikap tanggung jawab pasti melahirkan konsekuensi.Bun sangat siap bertanggung jawab atas segala kesalahan yang pernah ia lakukan dengan segala risikonya. Ia bahkan mengambil cuti demi mempertanggungjawabkan kesalahan yang ia perbuat. e. Takrim Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori takrim dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Sudah. Ambil sana! Lu bengong aja dari tadi. Baru nemu ya orang sebaik gua? Sama, gua juga baru nemu orang sebaik lu. Sana pergi, gua mau pacaran, gak mau diganggu. Sana! Enyah dari hadapan gua!" (Mulyana, 2011, hlm. 81 - 82). Dengan pribadi Bun yang terpuji itu sang profesor takjub. Takrim atau kemuliaan diraih Bun atas pertolongan Allah juga ikhtiar yang ia lakukan dengan memaksimalkan potensi baik dalam diri. Sang profesor secara gamblang memerintahkan Bun untuk segera mengambil mobil pemberiannya. Wujud kekagumannya itu dia relakan mobilnya untuk Bun. 1646 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 f. Berkah Nilai religius yang termasuk ke dalam kategori berkah dapat dibuktikan pada kutipan berikut: "Saat hendak membuka pintu, pandangannya tertahan pada sebuah guratan pendek dengan arah tegak lurus, amat dekat dengan garis batas pintu. Bun menjongkokkan badan dan merabanya. Meski pendek, guratan itu cukup mendalam. "Ah, sialan!" Bun mengumpat tertahan. "Ada apa, Bun? Ibunya bertanya setengah berteriak. Bun tersentak, "Euh, gak apa-apa, Bu," lalu ia segera membuka pintu mobil dan duduk di belakang kemudi. Sedetik sebelum memutar kunci, ia bergeming. Pandangannya tertuju pada bagian sudut bawah kanan kaca mobilnya. Ia segera keluar dan mencabut secarik kertas putih yang terselip di antara kaca dan pembersih kaca mobilnya itu. Matanya segera terpacak pada huruf-huruf yang diguratkan dengan tergesa. Begitu selesai membacanya, Bun merasa waktu berhenti. Segala bebunyian hilang dari pendengaran. Ia merasa berada di ruang kosong dan sunyi, bersama seseorang yang berada di balik tulisan. MAAF UJUNG PINTU MOBIL SAYA TADI MENGHANTAM BODY MOBIL ANDA SAYA SEDANG BURU-BURU INI NOMOR SAYA 085697397345 A.N NUR AINA MUALLIMAH SILAKAN HUB. INSYA ALLAH SAYA AKAN BERTANGGUNG JAWAB," (Mulyana, 2011, hlm. 85 - 86). Bun termasuk tokoh yang beriman dan bertakwa kepada Allah Swt. Ia berjuang se- kuat tenaga menjalankan perintah agama yang ia yakini. Dengan keimanan ini Bun berharap jadi wasilah turunnya keberkahan. Berkah merupakan karunia Tuhan yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia; berkat, (KBBI, 2008, hlm. 179). Menurut bahasa, berkah berasal dari bahasa Arab: barokah, artinya nikmat (Kamus Al- Munawwir, 1997:78). Istilah lain berkah dalam Bahasa Arab adalah mubarak dan tabaruk. Barokah adalah kata yang diinginkan oleh hampir semua hamba yang beriman karena orang akan mendapat limpahan kebaikan dalam hidup di dunia dan juga harapan terbaik di akherat. Barokah atau berkah adalah salah satu kata selain salam dan rahmat yang terkandung dalam salam Islam,"Assalamu'alaikum warohmatullahi wabarokaatuh. Semoga keselamatan, rahmat Allah, dan keberkahan selalu menyertai Anda (kalian), 2017/07/21/apa-itu-berkah-dan-barokah/). Nilai-nilai pendidikan karakter religius tersebut dapat ditransformasikan ke dalam tabel sebagai beikut. Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1647 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII No Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Religius Halaman Frekuensi 1. 2. Hubungan Manusia dengan Allah Swt. a. Bersyukur b. Muroqobah c. Muhasabah d. Bertakwa Hubungan Manusia dengan Manusia a. Kejujuran b. berbakti pada orang tua c. bijak d. bertanggung jawab e. takrim f. berkah 62, 77, 81 62 62 - 63 84 80 - 81 82 75 - 76 68 - 69 81 - 82 85 - 86 3 1 2 1 1 1 1 1 1 1 SIMPULAN Berdasarkan hasil analisis dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter religius merupakan meliputi: (1) wujud nilai religius hubungan manusia dengan Allah Swt. yang ter- diri atas bersyukur, muroqobah, muhasabah, bertakwa; (2) wujud hubungan manusia dengan manusa yang terdiri atas kejujuran, berbakti kepada kedua orang tua, bijak, ber- tanggung jawab, takrim, dan berkah. Nilai-nilai pendidikan karakter religius tersebut bisa dijadikan sebagai salah satu alternatif bahan pembelajaran untuk pengembangan pendidikan karakter di sekolah, misalnya (1) menjadi materi utama pada materi teks cerpen untuk siswa kelas 9 dengan KD 3.5 mengidentifikasi unsur pembangun karya sastra dalam teks cerita pendek yang dibaca atau didengar dan 4.5 menyimpulkan unsur-unsur pembangun karya sastra dengan bukti yang mendukung dari cerita pendek yang dibaca atau didengar, (2) menyisipkan pada pembelajaran bahasa di kelas saat pengayaan (bahas soal TO/US/UN), dan bisa juga menjadi hasil revieu bacaan saat GLS. DAFTAR PUSTAKA Al Ma'ruf, Ali Imran dan Farida Nugrahani. 2017. Pengkajian Sastra Teori dan Aplikasi. Surakarta: CV. Djiwa Amarta Press. Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Ghony, M. Djunaidi & Almanshur, Fauzan. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: PT Arruz Media. Miles, B. Mathew dan Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP. Mulyana, Topik. 2011. Melepas Dahaga dengan Cawan Tua Hikmah-Hikmah Islami Klasik untuk Generasi Modern. Bandung: PT Grafindo Media Tama. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada. PERATURAN PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA NOMOR 87 TAHUN 2017 TENTANG PENGUATAN PENDIDIKAN KARAKTER Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1648 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 Sumardjo, Jakob dan KM, Saini. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia Segers, Rien T. 2000. Evaluasi Teks Sastra. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa Sugono, Dendy. 2009. Tesaurus Alfabetis Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - - - - - - .1991. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: PT Gramedia Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII 1649 e-ISSN: 2655-1780 p-ISSN: 2654-8534 1650 Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII Seminar Internasional Riksa Bahasa XIII
BAB III PEMBAHASAN Pada bab ini akan dibahas mengenai struktur narasi serta karakter yang terdapat di dalam film Gone Girl. Pembahasan akan dimulai dengan mengurai kisah berdasarkan struktur cerita. Alur, latar, narasi, point off view, serta karakter. Kemudian, untuk mengetahui struktur dan karakter dalam menganalisis, peneliti menggunakan model Todorov dalam membongkar struktur cerita dan mengetahui narasi apa yang dibangun di dalamnya, lalu menggunakan model Propp dalam membedah fungsi dan karakter. Sebelum membahas lebih jauh maka peneliti menjelaskan karakter-karakter yang ada di film Gone Girl terlebih dahulu. A. Karakter dalam film Gone Girl Tabel 3.1 Karakter dalam film Gone Girl 56 No 1. 2. 3. Karakter Amy Nick Dunne Dektetif Rhonda Keterangan Istri Nick Dunne, seorang penulis yang sangat cerdik, jahat dan pembunuh memiliki kemampuan untuk melawan suaminya dengan skenario yang dibuat Suami Amy Dunne, mengajar sebagai dosen. Sifatnya yang mudah marah dan selingkuh dengan mahasiswinya membuat istrinya masuk dalam skenario pembunuhan Amy. Sifat tenang membuat dirinya dapat menyelesaikan masalah dengan istrinya. Seorang dektetif yang menyelidiki kasus hilangya Amy ini adalah perempuan yang sangat keras. Sifat ambisius yang membuat dirinya akhirnya menyerah dalam pengungkapan kasus ini 57 4. 5. Margo Dunne Tanner Bolt Margo Dunne adalah saudara kandung dari Nick Dunne. Sifat perhatian kepada Nick untuk menyeleaikan kasus ini membuat dirinya terkena imbas dari media dan menjadi targer dari detektif Rhonda Pengacara yang di sewa oleh Nick Dunne untuk membantu menyelesaikan kasus ini. Mempunyai keahlian dalam bidang hukum Tanner dapat membantu meluruskan kasus ini walaupun pada akhirnya Tanner tidak menjadi akhir dari kasus ini. 58 Dessi Colling Mantan kekasih Amy menjadi target yang dimanfaatkan oleh Amy saat dirinya telah di 6. rampok hartanya. Dessi juga menjadi sasaran pembunuhan Amy karena sifatnya yang tidak jauh beda dengan dulu. (Sumber : Film Gone Girl, 2014) B. Point Of View Pada film Gone Girl ini, terdapat seorang narator yang menarasikan kisah. Narator tersebut memposisikan dirinya sebagai pencerita dan ia tidak mempengaruhi cerita, ia menjelaskan kondisi keadaan masalah yang ada tanpa masuk ke dalam cerita. Serta, narator tersebut hanya berperan sebagai pengamat cerita. Narasi yang disampaikan adalah untuk menjelaskan awal cerita dan akhir cerita. C. Cerita dan Alur Dalam cerita film Gone Girls narator menggunakan alur cerita yang maju mundur atau flashback. Alur flashback menunjukan bahwa dalam cerita nartor ingin memberi gambaran sifat Amy tidak hanya dari satu sudut pandang 59 penonton tetapi dengan memperjelas dari orang terdekat Amy yaitu suaminya yang bernama Nick Dune. Penonton dapat mengetahui sifat Amy yang sebenarnya dari perlakuan yang ia peroleh dari suaminya. Alur flashback digunakan pada pertengahan cerita ketika Amy mulai merasa mendapat konflik dengan suaminya. Narator kemudian memflashback kembali alur cerita sehingga penonton dapat mengetahui hal yang sebenarnya terjadi sehingga Amy melakukan hal yang tidak diduga sebelumnya. Secara kronologis cerita dalam film Gone Girl dapat diuraikan dalam beberapa point sebagai berikut : 1. Saat aku memikirkannya, aku selalu memikirkan kepalanya, aku membayangkan memecahkan batok kepalanya mengeluarkan isi otaknya berusaha mencari jawaban pertanyaan utama dari sebuah pernikahan apa yang kau pikirkan? apa yang yang sudah kita lakukan pada satu sama lain? ini adalah dialog pembuka 'Film Gone Girl yang kemudian sama ketika di akhir cerita film ini. Diawali dengan menceritakan keadaan pasangan suami istri yang baru saja menikah, yaitu Nick Dunne dan Amy Dunne. Pasangan yang bertemu di sebuah pesta ini saling mengenal dan mulai dengan percakapan-percakapan yang sangat menarik karena obrolan mereka saling berhubungan. Hubungan mereka berlanjut ke pernikahan namun dalam menjalani hubungan pasangan suami istri mengalami kendala yang sangat besar dan tidak di tebak oleh Nick Dunne. 60 2. Di awal cerita di film ini langsung di disajikan masalah yang terjadi. Saat Nick Dunne mendapati rumahnya sudah dalam keadaan berantakan, Nick heran dengan apa yang terjadi pada rumahnya. Pertemuan keduanya saat di acara pesta, pada waktu itu mereka saling bertukar pengalaman tentang hobby masing- masing. Saat dalam perjalanan pulang Nick Dunne memperlihatkan tempat yang di penuhi badai gula di mana Nick harus mencium Amy karena Nick tidak ingin melewatkan keadaan ini tanpa mencium Amy. Cerita berlanjut di keadaan rumah Nick yang berantakan tanpa Nick ketahui penyebabnya. Tanpa pikir panjang Nick menghubungi Detektif Rhonda untuk menyelediki kasus ini. Dektetif Rhonda langsung melihat-lihat keadaan dalam rumah yang sudah dalam keadaan berantakan dan apa yang di temukan di dalam rumah tampak seperti kejadian pembunuhan karena banyak di temukan darah dan bekas darah. Penyelidikan dilanjutkan di kantor polisi bersama saksi yaitu Nick, dalam penyeledikan ini Dektitif Rhonda mengatakan bahwa ini tampak bukan seperti kasus orang hilang, dektitif akan serius dalam menyelidiki kasus ini. Kemudian Nick bertemu dengan adik kandungnya (Margo Dunne) untuk membicarakan apa yang terjadi saat dirinya di intrograsi oleh dektektif Rhonda. Di tengah pembicaraan Margo bertanya kepada Nick apakah dia akan menggunakan pengacara dalam kasus ini, Nick tegas menjawab 'Tidak' akan menggunakan pengacara. Di hari yang sama Dektetif Rhonda sedang melakukan penyelidikan di rumah pasangan suami istri ini yaitu Amy dan Nick. Banyak ditemukan bukti-bukti yang sangat aneh, seperti 61 telah terjadi pembunuhan di mana ada bekas darah manusia yang telah dibersihkan oleh pembunuh. Dalam penyelidikannya dektetif Rhonda menemukan amplop surat di kamar Amy yang bertuliskan 'petunjuk pertama'. 3. Tanggal 6 juli setelah satu hari menghilang, Nick dan Margo datang ke kantor polisi untuk menemui wartawan dan para awak media yang sudah menunggunya untuk melakukan konfrensi pers bersama kedua orang tua dari Amy yang kemudian mereka menginfokan bahwa akan dibangun pusat relawan di Drury Lodge yang bertujuan untuk mencari atas hilangnya Amy. Setelah itu dektetif Rhonda mengintrograsi Nick dan kedua orang tua Amy di kantor polisi untuk mengumpulkan data-data tentang Amy. Setelah selesai intrograsi dektetif Rhonda berbicara kepada Nick bertanya mengapa di kamar Amy ditemukan amplop bertuliskan petumjuk pertama, kemudian Nick dengan santai menjawab itu adalah kado ulang tahun pernikahan pertama. Jelas kasus ini semakin membingungkan dektetif Rhonda karena di dalam amplop itu Amy menuliskan kalimat yang berisi 'meski titik ini tidak bisa jadi lebih sempit, ini adalah ruang yang nyaman bagi penulis favoritku' Nick langsung mengerti apa yang ada di dalam tulisan tersebut yaitu sebuah ruangan yang Amy maksud. Bukti kedua ditemukan di ruangan tersebut, lagi-lagi dektetif Rhonda menemukan amplop yang bertuliskan 'petunjuk kedua' yang di dalamnya ada kalimat bertuliskan "Hei tampan. Ayo kita menyamar, kau jadi mata-matanya, dan aku jadi pacarnya. 62 Ayo berangkat menuju ke rumah kecil coklat, kita bermain suami yang kekanak- kanakan, pasangan yang manis." Ketika dektetif Rhonda menanyakan di mana rumah coklat itu, Nick berbohong menjawab tidak tau di mana rumah coklat itu. Pada hari itu juga Nick langsung pergi ke rumah coklat, rumah coklat yaitu rumah milik ayah Nick. Saat masuk rumah itu Nick menemukan amplop yang sama dengan sebelumnya yang bertuliskan 'petumjuk ketiga' namun untuk kali ini dektetif Rhonda tidak mengetahui bahwa ada petunjuk selanjutnya. 4. Amy dalam skenario ini selalu mengunakan bukti-bukti atas pembunuhan dengan cara menulis kehidupannya di buku catatan miliknya. "Mau mengetes kelemahan pernikahanmu? Tambahkan satu resesi dikurangi dua pekerjaan itu sangat efektif. Berjanjilah kita tidak akan seperti mereka. Seperti siapa? Semua pasangan menyedihkan yang kita kenal. Para istri yang memeperlakukan suami mereka seperti monyet yang menari untuk dilatih dan berparade. Para suami yang memperlakukan istri mereka seperti patroli jalan raya? kalah dan dijauhi orang. Kurasa aku harus berhenti bekerja. Kita dalam masa resensi. Jika itu terjadi, kita akan menghadapinya, mungkin aku berikutnya kita memiliki satu sama lain yang lain hanyalah suara latar. Kau benar-benar istimewa. Giliranku, penerbit orang tuaku meinggalkan mereka, dan sekarang mereka berhutang banyak. Itu buruk sekali. Dan mereka harus meminjam dari tabunganku. berapa banyak? Hampir satu juta. Itu hampir semuanya. Inilah yang 63 kau sebut 'yang lain hanya suara latar'. Amy, jika kau berhenti dan aku juga berhenti. Kubilang aku sudah melakukannya. Tanpa bicara padaku?" (00:31). Cerita berlanjut ketika Amy dan Nick saling bersikeras dalam pendapatnya untuk masalah keluarga dan pada saat itulah Amy mulai curiga ketika Nick menerima telfon dari orang yang mencurigakan, Amy tahu semuanya akan semakin memburuk. 5. Tanggal 7 juli setelah dua hari menghilang, pada saat itu Nick mendatangi posko di mana tempat pencarian hilangnya Amy. Nick tampak heran dengan apa yang dilihatnya di lokasi, banyak sukarelawan yang ingin membantu untuk mencari Amy. Deketetif Rhonda langsung menanyakan kepada Nick tentang Noelle Hawthorne, tetangga Amy dan Nick yang tinggal di dekat rumah, sahabat Amy. Namun Nick sama sekali tidak mengenalnya dan tidak mengetahui kalau Amy mempunyai sahabat yang dekat rumahnya. Nick pergi meninggalkan ruangan tersebut kemudian ada seorang perempuan yang ingin mengajaknya untuk berfoto seketika perempuan itu memaksa untuk berfoto bersama. Nick langsung menegaskan untuk menghapus foto tersebut dan tidak untuk menyebarluaskan, namun perempuan itu tidak mau dan langsung pergi meninggalkan Nick. Hari demi hari, waktu demi waktu semua orang, semua media, semua relawan terus mencari keberadaan Amy mereka terus bertanya- tanya kemanakah sebenernya Amy pergi? Atau memang sudah meninggal. 64 Begitu juga dengan dektetif Rhonda, sudah dua hari dia juga belum bisa mengetahui keberadaan Amy yang sebenarnya, ini sedikit membuatnya frustasi. 6. Flashback, jadi, ini adalah kalimat aneh yang baru. Aku adalah orang Missouri. (isi buku catatan Amy). Pada hari itu Nick dan Amy memulai kehidupannya bersama dengan mempunyai rumah baru mereka. Mereka baru saja pindah ke rumah baru mereka. Amy berpikir bahwa Nick senang sekali bisa pulang tapi entah apa dia senang aku ikut dengannya. Amy merasa seperti sesuatu yang diisinya karena salah, sesuatu yang bisa dilepaskan kalau perlu, sesuatu yang bisa dibuang, Amy merasa kalau bisa menghilang. Kembali pada alur cerita di mana Nick mendapatkan pesan di handphone bahwa dia 'di luar' ternyata yang di maksud adalah Andie mahasiswi yang menjadi selingkuhan Nick selama ini. Saat mereka bermesraan di rumah tanpa mereka sadari di ketahui Margo yaitu adik dari Nick. Margo sangat kesal dengan kelakuan Nick yang sudah membohonginya selama satu setengah tahun. Hari demi hari Amy merasa tidak kuat dengan semua ini. Dengan kelakuan kasar Nick dan Amy merasa hanya dimanfaatkan untuk kepuasan seks saja saat dia menginginkanya. Disana Amy berfikir yang membuatnya takut bukanlah saat dia mendorongku, yang membuat takut adalah sebesar apa dia ingin melukaiku lebih jauh, yang membuatku takut adalah ahkirnya aku menyadari aku takut pada suamiku sendiri. Malam hari dektetif Rhonda menyelidiki di sebuah tempat yang bisa menemukan bukti atas 65 hilangnya Amy. Dektetif Rhonda menemui orang untuk bertanya Amy pernah datang ke tempat ini tidak, namun dektetif Rhonda mendapatkan bukti bahwa Amy pernah datang ke tempat ini untuk mencari senjata api pistol, namun di tempat itu tidak menjual senjata tersebut. 7. Tanggal 8 juli setelah 3 hari menghilang, media televisi menyiarkan berita tentang kasus ini, Nick juga melihat bersama Margo di mana ada pengacara yang secara tidak langsung membela Nick, pengaacara ini bernama Tanner Bolt dia adalah pengacara yang sudah di percaya mengatasi kasus apapun. Margo menganjurkan untuk menyewa Tanner Bolt untuk mendampinginya dalam kasus ini. Sementara itu dektetif Rhonda yang sudah mendapatkan beberapa bukti hilangnya Amy langsung menanyakan kepada Nick soal bukti yang ditemukan seperti kehamilan Amy yang disembunyikan oleh Nick, sahabat Amy yaitu tetangganya sendiri yang Nick tidak tahu dan jejak darah yang berada di rumah Nick, serta di temukannya hutang kredit atas nama Nick. Hari itu juga Nick tampak kesal dengan tuduhan yang diberikan dektetif Rhonda kepadanya, langsung Nick akan mulai tidak akan berbicara kepada dektetif Rhonda tanpa pengacara. Malam hari dektetif Rhonda menyelidiki ke rumah coklat yang di mana ada di tuliskan di amplop sebelumnya. Hasil yag ditemukan adalah buku catatan Amy yang berisi keadaan Amy selama menikah dengan Nick. Buku yang ditemukan di tempat pembakaran ini terlihat seperti dibakar namun tidak 66 sepenuhnya hangus. Di tempat yang berbeda Nick berusaha memecahkan apa yang di tuliskan di amplop bukti ketiga, saat Nick berhasil memecahkan dia langsung berlari ke belakang rumah di gudang tepatnya. Nick sangat kaget apa yang dilhatnya, yaitu berisi barang-barang yang sudah dibeli atas nama Nick, tentu Nick sadar dia tidak pernah membeli barang sebanyak itu. 8. Tanggal 5 Juli pagi hari, secara teknis menghilang dan kemudian dianggap telah tewas kemudian pergi dan suamiku yang pemalas, pembohong dan tukang selingkuh itu akan masuk penjara karena membunuhku. Nick Dunne mengambil harga diri dan kehormatanku dan harapanku dan uangku, dia terus mengambil semuanya dariku sampai aku tidak ada lagi itulah pembunuhan dia harus dihukum sesuai dengan kejahatannya. Untuk memalsukan pembunuhannya yang meyakinkan, kau harus punya disiplin. Bertemanlah dengan orang bodoh setempat pelajari detail hidupnya yang membosankan dan jejali dia dengan cerita tentang tabiat kekerasan suamimu. Diam-diam buatlah masalah keuangan kartu kredit, mungkin judi online dan tanpa disadarinya tambah polis asuransimu. Beli mobil untuk kabur, mobil bodong, mobil biasa, murah, bayar tunai. Kau harus mengemas dirimu agar semua orang benar-benar berkabung atas kematianmu dan Amerika mencintai wanita hamil tidak terlalu sulit untuk merentangkan kakikmu, kalian tahu apa yang sulit? Memalsukan kehamilan, pertama, keringkan toiletmu dan undang ibu hamil yang bodoh ke rumahmu dan beri dia 67 minum limun yang banyak, Curi air kencing ibu hamil yang bodoh, keahlian sekarang jadi bagian dari catatan medismu yang sah. Selamat hari ulang tahun pernikahan. Tunggu sampai suamimu yang tidak tahu apa-apa untuk memulai harinya dan dia pergi dan jam pun mulai berdetak. Dengan cermat, buatlah TKP- mu dengan beberapa kesalahan untuk mengundang keraguan. Kau harus berdarah, banyak, banyak sekali. Seperti darah karena luka di kepala, seperti darah di TKP. Kau harus membersihkannya dengan kurang baik, seperti yang akan dilakukannya. Bersihkan dan berdarah, berdarah dan bersihkan dan tingkalkan sesuatu. Api di bulan Juli? Dan karena kau adalah kau, kau tidak berhenti di sana. Kau butuh diary minimum, 300 tulisan tentang cerita Nick dan Amy mulai dengan hari-hari pertama yang bagai dongeng, itu benar dan itu krusial. Kau mau Nick dan Amy disukai orang setelah itu, kau karang sendiri pemborosan, siksaan, ketakutan, ancaman kekerasan dan Nick mengira dialah penulisnya, bakar ala kadarnya. Pastikan polisi akan menemukannya. Akhirnya, menghormati tradisi dengan perburuan harta yang sangat istimewa dan jika aku melakukannya dengan benar maka dunia akan membenci Nick karena membunuh istri cantiknya yang sedang hamil dan setelah semua kehebohan itu, saat aku siap aku akan tenggelam dengan segenggam pil dan saku yang penuh dengan batu dan saat mereka menemukan mayatku, mereka akan tahu Nick Dunne membuang wanita yang dicintai seperti sampah dan dia akan tenggelam melewati semua wanita yang tersiksa, tak diinginkan dan tidak menyenangkan 68 dan Nick juga akan mati, Nick dan Amy akan 'hilang', lalu kami tak akan pernah ada. Nick mencintai wanita yang akan aku perankan 'wanita cantik' pria selalu memanfaatkan itu, bukan? Sebagai pujian atas diri mereka sendiri dia gadis yang cantik gadis yang cantik itu sexy, gadis cantik adalah permainannya, gadis cantik itu menyenangkan, gadis cantik itu tidak pernah marah pada suaminya, dia hanya tersenyum pada cara mencintai dalam kepedihan dan kemudian menyerahkan mulut untuk disetubuhi. Dia menyukai apa yang disukai si pria, jadi sebenrnya dia adalah seorang hipster yang menyukai fettish manga. Jika dia menyukai 'Girls gone wild' dia adalah gadis mall yang berbicara tentang Football dan suka makan Buffalo di Hooters"(01:06). 9. Tanggal 5 Juli setelah 10 jam menghilang, Amy yang pergi menghilang ternyata tidak meninggal seperti yang sudah di kabarkan oleh media atau tebakan oleh orang-orang yang melihat kasus ini. Amy menyewa penginapan untuk istirahatnya dalam pelarian ini, pada saat itu juga Amy merubah penampilannya agar tidak di kenali oleh orang-orang yang melihatnya karena Amy saat ini telah menjadi bahan pembicaraan karena telah menghilang. Kembali ke gudang belakang rumah Nick di mana Amy menyimpan barang-barang yang sudah dibeli menggunakan rekening Nick. Nick dan Margo membuka sebuah kotak yang mereka curigai, setelah mereka membuka kotak itu apa yang mereka pikirkan hanyalah tentang kekejaman Amy. Dua buah boneka yang ada di dalam isi kotak 69 itu mempunyai arti yang sangat misterius. Ketika Amy menyewa kamar untuk tinggal dia, kebetulan juga ada tetangga yang baik kepada Amy, mereka akrab dan saling bertukar pikiran. Hingga pada akhirnya tetangga mengetahui kalau Amy sedang melakukan penyamaran namun tetangga itu tidak mengetahui kalau dia adalah Amy yang sedang menjadi bahan pembicaraan karena menghilang. Dengan niat yang sangat jahat tetangga ini merampok semua harta yang di miliki oleh Amy. Kini Amy sudah tidak memiliki apa-apa kecuali mobilnya, disini Amy berfikir bahwa dalam posisi seperti ini jelas dia membutuhkan uang dan tempat untuk melakukan persembunyian dirinya. 10. Tanggal 9 Juli setelah empat hari menghilang, Nick yang sudah bertekad untuk menyewa pengacara untuk membantu dalam kasus hilangnya Amy hari ini akan mendatangi pengacara handal yaitu Tanner Bolt. Setelah bertemu Tanner Bolt Nick langsung membicarakan soal kasus ini dan dia ingin menggunakan jasa pengacara agar misinya sukses. Tanner Bolt langsung memberi jalan kepada Nick untuk mencari orang yang melancarkan misi ini, yaitu teman Amy yang dulu pernah bermasalah dengan Amy hingga ke kasus hukum, begitu juga Nick akan mencari mantan pacar Amy yaitu Dessi Collings. Kemudian setelah itu Nick menemui Tommy di sebuah caffe. Tommy mempunyai kasus atas tuduhan pemerkosaan pada Amy yang di mana dia menjadi korban tuduhan. 70 11. Tanggal 10 Juli setelah lima hari menghilang, pagi hari Tanner Bolt pengacara yang di temui oleh Nick sudah tiba di depan rumah Nick dengan tiba- tiba. Saat itulah Nick dan Margo menceritakan semua apa yang telah terjadi kemudian mereka akan menuju rumah coklat (rumah ayah Margo dan Nick) untuk melihat apa yang sebenarnya yang terjadi, namun sesampainya di rumah coklat mereka mengurungkan niatnya untuk masuk karena rumah coklat sudah di batasi dengan garis polisi, yang berarti siapapun dilarang memasuki rumah tersebut karena rumah coklat sudah menjadi bukti dalam kasus hilangnya Amy. 12. Tanggal 11 Juli setelah enam hari menghilang, Nick yang hari itu menjadi bintang tamu di sebuah acara televisi dengan pembahasan kasus hilangnya Amy telah sedikit merubah pandangan publik kepadanya. Ucapan-ucapan yang di lontarkan Nick saat acara tersebut sangat meyakinkan dan membuat Amy yang pada saat itu juga menyaksikan di televisi tidak percaya apa yang telah Nick katakan bahwa dia sangat menyesal telah melakukan kesalahan terhadap Amy. Tentunya tujuan Nick pada saat itu bukanlah merendah atas semua kesalahan yang telah di buat, namun semata-mata ingin melawan dan menantang Amy atas apa yang telah dia perbuat dengan kejadian ini semua. 13. Pada tanggal 4 agustus setelah 33 hari Amy menghilang, Amy kembali kerumah Nick dengan keadaan badan berlumur darah, Amy tampak lemas berjalan menghampiri Nick yang juga disaksikan oleh wartawan yang sedang 71 berada di lokasi. Doktor mengatakan bahwa luka yang di alami Amy adalah luka bekas pemerkosaan dan ada bekas sperma juga. Pihak kepolisian dan FBI langsung ingin mendengarkan cerita yang telah dialami oleh Amy, dia menceritakan kejadian rekayasa kepada polisi dan FBI. 14. Pagi hari itu, bel rumah berdering biasa saja, aku membuka pintu aneh sekali sejak SMA, dia selalu mengikutiku dan aku mencoba baik-baik padanya menjawab surat-suratnya membuatnya tetap tenang, ya tuhan aku membesarkan hatinya. Dia mendobrak masuk dan menangkapku tapi aku berkelit dan lari ke dapur dan dia menghantamku dengan tongkat, aku pingsan. Dessi menyerangku malam itu, setiap malam. Dia mengikatku seperti anjing lalu dia menyiksaku membuatku kelaparan, mencukurku, menyodomiku. Ada kamera di mana-mana tolong temukan rekaman itu (02:07:13). 15. Setelah pemeriksaan selesai Amy dan Nick tampak untuk pulang bersama dalam keadaan Amy terguncang, media suka cita menyambut kepulangan Amy. Sesampainya di rumah Amy berkata jujur bahwa dia membunuh Dessi karena Amy ingin kembali kepada Nick. Mereka sepakat akan memperlihatkan kepada orang lain bahwa keadaan mereka akan baik-baik saja. Pada akhir kisah Amy kembali kepada Nick namun dalam tidak dalam keadaan seperti awal mereka menikah. 72 Dari beberapa poin tersebut dapat dianalisa, pada awal cerita bahwa Amy tidak memiliki kepercayaan kepada Nick Dune suaminya sehingga terjadilah konflik batin pada Amy yang akhirnya melakukan perbuatan yang tidak diduga oleh penonton sebelumnya. Narator membuat alur cerita flashback untuk dapat memperjelas sifat Amy yang sebenarnya sehingga penonton merasa penasaran dengan film tersebut dari teka teki yang dibuat oleh Amy. Dari alur tersebut narator menampilkan hal-hal yang dilakukan Amy kepada Nick Dune yang sebelumnya tidak ditampilkan di awal cerita untuk menjawab teka-teki dari sifat Amy pada film tersebut sampai akhirnya Amy menghilang. Pada saat Amy menghilang narator menceritakan hal-hal yang dilakukan Amy sehingga dapat memperjelas kembali sifat Amy dalam film tersebut. Narator juga melibatkan beberapa karakter lain dalam film untuk membantu dalam memecahkan teka-teki dari Amy. Karakter Tanner Bolt seorang pengacara dihadirkan pada akhir cerita untuk dapat membantu Nick Dune, namun Tanner Bolt tidak dapat menyelesaikan masalah sehingga teka-teki menghilangnya Amy belum dapat diketahui sehingga narator ingin menambah rasa penasaran penonton yang menyaksikan film tersebut. Sampai pada akhir cerita Amy dan Nick Dune dipertemukan kembali. 73 D. Latar Film Latar merupakan lokasi atau tempat yang digunakan dalam menarasikan sebuah cerita. Latar dapat menjadi unsur yang penting dalam kaitannya dengan tindak-tanduk yang terjadi. Atau hanya berperan sebagai unsur tambahan saja (Keraf. 1982:148). Dalam film Gone Girl, latar menggambarkan bagaimana kondisi keadaan kejadian di mana proses pencarian Amy. Pada awal Nick dan Amy terlihat baik-baik saja. Namun setelah terjadi sebuah penghianatan dan balas dendam antara keduanya banyak diperlihatkan latar-latar yang menjadi teka-teki hilangnya Amy. Dalam film ini mempunyai jalan cerita yang berputar atau ritmenya maju mundr. Karena film ini mempunyai jalan cerita yang memfokuskan pada cerita flashback, di mana kejadian, masalah dan penyelesaian disajikan bersamaan dalam satu cerita. Berikut latar yang ada pada film Gone Girl : Tabel 3.II. Latar dalam film Gone Girl No Latar Keterangan Rumah yang di tinggali oleh pasangan suami istri Nick dan 1 Amy dan juga menjadi saksi di mana Amy menghilang 74 2 3 4 Keadaan ruang tamu yang sudah rusak akibat perbuatan Amy untuk bukti skenario pembunuhannya Dektetif Rhonda menemukan petunjuk pertama di kamar Amy Rumah coklat milik ayah Nick yang menjadi bukti atas hilangnya Amy dan menjadi tempat Amy untuk skenarionya 75 5 6 7 8 Relawan melakukan pencarian Amy yang hilang Nick dan orang tua Amy bertemu wartawan untuk membantu mencari Amy yang telah hilang secara misterius Pertemuan Nick dan para relawan pencarian Amy dan berdoa untuk Amy Ketika Amy takut kepada suaminya sendiri karena ia telah di lukai, Amy di dorong hingga jatuh 76 9 10 11 Amy melihat Nick berciuman dengan perempuan lain, yaitu selingkuhan Nick di depan Bar miliknya Pertemuan pertama Nick dan Amy di sebuah pesta, yang kemudin berlanjut hingga mereka menikah Petunjuk kedua ditemukan di ruangan nyaman bagi penulis favorit Amy 77 12 13 14 15 Pertama kali Amy di cium oleh Nick di badai gula, di mana Nick juga mencium selingkuhannya dengan suasana yang sama Nick melakukan siaran langsung di sebuah televisi untuk membahas tentang hilangnya Amy Amy mencoba mencari senjata api untuk melindungi dirinya, tapi itu hanya jebakan skenarionya saja Amy memalsukan kehamilanya dengan mengambil urin tetangganya yang sedang hamil 78 16 17 18 19 Pemalsuan pembunuhan dengan menggunakan darah Amy sendiri dilakukan di dapur rumahnya, agar terlihat seperti mayat yang dibuang Amy merubah dirinya dalam pelariannya agar tidak di kenali oleh orang-orang yang sedang mencarinya Petunjuk ketiga yang berada di rumah coklat milik ayah Nick Gudang kayu di mana Amy meletakan semua barang- barang yang telah ia beli menggunakan kartu kredit Nick 79 20 21 22 23 Tempat di mana Amy membakar buku catatan setengahnya agar terlihat seperti dibakar oleh sang pembunuh Pembunuhan yang dilakukan Amy kepada Dessi Collings orang yang sudah menolongnya saat pelarian Amy membakar tongkat seolah itu dalah bukti yang dibakar oleh sang pembunuh Amy Pemantauan yang dilakukan Amy sebelum membunuh Dessi Collings menggunakan cctv yang berada di rumah 80 E. Amy datang kembali ke rumah di mana ada Nick yang 24 menghampirinya, Amy pulang sesaat membunuh Dessi Collings Tempat di mana interograsi dilakukan kepada Amy yang 25 telah kembali Amy dan Nick kembali ke rumah mereka setelah kasus ini 26 selesai (Sumber: Film Gone Girl, 2014) Struktur narasi Struktur narasi yang digunakan peneliti adalah struktur dari Todorov. Ia mengatakan bahwa dalam sebuah narasi memiliki struktur dari awal hingga akhir yaitu dimulai dengan adanya keseimbangan. Munculnya gangguan, lalu adanya 81 kesadaran akan terjadinya gangguan, kemudian adanya sebuah upaya untuk mengatasi gangguan, dan yang terahkir adalah situasi kembali seimbang dan masalah terselesaikan. Begitu juga dengan film Gone Girl, film ini memiliki sebuah struktur narasi seperti yang diungkapkan oleh Todorov. Tahap keseimbangan bermula diawal cerita ketika Nick dan Amy saling bertemu dan berkenalan dalam sebuah pesta. Mereka menjalani hidup bersama sangat bahagia dan kemudian mereka melangsungkan pernikahan untuk berjanji untuk saling setia tidak saling menghianati diantara mereka. Sama-sama seorang penulis menjadikan mereka saling mempunyai tujuan dan pemikiran yang sama. Fisher menyebutkan empat ciri pendekatan psiologi pada komunikasi penerimaan stimuli secara indrawi (sensory reception of stimuli), proses yang mengantara stimuli dan respons (internal mediation of stimuli), prediksi respons (predition of respons) dan peneguhan respons (reinforcement of respones). Psikologi melihat komunikasi dimulai dengan dikenainya masukan kepada organ-organ pengindraan kita yang berupa data. Stimuli berbentuk orang, pesan, suara, warna-pokoknya dan segala hal yang mempengaruhi kita. Ucapan, ''Hai, apa kabar'', merupakan satuan stimuli yang terdiri dari berbagai stimuli : pemandangan, suara, penciuman dan sebagainya. Stimuli ini kemudian diolah dalam jiwa kita dalam "kotak hitam" yang tidak pernah kita ketahui. Kita hanya mengambil kesimpulan tentang proses yang akan terjadi pada "kotak hitam" dari 82 respons yang tampak. Kita mengetahui bahwa bila ia tersenyum, tepuk tangan dan meloncat-loncat, pasti ia dalam keadaan gembira (Rakhmat, 1989:9). Kemudian, munculnya gangguan diawali dengan perdebatan antara Nick dan Amy dalam rumah tangga mereka, salah satunya tentang perbedaan pendapat tentang memiliki anak. Namun gangguan yang membuat semuanya menjadi besar adalah ketika Nick selingkuh dengan perempuan lain dan sikap Nick yang sudah mulai berubah seperti kasar kepada Amy dengan mendorong Amy hingga terjatuh, di mana Amy mulai berfikir bahwa dia sudah mulai takut dengan suaminya sendiri setelah kejadian itu. Dari itulah rumah tangga mereka mulai hancur ketika Amy sudah mulai menyusun skenario-skenario untuk menjebak Nick, suaminya sendiri. Selanjutnya Amy sangat ingin terbebas dari Nick karena ketakutannya itu dan Amy merasa hanya sebagai pemuas nafsu Nick saja. Amy mulai merancang semua skenario agar semua orang tau bahwa Amy dibunuh oleh suanimnya sendiri yaitu Nick. Amy mulai merancang dan memantau gerak-gerik keseharian Nick dan memanfaatkan tetangganya untuk membantunya untuk mensukseskan ini semua, yang jelas tetangga ini hanya korbannya saja tanpa mereka sadari bahwa mereka masuk dalam skenario ini. Hari demi hari Amy merancang semua skenarionya, namun Nick tanpa sadar bahwa dirinya telah dipantau dan dimanfaatkan kelengahannya, seperti mendatangani kartu kredit atas dirinya dan 83 kemalasan-kemalasan keseharian Nick yang dapat memudahkan Amy menjalankan semua ini. Tahap selanjutnya adalah kesadaran akan terjadinya gangguan. Pada tahap ini Nick sudah mengerti apa yang dilakukan Amy padanya bahwa semua ini hanya rekayasa saja. Semua skenario yang dibuat Amy sudah mulai terbaca oleh Nick dan Nick tidak begitu diam saja. Nick yang sudah lelah ditekan oleh dektetif Rhoda, media dan perempuan di lingkungannya mulai mengambil jalan bahwa Nick akan menyewa pengacara Tanner Bolt. Nick percaya dengan menyewa Tanner Bolt dapat membantu untuk menyelesaikan kasus ini dan akan menang ketika melawan skenario yang dibuat oleh Amy. Tahap ini berisi adanya upaya untuk mengatasi gangguan, Nick menyadari bahwa dirinya telah bersalah karena melakukan perselingkuhan sepengetahuan Amy. Ia pun berusaha berbesar hati dengan mengakui kesalahannya dan ia berharap Amy dapat kembali ke rumah untuk bersamanya lagi ketika ia mengatakan di stasiun televisi pada saat itu, namun itu strategi yang dilakukan Nick untuk melawan Amy yang sudah menjebaknya. Akting Nick di layar televisi itu dilihat oleh Amy yang kemudian ia sedikit luluh dengan apa yang dikatakan oleh Nick. Tahap yang terakhir adalah di mana kondisi kembali seimbang, Nick yang telah berhasil melawan skenario Amy membuatnya kembali pada Nick karena Amy memang sudah kehabisan akal untuk skenario yang telah ia buat, salah tanpa 84 satunya adalah ketika harta Amy di rampas oleh orang yang dikenalnya di tempat persembunyian. Pada akhirnya kasus ini ditutup oleh pihak kepolisian kemudian Amy dan Nick kembali selayaknya pasangan suami istri seperti dulu lagi dan Nick akan bertanggung jawab atas anak yang ada di kandungan Amy. 1. Fungsi dan Karakter Vladimir Propp Pada tahap ini peneliti akan menjabarkan mengenai fungsi dan karakter model Vladimir Propp, model analisis Propp ini memiliki 31 fungsi dan 7 lingkup karakter. Model Propp ini akan membantu peneliti untuk mengetahui kedudukan masing-masing karakter dalam sebuah film. Dalam hal ini film Gone Girl, peneliti ingin mengetahui siapa yang menjadi pahlawan dan siapa yang menjadi penjahat dalam film Gone Girl. Berikut akan dijabarkan narasi dalam film Gone Girl melalui model Propp. Situasi awal, dimulai dengan keadaan rumah tangga pasangan suami istri yaitu Nick dan Amy yang bahagia setelah pernikahan mereka. Namun setelah berjalannya waktu rumah tangga mereka mulai memburuk ketika Amy yang sudah tidak percaya kepada Nick yang selingkuh dan memperlakukan Amy dengan tidak semestinya sebagai perempuan. 85 Simbol 1. B 2. Γ Tabel 3.III. Fungsi-Fungsi Pelaku Fungsi Keterangan Fungsi Salah satu anggota keluarga hilang/pergi dari rumah. Saat Nick pulang ke rumah terkejut bahwa Amy sudah menghilang. Amy yang sudah merancang Ketidakhadiran skenario untuk tuduhan (absensi) pembunuhannya guna menjebak Nick pergi dari rumah setelah kondisi rumah sudah berantakan dan meninggalkan semua bukti- bukti pembunuhan palsu. Larangan ditunjukan kepada Pelarangan sang pahlawan, pahlawan (Penghalangan) diperingatkan agar tidak melakukan suatu tindakan. 86 3. Δ 4. E Kekerasan pengintaian Mereka yang saling kenal pada akhirnya Nick dan Amy yang menikah mereka mempunyai perjanjian bahwa tidak saling merahasiakan dan tidak omong kosong di antara mereka. Larangan dilanggar. Pahlawan melanggar larangan dan menjadi pintu masuk terjadinya sebuah kejahatan. Nick dan Amy menikah dan mempunyai janji bahwa saling terbuka antara mereka. Namun Nick melakukan perselingkuhan. Amy mengetahui ini semua. Penjahat berusaha mengiintai. Amy selalu memantau gerak-gerik Nick untuk memastikan bahwa situasi aman untuk merancang skenario dan mencari kelengahan 87 5. Z 6. H Pengiriman Tipu daya Nick. Ketika situasi sudah aman maka Amy memulai skenario atas pembunuhannya. Penjahat menerima informasi tentang korbannya Nick yang meminta Amy kembali dan mengakui kesalahannya kepada Amy saat siaran live di televisi membuat Amy mempunyai rencana B dalam pelariannya, yaitu kembali kepada Nick. Penjahat berusaha menipu korbannya untuk menguasai korban atau (harta) milik korban. Amy mendatangi Nick saat lengah dan meminta tanda tangannya untuk bukti kartu kredit atas nama Nick guna melancarkan skenario yang di buat oleh Amy. 88 7. Θ 8. B Keterlibatan Mediasi Korban tertipu dan tanpa sadar membantu musuhnya. Amy mulai mendekati tetangganya yang sedang hamil untuk membantu skenarionya, dengan cara mengambil urin sebagai bukti kalau Amy benar-benar hamil dan selalu bercerita kebohongan atas kehamilan dirinya karena di Amerika orang hamil sangat dicintai, disitulah Nick akan mendapatkan masalah. Kemalangan atau kekurangan diketahui Amy yang bahwa sadar dirinya sudah kalah ketik skenarionya gagal dan dia menggunakan rencana B untuk merencanakan kembali kepada Nick dengan melakukan obrolan selanjutnya 89 9. C Tindakan balasan akan bagaimana menghadapi kasus ini dan melangsungkan rumah tangga mereka ke depannya. Pahlawan setuju atau memutuskan untuk mengatasi halangan. Mengetahui bahwa dirinya menjadi korban penjebakan Amy, kemudian Nick memutuskan untuk melawan Amy dengan menyewa pengacara untuk membantunya. Nick membuat skenario untuk melawan Amy dengan cara memanfaatkan media untuk meminta Amy kembali dan ketika Amy kembali Nick memutuskan untuk bersama- sama kembali satu rumah dan akan mengasuh anak yang ada di dalam perut Amy. Anak yang Nick tidak mau mengakuinya di awal karena 90 10. D 11. E Fungsi pertama seorang penolong Reaksi dari pahlawan dia yakin itu bukan anak dari hasilnya karena dengan melakukan hal ini akan menyelamatkan Nick. Pahlawan diuji, diintrograsi, diserang, dsb. Dalam tahap ini, Nick mendapatkan banyak ujian yaitu bagaimana cara untuk menyelesaikan masalah ini tanpa mendapatkan pandangan yang buruk dari masyarakat, sementara Nick selalu di sudutkan oleh semua orang terutama perempuan. Akhirnya Nick mau menerima Amy kembali dan menyelamatkanya dari kasus ini. Pahlawan mereaksi tindakan penolong masa depan. Nick yang melakukan perlawanan terhadap Amy dengan cara menantang Amy untuk kembali 91 12. F 13. H Resep dari dokter atau paranormal Perjuangan kepadanya, tanpa disadari itu adalah menjadi alasan Amy untuk pulang kembali kepada Nick, Amy yang kembali dengan keadaan terluka berhasil membuat masyarakat merasa kasihan dan senang ketika Amy sudah kembali. Pahlawan memperoleh kekuatan alat sakti atau supranatural/dituntun ke mana- mana dalam pencarian objek. Nick yang bertekad untuk menyewa pengacara untuk membantunya berhasil membuat Nick bangkit dari keadaan ini, dalam pandangan dia menjadi baik di mata orang lain maupun membuat Amy kembali padanya. Pahlawan dan penjahat terlibat perang langsung. 92 14. J 18. I Cap Kemenangan Nick yang sadar bahwa dirinya menjadi korban skenario Amy langsung melawan dengan caranya sendiri, yaitu mengubah pandangan buruk orang kepada Nick agar tidak menjadi terpojokan dengan kasus ini. Pahlawan menunjukan kepahlawananya, pahlawan mendapatkan sebuah tanda bagi dirinya. Nick berlapang dada untuk kembali menerima Amy yang sudah berusaha menjebaknya. Penjahat dikalahkan Nick berhasil mengalahkan niat jahat Amy padanya, Amy kembali lagi Nick dengan rasa bersalah Amy berusaha berbuat baik lagi kepada Nick. 93 19. K 25. M 27. R Pembubaran Tugas berat Pengenalan Kemalangan atau kekurangan awal berhasil dimusnahkan. Nick membawa Amy ke rumahnya, dan kasus ini sudah di hentikan. Sebuah tugas yang sulit diajukan pada sang pahlawan. Nick yang sudah memancing Amy kembali harus bertanggung jawab atas anak yang ada di dalam kandungan Amy dan bersandiwara dalam menjalankan rumah tangga mereka. Sanga pahlawan dikenali. Semua sudah mengetahui kembalinya Amy setelah menghilang, di balik semua ini ada sosok yang selalu menunggu Amy, yaitu Nick yang menerimanya kembali. 94 Pahlawan palsu atau penjahat terungkap. Dengan kembalinya Amy dengan kasus yang misterius karena di awal 28. Ex Pemaparan Amy ingin menjebak Nick dan di akhir dia ternyata kembali, membuat Nick berfikir Amy dalang dari semua kasus ini. Penjahat dihukum. Amy gagal menjebak Nick, ini 30. U Hukuman menjadi hukuman yang pantas bagi Amy. Pahlawan menikah dan bertakhta. Setelah saling kenal, Nick dan Amy 31. W Pernikahan melangsungkan pernikahan, di sinilah masalah besar di antara mereka mulai muncul. (Sumber : Propp, Vladimir. Morfologi Cerita Rakyat, Penerjemah Noriah Taslim, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987, hlm: 29) 95 Selanjutnya peneliti akan mengelompokan ke dalam 7 lingkup aksi karakter, agar ditemukan karakter-karakter yang sebenarnya. Berikut adalah tabel yang menjelaskan mengenai aksi karakter pada film Gone Girl: Tabel 3.IV, Penyebaran Fungsi-Fungsi Di Kalangan Pelaku Karakter Tokoh Fungsi Dalam Teks Membuat kekacuan rumah tangganya dengan merancang skenario untuk menjebak suaminya, yaitu Nick. Penjahat Amy Sebelumnya Amy merasa sakit hati dan takut mendapatkan perlakuan kasar jika masih menjalani rumah tangga ini. Dalam film ini Rhonda menjadi orang yang mengusut kasus ini, kadang Rhonda curiga dengan Nick namun atas bukti- Donor Dektetif Rhonda bukti yang ditemukannya ia menaruh curiga kepada Amy dan akan segera menolong kasus ini kemudian menolong Nick. 96 Dalam film Gone Girl Tanner Bolt menjadi pendamping Nick dalam menyelesaikan kasus ini. Nick Penolong Anner Bolt menggunakan jasa Tanner sebagai pengacaranya. Nick yang awalnya sangat kacau namun setelah mendapatkan pendampingan dari Tanner Ia mendampingi Nick saat terjadi masalah padanya, membantu memberi saran dan Pengirim Margo Dunne menyadarkan bahwa suaminya adalah pembunuh yang jahat. Melawan penjahat, menjadi kunci dan Pahlawan Nick secara tidak langsung menyelesikan kasus hilangnya Amy. Ingin suaminya sendiri di hukum atas Pahlawan pembunuhannya, karena merasa dirinya Amy palsu dirugikan, namun Amy malah gagal atas semua skenario yang ia buat. (Sumber : Propp, Vladimir. Morfologi Cerita Rakyat, Penerjemah Noriah Taslim, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987, hlm : 93) 97 2. Karakterisasi Perempuan dalam Film Gone Girl Kemudian setelah melakukan analisis menggunakan model Propp, terlihat fungsi dan karakter dari masing-masing karakter dari film Gone Girl. Pada awal fungsi (y) menunjukkan bahwa Nick mulai mengenal Amy yang seorang penulis. Amy merupakan seorang penulis yang banyak dikenal oleh banyak orang. Bisa di bilang bahwa sosok Amy merupakan sosok yang berjiwa sosial, dengan begitu ia pun menjadi sorotan media dalam kehidupannya. Kemudian sosok Amy yang menjadi publik figur menjadi bahan obrolan di media ketika dirinya menghilang misterius. Sehingga hal ini merupakan awal kejahatan dalam kisah ini. Lalu mereka menjalin hubungan yang lebih serius sehingga mereka menikah dan saling berjanji untuk tidak saling berbohong dan omong kosong. Kekacauan mulai timbul ketika Nick dan Amy mulai membicarakan untuk memiliki anak pertama mereka, namun Nick tidak ingin memiliki anak karena belum siap, Beda hal dengan Amy yang berambisi memiliki anak. Sementara itu Amy yang sudah tidak mempunyai kenyamanan dengan ini berusaha melawan dengan caranya sendiri. Amy yang telah merasa disakiti ia pun ingin membalasnya kepada Nick yang menurut Amy telah membuat semua ini menjadi kacau. Amy pun mulai merancang skenario atas pembunuhan Amy, niat ini agar Nick mendapatkan hukuman jika telah terbukti membunuh dan menghilangkan istrinya sendiri. Amy memanfaatkan orang 98 yang ada di sekelilingnya untuk membantu skenario ini, salah satunya yaitu tetangganya sendiri yang sedang hamil. Di awal Amy sangat tidak dekat dengan siapapun, namun karena Amy mempunyai tujuan untuk menjebak Nick maka ia mulai bersahabat dengan tetangganya. Amy sering bercerita palsu tentang kehamilannya, bercerita tentang kekerasan yang dilakukan Nick dan bahkan Amy juga mengambil urin tetangganya yang sedang hamil guna memberikan bukti palsu atas kehamilannya, karena di Amerika sangat mencintai orang yang sedang hamil. Hal ini juga memperlihatkan fungsi karakter Amy adalah sebagai penjahat dalam kisah film ini. Amy digambarkan sebagai perempuan yang jahat, sadis dan pembunuh, Amy yang selalu berusaha membuat skenario dengan cara melakukan pengintaian terhadap Nick. Menurutnya, Amy sangat tidak ingin terkalahkan oleh keadaan ini dan sangat berambisi mengahabisi Nick. Amy justru ditampilkan sebagai perempuan yang oportunis, oportunis sendiri diartikan sebagai sikap ego untuk kepentingan dari dirinya sendiri dan dilakukan dengan menindas atau memperbudak yang orang lain (Al-Sa'dawi dan Izzat, 2000:156). Amy merupakan sosok yang jahat dengan memanfaatkan kedekatannya dengan Nick dan orang lain untuk merancang skenario yang telah ia buat, yaitu pembunuhan atas dirinya, tujuannya untuk membalas Nick yang menurutnya telah menghianatinya. Amy pun mulai menipu Nick 99 dengan memberikan apa saja yang ia inginkan dan orang lain dengan cara bahwa semua keadaan tampak tidak akan terjadi hal yang sudah di rencanakan oleh Amy, Amy juga mulai bersahabat dengan tetangganya yang sedang hamil untuk bercerita semua kebohongan agar Nick menjadi sosok laki-laki yang tampak jahat. Amy menguras harta Nick untuk bukti pembunuhan dan untuk keperluan Amy menghilang, yaitu dengan cara Amy menipulasi kartu kredit milih Nick dengan tanda tangannya yang bermaksud bahwa kartu kredit yang akan di gunakan membeli barang- barang bukti pembelian milik Nick. Nick tanpa sadar telah membantu Amy dalam melancarkan niatnya menjebak dirinya. Hal ini menggambarkan bahwa laki-laki (Nick) telah terpedaya oleh apa yang telah Amy lakukan, ia justru sangat lengah ketika Amy sedang beraksi. Tanpa Nick sadari bahwa istrinya sendiri mempunya sifat yang jahat. Nick terjebak dengan keadaan yang menurutnya baik-baik saja padahal keadaannya tidak seperti yang ia bayangkan. Representasi dalam sebuah media dapat menjadi sumber pemaknaan yang kuat atas realitas sosial, bagaimana dapat media merepresentasikan realitas sosial yang berkembang dalam kehidupan sosial, ekonomi dan politik masyarakat. Representasi ini penting dalam dua hal, yang pertama apakah seseorang kelompok atau gagasan tersebut ditampilkan 100 sebagaimana mestinya, apa adanya tidak dibuat-buat ataukah diburukkan. Kedua, bagaimana representasi tersebut ditampilkan. Dengan kata lain, kalimat dan bantuan foto macam apa seseorang, kelompok atau gagasan tersebut ditampilkan dalam penyampaian kepada khalayak (Eriyanto, 2001:113). Hal ini berkaitan dengan kisah dalam film Gone Girl ini yang menginginkan perempuan sebagai sosok yang lemah, lembut, berparas cantik dan rela melakukan tindakan apapun demi laki-laki. Tindakan yang dilakukan para perempuan ini dalam mengambil keputusan sebenarnya tidaklah memikirkan dari hal tersebut. Mereka sebenernya dalam sistem yang lebih besar dan kompleks, hubungan antara laki-laki dan perempuan dimanifestasikan dalam berbagai bentuk dan pola perilaku yang mencerminkan dari pihak laki-laki atau perempuan dalam terhadap kedudukan tiap-tiap jenis kelamin. Proses ini dikuatkan oleh realitas dalam bentuk kebudayaan dalam posisi laki-laki berada lebih tinggi secara struktural dibandingkan dengan perempuan. Pihak laki-laki merupakan pemenang, memiliki kekuasaan yang lebih besar dan peran yang lebih menentukan dalam berbagai proses sosial dibandingkan dengan perempuan. Proses pengmbilan keputusan dalam sebuah keluarga, dengan demikian, juga tidak terlepas dari kontrol kekuasaan laki-laki yang dianggap lebih berwenang (Sugihastuti dan Saptiawan, 2010:82). Namun 101 hal ini yang membuat Amy untuk memutuskan merancang skenario ini semua. Dengan melakukan pembalasan seperti yang ia rencanakan maka dirinya akan merasa tenang. Dengan kelicikanya ia berusaha menjebak suaminya sendiri yaitu Nick yang menurutnya sudah menghianatinya, dengan mengikutsertakan orang-orang yang ada disekelilingnya untuk membantunya dalam melancarkan skenario ini. Orang-orang yang tanpa adar membantu Amy dalam skenario ini dan tanpa sadar mereka telah menjadi korban Amy, seperti Noelle Hawthorne yaitu tetangga Amy dianggap membantu Amy dalam membuat isu kehamilan palsu Amy, karena ia mengambil urin tetangganya untuk bukti kehamilan Amy di mana ia sebenarnya tidak hamil. Selanjutnya ada Dessi Collings adalah mantan pacar Amy, yang berusaha menolong Amy saat melarikan diri dan kemudian Amy malah membunuhnya. Alasannya karena dia berusaha mengancam Amy. Fungsi selanjutnya menjelaskan mengenai sikap Amy yang telah menaruh rasa dendam kepada Nick, hingga pada saat Nick lenggah ia pun mulai melancarkan penjebakan itu. Amy membalas semua perbuatan Nick yang menurutnya membuat tidak nyamann dengan semua ini, ini merupakan tindakan pembalasan dendam yang jahat Amy kepada Nick. Perbuatan Amy wajar saja apabila seorang perempuan yang telah merasa disakiti atau dihianati kemudian membalas dengan caranya sendiri. Namun 102 cara pembalasan yang dilakukan Amy ini keterlaluan karena selain membuat Nick tersudut karena ia tidak mengetahui ini semua dan Amy pun merugikan banyak pihak dengan cara membodohi orang-orang yang tidak tau apa-apa hingga dimasukkan ke dalam skenario ini, itulah sifat licik yang dimiliki Amy dalam kisah ini. Dalam kisah ini Amy merupakan perempuan yang bisa dibilang licik, karena ia mempunyai banyak akal dalam hal buruk. Licik merupakan orang yang mempunyai banyak akal khususnya akal yang buruk, pandai menipu dan pandai berakting di hadapan orang banyak. Hanya saja orang yang mempunyai sifat licik biasanya mempunyai banyak karakter di dalam kehidupan keseharianya. Karakter yang berbeda-beda ini yang dimanfaatkan dalam memanipulasi banyak orang. Amy memang di kenal oleh masyarakat sebagai sosok yang baik dan cantik, namun mereka tidak mengetahui bagaimana sosok Amy sebenarnya. Sifat licik mempunyai beberapa ciri-ciri, di antaranya tidak senang melihat orang lain mendapatkan kesenangan, senang melihat orang lain merasa kesusahan, mempunyai banyak ide untuk menghancurkan orang lain, mencapai tujuan dengan jalan pintas, pandi dan ulung dalam menipu. Sifat licik Amy sangatlah merugikan bagi Nick maupun orang lain. Karena sudah banyak korban yang menjadi sasarannya untuk membantu skenarionya. 103 Namun tidak hanya sosok perempuan jahat saja yang digambarkan dalam film ini, tetangga Amy yaitu Noelle Hawthorne adalah teman baru yang sengaja didekati oleh Amy. Bukan tanpa alasan namun Noelle perempuan yang sedang hamil dengan begitu Amy akan memanfaatkan untuk memalsukan kehamilanya, dengan cara menipu Noelle untuk buang air kecil di toilet rumah Amy dan kemudian Amy merancang toiletnya agar tidak bisa mengeluarkan air (mampet) sehingga sisa air urin noelle tersebut Amy gunakan untuk memalsukan kehamilannya. selain itu Amy sengaja bercerita dirinya terhadap Noelle tentang dirinya yang disiksa oleh Nick dan tentang dirinya dilarang untuk memiliki anak, tentunya itu hanyalah cerita bohong untuk mempengaruhinya. Dalam film Gone Girl ini sosok Noelle pun tak luput dari penggambaran perempuan yang tak pintar dan mudah untuk di bohongi. Terlihat dari beberapa alur cerita yang di mana ia menjadi sasarn Amy dalam kisah ini. Dalam film Gone Girl Amy di awal cerita sangat terlihat sebagai perempuan yang cantik, baik dan lembut namun di pertengahan ketika masalah mulai muncul sifat Amy mulai berubah dan membuat rumah tangganya dalam keadaan yang sangat kacau. Ketika Amy sudah mulai merancang skenario, memanfaatkan orang disekelilingnya, dan menjebak Nick yang tidak tau apa yang akan diperbuat Amy. Berikut ini gambaran narasi Amy dalam film ini : 104 No Scene 1 2 3 Tabel 3.V. Gambaran Narasi Penjahat Narasi Berparas cantik Di sebuah pesta Nick dan Amy saling mengenal, Amy yang tampak cantik dan anggun membuat Nick sangat tertarik dengannya. Di sinilah awal dari cerita cinta mereka. Berparas cantik Setelah saling berkomitmen akhirnya Nick dan Amy menikah untuk menuju hubungan yang lebih serius Memantau Ketika Amy sudah mulai menaruh curiga kepada 105 4. 5 suaminya sendiri yaitu Nick, Amy sering memantau gerak- geriknya. Pada gambar ini Amy sedang melihat Nick yang sedang menerima panggilan telepon oleh orang yang mencurigakan Pintar Amy yang sudah tidak percaya dengan Nick mulai menyusun skenario untuk menjebak suaminya sendiri. Ia mulai menulis catatan palsu tentang dirinya yang merasa terancam oleh Nick. Cerdik Tetangga yang baru dikenalnya Amy yaitu Noelle menjadi korban skenarionya, ia menjadi sasaran untuk cerita 106 6 7 kebohongan Amy tentang kehamilannya. Detail Urin yang diambil dengan cara mengeringkan tempat untuk buag air kecil dan diambil ini adalah cara cerdik yang dilakukan Amy, urin ini adalah milik tetangganya sendiri yaitu Noelle. Cerdik Nick yang lengah menjadi sasaran kecerdikan Amy untuk masuk ke dalam jebakanya, pada gambar ini Amy berusaha memanfaatkan kelengahan Nick untuk mentandatangani 107 8 9 10 surat kredit keuangan, ini adalah salah satu jebakan yang disusun oleh Amy. Pintar Setelah mendapatkan tanda tangan Nick, Amy mulai membuat masalah keuangan menggunakan kartu kredit atas nama Nick, ia membelanjakan kartu kredit dan judi online. Memantau Nick pergi dan Amy segera mengacaukan rumahnya kemudian hari itu juga Amy pergi untuk menghilang dengan meninggalkan banyak masalah untuk Nick. Di hari itu semua akan menjadi kacau. Pintar 108 11 . 12 . Mengambil darahnya sendiri itulah yang dilakukan Amy untuk membuat bekas darah pembunuhan atas dirinya di dapur. Tujuannya adalah ketika darah itu dibersihkan akan terlihat seperti bekas pembunuhan. Cerdik Rumah milik ayah Nick adalah target Amy untuk skenarionya, ia menaruh bukti ketiga di rumah itu dengan mengubah kode keamanan tujuannya adalah ketika Nick masuk, alarm akan berbunyi dan polisi akan datang ke rumah. Pintar Sebelum merencanakan kejahatanya Amy terus 109 13 . 14 . membaca buku. Buku yang menjadi referensi baginya agar rencana yang ia rancang sedemikian rupa sukses dan Nick dihukum oleh polisi. Cerdik Bukti yang sudah Amy tuliskan yaitu buku catatan miliknya yang berisi catatan kebohonganya kemudian ia bakar di rumah ayahnya, ia bakar tidak sampai habis namun setenggahnya saja. Tujuanya agar ketika ditemukan polisi seolah-olah buku ini dibakar oleh Nick yang akan membakar bukti dalam kejahatanya. Memantau CCTV yang berada di rumah Dessi Collings dimanfaatkan 110 15 . 16 . untuk memantau sekitar rumah dan yang paling ia manfaatkan adalah ketika ia akan kabur dari rumah itu dan membunuh Dessi Collings. Dari CCTV itu Amy berhasil kabur dan akhirnya kembali kepada Nick. Pendendam Dalam pelariannya Amy selalu mencari informasi tentang Nick apakah ia sudah dihukum ataupun Amy sangat senang ketika mendengar berita bahwa Nick sedang terpojokan oleh kasus ini. Amy sangat senang ketika Nick dalam keadaan yang terpojokan karena skenario yang telah ia buat. Jahat 111 17 . Dessi Collings yang sudah menolong Amy juga menjadi korban kejahatan Amy. Dengan menggunakan CCTV ia bersandiwara seolah-olah dirinya telah diperkosa dan dilukai oleh Dessi Colling. Amy juga akhirnya membunuh Dessi Colling kemudian pergi begitu saja meninggalkan Dessi Colling untuk pulang ke rumah. Menipu Amy merubah total penampilannya dalam pelariannya, sebelumnya ia terlihat cantik namun kini penampilannya sangat berbeda. Tujuannya adalah agar orang- orang tidak mengenalinya, karena Amy adalah orang yang 112 sangat dikenali oleh masyarakat. Menipu Setelah Amy membunuh Dessi Collings dan berhasil melarikan diri dari rumahnya, ia pun kembali kepada Nick dengan keadaan berdarah. Orang-orang 18 menyangkanya ia telah dilukai . oleh seseorang, namun dengan akting ketika ia kembali ke rumah dan pada saat itu banyak media yang meliput. Amy sangat berhasil mengelabuhi orang yang ada di sekitarnya. (Sumber: Film Gone Girl, 2014) Dalam tabel di atas dapat terlihat bagaimana sifat jahat yang dimiliki oleh Amy selain jahat Amy juga memiliki sifat psikopat karena berulang kali ia berusaha mencelakai orang-orang yang berusaha menganggunya, termasuk suaminya sendiri yaitu Nick dan membunuh mantan pacarnya 113 (Dessi Coolings). Psikopat merupakan sakit jiwa yang dimiliki seseorang, psikopat biasanya mempunyai perilaku anti sosial dan merugikan orang- orang terdekatnya. Psikopat dapat dicirikan antara lain, pada awalnya menampilkan sikap yang menarik, cenderung dibuat-buat, mempesona dan menebarkan sikap hangat. Inilah yang membuat orang mudah mempercayainya dan dengan kepercayaan itu mereka mencekali atau menipu korbannya. Saat itu Amy dan Nick bertemu di sebuah pesta dan mereka saling bertukar pengalaman. Saat itulah Nick mulai tertarik oleh Amy yang dinilainya merupakan perempuan yang cantik, cerdas dan ramah. Namun kejadian berubah saat mereka sudah menikah. Disanalah sifat Amy dinilai mulai berubah di mana ia melakukan hal-hal aneh yang membuat Nick tidak mempercayainya lagi. Kemudian Amy memanfaatkan sosoknya yang sangat dikenal oleh masyarakat untuk membuat cerita palsu tentang Nick agar semua orang membenci suaminya (Nick). Sikap Amy yang seperti ini atau jahat bisa dikatakan sudah lama. Karena Nick juga saat itu ketika bermasalah dengan Amy langsung mendapatkan saran dari pengacara Tanner Bolt untuk menemui orang-orang yang pernah bermasalah dengan Amy dulunya. Karena telah berusaha mejebak suaminya sendiri yaitu Nick. Masalah ini timbul ketika mereka menikah kemudian hubungan mereka diuji dengan godaan-godaan yang membuat Amy merasa dihianati dan 114 disakiti. Dalam kisah ini Amy benar-benar digambarkan seperti perempuan yang jahat, licik dan pembunuh, Tidak seperti perempuan pada umumnya. Amy berusaha menjebak Nick semata-mata karena ia sudah tdak percaya dengan Nick. Ia beranggapan bahwa situasi akan semakin memburuk jika ia masih tetap bersama Nick. Berbeda dengan yang dirasakan Nick, bahwa semuanya akan baik-baik saja. Mansour fakih berpendapat (1996:8), bahwa perempuan selalu dikaitkan dengan sikap yang lemah lembut, cantik, emosional atau keibuan. Amy yang awalnya digambarkan lembut, cantik dan cerdas justru pada akhirnya ia menjadi perempuan yang jahat. Ia menjadi pembunuh, licik dan penuh strategi untuk menjebak suaminya sendiri yaitu Nick. Namun semua kejahatan yang sudah diperbuat Amy kepada Nick akhirnya tidak berhasil, kasus ini hanya mengudara sementara di mana Nick yang menjadi korban media yang selalu dipojokan. Pada akhirnya ketika Amy sudah merasa kalah ia pun kembali lagi kepada Nick istrinya yang sudah ia jadikan korban kejahatannya. Dengan berlapang dada Nick menerima kembali Amy. Pada saat itu pandangan mengenai kesetaraan gender begitu kental akan gerakan feminism, bahkan istilah gender pun berasal dari para feminis, subordinasi kepada perempuan terjadi dalam semua institusi, baik sosial maupun prakter institusi, oleh karena itu pensubordinasian terhadap perempuan dianggap struktural maka di gambarkan sebagai patriarki, 115 budaya patriarki sendiri begitu kental di Indonesia, budaya patriarki merupakan sebuah gambaran sistem di mana menempatkan laki-laki sebagai sosok otoritas utama yang sentral dalam sebuah organisasi sosial. Dalam kehidupan sehari-hari perempuan dan laki-laki telah mempunyai porsinya masing-masing. Perempuan yang seringkali terlibat dengan urusan rumah, dapur dan mengurus anak-anak sementara laki-laki bertanggung jawab terhadap pekerjaan dan menjaga keluarganya. Hal ini dikarenakan oleh adanya sebuah sistem di masyarakat yang disebut dengan patriarki. Istilah ini digunakan secara lebih umum untuk menyebutkan kekuasaan laki-laki, hubungan kuasa dengan apa laki-laki menguasai perempuan dan untuk menyebut sistem yang membuat perempuan tetap dikuasai melalui berbagai cara (Bhasin, 1996:1). Menurut Simone de Beauvoir, perempuan sebagai the "second sex" atau jenis kelamin kedua yang menyebabkan mereka tereksklusi dari kegiatan-kegiatan publik dan dimana para lelaki lebih bebas untuk terlibat (Beauvoir:1972). Beauvoir mengatakan bahwa laki-laki menjadi dominan bukan karena keadaan fisik atau kekuatan intelektual mereka etapi karena waktu yang lebih banyak mereka miliki untuk mengembangkan diri. Sementara sisa waktu untuk mengurus kehidupan sehari-hari diserahkan kepada perempuan. Bagaimana Nick sebagai laki-laki bisa membuat strategi di luar dugaan 116 yang bisa membuat Amy akhirnya kembali pulang dan membuatnya terbebas dari berbagai tuduhan kepolisian. 3. Kategori Narasi Perempuan Penjahat Vs Laki-Laki Pahlawan a. Perempuan Penjahat Daya tarik dalam film ini adalah tokoh antagonisnya adalah seorang perempuan. Banyak film yang menjadikan pria sebagai tokoh antagonis pada film dengan jenis kriminal. Di antara 50 tokoh antagonis dalam film jenis apa saja, hanya terdapat 6 perempuan sebagai tokoh antagonis dan satu di antaranya adalah tokoh dengan kekuatan supranatural alltime/ranker-filmdiunduh tanggal 27 November 2016 Pukul 9.14). Sedikitnya jumlah perempuan yang digambarkan sebagai tokoh antagonis khususnya dalam film berjenis thriller psikologis membuat film Gone Girl terasa berbeda. Dalam Gone Girl, sebagai antagonis, Amy Dunne digambarkan sebagai perempuan yang hampir sempurna. Film ini juga memperoleh banyak pujian karena kehebatan para aktor dan aktris utama film tersebut. Rosamund Pike sebagai pemeran utama perempuan menunjukkan peran yang sangat baik dalam menggambarkan tokoh Amy Dunne dalam novel Gone Girl. Selain itu didukung oleh peran aktor utama, 117 Ben Affleck yang berperan sebagai Nick yang merupakan suami Amy Dunne. Berkisah tentang sebuah rumah tangga yang mengalami konflik. Pernikahan antara Nick Dunne dan Amy Dunne. Film berjalan dengan menggunakan waktu dan perhitungan hari sebagai pijakan penonton. Diawali dengan hari ulang tahun pernikahan ke lima mereka, saat Nick kembali ke rumah dan mendapati bahwa istrinya tidak lagi berada di rumah. Nick pun segera memanggil polisi untuk mengusut keberadaan istrinya. Hilangnya Amy Dunne menarik perhatian masyarakat karena Amy adalah inspirasi dari tokoh buku anak-anak Amazing Amy karya orangtua Amy. Kemudian cerita berkisar aksi pencarian detektif Rhonda Boney dalam mencari bukti keberadaan Amy. Dengan banyaknya bukti di rumah tempat terjadinya kejahatan, penyelidikan semakin mengarahkan pada Nick Dunne sang suami sebagai tersangka sementara dalam kasus tersebut. Setelah melakukan penyelidikan forensik, ditemukan banyak darah di dapur rumah tersebut dan membawa kesimpulan baru bahwa Amy Dunne telah dibunuh, dugaan sementara pembunuh Amy adalah Nick Dunne yang merupakan suami Amy. Sejak menit awal film dimulai, penonton dapat mencium ketidakberesan dari rumah tangga Nick dan Amy. Kisah penceritaan dibuat alur maju dan mundur, sehingga penonton dapat menyimpulkan sendiri 118 bagaimana sebenarnya kondisi rumah tangga pernikahan tersebut. Nick Dunne dibantu dengan saudara kembarnya berusaha mencari tahu mengapa Amy Dunne menghilang dan sekaligus menghindari incaran media yang mulai menyalahkan Nick sebagai tersangka utama. Di sisi lain, kemudian film menunjukkan bahwa Amy Dunne ternyata telah memalsukan kematiannya. Sebaliknya ia adalah otak kejahatan tersebut dan menjadi si penjahat dalam film Gone Girl. Seluruh aksi kejahatan yang terjadi di rumah tersebut ternyata adalah rencana Amy untuk membalas dendam akan sikap dan perselingkuhan sang suami. Amy tidak puas dengan pernikahannya terutama karena kepindahan mereka dari New York ke kota kecil di Missouri. Namun akhirnya setelah 33 hari Amy menghilang, Amy kembali ke rumah Nick dengan keadaan badan berlumur darah, Amy tampak lemas berjalan menghampiri Nick yang juga disaksikan oleh wartawan yang sedang berada di lokasi. Dokter mengatakan bahwa luka yang di alami Amy adalah luka bekas pemerkosaan dan ada bekas sperma juga. Pihak kepolisian dan FBI langsung ingin mendengarkan cerita yang telah dialami oleh Amy, dia menceritakan kejadian hasil rekayasanya kepada polisi dan FBI. Setelah pemeriksaan selesai Amy dan Nick tampak untuk pulang bersama dalam keadaan Amy terguncang, media suka cita menyambut kepulangan Amy. Sesampainya di rumah Amy berkata jujur bahwa dia 119 membunuh Dessi karena Amy ingin kembali kepada Nick. Kemudian mereka terlibat perselisihan hingga akhirnya mereka sepakat akan memperlihatkan kepada orang lain bahwa keadaan mereka akan baik-baik saja. Pada akhir kisah, Amy kembali kepada Nick namun dalam tidak dalam keadaan seperti awal mereka menikah, karena kali ini Nick tidak lagi mencintai Amy. Gambar 3.1 Saat Amy membuat masalah pada kartu kredit Nick Untuk memalsukan pembunuhannya agar lebih meyakinkan, Amy harus disiplin kepada rencananya. Berteman dengan orang bodoh setempat dan pelajari detail hidupnya yang membosankan dan Amy jejali mereka dengan cerita tentang tabiat kekerasan suaminya. Diam-diam Amy pun membuat masalah keuangan kartu kredit Nick, Kartu kreditnya digunakan habis habisan untuk judi online dan tanpa Nick disadari, Amy juga menambah polis asuransi. Beli mobil untuk kabur, mobil bodong, mobil 120 biasa, murah dan bisa bayar tunai. Amy juga mengemas dirinya agar semua orang benar-benar berkabung atas kematiannya dan Amerika mencintai wanita hamil. Dalam hal ini Amy bisa disebut dengan psikopat, yang mana psikopat merupakan salah satu penyakit kejiwaan yang bisa mengancam orang- orang di sekitarnya. Psikopat adalah suatu gejala kelainan kepribadian yang sejak dulu dianggap berbahaya dan mengganggu masyarakat. Di Indonesia kasus psikopat sudah menjadi hal yang umum atau tidak asing lagi. Hal ini terbukti dengan banyaknya kasus-kasus psikopat lainnya. Menurut seorang ahli psikopat dunia yang menjadi guru besar di Universitas British Columbia, Vancouver, Kanada bernama Robert D. Hare telah melakukan penelitian psikopat sekitar 25 tahun. Ia berpendapat bahwa seorang psikopat selalu membuat kamuflase yang rumit, memutar balik fakta, menebar fitnah, dan kebohongan untuk mendapatkan kepuasan dan keuntungan dirinya sendiri. Adanya sikap dan perilaku yang menampakkan suatu yang dipandang baik oleh orang lain, padahal di dalam hatinya tersembunyi kebusukan, keburukan, dan kebobrokan. Apa yang ditampakkan tidak sama dengan apa yang dirasakan di dalam kalbunya. Indikator gangguan kepribadian antara lain adalah suka menipu, menyembunyikan kejalekan di dalam hatinya, perbuatannya dalam 121 kefasikan atau dosa dan sikapnya yang suka berdusta (Personality Disorders) (American Psychiatric Association, 1994: 629). Bagaimana Amy merencanakan semuanya dengan sangat rapi dan detail. Amy telah mempelajari bagaimana cara membuat alibi baru untuk membohongi orang-orang dan membuat Nick terjerat kasus hukum. Psikopat adalah suatu gejala kelainan kepribadian yang sejak dulu dianggap berbahaya dan mengganggu masyarakat. Istilah psikopat masuk ke dalam gangguan kepribadian antisosial. Penyebab seorang menjadi psikopat adalah dari berbagai faktor seperti faktor biologis, faktor psikis, sosial dan spiritualnya. Dan dalam film ini diceritakan sosok Amy berbeda dengan sosok Amazing Amy yang menjadi banyak inspirasi masyarakat. Diceritakan dalam film bahwa Amy sangat iri pada sosok Amazing Amy dalam buku karangan orangtuanya tersebut. Gambar 3.2 Saat Amy sedang merekayasa cerita tentang Nick 122 Demi menguatkan penyamarannya, Amy menulis 300 tulisan tentang cerita Nick dan Amy di buku diary, dimulai dengan hari-hari pertama yang bagai dongeng, itu benar dan itu krusial. Kau mau Nick dan Amy disukai orang setelah itu, Amy mengarang sendiri pemborosan, siksaan, ketakutan, ancaman kekerasan dan membuat orang-orang mengira Nick mengetahui bahwa Amy yang menulis dan kemudian berencana membakar diary itu. Amy juga memastikan polisi akan menemukan buku diarynya. Dan dunia akan membenci Nick karena membunuh istri cantiknya yang sedang hamil dan setelah semua kehebohan itu, saat aku siap aku akan tenggelam dengan segenggam pil dan saku yang penuh dengan batu dan saat mereka menemukan mayatku, mereka akan tahu Nick Dunne membuang wanita yang dicintai seperti sampah dan dia akan tenggelam melewati semua wanita yang tersiksa, tak diinginkan dan tidak menyenangkan dan Nick juga akan mati, Nick dan Amy akan 'hilang', lalu kami tak akan pernah ada. Pada menit ke 03.29 hingga 06.59 digambarkan melalui monolog yang dilakukan Amy Dunne saat menulis di buku hariannya tentang pertama kali ia bertemu dengan Nick. Selanjutnya dalam bagian pertama, tokoh Amy akan digambarkan melalui pengembangan buku harian yang ia tulis. Amy menggambarkan Nick sebagai a great, sweet, gorgeous, cool- ass guy. Selama 3 menit lebih, penonton diyakinkan bahwa Amy dan Nick 123 pasangan yang saling menemukan. Amy digambarkan sebagai seorang perempuan yang cerdas. Selain itu Amy juga perempuan yang romantis, scene hujan gula putih saat Nick menyentuh bibir Amy sebelum menciumnya merupakan salah satu ingatan kunci bahwa Amy sangat menyukai situasi tersebut. Setiap ulang tahun pernikahan mereka, pasangan Nick dan Amy Dunne selalu melakukan semacam perburuan harta karun, di mana di akhir pencarian mereka akan menemukan hadiah untuk mereka. Tapi di ulang tahun pernikahan mereka yang kelima, situasi sangat jauh berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya. Melalui buku harian Amy, pembaca dibawa ke bagian sejarah pertemuan Amy dengan Nick. Sebenarnya buku harian Amy sama seperti buku harian yang ditulis oleh tokoh lainnya di novel lainnya, hari-hari Amy, perasaannya, pandangannya tentang pasangannya, hanya saja deskripsinya terasa lebih gelap dan kelam, mungkin karena Amy merupakan wanita yang berada di fase I-know-how-it-feels-bruh-I've- , mungkin juga karena ia merupakan seorang penulis yang sangat terpengaruh oleh karakter yang ia ciptakan sendiri. Dalam diary nya, Amy yang begitu cerdik mengatur semuanya hingga ia benar-benar bisa mengarahkan seisi dunia untuk mencibir dan menyudutkan orang yang menyakitinya, yaitu Nick. Apa yang dilakukan Amy merupakan contoh seseorang yang mendendam pada orang lain lalu 124 ia bunuh diri tapi ia meninggalkan jejak yang menunjukkan bahwa ia dibunuh oleh orang lain itu. Hal ini dikaitkan dengan teori menulis dapat juga didefinisikan sebagai suatu kegiatan penyampaian pesan (komunikasi) dengan menggunakan bahasa tulis sebagai alat atau medianya. Pesan adalah isi atau muatan yang terkandung dalam suatu tulisan. Tulisan merupakan sebuah simbol atau lambang bahasa yang dapat dilihat dan disepakati pemakainya. Dengan demikian, dalam komunikasi tulis paling tidak terdapat empat unsur yang terlibat : penulis sebagai penyampai pesan (penulis), pesan atau isi tulisan, saluran atau media berupa tulisan, dan pembaca sebagai penerima pesan. (Suparno, 2006 : 13). Menggunakan pendapat Suparno (2006) yang menyatakan bahwa menulis merupakan suatu kegiatan penyampaian pesan (komunikasi) dengan menggunakan bahasa tulis sebagai alat atau medianya. Hal ini juga sama dengan teori selanjutnya yaitu tujuan dari menulis, tujuan menulis juga bermacam-macam, bergantung pada ragam tulisan. Secara umum, tujuan penulisan dapat dikategorikan guna memberitahukan atau menjelaskan. Tulisan yang bertujuan memberitahukan atau menjelaskan sesuatu biasa disebut dengan karangan eksposisi. lalu meyakinkan atau mendesak. Tujuan tulisan ini adalah meyakinkan pembaca bahwa apa yang disampaikan penulis benar sehingga penulis 125 berharap pembaca mau mengikuti pendapat penulis. Kemudian menceritakan sesuatu. Tulisan yang bertujuan untuk menceritakan suatu kejadian kepada pembaca disebut karangan narasi. Karangan narasi dapat dibedakan menjadi dua, yaitu narasi ekspositoris (nyata) dan narasi sugestif (fiksi), lalu setelahnya adalah mempengaruhi pembaca. Tulisan yang mempunyai tujuan mempengaruhi pembaca ini biasanya disampaikan hal yang sangat diharapkan dari seorang penulis agar pembaca bisa terpengaruh dengan hasil tulisannya. Apa yang telah disampaikan penulis ini bertujuan mempengaruhi atau membujuk pembaca agar mengikuti kehendak penulis dengan menampilkan bukti-bukti yang sifatnya emosi (tidak nyata). Terakhir adalah menggambarkan sesuatu. Penulis karangan deskripsi tak ubahnya seorang pelukis. Hal yang membedakan keduanya adalah media yang digunakan, yaitu pena dan kanvas (Rosidi, 2009 : 6). Dari kedua teori tersebut, sangat berkaitan dengan salah satu upaya yang dilakukan Amy untuk membalas dendamnya kepada Nick suaminya yang sudah menghianatinya. Amy menulis diary dan bercerita seolah dia adalah istri yang sangat tersiksa oleh kelakuan suaminya yang sangat buruk. Amy menulis semua karangan hasil rekayasanya untuk membuat satu dari sekian banyak bukti yang nantinya mengarahkan kepada Nick. Dalam bukunya, Amy menceritakan Nick yang baginya Nick terasa sempurna dan Amy masih terus mencintai Nick dan menganggapnya 126 seperti matahari. Amy beranggapan bahwa dirinya dan Nick saling cocok karena karakter mereka yang benar-benar bertolak belakang. Hanya saja Nick menemukan wanita lain, dan Nick mencintai wanita lain itu dan ia berhenti mencintai Amy. Nick juga lemah karena menyerah pada pemecatan dirinya dan ia berhenti peduli pada apapun, ia tak peduli bahwa ia menghabiskan harta Amy dengan membeli barang-barang yang ia inginkan dan ditambah dengan cerita bahwa ia berselingkuh. Amy juga menceritakan kehidupan rumah tangga mereka yang hancur saat Nick tiba- tiba selalu melakukan kekerasan kepadanya, Nick yang gemar judi online dan mempunyai banyak hutang. Semua yang Amy tuliskan dalam diary nya kemudian sedikit dibakar dan kemudian ditinggalkan Amy sebagai bukti dari rangkaian rencana besarnya. Gambar 3.3 Saat Amy sedang menceritakan kebohongan kepada tetangganya yang hamil 127 Gambar di atas terlihat Amy sedang berbincang dengan tetangganya yang sedang hamil. Di perbincangan tersebut Amy berusaha mempengaruhi temannya untuk membenci Nick dengan cerita bohongnya yang sudah ia siapkan, agar terlihat meyakinkan Amy menceritakan seluruh kejadian dari awal mereka menikah agar lebih memperkuat cerita tersebut, Amy memainkan emosi dirinya sehingga teman tersebut juga terbawa emosinya. Sebelumnya Amy melakukan pendekatan kepada semua orang di sekitar tempat tinggalnya, Amy berpura-pura menjadi sangat baik dan peduli lingkungan guna mengelabui mereka dengan cerita hasil rekayasa Amy yang seakan Amy adalah korban kejahatan dari perilaku buruk Nick sehari-hari. Dalam kasus ini Amy menggunakan teori persuasif, menurut Erwin P. Betinghaus dalam bukunya Persuasif Communication (1973 : 10) yang menjelaskan komunikasi persuasif adalah komunikasi yang digunakan guna mempengaruhi pemikiran dan perbuatan seseorang, hubungan aktivitas antara pembicara dan pendengar di mana pembicara berusaha mempengaruhi tingkah laku pendengar melalui perantara pendengaran dan penglihatan. Tujuan komunikasi persuasif adalah untuk mengubah sikap, pendapat atau perilaku. Apabila bertujuan untuk mengubah sikap maka berkaitan dengan aspek afektif, mengubah pendapat maka berkaitan dengan aspek kognitif, sedangkan mengubah perilaku maka berkaitan 128 dengan aspek motorik. Tujuan dari hal tersebut adalah agar nantinya temannya tersebut dapat menjadi saksi ketika Amy menghilang dan harapannya semua mengira bahwa Amy dibunuh oleh Nick. Detektif Rhonda Boney juga mengungkapkan bukti masalah keuangan dan sengketa domestik, laporan menunjukkan bahwa Amy ingin membeli pistol, dan buruk tersembunyi bukti perjuangan. Dia juga menemukan laporan medis menunjukkan bahwa Amy sedang hamil tapi Nick masih menyangkal semua tuduhan. Selain itu, Amy juga memanfaatkan temannya untuk mengambil urin temannya yang sedang hamil tersebut guna berbohong atas kehamilannya, dengan mengambil urine tersebut maka Amy dengan mudah memberikan petunjuk jika dirinya sedang dalam keadaan hamil. Gambar 3.4 Saat Amy mengambil sample air seni tetangganya yang hamil 129 Rencana tersebut ternyata cukup berhasil ketika masalah hilangnya Amy mulai terungkap dan teman yang telah menjadi korban pembohongan Amy itu meneriakkan di depan umum jika Amy sedang dalam keadaan hamil. Karena dengan keadaannya yang terlihat hamil, maka Amy akan dapat simpati dari banyak orang di sekitarnya dan di Amerika itu sendiri sangatlah menyayangi dan menghargai orang yang sedang hamil. Tentunya ini menjadi perhatian tersendiri bagi pihak kepolisian untuk menyelidiki Nick yang di mana ia sebelumnya mengatakan jika Amy sedang tidak hamil. Dalam menjalani interaksi sosial kita dihadapi oleh berbagai macam kondisi yang sadar atau tidak, telah melibatkan diri kita ke dalam apa yang dinamakan "Teori Penipuan Antar pribadi" oleh David Buller dan Judee Burgoon (1994:297). Proses menjalin hubungan, baik dengan pacar, teman, keluarga, pimpinan, ataupun guru/dosen tidak selalu mulus dan harus pandai mensiasati agar dapat menjaga hubungan yang telah terjalin baik sebelumnya. Dalam teori tersebut mengandung ciri-ciri pesan yang tidak pasti atau melakukan suatu muslihat kepada orang lain dan juga di dalam nya mengandung kebohongan pesan dari komunikator terhadap komunikan. 130 Seseorang umumnya sering melakukan kebohongan, kebohongan juga sebagai suatu pesan yang dengan sadar disampaikan oleh pengirim untuk menimbulkan kepercayaan atas kesimpulan palsu bagi si penerima pesan. (memanipulasi suatu informasi dengan sengaja untuk membuat seseorang mempercayai kesimpulan atau keyakinan yang palsu). Contohnya dalam teori ini jelas mengemukakan tentang penipuan dalam beriteraksi antar pribadi, yang bagaimana nantinya seluruh tetangga yang Amy dekati akan percaya atas apa yang telah diceritakan oleh Amy. Tujuan penipuan adalah untuk mengamankan wajah atau membenarkan tindakan. Dalam rencana Amy memalsukan kehamilan, yang pertama Amy mengeringkan toilet dan kemudian mengundang ibu hamil yang bodoh ke rumah dan beri dia minum limun yang banyak. Setelah itu curi air kencing ibu hamil yang bodoh. Kemudian Amy membuat catatan medis yang menyatakan bahwa dia telah hamil. Mengapa Amy menyebut tetangganya yang hamil sebagai orang yang bodoh, karena wanita yang menjadi tetangganya itu selalu mendengarkan cerita Amy dengan antusias dan percaya penuh kepada semua hal yang diceritakan Amy mengenai Nick suami. Tetangganya selalu mendengarkan cerita dari Amy tanpa meminta penjelasan serupa dari pihak kedua yaitu Nick. Hal ini termasuk kebodohan yang mengandung kecerobohan di dalamnya. Kebodohan adalah keadaan dan situasi di saat kurangnya pengetahuan terhadap sesuatu informasi 131 bersifat subjektif. Hal ini tidak sama dengan tingkat kecerdasan yang rendah (kedunguan), seperti kualitas intelektual dan tingkat pendidikan yang dimiliki seseorang. Kata "bodoh" adalah kata sifat yang menggambarkan keadaan di saat seseorang tidak menyadari sesuatu hal, tapi masih memiliki kemampuan untuk memahaminya. Istilah bodoh sering ditempatkan seperti dalam kalimat "Orang itu bodoh karena membiarkan hal itu terjadi." Penggunaan istilah bodoh pada contoh kalimat yang kedua tersebut bermakna sebuah ucapan penghinaan yang merendahkan kualitas kecerdasan seseorang, tapi sebenarnya itu tidak tepat dalam hal makna sebenarnya. Orang yang tidak menyadari kebodohannya. Orang ini akan tetap konsisten dalam kebodohannya. Ia terus saja melaju dalam berbagai pemikiran dan perbuatan yang keliru karena tidak dilandasi oleh ilmu pengetahuan. Mereka ngeyel dalam kesalahannya. Ini diperparah oleh lahirnya sikap menolak kebenaran ilmu pengetahuan. Mereka akan "berkembang" menjadi manusia yang sombong dalam kebodohannya. Mereka adalah manusia yang tidak tahu dan tidak mau tahu. Ini jelas golongan orang-orang yang bisa dimanfaatkan. Kemudian setelahnya Amy mengambil darahnya sendiri dan dengan sengaja mengguyurnya di daerah dapur dan tempat kerjanya, setelahnya tempat itu dibersihkan dengan masih meninggalkan bercak-bercak seolah- 132 olah dia terlah dibunuh dengan sadis oleh Nick kemudian tempat itu dibersihkan dengan terburu-buru olehnya. Dalam pikiran Amy, kau harus berdarah, banyak, banyak sekali, seperti darah karena luka di kepala, seperti darah di TKP. Kau juga harus membersihkannya dengan kurang baik, seperti yang akan dilakukannya, seperti meninggalkan sesuatu. Nick kemudian melaporkan ke polisi hingga investigasi dilakukan. Anehnya dari hasil investigasi polisi yang dipimpin Detektif Rhonda justru menyudutkan Nick yang kemudian malah diduga telah membunuh istrinya. Masalah makin bertambah seiring reputasi istrinya yang menginspirasi karakter Amazing Amy, tokoh dalam seri buku anak-anak, yang membuatnya dikenal oleh publik. Tak heran jika masalah ini pun makin meluas berkat campur tangan media massa hingga menjaadi konsumsi nasional. Karena terus dipojokkan oleh pihak media sebagai suami yang jahat, Nick menghubungi pengacara, Tanner Bolt. Tanner Bolt adalah pengacara spesialis dibidang membela pria yang dituduh membunuh istrinya. Selama upaya pencarian bahan bukti tersebut, Nick bertemu dengan mantan pacar Amy, Tommy O'Hara yang selama ini dituduh sebagai pemerkosa dan Dessi Collings yang pernah dilaporkan Amy sebelumnya. 133 Gambar 3.5 Terlihat Amy meludahi minuman teman di tempat tinggalnya Dalam pelariannya dan rencananya membuat perangkap untuk Nick, Amy bertemu dengan teman samping kamarnya yang bisa menerima Amy dengan baik. Mereka banyak bertukar pikiran dan bercerita satu sama lain, di sana juga Amy selalu mengikuti perkembangan pemberitaan yang dialami oleh Nick dan suatu saat Amy dan temannya melihat televisi mengenai pemberitaan hilangnya Amy. Temannya heran dan berkomentar pedas dengan dalih mengapa orang-orang begitu memperdulikan hilangnya Amy yang bodoh itu, Amy yang tidak terima segera meludahi minuman yang akan diminum temannya saat temannya sedang berada di dapur untuk mengambil beberapa makanan untuk disantap. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, balas dendam adalah perbuatan membalas perbuatan orang lain karena sakit hati atau dengki. 134 Hal ini juga dilakukan oleh Amy karena dia tidak terima dengan perkataan teman Amy yang secara tidak di sengaja mengatakannya bodoh. Setelahnya kemudian temannya dan pacarnya mengetahui bahwa Amy adalah seseorang yang sedang menyamar dan membawa banyak uang. Amy kemudian diserang oleh teman yang ia temui di tempat pelariannya dan mereka mencuri uang yang dibawa oleh Amy. Karena tidak memiliki uang lagi, Amy- pun mengubah rencananya. Ia kemudian menemui Dessi Collings dan meminta disembunyikan di rumah musim panas milik Dessi. Amy meyakinkan pada Dessi bahwa ia lari dari Nick karena takut. Dessi setuju untuk menyembunyikannya di rumah musim panas yang dilengkapi banyak kamera CCTV. Gambar 3.6 Amy membunuh mantan pacarnya Dalam scene tersebut terlihat bagaimana Amy dengan kejam membunuh mantan pacarnya yang sudah menyelamatkan dirinya setelah 135 sebelumnya Amy mengalami kejadian yang membuat skenario atas kematian dirinya hampir terhenti karena seluruh hartanya telah di rampok oleh tetangganya saat bersembunyi. Dalam teori kekerasan, kekerasan yang dilakukan Amy terhadap Dessi adalah penghianatan dan pembunuhan. Kekerasan seksual merupakan bentuk kontak seksual atau bentuk lain yang tidak diinginkan secara seksual. Kekerasan seksual biasanya disertai dengan tekanan psikologis atau fisik (O'Barnett et al., dalam Matlin, 2008). Perkosaan merupakan jenis kekerasan seksual yang spesifik. Perkosaan dapat didefiniskan sebagai penetrasi seksual tanpa izin atau dengan paksaan, disertai oleh kekerasan fisik (Tobach,dkk dalam Matlin, 2008). Berikut ini seperti dipaparkan Mayo Clinic dan National Health Service, empat jenis kekerasan tersebut disebut seks yang termasuk menyentuh di area yang si pria tidak ingin disentuh, kemudian meminta melakukan hubungan seks yang tidak wajar, lalu memaksa dan menyakiti saat bercinta. Ternyata upaya Nick untuk menjebak Amy agar pulang ke rumah tersebut berhasil meyakinkan Amy. Kemudian Amy mengubah rencananya kembali dan memanipulasi situasi sehingga seolah-olah Dessi yang telah menculiknya dan melakukan kekerasan seksual kepadanya. Amy melarikan diri dari rumah musim panas Dessi dengan menggorok leher Dessi saat mereka akan melakukan berhubungan intim. Amy membunuh Dessi Collings karena ia dianggap tidak membuatnya nyaman, selain itu 136 membunuh Dessi Colings merupakan salah satu strategi Amy untuk dapat kembali kerumah bersama Nick. Amy mulai mengambil langkkah tersebut karena merasa sudah kehabisan jalan untuk dapat melanjutkan skenario atas pembunuhan dirinya, dan di lain sisi Nick sudah melakukan serangan pada Amy melalui strateginya juga. Dessi Colings sebelumnya tidak menyangka jika Amy akan melakukan pembunuhan terhadap dirinya, yang ia tau jika Amy sedang mengalami masalah yang cukup besar. Maka rasa empati inilah yang muncul dari Dessi Colings untuk membantunya. Dapat dikatakan bahwa perempuan dan media memiliki hubungan yang baik. Sayangnya hubungan baik itu tidak bersifat saling menguntungkan, karena Amy ternyata memanfaatkan Dessi untuk bisa membuat alibi baru dan bisa kembali pada Nick. Dalam hal ini Amy menggunakan tubuhnya untuk menjebak Nick dan membuat Nick bisa terpengaruh dan masuk ke dalam perangkap Amy. Seringkali perempuan digambarkan sebagai mahluk seksual, yang keberadaannya selalu disangkut pautkan dengan eksplorasi seksual bagian-bagian tubuhnya. Selesai melakukan aksinya, Amy kembali ke rumahnya dengan baju berlumuran darah dan melakukan kesaksian palsu di depan polisi. Kasus dianggap selesai dengan kembalinya Amy ke rumah. Meskipun demikian, mengetahui niat awal Nick, ia terus curiga pada Amy. Kemudian keduanya berusaha menunjukkan ke publik kehidupan pernikahan setelah kejadian 137 tersebut. Karena takut dengan Amy, Nick berusaha meninggalkan Amy. Namun Amy berhasil menahan niat tersebut dengan menggunakan contoh sperma milik Nick untuk membuatnya hamil. Film diakhiri dengan upaya keduanya menunjukkan kepada publik melalui sebuah talkshow bahwa mereka akan segera memiliki anak. b. Laki-Laki Sebagai Pahlawan 138 Gambar 3.7 Pengacara Tanner Bolt yang berusaha menyelamatkan Nick dari isu yang dibuat Amy Pagi hari Tanner Bolt pengacara yang di temui oleh Nick sudah tiba di depan rumah Nick dengan tiba-tiba. Saat itulah Nick dan Margo menceritakan semua apa yang telah terjadi kemudian mereka akan menuju rumah coklat (rumah ayah Margo dan Nick) untuk melihat apa yang sebenernya yang terjadi, namun sesampainya di rumah coklat mereka memurungkan niatnya untuk masuk karena rumah coklat sudah di batasi dengan garis polisi, yang berarti siapapun dilarang memasuki rumah tersebut karena rumah coklat sudah menjadi bukti dalam kasus hilangnya Amy. Di sisi lain, Nick meyakinkan saudaranya bahwa ia tidak bersalah. Bersama Tanner Bolt, mereka berencana menarik perhatian publik dengan hadir dalam acara talkshow. Dalam talkshow tersebut, Nick meyakinkan bahwa ia tidak bersalah dan meminta maaf kepada Amy melalui layar televisi. Kita mengenal tiga teori kebenaran yaitu koherensi, korespondensi, dan pragmatic (Jujun S. Suriasumantri, 1982). Dan Michel William berpendapat ada lima teori kebenaran dalam ilmu, yaitu : kebenaran koherensi, kebenaran korespondensi, kebenaran performatik, kebenaran pragmatik, dan kebenaran proposisi. Bahkan Noeng Muhadjir menambahkan satu teori lagi yaitu kebenaran paradigmatik (Ismaun : 139 2001). Teori kebenaran koherensi yaitu adanya kesesuaian atau keharmonisan antara sesuatu yang lain dengan sesuatu yang memiliki hirarki yang lebih tinggi dari sesuatu unsure tersebut, baik berupa skema, sistem ataupun nilai. Koherensi bias pada tatanan sensual rasional maupun pada dataran transcendental. Teori koherensi dapat juga disebut dengan teori konsistensi, yaitu teori yang mengatakan, suatu pernyataan dianggap benar apabila pernyataan bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang telah dianggap benar secara logis. Tanner Bolt ini seorang pengacara yang mengspesifikasikan pekerjaannya dalam membela suami yang dituduh membunuh istri mereka. Dalam kasus Nick, pengacara Tanner Bolt ini benar benar mendalami kasusnya dan mencari celah untuk mengetahui petunjuknya. Dia merasa kalo Nick selama ini dijebak oleh Amy istrinya sendiri, namun dia juga sedang mencari kebenaran atas diri Nick. Strategi-strategi disusun, dibantu oleh Tanner Bolt dan membuat Nick semaki yakin untuk bisa melawan Amy dalam kasus ini. Disinilah sosok Tanner Bolt sangat diperlukan karena ia yang mengetahui bagaimana cara untuk melawan dan mencari Amy, ia juga menerjunkan anggotanya untuk mencari Amy di seluruh penjuru kota. Namun, walaupun mereka bersatu untuk mengatasi kasus ini, semuanya bisa dikatakan gagal. Tanner Bolt yang seorang pengacara professional dan mahal pun tidak bisa menyelesaikan masalah Amy sampai 140 tuntas. Tanner juga tidak mengetahui apa sebenarnya yang diinginkan Amy. Sampai akhirnya Amy kembali dengan sendirinya dan berarti masalah juga berakhir. Dalam kasus ini dapat terlihat bagaimana Amy sangat licik dan cerdas dalam menghadapi kejadian yang dia rencanakan sendiri dengan sangat rapi. Hingga seorang pengacara handal seperti Tanner Bolt pun tidak dapat memecahkan kasus Amy dan memuji kecerdasan Amy ketika mempunyai ide-ide gila dalam kasus ini sehingga dirinya terbebas dari jerat hukum. Gambar 3.8 Saat Dessi membantu Amy dan mengajaknya tinggal di rumahnya Di sisi lain Amy mencoba bersembunyi dan mengubah penampilannya agar tidak diketahui orang, bahwasanya Amy telah dibunuh 141 oleh suaminya dengan beberapa petunjuk kertas yang ditunjukkan pada suaminya (Nick) yang nyatanya berefek pada Nick sendiri bahwa dialah pembunuh Amy. Alasan Amy melakukan hal ini dikarenakan melihat langsung bahwa suaminya telah berselingkuh dengan cewek lain, lantas membuat Amy sakit hati. Skenario yang dibikin Amy berjalan mulus namun tidaklah lama, ditambah lagi Amy dirampok oleh tetangga barunya. Amy pun tidak memiliki apa-apa, hingga akhirnya Amy bertemu dengan Dessi mantan pacarnya dulu di sekolah, Dessi memang memendam perasaan terhadap Amy dan Dessi pun membantu Amy untuk bersembunyi di tempat tinggalnya. Pagi hari itu, bel rumah berdering biasa saja, aku membuka pintu aneh sekali sejak SMA, dia selalu mengikutiku dan aku mencoba baik-baik padanya menjawab surat-suratnya membuatnya tetap tenang, ya Tuhan aku membesarkan hatinya. Dia mendobrak masuk dan menangkapku tapi aku berkelit dan lari ke dapur dan dia menghantamku dengan tongkat, aku pingsan. Dessi menyerangku malam itu, setiap malam. Dia mengikatku seperti anjing lalu dia menyiksaku membuatku kelaparan, mencukurku, menyodomiku. Ada kamera di mana-mana tolong temukan rekaman itu ''(02:07:13). Amy berusaha merekayasa telah menyelamatkan dirinya setelah sebelumnya Amy mengalami kejadian yang membuat skenario atas kematian dirinya hampir terhenti karena seluruh hartanya telah di rampok 142 oleh tetangganya saat bersembunyi. Amy memberikan kesaksian palsu di depan semua orang dan media. Nick dan para deketif tidak serta merta percaya apa yang dikatakan Amy, namun mereka tidak mempunyai bukti apapun mengenai kecurigaan mereka. Proses keterbukaan diri (self disclosure) adalah proses pengungkapan informasi diri pribadi seseorang kepada orang lain atau sebaliknya. Pengungkapan tersebut biasanya disimpan atau disembunyikan dikomunikasikan kepada orang lain. Keterbukaan diri (self disclosure) telah menjadi salah satu topik penting dalam teori komunikasi sejak tahun 1960-an. Pengungkapan diri merupakan kebutuhan seseorang sebagai jalan keluar atas tekanan-tekanan yang terjadi pada dirinya. Jika komunikasi antara dua orang berlangsung dengan baik, maka akan terjadi disclosure yang mendorong informasi mengenai diri masing-masing ke dalam kuandran "terbuka". Meskipun self disclosure mendorong adanya keterbukaan, namun keterbukaan itu sendiri ada batasnya. Artinya, perlu kita pertimbangkan kembali apakah menceritakan segala sesuatu tentang diri kita kepada orang lain akan menghasilkan efek positif bagi hubungan kita dengan orang tersebut. Beberapa penelitian menunjukkan, bahwa keterbukaan yang ekstrem akan memberikan efek negatif terhadap hubungan (Littlejohn, 1939 : 161). Dan dalam kasus ini menggunakan teori keterbukaan diri yang mana Dessi sudah terlalu terbuka terhadap Amy 143 yang ternyata berniat menjebaknya. Dessi hanya berfikiran ingin membantu Amy, namun Amy melihat peluang besar saat Dessi memberikan seluruh kesempatan dan akses bebas di rumahnya, sehingga dia bisa membuat skenario lagi untuk kembali ke rumah bertemu Nick. Gambar 3.9 Nick bertemu dengan Tommy O'hara mantan kekasih Amy yang kemudian di tuduh pemerkosa Amy Nick menemui Tommy di sebuah kafe. Tommy mempunyai kasus atas tuduhan pemerkosaan pada Amy yang di mana dia menjadi korban tuduhan. Tommy menjelaskan secara detail bagaimana karakter Amy sebenarnya, bagaimana dulu kasusnya benar benar membuatnya merasa tertekan, padahal saat melakukannya dengan Amy, mereka benar benar melakakukannya suka sama suka. Namun kemudian Amy memfitnah 144 Tommy dan membuat hidup Tommy kacau berantakan setelahnya dengan predikat pemerkosa di balik namanya. Bertanggung jawab artinya bersedia menerima akibat sebagai kosekuensi dari kesalahan yang telah dilakukan dan mau memperbaikinya. Berani mengakui kesalahan tidak berarti sudah terlepas dari tanggung jawab untuk menanggung akibat dari kesalahan yang telah anda dilakukannya. Sebuah cara pandang yang salah menyangkut hal 'mau bertanggung jawab atas kesalahan'. Tanggung jawab bukan hanya sebatas pada mengakui kesalahan (lalu terbebas dari akibat- akibat atas kesalahan itu). Mau bertanggung jawab berarti mau menerima kosekuensi dan kemudian mau memperbaikinya. Gambar 3.10 Saat Nick menangkap tubuh Amy yang lemas di pelukannya 145 Amy tahu bahwa dia tidak akan bisa tinggal lama bersama Dessi ditambah melihat Nick tampil di televisi dan meminta maaf atas perlakuannya dan meminta tolong untuk pulang kembali ke rumah, Amy pun membuat skenario lagi yang parahnya harus membunuh Dessi yang telah membantunya. Setelah berhasil membunuh Dessi, Amy kemudian pulang ke rumah Nick di saat bersamaan dengan Nick yang terbangun karena mendengar bunyi mesin mobil di halaman rumahnya. Amy kemudian berpura-pura pingsan dan setelahnya melakukan kesaksian palsu di depan polisi. Kasus dianggap selesai dengan kembalinya Amy ke rumah. Meskipun demikian, mengetahui niat awal Nick, ia terus curiga pada Amy. Kemudian keduanya berusaha menunjukkan ke publik kehidupan pernikahan setelah kejadian tersebut. Karena takut dengan Amy, Nick berusaha meninggalkan Amy. Namun Amy berhasil menahan niat tersebut dengan menggunakan contoh sperma milik Nick untuk membuatnya hamil. Setelah pemeriksaan selesai Amy dan Nick tampak untuk pulang bersama dalam keadaan Amy terguncang, media suka cita menyambut kepulangan Amy. Sesampainya di rumah Amy berkata jujur bahwa dia membunuh Dessi karena Amy ingin kembali kepada Nick. Mereka sepakat akan memperlihatkan kepada orang lain bahwa keadaan mereka akan baik- baik saja. Pada akhir kisah Amy kembali kepada Nick namun dalam tidak dalam keadaan seperti awal mereka menikah. Nick pun dengan terpaksa 146 menerima Amy kembali dan berusaha melupakan semua yang telah terjadi. Dalam hal ini kisah Amy kembali kepada Nick merupakan contoh dari teori nature (Kelemahan Sebagai Kodrat Perempuan) adalah teori yang mengandaikan bahwa peran laki-laki dan perempuan, merupakan peran yang telah digariskan oleh alam. Munculnya teori ini, bisa dikatakan diilhami oleh sejumlah teori filsafat sejak era kuno. Dalam konteks filsafat Yunani Kunomisalnya, dinyatakan bahwa alam dikonseptualisasikan dalam pertentangan, kosmik yang kembar, misalnya : siang malam, baik buruk, kesimbungan-perubahan, terbatas-tanpa batas, basah-kering, tunggal-ganda, terang-gelap, akal-perasaan, jiwa-raga, laki-perempuan, dan seterusnya. Dengan demikian, ada dua entitas yang selalu berlawanan, yang berada pada titik eksistensial yang simetris dan tidak berimbang. Dalam hal ini, kelompok pertama selalu dikonotasikan secara positif dan dikaitkan dengan laki-laki, sementara kelompok kedua berkonotasi negatif yang selalu dikaitkan dengan perempuan. Memperkuat teori Yunani kuno, filosuf Yahudi, Philo (30 SM-45 M) terilfiltrasi oleh pemikiran Yunani dengan menggabungkan ide status kekurangan dan kelemahan perempuan dengan dogma teologi Yahudi. Teologi Yahudi mengganggap perempuan sebagai sumber dari segala kejahatan. Perempuan dikenal dengan tubuh yang emosi, mudah berubah, dan tidak stabil. Dengan beralaskan teori tersebut kemudian digabungkan 147 4. dengan sikap Amy yang plin plan yang kemudian memilih untuk kembali pulang ke pelukan Nick yang masih resmi menjadi suaminya. Perempuan Cerdas Tapi Gagal Keadaan makin memburuk saat Amy memergoki Nick dengan Andie dan melihat bagaimana Nick merayu Andie menggunakan cara sama, seperti bagaimana Nick dulu merayu Amy. Nick, yang seperti dikatakan oleh Amy, "oblivious husband", cenderung polos dan tak acuh terhadap sekitarnya. Dia baru akan fokus terhadap satu hal manakala hal tersebut amat sangat mengganggu kehidupannya. Seperti ketika dia baru saja menyadari bahwa foto yang diambil seorang perempuan, saat konferensi bersama pers untuk peristiwa menghilangnya Amy, dapat membuat reputasinya hancur. Pacar simpanan Nick justru bertemu nick tiap malam. Yah, Nick ternyata selingkuh dengan muridnya yang masih berumur 19 tahun. Nick meminta pacarnya itu agar tidak menemuinya karena membuat permasalahan tambah rumit. Namun, akhirnya hubungan antara Nick dan pacarnya itu diketahui adik Nick, Margo yang justru membuat Margo tambah marah. 148 Gambar 3.11 Saat Andie selingkuhan Nick datang menemui Nick Keadaan semakin runyam ketika Andie dilibatkan oleh orangtua Amy, disuruh buat pengakuan kalo selama ini dia jadi selingkuhannya Nick. Makin memanas pemberitaan yang menyudutkan Nick. Akhirnya Nick, yang awalnya tidak menyewa pengacara, karena dia yakin dia benar, akhirnya menyewa pengacara. Atas saran pengacara, Nick diminta memberikan statement permintaan maaf kepada Amy. Dia mengaku kalo dia brengsek dan dia cinta sama Amy. Semua dilakukan Nick untuk menjaga reputasi dia. 149 Gambar 3.12 Saat Andie mengadakan konferensi pers dan mengakui kesalahannya Dengan jujur, Nick mengaku bahwa dia ingin menjadi sosok lelaki yang bukan dirinya demi bersama Amy. Sampai pada satu titik, Nick merasa dia tidak bisa lagi berpura-pura menjadi sosok lelaki idaman Amy. Namun, alih-alih mengatakan langsung pada Amy, Nick memilih untuk berselingkuh dengan salah seorang mahasiswinya, Andie. Kemudian setelahnya dia mengatakan hal yang berbeda dalam konferensi pers yang pada saat itu Nick mengatakan sangat mencintai Amy, hal ini dia lakukan hanya untuk menjebak Amy agar Amy mau pulang kembali ke rumah. Andie yang tidak terima kemudian mengadakan konferensi pers juga dan mengubah penampilannya. Andie juga merasa menyesal karena demi dia, 150 Nick rela berselingkuh dan menghianati Amy, istrinya yang cantik dan sempurna. Adam dan Gullota, 1983 (dalam Desmita, 2005:211), menggambarkan tentang identitas sebagai berikut : "Identity is a complex psychological phenomenon. It might be thought of as the person in personality. It includes our own interpretation of early childhood identification with important individual in our lives. It includes a sense of identity integrates sex-role identification, individual ideology, accepted group norms and standards, and much more". Dapat disimpulkan bahwa identitas adalah sebuah fenomena psikologi yang kompleks. Di mana hal itu mungkin adalah sebuah cara pemikiran seseorang dalam kepribadiannnya. Termasuk di dalamnya identifikasi dengan individu yang dianggap penting dalam kehidupan mulai dari awal masa kanak-kanak. Dan termasuk identifikasi peranan seks, ideologi individu, penerimaan norma kelompok dan banyak lagi. Erikson (1964) mengatakan identitas diri yang dicari remaja berupa usaha untuk menjelaskan siapa dirinya, apa peranannya dalam masyarakat. Apakah ia seorang anak atau seorang dewasa? Apakah nantinya ia dapat menjadi seorang suami atau ayah? Apakah ia mampu percaya diri sekalipun latar belakang ras atau agama atau nasionalnya membuat 151 beberapa orang merendahkannya, secara keseluruhan, apakah ia akan berhasil atau akan gagal (Hurlock, 2000 : 208). Gambar 3.13 Detektif Rhonda yang menangani kasus Nick yang akhirnya menyerah Nick Dunne mendapati rumahnya sudah dalam keadaan berantakan, Nick heran dengan apa yang terjadi pada rumahnya. Pertemuan keduanya saat di acara pesta, pada waktu itu mereka saling bertukar pengalaman tentang hobby masing-masing. Saat dalam perjalanan pulang Nick Dunne memperlihatkan tempat yang di penuhi badai gula dimana Nick harus mencium Amy karena Nick tidak ingin melewatkan keadaan ini tanpa mencium Amy. Cerita berlanjut di keadaan rumah Nick yang berantakan tanpa Nick ketahui penyebabnya. Tanpa pikir panjang Nick menghubungi 152 Detektif Rhonda untuk menyelediki kasus ini. Dektetif Rhonda langsung melihat-lihat keadaan dalam rumah yang sudah dalam keadaan berantakan dan apa yang di temukan di dalam rumah tampak seperti kejadian pembunuhan karena banyak di temukan darah dan bekas darah. Penyelidikan dilanjutkan di kantor polisi bersama saksi yaitu Nick, dalam penyeledikan ini Dektitif Rhonda mengatakan bahwa ini tampak bukan seperti kasus orang hilang, detektif akan serius dalam menyelidiki kasus ini. Kemudian Nick bertemu dengan adik kandungnya (Margo Dunne) untuk membicarakan apa yang terjadi saat dirinya di intrograsi oleh dektektif Rhonda. Ditengah pembicaraan Margo bertanya kepada Nick apakah dia akan menggunakan pengacara dalam kasus ini, Nick tegas menjawab 'Tidak' akan menggunakan pengacara. Di hari yang sama Dektetif Rhonda sedang melakukan penyelidikan di rumah pasangan suami istri ini yaitu Amy dan Nick. Banyak ditemukan bukti-bukti yang sangat aneh, seperti telah terjadi pembunuhan di mana ada bekas darah manusia yang telah dibersihkan oleh pembunuh. Dalam penyelidikanya dektetif Rhonda menemukan amplop surat di kamar Amy yang bertuliskan 'petunjuk pertama'. Setelah satu hari menghilang, Nick dan Margo datang ke kantor polisi untuk menemui wartawan dan para awak media yang sudah menunggunya untuk melakukan konfrensi pers bersama kedua orang tua 153 dari Amy yang kemudian mereka menginfokan bahwa akan di bangun pusat relawan di Drury Lodge yang bertujuan untuk mencari atas hilangnya Amy. Setelah itu dektetif Rhonda mengintrograsi Nick dan kedua orang tua Amy di kantor polisi untuk mengumpulkan data-data tentang Amy. Setelah selesai intrograsi dektetif Rhonda berbicara kepada Nick bertanya mengapa di kamar Amy ditemukan amplop bertuliskan petumjuk pertama, kemudian Nick dengan santai menjawab itu adalah kado ulang tahun pernikahan pertama. Jelas kasus ini semakin membinggungkan dektetif Rhonda karena di dalam amplop itu Amy menuliskan kalimat yang berisi 'meski titik ini tidak bisa jadi lebih sempit, ini adalah ruang yang nyaman bagi penulis faforitku' Nick langsung mengerti apa yang ada di dalam tulisan tersebut yaitu sebuah ruangan yang Amy maksud. Bukti kedua ditemukan di ruangan tersebut, lagi-lagi dektetif Rhonda menemukan amplop yang bertuliskan 'petunjuk kedua' yang di dalamnya ada kalimat bertuliskan 'Hei tampan. Ayo kita menyamar, kau jadi mata-matanya, dan aku jadi pacarnya. Ayo berangkat menuju ke rumah kecil coklat' kita bermain suami yang kekanak-kanakan, pasanga yang manis'. Ketika detektif Rhonda menanyakan di mana rumah coklat itu, Nick berbohong menjawab tidak tau di mana rumah coklat itu. Pada hari itu juga Nick langsung pergi ke rumah coklat, rumah coklat yaitu rumah milik ayah Nick. Saat masuk rumah itu Nick menemukan amplop yang sama dengan 154 sebelumnya yang bertuliskan 'petunjuk ketiga' namun untuk kali ini dektetif Rhonda tidak mengetahui bahwa ada petunjuk selanjutnya. Amy dalam skenario ini selalu mengunakan bukti-bukti atas pembunuhan dengan cara menulis kehidupanya dibuku catatan miliknya. Cerita berlanjut ketika Amy dan Nick saling bersikeras dalam pendapatnya untuk masalah keluarga, dan pada saat itulah Amy mulai curiga ketika Nick menerima telepon dari orang yang mencurigakan, Amy tahu semuanya akan semakin memburuk. Gambar 3.14 Amy yang cerdas seperti tokoh Amazing Amy Selain itu, cara Amy yang memanipulasi cerita mengenai dirinya dengan Dessi Collings (mantan kekasih Amy). Amy membuat skenario bahwa dirinya telah diculik oleh Dessi, Amy membunuh Dessi di kediaman Dessi, lalu Amy membuat luka-luka palsu pada tubuhnya agar ia seolah- olah benar-benar diculik dan disekap oleh Dessi. Kemudian Amy pulang 155 kembali mendatangi Nick dengan penuh luka-luka palsu pada dirinya, Amy melakukan defense agar terkesan bukan dirinyalah yang salah. Dari contoh tersebut terlihat bahwa Amy pandai melakukan tipu-daya dan tetap bersikap tenang dan wajar untuk menutupi sifat aslinya yang cenderung psikopat. Dari hal terakhir pun dapat terlihat bahwa Amy tidak memiliki rasa sesal dalam dirinya setelah ia melakukan pembunuhan. Gambar 3.15 Amy yang pulang ke rumah belumuran darah Dessi Pada awalnya, Friedrich Engels yang menjelaskan dalam buku klasik The Origin of The Family, Private Property and The States (1884). Keterpurukan perempuan bukan karena perkembangan teknologi, bukan karena perempuan lemah secara mental dan tenaga (sehingga harus dilindungi oleh lelaki), bukan karena sebab-sebab lain, tetapi karena munculnya kelas-kelas sosial. 156 Bagian menarik dalam film ini adalah tokoh antagonisnya adalah seorang perempuan. Banyak film mainstream yang menjadikan pria sebagai tokoh antagonis pada film dengan jenis kriminal. Di antara 50 tokoh antagonis dalam film jenis apa saja, hanya terdapat 6 perempuan sebagai tokoh antagonis dan satu di antaranya adalah tokoh dengan kekuatan supranatural. Sedikitnya jumlah perempuan yang digambarkan sebagai tokoh antagonis khususnya dalam film berjenis thriller psikologis membuat film Gone Girl terasa berbeda. Dalam Gone Girl, sebagai antagonis, Amy Dunne digambarkan sebagai perempuan yang hampir sempurna. Seorang perempuan dewasa kaukasian yang cantik, berambut pirang, bertubuh ideal, manipulatif dan cerdas. Ia juga terkenal karena merupakan inspirasi dari tokoh buku cerita anak - anak Amazing Amy. Penggambaran tentang tokoh Amy ini diperkuat dengan pemberian narasi si tokoh dalam menggambarkan runtutan rencana kejahatannya. Tokoh Amy dengan detail menggambarkan bagaimana cara menjebak suaminya sebagai tersangka pembunuhan Amy. Dengan memperhitungkan segalanya, seperti membentuk alibi, saksi, menentukan bukti - bukti, kejahatan Amy hanya dapat dilakukan oleh seorang perempuan cerdas. Pada penelitian yang dilakukan pada tahun 1969 - 1983 hampir 56% dari acara prime time menggambarkan kekerasan dan perempuan digambarkan 157 tiga kali lebih banyak jumlahnya dibanding pria sebagai korban kekerasan tersebut (Richmond-Abbott, 1992 : 98 - 99). Perempuan sebagai pelaku bukan sebagai korban kekerasan menjadi hal yang sangat jarang dalam media mainstream, itulah mengapa tokoh Amy sekilas terasa istimewa. Terutama penggambaran tokoh Amy di awal film. Tokoh Amy yang telah terbentuk sebagai penjahat sempurna di bagian kedua ternyata harus jatuh kembali dalam gambaran lama seorang perempuan : obyek seksual, emotional dan bergantung pada pria (dependent). Walaupun kata 'obyek' kurang tepat digunakan karena Amy menggunakan daya tarik seksualnya sebagai sebuah senjata. Namun, kembali film ini menggambarkan perempuan sebagai mahluk seksual dan tidak dapat terlepas dari pemanfaatan kekuatan seksual sekalipun untuk berbuat kejahatan. Selain itu gambaran akhir saat Amy memutuskan untuk kembali kepada suaminya karena pernyataan suaminya di talk show, menunjukkan Amy sebagai manusia yang didorong oleh emosinya dan pemanfaatan Dessi Collings menunjukkan bahwa Amy masih bergantung pada pria. Film ini merupakan film yang mendapat sorotan kajian gender. Pada awalnya pengarang buku dan juga penulis script film Gone Girl, Gillian Flynn memang ingin menghindari penggambaran klise perempuan sebagai korban yang selalu ada dalam film - film kriminal. Gillian ingin 158 membuktikan bahwa perempuan memiliki pikiran jahat sama dengan pria. Bagi masyarakat, perempuan yang demikian masih menjadi hal yang mengejutkan karena perempuan selalu dianggap baik secara alamiah interview diakses tanggal 05 November 2015 Pukul 13.12WIB). Untuk memahami konsep gender, perlu dibedakan antara seks dan gender, pengertian seks atau jenis kelamin merupakan persifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, bahwa manusia berjenis kelamin laki-laki memiliki atau bersifat sebagai berikut: memiliki penis, jakala (kalamenjing) dan memproduksi sperma. Sedangkan jenis kelamin perempuan memiliki: vagina, alat reproduksi rahim, memproduksi telur, dan memiliki alat menyusui. Alat-alat tersebut melekat dan tidak dapat dipertukarkan, tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis yang diberikan oleh Tuhan atau kodrat. (Fakih, 1996:8). Konsep gender berbeda dengan seks, gender merupakan suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruski secara sosial maupun kultural. Misalnya perempuan dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, perkasa. Berbeda dengan konsep seks, ciri-ciri tersebut dapat dipertukarkan, artinya laki-laki dapat bersifat lembut ataupun 159 emosional demikian juga ada perempuan yang kuat, rasional dan perkasa (Fakih, 1996:9). Semua hal yang dapat dipertukarkan antara sifat laki-laki dan perempuan, yang bisa berubah dari waktu ke waktu serta berbeda dari tempat ke tempat lainnya, maupun berbeda dari suatu kelas ke kelas yang lainnya itulah yang dikenal dengan konsep gender. Dalam wawancara lainnya yang dilakukan New York Times kepada Gillian, bahwa produser film yakni aktris Hollywood Reese Witherspoon ingin membuat film yang mampu membangun peran perempuan yang lebih baik, kemudian apakah Gone Girl menunjukkan kekuatan perempuan atau justru hanya mengembalikan stereotipe ke perempuan. Menanggapi pertanyaan tersebut, Gillian kembali menegaskan bahwa ia membuat tokoh Amy Dunne dengan harapan untuk menunjukkan bahwa perempuan tidak selalu baik secara alamiah seperti yang dituduhkan masyarakat selama ini. Dari pernyataan tersebut menunjukkan bahwa film Gone Girl merupakan film yang memang sejak awal memiliki kaitan dengan isu gender. Namun dinilai belum terlalu kuat dalam memberikan gambaran yang berbeda tentang perempuan karena dalam Gone Girl, Amy Dunne digambarkan memanfaatkan daya tarik seksualnya untuk memenangkan rencana kejahatannya. 160
Buletin Edisi I - 2023 Warta Satu Data Indonesia Update Perkembangan Terkini Seputar Satu Data Indonesia Kegiatan di Pemerintahan SPBE Summit 2023: Wujud Percepatan Digitalisasi Pemerintah DATA.GO.ID, - Kementerian JAKARTA Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (Kemen PANRB) Republik Indonesia (RI) menggelar Digital Government Award SPBE (Sistem Pemerintahan Berbasis tema Elektronik) Summit 2023 dengan "Sinergi Untuk Indonesia Maju" yang dihadiri oleh para Duta Besar, seluruh Kementerian, Lembaga, pemerintah se-Indonesia. Menteri PANRB Bapak Abdullah Azwar Anas mengatakan, SPBE menjadi kunci untuk mengefisienkan dan mengefektifkan kinerja pemerintah dalam melayani publik. Hal ini juga sesuai dengan Peraturan Presiden No. 95/2018 tentang SPBE dan Peraturan Presiden No. 132/2022 tentang Arsitektur SPBE. Menko Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan (PMK) Muhadjir Effendy; Menko Bidang Perekonomian Airlangga Hartarto; dan Menko Bidang Kemaritiman dan Investasi (Marves) Luhut B. Pandjaitan. Nanik Murwati menjelaskan pemberian anugerah tersebut sebagai bentuk apresiasi dan instansi pemerintah dengan nilai pemantauan dan evaluasi SPBE terbaik pada tahun 2021 dan 2022. Penganugerahan ini diharapkan juga dapat memberi wawasan contoh benchmark penerapan SPBE yang baik. penghargaan terhadap Pelaksanaan Digital Government Award SPBE Summit 2023, agar dapat terciptanya penyederhanaan proses bisnis menuju tematik layanan digital dan interoperabilitas Data dan Aplikasi melalui Pemanfaatan Arsitektur SPBE", jelas Nanik Murwati selaku Deputi Bidang Kelembagaan dan Tata Laksana Kemen PANRB. 2023, Dengan layanan digital berbasis pembangunan masyarakat (citizen centric) diharapkan segera terwujud. Selain itu, Tim Koordinasi Digital SPBE Transformation guna Agent memastikan manajemen perubahan dan operasional layanan digital. adanya SPBE Summit diperkuat menjadi (DTA) Pada acara tersebut, 5 Menteri hadir untuk menyampaikan arahan strategis dalam upaya percepatan SPBE dan program prioritas Presiden. Diantaranya adalah Menteri PANRB Abdullah Azwar Anas yang akan menyampaikan arah strategis SPBE Nasional; Menko Bidang Politik, Hukum, dan Keamanan (Polhukam) Mahfud MD; Disamping juga mempertegas moratorium pembangunan aplikasi dan mengutamakan peningkatan efektivitas pemanfaatan aplikasi yang telah pemerintah Antar-instansi beroperasi. memperkuat konsolidasi aplikasi menjadi Platform Digital Terpadu, baik di internal maupun antar instansi pusat dan daerah. itu, pemerintah [email protected] 1 Buletin Edisi I - 2023 Menteri PANRB Abdullah Azwar Anas Koordinator Bidang bersama Menteri Kemaritiman dan Investasi Luhut Binsar Pandjaitan menyerahkan trofi penghargaan, PPN/Bappenas dimana mendapatkan salah satu penghargaan dalam kategori Pencapaian Indeks SPBE yang di terima oleh Oktorialdi selaku Staf Ahli Menteri PPN/Kepala Bappenas Bidang Pemerataan dan Kewilayahan juga sebagai Koordinator Kesekretariatan Satu Data Indonesia. Kementerian [email protected] instansi BPS berperan sebagai pembina sektoral dalam melaksanakan Evaluasi Penyelenggaraan Statistik Sektoral 2023. Kegiatan ini didukung oleh Ketua Komisi IV DPD RI, serta pimpinan dari Kemenpanrb, Bappenas dan Sekretariat Satu Data Indonesia Pusat. penyediaan statistik Off Kick ini akan Diharapkan kegiatan evaluasi memperkuat statistik penyelenggaraan sektoral yang tentunya akan berpengaruh langsung terhadap kualitas penyelenggaraan SDI dan SPBE di Kementerian, Lembaga dan Pemerintah Daerah. 2 Buletin Edisi I - 2023 Wawancara Instansi Optimisme Indeks Kepercayaan Industri Meningkat, Kementerian Perindustrian Yakin Mampu Mendongkrak Perekonomian Indonesia 2023 Indeks Kepercayaan Industri (IKI) merupakan indikator derajat keyakinan atau tingkat optimisme industri manufaktur terhadap kondisi perekonomian Indonesia, yang juga merupakan gambaran kondisi industri pengolahan dan prospek kondisi bisnis di Indonesia hingga enam bulan ke depan. Febri Hendri Antoni Arif Juru Bicara Kementerian Perindustrian Indeks ini merupakan indeks yang dibangun dan dirilis oleh Kementerian Perindustrian yang menjadi cerminan produktivitas industri nasional. Penilaian dari IKI merupakan pengisian kuesioner yang dilakukan mulai tanggal 12 sampai dengan 23 setiap bulannya melalui portal Sistem Informasi Industri Nasional (SIINas). Penilaian IKI sendiri berupa nilai dari 0 hingga 100. Jika menunjukan angka dibawah 50, maka industri, sektor atau sub sektor tersebut diberi status kontraksi. Apabila nilai IKI sama dengan angka 50 dapat diartikan stabil. Sedangkan nilai angka diatas 50 berarti industri tersebut berada di dalam tahap ekspansi. Data Indeks Kepercayaan Industri (IKI) pada Maret 2023 sebesar 51,87 atau mengalami penurunan dibanding bulan Februari yaitu sebesar 0,45 poin. Meskipun mengalami sedikit perlambatan dibandingkan bulan sebelumnya, angka IKI yang konsisten meningkat di lima bulan terakhir sejak November 2022 hingga Maret 2023. Hal ini industri disambut positif bahwa prospek pengolahan dalam negeri tumbuh lebih baik pada tahun 2023. Hal ini karena sektor industri masih dibayangi akibat penurunan tantangan tekanan geopolitik dan inflasi global yang mendorong kenaikan suku bunga sehingga membebani aktivitas ekonomi. permintaan global Di sisi lain, pelonggaran pembatasan COVID- 19 di China membantu memperbaiki kendala rantai pasokan dan mengurangi tekanan harga bahan baku global. Meskipun begitu, berbagai upaya strategis terus dilakukan oleh pemerintah. Salah satunya yang dilakukan oleh Kemenperin dengan program P3DN yang merupakan program peningkatan penggunaan produk dalam negeri yang saat ini sudah gencar digaungkan pada masyarakat. Apalagi Pemerintah menargetkan pada tahun 2023 realisasi belanja produk dalam negeri sebesar 95 persen atau senilai Rp1.171 triliun. juga Presiden Republik Indonesia Jokowi menegaskan untuk lebih mengoptimalkan penggunaan produk dalam negeri, terutama pada pengadaan barang dan jasa yang dilakukan seluruh instansi yang memakai APBN dan APBD. [email protected] 3 Buletin Edisi I - 2023 industri Sikap optimisme terhadap dunia manufaktur di Indonesia dinilai masih positif terutama industri pengolahan non migas. Kepercayaan Lalu Industri (IKI) mampu menjadi indikator bagi Kementerian Perindustrian? bagaimana Indeks Jika melihat dari trendnya olahan non migas akan mengalami peningkatan dan akan terus berkembang. Hal ini disebabkan karena pasar atau pesanan baru dari produk produk manufaktur akan semakin banyak. "Meski pasar global sedang mengalami tekanan namun ada peluang pasar komoditas tertentu di global justru lagi naik. Misalnya industri minyak goreng, vco dan turunannya serta beberapa industri lainnya..." kebijakan, Dalam merumuskan Menteri Perindustrian Agus Gumiwang Kartasasmita mengacu pada kebijakan yang ide dan berbasis bukti. gagasan dari Menteri Perindustrian yang bisa mengukur secara mendetail, dengan menyajikan data dari 23 jenis subsektor industri berdasarkan KBLI 2 Digit. Sehingga dinilai valid, relevan dan reliable untuk menggambarkan optimisme pelaku industri manufaktur untuk 6 bulan kedepan. sebuah IKI merupakan kinerja manufaktur "Selama ini Kemenperin menggunakan data BPS sebagai dasar untuk merumuskan kebijakan dan ukuran kinerja di unit unit kami, dan saat ini kami memiliki tambahan lain yaitu IKI, Indeks Kepercayaan Industri." Pandemi Terkendali, Pemudik Meningkat. Kemenhub Siap Berbagai Antisipasi Mudik Lebaran 2023. Mudik Lebaran tahun 2023 diperkirakan lebih besar dari tahun-tahun sebelumnya usai dicabutnya kebijakan PPKM oleh Pemerintah yang tertuang dalam Instruksi Mendagri No 50 & 51 Tahun 2022. Diprediksi akan terjadi lonjakan pergerakan penumpang dan kendaraan yang sangat signifikan di seluruh wilayah tanah air. Berdasarkan data hasil survei yang dilakukan oleh Kementerian Perhubungan (Kemenhub) melalui Badan Kebijakan Transportasi (Baketrans) potensi pergerakan masyarakat selama masa Lebaran 2023 mencapai 123,8 juta orang. Plt. Kepala Biro Komunikasi dan Informasi Publik Sri Rejeki Budi Rahayu, Dra. Rahayu, M.M. Sri Rejeki Budi Plt. Kepala Biro Komunikasi dan Informasi Publik "angka ini tercatat meningkat 14,2% dibandingkan dengan prediksi pergerakan masyarakat di masa Lebaran tahun 2022 lalu yang mencapai 85,5 juta orang." [email protected] 4 Buletin Edisi I - 2023 Lebih lanjut, hasil survei menyatakan asal pergerakan masyarakat diprediksi masih didominasi dari Pulau Jawa, yaitu sebesar 62,5% atau 77,3 juta orang. Adapun 5 (lima) daerah asal pemudik terbanyak yaitu, pertama Jawa Timur 17,1% (21,2 juta orang). Kemudian, Jawa Tengah 15,1% (18,7 juta orang), Jabodetabek 14,8% (18,3 juta orang), Jawa Barat 12,1% (14,9 juta orang), dan Sumatera Utara 3,6% (4,4 juta orang). (lima) daerah tujuan Sementara perjalanan masyarakat yaitu, tertinggi pertama, Jawa Tengah 26,45% (32,75 juta orang). Kemudian, Jawa Timur 19,87% (24,6 juta orang), Jawa Barat 16,73% (20,72 juta orang), Jabodetabek 6,52% (8,07 juta orang), dan Yogyakarta 4,78% (5,9 juta orang). itu, 5 moda Sedangkan transportasinya, juta pemudik diproyeksikan menggunakan mobil pribadi pada Lebaran 2023. Jumlah tersebut setara dengan 22,07% dari total pemudik. berdasarkan sebanyak 27,32 Terkait dengan puncak arus mudik Lebaran 2023, Kemenhub juga menginfokan akan terjadi pergerakan sebesar 15,1% atau 18,7 juta orang. Peningkatan perjalanan pada arus mudik 2023 diprediksi mulai meningkat sejak H-1 Lebaran atau pada hari Jumat 21 April 2023. lebaran Sementara itu untuk puncak arus balik diprediksi terjadi pada hari Selasa, 25 April 2023 tepatnya pada H+2 setelah lebaran mencapai 14,3% atau sebanyak 17,7 juta orang. [email protected] Untuk mencegah berbagai masalah yang bakal timbul oleh lonjakan angkutan mudik Lebaran 2023, Sri Rejeki Budi Rahayu untuk mengatakan dan mengoptimalkan pergerakan jalan lalu nasional serta memperlancar lalu lintas pada angkutan penyeberangan selama masa arus mudik 2023. Tidak hanya juga menyiapkan berbagai antisipasi terhadap lonjakan moda transportasi yaitu sebagai berikut: akan berupaya penggunaan lintas pada ruas itu, ia Yang pertama adalah dengan pembatasan angkutan barang. Pembatasan operasional angkutan barang tersebut diharapkan dapat membantu memperlancar arus lalu lintas masyarakat yang akan bepergian demi mencegah adanya penumpukan kendaraan di jalan tol maupun non tol. Pembatasan angkutan barang dilakukan pada: Tanggal 19-21 April pukul 00.00-24.00 (Arus Mudik) Tanggal 24-27 April pukul 00.00-08.00 (Arus Balik I) Tanggal 29 April-2 Mei pukul 00.00- 08.00 (Arus Balik II) Namun ada pengecualian untuk beberapa jenis angkutan yang telah ditetapkan dengan memperhatikan ketersediaan pasokan bahan pokok kebutuhan masyarakat. Salah satu yang diatur adalah terkait pembatasan operasional angkutan barang. Operasional kendaraan barang dilakukan terhadap lima kategori kendaraan yaitu mobil barang dengan jumlah berat yang diizinkan (JBI) lebih dari 14.000 kg, mobil barang dengan sumbu tiga atau lebih, mobil barang dengan kereta tempelan. Kemudian, mobil barang dengan kereta gandengan, dan mobil barang yang digunakan untuk pengangkutan hasil galian, hasil tambang, dan bahan bangunan. 5 Buletin Edisi I - 2023 operasional pembatasan Pengaturan angkutan barang ini diberlakukan pada ruas jalan tol dan non-tol dengan ketentuan waktu pengaturan lalu lintas untuk masa arus mudik diberlakukan mulai Senin (17/4/2023) pukul 16.00 sampai dengan Jumat (21/4/2023) pukul 24.00 waktu setempat. Kendati demikian, aturan ini tak berlaku untuk angkutan barang pengangkut bahan bakar minyak atau bahan bakar gas, hantaran uang, hewan ternak, pupuk, sepeda motor mudik dan balik gratis, dan barang pokok (beras, tepung terigu/tepung gandum/tepung jagung, gula, sayur dan buah- tapioka, buahan, daging, ikan, daging unggas, minyak goreng dan mentega, susu, telur, garam, kedelai, bawang, dan cabai. Antisipasi dengan melakukan penerapan sistem jalur/ lajur pasang surut/ tidal flow atau contra flow mulai dari KM 47 Karawang Barat hingga KM 72 Cikampek. Pada arus balik periode 1, contra flow berlaku mulai hari Senin, 24 April 2023 pukul 14.00 sampai dengan pukul 24.00 waktu setempat mulai dari KM 72 (Cikampek) sampai dengan KM 47 (Karawang Barat Sampai dengan hari Rabu, 26 April 2023. Sedangkan pada arus balik periode 2, contra flow berlaku mulai hari Sabtu, 29 April 2023 sampai dengan hari Senin, 1 Mei 2023 waktu setempat. kedua Sri Rejeki Budi Rahayu menjelaskan penerapan sistem satu arah (one way) juga berlaku dengan ketentuan waktu pengaturan lalu lintas untuk periode arus mudik mulai dari KM 72 (Cikampek) sampai dengan KM 414 (Gerbang Tol Kalikangkung) saat arus mudik. Dia melanjutkan, pada hari berikutnya Selasa, 25 April 2023 pukul 08.00 sampai dengan hari Rabu, 26 April 2023 pukul 08.00 waktu setempat di titik yang sama. [email protected] Untuk arus balik periode 2, sistem satu arah berlaku mulai hari Sabtu, 29 April 2023 pukul 14.00 sampai dengan pukul 24.00 waktu setempat mulai dari KM 414 (Gerbang Tol Kalikangkung) 72 (Cikampek). Kemudian pada hari Minggu, 30 April 2023 pukul 08.00 sampai dengan pukul 24.00 waktu setempat. Selanjutnya pada hari Senin, 1 Mei 2023 pukul 08.00 sampai dengan hari Selasa, 2 Mei 2023 pukul 08.00 waktu setempat. sampai dengan KM Langkah ketiga adalah dengan melakukan rencana operasi pelabuhan Merak, Ciwandan & Panjang. Pada antisipasi ini kendaraan Roda 4 maupun Bus selama arus mudik akan melalui Pelabuhan Penyeberangan Merak dan pada saat arus balik akan menggunakan Pelabuhan Bakauheni. Selama arus mudik untuk kendaraan Truk pada H-7 sampai dengan H-1 menjelang lebaran ke Pelabuhan Ciwandan. Sedangkan pada arus balik pada H-1 sampai dengan H+7 setelah lebaran truk akan melalui Pelabuhan Panjang. sementara akan dialihkan kendaraan Sementara untuk kendaraan roda 2 pada arus mudik H-4 sampai dengan H-1 menjelang lebaran akan dialihkan ke Pelabuhan Ciwandan. Sedangkan saat arus balik pada H- 1 menjelang lebaran sampai dengan H+7 setelah lebaran kendaraan roda 2 akan melalui Pelabuhan Panjang. Namun apabila kondisi pada 1 Pelabuhan mengalami kepadatan, maka kendaraan dapat dialihkan ke pelabuhan yang minim muatan. "Dilihat dari pilihan moda masyarakat yang masih didominasi oleh kendaraan pribadi, perlu dilakukan langkah-langkah antisipasi manajemen rekayasa lalu lintas terutama pada puncak perjalanan, baik arus mudik maupun arus balik" 6 Buletin Edisi I - 2023 Kegiatan Satu Data Indonesia Satu Data Indonesia setiap tahunnya selalu berkomitmen untuk melakukan berbagai kegiatan sesuai dengan arahan Presiden Jokowi dalam mendukung pemulihan nasional melalui kebijakan berbasis data, melalui Peraturan Presiden Nomor 39 Tahun 2019, tentang Satu Data Indonesia, bahwa prinsip satu data yang membuat data tersebut dapat dikatakan akurat, mutakhir, dan bisa dibagipakaikan dan bisa menjadi bahan masukan untuk membuat kebijakan, antara lain adanya standar data, metadata baku, interoperabilitas, dan satu kode referensi atau data induk. Saat ini sudah ada tiga pembina data, yaitu data keuangan negara oleh Kementerian Keuangan, data statistik oleh BPS, dan data geospasial oleh BIG. Pembina data berperan dalam menerapkan data leadership dan data quality assurance pada instansi pemerintah penyelenggara data. Berbagai kegiatan telah dilakukan Satu Data Indonesia, diantaranya adalah: Forum Satu Data Indonesia: Penyepakatan Data Prioritas 2023 Kegiatan Forum Satu Data Indonesia tingkat Pusat bertajuk Penyepakatan Data Prioritas 2023 telah dilaksanakan pada hari Selasa (28/02/2023). Acara dibuka oleh Oktorialdi, Staf Ahli Pemerataan dan Kewilayahan, Kementerian selaku Koordinator Sekretariat Satu Data Indonesia tingkat Pusat yang menjelaskan pentingnya kebutuhan dan ketersediaan data prioritas dari Kementerian/Lembaga untuk disepakati sesuai dengan kerangka Satu Data Indonesia. Acara ditanggapi perwakilan dari kelompok kerja Satu Data Indonesia, Antonius Bambang Wijanarto, Deputi Bidang Informasi Geospasial Tematik mengatakan bahwa Data mengalami Prioritas akan mengalami perkembangannya memberikan dan perubahan mendukung di spasial untuk Kementerian/Lembaga yang membutuhkan terkait dengan spasial. PPN/Bappenas terus dan akan data Rudy S Prawiradinata, Deputi Bidang Pemantauan, Evaluasi, dan Pengendalian Pembangunan, Kementerian PPN/Bappenas selaku Ketua Forum Satu Data Indonesia Tingkat Pusat menyampaikan Kesimpulan dari kegiatan Forum berupa berita acara diantaranya: Data Prioritas tahun 2023 memenuhi kriteria (1) Mendukung prioritas (2) Mendukung RPJMN dan/atau RKP; pembangunan pencapain (3) Memenuhi (TBP/SDGs) berkelanjutan kebutuhan mendesak atau arahan Presiden. Untuk penentuan Data Prioritas 2023 berdasarkan usulan walidata tingkat pusat dan arahan dewan pengarah serta dalam pelaksanaannya melibatkan pembina data dan kelompok kerja forum SDI. Selanjutnya oleh penandatanganan Kementerian/Lembaga yang akan dituangkan ke dalam Keputusan Menteri PPN/Kepala Bappenas. tujuan berita acara Sebagai tindak lanjut dari Forum penetapan data yaitu melalui 2023 perencanaan, pengumpulan, pemeriksaan, penyebarluasan data, pemantauan dan evaluasi secara berkala serta usulan Data Prioritas 2024. Adapun Data Prioritas 2023 telah disepakati dapat digunakan yang sebagai acuan bagi instansi daerah dalam penyusunan daftar data, perencanaan dan terlaksananya Dengan penganggaran. kegiatan forum ini diharapkan (1) Seluruh penyelenggara Satu Data Indonesia secara persisten mengupayakan implementasi Satu Data Indonesia; prioritas dapat [email protected] 7 Buletin Edisi I - 2023 dan (2) pemberlakuan data sebagai aset negara tidak berwujud, agar terkelola dan termanfaatkan dengan antar baik; Indonesia agar penyelenggara Satu Data setiap Instansi Kementerian/Lembaga dapat menghasilkan data yang valid dan akurat sesuai dengan prinsip Satu Data Indonesia. Kontrol data pemerintah (3) Kolaborasi Rencana Kerja Forum Satu Data Indonesia 2023 Kegiatan lain yang dilakukan Satu Data Indonesia adalah Pembahasan Agenda Kerja Satu Data Indonesia Tingkat Pusat pada 24 Januari 2023. Forum Satu Data Indonesia Tingkat Pusat menyampaikan pemaparan rencana kerja Satu Data Indonesia di tahun 2023 serta tindak lanjut dari kegiatan tahun 2022 melalui forum dan kelompok kerja sebagaimana disampaikan oleh Oktorialdi dan Staf Kewilayahan Kementerian PPN/Bappenas selaku Koordinator Forum Satu Data Indonesia Tingkat Pusat. Ahli Bidang Pemerataan Dalam rapat Rencana Kerja Forum Satu Data Indonesia 2023, turut hadir Deputi Bidang Pemantauan, Evaluasi, dan Pengendalian Pembangunan Kementerian PPN/Bappenas Rudy S Prawiradinata, Deputi Bidang Kelembagaan dan Tata Laksana Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (PANRB) Nanik Murwati; Deputi Metodologi dan Informasi Statistik Badan Pusat Statistik Imam Mahdi; Direktur Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kementerian Dalam Negeri Zudan Arif Fakrulloh; [email protected] Informatika Direktur Kementerian Komunikasi dan Informatika Semuel Abrijani Pangerapan; serta Direktur Sistem dan Prosedur Pemantauan, Evaluasi, & Pengendalian Pembangunan Kementerian PPN/Bappenas Hari Dwi Korianto. Jenderal Aplikasi Lokakarya Penyusunan Renaksi Satu Data Indonesia di Kubu Raya Lokakarya Penyusunan Rencana Aksi Satu Indonesia dalam menindaklanjuti Data Indonesia penyelenggaraan Satu Data tingkat Daerah, dimana ini bertujuan untuk mempertajam strategi, permasalahan, kebutuhan dan merumuskan serta mensosialisasikan daftar data dan data prioritas perangkat untuk pengembangan Satu Data Indonesia di Kabupaten Kubu Raya. kegiatan Dalam kegiatan ini juga dilakukan diskusi panel dengan narasumber diantaranya Ucup Hidayat, Analis Ahli Kebijakan Madya Ditjen Bina Pembangunan Daerah, Kementerian Dalam Negeri; Nurhadi Prasetyo, Manager Bidang Komunikasi dan Publikasi, Sekretariat Satu Data Pusat, Kementerian PPN/Bappenas; Dwi Retno Wilujeng Wahyu Utami, Direktur Diseminasi Statistik, Badan Pusat Statistik. Indonesia tingkat Kegiatan yang dilakukan pada 23 Februari 2023 ini, turut dihadiri Muhammad Bisri, USAID ERAT dan Agus Sudarmansyah, 8 Buletin Edisi I - 2023 Ketua Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Pemerintah Kabupaten Kubu Raya dilanjutkan dengan Laporan Capaian Kinerja dan Rencana Kerja Satu Data Indonesia tingkat Pemerintah Kabupaten Kubu Raya oleh Feri Setiyoko, Kepala Bidang Penelitian Pengembangan Daerah Bappedalitbang Pemerintah Kabupaten Kubu Raya. Acara dibuka oleh Muda Mahendrawan, Bupati Kubu Raya. Muda mengatakan target Pemerintah Kabupaten Kubu Raya dapat menjadi contoh Pemerintah Daerah lainnya dalam melakukan agar mendukung Pemerintahan yang efektif, efisien, dan kuat. dan Inovasi tata kelola Rapat Koordinasi Data Prioritas 2023 di Kementerian PPN/Bappenas Rapat Koordinasi Data Prioritas 2023 di bertujuan Kementerian untuk menyampaikan hasil konfirmasi K/L terkait kebutuhan Data Prioritas Tahun 2023 Kementerian yang PPN/Bappenas dan kesepakatan rencana tindak lanjut kerjasama Sekretariat Satu Data Indonesia, Walidata dan untuk Sektoral Direktorat mendorong Mitra K/L dalam penyediaan Data Prioritas 2023 pada 14 Februari 2023. PPN/Bappenas berasal dari Bappenas, Bappenas Sejumlah kegiatan Workshop Gotong Royong Data di tahun 2022. Rapat dibuka oleh Oktorialdi, Staf Ahli Pemerataan Kementerian dan PPN/Bappenas selaku Koordinator Forum Satu Data Indonesia tingkat Pusat rangkaian Kewilayahan, [email protected] Target yang menitikberatkan Pembangunan 2024 dalam melanjutkan pelaksanaan Proyek Prioritas Strategis (Major Project). pada Hari Dwi Korianto, Direktur Sistem dan Prosedur dan Pengendalian Pembangunan, Kementerian PPN/Bappenas selaku Sekretaris Sekretariat Satu Data Pusat melanjutkan paparan terkait pentingnya penyelenggaraan Satu Data Indonesia yang merupakan arahan dari Presiden Jokowi, sehingga menjadi dasar penting untuk dilakukannya penyusunan Data Prioritas Tahun 2023 yang merupakan salah satu inti dari kerangka Satu Data Indonesia. Saat ini telah terkumpul 4.280 total usulan Data Prioritas 2023 dari 60 K/L yang mengusulkan. Pemantauan, Evaluasi Indonesia tingkat Acara dihadiri oleh Walidata Bappenas dan Direktorat Sektoral Bappenas yang akan ditindaklanjuti (1) Direktorat Pengusul agar dapat mendorong K/L mitranya untuk melakukan konfirmasi penyediaan Data Prioritas Tahun 2023 yang diusulkan oleh Bappenas; teknis antara seluruh Direktorat Sektoral Bappenas dengan Walidata Bappenas dan Sekretariat Satu Data Indonesia agar Data Prioritas yang diusulkan dengan Indikator Rencana Kerja Pemerintah (RKP). (2) Koordinasi Bappenas berelasi Acara ditutup dengan adanya kesepakatan rencana tindak lanjut dalam kegiatan Rapat Koordinasi Pembahasan Hasil Konfirmasi K/L terhadap Usulan Data Prioritas Tahun 2023 dari Kementerian PPN/Bappenas yaitu perlunya kerjasama Sekretariat Satu Data dan Indonesia, Walidata Direktorat untuk Sektoral mendorong Mitra K/L dalam Penyediaan Data prioritas 2023. Bappenas, Bappenas 9 Buletin Edisi I - 2023 Lokakarya Penguatan dan Percepatan Implementasi Satu Data Provinsi Sumatera Utara Pada (20/03/2023) Senin diselenggarakan Lokakarya Penguatan dan Percepatan Implementasi Satu Data Provinsi Sumatera Utara oleh Provinsi Sumatera Utara bekerjasama dengan USAID ERAT. telah Sebelumnya, menerbitkan Peraturan Gubernur Sumatera Utara No 2/2023 tentang Satu Data Indonesia tingkat Provinsi pada 9 Februari 2023 sebagai komitmen penyelenggaraan Satu Data Indonesia. hari Provinsi Sumut Lokakarya Penguatan dan Percepatan Implementasi Satu Data di Sumatera Utara, yang berlangsung di Hotel Grand City Hall, Jalan Balai Kota, Kota Medan. Acara dibuka oleh Dr. Ilyas Sitorus, Kepala Dinas Kominfo Provinsi yang menyampaikan harapannya terhadap Forum Satu Data Indonesia tingkat Provinsi Sumut sebagai satu wadah untuk menghasilkan data yang menjadi rujukan perencanaan dan evaluasi pembangunan yang berkualitas. Sumatera Utara Kegiatan dilanjutkan dengan penjelasan terkait Kebijakan Akselerasi Satu Data Indonesia oleh Wahyu Andrianto, Manajer Tata Kelola Sekretariat Satu Data Indonesia tingkat Pusat, Kementerian PPN/Bappenas yang menekankan bahwa penyelenggaraan Satu Data bukan hanya tugas Diskominfo, tapi juga Bappeda dan seluruh Organisasi Perangkat Daerah (OPD). [email protected] itu, di Provinsi Sumut telah Sementara dilakukan harmonisasi yang merangkul semua pihak termasuk Badan Pusat Statistik (BPS) untuk data statistik dan juga Badan (BIG) untuk data Informasi Geospasial spasial. Diharapkan, nantinya data yang dikumpulkan dapat dimanfaatkan untuk pengambilan keputusan yang memenuhi prinsip THIS (Tematic, Holistic, Integrative, Spatial). Satu Data Indonesia bukan hanya bertujuan sebagai dapat data, memberikan efisiensi anggaran. Wahyu Andrianto menambahkan penyelenggaraan Satu Data Indonesia dapat mendorong efisiensi anggaran menjadi lebih terarah. Di pusat sudah dibuat data model, ada pemanfaatan dari tata kelola data yang dilakukan sebagai contoh salah satu kegiatan pendataan Ekonomi (Regsosek). "Memang 1-2 tahun ke depan (penyelenggaraan Satu Data) akan berat karena baru dan perlu mempelajari metadata, tapi setelahnya akan mudah karena hanya bersifat pekerjaan replikasi." sebut Wahyu. pusat namun contoh upaya Registrasi Sosial Sementara itu, Analis Ahli Kebijakan Madya Ditjen Bina Bangda Kemendagri Bapak Dr. Ucup Hidayat menyampaikan, Satu Data Indonesia dasar penganggaran untuk menghitung kebutuhan belanja pada tiap komponen kegiatan di Pemerintah Provinsi dan Kabupaten/Kota. juga dapat mempermudah Satu Data proses pelaksanaan sebuah kegiatan baik berbasis dan bertransformasi pada era digital. dapat menjadi ini perencanaan data Kegiatan dilanjutkan dengan diskusi panel lain yaitu Adhiawan dengan narasumber ERAT, SDI USAID Soegiharta, Perwakilan OPD di lingkungan Provinsi Sumatera Utara: Kepala Bidang Statistik Sektoral Dinas Kominfo Sumut Iwan Sutani Siregar, Serta Kepala Bidang Statistik Dinas Kominfo Kabupaten/Kota se-Sumut. STTA 10 Buletin Edisi I - 2023 Galeri Data Pandemi Terkendali, Sektor Pariwisata Bangkit Sumber: BPS BRS No. 26/04/Th. XXVI 3 April 2023 Sektor pariwisata terus menunjukan pemulihan, ditandai dengan peningkatan kunjungan wisatawan mancanegara (wisman) pada Februari 2023 yang tumbuh 567,27 persen bila dibandingkan bulan yang sama pada tahun lalu. Memasuki bulan kedua tahun 2023, kunjungan wisman di Indonesia mencapai 701,93 ribu kunjungan, meskipun mengalami penurunan 4,62 persen dibandingkan Januari 2023 (month- to-month). Hal Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) Level I di seluruh tanah air. ini seiring dengan terkendalinya pandemi Covid-19 dan pencabutan kebijakan Kedatangan Wisatawan Mancanegara menurut Kebangsaan (%) Malaysia 18,10 Australia 12,08 Singapura 10,71 Timor Leste 7,97 India 5,20 Perkembangan Kunjungan Wisatawan Mancanegara (juta kunjungan) 1,44 532,94% 0,23 Jan-Feb 2022 Jan-Feb 2023 [email protected] 11 Penanggung Jawab Oktorialdi Tim Penyusun 1. Nurhadi Prasetyo 2. Tridias Soja Anggraini 3. Prita Ramadiani 4. Galih Yudhasena Trenggala 5. Finda Fadilla 6. Rynaldi Tallamma Kontributor 1. Febri Hendri Antoni Arif 2. Dra. Sri Rejeki Budi Rahayu, M.M. Sekretariat Satu Data Indonesia Jl. Karawang No.4, RW.4, Menteng, Kec. Menteng, Kota Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10310 data.go.id @data.go.id @datagoid
1 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... IMPLEMENTASI NILAI-NILAI LUHUR AJARAN KI HAJAR DEWANTARA DALAM PERKULIAHAN PENDIDIKAN PANCASILA UNTUK MENGEMBANGKAN KARAKTER MAHASISWA Oleh : Ronggo Warsito Universitas Widya Dharma Klaten e-mail: [email protected] Sahid Teguh Widodo Universitas Sebelas Maret Surakarta e-mail: ABSTRACT This research aims are 1) to describe the implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character, 2) to know the problems implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character, and 3) find the strategy was implemented of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character. It used decriptive qualitative method with the single embedded case study strategy. The method data collection interview, observation, documentation, and content analysis. Triangulation technique was used to check the validity. They were analyzed by using the interactive model. Conclusion: 1) the implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching very important to develop the students' character, 2) the problems implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching from internal dan external factors, and 3) the strategy was implemented of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character with trilogi kepemimpinan. through in-depth Keywords: noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching, students' character PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 2 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pembangunan dan pengemban- gan karakter sangat dibutuhkan bagi Furqon pembangunan Hidayatullah (2015: 31) menegaskan, "Mengapa pendidikan karakter itu penting dan mendesak bagi bangsa kita? Beliau memberi alasan karena lama memiliki bangsa kita telah kurang yang kebiasaan-kebiasaan kondusif untuk membangun bangsa yang unggul. Dari sisi perilaku, moralitas di kalangan pelajar semakin hari semakin jauh dari koridor etika maupun agama. Perkelahian, tawuran, intimidasi, dan perilaku negatif lainnya sudah menjadi perilaku yang tidak aneh lagi. bangsa. Membangun karakter bangsa merupakan kebutuhan mendasar dalam proses berbangsa dan bernegara. Muchlas Samani dan Haryanto (2012: tentang 2) memberikan pernyataan pentingnya pendidikan karakter dengan mengutip statemen dari The founding fathers. Para tokoh pendiri bangsa menyatakan: harus "Bangsa dengan mendahulukan dibangun (character pembangunan building), karena dengan character building akan membawa Indonesia menjadi bangsa yang besar, maju dan jaya, serta bermartabat. Kalau tidak pembangunan akan dilakukan, maka menjadi bangsa kuli." Salah ini karakter inilah karakter ini Indonesia Pada awal tahun 1999, sebuah contoh kasus di Jakarta terjadi tawuran massal yang melibatkan ratusan pelajar dari berbagai sekolah. Aksi saling pukul berubah menjadi saling lempar batu. Tawuran yang semula terjadi di jalan raya, merengsek masuk ke kampung. Warga kampung yang terusik atas kehadiran pelajar yang sedang tawuran berusaha mengusirnya dan melempari para pelajar dengan batu. Sialnya, lemparan batu banyak yang sampai mengenai kampung sebelah. Merasa tersinggung karena tiba-tiba kampungnya dilempari batu, penduduk pun membalasnya dengan melempar batu juga. Begitulah, sebuah tawuran yang semula terjadi antar pelajar menjadi tawuran antar kampung. kampung sebelah ke- seorang Tamansiswaan, Ki Supriyoko (2013: 1) dalam makalahnya yang berjudul Konsep Pendidikan Karakter Bangsa yang disajikan pada Seminar Nasional Memperingari Hari Pahlawan dan Hari Guru "Pendidikan Karakter Terpadu dalam Membangun Generasi Muda di Era Global" tentang pentingnya mengemukakan pendidikan Pentingnya terkait dengan pendidikan karakter kemunculannya bahwa pendidikan karakter bangsa bukan menjadi sesuatu yang baru bagi bangsa Indonesia. Para pendiri bangsa ini, sejak jauh hari sudah memikirkan pentingnya karakter untuk menjadikan bangsa ini menjadi besar dan terhormat di tengah-tengah masyarakat dunia. pakar Bertemakan karakter. dijelaskan 3 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... Upaya penanaman pendidikan karakter di sekolah, khususnya di sekolah menengah pertama dicoba dengan menciptakan sebuah pem- dengan mengimplemen- belajaran tasikan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Pentingnya pengimplemen- tasian nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara ini dilandasi dari beberapa realita dalam pembelajaran yang dilakukan di sekolah-sekolah maupun di dunia pendidikan masih banyak dijumpai pembelajaran yang hanya bertumpu pada teori dan condong ke dimensi oriented), pengetahuan serta cenderung mengabaikan pendidikan karakter. perguruan tinggi. Di (cognitive intelektualitas positif. Anjuran itu dimaksudkan agar anak terbiasa melakukan pelbagai laku yang baik dengan cara disengaja." Dengan begitu maka syarat pendidikan karakter yang dahulu biasa dikenal dengan istilah ngerti, ngerasa, dan ngelakoni ("tri-nga") dapat terpenuhi. Cara penyajian pendidikan Ki Hajar Dewantara disebut metode among, yang menurut berlakunya dapat juga disebut metode tutwuri handayani, dalam sistem rangka pelaksanaan pendidikan (Ki Soeratman, 1980: 2). itu Penyebutan sudah dikandung di dalamnya suatu proses belajar mengajar tertentu dan tersendiri. memiliki Dianutnya prinsip tutwuri handayani menuntut pula sebuah perwujudan dalam penyusunan kurikulum. tutwuri handayani ciri khas Menurut Ki Hajar Dewantara (1962), penerapan pendidikan karakter dilakukan membantu untuk perkembangan hidup ke arah yang positif. Adapun pernyataannya adalah, "Pendidikan karakter diterapkan untuk menyokong perkembangan hidup anak- anak. ini diarahkan untuk menuju kepada satu sasaran positif yakni arah peradaban dalam sifatnya yang umum." Cara yang dapat dilakukan misalnya mengajar- kan anak bagaimana duduk yang baik, hormat terhadap ibu bapak dan orang lain lain, sebagainya. Perkembangan hidup suka menolong dan Dalam bukunya yang berjudul Karya Ki Hajar Dewantara Bagian II A- Kebudajaan (1967), Ki Hajar Dewantara yang dikenal sebagai tokoh pendidikan berharap "anak-anak didik hendaknya diberikan anjuran-anjuran Hajar Dewantara dan mengharapkan menghendaki pendidikan yang terintegrasi dengan pengajaran pada setiap bidang studi. Dengan kata lain, Ki Hajar Dewantara menginginkan bahwa pada setiap pengajaran bidang studi apapun harus mengintegrasikan- nya dengan pendidikan karakter, dan tidak berhenti pada pengajaran mata pelajaran semata-mata. Harapan Ki Hajar Dewantara tersebut dikemukakan lagi oleh Ki Supriyoko dalam Harian Jawa Pos tanggal 15 Februari 2013 sebagai berikut. Ki Hajar Dewantara menyatakan budi pekerti wajib disampaikan kepada siswa. pekerti sebaiknya diberikan secara spontan oleh sekalian pamong; menurut adanya Ki karakter tersebut Pengajaran budi PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 4 tidak harus setiap kesempatan dan Jadi, menurut pendidikan harus diberikan oleh tiap-tiap guru/pamong, baik mengajarkan bahasa, sejarah, kebudayaan maupun ilmu alam, ilmu pasti, menggambar, dan sebagainya. daftar pelajaran. pekerti budi pembelajaran Pendidikan Pancasila yang dilakukan di lembaga pendidikan, khususnya di banyak perguruan menerapkan pembelajaran yang sangat terbatas pada penguasaan konseptual. Pembelajaran lebih banyak berorientasi pada hal-hal yang bersifat teoritik. Hasil belajar siswa lebih banyak didasarkan pada aspek pengetahuan dan keterampilan. Penilaian prestasi siswa mengesampingkan pendidikan nilai. Kondisi ini tidak sejalan dengan harapan bangsa Indonesia saat ini yang sedang mencanangkan pentingnya pendidikan karakter. Terkait Model tinggi, masih pendidikan ini, para karakter, pada penelitian mahasiswa mendapat kesempatan untuk mengimplementasikan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Siswa akan merasakan dan mencintai kebajikan setelah mengkaji nilai-nilai luhur akan berbuat kebaikan. Ini relevan dengan oleh Suyanto yang (2010:1), bahwa "pendidikan karakter secara dilakukan dan holistik dengan menggunakan sistematik metode knowing feeling loving the good, dan acting the good." Dengan pendidikan karakter yang dengan tersebut, selanjutnya disampaikan the good, mapan, setidaknya akan mengurangi munculnya tindak kekerasan. senantiasa dibiarkan, apalagi "diamini", maka akan menjadi preseden buruk bagi kelangsungan bangsa selanjutnya. Sebagai imbas dari ini akibat buruk dari semua, maka munculnya kekerasan tersebut akan menjalar ke seluruh kehidupan bangsa, termasuk dalam dunia pendidikan. Dan kenyataan dunia sekarang, pendidikan sudah banyak bermunculan tindakan-tindakan yang mengarah pada fenomena kekerasan. As'aril Muhajir (2011: 34) menyatakan bahwa selain lain fenomena kekerasan, persoalan yang juga kian akrab dalam dunia pendidikan Indonesia adalah persoalan demoralisasi di kalangan pelajar. Dari sisi perilaku, moralitas di kalangan pelajar semakin hari semakin jauh dari koridor agama. etika maupun Perkelahian, tawuran, intimidasi, dan perilaku negatif lainnya sudah menjadi perilaku yang tidak aneh lagi. Kekerasan yang hidup di Muchlas Samani dan Haryanto (2012: bahwa 2) menyebutkan kenakalan remaja biasa terjadi terutama misalnya di (bullying), pemerasan/ kecenderungan senior terhadap yunior, penggunaan narkoba, dan tidak, lain-lain. Diakui atau terdapat kecenderungan bahwa perilaku sekarang kian bebas dan pelajar permisif. Hanya memang, penilaian harus dilakukan secara objektif, sebab tidak bisa kenyataannya memang dilakukan pembaharuan generasi secara kota-kota besar, kekerasan dominasi 5 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... sekilas. Namun demikian, walaupun saja yang hanya perilakunya menyimpang (deviant behaviors), kondisinya membutuhkan perhatian dan penanganan secara tepat. Jika perilaku menyimpang, apalagi tindak kekerasan di kalangan pelajar akan semakin luas dan memprihatinkan. sebagian kecil tidak, fenomena Kecenderungan anak bangsa ke arah negatif sebagaimana disebutkan di atas nyata. Perkembangan kehidupan masyarakat berbagai masih ketimpangan moral, akhlak, masalah- masalah sosial, ekonomi, politik, dan juga munculnya tindak kekerasan. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan di mampu Indonesia belum dan mengembangkan masyarakat sebagaimana Indonesia yang diharapkan (Rokhman, Nurhadi, dan Muhsinatun, 2006: 116). Tidak sedikit generasi muda yang gagal menampilkan akhlak terpuji sesuai harapan orang tua. Kesopanan, sifat- sifat ramah, tenggang rasa, rendah hati, suka menolong, solidaritas sosial dan sebagainya yang merupakan jati diri seolah-olah bangsa kurang begitu melekat kuat dalam diri insan Supriyoko, 2003:3). sudah semakin ditandai dengan manusia berabad-abad Indonesia (Ki bagian dari bangsa Indonesia. Dalam penelitian ini akan digali nilai-nilai asli bangsa Indonesia yakni nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang selanjutnya diimplementasikan dalam diri mahasiswa. Berangkat dari pemikiran di atas, maka disusun penelitian berjudul Implementasi Nilai- Luhur Ajaran Ki Hajar nilai Perkuliahan Dewantara untuk Pendidikan mengembangkan karakter mahasiswa. B. Rumusan Masalah dalam Pancasila Beberapa permasalahan yang ini dirumuskan dalam penelitian adalah sebagai berikut: 1. Mengapa dilakukan perlu implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila? 2. Kendala-kendala pada yang muncul pelaksanaan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila? apakah 3. Bagaimanakah strategi implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila untuk mengembangkan karakter mahasiswa? C. Tujuan Penelitian Salah satu resep atau obat yang perlu dicoba dan mendesak untuk segera dikonsumsi adalah menggali nilai-nilai karakter bangsa yang telah lama dilupakan dan untuk selanjutnya diri kita termasuk diri kita sebagai bangsa implementasikan dalam Tujuan yang hendak dicapai melalui dengan berdasarkan pada rumusan masalah sebagaimana tersebut di atas adalah untuk: 1. Mengetahui mengapa implementasi penelitian ini alasan-alasan dilakukan luhur perlu nilai-nilai PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 6 ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila. 2. Menemukan kendala-kendala yang muncul pelaksanaan pada luhur implementasi ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila. 3. Menemukan strategi pelaksanaan implementasi luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila untuk mengembangkan karakter mahasiswa. nilai-nilai nilai-nilai KAJIAN TEORI A. Nilai-nilai Luhur Ajaran Ki Hajar Dewantara Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara sebagaimana yang tersurat dalam karya-karyanya cukup beragam dan bersifat saling melengkapi. Nilai- nilai luhur yang dimaksud adalah sebagai berikut: Nilai-nilai luhur yang pertama tentang ko-edukasi dan ko-instruksi atau mendidik dan mengajar anak- anak perempuan dan laki-laki (Ki Hajar Dewantara, 1977: 6-9). Menurut adat Jawa, di dalam kehidupan keluarga dengan anggota antara perempuan, meskipun satu keluarga juga ada adat kesopanan (tata terlihatlah, krama). Dalam hal bahwa bangsa kita mengindahkan kodratnya laki-laki dan perempuan. laki-laki dari ini Nilai-nilai luhur kedua adalah "konsepsi tentang momong, among, dan ngemong." Momong artinya mengasuh, membimbing dan menjaga selamat berkembang dan supaya harapan" tumbuh (Purwadi, dkk., 2005: 319). Itulah yang dipakai sebagai dasar pendidikan sekarang. selalu menjaga atas kelangsungan kehidupan batin haruslah dijauhkan dari tiap-tiap paksaan. Namun demikian pendidik juga tidak akan "nguja" (membiarkan) anak-anak. Pendidik harus mengamat-amati, agar anak dapat tumbuh menurut kodrat. sesuai dengan Pendidik akan sang anak, dan Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang ketiga dinamakan "Alat Pendidikan." Yang dimaksud dengan alat pendidikan adalah usaha atau kegiatan untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat pendidikan adalah alat-alat cara-cara mendidik. Perlu diketahui bahwa cara- cara mendidik beragam banyaknya, akan tetapi pada dasarnya cara tersebut dapat dibagi menjadi enam model sebagaimana dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara (2009: 11) seperti berikut: contoh (1) memberi (voorbeeld), (2) pembiasaan(pakulinan, gewoontevorming), (3) pembelajaran (wulang-wuruk, leering), (4) perintah, paksaan, dan hukuman (regeering en (laku, tucht), zelfbeheersching, zelfdiscipline), (6) pengalaman lahir dan batin (nglakoni, ngrasa, beleving/ngerti). pokok, yakni (5) tindakan Azas Tri-kon merupakan nilai- nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara Tri-kon" yang meliputi: (1) Kontinuitet, yang berarti bahwa garis hidup di zaman sekarang atau harus merupakan terusan" dari hidup di zaman yang keempat. "Azas "lanjutan 7 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... silam; jangan "ulangan atau pun tiruan" hidup bangsa lain; (2) Konvergensi, dalam arti keharusan untuk hidup menyatu dan menghindari hidup pada yang (isolasi) menyendiri akhirnya menuju ke arah pertemuan hidup bangsa-bangsa lain sedunia; (3) Konsentrisitet, yang berarti bahwa sesudah "bersatu" dengan bangsa- bangsa janganlah kehilangan "kepribadian" kita sendiri; sungguhpun sudah bertitik-pusat satu, namun di dalam lingkaran-lingkaran tetap masih yang "konsentris" mempunyai sirkel sendiri. lain sedunia, itu, Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar adalah Dewantara "Trihayu" (memayu hayuning sarira, memayu hayuning bangsa, memayu hayuning bawana). Maksud dari pernyataan ini adalah bahwa apa pun yang diperbuat oleh seseorang itu hendaknya dapat bermanfaat bagi bagi dirinya bangsa, dan bermanfaat bagi manusia di dunia. Menurut Ki Supriyoko (2013: 4), memayu hayuning bawana disebut pula dengan memayu hayuning manungsa. yang kelima sendiri, bermanfaat seluruh "Tri Sakti Jiwa (cipta, rasa, karsa)" merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang keenam (Ki Hajar Dewantara, 1962: 451-452). Cipta adalah daya berpikir, yang bertugas mencari kebenaran sesuatu, dengan jalan membanding- bandingkan keadaan yang satu dengan yang lain hingga dapat diketahui bedanya dan samanya atau mana yang benar dan yang salah. Rasa adalah yang segala menyebabkan seseorang mau atau tidak mau, merasa senang atau susah, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau belas kasih, serta benci atau cinta. Karsa selalu timbul di samping dan seakan-akan sebagai hasil buah pikiran dan perasaan. gerak-gerik hati Dalam dunia modern seperti trisakti bisa sekarang upaya diselaraskan memfasilitasi seluruh potensi anak didik dalam perkembangan belajarnya yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga kesaktian syarat mutlak untuk tadi adalah atau mewujudkan manusia susila makhluk beradab. Ajaran hubungan antara cipta, rasa, dan karsa tembang dijelaskan Macapat Asmaradana karya Ki Hajar Dewantara (1962: 359). ini, konsep dengan yang dalam satu Trilogi Kepemimpinan yang meliputi Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani, merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang ketujuh. Maksud dari trilogi tersebut adalah ketika berada di depan harus mampu menjadi teladan, ketika berada di harus mampu membangun semangat, dan ketika berada di belakang harus mampu mendorong orang-orang dan pihak- pihak yang dipimpinnya. Menurut Purwadi, dkk (2005: 192), Ing ngarsa sung tuladha maksudnya di depan memberi teladan. Seorang pemimpin ketika berada di depan hendaknya bisa menjadi teladan atau contoh; seorang tengah-tengah PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 8 yang seorang pemimpin terdepan dan terpandang senantiasa memberikan panutan-panutan yang baik sehingga dapat dijadikan suri teladan bagi masyarakatnya. sebagai Bila diterapkan dalam dunia pendidikan, teladan merupakan bagian integral dari seorang guru, sehingga menjadi guru berarti menerima jawab untuk menjadi teladan." Terkait dengan hal ini, sering dikemukakan adalah bahwa guru bisa digugu dan ditiru. Digugu maksudnya bahwa pesan-pesan yang disampaikan guru bisa dipercaya untuk dilaksanakan dan pola hidupnya bisa ditiru atau diteladani. menjadi tanggung ungkapan yang Menurut Sri Wintala Achmad (2013: 67), ing ngarsa sung tuladha mengandung makna bahwa "seorang pemimpin negara yang baik adalah yang selalu tampil di depan untuk seluruh memberikan rakyatnya." seorang pemimpin yang korupsi dan tindakan- tindakan tidak terpuji bakal dihujat Kewibawaannya oleh sebagai hancur berantakan. teladan pada Karenanya rakyatnya. pemimpin akan Ing madya mangun karsa, maksudnya di tengah membangun kehendak. Seorang pemimpin ketika berada tengah masyarakat, hendaknya bisa menjadi penyatu tujuan dan cita-cita masyarakat. Seorang pemimpin diantara yang dipimpin senantiasa berkonsolidasi memberikan bimbingan dan mengambil keputusan dengan musyawarah untuk mufakat di dengan mengutamakan kepentingan masyarakat. Dalam proses pembelajaran terutama dikaitkan dengan peran seorang guru atau pendidik, maka guru dalam hal sebagai motivator, yakni memberikan motivasi atau dorongan kepada siswa sehingga para tersebut mempunyai dorongan kuat untuk berswakarsa. handayani mengandung Tutwuri pengertian bahwa seorang pemimpin harus mengikuti pendapat atau tujuan yang telah disepakati bersama. Apabila kendala terdapat yang menghambat tersebut, maka seorang pemimpin harus memberikan melalui jalan keluar musyawarah mufakat. Dikaitkan dengan peran guru atau pendidik, dalam tutwuri handayani di sini, guru berperan sebagai fasilitator. ini berperan siswa suatu tujuan (solusi) Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang kedelapan adalah (harta, praja, wanita). Tripantang Konsepsi Tripantang maksudnya dilarang menggunakan harta orang lain (korupsi), secara menyalahgunakan (misal kolusi), dan bermain wanita (misal selingkuh). Ketiga pantangan ini hendaknya tidak dilanggar. Nilai-nilai tidak benar jabatan yang kesembilan adalah Tritep, yakni tetep, antep, dan mantep. Ketetapan pikiran dan batin itulah yang akan menentukan kualitas seseorang. Dan jika tetep dan antep itu sudah ada, maka mantep itu tiada dapat yakni datang luhur juga, 9 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... diundurkan lagi (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Ngandel, kandel, kendel, dan bandel adalah nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang kesepuluh. Ngandel artinya percaya akan pendirian yang teguh, maka kandel (berani) dan bandel (tidak lekas takut; tawakal) akan menyusul sendiri (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Nilai-nilai luhur yang kesebelas adalah neng, ning, nung, dan nang. Neng, ning, nung, maknanya kesucian pikiran dan batin yang didapat dengan ketenangan yang mendatangkan kekuatan. Dan kalau itu, maka tiga-tiganya sudah ada lahirlah nang, yakni kemenangan itu akan jadi bahagian insan manusia (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Menurut Mochammad Tauchid (1963:56), neng, ning, nung, nang memiliki makna sebagai berikut. Dengan "neng", yakni meneng, tenteram lahir batin, tidak nerveus, maka menjadi "ning", wening, bening, jernih pikiran kita, mudah membedakan mana hak, mana batil, mana salah; benar selanjutnya menjadi "nung", hanung, kuat sentosa, kokoh lahir dan batin untuk mencapai cita-cita. Akhirnya "nang", menang, dan dapat wewenang, berhak dan kuasa atas usaha yang telah dilakukan. hati, itulah dan Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang keduabelas adalah Pancadarma, sebagaimana dijelaskan oleh Tim Kreatif LKM UNY- Yogjakarta (2011: 78). Menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan adalah untuk memajukan daya perkembangan budi pekerti (kekuatan batin), pikiran (intelek), dan jasmani anak-anak, selaras dengan alamnya dan masyarakatnya. Gagasan yang menarik dikaji dari Ki Hajar Dewantara adalah konsep Perguruan Pancadarma ini dikenal Tamansiswa. Konsep dengan 1922." nama Melalui konsep ini, ingin diungkapkan usaha-usaha mencerdaskan bahwa kehidupan bangsa harus memiliki landasan yang kuat. upaya "Asas-asas Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara luas sebagaimana tersebut di atas, dalam penelitian ini difokuskan pada trilogi kepemimpinan. Menurut Hariwijaya (2013: trilogi kepemimpinan menurut Ki Hajar Dewantara diartikan bahwa " jika seorang pemimpin berada di depan, ia wajib memberi teladan, jika berada di tengah, harus mampu merumuskan tujuan dan cita-cita bersama, dan jika berada bertugas mendorong atau memberi motivasi." yang sangat 6) konsepsi di belakang Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, dikaitkan dengan lima karakter yang penulis pilih yakni empati, hati nurani, kontrol diri, rasa toleransi (Borba, M., hormat, dan 2001). Adapun kelima karakter tersebut dijelaskan sebagai berikut. 1. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Empati Trilogi Kepemimpinan yang meliputi Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 10 Handayani, merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang relevan dengan empati. Maksud dari trilogi tersebut adalah ketika berada di depan harus mampu menjadi teladan, ketika berada di tengah-tengah harus mampu membangun semangat, dan ketika berada di belakang harus mampu mendorong orang-orang dan pihak- pihak yang dipimpinnya. 2. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Hati Nurani "Tri Sakti Jiwa (cipta, rasa, luhur karsa)" merupakan nilai-nilai ajaran Ki Hajar Dewantara yang relevan dengan menumbuhkan hati nurani (Ki Hajar Dewantara, 1962: 451-452). Dalam dunia modern seperti trisakti bisa sekarang upaya diselaraskan memfasilitasi seluruh potensi anak didik dalam perkembangan belajarnya yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga kesaktian syarat mutlak untuk tadi adalah mewujudkan manusia atau makhluk yang beradab. Nilai-nilai luhur KHD lain yang terkait dengan hati nurani adalah neng, ning, nung, dan nang. 3. lai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Kontrol Diri ini, konsep dengan susila Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang berkaitan dengan kontrol diri adalah Tripantang (harta, praja, wanita). Konsepsi Tripantang maksudnya dilarang menggunakan harta orang lain secara tidak benar jabatan (korupsi), menyalahgunakan (misal kolusi), dan bermain wanita (misal selingkuh). Ketiga pantangan ini hendaknya tidak dilanggar. 4. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Rasa Hormat Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang terkait dengan rasa hormat adalah tentang perhubungan antara anak laki-laki dan perempuan. anak-anak perempuan Teristimewa harus kesopanan (kesusilaan), karena keadaan dalam tingkah "pagar keselamatan" (pagar rahayu). Anak rasa yang perempuan kuat kesopanannya, akan mudah tidak diganggu oleh orang laki-laki dan akan terlepas dari goda. Sebaliknya anak gadis yang membuang atau kurang kesopanannya, biasanya tidak ditakuti laki-laki (dijamah) (Ki oleh orang Hajar Dewantara, 1962: 8). 5. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Toleransi dididik rasa laku itulah Azas Tri-kon merupakan nilai- nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang toleransi. Pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara proses pembudayaan. Proses pembudayaan suatu usaha mengandung makna memberikan nilai-nilai luhur kepada generasi baru dalam masyarakat yang tidak hanya bersifat pemeliharaan tetapi juga dengan maksud memajukan serta mengembangkan kebudayaan menuju ke arah keluhuran budaya manusia. relevan dengan merupakan 11 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... B. Pendidikan Karakter 1. dan Definisi Pendidikan Karakter Pentingnya Menurut Ratna Megawangi "pendidikan karakter (2004: 95), adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil dan keputusan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari, dapat memberikan kontribusi yang positif kepada Terkait lingkungannya." dengan pentingnya pendidikan dalam kontribusinya terhadap lingkungannya, Mohamad Tarmizi Borhan dan Zurida Ismail dalam Malaysian Journal of Learning & Instruction (2011: 117), terhadap temuannya menyatakan bahwa: The low total mean score on the environmental knowledge component lack of indicated the respondents' knowledge on environmental issues especially in climate change. However, the respondents exhibited high positive environmental attitudes based on their responses to the responses to the relevant attitude items especially on items adopting related significant actions. Most of the items in the behaviours component yielded considerably high mean scores which indicated a strong willingness on the part of the pre- service pro- environmental behaviours. dengan bijak sehingga that environmental teachers to take 2. Pengembangan Karakter Menurut 2. Pengembangan Karakter Menurut Penjabaran dalam Pendidikan Nilai Departemen Pendidikan Nasional, ada 18 nilai-nilai dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa. Mulai tahun pelajaran 2011/2012, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikannya. Adapun nilai-nilai karakter yang dimaksud adalah sebagai berikut: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat/ komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, (18) tanggung jawab (Sumber: 18-nilai- pengembangan tanah air, Relevan dengan yang dikaji dalam penelitian ini, maka dari 18 nilai-nilai pendidikan karakter tersebut akan dikaitkan dengan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang menopang empati, hati nurani, kontrol diri, rasa hormat, dan toleransi. Setelah nilai-nilai pengaitan terjadinya berikutnya karakter pendidikan pembelajaran dituangkan dalam Pendidikan dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Pancasila PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 12 3. Peranan Pendidikan Karakter bagi Pembangunan Bangsa Umar Tirtarahardja (2005: 300), "pendidikan menyatakan dalam menduduki pembangunan sasarannya adalah peningkatan kualitas SDM", juga oleh merupakan alur tengah dari seluruh sektor pembangunan. Terdapat suatu kesan bahwa persepsi masyarakat umum arti pembangunan lazimnya bersifat menjurus pada fisik. Pembangunan pembangunan semata-mata hanya beruang lingkup atau pembangunan berupa pembangunan pembangunan jembatan, pabrik, dan lain-lain. Padahal sukses tidaknya pembanguan fisik itu justru sangat ditentukan oleh keberhasilan pembangunan rohaniah/spiritual; yang secara bulat diartikan pembangunan manusia, dan ini menjadi tugas utama pendidikan. 3. Peranan Pendidikan Karakter bagi Pembangunan Bangsa Umar Tirtarahardja (2005: 300), "pendidikan menyatakan dalam menduduki pembangunan sasarannya adalah peningkatan kualitas SDM", juga oleh merupakan alur tengah dari seluruh sektor pembangunan. Terdapat suatu kesan bahwa persepsi masyarakat umum arti pembangunan lazimnya bersifat menjurus pada fisik. Pembangunan pembangunan semata-mata hanya beruang lingkup atau pembangunan berupa pembangunan pembangunan jembatan, pabrik, dan lain-lain. Padahal sukses tidaknya pembanguan fisik itu justru sangat ditentukan oleh keberhasilan pembangunan rohaniah/spiritual; yang secara bulat diartikan pembangunan manusia, dan ini menjadi tugas utama pendidikan. bahwa posisi sentral karena sebab tentang material fisik gedung, Persepsi yang keliru tentang arti yang menganggap pembangunan bahwa pembangunan itu hanya semata- mata pembangunan material dapat berdampak menghambat pembangunan sistem pendidikan, sebab yang benar bersifat pembangunan yang komprehensif. mengatakan pembangunan bahwa diasosiasikan dengan pembangunan sementara ekonomi dan secara pembangunan SDM langsung akan menimbulkan gejala penyerta yang negatif, antara lain kegoncangan sosial harus Persepsi industri, tidak terlihat, maka bahwa Ini menunjukkan politik. pembangunan dalam arti yang terbatas pada bidang ekonomi dan industri saja belum esensi menggambarkan pembangunan yang sebenarnya. Saat proklamasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, para tokoh pendiri bangsa menyadari bahwa paling tidak ada tiga tantangan besar yang harus dihadapi. Pertama, adalah mendirikan negara yang bersatu adalah dan membangun ketiga, bangsa, membangun karakter. Ketiga tantangan tersebut secara jelas tampak dalam konsep negara bangsa (nation-state) dan pembangunan karakter bangsa (nation and character building). berdaulat, kedua, dan Dari berbagai permasalahan dan kondisi yang sangat memprihatinkan tersebut, maka di letak pentingnya pendidikan budaya dan karakter bangsa. Pendidikan Pancasila sebagai salah satu program pendidikan karakter, melakukan pembelajaran yang secara programatik-prosedural berupaya memanusiakan (humanizing) dan membudayakan (civillizing) serta memberdayakan (empowering) dan anak manusia/ kehidupannya) menjadi warga negara yang tuntutan konstitusional keharusan/ bangsa/ negara Indonesia. Warsito (2012: 23) dalam bukunya yang berjudul Pendidikan Pancasila Era Reformasi menyatakan bahwa "melalui Pendidikan Pancasila, Warga Negara Indonesia diharapkan mampu untuk dan memahami, sinilah (diri didik sebagaimana yuridis baik menganalisis, 13 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... yang menjawab masalah-masalah dihadapi secara bangsanya berkesinambungan berdasarkan cita- cita dan tujuan bersama." C. Penelitian Relevan Artikel oleh The Pedagogical Value of Folk Literature as a Cultural Resource for Social Studies Instruction: An Analysis of Folktales from Denmark karya Virtue, David C; Vogler, Kenneth E. Journal of Social Studies Research 32.1 (Spring 2008): 28-39. Dari artikel informasi bahwa tersebut diperoleh termasuk di dalamnya Guru IPS Pendidikan biasanya Pancasila menggunakan cerita rakyat sebagai sumber informasi budaya di kelas untuk mereka gunakan sebagai cermin karakteristik yang mencerminkan kelompok budaya di mana mereka berasal. Adapun kesimpulannya adalah bahwa cerita rakyat adalah bentuk transmisi budaya yang bermanfaat. berjudul Jurnal Internasional "Ethos" berjudul A Javanese Metropolis and Mental Life yang Ferzacca, ew/232928539/fultext. Diunduh pada hari Senin, 18 Maret 2013 Pukul 15.05 WIB. Inti dari isi jurnal yang relevan dengan kajian penulis adalah bahwa kehidupan orang senantiasa mengutamakan kehidupan sosial, serta kehidupan spiritual. Orang Jawa biasa atau melakukan perenungan. telah diketahui bersama, bahwa Ki Hajar tokoh nasional Dewantara adalah Artikel dalam ditulis oleh Jawa kontemplasi Sebagaimana Bangsa Indonesia yang berasal dari Jawa pula, tepatnya dari Yogyakarta. Dengan melakukan suatu kajian, terlihat bahwa Ki Hajar Dewantara ide-ide atau banyak memunculkan . gagasan yang ditulis dalam karya- karyanya yang cukup banyak. Karya- karya itu, jika disarikan sebagian besar berupa nilai-nilai luhur. Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier. (2007). What Works Education. Hasil in Character penelitian bahwa pendidikan karakter dapat bekerja dengan ketika efektif diimplementasikan dengan kesetiaan, keluasan dan memiliki dampak yang luas. Pendidikan karakter akan berjalan secara efektif jika dilakukan melalui strategi pengembangan profesional, pedagogis itu interaktif. pendidikan karakter akan berjalan baik jika secara eksplisit fokus pada etika, terhadap langsung pelatihan pengembangan kompensasi sosial dan emosional, karakter, pemodelan menggunakan manajemen perilaku kelas dan melalui sesuai pengabdian kepada masyarakat. Saran yang ditawarkan untuk penelitian ke depan adalah praktek yang maksimal dan efektif dalam pendidikan karakter. menjelaskan Selain yang METODE PENELITIAN A. Strategi Penelitian Penelitian ini berbentuk studi eksploratif. Pada studi eksploratif ini, bentuk penelitian hakikatnya bersifat kualitatif. Cresswell dalam bukunya berjudul Research Design yang PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 14 Qualitative & Quantitative Approaches (1994: bahwa 147), menyatakan "qualitative research is interpretative research." kualitatif Penelitian merupakan penelitian interpretasi. Di dalam penelitian kualitatif, peneliti terlibat yang terus-menerus dan berkelanjutan dengan partisipan. Keterlibatan inilah yang memunculkan serangkaian isu-isu strategis, etis, dan personal dalam proses penelitian kualitatif. dalam pengalaman nantinya yang digunakan dalam penelitian ini adalah tunggal Tunggal terpancang. maksudnya hanya ada satu masalah yang tentang implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam Perkuliahan Pendidikan untuk mengembangkan karakter mahasiswa. Terpancang maksudnya ketika peneliti mengawali terjun ke lapangan untuk melakukan penelitian sudah memiliki banyak bekal dengan teori-teori yang relevan dengan pemecahan masalah dan fokus masalah sudah dirancang sebelum peneliti terjun di dalamnya. B. Tempat dan Waktu Penelitian Strategi penelitian dikaji, yakni Pancasila ini dilakukan di Universitas Widya Dharma Klaten. Selain itu, penelitian juga dilakukan di Museum Dewantara Kirti Griya Yogyakarta. Penelitian di museum ini dengan melakukan dilaksanakan dan dokumentasi, observasi, wawancara. penelitian Waktu tahun akademik dilaksanakan pada 2017/2018. Penelitian C. Subjek Penelitian ini Subjek dalam penelitian adalah mahasiswa Universitas Widya Dharma Klaten akademik 2017/2018. Selain para mahasiswa, subjek dalam penelitian juga melibatkan para dosen pengampu mata kuliah Pendidikan Pancasila. Untuk melengkapi data khususnya data kualitatif, subjek dalam penelitian ini pengelola melibatkan Museum Dewantara Kirti Griya Yogyakarta yakni Nyi Sri Muryani dan Ki Agus Purwanto. Sebagai Key Informan dalam penelitian ini adalah Prof. Dr. H. Ki Supriyoko, S.D.U., M.Pd. D. Teknik Pengumpulan Data berbentuk tahun ini ketua dan studi eksploratif dengan paradigma kualitatif ini, teknik pengumpulan data yang berupa digunakan wawancara interviewing), (indepth mendalam pengamatan, atau observasi dokumentasi, dan analisis isi. dokumentasi Penelitian salah di Museum satunya Dewantara Kirti Griya Yogyakarta. Di museum ini, peneliti mendapatkan banyak sekali informasi yang jarang didapatkan di tempat lain, misalnya kumpulan surat Ki Hajar Dewantara (lebih dari 800 surat), buku-buku karya KHD, peninggalan-peninggalan Ki Hajar Dewantara dan telah diambil gambarnya oleh peneliti. Dalam hal ini berlaku prinsip snowball atau bola salju yang menggelinding, semakin lama semakin besar. Teknik dilakukan 15 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... E. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pada kualitatif, pemeriksaan data triangulasi menggunakan (Patton, 1983: 331). Tashakkori dan Teddlie (2003: 14) menyatakan "the term triangulation does occur in each of the other six sparate "discipline" chapters but primarily as a historical artifact rather dominant than as currently term."Triangulasi digunakan yang triangulasi data/sumber dan adalah triangulasi metode. Triangulasi data adalah menguji keabsahan data dengan sedangkan sumber yang berbeda, triangulasi metode adalah dengan menguji data menggunakan metode yang berbeda. Menurut Tashakkori dan Teddlie (2010: 67), konsep "metode triangulasi" mendesak telah cendekiawan, yang pada akhirnya meruntuhkan hegemoni metodologis penganut metode tunggal. penelitian keabsahan teknik noted previously, a triangulasi data atau sumber, dilakukan dengan mengkaji informasi dari nara sumber yang berbeda, yakni dari Ki Supriyoko (pakar ketamansiswaan dan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara), Nyi Sri Muryani dan Ki Agus Purwanto Pengelola Museum (Ketua Dewantara Kirti Griya Yogyakarta), perwakilan mahasiswa dan sebagainya. Triangulasi metode dilakukan dengan menggunakan metode pengumpulan data yang bervariasi seperti dengan wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Data yang Untuk dan beberapa telah dikroscek atau melalui proses triangulasi adalah data yang akurat, valid/sahih atau dapat dipercaya. F. Teknik Analisis Data analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif yakni berupa Components of Interactive Model Data Analysis: (Miles & Huberman, 1984: 23) untuk data-data kualitatif. Model ini terdiri atas tiga komponen analisis yang saling terkait satu dengan yang lain secara simultan. Adapun ketiga komponen tersebut adalah (1) Data reduction (reduksi data), (2) Data display (penyajian data), dan (3) conclusions (penarikan drawing/verification kesimpulan/verifikasi). Teknik teknik Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi sebagai sesuatu yang jalin-menjalin. Hal ini terjadi pada saat sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data dalam bentuk yang sejajar, untuk membangun wawasan umum yang disebut "analisis." Hal ini relevan dengan yang disampaikan oleh Miles & Huberman (1984: 21) sebagai berikut: reduction/transforming The process continues after fieldwork, until a is complete. Data Reduction is not something separate from analysis. It is part of analysis. The researcher's choices of which data chunks to code, which to pull out, which patterns summarize a number of chunks, what the evolving story is, are all analytic choices. data final report PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 16 Reduksi data merupakan proses yang kontinyu terjun ke setelah lapangan sampai pengumpulan data dirasa cukup. Reduksi data bukan terpisah dari analisis sesuatu yang secara keseluruhan. Model analisis interaktif dapat dilihat pada gambar di bawah ini. Data Collection Data Display Data Reduction Conclusions: Drawing/Verifying Gambar 1: Model Analisis Interaktif Sumber: Component of Data Analysis : Interactive Model (Miles and Huberman, 1984: 23) HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Dari wawancara hasil diperoleh tanggapan dari dosen dan mahasiswa pentingnya tentang pendidikan karakter. Mata kuliah Pendidikan sudah mengajarkan pendidikan karakter. Sebagai bukti bahwa di dalam beberapa pokok bahasan terdapat pendidikan mencintai tentang sesama, mengajarkan bagaimana dan menjaga Pancasila mengajarkan bagaimana dalam masyarakat, agar hubungan yang harmonis sesama dan tidak saling menyakiti. bab bergaul terjalin antar Dari I Pendidikan Pancasila salah satu bahasannya Pendidikan memaparkan tujuan Pancasila. Pancasila Pendidikan bertujuan menghasilkan peserta didik yang berperilaku, (1) memiliki kemampuan untuk mengambil sikap yang bertanggung sesuai dengan hati nuraninya, (2) memiliki jawab lingkungan 17 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... mengenali untuk kemampuan masalah hidup dan kesejahteraan serta cara-cara pemecahannya, (3) mengenali perubahan-perubahan dan ilmu pengetahuan, perkembangan (4) teknologi, dan memiliki untuk memaknai peristiwa sejarah dan nilai-nilai budaya bangsa untuk menggalang persatuan Indonesia (Kaelan, 2010: 15). seni, serta kemampuan Pembahasan di atas relevan berjudul ilmiah dengan of Social Science Effectiveness Learning Based on Noble Values of Ki Hajar Dewantara's Teaching to Strengthen the Students' Character oleh Warsito dan Asrowi dalam International Journal of Active Learning Vol. 2 (1) 2017, ISSN: artikel 2528-505X. Dalam ini pendidikan bahwa disebutkan karakter dengan diawali pengetahuan, kemudian perasaan atau sikap, dan akhirnya tindakan nyata. artikel meningkatkan karakter siswa karena 1) nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara adaptif dari nilai-nilai original bangsa Indonesia, 2) nilai- ajaran Ki Hajar nilai Dewantara amat praktis, realistis, dan mudah dalam implementasi Perkuliahan luhur Pendidikan Pancasila dengan implementasi nilai- ajaran Ki Hajar nilai menutup mampu Dewantara kelemahan-kelemahan yang saat ini sebelumnya dan sering yakni dihiraukan, banyak pembelajaran yang hanya sampai pada kognitif maupun psikomotor, sementara aspek afektif ditinggalkan. Hal ini sejalan dengan yang disampaikan oleh Goleman (2001) bahwa intellegence quotient saja belum cukup, tetapi harus dibarengi dengan emotional quotient dan quotient. Model perkuliahan Pendidikan Pancasila ini para banyak mahasiswa pada afektif, dengan tidak meninggalkan aspek kognitif dan psikomotor. luhur terjadi aspek spiritual membelajarkan aspek Ada lima kecerdasan moral yang dikaji dan merupakan bagian dari pendidikan karakter yakni nurani (empathy), empati (conscience), kontrol diri (self- control), rasa hormat (respectful), (tolerance). Lima dan karakter tersebut diimplementasikan dengan strategi trilogi kepemimpinan ing ngarsa sung yang meliputi tuladha, ing madya mangun karsa, tutwuri handayani. Pembelajaran IPS berbasis nilai-nilai luhur ajaran Ki sangat efektif Hajar Dewantara hati toleransi KESIMPULAN DAN SARAN Dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila perlu dilakukan suatu perubahan paradigma, bukan hanya transfer of knowledge akan tetapi yang lebih penting adalah transfer of values. Hal ini berkaitan dengan dasar bahwa sebelumnya pembelajaran Pendidikan Pancasila sarat dengan nilai. Oleh karena itu para dosen perlu mengubah tradisi PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 18 pembelajaran yang berorientasi pada hasil product) menjadi berorientasi pada proses berpikir kritis, rasional, dan proses penemuan dari materi nilai-nilai pembelajaran process). Perkuliahan Pendidikan Pancasila harus mampu mengembangkan aspek pengetahuan, berpikir kritis dan intelektual), rasional afektif mengembangkan yakni (kemampuan penghargaan bangga dan terhadap pilihan nilai-nilai karakter), dan mengembangkan aspek skill/ sosial keterampilan nyata sebagai yakni nilai-nilai dari aktualisasi karakter). tersebut Kegiatan dilakukan dengan proses berpikir kritis dan rasional dalam interaksi sosialnya dengan kelompok diskusi. Dengan mengubah paradigma ini diharapkan perkuliahan Pendidikan Pancasila menarik, menjadi menantang, dan bermakna. (by karakter (by (kemampuan aspek personal rasa (kemampuan tindakan diri Pendidikan karakter diawali dari pengetahuan, kemudian ke perasaan atau sikap dan akhirnya ke tindakan nyata/perilaku. Dengan kata lain, pendidikan karakter berawal dari knowing the good, kemudian the ditumbuhkan menjadi good, dan akhirnya menjadi acting the good. Dengan demikian akan implementasi dan terjadi proses internalisasi karakter secara berkelanjutan dalam konteks ini lingkungan sosialnya. Budaya dalam akan feeling nilai-nilai kepribadian peserta didik yang pada gilirannya akan mempengaruhi perilakunya. Lebih lanjut diharapkan melalui Pendidikan Pancasila, para mahasiswa akan menjadi manusia yang berkarakter dan cerdas. Beberapa hal yang menjadi temuan dalam penelitian ini dapat digunakan sebagai masukan oleh beberapa pihak. Beberapa pihak yang dimaksud adalah: 1. Dosen Pengampu Pendidikan perkuliahan Pancasila terdepan Dosen adalah pelaksana dari kurikulum dan pembelajaran. Para dosen dapat menggunakan hasil penelitian ini untuk meningkatkan proses dan hasil pembelajaran. Dosen Pendidikan Pancasila dapat menggunakan model perkuliahan dengan mengimplementasikan nilai- ajaran Ki Hajar nilai Dewantara. proses pembelajaran, sedapat mungkin para dosen Pancasila mengaplikasikan dan mengembang- kan pendidikan karakter. 2. Koordinator/Penanggung luhur Dalam Pendidikan Jawab MKU Pendidikan Pancasila Koordinator MKU adalah pengelola dan sekaligus penanggung jawab pelaksanaan MKU di perguruan Inovasi dan upaya-upaya tinggi. peningkatan mutu pendidikan/ pembelajaran yang dilakukan para dosen, harus diarahkan, didorong, dibantu oleh koordinator MKU. Untuk membantu memfasilitasi inovasi yang dilakukan terlebih guru, para koordinator dan difasilitasi terinternalisasi 19 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... dahulu harus memahami perkuliahan Pendidikan dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran untuk Ki Hajar karakter mengembangkan mahasiswa. 3. Untuk peneliti selanjutnya adalah penelitian Fokus pengembangan karakter mahasiswa dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Para peneliti lain dapat melakukan kajian sejenis dengan fokus pembahasan misalnya yang pengembangan karakter dilakukan dengan strategi yang berbeda. Pancasila Dewantara ini berbeda PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 DAFTAR PUSTAKA As'aril Muhajir. (2011). Ilmu pendidikan perspektif kontekstual. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media. Berkowitz, Marvin W. and Melinda C. Bier. 2007. What works in character education, Journal of Research in Character Education, 5(1), 2007, pp. 29-48. Borba, M. (2001). Building moral intelligence.(Membangun kecerdasan moral). Alih bahasa: Lina Jusuf. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Creswell, J.W. (1994). Research design quantitative approaches. California, London, New Delhi: Sage Publications. Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Materi pelatihan kurikulum satuan pendidikan (KTSP). Jakarta: Dirjen Dikdasmen. Ferzacca, S. (2002). A Javanese metropolis and mental life. Ethos. 301/2. Source: Diunduh: Senin, 18 Maret 2013 pukul 15.05 WIB. Furqon Hidayatullah, M. (2015). Mendidik Karakter: Tugas Mulia Pendidik. Solo: Cakra Wijaya. Goleman, D. (2001). Emotional intellegence (kecerdasan emosional). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hariwijaya, M. (2013). Semiotika Jawa: Kajian Makna Falsafah Tradisi. Yogyakarta: Paradigma Indonesia. Kaelan. (2010). Pendidikan Pancasila SK Dirjen Dikti No. 38/DIKTI/KEP/2002. Yogyakarta: Paradigma. Ki Hadjar Dewantara. (1962). Karja Ki Hadjar Dewantara. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (1967). Karja Ki Hadjar Dewantara Bagian IIA: Kebudajaan. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (1977). Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (2009). Menuju Manusia Merdeka. Yogyakarta: Leutika. Ki Soeratman. (1980). Tutwuri Handayani. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa. Ki Supriyoko. (2003). Menuju Masyarakat Tertib Damai Salam Bahagia sebagai Karakter Bangsa Masa Depan.Makalah. Disampaikan dalam Forum Sarasehan Kebudayaan. Yogyakarta, 19-20 Mei 2003. 20 21 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... _______. (2013). Budi Pekerti Masuk Perdais. 27 Februari 2013. Kedaulatan Rakyat, p. 2 _______. (2013). Konsep Pendidikan Karakter Bangsa: Pendidikan Karakter Terpadu dalam Membangun Generasi Muda di Era Global. Makalah. Disampaikan dalam Forum Seminar Nasional Memperingari Hari Pahlawan dan Hari Guru di Semarang, 30 November 2013. _______. (2013). Makrifat Budi Pekerti Ki Hajar.15 Februari 2013. Jawa Pos. _______. (2013). Mengkaji Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara. Makalah. Dipresentasikan dalam Forum Lokakarya "Implementasi Pemikiran KHD dalam Pembelajaran di Perguruan Tinggi" Diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Pendidikan UGM Yogyakarta di Hotel Santika Yogyakarta, 16 November 2013. Miles, M. B. & Huberman, A. M. (1984). Qualitative Data Analysis, A Sourcebook of New Methods. Beverly Hills, London: Sage Publications. Mochammad Tauchid. (1963). Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hajar Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa. Mohamad Termizi Borhan & Zurida Ismail. (2011). Pre-Service Teachers' Perception Toward Environmental Knowledge, Attitudes and Behaviours. Malaysian Journal of Learning & Instruction mjli.Vol. 8 (2011) : 117-137. Muchlas Samani dan Haryanto. (2012). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nur M. Rokhman, Nurhadi, & Muhsinatun S. (2006). "Pengembangan Kurikulum Pengetahuan Sosial Terpadu secara Tematik di Tingkat SLTP: Sebuah Pemikiran Awal." ISTORIA. Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah.Vol. 1 No. 2, Maret 2006. Yogyakarta: FISE. Patton, M.Q. (1983). Qualitative Evaluations Methods. London: Sage Publication. Purwadi, dkk. (2005). Ensiklopedi Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Bina Media. Ratna Megawangi. (2004). Pendidikan Karakter; Solusi yang Tepat untuk Membangun Bangsa. Bogor: Indonesia Heritage Foundation. Sri Wintala Achmad. (2013). Falsafah Kepemimpinan Jawa-Soeharto, Sri Sultan HB IX, dan Jokowi. Yogyakarta: Penerbit Araska. Suyanto. (2010). Urgensi Pendidikan diunduh 17-1-2014. Tashakkori, A. & Teddlie, C. (Editors). (2003). Handbook of Mixed Methods in Social & Behavioral Research. California: Sage Publications, International Educational and Professional Publisher. Tashakkori, A. & Teddlie, C. (2010). Mixed Methodology: Combining Qualitative and Quantitative Approaches (Mixed Methodology: Mengombinasikan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif). Alih Bahasa Budi Puspa Priadi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 Tim Kreatif LKM UNJ-Jogjakarta. (2011). Restorasi Pendidikan Indonesia: Menuju Masyarakat Terdidik Berbasis Budaya. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Umar Tirtarahardja dan La Sulo, S.L. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Diterbitkan atas Kerjasama Pusat Perbukuan Depdiknas dengan Penerbit Rineka Cipta. Virtue, D. C.&Vogler, K. E. (2008). The Pedagogical Value of Folk Literature as a Cultural Resource for Social Studies Instruction: An Analysis of Folktales from Denmark. Journal of Social Studies Research. 32.1 (Spring 2008): 28-39. Warsito. (2012). Pendidikan Pancasila Era Reformasi. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Warsito dan Asrowi. (2017). Effectiveness of Social Science Learning Based on Noble Values of Ki Hajar Dewantara's Teaching to Strengthen the Students' Character. International Journal of Active Learning. Vol. 2 No. 1, April. 2017. (1-14), p-ISSN 2528-505X, //aseanjournals.co 22
TATA PANGIBADAH MINGGU 7 AGUSTUS 2022 JAM 09.00 GESANG PRAYOGI TINALESAN IMAN PAWARTOS PRADATANING pasamuwan (namung menawi wonten ewah-ewahan utawi tambahan) P A T U N G G I L A N (Lonceng kaungelaken kaping 3. PL nyumet lilin pangibadah) Pasamuwan Jumeneng TIMBALAN PANGIBADAH PL : Iman utawi kapitadosan dhumateng Gusti Allah punika satunggaling kabetahan ingkang baken kanggé manungsa supados saged gesang kanthi saé lan leres wonten ngarsanipun Allah. Iman utawi raos pitados dhumateng Gusti Allah panci saget nuwuhaken daya kekiyatan ingkang ngédap-édapi tumraping tiyang pitados. Pramila sampun ngantos kendho anggèn kita pitados dhumateng Gusti Allah ing salebeting kita nglampahi gesang menika. Pasamuwan ngidungaken KPJ 27. SAKÈHING TITAH ING BUMI Sakèhing titah ing bumi padha giranga memuji, Haléluya, haléluya! Surya prakosa sumunar, candra, kartika kababar. Puji Gusti saben wanci. Haléluya, haléluya, haléluya. (Pasrah tinampi Kitab Suci, laré-laré Sekolah Minggu tumuju sangajenging sanctuary) Banyu bening resik murni, tambaning ngelak ngresiki. Haléluya, haléluya! Geni anget gawé girang panggah tur awèh pepadhang Puji Gusti saben wanci. Haléluya, haléluya, haléluya. VOTUM PF U : Pangibadah Minggu punika lumampah ing salebeting pengaken ing manah kita : : PITULUNGANKU IKU PINANGKANÉ SAKA SANG YÉHUWAH, KANG NITAHAKÉ LANGIT LAN BUMI (Mazmur 121:2). SALAM PF : Sih rahmat lan tentrem rahayu saka Gusti Allah, Rama kita, lan saka Gusti Yésus Kristus, anaa ing kowé kabèh (1 Korintus 1:3). U : (ngidungaken) AMIN, AMIN, AMIN. PAMBUKA, PANGAKEN DOSA, LAN SIH RAHMAT PL : Pangibadah dinten punika katindakaken kanthi jejer GESANG PRAYOGI TINALESAN IMAN. Waosan sepisan kapethik saking Yesaya 1:1, 10-20, ingkang dipuntanggapi kanthi waosan Mazmur 50:1-8, 22-23. Waosan kaping kalih kapethik saking Ibrani 11:1-3, 8-16. Déné waosan Injil kapethik saking Yohanes 6:24-35. (PF mandhap saking mimbar, mberkahi laré-laré Sekolah Minggu) Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 1 PF : "Aku ndedonga, supaya Panjenengané saka gunging kamulyané nguwataké lan nyantosakaké kowé déning Rohé ing batinmu, temahan marga saka pracayamu, Sang Kristus dedalem ana ing atimu sarta kowé padha ngoyoda lan atetalesa ana ing katresnan." (Laré sekolah minggu tumuju ruang Ibadah Anak, déné PF tumuju mimbar) Pasamuwan ngidungaken KPJ 19. PAMUJI KONJUK GUSTI Pamuji konjuk Gusti kang nitahken jagad raya, wit siyang dalah ratri tansah lubèr sih rahmatnya. Nadyan ta jagad sirna, sihnya langgeng slaminya Pamuji konjuk Gusti nggih Allah Kang Mahamirah, pra umat kang ngabekti tinuwukken klatan berkah, salir ingkang pinanggya dados margining begja. Pasamuwan Lenggah PANGAKENING DOSA SL : Para umat kagunganipun Gusti, sami pirengna dhawuhipun Gusti! PL "Sira tresnaa marang Allahira kalawan gumolonging atinira, lan kalawan gumolonging nyawanira, sarta kalawan gumolonging budinira apadéné kalawan sakabèhing kakuwatanira. Dene pepakon kang kapindho yaiku: Sira tresnaa marang ing sapepadhanira kaya marang awakira dhewe. Ora ana pepakon liyane kang ngungkuli pepakon loro iku." (Markus 12: 30-31) : Iman saged santosa menawi kita tansah rumaket dhumateng Gusti Allah lan nindakaken karsanipun ing sauruting lampah gesang kita, awujud tumindak tresna tinresnan. Ananging kedah kita akeni bilih kathah tantangan saha panggodhaning jagad ingkang asring damel ringkihing kapitadosan kita, malah ugi damel kita mboten saget mujudaken timbalan gesang tresna-tinresnan. U : WONTEN ING NGARSANIPUN GUSTI LAN SESAMI, KAWULA NGAKENI DOSA TUWIN PANERAK SAHA KARINGKIHAN KAWULA. GUSTI MUGI NGAPUNTENI KALEPATAN KAWULA. S : AMIN. Pasamuwan ngidungaken KPJ 49. GUSTI KANG MAHAWILASA Gusti Kang Mahawilasa, mugi paring aksama. Kula getun dé klepatan, nglawan dhateng Pangéran; nglirwakken dhawuh Paduka, manut hardaning driya. Temah tan ngraosken tentrem wah malih gesang langgeng. Gusti Ingkang Mahatresna, mugi ngruwat kawula; temah kula dados suci miwah nunggil lan Gusti Manah kang peteng wit dosa énggal pulih lejara. Pangajeng-ajeng binuka, ngener mrih Allah Rama Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 2 PAWARTOS SIH RAHMAT PF : Katresnanipun Gusti paring pangapunten ingkang nyagedaken kita makarya lelados, kados paseksinipun Yésaya 1:18 makaten, "Ayo, kita padha prakaran! -- mangkono pangandikané Sang Yéhuwah -- Sanadyan dosanira abang kaya gluga, bakal dadi putih kaya salju; sanadyan rupané abang kaya jarit sumba bakal padha dadi putih kaya wulu wedhus gèmbèl" Sami ngaturna panuwun awit sih rahmatipun Gusti. U : PUJI SOKUR KONJUK GUSTI ALLAH Pasamuwan ngidungaken KPJ 89. PUJI KONJUK ALLAH Puji konjuk Allah Kang Mahamirah; ing rinten dalah ratri tansah ngganjar berkah; tyang mursid dalah mursal tan badhé ketriwal Puji lan panuwun mring Hyang Maagung; ngganjar berkah mirunggan mring tyang kang pracaya; yéku kawilujengan lan tentrem-raharja Puji sarta sokur mring Kang Maluhur; dé ngganjar berkah adi mring tyang kang ngabekti winuwuhan sih-rahmat-pangrimat tan kendhat P E L A D O S A N S A B D A DONGA PELADOSAN SABDA (déning PF) PAMAOSING KITAB SUCI Waosan Sepisan L1 : Waosan sepisan kapethik saking YÉSAYA 1:1, 10-20 Wahyu kang tiningalan déning Nabi Yésaya putrané Sang Amos bab Yéhuda lan Yérusalem nalika jamané Sang Prabu Uzia, Yotam, Akhas lan Sang Prabu Hizkia, para ratu ing Yéhuda. Rungokna pangandikané Sang Yéhuwah, hé para panggedhéné Sodom! Gatèkna piwulangé Allah kita, hé rakyat Gomora! "Kanggo apa kurbanira kang akèh iku?" mangkono pangandikané Sang Yéhuwah, "Ingsun wus jelèh marang kurban obaran kang awujud wedhus gèmbèl lanang lan marang gajihé pedhèt lemon; getihé sapi lanang lan wedhus gèmbèl sarta wedhus lanang ora Sunrenani. Manawa sira padha sowan marang ing ngarsaningSun sapa kang ngudokaké sira mangkono, déné sira padha ngidak- idak platarané Padaleman SuciningSun? Sira aja padha nyaosaké manèh pisungsungira kang lamis amarga gandané gawé enegingSun. Manawa sira padha mahargya tanggal sapisan lan sabat utawa nganakaké kumpulan-kumpulan, Ingsun ora tahan mirsani, awit pahargyanira iku kebak piala. Pahargyan- pahargyanira sasi anyar lan kumpulan-kumpulanira kang ajeg iku Ingsun sengit iku dadi momotan tumrap Ingsun, Ingsun wus sayah mirsani; kabèh anggoningSun ngrembat. Manawa sira padha ngegaraké tanganira prelu Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 3 ndedonga, Ingsun bakal nasabi paningalingSun, malah sanadyan sira ndedonga mawali-wali Ingsun ora bakal midhangetaké awit tanganira kebak getih. Padha wisuha, resikana awakira, edohna panggawénira kang ala saka ing ngarsané paningalingSun. Marènana anggonira gawé piala, padha sinaua gawé becik ngudia marang kaadilan, ngendhalènana wong kang ambek siya; mbélanana haké para bocah lola, ngembanana prakarané para randha! Ayo, kita padha prakaran! - mangkono pangandikané Sang Yéhuwah - Sanadyan dosanira abang kaya gluga, bakal dadi putih kaya salju; sanadyan rupané abang kaya jarit sumba bakal padha dadi putih kaya wulu wedhus gèmbèl. Manawa sira padha lan gelem ngrungokaké, sira bakal padha mangan mbangun miturut wuluwetuning nagara iku kang becik. Nanging manawa sira padha nglawan lan mbaléla sira bakal padha kamangsa ing pedhang." Sanyata iki pangandikane Sang Yéhuwah. Mekaten pangandikanipun Gusti! U : PUJI SOKUR KONJUK GUSTI! Tanggapan SL : Tanggapan kawaosaken saking MASMUR 50 :1-8, 22-23. Masmur anggitané Asaf. Kang Mahakawasa, yaiku Pangéran Yéhuwah, ngandika sarta nimbali marang bumi, U : SAKA PRENAH PLETHÈKING SURYA TUTUG PRENAHÉ SURUPÉ. SL : Saka ing Sion, sampurnaning kaéndahan, U : GUSTI ALLAH MIYOS NGAGEM KAMULYAN. SL : Allah kita bakal rawuh lan ora kèndel baé, U : ING NGARSANÉ ANA GENI KANG MEMANGSA, INGAYAP ING PRAHARA KANG NGGEGIRISI. SL : Panjenengané nguwuh marang langit ing dhuwur, U : LAN MARANG BUMI PRELU NGADILI MARANG UMATÉ: SL : "Para kekasihingSun padha kumpulna ana ing ngarsaningSun, U : KANG PADHA GAWÉ PRAJANJIAN KALAWAN INGSUN MAWA SAOS KURBAN SEMBELÈHAN!" SL : Nuli langit mratélakaké kaadilané, U : AMARGA GUSTI ALLAH PIYAMBAK IKU KANG JUMENENG HAKIM. SL : "Hé umatingSun, padha ngrungokna, Ingsun karsa ngandika, U : HÉ ISRAÈL, INGSUN NDHAWUHAKÉ PASEKSÈN MARANG SIRA, INGSUN IKI ALLAH, ALLAHIRA! SL : Ingsun ora melèhaké sira marga saka kurbanira, U : AMARGA KURBANIRA OBARAN RAK TANSAH ANA ING NGARSANINGSUN? SL : Hé sira kang padha nyingkur marang Gusti Allah, padha gatèkna; U : SUPAYA AJA NGANTI SUNSEMPAL-SEMPAL, LAN ORA ANA KANG NGLUWARI. SL : Sapa kang ngaturaké pamuji minangka kurban, iku ngluhuraké Ingsun; Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 4 U : SAPA KANG JUJUR LAKUNÉ, KARAHAYON PEPARINGÉ GUSTI ALLAH BAKAL SUNTEDAHAKÉ." Waosan Kaping Kalih L3 : Waosan kaping kalih kapethik saking IBRANI 11:1-3, 8-16 Pracaya iku dhasaring samubarang kang kita arep-arep sarta cihnaning samubarang kang ora katon. Awit iya marga saka pracaya iku para leluhur kita wus kaparingan paseksèn. Marga saka pracaya kita sumurup, manawa alam jembar iki wus katitahaké déning sabdané Gusti Allah, temahan samubarang kang kita deleng iku wus tumitah saka kang ora bisa kita deleng. Marga saka pracaya Rama Abraham mbangun-turut, nalika katimbalan supaya bidhal menyang ing panggonan kang bakal ditampèni dadi pusakané, banjur bidhal mangka ora mirsa ing ngendi papan kang bakal kajujug. Marga saka pracaya iku panjenengané manggèn ing tanah kang kaprasetyakaké kaya-kaya ana ing tanah ngamanca sarta ana ing kono panjenengané dedalem ana ing tarub karo Iskak lan Yakub, kang padha ndhèrèk dadi ahli warisé tunggal prasetya iku. Jalaran panjenengané ngantos-antos kutha kang atetales, kang karancang sarta kayasa déning Gusti Allah. Marga saka pracaya, dalah Ibu Sara kaparingan kakiyatan nedhakake putra-wayah, sanadyan wus lungsé ing yuswa; amarga ngugemi manawa kang maringi prasetya iku setya. Iya iku jalarané, déné saka wong siji, tur prasasat wong kang wus mati, sumebar tedhak turuné, kaya lintang ing langit sarta kaya wedhi ing pinggir sagara kang tanpa wilangan cacahé. Iku mau kabèh sedané sajroning pracaya, durung nganti nampani apa kang kaprasetyakaké, mung mirsani saka kadohan lan ngawé-awé saka kadohan, sarta padha ngaken manawa dadi wong manca sarta wong neneka ana ing bumi iki. Jalaran wong kang ngucap mangkono iku nélakaké, manawa padha kapéngin ngupaya tanah wutah rah. Mangka saupama padha ngèngetana ing tanah wutah rah kang wus tinilar, padha kagungan wektu kang ombèr kanggo kondur. Nanging saiki padha kapéngin marang tanah wutah rah kang luwih becik, yaiku tanah wutah rah kaswargan. Mulané Gusti Allah ora lingsem sinebut Gusti Allahé, marga Panjenengané wus nyadhiyani kutha. Mekaten pangandikanipun Gusti! U : PUJI SOKUR KONJUK GUSTI! Waosan Injil PF : Waosan Injil kawaosaken saking Injilipun Gusti Yésus Kristus miturut paseksinipun YOHANES 6:24-35 Bareng padha weruh yèn Gusti Yésus ora ana ing kono dalah para sakabaté, banjur iya padha nunggang prau, nusul menyang ing Kapernaum, nggolèki Gusti Yésus. Bareng wong-wong mau meruhi Panjenengané ana ing sabrangé sagara, tumuli padha munjuk: "Rabbi, kala punapa anggèn Paduka rawuh ing ngriki?" Gusti Yésus mangsuli pangandikané: "Satemen-temené pituturKu ing kowé, kowé padha nggolèki Aku iku ora awit kowé padha weruh pratandha, nanging marga wus padha mangan roti nganti wareg. Padha tumindaka ing gawé, aja Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 5 supaya oleh pangan kang kena ing rusak, nanging supaya oleh pangan kang bisa tahan tumeka ing urip langgeng, kang bakal diparingaké marang kowé déning Putraning Manungsa, awit iya Panjenengané iku kang wus disahaké kalawan dicap déning Sang Rama Allah." Wong-wong mau banjur padha munjuk: "Kawula kedah sami nglampahi punapa supados nindakaken padamelan ingkang kakarsakaken déning Allah?" Dhawuh wangsulané Gusti Yésus marang wong- wong mau: "Iki pagawéan kang dikarsakaké déning Gusti Allah, yaiku supaya kowé padha pracaya marang kang kautus déning Allah." Unjuké wong-wong mau: "Pratandha punapa ingkang Paduka tindakaken, supados kawula saged sami ningali sarta lajeng pitados dhateng Paduka? Paduka nglampahi pandamel punapa? Para leluhur kawula sami nedha mana wonten ing ara-ara-samun, kados ingkang sampun kaseratan: Padha diparingi roti saka ing swarga." Pangandikané Gusti Yésus: "Satemen-temené pituturKu marang kowé: Dudu Nabi Musa kang maringi roti marang kowé saka swarga iku, nanging RamaKu kang maringi roti sajati kang saka swarga marang kowé kabèh. Awitdéné roti kang saka Gusti Allah yaiku kang tumurun saka ing swarga sarta kang nguripi jagad." Unjuké wong- wong mau: "Gusti, kawula mugi Paduka paringi roti punika ing salaminipun!" Pangandikané Gusti Yésus: "Aku iki roti panguripan; sing sapa marani Aku, iku ora bakal luwé manèh, sarta sing sapa pracaya marang Aku, iku ora bakal ngelak manèh. Mekaten pangandikanipun Gusti. Ingkang rahayu inggih punika saben tiyang ingkang mirengaken sabdanipun Gusti saha dipunèstokaken. Haléluya! U : (ngidungaken KJ 473b) HALÉLUYA, HALÉLUYA, HALÉLUYA! KHOTBAH. GESANG PRAYOGI TINALESAN IMAN WEKDAL ENING. (saged kagem pisungsung pepujèn) Pasamuwan Jumeneng PENGAKEN PITADOS M1 : Sesarengan sadaya tiyang pitados ingkang sumadya gesang prayogi tinalesan iman ing sadaya papan lan wekdal, sumangga kita ngekahaken kapitadosan kita srana ngucapaken Sahadat Kalih Welas ingkang mekaten ... Pasamuwan Lenggah DONGA SOKUR LAN SAFAAT (déning PF) P E L A D O S A N M É J A PISUNGSUNG M2 : Sumangga kita ngaturaken panuwun awit saking kamirahanipun Gusti Allah lumantar pisungsung srana ngènget-ènget pangandika ing Roma 12:1makaten: "Kang iku para sadulur, marga saka sih-kamirahané Gusti Allah, aku pitutur marang kowé, padha nyaosna badanmu minangka kurban kang urip lan suci, Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 6 sarta kang dadi keparengé Gusti Allah: yaiku pangibadahmu kang sajati." Sumangga kita ndedonga: Gusti Allah Rama Kaswargan, ngaturaken panuwun awit pangrimat Paduka ing sauruting gesang kawula. Sapunika kawula badhé ngaturaken pisungsung minangka atur panuwun dhumateng Paduka lumantar Gréja punika. Karsaa nyucèkaken kawula supados anggèn kawula ngaturaken linandhesan raos sumarah dhumateng berkah Paduka. Pradhataning Pasamuwan ingkang kapiji ngrimat saha nanjakaken pisungsung punika ugi tansaha Paduka berkahi. Ing Sang Kristus kawula ndedonga. Amin. Pasamuwan ngidungaken KPJ 157. CAOSNA PISUNGSUNGMU Caosna pisungsungmu anéng pasamuwan klayan lilaning ati, klawan legawa Aturna pisungsungmu kanthi sukarena Reff. Caosna pisungsungmu dadya cihnaning bungah minangka panuwunmu, wit sih-ing Allah (bokor pisungsung kaaturaken majeng) Pisungsung kagem Gusti dadia sarana amrih kratoning Allah énggal kelampah Tentrem miwah rahayu, Gusti kang paring, Reff. DONGA RAMA KAWULA PF : Sumangga mungkasi pangibadah punika srana sesarengan ngunjukaken Donga Rama Kawula. S : Dhuh, Rama kawula ingkang wonten ing swarga. Asma Paduka mugi kasucèkaken. Kraton Paduka mugi rawuh. Karsa Paduka mugi kalampahan wonten ing bumi kadosdéné wonten ing swarga. Kawula mugi kaparingan rejeki kawula sacekapipun ing dinten punika. Saha Paduka mugi ngapunten kalepatan kawula kadosdéné kawula inggih ngapunten ing tetiyang ingkang kalepatan dhateng kawula. Punapa déné kawula mugi sampun ngantos katandukaken dhateng ing panggodha, nanging mugi sami Paduka uwalaken saking piawon. Awitdéné Paduka ingkang kagungan kraton saha wisésa tuwin kamulyan langgeng salami- laminipun. Amin Pasamuwan Jumeneng P A N G U T U S A N L A N B E R K A H PANGUTUSAN PF U PF U PF U : Sami enerna manah dhumateng Gusti lan sesami : KAWULA NGENERAKEN MANAH DHUMATENG GUSTI LAN SESAMI : Sami dadosa juru pawarta lan juru pangrimat : PUJI SOKUR KONJUK GUSTI : Pinujia Allah Sang Rama, Sang Putra, tuwin Sang Roh Suci. : SAMANGKÉ NGANTOS ING SALAMI-LAMINIPUN. Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 7 BERKAH PF : Mengkera saking papan pangibadah punika kanthi tentrem rahayu. Tindakna dhawuhipun Gusti lan gesanga sesarengan sadaya titah. Gusti nuntun tansah, nampènana berkah saking Gusti Allah, "Pangéran Yéhuwah muga maringana berkah marang kowé, lan ngayomana kowé; Pangéran Yéhuwah muga nyunarna cahyaning wadanané marang kowé, lan maringana sihrahmat; Pangéran Yéhuwah muga karsaa nungkulaké wadanané marang kowé, lan maringana tentrem rahayu." (Wilangan 6:24-26) Pasamuwan ngidungaken KPJ 345. NADYAN KULA AMICARA Nadyan kula amicara ing saliring basa, nanging sepi raos tresna kula sèstu nglaha. Reff. Kula winulanga tresna kang sejati, murih tansah setya nulada mring Gusti, kasagedna tresna kanthi trusing ati dhateng Allah miwah sesami. Nadyan kula korban bandha, miwah jiwa raga; Nging daksiya tanpa tresna, among damel cuwa. Reff Komisi Liturgika GKJ Kabluk Semarang -- 8
KITAB TOEHPAH EEN JAVAANSCH HANBOEK VOOR HER MOHAMMED AANSCHE REGT. Tweede verbeterde uitgaaf DOOR T. ROORDA. LEIDEN E.J. BRILL, 1874. Kasalin saking aksara Jawa Ing aksara latin dening : Mas Kumitir Sidoarjo, 25 April 2017 1Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! KITAB TUHFAH [2] Punika pepethikan saking Kitab Tuhfah, kekaranganipun tuwan Séh Ibnu Khajar, pengarangngipun wonten ing negari Mekah, kala ing taun sangangatus séket wolu (958 H): taun Arab, utawi taun Welandi séwu gangsalatus kawan dasa sekawan (1544 M), inggih amandhet saking Al Kur'an. Ingkang kadhapur rumiyin kadita : Bab Memejahi Prakawis : 1 jalerra: Saupami wonten tiyang amemejahi éstriya, anggéné amejahi kelayan kasengaja, sarta dedamelé kang sakinten patut kedamel amejahi, kadita waos dhuwung: tuwin saupaminé. Yén Ahliwaris anedha ukum amesthi kapejahan. Saupami wau Ahliwaris boten anedha ukum artosé angapunten dhateng wau kang amejahi, inggih boten kapejahan, ing saupami tiyang kang pejah wau boten gadhah Ahliwaris Ratu kang dados gegentos si Ahliwaris, kenging Ratu amejahi sarta angapunten, nanging saupami tiyang kang amejahi wau kathah kanggénipun ing nagari, anarik ing pedamelan kang saé, sayogya Ratu angapunten. ing sesamining manusa, Prakawis : 2 Saupami wonten tiyang amemejahi sesamening manusa, Jalerra: éstriya, anggéné amejahi amargi saking kalepatan, artosé angangkah tiyang sawiji: mongka kénging ing liyané, utawi angangkah khéwan angsal tiyang, punika ukumé boten kapejahan, ameng amedalaken dhendha, kathahé : 100 unta, utawi : 12000 tangsul, saupami kang kapejahan wau punika tiyang jaler, yén tiyang éstri : sepalihipun. Dénten wau dhendha kaparingngaken dhateng Ahliwaris, arto[3]sé Ahliwaris permila kang langkung caket kadi Bapa : Biyung : anak rabi tuwin saliya- liyanipun. 2Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 3 jalerra : éstriya, kang Saupami tiyang amejahi sesamining manusa, kadamel amejahi : dedameling boten patut amejahi dhateng manusa, kadita cemethi : kajeng kang alit, tuwin saliya-liyané, sarta enggéné mejahi kelayan dipun maha, ukumipun boten kapejahan, ameng amedalaken dhendha, kathahipun kadi déning kang sampun kasebut ing dalem prakawis kaping kalih. Kang semanten punika : bilih Ahliwaris anuwun ukum, yén kaapunten dhateng Ahliwaris inggih boten kénging punapa-punapa. Prakawis : 4 Saupami wonten tiyang amejahi sesanining manusa, kang kadamel mejahi : dedamel kang langkung alit kaditaledom tuwin saliya-liyané kang sami nami dedamel alit, nanging patrapé enggéné amejahi : kaprenahaken dhateng panggénan kang langkung caket ing pejah, kadita ing utek ing mripat gorokkan sarta ing wingsilan, ukumipun kapejahan, kang semanten punika : yén Ahliwaris anedha ukum, yén boten inggih boten kapejahan. Wondéning saupami wau dedamel kang alit kacublesaken ing panggénan liyanipun kang kasebut wau, kadita tuwin saupaminé, mongka pejah, ukumipun ameng ing pupu : amedalaken dhendha, kathahé kadi déning kang kasebut ing prakawis kaping kalih wau. Nanging saupami kang kacubles punika kulitipun tungkak boten kantos lumebet ing daging, mongka pejah, ukumipun boten katatrapan ukum kadi kang kasebut wau, nanging kaakjir kimawon. [4] Prakawis : 5 Saupami tiyang angunjara dhateng sesamining manusa, sarta anyegah dhateng kang kinunjara wau ing tedha minumé, mongka kelampahan kang kinunjara pejah amargi saking boten nedha : boten minum, ukumipun kang angunjara punika kapejahan, kang mekaten punika, bilih pangunjarané langkung saking pitung dasa kalih jam, saupami déréng anglangkungngi saking semanten mongka pejah, ukumipun 3Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten kapejahan amung amedalaken dhendha : kathahipun : 100 unta. ing sadéréngngipun Nanging saupami kang kinunjara punika : kinunjara : sampun boten nedha sarta boten nginum, mongka kang angunjara punika uninga, ukumipun inggih kapejahan, sawab déning enggéné boten nedha boten nginum ing sadéréngngé kinunjara : punika kaétang dhateng wewicalan pitung dasa kalih jam. Yén tiyang kang angunjara boten uninga, ukumipun boten kapejahan, ameng amesthi ambayar sepalihé dhendha, kathahipun séket unta, utawi gangsal atus dinar, utawi : 600 tangsul, yén kang pejah punika tiyang jaler, yén éstri : sepalihipun tiyang jaler. Prakwis : 6 Saupami wonten tiyang jaler kekalih, sami anekséni dhateng tiyang kang katerka amejahi, kelampahan wau tiyang kang katerka kantos kapejahan amargi aturipun seksi wau punika, nanging sayektosé enggéné anekséni punika dora, kang sarta piyambakké wau seksi sami uninga, yén tiyang kang dipun sekséni kantos kapejahan amargi pandamelé sami, ukumipun tiyang kakalih wau sami kapejahan. Nanging saupami Ahliwaris uninga, yén kang dados seksi punika sami dora, ukumipun boten sami kapejahan amung sami amanggih ukuman tanjir. Wondéning [5] Ahliwaris kang uninga doraning seksi, punika ingkang kapejahan. Prakawis : 7 Saupami wonten tiyang anyukani tetedhan dhateng sesamining manusa, wau tetedhan kaworan racun kasukakaken dhateng laré utawi dhateng tiyang édan, warnining racun limrah yén amejahana, kelampahan pejah salah satunggilé amargi saking tetedhan wau, ukumipun kapejahan. Ananging saupami kang dipun sukani punika : tiyang sampun dumugi umuré sarta anggadahi akal nanging boten uninga : yén panganan punika kaworan racun mongka pejah amargi saking tetedhan wau, ukumipun boten kapejahan amung amedalaken dhenda : 100 unta, utawi : 1000 dinar. 4Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 8 Saupami wonten tiyang anglebetaken racun kaseselaken wonten pangananipun tiyang sanés, mongka pepanganan punika limrah yén katedhiya, nanging kang gadhah panganan boten uninga : yén kaseselaken racun katedha : mongka pejah, ukumipun kang neseli racun boten kapejahan amung amedalaken dhendha : 100 unta, utawi : 1000 dinar. Mila boten kapejahan sawab panedhané kelayan kajengngé piyambak boten kapeksa dhateng kang gadhah racun. Nanging saupami wonten tiyang aneselaken racun wonten ing sewiji-wiji : kang boten limrah katedha ing manusa, utawi aneselaken pepangananipun piyambak mongka katedha ing titiyang, utawi aneselaken racun dhateng pepangananipun tiyang liya, nanging kang gadhah wau pepanganan sampun uninga, mongka katedha : dhateng ing pejahipun, ukumipun tiyang kang aneselaken boten punapa-punapa, ameng katakjir kimawon. Prakara : 9 Saupami wonten tiyang anjeburaken sasamining manusa dhateng ing toya : [6] kang boten limrah wau toya yén anyilepena, sarta kuwasa tiyang kang dipun jeburaken yén amentasa, utawi liyaning akal kang amrih sampun kantos pejah, nanging tiyang punika boten purun angupados pagesangngan tansah léléh léléh wonten salebeting toya : kang boten anyilepaken wau, saéngga pejah, punika kang anjeguraken ukumipun boten kapejahan sarta boten kadhendha, ameng katakjir kimawon, mila mengkaten pejahé tiyang wau amargi kainané piyambak, nanging saupami pejahé punika boten amargi kainané piyambak kadita enggéné kajeburaken kelayan katangsulan tuwin kajeburaken ing toya kang anglepaken tiyang, kang kajeburaken punika boten waged anglangi, ukumipun kang anjeburaken wau pinejahan. 5Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 10 sasamining manusa, anjoroggaken Saupami wonten kajoroggaken dhateng ing geni, nanging tiyang kang kajoroggaken punika sakinten waged yén angupadosa pagesangan salebeting pandamel punika, nanging tiyang wau boten purun késah-késah, mongka pejah, ukumipun kang anjoroggaken boten kapejahan sarta boten kadhendha, amung katakjir kimawon, mila sapunika, pejahipun tiyang wau amargi kainanipun piyambak, nanging saupami tiyang kang jinoroggaken amrihing waged pagesangngan, kala kajoroggaken mawi katangsulan utawi saking angengngipun ing geni, mongka pejah, punika ukumipun kang anjoroggaken kapejahan. tiyang i wau boten angupados akal [7] Prakawis : 11 sesamining manusa, Saupami kajoroggaken dhateng bengawan utami lautan, sawontenipun ing toya : kasarab ulam utawi baya : utawi saliya-liyanipun mongka dhateng ing pejah, ukumipun kang anjoroggaken wau kapejahan. Nanging saupami toyané céthék kadita lépén kang alit alit, ukumipun boten kapejahan ameng-amedalaken dhendha : 100 unta, utawi : 1000 dinar. Nanging saupami kang anjoroggaken punika sampun uninga : ing salembeting toya kang céthék wonten ulam utawi baya : tuwin saliya-liyané : kang wetawis waged anyarab amejahi, ukumipun kapejahan. wonten tiyang anjoroggaken Prakaris : 12 Saupami wonten tiyang kekalih, salah setunggilipun anyepengngi dhateng tiyang, kang setunggal anatonikelayan dhuwung : utawi saliya- liyanipun kang tinaton mongka pejah, ukumipun kang anatoni kapejahan, kang nyepengngi boten kapejahan ameng katakjir kimawon, saupami wonten tiyang kekalih sami anenatoni sarêng : kalayan tatu kang sami amranani, mongka kang tinatonan wau pejah, ukumipun kapejahan kalihipun, saupami tatu salah setunggillé kang prana, amung kang amranani kémawon ingkang pinejahan, kang boten amranani : 6Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten kapejahan, amung amedalaken patiba jampi : maneta wis kelayan warnining tatu. Saupami tatau wau sami boten amranani, mongka pejah, ukumipun inggih pinejahan kalihipun. Prakawis : 13 Saupami wonten patrapipun kekalih age[8]gentosan, ukumipun kang nyuduk rumiyin kang pinejahan, bilih panyudhukipun kang kantun punika sampun angajengngaken pejah. sondVning warnining angajengngaken pejah kadita ical pangingalé : utawi pangucapé : kang kelayan kaéngetan sampun asanget supéné. Wondéning kang anyuduk kang kaping kalih, ukumipun katakjir kémawon. Nanging saupami kang amranani panyudukipun ingkang ming kalihi, ukumipun inggih kang ming kalihi punika ingkang pinejahan, saupami boten sami amranani, artosipun tatunipun sami, mongka kang tinaton pejah, ukumipun inggih kapejahan kalihipun. titiyang sami anatoni, Prakawis : 14 Saupami wonten tiyang anggebug tiyang sakit sanget kang sampun boten énget punapa-punapa, mongka pejah, ukumipun inggih kapejahan. Prakawis : 15 tiyang, enggené amejahi kelayan Saupami wonten tiyang amejahi kawasésa, artosé, yén saupami boten puruna, badhé kapejahan piyambak, ukumipun kang akén sarta kang dipun kén sami kapejahan. Nanging saupami Ahliwaris boten anuwun ukum pejah, amung anuwun dhateng dhendha kémawon, punika dhendhanipun kapalih, kang kasanggi kang akén kalih kang dipun kén amejahi wau, anyéket unta, utawi gangsal atus dinar. Prakawis : 16 Saupami wonten tiyang amesésa : akén amamejahi, kang akén sampun tiyang éwahakalé, dhateng ing umur, kang dipun kén laré utawi 7Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! mengkaten malih laré utawi tiyang éwah wau amesésa : akén ame[9]jahi dhateng titiyang, ukumipun tiyang kang sampun dumugi umuripun wau : ingkang pinejahan, wondéning laré kelayan tiyang édan ukumipun sami katakjir kémawon ing sawetawis. Prakawis : 17 Saupami wonten tiyang amesésa : akén anyenjata dhateng gremeng- gremeng, kang akén punika sampun anguningani : kang gremeng- gremeng punika tiyang, wondéning kang dipun wesésa anyana yén buburon, kelampahan kapenjata : dhateng ing pejah, ukumipun kang amesésa : akén anyenjata wau, kapejahan, kang dipun kén amanggih ukuman dhendha, kathahé : 100 unta, yén kang pejah punika tiyang jaler, yén éstri : sepalihipun tiyang jaler. Prakawis : 18 Saupami woten tiyang amesésa : akén anyejanta buron utawi binatang kang kesit mongka kénging tiyang, ukumipun sami boten kapejahan, amung sami amedalaken dhendha, sepalih sowang, tiyang setunggilé séket unta : utawi utawi gangsal atus dinar. Prakawis : 19 Saupami tiyang amesésa : akén aménék kajeng kang inggil utawi saupaminipun kang sami anami pepénékkan, mongka tiba : lajeng pejah, ukumipun kang akén wau boten kapejahan amung amedalken dhendha : 100 unta, utawi 1000 dinar. Prakawis : 20 Saupami woten tiyang amesésa : akén amejahi dhateng awakkipun piyambak awakké kang dipun kén wau, kadita : paténana awakmu, yén ora gelem ya takpaténi. Ukumipun boten kapejaha[10]n ameng katakjir kémawon. Mila sapunika, sami ugi kang dipun kén kalih kang dinamel amedosi. Kang semanten punika, bilih kang dipun kén punika agadhah kapikiran kang saé-saé. Bilih kang dipun kén punika laré : utawi tiyang 8Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! majenun, artosé tiyang kang boten gadhah akal, kang akén punika ukumipun kapejahan. Prakawis : 21 Saupami woten tiyang akén amejahi dhateng awakkipun piyambak mengkaten pangucapé, aku paténana, yén kowé ora gelem maténi aku, tak paténi. Mongka kelampahan paké wau amesthi kowé bakal katurutan, ukumipun kang dipun kén amejahi : boten kapejahan sarta boten kadhendha. Prakawis : 22 Saupami wonten tiyang akén amejahi dhateng salah satunggilé tiyang kekalih, kelampahan tiyang kekalih wau kapejahan salah satunggilé, ukumipun kang dipun kén amejahi wau kapejahan, sawab punika medal saking pamilihipun kang dipun kén piyambak, wondéning kang akén ukumipun katakjir kémawon. Prakawis : 23 Saupami wonten tiyang kathah : sami amejahi dhateng tiyang setunggal sanadyan salah setunggilé tiyang kathah wau wonten kang natoni kedhik liyané anatoni kathah, ukumipun sami kapejahan sadaya, anangnging Ahliwarisé kang pejah kénging yén darbéya panuwun angukum pejah dhateng salah setunggilé kémawon lan wenang malih ; yén andarbénana pamilih kang setunggal kapejahan kang setunggal amedalaken dhendha. Wondéning patrapé amedalaken dhendha, kapétang dha[11]teng kathahé kang sami andhérék mejahi. Bilih kancané sami amejahi tiyang sedasa, mongka kapétang dhendha wau kapara sedasa, kang katatrapan dhendha amedal para dasanipun saking séwu dinar. enggéné Prakawis : 24 Saupami woten tiyang amemejahi, kang amejahi tiyang setunggal kang dipun pejahi tiyang kathah, patrapé enggénipun amejahi gentos-gentos, 9Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kang angsal nuwun ukum pejah p; Ahliwarisé kang kapejahan ing ngajeng. Wondéning Ahliwarisé kang kapejahan kaping kalih : tuwing kaping tiga : dhateng sekawan saéngga sedaya, punika sami boten kénging yén anuwuna ukum pejah, ameng amanggih ukuman dhendhan kémawon kathahé wau dhendha ing dalem pepejah setunggal anyatus unta. Wondéning saupami Ahliwarisipun kang kapejahan ngajeng wau : boten anedha ukum, mongka angapunten utawi Ahliwarisipun kang kapejahan kang kaping kalih kénging yén anuwun ukum pejah dhateng tiyang kang mejahi wau. Yén Ahliwaris kang kapejahan ingkang kaping kalih angapunten boten anuwun ukum , mongka kénging Ahliwarisé kang kapejahan kang kaping tiga ; anuwun ukum pejah dhateng wau kang amejahi. Saéngga sapengandhapipun sami ugi. Yén kang ngajeng angapunten kang ing wingkingngé wau Ahliwaris sami kénging anuwun ukum pejah dhateng wau kang amejahi. anglilakaké Prakawis : 25 Saupami wonten tiyang setunggal amejahi dhateng tiyang kathah, enggénipun amejahi kasarêng, artosipun kasarêng : boten sarat panjingngé dedamel ameng sarêngngé enggéné sami pejah, punika ukumipun salah satunggilé Ahliwaris boten kénging amesésa anuwun uku[12]m pejah nanging saratipun undhi. Pundi salah setunggilé Ahliwaris kang angsal undhi, punika kang amesthi angsal anuwun ukum pejah. Wondéning saliya-liyanipun para Ahliwaris ameng sami amanggih dhendha kemawon kathahipun wau dhendha kadi déning kang sampun kasebut ing dalem prakawis kaping kawan likur. Nanging saupami ingkang boten kadhawahan undhi, salah setunggilipun Ahliwaris amejahana dhateng kang amejahi wau, ukumipun boten kapejahan ameng amanggih ukuman takjir. Wondéning Ahliwaris kang angsal undhi, angsal dhendha kémawon kathahé : 100 unta, utawi : 1000 dinar. ¤¤¤ 10Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Raja Tatu : Kang boten Narik Ing Pepejah Prakawis : 26 Saupami wonten tiyang setunggal anugel tanganipun tiyang kathah, kang katugel sami tanganipun tengen sarta pernahipun ingkang katugel ing gegelitan, ukumipun kakethok tanganipun kang tengen, wondéning ingkang angsal ukuman kethok ingkang kakethok tangané ngajeng, liyanipun sami angsal dhendha, tiyang setunggilé amanggih : 50 unta, utawi : sepalihipun tiyang jaler. : 400 dinar, bilih ingkang kakethok tiyang jaler, yén éstri Prakawis : 27 Saupami tiyang kathah angethok dhateng tangané tiyang satunggal patrapé : upami dedamel setunggal kapernahaken ing tangan nunten kapetekkaken tiyang kathah, sanéngga tangan wau tugel, ukumipun kang sami metek wau : sami kakethok sedaya. Yén kang tugel tangan tengen amanggih wales tangan tengen, yén kiwa : inggih kawales sami kiwa. Nanging saupami kang kadamel angethok punika dedamel kalih, ukumipun boten sami kake[13]thok, sawab boten tertentu pundi ingkang anugelaken, karanten pandamelé tiyang kalih : utawi dedamel kalih, amesthi yén boten dumugi panugelé tiyang setunggil, ameng sami amanggih ukuman dhendha, kathahipun wau dhendha séket unta, kabagi dhateng sakathahé titiyang kang sami angethok wau. Prakawis : 28 ing tosan Saupami pangénanipun sami ugi liyanipun saking sirah, ing sirah : utawi ukumipun ingkang anatoni wau katatonan kadi déning enggéné anatoni. Kang mekaten punika, saupami enggené anatoni kelayan kasengaja. Yén enggéné anatoni boten kasengaja, utawi kasengaja, nanging Ahliwaris boten anedha wewales ameng anuwun dhendhanipun kimawon, punika ukumipun ingkang anatoni ameng kadhendha tiyang anenatoni, tatunipun kantos dumugi 11Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kimawon kathahé wau dhendha unta gangsal iji, utawi séket dinar. Kang mekaten punika, bilih kang katatoni tiyang jaler, yén éstri ; sepalihipun. Prakawis : 29 Saupami tiyang angremukaken ing tosanipun manusa, panggénanipun ing sirah : utawi liyané, ukumipun kang andamel wau botek kénging yén kawalesa : karêmukna sirahé malih : utawi liyaning sirah, sawab sakelangkung pakéwed yén katrapna ing pandamel punika kelayan saupaminé. Ameng amanggih ukuman dhendha kémawon kathahé unta gangsal utawi séket dinar. Prakawis : 30 Saupami wonten tiyang amenthun sesamining manusa, utawi liya dedamel kang [14] sami kelayan pepenthung, kang kapenthung sabarang panggénan, saéngga amindhahaken tosan saking pangénané, ukumipun boten kénging kadamela kadi déning pandamelé wau, karanten langkung pakéwed yén katrapna angingsir pangénan tosan kelayan saupaminé ing pandamel wau punika, amengka ukum dhendha kémawon kathahé gangsal unta, utawi déket dinar. Kang semanten punika, bilih jaler, yén éstri : sepalihipun tiyang jaler. Prakawris : 31 Saupami tiyang anatoni sesamining manusa, kang tinaton sirahé : lebeting tatu saéngga dumugi kanthonging utek, ukumipun boten kénging kadamel kadi mengkaten, sawab déning langkung pakéwed yén katrapna ing pandamel punika. Amung kadhendha : kathahipun tigang dasa tigang unta : langkung sepratiganing unta setunggil utawi tigang atus tigang dasa tigang dinar : langkung sepratiganing dinar. Mekaten ugi ukumipun saupami tatu wau kantos ambedhahaken kanthongnging utek. 12Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 32 Saupami wonten tiyang anenatoni sesamining manusa, kang dipun tatoni panggénanipun ing gelondhogan kadita ing weteng : ing lambung tuwin ing saliya-liyané, ukumipun boten kénging yénkadamela kadi déning enggénipun anenatoni mekaten, karanten langkung pakéwed yén katrapna. Sawab pangénan tatuwau boten kvnging kakinten-kinten kelayan saupamining wewales, ameng amedalaken dhendha kathahé tigang dasa tigang dinar : langkung sepratiganing dinar. Nanging saupami tatupunika kantos butul, artosipun kasuduk terus dhateng gigir, ukumi[15]pun amedalaken saking weteng : dhendha unta, kathahipun katikelaken, sawab déning punika kaanggep anatoni ping kalih. Prakawis : 33 ing sesamining manusa, tatunipun Saupami wonten tiyang anenatoni ameng mecah kulit boten dhateng ing daging : utawi amedalaken rah, huawi tatu wau kantos dumugi ing daging, nanging boten dhateng ing tosan, ukumipun amanggih khukumah. Artosé khukumah, sudaning dhendha satus unta kapendhetaken sudaning rêrêgén sawab saking tatau wau. Saupami rêginé kalanipun déréng tatu rêgi satus unta, sarêng tatu suda unta setunggil, dhendhané inggih amung unta setunggil, yén sudanipun unta sedasa, inggih ambayar unta sedasa. Wondéning enggénipun angregéni wau : sasampunipun saras tatunipun, saupami tatu wau boten anyudakaken ing rêrêgén kapendhetaken sudaning rêrêgén kalaning tatu. saupami kalaning tatu boten kantos anyudakaken rêrêgén wajib sakathahé kang anyepeng ukum sami andhendhaha ing seetawis dhateng wau kang anenatoni, supados sampun kantos purun adamel kadi mengkaten malih. Prakawis : 34 Saupami wonten tiyang anugel ing gegelitan ing sesamining manusa, kadita ing ugel-ugelan tangan ing sikut ing dhengkul sarta ugel-ugelan sapandamelé delamakan suku, ukumipun inggih katugel kadi 13Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! mengkaten, sawab gampil yén kadamela. Kang mengkaten punika, bilih inggih anedha ukum wawales, saupami amung anuwun dhendha, kadhendha kémawon kathahé sékett unta : utawi gangsal atus dinar. [16] Prakawis : 35 Saupami wonten tiyang angicalaken paningalé meripat kekalih, utawi angiris kuping kekalih, utawi angiris telapukan mripat utawi angiris bebolongan irung kekalih : utawi lambé kekalih : ilat utawi dakar, artosé dakar pelanangan, sami ugi pangirisé kantos tugel utawi déréng kantos tugel, kang kairis kedhik utawi kathah. Ukumipun kairis kadi déning konthol kalihipun, kang semanten punika : bilih ical dalasan kulitipun pisan, yén ameng mingsilan kimawon, boten kénging kaukum kawedalaken mingsilanipun malih, sawab pandamel punika langkung pakéwed yén katrapna. Amung amanggih dhendha : kathahé satus unta : séwu dinar. Yén kang kakethok setunggil dhendhaipun utawi sepalihipun, setunggala, dhendhanipun kasami kelayan kakethok kang kalih. amung dakar kelayan ilat senadyan Prakawis : 36 Saupami wonten tiyang anenatoni sesamining manusa, tatu wau dumugi ing tosan saéngga tosanipun rêmek, ukumipun inggih katatonan kadi déning pandamelipun wau punika. Nanging menggah génipun angremekaken tosan ingkang boten kawales, sawab déning pakéwed saupami katrapna pandamel angremek tosan, amung amedalaken dhendha, supados dadosa lelintuné enggénipun angremek tosan wau, kathahipun dhendha gangsal unta, utawi séket dinar. Prakawis : 37 Saupami tiyang anugel épék-épék ukumipun boten kéninging tiyang kang dipun tugel wau : anugelana dhanteng darijiné tiyang kang anuge[17]l ing épék-épékipun, kang saupami kelampahan kang tinugel épék-épékipun anugel dhateng darijiné kang anugel wau, ukumipun boten kawales malih, amung katakjir kimawon sawab déning purun 14Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! anglangkungiwewalering paréntah. Nanging teksih kénging ugi yén anugela dhateng épék-épékipun kang katugelan darijiné wau, sawab déréng sampurna pandamelé enggéné nugel dhateng épék-épékipun piyambaké. Prakawis : 38 Saupami wonten tiyang anatoni dhateng sesamining manusa, enggéné anatoni dhateng ing tosan, utawi anampek kelayan asta ingkang asanget amargi saking tatu, sarta panampek wau punika saéngga angicalaké ing paningal, ukumipun kang anatoni : utawi kang anampek inggih kadamela kadi déning pandamelipun mekaten. Yén saupami kantos ical paningalé tiyang kang kawales wau, inggih boten manggih punapa-punapa, sawab sampun sami pandamelé malih pamalesé. Saupami kang kaweles déréng ical paningalé, ukumipun kedah kaicalaken ugi. Nanging boten kénging icalipun paningal punika yén kadamela kadi pandamel kang sampun kasebut, kaicalna kelayan pandamel kang sampun sanget sengsarané, kadita kapanggang kelayan tosan ingkang panas utawi kapupuwan kapur barus punapa kang dados saupaminé kang angicalaken ing paningal. Prakawis : 39 Saupamiwonten tiyang anugel darijiné manusa, kang katugel amung dariji setunggil, lami-lami angicalaken dariji kang boten katugel sawab amargi pamborokipun tatunipun dariji kang katugel wau, ukumi[18]pun katugel darijinipun ingkang naugel wau, ameng darijinipun setunggal, boten kéngnging yén katugelana kadi déning tugelé dariji kang saking borok, sawab kang katugel amung setunggal. Wondéning icaling dariji amargi saking borok tiyang kang agadhah pandamel wau : ameng amedalaken dhendha, kathahipun ing dalem dariji setunggal sedasa unta, utawi satus dinar. 15Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 40 Saupami tiyang anugel tanagé tiyang kang tengen utawi amicakaken mripat tengen utawi angiris lambé kang nginggil utawi anugel dariji panuduh, utawi suku tengen kuping tengen, kelayan saupaminé kang sami anggadhahi wiwicalan, ukumipun boten kénging yén katugelna kang dédé sesaminé, artosé tengen sami tengen. Prakawi : 41 Saupami wonten tiyang kesarasan ing pangaotané, kadi kaasta : suku : ilat, artosipun kesarasan kénging yén katamana ing pandamelané piyambak-piyambak, mongka tiyang kang kesarasan wau nugel dhateng salah setunggilé tiyang kang boten kesarasan, ukumipun kang saras boten kénging yén katugela, ameng amedalaken dhendha, kathahé : saupami kang katugel tengen kalih : satus unta, yén tangan setunggal sepalihipun, mengkaten malih ing sesaminipun, nanging saupami kang katugel kalih kang anugel punika : sami boten kesarasan, ukumipun inggih katugel kadi sapandamelé mengkaten, sawab anunggil jinis. Prakawis : 42 Saupami wonten tiyang kang anggadhahi irung : kang waged angambet ing amirêngngan, kuping mong[19]ka anugel dhateng irung utawi kuping : kang boten waged ngambet sarta amirêng, ukumipun inggih katugel ugi, sawab déning pamirêng : pangambet boten anunggil kelayan kang tinugel. ambet-ambetan utawi kang waged Prakawis : 43 Saupami wonten tiyang ambedhol untuning manusa, kang déréng ical pigunaning untu, artosipun teksih kekah, ukumipun inggih kadamel kadi pandamelé mekaten. Nanging saupami kang kabedhol wau untunipun bajang, asanget alité, boten kénging yén kadamela mamah, boten si mengkaten utawi untu kang sanget ébahipun, punika ukumipun boten kénging yén kawalesna, ameng amedalaken khukumah. 16Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Wondéning artosipun wau khukumah, sampun kasebut ing dalem prakawis kang kaping tigalikur. inggih kadi déning ingkang Prakawis : 44 Saupami tiyang sepuh ambedhol untunipun laré kang déréng pupuk, ukumipun boten kénging yén kabedhola tumunten, sawab sawab sampun limrah yén waged tuwuh malih, ameng katakjir kémawon. Nanging saupami kang binedhol wau boten waged tuwuh, kang kadamel papanggeran kadita saliyanipun sampun sami rêntah : sami ingkang ambedhol wau inggih tuwuh, ukumipun ugi kawalesaken, kabedhol untunipun malih. Kang semanten punika, bilih wonten tiyang jaler kekalih kang sami anguningani : yén pangenan gusi tilas untu kang kabedhol sampun risak boten saged yén tukul untu malih. Naning boten kénging yén kabedhola : nalikanipun teksih alit laré wau, sarat angantos dhateng ing umuripun, karanten kéngin yén laré kang kabedhol untunipun yén angapuntena sasampunipun dumugi ing umuripun, artosé [20] dumugi umur wau : kang sampun anggadhahi umur gangsal ing sadéréngipun umur welas taun, yén saupami pejah wau laré gangsal welas taun, Ahliwaris kang dados gegentosé anuwun ukum. Prakwis : 45 Saupami wonten tiyang ambedho untuné manusa : kang sampun pupak, ukumipun inggih kabedhol, sandyan kang kabedhol wau waged tuwuh malih. Sawab tuwuhé punika sayektos saking peparingngé kang anyar. Prakawis : 46 ing umuripun ambedhon untunipun Saupami tiyang sampun dumugi ing umuripun nanging kalih-kalihipun tiyang kang sampun dumugi déréng sami pupak, ukumipun déréng kénging yén kawalesna tumunten. Yén saupami kang kabedhol tuwuh malih, boten kénging yén kabedhola, amung katakjir kémawon. Naning saupami boten waged tuwuh malih : amargi risak saking pandamel wau, kénging yén kabedhola untunipun kang ambedhol wau. Ing saupami kang dipun ukum kabedhol untuné, 17Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! mongka waged tuwuh malih, kénging yén kaukuma kabedhol malih, saéngga kaping kalih : kaping tiga, kang andadosaken panggénan untu rêsak boten waged tuwuh malih. Kang mengkaten punika, bilih kang kabedhol wau nuwun ukum malih. Prakawis : 47 Saupami wonten tiyang anggogrogaken dhateng untuné tiyang kang sampun pupak, patrapé enggémé anggogrogaken boten kelayan kasengaja, ukumipun boten kénging yén kawalesna : kagogrogaken malih, ameng amedalaken dhendha : kathahipun satu sewidah unta, sawab déning dhendhané tiyang kang angrentahaken untu setunggal untu gangsal, kathah[21]ing untuné manusa kang limrah tigang dasa kalih. Yén saupami tiyang angreptahaken untu kang langkung saking tigang dasa kalih, ukumipun khukumah kémawon, boten kénging yén kawalesna. Nanging saupami wau kang angrentahaken yén anggadhahi untu langkung saking wiwicalan tigang dasa kalih, punika kénging yén kabedhola, karanten anunggil jinis. Prakawis : 48 Saupami wonten tiyang anugeli sedayaning driji, patrapé boten kasengaja, ukimipun boten kénging yén katugelana, amung amedalaken dhendha : kathahipun satus unta. Sawab dhendhané driji setunggil untu gangsal, nanging saupami kang katugel punika ros-rosaning jempol, dhendhanipun sepalihé anugelaken deriji setunggil. Saupami kang katugel sepratiganing dhendhanipun anugelaken deriji setunggal. liyané ros-rosaning jempol, dhendhané ¤¤¤ 18Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Angicalaken Akal Kang Boten Kéngi[nging] Katingalan Prakawis : 49 Saupami tiyang angicalaken akal patrapé enggéné angicalaken amargi katabook dhasipun utawi saliyanipun kang anyarupéni sami angicalaken akal, ukumipun boten kénging yén kaicalna akalipun malih. Sawab déning pakéwed pandamel angicalaken ing akal, ameng amedalaken dhendha satus unta : utawi séwu dinar. Nanging saupami tiyang kang anabok boten pitajeng : icalé akalé amargi saking pandamelé, sarat tiyang kang katabok punika : boten jejeg kapariksa. Saupami pangucapé sarta pratingkahé ing nalikané wonten pangénan kang asepi, yén sampun pinanggih saraté, ukumipu[22]n inggih katetepaken ing dhendha wau punika, sarta boten wonten ingkang kasumpah. Nanging saupami icalé akalé punika angort[a] angortan, artosé terkadhang anggadhahi akal terkadhang boten, punika kasumpah, panyumpahé nalikanipun sawg anggadhahi akal, nanging saupami nalikaning kapariksa : tiyang kang katabok angaken ical akalé wau : wonten ing panggénan kang sepi : teksih jejeg pangucapé sarta pratingkahé, boten kang pinanggih : yé[n] punika icala akalé, ukumipun kang anabok wau kasumpah ping sepisan sarta katakjir kémawon boten amedalaken dhendha. Prakawis : 50 Saupami sarta pamirêngngé pisan ukumipun inggih kaicalaken kupingngé kalih pisan sarta amedhalaken dhendha enggénipun angicalaken pamirêng wau, kathahipun satus unta : utawi séwu dinar. Yén saupami tiyang kang andamel boten pitajeng saking icalé pamirêng, sarat kacoba dhateng sewiji-wiji ingkang wetawis sanget ungelipun sarta kang dipun kajrihi : ing nalikanipun katungkul, yén kaget kalané kacoba, kadorakaken icalé pamirêngngipun, nanging kang andamel wau pangakené kasumpah ping sepisan, bilih menawi saweg keparêng enggénipun amirêng wau. Sasampuné kasumpah boten amedalaken dhendha. tiyang angicalaken kupingngé manusa kekalih 19Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Saupami kacoba : boten kagét, kalerêsaken pangakené kang ical pamirêngngé wau, nangning kasumpah ping pisan, mila ksumpah inggih kadi kang ingajeng wau sawabipun, wau kang andamel tetep amedalaken dhendha kadi déning kang sampun kasebut wau punika. [23]Prakawis : 51 talingan kekalih, Saupami ukumipun kadhendha, kathahipun andhérék sudaning pamirêng. Kadita : saupami kala sadéréngngé suda pamirêngngé, waged amirêngngaken ing pamirêngngan tebihé satus dhepa, sarêng sampun suda, ameng waged amirêngngaken séket dhepa, punika kadhendha séket unta : utawi gangsalatus dinar. tiyang anudakaken ing pamirêngngé Prakawis : 52 Saupami tiyang amicalaken mripat kalih, ukumipun sami kelayan tiyang angicalaken pamirêng kalih. Nanging saupami angicalaken paningal sarta mripat kalih, ukumipun inggih teksih ugi kadhendha satus unta : ing utawi séwu dinar, sawab paningal kelayan meripat anunggil, saupami tiyang kang damel boten pitajeng dhateng icaling paningalé, sarat kacoba kelayan kang dipun kawedosi, kadita gegaman ajeng kacolokaken nalikané ketungkul, mongka kang ajeng kacolok jumbul kadorakaken pangakené, nanging kang andamel kasumpah ping inggih kalarêsaken, nanging sepisan. Yén saupami boten jumbul kasumpah ping sepisan sarta wau kang damel amedalaken dhendha satus unta utawi séwu dinar. Wondéning tiyang ingkang anyudakaken paningal ukumipun kadi tiyang anyudakaken ing pamirêng. Prakawis : 53 Saupami tiyang angicalaken pangucap ukumipun dhendha, kathahipun séwu dinar utawi satus unta. Wondéning dhendhané tiyang angicalaken pangucap kabagi dados wolulikur aksara, katiga : saupami titiyang angicalaken sepalihé ungel-ungelan wolulikur, dhendhanipun séket unta : utawi gangsalatus dinar. Saupami kang kai[24]calaken ungel- 20Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! ungelan sepratiganipun unta satus utawi sepratiganing séwu dinar. sepratiganing aksara wolulikur, dhendhané Prakawis : 54 Saupami tiyang angicalaken ing raos kadita angraosaken ing tetedhan asem legi : gurih : saupamanipun kang sami kénging karaosaken, ukumipun kadhendha satus unta : utawi séwu dinar. Wondéning dhendhané ingkang angicalaken raos-raos wau, kaprinci dadose gangsal kadita manis kecut pait tawi : sarta asin, yén saupami kang kaicalaken salah setunggilipun unta satus utawi para gangsalanipun séwu dinar, dhateng saurutipun. Prakawis : 55 Saupami wonten tiyang anggetak dhateng laré kang déréng gadhah kapikiran utawi tiyang édan, wau laré utawi tiyang édan panggénané wonten sanginggilé loténg : utawi ing pinggiré sumur kagetak kagét dhawah saéngga pejah, ukumipun wau ingkang anggetak kadhendha satus unta : utawi séwu dinar, boten kénging yén ukum pejah, sawab pandamel kang mengkaten punika boten limrah yén anarikka ing pejah. Nanging saupami kang ginetak punika tiyang kang sampun anggadhahi kapikiran, ukumipun amung katakjir kémawon, boten amedalaken dhendha kadi mengkaten. Prakawis : 56 Saupami wonten tiyang anyéléhaken dhateng laré, kaséléha[25]ké wonten ing wana, mongka laré wau katedha ing buburon kang galak kadi macan utawi sasaminé, ukumipun amung katakjir kémawon, sawab wateké buburon kang galak semangsanipun pepanggih ing manusa lumajar. Nanging saupami kang wonten panggénan kang kawiyar : dipun séléhaken wau kewula, artosé kewula : tiyang tumbasan, ukumipun katempahan ing sarêginé kewula wau. Yén saupami enggéné anyéléhaken wau wonten ing kandhangngé sima utawi sapepadhané, ukumipun kapejahan. 21Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! inggih Prakawis : 57 Saupami wonten tiyang ambujeng sesamining manusa, kabujeng kelayan ambekta dedamel leligan kang sakinten dedamel punika amemedosi, mongka kang kabujeng wau saking sanget ajrihé lumajar : aniba utawi anggebyur dhateng sumur : utawi saupaminé kang sami angrusak ing awak-awakkan saéngga pejah, ukumipun kang ambujeng boten knging yén kapejahan : utawi kadhendhaha, sawab karêsakkan punika medal saking pikajengngé piyambak, amung katakjir kémawon supados sampun purun andamel kadi mengkaten malih. Nanging enggénipun kelebet ing sumur punika amargi saking boten nguningané, kadi saupami kang kabujeng punika wuta : utawi peteng, ukumipun kang ambujeng kadhendha satus unta : utawi séwu dinar, mengkaten ugi ukumipun saupami kang kabujeng punika laré kang déréng anggadhahi ing kapikiran saé. Prakawis : 58 tiyang andamel sewiji sumur : enggéné andamel wonten Saupami panggénané liya : kang boten angsal wewenang pandamelé wau, utawi enggénipun andamel sumur wonten margi kang rupek, mongka wonte[26]n tiyang kang kelebet ing sumur punika : saéngga pejah, sami ugi enggéné kelebet dalu utawi siyang, ukumipun kang andamel sumur kadhendha satus unta : utawi séwu dinar. Kang mengkaten punika, saupami kelebeté boten kelayan kasengaja, yén lebeté kelayan kasengaja, boten amanggih ukuman dhendha, ameng katakjir kimawon. Prakawis : 59 Saupami leluwangan wonten ing griyané piyambak laré kang sampun mongka angundang dhateng tiyang : utawi anggadhahi kapikiran, sarêng malebet ing griya, kang dipun undang wau lajeng kecemplung sumur : saéngga pejah, ukumipun boten kénging yén kapejahan, amung amedalaken dhendha satus unta : utawi svwu dinar. Nanging yén saupami laré kang kacemplung déréng anggadhah kapikiran kang saé, ukumipun kapejahan. tiyang andamel 22Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 60 Saupami wonten tiyang anyéléhaken genthong : utawi saliyané : wonten pangénané piyambak wau genthong amargi kanginan angrebahi tiyang : saéngga dados karêsakkané : dhateng ing pejah, utawi boten namining karêsakkan wau, ukumipun kang andarbéni genthong boten amanggih punapa-punapa, sawab pandamelé amatuti kelayan manusa kathah. Prakawis : 61 Saupami wonten tiyang angurubaken geni ing panggénané piyambak enggéné angurubaken nalikaning angin ageng, utawi nalikané boten enggéning wonten angurubaken geni wau, mongka angresakaken dhateng sewiji-wiji, ukumipun katempahan. Saupami kang rêsak punika tiyang : saéngga pejah, ukumipun kadhendha, ka[27]thahé satus unta : utawi séwu dinar. Yén kang rêsak punika dédé manusa, inggih katempah punapa sarêginé kang rêsak wau. angin nanging anglangkungngi angengngé Prakawis : 62 Saupami tiyang agadhah griya wonten pinggiring margi, griya wau mawi kasukanan dhedhungklo : utawi pancaran sami kacongolaken dhateng : margi, saupami angrentahi salah setunggilé dhateng sawiji-wiji saéngga karêsakan, ukumipun katempahan, nanging saupami kang rêsak amargi kedhawahan kang wonten sajawining pager kémawon, ukumipun katempahan sedaya. Yén kang rêsak amargi kedhawahan kang wonten sajawining pager : sarta salebeting pager, ukumipun katempahan sepalih. Sawab kang wonten salebeting pager punika boten mesthi amedalaken tetempah. Kang mekaten punika, saupami dungklo sarta pancaran pangénané kang sepalih wonten sajawining pager kang angungkuli ing margi, kang sepalih wonten salebeting pager. 23Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 63 Yén saupami tiyang andamel griya kadhoyongaken dhateng ing margi : utawi dhateng ing panggénané tiyang, mongka angrebahi dhateng rêsakké amargi sewiji-wiji kedhawahan kang dhoyong kémawon ukumipun katempahan sedaya, yén rêsakké amargi kedhawahan kang dhoyong sarta kang boten dhoyong, ukumipun katempahan sepalih, kranten kang boten dhoyong boten masthi katempah. : saéngga karêsakkan, yén saupami Prakawis : 64 Saupami tiyang andamel griya jejeg, lami-lami dhoyong : saéngga rêbah, angresakkaken ing sewiji-wiji, ukumipun boten katempahan, sawab dhoyongngé punika boten kasengaja. [28]Prakawis : 65 saupami lunyu, kadita kuliting semongka : kulit gedhang : utawi saupaminé, kabucal wonten ing margi kang limrah kaambah ing manusa, mongka andhawahaken saéngga rêsak amargi pandamel wau, ukumipun kang ambucal katempahan, kang mengkaten punika, saupami kang angambah boten uninga, yén uninga : boten katempahan. tiyang ambebucal ing sewiji-wiji kang sami Prakawis : 66 Saupami wonten tiyang andamel leluwangngan kang boten wenang yén kadamela, sarta wonten malih tiyang sanés anyéléhaken séla kang boten wenang enggéné anyéléhaké, kadita anyéléhaké kang dédé panggénané piyambak, mongka wonten tiyang kesandhung ing séla ing wau punika : saéngga pejah, ukumipun wau, kadhendha satus unta: utawi séwu dinar. Dénten kang damel luwang : ukumipun katakjir ké,mawon, sawab déning dhatengngé karêsakan utawi pejah amargi pandamelé kang andékékaken séla. Nanging saupami pandékékipun séla wonten ing panggénanipun piyambak, ukumipun kang andamel luwang kadhendha séwu dinar. lajeng kelebet 24Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 67 Saupami wonten tiyang tetiga, kang setunggal anyéléaken séla setunggal tiyang kang kekalih amung anyéléhaken séla setunggal, séla kekalih wau sami kadékék ing pangénan kang boten wenang kadékékana, mongka kesandhung ing titiyang : saéngga karêsakan, ukumipun sami katempahan, tiyang setunggilé anyanggi sepratiganing tetempah. Kathahé tempah, yén dhateng pejah kang anyandhung wau, sa[29]tus unta : utawi séwu dinar. Yén boten dhateng ing pejah, inggih kpiturutaken kadi déning ukumipun kewula kang dados anyudakaken ing rêrêgen. Prakawis : 68 Saupami wonten tiyang anyéléhaken sé ing panggénan kang botwn wenang kadékékan séla, mongka wau séla wau kesandhung dhteng sewiji tiyang, saéngga pindhah séla saking panggénané, nunten wonten tiyang setunggal malih, anyandhung saéngga dados karêsakané kang anyandhung kaping kalih, ukumipun katempahan kang anyandhung wiwitan, wondéning kang andékék wau katakjir kimawon. Prakawis : 69 Saupami wonten tiyang lumampah, mongka anyandhung dhateng tiyang kang sawég andhoshok utawi lenggah : ngadeg, panggénan kang sinandhung wau wonten ing margi kang ajembar, mongka sami pejah kang anyandhung kalih kang sinandhung : utawi salah setunggilé kimawon, mongka boten katempahan ing atasipun tiyang kang sinandhung. Wondéning kang anyandhung katempahan. Yén saupami panyandhungngé wonten margi kang rupek boten katempahan kang nyandhung, sawab rupekking margi. 25Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 70 Saupami wonten tiyang kekalih sami tetunjangngan kasengaja utawi boten kasengaja, panggénané wonten ing margi, saupami dhateng ing pejah salah setunggilé, amesthi katempahan kelayan sepalihé tetempah artosé gangsalatus dinar kathahé tetempah wau. Yén saupami enggéning tetunjangngan kelayan anenunggang, mongka sami pejahé tetunggangan kalih kang anunggang amargi saking pandamel wau, samiya rêgi[30]né kang tinunggangngan utawi boten sami rêginé, mongka katempahan sepalihipun saking rêginé tetunggangngan wau. kang setunggil rêgi satus kang Artosé saupami setunggil rêgi sedasa réyal, mongka kang rêgisatus amanggih tempah séket kang sedasa angsal tempah gangsal réyal. tetunggangngan Prakawis : 71 Saupami wonten tiyang kekalih arêbatan tangsul setunggil sami tarik- tinarik kang tangsul kelampahan pedhot kang sami rêbatan sami dhawah : saingga amanggih karêsakan sakalihé amargi pandamel wau, ukumipun sami katempahan ing sepalihé tetempah. Artosé sepalihé tempah, ing dalem pamejah satunggil ameng ambayar séket unta : utawi gangsalatus dinar. Nanging saupami tangsul punika tertentu gadhahané tiyang setunggil mongka karêbat patrapé enggéné rêrêbatan kang sampun kasebut ing ngajeng, ukumipun katempahan ingkang amedhot wau, katempahan kathahé satus unta : utawi séwu dinar, sawab wonten pamejah kalih wau amargi saking pandamelé. Prakawis : 72 Saupami wonten tiyang anggebug wetengngé tiyang kang saweg meteng, mongka medal wetengngan amargi pandamel wau, nanging medalé anggebug pejah, katempahan, warnining tetempah kewula setunggil kang sepi saking cacad, wau tetempah kasukakaken dhateng Ahli wa[31]ris, yén saupami wedaling anak teksih gesang sarta boten mawi sesakit monka nunten pejah, ukumipun boten katempahan, mila sapunika, sawab pejah ing sampun pinanggih ukumipun kang 26Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! anak boten saking pandamelé punika, pejah sangking liyané, amung amanggih ukuman takjir. Yén saupami pejahé wau anak ing nalikaning medal utawi ambekta sesakit sarta sesakit wau tetep saéngga ing pejah, ukumipun ksng snggebug wau kadhendha satus untu : utawi séwu dinar. Bab Amratélakaken Tiyang Agadhah dakwa Prakawis : 73 Saupami wonten tiyang agadhah dakwa pepejah : utawi saliya-liyanipun, punika boten kénging yén tumunten kaanggepa paturané, yén déréng wonten sarat ingkang nem prakawis. Ingkang satunggil, atur wau ajeng anenélakaken pamané amejahi : utawi botenipun, sarta ajeng anenélakaken kang mejahi punika tiyang setunggil utawi kalih. Saupami tiyang kang gadhah atur déréng kadi mengkaten sayogya kang anyepeng anyaosaken pratéla kang ukum amratélakna. kang Kaping kalih, katerkakaken wau, kadita : tiyang anerka dipun wéwahi, boten kénging boten kedah amiraos wau pawéwéh sampun piyambakké tampéni. sarat ajeng tetep kedadosaning prakawis Kaping tiga, ajeng amratélakaken dhateng tiyang kang katerka. Mila sapunika, sabab boten kénging kaanggep panerkané tiyang setunggil anerka salah sewijiné tiyang kathah kang déréng tertentu. Kaping sekawan, sarat ajeng wonten kang anerka kalih kang tinerka : sami [32] agadhah kapikiran kang patut kang sampun sami ngumugi ing umuripun, sawab laré kalih tiyang éngan boten kepirêng yén sami adarbéya atur panerka. Kaping gangsal, sarat ajeng wonten kang anerka kalih kang tinerka wau : kang sami anarimayén katetepan ing ukum, artosé saking nunggil agami. Sanadyan kang liya agami, bilih trima kaukuman. 27Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Kaping nem, sarat ajeng anetepi tiyang kang gadhah terka wau dhateng panerkanipun, artosé kadita : saupami tiyang anerka dhateng tiyang amejahi ing anakké, enggéné amejahi kapejahan piyambak, mongka nunten agadhah panerka dhateng liyané, sami ugi tiyang liyané wau keterka piyambakkan utai kalih kang sampun katerka ing ngajeng wau, kang mengkaten punika : boten kéngin kanggepa paturanipun, sawab déning ketingal doranipun amrgi penerkanipun kang ngajeng wau. Prakawis : 74 ingkang Saupami wonten tiyang angadhah terka, wondéning katerkakaken prakawis pepejah, nanging panerkaning acaket dhateng kalerêsanipun, kadita bangkéné kang pejah : utawi tetunggilané wau bangké kang amesthi pejahé : pinanggih wonten sawiji panggénan kang kapisah saking nagari, lajeng katerkakaken dhateng tiyang kang sami wonten ing panggénan punika, utawi pinanggih wonten dhusun kang alit nanging sarat tiyang ing dhusun punika sampun dados satruné tiyang kang pejah wau : sarta boten wonten kang momori malih, utawi kapanggih katilar tiyang kathah, artosé : kang wau tiyang kathah sami kumpulan nunten sami bubar : panggénané enggéné kekumpulan wonten bangké. Utawi wonten tiyang jaler satunggal kang [33] acicriyos laré yén uninga kang amejahi, boten tatiyang jaler setunggil utawi kathah : utawi tiyang étri kathah, kang punika kaukumipun kalerêsaken panerkané tiyang punika, nanging mawi kasumpah ping séket, sasampuning kasumpah, kang katerka wau amedalaken dhendha, kathahipun satus unta : utawi séwu dinar. Nanging wau kang anerka kénging yén anedhaha supaosé kang dipun terka wangsul ping séket, sampuné sumpah : tiyang ingkang katerka : kang acakket kelayan kalerêsané boten manggih punapa-punapa. Nanging saupami tiyang kang katerka : kadi kang sampun kasebut wau punika mungkir, pamungkiré boten angakeni asesarêngngan kelayan tiyang kathah kang sami atilar ing pepejah wau, utawi agadhah wiraos kalané wonten pepejah : piyambakké saweg kekésahan, punika ukumipun kang mungkir kasumpah ping sepisan, kang kajanjékaken temen-temen 28Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten sesarêngngan utawi saweg anuju kekésahan kadi déning pamungkiré mengkaten, ananging enggéné katerka memejahi teksih katetepaken. Mongka teksih ugi mungkir boten ngraos amemejahi, mongka kasumpah kang mungkir wangsul ping séket, kang anerka boten usah kasumpah malih, sawab penerkané sampun boten akanthi ing kalerêsané. Prakawis : 75 Saupami wonten tiyang anggadhahi panganggep ing kesalahané paréntah ing ratu, mongka tiyang punika lajeng lumuh boten purun andhérék ing paréntahing ratu, kang piyambakké sampun anglampahi salami-laminé, utawi lumuh kaukuman kang sampun tetep ing piyambakké, sarta wau titiyang anggadhahi pangajeng : utawi kepala : kang kelayan saokah, [34] ukumipun boten kénging boten ratu amesthi sarat ratu ajeng andamel utusan rumiyin amerangngan. Nanging dhateng tiyang kang wicaksana ing ngélmi sarta digdaya ing paprangngan, kang supados wau utusan asuka apitutur kang patur boten sarta karêmbagané. Yén saupami tiyang kang bongga punika amestani, yén ratu boten anglenggahi paréntahé agaminé, anangela utusan icalé kang kawestanan wau. Yén saupami teksih anetepi ing bonggané, asukaha uningawau utusan, yén kang bongga wau badhé kaprangngan. Yén inggih kaantos ing sawetawis, saupami anedha inah kang bongga, nanging saupami sampun kaprangngan titiyang kang bongga sami umajeng, sampun boten anglawan wau lajengngé, mongka kacepeng, boten kénging yén kapejahan. Yén teksih anglawan sayogya kapejahan : sarta kajaraha saraja darbékké. Yén sampun amiturut paréntahing ratu, sarta sampun sepi ing pakikinten yén puruna bongga malih, sayogya barang darbékké sami kaparingna malih. Yén saupami salebeting paprangngan wontena pepejah : sarta barang kang sami risak, ukumipun boten kénging anuwuna wewales sarta tetempah. Nanging saupami wonten tiyang balila ing ratu, kang boten pisan-pisan ratu andamelaken salahan, kelampahan tiyang kang balila wau kaprangngan apitakéna utusan punapa prakawis kang dados 29Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! sarta wonten kénging punapa-punapa. Bilih kang merangngi sami pejah : utawi rêsak barang darbékké, wajib kang balila wau sami anempahan : utawi kawales kapejahan, kang semanten punika, bilih kantenan kang gadhah pandamel. [35]Prakawis : 76 Saupami wonten tiyang ambégal tuwin angampak, kantos amendhet barang pengaos tigang tangsul, enggéné amendhet wau barang panggénané wonten ing pasimpenan, ukumipun katugel ugel- sarta mesthi sarta tengen ugelanipun kiwa, amangsulaken barang kang pinendhet. Yén saupami sampuné kakethok purun andamel malih, ukumipun kakethok tanganipun kiwa sarta sukuné tengen. Yén saupami sampun kakethok wangsul ping kalih : purun andamel malih, ukumipun boten kénging yén kapejahan, amung katakjir kémawon. Yén saupami pandamelé sarta amejahi, ukumipun inggih kapejahan sarta kapanjer laminé tigang dinten. Senadyan Ahliwarisé kang pinejahan wau angapuntena, inggih kedah kapejahan ugi. Nanging saupami boten kantos amendhet barang kang wonten pasimpenan utawi barang kang pinendhet wau kantos kirang saking tigang tangsul, ukumipun katakjir kémawon sarta amangsulaké kang cinolong. tangan sukuné Prakawis : 77 Saupami wonten tiyang amandungngi mélik apengaos tigang tangsul, enggéné mendhet wonten pasimpenan, ukumipun kakethok tangané tengen sarta amangsulaken barang. Yén saupami sasampunipun kakethok purun mandung malih, pikantukké kadi kang wau, ukumipun kakethok sukuné kiwa. Yén saupami purun mandung malih, ukumipun kakethok tanganipun kiwa. Yén purun malih kakethok sukunipun tengen. Yén saupami sampuné kakethok : wangsul ping sekawan purun mandung malih, ukumipun boten kénging kapejahan, amung katakjir kimawon. 30Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! [36]Prakawis : 78 Saupami wonten tiyang purun angrebat gadhahané titiyang, pangrebaté kelayan satmata, ukumipun boten kénging yé kakethokka, amung katakjir sarta amangsulaken barang. Prakawis : 79 Saupami wonten tiyang anyolong korining mesjid, kang kapendhet wau pengaos tigang tangsul, ukumipun kakethok tangané. Nanging yén saupami kang kapendhet punika klasané : utawi dedamarané : kang asring sami kanggé : saliyanipun kang sami kadamel pepaosing mesjid, ukumipun boten kénging kakethok tangané, amung katakjir kimawon sarta amangsulaken barang. Kang mengkaten punika, bilih kang mendhet anglenggahi ing agami, yén saupamiboten anglenggahi, inggih kakethoh tangané. Prakawis : 80 tiyang pejah kang sampun Saupami sinjang gangsal utawi kawenangngaken ing agami, kadita ules sakirangngipun, tengen. Kang kakethok ukumipun mangkaten punika, bilih kuburipun caket ing pépahan, bilih tebih, ukumipun katakjir kémawon sarta amangsulaken barang. titiyang amendhet ulesé tanganipun Prakawis : 81 Saupami tiyang amendhet barang pepandhungan kang teksih kasimpen déning kang mandung, ukumipun kang amendhet boten kakethok tangané, ameng katakjir kimawon. Wondéning barang kang pinendhet saupami wonten kang ngaken, amesthi kawangsulaké. Yén kang gadhah sampun pejah, kasukakna Ahliwarisé. Yén sepi salah satunggilé, kaaturna dhateng kang anyepeng ukuman. 31Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! [37]Prakawis : 82 Yén saupami tiyang mungkir amargi katerka amemandung, nanging kaseksénan tiyang jaler kekalih, ukumipun kakethok tangané tengen sarta anempahi barang. Yén kaseksénan tiyang jaler setunggil éstri kekalih, ukumipun ameng anempahi barang, boten kénging yén kakethokka tanganipun. Mengkaten ugi : yén kaseksénan tiyang jaler setunggil sarta kang anerka purun sumpah, inggih anempaho barang. Yén saupami boten wonten kang anekséni pisan, ukumipun amung kasumpah ping sepisan. Nanging yén saupami kang katerka boten purun sumpah, ukumipun kawangsulaken wau sumpah dhateng kang anerka, sasampuné sumpah kang anerka, amesthi anempahi dhateng barang kang tinerkakaké. Yén saupami kang anerka boten boten purun sumpah, ukumipun kalebaraken panerkané, kang tinerka boten kénging punapa-punapa, sarta boten kénging yén anerka malih. Bab Takjir Prakawis : 83 Saupami wonten tiyang purun adamel kalepatan sami ugi dhateng Gusthi Allah : utawi dhateng manusa, artosé enggéné adamel kalepatan wau boten wonten salah sewijiné ukuman kang kénging katrapaken, ameng katakjir kémawon. Wondéning warnining kalepatan dhateng Gusthi Allah : kadita angrangkul tiyang éstri kang dédé rabiné : dados seksi goroh : totohan utawi saupaminé. Wondéning warniné kalepatan kang dhateng manusa : kadi ta amemisuh : utawi amirangaken titiyang : utawi saupaminé. 32Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakwis : 84 Saupami tiyang minum sajeng : utawi sawerniné minuman kang sami angendemi, senadyan panginumé déréng kantos mendem, ukumipun pinukul kelayan camethi utawi tangan wangsul ping kawan dasa. [38]Bab Anulak Panganiayaning Titiyang Prakawis : 85 Saupami wonten tiyang ajeng dipun kaniaya sesamining manusa, kadita ajeng dipun senjata : utawi saliya-liyaning dedamel kang wetawis wau dedamel amejahi : utawi boten, mongka wau tiyang kang ajeng dipun kaniaya : angrumiyini kelayan dedamel ingkang ngupaméni, saéngga kang anganiaya wau dhateng ing pejah, ukumipunnkang amejahi boten amanggih punapa-punapa. Keranten pandamel punika : yén boten karumiyinan, amesthi andamel kacilakan dhateng piyambakkipun. Nanging saupami kang ajeng kadamel anganiaya wau gegebug, mongka kasenjata utawi kawaos, ukumipun ingkang ngrumiyini waged angupados dedamel ingkang anyameni kalih dedamelé ingkang ajeng anganiaya. Artosé ajeng kapenthung : katulakka kelayan pepenthung, mongka kedah anulak kelayan dedamel senjata, punika ingkang kepejahan. Nanging saupami boten waged angupados dedamel liyanipun sarta kebetah boten saged lumajar, ukumipun boten amanggih punapa-punapa. Prakawis : 86 Saupami wonten tiyang griyané kalebetan pandung, wau pandung sampun amendhet barangngé kang gadhah griya, mongka kauningngan dhateng kang gadhah griya, pandung lumajar sarta ambekta barang, lajeng kabujeng dhateng kang gadhah, yén saupami pandung boten purun andhawahaken barang kang kabekta, kénging yén andhawahna dedamel dhateng pandung, kang sekinten barang katilara. Senadyan dhatengnga ing pejah, inggih boten kénging yén kadhawahana dedamel. Saupami kala[39]mpahan : pamdung kang sampuh andhawahaken 33Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! barang kawaos utawi saliya-liyané : saéngga dhateng ing pejah, ukumipun kang andamel kapejahan. Prakawis : 87 lebeté kelayan Saupami wonten tiyang lumebet pagriyanv titiyang, ambekta dedamel, sejanipun ajeng anganiayadhateng kang gadhah griya, mongka kang gadhah griya angrumiyini kelayan dedamel kang anyaméni : saéngga anugelaken tanganipun kang anganiaya wau, ukumipun boten amanggih punapa-punapa. Nanging saupami sekinten kénging kapenging kalayan wiraos utawi katulak kelayan dedamel kang alit, mongka kedah ugi katugel, ukumipun kang anugel inggih katugel, sawab boten kénging angrumiyinana dedamel kang ageng : anilar dedamel kang alit. Saupami dados selaya kang dipun tugel kalih kang nugel, pangakené kang dipun tugel kénging yén katugela kelayan dedamel kang alit, wangsulané kang anugel boten kénging, sepi saking seksi, kang punika kalerêsaken paturanipun kang anugel sarta kanthi sumpah ping sepisan. Nanging saupami angakeni kang dipun tugel wau : boten pisan-pisan sejaha anganiaya, kang punika boten kénging yén kalerêsna aturé kang anugel, saupami boten wonten seksiné : utawi pratandhané tiyang kang katugel wau. Nanging saupami wonten pratandhané, kadita lebeté mawi angliga dhuwung : utawi saupaminé, yén mengkaten patrapé, kalerêsaken paturanipun kang anugel, artosé kang gadhah griya. [40]Bab Mungkiré Tiyang Kadakwa Prakawis : 88 Saupami wonten tiyang katerka mungkir, sami ugi kang katerkakaken liyanipun, sarta boten anggadhahi seksi, prakawis pepejah : utawi ukumipun kang tinerka kasumpah wangsul ping séket, yén saupami kang katerkakaken prakawis pepejah. Yén liyanipun pepejah, kasumpah ping sepisan. 34Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 89 Saupami tiyang angakeni, utawi mungkir, nanging pamungkiré wonten kang nekséni, ukumipun katetepaken punapa prakawis ingkang sampun : utawi kang kaseksénan, wondéning warnining tiyang dipun akeni kang kaanggé dados seksi, kang rumiyin tiyang mardika kang sampun dumugi ing umuré, kang anggadhahi kapikiran saé, kang boten atilar ingkang cinegah, paréntahipun Gsthi Allah, sarta boten anglampahi kang anggadhahi kawirangan, kang sepi saking pangangkah kang amikantuk ing piyambakké, kang waged amiraos, kang émutan. Nanging yén saupami kang dipun sekséni prakawis pandamel kadita amendhet gadhahaning tiyang : tuwin anenatoni, sarat kang anekséni wau ajeng uninga. Yén saupami kang dipun sekséni ungel-ungelan kadita pengaken utawi wadé tinumbas, sarat kang anekséni aningali sarta amirêng. Boten kang anyepeng ukum adamel katetepaning prakawis ingkang kaseksénan déning tiyang jaler satungg, nanging kaanggep seksi anekséni tiyang jaler tanggalipun wulan ramelan, kang supados kathah ing manusa samiha énggal-énggalna anglampahi paréntahé Gusthi Allah. lan boten kénging malih tiyang anyepeng ukum anete[41]paken kaukumané tiyang bandrék yén saupami boten angakeni piyambak utawi kaseksénan tiyang jaler sekawan kang sami anguningani wau seksi lebeté pajalaran dhateng pawétrén, nanging tiyang jaler kekalih anekséni ing pangakené kémawon boten dados anekséni pandamelé enggénipun bandrék. Yén saupami kang kaseksénan barang mélik utawi jajén-jinanjén, kadita anekséni wadé tinumbas sambat-sinambat utang piutang : gadhé- ginadhé : ananggel utawi sasaminé, punika cukup yén sami kaseksénan tiyang jaler kekalih : utawi tiyang jaler setunggal tiyang éstri kekalih : tiyang jaler setunggil kakanthénan sumpah. Yén saupami utawi prakawis punika sami limrah dipun kauningani tiyang jaler, kadita ningkah : amegat dhateng rabiné : tuwin amangsuli, angaken amejahi, dados wakil, wasiyat, artosé teswén, bebathon, akén andagangngaken, kang punika kedah tiyang jaler kekalih kang amesthi dados seksi. Yén saupami prakawis punika boten limrah yén dipun kauninganan tiyang kénging setunggil yén 35Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! jaler, kadita tetepé prawan tiyang éstri gadhah anak cemer kain utawi suker, tiyang anusoni, celanipun éstri kang kesasaban sinjang, kang punika kénging kaseksén tiyang jaler kekalih : utawi jaler setunggil éstri kekalih : utawi éstri sekawan. Prakawis : 90 Yén saupami wonten tiyang mungkir katerka prakawis barang mélik, utawi dédé barang mélik kang kasejakaken barang mélik, warniné barang mélik kadita sambut-sinambut utang-piutang : tuwin saupaminé kang anami barang mélik, warniné kang kasekaken barang mélik kadita amejahi tiyang patrapé kalepatan artosé boten kase[42]ngaja, kang punika saupami kang gadhah seksi setunggil sarta purun sumpah, ukumipun kang katerka katetepan punapa ingkang katerkakaken, nanging sumpahé sarat anyebut lerêsé wau seksi. Nanging kénging wau kang anerka boten purun sumpah : anedha sumpahé ingkang katerka kémawon, saupami kang katerka boten purun sumpah, kénging kawangsulaken sumpah dhateng kang anerka. Yén kang anerka boten purun sumpah, kalebaraken wau prakawis. Bab Barang Setunggil Kaaken Tiyang Kekalih Prakawis : 91 Saupami wonten barang setunggal kaaken tiyang kekalih, nanging barang wonten tanganipun tiyang sanés, wau tiyang kang anyepeng barang boten amratélakaken yén punika gadhahané tiyang kang sami ngaken salah setunggilé, utawi tiyang kalih wau sami anggadhahi seksi, ukumipun tiyang kalih kang sami angaken barang : sami kasumpah. Sasampunipun sami kasumpah, barang kapalih : utawi dados gadhahanipun tiyang kalih. Ing saupami salah setunggilipun kémawon ingkang purun sumpah, mongka barang wau kegadhah kang kasumpah sedaya. Nanging yén tiyang kang kanggénan barang mawi amratélakaké, yén barang tertentu darbékké salah setunggilé, mongka barang kedarbé dhateng kang kapratélakaken wau, sarta boten mawi kasumpah. 36Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 92 Saupami barang setunggal kaaken tiyang kekalih, sami andarbeni seksi kalihipun, wau barang sami kacepeng sarêng, kadita barang awarni griya : tiyang kalih sami angenggéni : sami andadosi, kang punika inggih kate[43]paken kedarbé tiyang kekalih. Mengkaten ugi ukumipun saupami boten kacepeng ing tanganipun salah setunggilé. Prakawis : 93 Saupami barang setunggal kaaken tiyang kekalih kang sami anggadhahi seksi, nanging barang kacepeng dhateng salah setunggilipun, ukumipun wau barang kadabé ingkang anyepeng tanpa sumpah. Prakawis : 94 Saupami tiyang salaki sarabi sami angaken barang isén-iséning griya, kang tanpa seksi kalihipun, sarta barang boten tertentu patur kaanggé patut kaanggé dhateng salah setunggilé. Warnining barang kang dhateng jaler éstri, kadita sinjang prantos kemul, utawi boten patut waged kaanggé angungelaken, ukumipun sami kasumpah, barang kedarbé tiyang kalih. Nanging saupami barang patut panganggéné éstri kémawon kadita tenunan utawi saliyané kang sami anyaméni, ukumipun jontra : kedharbé dhateng kang éstri, nanging mawi sumpah sepisan, yén barang patut panganggéné tiyang jaler, kadita waos dhuwung : tuwin inggih mawi kasumpah ping sasaminé, punika kedarbé kang jaler, sepisan. jaler éstri, kadita seseratan sakalihé boten Prakawis : 95 Saupami barang setunggal sami kaaken tiyang kekalih, tampa seksi kalihipun, wau barang kacepeng dhateng salah setunggilé tiyang kekalih wau, ukumipun wau barang kegadhah dhateng kang anyepeng : sarta kasumpah sepisan, nanging saupami kang kanggénan barang 37Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten purun kasumpah ukumipun kasumpah kang boten anyepeng barang, sasampuning kasumpah : barang kasukakaken dhateng tiyang kang kasumpah wau. Saupami kang boten a[44]nyepeng barang boten purun sumpah, ukumipun kalebaranken prakawis barang katetepaken dhateng kang anyepeng wau. Prakawis : 96 Saupami wonten tiyang atumbas sampun piyambakké tampéni, mongka barang kaaken tiyang sanés sarta pangaken kelayan seksi, ukumipun wau barang kapasrahaken dhateng kang angaken sarta boten mawi kasumpah. Nanging kang anumbas kénging yén anedha artané dhateng kang wadé dhateng piyambakké. Nanging yén kang angaken wau tanpa seksi, mongka kang tumbas boten purun sumpah, sarta anedha sumpahé kang angaken wau, utawi angakeni piyambak kang anumbas wau, yén wau barang gadhahanipun tiyang kang angaken, ukumipun kang numbas boten kénging anedha wangsulipun arta dhateng kang awadé, sawab kainan enggéné boten purun sumpah, utawi enggéné angakeni : yén punika gadhahané kqang angaken wau. sewiji barang, sarta Prakawis : 97 Saupami barang setunggal kaaken tiyang kekalih kang sami boten agadhah seksi, wau barang wonten tanganipun tiyang sanés, kang punika salah yén kang anyepeng barang angaken gadhahané setunggalé tiyang kalih wau, ukumipun kapasrahaken dhateng kang dipun akeni dhateng kang anyepeng barang wau. Nanging kénging tiyang kang boten kaakenaken yén anedhaha sumpahé tiyang kang boten atampi barang. Yé angakenaken teng salah setunggilé, ukumipun sami kénging tiyang kekalih wau : yén anedhaha sumpahé dhateng kang anyepeng barang, sampuné kang anyepeng wau. saupami kang kanggénan barang 38Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis 98 Saupami wonten tiyang agadhah panerka, kang katerkakaken barang mas u[45]tawi selaka, kang punika sarat kedah anebut kawan prekawis, kang rumiyin jinisipun, kaping kalih : kertanipun, kaping tiga : kathah kedhikkV : utawi wawraté. Prakawis : 99 Saupami wonten tiyang katerka sabatan sarta wonten kang sekséni, ukumipun boten kénging mawiya anedha sumpahé kang anerka. Kénging anedha sumpah : yén kang tinerka agadhah basa sampun ambayar : utawi sampun kasukakaké. Kang mengkaten punika, bilih kang anerka déréng ambekta seksi wonten ngarsané kang anyepeng ukum pangakené kang Yén sasampunkadhatengngan ing ngarsané ukum sarta sampun seksi kaprantasan, boten kéngingyén kaanggepa paturan wau punika. déréng kaprantasan. Bab Tetempah Amargi saking Kainan Prakawis : 100 Saupami tiyang anunggang ing tetunggangngan utawi anggiring : utawi anuntun, wau tetunggangngan adamel karêsakané barang mélikké tiyang, kadita kaidakkan utawi kasénggol, ukumipun kang nunggang : utawi kang anggiring : kang nuntun sami katemouhan, wondéning kathahing tetempun : punapa parêginé kang karêsakaken, sami ugi pandamelé ing mongsa rinten utawi dalu. Prakawis : 101 Saupami wonten tetunggangngan setunggal dipun titihi tiyang kekalih : sarta mawi katuntun kagiring, mongka tetunggangngan wau andamel risakké barang mélikké tiyang, ukumipun kang katempahan ameng kang sami nunggang punika kémawon sepalih sowang. Yén saupami tiyang ameng katitihan tiyang setunggal boten setunggal tetempah wau kasanggi saupami kang anunggang wau. Na[46]nging 39Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! katunggangngan ameng kang nuntun kalih kang anggiring, wau tetempah kabagi kalih, dhawahipun dhateng kang nuntunnkalih kang anggiring. Prakawis : 102 Saupami wonten setunggilé katunggangngaken tetunggangnga dhateng tiyang liya, k ang boten kelayan pakéné Ahliné, mongka laré utawi tiyang édan sami andamel karêsakaning gadhahipun tiyang, ukumipun kang anunggangngaken ketempahan. laré utawi tiyang édan salah Prakawis : 103 Saupami wonten tiyang anggéndéng tetunggangnganipun tiyang, boten kelayan pakéné kang anunggang, saéngga andamel karêsakkané barang mélikké tiyang, ukumipun kang katempahan kang anggéndang wau, boten katempahan tiyang kang anunggang. Prakawis : 104 Saupami wonten barang mélikké amargi kedhawahan tetunggangngan, nanging dhawahé wau tetunggangngan sawab pejah, ukumipun kang anunggang boten katempahan, mekaten malih ukumipun saupami tiyang kang nunggang punika pejah : andhawahi barang, inggih boten katempahan. titang rêsak rêsakké Prakawis : 105 Saupami wonten tiyang angén lembu utawi maésa, kauculaken wonten ing ara-ara, mongka dhateng angin ageng sarta peteng, wau lembu lumebet ing pagaganing utawi maésa sami bubar sapurug-purugé : tiyang utawi pakebonan, ukumipun kang angén boten katempahan . nanging yén saupami bubaré lembu maésa wau : kang abén saweg ketileman, ukumipun kang angén katempahan. 40Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! [47]Prakawis : 106 Saupami wonten tiyang anyepengngi tangsulipun lembu utawi maésa, mongka amberod wau lembu utawi maésa, angresakaken barangngé titiyang, ukumipun kang anyepengngi tangsul boten katempahan. Prakawis : 107 Supami wonten tiyang ingon-ingon lembu : utawi maésa saupaminé, mongka saéngga angresakaken barangngé titiyang, ukumipun kang gadhah lembu utawi maésa : boten katempahan. anguyuh utawi angising wonten ing margi, Prakawis : 108 Saupami wonten ingon-ingoning tiyang sesaba piyambak, wau ingon- ingon malebet pakebonan angresakaken tetaneman, yén saupami siyang, ukumipun boten katempahan ingkang gadhah ingon-ingon wau, sawab inané kang gadhah kebon boten ajagi tetanemané ing mongsa siyang. Saupami dalu, katempahan kang gadhah ingon-ingon wau. Nanging saupami ingon-ingon ing limrahing nagari angandhangngi mongsa sarinten ajagi kebon ing mongsa dalu, ukumipun katempahan kang gadhah ingon-ingon wau. Prakawis : 109 Saupami wonten tiyang anancang ingon-ingoné piyambak wonten panggénan setunggal, nunten wonten tiyang sanés anancangi ingon- ingoné sanding cancangngan kang rumiyin wau, mongka ingon-ingonné kang kantun anyakot dhateng kang kacancang rumiyin, ukumipun katempahan kang anancang kang kantun kang nancang rumiyin boten katempahan. [48]Prakawis : 110 Saupami wonten tiyang amiku kajeng utawi saupaminipun, saupami kang dipun pikul wau anénggor dhateng pager : saengga rêbah, ukumipun wau kang mikul katempahan, sami ugi siyang utawi dalu. 41Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 111 Saupami wonten tiyang amemikul kajeng : panggénanipun wonten ing peken, saupami wau kajeng anénggor dhateng barangé titiyang kang boten kaséléhaken ing margi, utawi dhateng awakké titiyang : dhateng ing karêsakan, sami ugi kang katénggor kajeng utawi mungkur, ukumipun kang mikul katempahan. Kang mengkaten punika : saupami panggénan wau sesek déning tiyang. Saupami panggénan wau boten sesak tiyang, ukumipun kang mikul boten katempahan. Kang mengkaten punika : saupami kang kanténggor wau angajeng ngaken dhateng titiyang kang ngrembat, saupami kang katénggor wau ngungkuraken kang mikul katempahan. Nanging kang mengkaten punika, saupami kang mikul boten asuka pémut. Yén sampun asuka pémut kang mikul boten katepahan. Prakawis : 112 Saupami wonten tiyang angingu kucing caluthak mongka kucing anedha panganané tiyang, sami ugi siyang utawi dalu, ukumipun kang gadhah kucing katempahan. Kang mekaten punika saupami kucing boten kacancang, utawi boten kekah panancangngé : lajeng ucul. Saupami wau kucing boten naté caluthak ukumipun boten katempahan. Mengkaten ugi sami ukumipun tiyang angingu segawon kang galak saéngga segawon angresakaken dhateng sewiji-wiji. [49]Bab Wadé Tinumbas Prakawis : 113 Saupami wonten tiyang sadé tinumbas boten kénging boten tiyang kang sadé tinumbas wau sarat sapuna dumugi umuripun sarta sami anggadhahi kapikiran kang saé. Saupami tiyang kang sadé tinumbas wau laré : utawi tiyang édan ukumipun boten kénging kalestantuna enggéné wadé tinumbas. 42Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 114 Saupami wonten tiyang sadé tinumbas kang sampun kadadosan enggénipun wadé tinumbas, kang punika kénging salah setunggilipun anyandékna, senadyan boten ajanji : utawi sampun tampén barang kang kasadé sarta yatra. Kang mengkaten punika : bilih kang sadé sarta kang tumbas teksih kekumpulan, senadyan antawis dinten yén teksih kumpul, saupami sampun sami pisah, boten kénging yén kasadékna, senadyan déreng antawis dinten. Nanging saupami sami sukanipun tiyang kekalih, inggih kénging anyadékna. Prakawis : 115 Saupami wonten tiyang sadé tinumbas patrapé enggéné sadé tinumbas mawi janji : siyos sadénipun antawis tigang dinten utawi kirang saking tigang dinten, kang punika kadhérékaken punapa sajanjiné wau. Saupami kang wadé tinumbas anyadékaken salebetipun prajanjiyan, inggih kalulusaken kasadékaken. Prakawis : 116 Saupami wonten tiyang atumbas kewula : mawi prajanjiyan wagedé anyerat utawi saliyané pendamelan, utawi tumbas lembu : maésa : [50] amawi janji kathah puwanipun, sesampuné katumbas selaya kelayan wau prajanjiyan, kang punika panumbasé kénging kasandékna. Nanging saupami tumbas kewula : amawi janji waged memadung, sesampuné katumbas anyelayani ing janji, kang punika boten kénging yén kasandékna. janji meteng : utawi Prakawis : 117 Saupami tiyang amulas barang mélikké kang ajeng sami kawadé : kang supados amanggih akathah ing rêgi, kadita anyemeng rambuté kewula kang sampun pethah, utawi boten purun angepuhi susuné lembu : maésa, pamrihipun ketingala kathah susuné, kelampahan kang tumbas kang boten uninga ing pandamel wau, kang punika kénging kang tumbas yén anyadékna. 43Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 118 Saupami tiyang tumbas barang mélik sampuné katumbas ketingal cacadé kang andadosaken sudaning rêgi, sarta limrah adat barang kang tinumbas punika boten wonten celané, utumipun kénging kasandékna. Kang mengkaten punika : bilih kang katumbas boten anyengaja, boten kénging kasandékaké. Nanging saupami barang kang tinumbas sami limrah yén anggadhah anacela, kadita tiyang tumbas kewula sepuh, mongka ompong, tuwin saliya-liyané kang sampun sami adat yén celaha, kang punika boten kénging yén anyandékna. Prakawis : 119 Saupami wonten tiyang atumbas kewula, sampuné ketumbas sarta sampun lami wonten ing ngriku : amanggih ukuman kakethok tangané, sawab wau kewula sampun adamel kesalahan angethok tangané ing sadé[51]réngé katumbas, kang punika kénging yén titiyang : kasandékna. Kang semanten punika : bilih kang katumbas boten uninga, yén uninga, boten kénging kasandékna. Prakawis : 120 Saupami wonten tiyang tumbas kewula : agadhah sesakit kang boten dipun kauningngani dhateng kang tumbas, sampuné katumbas pejah amargi déning sakité kalayané déréng katumbas wau, kang punika kénging yén kasandékna, nanging kénging anedha sesudan boten kémawon kaoté rêgining saras kelayan rêgining sakit, artosé saupami kewula sarasé rêgi satus sarêng sakit rêginé suda sedasa : utawi kalih dasa, inggih anitik warnining sakit sudané inggih kapiturutaken saking punika. Prakawis : 121 Saupami tiyang tumbas kewula, lajeng kaperdikakaken dhateng kang atumbas, sasampuné kaperdikakaken yén wonten celané bebektan saking sadéréngngé katumbas kadi cela asring mandung,kang punika 44Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kénging anedha sudaning rêgi dhateng kang wadé, trapipun sudan kadi kewula kang asakait wau. Prakawis : 122 Saupami wonten tiyang numbas barang, mongka kawadé malih, sampuné kawadé malih : ketingal celané, wau cela bebektan saking kang wadé rumiyin, kang punika ukumipun boten kénging kang tumbas kawitan anedha asudaning rêrêgén dhateng sadé kawitan, sawab way barang kénging yén kawangsulna dhateng kang wadé kaping kalih, kénging yén kawangsulna dhateng kang wadé kawitan, wondéning sakathahing prakawis namining wadé tinumbas sami kénging [52] kawangsulaken punika kedah tumunten, boten kénging yén kantos kasumenékaken, artosé : sarêng kauningan celané, nunten énggal kawangsulna. Nanging boten dados punapa sumené : sawab sawab kalané mangsanipun tiyang nedha : mongka nedha rumiyin. Boten saking mengkaten, utawi enggéné kauningan cela wau ing nalika dalu : angantos siyang, punika boten dados punapa. Prakawis : 123 Saupami wonten selaya kang wadé kalih kang tumbas ing dalem celané barang kang sampun katumbas, kadita : kang awadé amestani celanipun sampuné wonten kang atumbas, kang tumbas mestani cela wau ing sadéréngé ketampé, patrap kang mekaten punika : kalerêsaken kang wadé, nanging mawi kasumpah, sampuné kasumpah, tetep pamadéné, boten kénging kawangsulaken. Prakawis : 124 tiyang wadé tinumbas barang déréng ketampén, Saupami wonten patrap kang mekaten punika : déréng tetep namining tiyang wadé tinumbas, yén saupami barang kang winadé ical tanpa sabab, utawi sawab kaicalaken dhateng kang wadé piyambak, kang punika katetepaken yén boten kedadosan enggéné wadé tinumbas. Nanging saupami icalé sawab pandamelé kang atumbas kang déréng katampén 45Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! wau, katetepaken dadosé enggéné wadé tinumbas, wajib kang tumbas ambayari sarêginé. Nanging saupami icalé sawab kalerêsanipun kang atumbas, kadita : kang tinumbas warni kewula, mongka wau kewula wau pejah, kang punika boten dados tetepé wadé tinumbas. [53]Prakawis : 125 Saupami wonten tiyang wadé tinumbas nanging barang kang wadé déréng katampékaken dhateng kang numbas, mongka wau barang kaicalaken dhateng saliyané kang wadé tinumbas, kang punika kang numbas kénging yén anglestarékna panumbasé : utawi anyadékna. Yén saupami kalestarékaken panumbasé, mongka anedha atetempah dhateng kang angicalaken wau, sarta amasrahna panumbasé dhateng kang awadé. Yén saupami kasandékaké, boten katetepan kang anumbas mawiya amasrahaké panumbasé dhateng kang wadé, ingkang awadé nedha atetempah piyambak dhateng kang angicalaken wau. Prakawis : 126 Saupami wonten tiyang numbas barang, barang wau déréng katampén dhateng kang anumbas, kang punika boten kénging kang numbas yén amadéya : utawi anggadhekna : tuwin anyukakna, sawab wau barang déréng kegadhah dhateng piyambakké. Yén sampun ketampén kénging punapa sakajengngé kang numbas wau. Nanging kénging barang kang katumbas déréng ketampén yén kaperdikakna, saupami kewula ingkang tinumbas, utawa kawasiyatna : utawa kawakapna : utawa kaningkahna. Prakawis : 127 Saupami wonten tiyang agadhah barang mélik wonten tangané tiyang liya amargi katitipaken utawi kagadhékaken, nanging sampun kapecat, kadita sampun katebus, kang punika kénging kang gadhah barang adamela samana sukané dhateng wau barang. 46Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 128 Saupami tiyang wadé pasitén, pamadéné boten mawi prajanjiya[54]n, yén griya gedhong : utawi tetaneman kang wonten ing pasitén tan mawi kasebut, kang punika ukumipun inggih kadhérékaken, sawab kalih prakawis punika yén boten kadhérékna : ical munpangaté pasitén. Sapunika malih, yén pasitén kasukakaké, griyanipun gedhong sarta tanemanipun inggih kadhérékaken ugi. Nanging yén kadhérékaken kémawon, punika griya sarta pekawisan boten kadhérékaken. Prakawis : 129 Saupami wonten tiyang awadé kampung, boten kajanjé kaken tetaneman sarta griyané yén andhérékka kawadé : utawi boten, kang punika ukumipun inggih sami katetepaken, kadita kori kang sampun kapasang, ondha kang sampun kapaku, tuwin saliya-liyané kang nami sampun kapasang, punika sami katetepaken. Nanging boten kalebet kori kang kaséléhaken siti, artosé kang dérénf kapasang, tuwin saliyané punapa kang anyarupéni kang boten tertentu, kadi timba : kathil méja : kursi : saliya-liyané. Prakawis : 130 Saupami tiyang wadé tetunggangngan kadita kuda : utawi saliya-liyané, kang punika bilih tracakké mawi kalapis inggih kalebet ugi. Nanging lapis jené, ukumipun boten kadhérékaken. saupami kang kadamel Sapunika malih boten kadhérékaken abah-abahing kuda. Kang mengkaten punika, saupami boten mawi prajanjiyan, yén mawi janji, inggih kalulusaken punapa kang dados prajanjiyanipun. [55]Prakawis : 131 Saupami wonten tiyang wadé wiwitan kang meksih gesang, kang punika teles. kadhérékaken godhong sarta pangngipun kang meksih sami Nanging boten andhérékake wadé siti kang ketanceban wiwitan wau. Nanging salaminé gesang wiwitan wau, kang atumbas anggadhahi 47Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! munfangat saking siti kang ketanceban wiwitan wau. Yén saupami pejah wiwitan wau, wajib kang tumbas anegora. Prakawis : 132 Saupami wonten tiyang sadé wiwitan kang wonten wohipun, saupami mawi prajanjiyan wohipun kegadhah salah setunggilipun kang sami wadé tinumbas, wau woh kadhérékaken ing sajanjinipun. Nanging saupami boten mawi janji, yén kang kawadV wau anyaméni kadi wiwitan kurma, mongka mayangngé kang sampun mekar kegadhah dhateng kang awadé, mayang kang déréng mekar kegadhah kang sampun ketingal warninipun kegadhah kang wadé, kang déréng ketingal warnining woh kegadhah ingkang tumbas. Prakawis : 133 Saupami wonten tiyang wadé tinumbas selaya kathah kedhikké kang tinumbas utawi kathah kedhikking rêgi, kadita : kang wadé angakeni rêgi sedasa, kang tumbas angakeni rêgi sanga, sarta sami boten gadhah seksi, kang punika sami kasumpah kalihipun. Wondéning sumpahé kang wadé, temen-temen boten kula wadé rêgi sanga, yektos temen - temen kula wadé rêgi sedasa. Denten sumpahipun kang tumbas : temen-temen boten kula tumbas rêgi sedasa, yektos temen-temen kula tumbas rêgi sanga. Sasampunipun sami sumpah, saupami salah setunggil purun angawoni ing rêrêgén, bo[56]ten kénging kang dipun kawoni anyadékna, kedah ugi anglesatantunaken enggéné wadé tinumbas. Saupami boten wonten angawoni ing rêgén, sayogya kang anyepeng ukum anyadékna enggénipun wadé tinumbas, sasampunipun kasadékaken wau barang kang tinumbas wangsula dhateng kang sadé, panumbasipun wangsul dhateng kang numbas. Prakawis : 134 Saupami wonten tiyang kekalih, kang satunggal angaken wadé, kang satunggal dipun sukani, sami tanpa seksi, kang punika kasupah kalihipun.wondéning sumpahipun kang angaken wadé, temen-temen 48Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten kula sukakaken, kang ngaken dipun sukani, temen-temen boten kawadé. Sasampunipun sami sumpah, wau barang kang dados selaya : kawangsulaken dheteng ingkang gadhah. Bab Tiyang Sambatan Prakawis : 135 Saupami wonten tiyang amotongaken barang ing sawiji-wiji tiyang, wau barang déréng katampékaken dhateng kang anyambut, ukumipun déréng tetep panyambuté. Yén sampun katetepan, punika tetep panyambuté, sarta tetep dados gadhahané kang anyambut. Ananging wenang anjabel kang anyambutaken, kang sarta wajib ambayanr tiyang sambutan. Saupami sampun dumugi prajanjiyanipun, angantukna punapa sawarniné : tuwin kathahé. Prakawis : 136 Saupami tiyang utang piutang mawi prajanjiyan anarik kauntungan indhaking warni, utawi utang arta prajanjiyan ambayar negari utawi liya[57]n kelayan punapa saupaminé kang kadi mengkaten warniné, senadyan samiya sukané kang motongaken kalih kang utang, boten kénging yén kalestantunaken, kénging kajabela malih. Kranten namining manusa kang motongngaken ing untangan wau punika. Prakawis : 137 Supami wonten tiyang utang piutang amawi gegadhén utawi mawi tetanggelan, kang punika ukumipun kénging, sawab amung adamel kasentosan kimawon boten damel kauntungngan. Wondéning barang kang kadamel gegadheén wau, samangsanipun sampun dumugi ing janjiné, kang anggadhékaken boten saged nebus, kénging barang wau yén kawadéya. Yén langkung saking utangngipun lelangkungngan wau kawangsulaken dhateng kang gadhah. Saupami teksih kirang, inggih teksih tetep dados utangngipun kang anggadhékaken wau. Wondéning janjiné patrapipun tetanggelan wau, samongsa sampun dumugi 49Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! ambayar, kénging kang motangngaken anagiha dhateng kang nanggel utawi dhateng kang utang. Prakawis : 138 Saupami wonten tiyang utang dhateng tiyang kekalih, patrapé enggéné utang : kang satunggal mai kacepengngan gegadhén kang setunggalé janjiné ambayar, mongka boten saged boten, yén sampun dumugi ambayar, kang punika boten kénging tiyang kang motangaken setunggilé kang boten mawi anyepeng gegadhén yén andhérékka nedha dheteng barang kang wonten tangané kang amotangngaken kang mawi anyepeng gegadhén, wau barang katetepaken dhateng kang anyepeng. Yén sampun dumugi janjiné, inggih kénging [58] kawadé dhateng kang gadhah, nanging sarta lilané kang anyepeng gadhén. Yén kang anyepeng gadhvn boten purun angidini, asuka aparéntah tiyang kang anyepeng ukum angidinana pamadéné : utawi ambayara ing sambutané. Saupami teksih anetepi boten purun amadé, sayogya kang anyepeng ukum amadéya, yatrané kabayarêna kang anyambutaken. Yén teksih dados sambutanipun kang anggadhékaké wau barang. Bab Tiyang Anggegadhé Prakawis : 139 Saupami tiyang anggadhékaken barang, kénging kang anggadhé barang yén angalapa munpangaté wau barang kang ginadhékaken, kang mengkaten punika : yén boten dados anyudakaken rêginé wau barang kang ginadhékaken, kadita kang warni kuda : tuwin griga kang dipun enggéni. Yén pangnganggéné kantos rêsak saéngga anyudhakaké ing rêrêgén, punika boten kénging. Kadita kang ginadhékaké warni sinjang, mongka dipun anggé saénga lungsed, kang mengkaten punika, bilih yén angsal boten angsal wawenangngé kang gadhah barang, wawenang : kénging. 50Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 140 Saupami wonten tiyang utang mawi gadhéyan, wau barang kacepeng dhateng kang motangngaken, mongka ical kang boten kainan enggénipun asimpen, ukumipun boten katempahan kang sarta boten dados sudanipun enggénipun amotangngaken. Yén saupami icalipun amargi saking kainanipun kang anyepeng, kadita kadékékaken ing kadamel pasimpenan, utawi panggé[59]nan kang boten patut sasampunipun katebus boten kawangsulaken dhateng kang gadhah, yén mengkaten patrapipun kang anyepeng gadhé katempahan. Prakawis : 141 Saupami wonten tiyang anyambut barangngipun tiyang, patrapé enggéné anyambut badhé kagadhékaken, sarta mawi cecriyos yén barang kang kagadhékaken semanten-manten kathahé : sarta laminé, sarta tiyangngé kang badhé anggadhé, mongka kelampahan wau barang kagadhékaken, mengkaten ugi tiyang kang anyepeng gadhé. Nanging saupami boten ical sarta dumugi janjiné ambayar, wau tiyang kang nyambut barang boten saged anebus, kang punika wau barang kénging kawadhé dhateng kang nyambut, kang sarta idiné kang gadhah barang. Déné kang gadhah barang kénging nedha alintu dhateng kang nyambut punapa sarêginé kala kawadé wau. Nanging saupami ical wonten kang nyambut, ukumipun katempahan. Prakawis : 142 Saupami wonten selaya tiyang kang anyepeng gadhé kelayan kang anggadhékaken, kadita kang anyepeng gadhé angakeni barang punika ical kang sarta enggénipun simpen boten kainan, kang anggadhékaken maiben yén icala, kang punika ukumipun kalerêsaken kang anyepeng gadhé, nanging mawi kasumpah. Prakawis : 143 Saupami wonten selaya tiyang kang anyepeng gadhé kelayan kang anggadhé[60]kaken, kadita kang anyepeng gadhé angakeni wau barang 51Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! sampun kawangsulaken, kang anggadhékaken angakeni déréng tampi, boten wonten kang nekséni, kang punika ukumipun kalerêresaken tiyang kang anggadhékaken sarta kasumpah. Prakawis : 144 Saupami wonten tiyang anggadhékaken, kang kagadhékaken warni kewula, kang punika wau kewula kénging kaperdikakaken dhateng kang gadhah, nanging anglintonana gadhéyan dhateng kang anggadhé : punapa saréginé kewula kang kaperdikakaken nglintoni. Saupami boten waged anglintoni, boten dados enggénipun mardikakaken. Prakawis : 145 Saupami wonten tetiyang anggadhékaken barang, wau barang kaicalaken dhateng kang anggadhékaken piyambak, kang punika mesthi anglintoni gadhéyan saupaminé kang ical wau, senadyan icalé boten kainan enggénipun simpen. Prakawis : 146 Saupami wonten tiyang anggadhékaken kewula, wau kewula kala kagadhékaken boten saged pendamelan punapa-punapa, mongka salaminé wonten pagadhén akathah kewagedanipun pandamel ingkang angindhakaken ing rêrêgén, kadita saupami kewula kang wau rêginé satus réyal kagadhékaken kalihatus réyal, sarêng sampun kathah kewagedané wonten salebeting pagadhén wau, saéngga kantos pajeng kalihatus, yén ingkang darbé kewula agadhah sambatan ing liyanipun kang punika boten kénging kang anyambutaken liya wau : yén kang kaindhakanipun ame[61]ndheta kagadhékaken wau punika, teksih kadhérékaken dhateng kang anggadhé, nanging indhakking rêrêgén inggih kedarbé dhateng kang gadhah kewula. saking rêgining kewula 52Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 147 Saupami wonten tiyang agadhah sambatan dhateng tiyang kekalih, kang setunggal mawi kasukanan gadhéyan kewula éstri kang déréng anak- anak kang sarta sambatané langkung kathah saking rêgining kewula éstri kang ginadhékaké, lami-lami kewula gadhah anak wonten salebeting gadhéyan, sampuning dhateng ing janji boten waged anebus dhateng wau gadhéyan sarta boten saged anyaur dhateng sambutané kang tanpa gadhéyan, wau kewula kang ginadhékaké sarta anakkipun sami kagadhé, yatranipun saking rêgining kewula biyang punika kasauraken dhateng kang angadhé, boten kénging tiyang liya kang sami anyambutaken yén anedhaha dhateng rêgining kewula biyang wau punika, sakirangipun saking kasambutanipun amendhet sarta rêginé anak, nanging boten kénging kapendheta sedaya, kabagiya kalih kang anyambutaken liyané : inggih kapalih, yén enggénipun sami anyambutaken sami kathahé : boten sami : inggih kapiturutaken dhateng sepratigan seprapatanipun arta kang saking rêgining anakkipun kewula wau punika. Wondéning kantunipun kang déréng cukup pambayaré : inggih tetep dados sambatanipun, samongsa gadhah : wajib ambayar. kelayan saupamining sambutan, kadita Prakawis : 148 Saupami wonten selayanipun kang anyambut kalih kang anyambutaken, kadita : kang anyambutaken angakeni panyambute kelayan mawi gadhéyan kang anyambut boten ngaken, utawi mawi gadhéyan, nanging kang ginadhékaké, kang punika selaya kalerêsaken paturanipun kang anyambut nanging mawi kasumpah ping sepisan. [62] kathah kedhikké Prakawis : 149 Saupami tiyang anyambutaken angakeni enggénipun anyambutaken kelayan mawi gadhéyan, kang nyambut boten ngraos yén mawi gadhéyan, nanging wau barangkang dipun westani kagadhékaké bénten tanganipun kang nyambut, ing dalem selaya punika sami tanpa seksi, 53Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kang punika kalerêsaken aturipun kang nyambut, nanging mawi kasumpah ping sepisan. Nanging saupami barang kang dados paben wonten tanganipun kang anyambutaken, kang nyambut gadhah wiraos wontenipun wau barang ing tanganipun kang nyambutaken amargi kapendhet lajengngé piyambak utawi ayak kasambut, kang punika kalerêsaken ugi aturipun kang anyambut. Inggih kanthi sumpah ping sepisan. Prakawis : 150 Saupami wonten tiyang pejah atilar sambutan, sami ugi sambutan dhateng Gusthi Allah : utawi dhateng manusa, katetepaken sakathahé barang tetilaranipun kabayaraken dhateng sambutan, sadéréngipun kabayar wau sambutan boten kénging yén Ahliwaris amendheta tuwin améwéhena dhateng barang tetilaran wau punika. Nanging boten katetepaken kaindhakané barang tetilaran yén kabayarna ing sambutan. Wondéning warnining kaindhakan kadita pangupajiwaning kewula : anakking lembu : maésa : utawi saliya-liyanipun kang sami anarupani kadi mengkaten, sawab déni kaindhakan kang kadi mengkaten punika, saéstu dados gadhani. [63]Prakawis : 151 Saupami tiyang pejah : nalikanipun pejah boten gadhah sambutan, tetilaranipun, mongka sasampunipun kawadé, wonten sambutanipun kang dhatengayar-ayaran, warnining sambutan kang dhateng anyar : kadita tiyang kang pejah kalané gesang awadé barang sawiji-wiji, sampuning pejah barang kang winadé ketingal celané, mongka kawangsulaken wau barang, artanipun punika sampun botenkedadosan pamadénipun ing barang tetilaran wau Ahliwaris, amesthi Ahliwaris anjabel malih dhateng barang tetilaran kang sampun kawadé, wau barang tetilaran sampuné samikajabel kabayarêna dhateng sambutanipun wau kang pejah. Ahliwaris amadéni dhateng barang kanandhesaken dhateng kang pejah, kang 54Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 152 Saupami tiyang agadhah sambutan, wau sambutan langkung kathah saking barang darbékipun sarta ing nalika punika sampun dumugi ing janjinipun ambayar, mongka sakathahé kang anyambutaken sami matur dhateng kang anyepeng ukum, kang punika amesthi kang anyepeng ukum yén anyengkera, sarta katya warakna dhateng sakathahé tetiyang : supados sampun kantos awadé tinumbas dhateng kang kasengker wau, sampunipun kasengker, boten kénging yén kang gadhah amadéya tuwin anyukakna, mongka wau barang katetepaken sami kasahuraken dhateng sakathahing tiyang kang sami anyambutaken, nanging sumadé dados gegadhén kimawon, boten kénging kang sami anyambutaken tiyang kang kasengker barang kang kasengker wau. Yén saupami barangngo agadhah barang kang dhateng anyar, kadita enggéné amendhet tuwin a[64]nyambut damel angsal waris angsal wasiyat utawi pawéwéh, kang punika barang kang dhateng anyaringgih kalebetaken dhateng barang kang sampun kasengker wau, boten : yén anedhaha kénging kang anyambutaken sampuné kesengker dhateng barang kang dhateng anyar wau. lajeng : Prakawis : 153 Saupami tiyang ayepeng ukum sampun anyengker barangngé titiyang, kang punika sayogya yén angénggal-énggalna pamadéné wau barang. Nanging pamadéné kapernahna limrahé tiyang wadé tinumbas supados sampun kantos anyudakaken rêrêgén, namung panganggéné kang amasthi kanggé ing sedinten-dintenipun punika boten kénging yén kawadéya. Sampuné kawadé sedaya, wau rêgining barang sami kasaurna dhateng kang sami layan kathahkedhikké wau sambutan. anyambutaken kapatutake Prakawis : 154 Saupami wonten laré anggadhahi barang, sayogya Ahliwaris yén anyimpena : saéngga dhateng dumugi umuripun sarta anggadhahi kapikiran kang saé. wondéning namining kapikiran kang saé, kang 55Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! sampun waged amilih kang dados kesaénanipun agaminé, sarta kang sampun waged amilih kangdados kesaénanipun barang. Yén laré anakké tiyang wadé tinumbas kacobaha ing awis-awisaning barang kang sekinten amanggih bathi. Yén anakkipun tiyang tani, kacobaake punapa wagedané pandamelané tiyang éstri kang sekinten waged amekantuk sarta kewagedanipun asimpen utawi rumeksa ingtetedhén. tetanén, yén laré punika éstri, kacobaha [65]BabSuluh : Utawi Pepatutan Prakawis : 155 Saupami wonten margi kang terus kang boten wonten pepetipun sarta kanan kérinipun wau margi pinten pinten-pinten tiyang kang sami agegriya, kang punika boten kénging : yén sewiji tiyang andamela griya wonten satengahing margi : utawi anyeblokna tetaneman sanadyan lumampah, sawab boten andamela kemlaratanipun tiyang kang sami andadosaken kirangngipun jembaring margi. Kalih boten kénging yén andhamela dhedhongklo : utawi andamela lotong wonten sangingngilé wau margi kang katepangngaken dhateng pager sabrangnging margi. Nanging kénging andamel dhedhongklo sarto loténg, yén sakinten boten ametengngi margi : sarta boten sundhul tiyang kang lumampah kelayan nenunggang, wau tetunggangngan sapelananipun utawi payoning titihan. Wondéning yén margi buntu, boten kénging saliyanipun kang gadhah margi yén andamela dhedhongklo kadi kang kasebut wau, kranten margi kang buntu tertentu dados gadhahaning titiyang kang sami agriya ing ngriku kémawon, artosé dédé marginé tiyang kathah. Menghkaten ugi boten kénging amemanguna salah setunggilipun kang sami anggadhahi margi kang buntu, yén boten wonten pakéné tiyang kang tebah griyané saking kori panggénané enggéné medal. Nanging kénging tiyang kang sampun gadhah kori : yén andamela kori malih kang amrih caket dhateng margi ageng, boten usah anedhaha idiné dhateng tiyang kang tebah saking margi ageng. Kang mengkaten punika, yén koriné lami kapejahan. Wondéning tiyang kang gadhah kori kang wonten wekasané tebihé saking margi ageng : 56Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kénging yén andamela kori malih amrih caket sawetawis dhateng margi ageng, sarta koriné kang lami kénging yén kateksihna, [66] anujoni témbokkipun kénging yén butula dados kori wonten margi kang buntu wau, kang punika boten kénging, sarat anedhaha lilahipun dhateng sakathahé tiyang kang sami andarbéni margi buntu, amung andamel jéndhéla kémawon ingkang kénging. Prakawis : 156 Saupami wonten tiyang tetepangan griya kalih tiyang sanés, kang punika pager kang dipun apit-apit griya kalih, saupami kang damel tiyang setunggal kémawon, kang punika boten kénging kang boten damel yén anancebna paku ing témbok nriku : utawi anyéléhna kajeng : ambotola dhateng wau pager témbok yén boten angsal wawenangipun kang damel. Yén kang gadhah anglilani, ukumipun pager témbok punika kasambutaken kémawon kénging ingkang gadhah anjabela malih. Saupami sampun kajabel mongka teksih perun damel kadi pandamelé kang wau, kénging kang gadhah anedha aséwanipun. Prakawis : 157 Saupami wonten pager kang sami kapit ing griya kalih, sarta darbékké tiyang kalih, kang punika boten kénging salah setunggilé yén andamela rêsaking pager. Yén saupami wau pager rêsak kang boten kelayan karêsakaken, boten kénging salah setunggilé yén amesésahaken wangun. Nanging yén saupami salah setunggilé purun mangun blanjanipun kasanggi piyambak, kang punika liyané boten kénging yén amengingnga, sasampunipun dados wau pager : munfangatipun kedarbé dhateng kang mangun piyambak. Nanging saupami karêsak dhateng kang mangun, yén kang punika amengingnga amangun malih. Nanging saupami sami tulung-tinulung, pamanguné medal saking tiyang kalih, kang punika wau témbok wangsul kedarbé tiyang kalih malih. ké[67]nging liyané 57Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 158 Saupami wonten pager dipun apit-apit ing griya kalih, salah setunggilé angaken gadhahanipun, kang punika saupami pager wau banonipun kandhét kelayan pagering griya kang ngajeng, utawi anekuk ing pepojakkaning griya, kang liyané ameng tumémpélé mawon, kang punika kalerêsaken paturanipun kang gadhah griya kang kandhét kelayan wau pager banon, nanging kanthi supaos sepisan. Saupami sami kandhétipun wau pager banon boten wonten ingkang nekséni ing kalerêsanipun salah setunggilé, kang punika sami kasumpah kalihipun, sampuné sami kasumpah, wau pager kedarbé tiyang kalih. Yén salah setunggilé boten purun sumpah, mongka kedarbé dhateng kang sumpah kémawon. Prakawis : 159 Saupami wonten tiyang angligeraken sambatanipun, kang punika boten amesthi yén anarosa kang kadhokkan ing leligeran, angsal ugi sampun rêmbag kang nyambutaken purun kasauran saking potangngé. Yén sampun sah prajanjiyanipun, mongka lepas panyambutipun. Mengkaten ugi kang kadokkan ing ligeran inggih sampun lepas, boten anyambut dhateng kang angligeraken. Bab Nanggel Tiyang Sambatan Prakawis : 160 Saupami wonten tiyang anyambut sarta wonten tiyang kang ananggel, kang pu[68]nika yén sampun témponipun ambayar, kénging kang anyambutaken anagiha dhateng kang anyambut utawi dhateng kang ananggel, utawi nagih sepalih dhateng kang nanggel sepalihipun dhateng kang anyambut. Yén saupami kaepuraken dhateng kang nyambutaké, kang punika kang nanggel inggih andhérék pur ugi, artosé lepas pananggelipun. Nanging yén kang nanggel kimawon kang dipun lepas pananggelé, boten andhérék lepas kang anyambut. Yén saupami kang nanggel purun ambayar rumiyin,kang punika kénging yén anedha 58Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! alelintunipun dhateng kang dipun tanggel. Kang mekaten punika, bilih pananggel rêmbag kalih kang nyambut. Yén saupami boten kelayan pakén, boten kénging anedhaha dhateng kang katanggel wau, sawab medal saking kainanipun piyambak. Prakawis : 161 ing sambutanipun tiyang : purun ambayari Saupami tiyang ananggel saking panedhanipun kang anyambut, kang punika kénging yén anedhaha lelintu dhateng kang kabayaran wau. Kang mengkaten punika, : utawi sami saupami enggénipun ambayari wonten kang nekséni wontené : utawi sampun angakeni : tiyang kang anyambutaké. Prakawis : 162 Saupami wonten tiyang nanggel dhateng tiyang sampun katimbalan dhateng ukum, kang amesthi wau tiyang dhateng, sawab abdhé katatrapan ukum, kang punika pananggelé sarat kelayan pakenipun kang dipun tanggel. Yén saupami kang dipun tanggel amargi saking sambutan arta, boten sarat kang nanggel anguningani kathah kedhikking arta. Patrap kang kadi mengkaten punika : amethi kang ananggel wau yén andhetengngena dhateng kang tinanggel. Saupami kang dipun tanggel sampun kapasrahaken dhateng ukum, lepas saking pananggeli[69]pun. Yén saupami kang dipun tanggel késah saking negari, amesthi wau kang nanggel yén andhatengngena. Kang mengkaten punika, bilih uninga panggénanipun sarta santosa ing margi. Mongka kaantosa sewetawis, kakinten laminé késahé amurugi kalih mantuké. Yén saupami sampun langkung saking semadosé, utawi sampun dumugi panggalihé kang anyepeng ukum, mongka boten waged andhatengaken, ukumipun kang nanggel wau dipun kunjara, laminé kakinten-kinten saéngga kang katanggel boten waged dhateng malih, kadita sampun pejah. Wondéning pananggelé wau boten kénging kapuriha ambayar. sami 59Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Bebathon Prakawis : 163 Saupami tiyang kekalih bebathon utawi sabondha sami wadé tinumbas, kang punika sarat arta kang dipun damel bebathon wau arta kang sami jinisé : sarta sami warniné, sakinten sampuné awor wau arta : boten kénging yén katitika, kadita rupiyah sami rupiyah, keton sami keton utawu saliya-liyanipun. Saupami pandamelé bathi utawi tuna, kang punika wau bathi utawi tuna sami kasanggi tiyang kalih, kaétang kelayan kathahé arta. Yén artané kathah : amesthi kathah sesanginé, yén kedhik inggih semanten ugi. Yén saupami barang ical wonten tangané tiyang kekalih wau, kang boten margi saking kainanipun, kang kénging yén katempahena. Yén saupami salah punika kaboten setunggalé angaken ical utawi sampun kasukakaken dhateng kancané bebathon, kang punika kalerêsaken paturanipun kang angaken ical utawi sampun kawangsulaké, nanging mawi kanthi sumpah ping sepisan. Yén kabekta dhateng negari sanesé pambektané boten kelaya[70]n idiné kancanipun sami bebathon saéngga ical, kang punika katempahan kang ambekta barang wau. Bab Wakil Prakawis : 164 Saupami wonten tiyang andamel wakil, artosé wakil pulwak, akén amadékaken ing barang sewiji-wiji, kang punika pulwak boten kénging nging vn wadéya kang dados kekiranganipun rêgining wau barang, kang sarta boten Kénging nging yén dipun sumadosana pamadéné, utawi kawadé yatra kang boten kelampahing nagari ngriku. Kang mengkaten punika, bilih saking kajengngipun piyambak, yén pakéné kang damel pulwak boten katempahan. Wondéning prakawis kang sami kénging kawakilaken sarupaning pandamelan kang sakinten smi waged adamel sarta anglampahi : antawisipun kang wakil kalih dipun wakili. Mongka kénging bapa yén damela wakil tiyang jaler sanés amrih angawinaken ing anakipun, dénten tiyang éstri boten kénging yén 60Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! dadosa wakil saking prakawis kawin. Kénging tiyang éstri dados wakil, yén dipun kén andhatengngaken pamegaté tiyang dhateng rabiné. Kang sarta malih kewula boten kénging dados wakil angawinaken, nanging kénging yén dados wakil anarima pelakiné tiyang éstri kelayan tiyang jaler kang sampun adamel wakil dhateng piyambakké, utawi dados wakil amegat. Wondéning laré boten kénging yén awakila : utawi dados wakil saking prakawis kang sampun kasebut wau, nanging kénging laré yén andhatengngena pawéwéh : utawi dados wakil angidini lebeting tetamu dhateng ing griya. Prakawis : 165 Saupami wonten tiyang gadhah panerka, kang punika kénging panerka wau yé[71]n dipun wakilna dhateng tiyang liya, mengkaten malih kang tinerka kénging yén wakila anjawab dhateng panerka wau. Nanging saupami sampun angakeni, kang punika basa pangaken boten kénging yén kawakilna dhateng tiyang liya. Mengkaten malih boten kénging tiyang dados seksi : utawi sumpah : yén sami wakila. Prakawis : 166 Saupami wonten tiyang awakil utawu kang dipun wakili : pejah salah satunggilipun, boten pejah : utawi édan, kang punika pecat kawakilanipun, boten kénging anglajengaken tiyang kang saras dhateng wau tiyang pejah utawi édan. Mengkaen malih Ahliwarisipun wakil kang pejah boten kénging yén anglajengana kewakilan wau. Lan pecat pawakilan yén salah setunggilipun sampun amecat. Prakawis : 167 Saupamitiyang dados wakil tumbas ing sawiji barang : utawi madékaken, kang punika saupami barang ical wonten tanganipun kang dados wakil icalé kang boten kelayan kainanipun, boten kénging yén katempahan. Nanging saupami kang dados wakil angakeni barang ical kang wakilé boten pitajeng, kang punika kalerêsaken aturipun kang dados wakil sarta kanthi sumpah ping pisan. 61Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 168 Saupami wonten tiyang wadé barangngi liyan sarta angaken pamadéné yén dados wakilé tiyang kang gadhah wau barang, kang gadhah barang boten angakeni yén awakila : tanpa seksi kalihipun, kang punika kalerêsaken aturipun kang gadhah barang : sarta kasumpah ping pisan, [72] sampunipun kasumpah kang gadhah barang, mongka kang ngaken dados wakil amadé barang : apesthi katempahan. Prakawis : 169 Saupami wonten selaya kang wakil kalih kang dados wakil, sulayanipun saking patraping kewakilan, kadita : kang dados wakil angakeni pamadéné barang dipun kényambutaken, utawi angakeni numbas ing sewiji-wiji barang pengaos kalih dasa : amargi pakenipun kang wakil, kang wakil amung ngaken-aken tumbas pengaos sedasa. Patraping mengkaten punika : kalerêsaken paturanipun kang wakil sarta sampuné sumpah, kang dados wakil kasumpah ping sepisan, katempahan. Prakawis : 170 Saupami tiyang kang dados wakil angakeni, yén barang kang dipun wakilaken sampun kawangsulaké dhateng kang awakil, kang wakil boten ngaken, tanpa seksi kalihipun, kang punika kalerêsaken paturanipun kangdados wakil sarta sumpah sepisan, sampuné sumpah : boten kénging kang wakil anedha awangsuling barangngipun. Nanging yén saupami pangakené kang dados wakil wangsulé barang katampékaken réncangngé utawi utusané kang wakil, wau utusan utawi réncang sami boten ngaken sarta boten wonten gadhah seksi, k ang punika kalerêsaken paturanipun réncang utawi utusan, nanging kasumpah ping sepisan, sampuné kasumpah : kang dados wakil katempahan. 62Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 171 Saupami wonten tiyang dados wakil amadékaken barang sawiji-wiji, angakeni kang dados wakil sampun atampi rêgining barang, nanging arta ical wonten tanganipun, tanpa seksi pengakené ical wau, kang puni[73]ka saupami wau barang kang dipun kén madé déréng ketampén dhateng kang tumbas, punika kalerêsaken aturipun kang wakil sarta kantho sumpah ping sepisan, sasampunipun kasumpah : kang dados wakil amesthi anempahi. Nanging saupami barang sampun ketamén dhateng kang tumbas, punika kalarêsaken aturipun kang dados wakil sarta kasumpah ping sepisan, sasampinipun kasumpah : boten mesthi anempahi. Prakawis : 172 Saupami wonten tiyang dados wakil ambayaraken sambutan, mongka : yén sampun kabayaraken, kang ayambutaken wau wakil angakeni boten angaken tampi, sami tanpa seksi, kang punika kalerêsaken paturanipun kang anyambutaken, nanging kasumpah sepisan, sampuné kasumpah, kang nyambut mesthi ambayar, tiyang kang dipun damel wakil wau : boten andhérék katempahan. Prakawis : 173 Saupami wonten tiyang akéngkén dhateng sewiji-wiji tiyang amendhetna barangngé tiyang kang ajeng piyambakké tumbas, mongka wau barang ical wonten ing margi, kang punika katetempah katetepaken dhateng kang kéngkén, kang dipun kéngkén boten katempahan. Prakawis : 174 Saupami tiyang dados wakil utawi tiyang katitipan, mongka kang awakil utawi kang atitip anedha dhateng wau barang, kang punika amesthi kasukakna tumunten, boten kénging engéné amasrahaké yén mawiya sumené anjenengngaken seksi. Sawab wau tiyang kalih : kang dados wakil enggénipun ing wingking wonten amasrahaken dhateng kang gadhah, saupami kalih kang katitipan kalerêsaken pangakené 63Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! selaya. [74] Nanging sarupinipun kang boten kalerêsaken pangakené enggénipun amangsulaken barang, kadita tiyang anyambut utawi kang amendhet kang boten angsal wenangngé kang gadhah, kang punika yén katedhaha : kénging anyumenékna kelayan angantos seksi, sawab pangakené tiyang kalih : kang anyambut kalih kang amendhet barang : yén mangsulna : boten akanthi seksi, yén dados selaya, sami boten kalerêsaken paturanipun tiyang kalih wau. Prakawis : 175 Saupami wonten tiyang sambutan katagih ingkang kéngkénan kang anyambutaken, kang punika kénging enggéné amasrahaken dhateng wau utusan yén angantosa enggéné anjenenganken seksi. Sawab pambayaré yén boten akanthi seksi, yén dados prakawis boten kalerêsaken paturanipun kang nyambut. Bab Ékral Prakawis : 176 Saupami wonten tiyang angakeni kanggénan barangnging tiyang, pangakené kalané teksih saras, sarêng sakit angakeni malih : yén kanggénan barangngipun tiyang kang liya saking wau punika, kang punika saupami kang ngaken wau pejah, kapendhetna tiyang kalih kang sami dipun akeni, kapendhet barangngipun dhateng tetilaranipun wau kang pejah. Prakawis : 177 Saupami wonten tiyang angakeni amargi katakénan sasamining manusa, pitakénipun sapunika, dika sambutan dhateng kula. Kang tinakénan katetepaken anginggihi. anyambutipun, senadyan botosipun boten anyambuta. Mengkaten ugi saupami kang dipun takéni amangsuli sampun ambayar utawi sampun kaepuraken. [75] Nanging saupami pambayaré : tuwin enggénipun dipun puraké : sami wonten kang nekséni, kang punika boten wonten tanpa seksi, kénging katedhaha sumpahé punapa-punapa. Saupami Kang punika tiyang kang angakeni 64Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kang pitakén wau, sampuné sumpah, amesthi kang dipun takéni yén ambayara. Saupami kang pitakém boten purun sumpah, kasumpah kang gadhah wiraos sampun ambayar wau. Saupami boten purun sumpah kang ngaken sampun ambayar : utawi kang ngaken dipun puraken, wajib yén ambayara punapa sadakwanipun, sarta kang pitakon boten mawi kasumpah. Prakawis : 178 Saupami wonten tiyang anyepeng sewiji barang : sarta angaken yénkang dipun cepeng punika gadhahané tiyang sané, sampuné amiraos nunten angaken malih, yén gadhahané tiyang sanés malih, sarta tiyang kekalih sami anglerêsaken yén barang punika sami gadhahanipun, kang punika ukumipun wau barang kapasrahaken dhateng kang dipun aken-aken rumiyin, dénten setunggilé kénging anedha atetempah punapa sarêginé barang punika wau, artosé katetepaken punapa sabasané wau tiyang kang anyepeng barang. Prakawis : 179 Saupami wonten tiyang angaken kanggénan barangngé tiyang, nanging tiyang kang dipun aken-anken gadhah barang, boten ngraos gadhah, kang punika wau barang kalulus saken dados darbékké kang anyepeng. Yén upami kang boten ngaken gadhah barang, sampuné miraos nunten angaken yén gadhahanipun, kang punika boten dados pengakené, teksih ugi katetepaken dhateng kang anyepeng barang, nanging saupami kang anyepeng barang anglerêsaken kadi kang ing ngajeng, kang punika inggih kapasrahna wau barang dhateng kang angaken. [76]Prakawis : 180 Saupami tiyang angaken anak dhateng sewiji titiyang, kang punika yén kang kaaken wau sampun dumugi umuripun sarta boten wonten sewiji titiyang anguningani kang sanés tiyang kang dipun aken wau, kang punika katetep kang dipun aken dados anakkipun kang angaken yén saupami kang dipun aken punika umuripun langkung kedhik saking 65Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! umuripun kang angaken. Nanging saupami kang dipun aken dédé laré : sarta dédé tiyang édan, dados sarat kang dipun aken wau yén anginggihana dhateng pengaken wau. Yén kang dipun aken andorakaké sasampuné anginggihi ing pengaken wau, kang punika boten pecat namining anak, saéngga salah setunggilé pejah, angsal ugi waris. Saupami kang dipun aken punika laré : utawi tiyang édan utawi tiyang kang sampun pejah, boten sarat kang sami dipun aken yén mawiya anglerêsaken pangakené. Yén laré sampun dumugi ing umur : utawi édanipun sampun saras mongka sami andorakaken, kang punika boten pecat namining anak. Prakawis : 181 Saupami wonten tiyang kekalih sami angaken anak dhateng tiyang setunggal, kang dipun aken wau sampun dumugi ing umuripun sarta boten édan, kang punika pundi kang dipun lerêsaken inggih punika ingkang gadhah anak. Bab Tiyang Anyambut Prakawis : 182 Saupami wonten tiyang anyambut gadhahanipun tiyang, kang punika kénging yén kanggékna wau barang dhateng tiyang liya. Saupami ical utawi rêsa[77]k, rêsakké wau barang kang boten kelayan idinipun kang gadhah, kang punika katempahan. Yén rêsakké wau kelayan idiné kang gadhah, kadita kuda katitihan sinjang dipun anggé, utawi saupaminé kang patut panganggéné, senadyan rêsakka, boten katempahan. Yén dados selaya kang nyambut kalih kang anyambutaken wontening karêsakan boten kelayan idinipun kang gadhah, kang punika kalerêsaken aturanipun kang gadhah : sarta sumpah sepisan sampuné sumpah, wajib anempahi wau kang anyambut. Prakawis : 183 Saupami tiyang anyambutaken ing gadhahanipun tiyang, kang punika janji semongsa kénging yén katedhaha, saupami panyambuté mawi 66Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! laminé : utawi boten. Sarta kénging tiyang anyambutaken siti kaanggé mendhem tiyang pejah : sadéréngipun kaurugan punika boten kénging kawandékaken, kedah angantos bersihipun daging. Mengkaten malih, boten kénging anedha tiyang anyambutaken baita : kalanipun katitihan saupami setengahing wonten angantukaken barang, inggih kang anyambut kang miyosaken wau blonja. laut, wondéning blanjanipun Prakawis : 184 Saupami wonten tiyang anyambutaken siti, wau siti kaanggénan griya : utawi dipun tetanemi, mongka kang gadhah anjabel, kang punika saupami kalanipun anyambut mawi janji, semongsané kajabela : griya utawi tetaneman sami kabedhol, boten kénging yén boten kabedhola. Yén boten mawi janji mengkaten, kang punika kénging kang anyambut kang ambedhola anyambu[78]t amesthi angradina siti tilasing tetaneman. Yén saupami kang anyambut boten purun ambedhol agadhaha pamilihing dalem tigang kénging kang gadhah siti yén prakawis, kang rumiyin kénging amadéya pisan dhateng kang anyambut, kaping kalih : kénging yén ambedhola, nanging ketempahan saking sudaning rêrêgén kalané teksih sami ngadeg, kaping tiga : kénging yén kateksihna griya utawi tetaneman sarta anedhaha séwanipun siti. Saupami kang gadhah siti boten purun amilih tigang prakawis wau, kaléréhaken pabenipun saingga kang gadhah siti kantos agadhah pamilih. Yén saupami siyos kawadé wau pasitén, kénging kang gadhah griya yén lumebeta ing griya anyirami ing tetanemanipun. : utawi boten. Nanging saupami kabedhol, tilasing griya : utawi Prakawis : 185 Saupami wonten tiyang anyambut pasitén kaadegan griya : utawi kataneman, kang punika lulus panyambuté ping sepisan kémawon, artosé ping sepisan saupami griya kantos rêbah : utawi teneman kantos pejah, kang punika boten kénging yén dadosana wau griya : tuwin 67Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! ananem anganyaraken wewenangngipun ingkang gadhah. tetaneman malih, kejawi yén Prakawis : 186 Saupami wonten selaya tiyang kang gadhah barang kalih kang anganggé barang, kadita : wau tiyang kang anganggé : angakeni enggénipun anganggé wau barang sampun kasambut kang gadhah angakeno : yén kaséwakaké, kang punika saupami barang teksih tetep wonten tanganipun kang anganggé, nanging déréng dangu, ing dalem selaya punika tanpa seksi, kang punika kalarêsaken paturanipun kang anganggé barang : sarta sumpah sepisan. Nanging saupa[79]mi sampun dangu wontening barang ing tanganipun kang nganggé, kang punika kalerêsaken kang gadhah, inggih kanthi sumpah sepisan, sampunipun sumpah kang nganggé barang amasrahna barangngipun sarta séwanipun. Prakawis : 187 Saupami tiyang amendhet kendhi saking tanganipun kang wadé toya, mongka wau kendhi dhawah saking tangané kang mendhet saingga pecah, kang punika pamendheté boten kelayan tumbas, ukumipun anempahi kendhi kémawon, nanging boten anempahi toya, yén pamendheté kelayan tumbas kang sekinten isining kendhi cukup kainum piyambak, kang punika anempahi toya, boten anempahi kendhi. Prakawis : 188 Saupami wonten tiyang anyambut anggén-anggén wau anggén-anggén kaanggékaken dhateng anakkipun éstri kang teksih laré, mongka kang anyambut wau akén asimpen ing griyanipun tiyang liya, saingga kapandungngan wau anggén-anggén, kang punika anedhaha tetempah dhateng kang anyambut, nanging kang anyambut kénging yén anedhaha tetempah dhateng kang asimpen. Kang mengkaten punika, yén saupami kang asimpen wau uninga, yén anggén-anggén punika dédé gegadhahané kang akén anyimpeni wau. Yén saupami gadhah 68Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! angsal pakikinten yén anggén-anggén wau gadhahané kang akén piyambak. Kang punika boten katempahan kang asimpen. Prakawis : 189 Saupami wonten tiyang angenggéni griya amargi saking pakénipun ingkang gadhah : sarta sampun lami, nanging kalanipun akén boten janji séwa, kang punika boten kénging kang gadhah yén mawi anedhaha séwa dhateng kang angeng[80]geni. Kang mengkaten punika, saupami kang gadhah wau dédé raré : sarta boten édan. Yén saupami kang gadhah raré utawi édan, amesthi kang angenggéni wau ambayar séwa, kakinten laminipun enggéanganggéni. Prakawis : 190 Saupami wonten tiyang anyambut barang, mongka selaya wau tiyang kang anyambutaké, kadita kang anyambut angakeni, yén wau barang sampun kawangsulaké dhateng kang anyambutaken, déning kang anyambutaké angakeni, yén déréng tampi, sarta boten wonten ingkang anekséni, kang punika kalerêsaken paturanipun kang anyambutaké : sarta kasumpah, sapuning kasumpah, amasthi wau kang anyambut katempahan. Prakawis : 191 Saupami wonten tiyang amameruh gadhahaning titiyang, kadita anenunggang ing tetunggangngan utawi angangngéni ing panggénan tuwin akengkén dhateng kewula : sarta saupaminipun, kang punika saupami wau barang kang dipun weruh rêsah utawi ical amesthi wau kang amameruh katempahan. Wonéning tetempah katurutaken dhateng rêrêgén kang langkung kathah saking kaindhakanipun, artosé saupami wau barang kang dipun waweruh kantos waged minggah-minggah rêginé wonten salebeté tanganipun kang mameruh wau, pundi kang ing tetempah wau. Kang kathah piyambak punika katetepaken mengkaten punika, bilih langkung pakéwed yén amernékna kelayan saupané wau barang kang ical. Yén saupami boten pakéwed, inggih 69Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! anempahi ingkang saupaminipun, kadi[81]ta : angicalaken toya, inggih katempahan toya, mengkaten ugi siti : tembagi : tosan timah sarta jené kang teksih uré. Yén saupami barang kang dipun waweruh wau boten ical, ingkang kawangsulaken. Yén kang ameruh wau angakeni. Yén barang sampun ical, nanging kang gadhah boten pracados, ingkang punika kalerêsaken paturanipun kang mameruh : sarta kasumpah, sampuning sumpah, anglintoni rêgining kémawon. inggih barang punika ugi Prakawis : 192 Saupami wonten tiyang anyepeng barang saking tanganing titiyang, angsalipun wau barang saking enggénipun mameruh, mongka mongka sami ugi panyepengngé saking enggéné mameruh barang ical, piyambak utawi katitipan, kang punika ukumipun katempahan. Nanging kénging kang darbé barang anedhaha dhateng salah setunggilé kang mameruh ngajeng : utawi kang kaping kalih. Nanging dokking tetempah kang anyepeng barang. Yén saupami kang mameruh ngajeng sampun anempahi, kénging anedhaha lelintuning tetempah dhateng kang anyepeng barang. Yén kang nyepeng sampun anempahi, boten kénging anedhaha lelintu dhateng kang mameruh ngajeng. Prakawis : 193 Saupami wonten tiyang anyegah dhateng tetamu, wau segah anggénipun amameruh, kang punika dokking tetempah dhateng kang anedha wau. Nanging saupami kang anyegah ngaken gadhahanipun piymbak sarta sampun anempahi, kang punika boten kénging anedha tetempah dhateng kang sinegah : utawi kang anedha wau. Yén tetedhén kang dipun waweruh wau : kasegahaken dhateng kang gadhah piyambak, kang punika kang amameruh boten katempahan. [82]Prkawis : 194 Saupami wonten tiyang angresak ing brahala : utawi gamelan tuwin ing angicalaken sasaminipun, pangresakipun saking enggéné sedya 70Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! namaning brahala : utawi naminipun gamelan kémawon, kang punika boten wonten prakawis punapa-punapa dhateng wau kang angresak. Nanging wau brahala utawi gamelan kénging yén karêsakka boten kelayan kaobong, mongka kaobong, kang punika katempahan wau kang angresak sarêginé peputhoning brahala : tuwin puthoning gamelan, boten katempah ing sarêgining kala teksih wetah. Prakawis : 195 Saupami wonten tiyang kang amameruh ing tetunggangngané titiyang : utawi saupaminipun saingga rêsak, kang punika saupami teksih wau tetunggangngan, samesthi kawangsulna dhateng kang gadhah : sarta katempahan sudaning rêgi. Mengkaten ugi ambayar séwanipun. Prakawis : 196 Saupami wonten tiyang amameruh ing kasuting titiyang sepasang, wau kasut sepasang rêgi sedasa tangsul, mongka ical kang seselé, kang mengkaten punika : amesthi kawangsulna kasut kang seselé wau dhateng kang gadhah, sarta anempahi sudaning rêgén. Yén saupami rêginé kasut kang teksih wau rêgi kalih tangsul, amesthi anempahi wolung tangsul. Prakawis : 197 Saupami wonten tiyang anggegampil barangnging titiyang awarni lisah, wau lisah lajeng kagodhog saingga suda, nanging boten suda rêginipun, kang punika wau lisah kawangsulna dhateng kang gadhah : sarta ing [83] sudanipun wau. Yén saupami wau lisah kang anempahi kagodhog suda rêginipun, amesthi katempahan. Prakawis : 198 ing sijangnging tiyang lajeng Saupami wonten tiyang angegampil jeno lajeng kawasuh, utawi gandum lajeng dipun gelepung, utawi kadamel anggén-anggén, kang punika boten kénging amameruh wau anedhaha éwahané saking padamelanipun. Wondéning ingkang yén 71Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! gadhah kénging yén amesésaha kadi déning kang wau, saupami jené kang kadamel anggén-anggén wau, kawangsulaké dhateng kang gadhah malih kadi déning warniné kang wau, kénging ingkang gadhah yén anedhaha séwa salaminipun wonten tanganipun ingkang mameruh wau. Prakawis : 199 Saupami wonten tiyang amameruh ing pasiténing tiyang, lajeng adegan griya : utawi kataneman, kang punika amesthi wau kang anggegampil angrabahna griyané : sarta ambedholana tetaneman wau, sasampuning kabedholan lajeng karadina wau pasitén. Yén saupami pasitén wau suda rêginipun, amesthi anempahana ing sesudan wau punika, sarta ambayar séwa. Prakawis : 200 Saupami wonten tiyang amameruh ing sinjangnging tiyang, wau sinjang lajeng kawedal dhateng nilanipun kang amameruh, yén saupami kénging ical wau wedalan sarta ingkang gadhah akén angicalaké, amesthi kang amameruh wau angicalna. Yén saupami boten kénging kaicalaken nanging wau wedalan dados anyudakaken ing rêrêgéning sinjang, amesthi kang amameruh wau amangsulna dhateng kang gadhah : sarta anempahi ing sudaning rêrêgé[84]n tuwin séwanipun. Nanging yén saupami wedalan wau dados angindhakaken ing rêgining sinjang, kang punika tiyang ingkang amameruh pikantuk bagiyan. Saupami sinjang sadéréngngipun kawedel rêgi sedasa réyal nanging sampuning kawedal dados rêgi gangsal welas réyal, kang punika kaindhakanipun saking rêrêgéné kang wau kabagi tiga, kang gadhah sinjang pikantuk kalih duman, wondéning tiyang kang amameruh sarta medal wau : pikantuk bagiyan seduman. Prakawis : 201 Saupami wonten tiyang amameruh ing barangnging titiyang lajeng kaworaken kalih barangngé piyambak, kang punika saupami kénging 72Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kapisah, inggih kapisaha, kadita gandum pethah kaworaken ing gandum abrit utawi sasaminipun. Yén saupami wau anggéné amisah sanget sukeripun, kadita gandum pethah sami pethah, kénging kang mameruh wau yén angilénan ing kathah-kathahé parêgén wau barang kang dipun waweruh, utawi anempahi ing saupaminipun. Prakawis : 202 Saupami wonten tiyang amameruh ing barangnging titiyang awarni kajeng, lajeng kadamel galuring griya, kang punika amesthi tiyang kang mameruh wau yén anglolosa wau kajeng, lajeng kasukakna ingkang gadhah, sarta ambayara tetempah saking sudaning rêrêgén, mengkaten punika mengkaten ugi séwanipun. Nanging saupami wau kajeng sampun mopol amesthi ambayara tetempah saking kathah-kathahing rêrêgen sarta séwanipun. Mengkaten ugi tiyang kang mameruh ing lajeng kadamel baita, ukumipun kasamékaken kajengnging titiyang, kadi déning tiyang kang amameruh ing kajeng ingkang kadamel galur. [85]Prakawis : 203 Saupami wonten tiyang amameruh ing sitining titiyang, sarta wau siti sampun kapindhah saking panggénanipun, kang punika amesthi wau siti ing panggénanipun, sarta wau siti karadina kadi déning kang wau. Wau kang gadhah siti kénging yén anedhaha séwanipun siti kang dipun bekta, tuwin séwanipun pasiténé kang dipun ambah dhateng titiyang ingkang mameruh wau, nalikané ambangsulaké siti kang dipun bekta. kang sampun kapindhah : kawangsulakna dhateng Bab Tumbas Barangnging Tiyang Kelayan Kawesésa Prakawis : 204 Saupami wonten tiyang kekalih sami anggadhahi barang setunggal kadita pasitén utawi griya gedhong, kang punika saupami salah setunggilipun tiyang kekalih wau awadé ing bagiyanipun kawadé dhateng tiyang liya, kang punika kénging kang setunggilipun yén 73Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! amesésaha katumbas piyambak kadi déning rêrêgén kajanjékaken dhateng titiyang liya wau punika. kang sampun Prakawis : 205 Saupami wonten tiyang agadhah wang selaka utawi wang mas mongka wau wang kapasrahaken dhateng sewiji titiyang, supados wau tiyang kang dipun pasrahi anglampahina, sarta amawi prajanjiyan amalih bathi : utawi mertiga, kang punika kénging tiyang kang kapasrahan wau yén anglampahina. Saupami enggéné anglampahaké wau pikantuk bathi, wau bathén kegadhah wateng tiyang kekalih, kadhérékaken punapa saprajanjiyanipun kang wau. Nanging yén saupami amanggih tetunan, boten kénging [86] kang agadhah uwang wau : yén anedhaha tetempah dhateng kang anglampahaké wau yatra. Yén saupami barang kang dipun lampahaké wau ical utawi rêsak sarta boten kainan kang anglampahaké, kang punika boten kénging kang gadhah wau yén anedhaha tetempah dhateng kang anglampahaké. Yén saupami tiyang kang ical utawi angakeni sampun kawangsulaken dhateng kang gadhah, wondéning kang gadhah boten pracados sarta boten rumaos tampi, boten wonten ingkang anekséni, kang punika kalerêsaken paturanipun ingkang anglampahaké : sarta kasumpah, wau kang anglampahaké boten katempahan. Yén saupami titiyang kekalih wau sami selaya ing prajanjiyan, kadita kang janji malih bathi, déning kang gadhah anglampahaké angakeni angakeni janji amertiga, kang punika kasumpah kalihipun. Wondéning sumpahipun kang anglampahaken : temen-temen boten janji amertiga bathi, wangsul yektos ajanji yén malih bathi kémawon, sumpahipun kang gadhah, temen-temen boten janji amalih bathi, wangsul yektos kang janji anglampahaké boten kénging yén amendheta bebathén, déning wau bebathén kegadhah dhateng kang anggadhahi wang, nanging kang anglampahaké pikantuk épahan punapa sapatutipun ing pedamelané. anglampahaké wau : angakeni amertiga bathi. Sampuning sami kasumpah, wau 74Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Tiyang Beberah Prakawis : 206 Yén saupami wonten tiyang angalap opah anyirami tetaneman sarba mawi janji,kang kadamel berahan wohing taneman kang kasiraman wau kapalih utawi kapara tiga, kang punika kénging kalampahaken prajanji[87]yan yén kang kasiraman kurma utawi anggur.wondéning saliyanipun saking kalih prakawis boten kénging yén ajanjiya berahan kawiyosaken saking uwoh. Saupami kajengan liyané saking kurma kalih anggur, ugi anunggilpanggénan, kadhérékaken kadi déning wau kurma kalih anggur. Wondéning pedamelan kang amesthi kadamel déning berah, kadita anyiram anyaéni sumur utawi lelarén ambubuti suket adamel anjang-anjang, ambucal kemladhéyan angreksa, angundhuhi uwoh, angeré. Dénten pedamelan kang amesthi kadamel déning kang gadhah, kadita amageri, adamel sumur utawa larén. Yén saupami beberah wau késah, késahipun déréng dumugi andumugékaken pendamelané wau berah, kang punika teksih ugi kang beberah pekantuk berahan punapa saprajanjiyanipun. Nanging saupami kang gadhah taneman boten purun andumugékaké, sayogya kang gadhah matura dhateng kang anyepeng ukum kang supados kukup amendhetna berah. Yén kang gadhah boten purun matur dhateng kang anyepeng ukum, sayogya adamela seksi, supados wau seksi angunina kathahkedhikking yatra kang dipun damel belonja anambeli sakésahé utawi sakité wau berah. Kang mengkaten punika, bilih kang gadhah taneman sedya anedha tetempah dhateng kang beberah. Yén saupami wau berah pejah : sarta gadhah barang tetilaran, mongka Ahli waris andumugékna pedamelanipun, sami ugi kaépahaké : utawi kalampahan piyambak. Yén upami kaépahaké, tetilaran wau punika. yén sami kénging inggih pedamelané, mongka gadhah kang inggih amendheta 75Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! [88]Bab Sewa Prakawis : 207 Saupami wonten tiyang anyéwakaken tetunggangan amawi janji sadumuginipun pedamelan kang sineja, kang punika saupami pejah wau tetunggangngan ing sadéréngngipun dumugi, amesthi kang anyéwakakn supados andumugékna dhateng panggénanipun kang kaseja. Yén saupami kang kang kaséwakaken awarni griya, rêbahé utawi icalé wau griya boten amesthi kang anyéwa yén anglintonana, kénging kang gadhah anedhaha séwané kang sampun dipun lampahi nalikané déréng rêbah. Wondéning kang amesthi ingkang kadamel dhateng kang anyéwakaken tetunggangan wau, kadita andhérékaken anamcang, amakani sarta ababah-abahi, tuwin amerdékaken praboting tetunggangngan, dénten pamesthiné kang anyéwakaken griya, amangun sakathahé kang rêsak, ameng angresikki plataraning griya, punika dhateng kang anyéwa. anglintonana tetunggangngan malih, Prakawis : 208 Saupami wonten tiyang anyéwa griya utawi tetungangngan, kénging yén kanggé piyambak utawi kanggékaké tiyang liya. Nanging kedhah kang angupaméni, boten kénging kang anyéwa yén kanggékna kang anglangkungngi gengngé saking piyambakké. Mengkaten ugi tiyang kang anyéwa griya, yén wau griya kanggékna dhateng pandhé utawi tukang manatu, punika boten kénging. Yén kelampahan kadamel ing dalem kalih amesthi katempahan kang anyéwa. prakawis wau, andadosaken karêsakan, Prakawis : 209 Saupami wonten tiyang anyéwa tetunggangan, wau tetunggangngan lajeng ka[89]cancang dhateng anyewa, kang punika saupami pejah kalané teksih kacancang, boten kénging katempahan dhateng kang anyéwa. Nanging saupami pejahé karêbahan punapa-punapa nalikané 76Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! teksih dipun titihi, utawi karêbahan kanthi, punika kénging katempahan dhateng kang anyéwa. Prakawis : 210 Saupami wonten tiyang amberahaken medel sinjang : utawi andodomi, tuwin saupaminipun, mongka ical wau sinjang, nanging icalipun boten amargi kainanipun kang beberah, kang punika boten kénging katempahna dhateng kang beberah. Prakawis : 211 Saupami wonten tiyang amasrahaken sinjang dhateng tukang pandom supados kadodoman : utawi kadamela ing saupaminipun, kalané amasrahaken boten mawi anyebut épahan sarta boten anyemoni dhateng wau épahan, kang punika amesthi kang gadhah sinjang yén asukaha épahan. Kang mengkaten punika, bilih tukang pandom punika dédé kewula : sarta dédé tiyang kumrung. Yén kang dipun pasrahi wau kewula : utawi tiyang kumprung, amesthi asukaha épahan. Prakawis : 212 Saupami wonten tiyang anyéwa griya : prajanjiyan amung sesasi, kang griya boten dipun enggéni dhateng kang anyéwa, punika saupami saingga dumugi janjinipun, amesthi ambayara séwanipun ing dalem sesasi. Prakawis : 213 Saupami wonten tiyang amadhukunan, wau dhukun awis kalepatanipun enggénipun anjejampéni, saupami enggénipun anjampé[90]ni mawi janji épahan sarta kelayan rêgining jejampi, mongka kang jinampén boten saras, amesthi kang sakit angépahan : sarta ambayar rêgining jejampi. Nanging saupami dhukun asring-asring kalepatan enggénipun anjejampéni : sarta mawi janji kadi kang sampun kasebut wau, kang punika boten amesthi kang sakit yén anyukanan épahan, sawab setengah kainanipun wau dhukun adamel kang boten dipun kawagedi. 77Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Tiyang Ambubak Wana Prakawis : 214 Saupami wonten tiyang anggegesang pasitén kang pejah, kadita wana kang déréng kataneman, mongka siti wau kegadhah dhateng kang anggegesang. Wondéning patrapé enggéné anggegesang, supados tetepa siti kedarbé ingkang anggegesang, kang punika saupami siti ajeng kaadegan griya, sarat kapagerana : kapayonan : sarta kasukanan kori. Yén badhé kadamel kandhang, amung pager kelayan kori, boten sarat kapayonan. Yén badhé kadamel pasabinan, sarat karadin pasitén sarta dipun galengngi, boten sarat kadhedheran wiji. Yén kadamel pakebonan, dados sarat amagerana : sarta anguruga. Prakawis : 215 Saupami wonten tiyang saweg anglekasi anggegesang pasitén pejah : déréng kantos dumugi punapa kasedyakaké, saweg adamel anjir, utawi siti wau sampun kaparingaké déning ratu, kang punika ukumipun déréng kegadhah wau siti dhateng tiyang punika, nanging dados sengkeran kémawon. Saupami wonten titiyang kang anglajengngaké, wau siti inggih kedarbé dhateng kang anglajengngaké. [91]Prakawis : 216 Saupami wonten margi, wau margi kedarbé tiyang kathah, kénging sabarang tiyang nging sabarang tiyang yén amergénana, mengkaten ugi kadamel lenggah utawi ngadeg léren amrih angantos réncangipun, sarta kénging awadé tingumbas wonten setengahing margi. Kang mekaten punika, saupami boten anesekki dhateng tiyang kang sami langkung. Yén saupami wonten titiyang sampun alenggah wonten ing margi wau, kang punika boten kénging yén kaandhiha, kejawi yén sampun késah. Prakawis : 217 Saupami wonten siti kang miyos welirang : utawi séla wungkul utawi saupaminé, kang punika wau welirang kénging sabarang tiyang yén 78Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! amandheta, boten kénging sewiji tiyang yén angawisana. Wondéning tetepipun wau welirang kegadhah dhateng tiyang : yén sampun kaentasaken saking panggénanipun, déréng kegadhah welirang : yén amenhka tengeran utawi kasaosaké ing ratu. Prakwis : 218 Saupami wonten jené utawi selaka kang sami teksih wonten salebeting siti, kénging sabarang tiyang yén sami amendhetana. Nanging saupamo wonten pasitén pejah kagegesang ing titiyang, nunten wau siti wonten jené, mongka wau jené tetep kadarbé dhateng kang anggegesang wau. Prakawis : 219 Saupami wonten toya miyos saking sumberaning rêdi, kénging sakathahé tiyang amendhetana. Yén saupami wonten tiyang kathah sami akajeng dhateng wau toya : kadamel angelebi pasiténipun sami, kang punika karumiyina pundi kang caket panggénané saking toya wau. Yén sampu[92]n sami kaleban dumugi sakajengngé kang caket toya, nunten kapindhahna dhateng sauruté. Wondéning toya kang wonten ing lépén tuwin sesumbaran déréng wonten tiyang gadhah, kejawi yén sampun kawadhan. Prakawis : 220 Saupami wonten tiyang andamel sumur : panggénanipun wonten siti pejah, nanging pandamelé boten seja kamélik, kang punika sabarang tiyang boten kénging yén amendheta : kejawi angsal wewenangngé kang andamel wau. Yén kang damel sampun késah saking ngriku, kénging sabarang tiyang amendhetana. Prakawis : 221 Saupami tiyang sami bebathon ambendung lépén, kang punika toyanipun kabagi dhateng kang sami ambedung wau, patrapé enggénipun ambagi kadhérékaken kathahing kajeng kang kadamel bendung. 79Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Adedana Prakawis : 222 Saupami tiyang amakapaken ing barangngé : utawi andanakaké, kang punika sewiji tiyang boten kénging yén amadéya : tuwin améwhna : sarta amarisa. Sawab barang kang kadanakaké wau, sampun medal saking gadhahaning manusa. Wondéning tiyang kang kanggénan barang dana, amung kénging amendhet munpangaté kémawon, kénging yén kaanggéya : tuwin kaséwakaké : sarta kasambutaké. Prakawis : 223 Saupami tiyang andanakaké barang, kadanakaké dhateng anak putuné piyambak, kang punika wau anak putu sami anggadhahi sedaya dhateng munpangaté wau barang. Yén anak putu sampun sami pejah seda[93]ya, mongka barang kang kadanakaken wau : kapindhahna dhateng sanakké kang ragi caket. Prakawis : 224 Saupami wonten tiyang adamel dana lembu : maésa : utawi saupaminipun, mongka kadanakaké wau pejah amargi kapejahan tiyang, kang punika boten kénging kang dipun danani yén amendheta ing yatra tetempah, nanging wau yatra katumbasna malih kang dados lelintuné. Bab Pawéwéh Prakawis : 225 Saupami wonten tiyang anyukakaké gadhahané, nanging barang déréng ketampén dhateng kang dipun sukani, kang punika déréng kénging wau barang yén kanamakna dados gadhahané kang dipun sukani. Saingga sampun katampén punika tetep dados gadhahané, boten kénging kajabel malih. Nanging saupami kang dipun sukani punika anak dhateng sapengandhapipun, yén déréng pindhah dhateng tiyang sanés, kénging wau barang yén kajabela. Yén sampun pindhah dhateng tiyang sanés sanadyan wangsula malih, boten kénging yén kajabela. 80Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 226 Saupami wonten tiyang anyukakaken barangngipun, nanging kalané anyukakaké mawi prajanjiyan supados kang dipun sukani wau wewales amangsulana sampunkapratélakakén, monghka katetepaken barang punika dados wadé tinumbas. Yén boten kapratélakaké wau wewales, boten dados pawéwéhipun tuwin pamadénipun. pawéwéh malih, kang punika wau [94]Prakawis : 227 Saupami wonten tiyang anyukakaken ing barangngipun wau barang mawi kewadhahan, yén saupami boten limrahing adat yén wadhah kawangsulna, mongka kalebet wau dhawah dados pawéwéh, kadita karung kadamel wadhah uwos utawi saupaminé. Yén limrah wewadhah kang kawangsulaken, inggih boten kelebet ing pawéwéh : sarta boten kénging kang dipun sukani yén anganggéya dhateng wau wewadhah. Nanging saupami kang dipun wéwéhaken limrah yén katedhiya wonten tuwin saliyané, kénging yén ing wewadhah ngriku, kadita bubur katedhaha wonten ing wewadhah ngriku. ¤¤¤ Prakawis : 228 Saupami wonten tiyang amanggih barang boten kantenan ingkang gadhah, kang punika yén ingkang manggih tiyang santosa, sayogya kacepengnga, sampun kantos kacepeng dhateng tiyang kang boten santosa, kang sarta kénging yén kang manggih amendheta pisan. Nanging saupami wonten kang ngaken, amesthi amangsulaké : utawi anglintoni rêginé. Nanging saupami yén barang sedyua kapendhet, srat laminé enggéné ambayawarakaké angantos ajeng kabayawarakaken, setaun. Patrapé enggéné ambayawarakaké : kang rumiyin apitakén punapa warniné, yén jené pinten wawraté : lan punapa wadhahé : tuwin tangsulé. Wodéning enggénipun ambayawarakaké ing pundi adat 81Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! panggénan ingkang limrah kedamel pakumpulan tiyang kathah, kadita laminé pitung dinten enggéné korining masjid utawi peken, ambayawarakaken wau, sedintené kadamel kaping kalih, nunten saben pitung dinten nunten saben-saben sesasi sepisn. Wondéning yén barang kelangkung kedhik, inggih ambayawara[95]kna laminé kang sekinten gadhah barang boten amimikir dhateng gadhahanipun wau. Yén saupami enggéné ambayawarakaké ing barang sampun dumugi setaun, mongka barang wau tetep dados gadhahanipun kang manggih wau, nanging sarat kedhah amiraos yén barang sampun kagadhah. Yén sampun barang dados gadhahanipun nunten wonten kang angakeni sarta kelayan saksi, utawi boten kelayan seksi, nanging dipun lerêsaken pengakené dhateng kang amanggih wau, kang punika wau barang amasthi yén kawangsulna. Yén barang sampun ical wajib anempahana ing sarêginé. Yén wonten kang angaken, nanging pengakené boten pratéla : boten anyebut warniné : tuwin wawrat sarta wadhahé : tangsulé, tanpa seksi, kang punika boten kénging kapasrahena wau barang. Nanging saupami pengakené mawi anyebut nami, sarta kalerêsaké kelayan pakikinten dhateng kang amanggih, kénging yén kapasrahena. Sampuné kapasrahaken, mongka wonten kang angaken malih : sarta akanthi seksi, nanging barang sampun ical, kang punika kénging kang angaken ingkang kelayan seksi : yén anedhaha tetempah dhateng salah setunggilé, nanging dhokking tetempah dhateng kang dipun pasrahi barang, yén kang manggih anempahi, kénging anedhaha lelintu dhateng kang kapasrahan barang. Prakawis : 229 Saupami wonten tiyang amanggih barang, panggénané manggih wonten ing siti mekah, kang punika kang amanggih boten kénging yén anggadhahana paneja ajeng amendhet pisan, ameng kasimpena : sarta kabayawarakna ing salami-laminipun. 82Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 230 Saupami wonten titiyang amiraos dhateng sewiji tiyang, mengkaten worao[96]sé sinten kang waged amangsulaké barang kula kang ical, kula sukani sepalih. Mongka kelampahan wonten kang mangsulaké, sarta dédé kang nyolong, kang punika amesthi kalestantuna punapa sawiraosipun. Nanging saupami kang mangsulaken punika kang nyolong, kang punika boten amesthi yén kalestantuna wau wiraosé, sawab déning kang anyolong wau ukumipun amesthi yén amangsulna kang cinolong. Prakawis : 231 Saupami wonten tiyang amiraos sapunika wiraosé : sinten kang suka tedah barang kula kang ical kula sukani sepalih. Kelampahan wonten kang anedhaken yén barang kacepeng tangané tiyang liya, kang punika boten amesthi yén anglestantuna woraosé. Sawab pandameling boten kelayan kangélan boten wonten upahipun. Prakawis : 232 Saupami wonten tiyang titip barang, mongka ical wonten panggénané kang dipun titipi, kang punika boten ketempah tiyang katitipan. Nanging kénging yén katempahena, yén kang wau barang klané katitipaké kasimpen ing panggénan kang santosa, awusana kapindhah ingkang wau, dhateng panggénan liya kang boten anyaméni kadi sandyan patuta dados pasimpenanipun barang punika wau. Kang mengkaten punika, bilih boten kelayan kajengngé kang titip. Mengkaten ugi : yén kang katitipan anitipna dhateng tiyang liya kang boten kelayan sukané kang gadhah : sarta boten dados kesusahané.yén saupami dados kesusahan, kadita ajeng kékésahan utawi sakit sanget utawi kathah griya kobong, kang punika amesthi barang yén kawangsulna dhateng kang gadhah malih. Yén kang [97] gadhah anuju boten wonten, mongka kapasrahana dhateng kang anyepeng ukum. Yén ing ngriku boten wonten kang anyepeng ukum, kapasrahna dhateng tiyang kang santosa. Yén saupami prakawis punika boten purun anglampahi, yén 83Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! barang kantos ical, mongka katempahan kang katitipan. Mengketen malih katempahan yén barang kang katitipaké amesthi kaanggé : boten : yén barang punika purun nganggé, utawi boten purun makani limrahipun katempahan. pejah, Katempahan malih tiyang katitipan saupami anyelayani kelayan pakénipun kang gadhah, utawi wau barang kapasrahaken dhateng wau dursila. Mengkaten malih katempahan yén barang sampun katedha dhateng kang gadhah : boten inggal kasukakaké, utawi mungkir katitipan. Nanging yén saupami pamungkiripun amrih ing kawilujengan, dursila : angaken boten katitipan, kadita tiyang dipun takéni saingga ical, kang punika boten katempahan. anedhi, sadhatengnging inggih ing Prakawis : 233 Saupami tiyang katitipan angaken barang punika ical, utawi ngaken sampun kawangsulaké dhateng kang titip, kang titip angakeni déréng tampi, sarta maiben yén barang punika icala, tanpa seksi, kang punika kalerêsaken paturanipun kang katitipan akanthi sumpah sepisan. Nanging yén saupami kang katitipan angakeni sampun kapasrahaken dhateng Ahli waris, utawi Ahli warisipun kang katitipan wau sampun angakeni yén sampun kawangsulaké dhateng kang atitip, kang punika boten kadadosaken yén boten kelayan seksi. [98]Prakawis : 234 Saupami tiyang anggantungngaken pawéwéh, kang punika kénging yén kajabela malih : utawi kawadéya : sarta saupaminé. Wondéning teteping wasiyat sampuning pejah kang gadhah, sarta panarimané kang dipun wasiyati. tiyang amasiyataken ing gadhahanipun, artosé Prakawis : 235 Saupami wonten sayogya sampunkantos langkung sepratigané barang kasugihanipun, kranten boten lulus langkungnging sepratiganing kasugihan yén upami Ahli waris boten anglulusaken. Yén saupami kang awasiyat wau boten tiyang masiyataken ing barangngé, 84Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! agadhah Ahli waris liyanipun kang teksih laré utawi édan, utawi boten gadhah pisan, kang punika amesthi boten dados langkungipun wasiyat saking sepratiganing arta kasugihanipun. Prakawis : 236 Saupami tiyang amasiyataké dhateng Ahli warisé piyambak, kang punika boten kénging yén kalestantuna sedayaning wasiyat. Nanging yén boten gadhah Ahli waris laré : tuwin Ahli warisé édan, mongka wasiyatipun dipun lestantunaken dhateng Ahli waris liyanipun kang dédé laré, kang punika lulus wasiyatipun. Prakawis : 237 Saupami wonten tiyang sakit sanget amerdikaké dhateng kewulané : tuwin améwéhaken ing artané, mongka sakit lajeng pejah, kang punika ukumipun kadi déning tindakking wasiyat. [99]Bab Pulmak Prakawis : 238 Saupami wonten tiyang sakit sanget, kang punika sayogya yén adamela pulmak dhateng sewiji tiyang kang santosa, kang supados wau pulwak adamela punapa sawelingngé kang sakit wau sampuning pejah, kadita akén ambayari sambutanipun utawi angantukaken barang titipan utawi seselangan tuwin barangngé tiyang kang dipun waweruh, artosé kala kapendhet kang gadhah barang boten uninga, mengkaten malih aken anglestantunaken wasiyat utawi ambau rêksa anakké kang meksih laré utawi édan. Nanging menawi melingaké amelékakeké anak kang teksih laré, utawi akén padamelan kang kacegah ing agami, kadita anyaéni panggénaning brahala : utawi kénging yén kalestantuna. Saupami tiyang kang sakit wau teksih gadhah bapa, kang punika sayogya bapa ingkang kadamela pulmak. Sampuning pejah wau kang sakit amesthi wau pulwak anglestantuna sawelingngé, kadi kang sampun kasebut ing nginggil. Saupami anak kang teksih laré sampun dumugi umur gangsal welas taun sart anggadhahi kapikiran saé, kang punika wau pulmak 85Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! amesthi masrahena barang warisipun. Saupami selaya wau anak kelayan pulmak, kadita pulmak angakeni wau barang sampun kapasrahaken dhateng wau anak, dénten wau anak angakeni déréng tampi, boten wonten ingkang anekséni, kang punika kalerêsaken paturanipun wau anak, nanging mawi kasumpah ping pisan, sampuning sumpah anak wau kasumpah, amesthi pulmak wau anempahi punapa sapanerkanipun anak wau punika. [100]Bab Waris Prakawis : 239 Saupami wonten tiyang pejah atilar barang, kang punika wau barang boten kénging yén kabagiya dhateng Ahli waris sadéréngngé telas kabayaraken tetanggelanipun kang pejah, kadita kabayaraken dhateng sambutan tuwin kapendhet kadamel wragad kala pejah, kadita ules lan luwang : utawi kang mikul. Sampuné cukup ambayar kang damel kadamel ambayar : sarta kadamel wragad sakantuné tatilaran punika ingkang kabagi. Wondéning sipaté kang sami angsal waris tiyang kawan prakawis, kang rumiyin bongsa, kadita anak putu : saupaminé, kaping kalih bojo, kaping tiga kang amardikakaké ing piyambakké, lamun kang pejah punika angsal saking kewula, kaping sekawan ingkang nunggil agami. Wondéning tiyang jaler kang sami angsal waris kathahé gangsal welas, kang sepisan anak jaler,kaping kalih putu jaler kang saking anak : sarta sapengandhapipun, kaping tiga bapakkipun, kaping jaler sekawan kaki saking bapa : sapangnginggilipun, kang kaping gangsal sedhérék jaler kang tunggil sabapa biyang, kaping nem sedhérék jaler sabapa kémawon, kaping pitu sedhérék jaler sabiyang kémawon,kaping wolu sedhérékké jaler bapa kang kang tunggil bapa biyang, kaping sanga sedhérékké jaler bapa kang tunggil bapa kémawon, kaping sedasa anakké jaler sedhérékké jaler bapa kang tunggil sabapa sabiyang, kaping sawelas anakké jaler sedhérékké jaler bapa kang tunggil bapa kémawon, kaping kalih welas anakké jaler sedhérék jaler sabapa kémawon, kaping kawan welas laki,kaping gangsal welas tiyang jaler kang amerdikakaké ing piyambakké : lamun angsal saking kewula. 86Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Wondéning tiyang éstri kang sami ang[101]sal waris kathahipun sedasa, kang rumiyin anakké éstri, kaping kalih putu éstri saking anak jaler : sarta sapengandhapipun, kaping tiga biyang, kaping sekawan nini saking bapa, kaping gangsal nini saking biyang : sarta sapenginggilipun, kaping nem sedhérékké éstri sabapa sabiyang, kaping pitu sedhérékké éstri sabapa kémawon, kaping wolu sedhérék éstri sabiyang kémawon, kaping sanga rabi, kaping sedasa tiyang éstri kang amerdikakeké : lamun kang pejah angsalé saking kewula. Prakawis : 240 Saupami tiyang éstri pejah, mongka tiyang jaler kang sami kasebut ing nginggil wau wonten sedaya, kang punika kang angsal waris ameng titiga, kadita anakké jaler : bapa : laki, sawab déning tiyang jaler kang kalih welas sami kaling-kalingngan déning anak jaler : utawi kaling- kalingngan déning bapakkené kang pejah. Wondéning barang titilaran kabagi dados kawan welas bagiyan, seprapaté gadhah dhateng laki, separa neman kegadhah dhateng bapa,pitung duman kang kantun saki kehadhah anak jaler sedaya. Prakawis : 241 Saupami wonten tiyang jaler pejah, monhka tiyang éstri kang sampun kasebut ing nginggil wau sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang segangsal ingkang angsal waris, kadita anakké éstri : putu éstri saking anak jaler : sedhérék éstri sabapa sabiyang : rabi : biyang. Sawab nini kalingan biyang, dénten tiyang éstri kang mardikakaké : sarta sedhérék éstri sabapa kémawon punika kalingan dhateng sedhérék éstri sabapa biyang. [102] Dhateng anak éstri sepalihé saking kawan likur, kegadhah dhateng putu éstri separa nemmé saking kawan likur, kegadhah dhateng biyang separa nemmé saking kawan likur, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang sabapa sabiyang setunggal. 87Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 242 Saupami wonten tiyang jaler pejah, mongka tiyang jaler sarta tiyang éstri kang kasebut ing nginggil wau sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang segangsal kang angsal waris, kekalih kang jaler, kadita anak kelayan bapa, tetiga kang éstri, kadita biyang : anak éstri : rabi. Patrap kang mengkaten punika, kaprinci dados pitung dasa kalih, kegadhah dhateng bapa kalih welas bagiyan, kegadhah anak éstri tiga welas bagiyan, kegadhah anak jaler nem likur bagiyan. Prakawis : 243 Saupami wonten tiyang éstri pejah, mongka tiyang jaler sarta tiyang éstri kang sampun sami kasebut ing nginggil sami wonten sedaya, kang punika amung tiyang gangsal kang sami angsal waris, kang jaler tiga, kadita anak jaler : bapa : laki, kang éstri kalih, kadita anak éstri : biyang. Patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kaprinci dados tigang dasa nenem, kedarbé bapa sepraneman, kedarbé biyang separa neman, laki seprapat, sakantuné kedarbé anak jaler kalih duman, kedarbé kadarbé anak éstri seduman. Wondéning pandumané tiyang kang sami angsal waris kang sampun kaparéntahaken ing Gusthi Allah, amung nem prakawis, kadita angsal sepalihé titilaran, kaping kalih angsal kalih pratiganing tetilaran, kaping tiga angsal sepratiganing titilaran, kaping sekawan angsal ing seprapataning tetilarab, kaping gangsal angsal sepranemani[103]pun tetilaran, kaping nem angsal seprowoloning tetilaran. Wondéning kang sami angsal waris sepalihé tetilaran tiyang gangsal prakawis kadita laki : yén saupami kang pejah boten atilar anak sarta putu kang saking anak jaler, kaping kalih anak éstri, kaping tiga putu éstri saking anak jaler, kaping sekawan sedhérék éstri nunggil sabapa biyang, kaping gangsal sedhérék éstri kang tunggil bapa kémawon. Kang mekaten punika, saupami wau anak éstri : putu éstri kang saking anak jaler : sedhérék éstri kang tunggal bapa biyang : utawi bapak kémawon sami anak tunggil. Wondéning kang angsal kalih pratigan kathahé kawan prakawis, kadita anak éstri kekalih tuwin kakung, kaping kalih putu éstri kekalih tuwin kakung ingkang medal 88Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! saking anak jaler, kaping tiga sedhérék éstri kekalih tuwin kakung kang tunggil sabapa biyang, kaping sekawan sedhérék éstri kekalih tuwin kakung kang tunggil sabapa biyang. Wondéning ingkang angsal duman sepratigan kathahipun tigang prakawis, kadita biyang : saupami kang pejah boten atilar anak sarta putu kang medal saking anak jaler : sarta boten atilar sedhérék jaler kekalih tuwin kakung : sarta boten atilar sedhérék éstri kekalih tuwin kakung, kaping tiga sedhérék tunggil biyang kémawon kekalih utawi langkung, nanging wonten kalanipun kaki angsal sepratigan saupami kang pejah atilar sedhérék jaler kekalih tuwin kakung. Wondéning kang angsal duman seprapat kathahipun kalih prakawis, kadita laki : saupami kang pejah atilar anak utawi putu kang saking anak jaler, kaping kalih rabi : saupami kang pejah boten atilar anak sarta putu kang saking anak jaler. Wondéning kang angsal panduman separa neman kathahipun pitung prakawis, kadita bapa : saupami kang pejah ati[104]lar anak tuwin putu kang saking anak jaler, kaping kalih kaki saking bapa sapenginggil saupami kang pejah atilar anak utawi putu saking anak jaler, kaping tiga biyang : saupami kang pejah atilar anak utawi putu saking anak jaler, utawi atilar sedhérék jaler kekalih, utawi atilar sedhérék éstri kekalih tuwin kakung, kaping sekawan nini saking bapa utawi saking biyang, kaping segangsal putu éstri setunggal, kaping nem sedhérék éstri sebapa : saupami ameng atilar sedhérék éstri kang tunggil sabapa sabiyang setunggal kémawon, kaping pitu : sedhérék sabiyang : yén ameng setunggal, sami ugi wau sedhéréh jaler : utawi éstri kang tunggil sabitang wau. Prakawis : 244 Saupami wonten tiyang jaler pejah atilar anak utawi bapa biyang : tuwin rabi,kang punika boten wonten ingkang waged angaling-alingngi ing warisipun sami. Mengkaten ugi saupami kang pejah tiyang éstri, boten wonten kang angaling-alingngi dhateng warisipun wau laki. 89Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 245 Saupami wonten tiyang pejah atilar putu jaler utawi éstri kang sami saking anak jaler, kang punika ameng anak jaler ingkang angaling- alingngi dhateng warisipun wau putu. Mengkaten ugi putu jaler kang saking anak jaler waged angaling-alingngi warisipun buyut kang saking putu jaler. Prakawis : 246 Saupami wonten tiyang pejah atilar kaki saking bapa, kang punika ameng bapa kang waged angaling-alingngi warising kaki. Mengkaten ugi kaki waged angaling-alingngi dhateng warisé sabapakipun kaki sapenginggilipun. [105]Prakawis : 247 Saupami wonten tiyang pejah atilar nini saking bapa, kang punika ameng tiyang kekalih ingkang waged angaling-alingngi dhateng warisipun wau nini, kadita bapa : biyang. Mengkaten ugi nini waged angaling-alingngi ing warisé sabiyangngé nini. Prakawis : 248 Saupami wonten tiyang pejah atilar sedhérék jaler tunggil bapa biyang, kang punika ameng tiyang tetiga kang waged angaling-alingngi dhateng warisipun wau sedhérék, kadita bapa : anak jeler : putu jaler saking anak jaler : sapengandhapipun. Prakawis : 249 Saupami wonten tiyang pejah atilar sedhérék kang tunggal bapa émawon, kang punika ameng tiyang segangsal ingkang waged angaling- alingngi warisé sedhérék kang sabapa, kadita : anak jaler : putu jaler saking anak jaler sapengandhapipun sarta sedhérék jaler tunggil bapa biyang : lan sedhérék éstri tunggi bapa biyang. Kang mengkaten punika, wau sedhérék éstri tunggil bapa biyang : wagedé angaling-alingngi 90Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! dhateng sedhérék kang sabapa kéwamos saupami wau kang pejah atilar anak éstri utawi putu éstri kang anak jaler sapengandhapipun. Prakawis : 250 Saupami wonten tiyang pejah atilar sedhérék tunggil biyang kémawon, kang punika ameng tiyang tetiga kang waged angaling-alingngi warisé sedhérék kang tunggil biyang wau, kadita bapa sapenginggil anak utawi putu saking anak jaler sapengandhap. [106]Prakawis : 251 Saupami wonten tiyang pejah atilar anak jaler kang saking sedhérék jaler tunggil sabapa sabiyang, kang punika ameng tiyang nenem ingkang waged angaling-alingngi, kadita bapa : kaki saking bapa : anak jaler : putu jaler saking anak jaler sapengandhap sedhérék jaler tunggil sabapa sabiyang : sedhérék jaler tunggil sabapa kémawon. Prakawis : 252 Saupami wonten tiyang pejah atilar kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler tunggil bapa kémawon, kang punika ameng tiyang pitu ingkang waged angaling-alingngi dhateng wau kepénakan, kadita bapa : putu jaler saking anak jaler sapengandhap, sedhérék jaler tunggil bapa biyang : sedhérék jaler tunggil bapa kémawon, kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler sebapa sabiyang. Prakawis : 253 Saupami tiyang pejah atilar paman, wau paman saking bapa nunggil sabapa sabiyang, kang punika kang waged angaling-alingngi daheteng warisé wau paman ameng tiyang wolung prakawis salah setunggilé, kang rumiyin bapa, kaki saking bapa, anak jaler, putu jaler saking anak jaler sapengandhap, sedhérék jaler sabapa sabiyang, sedhérék jaler nunggil sabapa sabiyang, kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa kémawon. 91Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 254 Saupami tiyang pejah atilar paman saking bapa kang nunggil bapa kémawon, kang punika ameng tiyang sanga kang waged angaling- alingngi dhateng warisipun wau paman lamun pinanggih salah setunggilé, kadita bapa, kaki saking [107] bapa, anak jaler, putu jaler saking anak jaler sapengandhap, sedhérék jaler nunggil bapa biyang, sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kepénakan jaler sedhérék jaler nunggil sabapa sabiyang, kepénakan jaler saking sedhérék jaler nunggil sabapa kémawon, paman saking bapa kang nunggil bapa biyang. Prakawis : 255 Saupami wonten tiyang pejah atilar anakking paman saking bapa kang nunggil bapa biyang, kang waged angaling-alingngi warisipun wau anakking paman amung tiyang sedasa prakawis, kadit bapa, kaki saking bapa, anak jaler, putu jaler saking anak jaler sapengandhap, sehdérék sabapa sabiyang, sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kepénakan jaler saking sedhérék sedhérék jaler nunggil bapa biyang, kepénakan jaler saking sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, paman saking bapa nunggil bapa biyang, paman saking bapa nunggil bapa kémawon. Prakawis : 256 Saupami tiyang pejah atilar anakking paman jaler saking bapa nunggil bapa kémawon, kang punika amung tiyang sewelas prakawis ingkang angaling-alingngi salah setunggilé dhateng warisipun wau anakking paman jaler kang saking bapa kang tunggil bapa kémawon, kadita bapa, kaki saking bapa, anak jaler, putu jaler saking anak jaler sapengandhap, sedhérék jaler nunggi bapa biyang, sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kepénakan jaler saking sedhérék jaler nunggi bapa biyang, saking sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kepénakan jaler anakking paman jaler saking bapa nunggil bapa biyang. 92Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 257 Saupami tiyang pejah atilar putu éstri saking anak jaler, ameng tiyang ka[108]lih prakawis kang waged angaling-alingngi warisipun, kadita anak jaler : anak éstri kalih utawi kakung. Kang mengkaten punika, saupami wau putu éstri boten akanthi kelayan sedhérékipunjaler piyambak sarta boten akanthi anakking paman sedhérékké bapakipun piyambak. Yén saupami akanthi salah setunggilé kang sampun kasebut wau, mongka putu boten kalingan dhateng tiyang kalih prakawis, teksih angsal ugi waris, sawab salah setunggalé akanthinipun wau putu kang anarik angsalipun waris. Prakawis : 258 Saupami tiyang pejah atilar buyut éstri saking biyang, kang punika buyut kalingan dhateng nini, artosé pundi kang kacaket dhateng kang pejah waged angaling-alingngi dhateng kang ragi tebah. Prakawis : 259 Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri nunggi bapa kémawon, kang punika kalingngan dhateng sedhérék éstri kalih utawi kakung : kang sami nunggil sabapa sabiyang. Mengkaten ugi wau sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang, saupami wau sedhérék kang setunggal kang nunggil bapa biyang : yén akanthi anakké éstri wau kang pejah amung setunggal kémawon utawi kanthi putuné éstri kang pejah saking anak jaler ameng setunggil kémawon. Prakawis : 260 Saupami tiyang éstri pejah atilar laki : biyang : sedhérék tunggil biyang kémawon sarta paman saking bapa, kang punika wau paman saking bapa warisipun kalingngan dhateng kumpulipun tiyang tiyang tga wau, sawab pandumané [109] tiyang tiga anelasaken pandumané dhateng barangngipun kang pejah. Patrap kang mengkaten punika, wau tilaran kaprinci dados nenem, kedarbé laki kang tigang duman, kedarbé biyang kalih duman, kegadhah sadhérék tunggil biyang sebagiyan. Nanging 93Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! saupami mayit amung tilar laki : sarta paman saking bapa kémawon, mongka wau paman angsal panduman sepalih. Yén mayit ameng tilar biyang : sarta paman saking bapa, mongka wau barang kapara tiga, kedarbé dhateng paman. Yén mayit atilar sedhérék tunggil biyang : sarta paman saking bapa, kang punika barang kapara neman, segangsal kedarbé paman, setunggal kedarbé sedhérék wau. Prakawis : 261 Saupami tiyang pejah, nanging angsal saking kewula, pejahipun boten agadhah anak sarta liyané, amung atilar bendara kang sampun amardikakaké dhateng wau mayit, kang punika sakathahé tilarané sami kedarbé kang mardikakaken wau punika. Yén saupami mayit mawi atilar : sarta kang mardikakaken, wau kang angsal panduman kadita laki barang kapalih, kang mardikakaken. Yén mayit atilar biyang kalih kang mardikakaken wau, kang punika barang tetilaran kapara tiga, kang seduman dhateng biyang, kang kalih duman dhateng kang mardikakaken. Nanging saupami kang pejah wau atilar bapa sarta kang mardikakaken, barang tetilaran kedarbé bapa sedaya, sawab kamardikakaé kalingngan dhateng bapa. kedarbé laki sepalih, sepalihé kedarbé Prakawis : 262 Saupami tiyang pejah boten atilar Ahli waris bongsa : tuwin kang mardigakaken ing mayit wau, sarta boten tilar bojo, kang punika barang [110] tetilaranipun ratu kang angasta sedaya, kadamel saosan mesjid ingkang rêsak : kreteg rêsak : katutungngaké dhateng anak meskin utawi pekir meskin sarta saupaminé. Kang mengkaten punika, yén ratu adil paréntahé ing agami. Yén boten adil, wau barang kabagi dhateng anakké kang sami boten angsal waris, warniné kadita kaki saking biyang, biyangngipun bapakkené biyang, putu jaler utawi éstri kang sami saking anakké éstri, kepénakan éstri kang saking sedhérék jaler, kepénakan jaler utawi éstri kang sami saking sedhérék éstri, kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler sabapa kémawon, paman saking bapa 94Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kang nunggil biyang kémawon, anakké éstri sedhérékké jaler bapa, bibi saking bapa, paman saking biyang : bibi saking biyang. Prakawis : 263 Saupami tiyang pejah amung atilar anak jaler kémawon, kang punika barang tetilaran kedarbé anak jaler wau punika sedaya, yén anak jaler, wau barang kabagi sami kémawon, wonten tunggilipun sami artosipun sedasa samisedasa. Nanging yén kang pejah atilar atilar anak jaler sarta anak éstri, mongka barang kedarbé anak jaler kalih bagiyan kang sabagiyan dhateng anak éstri. Saupama kang pejah ameng tilar putu jaler saking anak jaler, barang tetilaran kedarbe putu sedaya. Yén wau putu wonten tunggilipun sami jaler, barang tetilaran inggih kapalih, sami kedarbé putu kekalih wau. Yén kang pejah atilar putu jaler sarta putu éstri kang sami saking anak jaler, kang punika barang tetilaran kedarbé putu jaler kalih duman kang seduman dhateng putu éstri. Prakawis : 264 tiyang pejah tilar anak éstri setunggal sarta putu jaler Saupami sa[111]king anak jaler setunggal, kang punika wau anak éstri angsal sepalihé barang tetilaran, sakantunipun kedarbé putu jaler sedaya. Yén wau putu wonten tunggilipun malih, kapendhetaken kekantunan kang kedarbé putu wau punika. Yén kang pejah atilar anak éstri kekalih utawi langkung : sarta putu jaler saking anak jaler, kang punika barang tetilaran kabagi tiga, kang kalih duman kedarbé anak éstri kekalih, kang seduman dhateng putu jaler. Yén putu wonten tetunggilipun, inggih kapendhetaken pandumanipun putu wau punika. Prakawis : 265 Saupami tiyang pejah atilar bapa sarta anak jaler, kang punika barang tilaran kapara nem, kang setunggal dhateng bapa, kang setunggal dhateng anak wau. Yén anak wonten tunggilipun inggih kapendhetaken pandumanipun anak wau. Yén kang pejah atilar anak éstri wau kekalih 95Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! utawi langkung, wau barang kabagi tiga, kang kalih duman dhateng anak éstri kalih, kang seduman dhateng bapa. Prakawis : 266 Saupami tiyang pejah atilar biyang kalih bapa sarta laki, kang punika barang tetilaran kabagi nenem, kedarbé dhateng laki tigang duman, kedarbe bapa kalih duman, dhateng biyang seduman. Yén saupami kang pejah atilar biyang kalih bapa sarta rabi, kang punika wau barang kabagi dados kalih welas, kegadhah dhateng rabi tigang duman, kegadhah dhateng bapa nem duman, kegadhah dhateng biyang tigang duman. Prakawis : 267 Saupami tiyang pejah ameng atilar sedhérék jaler setunggal sabapa sa[112]biyang, kang punika wau barang tetilaran kegadhah sedhérék wau punika sedaya. Saupami wonten tetunggilé sami jaler, kedarbé tiyang kalih. Yén wonten sedhérék éstri, angsal sepalihipun saking sedhérék jaler. Prakawis : 268 Yén wonten tiyang pejah tetilar sedhérék jaler nunggi bapa kémawon, barang tetilaran kedarbé sedhérék wau punika sedaya. Yén wau sedhérék kalih sami jaler, inggih kapalih, nanging sedhérék jaler kang nunggil bapa émawon punik boten waged abebathon waris kalih sedhérék kalih kang nunggil biyang kémawon. Wondéning sedhérék jaler sabapa sabiyang waged yén abebathona dhateng sedhérék kalih saking biyang kémawon. Warniné saupami wonten tiyang pejah atilar : biyang : sedhérék tunggil biyang kémawon kekalih : sarta laki sedhérék jaler setunggil kang nunggil sabapa sabiyang, patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi dados wolung duman, kegadhah dhateng laki sangang duman, kegadhah biyang tigang duman, kegadhah sedhérék tunggil biyang ngalih duman, kegadhah biyang tigang duman, kegadhah sedhérék tunggil biyang kalih duman dados 96Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! sekawan, kang kalih duman kedarbé sedhérék kang nunggil bapa biyang. Prakawis : 269 Saupami tiyang pejah ameng tilar sedhérék jaler setunggil sabapa sabiyang : serat sedhérék jaler sabapa kémawon, kang punika wau barang tetilaran kedarbé sedhérék kang tunggil sabapa sabiyang sedaya. Sawab wau sedhérék kang nunggil bapa biyang waged angaling-alingngi dhateng sedhérék kang nunggil bapa kémawon. Prakawis : 270 Saupami tiyang pejah ameng tilar sedhérék éstri sabapa sabiyang : sarta sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kang punika barang tetilaran ka[113]palih, kang sepalih kaedarbé sedhérék éstri kang nunggil bapa niyang, kang sepalihipun kedarbé sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon. Prakawis : 271 Saupami tiyang pejah tilar sedhérék éstri anunggil biyang kekalih : sarta sedhérék tunggil bapa kémawon setunggal, kang punika barang tilaran kabagi dados tigang duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri wau anyaduman, kang seduman kedarbé sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon. Prakawis : 272 Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri tunggil bapa biyang kekalih : sarta sedhérék éstri nunggil bapa kémawon, kang punika sedhérék kang nunggil bapakémawon boten angsal waris, sawab kalingngan dhateng sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang. Nanging yén saupami wau sedhérék éstri kang nunggil bapa akanthi kelayan sedhérék jaler kang sami nunggi bapa kémawon, kang punika wau sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon dados angsal waris, sawab kabekta dhateng sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon, 97Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi dados wolulas, kegadhah dhateng sedhérék éstri kekalih : kang sami nunggil bapa biyang : angenem duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon kang kalih duman. Prakawis : 273 tiyang pejah atilar sedhérék éstri nunggi bapa kémawon Saupami se[114]man, kang kegadhah dhateng sedhérék éstri kekalih sami nunggil bapa biyang anyeduman, kegadhah dhateng kepénakan jaler wau seduman, dénten wau sedhérék éstri kang sabapa kémawon boten angsal waris saking punika, sawab wau kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon boten waged anarik angsalaken waris dhateng sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon. Prakawis : 274 Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang : kalih atilar putu éstri kang sami anak jaler setunggal sarta atilar buyut jaler kang saking putu jaler : wau putu saking anak jaler, kang punika barang tetilaran kebagi dados wolung duman, kedarbé dhateng sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang wau angenem duman, kedarbé dhateng buyut kawan duman, kedarbé putu éstri wau kalih duman, wondéning putu éstri kang saking anak jaler : mila angsal waris, sawab katarik déning buyut wau punika. Prakawis : 275 Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang setunggal kalih atilar anak éstri setunggal sarta atilar sedhérék éstri setunggil kang nunggilbapa kémawon, kang punika barang tetilaran kapalih kémawon, kang sepalih kedarbé anak éstri, sepalihipun kegadhah sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang, dénten wau sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon boten angsal waris, sawab kalingngan kumpulipun anak éstri sarta sedhérék nunggil bapa biyang wau punika. 98Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 276 Saupami tiyang pejah atilar sedhérék éstri kang nunggil sabapa biyang [115] setunggal sarta atilar anak éstri kekalih, kang punika barang tetilaran kabagi tigang duman, kegadhah dhateng anak éstri kalih wau sami anyeduman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang sabapa biyang seduman. Prakawis : 277 Saupami tiyang pejah atilar anak éstri setunggal putu éstri saking anak jaler setunggal sedhérék éstri kang nunggil bapa kémawon satunggal, kang punika barang tetilaran kabagi dados nem suman, kedarbé anak éstri tigang duman, kedarbé putu éstri saking anak jaler seduman, kedarbé sedhérék éstri kang nunggil bapa biyang kapalih duman. Dénten wau sedhérék kang nunggil bapa kémawon boten angsal waris, sawab kalingngan waris dhateng kumpulé anak éstri sarta sedhérék éstri kang sabapa sabiyang. Prakawis : 278 Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler saking sedhérék jaler sabapa sabiyang, kang punika wau kepénakan anelasaken ing baran tetilaran. Yén saupami kepénakan jaler kekalih, mongka barang inggih kapalih. Yén saupami kepénakan wau wonten kang jaler : wonten kang éstri, mongka kepénakan jaler angsal kalih duman kang éstri seduman. Prakawis : 279 Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa biyang : sarta atilar kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa kémawon, kang punika sedayaning barang tetilaran kedarbé kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang sedaya. Dénten wau [116] kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon kalingngan warisipun dhateng kepénakan kang saking sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang wau punika. 99Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 280 Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler kekalih kang sami saking sedhérék jaler kang nunggil sabapa biyang, sarta atilar biyang, kang punika barang tetilaran kabagi dados seduman, kedarbé dhateng biyang kalih duman kedarbé dhateng kepénakan jaler kekalih wau sami angalih duman. Prakawis : 281 Saupami tiyang pejah atilar kepénakan jaler sarta éstri sami saking sedhérék jaler sabapa sabiyang, sarta atilar sedhérék éstri kekalih kang sami nunggil bapa biyang, kang punika barang tetilaran kapara tiga, kedarbé dhateng wau sedhérék éstri kang kekalih anyeduman kang seduman dhateng kepénakan jaler wau punika. Dénten kepénakan éstri boten angsal waris, sawab wau kepénakan jaler boten waged anarik angsal wawarisipun wau kepénakan éstri. Prakawis : 282 Saupami tiyang pejah ameng atilar paman saking bapa setunggal, kang punika wau paman anelasaken saking barang tetilaran sedaya. Yén saupami wau paman kalih, barang inggih kapalih. Yén saupami kang pejah atilar paman saking bapa kang nunggil bapa biyang : sarta paman saking bapa amung nunggil bapa kémawon, mongka wau paman kang saking bapa kang nunggil bapa biyang punika anelasaken ing barang tetilaran. Dénten paman kang saking bapa kang nunggil bapa kémawon mila boten pikantuk, sawab kalingngan dhateng wau paman kang nunggil bapa biyang dhateng bapakkané kang pejah. [117]Prakawis : 283 Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa, sarta atilar sedhérék sabapa sabiyang : utawi sadhérék sabapa kémawon, kang punika wau kaki kénging amendheta sepratinganing barang tetilaran boten andhérék bebathon dhateng warisé wau sedhérék, sawab sawab amurih indhakké bagiyanipun wau kaki. Kadita : saupami biyang pejah atilar 100Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! kaki saking bapa : sarta sedhérék sabapa sabiyang : kathahipun sekawan jaler tiga : éstri setunggal, patrap kang mengkaten wau barang kabagi dados selikur bagiyan, kegadhah dhateng kaki pitung duman, kegadhah dhateng sedhérék jaler kang tetiga kalih welas duman, kegadhah dhateng sedhérék éstri kang kalih duman. Yén saupami wau kaki yén andhérékka bebathon dhateng sedhérékké kang pejah, ameng angsal nem duman. Prakawis : 284 Saupami wonten tetiyang pejah atilar kaki saking bapa : sarta sedhérék jaler éstri nunggil bapa biyang, kang punika wau kaki kéngin boten amendheta sepratiganing tetilaran, namung andhérék bebathon dhateng warisé sedhérék wau. Patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi gangsal welas, kedarbé kaki nem duman, kedarbé sedhérék jaler nem duman, kang tigang duman kedarbé sedhérék éstri. Yén ta wau boten andhéréka bebathon dhateng sedhéréké kang pejah, ameng angsal gangsal duman, sawab déning jejeripun waris ameng gangsal duman, mila katilar, amrih indhakkingwau waris. Prakawis : 285 Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa : anak éstri kekalih : sarta sedhérék éstri kang sami nunggil bapa biyang, kang punika wau kaki [118] kénging yén boten andhérékka bebathon dhateng wau sedhérék sarta boten amendhet sepratigané waris kang kantun sampuné sami kapendhet dhateng wau anak éstri kekalih, amung amendhet separa nemanipun saking barang tetilaran. Kedarbé dhateng anak éstri kekalih kalih welas bagiyan, kedarbé dhateng kaki tigang duman, kedarbé dhateng sedhérék jaler kalih duman, kedharbé dhateng sedhérék éstri seduman. Yén ta wau kaki mendheta dhateng sepratiganing waris kang kantun ameng angsal kalih duman kémawon. Kalih déning saupami wau kaki yén andhérékka bebathon dhateng wau sedhérék, mongka wau kaki ameng angsal kalih duman kémawon. 101Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 286 Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa : rabi : biyang : sarta sedhérék kang nunggil bapa biyang sekawan tiga jaler : stunggal éstri, kang punika wau kai kénging yén boten amendheta separa nemanipun tetilaran sarta boten andhérék bebathon dhateng warisé sedhérék, ameng amendhet sepratiganipun kang kantun sasampuné wau wariskapendhet dhateng rabi sarta biyang. Patrap kang mengkaten punika, barang tetilaran kabagi dados tigang dasa nenem, dhateng rabi sangang duman dhateng biyang nem duman dhateng kaki pitung duman dhateng sedhérék jaler setunggalipun angawan duman dhateng sedhérék éstri kalih duman. Yén wau kaki amendheta para nemipun tetilaran amung angsal nem duman. Yén andhérékka bebathon warisé sedhérék, amesthi kirang saking pitung duman. Prakawis : 287 Saupami tiyang pejah atilar kaki saking bapa : anak éstri setungga[119]l sarta sedhérék jaler éstri tunggil bapa biyang, kang punika wau kaki kénging yén boten amendheta separa neming tetilaran sarta boten amendhet sepratiganipun kang kantun, sampuné kapendhet wau anak éstri amung andhérék bebathon dhateng warisé wau sedhérék. Patrap kang mengkaten punika, wau barang tetilaran kapara sedasa, kegadhah anak éstri gangsal duman, dhateng kaki kalih duman, kegadhah sedhérék jaler kalih duman, kegadhah sedhérék éstri seduman, kegadhah sedhérék jaler kalih duman, kegadhah sedhérék éstri seduman. Yén wau kaki amendheta separa neman utawi amendhet sepratiganipun kang kantun, wau kaki angsal panduman kirang saking kalih duman. Prakawis : 288 Saupami tiyang pejah atilar anak utawi saliyanipun anak, mongka wau anak boten anunggil agami, kang punika wau anak boten kénging amendheta barang tetilaranipun kang pejah. Wondéning wau anak sarta saliyanipun kang kénging mendhet barang tetilaran sarat ajeng 102Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! anunggil agami, kaping kalih sarat ajeng merdika, kaping tiga sarat kang boten amejahi dhateng wau kang pejah, kaping sekawan ajeng pratéla wau anak kala pejahé wau bapa. Artosé kang saking boten pratéla, kadita : saupami bapa kelayan anak semi pejahé amargi sami karêbahan griya, dados boten uninga pundi kang pejah rumiyin. Kaping gangsal tiyang kang badhé angsal waris wau sampun pisan-pisan kantosaangguraken waris kadita : sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang, mongka wau sedhérék angaken dados anakké wau sedhérék kang pejah, kecap kang mengkaten punika dados angguguraken waris, artosé gugur : boten angsal waris. [120]Prakawis : 289 Saupami wonten tiyang boten kantenan panggénanipun sarta boten wonten kang anyriyosaké pejah gesangngé, kang punika barang tetilaranipun boten kénging yén kawarisa, sawab teksih samar. Nanging saupami Ahli waris matur dhateng ing ukum, mongka kang anyepeng ukum agadhah pakikinten yén sampun pejah, kang punika wau barang kénging yén kawarisa. Prakawis : 290 Saupami tiyang pejah, mongka wonten salah setunggilé wonten ing liya, kang punika bagiyanipun kang wonten liya negari nagari lajeng kapisahaken, dénten bagiyanipun kapasrahena. kang nunggil negari Prakawis : 291 Saupami tiyang pejah atilar Ahli waris kang teksih wonten wetengngan, kang punika sayogya kang teksih wonten wetengngan wau yén kacawisan bagiyanipun warisipun tiyang jaler. Wondéning wau wetengngan tetepipun angsal waris yén lair medal gesang, sarta wau sampun wetengngan kawetengngaké, kadita : wedalé wau wetengngan kirang saking sangang sasi, sarta biyangipun wau wetengngan boten kirda dhateng sampun dipun kauningani kalané pejah 103Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! tiyang liya, utawi kirta dhateng tiyang liya, nanging wedalé kirang saking nem sasi : kapetang saking enggéné kirda wau. Prakawis : 292 tiyang pejah atilar sedhérék wandu kang nunggil biyang Saupami kémawon, kang punika pandumanipun sedhérék wandu nunten kapesrahena, boten sarat angantos dhateng pratandhanipun jaler utawi éstri, sawab déning sedhérék kang nunggil biyang, jalera : éstriya, warisipun sami kémawon. [121]Prakawis : 293 Saupami tiyang pejah atilar laki : bapa : sarta anak wandu setunggal, kang punika barang tetilaran kabagi dados kalih welas, kegadhah dhateng laki tigang duman, kedarbé dhateng bapa kalih duman, wondéning kang nem duman kapasrahna anak wandu wau. Dénten kang seduman kagantungngan dhateng kang anyepeng ukum. Yén saupami anak wandu tetéla jaleripun, kang seduman wau kapasrahna yén tetéla éstrinipun kang seduman wau dhateng wau anak, kapasrahena dhateng bapa. Prakawis : 294 Saupami wonten tiyang pejah atilar laki kimawon, nanging wau laki anakking paman saking bapa, kang punika barang tetilaran kadarbé dhateng laki sedaya, sawab wau laki sampun anggadhahi piyambak angsal sepalihé barang tetilaran, dénten sepalihipun arah déning piyambekké dados anakké paman kang saking bapa. Prakawis : 295 Saupami tiyang éstri pejah atilar anak éstri, nanging wau anak éstri dados sedhérék éstri nunggi bapa kémawon, warniné kadita : wau kang pejah kala gesangngé dipun tilemi dhateng bapakkipun piyambak kang boten kasengaja, kadita panyananing bapa dhateng anak éstri kala angajak tilemipun westani rabinipun, mongka wau anak saingga gadhah 104Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! anak amergi saking wau bapa. Utawi wau bapa sarta wau anak angsalipun tiyang kang angéngingngaken angrabéni anak ing dalem agamanipun, mongka wau anak Vstri islam, sampuné salin agami : nunten pejah : atilar anal éstri kang sampun kasebut ing nginggil punika, kang punika wau anak éstri kang dados se[122]dhérék tunggil bapa boten kénging yén amendheta bagiyanipun sedhérék kang nunggil bapa, amung amendheta bagiyanipun anak éstri kémawon. Wondéning yén wonten anak angsalé enggéné jinabandrék, nanging katetepaken dados anakké tiyang dipun bandrékki. lumebet ing agami Prakawis : 296 Saupami wonten tiyang jaler pejah atilar anak éstri, nanging wau anak éstri dados sedhérék éstri nunggil biyang kémawon, warniné kadita : anak kala gesangngé anilemi dhateng biyangngipun piyambak kang boten kasengaja, kang punika wau anak éstri kang dados sedhérékké kang nunggil biyang, angsal waris sepalihipun tetilaran, boten kénging yén amendheta bagiyanipun sedhérék éstri kang nunggil biyang. Prakawis : 297 Saupami tiyang éstri pejah atilar biyang, nanging wau biyang dados sedhérékké éstri nunggil bapa kémawon, warniné kadita : biyangngipun kang pejah dipun tilemi bapakkipun wau biyang, kang punika biyang kang nunggil bapa kémawon angsal waris sebagiyanipun biyang kémawon, boten angsal bagiyanipun sedhérék éstri kang nunggil bapa. Prakawis : 298 Saupami tiyang pejah atilar anakkipun jaler sedhérék jaler bapa kekalih, tiyang, warniné nanging kang setunggil dados sedhérékké tunggil kadita : tiyang éstri laki ping kalih, saking lakiné kang rumiyin angsal anak jaler setunggil, saking lakiné kang kantun angsal anak jaler setunggal, nanging wau laki kang kantun dados sedhérékké laki kang rumiyin, [123] sarta laki kang kantun sampun adarbé anak jaler malih 105Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! saking éstri sanés, kang punika menggah warisipun boten mawi sanés atasami. Bab Ningkah Prakawis : 299 Saupami tiyang jaler asanget kajengngé dhateng éstri : sarta gadhah kang badhé kedamel prabéyaning rabi, kadita kang kedamel ambayar mas kawis tuwin tedhi sandhangngé sarta griyané, kang punika sayogya yén arabiya, kang supados enggéné arabi wau waged angreksa paréntahing agami. Yén saupami wau jaler sanget kajengngé dhateng éstri, nanging sakinten boten waged amiyara dhateng rabi, kang punika sayogya sampun arabi, dénten tiyang jaler kang boten gadhah kajeng dhateng éstri, utawi boten kegadhah arta kang badhé kedamel prabéyaning rabi, kang punika boten amanggih kesaénan, sawab acaket tedhi yén sandhangngipun wau éstri, kang rumiyin ajeng amilih anetepi agaminé, kaping kalih : kang teksih prawan, kaping tiga : kang sampun sanakké kang caket, kaping sekawan kang saé arupiné, kaping gangsal tiyang kang bébété akathah anakké. atilara dhateng pandamel kang amesthi, kadita Prakawis : 300 Saupami tiyang jaler angajengngaken tiyang éstri, kang punika kénging yén anarosa dhateng éstri kang badhé karabi. Kang mengkaten punika, saupami éstri bujang : sarta boten wonten salebeting idah. Artosé idah : tiyang kang sampun lepas dados rabiné titiyang, nanging déréng kénging [124] yén alakiya liya, kéngingngipun saingga dumugi ing mangsané, kadita kalané kalepas saweg nuju meteng, kang punika telasing idah wiyosé saking dipun wetengaken. Yén saupami kalané kalepas boten kelayan meteng, nanging wau éstri asring suker : utawi cemer kain, kang mengkaten punika : telasing idah sampunipun suci ping tiga tiga saking enggénipun kél wau. Yén saupami tiyang éstri déréng naté kél utawi sampun` luwas saking getih, kang punika telasing idah tigang sasi, kawical saking kalané éstri wau kalepasaken. 106Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Wondéning randhaning pejah, kang punika telasipun idah kawan sasi langkung sedasa dinten. Prakawis : 301 Saupami wonten tiyang dipun éstri sampun dados pepacangané tiyang, kang punika boten kénging jaler liya yén anedhaha dhateng wau éstri badhé kanikah. Nanging kénging saupami enggéné pepacangan wau sampun sandé, sami ugi sandéné saking kang jaler : utawi saking kang éstri. Prakawis : 302 Saupami wonten tiyang dipun tedhani rêmbag saking patepangan rabi, sarta kang dipun tedhani rêmbag kapuriha enggénipun laki sanjangnga awon saéné tiyang kang ajeng dipun kajengngi wau, kang punika amesthi kang dipun tedhani rêmbag yén anyriyosna awon utawi saénipun. Prakawis : 303 Saupami tiyang ajeng anikah dhateng sewiji tiyang éstri, kang punika amesthi kedhah sami wontenipun tiyang jaler, kang rumuhun kang ajeng anikah : utawi gagentosa, kaping kalih wali, kadita bapa : utawi saliyanipun, kaping tiga kang anikahaken, kaping sekawanipun seksi tiyang [125] jaler kekalih kang sami anguningani sarta amirêngaken dhateng wiraosipun kang dados wali : sarta wiraosé tiyang jaler kang ajeng ningkah. Prakawis : 304 Saupami tiyang éstri aningkahaken awakipun piyambak utawi dados wakilipun tiyang jaler kang badhé aningkah dhateng piyambaké : utawi liyanipun, kang punika boten kénging yén kalulusna saking wiraosipun wau éstri, artosipun boten sah pasriyosan wau. Nanging kénging sarta kalerêsaken wiraosipun tiyang éstri : yén angaken sampun dados rabining titiyang, kang mengkaten punika, yén dédé bocah alit utawi 107Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten édan, kang sarta kang dipun aken anglerêsaken ing pangaken ing pengakené wau éstri, senadyan walinipun andorakna. Prakawis : 305 Saupami wonten bapa : utawa kaki saking bapa, salah setunggilé angaken sampun aningkahaké dhateng anakké éstri : utawi dhateng putu éstri kang saking anak jaler, utawi bendara angaken sampun amlakékaken dhateng kewulanipun éstri, kang punika sami anggep paturan wau punika. Nanging saupamo kang ngakeni aningkahaken liya saking tiyang tigang prakawis wau, sawab wau sedhérék boten dados enggénipun aningkahaké, yén boten kelayan idinipun sedhérék éstri kang dipun ningkahaké. Prakawis : 306 Saupami wonten laré éstri kang teksih prawan mongka kaningkahaken dhateng bapakipun utawi kaki saking bapa, enggénipun kaningkahaken boten mawi kataros kelayan manasukané, kang punika kénging, sarta [126] kalulusaken enggénipun aningkahaken. Kang mengkaten sami punika, bilih anak kalih bapa boten anuju saweg saserikkan manah, kang sarta enggénipun aningkahaken wau anganggé meskawin kang kelayan sapatutipun sarta kaningkahena kelayan tiyang jaler kang anyaméni ing sadlajaté. Prakawis : 307 Saupami tiyang éstri kang dédé prawan sami ugi sepuh utawi teksih aném, kang punika boten boten kénging bapakipun utawi liyanipun yén aningkahna dhateng wau anak kang ical prawané, yén boten kelayan manasukané anak wau. Prakawis : 308 Saupami tiyang éstri ajeng aningkahaken kang punika boten kénging yén boten mawi wali. Wondéning kang dados wali punika bapa : yén : wonten bapa : kaki sapenginggil, boten wontenipun wau kaki 108Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! sedhérék jaler kang nunggil bapa biyang, boten wontenipun sedhérék sabapa sabiyang : sedhérék jaler kang nunggil bapa kémawon, boten wontené sedhérék kang nunggil bapa : kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler sabapa sabiyang, boten wontenipun kepénakan jaler kang saking sedhérék jaler nunggil bapa biyang : kepénakan jaler kang saking dhateng sapengandhapipun, yén saupami boten wonten paman sedhérékking bapa kang nunggil biyang kémawon, yén paman wau boten wonten bendaranipun kang amardikakaké : yén tiyang éstri wau angsal saking kewula, yén boten wontenipun tumunten tiyang jaler kang anyepeng ukum kang aningkahena. sedhérék jaler nunggil bapa kémawon Prakawis : 309 Saupami tiyang éstri laki, kang punika anakkipun jaler boten kénging a[127]malénana dhateng wau biyang, nanging upami wau anak dados ratu : utawi anyepeng ukum tuwin amerdikakaken dhateng wau biyang : yén wau biyang angsal saking tetumbasan, kang punika kénging yén amalénana. Prakawis : 310 Saupami tiyang éstri kang angsal saking kewula, nanging kang amardikakaken sami éstri, kang punika pundi kang dados walinipun wau kang amardikakaken punika kénging yén amalénana. Nanging saupami kang amardikakaken wau sampun pejah : atilar anak jaler : sarta bapa, kang punika karumiyinaken anak saking bapa enggénipun amaléni dhateng wau éstri kang sampun kaperdikakaken déning biyangngipun wau. Prakawis : 311 Saupami wonten tiyang éstri ajeng imah-imah, bapakkipun anuju késahan tebahipun kawan likur jam, kang punika boten kénging kaki utawi saliyanipun yén amalénana, amasthi tiyang kang anyepeng ukum kang amalénana. 109Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 312 Saupami tiyang éstri agadhah pamilih ajeng alki dhateng tiyang jaler kang sami kelayan sadlajaté, kang punika kénging yén bapa : utawi kaki : yén boten anuruta pikajengngané wau anak. Kang mengkaten punika : saupami anak teksih prawan. Bab Tiyang Jaler Kang Kénging Yén Arabiya Sekawan Prakawis : 313 Saupami wonten tiyang jaler kang mardika, kang punika wenang yén aningkaha tiyang éstri sekawan utawi angundhik langkung saking sekawan, nanging wa[128]u gundhik angsal saking tumbasan. Wondéning tiyang jaler kewula : wenangipun amung ningkah tiyang éstri kekalih. Bab Tiyang Éstri Kang Boten Kénging Kaningkah Prakawis : 314 Wondéning tiyang éstri kang boten kénging kaningkah kathahipun wolulas, kadita biyang sapengnginggil, anak éstri sapenganap, sedhérék éstri, kepénakan éstri saking sedhérék jaler, kepénakan éstri saking sedhérék éstri, bibi saking bapa, bibi saking biyang, biyang susu sapenginggil, anak éstru nunggil susu sapengandhap, sedhérék éstri nunggil susu, kepénakan éstri saking sedhérék éstri nunggil susu, bibi saking bapa nunggil susu, biyangngipun rabi sapenginggil, tilas rabining anak, tilas rabining bapa, anak éstri kuwalon kang sampun katunggil tilem biyangngipun. susu, bibi saking biyang nunggil Prakawis : 315 Saupami tiyang jaler anilemi mantunipun kang boten kasengaja, kang punika gugur ningkahipun wau anak dhateng kang éstri amargi saking wau punika. Mengkaten ugi, saupami tiyang anilemi mara sepahipun utawi anak kuwalon kang boten sami kasengaja, kang punika gugur ningkahipun dhateng rabinipun. 110Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 316 Saupami tiyang jaler sampun agadhah rabi, kang punika boten kénging yén aningkaha dhateng sedhérékké kang sampun karabi wau, utawi aningkah dhateng kepénakanipun rabi, sami ugi saking bapa utawi saking [129] biyang. Lan boten kénging malih aningkah bibékkipun wau rabi kang saking bapa utawi saking biyang. Lan boten kénging malih aningkah bibékkipun wau rabi kang saking bapa utawi saking biyang. Kang mengkaten punika saupami kakumpulaken artosé kuwayuh. Prakawis : 317 Saupami tiyang jaler sampu anggadhahi rabi, nunten aningkah malih dhateng sedhérékké rabi : utawi saupaminé kang boten kénging sarêng paningkahé, kang punika boten dados paningkahé. Yén saupami paningkahé sarêng, kang punika boten dados kalihipun. Prakawis : 318 titiyang jaler merdika aningkah tiyang éstri segangsal Saupami paningkahé dipun sarêng, kang punika paningkahipun boten dados sedayanipun. Yén saupami paningkahipun gentos-gentos, boten dados sawab pamesthinipun amung panikahé kang kaping segangsal, kawenangngaken ningkah sekawan. Prakawis : 319 Saupami tiyang éstri setunggal kaningkah tiyang jaler kekalih amargi pakénipun wau éstrii dhateng sedhérékke jaler kekalih kang sami nunggil sabapa biyang, kang punika saupami paningkahé sarêng, boten dados kalihipun, yén saupami gentos-gentos pundi kang rumiyin punika kang dados. Saupami kang wonten kang rumiyin, nanging supé pandamel punika, kang punika wau éstri boten kénging yén tumuten kapasrahena dhateng salah setunggilipun, sarta boten kénging laki liya. Nanging saupami éstri wau angakeni uninga paningkahipun tiyang kalih wau, salah setunggilé ingkang rumiyin, kang punika katetepaken wau 111Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! éstri dados ra[130]biné kang dipun wastani ningkah rumiyin wau, nanging setunggilé kénging yén anedhaha sumpahipun wau éstri. Bab Kang Kenging Dados Wali Prakawis : 320 Saupami wonten kaki saking bapa aninghaken putuné éstr kang saking anak jaler, kaningkahaken dhateng putu jaler kang saking anak jaler, wau putu teksih sami laré, kang punika wau kaki kénging yén amalénana : sarta anrimakaken ing paningkah wau. Prakawis : 321 Saupami tiyang éstri ajeng imah-imah : boten gadhah wali, nameng anggadhahi anakké jaler paman kang saking bapa, nanging wau anakking paman kang ajeng ngrabéni dhateng piyambakké, kang punika boten kénging yén amalénana, amesthi kang anyepeng ukum kang amalénana. Prakawis : 322 Saupami tiyang kang anyepeng ukum ajeng ningkah dhateng éstri kang boten anggadhahi wali pisan, kang punika boten kénging kang anyepeng ukum yén angirasa dados wali, amesthi tiyang kang anyepeng ukum liyanipun kang amalénana. Prakawis : 323 Saupami wonten kewula jaler, kang punika wau kewula boten kénging yén aningkaha : yén boten angsalwewenangngé bendaranipun. Mekaten ugi : boten kénging bendara amesésahaken arabi dhateng wau kewula jaler, nanging kénging amesésa bendara anglakékaken kewula éstri, sami ugi wau kewula laré : utawi sepuh, teksih prawan utawi randha. 112Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Anyatakaken Guguring Ningkah : Boten Kelayan Katalak [131]Prakawis : 324 Saupami tiyang laki, kang jaler édan utawi gadhah sakit budhug utawi belang kang sanget kang wetawis anggigokaké, kang punika kénging wau éstri yén anglepasna enggénipun karabi dhateng wau jaler. Nanging boten kénging yén saupami sampunsumené. Mengkaten malih kénging éstri yén anglepasna dados rabiné wau laki, yén wau laki tugel kajaleranipun. Mengkaten malih kénging tiyang éstri anglepasna, yén kang jaler gadhah sakit peluh. Kang mekaten punika, bilih déréng naké kajak tilem. Prakawis : 325 Saupami bapa : tuwin saupaminipun wau bapa : aningkahaken dhateng anakkipun éstri, mongka kang dados lakinipun anak wau gadhah sakit édan utawi budhug tuwin belang kang asanget, kang punika kénging bapa yén anggugurna paningkah, sanadyan dados sukané wau anak. Nanging saupami sakité dhateng sampuning ningkah, kang punika boten kénging bapa yén angresakka. Dénten anak wau kénging yén anglepasna awakipun saking laki, sawab déning saking sakit wau. Prakawis : 326 Saupami tiyang éstri sampun dados rabining tiyang, mongka wau éstri wonten celanipun, kadita édan budhug belang kang sanget utawi katutupan pawéstriné kelayan daging : utawi kelayan tosa[132]n, kang punika wau laki kénging yén anglepasna wau rabi kang boten kelayan katalak. Prakawis : 327 Saupami wonten tiyang laki rabi, salah setunggilé angguguraken amargi wonten cela, kang punika saupami éstri déréng katileman boten wajib laki ambayara meskawin, yén sampun katileman wajib ambayar meskawin. 113Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 328 Saupami tiyang éstri anerka dhateng kang jaler kawastan agadhah sakit peluh, mongka laki mungkir, tanpa seksi, kang punika kalerêsaken laki boten purun aturipun laki, sarta kasumpah sepisan. Saupami sumpah, mongka kasumpah wau éstri, sampuning sumpah katetepaken punapa panerkané éstri wau. Nanging wajib kang anyepeng ukum yén anyumenakna saking setaun, supados wau jaler angupadosa jejampi. Sampuné dumugi setaun, kénging kalepasna enggéné dados rabiné wau jaler. Prakawis : 329 éstri Saupami wonten tiyang kéngingngapus kaayadaken tiyang mardika, kang punika saupami kantos anggadhahi anak, ukumipun wau anak mardika, nanging kang angrabéni wajib ambayar rêginipun wau anak. Yatranipun kapasrahna dhateng kang gadhah kewula wau. Sampuning kabayaraken wau yatra, kénging kang kahapusan yén anedha atetempah rêgining anak dhateng kang adamel apus. angrabéni kewula Prakawis : 330 Saupami tiyang jaler mardika, kang punika boten kénging yén aningkaha [133] dhateng kewula éstri, nanging kénging yén boten gadhah rabi tiyang merdika, kaping kalih : sawab boten kuwasa yén angrabénana kang sami merdika, kaping tiga : saupami boten kelampahan angrabéni dhateng wau kewula, amesthi yén anglampahi padamelan jina. Prakawis : 331 Saupami wonten éstri kewula, wau tiyang éstri karabi dhateng sasamining kewula, lebetipun laki rabi kapradikakaké wau kewula éstri, kang punika kénging yén anglepasna dhateng wau laki. 114Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Anyatakaken Maskawin Prakawis : 332 Saupami tiyang aningkahaken anakkipun éstri : utawi saupaminipun, kang punika sayogya kalané ningkah yén anyebuta maskawis. Nanging wau maskawis boten dados sarating ningkah, yén saupami kalaning ningkah anyebut anedha kencéngngipun maskawin, kang punika kénging wau rabi yén boten puruna kaajak tilem ing sadéréngngipun laki ambayar meskawin. Prakawis : 333 Saupami tiyang laki rabi, kalané ningkah mawi anyebut maskawin kencéng, mongka laki boten purun amasrahaken maskawis angantos rabinipun amasrahna dhateng awakké, wondéning wau rabi inggih boten purun amasrahna awakké : angantos pambayaring maskawin, patraping kang mengkaten punika, sayogya kang anyepeng ukum anyepengnga dhateng wau meskawin sarta amesésaha dhateng wau éstri : supados purun amasrahaké awakipun, sampuning kelampahan wau meskawin kaparingna dhateng wau éstri. Bab Anyatakaken Tiyang Wayuh [134]Prakawis : 334 tiyang jeler wayuh, sarta sampun naté akekembulan Yén saupami dhateng salah setunggilé éstri wau, kang punika wajib anggilirana dhateng rabiné kang setunggilipun. Kang mengkaten punika, saupami kang éstri amiturut punapa saparétahé tiyang jaler. Sarta wajib malih kang jaler wau yén anyukanana griya piyambak-piyambak. Prakawis : 335 Saupami tiyang éstri anyentak utawi mrenguti dhateng kang jaler, kang punika sayogya kang jaler amituturana kang amrih kesaénanipun wau rabi, sarta anguningakna : yén tiyang éstri kang purun dhateng kang jaler kang kadi mengkaten warniné : badhé boten amanggih tedha sarta 115Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! giliran. Yén saupami boten amirêng ing pitutur, teksih purun anglampahi pandamelé wau, kénging kang jaler yén anggebugga sewetawis. Prakawis : 336 Saupami tiyang jaler wayuh, mongka boten purun anggiliri dhateng kang éstri : sarta boten anyukani belonja, kang punika kang anyepeng ukum amesésaha : supados wau jaler anggilirana : sarta anyukanana blonja dhateng kang éstri. Yén saupami laki adamela serikka ningkaning manahé rabi, kadita amemisah kang tanpa sawab tuwin saliya-liyané, kang punika sayogya kang anyepeng ukum yén amaréntahana akén amantuni pandamelé wau, boten kénging yén katakjira. Nanging saupami sampuné ka[paréntahan teksih purun adamel, kang punika kénging yén katakjira. [135]Prakawis : 337 Saupami tiyang laki sarabi sami matur dhateng kang anyepeng ukum, wau laki angaturaken awoning rabi, rabi matur angawonaken awoning laki, kang punika yén kang nyepeng ukum sampun uninga kesalahané salah setunggilipun, mongka amengingnga dhateng kang adamel salah wau. Yén saupami teksih uga enggénipun arêbat wiraos kantos pisah- pinisah wonten ngarsaning ukum, kang punika amesthi Ahli ukum yén inggih amasrahna éstri dhateng Ahliné kang éstri, yén kang jaler : kapasrahna Ahliné kang jaler, kang supados wau Ahli kekalih sami pirêmbagan amrih ing kesaénanipun. Yén saupami boten kénging kapikir ing kasaénanipun. Yén saupami boten kénging kapikir ing kesaénanipun, mongka amuriha Ahliné kang jaler amrih rêntahing talakké. Wondéding Ahlinipun kang éstri amuriha : supados amiyosna panumbasing talak. Yén saupamiboten wonten purun anglampahi kadi wau punika, sayogya kang anyepeng ukum yén anatrapaken dhateng salah setunggilé : utawi kalihé : kang sami boten lerês ing pandamelé. 116Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Kuluk Artosé Panumbasing Talak Prakawis : 338 Saupami tiyang amegat dhateng rabiné, enggénipun amegat amargi wau laki dipun ipahi, kang punika boten kénging yén wau rabi kawasésaaken ningkah malih, yén boten kelayan manasukané wau rabi. Prakawis : 339 Saupami tiyang jaler amegat dhateng rabiné : sarta angakeni pamegaté mawi kaupahan, rabi boten angaken yén angupaha, tanpa seksi, kang punika kalarêsaken paturanipun rabi, nanging mawi sumpah [136] sepisan, sampuné wau rabi boten katetepan ambayar ing upah, sarta laki boten kénging aningkaha malih, saratkedah kelayan sukané wau rabi. Prakawis : 340 Yén wonten rabi agadhah terka dhateng lakiné : yén sampun kapegat laki mungkir, sarta enggené amegat wau laki kelayan dipun ipahi, tanpa seksi, kang punika laki ingkang kalarêsaken, nanging kanthi sumpah. Sampuné kasumpah, tetep wau éstri dados rabiné. Prakawis : 341 Saupami tiyang amegat dhateng rabiné, pamegaté kelayan kawasésa, kang punika boten dados pamegaté, sawab kecapé enggéné megat boten terusing manah : sarta boten kaseja. Prakawis : 342 Saupami woten tiyang jaler anundhung dhateng rabiné, panundhungngé kelayan sedya amegat, punika dados pamegaté. Nanging saupami laki boten anedya megat, rabi amestani nedya megat, tanpa seksi, kang : sarta kasumpah, sampuné punika kalerêsaken aturanipun laki kasumpah, inggih tetep dados rabi. 117Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Prakawis : 343 Saupami wonten tiyang amiraos dhateng waliné rabinipun, wiraosipun akén amalékaken dhateng wau rabi, kang punika wau pamiraos dados amegataken enggéné laki rabi, sarta kénging rabi yén lakiya dhateng tiyang liya. [137]Bab Amangsuli Dhateng Rabi Kang Boten Mrana Ningkah Prakawis : 344 Saupami tiyang amegat dhateng rabi : talak setunggal utawi kalih : sarta pamegaté boten kelayan kaipahan, kang punika kénging laki amangsulana dhateng wau rabi : boten kelayan ningkah malih, sanadyan rabi boten puruna. Kang mengkaten punika, saupami enggéné amangsuli ing sadéréngngé lepas édah. Wondéning yén sampun lepas édah, kénging kawangsulan, nanging sarat kaningkah malih : sarta sukané wau rabi. Prakawis : 345 Saupami tiyang kapegat déning lakiné, pamegatipun kelayan talak setunggal utawi kekalih, kang boten kelayan kaipahan, mongka sampuné lepas édah : laki dhateng tiyangjaler liya, kang punika saupami laki angaken sadéréngngé lepas édah sampun kawangsulan, éstri boten angakeni, tanpa seksi, kang punika kalerêsaken paturan éstri : sarta kasumpah, sampuné kasumpah, monghka katetepaken wau éstri dados rabiné kang jaler kang kantun. Bab Édah : Utawi Wilisanipun Mongsa Kénging Laki Liya Prakawis : 346 Saupami tiyang éstri merdika kapegat kalané kapegat ajunu paben suker, kang punika lepasipun édah suker kang kaping tiga. Saupami pamegaté anuju éstri boten suker, lepasipun édah suker kang kaping sakawan. Kang mengkaten punika, yén wau éstri asring suker, yén 118Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! boten lepasipun vdah tigangsasi. Ing saupami kalané kapegat anuju meteng, ngapasing édah sawedaling wetengngan. [138]Prakawis : 347 Saupami tiyang katilar pejah dhateng laki, kang punika lepasipun édah kawan sasi langkung sedasa dinten, yén kalané katilar pejah : anuju meteng, édahipun wedaling wetengngan. Wondéning édahipun éstri kewula sapalihipun édahé éstri merdika. Nanging upami kewula éstri nuju meteng, édahipun sami kalih kang merdika. Prakawis : 348 Saupami tiyang kapegat kalané kapegat déréng naté kaajak tilem dhateng kang jaler, kang punika kénging alakiya liya, kang boten angantos édah malih. Prakawis : 349 Saupami tiyang jaler agadhah kewula éstri anyar, kang punika boten kénging yén tumunten kagundhikka, sarat angantos suker sepisan. Yén wau kewula adatipun boten naté suker, kaantosna ing dalem sesasi. Yén anuju sampun meteng, kaantosna wedaling wetengan. Prakawis : 250 Saupami tiyang kapegat talak tiga, kang punika boten kénging laki amangsulana aningkah malih, sarat wau rabi kedah laki liya : sarta kang sampun kaajak tilem. Yén sampun kapegat, punika kénging yén awangsula malih kelayan ningkah. Bab Nipkah : Anyukupi Sandhang Tetedhaning Rabi Prakawis : 351 Saupami tiyang agadhah rabi, wau rabi sampun kuwawi anyanggiya kajengngé laki, sarta amiturut, kang punika wajib laki anggriyanan sarta sandhang tedhiné. Wondéning warniné wau griya, kang wetawis [139] yén kaanggéya kelayan sakedlajatipun wau rabi. amantesi 119Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Wondéning kathaé tedhi, yén jaler mlarat amanciya ing dalem sedinten sedalu : awarni uwos kathahipun sekatos langkung seprapat, yén sugih, katiga tengah katos sarta saulamipun kang wetawis cukup katedha. Dénten sandhang : setaun amasthi anyukani ping kalih, saben amasrahaken sapangadeg, senadyan wau sandhang teksiya sami wetah. Mengkaten malih wajib anyunakanan bekakasing tedhi : utawi bekakasing patileman sarta saupaminé. Nanging menggah punika : boten kapesthékaké ing saben taun, anglintoni yén wonten kang rêsak kémawon, wondéning yén wau snadhang ical, boten wajib jaler anglintonana. Wondéning sakathahé barang kang sampun sami kapasrahaken dhateng rabi, inggih sami kedarbé sedaya, ameng griya kang boten andhérék kedarbé. Prakawis : 352 Yén saupami wonten tiyang agadhah rabi merdika, kang punika wajib laki anyawisana tiyang kang angladosi setunggal. Kang mengkaten punika, bilih sadéréngngé dados rabiné sampun dipun ladosi tiyang. Wondéning pamesthiné tiyang kang angladosi kang amesthi kadamel kadita amendhetaken toya : amasuh sinjangngé : sarta angolah- olahaken kang katedha dhateng wau rabi. Prakawis : 353 Saupami laki anumbasaken anggén-anggén dhateng rabi kang kejawi saking pamesthi, kang punika anggén-anggén boten kedarbé dhateng rabi. Yén dados slaya, laki amestani kasambutaké, tanpa seksi, kang punika kalerêsaken aturipun laki : sarta kasumpah sepisan. Mengkaten malih kalerêsaken Ahli warisé la[140]ki, yén selaya barang tetilanipun wau laki utawi slaya kalih Ahli warising rabi. rabi amestani kasukakaé, Prakawis : 354 Saupami rabi boten andhérék ing kajengnging laki, kang punika boten wajib laki yén anyukanana punapa kang dados kewajibanipun dhateng 120Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! wau rabi, senadyan enggénipun anyongga ameng sekedhap, mongka guur tedhiné ing dalem sedintené, sarta gugur sandhangngé ing dalem setengah taun. Prakawis : 355 Saupami rabi medal saking balé pagriyané : kang boten kelayan wawenangnging laki, nalikané medal anuju laki wonten ing griya, nuntenlaki anilar ing griya, satilaré laki : wau rabi wangsul dhateng balé pagriyané malih, kang punika laki boten kewajiban anyukani tedha sandhangngé wau rabi. Patrap kang mengkaten punika, sayogya kang anyepeng ukum yén asukaha serat dhateng sasaminé ayepeng ukum ing panggénané wau laki : amratélakna yén rabi sampun wangsul dhateng balé pagriyané malih. Yén sampun kecriyosan wajib anyukani tedha sandhangngé wau rabi. Bab Kénging Yén Éstri anglepasna Awak Sawab Laki Boten Anyukupi Tedha Sandhangngé Prakawis : 356 Saupami jaler boten waged anyukupi dhateng tedhi sandhangngé rabi margi saking boten gadhahé, kang punika kénging rabi yén matura dhateng ukum supados anedha lepasé awakké saking wau laki. Nanging patrap kang mengkaten punika : amesthi kang anyepeng ukum angantosna ing dalem tigang [141] dinten, yén sampun dhateng tigang dinten boten waged andhatengngi, kang punika dinten kang kaping sekawanipun kénging yén kalepasna saking wau laki. Prakawis : 357 Saupami éstri katilar dhateng laki : dhateng panggénanipun kang boten kantenan sarta boten atilar kang dados tedhi sandhangngé, kang punika kénging yén matura dhateng ukum anedha lepasipun saking laki. 121Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!! Bab Tiyang Pindhahan Kang sampun Patutan Kang Anak Teksih Laré Prakawis : 358 Yén wonten tiyang pepegatan sarta anggadhahi anak wau anak déréng waged anggadhahi pamilih, kang punika wau anak kang amesthi amiyara biyang, nanging bapa anyukanana kang dados tedhiné wau anak laminé saingga anak sampun waged agadhah pamilih. Kang mengkaten punika, saupami éstri déréng laki malih. Yén sampun laki, mongka anak kapindhahna dhateng nini saking biyang : dhateng sapenginggilipun, yén boten wonten sedaya, kapindhahna dhateng bapa. Yén bapa pejah : utawi boten wonten, kapindhah dhateng nini saking sami boten wonten bapa kapindhahna dhateng sedhérék éstri anak wau. Yén boten wonten, kapindhahna dhateng bibi saking biyang. Yén boten wonten wonten, kapindhahna dhateng kepénakan éstri saking sedhérék éstri. sapanginggil. Yén nini sapenginggil Prakawis : 359 Yén wonten tiyang pindhahan sarta agadhah anak wau anak sampun waged andarbéni pamilih, kang punika pundi kang dipun pilih dhateng anak inggih punika ingkang amesthi amiyara. Nanging saupami anak wau é[142]stri amilih bapa, kang punika bapa kénging anyegaha : ing biyangngipun. Nanging saupami supados anak sampun atetuwi kang amilih dhateng bapa wau anak jaler, boten kénging bapa yén anyegaha, sarta boten kénging malih yén wau biyang atinjo adhateng panggénané bapa. Yén biyang kang dipun pilih, mongka anak wau anak jaler, kang punika yén dalu : wonten biyang, yén siyang : wonten pagriyaning bapa, kang supados bapa amulangnga ing pedamelané tiyang jaler. Yén kang milih dhateng biyang éstri, kang punika wau anak wonten ing biyang ing salami-laminé, nanging bapa kénging yén atinjoha. ¤¤¤ 122Karya sastra adalah pencapaian puncak peradaban yang menjadi bagian aset bangsa. Jagalah .........!!!
Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) KAPITAYAN MARANG BANGSA ALUS SAJRONE CRITA MISTERI NGINCENG DONYANING LELEMBUT ANGGITANE ST. SRI EMYANI (TINTINGAN ANTROPOLOGI SASTRA) Alfiyah Meysari Nurhidayati S-1 Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa) Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Surabaya Drs. Bambang Purnomo, M. S Dhosen Jurusan Pendhidhikan Basa lan Sastra Dhaerah (Jawa) Fakultas Basa lan Seni Universitas Negeri Surabaya Abstrak Cermis Nginceng Donyaning Lelembut (dicekak NDL) anggitane ST. Sri Emyani mujudake wadhah kanggo nginceng jagading bangsa alus, mligine bab kapitayan. Cermis NDL nyitakake bab paguripan sajrone jagading bangsa alus kang ana sesambungane karo kapitayan manungsa. Adhedhasar lelandhesan panliten kasebut, underane panliten iki yaiku (1) Kepriye kapitayan bab ana lan wujude bangsa alus, (2) Kepriye kapitayan bab watak lan panguwasane bangsa alus, (3) Kepriye kapitayan masyarakat marang bangsa alus, kang sesambungan karo aspek Sosiokultural, (4) Kepriye relevansi sosiale kapitayan bangsa alus sajroning bebrayan. Panliten iki nduweni paedah yaiku kanggo ngrembakake kawruh anyar ngenani bab kapitayan marang bangsa alus. Panliten iki uga kanggo sarana medhia pasinaon manungsa supaya tansah ngati-ngati anggone nindakake samubarang. Panliten iki nggunakake metodhe dheskriptif kualitatif amrih bisa menehi gambaran kang gamblang lan objektif ngenani kapitayan masyarakat marang jagading bangsa alus. Tata cara kang ditindakake sajrone panliten yaiku teknik kapustakan, waca, nyathet, wawancara, lan angket. Sumber data utama yaiku cermis NDL anggitane ST. Sri Emyani diterbitake dening Paramarta Yayasan lan Sangar Sastra Jawa Triwida taun 2013. Teori kang digunakake minangka landhesan kanggo mawas perkara-perkara mau yaiku antropologi sastra diandharake dening Ratna lan Endraswara. Data-data kang digunakake sajrone panliten arupa tembung-tembung, ukara, lan wacana kang ana sajrone cermis NDL. Tata cara panglumpuking data sajrone panliten iki nggunakake teknik pustaka, wawancara lan angket dening masyarakat kang cocog, yaiku saka golongan pangripta, pamuka agama, sesepuh desa, lan masyarakat umum. Asiling panliten iki nuduhake, menawa cermis NDL dumadi saka pirang-pirang perangan kanthi irah-irahan tartemtu lan digambarake kanthi crita kang beda-beda. Perangan asile panliten ngenani bab kapitayan marang bangsa alus, kang laras karo underane panliten, yaiku (1) kapitayan bab anane bangsa alus, (2) kapitayan bab wujuding bangsa alus, yuiku Lelembut (jim langgar, lan peri prayangan); Memedi (wewe, pocongan, gendheruwo, siluman), (3) kapitayan bab watake bangsa alus, yaiku watak positif lan negatif bangsa alus, (4) kapitayan bab pangwasane bangsa alus, yaiku piukuman, piweling, pambiyantu bangsa alus, elmu pengasihan, sumbering kasekten, kesagahane bangsa alus marang panjaluke manungsa, (5) kapitayan bab sosio-kultural, yaiku syarat lan sarana (tirakat, pralambang impen, sesaji, pusaka tutkem, ngalap berkah, sedekah bumi utawa bersih desa); sesambungan manungsa lan bangsa alus, (6) relefansi sosial sajrone pawarta, (7) relefansi sosial aspek pamawase masyarakat. Kapitayan mujudake tradisi kang winaris saka leluhur. Bab Kapitayan marang bangsa alus iku ana lan isih ngrembaka sajrone masyarakat Jawa. Manungsa lan bangsa alus minangka titahe Gusti Kang Murbeng Dumadi, diciptakake kanggo nyeimbangake donya, mula kelorone kudu tansah njaga tata krama, solah bawa, lan ngati-ati anggone nindakake samubarang. Kata Kunci: Crita Misteri, Antropologi sastra, kapitayan, bangsa alus. PURWAKA Lelandhesane Panliten Manungsa diciptakake dening Gusti sajrone jagad gumelar kanthi sampurna, nduweni akal lan pikiran. Akal pikiran kasebut kanggo nuntun manungsa nggayuh drajat kamulyan sajrone urip bebrayan. Kanthi akal lan pikiran, manungsa uga bisa ngrantam aspek budaya kang wis dadi pakulinan saben dina kanggo sesambungan urip ing masyarakat. Koentjaraningrat (1984:25) ngandharake yen aspek budaya diripta manungsa kanggo nyusun nile-nile sosial kang ana sajrone masyarakat, kayata kapitayan, adat istiadat, norma, ukum, moral, lan seni. Nile budaya nuwuhake salah sijine bab kang nggayutake kapitayan masyarakat karo bab kang ora kasat mripat, yaiku lelembut. Endraswara jagading (2006:38) ngandharake yen kapitayan marang bab kang dumadi sajrone jagad gumelar iki, asipat nyata lan dogmatis (manut). Bab kapitayan marang jagading bangsa alus asipat nyata lan ana ing bebrayan, dipercaya lan diugemi masyarakat, yen bab kapitayan menika bab kang turun temurun saka leluhur. Kapitayan kang diwarisake leluhur, pangetrepe ora kaya jaman biyen, yaiku manut marang aturan, norma, sajrone adat istiadat. Jaman saiki kapitayan masyarakat marang leluhur utawa bangsa alus, lan samubarang kang sakral, panganggo lan pangetrepe saben manungsa beda-beda. Tujuwan kasebut gumantung ati lan kapitayan saben dhiri pribadhi marang bab kang ora kasat mripat (bangsa alus). 1 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Masyarakat jaman biyen kang manut marang aturan kang wis turun tumurun, ana sajrone masyarakat yaiku percaya marang leluhur, lan samubarang kang sakral, nduweni unsur gaib kayata bangsa alus (Surana, 2017). Kapitayan diugemi jagading masyarakat Jawa kang percaya ngenani bab-bab gaib lan elmu spiritualitas. Bab-bab kang ora kasat mripat bisa mujudake kakuwatan tartamtu kang linuwih saka daya- dayane manungsa. ngenani lelembut Masyarakat Jawa kerep nggayutake bab-bab kang dumadi sajabane. sajrone urip karo kakuwatan Kakuwatan kang dianggep nduweni pangaribawa gedhe tumrap bab-bab gaib utawa bab kang sakral. Kapitayan kaya mangkono nganti saprene isih ngrembaka lan diugemi masyarakat Jawa. Kapitayan mau tuwuh wiwit jaman Hindu-Budha, sajrone isih akeh wong Jawa nganut animisme lan dinamisme (Endraswara, 2006:13). lan dinamisme nuwuhake kapitayan marang samubarang kang sakral, Dewa, lan leluhur. Percaya marang bab kang ora katon, kayata bangsa alus. Endraswara (2006:28-31) ngandharake yen bangsa alus dipercaya minangka kanca kang ora bisa dipisahake karo manungsa. Manungsa bisa sesambungan karo jagading lelembut kanthi tirakat lan semedi, saperlu lan bisa sesambungan kanggo ngolehake wangsit, langsung kanthi tujuwan tartamtu. Samubarang kang dumadi sajrone iki wis ginaris saka Gusti, minangka katentuan kang nyata lan ana. Katentuan kang dipercaya dening masyarakat Jawa, yen Gusti nyiptakake manungsa lan bangsa alus kanthi wujud kang beda, nanging tujuwan kang padha. Tujuwane yaiku nyembah marang Gusti, kanthi nindakake kautaman lan ninggalake titahe Gusti ditakdirake tumindak kang ala. Saben nduweni watak lan daya-daya kakuwatan kanggo cekelane urip. Kapitayan animisme jagad Bangsa alus minangka titahe Gusti kang ora bisa ditampa dening panca indriya. Bangsa alus uga minangka kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus. Bab mau uga diandharake sajrone karya-karya fiksi, kanthi sipat kang tinulis saka pangalaman lan kawruh pengarang. Pengarang nggunakake cipta, rasa lan karsa sajrone nyiptakake karya tulis kang endah. Salah sawijine karya fiksi uga nyritakake bab bangsa alus, yaiku crita misteri. Crita misteri kacekak dadi FHUPLV¶. Cermis kalebu jinise karya sastra anyar lan modern. Crita misteri mujudake unsur kang ngandhut aspek budaya, kayata kapitayan marang jagade lelembut. Kapitayan marang jagading bangsa kang ora kasat mripat, dumadi ana sawijine pengalaman kang nyata uga bisa saka sejarah utawa mitos masyarakat. Kapitayan kasebut bisa tuwuh ing panggonan kang dianggep nduweni kedadeyan sejarah, lan panggonan kramat utawa wingit. Salah sijine karya sastra kang ngandhut kapitayan marang jagading bangsa alus, yaiku cermis kang diripta dening St. Sri Emyani. Yayasan lan Sangar Sastra Jawa Triwida. Saka irah- irahan kasebut nggambarake minangka wadhah kanggo nginceng samubarang kanthi jembar ngenani jagade bangsa alus kang ndadekake kapitayan marang masyarakat. Kapitayan ngenani bab ana lan orane bangsa alus tegese bangsa alus kuwi ana, nanging bangsa alus abadan alus tan ora katon. Anane wujude bangsa alus nduweni titikan wujud, sipat, panggonan lan tumindak kang beda-beda. Bangsa alus mujudake kapitayan masyarakat ngenani bab kang ora kasat mripat. Bab bangsa alus kalebu bab kang ora gampang dijlentrehake amerga kalebu kawruh gaib kang ora kasumurupan. Miturut Geertz (1986: 19-35) Jinise bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembut; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; lan 5) dhanyang. Wujude bangsa alus mau nuwuhake tumindak lan bab panguwasane bangsa alus. Panguwasane bangsa alus mujudake kakuwatan kang bisa mujudake sesambungan anarane bangsa alus lan manungsa, uga manungsa marang bangsa alus. Dene panguwasane bangsa alus bisa mujudake kakuwatan supernatural kang nduweni pangaribawa apik lan ala, antarane kanggo sarana piwales, piweling, golek pitulungan, kasekten, pesugihan, penglarisan, lsp. Jagade bangsa alus yen dideleng saka wujud lan panguwasane kuwi nyata, neng ora kasat mripat. Bangsa alus ora kabeh nduweni sipat kang negatif, uga ana bangsa alus kang nduweni sipat positif. Wujude bisa dadi pangeling-eling manungsa supaya tansah ati- ati, lan kudu tansah eling karo Gusti Kang Maha Mubeng Dumadi. Manungsa ora nganti nindakake pakaryan kang uwal saka aturan, norma, ukum, lan adat istiadat kang ana sajrone masyarakat. Manungsa kang nganggo panguwasane bangsa alus kanggo tujuwan kang ala, tumindak kasebut ora bakal nggawe urip manungsa mulya, nanging tumindak kasebut nggawe manungsa cilaka lan kagolong wong kang rugi. Panliten Kanthi irah-irahan ‡.DSLWD\DQ PDUDQJ Bangsa Alus sarjone Cermis Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani, mujudake bab ana lan wujude bangsa alus; bab watak lan panguwasane bangsa alus; bab sosio-kulural (budaya masyarakat); lan relevansi sosial. Andharan iku mau minangka landhesan kanggo njlentrehake bab-bab sing dipunjerake ana ing underan panliten. Underane Panliten Adhedhasar lelandhesan panliten mau bisa didudut underane panliten, kanthi kapilih objek panliten yaiku cermis NDL Anggitane ST. Sri Emyani. 1) Kepriye kapitayan bab ana lan wujude bangsa alus? 2) Kepriye kapitayan bab watak lan panguwasane bangsa alus? 3) Kepriye kapitayan masyarakat marang bangsa alus, kang sesambungan karo aspek sosiokultural? St. Sri Emyani kalebu pangripta kang prodhuktif nyerat karya-karya sastra Indonesia lan sastra Jawa modern. Sawijine karya fiksi kang dadi data panliten yaiku crita misteri kang diripta dening St. Sri Emyani. Cermis kanthi irah-irahan Nginceng Donyaning Lelembut (dicekak dadi NDL). Crita misteri kasebut kapacak ing Udyana Mekar Sari lan Djaka Lodang, katulis 26 irah- irahan kumpulan crita wiwit taun 1990-2004 kang diterbitake sepisanan taun 2013 penerbit Paramara 4) Kepriye relevansi sosiale kapitayan bangsa alus sajroning bebrayan? Tujuwan Panliten Adhedhasar underan panliten mau, kapilih tujuwan panliten yaiku : 1) Ngandharake kapitayan bab ana lan wujude bangsa alus. 2 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) 2) Ngandharake kapitayan bab watak lan panguwasane bangsa alus. 3) Ngandharake kapitayan marang bangsa alus, kang sesambungan karo aspek sosiokulturale. 4) Ngandharake relevansi sosiale kapitayan bangsa alus sajroning bebrayan. Crita misteri (crita misteri) yaiku salah sijine kedadeyan kang durung cetha, ndadekake wigatine masyarakat kanggo ngonceki bab-bab kang isih dadi wewadi, (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996:) 4) Antropologi Sastra Paedah Panliten iki, dikarepake bisa nuwuhake paedah kanggo panlii dhewe lan wong kang maca. Paedahe ing antarane yaiku: Panliten kanthi tintingan antropologi sastra (1) Panliten ngenani kapitayan masyarakat Jawa ngenani bangsa alus diajab bisa ngrembaka kanthi tintingan antropologi sastra kang ana sambungane karo manungsa lan masyarakat sajrone bebrayan. Antropologi sastra yaiku kajian karya sastra kang nengenake warisan budaya jaman biyen, antropologi uga mujudake sesambungan karo manungsa lan kebudayaan (Endraswara,2013:109). Miturut Ratna (2011:351) antropologi sastra mujudake pasinaon ngenani reriptan sastra kanthi relevansi manungsa. Antropologi menehi kawigaten marang manungsa minangka agen kultural, kapitayan, budaya, lan agami Jawi. masyarakat (2) Panliten iki bisa kanggo sarana ngasah pikiran kanthi ngetrepake kawruh anyar ngenani antropologi sastra kang ditrepake sajrone cermis NDL lan kawruh ngenani kapitayan masyarakat marang bangsa alus. (3) Panlien iki dikarepake bisa nambah kawruh sejatine urip ing ndonya iki ora mung manungsa, nanging uga ana jagad bangsa alus kang ora kasamurupan wujud, tumindak, lan panguwasane. (4) Panliten lan piwulangan manungsa, kanggo pangeling-eling lan ngati-ati yen arep nindakake samubarang. iki dikarepake bisa dadi medhia TINTINGAN KAPUSTAKAN Kapitayan, Religi, lan Agama Jawa Kapitayan masyarakat ngenani religi Jawa nduweni pangaribawa saka jaman Hindu-Budha. Religi Jawa mujudake kapitayan lan dhinamisme. Animisme minangka panembahan marang roh-roh leluhur, dene dhinamisme yaiku percaya marang samubarang kang sakral. Roh lan samubarang kang sakral miturut masyarakat Jawa nduweni kakuwatan sekti, kang bisa nggawe kamulyane urip. Religi Jawa kasebut isih diugemi masyarakat Jawa nganti saiki. animisme Wewatesane Panliten Supaya ora uwal saka konsep panliten, lan ora nganti kliwat kamban anggone nliti saka underan kang wis ditemtokake, mula perlu ana wewaTesan sajrone ngandharake lan njlentrehake panliten iki. Wewatesan panliten iki yaiku: 1) Data ing panliten iki ngandharake kapitayan bab ana lan wujude bangsa alus. 2) Kapitayan ngenani watak lan panguwasane bangsa alus. 3) Kapitayan ngenani bab sesambungan sosiokultural. 4) Relevansi sosial bab kapitayan bangsa alus sajroning bebrayan, kang diperang dadi loro yaiku relevansi konkret miturut bebrayan Jawa lan relevansine sajrone jagading papawarta. Panjlentrehe Tetembungan Panjlentrehe tetembungan kang digunakake sajrone panliten iki ngunakake teori - teori kang ana ing ngisor iki, yaiku : Agama Jawa mujudake luhuring budine manungsa ana ngarsane Gusti Kang Murbeng Dumadi. Agama sajrone konteks Jawa diarani ageming aji. Agama minangka pedhomaning ngurip kang tuwuh saka wahyuning Gusti Kang Maha Mubeng Dumadi, lan Aji tegese kasekten kang ora bisa digoyahake. Agama Jawi minangka pituduh jati utawa pepadhange urip kanggo gayuh rasa lan golek pangestune Gusti (Endraswara, 2006: 76). tentrem Koentjaraningrat (1994: 391) ngandharake yen agama Jawa minangka sistem kapitayan, konsep, pandhangan urip, lan percaya anane Gusti, lan percaya Muhammad minangka utusane. Konsep agama Jawa kang dipercaya nduweni pangaribawa wujud Dewa kang dianggep dadi panguwasa ing jagad. Konsep ngenani urip lan mati, yaiku percaya marang jagading bangsa alus, panjelmane leluhur, lan percaya marang bab kang nduweni kakuwatan gaib kang ana sajrone jagad gumelar. Kapitayan Jawa 1) Kapitayan Kapitayan minangka keyakinan kang asipat dogmatis (manut). Manut marang aturan kang wis turun tumurun lan wis dadi pakulinan saben dina sajrone masyarakat (Endraswara, 2006:38). 2) Bangsa Alus Bangsa alus mujudake titahe Pengeran kang ora bisa ditampa dening panca indriya. Bangsa alus uga minangka kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus. Geertz (1989:19-35) ngandharake ngenani jinise badan alus ana limang werna antarane: 1) lelembut; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhayang; 5) dhemit. 3) Crita misteri (Cerita Misteri) Kapitayan yaiku panganggep utawa keyakinan marang samubarang kang dipercaya iku bener lan nyata, kang tuwuh ing sakupenge masyarakat (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996:753). Endraswara (2006:38) ngandharake yen kapitayan dumadi sajrone jagad gumelar, asipat nyata lan dogmatis (manut). Wujude kapitayan Jawa mligine gugon tuhon, yaiku aturan kang wis turun temurun sajrone adat istiadat, kang nuwuhake kapitayan marang leluhur. Kapitayan Bab Ana lan Wujuding Bangsa Alus Wujud kang ana ora sembarang wong bisa meruhi lan yakin wujud, kahanan, lan tumindake bangsa alus. Jagading bangsa alus iku mung sajabane nalare manungsa kuwi ana lan nyata. Lelembut utawa Bangsa alus mujudake titahe Pengeran kang ora bisa ditampa dening panca indriya. Bangsa alus uga minangka 3 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus (Purnomo, 1992). Miturut Geertz (1989:19-35) jinise bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembu; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; 5) dhanyang. Kapitayan Bab Panguwasane Bangsa Alus Gusti nyiptakake jagad lan isine kanthi tujuwan, supaya kang dadi titahe bisa nduweni rasa syukur lan eling kang Kuwasa. Gusti nyiptakake makhluke kanthi titikan kang beda-beda. Bedane bisa saka praupan, sipat lan kadudukan, nanging tujuwane padha yaiku nyembah lan patuh marang printahe Gusti Pengeran. Sajrone jagad iki nuwuhake rong perkaya yaiku bab positif lan negatif (Ratna, 2013: 77). Kapitayan marang samubarang kang bisa ndadekake urip ing bebrayan bisa kecukupan, mulya, bagya, lan ora nganti kalah saka liyan, kanthi percaya marang kekuwatan gaib (Endraswara, 2006: 287). Kekuwatan kang dianggep ngluwihi daya-dayane manungsa, mujudake saperangan masyarakat percaya marang kekuwatan supernatural utawa gaib mligine bangsa alus. Pangwasane bangsa alus kang nuwuhake kakuwatan arupa pitulungan, elmu pengasihan, lan sumbering kasekten. Jagading Lelembut lan Budaya Jawa gagasan, prilaku, lan kasil karya manungsa. Panguripan masyarakat kang didadekake punjere manungsa kanthi cara sinau lan uga minangka kabiyasan kang ditindakake terus-terusan (Koentjaraningrat, 2009:144). Kabudayan Jawa ngandhut unsur religi. Unsur religi ing masyarakat Jawa ngandhut bab kapitayan ngenani jagading lelembut. Lelembut utawa Bangsa alus mujudake titahe Pengeran kang ora bisa ditampa dening panca indriya. Bangsa alus uga minangka kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus (Darni, 2011: 254-267). marang manggon ing papringan, wit gedhe, omah kosong, lsp. raga manungsa kuwi. Lelembut seneng Memedi Memedi miturut wong Jawa kagolong jenise roh kang senengane nganggu utawa senengane meden- medeni, nanging ora ngrusak. Yen miturut basa Inggris kasebut Spooks (hantu). Miturut Partoyuwono (1958:50- 51) memedi manggon istana hitam, arwah ing gentayangan amarga mati bunuh dhiri. Roh tegese jasad alus tan kasat mripat, kang ora kena digayuh nganggo indriya. Miturut Geertz kapitayan marang roh kang kagolong abangan ora kalebu bageyan sawijine skema kang ana sambungane karo imajinasi - imajinasi kang luwih kongkrit lan spesifik. konsisten, sistematis, lan integrasi, Thuyul Thuyul mujudake anake bangsa alus, kanthi wujude cilik. Thuyul kagolong bangsa alus kang ora ngganggu, medhen-medheni, lan nggawe lara. Thuyul yaiku bangsa alus kang cedhak lan disenengi karo manungsa, bisa kanggo prewangan utawa pesugihan (Geertz, 1986:20). Manungsa bisa sesambunga karo bangsa alus, mligine thuyul kanthi cara pasa lan semedi. Cara kasebut minangka ritual kanggo ndadekake thuyul manut lan dadi prewangan, kanthi tujuwan pribadhi. Jinise thuyul ora mung kaya kang diandharna mau, nanging uga ana jinis liya yaiku mentek. Mentek mujudake bangsa alus jinise bocah cilik kang ora nganggo klambi. Mentek biyasane manggon ana ing sawah. Mentek uga kerep didadekake saperangan manungsa kanggo prewangan. Pawongan kang ndadekake mentek prewangan, yaiku wong kang pangupajiwane dadi petani. Tujuwane prewangan mentek yaiku kanggo nyecep sari-sarine pari, supaya bisa pindhah kasil panene akeh lan ora nganti gagal panen. Purwadi (2009:9) ngandharake jinisi bangsa alus keperang dadi loro yaiku: 1) bangsa alus kang sejatine diciptakake minangka makhluk saka Nur (cahya). Sejatine bangsa alus nduweni alam dhewe, kang beda karo alame manungsa. 2) bangsa alus kang asale saka manungsa kang wis mati. Bangsa alus uga nduweni sipat kang memper kaya sipate manungsa, ana kang nduweni sipat kang apik, jahat, bodho, lan uga ana kang pinter. Panemu kang rada beda diandharake dening Geertz (1989:19-35). Miturut Geertz jinise bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembu; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; 5) dhanyang. Adhedhasar perangan bangsa alus kang diandharake dening Geertz bakal di perang kanthi jangkep miturut jenis-jenise, jlentreham luwih jangkep ing ngisor iki. Dhemit Dhemit kalebu jinise bangsa alus adhedhasar naskah Babad Tanah Jawi, kang manggon ing sawijine panggonan tartamtu kayata panggonan kang kramat biyasa sinebut pundhen, wit ringin gedhe, kuburan tuwa, tuk kang dianggep wingit, lan ora ngganggu yen bangsa urip liyane ora nganggu dheweke utawa ngrusak papan panggonane. Salah sijine panggonan kang nduweni daya mistis utawa kramat ing Jawa Timur yaiku Mojokuto. Panggonan Mojokuta kang kebak wit ringin lan runtuhe candi-candi Hindu-Budha. Panggonan kasebut nduweni tinggalane Hindu-Budha. daya mistis, mujudake Panggonan kang nduweni daya mistis, dipercaya ana kang mbaureksa yaiku bangsa alus (Geertz, 1989: 28- 29). Lelembut Lelembut minangka jinise bangsa alus kang ngrasuki lan mangaribawani manungsa, bisa njalari kedadeyan- kedadeyan kang luwih nemen, bisa ndadekake lelara, kenthir, utawa mati (Geertz, 1989:19). Miturut panemune saperangan masyarakat kang dianggep nduweni elmu kebatinan lelembut bisa mlebu ing ragane manungsa saka suku, lan bisa ndadekake kasurupan. Yen ora enggal diobati dening dhukun, bakal dadi mbebayani marang manungsa kang dileboni, Uga ana lelembut kang ora gelem metu, amarga lelembut kuwi rumangsa nyaman Dhanyang Miturut Geertz (1989: 32-33) dhayang kang njaga tentreme desa, lan njaga desa nalika desa kasebut nandang bebaya. Dhayang kang mbabad desa bisa sesambungan karo wong kang dipercaya lan nduweni kapribaden kang apik. Wong kasebut biyasane minangka lurah ing desa iki. Dhayang menehi weruh magis yaiku arupa pulung. Pulung minangka sarana kanggo ngawasi desa, lan bisa menehi pitulungan marang manungsa kang njaluk pitulungan. Cara kang 4 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) kudu ditindakake manungsa yaiku arupa slametan utawa sesaji. Kapitayan Daya Kadigdayane Bangsa Alus Manungsa minangka Titah Gusti Kang Murbeng Dumadi, kang diwenehi kaluwihan pamikir. Pamikir kang lan kebudayaan. digunakake kanggo mikir urip Kabudayaan kang nuwuhake aturan-aturan lan kapitayan sajrone bebrayan. Kapitayan marang kakuwatan bangsa alus kerep diwastani kakuwatan magic. Magic yaiku tumindak manungsa kang nggunakake kakuwatan- kakuwatan alam lan kakuwatan kang ora katon, mligine kadigdayan bangsa alus (Koentjaraningrat, 1980:54). nduweni kasekten saka sinau ngelmu supernatural, lan ngelmu kebatinan. Elmu kasebut manungsa nduweni kakuwatan luwih-luwih prewangang (bangsa alus sing bisa dadi kanca) kanggo nglawan bangsa alus kang nduweni sipat jahat. Kawruh elmu alam kang ora kasumurupan, yaiku sawijine elmu kang dipraktekake kanthi cara tapa utawa semedi. Elmu kasebut minangka cecekelan kang bisa ndadekake sekti. Kasekten utawa ilmu gaib bisa diarani Tinemu dening sadhengah wong kang nduweni tekad kang gedhe utawa wong kang wani lan kuwat nglakoni kalawan kapitayan kang santoso (Harumdjati, 1966: VI- 3-4). Tumindak manungsa supaya bisa sesambungan karo jagading bangsa alus, saperlu kanggo golek kakuwatan. Kadigdayan mujudake wernaning cara lan tumindak kang kerep ditindakake manungsa, kanthi cara njaluk lan teka menyang panggonan kang sakral. Elmu Pangasihan Miturut Indrajati (1961: XVI-3 ) Aji pengasihan minangka elmu kang wis Turun-temurun. Jaman biyen mantra-mantra mung kasimpen ana ing dalem manungsa tartemtu utawa wong kang sinebut guru, dene cara nurunake marang murid-muride mung kalawan lesan, katampa kalawan pangrungu, sabanture kasimpen sajrone batin. Mantra-mantra aji pengasihan akeh banget wernaning, kayata semar mesem, jaran goyang, pamulute wanita. Pengasihan tegese elmu spiritual utawa supranatural kang nduweni fungsi kanggo mangaribawani alam sadhar, ditujokake marang wanita utawa priya kang ditresnani supaya ndadekake katresnan. Saperangan masyarakat percaya yen elmu kasebut bisa nggawe katresnan kang ora samesthine. Katresnan kang sadurunge ora didhasari kanthi rasa pangrasa antarane wong wadon marang wong lanang utawa wong lanang marang wong wadon. Kapitayan Sajrone Wawasan Sosio-Kultural Miturut Sudaryanto dan Pranowo (2001: 1110) sosial mujudake bab kang gegayutan karo masyarakat utawa bebrayan. Kultural utawa budaya mujudake salah sawijining fenomena kang nduweni makna tartemtu, lan ana gegayutane karo elmu anropologi. Kultural lan antopologi nduweni sesambungan kanggo ngecahake perkara-percara, (Kaplan lan Manners sajrone Gumilar lan Salman, 2013:24). Kultural utawa budaya mujudake bab kang dumadi ana sajrone bab antropologi. Bab antropologi yaiku bab kang ngandharake ngenani manungsa lan kabudayan. Manungsa ngripta budaya, budaya ana bebarengan karo laire manungsa. Manungsa lan kabudayaan ora bisa dipisahake, amarga mangsa nduweni peran kang wigati kanggo ngrantam aspek-aspek budaya, mligini bab kapitayan. Bab kapitayan kang ditindakake masyarakat awit jaman leluhur nganti jaman saiki, kayata tirakat, semedi, pralambang impen, ngalap berkah, pusaka, lan sapanunggale. Tirakat Pambiyantune Bangsa Alus Pambiyantu tegese mupangat lan gelem nulung, utawa piranti kang dienggo nulung (Sudaryanto dan Pranowo, 2001: 1042). Roh tegese jasad alus kang ora kena dideleng nganggo pacadriya. Dadi pitulungan roh yaiku wujud bangsa alus kang ora katon bisa nduweni kakuwatan kanggo menehi ptulungan tumrap pawongan kang njaluk pitulungan. Geertz (1989: 33-35) ngandharake yen wujud pambiyantune dhayang kanggo njaga desa arupa pulung, minangka wahyu utawa pituduh, kang diwenehake marang wong pilihan utawa lurah. Pulung kasebut minangka isyarat utawa simbol saka dhayang, kanggo milih lurah kang apik, utawa simbol yen arep ana bebaya ing desa. Dhayang kang apik, tansah njaga katentremane desa supaya ora nganti nandang bebaya. Dhayang kang memba-memba dadi macan putih kanggo ngelingake wong desa marang wabah banjir utawa bencana. (2006:197-198) ngandharake yen lumantar tirakat bisa nuwuhake rasa andreg, kanthi nyawijekake ati kang resik lan tatag, madhep karep lan mantep. Tirakat uga kanggo ngeningake batin supaya jiwa. Miturut lan katentremaning oleh pepadhang Mangkunegara VII (laras karo Mulder, 1984: 25-26) perangane tirakat ana patang jinis, yaiku (1) kanggo nggayuh asipat dhestruktif, lumantar elmu supernatural; (2) sarana kanggo nikelake utawa ningkatake kakuwatan kang positif; (3) sarana bisa ngerteni bab kang ora katon; (4) sarana kanggo nentremake jiwa tumrap perkara-perkara ing donya. Endraswara tujuwan-tujuwan sawetara kang Sesaji Endraswara (2006: 247) ngandharake simbol- simbol kang digawe sajrone ritual, bisa diarani sesaji, tumbal, ubarampe. Sesaji minangka aktualisasi saka pamikir, pepengin, lan rasa, saperlu kanggo nyedhakake dhiri marang Gusti kang Murbeng Dumadi. Cara nyedhakake dhiri kanthi cara sesaji, minangka wujud akumulasi budaya kang asipat abstrak. Sumbering Kasekten utawa Kadigdayan Elmu yaiku kawruh tumrap sawijine sistem kang digunakake kanggo nerangake bab tartamtu (Sudaryanto dan Pranowo, 2001:333). Antov lan Cederroth (laras karo Endraswara, 1989: 294-298) ngandharake yen istilah Jawa ideology of gentle hints (idiologi printah alus) yaiku printah kang nggunakake printah batin. Manungsa bisa Sesaji uga bisa kanggo sarana QHJRVLDVL¶spiritual marang bab-bab kang gaib. Bab kasebut ditindakake supaya bangsa alus ora ngganggu manungsa. Simbol ritual arupa sesaji iki, kanthi menehi manganan kang ditujokake kanggo bangsa alus utawa kang mbaureksa ing sawijine panggonan. Sesaji bisa dadi sarana 5 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) sesambungan antarane manungsa lan jagade bangsa alus, kanthi tujuwan supaya daya-dayane bangsa alus bisa jinak lan bisa mbiyantu panguripane manungsa. Pusaka Minangka Samubarang kang Nduweni Kasekten Pusaka mujudake samubarang kang dianggep nduweni kasekten lan dianggep keramat. Pusaka biyasane arupa samubarang kang diwarisake kanthi turun-temurun saka leluhur utawa guru supernatural. Kalff (laras karo Koentjaraningrat, yen samubarang kang dianggep kramat, iku biyasane manggon ing barang-barang suci, mligine pusaka. Barang kasebut dipercaya wong Jawa nduweni kasekten saka kakuwatane leluhur utawa guru, ora sembarang wong bisa nduweni barang kasebut. 1984: 341) ngandharake Ngalap berkah utawa Pesugihan Golek pesugihan sajrone masyarakat kejawen mbutuhake tirakat lan katenangan batin supaya ana koreksi dhiri lan refleksi tumrap usaha ekonomi. Saliyane iku nggunakake jimat utawa benda pusaka kang njerone nduweni pangaji utawa kakuwatan supaya oleh kekayaan lan pelarisan kang dideleh ing sangisore dagangane supaya laris lan saben malem jemuwah diwenehi sesaji, dikutuki kemenyan, lan kembang-kembang. Kanggo oleh kabeh mau wong kang golek pelarisan kudu nindakake tirakat. Tirakat yaiku laku spiritual Jawa kang dilakokake kanthi cara sesirik (Endraswara, 2006: 287-291). Panemu liya kang ngandharake ngenani pesugihan yaiku Geertz (1989: 26-28) Gusti nyiptakake manungsa kanthi wujud, sipat lan status kang beda-beda. Ana kang sugih uga ana kang mlarat. Wong kang mlarat yaiku wong kang serwa kekurangan. Faktor ekonomi minangka bab kang njalari saerangan masyarakat nduweni pamikiran kang negatif. Pamikiran kanggo nggolek mulyae urip kanthi teka ana ing panggonan kang nduweni kakuwatan mistis, mligine gunung Kawi Kabupaten Malang Jawa Timur. dumadi ana ing jagading lelembut minangka objek. Sesambungan lan bebrayan antarane manungsa nuwuhake interaksi sosial. Interaksi kang ngasilake wacana ana ing warta surat kabar, majalah ngenani kedadeyan kang nyata ing sakupenge masyarakat. lan informasi anyar Pamarekan Antropologi Sastra Gumilar lan Sulasman (2013:22) ngandharake Antropologi mujudake elmu kang ngandharake bab manungsa lan kabudayan. Antropologi minangka elmu kang nyinaoni bab manungsa (anthropos) sajrone nyinaoni bab sipat hakekat manungsa yaiku saka bab biologis (antropologi raga) lan kultural (antropologi budaya). Tetembungan antropologi sastra dumadi saka rong tembung, yaiku antropologi lan sastra. Sastra minangka asil saka aktivitas kultural kang awujud nyata, awujud naskah (artifact), utawa interaksi sosial (mantifact). (socifact), ing antropologi Antropologi sastra mung winates budaya (Ratna, 2011:7). lan kontemplasi dhiri Lelandesane Teori Adhedhasar perkara kang arep di jlentrehake, digunakake teori Antropologi sastra; kapitayan Jawa, religi, lan agama Jawa; kapitayan bab ana lan wujuding bangsa alus; jagading lelembut lan kabudayan Jawa; kapitayan bab pangwasane bangsa alus; crita misteri; Relevansi sosial lan Resepsi masyarakat. yaiku panganggep utawa keyakinan marang samubarang kang dipercaya ing sakupenge masyarakat. Kapitayan dumadi sajrone jagad gumelar, asipat nyata lan dogmatis (manut). Pangetrepe religi Jawa kang ana sajrone bebrayan Jawa, wujudake tumindak nyata ing jaman saiki manungsa isih percaya marang roh lan samubarang kang sakral kanggo golek berkah (Endraswara, 2006: 78-79). Geertz (1989:19-35) jinise bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembu; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; 5) dhanyang. Endraswara (2006:38) kapitayan iku bener lan nyata, kang tuwuh Crita Misteri Samadyaning Bebrayan Jawa Nurgiyantoro (2007:2) ngandharake yen crita fiksi yaiku sawijining karya kang nyritakake sawijining kedadeyan rekaan, khayalan crita kang ora nyata, saengga ora perlu digoleki bener apa orane sajrone panguripan. Novel dumadi saka akehe pamikire pangripa, kang ngasilake idhe-idhe crita luwih saka siji. Jinis novel ing jagad kasusastran akeh banget wernane, kayata novel misteri (crita misteri). Crita misteri ing bebrayan Jawa tuwuh saka panguripan sosial lan budaya, kang dadi pakulinan uripe masyarakat jaman biyen kang isih tradhisional. Pakulinan kasebut banjur dadi teken tumrap panguripan masyarakat Jawa ing jaman sabanjure. METODHE PANLITEN Titikane Panliten Panliten kanthi irah-irahan ‡.DSLWD\DQ 0DUDQJ Bangsa Alus Sajrone Cermis Nginceng Donyaning /HOHPEXW$QJJLWDQH676UL(P\DQL· diwedhar miturut titikane panliten. Titikane panliten ditindakake tumrap data kanthi dijlimeti, dirasakake, lan dipikirake supaya teks karya sastra bisa dingerteni. Tujuwan titikane panliten kanggo nggampangake tumindake panliten, saengga laras karo pranata-pranata kang ana. Panliten kang bakal diandharake diperang dadi loro, yaiku: miturut jinise panliten, lan sipate panliten. Jinise Panliten Relevansi Sosial Laras karo Jagading Lelembut kalawan Pawarta Relevansi laras utawa sesambungan antarane antarane masyarakat sajrone interaksi manungsa lan bebrayan. Miturut Green (1995:5) relevansi minangka sipat kang didadekake pambiyantu pangripta kanggo ngolehake lan ngonceki data kang akurat. Data kasebut arupa dhokumen informasi kang nduweni bab kang laras, utawa sesambungan karo objek kang ditliti (topical relevance). sosial nduweni arti Kaselarasan objek kang dijupuk saka informasi ing bebrayan. Masyarakat minangka subjek, lan bab-bab kang Metodhe dheskriptif miturut pamawase Ratna (2013:53) mujudake metodhe kang ditindakake kanthi cara njlentrehake kanyatan-kanyatan sajrone data utama lan panyengkuyung, banjur diwenehi tintingan. Sipate Panliten arupa Panliten ora tetembungan, nggunakake itung-itungan kaya panliten kuantitatif (Sugiyono, 2014:9). Panliten kualitatif ora nengenake angka-angka, luwih ngutamakake rasa tumrap interaksi kualitatif mujudake gambar-gambar data utawa tabel, 6 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) konsep kang ditintingi kanthi data empiris (Endraswara, 2013:5). Sumber Data Panliten Sumber data kalebu sawijine perangan panliten kang wigati, kanggo syarat lumakune panliten. Sumber data minangka objek kang dadi punjering data utawa bahan kang didadekake panliten. Sumber data utama utawa primer ing panliten iki yaiku antologi Cermis, kanthi irah- irahan Nginceng Donyaning Lelembut (dicekak NDL) anggitane ST. Sri Emyani. Cermis NDL iki kapacak ing Udyana Mekar Sari lan Djaka Lodang, katulis 26 irah- irahan, kumpulan cerita iki wiwit taun 1990-2004. Diterbitake sepisanan taun 2013 penerbit Paramarta Yayasan ing Tulungagung Jawa Timur. Kandel buku xiii + 163 kaca, ISBN 978-602-7937-29-1. Pangripta ST. Sri Emyani uga dadi data primer kanggo nyenkuyung data utama. lan Sangar Sastra Jawa Triwida Tata cara pangumpule data mujudake sawenehe cara kanggo ngasilake data-data kang dibutuhake sajrone panliten. Ditindakake sawise nemtokake data- data, kang arep dianalisis. Tata cara pangumpule data sajrone panliten ngunakake teknik kapustakan, waca, nyathet, wawancara, lan angket. Tata Cara Panjlentrehe Data Teknik analisis data sajrone panlien iki ngunakake analisis dheskriptif. Analisis dheskriptif yaiku sawijine methode kang digunakake kanthi dhasar kasuyatan sajrone kedadeyan (fenomena) lan urip saben dina, saengga ngasilake data arupa tetembungan, Aminuddin (1990:62). Data primer kang digawe bakune panlien yaku cermis NDL. Cara Analisis Asiling Jlentrehan Data Panliten sajrone panliten. Data kang diasilake gumantung jinise panliten kang arep ditindakake. Panliten kanthi nggunakake metodhe dheskriptif kualitatif arupa karya fiksi mligine cerita misteri. Data formal kang ana ing sajrone panliten lan wacana iki awujud kasusastran (Ratna, 2013:47). Dhata minangka wewujudane objek tembung, frase, ukara, jlenrehan minangka tataran kang pungkasan ing panliten iki. (1993:144-145) Analisis data Miurut Sudaryanto diperang dadi loro, yaiku analisis formal lan analisis informal. Panliten iki mujudake analisis informal, yaiku data kang digunakake saka rumusan tetembungan kang biasa, kanthi klasifikasi lan menehi tetenger tumrap data kang nggunakake tembung-tembung kang gumathok karo jinise prakara sajrone panliten. Tataran nyuguhake asiling analisis Cundhuk karo andharan ing dhuwur, objek panliten iki yaiku arupa tembung-tembung, ukara, lan wacana kang ana sajrone cermis NDL, mligini kang ngamot prakarane panliten, yaiku: 1) Dhata dheskriptif ngenani kapitayan bab ana lan wujuding bangsa alus, kayata lelembut, memedi, thuyul, dhemit, lan dhayang. 2) Dhata dheskriptif ngenani kapitayan bab watak, kayata watak positif lan negatife bangsa alus. kapitayan bab panguwasane bangsa alus, kayata piukuman, piweling, pengasihan, sumbering kasekten, kesagahane bangsa alus marang panjaluke manungsa. ngenani 2) Dhata dheskriptif ngenani kapitayan bab watak, kayata watak positif lan negatife bangsa alus. kapitayan bab panguwasane bangsa alus, kayata piukuman, piweling, pengasihan, sumbering kasekten, kesagahane bangsa alus marang panjaluke manungsa. ngenani 3) Dhata dheskriptif ngelmu 4) Dhata dheskriptif ngenani kapitayan bab sosio kultulat, kayata syarat lan sarana (tirakat, semedi, bersih desa, ngalap berkah, pralambang impen, sesaji, pusaka), lan sesambungan manungsa lan bangsa alus. Instrumen Instrumen ing panliten iki diperang dadi rong jinis, yaiku instrumen utama lan instrumen panyengkuyung. Instrumen utama sajrone panliten iki yaiku panliti. Panliti minangka alat kanggo ngumpulake data, nyusun data, nintingi data lan nindakake langsung, kanggo nyusun data tumrap objek panliten (Moeloeng, asiling panliten 2008:168). Instrumen panyengkuyung yaiku instrumen kang dibutuhake panliti kanggo data tambahan anggone ngumpulake data. Piranti panyengkuyung nggunakake lembar korpus data kang isine data-data pinilih kang ngandhut prakara kapitayan masyarakat marang bangsa alus. Data pinilih kasebut minangka dhasar kanggo njlentrehake analisis lan andharan ngenani kapitayan bangsa alus. Cara Pangumpuling Data ANDHARAN ASIL PANLITEN Kapitayan Bab Anane Bangsa Alus Masyarakat Jawa percaya yen bangsa alus ana lan nyata, nanging ora kasat mripat. Miturut pamikire masyarakat Jawa yaiku wong urip ing donya wis ginaris, diciptakake kanthi pasang-pinasang (Suwarni & Widayati, 2015:3-13). Anane kang ana ora sembarang wong bisa meruhi lan yakin wujud, kahanan, lan tumindake bangsa alus. Jagading bangsa alus iku mung sajabane nalare manungsa kuwi ana lan nyata. Bab mau kaya pethikan iki. ‡ngarepku ana wong sing nga-dhang sapirang- pirang. Aku ndredheg wel-welan Nalika wis ana tangan sing thekel nekem krahe klambiku. Njur priya pideksa iku mbengok sora ditujokake kanca-kan-cane sing wis pating njabrang maneka warna. Wujude ana sing wis tuwa, wadon, lanang, cilik gedhe, aneh pancen kaya jagad aneh (Kaca 70, NDL No. 12).· Pethikan mau ngandharake yen kijing kang ana ing pakuburan minangka pralambang. Pralambang kanggo tetenger supaya ngerteni sapa kang manggon ing kono kuwi. Tetenger kang digawe kanggo omah wong kang wis seda. Miturut kapitayan yen pakuburan minangka panggonan kang angker. Kebak bab kang wingit, mula saka kuwi manungsa kudu ngati-ati aja nganti nindakake pakaryan kang ndadekake bilahi. Ana sawijine crita yaiku ana wong kang lewat pakuburan kanthi kebut-kebutan, lan dheweke nglamun. Banjur pawongan kasebut nyenggol kijing ing pakuburan. Ana jagad kang beda Nalika manungsa kuwi sadhar, dheweke kaya-kaya dikrubungi wong kang nduweni wujud kang beda. Kaya ana ing jagad impen, manungsa kasebut diakimi karo pawongan kang nduweni pawakan gedhe lan kuwat. Ana kang wis tuwa, wadon, lanang, cilik, lan gedhe, kumpul dadi siji kanthi netra kang tajem. Rasa 7 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) amarah kang dikatonake, ndadekake pratandha yen jagade kasebut jagad kang ora kasat mripat yaiku jagade bangsa alus. Yen manungsa wani ngganggu jagade bangsa alus, dipercaya manungsa kuwi bakal diakimi lan dipercaya bakal ana ganjarane. Kapitayan Bab Wujude Bangsa Alus jagading bangsa alus iki ndadekake, perilaku urip kejawen kang ana sajrone masyarakat Jawa. Perilaku kasebut nduweni pangaribawa kuwat tumrap masyarakat Jawa. Bangsa alus mujudake titahe Pengeran kang ora bisa ditampa dening panca driya. Bangsa alus uga minangka kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus. Kapitayan marang roh leluhur utawa tamu kang mertamu kaliwat wengi, bisa dadi wong kasebut panjilmane bangsa alus. Bangsa alus jinis jim bisa njilma arupa wujud kang beda-beda gumantung tujuwane. Jim langgar kang njilma dadi priya kang gedhe dhuwur, kanthi wangi kembang kang ora biyasa ambune. Priya panjilmane jim langgar mertamu, saperlu kanggo njahitna surban. Surban putih kanggo sarasehan ana ing Arab, kanthi menehi ongkos kang akeh yaiku satus seket ewu. Cacah dhuwit samunu ing jaman biyen isih kagolong akeh. Pawongan iku yen dideleng saka wujude ora kaya manungsa biyasa, kabukti Nalika diukur ukurane ora sawajare ukurane manungsa. Peri Prayangan Gambarane bangsa alus sajrone cermis NDL, mujudake wernaning jinise bangsa alus. Miturut Geertz (1989:19-35) jinise bangsa alus diperang dadi lima, yaiku: 1) lelembut; 2) memedi; 3) thuyul; 4) dhemit; 5) dhanyang. Lelembut jinise bangsa alus kang ngrasuki lan mangaribawani manungsa, bisa njalari kedadeyan-kedadeyan kang luwih nemen, bisa ndadekake lelara, kenthir, utawa mati (Geertz, 1989:23). Miturut saperangan masyarakat kang dianggep nduweni elmu kebatinan utawa supranatural, lelembut bisa mlebu ing lan bisa ndadekake ragane manungsa saka suku, kasurupan. 1) Lelembut minangka Jim Langgar Jim asale saka geni, mujudake titahe Gusti Kang Murbeng Dumadi. Asale jim saka cahya; dene kang pungkasan blegere jim ugi gadhah kuping lan ati, cangkem lan suku, lan kang penting yaiku pambudidaya, bisa milih kawruh lan niteni kawruh (Partoyuwono, 1963: 64-65). Manungsa bisa ngaweruhi alame bangsa alus, mligine jim. Wujuding jim kang bakal diandharake ing ngisor iki kagolong jinise jim kang apik, lan manggon ing masjid. Jim kasebut ora ngganggu manungsa, nanging kerep menehi pitulungan manungsa kang nduweni kapribaden kang apik. wis kliwat bengi kok ana tamu priya sing arep jahitna surban. Marasepuh rada cubriya ngukur pawongan iku. Awit ambu kembang nduleg irung. (Kaca 95, NDL No 16). ‡,QJJLK-inggih. Eh nuwun sewu, kula kok dereng tepang dhateng panjenengan niki sinten, WD"· ‡.XOD-LPODQJJDUQJDMHQJQLNXOKR· Peri mujudake jinise bangsa alus kang manggon ing banyu (kayata tlaga,wadhuk, kali, lsp). Wujud peri memper kaya manungsa, yaiku roh utawa jin kang jilma dadi wong wadon ayu. Peri digambarake kaya paraga ing crita fiksi, kang nduweni kakuwatan gaib kadhang kala ana sambungane karo kagiyatane manungsa. Manungsa kang weruh utawa dikatoni peri kang mbaureksa ing sawijine panggonan wingit, mligine wong lanang. Wong kasebut bakal kepranan lan apa kang dadi panjaluke bakal kawujud, kabukti saka pethikan ing ngisor iki. Papan wisata Cibodhas aing arupa tlaga pancen isih kepetung wingit. Tlaga Cibodhas iku ana salah sawijining peri sing mbaureksa. Peri iku nduweni pawakan sing ayu, lencir, kuning kathik gandane arum mangambar-ambar. Wis ta pokoke, yen priya isih normal mesthi ketarik lan kepranan yen diweruhi peri Cibodhas (Kaca 109, NDL No. 19). Pethikan mau nggambarake wujud peri kang mbaureksa ing Tlaga Cibodhas. Peri kasebut nduweni pawakan kang ayu, lencir kuning, lan ambune sumeblak gandha arum. Peri kasebut manggon ing panggonan, kayata tlaga, utawa wadhuk. Kaya kang diandharna ing cuplikan mau peri manggon ing salah sijine tlaga kang aran tlaga Cibodhas. Tlaga kasebut minangka panggonan wisata kang isi kagolong wingit ing dhaerah Punggul TrenggaLik. Kaya crita ing dongeng-dongeng peri kalebu golongane bangsa alus kang nduweni wujud kang ayu rupane, lan senengane nulung. Miturut kapitayan masyarakat Cibodhas ngenani wujuding peri kang ngedap-edapi iki bakal nggawe priya sing meruhi lan katon kanthi sengaja utawa ora bakal nggawe ketarik lan kepranan. BXEDU PXQL PDQJNRQR ODS¶ LODQJ VDNDOD ,EX ndhengkeli ngejer keweden (Kaca 96, NDL No. 16). Pethikan mau nggambarake jinise bangsa alus yaiku jim Islam kang manggon ing langgar utawa masjid. Sejatine jim kang kalebu golongan Islam, nduweni watak kang apik. Jim Islam minangka utusane Gusti kanggo meneni pitulungan marang manungsa, kang nduweni watak apik, sabar, lan sregep ngibadah. Miturut kapitayan masyarakat, ana wayah kang dianggep wingit yaiku malem jemuwah. Malem jemuwah minangka malem kang kebak bebaya, amarga miturut wong Jawa malem kasebut minangka malem metune bangsa lelembut. Nalika ana Memedi (1958:50-51) memedi manggon ing istana hitam, arwah gentayangan amarga mati bunuh dhiri. Roh tegese jasad alus kang ora kena digayuh nganggo panca driya. Memedi yaiku jenise roh kang senengane nganggu utawa senengane meden- medeni, nanging ora nganti ngrusak. Perangan memedi kang diandharake sajrone cermis NDL, miturut Geertz ana telu yaiku Wewe, genderuwo, lan pocong. Miturut Partoyuwono 1) Wewe Penunggu Gunung Kawi 8 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Wujud wewe ing Tanah Jawa, miturut pamawas Geertz (1989: 19) minangka kekasihe genderuwo kang nduweni wujud ayu, lan payudara kang gedhe. Salah sawijine panggonan wewe yaiku gunung Kawi. Gunung Kawi panggonan kang dipercaya masyarakat nduweni daya kakuwatan kang gedhe. Kakuwatan kasebut salah sawijine saka wewe. Wujud wewe kang arep diandharake ing ngisor iki, yaiku wewe pamuluting priya, bangsa alus kang mbaureksa ing gunung Kawi. Pethikan teks kaya ing ngisor iki. Wetara jam setengah loro bengi. Mak suit jiwaku menyang alam seje. Aku mlaku-mlaku ing ara-ara dawa. Aku nekat arep mlebu salah sawijining omah jlagra kanthi arsitek kawi kuna (Kaca 45, NDL No.8). Njur aku krungu sek-sek sikil sing mara saka njero omah gedhong magronmagrong iku. ora suwe engsel lawang iku muni. Sing metu nini- nini tuwa sing wis peyote (Kaca 45, NDL No.8). Awakmu aja wedi manggon ing omahe wewe. Jenengku wewe pamulut pria. (Kaca 47, NDL No.8). Pethikan mau ngandharake wujud wewe penunggu gunung Kawi. Wewe kasebut manggon ing istana wewe, kanthi wujud omah kang gedhong jlagra kanthi arsitek kuna. Jagading digambarake kaya padhang pasir kang oraa ana tetanduran mung banget, kaya ana ing ara-ara dawa sing panas lan ora ana apa-apa. Kanthi kumawani dheweke uluk salam nothok omah kang gedhe iku, keprungu kaya ana kang arep mbukakake lawang. Pratandha yen omah kuwi ora kosong, Nalika ana kang mbukakne lawang, dheweke kaget kang mbukak yaiku nini-nini tuwa kang wis peyot. gedhe. Njur saka ndhuwure wit munggur ana swara. Lamat-lamat ketok barang wutuh. Pocongan (Kaca 78, NDL No. 13). Pethikan mau ngandharake wujude pocong kang memba-memba dadi wong wadon ayu, kang nggodhani paraga Lik Supar. Dheweke kagolong wong lanang kang nduweni sifat negatif utawa serong. Wujud pocong kang memba-memba dadi wong wadon ayu kang nyedhaki lan ngodhani Lik Supar. Wong wadon ayu kasebut minangka panjilmane pocong kang nggodha Lik Supar saperlu ngelingake lan nggawe sadhar. Lik Supar minangka priya kang seneng nggodhani wong wadon ayu, lan kerep gonta-ganti pasangan saperlu nindakake bab kang serong. Lik Supar yen ketemu lan kenal karo wong wadon sing ayu rupane, dheweke ora bisa nahan nafsu. Nafsu kanggo nyecep kembang, ing panggon sepi, sangisore wit munggur, dheweke wis ora bisa ngempet hawa nafsune. Dheweke andum katresnan karo wong wadon iku. Nalika dheweke arep nuntasake nafsune, wong wadon ayu sangarepe mau ilang. Sangarepe mung ana gedebog gedhe. Gedebog kuwi bisa minangka pratandha yen ana jilmane bangsa alus yaiku pocongan. Keprungu swara cekikikan, yen swara cekikikan kuwi saya keprungu adoh, pratandhane bangsa alus kuwi ana ing cedhake kita. Yen swarane cedhak, pratandhane bangsa alus kuwi adoh. Bangsa alus jinis pocongan nduweni sipat seneng nggodha lan meden-medeni manungsa, wujude kerep diweruhi manungsa, kanthi mripat biyasa. 3) Genderuwo Yen disawang saka wujud lan praupane nini-nini kasebut yuswane wis atusan taun. Nini-nini tuwa kang diarani wewe pamulut priya iki, dipercaya yen dheweke minangka penunggu kang mbaureksa ing Gunung Kawi. Miturut kapitayan masyarakat ngenani jeneng wewe kang aran wewe pamulut pria iki, amarga wong kang teka saperlu arep tirakat utawa semedi, kanthi tujuwan ngalap berkah, utawa pesugihan yaiku para priya. Priya kang nduweni kekarepan ngalap berkah kudu bisa njupuk utawa nguwasani atine wewe kasebut, supaya kekarepane bisa kawujud. Nalika wis bisa nguwasani atine wewe, dheweke bakal diwenehi syarat-syarat utawa hadiyah. Genderuwo kalebu jinise memedi kang senengane ngganggu, ora nglarani manungsa. Genderuwo nduweni wujud kang gedhe tur ireng. Genderuwo bisa memba- memba kaya wujuding manungsa, bisa njilma wujud kaya wong tuwa, bocah, kang paling kurang ajar yaiku memba-memba dadi wong lanang kang praupane memper, banjur diajak bebojoan. Wanita kang diajak bebojoan mau nganti ngandhut cikal bakal anak kang dilairake dipercaya wujude kaya raksasa. Miturut kapitayan wong Jawa, genderuwo iku nduweni sipat kang senengane ngganggu lan ora bebayan, nanging uga sipat kasebut ora bisa disepelehake. Yen genderuwo kasebut wis rumangsa kengganggu bakal mbebayani marang manungsa (Geertz, 1989:22). 2) Pocong Pocong tegese memedi sing praupane padha kaya dene wong kang wis mati, dibuntel mori utawa lawon (Sudaryanto dan Pranowo, 2001: 839). Wujud pocong kang umum dingerteni masyarakat, nduweni praupan kang rata lan nduweni lobang mripat kang bolong utawa katutup kapas kanthi praupan kang pucet. Dene wujud pocong kang ana sajrone cermis NDL, yaiku arupa wong wadon ayu, lan bisa ngrubah wujud dadi gedebog. Ing ngisore wit munggur, Lik Supar kaya wis ora kuwat ngempet maneh. Kanthi cek-cek njur asmarandana wis ngelak nguber. Jiwa wis dikuwasani nafsu. Apa maneh Kenya iku mung manut Nalika andhangane dibetheti siji-siji. 1DOLND /LN 6XSDU DUHS QXQWDVDNH " .D\D QJDSD kagete. Kenya iku ilang. Sing ana mung debog ‡7KRN"WKRN"WKRN"· /LN :DUQL PEXNDN lawang. Jebul bojone sing bali, mangka lagi setengah jam budhale. Lik Parjan balik mulih. Baline esuk umun-umun maneh. Malah saiki tandange kaya bantheng ketaton. Lik Warni uga emoh kasoran. tenan. Tandangane kaya macan keluwen Ngandhepi segering wangke, riket rinuket-ruket. Mangkono sateruse meh saben telung dina pisan Lik Parji bali njaluk tambahan tetesing madu katresnan (Kaca 130, NDL No. 22) Omah iki ketekan Gandheruwo sing seneng ngganggu gawe jilma mangungsa kaya awakmu, rupane persis jibles (Kaca 132, NDL No. 22). Pethikan mau ngandharake kedadeyan kang dirasakake salah sijine warga yaiku keluwargane Lik Parjan lan garwane jenenge Lik Warni. Nalika dheweke 9 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) diajak guneman, ora akeh omong dheweke langsung ngajak bojone melbu kamar, saprelu nindakake lakon bebojoan. Lakon bebojoan kang ditindakake kaya-kaya bantheng ketaton. Bantheng menika kewan kang nduweni sungu kang nduweni sipat kang keras, lan nduweni nafsu kang gedhe kanggo ngalahake mungsuhe. Rasa kang garang kaya-kaya macan kang keluwen. Ngrasakake segering wangke awake bojone kanthi riket rinuket-ruket. Kedadeyan kaya mangkono dirasakake kanthi rasa tresna kang ora nduweni rasa pegel lan kasoran. Saben telung dina pisan Lik Parjan bali mulih, saperlu nindakake lakon bebojoan kanggo nyecep tetesing madu katresnan. wulune bakal tumempLik, nyebabake manuk ora bisa mebur. Siluman kang njilma manuk perkutut iki Nalika kepikat glebeg-glebeg ethok-ethok lemes, Nalika arep dicekel ndadak miber. Kapitayan Bab Watake Bangsa Alus Kapitayan ngenani watake bangsa alus, diperang dadi loro yaiku watak positif lan negatif. Watak bangsa alus ngandharake yen ora kabeh bangsa alus nduweni watak kang negatif utawa ala, nanging bangsa alus uga bisa apik lan migunani kanggo manungsa kang weruh. Yen dipikir kanthi pamikiran, bab kang dumadi mau ora mujudake tumindake manungsa kang samesthine. Manungsa ditakdirake kanthi nduweni nafsu, nafsu kanggo nggayuhh tujuwan apa kang dikarepake. Semono uga bangsa alus uga nduweni hawa nafsu lan sipat kang padha karo manungsa yaiku nindakake lelakon bebojoan. Bangsa alus mligine genderuwo bisa arubah wujud kaya praupane manungsa. Miturut pamawase Pak Kyai kang diandharake ing pethikan mau, yen ana genderuwo kang ngganggu kaluwargane Lik Parjan, kanthi njilma rupa presis, ora ninggal praupane dheweke. Watak Positife Bangsa Alus Watak kang positif mujudake tumindak kang apik lan ana timbal baLik. Bangsa alus ora kabeh nduweni sipat kang ala, uga ana bangsa alus kang nduweni sipat positif. Bangsa alus ora bakal ngganggu jagading manungsa, yen manungsa bisa njaga lan ngurmati jagading bangsa alus kang ora katon kasat mripat. Sipat positife bangsa alus bisa saka pangucap, tumindak, lan solah bawa. 4) Siluman Siluman kalebu jinise bangsa alus kang bisa njilma dadi manungsa utawa kewan. Siluman uga nduweni kaluwarga lan klompok, kaya manungsa. jinis-jinise siluman kayata siluman kang manggon ing wit yaiku siluman kang njilma dadi kewan, arupa manuk perkutut. Saklompok manuk perkutut kang manggon ing alas mujudake panjilmane siluman. Wujude kanggo menehi pangeling-eling, yen sejatine kewan uga nduweni panguripan dhewe, kaya dene manungsa. Manuk perkutut kang ulese apik kathik DQJXQJH NXQJ¶ VZDUDQH EHFLN LNX Q\HGKDNL pikatku. Manuk kutut lanang kang kapikat iku, glebeg-glebeg. gege arep dakcekel, dakkira wis lemes iku isih isa ucul (Kaca 15, NDL No.3). Pethikan mau ngandharake wujuding bangsa alus mligine siluman arupa siluman manuk perkutut. Siluman perkutut menika mujudake jinise bangsa alus kang manggon ing alas utawa diarani siluman wit. Jagading lelembut kang ora kabeh manungsa bisa ngerteni manuk kasebut minangka manuk panjilmane siluman utawa ora manuk biyasa. Manuk perkutut nduweni wujud warna kang endah kanthi ules kang apik. Manuk perkutut nduweni daya kanggo mikat lan gawe wong kang QJHUWHQL NHSLNDW DPDUJD VZDUD DQJJXQJH ‡NXQJ· ‡NXQJ· kang endah banget. Wujud manuk perkutut kang nduweni ules apik, lan uga nduweni swara anggungan kang endah, nggawe gumregete manungsa kudu nduweni. Manungsa kang dhemen banget anggone ingon-ingon manuk perkutut, bisa-bisa saben dina budhal menyang alas, saperlu nggolek perkutut. Manuk perkutut lanang panjilmane siluman kang manggon ing alas, kadhang kala ora seneng karo manungsa kang srakah, yaiku manungsa kang seneng ngganggu panguripane bangsane. Medhia pikat manuk kang kerep digawe manungsa golek manuk. Pikat rupane kaya lem putih, yen manuk mnyedaki pikat iku, ‡2UD XVDK NDJHW DNX RUD JHOHP PXQDVLND bangsane manungsa kok, Nak. Senajan ing crita- crita panjenengan ngenani donyaning lelembut sok ngeLik-eLik bangsaku. Ananging sejatine ora jahat kok bangsaku yen ta ora digarahi manungsa dhewe sing sok serakah. Mbeguguk karepe dhewe, karep wae tanpa taha-taha omahe serakah bangsaku diobrak-abrik manungsa (Kaca 47, NDL No. 8). Pethikan mau ngandharake watak positife wewe pamulut priya. Sejatine bangsa alus nduweni watak kang padha karo manungsa ana kang apik uga ana kang ora apik utawa ngganggu. Jagading bangsa alus mujudake jagad kang ora kasat mripat, nanging sejatine nduweni panguripan kang padha karo jagad kang nyata kapitayan yaiku masyarakat Jawa ngenani jagad bangsa alus, nuwuhake bab kang negatif, ora kabeh bangsa alus nuwuhake bab kang negatif. Sejatine Bangsa alus ora jahat, ora bakal lan munasika bangsae manungsa, yen ngganggu, manungsa ora ngganggu jagade bangsa alus. Akeh manungsa kang srakah, kanthi nduweni tujuwan kang maneka warni kanggo kapreluan pribadhi, kanthi nindakake bab kang sesambungan karo bangsa alus. Yen ora mangkono jagading bangsaku diobrak-abrik tanpa pamit, kanggo mulyane urip manungsa kang srakah. jagading manungsa. Miturut Watak Negatife Bangsa Alus Watak kang negatif mujudake tumindak kang ala utawa wales dhendham. Kaya dene sipate manungsa, ana kang apik uga ana kang ala. Kabeh kuwi gumantung pribadhi kang nindakake. Bangsa alus kang nduweni sipat kang ala biyasane nanggep paling nduweni kuwasa kang gedhe lan ora gelem dikalaake. Watak kasebut kerep nggawe bebaya lan clakane manungsa. Manungsa dadi umpan, yaiku kanggo budak ana panggonane. LNL VLQJ PEDXUHNVD .DOL %DQJR muring-muring. Awit, ing sasi iki desane dhewe Karang Kedhempel ora ngenekake bersih desa. ‡'LQD Nganti dina iki, Adhi Demang Bogasampir nandhang gerah madal saehing tamba. Yen nurut 10 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) wawasanku, gerahe Adhi Damang uga disebabake mangkele sing mbaureksa ing Kali Bango (Kaca 32, NDL No. 6). Pethikan mau ngandharake bab larane Adhi Demang Bogasampir minangka desa Karang Kedhempelen. Saben sesasi pisan desa Kerang nindakake bersih desa, kanggo katentremane desa, lan aja nganti kang dianggep mbaureksa ing desa kasebut nganti muring-muring. Yen nganti kang mbaureksa muring- muring, bakal nekakake bebaya arupa lelara utawa bencana. Kanthi rasa sengaja utawa ora Adhi Demang ora nindakake bersih desa, ora ngerti apa kang njalari. Yen miturut salah sijine warga, ing jaman modern iki, pamikiran manungsa wis saya ngrembaka, wis akeh wong kang ora percaya ngenani bab kang sakral utawa bab kang gaib. Mula saka kuwi Adhi Demang ora nindakake bersih desa marang kang mbaureksa Kali Bango. Panunggu utawa kang mbaureksa rumangsa ora dikurmati, mula nggawe adhi Demang nandang lelara kang aneh lan durung ana tambane. Miturut kapitayan lelarane Adhi Demang amarga dheweke ing sasi iki ora aweh sesaji. Bab iku kang ndadekake bangsa alus ing Kali Bango muring-muring, kanggo gantine Adhi Demang minangka sesepuh ing desa iku arep dadi tumbal. sesepuh ‡,NL /KH JDJH QGDQJ RPEHQHQ GKHPHQ ORUR QJRPSROPXFDEODV· Saglegegan isih gelas iku entek gusis. Ambune lengur-lengur kaya banyu banyu peceren, bar ngombe ngantuke Bendhol kaya ora bisa diempet maneh (Kaca 42, NDL No. 7). Miturut kapitayan panjilmane wong tuwa kanthi rambut putih kasebut minangka panjilmane jim masjid. Jim masjid kasebut arep menehi tetulungan nambani penyakit ngompole bocah kang seneng ngibadah kuwi. Wujud tetulungane jim arupa omben-omben, banyu rupane kuning kaya adhukan tletong sapi, kanthi ambu kang lengur. Omben-omben kasebut minangka obat kanggo nambani panyakit ngompolane bocah iku. Kita minangka titahe Gusti kang kudu percaya yen kabeh penyakit mesthi ana tambahe. Yen manungsa ora bisa menehi tetambah, obat kasebut bisa saka awake dhewe, uga bisa saka bab kang gaib, saka panguwasane bangsa alus kang menehi ptulungan nambani lara ngompole Bendhol. Awit diwenehi tamba Jim masjid kuwi, Bendhol wis ora ngompolan maneh. Mula dadi manungsa kudu bisa njaga solah lan bawa, ngati-ati saben nindakake penggaweyan, ora ana sing ngerteni bebaya kuwi tekane kapan. Kapitayan Bab Panguwasane Bangsa Alus Kapitayan marang samubarang kang bisa ndadekake urip ing bebrayan bisa kecukupan, mulya, bagya, lan ora nganti kala saka liyan, kanthi percaya marang kekuwatan gaib. Kekuwatan kang dianggep ngluwihi daya-dayane manungsa, mujudake saperangan masyarakat percaya marang kekuwatan supranatural utawa gaib mligine bangsa alus. Ngelmu Pengasihan Pengasihan utawa supranatural kanggo pangaribawani alam sadhar, ditujokake marang wanita utawa priya kang ditresnani supaya ndadekake katresnan. Saperangan masyarakat percaya yen elmu kasebut bisa nggawe katresnan kang ora samesthine. Katresnan kang sadurunge ora didhasari kanthi rasa pangrasa antarane wong wadon marang wong lanang utawa wong lanang marang wong wadon. tegese elmu nduweni spiritual fungsi kang Wong Jawa percaya yen leluhur utawa samubarang kang sakral mujudake kekuwatan positif, kang bisa sajrone urip. Kapitayan kang meneni kamulyan digambarake sajrone Cermis NDL yaiku: panguwasane bangsa arupa pambiyantune bangsa alus (elmu pengasihan, sumbering kasekten, lan kasagahane bangsa alus), piwelinge bangsa alus, piukumane bangsa alus. alus kang nuwuhake kakuwatan Aku wis ngerti kelemahane bojo. Mula kanthi ga-ya Arjuna menek kates, dakcedhaki bojoku. Njur ngilmu semar mendem lungsuran saka Simbah dakwateg. " SDQFHQ LVLK PDQGL MDSD PDQWUD SHQJDVLKDQ saka leluhur iku. kabukten, voltase muring- muringe bojo kok ya mendha lan ketok sumeh (Kaca 14, NDL No. 3). Pambiyantune Bangsa Alus Pambiyantu minangka sipat apik kang biyasane kanggo nulung wong liya. sipat tetulungan kalebu wujud toleransi anarane titahe Gusti. Sejatine ora mung manungsa kang nduweni sipat kasebut, bangsa alus kang kagolong bangsa alus kang apik uga nduweni sipat seneng nulung marang liyan kang mbutuhake. Kaya kang dicritakake ana ing cermis NDL bab pitulangane bangsa alus yaiku Jim langgar, marang bocah kang nduweni penyakit ngompolan. Bocah kasebut nduweni kapribaden kang apik, lan sregep ngibadah lan ngaji ing langgar. Nalika iku ana wong tuwa rambute putih kaya kapas nyedhaki masjid. ‡SRNRNH DUHS GDNWDPEDQL SHQ\DNLW QJRPSROPX Ngerti? (Kaca 40, NDL No.7). ‡:LV /H· 0XQL QJRQR 0EDK -HQJJRW tangi jenggelak karo marani lemari. Njur njupuk gelas sing warnane kuning kaya adhukan tletong sapi, njur gelas iki diathungake menyang bendhol. Pethikan mau ngandharake ngenani bab elmu pengasihan. Elmu pengasihan iki dipercaya, lan kerep digunakake wong Jawa kanggo ngluluhake atine wong kang dicedhaki, utawa ditresnani. elmu pengasihan akeh bnaget salah sajine yaiku pengasihan iki digawe njupuk utawa nggawe Arjuna, elmu kesemseme wong wadon, kanthi laku mutih pitung dina wekasan pati geni (Wingapanitra, 1966:17). Elmu pengasihan kagolong elmu warisan saka leluhur kang diwarisake marang murid-muride mung kalawan lesan. Elmu kasebut ditindakake kanggo pangaribawani alam sadhar, kang bisa ngedhemake ati lan bisa nggawe mendha wong kang nduweni mangkel utawa muring- muring marang kita. Praupane wong kasebut sajak beda, maune mrengut lan muring-muring, bisa dadi sumeh sajak ora ana kedadeyan apa-apa, lan manut marang apa kang kita ucapake. Jinisi 11 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Sumbering Kasekten Sumbering kasekten kang dinduweni manungsa bisa tuwuh saka bab kang ora nyata. Bab kang bisa ndadekake manungsa nduweni kakuwatan kang sekti. Kakuwatan kang pang-pangan utawa sekti iki diwarisake bangsa alus awujud genderuwo marang pamudha kang seneng tinju. Genderuwo kang manggon ana ing wit sawo ik, saperlu kepingin jajal elmu kang dinduweni manungsa kasebut. Iku nambahi jengkele Warson. Sakedheping netra banter angina, tangan sing ora mrekekel iki ngantem janggute Warsono. Warsono kepental. Ndlosor (Kaca 21, NDL No. 4). tinju genderuwo iku, Warsono tembene dadi petinju sing peng-pengan (Kaca 22, NDL N0. 4) Ya muga-muga wae kanthi diajari ngganggu pangguripane bangsane manungsa, lan bakal nyiyapake gelondhongan pangareng-areng arupa tenaga. Tenaga utawa kakuwatane bangsa alus kanggo menehi pambiyantu mbangun desa. Syarat mau minangka kasaguhane bangsa alus marang panjaluke manungsa. Piweling Bangsa Alus kanggo Manungsa kanggo menehi pangeling-eling marang sapa wae kang salah. Urip ing donya kuwi kebak pacoban, yen kita ora bisa ngadhepi kanthi ati kang legawa, kita bakal keblinger marang kahanan kang ora jelas. Kedadeyan kang diandharake ana ing cermis NDL ngenani piwelinge bangsa alus marang manungsa. Rasa dhendhame bangsa alus marang manungsa, ndadekake manungsa sadhar marag sipate. Piweling minangka sipat sumbering kasakten kang saka bangsa alus, yaiku genderuwo. Genderuwo mujudake bangsa alus kang nduweni sipat jail, lan bisa arupa wujud kang beda-beda. Genderuwo biyasane manggon ing wit gedhe lan wit pring. Genderuwo nduweni kakuwatan kang liniwih, yaiku bisa adu tandhing lan elmune bisa luwih saka petinju. Genderuwo kang memba-memba dadi wong enom, dheweke ngajak adu tandhing karo pamudha kang uga nduweni kaluwihan yaiku petinju. Genderuwo kasebut kepingin weruh sapira gedhene kakuwatan lan elmune anggone latiyan tinju. Pethikan mau ngandharake bab lungsur 0DV -DOX 0DPUDQJ VL DQWHQDU¶ NRWD VLQJ ujare dadi direktur iku jane mung kombang. Kombang sing gawene nyesep kembang- kembang. Jan-jane dheweke kerja dadi germo ing lokalisasi pinggir kutha (Kaca 10, NDL No 2). ‡$MD DMD VXUWL $NX ZLV WREDW $NX ZLV NDSRN$NXNHSHQJHQXULS· Mas Jalu wis ngedhap. Raine pucat karo wel-welan. Dheweke ngadeg. Nyatane nyawane isih ketulungan. Ananging wadine wis bablas ilang (Kaca 12, NDL No.2). Kesaguhane Bangsa Alus Marang Panjaluke Manungsa Sagah nduweni teges saguh, kang artine gelem lan siyap nindakake bab utawa panggaweyan kang diprentahake (Sudaryanto lan Pranowo, 2001: 911). Manungsa lan bangsa alus nduweni kuwajiban kang padha yaiku nyembah marang Gusti Kang Murbeng Dumadi. Pethikan mau ngandharake panguwasane bangsa alus awujud piweling marang manungsa. Piweling kasebut katujokake marang manungsa kang nduweni watak kang kurang apik, kayata seneng nyecep kembang-kembang. Nyecep kembang bisa diarani seneng nggawe dolanan utawa gonta-ganti pasangan. Kabeh tumindak yen wis dadi kabiyasan, miturut wong kang nglakoni ora ana rasa salah utawa rasa kang liyane. Kabeh kuwi ditindakake kanggo kasenengan samata, mung kanggo seneng-seneng golek dhuwit. Teguh temen gegayuhanmu, njur saiki kepriye PDQXQJVD"· ‡1JHQH 6DQJ 5DMD ZLZLW GLQD LNL GHVDNX RUD setor glondongan pangareng-areng marang kraton NHQH"·.DFD1'/1R ‡+L\D $ZDNPX GDNWDQWDQJ DGX NDVHNWHQ Yen aku sing kala, saben taun glondhongan pangareng-areng arupa lan wedhus kendhit telu daksiagakake, nanging yen aku sing setor menang saben glondhongan pangareng-areng tenaga PEDQJXQGHVD·.DFD-29, NDL No.5). tumpeng awakmu taun kudu arupa Apa kang ditindakake bakal ana ganjarane lan piwaese. Si Jalu Mamrang kang senengane nyecep kembang kuwi, saiki oleh ganjaran, barang wadine ilang. Ilange barang wadine kuwi amarga piukumanee roh yaiku Surti. . Kapitayan bab ilange wadine Jalu Mamrang iku kanggo piweling dheweke lan liyane supaya ora nganti nindakake bab kang ora samesthine ditindakake. Piukumane Bangsa Alus kanggo Manungsa Kapitayan lan kedadeyan kang ana ing desa amarga bangs alus. Saben desa mesthi ana tradhisi-tradhisi kang ditindakake kanggo ngurmati sing mbaureksa utawa dhayang desa. Cara kanggo ngurmati kanthi cara nglaksanakake saben setaun pisan menehi seserahan utawa arupa glondongan pangareng-areng. Panguripan wong kang manggon ing desa isih percaya banget marang tradhisi lan tumindak kang dilakokake jaman biyen, yaiku menehi sesaji kanggo sing mbaureksa ana ing desa. Tujuwane masyarakat menehi sesaji saben sataun pisan, supaya masyarakat desa kasebut ora bakal kena bebaya lan cilaka. sesaji Yen bangsa alus kang mbaureksa ing desa kala, sesaji gelondhongan dheweke ora bakal njaluk pangareng-areng arupa wedhus kendhit, ora bakal Piukumane bangsa alus ditindakake kanthi rasa dhendham, minangka wujud males tumindak wong liya kang nate nglarani utawa ngganggu katentreman. Wujud tumindak bangsa alus kang males tumindake manungsa kang nindakake bab ala yaiku ngrugekake wong liya. ‡.LWD LQL JLPDQD HQDNQ\D PHQJHQDL VL Mukiya itu yang sudah mencuri kekayaaan kita. Dan empat kita diobrak-DEOLN· ‡.LWD VHOEX DMD HQJNRK kita sate,kita bakal ramai-ODPDL·.DFD1'/1R Aku gage menyat. Astaghfirrullohalngadiim, omahe padhe Mukiya ludhes entek dipangan geni sing ngalat-alad. 12 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Pakdhe Mukiya diseret-seret dening wong Cina sepuluh sing awake wis gosong kabeh (Kaca 61, NDL No. 10). Manungsa kang nduweni watak kang srakah, kedonyan marang raja brana. Ana sawijine pekuburan Cina kang arep dibongkar kanggo mangun gedhung pekantoran. Akeh wong kang kang ora gelem diajak mergawe mbongkar pakuburan kasebut, amarga miturut kapitayan masyarakat Jawa pakuburan minangka panggonan utawa omah keloro sawisi mati. Pakuburan uga minangka panggonan kang wingit utawa angker, yen dipikir kanthi nalar yen panggonan kasebut dibongkar lan bangun dadi bangunan, penunggu kang bisa diarani bangsa alus iku bakal murka lan bakal nggawa bebaya ing desa kasebut. Kapitayan sajrone Wawasan Sosiokultural Kultural utawa budaya mujudake bab kang dumadi ana sajrone bab antropologi. Manungsa lan kabudayaan ora bisa dipisahake, amarga mangsa nduweni peran kang wigati kanggo ngrantap aspek-aspek budaya, mligini bab kapitayan. Bab kapitayan kang ditindakake masyarakat awit jaman leluhur nganti jaman saiki, kayata tirakat, semedi, pralambang impen, ngalap berkah, pusaka, lsp. 1) Syarat lan Sarana Syarat lan sarana mujudake perangan kang ana sajrone budaya. Syarat mujudake tata cara utawa ubarampe kang dibutuhake sajrone nindakake bab kang sesambungane karo sosiokultural. Sarana mujudake tumindak kang ditindakake kanggo njangkepi kekarepan lumantar ritual-ritual budaya. Syarat lan sarana kang ana sajrone wawasan sosiokultural, bakal dijlentrehake ing ingisor iki. Tirakat utawa kedadeyan kang durung bisa dingerteni bener orane. Akeh kang percaya yen impen iku mung kembange wong turu. Sajrone cermis NDL, yaiku dialami salah sijine paraga, Nalika impen kaya-kaya dikroyok pitik ewon. Impen kasebut pratandha ala, yaiku tumekane lara kang ora wajar. Joker ing ngomah crita yen anggone ngimpi iku kaya diroyok pitik dhingklang sing dibalang. Bubar kedadeyan iku, anehe Joker sig seneng meLikan iku maLik grembyang. Awit dheweke njur nduweni lara ngantuk (Kaca 54, NDL No. 9). Pethikan mau ngandharake bab kang dumadi kanthi nyata kang disambungake karo pratandha ngimpi. Pitik ewon kang dhingklang mujudake pratandha ala kang bakal kedadeyan karo Joker. Akeh perkara kang bakal kedadeyan lan bisa nganti tumekane lara kang ora wajar. Pitik kang ana sajrone ngimpi mujudake panjilmane kewan kang sadurunge arep dicekel kanthi peksa. Kewan kang urip ana ing alam kanggo golek pangan diuber nganti nggunakake watu gedhe. Watu kasebut diuncalake nganti ulune madhul- madhul, lan kena sikile. Wujud pitik kasebut minangka jilmaa kang dadi pralambang impen. Pralambang kasebut kanggo pangeling-eling manungsa supaya ngati-ati sadurunge nindakake pakaryan. sajrone Sesaji (2006: 247) Simbol-simbol kan digawe sajrone ritual, bisa diarani sesaji, tumbal, ubarampe. Sesaji minangka aktualisasi saka pamikir, pepengen, lan rasa, saperlu kanggo nyedhakake dhiri marang Gusti kang Murbeng Dumadi. Cara nyedhakake dhiri kanthi cara sesaji, minangka wujud akumulasi budaya kang asipat abstrak. Endraswara (2006:197-198) ngandharake yen lumantar tirakat bisa nuwuhake rasa adreg, kanthi nyawijikake ati kang resik lan tatag, madhep karep lan mantep. Endraswara ‡Ing kuburane Kiman iku Yu Jinab njur kirim donga. Kembang telon anggone tuku dhek wingi njur disawurake ing kuburan sing lemahe isih abang iku (Kaca 6, NDL No.1). ‡2K $NX QMXU NHOLQJDQ 0DV -OLQWUHQJ VLQJ arwahe wis nulung ujianku. sing mbaureksa ke-dhung Munengan ngamuk-ngamuk amarga wis sataun desa Panggul kono ora menehi cadhongan. Yaiku tumpengan lan mbeleh wedhus kendhit telu. Lulang lan sirahe wedhus dicemplungake Kedhung Munengan (Kaca 25, NDL No. 5). Nalika iku Karang kedhempel ora ngenekake bersih desa. Ora menehi tumbal wedhus kendhit minangka upeti marang panguwasane Kali Bango kasebut (Kaca 32, NDL No. 6). Mula esuk iki uga aku ngajak Mas Kur tuku kembang menyang pasar kembang saperlu nyekar ing makame Mas Jlintreng (Kaca 104, NDL No. 17). tirakat kang ditindakake kanthi ora langsung kaya kang diandharake sajrone pethikan mau. Tirakat kanthi tujuwan paring donga marang wong kang wis ora ana, supaya rohe bisa tenang ana alame. Tirakat kang di kanthi cara nekani pakuburane, nyawijikake ati lan karep kanggo kirim donga. Pungkasan kanthi sarana nyebar kembang telon. Wong kang ditekani wong kang wis mati, bisa saka pangimpen, utawa medhia liyane. roh kang pangiling kasebut minangka ditinggalake, saperlu kanggo njaluk donga. Pralambange Impen Sarana kaluwarga Impen mujudake alam kang ora nyata sajrone turu. Miturut pamawase masyaraka Jawa Impen mujudake pratandha kanggo menehi weruh apa kang bakal kelakon, saben dhaerah, minangka bangsa alus kang njaga katentremane desa. Yen manungsa ora gelem desane nandhang lelara lan bebaya, saben setaun utawa saben sasi-sasi taramtu kudu nyetor sesaji utawa cadhongan. Sesaji arupa tumpeng, wedhus kendhit telu, lulang lan sirahe wedhus dikubur utawa dicemplungake ana ing panggonan tartemtu, kayata Kedhung Menungan lan Kali Baga. Bangsa alus kang mbaureksa sagah njaga lan ora bakal ngganggu katentremane desa, lan bakal nolak bebaya kang teka. Pusaka Tutkem Dhayang kang mbaureksa Pusaka mujudake samubarang kang dianggep nduweni kasekten lan dianggep keramat. Pusaka biyasane arupa samubarang kang diwarisake kanthi turun-temurun saka leluhur utawa guru supranatural. (laras karo Koentjaraningrat, 1984: 341) Kalff 13 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) ngandharake yen samubarang kang dianggep kramat, iku biyasane manggon ing barang-barang suci, mligine pusaka. tumpeng. Saliyan iku masyarakat desa uga ngarak seserahan iku mumeti desa lan ora nganti lali yaiku pagelaran tayup utawa wayangan. Cundrik iki mbok tempelake ing weteng, awakmu mesthi ngenut. Entut iku bekemen njur bekemna kuwate menyang musuhmu. Kaya PXVXKNHQD 7XWNHP¶ VLGD RUD NXZDt nadhahi (Kaca 33, NDL No. 6). ngapa Pethikan mau ngandharake bab pusaka tutkem. Asale pusaka tutkem saka guru supranatural, kang diwenehake murid sapagurone. Cara panganggone pusaka, kanthi cara ngeningake batin, tatag marang apa kang dikarepake. Wujud pusaka arupa wesi aji, gunane raja Abadan alus. kanggo nglawan musuh kang Paprangan manungsa lan bangsa alus wujudake bab kang ditindakake kanggo golek katentreman. Bangsa alus nduweni daya kakuwatan kang linuwih, mula guru supranatural menehi pusaka kanggo muride supaya dheweke bisa menang nglawan mungsuh. Ngalap Berkah Pak kepala Desa Puspa kanjeng sing nduweni kawigaten gedhe nanggulangi ama dianakake bersih desa. Yaiku kanthi dianakake hiburan lagen tayub sing tandhake saka Prigi. Njur bersih desa dipustake menenhi sesaji marang Dewne pari, yaiku Dewi Sri. Awi menthek miturut kepercayaan iku anak buahe Dewi Sri, ya si Menthek aja nganti ngganggu pari tandurane manungsa (Kaca 89, NDL No. 15). Bersih desa minangka cara kang ditindakake masyarakat kanggo ngatasi perkara gagal panen, amarga penyakit utawa menthek. Tanduran pari kang ana ing desa Puspa kaserang ama penyakit, kang dipercaya penyakit kasebut minangka kiriman utawa kangganggu karo bangsa kang ora katon yaiku bangsa alus arupa menthek. bersih desa kang ditujuhake marang Dewi ne Pari yaiku Dewi Sri. Masyarakat Jawa mligine wong desa percaya yen Dewi Sri menika dhayang kang njaga pari, menehi pitulungan wong tani supaya ora nganti gagal panen. Bab-bab kang ditindakake manungsa kanggo golek kabegyane urip, kanthi ngerteni bab ekonomi Jawa. Ekonomi Jawa minangka usaha kanggo golek untung kang bisa dilakoni kanthi cara ritual mistik kejawen. Ritual kejawen minangka sarana kanggo golek pesugihan, prewangan, lan pelarisan panggonan kang dianggep nduweni kakuwaan gaib kanggo ngalap rejeki yaiku Gunung Kawi manggon ing Malang Jawa Timur (Endraswara, 2006: 289). Sapa sing ora ngerti yen gunung Kawi papan kanggo ngalap berkah, kangge ajang golek pesugihan lan prewangan. Masyarakat sekitare Malang pancen akeh sing kurang percaya marang tuhon sing kaya mangkono. Anehe, gugon Kedadeyan sing angel dinalar iku sering sadi kasunyatan (Kaca 43, NDL No. 8). nduweni kakuwatan mistik, dipercaya masyarakat bisa kanggo golek pesugihan, lan pelarisan. Sawijine panggonang kang ana ing Jawa Timur yaiku ing Gunung Kawi kabupaten Malang. Akeh kang percaya yen gunung kawi minangka panggonan kanggo ngalap berkah. Saperangan masyarakat kang percaya tumeka ana ing Gunung Kawi minangka tradhisi. Masyarakat kang menyang gunung kawi nduweni tujuwan kang beda-beda ana kang arep perewangan. nyuwun Masyarakat uga ndadekake panggonan kasebut kanggo tapa, saperlu nitelake elmu. Papan panggonan kang dianggep pesugihan, pelarisan, lan Sedekah Bumi utawa bersih desa Miturut De Hann Sajrone Tim ISBD (2008: 79) tradhisi kang dadi Sedekah Bumi uga minangka pakulinan kang turun-tumurun saka leluhur sajrone bebrayan. Sedekah Bumi minangka cara kang ditindakake masyarakat kanggo ngurmati para leluhur, supaya desa kang dipanggoni ora nganti kena bebaya utawa cilaka lan uga kanggo rasa syukur amarga kasil panen kang akeh. Titi cara kang ditindakake yaiku saben setaun pisan utawa saben panen raya, desa nyiapake sasaji utawa seserahan, kayata wedhus gibas, kembang pitu warna, 2) Sesambungane Manungsa Lan Bangsa Alus titahe Gusti Manungsa minangka kang diciptakakae kanthi sampurna nduweni akal lan pikiran. Akal lan pikiran kasebut digawe kanggo mikirake kepriye anggone urip mulya. Bab kanggo golek mulyane urip bisa ditindakake kanthi maneka cara, kayata bab sesambungan antarane manungsa lan bangsa alus, utawa bangsa alus lan manungsa. sesambungan mau sejatine padha wae, mung carane lan sapa kang ngawiwiti ngatonake wujude utawa sesambungane. Bab sesambungan manungsa marang bangsa alus bisa ditindakake kanthi laku tirakat utawa semedi. ‡$NX PDUDN QJDUVDPX kumawani LNX PHUJD ngganggu petinggiku mbok bangsamu wis bangsaku, nJJDQJJX· yaiku \HQ petinggimu iku wis kuwawani mbangkang. Ora asok glondhong pangareng-areng arupa buceng lan wedhus kendhit telu marang QJDUVDQLQJVXQ·.DFD1'/1R ‡+H PDQXQJVD PDQJHUWL\D Pethikan mau ngandharake bab sesambungane manungsa karo jagading bangsa alus. Tujuwane manungsa sesambungan karo jagading bangsa alus saperlu kanggo nggolek tamba lan kaadilan, supaya bangsa alus kang njaga ana ing desa ora nggawe lelara lan ngganggu katentremane warga desa. Lelara kang dialami petinggi desa saka tumindake dhewe, amarga dheweke kuwawani mbangkang ora aweh sesaji marang kang mbaurekna, arupa glondhongan pangareng-areng buceng lan wedhud kendhi telu. Relevansi Sosial Sajrone Pawarta Relevansi sosial yaiku sesambungan antarane masyarakat sajrone interaksi manungsa lan lingkungan, interaksi kang ngasilake wacana ana ing pawarta surat kabar, majalah ngenani kedadeyan kang laras karo panliten lan nuwuhake informasi anyar ing masyarakat. 14 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Kapitayan bangsa alus ora kagolong bab kang anyar ing medhia cetak (Majalah, JawaPos, Kompas, lsp), lan saka medhia elektronik (pawarta liputan6, youtobe, lsp). Kanyatan pawarta ngenani kedadeyan-kedadeyan kang njlentrehake jagading lelembut, wis ora winates akehe. Data pambandhing pawarta katulis kanthi basa Indonesia, lan saka sumber kang beda-beda. 1) Misteri Bangsa Alus Manungsa ora gampang meruhi bab kang ora kasat mripat, mung manungsa tartemtu lan piliyan kang bisa meruhi bangsa alus. Bangsa alus biyasane manggon ing panggonan kang ora dipanggoni suwe karo manungsa, kayata dadah kosong, omah kosong, tlaga, lsp. Selasa 16 November 2010, 06:57 WIB DetikNews Bojonegoro (Misteri Makhluk Halus di Kantor Polisi) Miturut saperangan warga, bangsa alus kang kerep ngaton ana ing sakupenge Polsek Dander yaiku bangsa alus kang nunggu ana ing sawijine panggonan dadah kosong kang ana samburine mapolsek. Wujude maneka warna. Wiwit wujud bangsa alus kanthi wujud bal geni kang mudhun saka nduwur, swara-swara kang aneh, kanthi ambu amis, isih akeh maneh jinise bangsa alus kang katon kaya lagi ngelar pagelaran wayang. , diunduh saka internet Minggu 5 Okober 2017, 15:20 WIB). Soeharto kagolong wong kang seneng nindakake bab mistis. Bab kasebut ditindakake kanggo oleh kasekten, saengga ora gampang digoyahake musuh. Soeharto bisayane nindakake ing panggonan-panggonan kang kramat utawa wingit. Laku semedi iku ora mung kanggo golek kasekten, nanging jimat kanggo uga kanggo ngolehake pusaka gegamane urip. Saliyane nindakake semedi ing panggonan kramat, Pak Soeharto uga nindakake tapa kumkum. semedi ana lan Relevansi Sosial Aspek Pamawas Masyarakat Relasi masyarakat bab kapitayan bangsa alus sajrone cermis NDL. Cermis NDL mujudake salah sawijine karya sastra kang ngrembug babagan kapitayan ngenani marang samadyaning kapitayane wong isih ngrembaka lan diugemi dening saperangane masyarakat ing jaman saiki. jagading bangsa alus. Isine Jawa kang Kapitayan ngenani bab asipat supranatural kang nuwuhake daya pengasihan, pesugihan, lan pelarisan, pambiyantu roh, lan dhayang, lan sumbering kasekten. Kapitayan mau minangka wujud kakuwatan saka bangsa alus. Kapitayan-kapitayan mau isih diugemi dening saperangan masyarakat. Mula saka kuwi ing panliten iki dibutuhake pamawas utawa relasi lan panemune masyarakat. Pratandha kang ana bisayase arupa swara-swara aneh, lan ambu amis. Saben dina tartamtu, keprungu swara wayangan lan gamelan Jawa, ana swarane nanging ora ana wujude kanthi nyata. Kaya dene ing jagading manungsa kang nindakake acara-acara wayangan kanggo acara hajatan, bersih desa, utawa ruwatan. Miturut masyarakat kang percaya marang jagading bangsa alus, bangsa alus uga nduweni tumindak, adat lan tradhisi kaya dene manungsa. Bangsa alus dhemen banget karo unen- unen gamelan Jawa lan wayangan. 2) Semedi Kanggo Golek Kasekten Semedi minangka cara kang ditindakake kanggo lan ngeningake jiwa. Lumantar Semedi uga bisa katentremaning nuwuhake rasa adreg, kanthi nyawijikake ati kang resik lan tatag, madhep karep lan mantep, marang apa kang dikarepake. batin supaya oleh pepadhang ‡DGD GXD \DQJ SHUWDPD LWX LPDMLQDVL GDQ \DQJ kedua saya tau tetapi dengan rasa. Mengintip ingin tau dengan bahasa batin, kekuatan rasa lebih dahsyat dibandingkan kekuwatan ragawi. Kekuwatan ragawi yang nampak, tetapi rasa bisa melihat hal yang tidak tampak (Slamet Sri 0XO\DQL'HVHPEHU·. crita misteri NDL mujudake crita kang ngadhut bab misteri bangsa alus. Bab kang dirembakake saka imajinasi lan pangalaman pangripta, banjur crita kasebut diripta kanthi tulisan kang endah. Irah-irahan Nginceng Donyaning Lelembut tegese kepingin weruh lan ngerti jagading bangsa alus. Lumantar nginceng dirasakake saperangan nggunakake kakuwatan batin. Miturut pangripa kakuwatan batin diperang dadi loro yaiku kakuwatan ragawi ragawi ngandharake bab-bab kang katon lan nyata. Kakuwatan rasa yaiku kakuwatan kang tajem bisa meruhi kedadeyan-kedadeyan tan kasat mripat. kedadeyan bisa kang rasa. Kakuwatan lan kakuwatan Jumat, 04 Januari 2008, 17:28 WIB (Semedi neng Gunung Lawu) Seoharto minangka pawongan kang cedhak karo bab kang mistis. Dheweke nindakake ritual mistis, ngoleksi pusaka lan jimat saperlu kanggo nanbah kakuwatan, sarta nduweni prewangan bangsa alus. Ritual mistis kang ditindakake Soeharto yaiku semedi utawa tapa ing panggonan-panggonan kramat utawa wingit. Gunung Lawu minangka panggonan dadi paling panggonan kang nduweni kakuwatan mistis paling gedhe ing dhaerah Jawa. Ora mung semedi ana ing panggonan kramat, Soeharto uga nindakake TapaKumkum. gunung-lawu diunduh Sabtu, 11 Oktober 2017, 08:00 WIB. kang didhemeni, ‡%DQJVD DOXV MHODV DGDQ\D DQD VDMURQH DO-quran :DPD NKDODTWXO MLQQD ZDO LQVD LOOD OL\D¶EXGXQ Tegese satemene Gusti Allah nyipakake jim lan alame manungsa, kajaba kanggo ngibadah (Surat Adh-dhariyat:56). Dijelaskan dalam Al- quran surat Al-Baqarah Inahu lakum audhu wa muubiynun tegese sesungguhnya jelas setan adalah musuh yang nyata bagimu (Khusnul <DNLQ1RYHPEHU· bab kapitayan bangsa alus iku ana lan nyata minangka Titahe Gusti Allah SWT. Firman Gusti Allah sajrone al- Quran surat Adh-dhariyat-56 yaiku Wama khalaqtul MLQQD ZDO LQVD LOOD OL\D¶EXGXQ WHJHVH VDWHPHQH XVWL Allah nyiptakake jim lan manungsa iku ora liya kanggo (Allah SWT). Satemene Ngibadah marang Aku Miturut Khusnul Yakin ngandharake 15 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) manungsa lan jim utawa bangsa alus iku nduweni kedudukan kang padha lan nduweni kuwajiban kango ngibadah marang pengeran. Manungsa sing nduweni kapitayan marang bangsa alus saengga nindakake bab-bab kang mistis, ora liya iku mung tipu daya saka setan. Sajrone surat Al-Baqarah Inahu lakum audhu wa muubiynun tegese satemen setan iku musuh kang nyata kanggomu (manungsa). linuwih, ‡<HQ GLZHUXKL EDQJVD DOXV DUXSD ND\D DQJLQ sing mumet-mumet, lan bayangan. Dene golongan bangsa alus awujud manungsa diarani jim sawer, lan arupa kewan diarani jim ganas. Golongan sing disebutna kaya lelembut, memedi, thuyul, demit, lan dhayang iku mug mujudake saperangan. aja nganti kegodha.kabeh iku mung makhluk ora SHQFLSWD6XWDML1RYHPEHU· Pethikan kang diandharake Pak Sutaji ngenani kapitayan masyarakat kang isih percaya ngenani panggonan kramat. Panjenengane ngawastani yen panggonan sakral pancen ana lan ngrembaka awit jaman leluhur. Panggonan krama utawa sakral minangka panggonan kang dipercaya nduweni kakuwatan utawa daya-daya mistik kang gedhe. Masyarakat percaya yen tumeka ana ing panggonan kasebut apa kang dadi kekarepan bisa kawujud, salah sijine yaiku golek pesugihan. Yen jaman biyen panggonan kramat kerep didadekake panggonan tapa utawa semedi kanggo golek elmu kang adi luhung. Wujud bangsa alus kang diandharake Pak Syamsuri, yaiku bangsa alus wujude kaya angin kang muter-muter lan mung arupa bayangan kang samar- samar. Golongan bangsa alus awujud manungsa diarani jim sawer, lan arupa kewan diarani jim ganas. Kabeh wujud bangsa alus kayata lelembut, memedi, thuyul, demit, lan dhayang iku saperangan jinise jim. Pak Sam uga ngandharake ngenani kepriye wujud, panggonan, lan gunane apa kanggo manungsa. Jinis-jinise bangsa alus kang ana sajrone panliten diandharake dening pak Sam. Lelembut mujudake bangsa alus kang kaya arupa angin, ora katon kanthi langsung wujude kepriye nanging mug kaya hawa angin, mung bisa dirasa. ‡,\DDQDQJLQJVDOL\DQHQXOXQJDQD FDULWDNDQJ kasuwur ing sajeroning masarakat yaiku jim mesjid seneng ngelih wong kang turu ing jero lan ngarepe panggon imam (Andri, 26 Desember · ‡,\D ZRQJ -DZD QGXZHQL NDSLWD\DQ DQDQH limang jinis bangsa alus kuwi. Nanging tumraping wong Jawa uga percaya anane OHOHPEXW NDQJ VLQHEXW ‡ZDOL· :RVH 1DOLND DQD landhep wong bocah cilik dolanan barang WXZDQHPHVWKLNDQGKD‡DWL-ati yen mengko ana wali liwat mundhak kesampluk temenan (Andri, 'HVHPEHU· ‡HQGHUXZR VHQHQJDQH QJJDQJJX VLSDWH ND\D manungsa, bisa njema dadi manungsa, wujude lanang. Dene yen wadon diarani galbo. Genderuwo duwe sipat kaya manungsa, kadhang jail bisa arubah wujud dadi wong lanang kanthi praupan kang persis. Iki dialami karo kancaku wadonku, ana wong lanang persis praupane pacare teka ing kos-kosane saben ketemu pacare ngajak turu bareng. Nalika ketemu pacare dicritakake apa wae sing ditindakake, pacare ya ora ngaku wong rumangsa ora tau mulih lan ora tau dulin neng kosane, bab iku ndadekake hubungane putus, konsultasi karo aku, sing biyasane teka iku dudu pacarmu tapi genderuwo (Syamsuri, 2 Desember · Genderuwo kagolong jinise bangsa alus lanang. Genderuwo nduweni sipat kaya dene manungsa kang nduweni kepenginan lan nafsu. Crita ngenani genderuwo kang bisa arubah wujud dadi wong lanang, banjut tumeka ana ing wong wadon kang kerep ditinggal pasangane. Bab kaya mangkono kuwi nyata lan nyata dialami kancaku dhewe. Genderuwo iku bangsa alus kang seneng banget jail lan nggudo manungsa. Genderuwo uga kerep koyungyun marang wong wadon kang ayu, lan kerep ditinggal pasangane. Genderuwo kasebut wis weruh lan nitiki manungsa utawa wong wadone. Tumekane sawayah-wayah kanthi wujud praupan kang persis asline. Bangsa alus kasebut saliyane nduweni kekarapan kanggo nguntapake nafsune, uga kanggo ngrusak hubungan lan nggawe uripe wong kasebut sengsara. amarga akeh banget wong sing budhal rana kanggo golek pesugihan. Kramat iku panggonan sing kudu diwuri-wuri utawa dijaga. Nanging kita Jim langgar mujudake jinise bangsa alus kang manggon ing langgar, lan kagolong jim kang apik ora ngganggu manungsa, nanging kerep menehi pitulungan marang manungsa kang nduweni kapribaden kang apik. Responden Andri ngandharake yen jim ora mung nulung, nanging kerep nduweni sipat kang jail marang manungsa. Ana salah sawijining crita kang diandharake ngenani crita kasuwur jroning masyarakat. Jim kasebut seneng nggodhani wong kang turu ana ing masjid utawa langgar, wong kang turu kerep dipindhah ana ing njero lan ngarepe panggonane iman . PANUTUP Asile panliten ngenani bab kapitayan marang bangsa alus kang ana sajrone crita misteri Nginceng Donyaning Lelembut (dicekak NDL) diripta dening ST. Sri Emyani, lan saka kanyatan ing bebrayan. Bab kapitayan kang tinemu sajrone cermis NDL, ana telung perkara, yaiku (1) kapitayan bab ana lan wujuding bangsa alus, (2) kapitayan bab watak lan pangwasane bangsa alus, (3) kapitayan bab sosio kultural/budaya. Kapitayan bab anane bangsa alus ngandharake yen bangsa alus sejatine ana lan nyata ing jagad gumelar, nanging wujude ora kasamurupan tan kasat mripat, manggon ing alam gaib. Kapitayan wujuding bangsa alus diperang dadi telu, yaiku lelembut (jim lan peri), memedi (wewe, genderuwo, lan pocong), lan thuyul. Watak positife bangsa alus nuwuhake tumindak apik, yaiku menehi pambiyantu lan pangeling-eling manungsa. Watak negatife bangsa alus mujudake tumindak ala, yaiku ngganggu katentremane manungsa. Kapitayan bab pangwasane bangsa alus nuwuhake tumindak-tumindak, yaiku pambiyantu (ngasilake elmu pengasihan, kasekten, kesagahane bangsa alus marang panjaluke manungsa); piweling bangsa alus kanggo manungsa kang ala; lan piukumane bangsa alus. 16 Kapitayan Marang Bangsa Alus Sajrone Crita Misteri Nginceng Donyaning Lelembut Anggitane ST. Sri Emyani ( Antropologi Sastra) Bangsa alus mujudake titahe Gusti Kang Murbeng Dumadi, ora bisa ditampa dening panca indriya. Bangsa alus uga minangka kanyatan faktual ing panguripan, bisa tuwuh saka proses interaksi rasa pangrasa antarane manungsa lan bangsa alus. Jaman saiki uga isih ana saperangan masyarakat kang nduweni kadigdayan linuwih, lan meruhi bab bangsa alus kanthi cetha. Sejatine panguripan, tumindake, watak bangsa alus iku padha karo manungsa. Bangsa alus bisa weruh apa kang ditindakake manungsa,nanging manungsa biyasa ora bisa meruhi bangsa alus. Kadigdayan wong kang pinilih saka Gusti, nduweni kapitayan padha kang kaya kang ana ing crita misteri NDL. Bangsa alus wujude akeh banget, kayata jinise lelembut, memedi, dhemit, thuyul, dhayang, lsp. Geertz, Chifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa. Terjemahan Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya . 1995. Kebudayaan & Agama. Terjemahan Dr.Budi Susanto SJ. Yogyakarta: Kanisius. Gumilar, Setia dan Sulasman. 2013. Teori-Teori Kebudayaan (teori hingga aplikasi). Bandung: CV. P ustaka Setia Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Etnografi Indonesia No.2. Jakarta: Balai Pustaka . 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Jawa. Seri Jawa. Yogyakarta: Absolut 1984. Kebudayaan Etnografi Indonesia No.2. Jakarta: Balai Pustaka . 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Jawa. Seri Jawa. Yogyakarta: Absolut Gusti kang Murbeng Dumadi nyiptakake jagad lan saisine kanthi rong perkara, kayata ana padang lan peteng, ana lanang lan wadon, uga ana jagad kang nyata (manungsa) lan jagad kang ora katon (bangsa alus). Perkara kasebut mujudake kuwasaning Gusti kanggo ngeimbangake kahanan kang ana ing donya. Gusti nyiptakake manungsa lan bangsa alus kanthi kanthi wujud kang beda, nanging tujuwan. Tujuwan kang padha antarane manungsa lan bangsa alus yaiku nyembah lan ngibadhah marang Pengeran. Ngibadhah marang Gusti kanggo pedoman urip, supaya antuk berkah lan patunjuk kang apik saka Gusti, kanthi cara nindakake bab kang diprentahna lan ngadohi bab kang dilarang. Mula manungsa kudu bisa njaga tata krama, solah bawa, lan ngati-ati sadurunge nindakake pakaryan supaya ora nganti ngrugekake awake dhewe utawa wong liya Pamrayoga Mbr dan Asy. 2008. Rahasia Umur Panjang Soeharto (1) Semedi di Gunung Lawu. Jakarta: detikNews. medi-di-gunung-lawu, diunduh Sabtu, 11 Oktober 2017, 08:00 WIB). Moleong, Lexy. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nita, Deni Iska Dian. 2013. Mitos lan Mistis sajrone Cerbung Salindri Kenya Kebak Wewedi (sajrone skripsi). Surabaya: PBD FBS Unesa. Nurgiyantoro. Burhan. 2013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. . 1987. Penelitian Dalam Pengajaran Bahasa Dan Sastra. Yogyakarta. BPFE Partoyuwono, Ki R.S Yudi. 1994. Serat Wedharan Wirid Jilid II. Surabaya: Jaya Baya. Prabantari, Puspitaning Dyah. 2013. Unsur Gaib Sajrone Cerbung Nothok Lawang Ping Patbelas Anggitane Esmiet (sajrone Skripsi). Surabaya: PBD FBS Unesa. Adhedhasar asiling panliten kang wis ditindakake, bakal diwedharake saperangan pirembugan kang dadi pamrayoga saka panliten iki. Panliten iki mujudake panliten kang isih adoh saka kasampurnan, amarga isih ana perangan kang durung bisa kawedhar kanthi gamblang. Panliten ngenani kapitayan marang bangsa alus sajrone crita misteri NDL anggitane ST. Sri Emyani iki isih ana kekurangan lan kaluputan, mula panliten nduweni pangajab yen panliten bacute bisa ditindakake kanthi sampurna. Pamrayoga iki umume katujokake kanggo bebrayan jawa, mligine para pamaca lan panliti sabanjure kang arep nggawe. DHAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 2013. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo Darni, D. (2011). Eksistensi Roman Sacuwil dalam Sastra Jawa Modern. ATAVISME, 14(2), 254-267. Purnomo, B. (1992). Suluk Sujinah dan citra manusia intertekstual. Suntingan teks dan pendekatan Doctoral dissertation: Universitas Gadjah Mada. Purwadi. 2009. Folklor Jawa. Yogyakarta: Pura Pustaka. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2013.Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Struktualisme hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Solikhah, Alfiatus. 2015. Mitos lan Mistis sajrone Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang Anggitane Widodo Basuki (sajrone skripsi). Surabaya: PBD FBS Unesa. Sudaryanto dan Pranowo. 2001. Kamus Pepak Basa Jawa. Yogyakarta: Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa. Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kuanitatif & Denny. 2017. Pengertian dan Gambaran Peri. (online) Kualitatif. Bandung: Alfabeta. diakses 2 Maret 2017 pukul 10.28 WIB. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1996. Kamus Suwarni dan Widayati, Sri Wahyu. 2015. Dasar-Dasar Upacara Adat Jawa. Surabaya: CV. Bintang Teeuw, A. 1998. Sastra dan Ilmu Sasra. Bandung: Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Pustaka Jaya. Emyani, ST. Sri. 2013. Nginceng Donyaning Lelembut Kumpulan Crita Misteri. Tulungagung: Paramarta Triwida. Endraswara, Suwardi. 2013. Metodelogi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. . 2006. Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi Wln. 2010. Misteri Makhluk Halus di Kantor Polisi. (Sajrone Bojonegoro: Diunduh saka internet Minggu 5 Okober 2017, 15:20 WIB). detikNews. 17
ISBN: 978-602-53557-6-9 PROSIDING SEMINAR NASIONAL DALAM JARINGAN HASIL PENELITIAN DAN ABDIMAS TAHUN 2020 "Mengurai Problematika Pembelajaran pada Masa Pandemi dalam Rangka Menyiapkan SDM Unggul" Pacitan, 23 Desember 2020 Diterbitkan Oleh LPPM PRESS STKIP PGRI Pacitan i PROSIDING SEMINAR NASIONAL DALAM JARINGAN HASIL PENELITIAN DAN ABDIMAS TAHUN 2020 "Mengurai Problematika Pembelajaran pada Masa Pandemi dalam Rangka Menyiapkan SDM Unggul" Diselenggarakan oleh: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat STKIP PGRI Pacitan Diterbitkan oleh: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Press STKIP PGRI Pacitan (LPPM Press STKIP PGRI Pacitan) Jalan Cut Nyak Dien No 4A Ploso Pacitan Cetakan ke - 1 Terbitan Tahun 2020 Katalog dalam Terbitan (KDT) Seminar Nasional (2020 Desember 29: Pacitan) Penyunting: Mukodi [et.al] - Pacitan: LPPM STKIP PGRI Pacitan, 2020 ISBN: 978-602-53557-6-9 Penyuntingan semua tulisan dalam prosiding ini dilakukan oleh Tim Penyunting Seminar Nasional Pendidikan Tahun 2020 dari LPPM STKIP PGRI Pacitan Prosiding dapat diakses: Diterbitkan Oleh LPPM PRESS STKIP PGRI Pacitan ii SUSUNAN PANITIA SEMINAR NASIONAL DALAM JARINGAN HASIL PENELITIAN DAN ABDIMAS TAHUN 2020 Penanggung Jawab Steering Committee : H. Sri Iriyanti, M.Pd. (Ketua STKIP PGRI Pacitan) : 1. Dr. Mukodi, M.S.I. (Wakil Ketua I STKIP PGRI Pacitan) 2. Dr. Agustina Sri Hafidah, M.Pd. B.I. (Wakil Ketua II STKIP PGRI Pacitan) 3. Saptanto Hari Wibawa, M.Hum. (Wakil Ketua III STKIP PGRI Pacitan) Ketua Panitia Sekretaris Bendahara Seksi-seksi a. Publikasi dan Humas b. Reviewer c. Penyunting : 1. Sugiyono, M.Pd. 2. Eny Setyowati, M.Pd. : 1. Welly Novitasari, S.Pd. 2. Apriyatno, S.Pd. : 1. Nuryatin, S.Pd., M.Si. 2. Prely Erwinta Cintariani, S.Pd. : : 1. Dra. Martini, M.Pd. 2. Samsul Hadi, M.Pd. 3. Sutarman, M.Pd. 4. Taufik Hidayat, M.Pd. 5. 1. Arif Mustofa, M.Pd. 2. Urip Tisngati, M.Pd. 3. Mulyadi, M.Pd. 4. Chusna Apriyanti, M.Pd.B.I. 5. Dwi Rahayu, M.Pd. 6. Sri Dwi Ratnasari, M.Hum. 7. Ridha Kurniasih Astuti, M.Or. 1. Sugiyono, M.Pd. 2. Bakti Sutopo, M.A. 3. Riza Dwi Tyas Widoyoko, M.Pd. Luky Subianto, S. Kom. : : 4. Indah Puspitasari, M.Pd. 5. Muga Linggar Famukhit, M.Kom. d. IT Support e. Pendafataran dan Pelayanan online Logistik dan Konsumsi f. g. Perlengkapan : 1. Budi Setiawan, S.Kom. 2. Zainal Fanani, S.Pd. : 1. Wira Dimuksa, M.Kom. 2. Anindita Retno Wardani, S.Pd. : 1. Tri Ruli Vidiani, S.Pd. 2. Dhita Indah P. S.IP. 3. Noviani Prahesti, S.Pd. : 1. Purwanto, S.Pd., M.Si. 2. Mujianto, S.Pd. 3. Zuliyanto, S.Pd.I. 4. Nanang Sufianto, S.Pd. h. Kesehatan dan Keamanan : 1. Agung Susilo 2. Febri Susanto 3. Katmanto iii KATA PENGANTAR Puji Syukur ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala Karunia dan Rahmat-Nya sehingga prosiding ini dapat diselesaikan. Prosiding ini merupakan kumpulan makalah yang dipresentasikan pada Seminar Nasional tanggal 23 Desember 2020, dengan tema ―Mengurai Problematika Pembelajaran pada Masa Pandemi dalam Rangka Menyiapkan SDM Unggul‖. Sesuai dengan tema seminar, semua makalah menyajikan berbagai ragam kajian konseptual maupun hasil penelitian dan pengabdian kepada masyarakat yang diharapkan dapat memberikan wawasan, inovasi pengembangan keilmuan, utamanya dalam menghadapi pandemi Covid-19 dan tantangannya terhadap dunia pendidikan. Makalah yang dimuat dalam prosiding ini telah melalui tahap seleksi, yakni melalui proses review oleh tim yang nama anggotanya tercantum pada halaman awal di prosiding ini. Pada kesempatan ini panitia mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dan mendukung penyelenggaraan seminar ini. Khususnya, kepada seluruh peserta seminar diucapkan terima kasih atas partisipasinya, semoga memberikan kebermanfaatan bagi kia semua. Pacitan, 23 Desember 2020 Panitia iv SAMBUTAN KETUA PANTIA Assalamualaikum Wr. Wb. Selamat Pagi salam Sehat untuk Kita Semua Yang terhormat para Narasumber 1. 2. 3. Yang Kita Hormati Bersama Ketua STKIP PGRI Pacitan (Hj. Sri Iriyanti, M.Pd.) Yang saya hormati Prof. Dr. Ir. Suprapto, DEA. (Kepala LLDIKTI Wilayah VII Jawa Timur) Prof. Dr. Unifah Rosyidi, M.Pd. (Ketua Umum PB PGRI) Ali Formen, M. Ed., Ph.D. (Pakar dari Universitas Negeri Semarang). 1. Wakil ketua I STKIP PGRI Pacitan (Dr. Mukodi, MSI) 2. Wakil ketua II STKIP PGRI Pacitan (Dr. Agustina Sri Hafidah, M.Pd. BI.) 3. Wakil ketua III STKIP PGRI Pacitan (Saptanto Hari Wibawa, S.S.M.Hum.) 4. Para Presenter (pemakalah pendamping) 5. Segenap peserta Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) yang berbahagia Syukur Alhamulillah kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan kesehatan dan kesempatan kepada kita semua, sehingga hari ini kita dapat melaksanakan kegiatan Seminar Nasional hasil Penelitian dan Abdimas tahun 2020. Semoga kegiatan ini memberikan keberkahan dan kebermanfaatan bagi kita semua. Shalawat salam semoga senantiasa tercurah kepada Nabi Agung Muhammad SAW, teladan terbaik kita, semoga kelak kita diberikan safa'atnya. Aamiin. Hadirin yang berbahagia, Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) yang dilaksanakan pada hari ini menghadirkan tiga narasumber, beliau adalah: 1. 2. 3. Pada kesempatan ini, kami mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada Para narasumber yang berkenan berbagi bersama kita dalam kegiatan seminar ini. Adapun tema yang kita angkat adalah ―MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN PADA MASA PANDEMI DALAM RANGKA MENYIAPKAN SUMBER DAYA MANUSIA (SDM) UNGGUL". Tema tersebut merupakan wujud kepedulian kita bersama terhadap berbagai problematika akibat dampak pandemi coronavirus disease 2019 (Covid-19), khususnya problematika pembelajaran. Dengan harapan, kita semua dapat mengurai berbagai persoalan pembelajaran dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan nasional. Sehingga, ancaman lost generation pasca pandemi nanti tidak terjadi, dan Sumber Daya Manusia Unggul dapat diwujudkan. Prof. Dr. Ir. Suprapto, DEA. (Kepala LLDIKTI Wilayah VII Jawa Timur) Prof. Dr. Unifah Rosyidi, M.Pd. (Ketua Umum PB PGRI) Ali Formen, M. Ed., Ph.D. (Pakar dari Universitas Negeri Semarang). Hadirin yang berbahagia Perlu saya sampaikan bahwa kegiatan ini diikuti peserta dari berbagai wilayah di tanah air, setidaknya ada 10 Provinsi. Jumlah total peserta adalah 323, dengan 78 peserta presenter/pemakalah pendamping, yang terdiri dari dosen dan mahasiswa dari berbagai perguruan tinggi, guru dan peserta umum dari berbagai instansi. Kami ucapkan terima kasih atas partisipasi Bapak/Ibu/Sdr semua dan Kami ucapkan selamat mengikuti kegiatan ini hingga akhir. Sekali lagi, pada kesempatan ini saya ucapkan terima kasih dan apresiasi yang setinggi- tingginya kepada Para Narasumber, segenap unsur pimpinan, para pemakalah pendamping, v seluruh peserta, para panitia, dan semua pihak yang menyukseskan Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) tahun 2020 ini. Selanjutnya kami mohon kepada yang terhormat ketua STKIP PGRI Pacitan untuk membuka secara resmi kegiatan ini. Demikian jika ada hal yang kurang berkenan mohon maaf yang setulus-tulusnya kepada hadirin sekalian. Semoga kita selalu diberikan kesehatan dan dipertemukan lagi dalam keadaan yang lebih baik. telah bekerja bersama-sama Hwang Ye Ji dari Korea Pantas Juga Pakai Sanggul Mari Kita Lawan Corona Wujudkan SDM Unggul Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Pacitan, 23 Desember 2020 Ketua Panitia Ttd SUGIYONO, M.Pd. vi SAMBUTAN KETUA STKIP PGRI PACITAN Yang terhormat para narasumber Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) 1. 2. 3. Prof. Dr. Ir. Suprapto, DEA. (Kepala LLDIKTI Wilayah VII Jawa Timur) Prof. Dr. Unifah Rosyidi, M.Pd. (Ketua Umum PB PGRI) Ali Formen, M. Ed., Ph.D. (Universitas Negeri Semarang). Yang saya hormati 1. Ketua dan wakil ketua serta pengawas dan pengurus PPLP-PT PGRI Pacitan 2. Para wakil ketua STKIP PGRI Pacitan 3. Para pemakalah pendamping 4. Para peserta Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) 5. Para panitia 6. Dan hadirin yang berbahagia Assalamualaikum Wr. Wb. Selamat pagi & salam sejahtera bagi kita semua Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan kesehatan dan kesempatan kepada kita semua, sehingga kita dapat bertatap maya dalam rangka melaksanakan kegiatan Seminar Nasional hasil Penelitian dan Abdimas tahun 2020. Semoga kegiatan ini memberikan berkah dan manfaat bagi kita semua. Shalawat serta salam kita sanjungkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang menjadi panutan kita untuk selalu bersemangat menebar kebaikan dan manfaat. Semoga kelak di akhirat, kita diakui sebagai umatnya dan mendapat syafaat darinya. Aamiin. Hadirin yang berbahagia, Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) yang dilaksanakan pada hari ini menghadirkan tiga narasumber, yakni: 1. 2. 3. Tentunya, kami mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada Bapak Ibu narasumber yang telah berkenan untuk berbagi ilmu dalam kegiatan seminar yang bertema ―MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN PADA MASA PANDEMI DALAM RANGKA MENYIAPKAN SUMBER DAYA MANUSIA (SDM) UNGGUL" ini. Tema tersebut diangkat guna merespon berbagai problematika akibat dampak pandemi Coronavirus Disease 2019 (Covid-19), khususnya problematika pembelajaran. Sebagaimana kita ketahui bersama, Edaran Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 4 Tahun 2020 tentang Pembatasan Pertemuan Fisik (physical distancing) pada tanggal 24 Maret 2020, sistem mengharuskan para pelaksana pendidikan untuk melakukan penyesuaian pembelajaran, yang difokuskan melalui kegiatan Belajar Dari Rumah (BDR) secara online/daring, demi kesehatan dan keselamatan semua pihak. Pembelajaran online yang dilakukan selama pandemi Covid-19, sejatinya sesuai dengan cita- cita merdeka belajar yang dicanangkan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan. Namun pada praktinya, pelaksanaan pembelajaran online masih perlu dirancang dan dipersiapkan dengan matang. Sebab, jika kita mencermati kondisi di lapangan, hingga saat ini kita masih lain: kesiapan dan menjumpai problematika pembelajaran yang beragam, antara kemampuan pendidik dalam meramu strategi pembelajaran yang tepat; kesiapan dan kemampuan peserta didik dalam menerima dan mengikuti pembelajaran; serta Prof. Dr. Ir. Suprapto, DEA. (Kepala LLDIKTI Wilayah VII Jawa Timur) Prof. Dr. Unifah Rosyidi, M.Pd. (Ketua Umum PB PGRI) Ali Formen, M. Ed., Ph.D. (Pakar dari Universitas Negeri Semarang). vii ketersediaan fasilitas yang memadai, seperti ketersediaan smartphone atau laptop dan jaringan internet. Selain itu, persoalan yang tidak kalah peliknya adalah persoalan seputar kualitas karakter peserta didik yang sulit ditanamkan melalui pembelajaran tatap maya. Padahal kita tahu, bahwa berfungsi Pendidikan Nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa (sebagaimana amanah dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional nomor 20 tahun 2003). Hadirin yang berbahagia Melalui forum ini, kita akan berdiskusi bersama para narasumber untuk mengurai berbagai problematika pembelajaran tersebut. Dengan harapan, output kegiatan ini kita dapat merumuskan formula pembelajaran efektif, yang mengutamakan kesehatan dan keselamatan, dan juga tetap berorientasi pada pencapaian tujuan pendidikan nasional. Sehingga, Sumber Daya Manusia Unggul dapat diwujudkan bersama-sama. Sekali lagi, pada kesempatan ini saya ucapkan terima kasih dan apresiasi yang setinggi- tingginya kepada narasumber Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring), ketua dan jajaran pengurus PPLP-PT PGRI Pacitan, para pemakalah pendamping, seluruh peserta, para panitia, keluarga besar civitas akademika, dan segenap pihak yang telah menyukseskan Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) tahun 2020 ini. Selanjutnya dengan mengucap Bismillahirrahmanirrahim seraya mengharap ridha Allah SWT, kegiatan ―Seminar Nasional Dalam Jaringan (Semnas Daring) Hasil Penelitian Dan Abdimas Tahun 2020 dengan tema "MENGURAI PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN PADA MASA PANDEMI DALAM RANGKA MENYIAPKAN SDM UNGGUL" secara resmi saya nyatakan dibuka dan dimulai. Wabillahitaufiq Walhidayah, Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Pacitan, 23 Desember 2020 Ketua STKIP PGRI Pacitan Ttd Hj. SRI IRIYANTI, M.Pd. viii DAFTAR ISI Halaman Judul ... i Halaman Penerbitan ... ii Halaman Penyunting ... iii Kata Pengantar ... iv Sambutan Ketua Panitia ... v Sambutan Ketua STKIP PGRI Pacitan ... vii Daftar Isi ... ix NO 1 NAMA PENULIS Indah Puspitasari, M.Pd. Agung Budi Kurniawan, M.Pd. Siti Mariyam Nova Alfadillah Rukmana Artificial Ilmiah JUDUL Intelligence dalam Penulisan Artikel 2 Dr. Mukodi, M.S.I. Bimbingan Teknis Prinsip-Prinsip Manajemen Keorganisasian Bagi Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan di Masa Pandemi Covid 19 3 Indah Puspitasari, M.Pd. Asdinar Galuh Wahdini Ristia Novita Dewi Digital Storybook: Developing Students' Skills In Virtual Learning Environments 4 Nimas Permata Putri, S. Hum., M.Pd. Efektivitas Penggunaan Aplikasi Google, In Shot dan Canva dalam Perkuliahan Daring/Online 5 Agoes Hendriyanto, S.P., M.Pd. Bakti Sutopo, S.S., M.A. Ikan Asap Kalakan Sirnoboyo Pacitan, Jawa Timur 6 Samsul Hadi, S.Pd., M.Pd. Heru Arif Pianto, S.Pd., M.Hum. Improving Students' Reading Activities Through Think - Pair Share and Top - Down Process to the Seventh Grade of SMPN 1 Tulakan 7 Chusna Apriyanti, M.Pd.B.I. Fitriana Lestari Widyaningsih Kreativitas (Belajar Dari Rumah) Selama Pandemi Covid-19 Ibu dalam Pendampingan BDR 8 Dr. Rudi Santoso Yohanes, Menggali Manfaat Faktorisasi Prima M.Pd. Margareta Yulitasari Natalia Hana Patiwi 9 Samsul Hadi, S.Pd., M.Pd. Heru Arif Pianto, S.Pd., M.Hum. Ayu Distya Menggali Peluang Usaha dengan Modal Kecil di Pedesaan ix HAL 1 7 14 23 31 39 46 71 65 10 Dr. Rudi Santoso Yohanes, M.Pd. Maria Vialintina Tuti Susandyanti Menghitung Luas Daerah yang Diarsir dengan Cara Menyederhanakan Bentuk Daerah yang Akan Dihitung Luasnya 11 Vit Ardhyantama, M.Pd. Minat Baca Mahasiswa pada Pembelajaran Online 83 12 Urip Tisngati, M.Pd. Linda Novitasari Pelatihan Design Thinking Bagi Calon Guru 13 Dwi Cahyani Nur Apriyani, M.Pd. Pelatihan Pembelajaran Dan Penilaian Online Google Classroom Dan Quizizz 14 Nimas Permata Putri, S.Hum., M.Pd. Zunia Kamaluddin Mabruri, M.Pd. Ferry Aristya, M.Pd. Pelatihan Pembuatan Materi PPJ Bahasa Indonesia (In shot, Canva, Google) 15 Chusna Apriyanti, M.Pd.B.I. Pelatihan Penulisan Artikel Ilmiah Bagi Mahasiswa 114 Dwi Rahayu, M.Pd. Bella Aprilia 16 Dra. Surtini, MM.Pd. Pencegahan Adiksi Gadget Bagi Peserta Didik dalam Membentuk Karakter Bangsa Berbasis I'tidal 17 Erna Setyawati, M.M. Penerapan Metode Production Based Learning guna Meningkatkan Antusiasme Belajar dan Minat Berwirausaha 18 Hari Purnomo Susanto, S.Si., M.Pd. Pengaruh Kecemasan Terhadap Efikasi Diri Belajar Secara Online Pada Mahasiswa Pendidikan Matematika 19 Dra. Martini, M.Pd. Penguatan Karakter Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan Melalui Kegiatan Berbasis Pramuka 20 Dheny Wiratmoko, M.Pd. Heru Arif Pianto, M.Hum. Penguatan Kedaulatan Pangan di Masyarakat 21 Dr. Rudi Santoso Yohanes, M.Pd. Proses Berpikir Siswa SD Dalam Memecahkan Masalah Matematika Tidak Rutin 22 Urip Tisngati, M.Pd. Literasi Digital dan Respon Mahasiswa dalam Memanfaatkan E-learning x 64 94 103 108 119 126 137 146 157 163 174 23 Dheny Wiratmoko, M.Pd. Sejarah Lokal dalam Perspektif Pembelajaran 24 Vit Ardhyantama, M.Pd Nurhayati, M.Pd. Erna Setyawati, M.M Sosialisasi Kesehatan pada Kegiatan Pengajian Rutin Pentingnya Mentaati Protokol 25 Dr. Mukodi, M.S.I. Studi Ilmu Pendidikan: Tinjauan Filosofis-Aplikatif Di Era Revolusi Industri 4.0 26 Dwi Cahyani Nur Apriyani, M.Pd. Studi Kesiapan Mahasiswa Dalam Mengikuti Perkuliahan Di Masa Pandemi 27 Agoes Hendriyanto, S.P., M.Pd. Upacara Jangkrik Genggong Bakti Sutopo, S.S.,M.A. 28 Ridha Kurniasih Astuti, M.Or. Analisis Antropometri Atlet Petanque Pacitan 29 Ana Easti Rahayu Maya Sari, M.Pd. Yohana Dea Wardani Brigita Etik Purwaningsih Analisis Kemampuan Pemahaman Matematis Mahasiswa pada Mata Kuliah Matematika Bisnis 30 Ferry Aristya, M.Pd. Analisis Kesulitan Pembelajaran Daring Dan Luring Saat Pandemi Covid-19 Di Sekolah Dasar 31 Dr. Sri Pamungkas, S.S., M.Hum. Representasi Perempuan dalam Novel Hati Suhita (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough) 32 Mulyadi, M.Pd. Nasikhun Amin Edukasi Pencegahan dan Pengendalian Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) di Kabupaten Pacitan 33 Sugiyono, M.Pd. Sofyan Hadi Edukasi Tata Kelola Media Online Sebagai Sarana Informasi yang Mencerahkan Masyarakat 34 Taufik Hidayat, M.Pd. Efektivitas Pembelajaran Daring Menggunakan Media Online Google Classroom Selama Pandemi Covid-19 Pada Mata Kuliah Belajar dan Pembelajaran 35 Dr. Atrup, M.Pd. MM. Heutagogik Sebagai Alternatif Pengembangan Model Pembelajaran Masa New Normal 36 Hasan Khalawi, M.Pd. Linguistik Terapan: Konsep Tanda dan Tinjauan Epistemologi xi 185 193 198 207 212 220 228 236 244 251 257 265 273 279 37 Eka Puji Prasetio Ariesty Fujiastuti, M.Pd. Media Pembelajaran Teks Drama Berbasis Komik Sebagai Alternatif Pembelajaran di Era New Normal 38 Riza Dwi Tyas Widoyoko, M.Pd. Partisipasi dalam Menyusun Media Pembelajaran Daring Berbasis Microsoft Sway Kolaboratif Mahasiswa 39 Hasan Khalawi, M.Pd. Pelatihan Dasar-Dasar Penelitian Bagi Mahasiswa 308 Saptanto Hari Wibawa, M.Hum. 40 Ferry Aristya, M.Pd. Ayatullah Muhammadin Al Fath, M.Pd. Pemanfaatan Google Form Dan Office 365 untuk Meningkatkan Kualitas Guru dalam Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar 41 Bayu Susanto Media Pembelajaran Teks Eksplanasi di Era New Normal Dengan Aplikasi Flash 42 Arif Mustofa, M.Pd. Pendampingan Produksi Drama di MAN Pacitan Melalui Metode Permainan 43 Nurhayati,S.Pd.I, M.Pd. Nova Arief Wibowo, M.Pd. Pendidikan Kesehatan dalam Pandemi Islam di Era 44 Lina Erviana, M.Pd.Si. Penerapan Media Daring Terintegrasi di Masa Pandemi Covid-19 Terhadap Motivasi Belajar pada Mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan Pembelajaran 45 Vika Octaviani, S.Pd., M.T. Pengujian Usability Website STKIP PGRI Pacitan Menggunakan System Usability Scale (SUS) 46 Taufik Hidayat, M.Pd. Melly Istanti Gema Bagus Hanggorokasih Peningkatan Literasi Masyarakat di Tengah Pandemi Covid-19 Pemahaman Digital 47 Danang Endarto Putro, M.Or. Perbedaan Tingkat Pendidikan Orang Tua Terhadap Pola Hidup Sehat Siswa-Siswi SMP di Lingkungan Desa Sanggrahan 48 Danang Endarto Putro, M.Or. Anung Probo Ismoko, M.Or. Permainan Tradisional Sebagai Pengenalan Aktivitas Jasmani Anak 49 Sugiyono, M.Pd. Problematika Pembelajaran Daring di Sekolah Dasar xii 289 299 313 318 326 333 341 351 360 363 368 372 50 Mulyadi, M.Pd. Problematika Pembelajaran Daring Geometri Transformasi Pada Masa Pandemi Covid-19 51 Dr. Agustina Sri Hafidah, M.Pd.B.I. Dimas Romadhoni Aji Pangestu Yupita Tri Rejeki Strategi Pembelajar dalam Pengasuhan Anak Pengembangan Kapasitas Ibu 52 Arif Mustofa, M.Pd. Struktur Legenda Babad Lorog Kabupaten Pacitan: Kajian Struktur Naratif Vladimir Propp 53 Akhwani Alternatif Strategi Pembelajaran Daring Masa Pandemi Covid-19 Bagi Guru Sekolah Dasar 54 Ayatullah Muhammadin Al Fath,S.Pd, M.Pd. Edukasi Perilaku Hidup Bersih dan Sehat dalam Pencegahan Covid-19 di SDN Jetiskarangpung 1 Kalijambe 55 Suryatin, M.Pd. Melina Yuli Kartika Efektifitas Matematika Pembelajaran Menggunakan Metode Diskusi Melalui Aplikasi Whatsapp dan Google Classroom 56 Zuniar Kamaluddin Mabruri, Pembelajaran Daring Saat Pandemi Covid-19 M.Pd. 57 Nely Indra Meifiani, S.Si., M.Pd. Hubungan Fasilitas Belajar dan Lingkungan Keluarga Terhadap Hasil Belajar Musim Pandemik Covid-19 58 Eny Setyowati, M.Pd. Memasak Bersama Tumbuhkan Karakter Anak 59 Nely Indra Meifiani, S.Si. M.Pd. Dwi Cahyani Nur A., M.Pd. Khoirul Qudsiyah, M.Pd. Matematika Hebat di Musim Pandemik 60 Heru Arif Pianto, S.Pd., M.Hum. Membongkar Ketersembunyian Potensi Pantai Dalam Peradaban Kemaritiman di Pacitan Tahun 2004-2014 61 Hanggara Budi Utomo, M.Pd., M.Psi Mengelola Emosi Pendidikan Anak Usia Dini dan Kompetensi Guru 62 Bakti Sutopo, S.S.,M.A. Agoes Hendriyanto, S.P., M.Pd. Pandangan Hidup Masyarakat Dan Nilai Edukatif Dalam Upacara Adat Baritan Masyarakat Desa Gawang Kec. Kebonagung Kab. Pacitan Jawa Timur xiii 383 391 401 409 418 422 435 444 451 457 461 470 481 63 Muga Linggar Famukhit, M.Kom. Pelatihan Desain Label, Logo dan Brosur Berbasis Aplikasi Online di SMK Diponegoro Tulakan 64 Bakti Sutopo, S.S.,M.A. Riza Dwi Tyas Widoyoko, M.Pd. Pelatihan Menulis Kreatif Bagi Karang Taruna Desa Gunung Sari Kec. Arjosari Kab. Pacitan Jawa Timur 65 Zuniar Kamaluddin Mabruri, M.Pd. Pelatihan Penyusunan Kurikulum SMP Negeri 2 Gemolong 66 Dwi Rahayu, S.S., M.Pd. Pelatihan Publikasi Ilmiah pada Jurnal Nasional Chusna Apriyanti, M.Pd. B.I. 67 Mega Isvandiana Purnamasari, M.Si. Pengaruh Pembelajaran Daring Terhadap Prokrastinasi Akademik Mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan 68 Muga Linggar Famukhit, M.Kom. Pemanfaatan Aplikasi Khoot! untuk Meningkatkan Motivasi Belajar pada Matakuliah Perakitan dan Instalasi Komputer 69 Hj. Sri Iriyanti, M.Pd. Dra. Martini, M.Pd. Penguatan Manajemen Risiko Kewiraausahaan Bagi Mahasiswa 70 Suryatin, M.Pd. Slamet Pujiati Pendampingan Belajar bagi Siswa Usia Sekolah Dasar di Masa Pandemi Covid-19 71 Hj. Sri Iriyanti, M.Pd. Potret Pembelajaran dan Pendampingan Belajar Orang Tua pada Masa Pandemi Covid-19 72 Anung Probo Ismoko, M.Or. Sehat Mental di Masa Pandemi Covid-19 Danang Endarto Putro, M.Or. 73 Heru Arif Pianto, S.Pd., M.Hum. Sosialisasi Pentingnya Penanaman Nilai-Nilai Budaya Bahari Melalui Pengajaran Budaya dan Sejarah Maritim di SMKN Pringkuku 74 Nurhayati, S.Pd.I, M.Pd. Naufal Dwi Yasin Siti Janatin Nangim Sosialisasi Peran Orang Tua dalam Menyikapi Dampak Negatif Media Sosial Terhadap Perkembangan Anak-Anak Sekolah Dasar di Era Pandemi 75 Dwi Rahayu, S.S., M.Pd. Students' Barriers in Completing Thesis during Pandemic of Covid-19 xiv 491 496 501 503 508 516 526 533 542 552 558 564 571 76 Ayatullah Muhammadin Al Fath, S.Pd., M.Pd. 77 Anung Probo Ismoko, M.Or. Masalah Belajar Lingkungan Keluarga Buruh Siswa Kelas V SDN Jetiskarangpung 1 Kalijambe Tingkat Kesegaran Jasmani Anak di Masa Pandemi Covid 19 xv 581 586 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ARTIFICIAL INTELLIGENCE DALAM PENULISAN ARTIKEL ILMIAH Indah Puspitasari1, Agung Budi Kurniawan2, Siti Mariyam3, Nova Alfadillah Rukmana4 1,2,3,4Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected], Abstrak Dunia pendidikan adalah salah satu bidang yang dapat mengadopsi adanya teknologi Artificial Intelligence (AI), sehingga mampu memberikan kemudahan dalam hal-hal positif, salah satunya dalam penulisan artikel ilmiah mahasiswa. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat berupa pelatihan yang dilakukan oleh tim dari Prodi Pendidikan Bahasa Inggris ini, ditujukan untuk mahasiswa Prodi PBI yang sangat memerlukan bekal pelatihan dalam penulisan artikel ilmiah. Dalam pelatihan ini difokuskan pada pemanfaatan AI untuk mendukung penulisan artikel ilmiah mahasiswa. Sasaran kegiatan adalah mahasiswa Prodi PBI STKIP PGRI Pacitan. Lokasi kegiatan dipusatkan di kampus. Kegiatan dilaksanakan secara virtual melalui tahapan: 1) Preparation, meliputi kegiatan observasi, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan; 2) Action, meliputi kegiatan pelatihan; 3) Evaluation, meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Sesi kegiatan meliputi: 1) pengantar berupa penjelasan tentang AI dan pemanfaatan untuk mendukung penulisan artikel ilmiah; 2) pelatihan; dan 3) penugasan. Metode yang digunakan adalah ceramah, diskusi/tanya jawab interaktif, praktik, dan pembimbingan (coaching clinic). Kesimpulan dari kegiatan ini adalah dengan adanya pelatihan dan coaching clinic, mahasiswa memiliki kemampuan dalam memanfaatkan Artificial Intelligence (AI) untuk mendukung proses penulisan artikel ilmiah. Kata kunci: artificial intelligence, artikel ilmiah PENDAHULUAN Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) yang begitu cepat memberikan perubahan yang masif bagi sendi-sendi kehidupan. Tidak hanya terjadi di dunia industri, ekonomi, politik, dan lingkungan saja, akan tetapi juga telah merambah ke dunia pendidikan. Perkembangan IPTEK yang diiringi dengan rasa tanggung jawab yang tinggi akan membawa kemanfaatan bagi semua orang yang menggunakan teknologi tersebut. Dampak negatif pun dapat dikurangi dengan adanya sikap kehati-hatian dan rasa tanggung jawab yang tinggi. Dalam bidang pendidikan, ilmu pengetahuan dan teknologi diwujudkan dalam kecerdasan buatan atau yang dikenal dengan Artificial Intelligence (AI). Keberadaannya diharapkan dapat memudahkan para praktisi pendidikan, guru dan siswa dalam mengakses sumber belajar melalui internet. Artificial Intelligence (AI) dapat diibaratkan sebagai otak suatu robot. Beberapa pakar kesulitan mendefinisikan AI karena kaitannya dengan beberapa ilmu interdisipliner seperti antropologi, biologi, sains komputer, linguistik, filsafat, psikologi, dan neurosains. Artificial Intelligence (AI) merupakan teknologi yang dapat digunakan manusia sebagai asisten bergerak layaknya robot namun keberadaannya berupa tampilan virtual dalam suatu sistem komputer (Pratikno, 2017: 19). Luckin et STKIP PGRI Pacitan 1 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 al., (2016: 14) berpendapat bahwa Artificial Intelligence (AI) sebagai suatu system komputer yang dirancang untuk berinteraksi dengan dunia melalui kemampuan-kemampuan tertentu dan perilaku intelijen yang kita sadari seperti manusia pada umumnya. Haugeland (1996) menambahkan bahwa Artificial Intelligence (AI) merupakan mind design yang artinya mencipakan sistem yang mirip dengan cara kerja otak manusia. Secara keseluruhan memang pembahasan mengenai Artificial Intelligence (AI) cukuplah luas dan beragam karena unsur yang membangun sebuah teknologi AI tidaklah dikaji menggunakan satu sudut pandang, namun dari berbagai sudut pandang. Dapat diambil contoh misalnya di suatu kota akan diterapkan teknologi Artificial Intelligence (AI) yang berfungsi untuk menyiram tanaman di alun-alun dan daerah sekitarnya. Apabila ditinjau dari sudut pandang sains komputer ini sangat inovatif, namun apabila dibenturkan dengan unsur sosiologi dan ekonomi, hadirnya teknologi ini akan menyebabkan banyak pengangguran karena peran petugas kebersihan semakin berkurang. Pemanfaatannya Teknologi Artificial Intelligence (AI) yang juga diadopsi di dunia pendidikan mampu memberikan kemudahan kepada manusia dalam hal-hal positif, salah satunya dalam penulisan artikel ilmiah mahasiswa. Dewasa ini banyak mahasiswa yang berpendapat bahwa menulis adalah suatu hal yang sulit, kurang termotivasi dan tidak penting. Kurangnya motivasi yang ada dalam diri mahasiswa juga merupakan penyebab kurangnya minat menulis mahasiswa (Ismail & Elihami: 2019). Hal tersebut juga menjadi hambatan bagi mahasiswa dalam menghasilkan karya tulis terutama karya tulis ilmiah. Mahasiswa tidak mempunyai keinginan kuat untuk mengembangkan sendiri bakat yang dimilikinya. Saat ini budaya menulis sudah berubah menjadi budaya copy-paste yang mengakibatkan mahasiswa tidak termotivasi dan malas untuk menulis ide dan gagasannya sendiri. Kepedulian, motivasi dan kesadaran untuk belajar menulis dan membuat analisis sendiri dianggap hal yang tidak penting. Hal ini menyebabkan mental menulis mahasiswa semakin rendah. Kebanyakan dari mahasiswa belum memahami pentingnya menulis bagi kehidupan sehari-hari mereka (Saman & Bakhtiar, 2018). Mahasiswa merupakan agen pembaharu yang mutlak harus dikembangkan melalui peningkatan kompetensi melalui pendidikan dan pengajaran. Proses belajar mengajar dalam rangka aplikasi ilmu pengetahuan, teknologi, dan ketrampilan dijalankan untuk kegiatan peningkatan kualitas mahasiswa yang berfungsi untuk menghasilkan output dan outcome yang bermanfaat bagi pendidikan. Salah satu syarat untuk mencapai gelar sarjana yaitu mahasiswa harus menulis karya tulis ilmiah berupa skripsi dan artikel ilmiah yang dipublikasikan di jurnal kampus. Namun persyaratan tersebut terkadang dianggap sebagai tugas berat dan momok yang menakutkan bagi mahasiswa. Hal ini disebabkan karena kompetensi dalam menyusun karya ilmiah masih kurang. Dengan demikian, budaya menulis sejak semester awal harus digalakkan dan diharapkan mahasiswa mengetahui pentingnya budaya menulis tersebut. Mahasiswa terkadang takut untuk mempublikasikan artikel atau karya ilmiahnya di jurnal ilmiah ber ISSN karena khawatir karya tersebut terindikasi plagiat. Karya ilmiah merupakan laporan STKIP PGRI Pacitan 2 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tertulis yang memenuhi kaidah dan etika keilmuan. Karya ilmiah tersebut berupa laporan penelitian, makalah seminar, makalah simposium, dan artikel ilmiah. Artikel ilmiah dapat diangkat dari hasil penelitian, hasil pemikiran dan kajian pustaka, serta hasil pengembangan proyek yang dapat dipublikasikan dalam jurnal, prosiding dan majalah ilmiah (Adhikara et al., 2014 in Ismail & Elihami 2019). Berdasarkan hasil observasi terhadap mahasiswa program studi Pendidikan Bahasa Inggris khususnya yang saat ini berada di tingkat III dan IV atau Semester 5 dan 7 di STKIP PGRI Pacitan, ditemukan permasalahan bahwa masih banyak mahasiswa yang memiliki kemampuan terbatas dalam penyusunan karya tulis dalam bentuk artikel publikasi ilmiah. Hal ini juga didukung pula dengan maraknya model plagiasi. Hal ini disebabkan kurangnya motivasi dan pengetahuan mengenai teknik penulisan karya ilmiah termasuk penggunaan teknologi Artificial Intelligence (AI) yang dapat mendukung proses penulisan artikel ilmiah tersebut. Oleh karena itulah, kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang bertajuk Artificial Intelligence (AI) dalam Penulisan Artikel Ilmiah ini menjadi ajang yang strategis bagi para akademisi dalam rangka memberikan pelatihan dan bimbingan kepada mahasiswa khususnya Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris dalam menyusun dan mempublikasikan karya tulis atau artikel ilmiah. METODE PELAKSANAAN Tahapan kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini adalah: 1) Preparation, meliputi kegiatan observasi, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan; 2) Action, meliputi kegiatan pelatihan; 3) Evaluation, meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Bentuk kegiatan berupa pelatihan pemanfaatan Artificial Intelligence (AI) yang materinya dipaparkan secara virtual melalui platform Zoom Meeting. Dalam sesi kegiatan meliputi: 1) pengantar berupa penjelasan tentang Artificial Intelligence (AI) dan pemanfaatan untuk mendukung penulisan artikel ilmiah; 2) pelatihan Artificial Intelligence (AI) mulai cara mengunduh/download aplikasi, menginstal aplikasi, hingga cara penggunaan aplikasi tersebut sehingga dapat memudahkan proses pembuatan artikel ilmiah; dan 3) penugasan yang disertai pembimbingan (coaching clinic) kepada mahasiswa tentang pembuatan artikel ilmiah. Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah: 1) Ceramah. Metode ceramah dipilih untuk memberikan penjelasan dan wawasan terhadap materi; 2) Tanya jawab. Pada tahap ini dilakukan diskusi/tanya jawab interaktif untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan materi; 3) Pembimbingan (coaching clinic) mahasiswa tentang pembuatan artikel ilmiah. HASIL DAN PEMBAHASAN Kegiatan ini dilaksanakan di STKIP PGRI Pacitan yang merupakan salah satu perguruan tinggi swasta yang berlokasi di Desa Ploso, Kecamatan Pacitan, Kabupaten Pacitan, Propinsi Jawa Timur. STKIP PGRI Pacitan 3 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berjarak sekitar 2,4 kilometer dari pusat kota Pacitan, dengan waktu tempuh perjalanan sekitar 8 menit. STKIP PGRI Pacitan memiliki tujuh Program Studi, salah satu diantaranya adalah Prodi Pendidikan Bahasa Inggris. Berbagai fasilitas yang dimiliki oleh lembaga pendidikan berjuluk kampus pendidik tersebut terbilang lengkap. Tempat kuliah yang bersih yang nyaman, laboratorium yang mendukung, perpustakaan yang lengkap, dan jaringan internet free-wifi. Jumlah keseluruhan peserta sebanyak 89 mahasiswa yang berasal dari tingkat I, II, III, dan IV. Kegiatan ini dilaksanakan selama tiga hari yaitu hari Senin, Selasa, dan Rabu tanggal 9, 10, dan 11 Nopember 2020. Di mulai pukul 07.30 hingga 15.30 secara virtual melalui platform Zoom Meeting. Ketua tim pelaksana berperan sebagai pemateri, sementara mahasiswa yang terlibat dalam tim pelaksana program pengabdian kepada masyarakat berperan sebagai pelaksana teknis di sesi persiapan sarana dan prasarana kegiatan. Program pengabdian kepada masyarakat ini dilaksanakan dalam kemasan pelatihan, merupakan serangkaian pelatihan-pelatihan yang dilakukan oleh Bapak Ibu dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris dalam rangka peningkatan kemampuan mahasiswa dalam penulisan artikel ilmiah. Kegiatan ini dapat dilaksanakan dengan baik dengan mengedepankan keterlibatan para peserta yaitu para mahasiswa. Di awal kegiatan, acara dibuka dengan pembukaan. Kaprodi Pendidikan Bahasa Inggris Ibu Chusna Apriyanti, S.S., M. Pd. BI dalam sambutan virtualnya menyampaikan pentingnya memberikan pengalaman-pengalaman kepada mahasiswa dalam penulisan artikel ilmiah, sebagai bekal mereka dalam pengerjaan tugas akhir skripsi. Di hari pertama, kegiatan dimulai dengan persiapan dan registrasi yang dijadwalkan sejak pukul 07.30 hingga 08.30. Kemudian tepat pada pukul 08.30, kegiatan dilanjutkan dengan materi yang pertama yaitu Pentingnya Memahami Penulisan Artikel Ilmiah. Dalam materi ini disampaikan bahwa artikel ilmiah merupakan salah satu tagihan wajib bagi mahasiswa dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris khususnya mahasiswa tingkat akhir. Sehingga pengenalan dan pemberian wawasan sangat perlu sekali dilakukan dalam rangka memberikan pengalaman-pengalaman kepada mahasiswa. Selanjutnya pada pukul 10.30, kegiatan dilanjutkan dengan materi yang kedua yaitu Pentingnya Teknologi Artificial Intelligence (AI) Dalam Pendidikan. Dalam materi ini disampaikan bahwa teknologi dan pendidikan memiliki hubungan yang saling terkait. Dimana dalam era digital ini, hampir selurus aspek kehidupan telah disuguhkan dengan berbagai perkembangan teknologi informasi. Teknologi Artificial Intelligence (AI) atau kecerdasan buatan memiliki peran penting dalam mendukung suksesnya pendidikan. Hal ini dibuktikan dengan keberadaan Artificial Intelligence (AI) atau kecerdasan buatan seperti robot-robot canggih, yang dikemas dalam wujud barang-barang elektronik dan berbagai aplikasi komputer yang tujuan pembuatannya memudahkan usaha atau pekerjaan manusia. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat di hari pertama ini kemudian diakhiri dengan pemaparan materi terakhir yang bertajuk Aplikasi-Aplikasi Pendukung Penulisan Artikel Ilmiah Mahasiswa. Pada materi ini dipaparkan berbagai aplikasi-aplikasi komputer yang dapat STKIP PGRI Pacitan 4 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 digunakan dalam membantu proses penulisan karya ilmiah. Aplikasi-aplikasi yang dikenalkan antara lain Google Translate/Google Terjemahan, Grammarly, dan Mendeley. Di hari kedua, kegiatan kembali dilakukan secara virtual mulai pukul 07.30 hingga pukul 12.30. Materi yang pertama disampaikan adalah tentang Tutorial Penggunaan Artificial Intelligence (AI). Dalam materi ini disampaikan tentang bagaimana cara mendownload/ mengunduh, menginstal, dan menggunakan aplikasi-aplikasi komputer seperti Grammarly dan Mendeley. Sementara untuk Artificial Intelligence (AI) yang berupa Google Translate bisa langsung digunakan oleh mahasiswa tanpa melalui proses download dan instal. Aplikasi-aplikasi tersebut sangat berguna untuk mendukung proses penulisan artikel ilmiah. Agenda di hari ketiga merupakan hari terakhir program pengabdian kepada masyarakat. Pada sesi terakhir ini dilakukan penugasan bagi mahasiswa berupa penulisan artikel ilmiah, sekaligus memberikan bimbingan/coaching clinic pada artikel yang mereka buat. Dalam kesempatan ini juga disampaikan bahwa mahasiswa dibagi menjadi beberapa kelompok kecil, agar tugas yang diberikan menjadi lebih ringan jika dilakukan secara bersama-sama. Pada awalnya mahasiswa masih mengalami kebingungan tentang hal apa saja yang akan mereka angkat dalam tulisan ilmiah tersebut. Kemudian, ketua tim pelaksana dan dibantu oleh bapak ibu dosen dari Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris berusaha membantu dan memberi gambaran tentang hal apa saja yang bisa dijadikan bahan kajian. Dengan demikian mahasiswa menjadi lebih terbantu, apalagi dengan penerapan teknologi Artificial Intelligence (AI) yang terbukti mampu membantu proses penulisan artikel ilmiah. Hambatan yang terjadi dalam kegiatan pelatihan bertajuk Artificial Intelligence dalam Penulisan Artikel Ilmiah adalah dikarenakan situasi dunia dalam pandemi covid-19, maka pelaksanaan pelatihan dilakukan secara virtual. Hambatan yang muncul adalah jaringan internet, paketan data, dan sinyal yang kurang mendukung. Hal ini dikarenakan, beberapa mahasiswa harus bersusah payah keluar dari tempat tinggal mereka yang berkategori blank zone untuk mendapatkan sinyal internet. KESIMPULAN Kegiatan pengabdian kepada masyarakat bertajuk Artificial Intelligence dalam Penulisan Artikel Ilmiah ini merupakan kegiatan yang dikemas dalam bentuk pelatihan dan ditujukan kepada seluruh mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris. Secara virtual melalui platform Zoom Meeting, kegiatan ini dilaksanakan selama tiga hari yaitu hari Senin, Selasa, dan Rabu tanggal 9, 10, dan 11 Nopember 2020. Dimulai pada pukul 07.30 pagi hingga selesai. Jumlah keseluruhan peserta pelatihan sebanyak 89 mahasiswa. Sasaran wajibnya adalah mahasiswa yang saat ini berada di tingkat III dan IV. Lokasi dilaksanakannya kegiatan ini di STKIP PGRI Pacitan. Merupakan salah satu perguruan tinggi swasta yang berlokasi di Desa Ploso, Kecamatan Pacitan, Kabupaten Pacitan, Propinsi Jawa Timur. Berjarak sekitar 2,4 kilometer dari pusat kota Pacitan, dengan waktu tempuh perjalanan sekitar 8 menit. STKIP PGRI Pacitan 5 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kegiatan ini sangat bermanfaat bagi seluruh mahasiswa. Karena mahasiswa mendapatkan tambahan pengetahuan baru tentang Artificial Intelligence (AI) atau kecerdasan buatan yang dapat membantu mahasiswa dalam penyusunan artikel ilmiah. Selain itu mahasiswa juga mendapatkan pembimbingan bagaimana menyusun artikel ilmiah yang baik sehingga layak untuk dipunlikasikan. DAFTAR PUSTAKA Haugeland, J. (1997). Mind Design II: Philosophy, Psychology, Artificial Intelligence. London: MIT Press. Ismail & Elilhami (2019). Pelatihan Penyusunan Artikel Publikasi Ilmiah bagi Mahasiswa Perguruan Tinggi STKIP Muhammadiyah Enrekang. Maspul Journal of Community Empowerment (MJCE), E-ISSN 2580-0469 Vol 1 No. 1 (2019) 12-20. Pusat Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (P3M) STKIP Muhammadiyah Enrekang. Luckin, R., Holmes, W., Grifths, M. & Forcier, L. B. (2016). Intelligence Unleashed. An Argument for AI in Education. London: Pearson. Pratikno, Ahmad Sudi. (2017). Implementasi Artificial Intelligence Dalam Memetakan Karakteristik, Kompetensi, dan Perkembangan Psikologi Siswa Sekolah Dasar Melalui Platform Offline. Proceeding KMP Education Research Conference Keluarga Mahasiswa Pascasarjana (KMP) Universitas Negeri Yogyakarta 2017. Diunduh dari sar_Melalui_Platform_Offline. Saman, A., & Bakhtiar, M. I. (2018). Karya Tulis Ilmiah Bagi Mahasiswa Stkip Andi Matappa Kabupaten. Jurnal Terapan Abdimas, 3(1), 39-43. Diunduh dari STKIP PGRI Pacitan 6 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 BIMBINGAN TEKNIS PRINSIP-PRINSIP MANAJEMEN KEORGANISASIAN BAGI MAHASISWA STKIP PGRI PACITAN DI MASA PANDEMI COVID-19 Mukodi Program Studi Pedidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Bimbingan teknis prinsip-prinsip manajemen keorganisasian bagi mahasiswa STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19 merupakan salah satu upaya untuk membekali para mahasiswa (aktifis) tentang dasar-dasar manajemen secara umum. Keberadaan bimbingan teknis ini sebagai jawaban atas dukungan dosen dalam ikut serta menguatkan simpul-simpul dunia pergerakan aktifis kemahasiswaan di STKIP PGRI Pacitan. Bimbingan teknis ini mempunyai dua tujuan, yakni: (1) untuk membekali dan memberikan bimbingan teknis tentang prinsip-prinsip manajemen kepada para aktifis (mahasiswa); (2) untuk memberikan pemahaman, dan praktik tentang pentingnya prinsip-prinsip manajemen dalam organisasi dunia pergerakan. Sasaran pelatihan ini adalah para aktifis mahasiswa (intra kurikuler, dan ekstra kurikuler) di semester I-VII STKIP PGRI Pacitan. Pelaksanaan abdimas ini dilaksanakan secara ruling di dua tempat yang berbeda, yakni di komisariat PMII dan di gedung NU Pacitan. Hasil abdimas ini menunjukkan bahwa sebagian besar aktifis mahasiswa belum memahami dasar-dasar managemen dan prinsip-prinsipnya secara baik. Para peserta bimbingan teknis ini mengakui bahwa penguatan manajemen yang diajarkan sangat membantu mereka dalam memadukan dunia kuliah dengan dunia pergerakan. Kata kunci: bimbingan teknis, manajemen, aktifis, STKIP PGRI Pacitan. PENDAHULUAN Dunia pergerakan di kampus belakangan ini seolah bukan menjadi pilihan oleh kalangan mahasiswa. Tidak banyak mahasiwa yang tertarik pada dunia keaktivisan. Mayoritas mahasiwa lebih memilih menempuh jalur perkuliahan secara linier, tanpa menjadi bagian dari dunia pergerakan. Dunia pergerakan, seolah mati suri, sepi peminat dan dikesampingkan. Kondisi ini tercermin dari rendahnya keikutsertaan mahasiswa dalam kegiatan oraganisasi kemahasiswaan di STKIP PGRI Pacitan. Berdasar data based kemahasiswaan Badan Eksekutif Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan, hanya 8-9% mahasiwa yang terlibat dalam kegiatan kemahasiswaan, sisanya sekitar 92% mahasiswa tidak terlibat dalam kegiatan organisasi kemahasiswaan. Kondisi tersebut, dikuatkan dengan hasil riset Hijriyantomi Suyuthie, dkk pada objek mahasiswa Universitas Negeri Padang program S1, D4 dan D3 terdaftar aktif semester Juli Desember 2018 dengan jumlah total 24.395. Sampel terdiri dari 580 orang dengan margin of error 20%. Menemukan bahwa setidaknya ada tiga faktor yang mempengaruhi rendahanya mahasiswa mengikuti organisasi, yakni: (1) faktor kemauan dan kemampuan dengan egeinvalue 8,080; (2) faktor kesempatan, program dan lingkungan dengan egeinvalue 1,611, dan; (3) faktor sosial dengan STKIP PGRI Pacitan 7 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 egeinvalue 1,322 (Hijriyantomi Suyuthie, 2018). Artinya, tiga factor tersebut menjadi pemacu utama rendahnya minat mahasiswa mengikuti organisasi di kampus. Hal ini tentunya menjadi ironi dan ‗membahayakan'. Padahal, orang-orang besar (para pemimpin) dunia, tak terkecuali Indonesia terlahir dari dunia pergerakan. Pada umumnya, para mahasiswa beranggapan bahwa dunia pergerakan tidak menyenangkan, tidak bisa mendukung aktifitas perkuliahan. Lebih dari itu, mereka berdalih dunia ke-aktifis-an cenderung membuat perkuliahan lambat, dan indeks prestasi tidak baik, dan beragam anggapan minor lainnya (baca, kondisi lapangan). Padahal, anggapan-anggapan tersebut, tentunya tidak dapat dibenarkan. Lemah bangunan argumen dan tidak berdasar. Mencermati pemikiran dan anggapan kesalahpahaman mayoritas mahasiswa tersebut di atas, rencana Abdimas ini akan difokuskan pada pemberian pelatihan dan pemahaman kepada para aktifis di STKIP PGRI Pacitan tentang dasar-dasar manajemen, simulasi praktik manajemen sehingga nantinya tatkala mereka bersinggungan dengan dunia aktifis dapat dijadikan pegangan dalam mengelola waktu dan perkuliahan. Muaranya, sukses kuliah, sukses karir, matang intelektual, cukup dalam modal sosial, emosional dan kuat dalam menjalin jejaring (networking). Pelatihan ini memiliki beberapa hal sebagai fokus permasalahan sebagai berikut: (1) Bagaimana melakukan bimbingan teknis tentang prinsip-prinsip manajemen kepada para aktifis (mahasiswa) STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19; (2) Analisis faktor pendukung, dan penghambat tentang efektifitas pelaksanaan prinsip-prinsip manajemen kepada para aktifis (mahasiswa) STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19. Adapun sasaran dan lokasi kegiatan adalah sebagai berikut: (1) Sasaran kegiatan ini adalah organisasi kemahasiswan, baik intra kurikuler, maupun ekstra kurikuler; (2) lokasi kegiatan ini adalah di gedung NU Pacitan dan di komisariat Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia. Adapun tujuan kegiatan ini ada dua, yakni: (1) untuk membekali dan memberikan pemahaman tentang bimbingan teknis tentang prinsip-prinsip manajemen kepada para aktifis (mahasiswa) STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19, dan (2) untuk mengetahui, sekaligus menganalisis sejauh mana faktor pendukung, dan penghambat pelaksanaan prinsip-prinsip manajemen kepada para aktifis (mahasiswa) STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19. METODE Pelatihan ini dilaksanakan bekerja sama dengan organisasi kemahasiswaan, ketua organisasi kemahasiswaan, para pengurus organisasi kemahasiswaan, dan ketua kelas yang tersebar di tujuh program studi di lingkungan STKIP PGRI Pacitan. Tahapan pelatihan ini terbagi menjadi tiga tahapan, sebagaimana gambar 1 berikut ini: STKIP PGRI Pacitan 8 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pertama Tahap Persiapan Tahap Pelaksanaan Kedua Ketiga Tahap Evaluasi Gambar 1. Metode Pelatihan Adapun penjelasan gambar 1 adalah sebagai berikut: (1) tahap persiapan. Pada tahap ini diawali dengan analisis calon peserta, menjalin kemitraan dan penyusunan bahan; (2) tahap pelaksanaan. Tahapan pelaksanaan langsung difokuskan pada dasar-dasar managemen yang dilaksanakan via luring di ruang kelas. Metode pelaksanaan pelatihan dengan menggunakan model workshop. Adapun roodmap agenda pelatihan dasar-dasar manajemen keorganisasian, meliputi: (a) acara serimonial, yakni pembukaan, sambutan-sambutan, doa, dan penutup; (b) bimbingan teknis prinsip-prinsip managemen oleh tim, kemudian dilanjutkan sesi tanya jawab, dan diakhiri konklusi bimbingan teknis; dilanjutkan (c) penutupan pelatihan secara simbolik oleh tim; (3) tahap evaluasi dan tindak lanjut. Pada tahap ini, meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi dan penyusunan artikel Abdimas. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan Kegiatan Pelaksanaan kegiatan ini dilaksanakan menjadi dua tahapan, yakni pada tanggal 29 November 2020 dan pada tanggal 4 Desember 2020. Keduanya dilaksanakan di tempat yang berbeda dengan segmentasi kepersertaan yang beragam. Materi bimbingan teknis adalah prinsip-prinsip dasar terkait dengan manajemen, kemudian dikaitkan dengan manajemen keorganisasian di dalam dan di luar kampus. Lihat tabel 1 sebagaimana yang ditulis oleh (Hamid, 2017) berikut ini. STKIP PGRI Pacitan 9 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 1. Pertanyaan-Pertanyaan Manajemen Prinsipnya, dalam menjalankan roda organisasi dalam dunia pergerakan para mahasiswa harus paham esensi cara kerja yang efektif dan efisien dalam menggelola organisasi. Rumus 5 W + 1 H tersebut di atas, pada hakikatnya dapat digunakan untuk mempermudah kinerja team work dalam menjalankan organisasai. Lebih dari itu, pola PDCA (Plan, Do, Check, Act) juga dapat digunakan untuk menggerakkan organisasi. Cara kerjanya: (1) merencanakan program kerja organisasi; (2) mengerjakan apa yang telah direncanakan; (3) mengecek atau mengevaluasi program kerja yang telah dijalankan, kemudian; (4) menindaklanjuti temuan evaluasi atas program kerja yang telah ditetapkan. Pola semacam ini merupakan suatu proses pemecahan masalah empat langkah iteratif yang umum digunakan dalam pengendalian kualitas. PDCA, juga dikenal sebagai ―siklus Shewhart‖, karena pertama kali dikemukakan oleh Walter Shewhart beberapa puluh tahun yang lalu. Hanya saja dalam perkembangannya, konsep PDCA lebih sering disebut dengan istilah ―siklus Deming‖. Hal ini STKIP PGRI Pacitan 10 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dikarenakan Deming merupakan orang yang mempopulerkan penggunaannya dan memperluas penerapannya secara detail (Anonim, 2021), (Sofeast, 2021). Lihat gambar 2 dan 3 berikut ini: Gambar 2 Alternatif Pertama Gambar 3Alternatif Kedua Kedua gambar tersebut di atas, menunjukkan bahwa para aktifis dapat menjalankan roda organisasinya, termasuk manajemen personal dalam membagi waktu dan pemikiran dengan prinsip PDCA model pertama, kemudian tindak lanjutnya dapat menggunakan model kedua. Alih kata, model manajemen ala Walter Shewhart hendak dilakukan sesuai dengan tahapan-tahapan yang ada. Adapun penjelasan detailnya adalah sebagai berikut: Agenda Tahap Pertama Tahap pertama di lakasanakan di gedung NU Pacitan yang dihadiri oleh tiga puluh lima peserta. Para peserta terdiri dari para aktifis mahasiswa yang terhimpun dalam Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) perguruan tinggi di Pacitan, di antaranya: (a) aktifis dari STKIP PGRI Pacitan; (b) aktifis dari STAIFA Kikil Arjosari; (c) aktifis dari STAINU Pacitan; (d) aktifis dari Universitas Terbuka Pacitan. Total mahasiswa (para aktifis) berjumlah tiga puluh empat mahasiswa. Lihat gambar berikut ini: Gambar 4. Acara Penguatan Dasar-Dasar Manajemen Dunia Pergerakan Gambar 5. Acara Penguatan Dasar-Dasar Manajemen Dunia Pergerakan Kegiatan tersebut, terlaksana dengan mengedepankan motto Sersan (Serius, tapi Santai). Para aktifis muda Pacitan tersebut, sangat antusias mengikuti bimbingan teknis ini. Hal ini dapat dicermati dari tiga indicator, yakni: (1) keaktifan peserta dalam merespon pertanyaan yang diberikan pemateri; STKIP PGRI Pacitan 11 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 (2) keseriusan peserta dalam mengikuti bimbingan teknis; (3) tingginya antusias peserta dalam mengikuti semua sesi. Gambaran ini pun nampak secara eksplisit tergambar pada kutipan wawancara berikut ini: ―...acara bimbingan teknis penguatan dasar-dasar manajemen bagi kami sangat penting, sehingga dapat digunakan pijakan untuk menjadi bekal dalam berorganisasi ..‖ (S.H., 29 November 2020). ―...bagi saya, selaku mahasiswa yang bergiat dalam dunia pergerakan, bimbingan teknis semacam ini sangat membantu dan sangat saya butuhkan. Acara ini sangat besar manfaatnya...‖ (D.R., 29 November 2020). Agenda Tahap Kedua Tahap kedua ini dilaksanakan pada tanggal 4 Desember 2020 di sekretariat PMII STKIP PGRI Pacitan. Peserta bimbingan teknis ini diikuti sebanyak 19 orang peserta. Mayoritas peserta adalah di semester 1 dan 3. Kegiatan tersebut berjalan dengan lancar, khidmad dan penuh makna. Para mahasiswa sangat antusias dan aktif mengikuti sesi diskusi. Adapun bimbingan teknis tersebut dapat dilihat sebagaimana rundown berikut ini: No Tabel 2 Rootmap Pelatihan Pemahaman Posdaya Uraian kegiatan Waktu 1 Analisis dan penetapan lokasi serta sasaran 2 3 4 Penyusunan proposal kegiatan Sosialisasi dan koordinasi program Pelaksanaan pelatian 5 Penyusunan laporan Oktober 2020 Oktober 2020 Desember 2020 November dan Desember 2020 Desember 2020 Tabel 3 Susunan Acara Pelatihan Dasar-Dasar Manajemen No Uraian kegiatan Waktu Keterangan 1 2 3 Materi 1 Registrasi peserta Pembukaan 5 menit 10 menit 60 menit Panitia Panitia Dr. Mukodi, M.S.I. Prinsip-Prinsip Manajemen Keorganisasian Di Masa Pandemi Covid-19 4 Materi 2 10 menit Dr. Mukodi, M.S.I. 5 6 Simulasi Praktik Pelaksanaan Prinsip-Prinsip Manajemen Di Masa Pandemi Covid-19 Tanya jawab Penutupan 15 menit 5 menit Moderator Tim STKIP PGRI Pacitan 12 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pelatihan teknis tersebut, juga dapat dilihat sebagaimana gambar 6 berikut ini: Gambar 6. Pelatihan Teknis Tahap 2 Secara umum pelaksanakan bimbingan teknis di tahap berjalan dengan baik sesuai dengan rencana yang ditetapkan. Ada sedikit kendala teknis pada kegiatan tersebut, yakni tempat yang tidak terlalu luas sehingga sulit menerapkan protokol kesehatan, khususnya tempat duduk peserta yang harus berjarak satu meter per peserta. Alhasil, demi meminimalisir hal-hal yang tidak diinginkan, maka peserta terbagi menjadi dua tempat yang berbeda. SIMPULAN Bimbingan teknis penguatan manajemen keorganisasian kepada para aktifis kampus sangat dibutuhkan dan membantu dalam menggerakkan roda organiasi dunia pergerakan, baik intra kurikuler kampus, maupun ekstra kurikuler kampus. Respon dan tingginya antusias para aktifis dalam mengikuti kedua bimbingan teknis tersebut, merupakan bukti nyata bahwa kegiatan ini sangat bermanfaat. Tak berlebihan kiranya, jika dikemudian hari kegiatan semacam ini perlu dilanjutkan dan ditingkatkan. DAFTAR PUSTAKA Anonim. (2021). Plan-Do-Check-Act (PDCA) (p. 1). Hamid, I. M. dan N. (2017). PENGANTAR MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM Perencanaan, Pengorganisasian, dan Pengawasan dalam Pengelolaan Pendidikan Islam (H. Aziz (ed.); 1st ed.). Program Studi Manajemen Pendidikan Islam (MPI) Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta. Hijriyantomi Suyuthie, dkk. (2018). Laporan Akhir Penelitian Dosen Pemula: Analisis Faktor Yang Mempengaruhi Rendahnya Partisipasi Mahasiswa Universitas Negeri Padang dalam Mengikuti Kegiatan Organisasi Kemahasiswaan (p. 1). dikutip dari internet pada 29 Desember 2020. Sofeast. (2021). PDCA: Plan, Do, Check, Act (p. 1). history-timeline/. STKIP PGRI Pacitan 13 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DIGITAL STORYBOOK: DEVELOPING STUDENTS' SKILLS IN VIRTUAL LEARNING ENVIRONMENTS Indah Puspitasari1, Asdinar Galuh Wahdini2, Ristia Novita Dewi3 1,2,3Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstract Since the Covid-19 pandemic hit the world, the Indonesian education system has become very different from before. This situation forces the changing of the learning environment. One of the learning models applied in distance learning is the project of creating a digital storybook. The objectives of this research are to describe the implementation of creating a digital storybook for developing students' skills in virtual learning environments. The participants were nineteen English Education students of STKIP PGRI Pacitan. In this qualitative research, the researchers play an important role as the main research instrument. They acted as a planner, data collector, analyst, and reporter of the findings. Data collecting techniques include observations, interviews, and questionnaires. Meanwhile, the data are analyzed by using these stages: data reduction, data display, and conclusion drawing and verification. The findings showed that through creating digital storybook projects, students can increase their knowledge and experience. This is because they have never done it before. The positive responses were shown from their enthusiasm in involving the process. So, it was seen that their English language skills, their translation skills, and their ability to design images will also be honed with the existence of this creating a digital storybook project. Keywords: digital storybook, virtual learning environments INTRODUCTION Education is an initial foundation used by humans to realize a good future with an effort that must be done by every individual. Nowadays, education is very different from the previous system caused by the pandemic of Covid-19. This situation forced the governments to issue distance education rules, start implementing online learning methods, and dismiss students, where students should do home-based learning for the continuation of students' learning activities. Kiryakova stated that Distance Education or abbreviated as DE is one of the education design where instructor/teacher and students have apart interaction at different times with different communication tools (2009: 29). It means the concept of distance education can be interpreted: teachers and students are separated by distance and time, compatible media and communication tools are needed to convey material, and control of the learning process do by students themselves. Meanwhile, Setijadi (2005: 1) said that Distance Education or DE was an education model where learners are far from teachers or educators, so the meeting should indirectly, and the delivering of the materials from teachers or educators to learners must be done by using learning media. From the statement above, it can be concluded that in distance learning where teachers and students are separated by distance and time, the use of media and communication devices for delivering material is necessary, so the learning objectives can be realized properly. STKIP PGRI Pacitan 14 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 For supporting the implementation of distance learning, especially in Teaching English for Young Learners subject in the English Education Study Program of STKIP PGRI Pacitan, the researcher conducted a project of creating a digital storybook. She considers this as an alternative to teaching TEYL in a recent pandemic situation. Through this project, students can explore more their knowledge and understanding of the TEYL subject. Content of digital storybook is focused on stories for children. Many educational experts believe that digital storybooks can be applied to some subjects, and can accommodate a variety of student learning styles. Moody (2010: 23) said that many parents and educators use it, for some reason that is efficient, cheap, and very accessible with the many titles of books provided. Meanwhile, Jeoung (2010: 391) revealed that digital storybooks are accessible 24- hours a day this way can be used by teachers in teaching and learning processes that support the curriculum. Especially in the face of learning in this covid-19 pandemic where all teaching is transferred to a virtual learning environment. This digital storybook project is expected to develop students' abilities. Not only their language proficiency (writing, reading, listening, and speaking skill) which includes their mastery in vocabulary and grammar, but also their other skills in technology and art. From the explanation above, it can be assumed that creating a digital storybook project can be implemented for developing students' skills in virtual learning environments. In this research, the researcher researched Teaching English for Young Learners subject in the English Education Study Program of STKIP PGRI Pacitan in the academic year of 2020/2021. LITERATURE REVIEW Nowadays, education is very different from the previous system due to the pandemic of Covid- 19. This situation forced the governments to issue distance education rules, start implementing online learning methods and to dismiss students where students should Study from Home (SFH). The learning environment changes, from a conventional learning environment where it is carried out in the classroom, into a virtual learning environment. A Virtual Learning Environment (VLE) is a web-based software system designed to facilitate learning and teaching with the use of tools and activities. Students using a VLE can be set a ‗task' to complete in class or at their own pace, time, and location, they can contribute to synchronous and asynchronous discussions to help develop their learning (JISC, 2009 in Barker & Gossman, 2013: 19). Empirical evidence suggests that the use of a Virtual Learning Environment (VLE) has an impact on student achievement, encourages independent learning, and increases students' motivation to learn (JISC, 2008 in Barker & Gossman, 2013: 19). The rapid development of information technology in the current era of globalization is very influential in the world of education. Global demands require the world of education to adapt information technology developments to efforts to improve the quality of education. This is because information technology can easily and quickly access science. Therefore, information technology in STKIP PGRI Pacitan 15 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 education can produce quality human resources that determine the success of the world of education in Indonesia. Digital storybook is widely used because it has several advantages of ease of access and can support the learning and teaching process. Moody (2010: 36) said that a digital storybook has a variety of features equipped with sophisticated technology. He also revealed the same thing that the digital storybook is provided in two forms: online websites and personal electronic devices equipped with digital equipment features how to read words and comes with the definition of the word selected to help students learn the meaning of words they have not known before. Vanessa (2012) in Irawati (2018: 49) stated that the digital storybook also has an oral reading feature which means that the digital speaker emits sound followed by text, sound effects, animation, explanation of word definitions, and some games. Especially in the face of learning in this covid-19 pandemic where all teaching is transferred to a virtual learning environment. This digital storybook project is expected to develop students' abilities. Not only their language proficiency (writing, reading, listening, and speaking skill) which includes their mastery in vocabulary and grammar, but also their other skills in technology and art. The project also required students to develop their translation skills because the digital storybook they create must be bilingual. So, it was seen that their English language skills, their translation skills, and their ability to design images will also be honed with the existence of this creating a digital storybook project. Creating digital storytelling can more interesting, especially via the user-friendly software called Storyjumper. This online digital storytelling platform is one of the most popular digital storytelling websites which has gained millions of users for its simple and engaging environment which is why it is chosen as the computer-assisted prompt of this study. It also offers ready-made high-quality digital visualizations; users can also upload photos or use their drawings to appear in the pages of their stories. Storyjumper allows its users to collaborate and share artistic and literary talent across the globe. Some studies proved that digital storybook gives benefits to English teaching. First, Tatik Irawati (2018) with his research paper entitled Digital Storybook to Improve Writing Narrative: The TTW Strategy Presented and Tested. Results of her research showed that the average value obtained during the preliminary study was 62. The value increased to 75 in cycle 1. In cycle 2, the average value obtained increased again to 80.5. So, the conclusion is the use of a digital storybook is highly recommended to improve the ability to write a narrative. Second, Mohammad Farid Naufal and Selvia F. Kusuma (2016) entitled Interactive Digital Storybook for Increasing Children Reading Interest of Indonesian Folklore. The result of their research showed that in the experiment, the children will read the interactive digital storybook and traditional storybook after that we will see their responses. So, the result shows that interactive digital storybooks can increase children reading interest in Indonesian folklore. STKIP PGRI Pacitan 16 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METHOD The qualitative approach is carried out on the descriptive analysis method. This method is used to describe the implementation of creating a digital storybook for developing students' skills in virtual learning environments. In this qualitative research, the researcher plays an important role as the main research instrument. The researcher acted as a planner, data collector, analyst, and reporter of the findings. Subject/participant of the research The subject/participant of the research was nineteen students of the English Department STKIP PGRI Pacitan. Those students came from the third level who was studying Teaching English to Young Learners subject in the first semester of 2020/2021 academic year. The subject/ participant in the study consisted of 4 male students and 15 female students. The instrument of the Study The instruments used to collect the data of this study were students' interviews and questionnaires besides the observation of the students' performance and project. The results of the observation are presented in the form of field notes and checklists of observations. Structured interviews are done to support initiations, the plans, and the findings of the research. There were 22 questions related to the implementation of creating a digital storybook for developing students' skills in virtual learning environments. Meanwhile, the questionnaires of students' creating process of the digital storybook are distributed at the end of the research. The questionnaires were given to get their opinion about the experience process of creating a digital storybook. The questionnaire consists of thirteen questions. Before the instrument of the questionnaire was distributed to the subject/ participants of the research, previously the researchers measured the validity and reliability of the questionnaire instrument. FINDINGS AND DISCUSSION The major focus of the interview and questionnaire was to collect students' point of view toward the implementation of creating a digital storybook for developing students' skills in virtual learning environments. The questionnaire was distributed to the subject/ participants of the research, that is nineteen students male and female students from the third level at the English Department of STKIP PGRI Pacitan, who was studying TEYL subject in the first semester of 2020/2021 academic year. Following is the description of their responses. STKIP PGRI Pacitan 17 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Figure 1. Questionnaire Statement "English Education students need to learn about creating a Digital Storybook." In the above figure, there were 94.4% out of 19 students agree that English Education students need to learn about creating a Digital Storybook, while 5.6% of students no idea about the statement. This questionnaire result supported by the interviews as the sample as follows: Researchers ―Have you ever made a digital storybook before?‖ Student A Student B Researchers ―What benefits can you take from the project of creating a digital storybook in ―No, Never made it before.‖ ―No. This is my first time to create a digital storybook.‖ Student A Student B this pandemic situation?‖ ―The benefits can I take from creating a digital storybook in this pandemic situation is I can appreciate my efforts, the results of my thoughts. Without having to think about pressure from other parties. Because I completely write this digital storybook using my imagination. Motivate me to keep learning and not give up easily‖. ―The benefits of creating a digital storybook on story jumper site during this outbreak are like it forces me to enhance my creativity and skill in English by making a storybook for children. Since the pandemic has entered and infected our country where we must work from home. It starts killing my creativity. I can do anything too much. Then, making a digital story has been a new experience for me where I can improve my skills in English. Especially, improving my writing and speaking skills in English. I learned many things about how to use story jumper which I've never tried before. It's so fun.‖ The questionnaires and interviews above showed that all of the students never made a project of creating a digital storybook before. So, it became their first experience. When the researchers asked them what the benefit of doing the project in this pandemic situation, they answered that it forces them to enhance their creativity and skill in English by making a storybook for children, besides they were motivated while creating this project. Figure 2. Questionnaire Statement "By the project of creating a Digital Storybook, my speaking skill has improved. STKIP PGRI Pacitan 18 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 In the above figure, there were 55.6% out of 19 students agree that their speaking skills improved by creating a Digital Storybook project, while 44.4% of students no idea about the statement. This questionnaire result supported by the interviews as the sample as follows: Researchers ―What steps can be taken to improve English speaking skills through a digital Students A Student B storybook project?‖ ―The steps can be taken to improve English skill through a digital storybook project are recording our voice by reading the text in the story, listening to our recording, then correcting the pronunciation. We may type the words on an online dictionary just to make sure that the way we pronounce every word is correct to avoid misinterpretation and misunderstanding in our recording. From it, we can learn how to say every single word in English fluently. We need to be careful to put record our voice. Because we don't want the readers to misunderstand what we are saying. Then, correct the words we say in the story to fix the pronunciation. After that, rerecord our voice clearly after checking and imitating the word pronunciation we heard before. It might help us to improve our speaking skills in English. Using our speaking recording is a good way to enhance our speaking skills. We listen to our voices, learn, and look for mistakes. Then we try to fix it. This will be easy to remember which one is the wrong pronunciation in English. It is going to make our speaking to be more qualified.‖ ―After record your voice you will be able to hear your voice (which is hard to do without recording) and be able how to show your English speaking habits and where you slow down and run into problems. After you know the problem, repeat to record your voice and watch your progress. Then the next step is to read the text of your story aloud. It is good to do so that you will get used to speaking for a long time and will have no trouble forming long sentences. You can also find additional words for your vocabulary. The writing in the storybook that you make will help you. Although the sentences are short but will increase your speaking skill. Don't hesitate to read aloud, let alone be ashamed to hear others. Just try.‖ The questionnaires and interviews above showed that almost all students have the same ways to enhance their speaking in doing this project. The digital storybook is designed bilingual and using voice story, so by using their recording, they can give feedback to themselves also to their friends' speaking. Figure 3. Questionnaire Statement "By the project of creating a Digital Storybook, my writing skill has improved". STKIP PGRI Pacitan 19 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 In the above figure, there were 94.4% out of 19 students agree that their writing skills improved by creating a Digital Storybook project, while 5.6% of students no idea about the statement. This questionnaire result supported by the interviews as the sample as follows: Researchers Can your English writing skill improve by creating a digital storybook? Students A Student B Yes, right. Yeah, that's true. The questionnaires and interviews above showed that almost all students have the same answer that by doing this project; they can enhance their writing skills. Further by their interview, most students explained the steps can be taken to improve their English writing skill through a digital storybook project based on life experience in using story jumper site. The first step is making a digital storybook that forces us to be creative in selecting words. That is why we need to look up some words in English that are proper to use in our story. Since English is not our language. So, it was pretty normal if only they could not know all of the words. Then, start writing the words unfailingly is considered a good habit to improve our writing skills. It will make students be used to producing a lot of words. By writing new words, it can also enhance their vocabulary mastery in English. Besides, writing a story can be a powerful way to increase creativity and encourage writing habits. Figure 4. Questionnaire Statement "By the project of creating a Digital Storybook, my reading skill has improved". In the above figure, there were 88.9% out of 19 students agree that their writing skills improved by creating a digital storybook project, while 11.1% of students no idea about the statement. This questionnaire result supported by the interviews as the sample as follows: Researchers ―How to improve your English reading skill through a digital storybook project?‖ ―Creating a digital storybook can improve English reading skills. The steps that Student can be taken is to read our storybook many times and make sure that our story is understandable. We also try to read aloud and fluently when recording our voice so it can improve our English reading skill.‖ The questionnaires and interviews above showed that students have a way to improve their reading skills by doing this project. That is by reading their storybook many times and make sure that their story is understandable. One step can be taken to improve students English reading skill is going through a digital storybook since reading is a receptive skill in English which obliges a great and ideal practice and skill. By reading their storybook on the story jumper site again and again can make students get used to reading in English words. Besides that, checking and editing the story on story STKIP PGRI Pacitan 20 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 jumper demands students to reread their story from the first page until the last one to find out wrong typing. Reading stories frequently will make students more adept at saying words correctly. Moreover, a storybook can be an effective way to develop students' comprehension skills as well. Reading activity is considered as an activity to understand what the meaning of words in English is. So, we will know how every word does works in a sentence and the meaning of it too. It also gets us to be able to pull the main topic of the story. Figure 5. Questionnaire Statement "By the project of creating a Digital Storybook, my listening skill has improved". In the above figure, there were 66.7% out of 19 students agree that their writing skills improved by creating a digital storybook project, while 33.3% of students no idea about the statement. This questionnaire result supported by the interviews as the sample as follows: Researchers Can the project of creating a digital storybook improve your listening skills? Student A Student B Yes, it can Yes, it can be. It's basically neither good nor bad. According to the questionnaires and interviews above showed that in the evaluation stage of the project, there is a showing project phase, where friends can listen to each other's recordings or voice stories. This is where students can practice their listening skills. The more often they listen, the better their listening ability will be than before. Moreover, other students also assumed that improving English listening skills in creating a digital storybook project on the story jumper site does not provide many steps. It is neither a good nor bad way to increase our ability in listening skills in English. Yet, if students listen to other stories from other authors. They will probably figure out the differences in pronouncing words where students can also learn the accent by listening to it. Then, they can compare their pronunciation by listening to their own story to other stories. This is a good start to check and fix students' pronunciation. In the virtual learning environment, there were obstacles to making a digital storybook project. First, there are so many obstacles or difficulties in making digital storybooks on the story jumper site. Previously, students were thinking that it was not going to be hard to edit and put the character based on the story. But then, the limited props, scenes, pictures which are supposed to support students' story be a fundamental reason for the problem. They can search for many props or pictures on Google as they want to. But, they will get the copyright. Then, this should be avoided. So, students tried to draw their pictures the same as my imagination on a sketchbook application on their phone. Turned STKIP PGRI Pacitan 21 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 out, it took a very long time. Not to mention, adding pictures to story jumper often failed. It is because necessary to have a good connection if we want to input our drawings on story jumper easily. Thus, there are too many unavailable characters or incompatible with the story. CONCLUSION Based on the findings above, it can be concluded that through creating a digital storybook project, students can increase their knowledge and experience. This is because they have never done it before. This project suitable for conducted in a virtual learning environment because the world's situation currently still in the pandemic era. There were positive responses from students where it has shown from their enthusiasm in involving the process. So, it was seen that their English language skills, their translation skills, and their ability to design images will also be honed with the existence of this creating a digital storybook project. REFERENCES Irawati, Tatik. (2018). Digital Storybook to Improve Writing Narrative: The TTW Strategy Presented And Tested. Journal of English Language Teaching. Retrieved on Jeoung. (2010). a comparison of the influence of electronic books and Paper Books on Reading Comprehension, Eye Fatigue, and Perception. Retrieved from Kiryakova, G. (2009). Review of Distance Education.Trakia Journal of Sciences, Vol. 7, No. 3, pp 29- 34, 2009. Retrieved from Moody. (2010). Using electronic books in the classroom to enhance emergent literacy skills in young children. Journal of literacy and technology. Volume 11, No.11. Naufal, M. F & Kusuma, Selvia F. (2016). Interactive Digital Storybook for Increasing Children Reading Interest of Indonesian Folklore. Jurnal Informatika & Multimedia, Vol. 08, No. 01, Tahun 2016. Retrieved from Setijadi. (2005). Pedoman Pendidikan Jarak Jauh. Jakarta: Universitas Terbuka. Terrel, Sanchez Shelly (2016). 11 Tools and Apps for Creating Digital Storybooks. Retrieved from Willis, Judy. (2020). Five Steps to Developing Students' Skills for Tomorrow's Challenges. LifeSkills Barclays. Retrieved from STKIP PGRI Pacitan 22 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EFEKTIVITAS PENGGUNAAN APLIKASI GOOGLE, IN SHOT, DAN CANVA DALAM PERKULIAHAN DARING/ONLINE Nimas Permata Putri Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tahun 2020, hampir seluruh dunia terdampak Covid-19, tak terkecuali Indonesia. Hal itu yang membuat semua sektor pemerintah harus mengupayakan solusi, agar roda pemerintahan tetap berjalan. Salah satunya di ranah pendidikan tinggi. Kuliah daring/online yaitu proses dalam mengakses materi, berinteraksi antara dosen dan mahasiswa. Keaktifan mahasiswa disini masuk dalam penilaian. Sehingga memerlukan beberapa aplikasi pendukung dalam pelaksanaannya. Beberapa diantaranya adalah Google, In Shot dan Canva. Metode penelitian ini adalah kualitatif yang bersifat deskriptif. Data dalam penelitian ini ialah keefektivitasan penggunaan Google, In Shot dan Canva dalam perkuliahan daring/online. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode interview, tes observasi, kuesioner. Teknik analisis data dalam penelitian ini deskriptif dengan menggunakan pendapat Miles dan Huberman. Hasil penelitian ini adalah (1) Perkuliahan daring/online dimulai mahasiswa mengunduh dan memahami aplikasi Google Classroom/ Meeting, In Shot dan Canva. Google Classroom berfungsi sebagai sarana perkuliahan daring/online tanpa bertatap muka, dan untuk tatap muka daring/online menggunakan Google Meeting, sedangkan In Shot dan Canva sebagai media penyampaian materi. (2) Pelaksanaan perkuliahan daring/online sesuai dengan jadwal perkuliahan yang sudah ditentukan di STKIP PGRI Pacitan. Secara bergantian menggunakan Google Classroom dan Google Meeting setiap minggunya. Sedangkan dengan In Shot dan Canva, penggunaannya bebas, tidak bergantian setiap minggunya, dikarenakan disesuaikan dengan materi yang akan disampaikan atau didiskusikan. (3) Penggunaan Google Classroom/Meeting, In Shot dan Canva dalam perkuliahan daring/online efektif. Efektif dalam tercapainya tujuan perkuliahan yaitu keaktifan mahasiswa dan juga efektif dalam hal pelaksanaan perkuliahan daring/online yang meliputi tenaga, biaya dan waktu. Kata Kunci: Perkuliahan, Google, In Shot, Canva PENDAHULUAN Pada awalnya, kuliah daring/online merupakan solusi kuliah untuk karyawan yang ingin memiliki kesempatan untuk kuliah sambil bekerja. Seiring dengan tuntutan gaya hidup dan fleksibilitas, sistem perkuliahan daring menjadi salah satu solusi alternatif dalam pemerataan pendidikan bagi pembelajar khususnya karyawan untuk mendalami ilmu dan pengetahuan. Akan tetapi tahun 2020, dikarenakan hampir seluruh dunia terdampak Covid-19, tak terkecuali Indonesia. Hal itu yang membuat semua sektor pemerintah harus mengupayakan solusi, agar roda pemerintahan tetap berjalan. Salah satunya adalah pada sektor pendidikan. Pendidikan tidak dapat ditiadakan dalam jangka waktu panjang, oleh karena itu pemerintah menerapkan pendidikan berbasis daring/online pada seluruh jejang pendidikan, termasuk perguruan tinggi. Menerapkan sistem perkuliahan daring juga mengalami hambatan-hambatan yang cukup signifikan. Hal ini dilihat dari kelengkapan proses pembelajaran. Kelengkapan proses pembelajaran merupakan salah satu faktor penting. Kurangnya persiapan dalam hal perlengkapan proses STKIP PGRI Pacitan 23 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pembelajaran dalam bentuk akses internet menjadi hal vital. Dengan kata lain, di satu sisi mahasiswa yang mengikuti perkuliahan daring secara tidak langsung telah memiliki kelengkapan akses internet yang memadai untuk mendukung proses pembelajaran, di sisi lain dosen harus dapat menyajikan materi perkuliahan yang menarik dengan mempertimbangkan akses internet mahasiswa. Kuliah daring/online yaitu proses dalam mengakses materi, berinteraksi dengan pengajar dan pembelajar lain, untuk memperoleh dan memaknai pengetahuan, serta mengembangkan diri lewat pengalaman belajar dengan media internet, yang dirancang dan ditampilkan dalam bentuk modul kuliah, rekaman video, audio atau tulisan. Sehingga memerlukan beberapa aplikasi dalam pembuatannya, beberapa di antaranya adalah Google, In Shot dan Canva. Ketiga aplikasi tersebut adalah yang umumnya digunakan saat ini, dikarenakan kemudahan dalam penggunaan dan akses internetnya, terlebih bagi mahasiswa atau dosen pemula. Bagi dosen, mahasiswa dan institusi kampus yang terbiasa dengan perkuliahan daring, format perkuliahan dengan memanfaatkan teknologi informasi berbasis internet ini tidak menjadi persoalan. Mereka cukup menambah porsi pertemuan daringnya, atau mengganti sesi tatap muka di kelas menjadi pertemuan daring di internet. Sebaliknya bagi kampus yang secara institusi maupun individu dosen dan mahasiswanya tidak terbiasa dengan perkuliahan daring mengalami kegagapan. Mereka harus melakukan adaptasi dengan cepat guna menjalankan perkuliahan daring. Sayangnya, kegagapan ini berujung metode perkuliahan yang tidak efektif. Oleh karena itu penelitian ini akan mengkaji ―Efektivitas Penggunaan Aplikasi Google, In Shot dan Canva dalam Perkuliahan Daring/Online‖. KAJIAN TEORI 1. Perkuliahan Daring Pada awalnya, kuliah daring/online merupakan solusi kuliah untuk karyawan yang ingin memiliki kesempatan untuk kuliah sambil bekerja. Seiring dengan tuntutan gaya hidup dan fleksibilitas, sistem perkuliahan daring menjadi salah satu solusi alternatif dalam pemerataan pendidikan bagi pembelajar khususnya karyawan untuk mendalami ilmu dan pengetahuan. Akan tetapi tahun 2020, dikarenakan hampir seluruh dunia terdampak Covid-19, tak terkecuali Indonesia. Hal itu yang membuat semua sektor pemerintah harus mengupayakan solusi, agar roda pemerintahan tetap berjalan. Salah satunya adalah pada sektor pendidikan. Pendidikan tidak dapat ditiadakan dalam jangka waktu panjang, oleh karena itu pemerintah menerapkan pendidikan berbasis daring/online pada seluruh jejang pendidikan, termasuk perguruan tinggi. Kuliah daring/online disebut juga e-Learning atau Online Course, adalah proses perkuliahan dengan menggunakan teknologi informasi dan komunikasi, dalam hal ini internet. Dalam perkuliahan daring/online atau kuliah nontatap muka ini, mahasiswa tidak dituntut rutin datang ke kampus. Kuliah daring/online juga merupakan salah satu sarana pembelajaran interaktif. Dosen dan mahasiswa dapat berkomunikasi dengan menggunakan media internet. Dosen dapat memberikan materi kuliah, baik berupa file, video, maupun tulisan (teks). Pada sistem online, mahasiswa tetap memiliki jadwal "tatap STKIP PGRI Pacitan 24 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 muka" bersama dosen, biasanya mengunakan video conference. Selain itu, kelas diskusi dalam chat room pun rutin diadakan. Keaktifan mahasiswa di sini masuk dalam penilaian. Menurut Sadiman dkk, yang dikutip oleh Bambang Warsita Pengertian pendidikan jarak jauh itu sendiri adalah pendidikan terbuka dengan program belajar yang terstruktur relatif ketat dan pola pembelajaran yang berlangsung tanpa tatap muka atau keterpisahan antara dan peserta diklat (Bambang Warsita, 2011:15). Pendidikan jarak jauh adalah pendidikan yang peserta didiknya terpisah dari pendidik dan pembelajarannya menggunakan berbagai sumber belajar melalui teknologi informasi dan komunikasi dan media lain (UU Nomor 20 Tahun 2003 Pasal 1 Ayat 15). Karakteristik pembelajaran jarak jauh itu sendiri menurut Keegan (1980) memiliki karakteristik yaitu: (1) Pemisahan antara pengajar dan pembelajar, (2) Pengaruh institusi/organisasi pendidikan, (3) Penggunaan media yang menghubungkan guru dan pembelajar, (4) Berlangsungnya komunikasi dua arah, (5) Memperhatikan pembelajar sebagai individu yang belajar, dan (6). Pendidikan sebagai suatu industri. (Bambang Warsita, 2011: 24). Penggunaan media pembelajaran dengan media audio visual sangatlah efektif dalam pelaksanaan pembelajaran jarak jauh karena peserta didik dapat menangkap materi pembelajaran lewat visual motion berserta dengan suara, salah satu bentuk pembelajaran dengan media audio motion visual (Arsyad dalam Rusman, 2011:218). Menerapkan sistem perkuliahan daring juga mengalami hambatan-hambatan yang cukup signifikan. Hal ini dilihat dari kelengkapan proses pembelajaran. Kelengkapan proses pembelajaran merupakan salah satu faktor penting. Kurangnya persiapan dalam hal perlengkapan proses pembelajaran dalam bentuk akses internet menjadi hal vital. Dengan kata lain, di satu sisi mahasiswa yang mengikuti perkuliahan daring secara tidak langsung telah memiliki kelengkapan akses internet yang memadai untuk mendukung proses pembelajaran, di sisi lain dosen harus dapat menyajikan materi perkuliahan yang menarik dengan mempertimbangkan akses internet mahasiswa. Selain itu, bagi dosen, mahasiswa dan institusi kampus yang terbiasa dengan perkuliahan daring, format perkuliahan dengan memanfaatkan teknologi informasi berbasis internet ini tidak menjadi persoalan. Mereka cukup menambah porsi pertemuan daringnya, atau mengganti sesi tatap muka di kelas menjadi pertemuan daring di internet. Sebaliknya bagi kampus yang secara institusi maupun individu dosen dan mahasiswanya tidak terbiasa dengan perkuliahan daring mengalami kegagapan. Mereka harus melakukan adaptasi dengan cepat guna menjalankan perkuliahan daring. Sayangnya, kegagapan ini berujung metode perkuliahan yang tidak efektif. Ketidaksiapan kampus menerapkan sistem pembelajaran daring/online ditengah situasi Covid- 19 ini, merupakan ironi dalam pendidikan tinggi kita, karena menunjukan kampus belum menggunakan ―berbagai media komunikasi‖ dalam proses perkuliahan yang bisa diterapkan dalam pendidikan jarak jauh. Pasal 31 (1) Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi menyebutkan bahwa pendidikan jarak jauh merupakan proses belajar mengajar yang dilakukan secara jarak jauh melalui penggunaan berbagai media komunikasi. STKIP PGRI Pacitan 25 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Google, In Shot dan Canva a. Google 1) Google Classroom Google Classroom (Ruang Kelas Google) adalah suatu serambi aplikasi pembelajaran campuran secara online yang dapat digunakan secara gratis. Pendidik bisa membuat kelas mereka sendiri dan membagikan kode kelas tersebut atau mengundang para siswanya. Google Classroom ini diperuntukkan untuk membantu semua ruang lingkup pendidikan yang membantu siswa untuk menemukan atau mengatasi kesulitan pembelajaran, membagikan pelajaran dan membuat tugas tanpa harus hadir ke kelas. Selain itu, proses setting pembuatan kelas yang cepat dan nyaman, hemat dan efisiensi waktu, mampu meningkatkan kerjasama dan komunikasi, penyimpanan data yang terpusat, berbagi sumber daya yang efisien, praktis dan cepat. Tujuan utama Google Classroom adalah untuk merampingkan proses berbagi file antara dosen dan mahasiswa Google Classroom menggabungkan Google Drive untuk pembuatan dan distribusi penugasan, Google Docs, Sheets, Slides untuk penulisan, Gmail untuk komunikasi, dan Google Calendar untuk penjadwalan. Siswa dapat diundang untuk bergabung dengan kelas melalui kode pribadi, atau secara otomatis diimpor dari domain sekolah. Setiap kelas membuat folder terpisah di Drive masing-masing pengguna, mahasiswa dapat mengirimkan pekerjaan untuk dinilai oleh dosen. Aplikasi ini tersedia bagi pengguna seluler perangkat iOS dan Android yang memungkinkan pengguna mengambil foto dan melampirkan penugasan, berbagi file dari aplikasi lain dan mengakses informasi secara offline. Dosen dapat memantau kemajuan untuk setiap mahasiswa, dan setelah dinilai, dosen dapat kembali bekerja bersama dengan komentar. 2) Google Meeting Google Meet adalah produk dari Google yang merupakan layanan komunikasi video yang dikembangkan oleh Google. Aplikasi ini adalah salah satu dari 2 aplikasi yang merupakan versi baru dari versi terdahulunya yaitu Google Hangouts dan Google Chat. Pihak Google sendiri telah menghentikan versi klasik Google Hangouts pada Oktober 2019 silam. Layanan ini diluncurkan sebagai aplikasi konferensi video yang bisa ditonton hingga 100 peserta. Meet menjadi versi yang lebih kuat dibanding Hangouts pendahulunya karena Meet mampu ditampilkan pada aplikasi web, aplikasi Android dan iOS. Penciptaan dan pembaruan Google Meet yang jauh lebih menarik dan menawarkan fitur- fitur terbaik dibandingkan dari pendahulunya Google Hangouts klasik, inilah keunggulan yang ditawarkan Google Meet: Pertama, membantu para tetap melakukan tatap muka, dimana saja mereka berada dengan menggunakan video call. Kedua, interface atau antarmuka yang unik dan fungsional dengan ukuran ringan serta cepat, mengedepankan pengelolaan yang efisien, mudah guna (user friendly) yang dapat diikuti semua pesertanya. Ketiga, pengguna dapat mengundang peserta dan berbagi fitur. STKIP PGRI Pacitan 26 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 b. In Shot Aplikasi edit video In Shot termasuk yang cukup populer baik untuk Android maupun iPhone (iOS). Aplikasi video editor ini cukup digemari mungkin alasannya karena fitur di dalamnya yang cukup banyak, desain aplikasi yang mudah dipahami, dan bisa dipakai gratis meskipun ada iklan. Biasanya InShot sering digunakan oleh orang yang suka atau ingin meng-upload video ke berbagai media sosial. Beberapa kelebihan dari In Shot, yakni: Teks dan stiker, tidak hanya bermain gambar saja, di In Shot memungkinkan untuk bermain dengan kata-kata. Kontrol kecepatan video, aplikasi edit video In Shot memungkinkan sebagai pengguna untuk menyesuaikan kecepatan video. Memotong video, efek slow motion atau timelapsed, dan stiker bergerak atau Gif, In Shot memungkinkan untuk memotong bagian video (trim) yang ingin diedit sebelum maupun sesudah diimpor. Bisa menyesuaikan rasio video, bisa menyesuaikan rasio video yang dibuat sesuai dengan media sosial yang ingin gunakan untuk meng-share. Menggabungkan dan mengompres video, di aplikasi edit video bisa menggabungkan banyak klip video menjadi satu video. Konverter video dan pembuat slideshow foto, jika ingin membuat tayangan slide foto, bisa menggabungkan foto untuk membuat tayangan slide dengan musik. Selain itu, aplikasi edit video ini bisa menggabungkan video dan foto. Bisa langsung dibagikan ke media sosial dengan kualitas High Definition (HD), hasil dari aplikasi edit video In Shot bisa langsung dibagikan ke media sosial dengan kualitas High Definition (HD). c. Canva Canva adalah aplikasi desain grafis menjembatani penggunanya untuk dengan mudah merancang berbagai jenis material kreatif secara online. Mulai dari mendesain kartu ucapan, poster, brosur, infografik, hingga presentasi. Canva saat tersedia dalam beberapa versi, web, iPhone, dan Android. Di Play Store, Canva bisa diunduh secara gratis dan berukuran cukup ringan hanya 24MB. Jadi, seharusnya perangkat entry level dengan RAM 1GB dan memori 8GB pun bisa menggunakannya. Dari sisi interface, konsep Canva fokus pada desain yang jadi kelebihannya. Layout yang digunakan juga menghindarkan pengguna dari langkah-langkah yang tidak perlu. Sedangkan dari sisi fungsi utamanya, Canva hampir tanpa cela, mudah digunakan terutama untuk level pemula, cepat dan ringan, ukuran file kecil, tak boros kuota dan memori, performa sangat baik di smartphone entry level. Ada beberapa fitur design pada Canva yang dapat Anda manfaatkan, diantaranya teks dan animasi. METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Strauss dan Corbin (2003: 12) mengatakan bahwa metode kualitatif digunakan untuk mengungkap, memahami sesuatu dibalik fenomena, dan mendapatkan wawasan tentang sesuatu yang baru sedikit diketahui, bahkan belum diketahui, dapat memberikan rincian yang kompleks tentang fenomena yang sulit diungkapkan. STKIP PGRI Pacitan 27 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Metode kualitatif dapat digolongkan ke dalam metode deskriptif, yang bersifat menuturkan, memaparkan, memberi analisis, dan menafsirkan. Dalam penelitian ini fenomena yang dipaparkan adalah efektivitasan penggunaan Google, In Shot dan Canva pada perkuliahan daring/online. 2. Data dan Sumber Data Data yang digunakan dalam penelitian adalah data deskriptif yang berbentuk kata-kata, frasa, klausa, kalimat atau paragraf dan bukan angka-angka (Satoto, 1995:15). Data penelitian ini adalah efektivitasan penggunaan Google, In Shot dan Canva pada perkuliahan daring/online. Sedangkan sumber datanya adalah Perkuliahan daring/online. 3. Teknik Pengumpulan Data Mengumpulkan data adalah dengan metode interview, tes observasi, kuesioner, dan sebagainya. Pengumpulan data merupakan proses pengadaan data untuk suatu penelitian yang merupakan langah penting metode ilmiah, oleh karena itu pengumpulan data diperlukan dalam satu penelitian. Adapun teknik pengumpulan data yang diperlukan adalah sebagai berikut: a. Wawancara Dilakukan secara langsung untuk menanyakan, bagaimana penerapan, keefektivitasan, apa kendala-kendala perkuliahan daring/online dengan Google, In Shot dan Canva. b. Dokumentasi Teknik ini digunakan untuk memperoleh atau mendapatkan data dengan mengamati akun-akun Google, In Shot dan Canva. c. Observasi Cara menghimpun bahan-bahan keterangan (data) yang dilakukan denagn mengadakan pengamatan. Pengamatan dilakukan untuk menilai kondisi lingkungan seperti kondisi sarana yang digunakan selama belajar online dan fenomena-fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung. 4. Teknik Analisis Data Teknik analisis data menggunakan pendapat Miles dan Huberman. Deskripsi data dilakukan secara deskriptif dengan tiga tahap Miles dan Huberman, yaitu: a. Seleksi data, seleksi data disini dimaksudkan untuk mengetahui apakah data yag terkumpul memenuhi syarat untuk diolah atau tidak. Persyaratan yang dimaksud adalah setiap data yang diperoleh dari sumber yang dapat dipertanggungjawabkan. Untuk data dokumnetasi yang diambil harus relevan dengan sumber data yang dilengkapi serta dianalisis dengan sumber data lainnya. b. Klasifikasi; data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi harus diklasifikasi menurut kategori masing-masing untuk memperoleh kesimpulan yang utuh. c. Interpretasi data adalah penafsiran data denga cara mencari persamaan dan perbedaan untuk memperoleh suatu kesimpulan STKIP PGRI Pacitan 28 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PEMBAHASAN Pandemi Covid -19 yang muncul secara tiba-tiba, menuntut para sivitas akademika untuk segera melakukan perubahan-perubahan dalam pembelajaran. Perkuliahan konvensional yang selama ini dilakukan diharapkan untuk segera diperbarui dan diubah ke dalam perkuliahan daring/online yang serba teknologi. Perkuliahan dalam jaringan merupakan suatu hal yang tidak bisa dilakukan secara cepat dan terburu-buru. Perkuliahan dalam jaringan harus dipersiapkan secara matang sehingga berjalan sebagaimana mestinya dan menghasilkan sesuai capaian perkuliahan. Saat ini, perkuliahan dengan menggunakan aplikasi Google Classroom, Google Meeting, Zoom Meeting, dan lainnya merupakan aplikasi perkuliahan daring/online yang sering kali dimanfaatkan. Namun, ini bukan berarti bahwa aplikasi tersebut dapat diimplementasikan secara optimal. Beberapa kendala diketemukan, seperti biaya kuota internet, dan jaringan telekomunikasi yang kadang-kadang tersendat jika para pengguna terlalu banyak. Selain dari kendala teknis ini, dosen dituntut pula untuk mampu mengembangkan model, strategi, metode, media dan keterampilannya dalam perkuliahan daring/online. Ini sungguh menuntut kekreatifan dari dosen untuk selalu menambah wawasan dan pengetahuan mengenai teknologi yang dimiliki. Sehingga dosen mampu untuk berkarya dengan menghasilkan produk-produk perkuliahan sesuai yang dibutuhkan oleh mahasiswa. Salah satunya adalah media perkuliahan yang baru, mudah, hemat dan dapat mengakomodir perkuliahan, seperti In Shot dan Canva, yang tentunya masih tetap dengan menggunakan sarana Google Classroom dan Google Meeting. Oleh karena itu dalam kesempatan ini, Google Classroom dan Google Meeting. In Shot dan Canva diterapkan pada perkuliahan daring/online di STKIP PGRI Pacitan, mahasiswa semester 1, Program Studi Pendidikan Bahasa dan sastra Indonesia pada mata kuliah Linguistik Umum. Di dalam mata kuliah Linguistik Umum, terdapat beberapa topik yang memiliki karakter dan kebutuhan yang berbeda di dalam penyampaiannya. Di antaranya Fonologi ilmu bunyi, yang membahas bagaimana berartikulasi yang benar sesuai alat ucapnya, secara otomatis dalam penyampaiannya menggunakan gabungan audio dan visual. Media audio visual yang sesuai dengan perkuliahan Linguistik Umum daring/online, baik sesuai dengan topik maupun keadaan. Sesuai topik artinya berdasar materi apa yang disampaikan saat perkuliahan Linguistik Umum daring/online. Fonologi artinya menggunakan audio visual, sedang Morfologi bisa menggunakan salah satunya, dll. Kemudian, selain sesuai topik, juga harus sesuai dengan keadaan, artinya memperhatikan atau mempertimbangkan media audio visual yang digunakan berdasarkan waktu, tenaga dan biaya, dikarenakan perkuliahan secara daring/online. Penggunaan Google Classroom/Meeting, In Shot dan Canva dalam perkuliahan daring/online efektif. 1. Efektif dalam tercapainya tujuan perkuliahan yaitu keaktifan mahasiswa dikarenakan aplikasi- aplikasi tersebut bervariasi sehingga mahasiswa tidak bosan. Antusias mahasiswa yang notabene STKIP PGRI Pacitan 29 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mahasiswa semester 1 dalam tahap beradaptasi dengan disuguhi bervariasi media, berdampak pada rasa tertarik untuk selalu aktif dalam mengikuti perkuliahan daring/online Linguistik Umum. 2. Efektif dalam hal pelaksanaan perkuliahan daring/online yang meliputi biaya, tenaga dan waktu. Karena aplikasi-aplikasi tersebut walaupun termasuk kategori media baru, akan tetapi mudah diakses dan diunduh sebab ukuran kecil, sehingga menghemat biaya. Lalu mudah dioperasikan sehingga membantu dan memudahkan dalam pembuatan tugas kuliah serta tidak menguras energi. Kemudian tidak menguras waktu perkuliahan daring/online. DAFTAR PUSTAKA Anselm Straus dan Juliet Corbin. 2013. Dasar-dasar Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Belawati, Tian dkk. 1999. Pendidikan Terbuka Dan Jarak Jauh. Jakarta: Universitas Terbuka. Online Course (Mooc) Di Universitas Ciputra Enterpreunership Online (Uceo)‖. Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Semarang. Rusman, dkk. 2011. Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan RND. Bandung: Alfabeta. Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang No. 21 Tahun 2012 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Warsita, Bambang. 2011. Pendidikan Jarak Jauh, Perencanaan, Pengembangan, Implementasi, Dan Evaluasi Diklat. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. STKIP PGRI Pacitan 30 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 IKAN ASAP KALAKAN SIRNOBOYO, PACITAN, JAWA TIMUR Agoes Hendriyanto1, Bakti Sutopo2 1,2Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected] Abstrak Ikan Asap Kalakan Sirnoboyo, Pacitan, merupakan bahan olahan makanan yang dihasilkan dari proses pengasapan ikan. Proses pengasapan ikan tersebut telah diwariskan secara turun temurun yang tersebar di masyarakat nelayan di Desa Sirnoboyo, Kecamatan Pacitan, Kabupaten Pacitan, Propinsi Jawa Timur. Ikan asap kalakan Sirnoboyo telah menjadi bahan makanan yang mengandung ciri khas masyarakat nelayan nerupa kemarihan kerajinan tradisional yang masih bertahan sebagai cara untuk mengawetkan ikan secara tradisional. Hasil kajian sebagai berikut; pertama, eksistensi ikan kalakan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat khususnya saat pandemik Covid-19 tidak berpengaruh terhadap produksi harian ikan kalakan. Proses pengasapan ikan yang telah dipotong dengan ukuran tertentu dan ditusuk dengan lidi terus ditaruh dalam panggangan untuk diasapkan selama 5 menit. Tujuan pengasapan merupakan cara pengolahan atau pengawetan dengan memanfaatkan kombinasi perlakuan pengeringan dan pemberian senyawa kimia alami dari hasil pembakaran bahan bakar alami. Melalui pembakaran akan terbentuk senyawa asap dalam bentuk uap dan butiran- butiran tar serta dihasilkan panas. Senyawa asap tersebut menempel pada ikan dan terlarut dalam lapisan air yang ada di permukaan tubuh ikan, sehingga terbentuk aroma dan rasa yang khas pada produk dan warnanya menjadi keemasan atau kecokelatan. Teknologi tradisioan tersebut telah lama digunakan oleh warga Sirnoboyo untuk peroses pembuatan ikan asap kalakan. Kalakan merupakan daging ikan asap yang dicirikan dengan keunikannya dengan citara rasa dan tidak mengandung bahan kimia. Nilai kearifan lokal; kerja keras, sederhana, alamiah, disiplin diperlukan saat proses pengolahan dan pemasarannya. Ikan asap kalakan Sirnoboyo dengan kemasan yang dibungkus dengan daun pisang sejumlah 10 tusuk atau biji dengan harga Rp.10.000,-. Produk makanan olahan tersebut baru dikemas secara tradisional dipasarkan di Pasar Arjowinangun Pacitan. Selain itu juga ada yang telah dipasarkan secara online di Shopee. Produksinya maksimal 6 kilo per hari .. Kedua, ikan asap kalakan Sirnoboyo layak didaftarkan sebagai WBTb Indonesia 2021 disebabkan telah dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun dan mempunyai keunikan dalam pembuatannya dan cita rasanya. Peraturan Menteri KKP, nomer 5 tahun 2018, untuk keterangan yang masih memperbolehkan hiu martil untuk konsumsi berdasarkan pasal 3, larangan pengeluaran Hiu Koboi (Carcharhinus longimanus) dan Hiu Martil (Sphyrna spp.) serta produk olahannya sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 berlaku sampai dengan tanggal 31 Desember 2018. Berdasarkan acuan tersebut untuk konsumsi masih diperbolehkan. Oleh sebab itu bahan baku ikan asap kalakan Sirnoboyo tidak melanggar dari konvensi ataupun peraturan yang berlaku di Republik Indonesia Kata Kunci: Ikan Asap, Kalakan, Pacitan PENDAHULUAN Ikan asap kalakan Sirnoboyo merupakan produk olahan ikan yang telah lama dilakukan oleh masyarakat Desa Sirnoboyo yang sebagaian besar sebagai petani dan nelayan. Kalakan merupakan daging ikan asap yang dicirikan dengan keunikannya yang senantiasa mencerminkan nilai kearifan lokal warga masyarakat. Kemahiran masyarakat yang diperoleh ecara turun-temurun tersebar di dua Dusun yaitu Dusun Krajan dan Dusun Suruhan Desa Sirnoboyo, Kecamatan Pacitan, Kabupaten Pacitan, Propinsi Jawa Timur. Warga masyarakat khususnya Desa Sirnoboyo yang telah ratusan tahun STKIP PGRI Pacitan 31 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang lalu berprofesi sebagai nelayan menjadikannya sebagai kerajinan tradisional yang dihasilkan oleh ibu-ibu nelayan untuk menambah penghasilan. Pola pewarisan secara turun-temurun sudah hampir 3 generasi dan sekarang ibi masih bertahan di tengah gempuran produk olahan ikan yang semakin memanjakan konsumen. Ciri khas pembuatan dan cita rasanya yang khas mampu untuk bertahan. Pada masa lalu sekitar abad 19-an sebelum adanya freezer atau es untuk mengawetkan hasil tangkapan agar bisa bertahan 2 - 3 hari bisanya dengan dipanaskan di terik matahari dan diasapkan oleh masyarakat Desa Sirnoboyo. Untuk hasil tangkapan yang kecil-kecil biasanya dikeringkan di terik matahari. Namun yang menjadi kendala saat itu ikan yang mempunyai tekstrur keras dan tidak lembek jika dikeringkan maka dagingnya akan terasa keras sekali. Sehingga masyarakat nelayan menemukan cara untuk mengawetkan dengan cara diasapkan. Metode pengsapan hanya secara sederhana dengan membuat perapian dan kemudian dijaga jangan sampai bara api menyala sehingga akan keluar asap panas yang akan dimanfaatkan oleh pembuat ikan asapan kalakan untuk memanggang ikan mentah yang sudah di potong-potong menjadi tusukan sate. Pola sebaran kerajinan tradisional ikan asap kalakan tersebar di Desa Sirnoboyo yang terdiri dari 4 Dusun yang terdiri dari: Dusun Krajan, Dusun Mendole, Dusun Ngemplak, dan Dusun Suruhan. Luas wilayah desa Sirnoboyo 163,195 ha yang terdiri dari: 1) tanah sawah, irigasi setengah teknis seluas 40.653 ha, tadah hujan / sawah rendengan seluas 26,614 ha; 2) tanah kering pekarangan/ bangunan/ emplasement seluas 63,340 ha, tegal/ kebun seluas 19,451 ha. Wilayah desa Sirnoboyo terdiri dari 4 lingkungan atau dusun, empat rukun warga, dan 22 rukun tetangga (RT). Jumlah kepala keluarga berjumlah 1226 KK. Penduduk menurut jenis kelamin berjumlah 4.327 orang yang terdiri dari jumlah laki-laki berjumlah 2.181 orang, dan jumlah perempuan berjumlah 2.146 orang. Penduduk menurut kewarganegaraan WNI laki-laki berjumlah 2.181 orang, dan WNI perempuan berjumlah 2.146 orang. Namun untuk kerajainan ikan asap kalakan ini berkembang di Dusun Krajan dan Dusun Suruhan. Jumlah penduduk desa Sirnoboyo yang berjumlah 4.327 orang dapat kita kelompokan menurut pendidikan dikelompokan menjadi: 1) belum sekolah usia 0-6 tahun berjumlah 327 orang, 2) tidak tamat sekolah dasar berjumlah 132 orang, 3) tamat SD atau sederajat berjumlah 879orang, 4) tamat SLTP atau sederajat berjumlah 583 orang, 5) tamat SLTA atau sederajat berjumlah 1.115 orang, 6) tamat akademi atau sederajat berjumlah 238 orang, 7) tamat perguruan tinggi berjumlah 74 orang; 8) buta huruf berjumlah 55 orang, dan 9) masih sekolah SD, SMP, SMA, PT berjumlah 922.Jumlah pencari kerja berjumlah 64 orang pencari kerja laki-laki berjumlah 30 orang, dan pencarai kerja perempuan berjumlah 34 orang. STKIP PGRI Pacitan 32 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Ikan Asap Kalakan Sirnoboyo Pacitan Pandemi covid-19 usaha kecil dan menengah terutama masyarakat yang membuat ikan asap kalakan Sirnoboyo memerlukan perhatian terutama dalam segi permodalan dan sosialisasi bahan baku ikan yang dipergunakannya sebagai bahan baku. Adanya pandemi Covid-19, semua program pemerintah difokuskan kepada penanganan Covid-19 tak terkecuali yang berada di Desa juga terdampak imbas. Penjualan produk olahan juga terkendala dengan adanya Covid-19 yaitu larangan untuk berkerumun terutama di pasar tradisional. Namun demikian berdasarkan pengamatan di lapangan pengrajin ikan asap kalakan Sirnoboyo karena sudah ditempa oleh kerasnya kehidupan hal itu tidak mematahkan semangat mereka untuk terus memproduksi ikan asap kalakan Sirnoboyo. Namun demikian mereka dengan jiwa kesatria tidak mau untuk menerima bantuan khususnya BLT ataupun bantuan sosial lainnya. Pengrajin kepada peneliti pada masa sebelum adanya Covid-19 baru sekali mendapatkan bantuan berupa alat untuk memproduksi ikan asap kalakan Sirnoboyo. Ikan asap kalakan Sirnoboyo sebagai bagian dari pengetahuan dan teknologi tradisional yang telah berkembang dan masih bertahan di Sirnoboyo. Teknologi tradisonal yang telah berkembang sejak dulu dikalangan masyarakat nelayan di Sirnoboyo mempunyai keunikan dan ciri khas yang berbeda dengan teknologi tradional lainnya di Indonesia. Ikan asap kalakan Sirnoboyo selama ini telah menjadi identitas budaya menjadi ciri khas masyarakatnya. Apalagi dalam pandemic Covid-19 nilai kearifan lokal pengrajin ikan asap kalakan seperti; sederhana, kerja keras, mandiri, disiplin, alamiah, religiusitas, cinta pada alam terlihat dalam proses pembuatan dan pemasaran produk ikan asap kalakan Pacitan. Nilai kearifan lokal tersebut menyebabkan pengrajin mempunyai kemampuan bertahan dalam masa pandemik Covid-19. Pembuat ikan asap kalakan Ny. Khabib (57 th) mulai membuat ikan asap kalakan sejak mempunyai anak pertama yang berusia 3 bulan sudah ditinggal untuk membantu orang tuanya membuat ikan asap kalakan. Keterampilan tersebut didapatkan dari warisan dari ibunya yang juga berprofesi sebagai pembuat ikan asap kalakan. Untuk masa pandemi tidak berbeda jauh dari hari biasa namun kini jarang mendapatkan orang yang pergi ke luar kota untuk pesan ikan asap kalakan produksinya. Namun demikian kondisi Covid-19 ikan asap kalakan selalu dicari terutama untuk restoran- restoran untuk membuat sayur yang berbahan baku ikan asap kalakan. Berdasarkan hasil temuan di google pemasaran hasil ikan asap kalakan sudah mulai dijual secara online seperti di yang terlihat pada gambar 1. Untuk identitas penjual belum dapat ditemukan namun sebagai bukti bahwa ikan asap kalakan sudah laku jika dijual belikan secara online. STKIP PGRI Pacitan 33 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Penjualan ikan asap kalakan Pacitan (Sumber: KALAKAN-PE-khas-PACITAN-i.22595573.4941281625) Berdasarkan data di atas penjualan secara online harga jualnya lebih tinggi jika dibandingkan dengan penjualan secara konvensional seperti terlihat di gambar 2. Untuk harga secara online dibandrol dengan harga Rp. 17.000,- per tusuk. Namun jika dijual secara tradisional per tusuk dijual dengan harga Rp.10.000,-. Gambar 2. Ikan Asap Kalakan Sirnoboyo yang Dijual Secara Tradisional Untuk penjualan yang masih menggunakan cara tradisional dengan menjual di Pasar Arjowinangun yang tiap 10 biji ikan asap kalakan dijual dengan harga 10.000,-. Biasanya dititipkan pada penjual sayur keliling yang bayarnya esok harinya. Penjual ikan asap kalakan Sirnoboyo tiap hari berproduksi rata-rata 3 kg ikan segar per kgnya sekitar Rp. 20.000,- jika 3 kg berarti modalnya Rp. 60.000 untuk beli bahan mentah ikan. Jika dibuat ikan asap kalakan bisa mencapai 150 biji, jika 1 biji Rp.1000,- sehingga harga jualnya Rp. 150.000 dengan modal Rp. 60.000 sehingga keuntungan kotornya Rp. 90.000,- Berdasarkan uraian di atas sebenarnya usaha kecil yang telah dirintis oleh masyarakat Desa Sirnoboyo secara turun-temurun perlu dilestarikan dan dikembangkan terutama untuk meningkatkan kesejahteraan khususnya pengarajin ikan asap kalakan Sirnoboyo. Perlu adanya pendampingan terutama berkaitan dengan higienitas dalam pengolahan dan pengemasan agar laku dipasaran. Jika pelaku usaha kecil tersebut dibina akan bisa meningkatkan kesejahteraan mereka dan anak-anak muda milenial akan beramai-ramai untuk mengikuti jejaknya. Keberadaan ikan asap kalakan Sirnoboyo sudah dibuktikan dengan perjalanan zaman sejak nenek moyang warga Sirnoboyo mulai berani ke laut menggunakan perahu, ikan asap kalakan sudah mulai dibuat. STKIP PGRI Pacitan 34 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Ikan Asap Kalakan Pacitan Layak Didaftarkan Sebagai WBTb Indonesia 2021 Berdasarkan Undang-Undang Nomer 5, tahun 2017, pasal 4 tentang Pemajuan Kebudayaan bahwa pemajuan kebudayaan bertujuan untuk mengembangkan nilai-nilai luhur, memperkaya keberagaman budaya, memperteguh jati diri bangsa, mencerdaskan kehidupan bangsa, melestarikan warisan budaya, dan meningkatkan kesejahteraan rakyat. Oleh sebab itu ikan asap kalakan Sirnoboyo yang telah lama dilakukan oleh masyarakat desa Sirnoboyo dan sudah menjadi budaya masyarakat Desa Sirnoboyo yang tersebar di wilayah Dusun Krajan, Dusun Suruhan, dan Mendole sangat layak untuk disusulkan menjadi Warisan Budaya Takbenda Indonesia 2021. Jika melihat letak geografis Desa Sirnoboyo yang dikelilingi oleh dua Sungai dan dekat dengan Samudera Indonesia sejak dahulu mempunyai potensi akan hasil laut dan olahan ikan laut. Masyarakat Desa Sirnoboyo sekarang ini sudah generasi ketiga sebagai nelayan. Kegiatan membuat olahan ikan asap kalakan ini sudah berlangsung secara turun-temurun dan hingga sekarang sudah ada generasi keempat yang mulai membuat dan memasarkan ikan asap kalakan Sirnoboyo. Usia yang melebih 50 tahun yang dipersyaratkan oleh Kemendikbud sudah bisa dipenuhi. Selain itu juga cara pembuatan menggunakan teknologi tradisonal belum adanya mekanisasi atau penggunaan mesin menjadi salah satu syarat yang telah dipenuhi oleh untuk menjadi Warisan Budaya Takbenda Indonesia 2020. Ikan asap kalakan Sirnoboyo sebagai pengetahuan dan teknologi tradisional wajib segera didaftarkan agar keberadaannya dapat diakui secara nasional dan tidak diakui oleh bangsa atau wilayah lainnya di Pacitan. Proses pengasapan terlihat di gambar 3 terlihat jelas proses pengasapan ecara tradisional tidak terlihat kipas angin ataupun alat modern lainnya dalam proses pembuatannya. Selain itu juga sebagai bahan bakarnya menggunakan tempurung kelapa yang mempunyai cita rasa yang senantiasa masih dipertahankan oleh pengrajin. Tempurung kelapa mudah didapatkan karena wilayah Sirnoboyo berada di pesisir pantai tempat tumbuh berkembangnya pohon kelapa. Gambar 3. Produksi Ikan Asap Kalakan Sirnoboyo Mencatatkan sebagai WBTb Indonesia 2021 diharapkan bisa meningkatkan kesadaran akan jati diri bangsa dengan kekayaan khususnya makanan olahan tradisional. Selain itu juga agar ikan asap kalakan jangan sampai hilang dari masyarakat Desa Sirnoboyo hal ini akan menghilangkan jati diri masyarakat. Kekhasan/keunikan/langka dari ikan asap kalakan Sirnoboyo yang merupakan warisan STKIP PGRI Pacitan 35 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 budaya makanan olahan tradisional yang memperkuat jati diri bangsa Indonesia dan merupakan bagian dari komunitas. Selain itu juga ikan asap kalakan Sirnoboyo sangat penting untuk segera dilestarikan disebabkan yang pertama bahan baku ikan hiu yang sudah mulai dibatasi oleh pemerintah, keengganan generasi penerus untuk menjadi pengrajin ikan asap kalakan yang kini usia pengrajin rata- rata di atas 58 tahun. Ikan asap kalakan Sirnoboyo kalau tidak dipublikasikan dan didaftarkan keberadaannya terancam punah. Harapannya dengan mendapatkan pengakuan dari WBTb yang memberikan dampak sosial ekonomi, dan budaya (multiplier effect) bagi masyarakat Sirnoboyo. Bahan Baku Ikan Kalakan Pacitan tidak Melanggar Peraturan Kementerian KKP Bahan baku yang harus disediakan untuk membuat ikan asap kalakan Sirnoboyo sebagai berikut; 1. Daging ikan segar yang mempunyai tekstur keras dan kenyal. Untuk bahan biasa menggunakan daging ikan hiu martil. Ikan hiu yang dipergunakan biasa didapatkan di pedagang pengepul. Masyarakat pengrajin akan memilih hiu martil ataupun ikan lainnya yang mempunyai tekstur yang keras, padat dan kenyal. 2. Daging segar tersebur kemudian dipotong-potong dengan ukuran 3-4 cm x 8-10 cm. Kemudian ditusuk dengan lidi seperti sate pada umumnya. Daging segar yang telah dibersihkan tadi dan ditusuk tadi siap diasap dengan menaruhnya pada tungku khusus yang sebelumnya telah dinyalakan terlebih dahulu sehingga ada bara apinya. Api dijaga jangan sampai menyala hal ini akan mengurangi kualitas dari ikan asap kalakan tersebut. 3. Setelah kira-kira 5 menit daging yang diasap tersebut diambil dan siap dikemas menggunakan daun pisang untuk dijual per 10 tusuk ke pasar. Gambar 4: Ikan hiu martil, hiu caping, hiu capil, hiu bingkoh, mungsing capil Berdasarkan gambar 4 di atas, Hiu Martil dikenal juga dengan Great hammerhead, Yee Rimba, tahun 2013 jenis ini masuk dalam Apendix II CITES. Hiu Martil berdasarkan Peraturan Menteri Kelautan dan Perikanan Nomor 5 tahun 2018, yang dimaksud dengan Apendiks II yaitu daftar spesies yang tidak terancam kepunahan, tetapi mungkin terancam punah bila perdagangan terus berlanjut tanpa adanya pengaturan yaitu sebuah pembatasan khususnya perdagangan. STKIP PGRI Pacitan 36 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Ikan hiu martil yang dipergunakan sebagai bahan baku kalakan dipasok oleh pedagang ikan yang berada di Desa Sirnoboyo, kecamatan Pacitan. Ikan hiu yang digunakan untuk produk olahan ini hiu martil kecil yang beratnya di bawah 10 Kg. Untuk bahan baku industri rumahan ikan olahan kalakan tersebut per hari membutuhkan 5 kg daging Hiu. Industri rumahan ikan olahan kalakan tersebut menjadi rutinitas sebagaian warga masyarakat Desa Sirnoboyo khususnya wanita nelayan. Bahan baku yang dipergunakan sejak dulu menggunakan ikan hiu martil yang umumnya tidak sengaja kena jaring atau pancing. Namun dengan adanya peraturan untuk pembatasan perdagangan hiu martil pengrajin masih bisa mencari bahan baku di pengepul ikan atau pergi ke TPI. Namun untuk bahan baku karena hanya butuh 3 -5 kg tidak terlalu besar kapasitasnya. Selain itu juga pengusaha pengepul juga telah mengantongi izin yang mengacu pada pasal 2, ayat 1, setiap orang dilarang mengeluarkan ikan Hiu Koboi (Carcharhinus longimanus) dan Hiu Martil (Sphyrna spp.) serta produk pengolahannya dari wilayah Negara Republik Indonesia ke luar wilayah Negara Republik Indonesia. Ikan Hiu Martil (Sphyrna spp), berdasarkan pasal 2 tersebut tidak diperbolehkan daging hiu martil dan produk olahannya diperdagangkan ke luar negeri. Peraturan Menteri KKP, nomer 5 tahun 2018, untuk keterangan yang masih memperbolehkan hiu martil untuk konsumsi berdasarkan pasal 3, larangan pengeluaran Hiu Koboi (Carcharhinus longimanus) dan Hiu Martil (Sphyrna spp.) serta produk olahannya sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 berlaku sampai dengan tanggal 31 Desember 2018. Berdasarkan acuan tersebut untuk konsumsi masih diperbolehkan. Oleh sebab itu bahan baku ikan asap kalakan Sirnoboyo tidak melanggar dari konvensi ataupun peraturan yang berlaku di Republik Indonesia. Perlu kita ketahui ikan hiu martil dengan ciri kepala melebar ke samping, lebarnya kurang dari sepertiga panjang tubuhnya; dengan tepi kepala bagian depan sangat melengkung, terdapat lekukan dangkal pada bagian tengahnya. Reproduksi ikan Hiu Martil ini akan terjadi sekali dalam setahun. Hiu ini akan melahirkan berkisar antara 20 hingga 40 anak hiu dalam sekali melahirkan. Reproduksi berlangsung dengan cara hiu jantan akan menggigit sang betinanya hingga betina tenang, lalu membiarkan masa reproduksi terjadi, hal ini tergolong kasar, namun begitulah cara mereka SIMPULAN Hasil pengamatan dan kajian sebagai berikut; pertama, eksistensi ikan kalakan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat khususnya saat pandemik covid-19 tidak berpengaruh terhadap produksi harian ikan kalakan Proses pengasapan ikan yang telah dipotong dengan ukuran tertentu dan ditusuk dengan lidi terus ditaruh dalam panggangan untuk diasapkan selama 5 menit. Pngasapan merupakan cara pengolahan atau pengawetan dengan memanfaatkan kombinasi perlakuan pengeringan dan pemberian senyawa kimia alami dari hasil pembakaran bahan bakar alami. Melalui pembakaran akan terbentuk senyawa asap dalam bentuk uap dan butiran-butiran tar serta dihasilkan STKIP PGRI Pacitan 37 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 panas. Senyawa asap tersebut menempel pada ikan dan terlarut dalam lapisan air yang ada di permukaan tubuh ikan, sehingga terbentuk aroma dan rasa yang khas pada produk dan warnanya menjadi keemasan atau kecokelatan. Teknologi tradisioan tersebut telah lama digunakan oleh warga Sirnoboyo untuk peroses pembuatan ikan asap kalakan. Kalakan merupakan daging ikan asap yang dicirikan dengan keunikannya yang senantiasa mencerminkan nilai kearifan lokal kerja keras, sederhana, alamiah, disiplin selalu dipergunakan saat proses pembuatannya. Ikan asap kalakan Sirnoboyo telah lama ataus ecara turun-temurun dipergunakan sebagai sumber mata pencaharian ibu-ibu rumah tangga nelayan. Ikan asap kalakan Sirnoboyo dengan kemasan yang dibungkus dengan daun pisang sejumlah 10 tusuk atau biji dengan harga Rp.10.000,-. Produk makanan olahan tersebut baru dikemas secara tradisional dipasarkan di Pasar Arjowinangun Pacitan. Selain itu juga ada yang telah dipasarkan secara online di sophie. Produksinya maksimal 6 kilo per hari. Kedua, ikan asap kalakan Sirnoboyo layak didaftarkan sebagai WBTb Indonesia 2021 disebabkan telah dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun dan mempunyai keunikan dalam pembuatannya dan cita rasanya. Peraturan Menteri Kp, nomer 5 tahun 2018, untuk keterangan yang masih memperbolehkan hiu martil untuk konsumsi berdasarkan pasal 3, larangan pengeluaran Hiu Koboi (Carcharhinus longimanus) dan Hiu Martil (Sphyrna spp.) serta produk olahannya sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 berlaku sampai dengan tanggal 31 Desember 2018. Berdasarkan acuan tersebut untuk konsumsi masih diperbolehkan. Oleh sebab itu bahan baku ikan asap kalakan Sirnoboyo tidak melanggar dari konvensi ataupun peraturan yang berlaku di Republik Indonesia. DAFTAR PUSTAKA Peraturan Menteri Kelautan Dan Perikanan Republik Indonesia, Nomor 5/Permen-Kp/2018 Tentang Larangan Pengeluaran Ikan Hiu Koboi (Carcharhinus Longimanus) Dan Hiu Martil (Sphyrna Spp.) Dari Wilayah Negara Republik Indonesia Ke Luar Wilayah Negara Republik Indonesia. Undang-Undang Nomer 5 tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan. Hiu martil Besar STKIP PGRI Pacitan 38 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 IMPROVING STUDENTS' READING ACTIVITIES THROUGH THINK-PAIR SHARE AND TOP-DOWN PROCESS TO THE SEVENTH GRADE OF SMPN I TULAKAN Samsul Hadi1, Heru Arif Pianto2 1Program studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: 2Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis peningkatan aktivitas membaca siswa, menganalisis tanggapan siswa, mendeskripsikan keaktifan siswa, dan untuk mengetahui hubungan antara peningkatan kemampuan membaca di kelas dengan prestasi membaca siswa kelas VII. SMP N 1 Tulakan tahun pelajaran 2017/2018 melalui proses Think-Pair Share dan Top-Down. Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian tindakan kelas yang terdiri dari dua siklus. Subjek penelitian ini adalah siswa kelas VII C SMP N 1 Tulakan. Terdiri dari 32 siswa. Dalam menyelesaikan penelitian, peneliti menggunakan lembar observasi, wawancara, dokumentasi dan tes sebagai instrumen pengumpulan data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa peningkatan aktivitas membaca siswa dapat dilihat dari keaktifan, kesopanan, dan kooperatif mereka selama mengikuti kelas membaca. Kemudian peningkatan kemampuan membaca siswa juga terlihat dari hasil pre-test dan post-test. Nilai rata-rata pre-test dan post-test lebih tinggi dari pada KKM (Kriteria Ketuntasan Minimal) di SMP N 1 Tulakan pada skor 66 tahun pelajaran 2017/2018. Rata-rata nilai pre-test adalah 52,64, skor post-tes 1 adalah 79,64, kemudian meningkat dengan rata-rata skor post-tes 2 adalah 81,93. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa penerapan proses Think- Pair Share dan Top-Down meningkatkan aktivitas membaca siswa kelas VII SMP N 1 Tulakan tahun pelajaran 2017/2018. Kata Kunci: Kegiatan Membaca, Think-Pair Share, Proses Top-Down PENDAHULUAN Membaca merupakan kegiatan mendapatkan informasi dari halaman tercetak. Menurut Stoller (2002: 9), membaca adalah kemampuan untuk menarik makna dari halaman yang dicetak dan menafsirkan informasi ini dengan tepat. Dalam kehidupan sehari-hari, ketika orang membaca suatu bacaan, sangatlah penting untuk mendapatkan informasi dan memahami artinya, terutama ketika membaca bahasa Inggris. Saat ini, membaca menjadi keterampilan yang paling penting, karena dengan membaca orang dapat memahami informasi yang dibacanya pada teks tercetak, seperti majalah, jurnal, berita harian dan teks non cetak, atau internet. Fakta menunjukkan bahwa sebagian besar siswa kelas VII C SMP N 1 Tulakan pada tahun pelajaran 2018/ 2019 mengalami kendala dalam membaca bahasa Inggris. Hal ini didasarkan pada kinerja atau sikap siswa dalam proses belajar mengajar bahasa Inggris. Faktanya adalah: Pertama, kondisi kelas sangat bising. Itu bisa dilihat saat guru bahasa Inggris masuk kelas. Kedua, banyak siswa STKIP PGRI Pacitan 39 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang mengalami kesulitan dalam membaca, karena tidak mengetahui arti kata-kata yang sulit. Ketiga, ketika siswa diberi tugas membaca, ada yang tertawa, karena tidak bisa mengeja dengan baik. Terakhir, materi kelas Bahasa Inggris hanya dari buku handout, tidak ada LKS dan tidak ada materi yang menyenangkan dan baru untuk dibaca. Masalah ini harus segera diatasi. Untuk mengatasi masalah tersebut peneliti mencoba mencari teknik pengajaran yang efektif untuk membantu siswa meningkatkan aktivitas membaca mereka. Salah satunya adalah teknik think-pair-sharet. Menurut Kagan yang dikutip dalam Sari (2015: 268), Think Pair Share merupakan teknik yang menuntut siswa untuk memikirkan suatu pertanyaan atau masalah, membagikan apa yang mereka pikirkan secara berpasangan dan kemudian membagikannya kepada kelompok besar. Slavin (1995: 104), menyatakan bahwa Think Pair Share sangat efektif sebagai pemanasan untuk diskusi kelas secara keseluruhan. Artinya teknik ini efektif digunakan dalam pembelajaran di kelas, terutama untuk pemanasan dalam diskusi kelas. Karena dengan berpikir menuntut siswa untuk melakukan refleksi sebelum berbicara, sehingga memberi kesempatan kepada mereka untuk mengumpulkan dan mengatur pikirannya. Pair and share dapat meningkatkan keaktifan siswa dalam belajar. Oleh karena itu, teknik ini sangat efektif. Sebagai variasi dalam pembelajaran membaca menggunakan Think-Pair Share, dalam penelitian ini digunakan proses Top-Down. Berdasarkan Nunan (2003: 71) model top-down dimulai dengan gagasan bahwa pemahaman berada pada pembaca, pembaca menggunakan latar belakang pengetahuan, membuat prediksi, dan mencari teks untuk mengkonfirmasi atau menolak prediksi yang dibuat. Artinya proses Top-Down adalah pembaca mulai membaca dari prediksi dan hipotesis yang didasarkan pada latar belakang pengetahuannya tentang teks. Dengan menggunakan teknik ini dapat membuat siswa merasa nyaman dalam proses pembelajaran. Terdapat tiga penelitian sebelumnya terkait Think-Pair-Share yang dilakukan oleh Sugiarto (2014), Maulida (2017), dan Apriani (2016). Hasil penelitian Sugiarto menunjukkan bahwa terdapat peningkatan yang signifikan pada kemampuan membaca teks naratif bahasa Inggris siswa setelah mereka diberi perlakuan dengan menggunakan Think-Pair Share. Penelitian Maulida menunjukkan bahwa Think-Pair-Share adalah teknik yang menarik dan membantu yang membantu guru bahasa Inggris dalam proses belajar mengajar. Selain itu, penelitian Apriani menunjukkan bahwa Think-Pair Share dapat meningkatkan prestasi membaca siswa. Kemudian penelitian sebelumnya tentang proses Top-Down yang dilakukan oleh Fatemi (2014), menunjukkan bahwa peserta didik FD lebih berhasil dibandingkan dengan peserta didik FI ketika diajar melalui model pembelajaran membaca Top-Down. METODE PENELITIAN Desain penelitian Metodologi penelitian yang digunakan adalah Penelitian Tindakan Kelas (PTK) karena bertujuan untuk meningkatkan kualitas proses belajar-mengajar. Ini terdiri dari dua siklus, dan setiap STKIP PGRI Pacitan 40 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 siklus dibagi menjadi empat langkah; Mereka adalah: perencanaan, tindakan, observasi, dan refleksi dalam setiap siklusnya. Subjek Penelitian Subjek penelitian yang diambil pada kelas VII SMP N 1 Tulakan tahun pelajaran 2018/2019 difokuskan pada kelas VII C. Jumlah siswanya adalah 32 siswa yang terdiri dari 19 siswa laki-laki dan 13 siswa perempuan yang terdapat di dalam kelas tersebut. Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di SMPN 1 TULAKAN Tahun pelajaran 2018/ 2019 pada siswa kelas VIII. Terletak di Jl. Sartika No.9, Desa Tulakan, Kecamatan Tulakan, Kabupaten Pacitan, Jawa Timur. Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan pada tanggal 8 Maret 2019 sampai dengan 29 Maret 2019. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif dan kuantitatif. Tes digunakan oleh peneliti untuk mendapatkan data kuantitatif. Kemudian observasi dan wawancara digunakan untuk mendapatkan data kualitatif. Instrumen Penelitian Ada lima instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, yaitu catatan lapangan, lembar observasi, kamera atau hand phone, tes, dan rubrik penilaian. Teknik Analisis Data Dalam menganalisis data kualitatif, peneliti menggunakan tiga teknik. Yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Dalam menganalisis data kuantitatif, peneliti menggunakan statistik deskriptif. Berdasarkan Listiani (2014), mean skor pre-test dan post-test dihitung dengan menggunakan rumus berikut: Dimana: M = Skor Rata-rata ΣX = Jumlah Skor total N = Jumlah siswa Keabsahan Peneliti menggunakan triangulasi dan member check dalam penelitian ini. Ini digunakan untuk membuat instrumen dan data penelitian lebih valid. Prosedur Penelitian Prosedur penelitian adalah pendahuluan, Siklus I terdiri dari Perencanaan, Tindakan, Observasi, dan Refleksi, Siklus II terdiri dari Perencanaan, Tindakan, Observasi, dan Refleksi. STKIP PGRI Pacitan 41 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 TEMUAN DAN PEMBAHASAN Temuan Setelah menerapkan proses Think-Pair Share dan Top-Down untuk meningkatkan aktivitas membaca siswa, peneliti mendapatkan beberapa hasil sebagai temuan. Temuan tersebut disajikan dalam tabel berikut: Tabel 1. Hasil observasi kelas Awal 1. Kondisi kelas sangat bising 2. Banyak mahasiswa yang mengalami kesulitan dalam membaca, karena tidak mengetahuai arti dari kata - kata yang sulit. 3. Ketika siswa diberi tugas membaca, ada yang tertawa, karena tidak tahu cara mengejanya dengan baik dan benar. 4. Materi kelas bahasa Inris hanya dari buku handout, tidak ada LKS dan tidak ada materi yang menyenangkan dan baru untuk dibaca. Siklus 1 1. Keaktifan siswa sebanyak 31 siswa: Ada 14 siswa yang mendapat nilai A (sangat baik), 15 siswa yang mendapat nilai B (baik), dan 2 siswa yang mendapat nilai C (cukup). 2. Kesantunan siswa dari 31 siswa: Terdapat 19 siswa yang mendapatkan nilai A (sangat baik), 11 siswa yang mendapatkan nilai B (baik), dan 1 siswa yang mendapatkan nilai C (cukup). 3. Koperasi siswa 31 siswa: Terdapat 14 siswa yang mendapatkan nilai A (sangat baik), 16 siswa yang mendapatkan nilai B (baik), dan 1 siswa yang mendapatkan nilai C (cukup). Siklus II 1. 1. Keaktifan siswa dari 32 siswa: Ada 24 siswa yang mendapat nilai A (sangat baik), 5 siswa yang mendapat nilai B (baik), dan tidak ada siswa yang mendapat nilai C (cukup). 2. Kesantunan siswa dari 31 siswa: Ada 21 siswa yang mendapat nilai A (sangat baik), 8 siswa yang mendapat nilai B (baik), dan tidak ada siswa yang mendapat nilai C (cukup). 3. Kejasama siswa 31 siswa: Ada 20 siswa yang mendapat nilai A (sangat baik), 9 siswa yang mendapat nilai B (baik), dan tidak ada siswa yang mendapat nilai C (cukup Tabel 2. Peningkatan kemampuan membaca siswa Jumlah Siswa Skor total Skor rata-rata Pra - Tes 31 1632 52,64 Pasca - Tes 1 28 2230 79,64 Pasca - Tes 2 29 2376 81,93 Hasil wawancara adalah: Dalam pra-wawancara, peneliti menanyakan beberapa pertanyaan kepada guru bahasa Inggris yang terbagi dalam tiga kategori. Kategori pertama tentang kondisi umum kelas VII C di kelas bahasa Inggris khususnya dalam pelajaran membaca. Guru menyampaikan bahwa setiap siswa di kelas memiliki sikap dan kemampuan yang berbeda saat mengikuti kelas membaca. Kategori kedua tentang STKIP PGRI Pacitan 42 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kesulitan yang dihadapi siswa saat membaca. Guru mengatakan bahwa banyak siswa tidak mengetahui arti teks dan banyak kesalahan dalam pengucapannya. Hal ini dikarenakan siswa di kelas tersebut tidak menggunakan bahasa Inggris sehari-hari, dan juga berbeda dalam menulis dan mengeja. Kategori ketiga adalah tentang strategi guru dalam menyelesaikan kesulitan siswa. Guru mengatakan bahwa strategi yang digunakan untuk menyelesaikan masalah cukup dengan membaca secara individu dan dengan suara yang lantang serta sangat jelas. Pada pasca wawancara, peneliti mengetahui tanggapan siswa tentang penerapan proses Think- Pair Share dan Top-Down dalam kegiatan membaca. Wawancara ini dilakukan pada akhir Siklus I dan Siklus II. Beberapa siswa mengatakan bahwa dengan diskusi berpasangan saat membaca mereka merasa senang dan dapat memahami materi dengan mudah. Kemudian siswa juga menyampaikan bahwa Think-Pair Share memiliki beberapa kelebihan, dengan berdiskusi mereka dapat berbagi dengan teman-temannya, dan tidak membosankan. Ada semangat dari siswa untuk belajar dengan cara yang diterapkan, akhirnya siswa mendapat kemajuan di dalam proses membaca bahasa Inggris dengan cara tersebut. Diskusi Tabel 1 menyajikan peningkatan positif keaktifan siswa saat mengikuti kegiatan membaca, dalam hal ini peneliti membandingkan hasil observasi tentang kooperatif, kesopanan, dan keaktifan siswa pada tahap awal, siklus I, dan siklus II. Perbandingan hasilnya adalah sebagai berikut: Awalnya, koperasi mereka masih rendah. Siswa sulit dikondisikan untuk berdiskusi dengan kelompoknya. Ada banyak siswa yang berjalan ke kelompok lain. Pada siklus I terjadi perbaikan pada koperasi mereka. Sebagian besar siswa mudah dikondisikan untuk mendiskusikan materi bacaan dengan pasangannya. Sedangkan pada siklus II hampir semua siswa bekerja sama dengan baik, berdiskusi dengan serius, dan sangat kondusif. Sebagai pendahuluan, beberapa siswa melakukan chit-chat dengan temannya saat guru menjelaskan materi. Pada siklus I beberapa siswa memperhatikan pelajaran, dan mereka bersikap baik selama peneliti menjelaskan materi bacaan. Pada siklus II hampir semua siswa memperhatikan pelajaran dan sikapnya sangat baik dari pada siklus sebelumnya. Pada tahap awal, sebagian besar siswa menjadi pasif ketika guru bahasa Inggris mengajarkan membaca, ketika tidak bisa menjawab pertanyaan guru, mereka hanya menyalin jawaban siswa lain. Pada siklus I sebagian besar siswa lebih tertarik dengan pembelajaran selama pelaksanaan proses Think-Pair Share dan Top-Down. Beberapa siswa secara aktif terlibat dalam memikirkan prediksi, tetapi beberapa siswa tidak memiliki kemauan untuk mengerjakan tugas dan tidak menikmati tugas membaca. Pada siklus II, seluruh siswa aktif mengerjakan tugas. Mereka menikmati pembelajaran, tertantang dalam membuat dan membagikan prediksi tugas, serta berani menyampaikan hasil diskusi di depan kelas. Dengan demikian, perbandingan keaktifan siswa dari observasi awal, siklus I, dan siklus II menunjukkan bahwa keaktifan siswa mengalami peningkatan yang positif. STKIP PGRI Pacitan 43 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berkaitan dengan penelitian ini, temuan pada tabel 2 menunjukkan bahwa terdapat peningkatan yang signifikan yang dilakukan oleh siswa kelas VII C SMP N 1 Tulakan pada tahun pelajaran 2018/2019. Dari nilai siswa pada preliminary study (siswa belum diberi perlakuan menggunakan proses Think- Pair Share dan Top-Down), dapat dikatakan bahwa ada peningkatan yang signifikan yang dilakukan siswa setelah diberi perlakuan dengan menggunakan Think-Pair-Share pada siklus pertama. Setelah diberikan perlakuan dengan menggunakan strategi ini pada siklus II, siswa memperoleh prestasi yang lebih baik dari pada siklus I baik nilai akhir maupun keaktifan mereka selama proses belajar mengajar. Dari hasil wawancara menemukan, setelah tindakan dilaksanakan, penerapan proses Think-Pair Share dan Top-Down dalam pembelajaran membaca sangat nyaman dan menyenangkan bagi siswa. Sedangkan peneliti menanyakan bagaimana penerapan teknik ini selama proses penelitian, sebagian besar menjawab ―fun and exciting‖. Proses Think-Pair Share dan Top-Down meningkatkan pemahaman mereka dalam membaca materi. Siswa mengerjakan post-test dengan sangat baik setelah penerapan proses Think-Pair Share dan Top-Down dalam pembelajaran membaca. Dari data di atas, terdapat korelasi antara peningkatan kelas dengan peningkatan kemampuan membaca siswa setelah penerapan proses Think-Pair Share dan Top-Down dalam pembelajaran membaca. Kegiatan kelas dan keaktifan siswa mempengaruhi prestasi belajar siswa dalam membaca. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Berdasarkan hasil observasi awal, siklus I, dan siklus II terdapat peningkatan kooperatif, kesopanan, dan keaktifan siswa melalui proses Think-Pair Share dan Top-Down. Berdasarkan hasil wawancara, siswa memiliki respon yang baik. Dari rata-rata nilai pre-test hanya 52,64, kemudian peningkatan pada post-test pertama 79,64 dan post-test kedua 81,93. Berdasarkan permasalahan yang terjadi, terdapat korelasi antara aktivitas kelas dengan peningkatan prestasi belajar siswa. Saran Berdasarkan temuan sekaligus pembahasan di atas, maka peneliti memberikan saran sebagai berikut: Untuk Guru Bahasa Inggris. Pertama, guru harus meningkatkan kemampuannya dalam membuat inovasi dan strategi yang efektif dalam mengajar membaca, agar proses belajar mengajar tidak monoton. Kedua, guru dapat menggunakan proses Think-Pair Share atau Top-Down sebagai teknik pengajaran untuk mengajar bahasa Inggris, terutama untuk mengajar membaca agar siswa lebih aktif dan komunikatif selama proses belajar mengajar. Untuk Siswa. Siswa hendaknya menjadi pembelajar yang lebih aktif, dan tidak takut melakukan kesalahan selama proses belajar mengajar. Proses Think-Pair Share dan Top-Down merupakan alternatif yang dapat dipilih dalam pembelajaran membaca. Untuk Peneliti Lain. Hasil penelitian ini diharapkan dapat mendorong peneliti lain untuk melakukan penelitian yang berkaitan dengan proses Think-Pair Share dan Top-Down pada STKIP PGRI Pacitan 44 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 keterampilan lain seperti menyimak, berbicara, dan menulis. Selain itu artikel ini juga dapat menjadi acuan bagi peneliti lain untuk melakukan penelitian selanjutnya jika terdapat beberapa kelemahan. REFERENCES Listiani, N.K. 2014. Improving Reading Comprehension Through Think Pair Share at the Eighth Grade Students of SMP N 2 Abiansemal in Academic Year 2013/2014. Thesis S1. Denpasar: Faculty of Teacher Training and Education Mahasaraswati Denpasar University. Nunan, D. 2003. Practical English Language Teaching. New York: McGraw-Hill Companies, Inc. Sari, H. 2015. The Effect of Think Pair ShareTechnique on Students' Reading Comprehension of Hortatory Exposition Text at Grade XI High School 1 VII Koto Sungai Sarik, Padang Pariaman, West Sumatera. The Journal of Applied Sciences Research. Vol. 1 No. 4 pp. 267-273. December 2015. Slavin, Robert E. 1995. Cooperative Learning: Theory, Research, and Practice. United States of America: A Simon & Schuster Company. Stoller & Grabe. 2002. Teaching and Researching Reading. London: Pearson Education, Ltd. STKIP PGRI Pacitan 45 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KREATIVITAS IBU DALAM PENDAMPINGAN BDR (BELAJAR DARI RUMAH) SELAMA PANDEMI COVID-19 Chusna Apriyanti1, Fitriana2, Lestari Widyaningsih3 1,2,3Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk melihat implementasi penggunaan lingkungan sekitar rumah (barang, lingkungan, alat dan aktivitas) sebagai sumber belajar anak. Peneliti menggunakan desain penelitian deskriptif kuantitatif. Data diambil dari ibu rumah tangga di Pacitan sebanyak 23 orang. Reponden merupakan ibu rumah tangga yang memiliki anak di tingkat sekolah dasar. Data diambil dari angket dengan palform Google Form. Berdasarkan hasil penelitian, implementasi BDR dilakukan dalam tiga macam kegiatan, yaitu mengerjakan tugas (73,1%), belajar daring/virtual class (15,4%), dan ikut les/bimbel (11,5%). Sebanyak 69,2% ibu menyatakan jika anaknya mengikuti les tambahan dan 30,8% ibu tidak memasukkan anaknya ke lembanga bimbingan belajar. Dalam penggunaan barang-barang di rumah, sebanyak 76,9% menyatakan menggunakan barang di rumah sebagai sumber belajar dan 23,1% tidak menggunakan. Sebanyak 76,9% ibu menggunakan lingkungan sebagai tempat dan sumber belajar anak dan 23,1% ibu tidak. Dalam penggunaan alat sebagai sumber belajar, sebanyak 80,8% ibu menggunakan barang untuk sumber belajar anak dan 19,2% tidak. Sebanyak 69,2% ibu menggunakan aktivitas harian sebagai sumber belajar anak dan 30,8% tidak menggunakan. Kata Kunci: BDR, Ibu Pembelajar, Kreativitas Ibu, Sekolah Daring PENDAHULUAN Coronavirus, atau yang biasa disebut COVID-19, pertama ditemukan di Wuhan China pada akhir tahun 2019, merupakan krisis kesehatan yang paling menonjol saat ini. Pada 12 Maret 2020, WHO menyatakan bahwa wabah penyakit Coronavirus 2019 menjadi pandemi di seluruh dunia (Utomo, 2020). Ini memberi dampak pada semua lini sistem kehidupan manusia. Untuk menanggulangi penyebaran COVID-19, banyak negara mengeluarkan pembatasan perjalanan dan pembatasan aktivitas. Namun, hingga 29 Maret 2020, virus ini telah menyebar ke lebih dari 177 negara di seluruh dunia. Melihat krisis ini, pemerintah Indonesia menerapkan PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar) dan mengeluarkan beberapa peraturan, seperti pembatasan perjalanan, penutupan tempat umum, perkantoran, atau objek wisata. Bioskop, kolam renang, kedai kopi, mal, perpustakaan, bahkan sekolah tutup sementara. Meskipun seiring berjalannya waktu, beberapa sarana umum tersebut telah diijinkan untuk beroperasi terbatas dalam fase New Normal. Berfokus pada pendidikan, pemerintah mengubah sistem pendidikan menjadi kelas virtual. Hal tersebut menjadi dilema baik bagi pihak sekolah maupun para orang tua murid, terutama bagi tingkat Taman Kanak-Kanak dan Sekolah Dasar. Sekolah belum menyiapkan sistem pembelajaran online, dan orang tua menghadapi masalah yang lebih kompleks. Tidak semua orang tua memiliki kemampuan STKIP PGRI Pacitan 46 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 untuk mendidik anak di rumah. Beberapa permasalahan muncul, antara lain masalah media belajar, motivasi, kreativitas dan sarana dan prasarana (Nopiyanto et al., 2020). Jamaluddin et al., (2020) menambahkan bahwa ada tiga permasalahan dominan selama pembelajaran daring, yaitu kuota terbatas, jaringan yang tidak stabil dan tugas yang menumpuk. Dalam penelitian lain, masalah selama pembelajaran daring juga meliputi kendala di bidang jaringan internet, keterbatasan fitur aplikasi pembelajaran daring, serta kendala dalam hal pelayanan pembelajaran (Hutauruk & Sidabutar, 2020). Masalah lain juga muncul antara lain: orang tua kurang fokus dalam membimbing anak, anak kurang konsentrasi belajar, anak bosan, anak tidak mau belajar, anak mau menonton televisi. atau bermain game, anak diminta pergi ke sekolah, anak tidak bisa belajar online, dan pemahaman anak terkait materi masih terbatas (Apriyanti, 2020). Masalah tersebut dapat menimbulkan konflik antara orang tua dan anak. Beberapa orang tua tidak dapat menemani anak belajar di rumah karena kesibukan lain dan pekerjaan. Beberapa orang tua juga tidak fokus membersamai anak selama belajar di rumah karena jumlah anak lebih dari satu dan harus membagi perhatian dengan anak yang lain. Akibatnya, beberapa orang tua memilih untuk memasukkan anak ke les tambahan di luar rumah. aktivitas belajar pun hanya terbatas pada mengerjakan tugas dan LKS. Cara ini terkesan monoton bagi anak-anak maupun orang tua. Anak akan merasa bosan jika diminta menyelesaikan tugas setiap hari. Tidak diragukan lagi, konflik bisa saja terjadi. Konflik mereka dapat bersumber dari interaksi mereka sehari-hari (Nugraheni, 2020). Semakin lama mereka menghabiskan waktu bersama, konflik bisa menjadi lebih signifikan. Sebelum pandemi, para ibu hanya memasak untuk sarapan pagi, mengerjakan pekerjaan rumah, mengantar anak ke sekolah, dan ibu pergi ke kantor untuk melakukan beberapa aktivitas di rumah. Namun, saat terjadi pandemi, mereka juga perlu mendampingi anaknya dalam belajar. Sebenarnya, pandemi ini membuat ibu mempunyai waktu yang lebih berkualitas bersama anak, dan dapat melakukan kegiatan bersama-sama. Disisi lain anak-anak menjadi rewel karena bosan dirumah saja, merasa kangen dengan teman, guru dan sekolahnya (Fadlilah, 2020). Akibatnya, orang tua merasa kesal dan bingung bagaimana membagi seluruh kegiatan bersama anak. hal ini secara psikologi pasti mempengaruhi jiwa anak. Metode pembelajaran di rumah yang monoton tersebut dapat diatasi dengan kreativitas orang tua dalam merancang media pembelajaran. Pembelajaran dapat dilakukan di luar dinding kelas. Lingkungan sekitar bisa menjadi sumber belajar yang baik. Sebagai contoh, ketika anak akan belajar tentang jenis-jenis akar, orang tua dapat meminta mereka untuk menggali tanah dan melihat jenis-jenis akar, akar tunggang, serabut, atau adventif. Pembelajaran kontekstual ini akan mendorong mereka untuk menikmati proses belajar mengajar. Dengan melihat objek pembelajaran secara langsung, mereka dapat menyimpan pengetahuan di otaknya. Semua contoh itu mengarah pada pembelajaran kontekstual dan interaktif. Baik anak-anak maupun orang tua akan menikmati pembelajaran tersebut. Namun, tidak semua orang tua melakukan STKIP PGRI Pacitan 47 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 teknik tersebut. Beberapa diantaranya masih menggunakan metode pembelajaran konvensional dengan melakukan latihan di kertas atau membaca buku. Oleh karena itu, penelitian ini berfokus pada pemahaman orang tua dalam mendidik anak dengan menggunakan metode dan media kreatif dari lingkungan sekitar. METODE Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif kuantitatif. Data diambil dari 20 ibu yang memiliki anak usia TK-SD. Penelitian menggunakan metode sampel acak untuk mengambil data. Dalam pengambilan data, peneliti menggunakan kuesioner dengan platform Google Form dan wawancara. HASIL DAN PEMBAHASAN Implementasi Belajar Dari Rumah Gambar 1: Implementasi Belajar Dari Rumah (BDR) Selama Pandemi COVID-19 Gambar 1 menunjukkan bahwa sebanyak 73.1% anak mengerjakan tugas selama belajar dari rumah di masa pandemi. Guru menggunakan dua metode dalam memberikan tugas kepada siswa, yaitu dengan cara mengirim dokumen tugas melalui grup WhatsApp orang tua siswa dan dengan cara memberikan dokumen tugas yang telah dicetak kepada orang tua siswa. Kadang, orang tua yang mengambil tugas ke sekolah sesuai dengan hari yang telah disepakati bersama. Selain mengerjakan tugas, orang tua juga menyebutkan bahwa pembelajaran di rumah dilakukan dengan mengerjakan LKS (Lembar Kerja Siswa) yang diberikan oleh sekolah. Tugas dikirim setiap hari oleh guru maupun diberikan seminggu sekali. Selain mengerjakan tugas, sebanyak 15,4% orang tua menyatakan bahwa anak mereka melakukan pembelajaran daring/virtual dengan tatap muka online. Hal ini tentunya bisa dilakukan bagi mereka yang memiliki fasilitas memadai dan jaringan internet yang kuat. Mengingat 85% kondisi geografis Pacitan merupakan perbukitan dan dataran tinggi, beberapa daerah tidak memiliki jangkauan sinyal internet yang bagus sehingga sulit untuk mengikuti kelas virtual. STKIP PGRI Pacitan 48 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sebanyak 11,5% ibu mengaku memasukkan anak ke lembanga bimbingan belajar dikarenakan orang tua yang tidak fokus mendampingi anak belajar karena bekerja atau kesibukan lainnya. Jumlah anak juga sangat berpengaruh dalam implementasi BDR sehingga bagi ibu yang memiliki anak lebih dari satu dan masih kecil, mereka memasukkan anak ke lembaga bimbingan belajar. Gambar 2: Pelajaran Tambahan di Rumah Gambar 2 menunjukkan bahwa sebanyak 69.2% orang tua memberikan pelajaran tambahan selain tugas dari sekolah. Berdasarkan hasil observasi, orang tua memberikan les tambahan kepada anak baik dengan mengundang guru les privat ke rumah maupun memasukkan anak-anak ke lembaga bimbingan belajar. Penelitian menyebutkan bahwa les tambahan bisa meningkatkan prestasi siswa. Perubahan tersebut meliputi adanya peningkatan prestasi belajar (baik dari nilai harian maupun nilai ulangan), mengerjakan dan mengumpulkan tugas tepat waktu, dan dapat berkonsentrasi dengan memperhatikan pelajaran yang diberikan oleh guru (Purwanti, 2019). Selain les tambahan, orang tua juga memberikan penguatan materi dengan mengajak anak mengerjakan LKS bersama. Dari observasi dan wawancara, pelajaran tambahan yang dimaksud masih berkutat pada pelajaran sekolah. Hanya saja porsinya ditambah. Dari 26 responden, dua diantaranya menjelaskan bahwa pelajaran tambahannya merupakan kegiatan lain seperti mengaji dan hafalan. Selain itu, mereka juga memberikan penguatan pembentukan karakter anak dengan menanamkan budi pekerti luhur untuk bergaul dengan orang lain. Kunci utama keberhasilan dalam membangun karakter positif pada anak adalah keteladanan dimana orang tua harus menjadi orang yang memiliki karakter positif (Pratiwi, 2019). Hasil juga menunjukkan bahwa belum tampak peran serta orang tua dalam memberikan tambahan pelajaran anak yang sifatnya pelajaran berbasis proyek atau melakukan eksperimen agar anak belajar dengan metode dan media yang berbeda. Belum tampak juga kreativitas orang tua dalam membuat kegiatan-kegiatan yang menarik untuk anak diluar pelajaran sekolah yang sifatnya bisa mendukung prestasi anak di sekolah. Padahal penelitian menunjukkan bahwa project based learning merupakan suatu model pembelajaran yang sesuai untuk digunakan padakegiatan belajar dari rumah karena melalui project based learningsiswa diajak untukberkolaborasi, mandiri dan bereksplorasi, penilaian yang digunakan pun sesuai dengan surat edaran mendikbud No 4 Tahun 2020 yaitu STKIP PGRI Pacitan 49 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penilaian berbasis portofolio dengan menyesuaikan kondisi siswa (kesenjangan akses) (Yuliana, 2020). Gambar 2 juga menunjukkan bahwa sebanyak 30.8% orang tua menyatakan bahwa mereka tidak memberikan tambahan pelajaran ke anaknya. Mereka merasa cukup dengan materi yang diberikan oleh guru sekolahnya dan dikhawatikan akan membebani anak jika orang tua terlalu menjejali anak dengan pelajaran tambahan. Selain alasan itu, faktor ekonomi juga menjadi penyebab orang tua tidak memberikan les tambahan dengan guru les privat maupun mengirim ke lembaga bimbingan belajar. Penggunaan Media Sumber Belajar dari Sekitar Rumah Penggunaan Barang-Barang di Sekitar Rumah Sebagai Sumber Belajar Anak Barang di sekitar rumah bisa digunakan sebagai sumber belajar anak sehingga anak akan belajar dengan media belajar yang autentik. Berdasarkan hasil penelitian, sebanyak 76,9% orang tua mengajak anak untuk menggunakan barang di sekitar rumah sebagai media dan sumber belajar sedangkan sebanyak 23,1% orang tua tidak menggunakan barang-barang sekitar rumah sebagai sumber belajar. Hasil dapat dilihat pada gambar berikut: Gambar 3: Penggunaan Barang di Sekitar Rumah Sebagai Sumber Belajar Dari gambar 3 tersebut sangat jelas behwa mayoritas orang tua menggunakan barang-barang di sekitar rumah sebagai sumber belajar anak. Akan tetapi, hanya 10 responden yang mampu menjelaskan implementasi langsung dari penggunaan barang tersebut. Lima responden mengaku bahwa mereka menjelaskan fungsi barang tersebut kepada anak dan lima responden lainnya mengungkapkan bahwa mereka mampu memodifikasi barang sebagai sumber belajar. Sebagai contohnya, responden 19 mengatakan ―Misalnya dirumah ada benda seperti buku, air dan lain-lain disana diajarkan untuk anak dapat membedakan mana benda cair, padat mana yang berstekstur lembut, kasar dan sebagainya.‖ Ia memanfaatkan barang-barang di sekitar rumah untuk mendukung pembelajaran di sekolah sekaligus sebagai bahan eksperimen di rumah. responden ke 25 juga menyatakan hal yang sama ―Dengan melihat materi yang ditentukan dari guru sehingga selanjutnya bisa mencari barang yang akan digunakan‖. Selain kedua responden tersebut, responden ke 23 menggunakan barang yang tidak terpakai untuk membuat kerajinan, seperti yang tertulis dalam angket ―Memakai barang-barang yang sudah STKIP PGRI Pacitan 50 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tidak terpakai untuk membuat hasta karya.‖ Dengan membuat project tertentu dari bahan bekas, anak akan belajar menjadi kreatif dan mandiri. Anak akan belajar bagaimana memanfaatkan barang bekas yang sudah tidak terpakai menjadi barang bermanfaat dan bernilai tinggi. Penggunaan Lingkungan Sebagai Sumber Belajar Anak Lingkungan sekitar rumah juga menyajikan sumber belajar yang menarik bagi anak. Berdasarkan hasil penelitian, sebanyak 76,9% ibu menggunakan ingkungan sebagai sumber belajar anak dan sisanya sebanyak 23,1% menyatakan bahwa mereka tidak menggunakan lingkungan sebagai sumber belajar. Hasil tersebut ditampilkan dalam gambar berikut: Gambar 4: Penggunaan Lingkungan Sebagai Sumber Belajar Anak Dari gambar 3 tersebut sangat jelas bahwa mayoritas ibu menggunakan lingkungan sebagai sumber belajar. Dari 20 ibu yang menggunakan lingkungan sebagai sumber belajar anak, hanya 12 ibu yang bisa menjelaskan dengan detail implementasi lingkungan sebagai sumber belajar anak. Terdapat enam orang ibu mengajak anak untuk beraktivitas langsung di lingkungan sekitar rumah seperti halnya responden nomor 7 yang mengatakan ―Cara menanam bunga di halaman‖ bersama anak. dengan menanam bunga bersama, anak akan belajar langkah-langkah menanam bunga sekaligus cara merawat bunga tersebut agar bertumbuh dengan baik. Hal tersebut sejalan dengan yang dilakukan reponden nomor 22 yang mengajak anak untuk membersihkan lingkungan bersama. Dengan kegiatan membersihkan lingkungan bersama, anak akan belajar memilah-milah sampah, belajar menjaga kebersihan lingkungan serta kerapian lingkungan. Lingkungan juga bisa digunakan sebagai sumber belajar baik untuk aspek kognitif maupun untuk aspek sosial anak. seperti halnya yang diungkapkan oleh responden nomor 19 yang menngatakan ―Misalnya di lingkungan rumah ada gunung, rumah, sungai dll, orang tua akan memberikan penjelasan penciptaan dari benda tersebut. Misal gunung adalah ciptaan Allah SWT. Selain itu orang tua memberikan penjelasan bahwasanya jika kita tidak membuang sampah pada tempatnya maka selokan akan tersumbat yang nantinya akan menimbulkan banjir.‖ Dari pernyataan tersebut sangat jelas bahwa lingkungan bisa menjadi sumber belajar yang menarik untuk anak. Anak akan melihat langsung lingkungan yang dimaksud dan berada di dalamnya untuk merasakan pengalaman belajar langsung. Hal ini lebih menarik bagi anak daripada ibu menggunakan media buku untuk menjelaskan tentang penciptaan Tuhan terhadap alam semesta maupun menjelaskan dampak STKIP PGRI Pacitan 51 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 membuang sampah sembarangan yang bisa menyebabkan banjir. Para ahli mengatakan juga, bahwa lingkungan sekitar sebagai sumber belajar sangat berpengaruh terhadap perkembangan fisik, keterampilan sosial, dan budaya, perkembangan emosional dan intelektual si anak (Choiri, 2017). Responden nomor 23 juga menggunakan lingkungan sebagai sumber belajar, tidak hanya untuk pengetahuan, tapi juga untuk membentuk karakter baik anak. Ia mengatakan bahwa ―Mengenalkan tentang sosialisasi, kerja sama, empati, sportifitas, kasih sayang dengan teman sebaya‖. Mengajak anak bersosialisasi untuk mengenal lingkungan tempat tinggalnya bisa digunakan sekaligus untuk membentuk anak berkarakter baik. Anak akan belajar bersama teman sebayanya dan mulai bergaul dengan dengan berbagai macam karakter orang. Banyak manfaat ketika anak dibiarkan bermain di lingkungan bersama dengan teman-temannya. Anak akan belajar mandiri dalam membangun relasi dengan orang lain. Anak juga akan belajar berbagi dengan teman, belajar toleransi, belajar berkomunikasi dan belajar menyelesaikan masalahnya sendiri. Penggunaan Alat di Sekitar Rumah Sebagai Sumber Belajar Anak Alat yang tersedia di sekitar rumah juga bisa menjadi sumber belajar anak. Berdasarkan hasil penelitian, terdapat 80,8% ibu menyatakan bahwa mereka menggunakan alat sehari-hari sebagai sumber belajar anak sedangkan 19,2% ibu menyatakan bahwa mereka tidak menggunakan alat di sekitar rumah sebagai sumber belajar. Hasil tersebut ditunjukkan pada gambar diagram berikut: Gambar 5: Pengguanan Alat Sebagai Sumber Belajar Anak] Dari gambar tersebut sangat jelas bahwa mayoritas ibu menggunakan alat di sekitar rumah sebagai sumber belajar. Dari 21 ibu yang menggunakan alat sebagai media belajar, terdapat 10 ibu yang bisa menjelaskan implementasi penggunaan alat sebagai sumber belajar. Dari 10 ibu tersebut, diklasifikasikan menjadi dua jenis penggunaan alat, yaitu penggunaan alat berdasarkan fungsi alat yang sebenarnya dan penggunaan alat untuk sumber belajar materi pelajaran. Penggunaan alat berdasarkan fungsi yang sebenarnya dilakukan oleh reponden nomor 1 menjelakan bahwa ia menggunakan telepon genggam untuk belajar anak sesuai dengan jawabannya di angket ―Belajar menggunakan hp untuk mencari jawaban soal yang tidak bisa dipahami‖. Keberadaan telepon genggam memang kadang menyebabkan dilema bagi orang tua. Telepon genggam memang seperti pisau bermata dua, bisa memberikan dampak negatif dan juga dampak positif bagi anak. Kehadiran telepon genggam bisa memberikan banyak dampak positif asal digunakan dengan bijak. Orang tua STKIP PGRI Pacitan 52 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 harus berperan penting dalam memantau penggunaan telepon genggam bagi anak. Orang tua harus membuat aturan kapan saja waktu yang digunakan anak untuk menggunakan telepon genggam. Orang tua juga harus mengaktifkan parental control untuk melindungi anak dalam berselancar di dunia maya. Responde nomor 8 menambahkan jika ia sering menggunakan alat-alat di sekitar rumah untuk belajar anak. ia menjelaskan fungsi dari alat tersebut, seperti yang tertulis dalam angketnya ―Cara menggunakan cangkul untuk menggali tanah, untuk menanam tumbuhan‖. Responden nomor 25 juga menggunakan alat sebagai sumber belajar. Ia mengatakan ―Ketika diajak memasak atau mengepel, anak juga sekaligus belajar tentang nama-nama alat yang digunakan.‖ Anak diajak terjun langsung untuk membantu pekerjaan rumah sekaligus belajar tentang fungsi alat-alat tersebut. Berbeda dengan responden sebelumnya, responden nomor 9 memodifikasi alat di rumah untuk sumber belajar anak seperti yang diungkapkan dalam angket ―Menggunakan sapu lidi untuk menghitung.‖ Ini merupakan authentic material yang bisa mendukung proses belajar anak. reponden nomor 14 juga memodifikasi alat di rumah sebagai sumber belajar seperti yang ia ungkapkan dalam angket ―Contohnya melakukan percobaan tangga nada dengan gelas berisi air‖. Reponden nomor 21 juga melakukan hal kreatif dengan alat di sekitar rumah seperti dalam angketnya ―Contoh, saat menjelaskan tentang benda terapung dan tenggelam, menggunakan alat-alat yang ada di rumah.‖ Responden nomor 24 juga melakukan hal serupa dengan memodifikasi karet sebagai penghapus dan nasi sebagai lem. Penggunaan Aktivitas Harian Sebagai Sumber Belajar Anak Aktivitas sehari-hari juga mampu sebagai sumber belajar anak. berdasarkan hasil penelitian, sebanyak 62,9 ibu menggunakan aktivitas untuk belajar bersama anak sedangkan 30,8% ibu tidak menggunakan aktivitas setiap hari sebagai kegiatan belajar anak. Gambar 6: Penggunaan Aktivitas Sebagai Sumber Belajar Anak Mayoritas orang tua melakukan aktivitas sehari-hari sebagai sumber belajar anak. Mereka bersama anak melakukan tugas rumah sehari-hari seperti menyapu, merawat ternak, menata meja, membersihkan kursi, menyiram tanaman sambil diberikan penguatan-penguatan tentang ilmu pengetahuan. Responden nomor 25 menyatakan bahwa ―Dengan mengajak memasak, mereka akan belajar banyak hal, seperti nama-nama bumbu, dan lain-lain.‖ Dari hasil angket tersebut, sangat jelas STKIP PGRI Pacitan 53 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 bahwa dari kegiatan yang sangat sederhana seperti memasak bisa disusupi berbagai ilmu pengetahuan seperti nama-nama bumbu, cara memotong-motong sayuran, jenis-jenis api, cara menyalakan kompor, dll. Selain membantu mengerjakan pekerjaan rumah, kegiatan berolahraga seperti lari pagi bersama dan bersepeda bersama ke tempat umum juga bisa digunakan sebagai sumber belajar anak. tentunya, kreatifitas orang tua yang begitu berperan. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian, implementasi BDR dilakukan dalam tiga macam kegiatan, yaitu mengerjakan tugas (73,1%), belajar daring/virtual class (15,4%), dan ikut les/bimbel (11,5%). Sebanyak 69,2% ibu menyatakan jika anaknya mengikuti les tambahan dan 30,8% ibu tidak memasukkan anaknya ke lembanga bimbingan belajar. Dalam pengguanaan barang-barang di rumah, sebanyak 76,9% menyatakan menggunakan barang di rumah sebagai sumber belajar dan 23,1% tidak menggunakan. Sebanyak 76,9% ibu menggunakan lingkungan sebagai tempat dan sumber belajar anak dan 23,1% ibu tidak. Dalam penggunaan alat sebagai sumber belajar, sebanyak 80,8% ibu menggunakan barang untuk sumber belajar anak dan 19,2% tidak. Sebanyak 69,2% ibu menggunakan aktivitas harian sebagai sumber belajar anak dan 30,8% tiak menggunakan. Berdasarkan hasil diatas sangat jelas bahwa mayoritas ibu sudah memanfaatkan penggunaan rumah sebagai sumber belajar. Akan tetapi, mereka kurang mampu menjelaskan dengan detail implementasi penggunaan semua di sekitar rumah sebagai sumber belajar. DAFTAR PUSTAKA Apriyanti, C. (2020). The parents role in guiding distance learning and the obstacle during covid-19 outbreak. VII(2), 68-83. Choiri, M. M. (2017). Upaya Pemanfaatan Lingkungan Sekitar Sebagai Sumber Belajar Anak. Refleksi Edukatika : Jurnal Ilmiah Kependidikan, 8(1). Fadlilah, A. N. (2020). Strategi Menghidupkan Motivasi Belajar Anak Usia Dini Selama Pandemi COVID-19 melalui Publikasi. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5(1), 373. Hutauruk, A., & Sidabutar, R. (2020). Kendala Pembelajaran Daring Selama Masa Pandemi di Kalangan Mahasiswa Pendidikan Matematika : Kajian Kualiatatif Deskriptif. Journal of Mathematics Education and Applied, 02(01), 45-51. Jamaluddin, D., Ratnasih, T., Gunawan, H., & Paujiah, E. (2020). Pembelajaran Daring Masa Pandemik Covid-19 Pada Calon Guru : Hambatan, Solusi dan Proyeksi. Karya Tulis Ilmiah UIN Sunan Gunung Djjati Bandung, 1-10. Nopiyanto, Y. E., Raibowo, S., Suryatama, Y. R., & Ibrahim. (2020). Hambatan Guru Pendidikan Jasmani Generasi 80-an Dalam Pembelajaran Daring Di Tengah Pandemi Covid-19. Analisis Pendapatan Dan Tingkat Kesejahteraan Rumah Tangga Petani, 5(2), 1689-1699. STKIP PGRI Pacitan 54 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Nugraheni, M. (2020). Orangtua Stres, Anak Kerap Jadi Korban Kekerasan di Rumah Saat Pandemi Parenting. keluarga-dan-teman-06e.html Pratiwi, N. K. S. P. (2019). Pentingnya Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Karakter Anak Usia Sekolah Dasar. Adi Widya: Jurnal Pendidikan Dasar, 3(1), 83. Purwanti. (2019). Layanan Bimbingan Belajar dalam Mengurangi Kesulitan Belajar Siswa Sekolah Dasar. 1-15. Utomo, A. P. (2020). WHO Tetapkan Wabah Virus Corona Sebagai Pandemi Global. In Kompas (pp. 1-6). pandemi-global Yuliana, C. (2020). Project based learning , model pembelajaran bermakna di masa pandemi Covid- 19. LPMP Lampung, 1-10. STKIP PGRI Pacitan 55 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MENGGALI MANFAAT FAKTORISASI PRIMA Rudi Santoso Yohanes1, Margareta Yulitasari2, Natalia Hana Patiwi3 1,2,3Program Studi Pendidikan Matematika Universitas Katolik Widya Mandala Madiun E-mail: [email protected], Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menggali manfaat faktorisasi prima. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan yang berdasarkan sumber-sumber literatur dan pengalaman peneliti selama membina olimpiade. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam pembuatan makalah ini peneliti berhasil menemukan manfaat dari faktorisasi prima adalah menentukan FPB dan KPK dari dua bilangan atau lebih, menghitung akar pangkat n dari siatu bilangan, menentukan banyaknya faktor dari suatu bilangan, membantu memecahkan masalah yang melibatkan dengan bilangan yang besar. Kata kunci: Faktorisasi Prima; Manfaat PENDAHULUAN Matematika sering dianggap sebagai salah satu mata pelajaran yang paling sulit bagi siswa. Sehingga banyak siswa yang sudah merasa malas dan takut terhadap mapel matematika sebelum mereka benar-benar mempelajari matematika. Pada akhirnya akan tertanam dalam diri siswa bahwa pelajaran matematika itu sulit. Banyak siswa yang malas mempelajari matematika karena matematika dianggap sulit. Alasan lain yang membuat siswa malas belajar matematika adalah kurangnya pengetahuan tentang manfaat materi matematika yang meraka pelajari dalam kehidupan sehari-hari. Matematika merupakan ilmu dasar yang dipelajari mulai dari jenjang sekolah dasar, sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas sampai perguruan tinggi. Hal ini dikarenakan banyaknya konsep-konsep dalam matematika yang digunakan siswa dalam penerapan di kehidupan sehari-hari dan aplikasi pada ilmu-ilmu lain. Banyaknya persoalan dalam kehidupan sehari-hari yang memerlukan kemampuan siswa dalam menghitung dan mengukur, sehingga siswa memerlukan keterampilan dasar dalam menelesaikan persoalan menggunakan konsep matematika dari kemampuan sederhana seperti menghitung sampai pada kemampuan yang melibatkan proses analisis dan mencipta. Dalam pembelajaran matematika sebaiknya ditunjukan manfaat dari suatu pokok bahasan yang akan dibahas dengan demikian siswa dapat termotivasi dalam mengikuti pembelajaran. Salah satu topik yang diajarkan sejak SD, SMP, dan SMA itu adalah faktorisasi bilangan prima. Berdasarkan pengalaman dalam mengajar jika ditanya manfaat faktorisasi prima untuk apa saja, banyak siswa yang masih kesulitan menjawab dan kebanyakan mereka hanya menjawab untuk mencari FPB dan KPK. Apabila kita mempelajari lebih mendalam, manfaat faktorisasi prima ada lebih banyak dalam bidang matematika. Berdasaran fakta bahwa manfaat faktorisasi prima tidak hanya unuk menghitung STKIP PGRI Pacitan 56 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KPK dan FPB saja. Dalam makalah ini berdasarkan literatur-literatur yang ada dan pengalaman penulis menggali manfaat faktorisasi prima. Jadi tujuan dari penelitian ini adalaah menggali manfaat faktorisasi prima. KAJIAN LITERATUR Bilangan Prima Bilangan prima adalah bilangan asli yang lebih besar dari 1 dan hanya bisa dibagi oleh dua bilangan, yaitu 1 dan bilangan itu sendiri. Contoh: 2 , 3 , 5 , 7 , 11 , 13 , 17 , 19 adalah contoh bilangan prima yang kurang dari 20. Yang menarik dari Bilangan Prima Bilangan prima terbesar yang diketahui hingga saat ini (Juli 2018) adalah . Bilangan ini terdiri dari 23.249.425 digit. Pada tahun 1640, Fermat menduga bahwa semua bilangan asli yang berbentuk ( ) , dengan adalah bilangan prima. Oleh Euler, dugaan Fermat digugurkan dengan suatu contoh penyangkal, yaitu untuk m = 5, bentuk itu habis dibagi 641. Untuk menghormati hasil kerjanya, bilangan prima yang berbentuk ( ) , dengan dinamakan bilangan Fermat. (Cindy Tsang, 2010; Klymchuk, 2009). Pada tahun 1742, Christian Goldbach mengajukan dugaan bahwa: ―Setiap bilangan bulat genap yang lebih besar dari 2 dapat dibentuk dari penjumlahan dua bilangan prima.‖ Contoh: 4 = 2 + 2 20 = 3 + 17 38 = 19 + 19 = 11 + 17 Dugaan Goldbach ini sampai sekarang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara deduktif, dan belum ada orang yang berhasil menemukan contoh penyangkalnya untuk membuktikan dugaan Goldbach itu salah. Pada tanggal 20 Maret 2002, sebuah sayembara diadakan untuk membuktikan Dugaan Goldbach. Hadiahnya mencapai 1 Juta Dolar. Namun pada akhirnya, sayembara tersebut ditutup tepat dua tahun kemudian tanpa ada pemenangnya, sehingga dugaan Goldbach ini merupakan salah satu masalah tertua yang belum terpecahkan dalam matematika (Menurut wikipedia dalam Faktor, Faktor Prima, dan Faktorisasi Prima Faktor Faktor dari suatu bilangan asli adalah pembagi dari bilangan asli tersebut. Contoh: Faktor dari 60 adalah STKIP PGRI Pacitan 57 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 10 , 12 , 15 , 20 , 30 , 60 Faktor Prima Faktor prima dari suatu bilangan asli adalah pembagi dari bilangan asli tersebut yang merupakan bilangan prima. Contoh: Faktor prima dari 60 adalah 2 , 3 , 5 Faktorisasi Prima Faktorisasi prima dari suatu bilangan asli N adalah suatu bentuk perkalian bilangan-bilangan prima yang hasilnya samadengan bilangan asli N tersebut. Faktorisasi prima dapat ditentukan dengan menggunakan pohon faktor. Contoh: Faktorisasi prima dari 60: 60 = 2 30 60 = 2 15 60 = 2 Faktorisasi Prima dari 60 5 60 = 5 Faktorisasi Prima dari 60 METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan yang tujuannya untuk menggali manfaat faktorisasi prima, manfaat itu digali berdasarkan sumber sumber literatur dan pengalaman peneliti selama membina olimpiade siswa. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Berdasarkan pengalaman peneliti dan literatur yang ada, maka dalam pembuatan makalah ini peneliti berhasil menemukan 4 manfaat dari faktorisasi prima. Mungkin masih ada manfaat faktorisasi prima yang belum peneliti temukan. Apabila ada pembaca yang menemukan manfaat dari fakotorisasi prima yang lain boleh disampaikan. Kemudian kita membahas satu persatu manfaat dari faktorisasi prima. Adapun manfaat dari Faktorisasi Prima, yaitu: 1. Menentukan FPB dan KPK dari dua bilangan atau lebih. 2. Menghitung akar pangkat n dari suatu bilangan. 3. Menentukan banyaknya faktor dari suatu bilangan. 4. Membantu memecahkan masalah yang melibatkan perkalian dengan bilangan yang besar. Mungkin masih ada manfaat faktorisasi prima yang belum peneliti temukan, apabila ada pembaca yang menemukan manfaat dari fakotorisasi prima boleh disampaikan. Kemudian kita membahas satu persatu manfaat dari faktorisasi prima. STKIP PGRI Pacitan 58 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Penjelasan : 1. Menentukan FPB dan KPK dari dua bilangan atau lebih. Faktorisasi prima memiliki manfaat untuk menentukan FPB dan KPK dari dua bilangan atau lebih. Sehingga ketika menggunakan cara faktorisasi prima lebih sederhana dalam mengerjakan soal. Untuk contoh 1 merupakan soal rutin dan contoh 2 merupakan soal yang mengukur kemampuan berpikir tingkat tinggi siswa. Contoh 1. Tentukan FPB dan KPK dari 60 dan 75 Jawab: FPB dari 60 dan 75 = = 15 KPK dari 60 dan 75 = = 300 Contoh 2. Seorang guru matematika menuliskan tiga buah bilangan asli di papan tulis, yaitu: 1125 , 2925 ,dan N. Guru tersebut menyuruh murid-muridnya untuk menentukan KPK dari ketiga bilangan tersebut. Salah seorang murid yang bernama Bejo keliru menyalin soal. Bejo menulis 1125 dengan 1725, dan kemudian Bejo menghitung KPK dari 1725 , 2925 ,dan N. Ternyata jawaban yang diperoleh Bejo sama dengan jawaban teman-temannya yang menjawab benar. Tentukan nilai terkecil yang mungkin dari N. Jawab: Dari faktorisasi bilangan-bilangan di atas, agar KPK dari 1125 , 2925 , N sama dengan KPK dari 1725 , 2925 , N , maka nilai terkecil yang mungkin dari N adalah Cek / Periksa STKIP PGRI Pacitan 59 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Menghitung akar pangkat n dari suatu bilangan Faktorisasi prima memiliki manfaat untuk menghitung akar pangkat n dari suatu bilangan. Sehingga ketika menggunakan cara faktorisasi prima lebih sederhana dalam mengerjakan soal. Untuk contoh 1 merupakan soal rutin dan contoh 2 merupakan soal yang mengukur kemampuan berpikir tingkat tinggi siswa. Contoh 1: Hitunglah √ Jawab: Kita cari faktorisasi prima dari 250047 250047 = 3 3 3 3 3 3 7 7 7 √ √ √ √ √ = 63 Contoh 2: Jika 935712 N merupakan bilangan pangkat tiga (bilangan kubik) untuk suatu nilai N tertentu. Tentukan nilai N yang terkecil. Jawab: Dengan menggunakan faktorisasi prima, kita peroleh: Supaya 935712 N merupakan bilangan pangkat tiga, maka untuk memperoleh nilai N terkecil haruslah: (mengapa?) N = N = N = 342 3. Menentukan banyaknya faktor dari suatu bilangan Faktorisasi prima juga memiliki manfaat untuk menentukan banyaknya faktor dari suatu bilangan. Sehingga ketika menggunakan cara faktorisasi prima lebih sederhana dalam mengerjakan soal. Bila faktorisasi prima dari sebuah bilangan asli N adalah: STKIP PGRI Pacitan 60 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 N = Dimana , , , ... , adalah bilangan prima yang berbeda , , , ... , adalah bilangan asli Maka banyaknya faktor dari N = ( ) ( ) ( ) ( ) Contoh 1. Tentukan banyaknya faktor dari 120 Cara 1: Dengan mendaftar Faktor dari 120 adalah: 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 8 , 10 , 12 , 15 , 20 , 24 , 30 , 40 , 60 , 120 Banyaknya Faktor dari 120 = 16 Cara 2: Menggunakan Faktorisasi Prima 120 = Banyaknya faktor dari 120 = ( ) ( ) ( ) = 4. Membantu memecahkan masalah yang melibatkan perkalian dengan bilangan yang besar. Faktorisasi prima juga memiliki manfaat untuk membantu memecahkan masalah yang melibatkan perkalian dengan bilangan yang besar. Sehingga ketika menggunakan cara faktorisasi prima lebih sederhana dalam mengerjakan soal. Untuk contoh 1 merupakan soal rutin dan contoh 2 merupakan soal yang mengukur kemampuan berpikir tingkat tinggi siswa. Contoh 1 Wisnu mempunyai delapan lembar kertas yang masing-masing bertuliskan: 14 , 30 , 33 , 75 , 143 , 169 , 4.445 , dan 4.953. Wisnu kemudian mengelompokkan bilangan-bilangan di kertas tersebut sehingga menjadi dua kelompok dan hasil kali setiap kelompok adalah sama. Tentukan bilangan masing-masing kelompok dan tentukan hasil kali dari masing-masing kelompok tersebut. Jawab: Kita buat faktorisasi prima dari setiap bilangan: STKIP PGRI Pacitan 61 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dengan menggunakan faktorisasi prima, kita coba-coba mengelompokkan bilangan menjadi 2 bagian yang hasil kalinya sama. Contoh 2 Isilah sembilan lingkaran di bawah dengan angka-angka 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , dan 9 , sehingga persamaan di bawah ini menjadi benar. Jawab: 5568 868 Kita cari faktorisasi prima dari 5568 5568 = 2 2784 5568 = 2 1392 5568 = 2 696 5568 = 2 348 5568 = 2 174 5568 = 2 87 5568 = 2 29 Sampai di sini proses coba-coba dilakukan 5568 = 2 29 32 174 5568 = 2 29 STKIP PGRI Pacitan 62 PROSIDING ISBN: 978 602 53557 9 5568 = 2 3 58 96 5 9 6 1 7 4 5568 Contoh 3 Jumlah umur Ditha, Ayahnya Ditha, dan Kakeknya Ditha adalah 109. Sedangkan hasil kali umur mereka bertiga adalah 25704. Tentukan umur mereka masing-masing. Jawab: Dengan Faktorisasi prima, kita peroleh: 25.704 = 2 17 Dengan coba-coba, kita kelompokan menjadi 3 kelompok: 3 7 = 63 17 2 = 34 63 + 34 + 12 = 109 (Memenuhi) 2 3 = 12 Dengan demikian, kita peroleh: Umur Ditha = 12 tahun Umur Ayahnya Ditha = 34 tahun Umur Kakeknya Ditha = 63 tahun SIMPULAN Dalam pembelajaran matematika sebaiknya ditunjukan manfaat dari suatu pokok bahasan yang akan dibahas dengan demikian siswa dapat termotivasi dalam mengikuti pembelajaran. Salah satu topik yang diajarkan sejak SD, SMP, dan SMA itu adalah faktorisasi bilangan prima. Berdasarkan pengalaman peneliti dan literatur yang ada, maka dalam pembuatan makalah ini peneliti berhasil menemukan 4 manfaat dari faktorisasi prima. Mungkin masih ada manfaat faktorisasi prima yang belum peneliti temukan. Apabila ada pembaca yang menemukan manfaat dari fakotorisasi prima yang lain boleh disampaikan. Kemudian kita membahas satu persatu manfaat dari faktorisasi prima. Adapun manfaat dari Faktorisasi Prima, yaitu: 1. Menentukan FPB dan KPK dari dua bilangan atau lebih. 2. Menghitung akar pangkat n dari suatu bilangan. 3. Menentukan banyaknya faktor dari suatu bilangan. 4. Membantu memecahkan masalah yang melibatkan perkalian dengan bilangan yang besar. STKIP PGRI Pacitan 63 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Rudi Santoso Yohanes. 2020. Menggali Manfaat Faktorisasi Prima. Wima TV Channel yang tayang pada tanggal 10 Desember 2020. Klymchuk, Sergiy. 2017. Using Counter-Examples to Enchance Learnes' Understanding Of undergraduate Mathematics. Auckland University of Technology, dapat diunduh di Tsang, Cindy. 2010. Fermat Numbers. Univeristy of Washington, dapat diunduh di STKIP PGRI Pacitan 64 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MENGGALI PELUANG USAHA DENGAN MODAL KECIL DI PEDESAAN Samsul Hadi1, Heru Arif Pianto2 1Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: 2Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Masyarakat Desa Wates, Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo Jawa Timur mayoritas mayarakatnya adalah petani. Ada beberapa hasil pokok dari desa Wates, salah satunya adalah tumbuhan tanaman jagung. Jagung memiliki banyak kandungan gizi didalam nya serta banyak manfaat bagi kesehatan tubuh manusia. Di desa Wates, Jagung biasanya hanya sekedar untuk pangan ternak, tetapi bisa juga diolah menjadi olahan yang memiliki banyak cita rasa yang pastinya juga mengandung banyak gizi di dalamnya. Salah satunya ialah olahan jagung, yang dikombinasi dengan beberapa bahan makanan yang juga memliki banyak kandungan gizi lainnya, seperti Susu dan Keju. Serta memiliki peluang usaha yang cukup tinggi dan tidak beresiko tinggi. Jagung Susu Keju atau lebih populer dengan kata ―JASUKE‖ adalah makanan ringan yang berasal dari Jawa Barat. Sebelumnya makanan ini hanya dibuat oleh ibu-ibu rumah tangga yang memiliki anak kecil sebagai makanan untuk pemanis disaat hujan turun dan sebagai teman si kecil saat sedang bermain dengan teman-temannya. Sampai akhirnya makanan ini cukup populer dan hampir seluruh masyrakat Indonesia tak asing lagi dengan makanan satu ini, lalu mulai menjadikan makanan ini sebagai peluang usaha mereka dengan modal yang dapat dikatakan tidak begitu besar dan tidak beresiko tinggi pula. Kata Kunci: Pengolahan, Tumbuhan Jagung, Peluang Usaha Tinggi PENDAHULUAN Indonesia merupakan Negara Asia yang di DuniasetelahTiongkok, India dan Amerika Indonesia sebagaianbesarberagamaIslam dan pekerjaan sebagai petani.Wilayah Indonesia sangatluas dan memiliki 34 provinsi.Salah satunyaadalahwilayahKabupaten PonorogoPropinsi Jawa Timur yang petani.Secara administrasi, Kabupaten Wonogiri terbagi dalam 21 kecamatan, 279 desa dan 26 kelurahan serta 2.306.Topografi Kabupaten Ponorogo mempunyai luas wilayah 1.371,78 km dengan ketinggian antara 92 sampai dengan 2.563 meter diatas permukaan laut yang dibagi menjadi 2 sub area, yaitu area daratan tinggi yang meliputi kecamatan Ngrayun, Sooko, Pulung, dan Ngebel sisanya merupakan area daratan rendah. Sungai yang melewati ada 14 sungai dengan panjang antara 4-58 km sebagai sumber irigasi bagi lahan pertanian dengan produksi padi, jagung maupun hortikultura. Sebagian besar dari luas yang ada terdiri dari area kehutanan dan lahan sawah sedang sisanya digunakan untuk tegal pekarangan. Desa Wates merupakan salah satu dari 22 Desa yang berada di wilayah Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo, Provinsi Jawa Timur yang terletak dibagian timur di Kabupaten Pacitan dengan luas wilayah 860 (Ha/M2), dengan jumlah penduduk 4.294 Jiwa. Jumlah laki-laki 2.074 orang, jumlah perempuan 2.220 orang. Adapun batas wilayah Desa Wates terletak di perbatasan antara kabupaten STKIP PGRI Pacitan 65 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pacitan dan Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. Desa Wates terdiri dari 5 Dusun yaitu, Dusun Joso, Dusun Bedok, Dusun Bungkul, Dusun Krajan Tengah dan Dusun Krajan Kulon. Penduduk Desa Wates mayoritas petani, dll. Masyarakat umumnya sudah aktif mengolah lahan pertanian diantaranya bertani jahe merah, padi, jagung, dan ketela. Mayoritas masyarakat Desa Wates identik memiliki pohon jagung, hampir mayoritas pada di setiap masyarakatnya menanam pohon jagung dipekarangan kebun mereka.Tumbuhan jagung merupakan salah satu tumbuhan yang sering kita temui, baik di sekitar pekarangan rumah, di sawah, di kebun. Jagung, susu dan keju atau terkenal dengan sebutan ―Jasuke‖ adalah makanan yang memiliki rasa yang manis dan gurih karna terbuat dari susu dan keju. Jasuke adalah merupakan makanan modern yang disukai oleh berbagai kalangan masyarakat terutama kalangan remaja dan anak kecil, bahkan orangtua pun banyak yang menyukainya. Jasuke sendiri bukanlah jajanan yang sembarangan, karna jasuke merupakan jajanan yang memiliki banyak sekali gizi dan vitamin yang dihasilkan dari bahan-bahan untuk mengolahnya. Permasalahan Ditinjau dari masalah dengan tema sebagai peluang usaha dengan modal kecil, didasarkan karena latar belakang program kerjasama berbasis ekonomi. Program Ekonomi ini salah satu cara yang dilakukan oleh lembaga ekonomi yaitu dengan menambah peluang usaha yang diciptakan sendiri oleh mayarakat secara mandiri dengan kekreatifitasan masyarakat. Peluang usaha disini lebih difokuskan pada pengolahan tumbuhan jagung supaya mayarakat Desa Wates mendapat hasil tambahan dari usahanya, ini sering adanya lomba-lomba masakan olahan yang diselenggarakan berbagai lembaga. Dengan didakannya pelatihan ini yaitu untuk membantu masyarakat setempat, khususnya para Ibu-ibu PKK untuk lebih kreatif dalam mengolah tumbuhan jagung, supaya tidak sekedar hanya menanam jagung, memanen, menjemur sampai kering lalu dijual dipasar-passar terdekat. Sedangkan alam satu biji jagung terdapat beberapa kandungan gizi serta manfaat yang baik untuk kesehatan tubuh manusia. Sebenarnya dengan cara menjemur lalu menjual jagung tersebut pun sudah menghasilkan pundi-pundi rupiah bagi mereka. Tetapi masyarakat tidak dapat merasakan manfaat kesehatan dari jagung tersebut. Degan adanya pelatihan ini pun, membuat masyarakat merasakan manfaatnya serta mendapat keuntungan yang lebih dari olahan jagung tersebut. Sasaran dan Lokasi Kegiatan Dalam kegiatan sosialisasi dalam pelatihan ini yang menjadi sasaran adalah masyarakat Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Propinsi Jawa Timur, yang notabene masyarakatnya mayoritas adalah penghasil Jagung. Kesempatan emas ini digunakan untuk mengadakan Pengabdian Masyarakat bertepatan dengan adanya KKN STKIP PGRI Pacitan bersama sama dengan para mahasiswa. Pelaksanaan Program Kerja Bentuk program kerja pada kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) STKIP PGRI Pacitan di Dusun Krajan Tengah, Desa Wates, Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo adalah sebagai berikut: STKIP PGRI Pacitan 66 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Program kerja di bidang ekonomi yangpeneliti laksanakan adalah ―Pelatihan Pembuatan Jagung Susu dan Keju atau terkenal dengan sebutan (JASUKE) Sebagai Peluang Usaha Dengan Modal Kecil Untuk Warga Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo.‖. 1. TujuanPelaksanaan Program Kerja a. Wates, Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. b. Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. c. Meningkatkan hajat hidup masyarakat Petani Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. d. Meningkatkan kreatifitas mahasiswa KKN untuk makanan yang mempunyai nilai gizi tinggi bagi masyarakat Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo. e. Memberikan atau meningkatkan nilai tambah bagi masyarakat Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Jawa Timur. PELAKSANAAN KEGIATAN Pelaksanaan kegiatan ini dialksanakan di Desa Wates Kecamatan Slahung Ponorogo. Kegiatan ini dilaksanakan secara terbatas karena masih dalam kondisi pandemi. Selain peserta terbatas waktu juga dilaksanakan sangat singkat. Namun tidak mengurangi esensi manfaat dari kegiatan ini yang memberdayakan bidang perekonomian masyarakat. Kegiatan ini mendapatkan respon yang sangat bagus dari warga sekitar. Mereka merasa mendapatkan wawasan baru tentang pengolahan jagung, susu dan keju menjadi produk unggulan masyarakat. Hal ini dikarenakan selama ini masyarakat Desa Wates ketika panen hanya diolah secara tradisional. Pasca kegiatan ini dilaksanakan mereka mendapatkan pengetahuan baru untuk mengolah jagung menjadi makanan produk unggulan. Selain rasa juga enak, harga jual pun juga menjanjikan. Masyarakat diberikan pengetahuan dan wawasan untuk mengolah jagung dengan baik. Dengan sosialisasi dan pelatihan mereka mampu mengembangkan hasil pertanian jagung ini meningkat. Selain itu juga memberikan semangat kepada para petani jagung untuk meningkatkan daya tanamnya. Mereka merasa bahwa harga jual panenan jagung juga menjanjikan. Selain memberikan pelatihan juga memberikan semangat kepada petani dalam meningkatkan produktifitas pertanian jagungnya. Masyarakat dapat lebih kreatif dalam pengolahan jasuke, dapat menuangkan segala kekreatifan yang masyarakat miliki dalampengolahan jasuke ataupun pengolahan jagung-jagung yang lainnya. Pelaksanaan kegiatan pelatihan ini sangat perlu untuk memberikan pembelajaran atau pengajaran kepada masyarakat Desa Wates bagaimana mengisi waktu-waktu luang di samping harus mengurus atau merawat tanaman jagung mereka. Karena tanpa adanya pemanfaatan waktu luangnya maka hasilnya akan tetap tidak maju, kebutuhan sehari hari akan selalu jomplang tidak terpenuhi. Tetapi dengan adanya pelatihan kegiatan ini, maka masyarakat akan mampu memanfaatkan waktunya untuk STKIP PGRI Pacitan 67 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berkreatifitas membuat sesuatu makanan yang tentunya berasal dari hasil tanamannya sendiri untuk lebih maju serta dapat mencukupi kebutuhan mereka. Harapan pelatihan ini tentunya tidak hanya cukup untuk memenuhi kebutuhannya tapi juga dapat menyimpan atau menabung untuk masa depannya. Dari hasil kreatifitasan dengan membuat bahan jagung dicampur susu serta keju, yang terkenal dengan sebutan dengan nama ― JASUKE‖. Meningkatkan ekonomi dalam menopang taraf hidup masyarakat petani Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Jawa Timur adalah bukan merupakan tanggung jawab pemerintah Desa Wates saja tetapi juga merupakan tanggung jawab kita bersama dalam memajukan Bangsa Indonesia yang nota bene dimana KKN adalah wadah untuk bisa mengabdikan diri kepada masyarakat dimana pelaksanaannya ditempatkan. Karena pelaksanaan KKN itu sendiri adalah merupakan pengejowantahan suatu perguruan tinggi untuk dapatnya berkontribusi kepada masyarakat lewat kegiatan Kuliah Kerja Nyata atau KKN mahasiswa beserta pembimbingnya ini, yaitu dengan kata lain Pengabdian Kepada Masyarakat. Pelaksanaan kegiatan ini dalam rangka KKN STKIP PGRI Pacitan yakni 1 Dosen Pembimbing dan satu Mahasiswa peserta KKN untuk melaksanakan kegiatan pelatihan terkait membuat makanan olahan yang sebagian adalah dari hasil tanaman nya sendiri. Disamping mahasiswa ini melakukan kegiatan - kegiatan bersama dosen pembimbing, tentunya masih banyak kegiatan - kegiatan KKN yang harus di laksanakan di dalam program nya. Kuliah Kerja Nyata atau KKN tentunya pelaksanaannya adalah ditujukan untuk desa yang terpencil atau desa tertinggal baik dari segi ekonomi, pendidikan, dan lain sebagainya. Kegiatan ini mengikutsertakan lima puluh peserta masyarakat yang tergabung dalam PKK Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo. Dimana terdapat satu pembimbing dan satu mahasiswa KKN untuk memberikan penjelasan, arahan, serta bimbingan terkait dengan kegiatan ini. Penggunaan bahan-bahan yaitu Jagung sebagai bahan pokok ditambah bahan tambahan berupa susu dan keju untuk ―JASUKE‖. Merupakan pengolahan makanan yang layak dikonsumsi baik untuk keluarga atau untuk di pasarkan. Pembahasan Pelaksanaan Program Kerja Tumbuhan jagung adalah salah satu hasil pokok terbesar yang ada di Desa Wates, hampir setiap masyarakat memiliki pohon jagung di pekarangan kebun maupun di depan pekarangan rumahnya, tetapi setiap saat panen tiba, masyarakat hanya menjemur lalu menjualnya tanpa mencoba untuk mengolah jagung tersebut untuk menjadi sebuah makanan manis yang memiliki nilai jual dan manfaat yang banyak didalamnya. Tanpa masyarakat ketahui, dalam satu biji jagung terdapat beberapa vitamin yang baik untuk kesehatan manusia. Tanpa masyarakat sadari, sudah menyia-nyiakan setiap vitamin yang terdapat pada jagung tanpa mencoba mengolah jagung tersebut yang dikombinasi dengan bahan- bahan lain yang juga memiliki kandungan yang baik untuk kesehatan. Kegiatan pelatihan ini dilakukan di Balai Desa Wates yang dipimpin oleh Ketua PKK Desa Wates bekerja sama dengan Pembimbing dan anggota mahasiswa KKN STKIP PGRI Pacitan dan STKIP PGRI Pacitan 68 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 diikuti oleh seluruh anggota PKK yang ada di Desa Wates yang mana berjumlah kurang lebih 50 masyarakat dan juga dihadiri oleh Bidan Desa Wates. Pelatihan ini dilakukan saat jadwal perkumpulan rutin PKK setiap bulannya yang jatuh disetiap hari Rabu Wage dan yang bertepatan jatuh pada tanggal 29 Mei 2019 pada pukul 10.00 WIB. Pelaksanaan pelatihan ini dibawah bimbingan Ketua PKK Desa Wates dan Bidan Desa Wates. Kegiatan ini berjalan dengan baik, sebelum kegiatan dilaksanakan ada beberapa sambutan yang diberikan, yaitu sambutan dari Ketua PKK dan Bidan Desa Wates. Sebelum pelatihan ini dimulai, Ibu- ibu PKK melaksanakan kegiatan rutin mereka, yaitu arisan bulanan serta pembahasan-pembahasan kegitan yang dilakukan pada bulan sebelumnya dan pembahasan yang akan dilakukan pada bulan- bulan selanjutya. Selanjutnya Ketua PKK memberikan kesempatan kepada peneliti untuk mengisi kegiatan pelatihan yang akan dilaksanakan pada saat itu. Antusias warga Desa Wates Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo Propinsi Jawa Timur dalam mengikuti pelatihan sangat baik sekali. SIMPULAN Dengan adanya kegiatan ini diharapkan kepada masyakat Desa Wates Kecamatan Slahung kabupaten ponorogo untuk selalu kreatif dan aktif serta mempunyai inovasi dalam mengelola hasil tanaman mereka. Tanaman Jagung adalah satu-satunya tanaman masyarakat Desa Wates untuk dapat dikembangkan menjadi makanan yang nilai gizinya sangat tinggi dan juga bisa dari hasil pengelolaan dari jagung ditambah susu dan keju akan menambah pendapatan mereka. Yaitu yang terkenal dengan sebutan nama makanan ― JASUKE ‖ tidak hanya untuk di konsumsi untuk keluarga tapi juga untuk dijual ke masyarat luas dengan harapan akan menambah pendapatan masyarakat Desa Wates itu sendiri, disamping dari pendapatan menjual jagung kering ke dalam masyarakat luas atau pedagang Jagung. Dalam pelatihan ini juga diharapkan untuk kekreatifan masyarakat Desa Wates lewat para penggerak PKK juga tidak hanya mengolah satu jenis makanan yang mengandung gizi tinggi dan juga mempunyai nilai jual dalam rangka meningkatkan kualitas hidup masyarakat. Karena dengan demikian akan adanya pemanfaatan hasil tanamannya secara maksimal dan optimal baik untuk konsumsi keluarga maupun untuk pandapatan tambahan untuk mencukupi kebutuhan keluarga mereka. Begitu juga terhadap pemanfatan waktu luang masyarakat Desa Wates bisa diisi dengan berbagai kesibukan untuk membuat makanan tambahan yang nantinya dapat bermanfaat untuk pemenuhan keluarga yang sebelumnya kekurangan akan tercukupi dengan kegiatan kreatifitas ini. Karena kalau dilihat dari segi kesibukan, masyarakat Desa Wates hanya ke ladang bercocok terus kemudian pulang, dan setelah itu tidak ada kegiatan sama sekali. Maka dari itu setelah adanya kegiatan pelatihan ini yang dipelopori oleh pengurus PKK Desa Wates, maka masyarakat yang datang mengikuti pelatihan ini dapat menyebarkan atau menyampaikan ilmunya kepada masyarakat lainnnya yang tidak bisa datang untuk mengikuti pelatihan ini. STKIP PGRI Pacitan 69 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kegiatan ini juga diharapkan tidak hanya sebatas wacana saja tetapi betul-betul suatu kegiatan yang harus ditindaklanjuti dan menjadi semacan kegitan yang terus menerus ada hasilnya yang nyata. Memberikan dampak yang signifikan, betul-betul menjadikan masyarakat yang menjadikan ekonominya masyarakat yang maju baik dilihat secara lahir maupun batin. DAFTAR PUSTAKA Dinas Cipta Karya dan Pekerjaan Umum Kabupaten Ponorogo, tth, Profil Kabupaten Ponorogo, (Online) diunduh pada tanggal 30 Nopember 2020. Gina Prahartini, 2019, Cara Membuat Jasuke, (Artikel Online) Diunduh Pada tanggal 3 Desember 2020. Mustofa CR, 2020, Resep Pembuatan Jasuke, (Artikel Online) diunduh pada tanggal 1 Desember 2020. Universitas Muhammadiyah Yogjakarta, 2016, Gambaran Umum Kabupaten Ponorogo, Makalah Online Diunduh Pada tanggal 29 Nopember 2020. STKIP PGRI Pacitan 70 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MENGHITUNG LUAS DAERAH YANG DIARSIR DENGAN CARA MENYEDERHANAKAN BENTUK DAERAH YANG AKAN DIHITUNG LUASNYA Rudi Santoso Yohanes1, Maria Vialintina2, Tuti Susandyanti3 1,2,3Program Studi Pendidikan Matematika, Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Kota Madiun E-mail: [email protected], Abstrak Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana cara menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya. Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan karena materi yang dibahas dalam penelitian ini bersumber dari literatur-literatur yang relevan dan didukung dari pengalaman peneliti selama mengajar dan membina olimpiade matematika. Contoh-contoh pembahasan dalam penelitian ini meliputi masalah untuk siswa SD, SMP, dan SMA.Menghitung luas daerah yang diarsir dapat dilakukan dengan berbagai cara salah satunya adalah dengan menyederhanakan bentuk daerah yang akan dicari luasnya sehingga lebih mudah dalam penghitungan. Dalam menyederhanakan bentuk daerah yang diarsir diperlukan kreativitas, disiplin dan kemampuan berpikir tingkat tinggi. Kata kunci: Menghitung luas daerah yang diarsir PENDAHULUAN Dalam pembelajaran matematika, salah satu materi yang diajarkan ditiap jenjang pendidikan baik di SD, SMP, maupun SMA adalah materi menghitung luas daerah yang diarsir. Materi menghitung luas daerah yang diarsir merupakan masalah yang sering muncul baik dalam pembelajaran matematika di sekolah maupun pada kompetisi matematika tingkat SD sampai SMA. Tingkat kesulitannya juga bervariasi, mulai dari yang mudah sampai yang sulit. Mulai dari yang bisa diselesaikan dalam waktu yang singkat, sampai yang harus membutuhkan waktu yang lama dengan harus mengerahkan segala kemampuan yang dimiliki untuk menyelesaikan permasalahan yang diberikan. Dalam penelitian ini penulis akan mencoba mendalami tentang cara menghitung luas daerah yang diarsir. Khususnya terkait menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara mengubah bentuk daerah yang akan dicari luasnya. Materi menghitung luas daerah yang diarsir khususnya dengan cara mengubah bentuk daerah yang akan dicari luasnya menjadi bentuk yang lebih sederhana penting untuk dikuasai oleh siswa SD, SMP, dan SMA karena dapat meningkatkan kreativitas siswa dalam mengerjakan soal-soal yang mengukur kemampuan berpikir tingkat tinggi. Tujuan penulisan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana cara menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya. STKIP PGRI Pacitan 71 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR Cara-cara untuk menghitung luas daerah yang diarsir Masalah menghitung luas daerah yang diarsir dapat diselesaikan dengan beberapa cara, antara lain: 1. Menghitung langsung. Menghitung luas daerah yang diarsir dengan menghitung langsung dapat dilakukan apabila sisi-sisinya sudah diketahui sehingga dapat dihitung dengan menggunakan rumus yang sudah ada. Contoh permasalahannya: Perhatikan gambar dibawah ini. Pada persegi ABCD, titik-titik E, F, G, dan H berturut-turut adalah titik-titik tengah sisi-sisi AB, BC, CD, dan AD. Sedangkan titik-titik I dan J berturut-turut adalah titik-titik tengah CG dan AH. Jika panjang sisi persegi ABCD adalah 8 cm, maka tentukan luas daerah yang diarsir. Penyelesaian: Gambar tersebut diperjelas dengan ukuran sisi-sisinya sehingga memudahkan dalam penghitungan. Luas daerah yang diarsir = Luas segitiga JEH + Luas segitiga HBD + Luas segitiga DGB + Luas segitiga GIF = ( ) ( ) ( ) ( ) = ( ) = 2. Menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya. Menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya dilakukan apabila bentuk daerah yang diarsir mula-mula sulit kemudian diubah bentuknya dengan syarat luasnya sama tetapi bentuknya menjadi lebih sederhana. Contoh permasalahannya: STKIP PGRI Pacitan 72 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Persegi berikut memiliki panjang sisi 10 cm. Sebanyak 4 buah segitiga sama kaki yang kongruen disusun seperti gambar. Berapakah jumlah luas keempat segitiga tersebut? Sumber: Penyelesaian: Permasalahan tersebut dapat diselesaikan dengan beberapa cara, salah satunya adalah dengan menyederhanakan bentuk bangun sehingga mudah dalam menghitung luasnya. Gambar dalam soal dapat diubah seperti gambar berikut: Sehingga luas bangun yang diarsir dapat dihitung dengan cara mencari luas persergi besar dikalikan dengan . Karena segitiga-segitiga tersebut membentuk bangun persegi yang besarnya bagian dari luas persegi yang besar. Luas = = = = Atau dapat langsung dihitung dengan cara mencari luas persegi kecil. Sisi persegi yang kecil panjangnya adalah setengah dari panjang sisi persegi besar yaitu 5 cm. Sehingga luasnya L = L = L = STKIP PGRI Pacitan 73 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 3. Membagi daerah menjadi beberapa daerah dengan tujuan agar lebih mudah dihitung luasnya. Menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara membagi daerah menjadi beberapa daerah dengan tujuan agar lebih mudah dihitung luasnya. Contoh permasalahannya: Sebuah persegi ABCD dibuat dari 4 buah segitiga dan 2 persegi yang lebih kecil. AE = AF = CG = CH = 10 cm. Hitunglah luas persegi AB STKIP PGRI Pacitan 74 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Persegi ABCD dibagi menjadi 18 segitiga yang sama ukurannya. Luas 1 segitiga = Luas 1 segitiga = Luas 1 segitiga = Luas 1 segitiga = Luas persegi EFGH = Luas 8 segitiga Luas persegi ABCD = Luas persegi ABCD = 4. Luas daerah yang diarsir = Luas total - Luas daerah yang tidak diarsir. Menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara mencari selisih luas total dan luas daerah yang tidak diarsir dapat dipilih untuk menyelesaikan permasalahan luas dengan pertimbangan luas daerah yang tidak diarsir adalah daerah yang bentuknya beraturan. Contoh permasalahannya: Perhatikan gambar! Diketahui ABCD adalah persegi, hitunglah luas daerah yang diarsir! Sumber: Penyelesaian: Gambar pada soal diubah seperti gambar berikut Luas daerah yang diarsir : Luas daerah p = luas daerah q = luas seperempat lingkaran berjari-jari 14 cm. Dengan demikian luas daerah p + luas daerah q = luas daerah setengah lingkaran berjari-jari 14 cm. STKIP PGRI Pacitan 75 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Luas daerah r = luas daerah s = luas seperempat lingkaran berjari-jari 7 cm. Dengan demikian, luas daerah r + luas daerah s = luas daerah setengah lingkaran berjari-jari 7 cm. Luas daerah yang diarsir adalah luas persegi ABCD - (luas daerah p + luas daerah q) - (luas daerah r + luas daerah s). Atau secara matematis dapat dituliskan: ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 5. Menambahkan sebuah bangun dengan tujuan agar luas daerah yang diarsir lebih mudah dihitung. Menambahkan sebuah bangun dengan tujuan agar luas daerah yang diarsir lebih mudah dihitung dapat dipilih sebagai penyelesaian jika bentuk bangun yang diarsir terlihat rumit dan apabila ditambahkan sebuah bangun maka daerah yang tidak diarsir adalah daerah yang beraturan. Contoh permasalahannya: D ABCD adalah segi empat. AB AD dan BC DE. o135ABC . AB = 6 cm. C CE = 5 cm DE = 12 cm Tentukan luas daerah ABCD E A B Penyelesaian: Garis DA dan CB diperpanjang sehingga berpotongan dititik F. Dari hasil perhitungan sudut, dapat disimpulkan bahwa dan adalah segitiga siku-siku sama kaki. Luas ABED = STKIP PGRI Pacitan 76 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Luas ABED = Luas ABED = Luas ABED = Luas ABED = Luas ABCD = Luas ABCD = Luas ABCD = Luas ABCD = Luas ABCD = D 12 cm C 6 cm E A B 6 cm 12 cm F METODE Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan karena materi yang dibahas dalam penelitian ini bersumber dari literatur-literatur yang relevan dan didukung dari pengalaman peneliti selama mengajar dan membina olimpiade matematika. Contoh-contoh pembahasan dalam penelitian ini meliputi masalah untuk siswa SD, SMP, dan SMA. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam mencari luas daerah yang diarsir diperlukan kreativitas siswa. Kreatif artinya siswa dapat membayangkan daerah yang semula sulit untuk dihitung luasnya dipotong dan ditempel pada STKIP PGRI Pacitan 77 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 bagian-bagian tertentu sehingga menjadi daerah yang beraturan dan mudah untuk dihitung luasnya. Pada tahap ini diperlukan juga sikap disiplin yaitu proses kreatif siswa dalam menemukan daerah yang lebih sederhana tetap mematuhi aturan-aturan matematika yang telah disepakati secara universal. Berikut adalah contoh soal menghitung luas daerah yang diarsir dengan cara menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya: Masalah untuk Siswa SD Sebuah persegi panjang disusun dari 10 persegi kecil yang sama ukurannya, seperti gambar di bawah ini. Bila 1 persegi kecil luasnya = 14 cm persegi, maka tentukan luas bagian daerah yang TIDAK DIARSIR. Bagian yang tidak diarsir = 6 kotak Luas daerah yang tidak diarsir = 6 x 14 cm persegi = 84 cm persegi STKIP PGRI Pacitan 78 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Masalah untuk Siswa SMP Pada gambar di bawah ini, empat lingkaran yang jari-jarinya 14 cm berada di dalam lingkaran besar. Tentukan luas daerah yang diarsir. Masalah untuk siswa SMA Tiga buah lingkaran yang jari-jarinya 14 cm saling berpotongan di pusat lingkaran seperti tampak pada gambar di bawah ini. Tentukan luas daerah yang diarsir. Gunakan STKIP PGRI Pacitan 79 PROSIDING STKIP PGRI Pacitan ISBN: 978-602-53557-6-9 80 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Contoh permasalahan yang lain: Dua buah bangun seperempat lingkaran, disusun seperti gambar di bawah ini. Jika jari-jari seperempat lingkaran = 14 cm, tentukan luas daerah yang diarsir. Sumber: Materi Siaran RRI - Luas Daerah Yang Diarsir. PPT. Penyelesaian: Irisan setengah lingkaran yang ada di tengah ditarik garis lurus memotong menjadi 2 bagian yang simetris. Setelah itu, bagian yang dipotong tadi ditempelkan pada bagian irisan yang terletak pada tepi lingkaran sehingga bagian yang tidak diarsir menjadi bentuk jajar genjang. Perbedaan gambar dari soal dan gambar setelah bentuk luas daerahnya disederhanakan tampak pada gambar berikut: Soal Semula Bentuk Bangun Akhir yang Lebih Sederhana Sehingga luas daerah yang diarsir dapat dicari dengan cara mencari selisih luas 2 buah lingkaran dan luas jajar genjang. Jari-jari lingkaran adalah 14 cm. Panjang alas dan tinggi jajargenjang sama dengan panjang jari-jari lingkaran yaitu 14 cm. Luas = STKIP PGRI Pacitan 81 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Luas = Luas = ( ) Luas = Luas = KESIMPULAN Dalam menghitung luas daerah yang diarsir dapat diselesaikan dengan beberapa cara, yaitu salah satunya adalah menyederhanakan bentuk daerah yang akan dihitung luasnya. Dalam mengubah bentuk luas daerah yang diarsir diperlukan kreativitas siswa. Proses kreatif yang dilakukan oleh siswa dibatasi oleh aturan-aturan matematika yang sudah disepakati secara universal. Jadi, selain meningkatkan kemampuan berpikir tingkat tinggi dan kreativitas, menyelesaikan soal menghitung luas daerah yang diarsir juga mampu memupuk sikap disiplin siswa. DAFTAR PUSTAKA Blog Saintek. 2019 : Cara Menghitung Luas Dan Keliling Lingkaran. ( Diakses pada tanggal 13 Desember 2020). Rudi Santoso Yohanes. 2020. Luas Daerah Yang Diarsir dengan Cara Menyederhanakan Bentuk Daerah yang akan Dihitung Luasnya. Belajar di RRI tayang pada tanggal 17 September 2020. Rudi Santoso Yohanes. 2020. Pelatihan Olimpiade Matematika Online. Sukardi. November 2020 : Soal dan Pembahasan Keliling dan Luas Bangun Datar ( Tingkat Lanjut) ( diakses pada tanggal 16 Desember 2020). STKIP PGRI Pacitan 82 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MINAT BACA MAHASISWA PADA PEMBELAJARAN ONLINE Vit Ardhyantama Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui minat baca mahasiswa dengan dilakukannya pembelajaran online. Pengambilan data dilakukan dengan pembagian angket dan wawancara kolektif. Data yang dikumpulkan kemudian dianalisis dan dideskripsikan secara kualitatif. Subjek penelitian adalah mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan semester I, III dan V semester ganjil tahun ajaran 2020/2021 yang berjumlah 191 orang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mahasiswa lebih banyak membaca dan mendapatkan materi tertulis dari dosen pada pembelajaran online. Minat baca mahasiswa dilihat dari empat aspek yaitu: intensitas baca, pemanfaatan waktu luang, akses internet dan peminjaman buku menunjukkan bahwa minat baca mahasiswa berada pada posisi sedang ke tinggi. Dua aspek yang lebih lemah dari keempatnya adalah akses perpustakaan dan peminjaman buku. Namun demikian mahasiswa ditemukan banyak mengakses aplikasi membaca digital (bukan perpustakaan digital) karena dinilai lebih menarik dan temanya lebih sesuai dengan yang mereka inginkan. Sumber bacaan populer menjadi bahan bacaan favorit mereka sedangkan sastra atau tulisan yang cenderung susah dipahami kurang diminati oleh mahasiswa. Kata kunci: Covid-19, Minat Baca, Pembelajaran Jarak Jauh, Pembelajaran Online, Sumber Bacaan PENDAHULUAN Masyarakat Indonesia dikenal sebagai masyarakat dengan minat baca dan tingkat literasi yang sangat rendah. UNESCO terbaru merilis data yang menunjukkan tingkat literasi Indonesia dengan urutan ke-dua dari bawah. Data serupa juga dikeluarkan PIZA beberapa tahun sebelumnya. Hal ini menandakan bahwa selama ini tidak ada perkembangan dalam minat baca dan literasi meskipun pemerintah telah membuat program gerakan literasi yang disusun baik untuk sekolah maupun dalam kehidupan masyarakat. Bila diskala nasional tingkat keaksaranaan dan minat baca masyarakat sangat rendah, temuan menunjukkan bahwa program gerakan literasi sekolah memiliki dampak yang signifikan terhadap minat baca siswa (Faradina, 2017). Minat baca memiliki peran penting sebagai motor penggerak budaya literasi. Minat berkaitan erat dengan motivasi. Motivasi yang tumbuh dalam diri seseorang lebih banyak menggerakkan kegiatan dalam jangka waktu yang lama. Berbeda dengan kegiatan yang dijadwalkan secara disiplin namun tidak memiliki motivasi dalam diri yang kuat. Munculnya minat baca merupakan pertanda baik dalam dunia literasi. Peneliti telah mengembangkan banyak cara untuk meningkatkan minat baca. Salah satu yang dikembangkan adalah penggunaan multimedia sebagai alat bantu yang digunakan untuk meningkatkan minat baca, dan berhasil (Umroh et al., 2019). Multimedia sebelum munculnya virus covid-19 STKIP PGRI Pacitan 83 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 merupakan sebuah alternatif pembelajaran yang menarik dan seringkali membuahkan hasil yang memuaskan saat diimplementasikan dalam pembelajaran. Setelah kemunculan covid-19 media ini bergeser dari sebuah alat bantu pendukung menjadi media wajib yang harus dipakai guru dan siswa untuk menunjang berjalannya pembelajaran. Penggunaan multimedia adalah sebuah keharusan dalam pembelajaran di masa pandemik. Pemerintah telah mengeluarkan surat edaran agar proses pembelajaran dilakukan secara daring. Pembelajaran ini dinilai dapat dilakukan dengan tetap menjaga kesehatan guru dan siswa. Guru banyak memanfaatkan media sosial dan aplikasi multimedia interaktif yang memungkin untuk berkomunikasi dengan siswa. Bergantinya sistem dan cara belajar sedikit banyak akan membentuk kebiasaan baru bagi siswa. Ketersediaan sumber bacaan yang melimpah di dunia maya memudahkan akses siswa untuk membaca sumber informasi yang tepat. Meskipun tidak dipungkiri sangat banyak informasi yang salah atau hoax. Untuk mengetahui pergeseran kebiasaan pada masa pembelajaran online dan keterkaitannya dengan minat baca diperlukan penelitian lebih lanjut. Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan adalah salah satu siswa yang terkena imbas kemunculkan virus covid-19. Pembelajaran dilakukan secara daring sejak awal tahun 2020. Mahasiswa dianggap sudah mampu menyediakan fasilitas alat elektronik untuk melakukan pembelajaran. Pemerintah bahkan telah membagikan kuota internet belajar guna mendukung proses pembelajaran yang optimal. Berdasarkan uraian tersebut, peneliti ingin mengetahui bagaimana minat baca mahasiswa dengan diberlakukannya pembelajaran daring di STKIP PGRI Pacitan khususnya program studi S1 pendidikan guru sekolah dasar. Merujuk pada pemaparan latar belakang, maka rumusan masalah pada penelitian ini adalah: a. Bagaimana intensitas membaca mahasiswa pada pembelajaran online? b. Bagaimana mahasiswa memanfaatkan waktu luang? c. Bagaimana tingkat kunjungan/akses mahasiswa ke perpustakaan? d. Bagaimana tingkat peminjaman buku mahasiswa? KAJIAN LITERATUR 1. Minat Baca Minat baca bisa diasosiasikan dengan motivasi dalam membaca. Membaca diangap penting karena memiliki manfaat yang sangat besar dalam kehidupan manusia. Melalui bacaan kita dapat memperoleh informasi yang kita perlukan. Membuka wawasan dengan beragam informasi yang tersedia dalam bahan bacaan akan menambah pengetahuan dan cara pandang kita. Membaca membuat seseorang dapat menggali informasi, mempelajari pengetahuan, memperkaya pengalaman, mengembangkan wawasan, dan mempelajari segala sesuatu (Wahyuni, 2009). Motivasi adalah suatu pendorong agar bekerja lebih giat dan sungguh-sungguh dalam mencapai tujuan yang diinginkan (Widhianingrum, 2017). Minat baca sebagai motivasi dalam STKIP PGRI Pacitan 84 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 membaca buku bisa diartikan sebagai sebuah pendorong yang mengakibatkan seseorang memiliki keinginan kuat dalam mencapai tujuannya yaitu membaca. Upaya-upaya meningkatkan tingkat minat baca masyarakat harus dilakukan secara bersama- sama oleh semua pihak. Dalam hal ini pihak yang paling berkompeten adalah pemerintah, perpustakaan, pustakawan, dan masyarakat (Nafisah, 2016). Unsur penunjang literasi bukan hanya dari internal pribadi masing-masing, ketersediaan lingkungan, baik itu sarana maupun prasarana, menjadi salah satu pendukung yang tidak dapat dilupakan begitu saja (Fitria, 2020). Minat baca masyarakat Indonesia tergolong sangat rendah. UNESCO menyebutkan Indonesia menempati urutan kedua dari bawah soal literasi dunia. Menurut data UNESCO, minat baca masyarakat Indonesia sangat memprihatinkan, hanya 0,001% yang artinya, dari 1.000 orang Indonesia, hanya ada 1 orang yang rajin membaca. Hasil penelitian ini tidak jauh berbeda dengan hasil kajian yang dilakukan oleh lembaga riset kredibel lainnya. Ada beberapa faktor yang menyebabkan minat baca masyarakat Indonesia masih rendah. Pertama, belum ada kebiasaan membaca yang ditanamkan sejak dini. Role model anak di keluarga adalah orang tua dan anak-anak biasanya mengikuti kebiasaan orang tua. Oleh karena itu, peran orang tua dalam mengajarkan kebiasaan membaca menjadi penting untuk meningkatkan kemampuan literasi anak. Kedua, akses ke fasilitas pendidikan belum merata dan minimnya kualitas sarana pendidikan. Sudah menjadi fakta bahwa kita masih melihat banyak anak yang putus sekolah, sarana pendidikan yang tidak mendukung kegiatan belajar mengajar, dan panjangnya rantai birokrasi dalam dunia pendidikan. Hal inilah yang secara tidak langsung menghambat perkembangan kualitas literasi di Indonesia. Terakhir adalah masih kurangnya produksi buku di Indonesia sebagai dampak dari belum berkembangnya penerbit di daerah, insentif bagi produsen buku dirasa belum adil, dan wajib pajak bagi penulis yang mendapatkan royalty rendah sehingga memadamkan motivasi mereka untuk melahirkan buku berkualitas (Witanto, 2018). Membentuk budaya literasi yang baik dimulai dari pembiasaan membaca dan kultur budaya baik serta dukungan dari ketersediaan fasilitas yang memadai. Kebiasaan membaca dipengaruhi oleh minat baca, akan tetapi jika tidak ada minat baca, kebiasaan membaca tetap terbentuk (Mustika & Lestari, 2017). Hal ini menunjukkan bahwa minat baca bukanlah satu-satunya faktor yang menentukan budaya baca serta tingkat kemampuan literasi. Meski demikian tidak dapat dipungkiri bahwa minat baca memiliki pengaruh yang dapat dipertimbangkan untuk membentuk kebiasaan baca. 2. Pembelajaran Online Dalam sejarah pendidikan Indonesia, pembelajaran online belum banyak dibuka dan diminati oleh masyarakat. Salah satu penggerak pembelajaran online resmi yang dipayungi oleh perguruan tinggi miliki pemerintah adalah milik Universitas Terbuka. Universitas lain memilih untuk tetap melakukan pembelajaran secara konvensional dengan fasilitas ruang belajar dan tatap muka secara langsung. STKIP PGRI Pacitan 85 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pembelajaran dengan sistem online dinilai belum dapat dilakukan dengan keterbatasan sarana dan prasarana. Indonesia dengan daerah yang sangat luas ternyata belum sepenuhnya memenuhi kebutuhan jaringan internet di seluruh pelosok daerah. Mahalnya kuota internet dan kurangnya kepuasan proses belajar dianggap menjadi faktor penting yang menentukan banyak lembaga dan mahasiswa yang memilih untuk melakukan pembelajaran langsung. Merebaknya covid-19 membuat pemerintah mengeluarkan surat edaran yang berisi tentang dilangsungkannya pembelajaran online menggantikan pembelajaran tatap muka untuk menghindari penyebaran virus. Kebijakan ini berdampak pada perubahan sistem pembelajaran. Kegiatan belajar yang semula dilakukan di dalam kelas kini dikemas menjadi pembelajaran berbasis online yang dapat dilakukan dan diakses dosen maupun mahasiswa dimanapun. Kemudahan akses memungkinkan mahasiswa dan dosen untuk tetap tinggal di rumah dan menghindari kerumunan. Setidaknya ada lima macam model pembelajaran yang dapat digunakan di masa pandemik yaitu pembelajaran: (1) proyek, (2) berbasis teknologi dan informasi, (3) berbasis penelitian, (4) berbasis masalah, dan (5) modul (Marbun, 2020). Bila dianalisis lebih dalam setiap jenis pembelajaran yang ditawarkan tetap memerlukan kemampuan baca namun kesempatan mahasiswa membaca akan lebih banyak mengingat komunikasi yang terjalin tetap lebih didominasi dengan pesan tulisan. METODE Minat baca mahasiswa diteliti dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dengan memanfaatkan angket yang disebarkan secara online. Jenis penelitian ini dipilih karena dinilai paling sesuai untuk kondisi pandemik serta cukup bisa digunakan untuk mengetahui sejauh mana minat baca mahasiswa. Peneliti ingin melihat seberapa tinggikah minat baca mahasiwa dan menelusuri lebih jauh tentang faktor yang berpengaruh. Lokasi dan Waktu Penelitian Penelitian minat baca mahasiswa dilakukan pada bulan Oktober-Desember 2020. Pengambilan data dilakukan pada bulan November. Penelitian dilakukan di STKIP PGRI Pacitan. Mempertimbangkan situasi covid-19 yang belum reda pengambilan data dilakukan secara daring sehingga tempat penelitian menyesuaikan tempat tinggal masing-masing mahasiswa. Penyebaran angket dilakukan secara berkala dan tidak dilakukan dalam sekali waktu. Mahasiswa dapat mengisi angket dari rumah sehingga keselamatan dan kesehatan dapat terjaga karena tidak perlu datang ke kampus untuk didata. Subjek penelitian adalah seluruh mahasiswa program studi pendidikan guru sekolah dasar semester I, III dan V yang berjumlah 191 orang. Dari 191 angket yang masuk, data akan dikoleksi kemudian dianalisis dan dideskripsikan sesuai dengan tujuan penelitian. Mahasiswa mayoritas berjenis kelamin perempuan dan bertempat tinggal di daerah Pacitan. STKIP PGRI Pacitan 86 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Adapun objek penelitian adalah minat baca mahasiswa. Minat baca yang dimaksud dalam penelitian ini lebih cenderung pada motivasi untuk membaca sumber bacaan. Minat baca tidak dibatasi pada bacaan teks book perkuliahan melainkan segala sumber bacaan yang dapat diakses oleh mahasiswa. Objek yang diteliti tidak hanya terbatas pada bacaan yang berhubungan materi perkuliahan, melainkan semua jenis tulisan yang dapat dinikmati oleh mahasiswa. Pengambilan data dilakukan dengan cara menyebaran angket minat baca kepada mahasiswa. Angket berisi tentang pertanyaan seputar motivasi dan minat mahasiswa dalam membaca, intensitas baca, banyaknya bacaan, jenis bacaan yang diminati, perbedaan minat baca sebelum dan saat pandemik serta faktor yang mereka rasakan paling berpengaruh dalam perubahan minat baca mereka. Angket berbentuk pertanyaan dengan empat pilihan alternatif. Angket dibuat dengan menggunakan google form dengan menggunakan jenis pertanyaan objektif tertutup. Mahasiswa hanya perkenankan memilih satu opsi jawaban yang mereka rasa paling mendekati dan menggambarkan minat baca mereka. Penyusunan angket didasarkan kepada kriteria minat baca milik Widodo et al., (2020) yaitu terdiri dari empat kriteria: (1) intensitas, (2) pemanfaatan waktu luang, (3) tingkat kunjungan ke perpustakaan, dan (4) tingkat peminjaman buku Dari empat kriteria ini kemudian disusun beberapa pertanyaan tertutup yang diberikan melalui google form. Mahasiswa dapat memilih pilihan jawaban yang paling menggambarkan dan mendekati kebiasaanya. Wawancara tidak terstruktur dilakukan setelah pengisian angket sudah dilakukan untuk melakukan penelusuran lebih lanjut. Wawancara secara kolektif melalui whats app dilakukan setelah pengisian angket sudah dilakukan. Wawancara digunakan untuk melakukan penelusuran lebih jauh terkait minat baca mahasiswa. Hal ini juga dilakukan untuk mengetahui konsistensi jawaban mahasiswa terhadap angket yang telah diberikan. Analisis data dilakukan dengan melakukan perhitungan pada angket. Data angka yang masuk digunakan untuk menentukan seberapa besar populasi mahasiswa pada tingkat minat baca tertentu. Data yang dikumpulkan pada saat interview dioleh dengan cara mengelompokkannya dengan kriteria tertentu, kemudian dilihat pola-pola, dipelajari dan dibuat simpulan berdasarkan hasil pengolahan data yang telah dilakukan. Penghitungan hanya dilakukan untuk mengelompokkan minat baca dengan bantuan angket. Selanjutnya proses analisis dilakukan secara kualitatif dengan mempertimbangkan data yang diambil pada saat wawancara. STKIP PGRI Pacitan 87 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN A. Intensitas Membaca Mahasiswa pada Pembelajaran Online Intensitas baca mahasiswa pada saat pembelajaran online dapat dilihat pada tabel 4.1. Tabel 4.1 Intensitas Baca Mahasiswa Pada Pembelajaran Online No Aspek 4 3 2 1 1 Perkuliahan online membuat saya lebih sering membaca 21.5% 53.4% 23% 2.1% dibandingkan sebelumnya 2 Dosen lebih banyak memberikan bacaan pada saat 18.8% 55% 22.5% 3.7% pembelajaran online 3 Saya menyukai pembelajaran online karena membuat saya 6.3% 40.3% 46.6% 6.8% lebih sering membaca 4 Saya sangat suka membaca 7.3% 61.8% 29.8% 7.3% 5 Saya sangat TIDAK SUKA bila dosen memberikan 2.1% 24.1% 58.6% 15.2% bacaan pada perkuliahan online 6 Saya membaca bila mendapatkan tugas dari dosen saja 3.7% 26.2% 52.9% 17.3% 7 Saya hanya membaca apabila menyukai topik dan jenis 8.9% 42.9% 40.3% 7.9% tulisannya 8 Saya tidak suka membaca apapun topiknya 0.5% 2.6% 44% 52.9% Keterangan: 4 = sangat setuju 3 = setuju 2 = kurang setuju 1 = tidak setuju STKIP PGRI Pacitan 88 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berdasarkan tabel 4.1 dapat dilihat bahwa ada 5 aspek yang mendapatkan nilai sangat setuju, 4 aspek kurang setuju dan 1 aspek sangat setuju. Rerata rentang skor dapat dihitung dengan cara menjumlahkan setiap aspek dan membaginya dengan jumlah seluruh aspek. Didapatkan rerata sebesar 3.1. Hal ini menunjukkan bahwa antusiasme dan intensitas mahasiwa tergolong sedang menuju tinggi, yaitu di atas skor 3. Dari pertanyaan yang diajukan dapat dilihat bahwa sebagian besar mahasisa setuju bila perkulihan online membuat mereka lebih banyak membaca dan mendapatkan sumber bacaan dari dosen. Sebanyak 61.8% mahasiswa mengaku suka membaca sedangkan 52.9% mahasiswa menjawab tidak hanya membaca pada saat diberikan bacaan oleh dosen, hal ini menunjukkan bahwa minat baca mahasiswa sudah baik. Mahasiswa memiliki inisiatif untuk membaca pada saat pembelajaran, bahkan di luar jam belajar dengan topik bacaan yang beragam. Meskipun lebih banyak mahasiswa yaitu 42.9% hanya membaca apabila menemukan sumber bacaan dengan topik yang sesuai dengan minatnya. Intensitas baca mahasiswa sangat tinggi, hal ini ditunjukkan oleh angka persentase mahasiswa yang membaca setiap hari, yaitu mencapai 64.4%. Lebih dari separo mahasiswa membaca setiap hari, sedangkan yang sangat jarang membaca hanya mencapai 8.9% saja. Data lebih rinci terkait seberapa lama mahasiswa membaca dalam sehari diperoleh sebanyak 66% membaca selama satu jam, bahkan ada yang membaca 5 jam atau lebih sebanyak 3.7% atau sebanyak 7 mahasiswa. Data tersebut membuktikan bahwa mahasiswa sudah memiliki minat dan kecenderungan untuk suka membaca yang baik. Intensitas baca yang cukup tinggi ditunjukkan oleh persentase durasi lama membaca dalam satu harinya. Mahasiswa yang konsisten membaca setiap hari terlihat lebih mendominasi dibandingkan yang sangat jarang membaca. Wawancara selanjutkan melalui grup whats app didapatkan bahwa kebanyakan mahasiswa memilih bacaan yang sesuai dengan minatnya. Banyak mahasiswa membaca buku populer atau cerita bersambung melalui telephon pintarnya. Mahasisa juga mengaku mengakses cerita bergambar karena cerita dan ilustrasinya menarik. Meski demikin mahasiswa mengaku kurang menyukai karya sastra karena dinilai memiliki gaya bahasa yang berat dan sulit untuk dipahami. STKIP PGRI Pacitan 89 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 B. Pemanfaatan Waktu Luang oleh Mahasiswa pada Pembelajaran Online Untuk mengetahui minat baca mahasiswa, poin kedua yang perlu ditelusuri adalah pemanfaatan waktu luangnya. Nafisah, (2016) menyatakan bahwa minat baca dapat dilihat dari aktivitas baca yang dilakukan masyarakat pada waktu luangnya, semisal di kendaraan umum, antrian dokter atau di ruang tunggu bandara atau tempat-tempat umum lain. Mahasiswa yang memanfaatkan waktu luang untuk membaca data dinilai memiliki minat baca yang baik. Tabel 4.2 menujukkan hasil pengisian angket oleh mahasiswa terkait pemanfaatan waktu luang untuk membaca. Tabel 4.2 Pemanfaatan Waktu Luang Mahasiswa No Aspek 4 3 2 1 1 Bila penjelasan dosen pada saat pembelajaran online kurang 23.6% 68.6% 6.3% 1.6% dapat saya pahami, saya akan mencari referensi dan membacanya secara mandiri 2 Bila ada waktu luang saya suka memanfaatkannya untuk 11.5% 60.7% 26.7% 1% membaca 3 Saya selalu berinisiatif untuk membaca referensi sebanyak 11.5% 65.4% 22% 1% mungkin pada perkuliahan online 4 Sesibuk apapun saya biasanya akan meluangkan waktu 3.7% 56.5% 36.1% 3.7% untuk membaca Hasil angket pemanfaatan waktu luang menunjukkan tingkat pemanfaatan waktu baca yang tinggi. Dari empat pertanyaan seluruhnya berada pada skor 3, mayoritas mahasiswa setuju bahwa mereka memilih memanfaatkan watu luang untuk membaca. Bahkan sebanyak 56.5% mahasiswa mengaku menyempatkan diri di tengah kesibukannya untuk membaca buku. Hal ini menunjukkan bahwa mahasiswa sudah memiliki minat dan ketertarikan terhadap bacaan sehingga berusaha melonggarkan waktunya untuk membaca. Mahasiswa juga memiliki inisiatif untuk mencari referensi dan sumber bacaan secara mandiri untuk menunjang kelancaran studinya. STKIP PGRI Pacitan 90 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pada poin pertanyaan seberapa antusias mahasiswa bila mendapatkan bacaan, hasilnya menunjukkan bahwa hampir seperempat mahasiswa merasa angat ingin membaca bila melihat bacaan dan sebanyak 74.3% menjawab tertarik untuk membaca bila topiknya sesuai dengan minat mereka. Hal ini menegaskan kembali jawaban mereka pada poin intensitas akses membaca di awal bahwa ketertarikan membaca mereka sangat dipengaruhi oleh topik bacaan. Setiap siswa memiliki kebiasaan dan keunikan (Ardhyantama & Widodo, 2020). Mahasiswa cenderung memiliki minat baca yang tinggi sekaligus memiliki intiensitas baca yang baik apabila menemukan sumber bacaan dengan topik yang mereka sukai. C. Tingkat Kunjungan/Akses Mahasiswa Ke Perpustakaan Perpustakaan adalah sumber buku. Memiliki minat baca yang tinggi harusnya memiliki korelasi yang tinggi dengan aktivitas yang bersinggungan dengan perpustakaan. Perpustakaan memiliki andil dalam minat baca masyarakat (Suhaeli, 2020). Untuk mengetahui akses mahasiswa terhadap perpustakaan dan bahan bacaan koleksinya, mahasiswa diberikan empat pertanyaan. Data hasil pengisian angket mahasiswa terkait akses perpustakaan dapat dilihat pada tabel 4.3. Tabel 4.3 Akses Perpustakaan oleh Mahasiswa No Aspek 4 3 2 1 1 Untuk menunjang kelancaran perkuliahan online, saya 12% 56.5% 29.3% 2.1% memanfaatkan perpustakaan untuk mencari referensi 2 Bila ada waktu luang biasanya saya berkunjung ke 4.7% 42.9% 48.2% 4.7% perpustakaan 3 Saya suka datang ke perpustakaan untuk membaca 4.2% 42.4% 48.2% 5.2% 4 Saya sering mengakses perpustakaan online 4.2% 38.2% 50.8% 6.8% Dari empat pertanyaan yang diajukan, mayoritas mahasiswa menjawab kurang setuju menghasilkan banyak waktu ke perpustkaan. Meski demikian data menunjukkan sebagian besar menyukai datang berkunjung ke perpustakaan yaitu 42.9%, menyukai membaca di perpustakaan sebanyak 42.4% dan yang mengaku sering mengakses perpustakaan online sebanyak 38.2%. Hal ini menujukkan bahwa sekalipun masih dibawah 50%, namun angka jumlah mahasiswa yang mengakses perpustakaan sudah terbilang besar dan hamper menyentuh angka 50% dari keseluruhan mahasiswa. Meskipun tidak sampai separo mahasiswa rajin berkunjung ke perpustakaan namun sebanyak 56.5% mahasiswa menyakatan bahwa mereka memanfaatkan perpustakaan untuk menunjang kelancaran perkuliahan mereka. Pada wawancara yang dilakukan berkelompok mahasiswa mengaku jarang mengakses perpustakaan online namun sering menggunakan aplikasi online untuk membaca buku dan cerita. Berbagai aplikasi online memungkinkan mereka untuk membaca dan mengakses bacaan secara STKIP PGRI Pacitan 91 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 gratis. Mahasiswa menyatakan bahwa mereka senang mengakses aplikasi tersebut karena bacaan yang disediakan sesuai dengan topik yang mereka minati yaitu cerita populer atau cerita bergambar yang menurut mereka sangat menarik. D. Tingkat Peminjaman Buku Mahasiswa Semakin sering melakukan peminjaman, maka dinilai mahasiswa tersebut memiliki minat baca yang semakin tinggi. Hasil pengisian angket mahasiswa terkait peminjaman buku dapat dilihat pada tabel 4.4. Tabel 4.4 Tingkat Peminjaman buku oleh mahasiswa No Aspek 4 3 2 1 1 Saya sering meminjam buku di perpustakaan 4.2% 31.9% 58.6% 5.2% 2 Saya TIDAK PERNAH meminjam buku di 5.8% 26.7% 42.4% 25.1% perpustakaan online. Data ini menunjukkan bahwa tingkat peminjaman buku mahasiswa masih rendah menuju ke arah sedang. Dari data ini dapat dilihat bahwa minat baca mereka tidak sepenuhnya baik. Mahasiswa dengan data ini dapat digolongkan pada minat baca menuju baik. KESIMPULAN Hasil penelitian yang telah dilakukan dapat diambil simpulan bahwa minat baca mahasiswa pada pembelajaran online tergolong pada kategori sedang menuju tinggi, hal ini dilihat dari hasil responnya yang baik dari kempat aspek yang dijadikan indikator minat baca yaitu: (1) intensitas baca, (2) pemanfaatan waktu luang, (3) akses perpustakaan, dan (4) peminjaman buku. DAFTAR PUSTAKA Ardhyantama, V., & Widodo, S. (2020). Creativity Skill Proses in Project Based Learning: A Case Study of Distance Learning in Pacitan. Randwick International of Education and Linguistics Science Journal, 1(2), 152-158. Faradina, N. (2017). Pengaruh Program Gerakan Literasi Sekolah terhadap Minat Baca Siswa di SD Islam Terpadu Muhammadiyah An-Najah Jatinom Klaten. Hanata Widya, 6(8), 60-69. Fitria, G. (2020). Kelekatan Guru dan Motivasi Membaca. Jurnal Pendidikan Anak, 6(1), 38-43. Marbun, P. (2020). Disain Pembelajaran Online pada Era dan Pasca Covid-19. CSRID (Computer Science Research and Its Development Journal), 12(2), 129-142. Mustika, I., & Lestari, R. D. (2017). Hubunganminat Baca dan Kebiasaan Membaca Karya Sastra Terhadap Kemampuan Menulis Puisi. Semantik, 5(2). Nafisah, A. (2016). Arti Penting Perpustakaan bagi Upaya Peningkatan Minat Baca Masyarakat. STKIP PGRI Pacitan 92 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 LIBRARIA: Jurnal Perpustakaan, 2(2). Suhaeli, L. (2020). Pengaruh Pameran Buku Baru Terhadap Minat Baca Masyarakat di Perpustakaan Umum Kabupaten Magelang. Media Pustakawan, 15(1&2), 1-6. Umroh, N. S., Adi, E. P., & Ulfa, S. (2019). Multimedia Tutorial untuk Menumbuhkan Minat Baca Anak ADHD (Attention Deficit Hyperactivity Disorder). Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan, 2(1), 45-52. Wahyuni, S. (2009). Menumbuhkembangkan Minat Baca Menuju Masyarakat Literat. Diksi, 16(2). Widhianingrum, W. (2017). Pengaruh Motivasi Terhadap Kinerja Karyawan BRI Syariah Magetan. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 3(03), 193-198. Widodo, A., Indraswasti, D., Erfan, M., Maulyda, M. A., & Rahmatih, A. N. (2020). Profil minat baca mahasiswa baru PGSD Universitas Mataram. Premiere Educandum: Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran, 10(1), 34-48. Witanto, J. (2018). Minat Baca yang Sangat Rendah. Publikasi. Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga. STKIP PGRI Pacitan 93 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN DESIGN THINKING BAGI CALON GURU Urip Tisngati1, Linda Novitasari2 1,2Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pemaksimalan design thinking sangat berguna bagi calon guru dalam upaya memenuhi tugas dan tanggung jawabnya terhadap peserta didik. Dengan demikian tujuan kegiatan ini adalah untuk meningkatkan kreativitas dan inovasi calon guru dalam merencanakan media pembelajaran melalui optimalisasi design thinking. Sesuai dengan identifikasi masalah yang ada, tim Dosen STKIP PGRI Pacitan menawarkan solusi kegiatan pelatihan design thinking untuk meningkatkan kompetensi calon guru berupa daya inovasi dan kreativitas dalam pemecahan masalah dalam perencanaan pembelajaran. Kegiatan dilaksanakan dengan tahapan (1) Tahap Persiapan, meliputi kegiatan survey, penetapan lokasi dan sasaran kegiatan (2) Pelaksanaan Meliputi kegiatan seminar, (3) Akhir/ Evaluasi dan Tindak Lanjut, meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/ rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah diskusi dan sharing konsep design thinking antara lain adalah pemahaman empatik dari masalah (empathise), mengumpulkan dan membangun ide solusi alternatif (define), mengidentifikasi solusi baru (ideate), membuat versi produk solutif (prototype), dan uji produk (test) serta praktik menggunakan design thinking model dan media pembelajaran inovatif. Hasil pelaksanaan program menunjukkan bahwa calon guru dapat menerapkan design thinking pada pemecahan masalah kurikulum, sarana prasarana, pengalaman belajar, lingkungan belajar, proses dan alat belajar, program sekolah, model dan media pembelajaran, dan lain-lain. Kegiatan PkM ini berdampak positif bagi peserta yang merupakan calon guru sehingga perlu tindak lanjut berupa kegiatan bertahap sampai menghasilkan produk tertulis Kata kunci: Design Thinking, Calon Guru. PENDAHULUAN Adanya pandemi Covid-19 memaksa semua bidang kehidupan mengalami dampak yang mengarah ke perubahan. Salah satu bidang terdampak adalah bidang Pendidikan. Hal ini karena pola pembelajaran selama ini cenderung ke metode tatap muka atau interaksi langsung antara peserta didik dan pendidik di sekolah. Peran orang tua dan keluarga terbatas jika dikaitkan dengan tanggung jawab ke upaya pembinaan dan pengembangan aktivitas akademik. Jenjang pendidikan yang merasakan dampak pada sisi penjaminan kualitas pembelajaran adalah pendidikan dasar terutama di SD/ MI. Kondisi ini dapat dipahami karena peserta didik di SD/ MI sederajat adalah masih pada masa perkembangan aspek mental, sosial emosional sehingga menuntut adanya pendampingan orang dewasa. Dengan demikian adanya pandemi Covid-19 mengubah pola, peran, dan partisipasi orang tua terhadap pemenuhan kebutuhan belajar anak. Guru SD/ Mi juga tidak kalah dalam merasakan beban pekerjaan selama pandemi Covid-19. Adanya social distancing memaksan guru harus berpikir inovatif kreatif bagaiman tetap harus tetap STKIP PGRI Pacitan 94 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 membuat siswa beraktivitas belajar di rumah dengan pembelajaran dalam jaringan (daring). Guru dituntut untuk membuat keputusan yang tepat dalam memilih pendekatan, strategi, metode, media, model pembelajaran daring yang sesuai dengan karakteristik dan kebutuhan peserta didik. Guru harus berisiko membuat keputusan yang berdampak ke peserta didik dan orang tua. Beberapa keputusan strategis guru di bawah arahan kepala sekolah berkaitan dengan pembelajaran daring selama pandemi Covid-19 adalah bagaimana mentransfer pengetahuan, sikap, dan keterampilan sesuai dengan tujuan pembelajaran. Misalnya, keputusan berkaitan dengan metode dan media apa yang tepat digunakan untuk mengajarkan materi pelajaran matematika, Bahasa, IPA, IPS, Pkn, seni budaya secara daring. Apakah guru memutuskan menggunakan media sosial, media di sekitar rumah? apakah memberikan materi dengan memberikan video pembelajaran di grup Whatsap? Apakah perlu bertatap muka daring dengan menggunakan aplikasi vidcom seperti zoom meeting? Sementara, di lapangan dijumpai beragam permasalahan. Temuan di lapangan berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa orang tua adalah orang tua sangat terbebani dengan tugas sekolah yang harus diselesaikan peserta didik yang tentunya tidak bias lepas dari perhatian orang tua. Beberapa faktor diantaranya adalah karena orang tua tidak bisa mendampingi anak totalitas karena bekerja sedangkan selama pembelajaran daring waktu belajar peserta didik menjadi lebih lebih lama. Beberapa orang tua tidak bisa memenuhi fasilotas perangkat HP dan kuota karena faktor ekonomi. Masalah lain adalah orang tua gaptek dengan penggunaan perangkat berbasis teknologi sedangkan alat tersebut menjadi kebutuhan utama. Dampak dari karakteristik orang tua tersebut adalah ke kualitas hasil belajar peserta didik. Guru kesulitan menjamin keterlaksanaan proses belajar namun cenderung ke hasil pekerjaan yang dikumpulkan. Pada sisi siswa, siswa sulit dapat dievaluasi hasil belajarnya karena mereka seolah dipaksa mengikuti irama orang dewasa. Terkait dengan permasalahan di atas, penting yang namanya memiliki, membangun, memaksimalkan pola berpikir kritis kreatif, atau mindset menghadapi masalah dengan perencanaan kontekstual berdasarkan keinginan dan kebutuhan pengguna. Kaitan ini, seorang guru memiliki posisi strategis untuk mengembangkan design thinking dalam menyusun perencanaan pembelajaran yang sesuai dengan karakteristik dan kebutuhan pengguna yaitu peserta didik dan orang tua. Sehingga, guru dapat membuat desain pembelajaran yang mengatasi masalah (memenuhi tujuan pembelajaran) dan bukan menciptakan permasalahan baru. Design Thinking dipopulerkan oleh David Kelley dan Tim Brown pendiri IDEO - sebuah konsultan desain yang berlatar belakang desain produk berbasis inovasi (sis.binus.ac.id). David Kelley mengatakan bahwa ―creative confidence is key. Creative confidence is the belief that everyone is creative, and that creativity isn't the ability to draw or compose or sculpt, but a way of understanding the world‖ Design thinking banyak diterapkan dalam pengambilan keputusan bisnis. Seperti hasil penelitian Matthews & Wrigley (2017) menyatakan bahwa design thinking telah diidentifikasi sebagai STKIP PGRI Pacitan 95 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kontribusi yang berharga untuk bisnis dan manajemen. Selanjutnya hasil penelitian Elsbach & Stigliani (2018) mengidentifikasi bagaimana penggunaan design thinking mendukung pengembangan budaya organisasi tertentu dan sebaliknya. Selain itu, ini menghasilkan pengalaman emosional yang membantu pengguna memahami mengapa dan bagaimana budaya tertentu mendukung penggunaan alat tertentu secara efektif. Pemaksimalan design thinking sangat berguna bagi praktisi dalam upaya memenuhi tugas dan tanggung jawabnya terhadap pengguna. Ini dapat dimanfaatkan oleh pembuat keputusan dalam segala bidang pekerjaan seiring dengan perkembangan zaman. Design thinking dapat membantu praktisi dan calon praktisi dalam membuat pemecahan masalah tertentu sesuai dengan situasi dan kondisi melalui upaya memahami permasalahan dan kebutuhan pengguna dan calon pengguna. Hal ini karena, tahapan design thinking antara lain adalah mendapatkan pemahaman empatik dari masalah (empathise), mengumpulkan dan membangun ide solusi alternatif (define), mengidentifikasi solusi baru (ideate), membuat versi produk solutif (prototype), dan uji produk (test). Design thinking adalah metodologi desain yang memberikan pendekatan berbasis solusi untuk memecahkan masalah (Telaumbanua, 2019). Bidang praktik yang senantiasa membutuhkan pemecahan masalah adalah bidang pendidikan, seperti bagaimana optimalisasi peran guru dalam meningkatkan mutu pendidikan. Kaitan ini calon guru dan guru, baik di SD/ MI, SMP/ MTs, SMA/ SMK/ MA sederajat memiliki peran strategis untuk membangun mindset melalui optimalisasi cara berpikir rasional juga intuitif sehingga dapat menjalin kedekatan dengan peserta didik dan orang tua sebagai pihak pengguna. Keterbukaan berpikir manusia untuk mau kreatif inovatif dalam memenuhi tuntutan di tengah perkembangan teknologi serta kehidupan yang kompetetif menjadi modal dapat menjalani profesi dan kehidupan secara adaptif Menimbang hal ini, design thinking menjadi alternatif bagi calon guru sebagai calon praktisi untuk belajar mengenali, memahami kebutuhan peserta didik dan selanjutnya dapat mendesain suatu solusi, dapat berupa model, pendekatan, media, alat peraga, sumber pembelajaran yang efektif memenuhi tujuan pembelajaran. Dengan demikian perlu dilaksanakan kegiatan berbasis pengenalan konsep dan praktik design thinking bagi calon guru untuk dapat diterapkan dalam merumuskan solusi atas permasalahan yang sering terjadi dalam praktik pembelajaran. KAJIAN LITERATUR Konsep Design Thinking Design thinking adalah pola pikir proses non-linear dan berulang yang digunakan tim untuk memahami pengguna, menantang asumsi, mendefinisikan ulang masalah, dan membuat solusi inovatif untuk membuat prototipe dan menguji Design thinking is a way of thinking, a way of working, a project approach, a tool box (Dekker, 2020). STKIP PGRI Pacitan 96 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Secara umum dapat dikatakan bahwa design thinking adalah metodologi, kerangka kerja, pendekatan, proses berpikir dengan sistem berulang dan variatif, berpusat pada manusia, berbasis pemikiran desain pada inovasi, yang menggabungkan akar pemecahan masalah dari desain dengan empati yang mendalam bagi pengguna, atau mengintegrasikan kebutuhan orang, teknologi, dan persyaratan, yang dapat membantu menghadapi tantangan dan mempercepat proses menyelesaikan masalah. Model Design Thinking Tim desain di organisasi dapat menggunakan design thinking untuk menangani masalah yang tidak jelas/ tidak diketahui karena mereka dapat menyusun ulang penyelesaian masalah dengan cara yang berpusat pada manusia dan berfokus pada hal yang paling penting bagi pengguna. Terdapat beberapa model design thinking yang dapat dijadikan referensi dalam praktik di lapangan, diantaranya adalah: 1) Teo Yu Siang and Interaction Design Foundation 2) The Frog's Collective Action Toolkit, dan 3) IDEO design thinking for educators (Elmansy, 2015) Model pertama adalah Teo Yu Siang and Interaction Design Foundation. Terdapat 5 (lima) tahapan menurut model ini. Tahap 1: Empathize/Empati - Teliti Kebutuhan Pengguna Anda. Di sini, tim design thinking di organisasi (contohnya: tim perancang di sekolah atau perusahaan) harus mendapatkan pemahaman empati tentang masalah yang akan diselesaikan, biasanya melalui penelitian pengguna. Empati sangat penting untuk proses desain yang berpusat pada manusia karena ini memungkinkan tim design thinking mengesampingkan asumsi sendiri tentang dunia dan mendapatkan wawasan nyata tentang pengguna dan kebutuhan mereka. Tahap 2: Define /Tentukan - Sebutkan Kebutuhan dan Masalah Pengguna Anda. Tim design thinking kemudian menganalisis pengamatan dan mensintesisnya untuk menentukan masalah inti yang telah tim identifikasi. Tahap 3: Ideate - Tantang Asumsi dan Ciptakan Ide. Tim design thinking dapat mulai "berpikir di luar kotak", mencari cara alternatif untuk melihat masalah, dan mengidentifikasi solusi inovatif untuk pernyataan masalah yang Anda buat. Brainstorming sangat berguna di sini . Tahap 4: Prototipe - Mulai Membuat Solusi. Ini adalah fase percobaan. Tujuannya adalah untuk mengidentifikasi solusi terbaik untuk setiap masalah yang ditemukan. Tim harus membuat beberapa versi produk. Tahap 5: Uji - Coba Solusi Anda. Penilai menguji prototipe dengan ketat. Meskipun ini adalah tahap terakhir, pemikiran desain bersifat berulang: Tim dapat sering menggunakan hasil untuk mendefinisikan ulang satu atau beberapa masalah lebih lanjut atau kembali ke tahap sebelumnya untuk membuat iterasi, perubahan, dan penyempurnaan lebih lanjut - untuk menemukan atau mengesampingkan solusi alternatif. STKIP PGRI Pacitan 97 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Model Teo Yu Siang (2009) Secara keseluruhan, tahapan ini adalah mode berbeda yang berkontribusi pada keseluruhan proyek desain, bukan langkah berurutan. Tujuan secara keseluruhan adalah untuk mendapatkan pemahaman terdalam tentang pengguna dan apa solusi / produk ideal mereka. Model kedua adalah The Frog's Collective ActionToolkit yang terdiri dari: goal, build, seek, imagine, make, plan (Elmansy, 2015). Tahap 1: ―Memperjelas tujuan‖, pada langkah ini, masalah harus diidentifikasi dan tujuan yang ingin dicapai oleh setiap kelompok kerja diketahui. Sasaran dapat berubah berdasarkan pengetahuan yang diperoleh tim selama proses berpikir desain. Tahap 2 ―Membangun‖, langkah ini termasuk membangun kelompok yang akan bekerja untuk memecahkan masalah dan mencapai tujuan yang ditentukan. Tahap 3 ―Carilah‖, langkah ini menargetkan pemahaman yang lebih baik tentang masalah dengan menjangkau anggota masyarakat dan mengajukan pertanyaan yang tepat untuk mempelajari lebih lanjut tentang kebutuhan yang belum terpenuhi. Ini dapat dicapai dengan menyelidiki masalah yang terkait dengan masalah tersebut, mengadakan wawancara, mendapatkan umpan balik dari anggota, dan membuat pencarian pola. Tahap 4, ―Bayangkan‖, kelompok dalam langkah ini membayangkan solusi baru untuk masalah tersebut dan mendiskusikan bagaimana mengubah ide imajiner ini menjadi tindakan. Tahap 5 ―Buat‖, langkah ini berfokus pada pengujian ide dan membangun pengalaman berdasarkan pengujian ini. Ini dapat membantu menemukan lebih banyak masalah yang tidak diketahui sejak awal. Tahap 6, ―Rencana‖, langkah ini membantu kelompok untuk membangun rencana tindakan yang konkret yang membantu untuk memahami tujuan serta apa dan bagaimana cara terbaik untuk mencapainya. Gambar 2. Model The Frog's Collective ActionToolkit STKIP PGRI Pacitan 98 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Model ketiga adalah IDEO's Design Thinking for Educators. Terdapat 5 langkah, yaitu discovery, interpretation, ideation, experimentation, evolution edu-toolkit) . Pada tahap discovery (penemuan), menciptakan solusi yang layak untuk masalah tersebut, langkah ini bertujuan untuk membangun pemahaman yang kuat tentang ide yang dibagikan oleh tim design thinking. Langkah tersebut menargetkan untuk membuka peluang baru dan mempelajari lebih lanjut tentang tantangan dalam mendesain solusi. Pada tahap interpretasi menargetkan untuk mengubah informasi yang dikumpulkan menjadi wawasan yang terorganisir dan bermakna daripada sekedar potongan-potongan informasi. Langkah ini melibatkan metode seperti mendongeng dan brainstorming. Pada tahap ideation, menghasilkan dan mengeksplorasi berbagai ide tanpa batas untuk meningkatkan kreativitas secara maksimal melalui sejumlah besar ide yang masuk. Tahap eksperimen mengubah ide menjadi prototipe untuk membangun pemahaman yang lebih baik terhadap ide dan mana yang dapat diterapkan melalui analisis setiap prototipe. Tahap evolusi mirip dengan langkah rencana dalam model Frog karena membangun rencana tindakan berdasarkan pengalaman yang diperoleh selama proses berpikir desain. Gambar 3. Model IDEO Beberapa model design thinking dapat diterapkan dan diinterpretasi berdasarkan konteks atau bidang pekerjaan yang akan ditemukan solusi. Pada kegiatan ini selanjutnya digunakan model 3 IDEO untuk direpresentasikan dalam model implementasi bidang pendidikan dan pengajaran. METODE Jenis kegiatan ini adalah pengabdian kepada masyarakat (PkM) yang dilaksanakan oleh Tim yang terdiri dari dosen dan mahasiswa. Tim mahasiswa melibatkan pengurus Himaprodi PGSD. Jumlah peserta adalah 24 mahasiswa calon guru SD yang berasal dari wilyah yang tersebar di kabupaten Pacitan. Kegiatan dilaksanakan dalam bentuk Pelatihan secara tatapmuka (5 Desember 2020) dan penugasan dalan bentuk daring. Pelatihan tatapmuka dilaksanakan di aula pertemuan STKIP PGRI Pacitan dengan menerapkan protokol kesehatan, diantaranya adalah peserta menggunakan masker, cuci tangan pakai sabun, screening menggunakan thermogun, menggunakan STKIP PGRI Pacitan 99 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 handsanitizer sebelum memasuki ruangan, serta menempati tepat duduk berjarak 1 meter. Sebagai narasumber adalah Tim dosen, yaitu Urip Tisngati. Acara dilaksanakan dengan seremonial sederhana dipandu oleh Tim pelaksana unsur mahasiswa. Metode pelatihan meliputi teknik: 1) penyampaian materi (file) sebelum pelaksanaan, 2) penjelasan dari narasumber sambil brainstorming dan studi kasus atau sambil praktik langsung, 3) tanya jawab, 4) penugasan. HASIL DAN PEMBAHASAN Sesuai dengan tujuan kegiatan, hasil dan pembahasan diuraikan sebagai berikut. Membangun pembelajaran berbasis design thinking bagi calon guru Target capaian dari kegiatan ini adalah peserta (calon guru) dapat membangun desain model, media, kurikulum, teknik, pendekatan pembelajaran berbasis design thinking. Konsep design thinking dapat dibangun pada bidang ekonomi dan bisnis juga pada bidang sosial, seperti pada bidang pendidikan. Pada bidang pendidikan, calon guru dihadapkan pada situasi permasalahan di lapangan pada aspek kurikulum, sarana prasarana, SDM, siswa, perangkat pembelajaran, dukungan orang tua dan swata, Berikut ini contoh penerapan design thinking menggunakan model 1 dengan teknik studi kasus. Tabel 1. Praktik Design Thinking bagi Calon Guru Tahap Design Thinking Metode Empathize 1. Bagaimana kondisi kelas saat ini apa masih relevan dengan kebutuhan siswa? 2. Apa saja pengalaman belajar yang diharapkan siswa diperoleh dengan sekolah di sini? 3. Apakah kurikulum sekolah sudah memenuhi visi, misi , dan tujuan penyelenggaraan satuan Pendidikan? Studi awal, studi lapangan, wawancara konsumen (siswa, orang tua) Define 1. Bagaimana kelas saya bisa didesain ulang untuk lebih Presentasi, FGD, memenuhi kebutuhan siswa saya? 2. Bagaimana kita bisa menciptakan pengalaman belajar abad ke- 21 di sekolah dan di luar sekolah? 3. Bagaimana kita bisa mendesain ulang kurikulum sekolah untuk meningkatkan kreativitas siswa? Ideate 1. Perlu disediakan pilihnn kelas dalam ruangan, luar ruangan, kelas virtual, kelas peminataan, dll 1. Perlu disediakan pilihnn kelas dalam ruangan, luar ruangan, kelas virtual, kelas peminataan, dll 2. Siswa dapat memilih pembelajaran peminatan berorientasi peningkatan softskills 2. Siswa dapat memilih pembelajaran peminatan berorientasi peningkatan softskills 3. sekolah berbasis capaian pembelajaran, dengan pendekatan proyek sesuai karakteristik dan potensi siswa Perlu disusun kurikulum Prototype 1. Menyusun draft desain kelas dengan berbagai tipe (tatap muka, lapangan, virtual, peminatan) 2. Menyusun draft model pembelajaran berbasis peminatan berorientasi peningkatan softskill Pengembangan produk STKIP PGRI Pacitan 100 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tahap Design Thinking Metode 3. Menyusun draft model kurikulum sekolah berbasis capaian pembelajaran, dengan pendekatan proyek sesuai karakteristik dan potensi siswa Test Melakukan ujicoba: individual, kelompok kecil, dan kelompok besar Observasi, angket, wawancara tes, Kontribusi penerapan design thinking bagi calon guru Penerapan design thinking dapat efektif untuk memecahkan permasalahan dalam berbagai aspek pada bidang pendidikan. Bagi calon guru, keterampilan design thinking dapat dimaksimalkan pada: (1) desain dan pengembangan pengalaman belajar, (2) desain dan pengembangan lingkungan belajar, (3) desain dan pengembangan sistem dan kebijakan, (4), desain dan pengembangan proses dan alat belajar, (5) desain dan pengembangan strategi dan tujuan belajar, dll., Dampak dan manfaat kegiatan Bentuk kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat dilaksanakan oleh Tim Dosen dan Mahasiswa Prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan memberikan dampak positif, kepada kelompok sasaran. Ini terlihat dari antusiasme peserta yang sejak awal acara mengikuti kegiatan dengan serius, aktif, dan kolaboratif. Keaktifan peserta ditunjang oleh metode yang diterapkan yaitu presentasi dikaitkan dengan konteks permasalahan yang terjadi sesuai dengan pengalaman dan pengetahuan peserta (empatik dan kontekstual), selanjutnya peserta dibawa untuk menggunakan potensi berpikir kreatif untuk merumuskan alternatif solusi (Telaumbanua, 2019). . Gambar 4. Pelaksanaan Program Gambar 5. Peserta Kegiatan KESIMPULAN Berdasarkan.penjelasan yang telah diuraikan maka dapat disimpulkan bahwa (1) Design thinking adalah metodologi, kerangka kerja, pendekatan, proses berpikir dengan sistem berulang dan variatif, berpusat pada manusia, berbasis pemikiran desain pada inovasi, yang menggabungkan akar STKIP PGRI Pacitan 101 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pemecahan masalah dari desain dengan empati yang mendalam bagi pengguna, atau mengintegrasikan kebutuhan orang, teknologi, dan persyaratan, yang dapat membantu menghadapi tantangan dan mempercepat proses menyelesaikan masalah; (2) terdapat beberapa model design thinking, diantaranya adalah model Teo Yu Siang and Interaction Design Foundation.terdiri dari tahap empathy, define, ideate, prototype, dan test, di mana tiap tahapan dapat berulang; (3) calon guru dapat menerapkan design thinking pada pemecahan masalah yang berkaitan dengan aspek kurikulum, sarana prasarana, pengalaman belajar, lingkungan belajar, proses dan alat belajar, program sekolah, model dan media pembelajaran, dan lain-lain. Kegiatan PkM ini berdampak positif bagi peserta yang merupakan calon guru sehingga perlu tindak lanjut berupa kegiatan bertahap sampai menghasilkan produk tertulis. DAFTAR PUSTAKA Dekker Teun den. 2020. Design Thinking. Elmansy, Rafiq. 2015. Design Thinking. in-education/. Elsbach, Kimberly D & Stigliani, Ileana. 2018. Design Thinking and Organizational Culture: A Review and Framework for Future Research, Matthews, Judy & Wrigley, Cara. 2017. Design and Design Thinking in Business and Management Higher Education, Journal of Learning Design, 10 (1). Telaumbanua, Murni. 2019. 5 Tahap Design Thinking menurut Stanford. Woolery, Eli. Design Thinking Handbook. . Design Thinking. Design Thinking. Design Thinking for Educators. STKIP PGRI Pacitan 102 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN PEMBELAJARAN DAN PENILAIAN ONLINE GOOGLE CLASSROOM DAN QUIZIZZ Dwi Cahyani Nur Apriyani Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kegiatan ini dilaksanakan untuk menambah keterampilan dan kompetensi guru dalam rangka memberikan pengalaman pembelajaran daring yang menarik dan menyenangkan. Pelatihan dan pendampingan yang diberikan meliputi pengenalan aplikasi Google Classroom sebagai salah satu aplikasi kelas virtual dan aplikasi Quizizz untuk membantu penilaian. Pelatihan diberikan pada guru-guru matematika SMP Kabupaten Pacitan pada bulan Oktober 2020 dalam 3 pertemuan. Di akhir proses pelatihan, para guru mengisi angket kuesioner untuk mengukur keberhasilan pelatihan. Tampak peserta mempunyai motivasi dan minat yang kuat untuk mengikuti kegiatan ini. Hasil angket juga menunjukkan pula bahwa peserta mempunyai minat yang kuat untuk maju, untuk memberikan hal yang terbaik bagi siswanya, serta selalu ingin maju dan mengikuti perkembangan zaman. Kata kunci: guru, pandemi, google classroom, quizizz. PENDAHULUAN Menyebarnya virus Covid-19 berdampak pada bidang pendidikan. Hampir semua sekolah melakukan pembelajaran dirumah secara daring atau online. Hal demikian menjadi tugas bagi guru untuk dapat menyampaikan materi secara maksimal meski ditengah pandemi seperti ini. Penggunaan berbagai aplikasi daring mulai diperkenalkan kepada pendidik. Semua pendidik diharapkan mampu melakukan pembelajaran secara daring. Bersama orang tua atau wali murid guru bekerja sama agar proses pembelajaran tetap berjalan secara maksimal. Tidak hanya sebatas itu, guru juga mulai memperdalam cara penggunaan dan pengaplikasian berbagai sistem belajar online. Teknologi informasi dapat diterima sebagai media dalam melakukan proses pendidikan, termasuk membantu proses belajar mengajar, yang juga melibatkan pencarian referensi dan sumber informasi (Wekke & Hamid, 2013). Menghadapi era new normal atau sesuatu yang tidak biasa dihadapi karena adanya pandemi COVID-19, dunia pendidikan menghadapi dilema sistem pembelajaran yang berangkat dari tradisional menjadi digital. Kini digantikan dengan kegiatan pembelajaran melalui media elektronik (e-learning) baik secara singkron ataupun secara nir-sinkron. Elearning nir-sinkron dapat dilakukan secara dalam jaringan (daring) maupun secara luar jaringan (luring). Jenis aplikasi yang beragam sedikit membuat guru mengalami kendala dalam proses pembelajaran. Tuntutan guru agar dapat menyampaikan materi secara maksimal memang sering kali terkendala pada aplikasi pembelajaran daring. Aplikasi yang dikenalkan kepada guru adalah aplikasi Quizizz. Aplikasi pembelajaran ini termasuk dalam jenis aplikasi asinkron, yang artinya penggunaannya tidak secara langsung atau tertunda. Aplikasi jenis ini STKIP PGRI Pacitan 103 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 lebih hemat data internet, mudah digunakan baik oleh guru dan siswa. Guru dapat memberikan tenggat waktu pengerjaan bagi siswa. Siswa juga dapat menggunakannya disela-sela kegiatannya selama di rumah. Pembelajaran daring learning bukan hanya berkutat pada internet, melainkan aspek penting yaitu ―lebih aman (safer)‖ (Sobron et al., 2019). Learning Management System (LMS) sebagai komponen penting e-learning. Pembelajaran daring memperluas komunitas pembelajaran. Antar siswa satu dengan siswa lainnya memiliki akses komunikasi yang lebih baik dibanding tatap muka yang terbatas ruang dan waktu. Namun, ada hal yang harus diperhatikan ketika melakukan pembelajaran daring yaitu kenyamanan dari si pembelajar itu sendiri. Kesiapan materi dan sumber belajar juga perlu diperhatikan baik dari guru maupun orang tua sebagai pendamping pembelajaran selama di rumah. Pengertian media dalam proses belajar mengajar cenderung diartikan alat-alat grafis, photografis, atau elektronis untuk menangkap, memproses, dan menyusun kembali informasi visual dan verbal Arsyad (1997:3). Perkembangan ilmu dan teknologi juga memungkinkan internet dan media elektronik menjadi sarana pembelajaran. Merebaknya wabah Covid-19 memaksa guru atau pendidik untuk memahami dan melakukan proses belajar secara e-learning. E-Learning merupakan suatu teknologi pembelajaran dengan menggunakan bantuan perangkat elektronik seperti televisi, komputer, laptop, bahkan smartphone. Konsep e-learning tidak saja menyajikan materi dan soal evaluasi secara online, tetapi juga ditandai dengan adanya suatu sistem (software) yang mengatur dan memonitor interaksi antara guru dan siswa (pendidik dan pembelajar), baik bersifat langsung (synchronoiusI) webbex, video call, zoom, google meet dan lain sebagainya, juga terdapat sistem yang tertunda (asynchronouius) seperti Quizizz, Pawton, Padlet, Google Classroom, Google Form, Edmodo dan masih banyak lagi aplikasi yang serupa. Quizizz merupakan sebuah web tool untuk membuat permainan kuis interaktif yang digunakan dalam pembelajaran di kelas. Kuis interaktif yang dibuat memiliki hingga 4 pilihan jawaban termasuk jawaban yang benar dan dapat ditambahkan gambar ke latar belakang pertanyaan. Bila pembuatan kuis sudah jadi, kita dapat membagikan kode ke siswa agar siswa dapat login ke kuis tersebut. Quizizz juga memberikan data dan statistik tentang inerja siswa. Guru dapat melacak seberapa banyak siswa yang menjawab pertanyaan yang guru telah buat, pertanyaan yang harus dijawab, dan banyak lagi. Guru juga dapat mendownload statistik ini dalam bentuk spreadsheet Excel. Banyaknya aplikasi online dalam pembelajaran daring ini, tim pengabdian berfokus pada penggunaan aplikasi Quizizz dalam mendukung kegiatan pembelajaran daring antara lain: 1) pembelajaran menjadi lebih menyenangkan, 2) kegiatan belajar menjadi lebih variatif, 3) menambah keahlian dan kompetensi guru dalam pembelajaran. Pada kesempatan ini tim pengabdian melakukan pengabdian kepada masyarakat dengan pembekalan bimbingan teknis penggunaan aplikasi Quizizz pada guru matematika di Kabupaten Pacitan. STKIP PGRI Pacitan 104 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pengalaman belajar peserta didik perlu dibuat berkesan dan bermakna agar manghasilkan pembelajaran yang efektif. Meskipun pembelajaran tidak bisa dilakukan tatap muka, materi dan pengalaman belajar perlu diberikan secara maksimal. Dalam hal ini guru harus mampu mengoprasikan berbagai aplikasi pembelajaran yang dapat mendukung pembelajaran daring yang dilakukan selama pandemi. Maka pihak sekolah melakukan kerja sama dengan tim pengabdian pada masyarakat untuk mengadakan sebuah pelatihan penggunaan aplikasi Quizizz dalam pembelajaran daring. METODE Pendekatan yang ditawarkan bagi realisasi program pengabdian kepada masyarakat ini adalah model pemberdayaan dengan tiga pendekatan sebagai berikut. Pertama, pendekatan partisipatif. Dilakukan secara koordinatif, melibatkan tim pelaksana (beserta pemateri dan instruktur), dinas pendidikan, serta sasaran pengabdian (guru matematika SMP). Forum komunikasi ini sebagai wadah untuk membahas masalah administratif, teknis, pendanaan, secara terbuka untuk menemukan solusi bagi pihak-pihak yang dilibatkan. Kedua, pendekatan konseptual. Dilakukan pengenalan dan pembimbingan pembuatan google classroom dan quizizz. Kegiatan ini berupa tutorial juga diskusi dan eksplorasi. Selain itu, juga diberikan simulasi pemakaian google classroom dan quizizz dengan saling menjadi siswa di akun teman guru yang lain. Ketiga, pendekatan reflektif. Dilakukan dengan evaluasi kegiatan selanjutnya dilakukan refleksi dan keberlanjutan dalam bentuk monitoring dan pendampingan, baik terprogram maupun insidental guna menjaga kualitas hasil kegiatan serta meningkatkan kemitraan. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelatihan dilaksanakan selama 3 hari yaitu tiap hari Kamis tanggal 8, 15, dan 22 Oktober 2020. Hari Kamis dipilih karena pada hari tersebut guru-guru matematika SMP mempunyai jadwal MGMP sehingga tidak mengganggu pembelajaran daring yang dilakukan. Pelatihan dan pendampingan dilakukan secara daring melalui Zoom Meeting dimulai pada pukul 09.00 WIB dan berakhir pada pukul 12.00 WIB. Agenda hari pertama dimulai dengan pengenalan google classroom dan fiturnya. Setelah para peserta cukup memahami materi tersebut, materi dilanjutkan dengan pengenalan quizizz dan fiturnya. Pada hari kedua, kegiatan diisi dengan praktik pembuatan virtual classroom dilanjutkan dengan simulasi penerapannya. Pada hari ketiga, kegiatan diisi dengan praktik pembuatan penilaian menggunakan quizizz dan simulasi penggunaannya untuk penilaian. Secara umum kegiatan berjalan lancar. Kegiatan diikuti oleh sekitar 60 guru matematika SMP dan mahasiswa calon guru matematika. Meskipun selama tiga hari tersebut jumlah peserta fluktuatif, namun dapat dikatakan tingkat partisipasi peserta sangat baik. Hal ini nampak pada mengalirnya diskusi dan banyaknya pertanyaan yang diajukan oleh peserta kepada pemateri. Di akhir kegiatan, STKIP PGRI Pacitan 105 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 peserta diminta mengisi angket respon tentang pelaksanaan kegiatan. Rangkuman hasil angket ditunjukkan pada tabel berikut. Tabel 1. Rangkuman Hasil Angket Respon Peserta Pernyataan Pilihan SS S TS STS Saya sangat antusias mengikuti pengayaan dan pelatihan Olimpiade Matematika SMP ini Materi Pengayaan dan Pelatihan sulit dipahami Penyampaian materi pengayaan dan pelatihan ini sangat menarik Setelah mengikuti pengayaan dan pelatihan ini saya termotivasi untuk membekali para siswa dengan materi olimpiade matematika SMP Waktu yang disediakan untuk pengayaan dan pelatihan ini sudah cukup memadai Pengelolaan waktu pelatihan sangat baik Instruktur dalam memberikan materi sangat baik Modul yang diberikan mudah dipahami 30 30 8 48 24 32 4 30 28 2 10 36 14 46 16 40 4 4 14 4 42 10 Berdasarkan hasil angket tersebut, dapat dikatakan bahwa peserta antusias dalam mengikuti pelatihan. Tampak peserta mempunyai motivasi dan minat yang kuat untuk mengikuti kegiatan ini. Hasil angket juga menunjukkan pula bahwa peserta mempunyai minat yang kuat untuk maju, untuk memberikan hal yang terbaik bagi siswanya, serta selalu ingin maju dan mengikuti perkembangan zaman. Pelatihan ini hanyalah bersifat memancing peserta. Harapannya setelah mengikuti pelatihan ini, peserta mampu mengimplementasikan dan mengembangkan kegiatan serupa di sekolahnya masing-masing. Dari wawancara terhadap beberapa peserta juga didapatkan komentar sebagai bentuk evaluasi diantaranya: 1. Waktu pelatihan minimal 6 pertemuan 2. Perlu ada pelatihan tingkat lanjut 3. Perlu ada pendampingan sampai dengan implementasi di kelas 4. Pembuatan modul yang lebih komunikatif KESIMPULAN Program kegiatan pengabdian pada masyarakat dengan tema ―Pelatihan Pembelajaran dan Penilaian Online Google Classroom dan Quizizz‖, telah terlaksana dengan baik sesuai program dan perencanaan yang telah disusun sebelumnya. Dalam kegiatan ini, antusiasme peserta sangat tinggi dalam melakukan pelatihan. Mereka sangat tertarik dengan tema pelatihan serta manfaat yang didapatkan setelah mengikuti pelatihan. Pendampingan yang telah dilaksanakan dapat menambah STKIP PGRI Pacitan 106 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 keterampilan guru dalam menjalankan program Belajar di Rumah (BDR) yang diterapkan di masa pandemi covid-19 ini. DAFTAR PUSTAKA Arsyad, Azhar. (1997). Media Pengajaran. Jakarta: Raja Grafindo. Sobron, A. ., Bayu, Rani, & Meidawati. (2019). Persepsi Siswa Dalam Studi Pengaruh Daring Learning Terhadap Minat Belajar IPA. SCAFFOLDING: Jurnal Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme, 1(2), 30-38. Wekke, I. S., & Hamid, S. (2013). Technology on Language Teaching and Learning: A Research on Indonesia Pesantren, Procedia - Social and Behavioral Science, 83, 585-589. STKIP PGRI Pacitan 107 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN PEMBUATAN MATERI PJJ BAHASA INDONESIA (IN SHOT, CANVA, GOOGLE) Nimas Permata Putri1, Zuniar Kamaluddin Mabruri2, Ferry Aristya3 1, 2Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan 3Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Dalam waktu singkat sudah ribuan orang yang terpapar virus Covid-19. Berbagai kebijakan pemerintah dilakukan guna memutus mata rantai penyebaran Covid-19. Salah satunya Pembelajaran jarak jauh. Bagi guru yang terbiasa dengan perkuliahan daring, format PJJ tidak menjadi persoalan. Sebaliknya bagi guru yang tidak terbiasa dengan PJJ akan mengalami kendala. Mereka harus melakukan adaptasi dengan cepat guna menjalankan PJJ. Sayangnya, kegagapan teknologi berujung pada metode PJJ yang tidak efektif. Ketidaksiapan menerapkan sistem PJJ ditengah situasi Covid-19 ini, merupakan ironi dalam pendidikan tinggi kita, karena menunjukan bahwa pendidikan di Indonesia belum menggunakan ―berbagai media komunikasi‖ dalam penerapan PJJ. Pasal 31 (1) UU Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi menyebutkan bahwa pendidikan jarak jauh merupakan proses belajar mengajar yang dilakukan secara jarak jauh melalui penggunaan berbagai media komunikasi. Oleh karena itu dalam masa pandemi ini, Guru dituntut untuk tetap aktif dalam memperbarui berbagai macam aplikasi pembelajaran online. Kegiatan abdimas ini merupakan pelatihan pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia dengan menggunakan media In Shot, Canva dan Google. Target dari abdimas ini adalah guru Bahasa Indonesia SMK Harapan dapat beradaptasi dalam pembelajaran daring. Banyak tanya jawab setelah pemaparan materi dan peserta antusias karena ini merupakan hal baru bagi peserta. Sinergi antara berbagai aplikasi yaitu In Shot, Canva dan Google diharapkan mampu menunjang kreativitas guru dalam menyajikan materi pada pembelajaran daring. Sehingga pembelajaran jarak jauh dilakukan sesuai dengan Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012, yang menggunakan berbagai media komunikasi, sehingga membuat siswa antusias untuk mengikuti pembelajaran daring Bahasa Indonesia. Kata Kunci: PJJ, In Shot, Canva, Google PENDAHULUAN Penyebaran pandemi Covid-19 telah terjadi sejak awal bulan Maret tahun 2020. Dalam waktu singkat sudah ribuan orang yang terpapar virus Covid-19 ini. Berbagai kebijakan pemerintah dilakukan guna memutus mata rantai penyebaran Covid-19. Oleh sebab itu diberlakukan beraktivitas dari rumah, belajar atau bekerja.. Hampir semua sektor kena dampak dan sedang mengalami krisis yang sangat serius, salah satunya satunya dalam dunia pendidikan. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia telah mengeluarkan Surat Edaran Nomor 4 Tahun 2020 yang berisi tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Penyebaran Corona Virus Disease (Covid-19). Dengan demikian, Sekitar 7,5 juta mahasiswa dan STKIP PGRI Pacitan 108 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 hampir 45 juta pelajar sekolah dasar dan menengah ―dipaksa‖ melakukan pembelajaran dari rumah dikarenakan kampus dan sekolah ditutup untuk sementara. Pembelajaran jarak jauh dengan metode daring memiliki beberapa keuntungan dan kerugian yang berpengaruh terhadap proses dan hasil pembelajaran. Pembelajaran daring bisa lebih efektif bila didukung oleh sarananya diantaranya gawai, laptop atau komputer dan tentu saja jaringan internet serta kuota pulsa. Dalam pembelajaran tersebut tentunya membutuhkan dukungan dari pemerintah, sekolah, guru, siswa dan orang tua. Kali ini akan terfokus pada guru. Guru dituntut untuk tetap aktif dalam memperbarui berbagai macam aplikasi pembelajaran online. Guru berusaha belajar dan menggunakan berbagai macam jenis teknologi informasi, agar menjadi menarik dan membuat semangat siswa. Selama bekerja dari rumah guru memiliki kesempatan untuk mengikuti pelatihan dan seminar pembuatan video pembelajaran dan bagaimana cara agar bisa menggunakan berbagai aplikasi yang mendukung pembelajaran jarak jauh. Seperti In Shot, Canva, Google dan lain-lain. Dengan pelatihan tersebut diharapkan guru siap dalam menyampaikan materi pembelajaran secara daring kepada siswa. Model pembelajaran di rumah dan di sekolah bisa dikatakan relatif sama tujuannya jika dalam keadaan normal. Mungkin yang membedakan adalah sarana dan prasarana yang digunakan. Pembelajaran jarak jauh secara daring, menyisakan berbagai dampak. Demikian fenomena pembelajaran daring yang terjadi pada masa pandemi Covid-19 ini. Jadi pilihan utama kita bersama adalah memutuskan mata rantai penyebaran virus, tetapi tetap berupaya memenuhi ajaran pendidikan. KAJIAN LITERATUR 1. Google Classroom Google Classroom (Ruang Kelas Google) adalah suatu serambi aplikasi pembelajaran campuran secara online yang dapat digunakan secara gratis. Pendidik bisa membuat kelas mereka sendiri dan membagikan kode kelas tersebut atau mengundang para siswanya. Google Classroom ini diperuntukkan untuk membantu semua ruang lingkup pendidikan yang membantu siswa untuk menemukan atau mengatasi kesulitan pembelajaran, membagikan pelajaran dan membuat tugas tanpa harus hadir ke kelas. Selain itu, proses setting pembuatan kelas yang cepat dan nyaman, hemat dan efisiensi waktu, mampu meningkatkan kerjasama dan komunikasi, penyimpanan data yang terpusat, berbagi sumber daya yang efisien, praktis dan cepat. Tujuan utama Google Classroom adalah untuk merampingkan proses berbagi file antara dosen dan mahasiswa Google Classroom menggabungkan Google Drive untuk pembuatan dan distribusi penugasan, Google Docs, Sheets, Slides untuk penulisan, Gmail untuk komunikasi, dan Google Calendar untuk penjadwalan. Siswa dapat diundang untuk bergabung dengan kelas melalui kode pribadi, atau secara otomatis diimpor dari domain sekolah.Setiap kelas membuat folder terpisah di Drive masing-masing pengguna, mahasiswa dapat mengirimkan pekerjaan untuk dinilai oleh dosen. Aplikasi ini tersedia bagi pengguna seluler perangkat iOS dan Android yang STKIP PGRI Pacitan 109 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memungkinkan pengguna mengambil foto dan melampirkan penugasan, berbagi file dari aplikasi lain dan mengakses informasi secara offline. Dosen dapat memantau kemajuan untuk setiap mahasiswa, dan setelah dinilai, dosen dapat kembali bekerja bersama dengan komentar. 2. Google Meeting Google Meet adalah produk dari Google yang merupakan layanan komunikasi video yang dikembangkan oleh Google. Aplikasi ini adalah salah satu dari 2 aplikasi yang merupakan versi baru dari versi terdahulunya yaitu Google Hangouts dan Google Chat. Pihak Google sendiri telah menghentikan versi klasik Google Hangouts pada Oktober 2019 silam. Layanan ini diluncurkan sebagai aplikasi konferensi video yang bisa ditonton hingga 100 peserta. Meet menjadi versi yang lebih kuat dibanding Hangouts pendahulunya karena Meet mampu ditampilkan pada aplikasi web, aplikasi Android dan iOS. Penciptaan dan pembaruan Google Meet yang jauh lebih menarik dan menawarkan fitur- fitur terbaik dibandingkan dari pendahulunya Google Hangouts klasik, inilah keunggulan yang ditawarkan Google Meet: Pertama, membantu para tetap melakukan tatap muka, dimana saja mereka berada dengan menggunakan video call. Kedua, interface atau antarmuka yang unik dan fungsional dengan ukuran ringan serta cepat, mengedepankan pengelolaan yang efisien, mudah guna (user friendly) yang dapat diikuti semua pesertanya. Ketiga, pengguna dapat mengundang peserta dan berbagi fitur. 3. In Shot Aplikasi edit video InShot termasuk yang cukup populer baik untuk Android maupun iPhone (iOS). Aplikasi video editor ini cukup digemari mungkin alasannya karena fitur di dalamnya yang cukup banyak, desain aplikasi yang mudah dipahami, dan bisa dipakai gratis meskipun ada iklan. Biasanya InShot sering digunakan oleh orang yang suka atau ingin meng-upload video ke berbagai media sosial. Beberapa kelebihan dari In Shot, yakni: Teks dan stiker, tidak hanya bermain gambar saja, di In Shot memungkinkan untuk bermain dengan kata-kata. Kontrol kecepatan video, aplikasi edit video In Shot memungkinkan sebagai pengguna untuk menyesuaikan kecepatan video. Memotong video, efek slow motion atau timelapsed, dan stiker bergerak atau Gif, In Shot memungkinkan untuk memotong bagian video (trim) yang ingin diedit sebelum maupun sesudah diimpor. Bisa menyesuaikan rasio video, bisa menyesuaikan rasio video yang dibuat sesuai dengan media sosial yang ingin gunakan untuk meng-share. Menggabungkan dan mengompres video, di aplikasi edit video bisa menggabungkan banyak klip video menjadi satu video. Konverter video dan pembuat slideshow foto, jika ingin membuat tayangan slide foto, bisa menggabungkan foto untuk membuat tayangan slide dengan musik. Selain itu, aplikasi edit video ini bisa menggabungkan video dan foto. Bisa langsung dibagikan ke media sosial dengan kualitas High Definition (HD), hasil dari aplikasi edit video In Shot bisa langsung dibagikan ke media sosial dengan kualitas High Definition (HD). STKIP PGRI Pacitan 110 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 4. Canva Canva adalah aplikasi desain grafis menjembatani penggunanya untuk dengan mudah merancang berbagai jenis material kreatif secara online. Mulai dari mendesain kartu ucapan, poster, brosur, infografik, hingga presentasi. Canva saat tersedia dalam beberapa versi, web,iPhone, dan Android. Di Play Store, Canva bisa diunduh secara gratis dan berukuran cukup ringan hanya 24MB. Jadi, seharusnya perangkat entry level dengan RAM 1GB dan memori 8GB pun bisa menggunakannya. Dari sisi interface, konsep Canva fokus pada desain yang jadi kelebihannya. Layout yang digunakan juga menghindarkan pengguna dari langkah-langkah yang tidak perlu. Sedangkan dari sisi fungsi utamanya, Canva hampir tanpa cela, mudah digunakan terutama untuk level pemula, cepat dan ringan, ukuran file kecil, tak boros kuota dan memori, performa sangat baik di smartphone entry level. Ada beberapa fitur design pada Canva yang dapat Anda manfaatkan, diantaranya teks dan animasi. METODE PELAKSANAAN Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah: 1. Ceramah Metode ceramah dipilih untuk memberikan penjelasan materi PJJ Bahasa Indonesia. 2. Tanya jawab Pada tahap ini dilakukan tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam- dalamnya tentang penerimaan materi oleh guru Bahasa Indonesia. Kegiatan dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut. 1. Tahap Persiapan : meliputi kegiatan survei, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan. 2. Tahap Pelaksanaan : meliputi kegiatan pelatihan sebagai berikut. a. Penyampaian materi PJJ secara umum b. Penyampaian materi PJJ khusus Bahasa Indonesia c. Proses evaluasi kegiatan 3. Tahap Akhir/Evaluasi dan Tindak Lanjut : Meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/ rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. HASIL DAN PEMBAHASAN Kegiatan abdimas ini merupakan pelatihan pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia dengan menggunakan media In Shot, Canva dan Google. Target dari abdimas ini adalah guru Bahasa Indonesia SMK Harapan dapat beradaptasi dalam pembelajaran daring. Banyak tanya jawab setelah pemaparan materi dan peserta antusias karena ini merupakan hal baru bagi peserta. Sinergi antara STKIP PGRI Pacitan 111 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berbagai aplikasi yaitu In Shot, Canva dan Google diharapkan mampu menunjang kreativitas guru dalam menyajikan materi pada pembelajaran daring. Sehingga pembelajaran jarak jauh dilakukan sesuai dengan Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012, yang menggunakan berbagai media komunikasi, sehingga membuat siswa antusias untuk mengikuti pembelajaran daring Bahasa Indonesia. Pelatihan dilakukan secara daring dengan menggunakan Google Meeting. Bertujuan agar memutus rantai penyebaran Covid-19 dengan tetap berupaya memenuhi amanah UU Sistem Pendidikan Nasional, yaitu Guru Bahasa Indonesia menjadi lebih kreatif dan cakap dalam menyikapi PJJ dalam masa pandemi ini. Metode pelatihan yang digunakan adalah ceramah dan Tanya jawab. Diawali dengan ceramah, yaitu pemateri memberikan penjelasan pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia. Kemudian pada tahap selanjutnya dilakukan tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan pembuatan materi oleh guru Bahasa Indonesia, dengan menggunakan In Shot, Canva dan Google. Lalu praktik pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia dengan menggunakan In Shot, Canva dan Google. Guru Bahasa Indonesia SMK Harapan yang mengikuti pelatihan pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia adalah 2 orang. Dalam pelatihan yang semula hanya diperuntukkan untuk pembuatan materi PJJ Bahasa Indonesia, kemudian menjadi lebih umum yaitu pembuatan materi PJJ Bahasa. Dikarenakan guru Bahasa Inggris dan Bahasa Jawa juga bergabung dalam pelatihan ini, sebab ingin ikut belajar dalam pembuatan materi dengan menggunakan In Shot, Canva dan Google. Pelatihan pembuatan materi PJJ berjalan dengan lancar. Peserta dapat mengikuti pelatihan dengan baik. Hal tersebut dikarenakan, In Shot, Canva dan Google merupakan aplikasi yang walaupun kategori baru, akan tetapi mudah dalam dipahami, sehingga para peserta dengan mudah dapat mengoperasikannya. Selain itu fitur yang disediakan oleh In Shot, Canva dan Google banyak dan kekinian, sehingga menstimulasi peserta menjadi lebih kreatif dan cakap dalam membuat materi PJJ. SIMPULAN Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa Bagi guru yang terbiasa dengan perkuliahan daring, format PJJ tidak menjadi persoalan. Sebaliknya bagi guru yang tidak terbiasa dengan PJJ akan mengalami kendala. Mereka harus melakukan adaptasi dengan cepat guna menjalankan PJJ. Sayangnya, kegagapan teknologi berujung pada metode PJJ yang tidak efektif. Pelaksanaan pelatihan pembuatan materi PJJ dengan menggunakan In Shot, Canva dan Google ini, bertujuan memberikan wawasan dan keterampilan sebagai bekal berkreasi dalam pembelajaran daring. Jika guru cakap dan sigap dalam menyikapi PJJ dalam masa pandemi ini, maka PJJ akan berjalan sesuai amanah UU Nomor 12 Tahun 2012 dan siswa dapat beradaptasi dan antusias dengan sistem pendidikan di masa pandemi ini. STKIP PGRI Pacitan 112 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Belawati, Tian dkk. 1999. Pendidikan Terbuka Dan Jarak Jauh. Jakarta: Universitas Terbuka. Rusman, dkk. 2011. Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Undang No. 21 Tahun 2012 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Warsita, Bambang. 2011. Pendidikan Jarak Jauh, Perencanaan, Pengembangan, Implementasi, Dan Evaluasi Diklat. Bandung: PT.Remaja Rosdakarya. STKIP PGRI Pacitan 113 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN PENULISAN ARTIKEL ILMIAH BAGI MAHASISWA Chusna Apriyanti1, Dwi Rahayu2, Bella Aprilia3 1,2,3Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kemampuan menulis artikel ilmiah yang baik harus dimiliki oleh mahasiswa sebagai tonggak perubahan dalam tatanan sosial masyarakat. Pelatihan ini dilakukan di STKIP PGRI Pacitan dengan 53 peserta mahasiswa dari Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris. Pelatihan dilakukan pada tanggal 6-13 November 2020 dengan sistem daring menggunakan platform Zoom dan Grup WhatsApp. Pemateri juga membuat video pembelajaran untuk mengakomodasi peserta yang kesulitan mengkases Zoom. Pelatihan dibagi menjadi dua tahap, yaitu tahap pemaparan dan klinik pendampingan penulisan artikel ilmiah. Tahap pembahasan meliputi penulisan judul, abstrak, pendahuluan, metode, hasil dan pembahasan, kesimpulan dan pembuatan daftar pustaka menggunakan Mendeley. Klinik dilakukan dengan membagi peserta menjadi 5 kelompok yang terdiri dari 3-4 mahasiswa. Klinik hanya diwajibkan bagi mahasiswa semester 5. Kata Kunci: Artikel Ilmiah, Pelatihan Penulisan Ilmiah, Artikel Ilmiah Mahasiswa PENDAHULUAN Perguruan tinggi dianggap sebagai wadah untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal ini disebabkan karena perguruan tinggi mampu mencetak sumber daya manusia yang berkualitas. Sehingga mampu untuk meningkatkan kualitas suatu negara (Salam et al., 2017). Perguruan tinggi juga merupakan ceriman peradapan suatu bangsa. Tidak hanya kualitas pengajaran dan dosennya, namun juga seluruh elemen yang meliputi mahasiswa, alumni, maupun tenaga kependidikan yang melingkupinya. Salah satu cara untuk melihat nuansa peradapan itu dengan banyaknya hasil riset yang terpublikasi kepada khalayak umum sebagai solusi atas permasalahan lingkungan yang ada. Namun sayangnya, kemampuan mahasiswa untuk menghasilkan publikasi ilmiah masih rendah. Salah satu bukti yang menunjukkan rendahnya publikasi di Indonesia adalah data Scimago Journal and Country Rank (2015) yang menempatkan Indonesia pada peringkat 49 di dunia dan 11 di Asia pada tahun 2015 (Tahir et al., 2015). Hal tersebut tentu tidak sebanding dengan jumlah mahasiswa maupun dosen di Indonesia. Produktivitas penelitian di Indonesia cenderung tertinggal karena aktivitas pengajaran di universitas lebih ditekankan pada proses pembelajaran daripada penelitian (Julianto, 2019). Hal ini menyebabkan mahasiswa untuk berusaha sekuat tenaga untuk menorehkan IPK yang tinggi daripada aktif dalam penelitian kampus. Tidak hanya mahasiswa, dosen pun kurang menekankan pada pengajaran yang berbasis riset sebagai sumber belajarnya. Tak heran jika texbook oriented masih umum dilakukan di Indonesia. STKIP PGRI Pacitan 114 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Rendahnya minat baca juga ikut andil dalam rendahnya publikasi ilmiah di Indonesia. Asumsinya, minat baca yang tinggi akan menunjang tingginya tingkat menulis. Tahun 2015 saja, tulisan orang Indonesia yang dimuat di jurnal hanya 5.499, sementara Malaysia 25.530, Singapura 17.000, dan Thailand 12.000 (Primastika, 2018). Gerakan literasi yang digaungkan pemerintah diharapkan mampu meningkatkan minat baca warga Indonesia, tidak hanya secara kuantitas namun juga secara kualitas. Secara kuantitas yang dimaksud adalah ketika membaca hanya diukur dari jumlah buku yang diselesaikan atau jumlah teks yang dibaca tanpa diukur kualitas bacaannya. Kualitas bacaan juga perlu diperhatikan agar pembaca juga meningkatkan pengetahuannya. Tingkat pengetahuan juga berperan penting dalam penulisan ilmiah. Rendahnya tingkat pengetahuan mahasiswa berkaitan dengan isu-isu modern yang dapat menjadi topik masalah dalam penelitian membuat mahasiswa tidak memiliki motivasi untuk meneliti dan menghasilkan karya ilmiah. Pengetahuan tentang sistematika penulisan karya ilmiah juga menjadi penentu publikasi ilmiah. Banyak mahasiswa yang merasa kesulitan mencari sumber referensi dan literatur yang mutakhir dan berkualitas bagus karena kekurangan pengetahuan untuk mengakses jurnal-jurnal bagus. Motivasi yang rendah untuk meneliti dan menulis juga mempengaruhi kualitas karya ilmiah. Akhirnya, beberapa dari mereka mengambil jalan pintas dengan menyadur dari internet dan sekedar copy paste saja. Akhirnya, tindakan plagiarisme menjadi marak. Semua permasalahan ini penting untuk diselesaikan. Pelatihan penulisan artikel ilmiah dangat penting untuk diberikan kepada mahasiswa. Harapannya mereka akan memiliki pengetahuan dan kemampuan untuk menulis karya ilmiah. Pelatihan ini dilakukan selama 7 hari dengan peserta sebanyak 53 mahasiswa dari semester 1, 3, 5, dan 7. Mahasiswa tidak hanya diberikan pengetahuan tentang penulisan karya ilmiah, namun mereka juga diberikan waktu untuk klinik terhadap artikel penelitiannya masing-masing. Luaran kegiatan adalah artikel mahasiswa yang dipublikasikan dalam jurnal ilmiah nasional. METODE PELAKSANAAN Metode yang diterapkan pada kegiatan ini adalah pelatihan dan klinik penulisan artikel ilmiah. Kegiatan diikuti oleh 53 mahasiswa program studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan, semester 1-7. Kegiatan ini dilakukan dengan sistem daring selama 7 hari, mulai tanggal 6 November 2020 sampai 13 November 2020. Kegiatan pemaparan pengetahuan penulisan karya ilmiah menggunakan platform Zoom dan video materi. Setelah kegiatan pemaparan selesai, kegiatan dilakukan dengan klinik penulisan artikel ilmiah yang dipandu oleh dosen. Peserta dibagi menjadi 5 kelompok dengan jumlah anggota 3-4 orang untuk setiap kelompoknya. Hanya mahasiswa semester 5 yang mengikuti klinik sampai target publikasi karena semester 7 sedang melakukan skripsi. Range waktu publikasi ditargetkan bisa submit sampai akhir Desember 2020. STKIP PGRI Pacitan 115 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL KEGIATAN Kegiatan ini dilaksanakan dengan dua tahap kegiatan, yaitu pemaparan penulisan artikel ilmiah dan klinik penulisan artikel ilmiah. Kedua tahapan tersebut diuraikan secara rinci sebagai berikut Tahap Pemaparan Tahap pemaparan meliputi penjelasan tentang persiapan penulisan artikel ilmiah dan struktur artikel ilmiah, yang meliputi: penulisan judul, penulisan abstrak, pendahuluan, metode, hasil dan pembahasan dan penarikan kesimpulan. Pelatihan hari pertama dilaksanakan pada tanggal 6 November 2020 dengan materi pengenalan penulisan artikel ilmiah. Pemateri menjelaskan sekilas tentang penelitian sebagai materi dasar penulisan artikel ilmiah karena artikel ilmiah yang akan dikerjakan adalah artikel ilmiah berbasis riset. Penjelasan materi penelitian dilakukan dengan platform Zoom selama 30 menit. Setelah pemaparan, pemateri dan peserta pelatihan melakukan sesi tanya jawab. Hal ini tentu sangat beragam karena peserta tersebar dari semester 1 sampai 7. Bagi mahasiswa semester 1 dan 3, tentu hal ini masih sangat awam. Namun bagi mahasiswa semester 5 dan 7, mereka sudah mendapatkan mata kuliah pengantar penelitian di semester 5. Tentunya tingkat pemahaman masing-masing tingkat mahasiswa berbeda. Pelatihan hari kedua dilaksanakan dengan media grup Whatsapp. Pemateri membuat video pembelajaran dan dibagikan ke mahasiswa. Hal ini dikarenakan tidak semua mahasiswa berada di kawasan sinyal internet yang memadai sehingga penggunaan media daring tatap muka terdapat banyak kendala. Selain tidak lancar, beberapa mahasiswa log out berkali-kali dari Zoom karena keterbatasan sinyal internet. Video berdurasi 30 menit mengulas tentang seluk-beluk menulis artikel ilmiah dari judul sampai bibliografi. Di akhir sesi, pemateri dan peserta melakukan tanya jawab di grup WhatsApp selama 60 menit. Gambar 1: Tangkapan Layar Video Pemaparan Penulisan Artikel Ilmiah Pemaparan dimulai dengan tahap penulisan pendahuluan artikel penelitian. Pendahuluan meliputi latar belakang penelitian, kajian pustaka dan tujuan penelitian. Dalam menulis pendahuluan, penulis harus menyebutkan novelty atau kebaruan ide dan tulisan artikel ilmiah tersebut. untuk mencari novelty, penulis harus mencari sebanyak-banyaknya penelitian yang sejenis dan menentukan sisi kebaruannya. Research gap harus muncul dalam pendahuluan penelitian. Selain itu, penulis juga harus mendukung artikel ilmiahnya dengan kajian literatur yang mutakhir. Pemateri mengajak mahasiswa untuk menggunakan Mendeley dalam membuat daftar pustaka agar tersistem dengan baik STKIP PGRI Pacitan 116 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan mudah. Selain itu, pemateri juga memberikan cara pencarian kajian literatur dan mutakhir dari jurnal yang bereputasi baik dengan Google Scholar dan yang lainnya. Dalam penulisan metode, pemateri menjelaskan apa saja yang dimuat dalam bagian metode. Metode dalam artikel tidak panjang seperti dalam skripsi. Metode hanya ditulis dalam satu atau dua paragraf yang memuat desain penelitian, sumber data, metode pengambilan data, instrumen, cara analisis data, dll. Setelah penjelasan tentang metode, pemateri menjelaskan tentang bab hasil dan pembahasan. Pemateri menjelaskan tentang cara menyajikan data dalam artikel penelitian. Selain itu, peserta juga mendapatkan penjelasan tentang cara mengembangkan tulisan dalam bagian pembahasan. Penarikan kesimpulan dilakukan dengan menuliskan intisari temuan dan simpulan dari temuan. Kesimpulan tidak menyebutkan hasil secara singkat namun hasil ramuan dari hasil dan pembahasan. Setelah semua body artikel ilmiah, pemateri menjelaskan tentang penulisan abstrak dan judul. Abstrak artikel penelitian meliputi tiga sub utama, yaitu tujuan, metode dan hasil. Dalam penulisan judul, hendaknya menggunakan kata-kata yang menarik bagi pembaca. Judul hendaknya juga singkat dan jelas. Tahap Klinik Tahap klinik dilakukan setelah tahap pemaparan selesai dilakukan. Tahap klinik diawali dengan membagi peserta semester 5 menjadi lima kelompok. Masing-masing kelompok harus menyediakan hasil penelitian yang menjadi bahan penulisan artikel ilmiah. Penelitian yang dilakukan merupakan penelitian deskriptif sederhana dengan pendekatan studi kasus. Selain efektivitas waktu, keadaan pandemi juga belum memungkinkan untuk penelitian lapangan. Setiap kelompok menulis artikel ilmiah berdasarkan materi yang sudah mereka dapatkan. Setelah selesai, kelompok tersebut memberikan artikel kepada dosen untuk dievaluasi. Hasil evaluasi dikirimkan kepada kelompok untuk direvisi. Jumlah revisi tergantung masing-masing kelompok dan kualitas artikel ilmiah yang diajukan. Tidak hanya berkenaan dengan isi artikel ilmiah, revisi juga berkaitan dengan tanda baca dan tata bahasa artikel ilmiah. Jika artikel ilmiah sudah jadi, peserta mencari jurnal yang sesuai untuk publikasi. Publikasi tidak terbatas pada jurnal ilmiah saja, namun peserta diperbolehkan untuk mempublikasikan artikel ilmiahnya dalam prosiding seminar, baik seminar nasional maupun seminar internasional. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Kegiatan pelatihan ini dilaksanakan selama tujuh hari, dari tanggal 6 November 2020 sampai 13 November 2020. Namun, kegiatan publikasi tidak terbatas pada rentang waktu itu karena jurnal yang dituju berbeda-beda. Kegiatan ini diikuti oleh 53 mahasiswa dari semester 1 sampai semester 7. Kegiatan dilakukan secara daring dengan platform Zoom dan Grup WhatsApp. Selain itu, pemateri juga membuat video pengajaran untuk mengakomodasi peserta yang kesulitan mengakses Zoom STKIP PGRI Pacitan 117 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 karena keterbatasan sinyal internet. Kegiatan ini dibagi dalam 2 tahap, yaitu pemaparan penulisan artikel ilmiah dan klinik/pendampingan penulisan artikel ilmiah. Saran Setelah kegiatan ini selesai, peserta diharapkan mampu menulis artikel ilmiah dengan baik dan benar. Tidak terbatas pada pelatihan, namun mahasiswa diharapkan memiliki motivasi yang tinggi untuk melakukan penelitian dan melakukan publikasi ilmiah. DAFTAR PUSTAKA Julianto, V. (2019). Faktor-Faktor Penghambat Meningkatnya Kemampuan Publikasi di Program Studi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jurnal Psikologi Integratif, 6(2), 131. Primastika, W. (2018). Minat Baca Rendah Sebabkan Rendahnya Jumlah Penelitian di Indonesia. In Tirto.Id. Diakses 15 Januari 2020 Salam, R., Akhyar, M., Tayeb, A. M., & Niswaty, R. (2017). Peningkatan Kualitas Publikasi Ilmiah Mahasiswa dalam Menunjang Daya Saing Perguruan Tinggi. Jurnal Office, 3(1), 61. Tahir, I. M., Ekonomi, F., Wiraraja, U., Sultan, U., Abidin, Z., Terengganu, K., & Rank, C. (2015). Persepsi dosen terhadap penelitian. 257-269. STKIP PGRI Pacitan 118 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENCEGAHAN ADIKSI GADGET BAGI PESERTA DIDIK DALAM MEMBENTUK KARAKTER BANGSA BERBASIS I'TIDAL Surtini SMK Negeri 2 Nawangan E-mail: Abstrak Era disrupsi telah menjadikan teknologi sebagai bagian yang mendominasi dan meresap dalam seluruh kehidupan. Artinya, bahwa situasi kehidupan masyarakat semakin kompleks, dimana sebagian demi sebagian akan bergeser atau bahkan mungkin hilang sama sekali karena digantikan oleh pola kehidupan yang baru, dan menuntut manusia semakin terdesak ke arah kehidupan semakin kompetitif atau bahkan larut ke dalam situasi baru tanpa dapat menyeleksi lagi jika tidak memiliki ketahanan hidup yang memadai. Kehadiran gadget sangat fenomenal memiliki pengaruh besar dalam dunia pendidikan khsususnya kalangan pelajar. Penetrasi tersebut, menjadi tantangan besar bagi pendidik pada khususnya yang mempunyai tanggung jawab dan peran penting dalam mempersiapkan generasi abad ke 21, generasi yang memiliki kompetensi digital. Sehingga tataran selanjutnya generasi bangsa ini memiliki karakter walaupun tanpa meninggalkan gadget. Dari fenomena dia atas, kajian masalah difokuskan pada langkah apa yang dapat dilakukan bagi pendidik dalam pencegahan adiksi gadget bagi siswa dalam membentuk karakter, yang pembahasannya akan diuraikan dari (1) dampak posistif-negatif gadget; (2) peran pendidk terhadap pengendalian dan pencegahan adiksi gadget; dan (3) pengendalian dan pencegahan adiksi gadget berbasis i'tidal. Kata kunci: Pencegahan adiksi gadget, Peserta Didik, I'tidal PENDAHULUAN Era disrupsi telah menjadikan teknologi sebagai bagian yang mendominasi dan meresap dalam seluruh kehidupan, dominasi teknologi telah berhasil sampai batas tertentu, mengatasi batas ruang dan waktu. Dunia yang tadinya terdiri dari wilayah-wilayah terpisah dalam bidang sosial, budaya, ekonomi, politik, agama, dan pendidikan, akhirnya melebur menjadi satu semacam satu desa besar (global village), semua kegiatan-kegiatan dan persoalan yang terjadi dan bergolak di dalamnya, tidak lagi terisolasi dalam satu lingkungan bahkan hampir tidak ada lagi suatu persoalan kemanusiaan yang tidak melintasi batas-batas konvensial. Artinya, bahwa situasi kehidupan masyarakat semakin kompleks, dimana sebagian demi sebagian akan bergeser atau bahkan mungkin hilang sama sekali karena digantikan oleh pola kehidupan yang baru, yang sulit untuk dibendung dan menuntut manusia semakin terdesak ke arah kehidupan semakin kompetitif, yang dapat menyebabkan manusia menjadi serba bingung atau bahkan larut ke dalam situasi baru tanpa dapat menyeleksi lagi jika tidak memiliki ketahanan hidup yang memadai. Hal ini disebabkan tata nilai lama yang telah mapan ditantang oleh nilai-nilai baru yang belum banyak dipahami. Kehadiran gadget perkembangannya sangat fenomenal dibandingkan dengan media lainnya, sebagaimana diutarakan Simandjuntak dalam Yuliar, seperti; media radio membutuhkan waktu 38 STKIP PGRI Pacitan 119 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tahun, televisi membutuhkan waktu 13 tahun, sedangkan internet termasuk gadget dalam waktu 5 tahun mencapai 50 juta orang. Dengan demikian penetrasi internet di Indonesia menunjukkan peningkatan yang signifikan dan semakin menggeser pengaruh media-media lainnya. Hal ini karena perangkat media digital khususnya gadget yang terkoneksi dengan internet mampu mengakses beragam konten baik teks, gambar, dan video. Ungkapan Simandjuntak ini dikuatkan dengan hasil survey Nilesen Consumer Media View yang dilakukan di 11 Kota di Indonesia, penetrasi televisi masih memimpin dengan (96%) disusul dengan media Luar Ruang (53%), internet (44%), radio (37%), Koran (7%), tabloid dan majalah (3%). Penetrasi tersebut, menjadi tantangan besar bagi pendidik pada khususnya yang mempunyai tanggung jawab dan peran penting dalam mempersiapkan generasi abad ke 21, generasi yang memiliki kompetensi digital. Sehingga tataran selanjutnya generasi bangsa ini memiliki karakter walaupun tanpa meninggalkan gadget. Artinya, bahwa dengan gadget generasi bangsa tidak serta merta terbawa arus tanpa filterisasi, tetapi gadget mampu dijadikan sebagai sarana dalam mewujudkan cita-citanya, cita-cita bangsa, dan menjaga keutuhan bangsa, sehingga dapat mengubah pola dan perilaku peserta didik. METODE PENELITIAN Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan tentang sifat-sifat individu, keadaan atau gejala kelompok yang dapat diamati (Moleong, 2001; 3 dalam Kurniawan, 2013: 31). Sumber data diperoleh dari peristiwa/fenomena disekitar. Oleh karena itu metode penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif yang berupa studi kasus. Studi kasus (Case studies) merupakan bagian dari metodologi penelitian yang mana pada pokok pembahasanya seorang peneliti dituntut untuk lebih cermat, teliti dan mendalam dalam mengungkap sebuah kasus, peristiwa, baik bersifat individu ataupun kelompok. Kajian masalah jurnal ini difokuskan pada langkah apa yang dapat dilakukan bagi pendidik dalam pencegahan adiksi gadget bagi siswa dalam membentuk karakter, hasil dan pembahasannya akan diuraikan dari (1) dampak posistif-negatif gadget; (2) peran pendidk terhadap pengendalian dan pencegahan adiksi gadget; dan (3) pengendalian dan pencegahan adiksi gadget berbasis i'tidal. HASIL 1. Gadget dan Dampak Negatifnya: Mengapa Peserta Didik Masih Tertarik? Masyarakat pasti menyadari, bahwa gadget selain menimbulkan dampak positif juga menimbulkan dampak negatif. Kedua dampak ini tergantung individu bagaimana dalam memanfaatkan gadget, apakah dimanfaatkan dengan tujuan yang bermanfaat atau tujuan yang tidak bermanfaat. Artinya, pemanfaatan gadget kembali pada individu masing-masing untuk memastikan bahwa inidividu tidak akan diperbudak oleh gadget, di satu sisi. Juga harus memastikan bahwa STKIP PGRI Pacitan 120 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tantangan yang dihadirkan oleh gadget dapat dimengerti dan dimanfaatkan dengan baik. Hanya dengan cara seperti ini maka individu dapat menjadi yakin bahwa gadget tidak akan merusak, tetapi mampu meningkatkan ―kesejahteraan‖ bagi dirinya. 2. Peran Pendidik Terhadap Pengendalian dan Pencegahan Adiksi Gadget Pendidikan merupakan salah satu lembaga yang memiliki kontribusi vital terhadap kemajuan, kemandirian, dan membangun watak suatu bangsa (nation character building) yang cerdas dan progresif. Oleh karenanya, pendidik sebagai bagian terpenting dari pendidikan harus mampu memberi kekuatan terhadap peserta didik untuk bangkit dari keterpurukan dan kecanduan gadget dalam menatap masa depan. Sebab, hanya dengan kekuatan yang mampu mengubah keadaan tersebut tanpa lelah hingga jalan keluar akan tercipta‖, sehingga mampu mengarahkan peserta didik dalam memanfaatkan gadget secara bijak, cerdas, dan optimal agar tercipta Human Centric Intelligent Society dengan menerapkan gadget dalam berbagai aspek kehidupan, serta membantu orang tua dalam mewujudkan harapannya untuk memiliki anak yang berkepribadian, hebat, dan memiliki mental yang sehat serta mandiri. 3. Pengendalian dan Pencegahan Adiksi Gadget Berbasis I'tidal Setiap pendidik dan orang tua pasti menginginkan peserta didik dan anaknya menjadi orang yang baik, yaitu menjadi pribadi yang hebat, memiliki sikap mental yang sehat serta mandiri. Pendidik dan orang tua sebagai pembentuk pribadi yang pertama dalam kehidupan anak, harus menjadi teladan yang baik bagi anak-anaknya. Kepribadian orang tua, sikap, dan cara hidup merupakan unsur-unsur pendidikan yang secara tidak langsung akan masuk ke dalam pribadi anak yang sedang bertumbuh. Keterlibatan orang tua dalam mendidik dan mengasuh anak akan mengembangkan kemampuan anak untuk mandiri, berempati bersikap penuh perhatian, serta berhubungan sosial dengan lebih baik. Jika orang tua sibuk bekerja, maka pengasuhan akan diberikan kepada kekek atau nenek ataupun suster pembantu. Penting yang perlu dicemasi dalam pengasuhan adalah komunikasi. Orang tualah yang paling tahu kebutuhan anak secara rinci (detail) ketika di rumah. Maka komunikasi dengan baik perlu dilakukan, terutama tentang peraturan keluarga yang diterapkan pada anak-anak, tidak serta merta diterapkan secara rigit, tetapi perlu didiskusikan sehingga akan ada kesepakatan (kesamaan pandangan) sehingga tidak menimbulkan kebingungan pada anak, yang akhirnya akan menghasilkan perkembangan anak yang kurang maksimal. Pergunakan waktu yang ada untuk benar-benar bermain dan belajar bersama anak. Untuk orang tua yang sibuk bekerja, tingkat quality time dengan anak. Ketika sedang di rumah bersama keluarga, pergunakan sebaik-baiknya untuk mendidik anak. Agar hal tersebut terekam di memori anak bahwa ayah dan ibu memperhatikan dan menyayangi dan memperhatikan kehidupannya. Sehingga anak tidak kehilangan kesempatan dan ketidakmampuan ―belajar‖ ketika di rumah, dan jika hal ini terjadi maka dapat membawa akibat yang fatal, yaitu kehilangan kesempatan dan pengetahuan untuk STKIP PGRI Pacitan 121 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kehidupan selanjutnya, sebab anak yang terus belajar akan mampu melakukan resolusi dalam hidupnya. Waktu yang ideal bagi anak dalam penggunaan gadget adalah 1-2 jam per hari dan ini juga berlaku dalam konteks menonton televisi dan menggunakan komputer. Namun, pembatasan ini juga harus disesuaikan dengan usia anak. Lebih jelasnya lihat pada tabel berikut: Tabel 1. Proporsi Penggunaan Gadget Berdasarkann Usia No Usia 1 Di bawah 2 tahun Proporsi/jam/hari Disarankan sama sekali tidak diberi akses pada gadget, tetapi jika diperlukan tidak boleh lebih dari 1 jam/hari dengan dimapingi orang tua 2 2 - 5 tahun Akses gadget hanya 1 jam/hari, sebaiknya dengan program yang berkualitas 3 6 tahun ke atas Akses gadget seharusnya ditetapkan kesepakatan bersama. Misal hanya pada akhir pekan atau maksimal 2 jam/hari Tabel di atas, menggambarkan bahwa dalam penggunaan gadget terutama bagi anak itu ada ketentuan durasi yang harus dipatuhi, sehingga anak tidak menjadi adiksi gadget. Anak dikatakan adiksi gadget jika dalam penggunaanya kurang dari 5 jam/hari, dan anak dikatakan sebagai pecandu game jika dalam bermain game lebih dari 5 jam /hari atau lebih dari 35 jam/minggu, serta anak dikatakan sebagai penggemar game biasa, jika bermain game kurang dari 5 jam/hari atau kurang dari 35 jam/minggu. Hal ini dengan asumsi bahwa melakukan berkegiatan yang sama dan berulang-ulang lebih dari 5 jam/hari, sudah menunjukan suatu rutinitas yang cukup mempunyai efek bagi kegiatan sehari-hari. PEMBAHASAN 1. Gadget dan Dampak Negatifnya Dampak positif yang ditimbulkan gadget, seperti: berkembangnya imajinasi, melatih kecerdasan; meningkatkan rasa percaya diri, dan mengembangkan kemampuan dalam membaca, matematika, dan pemecahan masalah sebagai sifat dasar rasa ingin tahu tentang suatu hal yang membuat peserta didik akan muncul kesadaran kebutuhan belajar dengan sendirinya tanpa perlu dipaksa. Sedangkan dampak negatif yang ditimbulkan gadget, seperti: penurunan konsentrasi saat belajar, malas menulis, malas membaca (kesempatan untuk belajar), penurunan bersosialisasi dengan lingkungan sekelilingnya, dan bagi peserta didik yang sudah kecanduan gadget akan menimbulkan gangguan kesehatan, menghambat perkembangan kognitif, menghambat kemampuan berbahasa, STKIP PGRI Pacitan 122 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mempengaruhi pola perilaku serta karakter, dan mengembalikannya membutuhkan latihan berulang- ulang juga membutuhkan waktu yang panjang‖. Melihat dampak negatif yang ditimbulkan gadget begitu hebatnya, tetapi mengapa peserta didik tertarik? Karena, gadget mampu memunculkan interaksisosial baru yang berbeda dengan interaksi sosial sebelumnya. Jika sebelumnya peserta didik, berinteraksi dilakukan secara face to face communication, maka dengan hadirnya gadget interaksi dapat dilakukan tanpa face to face communication yang dapat dilakukan melalui dunia maya yang tidak terikat dengan tempat tertentu dan waktu. Selain itu, peserta didik juga ingin memenuhi kebutuhan yang semakin kompleks, yaitu kebutuhan-kebutuhan sebagai berikut: a. Kebutuhan kognitif (cognitive needs), yaitu kebutuhan yang berhubungan dengan informasi, pengetahuan, dan pemahaman. Kebutuhan ini didasarkan pada hasrat atau dorongan-dorongan untuk memahami dan menguasai lingkungan, juga memuaskan rasa penasaran dan dorongan untuk penyelidikan; b. Kebutuhan afektif (afektive needs), yaitu kebutuhan yang berhubungan dengan pengalaman estetika, kesenangan, dan emosional; c. Kebutuhan integritas pribadi (indivuality integration needs), yaitu kebutuhan yang berhubungan dengan kredibilitas, keyakinan atau kepercayaan, stabilitas, dan status individu. Hal-hal tersebut diperoleh dari hasrat akan harga diri; d. Kebutuhan integrasi sosial (society integration needs), yaitu kebutuhan yang berkaitan dengan penambahan kontak keluarga, teman dan dunia luar. Hal-hal ini didasarkan pada hasrat untuk berafiliasi; dan e. Kebutuhan pelarian (escapist needs), yaitu kebutuhan yang berhubungan dengan keinginan untuk melarikan dari kondisi tegang, emosi, kesepian, dan kurangnya dukungan sosial maka membutuhkan hiburan sebagai solusinya. 2. Peran Pendidk Terhadap Pengendalian dan Pencegahan Adiksi Gadget Salah satu cara yang dapat dilakukan adalah mengintegrasikan gadget dengan pendidikan agar berjalan berdampingan. Sebab, gadget tidak dengan sendirinya mampu mencerdaskan peserta didik tetapi membutuhkan pendampingan edukasi. Oleh karenanya, keduanya harus saling terintegrasi sehingga menghasilkan sinergi positif bagi pembangunan bangsa baik aspek material tetapi juga mental. Pembangunan aspek material saja tanpa pembangunan aspek mental dan spiritual maka akan menimbulkan kerugian dan kerusakan di masa mendatang. Dengan demikian, tugas pendidikan adalah memastikan agar aspek pembentukan mental spiritual peserta didik berjalan dengan benar sehingga mampu menjadi modal bagi pembangunan bangsa yang sejahtera lahir dan batin. Namun, hal ini bukan menjadi tanggung jawab pendidik semata tetapi juga menjadi tanggung jawab orang tua, sehingga dapat mengantispasi perubahan yang akan STKIP PGRI Pacitan 123 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 terjadi pada diri peserta didik (anak) supaya tidak terbawa arus perubahan yang kadang menghancurkan kehidupannya. 3. Pengendalian dan Pencegahan Adiksi Gadget Berbasis I'tidal Langkah yang dapat dilakukan adalah melakukan pendekatan berbasis i'tidal yaitu berperilaku secara proporsional dan adil serta tanggung jawab. Artinya, bagaimana pendidik dan orang tua memberi pengertian kepada peserta didik (anak) agar lebih cerdas dalam menggunakan gadget dengan cara sehat, bijak, cermat, tepat dan patuh hukum dalam rangka membantu komunikasi dan interaksi dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya menjadi objek tetapi harus menjadi subyek, tidak hanya secara pasif mengikuti atau diperbudak oleh gadget tetapi harus mampu mengubah atau memanfaatkan gadget itu menjadi sarana kreativitas dan inovatif sebagai sumber pengetahuan, seperti: bisa mengakses informasi yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas hidup seperti masalah gizi, kesehatan, keluarga, dan pendidikan. Selain itu, juga dapat berpartisipasi dalam kehidupan bermasyarakat, bernegara, dan berpolitik dengan menyampaikan aspirasinya secara sehat tanpa provokasi, fitnah, dan sebagainya dalam membangun iklim yang sehat di dunia maya. Berangkat dari pembatasan penggunaan gadget sesuai dengan proporsi dan kebermanfaatannya, maka akan membawa manfaat bagi kehidupan peserta didik (anak) selanjutnya, yaitu dapat mengasah 4 (empat) kecerdasan sebagaimana diutarakan Schwab,19 sebagai berikut: a. Kecerdasan pikiran (kontekstual), yaitu suatu kekampuan dan keinginan untuk mengantisipasi kecenderungan yang muncul dan menghubungkan skema-skemanya. Kemampuan ini menjadi prasyarat untuk beradaptasi dan bertahan hidup. Langkah untuk mengembangkan kecerdasan ini adalah mengenal karakter jaringan atau konten yang ada di dalam gadget, sejauhmana ―tingkat kekacauannya‖, melampaui batas tradisi apa tidak, memiliki kapasitas terkait dengan masalah yang dihadapi apa tidak. Oleh karenanya, supaya pengembangan tersebut dapat terwujud kelincahan intelektual harus diubah dan mampu keluar dari pemikiran yang sempit. b. Kecerdasan hati (emosional), yaitu kemampuan untuk lebih inovatif sehingga mampu menjadi agen perubahan, karena kecerdasan ini mencakup tentang kesadaran diri, pengaturan diri, motivasi, empati, dan kemampuan-kemampuan sosial lainnya. c. Kecerdasan jiwa (terinspirasi), yaitu kemampuan untuk berkehendak tentang pencarian makna dan tujuan secara terus menerus. Kecerdasan ini fokus pada usaha dalam memelihara dorongan kreatif dan mengangkat kemanusiaan terhadap kesadaran kolektif dan moral yang baru berdasarkan tujuan akhir yang dimiliki bersama. Kecerdasan ini bisa terwujud dengan memberikan kepercayaan secara terus menerus sambil diarahkan untuk kebaikan bersama. d. Kecerdasan tubuh (fisik), yaitu kemampuan untuk mendukung dan menjaga kesehatan dan kesejahteraan individu baik tubuh, pikiran, emosi, serta lingkungan secara keseluruhan. STKIP PGRI Pacitan 124 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SIMPULAN Generasi milineal menjadi salah satu unsur bangsa ini yang akan menentukan wajah Indonesia ke dapan. Jumlahnya setengah dari seluruh penduduk di Indonesia dan menjadi faktor penentu perubahan. Generasi milineal ini terikat erat dengan gadget (internet) sehingga nasib bangsa ini berada ―di ujung jari‖ mereka. Diharapkan mereka menjadi generasi yang cerdas, kreatif, dan inovatif. Generasi yang mampu membangun bangsa ini ke depan, mampu memberikan sumbangsih pada bidang ekonomi, pendidikan, kebudayaan, dan politik yang lebih demokratis. Oleh karenanya, harus dilakukan langkah-langkah strategis untuk menanamkan karakter, watak, dan sikap terhadap gadget, jangan sampai terbawa arus disrupsi tanpa filterisasi dan diperbudak oleh gadget tetapi mampu menggunakan gadget secara proporsional, cerdas, dan bertanggung jawab untuk menambah wawasan yang bermanfaat untuk pengetahuan, menumbuhkan kreativitas, dan inovasi bagi kehidupan selanjutnya. Sebab, hanya manusia yang ―memiliki modal‖ saja yang mampu eksis dalam setiap perubahan zaman. Tidak hanya mampu bertahan menghadapi perubahan, tetapi justru yang perubahan itu mampu dikendalikan sesuai dengan yang diharapkan. Pendidik dan orang tua memiliki peran strategis dalam mewujudkan itu. Ketika di sekolah pendidik harus melakukan upaya strategis, misalnya dengan melakukan kontrak belajar dengan pelarangan membawa gadget selama pembelajarannya tidak membutuhkan akses yang menggunakan gadget. Sedangkan bagi orang tua harus memiliki tingkat quality time dengan anak dalam mendidik anak. DAFTAR PUSTAKA Alyusi, Dyah, Shiefti. 2018. Media Sosal: Interaksi, Identitas, dan Modal Sosial. Jakarta: Kencana. Andersen. 2004. Psikologi Remaja. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Kurniawan, Heru. 2013. Mistisme Cahaya. Purwokerto: STAIN Press. Machasin. 2011. Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme, Yogyakarta: LKiS. Mauludi, Sahrul. 2019. Socrates Café: Bijak, Kritis & Inspiratif Seputar Dunia & Masyarakat Digital. Jakarta: Elex Media Komputindo. Naim, Ngainun. 2016. Self Development: Melejitkan Potensi Personal, Sosial, dan Sipiritual. Yogyakarta: Lentera Kreasindo. Schwab, Klaus. 2019. The Fourth Industrial Revolution. Terj. Andi Tarigan, ―Revolusi Industri Keempat‖. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Yuliar, Sonny, dkk. Memotret Telematika Indonesia Menyongsong Masyarakat Informasi Nusantara: Sebuah Wacana Sosiokultural tentang Teknologi Telekomunikasi dan Informasi di Indonesia, Bandung: Pustaka Hidayah. STKIP PGRI Pacitan 125 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENERAPAN METODE PRODUCTION BASED LEARNING GUNA MENINGKATKAN ANTUSIASME BELAJAR DAN MINAT BERWIRAUSAHA Erna Setyawati Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Lembaga pendidikan atau sekolah sudah seharusnya bisa menjadi suatu wadah untuk dapat mencetak sumber daya manusia yang berguna bagi masyarakat sekitar, oleh karena itu proses pembelajaran yang dilaksanakannya memang harus benar-benar dapat mengena dalam diri peserta didik, dapat dipahami, dan dapat diterapkan setelah lulus nanti, sehingga apa yang didapat peserta didik di sekolah atau lembaga pendidikan bukan hanya sekedar materi yang tidak dapat diamalkan di masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui antusiasme belajar dan minat berwirausaha mahasiswa dengan penerapan metode production based learning pada matakuliah kewirausahaan. Penelitian ini bersifat kualitatif deskriptif. Subjek penelitian terdiri dari mahasiswa prodi pendidikan matematika dan pendidikan guru sekolah dasar STKIP PGRI Pacitan yang mengikuti matakuliah kewirausahaan dan dipilih secara purposive sampling. Metode pengumpulan data meliputi observasi, wawancara, angket, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan pola penelitian induktif yang diolah dengan teknik saling terjalin atau interaktif mengalir. Aktivitas dalam analisis data, terdiri dari reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) mahasiswa antusias dalam mengikuti perkuliahan kewirausahaan; 2) minat berwirausaha mahasiswa berdasarkan angket dan wawancara berada di level sangat tinggi. Kata Kunci: metode production based learning, minat belajar, kewirausahaan PENDAHULUAN Salah satu yang menentukan kemajuan suatu negara adalah wirausaha. Wirausaha mendukung jalannya perekonomian serta memainkan peranan penting dalam dunia bisnis sehingga bisa digunakan sebagai indikator keunggulan dan daya saing suatu negara. Untuk membantu mewujudkannya maka pemerintah dan intelektual menekankan pentingnya semangat kewirausahaan dikalangan mahasiswa melalui penyelenggaraan pendidikan kewirausahaan. Ini merupakan program awalan yang dapat dilakukan mahasiswa guna membekali diri dalam bidang kewirausahaan, dan juga bertujuan memperkenalkan dunia wirausaha serta awal tumbuhnya jiwa kewirausahaan dalam diri mahasiswa. Pendidikan kewirausahaan tidak hanya memberikan landasan teoritis mengenai konsep kewirausahaan tetapi membentuk sikap, perilaku, dan pola pikir (mindset) seorang wirausahawan (entrepreneur). Untuk menumbuhkan semangat berwirausaha mahasiswa harus didorong, difasilitasi dan dimobilisasi untuk menjadi wirausaha-wirausaha muda yang tangguh. Mahasiswa juga dibekali dengan pengetahuan, wawasan, dan pengalaman nyata sehingga menjadi individu-individu yang mampu menggerakkan perubahan bagi kehidupan masyarakat dan bernegara. STKIP PGRI Pacitan 126 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Untuk menambah jumlah wirausaha baru, perlu adanya peningkatan sumber daya manusia yang berkualitas. Pendidikan merupakan salah satu sarana untuk meningkatkan sumberdaya manusia menjadi lebih berkualitas, serta dapat juga digunakan membentuk suatu inovasi yang mampu menciptakan kemandirian sehingga dapat dijadikan sumbangsih dalam membantu peningkatan pembangunan perekonomian. Oleh karena itu, lembaga pendidikan dan semua pengajarnya selalu berusaha dan berupaya meningkatkan mutu pendidikan dan menerapkan metode pembelajaran yang efektif dan efisien yang sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi sehingga dapat memberikan peluang besar dalam mencapai keberhasilan. Metode pembelajaran mempunyai peranan yang sangat penting dalam proses belajar mengajar. Metode pembelajaran yaitu suatu cara penyampaian materi pelajaran dari pendidik kepada siswa atau mahasiswa yang sedang belajar (Suyanto & Djihad, 2012:130). Proses pembelajaran yang disampaikan oleh pendidik tentu tidak bisa dilakukan dengan sembarangan atau asal-asalan. Dalam proses mengajar, pendidik tidak hanya sekedar menerangkan dan menyampaikan sejumlah materi pelajaran kepada peserta didik, namun hendaknya selalu memberikan rangsangan dan dorongan agar pada diri siswa terjadi proses belajar. Seorang pendidik akan mencari metode yang paling tepat untuk menyampaikan materi supaya bisa diserap secara mudah oleh siswa. Keefektifan proses mengajar sangat bergantung pada pemilihan serta penggunaan metode dalam pembelajaran. Selain itu siswa juga bisa belajar dengan baik karena metode pembelajaran yang digunakan mampu menjadikan materi pelajaran lebih menarik dan bagus. Supaya kegiatan mengajar dapat berlangsung secara efektif maka pendidik harus bisa menentukan dan memilih metode pembelajaran yang sesuai. Proses pembelajaran akan efektif jika dilaksanakan dalam situasi dan kondisi yang kondusif, menyenangkan, dan menarik. Oleh karena itu pendidik perlu memahami berbagai metode mengajar dengan berbagai karakteristiknya, sehingga dapat memilih metode yang tepat dan bisa menggunakan berbagai variasinya. Keteribatan siswa secara aktif dalam proses pembelajaran merupakan hal yang sangat penting dan merupakan modal dasar agar dapat mencapai kompetensi pembelajaran yang diharapakan. Pendidik dituntut untuk dapat melaksanakan inovasi dalam hal memilih metode dan model pembelajaran yang akan digunakan. Pemilihan model pembelajaran harus berdasarkan pada kesesuaian dengan tujuan pembelajaran yang akan dilaksanakan oleh siswa. Model pembelajaran yang bervariasi akan dapat meningkatkan motivasi dan semangat siswa dalam mengikuti proses perkuliahan. Jika dalam proses pembelajaran pengajar lebih aktif dari pada siswa, maka suasana kelas menjadi diam dan pasif karena siswa hanya ditempat duduk menerima dan mendengarkan materi yang disampaikan, sehingga antusiasme atau semangat belajar pada diri siswa juga cenderung rendah, bahkan pada saat pembelajaran berlangsung siswa lebih senang berbicara dengan teman disampingnya mengenai topik diluar pembelajaran, mengantuk, bahkan bermain handphone. Lembaga pendidikan atau sekolah sudah seharusnya bisa menjadi suatu wadah untuk dapat mencetak sumber daya manusia yang berguna bagi masyarakat sekitar, oleh karena itu proses pembelajaran yang dilaksanakannya memang harus benar-benar dapat mengena dalam diri peserta didik, dapat dipahami, dan dapat STKIP PGRI Pacitan 127 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 diterapkan setelah lulus nanti, sehingga apa yang didapat peserta didik di sekolah atau lembaga pendidikan bukan hanya sekedar materi yang tidak dapat diamalkan di lingkungan sekitar. Metode production based learning merupakan salah satu dari sekian banyak metode pembelajaran yang relevan diterapkan pada perkuliahan kewirausahaan. Metode ini merupakan pembelajaran berbasis produksi yang dalam prosesnya diikuti dengan praktik langsung dan diproduksikan. Artinya dalam penerapan metode pembelajaran production based learning mahasiswa melaksanakan praktik langsung untuk membuat produk yang bersifat barang atau jasa sesuai dengan standart yang telah ditentukan supaya hasil produknya bisa dijual ke masyarakat. Penggunaan metode ini sesuai dengan Perpres tentang Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI) level 6 yang menuntut agar para lulusan sarjana bisa beradaptasi dengan lingkungannya melalui penerapan ilmu dan keahlian yang diperolehnya sewaktu masih dalam perkuliahan. Matakuliah kewirausahaan telah menjadi suatu pertimbangan sebagai salah satu faktor yang bisa membantu menumbuhkan dan mengembangkan jiwa, minat, dan perilaku berwirausaha dikalangan generasi muda (Kourilsky dalam Indarti & Rostiani, 2008). Pendapat ini sejalan dengan hasil penelitian yang telah dilaksanakan oleh Widnyana, (2018) yang membuktikan bahwa matakuliah kewirausahaan serta pemberian pelatihan wirausaha kreatif memiliki pengaruh positif yang signifikan terhadap minat wirausaha mahasiswa, serta pendidikan kewirausahaan berpengaruh terhadap minat berwirausaha (Suadi, 2017). Minat bisa memberi pengaruh terhadap proses belajar. Minat adalah suatu kondisi di mana seseorang cenderung memberikan perhatian yang lebih besar bagi suatu objek tertentu (Slameto, 2010). Minat berwirausaha yaitu keinginan seseorang untuk bisa bekerja secara mandiri atau menjalankan usahanya sendiri (Rosmiati, 2015). Minat berwirausaha dapat dilihat dari ketersediaan untuk bekerja keras dan tekun untuk mencapai kemajuan usahanya, kesediaan menanggung macam- macam resiko yang berkaitan dengan tindakan berusaha yang dilakukannya, bersedia menempuh jalur dan cara baru untuk mencapai apa yang di inginkan. Minat berwirausaha tidak dimiliki dengan begitu saja, melainkan dapat dipupuk dan dikembangkan. Faktor yang mendorong minat berwirausaha menurut Alma (2013) antara lain : 1) Faktor Personal, menyangkut aspek kepribadian seseorang, 2) Faktor Environment, berkaitan dengan lingkungan fisik, 3) Faktor Sosiological, berkaitan dengan keluarga dan famili. Pembentukan jiwa kewirausahaan dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal (Suharti & Sirine, 2011). Faktor internal berasal dari dalam diri wirausahawan berupa sifat-sifat personal, sikap, kemauan dan kemampuan individu yang dapat memberi kekuatan individu untuk berwirausaha. Sedangkan faktor eksternal berasal dari luar diri entrepreneur berupa unsur dari lingkungan sekitar. Ciri penting dari seseorang yang memiliki jiwa wirausaha adalah kemampuan memimpin, kemandirian, kerjasama dalam tim, kreativitas dan inovasi, serta keberaniannya dalam menghadapi dan mengambil resiko terhadap keputusan yang dibuat yang mendasari tindakan riil yang dilakukan. Mahasiswa harus dibekali dengan wawasan, pengetahuan, serta pengalaman yang nyata supaya menjadi individu-individu yang memiliki kepribadian tangguh serta mampu membantu negara dalam STKIP PGRI Pacitan 128 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menggerakkan perubahan kehidupan masyarakat. Mahasiswa juga harus didorong dan difasilitasi guna menumbuhkan semangat berwirausaha sehingga bisa menjadi wirausaha-wirausaha yang mampu membantu kemajuan perekonomian bangsa. Matakuliah kewirausahaan yang diterima mahasiswa sejauh ini bisa mengarahkan mereka untuk membantu memilih pilihan karirnya sebagai wirausaha. Namun apakah metode pembelajaran production based learning yang diterapkan pada mata kuliah kewirausahaan dapat meningkatkan antusiasme belajar dan minat berwirausaha bagi mahasiswa. Oleh karena itu penting adanya penelitian untuk mengetahui bagaimana antusiasme belajar dan minat berwirausaha mahasiswa setelah mengikuti matakuliah kewirausahaan dengan metode pembelajaran production based learning. KAJIAN LITERATUR Metode Production Based Learning Metode pembelajaran berbasis produksi lebih menekankan pada pembelajaran praktik sehingga dapat lebih memudahkan peserta didik dalam memahami dan menyerap materi pelajaran yang diberikan oleh pendidik (Sumartana, 2011). Melalui penerapan model pembelajaran berbasis produksi peserta didik diharapkan belajar secara efektif karena konsep pendekatan berbasis produksi tidak sekedar terbatas pada pencapaian standar kompetensi namun peserta didik juga dituntut untuk menyelesaikannya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Peserta didik yang telah terbiasa menghasilkan produk dengan mempertimbangkan waktu akan bekerja lebih efisien, dengan demikian terbiasa pula untuk bekerja lebih produktif. Pembelajaran berbasis produksi merupakan suatu metode yang dilakukan oleh pendidik supaya siswa aktif belajar, berinteraksi dan berpartisipasi dengan kompetensi untuk menghasilkan produk berupa barang dan jasa yang berguna di masyarakat (Ganefri, 2013). Pola pembelajaran production based education memberikan nilai dalam hal pengalaman membuat sesuatu yang diperlukan dan digunakan bagi dunia kerja (Suryanto, 2008). Pernyataan ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Hidayat (2018) hasilnya bahwa pembelajaran kewirausahaan yang menghasilkan produk dan berpotensi komersial sangat dibutuhkan, serta pembelajaran kewirausahaan dengan pendekatan pembelajaran berbasis produksi menjadi alternatif yang sesuai dengan tuntutan pembelajaran kewirausahaan di era persaingan pasar bebas. Terdapat beberapa hal yang perlu ditekankan pada peserta didik, khususnya mahasiswa dalam model pembelajaran production based learning yaitu: 1) keterlibatan mahasiswa secara intelektual dan emosional dalam pembelajaran; 2) mahasiswa didorong untuk menemukan dan mengkonstruksi sendiri konsep yang sedang dikaji melalui berbagai cara seperti observasi, diskusi, percobaan, peniruan, dan pemahaman; 3) mahasiswa diberi kesempatan untuk bertanggung jawab menyelesaikan tugas; 4) mahasiswa harus bekerja keras, berdedikasi tinggi, dan antusias (Mursid, 2013) Cara tersebut bertujuan agar memotivasi mahasiswa dalam melaksanakan berbagai kegiatan sehingga dapat menyelesaikan tugasnya secara kreatif. Agar pembelajaran berbasis produksi dapat efektif, maka beberapa tahapan yang perlu diperhatikan meliputi: 1) merencanakan produk yaitu dapat berupa benda STKIP PGRI Pacitan 129 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 hasil produksi atau jasa berbasis kebutuhan; 2) melaksanakan proses produksi dalam konteks dan proses standar industri; 3) evaluasi produk (melakukan kendali mutu), yaitu peserta didik diarahkan untuk memeriksa hasil produk sesuai standar mutu; 4) membuat konsep pemasaran, peserta didik diajak mempersiapkan konsep pemasaran misalnya media yang digunakan dan bentuk promosi yang dilakukan. Kewirausahaan Kewirausahaan adalah semangat, sikap, perilaku, dan kemampuan sesorang dalam menangani usaha atau kegiatan yang mengarah pada upaya mencari, menciptakan, menerapkan cara kerja, teknologi, dan produksi baru dengan meningkatkan efisiensi dalam rangka memberikan pelayanan yang lebih baik untuk memperoleh keuntungan yang lebih besar (Suherman, 2010). Proses kewirausahaan meliputi semua kegiatan untuk mengejar dan memanfaatkan peluang. Sudut pandang lain mengenai kewirausahaan adalah merupakan salah satu yang menentukan terhadap tampilan perekonomian suatu negara. Menurut Ciputra (2009) seorang wirausahawan harus bersikap kreatif inovatif, mampu menangkap atau menciptakan peluang serta berani mengambil resiko yang terukur. Menurut Risky (2011), secara sederhana arti wirausahawan (entrepreneur) adalah orang yang berjiwa berani mengambil resiko untuk membuka usaha dalam berbagai kesempatan berjiwa berani mengambil resiko artinya bermental mandiri dan berani memulai usaha, tanpa diliputi rasa takut atau cemas sekalipun dalam kondisi tidak pasti. Penelitian Rosmiati (2015) menekankan empat aspek dasar menjadi seorang wirausahawan yaitu: 1) melibatkan proses penciptaan dan menciptakan suatu nilai baru; 2) menuntut sejumlah waktu dan upaya yang dibutuhkan; 3) melibatkan seseorang menjadi pengusaha; 4) pengusaha akan merespon dan menciptakan perubahan melalui tindakan. Tindakan kewirausahaan menyatu pada perilaku sebagai bentuk tanggapan atas keputusan yang didasarkan pada pertimbangan ketidakpastian mengenai peluang untuk mendapatkan keuntungan. Minat Berwirausaha Minat adalah sikap yang membuat orang senang terhadap obyek, situasi atau ide-ide tertentu. Hal ini diikuti oleh perasaan senang dan kecenderungan untuk mencari obyek yang disenangi itu. Minat berwirausaha dapat dilihat dari ketersediaan untuk bekerja keras dan tekun untuk mencapai kemajuan usahanya, kesediaan menanggung resiko berkaitan dengan tindakan yang dilakukannya, serta menempuh cara baru untuk mencapai yang di inginkan. Menurut Bygrave (dalam Alma, 2007) minat berwirausaha tidak dibawa sejak lahir tapi tumbuh dan berkembang sesuai dengan faktor-faktor yang mempengaruhi. Faktor yang mempengaruhi tumbuhnya keputusan untuk berwirausaha adalah hasil interaksi dari beberapa faktor yaitu karakter kepribadian seseorang dan lingkungannya. Berdasarkan paparan di atas, maka dapat dipahami bahwa bahwa minat berwirausaha tidak secara otomatis terbentuk dan dibawa sejak lahir oleh setiap individu, melainkan tumbuh dan berkembang oleh faktor-faktor yang mempengaruhi seperti lingkungan, pendidikan, pelatihan dan lain sebagainya. STKIP PGRI Pacitan 130 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE Jenis penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan data hasil penelitian dipaparkan secara deskriptif. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan tentang apa yang dialami subyek berkaitan dengan antusiasme belajar setelah menggunakan metode production based learning (pembelajaran berbasis produksi) serta pengaruhnya terhadap minat berwirausaha mahasiswa. Pelaksanaan penelitian pada waktu perkuliahan semester ganjil tahun akademik 2019/2020, subjek penelitian yaitu mahasiswa aktif yang mengikuti matakuliah kewirausahaan, terdiri dari mahasiswa prodi pendidikan matematika dan pendidikan guru sekolah dasar STKIP PGRI Pacitan yang dipilih secara purposive sampling. Metode observasi, angket, wawancara dan dokumentasi digunakan sebagai prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini. Pelaksanaan pengamatan atau observasi dilakukan peneliti terhadap reaksi subjek dalam hal ini adalah peserta didik pada waktu kegiatan perkuliahan kewirausahaan dengan metode pembelajaran berbasis produksi. Penyebaran angket sekaligus diikuti dengan kegiatan interview (wawancara) peneliti secara tidak terstruktur terhadap subjek yang berguna untuk memperkuat akurasi data yang diperoleh melalui observasi guna memperkuat dan memberikan keterangan data observasi yang semakin jelas. Angket diwujudkan dalam bentuk pertanyaan- pertanyaan berkaitan dengan berlangsungnya kegiatan perkuliahan kewirausahaan dengan menggunakan metode production based learning serta pengaruhnya terhadap minat berwirausaha mahasiswa. Sampel berjumlah sebanyak 50 orang mahasiswa. Pengukuran pertanyaan dengan metode Skala Likert skala 1-4 poin yang terdiri dari sangat setuju 4, setuju 3, tidak setuju 2, dan sangat tidak setuju 1, digunakan untuk pernyataan positif sedangkan pernyataan negatif nilainya berbalik dari pernyataan positif. Langkah selanjutnya yaitu dokumentasi yang merupakan pelengkap dari kegiatan pengumpulan data wawancara dan observasi. Data diperiksa dengan menggunakan triangulasi metode, yaitu teknik mendapatkan data dengan cara yang berbeda-beda namun dari sumber yang sama, dan triangulasi sumber, yaitu teknik untuk mendapatkan data dari berbagai sumber yang berbeda-beda dengan cara yang sama. Kegiatan ini dilakukan dengan membandingkan hasil yang diperoleh dari pengamatan (observasi), wawancara, sebaran angket, serta analisis dokumen. Analisis data memakai cara penelitian induktif yang dilaksanakan dengan teknik interaktif mengalir atau saling terjalin. Aktivitas dalam analisis data meliputi reduksi data, penyajian data serta penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan Metode Production Based Learning Pelaksanaan perkuliahan dilakukan dengan tiga tahapan yaitu metode ceramah, pelaksanaan diskusi kelas dan pembuatan business plan. Kegiatan metode ceramah berguna untuk menjelaskan beberapa konsep kewirausahaan yang terdiri dari karakteristik wirausaha, peluang usaha, kreativitas dan inovasi, marketing plan, serta kepemimpinan dalam suatu usaha. Pelaksanaan diskusi kelas dilakukan untuk menyempurnakan pemahaman mahasiswa mengenai turunan kegiatan kewirausahaan STKIP PGRI Pacitan 131 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 diantaranya strategi brand, dan etika dalam berbisnis. Selama pelaksanaan diskusi mahasiswa terlihat antusias untuk mengikutinya dan aktif dalam bertanya serta mengemukakan pendapat terkait dengan materi yang didiskusikan. Sikap dan tanggung jawab mahasiswa ditunjukkan dengan cara datang tepat waktu dalam mengikuti perkuliahan. Hal ini menunjukkan adanya sikap antusiasme mahasiswa untuk mengikuti kuliah dan belajar. Tahapan selanjutnya adalah pembuatan business plan dilakukan dengan urutan 1) merencanakan suatu produk, yaitu mahasiswa merancang pembuatan produk terdiri dari barang atau jasa yang bisa membantu masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya, 2) pelaksanaan proses produksi, yang harus disesuaikan dengan standar produksi, 3) evaluasi produk, adalah mengarahkan mahasiswa untuk memeriksa produk hasil buatannya agar disesuaikan dengan standar produksi, 4) pembuatan konsep strategi pemasaran, mahasiswa merancang konsep yang akan digunakan untuk mempermudah kegiatan marketingnya. Untuk awal pelaksanaan pembelajaran berbasis produk, mahasiswa membuat perencanaan produk yang akan direalisasikannya nanti. Diperlukan kreativitas dan inovasi pada saat pembuatan perencanaan bisnis guna memunculkan ide baru dalam pembuatan produk, pelayanan usaha dan model baru dalam dunia usaha dimaksudkan bisa menciptakan nilai tambah yang akan membantu meningkatkan produktivitas, inovasi, efisiensi dan efektifitas dalam suatu organisasi bisnis. Rencana bisnis dikerjakan secara kelompok yang terdiri dari 4-5 orang anggota. Masing-masing kelompok akan mempresentasikan hasil kerjanya dalam membuat perencanaan bisnis yang melipti nama produk, bahan baku pembuatan produk, inovasi yang dilakukan dalam pembuatan produk, dan proses pembuatannya. Presentasi produk juga berguna bagi mahasiswa/kelompoknya untuk mendapatkan masukan serta saran dari pengajar atau mahasiswa lain berkaitan dengan kreativitas dan inovasi produk. Hasil dari perencanaan produk mahasiswa ditunjukkan dalam tabel berikut: Tabel 1. Data Produk Mahasiswa No. 1 Nugget Jagung 2 3 Teh Bungsu (Teh Bunga Sepatu) Stipadan (Stick Daun Pandan) 4 5 Herbal Kers Tea (Teh Daun Talok) 6 Lumyerr (puding roti fla) 7 Buaya (Brownies daun pepaya) Setan (Sate Taichan) 8 9 Keripik Organik Kita 10 Tahu Udang 11 Pisang Camer 12 Ketuy (Keripik Santuy) 13 Salad Buah Mantul 14 Banana Nagetto 15 Bolaku (bolu labu kuning) 16 Boba Yeah 17 Nama Produk Pudding Rainbow Jenis Produk Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Barang Jelly Reo STKIP PGRI Pacitan 132 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 18 Lumpur Nupi 19 Piscok & Bakyam 20 Sempol Ayam Sayur Barang Barang Barang Tabel 1 menunjukkan bahwa pada tahap awal pembuatan perencanaan bisnis yang telah dilaksanakan mahsiswa hasilnya terdiri dari 20 kelompok. Produk mahasiswa ternyata semua mengarah ke pembuatan makanan dan minuman yang masuk dalam kategori jenis barang daripada jasa. Alasan mahasiswa lebih memilih membuat produk barang daripada jasa berdasarkan wawancara yang telah dilakukan secara langsung pada waktu pelaksanaan pembelajaran baik secara individu maupun kelompok mengenai jenis produk yang akan dibuat, hasilnya sebagai berikut: Subyek 1 ―Jika saya membuka usaha di bidang makanan karena saya punya keahlian memasak, atau mungkin membuka kafe dengan masakan yang saya buat. Membuka usaha makanan lebih efektif dan meyakinkan karena makanan adalah kebutuhan pokok manusia yang kapanpun dan dimanapun pasti akan dicari‖. Subyek 2 Jika menjadi seorang wirausaha, saya akan membuat usaha produk makanan khas rumahan. Dikarenakan daerah saya seperti kerupuk, sermier, kerecek, dan lan sebagainya sangat digemari dan masih jarang yang memproduksi. Agar memiliki ciri khas dan berbeda dari yang lain, bisa divariasi mulai dari rasa, warna, atau kemasan yang menarik‖. Subyek 3 (mewakili kelompoknya) ―Saya ingin menciptakan suatu barang yang unik dengan kreatifitas saya sendiri gagasan- gagasan dan ide-ide saya. Karna saya suka dengan suatu barang yang unik dan itu membuat saya ingin menciptakan suatu barang yang unik beda dengan lainnya tapi mampu diterima oleh kalangan masyarakat‖. Subyek 4 ―Saya berkeinginan memaksimalkan kemampuan yang saya miliki, seperti membuka jasa les yang menurut saya lebih efisien dan bisa disambi kuliah. Karena membuat usaha jasa itu tidak membutuhkan modal yang besar‖. Wawancara langsung dengan mahasiswa baik secara individu maupun kelompok, hasilnya sebagian besar mereka menyatakan ingin membuat usaha dalam bentuk barang namun ada sebagian kecil yang berkeinginan membuka usaha dibidang jasa. Berdasarkan wawancara dapat dikatakan bahwa mahasiswa memiliki keinginan dan berminat untuk berwirausaha baik dalam bentuk barang atau jasa. Setelah perencanaan produksi selesai dilakukan maka langkah selanjutnya yaitu melaksanakan produksi. Untuk proses produksi waktu yang diberikan kepada mahasiswa selama dua minggu dimaksudkan agar mereka tidak terburu-buru dalam membuat produk supaya hasilnya sesuai dengan harapan, pantas dan layak untuk dijual ke masyarakat. Berdasarkan laporan mahasiswa selama proses produksi tidak jarang mereka mengalami kekecewaan dikarenakan hasilnya yang tidak sesuai dengan yang diharapkan. Kejadian seperti ini merupakan sesuatu yang wajar karena dalam proses produksi apalagi kalau produknya berupa makanan dan minuman jumlah takaran bahan masih berdasarkan STKIP PGRI Pacitan 133 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 perkiraan pembuatnya apalagi kalau merupakan produk baru yang belum pernah ada sebelumnya. Walaupun mengalami ketidaksesuaian dalam pembuatan produk tetapi mereka tetap mencobanya. Tidak jarang mereka membuatnya sampai tiga atau empat kali supaya berhasil mendapatkan produk yang sesuai dengan keinginannya. Tahap selanjutnya atau proses yang ketiga adalah pelaksanaan evaluasi. Evaluasi diperlukan sebelum produk di jual ke masyarakat agar hasilnya tidak mengecewakan. Produk yang dibuat mahasiswa kemudian dibawa untuk dipamerkan secara terbatas di lingkungan kampus dan selanjutnya akan dievaluasi secara bersama-sama oleh tim evaluasi. Tim evaluasi terdiri dari dosen dan karyawan yang ada dikampus. Evaluasi terdiri dari tampilan, inovasi produk, rasa dan cara pengemasan atau penyajiannya ke konsumen. Hasil evaluasi selanjutnya akan disampaikan ke mahasiswa yang berguna sebagai masukan dan bahan pertimbangan untuk pembuatan produk selanjutnya. Tahap terakhir dari pembelajarn berbasis produk yaitu pembuatan konsep strategi pemasaran. Kegiatan ini sangat penting untuk membantu mahasiswa dalam mengenalkan produk hasil inovasinya ke masyarakat guna memudahkan proses pemasaran. Berbagai macam strategi pemasaran yang ada dapat digunakan untuk membantu penjualan produk-produk mereka. Melalui media sosial yang banyak di terapkan mahasiswa untuk mengenalkan dan memasarkan produknya. Memang, cara ini merupakan salah satu strategi yang tidak membutuhkan biaya yang mahal dan cukup efektif. Sasaran konsumen masih seputar teman-temannya dan masyarakat dilingkungan rumah mahasiswa masing- masing. Untuk produksinya mereka belum mampu untuk membuat dalam jumlah banyak karena mereka pada umumnya masih fokus dalam meyelesaikan kuliah dulu. Hasil Data Angket Minat mahasiswa untuk berwirausaha berdasarkan data menunjukkan skor frekuensi terendah 106 dan tertinggi 156. Pembagian kategori rendah, sedang, tinggi, dan sangat tinggi dilakukan untuk mengetahui minat berwirausaha mahasiswa. Frekuensi Minat Berwirausaha 50 40 30 20 10 0 f Sangat Tinggi Tinggi Sedang Rendah 71-200 61-70 51-60 40-50 Gambar 2 Frekuensi Minat Berwirausaha Analisis data tentang penerapan pendidikan kewirausahaan dengan menggunakan metode production based learning menunjukkan bahwa minat berwirausaha mahasiswa pada level sangat tinggi. Hasil ini sesuai dengan data perencanaan produksi dan wawancara yang telah dilakukan STKIP PGRI Pacitan 134 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menunjukkan bahwa mahasiswa memiliki minat untuk berwirausaha dalam bidang barang atau jasa. Dengan demikian data hasil penelitian dinyatakan valid. Hasil penelitian berupa implementasi pendidikan kewirausahaan pada matakuliah kewirausahaan ini relevan dengan penelitian sebelumnya di mana minat berwirausaha mahasiswa dapat diukur melalui kegiatan berbasis kewirausahaan (Widnyana, 2018), (Putra, 2017). Metode kegiatan berbasis pendidikan kewirausahaan menjadi pendekatan alternatif dan strategis untuk merangsang generasi muda supaya menyukai bidang kewirausahaan dan menaruh minat untuk menjadi wirausaha yang mandiri (Indarti, 2008). Berdasarkan hasil penelitian tentang penerapan metode production based learning guna meningkatkan antusiasme belajar dan minat berwirausaha yang telah dilakukan menunjukkan bahwa mahasiswa antusias dalam mengikuti perkuliahan sera dapat menyerap ilmu yang diperoleh selama pelaksanaan pembelajaran, bisa mengembangkan jiwa kewirausahaan serta mampu melaksanakan perencanaan usaha dalam bentuk produk. Penggunaan metode pembelajaran production based learning pada matakuliah kewirausahaan dianggap tepat dan bisa diterima mahasiswa karena mereka mampu menghasilkan karya yang kreatif dan inovatif sehingga dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. Walaupun penerapan metode praktik lebih disenangi mahasiswa tetapi tidak serta merta bisa diterapkan untuk seluruh materi perkuliahan, karena metode pembelajaran juga harus disesuaikan dengan materi yang akan disampaikan pengajar. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian diperoleh hasil bahwa: 1) Pembelajaran matakuliah kewirausahaan dengan menerapkan metode production based learning dengan tahap perencanaan, pelaksanaan, evaluasi, serta konsep pemasaran sesuai dengan Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (KKNI) level 6 2) Minat mahasiswa untuk berwirausaha berdasarkan hasil observasi, wawancara, dan angket berada di level sangat tinggi 3) Mahasiswa memiliki minat berwirausaha lebih cenderung pada bidang produk barang yang berupa makanan serta minuman dari pada produk jasa. DAFTAR PUSTAKA Alma, Buchari. 2007. Kewirausahaan. Bandung: Alfabeta. Ciputra. 2009. Ciputra Quantum Leap. Elex Media Komputindo, Jakarta Farida, Eka, dkk. 2017. Pengembangan Model Pembelajaran Kewirausahaan Berbasis Proyek untuk Menumbuhkan Semangat Wirausaha Mahasiswa Prodi Pendidikan Ekonomi IKIP PGRI Bojonegoro. JPEK. HAL 8 -18. Volume 1. Nomor 1. Ganefri. 2013. The Development of Production-Based Learning Approach to Entrepreneurial Spirit for Engineering Students. Journal Asian Social. Science; 9(12). STKIP PGRI Pacitan 135 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hidayat, Hendra, dkk. 2018. Pembelajaran Kewirausahaan Dengan Pendekatan Berbasis Produksi Sebagai Alternatif Mempersiapkan Lulusan Berkualitas di Pendidikan Tinggi. Seminar Nasional Pakar ke 1. Mursid, R. 2013. Pengembangan Model Pembelajaran Praktik Berbasis Kompetensi Berorientasi Produksi. Jurnal Cakrawala Pendidikan, Februari 2013, Th. XXXII, No. 1. Putra, S.S. 2017. Pengaruh Pendidikan Kewirausahaan Terhadap Minat Berwirausaha mahasiswa. Jurnal Populis, Vol. 2, No. 4. Retno Budi Lestari dan Trisnadi Wijaya. 2012. Pengaruh Pendidikan Kewirausahaan Terhadap Minat Berwiraisaha Mahasiswa di STIE MDP, STMIK MDP dan STIE MUSI. Forum Bisnis dan Kewirausahaan, Jurnal Ilmiah STIE MDP Vol 1 No 2 hal 112-119. Rosmiati., Junias, D.T.S, & Munawar. 2015. Sikap, Motivasi, dan Minat Berwirausaha Mahasiswa. Jurnal Manajemen dan Kewirausahaan, Vol.17, NO. 1, 21-3 Suherman, Eman. 2010. Desain Pembelajaran Kewirausahaan. Bandung: Alfabeta. Suryanto. 2008. Kajian Transisi Pola Pembelajaran Practical Based Learning (PBL) menuju Production Based Education (PBE). Politeknik Negeri Semarang Sumartana. 2011. Pengaruh Pendekatan Product Based Training dan Pendekatan Competency Based Training pada Mata Pelajaran Praktik Pekerjaan Pemesinan Ditinjau dari Penguasaan dalam Menggunakan Alat Ukur. Tesis. Universitas Negeri Semarang Widnyana, I Wayan. 2018. Pengaruh Pemberian Mata Kuliah Kewirausahaan Dan Pelatihan Wirausaha Terhadap Minat Wirausaha Ekonomi Kreatif Pada Mahasiswa Unmas Denpasar. Jurnal Bakti Masyarakat Indonesia, Vol. 1, No. 1, Hal. 171-177 STKIP PGRI Pacitan 136 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGARUH KECEMASAN TERHADAP EFIKASI DIRI BELAJAR SECARA ONLINE PADA MAHASISWA PENDIDIKAN MATEMATIKA Hari Purnomo Susanto Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pelaksanaan pembelajaran secara online menjadi salah satu solusi utama untuk terlaksananya pembelajaran saat pandemic Covid-19. Pembelajaran online ini diduga dapat meningkatkan kecemasan pembelajaran yang kontinyu pada turunya effikasi diri mahasiswa terhadap proses belajarnya. Pada artikel ini bertujuan untuk mengetahui hubungan dan besar pengaruh kecemasan terhadap efikasi diri. Variabel bebasa dalam penelitian ini yaitu kecemasan mahasiswa saat belajar secara online, dan variabel terikatnya yaitu efikasi diri mahsiswa dalam melaksanakan pembelajaran secara online. Pengukuran variabel-variabel tersesebut dilakukan dengan menggunakan angket kecemasan dan effikasi diri yang disebar secara online menggunakan fasilitas dari google formulir. Sampel yang digunakan dalam penelitian ini yaitu seluruh mahsiswa pendidikan matematika STKIP PGRI Pacitan dan diperoleh data sebanyak 77 mahasiswa. Data yang diperoleh dianalisis menggunakan regresi linier. Hasil analisis menunjukkan bahwa 1) kecemasan memiliki hubungan yang negative dengan efikasi diri pada level sedang, 2) kecemasan berpengaruh terhadap efikasi diri sebesar 9,8%. Kata kunci: Kecemasan, Efikasi diri, dan Pembelajaran Online. PENDAHULUAN Covid-19 sangat berdampak buruk terhadap berbagai bidang kehidupan di dunia dan indonesia. Salah satunya berdampak pada bidang pendidikan, khususnya dalam pembelajaran, Sehingga pemerintah Melalui Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dalam Surat Edaran Kemendikbud Dikti No. 1 tahun 2020 melarang perguruan tinggi melaksanakan perkuliahan konvesional dan mengharuskan melaksankan pembelajaran secara online. Bentuk perkuliahan yang dapat dijadikan solusi dalam masa pandemi covid-19 adalah pembelajaran online (sadikin dkk, 2020). Kondii ini secara tidak langsung memaksa para dosen menggunakan metode pembelajaran online yang sebagian besar dari mereka belum pernah dan/atau jarang menggunakannya. Berbagai macam pembelajaran online digunakan oleh guru dan dosen, tanpa memperhatikan standar pembelajaran online. Standar yang digunakan hanya sekadar komunikasi secara online dan sudah dianggap pembelajaran online. walaupun pembelajaran online yang standar menurut banyak pakar memiliki banyak kelebihan dalam meningkatkan efikasi diri, kemampuan akdemik (hodges, 2008; shen dkk,m 2013), moivasi dan self regulated. Pembelajaran secara online menjadi satu-satunya solusi dalam pembelajaran di masa pandemi di STKIP PGRI Pacitan. Masing-masing dosen memiliki persepsi sendiri sendiri dalam menyikapi pembelajaran online ini, beberapa diantaranya berusaha menyampaikan materinya secara online menggunakan media ruang komunikasi seperti whatsapp (So, 2016), facebook (Kumar & Nanda, STKIP PGRI Pacitan 137 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2018), Google Classroom (Iftakhar, 2016) zoom dan bahkan lebih fleksibel lagi menggunakan video youtube. Ruang komunikasi tidak secara langsung ini menjadi sebuah kelaziman baru yang dipaksakan dan harus dilakukan dengan berbagai cara yang sifatnya bisa menguntungkan atau bahkan bisa sangat merugikan. Pembelajaran online yang dipaksakan memberikan pengalaman baru bagi dosen Matematika. Tetapi tidak sedikit permasalahan yang ditimbulkannya berkitan dengan teknis pembelajaran, dari persiapan pembelajaran sampai pada system penilaiannya. Perangkat-perangkat pembelajaran yang dimiliki oleh para dosen yang telah disesuaikan untuk standar pembelajaran tatap muka menjadi tidak standar lagi, khususnya pada media yang digunakan untuk pembelajaran . kondisi ini memaksa dosen untuk berpikir kritis dan kreatif dalam melaksanakan pembelajaran online, walaupun substansinya kurang memperhatikan ranah perkembangan mahasiswa baik secara akademik, sikomotorik, maupun afektif. Faktor psikologi merupakan ranah afektif yang sangat diprhitungkan dalam pembelajaran (Sutarti, 2018). Pengaruh faktor psikologi dalam pembelajaran akan berdampak pada pemahaman dan hasil yang di capai dalam belajar matematika. Banyak sekali faktor psikologi yang bisa mempengaruhi hasil belajar pada mahasiswa, Dua diantranya yaitu kecemasan, dan efikasi diri dalam belajar (Susanto, 2019). Kecemasan mahasiswa akan muncul ketika dihadapkan dengan sesuatu yang baru dan tidak lazim dilakukan pada rutinitasnya. Kecemasan mahasiswa dalam mengikuti pembelajaran secara online akan berpengaruh pada penguasan materi yang diperolehnya. Kecemasan mahasiswa meningkat bisa disebabkan system pembelajaran online, media pembelajaran online, penugasan yang bertubi-tubi, fasilitas mahasiswa, ketersediaan sinyal, dan bahkan ketersediaan paketan data (Jamaluddin, 2020). Berubahnya lingkungan belajar secara drastis, dan kesulitan dalam mengerjakan tugas dapat menyebabkan munculnya kecemasan seperti pendapat Syamsu Yusuf (dalam Annisa & Ifdil 2016). Selanjutnya kecemasan di luar pembelajaran dapat diakibatkan covid-19 yang di alami oleh mahasiswa (Sundarasen dkk, 2020; Gualano,dkk, 2020), atau bahkan oleh dosen. Temuan ini diperjelas dengan penelitian yang menyimpulkan bahwa kesehatan masyarakat dalam keadaan darurat dapat memiliki banyak efek psikologis pada siswa, yang dapat diekspresikan dalam bentuk kecemasan, ketakutan, dan kecemasan (Sharp & Theiler, 2018). Banyaknya faktor yang dapat meningkatkan kecemasan pada siswa atau mahasiswa harus dapat diukur untuk bisa di atasi sedini mungkin dalam pembelajaran secara online di masa pandemi ini. Efikasi diri merupakan keyakinan seseorang atas kemampuannya dalam belajar dan mengatasi masalah. Semakin tinggi efikasi diri mahasiswa dalam belajar maka berakibat semakin maksimal pula hasil belajar yang diperolehnya. Faktor ini dalam diri mahasiswa akan diuji dalam pembelajaran secara online di masa pandemic ini. Terlepas dari pandemic, beberapa pakar dalam penelitiannya menyimpulkan bahwa efikasi diri dalam pembelajaran online dapat memberikan dampak positif dalam STKIP PGRI Pacitan 138 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 keberhasilan siswa untuk mencapai tujuan pemelajaran (Peechapol dkk 2018; Yavuzalp & bahcivan 2020). Selanjutnya efikasi diri dalam belajar online dimasa pandemic menjadi dipertanyakan, karena meningkatnya kecemasan yang secara langsung atau tidak langsung dapat melemahkan efikasi diri (susanto, 2019; Sutarti, 2018). Sesuai konsep korelasi, hubungan antara dua variabel belum tentu dapat digunakan untuk menyimpulkan bahwa salah satu variabel mempengaruhi variabel yang lain atau belum tentu memiliki hubungan kausalitas (Howitt dan Cramer, 2011; Miles dan Banyard, 2007) Sehingga dapat dikatakan bahwa hubungan kecemasan dengan efikasi diri belum tentu menunjukkan apakah kecemasan berpengaruh atau tidak terhadap efikasi diri mahasiswa. Berdasarkan kondisi dari kedua variabel di atas dalam penelitian ini akan ditentukan hubungan dan besarnya pengaruh kecmasan terhadap efikasi diri belajar secara online pada mahasiswa pendidikan matematika di STKIP PGRI Pacitan. KAJIAN LITERATUR Moore, Dickson-Deane, & Galyen (2011) menyatakan bahwa pembelajaran online merupakan pembelajaran yang menggunakan jaringan internet dengan aksesibilitas, konektivitas, fleksibilitas, dan kemampuan untuk memunculkan berbagai jenis interaksi pembelajaran. Perangakat-perangkat yang digunakan dalam Pembelajaran online diantaranya yaitu telepon pintar, tablet dan laptop. Perangkat- perangkat dapat digunakan untuk mengakses informasi dimana saja dan kapan saja (Gikas & Grant, 2013). Teknologi mobile memiliki kontribusi besar dalam pendidikan, termasuk di dalamnya adalah pencapaian tujuan pembelajaran jarak jauh (Korucu & Alkan, 2011). Berbagai media juga dapat digunakan untuk mendukung pelaksanaan pembelajaran secara online. Misalnya kelas-kelas virtual menggunakan layanan Google Classroom, (Iftakhar, 2016), dan applikasi pesan instan seperti WhatsApp (So, 2016). Pembelajaran secara online bahkan dapat dilakukan melalui media social seperti Facebook dan Instagram (Kumar & Nanda, 2018). Kecemasan ini diakibatkan beragamnya media belajar online yang harus dikuasai oleh mahasiswa (Irawan dkk, 2020; Bolliger dan Halupa, 2012) dikarenakan penguasaan teknologi oleh dosen yang berbeda-beda. Kecemasan semakin meningkat ketika mahasiswa menghadapi tugas yang bertubi-tubi dari dosen yang dikumpulkan secara online (Irawan dkk, 2020), dan akan semakin diperparah ketika mahasiswa menghadapi kesulitan dalam mengerjakan tugas. Bolliger dan Halupa (2012) menyatakan bahwa kecemasn dalam pembelajaran online ditunjukkan sebagai teknologi dapat dikatgorikan menjadi kecemasan dalam penguasaan komputer, kecemasan dalam penguasaan dalam menjelajah internet, media online yang digunakan oleh dosen. Kecemasan dalam pembelajaran secara online menjadi penting untuk diperhatikan, karena dampaknya bisa sangat fatal pada perkembangan akademik mahasiswa. Level kecemasan harus dapat dikurangi pada setiap mahasiswa, sehingga faktor ini harus diketahui melalui pengukuran menggunakan sebuah instrumen kecemasan. Selanjutnya selain efikasi dalam belajar yang harus menjadi perhatian saat Covid-19 yaitu efikasi diri belajar secara online. Berdasarkan empat sumber dari bandura (1997), Peechapol dkk STKIP PGRI Pacitan 139 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 (2018) menyimpulkan bebeerapa faktor yang dapat mempengaruhi efikasi diri seseoramg ketika belajar secara online yaitu Pengalaman dan Pengetahuan Pembelajaran Online (Online Learning Experience and Knowledge). Umpan balik dan Penghargaan (Feedback and Reward), Komunikasi dan Interaksi Online (Online Communication and Interactions). Pengaruh Sosial (Social Influence) Motivasi dan Sikap Pelajar (Learner Motivation and Attitude). Yavuzalp & bahcivan (2020) menyatakan bahwa self-efficacy adalah suatu faktor psikologis penting dalam lingkungan belajar Online dan memiliki pengaruh yang signifikan terutama pada keberhasilan akademik siswa dalam pembelajaran online. Bebrapa penelitian mengklaim bahwa efikasi diri akan menjadi kunci bagi siswa dalam mengiktui pembelajaran secara online (Hodges, 2008). Shen dkk (2013) berpendapat bahwa kesuksesan siswa dalam belajar secara online tidak lepas dari efikasi diri yang dipngaruhi oleh pengalaman belajar online sebelumnya dan gender. Maraknya pembelajaran secara online di tahun 2020 sebagai akibat dari pandemic covid-19 dan pentingnya faktor efikasi diri dalam pembelajaran online, Maka pengukuran terhadap faktor efikasi diri dalam pembelajaran online menjadi penting. METODE Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif, dengan pendekatan kausal korelatif. Populasi dari penelitian ini yaitu seluruh mahasiswa Program Studi Pendidikan Matematika STKIP PGRI Pacitan, banyaknya mahasiswa yang menjadi sampel dalam penelitian ini yaitu 77 dari 92 mahasiswa. Variabel dalam penelitian ini yaitu kecemasan terhadap pembelajaran online sebagai variabel bebas dan efikasi diri mahasiswa sebagai variabel terikat. selanjutnya data terkait dengan kedua variabel tersebut dikumpulkan menggunakan angket kecemasan dan efikasi diri. Angket disusun dengan menggunakan skala likert dengan masing-masing variabel menggunakan 20 pernyataan. Proses pengambilan data dilakukan secara online menggunakan format google formulir. Data kecemasan dan efikasi diri selanjutnya dianalisis menggunakan analisis regresi linier sederhana, digunakan analisis ini dengan tujuan agar peneliti dapat melihat korelasi kedua variabel sekaligus mengetahui hubungan kausal keduanya. HASIL DAN PEMBAHASAN Data diambil dengan menggunakan angket kecemasan dan efikasi diri. Kuisioiner dapat dilihat pada Lampiran. Banyaknya sampel yang digunakan yaitu sebanyak 77 mahasiswa pendidikan matematika Skor kecemasan dan efikasi diri dapat dilihat di lampiran. Selain itu responden diminta untuk mengisi sebagai respon terhadap pmbelajaran online dan tatap muka serta media yang cocok digunakan. STKIP PGRI Pacitan 140 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 1. Pembelajaran yang diinginkan mahasiswa PMtk Pembelajaran Frekuensi % Tatap Muka 43 55.84% Tatap muka dan online 26 33.77% online 8 10.39% Tabel 2. Media Online yang digunakan untuk Pembelajaran Media online Video diberi file dan dipelajari sendiri watsapp zoom google classrom google meet video dan whatsapp Frekuensi 42 10 9 9 2 4 1 % 54.55% 12.99% 11.69% 11.69% 2.60% 5.19% 1.30% Kategorisasi kecemasan dan efikasi diri dilakukan dengan pendekatan hipotetik, dan diperoleh seperti pada table 3. Tabel 3. Kategorisasi Skor Kecmasan dan efikasi diri Kecemsan Efikasi Diri Kategori interval f % f % tinggi X > 73.33 35 44.9% 9 11.5% Sedang 46.67 < X < 73.33 42 53.8% 68 87.2% Rendah X< 46.67 1 1.3% 1 1.3% Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis regresi linier, dilanjutkan dengan uji asumsi klasik untuk melihat apakah model regresi yang diperoleh bisa digunakan atau tidak. Hasil analisis Regresi linier menggunakan SPSS dapat dilihat pada table 4, table 5, dan table 6, selanjutnya uji asumsi klasik dilakukan dengan menggunakan SPPS dapat dilihat pada tabel 7 dan tabel 8. Tabel 4. Model Summary Adjusted R Std. Error of Model R R Square Square the Estimate 1 .312a .098 .085 8.37920 a. Predictors: (Constant), Kecemasan STKIP PGRI Pacitan 141 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 5. ANOVAb Sum of Model Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 568.982 1 568.982 8.104 .006a Residual 5265.823 75 70.211 5834.805 a. Predictors: (Constant), Kecemasan Total 76 b. Dependent Variable: Efikasi Diri Tabel 6. Coefficientsa Standardized Unstandardized Coefficients Coefficients Model B Std. Error Beta t Sig. 1 (Constant) 84.075 7.754 10.842 .000 .301 a. Dependent Variable: Efikasi Diri Kecemasan .106 .312 2.847 .006 Tabel 7. unstandardized of Residual Tests of Normality Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk Statistic df Sig. Statistic df Sig. Unstandardized Residual a. Lilliefors Significance Correction .058 77 .200* .989 77 .782 . This is a lower bound of the true significance. Tabel 8.Uji Heteroskedastisitas model Regresi Unstandardize d Residual Kecemasan Spearman's rho Unstandardized Residual Correlation Coefficient 1.000 .031 Sig. (2-tailed) . .788 N 77 77 Kecemasan Correlation Coefficient .031 1.000 Sig. (2-tailed) .788 . N 77 77 STKIP PGRI Pacitan 142 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hasil uji syarat analisis regresi yaitu pertama, uji normalitas residual (tabel 7) menunjukkan bahwa residual atau error yang dishasilkan oleh model regresi berdistribusi normal, sehingga asumsi klasik residual normal terpenuhi. Kedua, pada model regresi tidak boleh terjadi heteroskedastisitas (tabel 8), analisis ini dilakukan dengan metode uji Spearman Rank dan diperoleh bahwa variable kecemasan tidak memiliki hubungan dengan residual. Sehingga disimpulkan pada regresi tidak mengandung kasus heteroskedastisitas. Berdasarkan uji asumsi ini, maka regresi dapat digunakan untuk menggambarkan kondisi variable-variabel yang diamati. Membicarakan tentang kecemasan dan efikasi diri tidak ada habisnya. Kedua factor tersebut merupakan factor yang sangat berpengaruh terhadap proses dan hasil pembelajaran, khususnya pembelajaran secara online di masa pandemic Covid-19 tahun 2020. Kecemasan dalam belajar secara online pada program studi pendidikan matematika menunjukkan sebagian besar mahasiswa mengalami keresahan. Hal ni dapat dilihat pada tabel 1 yaitu sekitar 55.89% mahasiswa masih menginginkan pembelajaran langsung atau pembelajaran tatap muka di dalam kelas. Selanjutnya banyaknya mahasiswa yang memiliki kecemasan tinggi, sedang dan rendah berturut-turut sebesar 44.9%, 53,8%, dan 1,3 %. Perhitungan SPSS pada tabel 6 kolom beta sebesar - 0,312, Menunjukkan bahwa kecemasan memiliki hubungan negative dengan efikasi diri mahasiswa pendidikan dalam pembelajaran online. Adapun level hubungan kecemasan efikasi dari tersebut menempati level sedang. Hubungan kausal dari kecemasan dengan efikasi diri dapat dilihat dengan menggunakan tabel 6. dari tabel tersebut dapat diketahui bahwa konstanta sebesar 84.075 dan koefisien dari variable ke cemasan -0,301 dengan signifikansinya berturut-turut adalah 0,000 dan 0,006. Hasil signifikansi ini menunjukkan bahwa konstanta dan koefisien dapat digunakan, sehingga diperoleh persamaan regresi y = 84,075 - 0,301x. Persamaan tersebut menjelaskan bahwa untuk setiap kenaikan satu satuan dari variable kecemasan, maka effikasi diri akan semakin kecil sebesari 0,301. Persamaan regresi ini menunjukkan model matematis dari hubungan kausal dimana effikasi diri dapat dipengaruhi oleh kecemasan. Selanjutny, besar pengaruh dari kecemasan terhadap efikasi diri dapat diketahui dari tabel 5. besarnya pengaruh kecemasan terhadap efikasi diri sebesar 0,098 atau 9,8%. Hasil ini menjelaskan bahwa dalam proses belajar online kecemasan mahasiswa mempengaruhi efikasi diri sebesar 9,8%, dimana sekitar 90,2% efikasi diri mahasiswa dipengaruhi factor lain yang belum diketahui. KESIMPULAN Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas dapat dismpulkan, pertama. Kecemasan mahasiswa memiliki hubungan yang negatif dengan efikasi diri pada level sedang. Kedua kecemasan memiliki pengaruh sebesar 9,8% dalam menentukan kondisi efikasi diri mahasiswa. Hasil ini dapat digunakan sebagai acuan untuk memperbaikai system pembelajaran secara online di STKIP PGRI Pacitan baik di STKIP PGRI Pacitan 143 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 masa pandemic atau di masa non pandemic, sehingga dapat mengurangi kecemasan mahasiswa yang mengikuti pembelajaran secara online. DAFTAR PUSTAKA Annisa, Dona Fitri & Ifdil. 2016. Konsep Kecemasan (Anxiety) pada Lanjut Usi (Lansia). Konselor, 05 (2), pp 93-99. Atkinson. 2001. Pengantar Psikologi. Jakarta: Interaksa Bandura, Albert.1997 Self-efficacy: The Exercise of Control (New York. W.H. Freeman, 1997) Bolliger, D.U., dan Halupa, C. 2012. Student perceptions of satisfaction and anxiety in an Online doctoral program. Distance Education 33, (1), pp 81-98 Firman dan Rahman, S.R. 2020. Pembelajaran Online di Tengah Pandemi Covid-19. Indonesian Journal of Educational Science (IJES). 2 (2). pp 81-89 Gikas, J., & Grant, M. M. (2013). Mobile computing devices in higher education: Student perspectives on learning with cellphones, smartphones & social media. Internet and Higher Education. Gualano, M.R., Moro. G. L., Voglino, G,. Bert, F., and Siliquini, R. Effects of Covid-19 Lockdown on Mental Health and Sleep Disturbances in Italy. International Journal of Environmental Research and Public Health. 17,; doi:10.3390/ijerph17134779 Hodges, C. B. (2008). Self-efficacy in the context of Online learning environments: A review of the literature and directions for research. Performance Improvement Quarterly, 20 (3-4), 7-25. Howitt, D dan Cramer, D. 2011. Introduction to Statistics in Psychology, Fifth Edition. Pearson : Prentice Hall Iftakhar, S. (2016). GOOGLE CLASSROOM: WHAT WORKS AND HOW? Journal ofEducation and Social Sciences. Irawan, Andi Wahyu., Dwisona1., & Lestari, Mardi. 2020. Psychological Impacts of Students on Online Learning During the Pandemic COVID-19. KONSELI: Jurnal Bimbingan dan Konseling (E-Journal). 07 (1), 53-60 Jamaluddin, D.,Ratnasih, T., Gunawan, H., and Paujiah, E. 2020. Pembelajaran OnlineMasa Pandemik Covid-19 Pada Calon Guru : Hambatan, Solusi dan Proyeksi,‖ 2020. Korucu, A. T., & Alkan, A. (2011). Differences between m-learning (mobile learning) and elearning, basic terminology and usage of m-learning in education. Procedia - Social and Behavioral Sciences. Kumar, V., & Nanda, P. (2018). Social Media in Higher Education. International Journal of Information and Communication Technology Education. STKIP PGRI Pacitan 144 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Miles, J dan Banyard, P. 2007. Understanding and UsingStatistics in Psychology : A Practical Introduction or, how I came to know and love the standard error. SAGE Publications Ltd : London Moore, J. L., Dickson-Deane, C., & Galyen, K. (2011). E-Learning, Online learning, and distance learning environments: Are they the same? Internet and Higher Education. Mukhid. A. 2009. SELF-EFFICACY: Perspektif Teori Kognitif Sosial dan Implikasinya terhadap Pendidikan. Tadrîs. Volume 4. Nomor 1. Peechapol,C., Songkhla, J.N., Sujiva. S., & Luangsodsai. A. 2018. An Exploration of Factors Influencing Self-Efficacy in Online Learning: A Systematic Review. iJET. 13( 9), Sharp, J., & Theiler, S. (2018). A review of psychological distress among university students: Pervasiveness, implications and potential points of intervention. International Journal for the Advancement of Counselling, 40(3), 193-212. Shen, D., Cho, M. H., Tsai, C. L., & Marra, R. (2013). Unpacking Online learning experiences: Online learning self-efficacy and learning satisfaction. The Internet and Higher Education, 19, 10-17. So, S. (2016). Mobile instant messaging support for teaching and learning in higher education. Internet and Higher Education. Sundarasen, S., Chinna, K., Kamaludin., K., Nurunnabi, M., Baloch., G.H., Khoshaim, H. B., Hossain, S. F. A., and Sukayt, A. 2020. Psychological Impact of COVID-19 and Lockdown among University Students in Malaysia: Implications and Policy Recommendations. International Journal of Environmental Research and Public Health. 17, 6206; 10.3390/ijerph17176206 Sutarti, T . Susanto, H.P., Hafidah, A.S., Abdul, M., and Anwar, M. 2019.. Evaluating Anxiety, Self- Efficacy and Positive Attitude Correlation Towards Mathematics Through Fuzzy Correlation Utilization,‖ Journal of Engineering and Applied Sciences, vol. 14, no. 7, pp. 2340-23441, Wulantina, E., Ikashaum, F., Mustika, J., Merliza., P., Loviana, S., Rahmawati, N. I., dan Andianto. 2020. Self-efficacy of mathematics students" on e learning during Covid-19 pandemic. PROCEDING Yavuzalp, N & bahcivan, E. 2020. The Online learning self-efficacy scale: its adaptation into turkish and interpretation according to various variables. Turkish Online Journal of Distance Education-TOJDE. 2(1). 31-44 Zimmerman, W. A., & Kulikowich, J. M. (2016). Online learning self-efficacy in students with and without Online learning experience. American Journal of Distance Education, 30(3), 180-191. STKIP PGRI Pacitan 145 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGUATAN KARAKTER MAHASISWA STKIP PGRI PACITAN MELALUI KEGIATAN BERBASIS PRAMUKA Martini Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pendidikan tinggi menjadi wahana untuk mengembangkan karakter mahasiswa melalui kegiatan mahasiswa. Karakter-karakter tersebut dapat dibina melalui kegiatan kepramukaan bagi Pramuka Pandega dengan berpedoman pada Prinsip Dasar Kepramukaan, Manajemen Kepramukaan, pembelajaran dengan sistem among, dengan moto ―Satya Kudarmakan, Darma Kubaktikan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan karakter dan strategi pembinaan karakter berbasis Pramuka bagi mahasiswa aktif anggota Pramuka Gudep berpangkalan di STKIP PGRI Pacitan. Metode penelitian adalah deskripsti kualitatif. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, dokumentasi, kuesioner, dan wawancara. Teknik keabsahan data menggunakan triangulasi sedangkan Analisa data menggunakan model Miles dan Huberman.Luaran dari penelitian ini adalah artikel ilmiah yang dipresentasikan dalam forum seminar nasional. Hasil pengumpulan data menunjukkan bahwa: 1) Karakter mahasiswa yang mengikuti kegiatan kepramukaan di STKIP PGRI Pacitan adalah sikap peduli, bekerja sama, mandiri, bertanggung jawab, pantang menyerah,dan kerja keras, 2) karakter hasil pembentukan dari keterlibatan di pramukan adalah karakter disiplin, bertanggung jawab, sikap peduli sesama, sikap peduli lingkungan, bekerja sama, mandiri, percaya diri, keberanian dalam bertindak, bekerja keras; 3) karakter dikuatkan melalui kegiatan kemah, lintas alam, upacara kepramukaan, outbond, PBB, tali temali, dan pionering. Hasil ini menunjukkan bahwa pramuka menjadi wadah pembinaan karakter sesuai dengan kurikulum, pendidikan kepramukaan menghasilkan Kata kunci: Karakter, Pramuka, Mahasiswa. PENDAHULUAN Pendahuluan Gerakan pramuka merupakan ekstrakurikuler wajib yang ditanamkan dari sejak dini dan merupakan kegiatan yang memberikan pengaruh besar terhadap pendidikan karakter. Pembinaan karakter melalui Pramuka dirumuskan dalam Kurikulum 2013, seperti dinyatakan Santoso (2014: 12) bahwa masuknya pendidikan pramuka dalam kurikulum 2013 merupakan salah satu wahana pembentukan karakter siswa. Hal tersebut ditunjang dengan adanya nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam kode kehormatan gerakan pramuka. Kode kehormatan pramuka mempunyai makna norma (aturan) yang menjadi ukuran kesadaran mengenai akhlak yang tersimpan di dalam hati, menyadari dirinya serta menjadi standar tingkah laku anggota pramuka di masyarakat. Sepuluh pilar kode kehormatan tersebut bernama dasa dharma yang bermakna dasa adalah sepuluh dan dharma berarti janji. Selain dasa dharma yang menjadi pilar kode kehormatan yang dimiliki oleh gerakan pramuka juga ada materi-materi yang mendukung untuk meningkatkan pendidikan karakter yang STKIP PGRI Pacitan 146 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dimiliki oleh siswa diantaranya, upacara, materi tali temali, PBB dan cara membaca sandi di kepramukaan. Pembinaan karakter jika di pendidikan dasar dan menengah memiliki wahan yaitu kegiatan ekstrakurikuler. Tujuannya adalah untuk menjadikan siswa mampu belajar dalam kehidupan sosial dan kehidupan bermasyarakat. Bekal untuk kehidupan di masyarakat tersebut tidak hanya didapatkan dari dunia pendidikan yang ditempuh mulai pendidikan dasar, pendidikan menengah, pendidikan atas namun hingga di bangku kuliah. Artinya, Pendidikan tinggi juga menjadi wahana untuk mengembangkan karakter mahasiswa melalui Pramuka. Namun, keaktifan dalam mengikuti kegiataan kepramukaan mahasiswa berbeda dengan ketika mereka masih menjadi siswa, atau sebagai Pramuka Siaga, Penggalang, dan Pandega. Observasi di lapangan ditemukan fakta bahwa partisipasi mahasiswa baru untuk tergabung di UKM Pramuka tiap PTN/ PTS tergolong rendah. Beberapa sebab diantaranya adalah karena di perguruan tinggi mahasiswa diberikan kebebasan dalam memilih organisasi kemahasiswaan yang sesuai bakat dan minat yang cenderung sangat beragam pilihannya. Mahasiswa baru cenderung ingin mencoba organisasi atau kegiatan yang belum pernah ada di jenjang Pendidikan sebelumnya. Selain itu ada kesan bahwa pramuka di perguruan tinggi tidak lagi wajib diikuti. Fenomena tersebut memantik Kwarda JAwa Timur bekersama dengan LLDIKTI VII Jawa Timur untuk mengaktfkan kembali pramuka berbasis Gudep berpangkalan di PTN/ PTS. Kegiatannya antara lain adalah melakukan pembinaan kepada Pembina Pramuka Pandega melalui sosialisasi dan kursus. Selain itu juga menyediakan hibah atau bantuan pendanaan untuk kegiatan kepramukaan. Kebijakan tersebut mendukung Pendidikan Karakter sebagai tujuan Pendidikan nasional guna mewujudkan mahasiswa sebagai generasi dan SDM yang berkualitas sesuai dengan bidang keilmuan yang ditekuni serta berkarakter. Wadah pembinaan karakter yang tepat salah satunya melalui kegiatan berbasis pramuka. Ha ini karena kegiatan pramuka beragam, baik yang bersifat akademik maupun kegiatan lapangan yang kreatif, menyenangkan dan inovatif. Dengan demikian karakter mahasiswa dapat dijaga dan terus diasah sehingga lulusan PTN/ PTS memiliki bekal kepribadian, kecakapan hidup, dan sebagai calon Pembina Pramuka yang adaftif kompetetif. Herizon (2012:4) mengutip rumusan dari Heritage Foundation menyatakan sembilan karakter dasar yang menjadi tujuan pendidikan karakter, yaitu: (1) Cinta Allah dan semesta beserta isinya; (2) Tanggung jawab, disiplin dan mandiri; (3) Jujur; (4) Hormat dan santun, (5) Kasih sayang, peduli dan kerjasama, (6) Efikasi diri, kreatif, kerja keras dan pantang menyerah; (7) Keadilan dan kepemimpinan; (8) Baik dan rendah hati; (9) Toleransi, cinta damai dan persatuan. Berdasarkan kesembilan karakter tersebut, sikap peduli merupakan salah satu karakter yang menonjol dalam bidang kepramukaan karena dalam kode kehormatan pramuka juga menyebutkannya. Karakter-karakter tersebut dapat dibina melalui kegiatan kepramukaan bagi Pramuka Pandega dengan berpedoman pada Prinsip Dasar Kepramukaan, Manajemen Kepramukaan, pembelajaran dengan sistem among, dengan moto ―Satya Kudarmakan, Darma Kubaktikan‖. STKIP PGRI Pacitan 147 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR Tinjauan Karakter Karakter menurut Mulyasa (2016:3) merupakan sifat alami seseorang dalam merespon keadaan secara bermoral yang diwujudkan dalam tindakan nyata melalui perilaku baik, jujur, bertanggung jawab hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai karakter mulia lainnya. Sedangkan menurut Samani dan Hriyanto (2017:43), karakter adalah nilai dasar yang membangun pribadi seseorang, terbentuk karena pengaruh hereditas maupun lingkungan, yang membedakannya dengan orang lain serta diwujudkan dalam sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Ini senada dengan pendapat Muslich (2013:95) yang menyatakan bahwa karakter merupakan kualitas moral dan mental seseorang yang pembentukannya dipengaruhi oleh faktor bawaan (nature) dan faktor lingkungan (nurture). Ini berarti karakter merupakan sikap yang ditunjukkan seseorang sebagai tanggapan suatu keadaan sikap positif dan negatif. Karakter seseorang tidak terbentuk sendiri meskipun manusia telah mempunyai potensi karakter masing-masing. Akan tetapi dalam perkembangannya, karakter terbentuk karena adanya sebuah pengaruh dari keturunan dan lingkungannya. Lebih lanjut Muslich (2013:38) berpendapat bahwa karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan norma agama, hukum, tata krama, budaya dan, adat istiadat. Berdasarkan pendapat ini dapat disimpulkan bahwa karakter adaah sifat alami seseorang yang diwujudkan dalam bentuk cara berfikir dan perilaku baik yang mengandung nilai-nilai yang mulia serta terbentuk karena pengaruh keturunan dan lingkungannya. Menurut Mulyasa (2016:9), pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang sesuai dengan kompetensi lulusan tiap pendidikan. Sehingga pendidikan mempunyai dua tujuan besar, yaitu membantu anak menjadi pintar dan menjadi baik (Lickona, 2014:6). Akan tetapi pintar dan baik saja belum cukup guna mencapai hasil akhir, sehingga terdapat tujuan pendidikan karakter yang lebih khusus. Kesuma dkk (2011:8) menguraikan bahwa pendidikan karakter, khususnya pendidikan karakter diselenggarakan dengan beberapa tujuan antara lain: (1) menguatkan dan mengembangkan nilai-nilai yang dianggap perlu dan penting, (2) mengoreksi perilaku peserta didik yang kurang sesuai dengan nlai yang dikembangkan di sekolah, dan (3) membangun sinergitas dalam mengembangkan pendidikan karakter antara sekolah, keluarga, dan masyarakat. Menurut Aunillah (2011:47), beberapa bentuk pendidikan karakter lain adalah: (1) jujur; (2) disiplin; (3) mandiri; (4) peduli; (5) mandiri; (6) gigih; (7) tegas; (8) bertanggung jawab; (9) bersikap kritis. Sedangkan menurut Heritage Foundation (dalam Mulyasa, 2016:15) karakter dasar dalam pendidikan karakter yaitu: (1) cinta kepada Allah dan semesta beserta isinya; (2) tanggung jawab, disiplin dan mandiri; (3) jujur; (4) hormat dan santun; (5) kasih sayang, peduli dan kerja sama; (6) percaya diri, kreatif, kerja keras dan STKIP PGRI Pacitan 148 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pantang menyerah; (7) keadilan dan kepemimpinan; (8) baik dan rendah hati; dan (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan. Sedangkan nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan karakter sesuai Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017 tentang Pendidikan Karakter merupakan nilai-nilai yang bersumber dari Pancasila (Undang-undang, 2017). Terdapat 18 nilai yang meliputi: (1) religius; (2) jujur; (3) toleransi;(4) disiplin; (5) bekerja keras; (6) kreatif; (7) mandiri; (8) demokratis; (9) rasa ingin tahu; (10) semangat kebangsaan; (11) cinta tanah air; (12) menghargai prestasi; (13) komunikatif; (14) cinta damai; (15) gemar membaca; (16) peduli lingkungan; (17) peduli sosial, dan; (18) bertanggung jawab. Pembinaan Karakter berbasis Pramuka Pramuka adalah singkatan dari Praja Muda Karana, merupakan gerakan kepanduan nasional Indonesia yang merupakan organisasi pendidikan yang keanggotaannya bersifat suka rela, tidak membedakan suku, ras, golongan dan agama. Pramuka diberikan kepada peserta didik dan dalam keanggotaanya tanpa ada paksaan atau tanpa pembeda dalam keanggotaannya. Terdapat beberapa tingkatan pramuka, antara lain pramuka siaga, penggalang, penegak, dan pandega. Menurut Kahono P.C (2017:41), gerakan pramuka merupakan organisai pendidikan non formal yang menyelenggarakan pendidikan kepanduan. Penyelenggaraan dari kepramukaan diselaraskan dengan keadaan Indonesia dan juga perkembangan masyarakat serta bangsa Indonesia. Pendidikan kepramukaan bertujuan untuk membangun karakter peserta didik dalam aspek karakter, kebangsaan dan kecakapan sesuai yang tercantum dalam UU Gerakan Pramuka Nomor 12 tahun 2010 (Bambang 2016:2). Pengertian tersebut mendasari bahwa gerakan pramuka merupakan organisasi terdepan dalam masalah pendidika karakter kaum muda, disegala tingkatan dan segala lini baik anak-anak, pemuda dan dewasa sesuai dengan metode gerakan pramuka. Gerakan pramuka menyebutkan bahwa prosedur yang dijalankan untuk mencapai tujuan gerakan pramuka adalah pilar berupa alam bebas, sistem kelompok, belajar sambil melakukan, menarik dan menantang, kiasan dasar, sistem penghargaan, dukungan orang dewasa, satuan terpisah dan kode kehormatan (Bambang, 2016:6). Penyelenggaraan pramuka tidak terlepas dari tujuan umum dan khusus yang ingin dicapai bagi anggotanya. Menurut Suyatno (2017:3) pendidikan kepramukaan diringkas menjadi tiga kata, yaitu karakter, kebangsaan, dan kecakapan. Program ini diberikan kepada generasi muda, harapanya mampu mewujudkan tiga karakter seorang pramuka yang dapat diterjemahkan, yaitu: (1) mempunyai karakter kuat sebagai generasi dengan kode kehormatan pramuka, (2) memiliki dan menerapkan jiwa dan tindakan sebagai bangsa Indonesia, (3) mendapatkan kecakapan yang baik sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan nyata. Tiga karakter anggota pramuka tersebut tentunya diharapkan mampu menunjukan bahwa anggota pramuka merupakan anggota yang kuat dan hebat dalam bersaing dalam hidup bermasyarakat. Ini senada dengan pendapat Kompri (2016:238), bahwa pramuka menekankan pada pengembangan pendidikan karakter yang dimiliki oleh peserta didik. Tujuan ekstrakurikuler pramuka STKIP PGRI Pacitan 149 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menurut Kompri (2016:230) adalah membantu peserta didik menggunakan dan mengisi waktu senggangnya secara berdaya dan berhasil guna bagi pertumbuhan dan perkembangan masing-masing. Keanggotaan pada gerakan pramuka adalah bersifat sukarela atau tidak ada paksaan dan tekanan didalamnya. Selanjutnya pemerintah melalui Undang-undang Gerakan Pramuka Nomor 12 Tahun 2010 Bab 1 ayat 1, salah satunya menjelaskan bahwa: (a) gerakan pramuka merupakan organisasi yang dibentuk oleh anggota pramuka untuk menyelenggarakan pendidikan kepramukaan, (b) pramuka adalah warga negara Indonesia yang aktif dalam pendidikan kepramukaan serta mengamalkan satya pramuka dan darma pramuka, (c) kepramukaan adalah segala aspek yang berkaitan dengan pramuka, (d) kepramukaan adalah proses pembentukan kepribadian, kecakapan hidup dan akhlak mulia bagi anggota pramuka melalui penghayatan dan pengamalan nilai-nilai kepramukaan. Kaitan ini maka ekstrakurikuler pramuka menjadi ekstrakulikuler wajib di setiap sekolah, termasuk di SD karena kegiatan ini banyak memberikan pengetahuan, pengalaman, keterampilan yang sangat berguna dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan pramuka juga mengajarkan tentang kepedulian sesuai dengan kode kehormatan pramuka kedua ―cinta alam dan kasih sayang sesama manusia‖. Secara umum dapat dikatakan bahwa pendidikan pramuka mengajarkan tentang kepedulian kepada lingkungan sekitar sesuai dengan kode kehormatan pramuka. Kode kehormatan pramuka harus diamalkan dalam kehidupan setiap anggota pramuka sehingga anggota pramuka menjadi anggota yang satun dan bermartabat dalam kehidupan baik di sekolah maupun dalam masyarakat. Pendidikan kepramukaan tentunya memiliki strategi untuk meningkatkan kemampuan peserta didik. Beberapa kegiatan yang menarik dan menantang menjadi ciri khas kegiatan pramuka seperti tepuk tangan, tali temali atau pionering, peraturan baris berbaris (PBB), menyanyi, semaphore, penjelajahan, dan lain-lain. Upacara Pramuka Upacara adalah serangkaian tindakan atau perbuatan yang ditulis dalam suatu ketentuan peraturan yang dilaksanakan atau diadakan sehubungan dengan peristiwa penting. Upacara adalah kegiatan yang bertahap dan penataan dalam suau ketentuan yang wajib dilaksanakan dengan khidmat sehingga menunjukan kegiatan yang teratur dan tertib. Upacara dalam kepramukaan berjalan secara terstruktur dan memiliki susunan uoacara yang telah diatur dalam AD dan ART gerakan pramuka. Selain susunan upacara yang telah diatur, ada juga susunan petugas upacara. Petugas upacara diambil dari anggota aktif secara bergiliran sesuai regu yang paling menonjol setiap minggunya. Tali Temali Tali temali merupakan salah satu cabang ilmu pionering dan juga merupakan keterampilan dengan menggunakan dasar tali yang dikelompokkan dalam simpul dan ikatan. Tujuan dari tali temali memberikan informasi, ilmu baru dan mengasah keterampilan peserta didik dalam membuat sebuah STKIP PGRI Pacitan 150 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 model suatu obyek sederhana yang nantinya dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Melalui kegiatan tali temali, dapat dikembangkan karakter ingin tahu, kerja keras, dan bertanggung jawab PBB (Peraturan Baris-berbaris) Baris-berbaris adalah salah satu bentuk latihan fisik yang diperlukan guna menanamkan kebiasaan dalam tata cara kehidupan yang diarahkan kepada terbentuknya suatu perwatakan tertentu. Kegiatan baris-berbaris merupakan suatu kegiatan yang dilaksanakan untuk menanamkan kebiasaan tata cara hidup yang disiplin. Kegiatan baris-berbaris merupakan materi utama yang dilaksanakan dalam kegiatan ekstrakulikuler pramuka karena dalam PBB memiliki banyak manfaat dalam pembentukan karakter pada peserta didik. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sukmadinata (2010:60) menyatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bertujuan untuk menguraikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas, sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok. Ini berarti bahwa penelitian ini bersifat deskriptif karena pengumpulan data penelitian dilakukan dengan cara apa adanya atau alamiah. Artinya bahwa saat melakukan penelitian, peneliti benar-benar ikut langsung dalam proses pengumpulan data dan data yang disajikan adalah data yang sesungguhnya diperoleh langsung oleh peneliti ketika di lapangan. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dan dibahas dalam bentuk uaraian deskriptif dan kata-kata. Dilihat dari segi prosesnya, senada dengan pendapat Moleong (2017:7) bahwa salah satu fungsi dan pemanfaatan penelitian kualitatif adalah untuk meneliti sesuatu secara mendalam dan dari segi prosesnya. Informasi tersebut merupakan data yang diperoleh langsung oleh peneliti, selanjutnya dideskripsikan dan dapat dipertanggungjawabkan. Penelitian ini dilaksanakan di STKIP PGRI Pacitan pada semester ganjil tahun akademik 2020/ 2021 atau tepatnya pada bulan Oktober-Desember 2020. Penelitian kualitatif memerlukan adanya subjek dan objek. Kedudukan objek dan subjek ini sama dengan populasi dan sampel peneliti kuantitatif, yaitu permasalahan yang akan diteliti dan sasaran yang diteliti. Subjeknya adalah anggota Pramuka Pandega Gudep berpangkalan STKIP PGRI Pacitan atau mahasiswa aktif secara umum dan anggota UKM Pramuka secara khusus. Profil subek penelitian adalah 31 orang, trdiri dari 8 mahasiswa dan 22 mahasiswi, atau 11 mahasiswa sebagai pengurus dan 20 anggota sebagai anggota UKM Pramuka/ Dewan Racana STKIP PGRI Pacitan. Objek yang dikaji adalah profil karakter mahasiswa anggota pramuka serta strategi penguatan dan pembinaan karakter berbasis pramuka di STKIP PGRI Pacitan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi, kuesioner, dokumentasi, wawnacara. Menurut Suwartono (2014:41) menggunakan observasi berarti menggunakan mata dan telinga sebagai jendela untuk merekam data. Cara ini sangat cocok untuk mengkaji proses dan perilaku subjek penelitian. Angket adalah daftar pertanyaan yang diberikn kepada orang lain untuk STKIP PGRI Pacitan 151 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memberikan respon sesuai dengan permintaan penggunaan (Riduwan, 2012:71). Observasi dilakukan terhadap sikap dan perilaku subjek penelitian saat menjadi peserta kegiatan kepramukaan pada bulan Oktober-November 2020. Senada dengan pernyataan tersebut menurut Arikunto (2013:194) kuesioner atau angket adalah sejumlah pertanyaan tertulis yang digunakan untuk memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang pribadinya. Kuesioner disusun mengacu pada rumusan masalah dan disebar berbasis online melalui google form. Selanjutnya menurut Moleong, (2017:186) wawancara adalah percakapan yang dilakukan oleh dua pihak dengan maksud tertentu. Sugiyono (2011:316) melengkapi bahwa wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permaslahan yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden yang mendalam. Wawancara dilakukan kepada sampel subjek penelitian serta Ketua Gudep Putra dan Putri Pramuka berpangkalan di STKIP PGRI Pacitan sebanyak 2 (dua) orang. Penelitian ini menggunakan cara triangulasi untuk mengetahui keabsahan data. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfatkan sesuatu di luar data sebagai pembanding guna melakukan pengecekan terhadap data (Moleong, 2017:330). Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data model Miles dan Huberman. Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2011:334) menyatakan bahwa kegiatan dalam analisis data meliputi reduksi data, penyajian data, dan verifikasi atau menyimpulkan data, HASIL DAN PEMBAHASAN Kepramukaan merupakan sebuah sistem pendidikan. Gerakan Pramuka merupakan organisasi yang melaksanakan sistem tersebut (kepramukaan). Pramuka mengandung pengertian sebagai anggota dari Gerakan Pramuka. Kepramukaan merupakan proses pendidikan materi yang harus disajikan menarik menantang dan menyenangkan serta tidak ada paksaan dalam melakukannya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan karakter dan strategi pembinaan karakter berbasis kegiatan pramuka di STKIP PGRI Pacitan. Profil Responden (Subjek Penelitian). UKM Pramuka merupakan salah satu wadah pembinaan kecakapan mahasiswa di STKIPPGRI Pacitan, di mana kegiatan tingkat lokal, kabupaten, dan regional (provinsi) telah banyak diikuti. Anggota UKM Pramuka bersifat sukarela meskipun secara umum setiap mahasiswa STKIP pGRI Pacitan merupakan anggota pramuka Dewan Racana Bratasena-Dewi Arimbi. Berikut ini cuplikan aktivitas pramuka yang melibatkan pengurus dan anggota pramuka STKIP PGRI Pacitan. STKIP PGRI Pacitan 152 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Kegiataan Kepramukaan di STKIP PGRI Pacitan Para aktivis pramuka pada umumnya dapat dikenali karena karakter yang ditunjukkan dalam merespon dan dalam mengikuti setiap kegiatan, baik akademik maupun non akademik. Berdasarkan hal tersebut maka subjek penelitian ini diambil secara purpossive sampling sebanyak 31 mahasiswa yang merupakan anggota dan pengurus UKM Pramuka STKIP PGRI Pacitan. Sebanyak 30 responden (97%) pernah mengikuti ektrakurikuler pramuka di jenjang pendidikan sebelumnya sedangkan 1 responden baru mengikuti kegiatan pramuka ketika menjadi mahasiswa STKIP PGRI Pacitan. Beragam motif atau tujuan responden mengikuti kegiatan kepramukaan. Berikut ini gambaran umumnya. Tabel 1. Profil Tujuan Mahasiswa Mengikuti Kegiatan Kepramukaan No Tujuan 1 Meningkatkan nilai-nilai karakter 2 Meningkatkan pengalaman berorganisasi 3 Menambah relasi 4 Mendalami pengetahuan dan pengalaman kepramukaan 5 Meningkatkan keterampilan sosial Jumlah Frekuensi % 27 10 10 48 6 14 5 5 25 3 52 Tabel 1 menunjukkan 48% responden ingin mendalami pengetahuan dan pengalaman kepramukaan yang berati bahwa minat mahasiswa mengikuti kegiatan kepramukan berkaitan dengan pengalaman sebelumnya, yaitu telah mengikuti ektrakurikuler pramuka dan mendapatkan manfaat pada jenjang pendidikan menengah atau pendidikan dasar. Ini sesuai dengan hasil wawancara dengan subjek EF: ― saya ingin meneruskan perjuangan yang telah saya bangun sejak SMK, bagi saya Pramuka itu sangat asik karena banyak berbagai pengalaman" dan kejadian" yang pastinya bermanfaat untuk kedepannya baik itu untuk diri sendiri ataupun untuk orang lain‖. (EF) Sebanyak 27% responden mengikuti kegiatan pramuka karena ingin meningkatkan karakter dna kepribadian, seperti disampaikan oleh subjek wawancara berikut ini. ―ingin menjadi mahasiswa yang berkarakter dan mempunyai jiwa kepemimpinan serta bertanggung jawab‖ (RA) STKIP PGRI Pacitan 153 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ―untuk melatih kemandirian, untuk mendapatkan nilai-nilai karakter seperti budi pekerti yang baik, melatih kerja sama, dll‖ (LA) Secara umum hasil pengumpulan data menunjukkan bahwa subjek penelitian memiliki tujuan yang jelas ketika bergabung dalam unit kegiatan kepramukaan, seperti digambarkan pada Tabel 1. Karakter Mahasiswa Anggota dan Pengurus Pramuka Hasil survei karakter diperoleh bahwa mahasiswa memiliki penilaian diri yang berupa karakter apa saja yang merek miliki, dan gambarannya sebagai berikut. Tabel 2. Survei Penilaian Diri Karakter Mahasiswa yang Mengikuti Kegiatan Kepramukaan No 1 2 Mandiri 3 4 5 6 7 8 Karakter Bekerja sama Sikap peduli Pantang Menyerah Kerja Keras Bertanggung Jwab Percaya Diri Disiplin Frekuensi 22 21 29 18 17 19 11 17 154 % 14% 14% 19% 12% 11% 12% 7% 11% Jumlah Tabel 2 menunjukkan bahwa subjek penelitian memberikan penilaian diri sebagai ideal diri yaitu bagaimana gambaran karakter mereka. Hasil survei karakter menggambarkan sebanyak 19% responden merasa memiliki karakter sikap peduli dan sebanyak 14% adalah karakter bekerjasama, mandiri, diikuti karakter pantang menyerah, bertanggung jawab, kerja keras, dan disiplin pada kisaran persentase 11-12 %. Hanya 7% subjek yang merasa memiliki sikap percaya diri. Selanjutnya berdasarkan hasil survei, berikut ini karakter yang dirasakan sebagai hasil pembentukan setelah subjek penelitian mengikuti kegiatan kepramukaan. Tabel 3. Survei Karakter berbasis Kegiatan Kepramukaan No Karakter 1 Disiplin 2 Bertanggung jawab 3 Sikap peduli 4 Bekerja sama 5 Mandiri 6 Percaya diri 7 Berani bertindak 8 Bekerja keras 9 Pantang menyerah Karakter % No 20% 10 Berani berbicara 17% 11 Toleransi 11% 12 Tegas 9% 13 Berpikir kritis 7% 14 Pendirian kuat 5% 15 Kreatif 5% 16 Kepemimpinan 5% 17 Bersemangat 4% % 4% 3% 3% 3% 1% 1% 1% 1% Tabel 3 menunjukkan bahwa karakter disiplin menjadi karakter utama hasil pembentukan melalui metode kepramukaan, ini sejalan dengan hasil penelitian Pratiwi (2020). Peserta kegiatan kepramukaan di STKIP PGRI Pacitan juga mendapatkan dampak pembentukan karakter setelah mengikuti UKM Pramuka, seperti karakter bertanggung jawab, sikap peduli sesama, sikap peduli lingkungan, bekerja sama, mandiri, percaya diri, keberanian dalam bertindak, bekerja keras, dan lain- STKIP PGRI Pacitan 154 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 lain. Ini sejalan dengan tujuan pendidikan kepramukaana salah satunya adalah membentuk karakter dan kepribadian (Bambang, 2016; Kompri, 2016; Suyatno, 2017; Asmaroini, 2019). Strategi Pembinaan Karakter berbasis Kegiatan Pramuka Pendidikan kepramukaan dilengkapi dengan metode dan strategi untuk meningkatkan kecakapan peserta didik. Hasil pengumpulan data, ditemukan bahwa elalui pelaksanaan kegiatan kepramukaan di STKIP PGRI Pacitan dianggap memberikan manfaat sebagai wahana pembentukan karakter. Berikut ini paparan hasilnya. Tabel 4. Strategi Pembinaan Karakter melalui Metode Kepramukaan No Metode Kegiatan Frekuensi % No Metode Kegiatan Frekuensi % 1 Kemah 2 Lintas Alam Upacara kepramukaan 3 25 20 18 20% 16% 14% 6 Tali temali 7 Pionering 8 Tepuk tangan 10 10 4 8% 8% 3% 4 Outbond 5 PBB 17 16 14% 13% 9 Menyanyi 10 Musyawarah 3 2 2% 2% Mengacu pada Tabel 4, beberapa kegiatan kepramukaan yang paling diminati dan dianggap sebagai strategi terbaik untuk pembentukan karakter berturut-turut adalah kegiata kemah, lintas alam, upacara kepramukaan, otbond, PBB, tali temali, dan pionering. Hasil ini logis dan sesuai dengan Undang- undang Gerakan Pramuka Nomor 12 Tahun 2010. Dapat dikuatkan lagi bahwa pramuka menjadi wadah pendidikan nonformal yang strategis untuk menggali dan mengembangkan segenap potensi spiritual, intelektual, emosional, sosial, dan fisik menjadi unsur kepribadian, kecakapan, dan karakter yang sehat, terampil, mandiri, berwatak, dan beraklaq mulia pada jalur pendidikan dasar hingga perguruan tinggi. Dengan demikian, keterlibatan mahasiswa untuk mengembangkan jiwa kepramukaan bagi kaum muda dewasa usia produktif akan dapat diterapkan dalam bidang pedagogik debgan cara membina kepada kaum muda setelah menempuh pendidikan dan pelatihan kepramukaan. KESIMPULAN Penelitian ini menghasilkan temuan: 1) Karakter mahasiswa yang mengikuti kegiatan kepramukaan di STKIP PGRI Pacitan adalah sikap peduli, bekerja sama, mandiri, bertanggung jawab, pantang menyerah, kerja keras, 2) setelah mengikuti kegiatan kepramukaan maka ada peningkatan karakter disiplin, bertanggung jawab, sikap peduli sesama, sikap peduli lingkungan, bekerja sama, mandiri, percaya diri, keberanian dalam bertindak, bekerja keras; 3) pembinaan karakter melalui kegiatan kepramukaan dirasakan manfaatnya melalui alat d, media, metode, strategi kemah, lintas alam, upacara kepramukaan, outbond, PBB, tali temali, dan pionering. STKIP PGRI Pacitan 155 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Asmaroini, Ambiro Puji. 2019. Implementasi Nilai-Nilai Karakter Melalui Kegiatan Pramuka di SMP Negeri 1 Mlarak, Kecamatan Mlarak, Kabupaten Ponorogo, CITIZENSHIP: Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan,Vol 7, No 1 (2019). Bambang.SW, & Suyatno. 2016. Kembali Ke Gugus Depan. Surabaya: Sarbikita Publishing Kahono P.C,dkk. 2017. Pramuka Membentuk Karakter Generasi Muda. Bandung: PT Puri Pustaka Kesuma, Dharma, et al.2011. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung:PT Reamaja Rosdakarya. Kompri. 2016. Manejemen Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Moleong, Lexy J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi XXXVI).Bandung:PT Remaja Rosdakarya. Mulyasa, E. 2016. Pengembangan dan Implementasi Kurikulum 2013. Bandung:PT Remaja Rosdakarya. Muslich, Mansur. 2013. Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Edisi Revisi III). Jakarta:PT Bumi Aksara Pratiwi, Septiana Intan. 2020. Pengaruh Ekstrakurikuler Pramuka Terhadap Karakter Disiplin SiswA SD, Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, Volume 2 Nomor 1 April 2020, Hal 62-70, Riduwan, Dr. M.B.A., M.Pd. 2012. Belajar Mudah Penelitian Untuk Guru-Karyawan dan Peneliti Pemula. Bandung:Alfabeta. Samani, Muchlas & Hariyanto. 2017. Konsep Dan Model Pendidikan Karakter (Edisi Revisi VI).Bandung:PT Remaja Rosdakarya. Suyatno. 2017. Jejak Sukses Gugus Depan Pramuka Jawa Timur. Surabaya: Sarbikita Publishing. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 12 tahun 2010 Tentang Gerakan Pramuka. STKIP PGRI Pacitan 156 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGUATAN KEDAULATAN PANGAN DI MASAYARAKAT Dheny Wiratmoko1, Heru Arif Pianto2 1,2Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Arus globalisasi membawa konsekuensi terhadap dinamika kehidupan masyarakat. Untuk itu perlu adanya upaya guna melakukan penguatan kedaulatan pangan di masyarakat. Hal tersebut didasarkan pada pertimbangan bahwa situasi dan kondisi di masyarakat semakin terlihat ketimpangan dari segi kesejahteraannya. Dalam upaya untuk meningkatkan kesejahteraan di masyarakat secara umum, perlu adanya upaya untuk memberikan penguatan dan kapasitas, untuk meningkatkan kualitas dan daya hidup di masyarakat. Selain itu, perlu diupayakan penguatan dan pemberdayaan masyarakat secara luas, sehingga kemampuan masyarakat dapat berdaya saing dan berdaya guna. Metode yang dilakukan dalam kegiatan ini adalah melakukan fasilitasi sosialisasi dalam diskusi secara terbatas. Metode ini dipilih karena memungkinkan terjadinya interaksi yang baik antara fasilitator dengan peserta dan interaksi sesama peserta. Tujuan dari kegiatan sosialisasi ini adalah memberikan pendidikan tentang kedaulatan pangan bagi masyarakat. Dalam hal ini, masyarakat diharapkan dapat mengenali kembali potensi pangan di sekelilingnya dan dapat mengolah untuk menjadi peluang bagi penguatan kedaulatan pangan. Kata kunci: Penguatan, Kedaulatan, Pangan, Masyarakat. PENDAHULUAN Di dalam setiap masyarakat, terdapat apa yang dinamakan pola-pola perilaku atau patterns of behavior. Pola-pola perilaku merupakan cara-cara masyarakat bertindak atau berkelakuan yang sama dan harus diikuti oleh semua anggota masyarakat tersebut. Setiap tindakan manusia dalam masyarakat selalu mengikuti pola-pola masyarakat tersebut. (Soerjono Soekanto, 1995:197). Setiap perilaku tersebut juga dipengaruhi oleh pemahaman dan pengetahuan dalam mewujudkan tatanan sosial yang baik. Pada skala yang lebih besar, dalam hal ini adalah kehidupan bernegara, pola perilaku tersebut salah satunya diupaya untuk mewujudkan kesejahteraan warga negara. Setiap warga negara berhak untuk mendapatkan penghidupan yang layak. Dalam konteks ini, ketercukupan pangan merupakan salah satu hak asasi setiap manusia sebagai warga negara. Negara berhak untuk melindungi warga negaranya untuk hidup bermartabat, bebas dari rasa lapar, mendapatkan pangan yang layak, dan tidak kekurangan gizi. Hak atas pangan, haruslah dicukupi oleh negara terhadap warga negaranya. Legitimasi kebebasan secara struktural lahir dari negara-negara Barat, sebagaimana juga hal itu dampak dari adanya peristiwa akumulasi pergumulan kekuasaan dan pertentangan-pertentangan ideologis. Perubahan struktur kekuasaan dalam negara sangat mempengaruhi polarisasi kebijakan- kebijakan terhadap hak kebebasan manusia (Emilianus Afandi, 2005: 10). Apabila dampak dari STKIP PGRI Pacitan 157 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kebijakan negara tidak berpihak pada warga negara, dapat dipastikan bahwa warga negara tidak akan mendapatkan manfaat dari kebijakan tersebut. Kondisi tersebut rentan berdampak pada terjadinya gerakan sosial. Masyarakat akan melibatkan diri dalam gerakan sosial karena menderita deprivasi (kehilangan, kekurangan, penderitaan), misalnya di bidang ekonomi, seperti hilangnya peluang untuk dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokoknya, yaitu sandang, pangan, dan papan (Kamanto Sunarto, 2004: 198). Kondisi tersebut tentu akan berdampak negatif pada pencapaian tujuan pembangunan negara, yaitu kesejahteraan warga negaranya. Negara Indonesia memang membutuhkan sebuah pemerintahan yang bersih dan baik. selain itu, juga memerlukan pemerintahan yang dapat menjaga keberlanjutan usaha-usaha rakyat di lapangan agraria dan menjaga kehidupan masyarakat yang sangat bersandar pada sumber-sumber agraria. Selain itu, kita juga memerlukan pemerintahan yang dapat memperjuangkan keadilan agraria dan menjaganya dengan baik (Noer Fauzi, 1999:282). Negara harus memastikan, bahwa semua warga negara memiliki kemampuan untuk mendapatkan makanan bagi diri mereka sendiri. Warga negara harus berdaulat terhadap pemenuhan pangan. Agar tidak terjadi pelanggaran hak atas pangan, pemerintah mempunyai tanggung jawab untuk memastikan rakyatnya dapat mengakses dan mendapatkan makanan yang baik serta berkualitas. Pada pasal 33 Undang-Undang Dasar (UUD) 1945, telah mengamanatkan sebuah konsepsi pemenuhan kesejahteraan masyarakat yaitu mengatur mengenai kesejahteraan sosial. Dalam pasal tersebut memandatkan kepada negara untuk bertanggung jawab terhadap pengelolaan kekayaan alam semata-mata hanya bagi kemakmuran rakyat. Hak atas pangan bukan hanya berfokus pada bagaimana pemerintah bertanggung jawab atas pemenuhan pangan, melainkan termasuk di antaranya pemenuhan gizi, dan perlindungan terhadap pangan yang berkualitas. Oleh karena hak atas pangan merupakan bagian dari Hak Asasi Manusia (HAM), maka siapapun berhak mendapatkan akses atas pangan tanpa melihat kelas, ras, jenis kelamin, agama, politik dan bahasa. Selain itu, kedaulatan atas pangan menjadi kebutuhan yang harus diusahakan oleh negara. Pertumbuhan dan perkembangan penduduk di wilayah Indonesia yang semakin pesat membuat kebutuhan di sektor ekonomi dan kesejahteraan masyarakat perlu menjadi fokus perhatian. Program pembangunan yang dilakukan oleh negara yang di antaranya terkait dengan pembangunan perumahan, perhotelan, pusat perbelanjaan, dan infrastruktur lainnya sebagai pendukung utama sektor kehidupan masyarakat turut mewarnai jalannya perkembangan wilayah, akibatnya, lahan produktif yang selama ini digunakan untuk sektor pertanian pun ikut tergerus. Menyusutnya lahan produktif yang digunakan untuk pertanian itu pun menyebabkan kekhawatiran akan ancaman kerawanan pangan. Gerakan untuk mewujudkan kedaulatan pangan menjadi bagian dari ihtiar untuk dilakukan oleh masyarakat. Masyarakat harus menyadari bahwa perkembangan arus global menjadi suatu keniscayaan yang akan dihadapi. Realita di masyarakat, khususnya di wilayah pedesaan masih STKIP PGRI Pacitan 158 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memerlukan penyadaran tentang pentingnya kedaulatan pangan. Seluruh komponen masyarakat setidaknya harus terlibat dalam ihtiar tersebut. Peningkatan keterampilan masyarakat dalam upaya untuk mewujudkan dan mengembangkan program deversifikasi (penganekaragaman) pangan harus tetap dilakukan. Masyarakat harus bisa ikut terlibat dalam setiap sendi kehidupan masyarakat. Pemahaman dengan perspektif kesejahteraan bersama harus tetap dilibatkan dalam sektor pertanian. Menyadari hal itu semua, perlu upaya untuk memberikan penyadaran dan pemberdayaan untuk menghentikan laju alih fungsi lahan pertanian yang dirasakan tidak berpihak pada upaya terwujudnya kedaulatan pangan. Masyarakat juga perlu berkontribusi dalam rangka mengingatkan kepada pemerintah untuk melindungi lahan pertanian pangan, demi kepentingan jangka panjang. Rencana Tata Ruang dan Wilayah Daerah harus diatur sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara kebutuhan lahan pertanian dan juga lahan yang digunakan untuk pembanagunan infrastruktur. Pembangunan yang dilakukan harus tetap memperhatikan keberlangsungan dari ekosistem lingkungan. Permasalahan akan muncul, jika besarnya peruntukan untuk lahan pertanian dan lahan non pertanian ada ketimpangan. Dalam hal ini, apabila lahan yang difungsikan untuk pertanian jauh lebih kecil, daripada lahan yang untuk kebutuhan infrastruktur, maka akan mengakibatkan terjadinya kerusakan fungsi lahan produktif. Akibatnya, lahan menjadi kering, karena sumber air menjadi semakin berkuran. Selain itu, pemenuhan kebutuhan terhadap bahan pangan juga akan menjadi terganggu. Dari kondisi tersebut di atas, kesejahteraan masyarakat akan menjadi sulit tercapai. Hal itu ikut diperparah dengan beberapa kebijakan pemerintah yang terkadang tidak memperhatikan peruntukan lahan dengan semestinya. Hal ini juga akan mengakibatkan masyarakat kurang mendapatkan kondisi hidup layak. Kebijakan negara yang lebih berorientasi kapitalis akan meminggirkan sektor agraris yang selama ini menjadi ciri khas bangsa Indonesia. Era globalisasi yang terjadi turut membawa pengaruh dalam kehidupan manusia. Banyak manusia terjebak pada kondisi yang mengantarkan pada terjadinya kemiskinan, kejahatan, penyalahgunaan obat-obatan keputusasaan, kekerasan, demoralisasi, dan ledakan sosial yang lainnya (Aristiono Nugroho, 2005: 11). Untuk itu, penguatan kedaulatan pangan menjadi penting diupayakan bagi kemaslahatan bangsa dan negaranya. KAJIAN LITERATUR Dalam artikel ini, literatur yang disajikan diambil dari beberapa buku yang terkait dengan tema yang disajikan. Literatur yang disajikan berkutat pada pemahaman penguatan kedaulatan pangan dan masyarakat, sehingga relevan dengan tema yang disajikan. Pemahaman tentang kedaulatan pangan memang selalu mengemuka dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, hal tersebut dikarenakan kehidupan suatu bangsa dan negara akan selalu dihadapkan pada suatu masalah, salah STKIP PGRI Pacitan 159 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 satunya adalah masalah pangan yang kompleks, sehingga perlu memikirkan suatu solusi yang kongkrit dan aplikatif di masyarakat. Literatur yang disajikan juga dimaksudkan untuk memberikan perspektif dan sudut pandang dalam memahami kedaulatan pangan bagi masyarakat. Perspektif dari subjek individu yang berbeda akan mengakibatkan interpretasi yang berbeda pula, sehingga perlu upaya untuk menempatkan perspektif yang bersifat universal terkait dengan kedaulatan pangan. Dengan demikian, tidak akan terjadi salah persepsi dan menguatkan pemahaman atas nama objektivitas terkait dengan tema yang disajikan. METODE Kegiatan ini dilaksanakan dengan menggunakan metode diskusi secara terbatas. Metode diskusi terbatas menjadi cara yang dianggap efektif dalam rangka untuk memberikan pemahaman tentang kedaulatan pangan bagi masyarakat dan sekaligus memberikan penyadaran terhadap masyarakat akan arti penting pangan bagi kehidupan sehari-hari, sehingga masyarakat akan lebih mudah menangkap materi yang didiskusikan. Metode pelaksanaan kegiatan ini melalui beberapa tahapan sebagai berikut, yaitu (1) Tahap Persiapan, yaitu meliputi kegiatan survey, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan. (2) Tahap Pelaksanaan meliputi kegiatan diskusi. (3) Tahap Akhir/Evaluasi dan Tindak Lanjut, yaitu meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/ rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Metode diskusi terbatas yang diterapkan pada kegiatan pengabdian masyarakat ini adalah: (1) diskusi bervariasi, metode ini dipilih untuk memberikan penjelasan materi yang disertai interaksi dengan peserta. (2) Tanya jawab, pada tahap ini dilakukan tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan materi oleh peserta. HASIL DAN PEMBAHASAN Kegiatan diskusi terbatas ini dilaksanakan untuk masyarakat di Desa Wonolelo Kecamatan Pleret, Kabupaten Bantul. Pemilihan lokasi ini didasarkan pada beberapa pertimbangan, di antaranya yaitu kondisi geografis berupa pedesaan yang dinamika masyarakatnya masih sangat dinamis. Secara sosiologis, relasi masyarakat masih terjaga dengan baik. Kegiatan diskusi terbatas ini didahului dengan penentuan lokasi kegiatan. Setelah lokasi ditentukan, selanjutnya dilakukan kegiatan observasi terhadap lokasi dan kelompok sasaran. Dalam hal ini bahwa kegiatan diskusi terbatas akan dilaksanakan dengan target sasaran yaitu warga masyarakat terutama kaum perempuan. Target sasarannya adalah warga masyarakat yang secara sosial budaya masih dipengaruhi unsur kehidupan pedesaan, dalam hal ini target sasaran dirasakan sangat tepat, karena warga masyarakat di pedesaan ini nantinya diharapkan dapat mengaplikasikan ilmu yang didapatkan dalam kegiatan diskusi terbatas ini dalam kehidupan keluarga dan masyarakatnya. Dengan demikian, pemahaman tentang STKIP PGRI Pacitan 160 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penguatan kedaulatan pangan dalam arus global bagi warga masyarakat akan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Sesuai dengan fokus kegiatan ini, peserta diskusi terbatas ini adalah warga pedesaan, yang didominasi oleh kalangan ibu-ibu rumah tangga sebagai bagian dari komunitas masyarakat. Sasaran kegiatan ini dirasakan tepat, karena kaum perempuan adalah komponen yang penting dalam membangun kesadaran pentingnya kedaulatan pangan dalam ranah domestik (keluarga) maupun ranah publik (masyarakat). Secara umum, kegiatan diskusi terbatas ini dapat dikatakan berhasil sesuai dengan target yang hendak dicapai, yaitu memberikan pemahaman dan kesadaran tentang pentingnya penguatan kedaulatan pangan bagi masyarakat. Meskipun masih ada beberapa catatan penting yang harus dievaluasi, setidaknya secara substansi materi, sudah tersampaikan kepada peserta diskusi. Muatan kegiatan diskusi terbatas ini difokuskan pada pemahaman tentang makna penguatan kedaulatan pangan bagi masyarakat. Beberapa persoalan dalam kehidupan sehari-hari terkait dengan kedaulatan pangan diulas dengan metode sharing informasi dan kemudian dikemas dalam bentuk diskusi non formal, sehingga jalannya diskusi menjadi semakin menarik dan tidak membosankan. Secara umum, respon peserta diskusi terbatas ini sangat baik, hal ini terlihat dari antusiasme peserta untuk datang dan mengikuti kegiatan diskusi terbatas ini sampai akhir kegiatan. Hambatan yang muncul di antaranya adalah belum semua peserta diskusi terbatas ini bersedia untuk sharing informasi dan pemahaman tentang kehidupan sehari-harinya. Dalam diskusi terbatas ini juga diidentifikasi beberapa hal yang perlu dipahami bagi warga masyarakat dalam upaya untuk menerapkan konsep kedaulatan pangan di keluarga dan masyarakatnya. Selain itu, dalam kegiatan diskusi ini sekaligus sebagai perangkat dalam melakukan peningkatan kapasitas warga sebagai bagian dari unsur negara dalam membangun strategi kolektif dalam mewujudkan hak atas kedaulatan pangan, khususnya untuk masyarakat pedesaan. KESIMPULAN Pemahaman tentang konsep kedaulatan pangan di era global bagi warga masyarakat dirasakan sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, warga masyarakat pada umumnya, perlu diberikan penyadaran akan pentingnya kedaulatan pangan. Secara umum, warga masyarakat, khususnya masyarakat pedesaan, masih dihadapkan pada permasalahan-permasalahan dalam kehidupan sehari-hari dalam upaya memenuhi kebutuhan dirinya dan keluarganya. Dalam kegiatan diskusi terbatas ini, pemahaman tentang konsep penguatan kedaulatan pangan bagi warga masyarakat sangat perlu untuk terus diperjuangkan. Dalam hal ini, negara harus dapat membuat konstruksi pembangunan yang memfokuskan pada peningkatan kesejahteraan masyarakat secara merata. Persamaan hak warga masyarakat sudah diakui secara universal sebagai hak yang melekat pada manusia, karena kodrat dan kelahirannya sebagai manusia salah satunya adalah tentang kedaulatan pangan di masyarakat pada tataran global. STKIP PGRI Pacitan 161 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Aristiono Nugroho, 2005. Revolusi Dunia. Yogyakarta: Empowerment of Society institute. Emilianus Afandi, 2005. Menggugat Negara; Rasionalitas Demokrasi, HAM, dan Kebebasan. Jakarta: PBHI Kamanto Sunarto, 2004. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Noer Fauzi, 1999. Petani dan Penguasa; Dinamika Perjalanan Politik Agraria Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soerjono Soekanto. 1995. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. STKIP PGRI Pacitan 162 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PROSES BERPIKIR SISWA SD DALAM MEMECAHKAN MASALAH MATEMATIKA TIDAK RUTIN Rudi Santoso Yohanes Program Studi Pendidikan Matematika, Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Kota Madiun E-mail: [email protected] Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses berpikir yang digunakan oleh siswa SD dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin. Penelitan ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif eksploratif. Subjek penelitian ini adalah dua siswa SD yang mengikuti pembinaan olimpiade yang dibina oleh peneliti. Dua siswa ini dipilih karena mempunyai kemampuan komunikasi dan kemampuan matematika yang baik. Kedua anak ini dalam menyelesaikan masalah matematika juga sering menggunakan cara yang berbeda. Untuk mendeskripsikan proses berpikir siswa dalam memecahkan masalah matematika, dilakukan dengan cara menganalisis dan menginterpretasikan langkah-langkah/cara yang digunakan siswa dalam memecahkan masalah matematika. Peneliti juga menggunakan metode Think Aloud. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses berpikir dua siswa tersebut berbeda. Dalam menyelesaikan masalah dengan membuat daftar, Siswa A mendaftar secara sistematis, dan Siswa B mendaftar secara acak. Bila masalah dapat diselesaikan dengan dua pendekatan, yaitu pendekatan analitik dan pendekatan geometri, maka Siswa A menggunakan pendekatan analitik dan Siswa B menggunakan pendekatan geometri. Kedua siswa tersebut konsisten dalam proses berpikir dan mempunyai kemampuan memecahkan masalah yang relatif sama. Kata kunci: Proses Berpikir, Pemecahan Masalah, Matematika Tidak Rutin. PENDAHULUAN Masalah tidak rutin adalah masalah yang jarang atau belum pernah dijumpai oleh siswa. Masalah tidak rutin ini sangat penting untuk dipelajari. Untuk menyelesaikan masalah yang tidak rutin, siswa harus mengkaitkan konsep yang sudah dimiliki yang relevan dengan masalah yang sedang dihadapi. Menyelesaikan masalah tidak rutin, juga sering menggunakan strategi tertentu. Tetapi sayang, strategi dalam menyelesaikan soal-soal yang tidak lazim jarang diajarkan disekolah-sekolah. Hal ini disebabkan karena terbiasanya menyajikan soal-soal matematika yang sifatnya rutin. Dampak pemberian soal seperti ini adalah daya nalar siswa kurang terlatih dan tidak menimbulkan tantangan bagi siswa-siswa yang mempunyai bakat dalam matematika. Selain untuk meningkatkan prestasi belajar matematika, pemberian masalah tidak rutin juga merupakan sarana untuk melatih siswa menggunakan nalarnya, berpikir kritis dan kreatif serta mengasah intuitif. Dengan demikian pendidikan matematika akan terasa manfaatnya dalam kehidupan sehari-hari karena siswa akan bisa menggunakan kemampuan matematika untuk memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mempelajari masalah tidak rutin diharapkan siswa semakin menggemari matematika karena mengetahui manfaatnya. Hal ini sejalan dengan dokumen yang dikeluarkan oleh NCTM (2000), bahwa dalam pembelajaran matematika, siswa dituntut STKIP PGRI Pacitan 163 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memiliki kemampuan memecahkan masalah (problem solving), kemampuan berkomunikasi (communication), kemampuan koneksi (connection), kemampuan bernalar (reasoning) dan kemampuan representasi (representation). Berdasarkan pengalaman peneliti dalam melakukan pembinaan olimpiade matematika untuk anak SD, dalam menyelesaikan masalah tidak rutin, sering dijumpai para peserta menggunakan proses berpikir yang berbeda. Hal ini tentu saja merupakan suatu yang positif dan menggembirakan. Temuan siswa dalam menyelesaikan masalah tidak rutin dapat memperkaya pengalaman siswa dalam menemukan strategi pemecahan masalah tidak rutin. Proses berpikir siswa dalam menyelesaikan masalah tidak rutin juga menarik untuk diteliti, dengan harapan dapat memberi gambaran yang jelas mengenai proses berpikir yang digunakan siswa dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin. Gambaran ini diharapkan dapat menjadi masukan bagi guru matematika dalam meningkatkan kualitas pembelajaran matematika. Berdasarkan uraian diatas, masalah yang diteliti dalam penelitian ini adalah bagaimana proses berpikir yang digunakan oleh dua siswa SD dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin? KAJIAN LITERATUR Pemecahan Masalah Krulik dan Rudnik (Rudi Santoso Yohanes, 2017) mendefinisikan masalah secara formal sebagai berikut: ―A problem is a situation, quantitatif or otherwise, that confront an individual or group of individual, that requires resolution, and for which the individual sees no apparent or obvious means or path to obtaining a solution.‖ Definisi di atas menjelaskan bahwa masalah adalah suatu situasi yang dihadapi oleh seseorang atau kelompok yang memerlukan suatu pemecahan tetapi individu atau kelompok tersebut tidak memiliki cara yang langsung dapat menentukan solusinya. Sedangkan Sumardyono (dalam Rudi Santoso Yohanes, 2017) mengatakan bahwa tidak setiap soal dapat disebut problem atau masalah. Ciri-ciri suatu soal disebut masalah jika paling tidak memuat dua hal, yaitu: Soal tersebut menantang (challenging) dan tidak otomatis diketahui cara penyelesaiannya (non-routine). Moursund (2005) menyatakan bahwa seseorang dianggap memiliki atau mengalami masalah, bila dia menghadapi empat kondisi berikut ini: 1. Memahami dengan jelas kondisi atau situasi yang sedang terjadi. 2. Memahami dengan tujuan yang diharapkan. Memiliki berbagai tujuan untuk menyelesaikan masalah dan dapat mengarahkan menjadi satu tujuan penyelesaian. 3. Memahami sekumpulan sumber daya yang dapat dimanfaatkan untuk mengatasi situasi yang terjadi sesuai dengan tujuan yang diinginkan. 4. Memiliki kemampuan untuk menggunakan berbagai sumber daya untuk mencapai tujuan. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa suatu masalah ditandai oleh: STKIP PGRI Pacitan 164 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 1. Adanya keadaan awal, yaitu informasi tentang situasi tertentu yang dapat dipakai sebagai titik tolak. 2. Adanya keadaan akhir, yang merupakan tujuan. 3. Adanya kesulitan yang secara sadar dialami oleh siswa untuk membawa atau mengubah keadaan awal ke keadaan akhir. Sehingga dapat dikatakan bahwa seorang siswa dikatakan menghadapi masalah apabila dia menyadari menyadari kesulitan untuk membawa atau mengubah keadaan awal ke keadaan akhir. Ini berarti kalau seorang siswa tidak menyadari adanya kesulitan, atau menyadari tetapi tidak berkeinginan untuk mengatasinya, atau seseorang tidak mengalami kesulitan untuk membawa keadaan awal ke keadaan akhir, maka sesuatu itu bukan merupakan masalah bagi siswa tersebut. Dengan demikian menyelesaikan suatu masalah berarti berusaha memperoleh apa yang dicari, dan harus diakui, hal ini bukan merupakan hal yang mudah bagi sebagian besar siswa. Hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Gagne dalam teori belajarnya, bahwa belajar memecahkan masalah merupakan kegiatan belajar yang paling tinggi tingkatannya. Pada jenis belajar ini, seorang siswa dihadapkan pada situasi dimana untuk menanggapinya tidak ada aturan (hukum, rumus, atau teorema) yang dapat digunakan, karena mungkin aturan itu belum diketahui atau karena aturan tersebut memang belum ada sama sekali, sehingga untuk menanggapi situasi tersebut, siswa harus berpikir dengan serius dalam rangka menentukan suatu tanggapan. Untuk menentukan tanggapan tersebut, siswa perlu mengingat kembali semua pengetahuan yang kira-kira relevan dan kemudian menggabungkan semua pengetahuan itu dengan ciri-ciri yang sesuai dengan situasi yang dihadapi dan kemudian setelah semua ini diolah dalam pikiran, siswa lalu dapat menentukan tanggapan atau kesimpulan yang tepat. Menurut Polya (dalam Rudi Santoso Yohanes, 2017), dalam memecahkan masalah terdapat empat langkah utama, yaitu: (1) memahami masalah, (2) menyusun rencana pemecahan masalah, (3) melaksanakan rencana, (4) memeriksa kembali atau verifikasi. Empat langkah Polya tersebut, dapat disajikan dalam diagram alir berikut ini. STKIP PGRI Pacitan 165 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Proses berpikir merupakan aktivitas kognitif yang tidak dapat dilihat secara kasat mata, namun dapat diketahui melalui ekspresi respon secara lisan maupun tulisan dan perilaku. Proses-proses kognitif yang terjadi pada setiap orang dalam mengolah informasi adalah berbeda-beda sehingga dari perbedaan tersebut melahirkan karakteristik setiap individu dalam mempersepsi, berpikir, mengingat, maupun memecahkan masalah. Untuk menggali proses berpikir matematis seseorang, dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu: 1. Menganalisis dan menginterpretasikan langkah-langkah yang digunakan subjek penelitian dalam menyelesaikan masalah matematika. 2. Menggunakan metode Think Alouds (Think Out Loud), yaitu sebuah metode untuk mengetahui proses berpikir subjek penelitian. Metode ini dilakukan dengan meminta subjek penelitian untuk menyelesaikan masalah sekaligus menceritakan proses berpikirnya. Think Alouds dikembangkan oleh ahli psikologi kognitif dengan tujuan untuk mempelajari bagaimana seseorang memecahkan masalah. Ketika seseorang memecahkan, maka apa yang dipikirkan dapat direkam dan dianalisis untuk menentukan proses kognitif yang terkait dengan masalahnya. Metode Think Alouds dikhususkan untuk mengkaji proses berpikir. 3. Melakukan Wawancara Klinis, yaitu wawancara yang dilakukan oleh seorang peneliti untuk mengungkap proses berpikir subjek penelitian, setelah subjek penelitian selesai mengerjakan tugas/masalah yang diberikan. Dalam wawancara klinis, peneliti biasanya meminta subjek penelitian untuk menjelaskan atau memberi klarifikasi mengenai langkah-langkah/cara yang digunakan untuk menyelesaikan masalah, sehingga peneliti memperoleh gambaran yang jelas mengenai proses berpikir subjek penelitian. STKIP PGRI Pacitan 166 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif-eksploratif yang berupaya untuk memaparkan atau mendeskripsikan temuan dari hasil penelitian dan mencari jawaban (eksplorasi) terhadap proses berpikir siswa dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin. Subjek penelitian ini adalah dua siswa SD yang mengikuti pembinaan olimpiade yang dibina oleh peneliti. Dua siswa ini dipilih karena mempunyai kemampuan berkomunikasi yang baik dan memiliki kemampuan matematika yang baik. Kedua anak ini dalam menyelesaikan masalah matematika juga sering menggunakan pendekatan yang berbeda. Model pembinaan olimpiade yang digunakan peneliti adalah selalu memberi kesempatan kepada siswa untuk memecahkan masalah yang diberikan dengan menggunakan caranya sendiri (cara siswa) bukan cara guru. Setelah itu dilanjutkan dengan diskusi. Guru berfungsi sebagai fasilitator, motivator, dan konsultan, yang memonitor apakah cara siswa itu jalan atau tidak. Untuk mendeskripsikan proses berpikir siswa dalam memecahkan masalah matematika, dilakukan dengan cara menganalisis dan menginterpretasikan langkah-langkah/cara yang digunakan siswa dalam memecahkan masalah matematika. Peneliti juga menggunakan metode Think Aloud, yaitu meminta siswa untuk menyelesaikan masalah sekaligus menceritakan proses berpikirnya. Sedangkan masalah matematika yang digunakan dalam penelitian ini menitikberatkan pada bidang aljabar dan geometri. Masalah matematika yang digunakan dalam penelitian ini berjumlah 4 soal. Masalah matematika yang digunakan dalam penelitian ini dirancang sedemikian rupa sehingga dapat diselesaikan dengan menggunakan lebih dari satu strategi dan pola pikir. HASIL DAN PEMBAHASAN Berikut ini akan disajikan proses berpikir siswa dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin. Masalah Nomor 1. Tentukan banyaknya segitiga pada gambar di bawah ini. Hasil Analisis Masalah Nomor 1. Dalam memecahkan masalah nomor 1, kedua anak menggunakan proses berpikir yang sama, yaitu mendaftar nama-nama segitiga yang diminta. Perbedaannya, dalam membuat daftar nama segitiga, Siswa A mendaftar secara sistematis, dan Siswa B mendaftar secara acak. STKIP PGRI Pacitan 167 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 2. Jawaban Siswa A yang Mendaftar secara Sistematis Gambar 3. Jawaban Siswa B yang Mendaftar secara Acak Siswa A yang mendaftar secara sistematis, jawabannya betul, yaitu 27 segitiga, sedangkan siswa B yang mendaftar secara acak, jawabannya salah, Siswa B hanya dapat menemukan 25 segitiga. Masalah Nomor 2 Tentukan banyaknya segitiga yang dapat dibentuk dengan menggunakan titik-titik pada gambar di bawah ini. A B C F E D Hasil Analisis Masalah Nomor 2. STKIP PGRI Pacitan 168 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 4. Jawaban Siswa A yang Mendaftar secara Sistematis Gambar 5. Jawaban Siswa B yang Mendaftar secara Acak Ke-dua siswa menggunakan proses berpikir yang sama, yaitu mendaftar nama-nama segitiga yang diminta, seperti pada masalah nomor 1. Disini terdapat kekonsistenan dalam proses berpikir. Artinya Siswa A yang mendaftar secara sistematis pada masalah nomor 1, Siswa A juga mendaftar secara sistematis pada masalah nomor 2. Demikian juga Siswa B yang mendaftar secara acak pada masalah nomor 1, Siswa B juga mendaftar secara acak pada masalah nomor 2. Untuk masalah nomor 2 ini, Siswa A dan Siswa B dapat menjawab dengan betul, yaitu 18 segitiga. STKIP PGRI Pacitan 169 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Masalah Nomor 3. Sebuah persegi ABCD dibuat dari 4 buah segitiga dan 2 persegi yang lebih kecil. AE = AF = CG = CH = 10 cm. Hitunglah luas persegi A D H C G E A F B Hasil Analisis Masalah Nomor 3. Dalam memecahkan masalah nomor 3 ini, Siswa A dan Siswa B menggunakan proses berpikir yang berbeda. Siswa A menggunakan pendekatan analitik dan Siswa B menggunakan pendekatan geometri. Meskipun menggunakan proses berpikir yang berbeda, siswa A dan Siswa B berhasil memecahkan masalah nomor 3 ini dengan benar. Gambar 6. Jawaban Siswa A , Menggunakan Pendekatan Analitik STKIP PGRI Pacitan 170 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 7. Jawaban Siswa B , Menggunakan Pendekatan Geometri Masalah Nomor 4. Perhatikan gambar di atas. ADEdan,ACD,ABC adalah segitiga siku-siku samakaki. Bila luas bangun ABCDE = 56 2cm , Hitunglah panjang AE D C E A B Hasil Analisis Masalah Nomor 4. STKIP PGRI Pacitan 171 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 8. Jawaban Siswa A , Menggunakan Pendekatan Analitik Gambar 9. Jawaban Siswa B , Menggunakan Pendekatan Geometri Dalam memecahkan masalah nomor 4 ini, Siswa A dan Siswa B menggunakan proses berpikir yang berbeda. Siswa A menggunakan pendekatan analitik dan Siswa B menggunakan pendekatan geometri. Ini berarti terdapat kekonsistenan proses berpikir pada Siswa A dan Siswa B. Artinya, jika STKIP PGRI Pacitan 172 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Siswa A menggunakan pendekatan analitik pada pemecahan masalah nomor 3, Siswa A juga menggunakan pendekatan analitik untuk memecahkan masalah nomor 4. Demikian juga Siswa B, jika Siswa B menggunakan pendekatan geometri untuk memecahkan masalah nomor 3, Siswa B juga menggunakan pendekatan Geometri untuk memecahkan masalah nomor 4. Meskipun menggunakan proses berpikir yang berbeda, siswa A dan Siswa B berhasil memecahkan masalah nomor 4 ini dengan benar. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa dalam memecahkan masalah matematika tidak rutin, Siswa A dan Siswa B menggunakan proses berpikir yang berbeda. Bila diberikan masalah yang dapat diselesaikan dengan lebih dari satu cara atau pendekatan, Siswa A dan Siswa B cenderung memilih cara atau pendekatan yang disukai. Untuk memecahkan masalah dengan cara mendaftar, Siswa A membuat daftar yang sistematis dengan pola yang jelas, sedangkan Siswa B membuat daftar secara acak, sehingga pola tidak tampak. Untuk memecahkan masalah yang dapat diselesaikan dengan pendekatan analitik dan pendekatan geometri, maka Siswa A memilih menggunakan pendekatan analitik sedangkan Siswa B memilih pendekatan Geometri. Hasil penelitian juga menunjukkan kekonsistenan Siswa A dan Siswa B dalam proses berpikir. Dalam pembelajaran pemecahan masalah, guru disarankan agar memberi kesempatan kepada siswanya untuk dapat menggunakan berbagai cara atau pendekatan sehingga pengalaman siswa menjadi lebih lengkap. DAFTAR PUSTAKA Moursund, D. 2005. Improving Math Education in Elementary School: A Short Book for Teacher. Oregon: University of Oregon. NCTM. 2000. Principles and Standard for School Mathematics. Reston. Virginia. Rudi Santoso Yohanes. 2017. Upaya Meningkatkan Kemampuan Memecahkan Masalah Matematika Tim Olimpiade Matematika SMP Negeri 1 Madiun dengan Menggunakan Model Pemecahan Masalah Polya. Laporan Penelitian: Universitas Katolik Widya Mandala Madiun. STKIP PGRI Pacitan 173 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 LITERASI DIGITAL DAN RESPON MAHASISWA DALAM MEMANFAATKAN E-LEARNING Urip Tisngati Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Sebuah sistem pembelajaran online atau e-learning, dikembangkan untuk efektivitas dan fleksibilitas pembelajaran. Namun hasil penelitian menunjukkan bahwa tiap mahasiswa berpotensi menunjukkan respon yang berbeda terhadap pemanfaatan media, teknologi, sumber pembelajaran online. Dengan demikian tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui literasi digital mahasiswa dan responnya dalam memanfaatkan e_learning pada mahasiswa prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan tahun akademik 2020/2021. Jenis penelitian adalah kualitatif dengan teknik pengumpulan data meliputi dokumentasi, kuesioner, dan wawancara. Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi dan data dianalisis secara kualitatif interaktif sesuai dengan tahapan meliputi reduksi data, penyajian data, verivikasi dan kesimpulan. Target penelitian adalah diperoleh temuan penelitian yang berimplikasi praktis dan teoretis dalam dunia pendidikan dan terpublikasi dalam forum ilmiah serta prosiding ilmiah. Diperoleh hasil bahwa: 1)literasi digital mahasiswa pengguna e_learning pada prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan pada kategori sedang (62%), rendah (26%), dan tinggi (12%); 2) rata-rata keaktifan dalam memanfaatkan e_learning adalah 77%; 3) sebanyak 74% pengguna e-learning menunjukkan respon sedang, pada aspek kognitif, afektif, dan konatif. Hasil ini berimplikasi teoretis dan praktis untuk manajemen pembelajaran. Kata kunci: literasi digital, pemanfaatan e-learning, respon mahasiswa. PENDAHULUAN Era digital telah menjadi keniscayaan dalam kehidupan manusia apada abad 21 yang harus dihadapi oleh semua sektor pembangunan dalam kehidupan manusia. Kebutuhan teknologi telah menjadi pilihan utama oleh manusia untuk dipenuhi agar tidak ketinggalan zaman sekaligus agar bias tetap bertahan di tengah kompetisi global. Tidak terkecuali pada sektor bidang pendidikan. Tuntutan lulusan yang adaptif terhadap perkembangan zaman menjadi hal prioritas diperhatikan dan menjadi tujuan Lembaga Pendidikan, utamanya Lembaga Pendidikan tinggi yang bersiap untuk menyiapkan SDM yang unggul sesuai dengan bidang keahlian mahasiswa yang ditekuni namun juga adaptif terhadap tuntutan di masyarakat. Mahasiswa sebagai agen pembaharuan sudah sepantasnya menjadi aktor utama dalam memberdayakan diri dan masyarakat sehingga tercipta kehidupan bermasyarakat dan bernegara yang adil dan makmur. Ini akan dicapai jika mahasiswa melek informasi, teknologi, media atau sebagai digital literacy. Artinya bahwa mahasiswa harus menyiapkan diri untuk memiliki kompetensi mengakses, mengolah, memanfaatkan, memroduksi informasi, media, dan teknologi secara optimal, pada bidang kehidupan, termasuk pendidikan. STKIP PGRI Pacitan 174 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Temuan penelitian Jaringan Pegiat Literasi digital (Japelidi) selama 2019, menemukan bahwa pengguna media digital di Indonesia masih terjebak sebagai konsumen konten dan informasi yang beredar di dunia maya namun kemampuan untuk menggunakan media digital secara kritis mulai tampak terbentuk di berbagai lapisan masyarakat. Terdapat 10 kompetensi literasi digital ke dalam empat kategori, yaitu keterampilan untuk mengonsumsi informasi secara fungsional, keterampilan mengonsumsi secara kritis, keterampilan prosuming (produksi) fungsional dan keterampilan prosuming kritis. Berdasarkan data yang didapat, nilai tertinggi berada pada keterampilan mengonsumsi secara fungsional. Secara umum, sebagian besar masyarakat baru menggunakan media digital sebatas untuk mencari informasi, skor terendah ada pada keterampilan produksi yang melibatkan keterampilan berpikir kritis. Jika dilihat berdasarkan tingkat usia pengguna berusia di atas 55 tahun memiliki tingkat literasi yang lebih rendah dibandingkan usia yang lebih muda dan pengguna berusia antara 21-36 memiliki kompetensi literasi yang paling tinggi. Sedangkan berdasarkan kelompok pekerjaan, pensiunan dan ibu rumah tangga memiliki tingkat literasi yang lebih rendah. Temuan lain adalah tidak adanya perbedaan tingkat literasi digital antara responden laki-laki dan perempuan (Satria, 2020). Seperti dinyatakan oleh Nurizqi (2020) bahwa literasi digital sangat diperlukan oleh mahasiswa. Namun penelitian sebelumnya berdasarkan hasil penelitian Sukmana (2019) menyebutkan bahwa mahasiswa masih merasa asing dengan teknologi digital, terlihat dari 4 indikator meliputi: sikap pribadi, kapasitas kepuasan diri, perilaku terkontrol, dan norma subjektif terhadap teknologi digital. Hasil penelitian tersebut merujuk pada kurangnya respon mahasiswa dalam memanfaatkan informasi, media, teknologi. Namun, pada konteks lain respon mahasiswa menunjukkan hasil yag berbeda terkait pemanfaatan pembelajaran elektronik, seperti google classroom, dan edmudo. Hasi penelitian Wardhi (2020), menunjukkan bahwa mahasiswa memberikan respon baik pada pembelajaran online menggunakan google classroom dan hasil penelitian Agustiani, dkk (2019), menunjukkan bahwa 82% mahasiswa setuju terhadap penggunaan edmudo dalam pembelajaran berbasis blended learning. Adanya hasil tersebut menunjukkan bahwa tiap mahasiswa berpotensi menunjukkan respon yang berbeda terhadap pemanfaatan media, teknologi, sumber pembelajaran online. Respon menurut Hanurawan (2010:71) adalah salah satu komponen dari sikap, yang di dalamnya ada respon evaluatif yang bersifat afektif, kognitif, dan perilaku. Komponen afektif, yaitu respon yang berkaitan dengan perasaan apa yang dirasakan oleh seseorang misalnya perasaan sedih, suka, senang. Respon kognitif, yaitu respon yang berhubungan dengan penalaran atau berpikir, sehingga dari yang tidak paham menjadi paham. Sedangkan respon perilaku adalah tindakan atau segala aktivitas yang dilakukan oleh manusia itu sendiri misalnya berjalan, berbicara, menulis, membaca. Respon mahasiswa dalam aktivitas pembelajaran online berbasis LMS (Learning Management System) berkaitan dengan literasi digital, yaitu kemampuan mengaskses informasi, media, dan teknologi. Kemampuan ini dapat ditingkatkan melalui pembiasaan memanfaatkan e_learning sebagai alternatif dalam perkuliahan di STKIP PGRI Pacitan 175 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 era digital. Seiring dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang pesat, saat ini berkembang istilah E-learning, online learning, web based training, online courses, web based education dan sebagainya. Terdapat banyak lembaga pendidikan yang memanfaatkan sistem e- learning demi meningkatkan efektivitas dan fleksibilitas pembelajaran. Manfaat e-learning adalah mempermudah interaksi antara peserta didik dengan bahan/materi pelajaran. Dengan demikian dapat diketahui literasi digital, pemanfaatan e-learning pada perkuliahan prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan, dan respon mahasiswa dalam memanfaatkan e-learning KAJIAN LITERATUR Konsep Respon Mahasiswa Menurut Hanurawan (2010: 71), respon adalah salah satu komponen sikap, di dalamnya terbagi atas respon evaluatif yang bersifat afektif, kognitif, dan perilaku. Komponen respon evaluatif afektif, yaitu perasaan atau emosi yang muncul ketika ada keterhubungan dengan suatu objek. Contoh dari respon ini adalah kecemasan, kasihan, marah, bendi, atau suka. Komponen respon evaluatif kognitif, yaitu gambaran tentang cara seseorang dalam mempersepsi objek, situasi, atau peristiwa. Paling sederhana dalam komponen ini adalah kategori-kategori yang digunakan dalam berpikir. Komponen respon evaluatif perilaku, yaitu tekanan pada cara berperilaku. Artinya, ketika seseorang mau melakukan suatu kejahatan dan mengetahui itu tidak benar maka ia tidak melakukannya. Senada dengan pendapat di atas, Utomo (2013) mengatakan bahwa respon adalah reaksi atau tanggapan peserta didik terhadap stimulus yang diberikan oleh pendidik. Hal ini berarti apa yang diberikan pendidik (stimulater) dan apa yang diterima oleh peserta didik (responder) harus dapat diamati dan diukur. Respon berdasarkan Harits (2015: 13-16), dibagi atas beberapa aspek yaitu rasa senang, antusiasme, kemauan belajar, dan motivasi belajar. Rasa senang yang dimaksud adalah ketika subjek menemukan persoalan seperti literasi, ada dua hasil yang diperoleh yaitu baik dan buruk, ketika subjek mendapatkan hasil yang baik maka subjek akan mendapatkan kabahagiaan. Antusiasme yang dimaksud yaitu keinginan untuk melakukan sesuatu yang dianggapnya penting. Beberapa hal yang sangat mempengaruhi hal ini adalah perhatian dan sikap pendidik terhadap peserta didik. Selanjutnya kemauan belajar dapat dilihat dari minat dan antusiasme peserta didik dalam memperhatikan sesuatu. Motivasi belajar merupakan hal terpenting yang berperan dalam pembelajaran. Motivasi belajar dapat dilihat apabila peserta didik memiliki rasa senang terhadap suatu proses pembelajaran, berantusias untuk terlibat dalam proses pembelajaran tersebut dan memiliki kemauan atau keinginan dalam belajar. Azwar (2010: 20) mengatakan beberapa kategori respons sebagai berikut: STKIP PGRI Pacitan 176 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 1. Kategori respon Tipe Respons Kognitif Kategori respons Afektif Konatif Verbal Non-verbal Pernyataan mengenai objek sikap Reaksi perseptual terhadap objek sikap keyakinan Pernyataan terhadap objek sikap Reaksi terhadap objek sikap perasaan fisiologis Pernyataan perilaku Perilaku sehubungan objek sikap intensi tampak dengan (Sumber: Azwar, 2010) Lebih lanjut terdapat beberapa tipe, kategori, kriteria, serta indikator respon. Tabel 2. Indikator Respon Tipe Kategori Indikator Non-verbal (Azwar, 2010) Afektif, reaksi fisiologis terhadap objek sikap (Azwar, 2010) Perhatian, kepuasan, dan percaya diri (Risandi, 2015) Konsep Literasi dan Literasi Digital Konvensi PBB di Praha tahun 2003 menyatakan bahwa kecakapan literasi dasar dan kecakapan perpustakaan yang efektif merupakan kunci bagi masyarakat yang literat dalam menghadapi derasnya arus informasi teknologi. Lima komponen yang esensial dari literasi informasi itu adalah basic literacy, library literacy, media literacy, technology literacy, dan visual literacy (Wiedarti (2016: 8-9). Basic literacy atau literasi dasar, yaitu kemampuan untuk mendengarkan, berbicara, membaca, menulis, dan menghitung (counting) berkaitan dengan kemampuan analisis untuk memperhitungkan (calculating), mempersepsikan informasi (perceiving), mengomunikasikan, serta menggambarkan informasi (drawing) berdasarkan pemahaman dan pengambilan kesimpulan pribadi. Media literacy atau literasi media, yaitu kemampuan untuk mengetahui berbagai bentuk media yang berbeda, seperti media cetak, media elektronik (media radio, media televisi), media digital (media internet), dan memahami tujuan penggunaannya. Technology literacy atau literasi teknologi, yaitu kemampuan memahami kelengkapan yang mengikuti teknologi seperti peranti keras (hardware), peranti lunak (software), serta etika dan etiket dalam memanfaatkan teknologi. Berikutnya, kemampuan dalam memahami teknologi untuk mencetak, mempresentasikan, dan mengakses internet. Pada praktiknya, juga pemahaman menggunakan komputer (Computer Literacy) yang di dalamnya mencakup menghidupkan dan mematikan komputer, menyimpan dan mengelola data, serta mengoperasikan program perangkat lunak. Lebih lanjut menurut Atep dan Rachmatin (2019), literasi digital sangat penting untuk dikuasai oleh mahasiwa secara umum dan mahasiswa PGSD secara khusus antara lain literasi informasi (information literacy), literasi media (media literacy), serta literasi teknologi informasi komunikasi (Information and communication technology; ICT literacy) sebagai pengetahuan dan keterampilan yang harus dimiliki pada abad 21 Seperti dikatakan Doyle (Mishra & Mishra, 2010) beberapa indikator literasi informasi pada abad 21 adalah mengenal kebutuhan infomasi, mencari informasi yang dibutuhkan, merumuskan pertanyaan berdasarkan kebutuhan informasi, mengidentifikasi sumber STKIP PGRI Pacitan 177 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 informasi tersebut, mengembangkan strategi pencarian agar dapat berhasil, mengakses sumber informasi baik yang berbasis komputer maupun berbasis hal lain, melakukan penilaian terkait informasi yang tidak jelas sumbernya, melakukan pengaturan informasi untuk diaplikasikan dalam kehidupan, mengintegrasikan informasi baru ke dalam pengetahuan yang telah ada sebelumnya, menggunakan informasi dalam pemikiran kritis untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi, serta menggunakan informasi tersebut sesuai dengan yang semestinya. Sedangkan literasi media sangat dibutuhkan untuk berpartisipasi dalam dunia baru dalam kaitannya dengan masalah sosial termasuk: permainan, pertunjukan, simulasi, multitasking, kognisi terdistribusi, kecerdasan kolektif, penilaian, navigasi transmedia, jaringan, dan negosiasi (Jenkins, 2006 dalam Graber, 2012). Pemanfaatan e_learning berbasis LMS Moodle UNESCO (2002) mendefinisikan E-learning sebagai ―...learning through available in the computers. Thus, E-learning or online learning is always connected to a computer or having information available through the use of computer‖ E-learning adalah pembelajaran yang merepresentasikan keseluruhan kategori pembelajaran yang berbasis teknologi. pengelolaan pembelajaran melalui media internet atau web yang meliputi aspek-aspek materi, evaluasi, interaksi, komunikasi dan kerjasama (Permana, tanpa tahun). E-learning meliputi berbagai aplikasi dan proses seperti computer-based learning, web-based learning, virtual classroom, dan lain-lain; sedangkan pembelajaran online adalah bagian dari pembelajaran berbasis teknologi yang memanfaatkan sumber daya internet, intranet, dan extranet. Sebuah sistem pembelajaran online atau E-learning, dikembangkan salah satunya menggunakan aplikasi LMS (Learning Management System). Salah satu aplikasi LMS tersebut yang paling populer dan yang paling banyak digunakan adalah LMS Moodle. Melalui aplikasi E-learning dengan Moodle ini para dosen dapat mengelola materi perkuliahan, yakni: menyusun silabi, mengunggah (upload) materi perkuliahan, memberikan tugas kepada mahasiswa, menerima pekerjaan mahasiswa, membuat tes/kuis, memberikan nilai, memonitor keaktifan mahasiswa, mengolah nilai mahasiswa, berinteraksi dengan mahasiswa dan sesama dosen melalui forum diskusi dan chat, dan lain-lain. Mahasiswa juga dapat mengakses informasi dan materi pembelajaran, berinteraksi dengan sesama mahasiswa dan dosen, melakukan transaksi tugas-tugas perkuliahan, mengerjakan tes/kuis, melihat pencapaian hasil belajar. Lebih lanjut seperti ditulis Isbandi (2017) bahwa e_learning dengan sistem LMS (Learning Management System) adalah aplikasi perangkat lunak untuk kegiatan dalam jaringan, program pembelajaran elektronik (e-learning program), dan isi pelatihan. LMS mempunyai ruang lingkup administrasi, penyampaian materi, penilaian, monitoring, dan komunikasi. Materi-materi dalam kompetensi pedagogik dan profesional, yang dibuat dengan kemasan multimedia (teks, animasi, video, suara) yang ada dalam LMS akan mempercepat (akselerasi) penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dapat meningkatkan kualitas pembelajaran secara optimal. STKIP PGRI Pacitan 178 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. E-Learning dengan Sistem LMS Terdapat beberapa faktor yang perlu dipertimbangkan dalam memanfaatkan elearning, yaitu: analisis kebutuhan (need analysis), rancangan pembelajaran, tahap pengembangan, pelaksanaan, evaluasi. Selanjutnya syarat-syarat pemanfaatan e-learning adalah: 1) kegiatan pembelajaran dilakukan melalui pemanfaatan jaringan dalam hal ini internet, 2) tersedianya dukungan layanan belajar yang dapat dimanfaatkan oleh peserta belajar, misalnya CD-ROM atau bahan cetak., 3) Tersedianya dukungan layanan tutor yang dapat membantu peserta belajar apabila mengalami kesulitan METODE Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Hal ini sesuai dengan tujuan penelitian untuk mendeskripsikan respon mahasiswa dalam bentuk literasi digital terhadap penggunaan e_learning. Metode ini digunakan untuk mendapatkan gambaran keadaan yang berlangsung sekarang. Menurut Sugiyono (2010: 15), penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dalam hal ini peneliti berlaku sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive sampling (tujuan tertentu/ pasti)), teknik pengumpulan dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/ kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. Penelitian dilaksanakan pada perkuliahan semester ganjil tahun akademik 2020/2021. Waktu penelitian pada bulan Oktober-Desember 2020 pada mahasiswa semester VII program studi PGSD, STKIP PGRI Pacitan Tahun Akademik 2020/2021. Sampel dipilih secara purposive sampling dari keseluruhan subjek 81 orang, Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data yaitu dokumentasi, kuesioner, dan wawancara. Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu (Sugiyono, 2010). Teknik dokumentasi dilakukan dengan membaca, mempelajari, dan menganalisis dokumentasi berupa dokumen file penugasan, presensi perkuliahan, dan keaktifan mengikuti forum diskeusi serta kuis STKIP PGRI Pacitan 179 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menggunakan e_learning. Angket adalah alat penilaian berupa daftar pertanyaan/ pernyataan tertulis untuk menjaring informasi tentang sesuatu. Angket dapat digunakan untuk memperoleh informasi kognitif maupun afektif. Penilaian aspek kognitif, angket digunakan untuk melengkapi data yang diperoleh dari dokumen penugasan sehingga data yang diperoleh lebih komprehensif. Angket pada penelitian ini bertujuan untuk memperoleh informasi berkenaan tentang sesuatu hal yang sedang dicari jawabannya dari peneliti. Informasi yang diperoleh berhubungan dengan literasi digital dan respon siswa sebagai implikasi dari penggunaan e_learning, akan terbagi menjadi literasi digital tinggi dan rendah, serta respon tinggi, sedang. dan rendah. Tabel 2. Kisi-kisi Intrumen Penelitian Fokus Literasi Digital Aspek Literasi Informasi ( Doyle dalam Mishra & Mishra, 2010) Indikator mencari informasi yang dibutuhkan, menggunakan informasi dalam pemikiran kritis untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi, Literasi Media (Jenkins, 2006 dalam Graber, 2012) memahami tujuan penggunaan media menilai kualitas, fungsi dan manfaat media Literasi TIK (Trilling & Fadel, 2009) teknologi sebagai alat untuk meneliti, mengatur, mengevaluasi dan mengomunikasikan informasi, memahami secara mendasar tentang masalah etika/hukum menggunakan seputar akses dan penggunaan teknologi informasi Respon mengikuti e_learning Respon kognitif, Hanurawan (2010), Respon afektif, Pengetahuan, pemahaman, penalaran Ketertarikan, penilaian, keyakinan Hanurawan (2010) Respon konatif, Effendy (2006) niat, tekad, usaha Keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan dengan uji triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan suatu data lain di luar data itu sendiri untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap suatu data. Data dinyatakan valid apabila tidak ada perbedaan antara yang dilaporkan peneliti dengan apa yang sebenarnya terjadi pada objek yang diteliti. Analisis data yang dalam penelitian kualitatif ini dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung dan pada saat data telah terkumpul (Sugiyono (2010: 337) dilakukan dengan konsep Miles dan Huberman meliputi beberapa langkah yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan verifikasi dan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Literasi Digital Mahasiswa Pengguna e-learning Terdapat 81 subjek penelitian yang diberikan instrumen angket literasi digital dengan hasil berikut ini. Aspek-aspeknya meliputi literasi informasi (Doyle dalam Mishra & Mishra, 2010), literasi media, (Jenkins, 2006 dalam Graber, 2012), dan literasi TIK (Trilling & Fadel, 2009). STKIP PGRI Pacitan 180 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 3. Profil Literasi Digital Mahasiswa Pengguna e-learning No 1 2 3 Kategori Literasi Digital Tinggi Sedang Rendah Jumlah Frekuensi % 10 12% 50 62% 21 26% 81 Berdasarkan data di atas, 62% pengguna e-learning yang merupakan mahasiswa semester VII prodi PGSD termasuk pada kategori sedang. Ini sejalan dengan hasil penelitian Baroroh (tanpa tahun) menunjukkan bahwa pemahaman mahasiswa Universitas Muhammadiyah Bengkulu mengenai media digital berada pada kategori sedang. Mengacu pada Tabel 2, sebagian besar subjek penelitian mampu mencari informasi yang dibutuhkan sesuai dengan media yang disediakan atau yang harus digunakan dan menggunakannya untuk memecahkan masalah. Profil Pemanfaatan e-learning Pengguna e-learning di STKIP PGRI Pacitan masih terbatas. Hal ini karena sesuai dengan kebijakan akademik yang berlaku bahwa dosen diberikan kebebasan memanfaatkan, memilih dan menggunakan model dan media pembelajaran. E-learning yang dikembangkan di STKIP PGRI Pacitan berbasi moodle dengan tampilan berikut ini khususnya pada prodi PGSD. Gambar 1. Tampilan E-Learning STKIP PGRI Pacitan Berdasarkan Gambar 1, pada semester 7 Prodi Pendidikan guru Sekolah Dasar terdapat 2 kelas e-learning yaitu matakuliah ―Seminar Ke-SD-an‖ yang diampu oleh Urip Tisngati. Berdasarkan analisis dokumen website maka terdapat beberapa fitur layanan perkuliahan e-learning berbasis moodle sebagaimana ditunjukkan pada Tabel 4 dan Gambar 2 berikut ini. STKIP PGRI Pacitan 181 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 4. Keaktifan Pemanfaatan Fitur E-Learning Kelas Kelas A Presensi 87% Persentase Aktivitas Diskusi Kuis Penugasan 69% 70% 70% Survei 85% Rata-rata 76% Kelas B 90% 53% 75% 81% 87% 77% Rata-rata 89% 61% 73% 75% 86% 77% Gambar 2. Pemanfaatn E-Learning Prodi PGSD Berdasarkan data dokumen pemanfaatan e-learning di atas, subjek penelitian berada pada keaktifan rata-rata adalah 77%. Persentase tertinggi pada aktivitas presensi, selanjutnya diikuti survei. Partisipasi terendah pada aktivitas diskusi (61%). Sedangkan pada aktivitas memenuhi penugasan dan kuis pada kisaran 73-75%. Berdasarkan hasil wawancara, subjek 1 (AB), menyatakan bahwa melalui e-learning mahasiswa dapat merencanakan aktivitas kuliah sesuai dengan waktu mereka karena tiap mahasiswa memiliki jadwal kegiatan setiap hari yang merupakan adaptasi kebiasaan pasca pandemi Covid-19. Subjek 2 (GA) merasa terbantu e-learning karena mahasiswa dapat melakukan presensi dan mengikuti kuliah sesuai pengaturannya sendiri mengingat mahasiswa sering terkendala akses internet. Secara umum pemanfaatan e-learning menunjukkan adanya keterkaitan dengan literasi digital mahasiswa. Sesuai hasil riset Nurrizqi (2020) bahwa penerapan literasi digital menjadi suatu kegiatan yang mempunyai nilai positif terhadap peningkatan perkuliahan. Faktor-faktor yang mempengaruhi kompetensi individual terkait literasi media digital terutama adalah faktor lingkungan keluarga (Baroroh). Respon Mahasiswa dalam Memanfaatkan e_learning Penelitian ini juga bertujuan untuk mendeskripsikan respon mahasiswa dalam memanfaatkan e- learning. Sejalan dengan hasil penelitian sebelumnya, respon mahasiswa tidak lepas dari literasi digital secara langsung maupun tidak langsung. Aspek-aspek respon yang diteliti mencakup aspek kognitif, afektif, dan konatif. Berikut ini paparannya. STKIP PGRI Pacitan 182 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 5. Profil Respon Pengguna e-learning No Kategori respon Frekuensi % 1 Tinggi 13 16% 2 Sedang 60 74% 3 Rendah 8 10% Jumlah 81 Berdasarkan Tabel 5, diketahui bahwa 74% pengguna e-learning menunjukkan respon sedang. Ini sesuai dengan Tabel 3. Hasil ini sejalan dengan Wardhi (2020) dan Agustiani, dkk (2019). Sesuai dengan hasil wawancara, mahasiswa merasakan manfaat, pengalaman baru dengan menggunakan e- learning, di tengah perubahan sistem pembelajaran karena Covid-19. Ini sesuai pendapat Harits (2015), faktor yang memengaruhi respon adalah adanya rasa senang, antusiasme, kemauan belajar, dan motivasi belajar. KESIMPULAN Berdasarkan hasil pembahasan dan analisa data, diperoleh simpulan bahwa, pertama, literasi digital mahasiswa pengguna e-learning pada prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan adalah pada kategori sedang (62%), rendah (26%), dan tinggi (12%). Subjek penelitian mampu mencari informasi yang dibutuhkan sesuai dengan media yang disediakan, mampu memilih informasi yang harus digunakan, dan menggunakannya untuk memecahkan masalah. Kedua, keaktifan rata-rata mpemanfaatan e- learning adalah 77%. Mahasiswa dapat presensi, mengakses materi perkuliahan, berinteraksi dengan mahasiswa lain dan dosen melalui forum diskus, melakukan transaksi tugas-tugas, mengerjakan tes/kuis, melihat pencapaian hasil belajar. Ketiga, sebanyak 74% pengguna e-learning menunjukkan respon sedang, pada aspek kognitif, afektif, dan konatif. Hasil penelitian ini berimplikasi terhadap pembaharuan manajemen pembelajaran utamanya yang bersifata daring sehingga efektifitasnya tercapai. Keterbatasan penelitian ini adalah belum diketahui faktor-faktor utama yang memengaruhi literasi digital mahasiswa dan respon pengguna e-learning. Penelitian lanjutan diharapkan dapat diuji secara kuantitatif keterkaitan antar faktor sehingga diperoleh simpulan dan rekomendasi yang lebih mendalam. DAFTAR PUSTAKA Adityar. 2017. Pengaruh Literasi Digital Terhadap Perilaku Internet Berisiko Di Kalangan Siswa Sma Dan Ma Di Kota Makassar. Tesis. Program pascasarjana fakultas ilmu sosial dan ilmu politik universitas hasanuddin makassar Agustiani, dkk. 2019. Respon Mahasiswa terhadap Pembelajaran berbasis Blended Learning melalui Edmudo di Universitas Baturaja, Pedagogia, Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 17 No. 2, STKIP PGRI Pacitan 183 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Atep, Sujana & Rachmatin, Dewi. 2019. Literasi digital abad 21 bagi mahasiswa PGSD: apa, mengapa, dan bagaimana. Current Research in Education: Conference Series Journal, vol. 1 No.1. Azwar, Saifuddin. 2010. Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Baroroh, Siti Juliana Kurniawati. tanpa tahun. Literasi Media Digital Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Bengkulu, Jurnal Komunikator, hal 52-66. Graber, D. .2012. New Media Literacy Education (NMLE): A Developmental Approach. Journal of Media Literacy Education 4:1, 82 - 92. Hanurawan, Fattah. 2015. Psikologi Sosial: Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Isband, Khomarudin. 2017. E-learning Dengan Sistem LMS. Kusmana. 2011. E-learning dalam pembelajaran, Lentera Pendidikan, Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Vol.14 No 1, Mishra, R.,N. & Mishra, C. 2010. Relevance Of Information Literacy In Digital Environment. Journal of Emerging Trends in Computing and Information Sciences. Vol. 1, No. 1, 48-54 Nurrizqi, Ade Dwi. 2020. Tingkat Literasi Digital Mahasiswa Jurusan Ilmu Perpustakaan Dalam Pemanfaatan E-Resources Uin Raden Fatah Palembang. Pustakaloka:Jurnal Kajian Informasi dan Perpustakaan, Volume 12 No. 1 Permana, Pepen. tanpa tahun. E-Learning, Sistem Manajemen Pembelajaran Online, Risandi, Riki. 2015. Respon Siswa SMA Negeri Pontianak Terhadap Lembar Kerja Siswa Berbasis Multimedia Sub Materi Invertebrata. Pontianak. Rusdiana, Emmilia & Nugroho, Arianto. 2020. Respon Mahasiswa pada Pembelajaran Daring bagi Mahasiswa Mata Kuliah PengantarHukum Indonesia UNESA, Integralistik, Vol. 31, No. 1. Satria. 2020. Kompetensi Literasi Digital Masyarakat Indonesia Mulai Berkembang. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatf, Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta Sukmana, Anastasia Yessica Devi. 2019. Respon Mahasiswa terhadap Digital Technology dan Pengaruhnya terhadap Minat Kewirausahaan, Tesis. Trilling, B. & Fadel, C. 2009. 21st Century Skills: Learning for Life in Our Times. USA: John Wiley & Sons Wardhi, Ridha Yulyani. 2020. Respon Mahasiswa terhadap Pembelajaran Online melalui Google Classroom, Jurnal Biogenerasi, vol.5 No.2. STKIP PGRI Pacitan 184 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SEJARAH LOKAL DALAM PERSPEKTIF PEMBELAJARAN Dheny Wiratmoko Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kajian sejarah lokal memang sangat menarik untuk dibicarakan. Penelitian ini bertujuan untuk memahami kajian sejarah lokal dalam perspektif pembelajaran. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, yang berusaha untuk melihat persepsi sejarah lokal yang diterapkan dalam pembelajaran. Sejarah lokal dari setiap wilayah mempunyai karakteristik dan keunikan yang tersendiri. Kajian sejarah lokal mempunyai peran besar dalam upaya untuk menghadirkan peristiwa kesejarahan yang berasal dari wilayah sekitar masyarakat pendukungnya. Elastisitas persitiwa sejarah lokal mampu menghadirkan fenomena di masyarakat. Masyarakat akan dapat memahami realitas sejarah mulai dari lingkup yang terkecil hingga yang mempunyai pengaruh besar di komunitasnya, dalam bingkai individu sampai pada bingkai nasional. Sejarah lokal menghadirkan realitas sejarah yang bisa dijadikan sebagai pelajaran dan motivasi bagi generasi penerus bangsa. Mengkaji sejarah lokal bisa ditinjau dari dua perspektif yang berbeda, yaitu perspektif kelokalan dan perspektif nasional. Dalam perspektif lokal, sejarah lokal merupakan peristiwa sejarah yang menjadi bagian yang tidak terlupakan dari perjalanan hidup masyarakat, yang tentu dibatasi pada ranah mikro baik secara temporal maupun spasial. Seorang pemerhati sejarah hanya dapat melihat peristiwa sejarah tersebut dari sudut pandang kewilayahan dan periodesasi yang terbatas, artinya subjek dan objek pelaku sejarahnya dibatasi pada geografis tertentu dan pada waktu tententu. Kata Kunci: Sejarah, Kelokalan, Pembelajaran PENDAHULUAN Sejarah sebagai ilmu mempunyai peran yang tidak kalah dengan ilmu-ilmu lain. Sejarah memberikan kontribusi tentang kebermaknaan dari sebuah kehidupan. Kebermaknaan itu bisa ditemukan ketika ada kaidah-kaidah normatif yang ilmiah sebagai pembimbing. Dalam konteks ini, sejarah adalah guru kehidupan. Melalui tangan-tangan sejarawan, rona kehidupan manusia dihadirkan kembali agar dapat dipahami oleh generasi sekarang, sehingga menjadi sumber keteladanan dan inspirasi (Abd Rahman Hamid & Muhammad Saleh Madjid, 2011:74). Barangkali tidak banyak terlacak sebuah transformasi dalam peristiwa sejarah yang ada di sekitar kita. Rangkaian peristiwa sejarah yang terjadi di wilayah sekitar masyarakat kita selama ini masih belum tergali secara maksimal. Akibatnya, masyarakat menjadi tidak mengerti tentang peristiwa sejarah yang terjadi pada masa lalu. Masyarakat terkadang untuk mengetahui peristiwa sejarah yang terjadi pada masa lalu di wilayahnya hanya berdasarkan pada cerita-cerita generasi pendahulunya. Cerita-cerita yang biasanya hanya didapatkan secara lisan tersebut terkadang sangat dipengaruhi oleh subjektivitas pengkisah, sehingga cerita dari peristiwa sejarah yang dikisahkan menjadi kurang objektif. Selain itu, terkadang STKIP PGRI Pacitan 185 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dalam mengkisahkan peristiwa masa lalu, seorang pengkisah tidak menyertakan bukti-bukti pendukung yang kuat. Selain itu, sumber sejarah ataupun saksi sejarah sudah sangat susah untuk didapatkan. Dalam perspektif nasional, peristiwa sejarah lokal di suatu wilayah tertentu dapat menjadi kajian secara nasional di wilayah yang lainnya. Dalam konteks ini, masyarakat memandang lingkup kelokalan suatu peristiwa sejarah di daerah tertentu bisa menjadi peristiwa nasional di daerah yang lainnya. Perspektif secara nasional tentu melihat peristiwa sejarah tidak hanya milik suatu wilayah tertentu saja, tetapi mempunyai pengaruh terhadap wilayah-wilayah yang lain. Perspektif nasional bisa menjadi alat untuk melihat peristiwa sejarah secara komprehensif, baik sebagai sebab maupun sebagai akibat yang ditimbulkannya. Dalam konteks nasional, peristiwa sejarah lokal menjadi rangkaian upaya untuk mencapai keseimbangan antara kepentingan masyarakat dalam konteks wilayah tertentu dengan kepentingan nasional. Dalam rangkaian upaya itu, benturan kedua pihak tentu tidak bisa dihindarkan, dan benturan yang berakhir pada dominasi satu pihak justru akan mengancam kelangsungan hidup masyarakat yang bersangkutan. Di setiap wilayah di Indonesia pasti mempunya kesejarahan masing-masing. Bukti-bukti kesejarahan tersebut biasanya diwujudkan dalam bentuk dibangunnya museum atau monumen sebagai bagian untuk mengenang kesejarahan di wilayah tersebut. Sejarah lokal perlu diperkenalkan kepada masyarakat luas, sehingga bisa memperkuat posisi dari kesejarahan nasional. Potensi kesejarahan lokal tersebut dapat berupa peninggalan sejarah yang berada di tingkat lokal atau daerah yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari bangsa Indonesia. Potensi kesejarahan tersebut diharapkan dapat meningkatkan rasa nasionalisme pada generasi muda, dan supaya tidak pudar terbawa oleh derasnya arus globalisasi yang mulai merambah di setiap daerah. Dalam upaya perjuangan untuk mencapai kemerdekaan yang dilakukan oleh para pahlawan pendahulu kita, telah banyak meninggalkan jejak-jejak perjuangan sebagai bukti peninggalan sejarah. Ironisnya, peninggalan jejak-jejak sejarah tersebut terkadang semakin terlupakan akibat arus globalisasi dan modernisasi zaman. Dalam hal ini, terkadang generasi muda lupa akan sejarah masa lalu bangsanya. Kemerdekaan bangsa Indonesia dapat tercapai dengan tidak lepas dari faktor bersatunya masyarakat Indonesia yang ikut dalam memperjuangkan bangsanya. Suatu contoh kecil adalah keterlibatan masyarakat Pacitan dalam ikut serta memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia tidaklah boleh dianggap hanya sebelah mata. Masyarakat Pacitan ikut terlibat dalam proses merebut dan memperjuangkan kemerdekaan. Perjuangan masyarakat Pacitan pada masa merebut kemerdekaan Indonesia dapat dikategorikan sebagai perjuangan perang gerilya yang dipimpin langsung oleh Panglima Besar Jenderal Soedirman yang datang ke Pacitan dan menjadikan Pacitan sebagai markas perang gerilyanya (Fashihulisan, dkk. 2013: 4). STKIP PGRI Pacitan 186 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Panglima Besar Jenderal Soedirman pernah bergerilya dan bermarkas di Pacitan. Sebagai bukti peninggalan sejarahnya adalah Markas Perang Gerilya Panglima Besar Jenderal Soedirman yang terletak di Desa Wonokarto, Kecamatan Ngadirojo dan di Dukuh Sobo Desa Pakis, Kecamatan Nawangan. Markas tersebut merupakan peninggalan sejarah yang perlu dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat dan sebagai bukti sejarah lokal Pacitan. Dengan adanya peristiwa sejarah yang terjadi di Pacitan, perlu kiranya dilakukan sebuah usaha untuk terus menjaga, dan melestarikan peninggalan sejarah, khususnya adalah Markas Perang Gerilya Panglima Besar Jenderal Soedirman. Sejarah lokal berperan penting dalam menambah kekayaan sumber belajar bagi pendidikan pada tingkat nasional. Sejarah lokal memberikan kesempatan yang adil bagi pengembangan kreativitas potensial yang dimiliki oleh masyarakat. Dengan demikian, peninggalan sejarah merupakan contoh dari peristiwa yang perlu dilestarikan serta dapat digunakan sebagai sumber belajar yang strategis bagi pengembangan pendidikan bermuatan sejarah, baik sejarah nasional maupun sejarah lokal, guna menjaga rasa nasionalisme pada generasi muda di era globalisasi dan eksistensi dari peninggalan- peninggalan tersebut (Iriyanti, dkk. 2014: 05). Pemanfaatan peninggalan sejarah sebagai media dan sumber belajar sejarah, juga membawa pengaruh yang baik serta positif pada era globalisasi. Dibuktikan dengan adanya sekolah-sekolah di Kabupaten Pacitan yang sering memanfaatkan peninggalan sejarah Markas Perang Gerilya Jenderal Soedirman sebagai sumber belajar. Hal tersebut dapat ditanamkan nilai-nilai kesejarahan sejak dini serta untuk membentuk jati diri dan identitas negara Indonesia (Dheny, 2015: 372). Berdasarkan uraian di atas, dirasa sangat penting mempelajari peninggalan sejarah yang bersifat lokal, khususnya bagi generasi penerus bangsa. Peninggalan sejarah yang bersifat lokal akan dapat dipergunakan sebagai sumber belajar bagi pendidikan. Dengan demikian, maka perlu untuk didokumentasikan dalam bentuk penelitian sebagai upaya mewujudkan serta meningkatkan rasa nasionalisme bagi generasi penerus bangsa di era globalisasi seperti sekarang ini. KAJIAN LITERATUR Dalam penelitian ini, kajian literatur yang disajikan diambil dari beberapa buku yang terkait dengan tema yang disajikan. Literatur yang disajikan berkutat pada pemahaman tentang pembelajaran sejarah dan eksistensi dari sejarah lokal, sehingga relevan dengan tema yang disajikan. Pemahaman tentang pembelajaran sejarah dan eksistensi sejarah lokal akan berdampak pada pemahaman pentingnya sejarah lokal sebagai bagian dari kajian dalam pembelajaran sejarah. Hal tersebut dikarenakan bahwa sejarah lokal merupakan penopang dari kajian sejarah nasional, yang harus dipahami dan diketahui oleh para peserta didik. Penggunaan literatur relevan yang disajikan juga dimaksudkan untuk memberikan perspektif dan sudut pandang dalam memahami pentingnya kajian sejarah lokal dalam pembelajaran sejarah Perspektif dari subjek individu terkait dengan pemahaman sejarah lokal sebagai bagian dari kajian pembelajaran sejarah yang berbeda akan mengakibatkan interpretasi yang berbeda pula, sehingga STKIP PGRI Pacitan 187 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 perlu upaya untuk menempatkan perspektif yang bersifat universal terkait dengan pemahaman tentang eksistensi sejarah lokal di daerah. METODE Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi. Strategi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian studi kasus. Jenis studi kasus dalam penelitian ini adalah studi kasus tunggal. Menurut Sutopo (2007:140), suatu penelitian disebut sebagai studi kasus tunggal, apabila penelitian tersebut terarah pada sasaran dengan satu karakteristik. Penelitian ini mengambil lokasi di Pacitan. Data atau informasi yang dikaji dalam penelitian ini sebagian besar adalah data kualitatif, yang digali dari beberapa sumber data, di antaranya melalui wawancara kepada responden yaitu mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah, observasi, dan juga kajian literatur dan dokumen, terkait dengan kesejarahan lokal dan pembelajaran sejarah. Kegiatan analisis data menekankan kepada tiga proses analisis data (Miles & Huberman, 1984:21) yaitu: Reduksi data adalah proses pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstraksi data dari catatan lapangan. Tahapan selanjutnya adalah menyajikan sekumpulan data yang tersusun dan memberi kemungkinan adanya penarikan simpulan dan pengambilan tindakan. Dalam langkah selanjutnya yaitu penarikan simpulan. Peneliti mempunyai keleluasaan untuk kembali ke lapangan apabila dirasa sumber yang didapatkan belum cukup, sehingga sifatnya fleksibel untuk menguatkan hasil kesimpulan dari penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Perspektif Kelokalan Dalam Sejarah Sejarah lokal mempunyai fungsi untuk memperkuat sejarah nasional melalui penjabaran dan mengangkat peran daerah dalam konteks nasional. Sejarah lokal merupakan salah satu media untuk mengungkapkan berbagai realitas lokal berkaitan dengan berbagai dimensi. Unit sejarah ini cenderung lebih demokratis, karena berangkat dari bawah, dan tidak tergantung dalam hierarki sejarah nasional (Supardi, 2005: 19). Sejarah lokal mempunyai banyak fungsi bagi kesadaran sejarah masyarakat, sehingga perlu diupayakan cara untuk menghadirkan pembelajaran sejarah lokal dengan perspektif yang lebih komprehensif. Gagasan untuk menyusun sejarah lokal hendaknya menjadi suatu kesadaran dalam diri masyarakat pendukungnya di dalam komunitasnya. Selama ini memang ada kecenderungan telah tumbuh dan berkembang dengan pesat, rasa ingin mengetahui, mendengar, dan mengerti tentang berbagai peristiwa yang terjadi di suatu wilayah tertentu, baik secara lisan maupun secara tertulis. Dengan demikian dapat diketahui gambaran tentang apa, mengapa, serta bagaimana segala sesuatu STKIP PGRI Pacitan 188 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang berhubungan dengan wilayah itu terjadi pada masa lalu, yang tentu harus disertai dengan fakta- fakta sejarah yang objektif. Sejarah lokal hendaknya dapat memaparkan secara obyektif suatu peristiwa sejarah sebagai salah satu ciri ilmu pengetahuan. Sejarah mengajarkan pada manusia untuk mengetahui, mengerti serta memahami kejadian masa lampau yang mempunyai akibat serta pengaruh terhadap kehidupan masyarakat pada masa lalu, masa sekarang dan masa yang akan datang. Semua aspek kesejarahan pada hakekatnya adalah pengalaman masa lampau, yang dapat dijadikan sebagai cermin untuk masa kini, dan dijadikan sebagai pedoman untuk menuju ke masa depan. Menurut Ahmad Syafi'i Maarif, dapat dikatakan bahwa sejarah adalah pelayan kehidupan bagi manusia. Ungkapan tersebut dikutip dari pendapat yang dikemukakan oleh F. Nietzshe yang mengatakan bahwa ―Only so far as history serves life will we serve it‖ (Ahmad Syafi'i Maarif, 2005: 5). B. Penguatan Sejarah Lokal dalam Pembelajaran Sejarah Pendekatan sistematik berdasarkan pada penelitian-penelitian empiris terhadap suatu peristiwa sejarah perlu untuk dikedepankan. Selama ini, di masyarakat sering didapati bahwa sejarah sudah terkontaminasi oleh kepentingan psikologis, sosial, dan politis tertentu. Peristiwa sejarah lokal sering disalahgunakan untuk melakukan upaya legitimasi terhadap kekuasaan para elite yang berkuasa atau golongan tertentu. Parahnya, upaya untuk meligitimasi tersebut dilakukan dengan tidak berpijak pada landasan empiris. Seringkali terjadi upaya untuk mengklaim peristiwa sejarah yang belum tentu kebenarannya. Sejarah akan selalu menyertai kehidupan manusia yang terus akan berkembang. Pada konteks keilmuan sejarah, permasalahan manipulasi sejarah dapat juga menjadi suatu ancaman hanya untuk kepentingan sesaat. Manipulasi bisa terjadi dikarenakan beberapa faktor, di antaranya adalah faktor subjektivitas yang berlebihan, dan juga faktor dependensi (ketergantungan) terhadap pihak-pihak tertentu yang berkepentingan terhadap sejarah (Jhon L. Making, 2002:8). Ketika cerita sejarah sudah keluar dari kerangka keilmuan, maka akan terbentuk opini-opini publik yang terkadang memicu kontroversi yang berkepanjangan. Apapun bentuk atau upaya untuk memanipulasi cerita sejarah, maka yang terjadi adalah suatu penyesatan terhadap generasi berikutnya. Kebenaran sejarah menjadi hal yang sangat penting untuk membangun konstruksi pengetahuan yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dalam upaya untuk melakukan rekonstruksi sejarah, perlu diperhatikan lebih detail unsur-unsur penguat dalam kebenaran sejarah tersebut. Subjektivitas dalam rekonstruksi sejarah menjadi hal yang tidak dapat dihilangkan, karena sejarah bersifat dinamis, dan akan berubah dari waktu ke waktu. Meskipun demikian, tentu harus ada niat untuk meminimalisasi subjektivitas tersebut. C. Penguatan Sisi Objektivitas Dalam Sejarah Gugatan terhadap kebenaran sejarah sangat berkaitan dengan pengertian sejarah sebagai sebuah konstruksi, yaitu bangunan yang disusun penulis sebagai suatu uraian atau cerita mengenai peristiwa yang terjadi. Rekonstruksi sejarah merupakan produk subjektif yang dapat berubah dari waktu ke STKIP PGRI Pacitan 189 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 waktu. Lain halnya dengan pengertian sejarah sebagai sebuah realitas. Realitas sejarah adalah suatu peristiwa hanya akan terjadi satu kali dan tidak akan bisa berulang (einmalig), (Ririn Darini 2002:6). Dalam dinamika masyarakat, perubahan sosial, politik, budaya, dan yang lainnya, akan memunculkan suatu pertanyaan tentang kebenaran masa lalu. Penyimpangan dalam upaya untuk mengungkap peristiwa masa lalu masih sering kita dapatkan, baik itu disengaja atapun tidak disengaja. Dengan fenomena tersebut, tentu pengungkapan peristiwa sejarah akan menjadi semakin penuh dinamika yang disertai kepentingan sesaat. Secara tidak langsung, adanya upaya untuk mengungkap peristiwa sejarah masa lalu dengan berbagai dinamika dan dialektikanya, tentu menjadi hal yang sangat baik bagi perkembangan historiografi di Indonesia. Proses demokratisasi dan kebebasan untuk menyatakan pendapat, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan menjadi sebuah motivasi untuk melakukan koreksi terhadap pola-pola historiografi lama yang masih kental akan intervensi secara psikologis, sosial, maupun politis, demi kepentingan golongan tertentu. Pengakuan dan liberalisasi hak kebebasan, juga merupakan salah satu bentuk penghormatan terhadap eksistensi kemartabatan manusia sebagai manusia dalam dimensi yang universal (Emilianus Efendi, 2005:7). Sejarah harus dapat menumbuhkan semangat dan kesadaran untuk menghilangkan ataupun setidak-tidaknya untuk mengurangi unsur mitologi yang tidak berdasar pada fakta sejarah. Sejarah lokal pun harus terus dikembangkan berdasarkan bukti-bukti terbaru yang lebih objektif. Sejarah lokal mempunyai relevansi dan korelasi dengan sejarah nasional. Ruang dan waktu menjadi saling tergantung secara fungsional. Dalam kehidupan bermasyarakat, ruang dan waktu membentuk suatu keseluruhan rangkaian cerita yang tidak dapat dipisahkan. Dimensi ruang dan waktu membingkai suatu peristiwa sejarah yang mengerucut pada terjadinya perubahan di masyarakat. Kajian sejarah lokal akan mampu memunculkan realitas lokal yang lebih heterogen dan lebih bermakna. D. Sejarah Lokal Pacitan Dalam Pembelajaran Sejarah Sejarah perjuangan bangsa Indonesia juga tidak terlepas dari kajian sejarah lokal. Perjuangan bangsa Indonesia untuk mencapai kemerdekaan berlangsung dalam waktu yang lama dan melibatkan seluruh lapisan masyarakat. Berbagai cara dan strategi dilakukan oleh bangsa Indonesia dalam upaya untuk mewujudkan kemerdekaan. Perjuangan melalui militer maupun perjuangan melalui diplomasi turut mewarnai perjalanan kehidupan bangsa Indonesia. Hal tersebut juga dilakukan di wilayah Pacitan dan sekitarnya ketika rombongan pasukan Indonesia yang dipimpin oleh Panglima Sudirman mulai masuk wilayah Pacitan pada tahun 1949 (R. Edy Soekamto 2011:138). Pacitan yang mempunyai wilayah dengan karakteristik geografis yang berupa gunung, bukit, hutan, dan lembah menjadikan wilayah ini sangat strategis untuk menjadi basis perjuangan bangsa Indonesia. Hal tersebut dibuktikan dengan dijadikannya wilayah Dukuh Sobo, Desa Pakis, Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan menjadi markas gerilya pasukan bangsa Indonesia yang dipimpin oleh STKIP PGRI Pacitan 190 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Panglima Besar Jenderal Sudirman. Panglima Sudirman dan pasukannya selama sekitar satu bulan menjadikan tempat tersebut menjadi basis perjuangannya (Sardiman A.M., 2008: 195). Dalam konteks peristiwa Pemberontakan PKI di Madiun tahun 1948, wilayah Pacitan juga tidak bisa dilupakan sejarahnya. Kedekatan geografis wilayah Pacitan dengan Madiun menjadikan wilayah Pacitan mendapatkan imbas dari peristiwa tersebut. Pacitan termasuk dalam wilayah Karesidenan Madiun yang pada waktu itu cenderung memiliki pandangan ideologis dominan komunis. Selain itu Pacitan juga berbatasan dengan wilayah Wonogiri yang termasuk ke dalam wilayah Karesidenan Surakarta, yang pada waktu itu juga cenderung dikuasai oleh ideologi komunis (M. Fashihullisan, 2013:160). Dalam konteks dua peristiwa tersebut, tentu menjadi tema yang manarik jika hal tersebut dijadikan sebagai khasanah kajian sejarah lokal bagi masyarakat Pacitan. Memang bukan hal yang mudah untuk menggali dan merekonstruksi kembali peristiwa tersebut di atas, tapi setidaknya harus ada niat bagi generasi sekarang untuk melakukannya. Jangan sampai genarasi sekarang menjadi generasi yang ahistoris terhadap peristiwa sejarah masa lalu. Sejarah lokal menjadi hal yang sangat penting untuk dikembangkan demi menggali kembali khasanah peristiwa sejarah masa lalu. KESIMPULAN Sejarah lokal adalah kajian sejarah dari suatu tempat atau daerah yang batasannya ditentukan oleh penulis atau peneliti sejarah. Secara geografis, sejarah lokal mengkaji tentang kewilayahan yang menjadi bagian dari sejarah nasional. Sejarah lokal memegang peranan yang sangat penting dalam memahami realitas kesejarahan secara nasional. Cara pandang sejarah lokal harus dapat memberi perspektif yang kuat sebagai penciri identitas suatu bangsa. Sejarah lokal harus diletakan pada konteks kebenaran yang objektif, sehingga akan bisa dipertanggungjawabkan secara akademis. Dalam konteks pembelajaran sejarah, sisi sejarah lokal harus dapat memberi penguat identitas suatu wilayah tertentu. Sejarah lokal harus dapat mengulas fakta-fakta sejarah di suatu wilayah, sebagai bagian dari penguatan sejarah nasional. Sejarah lokal, tidak hanya sekedar pelengkap dalam pembelajaran, tapi sebaliknya, sejarah lokal memungkinkan untuk memberi pencerahan terhadap perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Pembelajaran sejarah lokal dapat menumbuhkan rasa cinta terhadap daerahnya sendiri. Sejarah lokal juga sebagai bagian dari upaya menumbuhkan jati diri dan identitas nasional. Sebagai negara kepulauan, Indonesia memiliki banyak kajian sejarah lokal. Untuk itu, sejarah lokal menjadi bagian penting untuk disertakan dalam pembelajaran di sekolah atau di Perguruan Tinggi, sehingga generasi masa sekarang akan tetap mengetahui perjalanan bangsa dan negaranya dalam konteks kewilayahan. Dengan demikian, akan terjalin rangkaian perjalanan sejarah bangsa dan negara yang akan bermanfaat bagi generasi bangsanya. STKIP PGRI Pacitan 191 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Abd. Rahman Hamid & Muhammad Saleh Madjid. 2011. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Ahmad Syafi'i Maarif. 2005. ―Sejarah Sebagai Pelayan Kehidupan‖. Swara. Edisi XVI, 2005. Yogyakarta: HMPS FIS UNY. Dheny Wiratmoko. 2015. Perspektif Pembelajaran Sejarah Sebagai Upaya Pencarian Indentitas Bangsa. Prosiding SEMNAS Pendidikan Desember 2015. Pacitan: LPPM STKIP PGRI Pacitan. Edy Soekamto, R. 2011. Panglima Besar Tidak Pernah Sakit; Biografi Pangsar Jenderal Besar Soedirman. Yogyakarta: Narasi. Emilianus Efendi, 2005. Menggugat Negara: Rasionalitas Demokrasi, HAM dan Kebebasan. Yogyakarta: PBHI. Fashihullisan, M. 2013. Pacitan Berjuang Pacitan Dilupakan; Sejarah Perjuangan Pacitan 1945- 1949. Yogyakarta: LPPM Press STKIP PGRI Pacitan dan Aura Pustaka. Iriyanti, Sri dkk. 2014. Pemanfaatan Budaya Lokal Kabupaten Pacitan ―Tetaken‖ Sebagai Sumber Belajar. Surakarta: Oase Pustaka. Jhon L. Making. 2002. Sejarah di Bawah Bayang-Bayang Manipulasi. Swara. Edisi No. XIII/Th/2002. Yogyakarta: Hima Sejarah FIS UNY. Miles, M. B. & Huberman, A. M. 1984. Qualitative Data Analisys: A Sourcebook of New Methods. Beverly Hills, SA: Sage Publications. Ririn Darini. 2002. Rekostruksi Sejarah Indonesia. Swara. Edisi No. XIII/Th/2002. Yogyakarta: Hima Sejarah FIS UNY. Sardiman A.M. 2008. Guru Bangsa; Sebuah Biografi Jenderal Sudirman. Yogyakarta: Ombak. Supardi, 2005.Pembelajaran Sejarah Lokal Dalam Kurikulum 2004. Swara. Edisi XVI, 2005. Yogyakarta: HMPS FIS UNY. Sutopo, H. B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif; Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press. STKIP PGRI Pacitan 192 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SOSIALISASI PENTINGNYA MENTAATI PROTOKOL KESEHATAN PADA KEGIATAN PENGAJIAN RUTIN Vit Ardhyantama1, Nurhayati2, Erna Setyawati3 1Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan 2Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI Pacitan 3Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penyebaran Covid-19 yang semakin meningkat menunjukkan bahwa pencegahan dan penanganan yang serius perlu dilakukan di berbagai lapisan masyarakat. Meskipun jumlah kasus tidak kunjung berkurang, masyarakat sudah mulai melakukan aktivitas seperti biasa. Kesadaran masyarakat seakan kurang, kewaspadaan menurun yang menagkibatkan kurangnya kedisiplinan dalam menjalankan protokol kesehatan pada masa pandemic ini. Kegiatan pengajian rutin di dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan adalah salah satu kegiatan yang mengumpulkan masa sehingga tingkat penularan covid relatif tinggi. Kesadaran untuk melakukan protokol kesehatan menjadi penting untuk menjaga kesehatan dan keselamatan bersama. Kegiatan ini bertujuan untuk meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya menjalankan protokol kesehatan khususnya pada saat berada di dalam kegiatan yang melibatkan banyak orang dalam satu ruangan. Kegiatan ini dilakukan di RT 01 RW 01 Dusun Kraan Desa Tokawi Kec. Nawangan Kab. Pacitan dengan menyasar Ibu-Ibu anggota pengajian rutin sebagai peserta sosialisasi. Kegiatan dilakukan selama tiga bulan terhitung sejak Oktober-Desember 2020. Hasil yang diharapkan dari kegiatan ini adalah meningkatnya kesadaran masyarakat dalam menjalankan protokol kesehatan. Kata Kunci: Covid-19, Protokol Kesehatan, Pengajian Rutin, Perkumpulan Ibu-Ibu, PKK PENDAHULUAN Penularan Covid-19 di Kabupaten Pacitan belum menunjukkan adanya penurunan. Hingga tangal 19 Oktober 2020 pemerintah kabupaten Pacitan melalui situs web resmi daerah menyebutkan jumlah kasus covid-19 tercatat sebanyak 187 kasus. Penambahan kasus menjadikan Pacitan yang semula merupakan zona kuning covid naik sttaus menjadi zona orange pada tanggal 14 Oktober 2020. Trend kenaikan kasus dengan banyaknya klaster baru penularan covid mengharuskan masyarakat tetap waspada dalam menjalankan protokol kesehatan. Cuci tangan, jaga jarak dan memakai masker harus lebih banyak digaungkan. Hal ini mengingat bahwa aktivitas masyarakat sudah terlihat kembali normal meskipun laju penyebaran belum bisa dihentikan. Pusat perbelajaan, tepat wisata, warung makan, café, perkantoran sudah terlihat beroperasi dengan normal. Sekolah bahkan juga sudah mulai belajar dengan sistem kelompok atau dengan cara homevisit. Aktivitas lain seperti turnamen bola voli dan kegiatan keagamaan, sholat jumat dan pengajian juga terlihat sudah berjalan seperti biasa.. STKIP PGRI Pacitan 193 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kondisi masyarakat yang sudah menjalankan aktivitas seperti biasa membuat masyarakat lengah dan abai terhadap protokol kesehatan. Terlihat banyak warga yang berkerumun tanpa memakai masker. Penggunaan masker yang tidak tepat, tidak mencuci tangan, mulai berjabat tangan dan tidak menjaga jarak aman banyak terlihat pada praktek keseharian. Kondisi berkurangnya kewaspadaan masyarakat ini semakin mempermudah proses penularan covid dan menyumbangkan angka kasus baru yang bermunculan. Tindakan pencegahan terhadap covid-19 ini wajib dilakukan secepat mungkin (Telaumbanua, 2020). Masyarakat Dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan juga sudah menunjukkan adanya kegiatan yang melibatkan berkerumunnya masa. Salah satunya adalah kegiatan pengajian rutin yang dilakukan oleh Ibu-Ibu setiap minggunya. Sebagaimana masyarakat pada umumnya kesadaran untuk melakukan protokol kesehatan di sini sudah mulai luntur dan masyarakat kurang bersemangat dalam menjalankan protokol kesehatan dengan anggapan bahwa covid-19 sudah tidak ada dan tidak perlu ditakuti lagi. Masyarakat memiliki antusiasime yang tinggi dengan kegiatan sosialisasi covid-19 (Sulaeman & Supriadi, 2020). Untuk membantu pemerintah daerah dan desa dalam mencegah penularan covid, maka diperlukan gerakan yang mengajak masyarakat untuk sadar kebersihan dan protokol kesehatan. Melihat situasi tersebut maka diperlukan adanya sosialisasi tentang protokol kesehatan covid dan pentingnya untuk mentaati protokol kesehatan tersebut pada Ibu-Ibu anggota pengajian Dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan Kab, Pacitan. Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, dapat diidentifikasi dalam bentuk rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah tingkat pengetahuan masyarakat mengenai protokol kesehatan covid-19? 2. Bagaimanakah kesadaran masyarakat Dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan Kab. Pacitan? METODE Kegiatan sosialisasi pentingnya mentaati protokol kesehatan pada kegiatan pengajian rutin dilakukan di lingkungan Dusun Krajan Desa Tokawi Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan. Kegiatan dilakukan sesuai dengan jadwal pengajian di tempat warga yang sudah ditentukan sebelumnya. Peserta sosialisasi adalah Ibu-Ibu anggota pengajian rutin di Dusun Krajan Desa Tokawi Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan. Pemilihan peserta berdasarkan kebutuhan yang diperlukan di lapangan. Ibu-Ibu sudah rutin melakukan pengajian sehingga perlu diasakan edukasi. Melalui edukasi terhadap Ibu-Ibu diharapkan putra-putri mereka juga yang sebenarya juga membutuhkan pemahaman terhadap covid-19 (Sari, 2020) lebih terjaga dan teredukasi karena orangtua telah paham sehingga dapat membimbing dan memberi contoh dengan baik. Kegiatan sosialisasi dilakukan sebelum pengajian dimulai sehingga peserta masih merasa segar dan bersemangat. Materi disampaikan dengan memberikan ilustrasi serta praktek langsung di STKIP PGRI Pacitan 194 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 lapangan. Kegiatan dirancang untuk berjalan secara interaktif dan menarik antara pemateri dan peserta. Kegiatan sosialisasi dapat dilihat pada tabel 3.1 Tabel 3.1 Rundown Sosialisasi Alokasi Waktu Tahapan Aktivitas 30 menit Pembuka Cuci tangan Registrasi Pengkondisian peserta 30 menit Inti Pengenalan pemateri Menggali pengetahuan awal peserta Pemaparan materi Pemberian ilustrasi dan praktek Tanya Jawab Simpulan 5 menit Penutup Ucpaan Terimakasih PELAKSANAAN 1. Sasaran Sasaran kegiatan adalah Ibu-Ibu peserta pengajian rutin mingguan di Dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan Kab. Pacitan. 2. Lokasi Kegiatan Kegiatan dilaksanakan di Dusun Krajan Desa Tokawi Kec. Nawangan Kab. Pacitan. 3. Jadwal Pelaksanaan Kegiatan dimulai sejak bulan November dan dan berakhir pada bulan Desember 2019 dengan rincian pada tabel 4.1. No Kegiatan Minggu ke- 1 2 3 4 5 1 Perencanaan √ √ 2 Koordinasi √ 3 Pelaksanaan √ 4 Evaluasi Pelaporan dan √ √ STKIP PGRI Pacitan 195 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 4. Keterlaksanaan Program Keberhasilan program pengabdian pada masyarakat terkait sosialisasi pentingnya menjaga protokol kesehatan dapat dilihat dari tingkat keterlaksanaan kegiatan yang telah direncanakan. Alokasi Waktu Tahapan Aktivitas Keterlaksanaan Ya Tidak 30 menit Pembuka Cuci tangan √ Registrasi Pengkondisian peserta 30 menit Inti Pengenalan pemateri Menggali pengetahuan awal peserta Pemaparan materi Pemberian ilustrasi dan praktek Tanya Jawab Simpulan 5 Penutup Ucapaan Terimakasih Persentase keterlaksanaan 100% 0% EVALUASI DAN KEBERLANJUTAN 1. Evaluasi Kegiatan Kegiatan berlansung dengan lancar sesuai dengan perencanaan yang telah dilakukan. Kesadaran masyarakat yang masih rendah akan pentingnya menjaga protokol kesehatan dapat ditingkatkan dengan melakukan pendekatan sosial. Kampanye penerapan protokol kesehatan dapat dilakukan di tengah kegiatan yang sudah sering dilakukan masyarakat seperti pengajian rutin, arisan dan lain sebagainya. Kegiatan ini membekali masyarakat akan kesadaran dalam 3M yaitu mencuci tangan, menggunakan masker dan menjaga jarak. Mayoritas msayarakat sudah mulai menggunakan masker untuk kegiatan di luar rumah, sekalipun aktivitas rutin di lingkungan seperti pengajian, namun untuk membiasakan mencuci tangan dan menjaga jarak masih perlu ditingkatkan lagi. Setelah beberapa kali pertemuan, kesadaran dan kebiasaan masyarakat terlihat meningkat seiring dengan terus diberikannya stimulus untuk meningkatkan kesadaran menjaga protokol kesehatan pada saat beraktivitas di luar rumah. Petugas masih harus beberapa kali mengingatkan masyarakat yang kurang mematuhi protokol kesehatan, namun demikian kemajuan dapat dilihat dari mulai tertibnya peserta setelah beberapa kali pertemuan dilakukan. STKIP PGRI Pacitan 196 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Proyeksi dan Tindak Lanjut Sosialisasi berjalan dengan baik dan membuahkan hasil yang cukup memuaskan yaitu mulai terlihatnya kebiasaan masyarakat untuk menjaga kesehatan serta tertib dalam menjalankan protokol kesehatan pada saat di luar rumah. Kebiasaan ini perlu dijaga sampai kondisi covid benar-benar mereda. Masyarakat diharapkan dapat saling menjaga dan mengingatkan demi keselamatan masyarakat bersama. SIMPULAN DAN SARAN 1. Simpulan Sosialiasi pentingnya menerapkan protokol kesehatan saat beraktivitas di luar rumah bisa dilakukan dengan melakukan pendekatan sosial dan dilaksanakan pada st masysarakat tengah melakukan aktivitas, misalnya pengajian rutin. Pelaksanaan kegiatan tercatat 100% sesuai dengan tahapan yang telah disusun, dan terbukti setelah beberapa kali pertemuan, masyarakat mulai terbiasa dan kesadarannya mulai meningkat. 2. Saran Kebiasaan untuk hidup bersih dan saling menjaga antar masyarakat di lingkungan yang sama sangatlah perlu, terutama dalam kondisi wabah corona yang mudah menular pada masyarakat sekitar. Tindak lanjut perangkat setempat untuk tetap memperketat penerapan protokol kesehatan diperlukan untuk tetap menjaga kedisiplinan masyarakat dalam menerapkan protokol kesehatan saat berada di luar rumah. DAFTAR PUSTAKA Kristanto, T., Azizah, A. F., Akbar, F. S., Albana, A. S., & Istyanto, N. P. (2020). Sosialisasi Pencegahan Penanganan Wabah COVID-19 Terhadap Komunitas Tunarungu di Kota Surabaya. Jurnal Abdidas, 1(2), 43-47. Sari, M. K. (2020). Sosialisasi tentang Pencegahan Covid-19 di Kalangan Siswa Sekolah Dasar di SD Minggiran 2 Kecamatan Papar Kabupaten Kediri. Jurnal Karya Abdi Masyarakat, 4(1), 80-83. Sulaeman, S., & Supriadi, S. (2020). Peningkatan Pengetahuan Masyarakat Desa Jelantik dalam Menghadapi Pandemi Corona Virus Diseases-19 (Covid-19). Jurnal Pengabdian UNDIKMA, 1(1). Telaumbanua, D. (2020). Urgensi Pembentukan Aturan Terkait Pencegahan Covid-19 di Indonesia. QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama, 12(1), 59-70. STKIP PGRI Pacitan 197 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 STUDI ILMU PENDIDIKAN: TINJAUAN FILOSOFIS-APLIKATIF DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 Mukodi Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Riset ini mengkaji tentang studi pendidikan dilihat dalam perspektif filosofis-aplikatif di era revolusi industri 4.0. Dalam konteks ini, riset ini difokuskan pada (1) sejauhmana eksistensi ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0? (2) sejauhmanakah peranan ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0? Tujuannya, untuk menjelaskan dan menganalisis eksistensi ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0. Selain itu, juga untuk mendeskripsikan dan menganalisis peranan peranan ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0. Agar memudahkan tercapainya hasil riset yang baik, maka riset ini akan menggunakan metode library research (penelitian pustaka), dengan kategori kualitatif. Pisau analisis dengan memakai deskriptif- kualitatif. Hasil riset menjelaskan bahwa (1) eksistensi ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0 diwujudkan melalui adaptasi ilmu pendidikan pada kebutuhan, tuntutan kehidupan manusia, dan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek); (2) peranan ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0 dilakukan melalui empat tahapan, yakni: (a) beradaptasi dan berintegrasi dengan teknologi; (b) beradaptasi dan berdamai dengan beragam varian virus kesehatan; (c) berkolaborasi dan bersinergi dengan beragam elemen; (d) berinovasi dan berkresasi untuk pemberdayaan kemanusiaan. Kata Kunci: Kurikulum, Millenial, Pendidikan PENDAHULUAN Kemajuan sebuah bangsa bisa diukur dari pendidikan dimasing-masing negara tersebut, untuk membentuk negara yang berkualitas tinggi negara tersebut harus menciptakan dan merencanakan sebuah proses pendidikan yang salah satunya adalah sejauhmana arah ilmu pendidikan tersebut memiliki pijakan filosofis-aplikatif di akar rumput. Tak heran, jika pendidikan acapkali dimaknai sebagai proses yang berkembang. Bahkan menurut Redja Mudyahardjo, pendidikan dalam pengertian luas, pendidikan berarti hidup. Artinya, pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu (Redja Mudyahardjo 2011). Disisi yang lain, sistem pendidikan, termasuk di dalamnya ilmu pendidikan membutuhkan kebaruan untuk merespon era industri 4.0. Kebaharuan yang sedang digalakkan oleh pemerintah sekarang ini adalah gerakan literasi baru sebagai penguat bahkan menggeser gerakan literasi lama. Gerakan literasi baru yang dimaksudkan terfokus pada tiga literasi utama yaitu (1) literasi digital, (2) literasi teknologi, dan (3) literasi manusia (Aoun, 2018). Tiga keterampilan ini diprediksi menjadi keterampilan yang sangat dibutuhkan di masa depan atau di era industri 4.0. Literasi digital diarahkan pada tujuan peningkatan kemampuan membaca, menganalisis, dan menggunakan informasi di dunia STKIP PGRI Pacitan 198 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 digital (Big Data), literasi teknologi bertujuan untuk memberikan pemahaman pada cara kerja mesin dan aplikasi teknologi, dan literasi manusia diarahkan pada peningkatan kemampuan berkomunikasi dan penguasaan ilmu desain (Aoun, 2017). Literasi baru yang diberikan diharapkan menciptakan lulusan yang kompetitif dengan menyempurnakan gerakan literasi lama yang hanya fokus pada peningkatan kemampuan membaca, menulis, dan matematika. Adaptasi gerakan literasi baru dapat diintegrasi dengan melakukan penyesuaian kurikulum dan sistem pembelajaran sebagai respon terhadap era industri 4.0 (Yahya, 2018). Dalam konteks ini dalam penelitian nantinya akan difokuskan pada eksistensi dan peranan ilmu pendidikan ditinjau secara filosofis-aplikati di era industri 4.0. Artikel ini pun difokuskan pada (1) sejauhmana eksistensi ilmu pendidikan ditinjau secara filosofis-aplikati di era industri 4.0?; (2) sejauhmanakah peranan ilmu pendidikan ditinjau secara filosofis-aplikati di era industri 4.0? KAJIAN LITERATUR Hakikat Pendidikan Pendidikan sesungguhnya dapat dipahami dalam makna dan arti yang dibedakan dalam dua aspek, yaitu secara luas maupun menyempit. Secara luas arti pendidikan adalah hidup. Pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Pengertian ini menyiratkan bahwa pendidikan telah dimulai sejak manusia berada di muka bumi, atau bahkan sejak dalam kandungan(Soediono 1989). Berarti pendidikan memang harus berlangsung di setiap jenis, bentuk, dan tingkat lingkungan, mulai dari lingkungan individual, sosial keluarga, lingkungan masyarakat luas, dan berlangsung di sepanjang waktu(Mukodi 2018). Pengertian pendidikan secara sempit atau sederhana adalah persekolahan. Pendidikan adalah pengajaran yang diselenggarakan di sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan arti sederhana diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dalam kebudayaan. Istilah pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. Dewasa yang dimaksud adalah dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri, secara biologis, psikologis, paedagogik dan sosiologis. Selanjutnya pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan oleh seseorang atau kelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental. Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan sebagai tuntunan dalam hidup, tumbuhnya anak- anak. Sedangkan menurut Driyarkara pendidikan adalah pemanusiaan manusia muda atau mengangkat manusia muda ke taraf insan(Baxter et al. 2008). Arifin mengartikan pendidikan adalah bahwa proses kependidikan itu mengandung "pengarahan" ke arah tujuan tertentu. Alih kata, pendidikan itu tidak hanya menumbuhkan, melainkan mengembangkan ke arah tujuan akhir. Juga tidak hanya suatu proses yang sedang berlangsung, melainkan suatu proses yang berlangsung ke arah sa sarannya. STKIP PGRI Pacitan 199 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Menurut Kamus Bahasa Indonesia Pendidikan berasal dari kata ―didik‖, kata ini mendapat awalan kata ―me‖ sehingga menjadi ―mendidik‖ artinya memelihara dan memberi latihan. Dalam memelihara dan memberi latihan diperlukan adanya ajaran, tuntutan dan pimpinan mengenai akhklak dan kecerdasan pikiran. Manajemen pendidikan secara sederhana memiliki arti sebagai manajemen yang dipraktikan dalam dunia pendidikan dengan spesifikasi dan ciri-ciri khas yang terdapat dalam dunia pendidikan. Manajemen pendidikan secara umum mengandung arti mikro dan makro. Dalam arti mikro pendidikan mengandung makna sebagai kegiatan didik-mendidik (pelaksana kegiatan). Dalam arti makro, pendidikan mengandung makna kegiatan penyeklenggaraan pendidikan dan panutannnya dengan berbagai pranata kemasyarakatan lainnya. Kegiatan yang termasuk kategori manajemen pendidikan adalah perencanaan pendidikan, yaitu merencanakan sistem dan keperluan penyelenggaraan pendidikan di masa depan (level nasional atau makro, wilayah dan daerah atau mikro). Selain itu pengembangan kurikulum dan sistem evaluasi pendidikan menjadi kategori kegiatannya. Arti Ilmu Pendidikan Secara historis, pendidikan jauh lebih tua dari ilmu pendidikan, sebab pendidikan telah ada sejak adanya manusia. Sedangkan ilmu pendidikan baru lahir kira-kira pada abad ke-19. Sebelum adanya ilmu pendidikan, manusia melakukan tindakan mendidik didasarkan atas pengalaman, institusi dan kebijaksanaan. Sebagaimana halnya dengan pengertian pendidikan, maka pengertian ilmu pendidikan juga banyak variasi batasan yang diberikan oleh para ahli.(Hasbullah 1986). 1. Menurut Sutari Imam Barnadib Ilmu pendidikan pada hakikatnya mempelajari suasana dan proses-proses pendidikan (Barnadib 1986). 2. Menurut Driyarkara Ilmu pendidikan adalah pemikiran ilmiah tentang realitas yang kita sebut pendidikan (mendidik dan dididik). Pemikiran ilmiah bersifat kritis, metodis, dan sistematis. Kritis berarti semua pernyataan dan afirmasi harus mempunyai dasar yang kuat. Metodis berarti bahwa proses berfikir dan menyelidiki itu, orang menggunakan suatu cara tertentu. Sistematis berarti bahwa pemikiran ilmiah dalam prosesnya itu dijiwai oleh suatu ide yang menyeluruh dan menyatukan sehingga pikiran-pikirannya dan pendapatnya tidak tanpa hubungan, melainkan merupakan kesatua.(Hasbullah 1986). 3. Menurut Brojonegoro Ilmu pendidikan atau paedagogi adalah teori pendidikan, perenungan tentang pendidikan. Dalam yang luas paedagogi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari soal-soal yang timbul dalam praktik pendidikan.(Suwarno 1985). 4. Menurut Langeved Paedagogi atau ilmu mendidik ialah suatu ilmu yang bukan saja menelaah objeknya untuk mengetahui betapa keadaan atau hakiki objek itu, melainkan mempelajari pula betapa hendaknya bertindak. Objek ilmu pendidikan ialah proses-proses atau situasi pendidikan.(Lengeveld n.d.) STKIP PGRI Pacitan 200 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Poin terpenting yang harus dipahami atas pelbagai batasan para pakar tersebut di atas sesungguhnya mempertegas bahwa ilmu pendidikan adalah anak kandung dari pendidikan. Jika, ia rawat, dijaga, dan kembangkan dengan baik, maka ia akan tumbuhkembang dengan baik. Bahkan, menjadi pelita bagi ibu kandungnya. Dengan demikian, menurut hemat saya ilmu pendidikan adalah alat pendidikan itu sendiri. Posisi ilmu pendidikan pada hakikatnya merupakan pondasi, atau soko guru pendidikan. Objek material ilmu pendidikan berupa segala sesuatu yang berasal dari dalam, dan dari luar ilmu pendidikan. Sifat objek materialnya pun tentatif, dan adaptif dengan perubahan.(Mukodi 2015).. Ilmu Pendidikan sebagai Ilmu Teoritis, Praktis, Sistematis, dan Historis Ilmu pendidikan sebagai bagaian dari ilmu pengetahuan berkembang mengikuti irama kemajuan zaman. Menurut Sutari Imam Barnadib, ilmu pendidikan dikategorikan menjadi lima ranah, yakni diranah teoritis, praktis, sistematis, dan historis. Sebagai ilmu yang teoretis, ilmu pendidikan tersusun, teratur, dan logis tentang masalah, dan ketentuan-ketentuan pendidikan. Sebagai ilmu yang praktis, ilmu pendidikan memberikan pemikiran tentang masalah, dan ketentuan-ketentuan pendidikan yang langsung ditunjukkan kepada perbuatan mendidik. Sementara itu, ilmu pendidikan sistematis dikarenakan memberikan pemikiran secara tersusun dan lengkap tentang masalah penididikan. Ilmu ini membahas secara umum, abstrak, dan obyektif semua masalah pokok dalam pendidikan. Disisi yang sama, ilmu pendidikan disebut bersifat historis dikerenakan memberikan uraian teoretis tentang sistem-sestem pendidikan sepajang jaman dengan mengingat latar belakang kebudayaan, dan filsafat yang berpengaruh pada jaman tertentu (Barnadib 1982). Cabang-cabang dan Ilmu Bantu pendidikan Lazimnya disiplin pengetahuan, ilmu pendidikan memiliki cabang, dan ilmu bantu. Menurut Langeveld (1952) mengklasifikasikan cabang ilmu pendidikan, diantaranya: (1) ilmu pendidikan teoritis; (2) ilmu pendidikan sistematis; (3) sejarah pendidikan; (4) ilmu perbandingan pendidikan; (5) ilmu pendidikan praktis; (6) metodik; (7) pendidikan keluarga; (8) pendidikan keagamaan. (9)Lebih dari itu, menurut Langeveld Ilmu bantu yang diperlukan dalam ilmu pendidikan, di antaranya: (1) ilmu-ilmu biologi, misalnya, embriologi, anatomi, fisiologi, dan lain sebagainya; (2) ilmu jiwa, misalnya; ilmu jiwa umum, ilmu jiwa perkembangan, ilmu jiwa sosial; (3) ilmu-ilmu sosial, misalnya; sosial, ekonomi, hukum, dan lain sebagainya. METODE Sebuah kajian dalam suatu penelitian memerlukan standar ilmiah agar dapat dipertanggungjawabkan. Dalam melacak data penulis menjelaskan dan menyimpulkan obyek bahasan dengan menggunakan sebuah metode. Jenis penelitian ini merupakan kajian kepustakaan (library research) artinya data penelitian berasal dari sumber-sumber kepustakaan berupa buku-buku, makalah, jurnal, majalah dan sumber lain yang koheren dengan obyek bahasan. Penelitian ini bersifat STKIP PGRI Pacitan 201 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 deskriptif-analitik, yakni berusaha menggambarkan secara jelas dan sistematis obyek kajian, lalu menganalisis bahasan penelitian. Data yang terkumpul atau tersusun dianalisis, kemudian ditarik sebuah kesimpulan. Hal ini memungkinkan untuk mencari relevansi atau titik-temu kedua konsep tersebut. Sumber data dalam kajian ini terdiri dari primer dan sekunder. Data primer berupa buku-buku yang membahas tentang kurikulum pendidikan, sedangkan data sekundernya adalah berbagai buku, jurnal penelitian, majalah dan sumber-sumber lain yang terkait pendidikan yang relevan dengan subtansi pembahasan. Mengingat jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan, teknik yang digunakan adalah pengumpulan data literer (studi kepustakaan), yaitu pengumpulan informasi yang segaris lurus dengan obyek bahasan guna mendapatkan konsep yang utuh (Bisri, 1998: 61). Analisis data merupakan suatu langkah yang sangat kritis dalam penelitian guna menghasilkan suatu kesimpulan yang konkret dari hasil telaahan (Suryabrata, 1998: 85). Pisau analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analysis atau analisis isi. Ada tiga syarat content analysis, yaitu: obyektivitas, sistematis dan generalisasi. Analisis harus berdasarkan aturan yang dirumuskan secara eksplisit. Untuk memenuhi syarat sistematis, kategorisasi isi harus menggunakan kriteria tertentu. Hasil analisis haruslah menyajikan generalisasi, artinya temuannya harus mempunyai sumbangan teoritik (Noeng Muhajir, 1998: 48). Adapun alur riset ini dapat dicermati dalam state of the art sebagaimana gambar 1 berikut ini. Studi Fenomenologi Di Lapangan Studi Pustaka: Eksistensi Peranan dan Peranan Ilmu Pendidikan Di Era Revolusi 4.0 Mengkaji eksistensi Ilmu pendidikan di Industri 4.0 Menganalisis peranan Ilmu pendidikan di era revolusi 4.0 dalam perspektif filosofis-aplikatif Rekomendasi Buah Pikiran Menemukan Hasil Riset: Eksistensi & Peranan Ilmu Pendidikan Di Era Revolusi Industri 4.0 Tinjauan Filosofis- APlikatif Pengetahuan umum tentang Ilmu pendidikan Desiminasi Hasil Riset Di Seminarkan Desiminasi Hasil Riset Di Perkuliahan Gambar 1 Target State of The Art Gambar tersebut di atas, jelaslah bahwa alur riset direncanakan dan dilaksanakan sesuai dengan tahapan-tahapan yang telah ditetapkan. STKIP PGRI Pacitan 202 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Ilmu Pendidikan Di Era Revolusi Industri 4.0 Kebijakan merdeka belajar Kemendikbud RI merupakan babak baru dalam dunia pendidikan dan ilmu pendidikan di Indonesia. Konsep pendidikan yang dilaksanakan dimasa lalu yang terbatas ruang, waktu, dan tempat. Kini, bergeser 180 derajat. Ruang, waktu dan tempat tidak lagi menjadi persoalan. Dimana pun, kapan pun, seseorang dapat belajar secara merdeka. Menurut Nadiem Makarim pada hakikatnya merdeka belajar adalah suatu filsafat di dunia sekarang dan yang akan datang, (pembelajaran) keseragaman bukan suatu hal yang dapat meningkatkan kualitas (Kurniawan 2020). Jika, dicermati kebijakan Mendikbud tersebut, tentunya sebagai jawaban atas kemajuan teknologi dan informatika belakangan ini. Utamanya, menjawab tantangan Revolusi Industri 4.0 sekarang ini. Poin terpenting yang harus dipahami bahwa Revolusi Industri 4.0, ditandai dengan kemajuan Internet of Things (IoT), percetakan 3D, Big Data, Artifical Intelligence (AI), rekayasa genetika, kendaraan tanpa pengemudi, robot dan mesin pintar. Hanya saja, penanda yang paling fundamental dari Revolusi Industri 4.0 pada hakikatnya adalah Internet of Things (Listhari Baenanda 2020). Menilik kemajuan Revolusi Industri 4.0 yang begitu pesat, maka pendidikan dan ilmu pendidikan tengah dan sedang mentransformasikan diri dalam format dan desain baru, yakni ala Revolusi Industri 4.0. Pembelajaran sebagai bagian dari proses pendidikan tidak lagi dilaksanakan secara konvensional dan tradisional. Dalam konteks ini, setidaknya ada perubahan format dan desain pembelajaran dalam pendidikan secara mendasar sebagaimana tabel 1 berikut ini: Tabel 1. Ciri Khas Pembelajaran Tradisional Versus Pembelajaran Modern CIRI KHAS PEMBELAJARAN TRADISIONAL Format Pembelajaran 1. Dari atas ke bawah (top down) 2. Guru sebagai pusat pembelajaran (teacher center) 3. Kaku, monotun dan keras CIRI KHAS PEMBELAJARAN MODERN (REVOLUSI INDUSTRI 4.0) Format Pembelajaran 1. Multi arah 2. Siswa sebagai pusat (student pembelajaran center) 3. Fleksibel, dinamis dan dengan adaptif perubahan Desain Pembelajaran 1. Kelas konvensional 2. Klasikal 3. Tradisional Desain Pembelajaran 1. Kelas online (virtual) 2. Modern 3. Multi arah, multi room Tabel 1 tersebut di atas, sesungguhnya mengandung pesan bahwa setiap zaman mempunyai penanda dan ciri khas masing-masing, tak kecuali di sektor pendidikan. Pendidikan di masa lalu, dekade masa awal Revolusi Industri 1.0 hingga Revolusi Industri 3.0 sesungguhnya telah di format dan desain untuk anak zamannya. Demikian juga, di masa Revolusi Industri 4.0 sekarang ini pun berorientasi pada masa kini dan masa depan. Artinya, perubahan di sektor pembelajaran dedaktik akan STKIP PGRI Pacitan 203 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 selalu berkembang dan terus berubah. Dan pendidikan sebagai ibu kandung dari perubahan pun selalu beradaptasi dan berubah. Lebih dari itu, keberadaan ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0 ini ditandai dengan bergesernya paradigma lama ke paradigma baru. Pergeseran tersebut, dapat dicermati setidaknya lima hal pokok sebagai berikut: (1) guru sebagai pusat pengetahuan bergeser ke teknologi informasi sebagai pusat pengetahuan; (2) managemen tradisional bergeser ke managemen terintegrasi teknologi informasi; (3) pembiayaan pendidikan mahal bergeser ke pembiayaan pendidikan murah dan terjangkau; (4) materi pendidikan terpusat dan terpadu bergeser kepada materi pendidikan bersifat multi arah dan multi dimensi; (5) kelas pembelajaran dilaksanakan secara klasikal bergeser ke kelas virtual. Lihat pada diagram berikut ini: Diagram 1. Pergeseran Paradigma Lama Versus Paradigma Baru Ilmu Pendidikan Guru sebagai pusat pengetahuan bergeser ke teknologi informasi sebagai pusat pengetahuan Managemen tradisional bergeser ke managemen terintegrasi teknologi informasi Pembiayaan pendidikan mahal bergeser ke pembiayaan pendidikan murah dan terjangkau Materi pendidikan terpusat dan terpadu bergeser kepada materi pendidikan bersifat multi arah dan multi dimensi Kelas pembelajaran dilaksanakan secara klasikal bergeser ke kelas virtual. Dengan demikian, adaptasi ilmu pendidikan pada kebutuhan dan tuntutan kehidupan manusia serta ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) pada hakikatnya adalah wujud eksistensi ilmu pendidikan itu sendiri. Dengan kata lain, ilmu pendidikan akan terus berubah dan selalu berubah mengikuti perubahan itu sendiri. Peranan Ilmu Pendidikan Di Era Revolusi Industri 4.0 Di era revolusi industri 4.0, ilmu pendidikan pun mengambil peranan yang signifikan dalam pendidikan. Utamanya, dalam beradaptasi dan bermetamorfose dalam kemajuan. Secara kesejarahan, pendidikan jauh lebih tua daripada ilmu pendidikan, sebab pendidikan telah ada sejak adanya manusia. Dan ilmu pendidikan baru lahir kira-kira pada abad ke-19. Artinya, sebelum adanya ilmu pendidikan, manusia telah melaksanakan tindakan mendidik melalui pengalaman, institusi dan kebijaksanaan (Mukodi 2015). Namun demikian, dalam perjalanannya keduanya, yakni ilmu pendidikan dan pendidikan saling mengisi dan berbagi peranan. STKIP PGRI Pacitan 204 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Peranan ilmu pendidikan yang belakangan ini sedang dan tengah dipersiapkan sesunguhnya dapat dikategorikan menjadi empat tahapan, yakni: (1) beradaptasi dan berintegrasi dengan teknologi; (2) beradaptasi dan berdamai dengan beragam varian virus kesehatan; (3) berkolaborasi dan bersinergi dengan beragam elemen; (4) berinovasi dan berkresasi untuk pemberdayaan kemanusiaan. Keempatnya secara bergantian diperankan dengan sinergis dan komplementer. Tabel 2. Peranan Ilmu Pendidikan Di Era Revolusi Industri 4.0 Berdaptasi & berintegrasi dengan Teknologi Beradaptasi & berdamai dengan Beragam Varian Virus Kesehatan Berkolaborasi & bersinergi dengan Beragam Elemen Berinovasi & berkreasi untuk pemberdayaan kemanusiaan Tabel 2 tersebut di atas, secara eksplisit menjelaskan bahwa ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0 telah mengambil peranan yang sangat signifikan dalam menyiapkan manusia agar dapat survive dalam menjalani kehidupan, dulu, sekarang dan yang akan datang. KESIMPULAN Perubahan tuntutan kehidupan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) yang sangat cepat, memaksa beragam disiplin ilmu untuk meresponnya dengan cepat pula. Ilmu pendidikan sebagai bagian dari disiplin ilmu pun demikian adanya, ia senantiasa beradaptasi dan merespon secara pro aktif kebutuhan perubahan itu sendiri. Inilah wujud dan hakikat eksistensi ilmu pendidikan di era revolusi industri 4.0. Di area ini, sejatinya ilmu pendidikan mengambil peranan untuk mengisi dan menyiapkan manusia agar mampu bertahan hidup dan menghidupi kehidupannya secara mandiri sesuai harkat dan martabat manusia. DAFTAR PUSTAKA Barnadib, Sutari Imam. 1982. Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Pendidikan IKIP Yogyakarta. - - - . 1986. Pengantar Ilmu. Yogyakarta: FIP IKIP. Baxter, R., N. Hastings, A. Law, and E. J.. Glass. 2008. ―KONSEP PENDIDIKAN BERBASIS MULTIKULTURAL ALA KI HADJAR DEWANTARA.‖ Animal Genetics 39(5): 561-63. Burhanuddin, Afid, M Pd, and John Dewey. ―Pengertian Dan Unsur-Unsur Pendidikan Pendidikan Menurut Ahli Pendidikan Menurut Ahli.‖ : 1-11. Hasbullah. 1986. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: FIP IKIP. STKIP PGRI Pacitan 205 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kurniawan, Alek. 2020. ―Hadapi Revolusi Industri 4.0, Dunia Pendidikan Harus Bagaimana?‖ 1. Lengeveld. ―Paedagogiek Teoritis/Sistematis.‖ Listhari Baenanda. 2020. ―Mengenal Lebih Jauh Revolusi Industri 4.0.‖ Binus Univerty: 1. (December 22, 2020). Mukodi. 2015. ―Reposisi Ilmu Pendidikan: Sebuah Tinjauan Reflektif.‖ In Seminar Nasional Pendidikan: Membangun Indonesia Melalui Pendidikan Untuk Daya Saing Bangsa Pada Era Global, ed. Dkk Mukodi. Pacitan: LPPM STKIP PGRI Press. - - - . 2018. ―Tela'ah Filosofis Arti Pendidikan Dan Faktor-Faktor Pendidikan Dalam Ilmu Pendidikan.‖ Jurnal Penelitian Pendidikan 10. Redja Mudyahardjo. 2011. Pengantar Pendidikan Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-Dasar Pendidikan Pada Umumnya. Raja Grafindo Persada Jakarta. Soediono, Budi. 1989. ―Journal of Chemical Information and Modeling.‖ Journal of Chemical Information and Modeling 53: 160. Suwarno. 1985. Pengantar Umum Pendidikan. Jakarta: Aksara Baru. STKIP PGRI Pacitan 206 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 STUDI KESIAPAN MAHASISWA DALAM MENGIKUTI PERKULIAHAN DI MASA PANDEMI Dwi Cahyani Nur Apriyani Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Merebaknya COVID-19 telah menyebabkan proses pendidikan tidak dapat dilaksanakan seperti sebelumnya. Meski beberapa kampus telah mengenalkan dan menerapkan proses blended learning sebelum masa pandemi pada perkuliahannya, namun prosentasenya terhadap proses perkuliahan dengan tatap muka tradisional masih sangat kecil. Namun keberadaan pandemi telah memaksa kampus untuk tidak hanya menerapkan perkuliahan blended learning tetapi sampai menyelenggarakan perkuliahan daring penuh tanpa tatap muka. Hal ini merupakan tantangan besar baik bagi kampus dan para dosen pengajar maupun bagi para mahasiswanya. Pemilihan strategi pembelajaran yang tepat mungkin dapat membantu mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan. Akan tetapi kemampuan awal dan kesiapan mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan daring menjadi tolok ukur penting akan keberhasilan mereka. Hal ini dikarenakan mahasiswa dengan literasi digital yang kurang akan mengalami beberapa kesulitan dalam perkuliahannya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui aspek literasi digital yang dimiliki mahasiswa pendidikan matematika STKIP PGRI Pacitan. Kata kunci: Kesiapan, Mahasiswa, Pandemi, Literasi, Digital. PENDAHULUAN Keberadaan virus covid-19 merupakan tragedi yang memukul telak seluruh aspek kehidupan manusia di seluruh dunia. Pun demikian dengan pendidikan, yang tidak terlepas dari dampaknya. Indonesia menjadi salah satu negara yang terpaksa menutup lembaga pendidikannya untuk mengurangi penyebaran virus tersebut. Proses pembelajaran diganti dengan pembelajaran tanpa tatap muka. Masyarakat Indonesia masih belum terbiasa dengan sistem belajar dari rumah. Apalagi banyak orang tua yang mau tidak mau harus mempertaruhkan nyawa untuk tetap dapat memenuhi kebutuhan hidup sehingga orang tua tidak dapat menemani anaknya belajar dari rumah. Di lain pihak, pebelajar pun masih awam dengan cara belajar seperti itu. Mereka lebih nyaman saat belajar dengan bertemu muka bersama pengajar. Problem psikologis ini harus diatasi agar pembelajaran dapat berjalan maksimal. Pembelajaran jarak jauh mengharuskan pengajar untuk menggunakan media pembelajaran berbasis teknologi informasi yang dapat membantu pengajar mengelola aktivitas pembelajaran secara efektif dan efisien walaupun tidak ada interaksi langsung antara pengajar dan siswa (Sumarno, 2020). Dengan segala kondisi yang ada, mayoritas pelaksanaan pembelajaran dilaksanakan dengan cara daring (online). Keadaan memaksa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan untuk melaksanakan pembelajaran daring berskala nasional dengan tiba-tiba. Hampir di semua daerah, pembelajaran belum dapat berjalan sempurna karena pembelajaran semacam ini belum pernah terukur dan teruji karena STKIP PGRI Pacitan 207 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 belum pernah terjadi sebelumnya. Pengajar melaksanakan pembelajaran daring sambil belajar untuk dirinya sendiri. Pengajar mencoba berbagai metode yang dirasa paling tepat untuk menyampaikan materi pembelajaran maupun untuk penilaian hasil pembelajaran bagai pebelajarnya. Namun masalah tidak berhenti di sana. Keterbatasan sarana dan prasarana teknologi informasi dan komunikasi yang belum merata juga dirasakan di beberapa daerah. Hal ini praktis mengganggu pelaksanaan pembelajaran daring yang coba dijalankan. Penggunaan teknologi memang menjadi cara yang efektif dalam melaksanakan pembelajaran jarak jauh di tengah situasi pandemi (Pujiasih, 2020), namun penggunaan teknologi dalam pembelajaran seringkali terkendala oleh keterbatasan penguasaan teknologi oleh pengajar dan pebelajar, sarana dan prasarana yang kurang memadai dan keterbatasan akses internet (Syah, 2020). KAJIAN LITERATUR Pembelajaran daring dapat diartikan sebagai kegiatan belajar mengajar tanpa kontak fisik yang menggunakan keberadaan jaringan internet untuk melakukan komunikasi antara pengajar dan pebelajar (Windhiyana, 2020). Fitriyani (2020) menyebut bahwa pembelajaran daring merupakan terobosan pembelajaran yang melibatkan teknologi informasi dan komunikasi. Namun, agar pelaksanaan pembelajaran daring dapat berjalan minim masalah, pembelajaran daring harus tetap berorientasi pada prinsip capaian pembelajaran dan tetap memperhatikan kemampuan aksesibilitas mahasiswa (Saputro, 2020). Pembelajaran daring menimbulkan berbagai masalah yang masih terus dicarikan solusinya. Masalah tersebut diantaranya signal yang lemah, aplikasi yang bermasalah, dan masih banyak lagi. Menurut wawancara dampak dari pembelajaran tidak dengan tatap muka langsung kepada mahasiswa ini membuat kurang maksimalnya ilmu yang terserap. Namun sebenarnya pembelajaran memiliki keuntungan yaitu lebih memudahkan mahasiswa untuk belajar dari rumah dengan kondisi apa pun. Misalnya pada saat mahasiswa mengalami sakit dan tidak bisa keluar rumah, mahasiswa tersebut masih mampu untuk menyimak group pembelajaran sehingga perkuliahan tetap dapat diikuti. Pembelajaran di kelas dengan pembelajaran daring membutuhkan waktu yang cukup lama untuk disesuaikan dengan pembelajaran sebelumnya yaitu pembelajaran secara tatap langsung. Banyak pihak baik dari pihak pengajar, peserta didik, dan orang tua merasa kewalahan. Hal ini disebabkan perubahan gaya belajar yang secara mendadak dan belum adanya persiapan yang matang dalam pembelajaran daring ini. Sebagai dosen atau tenaga pengajar diharapkan memahami terlebih dahulu kecenderungan belajar atau preferensi dari mahasiswa dengan memanfaatkan cara yang tepat atau media pembelajaran yang membuat mahasiswa menjadi tertarik untuk pembelajaran daring (Zhafira dkk, 2020). Mahasiswa mengalami kesulitan menguasai materi yang diberikan disebabkan oleh gangguan penyampaian informasi yang diberikan oleh dosen terhadap mahasiswa dengan salah satu faktor adalah media pembelajaran. Media pembelajaran yang paling banyak diminati adalah whatsapp group (Ferdiana, 2020). Jadi dapat disimpulkan bahwa pembelajaran daring dapat berjalan STKIP PGRI Pacitan 208 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 baik dengan menyediakan media pembelajaran yang diminati oleh mahasiswa dengan memahami kecenderungan belajarnya. Pembelajaran matematika merupakan ilmu abstrak dan konkret yang akan menjadi pembelajaran yang bermakna jika dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari (Retnodari dkk, 2020). Pembelajaran merupakan pembelajaran yang mempelajari ilmu abstrak dan ilmu konkret. Oleh sebab itu pembelajaran ini memerlukan bimbingan. Pembelajaran daring memiliki kelemahan yaitu kurangnya pengawasan selama pembelajaran daring (Sadikin dan Hamidah, 2020). Hal ini menimbulkan masalah berupa kurang paham dan kurang bimbingan yang diterima oleh mahasiswa. Menurut (Hasanah dkk, 2020) mahasiswa yang tidak memiliki penguasaan media literasi terhadap teknologi pembelajaran daring maka aktivitas belajar daring tidak bisa berjalan dengan semestinya. Pembelajaran matematika dengan daring memerlukan pengawasan dan bimbingan dari dosen. Mahasiswa memerlukan penguasaan terhadap teknologi sehingga pembelajaran dapat berjalan maksimal. METODE Penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskrispikan literasi digital mahasiswa yang sedang melakukan pembelajaran secara daring, pembelajaran yang dalam beberapa bulan terakhir ini sedang populer akibat dari pandemi COVID-19. Penelitian ini lebih mengarahkan perhatian pada peran keterampilan literasi digital mahasiswa untuk menggunakan teknologi yang penting dalam pengembangan pendidikan di universitas. Subjek penelitian ini yaitu mahasiswa program studi Pendidikan Matematika. Data dikumpulkan melalui teknik survei dan wawancara. Instrumen yang digunakan mengumpulkan data angket literasi digital yang telah dinyatakan valid dan reliabel berdasarkan hasil uji coba instrumen. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam penelitian ini, penulis melakukan survei mengenai literasi digital mahasiswa berdasarkan empat kemampuan literasi digital, yaitu kemampuan dasar internet, kemampuan menemukan dan memperoleh informasi, dan kemampuan menggunakan informasi secara efektif. Untuk kemampuan dasar menggunakan internet, hasil yang diperoleh berdasarkan survei disajikan pada tabel berikut: Tabel 1. Kemampuan Dasar Berinternet No 1 Mampu membuka situs internet Kemampuan Dasar Baik Sedang Kurang 4,65% 81,40% 13,95% dengan menuliskan alamatnya 2 Mampu menemukan informasi 93,02% 5,81% 1,16% dengan mesin pencari 3 Mampu menggunakan surat 95,35% 4,65% 0,00% elektronik (email) 4 Memahami konsep dasar internet 5 Mampu membuat laman web 13,95% 40,70% 45,35% 1,16% 26,74% 72,09% sendiri STKIP PGRI Pacitan 209 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Data survei menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa memiliki kemampuan yang baik dalam menggunakan teknologi informasi untuk mendukung proses pembelajaran. Nampak 81,4% mahasiswa mampu membuka situs internet dengan menuliskan alamatnya, 93,2% mahasiswa dapat menemukan informasi melalui mesin pencari, dan 95,35% mahasiswa mampu menggunakan surat elektronik. Namun hanya 13,95% mahasiswa yang memahami dengan baik konsep dasar internet dan sebagian besar mahasiswa (72,09%) kurang mampu membuat laman web sendiri. Untuk sumber informasi yang sering digunakan mahasiswa dalam mencari informasi, hasil yang diperoleh berdasarkan survei disajikan pada tabel berikut: Tabel 2. Sumber Informasi Mahasiswa No Sumber Informasi Sering Kadang-kadang Jarang 67,44% 5,81% 1 Media cetak 10,47% 43,02% 2 Media elektronik 11,63% 3 Situs video berbagi 48,84% 80,23% 4 Perpustakaan digital 2,33% 26,74% 46,51% 39,53% 17,44% Nampak sebagian besar mahasiswa terbiasa mendapatkan informasi melalui media elektronik dan situs video berbagi serta hanya sedikit (5,81%) mahasiswa yang terbiasa mendapatkan informasi dari media cetak. Untuk kemampuan mengelola informasi yang diperoleh secara efektif, hasil yang diperoleh berdasarkan survei disajikan pada tabel berikut: Tabel 3. Kemampuan Mengelola Informasi Sedang Kurang No 1 Menganalisis dan mensintesis informasi 59,30% 17,44% 23,26% 2 Membandingkan informasi dari berbagai sumber 67,44% 17,44% 15,12% 58,14% 25,58% 16,28% 3 Menginterpretasi dan menyajikan informasi 41,86% 23,26% 34,88% 4 Mengevaluasi informasi 15,12% 26,74% 58,14% 5 Memverifikasi keaslian dan kebenaran data 26,74% 20,93% 52,33% 6 Memahami hak intelektual Kemampuan Baik Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa sebagian besar mahasiswa mampu menganalisis dan mensintesis informasi (59,3%), membandingkan informasi yang diperoleh dari berbagai sumber (67,44%), dan mampu menafsirkan dan menyajikan informasi (58,14%). Namun di sisi lain sebagian besar mahasiswa juga kurang mampu memverifikasi keaslian dan kebenaran data (58,14%) dan kurang memahami hak intelektual (52,33%). KESIMPULAN Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa meningkatkan literasi digital dan keterampilan mahasiswa dalam menggunakan teknologi informasi adalah sesuatu yang penting untuk dilakukan, khususnya dalam melaksanakan pembelajaran secara daring berbasis virtual classroom. Hal ini agar mahasiswa mencapai hasil yang lebih baik dalam proses pembelajaran walaupun di tengah pandemi COVID-19. Adapun berdasarkan hasil survei diperoleh temuan bahwa secara keseluruhan mahasiswa memiliki kemampuan dasar dalam menggunakan internet, meraka mampu menemukan dan mengambil informasi dari internet, serta menggunakannya secara efektif. STKIP PGRI Pacitan 210 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Ferdiana, S. (2020). Persepsi Mahasiswa tentang Penggunaan Media Daring pada Program Studi S1 Ilmu Gizi Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya selama Masa Pandemi Corona Virus Disease (COVID19). Indonesian Journal of Science Learning, 1(1), 5-12. Fitriyani, Y., dkk. (2020). Motivasi Belajar Mahasiswa Pada Pembelajaran Daring Selama Pandemik Covid-19. Jurnal Kependidikan: Jurnal Hasil Penelitian dan Kajian Kepustakaan di Bidang Pendidikan, Pengajaran dan Pembelajaran. Volume 6, Nomor 2, 165. Hasanah, A., dkk. (2020). Analisis Aktivitas Belajar Daring Mahasiswa Pada Pandemi Covid-19. UIN Sunan Gunung Jati: Bandung Pujiasih, E. (2020). Membangun Generasi emas dengan Variasi Pembelajaran Online di Masa Pandemi Covid-19. Ideguru: Jurnal Karya Ilmiah Guru. Retnodari, W., dkk. (2020). Scaffolding dalam Pembelajaran Matematika. Journal of Mathematics Education 1:7. Sadikin, A, dan Hamidah, A. (2020). Pembelajaran Daring di Tengah Wabah Covid-19. BIODIK. Volume 6, Nomor 2, 109-119. Saputro, E. S. T. U. (2020). Pembelajaran Kuliah di Tengah Pandemic Covid-19. UKM-FP Penalaran. Sumarno. (2020). Adaptasi Sekolah Dalam Mengimplementasikan Pembelajaran Jarak Jauh Pada Masa Pandemi Covid-19 (Studi Kasus SMP Muhammadiyah Karanggeneng Kabupaten Lamongan). Jurnal Tarbiyah & Ilmu Keguruan (JTIK) Borneo. Syah, R. H. (2020). Dampak Covid-19 pada Pendidikan di Indonesia: Sekolah, Keterampilan, dan Proses Pembelajaran. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I. Zhafira, N. H., dkk. (2020). Persepsi Mahasiswa Terhadap Perkuliahan Daring Sebagai Sarana Pembelajaran. Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen. Volume 4, Nomor 1. STKIP PGRI Pacitan 211 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 UPACARA JANGKRIK GENGGONG Agoes Hendriyanto1, Bakti Sutopo2 1,2Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected] Abstrak Penelitian kualitatif dengan pendekatan studi deskriptif dengan mengumpulkan bukti-bukti otentik di lapangan. Tujuan penelitian untuk mengetahui nilai filosofis dan nilai kearifan lokal yang terkandung dalam upacara jangkrik genggong. Hasil penelitian Upacara Jangkrik Genggong dianggap sebagai ritual sedekah bumi yang berkaitan dengan mitos penguasa laut selatan. Upacara ini dilaksanakan setiap tahun jatuh pada Bulan Selo atau Lungkang untuk penanggalan Jawa. Sedangkan untuk tahun Hijriah jatuh pada Bulan Zulkaidah atau bulan kesebalas. Upacara dimulai dari siang hingga malam hari, dengan hidangan ikan kakap merah. Pada puncak acara di malam hari, dilaksanakan seni tayub. Setiap upacara terdapat duplikat ikan kakap merah yang diarak oleh perjaka berpakaian adat Jawa. Gending pengiringnya Jangkrik Genggong dengan tarian Minoagung. Upacara adat ini sebagai bagian ritual masyarakat yang memiliki fungsi sosial sebagai sarana untuk mengatur dan menstabilkan kehidupan dalam sistem masyarakat nelayan khususnya bagi anak-anak muda yang telah dewasa untuk mempersiapkan diri pergi ke laut agar diberikan kemudahan dan keselamatan. Sedangkan nilai kearifan lokal sebagai berikut; Sedangkan nilai kearifan lokal sebagai berikut; nilai religi, nilai sosial kemasyarakatan, nilai seni, nilai budaya, nilai ekonomi, nilai estetis. Kata Kunci: Jangkrik Genggong, Nilai Kearifan lokal PENDAHULUAN Upacara adalah sistem aktivitas atau rangkaian atau tindakan yang ditata oleh adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat yang berhubungan dengan berbagai macam peristiwa tetap yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1999:140). Upacara adat yang masih dilestarikan dan dipertahankan di suatu wilayah, sebagai bentuk dari warisan budaya leluhur yang berwujud takbenda yang merupakan rangkaian kegiatan yang disusun berdasarkan budaya masyarakat setempat. Upacara adat tersebut di suatu wilayah masih ada yang memiliki nilai sakral dan keberadaannya akan selalu dilestarikan. Salah satu upacara yang masih dilestarikan dan sudah ada secara turun-temurun dan selalu dilakukan pada bulan tertentu yaitu Upacara Jangkrik Genggong. Kebaradaan upacara ini masih dilestarikan dan dilaksanakan di pesisir selatan Jawa yaiti Desa Sidomulyo, Kecamatan Ngadirojo, Kabupaten Pacitan. Wilayah pesisir pantai tempat berkembang upacara adat tersebut sebagai dasar terbentuknya upacara adat tersebut sehingga sangat identik dengan sosial budaya masyarakat wilayah pesisir pantai. Stebbing (1999: 313) berpendapat bahwa budaya adalah totalitas nilai-nilai bangsa yang diperoleh anggota melalui sosialisasi dan pembelajaran. Semua katifitas manusia dalam sebuah STKIP PGRI Pacitan 212 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ekosistem budaya yang mempergunakan akal pikiran guna mewujudkan sebuah ide, gagasan, kegiatan dalam komunitas, serta hasil dari sebuah kegiatan yang berupa benda yang dapat dilihat, dirasa, dan diraba Upacara Jangkrik Genggong merupakan upacara perayaan untuk anak laki-laki sebagai tanda bahwa anak tersebut telah beranjak dewasa. Laki-laki bagi masyarakat pesisir pantai sangat penting sekali dalam rangka melestarikan profesi mereka sebagai nelayan. Sebuah anugerah bagi masyarakat pesisir di Desa Sidomulyo jika anak laki-laki sudah mulai beranjak dewasa yang merupakan batas bagi anak laki-laki tersebut untuk pergi ke laut mencari ikan. KAJIAN PUSTAKA Ritual Melihat asal usul konsep ritual, Leeuw (1987: 247) memberikan definisi ritual secara implisit atau eksplisit terkait dengan kebiasaan yang dipahami sebagai tradisi dan ibadah. Istilah tersebut di atsa merujuk pada kinerja tindakan seremonial yang dibungkus dengan sebuah tradisi atau dengan keputusan sakral yang dilakukan untuk tujuan tertentu. Tradisi ritual tersebut ditujukan untuk meminta hujan, mencari jodoh, menyembuhkan penyakit, menghilangkan pagebluk. Robertson Smith (1969: 23) ritual adalah komponen utama agama, dan secara fundamental melayani fungsi sosial dasar untuk menciptakan dan memelihara komunitas. Smith berpendapat mitos berkembang sebagai penjelasan tentang hakikat ritual, ketika makna aslinya dilupakan atau dikacaukan. Mitos berasal dari dari ritual, dan bukan ritual berasal dari mitos. Sehingga ritual dengan berbagai tata cara yang masih dilangsungkan oleh keturunan ataupun kelompok masyarakat dengan acuan yang sama yang diwariskan dari leluhurnya secara turun temurun. Pada dasarnya ritual dirancang untuk membangkitkan intensitas, semangat kebersamaan dalam sebuah upacara ritual tersebut yang lebih besar dalam rangka meningkatkan kepercayaan diri manusia. Respons emosional ini menyebabkan orang untuk mengidentifikasi diri mereka yang terdalam dengan perasaan realitas yang lebih besar yaitu adanya Tuhan (Catherine Bell, 1997: 24). Oleh sebab itu ritual sebagai sarana untuk mengumpulkan individu-individu yang mempunyai keyakinan yang sama sehingga ada sebuah ikatan antara sesame anggota dalam sebuah masyarakat. Fungsi ritual untuk memperkuat ikatan yang bertujuan untuk mengikat individu pada masyarakat di mana ia menjadi anggota masyarakat tersebut, yang didasarkan bukan melalui tindakan afiliasi yang disengaja, tetapi pengalaman sebagai representasi kolektif. Atas dasar kesamaan yang transenden dan imanen secara simultan , menempatkan Tuhan di atas dan jiwa di dalam (Catherine Bell, 1997: 25). Upacara Adat Shirin M.Rai, (2010) upacara berarti suatu kegiatan yang diresapi dengan signifikansi ritual, dilakukan pada acara khusus sementara ritual berarti perintah yang ditentukan untuk melakukan tindakan seremonial. Upacara dapat digambarkan sebagai memberikan kesungguhan, formalitas dan kemegahan (gravitas) untuk ritual, yang lebih sering dilihat sebagai kinerja rutinitas sehari-hari, STKIP PGRI Pacitan 213 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 perilaku dan kegiatan yang mereproduksi dan menciptakan kembali kekuasaan. Upacara adat bukan merupakan hasil pemikiran dari leluhur semata, tetapi merupakan konsep, ide, paradigma, nilai budaya, norma agama yang ditransferkan ke pikiran leluhur berdasarkan kepercayaannya. Oleh sebab itu manusia pada masa yang belum mengenal tulisan melalui upacara adat yang mepunyai nilai sakral oleh masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Pada hakikatnya upacara adat sebagai bentuk perwujudan kegiatan manusia yang berupa rangkaian acara dengan menggunakan simbol-simbol sebagai perlengakapan upacara adat. Simbolisme adalah dasar dari komunikasi manusia, berdasarkan asal mula kata yaitu is yang berarti manusia adalah homo symbolicus, hewan yang melambangkan, membuat konsep dan mencari makna (Ejizu, 1986). HASIL DAN PEMBAHASAN Upacara Jangkrik Genggong Sejarah Upacara Jangkrik Genggong Upacara Jangkrik Genggong dianggap sebagai ritual sedekah bumi yang berkaitan dengan mitos penguasa laut selatan. Upacara ini dilaksanakan dari siang hingga malam hari. Pada puncak acara di malam hari, dilaksanakan paguyuban seni Tayub. Setiap tahun, masyarakat setempat melakukan upacara bersih desa dengan sesaji ikan kakap merah raksasa yang harus dibawa oleh perjaka berpakaian adat Jawa. Gending pengiringnya jangkrik genggong dengan tarian minoagung. Dukuh Tawang, Desa Sidomulyo, Kecamatan Ngadirejo, Pacitan, Jawa Timur memang tergolong aneh bila dibandingkan dengan desa lainnya. Di dukuh itu terdapat tujuh sumur yang dipercaya, masing-masing dikuasai makhluk halus. Di tempat ini setiap tahun dilakukan gelar sesaji. Malinowski (1974: 34) mengakui bahwa beberapa ritual publik memiliki fungsi sosial tetapi yang lain tidak. Bahkan, ia cenderung mendefinisikan ritual magis sebagai ritual yang memiliki fungsi sosial untuk meredakan kecemasan, sedangkan ritual keagamaan adalah ritual yang tidak memiliki tujuan sosial semacam itu dan hanya merupakan bentuk komunikasi dengan para dewa. Oleh sebab itu masyarakat Dusun Tawang setelah Upacara dilaksanakan anak-anak lelaki tersebut boleh turun ke laut untuk berlayar. Kunikan dari Upacara Jangkrik Genggong unik dari salah satu kekayaan wisata budaya Pacitan ini selalu ada ikan kakap merah sebagai hidangan wajib yang harus disajikan. Menurut mitos atau sejarahnya yang diturunkan secara turun-temurun di kalangan masyarakat mempercayai bahwa, Sang Ratu Penguasa Pantai Selatan selalu meminta Gendhing Jangkrik Genggong kepada sesepuh desa yang dianggap paling tahu oleh masyarakat setempat. Berdasarkan cerita yang turun-temurun hal itulah yang menjadi sebab, upacara adat ini disebut Jangkrik Genggong. Cuddon (1994: 650) mendefinisikan simbol sebagai sebuah objek, hidup atau mati, yang mewakili atau singkatan dari sesuatu yang lain sedangkan simbol sastra menggabungkan gambar dengan konsep seperti kata-kata (yang merupakan semacam simbol). Masyarakat Dusun Tawang, STKIP PGRI Pacitan 214 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Desa Sidomulyo Kecamatan Ngadirejo percaya akan mitos sumber air yang dikuasai tujuh mahluk halusyang disimbolkan pada nama masing-masing yakni; 1) Sumur Wungu dikuasai Tumenggung Mangkunegoro, 2) sumur Nglandang oleh Kethok Jenggot dan Rogo Bahu, 3) Sumur Turen dijaga Wonocaki, 4) sumur Watugupit dipandegani Bumiyah, 5) penguasa sumur Pinggir adalah Gambirsari, 6) Sumur Seda Rawa dikuasai Cikrak, dan 7) penguasa sumur Gedhe yang menjadi andalan penduduk karena sumber airnya yang paling besar adalah Gadhung Mlati. Upacara Jangkrik Genggong adanya ritual masyarakat pesisir yang dipersembahkan pada mahluk halus penguasa tujuh sumber air. Selain tarian, upacara harus disertai dengan gending-gending yang judulnya sama persis dengan nama-nama ketujuh penguasa sumber air itu. Pertama, makhluk halus Mangkunegoro gendingnya harus surung dayung. Gending itu menggambarkan nelayan yang tengah mendayung sampannya di laut bebas. Kedua, makhluk halus penguasa sumber air yaitu Kethok Jenggot gendingnya sambiran. Ketiga, makhluk halus Rogo Bahu gendingnya berjudul ijo- ijo, sampai pada sumur ketujuh dengan sumur yang sumber airnya paling besar. Para penguasa sumber air itu tidak melarang penduduk untuk menimba air setiap hari untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka. Tetapi sebagai tebusannya, penguasa sumber air itu tiap tahun meminta pada penduduk supaya menggelar upacara bersih desa dan membuat sesaji sebagai bentuk ucapan terima kasih padanya, karena telah diberi rezeki berupa air penghidupan. Kisahnya, pada suatu ketika, mendadak penguasa sumur Gedhe Gadung Melati menangis terisak-isak. Hal ini membuat sang kakak Rogo Bahu kebingungan. Gadung Melati meminta pada upacara bersih desa supaya ditanggapkan tayub. Tanpa pikir panjang, Rogo Bahu masuk ke raga salah satu warga setempat yakni Kyai Karno Niti. Karena dimasuki Rogo Bahu (ketempelan), Kyai Karno Niti pun ngomongnya menjadi neglantur. Dalam ketidaksadarannya itu, dia juga nomong (memerintah) penduduk supaya menggelar tari tayub saat upacara bersih desa, dengan gendingnya Jangkrik Genggong. Sejak itulah sampai sekarang penduduk setempat melakukan perintah itu tanpa berani melanggarnya. Pada dasarnya ritual dirancang untuk membangkitkan intensitas, semangat kebersamaan dalam sebuah upacara ritual tersebut yang lebih besar dalam rangka meningkatkan kepercayaan diri manusia. Respons emosional ini menyebabkan orang untuk mengidentifikasi diri mereka yang terdalam dengan perasaan realitas yang lebih besar yaitu adanya Tuhan (Catherine Bell, 1997: 24). Prosesi Upacara Adat Jangkrik Genggong Upacara bersih desa merupakan suatu rangkaian prosesi upacara, dengan mengarak duplikat ikan kakap merah raksasa yang selanjutnya dibawa ke balai desa lalu diteruskan ke pesanggrahan di pesisir pantai. Upacara jangkrik genggong diawali dengan penampilan tari kontemporer yang menggambarkan sejarah upacara adat itu sendiri. Kemudian acara dilanjutkan dengan arakan sesaji. Paraga yang melaksanakan ritual mengusung sesaji dengan dipikul, kemudian ada seorang tetua yang melaksanakan doa-doa ritual. STKIP PGRI Pacitan 215 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Para pemuda tersebut membawa atau yang mengarak duplikat ikan kakap besar tersebut terdiri dari anak laki-laki yang akan memasuki masa akil baligh atau perjaka dengan wajib mengenakan pakaian adat Jawa. Pada prosesi arakan tersebut diiringi tarian Minoagung yang selanjutnya tarian tayub, dengan menggunakan iringan gending jangkrik genggong. Setelah doa-doa ritual selesai, warga dan pengunjung pun berebut mengambil sesaji ritual seperti ingkung ayam dan berbagai sesaji lainnya. Acara dilanjutkan dengan acara tari pembuka biasanya menggunakan Tari Gambyong. Setelahnya baru acara inti yaitu semacam tari tayub dengan lima penari pria yang menari bergantian. Kelima penari pria tersebut merupakan pengejawantahan dari pepunden mereka yaitu Rogo Bahu, Gadhung Melati, Gambir Anom, Sumur Wungu dan Wono Caki. Untuk yang terakhir yaitu yang untuk pengejawantahan dari Wono Caki, diiringi gendhing (lagu) Jangkrik Genggong yang merupakan roh dari acara adat ini. Upacara adat jangkrik genggong sebagai bagian ritual masyarakat yang memiliki fungsi sosial sebagai sarana untuk mengatur dan menstabilkan kehidupan dalam sistem masyarakat nelayan khususnya bagi anak-anak muda yang telah dewasa untuk mempersiapkan diri untuk mencari ikan di laut agar diberikan keselamatan. Leach (1968: 26), ritual adalah media untuk pengekspresian cita-cita dan model budaya yang, pada gilirannya, berfungsi untuk mengarahkan, meskipun tidak meresepkan, bentuk-bentuk lain dari perilaku sosial. Sebagai media untuk pesan budaya, ritual memungkinkan orang untuk mengubah tatanan sosial mereka pada saat yang sama yang memperkuat kategori dasar itu. Nilai Kearifan Lokal Upacara Ritual Jangkrik Genggong Nilai kearifan lokal berkaitan dengan fungsi sosial dari upacara adat jangkrik genggong. Upacara adat jangkrik genggong pada awalnya merupakan upacara bersih desa milik para nelayan dan dilaksanakan setiap Anggara Kasih (Selasa Kliwon) di Bulan Longkang (Zulkaidah). Kearifan lokal merupakan pandangan hidup yang bersumber pada masyarakat yang diyakini kebenarannya dan menjadi acuan dalam bertindak dan berperilaku sehari-hari. Local wisdom (kearifan lokal) dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Qodariah and Armiyati, 2013: 11). Nilai kearifan lokal merupakan kemampuan suatu masyarakat dalam menyikapi danmemberdayakan suatu nilai-nilai luhur budaya setempat dengan bijaksana dan tidak mencederai nilai-nilai luhur tersebut Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam Upacara Jangkrik Genggong sebagai berikut; Nilai Religi Pelaksanaan Upacar Jangkrik Genggong sangat berkaitan sekali dengan unsur religi atau keyakinan masyarakat Dusun Tawang, Desa Sidomulyo, Kecamatan Ngadirojo, Kabupaten Pacitan. Nilai religi sangat erat kaitannya sebagai bentuk rasa syukur yang merupakan hubungan vertikal manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini sangat jelas terlihat dari pada acara yang akan diakhiri STKIP PGRI Pacitan 216 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dengan kegiatan berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar terhindar dari bencana khususnya saat mencari ikan di laut dan keselamatan dan keberkahan dalam hidup. Masyarakat mempunyai keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan Pencipta dan pemilik Alam tak terkecuali lautan dan segenap isinya akan semakin meningkatkan keimanan seseorang kepada Tuhan Yang Maha Esa. Selain percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa manusia juga percaya kepada yang goib, seperti jin, roh halus, dan syaitan yang berada di sekitar manusia yang akan semakin meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Nilai Sosial Kemasyarakatan Pelaksanaan Upacara Jangkrik Genggong sangat erat kaitannya dengan hubungan sosial kemasyarakatan yang dari proses; persiapan, pelaksanaan, dan pembubaran. Nilai sosial terlihat saat persiapan yang dimulai dari proses musyawarah dengan masyarakat berkaitan dengan peserta upacara, pendanaan, tempat kegiatan, undangan, acara, konsumsi. Selain itu juga nilai gotong-royong terlihat jelas dalam persiapan, pelaksanaan dan penutupan kegiatan yang merupakan ciri khas sosial kemasyarakatan yang menjadi spirit masyarakat Dusun Tawang, Desa Sidomulyo. Semangat gotong- royong tersebut akan menumbuhkan semangat solidaritas, toleransi dan saling menghormati antar masyarakat dalam rangka untuk menyukseskan pelaksanaan Upacara Adat Jangkrik Genggong. Nilai Seni Upacara Jangkrik Genggong dalam rangkaian kegiatan sangat kental dengan nilai estetika dalam setiap seni budaya yang ditampilkan. Seni tari dan seni musik sangat mendominasi yang mempunyai nilai seni yang menjadi hiburan dan tontonan masyarakat Dusun Tawang, Desa Sidomulyo Kecamatan Ngadirojo, Pacitan Jawa Timur. Adanya duplikat ikan kakap yang dibuat menjadi tumpeng yang diarak dengan diiringi oleh tarian dan musik ―jangkrik Genggong‖ menjadikan pengalaman estetika bagi warga setempat. Masyarakat yang sangat haus akan hiburan dengan adanya kegiatan Upacara Jangrik Genggong sehingga rasa lelah seharian bekerja dapat hilang. Nilai Budaya Upacara Jangkrik Genggong yang sudah ada dalam Pokok Pikiran Kebudayaan Pacitan yang telah berusia lebih dari 50 tahun sangat layak untuk segera didaftarkan sehingga dapat penetapan Warisan Budaya Takbenda Indonesia 2021. Oleh sebab itu keberadaannya diharapkan akan menambah kekayaan budaya Pacitan yang selama ini sudah ada 6 Warisan Budaya Takbenda Indonesia. Upacara Adat Jangkrik Genggong sangat layak jika dilestarikan dan dikembangkan sehingga tidak akan punah. Apalagi dalam kondisi pandemi covid-19 kegiatannya tertunda satu tahun. Oleh sebab itu agar tidak hilang dan mudah perlu adanya sebuah dokumen baik secara tertulis, foto, maupun video yang akan digunakan sebagai syarat untuk pencatatan sebagai Warisan Budaya Takbenda. Nilai Ekonomi Upacara Adat Jangkrik Genggong, memiliki nilai ekonomi karena pelaksanaannyaseharusnya menjadi aset pariwisata bagi Kabupaten Pacitan. Agenda tahunan yang dikemas dengan profesional STKIP PGRI Pacitan 217 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 akan mendatangkan wisatawan baik lokal maupun mancanegara dengan mengkombinasikan dengan potensi Pantai Tawang, Kecamatan Ngadirojo. Oleh sebab itu dengan keberdaan wisatawan diharapkan dapat menjadi roda penggerak ekonomi masyarakat dalam kautannya dengan pelaksanaan Upacara Adat Jangkrik Genggong yang telah menjadi acara budaya tahunan yang dapat menarik wisatawan. Upacara Adat Jangkrik Genggong akan dapat menambah pemasukan daerah khususnya pada sektor wisata. Selain itu juga masyarakat yang berdagang di sepanjang jalan kirab dan lokasi pantai sebagai tempat melarung sesaji dari replika Ikan Kakap Merah. Nilai Estetis Upacara Adat Jangkrik Genggong didalamnya ada nilai estetis merupakan suatu nilai keindahan. Estetika diartikan sebagai pandangan dari bangsaYunani dengan tokohnya, seperti Plato dan Aristoteles yang memiliki pemikiran bahwa watak, hukum, dan kebiasaan sebagai hal yang bersifat indah (Sony and Ganda, 2007:). Keindahan atau nilai estetis merupakan sebuah pemikiran tentang keindahan biasanya akan nampak padakeindahan yang tersentuh secara indrawi yaitu melalui penglihatan mata dan telinga dalam menikmati Upacara Adat Jangkrik Genggong. Oleh sebab itu keindahan tidak hanya terbatas pada suatu benda yang terserap melalui penglihatan (berupa bentuk, warna, dan suara), melainkan keindahan sebagai estetik murni yang berusaha mengungkapkan pengalaman estetis dari seseorang dalam kaitannya dengan segala sesuatu yang diserapnya. SIMPULAN Upacara Adat Jangkrik Genggong merupakan upacara perayaan untuk anak laki-laki sebagai tanda bahwa anak tersebut telah beranjak dewasa. Nilai filosofis Upacara Jangkrik Genggong sebagai bagian ritual masyarakat yang memiliki fungsi sosial sebagai sarana untuk mengatur dan menstabilkan kehidupan dalam sistem masyarakat nelayan khususnya bagi anak-anak muda yang telah dewasa untuk mempersiapkan diri untuk mencari kehidupan dengan pergi ke laut agar diberikan kemudahan dan keselamatan. Sedangkan nilai kearifan lokal sebagai berikut; 1) nilai religi, 2) nilai sosial kemasyarakatan, 3) nilai seni, 4) nilai budaya, 5) nilai ekonomi, dan 6) nilai estetis. DAFTAR PUSTAKA Catherine Bell. (1997). Ritual Perspectives and Dimensions. Oxford University Press, Inc. Publishes Works That Further Oxford University's Objective Of Excellence In Research, Scholarship, And Education. Cuddon, J. A. (1994). The Penguin Dictionary Of Literary Terms And Literary Theory. Harmondsworth: Penguin. Ejizu, C. I. (1986). Ofo: Igbo ritual symbol. Enugu: Fourth Dimension Publishers. Koentjaraningrat. (1999). Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: UI Press. STKIP PGRI Pacitan 218 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Leach, Edmund. (!968), Ritual. In David L. Sills, ed. International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 13. New York: Macmillan, 1968, pp. 520-26. Leeuw TMJ. (1987). Communal Knowledge and Religious Reality. Amsterdam: Radopi. Malinowski, Bronislaw. (1974). Magic, Science and Religion and Other Essays [1925]. Glencoe, Ill.: Free Press. Qodariah, Lelly and laely Armiyati. (2013). Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga Sebagai Laternatif Sumber Belajar. Jurnal Socia, Volume 10, Nomor 1. Robertson Smith, William. (1969). Lectures on the Religion of the Semites: The Fundamental Institutions [1889]. New York: KTAV Publishing House. Sony, Dharsono dan Nanang Ganda.(2007). Memahami Seni dan Estetika. Jurnal Wacana, Vomume 9, Nomer (1), Hal. 124 Stebbing B. (1999). Learning through Play: A Manual for ECEC Teachers. Harare: UNICEEF Printers. STKIP PGRI Pacitan 219 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ANALISIS ANTROPOMETRI ATLET PETANQUE PACITAN Ridha Kurniasih Astuti Program Studi Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kondisi antropometri atlet khususnya atlet senior yang ada dalam pembinaan FOPI Kabupaten Pacitan,hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat secara teori dan secara praktik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian dengan analisis data deskriptif kuantitatif. Penelitian ini menggunakan deskriptif dengan tujuan untuk mendeskripsikan objek penelitian atau hasil penelitian. Hasil dalam penelitian menunjukkan bahwa terdapat 0% atlet yang masuk kategori kerdil, 0% atlet masuk kategori pendek sekali, 0% atlet masuk dalam kategori pendek, 10% atlet masuk dalam kategori sub medium, 20% atlet masuk dalam kategori medium, 30% atlet masuk dalam kategori supra medium, 30% atlet masuk dalam kategori tinggi, dan 10% atlet masuk dalam kategori sangat tinggi. Sedangkan hasil pengukuran rentang lengan menunjukkan hasil terdapat 70% atlet masuk dalam kategori rentang lengan pendek, terdapat 30% masuk dalam rentang lengan medium dan terdapat 0% atlet masuk dalam kategori rentang lengan panjang. Kata kunci: Antropometri, Petanque, Olahraga PENDAHULUAN Olahraga merupakan aktivitas yang sangat populer yang dilakukan oleh masyarakat. Selain karena populer olahraga ini merupakan aktivitas yang memiliki manfaat untuk kesehatan dan kebugaran yang dapat dilakukan oleh siapa saja dan dimana saja menyesuaikan jenis olahraganya. Olahraga dapat dilakukan oleh anak-anak maupun dewasa bahkn lanjut usia, yang membedakan adalah jenis olahraganya serta porsi dari setiap fase usia. Hal ini dilakukan untuk menyesuaikan kemampuan motorik seseorang, fungsi fisiologis kalori yang seharusnya dikeluarkan atau dibutuhkan oleh seseorang. Seseorang yang melakukan olahraga yang tidak sesuai dengan konsep yang benar tentu tidak akan mendapatkan manfaat yang optimal dalam kesehatannya, tetapi justru akan menimbulkan masalah kesehatan lainnya.Olahraga sendiri memiliki pengertian menurut (Santoso, 2010 : 45) mengatakan ―olahraga adalah serangkaian gerak raga yang teratur dan terencana yang dilakukan orang dengan sadar untuk meningkatkan kemampuan fungsionalnya‖. Sedangkan menurut (Mutohir & Maksum, 2007 : 55) mengatakan ―olahraga mempunyai arti penting dalam memelihara kesehatan dan menyembuhkan tubuh yang tidak sehat‖. Mengacu pada Undang-Undang Sistem Keolahragaan Nasional Nomor 3 tahun 2005 Bab II pasal 4 menetapakan bahwa keolahragaan nasional bertujuan memelihara dan meningkatkan kesehatan, kebugaran, prestasi, kualitas manusia, menanmkan nilai moral dan akhlak mulia, sportivitas, disiplin, mempererat dan membina persatuan dan kesatuan bangsa, memperkokoh ketahanan nasional, serta mengangkat harkat, martabat, dan kehormatan bangsa. Olahraga pendidikan adalah pendidikan jasmani dan olahraga yang dilaksanakan sebagai proses pendidikan yang teratur dan berkelanjutan untuk memperoleh pengetahuan STKIP PGRI Pacitan 220 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kepribadian, keterampilan, kesehatan, dan kebugaran jasmani. Olahraga pendidikan sebagai bagian dari proses pendidikan secara umum yang dilaksanakan oleh satuan pendidikan baik satuan pendidikan formal maupun non formal, biasanya dilakukan oleh satuan pendidikan pada setiap jenjang pendidikan, Olahraga prestasi adalah olahraga yang membina dan mengembangkan olahragawan secara khusus dengan cara, terprogram, berjenjang dan berkelanjutan melalui kompetisi yang dilakukan selanjutnya para olahragawan yang memiliki potensi untuk dapat ditingkatakan prestasinya akan dimasukan kedalam asrama maupun tempat pelatihan khusus agar dapat dibina lebih lanjut guna mendapatkan prestasi yang lebih tinggi dan dengan didukung bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi keolahragaan yang lebih modern. Sedangkan menurut Kristiyanto (2012: 6) berpendapat bahwa ―olahraga rekreasi terkait erat dengan aktivitas waktu luang dimana orang bebas dari pekerjaan rutin. Waktu luang merupakan waktu yang ridak diwajibkan dan terbebas dari berbagai keperluan psikis dan sosial yang telah menjadi komitmennya‖. Kegiatan yang umum dilakukan untuk rekreasi adalah pariwisata, olahraga, permainan, dan hobi dan kegiatan rekreasi umumnya dilakukan pada akhir pekan. Olahraga sendiri dapat dikelompokkan menjadi beberapa bagian sesuai kajiannya yaitu olahraga prestasi, olahraga rekreasi, olahraga pendidikan. Pembagian ini dilakukan agar jelas secara kajian sesuai fungsi dan indikator capaian akhirnya. Dalam perkembangannya olahraga tentu tidak lepas dari sarana prasarana,fasilitas yang menunjang terlaksananya atau terselenggaranya olahraga tersebut. Jika melihat dari pendapat Hadari Nawawi (2003: 37) Sumber daya manusia meliputi tiga pengertian yaitu: 1. SDM adalah manusia yang bekerja dilingkungan suatu organisasi (disebut juga personil, tenaga kerja, pegawai atau karyawan), 2. SDM adalah potensi yang merupakan manusiawi sebagai penggerak organisasi dalam mewujudkan eksistensinya, 3. SDM adalah potensi yang merupakan aset dan berfungsi sebagai modal (non material non finansial di dalam organisasi bisnis yang dapat diwujudkan menjadi potensi nyata secara fisik dan non fisik dalam mewujudkan eksistensi olahraga sumber daya manusia yang mendukung pengembangan olahraga tersebut harus memiliki kompetensi yang sesuai dengan bidangnya sehingga bisa diberdayakan secara maksimal dalam bidang keolahragaan. Hal ini pula yang menjadi pedoman dalam pengembangan olahraga petanque khususnya di Pacitan, olahraga petanque yang tergolong masih baru dikenal oleh masyarakat Pacitan ini tentunya masih harus banyak strategi-strategi untuk memgenalkan dan pengembangan yang lebih baik dari waktu ke waktu serta memperhatikan kualitas latihan dan sumber daya manusia yang ada didalamnya. Ketika kita membhas tentang olahraga prestasu tentu kita tidak lepas dari pembahasan terkait dengan atletnya. Atlet yang saat ini tergabung dalam Federasi Olahraga Petanque Indonesia yang berada di Kabupaten Pacitan ini tentunya memiliki kondisi antropometri yang berbeda-beda. Definisi antropometri menurut Nurmianto (1991) adalah satu kumpulan data numerik yang berhubungan dengan karakteristik fisik tubuh manusia ukuran, bentuk dan kekuatan serta penerapan dari data tersebut untuk penanganan masalah desain. Kuswana (2015: 5) menyatakan karakteristik antropometri bila ditinjau dari pendekatan, dibagai menjadi dua yakni: (1) Antropometri statis, di STKIP PGRI Pacitan 221 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mana pengukuran dilakukan pada saat tubuh dalam keadaan diam/posisi diam/tidak bergerak. (2) Antropometri dinamis, dimana dimensi tubuh diukur dalam berbagai posisi gerak. KAJIAN LITERATUR Antropometri secara luas akan digunakan sebagai pertimbangan-pertimbangan ergonomis dalam melakukan interaksi manusia. Data antropometri yang berhasil diperoleh akan diaplikasikan secara luas antara lain dalam hal: 1. Perancangan area kerja 2. Perancangan peralatan kerja seperti mesin, equipment, perkakas (tool) dan sebagainya. Perancangan produk-produk konsumtif seperti pakaian, kursi, meja, komputer, dan lain-lain. 4. Perancangan lingkungan kerja fisik. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa data antropometri akan menentukan bentuk, ukuran, dan dimensi yang tepat yang berkaitan dengan produk yang dirancang dan manusia yang akan mengoprasikan atau mengunakan produk tersebut (Wignjosoebroto, 2000). Manusia pada umumnya akan berbeda-beda dalam hal bentuk dan dimensi ukuran tubuhnya. Ada beberapa faktor yang akan mempengaruhi ukuran tubuh manusia, sehingga sudah semestinya seorang perancang produk harus memperhatikan faktor-faktor tersebut itu antara lain: 1. Umur. Secara umum dimensi tubuh manusia akan tumbuh dan bertambah besar seiring dengan bertambahnya umur yaitu sejak awal kelahirannya sampai dengan umur sekitar 20 tahun. Setelah itu, tidak akan terjadi pertumbuhan bahkan justru akan cendrung berubah penurunan ataupun penyusutan yang dimulai sekitar umur 40 tahunan. 2. Jenis kelamin (sex). Dimensi tubuh ukuran laki-laki pada umumnya akan lebih besar dibandingkan dengan wanita, terkecuali untuk beberapa bagian tubuh, seperti pinggul dan sebagainya. 3. Suku bangsa (ethnic). Setiap suku bangsa maupun kelompok ethnic akan memeliki karakteristik fisik yang akan berbeda satu dengan yang lainnya. 4. Posisi tubuh (posture). Sikap pusture ataupun sikap tubuh akan berpengaruh terhadap ukuran tubuh oleh sebab itu, posisi tubuh standar harus diterapkan untuk survei pengukuran. Ada beberapa dimensi yang dapat diukur, diantaranya adalah Tinggi badan tegak (Tbt), yaitu dimensi tinggi tubuh dalam posisi tegak (dari lantai sampai dengan ujung kepala). 2. Tinggi mata berdiri (Tmb), yaitu tinggi mata dalam posisi berdiri tegak. 3. Tinggi bahu berdiri (Tbb), yaitu tinggi bahu dalam posisi berdiri tegak. 4. Tinggi siku berdiri (Tsb), yaitu tinggi siku dalam posisi berdiri tegak. 5. Tinggi kepalan tangan (Tkt), yaitu tinggi kepalan tangan yang terjulur lepas dalam posisi berdiri tegak. 6. Tinggi duduk tegak (Tdt), yaitu tinggi tubuh dalam posisi duduk (diukur dari alas tempat duduk atau pantat sampai dengan kepala). 7. Tinggi mata duduk (Tmd), yaitu tinggi mata dalam posisi duduk. 8. Tinggi bahu duduk (Tbd), yaitu tinggi bahu dalam posisi duduk. 9. Tinggi siku duduk (Tsd), yaitu tinggi siku dalam posisi duduk (siku tegak lurus). 10. Tebal paha (Tp), yaitu tebal atau lebar paha. 11. Pantat ke lutut (Pkl), yaitu panjang paha yang diukur dari pantat sampai dengan ujung lutut. 12. Pantat popliteal (Pp), yaitu panjang paha yang diukur dari pantat sampai dengan bagian belakang dari lutut atau betis. Tinggi lutut duduk (Tld), yaitu tinggi lutut yang bisa diukur baik dalam posisi berdiri ataupun duduk. 14. Tinggi popliteal (Tpo), yaitu tinggi tubuh dalam posisi duduk STKIP PGRI Pacitan 222 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang diukur dari lantai sampai dengan lutut bagian dalam. 15. Lebar bahu (Lb), yaitu lebar dari bahu (bisa diukur dalam posisi berdiri ataupun duduk). 16. Lebar pinggul (Lp), yaitu lebar pinggul atau pantat. 17. Lebar sandaran duduk (Lsd), yaitu lebar dari punggung, jarak horizontal antara kedua tulang belikat. 18. Tinggi pinggang (Tpg). 19. Panjang lengan bawah (Plb), yaitu panjang siku yang diukur dari siku sampai dengan ujung jari-jari dalam posisi tegak lurus. 20. Lebar kepala (Lkp). 21. Panjang tangan (Pt), yaitu panjang tangan diukur dari pergelangan sampaidengan ujung jari. 22. Lebar telapak tangan. 23. Lebar tangan (Lt), yaitu lebar tangan dalam posisi tangan terbentang lebarlebar ke samping kiri-kanan. 24. Tinggi jangkauan tangan tegak (Tjtt), yaitu tinggi jangkauan tangan dalam posisi berdiri tegak, diukur dari lantai sampai dengan telapak tangan yang terjangkau lurus ke atas (vertikal). 25. Tinggi jangkauan tangan duduk (Tjtd), yaitu tinggi jangkauan tangan dalam posisi duduk tegak, diukur seperti halnya TJTT, tetapi dalam posisi duduk. 26. Jangkauan tangan ke depan (Jtd), yaitu jarak jangkauan tangan yang terjulur ke depan diukur dari bahu sampai ujung jari tangan. Tinggi badan merupakan parameter yang penting bagi keadaan gizi yang telah lalu dan keadaan sekarang jika umur tidak diketahui dengan tepat. Disamping itu tinggi badan merupakan ukuran kedua yang penting,karena menghubungkan berat badan terhadap tinggi badan, faktor umur bisa dikesampingkan. Tinggi badan merupakan antropometri yang menggambarkan keadaan pertumbuhan skeletal. Dalam keadaan normal, tinggi badan tumbuh bersamaan dengan pertambahan umur. Pertumbuhan tinggi badan, tidak seperti berat badan, relatif kurang sensitif terhadap masalah defisiensi gizi dalam waktu pendek. Pengaruh defisiensi zat gizi terhadap tinggi badan baru akan tampak pada saat yang cukup lama. Tinggi badan merupakan ukuran tubuh yang menggambarkan pertumbuhan rangka. Dalam penilaian status gizi tinggi badan dinyatakan sebagai indeks sama halnya dengan berat badan (Supariasa, 2001). Dalam buku ―Ergonomics ―How To Design For Ease And Efficiency‖ oleh Karl Kroemer, Henrike Kroemer, dan Katrin KroemerElbert.‖ Buku ini berisi mengenai teori-teori Ergonomi yaitu mengenai Antropometri, sehingga bisa dijadikan acuan pada penelitian yang akan dilakukan mengenai postur tubuh yang baik dan benar. Selain pembahasan antropometri kita tentu akan membahas olahraga petanque. Petanque merupakan olahraga yang berasal dari Perancis. Olahraga Petanque pertama kali masuk ke Indonesia tahun 2011 pada event SEA Games di Palembang (Okilanda, 2018). Petanque adalah olahraga yang berasal dari Prancis. Olahraga ini membutuhkan ketangkasan melempar bola yang terbuat dari besi metal untuk mendekati bola target yang terbuat dari kayu. Petanque dimainkan di lapangan berukuran 4 m x 15 m di atas permukaan tanah keras. Pada pesta olahraga SEA Games tahun 2011 diIndonesia, Petanque sudah menjadi salah satu cabang olahraga yang dipertandingkan, lazimnya sepeti cabang olahraga lainnya. Petanque dalam SEA Games di masukan dalam kategori olahraga Konsentrasi, mempunyai prasyarat tertentu. Permainan ini bisa dimainkan di tanah keras atau juga bisa dimainkan di rerumputan, pasir atau permukaaan tanah lainnya. Petanque adalah bentuk permainan bola yang tujuannya melempar bola besi (bosi) sedekat mungkin dengan bola kayu yang disebut jack dan kedua kaki harus berada di lingkaran kecil, ada juga kompetisi khusus untuk shooting. Permainan petanque dimainkan oleh dua STKIP PGRI Pacitan 223 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tim, masing masing tim terdiri dari dua, atau tiga orang dalam satu tim, atau pemain dapat bermain individu/tunggal. Permainan tunggal dan ganda permainan setiap pemain memiliki tiga bola, dan untuk permainan triple pemain masing-masing memiliki 2 bola. Untuk memulai permainan dilakukan tos koin dilempar untuk menentukan tim mana yang akan bermain terlebih dahulu. Tim mulai menarik lingkaran di tanah yang berdiameter 50 cm. Semua pemain harus melempar bola mereka dari dalam lingkaran ini, dengan kedua kaki yang menempel/rapat di tanah. Pemain pertama melempar jack dengan ketentuan jarak dari lingkaran 6-10 meter, 1 meter dari garis belakan dan 30 cm dari garis samping, Yudik Prasetyo (2012: 5). Adapun perlengkapan Olahraga Petanque 1. Bola.Bola harus terbuat dari besi/logam. Bola kompetisi harus memenuhi spesifikasi sebagai berikut: beruang ukiran menunjukkan nama produsen dan berat bola tersebut, memiliki diameter 70,5 mm sampai 8,0 mm, memiliki berat antara 650 g sampai 800 g. tidak diubah dengan cara apapun. Contoh merk bola petanque antara lain : Obut, La France, Geologic, Progame, dll. 2. Bola Kayu (BOKA) / Jack. Jack terbuat dari kayu atau dari bahan sintetis memiliki diameter 30mm (toleransi + -1mm). Jack berfungsi sebagai target untuk mendekatkan bola dalam pertandingan. 3. Lingkaran/cyrcle. Lingkaran terbuat dari bahan sintetis / rotan dengan diameter 50 cm. lingkaran ini digunakan untuk penempatan kaki pada saat melempar bola dalam permainan. Kaki tidak boleh keluar dalam lingkaran sebelum bola yang di lempar jatuh ke tanah. 4. Alat ukur / Meteran. Meteran yang digunakan dalam permainan olahraga petanque ada beberapa macam. Sarana prasarana yang wajib juga adalah lapangan yang sesuai. Penekanannya adalah bahwa petanque membutuhkan akurasi yang tinggi. METODE Penelitian ini merupakan penelitian dengan analisis data deskriptif kuantitatif. Penelitian ini menggunakan deskriptif dengan tujuan untuk mendeskripsikan objek penelitian atau hasil penelitian. Sugiyono (2017:2) mengatakan bahwa, metode penelitian pada dasarnya merupakan ciri-ciri ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Metode yang digunakan dalam pendekatan kuantitatif . Penelitian ini menggunakan metode survei dan teknik yang digunakan yaitu dengan teknik pengukuran. Pada penelitian ini atlet yang melakukan pengukuran adalah atlet senior HASIL DAN PEMBAHASAN Dari data hasil pengukuran yang telah ditentukan ada beberapa dimensi antropometri yang akan dikelompokkan yaitu tinggi tubuh dan rentang lengan.Tinggi tubuh diukur dengan cara pasang segmometer atau meteran di bagian kaki atau lantai. Kemudian, tarik segmometer atau meteran hingga ke bagian paling atas kepala. Gunakan alat bantu penggaris untuk memastikan dimensi tubuh yang Anda ukur. Catat hasil pengukuran dimensi tinggi tubuh kedalam checksheet. Pastikan mengukur dengan benar agar mendapatkan hasil ukur yang valid. Pada pengukuran tinggi tubuh didapat hasil sebagai berikut: STKIP PGRI Pacitan 224 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 1. Hasil Pengelompokan Pengukuran Tinggi Tubuh Kerdil Sangat Pendek Pendek Sub Medium Medium Supramedium Tinggi Sangat Tinggi Raksasa Kriteria Jumlah 0% 0% 0% 10% 20% 30% 30% 10% 0% Berdasarkan tabel indeks kormic tinggi badan dibawah ini: Tabel 2. Klasifikasi Tinggi Tubuh Klasifikasi Tinggi Tubuh Laki-Laki Perempuan Klasifikasi Vallois Kerdil Sangat Pendek Pendek Sub Medium Medium Supra Medium Tinggi Sangat Tinggi Raksasa (Etty Indriati, 2010:55) <125 - 125-159,9 160-164,9 165-169,9 170-199,9 - >200 Martin <130 130-149,9 150-159,9 160-163,9 164-166,9 167-169,9 170-179,9 180-199,9 >200 Montandon Vandervael Martin <125 <135 125-155 135-146,9 121-139,9 147-158,9 159-162,9 155-161 140-148,9 161,5-167,5 149-152,9 163-166,9 167-170,9 153-155,9 168-174 174,5-180,5 156-158,9 171-182,9 183-194,9 181-187 187-200 159-167,9 168-186,9 >195 >200 >187 Vandervael - >147,5 147,5-152,5 153-158 158,5-163,5 164-169 169,5-174,5 >174,5 >200 Data pada tabel 1 di atas menunjukkan hasil bahwa terdapat 0% atlet yang masuk kategori kerdil, 0% atlet masuk kategori pendek sekali, 0% atlet masuk dalam kategori pendek, 10% atlet masuk dalam kategori sub medium, 20% atlet masuk dalam kategori medium, 30% atlet masuk dalam kategori supra medium, 30% atlet masuk dalam kategori tinggi, dan 10% atlet masuk dalam kategori sangat tinggi. Pengklasifikasian tersebut berdasarkan indeks kormic tinggi tubuh pada tabel 2. Perlu diketahui bahwa ada beberapa hal yang mempengaruhi pertumbuhan tinggi badan seseorang, diantaranya adalah faktor usia, jenis kelamin, penyakit tertentu yang dideritanya, faktor genetik atau mungkin kelainan genetik, nutrisi, aktivitas fisik yang dilakukan atau olahraga, etnis atau Ras. Setiap orang memiliki tinggi tubuh yang tidak selalu sama meskipun pada fase usia yang sama. Hal ini karena memang ada beberapa hal yang mempengaruhi pertumbuhan seseorang terutama tinggi badan. Selain tinggi tubuh dalam penelitian ini juga akan mengukur rentang lengan ke samping. Pada tabel 3 dibawah ini disajikan hasil data pengukuran rentang lengan. Pengukuran rentang lengan diukur dengan cara Pasang segmometer atau meteran di bagian ujung jari tengah tangan kanan. Kemudian, tarik segmometer atau meteran Anda hingga ke bagian ujung jari tengah tangan kiri Anda. Gunakan STKIP PGRI Pacitan 225 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 alat bantu penggaris untuk memastikan dimensi tubuh yang Anda ukur. Catat hasil pengukuran dimensi panjang rentangan tangan ke samping Anda ke dalam checksheet. Tabel 3. Hasil Pengukuran Rentang Lengan Klasifikasi Pendek Medium Panjang Jumlah 70% 30% 0% Pengklasifikasian diatas berdasarkan pada tabel klasifikasi yang telah ditentukan. Tabel klasifikasi dapat kita lihat pada tabel 4 dibawah ini: Tabel 4. Indeks Panjang Lengan Pendek Medium Panjang Sampai dengan 18,9 19,0 - 19,9 ≥20,0 (Etty Indriati,2010:57) Berdasarkan Tabel 4 diatas kita bisa mengklasifikasikan masing-masing rentang lengan yang dimiliki oleh masing-masing atlet. Hasil pengukuran didapat hasil yang disajikan pada Tabel 3 diatas yaitu Pada tabel 3 diatas dapat kita lihat bahwa terdapat 70% atlet masuk dalam kategori rentang lengan pendek, terdapat 30% masuk dalam rentang lengan medium dan terdapat 0% atlet masuk dalam kategori rentang lengan panjang. Perlu diketahui bahwa pertumbuhan dan perkembangan seseorang mulai dari prenatal hingga dewasa dipengaruhi oleh beberapa hal, dan tentunya setiap orang akan mengalami perbedaan waktu atau masa dalam melalui setiap tahap perkembangannya. Tergantung bagaimana faktor internal dirinya dan faktor eksternal termasuk lingkungan mempengaruhinya. KESIMPULAN Kondisi internal dan eksternal seseorang dapat berpengaruh terhadap perkembangan dan pertumbuhan. Manusia tumbuh dan berkembang sepanjang hayat. Mulai dari prenatal hingga akhir hayatnya. Kondisi seseorang yang berbeda-beda tentu akan menghasilkan kondisi tubuh yang tidak sama pula. Dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui kondisi antropometri atlet senior cabang Olahraga Petanque yang ada dalam binaan FOPI Kabupaten Pacitan. Dari hasil pengukuran yang dilakukan maka didapat data yang beragam terkait angka-angkanya. Data yang didapat kemudian diolah dan dikelompokkan sesuai klasifikasinya. Hasil data kemudian disajikan dalam bentuk tabel dan sedikir uraian dibawahnya. DAFTAR PUSTAKA Agus Santoso. (2010). Studi Deskriptif Effect Size Penelitian-Penelitian Di Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Jurnal Penelitian. 14(I). Hlm. 1-17. Contini, R., Drill, R. 1966. Body Segment Parameter : A Survey of Measurement Techniques. STKIP PGRI Pacitan 226 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hadari Nawawi, 2003; Manajemen Sumber Daya Manusia Untuk Bisnis Yang Kompetitif, Cetakan ke-7, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta Indriati, Etty. (2010). Antropometri untuk kedokteran, keperawatan, gizi dan olahraga. Yogyakarta: PT. Citra Aji Parama. Kroemer Karl, Henrike Kroemer, and Katrin Kroemer-Elbert. 2001. Ergonomics: How to Design for Ease and Efficienc. 2nd ed. Prentice Hall of International Series. New Jersey. Kristiyanto Agus, 2012. Penelitian Tindakan Kelas (PTK) Dalam Pendidikan Jasmani dan Kepelatihan Olahraga, Surakarta : UPT Penerbitan dan Percetakan UNS (UNS Press). Nurmianto, Eko.1991.Ergonomi, Konsep Dasar dan Aplikasinya.Surabaya: Guna Widya. Okilanda, A. (2018). Revitalisasi masyarakat urban/perkotaan melalui olahraga patanque. Halaman Olahraga Nusantara, 1(1), 86-98. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : CV Alfabeta. Supariasa. 2001. Penilaian Status Gizi. Buku Kedokteran EGC.Jakarta. Toho Cholik Mutohir, Ali Maksum (2007) Sport Development Indeks. Jakarta, PT. Indeks. Wowo Sunaryo Kuswana. (2014). Ergonomi dan K3 kesehatan keselamatan kerja. Bandung: Rosda. Wignjosoebroto, Sritomo. 2000. Ergonomi, Studi Gerak dan Waktu. Surabaya : Guna Widya. Yudik Prasetyo. 2012. Sosialisasi Olahraga Petanque. Dilaksanakan tanggal 29 September 2012. STKIP PGRI Pacitan 227 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ANALISIS KEMAMPUAN PEMAHAMAN MATEMATIS MAHASISWA PADA MATA KULIAH MATEMATIKA BISNIS Ana Easti Rahayu Maya Sari1, Yohana Dea Wardani 2, Brigita Etik Purwaningsih3 1,2,3Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan/Pendidikan Matematika, Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Kota Madiun E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis ketercapaian dari dua indikator yang digunakan untuk mengukur kemampuan pemahaman matematis mahasiswa melalui pembelajaran daring. Penelitian ini termasuk kedalam penelitian deskriptif kualitatif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan teknik triangulasi data. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa program studi Akuntansi semester satu tahun 2020/2021 yang terdiri dari 22 mahasiswa. Pengumpulan data dilakukan dengan tes, non tes dan studi pustaka. Tes menggunakan soal tentang keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak dan non tes menggunakan angket berisi pandangan mahasiswa terhadap penyampaian pembelajaran daring. Studi pustaka dilakukan untuk analisis terhadap data yang diperoleh. Indikator yang digunakan untuk mengukur pemahaman matematis mahasiswa adalah kemampuan pemahaman konseptual dan kemampuan pemahaman fungsional. Berdasarkan dari dua indikator tersebut diperoleh hasil perhitungan bahwa prosentase mahasiswa sebesar 59% belum paham didalam menentukan penyelesaian. Berdasarkan dari data tersebut disimpulkan bahwa 59% mahasiswa belum dapat mengoptimalkan kemampuan matematis yang dimiliki didalam menyelesaikan soal yang diberikan. Kondisi demikian membuat kecenderungan mahasiswa untuk mudah menyerah ketika menghadapi kesulitan didalam menentukan penyelesaian. Hasil lain diperoleh prosentase mahasiswa sebesar 41% sudah mampu menyelesaikan namun masih terdapat beberapa langkah penyelesaian yang tidak tepat. Kondisi ini disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya masih rendahnya pemahaman mahasiswa dalam pengaplikasian matematis. Kata kunci: Analisis Kemampuan, Pemahaman Matematis, Matematika Bisnis PENDAHULUAN Pada tanggal 2 Maret 2020 untuk pertama kalinya Pemerintah Indonesia mengumumkan bahwa ada dua orang yang positif covid - 19 di Indonesia 2020). Pernyataan tersebut kemudian ditindak lanjuti oleh berbagai bidang lain dalam tatanan pemerintahan salah satunya adalah bidang pendidikan. Berbagai tatanan mulai berubah secara mendadak tanpa adanya persiapan yang matang karena kondisi tanggap darurat yang tidak pernah terprediksi. Semakin bertambah dan meluasnya pihak yang terkena virus ini membuat proses kegiatan pembelajaran mulai dibatasi. Kegiatan yang sifatnya memicu kerumunan orang mulai dibatasi bahkan mulai untuk diberhentikan dalam waktu tertentu 2020). Kondisi ini jelas mengubah proses pembelajaran yang pelaksanaanya dilakukan dengan mengumpulkan siswa/mahasiswa disuatu tempat untuk berbagai jenjang pendidikan, mulai dari SD hingga perguruan tinggi. Kondisi ini membuat peraturan baru terkait dengan sistem pembelajaran daring untuk berbagai jenjang pendidikan termasuk perguruan STKIP PGRI Pacitan 228 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tinggi. Seluruh kegiatan pembelajaran baik dalam bidang akademik maupun non akademik dilakukan dengan sistem daring atau secara online. Kondisi ini juga dilakukan oleh seluruh perguruan tinggi. Sebagian daerah di Indonesia dengan jumlah pasien covid-19 yang terus meningkat mulai memberlakukan sistem lockdown, termasuk Madiun. Pemberlakuan sistem lockdown ini membuat pembelajaran dan perkuliahan dilakukan secara daring tanpa ada persiapan sebelumnya. Pada penelitian ini yang akan dibahas dan diteliti adalah tentang analisis pemahaman matematis mahasiswa terhadap pembelajaran daring. Perkuliahan di Universitas Katolik Widya Mandala secara daring dimulai pada tanggal 24 Maret 2020. Pada awalnya pembelajaran daring dilakukan dengan memanfaatkan aplikasi Whatsapp dan Zoom. Terdapat beberapa kendala karena ini adalah pertama kalinya dilakukan beberapa daring. Kendala yang ditemukan dari mahasiswa adalah sulitnya mahasiswa menangkap materi yang diberikan dosen, hilangnya materi yang dikirim di whatsapp grup sehingga mahasiswa tidak maksimal dalam mengerjakan tugas dan ujian, kendala sinyal dan juga masalah kuota. Pembelajaran terus disempurnakan oleh pihak universitas, mulai dari cara menyampaikan materi, sampai pada pergantian semester akhirnya universitas menggunakan elearning. Elearning yang digunakan Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Madiun biasa disebut Bella (singkatan dari belajar dan latihan) cukup membantu mahasiswa dan dosen, karena segala aktivitas mahasiswa terekam dalam elearning. Bukan hanya proses perkuliahan yang terpaksa dilaksanakan secara daring. UTS dan UAS yang menjadi agenda wajib juga harus dilaksanakan secara daring. Lagi - lagi kami menemukan beberapa kendala di masa - masa awal perkuliahan daring. Kendala terberat adalah soal sinyal, namun hal ini mau tidak mau harus dapat dimaklumi oleh dosen dan mahasiswa. Lalu kendala lainnya adalah penuhnya memori handphone mahasiswa karena menyimpan banyak tugas dan materi perkuliahan. Hal ini lalu berdampak pada hilangnya materi sehingga mahasiswa kurang maksimal dalam belajar. Masalah seperti ini diatasi dengan saling berbagi materi antar mahasiswa ketika mendekati ujian. Lalu setelah menggunakan elearning beberapa kendala seperti hilangnya materi dan penuhnya memori dapat teratasi, karena semua materi tersimpan rapi di elearning. Agenda wajib lainnya yang dilaksanakan secara daring adalah pekan pengenalan kampus. Dosen dan mahasiswa yang terlibat harus memberikan perhatian yang ekstra terhadap kegiatan ini, karena kegiatan ini adalah langkah awal mahasiswa baru untuk mengenal kampusnya. Tidak mudah melakukan pengenalan kampus secara daring, semuanya harus ditampilkan dalam bentuk digital, mulai dari perkenalan rektor, dosen dan staf, penjelasan tata tertib, penjelasan tentang pembayaran, perkenalan ormawa, dan lain sebagainya. Di sini kami benar - benar ditantang untuk menyajikan pengenalan kampus yang menarik dan dapat dipahami oleh mahasiswa baru. Terdapat banyak kendala dalam pengenalan kampus, seperti kebingungan mengisi presensi, mengerjakan kuis, masuk di zoom meeting, dan lain sebagainya. Tapi pada akhirnya secara keseluruhan pekan pengenalan kampus berjalan dengan lancar. STKIP PGRI Pacitan 229 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Penelitian ini dilakukan kepada mahasiswa semester satu karena mereka yang sebagian besar mengalami proses daring mulai dari Ujian Nasional yang ditiadakan karena pandemi. Sehingga harapannya data yang diperoleh dari pembelajaran daring mahasiswa yang belum pernah mendapatkan pembelajaran luring atau tatap muka secara langsung di bangku perkuliahan dapat lebih dalam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh apa pemahaman matematis yang diperoleh mahasiswa melalui pembelajaran daring yang telah dilaksanakan kurang lebih selama satu semester ini. Pemahaman matematis yang digunakan sebagai pengukuran pada penelitian ini meliputi pemahaman tingkat rendah dan pemahaman tingkat tinggi. KAJIAN LITERATUR Berikut kajian teori yang digunakan dalam penelitian ini meliputi: 1. Jurnal yang berjudul Analisis Kemampuan Pemahaman Matematis Mahasiswa pada Mata Kuliah Teori Bilangan milik Abdul Karim, dkk. Tentang teori dan metode yang digunakan dalam menentukan kemampuan pemahaman matematis mahasiswa. 2. Meningkatkan Kemampuan Pemahaman Matematis Melalui Pendekatan Pembelajaran Student Teams Achivement Division milik Deka dkk. Tentang teori dan metode yang digunakan untuk mengukur kemampuan pemahaman matematis. METODE Penelitian ini dilaksanakan secara daring dengan subyek penelitian terdiri atas 22 mahasiswa semester satu tahun ajaran 2020/2021 dari program Studi Akuntansi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Kota Madiun. Waktu pelaksanaan penelitian ini dimulai bulan Agustus 2020 sampai Oktober 2020. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Menurut Sukardi (dalam Lely Lailatur Syarifah:2017) menyatakan bahwa penelitian deskriptif merupakan suatu penelitian yang menginterpretasikan suatu objek sesuai dengan kondisi yang sebenarnya. Di mana pada kondisi ini peneliti ingin mendeskripsikan kemampuan pemahaman matematis mahasiswa pada mata kuliah Matematika Bisnis. Menurut Saryono (dalam Lely Lailatur Syarifah:2017) menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk menyelidiki, menemukan, menggambarkan dan menjelaskan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak dapat dijelaskan, diukur atau digambarkan melalui pendekatan kuantitatif. Di dalam penelitian ini, diawali dengan pemberian angket dalam bentuk google form yang berisi tentang pandangan mahasiswa terkait dengan pelaksaaan pembelajaran daring terhadap capaian kemampuan pemahaman mereka dari materi yang telah diberikan. Angket ini diberikan kepada mahasiswa prodi Akuntansi semester satu tahun ajaran 2020/2021. Subjek penelitian yang dipilih adalah mahasiswa semester satu dikarenakan pada kondisi ini mereka hanya mengikuti perkuliahan secara daring selama satu semester dan belum pernah mengikuti STKIP PGRI Pacitan 230 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 luring semenjak menjadi mahasiswa. Kondisi ini yang kemudian oleh peneliti hendak dianalisis untuk pemahaman matematis mahasiswa tersebut pada mata kuliah Matematika Bisnis. Setelah pengisian angket kemudian hasil dianalisis dengan penyelesaian soal tes yang diberikan kepada mahasiswa. Jawaban yang diberikan oleh mahasiswa ini yang kemudian akan dianalisis dan dideskripsikan dengan melihat capaian terhadap indikator pemahaman matematis yang telah ditentukan. metode penelitian dalam terhadap hasil pengerjaan tugas mahasiswa dan melalui pengisian angket google form yang telah dibagikan kepada mahasiswa. Adapun angket tersebut berisikan tentang pendapat mahasiswa terhadap pembelajaran daring yang telah dilaksanakan. Subjek penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah mahasiswa semester 1 program studi pendidikan matematika Univeristas Katolik Widya Mandala Surabaya Kampus Kota Madiun. Penelitian ini menggunakan teknik triangulasi data (dalam Abdul Karim dkk:2018) yang terdiri dari: 1. Studi Pustaka yang dalam hal ini peneliti mengumpulkan informasi dari berbagai sumber diantaranya seperti indikator kemampuan pemahaman matematis, buku referensi, data dari internet dan artikel ilmiah. 2. Dokumentasi dalam hal ini peneliti menggunakan soal dan jawaban mahasiswa semester satu tahun akademik 2020/2021 pada mata kuliah matematika bisnis tentang keseimbangan pasar sebelum dan sesudah dikenai pajak. 3. Wawancara yang dilakasanakan dengan secara online melalui pengisian google form oleh mahasiswa yang diteliti. Didalam penelitian analisis ini langkah yang digunakan untuk menganalisis kemampuan pemahaman matematis adalah dengan menyesuaikan soal dengan indikator. Uraian jawaban mahasiswa terhadap soal yang diberikan tentang materi keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak kemudian diperiksan dan dianalisis dengan kesesuaian indikator yang telah ditentukan. Berikut indikator kemampuan matematis yang disajikan dalam tabel dibawah ini Hendriana dan Sumarmo (dalam Hard Skill dan Soft Skill 2017): Tabel 1 Indikator Kemampuan Pemahaman Matematis Indikator Soal Pemahaman Jika fungsi permintaan suatu produk ditunjukkan oleh komputasional dan fungsi penawaran . Terhadap produk tersebut menerapkan rumus dikenakan pajak oleh pemerintah sebesar Rp 3 per unit, maka dalam perhitungan tentukan berapakah harga dan jumlah keseimbangan pasar keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak? Pemahaman Suatu toko menjual pensil. Pada harga Rp. 1.500/unit tidak ada fungsional dengan pensil yang ditawarkan padahal jumlah yang diminta sebanyak mengaitkan suatu 15.000 unit. Saat harga pensil Rp. 5.000 /unit jumlah yang diminta konsep dengan 8.000 unit dan saat itu terjadi kelebihan penawaran (excess supply) kondisi yang ada pada sebanyak 6.000 unit. Tentukan harga dan kuantitas saat terjadi STKIP PGRI Pacitan 231 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Indikator Soal soal dan menyadari keseimbangan pasar ! proses yang dikerjakan HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan dari hasil penyelesaian 2 soal yang dilakukan oleh mahasiswa adapun analisis kemampuan matematis dapat dilihat dari ketepatan langkah penyelesaian dari setiap soal yang mewakili indikator pemahaman matematis yang diberikan oleh mahasiswa yang bersangkutan. Penyelesaian yang diberikan oleh mahasiswa ini kemudian dibandingkan dengan kunci jawaban penyelesaian soal tersebut. Kondisi ini dapat dilihat dari diagram berikut ini: Kemampuan Pemahaman Matematis 41% Paham 59% Tidak Paham Diagram 1 Prosentase Kemampaun Pemahaman Matematis Berdasarkan dari diagram 1 diperoleh prosentase mahasiswa sebesar 59% masih belum paham menyelesaikan soal yang diberikan. Kondisi ini menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa belum dapat mengoptimalkan kemampuan matematis yang dimiliki untuk menyelesaikan soal yang diberikan. Didalam mengerjakan soal tentang keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak mahasiswa masih banyak yang menyerah ketika menghadapi kesulitan. Prosentase mahasiswa sebesar 41% sudah memahami penyelesaian soal yang diberikan meskipun masih terdapat ketidaktepatan pada langkah penyelesaian yang diberikan oleh mahasiswa. Adapun kemampuan pemahaman matematis pada penelitian ini diklasifikasikan kedalam dua indikator yaitu : a. Kemampuan pemahaman Komputasional Kemampuan pemahaman komputasi yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah menerapkan rumus dalam perhitungan keseimbangan pasar. Hal ini ditunjukkan dari soal dan penyelesaian mahasiswa berikut: STKIP PGRI Pacitan 232 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Jika fungsi permintaan suatu produk ditunjukkan oleh dan fungsi penawaran . Terhadap produk tersebut dikenakan pajak oleh pemerintah sebesar Rp 3 per unit, maka tentukan berapakah harga dan jumlah keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak? Gambar 1.Penyelesaian mahasiswa yang benar Pada penyelesaian tersebut dapat dilihat bahwa mahasiswa telah mampu menerapkan konsep / rumus keseimbangan pasar untuk menyelesaiakan soal tersebut. Penyelesaian dan perhitungan yang dilakukan mahasiswa juga diselesaikan dengan tepat. Berikut adalah contoh dari jawaban mahasiswa yang belum paham, ditunjukkan dari penyelesaian berikut: Gambar 2.Penyelesaian mahasiswa yang tidak benar Pada penyelesaian tersebut nampak begitu jelas bahwa mahasiswa tidak paham konsep tentang keseimbangan pasar, hal ini ditunjukkan pula dari alur penyelesaian dan perhitungan yang tidak sesuai dengan konsep/rumus keseimbangan pasar. b. Kemampuan pemahaman Fungsional Kemampuan pemahaman fungsional dalam penelitian ini ditunjukkan dari langkah penyelesaian mahasiswa yang mengaitkan suatu konsep dengan konsep lain didalam menentukan penyelesaian terhadap soal yang diberikan. Berikut diberikan soal dan penyelesaian oleh mahasiswa terkait dengan kemampuan matematis: STKIP PGRI Pacitan 233 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Suatu toko menjual pensil. Pada harga Rp. 1.500/unit tidak ada pensil yang ditawarkan padahal jumlah yang diminta sebanyak 15.000 unit. Saat harga pensil Rp. 5.000 /unit jumlah yang diminta 8.000 unit dan saat itu terjadi kelebihan penawaran (excess supply) sebanyak 6.000 unit. Tentukan harga dan kuantitas saat terjadi keseimbangan pasar ! Gambar 3. Penyelesaian mahasiswa yang benar Pada penyelesaian tersebut jelas ditunjukkan bahwa mahasiswa dapat menghubungkan konsep tentang excess supply dengan keseimbangan pasar sehingga diperoleh hasil yang dan langkah perhitungan yang tepat, runtut dan jelas. Melalui penyelesaian mahasiswa ini, dapat dilihat bahwa mahasiswa yang bersangkutan memiliki cara berpikir yang logis dan mampu memahami maksud dari soal yang diberikan. Sedangkan berikut adalah contoh dari penyelesaian mahasiswa yang salah: Gambar 4. Penyelesaian mahasiswa yang salah Berdasarkan dari penyelesaian tersebut terlihat bahwa mahasiswa belum mampu untuk menghubungkan konsep excess supply dengan keseimbangan pasar, dan terlihat bahwa mahasiswa masih kebingungan untuk menggunakan konsep didalam menentukan penyelesaian dari soal yang diberikan, sehingga jawaban dan langkah yang dilakukan salah. STKIP PGRI Pacitan 234 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KESIMPULAN Berdasarkan dari uraian deskripsi hasil pembahasan yang telah dilakukan diperoleh kesimpulan bahwa prosentase mahasiswa yang masih belum paham dalam menentukan penyelesaian soal yang diberikan sebesar 59%. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa masih belum menggunakan kemampuan matematis yang dimiliki secara optimal sehingga kecenderungan yang ditunjukkan oleh mahasiswa saat menghadapi soal yang dianggap sulit akan mudah untuk menyerah dan tidak menyelesaikkannya. Prosentasi mahasiswa sebesar 41% telah memahami soal yang diberikan namun masih terdapat beberapa ketidaktepatan pada langkah penyelesaian yang diberikan. Kondisi ini disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya adalah kurangnya pemahaman yang dimiliki mahasiswa terhadap materi keseimbangan pasar sebelum dan sesudah pajak, perhitungan matematis yang kurang teliti juga menjadi faktor lain kesalahan yang dilakukan oleh mahasiswa. DAFTAR PUSTAKA Abdul Karim, Arfatin Nurrahmah (2018). Analisis Kemampuan Pemahaman Matematis Mahasiswa pada Mata Kuliah Teori Bilangan. Jurnal Analisa 4(1) (2018), 24-32 Deka Purnama Sari, N.Nurohmah, H.Haryadi, dan S.Syaiturjim (2016). Meningkatkan Kemampuan Pemahaman Matematis Melalui Pendekatan Pembelajaran Student Teams Achivement Division. Jurnal Riset Pendidikan Matematika Vol.3 No 1, Mei 2016 (16-22) Hana Marsenda, Pisca. 2018. Makalah High Order Thinking Skill (HOTS) Harry Dwi Putra, Hikmal Setiawan, Devina Nurdianti, Indah Retta, dan Amaliya Desi (2018). Kemampuan Pemahaman Matematis Siswa SMP Di Bandung Barat. JPPM Vol.11 No.1 (2018) Hendriana, Heris dkk.2017.Hard Skills dan Soft Skills.Retika Aditama:Bandung diakses tanggal 12 Desember 2020 ILL_HOTS_) diakses pada tanggal 13 Desember 2020 [4] Karunia Eka Lestari,dkk.2015.Penelitian Pendidikan Matematika.Retika Aditama:Bandung Karunia Eka Lestari,dkk.2015.Penelitian Pendidikan Matematika.Retika Aditama:Bandung Lely Lailatus Syarifah (2017).Analisis Kemampuan Pemahaman Matematis Pada Mata Kuliah Pembelajaran Matematika SMA II. JPPM Vol.10 No. 2 (2017) Lestari, Karunia Eka dkk.2015.Penelitian Pendidikan Matematika.Retika Aditama:Bandung. STKIP PGRI Pacitan 235 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ANALISIS KESULITAN PEMBELAJARAN DARING DAN LURING SAAT PANDEMI COVID-19 DI SEKOLAH DASAR Ferry Aristya Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi implementasi pembelajaran daring dan luring pada siswa Sekolah Dasar dan kesulitannya akibat dari adanya pandemik COVID-19. Pembelajaran yang dilasanakan pada sekolah dasar juga menggunakan pembelajaran daring maupun luring melalui bimbingan orangtua. Pembelajaran daring siswa memiliki keleluasaan waktu belajar, dapat belajar kapanpun dan dimanapun. Penelitian ini merupakan penelitian deskripsi kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu metode, wawancara, dan dokumentasi. Instrumen penelitian yang digunakan yaitu pedoman observasi, dan wawancara Teknik analisis yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan. Untuk menguji keabsahan data digunakan uji kredibilitas dan triangulasi teknik dan sumber dan verifikasi. Hasil yang diperoleh adalah Kesulitan pembelajaran daring dan luring yaitu: 1) tenaga pendidik guru belum terbiasanya menggunakan tekhnologi dan tidak adanya pelatihan, untuk luring guru berpindah-pindah tempat sesuai kelompok belajar di hari yang sama; 2) kurikulum kondisi khusus darurat ini guru dan siswa kurang sosialisasi; 3) sarpras:HP, sinyal, quota internet; 4) orang tua bekerja dan tidak mendampingi anak belajar, kejujuran mengerjakan soal evaluasi, untuk luring penjemputan ketika siswa sudah selesai pembelajaran; 5) dan kebijakan pemerintah dan dinas pendidikan yang berubah-ubah sesuai zona. Kata kunci: Pembelajaran Daring, Luring, Kesulitan PENDAHULUAN Virus COVID-19 di Indonesia saat ini berdampak bagi seluruh masyarakat. Menurut kompas, 28/03/2020 dampak virus COVID-19 terjadi diberbagai bidang seperti sosial, ekonomi, pariwisata dan pendidikan. Surat Edaran (SE) yang dikeluarkan pemerintah pada 18 Maret 2020 segala kegiatan didalam dan diluar ruangan di semua sektor sementara waktu ditunda demi mengurangi penyebaran corona terutama pada bidang pendidikan. Pada tanggal 24 Maret 2020 Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia mengeluarkan Surat Edaran Nomor 4 Tahun 2020 Tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan Dalam Masa Darurat Penyebaran COVID, dalam Surat Edaran tersebut dijelaskan bahwa proses belajar dilaksanakan di rumah melalui pembelajaran daring atau jarak jauh dilaksanakan untuk memberikan pengalaman belajar yang bermakna bagi siswa. Belajar di rumah dapat difokuskan pada pendidikan kecakapan hidup antara lain mengenai pandemi Covid-19. Pembelajaran yang dilasanakan pada sekolah dasar juga menggunakan pembelajaran daring jarak jauh dengan melalui bimbingan orang tua. Pembelajaran daring merupakan pemanfaatan jaringan internet dalam proses pembelajaran. Dengan pembelajaran daring siswa memiliki keleluasaan waktu belajar, dapat belajar kapanpun dan dimanapun. Siswa dapat berinteraksi STKIP PGRI Pacitan 236 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dengan guru menggunakan beberapa aplikasi seperti classroom, video converence, telepon atau live chat, zoom maupun melalui whatsapp group. Pembelajaran ini merupakan inovasi pendidikan untuk menjawab tantangan akan ketersediaan sumber belajar yang variatif. Keberhasilan dari suatu model ataupun media pembelajaran tergantung dari karakteristik peserta didiknya. Sebagai mana yang diungkapkan oleh Nakayama bahwa dari semua literatur dalam e- learning mengindikasikan bahwa tidak semua peserta didik akan sukses dalam pembelajaran online. Ini dikarenakan faktor lingkungan belajar dan karakteristik peserta didik. (Nakayama, 2007). KAJIAN LITERATUR Pengertian Model Pembelajaran Daring dan Luring Model pembelajaran ada bermacam-macam salah satunya adalah model pembelajaran Daring. Pembelajaran Daring atau online adalah salah satu model pembelajaran berteknologi untuk melengkapi pembelajaran tatap muka (Suryana, dkk, 2020: 3). Sobron, dkk, (2019: 1) juga mengungkapkan bahwa pembelajaran Daring Learning sendiri dapat di pahami sebagai pendidikan formal yang diselenggarakan oleh sekolah dasar yang peserta didiknya dan instrukturnya (guru) berada di lokasi terpisah sehingga memerlukan sistem telekomunikasi interaktif untuk menghubungkan keduanya dan berbagai sumber daya yang diperlukan didalamya. Online learning merupakan suatu sistem yang dapat memfasilitasi siswa belajar lebih luas, lebih banyak, dan bervariasi melalui fasilitas yang disediakan oleh sistem tersebut, siswa dapat belajar kapan dan dimana saja tanpa terbatas oleh jarak, ruang dan waktu (Riyana, 2019: 1.14). Berdasarkan ketiga pernyataan tersebut maka dapat diketahui bahawa model pembelajaran daring adalah singkatan dari pembelajaran dalam jaringan atau bisa disebut juga dengan pembelajaran daring. Model pembelajaran ini memanfaatkan jaringan dalam proses pelaksanaannya misalnya adalah jaringan internet. Modep pembelajaran ini dapat dipergunakan guru untuk tetap mengajar atau memberikan pembelajaran kepada siswa walaupun tidak saling bertatap muka, pembelajaran daring memanfaatkan jaringan internet serta teknologi agar guru dan siswa dapat terhubung meskipun dalam jarak yang jauh. Model pembelajaran daring ini nantinya dapat diakses oleh siswa dimanapun dan kapanpun sehingga sangat fleksibel serta menggunakan media yang berariasi agar menarik perhatian siswa dalam belajar. Prasetyo (2020:1) mencoba menjelaskan ada lima contoh media pembelajaran luring, yaitu televisi, radio, modul belajar dan lembar kerja, bahan ajar cetak, serta alat peraga dan media belajar dari benda dan lingkungan sekitar. Contoh media pembelajaran luring via televisi bisa melalui Program Belajar dari Rumah di TVRI. Untuk radio, bisa juga melalui radio komunitas atau dari studio radio yang ada di sekolah. Untuk modul belajar mandiri dengan bahan ajar cetak, harus sama-sama dilengkapi lembar kerja yang bisa diakses guru untuk mengetahui hasil belajar siswa. Sedangkan contoh media pembelajaran luring kelima dengan pembelajaran di kelas atau tatap muka. STKIP PGRI Pacitan 237 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Ermayulis (2020:1) mencoba menjelaskan Istilah luring adalah kepanjangan dari ―luar jaringan‖ sebagai pengganti kata offline. Kata ―luring‖ merupakan lawan kata dari ―daring‖. Dengan demikian, pembelajaran luring dapat diartikan sebagai bentuk pembelajaran yang sama sekali tidak dalam kondisi terhubung jaringan internet maupun intranet. Sistem pembelajaran luring (luar jaringan) artinya pembelajaran dengan memakai media, seperti televisi dan radio. Jika peserta didik menulis artikel atau mengerjakan tugas di Microsoft Word dan tidak menyambungkannya dengan jaringan internet, maka itu adalah contoh aktivitas luring dan Jika siswa melakukan offline conference dengan bertemu secara langsung tanpa menggunakan internet, hal itu adalah contoh aktivitas luring. Berdasarkan beberapa pernyataan tersebut maka dapat diketahui bahawa kelebihan dari model pembelajaran daring adalah fleksibel waktu dan kemudahan akses materi yang dapat dilakukan kapanpun dan dimanapun sesuai dengan keinginan serta dapat dipelajarai secara berulang jika diperlukan sedangkan kekurangan model pembelajaran daring adalah keterbatasan peralatan seperti media elektronik atau komunikasi yang diperlukan serta terbatasnya kuota saat mengakses materi pembelajaran selain itu juga kurangnya interaksi antara peserta didik dengan guru sehingga guru juga tidak bisa secara langsung mengamati proses belajar siswa serta adanya kemungkinan kegagalan yang lebih besar dalam proses belajar jika guru tidak benar benar bisa mengendalikan situasi belajar. Pandemi COVID-19 Terhitung sejak awal tahun 2020, dunia dikejutkan dengan wabah virus Corona (COVID-19) yang menginfeksi hampir seluruh negara di dunia.WHO semenjak Januari 2020 telah menyatakan dunia masuk ke dalam darurat global terkait virus ini. Virus corona yang menyerang sistem pernapasan ini telah mencatat lebih dari 28 juta kasus dari 213 negara di dunai yang terinfeksi. Dikutip Pikiran- dari laman Worldo Meters, per Minggu, 13 September 2020, jumlah total tepatnya telah mencapai 28.916.010 kasus positif COVID-19 secara global. Wabah global telah melanda dunia, begitu pula yang terjadi di Indonesia, sehingga program stay at home dilaksanakan sebagai upaya menekan perluasan Covid-19. Untuk menaati program pemerintah, modus pembelajaran dialihkan menjadi kelas virtual, agar mahasiswa tetap mendapatkan haknya memperoleh ilmu tetapi tetap aman dengan di rumah saja. Buana (2020) menjelaskan Langkah-langkah telah dilakukan oleh pemerintah untuk dapat menyelesaikan kasus luar biasa ini, salah satunya adalah dengan mensosialisasikan gerakan social distancing. Konsep ini menjelaskan bahwa untuk dapat mengurangi bahkan memutus mata rantai infeksi Covid-19 seseorang harus menjaga jarak aman dengan manusia lainnya minimal 2 meter, dan tidak melakukan kontak langsung dengan orang lain, menghindari pertemuan massal. STKIP PGRI Pacitan 238 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Sugiyono (2015:65) menyatakan penelitian kualitatif berpendirian bahwa tidak hanya satu kebenaran yang mutlak. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek penelitian secara holistik, dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa Moleong dalam Sugiyono ( 2015: 70). Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Instrumen penelitian yang digunakan yaitu pedoman observasi, dan wawancara. Teknik analisis yang digunakan adalah reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan. Untuk menguji keabsahan data digunakan uji kredibilitas dan triangulasi teknik dan sumber dan verifikasi. HASIL DAN PEMBAHASAN Implementasi pembelajaran daring dan luring pada siswa Sekolah Dasar. Model pembelajaran daring yang diterapkan di SDN 04 Tuban yang menjadi pilihan pertama, yaitu sebanyak 6 guru menggunakan fasilitas WA atau sering dikenal dengan WhatsApps, dimana guru membuat WhatsApps group sehingga semua siswa dapat terlibat dalam grup. Tugas-tugas diberikan melalui WhatsApps. Bahkan jika memang siswa masih belum memahami maka guru juga akan menambahkan dengan mengirimkan video ataupun melakukan WhatsApps Video Call dengan siswa. Penggumpulan tugaspun lebih memudahkan siswa melalui pesan WhatsApps. Tugas dapat juga dikirim lewat WhatsApps dan biasanya siswa memfoto tugas tersebut dan mengirimkan pada guru. Bahkan video tutorial yang dibuat oleh guru banyak juga yang diunggah lewat WhatsApps. Selanjutnya siswa mengunduh materi dan mempelajari materi dari guru. Hasil wawancara lebih lanjut dijelaskan bahwa model pembelajaran yang dilakukan guru adalah dengan mengirimkan video dengan menggunakan WhatsApps group. Bentuk video pembelajaran yang umum dikirim lewat WhatsApps group kelas berisi sapaan kepada siswa dan dilanjutkan dengan menjelaskan materi pelajaran dan tugas yang akan dikerjakan pada hari itu. Selanjutnya tugas yang diberikan dapat dikirimkan dalam bentuk video, Lembar Kerja Siswa (LKS). Cara siswa mengerjakan tugas adalah dengan mengerjakan tugas secara manual dengan cara menulis di buku kemudian foto hasil tugas dikirim lewat chat WhatsApps. Dalam upaya memantapkan penilaian maka guru juga menambahkan tugas dalam bentuk Google Form. Pemanfaatan WhatsApps digunakan guru sebagai sarana untuk mengumpulkan tugas. Alasan guru memilih menggunakan WA adalah lebih praktis, lebih mudah dipahami anak, lebih efektif kerena tidak membutuhkan banyak quota dalam proses pembelajaran. Alasan lain adalah lebih mudah dan semua orang tua wali murid dapat menggunakannya dan bukan hal yang asing. Saat ini WA lebih mudah dan dapat dijangkau banyak kalangan. Kelebihan dalam penggunaan WA adalah lebih mudah dalam mengoperasikannya dan lebih mudah dalam pengiriman soal dan materi. Jikapun ingin melakukan pertemuan secara virtual maka guru dapat langung STKIP PGRI Pacitan 239 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menggunakan fitur WA Video Call. WA bersifat sederhana, efektif dan juga efisien dalam penggunaannya. Model pembelajaran yang menjadi pilihan kedua yaitu aplikasi pendukung dalam WhatsApps, sebanyak 2 guru. Model aplikasi yang digunakan adalah Google Class, Google Drive ataupun Google Form. Penggunaan Google Form digunakan untuk tugas dan melakukan evaluasi. Tambahan yang lainnya adalah Youtube yaitu dengan mengunggah video agar dapat ditonton oleh siswa. Dalam penelitian ini terdapat 1 guru menggunakan fasilitas tersebut. Guru juga menggunakan aplikasi Zoom dan Google Classroom yang hanya dilakukan dalam satu pekan sekali dengan alasan karena banyak orang tua yang masih bekerja, siswa tidak semua memiliki gawai pribadi. Bentuk tugas yang diberikan untuk siswa bermacam-macam, tidak hanya yang bersifat akademis saja, namun juga tugas yang bersifat non-akademis. Bentuk-bentuk tugas non- akademis seperti misalnya tugas kemandirian diantaranya mencuci baju, menyapu, membuat sayur lauk sederhana, membereskan tempat tidur dan mencuci piring. Model pembelajaran yang menjadi ketiga yang digunakan adalah Youtube (mengunggah video pembelajaran) yang digunakan sebanyak 1 guru. Video singkat terkait materi yang diajarkan dengan durasi 10-20 menit. Video tersebut tersedia di YouTube untuk durasi yang lama. Aplikasi yang keempat adalah aplikasi Zoom Cloud Meeting yang dimanfaatkan 1 guru untuk menjelaskan materi baru yang diangap sulit. Melalui aplikasi tersebut guru mengeksplorasi pengetahuan anak, memberi umpan balik secara langsung, dan memantau aktifitas siswa. Tujuan lainnya adalah supaya anak lebih antusias belajar karena termotivasi dengan teman-temannya yang hadir, juga dapat membantu mengurangi rasa jenuh belajar sendiri. Model pembelajaran luring yang dilaksanakan yaitu sebanyak 2 guru. Model luring dipilih karena akses jaringan internet sulit di wilayah desa tersebut dan sesuai kesepakatan dengan orang tua pembelajaran luring dilaksanakan dengan melihat status zona hijau di wilayah desa tersebut. Guru membagi kelompok belajar menjadi 6 kelompok masing- masing kelompok terdiri dari 4 siswa. Guru melaksanakan pembelajaran luring dengan tetap memenuhi protokol kesehatan yang dianjurkan pemerintah yaitu disediakan alat pengukur suhu, masker, face sield, hand sanitizer, tetap jaga jarak saat proses pembelajaran berlangsung. Kesulitan pembelajaran daring dan luring saat pandemi covid yaitu: 1. Tenaga Pendidik Belum terbiasanya guru menggunakan tekhnologi informasi berbasis online dan sebagian besar hanya menggunakan aplikasi WA karena lebih mudah dalam jaringan. Penerapannya juga lebih praktis dengan mengirim url video dari youtube dan mengirim materi berupa foto atau pdf dan kemudian siswa mengirimkan evaluasi dengan memfoto pekerjaannya di buku masing- masing. Tidak adanya pelatihan bersama-sama untuk memanfaatkan pembelajaran online seperti: aplikasi Google Class, Google Drive ataupun Google Form, Quizizz, aplikasi Youtube, aplikasi Zoom Cloud Meeting, dan guru hanya belajar otodidak. Pembelajaran luring guru berpindah- STKIP PGRI Pacitan 240 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pindah tempat sesuai kelompok belajar di hari yang sama, sehingga waktu pembelajaran lebih fleksibel sesuai situasi dan kondisi. 2. Kurikulum Pelaksanaan kurikulum pada kondisi khusus bertujuan untuk memberikan fleksibilitas bagi satuan pendidikan untuk menentukan kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan pembelajaran peserta didik. Satuan pendidikan pada kondisi khusus dalam pelaksanaan pembelajaran dapat 1) tetap mengacu pada Kurikulum Nasional; 2) menggunakan kurikulum darurat; atau 3) melakukan penyederhanaan kurikulum secara mandiri. Kurikulum kondisi khusus ini guru dan siswa masih mengalami kendala yaitu kurang sosialisasi sehingga menimbulkan kebingungan dan kesulitan dalam mengimplementasikannya. 3. Sarpras Pembelajaran daring dalam pelaksanaannya memiliki kesulitan dalam sarpras yaitu HP dan sinyal. Kesulitan pertama, ada beberapa anak yang tidak memiliki gawai (HP). Kesulitan yang kedua adalah memiliki HP tetapi terkendala fasilitas HP dan koneksi internet, terhambat dalam pengiriman tugas karena susah sinyal. Bahkan data lebih lanjut menjelaskan bahwa untuk beberapa siswa tidak punya HP sendiri, sehingga hanrus meminjam. Kesulitan yang ketiga adalah orang tua memiliki HP tetapi orang tua bekerja seharian di luar rumah sehingga orang tua hanya dapat mendampingi ketika malam hari. Hambatan yang keempat adalah keterbatasan koneksi internet, beberapa siswa tidak mempunyai HP dan jaringan internet tidak baik. Kesulitan kelima, tidak semua anak memiliki fasilitas HP dan ada beberapa orang tua yang tidak paham dengan teknologi. Hal ini menyebabkan orang tua sulit untuk mendampingi dan memfasilitasi anak. Kasus seperti ini sangat menghambat dan guru harus mengulang-ulang pemberitahuan. Kesulitan keenam adalah informasi tidak selalu langsung diterima wali karena keterbatasan quota internet. Sebagai contoh, misalnya hari ini ada tugas, namun 5 hari kemudian baru bisa membuka WA. Bahkan pada awal pembelajaran daring siswa belum bisa membuka file WA web karena belum memiliki memiliki pengetahuan mengenai aplikasi tersebut Kesulitan Ketujuh adalah fitur HP yang terbatas, kendala pada sinyal dan kuota internet. Kendala yang utama adalah secara teknis tidak semua wali murid memiliki fasilitas HP Android. Selain itu, siswa banyak yang mengalami kejenuhan dan kebosanan belajar secara daring sehingga terkadang menjawab soal secara asal- asalan. Konsentrasi dan motovasi anak belajar di rumah dan di sekolah tentu akan berbeda. Kesulitan kedelapan adalah HP yang dipakai untuk mengumpul tugas adalah HP milik orang tuanya, maka siswa baru dapat mengumpulkan tugasnya setelah orang tuanya pulang bekerja. Bahkan ada beberapa anak yang tidak bisa mengumpulkan tugasnya. Foto tugas yang dikirim ke WA juga terkadang tidak jelas, sehingga menyulitkan guru untuk mengoreksi. Hambatan kesepuluh adalah dalam pemantauan kejujuran siswa dalam mengerjakan evaluasi karena tidak bisa bertatap muka dengan tutor maupun teman. STKIP PGRI Pacitan 241 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 4. Orang tua Pembelajaran daring orang tua sering tidak sabar dalam mendampingi. Pendampingan orang tua kurang karena harus bekerja dari pagi sampai sore. Sehingga waktu untuk mendampingi siswa dalam mengerjakan tugas hanya saat malam hari. Kesulitannya adalah jika siswa terlambat memberi respon tugas, sementara guru harus segera merekap skornya. Kesulitan pertama berkaitan dengan respon tugas yang diberikan ini adalah ketidaktepatan waktu dalam pengumpulan tugas. Siswa bisa mengumpulkan tugas ketika orang tua sudah ada di rumah. Kesulitan kedua, pemantauan kejujuran siswa dalam mengerjakan evaluasi. Pembelajaran luring ketika untuk kelas bawah yaitu belum disetujui pembelajaran luring karena masih banyak orang tua yang takut akan penularan virus corona. Melihat zona di daerah belum aman untuk dilaksanakan pembelajaran luring. Tidak tepat waktumya penjemputan siswa yanag sudah selesai pembelajaran luring, sehingga membuat siswa menungggu dan bermain dengan temannya. 5. Kebijakan Pemerintah dan Dinas Pendidikan Prinsip kebijakan pendidikan di masa pandemi Covid-19 adalah mengutamakan kesehatan dan keselamatan peserta didik, pendidik, tenaga kependidikan, keluarga, dan masyarakat secara umum, serta mempertimbangkan tumbuh kembang peserta didik dan kondisi psikososial dalam upaya pemenuhan layanan pendidikan selama pandemi. DINAS Pendidikan dan Kebudayaan (Disdikbud) Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah kembali menerapkan proses belajar daring untuk jenjang sekolah dasar (SD). Hal ini dilakukan setelah meningkatnya kembali kasus Covid- 19 di Karanganyar. Kesulitan yang mendasar yaitu status zona covid yang berubah-ubah sesuai jumlah kasus positif yang semakin meningkat, sehingga awalnya pihak sekolah atau kepala sekolah yang meminta persetujuan kepada orang tua siswa untuk meminta persetujuan pembelajaran tatap muka, daring maupun luring. Kebijakan tersebut dapat berubah sesuai pertambahan kasus Covid-19 di wilayah kecamatan Sekolah tersebut. KESIMPULAN Kesulitan dari penerapan pembelajaran daring dan luring, meski dalam kondisi yang serba terbatas karena pandemic COVID-19 tetapi masih dapat melakukan pembelajaran dengan cara daring maupun luring sesuai kesepakatan orang tua dan melihat zonasi. Hanya hal yang menjadi kesulitan adalah orang tua harus menambah waktu untuk mendampingi anak- anak. Sedangkan dari segi guru, guru menjadi melek teknologi dan dituntut untuk belajar banyak hal kususnya pembelajaran berbasis daring. Sistem pembelajaran daring ini dapat dijadikan sebagai model dalam melakukan pembelajaran selanjutnya. STKIP PGRI Pacitan 242 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Buana, D. R. 2020. Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi Pandemi Virus Corona (Covid-19) dan Kiat Menjaga Kesejahteraan Jiwa. Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 7(3), 217-226. Ermayulis, Syafni. 2020. ―Penerapan Sistem Pembelajaran Daring Dan Luring Di Tengah Pandemi Covid-19‖. luring-di-tengah-pandemi-covid-19/. diakses pada hari Kamis, 22 Oktober pukul 22.45 WIB Nakayama M, Yamamoto H, & S. R. 2007. The Impact of Learner Characterics on Learning Performance in Hybrid Courses among Japanese Students. Elektronic Journal E-Learning, Vol.5(3).1. Prasetyo, Anang. 2020. ―Lima Contoh Media Pembelajaran Luring‖. diakses pada hari Kamis, 22 Oktober pukul 21.10 WIB. Riyana, Cepi. 2019. Produksi Bahan Pembelajaran Berbasis Online. Tangerang: Universitas Terbuka. Sobron (et al). 2019. ―Persepsi Siswa Dalam Studi Pengaruh Daring Learning Terhadap Minat Belajar IPA‖. Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme Vol 1 No 2 tahun 2019 diakses pada tanggal 22 Oktober pukul 23.45 WIB. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan . Alfabeta: Bandung. Suryana, Yaya. 2020. ―Manajemen Pembelajaran Daring Berbasis Empati Untuk Pemeliharaan Motivasi Belajar Daring Mahasiswa Dalam Situasi Wabah Covid-19‖. diakses pada tanggal 22 Oktober pukul 22.45 WIB. STKIP PGRI Pacitan 243 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 REPRESENTASI PEREMPUAN DALAM NOVEL HATI SUHITA (ANALISIS WACANA KRITIS NORMAN FAIRCLOUGH ) Sri Pamungkas Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Novel sebagai salah satu bentuk karya sastra mempunyai keunikan tersendiri. Novel menceritakan sebagian dari alur kehidupan tokoh yang dibangun oleh unsur intrinsik dan ekstrinsik. Kedua hal tersebut membuat novel menjadi lebih hidup karena terjadi penggabungan antara alam imajinasi dan dunia nyata, yang mampu menjadi media komunikasi persuasif bahkan bisa menjadi sarana dalam menyampaikan ideologi. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana representasi perempuan yang digambarkan dalam novel Hati Suhita karya Khilma Anis. Penulis sangat piawai menyajikan tokoh sentralnya yaitu Suhita. Dominasi setting di lingkungan pondok pesantren menjadi keunikan tersendiri, bahkan terdapat sudut pandang yang berbeda antara tokoh perempuan yang satu dengan lainnya, yang memberikan makna luar biasa terhadap novel ini. Peneliti menggunakan metode analisis wacana kritis model Norman Fairclough dengan menganalisis tiga level, yaitu level analisis teks, level produksi teks, dan level sosiokultural. Hasil penelitian menunjukan bahwa penggambaran perempuan dalam novel Hati Suhita, Suhita berperangai sebagai perempuan cantik, penurut, penuh pengabdian, nrima, sabar, kalem, penyayang, dan cerdas. Sedangkan Rengganis, mantan kekasih Gus Birru adalah perempuan cantik, logis, attractive, mudah bergaul, sabar, kalem, dan cerdas. Latar belakang pendidikan dan karier serta luasnya pergaulan membuat dua perempuan yang sama-sama mempunyai kekuatan hati tersebut menjadi pribadi yang semakin unik. Budaya yang melingkupi masing-masing kehidupan tokoh menentukan sikap dan strategi dalam menghadapi permasalahan. Perempuan dalam novel Hati Suhita, disuguhkan Khilma Anis sebagai perempuan- perempuan pilihan yang sama-sama mempunyai kelebihan dan kekurangan, hingga membuat Gus Birru harus menentukan pilihan dalam persimpangan yang sulit karena ia justru harus menikah dengan perempuan yang tidak pernah ia cintai. Kata kunci: Perempuan, Novel, Hati Suhita PENDAHULUAN Novel merupakan representasi dunia nyata yang ditulis oleh pengarang menjadi sebuah karya indah penuh makna. Dengan demikian novel merupakan potret kehidupan nyata yang dikemas dalam sebuah karya dan dibangun oleh unsur intrinsic dan ekstrinsik. Keberadaan karya sastra berupa novel dapat dikatakan sebagai sebuah representasi kehidupan, dibangun dalam bentuk wacana karena di dalamnya terdapat fakta-fakta real, baik pendidikan, sosial, budaya, psikologi, politik dan sebagainya. Oleh karena itu, dalam tulisan ini akan dibedah bagaimana penulis novel juga masyrakat melihat sosok perempuan yang kemudian dituangkan dalam novel dan dianalisis dengan menggunakan analisis wacana kritis Normal Fairclough. Analisis wacana kritis Fairclough berusaha untuk mengintegrasikan linguistik dengan perubahan sosial sehingga wacana ini disebut sebagai model perubahan sosial (Dialectical-Relational Approach/DRA). Fairclough memusatkan perhatian wacana pada bahasa karena pemakaian bahasa STKIP PGRI Pacitan 244 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 digunakan untuk merefleksikan sesuatu. Pertama, wacana adalah bentuk tindakan, bahasa digunakan sebagai bentuk representasi dalam melihat realitas sehingga bahasa bukan hanya diamati secara tradisional atau linguistik mikro, melainkan secara makro yang lebih luas dan tidak lepas dari konteksnya. Kedua, mengimplikasikan adanya hubungan timbal balik antara wacana dan struktur sosial. Fairclough dikutip oleh Eriyanto (2001:286-288) membagi analisis wacana dalam tiga dimensi, yaitu teks, discourse practice, dan socio- cultural practice. (1) Teks digunakan sebagai bentuk representasi sesuatu yang mengandung ideologi tertentu sehingga teks dibongkar secara linguistis karena ingin melihat bagaimana seuatu realitas itu ditampilkan atau dibentuk dalam teks yang bisa jadi membawa pada ideologis tertentu, bagaimana penulis mengonstruksi hubungannya dengan pembaca (baik secara formal atau informal, tertutup atau terbuka), dan bagaimana suatu identitas itu hendak ditampilkan (identitas penulis dan pembaca), artinya dalam analisis teks ini meliputi representasi, relasi, dan identitas. (2) Discourse practice merupakan dimensi yang berhubungan dengan proses produksi dan konsumsi teks. Proses produksi teks lebih mengarah pada si pembuat teks tersebut. Proses ini melekat dengan pengalaman, pengetahuan, kebiasaan, lingkungan sosial, kondisi, keadaan, konteks, dan sebagainya yang dekat pada diri atau dalam si pembuat teks. Sementara itu, untuk konsumsi teks bergantung pada pengalaman, pengetahuan, konteks sosial yang berbeda dari pembuat teks atau bergantung pada diri pembaca/penikmat. Bagaimana cara seseorang dapat menerima teks yang telah dihadirkan oleh pembuat teks. Sementara kaitannya dalam distribusi teks, yaitu sebagai modal dan usaha pembuat teks agar hasil karyanya dapat diterima oleh masyarakat. (3) Socio-cultural practice adalah dimensi yang berhubungan dengan konteks diluar teks. Seperti konteks situasi. Konteks yang berhubungan dengan masyarakat, atau budaya, dan politik tertentu yang berpengaruh terhadap kehadiran teks. Dalam penelitian ini yang dianalisis adalah pada level teks, discourse practice dan sociocultural practice yang melatarbelakangi dibuatnya novel Hati Suhita karya Khilma Anis. Dipilihnya novel Hati Suhita dalam penelitian ini karena novel tersebut mengangkat kekuatan seorang perempuan (Suhita) dalam menerima kodratnya akibat perjodohan dengan Gus Biru seorang putra ulama besar pemilik pondok pesantren dengan ribuan santri. Gus Biru yang seorang aktivis, modern, berwawasan, memandang bahwa perjodohan semata adalah untuk mengabdi pada kedua orang tuanya. Ia bersikeras pada pendiriannya, meski ia telah menikah namun dalam hati kecilnya masih menginginkan Rengganis kekasihnya, Rengganis yang lincah, familiar, modern, dan mempunyai pemikiran terbuka. Watak Rengganis sangat bertolak belakang dengan Suhita. Suhita adalah gadis yang dengan iklas menerima perjodohan yang telah direncanakan orang tuanya sejak ia masih kecil. Suhita dengan kekuatan hatinya selalu menjadi gadis yang menyenangkan di mata kedua orang tuanya juga di depan mertuanya. Berdasarkan hal tersebut di atas dalam paper ini akan membedah representasi perempuan dalam novel tersebut. STKIP PGRI Pacitan 245 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Prinsip dan Tujuan Critical Discourse Analysis (CDA) Studi Analisis Wacana Kritis (Critical Discourse Analysis/ CDA) wacana tidak dipahami sebagai studi tentang bahasa semata. Meskipun nantinya kita memerlukan teks sebagai bahan analisis kita, namun bahasa yang dianalisis di sini berbeda dengan pengerrtian bahasa menurut studi linguistik tradisional, dimana pada analisis wacana kritis bahasa selalu dihubungkan dengan konteks yang terjadi. Konsep CDA menurut Eriyanto adalah ―lebih mementingkan aspek kualitatif dari daripada kuantitatif‖. CDA menenkankan perhatiannya pada pemaknaan teks ketimbang penjumlahan unit kategori seperti dalam analisis isi. Dasar dari CDA adalah interpretatif yang mengandalkan interpretasi dan penafsiran peneliti. Sementara analisis isi kuantitatif, pada umumnya hanya dapat digunakan untuk membedah muatan teks komunikasi yang bersifat manifest (nyata), sedangkan CDA justru berpretensi memfokuskan pada pesan laten (tersembunyi). Menurut Fairclough dan Wodak (1997) melihat CDA sebagai pemakaian bahasa baik tuturan maupun tulisan yang merupakan praktik dari bentuk sosial. Hal ini menyebabkan adanya hubungan dialektis antara peristiwa diskursif tertentu dengan situasi, institusi, dan struktur sosial yang membentuknya. Norman Fairclough juga mengatakan, konsep yang dia bentuk menitik beratkan pada tiga level, pertama, setiap teks secara bersamaan memiliki tiga fungsi, yaitu representasi, relasi dan identitas. Kedua, praktik wacana meliputi cara-cara para pekerja media memproduksi teks. Hal ini berkaitan dengan sifat dan culture wartawan itu sendiri. Ketiga, praktik sosial-budaya menganalisis tiga hal yaitu ekonomi, politik (khususnya berkaitan dengan isu-isu kekuasaan dan ideologi) dan budaya (khususnya berkaitan dengan nilai dan identitas) yang juga mempengaruhi stitusi media dan wacananya. Prinsip dan Tujuan Critical Discourse Analysis/ CDA. CDA merupakan jenis discourse analytical research yang mempelajari tentang social power abuse, dominasi, dan ketidaksetaraan (inequality) yang terbentuk, diproduksi, dan ditentang oleh teks dan pembicaraan (talks) dalam konteks sosial dan politik. Fairclough dan Wodak (1997:271-280) menyimpulkan prinsip utama CDA sebagai berikut: (1) CDA tertuju pada masalah sosial; (2) Hubungan power itu diskursif; (3) Wacana membentuk masyarakat dan budaya; (4) Wacana mengkaji (melakukan kerja) ideologi; (5) Wacana itu historis; (6) Keterkaitan antara teks dan masyarakat itu termediasi; (7) Analisis wacana itu interpretif dan eksplanatori; (8) Wacana adalah sebuah bentuk social action Analisis Wacana Kritis Fairclough Pendekatan analisis wacana kritis Fairclough disebut sebagai analisis diskursus yang berorientasi teks yang berusaha menyatukan tiga tradisi: 1) analisis tekstual dalam bidang linguistik (termasuk grammar fungsional Michael Halliday; 2) analisis makro sosiologis dari praktik sosial termasuk teori teori Foucault yang tidak menyediakan metodologi analisis teks; dan 3) tradisi STKIP PGRI Pacitan 246 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 interpretatif mikro sosiologis dalam disiplin ilmu sosiologi. Dengan menyatukan ketiga tradisi, Fairclough menganggap analisis terhadap teks saja seperti yang banyak dikembangkan oleh ahli linguistik tidak cukup, karena tidak bisa mengungkap lebih jauh dan mendalam kondisi sosio kultural yang melatarbelakangi munculnya teks. Begitu juga sebaliknya, pandangan ini juga sekaligus mengkritik para pengi kut post strukturalis yang lebih menekankan pada aspek sosio kultural dari munculnya teks tanpa menyediakan metodologi yang memadai bagi analisis teks yang pada dasarnya merupakan representasi dan artikulasi dari pemikiran, kepentingan, dan ideologi yang dilekatkan pada teks. Lebih lanjut, diskursus, menurut Fairclough berperan dalam konstruksi identitas sosial, relasi sosial, dan sistem pengetahuan dan makna. Oleh karenanya, diskursus memiliki tiga fungsi, yakni fungsi identitas, fungsi relasional, dan fungsi ideasional. Fungsi identitas menegaskan peran diskursus dalam mengkonstruksi identitas sosial anggota masyarakat. Fungsi relasional terkait dengan keberadaan diskursus yang berfungsi untuk menciptakan relasi relasi sosial di dalam masyarakat yang disesuai kan dengan identitas sosialnya. Adapun fungsi ideasional menunjuk pada peran diskursus dalam mengkonstruksi pengetahuan dan keyakinan yang menjadi sumber referensi bagi masyarakat untuk memaknai dunia, identitas sosial, dan relasi sosial. METODE PENELITIAN Objek dalam penelitian ini adalah seluruh isi cerita yang terdapat dalam novel Hati Suhita karya Khilma Anis yang terd‖ karya A. Fuadi, yang dibagi atas 34 bagian cerita dan terdiri dari 400 halaman. Penelitian ini menggunakan novel cetakan ketujuh, April 2019 yang diterbitkan oleh Telaga Aksara kerjasama dengan Mazya Media. Teknik pengumpulan data menggunakan penelitian kepustakaan dengan mengumpulkan dan mempelajari data dari literatur, buku-buku serta sumber yang relevan dan mendukung dengan data primer, yaitu dimana data unit analisis dari teks-teks yang tertulis dalam novel Hati Suhita. Penelitian juga dilakukan dengan mewawancarai penulis novel Hati Suhita, pembaca novel Hati Suhita dan praktisi pendidikan. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Representasi Perempuan Terealisasi dalam Diksi yang Merujuk pada Kekuatan Perempuan dalam Mengelola Pondok Pesantren Hasil dari penelitian ini menunjukkan bagaimana seorang tokoh perempuan mampu mewarnai manajeman Pondok Pesantren. Suhita adalah perempuan tangguh karena di tangannya pondok pesantren Al-Anwar menjadi dinamis. Alina Suhita, nama pemberian kakeknya yang bermakna sangat dalam. Suhita adalah nama pemberian kakek dari ibunya. Diambil dari nama Dewi Suhita, yaitu perempuan tangguh yang pernah memimpin STKIP PGRI Pacitan 247 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kerajaan Majapahit. Perempuan hebat yang tegar walau di masa kepemimpinannya ada perang paregreg yang memilukan. Adapun ideologi seorang Khilma Anis adalah bagaimana ia mencoba menjelaskan tentang jati diri perempuan yang taat namun mempunyai wawasan luas, cerdas, penyayang dan luwes. Khilma anis sangat piawai dalam memilih diksi yang mampu membangkitkan gairah dan rasa penasaran pembaca. Khilma Anis juga menyuguhkan setting dan istilah-istilah yang kental dipergunkan di Pondok pesantren seperti santri putri, asrama, setor hafalan, serta kebiasaan- kebiasaan mulai Shalat, mengaji. 2. Representasi Perempuan Terealisasi dalam Diksi yang Merujuk pada Kekuatan Perempuan (Alina Suhita) Seperti Tokoh-tokoh dalam Pewayangan Bahasa yang dipergunanakan dalam novel adalah kolaborasi bahasa Indonesia dan bahasa Jawa sehari-hari yang sangat familiar, yang membawa kesan dekat antara penulis dengan pembaca. Khilma Anis bear-benar membuktikan bahwa diksi yang dipilihnya mampu memberikan efek luar biasa bagi pembaca. Penggunaan perumpamaan watak dengan tokoh-tokoh wayang menjadi suguhan yang sangat unik. Hal ini dapat dicermati pada data sebagai berikut. Data: Mungkin beginilah perasaan Prabu Duryudana yang merana. Istrinya, Banowati, hanya mencintai Arjuna. Mungkin seperti inilah hancurnya Prabu Duryudana mengetahui Banowati malah memberikan tubuhnya untuk Arjuna, musuhnya (HS, 2019:7) Berdasarkan data di atas dapat dicermati bahwa Khilma Anis membuat perumpamaan bahwa apa yang dialami oleh Suhita adalah sama dengan apa yang dirasakan oleh Prabu Duryudana yang hidup merana karena istrinya Banowati hanya mencintai Arjuna. Hal tersebut juga dialami oleh Suhita, ia menikah dengan Gus Birru tetapi sama sekali ia tidak pernah disentuhnya. Gus Birru tidak pernah mencitai Suhita karena yang dicintainya hanyalah Rengganis. Data Kadang, melihat sikapnya kepadaku, aku merasa seperti Ekalaya, menanggung duka karena diabaikan dan ditolak guru Drona. Ekalaya alias Palgunasi ingin menguasai ilmu Danuweda. Ilmu memanah yang hanya dipunyai Drona, karena hanya Arjunalah yang berhak (HS, 2019:11). Data di atas menunjukkan kepiawaian Khilma Anis dalam menentukan diksi. Suhita yang hancur karena tidak pernah diperlakukan sebagaimana seorang istri oleh Gus Birru. Khilma Anis mengumpamakan seolah Suhita merasakan hal yang sama seperti apa yang dirasakan Ekalaya yang ditolak oleh Guru Drona karena yang diperbolehkan belajar memanah hanyalah Arjuna. Hancurnya hati Ekalaya diumpamakan oleh Khilma Anis seperti halnya hancurnya Suhita karena segala kesempatan selalu diberikan Gus Birru kepada Rengganis untuk dekat dengan Gus Birru. Data Aku ingin marah lalu kuingat nasihat begawan Wiyasa, orang-orang yang dapat menaklukkan dunia adalah orang yang sabar menghadapi caci maki orang lain (HS, 2019:61). Ia (Rengganis) seperti STKIP PGRI Pacitan 248 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Srikandi cantik, santun, berpengetahuan, dan dicintai Mas Birru. Bisakah aku setegar Wara Subadra yang membagi Arjuna kalau Mas Birru memintanya tinggal di rumah ini? (HS, 2019: 92). Berdasarkan data di atas mengandung sebuah nasihat ketika Suhita akan berusaha berontak namun ia teringat dengan nasihat Begawan Wiyasa. Apa yang disampaikan Begawan Wiyasa sangat jelas bahwa orang-orang yang dapat menaklukkan dunia adalah orang yang sabar dalam menghadapi caci maki. Oleh karena itu, Suhita memilih untuk diam, sabar dengan keadaan namun ia tetap terus berdoa agar Gus Birru menyadari akan posisinya sebagai sebagai seorang suami yang mempunyai kewajiban salah satunya adalah mengayomi. Selain itu, berdasarkan data tersebut digambarkan kegamangan hati Suhita yang tidak siap untuk dimadu dan hidup bersama dengan Rengganis. Suhita menggambarkan bahwa Suhita tidak akan memilih untuk dimadu seperti halnya Wara Subadra 3. Representasi Perempuan dalam Novel Hati Suhita dengan Penggunaan Diksi yang Mengandung Perumpamaan Novel Hati Suhita karya Khilma Anis memang sangat menggelitik. Penulis dengan piawai menggunakan data-data tokoh-toko pewayangan selain itu juga sangat piawai dalam menggunakan diksi yang merujuk pada bentuk-bentuk perumpamaan. Diksi yang mengandung perumpamaan tersebut antara lain Sawo Kecik: ‗sarwo becik', selalu baik; mawar : mawi arso (kalau melakukan sesuatu harus dengan niat yang tulus); kenanga ‗keneng-o' gapailah perilaku dan prestasi yang dipakai leluhur; kanthil ‗kanthi laku' (cempaka putih): cita-cita tidak bisa digapai hanya dengan memohon tetapi juga harus dilakukan dengan berusaha, melati ‗melad soko jerone ati' ucapan kita harus berasal dari hati yang paling dalam, tidak munafik tetapi terus berprasangka baik. Khilma anis dalam novel Hati Suhita menunjukkan bahwa bahasa mampu memabangun suasana dan mengandung representasi ‗kuasa' bahwa perempuan yang tampak lemah bukan berarti harus diabaikan tetapi di sanalah justru terdapat ketulusan dan pengabdian tanpa batas. Dengan permainan diksi yang indah Khilma Anis berhasil membangun suasana bahwa seorang perempuan pun mampu memberikan warna dalam kemajuan pesatren. Kekuatan cinta dan ketulusan Suhita terbukti mampu meluluhkan hati Gus Birru, yang pada awalnya menolaknya. SIMPULAN Representasi perempuan dalam novel Hati Suhita dengan menggunakan pendekatan Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough, memberikan warna tersendiri dalam menunjukkan sikap perempuan baik secara individu maupun potret peran dalam aktivitasnya. Di satu sisi tokoh Suhita, perempuan yang dianggap tradisional namun justru mampu melakukan terobosan luar biasa sehingga Pondok Al-Anwar semakin maju. Selain itu, kedekatan juga sikapnya yang santun dan penyayang akhirnya mampu meluluhkan Gus Birru yang selama ini terang-terangan menolak Suhita. Di sisi lain, Rengganis sebagai potret perempuan modern juga mempunyai kepiawaian tersendiri. Ia adalah STKIP PGRI Pacitan 249 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 perempuan cakap yang mampu berkomunikasi dengan baik, bahkan banyak dikagumi oleh berbagai kalangan. Rengganis pun sempat dibuat hancur hatinya ketika Gus Birru menikah dengan Suhita, namun ia sangat piawai dalam menyembunyikan kegalauan hatinya. Khilma Anis membuktikan diri dan secara piawai memotret tokoh-tokoh perempuannya dengan menggunakan tokoh-tokoh pewayangan sebagai pembanding. Selain itu juga ditemukan diksi yang mengarah pada bentuk-bentuk perumpamaan, yang membuat novel semakin hidup. Daftar Pustaka Anis, Khilma. 2019. Hati Suhita. Yogyakarta: Telaga Aksara Media. Wodak, Ruth.1995.‖Critical Linguistics and Critical Discorse Analysis‖ dalam ―Jef Verschueren, Jan Ola Ostman, dan Jan Blomaert (ed). Handbook of Pramatics Manual. Amasterdam:Benjamins, hlm. 204. Gilbert Weiss and Ruth Wodak.2003. Critical Discourse Analysis.New York. [email protected] Fairclough, Norman. 2001. Language and Power, Second Edition. England: Longman. Renkema, Jan. 2004. Introduction to Discourse Studies. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company. Van Dijk, Teun A. Critical Discourse Analysis. Dalam D. Tannen, D. Schiffrin & H. Hamilton (Eds.). 2001. Handbook of Discourse Analysis. (hal.352-371). Oxford: Blackwell. Van Dijk, Teun A. 1988. News as Discourse. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publisher. Van Dijk. 2000. Ideology and Discourse; A Multidisciplinary Introduction.Barelona: Pompen Praba STKIP PGRI Pacitan 250 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EDUKASI PENCEGAHAN DAN PENGENDALIAN CORONA VIRUS DISEASE 2019 (COVID-19) DI KABUPATEN PACITAN Mulyadi1, Nasikhun Amin2 1,2Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tujuan kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini adalah untuk memberikan edukasi pencegahan dan pengendalian Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) kepada masyarakat di Kabupaten Pacitan. Dengan adanya kegiatan ini diharapkan masyarakat akan lebih berhati- hati dan paham akan mengambil tindakan apa ketika melaksanakan aktivitas sehari-hari. Tetap menerapkan protocol kesehatan dan menjaga ketahanan tubuh. Metode yang digunakan dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah edukasi daring dan luring. Melalui mediaonline dan tatap muka langsung kita akan memberikan edukasi kepada masyarakat akan pentingnya mitigasi. Hasil akhir yang diharapkan adalah terciptanya kondisi yang terkendali, masyarakat tidak gugup terhadap adanya covid-19 dan kesiapan psikologi masyarakat menghadapi pandemi ini. Kata Kunci: Edukasi, Covid-19, Luring, Daring PENDAHULUAN COVID-19 atau dikenal juga dengan sebutan corona virus merupakan virus RNA yang memiliki ukuran partikel 120-160 nm (Susilo et al, 2020). Virus ini muncul pertama dengan menginfeksi hewan, yaitu kelelawar. Penyebab utamanya belum diketahui secara pasti, tetapi kasus pertama dari COVID-19 dikaitkan dengan adanya pasar ikan di Wuhan-China (Rothan & Byrareddy, 2020). Kasus COVID-19 dilaporkan pertama kali sebagai kasus pnemonia misterius pada bulan Desember 2019. Kasus ini meningkat pesat sejak 31 Desember 2019 sampai 3 Januari 2020 sejak dilaporkannya 44 pasien yang memiliki ciri-ciri yang serupa, Tidak sampai satu bulan, corona virus ini sudah menyebar diberbagai provinsi di China dan berbagai negara di dunia seperti Korea Selatan, Jepang, serta Thailand (Huang et al, 2020). Setelah itu virus ini menyebar luas ke berbagai penjuru dunia, tidak kurang dari 190 negara terdampak virus ini. World Health Organization (WHO) akhirnya mengumumkan bahwa COVID-19 sebagai pandemik pada tanggal 12 Maret 2020 (WHO, 2020). Di Indonesia sendiri, kasus pertama muncul pada tanggal 2 Maret 2020 sebanyak 2 kasus (WHO, 2020). Kasus tersebut terus bertambah. Per-tanggal 17 Mei 2020, Indonesia menunjukkan kasus yang terkonfirmasi berjumlah 17.520 orang, sebanyak 4.129 orang telah dinyatakan sembuh (Permana, Mei 17, 2020). Dalam menghadapi pandemi COVID-19 ini, WHO merekomendasikan agar melakukan proteksi dasar yang telah diterapkan diberbagai dunia, tidak terkecuali Indonesia. Hal itu berguna untuk meminimalisir penyebaran COVID-19. Pemerintah Indonesia senantiasa menggalakkan aturan cuci tangan secara rutin menggunakan sabun dan air maupun alkohol (biasanya menggunakan kadar 70%), melakukan physical distancing dengan menjaga jarak dengan seseorang (dianjurkan 1 meter), STKIP PGRI Pacitan 251 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 melakukan etika batuk atau bersin, menggunakan masker, menghindari menyentuh wajah dengan permukaan tangan karena akan menjadi portal masuknya virus, dan berobat ketika memiliki keluhan yang sesuai kategori suspect. Maraknya perkembangan covid-19 akhir-akhir ini dikabupaten pacitan menjadikan catatan buruk pemerintah berkaitan dengan kinerja percepatan penanganan covid. Masyarakat secara psikologis menjadi sngat tertekan dengan adanya penanganan yang kurang baik. Karena metode penjemputan paksa pasien terdeteksi covid dan edukasi kepada masyarakat yang kurang dapat mengancam ketenteraman dan keamanan kehidupan. Tak hanya itu, masyarakat mayoritas juga belum tau bagaimana harus bersikap dengan adanya pandemic ini. Cukup karantina dirumah, jaga jarak, dan cuci tangan memakai sabun. atau ada hal-hal lain yang harus diperhatikan dalam rangka mencegah penularan dan penyebaran virus ini. Dalam rangka mendukung pemerintah dalam percepatan penanganan Covid-19 kami tim Abdimas akan melaksanakan kegiatan dengan judul Edukasi Pencegahan Dan Pengendalian Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) Di Kabupaten Pacitan yang akan dilaksanakan secara daring dan luring terbatas. Tujuan dari dilakukannya kegiatan pengabdian masyarakat ini adalah memberikan edukasi pencegahan dan pengendalian Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) kepada masyarakat di Kabupaten Pacitan. Dengan adanya kegiatan ini diharapkan masyarakat akan lebih berhati-hati dan paham akan mengambil tindakan apa ketika melaksanakan aktivitas sehari-hari. Tetap menerapkan protocol kesehatan dan menjaga ketahanan tubuh. KAJIAN LITERATUR Covid-19 adalah penyakit menular yang diakibatkan infeksi virus coronavirus jenis baru. Penyakit ini diketahui muncul pertama kali di Wuhan, Cina pada Desember 2019 (WHO, 2020). Covid-19 merupakan penyakit pernapasan akut yang menjadi pandemik global dan disebabkan oleh novel coronavirus atau SAR-Cov-2 (Erlich, 2020). Gejala Covid-19 antara lain demam, batuk kering, dan sesak napas. Beberapa pasien mengalami gejala mirip pilek dan mengalami nyeri pada tenggorokan dan diare. Beberapa orang yang terinfeksi tidak menunjukkan gejala dan merasa sehat. Sebagian dapat pulih dengan sendirinya, sedangkan sebagian lainnya mengalami perburukan kondisi sehingga mengalami kesulitan bernapas dan perlu dirawat di rumah sakit (WHO, 2020). Covid-19 dapat menular dari orang yang terinfeksi kepada orang lain di sekitarnya melalui percikan batuk atau bersin. Covid-19 juga dapat menular melalui benda-benda yang terkontaminasi percikan batuk atau bersin penderita Covid-19. Orang lain yang menyentuh benda-benda terkontaminasi tersebut lalu menyentuh mata, hidung dan mulut mereka dapat tertular penyakit ini (WHO, 2020). Virus penyebab Covid-19 dapat bertahan di udara sekitar satu jam, sedangkan di permukaan benda-benda dapat bertahan selama beberapa jam. Di permukaan berbahan plastik dan besi tahan karat STKIP PGRI Pacitan 252 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 virus dapat bertahan hingga 72 jam, pada cardboard selama 24 jam dan pada tembaga bertahan selama 4 jam (Van Doremalen, 2020). Beberapa langkah pencegahan Covid-19 yang direkomendasikan oleh WHO pada tahun 2020 antara lain: 1. Sering mencuci tangan menggunakan sabun dan air mengalir atau antiseptik berbahan alkohol. Deterjen pada sabun dan alkohol pada antiseptik dapat membunuh virus pada tangan. 2. Jaga jarak dengan orang lain minimal satu meter. Hal ini untuk mencegah tertular virus penyebab Covid-19 dari percikan bersin atau batuk. 3. Hindari menyentuh mata, hidung dan mulut sebelum Anda memastikan tangan Anda bersih dengan mencuci tangan menggunakan sabun dan air mengalir atau antiseptik. Tangan yang terkontaminasi dapat membawa virus ini ke mata, hidung dan mulut yang menjadi jalan masuk virus ini ke dalam tubuh dan menyebabkan penyakit Covid-19. 4. Tetaplah berada di dalam rumah agar tidak tertular oleh orang lain di luar tempat tinggal. METODE Kegiatan Edukasi Pencegahan Dan Pengendalian Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) Di Kabupaten Pacitan ini merupakan sarana untuk memberikan pemahaman dan meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya tindakan mitigasi, antisipasi dan aksi. Kegiatan edukasi ini akan dilaksanakan beberapa model dan tahapan. Sehingga dari masing-masing tahapan dapat memberikan wawasan dan manfaat. Model kegiatanya adalah daring dan luring. Daring dengan memberikan edukasi via meeting online dan edukasi via media social melalui leaflet/pamflet Tim Abdimas. Sedangkan metode luring dilakukan dengan tatap muka terbatas kepada kader relawan yang akan membantu kerja Tim Abdimas dalam melakukan Edukasi. Pendekatan yang digunakan dalam kegiatan pengabdian ini yaitu 1) pendekatan kolaboratif, 2) Pendekatan kooperatif, 3) pendekatan konsep dan fungsional, dan 4) pendekatan reflektif. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan Metode Daring Kegiatan dengan metode daring ini dilakukan Tim Pengabdian kepada masyarakat dengan memberikan edukasi melalui media sosial dan Meeting Zoom. Melalui media sosial edukasi yang dilakukan adalah dengan cara membuat dan menyebarkan leaflet/pamphlet secara online via WhatsApp, Facebook dan Instagram. Sedangkan Meeting Zoom yang dilakukan adalah dengan cara melaksanakan WEBINAR. Pelaksanaan webinar diikuti oleh kurang lebih 70 peserta. Webinar telah dilaksanakan pada tanggal 17 Desember 2020 pukul 08.00 smpai dengan pukul 10.00. Berdasarkan hasil respon masyarakat terhadap pelaksanaan edukasi via medsos dan meeting zoom nampak bahwa pemahaman masyarakat berkaitan dengan Covid-19 masih rendah. Meskipun memang sudah banyak masyarakat yang menerapkan protokol kesehatan tetapi masih banyak juga yang mengabaikannya. STKIP PGRI Pacitan 253 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kekhawatiran dan keresahan masyarakat pun banyak timbul karena belum adalanya edukasi yang masive dan pemahaman yang baik sehingga secara psikologi menjadi beban masalah baru di kalangan masyarakat. Dampak kondisi akan adanya Covid-19 belum siap diterima oleh masyarakat. Utamanya jika tetangga/saudara yang terjangkit penyakit tersebut rata-rata masih menganggap hal tersebut adalah sesuatu yang harus dijauhi, padahal mereka membutuhkan perhatian dan empati dari semua pihak. Melalui kegiatan ini diharapkan dapat membantu masyarakat dan memberikan dampak positif akan adanya respon dan penting tindakan bersama menjaga protokol kesehatan. Pelaksanaan Metode Luring Kegiatan dengan metode luring ini dilakukan Tim Pengabdian kepada masyarakat dengan cara tatap muka terbatas bersama TIM Abdimas dan relawan Covid-19 (Karang Taruna Kabupaten, PPDI, OKP, dan Relawan Lain) dengan berdiskusi bersama melakukan kajian edukasi berkaitan dengan pentingnya pemahaman terkait Covid-19 dan meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya tindakan mitigasi, antisipasi dan aksi. Kegiatan ini kemudian juga di iringi dengan aksi riil yang dilakukan bersama-sama dilapangan. Kondisi Perkembangan Covid-19 Tim Abdimas dalam melaksanakan kegiatan ini berlandaskan pada peraturan-peraturan yang sedang berlaku dan buku pedoman yang diterbitkan oleh Kementerian Kesehatan Republik Indonesia dan memberikan ebook tersebut kepada semua sasaran pelaksanaan kegiatan. Landasan tersebut diantaranya adalah peraturan menteri, peraturan bupati dan peraturan-peraturan lain yang bisa menjadi rujukan serta Buku pedoman Pencegahan dan Pengedalian COVID-19 dan Buku Pedoman Perubahan Perilaku. Berikut gambar visual buku pedomanya. Pada peta sebaran covid provinsi jawa timur Kabupaten Pacitan menduduki peringkat 6 dari bawah, artinya kondisi penyebaran covid di Pacitan dibandingkan dengan kabupaten kota lain di Jatim, Pacitan relatif minim. Tetapi melihat tren kenaikan di dua bulan terakhir ini pacitan harus lebih waspada. Karena dalam dua bulan terakhir kenaikanya cukup signifikan yakni lebih dari 100 pasien. Berikut perkembangan yang nampak melalui grafik, kenaikan khusus pada tanggal 2-15 Desember 2020. STKIP PGRI Pacitan 254 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berikut update laporan resmi Dinkes Kabupaten Pacitan pada tanggal 16 desember 2020. Melihat kondisi perkembangan tersebut masyarakat harus semakin waspada dan menjaga. Masyarakat diharapkan lebih bisa berhati-hati dan paham akan mengambil tindakan apa ketika melaksanakan aktivitas sehari-hari. Tetap harus menerapkan protokol kesehatan dan menjaga ketahanan tubuh serta kesiapan psikologi masyarakat psikologi harus selalu di edukasi. KESIMPULAN Pandemic covid-19 memaksa semua sektor untuk bertransformasi secara mendadak untuk mengakomodir kegiatan-kegiatan yang berbasis offline menuju online. Kegiatan pengabdian kepada masyarakat Melalui media online dan tatap muka langsung diharapkan dapat memberikan edukasi kepada masyarakat akan pentingnya tindakan mitigasi, antisipasi dan aksi. Sehingga mampu tercipta kondisi yang terkendali, masyarakat tidak gugup terhadap adanya covid-19 dan secara psikologi masyarakat siap menghadapi pandemi ini. STKIP PGRI Pacitan 255 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA WHO. 2020. Pertanyaan jawaban terkait COVID-19 untuk publik. (n.d.). Retrieved April 28, 2020, from Kemkes. 2020. Gugus Tugas Percepatan Penanganan COVID-19. (n.d.). Retrieved April 28, 2020, from Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. 2020. Buku Pedoman Perubahan Perilaku. Retrieved Oktober, 2020. Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. 2020. Pedoman Pencegahan dan Pengedalian COVID- 19. Retrieved Juli 13, 2020. STKIP PGRI Pacitan 256 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EDUKASI TATA KELOLA MEDIA ONLINE SEBAGAI SARANA INFORMASI YANG MENCERAHKAN MASYARAKAT Sugiyono1, Sofyan Hadi2 1Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan 2Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Era digital dan globalisasi sekarang ini, keberadaan media online sangat strategis sebagai sarana publikasi suatu kegiatan. Sasaran kegiatan ini adalah Pengurus Organisasi Kepemdaan yang bergerak di bidang keagamaan secara khusus tim media online. Kegiatan ini difokukan pada tata kelola, kaidah penulisan berita online/daring agar tim media dapat menyuguhkan berita-berita yang akurat, menyejukkan, sesuai dengan realita yang ada, dan mencerahkan masyarakat. Dengan harapan media online yang dimiliki dapat semakin eksis dan mampu berkiprah secara luas sebagai media dakwah virtual, melalui berita-berita yang disajikan dengan santun, tanpa unsur provokatif dan mengada-ada. Kegiatan dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut: 1) tahap persiapan, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan, 2) tahap pelaksanaan, 3) tahap akhir/evaluasi dan tindak lanjut meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Hasil kegiatan ini adalah sebagai berikut: 1) Terbentuknya tim media online beserta tugas pokok dan fungsinya; 2) Terwujudnya website khusus pemberitaan yaitu yang siap digunakan untuk mempublikasikan berbagai kegiatan dan informasi positif yang dapat menjadi rujukan dan mencerahkan masyarakat. Kata kunci: berita, media, online, PENDAHULUAN Era digital dan globalisasi seperti sekarang ini, berita informasi tidak hanya bisa kita dapatkan lewat media cetak seperti surat kabar, majalah dan sebagainya maupun media elektronik seperti televisi dan radio. Media online yang dipandang sebagai media interaktif juga dapat berfungsi sebagai media yang menyediakan berbagai informasi di dalamnya, termasuk berita. Keberadaan internet di tengah masyarakat saat ini dimanfaatkan sebagai saluran untuk menyampaikan informasi dengan jangkauan dan kapasitas yang jauh lebih masif. Pengetahuan yang memadai dan kemudahan mengaksesnya membuat masyarakat semakin akrab dengan internet, sehingga sebagian khalayak masyarakat kini mulai mengonsumsi informasi sehari-hari melalui internet. Keberadaan media online sangat strategis sebagai sarana publikasi suatu kegiatan. Namun demikian media online tersebut sampai saat ini belum sepenuhnya dimanfaatkan dengan baik untuk sarana publikasi kegiatan. Salah satunya organisasi kepemudaan yang bergerak dibidang keagamaan Pimpinan Anak Cabang Gerakan Pemuda Ansor (PAC GP Ansor) Kecamatan Sudimoro, juga belum memanfaat media online secara optimal. Padahal banyak kegiatan-kegiatan positif yang STKIP PGRI Pacitan 257 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mestinya dapat dipublikasi untuk mengedukasi masyarakat. Tetapi sering kali kegiatan-kegiatan tersebut tidak terpublikasikan karena keterbatasan sumber daya yang menguasai media online. Mencermati kondisi tersebut, Tim Pengabdian kepada Masyarakat melakukan pendampingan dan edukasi tata kelola media online. Hal ini, sebagai upaya untuk meningkatkan kualitas dan produktifitas pemberitaan kegiatan-kegiatan GP Ansor Sudimoro. Sasaran kegiatan ini adalah tim media secara khusus dan pengurus organisasi umumnya. Dengan harapan melalui pendampingan dan edukasi tata kelola media online ini diharapkan menjadi semangat baru dan awal kebangkitan media lokal untuk berkiprah secara luas. Juga menjadi media yang dapat dipercaya dengan mengedepankan sikap jujur dan toleransi tinggi tanpa menjatuhkan satu sama lain. Serta dapat menjadi rujukan dan mencerahkan masyarakat, guna berperan serta mewujudkan Indonesia Maju. KAJIAN LITERATUR Media Massa Media massa merupakan media massa yang terkait dengan masyarakat, digunakan berhubungan dengan khalayak (masyarakat) secara umum, dikelola secara proffesional dengan bertujuan mencari keuntungan. Dengan demikian tidak semua media informasi dan komunikasi dapat di sebut media massa (Glen Creeber, 2000). Peran media massa dalam kehidupan sosial, terutama dalam masyarakat modern telah memainkan peranan yang begitu penting. Media massa sebagai window on event and experience, dipandang sebagai jendela yang memungkinkan khalayak melihat apa yang sedang terjadi di luar sana. Atau media merupakan sarana belajar untuk mengetahui berbagai peristiwa. Fungsi lain dari media adalah, sebagai sarana pemberitaan yang ada di lingkungannya, juga mengadakan korelasi antara informasi yang diperoleh dengan kebutuhan khalayak sasaran, karenanya pemberitaan atau komunikasi lebih menekankan pada seleksi, evaluasi dan interpretasi. Adapun peran lain yang serig ditambatkan pada media adalah sebagai, alat perubahan sosial dan pembaharuan masyarakat. Dalam pengertian media massa adalah media elektronik (radio, televisi, film dan sebagainya), dan media tercetak (print media) seperti surat kabar, majalah, tabloid, bulettin dan sebagainya. Media massa memiliki sifat atau karakteristik yang mampu mnjangkau massa dalam jumlah besar dan luas, bersifat publik dan mampu memberikan popularitas kepada siapa saja yang muncul di media massa (Sahrul Gunawan, 2017). Beragam definisi tentang komunikasi massa telah dilontarkan oleh para ahli dan pakar komunikasi. Namun demikian, dari sekian banyak dan ragam titik tekan yang dikemukakan, terdapat benang merah satu sama lain. Definisi komunikasi massa yang paling sederhana dikemukakan oleh Bittner. Bittner mendefinisikan komunikasi massa adalah pesan yang dikomunikasikan melalui media massa pada sejumlah banyak orang (mass comunication is message comunicated through mass medium to a large number of people) (Jalaludin Rakhmat, 2007: 188). Media massa mempunyai 4 fungsi, yaitu fungsi edukasi, informasi, hiburan dan pengaruh. a) Fungsi edukasi, yaitu media massa berfungsi sebagai agen atau media yang memberikan pendidikan STKIP PGRI Pacitan 258 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kepada masyarakat, sehingga keberadaan media massa tersebut menjadi bermanfaat karena berperan sebagai pendidik masyarakat. b) Fungsi informasi, yaitu media massa berperan sebagai pemberi atau penyebar berita kepada masyarakat atau komunikatornya, media elektronik misalnya memberikan informasi lewat acara berita, atau informasi lain yang dikemas lewat acara ringan, sehingga media massa berperan untuk menambah wawasan ilmu pengetahuan. c) Fungsi hiburan, yaitu media massa berperan menyajikan hiburan kepada komunikatornya atau dalam hal ini masyarakat luas. Hiburan tersebut misalnya acara musik, komedi dan lain sebagainya. d) Fungsi pengaruh, yaitu bahwa media massa berfungsi bagi memberikan pengaruh kepada masyarakat luas lewat acara atau berita yang disajikannya, sehingga dengan adanya media massa diharapkan masyarakat dapat terpengaruh oleh berita yang disajikan. Misalnya ajakan pemerintah untuk mengikuti pemilihan umum, maka diharapkan masyarakat akan terpengaruh dan semakin berpartisipasi untuk mengikuti pemilu (Sahrul Gunawan, 2017). Media online Media online merupakan media baru (new media) dengan cara penyampaian informasi yang berbeda dengan media konvensional, yakni media cetak dan media elektronik. Media online membutuhkan perangkat berbasis komputer dan koneksi internet untuk mencari dan menerima informasi. Internet dengan karakternya yang tidak terbatas, menjadikan pengguna internet bebas dalam bermedia. Penggunaan istilah media online sering diartikan sebagai situs berita atau praktik jurnalistik secara tertulis yang dipublikasikan melalui internet. Namun, menurut Ashadi Siregar, media online dapat diartikan sebagai sebutan umum untuk sebuah bentuk media yang berbasis telekomunikasi dan multimedia (komputer dan internet). Di dalamnya terdapat portal berita, website (situs web), radio online, TV online, pers online, mail online dan lain sebagainya, dengan karakteristik masing-masing sesuai dengan fasilitas yang memungkinkan pengguna atau konsumen memanfaatkannya (Agung Kurniawan, 2005). Lebih lanjut (Akbar Ali S.T., 2005) mengemukakan bahwa media online merupakan media yang menggunakan internet, sepintas lalu orang akan menilai media online merupakan media elektronik, tetapi para pakar memisahkannya dalam kelompoj tersendiri. Alasannya, media online menggunakan gabungan proses media cetak dengan menulis informasi yang disalurkan melalui sarana elektronik, tetapi juga berhubugan dengan komunukasi personal yang terkesan perorangan. Media online memiliki beberapa karakteristik yang dapat dijadikan pembanding dengan media konvensional, diantaranya sebagai berikut: 1. Kecepatan Informasi (Immediacy) Jurnalisme yang menggunakan internet sebagai media, memiliki keunggulan dibanding media tradisional, yakni lebih cepat dalam pendistribusian informasi. Umumnya, masyarakat harus menunggu keesokan hari untuk mengetahui apa yang terjadi pada hari ini. Namun, melalui media online, informasi dapat didistribusikan bersamaan dengan peristiwa atau isu yang terjadi waktu itu juga. Meskipun kini laporan mengenai sebuah peristiwa melalui media elektronik juga semakin STKIP PGRI Pacitan 259 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 cepat, aktualitas ini tidak akan bisa terjadi pada media cetak. Karena media online mudah diakses, maka penyampaian informasi cenderung singkat dan padat. Hal ini juga mendukung salah satu nilai berita, yaitu aktualitas. 2. Pembaruan Informasi (Updating) Karakteristik internet yang tidak terbatas dan dapat diakses kapan dan di mana saja, membuat media online dapat memperbarui informasi yang telah dipublikasikan sebelumnya dengan informasi yang lebih lengkap. Pembaruan informasi dan publikasi tidak memiliki batas waktu dan terus berlangsung selama masih relevan dengan informasi inti, berbeda dengan penayangan program televisi pada saat prime time dan breaking news yang ada pada media elektronik. 3. Timbal Balik (Interactivity) Apabila dibandingkan dengan media cetak dan elektronik yang komunikasinya berjalan satu arah, media online memberikan keleluasaan kepada komunikan untuk memberikan umpan balik dengan waktu yang relatif singkat. Salah satu contoh media online yang memiliki tingkat interaktivitas yang tinggi yaitu discussion group atau forum. Para pengguna internet dari berbagai wilayah dapat menuliskan pemikirannya mengenai sebuah topik yang didiskusikan. Media online seperti portal berita juga selalu menyediakan kolom di bagian bawah berita untuk komentar dari pembaca maupun keluhan untuk tim redaksi. 4. Personalisasi (Audience Control) Pengguna media online memiliki self control, artinya komunikan diberikan kebebasan untuk mengonsumsi informasi mana saja yang dianggap penting atau menarik. Hal ini berbeda dengan media cetak terutama media elektronik, dimana semua informasi dijejalkan secara langsung kepada masyarakat tanpa adanya kendali untuk memilih dan menyaring informasi. Dalam media online, pengguna dapat mencari informasi yang diinginkan melalui mesin pencari (search engine) yang selalu disediakan sebuah website. Sebab itu, banyak media online terutama portal berita memberikan kategori terhadap berita yang mereka tayangkan. 5. Kapasitas Tidak Terbatas (Storage and Retrieval) Karakteristik unggulan media online adalah tidak ada batasan kapasitas untuk memproduksi dan mendistribusikan sebuah informasi. Media online umumnya memiliki data bank atau data base (pangkalan data) yang mampu menampung berbagai macam informasi dalam jumlah masif, sehingga audiens dapat mengakses informasi yang sudah lama sekalipun. 6. Pranala (Hyperlink) Informasi yang dipublikasikan melalui media online dapat terhubung dengan informasi terkait lainnya baik dalam situs yang sama atau berbeda sekalipun. Seperti halnya suatu kutipan di dalam literatur. 7. Multimedia Capabillity Media online memungkinkan bagi komunikator untuk menyertakan teks, suara, gambar, bahkan video dan komponen lainnya yang berbasis multimedia di dalam laman berita yang disajikan. STKIP PGRI Pacitan 260 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Menurut Mondry (2008) media online memiliki kelebihan tersendiri, informasinya lebih ―personal‖ yang dapat di akses oleh siapa saja, kapan saja, dan dimana saja. Tentu dengan syarat; ada esarannya, berupa seperangkat komputer/perangkat digital dan jaringan internetnya. Kelebihan lain, informasi yang di sebarkan dapat di-update setiap saat, bila perlu setiap detik. Lebih dari itu, media online juga melengkapi fasilitas pencarian berita dan persiapan berita yang dapat diakses dengan mudah. Sedangkan, Kekurangan Media Online Kelemahan media online terletak pada peralatan dan kemampuannya penggunanya. Media online harus menggunakan perangkat komputer/ perangkat digital dan jaringan internet. Saat ini, belum seluruh wilayah di Indonesia memiliki jaringan internet, di samping di perlukan keahlian khusus guna memanfaatkannya, dan mungkin juga belum banyak orang menguasainya. METODE Kegiatan ini dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut: 1) Tahap Persiapan, meliputi koorinasi pelaksanaan, penetapan lokasi, dan sasaran kegiatan. 2) Tahap Edukasi, meliputi pada tata kelola, etika jurnalistk, kaidah penulisan berita online/daring. 3) Tahap pendampingan, pendampingan dalam penerbitan pemberitaan sesuai dengan etika jurnalistik. 4) Tahap Akhir/Evaluasi dan Tindak Lanjut, Meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi/rencana kegiatan sebagai tindak lanjut. Adapun metode yang diterapkan pada pelaksanaan kegiatan adalah: 1)Edukasi, Edukasi ini difokukan pada tata kelola, etika jurnalistk, kaidah penulisan berita online/daring agar tim media dapat menyuguhkan berita-berita yang akurat sesuai dengan kaidah jurnalistik. 2) Pendampingan, melalui pendampingan yang intensif diharapkan media online yang dikelola semakin eksis dan mampu berkiprah secara luas sebagai media dakwah virtual up to date. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil kegiatan sesuai dengan tahapan pelaksanaan adalah sebagai berikut: 1. Tahap Persiapan Persiapan dilakukan tim Abdimas dengan berkoordinasi dengan pengurus PAC GP Ansor Sudimoro terkait pengelolaan media online. Hasil koordinasi diperoleh informasi bahwa GP Ansor Sudimoro telah memiliki media online yaitu website tetapi belum ada pengelola khusus yang menangani media online tersebut. Tampilan halaman depan media online tersebut disajikan pada gambar berikut. STKIP PGRI Pacitan 261 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Tampilan Awal Media Online Selanjutnya dilakukan pembentukan tim redaktur pengelola media yang terdiri dari; Penasihat, Penanggung Jawab, Pimpinan Redaksi, Penyunting, Reporter, Desain Grafis, Publiser, dan Pembantu Pelaksana. Pengesahan susunan tim redaktur tertuang dalam Surat Keputusan Pimpinan Anak Cabang Gerakan Pemuda Ansor Kecamatan Sudimoro Nomor 11/PAC/SK- 01/V/2020. 2. Tahap Edukasi Edukasi diberikan kepada tim pengelola media online yang difokukan pada tata kelola, etika jurnalistk, kaidah penulisan berita online/daring agar tim media dapat menyuguhkan berita-berita yang akurat, menyejukkan, sesuai dengan realita yang ada, dan mencerahkan masyarakat. Edukasi dilaksanakan dengan mengadakan pelatihan penulisan berita online sampai dengan proses penerbitan berita. Pelatihan penilisan berita mengacu syarat berita (Sahrul Gunawan, 2017: 25), diantaranya; 1) Merupakan fakta, bukan karangan (fiksi) yang dibuat-buat; 2) Jika berisi pendapat atau ide, bukanlah dari wartawan atau reporter yang menulisnya, tetapi pendapat atau ide orang lain. Itu berarti seorang wartawan tidak boleh memasukkan opini atau pendapatnya; 3) Informasi itu harus ditulis dengan cara yang sudah ditentukan; 4) Disebar melalui media massa dengan segera atau secepatnya. Pelatihan juga diarahkan untuk menghindari pemberitaan bohong atau hoax terkait isu-isu terkini yang bisa menyesatkan masyarakat. Berikut hasil pelatihan yang muat dalam media online di jurnalistik/). STKIP PGRI Pacitan 262 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 2. Hasil pelatihan penulisan berita online 3. Tahap pendampingan Pendampingan dalam publikasi berita sesuai dengan etika jurnalistik. Melalui pendampingan yang intensif dan berkelanjutan diharapkan media online yang dikelola semakin eksis dan mampu berkiprah secara luas sebagai media dakwah virtual up to date. Melalui berita- berita yang disajikan dengan santun, tanpa unsur provokatif dan mengada-ada. Pendampingan juga diarahkan pada pembuatan media khusus pemberitaan yang terpisah dengan website organisasi. Pendampingan ini mengembangkan website khusus pemberitaan yaitu Dengan adanaya website khusus pemberitaan ini, berita yang disajikan tidak hanya bersifat internal organisasi, tetapi juga untuk mempublikasikan berbagai kegiatan dan informasi positif lainnya yang dapat menjadi rujukan dan mencerahkan masyarakat. Gambar 3. Tampilan 4. Tahap Akhir/Evaluasi dan Tindak Lanjut Kegiatan ini telah dilaksanakan sesuai dengan tahapan yang telah ditentukan. Pada tahap akhir/evaluasi dan tindak lanjut dilaksanakan Tim Abdimas guna mengetahui sejauh mana keberhasilan kegiatan ini. Secara umum seluruh rangkaian kegiatan dapat terlaksana dengan hasil yang cukup baik. Adapun kendala yang dihaapi adalah keterbatasan pengelola media online khususnya reporter yang selalu siap melakukan peliputan kegiatan, serta kemampuan menulis yang STKIP PGRI Pacitan 263 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 masih terbatas. Sampai saat ini masih banyak kegiatan yang tidak terpublikasikan dengan baik. Menindaklanjuti kendala tersebut Tim Abdimas melakukan penjaringan relawan reporter yang akan dibekali dengan pelatihan penulisan dan publikasi berita online. Dengan harapan, semakin banyak reporter yang siap meliput dan mempublikasikan kegiatan, sehingga produktifitas dan kualitas pemberitaan semakin meningkat. KESIMPULAN Hasil kegiatan ini adalah sebagai berikut: 1) Terbentuknya tim media online beserta tugas pokok dan fungsinya. Yang terdiri dari: Penasihat, Penanggung Jawab, Pimpinan Redaksi, Penyunting, Reporter, Desain Grafis, Publiser, dan Pembantu Pelaksana; 2) Terwujudnya website khusus pemberitaan yaitu yang siap digunakan untuk publikasi berita online. Website khusus pemberitaan ini tidak hanya bersifat internal organisasi, tetapi juga untuk mempublikasikan berbagai kegiatan dan informasi positif lainnya yang dapat menjadi rujukan dan mencerahkan masyarakat. DAFTAR PUSTAKA Agung Kurniawan. (2005). Transformasi Pelayanan Publik. Yogyakarta: Pembaruan Akbar Ali S.T. (2005). Menguasai Internet Plus Pembuatan Web. Bandung: Penerbit M2S. Glen Creeber. (2000). Understanding New Media. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Jalaludin Rakhmat. (2007). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, hlm. 188. Mondry. (2008). Pemahaman Teori dan Praktik Jurnalistik. Malang: Ghalia Indonesia. Sahrul Gunawan. (2017). Peran Media Online di Kalangan Civitas Akademika FDK UINAM). UIN Alaudin Makasar Wiryanto. (2000). Teori Komunikasi Massa. Jakarta: Grasindo. STKIP PGRI Pacitan 264 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN DARING MENGGUNAKAN MEDIA ONLINE GOOGLE CLASROOM SELAMA PANDEMI COVID-19 PADA MATA KULIAH BELAJAR DAN PEMBELAJARAN Taufik Hidayat Program Studi Pendidikan Matematika STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui efektivitas pembelajaran daring menggunakan media online google clasroom selama pandemi covid-19 pada mata kuliah belajar dan Pembelajaran Penelitian ini termasuk jenis penelitian kuantitatif deskriptif yang fokus pada efektivitas pembelajaran menggunakan media online Google Clasroom. Populasi penelitian yakni seluruh mahasiswa STKIP PGRI Pacitan yang sedang menempuh maa kuliah belajar dan pembelajaran pada semester ganjil tahun akademik 2020/2021 yang diajar menggunakan media online Google Clasroom. Sampel penelitian yakni mahasiswa STKIP PGRI Pacitan yang dipilih menggunakan teknik simple random sampling dengan mempertimbangkan homogenitas populasi. Instrumen pengumpulan data menggunakan kuesioner pembelajaran daring melalui google form. Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu statistik deskriptif. Hasil penelitian menggambarkan bahwa mahasiswa menilai pembelajaran matematika menggunakan media online Google Clasroom efektif (45,8%), tidak efektif (16,7%), dan menilai biasa saja (37,5%). Untuk meningkatkan kualitas pembelajaran daring menggunakan media online google clasroom selama pandemi covid-19, maka dosen harus memenuh beberapa saran dari responden, yakni: (1) Pembelajaran dilaksanakan sesuai tugas, untuk jadwal yang ditentukan mengakomodasi mahasiswa yang susah sinyal (3) Menambahkan beberapa vidio atau aplikasi lain seperti zoom untuk memperdalam pemahaman (4) Materi singkat dan di akhir pembelajaran ada kuis (5) Menggunakan WAG untuk memudahkan komunikasi antara mahasiswa dan dosen (2) Memperpanjang waktu pengumpulan Kata kunci: Google Clasroom, Pandemi Covid-19 PENDAHULUAN Seiring dengan adanya pandemi Covid-19 melanda seluruh negara di dunia termasuk Indonesia. Sesuai data terbaru dari World Health Organization (WHO) tanggal 13 Oktober 2020, lebih dari 38.028.113 (38 juta) kasus. Covid-19 merupakan penyakit menular, yang berarti dapat menyebar, baik secara langsung maupun tidak langsung, dari satu orang ke orang lain. Penyakit Covid-19 atau dapat disebut korona menyerang sistem pernapasan seperti hidung, tenggorokan, dan paru-paru. Sangat sulitnya penanganan wabah dan juga vaksin maupun obat yang belum untuk menyembuhkan pasien Covid-19 dan alat pelindung diri (APD) yang sangat terbatas untuk tenaga kesehatan menjadi pertimbagan pemerintah untuk menerapkan kebijakan ketat dengan tujuan meminimalisir penyebaran Covid-19. Sebagian cara untuk mencegah penyebaran wabah ini yaitu dengan menerapkan pembatasan sosial antar individu atau physical distancing. Namun hal ini dapat menghambat pertumbuhan di STKIP PGRI Pacitan 265 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berbagai bidang kehidupan. Tidak ketinggalan juga dalam dunia pendidikan. Pemerintah melalui menteri pendidikan memindahkan proses belajar mengajar tatap muka di sekolah menjadi belajar di rumah atau biasa di sebut Study From Home (SHF). Study From Home (SHF) berarti belajar dari rumah mempunyai banyak kendala saat proses pembelajaran. Kendala utama dalam proses pembelajaran daring ini adalah susahnya akses sinyal bagi mahasiswa yang berada di pelosok desa. Penggunaan Google Clasroom merupakan salah satu solusi untuk membuat mahasiswa mampu memahami materi kuliah dengan baik. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Nurul Astuty Yensy (2020) yang mengatakan ―bahwa pada Perkuliahan Mata Kuliah Statistika Matematika di Program Studi Pendidikan Matematika Jurusan PMIPA FKIP Universitas Bengkulu dengan menggunakan media WhatsApp Group cukup efektif jika dilihat dari hasil belajar mahasiswa‖. Penggunaan media belajar online yang salah satunya Google Clasroom juga telah diterapkan di STKIP PGRI Pacitan semenjak diberlakukannya Study From Home (SHF) karena dapat memudahkan dosen dapat menyampaikan materi rkuliah dalam bentuk powerpoint, video singkat, dan bahan bacaan lainnya. Namun demikian proses pembelajaran dari tersebut harus dilakukan evaluasi supaya ditemukan kendala dan perbaikan pembelajaran yang jelas dan terukur. Hal inilah yang menjadi dasar penulis untuk mengetahui efektivitas pembelajaran daring menggunakan media online google clasroom selama pandemi covid-19 pada mata kuliah belajar dan pembelajaran. METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah penelitian kuantitatif deskriptif yang bertujuan mengetahui efektivitas pembelajaran daring menggunakan media online google clasroom selama pandemi covid-19 pada mata kuliah belajar dan pembelajaran. Populasi penelitian adalah seluruh mahasiswa STKIP PGRI Pacitan yang sedang menempuh mata kuliah belajar dan pembelajaran menggunakan metode daring khususnya media online google clasroom . Sampel yang menjadi responden penelitian ini sebanyak 24 mahasiswa yang dipilih menggunakan teknik simple random sampling dengan mempertimbangkan homogenitas populasi. Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data diantaranya kuesioner yang dibagikan melalui google form. Sedangkan analisis data yang digunakan adalah statistik deskriptif dengan bantuan komputer. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Karakteristik Sampel Seluruh sampel dalam penelitian ini sebanyak 24 mahasiswa yang terdiri dari 7 atau 29,2 % mahasiswa laki-laki dan sisanya sebanyak 17 atau 70,8 % mahasiswa perempuan. Kalau dilihat dari tempat domisilinya responden tersebar dari berbagai kecamatan di Kab. Pacitan diantaranya, Arjosari 8% Bandar 4% Donorojo 8% Kebonagung 8% Nawangan 4% Ngadirojo 13% Pacitan 13% Pringkuku 8% Sudimoro 13 % dan Tulakan 21% serta satu mahasiswa atau 4% berasal dari Kec. Sambungmacan, Kab. Sragen, Jawa Tengah. Data selengkapnya dapat dilihat pada gambar 1 berikut: STKIP PGRI Pacitan 266 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Peremp uan 70,8% Laki-Laki 29,2% Sragen 4% Tulakan 21% Sudimoro 13% Pringkuku 4% Pacitan 13% Arjosari 8% Bandar 4% Donorojo 8% Kebonagu ng 8% Nawanga n 4% Ngadirojo 13% Gambar 1. Jenis Kelamin Gambar 2. Domisili Dilihat dari daerah asal atau domisili, mahasiswa berada di wilayah Kab. Pacitan namun ada satu mahasiswa yang berasal dari luar Kab. Pacitan. Hal ini menunjukkan bahwa sebaran sampel beragam. Selanjutnya, dari angket yang disebarkan oleh peneliti semua mahasiswa mengetahui apa itu google clasroom, artinya tidak ada lagi mahasiswa yang belum kenal google clasroom. Hal ini disebabkan karena seringnya mahasiswa memakai google clasroom pada mata kuliah lain selain mata kuliah belajar dan pembelajaran. Setelah di lakukan penelitian lebih lanjut selama Study From Home (SHF) responden dalam sehari paling banyak membereskan rumah yaitu sebesar 45,8% atau 11 mahasiswa, sedangkan aktifitas lain untuk mengerjakan tugas sebanyak 37,5% atau 9 mahasiswa dan sisanya sebanyak 16,7% atau 4 mahasiswa waktunya dihabiskan untuk bermain handphone dengan alasan tidak bisa menahan diri karena mengerjakan tugas dengan handphone lalu disela itu main game dan menggunakan medsos. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 3 dibawah ini: Gambar 3. Aktifitas mahasiswa selama Study From Home (SHF) Lebih lanjut, karena durasi yang lama dalam menggunakan handphone untuk membuka google clasroom, mahasiswa mengalami keluhan fisik. Bebarapa diantaranya mengalami mata kelelahan 41.7% atau 10 mahasiswa, sakit kepala 16,7% atau 4 mahasiswa, sering mengantuk 25% atau 6 STKIP PGRI Pacitan 267 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mahasiswa, sulit istirahat 8,3 % atau 2 mahasiswa, namun ada 8,3 atau 2 mahasiswa tidak mengalami keluhan yang berarti. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 4 dibawah ini: Gambar 4. Keluhan fisik mahasiswa Keluhan fisik tersebut merupakan dampak dari penggunaan gadget yang terlalu sering . Hasil penelitian ini sesuai dengan hasil penelitian yang sebelumnya dilakukan oleh Sidabutar dkk. (2019) yang menunjukkan bahwa ―penggunaan gadget dapat menyebabkan sakit kepala dan iritasi mata‖. Menurut Ilyas dalam Bawelle dkk. (2016), :mata lelah dapat terjadi jika mata fokus kepada objek berjarak dekat dalam waktu yang lama dan otot-otot mata bekerja lebih keras untuk melihat objek terutama jika disertai dengan pencahayaan yang menyilaukan‖. Selain keluhan fisik diatas, mahasiswa juga mengalami keluhan psikologis ketika pembelajaran daring menggunakan google clasroom sedang berlangsung diantaranya ingin semua berakhir 20,8% atau 5 mahasiswa, bosan 20,8% atau 5 mahasiswa, pusing 16,7% atau 4 mahasiswa, khawatir 16.7% atau 4 mahasiswa, resah 16,7% atau 4 mahasiswa dan tidak ada kaluhan psikologis sebesar 8.3% atau 2 mahasiswa. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 5 dibawah ini: Gambar 5. Keluhan psikologis mahasiswa 2. Gambaran tentang Pembelajaran Daring menggunakan google clasroom a. Pengetahuan tentang google clasroom Google clasroom merupakan sebuah layanan gratis yang dikembangkan oleh untuk sekolah-sekolah maupun Perguruan Tinggi yang ditujukan untuk menyederhanakan mendistribusikan, dan menilai tugas dengan cara tanpa kertas (paper less). Dosen dapat STKIP PGRI Pacitan 268 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mengundang kelas menggunakan kode rahasia. Selanjutnya dosen dapat memulai proses pembelajaran, mendistribusikan, dan memeriksa tugas mahasiswa. Hasil angket yang disebarkan oleh peneliti menunjukkan bahwa semua mahasiswa 100% mengetahui apa itu google clasroom, artinya tidak ada lagi mahasiswa yang belum kenal google clasroom. Hal ini disebabkan karena seringnya mahasiswa memakai google clasroom pada mata kuliah lain selain mata kuliah belajar dan pembelajaran. b. Model pembelajaran daring menggunakan google clasroom yang disukai mahasiswa Hasil angket penelitian menunjukkan bahwa model pembelajaran daring menggunakan google clasroom yang disukai mahasiswa sebanyak 66,7% atau 16 mahasiswa blended atau pembelajaran yang menggabungkan antara tatap muka dan daring, sebanyak 29,2% atau 7 mahasiswa menyukai pembelajaran tatap muka, edangkan sisanya 4,2% atau 1 mahasiswa menyukai pembelajaran daring. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 6 dibawah ini: Gambar 6. Model pembelajaran google clasroom yang disukai mahasiswa Hartanto (2016) mengungkapkan bahwa ―teknologi informasi dan telekomunikasi yang murah dan mudah akan menghilangkan batasan ruang dan waktu yang selama ini membatasi dunia pendidikan‖. Beberapa konsekuensi logis yang terjadi dalam penggunaan google clasroom, antara lain mahasiswa dapat dengan mudah mengakses materi pembelajaran dimanapun tanpa terbatas lagi pada batasan tempat dan waktu, materi pembelajaran bahkan dapat dengan mudah diambil dan dibagi tanpa tergantung pada dimana mahasiswa belajar. Tetapi hal tersebut masih banyak kendala baik dari biaya, kesiapan infrastuktur teknologi informasi, masyarakat, dan peraturan yang mendukung terhadap kelangsungan pembelajaran c. Metode yang anda sukai ketika pembelajaran daring menggunakan google clasroom Metode yang di sukai ketika pembelajaran daring menggunakan google clasroom diskusi 20,8% atau 5 mahasiswa, ceramah 0 %, kuis 20,8% atau 5 mahasiswa, penugasan individu 8,3% atau 2 mahasiswa, penugasan kelompok 0%, vidio 8,3% atau 2 mahasiswa, dan pemberian materi 41,7% atau 10 mahasiswa. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 7 dibawah ini: STKIP PGRI Pacitan 269 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 7. Metode yang anda sukai ketika pembelajaran daring menggunakan google Classroom Hasil ini diperkuat oleh Hanum (2013) bahwa interaksi pembelajaran dapat berjalan apabila terdapat pengelola pembelajaran (guru), sumber belajar, subjek pembelajar, interaksi antara pengajar/guru. Pengelolaan pembelajaran dapat dilakukan oleh guru, sehingga guru memberikan peran aktif dalam sistem pembelajaran termasuk dalam elearning. Selain itu juga dikuatkan oleh Yazdi (2012) menunjukkan bahwa melalui metode diskusi/forum, guru dan peserta didik dapat melakukan interaksi secara langsung sehingga memudahkan peserta didik dalam proses pembelajaran ketika daring. d. Kendala yang di alami mahasiswa ketika pembelajaran daring menggunakan google clasroom Beberapa kendala yang dihadapi mahasiswa ketika mengikuti pembelajaran daring menggunakan google clasroom jaringan internet tidak stabil 58,35 atau 14 mahasiswa, terlalu banyak tugas 16,7% atau 4 mahasiswa, sulit fokus 20,8% atau 5 mahasiswa, pulsa dan kuota terbatas 4,2% atau 1 mahasiswa, dan senang tatap muka 58,3% atau 14 mahasiswa. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 8 dibawah ini: Gambar 8. Kendala pembelajaran daring menggunakan google clasroom Hasil penelitian Hendrastomo (2008) bahwa ketersediaan akses internet sangat diperlukan dalam pembelajaran e-learning, karena karakteristik pembelajaran ini selalu menggunakan dan memanfaatkan jaringan internet. Secara umum, kecepatan akses jaringan STKIP PGRI Pacitan 270 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 internet di Indonesia relatif lambat, ketersediaan jaringan internet yang masih terbatas dan harga untuk mengakses internet relatif mahal sehingga menjadi hambatan bagi pembelajaran e-learning. e. Keefektifan pembelajaran daring menggunakan google clasroom Menurut mahasiswa yang menjadi sampel penelitian diperoleh keefektifan pembelajaran daring menggunakan google clasroom efektif sebanyak 45,8% atau 11 mahasiswa, tidak efektif 16,7% atau 4 mahasiswa, sedangkan yang memilih biasa saja 37,5% atau 9 mahasiswa. Data selengkapnya dapat dilihat pada Gambar 8 dibawah ini: Gambar 9. Keefektifan pembelajaran daring menggunakan google clasroom Media online dalam pembelajaran daring memungkinkan peserta didik untuk memiliki semangat yang tinggi untuk belajar dan mengerjakan tugas. Hasil penelitian Sianturi (2018) menunjukkan bahwa penggunaan internet pada mahasiswa secara signifikan dapat memengaruhi motivasi mahasiswa dalam menggunakan elearning. f. Saran supaya pembelajaran daring menggunakan google clasroom tetap efektif Dari beberarapa sampel penelitian mengajukan saran supaya pembelajaran daring menggunakan google clasroom tetap efektif, yaitu: 1. Pembelajaran dilaksanakan sesuai jadwal yang ditentukan 2. Memperpanjang waktu pengumpulan tugas, untuk mengakomodasi mahasiswa yang susah sinyal 3. Menambahkan beberapa vidio atau aplikasi lain seperti zoom untuk memperdalam pemahaman 4. Materi singkat dan di akhir pembelajaran ada kuis 5. Menggunakan WAG untuk memudahkan komunikasi antara mahasiswa dan dosen Meski mahasiswa banyak menyukai pembelajaran blended yaitu pembelajaran kombinasi antara tatap muka dan daring namum mereka menerima kenyataan ini dan mencoba bersahabat dengan keadaaan. Semakin sering mahasiswa menggunakan handphone maupun laptop untuk mengukuti pembelajaran beberapa mahasiswa mengalami keluhan fisik dan keluhan psikologis, yaitu ingin semuanya cepat berakhir. STKIP PGRI Pacitan 271 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Bawelle, C. F. N., Lintong, F., & Rumampuk, J. (2016). Hubungan penggunaan smartphone dengan fungsi penglihatan pada mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Sam Ratulangi Manado angkatan 2016. Jurnal E-Biomedik, 4(2), 0-5. Hanum, N. S. (2013). Keefetifan e-learning sebagai media pembelajaran (studi evaluasi model pembelajaran e-learning SMK Telkom Sandhy Putra Purwokerto). Jurnal Pendidikan Vokasi, 3(1), 90-102. Hartanto, W. (2016). Penggunaan E-Learning sebagai Media Pembelajaran. Jurnal Pendidikan Ekonomi, 10(1), 1-18. Hendrastomo, G. (2008). Dilema dan Tantangan Pembelajaran E-learning 1 (The Dilemma and the Challenge of. Majalah Ilmiah Pembelajaran, 4, 1-13. Nurul Astuty Yensy (2020). Efektifitas Pembelajaran Statistika Matematika melalui Media Whatsapp Group Ditinjau dari Hasil Belajar Mahasiswa (Masa Pandemik Covid-19). Jurnal Pendidikan Matematika Raflesia, 5(2), Hal. 65-74. Sidabutar, L., Adhitya, T., Wong, F., Rici, M., & Wibisono, Y. P. (2019). Analisis Pengaruh Game Online Mobile Terhadap Kesehatan Mata Pada Mahasiswa FTI UAJY. Sintak 2019, 3, 402-410 Sianturi, S. R. (2018). Meningkatkan Motivasi Belajar Melalui Evaluasi E-Learning Pada Institusi Keperawatan Di Jakarta Dan Depok. Jurnal Pendidikan Keperawatan Indonesia, 4(2). Yazdi, M. (2012). E-learning sebagai Media Pembelajaran Interaktif Berbasis teknologi Informasi. Jurnal Ilmiah Foristek, 2(1), 143-152. HEUTAGOGIK SEBAGAI ALTERNATIF PENGEMBANGAN MODEL PEMBELAJARAN MASA NEW NORMAL STKIP PGRI Pacitan 272 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Atrup Pascasarjana/Magister Keguruan Olahraga, UN PGRI Kediri E-mail: [email protected] Abstrak Pandemik covid-19 memunculkan era baru dalam tatanan kehidupan bermasyarakat, termasuk dalam bidang pendidikan, yaitu sekolah ditutup dan siwa harus belajar dari rumah (BDR) dan guru bekerja dari rumah melalui kegiatan pembelajaran jarak jauh (PJJ) untuk keselamatan dan kesehatan siswa, guru, kepala sekolah dan semua warga sekolah. Dalam pelaksanaan PJJ- BDR hingga saat ini, telah memasuki bulan kesepuluh masih menyisakan se-abreg permasalahan. Meskipun berbagai upaya mencari solusi telah dilakukan, termasuk kegiatan seminar dan workshop online (webinar) atau pun offline puluhan, bahkan ratusan kali. Artiel ini, berusaha untuk menawarkan salah satu pendekatandalam pembelajaran yaitu heutagogik yang memungkinkan siswa untuk bisa lebih bertanggungjawab dan mandiri dalam belajar. Kata kunci: Heutagogik, Model Pembelajaran, Masa Pandemik Covid-19 PENDAHULUAN Sejak penetapan pandemik Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) sebagai jenis penyakit yang menimbulkan kedaruratan kesehatan masyarakat melalui Keputusan Presiden (Keppres) nomor: 11 tahun 2020 tanggal, 31 Maret 2020 yang diikuti dengan beberapa peraturan perundangan lainnya, dampaknya telah dirasakan dalam berbagai sendi kehidupan masyarakat. Tak ayal lagi, dalam dunia pendidikan dampaknya sangat dirasakan bagi seluruh stakeholder pendidikan. Dengan mendasarkan pada Keppres tersebut, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Nadiem Anwar Makariem yang akrab disapa Mas Menteri (MM) mengeluarkan Surat Edaran (SE) nomor: 4 tahun 2020 tentang Pelaksanan Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Penyebaran Covid-19 kepada para gubernur, bupati dan walikota seluruh Indonesia yang intinya bahwa kesehatan lahir dan batin siswa, guru, kepala sekolah dan seluruh warga sekolah menjadi pertimbangan utama dalam pelaksanaan kebijakan pendidikan. Beberapa kebijakan dalam pendidikan di Indonesia masa pandemik Covid-19 di antaranya: (1) penutupan sekolah, yang memaksa siswa harus belajar dari rumah (BDR) dan memaksa guru harus bekerja dari rumah melalui pembelajaran jarak jauh (PJJ), (2) meniadakan ujian nasional (UN) tahun 2020, padahal penghapusan UN baru direncanakan akan dilaksanakan pada tahun ajaran 2021-2022, (3) penetapan kelulusan, kenaikan kelas tahun ajaran 2020-2021 didasarkan pada portofolio yang diperoleh siswa dari nilai rapor dan prestasi lainnya yang berhasil dikumpulkan selama proses dan pelaksanaan pembelajaran sebelumnya, penugasan, tes dalam jaringan (daring) dan/atau bentuk asesmen jarak jauh lainnya, (4) mekanisme penerimaan peserta didik baru (PPDB) juga mengalami penyesuaian dengan mempertimbangkan kesehatan dan keselamatan siswa dengan meminimalkan dan mengantisipasi kemungkinan penyebaran Covid-19, (5) anggaran pendidikan mengalami penyesuaian, seperti relaksasi penggunaan bantuan operasional sekolah, (6) menyederhanakan kurikulum masa STKIP PGRI Pacitan 273 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pandemik covid-19 dan (7) beberapa kebijakan pendidikan yang direncanakan dalam situasi normal sebelum pandemik Covid-19 ‗berantakan' menyesuaikan dengan masa kenormalan baru ‗new normal' akibat pandemik Covid-19 (Atrup, 2020b). Artikel sederhana ini, memokuskan kajian pada proses pembelajaran yang berlangsung selama pandemik Covid-19 dengan berusaha menawarkan alternatif pengembangan model pembelajaran heutagogik (Atrup, 2020a). Oleh karena sejak sekolah ditutup dan dipaksa untuk melaksanakan PJJ- BDR yang telah berlangsung selama sepuluh bulan hingga bulan Desember ini dan bahkan rencana tatap muka dimulai lagi pada semester genap tahun ajaran 2020-2021 terancam gagal, karena masih menyisakan beberapa masalah yang dapat diidentifikasi. Meskipun berbagai usaha telah dilakukan termasuk usaha yang ditawarkan melalui kegiatan puluhan bahkan ratusan kali seminar dan workshop online (webinar) dan offline dengan tema pembelajaran telah dilaksanakan untuk mendapatkan solusi dari berbagai masalah yang dirasakan. Ketika awal BDR-PJJ diberlakukan, dengan menghimpun beberapa sumber, Atrup (2020b: 6) mengemukakan masalah-masalah seputar proses pembelajaran seperti yang diungkapkan orangtua dan siswa sebagai berikut: (1) dari pihak orangtua, merasa bahwa ―anak-anak belajar dari rumah kami orangtua yang sibuk, stress karena harus mengawasi anak-anak, materi dan tugas-tugas yang diberikan guru banyak banget, mereka pegang hp (gawai) eh.. ternyata main game‖, ungkapan lain, dari orangtua yang putranya siswa di SMA ―sekolah sepakat, pakai google classroom, eh.. giliran gurunya tidak bisa pakai‖, (2) Kemendikbud mengembangkan dan kerjasama dengan berbagai apps belajar, namun masih banyak kendala yang dihadapi di lapangan, (3) ungkapan lain, dari seorang siswa yang duduk di sekolah dasar kelas lima ―tugas-tugas dari sekolah merangkum, saya kirim lewat WA nunggu pinjam hp kakak, kalau telat kirim saya diantar kakak untuk diparaf Bu Guru. Saya belajar dari TV sekarang rusak, kalau mau belajar lewat TV saya pergi ke Budhe‖. Ungkapan di atas adalah sebagian dari hiruk-pikuk masalah yang muncul dalam PJJ-BDR. Pada bagian lain, Atrup (2020b: 7) juga mengemukakan fakta-fakta seperti: (1) orangtua tidak menguasai dan tugas-tugas yang diberikan guru, sehingga tidak dapat membantu belajar anak-anaknya, (2) tidak tersedia jaringan internet, kepemilikan hp android, tidak cukup kuota, jaringan listrik terganggu, (3) hp (gawai) yang ada dipakai bergantian dengan anggota keluarga yang lain, (4) suasana di rumah tidak menyenangkan, (5) masih dijumapai orangtua yang tidak peduli dan tidak memberikan perhatian belajar kepada anak-anaknya, (6) orangtua sibuk dengan pekerjaan dan aktivitasnya sendiri, dan sejenisnya. Ketika PJJ-BDR telah memasuki bulan ketiga dalam semester gasal 2020-2021 yang bearti waktunya memasuki ujian tengah semester (UTS), juga memunculkan beberapa masalah dalam pelaksanaannya di lapangan. Atrup (2020c: 8), mengemukakan di salah satu SMP Negeri, melalui kesepakatan di antara sekolah dengan paguyuban orangtua (Pagos) disepakati bahwa tugas-tugas yang telah diberikan kepada peserta didik dikumpulkan melalui orangtua/wali murid setiap akhir bulan kepada wali kelas untuk diteruskan ke guru bidang studi untuk dikoreksi. Sebagian guru merasa hal ini STKIP PGRI Pacitan 274 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 terlalu lama, karena penumpukkan tugas-tugas dari siswa yang harus dikoreksi. Kegiatan PJJ-BDR terus dipantau dan dievaluasi oleh dinas pendidikan kabupaten dan kota, bersama dengan pimpinan satuan pendidikan. Perihal evaluasi hasil belajar dalam PJJ-BDR ini ditemukakan di salah satu sekolah negeri, di antaranya disepakati tidak perlu mengadakan ulangan harian, atau pun UTS, nilai diambil dari hasil tugas-tugas yang telah dikerjakan oleh siswa, kesepakatan ini juga masukan dari orangtua (Baca: informasi dan data dicatat pada tanggal, 18 September 2020). Pendek kata, tindak-pelaksanaan pembelajaran yang dilaksanakan pada masa pandemik covid-19 yang selanjutnya, memunculkan konsep ‗new normal' masih perlu terus diikhtiarkan oleh kita semua. KAJIAN LITERATUR DAN PEMBAHASAN Pandemik covid-19 mengakibatkan munculnya konsep kenormalan baru ‗new normal era', yaitu suatu tatanan kehidupan baru di masyarakat dunia, termasuk Indonesia. Atrup (2020d: 2) the new normal era (2020) saat ini akibat dari pandemik covid-19 berbeda dengan konsep new normal sebelumnya seperti krisis moneter tahun 1998, krisis keuangan 2007-2008 dan resesi global 2008- 2012. Konsep new normal yang sekarang sebagai akibat dari pandemik covid-19 diartikan sebagai tatanan kehidupan dan perilaku baru untuk tetap menjalankan aktivitas biasa dengan menerapkan protokol kesehatan dan keselamatan untuk mencegah terjadinya penyebaran dan penularan covid-19 melalui penggunaan masker, cuci tangan, jaga jarak, meningkatkan imun, mempertebal iman, dan mengutamakan keselamatan diri, keluarga, teman dan lingkungan. Penularan dan penyebaran covid-19 hingga saat ini masih sangat tinggi dan membuat jantung kita berdegup kencang, sudah lebih dari sepuluh bulan sejak Februari-Maret 2020 ditemukan positif covid-19 di Indonesia data per 20 Desember 2020 telah mencapai angka 664.930 orang terkonfirmasi positif, pasien yang sembuh 541.811 orang, sekitar 81,5% dan pasien yang meninggal dunia mencapai 19.880 orang, sekitar 2.98% (Maulana, 2020). Kondisi semacam ini membuat kita selalu berupaya untuk menemukan cara-cara atau pendekatan dalam pembelajaran yang dapat meminimalkan penyebaran dan penularan covid-19 dengan benar-benar memperhatikan kesehatan dan keselamatan siswa, guru, kepala sekolah dan semua warga sekolah yang salah satunya adalah dengan menerapkan pendekatan heutagogik (Atrup, 2020a; Hiryanto, 2017; Blaschke, 2012). Dari beberapa kajian menyatakan bahwa pendekatan heutagogik tidak terpisah dengan pendekatan andragogik, dan pedagogik. Konsep pedagogik merujuk pada pendekatan pendidikan yang sesuai untuk anak-anak yang masih dalam tahap perkembangan dan masih memerlukan bantuan dan peran orang dewasa yang lebih besar. Sedangkan konsep andragogik lebih merupakan pendekatan pendidikan bagi orang dewasa. Sebagaimana karakteristik orang dewasa, mereka pada umumnya telah menyadari penting dan manfaat belajar, memiliki rasa tanggungjawab, dan kemandirian. Tentu hal yang demikian, memerlukan pendekatan yang berbeda dengan anak-anak yang masih dalam tahap perkembangan. Dalam pendekatan andragogik, peran guru lebih merupakan fasilitator dalam kegiatan pembelajaran. Berbeda halnya dengan konsep heutagogik, bila andragogik merupakan self-directed STKIP PGRI Pacitan 275 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 learning, maka heutagogik merupakan self-determined learning, yaitu pendekatan pembelajaran yang segala hal ditentukan sendiri oleh pembelajar. Hiryanto (2017: 17) mengutip beberapa sumber, menyatakan bahwa heutagogik merupakan kontinum atau perluasan dari andragogik. Hal ini, dapat dilihat pada tabel di bawah ini: Andragogik (self-directed) Heutagogik (self-determined) Single-loop learning (satu lingkaran belajar) Double-loop learning (lebih dari satu lingkaran belajar) Competency development (pengembangan Capability development (pengembangan kompetensi) kapabilitas) Linier-design and learning approach Non-linier design and learning approach Instructur-learner directed Learner-directed Getting student to learn (content) Getting student to understand how they learn (process) Katerkaitan di antara pedagogik, andragogik dan heutagogik diemukakan Mezirow, dalam Blaschke (2012) ditinjau dari kematangan, autonomi dan peran guru dapat diperiksa pada gambar di bawah ini; Keterkaitan di antara pedagogik, andragogik, dan heutagogik dapat diuraikan, bahwa semakin siswa bertambah umur, maka akan matang dan bertambah mandiri belajarnya, bila dilihat dari peran guru, maka materi yang terstruktur semakin berkurang, dan sebaliknya semakin usia siswa masih anak-anak tahap perkembangan, maka pendekatan yang paling sesuai adalah pedagogik dan peran guru serta materi yang terstruktur semakin dominan. Selanjutnya, Atrup (2020a) menelusuri beberapa sumber untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip heutagogik, menjadi 6 (enam) prinsip yaitu: (1) kegiatan belajar ditentukan sendiri oleh siswa, (2) mengembangkan keterampilan belajar sepanjang hayat ‗life long learner‖, (3) self-efficacy dan kapabilitas belajar, (4) refleksi dan metakognisi, (5) mengembangkan potensi individu secara optimal dengan memanfaatkan penggunaan media dan berbagai sumber belajar yang tersedia, dan (6) pembelajaran non-linier memberikan dasar untuk merancang dan mengembangkan ekologi belajar. STKIP PGRI Pacitan 276 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tentu saja, dalam mengimplementasikan pendekatan heutagogik dalam pembelajaran PJJ-BDR perlu menyesuaikan, utamanya dengan tingkat perkembangan dan karakteristik siswa. Seperti pada prinsip yang pertama, tidak mungkin siswa utamanya kelas rendah menentukan sendiri kegiatan belajarnya, akan tetapi masih diperlukan peran dan bantuan guru. Sebaliknya, bagi siswa pada kelas tinggi mereka relatif lebih bisa menetapkan kegiatan-kegiatan belajar yang bakal dilakukan. Demikian halnya, dalam upaya mengembangkan keterampilan belajar sepanjang hayat, pada siswa yang berada pada kelas rendah masih perlu bantuan dan peran dominan guru, sedangkan pada siswa kelas tinggi, bisa saja mereka telah mampu belajar dari kesalahan-kesalahan dan kekurangan selama berproses untuk perbaikan terus-menerus menyesuaikan perkembangan dan kebutuhan belajar dirinya. Yang tidak kalah pentingnya, dalam mengimplementasikan pendekatan heutagogik dalam PJJ- BDR adalah prisip selft-efficacy dan kapabilitas belajar. Efikasi diri mengacu pada kepercayaan diri individu akan kemampuannya untuk sukses dalam melakukan suatu kegiatan. Belajar memerlukan kesiapan pribadi, bila seorang siswa tidak memiliki kepercayaan diri rasanya sulit untuk bisa berkembang. Efikasi diri dapat bersumber pada: (1) performance accomplishment, penguasaan dan pengalaman belajar individu yang memunculkan prestasi tinggi biasanya akan menambah rasa percaya diri siswa, (2) vicarious experiences, pengalaman keberhasilan yang telah ditunjukkan pada pihak lain, biasanya juga akan memunculkan rasa percaya diri siswa, (3) verbal persuation, penggunaan sugesti diri dan petunjuk diri juga meningkatkan rasa percaya diri, dan (4) emotional arousal, kondisi psikologis siswa penting diperhatikan untuk memunculkan rasa percaya diri tinggi dalam belajar. Ketiga pendekatan pembelajaran pedagogik, andragogik dan heutagogik merupakan suatu kontinum juga ditegaskan oleh Hiryanto (2017: 70). Ia menjelaskan bahwa bahwa bagi seorang siswa suatu saat dapat diterapkan dengan menggunakan pendekatan pedagogik, andragogok, dan/atau pun heutagogik tergantung pada tingkat perkembangan, karakteristik, dan kemandirian siswa dalam belajar. KESIMPULAN Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pembelajaran melalui PJJ-BDR memerlukan kesiapan dari semua pihak, persiapan guru dalam menetapkan model pembelajaran, bisa dalam jaringan (daring), luar jaringan (luring), dan guling (guru keliling), ini tergantung pada kondisi siswa, kepemilikan hp (gawai), tersedianya paket data, jaringan internet, perhatian orangtua dan sumber belajar yang tersedia. Terlepas dari kendala yang dihadapi dalam proses pembelajaran, guru dapat menggunakan pendekatan heutagogik dalam pembelajaran, utamanya bagi siswa pada kelas atas, dan telah memiliki tanggungjawab dan kemandirian dalam belajar yang memadai. DAFTAR PUSTAKA STKIP PGRI Pacitan 277 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Atrup (2020a). ―Heutagogik dan Merdeka Belajar Implementasinya dalam BDR‖ Kediri: Makalah Disampaikan pada Webinar dan Workshop Nasional Kolaboratif PGRI Kabupaten Gresik, PGRI Kota Kediri, Perti PGRI (Unirow Tuban dan UN PGRI Kediri) dan Smart Training tanggal, 8 s.d. 11 Agustus 2020. Atrup (2020b). ―Pengembangan Program Pembelajaran di Era New Normal‖, Kediri: Makalah Disampaikan pada Webinar dan workshop Nasional Implementasi Pembelajaran di Era New Normal Kerjasama PGRI Kota Kediri dan Smart Training tanggal, 4-6 Juli 2020. Atrup (2020c), ―Penerapan Authentic Assessment dalam PJJ-BDR Masa Pandemik Covid-19‖, Kediri: Makalah Disampaikan dalam Webinar dan Workshop Nasional PGRI Kabupaten Banyuwangi, Perti PGRI dan Smart Training tanggal, 3-6 Oktober 2020 Atrup (2020d), ―Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) Masa Pandemik Covid-19‖, Kediri: Makalah Disampaikan pada Workshop MGMP-KKG Dinas Pendidikan Kota Kediri, 6 s.d. 14 Agustus 2020. Blaschke, Lisa Marie (2012), ―Heutagogy and Lifelong Learning: A Review of Heutagogical Practice and Self-Determined Learning‖, The International Review of Research in Open and Distance Learning, 13(1), Januari 2012. Hiryanto (2017), ―Pedagogi, Andragogi dan Heutagogi serta Implikasinya dalam Pemberdayaan Masyarakat‖, Dinamika Pendidikan, Vol. XXII (1) Mei 2019p. 65-71. Maulana, M. R. (2020) ―Kasus Virus Corona Indonesia per 20 Desember 2020, Cetak Rekor Penambahan Kasus Kematian‖, Harian Pikran Rakyat, 20 Desember 2020. Mendikbud. RI (2020). SE Nomor 4/2020 tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Penyebaran Corona Virus Disease (Covid-19), Jakarta: Kemendikbud. RI. Presiden RI (2020). Keputusan Presiden RI Nomor: 11/2020 tentang Penetapan Kedaruratan Kesehatan Masyarakat Corona Virus Disease 2019 (Covid-19), Jakarta: Kementerian Sekretariat Negara. LINGUISTIK TERAPAN: KONSEP TANDA DAN TINJAUAN EPISTEMOLOGI STKIP PGRI Pacitan 278 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hasan Khalawi Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tanda -tanda yang ada di seluruh entitas - mikro dan makro kosmos - bukanlah pepesan kosong yang harus dibiarkan begitu saja. Namun, seniscayanya ia perlu digali dan dikembangkan melalui piranti penafsiran. Selain itu, temuan ini harusnya bisa diterapkan di dalam dunia pendidikan yang integrative, yakni, antara sain dan Islam dengan pendekatan tertentu. Berdasarkan penelusuran, belum banyak yang mengupas perihal ‗ilmu tanda' yang berasal dari Barat dan linguistik dan Islamisasi ilmu'. Sehingga, beradasarkan urgensitas ini, peneliti akan mengadakan penelitian tentang dimensi tersebut dan percaya bahwa bahwa ilmu ‗tanda' sangat penting untuk mengungkap pesan Tuhan di dalam suatu entitas. Selanjutnya, penulisan ini, sebagai kajian awal, akan menjelaskan tema sentral antara lain: (1) apakah epistemologi itu?; (2) bagaimanakah perspektif konsep asing mengenai ‗tanda'?; (3) bagaimanakah perspektif konsep Islam mengenai ‗tanda'?; (4) bagaimanakah strategi integrasi yang bisa diterapkan?. Kata Kunci: Tanda, Risalah Nur, Semiotics, Linguistik Terapan, Islamisasi Ilmu PENDAHULUAN Waktu, gerak, makna, wacana, dan perubahan adalah keniscayaan hidup bagi seluruh entitas yang hidup di muka bumi ini. Semua konsep tersebut sekaligus adalah pembahasan yang tidak pernah surut ditinjau dari masing-masing kapasitas pengamatnya. Bagi hemat penulis, wacana melekat ke dalam banyak hal; termasuk persahabatan dan pertalian, bahasa, pandangan hidup, fisik, tempat, dan dimensi metafisis yang lain. Wacana yang ada di sekeliling kita adalah bagaikan kitab alam yang semestinya tidak dibiarkan berlalu begitu saja. Sebagaimana disebutkan oleh untaian kalimat indah badiuzzaman Said Nursi, ―dari sejumlah pelajaran dan pembahasan sebelumnya, engkau pasti memahami bahwa al-Qur'an membahas alam semesta hanyalah sebagai lanturan (digresi) untuk membuktikan Dzat, sifat, dan nama-nama Allah. Dengan kata lain, ia memberikan pemahaman tentang makna kitab alam yang besar ini untuk memperkenalkan Penciptanya kepada kita. Sebagaimana manusia melalui hari-harinya detik demi detik, mereka seharusnya tahu apa yang paling hakiki untuk dicari. Sebagaimana seorang muslim, tujuan hakiki hidup di dunia adalah dengan mengenal Tuhanya. Mengenal berarti mendekati. Keinginan mendekati berarti seseorang memiliki cara-cara untuk mengenalnya. Cara-cara ini adalah buah yang berasal dari akumulasi wacana yang tersetruktur dalam dunia akademis. Sehingga, kita sering mengenal dua jenis pandangan hidup yakni natural worldview - pandangan hidup yang natural - dan transparent atau scientific worldview - pandangan hidup yang saintifik (Muslih, 2019). Selanjutnya, Hamid Fahmi Zarkasyi menjelaskan bahwa natural worldview terbentuk secara alamiah melalui proses pengalaman hidup manusia, tanpa terlibat di dalamnya proses ilmiah dan kajian intelektual. Akibatnya, seorang subjek dengan pandangan hidup ini tidak bisa melakukan STKIP PGRI Pacitan 279 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 banyak hal dalam hidupnya. Kemudian, scientific worldview terbentuk tidak hanya melalui proses alamiah, namun juga terbentuk melalui kajian keilmuan, pendidikan sistematis, serta berbagai unsur saintifik lainya. Dengan demikian, anugerah yang diberikan kepada penulis dan pembaca adalah kepemilikan cara untuk melintasi horizon ilmu untuk memaknai dunia ini dengan logika dan mata hati secara akademis maupun metafisis. Cara yang dimaksud ini adalah wilayah akademis yang lazimnya disebut dengan epistemology (Audi, 2003: 1). Dalam islam, dorongan belajar tentang epistemologi adalah keniscayaan. Karena, keberadaan epistemologi adalah harmonis dengan anugerah logika dan akal manusia dari Alloh SWT. Dalam logika Islam, proses epistemologis antara lain: (1) epistemology melahirkan ―pandangan alam‖; (2) dan ―pandangan alam‖ melahirkan ideologi; (3) selanjunya ideologi memerlukan; (4) pengamalan (Muthahhari, 2001). Gambaran logika tersebut sebagaimana tertuang di dalam kisah nabi Adam as di bawah: Sejak pertama masuk ke dalam surga, Adam as adalah seorang manusia. Karena ia adalah seorang manusia. Karena ia adalah seorang manusia, maka ia memiliki pengetahuan, epistemologi, memahami dan mengetahui berbagai hakikat. Adam as dikeluarkan dari surga karena ia telah keluar dari sisi kemanusiaan. Dengan ilmu dan pengetahuan yang ia miliki, ia masih terperdaya hawa nafsunya.... Dia (Alloh) menegaskan bahwa di sini (surga) adalah tempat manusia. Adam as telah keluar dari kemanusiaan dan diturunkan dari surga. Adam as tidak mengamalkan epistemologi dan pengetahuan yang ia miliki (Muthahhari, 2001). Adam adalah manusia dan mengetahui berbagai hakikat. Karena Adam mengetahui alam semesta sedemikian rupa, maka Adam terikat dengan ‗harus dan tidak boleh'. Dalam hal ini, Adam memiliki epistemologi, pandangan alam, dan ideologi. Selanjutnya, ideologi memerlukan pengamalan. Dari hikmah kisah di atas, nabi Adam as dikeluarkan dari surga karena tidak mengamalkan peringkat keempat dari epistemologinya (Muthahhari, 2001). Dari kisah di atas, analogi epistemologi telah ditemukan berdasarkan hikmah nabi Adam as diturunkan dari surga. Islam memantik seseorang untuk peduli dengan epistemologi yang berpengaruh terhadap pengamalan sehari-hari terlebih epistemologi Islam dalam proses saintifik. Padahal, sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa ilmu yang berkembang di lapangan adalah hampir dalam keadaan sekuler dengan memisahkan ilmu dan agama. Keadaan seperti ini menjadi tidak menguntungkan terhadap tujuan penciptaan manusia yang hakiki. Sehingga, perlu kiranya mengenali konsep-konsep tertentu untuk dikaji. Dalam hal ini adalah konsep tanda. Tanda-tanda ini adalah pesan khusus yang bersifat teoretis dan praktis dalam kenyataanya. Hanya saja, ilmu ‗tanda' ini harus dikeroyok dengan berbagai disiplin ilmu untuk memahami konsepnya secara komprehensif atau disebut dengan pendekatan yang interdisiplin. Hemat penulis, domain ilmu yang terlibat dalam konsep tanda dalam linguistics antara lain: (1) Semiology; (2) Semiotics; (3) Psycholinguistics; (4) Discourse Analysis; (5) dan functional Grammar (Systemic Functional Linguistics). Ke-5 disiplin tersebut masih berdiri kokoh di dalam domain masing-masing. Untuk memahami tanda di dalam entitas mikrokosmos dan makrokosmos, perlu STKIP PGRI Pacitan 280 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kiranya keempat cabang ilmu dalam linguistic tersebut untuk dianalisa, dibandingkan, dievaluasi, direkonstruksi dan menjadi sintesa yang utuh dalam memahami sesuatu yang beyond the text dalam kehidupan dan agama. Pemanfaatan tamsil - permisalan - yang luar biasa ini sudah dipraktikan langsung oleh Ustad Badiuzzaman Said Nursi yang dituangkan di dalam Magnum Opus beliau yang dikenal dengan Risalah Nur. Beliau memberikan contoh secara langsung di dalam karya Risalah Nurnya bahwa tanda-tanda yang ada di sekeliling kita sangat penting untuk ditangkap dan diuangkap melalui logika dan mata hati yang sudah berisi tentang visi kebenaran Islam. Risalah Nur adalah bukti nyata bahwa entitas di sekeliling kita bukanlah pepesan kosong yang terjadi karena sebab alami dari Alam atau disebut dengan Hukum Alam. Namun, permisalan- permisalan (tamsil) yang beliau berikan dalam memahami tanda di sekeliling kita sangat membantu memahami makna teologis dan hakikat sebuah keberadaan entitas serta tujuan hakiki hidup dalam Islam. Sehingga, sangat perlu kiranya konsep-konsep yang dituangkan oleh beliau dikembangkan ke dalam sebuah konsep tanda yang terintegrasi dengan islam. Pada akhirnya, hasil dari pencarian ini tidak berhenti pada tataran knowledge for knowledge yang dikonsumsi sebatas ahli teori; namun, lebih lanjutnya akan berkembang menjadi knowledge for practice yang dikonsumsi oleh para praktisi di dunia pendidikan bahasa. Berdasarkan penelusuran penulis, wacana bagaimana ―mempersepsi‖ yang dikembangkan dari beberapa cabang ilmu linguistik di atas belum banyak dikupas oleh peneliti-peneliti lain. Beberapa penelitian memiliki energi yang hampir sama dengan penulis antara lain: (1) Massaro (1987-1989) adalah peletak awal teori Fuzzy Logic ke dalam Psikolinguistik tentang bagaimana manusia mempersepsi kata yang diucapkan oleh penutur (Mathe, 2019). Ia menerapkan prosesnya dalam teori Fuzzy Logical Model of Perception. Riset Massaro yang mengesankan ini tetap dalam kerangka murni psikologi dan bahasa serta ‗kata' sebagai objek materialnya; (2) Tarjana (2014) yang mengupas tentang Theories of Speech Perception Fuzzy Logical Model of Perception. Penelitian ini memaparkan bagaimana sebenarnya manusia mampu memilih kata dari persepsinya ditinjau dari teori Fuzzy Logical Model of Perception. Walaupun, kata-kata yang diucapkan oleh penutur memiliki varian pengucapan seperti pada saat batuk, pilek, sengau. Namun, pendengar mampu memilih kata yang tepat. Tulisan beliau bersifat deskriptif mengalir yang membahas teori yang ditulis oleh Massaro. Berdasarkan penelusuran beberapa riset di atas; objek material dalam penelitian ini berbeda dengan tulisan terdahulunya. Objek material penulis adalah ‗tanda' yang ada di dalam entitas dan dipersepsi dan ditafsirkan oleh manusia dalam worldview Islam - alam pikir Islam dan dalam epistemologi Islam. Sehingga, penulis ingin membuktikan bahwa ilmu ‗tanda' sangat penting untuk mengungkap pesan Tuhan di dalam suatu entitas. Selanjutnya, penulisan ini, sebagai kajian awal, akan menjelaskan tema sentral antara lain: (1) apakah epistemologi itu?; (2) bagaimanakah perspektif konsep asing mengenai ‗tanda'?; (3) bagaimanakah perspektif konsep Islam mengenai ‗tanda'?; (4) bagaimanakah strategi integrasi yang bisa diterapkan? STKIP PGRI Pacitan 281 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODOLOGI PENELITIAN 1. Desain Penelitian Sebagai jenis penelitian yang non-numerik, jenis penelitian ini adalah kualitatif jenis studi pustaka yang menganalisa secara kritis komparasi teoretis tentang konsep tanda antara arti Barat dan arti Islam. Selanjutnya untuk mengeksplorasi fenomena, penelitian ini menggunakan pendekatan multidisipliner untuk mengungkap pola-pola yang esensial dalam objek penelitian. 2. Sumber Data Sumber utama data dalam penelitian ini adalah Risalah Nur yang ditulis oleh Badiuzzaman Said Nursi seorang ulama pembaharu pemikiran islam. Hal ini karena di dalam Risalah Nur mengandung kode-kode semiotis yang kaya dan bisa menyelesaikan permasalahan alam pikir manusia dalam kehidupan. Sedangkan sumber sekunder adalah teks dan publikasi yang relevan dengan penelitian. 3. Teknik Pengumpulan data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan beberapa tahap (Kaelan, 2010); yakni: membaca pada tingkat simbolik; (2) membaca pada tingkat semantic; (3) mencatat secara sinoptik dilanjutkan dengan pencatatan précis. 4. Teknik Analisa Data Setelah pengumpulan data, teknik analisa yang digunakan dalam penelitian ini adalah: (1) reduksi data; (2) klasifikasi data; (3) display data; (4). Selanjutnya, untuk memahami esensi komparatif secara mendalam, penelitian ini menggunakan unsur metodis komparatif denga tahapan: (1) deskripsi masing-masing konsep; (2) display masing-masing konsep; (3) pencarian cirri khas masing-masing konsep; (4) dan evaluasi kritis (Kaelan, 2010). Epistemologi Secara etimologis, ia berasal dari epistemologi berasal dari Yunani epistēmē yang bermakna knowledge−pengetahuan−dari epistanai dari sumber yang lain adalah epistasthai yang bermakna ‗mengerti, mengetahui,' dari epi- + histanai to cause to stand yang bermakna sebab didapatkan (Webster, n.y). Selanjutnya secara teoretis, epistemologi adalah tentang persepsi, kepercayaan, dan justifikasi, apa yang bisa kita ketahui melalui persepsi atau sumber pengetahuan yang lain, simpanan memori tentang yang kita pelajari di masa silam, kesadaran tentang inti kehidupan, refleksi cara mendapatkan substansi pengetahuan yang abstrak, dan testimoni sumber pengetahuan yang aslinya didapat oleh orang lain (Audi , 2003). Epistemologi Barat, khususnya dalam ilmu ‗tanda', perlu kiranya ditinjau dan bahkan direkontruksi untuk mengembalikan tujuan hakiki semua ilmu yakni untuk mengenal Tuhanya dan semakin dekat dengan Tuhanya. Sebagaimana firman Alloh SWT di dalam al-Quran (Qs. al-A'raf [7]: 172), ―Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): STKIP PGRI Pacitan 282 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". Dalam logika Islam, proses epistemologis antara lain: (1) epistemology melahirkan ―pandangan alam‖; (2) dan ―pandangan alam‖ melahirkan ideologi; (3) selanjunya ideologi memerlukan; (4) pengamalan (Muthahhari, 2001). Konsep Barat 1. Tanda Sign, yakni ‗tanda' memiliki menempati wacana khusus dalam sebuah ilmu yang disebut Semiology dan Semiotics. Akar bahasa Yunani dari Semiology dan Semiotics - kedua istilah tersebut digunakan untuk sain yang berhubungan dengan signs atau ‗tanda-tanda' - adalah sēmeîon yang bermakna sign (tanda). Kedua sain ini bersejarah panjang, terekam lebih dari 2000 tahun silam. Babak ilmu kedokteran, Hippocrates (460-337 SM) tertarik dengan ‗tanda-tanda' dan hubunganya dengan simtom medis; para filsuf dan sarjana setelahnya, seperti Plato, Aristotle, Saint Augustine, dan Locke, juga berjibaku dengan (ilmu) ‗tanda-tanda' di dalam tulisanya (Berger, 2010). Kedua cabang ilmu dalam linguistik ini sebetulnya bersifat saling melengkapi. Pada awalnya, semiotics modern tersebut berawal dari karya dua penulis ternama; yakni, Ferdinande de Saussure (1857-1913), seorang profesor linguistic di universitas Geneva, yang menyebut pendekatanya ―semiology,‖ dan Charles S. Peirce (1839-1914), seorang filsuf di universitas Harvard, yang menyebut sainnya dengan ―semiotics‖ (Berger, 2015). Selanjutnya, properti yang dimiliki oleh keduanya akan mendapatkan hasil yang maksimal bila dikonstruk dengan cabang ilmu linguistik yang lain yakni psycholinguistics; critical discourse analysis; dan functional grammar (systemic functional linguistics). Semua cabang ilmu linguistik ini akan disebut dengan istilah disiplin ilmu Linguistik Terapan. Linguistik Terapan adalah jembatan dari teoretis ke praktis sehingga bisa benar-benar dimanfaatkan oleh para praktisi. Penulis akan menganalisa, mengevaluasi, dan mengkonstruk teori-teori yang relevan menjadi suatu sintesa - interdisiplin - yang bisa diterapkan dalam mengembangan teori yang baru. Psycholinguistics berdasarkan berbagai macam perspektif ilmuwan adalah sebagai berikut (Dardjowidjojo, 2003: 7): Aitchison (1998) mendefinisikanya sebagai suatu studi tentang bahasa dan minda. Harley (2001) menyebutnya sebagai suatu studi tentang proses-proses mental dalam pemakaian bahasa. Sementara itu, Clark dan Clark (1977: 4) menyatakan bahwa psikologi bahasa berkaitan dengan tiga hal utama: komprehensi, produksi, dan pemerolehan bahasa. Dari definisi-definisi ilmu yang mempelajari proses-proses mental yang dilalui oleh manusia dalam mereka berbahasa. ini dapat disimpulkan bahwa Psikolinguistik adalah STKIP PGRI Pacitan 283 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Selanjutnya, discourse analysis adalah studi tentang hubungan antara bahasa dan konteks dimana ia dipakai (McCarthy, 1991: 5). Di samping itu, ada perbedaan antara ‗Discourse' dengan ‗D' besar dan ‗discourse' dengan ‗d' kecil (Gee, 2005). discourse adalah ketika seseorang tertarik pada bagaimana bahasa digunakan di tempat untuk memerankan aktivitas dan identitas (hanya menggunakan bahasa). Sedangkan Discourse adalah ketika discourse disatukan dengan sesuatu yang non-bahasa (non- language stuff) seperti cara bertingkah laku, berinteraksi, merasakan, mempercayai, menilai, dan menggunakan ragam object, symbol, piranti, dan teknologi. Dalam arti bahwa dalam memahami makna yang komprehnsif, kita memerlukan piranti-piranti di luar bahasa itu sendiri. Sedangkan functional grammar (systemic functional linguistics) adalah semiotik sosial - familiar disebut dengan SFL yang dikembangkan oleh Michael Halliday - yang digunakan untuk framework interpretif dan deskriptif untuk melihat bahasa sebagai sumber untuk membuat makna yang strategis (Eggins, 2004: 1-2). Dalam hal ini, SFL sangat penting untuk digunakan sebagai perantara untuk mengajukan Genre atau jenis teks yang dibuat setelah melalui serangkaian konstruk teori baru untuk pembelajaran bahasa di kelas. Beberapa property yang bisa diterapkan akan dibahas secara singkat di contoh penerapan di bawah. 2. Contoh penerapan: bagaimana tanda-tanda bekerja Berikut ini, penulis akan memberikan contoh bagaimana tanda bekerja dengan menggunakan pendekatan semiotics. Pierce mengatakan bahwa tanda-tanda berkaitan dengan objek-objek yang menyerupainya, keberadaanya memiliki hubungan kausal dengan tanda-tanda atau karena ikatan konvensional dengan tanda-tanda tersebut (kesepakatan) (Berger, 2010). Properti penting dalam pendekatan ini adalah bahwa Peirce menggunaka istilah ‗ikon' untuk kesamaanya, ‗indeks' untuk hubungan kausalnya, dan simbol untuk asosiasi konvensionalnya (Berger, 2010). Tanda Ditandai dengan Contoh Proses Ikon Persamaan Gambar-gambar patung- patung tokoh besar foto Reagen Dapat dilihat Indeks Hubungan kausal Asap/api Gejala/penyakit merah/campak) Dapat diperkirakan (bercak Simbol Konvensi Kata-kata Isyarat Harus dipelajari Tabel 1 Trikotomi Ikon/Indeks/Simbol dari Charles Sanders Pierce Dari konsep di atas, kita bisa menangkap makna di balik tanda dengan ikon, indeks, dan simbol. Tentu saja, pola-pola dalam konsep ini sangat menguntungkan yang digunakan untuk mempelajari tanda-tanda di kitab alam semesta. Kita tahu bahwa di sekeliling kita, yakni entitas, adalah sebuah image dan teks yang membawa pesan-pesan penting dari Alloh SWT. Langkah selanjutnya, tanda-tanda yang bertebaran di sekeliling kita ini adalah masih kurang jelas dan harus dipilah. Dalam hal ini, teori yang didapatkan dari psikolinguistik sangat membantu untuk mengetahui prosesnya yang disebut dengan The Fuzzy Logical Model. Namun, material STKIP PGRI Pacitan 284 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 objek dalam contoh di bawah ini adalah dalam bentuk mempersepsi ‗kata-kata'; yang selanjutnya, sesuatu ini dapat dikembangkan untuk mempersepsi ‗tanda-tanda' suatu entitas. Sebagai misal, bila kita mendengar suku yang berbunyi /ba/ maka kita mengaitkanya dengan suku kata ideal untuk suku ini, yakni, semua fitur yang ada pada konsonan /b/ maupun pada vocal /a/. Evaluasi fitur menilai derajat kesamaan masing-masing fitur dari suku yang kita dengar dengan masing-masing fitur dari prototipe kita. Evaluasi ini lalu diintegrasikan dan kemudian diambil kesimpulan bahwa suku kata /ba/ yang kita dengar itu sama (atau tidak sama) dengan suku kata dari prototipe kita (Dardjowidjojo, 2003). Berdasarkan pada penjelasan di atas, model ini dinamakan fuzzy karena bunyi, suku kata, atau kata yang kita dengar tidak mungkin persis 100% sama dengan prototype kita (Dardjowidjojo, 2003). Misal orang yang sedang menyelam sambil mengatakan /mi(num)/ pasti tidak sama pengucapanya dengan orang yang sedang tidak melakukan apapun. Lebih mudahnya dalam tujuan dan pengertian penelitian ini: kata-kata adalah sebagai ‗tanda', prototipe kita adalah berisi konsep- konsep pandangan hidup kita untuk menyimpulkan makna entitas yang ada di dalam realitas. Selanjutnya, discourse analysis dan SFL akan bersama dalam memperkaya dan mengungkap arti serta makna secara interpretif dan ke arah produk buku ajar sebagai outcome atau luaran untuk praktisi. 3. Kritik Sekilas tentang kritik terhadap teori yang ada; teori tersebut terasa kering dan sekular. Teori yang ada bersifat value-neutral - tidak berisi nilai dan bukanya value-laden yakni penuh dengan hikmah. Konsep Islam 1. Tanda dalam Islam Ada banyak sekali ayat-ayat di dalam al-Quran yang bersentuhan tentang ‗tanda' karena pada hakikatnya semua tanda itu bersumber dari Alloh SWT antara lain: (1) ―Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu‖? (Qs. Fushshilat [41]: 3); (2) ―Dan sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas dan tak ada yang ingkar kepadanya melainkan orang-orang yang fasik.‖ (Qs. al-Baqarah [2]: 99); (3) ―Nah dengan keterangan macam apalagi sesudah dalil-dalil (ayat) tentang kekuasaan Alloh yang dikemukakan kepada rosul-Nya itu yang kiranya dapat mereka percayai.‖ (Q.s. al-Jaatsiah [45]: 6); (4) ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.‖ (Qs. al-Baqarah [2]: 164). 2. Contoh Aplikasi: Ustad Badiuzzaman Said Nursi STKIP PGRI Pacitan 285 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dalam penerapanya, Ustad Badiuzzaman Said Nursi menggunakan analogi ‗tanda' - yang relevan dengan Trikotomi Pierce - yang lazim dipahami oleh manusia untuk menyelami hikmah al-Quran dan pengertianya. Berikut adalah contoh beberapa tamsil - perumpamaan - yang ada di dalam karya beliau Risalah Nur: a. Sebagaimana menenggelamkan kapal di atas, memendam rasa permusuhan terhadap saudara seiman juga merupakan kezaliman dan kejahatan yang keji. Orang yang beriman adalah suatu ―bangunan Rabbani‖ dan "perahu Ilahi". Hanya karena ia mempunyai satu sifat buruk yang membuatmu tidak senang atau merasa dirugikan, sementara ia memiliki sembilan atau bahkan dua puluh sifat baik, seperti iman, Islam, dan tetangga, engkau tidak patut untuk memusuhi dan mendengkinya. Permusuhan dan kedengkian ini sudah pasti mendorongmu berkeinginan untuk menenggelamkan perahu eksistensinya dan membakar bangunan wujudnya. Inilah kezaliman dan kejahatan keji itu (Nursi, 2017: 440-441). kematian makhluk b. Sebab, sekalipun―yaitu yang tumbuhan―memperlihatkan kepada kita sebuah kreasi penciptaan yang lebih rapi daripada kehidupan itu sendiri. Kematian buah, benih, dan biji yang secara lahiriah tampak hancur dan musnah, pada hakikatnya ia adalah manifestasi dari proses interaksi kimiawi yang terangkai secara sangat teratur, campuran dari berbagai besaran elemen dalam bentuk yang sangat cermat dan terukur, serta konstruksi dan formasi antar partikel dalam bentuk yang penuh hikmah di mana kematian yang tidak terlihat yang berisi tatanan penuh hikmah dan cermat tersebut, memperlihatkan bentuk kehidupan bulir dan benih yang tumbuh dan berbuah. Artinya, kematian benih merupakan awal dari kehidupan tumbuhan baru dalam bentuk bunga dan buah. Bahkan ia seperti kehidupan baru itu sendiri. Jadi, kematian adalah makhluk yang tertata rapi seperti kehidupan (Nursi, 2017: 4-5). hidup paling sederhana c. Pertanyaan: Kita menghargai seseorang yang menjadi sebab nikmat bagi kita, seperti pelayan yang mempesona. Lantas, harga atau nilai apa yang Alloh inginkan, sebagai sang pemilik yang hakiki?; Jawaban: Ya, sesungguhnya Sang Maha Pemberi nikmat dan kebaikan yang berharga tersebut menginginkan tiga hal dari kita: pertama adalah al-dhikru, kedua adalah al- syukru, dan yang ketiga adalah al-fikru (refleksi dengan merasakan dan memikirkan anugerah- Nya). Tentu, semua ini akan kita dapatkan caranya dari belajar dengan orang yang ‗alim dan soleh (Nursi, 2013: 8). 3. Evaluasi konsep Dari beberapa contoh di atas, kapal, perahu ilahi, buah, benih, biji, tumbuhan, dan pelayan adalah sekumpulan leksis yang terartikulasikan dari realitas yang diketahui dan dipahami oleh orang awam sekalipun. Demikianlah kajian awal ini. Penelitian percaya bahwa ada yang mesti dilakukan dalam islamisasi ilmu ‗tanda'. Integrasi / Islamisasi 1. Aspek positif dari konsep asing Konsep asing tentang tanda berakar sangat kuat dalam tataran filosofisnya. Konsep-konsep yang berasal dari Desaussure dan Pirece seniscayanya bisa digali dan diterapkan. Selain itu, framework cabang-cabang ilmu linguistik yang terakumulasi dalam linguistik terapan adalah sangat menguntungkan untuk diintegrasikan dengan konsep-konsep Islam. Walaupun demikian, ia masih bersifat sangat netral - value neutral - terhadap nilai dan pandangan hidup. STKIP PGRI Pacitan 286 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Aspek positif dari konsep Islam Islam memiliki konsep-konsep yang sangat selaras dan harmoni dengan kehidupan entitas di seluruh alam ciptaan Alloh SWT. Semua terstruktur dengan sangat rapi. Dalam realitanya, ilmu ayat-ayat alam masih disominasi oleh ilmuwan Barat yang sepaket dengan pandangan hidupnya. Sehingga, konsep-konsep ini akan sinergis sekiranya telah terintegrasi. 3. Integrasi kedua konsep sebagai konsep baru Dalam mengintegrasikan keduanya, pendekatan al-Faruqi nampak relevan untuk mengembangkan proses saintifik dalam dunia pendidikan dari arah teoretis kea rah praktis sebagaimana alur pada gambar berikut (Kuswanjono, 2010: 76), Gambar 1. Langkah-langkah Islamisasi ilmu al-Faruqi KESIMPULAN Demikianlah kajian awal tentang Islamisasi ilmu tanda. Berdasarkan pada mapping dalam kajian awal ini, dapat disimpulkan bahwa: (1) penulusuran epistemology dalam Islam adalah keniscayaan; (2) ‗tanda' dalam perspektif konsep Barat ditemukan dalam karya besar Desaussure dan Pierce serta sinergis dengan linguistik terapan. Namun, sifat ilmu yang masih netral terhadap nilai - value-neutral - sangat membutuhkan konsep-konsep Islam dan Islamisasi ilmu; (3) konsep Islam mengenai tanda dan daya pantiknya untuk menelusuri banyak ditemukan dalam ayat al-Quran. Sehingga, sudah seniscayanya kajian lebih mendalam dapat dilakukan. Bahkan, penerapanya secara langung telah dilakukan oleh ustad Badiuzzaman Said Nursi dalam karyanya Risalah Nur yang sangat bermanfaat dan aplikatif dalam dunia nyata; (4) strategi Islamisasi ilmu tanda nampak relevan dengan STKIP PGRI Pacitan 287 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 langkah saintifik yang diajukan oleh al-Faruqi. Pendekatan ini kompatibel dengan kepentingan di dunia pendidikan yang ingin membawa ranah teoretis kea rah praktiknya. DAFTAR PUSTAKA Al-Quran al-Karim retrieved from Audi, Robert. 2003. Epistemology a Contemporary Introduction to the Theory of Knowledge. New York: Routledge. Berger, A. A. 2010. The Object of Affections. New York: palgrave macmillan. Berger, A.A. 2010. Pengantar Semiotika Tanda-Tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. Dardjowidjojo, Soenjono. 2003. Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Eggins, Suzanne. 2004. An Introduction to systemic Functional Linguistics. London: Continuum International Publishing Group. Gee, James Paul. 2005. An Introduction to Discourse Analysis: Theory and Method. London: Routledge. Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdispliner. Yogyakarta: Paradigma. Kuswanjono, Arqom. 2010. Integrasi Ilmu dan Agama. Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat UGM. Mathe, Chris. 2019. Fuzzy Logic. retrieved from: 39518516/ Fuzzy-Logicdoc/. McCarthy, Michael. 1991. Discourse Analysis for Language Teachers. Cambridge: Cambridge University Press. Muslih, M. Kholid et.al. 2019. Worldview Islam. Ponorogo: Direktorat Islamisasi Ilmu UNIDA. Muthahhari, Murtadha. 2001. Epistemologi: Sebuah Pembuktian terhadap Rapuhnya Pemikiran Asing dan Kokohnya Pemikiran Islam. Jakarta: Penerbit Lentera. Nursi, Badiuzzaman Said. 2017. al-Maktubat. Banten: Risalah Nur Press. Nursi, Badiuzzaman Said. 2013. al-Kalimat. Cairo: Sozler Publications. Webster, Webster Dictionary retrieved from STKIP PGRI Pacitan 288 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MEDIA PEMBELAJARAN TEKS DRAMA BERBASIS KOMIK SEBAGAI ALTERNATIF PEMBELAJARAN DI ERA NEW NORMAL Eka Puji Prasetio1, Ariesty Fujiastuti2 1,2 FKIP/PBSI, Universitas Ahmad Dahlan E-mail: Abstrak Pademi covid-19 telah mengganggu proses pembelajaran secara konvensional. Maka diperlukan solusi untuk menjawab permasalahan tersebut. Pembelajaran secara daring adalah salah satu alternatif yang dapat mengatasi masalah tersebut. Akan tetapi, masih terdapat permasalahan dalam pembelajaran daring terutama minat siswa yang masih rendah terutama pada materi teks drama di SMP Kelas VIII. Oleh karena itu, dibutuhkan media pembelajaran yang dapat menarik minat siswa seperti media berbasis komik. Tujuan penelitian ini yaitu mengembangkan media pembelajaran teks drama berbasis komik sebagai alternatif pembelajaran di Era New Normal. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian pengembangan (RnD) dengan model pengembangan ADDIE. Instrumen pengumpulan data yang digunakan yaitu berupa wawancara, dan angket. Subjek coba pada penelitian ini dilakukan oleh ahli media, ahli materi, ahli pengajaran, dan siswa kelas VIII SMP 1 Pleret sebagai pengguna media pembelajaran. Teknik dan instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah observasi dan wawancara. Sementara itu, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan analisis data kuantitatif-deskriptif. Berdasarkan hasil uji validasi ahli materi, media, dan pengajaran dapat dikatakan dalam kategori ―sangat layak‖. Adapun nilai rata-rata yang didapat yakni 88,8. Skor rata-rata yang diperoleh dari ahli media sebasar 80, dari ahli materi sebesar 94,66, dari ahli pengajaran sebesar 92,22. Media pembelajaran ini dapat menggunakan smartphone dan laptop dalam bentuk soft copy sehingga sangat efektif dan dapat dijadikan sebagai alternatif dalam pembelajaran di Era New Normal. Kata kunci: Media Pembelajaran, Komik, Teks drama Abstract Pademi covid-19 has disrupted the conventional learning process. So a solution is needed to answer these problems. Online learning is an alternative that can solve this problem. However, there are still problems in online learning, especially students' low interest, especially in drama text material in Class VIII Junior High School. Therefore, learning media is needed that can attract students' interest such as comic-based media. The purpose of this research is to develop comic-based drama text learning media as an alternative to learning in the New Normal Era. This study uses a type of development research (RnD) with the ADDIE development model. The data collection instruments used were interviews and questionnaires. The trial subjects in this study were conducted by media experts, material experts, teaching experts, and grade VIII students of SMP 1 Pleret as users of learning media. The data collection techniques and instruments used in this study were observation and interviews. Meanwhile, the data analysis technique used in this study was quantitative-descriptive data analysis. Based on the results of the material, media, and teaching expert validation test it can be said that it is in the "very feasible" category. The average value obtained is 88.8. The average score obtained from media experts is 80, from material experts is 94.66, from teaching experts is 92.22. This learning media can use smartphones and laptops in soft copy form so that it is very effective and can be used as an alternative in learning in the New Normal Era. Keywords: Learning Media, Comic, Drama text STKIP PGRI Pacitan 289 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENDAHULUAN Wabah corona virus disease 2019 (Covid-19) yang telah melanda 215 negara di dunia, memberikan tantangan tersendiri bagi lembaga pendidikan, khususnya proses pembeajaran di dalam kelas. Untuk melawan Covid-19 Pemerintah telah melarang untuk berkerumun, pembatasan sosial (social distancing) dan menjaga jarak fisik (physical distancing), memakai masker dan selalu cuci tangan. Melalui Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Pemerintah telah melarang perguruan tinggi untuk melaksanakan perkuliahan tatap muka (konvensional) dan memerintahkan untuk menyelenggarakan pembelajaran secara daring (Surat Edaran Kemendikbud Dikti No. 1 tahun 2020). Perguruan tinggi dituntun untuk dapat menyelenggarakan pembelajaran secara daring atau on line (Firman, F., & Rahayu, S., 2020). WHO memberikan himbauan untuk menghentikan acara-acara yang dapat menyebabkan massa berkerumun. Maka dari itu, pembelajaran tatap muka yang mengumpulkan banyak siswa di dalam kelas ditinjau ulang pelaksanaanya. Pembelajaran harus diselenggarakan dengan skenario yang mampu mencegah berhubungan secara fisik antara siswa dengan guru maupun siswa dengan siswa, penggunaan teknologi digital dapat memungkinkan siswa dan guru melaksanakan proses pembelajaran walaupun mereka ditempat yang berbeda. Bentuk pembelajaran yang dapat dijadikan solusi dalam masa pandemi covid-19 adalah pembelajaran daring. Pembelajaran daring merupakan pembelajaran yang menggunakan jaringan internet dengan aksesibilitas, konektivitas, fleksibilitas, dan kemampuan untuk memunculkan berbagai jenis interaksi pembelajaran Penelitian yang dikakukan oleh Zhang et al., (2004) menunjukkan bahwa penggunaan internet dan teknologi multimedia mampu merombak cara penyampaian pengetahuan dan dapat menjadi alternatif pembelajaran yang dilaksanakan dalam kelas tradisional. Pembelajaran daring adalah pembelajaran yang mampu mempertemukan siswa dan guru untuk melaksanakan interaksi pembelajaran dengan bantuan internet Pada tataran pelaksanaanya pembelajaran daring memerlukan dukungan perangkat- perangkat mobile seperti smarphone atau telepon adroid, laptop, komputer, tablet, dan iphone yang dapat dipergunakan untuk mengakses informasi kapan saja dan dimana saja. Sekolah pada masa WFH perlu melaksanakan penguatan pembelajaran secara daring. Pembelajaran secara daring telah menjadi tuntutan dunia pendidikan sejak beberapa tahun terakhir. Pembelajaran daring dibutuhkan dalam pembelajaran di era revolusi new normal sekarang. Dalam pembelajaran daring masih terdapat banyak kendala yang dihadapi siswa dan guru. Kurangnya minat siswa juga menjadi salah satu faktor masalah dalam proses pembelajaran daring. Minat dapat dikatakan sebagai keinginan yang tetap untuk memperhatikan atau melakukan beberapa kegiatan. Minat akan selalu diikuti dengan perasaan yang senang dan dari hal itu akan diperoleh kepuasan. Dalam hal ini minat peserta didik masih sangat kurang karena guru hanya memberikan tugas dengan menggunakan LKS atau materi yang ada di buku paket saja. Hal tersebut yang menjadikan peserta didik tidak dapat belajar dengan baik, karena tidak adanya daya tarik untuk belajar. STKIP PGRI Pacitan 290 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa minat peserta didik sangat besar pengaruhnya terhadap proses pembelajaran. Proses pembelajaran yang kurang menarik juga dapat dilihat dari faktor materi yang diberikan oleh guru. Kesalahan penyampaian materi pembelajaran yang masih sering terjadi ialah guru hanya memberikan contoh-contoh yang ada dalam buku materi saja. Guru belum dapat mengembangkan contoh-contoh materi yang dapat menarik perhatian peserta didik. Contoh- contoh yang ada pada buku materi peserta didik, seharusnya sudah dipelajari untuk kegiatan belajar di rumah. Oleh karena itu, peserta didik sudah dapat membaca sendiri tanpa harus dibacakan oleh guru. Dengan demikan dapat dikatakan bahwa guru masih terpaku dengan pemberian contoh materi pembelajaran yang ada pada buku saja, sehingga hal tersebut dirasa kurang menarik dan tidak dapat mengembangkan pola pikir peserta didik. Munculnya masalah-masalah yang telah disebutkan, maka penelitian ini penting untuk dilakukan karena dapat menjadi solusi dalam pembelajaran daring yaitu dengan mengembangkan media pembelajaran. Pengembangan media pembelajaran dengan berbasis komik akan sangat menarik perhatian peserta didik dalam proses pembelajaran. Kehadiran media pembelajaran berbasis komik bagi dunia pendidikan justru sangat membantu dalam mengembangakan media pembelajaran yang menarik. Media pembelajaran berbasis komik akan dikembangkan pada materi teks drama. Teks drama merupakan salah satu materi pada mata pelajaran Bahasa Indonesia yang dipelajari di SMP kelas VIII. Fabel termuat dalam Kompetensi Dasar (KD) 3.15 Mengidentifikasi unsur-unsur drama (tradisional/modern) yang disajikan dalam bentuk pentas atau naskah. 4.15 Menginterpretasikan drama (tradisional/modern) yang dibaca dan ditonton/didengar. Teks drama merupakan genre karya sastra yang menggambarkan kehidupan manusia dengan gerak. Teks drama menggambarkan realita kehidupan, watak, serta tingkah laku manusia melalui peran dan dialog yang dipentaskan Kisah dan cerita dalam teks drama memuat konflik dan emosi yang secara khusus ditujukan untuk pementasan teater. Naskah teks drama dibuat sedemikian rupa sehingga nantinya dapat dipentaskan untuk dapat dinikmati oleh penonton. Teks drama memerlukan kualitas komunikasi, situasi dan aksi. Kualitas tersebut dapat dilihat dari bagaimana sebuah konflik atau masalah dapat disajikan secara utuh dan dalam pada sebuah pementasan drama. Penelitian pengembangkan media pembelajaran teks drama berbasis Komik pada mata pelajaran Bahasa Indonesia khususnya materi teks drama, diharapkan dapat menarik minat belajar peserta didik pada setiap proses pembelajaran. Minat belajar yang tinggi dapat mempengaruhi hasil belajar peserta didik. Tujuan penelitian ini yaitu mengembangkan media pembelajaran teks drama berbasis komik sebagai alternatif pembelajaran di Era New Normal. KAJIAN LITERATUR Bakdi Soemanto (2001) bahwa kata drama berasal dari kata Yunani Kuno draomai yang berarti bertindak atau berbuat dan drame yang berasal dari kata Perancis yang diambil oleh Diderot dan STKIP PGRI Pacitan 291 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Beaumarchaid untuk menjelaskan lakon-lakon mereka tentang kehidupan kelas menengah. Kata teks drama juga dianggap telah ada sejak era Mesir Kuno (4000-1580 SM), sebelum era Yunani Kuno (800-277 SM). Wiyanto (2002:3) menyatakan bahwa drama dalam masyarakat memiliki dua arti, yaitu drama dalam arti luas dan drama dalam arti sempit. Dalam arti luas, drama adalah semua bentuk tontonan yang mengandung cerita yang dipertunjukkan di depan orang banyak. Dalam arti sempit, drama adalah kisah hidup manusia dalam masyarakat yang diproyeksikan ke atas panggung, disajikan dalam bentuk dialog, dan gerak berdasarkan naskah. Nurgiyantoro (2013:15), menyebutkan unsur- unsur intrinsik yang terdapat dalam teks teks drama yaitu: prot, tema, penokohan, latar, dan dialog. Media pembelajaran menurut Pribadi (2019: 13) mengatakan bahwa media pembelajaran yang terdapat informasi dan pengetahuan, biasanya digunakan dalam proses pembelajaran supaya menjadi lebih efektif dan efesien. Berdasarkan prinsip-prinsip penggunaan dan pengembangan media pembelajaran, menurut Leshin (dalam Arsyad, 2019: 79) menjelaskan bahwa media pembelajaran dapat berbasis manusia (tutor, guru, kelompok belajar, dan lain-lain), media yang tercetak (buku, majalah, dan lain-lain), media berbasis visual (buku, grafik, dan lain-lain), media berbasis audio-visual (film, video, televise, dan lain-lain), dan terakhir media berbasis komputer. Menurut Nurgiyantoro (2005: 410) komik merupakan pesan-pesan komunikasi yang dibungkus dalam wujud gambar sehingga tampil sebagai suatu cerita yang ringan. Sedangkan dalam KBBI (2008: 718) komik cerita bergambar (dalam majalah, surat kabar, atau bentuk buku) yang mudah dicerna dan lucu. Konsep pembelajaran dengan media komik adalah dengan menyajikan gambar- gambar dengan deretan alur cerita. Gambar-gambar yang disajikan tentu saja tidak terlepas dari kaidah komik. Cerita akan muncul dari pengertian berdasarkan gambar komik yang dilihat oleh siswa sehingga siswa mendapat ide dan mengolah atau mengembangkan kreatifitas siswa. Muslich (2009: 139), menjelaskan manfaat komik yaitu siswa dapat menyusun ide-idenya berdasarkan gambar yang tersaji dalam gambar komik, serta akan menambah kegembiraan dan motivasi dalam pembelajaran bermain peran. Media komik menjadi solusi dalam proses pembelajaran karena dapat menarik perhatian dan minat siswa. Hal ini, sesuai dengan penelitian yang pernah dilakukan oleh Agustinus Datu Linggi berjudul ―Pengembangan Komik Sebagai Media Pembelajaran Teks Observasi untuk Siswa Kelas VII SMP Pangudi Luhur 1 Yogyakarta‖. Persamaan penelitian Agustinus dengan penelitian ini terletak pada medianya yaitu media komik. Perbedaannya, penelitian Agustinus Datu Linggi pada teksnya yaitu teks observasi sedangkan penelitian ini teks drama. Hasil penelitian yang yang dilakukan dapat dikatakan bahwa media komik dapat menarik perhatian dan minat siswa sehingga tepat digunakan dalam proses pembelajaran. METODE Pada penelitian ini menggunakan jenis penelitian pengembangan (RnD) dengan model pengembangan ADDIE. Menurut Brach (dalam Sugiyono, 2019: 38), dalam proses pengembangan desain pembelajaran tentu saja dapat menggunakan model pengembangan ADDIE yang merupakan STKIP PGRI Pacitan 292 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kepanjangan dari Analysis, Design, Development, Implementation, and Evaluation. Model pengembangkan ADDIE dipilih karena lebih cocok digunakan untuk penelitian pengembangan khususnya pada pengembangan media pembelajaran. Subjek coba pada penelitian ini dilakukan oleh ahli media, ahli materi, ahli pengajaran, dan siswa kelas VIII SMP 1 Pleret sebagai pengguna media pembelajaran. Teknik dan instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ialah observasi dan wawancara. Sementara itu, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan analisis data kuantitatif-deskriptif. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian Media pembelajaran yang dikembangkan berisi prakata, daftar isi, kompetensi inti, kompetensi dasar, tujuan pembelajaran, pengantar, contoh media komik, soal latihan, evaluasi, dan daftar pustaka. Prakata adalah pengantar dari penulis. Daftar isi disusun secara sistematis, dengan mengedepankan kemudahan dalam mencari nomor atau halaman yang ingin dicari sehingga peserta didik tidak merasa kebinggungan dalam mencari materi. Kompetensi inti, komptensi dasar, dan tujuan pembelajaran ditulis agar peserta didik mengetahui apa saja capaian yang akan di capai setelah mereka mempelajari materi tersebut. Pengantar berisi materi teks drama. Dalam komik ini terdapat 2 komik yang digunakan dalam 2 pertemuan 1 komik terdapat 1 cerita yang terdiri dari 8 halaman. Pada komik pertama peserta didik diminta untuk menentukan unsur instrinsik cerita setelah membaca komik tersebut. Pada komik kedua peserta didik diminta untuk menceritakan kembali komik yang telah dibaca. Soal latihan dan evaluasi digunakan untuk mengukur kemampuan peserta didik. Berikut adalah contoh cover dan gambar kedua komik dalam media tersebut pada halaman pertama. Gambar 1. Cover dan Komik Media pembelajaran ini sudah diuji validasi oleh ahli media, ahli materi dan ahli pengajaran. Penilaian oleh para ahli dilakukan dengan cara mengisi angket yang telah disediakan. Berikut adalah hasil penilaian uji validasi yang telah dilakukan oleh ahli media, ahli materi dan ahli pengajaran. a. Validasi Ahli Media Pada tahap uji validasi ahli media oleh Bapak Hermanto, S.Pd., M.Hum., Beliau adalah dosen STKIP PGRI Pacitan 293 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pengampu mata kuliah Media Pembelajaran di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Ahmad Dahlan. Langkah selanjutnya adalah menghitung skor ideal dalam instrument. Berikut ini rumus yang digunakan untuk mencari skor ideal dalam instrumen. Jumlah skor ideal = jumlah nilai skor tertinggi × jumlah nilai intrumen = 5x 16 = 80 Selanjutnya, untuk mengetahui kelayakan produk media pembelajaran dapat dihitung dengan rumus sebagai berikut. P(x)=(jumlah skor yang diperoleh)/(jumlah skor ideal)×100 P(x)=64/80×100 P(x) = 80 Tabel 1. Validasi Ahli Media Nilai Keterangan 81 - 100 Sangat Layak (SL) 61-80 Layak (L) 41 - 60 Kurang Layak (KL) 21-40 Tidak Layak (TL) 0-20 Sangat Tidak Layak (STL) Berdasarkan skor yang diperoleh dari validasi ahli media, maka dapat disimpulkan bahwa produk pengembangan media pembelajaran teks drama berbasis komik untuk siswa SMP kelas VIII termasuk dalam kategori ―Layak‖ dengan jumlah skor 80. b. Validasi Ahli Materi Pada uji validasi ahli materi oleh Bapak Dr. M. Ardi Kurniawan, M.A. Selanjutnya, untuk mengetahui kelayakan produk media pembelajaran dapat digunakan dengan rumus sebagai berikut. Berdasarkan hasil skor yang diperoleh dari ahli materi, maka untuk Langkah selanjutnya adalah menghitung skor ideal dalam instrument. Adapun rumus yang digunakan untuk mencari skor ideal dalam instrumen yakni sebagai berikut. Jumlah skor ideal = jumlah nilai skor tertinggi × jumlah nilai instrumen = 5 × 15 = 75 Selanjutnya, untuk mengetahui kelayakan produk media pembelajaran dapat digunakan dengan rumus sebagai berikut. STKIP PGRI Pacitan 294 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 P(x)=(jumlah skor yang diperoleh)/(jumlah skor ideal)×100 P(x)=71/75×100 P(x) = 94,66 Tabel 2. Validasi Ahli Materi Nilai 81 - 100 Keterangan Sangat Layak 61 - 80 Layak 41 - 60 Kurang Layak 21 - 40 Tidak Layak 0 - 20 Sangat tidak layak Berdasarkan skor yang diperoleh dari validasi ahli materi, maka dapat disimpulkan bahwa produk media pembelajaran teks dtama berbasis komik termasuk dalam kategori ―Sangat Layak‖ dengan jumlah skor 94.66. c. Validasi Ahli Pengajaran Pada tahap validasi ahli pengajaran oleh Ika Astriani, S.Pd selaku guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di SMPN 1 Pleret. Berdasarkan hasil skor yang diperoleh dari ahli materi, maka untuk langkah selanjutnya adalah = 90 Selanjutnya, untuk mengetahui kelayakan produk media pembelajaran dapat digunakan dengan rumus sebagai berikut. Jumlah skor ideal = jumlah nilai skor tertinggi × jumlah nilai instrumen = 5 × 18 = 90 Selanjutnya, untuk mengetahui kelayakan produk media pembelajaran dapat digunakan dengan rumus sebagai berikut. P(x)=(jumlah skor yang diperoleh)/(jumlah skor ideal)×100 P(x)=83/90×100 P(x) = 92,22 Tabel 3. Validasi Ahli Pengajaran Nilai Keterangan 81 - 100 Sangat Layak 61 - 80 Layak 41 - 60 Kurang Layak 21 - 40 Tidak Layak 0 - 20 Sangat tidak layak Berdasarkan skor yang diperoleh dari validasi ahli materi, maka dapat disimpulkan bahwa produk media pembelajaran teks drama berbasis komik termasuk dalam kategori ―Sangat Layak‖ STKIP PGRI Pacitan 295 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dengan jumlah skor 92,22. Tabel 3. Validasi Ahli Pengajaran Nilai 81 - 100 61 - 80 41 - 60 21 - 40 0 - 20 Keterangan Sangat Layak Layak Kurang Layak Tidak Layak Sangat tidak layak Berdasarkan skor yang diperoleh dari validasi ahli materi, maka dapat disimpulkan bahwa produk media pembelajaran teks drama berbasis komik termasuk dalam kategori ―Sangat Layak‖ dengan jumlah skor 92,22. Analisis Kuantitatif Media Pembelajaran Teks Drama Berbasis Komik Langkah analisis data secara kuantitatif dilakukan guna mengetahui nilai rata-rata kelayakan produk media pembelajaran. Adapun hasil data yang akan dihitung untuk mengetahui nilai rata-rata kelayakan dapat diambil dari hasil penilaian para ahli. Berikut rumus yang digunakan untuk menghitung nilai rata-rata kelayakan produk buku pengayaan yang telah dibuat. Keterangan 𝜒 = Σ𝜒 Ν 𝜒 = Nilai rata-rata Σ𝜒 = Jumlah nilai yang ada Ν = Jumlah penilai Tabel 4. Data Kuantitatif No Penilai Skor Kriteria Kelayakan 1. Ahli Media 80 Sangat Layak 2. Ahli Materi 94,66 Sangat Layak 3. Ahli Pengajaan 92,22 Sangat Layak Jumlah 266,44 Rata-rata 88,8 SangatLayak Setelah mengetahui hasil data dari dari para ahli, maka langkah selanjutnya adalah mengitung nilai rata-rata kelayakan dengan menggunakan rumus sebagai berikut. STKIP PGRI Pacitan 296 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 𝜒 = Σ𝜒 N 266,44 𝜒 = 3 𝜒 = 88,8 Apabila disajikan dalam diagram batang , maka dapat dipeproleh sebagai berikut: Pembahasan Pembelajaran daring yang menarik, efektif, dan efisien membutuhkan suatu media yang menuntut seorang pendidik untuk berkreasi dalam menyusun media yang sesuai dengan tingkat kebutuhan peserta didik. Dalam hal ini salah satu cara yang dapat dilakukan adalah mengembangkan media pembelajaran yang sesuai dengan perkembangan teknologi, salah satunya ialah media komik. Komik merupakan cerita bergambar yang umumnya mudah dicerna dan lucu. Penggunaan media komik ini sangat efektif diterapkan dalam proses pembelajaran baik luring ataupun daring. Jika akan digunakan dalam pembelajaran luring, maka media ini akan dicetak dalam bentuk hard copy. Akan tetapi, jika akan digunakan dalam pembelajaran daring, maka media ini berbentuk soft copy. Keuntungannya media ini yaitu bisa digunakan dalam situas apapun. Media ini juga dapat menarik minat siswa karena terdapat gambar-gambar yang menarik. Dalam pembelajaran di Era New Normal, dilakuakn secara daring menggunakan smartphone dan laptop. Penggunaan smartphone dan laptop dalam pembelajaran daring dapat meningkatkan hasil belajar peserta didik menyatakan banyak kelebihan penggunaan teknologi informasi dan komunikasi dalam pelaksanaan pembelajaran daring diantaranya adalah tidak terikat ruang dan waktu. Media pembelajaran yang dihasilkan dalam penelitian ini bisa diaplikasikan menggunakan smartphone dan laptop sehingga sangat efektif dalam pembelajaran di Era New Normal. Berdasarkan hasil penilaian oleh para ahli dapat dikatakan bahwa produk media pembelajaran ―Sangat Layak‖. Adapun nilai rata-rata yang didapat yakni 88,8. Skor rata- rata yang diperoleh dari ahli media sebasar 80, dari ahli materi sebesar 94,66, dari ahli pengajaran sebesar 92,22. Berdasarkan STKIP PGRI Pacitan 297 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 hasil tersebut dapat dikatakan bahwa media komik menjadi solusi dalam proses pembelajaran karena dapat menarik perhatian dan minat siswa. Hal ini, sesuai dengan penelitian yang pernah dilakukan oleh Agustinus Datu Linggi berjudul ―Pengembangan Komik Sebagai Media Pembelajaran Teks Observasi untuk Siswa Kelas VII SMP Pangudi Luhur 1 Yogyakarta‖. KESIMPULAN Dalam rangka memutus mata rantai penyebaran Covid-19 di lingkungan pembelajaran, maka sekolah melaksanakan pembelajaran daring sebagai solusi pelaksanaan pembelajaran. Pembelajaran daring efektif untuk mengatasi pembelajaran yang memungkinan guru dan siswa berinteraksi dalam kelas virual yang dapat diakses dimana saja dan kapan saja. Berdasarkan hasil uji validasi ahli materi, media, dan pengajaran dapat dikatakan dalam kategori ―sangat layak‖. Adapun nilai rata-rata yang didapat yakni 88,8. Skor rata-rata yang diperoleh dari ahli media sebasar 80, dari ahli materi sebesar 94,66, dari ahli pengajaran sebesar 92,22. Media pembelajaran ini dapat menggunakan smartphone dan laptop dalam bentuk soft copy sehingga sangat efektif dan dapat dijadikan sebagai alternatif dalam pembelajaran di Era New Normal. DAFTAR PUSTAKA Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Burhan Nurgiyantoro, ―Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak‖,( Yogyakarta:Gadjah mada university press, 2013) Daryanto, Media Pembelajaran, (Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, (2015)Fadlillah, M. (2014). Implementasi Kurikulum 2013 Dalam Pembelajaran SD/MI,SMP/MTs, & SMA/MA.Yogyakarta: PT Ar-ruzz. Hasan Sastra Negara, Penggunaan Komik Sebagai Media Pembelajaran Terhadap Upaya Meningkatkan Minat Matematika Siswa Sekolah Dasar (SD/MI), (Lampung: Jurnal Terampil Vol. 3 No. 3, Desember 2014) Liana Septy, dkk, Pengembangan Media Pembelajaran Komik pada Materi Peluang di Kelas VIII, (Sumatera Selatan: Jurnal Didaktik Matematika, Vol. 2 No. 2, ISSN: 2355-4185 September 2015) Mulyatiningsih, E. (2019). Metode Penelitian Terapan Bidang Pendidikan. Bandung: Alfabeta. MGMP Bahasa Indonesia SMP Kabupaten Bantul. 2019. Bahasa Indonesia. Yogyakarta: CV Media Prestasi. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. STKIP PGRI Pacitan 298 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PARTISIPASI KOLABORATIF MAHASISWA DALAM MENYUSUN MEDIA BELAJAR DARING BERBASIS MICROSOFT SWAY Riza Dwi Tyas Widoyoko Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini membahas tentang (1) Penggunaan Microsof Sway dalam pembelajaran daring bagi mahasiswa, (2) Partisipasi kolaboratif mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran daring berbasis Microsoft Sway. Teknik pengumpulan data dengan kuesioner dan dilengkapi dengan data-data observasi maupun dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggunaan Microsoft Sway sebagai media pembelajaran daring memberikan kemudahan bagi mahasiswa untuk mengerjakan tugas kelompok secara secara daring. Microsoft Sway menyediakan fitur yang menarik sebagai media pembelajran bagi mahasiswa. Microsoft Sway membuat penyampaian materi secara sinkron maupun asinkron menjadi lebih mudah dan efektif. Dari sisi partisipasi kolaboratif mahasiswa ditemukan aspek-aspek sebagai indikator adanya partisipasi kolaboratif dari upaya mahasiswa dalam kelompok untuk menyusun media belajar daring berbasis Microsoft Sway. Di antaranya tingkat kontribusi, produktivitas, fleksibilitas, beban pekerjaan dan pengelolaan waktu, tanggungjawab atas kesepakatan dan peraturan, bersikap menghargai, komunikatif, bekerja sama, dan responsif. Kata Kunci: Partisipasi, Kolaboratif, Media Belajar, MS Sway PENDAHULUAN Pelaksanaan perkulihan di masa pandemi menjadi tantangan baru bagi dosen maupun mahasiswa di perguruan tinggi. Perkuliahan dalam jaringan atau daring ternyata menjadi hal yang cukup rumit dengan kompleksitas kendala yang beragam. Salah satu pemantik masalah tersebut yaitu apakah proses perkuliahan daring dilaksanakan dengan tetap prioritas pada terwujudnya proses interaksi antara dosen dengan mahasiswa maupun interaksi yang terjadi di antara para mahasiswa. Selama pelaksanaan pembelajaran daring berlangsung hal tersebut pada kenyataannya menjadi aspek yang sulit tercapai. Dalam proses perkuliahan luar jaringan atau luring kendala interaksi antara dosen dengan mahasiswa atau antarmahasiswa tidak menjadi masalah berarti. Namun pada perkuliahan daring interaksi, partisipasi untuk kolaborasi dalam pembelajaran menjadi kendala yang sangat berarti. Survei awal terhadap sejumlah mahasiswa menunjukkan prosentase cukup signifikan yakni sejumlah 75,7% responden mahasiswa menyadari adanya penurnan kualitas interaksi antarmahasiswa dalam pembelajaran. Kemuadian 83,8 % menyebut mereka sulit untuk berpartisipasi kolaboratif dengan rekan mahasiswa saat ingin mengerjakan tugas bersama secara daring. Keterlibatan atau interaksi mahasiswa dalam perkuliahan belakangan ini seringkali tidak tercapai sebagai salah satu indikator keberhasilan belajar. Terlebih di awal masa pandemi hingga masa STKIP PGRI Pacitan 299 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berjalan saat ini kesiapan dosen dalam menyelenggarakan perkuliahan dengan konsep pembelajaran sebagai interaksi sedikit terabaikan karena fokus pada tersampaikannya materi saja. Konsep pembelajaran sebagai interaksi sebenarnya bukan konsep atau prinsip baru dalam aktivitas pembelajaran. Pengajaran atau pembelajaran sebagai sebuah aktivitas yang melibatkan proses yang kompleks antarpelaku pembelajaran, di mana pelaku-pelaku pembelajaran ini saling tergantung satu sama lain. Dalam pelaksanaan pembelajaran daring tentu konsep ini menjadi prinsip penting untuk mencapai ketercapaian belajar dan sekaligus sebagai syarat pembelajaran daring yang ideal (people.usd.ac.id, 2020, merdeka-belajar-dan-pjj/, 23 November 2020). Konsep pengajaran sebagai interaksi perlu diidentifikasi dari upaya kolaboratif pelaku belajar dalam proses pembelajaran. Upaya membangun kolaborasi ini tentu menjadi hal yang cukup merepotkan dengan sistem pembelajaran daring pada masa pandemi seperti saat ini. Selain faktor interen dari dosen atau mahasiswa sebagai pelaku pembelajar utama, kendala teknis menjadi faktor yang banyak menghambat tercapainya interaksi kolaboratif dalam belajar. Misalnya sebagai contoh akibat jaringan internet yang mungkin tidak selalu stabil banyak waktu yang tersedia menjadi kurang efektif. Faktor ini menjadi masalah, sebab jika arus interaksi dalam perkuliahan hanya berjalan satu arah maka sulit tercapai tujuan belajar melalui diskusi, saling bertukar pendapat atau pikiran. Berbagai platform pembelajaran jarak jauh yang menyediakan sarana untuk kelas tatap muka secara daring tentu menjadi pilihan utama. Namun hal ini terkendala akibat terbatasnya waktu untuk berinteraksi. Hasil survei awal, sejumlah 45,8 % responden menyebut koneksi jaringan internet, serta bagaimana efektifitas menejemen penggunaan waktu dengan persentase 21,6% sebagai alasan terbatasnya waktu bagi mahasiswa untuk berinteraksi dan berkolaborasi dalam proses perkuliahan di samping beberapa faktor lainnya. Perkembangan pembelajaran jarak jauh atau pembelajaran daring menawarkan konsep blended learning, yaitu upaya untuk memvariasikan penggunaan pendekatan pembelajaran hingga media pembelajaran yang dipakai. Konsep blended learning ini yang diyakini dapat meminimalisir kekurangan pembelajaran daring yang berbasis pada platform penyedia ruang kelas tatap muka virtual seperti Zoom, Google Classrom, Webex atau Skype yang familiar digunakan. Konsep blended learning sebagai prinsip dalam pembelajaran daring menjadi penting. Proses belajar daring tidak hanya dilaksanakan secara sinkron saja melalui tatap muka virtual, namun juga dapat dilaksanakan secara asinkron melalui aplikasi dengan tipe berbeda. Hal ini sebagai upaya untuk meminimalisir keterbatasan atau kendala-kendala dalam pembelajaran daring yang berbasis kelas tatap muka virtual. Keterbatasan satu atau beberapa aplikasi ini tentu harus ditunjang dengan memaksimalkan aplikasi lain sebab mahasiswa tentu menjadi pihak yang sering mengalami kendala. Pemaksimalan sarana penyedia ruang yang mampu memberikan kesempatan bagi mahasiswa untuk berlaku kolaboratif dan interaktif dengan dosen maupun antarmahasiswa secara asinkron. STKIP PGRI Pacitan 300 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Salah satu aplikasi yang dapat digunakan sebagai penunjang ruang kelas tatap muka daring sekaligus salah satu varian sarana pembelajaran asinkron yaitu aplikasi Microsoft Sway. Microsoft Sway merupakan aplikasi yang disediakan platform Microsoft Office dan dapat digunakan sebagai sarana pembelajaran daring, utamanya sebagai sarana media pembelajaran, penampil learning material yang interaktif. Microsoft Sway dapat menjadi sarana bagi mahasiswa atau pembelajar untuk berinteraksi aktif dan berpartisipasi secara kolaboratif dalam menyusun media pembelajaran dengan meminimalisir kendala waktu, koneksi, atau pemakaian data internet. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui partisipasi kolaboratif dan interaksi mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran dengan berbasis pada aplikasi Microsoft Sway. Penelitian ini penting untuk dilakukan sebab berlangsungnya masa pandemi juga memberikan dampak pada penurunan kualitas interaksi dan kolaborasi mahasiswa dalam pembelajaran. Interakasi dan kolaborasi dalam proses pembelajaran antara dosen dengan mahasiswa atau antara mahasiswa dengan mahasiswa merupakan indikator penting keberhasilan suatu pembelajaran. KAJIAN LITERATUR Hakikat Kolaborasi Kolaborasi merupakan aktivitas bekerja sama dalam menuju satu tujuan bersama, dalam kolaborasi terdapat setidaknya 3 elemen atau komponen, yaitu komunikasi, kerja sama, dan responsi (Hesse et al., 2015: 38). Ketiga komponen ini tentu tidak terpisahkan satu dengan yang lainnya untuk mencapai proses dan capaian hasil kerja yang baik. Ali Mustadi (2014a: 87), ―in a collaborative learning, there is no competition or rivalry among the students but mutual learning‖, dalam pembelajaran kolaboratif ditegaskan bahwa tidak ada persaingan di antara pebelajar. Pembelajaran kolaboratif dilakukan berdasarkan model yang menjelaskan bahwa pengetahuan dapat dibuat dalam suatu populasi yang anggotanya aktif berinteraksi satu sama lain, saling berbagi pengalaman, dan saling mengambil peran asimetri atau peran yang berbeda. Berkaitan dengan hal tersebut, hasil penelitian PISA (Programme for International Students Assessment), menyatakan bahwa keterampilan kolaborasi merupakan keterampilan yang penting untuk mendorong keberhasilan seseorang dan juga dapat meningkatkan aspek sosial. Keterampilan- keterampilan tersebut dapat ditumbuhkan melalui kegiatan pembelajaran pada jenjang pendidikan rendah ataupun pendidikan tinggi. Keterampilan kolaborasi adalah kemampuan berpartisipasi dalam setiap kegiatan untuk membina hubungan dengan orang lain, saling menghargai hubungan dan kerja tim untuk mencapai tujuan yang sama Indikator yang menunjukkan keterampilan kolaborasi adalah berkontribusi secara aktif, bekerja secara produktif, menunjukkan fleksibilitas dan kompromi, menunjukkan tanggung jawab, dan menunjukkan sikap menghargai (Greenstein, 2012). Prinsipnya dalam belajar kolaboratif menekankan bahwa hasil kerjasama memiliki nilai yang lebih baik. Adanya kontribusi dari setiap STKIP PGRI Pacitan 301 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 individu yang terlibat meningkatkan kualitas hasil kerja. Terbukanya kesempatan untuk berinteraksi secara social dan melalui pengalaman secara bersama-sama. Media Pembelajaran Media pembelajaran secara umum dipahami sebagai alat bantu proses belajar mengajar. Menurut Miarso (2004: 458) media pembelajaran adalah segala sesuatu yang digunakan untuk menyalurkan pesan serta dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian, dan kemauan si belajar sehingga dapat mendorong terjadinya proses belajar. Sejalan dengan hal tersebut Hamalik (dalam Arsyad, 2011: 15) yang mengemukakan bahwa pemakaian media pengajaran dalam proses belajar mengajar dapat membangkitkan keinginan dan minat yang baru, membangkitkan motivasi dan rangsangan kegiatan belajar, dan bahkan membawa pengaruh-pengaruh psikologis terhadap siswa. Brets dalam Arif S. Sadiman, (2005: 20) menyebut adanya tiga ciri media pembelajaran, yaitu : suara (audio), bentuk (visual), dan gerak (motion). Atas dasar ini Brets mengungkapkan beberapa kelompok media tersebut : (a) Media audio-motion-visual, (b) Media audio-still-visual, (c) Media audio-semi motion, (d) Media motion-visual, (e) Media still-visual, yakni ada objek namun tidak ada gerakan, seperti film-stripe dan slide tanpa suara; (f) Media audio, dan (g) Media cetak. Microsoft Sway Sway adalah aplikasi baru dari Microsoft Office yang memudahkan penggunanya membuat dan berbagi laporan, kisah pribadi, dan presentasi yang interaktif, serta banyak hal lainnya 2020). Sway ini sangat cocok untuk pebisnis, pelajar dan mahasiswa yang akan membuat laporan, resume, presentasi, serta guru untuk membuat materi pelajaran agar lebih menyenangkan. Sway berbasis web, sehingga ketika kita menggunakannya atau menampilkannya harus terhubung dengan internet secara online. keuntungannya, kita tidak perlu menginstal, tidak perlu takut data akan hilang karena laptop rusak karena datanya akan tersimpan pada server Adapun perbedaan dengan aplikasi power point adalah : 1) Sway Tersedia di dan Windows 10. Artinya sway bisa diakses disembarang browser. Mozilla, Chrome, explorer, opera mini, dan sebagainya. 2) Document Sway secara otomatis akan tersimpan di Power point tersimpan di Komputer lokal atau OneDrive. 3) Power point hanya bias mengambil data dari lokal (gambar, film) sedangkan sway bias mengambil sumber utama dari berbagai sumber, misalkan mengambil video youtube, tweet dan komponen web lain yang berbasis isi frame. 4) Tampilan Sway bersifat Responsive. Artinya tampilannya akan menyesuaikan dengan ukuran layar pengakses. Jika diakses di Smartphone desainnya juga akan mengikuti smartphone. Ini sangat berbeda dengan Microsoft Power point. METODE Jenis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang sifatnya kualitatif persentatif. Mahsun (2007:127) menyatakan penelitian kualitatif deskriptif membuat deskripsi secara nyata dan faktual STKIP PGRI Pacitan 302 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tentang fakta yang diteliti. Penelitian dilakukan pada dua prodi di STKIP PGRI Pacitan yaitu Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, dan Prodi Pendidikan Bahasa Inggris. Data dalam penelitaian ini berupa data persentatif yang diperoleh dari hasil kuesioner atau angket mahasiswa. Selain itu juga data hasil observasi dan dokumentasi terhadap kinerja dan pertofolio hasil kerja mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran berbasis Microsoft Sway. Spradley, dalam Sugiyono (2012:226) membagi observasi berpartisipasi menjadi empat, yaitu observasi partisipasi yang pasif (pasive participation), observasi partisipasi yang moderat (moderate participation), observasi partisipasi yang aktif (active participation) dan observasi partisipasi yang lengkap (complete participation). Peneliti mengamati dan mengobservasi secara aktif kegiatan dan portofolio hasil mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran daring berbasis Microsoft Sway. Selain itu data yang diperoleh dicatat dan diperiksa hasilnya dideskripsikan secara kualitatif untuk mengetahui apa yang sebenarnya terjadi. Data penelitian dianalisis sedalam-dalamnya terkait dengan hasil temuan penelitian secara deskriptif kualitatif dari data persentase hasil kuesioner atau angket. Data tersebut diperkuat dengan hasil observasi terhadap kinerja dan portofolio hasil kerja mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran berbasis Microsoft Sway. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian menyajikan data tentang: 1) Penggunaan Microsoft Sway dalam pembelajaran daring bagi mahasiswa, 2) Partisipasi kolaboratif mahasiswa dalam menyusun media pembelajaran daring berbasis Microsoft Sway. 1. Penggunaan Microsoft Sway dalam pembelajaran daring bagi mahasiswa Microsoft Sway ini merupakan sarana atau media pembelajaran yang digunakan selama perkuliahan daring. Dalam penelitian ini mahasiswa diberikan tugas untuk menyusun media pembelajaran atau learning material sebagai bahan materi yang akan disampaikan saat presentasi pada tatap muka secara daring. Tugas ini dikerjakan secara berkelompok, hal ini dilakukan karena minimnya interaksi/partisipasi dan kerja sama kolaboratif antarmahasiswa selama perkuliahan daring dilakukan. Media pembelajaran yang disusun kemudian disajikan atau dipresentasikan sehingga seluruh mahasiswa dapat mempelajari materi dari setiap kelompok secara sinkron maupun asinkron akibat dari berbagai keterbatasan selama pembelajaran daring. Dari hasil kuesioner diperoleh: a. Microsoft Sway sebagai media pembelajaran daring memberikan kemudahan bagi mahasiswa untuk berkolaborasi mengerjakan tugas kelompok secara daring. Berdasar data hasil kuesioner mahasiswa merasa bahwa Microsoft Sway memberikan kemudahan dalam mengerjakan tugas kelompok secara daring. Sebagai sarana atau media pembelajaran Microsoft Sway memiliki keunggulan untuk menyusun presentasi, laporan atau resume. Sway berbasis cloud, sehingga ketika mahasiswa menggunakannya atau menampilkannya harus terhubung dengan internet secara daring. Hal ini memudahkan mahasiswa sebab dengan system STKIP PGRI Pacitan 303 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pembelajaran daring materi mereka dapat dihubungkan dengan aplikasi pembelajaran berbasis video conference seperti Zoom, Webex, atau Google Meet yang banyak digunakan. Mahasiswa tidak perlu memasang aplikasi , tidak perlu takut data materi mereka hilang karena data tersebut tersimpan pada server b. Microsoft Sway menyediakan fitur yang menarik sebagai media pembelajaran bagi mahasiswa. Mahasiswa merespon Microsoft Sway sebagai aplikasi yang menarik. File dokumen yang telah mereka buat secara otomatis juga akan di Microsoft sway memberikan akses untuk mengambil bahan konten materi utama dari berbagai sumber, seperti komponen web, baik materi tekstual, gambar, suara, atau data lainnya juga video youtube, tweet dan lain-lain yang berbasis isi frame. Hasil observasi dan dokumentasi juga menemukan bahwa 85% media pembelajaran yang disusun mahasiswa menunjukkan adanya kelengkapan aspek audio, motion, dan visual, hal merupakan implementasi dari sarana/fitur yang menunjang dalam Microsoft Sway. Tampilan Microsoft Sway juga bersifat responsif artinya tampilannya menyesuaikan dengan ukuran layar pengakses. Jika diakses di smartphone desainnya juga akan mengikuti smartphone. c. Microsoft Sway membuat penyampaian materi secara sinkron maupun asinkron menjadi lebih mudah dan efektif. Mahasiswa membutuhan alternatif pilihan untuk akses materi dalam pembelajaran daring. Hal ini akibat banyaknya keterbatasan dan kekurangan dari berbagai aplikasi pendukung pembelajaran. Learning material dalam pembelajaran daring penting untuk dapat diakses secara sinkron atau sewaktu dengan proses perkuliahan/pembelajaran maupun asinkron, diwaktu yang tidak bersamaan dengan proses perkuliahan. 2. Dari sisi partisipasi kolaboratif mahasiswa ditemukan aspek-aspek sebagai indikator adanya partisipasi kolaboratif dari upaya mahasiswa dalam kelompok untuk menyusun media belajar daring berbasis Microsoft Sway di antaranya: a. Kontribusi Berdasarkan data yang diperoleh sejumlah 70% dari total responden mahasiswa merasa bahwa tingkat kontribusi mereka dalam mengerjakan tugas kelompok secara daring meningkat. Hal ini karena selama masa pandemi Covid-19 mahasiswa memang hampir tidak pernah mengerjakan tugas secara team work. Akibatnya hampir tidak ada interaksi sebab tugas-tugas banyak dibebankan secara individu. Tugas kelompok yang dapat dikerjakan secara daring memfasilitasi mereka berinteraksi dengan mahasiswa lainnya. Pengerjaan yang dapat dilakukan secara asinkron dengan memanfaatkan Microsoft Sway juga meningkatkan kontribusi mereka untuk mengerjakan tugas secara maksimal. Sebaliknya sejumlah 30% responden menganggap tidak ada pengaruh terhadap tingkat kontribusi mereka dalam mengerjakan tugas berbasis Microsoft Sway. STKIP PGRI Pacitan 304 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 b. Produktivitas. Microsoft Sway menyediakan fitur-fitur yang menarik. Berdasar data sejumlah 69% responden mahasiswa dapat menampilkan data tekstual, visual/gambar, audio/voice, dan audio visual dari berbagai sumber yang dapat diakses secara daring maupun diluar jaringan. Dengan ketersediaan sarana seperti ini pada Microsoft Sway mahasiswa lebih produktif dalam berkreasi untuk menyusun tugas mereka. Sisanya 31% beranggapan produktivitas mereka tetap pada level yang sama dalam mengerjakan tugas. c. Fleksibilitas. Sejumlah 65% responden mahasiswa merasa lebih memiliki fleksibilitas untuk mengerjakan tugas meskipun tugas dikerjakan secara berkelompok. Hal ini sangat berharga bagi mahasiswa, sebab untuk mengerjakan tugas secara daring harus memperhatikan kesiapan, utamanya perangkat dan jaringan internet. Faktanya tidak setiap individu memiliki kesiapan yang sama dalam satu waktu. Sisanya 35% berpendapat bahwa mereka kurang setuju bahwa fleksibilitas mereka untuk mengerjakan tugas lebih besar meskipun tugas dikerjakan dengan menggunakan Microsoft Sway. d. Tanggung jawab. Berdasarkan data yang diperoleh sejumlah 83% responden mahasiswa mengungkapkan bahwa mereka lebih bertanggungjawab terhadap beban pekerjaan/tugas yang diberikan, pengelolaan waktu atas deadline pengumpulan tugas,,, maupun kesepakatan-kesepakatan lainnya. Tanggung jawab ini merupakan aspek yang sangat penting dalam partisipasi kolaboratif. Tanpa tanggung jawab terhadap beban pekerjaan, pengelolaan waktu, kesepakatan dan aturan-aturan dalam mengerjakan tugas kelompok secara daring, tugas tidak akan selesai dengan hasil maksimal. Penggunaan Microsoft Sway dalam mengerjakan tugas kelompok ini memberikan kemudahan bagi masing-masing individu untuk menyelesaikan bagian pekerjaannya. Namun demikian 27% responden menganggap bahwa rasa tanggung jawab mereka berada pada level yang sama seperti tanggung jawab pada tugas-tugas lainnya. e. Kerja Sama Faktor kerja sama menjadi bagian penting dalam upaya kolaboratif. Kerja sama menunjukkan bahwa setiap individu menujukkan interaksi dan keterlibatan mereka dalam mengerjakan tugas kelompok. 72% responden beranggapan bahwa kerja sama mereka meningkat dalam mengerjakan tugas kelompok berbasis Microsoft Sway. Berbagai fitur yang menarik pada Microsoft Sway menuntut mereka untuk lebih intens bekerjasama dan bereksplorasi kreatif untuk mengerjakan tugas kelompok secara maksimal. 28% responden lainnya menganggap bahwa kerja sama tersebut sudah selayaknya dilakukan untuk mengerjakan tugas kelompok baik secara daring atau tidak. STKIP PGRI Pacitan 305 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 f. Bersikap Menghargai. Melalui penugasan kelompok secara daring, mahasiswa memperoleh pemantik untuk membangun sikap saling menghargai dalam diri mereka. Kolaboratif dalam mengerjakan tugas-tugas kelompok menekan ego individu, sebab masing-masing perlu mengapresiasi kinerja anggota kelompok yang lain sesuai dengan kemampuan. Mahasiswa menjadi lebih arif bijaksana untuk menerima dan menghargai individu yang lain. Sejumlah 89% responden mahasiswa menunjukkan bahwa mereka memberikan apresiasi dan sikap menghargai terhadap upaya seluruh anggota kelompok dalam mengerjakan tugas. g. Komunikatif dan Responsif. Keterampilan dalam komunikasi terasah dengan konsep penugasan kelompok secara daring. Selain komunikasi yang diperlukan selama penyusunan tugas tersebut, mahasiswa juga dituntut mengomunikasikan hasil pekerjaan kelompoknya kepada seluruh mahasiswa. Penggunaan Microsoft Sway berdasar pada data kuesioner menunjukkan bahwa mahasiswa lebih berlaku responsif sebab dapat segera memantau perkembangan tugas dan kinerja masing anggota kelompok secara langsung dan saling berkomunikasi terkait tugas kelompok mereka. SIMPULAN Microsoft Sway sebagai media pembelajaran daring memberikan kemudahan bagi mahasiswa untuk berkolaborasi mengerjakan tugas kelompok secara daring. Saran dan fitur yang menarik berdampak pada terpenuhinya kelengkapan media pembelajaran seperti aspek audio, motion, dan visual sehingga media menjadi lebih menarik. Sifat Microsoft Sway yang berbentuk cloud media membuat penyampaian materi secara sinkron maupun asinkron menjadi lebih mudah dan efektif. Dari sisi partisipasi kolaboratif mahasiswa terpenuhinya aspek-aspek sebagai indikator adanya partisipasi kolaboratif dari upaya mahasiswa dalam kelompok untuk menyusun media belajar daring berbasis Microsoft Sway. Di antaranya adanya kontribusi, produktivitas, fleksibilitas, tanggung jawab, bekerja sama, bersikap menghargai, komunikatif dan responsif. Temuan dalam penelitian ini tentu masih memerlukan penguatan melalui hasil penelitian-penelitian berikutnya. Sangat penting sekali dilakukan penelitian sejenis guna utamanya dengan pengembangan variabel-variabel yang belum diteliti dalam penelitian ini. DAFTAR PUSTAKA Arsyad, Azhar. 2003. Media Pembelajaran. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Greenstein, L. (2012). Assessing 21st Century Skills: A Guide to Evaluating Mastery and Authentic Learning. California: Corwin.P21. (2008). 21st Century Skills, Education & Competitiveness. Washington DC, Partnership for 21st Century Skills. STKIP PGRI Pacitan 306 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hesse, F., et al. (2015). A Framework for Teachable Collaborative Problem Solving Skill. Dalam P. Griffin, & E.Care (Eds.), Assesment and Teaching of 21st Century Skill: Methods and Approach (pp. 37-56). Dordrecht: Springer. 424796714a8a (2020, 16 Maret ). COVID-19, Merdeka Belajar, dan Pembelajaran Jarak Jauh. Diakses pada 23 November 2020 Mahsun. 2007. Metodologi Penelitian Bahasa: Tahap Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Mustadi, A. (2014a). Fundamental school reform through lesson study for learning community (LSLC): A study of collaborative learning in Indonesia and Japan. In Proceeding International Conference on Fundamentals and Implementation of Education (ICFIE) (pp. 87-95). Diakses dari pada 22 Oktober 2020. Sadiman, Arief S. dkk . 2005. Media Pendidikan Pengertian, Pengembangan, dan Pemanfaatannya. Jakarta: Pustekkom Dikbud dan PT.Raja Grafindo Persada. Sugiono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Yusuf Hadi Miarso. 2004. Menyemai Benih Teknologi Pendidikan. Jakarta: Prenoda Media. STKIP PGRI Pacitan 307 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN DASAR-DASAR PENELITIAN BAGI MAHASISWA Hasan Khalawi1, Saptanto Hari Wibawa2, Uly Karta Diayu Shinta3 Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan Abstrak Kemampuan meneliti merupakan hal yang wajib dikuasai oleh mahasiswa sebagai salah satu implementasi Tri-Dharma Perguruan Tinggi. Mahasiswa pun dianggap sebagai tonggak perubahan dan kaum intelektual yang mampu melakukan perubahan dan penyelesaian masalah secara ilmiah dengan penelitian. Kegiatan ini dilaksanakan selama daring selama tujuh hari, mulai 29 Oktober 2020-5 November 2020 menggunakan platform Zoom dan Grup WhatsApp, diikuti oleh 53 mahasiswa dari semester 1-7 Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan. Kegiatan ini dibagi menjadi dua tahap, yaitu tahap pemaparan materi penelitian dan tahap praktek penelitian. Pemaparan materi penelitian mencakup ide penelitian, pencarian literatur penelitian, desain penelitian, sumber data dan cara pengambilan data, hasil dan pembahasan serta kesimpulan. Tidak hanya materi tentang penelitian, namun pemateri juga menjelaskan tentang strategi penelitian, termasuk budgeting dan scheduling. Kegiatan praktek dilakukan dengan membagi peserta menjadi 5 kelompok. Setelah kelompok tersbentuk, peserta mulai melakukan penelitian dengan dipantau oleh pemateri. Kata kunci: Artikel Ilmiah, Penelitian, Penelitian Mahasiswa PENDAHULUAN Perguruan tinggi dianggap sebagai pusat pengembangan intelektualitas yang mewadahi mahasiswa sebagai agent of change. Oleh karenanya, setiap struktur yang tersusun dalam perguruan tinggi memiliki kewajiban untuk peka terhadap permasalahan sosial dan mencari pemecahannya. Salah satunya dengan cara melakukan riset atau penelitian. Tidak hanya sebagai problem solving, hasil riset juga dianggap mampu memberikan inovasi untuk masyarakat. Mahasiswa sebagai sumber daya utama kreatif dan inovatif diharapkan mampu menjadi motor penggerak perubahan. Mahasiswa yang kreatif tentunya akan menciptakan alumni yang ktreatif pula. Kreatif yang dimaksud adalah berkembangnya pola pikir untuk selalu maju dan tidak tergantung kepada keadaan. Sudah tidak masanya lagi output perguruan tinggi hanya berbasis pada prestasi akademik saja yang ditunjukkan dengan IPK yang tinggi. Akan tetapi, lulusan perguruan tinggi diharapkan mampu memiliki inovasi dan kreativitas untuk maju dan melakukan perubahan ke arah yang lebih baik, tidak hanya bagi dirinya, namun juga bagi masyarakat serta bangsa dan negara. Tak jarang jika potret perguruan tinggi suatu negara menentukan wajah masa depan negara tersebut. Jika mahasiswa maju dengan penguasaan iptek untuk pengembangan inovasi, perguruan tinggi tersebut akan mampu melahirkan penelitian-penelitian yang bagus dan dimanfaatkan untuk kepentingan bangsa dan negara. Sayangnya, tidak semua mahasiswa memiliki pemahanan yang sama tentang penelitian. Akibatnya mereka akan gagap ketika akan melaksanakan skripsi karena minimnya pengalaman STKIP PGRI Pacitan 308 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penelitian sewaktu kuliah. Pembelajaran yang berbasis tugas dan materi menyumbangkan pengaruh yang besar terhadap potret penelitian mahasiswa. Terdapat banyak penyebab mengapa penelitian di Indonesia begitu rendah. Pertama. Rendahnya kepekaan mahasiswa untuk menggali ide dan masalah yang muncul di sekitarnya. Sikap abai ini menumpulkan curiousity mahasiswa untuk melakukan penelitian. Penelitian hanya dianggap sebagai tugas saja (skripsi). Padahal penelitian merupakan salah satu dari Tri Dharma Perguruan Tinggi. Undang-UndangNomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional menyebutkan bahwa perguruantinggi berkewajiban menyelenggarakan pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepadamasyarakat (Pasal 20 Ayat 2) (Lian, 2019). Selain kesulitan dalam mencari ide, mahasiswa juga kesulita menuangkan ide tersebut ke dalam tulisan. Kedua, rendahnya penelitian juga disebabkan oleh rendahnya mencari literatur atau kajian teori yang kendukung penelitian dan mutakhir. Kesulitan dalam ketersediaan referensi ditandai oleh kebanyakan mahasiswa menggunakan referensi sekunder untuk buku maupun jurnal yaitu mengutipnya dari proposal yang sudah ada tanpa ada usaha untuk memiliki dan membaca sendiri dari referensi tersebut (Daniel & Taneo, 2019). Siregar (2014) menyebutkan bahwa dalam suatu penelitian jika teori yang digunakan tidak relevan dengan penelitian yang dilakukan dapat mengakibatkan hasil penelitian tidak optimal (Daniel & Taneo, 2019). Ketiga, rendahnya penelitian juga dipengaruhi oleh banyaknya kegiatan lain yang dilakukan mahasiswa. Mahasiswa dituntut untuk aktif di organisasi maupun kegiatan pembelajaran- pembelajaran lainnya sehingga mahasiswa tidak aktif untuk melakukan penelitian. Hal ini juga disebabkan oleh dosen yang menekankan pengajaran pada materi buku teks maupun berbasis proyek. Keempat, kebingungan mahasiswa untuk memahami metode penelitian juga disinyalir menjadikan mahasiswa kesulitan melakukan penelitian. Metode penelitian pendidikan adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digunkan untuk memahami, memecahkan dan mengantisipasi masalah dalam bidang pendidikan (Sugiyono,2013). Kebingungan mahasiswa dalam menentukan desain penelitian, sumber data, penarikan jumlah sampel dan teknik sampling, cara pengambildan data maupun analisis data disinyalir membuat jumlah penelitian di Indonesia rendah. Kelima, tata bahasa juga menjadi penyebab rendahnya penelitian di Indonesia. Ayudia, Suryanto (2016) menyatakan kesalahan berbahasa terjadi karena siswa belum memahami dan menguasai tata cara penulisan ejaan ragam baku, kosakata yang dimiliki terbatas, dan kurang menguasai penyusunan kalimat efektif. Kekurangan penguasaan kosakata menyebabkan mahasiswa kekurangan ide dalam menyampaikan gagasan ke dalam tulisan. Rangkaian kendala dalam melakukan penelitian tersebut harus segera diurai dan dicarikan solusinya. Pelatihan dasar-dasar penelitian ini dilakukan sebagai tahap awal dalam mengurai masalah tersebut. Pelatihan mencakup dasar-dasar penelitian, yaitu: pencarian ide penelitian, penentuan desain STKIP PGRI Pacitan 309 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan teknik pengambilan data, perumusan kajian teori, dan analisis data serta penarikan kesimpulan. Tidak hanya berkaitan dengan dokumen-dokumen penelitian, pelatihan juga membahas strategi penelitian yang meliputi budgeting, scheduling, dan langkah praktis lainnya. METODE PELAKSANAAN Metode yang dilaksanakan dalam rangkaian pelatihan ini adalah pemaparan/sosialisasi materi penelitian dan praktek penelitian. Peserta terdiri dari semester 1, 3 ,5, dan 7 dari Program Studi Pendidikan Bahasa Iinggris STKIP PGRI Pacitan sebanyak 53 mahasiswa. Kegiatan ini dilaksanakan selama 7 hari, mulai tanggal 29 November 2020 sampai 5 November 2020. Penyampaian materi dilakukan dengan menggunakan platform Zoom dan Grup WhatsApp. Praktek dilakukan setelah pemaparan materi penelitian selesai dilakukan. Dalam tahap praktek, peserta dibagi menjadi 5 kelompok dengan anggota 3-4 orang (hanya peserta dari sememster 5 yang wajib melakukan penelitian). HASIL KEGIATAN Kegiatan ini dilaksanakan dalam dua tahap, yaitu tahap pemaparan dan sosialisasi dan tahap praktek penelitian. Uraian masing-masing tahapan tersebut dijelakan sebagai berikut: Tahap Pemaparan Materi Penelitian Pemaparan dilakukan dengan menggunakan platform Zoom dimulai pada tanggal 29 November 2020, jam 09.00 WIB selama 90 menit. Pemaparan hari pertama meliputi penjelasan tentang dasar- dasar penelitian, yaitu grounding ide penelitian mahasiswa termasuk perumusan ide dan masalah ke dalam pentuk penelitian ilmiah. Tentu, dalam kehidupan sehari-dari, begitu banyak permasalahan masyarakat yang bisa dipecahkan dengan penelitian. Tahap pertama ini menjelaskan bagaimana mahasiswa dapat peka terhadap ide permasalahan tersebut dan meramunya ke dalam penelitian. Pemateri juga menjelaskan desain-desain penelitian yang bisa dilakukan mahasiswa. Pemateri juga melanjutkan pembahasan mengenai cara pengambilan data, pembuatan instrumen, penarikan sampel dan teknik sampling serta analisis data. Pemateri juga menjelaskan cara analisis data dan penarikan kesimpulan. Selain itu, pemateri juga menjelaskan pencarian literatur untuk penelitian yang sekaligus pengaturan daftar pustaka dengan Mendeley. Selain berkaitan dengan teknis penelitian, pemateri juga menjelaskan hal-hal diluar materi penelitian namun sangat mempengaruhi penelitian, diantaranya adalah budgeting dan scheduling. Pemateri juga menjelaskan ethics dalam pengambilan data kepada responden. Rangkaian pemaparan materi ditutup dengan sesi tanya jawab dengan peserta. Pembahasan tidak terbatas pada Zoom saja, namun pembahasan juga berlanjut melalui WhatsApp grup karena tidak semua peserta dapat tergabung dengan Zoom secara lancar karena keterbatasan sinyal internet. STKIP PGRI Pacitan 310 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1: Dokumentasi Kegiatan Pelatihan Penelitian Menggunakan Platform Zoom Tahap Praktek Penelitian Tahap praktek penelitian dilakukan mulai tanggal 2 November 2020. Peserta dibagi menjadi 5 kelompok dengan anggota masing-masing kelompok berjumlah 3-4 orang. Peserta diminta untuk menuliskan permasalahan yang bisa diteliti. Penelitian yang dilakukan pun merupakan penelitian deskriptif maupun penelitian studi kepustakaan yang bisa dilakukan selama musim pandemi. Setelah mendiskusikan permasalahan yang muncul, pemateri bersama peserta menentukan ide mana yang baik untuk penelitian. Lima ide dari lima kelompok tersebut diteliti dengan pengecekan dari pemateri. Semua penelitian menggunakan angket sebagai instrumen pengambilan data. Angket dibuat dengan platform Googleform. Tentu kegiatan ini keluar dari waktu yang dijadwalkan selama tujuh hari karena proses penelitian memerlukan waktu yang banyak. Oleh karena itu, meskipun tenggat waktu telah selesai, kegiatan ini masih berlanjut dan dilanjutkan dengan pelatihan penulisan artikel ilmiah berbasis penelitian. Hasil dari kegiatan ini tidak hanya berupa laporan penelitian, namun juga artikel ilmiah untuk publikasi pada jurnal nasional maupun prosiding seminar baik seminar nasional maupun seminar internasional. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Kegiatan ini sesuai jadwal dilaksanakan selama daring selama tujuh hari, mulai 29 Oktober 2020-5 November 2020 menggunakan platform Zoom dan Grup WhatsApp. Namun, kegiatan ini masih dirangkaikan dengan pelatihan penulisan artikel ilmiah berbasis penelitian oleh pemateri lain. Kegiatan ini diikuti oleh 53 mahasiswa dari semester 1-7 Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan. Kegiatan ini dibagi menjadi dua tahap, yaitu tahap pemaparan materi penelitian dan tahap praktek penelitian. Pemaparan materi penelitian mencakup ide penelitian, pencarian literatur penelitian, desain penelitian, sumber data dan cara pengambilan data, hasil dan pembahasan serta kesimpulan. Tidak hanya materi tentang penelitian, namun pemateri juga menjelaskan tentang strategi penelitian, termasuk budgetingdan scheduling. Kegiatan praktek dilakukan dengan membagi peserta menjadi 5 kelompok. Setelah kelompok tersbentuk, peserta mulai melakukan penelitian dengan dipantau oleh pemateri. STKIP PGRI Pacitan 311 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Saran Setelah kegiatan ini selesai, peserta diharapkan memiliki kemampuan yang baik dalam penelitian dan mamiliki motivasi yang tinggi dalam melakukan penelitian. Dosen juga diharapkan mampu menggaet mahasiswanya dalam kegiatan kolaborasi penelitian sehingga mahasiswa tidak mengalami kendala ketika mereka melakukan skripsi. DAFTAR PUSTAKA Ayudia, Edi Suryanto, B. W. (2016). ANALISIS KESALAHAN PENGGUNAAN BAHASA INDONESIA DALAM LAPORAN HASIL OBSERVASI PADA SISWA SMP. 4(April), 34-49. Daniel, F., & Taneo, P. N. L. (2019). Analisis Kesulitan Mahasiswa Dalam Penyusunan Proposal Penelitian Pendidikan Matematika. JPMI (Jurnal Pendidikan Matematika Indonesia), 4(2), 79. Lian, B. (2019). Tanggung Jawab Tridharma Perguruan Tinggi Menjawab Kebutuhan Masyarakat. Membangun Karakter Siswa Melalui Literasi Digital Dalam Menghadapi Pendidikan Abad 21 (Revolusi Industri 4.0), 2, 999-1015. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Alfabeta. STKIP PGRI Pacitan 312 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PEMANFAATAN GOOGLE FORM DAN OFFIE 365 UNTUK MENINGKATKAN KUALITAS GURU DALAM PEMBELAJARAN DARING DI SEKOLAH DASAR Ferry Aristya1, Ayatullah Muhammadin Al Fath2, Zuniar Kamaluddin Mabruri3, Nimas Permata Putri4 1, 2Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan, 3, 4Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pelatihan yang dilaksanakan ini diharapkan akan memberikan wawasan baru dalam kegiatan evaluasi, mengingat kemampuan Google Form yang mampu menyederhanakan kegiatan penyusunan, pelaksanaan dan penilaian. Program ini juga relatif mudah dilaksanakan karena tidak membutuhkan instalasi dan tidak membutuhkan perangkat khusus. Dengan dikuasainya model evaluasi online menggunakan Google Form dan offie 365 ini diharapkan dapat meningkatkan efektivitas, efisiensi, minat, dan inovasi yang dilakukan oleh guru serta meningkatkan kualitas pembelajaran daring. Kegiatan dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut: 1) tahap persiapan meliputi kegiatan survey, penetapan lokasi dan sasaran kegiatan, 2) tahap pelaksanaan meliputi kegiatan pelatihan, 3) tahap akhir atau evaluasi dan tindak lanjut meliputi penyusunan laporan kegiatan, evaluasi, dan penyusunan proyeksi atau rencana kegiatan sebagai lanjut. Urutan Pelaksanaan Pelatihan sebagai berikut: 1) penyampaian Materi : Google Form dan office 365, 2) proses Pelatihan Keterampilan Google Form dan office 365, 3) proses Output Dan Evaluasi Kegiatan. Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah: 1) metode ceramah dipilih untuk memberikan penjelasan materi pelatihan, dan 2) tanya jawab, pada tahap ini dilakukan tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan materi oleh peserta.Hasil kegiatan diharapkan menjadi bentuk luaran sebagai berikut: 1) 80% guru di SDN Jetiskarangpung 1 Sragen memperoleh bekal dalam merancang dalam kuis online, ujian online, survey performa guru, survey masukan orang tua murid, formulir registrasi online; 2) 80% guru di SDN Jetiskarangpung 1 memperoleh bekal dalam penggunaan office 365 dalam membuat kuis dan presentasi materi pelajaran tindak Kata Kunci: Pelatihan, Google Form, Office 365 PENDAHULUAN Memasuki new normal era, masyarakat Indonesia kini mulai menjalani aktivitas sehari-harinya seperti biasa. Namun, demi menjaga keselamatan dan kesehatan para siswa, sejumlah sekolah menerapkan sistem online atau virtual tanpa tatap muka langsung. Pada zaman era globalisasi ini kemajuan Teknologi Informasi sangatlah pesat, penggunaan komputer dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar di sekolah menjadi sangat penting tetapi masih menjadi tantangan tersendiri bagi para pengajar. Komputerisasi dalam kegiatan belajar mengajar di sekolah menjadi tuntutan bagi para pengajar untuk memiliki kemampuan di bidang komputer. Pada kegiatan belajar mengajar seringkali ditemukan beberapa permasalahan, diantaranya sarana pembelajaran yang kurang, kualitas dan kuantitas tenaga pengajar yang belum maksimal, serta sistem yang masih konvensional. Guru sebagai STKIP PGRI Pacitan 313 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kunci dalam pembelajaran di sekolah, harus senantiasa mengupayakan inovasi dan meningkatkan kualitas diri untuk mencapai kemajuan. Salah satu inovasi yang dapat dilakukan adalah melalui teknologi khususnya teknologi pembelajaran. Teknologi pembelajaran melingkupi dari awal kegiatan pembelajaran, hingga tahapan evaluasi. Pada jaman seperti ini memang dibutuhkan fasilitas-fasilitas modern untuk memudahkan akses informasi. Google sebagai perusahaan teknologi dikenal melalui produk-produknya yang dapat diakses secara gratis oleh para penggunanya. Untuk itu google membuat inovasi baru di era modern ini dalam rangka memudahkan akses data elektronik. Salah satunya google Form. Google Form atau yang disebut google formulir adalah alat yang berguna untuk membantu kita dalam perencanaan acara, membuat survei, memberikan siswa atau orang lain kuis, atau mengumpulkan informasi yang mudah dengan cara yang efisien. Form juga dapat dihubungkan ke spreadsheet. Jika spreadsheet terkait dengan bentuk, tanggapan otomatis akan dikirimkan ke spreadsheet. Jika tidak, pengguna dapat melihat mereka di ―Ringkasan Tanggapan‖ halaman dapat diakses dari menu Tanggapan. Berdasarkan survei yang kami lakukan ke SD N Jetiskarangpung 1 dibutuhka pengintegrasian teknologi dengan pembelajaran. Beberapa teknologi yang dapat dimanfaatkan untuk teknologi pembelajaran antara lain smartphone dan komputer/laptop. Rendahnya kemau guru dan minimnya informasi menjadi alasan kurangnya pemanfaatan teknologi dalam pembelajaran. Berdasarkan hal tersebut maka perlu adanya sosialisasi dan pelatihan pengguna teknologi dalam pembelajaran khususnya kegiatan evaluasi. Sebagai contoh, bagaimana agar dap membuat soal dengan menggunakan tools atau alat yang telah disediakan oleh Google, yaitu Google Form dan Offie 365 Pelatihan yang dilaksanakan ini diharapkan akan memberikan wawasan baru dalam kegiatan evaluasi, mengingat kemampuan Google Form yang mampu menyederhanakan kegiatan penyusunan, pelaksanaan dan penilaian. Program ini juga relatif mudah dilaksanakan karena tidak membutuhkan instalasi dan tidak membutuhkan perangkat khusus. Dengan dikuasainya model evaluasi online menggunakan Google Form dan offie 365 ini diharapkan dapat meningkatkan efektivitas, efisiensi, minat, dan inovasi yang dilakukan oleh guru serta meningkatkan kualitas pembelajaran secara umum. KAJIAN LITERATUR Google Form adalah salah satu aplikasi berupa template formulir atau lembar kerja yang dapat dimanfaatkan secara mandiri ataupun bersama-sama untuk tujuan mendapatkan informasi pengguna. Aplikasi ini bekerja di dalam penyimpanan awan Google Drive bersama aplikasi lainnya seperti Google Sheet, Google Docs, dan pengayaan lainnya. Template Google Form sangat mudah dipahami dan digunakan, serta tersedia dalam banyak pilihan bahasa. Syarat untuk mengunakannya hanya memiliki akun Google saja bagi pengolah atau pembuat form (Mardiana dan Purnanto, 2017:185). Google Form adalah tools atau alat yang memungkinkan pengumpulan informasi dari penguna melalui survei atau kuis yang dipersonalisasi. Informasi tersebut kemudian dikumpulkan dan secara STKIP PGRI Pacitan 314 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 otomatis terhubung ke spreadsheet. Spreadsheet diisi dengan survei dan respons kuis. Sehingga dengan menu ini dapat digunakan untuk membuat survey dan evaluasi dalam pembelajaran. Microsoft office 365 adalah aplikasi besutan microsoft yang diciptakan satu paket program lengkap. Program paket lengkap ini bertujuan untuk memberikan segala kemudahan para pengguna dalam mengakses informasi secara fleksibel dimanapun kapanpun. Bahkan penggunanya juga dapat menyimpan hasil kerjanya di cloud dan dapat juga di share ke pengguna lainnya. Bisa dibilang paket program lengkap pada office 365 mirip dengan media sosial antar pengguna office 365 dan mengerjakan tugas secara bersamaan. Supriyanto (2018:382) mencoba menjelaskan Office 365 bukan hanya terdiri dari microsoft word,power point dan excel online saja tetapi lebih dari itu merupakan aplikasi cloud computing yang didesain untuk menunjang kebutuhan komunikasi dan kolaborasi. Untuk penggunaan di institusi akademik, Office 365 dapat dilanggan tanpa harus membayar investasi produk. METODE Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah: 1) ceramah, metode ceramah dipilih untuk memberikan penjelasan materi pelatihan, dan 2) tanya jawab, pada tahap ini dilakukan tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan materi. Metode tersebut dapat terlaksana dengan baik apabila adanya interaksi dan timbal balik yang baik antara pemateri dan penerima materi. Pelaksanaan pelatihan ini mencakup beberapa hal berikut. a. Persiapan Tahap persiapan merupakan tahap awal sebelum pelaksanaan PPM. Dalam tahap ini ada beberapa hal yang dilakukan, yaitu Koordinasi Internal, dilakukan oleh Tim, Penentuan dan rekruitment peserta pelatihan, Pembuatan Instrumen PPM, seperti lembar presensi, angket, lembar kerja, Pembuatan modul pelatihan, dan Persiapan konsumsi, publikasi, lokasi, dokumentasi, dsb. b. Pelaksanaan Pelatihan Tahap ini merupakan tahap pelatihan yang diberikan kepada guru. SDN Jetiskarangpung 1 c. Penyajian Materi Materi yang disajikan terkait dengan Google Form dan office 365. Penyaji materi adalah tim pengabdi sendiri disesuaikan dengan bidang keahlian masing-masing. d. Penugasan Praktik Pada akhir materi peserta akan diberi tugas praktik sesuai materi yang telah disajikan untuk menggali penyerapan dan pemahaman materi serta melihat kreativitasnya dalam berkarya. e. Refleksi dan Penutupan Program PPM Akhir kegiatan peserta dan Tim melakukan refleksi hasil pelatihan dan para peserta juga memberikan evaluasi akan pelatihan ini. STKIP PGRI Pacitan 315 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 f. Evaluasi Kegiatan Evaluasi kegiatan PPM ini dilakukan dengan beberapa cara. Evaluasi hasil dilihat dari tugas praktik para peserta yang ada. Hasil praktiknya dinilai dan hal itu menggambarkan keberhasilan materi yang telah disajikan. Selain itu, secara proses juga dicermati kinerja dan kesertaan para peserta. Di akhir kegiatan Tim menjaring data kebermaknaan program pada para peserta. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan pelatihan ini kami menggunakan hand out untuk memperlancar pelaksanaan kegiatan tersebut. Dengan hand out ini diharapkan, guru lebih mudah menciptakan suatu suasana pelatihan yang menyenangkan, kreatif, dan bermakna, serta dapat meningkatkan aktivitas dan kreatifitas guru selama pelatihan, dan kami juga sudah menyiapkan fasilitas berupa modul pelatihan yang dapat digunakan oleh guru. Materi ini digunakan oleh peserta pelatihan secara langsung atau langsung mempraktikkan sehingga akan lebih mudah mengikuti pelatihan dengan baik sesuai prosedur dan jadwal yang telah disiapkan. Juga sebagai motivasi meningkatkan kemampuan yang bervariasi kami juga memberikan masukan untuk membuat soal evaluasi yang menarik dan penuh kreativitas yang dilengkapi dengan gambar. Pelatihan ini diharapkan meningkatkan keprofesionalistas guru dalam hal pembuatan survey maupun soal evaluasi dalam pembelajaran daring. Pelatihan ini dilaksanakan selama tiga hari dan tetap sesuai protokol Covid-19. Tabel 1. Daftar Jenis Kegiatan, Materi, dan Pemateri Jenis Kegiatan Pokok Bahasan (Materi) Pemateri Pengenalan pembelajaran daring Ferry Aristya, M.Pd Pengenalan Google form Zuniar Kamaluddin M, M.Pd Teori Pengenalan Offie 365 Nimas Permata P, M.Pd Hari 1 Survei dan Soal evaluasi melalui google form Ayatullah Muh Al Fath, M.Pd dan ke-2 Materi dan Soal evaluasi melalui office 365 Ferry Aristya, M.Pd Mengirim link soal ke grup Whatsapp/google clasroom dan merekap nilai Zuniar Kamaluddin M, M.Pd Membuat survey dan soal yang menarik melalui Ferry Aristya, M.Pd dan Praktik Hari ke-3 google form Membuat materi dan soal yang dapat diduplikasi Zuniar Kamaluddin M, M.Pd Ayatullah Muh Al Fath, M.Pd melalui office 365 dan Nimas Permata P, M.Pd KESIMPULAN Sekolah menerapkan sistem online atau virtual tanpa tatap muka langsung. Menunjang hal tersebut guru meranang materi dan evaluasi dengan memanfaatkan google yang dapat diakses secara gratis oleh para penggunanya. Salah satunya google Form. Google Form atau yang disebut google STKIP PGRI Pacitan 316 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 formulir adalah alat yang berguna untuk membantu kita dalam perencanaan acara, membuat survei, memberikan siswa atau orang lain kuis, atau mengumpulkan informasi yang mudah dengan cara yang efisien. Form juga dapat dihubungkan ke spreadsheet. Jika spreadsheet terkait dengan bentuk, tanggapan otomatis akan dikirimkan ke spreadsheet. Jika tidak, pengguna dapat melihat mereka di ―Ringkasan Tanggapan‖ halaman dapat diakses dari menu Tanggapan. Pelatihan yang dilaksanakan ini diharapkan akan memberikan wawasan baru dalam kegiatan evaluasi, mengingat kemampuan Google Form yang mampu menyederhanakan kegiatan penyusunan, pelaksanaan dan penilaian. Program ini juga relatif mudah dilaksanakan karena tidak membutuhkan instalasi dan tidak membutuhkan perangkat khusus. Dengan dikuasainya model evaluasi online menggunakan Google Form dan offie 365 ini diharapkan dapat meningkatkan efektivitas, efisiensi, minat, dan inovasi yang dilakukan oleh guru serta meningkatkan kualitas pembelajaran daring. DAFTAR PUSTAKA Mardiana, Tria & Purnanto, Arif W. ; 2017. Google Form sebagai Alternatif Pembuatan Latihan Soal Evaluasi : The 6th University Research Colloquium 2017 Universitas Muhammadiyah Magelang. Supriyanto. 2018. ―Perancangan E-Learning Menggunakan Office 365 Dalam Proses Belajar Mengajar‖. Seminar Nasional Royal (SENAR). Halaman 381 - 386. diunduh tanggal 2 Desember 2020 pukul 20.15 WIB. STKIP PGRI Pacitan 317 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MEDIA PEMBELAJARAN TEKS EKSPLANASI DI ERA NEW NORMAL DENGAN APLIKASI FLASH Bayu Susanto Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Ahmad Dahlan E-mail: Abstrak Seorang guru mempunyai peran yang sangat signifikan dalam proses belajar mengajar. Peran guru dalam proses belajar mengajar meliputi banyak hal seperti sebagai pengajar, manajer kelas, supervisor, motivator, konsuler, eksplorator, dan lain-lain. Dalam pembelajaran Bahasa Indonesia khususnya dalam materi teks eksplanasi masih dirasa memiliki kendala dalam proses belajar mengajar baik itu dari guru dan siswanya. Kendala tersebut dapat dilihat saat proses belajar mengajar di kelas yakni kurang aktifnya siswa dalam proses pembelajaran, kurang minatnya siswa dalam kegiatan membaca, dan kurangnya motivasi belajar siswa juga ikut serta dalam masalah proses pembelajaran. Kendala lain juga dapat dilihat dari faktor guru seperti, kurang kreatifnya guru dalam penyampaian materi dan guru belum dapat mengembangkan media pembelajaran guru hanya menggunakan bahan ajar saat proses belajar mengajar yaitu menggunakan buku paket dan lks yang membuat siswa kurang merasa tertarik dalam menerima pembelajaran tersebut. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran awal siswa dalam penggunaan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA dan mengetahui kelayakan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA yang dikembangkan. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian pengembangan (RnD) dengan model pengembangan ADDIE. Subjek coba pada penelitian ini dilakukan oleh ahli media, ahli materi, dan ahli pengajaran. Teknik dan instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ialah observasi, wawancara, dan lembar angket. Sementara itu, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan analisis data kuantitatif-deskriptif. Hasil dari penelitian menunjukan bahwa media pembelajaran yang telah dikembangkan dapat dikategorikan ―Sangat Layak‖. Hal ini dapat dibuktikan dengan hasil skor rata-rata sebesar 86,56. Adapun skor rata-rata diperoleh dari nilai ahli media sebesar 80,83, dari ahli materi sebesar 92,85, dari ahli pengajaran 1 sebesar 81,7, dan ahli pengajaran 2 sebesar 90,84. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa penelitian pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan menggunakan media pembelajaran berbasis Flash, diharapkan dapat menjadi jembatan khususnya bagi guru untuk mengembangakan media pembelajaran yang menarik dan kreatif agar siswa menjadi lebih aktif dalam proses pembelajaran. Kata kunci: Media Pembelajaran, Flash, Teks Eksplanasi PENDAHULUAN Berdasarkan di dalam Undang-Undang No 20 tahun 2003, peningkatan mutu pendidikan diarahkan untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia seutuhnya melalui olahhati, olahpikir, olahrasa, dan olahraga agar memiliki daya saing dalam menghadapi tantangan global. Sebagaimana dalam Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 dikemukakan bahwa prinsip pelaksanaan STKIP PGRI Pacitan 318 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kurikulum dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan multistrategi dan multimedia, sumber belajar dan teknologi yang memadai, dan memanfaatkan lingkungan sekitar sebagai sumber belajar, dengan prinsip alam takambang jadi guru. Kendala dalam proses belajar mengajar dalam pendidikan di Indonesia karena adanya sebuah bencana corona/Covid-19, dimana para pemerintah menekankan prosedur kepada masyarakat agar bekerja dari rumah. Terutama dalam bidang pendidikan, kementrian pendidikan Indonesia memberikan sebuah Tindakan dengan menutup sekolah dan mengubah dengan menggunakan sistem online (daring), adanya sebuah kegiatan belajar mengajar secara online dan akhirnya banyak muncul sebuah masalah baru dalam proses pembelajaran baik itu untuk siswa ataupun guru seperti pembelajaran yang masih tidak terpenuhi di sampaikan oleh guru dan akhirnya diberikan kepada siswa tugas tambahan. Dan itu juga menjadi permasalahan kepada murid yang diberikan tugas oleh seorang guru dan akhirnya tugas lebih banyak, dan akhirnya jadi sebuah masalah penerapan pembelajaran daring adalah sistem informasi yang menjadi penghambat, dan akhirnya tertinggal jauh informasi akibat sinyal yang kurang memadai dan akhirnya dalam pembelajaran tersebut tidak efektif. Kemudian dalam pembelajaran daring tersebut banyak siswa yang kurang memahami pelajaran yang diberikan oleh guru karena susah buat dipahami dalam pembelajaran daring ini membuah siswa bosan dan tertekan oleh pelajaran yang diberikan oleh guru. Kemudian guru dalam memberikan sebuah materi hanya berfokus pada buku pelajaran, tetapi juga bisa memanfaatkan karakter bahan agar membantu guru mengaitkann antara materi yang diajarkan dengan situasi nyata siswa dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan yang dimiliknya. Kemudian permasalahan yang dihadapi guru adalah guru tidak semua bisa dalam bidang teknologi akan menjadi penghambat pembelajaran dan pembelajaran tersebut tidak akan menjadi efektif dan akibatnya siswa akan menjadi terhambat dalam pembelajaran dan akan membuat siswa itu kebingungan dan akhirnya tidak akan bisa seorang siswa memahaminya, karena seorang guru itu sebagai fasilitas seorang pedidik. Tujuan dalam penelitian ini diharapkan dapat mengetahui gambaran awal siswa dalam penggunaan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA dan mengetahui kelayakan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA yang dikembangkan. METODE PENELITIAN Pengembangan media pembelajaran berbasis Flash ini menggunakan metode RnD. Tujuan pengembangan adalah untuk menarik minat siswa pada pembelajaran Bahasa Indonesia. Penelitian ini menggunakan model pengembangan ADDIE, yang memiliki 5 metode pengembangan yaitu Analysis, Design, Development, Implementation dan Evaluation yang dikembangkan oleh Dick dan Carry (dalam, Mulyatiningsih, 2014: 199). Model ini dapat digunakan untuk berbagai macam bentuk pengembangan produk seperti model, strategi pembelajaran, metode pembelajaran, media dan bahan ajar. Menurut langkah-langkah pengembangan produk, model penelitian dan pengembangan ini lebih STKIP PGRI Pacitan 319 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 praktis dan efisien. Model ini disusun secara terprogram dengan urutan-ururan kegiatan yang sistematis dalam upaya pemecahan masalah belajar yang berkaitan dengan sumber belajar yang sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik belajar. Adapun alur pengembangan model ADDIE sebagai berikut : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Media pembelajaran yang telah dibuat dan di acc oleh dosen pembimbing skripsi maka langkah selanjutnya melalui tahap validasi oleh para ahli yaitu ahli materi, ahli media dan langkah selanjutnya penilian oleh ahli pengajaran. Masing-masing memberikan penilaian melalui angket. Kelayakan materi oleh ahli materi sebesar 92,85 (Sangat layak). Kelayakan media oleh ahli media sebesar 80,83 (layak). Kemudian hasil penilaian oleh ahli pengajaran 1 sebesar 81,7 (Sangat layak), dan hasil penilaian oleh ahli pengajaran 2 sebesar 90,84 (Sangat layak). Produk melewati tahap simulasi untuk mengetahui kelayakan produk sebelum digunakan di lapangan. Akan tetapi karna adanya wabah covid-19 ini media pembelajaran yang sudah di buat tidak di implementasikan ke siswa karna adanya kebijakan dari Menteri pendidikan untuk siswa belajar di rumah maka penilian pengembangan media ini hanya sampai guru. Pembahasan dalam penelitian pengembangan ini adalah menjawab pertanyaan-pertanyaan dari rumusan masalah, yaitu (1) Bagaimanakah pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA? (2) Bagaimanakah kelayakan atau keefektivan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA yang dikembangkan? Pembahasan pertama adalah menjawab bagaimanakah pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA yaitu pengembangan media pembelajaran berbasis Flash dikembangkan dengan model pengembangan ADDIE. Model pengembangan ADDIE (Analysis, Design, Development, Implementation, and Evaluation) dirasa lebih cocok digunakan untuk penelitian pengembangan media pembelajaran. Adapun langkah-langkah yang digunakan yakni, pertama menganalisis dikelas kebutuhan siswa dan mengikuti secara langsung STKIP PGRI Pacitan 320 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 proses pembelajaran dikelas. Pada langkah analisis ini dilakukan dengan cara observasi ke sekolah, wawancara dengan salah satu guru Bahasa Indonesia dan siswa di sekolah tersebut. Dengan langkah analisis didapat data kebutuhan siswa yang harus dipenuhi serta keadan sarana dan prasana di sekolah tersebut. Kemudian hasil dari wawancara di dapatkan analisis materi, analisis kurikulum dan analisis kebutuhan siswa. Kedua, mendesain media pembelajaran yang akan dikembangkan. Pada langkah ini telah dilakukan desain media pembelajaran yang dikembangkan. Langkah desain dapat dilakukan setelah mendapatkan data tentang kebutuhan siswa dan keadaan sekolah. Desain media pembelajaran yang disiapkan antara lain menyiapkan materi yang akan dikembangkan, menyiapkan aplikasi Adobe Flash Professional CS 6 untuk mendesain media pembelajaran yang telah dikonsep. Ketiga, mengembangkan media pembelajaran yang telah dikonsep dengan matang, kemudian media pembelajaran dikembangkan dengan menggunakan aplikasi Adobe Flash Professional CS 6 . Media pembelajaran yang telah selesai dikembangkan kemudian divalidasi oleh ahli media, ahli materi, dan ahli pengajaran. Keempat, implementasi Pada penelitian Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA. Belum sampai tahap implementasi. Tetapi sesungguhnya produk ini sudah siap untuk di implementasikan. Tetapi karna adanya pandemik Covid-19 yang sedang terjadi di Indonesia membuat kondisi pendidikan di tanah air sekarang ini sedang mengalami perubahan kebijakan. Kebijakan itu merubah cara belajar guru dan siswa yaitu dengan kebijakan belajar dari rumah. Karena adanya wabah Covid-19 ini, proses kebijakan belajar mengajar menggunakan proses daring. Proses daring itu sendiri yaitu proses pembelajaran jarak jauh, siswa melakukan pembelajaran dirumah. Kelima, mengevaluasi hasil media pembelajaran yang telah dikembangkan. Langkah evaluasi dilakukan guna memperbaiki media pembelajaran yang telah dikembangkan. Evaluasi media pembelajaran diperoleh dari saran-saran yang telah diberikan oleh para ahli yaitu ahli media, ahli materi dan ahli pengajaran. Untuk penelitian ini validasi sampai dengan ahli pengajaran (Guru) belum sampai ke siswa. Strategi pembelajaran yang dirasa lebih tepat digunakan untuk penelitian pengembangan media pembelajaran ini, setelah mengetahui permasalahan yang dihadapi siswa saat menerima pembelajaran terutama dalam pembelajaran Bahasa Indonesia, contohnya: kurangnya perhatian siswa terhadap guru ketika sedang menjelaskan materi, siswa merasa jenuh, kurangnya keterampilan membaca teks bacaan dan maka dari itu strategi yang di rasa paling tepat untuk mengatasi permasalahan pembelajaran tersebut yaitu menggunakan atau menerapkan strategi Know Want to know Learned (K-W-L).Strategi Know Want to know Learned (K-W-L) itu sendiri yaitu memberikan kepada siswa tujuan membaca dan memberikan suatu peran aktif sebelum, saat, dan sesudah membaca. kegiatan pembelajaran dalam strategi Know Want to know Learned (K-W-L), ini membentuk langkah-langkah yaitu, (K), hal yang ingin diketahui (W), dan hal yang telah dipelajari (L). strategi ini cocok digunakan untuk STKIP PGRI Pacitan 321 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 meningkatkan motivasi dan minat siswa pada suatu topik kemudian strategi ini sangat tepat untuk mengatasi permasalahan tersebut dengan tujuan meningkatkan kemampuan membaca oleh siswa. Kemudian di dalam media pembelajaran teks eksplanasi kelas XI yang peneliti kembangkan, cara peneliti menerapkan strategi Know Want to know Learned (K-W-L) di dalam pembelajaran teks eksplanasi. peneliti memperbanyak contoh-contoh teks eksplanasi di dalam media pembelajaran di setiap pertemuan bahkan di awal sebelum memulai pembelajaran. Harapanya peneliti yaitu agar siswa lebih terbiasa membaca sebuah bacaan terutama bacaan teks eksplanasi. Di awal sebelum memasuki materi teks eksplanasi, peneliti memberikan contoh bacaan teks eksplanasi agar supaya siswa membaca terlebih dahulu bacaan tersebut harapanya setelah membaca bacaan tersebut siswa bisa memberikan sebuah ide yang spontan tentang apa yang siswa ketahui tentang topik dari bacaan tersebut. Kemudian setelah mengetahui tentang apa yang siswa pelajari dari bacaan tersebut kemudian siswa memberi tahu tentang apa yang dia pelajari dari bacaan tersebut agar bisa memberikan ide yang beragam. Sesudah itu siswa memberikan jawaban tentang apa yang telah mereka pelajari dari bacaan tersebut. Pembahasan kedua menjawab tentang bagaimana kelayakan atau keefektivan pengembangan media pembelajaran teks eksplanasi dengan strategi k-w-l berbasis Flash kelas XI SMA yang dikembangkan yaitu Analisis data yang bersifat deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan hasil data yang diperoleh dari uji validasi yang telah dilakukan oleh ahli media, ahli materi, dan ahli pengajaran. Berikut adalah hasil data yang diperoleh. a. Analisis Uji Validasi Ahli 1) Uji Validasi Ahli Media Uji validasi ahli media telah dilakukan pada tanggal 8 Agustus 2020 oleh Dosen yang memiliki keahlian dalam bidang media pembelajaran. Dalam hal ini, uji validasi ahli media dilakukan oleh salah satu Dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Ahmad Dahlan khususnya yang mengampu mata kuliah Media Pembelajaran yaitu Bapak Hermanto, S.Pd, M.Hum,. Tujuan dilakukannya validasi terhadap ahli media supaya ahli media dapat memberikan penilaian, kritik dan saran mengenai media pembelajaran yang telah dikembangkan. Hasil skor yang diperoleh dari ahli media berjumlah 80,83 dengan kategori kelayakan ―Layak‖. Adapun saran atau masukan yang diberikan oleh ahli media untuk Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA tidak ada. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA mendapat kategori kelayakan ―Layak‖ tanpa ada revisi. 2) Uji Validasi Ahli Materi Uji validasi ahli materi telah dilakukan pada tanggal 8 Agustus 2020 oleh Dosen pengampu mata kuliah Pembelajaran di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Ahmad Dahlan. Beliau adalah Ibu Dr. Purwati Zisca Diana, M.Pd., tujuan dilakukan uji validasi ahli materi STKIP PGRI Pacitan 322 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 supaya dapat memberikan penilaian, kritik dan saran pada kesesuaian antara materi yang digunakan dengan silabus yang ditayangkan pada produk media pembelajaran. Hasil skor yang diperoleh dari ahli materi berjumlah 92,85 dengan kategori kelayakan ―Sangat Layak‖. Adapun saran atau masukan yang diberikan oleh ahli materi yaitu menganjurkan untuk lebih memperhatikan dan memperbaiki tata penulisan agar sesuai dengan PUEBI, misalnya pada kata ―diatas‖ yang seharusnya lebih tepat dipisah yaitu ―di atas‖. Masukan lain yang dianjurkan oleh Beliau yakni untuk lebih merapikan lagi layout yang ada pada tampilan, misalnya pada bagian contoh teks eksplanasi, dan sebagainya. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA dikategorikan ―Sangat Layak‖ untuk digunakan pada proses pembelajaran. 3) Uji Validasi Ahli Pengajaran Uji validasi ahli pengajaran telah dilakukan pada tanggal 11 Agustus 2020 oleh Bapak. Anang Krisdiyanto, M.Pd. dan Bapak. Drs. Sarono. Beliau adalah guru mata pelajaran Bahasa Indonesia khususnya kelas XI di SMA N 1 Bayat, Klaten. Tujuan dilakukan uji validasi ahli pengajaran yakni supaya dapat memberikan penilaian, kritik dan saran pada kesesuaian antara materi yang digunakan dengan silabus yang ditayangkan dan kemenarikan pada produk media pembelajaran. Hasil skor yang diperoleh dari ahli pengajaran yaitu dari Bapak. Anang Krisdiyanto, M.Pd berjumlah 81,7 sedangkan dari Bapak. Drs. Sarono berjumlah 90,84. Dengan kategori kelayakan ―Sangat Layak‖. Adapun saran atau masukan yang diberikan oleh ahli pengajaran untuk Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA tidak ada. Berdasarkan uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Pengembangan Media Pembelajaran Teks Eksplanasi Dengan Strategi K-W-L Berbasis Flash Kelas XI SMA tidak ada. Dengan tidak adanya komentar tersebut maka media dapat dikatakan ―sudah layak‖ untuk digunakan.dikategorikan ―Layak‖ untuk digunakan pada proses pembelajaran. b. Analisis Uji Coba Produk pada Pengguna Media Seharusnya setalah uji validasi pengajaran dilanjutkan dengan analisisuji coba produk pada pengguna media yaitu ditujukan ke siswa, baik uji coba produk kelas skala kecil dan uji coba produk kelas skala besar akan tetapi dikarenakan adanya pandemi Covid-19 yang dimana siswa dipaksa untuk belajar dirumah (Pembelajaran daring) peneliti tidak memungkinkan untuk menguji cobakan produk media ini ke pengguna. Uji media hanya sampai pada uji ahli pengajaran. Padahal tujuan dilakukan uji coba produk pada kelas skala kecil yakni untuk memberikan penilaian dan masukan terhadap media pembelajaran berbasis Flash pada materi teks eksplanasi. STKIP PGRI Pacitan 323 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Penelitian yang berjudul "Pembelajaran Teks Eksplanasi Di Era New Normal dengan Aplikasi Flash XI SMA " termasuk ke dalam jenis penelitian pengembangan (R and D) dengan menggunakan model pengembangan ADDIE. Model pengembangan ADDIE memiliki 5 tahap dalam pengembangan yakni analysis, design, development, implementation, and evaluation. Berdasarkan uji kelayakan, oleh para ahli materi, ahli media, dan ahli pengajaran dapat dikatakan bahwa produk pengembangan media pembelajaran Flash sudah siap untuk di uji cobakan ke siswa. Adapun nilai rata-rata yang didapat yakni 86,56. Skor rata-rata yang diperoleh dari ahli media sebasar 80,83, dari ahli materi sebesar 92,85, dari ahli pengajaran pertama sebesar 81,7 dan ahli pengajaran kedua sebesar 90,84. Kemudian setelah penilian oleh para ahli langkah selanjutnya yaitu mengimplementasikan atau menerapkan media pembelajaran yang telah dibuat ke siswa , akan tetapi karena adanya pandemi covid-19 media pembelajaran yang telah di buat belum sampai di terapkan ke siswa. langkah selanjutnya media akan di evaluasi, tujuanya dilakukan tahap evaluasi yakni untuk menilai hasil data yang diperoleh dan mengukur kelayakan media pembelajaran yang telah dikembangkan, sehingga mampu mengetahui kekurangan yang melemahkan media tersebut. Harapanya agar media ini bisa digunakan dalam proses pembelajaran. DAFTAR PUSTAKA Anderson, M. & Anderson, K. (2000). Text Types In English. Australia: Macmillan Education Australia Pty.Ltd Arikunto, S. 2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Arsyad, A. 2013. Media Pembelajaran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Arsyad, A. 2019. Media Pembelajaran. Depok: Rajawali Pers. Aryanti, R.I. (2019). Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis Powtoon Pada Materi Pembelajaran Teks Narasi di kelas VII SMP. Yogyakarta: UAD. Indriana, Dina. 2011. Ragam Alat Bantu Media Pembelajaran. Yogyakarta: DIVA Press. Jatiningtias, Niken Henu. 2017. Pengembangan Media Pembelajaran Powtoon Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa Mata Pelajaran IPS Materi Penyimpangan Sosial di SMP NEGERI 15 SEMARANG. Skripsi. Universitas Negeri Semarang Mulyatiningsih, E. (2019). Metode Penelitian Terapan Bidang Pendidikan. Bandung. Alfabet Rahim, Farida. 2007. Pengajaran Membaca di Sekolah Dasar. Jakarta: PT Bumi Aksara Ramadania, Fajarika. 2016. Konsep Bahasa Berbasis Teks Pada Buku Ajar Kurikulum 2013. Stilistika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajaran ISSN 2527-4104 Vol 1 No 2, 1 Oktober 2016. Romiszowski, A.J. 1996. System approach to design and development. Dalam Plomp, T.& Ely, D.P. (editor in chiefs). International Encyclopedia of Educational Technology. Oxford: Pergamon Press. STKIP PGRI Pacitan 324 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian&Pengembangan Research and Development Untuk Bidang Pendidikan, Manajemen, Sosial, Teknik. Bandung: Alfabeta. Smaldino, Sharon E. 2011. Instructional Technology & Media for Learning, Teknologi Pembelajaran dan Media untuk Belajar. Jakarta: Kencana.‖ Sri Wahyuni, Ika. 2011. Pengembangan Media Pembelajaran Pola Kalimat Bahasa‖Indonesia Terintegrasi pada Pembelajaran Menulis Laporan dengan Macromedia Flash 8 untuk SMP. Skripsi. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS UNY. Sagala, n Syaiful. 2009.‖Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.‖ Suherli, dkk.2017.Buku Guru Bahasa Indonesia Kelas XI Revisi Tahun 2017. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendikbud. Widoyoko, E. P. (2018). Teknik Penyusunan Instrumen Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wina Sanjaya. 2013. Strategi Pembelajaran: Beorientasi Standar Proses Pendidikan.Jakarta : Kencana Prenadamedia Group. STKIP PGRI Pacitan 325 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENDAMPINGAN PRODUKSI DRAMA DI MAN PACITAN MELALUI METODE PERMAINAN Arif Mustofa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: mustofaarif Abstrak Ekstrakurikuler teater di MAN Pacitan, sudah berdiri sejak tahun 2007. Ekstrakurikuler Teater di MAN Pacitan yang bernama Teater Kloso Pandan meski setiap tahun mendapat anggaran kegiatan dari sekolah, namun dalam pelaksananya sangat minim peserta. Salah satu penyebabnya yaitu keterbatasan inovasi dalam pelatihan dan pendampingan. Dengan berdasar hal itulah, maka kegiatan Pengabdian kepada masyarakat ini bertujuan untuk 1) meningkatkan minat siswa terhadap dunia pertunjukan; 2)menghasilkan pertunjukan drama sederhana oleh siswa peserta ekstrkurikuler teater MAN Pacitan. Kegiatan pelatihan dan pendampingan produksi drama di MAN Pacitan dilaksanakan dengan metode pelatihan dan praktik. Pelatihan meliputi: a) pelatihan keterampilan dasar bermain drama, b) pelatihan produksi drama. Sedangkan praktiknya yaitu, praktik produksi drama yang meliputi: a) praktik perencanaan pertunjukan; b) praktik berlatih drama sesuai naskah; c) praktik mengadakan pertunjukan. Hasil PkM Pelatihan dan Pendampingan Produksi Drama di MAN Pacitan sebagai berikut. Kegiatan dilaksanakan sebanyak dua kali pertemuan. Pertemuan pertama teori dan praktik dasar. Sedangakn pertemuan kedua, praktik pertunjukan. Jumlah peserta 16 orang yang berasal dari teater Kloso pandan MAN Pacitan. Berdasar angket sebelum kegiatan, 14 anak atau 87% merasa bahwa latihan teater selalu menjemukan. Sedangkan dari sisi kesulitan, 11 anak atau 68% merasa bahwa bermain drama itu sulit. Hasil angket setelah kegiatan berakhir, 100% peserta merasa bahwa bermain drama itu menyenangkan dan 100% peserta merasa bahwa bermain drama itu mudah. Kata Kunci: Pendampingan, Siswa, Produksi Drama. PENDAHULUAN Pembelajaran sastra di sekolah dimaksudkan agar siswa lebih meningkatkan kemampuan mengapresiasi karya sastra. Dalam kegiatan tersebut siswa dapat lebih mempertajam perasaan, penalaran, daya khayal, menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, menghargai sastra Indonesia sebagai khasanah budaya dan intelektual manusia Indonesia, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa (BSNP 2006). B. Rahmanto dan P. Hariyanto (1998: 27) mengatakan bahwa pengajaran drama di sekolah menengah dapat dimanfaat sebagai alat pembentukan kepribadian yang bulat, antara lain dengan cara mendididik watak, memupuk keberanian menyatakan pendapat dan memberi kesempatan berekspresi, memupuk perasaan bergotong royong, memupuk rasa tenggung jawab, membantu murid dan menghadapi mata pelajaran lain, memupuk rasa ketuhanan, menghilangkan rasa malu yang tidak beralasan dsb. Menilik dua pandangan di atas, maka dapat dikatakan bahwa pembelajaran drama di sekolah sangat penting. Namun demikian, pembelajaran drama yang optimal jika hanya disampiakan oleh guru di ruang kelas saat pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia akan sulit dicapat. Keterbatasan waktu STKIP PGRI Pacitan 326 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan ketidaksesuaian tempat berupa kelas yang dipenuhi bangku dan meja siswa, juga usaha yang seadanya dilakukan oleh guru tidak akan cukup menjadikan pembelajaran drama dapat berlangsung sesuai yang diharapkan kurikulum sekolah. Berdasar hal itulah, maka perlu ada pembelajaran drama di luar jam belajar reguler. Kegiatan ini bisa dilakukan melalui kegiatan ektra kurikuler teater sekolah maupun pelatihan. Melalui teater sekolah, siswa dapat pula melakukan tahapan langkah-langkah pementasan drama, semua hal yang terkait dari mulai persiapan sampai produksi (pementasan) drama dapat dipelajari secara mendalam melalui kelompok-kelompok pe-mentasan siswa masing-masing. Sedangkan pelatihan di luar jam sekolah memungkli nkan siswa mendapat informasi baru di luar jam belajar. Ekstrakurikuler teater di MAN Pacitan, sudah berdiri sejak tahun 2007. Ekstrakurikuler Teater di MAN Pacitan yang bernama Teater Kloso Pandan meski setiap tahun mendapat anggaran kegiatan dari sekolah, namun dalam pelaksananya sangat minim peserta. Salah satu penyebabnya yaitu keterbatasan inovasi dalam pelatihan. Dengan berdasar hal itulah, maka perlu ada pendampingan produksi drama bagi peserta ekstrkurikuler teater MAN Pacitan. Hal ini sebagai salah satu upaya membangkitkan kembali semangat berkreasi di bidang drama. Dengan berdasar hal itulah, maka kegiatan Pengabdian kepada masyarakat ini bertujuan untuk 1) meningkatkan minat siswa terhadap dunia pertunjukan; 2) menghasilkan pertunjukan drama sederhana oleh siswa peserta ekstrkurikuler teater MAN Pacitan. METODE PELAKSANAAN Metode Pelaksanaan dalam kegiatan Pendampingan Produksi Drama di MAN Pacitan yaitu dengan pelatihan dasar drama dan pendampingan produksi drama 1. Pelatihan Pelatihan dilakukan secara luring sebanyak 2 kali pertemuan. Pertemuan pertama berisi tekniks dan praktik ketrampilan dasar bermain drama yang meliputi keterapilan olah vokal, olah raga, dan olah rasa. Sedangkan pertemuan kedua berisi ketrampilan membaca naskah dan praktik bermain drama. 2. Pendampingan Pendampingan bertujuan untuk melatih siswa mampu memproduksi sebuah pertunjukan drama. Pendampingan dilakukan dengan cara luring dan daring. pendampingan daring dilaksanakan dengan cara membimbing secara teknis mencari naskah, casting pemain, dan rencana alur pertunjukan. Sedangkan pendampingan luring dilakukan untuk mengevaluasi hasil kerja kelompok setelah berlatih secara mandiri. STKIP PGRI Pacitan 327 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Teater Kloso Pandan Teater Kloso pandan MAN Pacitan merupakan ekstrakurikuler di MAN Pacitan yang berdiri sejak tahun 2007. Saat ini, Teater Kloso Pandan dibina oleh Edsy Puji Rahayu, S.Pd. Tahun 2020, Kloso Pandan memiliki anggota baru berjumlah 9 siswa. Sehingga total memiliki keanggotaan 28 siswa. Ekstrakurikuler Teater Kloso Pandan, didirikan sebagai upaya untuk pengembangan diri siswa di bidang dunia pertunjukan. Selain itu, teater ini didirikan juga sebagai wadah menambah waktu belajar siswa di bidang drama. Mengingat waktu yang disediakan untuk pembelajaran drama pada pembelajaran bahasa Indonesia sangat terbatas. Hal ini sesuai dengan pernyataan Muhammad (2018:38) Melalui teater sekolah, siswa dapat pula melakukan tahapan langkah-langkah pementasan drama, semua hal yang terkait dari mulai persiapan sampai produksi (pementasan) drama dapat dipelajari secara mendalam melalui kelompok-kelompok pementasan siswa masing-masing. Pelaksanaan Pelatihan dan Pendampingan Program Pengabdian kepada Masyarakat Pendampingan Produksi Drama di MAN Pacitan dilaksanakan melalui dua langkah kegiatan. Pertama yaitu melalui pelatihan dan yang kedua melalui pendampingan. a. Pelatihan Pelatihan dilaksanakan sebagai upaya untuk mengenalkan teori dasar bermain drama. Strategi yang digunakan yaitu melalui permainan. Hal ini dilakukan sebagai upaya menciptakan kesan pada peserta bahwa berlatih drama itu menyenangkan. Pelatihan dilaksanakan pada tanggal 14 Nopember 2020 mulai pukul 07.30-12.00 WIB. Materi pelatihan yang diberikan yaitu: 1) Olah Tubuh Bermain peran sangat membutuhkan dukungan seluruh organ. Sehingga satu dengan yang lainnya harus saling mendukung. Untuk itu perlu pelatihan olah tubuh. Olah tubuh dilaksanakan dengan pelatihan stamina, pelatihan pereganangan, dan pelatihan keseimbangan. a) Streching/Peregangan Peregangan dilaksanakan sebagai upaya agar tidak terjadi salah urat atau keseleo karane harus banyak beraktivitas. Maka peregangan dilakukan di awal kegiatan. b) Stamina / Kekuatan Tubuh Selain kelenturan, stamina dan kekuatan tubuh juga dibutuhkan seorang aktor. Sebab, dalam pertunjukan banyak gerak yang dilakukan secara maraton. Sehingga, perlu kekuatan dan stamina. c) Keseimbangan tubuh Keseimbangan dilakukan dengan cara berdiri satu kaki, berjalan berjingkat, dan aktivitas mematung dalam waktu yang lama. STKIP PGRI Pacitan 328 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2) Olah Rasa Olahrasa yaitu latihan menjaga dan menghadirkan emosi tertentu. Olah rasa berupaya melatih peserta untuk bisa mengontrol emosi dan perasaan. Dalam pertunjukan drama, seorang tokoh memungkinkan untuk menjadi orang lain. Kepekaan rasa akan membuat seorang tokoh benar-benar bisa menjadi sosok lain yang bukan diri aslinya. Olah rasa yang dilakukan dalam pelatihan ini yaitu dengan latihan konsentrasi, pengionderaan, kepekaan sukma, dan imajinasi. a) Teknik Konsentrasi (Sebut nama) Metode melatih konsentrasi dalam pelatihan ini dengan meminta peserta untuk menyebut nama teman (dengan vokal) sambil berpindah posisi. b) Pengindraan (pindah posisi) Teknik penginderaan merupakan kelanjutan dari teknik sebut nama. Hanya saja, dalam langkah ini, peserta pindah posisi tanpa menyebut nama. Perpiundahan dilakukan melalui bahasa tubuh. Dalam kegiatan ini melalui pandangan mata. Pada kegiatan ini, beberapa peserta kesulitan untuk memahami pandangan mata. Namun, seiring dengan pemahaman dan kepekaan, peserta mampou berpindah posisi dengan cepat tanpa bertabrakan dengan peserta lain. c) Kepekaan Sukma / Rasa (rubah ekspresi) Pelatihan kepekaan sukma, dilaksanakan dengan pelatihan mengubah ekspresi dalam waktu yang cepat. Peserta diminta untuk berjalan melewati di tiga titip. Titip pertama, peserta berekspresi ketakutan karena melihat benda yang mengerikan. Titik kedua, peserta harus berekspresi gembira karena seakan menemukan berlian. Dan di titik ketiga, peserta bersedih karena melihat binang peliharaan mati. Titik titik ekspresi kemudian diubah ke ekspresi ytang lain. Yaitu senang, sedih, marah, takut, dan lainnya. d) Imajinasi (improfisasi profesi) Pelatihan keempat yaitu, pengembangan imajinasi dengan cepat. Pelatihan dilaksanakan dengan cara merespon suatu aktivitas yang dilakukan oleh rekannya. Peserta diminta untuk merespon suatu aktivitas yang diperagakan oleh peserta lain yang mendekatinya. Kegiatan ini terus dilakukan hingga semua peserta saling merespon dengan ekspresi dan imajinasi yang dihadirkan. 3) Olah Suara a) Artikulasi Kejelasan seorang aktor dalam melafalkan suatu kata sangat penting. Hal itu harus di perhatikan agar penonton dapat mendengar suara pemain dengan baik. Pelatihan artikulasi dilakukan dengan melafalkan huruf vokal dan konsonan secara bergantian dengan gerakan mulut yang benar. Selain itru, pada tingkat berikutnya, peserta STKIP PGRI Pacitan 329 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 diminta untuk mengucapkan kalimat dengan posisi-posisi yang sulit. Misalnya berbicara dalam posisi tengkurap. b) Intonasi Intonasi sangat menentukan makna suatu kalimat. Yang dimaksud intonasi di sini adalah tekanan-tekanan yang diberikan pada kata, bagian kata atau dialog. Karena itu, intonasi perlu dilatihkan secara berkelanjutan. Dalam pelatihan ini, intonasi dilakukan dengan mengucapkan satu kalimat dengan intonasi yang berbeda. Misalnya kata ―nasi ini perlu dimana‖ diintonasikan menjadi kalimat tanya, perintah, atau dalam konteks tertentu bisa dihadirkan rasa marah, lucu, takut, gembira. c) Tempo Tempo merupakan kemampuan pemain dalam mengatur kecepatan berbicara. Tempo menentukan suasana pertunjukan. Dalam pelatihan ini, peserta diminta untuk berbicara secara cepat kemudian diubah dalam tempo yang lambat. Peserta diminta untuk merasakan suasana yang dihadirkan dari dua jenis kecepatan tersebut. d) Power / Kekuatan Kekuatan berbicara dalam pertunjukan drama tidak kalah penting. Sebab, karakter tokoh dimunculkan dari kekuatan pemain berbicara. 4) Ruang Pelatihan penguasaan ruang ditujukan untuk melatih peserta menguasai panggung. Hal ini dilakukan dengan cara melatih a) Blocking yaitu posisi pemain di atas panggung; b) Movement atau perpindahan tempat; c) Teknik menghindari kebosanan, yaitu dengan cara membuat kejutan- kejutan; dan d) Leveling. Leveling merupakan kelanjutan dari bloking, yaitu penempatan posisi pemain di atas pangggung. Leveling dilakukan agar tidak terjadi aktor tertutup oleh aktor yang lain sehingga menggangu penonton. b. Pendampingan Produksi Drama Tindak lanjut dari pelkatihan dasar yaitu produksi drama. Dalam kegiatan ini, peserta diminta untuk melakukan seleksi naskah, casting, membaca naskah, pengaktoran dan mementaskan naskah. Proses ini membutuhkan waktu yang lama. Sebab, sebagian peserta belum pernah bermain drama, apalagi menjadi sutradara. Sehingga, perlu ada bimbingan dan pengarahan tentang pengaktoran sehingga bisa dipertunjukkan secara sederhana. STKIP PGRI Pacitan 330 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Peserta berlatih membaca naskah Gambar 2. Peserta memeragan naskah Temuan Kegiatan Kegiatan yang dilaksanakan melalui dua sesi ini menghasilkan temuan sebagai berikut. Pertama temuan berdasar angkat yang diberikan, sedangkan ytang kedua temuan berdasar hasil wawancara dengan peserta. Berdasar angket sebelum kegiatan, 14 anak atau 87% merasa bahwa latihan teater selalu menjemukan. Sedangkan dari sisi kesulitan, 11 anak atau 68% merasa bahwa bermain drama itu sulit. Hasil angket setelah kegiatan berakhir, 100% peserta merasa bahwa bermain drama itu menyenangkan dan 100% peserta merasa bahwa bermain drama itu mudah. Data angket di atas menunjukkan bahwa metode pembelajaran drama dengan menggunakan permainan sederhana lebih menarik bagi pelajar. Yang kedua, metode permainan, mengubah anggapan siswa bahwa bermain drama itu susah. Sementara itu, berdasar hasil wawancara, ditemukan bahwa sebagian besar peserta merasa butuh waktu yang lama untuk bisa memahami naskah. Sedangkan terkait dengan ketersediaan sarana dan prasarana, sebagian besar merasa bahwa sarana pendukung panggung dan ketersediaan alat musik sangat mendukung latihan. PENUTUP Pengabdian kepada Masyarakat Pendampingan Produksi Drama di MAN Pacitan Melalui Metode Permainan perlu ada tindak lanjut. Sebab, bermain drama adalah sebuah ketrampilan. Sehingga, harus ada latihan berikutnya yang terus menerus agar siswa benar-benar mampu untuk bermain drama di atas panggung. Pelatihan bermain drama dengan pendekatan permainan ini perlu dikembangkan agar pandangan bahwa bermain drama itu susah dapat terkikis. STKIP PGRI Pacitan 331 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Muhammad. 2018. Pembelajaran Drama pada Teater Sekolah SMA Negeri 10 banda Aceh. Dalam Jurnal Master Bahasa Vol 6 No 01 tahun 2018 hal 37-49. Rahmanto, B. dan Hariyanto, P. 1998. Materi Pokok Cerita Rekaan dan Drama. Jakarta: Depdikbud. STKIP PGRI Pacitan 332 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENDIDIKAN KESEHATAN DALAM ISLAM DI ERA PANDEMI Nurhayati1, Nofa Arief Wibowo2 1Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI Pacitan 2Program Studi Pendidikan Jasmani, Kesehatan dan Rekreasi, STKIP PGRI Pacitan Email: [email protected] Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendiskripsikan penerapan pendidikan kesehatan sesuai ajaran Islam di masa pandemi Covid-19 saat ini. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Teknik pengumpulan datanya menggunakan wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi. Wawancara mendalam dilakukan kepada beberapa warga masyarakat desa tokawi beserta perangkat desa. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah interpretasi data secara kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa dalam penerapan kesehatan khususnya kesehatan dalam masyarakat keluarga sudah sesuai dengan kaidah keislaman meliputi kesehatan pakaian, kualitas makanan, memberikan asi yang sempurna pada balita dan memperbaiki kualitas dan sistem sinitasi. Pengaruh dari penerapan kesehatan di era pandemi dalam Islam sangat besar sekali, pertama dengan menerapkan pendidikan kesehatan yang diberikan saat pandemi ini para masyarakat desa tokawi khususnya mengenai kesehatan sangat baik karena sesudah melakukan sesuatu pekerjaan mencuci tangan terlebih dahulu. Kedua dengan penerapan pendidikan kesehatan tingkat kesembuhan penyakit semakin tinggi dengan adanya bekerja dari rumah maka kondisi tubuh lebih baik dan yang semula harus mengkonsumsi obat setiap hari maka dengan adanya pandemi kesehatan semakin membaik. Ketiga peningkatan kedisiplinan kesehatan dan peningkatan hubungan dengan sang maha pencipta Allah SWT lebih khusyuk yang awal biasa melakukannya maka dengan adanya pandemi selalu membersihkan diri minimal lima kali dalam sehari dalam artian berwudhu untuk melaksanakan kewajiban sebagai hamba Allah. Kata kunci: Pendidikan Kesehatan, Jiwa, Islam PENDAHULUAN Kesehatan adalah kata yang abstrak, pengertiannya sukar dirumuskan secara konkret. Pendekatan yang lebih mudah dalam memahami arti lawan dari kesehatan itu sendiri. Lawan dari kesehatan adalah penyakit. Penyakit adalah sesuatu pengertian yang mengandung penyebab, gejala- gejala atau sinitom penyakit, baik perubahan yang kelihatan pada tubuh jasmaniah yang disebut tanda-tanda klinis maupun perubahan yang ditemukan pada laboratorium seperti perubahan susunan sel-sel darah merah, gula darah, perubahan jumlah atau komponen kencing, kotoran, dan seterusnya (Kaelany 2005:167). Kesehatan merupakan salah satu faktor penting bagi kehidupan manusia karena dengan kondisi sehat, manusia bisa beraktifitas dengan nyaman dan banyak berbuat kebaikan dengan memberi manfaat kepada sesama. Sementara manusia adalah makhluk yang kompleks yang terdiri atas unsur fisik, psikis, sosial dan spiritual. Maka manakala seseorang mengalami sakit tentunya harus dilakukan pemeriksaan dan penyembuhan secara menyeluruh. Kesehatan lingkungan merupakan faktor penting STKIP PGRI Pacitan 333 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, bahkan merupakan salah satu unsur penentu atau determinan dalam kesejahteraan penduduk. Di mana lingkungan yang sehat sangat dibutuhkan bukan hanya untuk meningkatkan derajat kesehatan masyarakat, tetapi juga untuk kenyamanan hidup dan meningkatkan efisiensi kerja dan belajar. Kesehatan jasmani sangat penting dalam menunjang aktifitas kehidupan sehari-hari, akan tetapi nilai kesehatan jasmani tiap-tiap orang berbeda-beda sesuai dengan profesi masing-masing. Kesehatan jasmani terdiri dari komponen-komponen yang dikelompokkan menjadi kelompok yang berhubungan dengan kesehatan (Health Related Physical Fitness) dan kelompok yang berhubungan dengan ketrampilan (Skill Related Physical Fitness). Kesehatan Jasmani yang di miliki setiap orang berbeda- beda. Hal ini disebabkan oleh perbedaan profesi dan tugas masing-masing orang. Kesehatan mental seseorang dipengaruhi oleh dua faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal, yang termasuk faktor internal antara lain kepribadian kondidsi fisik, perkembangan dan kematangan kondisi psikologi, keberagaman, sikap, menghadapi problem hidup. Adapun yang termasuk faktor eksternal antara lain: keadaan ekonomi, budaya, dan kondisi lingkungan, baik lingkungan keluarga, masyarakat, maupaun lingkungan pendidikan. Di era pandemi seperti sekarang ini, dunia mengingatkan kembali kepada kita semua tentang pentingnya menjaga kesehatan, tidak hanya sehat dalam fisik tetapi juga sehat dalam rohani serta sehat dalam sosial. Sehat dalam fisik tentunya yang pemerintah upayakan seperti rajin mencuci tangan, pakaian, adab bersinn, serta tidak boleh menyentuk anggota tubuh tertentu ketika selesai melakukan aktifitas sebelum mencuci tangan dahulu. Islam telah mengajarkan kita untuk selalu hidup bersih paling sedikitnya dalam sehari membasuh anggota tubuh tertentu sebanyak lima kali (Wudhu) untuk melaksanakan kewajiban segbagai umat Islam. Termasuk kebersihan rohani, Islam juga mengajarkan kita jauh dari sifat iri,dengki,dendam, dan sebagainya kepada sesama manusia. Sudah seharusnya aturan seperti diatas dilakukan oleh masyarakat desa Tokawi mengingat semua masyarakatnya beragama Islam dan tidak harus menunggu perintah dahulu. Kebersihan sosial dalam artian lingkungan masyarakat yang menjadi tempat tinggal, masyarakat desa tokawi di anjurkan menyiapkan alat cuci tangan yang diletakkan di depan rumah guna untuk membersihkan tangan sebelum masuk rumah dan selesai melakukan aktifitas diluar rumah.Berdasarkan latar belakang itulah penulis tertarik untuk meneliti tentang ―Pendidikan Kesehatan dalam Islam di Era Pandemi di desa Tokawi.‖ METODE Jenis penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif, yaitu dengan mempelajari secara intensif terkait dengan permasalahan yang sedang dihadapi serta mengetahui upaya-upaya yang dilakukan oleh pihak-pihak yang bersangkutan secara individu, kelomp ok, lembaga ataupun komunitas. STKIP PGRI Pacitan 334 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan selebihnya adalah data tambahan. Selain kata-kata dan tindakan, dapat diperoleh juga melalui sumber data tertulis, foto, dan lain sebagainya. Sumber dari penelitian ini adalah beberapa warga desa tokawi serta perangkat desa tokawi. Teknik pengumpulan data menggunakan interview atau wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisa data yang digunakan dalam penelitian ini mengacu pada analisis Milles dan Huberman (1992), yakni proses analisis data yang digunakan secara serempak mulai dari pengumpulan data, mereduksi, mengklarifikasi, mendeskripsikan, menyimpulkan dan menginterpretasikan semua informasi secara selektif. Analisis data dilaksanakan secara interaktif melalui proses Data Reduction (Reduksi Data) Data Display (penyajian data) dan conclusion Drawing (kesimpulan). Lokasi penelitian ini adalah dusun krajan, des tokawi, kecamatan nawangan, kabupaten pacitan. Peneliti tertarik untuk melakukan penelitian di lokasi tersebut karena kesehatan merupakan unsur yang pokok untuk kita bisa melaksanakan apa yang seharusnya kita laksanakan sebagai hamba Allah serta masyarakat desa tokawi yang memiliki beragam aktifitas serta desa yang kaya akan budaya. HASIL DAN PEMBAHASAN Perhatian Agama mengenai masalah kesehatan sangat besar sekali dikarenakan sebagai aktifitas yang dilakukan oleh semua manusia dalam menjalankan ibadahnya setiap hari tidak terlepas dari adanya unsur kesehatan. Islam berpandangan bahwa kesehatan itu adalah nikmat yang sangat besar yang diberikan oleh Allah SWT kepada setiap manusia begitupun dengan sebaliknya, manusia yang diberikan rasa sakit maka ketika akan melakukan aktifitas sehari-hari terganggu sebab merasa dalam tubuhnya kurang nyaman. Oleh karena itu ketika tubuh kita diberi kesehatan maka kita semua harus pandai bersyukur dengan cara menjaga keberlangsungan nikmat sehat itu sendiri sesuai denga ajaran Islam yaitu petunjuk dari Nabi Muhammad SAW. Memelihara kesehatan sesuai petunjuk dalam Islam seperti mengatur pakaian, kualitas makanan, memberikan asi yang sempurna pada balita dan memperbaiki kualitas dan sistem sinitasi, tempat tinggal, udara, tidur, bangun, nikah dan lain sebagainya. Jika hal itu dapat dipenuhi oleh setiap manusia degan cara yang tepat dan benar maka akan lebih mendekati kehidupan yang sehat .Hadits Rasulullah SAW bersabda: ―barangsiapa yang dipagi hari tubuhnya sehat, dadanya tentram dan ia mempunyai persediaan makan untuk hari itu, maka seakan-akan dunia ini diperuntukkan baginya‖(HR Turmudzi). Ketika kesehatan dan kekuatan yang diberikan kepada manusia merupakan nikmat Allah yang sangat besar, maka sangatlah pantas bagi manusia yang diberikan rezeki berupa kesehatan itu untuk selalu menjaganya dan melindungi dari segala hal yang dapat membahayakannya. Sabda Rasulullah SAW: ―ada dua nikmat yang di dalamnya banyak tertipu: sehat dan senggang‖.(HR. Bukhari ). STKIP PGRI Pacitan 335 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Penerapan Kesehatan Berdasarkan hasil wawancara dari beberapa sumber data dapat diambil kesimpulan bahwa untuk menerapkan pendidikan kesehatan yang telah diberikan oleh pemerintah desa setempat seperti sering mencuci tangan sebelum dan setelah melakukan aktifitas apapun, tidak berjabat tangan dengan orang lain ketika bertemu, menghindari kerumunan dalam artian jika tidak ada hal yang mendesak maka tidak mengunjungi tempat-tempat yang banyak kerumunan serta menjaga jarak dengan yang lainnya sepanjang satu meter jika memang terpaksa untuk keluar rumah. Kesehatan adalah suatu yang sangat penting bagi kehidupan untuk menjalankan aktifitas sehari- hari, tanpa tubuh yang sehat maka segala aktifitas apapun akan terganggu. Maka ketika diberi rezeki berupa kesehatan ini adalah sebagai anugerah yang terbesar yang diberikan Allah kepada hambanya seharusnya kita banyak bersyukur bukan malah sebaliknya. (Wawancara, 1 Desember 2020). Berdasarkan wawancara diatas relevan dikaitkan dengan pendapat (Mashadi artikel: 1 dan QS.Ibrahim: 7) menyatakan bahwa Islam menganggap bahwa kesehatan termasuk bagian dari nikmat Allah SWT. yang paling besar. Orang yang didera oleh keluhan/rasa sakit tentu akan merasa kurang nyamandalam menjalani kehidupan. Belum lagi kalau harus berobat/ikhtiyar mencari obatnya, tentu orang harus menyiapkan biaya yang tidak bisa didugasebelumnya. Oleh karena itu manusia harus banyak bersyukuratas nikmat sehat yang disadangnya, agar pemberian Allah kepadanya semakin bertambah. Sehat menurut pandangan islam terbagi menjadi 3 bagian yaitu, kesehatan jasmani, kesehatan rohani dan kesehatan sosial. Kesehatan jasmani (fisik) adalah baiknya keadaan seluruh anggota tubuh dalam menjalankan fungsinya, artinya tidak terjadi gangguan atau kelainan pada seluruh organ dan anggota tubuh. Kesehatan jasmani merupakan keadaan yang sangat penting dalam mendukung aktivitas lainnya. Hal ini didukung dengan wawancara pada warga desa tokawi (Wawancara, 1 Desember 2020). Pada kesehatan rohani banyak yang berupa aktifitas fisik yang memerlukan kondisi yang baik dan kuat seperti ibadah sholat, puasa, wudhu, dan ibadah-ibadah yang lainya, manusia membutuhkan tubuh yang sehat dan juga hati yang bersih jauh dari sifat dengki, iri, syirik, dendam, dan sifat buruk lainnya. Kesehatan jasmani dapat dilakukan dengan cara menjaga kesucian dan kebersihan dari semua aspek kehidupan mulai dari kebersihan anggota tubuh, kebersihan makanan, kebersihan pakaian, kebersihan tempat tinggal, lingkungan danmenjalankan aktifitas olahraga. Kesehatan sosial bisa dilakukan dengan cara kita sebagai warga masyarakat tokawi khususnya saling berhubungan baik denagn siapaun tanpa membeda-bedakan perbedaan serta slaing toleransi dan menghargai satu sama lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT yang artinya : "Tidak Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah kepada-Ku" (Q.S. adz-Dzariyat : 56) bahwa manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah dengan ini manusia selalu merasakan kebutuhan akan Tuhan dan dengan demikian ia tidak akan berbuat sesuka hati. Karena itulah, akan ada kendali atas perilakunya selama hidup. STKIP PGRI Pacitan 336 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kaitannya dengan kesehatan masyarakat bahwa ada empat pokok dalam Islam seperti kesehatan pakaian, kualitas makanan,memberi ASI yang sempurna pada balita serta perbaikan kualitas dan sistem sanitasi (Departemen RI:384) hal ini didukung dengan wawancara pada masyarakat desa tokawi (1 Desember 2020) dalam menjaga kebersihan pakaian harus selalu diperhatikan mengingat dari segi perbedaan aktivitas masyarakat desa tokawi seperti petani, guru, wiraswata, wirausaha dan lain-lain maka ketika selepas menggunakan pakaian itu di era pandemi Covid -19 harus benar-benar diperhatikan dan ganti baju sebelum beraktivitas di dalam rumah tentang kebersihan pakaian seperti yang disebutkan dalam Q.S. Al-Muddassir :1-7. Bersih dari najis merupakan syarat sah amal terutama shalat. Menjaga kualitas makanan mengonsumsi makanan sehat setiap hari sangat direkomendasikan untuk mencukupi kebutuhan gizi harian. Hal ini sebenarnya tidak sulit untuk dilakukan karena pilihan makanan sehat yang baik untuk dikonsumsi setiap hari ada banyak ragamnya. Dalam Al-Quran menegaskan bahwasanya makanan itu harus memenuhi kualitas yang halalan tayyiban bukan makanan haram. Makanan halal adalah makanan yang boleh dimakan sedangakn makanan yang haram makanan yang tidak boleh/dilarang agama dimakan seperti, darah,bangkai, daging babi. Sedangkan thayyiban makanan yang tidak mengandung zat berbahaya dan bisa menjamin kesehatan. (Departemen Agama RI, 378). Hal ini didukung dengan wawancara pada masyarakat desa tokawi (1 Desember 2020) kalau dalam menjaga kualitas makanan di masyarakat desa tokawi khususnya tidak melanggar syariat Islam dalam artian halalan tayyiban sebab sebagian besar berasal dari tanam sendiri di ladang dan memenuhi 4 sehat 5 sempurna. Memberi ASI yang sempurna pada balita. ASI merupakan makanan yang terbaik bagi bayi karena didalamnya mengandung semua zat gizi yang diperlukan bayi serta mengandung zat kekebalan yang melindungi bayi dari berbagai kuman penyakit. Dalam Al-Qur'an menganjurkan kepada para ibu yang mempunyai balita agar memberi ASI secara sempurna kepada si anak selama dua tahun. Hikamh yang dapat dipetik adalah bagi kesehatan anak sekaligus untuk mengembangkan anak-anak yang sehat, membina generasi muda yang kuat dan mengembangkan sumberdaya manusia yang berkualitas. Hasi wawancara dengan warga desa tokawi bahwa rata-rata dalam menyapih anak tepat pada usia 2 tahun. Perbaikan kualitas dan sistem sanitasi. Sinitasi yaitu perbuatan yang disengaja dalam pembudayaan hidup bersih dengan maksud mencegah manusia bersentuhan langsung dengan kotoran dan bahan buangan berbahaya lainnya dengan harapan usaha ini dapat meningkatkan kesehatan manusia. Sinitasi adalah upaya penyehatan lingkungan, pengelolan limbah, sampah, dan penataan saluran dan buangan air di lingkungan tempat tinggal (departemen Agama RI: 384). Jika ingin sehat kondisi sosialnya, maka orang tersebut harus menjalin tali silaturrahim yang baik dengan keluarganya, tetangganya, masyarakatnya, rekan kerjanya, dan alam sekitar, serta berpenampilan apa adanya, wajar dan tidak berlebihan. Menjalani kehidupan sehari-hari dengan norma dan nilai sosial yang menjadi ketentuan di masyarakat serta sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini di dukung wawancara denaga warga STKIP PGRI Pacitan 337 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 setempat (wawancara 1 Desember 2020) hubunganya denagan sanitasi masyarakat desa tokawi karena memang lahan yang ditempati luas maka mengenai limbah rumah tangga, sampah dan penataan saluran pembuangan air tidak ada masalah serta masyarakat desa tokawi sebagian besar telah memiliki MCK yang memadai di dalam rumah seperti kamar mandi bersih.kemudian kepribadian masyarakat desa tokawi sangat bagus karena denagn sesama warga tidak ada yang bermusuhan, saling hidup rukun, silaturahmi terjaga serta saling menghormati dan menghargai. Pengaruh Penerapan Pendidikan Kesehatan Pendidikan kesehatan merupakan suatu upaya ataus kegiatan untuk menciptakan perilaku masyarakat yang kondusif untuk kesehatan. Artinya, masyarakat menyadari dan mengetahui bagaimana cara memelihara kesehatan dan menghindari atau mencegah pada hal-hal yang merugikan kesehatan (Notoatmojo, 2012:14). Hal ini sesuai dengn pendapat pada masyarakat desa tokawi bahawa sebelum ada Covid-19 memang sudah memahami arti dari kesehatan yang sekarang diberikan pendidikan oleh pemerintah desa setempat seperti sering mencuci tangan, menghindari kerumunan, adab bersin, memakai masker, jaga jarak seperti itu sudah biasa dilakukan tapi masih minim pembiasaan. Dengan adanya pandemi saat ini masyarakat desa tokawi InsYaAllah telah melaksanakan pendidikan kesehatan yang diberikan dengan baik (Wawancara, 5 Desember 2020). Penerapan pendidikan kesehatan yang dianjurkan oleh pemerintah bahwasanya dalam situasi pandemi Covid-19 ini mengharuskan bekerja dari rumah maka tingkat kesembuhan penyakit semakin tinggi. Dengan adanya bekerja darirumah maka kondisi tubuh lebih baik dan yang semula harus mengkonsumsi obat setiap hari maka dengan adanya pandemi kesehatan semakin membaik (Wawancara, 5 Desember 2020). Mental yang sehat biasanya hanya bisa didapatkan oleh orang-orang yang memiliki kestabilan emosi, keseimbangan jiwa, serta tidak terlalu banyak memikirkan permasalahan. Untuk mendapatkan kestabilan dan keseimbangan jiwa dan emosi sendiri, manusia membutuhkan tubuh yang sehat dan juga hati yang bersih jauh dari sifat dengki, iri, syirik, dendam, dan sifat buruk lainnya (Departemen Agama 2009:373). Hal ini selaras dengan wawancara bersama warga masyarakat desa tokawi peningkatan kedisiplinan kesehatan dan peningkatan hubungannya dengan sang maha pencipta Allah SWT semakin membaik yang awal biasa melakukannya maka dengan adanya pandemi selalu membersihkan diri minimal lima kali dalam sehari dalam artian berwudhu untuk melaksanakan kewajiban sebagai hamba Allah. Karena esensi dari ibadah sholat antara lain tercermin dari tingkah laku manusia itu sendiri seperti jauh dari sifat dengki,iri, dendam, syirik dan lainnya (Wawancara 5 Desember 2020). SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Pendidikan kesehatan dalam Islam di era pandemi Covid-19 khususnya kesehatan masyarakat dalam keluarga masyarakat desa tokawi lebih baik dimana yang semula mengabaikan adanya STKIP PGRI Pacitan 338 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kebersihan menjadi lebih tertib dalam menjalankan pendidikan kesehatan yang diberikan oleh pemerintah desa setempat. Dalam Islam sebenarnya telah di nyatakan bahwa seruan untuk membersihkan diri paling sedikit lima kali dalam sehari, sering mencuci tangan sesudah melaksanakan suatu pekeraan apapun, hindari berjabat tangan yang bukan mahrom, tidak boleh berdekatan yang bukan mahrom dalam artian harus jaga jarak minimal satu meter, dan menghindari kerumunan. Pengaruh dari penerapan pendidikan kesehatan sesuai dengan Islam yaitu pertama dengan menerapkan pendidikan kesehatan yang diberikan saat pandemi ini para masyarakat desa tokawi khususnya dalam menjaga kesehatan sangat baik karena sesudah melakukan sesuatu pekerjaan mencuci tangan dahulu. Kedua dengan penerapan pendidikan kesehatan tingkat kesembuhan penyakit semakin tinggi dengan adanya bekerja di rumah maka kondisi tubuh lebih baik dan yang semula harus mengkonsumsi obat setiap hari maka dengan adanya pandemi kesehatan semakin membaik. Ketiga peningkatan kedisiplinan kesehatan dan peningkatan dalam hubungan dengan sang maha pencipta Allah SWT semakin bertambah khusyu yang awal biasa melakukannya maka dengan adanya pandemi selalu membersihkan diri minimal yang diajarkan dalam Islam bersuci paling sedikit lima kali dalam sehari dalam artian berwudhu untuk melaksanakan kewajiban sebagai hamba Allah. Saran Fokus riset pendidikan kesehatan dalam Islam perlu mendapatkan perhatian yang lebih dari para peneliti, sehingga referensi didapatkan lebih mudah dan bervariasi. Oleh karena itu, kepada para peneliti diharapkan dapat bersinergi dalam topik kesehatan dalam Islam guna ke arah tujuan hidup sehat sesuai dengan ajaran Islam, karena mukmin yang kuat lebih disukai Allah dari pada mukmin yang lemah. DAFTAR PUSTAKA Al-Fanjari, Ahmad Syauqi. Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1993. Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian suatu Pendekata Praktik, Jakarta: Rineka Cipta. Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI. Kesehatan Dalam Perspektif al-Qur"an, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur"an, 2009. Departemen Agama RI. Kesehatan Dalam Perspektif al-Qur"an; Tafsir Al-qur"an Tematik. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur"an, 2009. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011. Hariyono, Menguak Pengobatan Penyakit dengan Terapi Dzikir. Semarang: Syifa Press, 2006. HD, Kaelany. Islam dan Aspek-aspek Kemasyarakatan. Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2005. Huberman, Matthe B. Miles, A. Michael. Analisa Data Kualitatif, Jakarta: UI Press, 1992. Jumarodin, dkk. Pelatihan Metode Pengobatan Islam. Yogyakarta: Diva Press, 2008. Margono, S, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2000 Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000. STKIP PGRI Pacitan 339 PROSIDING Sholeh, Moh. dkk. Agama Sebagai Terapi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Subagyo, P. Joko, Metode Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta, 2004. Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2006 STKIP PGRI Pacitan ISBN: 978-602-53557-6-9 340 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENERAPAN MEDIA PEMBELAJARAN DARING TERINTEGRASI DI MASA PANDEMI COVID-19 TERHADAP MOTIVASI BELAJAR PADA MAHASISWA PGSD STKIP PGRI PACITAN Lina Erviana Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Peristiwa banyaknya kasus virus Covid-19 yang tengah dihadapi Indonesia membuat pemerintah mulai membuat berbagai kebijakan dalam proses penanganan kasus tersebut agar tidak semakin menyebar lebih luas, tidak terkecuali di bidang pendidikan pemerintah memberlakukan kebijakan belajar dari rumah sehingga proses belajar mengajar di sekolah ditiadakan kemudian diganti dengan pembelajaran secara mandiri di rumah masing-masing dan merupakan tantangan bagi seorang pendidik. Hal serupa juga berlaku di lingkungan Perguruan Tinggi. Berdasarkan hal tersebut maka tenaga pendidik perlu menciptakan adanya suatu inovasi pembelajaran yang lebih efektif sehingga proses pembelajaran tersebut tetap dapat berlangsung dengan baik. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penerapan media pembelajaran daring terintegrasi di masa pandemi Covid-19 terhadap motivasi belajar pada mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Peneliti ini melakukan penelitian di semester gasal menggunakan subjek mahasiswa PGSD semester 5 yang dipilih secara purposive sampling. Pengumpulan data menggunakan angket, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Untuk menguji validitas data peneliti menggunakan uji kredibilitas dengan teknik triangulasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, 1) Implementasi media pembelajaran daring terintegrasi di masa Pandemi Covid-19 pada mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan melalui pemanfaatan media audio visual disertai praktik langsung. 2) Dari hasil pengisian angket 37,5% motivasi mahasiswa masuk kategori sangat baik dan 62,5% mahasiswa masuk kategori baik. tahun akademik 2020/2021. Penelitian Kata kunci: Pandemi Covid-19, pembelajaran daring, motivasi PENDAHULUAN Peristiwa banyaknya kasus virus Covid-19 yang tengah dihadapi Indonesia membuat pemerintah mulai membuat berbagai kebijakan dalam proses penanganan kasus tersebut agar tidak semakin menyebar lebih luas, tidak terkecuali di bidang pendidikan pemerintah memberlakukan kebijakan belajar dari rumah sehingga proses belajar mengajar di sekolah ditiadakan kemudian diganti dengan pembelajaran secara mandiri di rumah masing-masing dan merupakan tantangan bagi seorang pendidik. Hal serupa juga berlaku di lingkungan Perguruan Tinggi. Model pembelajaran terdiri dari berbagai macam salah satunya adalah model pembelajaran daring. Pembelajaran daring (online) sebagai strategi pembelajaran yang menyenangkan bagi pebelajar karena dapat menyimaknya dengan melalui handphone android, laptop, maupun komputer bukan hanya sekedar menyimak buku (Sobron, dkk., 2019: 37). Mustofa, dkk (2019: 153) juga menyatakan bahwa istilah daring merupakan akronim dari ―dalam jaringan―. Jadi pembelajaran daring STKIP PGRI Pacitan 341 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 adalah salah metode pembelajaran online atau dilakukan melalui jaringan internet. Berdasarkan kedua pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa model pembelajaran daring atau dalam jaringan adalah suatu pembelajaran berbasis online sehingga memerlukan jaringan yang disebut internet, proses pembelajaran juga dapat diakses melalui berbagai perangkat elektronik sebagai medianya sehingga peserta didik tidak hanya terpaku pada buku saja melainkan dapat mengakses materi pembelajaran melalui berbagai sumber yang tersedia di internet. Berdasarkan latar belakang masalah yang diuraikan di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul ―Penerapan Media Pembelajaran Daring Terintegrasi di Masa Pandemi Covid-19 terhadap Motivasi Belajar pada Mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan‖. Penelitian dimaksudkan untuk mengetahui sejauh mana penerapan media pembelajaran daring terintegrasi di masa Pandemi Covid-19 pada mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan dan bagaimana motivasi belajar mahasiswa dengan penerapan media pembelajaran daring terintegrasi di masa Pandemi Covid-19. KAJIAN LITERATUR a. Media Pembelajaran Edgar Dale (dalam Aqib, 2017 :49) menyatakan bahwa terdapat beberapa tingkatan pemerolehan pengalaman melalui berbagai sumber, kerucut ini juga dapat disebut juga dengan Dale's Cone of Experience (Kerucut Pengalaman Belajar Dale) yang dapat digambarkan melalui bagan berikut: Bagan 1 Kerucut Pengalaman Belajar Edgar Dale Menurut Aqib (2017 :49) alat bantu itu dimaksudkan untuk memberikan pengalaman yang lebih konkret, memotivasi serta mempertinggi daya serap dan daya ingat siswa dalam belajar. ‖Dale's cone of experience‖ is a ‖visual model‖ and is designed to make a summary for the different kinds of mediated learning experiences that he imposed.‖ (Goga, 2018 :415) STKIP PGRI Pacitan 342 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 b. Model Pembelajaran Daring Sama halnya dengan model pembelajaran lainnya, model pembelajaran daring juga memiliki beberapa karakteristik diantaranya adalah sebagai berikut (Qomarudin, 2015: 5): 1) Daring Pembelajaran daring adalah pembelajaran yang diselenggarakan melalui jejaring web. Setiap pelajaran menyediakan materi dalam bentuk rekaman video atau slideshow, dengan tugas-tugas mingguan yang harus dikerjakan dengan batas waktu pengerjaan yang telah ditentukan dan beragam sistem penilaian. 2) Masif Pembelajaran daring adalah pembelajaran dengan jumlah partisipasi tanpa batas yang diselenggarakan melalui jaringan web. 3) Terbuka Sistem pembelajaran daring bersifat terbuka dalam artian terbuka aksesnya bagi kalangan pendidikan, kalangan industri, kalangan usaha, dan khalayak masyarakat umum. Dengan sifat terbuka tidak ada syarat pendaftaran khusus bagi pesertanya. Siapa saja dengan latar belakang apa saja dan pada usia berapa saja bisa mendaftar. Hak belajar tak mengenal latar belakang dan batas usia. Menurut pernyataan tersebut maka dapat diketahui bahwa karakteristik pembelajaran daring adalah pembelajaran dalam jaringan internet maupun web yang terdiri dari beberapa rekaman gambar suara maupun video berbagai materi yang akan dipelajari. Pengguna dari pembelajaran ini juga tidak terbatas artinya dapat diakses oleh beberapa orang dimanapun dan kapanpun kecuali suatu web yang memberikan kebijakan tertentu seperti aplikasi atau web berbayar. Pembelajaran daring juga memiliki karakteristik terbuka artinya dapat dimanfaatkan tidak hanya dalam bidang pendidikan formal saja namun bisa dipergunakan untuk beberapa bidang dan tentu dapat diakses oleh semua kalangan masyarakat sesuai dengan kebutuhan belajarnya masing-masing. c. Motivasi Belajar Keberhasilan suatu proses pembelajaran juga dapat dipengaruhi oleh faktor minat siswa dalam belajar, minat itu yang kemudian akan menumbuhkan motivasi dalam dirinya sehingga akan meningkatkan kualitas belajarnya serta berdampak pada hasil belajar siswa tersebut. Motivasi adalah kekuatan dalam diri individu untuk mencapai suatu tujuan yang ingin dicapai, motivasi terjadi apabila seseorang mempunyai keinginan dan kemauan untuk melakukan tindakan agar dapat mencapai tujuan yang diinginkan (Singarimbun, Sapriani 2015: 64). Indaryati dan Jailani (2015: 88) juga mendefinisikan bahwa motivasi adalah suatu usaha yang disadari untuk mempengaruhi tingkah laku seseorang agar ia tergerak hatinya untuk bertindak melakukan sesuatu atau belajar sehingga mencapai tujuan tertentu. Berdasarkan pernyataan tersebut maka dapat disimpulkan bahwa motivasi belajar adalah suatu usaha yang dapat mempengaruhi perubahan tingkah laku dalam pencapaian suatu tujuan belajarnya. STKIP PGRI Pacitan 343 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Usaha dalam motivasi belajar juga bermacam-macam usaha tersebut dapat berasal dari dalam diri individu maupun adanya pengaruh dari luar dirinya. Faktor yang Mempengaruhi Motivasi Belajar Motivasi belajar seorang individu dapat dipengaruhi oleh beberapa hal seperti keadaan setiap individu tersebut maupun faktor yang berasal dari luar. Faktor dari dalam diri seseorang biasa disebut dengan faktor internal sedangkan faktor yang berasal dari luar disebut faktor eksternal. Hal tersebut sesuai dengan apa yang telah dijelaskan oleh Widiasworo (2016: 29) ia menyebutkan beberapa faktor yang berasal dari dalam dan luar individu faktor tersebut dapat diuraikan sebagai berikut: faktor internal yakni sifat, kebiasaan dan kecerdasan; kondisi fisik dan psikologis. Sedangkan faktor eksternal yakni guru, lingkungan belajar, sarana dan prasarana, dan orang Tua. METODE Jenis penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Sugiyono (2015: 9) menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif atau kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi. Berdasarkan kedua penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata atau lisan yang diperoleh dari suatu pengamatan orang-orang maupun perilaku yang diamati yang dilakukan oleh peneliti itu sendiri. Data penelitian diperoleh melalui serangkaian aktivitas gabungan seperti observasi, dokumentasi, serta wawancara dan teknik pengumpulan data yang lainnya. Alasan menggunakan metode penelitian kualitatif dikarenakan hasil data yang diteliti tidak berupa angka melainkan data berbentuk uraian deskriptif yang bertujuan untuk memperoleh data penerapan media pembelajaran daring terhadap motivasi belajar mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di STKIP PGRI Pacitan. Pemilihan lokasi penelitian ini didasari oleh adanya permasalahan perkuliahan yang ditemukan selama masa Pandemi Covid-19 dan belum adanya penelitian serupa yang dilakukan. 2. Waktu Penelitian Penelitian ini dilakukan dalam waktu 3 bulan dimulai dari bulan Oktober 2020 hingga bulan Desember 2020. A. Subjek dan Objek Penelitian 1. Subjek dalam penelitian ini adalah mahasiswa PGSD semester I kelas A dan B. Penentuan subjek dalam penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling. Teknik STKIP PGRI Pacitan 344 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel data dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2018: 96). Pertimbangan tertentu dalam pemilihan sampel ini adalah bersadarkan pada observasi studi awal yang menemukan bahwa adanya kebijakan belajar dirumah membuat motivasi belajar mahasiswa menjadi lemah. 2. Objek penelitian merupakan sesuatu yang diperoleh berdasarkan subjek yang diteliti. Objek penelitian ini adalah penerapan media pembelajaran Daring terintegrasi. B. Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data 1. Teknik Pengumpulan Data Sebuah penelitian dalam proses pengumpulan data diperlukan teknik dan alat tertentu serta tujuan yang ingin dicapai. Menurut Sugiyono (2017: 193) teknik pengumpulan data dapat dilakukan dengan cara interview (wawancara), kuesioner (angket), observasi (pengamatan), dan tes. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan menggunakan teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi. 2. Keabsahan Data Pada penelitian kualitatif temuan atau data dapat dikatakan valid apabila tidak ada perbedaan antara yang dilaporkan oleh peneliti dengan apa yang sesungguhnya terjadi pada objek yang diteliti. Pada penelitian ini teknik keabsahan data yang dipergunakan adalah dengan menggunakan teknik triangulasi. Teknik triangulasi merupakan salah satu teknik dalam pengumpulan data untuk mendapatkan temuan dan interpretasi data yang lebih akurat dan kredibel (Yusuf, 2014: 395). Menurut Sugiyono (2017: 127), peneliti menggunakan dua cara triangulasi yaitu: 1) Triangulasi sumber Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber . 2) Triangulasi teknik Triangulasi teknik untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Berdasarkan beberapa penjelasan tersebut dapat diketahui bahwa peneliti menggunakan teknik triangulasi sebagai uji keabsahan data dengan menggabungan beberapa teknik pengumpulan data yang berbeda pada satu sumber yang sama. Triangulasi yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu membandingkan data wawancara dan angket motivasi belajar. 3. Teknik Analisa Data Teknik analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat STKIP PGRI Pacitan 345 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data (Moleong, 2014: 280). Berdasarkan jenis penelitian yang dilakukan maka hasil dari penelitian ini berupa data deskriptif bukan berbentuk angka kemudian data tersebut diolah melalui analisis data. Penelitian ini menggunakan analisa data interaktif dengan model Miles & Huberman. Berikut dapat digambarkan melalui bagan analisis data dan model interaktif menurut Miles dan Huberman (Yusuf, 2014: 408) a. Reduksi Data Reduksi data merupakan proses pengumpulan data penelitian dimana peneliti dapat menemukan kapan saja waktu untuk mendapatkan data yang banyak, apabila peneliti mampu menerapkan metode observasi, wawancara, atau dari berbagai dokumen yang berhubungan dengan subjek data hal ini dilakukan untuk menelaah kembali seluruh catatan lapangan yang diperoleh melalui wawancara, observasi dan studi dokumentasi untuk selanjutnya dirangkum (Rukajat, 2018: 37) dalam proses ini data-data yang sudah terkumpul dan dihimpun kemudian diuraikan sesuai pokok- pokok penelitian yang sebelumnya sudah dirangkum terlebih dahulu. Data data tersebut kemudian dapat disusun lebih sistematis demi mempermudah penyusunan hasil penelitian. b. Penyajian Data Setelah proses reduksi data maka tahap selanjutnya adalah penyajian data. Penyajian data bisa berupa uraian singkat bagan ataupun grafik dalam penyajian data inilah data akan terlihat dengan jelas dan tersusun sistematis (Rukajat, 2018: 38). c. Penarikan kesimpulan Setelah data-data yang diperoleh sudah siap maka peneliti tinggal memberikan kesimpulan mengenai peneltiannya berdasarkan data yang sudah ada, namun kesimpulan tersebut bersifat sementara apabila peneliti kembali ketempat penelitian dan mendapatkan data yang baru. HASIL DAN PEMBAHASAN 1.) Hasil Penelitian Perkuliahan Konsep Dasar IPA SD menggunakan panduan jadwal yang telah dibuat oleh Prodi. Pembelajaran daring atau online dilakukan dengan komunikasi melalui via grup chat Whatsapp. Setelah dilaksanakan kegiatan perkuliahan diadakan wawancara mahasiswa. Hal ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana respon mahasiswa setelah diterapkannya model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual pada proses perkuliahan. Berdasarkan hasil wawancara dinyatakan bahwa mahasiswa memiliki respon positif terhadap penerapan model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual karena dari hasil wawancara menunjukkan mahasiswa senang, antusias, serta terlibat dalam pengerjaan tugas. Sedangkan kekurangan berdasarkan hasil wawancara STKIP PGRI Pacitan 346 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tersebut terdapat mahasiswa yang mengalami kesulitan pada saat proses perkuliahan berlangsung, hal tersebut berkaitan dengan kurang detailnya penjelasan materi IPA SD sehingga diperlukan adanya feed back dari Dosen. Untuk memperdalam materi IPA SD mahasiswa di rumah diminta untuk mempraktikkan secara langsung sesuai dengan konsep dan teori yang sudah dipelajari sebelumnya. Data angket diperoleh setelah perkuliahan berlangsung. Angket dalam penelitian ini digunakan untuk mengetahui motivasi belajar mahasiswa menggunakan penerapan model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual pada saat proses perkuliahan. Dari hasil pengisian angket 37,5% motivasi mahasiswa masuk kategori sangat baik dan 62,5% mahasiswa masuk kategori baik. Hampir semua mahasiswa menjawab dengan jawaban setuju pada pernyataan positif serta tidak setuju pada pernyataan negatif tentang perasaan senang dan tertarik dalam proses perkuliahan. Setiap mahasiswa dikatakan memiliki motivasi belajar yang baik dengan hasil angket yang sudah diisi. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa motivasi belajar mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan dengan pemanfaatan model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual adalah baik. 2.) Pembahasan 2.1. Penggunaan Model Pembelajaran Daring Terintegrasi Melalui Pemanfaatan Media Audio Visual Dalam Perkuliahan Konsep Dasar IPA SD. Proses penyelenggaraan model perkuliahan daring ini dilaksanakan secara online melalui pemanfaatan media audio visual seperti internet. Pembelajaran dilakukan melalui forum diskusi grup kelas via Whatsapp. Kemudian dosen memberikan informasi berkaitan dengan pembelajaran yang akan dilaksanakan pada hari itu sesuai dengan jadwal yang telah disusun. Seperti halnya perkuliahan pada umumnya dalam pelaksanaannya Dosen juga menerapkan proses belajar menjadi beberapa bagian yakni kegiatan awal, kegiatan inti, dan kegiatan akhir atau penutup. Kegiatan awal dimulai Dosen dengan mengucap salam dan menanyakan kabar mahasiswa melalui chat grup kemudian Dosen memberikan apersepsi berkaitan dengan materi yang akan dipelajari. Kegiatan inti diisi Dosen dengan memberikan penjelasan materi yang akan dipelajari kemudian memberikan informasi tentang link-link website untuk penunjang proses perkuliahan. Dosen memberikan penugasan kepada mahasiswa berkaitan dengan apa yang dipelajarinya. Kegiatan penutup diakhiri dengan informasi pengumpulan tugas-tugas yang sudah mahasiswa kerjakan pada hari. Dosen menutup perkuliahan dengan salam serta mengingatkan mahasiswa untuk tetap menjaga kebersihan dan kesehatan masing-masing. Tema perkuliahan yang diambil adalah Pesawat Sederhana. Beberapa materi dalam video pembelajaran tersebut adalah sebagai berikut: STKIP PGRI Pacitan 347 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kemudian mahasiswa mencari contoh di rumah tentang pesawat sederhana serta prinsip apa yang digunakan. 2.2. Motivasi Belajar Mahasiswa Dengan Model Pembelajaran Daring Melalui Pemanfaatan Media Audio Visual Dalam Perkuliahan Konsep Dasar IPA SD. Motivasi belajar mahasiswa pada penelitian ini dengan diberikan angket motivasi belajar. Angket diberikan dengan tujuan untuk mengetahui motivasi belajar mahasiswa dalam proses perkuliahan dengan diterapkan model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual. Motivasi Belajar Mahasiswa [] 37.5 % [] 62.5 % Dari hasil pengisian angket 37,5% motivasi mahasiswa masuk kategori sangat baik dan 62,5% mahasiswa masuk kategori baik. Indikator dalam penyusunan angket didasari oleh pernyataan Uno (2019: 23) yang menyatakan bahwa ada beberapa indikator dalam pencapaian motivasi belajar yaitu: 1) adanya hasrat dan keinginan berhasil; 2) adanya dorongan dan kebutuhan dalam belajar; 3) adanya harapan dan cita-cita masa depan; 4) adanya penghargaan dalam belajar; 5) adanya kegiatan yang menarik dalam belajar; 6) adanya lingkungan belajar yang kondusif sehingga memungkinkan seseorang siswa dapat belajar dengan baik. Hampir semua mahasiswa menjawab dengan jawaban setuju pada pernyataan positif serta tidak setuju pada pernyataan negatif tentang perasaan senang dan tertarik dalam proses pembelajaran berdasarkan indikator yang telah dijelaskan sebelumnya. Setiap mahasiswa dikatakan memiliki motivasi baik dengan hasil angket yang sudah diisi. Dengan demikian STKIP PGRI Pacitan 348 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dapat disimpulkan bahwa motivasi belajar mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan dengan penerapan model pembelajaran daring melalui pemanfaatan media audio visual menunjukkan hasil yang baik. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1) Implementasi media pembelajaran daring terintegrasi di masa Pandemi Covid-19 pada mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan yakni melalui pemanfaatan media audio visual disertai praktik secara langsung. 2) Dari hasil pengisian angket 37,5% motivasi mahasiswa masuk kategori sangat baik dan 62,5% mahasiswa masuk kategori baik. DAFTAR PUSTAKA A.N, Sobron (et al). 2019. ―Persepsi Siswa Dalam Studi Pengaruh Daring Learning Terhadap Minat Belajar IPA‖. Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme Vol 1 No 2 tahun 2019 diakses pada tanggal 2 Juni 2020 Aqib, Zainal. 2017. Model-Model, Media, dan Srategi Pembelajaran Kontekstual (Inovatif. Bandung: CV Yrama Widya Bilfaqih dan Qomarudin. 2015. Esensi Pengembangan Pembelajaran Daring. Yogyakarta: CV Budi Utama. Goga dan Serban. 2018. ―Methods used in the Educational Process: A Theoretical and Empirical Perspective‖. International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences Vol 8 No 4 Tahun 2018 diakses pada tanggal 13 Agustus 2020. Indaryati, Jailani. 2015. ―Pengembangan Media Komik Pembelajaran Matematika Meningkatkan Motivasi Dan Prestasi Belajar Siswa Kelas V‖. Jurnal Prima Edukasia Vol 3 No 1 diakses pada tanggal 29 Desember 2019 J.Moleong, Lexy.2014. Metode Penelitian Kualitatif , Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muri Yusuf. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan. Jakarta: Prenadamedia Group Mustofa&Chodzirin, Sayekti. 2019. ―Formulasi Model Perkuliahan Daring Sebagai Upaya Menekan Disparitas Kualitas Perguruan Tinggi‖. Jurnal Informasi dan Teknologi Vol 1 No 2 diakses pada tanggal 2 Juni 2020. STKIP PGRI Pacitan 349 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Rukajat, Ajat. 2018. Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach). Yogyakarta: CV Budi Utama. Singarimbun dan Sapriyani. 2015. ―Meningkatkan Motivasi Belajar Ips Siswa Dengan Menggunakan Sumber Belajar Media Massa Pada Siswa Kelas VI SD Negeri No. 101896 Kiri Hulu‖. Jurnal Riset dan Konseptual Vol 1 No 1 df diakses pada tanggal 29 Desember 2019 Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D). Bandung: CV. Alfabeta. Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D). Bandung: CV. Alfabeta. Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta. Uno, Hamzah. 2019. Teori Motivasi dan Pengukurannya. Jakarta: Bumi Aksara.k Widiasworo, Erwin. 2016. 19 Kiat Sukses Membangkitkan Motivasi Belajar Peserta Didik. Yogyakarta: Ar-ruzz Media. STKIP PGRI Pacitan 350 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGUJIAN USABILITY WEBSITE STKIP PGRI PACITAN MENGGUNAKAN SYSTEM USABILITY SCALE (SUS) Vika Octaviani Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kampus STKIP PGRI Pacitan menyediakan portal layanan informasi pendidikan secara elektronik melalui website dengan alamat domain Salah satu faktor yang mempengaruhi keberhasilan website adalah usability. Website dengan usability tinggi akan semakin diterima oleh pengguna (Al-Soud and Nakata, 2011), sebaliknya usability rendah biasanya menjadi penyebab jarang digunakannya website tersebut (Sivaji et al., 2011). Pengujian usability bertujuan untuk mengetahui seberapa efektif, efisien dan memuaskan sebuah website menurut penggunanya. Penelitian ini menggunakan kuesioner System Usability Scale (SUS) untuk mengukur aspek-aspek usability menurut penilaian subyektif pengguna. Hasil penelitian dapat menggambarkan tingkat usability website kampus STKIP PGRI Pacitan dari sudut pandang pengguna. Kata Kunci: Website, STKIP PGRI Pacitan, Usability, System Usability Scale (SUS) PENDAHULUAN Teknologi dan informasi semakin berkembang seiring dengan berjalannya waktu. Dimulai dari adanya internet, penyampaian berita dari media non-elektronik hingga sekarang menggunakan teknologi informasi khususnya melalui website. Setiap lembaga pendidikan diharapkan menyediakan portal pelayanan informasi kampus yang mudah diakses melalui website. STKIP PGRI Pacitan menyediakan website portal pelayanan kampus dengan alamat domain Dibangunnya website tersebut agar para pengguna bisa dengan mudah mengakses melalui perangkat/device yang dimilikinya untuk mendapatkan informasi yang update tentang STKIP PGRI Pacitan. Menurut pengukuran Actionable Analytics for the Web menggunakan situs pada tanggal 21 oktober 2020, website STKIP PGRI Pacitan menempati peringkat global ke- 1,322,796 dalam 90 hari terakhir. Analisa website menggunakan aplikasi google analytic menunjukkan ada 94,33% kunjungan yang meninggalkan halaman tanpa berinteraksi lebih lanjut dengan website. Salah satu faktor yang mempengaruhi keberhasilan suatu website adalah usability (Purnama, 2009). Website dengan usability tinggi akan semakin diterima oleh pengguna (Alsoud & Nakata, 2011), sebaliknya usability rendah biasanya menjadi penyebab jarang digunakannya website tersebut (Sivaji et al., n.d.2011). Pengujian usability bertujuan untuk mengetahui seberapa efektif, efisien dan memuaskan sebuah website menurut penggunanya. Penelitian Sauro (2011) menunjukkan bahwa System Usability STKIP PGRI Pacitan 351 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Scale (SUS) merupakan alat pengujian usability yang valid dan reliabel. Oleh karena itu, penulis melakukan penelitian tentang penggunaan metode SUS untuk menguji usability website STKIP PGRI Pacitan. KAJIAN LITERATUR a. STKIP PGRI Pacitan STKIP PGRI Pacitan adalah salah satu perguruan tinggi yang bernaung di bawah PPLPT PGRI Pacitan. Sebagaimana perguruan tinggi swasta resmi lainnya di Indonesia, STKIP PGRI Pacitan juga masuk di dalam lingkup Kopertis 7 Jawa Timur. Pada saat ini STKIP PGRI Pacitan memiliki tujuh program studi, yakni Pendidikan Sejarah, Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Pendidikan Matematika, Pendidikan Bahasa Inggris, Pendidikan Jasmani, Kesehatan, dan Rekreasi, Pendidikan Informatika, dan Pendidikan Guru Sekolah Dasar. Secara institusi, STKIP PGRI Pacitan sudah resmi sebagai lembaga yang berbadan hukum, yakni terdaftar di Kemenkumham berdasar surat keputusan Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia Nomor: AHU-30.AH.01.06 Tahun 2016. b. Website Dalam dunia teknologi yang pesat ini diperlukan suatu jaringan yang bias mempermudahkan serta mempercepat penyampaian informasi secara luas, dan dapat dengan mudah dan cepat oleh siapapun yang mendapatkan akses internet. Menurut Bekti (2015:35) menyimpulkan bahwa: Website merupakan kumpulan halaman-halaman yang digunakan untuk menampilkan informasi teks, gambar diam atau gerak, animasi, suara,dan atau gabungan dari semuanya, baik yang bersifat statis maupun dinamis yang membentuk satu rangkaian bangunan yang saling terkait, yang masing-masing dihubungkan dengan jaringan-jaringan halaman. c. Usability International Standard Organization (ISO) mendefinisikan usability sebagai ―The Extent to which a product can be used by specified users to achieve specified goals with effectiveness, efficiency and satisfaction in a specified context of use‖ (ISO, 1998). Dengan kata lain sejauh mana sebuah produk dapat digunakan oleh pengguna tertentu untuk mencapai tujuan tertentu dengan efektivitas, efisiensi dan kepuasan dalam sebuah konteks penggunaan tertentu. Ukuran usability harus mencakup tiga aspek (ISO, 1998), sebagai berikut : 1. Efektivitas Efektivitas menunjukkan tingkat akurasi dan kesempurnaan yang dicapai pengguna tertentu saat menjalankan tugas. 2. Efisiensi Efisiensi menunjukkan sumber daya yang digunakan terkait dengan akurasi dan kesempurnaan yang dicapai pengguna dalam menjalankan tugas. 3. Kepuasan STKIP PGRI Pacitan 352 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kepuasan menunjukkan pengguna merasa bebas dari ketidaknyamanan dan menunjukkan perilaku positif terhadap penggunaan produk. Pengujian usability dijalankan untuk mengetahui seberapa efektif, efisien dan memuaskan sebuah website menurut penggunanya. Ada beberapa kuesioner penilaian usability yang siap digunakan seperti dikemukakan oleh Garcia (2013), antara lain: 1. SUS (System Usability Scale). SUS dikembangkan (Brooke, 1996) sebagai sebuah pengukuran usability yang ―quick and dirty‖. Survei terdiri dari 10 pertanyaan; masing- masing memiliki 5 poin Likert sebagai tanggapan. Output SUS berupa skor yang tampak mudah dipahami, dengan range dari 0 hingga 100, dengan semakin besar skor berarti semakin baik usability-nya. 2. QUIS (Questionnaire for User Interface Satisfaction). QUIS adalah alat yang dikembangkan oleh tim peneliti multidisiplin di Universitas Maryland (Harper and Norman, 1998). QUIS didesain untuk menilai kepuasan subyektif pengguna terhadap aspek khusus interaksi manusia. 3. SUMI (Software Usability Measurement Inventory). SUMI adalah kuesioner berlisensi yang terdiri dari 50 pertanyaan. SUMI dapat digunakan untuk mengukur persepsi efisiensi, efeksi, kegunaan, systems dan learnability pengguna atas system. SUMI tersedia dalam 12 bahasa. SUMI sangat reliable (0.92). Harga lisensi SUMI sekitar USD $700 sebulan (Garcia, 2013). 4. PSSUQ (Post-Study Usability Questionnaires). PSSUQ adalah kuesioner dengan 16 item pertanyaan. PSSUQ mengukur kepuasan yang dirasakan pengguna terhadap produk atau system. PSSUQ memberikan skor kepuasan secara keseluruhan dengan rata-rata sub-skala, yaitu: kualitas sistem, kualitas informasi dan kualitas antarmuka. PSSUQ tersedia secara gratis(Garcia, 2013). d. System Usability Scale (SUS) System Usability Scale (SUS) merupakan kuesioner yang dapat digunakan untuk mengukur usability sistem komputer menurut sudut pandang subyektif pengguna (Brooke, 2013). SUS berupa kuesioner yang terdiri dari 10 item pertanyaan (Brooke, 1996). Dalam melakukan perhitungan SUS menggunakan 5 point skala Likert. Responden diminta untuk memberikan penilaian atas 10 item pernyataan SUS sesuai dengan penilaian subyektifnya. Menurut Brooke (2013), kuesioner SUS dapat digunakan untuk mengukur tingkat kepuasan pengguna untuk suatu produk. Untuk menghitung skor pada SUS mempunyai aturan tersendiri. Untuk pertanyaan bernomor ganjil skor yang dijawab pada kuesioner dikurangi 1 (persamaan 1). Untuk pertanyaan genap, dikurangi 5 (persamaan 2). Kemudian semua skor dijumlahkan lalu dikalikan 2,5 (persamaan 3). Range nilai kuesioner adalah 0- 100. Skor rata-rata SUS adalah 68, skor SUS di atas 68 berarti puas (Sauro, 2011). STKIP PGRI Pacitan 353 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE PENELITIAN 3.1 Tahapan Penelitian Pada penelitian ini memiliki beberapa tahapan, yang dimulai dari studi literatur sampai dengan output penelitian yang dijelaskan pada diagram berikut: Studi Literatur System Usability Scale (SUS) Pengumpulan Data Output Uji Validitas dan Reliabilitas Penelitian Gambar 1. Tahapan Penelitian 3.2 Subjek Penelitian Subjek pada penelitian ini adalah website STKIP PGRI Pacitan, dengan alamat domain Gambar 2. Halaman Utama Website STKIP PGRI Pacitan 3.3 Rancangan Penelitian Rancangan penelitian ini dimulai dari studi literature untuk menentukan topik penelitian dan ditetapkannya rumusan permasalahan, sebelum terjun ke lapangan untuk mengumpulkan data yang diperlukan, setelah itu menyusun pernyataan pada kuisioner berdasarkan System Usability Scale (SUS). SUS merupakan kuesioner yang dapat digunakan untuk mengukur usability sistem komputer menurut sudut pandang subyektif pengguna (Brooke, 2013). Beberapa keunggulan SUS, antara lain: (1) SUS dapat digunakan dengan mudah, karena hasilnya berupa skor 0-100 (Brooke, 1996); (2) SUS sangat mudah digunakan, tidak membutuhkan perhitungan yang rumit (Bangor et al., 2009); (3) SUS tersedia secara gratis, tidak membutuhkan biaya tambahan (Garcia, 2013); dan (4) SUS terbukti valid dan reliabel, walau dengan ukuran sampel yang kecil (Tullis and Stetson, 2004; Brook, 2013). STKIP PGRI Pacitan 354 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SUS berupa kuesioner yang terdiri dari 10 item pertanyaan (Brooke, 1996) seperti ditunjukkan pada Tabel 1. Kuesioner SUS menggunakan 5 poin skala Likert. Responden diminta untuk memberikan penilaian ―Sangat tidak setuju‖, ―Tidak setuju‖, ―Netral‖, ―Setuju‖, dan ―Sangat setuju‖ atas 10 item pernyataan SUS sesuai dengan penilaian subyektifnya. Jika responden merasa tidak menemukan skala respon yang tepat, responden harus mengisi titik tengah skala pengujian (Brooke, 1996). Tabel 1. Instrumen Pengujian SUS Kode R1 R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 R10 Item Pernyataan Saya sering mengunjungi website kampus STKIP PGRI Pacitan Saya menilai website kampus STKIP PGRI Pacitan terlalu kompleks (memuat banyak hal yang tidak perlu) Saya menilai website kampus STKIP PGRI Pacitan mudah dijelajahi Saya membutuhkan bantuan teknis untuk menggunakan atau menjelajahi website kampus STKIP PGRI Pacitan Saya menilai fungsi atau fitur yang disediakan pada website kampus STKIP PGRI Pacitan dirancang dan disiapkan dengan baik Saya menilai terlalu banyak inkonsistensi pada website kampus STKIP PGRI Pacitan Saya merasa kebanyakan orang akan mudah menggunakan atau menjelajahi website kampus STKIP PGRI Pacitan dengan cepat Saya menilai website kampus STKIP PGRI Pacitan ini sangat rumit untuk dijelajahi Saya merasa sangat percaya diri menjelajahi website kampus STKIP PGRI Pacitan Saya perlu belajar banyak hal sebelum saya dapat menjelajahi website kampus STKIP PGRI Pacitan dengan baik Setiap item pernyataan memiliki skor kontribusi. Setiap skor kontribusi item akan berkisar antara 0 hingga 4. Untuk item 1,3,5,7, dan 9 skor kontribusinya adalah posisi skala dikurangi 1. Untuk item 2,4,6,8, dan 10, skor kontribusinya adalah 5 dikurangi posisi skala. Kalikan jumlah skor kontribusi dengan 2.5 untuk mendapatkan nilai keseluruhan system usability. Skor SUS berkisar dari 0 hingga 100 (Brooke, 1996). Berikut rumus perhitungan skor SUS: 𝑆 𝑜 𝑆𝑈𝑆 = ((𝑅1 - 1) + (5 - 𝑅2) + (𝑅3 - 1) + (5 - 𝑅4) + (𝑅5 - 1) + (5 - 𝑅6) + (𝑅7 - 1) + (5 - 𝑅8) + (𝑅9 - 1) + (5 - 𝑅10)) ∗ 2.5) (1) Skor SUS keseluruhan diperoleh dari rata-rata skor SUS individual. Kuesioner SUS disebarkan melalui Google form kepada pengguna website STKIP PGRI Pacitan, baik kepada pegawai, dosen, mahasiswa, umum, dll. Disebarkan melalui komunitas sosial media, seperti whatApps dan whatApps Group. Kuesioner disebarkan pada tanggal 11 desember 2020. Sampel yang digunakan dalam penelitian ini sebanyak 30 orang yang pernah menggunakan website STKIP PGRI Pacitan, karena menurut Roscoe dalam (Sugiyono, 2014) ukuran sampel yang layak dalam penelitian adalah antara 30 sampai dengan 500. Setelah mendapatkan skor SUS, maka dilakukan uji validitas menggunakan rumus Pearson dan uji reliabilitas menggunakan Cronbach's Alpha pada SPSS. Setelah itu baru kita lakukan analisa skor STKIP PGRI Pacitan 355 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SUS yang dapat menunjukkan tingkat penerimaan pengguna. HASIL DAN PEMBAHASAN Kuisioner telah diisi oleh 30 responden, baik dari mahasiswa, pegawai, dosen STKIP PGRI Pacitan dan lainnya yang masing-masing rinciannya yaitu, 15 orang mahasiswa, 2 orang pegawai/staff, 10 orang dosen dan 3 orang umum/lainnya, dengan range usia 18-45 tahun. Langkah-langkah mendapatkan skor SUS: a. konversikan skala menjadi angka 1-5 sesuai dengan jawaban dari pari responden untuk masing- masing dari 10 pernyataan. b. Hasil kuesioner kemudian dihitung dengan rumus pada persamaan 1 untuk mendapatkan Skor SUS. Hasil penilaian skor SUS ditampilkan pada Tabel 2. Tabel 2. Hasil Perhitungan Skor SUS RESPONDEN R1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 3 2 4 4 4 3 4 4 3 4 3 2 4 2 1 3 3 4 3 4 3 4 4 4 3 4 4 4 3 4 R2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 3 2 1 2 1 4 2 2 2 2 2 3 R3 4 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 1 4 4 4 5 4 4 4 4 5 4 4 5 4 4 4 5 R4 2 2 4 2 2 2 2 4 3 3 2 2 4 1 2 2 2 2 2 2 2 3 3 2 2 4 3 2 2 3 R5 4 5 4 4 4 3 4 5 4 5 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 5 4 3 5 4 4 4 5 R6 2 3 4 3 3 2 3 3 3 2 3 3 3 2 2 3 3 2 2 3 2 2 1 2 3 4 3 3 3 3 R7 4 3 4 4 3 4 4 5 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 5 4 4 4 4 4 3 5 R8 R9 R10 1 4 2 2 4 2 3 4 2 2 3 2 4 4 3 4 3 2 4 4 2 3 4 2 4 4 2 1 4 1 3 3 2 4 4 2 4 3 3 2 4 2 2 4 2 2 3 2 3 4 3 2 4 2 2 3 2 3 4 2 2 4 2 3 4 2 4 5 1 2 4 2 3 3 2 4 4 2 3 4 2 3 4 3 3 3 2 3 5 2 Rata-rata Nilai SUS SKOR SUS 75 65 62,5 70 67.5 70 67,5 67,5 60 75 67,5 67,5 57,5 67,5 65 70 85 75 70 67,5 77,5 72,5 85 75 62,5 75 67,5 75 62,5 75 70,08621 Berdasarkan tabel 2, maka diperoleh nilai rata-rata skor SUS yakni sebesar 70,09. STKIP PGRI Pacitan 356 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 c. Uji Validitas Uji validitas dilakukan menggunakan SPSS terhadap jawaban kuesioner dari 30 responden. Hasil uji validitas ditampilkan pada Tabel 3. Tabel 3. Hasil Uji Validitas Rhitung Rtabel Keterangan R1 R2 R3 R4 R5 R6 R7 R8 R9 R10 0,418 0,676 0,378 0,588 0,439 0,395 0,478 0,522 0,549 0,401 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 0,361 Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Uji validitas menggunakan Pearson (2 tail) dengan taraf signifikansi 5%. Hasil dianggap valid apabila Rhitung > Rtabel, dengan Rtabel sebesar 0,361. Tabel 3 menunjukkan bahwa Rhitung pada 10 item kuesioner lebih besar dari Rtabel, sehingga 10 item kuesioner tersebut valid. d. Uji Reliabilitas Reliabilitas adalah suatu ukuran yang menunjukan sejauh mana hasil pengukuran tetap konsisten bila dilakukan pengukuran dua kali atau lebih terhadap gejala yang sama dengan alat pengukur yang sama pula. Pada penelitian ini menggunakan Cronbach's Alpha (a). Uji Reliabilitas dapat dilakukan secara bersama-sama terhadap seluruh butir pernyataan. Menurut Sujarweni Wiratna (2015:192). Jika nilai alpha > 0,60 butir pernyataan tersebut reliabel. Uji reliabilitas hasil dari SPSS ditampilkan dalam Tabel 4. Tabel 4. Hasil Uji Reliabilitas Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items .615 10 Hasil menunjukkan bahwa nilai Cronbach's Alpha untuk 10 item kuesioner sebesar 0.615 lebih besar dari 0.6 sehingga kuesioner pada penelitian ini dianggap reliabel. e. Analisis Skor SUS SUS merupakan penilaian global aspek usability (efektivitas, efisiensi, dan kepuasan) secara subjektif yang dirasakan oleh pengguna. Skor SUS dapat menunjukkan tingkat penerimaan pengguna. Skor SUS harus bernilai lebih dari 70 (Brook 2013) agar termasuk kedalam kategori Acceptable. Skor SUS website kampus STKIP PGRI Pacitan sebesar 70,09 masuk dalam kategori Acceptable, seperti ditampilkan pada Gambar 3. STKIP PGRI Pacitan 357 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 3. Penentuan Hasil Penilaian (Bangor, Kortum, & Miller, 2009) Penelitian (Sauro, 2011) juga menjelaskan kategori skor SUS. Untuk mendapatkan predikat A, skor SUS harus bernilai setidaknya 90. Skor SUS website kampus STKIP PGRI Pacitan sebesar 70,09 masuk dalam predikat C seperti ditunjukkan pada Gambar 4. Gambar 4. Ajective Rating Website STKIP PGRI Pacitan Untuk adjective rating dalam menentukan SUS skor percentile rank seperti ketentuan sebagai berikut: a) Grade A : dengan skor lebih besar atau sama dengan 80,3 b) Grade B : dengan skor lebih besar sama dengan 74 dan lebih kecil 80,3 c) Grade C : dengan skor lebih besar 68 dan lebih kecil 74. d) Grade D : dengan skor lebih besar sama dengan 51 dan lebih kecil 68. e) Grade F : dengan skor lebih kecil dari 51 Skor SUS dianggap Good apabila bernilai lebih dari 70.4 (Bangor et al., 2009). Untuk nilai adjective rating pada website kampus STKIP PGRI Pacitan sebesar 70,09 masuk kategori OK. KESIMPULAN SUS dapat dijadikan sebagai alat evaluasi penilaian website ataupun antarmuka perangkat lunak yang terukur dan terstruktur secara akurat. Dari hasil evaluasi penilaian yang dilakukan terhadap STKIP PGRI Pacitan 358 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 website STKIP PGRI Pacitan mendapatkan skor SUS sebesar 70,09 yang berarti dinyatakan acceptable dan termasuk dalam Grade C dengan adjective range OK, sehingga website STKIP PGRI Pacitan layak untuk digunakan oleh pengguna sebagai media atau alat bantu dalam mencari informasi yang lengkap mengenai STKIP PGRI Pacitan. DAFTAR PUSTAKA Alsoud, A. R., & Nakata, K. (2011). Evaluating e-govemment websites in Jordan : Accessibility , usability , transparency and responsiveness Evaluating E-Govemment Websites in Jordan. September 2014. Bangor, A., Kortum, P. T., & Miller, J. (2009). Determining what individual SUS scores mean: Adding an adjective rating scale. Journal of usability studies , 114-123 Bekti, Bintu Humairah. 2015. Mahir Membuat Website dengan Adobe Dreamweaver CS6, CSS dan JQuery. Yogyakarta: ANDI Brooke, John. "SUS-A quick and dirty usability scale." Usability evaluation in industry 189, no. 194 (1996): 4-7. Brooke, John. "SUS: a retrospective." Journal of Usability Studies 8, no. 2 (2013): 29-40. Garcia, A. ―UX Research \| Standardized Usability Questionnaires.‖ 27 Nopember 2013. Diakses tanggal 19 Oktober 2020. Diakses pada tanggal 21 oktober 2020 Diakses pada tanggal 19 Oktober 2020. ISO. ―ISO 9241-11:1998(en)‖. 1998. Diakses Tanggal 20 Oktober 2020. 1:v1:en. Purnama, Rachmat Agung. "Analisa faktor yang mempengaruhi tingkat keberhasilan website pemerintahan‖. PhD diss., Universitas Gadjah Mada, 2009. Diakses melalui sus.php Sauro, Jeff., ―Does better usability increase customer loyalty?‖ 7 Januari 2010. Diakses 19 Oktober 2020. Sivaji, A., Deniel, A., Kuppusamy, A. D. N., Hashim, A., Abidin, F. Z., Mohd, N., Sazali, N., Musa, A., Abdullah, M. S., Chuan, N. K., & Azis, N. E. (n.d.). Validation of Early Testing Method for E- Government Projects by Requirement Engineering. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2014. Sujarweni, Wiratna. 2015. Statistika Untuk Penelitian. Yogyakarta: Graha ilmu Tullis, Thomas S, and Jacqueline N Stetson. ―A Comparison of Questionnaires for Assessing Website Usability,‖ Usability Professional Association Conference (2004):1-12. STKIP PGRI Pacitan 359 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENINGKATAN PEMAHAMAN LITERASI DIGITAL MASYARAKAT DI TENGAH PANDEMI COVID-19 Taufik Hidayat1, Melly istanti2, Gema Bagus Hanggorokasih3 1,2,3Program Studi Pendidikan Matematika STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Fokus pengabdian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya masyarakat yang mengharuskan melek teknologi ditengah pandemi covid-19. Adapun tujuan dari diadakannya pengabdian ini untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dalam menggunakan teknologi. Metode yang digunakan dalam pengabdian ini diawali dengan observasi, dokumentasi dan selanjutnya diadakan pelatihan berjenjang secara virtual melalui WhatsApp Grup. Dengan adanya pelatihan ini peserta memperoleh pengetahuan baru dan penting yang sangat berguna untuk meningkatkan semangat leterasi digital. Seluruh peserta pelatihan juga antusias mengikuti pelatihan ini, karena mereka memperoleh wawasan baru tentang pentingnya literasi digital. Kata Kunci: Literasi digital, pandemi covid-19 PENDAHULUAN Melaksanakan pengabdian kepada masyarakat memang sudah menjadi tradisi di Perguruan Tinggi karena merupahan Tri Dharma Pergutuan Tinggi, terlebih lagi dalam masa pandemi covid-19 ini, pengabdian masyarakat menjadi nilai plus karena dibutuhkan banyak orang. Banyak sekali orang yang menderita sakit akibat pandemi covid-19. Mungkin tetangga kita yang terkena virus, kolega kita, atau sanak keluarga kita, atau peserta didik kita. Penderitaan secara fisik, lalu keterbatasan gerak dan mobilitas, ada juga penderitaan mental spiritual, orang yang stress karena kacau dan galau, dan lain sebagainya. Terutama sejak adanya kebijakan stay at home, WFH, dan yang paling berdampak adalah mereka yang terpapar covid-19, termasuk juga yang merawatnya. Dari segi ekonomi, diantara saudara kita ada yang di PHK, sehingga keluarganya pun terkena dampaknya. Sangat komplek sekali permasalahan ini akibat dari covid-19. Namun, seperti kata orang tua, setiap manusia selalu tertawan dengan zamannya. Artinya setiap zaman dan masa selalu ada masalah bagi manusia. Karenanya akal manusia bisa tumbuh ketika ada masalah. Akal, dan kreatifitas manusia mencari penyesuaian, adaptasi dan akselerasi dalam membenarkan aktivitas, terutama masa pandemi covid-19 serta new normal. Dalam situasi bangsa Indonesia seperti ini, LPPM STKIP PGRI Pacitan khususnya, tetap bersemangat mengupayakan kegiatan pengabdian kepada masyarakat dengan menyelaraskan pada situasi dan kondisi pandemi covid-19 serta new normal. Pola pengabdian bisa dilakukan secara virtual dan menyesuaikan dengan situasi yang ada. Pengabdian bisa dilaksanakan dari rumah masing-masing atau tempat tinggal masing-masing. Pada saat pendemi seperti ini literasi digital sangat dibutuhkan untuk menyaring informasi dari berbagai sumber digital yang terus berkembang seiring dengan berkembangnya teknologi informasi STKIP PGRI Pacitan 360 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan komunikasi. Preston (dalam Sugihartati, 2014), menjelaskan bahwa ―konvergensi media sebagai proses penggabungan berbagai media massa dan teknologi informasi ke dalam satu perangkat teknologi yang makin memudahkan pemiliknya untuk mengakses berbagai informasi dan tayangan‖. Literasi digital mulai muncul sejak tahun 1990-an. Salah satu tokoh terkenal yakni Gilster (1997:1-2) yang mengatahan bahwa ―literasi digital sebagai suatu kemampuan untuk memahami dan menggunakan informasi dari berbagai sumber digital‖. Untuk itu literasi digital bukan hanya mencakup kemampuan membaca, namun dibutuhkan juga suatu proses berpikir secara kritis untuk melakukan evaluasi terhadap informasi yang ditemukan melalui media digital. Dari pemikiran diatas, TIM pengabdian merancang suatu kegiatan yang bisa dilaksankan yaitu meningkatan pemahaman literasi digital masyarakat di tengah pandemi covid-19. METODE PELATIHAN Kegiatan pengabdian ini dilaksanakan secaca daring melalui Whastapp Grup yang diinisiasi oleh TIM pengabdian dengan sasaran untuk meningkatkan pemahaman literasi digital masyarakat di tengah pandemi covid-19 khususnya pemuda pemudi. Pengabdian ini dilaksanakan sebagai bentuk untuk mengantisipasi penyalahgunaan internet yang semakin banyak di temukan pada akhir-akhir ini. Menurut data, pengguna internet saat ini semakin meningkat dari tahun ke tahun. Hal ini dapat diketahui berdasarkan data dari Hasil survei Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) periode 2019-kuartal II/2020 mencatat, jumlah pengguna internet di Indonesia mencapai 196,7 juta jiwa. Jumlah ini meningkat 23,5 juta atau 8,9% dibandingkan pada 2018 lalu. Pengabdian ini dilaksanakan melalui metode peyampaian materi melalui whatapp grup, serta dilengkapi dengan pemberian tugas mandiri yang akan dievaluasi hasilnya pada akhir penyampaian materi. Dengan demikian, diharapkan para peserta kegiatan pengabdian dapat memiliki peningkatan pemahaman yang signifikan dalam hal literasi digital, serta mampu mengetahui cara-cara untuk megunakan internet yang baik dan bijak. Sedangkan materi pengabdian ini disusun berdasarkan pengetahuan pemateri yang mengacu pada literatur-literatur ilmiah yang relevan dengan topik pelatihan. Diawali dengan materi pengertian literasi digital, sejarah literasi digital, pentingnya literasi digital, dll. Beberapa peralatan juga di gunakan untuk mendukung terlaksananya pengabdianini diantaranya HP android, kouta internet, dll. Tahap pelaksanaan dimulai dari tahap persiapan yang mencakup pembuatan proposal dan pengajuan rencana kegiatan. Pembuatan rencana kegiatan mengacu pada kebutuhan pelatihan selanjutnya proposal kegiatan dan rencana kegiatan yang telah disusun selanjutnya diajukan kepada Ketua LPPM untuk mendapatkan persetujuan. Pada tahap pelaksanaan pemateri menyampaikan materi pada waktu yang telah ditentukan di sesuaikan dengan kebutuhan pembahasan tiap materi. Setelah seluruh materi pembahasan disampaikan, selanjutnya terdapat sesi tugas mandiri. Sesi tugas mandiri merupakan sesi dimana peserta pelatihan mengerjakan tugas sesuai dengan materi yang telah diterima. Setelah tugas mandiri STKIP PGRI Pacitan 361 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 selesai, selanjutnya terdapat sesi evaluasi untuk mengetahui hasil dari para peserta dan saran-saran perbaikan jika diperlukan. Peserta pelatihan adalah masyarakat sekitar tempat tinggal tim pengabdian. PEMBAHASAN Pelatihan Peningkatan Pemahaman Literasi Digital Masyarakat Di Tengah Pandemi Covid-19 dapat berjalan lancar dan penuh atusisme dari peserta pelatihan. Hal ini terlihat dari jalannya pelatihan mulai dari perkenalan, penyampaian materi sampai pelaksanaan tes dan evaluasi. Berikut ini penjelasan rangkaian kegiatan pengabdian ini: Tahap perkenalan, pada tahap ini TIM pengabdian selaku admin whatsapp grup mencari nomor whatsapp sekitar tempat tinggal yang menjadi sasaran peserta pelatihan, selanjutnya admin memasukkan nomor tersebut ke whatsapp grup. Selanjutnya setelah whatsapp grup terbentuk TIM pengabdian memberikan kata sambutan untuk apa whatsapp grup ini, lalu admin juga memberikan pemahaman, manfaat dan nilai-nilai positif tentang pentingnya literasi digital. Tahap penyampaian materi literasi digital, materi disampaikan dalam bentuk file pdf, micsosoft word, micsosoft power poit, gambar dan file-file lain yang masih relevan dengan topik literasi digital Tahap tes mandiri, setelah rangkain materi di berikan kepada peserta, kemudian peserta diberikan tes mandiri untuk mengukur pemahaman peserta terhadap materi yang disampaikan. Tes mandiri ini dilaksanakan melalui tautan google form yang diberikan dan dikerjakan sesuai pada waktu yang telah ditentukan Tahap penutupan, dalam tahap ini TIM menyampaikan terima kasih kepada seluruh peserta yang telah antusias mengikuti pelatihan ini, selanjutnya tim juga menyampaikan harapan-harapan ke ke depan dari hasil kegiatan ini, tim juga mewadahi saran dan masukan dari seluruh peserta. SIMPULAN DAN SARAN Kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang berjudul peningkatan pemahaman literasi digital masyarakat di tengah pandemi covid-19 yang di ikuti oleh masyarakat sekitar tempat tinggal tim pengabdian berjalan lancar tanpa ada kendala yang berarti, peserta pelatihan juga sangat antusias mengukuti jalannya pelatihan. Peserta juga berharap ada pelatihan-pelatihan sejenis pada masa-masa yang akan datang. DAFTAR PUSTAKA Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia. Pengguna Internet Indonesia Tahun 2020, Sebanyak 88,1 Juta (34,9%). 2015, diakses dalam capai-1967-juta. Gilster. 1997. Digital Literacy. New York: Wiley. Sugihartati, Rahma. Perkembangan Masyarakat Informasi dan Teori Sosial Kontemporer. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014. STKIP PGRI Pacitan 362 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PERBEDAAN TINGKAT PENDIDIKAN ORANG TUA TERHADAP POLA HIDUP SEHAT SISWA-SISWI SMP DI LINGKUNGAN DESA SANGGRAHAN Danang Endarto Putro Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan tingkat pendidikan orang tua terhadap pola hidup sehat siswa siswa SMP di Lingkungan Desa Sanggrahan. Pendekatan penelitian ini mengunakan metode survey. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mengunakan angket. Ada 2 variabel yang akan diungkap dalam penelitian ini yaitu variabel bebas berupa tingkat pendidikan orang tua (X) dan variabel terikat pola hidup sehat siswa-siswi SMP di lingkungan Desa Sanggrahan (Y). Instrumen dalam penelitian ini menggunakan angket. Tenkik analisis data menggunakan uji ANOVA dan uji-t. Berdasarkan hasil analisis data, dapat disimpulkan bahwa tingkat pendidikan para orang tua siswa siswi SMP di Desa Sanggrahan mayoritas pada tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA). Lebih detailnya hasil penelitian secara inferesial diperoleh korelasi r=0136; p=0.008. Berdasarkan hasil perhitungan tersebut maka perbedaan tingkat pendidikan orangtua terhadap pola hidup sehat siswa siswi SMP di lingkungan desa Sanggrahan dinyatakan positif atau signifikan. Kata kunci: Perbedaan, pendidikan, pola, hidup, siswa, siswa. PENDAHULUAN Pembangunan kesehatan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pembangunan nasional guna mensukseskan Indonesia Sehat di tahun 2030. Pembangunan tersebut mempunyai tujuan untuk mewujudkan manusia yang sehat, produktif dan mempunyai daya saing yang tinggi. Kesehatan merupakan kebutuhan setiap manusia setelah dapat memenuhi kebutuhan pokoknya, pola hidup seseorang sangat mempengaruhi sehat tidaknya orang tersebut. Pola hidup sehat merupakan hal yang penting, dengan memiliki pola hidup sehat siswa ataupun anak-anak akan terbantu untuk menjaga kesehatannya karena kesehatan juga merupakan faktor yang menunjang prestasi belajar. Pola hidup sehat akan sangat mempengaruhi sehat tidaknya seseorang. Bila kita ingin sehat maka kita harus merubah pola hidup, yang tadinya tidak memperhatikan pola hidup yang baik dan benar mulai merubah ke arah yang positif. Setiap orang tua mempunyai tanggung jawab kepada anaknya untuk dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari yang bersifat fisik seperti makanan, sandang, peralatan sekolah, fasilitas bermain, fasilitas kesehatan, dan biaya kesehatan. Selain kebutuhan yang sifatnya fisik sebenarnya anak juga sangat memerlukan kebutuhan yang sifatnya mental, yaitu perhatian, bimbingan, asuhan dan arahan bagi proses pertumbuhan dan perkembangan anak. Hal ini disebabkan karena setiap keluarga memiliki status sosial yang berbeda-beda yang meliputi tingkat pendidikan orang tua, besar penghasilan, jenis pekerjaan, maupun kepemilikan barang berharga. STKIP PGRI Pacitan 363 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dalam penanaman dan pembentukan pola hidup sehat sangat diperlukan adanya kerja sama dari berbagai pihak dalam memberikan pengetahuan, bimbingan, arahan dan himbauan untuk pola hidup sehat, maupun dari pihak orang tua dalam menanamkan pola hidup sehat di kehidupan sehari-hari. Karena penanaman pola hidup sehat perlu dilaksanakan sepanjang hari yaitu selama siswa berada di sekolah dan di rumah dan di lingkungan masyarakat. Kesadaran penerapan pola hidup sehat masih sangat jarang ditemui mengingat usia remaja yang sekolah di lingkungan Desa Sanggrahan tergolong masih cenderung mencoba-coba mengkonsumsi makanan, tanpa memperhatikan kebersihan tempat penjualan makanan tersebut, membuang sampah di sembarang tempat, merokok, begadang sampai larut malam, malas sarapan, tidak memperhatikan bagian tubuh yang sakit, dan lain sebagainya. Hal yang sangat bisa dilihat sehari-hari dari sebagian siswa-siswi SMP di lingkungan Desa Sanggrahan yang kurang baik yaitu kebiasaan siswa membeli makanan berupa cilok yang terbuat dari tepung yang dicampur dengan sedikit daging, dan minuman dingin dengan es yang berasal dari es balok. Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa pola hidup sehat anak dipengaruhi oleh status sosial orang tua, dalam hal ini tingkat pendidikan orang tua. Sehingga orang tua dituntut untuk dapat berusaha memberikan contoh penerapan pola hidup sehat yang baik secara disiplin dan bertanggung jawab. Untuk melakukan hal tersebut tidak mudah karena memerlukan bekal pengetahuan tentang kesehatan, pengalaman yang baik tentang kesehatan, fasilitas kesehatan yang cukup baik, waktu dan kesadaran tentang kesehatan yang mendukung pola hidup sehat dalam lingkungan keluarga. Jenjang pendidikan formal yang ada di Indonesia adalah mulai dari pendidikan dasar sampai dengan pendidikan di pergururan tinggi. Orang tua dengan tingkat pendidikan yang lebih tinggi memiliki wawasan yang lebih baik tentang kesehatan daripada orang tua dengan tingkat pendidikan yang lebih rendah. Pendidikan sangat dibutuhkan untuk mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu setiap individu atau masyarakat perlu mendapatkan pendidikan untuk memperbaiki taraf hidup dan derajatnya. Dengan makin majunya tingkat pendidikan diharapkan makin maju pula pengetahuan dan teknologi. Menurut Mulyadi (2015: 78) jenjang pendidikan yang telah ditempuh oleh orang tua berpengaruh terhadap sikap, tingkah laku sehingga timbul perbedaan sikap dan kepribadian sesuai dengan jenjang pendidikan yang telah ditempuh orang tua adalah sebagai berikut: a) Lulusan SD akan selalu memaksakan apa yang menjadi kehendaknya, tidak peduli itu benar atau salah. b) Lulusan SMP dalam mengarahkan ada kebiasaan yang ragu-ragu, selalu khawatir, takut kalau salah, dan banyak memakan waktu, karena sikap skeptis dan birokratis. c) Lulusan SMU dalam mengarahkan anak akan banyak pertimbangan tetapi keputusan terakhir selalu mereka putuskan sendiri. STKIP PGRI Pacitan 364 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 d) Lulusan PT biasanya akan banyak memberikan kebebasan tetapi tidak sama sekali melepasnya malah sebaliknya akan membimbing, pengawasan, komentar dan hukuman tetapi dengan cara yang demokratis. Dari sifat kepribadian tersebut tercermin pula sikap, tingkah laku, dan cara bertindak seseorang. Dengan demikian dapat diketahui bahwa tingkat pendidikan orang tua memegang peran yang cukup penting dalam pembentukan pribadi dan perkembangan anak. Orang tua dengan tingkat pendidikan yang tinggi berarti memiliki wawasan yang cukup luas, wawasan untuk mendidik anaknya sampai kependidikan yang tinggi, termasuk wawasan tentang kesehatan dalam pembentukan pola hidup sehat untuk keluarga. Pada dasarnya pola hidup sehat adalah suatu program yang menyeluruh meliputi kesehatan, kesegaran jasmani, gizi dan rekreasi. Pola hidup sehat ini, bila dilaksanakan dengan baik dan benar tentunya akan sangat mendukung pencapaian produktivitas belajar dan kerja yang maksimal, dimulai dengan adanya pembiasaan pola hidup sehat yang dapat dicapai melalui proses peningkatan pendidikan dan pembudayaan disiplin. Sebab tanpa adanya peningkatan pendidikan dan pembudayaan disiplin dalam kehidupan sehari-hari maka pola hidup sehat akan sangat sulit dicapai secara maksimal. Sebaliknya bagi orang yang melakukanya dengan disiplin yang tinggi tentunya akan membuahkan hasil seperti yang diharapkan yaitu peningkatan kualitas fisik dan tubuh akan tetap sehat yang meliputi perbaikan. Pola hidup sehat bila diterapkan dan dilaksanakan dengan baik dan benar dalam kehidupan sehari-hari tentu akan sangat mendukung pencapaian produktivitas kerja yang tinggi. Kesehatan pribadi adalah kesehatan bagian tubuh kita masing-masing yaitu meliputi: kesehatan kulit, rambut dan kuku, kesehatan mata, hidung, telinga, mulut dan gigi, tangan dan kaki, juga memakai pakaian yang bersih dan melakukan gerakan dan istirahat. Masa usia sekolah menengah bertepatan dengan masa remaja. Masa remaja merupakan masa yang banyak menarik perhatian karena sifat khasnya dan perananya yang menentukan dalam kehidupan individu dalam masyarakat orang dewasa. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian diskriptif komparatif, yaitu untuk mediskripsikan ada tidaknya perbedaan tingkat pendidikan orang tua terhadap pola hidup sehat siswa-siswi di lingkungan Desa Sanggrahan, Kebonagung Kabupaten Pacitan, Jawa Timur. Pendekatan penelitian ini mengunakan metode survey. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan mengunakan angket. Ada 2 variabel yang akan diungkap dalam penelitian ini yaitu variabel bebas berupa tingkat pendidikan orang tua (X) dan variabel terikat pola hidup sehat siswa-siswi SMP di lingkungan Desa Sanggrahan (Y). Teknik analisis data menggunakan uji ANOVA dan uji-t. STKIP PGRI Pacitan 365 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Proses penelitian telah dilakukan dan didapatkan data mengenai perbedaan tingkat pendidikan orangtua terhadap pola hidup sehat siswa siswi SMP di lingkungan desa Sanggrahan. Dari data kasar, kemudian dilakukan tabulasi data untuk lebih memudahkan peneliti dalam melakukan analisis data. Untuk lebih jelasnya, hasil analisis data dapat di lihat pada beberapa tabel di bawah ini. Tabel 1. Distribusi Frekuensi Pola Hidup Sehat Kategori Frekuensi Persentase Baik 4 8% Cukup Baik 43 87% Kurang Baik 3 6% Tidak Baik 0 0% Total 50 100% Berdasarkan tabel di atas, dapat dideskripsikan 0% (o siswa) masuk dalam katergori Tidak Baik, 6% (3 siswa) mempunyai pola hidup sehat Kurang Baik, 87% (43 siswa) termasuk dalam kategori Cukup Baik, sedangkan 8% (4 siswa) masuk dalam kategori Baik. Tabel 2. Distribusi Tingkat Pendidikan Orang Tua Tingkat Pendidikan Ibu Ayah Frekuensi Dalam % Frekuensi Dalam (%) SD 10 21% 8 16% SMP 14 28% 12 25% SMA 22 44% 23 47% Pendidikan Tinggi 4 7% 7 12% Jumlah 50 100% 50 100% Dari tabel di atas dapat memeberikan informasi bahwa tingkat pendidikan Ibu siswa siswi SMP di desa sanggrahan 10 orang (21%) berpendidikan Sekolah Dasar, 14 orang (28%) berpendidikan SMP, 22 orang (44%) berpendidikan SMA, dan 4 orang (7%) berpendidikan Tinggi. Sedangkan tingkat pendidikan Ayah siswa siswi SMP di desa Sangggrahan 8 orang (16%) berpendidikan Sekolah Dasar, 12 orang (25%) berpendidikan SMP, 23 orang (47%) berpendidikan SMA, dan 7 orang (12%) berpendidikan Tinggi. Dapat disimpulkan bahwa tingkat pendidikan para orang tua siswa siswi SMP di Desa Sanggrahan mayoritas pada tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA). Lebih detailnya hasil penelitian secara inferesial diperoleh korelasi r=0136; p=0.008. Berdasarkan hasil perhitungan tersebut maka perbedaan tingkat pendidikan orangtua terhadap pola hidup sehat siswa siswi SMP di lingkungan desa Sanggrahan dinyatakan positif atau signifikan. STKIP PGRI Pacitan 366 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hal tersebut tidak telepas dari semakin tingginya tingkat pendidikan orang tua, maka kebiasaan hidup bersih dan sehat juga semakin baik di terapkan pada para anak-anaknya di lingkungan keluarga. Di tengah pandemi virus covid-19 ini justru tingkat kesadaran untuk selalu menerapkan pola hidup sehat malah semakin maningkat. Tidak bisa dipungkiri walaupun kondisi georgrafis Desa Sanggrahan termasuk dalam kategori pegunungan dan jauh dari perkotaan, tetapi nyatanya para orangtua siswa sangat antusias untuk terus melakukan tindakan dan perilaku hidup sehat. Penekanan pada pola pemeliharaan kesehatan pribadi selalu dilakukan oleh para orang tua agar sang buah hati menjadi semakin terbiasa dengan hal-hal yang dapat menyehatkan dirinya. Sajian makanan juga menjadi semakin bervariatif diberikan orangtua kepada anak-anaknya. Gizi seimbang merupakan penekanan utama yang diberikan para orangtua untuk menunjang aktivitas sehari-hari sang buah hati. Walaupun hasil penelitian menunjukkan hasil yang positif, akan tetapi pola hidup sehat pada siswa siswi juga masih perlu dan selalu ditingkatkan dari waktu ke waktu. Tingkat pendidikan orangtua memegang peranan penting dalam menentukan cara pandang, cara berfikir, pekerjaan dan tentunya berdampak pada upah yang akan digunakan untuk hidup sehari-hari. Logikanya dengan gaji yang memadai maka kebutuhan-kebutuhan lainnya seperti kesehatan, pakaian, rumah, maupun makan dapat terpenuhi dengan maksimal. Makanan yang baik tentu akan berimbas pada kehidupan yang penuh gizi yang layak. Pada intinya dengan kondisi tingkat pendidikan orang tua yang tinggi maka juga akan berdampak pada pola hidup sehat yang dijalani dan diterapkan di lingkungan keluarga. KESIMPULAN Dapat disimpulkan bahwa tingkat pendidikan para orang tua siswa siswi SMP di Desa Sanggrahan mayoritas pada tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA). Lebih detailnya hasil penelitian secara inferesial diperoleh korelasi r=0136; p=0.008. Berdasarkan hasil perhitungan tersebut maka perbedaan tingkat pendidikan orangtua terhadap pola hidup sehat siswa siswi SMP di lingkungan desa Sanggrahan dinyatakan positif atau signifikan. Pada intinya dengan kondisi tingkat pendidikan orang tua yang tinggi maka juga akan berdampak pada pola hidup sehat yang dijalani dan diterapkan di lingkungan keluarga. DAFTAR PUSTAKA Departemen Kesehatan RI. 2005. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat di Indonesia . Jakarta. Mulyadi. 2015. Upaya meningkatkan Kesehatan. Jakarta: PT raja Grafindo Persada. Notoatmodjo, S. 2007. Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku. Jakarta: Rineka Cipta. Sendy. 2013. Permasalahan Perilaku Kesehatan Pada Anak. Jakarta: Trans Info. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Zaviera. 2008. Gizi dan Kesehatan Masyarakat. Jakarta: KATAHATI STKIP PGRI Pacitan 367 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PERMAINAN TRADISIONAL SEBAGAI PENGENALAN AKTIVITAS JASMANI ANAK Danang Endarto Putro1, Anung Probo Ismoko2 1,2Program Studi Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Permainan Tradisional merupakan budaya bangsa yang harus di lestarikan. Sebelum era modernisasi teknologi Permainan Tradisional menjadi suatu kebanggaan anak bangsa di dalam mengisi waktu luangnya. Pada era digital seperti sekarang ini, Permainan Tradisional sudah tergerus dengan kemajuan-kemajuan teknologi modern. Sehingga anak pada era milenial ini sudah tidak mengenal adanya Permainan Tradisional. Hal ini perlu di sikapi dengan cara mengenalkan permainan-permainan tradisional pada anak milenial sebagai aktivitas pengenalan-pengenalan gerak anak. Metode yang digunakan dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah Permainan Tradisional Sebagai Pengenalan Aktivitas Jasmani Anak yang di perlombakan sehingga anak lebih antusias di dalam mengikuti kegiatan ini. Diskusi dan Tanya jawab digunakan untuk menjelaskan mengenai bentuk permainan tradisional dan manfaat aktivitas jasmani yang dilaksanakan anak-anak. Hasilnya dapat dilihat dari antusiasme para anak-anak saat mengikuti seluruh prosesi acara yang diselenggarakan. Dengan melakukan aktivitas fisik melalui permainan tradisional para anak-anak juga diberikan ilmu dasar tentang pendidikan jasmani nantinya di tingkat Sekolah Dasar. Para anak-anak mendapatkan bekal dan pengalaman melalui beragam gerakan dalam permainan. Kata kunci: Permainan Tradisional, Gerak, Anak. PENDAHULUAN Permainan tradisional sangat populer sebelum teknologi masuk ke Indonesia, anak-anak bermain dengan menggunakan alat yang seadanya. Kini perlahan-lahan permainan tradisional mulai terlupakan. Bahkan tidak sedikit dari mereka yang sama sekali belum mengenal permainan tradisional. Hal tersebut disebabkan karena pada masa sekarang anak sudah mengerti tentang permainan yang berbasis teknologi. Teknologi yang hadir mampu mengalihkan dunia anak ke era modern, padahal permainan tradisional sesungguhnya memiliki banyak manfaat bagi anak-anak. Selain tidak mengeluarkan biaya banyak, juga bisa untuk menyehatkan badan. Permainan tradisional sebenarnya sangat baik untuk melatih fisik dan mental anak. Secara tidak langsung, kreatifitas, ketangkasan, jiwa kepemimpinan, kecerdasan, dan keluasan wawasan anak akan terlatih di permainan tradisional ini. Permainan tradisional adalah salah satu budaya bangsa yang banyak tersebar di berbagai penjuru nusantara. Berdasarkan hal tersebut sudah sepantasnya kita sebagai calon pendidik generasi pengubah bangsa harus melestarikan budaya tersebut. Mengarahkan kepada anak didik untuk terus memelihara dan mengembangkan permainan tradisional yang merupakan warisan dari nenek moyang terdahulu. Berdasarkan Eka Candra (2012: 53) permainan tradisional yang sering disebut dengan STKIP PGRI Pacitan 368 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 permaianan rakyat, merupakan permainan yang tumbuh dan berkembang pada masa lalu terutama tumbuh di masyarakat pedesaan. Permainan tradisional tumbuh dan berkembang berdasarkan kebutuhan masyarakat setempat, kebanyakan dipengaruhi oleh alam lingkungannya. Pendidikan jamani merupakan salah satu dari sekian mata pelajaran yang diberikan baik dari tingkat Sekolah Dasar, Sekolah Menengah Pertama, maupun Sekolah Menengah Atas. Selain materi utama mengenai berbagai cabang olahraga, melalui permainan tradisional seorang guru biasanya memberikan selingan pembelajaran sebagai bahan untuk merefres pada para siswa. Permainan tradisional menjadi alternatif untuk dapat diberikan kepada siswa dikarenakan memiliki aspek bermain. Bermain dalam proses kegiatan belajar mengajar pendidikan jasmani menjadi sebuah tuntutan agar para siswa tidak menjadi jenuh pada proses pembelajaran yang terkonsentrasi pada teknik dasar. Bermain sebagai media yang mempunyai nilai praktis dalam menyampaikan suatu materi pelajaran. Bermain pada hakekatnya merupakan suatu kegiatan yang memiliki karakteristik aktif dan menyenangkan. Manfaat bermain berdasarkan pengamatan pendidik selama ini yaitu mengoptimalkan perkembangan fisik dan mental, memenuhi kebutuhan emosi anak, mengembangakn kreatifitas dan kemampuan bahasa anak, serta membantu proses sosialisasi anak. Manfaat media bermain dapat dirasakan oleh pendidik yang telah mempraktikkan keterampilannya didunia nyata. Bagi anak bermain merupakan suatu kegiatan yang tidak membosankan, mereka merasa bahagia dan puas dalam mengungkapkan emosinya. Ditengah pandemi virus covid-19 ini tentu pembelajaran tatap muka ataupun praktikum di sekolah tentunya sangat dibatasi. Hal tersebut dimaksudkan untuk mengurani kontak langsung antara siswa dengan siswa, siswa dengan guru, maupun siswa dengan keluarga besar di lingkungan sekolah. Banyak upaya selalu dilaksanakan melalui protokol kesehatan, agar pernularan virus korona sekecil mungkin dapat diminimalisir. Tidak bisa dipungkiri, hambatan-hambatan yang terjadi di lingkungan sekolah tentu akan berimbas pada pengetahuan anak pada bidang pendidikan jasmani. Jam praktikum yang dikurangi atau bahkan nyaris tidak dilakukan tentu dapat membuat para siswa atau anak merasakan kejenuhan yang tinggi. Permainan tradisional dan aktivitas fisik dilingkungan tempat tinggal bila dikekola dengan baik tentu dapat menjadi alternatif memberikan ilmu baru, pengetahuan, dan pengalaman sebagai bekal nantinya pada anak-anak untuk dapat mempersiapkan penegtahuan, fisik, dan mental saat sudah masuk ke sekolah melalui kebiasaan baru. Berdasarkan uraian diatas, diperlukan semangat untuk terus mengembangkan proses kegiatan belajar mengajar agar memberikan variasi yang positif. Dengan diadakannya kegiatan pengabdian kepada masyarakat dengan tema permainan tradidsional sebagai pengenalan aktivitas jasmani anak diharapkan dapat memberikan sebuah batu loncatan dan pengalaman pada masing-masing anak. METODE PELAKSANAAN Metode yang digunakan pada pelaksanaan kegiatan ini adalah metode praktek di lapangan. Praktek di lapangan melalui serangkaian permainan yang sudah disusun dan disiapkan oleh tim. STKIP PGRI Pacitan 369 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Beberapa permainan seperti Pinalti stick ball, boling pelangi, kereta bola, lingkatan bertali, lutung kasarung, dan puzzle kata. Dalam perlaksanaanya para anak-anak harus selalu mematuhi protokol kesehatan untuk mencegah penularan virus korona. Protokol yang sudah disiapkan tim berupa tempat cuci tangan, sabun, gun thermometer, dan masker. Untuk memeriahkan dan menggugah semangat juga disiapkan yel-yel yang menarik dan menyenangkan. HASIL DAN PEMBAHASAN Antusiasme anak terhadap acara PPM dengan tema ―Permainan Tradisional Sebagai Pengenalan Aktivitas Jasmani Anak‖ sangat tinggi sekali. Hal tersebut dibuktikan dengan partisipasi dan keaktifan anak. Anak-anak baik putra maupun putri sangat termotivasi dengan adanya permainan-permainan yang di perlombakan. Pada sesi diskusi, anak-anak juga antusias untuk mengetahui tentang permaianan tradisional dan manfaatnya terhadap kesehatan jasmani. Pada awalnya para siswa masih merasa sungkan dan malu dengan perlombaan yang diberikan, akan tetapi mereka mulai mengerti akan termotovasi ketika permainan di perlombakan. Faktor penghambat dalam pelaksanaan PPM adalah: walaupun sudah memberikan pembatasan dengan melakukan protokol kesehatan covid-19 seperti mencuci tangan sebelum beraktivitas, menjaga jarak saat waktu senggang, namun beberapa anak masih ada yang melanggarnya. Akan tetapi dari hasil evaluasi, kondisi pelanggaran masih tergolong ringan dan tidak mengganggu jalannya permainan tradisional. Beberapa anak juga masih ada yang bercanda sehingga mengganggu teman-teman yang lainnya. Peluang-peluang lanjut dalam pelaksanaan PPM adalah: dapat terbentuk jalinan kerjasama dengan sekolah, sehingga memudahkan untuk mengadakan kegiatan-kegiatan yang lain, dapat ditindak lanjuti dengan memberikan penyuluhan sejenis di tempat yang berbeda, karena ada permintaan untuk sasaran yang berbeda pula. KESIMPULAN 1. Terselenggaranya PPM ini dapat meningkatkan pengetahuan para anak tentang budaya bangsa Indonesia tentang permainan tradisional dan manfaatnya bagi kesehatan jasmani. 2. Pengetahuan yang di dapat dari program PPM nantinya dapat di lestarikan tentang permainan tradisional yang merupakan aset budaya bangsa Indonesia. SARAN Saran untuk kegiatan yang akan datang adalah apabila kondisi masih dalam pandemi korona seperti ini, perlu adanya pengertatan yang lebih terhadap anjuran protokol kesehatan. Hal itu dilakukan agar para anak-anak dapat dijamin keamanannya dalam setiap aktivitas yang diikuti. Disisi lain juga perlunya perluasan sasaran agar materi teori maupun praktik di lapangan terkait dengan permainan tradisional dan fungsinya terhadap kesehatan jasmani semakin di sadari. Konsekuensi dari peserta yang semakin banyak adalah terkait dengan jumlah dana untuk menyelenggarakan acara tersebut. Untuk itu diperlukan sokongan dan dukungan dari institusi maupun sponsorship. STKIP PGRI Pacitan 370 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Samsudin. (2008). Pembelajaran motorik di taman kanak-kanak. Jakarta: Prenada Media Group. Soemiarti Patmonodewo. (1995). Buku Ajar Pendidikan Prasekolah. Jakarta. Depdikbud. Dirjen Dikti. Proyek Pendidikan Tenaga Akademik. Trianto. (2011). Desain pengembangan pembelajaran tematik bagi anak usia dini TK/RA & anak usia kelas awal SD/MI. Jakarta: Prenada Media Group. STKIP PGRI Pacitan 371 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN DARING DI SEKOLAH DASAR Sugiyono Program Studi Pendidikan Guru Studi Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui problematika pembelajaran Daring yang dihadapi Guru Sekolah Dasar (SD) pada Masa Pandemi di Kabupaten Pacitan. Jenis penelitian ini merupakan deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi dan angket. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pengumpulan data, reduksi data penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Media yang paling sering digunakan berinteraksi dengan murid adalah WhatsApp (88,6%); 2) Kendala dalam pembelajaran Daring mayoritas tidak ada jaringan internet yang memadai (45,7%); 3) Guru merasa kesulitan dalam Penggunaan Aplikasi pembelajaran (62,9%); 4) Guru merasa kesulitan dalam Pengelolaan pembelajaran (68,6%); 5) Guru merasa kesulitan pengawasan dalam pembelajaran (65,7%); 6) Guru merasa kurang objektif dalam penilaian (65,7%). Kata kunci: Problematika, Pembelajaran, Daring PENDAHULUAN Wabah Virus Corona atau Corona Virus Disease (Covid-19) mengubah pola dan tatanan semua aspek kehidupan tidak terkecuali bidang pendidikan. Melalui kebijakan pemerintah mengharuskan masyarakat untuk tetap berada di rumah, bekerja, belajar dan beribadah di rumah. Hal itu secara langsung berdampak pada dunia pendidikan. Sesuai anjuran Pemerintah semua jenjang dan jenis lembaga penidikan menghentikan pembelajaran tatap muka dan beralih dengan pembelajaran daring (dalam jaringan/online). Semula pembelajaran tatap muka dapat memanfaatkan media pembelajaran berupa orang, benda-benda sekitar, lingkungan dan segala sesuatu yang dapat digunakan guru sebagai perantara menyampaikan materi pelajaran. Hal tersebut akan menjadi berbeda ketika pembelajaran dilaksanakan secara daring. Semua media atau alat yang dapat gru hadirkan secara nyata, berubah menjadi media visual karena keterbatasan jarak. Pembelajaran secara daring merupakan cara baru dalam proses belajar mengajar yang memanfaatkan perangkat elektronik khususnya internet dalam penyampaian belajar. Pembelajaran daring, sepenuhnya bergantung pada akses jaringan internet. Menurut Imania (2019) pembelajaran daring merupakan bentuk penyampaian pembelajaran konvensional yang dituangkan pada format digital melalui internet. Pembelajaran daring menjadi yang utama sebagai media penyampai materi antara guru dan siswa pada masa pandemi. Lebih lanjut (Rigianti, 2020) menyampaikan bahwa pembelajaran daring dapat dilakukan dengan menggabungkan beberapa jenis sumber belajar seperti dokumen, gambar, video, audio dalam pembelajaran. Materi belajar tersebut dapat dimanfaatkan siswa dengan melihat atau membaca. STKIP PGRI Pacitan 372 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sumber belajar seperti inilah yang menjadi modal utama dalam mengembangka pembelajaran daring. Karena, jika guru mengemas pembelajaran semenarik mungkin dan sesuai dengan karakteristik siswa, maka tujuan pembelajaran dapat tercapai meskipun dalam kegiatan daring. Transisi metode pembelajaran tersebut memunculkan banyak hambatan baik bagi guru, siswa, bahkan orang tua. Bagi guru sekolah dasar yang terbiasa melakukan pembelajaran secara tatap muka, kondisi ini memunculkan ketidaksiapan persiapan pembelajaran. Perubahan yang terjadi secara cepat dan mendadak sebagai akibat penyebaran Covid-19 membuat semua orang dipaksa untuk melek teknologi. Melalui teknologi inilah satu-satunya jembatan yang dapat menghubungkan guru dan siswa dalam pembelajaran tanpa harus tatap muka. Penelitian mendeskripsikan berbagai permasalahan yang dihadapi Guru Sekolah Dasar Pada Masa Pandemi khususnya di Kabupaten Pacitan. KAJIAN LITERATUR Problematika Pembelajaran Problematika adalah sesuatu yang masih menimbulkan perdebatan, masih menimbulkan suatu masalah yang harus dipecahkan (Kamus Besar Bahasa Indonesia). Menurut (John M. Echols dan Hassan Shadily, 2000) problematika berasal dari kata problem yang dapat diartikan permasalahan atau masalah. Adapun masalah itu sendiri adalah suatu kendala atau persoalan yang harus dipecahkan dengan kata lain masalah merupakan kesenjangan antara kenyataan dengan suatu yang diharapkan dengan baik, agar tercapai hasil yang maksimal. Selanjutnya pembelajaran merupakan aspek kegiatan manusia yang kompleks, yang tidak sepenuhnya dapat dijelaskan. Pembelajaran secara simpel dapat diartikan sebagai produk interaksi berkelanjutan antara pengembangan dan pengalaman hidup. Dalam makna yang lebih kompleks pembelajaran hakikatnya adalah usaha sadar dari seorang guru untuk membelajarkan siswanya (mengarahkan interaksi siswa dengan sumber belajar lainnya) dalam rangka mencapai tujuan yang diharapkan (Trianto, 2010). Dengan demikian problematika pembelajaran merupakan kendala atau permasalahan dalam pembelajaran yang masih belum dapat dipecahkan sehingga pencapaian tujuan pembelajaran menjadi terhambat dan tidak tercapai secara maksimal. Pembelajaran Dalam Jaringan Belajar dari rumah ditetapkan melalui kebijakan yang dikeluarkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia melalui Surat Edaran nomor 4 tahun 2020 tentang pelaksanaan pendidikan masa darurat penyebaran Corona Virus Desease 2019 (Covid-19). Dari kebijakan tersebutlah kemudian berdampak proses pembelajaran yang ada di sekolah, terutama buat peserta didik, guru, maupun orang tua atau keluarga peserta didik. (Purwanto, A., dkk., 2020). Proses pembelajaran sebagai sesuatu yang dilami siswa di sekolah sendiri merupakan alat kebijakan publik terbaik sebagai upaya peningkatan pengetahuan dan skill. (Persel, C.H., 1979) hal yang kemudian juga telah tertanam dalam diri sebagian besar peserta didik adalah sekolah menjadi tempat yang STKIP PGRI Pacitan 373 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menyenangkan sebagai wahana bermain, berinteraksi dan membangun hubungan serta kesadaran sosial. Sekolah pula menjadi pusat interaksi antara guru dengan peserta didik dalam meningkatkan, pengetahuan, keterampilan serta penanaman sikap dan karakter, maka hal tersebutlah yang kemudian tiba-tiba berhenti saat sekolah pun tiba-tiba ditutup. Kebijakan yang dikeluarkan tersebut sebagai upaya untuk menyelamatkan peserta didik dari bahaya virus tetapi justru pula akan menimbulkan beberapa dampak khususnya pada peserta didik, guru, dan orang tua. Peserta didik sendiri akan merasa terpaksa belajar dari rumah yang sebenarnya tidak memiliki fasilitas yang memadai untuk hal tersebut, dengan begitu maka proses pembelajaran akan terhambat yang seharusnya sebelum dimulainya pembelajaran tersebut fasilitas pendukung harus tersedia lebih dahulu. Selanjutnya terletak pada proses adaptasi pembelajaran, peserta didik yang tadinya cenderung berinteraksi langsung dalam pembelajaran akan memerlukan berbagai macam adaptasi belajar serta memahami pembelajaran yang di modelkan dalam jaringan, sehingga kebijakan yang diberikan bisa saja menimbulkan mandeknya pemahaman peserta didik terhadap pembelajaran. Mengigat bahwa perubahan ke pembelajaran online secara tidak langsung berpengaruh terhadap daya serap peserta didik (Dewi, W.A.F., 2020). Kebijakan peralihan media pembelajaran ini kepada pembelajaran dalam jaringan (Daring) yang dilakukan secara online kemudian memberikan berbagai macam problematika di dunia pendidikan. Proses belajar dari rumah merupakan hal yang baru bagi sebahagian keluarga di Indonesia, itu merupakan kejutan besar khususnya bagi produktivitas orang tua yang biasanya sibuk dengan pekerjaannya di luar rumah (Aji, R.H.S., 2020). Bukan hanya bagi keluarga, tetapi juga berdampak pada kondisi psikologi peserta didik yang biasanya bertatapan langsung namun tiba-tiba harus serba online. Kebijakan tersebutlah yang kemudian menimbulkan permasalahan baik dari segi pembelajaran, keterampilan, maupun psikologi peserta didik. Belum lagi perbedaan wilayah yang menjadikan bertambahnya permasalahan terkait koneksi ataupun perangkat yang akan digunakan dalam proses pembelajaran (Ahmad Muzawir Saleh, 2020). Lebih lanjut Imania (2019) menyampaikan bahwa pembelajaran daring merupakan bentuk penyampaian pembelajaran konvensional yang dituangkan pada format digital melalui internet. Pembelajaran daring, dianggap menjadi satu-satunya media penyampai materi antara guru dan siswa, dalam masa darurat pandemi. Prolematika Pembelajaran Daring Selama masa pandemi COVID-19 mengharuskan setiap satuan pendidikan menggunakan pembelajaran jarak jauh, itu menjadi satu satunya cara agar proses pembelajaran dapat terus berjalan, penggunaan media pembelajaran dan kreatifitas didalamnya menjadi titik kunci keberhasilan pembelajaran, namun kendala baik dari sistem media maupun dari kesiapan pengajar dan pembelajar akan menghambat kegiatan pembelajaran, hal tersebut menjadi kekurangan dalam pelaksanaan STKIP PGRI Pacitan 374 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pendidikan jarak jauh/ Distance Education yang masih harus dibenahi untuk kedepannya (Putra, 2020). Problematika yang dihadapi guru untuk melakukan proses pembelajaran secara daring (Saleh, 2020), antara lain: Pertama, Keterbatasan Pengetahuan Tekhnologi, keterbatasan penggunaan tekhnologi menjadi hambatan yang signifikan bagi proses pembelajaran yang dilakukan oleh guru, hal tersebut dikarenakan masih banyaknya guru-guru senior atau yang sudah berumur namun tidak melek terhadap penggunaan tekhnologi pembelajaran berbasis online tersebut. Sehingga seharusnya terlebih dahulu diperlukan proses pelatihan untuk para guru-guru dalam peningkatan kapasitas mengajar berbasis media online tersebut. Kedua, Keterbatasan Sarana dan Prasarana, Fasilitas sebagai penunjang dalam proses pembelajaran tidak boleh terhambat. Keterbatasan sarana dan prasarana tentunya akan berdampak pula terhadap proses transfer pengetahuan. Dampak dari kebijakan bekerja dari rumah membuat banyaknya tenaga pendidik yang sedari awal bertatap muka langsung menyebabkan ketersediaan perangkat online tidak memadai. Sehingga seharusnya persiapan perangkat seperti laptop, jaringan, handphone harus dipersiapkan agar proses pemberian materi menjadi lebih baik. Ketiga, Keterbatasan Pengalaman Pembelajaran Online, Proses pembalajaran yang selama ini dilakukan sebelum pandemi tentunya membuat guru sangat minim dalam pembelajaran secara online. Hal tersebut akan berdampak pada proses penyampaian materi juga penyampaian pemahaman kepada peserta didik, yang berakibat pada tidak efektifnya pembelajaran. Guru yang dari awal melakukan proses tatap muka justru kemudian di paksa untuk memberikan pelajaran melalui perangkat internet. Sehingga bisa saja berdampak pada kejenuhan ataupun kebosanan guru sehingga malas untuk memberikan pembelajaran kepada peserta didiknya. Sedangkan menurut (Aji, 2020) banyak varians masalah yang menghambat terlaksananya efektivitas pembelajaran dengan metode daring diantaranya adalah: a) Keterbatasan Penguasaan Teknologi Informasi oleh Guru dan Siswa, b) Sarana dan Prasarana yang Kurang Memadai, c) Akses Internet yang terbatas, c) Kurang siapnya penyediaan Anggaran. Lebih lanjut penelitian Rigianti (2020) menunjukkan bahwa kendala yang dialami guru selama pembelajaran daring yaitu aplikasi pembelajaran, jaringan internet dan gawai, pengelolaan pembelajaran, penilaian, dan pengawasan. Dalam penelitian ini penelitian permasalahan yang akan diteliti terkait jaringan internet, penggunaan aplikasi pembelajaran, keterbatasan kepemilikan gawai/smartphone, pengelolaan pembelajaran, objektifitas penilaian, dan kepengawasan. METODE Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Adapun teknik yang digunakan adalah teknik survei. Teknik survei digunakan untuk mengumpulkan informasi dari sejumlah orang mengenai suatu topik atau isu tertentu (Gunawan, 2017). Responden dalam penelitian ini adalah guru pada jenjang Sekolah Dasar di Kabupaten Pacitan. Data diperoleh melalui pengisian pertanyaan- STKIP PGRI Pacitan 375 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pertanyaan yang dibagikan kepada 250 responden dalam bentuk google form. Dilaksanakan pada Bulan Oktober-Desember 2020. Selanjutnya data yang terkumpul dianalisis menggunakan model Miles dan Huberman yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Kuesoner penelitian ini diberikan kepada 250 responden yang tersebar di Wilayah Kabupaten Pacitan dengan persentase jumlah laki-laki dan perempuan sebagai berikut. Gambar 1. Persentase Responden Selanjutnya jawaban responden pada pertanyaan apakah melaksanakan pembelajaran Daring dari rumah. Diperoleh jawaban 51,4% (Ya, sepenuhnya dari rumah), 37,1% (Ya, sebagian dari rumah sebagian disekolah), dan 11,4% (Tidak, dengan kunjungan ke tempat murid). Secara rinci disajikan pada diagram berikut. Gambar 2. Pelaksanaan pembelajaran Daring Untuk mengetahui lebih mendalam argumentsi dari masing-masing jawaban tersebut, digali lebih dalam dengan pertanyaan terkait alasannya. Adapun jawaban responden terkait alasan melaksanakan pembelajaran sebagian dari rumah sebagian di sekolah sebagai berikut. Subjek A: ―Sebagian disekolah tetapi bukan di Sekolah yaitu homevisit, sebenarnya minggu ke-1 saya coba full daring namun hanya 40% yang aktif, kemudian saya terjun kelapangan homevisit ke rumah siswa yang belum aktif dan saya coba berkomunikasi serta berikan arahan teknis pembelajaran saat ini, minggu ke-3 keaktifan meningkat hingga 75%. Minggu keempat masih ada 3 anak yang blm bisa mengikuti pembelajaran yang say aselenggarakan disebabkan tidak punya sarana (HP)‖. Subjek B: ―Sebagian dari rumah dan sebagian berkunjung ke rumah siswa. Tapi lebih banyak dari rumah, karena berubah-ubahnnya kebijakan pemerintah tentang PJJ sehingga untuk meminimalisir resiko pembelajaran lebih banyak dilakukan dari rumah‖. STKIP PGRI Pacitan 376 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Subjek C: : ―Untuk meningkatkan kemampuan siswa, Agar anak tidak jenuh di rumah & memberi penjelasan kepada anak hal apa yang tidak dipahami‖. Subjek D: ―Sinyal susah, sekolah memiliki fasilitas internet, orang tua mengirimkan dan mengambil tugas di sekolah, sekolah juga perlu ada piket‖. Adapun alasan responden melaksanakan pembelajaran dengan kunjungan ke tempat murid antara lain. Subjek A: "Untuk menanamkan konsep yang matang kepada siswa harus melalui tatap muka, selain itu kami kesulitan memantau pemahaman siswa terkait materi karena tidak adanya interaksi guru-siswa ketika tidak bertemu‖. Subjek B: "Supaya anak lebih dekat hubungannya dengan guru. Karna saya sama sekali belum bertemu dengan siswa dan saya belum mengetahui secara langsung karakter ataupun kemampuan siswa secara pribadi‖. Subjek C: Karena ada beberapa materi pembelajaran yang terlalu sulit dijelaskan kepada siswa jika via daring seperti Matematika, dan perlu penjelasan mendalam melalui tatap muka, namun kunjungan tidak dilakukan secara rutin setiap hari, namun kunjungan dilakukan pada pembelajaran tertentu saja yang dianggap sulit jika via daring. Dan selebihnya pada pembelajaran yang memungkinkan via daring juga dilaksanakan via daring. Subjek D: "Memastikan bahwa anak-anak betul-betul bisa mengikuti pembelajaran secara daring apa tidak. Siswa ada yang tidak memiliki HP android, ingin memastikan siswa benar- benar bisa mengikuti pembelajaran secara Daring‖. Subjek E: "Untuk memudahkan siswa dalam memahami pelajaran. Karena sebagian materi sulit untuk dijelaskan melalui video/ tutorial/ modul. Selain itu, untuk mengenal karakter siswa secara langsung‖. Selanjutnya, terkait aplikasi belajar daring yang biasa digunakan responden antara lain; Rumah Belajar, Ruang guru, Zenius, Quipper, Mejakita, Google for Education, Google Classroom, serta Aplikasi mandiri yang dikembangkan sekolah. Sedangkan media yang paling sering digunakan berinteraksi dengan murid mayortas adalah WhatsApp 88,6%, sisanya menggunakan facebook, email, dan pesan berantai melalui orang tua/wali. Gambar 3. Media Berinteraksi dengan Murid Lebih lanjut, kendala yang dihadap Guru SD dalam pembelajaran Daring jawaban terbanyak tidak ada jaringan internet yang memadai. Hasil penelitian ini sesuai dengan hasil penelitian Rigianti (2020) menyimpulkan bahwa kendala yang dialami guru selama pembelajaran daring salah satunya yaitu jaringan internet dan gawai. Selain itu penelitian Jamaluddin, dkk. (2020) menyebutkan hambatan Pembelajaran Daring jaringan internet yang tidak stabil sebesar 23%. Data hasil penelitian ini selengkapnya disajikan pada diagram berikut. STKIP PGRI Pacitan 377 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 4. Kendala Pembelajaran Daring Kesulitan dalam penggunaan aplikasi pembelajaran juga dialami sebagian besar Guru SD. Sesuai penelitian (Aji, 2020) banyak varians masalah yang menghambat terlaksananya efektivitas pembelajaran dengan metode daring salah satunya keterbatasan penguasaan teknologi informasi oleh guru dan siswa. Hasil penelitian ini sebanyak 62,9% responden mengaku kesulitan menggunakan aplikasi pembelajaran. Sedangkan 34,3% responden tidak mengalami kesulitan dalam menggunakan aplikasi pembelajaran. Namun masih ada guru yang sangat kesulitan dalam menggunakan aplikai pembelaran yaitu sebsesar 2,8. Gambar 5. Kesulitan dalam Penggunaan Aplikasi Kesulitan dalam pengelolaan pembelajaran Daring juga dirasakan oleh mayoritas responden. Penelitian Rigianti (2020) juga menyimpulkan bahwa kendala yang dialami guru selama pembelajaran daring diantaranya yaitu kesulitan dalam pengelolaan pembelajaran. Hasil penelitian ini sebesar 68,6% mengalami kesulitan, adapun jawaban selengkapnya sebagai berikut. Gambar 6. Kesulitan dalam Pengelolaan Pembelajaran Kesulitan dalam kepengawasan pada saat pembelajaran Daring dialami oleh 65,7% responden, sedangkan 25,7% merasa sangat kesulitan, dan sisanya tidak kesulitan. Hal ini juga sesuai penelitian STKIP PGRI Pacitan 378 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Rigianti (2020) bahwa kendala yang dialami guru selama pembelajaran daring salah satunya kesulitan dalam pengawasan. Hasil penelitan ini disaikan pada diagram berikut. Gambar 7. Kesulitan Dalam pengawasan Berkaitan dengan objektifitas penilaian kepada siswa pada pembelajaran Daring sesuai hasil penelitian Rigianti (2020) bahwa kendala yang dialami guru selama pembelajaran daring yaitu penilaian. Hasil penelitian ini hanya ada 1,5% yang menjawab sangat objektif, ada 11,4% yang mengatakan objektif, dan sebesar 65,7% mengaku kurang objektif, 17,1% cukup objektif, dan sisanya tidak objektif. Gambar 8. Objektifitas Penilaian Kesulitan lainnya yang disampaikan para responden selama pelaksanaan pembelajaran Daring sebagai berikut; Subjek A: ―Ada siswa yang mempunyai HP android tetapi yang dibawa saudaranya yang di Kota, pulangnya hanya seminggu sekali bahkan tidak pulang, dan rumahnya jauh dari teman- temannya‖. Subjek B: ―Dengan banyaknya kesibukan orang tua terkadang baru membuka tugas malam hari jadi tidak segera mengerjakan tugasnya‖. Subjek C: ―Pembelajaran kurang efektif, penilaian kepada anak kurang obyektif, sebagian siswa kesulitan untuk mengakses sinyal, rata-rata orang tua murid mengeluh karena boros paket data bahkan sebagian siswa/wali murid belum punya HP Android‖. Subjek D: ―Tidak bisa menjelaskan mendetail jika siswa mengalami kesulitan, tidak bisa mengontrol anak secara langssung, kesulitan dalam penilaian‖. Subjek E: ―Dalam penyampaian materi kurang optimal, sangat sulit ketika menghadapi materi yang rumit dan harus dijelaskan via daring kepada siswa. Dapat tersampaikan namun mungkin pemahaman siswa hanya sekitar 75%. Subjek F: ―Kesulitan memastikan apakah tugas yang diberikan oleh guru benar-benar dikerjakan oleh siswa sendiri tanpa campur tangan orang lain‖. STKIP PGRI Pacitan 379 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Subjek G:"Banyak siswa dan/orang tua mengeluh jika pembelajaran menggunakan video/menonton youtube karena keterbatasan kapasitas memory HP dan paket internet cepat habis‖. Subjek H: ―Sebagian besar siswa menggunakan HP orang tuanya, sehingga siswa harus menunggu ortunya pulang kerja dulu untuk dapat menerima materi dan informasi pembelajaran lainnya, Subjek I:" Tidak ada kemudahan, serba sulit, lebih melelahkan, tidak dapat berinteraksi dengan siswa secara langsung, tidak sepenuhnya tahu perkembangan siswa". Kesulitan tersebut diperkuat penelitian Putra (2020) bahwa kendala baik dari sistem media maupun dari kesiapan pengajar dan pembelajar akan menghambat kegiatan pembelajaran, hal tersebut menjadi kekurangan dalam pelaksanaan pendidikan jarak jauh/Distance Education yang masih harus dibenahi untuk kedepannya. Meskipun banyak kendala dan kesulitan yang dihadapi selama pembelajaran Daring namun masih ada sisi kemudahan yang dirasakan para responden. Beberapa kemudahan dalam pembelajaran Daring yang disampaikan responden diantaranya. Subjek A: ―Fleksible pembelajaran bisa dilakukan dimana saja dan lebih mengasyikkan, tidak harus ke sekolah, variatif dalam mengajar, segala informasi dapat cepat segera sampai ke wali murid‖. Subjek B: ―Penyampaian informasi dan materi bisa dilakukan dengan cepat kepada siswa dengan sepengetahuan orang tua siswa sebagai mitra kegiatan BDR sekolah‖. Subjek C: ―Dapat dilakukan dimana saja tidak terbatas ruang dan waktu, komunikasi dapat dilakukan setiap saat pada jam-jam berapapun‖. Subjek D: ―Orang tua siswa bisa membimbing dan mendidik putra putinya di rumah, 80% lebih banyak tantangannya. Sisanya 20% untuk kemudahannya yaitu pembelajaran dapat dilakukan dimana saja dan bisa multi tasking‖. Harapan dan solusi yang disampaikan oleh para responden untuk mengatasi kendala pembelajaran Daring di SD antara lain. Subjek A: :‖Adanya aplikasi pembelajaran yang ringan, sederhana, dan bisa diakses semua siswa dengan biaya murah‖. Subjek B: ―Mengikuti pelatihan membuat, memakai, menggunakan aplikasi pembelajaran daring yg mudah. Belajar buat aplikasi offline. Sehingga siswa dengan kuota terbatas tetap bisa menikmati variasi belajar yang sama‖. Subjek C: ―Ada bantuan untuk pembelian kuota dari pemerintah, atau berwujud kerjasama pemerintah dengan provider jaringan agar ada paket online yang terjangkau selama masa pandemi‖. Subjek D: ―Dengan kerjasama saling memberi informasi dan kesadaran akan kegiatan BDR antara pihak sekolah, guru, wali murid dan siswa, masalah kepengawasan terhadap siswa dan jaringan internet yang kurang memadai dapat diatasi walaupun hasilnya belum maksimal, pemerintah harus bijak untuk mensikapi‖. Subjek E: ―Orang tua murid harus ekstra sabar dalam mendidik atau mengarahkan anaknya ketika belajar di rumah. Guru untuk selalu bisa kreatif, inovatif dalam menggunkan aplikasi untuk fasilitas BDR bagi siswa - siswanya" Subjek F: ―Agar memasukkan siswa pada zona-zona tertentu yg dirasa aman dengan syarat mematuhi protokol kesehatan, masuk dengan di bagi setiap kelas maksimal 10 anak‖. Subjek G: Pemerintah bisa memberikan bantuan pada wali murid untuk membeli paketan, internet gratis sehingga memudahkan peserta didik untuk mengakses disediakan pembelajaran secara daring. STKIP PGRI Pacitan 380 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Subjek H: ―Solusinya segera pembelajaran secara tatap muka dibuka kembali,agar siswa dapat belajar seperti semula, dengan cara tidak bisa daring. Dilaksanakannya pembelajaran seperti biasa lebih efektif dan yang terpenting harus mematuhi standar kesehatan‖. Subjek I: ―Pengelompokan siswa sehingga bisa menjangkau apabila ada yang tidak punya HP maka bisa mengerjakan tugas bersama teman. Mengirimkan tugas secara offline, yaitu orang tua mengumpulkan tugas ke sekolahan‖. Subjek J: ―Untuk guru mungkin perlu dibuatkan semacam video pembelajaran terkait materi tinggal pembelajaran membagikan saja pada siswa‖. Subjek K: ―Mengunjungi ke rumah murid, karena sulitnya jaringan internet kami mengganti metode daring menjadi luring, kerja sama antara wali murid dan rekan guru. Meminta kepada orang tua siswa untuk memberikan bimbingan dan pengawasan dalam belajar di rumah‖. luring bagi yang jadi guru tidak kesulitan menjelaskan materi kepada siswa, Beberapa harapan dan solusi yang disampaikan responden tersebut sebagaimana rekomendasi hasil penelitian Putra (2020). Rekomendasi selama masa pandemi COVID-19 setiap satuan pendidikan menggunakan pembelajaran jarak jauh, itu menjadi satu satunya cara agar proses pembelajaran dapat terus berjalan, penggunaan media pembelajaran, dan kreatifitas didalamnya menjadi titik kunci keberhasilan pembelajaran. KESIMPULAN Hasil penelitian ini menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut: 1. Media yang paling sering digunakan berinteraksi dengan murid sebesar 88,6% menggunakan WhatsApp. 2. Kendala dalam pembelajaran Daring mayoritas adalah tidak ada jaringan internet yang memadai sebesar 45,7%. 3. Sebanyak 62,9% guru merasa kesulitan dalam menggunakan aplikasi pembelajaran Daring. 4. Kategori kesulitan dalam Pengelolaan pembelajaran yang dialamu guru yaitu; tidak kesulitan (22,9%), kesulitan (68,6%), dan sangat kesulitan (8,6%). 5. Kategori kesulitan pengawasan dalam pembelajaran yaitu; tidak kesulitan (8,6%), kesulitan (65,7%), dan sangat kesulitan (25,7%), 6. Persentase objektifitas dalam penilaian dengan rincian; sangat objektif (2,9%), objektif (11,4%), cukup objektif (17,1%), kurang objektif (65,7%), dan tidak objektif (2.9%). . DAFTAR PUSTAKA Dindin Jamaluddin, Teti Ratnasih, Heri Gunawan, Epa Paujiah (2020). Pembelajaran Daring Masa Pandemik Covid-19 Pada Calon Guru: Hambatan, Solusi Dan Proyeksi. LPPM UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Grufrond, Anik. (2008). ―Kompetensi Dasar Guru SD‖. (online). dikutip bulan oktober 2020. STKIP PGRI Pacitan 381 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 John M. Echols dan Hassan Shadily. (2000). Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia. Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:PT. Remaja Rosdakarya. Reza Aprilianto Mandala Putra. 2020. Kendala Pelaksanaan Pembelajaran Jarak Jauh (PJJ) dalam Masa Pandemi. (online) Jakarta State University. Rizqon Halal Syah Aji . (2020). Dampak Covid-19 pada Pendidikan di Indonesia: Sekolah, Keterampilan, dan Proses Pembelajaran. SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Vol. 7 No. 5 (2020), pp. 395-402, DOI: 10.15408/sjsbs.v7i5.15314. Trianto. (2010). Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif. Jakarta: Kencana. STKIP PGRI Pacitan 382 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN DARING GEOMETRI TRANSFORMASI PADA MASA PANDEMI COVID-19 Mulyadi Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mengidentifikasi problematika-problematika yang dihadapi mahasiswa saat pembelajaran secara daring pada mata kuliah Geometri Transformasi, pada saat kondisi Pandemi COVID-19 studi kasus Mahasiswa Pendidikan Matematika STKIP PGRI Pacitan. Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif dengan metode studi kasus. Subjek pada penelitian ini adalah mahasiswa STKIP PGRI Pacitan program studi pendidikan matematika. Pengumpulan data dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi sumber sedangkan teknik analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan verifikasi atau kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa problematika yang ditemukan adalah (1) mahasiswa kesulitan memahami materi yang disampaikan (2) Kurang adanya inisiasi belajar dari mahasiswa sehingga nampak pasif, kurang produktif dan inovatif , (3) penumpukan informasi/materi/tugas yang banyak belum dipahami mahasiswa membuat stress, (4) kendala jaringan kareta letak geografis, (5) Ikatan emosional yang susah dijalin dengan baik dengan kondisi daring. Kata kunci: Problematika, Pembelajaran, Covid-19 PENDAHULUAN Kelancaran pembelajaran dipengaruhi berbagai faktor, diantaranya adalah sarana prasarana, media belajar, SDM pendidik dan peserta didik, strategi pembelajaran, dan sebagainya. Target utama dalam pembelajaran adalah menyampaikan materi/ilmu pengetahuan bagi peserta didik sehingga dapat dipahami dengan baik. Banyak kendala yang dialami dalam proses pembelajaran baik secara daring (dalam jaringan) ataupun luring (tatap muka). Dalam kondisi normalpun pembelajaran secara luring masih banyak ditemui problematika. Apalagi saat ini kondisi negara dalam keadaan tidak normal yakni mengalami masa pandemi Covid-19. Sehingga pembelajaran pada semua tingkatan pendidikan terpaksa harus dilakukan secara daring. Kondisi pandemi Covid-19 memiliki problematika berbeda-beda pada semua tingkatan pendidikan, mulai tingkat SD, SMP/MTs, SMA/MA/SMK hingga perguruan tinggi. Hampir semua aspek dalam kehidupan ini terdampak oleh munculnya pandemi covid-19. Utamanya pada bidang pendidikan kondisi ini menjadi masalah yang cukup serius karena menyangkut masa depan generasi penerus bangsa. STKIP PGRI Pacitan adalah salah satu perguruan tinggi di Pacitan yang dalam kondisi pandemi covid-19 ini diharuskan melakukan pembelajaran secara daring sebagai alternatif pengganti perkuliahan tatap muka. Meskipun pembelajaran dilaksanakan secara daring namun tetap harus STKIP PGRI Pacitan 383 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 membuat peserta didik (mahasiswa) senang dan fokus dalam mengikuti pembelajaran. Pembelajaran daring adalah salah satu model pembelajaran terbaru dalam dunia pendidikan yang mampu menanggulangi keterbatasan ruang yang selama ini menjadi kelemahan model pembelajaran konvensional (Hasan, 2020). Penting untuk diketahui bahwa Kabupaten Pacitan merupakan salah satu daerah tertinggal dalam hal teknologi dan informasi. Mayoritas mahasiswa berasal dari daerah pedesaan yang masih sulit dijangkau oleh signal internet. Kondisi geografis ini juga mengakibatkan mahasiswa tidak terbiasa mengikuti bentuk pembelajaran selain tatap muka di kelas. Pembelajaran daring kemudian menjadi tantangan tersendiri baik untuk mahasiswa maupun dosen. Selain kendala di atas, ketersediaan perangkat yang mendukung untuk pembelajaran daring bagi mahasiswa juga masih terbatas. Tidak jarang ditemui mahasiswa yang harus meminjam laptop temannya untuk mengikuti pembelajaran daring. Terkait hal, pemanfaatan smartphone menggantikan peran komputer atau laptop, cukup membantu mahasiswa. Namun, kendala signal dan kuota internet juga menyulitkan mereka. Tidak jarang mahasiswa harus datang ke café-cafe atau bahkan ke kampus hanya agar tersambung dengan sinyal wifi. Ditengah pandemi COVID-19 seperti sekarang, tentu hal ini menyulitkan dan mengancam kesehatan mereka. Bukan hanya mahasiswa, tetapi dosen pun membutuhkan adaptasi di masa darurat kesehatan saat ini. Meski tidak dapat bertatap muka, dosen harus berpikir keras agar pembelajaran yang disampaikan tetap dapat menarik minat mahasiswa mengikutinya. Penyampaian materi harus benar- benar mudah dipahami oleh mahasiswa dan tidak banyak menghabiskan kuota internet dalam pelaksanaannya. Mata kuliah Geometri Transformasi bukanlah mata kuliah dengan materi yang mudah untuk disampaikan bahkan dalam pembelajaran tatap muka. Sehingga diperlukan kerja ekstra untuk dapat menyampaikannya via daring. Penugasan kepada mahasiswa juga didesain sedemikian rupa agar tetap dapat dikerjakan secara mandiri oleh mahasiswa. Belum lagi kerumitan yang harus dihadapi saat melaksanakan ujian, memastikan mahasiswa tidak bertindak curang, dan penilaian yang tetap proporsional pada pembelajaran daring. Berdasarkan berbagai kendala dan permasalahan yang telah dijabarkan di atas, peneliti menilai perlu untuk mengeksplorasi lebih dalam sehingga tercetuslah ide untuk melakukan penelitian ini. KAJIAN LITERATUR Pembelajaran Matematika Pembelajaran matematika membutuhkan berbagai hal untuk menghasilkan output pembelajaran yang baik dan membutuhkan ketelitian tersendiri. Karena menurut Wahyudi, matematika merupakan disiplin ilmu yang mempelajari tentang sistemsistem abstrak yang terbentuk berdasarakan elemen- elemen abstrak pula dan elemen-elemen tersebut tidak dapat digambarkan dalam alur atau pola yang STKIP PGRI Pacitan 384 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 konkrit (Annurwanda & Friantini, 2019). Pembelajaran matematika ialah salah satu pembelajaran yang penting dalam upaya mempersiapkan SDM guna bersaing di era global. Permendiknas No. 22 Tahun 2006, menjelaskan bahwa pembelajaran matematika bertujuan agar peserta didik mempunyai kemampuan : (1) pemahaman terhadap konsep matematika, menjelaskan kaitan antar tiap konsep dan penerapan algoritma atau konsep secara flesibel, tepat dan akurat dalam pemecahan masalah, (2) penalaran pada pola dan sifat, memanipulasi matematika dalam menyusun generalisasi, penyusunan bukti, dan atau penjelasan terkait pertanyaan dan ide matematika, (3) pemecahan masalah yang terdiri dari pemahaman terhadap masalah, merancang dan menyelesaikan model matematika, serta menafsirkan solusi yang didapat, (4) penggunaan simbol, diagram, tabel atau lainnya dalam menyampaikan gagasan untuk menjabarkan masalah atau kondisi yang ditemukan, (5) sikap yang menghargai manfaat matematika dalam setiap aspek kehidupan (Permata & Sandri, 2020). Pandemi COVID-19 Studi/kajian literature mengenai covid-19 saat ini jumlahnya terbatas yang berhubungan dengan dunia pendidikan. Hal tersebut bukan berarti COVID-19 tidak berdampak pada sektor pendidikan, tetapi karena dunia pendidikan sangat jarang memasukkan dan menelaah penyakit yang dihubungkan dengan pembelajaran yang efektif. Penelitian kali ini akan membahas COVID-19 dari segi medis, terutama di Indonesia. COVID-19 atau dikenal juga dengan sebutan corona virus merupakan virus RNA yang memiliki ukuran partikel 120-160 nm (Susilo et al, 2020). Virus ini muncul pertama dengan menginfeksi hewan, yaitu kelelawar. Penyebab utamanya belum diketahui secara pasti, tetapi kasus pertama dari COVID-19 dikaitkan dengan adanya pasar ikan di Wuhan-China (Rothan & Byrareddy, 2020). Kasus COVID-19 dilaporkan pertama kali sebagai kasus pnemonia misterius pada bulan Desember 2019. Kasus ini meningkat pesat sejak 31 Desember 2019 sampai 3 Januari 2020 sejak dilaporkannya 44 pasien yang memiliki ciri-ciri yang serupa, Tidak sampai satu bulan, corona virus ini sudah menyebar diberbagai provinsi di China dan berbagai negara di dunia seperti Korea Selatan, Jepang, serta Thailand (Huang et al, 2020). Setelah itu virus ini menyebar luas ke berbagai penjuru dunia, tidak kurang dari 190 negara terdampak virus ini. World Health Organization (WHO) akhirnya mengumumkan bahwa COVID-19 sebagai pandemik pada tanggal 12 Maret 2020 (WHO, 2020). Di Indonesia sendiri, kasus pertama muncul pada tanggal 2 Maret 2020 sebanyak 2 kasus (WHO, 2020). Kasus tersebut terus bertambah. Per-tanggal 17 Mei 2020, Indonesia menunjukkan kasus yang terkonfirmasi berjumlah 17.520 orang, sebanyak 4.129 orang telah dinyatakan sembuh (Permana, Mei 17, 2020). Dalam menghadapi pandemi COVID-19 ini, WHO merekomendasikan agar melakukan proteksi dasar yang telah diterapkan diberbagai dunia, tidak terkecuali Indonesia. Hal itu berguna untuk meminimalisir penyebaran COVID-19. Pemerintah Indonesia senantiasa menggalakkan aturan cuci tangan secara rutin menggunakan sabun dan air maupun alkohol (biasanya menggunakan kadar 70%), melakukan physical distancing dengan menjaga jarak dengan seseorang (dianjurkan 1 meter), STKIP PGRI Pacitan 385 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 melakukan etika batuk atau bersin, menggunakan masker, menghindari menyentuh wajah dengan permukaan tangan karena akan menjadi portal masuknya virus, dan berobat ketika memiliki keluhan yang sesuai kategori suspect. Pembelajaran matematika untuk kelas tinggi yang sebelumnya dilakukan secara langsung dengan tatap muka dengan guru serta siswa lain, kini berubah semenjak adanya Coronavirus Diseases 2019 (COVID-19) yang sudah mulai masuk Indonesia pada awal bulan Maret tahun 2020. Coronavirus Diseases 2019 (COVID-19) adalah suatu penyakit jenis baru yang belum pernah diidentifikasi sebelumnya menyerang manusia. Adanya virus COVID-19 ini berdampak pada berbagai sector dikehidupan masyarakat. Mulai dari sektor sosial, ekonomi, pariwisata, bahkan sektor pendidikan mengalami dampak yang signifikan karena virus ini. Banyak sekolah di berbagai negara menutup sekolahsekolah untuk meminimalisir penyebaran virus COVID19. Beberapa negara menerapkan penutupan sekolah dengan total jumlah pelajar yang terpengaruh mencapai 421.388.462 anak berdasarkan data yang diperoleh dari UNESCO, saat ini total ada 39 negara (Purwanto et al, 2020). Melihat kondisi yang seperti itu, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nadiem Anwar Makarim mengeluarkan surat edaran Nomor 4 tahun 2020 pada tanggal 24 maret 2020 berisi Tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Peyebaran COVID-19. Dalam surat edaran dijelaskan bahwa proses pembelajaran dilaksanakan dirumah melalui daring atau jarak jauh tanpa bertatap langsung dengan siswa untuk memberikan pengalaman belajar yang lebih bermakna bagi siswa. Perubahan proses pembelajaran ini dilakukan dengan tujuan untuk mencegah penyebaran virus COVID-19 yang cepat sekali. Penyebaran virus COVID-19 yaitu dapat melalui muntah (fomites) maupun melalui tetesan air liur (droplets) dalam kontak dekat tanpa pelindung. Dalam masa pandemi COVID-19 saat ini, pembelajaran yang dilakukan secara daring memanfaatkan teknologi informasi sebagai media untuk pelaksanaan pembelajaran. Namun, perubahan proses pembelajaran yang dilakukan secara tiba-tiba akibat adanya virus COVID-19 ini tidak jarang membuat guru (pendidik), peserta didik, maupun orangtua menjadi kaget. Adanya perubahan ini mengharuskan pendidik merespon dengan sikap dan tindakan untuk mau belajar hal-hal baru. Pemanfaatan teknologi harus menjadi acuan bagi guru untuk mampu menghadirkan proses pembelajaran yang memberikan ruang gerak bagi siswa untuk mampu bereksplorasi, memudahkan interaksi serta kolaborasi antar siswa maupun siswa dengan guru utamanya dalam pembelajaran matematika untuk siswa kelas tinggi di sekolah dasar. Penyusunan materi serta penggunaan alat peraga atau media pembelajaran dalam proses pembelajaran secara daring yang dilakukan oleh guru dengan siswa harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan intelektual siswa. Hal ini dilakukan agar siswa lebih mudah dalam memahami materi yang diajarkan. Pembelajaran Daring Pembelajaran daring dalam kondisi pademi memang menjadi tuntutan dan keharusan. Sehingga mahasiswa dan dosen secara tidak langsung harus siap dan membiasakan kondisi seperti ini. Sehingga STKIP PGRI Pacitan 386 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pemahaman dan penguasaan teknologi sangat diperlukan. Adanya teknologi pada sebuah pembelajaran dapat mempengaruhi model/variasi dalam pengajaran matematika terhadap peserta didik (Pratama & Setiyaningrum, 2018). Tetapi memang, disisi lain pengintegrasian teknologi dalam pembelajaran menjadikan tantangan tersendiri pada dunia pendidikan (Mukminan, 2014). Penggunaan internet untuk keperluan pendidikan semakin meluas, terutama di negara-negara maju. Hal tersebut merupakan fakta yang menunjukkan bahwa media ini memang dimungkinkan untuk digunakan dalam proses pembelajaran agar lebih efektif (Nuraini, 2005). Melalui pembelajaran daring siswa dapat berinteraksi dengan guru menggunakan beberapa aplikasi seperti google classroom, video converence, zoom, whatsapp ataupun yang lainnya. Pembelajaran menggunakan aplikasi ini merupakan inovasi dalam dunia pendidikan dan juga merupakan tantangan bagi para pendidik dalam kesiapan mereka menyiapkan materi yang akan diajarkan dalam bentuk daring. Penggunaan internet sebagai media untuk pembelajaran secara daring tidak memberikan dampak baik bagi semua peserta didik. Hal ini dikarenakan terdapat berbagai faktor yang mempengaruhi kesuksesan siswa dalam melaksanakan pembelajaran secara daring. Faktor yang mempengaruhi kesuksesan siswa tersebut diantaranya yaitu lingkungan dan karakteristik siswa itu sendiri (Nakayama, Yamamoto, & Santiago, 2007). Faktor lingkungan yang dimaksudkan diantaranya peran serta kesiapan orang tua dalam membimbing siswa melakukan pembelajaran secara daring serta pemerataan akses internet diberbagai daerah di Indonesia. Jika akses internet lancar, maka pembelajaran secara daringpun juga akan berjalan lancar. Untuk karakteristik siswa yang mempengaruhi kesusksesan pembelajaran secara daring yaitu semangat serta antusias siswa dalam mengikuti proses pembelajaran. Jika siswa memiliki semangat serta antusias yang tinggi dalam mengikuti pembelajaran secara daring maka hasil yang didapatkannyapun akan maksimal. Begitupula sebaliknya jika siswa memiliki semangat dan antusias yang rendah maka hasilnyapun akan kurang maksimal. Kendala-kendala yang terjadi selama proses pembelajaran secara daring harus dijadikan tantangan bagi pendidik untuk mentransformasi pendidikan yang lebih maju lagi. Khususnya dalam pembelajaran matematika yang dirasa oleh sebagian besar siswa akan sulit dipelajari jika tidak langsung bertatap muka dengan guru. Maka dari itu, tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pembelajaran matematika selama virus COVID-19 ini dan untuk mendapatkan informasi mengenai dampak adanya virus COVID-19 terhadap implementasi pembelajaran matematika secara daring di sekolah dasar. METODE Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode studi kasus. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti kondisi obyek yang alamiah dimana peneliti sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono, 2014). STKIP PGRI Pacitan 387 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Teknik pengambilan subyek pada penelitian ini adalah Purposive Sampling. Purposive Sampling adalah teknik penentuan sampel dengan pertimbangan tertentu. Sampel ini lebih cocok digunakan untuk penelitian kualitatif atau penelitian yang tidak melakukan generalisasi (Sugiyono, 2015). Subjek pada penelitian ini adalah mahasiswa STKIP PGRI Pacitan program studi pendidikan matematika. Pengumpulan data dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi sumber. Sedangkan teknik analisis data menggunakan model Miles dan Huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan verifikasi atau kesimpulan (Sugiyono, 2014). HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan respon mahasiswa mengatakan bahwa pembelajaran daring dianggap tidak efektif dalam pembelajaran mata kuliah geometri transformasi. Karena susahnya memahami materi-materi dengan pembelajaran daring pada mata kuliah ini mahasiswa berharap pembelajaran segera dapat dilaksanakan secara langsung/tatap muka. Mau tidak mau, suka tidak suka, sulit atau mudah semua pihak tentu harus menyesuaikan diri dan menyiapkan diri dalam menghadapi masalah pada kondisi pandemi ini. Apalagi banyak problematika yang dialami dalam kehidupan kampus. Utamanya dalam pembelajaran geometri transformasi banyak yang dialami mahasiswa saat pembelajaran. Pembelajaran dengan cara daring membuat para mahasiswa belum bisa memahami secara utuh konten materi yang disampaikan. Memang beberapa konten dapat dipahami dan dipelajari sendiri namun tidak komprehensif. Karena tipikal mata kuliah geometri transformasi ini untuk memahaminya memang perlu interaksi langsung yang akan lebih mudah dalam berdiskusi atau bertanya langsung untuk menerima penjelasan interaktif sehingga bisa lebih mudah didalam memahami materi. Penjelasan materi menggunakan media online/daring dinilai kurang biasa dilakukan sehingga mengalami berbagai kendala. Dengan pembelajaran luring pun pada mata kuliah ini masih banyak terjadi kesulitan, apalagi dengan kondisi daring tentu menjadi problem yang harus segera dapat dicarikan solusinya. Keterbatasan melakukan kontrol terhadap pembelajaran yang dilakukan secara daring. Mahasiswa yang mengikuti pembelajaran secara daring pada praktiknya sangat jarang dijumpai mahasiswa yang aktif dalam pembelajaran. Mayoritas pasif dan motivasi belajarnya dinilai cukup rendah. Terbukti masih banyak mahasiswa yang menggunakan alasan-alasan klasik ketika tidak mengikuti perkuliahan. Selain itu saat pembelajaran berlangsung mahasiswa tidak fokus atau belum ada kesiapan yang baik dalam mengikuti pembelajaran. Bahkan menganggap bahwa saat pembelajaran yang penting bisa on (dalam jaringan) padahal kondisinya bisa jadi sambil bermain, nongkrong atau sambil aktivitas lain. Juga rata-rata hanya mengikuti pembelajaran diawal, absen, STKIP PGRI Pacitan 388 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berikutnya tidak aktif lagi hingga pembelajaran selesai. Meskipun memang ada beberapa mahsiswa yang benar-benar aktif mengikuti sampai dengan selesai. Pembelajaran daring yang sudah dilakukan cukup lama ini yakni kurang lebih mulai bulan maret 2020 membuat para mahasiswa mayoritas menjadi pemalas, kurang aktif, motivasi belajar rendah dan dianggap membosankan. Utamanya karena mahasiswa mengalami kesulitan yang berarti memahami materi-materi pada mata kuliah matematika murni sehingga dengan metode daring mahasiswa tidak bisa lagi berdiskusi langsung dan bertanya interaktif menyampaikan kesulitan- kesulitan tersebut sehingga jika hal tersebut bisa dilakukan pembelajaran akan ebih mudah dipahami. Mayoritas mahasiswa tidak/belum memahami materi secara utuh dan tidak ada patner yang bisa memberikan solusi atas kesulitan tersebut. Apalagi materi banyak dan tugas menumpuk. Pembelajaran daring dapat dilakukan dengan baik tentu dengan adanya fasilitas yang cukup. Diantaranya adalah perangkat labtop, HP, paket data dan jaringan internet. Kendala jaringan internet di daerah tertentu masih menjadi kendala yang berarti bagi mahasiswa STKIP PGRI Pacitan, karena di Pacitan wilayah geografisnya mayoritas pegunungan/bukit dan susah dijumpai signal HP. Sehingga alasan kondisi ini membuat mahasiswa banyak yang tidak aktif dalam pembelajaran. Komunikasi langsung dianggap masih menjadi media yang paling baik dalam melakukan transfer ilmu pengetahuan utamanya dalam pembelajaran matematika. Kurang terjalinnya interaksi ini menyebabkan ikatan emosional antara mahasswa dengan dosen kurang baik karena pertemuan hanya dapat dilakukan secara maya (daring). Selain itu mahasiswa juga harus memiliki kemandirian yang baik dalam pembelajaran agar dapat maksimal dalam proses belajarnya. KESIMPULAN Pembelajaran daring memiliki beberapa dampak terhadap mahasiswa diantaranya adalah (1) mahasiswa kesulitan memahami materi yang disampaikan (2) Kurang adanya inisiasi belajar dari mahasiswa sehingga nampak pasif, kurang produktif dan inovatif , (3) penumpukan informasi/materi/tugas yang banyak belum dipahami mahasiswa membuat stress, (4) kendala jaringan kareta letak geografis, (5) Ikatan emosional yang susah dijalin dengan baik dengan kondisi daring. DAFTAR PUSTAKA Hasan, B. (2020). Pemanfaatan Google Classroom Dalam Matakuliah Menggunakan Media Video Screencast O-Matic. Widya Wacana: Jurnal Ilmiah, 15(1), 9-15 Pratama, L., & Setyaningrum, W. (2018). GBL in Math Problem Solving: Is it Effective?. International Journal of Interactive Mobile Technologies (IJIM), 12(6), 101. Mukminan. (2014). Tantangan Pendidikan di Abad 21. Teknologi Pendidikan, pp. 0-10. STKIP PGRI Pacitan 389 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Susilo, A. et al. (2020). Coronavirus Desease 2019: Tinjauan Literatur Terkini. Jurnal Penyakit Dalam, 7 (1), 45-67. Retrieved from article/download/415/228. Huang, C. et al. (2020). Clinical Features of Patients Infected With 2019 Novel Coronavirus in Wuhan, China. Lancet, 395(10223), 497-506. Retrieved from World Health Organization. (2020, Maret 2). Situation Report. Retrieved from covid 19.pdf?sfvrsn=224c1add_2. Permana, R. H. (2020, Mei 17). Data Kasus Corona di Indonesia 17 Mei 2020 Per Pukul 16.00 WIB. Retrieved from mei2020-per-pukul-1600-wib. Purwanto, A., et al. (2020). Studi Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar. Journal of Education, Psychology and Counseling, 2(1), 1-12. Retrieved from Nuraini, I. (2005). Media Pembelajaran sebagai Pembawa Pesan. Mediator, 6(2), 277-290. Retrieved from Nakayama, M., Yamamoto, H., & Santiago, R. (2007). The Impact of Learner Characteristics on Learning Performance in Hybrid Courses among Japanese Students. Electronic Journal e- Learning, 5(3), 195-206. Retrieved from STKIP PGRI Pacitan 390 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 STRATEGI PENGEMBANGAN KAPASITAS IBU PEMBELAJAR DALAM PENGASUHAN ANAK Agustina Sri Hafidah1, Dimas Romadhoni Aji Pangestu2, Yupita Tri Rejeki3 1,2,3Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected], Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk melihat strategi pengembangan ibu pembelajar dalam pengasuhan anak. Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif kuantitatif. Data diambil dari 20 usia 20-40 tahun yang memiliki anak usia sekolah dasar. Data diambil menggunakan angket daring dengan platform google form. Responden diambil secara acak. Untuk mempertajam analisis data, peneliti melakukan wawancara mendalam terhadap responden. Hasil penelitian menunjukkan strategi pengembangan diri ibu meliputi empat aspek: membuat catatan perkembangan anak, upaya pengembangan diri ibu, penggunaan telepon seluler untuk belajar pengembangan diri, dan rencana terstruktur untuk masa depan anak. Dari 20 responden, 75% ibu tidak membuat catatan perkembangan anak dan 25% ibu membuat catatan perkembangan anak. Berkaitan dengan pengembangan diri, terdapat 70% ibu belajar pengembangan diri sedangkan 30% tidak belajar pengembangan diri. Sebanyak 65% ibu menggunakan telepon pintar untuk menggali informasi tentang perkembangan anak dan 35% tidak menggunakan telepon pintarnya untuk menggali informasi tentang perkembangan anak. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa terdapat 65% ibu rumah tangga tidak memiliki rencana terstruktur untuk masa depan anak dan sebanyak 35% ibu memiliki rencana terstuktur untuk anak. Kata Kunci: Ibu Pembelajar, Kapasitas Ibu, Komunikasi Ibu dan Anak, Parenting PENDAHULUAN Pandemi COVID-19 telah mengubah berbagai tatanan kehidupan manusia. Dinyatakan sebagai pandemi pada 11 Maret 2020 oleh WHO, COVID-19 telah menyebar ke seluruh penjuru dunia. Sembilan bulan berlalu, COVID-19 masih menjadi ancaman serius bagi seluruh umat manusia. Hingga 14 Desember 2020, berdasarkan data Worldometers, total kasus infeksi virus corona di seluruh dunia telah mencapai 72.585.624 kasus (Rizal, 2020). Di Indonesia sendiri, berdasarkan data covid19.go.id, Sabtu (12/12/2020), total kasus saat ini berjumlah 611.631 (Meydhalifah, 2020). Berdasarkan data tersebut, pembatasan sosial berskala besar masih terus digalakkan oleh pemerintah. Dampaknya tentu sangat besar. Dalam dunia pendidikan, pembelajaran daring masih menjadi pilihan bagi sekolah dan pemerintah. Siswa masih dituntut untuk mengikuti kelas virtual dari rumah. Guru pun harus begitu kreatif untuk mengajar secara daring. Sekolah daring merupakan pilihan yang tepat untuk memutus mata rantai penyebaran virus. Sekolah daring pun ibarat dua sisi mata uang. Jika semua pihak memiliki fasilitas dan sarana serta prasarana yang mendukung kelas daring, tentu hal in tidak menjadi masalah. Dalam pembelajaran daring membutuhkan sarana dan prasarana yang memadai, seperti laptop, komputer, smartphone dan jaringan internet (Handarini & Wulandari, 2020). STKIP PGRI Pacitan 391 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Fasilitas smartphone atau laptop tersebut harus didukung dengan jaringan internet yang kuat dan paket kuota data internet yang cukup. Kadang orang tua memang memiliki smartphone, namun tempat tinggalnya berada di daerah kawasan sulit jaringan internet. Hasilnya pembelajaran daring pun tidak bisa terlaksana dengan baik. Hal ini sering dijumpai bagi mereka yang tinggal di kawasan pegunungan. Kendala sinyal dan fasilitas hanya salah satu dari berbagai macam kendala pembelajaran daring. Kendala lainnya seperti: orang tua kurang fokus dalam membimbing anak dalam belajar, anak-anak kurang konsentrasi dalam belajar, anak-anak bosan, anak tidak mau belajar, anak ingin menonton televisi atau bermain game, anak minta bersekolah, anak tidak bisa belajar daring, dan pemahaman anak terkait materi masih terbatas (Apriyanti, 2020). Melihat kendala yang begitu komples tersebut, beban pembelajaran berpindah menjadi fokus utama ibu di rumah, terutama bagi mereka yang masih belajar di tingkat sekolah dasar. Ibu benar-benar menjadi kunci suksesnya pembelajaran daring dari rumah. tak heran jika pandemi ini memaksa ibu untuk menambah ilmu pengetahuannya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa secara umum kendala- kendala orang tua dalam mendampingi anak belajar di rumah pada masa pandemi COVID-19 adalah kurangnya pemahaman materi oleh orang tua, kesulitan orang tua dalam menumbuhkan minat belajar anak, tidak memiliki cukup waktu untuk mendampingi anak karena harus bekerja, orang tua tidak sabar dalam mendampingi anak saat belajar dirumah, kesulitan orang tua dalam mengoperasikan gadget, dan kendala terkait jangkauan layanan internet (Wardani & Ayriza, 2020). Melihat kompleksnya tugas ibu tersebut, konsep ibu pembelajar harus benar-benar diimplementasikan oleh para ibu. Ibu harus kembali kepada perannya sebagai guru pertama bagi anak. Ibu sungguh berperan sangat penting dalam perkembangan anak, diantaranya adalah ibu sebagai tenaga pendidik, berperan membimbing dan mengevaluasi anaknya, ibu sebagai penjaga fisik, ibu menjaga fisik anak baik, dalam kesehatan maupun penjagaan jangan sampai kecelakaan, ibu memfasilitasi dalam menyiapkan dana pendidikan dan keterampilan anak untuk masa depannya; dan ibu sebagai teladan anaknya dalam beragama, berbicara, bertindak, dalam pengaturan uang, dan dalam menyayangi anaknya (Surahman, 2019). Dengan adanya pandemi, peran kompleks ibu bertambah. Dulu sebelum pandemi, ibu masih bisa berbagi peran dengan guru di sekolah perihal pendidikan anak. Ibu tidak khawatir akan kegiatan anak di sekolah karena telah dipantau oleh guru maupun pihak sekolah yang lain. Akan tetapi, sekarang berubah. Ibu harus multitasking dalam mendampingi anak. Ibu seakan paket all-in dalam setiap proses perkemabangan anak. Melihat hal tersebut, menjadi ibu pembelajar telah menjadi keniscayaan. Ibu pembelajar berasal dari manusia pembelajar. Menurut Andrias Harefa (2000), manusia pembelajar adalah setiap orang (manusia) bersedia menerima tanggung jawab untuk melakukan dua hal penting, yaitu: pertama, berusaha mengenal hakikat dirinya, potensi dan bakat-bakat terbaiknya dengan selalu berusaha mencari jawaban yang lebih baik tentang beberapa jawaban eksistensial seperti: ―Siapakah aku?‖, STKIP PGRI Pacitan 392 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 ―Darimanakah aku datang?‖, ―Kemanakah aku akan pergi?‖, ―Apakah yang menjadi tanggung jawabku dalam hidup ini?‖, dan ―Kepada siapa aku harus percaya?‖; dan kedua, berusaha sekuat tenaga untuk mengaktualisasikan segenap potensinya itu, mengekspresikan dan menyatakan dirinya sepenuh-penuhnya, seutuh-utuhnya, dengan cara menjadi dirinya sendiri dan menolak untuk dibanding-bandingkan dengan segala sesuatu yang ―bukan dirinya‖ (Said, 2014). Dalam mewujudkan ibu pembelajar, ibu harus meningkatkan kapasitasnya. Seorang ibu dituntut memiliki pengetahuan mengenai tahapan perkembangan anak. Faktor penting lainnya dalam pengasuhan adalah parenting self-efficacy yang dimaknai sebagai perkiraan orang tua terhadap kompetensi yang dimilikinya dalam perannya sebagai orang tua, atau persepsi orang tua terhadap kemampuannya untuk mempengaruhi perilaku dan perkembangan anak secara positif (Santoso & Siti Asiah, 2018). Peningkatan kapasitas ibu sangat berpengaruh terhadap perkembangan anak. riset menunjukkan bahwa Ada hubungan yang signifikan antara tingkat pengetahun ibu dengan pola asuh ibu balita. Ada hubungan yang signifikan antara sikap ibu dengan pola asuh ibu balita (Aji et al., 2016). Untuk meningkatkan kapasitas ibu tersebut, banyak langkah yang harus dilakukan. Penelitian ini bertujuan untuk melihat strategi untuk meningkatkan kapasitas ibu dalam pengasuhan anak. Kapasitas yang dimaksud berkaitan dengan pengetahuan ibu dalam membuat catatan perkembangan anak, upaya pengembangan diri ibu, penggunaan telepon seluler untuk belajar pengembangan diri, dan rencana terstruktur untuk masa depana anak. METODE Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif kuantitatif. Data diambil dari 20 usia 20-40 tahun yang memiliki anak usia sekolah dasar. Data diambil menggunakan angket daring dengan platform google form. Responden diambil secara acak. Untuk mempertajam analisis data, peneliti melakukan wawancara mendalam terhadap responden. Setelah pengumpulan data, peneliti melakukan analisis data yang meliputi, pemilahan data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Strategi Untuk Meningkatkan Kapasitas Ibu Pembelajar di Masa Pandemi Catatan Perkembangan Anak Berdasarkan hasil penelitian, 75% ibu tidak membuat catatan perkembangan anak baik selama pandemi maupun sebelum pandemi dan hanya 25% ibu yang membuat catatan perkembangan anak. Hasil dapat dilihat dari gambar berikut: STKIP PGRI Pacitan 393 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1: Jumlah Ibu yang Membuat Catatan Perkembangan Anak Dari gambar 1, sangat jelas bahwa mayoritas ibu tidak membuat catatan perkembangan anak baik sebelum pandemi maupun setelah pandemi. Catatan yang dimaksud tidak hanya berkaitan dengan hasil prestasi dan jadwal belajarnya saja, akan tetapi melibatkan keseluruhan proses perkembangan dan pertumbuhan anak. Catatan diperlukan untuk melihat tumbuh kembang anak dalam setiap tahapannya. Mengikuti kemajuan dari tahapan demi tahapan perkembangan anak sangat penting bagi seorang ibu. Sesibuk apapun sebaiknya seorang ibu memiliki catatan khusus, yaitu tentang ketrampilan motorik dan mental yang seharusnya sudah dimiliki seorang anak sesuai tingkat perkembangan seusianya (Candra, 2012). Dengan membuat catatan, orang tua akan lebih cepat mengerti bagaimana perkembangan anak, apakah bermasalah atau tidak, apakah sudah sesuai tahapan yang semestinya, dll sehingga jika ada masalah dalam perkembangan anak, orang tua bisa cepat mencarikan solusi. Dengan melihat catatan, orang tua juga paham betul apa potensi unggul anak, apa kelemahan anak, dll sehingga keseluruhan komponen tersebut sangat penting untuk menentukan model pengajaran anak. Misalnya dari catatan, anak sangat suka menggambar. Anak memiliki kemajuan dalam menggambar ke arah yang lebih baik. Orang tua akan menuntunnya untuk menemukan sekolah menggambar yang baik sehingga potensi anak akan terasah dengan baik. Catatan kesehatan anak juga harus dibuat oleh orang tua untuk melihat kapan saja anak sakit dan apa penyebab sakitnya, makanan apa saja yang menyebabkan alergi, obat apa yang digunakan, dll. Tidak ada bentuk baku dalam membuat catatan. Orang tua bisa membuat catatan sesuai keinginannya. Bisa dibentuk tabel, mind map, maupun diari. Berdasarkan angket dari reponden, beberapa alasan diungkapkan ketika tidak membuat catatan. Diantaranya adalah kesibukan ibu, kurangnya pengetahuan ibu, dan kebiasaan. Ibu sudah merasa anak berkembang dengan baik sehingga tidak terlalu mendesak untuk membuat catatan. Pemantauan tetap dilakukan setiap hari meskipun tidak dituliskan dalam portofolio perkembangan anak. STKIP PGRI Pacitan 394 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sedangkan lima reponden yang membuat catatan perkembangan anak merasa perlu adanya kontinuitas dan ketelatenan dalam membuat catatan anak. Responden juga mengatakan tidak membuat catatan harian, namun pantauan dilakukan setiap pekan atau setiap bulan. Format pun tidak sistematis bentuk portofolio. Ibu juga menggunakan KMS (Kartu Menuju Sehat) dari posyandu untuk catatan perkembangan anak. Upaya Pengembangan Diri Ibu Berdasarkan hasil penelitian, terdapat 70% ibu belajar pengembangan diri menjadi ibu sedangkan 30% tidak belajar pengembangan diri menjadi ibu. Hasil tersaji dalam gambar berikut: Gambar 2: Prosentasi Jumlah Ibu dalam Belajar Pengembangan Diri Menjadi Ibu Dari gambar 2 tersebut sangat jelas jika mayoritas ibu belajar pengembangan diri menjadi ibu. Berdasarkan angket, ada empat garis besar yang ibu pelajari dalam rangka pengembangan diri. Pertama, ibu belajar akan pola asuh anak. Responden 1 mengatakan bahwa ia belajar tentang pola asuh anak yang baik. Pola asuh memang menentukan psikologi anak. Pola asuh orang tua memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan moral anak ketika dewasa (Susanty, 2020). Pola asuh juga menentukan pola komunikasi antara orang tua dan anak. Selain pola asuh, orang tua juga belajar dalam mengembangkan potensi anak, mengenali karakter anak, dan cara mengasuh anak sesuai usianya (responden nomor 8). Orang tua, dalam menantau perkembangan anak, harus menemukan metode yang tepat. Metode yang diterapkan orang tua dalam penggembangan potensi diri dan karakter anak antara lain: a) memberikan pujian dan penghargaan kepada anak, b) menyediakan waktu bermain bersama anak, c) memberikan kasih sayang dan perhatian, d) memberikan keteladanan yang baik (Adpriyadi & Sudarto, 2020). Seringkali orang tua tidak mengenali potensi anak sejak kecil. Akibatnya anak hanya tumbuh dengan ―go with the flow‖ atau mengalir saja. Padahal, orang tua sebagai pembentuk visi misi yang utama dalam keluarga, harus mampu mengarahkan segala potensi anak. sehingga sebelum mengarahkan potensi anak, orang tua harus tahu dulu potensi anak. Selain potensi anak, orang tua juga harus belajar tentang karakter anak agar pola asuh menjadi padu. Orang tua dituntut untuk memahami karakter anak pada masa tersebut, mengenali hak-haknya dan kemudian mengupayakan terciptanya STKIP PGRI Pacitan 395 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 suatu lingkungan pendidikan yang dapat memupuk seluruh aspek perkembangan yang mencakup pada mental, minat, kreativitas secara seimbang dan optimal (Atabik, 2018). Orang tua juga tidak hanya belajar tentang anak, namun juga untuk pengembangan diri orang tua. Seperti yang diungkapkan oleh reponden 10 bahwa ia selalu sabar dalam menghadapi perkembangan anak. Jadi, ia akan belajar tips-tips dalam menghadapi anak. setiap anak itu spesial dan memiliki karakteristik yang unik sehingga kadang tidak bisa digeneralisasikan antara anak yang satu dan anak lainnya. Orang tua perlu belajar ini agar pola pengasuhan anak menjadi lebih nyaman. Memnang banyak sekali buku parenting maupun buku-buku tentang perkembangan anak, akan tetapi tidak semua bisa diaplikasikan ke anak karena harus menyesuaikan dengan karakter anak. Oleh karena itu, kombinasi pengetahuan karakteristik anak dengan pola asuh yang tepat akan menghasilkan pola komunikasi yang harmonis antara orang tua dan anak. Namun seringkali anak membuat drama dalam kesehariannya. Anak kadang tantrum, anak kadang tidak mau belajar, anak suka marah-marah, anak memilih-milih teman, anak menjadi kecanduan gadget, dll. Dari sekian drama itu, orang tua harus mengurai akar masalahnya agar mampu mencari solusi yang terbaik. Anak yang suka teriak-teriak tidak benar jika dicap sebagai anak yang nakal. Mungkin saja ia sedang mencari perhatian orang tuanya karena orang tuanya mungkin hanya sibuk dengan gawainya. Penggunaan Media Untuk Mengembangkan Kapasitas Ibu Membahas tentang belajar pengembangan diri, sebanyak 65% ibu menggunakan telepon pintar untuk menggali informasi tentang perkembangan anak dan 35% tidak menggunakan telepon pintarnya untuk menggali informasi tentang perkembangan anak. Peneliti memfokuskan penggunaan telepon selular karena berkaitan dengan utilitas dan keterjangkauan responden. Mayoritas responden tinggal di pedesaan yang memiliki akses yang sedikit terhadap toko buku maupun perpustakaan. Gambar 3: Penggunaan Telepon Genggam untuk Menggali Informasi tentang Perkembangan Anak. Penggunaan telepon genggam dengan bijak sangat penting bagi ibu rumah tangga karena ibu merupakan sumber dari segala pengetahuan keluarga. Ibu juga pihak yang aktif berkomunikasi dengan anak dalam keluarga dan merupakan sosok yang paling dekat dengan anak dalam kesehariannya. Oleh STKIP PGRI Pacitan 396 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 karena itu, ibu harus menguasai literasi digital dengan baik. Douglas A.J. Belshaw (2011) mengatakan bahwa ada delapan elemen esensial untuk mengembangkan literasi digital, yaitu: kultural, pemahaman ragam konteks pengguna dunia digital; kognitif, daya pikir dalam menilai konten; konstruktif, reka cipta sesuatu yang ahli dan aktual; komunikatif, memahami kinerja jejaring dan komunikasi di dunia digital; kepercayaan diri yang bertanggung jawab; kreatif, melakukan hal baru dengan cara baru; kritis dalam menyikapi konten; bertanggung jawab secara sosial (Nasrullah et al., 2017). Dari definisi ini, literasi digital adalah kemampuan dan pemahaman untuk menggunakan media digital dan alat komunikasi untuk menemukan dan memanfaatkannya secara bijak, cerdas, tepat dan sesuai dengan hukum untuk membina komunikasi dalam kehidupan bermasyarakat. Tidak hanya literasi digital, ibu juga harus menguasai literasi sosial media. Hal ini penting karena sosial media merupakan sumber berita yang mudah penyebarannya, baik berita yang valid maupun berita bohong. Hoax sangat mudah menyebar di media sosial karena sifatnya yang mudah sekali dibagikan. Oleh karena itu, ibu rumah tangga harus memiliki kemampuan untuk membedakan mana berita yang benar dan salah sehingga informasi yang dibawa ke rumah dan disebarkan dengan lingkungan sekitar merupakan informasi yang terpercaya. Salah satu hal yang sangat ditekankan adalah penggunaan telepon seluler untuk belajar tentang perkembangan anak. Di internet, begitu banyak info parenting yang bisa diakses oleh ibu rumah tangga. Platform You Tube pun menyajikan video-video edukasi tentang perkembangan anak. Jika aktif bersosial media, banyak grup Facebook maupun akun Instagram tentang parenting yang bisa diikuti oleh ibu. Dari penelitian, ibu yang menggunakan telepon seluler untuk belajar tentang perkembangan anak menyatakan bahwa mereka membuka situs-situs parenting berdasarkan pengalaman. Contohnya, ketika mendapati anak bermasalah dengan temannya, ia menggunakan telepon seluler untuk mencari informasi tentang cara mendamaikan anak yang bertikai dengan temannya. Tidak ada situs khusus yang sengaja dibuka untuk dibaca. Rencana Terstuktur Untuk Anak Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat 65% ibu rumah tangga tidak memiliki rencana terstruktur untuk masa depan anak dan sebanyak 35% ibu memiliki rencana terstuktur untuk anak. Hasil ditampilkan dalam gambar berikut: STKIP PGRI Pacitan 397 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 4: Peran Ibu dalam Membuat Rencana Terstruktur untuk Anak Dari hasil penelitian tersebut sangat jelas bahwa mayoritas ibu tidak memiliki rencana terstruktur untuk anak. Padahal membuat rencana terstruktur untuk masa depan anak sangatlah penting. Membuat rencana yang dimaksud bukan berarti mendikte anak, akan tetapi orang tua harus memiliki perencanaan yang matang untuk membersamai anak sampai meraih cita-citanya. Berdasarkan hasil penelitian, responden nomor 11 menyatakan ―Anak saya akan saya masukkan ke pondok pesantren agar lebih baik ilmu agamanya, dan banyak lagi‖. Pendidikan memang salah satu hal yang harus direncanakan orang tua sejak dini. Jangan sampai orang tua memiliki kebingungan untuk memutuskan sekolah anak dan hanya tergerak karena trends. Orang tua harus paham betul bahwa sekolah yang terbaik menurut orang tua belum tentu yang terbaik untuk anak. orang tua harus berkomunikasi dengan anak untuk memutuskan sekolah anak. Jangan sampai orang tua memilihkan sekolah anak hanya karena ―katanya‖ bagus menurut orang lain. Anak perlu hak untuk memilih dan tahu sekolahnya sebelum memutuskan. Orang tua perlu memahamkan anak tentang kritaria sekolah yang bagus dan membuat ia nyaman belajar di dalamnya. Responden nomor 17 menyatakan ―Menempuh pendidikan setinggi-tingginya sesuai bakat dan minat anak, agar tercapai apa yang dicita-citakan.‖ Pernyataan responden ini selaras dengan responden sebelumnya yang memiliki rencana terstruktur bagi masa depan anak. tentunya, orang tua juga harus melihat potensi anak sejak kecil untuk mengarahkan cita-cita anak dan tujuannya. Oleh karena itu, tugas orang tua harus mengenalkan berbagai macam profesi ketika anak masih kecil dan melihat minat serta bakatnya meskipun tidak mudah. ―Tidak mudah menemukan potensi anak, perlu wawasan dari orangtua. Orangtua harus tahu kecerdasan apa yang dimiliki anak. Lakukan observasi, misalnya gaya belajar anak, dengan menemukan gaya belajar yang tepat, anak akan lebih mudah menyerap apa yang dipelajari‖ ujar Psikolog Ajeng Raviando, Psi (Astuti & Puspitasari, 2016) . Jangan sampai ketika anak sudah menginjak remaja, orang tua tidak tahu minat dan bakat anaknya apa. Akhirnya, jika memilih sekolah, anak akan menyerahkan keputusannya pada orang tua. Hal lain yang tak kalah pentingnya adalah perencanaan keuangan. Keuangan sebagai sumber penting dalam mendukung masa depan yang sudah dirancang oleh orang tua dan anak. Oleh karena itu, perencanaan keuangan untuk pendidikan anak dan hari tua orang tua perlu dipikirkan sejak dini. STKIP PGRI Pacitan 398 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KESIMPULAN Hasil penelitian menunjukkan strategi pengembangan diri ibu meliputi empat aspek: membuat catatan perkembangan anak, upaya pengembangan diri ibu, penggunaan telepon seluler untuk belajar pengembangan diri, dan rencana terstruktur untuk masa depan anak. 75% ibu tidak membuat catatan perkembangan anak dan hanya 25% ibu yang membuat catatan perkembangan anak. Berkaitan dengan pengembangan diri, terdapat 70% ibu belajar pengembangan diri menjadi ibu sedangkan 30% tidak belajar pengembangan diri menjadi ibu. Sebanyak 65% ibu menggunakan telepon pintar untuk menggali informasi tentang perkembangan anak dan 35% tidak menggunakan telepon pintarnya untuk menggali informasi tentang perkembangan anak. Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa terdapat 65% ibu rumah tangga tidak memiliki rencana terstruktur untuk masa depan anak dan sebanyak 35% ibu memiliki rencana terstuktur untuk anak. Berdasarkan kesimpulan tersebut, pengembangan kapasitas ibu untuk mewujudkan ibu pembelajar sangat penting untuk digalakkan. Perlu kolaborasi dan sinergitas antara keluarga, dan pihak terkait seperti lembaga pemberdayaan ibu dan pemerintah. Perlu dibentuk kembaga pengembangan ibu di desa sebagai cikal bakal terwujudnya ibu pembelajar untuk kalangan yang lebih luas. DAFTAR PUSTAKA Adpriyadi, & Sudarto. (2020). VOX EDUKASI : Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan POLA ASUH DEMOKRATIS ORANG TUA DALAM PENGEMBANGAN POTENSI. 11(April), 26-38. Aji, D. S. K., Wati, E. K., & Rahardjo, S. (2016). Analisis Faktor-Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Pola Asuh Ibu Balita Di Kabupaten Banyumas. Jurnal Kesmas Indonesia, 8(1), 1-15. Apriyanti, C. (2020). The parents role in guiding distance learning and the obstacle during covid-19 outbreak. VII(2), 68-83. Astuti, L. D. P., & Puspitasari, R. (2016). Ini Kunci Sukses Merencanakan Masa Depan Anak. Atabik, A. (2018). Pendidikan Dan Pengembangan Potensi Anak Usia Dini. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal, 2(1), 149. Candra, A. (2012). Orang Tua Wajib Tahu Perkembangan Anak Halaman all - Kompas. Anak?page=all Handarini, O. I., & Wulandari, S. S. (2020). Pembelajaran Daring Sebagai Upaya Study From Home (SFH) Selama Pandemi Covid-19. Jurnal Pendidikan Administrasi Perkantoran(JPAP), 8(3), 496-503. e-issn: 23389621 Meydhalifah, T. (2020). Kasus Corona Indonesia 611. STKIP PGRI Pacitan 399 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Nasrullah, R., Aditya, W., Satya, T. I., Nento, M. N., Hanifah, N., Miftahussururi, & Akbari, Q. S. (2017). Materi Pendukung Literasi Digital: Gerakan Literasi Nasional. 33. literasi-finansial-gabung.pdf Rizal, J. G. (2020). Update Corona Dunia 14 Desember 72 Juta Kasus Covid-19 AS Mulai Vaksinasi Halaman all - Kompas. Said, H. N. (2014). BUKU DAN RUMAH BERJENDELA DUNIA ( Gerakan Rekreasi di Perpustakaan Keluarga ). Libraria, 02(02). Santoso, M. B., & Siti Asiah, D. H. (2018). Pelatihan Ibu Pembelajar : Upaya Peningkatan Kapasitas Ibu Dalam Mengasuh Anak Di Desa Pantai Bahagia Kecamatan Muara Gembong Kabupaten Bekasi Jawa Barat. Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 4(3), 416. Surahman, B. (2019). Peran Ibu Terhadap Masa Depan Anak. Jurnal Hawa : Studi Pengarus Utamaan Gender Dan Anak, 1(2). Susanty, H. (2020). Pentingnya Penerapan Pola Asuh yang Tepat pada Anak Usia Dini Puspensos. Wardani, A., & Ayriza, Y. (2020). Analisis Kendala Orang Tua dalam Mendampingi Anak Belajar di Rumah Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 5(1), 772. STKIP PGRI Pacitan 400 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 STRUKTUR LEGENDA BABAD LOROG KABUPATEN PACITAN: KAJIAN STRUKTUR NARATIF VLADIMIR PROPP Arif Mustofa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Legenda Babad Lorog menceritakan perjalanan hidup Kyai Bandung mulai ketika masih muda dan berada di wilayah Bandung hingga melakukan perjalanan dan menetap di wilayah bernama Lorog. Kya Bandung bersama anak buahnya bernama Panji Sanjayangrangin memiliki wilayah kekuasaan mulai Kaliwuluh hingga Lorog (Saat ini wilayah Kabupaten Pacitan), dan wilayah Panggul hingga Sumbreng (Saat ini wilayah Kabupaten Trenggalek). Perjalanan hidup Kya Bandung dalam Babad Lorog penuh dengan perjuangan. Sehingga, peristiwa-peristiwa yang ada dalam cerita selalu menghasilkan nama wilayah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Vladimir Propp. Menurut Propp, tokoh dalam cerita itu tidak penting. Yang paling penting yaitu aksi atau fungsi dari pada tokoh. Kaidah, yang dibuat Propp di atas, dikenal dengan ‗the function of dramatic personae'. Kaidah ini mengkaji bagaimana cerita itu lahir, tidak mengkaji di mana cerita dilahirkanPenelitian ini menghasilkan deskripsi struktur naratif Babad Lorog di Pacitan. Struktur ini dapat dijadikan sebagai pembanding bagi stuktur cerita-cerita yang lain yang ada di Pacitan khususnya. Subjek penelitian yaitu cerita rakyat Babad Lorog. Data berupa frasa, kalimat, paragraf yang berisi alur cerita. Data dikumpulkan dengan wawancara, perekaman, transkrip, dan terjemahan. Hasil analisis menunjukkan bahwa, cerita Babad Lorog terbagi ke dalam tiga fase penceritaan. Fase pertama berisi cerita perseteruan Kyai Bandung dengan saudaranya di Kadipaten Bandung. Fase kedua berisi perjalanan Kyai Bandung ke Ponorogo dan membuka permukiman di wilayah Lorog, berkeluarga, hingga memiliki putra. Sedangkan fase ketiga berisi kisah penyerahan kekuasaan Ki Bandung kepada anak menantunya yang bernama Ki Wanapala yang berakhir dengan penghianatan. Kata Kunci: Struktur Naratif, Legenda PENDAHULUAN Kecamatan Ngadirojo berada di sebelah timur Kabupaten Pacitan, berada di kordinat 8° 13' 0" Lintang selatan, 111° 19' 0" Bujur Timur. Sebelah barat bersebelahan dengan kecamatan Tulakan, Utara dengan kecamatan Slahung Ponorogo, timur dengan kecamatan Sudimoro, dan selatan berbatasan langsung dengan Samudera Indonesia. Kecamatan Ngadirojo bagi masyarakat Pacitan lebih populer dengan nama Lorog. Sempat sebagai nama wilayah Kawedanan di pacitan pada masa lampau, nomo Lorog lebih memiliki nilai legenda bagi masyarakat Pacitan. Legenda Babad Lorog dikenal secara luas oleh masyarakat Kecamatan Ngadirojo Kabupaten Pacitan. Sebagai legenda yang dianggap menjadi asal mula wilayah Ngadirojo dan sekitarnya, Babad Lorog saat ini cenderung mulai dilupakan. Terdapat beberapa upaya untuk melestarikan. Salah STKIP PGRI Pacitan 401 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 satunya dengan dibukukan. Namun demikian, upaya itu sebatas menerbitkan saja. Terbukti, popularitas Babad lorog semakin meredup. Legenda Babad Lorog menceritakan perjalanan hidup Kyai Bandung mulai ketika masih muda dan berada di wilayah Bandung hingga melakukan perjalanan dan menetap di wilayah bernama Lorog. Kya Bandung bersama anak buahnya bernama Panji Sanjayangrangin memiliki wilayah kekuasaan mulai Kaliwuluh hingga Lorog (Saat ini wilayah Kabupaten Pacitan), dan wilayah Panggul hingga Sumbreng (Saat ini wilayah Kabupaten Trenggalek). Perjalanan hidup Kya Bandung dalam Babad Lorog penuh dengan perjuangan. Sehingga, peristiwa-peristiwa yang ada dalam cerita selalu menghasilkan nama wilayah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Vladimir Propp. Menurut Propp, tokoh dalam cerita itu tidak penting. Yang paling penting yaitu aksi atau fungsi dari pada tokoh. Konsep Propp (dalam Luxemburg, 1984:40) menyatakan bahwa dalam sebuah dongeng, para pelaku dan sifat-sifatnya dapat berubah, tetapi perbuatan dan peran mereka tetap sama. Peristiwa-peristiwa dan perbuatan yang berbeda-beda dapat mempunyai arti yang sama atau mengisyaratkan perbvuatan yang sama. Perbuatan semacam inilah yang dimaksud dengan fungsi Berdasarkan latar belakang di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan pola Struktur Naratif Babad Lorog Pacitan. Struktur Naratif Struktur merupakan unsur pembentuk dalam suatu kesatuan. Struktur naratif dengan demikian berarti unsur-unsur pembentuk suatu cerita. Hutomo, 1983:1) menyatakan bahwa unsur pembentuk merupakan satuan-satuan operasional yang dapat digunakan untuk keperluan penggalian, pengurangan, pengikhtiaran, dan lain-lain. Struktur naratif sebenarnya telah berkembang sejak abad ke 19. Dan pada tahun 1920-an berkembang di Rusia (Sudikan, 2001: 25) Teori struktur naratif dipelopori oleh Elli Kongas Maranda dan Pierre Maranda. Dalam bukunya Struktur Models in Folklore and Transformation Essays tahun 1971, Maranda membuat model penganalisisan strktur sastra lisan menggunakan satuan unsur yang bernama terem dan fungtion. Dalam perkembangannya, tokoh struktur naratif bermunculan seperti Vladimir Propp dan Claude Levi-Strauss. Struktur Naratif Vladimir Propp Teori struktur naratif Vladimir Propp dikenal dengan 31 fungsi struktur cerita. Yang dimaksud dengan fungsi yaitu tindak seorang tokoh yang dibatasi dari segi makna un tuk jalan lakonnya (Teeuw, 1984:292 dalam Sudikan, 2001:68) Ketiga puluh satu fungsi menurut teori struktur naratif Propp antara lain :1. Ketiadaan ‗absentation'; 2. Larangan ‗interdiction'; 3. Pelanggaran ‗violation'; 4. Pengintaian ‗reconnaissance'; 5. Penyampaian informasi ‗delivery'; 6. Tipu daya ‗trickery'; 7. Keterlibatan ‗complicity'; 8. Kejahatan ‗villainy'; 8a. Kekurangan ‗lack'; 9. Perantara, peristiwa penghubung ‗mediation, the STKIP PGRI Pacitan 402 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 connective incident'; 10. Penetralan dimulai ‗beginning counteraction'; 11. Keberangkatan 'departure'; 12. Fungsi pertama donor ‗the first function of the donor'; 13. Reaksi hero ‗hero's reaction'; 14. Penerimaan unsur magis ‗provision or receipt of magical agent'; 15. Perpindahan tempat ‗spatial translocation'; 16. Pertarungan ‗struggle'; 17. Penandaan ‗branding'; 18. Kemenangan ‗victory'; 19. Kebutuhan terpenuhi ‗the initial misfortune or lack is liquated'; 20. Kepulangan ‗return'; 21. Pengejaran ‗pursuit'; 22. Penyelamatan ‗rescue'; 23. Datang tak dikenal ‗unrecognized'; 24. Tuntutan yang tidak mendasar ‗unfounded claims'; 25. Tugas sulit ‗difficult task'; 26. Penyelesaian ‗solution'; 27. Dikenali ‗recognition'; 28. Penyingkap tabir ‗exposure'; 29. Penjelmaan ‗transfiguration'; 30. Hukuman ‗punishment'; Pernikahan ‗wedding' (Hutomo, 1991:26-27). Kaidah, yang dibuat Propp di atas, dikenal dengan ‗the function of dramatic personae'. Kaidah ini mengkaji bagaimana cerita itu lahir, tidak mengkaji di mana cerita dilahirkan. Berdasar 31 fungsi tersebut, maka sebuah cerita akan memiliki skema yang tetap. Meski tidak harus semua dongeng memiliki fungsi berjumlah 31. Aertinya, bisa jadi terdapat dongeng-dongeng tertentu yang memiliki fungsi yang lebih sedikit. METODE PENELITIAN Metode penelitian ini yaitu metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain sebagainya secara keseluruhan dan dengan cara deskripsi pada suatu konteks khusus dan dengan memanfaatkan berbagai jenis alamiah (Moleong, 2014: 6). Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif karena dalam penelitian ini baik data maupun hasil penelitian yang diperoleh adalah verbal yang berupa deskripsi tentang strktur naratif legenda Babad Lorog dengan kajian teori Vladimir Propp. Penelitian ini menggunakan sumber data berupa cerita rakyat berjudul babad Lorog yang berada di Kecamatan Ngadirojo Pacitan. Sedangkan data yag dipakai yaitu struktur naratif dalam cerita. Data dapat berupa paragraf, kalimat, atau frasa yang merepresentasikan fungsi-fungsi tokoh penghasil struktur naratif. Pengumpulan data dilakukan dengan cara: (1) mengadakan pengamatan di lokasi penelitian; (2) perekaman (3) pencatatan; dan (4) Mengadakan wawancara. Hal ini mengacu pada pendapat Sudikan, (2001:173) yang menyatakan bahwa teknik pengumpulan data sastra lisan berbeda dengan teknik penelitian sastra tulis. Pengumpulan data dan informasi sastra lisan, terutama dengan teknik perekaman (audio maupun audio visual), pemotretan, pengamatan secara cermat, pencatatan, dan wawancara mendalam. Analisis dilakukan dengan langkah-langkah berikut: a) Data yang telah diperoleh melalui perekaman, kemudian ditranskripsi atau dipindah ke dalam teks tulis; b) Legenda babad Lorog yang berbahasa Jawa kemudian dialihbahasakan ke bahasa indonesia; dan c) Mengelompokkan data yang telah diperoleh sesuai fungsinya. STKIP PGRI Pacitan 403 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PEMBAHASAN Legenda babad Lorog menceritakan perjalanan tokoh Kya Bandung melakujkan perjalanan dari Kadipaten Bandung hingga ke wilayah Ponorogo dan berakhir membuka permukiman di daerah Lorog, saat ini berada di wilayah Kecamatan Ngadirojo Pacitan. Secara umum, cerita ini dibagi ke dalam tiga fase penceritaan. Fase pertama berisi cerita perseteruan Kyai Bandung dengan saudaranya di Kadipaten Bandung. Fase kedua berisi perjalanan Kyai Bandung ke Ponorogo dan membuka permukiman di wilayah Lorog. Sedangkan fase ketiga berisi kisah penyerahan kekuasaan Ki Bandung kepada anak menantunya yang bernama Ki Wanapala yang berakhir dengan penghianatan. Secara terperinci, struktur naratif Legenda Babad Lorog Pacitan sebagai berikut: a) Pertarungan ‗struggle'; b) Keberangkatan 'departure'; c) Kekurangan ‗lack'; d) Perantara, peristiwa penghubung ‗mediation, the connective incident'; e) Kebutuhan terpenuhi ‗the initial misfortune or lack is liquated'; f) Penandaan ―Branding‖ g)Pernikahan ‗wedding'; h) Datang tak dikenal ‗unrecognized'; i) Dikenali ‗recognition'; j) Hukuman ‗punishment'. a. Fase Pertama (Pengantar) 1) Situasi Awal ‗initial Situation' (α) Bagian awal cerita, mengisahkan asal mula cerita terjadi. Yaitu tentang dua bersaudara yang bermusuhan. Critane, jaman biye ning Bandung, adipatine nduweni putra loro. Ananging putra loro mau paada ora akur (BL, 1-2) Ceritanya, pada jaman dahulu di Bandung, Adipatinya memiliki dua orang putra. Tetapi, kedua putra Adipati tersebut tidak pernah berdamai (BL, 1-2) 2) Pertarungan ‗struggle'(H) Konflik dimulai ketika terjadi perkelahian antara anak pertama dengan anak kedua Adipati bandung. Penyebab perkelahian adalah memperebutkan jabatan untuk menggantikan Adipati bandung yang sudah meninggal. Rebutan pangkat. Mula,wektu Adipati Bandung seda, putrane loro mau tukaran, rebutan kedhudhukan, sing akhire dimenangake putra enom (BL, 2-3) Terjemah Berebut kedudukan. Karena itu, sewaktu Adipati Bandung meninggal dunia, kedua putranya berkelahi, berebut kedudukan yang kemudian dimenangkan putra yang muda (BL, 3-4) 3) Keberangkatan 'departure'(↑) Akibat pertarungan bersaudara tersebut, Saudara yang lebih tua, yang kemudian diberi nama Kyai Bandung, memilih untuk mengalah dan melakukan pengembaran. Pengembaraan pertama di daerah pajang untukmenuntut ilmu. Setelah itu, pengembaraan dilanjutkan ke Ponorogo. Gal itu dapat dilihat pada kutipan berikut. STKIP PGRI Pacitan 404 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Putra sing tuwa, bareng kalah karo adine, mlayu nyang Pajang, mbeguru. Ning kono, deweke dijenengke Kyai Bandung. Ning Pajang, Kyai Bandung ngedekake paguran, sing akhire muride akeh. Rumangsa ora krasan Kyai Bandung mlayu nyang Ponorogo dikancani abdine sing setya yaiku Raden Panji Angrangin (BL, 4-7) Putra yang tua, setelah kalah dengan adiknya, pergi ke Pajang, berguru. Di situ, dia kemudian dinamakan Kyai Bandung. Di Pajang, Kyai Bandung mendirikan perguruan, yang akhirnya memiliki banyak murid. Merasa tidak kerasan, Kyai Bandung pergi ke Ponorogo ditemani abdinya yang setia yaitu Raden Panji Sanjayangrangin (BL, 5-8) b. Fase Kedua (Isi) 1) Kekurangan ‗lack'(a) Sesampai Ponorogo, Kyai Bandung tidak memiliki tempat tinggal. Sehingga memohon kepada Bupati Ponorogo untuk mendapat wilayah kekuasaan. Tekan Ponorogo ngadep Bupati Ponorogo. Tujuane ngadep Bupati Ponorogo yaiku arep njaluk lemah dienggo pedhusunan (BL, 8-9) Tujuan menghadap Bupati Ponorogo yaitu hendak meminta tanah untuk membuka perkampungan (9-10) 2) Perantara, peristiwa penghubung ‗mediation, the connective incident'(B) Untuk mencukupi kebutuhan, yaitu tempat untuk bermukm, Kya bandung akhirnya menghadap Bupati Ponorogo. Pertemuan antara Kyai bandung dengan Bupati Ponorogo merupakan peristiwa penbghubung terpenuhinya kebutuhan. Tekan Ponorogo ngadep Bupati Ponorogo (BL, 8) Sesampai di Ponorogo lalu menghadap Bupati (BL, 8-9) 3) Kebutuhan terpenuhi ‗the initial misfortune or lack is liquated' (K) Upaya mendapat wilayah untuk bermukin terpenuhi setelah Bupati Ponorogo menghadiahi Kyai Bandung dengan wilayah kekuasaan. Wilayah tersebut berada di pesisir selatan pulau jawa yang kemudian bernama wilayah Lorog. Akhire Kyai Bandung diwenei lemah ning pesisir kidul yaiku wiwit Kaliwuluh nganti tekan Lorog, lan. (BL, 8-9) Akhirnya Kyai Bandung diberi tanah di pesisir pantai Selatan yaitu mulai Kaliwuluh hingga Lorog, dan Panggul hingga Sumbreng (BL, 10-11) 4) Penandaan ‗branding' (I) Kya Bandung setelah berhasil memajukan wilayah Lorog, lalu diangakat menjadi pemimpin dengan pangkat Ngabehi. Rumangsa wes reja, Kyai Bandung madep maneh nyang Adipati Ponorogo. Pradul nek deweke wis reja neng daerah Lorog. Adipati bungah, lan ngangkat Kyai Bandung dadi Ngabehi (BL, 24-26) STKIP PGRI Pacitan 405 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Merasa sudah makmur, Kyai Bandung menghadap kembali kepada Adipati Ponorogo. Mengadu jika dirinya telah makmur di daerah Lorog. Adipati merasa gembira, dan mengangkat Kyai Bandung menjadi Ngabehi (BL, 25-27) 5) Pernikahan ‗wedding'(W) Setelah mendapat tempat tinggal, Kyai Bandung mendapat istri yaitu putri dari Kya Ageng Jantur. Bareng wes dadi Ngabehi, Kyai Bandung rabi karo anake Kyai Ageng Jantur. Kyai Ageng Jantur iku kabare rabi karo widadari (28-29). Setelah menjadi Ngabehi, Kyai Bandung menikah dengan anak Kyai Ageng Jantur. Kyai Ageng Jantur tersebut kabarnya menikah dengan Bidadari (29-30). c. Fase Ketiga (Bagian akhir) 1) Datang tak dikenal ‗unrecognized' (O) Menantu Kyai Bandung, yaitu Ki Wanapala ingin segera mengambil alih kekuasaan Kyai Bandung. Cara yang dipakai yaitu dengan menghadap Bupati Ponorogo dan melaporkan bahwa Kyai Bandung sudah tua dan tidak memiliki putra laki-laki. Ki Wanapala ngabari yen Ki Bandung wis Sepuh. Adipati Ponorogo uga nakoni kenek apa kok dudu anake lanang sing makili. Entuk pitakonan mengkono mau, Ki Wanapala ngapusi yen Ki Bandung ora nduweni putra lanang (BL, 42-44). Ki Wanapala memberi tahu jika Ki Bandung sudah tua. Adipati Ponorogo juga bertanya kenapa bukan anak lelakinya yang mewakili. Mendapat pertanyaan seperti itu, Ki Wanapala berbohong jika Ki Bandung tidak memiliki putra lelaki (BL, 45-47). 2) Dikenali ‗recognition'(R) Upaya mengambil alih kekuasaan Kyai Bandung gagal dilakukan oleh Kya Wanapala. Sebab, Bupati Ponorogo tahu bahwa Kyai Bandung memiliki putra laki-laki. Tibake tenan, mburine Ki Wanapala iku enek putrane Ki bandung sing asmana Raden Satria utawa Ki manten (BL, 46-47) Ternya benar. Di belakang Ki wanapala itu adalah putra Kyai Bandung yang bernama raden Satriya atau Ki Manten (BL, 49-50) 3) Hukuman ‗punishment'(U) Kesalahan Ki Wanapala membuat ia sangat malu. Sehingga merasa berhak mendapat hukuman. Yaitu diasingkan. Ki wanapala dengan suka rela mengasingkan diri di sebuah gunung yang kemudian bernama gunung Kemukus. Ki wanapala bareng wis kisinan ora gelem muleh nyang Wiyoro, nanging uripe enek ngalas (BL, 49) Ki Wanapala setelah merasa malu, lalu ia tidak mau pulang ke Wiyoro, tetapi hidupnya di hutan (BL, 52-53) STKIP PGRI Pacitan 406 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berdasar analisi di atas, terdapat 10 fungsi cerita yang terdapat dalam Babad Lorog. Fungsi- fungsi tersebut, bila diurutkan menjadi pola sebagai berikut: α: H,↑,a,B,K,I,W,O,R,U Pola urutan fungsi di atas dibagi menjadi tiga bagian yaitu bagian pertama adalah α: H,↑, bagian kedua a,B,K,I,W, dan bagian ketiga a,B,K,I,W. Alur Babad Lorog, berpola linier. Artinya, cerita dimulai dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Cerita dimulai ketika Kyai bandung tingggal di Bandung, lalu melakukan perjalanan hingga akhirnya menetap di Lorog. Alur babad Lorog, bila mengacu pada tokoh utama yaitu kyai bandung, harusnya sudah berhenti di fungsi W (wedding) yaitu pernikahan Kyai Bandung dengan anak perempuan Kyai Ageng Jantur. Namun, di cerita ini, konflik kembali dimunculkan ketika Ki Wanapala yaitu menantu Kyai Bandung hendak mengambil alih kekuasaan Kyai Bandung dengan cara yang tidak benar. Sehingga, cerita seakan memiliki konflik baru ketika konflik utama sudah berakhir. Fase pertama berisi cerita perseteruan Kyai Bandung dengan saudaranya di Kadipaten Bandung. Fase kedua berisi perjalanan Kyai Bandung ke Ponorogo dan membuka permukiman di wilayah Lorog, berkeluarga, hingga memiliki putra. Sedangkan fase ketiga berisi kisah penyerahan kekuasaan Ki Bandung kepada anak menantunya yang bernama Ki Wanapala yang berakhir dengan penghianatan. SIMPULAN Analisis terhadap Legenda Babad Lorog, menunjukkan terdapat 10 Fungsi cerita. Kesepuluh tersebut yaitu: a) Pertarungan ‗struggle'; b) Keberangkatan 'departure'; c) Kekurangan ‗lack'; d) Perantara, peristiwa penghubung ‗mediation, the connective incident'; e) Kebutuhan terpenuhi ‗the initial misfortune or lack is liquated'; f) Penandaan ―Branding‖ g)Pernikahan ‗wedding'; h) Datang tak dikenal ‗unrecognized'; i) Dikenali ‗recognition'; j) Hukuman ‗punishment'. Sepuluh fungsi tersebut, dibagi dalam tiga fase. Fase pertama berisi cerita perseteruan Kyai Bandung dengan saudaranya di Kadipaten Bandung. Fase kedua berisi perjalanan Kyai Bandung ke Ponorogo dan membuka permukiman di wilayah Lorog, berkeluarga, hingga memiliki putra. Sedangkan fase ketiga berisi kisah penyerahan kekuasaan Ki Bandung kepada anak menantunya yang bernama Ki Wanapala yang berakhir dengan penghianatan. Bila disusun polanya, maka diperoleh alur α: H,↑,a,B,K,I,W,O,R,U. DAFTAR PUSTAKA Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia. Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Luxemburg, Jan Van, dkk.1984. Pengantar Ilmu Sastra. Terjemahan oleh Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia. Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan. Pengantar Study Sastra Lisan. Surabaya: HISKI STKIP PGRI Pacitan 407 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Moeleong, Lexy. 2014. ―Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi‖. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra Wacana. ALTERNATIF STRATEGI PEMBELAJARAN DARING MASA PANDEMI STKIP PGRI Pacitan 408 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 COVID-19 BAGI GURU SEKOLAH DASAR Akhwani Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya E-mail: [email protected] Abstrak Wabah Covid-19 memaksa pembelajaran secara daring melalui kebijakan belajar di rumah. Berbagai persoalan baru dalam pembelajaran bermunculan. Dalam implementasi pembelajaran daring guru cenderung memberikan tugas kepada siswa yang mengakibatkan pembelajaran kurang menarik. Artikel ini bertujuan untuk memberikan alternatif strategi pembelajaran daring pada masa pandemi Covid-19 bagi guru sekolah dasar. Metode pelaksanaan pengabdian masyarakat dilakukan dengan Model Participatory Technology Development. Model yang memanfaatkan teknologi tepat guna berbasis ilmu pengetahuan dan kearifan budaya lokal. Selain itu juga menggunakan model edukatif. Pendekatan melalui pelatihan dan pendampingan sebagai sarana transfer pengatahuan dalam rangka memberdayakan masyarakat. Alternatif pembelajaran daring perlu disusun dengan menyesuaikan kondisi siswa. Pembelajaran disusun dengan nuansa belajar sambil bermain sehingga tidak menjenuhkan. Alternatif pembelajarannya adalah melalui acak kata, ular tangga dan teka teki silang. Pembelajaran tersebut dapat dilakukan di rumah dalam nuansa daring serta tidak memberatkan orang tua dalam mendampingi. Guru merasa mendapatkan referensi baru dari pengembangan pengetahuan yang sudah dimiliki. Guru mempunyai beragam model pembelajaran sehingga implementasi pembelajaran lebih variatif. Dalam praktiknya perencanaanya tidak susah dan prosesnya tidak asing bagi walimurid. Kata kunci: Pembelajaran, Daring, Sekolah Dasar PENDAHULUAN Pandemi Covid-19 yang melanda di bumi pertiwi dan dunia memberikan efek yang mengejutkan. Bagaimana tidak, hampir semua sektor tidak berputar sebagaimana mestinya. Virus yang terdeteksi pada awal Bulan Maret di Indonesia ini dianggap berbahaya. Penularan virus corona sangat cepat dari satu orang ke orang lain. Mudahnya penularan juga mengakibatkan kebijakan- kebijakan baru dari pemerintah yang belum pernah dikeluarkan pada masa-masa sebelumnya. Kebijakan Work From Home (WFH) menjadi solusi alternatif untuk mencegah penyebaran virus corona. Virus yang muncul pertama kali di Kota Wuhan China ini mudah menular dari orang yang positif korona kepada orang di sekitarnya. Penularannya dapat melalui bersin, berjabat tangan dan yang paling berbahaya adalah interkasi antara satu individu dengan individu lain. Padahal aktivitas manusia selalu ditandai dengan interaksi. Orang yang terkena virus Corona tidak memiliki tanda-tanda yang mampak dan jelas seperti orang luka-luka. Tidak mudah mengenali orang yang terjangkit dan orang sehat. Mereka relatif sama dengan orang normal pada umumnya sehingga pembatasan dan larangan berkerumun menjadi kebijakan pemerintah melawan Covid-19. Undang-undang Nomor 13 Tahun 2003 tentang ketenagakerajaan pasal 86 ayat 1 menjadi dasar penting kebijakan WFH (Undang-Undang Republik Indonesia No. 13 Tahun 2003, 2003). Pekerja memiliki hak atas perlindungan untuk mendapatkan keselamatan. Apalagi di tengah wabah Covid-19 STKIP PGRI Pacitan 409 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 seperti ini. Perubahan cara kerja berubah setelah muncul Surat Edaran Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (MENPAN RB) Nomor 19 tahun 2020 terkait dengan penyesuaian sistem kerja Aparatus Sipil Negara dalam upaya pencegahan Covid-19. Kemudian disusul surat edaran (Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Nomor 45 Tahun 2020 tentang Jabatan Fungsional Pengawas Perdagangan, 2020) terkait dengan penyesuaian sistem kerja. Belakangan surat edaran tersebut dicabut dan diganti dengan surat edaran MENPAN-RB Nomor 67 tahun 2020 tentang sistem kerja dalam tatanan normal baru atau yang akrab disebut new normal (Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi, 2020). Di tengah Covid-19 setiap individu harus siap dan sigap dengan pola baru. Banyak sektor yang mengambil kebijakan baru yang diaggap lebih baik dari pada tetap pada kondisi lama. Salah satu sektor yang terkena dampak dari virus Corona adalah Pendidikan. Pola pembelajaran nampak sangat berbeda. Biasanya Siswa umumnya berangkat ke sekolah untuk menuntut ilmu. Guru berangkat ke sekolah untuk mendidik generasi bangsa. Kebiasaan tersebut terhalang dengan adanya larangan berkerumun atau berkelompok. Padahal di sekolah sewajarnya anak memang berkumpul dan berkelompok. Siswa berdiskusi, berinteraksi tanya jawab satu sama lain. Merujuk pada Surat Edaran Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemendibud) Nomor 3 Tahun 2020 tentang Pencegahan Covid-19 pada satuan Pendidikan proses pembelajaran harus disesuaikan dengan protokol covid. Tugas guru adalah tetap mengemban tugas mulia untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, tanpa mengindahkan protokol keselamatan dan pencegahan Covid- 19 (Kebudayaan, 2020). Hal ini tentu membuat penyesuaian baru. Pendidikan tidak boleh terputus meskipun wabah Covid-19 begitu nyata di depan mata. Salah satu kebijakan untuk tetap melangsungkan pembelajaran adalah melalui belajar daring. Pembelajaran berbasis daring diputuskan Kemendikbud melalui Surat edaran Mendikbud Nomor 36962/MPK.A/HK/2020 tentang pembelajaran daring dan bekerja dari rumah. Kebijakan ini tentu dalam rangka mencegah penularan Covid-19 di lingkungan Pendidikan. Bagi beberapa guru atau Pendidik pembelajaran daring tentu tidak asing, karena pernah menyelenggarakan dan melakukannya, meskipun tidak sepenuhnya. Pada masa Covid-19 guru harus menggunakan metode daring dalam setiap pembelajaran. Hal ini tentu bukan hal yang mudah untuk mencapai tujuan pembelajaran. Perlu disadari bahwa tidak semua guru dan siswa siap menyelenggarakan pembelajaran berbasis daring. Kata kunci dari pembelajaran berbasis daring adalah tersedianya fasilitas internet, literasi digital, akses internet, dan perangkat digital. Dari sisi digital saja banyak pekerjaan rumah yang perlu dituntaskan, apalagi selama ini guru belum pernah mendapatkan workhshop khusus pembelajaran daring kepada guru-guru secara masif. Hal ini tentu wajar karena tidak ada yang menginginkan covid ini terjadi. Berdasarkan hasil analisis, permasalahan urgen dan memiliki dampak besar yang harus segera di atasi adalah wawasan inovasi pembelajaran di tengah pandemic Covid-19 bagi guru siswa. Permasahan ini dipilih karena umumya siswa SD kesulitan mengoperasionalkan plathform STKIP PGRI Pacitan 410 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pembelajaran, selain itu juga menjawab permasalahan pada nomor empat. Orang tua justru yang mengerjakan soal dari guru. Harapannya permasalahan semacam ini tidak terjadi. Model pembelajaran merupakan hal urgen yang tidak boleh diabaikan. Dalam pandangan (Sanjaya, 2012) jika guru salah dalam memilih pembelajaran akan berakibat dalam mencapai tujuan pembelajaran. Dengan mencermati kondisi yang perlu segera dituntaskan, perlu adanya solusi strategis untuk mengatasi permasalahan tersebut. Langkah yang dapat dilakukan sebagai tanggung jawab kemanusiaan sekaligus tanggung jawab akademik adalah dengan melakukan pengabdian masyarakat untuk memberikan solusi atas permasalahan masyarakat. Solusi yang diberikan diharapkan mampu menutup permasalahan yang lain untuk kemudian dapat teratasi dan memberikan dampak positif. Dengan demikian gagasan pembelajaran daring yang diberikan pemerintah dapat berjalan dengan baik. Pengabdian masyarakat berbasis pembelajaran daring di tengah pandemi Covid-19 perlu dilakukan. Apalagi pada jenjang usia sekolah dasar. siswa belum bisa secara mandiri mengikuti proses pembelajaran. Perlu ada pendampingan dari orang tua. Guru juga membutuhkan referensi pembelajaran daring. pembelajaran diharakan menjadi variatif dan tidak membuat siswa menjadi jenuh mengikuti pembelajaran. KAJIAN LITERATUR Belakangan masyarakat dunia digegerkan dengan pandemic Covid-19. Semua informasi dari cetak hingga digital semua memberikan informasi terkait dengan virus corona. Virus ini begitu ditakuti karena menyebabkan kematian bagi penderitanya. Tidak cuma itu, virus ini mampu menular dari satu orang ke orang lain. Bagi orang yang terdampak virus conona, mereka akan diisolasi dan mendapatkan perawatan khusus. Covid-19 merupakan kependekan dari kata CO (Corona) VI (virus) D (Disease) 19 (tahun 19). Virus Corona pertama kali terdeteksi di Kota Wuhan Negara China. Namun karena penyebaranya yang begitu cepat sampai menjadi wabah global. Indonesia termasuk negara yang tengah mengalamai pandemi Covid-19. Virus Corona menyerang pernafasan manusia yang kemudian dapat menyebabkan kematian. Sementara pandemi sendiri diartikan sebegai sebuah epidemi yang telah menyebar ke berbagai negara bahkan benua yang menjangkit orang banyak di dunia. Epidemi sendiri digunakan untuk menyebut peningkatan jumlah kasus yang menjangkit seseorang pada suatu wilayah tertentu. Pandemi lebih cenderung pada tingkat penyebaran suatu penyakit. Sehingga dalam kasus Virus Corona itu lebih sering disebutkan sebagai Pandemi Covid-19. Cepatnya penyebaran Virus Corona membuat Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (Menteri PAN-RB) mengeluarkan surat edaran untuk bekerja di rumah (Work from Home) dan penyesuaian sistem kerja . Alhasil bentuk pekerjaan dilakukan secara terbatas STKIP PGRI Pacitan 411 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan banyak diantaranya menggunakan online system. Dalam Pendidikan misalnya, sekolah tetap menyelenggarakan Pendidikan hanya saja melalui pembelajaran daring. Belajar di rumah adalah pilihan yang terbaik dari pilihan yang ada. Artinya bukan berarti kebijakan ini kebijakan yang salah. Pada dasarnya tidak ada yang menghendaki kebijakan belajar di rumah. Pandemi Covid-19 membuat situasi belajar mengajar dari ruang kelas dialihkan sementara di rumah masing-masing, sampai pada situai pulih dan kembali pada kondisi semula. Karena kebijakan belajar di rumah merupakan kebijakan solusi alternatif, maka sudah pasti memiliki kekurangan. Kesiapan guru dan siswa dalam menjalani pembelajaran daring sudah banyak dibincangkan. Namun ada hal yang tidak boleh ditinggalkan dalam perbincangan tersebut yakni karakter. Pendidikan Karakter merupakan sistem penanaman nilai karakter kepada warga sekolah (Citra, 2009). Artinya watak atau kepribadian yang baik harus dimiliki oleh setiap individu. Dalam Pandangan (Dewantara, 2004) seseorang dapat dikenal baik atau buruk berdasarkan watak atau karakternya. Dengan demikian Pendidikan tentang karakter perlu diberikan kepada semua masyarakat. Pembelajaran seyogyanya diimplementasikan sesuai dengan kebutuhan peserta didik. pemebalajaran harus bermakna tidak terlepas dari tujuan pembelajaran (Akhwani, 2019a). Pada masa pandemi perku adanya ikhtiar untuk merancang pembelajaran yang berkualitas yang mampu menjawan tantangan. Pada dasarnya tidak semua akan usia sekolah dasar mampu mengikuti pembelajaran daring secara mandiri. Keterlibatan orang tua dalam pembelajaran adalah suatu urgensi. Pembelajaran perlu dirancang supaya tujuan pembelajaran dapat tercapai (Komalasari, 2014). Pembelajaran saat ini menuntut guru untuk inovatif, dalam pembelajaran guru tidak seharusnya memposisikan peserta didik sebagai pendengar ceramah guru. Peserta didik bukanlah gelas kosong, apalagi robot yang selalu dibebani dengan intruksi-intruksi tanpa diberi kebebasan untuk bergerak. Peserta didik harus diberdayakan untuk berbuat untuk memperkaya pengalaman belajarnya (learning to do) melalui interaksi dengan lingkungannya. Interaksi tersebut secara langsung akan mendorong dan membangun pemahaman pengetahuan dan kepercayaan dirinya (learning to know). Hasil interaksi dengan lingkungan dapat membangun pengetahuan dan kepercayaan diri (learning to be). Pada ahirnya siswa peserta didik akan mendapatkan pengalaman secara nyata dari individu atau kelompok lain (learning to live) (Sanjaya, 2012). Pada usia sekolah dasar penting untuk mendapatkan pembelajaran yang terbaik. Usia sekolah dasar merupakan fondasi dalam pendidikan di masa depan (Akhwani, 2019b). Guru usia sekolah dasar memiliki peran penting untuk menyampaikan pembelajaran yang tidak hanya pengetahuan tapi juga sikap. Keduanya meruakan bagian yang tidak terpisahkan dalam pendidikan sesuai amanah undang- undangh Sistem pendidikan nasional. Memperispakan anak sejak dini sama halnya dengan mempersiapkan masa depan untuk bangsa. Banyak sekali variasi pembelajaran yang dapat dilakukan untuk menyampaikan tujuan pembelajaran. Tidak ada strategi yang paling bagus dan paling buruk, semua memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing (Akhwani, 2018). Tidak ada yang bisa menjamin strategi tertentu yang STKIP PGRI Pacitan 412 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 paling baik. Perlu disesuaikan dengan kebutuhan. Di masa pandemic covid, pembelajaran perlu disesuaikan dengan kebutuhan siswa. Artinya kebutuhan di masa pandemic tentu berbeda dengan kondisi normal. METODE Metode pelaksanaan pengabdian masyarakat dilakukan dengan Model Participatory Technology Development. Model yang memanfaatkan teknologi tepat guna berbasis ilmu pengetahuan dan kearifan budaya lokal. Selain itu juga menggunakan model edukatif. Pendekatan melalui pelatihan dan pendampingan sebagai sarana transfer pengatahuan dalam rangka memberdayakan masyarakat (Reed, 2007). Dalam pelaksanaan kegiatan pengabdian masyarakat alternatif pembelajaran daring di tengah pandemi dilakukan sebagai transfer of knowledge dan transfer of skills kepada mitra. Mitra mendapatkan eduasi terkait dengan pemanfaatan media teknologi dan media sederhana untuk tetap meneyelenggarakan pembelajaran. Pendekatan pembelajaran yang menarik akan mempengaruhi hasil belajar siswa. Dengan demikian penting bagi guru untuk memahami teknis implementasi pembelajaran daring sebagai khasanah tambahan keilmuan. Melalui rangkaian kegiatan di atas permasalahan yang di atasi mitra diharapkan dapat diselesaikan. Selain itu juga dapat dikembangkan untuk disusun sebagai projek sekolah dalam mengembangkan institusi. Adapun gambaran masalah dan program kegiatan terbagi dalam beberapa tahapan. Ada tiga tahapan yang direncanakan dalam implementasi pelaksanaan program. Model-model pembelajaran daring pada masa covid merupakan gagasan yang disertai dengan implementasi sehingga perlu penjabaran yang detil dengan disertai inovasi dari guru. Guru merupakan desainer kelas. Sukses tidaknya pembelajaran dipengaruhi keterampilan guru dalam mengelola pembelajaran. Tahapan dalam pelaksanaan metode ini terbagi dalam persiapan kegiatan, implementasi kegitan dan pasca kegiatan. Persiapan kegiatan dimulai dari mempersiapkan apa saja yang dibutuhkan dalam pelaksanaan program. Pada pelaksanaan kegiatan dilakukan dengan mengimplementasikan program yang telah disusun melalui webinar dosertai dengan interaksi aktif peserta dan pemateri. Pada tahapan akhir, Setelah kegiatan inti dilaksanaan, tahap berikutnya adalah evaluasi. Peserta akan diberikan posttest untuk mengukur sejauh mana keberhasilan program Salah satu keberhasilan program dapat dilihat pula dari keberhasilan peserta sebelum mengikutikegiatan dan setelah mengikuti kegitan. Pada kegiatan pengabdian ini, mitranya ada guru-guru di sekolah. Artinya tidak terbatas pada sekolah tertentu atau guru tentu. Melainkan siapapun yang terlibat dan turut serta berpartisipasi dalam kegitan. Kondisi di tengah pandemi covid harus bisa memaksimalkan keadaan dan membuat kegiatan yang memberikan manfaat bagi masyarakat. Keterlibatan peserta dalam kegiatan adalah indikator bahwa guru-guru menginginkan wawasan baru dalam mengembangkan keilmuan. STKIP PGRI Pacitan 413 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Implementasi program pengabdian masyarakat menjadi penting dalam rangka menambah khasanah keilmua dari peserta yang mengikuti. Guru yang terlibat dalam kegiatan alternatif pembelajaran daring di tengah pandemi merasa ada nilai tambah dari model pembelaran yang diperoleh. Strategi pembelajaran daring dapat dijadikan sebagai alternative menyelenggarakan pendidikan di sekolah. Praktik pembelajaran di tengah pandemi menjadi tantangan bagi guru. Tidak semua guru siap melakukan pembelajaran dengan pola yang tidak pernah dilakukan sebelumnya. Guru belum menemukan pola yang kuat untuk mempraktikan. Berbeda dengan pembelajaran luring, guru sudah terbiasa dan beberapa kali mengikuti pelatihan pembelajaran. Mulai dari kegiatan pendahuluan, inti penutup sudah dilakukan. Berdasarkan data awal yang diperoleh dari hasil pretest dapat disimpulkan bahwa umumnya guru belum menyusun perangkat pembelajaran secara khusus di tengah pandemic. Dalam pembelajaran daring guru cenderung memanfaatkan whatsaap Grup kelas untuk melaksanaakan pembelajaran. Dalam rangka pembeljaran synchronus zoom digunakan untuk melakukan pembelajaran namun, tidak semua siswa dapat mengikuti pembelajaran. Hal ini dikarenakan tidak semua siswa memiliki perangkat digital. Kendala jaringan juga menjadi masalah yang sangat berarti bagi guru. Implementasi pembelajaran yang dilakukan masih didominasi dengan tugas, memberikan soal melalui whatsapp dan google form. Siswa mengisi dan menjawab pertanyaan pada form yang telah disediakan. Namun tidak semua siswa mengerjakan secara mandiri. Artinya soal yang diperuntukan bagi siswa justru dikerjakan oleh orang tua siswa. Dengan demikian tidak bisa dipastikan bahwa hasil belajar yang didapatkan guru adalah hasil belajar murni. Prestasi belajar siswa tidak bisa diukur dengan cermat. Berdasarkan hal tersebut, implementasi program yang diberikan adalah memberikan pembelajaran daring melaui strategi sederhana namun dapat dilakukan secara daring. Strategi yang dapat dilakukan tanpa harus terpaku pada jaringan internet namun menyenangkan. Permasalahan pembelajaran daring adalah praktik pembelajaran yang menjenuhkan serta jaringan yang tidak mendukung. Oleh karena itu strategi pembelajaran sangat dibutuhkan. STKIP PGRI Pacitan 414 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1. Strategi Pembelajaran Daring Sumber: Ada beberapa model pembelajaran yang dapat dijadikan alternatif untuk menghindari kejenuhan namun dapat digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran. Model pembelajaran tersebut misalnya Ular tangga, Acak Kata, dan Teka Teki Silang. Sebenarnya masih banyak alternative pembelajaran lain yang dapat dilakukan. Tiga model tadi hanya sebagai contoh yang dapat dilakukan guru. Selain itu juga wali murid atau orang tua di rumah dapat mendampinginya. Pada pembelajaran dengan metode Ular tangga, permainan dilakukan seperti biasanya, melempat dadu dan berjalan sesuai angka. Bedanya, gambar-gambar pada lembar ular tangga berisi tindakan terpuji dan tidak terpuji. Jika peserta didik melempar dadu dan berada pada gambar terpuji, misalnya memakai masker atau beribadah, maka di akan naik tangga. Namun jika dia melempar dadu dan menempati posisi angka yang menggambarkan tidak terpuji, misalnya tidak memakai masker, makai ia akan turun. Sementara pada permainan acak kata, siswa diminta untuk mencari kata secara acak yang tersusun secara vertikal dan horizontal. Guru dapat mempersiapkan kata-kata yang disusun sesuai materi pelajaran. Peserta didik diminta untuk menemukan kata-kata sesuai dengan pelajaran yang sedang berlangsung, dengan memberikan kata kunci. Pada pembelajaran dengan Metode Teka Teki Silang, guru menyiapkan lembar yang berisi kolom kolom kosong dan intruksi. Permainannya sama seperti mengisi TTS, hanya saja pertanyaan yang diberikan adalah seputar materi yang sedang dibahas. Guru membuat variasi soal dengan mendatar dan menurun. Materi dan soal disajikan sesuai dengan tema pembelajaran pada waktu itu. Dengan demikuan siswa belajara mencari tau dan membaca materi yang ada. Siswa akan tertantang untuk membaca dan mengisi agar semua baris terjawab. Belajar sambal bermain tentu akan membuat peserta didik senang dan tentunya tidak jenuh. Orang tua cenderung mudah mengkondisikan anaknya daripada anak setiap hari mengerjakan soal STKIP PGRI Pacitan 415 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 secara online atau mengerjakan Lembar Kerja Peserta didik (LKPD). Dengan demikian Pendidikan yang syarat akan Pendidikan karakter di tengah pandemic Covid dapat berjalan beriringan. Hasil yang diperoleh dari implementasi program pengabdian masyarakat ini adalah peserta memahamu pola pembelajaran daring tidak serta merta menggunakan perangkat digital. Pembelajaran daring juga dapat dilakukan sembari bermain. Jika siswa hanya dihadapkkan dengan tugas tentu akan jenuh. Guru dapat mengembangkan ide-ide yang ada supaya pembelajaran daring dapat berjalan dan siswa mengikuti pembelajaran dengan senang hati. Dalam inovasi pembelajaran di sekolah tentu tidak ada akhirnya. Permasalahan pembelajaran di sekolah dakan terus berkembangak sesusai perkembagan zaman. Artinya solusi akan tetap diberikan seusuai dengan permasalahan yang ada. Seperti halnya permsalahan daring di masa pandemic tidak pernah terjadi di masa sebelumnya. Namun perlu untuk diberikan solusi dan menjadi pelajaran di masa depan. Kegiatan pengabdian masyarakan dengan tema alternative pembelajaran daring tidak berkahir pada tataran pelaksanaan tapi tetap berlanjut melalui sharing informasi dan komunikasi dengan peserta. Silaturahmi akan tetap dilakukan untuk update informasi dan bernagi pengetahuan untuk mendukung pembelajaran yang lebih baik pada masa mendatang. Selain itu juga dapat mengadakan kegiatan serupa dengan tema atau topik yang berbeda. Atau bisa jadi mengadakan tema yang sama dengan naras umber dan sudut pandang yang berbeda. KESIMPULAN Belajar dan pembelajaran ada sebuah kondarti manusia. Dalam situasi dan kondisi apapun pembelajaran harus tetap dilakukan. Pembelajaran yang diharapkan adalah pembelajatan yang berkualitas. Strategi yang tepat akan mempengaruhi kualitas pendidikan. Di masa pandemi Covid-19, pembelajaran berbeda dengan masa sebelumnya. Pembelajaran dari rumah perlu disusun secara tepat dan cermat. Pembelajaran daring tidak serta merta dilakukan secara online dan bergantung pada internet. Ada alternatif pembelajaran yang dapat diimplementasikan kepada peserta didik. pembelajaran yang bernuansa pada belajar sambal bermain dan tidak menjenuhkan. Alternatif pembelajarannya adalah melalui acak kata, ular tangga dan teka teki silang. Pembelajaran yang dapat dilakukan di rumah dengan tidak memberatkan orang tua dalam mendampingi. DAFTAR PUSTAKA Akhwani, A. (2018). Pembelajaran PPKn dengan Value Clarification Technique Berbantuan Role Playing terhadap Keterampilan Intelektual Siswa SMA. Education and Human Development Journal, 3(2), 121-129. Akhwani, A. (2019a). Pendidikan Karakter di Era Digital (A. Akhwani & S. Khotijah (ed.); hal. 198). Unusa Press. Akhwani, A. (2019b). Strategy of Digital Etiquette Education of Elementary School Students. STKIP PGRI Pacitan 416 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PrimaryEdu - Journal of Primary Education, 3(2), 43. Citra, Y. (2009). Pelaksanaan Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran Akhlak Mahasiswa Pgmi. MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam, 1(2), 281. Dewantara, K. H. (2004). Bagian Pertama: Pendidikan. Majlis Luhur Persatuan Taman Siswa. Kebudayaan, K. P. dan. (2020). Pencehagah dan Penanganan Corona Virus Disease (COVID-19) di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Nomor 0, hal. 13487). Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Nomor 45 Tahun 2020 tentang Jabatan Fungsional Pengawas Perdagangan, 53 Republik Indonesia 1689 (2020). Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi. (2020). SE No 67 Tahun 2020 SISTEM KERJA PEGAWAI APARATUR SIPIL NEGARA DALAM TATANAN NORMAL BARU. Komalasari, K. (2014). Pembelajaran Kontekstual Konsep dan Aplikasi. Refika Aditama. Reed, M. S. (2007). Participatory technology development for agroforestry extension: an innovation- decision approach. African Journal of Agricultural Research, 2(8), 334-341. Sanjaya, W. (2012). Media komunikasi pembelajaran. Prenanda Media. Undang-Undang Republik Indonesia No. 13 Tahun 2003. (2003). Undang-Undang Republik Indonesia No.13 Tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan. Undang-Undang, 1, 1-34. STKIP PGRI Pacitan 417 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EDUKASI PERILAKU HIDUP BERSIH DAN SEHAT DALAM PENCEGAHAN COVID-19 DI SDN JETISKARANGPUNG 1 KALIJAMBE Ayatullah Muhammadin Al Fath Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan Email: Abstrak Kasus Covid-19 di Indonesia sangat menggemparkan masyarakat dan menimbulkan ketakutan dari berbagai kalangan masyarakat, penyakit covid 19 ini merupakan penyakit yang disebabkan oleh virus SARS CoV-2 dengan gejala umum gangguan saluran pernafasan yang akut baik ringan maupun berat yang meliputi demam, batuk, sesak nafas, kelelahan, pilek, nyeri tenggorokan dan diare. Secara umum penularan virus ini terjadi melalui droplet atau cairan tubuh yang terpercik pada sesorang atau benda-benda di sekitarnya yang berjarak 1-2 meter melalui batuk dan bersin. Kunci pencegahan penularan virus ini dapat menerapkan perilaku hidup bersih dan sehat seperti mencuci tangan, komsumsi makanan sehat, olah raga dan istirahat yang cukup. Perilaku Hidup Bersih dan Sehata (PHBS) yaitu semua perilaku kesehatan yang dilakukan atas kesadaran diri sendiri. Pada pencegahan Covid-19 sangat penting dilakukan melalui metode pemberian informasi yaitu melalui media yang dapat berdampak pada peningkatkan pengetahuan yang benar mengenai pencegahan penyebaran Covid-19. Kata Kunci: Covid-19, Perilaku Hidup Bersih dan Sehat, Pencegahan PENDAHULUAN Virus corona merupakan virus yang mudah menyebar secara cepat. Karena itu, banyak pemimpin atau atasan yang menghimbau warganya untuk melakukan prilaku hidup bersih (PHBS), social distancing dan isolasi untuk mencegah penularan virus penyakit ini. Dengan adanya penularan virus corona yang sangat cepat ini Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menetapkan virus corona sebagai pandemi pada 11 Maret 2020. Status pandemi atau epidemi global menandakan bahwa penyebaran Covid-19 berlangsung sangat cepat hingga hampir tak ada negara di dunia yang dapat memastikan diri terhindar dari virus corona. Virus corona juga dapat dengan mudah menyebar dan menginfeksi ke siapapun tanpa pandang usia. Virus ini dapat menular secara mudah melalui kontak dengan penderita. Sayangnya hingga kini belum ada obat yang cocok untuk menangani kasus infeksi virus corona atau Covid-19. Upaya pencegahan yang dapat dilakukan itu adalah dengan melakukan berbagai kegiatan salah satunya penyuluhan untuk dapat memberikan data dan informasi yang kepada seluruh lapisan masyarakat tetang virus corona di Indonesia melalui media-media online yang dapat dijangkau oleh masyarakat. Cara pencegahan penyebaran Covid-19 yang paling efektif yaitu dengan memutus rantai penularan yang berkaitan dengan cara-cara penularan Covid-19. Penularan infeksi Covid-19 terutama terjadi melalui kontak fisik. Berdasarkan cara penularan tersebut, maka pencegahan Covid-19 STKIP PGRI Pacitan 418 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 difokuskan pola perilaku smasyarakat yang aman dan bertanggung jawab yaitu melakukan isolasi mandiri dengan tinggal dirumah saja. Dengan mewabahnya penyebaran penyakit Corona atau dikenal dengan Covid-19 yang menyebabkan bencana bagi seluruh masyarakat sehingga mengakibatkan banyak kematian jiwa diseluruh dunia, termasuk di Indonesia. Munculnya penyakit covid ini membuat masyarakat menjadi ber perilaku hidup bersih dan sehat (PHBS). Selain itu, masyarakat perlu mengetahui dengan pasti penularan dan cara pencegahan Covid-19 ini agar tidak terus mewabah. PHBS merupakan salah satu pilar utama dalam Indonesia Sehat dan merupakan salah satu strategi untuk mengurangi beban negara dan masyarakat terhadap pembiayaan kesehatan. Kondisi sehat dapat dicapai dengan mengubah perilaku dari yang tidak sehat menjadi perilaku sehat serta menciptakan lingkungan sehat, oleh karena itu kesehatan perlu dijaga, dipelihara dan ditingkatkan oleh setiap anggota rumah tangga serta diperjuangkan oleh semua pihak. Hidup ber-PHBS berarti mampu menjaga dan meningkatkan serta melindungi kesehatan dirinya dari gangguan penyakit dan lingkungan yang kurang kondusif untuk hidup sehat. Penerapan PHBS di masyarakat merupakan tanggung jawab setiap orang yang juga menjadi tanggung jawab pemerintah kota beserta jajaran sektor terkait untuk memfasilitasi kegiatan PHBS di masyarakat agar dapat dijalankan secara efektif.Masyarakat sangat disarankan untuk tinggal di rumah saja, harus menggunakan masker, pekerja/karyawan bekerja dari rumah, PHBS ini merupakan salah satu cara untuk menghindari penyakit Covid 19, dan pemerintah juga terus menghimbau Masyarakat agar terus melakukan PHBS, dengan Melakukan PHBS diharapkan penyebaran Covid-19 dapat dihambat sehingga yang terkenapun tidak bertambah. KAJIAN LITERATUR Pentingnya perilaku hidup bersih dan sehat, WHO menghimbau semua masyarakat untuk menjaga kesehatan dan melindungi yang lain dengan melakukan sering mencuci tangan, hindari menyentuh mata, hidung dan mulut, dan juga menjaga kebersihan diri, jika merasa demam, batuk dan sesak napas, segera mencari bantuan medis dan terus perbaharui informasi kesehatan kita, meningkatkan perilaku dan pengetahuan masyarakat dan menerapkan pola hidup sehat dan bersih (Astuti, 2013). Pemerintah meminta masyarakat agar senantiasa menerapkan perilaku hidup bersih dan sehat setiap hari dengan cara: Selalu menjaga kebersihan tangan dengan cuci tangan menggunakan air mengalir dan sabun selama 20 detik lalu bilas. Hal ini bertentangan dengan kenyataan di lapangan, masyarakat Indonesia sulit untuk disiplin menegakkan himbauan Perilaku hidup bersih dan sehat merupakan strategi yang dapat mencegah penyebaran Covid 19, masyarakat terus dihimbau untuk meningkatkan perilaku hidup bersih dan sehat dalam upaya pencegahan penyebaran Covid-19, karena prilaku masyarakat sangat berperan penting dalam penurunan angka penyebaran Covid-19. PHBS merupakan salah satu starategi dalam pencegahan STKIP PGRI Pacitan 419 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penyebaran Covid -19 yang sangat efektif dan mudah dilakukan oleh semua masyarakat. Maka masyarakat perlu dihimbau secara terus menerus melakukan gerakan PHBS yang dapat menjadi menjadi kunci pencegahan penyebaran Covid-19 pada masa pandemi ini METODE Menyadari bahwa perilaku adalah sesuatu yang rumit, perilaku tidak hanya menyangkut dimensi kultural yang berupa sistem nilai dan norma, melainkan juga dimensi ekonomi yaitu hal-hal yang mendukung prilaku. Maka metode pendekatannya melalui promosi kesehatan berupa penyuluhan gerakan PHBS di sekolah diharapkan dapat melaksanakan strategi yang bersifat paripurna (komprehensif), khususnya dalam menciptakan prilaku baru yaitu ber-PHBS di sekolah. Beberapa indikator yang dipakai sebagai ukuran untuk menilai PHBS di sekolah yaitu: (a) mencuci tangan dengan air yang mengalir dan menggunakan sabun; (b) mengonsumsi jajanan sehat di kantin sekolah; (c) menggunakan jamban yang bersih dan sehat; (d) olahraga yang teratur dan terukur; (e) menimbang berat badan dan mengukur tinggi badan setiap 6 bulan sekali, dan (f) memelihara kebersihan badan yaitu kuku, rambut dan gigi; serta (g) membuang sampah pada tempatnya Kegiatan penyuluhan ini dilakukan oleh dosen sebagai pengusul dan dibantu oleh 2 orang mahasiswa. Mahasiswa membantu menjadi operator, narasumber kedua serta pencatat pemeriksaan. Kegiatan penyuluhan digelar di satu ruangan yang memadai sarana prasarananya yaitu tersedia saluran listrik untuk penggunaan notebook dan in-focus serta mampu menampung peserta. Di outdoor untuk beberapa demontrasi. Sasaran dari program pengabdian masyarakat yang kami lakukan ini adalah siswa-siswi. Mitra PKM dalam hal ini kepala sekolah SD Negeri Jetiskarangpung 1 Kalijambe telah memberikan kesanggupan untuk memberikan waktu luang anak didiknya dan bersedia memfasilitasi sarana prasarana untuk kelancaran penyuluhan PHBS tersebut. Kegiatan penyuluhan PHBS terdiri dari: (1) Tahap Persiapan (analisis situasi, melakukan koordinasi untuk menentukan pelaksanaan pertemuan, menyusun usulan PKM, dan pengajuan pengusulan PKM; (2) Tahap Pelaksanaan (SD Negeri Jetiskarangpung 1 Kalijambe, 5 dan November 2020, pukul 08.00-13.00). Langkah pelaksanaan yang pertama kegiatan pendahuluan yang berupa perkenalan dan penjelasan pelaksanaan PHBS. Selanjutnya kegiatan inti yaitu penyampaian materi dan tanya jawab sekaligus praktik langsung/ demonstrasi tentang PHBS. Yang terakhir kegiatan penutup yang berupa penarikan kesimpulan tentang PHBS. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Pelaksanaan kegiatan PHBS bagi anak sekolah ini merujuk pada 4 langkah action research yaitu: perencanaan, tindakan, obsevasi dan evaluasi, serta refleksi. Tahapan tersebut dijelaskan sebagai berikut: 1) Perencanaan. 2) Pelaksanaan, dalam kegiatan ini berupa implementasi program kegiatan yang dilaksanakan adalah: a) Edukasi program PHBS untuk siswa; b) STKIP PGRI Pacitan 420 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Mendemonstrasikan olahraga yang teratur dan terukur; c) Pengukuran berat dan tinggi badan; d) Memeriksa kebersihan badan yaitu kuku, rambut dan gigi e) Mendemonstrasikan metode cuci tangan bersih; f) Mendemonstrasikan sikat gigi yang benar; g) Edukasi Mengkonsumsi jajanan sehat di kantin sekolah; h. Edukasi Membuang sampah pada tempatnya 3. Observasi, monitoring dan evaluasi observasi dilakukan terhadap proses implementasi kegiatan berdasarkan indikator program PHBS. Instrumen yang digunakan untuk observasi dan monitoring berupa check list dan pengisian kolom- kolom berdasarkan kriteria indikator program PHBS. KESIMPULAN Kegiatan PKM dengan Perilaku Hidup Bersih dan Sehat (PHBS) pada anak sekolah yang dilaksanakan di SD Negeri Jetis Karangpung 1 Kalijambe berjalan dengan lancar. Semua siswa antusias mengikuti kegiatan ini sehingga kegiatan PKM ini telah mampu meningkatkan kesadaran dan pengetahuan siswa agar dapat mempraktekan perilaku Hidup Bersih dan Sehat dalam kehidupan sehari-harinya DAFTAR PUSTAKA Dinkes Surabaya (2009), Buku Saku Pelaksanaan PHBS bagi masyarakat Surabaya, Dinas Kesehatan Surabaya. Siswanto, Hadi (2009) Pendidikan Kesehatan Anak Usia Dini, Pustaka Rihana : Jakarta Sya'roni RS (2007), Ilmu Kesehatan Masyarakat, Jakarta : Rineka Cipta Umar, Zaidina (2007). Perilaku Cucu Tangan Sebelum Makan dan Kecacingan pada Murid SD di Kabupaten Pesisir Selatan Sumatera Barat. Jurnal Kesehatan Masyarakat Nasional Kesehatan Masyarakat 2 (2);250 Yulia, Astuti. (2013). Komunikasi informasi edukasi phbs (perilaku hidup bersih dan sehat). Surakarta: FK UNS. STKIP PGRI Pacitan 421 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN MATEMATIKA MENGGUNAKAN METODE DISKUSI MELALUI APLIKASI WHATSAPP DAN GOOGLE CLASSROOM Suryatin1, Melina Yuli Kartika2 1,2Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pandemi Covid-19 telah mengubah pola pendidikan tatap muka menjadi online dengan memanfaatkan aplikasi-aplikasi yang menunjang dalam pembelajaran. Diantara aplikasi yang mudah dan dimanfaatkan oleh banyak kalangan adalah google classroom dan whatsapp. Google classroom menyediakan fitur diskusi (forum) tekstual dan pengiriman video yang dapat diputar tanpa harus didownload, namun tidak mendukung untuk pengiriman pesan suara. Google classroom menyediakan ruang pengelolaan tugas dan nilai yang terpisah dengan forum diskusi. Sedangkan whatsapp memudahkan diskusi melalui pesan suara maupun teks dan video yang harus didownload untuk memutarnya, tetapi tidak menyediakan ruang terpisah untuk pengelolaan tugas. Penggunaan kedua aplikasi ini secara bersamaan diharapkan dapat memberikan kontribusi lebih terhadap pelaksanaan pembelajaran online. Penelitian ini ingin mengetahui efektivitas pembelajaran dengan metode diskusi melalui aplikasi google classroom dan whatsapp pada mata kuliah matematika pada mahasiswa semester V Prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggunaaan aplikasi whatsapp dan google classroom secara bersamaan sangat membantu mahasiswa dalam memahami materi perkuliahan matematika karena mahasiswa dapat mengakses materi secara tekstual, audio, dan video. Pembelajaran matematika menggunakan metode diskusi melalui aplikasi whatsapp dan google classroom dapat berjalan dengan efektif ditinjau dari pemahaman mahasiswa terhadap materi perkuliahan, pembahasan soal latihan dan hasil tes matematika. Kata Kunci: Pembelajaran online, Google Classroom, Whatsapp, Matematika PENDAHULUAN Munculnya pandemic global Covid-19 menyisakan masalah untuk dunia. Masalah ini berdampak terhadap bidang pendidikan. Saat interaksi fisik antar manusia harus dibatasi pemerintah akhirnya memutuskan untuk menerapkan pembelajaran online yang diberlakukan bagi semua level pendidikan sampai tingkat perguruan tinggi. Bagi mahasiswa yang kehidupannya hampir tidak bisa lepas dari gadget, pembelajaran daring ini dilakukan dengan memanfaatkan media smartphone dan laptop. Smartphone bisa diisi dengan berbagai aplikasi yang mendukung terlaksananya pembelajaran online. Salah satu aplikasi yang dapat digunakan dalam pembelajaran online adalah google classroom. Google classroom memungkinkan terciptanya ruang kelas dalam dunia maya (Nurfayanti & Nurbaeti, 2019) Pada pembelajaran matematika, di program studi pendidikan guru sekolah dasar (PGSD), mahasiswa semester V menggunakan aplikasi Whatsapp dan Google Classroom. Hal ini berdasarkan STKIP PGRI Pacitan 422 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pertimbangan kebutuhan untuk pengiriman materi, tugas, diskusi, serta pengumpulan tugas yang perlu dikoordinasikan dengan baik. Aplikasi google classroom memilkiki fitur diskusi (forum) tekstual dan video namun tidak mendukung untuk pengiriman pesan suara. Google classroom juga menyediakan ruang pengelolaan tugas yang terpisah dengan forum diskusi. Selain itu pengajar juga bisa menilai tugas yang sudah diserahkan oleh siswa. Sedangkan aplikasi whatsapp memudahkan pengguna untuk berdiskusi melalui pesan suara maupun teks tetapi tidak menyediakan ruang terpisah untuk pengelolaan tugas dan nilai. Penggunaan kedua aplikasi ini secara bersamaan diharapkan dapat memberikan kontribusi lebih terhadap pelaksanaan pembelajaran online. Kontribusi dari penggunaan aplikasi google classroom dan whatsapp secara maksimal diharapkan dapat membantu tercapainya tujuan pembelajaran matematika, yaitu agar seseorang mampu memecahkan masalah. Lester dalam Shumway (1980: 287) menyatakan ―... that the ultimate aim of learning mathematics at every level is to be able to solve problems‖. Jadi, meskipun pembelajaran matematika tidak dapat dilaksanakan dalam kelas, tujuan pembelajaran tersebut tetap diupayakan agar tercapai melalui pemberian materi, tugas, dan juga diskusi. Pemberian materi matematika tidak cukup hanya dengan memberikan teks bacaan, tetapi juga perlu contoh dan penjelasan. Penjelasan yang berupa audio dapat dissampaikan melalui aplikasi WhatsApp, sedangkan penjelasan yang berupa video dapat diunggah pada akun google classroom atau dikirim via WhatsApp. Selain materi pengantar, interaksi pembelajaran yang melibatkan proses komunikasi diantara anggota kelas juga tetap diperlukan dalam proses pembelajaran online. Oleh sebab itu, proses diskusi kelas tetap menjadi bagian penting dalam pembelajaran online. Keberadaan aplikasi WhatsApp yang memungkinkan untuk berkomunikasi secara cepat secara tekstual, audio, dan video sangat diperlukan untuk menunjang proses diskusi kelas. Supriyono (2011: x) menyebutkan bahwa pembelajaran terfokus pada proses belajar yang menempatkan individu siswa sebagai pusat belajar dan guru berfungsi sebagai fasilitator. Pembelajaran lebih menekankan kepada siswa sebagai makhluk yang menyadari dan memahami kebutuhan untuk berinteraksi dengan lingkungan. Silberman (2011: 30) menjelaskan bahwa salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan untuk berinteraksi dengan lingkungan adalah dengan menjalin hubungan dengan orang lain dan menjadi bagian dari kelompok. Pembelajaran online pada mata kuliah matematika dilaksanakan dengan tetap memberikan ruang untuk bekerja dan berdiskusi dalam kelompok. Diskusi kelompok dilakukan saat pengerjaan soal serta diskusi kelas yang dilakukan saat membahas soal yang telah dikerjakan. Dengan demikian, setiap mahasiswa akan semakin memahami materi yang dipelajari dan penerapannya dalam pemecahan masalah serta memungkinkan untuk meluruskan kesalahan pemahaman konsep yang mungkin dimiliki dan juga mengasah ketrampilan matematika secara lebih baik lagi. Pelaksanaan metode diskusi pada mata kuliah matematika menggunakan media whatsapp dan google classroom ini akan dilihat efektivitasnya setelah berjalan kurang lebih selama satu semester. STKIP PGRI Pacitan 423 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR. Penggunaan Aplikasi WhatsApp dan Google Classroom dalam Pembelajaran Online Kondisi penyebaran wabah penyakit Covid-19 di berbagai belahan dunia memaksa pemerintah dari negara-negara di dunia mengambil kebijakan sekolah online. Dikutip dari laman web pusdatin.kemdikbud.go.id., penerapan pembelajaran online membawa beberapa dampak bagi masyarakat, diantaranya, (1) ketimpangan teknologi antara sekolah di kota besar dan daerah, (2) keterbatasan kompetensi guru dalam pemanfaaatan aplikasi pembelajaran (3) keterbatasan sumber daya untuk pemanfaatan teknologi pendidikan seperti internet dan kuota, (4) relasi-guru-murid-orang tua dalam pembelajaran online yang belum integral. Riyana (2019: 1.15) menyatakan bahwa dalam pembelajaran online guru dan siswa berkomunikasi secara interaktif dengan memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi. Saat ini beberapa aplikasi belajar online sudah tersedia dan bisa dimanfaatkan. Pemilihan media ataupun aplikasi yang akan digunakan didasarkan pada beberapa pertimbangan, yaitu tipe komunikasi pembelajaran, struktur materi, tersedianya media, aplikasi dan juga sumber daya pendukung yaitu keterampilan penggunaan serta kuota dan sinyal dari seluruh peserta belajar yaitu guru dan siswa atau dosen dan mahasiswa. Diantara jenis aplikasi media social yang banyak digunakan oleh masyarakat dari semua kalangan adalah aplikasi whatsapp. Di dalam aplikasi ini seseorang dapat mengirimkan pesan teks, gambar, audio, maupun video. Dengan fasilitas tersebut, media aplikasi whatsapp ini juga banyak dimanfaatkan sebagai jembatan penghubung dalam komunikasi pendidikan yang terjadi antara guru- murid atau dosen-mahasiswa. Afnibar dan Fajhriani (2020) berdasarkan hasil penelitiannya menyatakan bahwa aplikasi whatsapp lebih memudahkan dalam komunikasi dan menunjang kegiatan belajar dibandingkan dengan media online lainnya. Dengan menggunakan aplikasi WhatsApp dosen dapat berkomunikasi atau menyampaikan pesan pembelajaran tanpa batasan tempat, waktu dan tanpa mengeluarkan biaya serta waktu perjalanan. Antar mahasiswa pun bisa terhubung setiap saat dan bisa melakukan diskusi terkait topic pembelajaran kapan saja. Adapun kekurangan pembelajaran dengan menggunakan media WhatsApp adalah terjadinya tumpang tindih antara materi, diskusi, tugas, dan komentar yang menyulitkan guru- siswa atau mahasiswa-dosen untuk mencari kembali file-file atau penjelasan yang diperlukan. Hal ini terjadi karena fitur aplikasi whatsapp memang tidak menyediakan ruang terpisah antara forum diskusi dengan tugas. Selain itu, penggunaan aplikasi whatsaap untuk pembelajaran online memerlukan penggunaan memori yang banyak karena pesan yang berupa pesan suara, foto maupun video harus didownload terlebih dahulu untuk dapat mengaksesnya. Berbeda dengan aplikasi whatsapp, google classroom merupakan aplikasi yang memang dirancang khusus untuk pembelajaran online. Penggunaan aplikasi google classroom yang relative mudah membuat aplikasi ini juga banyak digunakan oleh kalangan praktisi pendidikan, baik guru maupun dosen. Di STKIP PGRI Pacitan khususnya, aplikasi ini banyak dimanfaatkan oleh dosen STKIP PGRI Pacitan 424 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 untuk kegiatan perkuliahan online. Melalui aplikasi google classroom, dosen dapat mengirimkan materi berupa teks, modul, dan juga video, namun tidak memungkinkan untuk mengirimkan pesan suara. Tujuan utama google classroom adalah merampingkan proses berbagi file antara guru-siswa atau Google classroom juga terhubung dengan google drive untuk pembuatan dan distribusi file materi berupa dokumen atau video, gmail untuk notifikasi dan google calendar untuk penjadwalan. Google classroom memungkinkan dosen untuk mendistribusikan tugas kepada mahasiswa bahkan membuat salinan tugas untuk setiap individu, mahasiswa dapat mengumpulkan tugas yang telah dikerjakan untuk dinilai oleh dosen dan dikembalikan kepada mahasiswa. Dosen juga dapat membuat kuis yang dapat diisi secara online dan google classroom akan dapat memberikan nilai otomatis berdasarkan kunci jawaban dan pedoman penskoran yang ditentukan oleh dosen. Google classroom dapat merekap jawaban mahasiswa dan menyajikannya dalam bentuk diagram serta menyediakan rekapitulasi nilai yang sudah diberikan oleh dosen. Pada aplikasi google classroom ini ruang atau fitur untuk diskusi dan pemberian materi terpisah dengan fitur untuk pemberian tugas, penyerahan tugas, penilaian dan pengembalian jawaban. Hal ini sangat memudahkan dosen untuk melakukan pengecekan terhadap tugas dan memberikan penilaian dimanapun berada tanpa harus membawa dokumen. Hasil penelitian Hapsari dan Pamungkas (2019 ) juga menunjukkan bahwa dengan memanfaatkan google classroom sebagai media baru mempermudah mahasiswa dalam belajar terutama waktu yang semakin fleksibel dan tidak terbatas hanya saat kelas . Kelebihan google classroom sebagaimana dikutip dari laman adalah (1) Proses pembuatan kelas yang cepat, (2) Hemat dan efisiensi waktu, (3) Meningkatkan kerjasama dan komunikasi melalui forum diskusi virtual, (4) Penyimpanan data yang terpusat, dan (5) Berbagi sumber daya yang efisien, praktis, dan cepat. Dengan berbagai kelebihan tersebut, aplikasi google classroom menjadi pilihan banyak sekolah, universitas dan lembaga pendidikan lainnya sebagai pilihan utama di tengah pandemi corona saat ini. Terlebih, aplikasi google classroom aman dari iklan yang biasa muncul pada aplikasi aplikasi berbasis online lainnya. Adapun kekurangan dari aplikasi google classroom adalah dosen dan mahasiswa tidak dapat berinteraksi melalui pesan suara. Hal ini karena memang tidak ada fitur pendukung yang dapat digunakan untuk mengirimkan pesan suara. Dengan demikian, interaksi langsung antara mahasiswa- dosen atau antar mahasiswa terasa ada yang kurang. Pembelajaran Matematika dengan Metode Diskusi Pembelajaran perlu direncanakan dan dirancang secara optimal guna memenuhi harapan dan tujuan. Menurut Jihad dan Haris (2008: 13-14) hal-hal yang perlu diperhatikan dalam rancangan pembelajaran adalah, (1) Pembelajaran diselenggarakan dengan pengalaman nyata dan lingkungaan otentik, agar seseorang berproses dalam belajar (belajar untuk memahami, belajar untuk berkarya, dan melakukan kegiatan nyata) secara maksimal, (2) Isi pembelajaran harus didesain agar sesuai dengan karakteristik siswa karena pembelajaran difungsikan sebagai mekanisme adaptif dalam proses STKIP PGRI Pacitan 425 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 konstruksi, dekonstruksi dan rekonstruksi pengetahuan, sikap, dan kemampuan (3)Menyediakan media dan sumber belajar yang dibutuhkan (4)Penilaian hasil belajar terhadap siswa dilakukan secara formatif sebagai diagnosis untuk menyediakan pengalaman belajar secara berkesinambungan dan dalam bingkai belajar sepanjang hayat. Rancangan pembelajaran yang dibuat oleh dosen hendaknya disesuaikan dengan karakteristik mahasiswa sebagai makhluk social. Diantara kebutuhan utama manusia sebagi makhluk social adalah kebutuhan eksistensi diri. Kebutuhan eksistensi diri ini dapat dipenuhi dengan merancang kegiatan pembelajaran kooperatif ataupun melibatkan mahasiswa dalam diskusi pada setiap momen pembelajaran. Saadah (2017) menyebutkan bahwa metode diskusi merupakan interaksi antara siswa- siswa atau siswa-guru untuk menganalisis, menggali informasi dan juga memperdebatkan topic pembahasan tertentu yang dapat dilakukan melalui kelompok kecil ataupun secara klasikal. Lebih lanjut dikatakan bahwa metode diskusi biasanya digunakan pada kompetensi yang memerlukan penalaran atau analisis dan adanya lebih dari satu kemungkinan alternative solusi. Berdasarkan penjelasan tersebut, mata kuliah matematika merupakan salah satu mata kuliah yang memuat materi dan soal yang memerlukan analisis yang mendalam. Selain itu dalam pengerjaan soal tipe pemecahan masalah ada banyak kemungkinan variasi cara penyelesaian dan terkadang juga memunculkan beberapa alternative jawaban. Metode diskusi dalam pelaksanaan pembelajaran pada mata kuliah ini diperlukan untuk mempertajam daya nalar mahasiswa dan memperluas sudut pandang mahasiswa dalam memahami masalah dan memperkaya kreativitas mahasiswa dalam menyelesaikan sebuah masalah matematika. Diskusi dalam mata kuliah matematika ini dilakukan dalam kelompok kecil melalui grup kelompok saat mengerjakan tugas kelompok dan juga dilakukan secara klasikal saat penyampaian materi dan pembahasan tugas yang telah dikerjakan secara berkelompok. Manfaat dari penerapan pembelajaran kooperatif menurut hasil penelitian Morgan dkk. (2005) adalah siswa menjadi ikut aktif dalam penyelesaian masalah matematika. Siswa yang malas yang sebelumnya tidak mengerjakan pekerjaan mulai berpartisipasi dalam proses penyelesaian masalah. Siswa juga lebih termotivasi untuk bekerjasama dalam kelompok daripada bersaing secara individu.Siswa lebih mengutamakan rasa ingin tahu proses mencari jawaban yang benar daripada sekedar langsung mendapat jawaban yang benar, guru lebih menghargai kemampuan setiap siswa dengan melibatkan setiap siswa ke dalam diskusi kelompok. Menurut Ruseffendi (Heruman, 2008: 1) matematika merupakan bahasa simbol, dan merupakan ilmu deduktif yang tidak menerima pembuktian secara induktif, merupakan ilmu tentang pola keteraturan, dan struktur yang terorganisasi, mulai dari unsur yang tidak didefinisikan, ke unsur yang didefinisikan, ke aksioma atau postulat, dan akhirnya ke dalil. Sedangkan Jonson dan Rising (Jihad, 2008: 152) menyatakan bahwa matematika adalah tentang pola berfikir, serta pola mengorganisasikan pembuktian yang logis, matematika juga merupakan bahasa yang menggunakan istilah yang didefinisikan dengan cermat, jelas, akurat dengan simbol yang padat, lebih berupa bahasa simbol mengenai arti daripada bunyi. STKIP PGRI Pacitan 426 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Salah satu aspek kemampuan yang penting dicapai dalam pembelajaran matematika adalah pemecahan masalah (NCTM , 2000: 182) ―Problem solving is the cornerstone of school mathematics‖. Oleh sebab itu guru perlu mengajarkan pemecahan masalah matematika dalam diri siswa sejak awal sekolah dan demikian juga seorang dosen terhadap mahasiswanya. Hal tersebut dinyatakan oleh Krulik & Rudnick (1988: vii) ―the teaching of problem solving must begin when the child first enters school. Even the youngest of children face problems daily‖. Pemecahan masalah adalah ketrampilan praktis. Ketrampilan praktis didapatkan dengan cara berlatih dan imitasi atau meniru. Hal ini dinyatakan oleh Polya (1973: 5), ―solving problem is a practical skill ... . We acquire practical any skill by imitation and practice‖. Latihan memecahkan berbagai jenis masalah lambat laun akan menghadirkan skill siswa dalam pemecahan masalah (Reys, 2012: 107). Siswa yang banyak berlatih akan mendapat skor yang lebih baik dalam tes pemecahan masalah daripada siswa yang sedikit berlatih. Oleh karena itu, seorang guru harus memastikan untuk memberikan masalah non rutin, bukan hanya sekedar latihan rutin. Dari pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa untuk melatih kemampuan pemecahan masalah siswa harus terbiasa berlatih memecahkan masalah dengan bobot yang sesuai dengan kemampuan berfikir dan dengan tipe yang berbeda-beda. Guru atau dosen berperan dalam memfasilitasi dan membantu siswa untuk mengembangkan kemampuan pemecahan masalah melalui pertanyaan-pertanyaan yang membangun dan menggali pengetahuan siswa. METODE Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Subyek penelitian adalah mahasiswa semester V Prodi PGSD STKIP PGRI Pacitan tahun akademik 2020/2021. Teknik pengumpulan data meliputi observasi, dokumentasi dan tes. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan Pembelajaran Online dengan Metode Diskusi Pembelajaran online pada mata kuliah matematika (model asesmen pembelajaran matematika, pemecahan masalah matematika, dan pendidikan matematika kelas tinggi) untuk mahasiswa semester V Prodi PGSD di STKIP PGRI Pacitan menggunakan kombinasi aplikasi whatsapp dan google classroom. Metode pembelajaran adalah dengan diskusi kelas dan diskusi kelompok. Proses pembelajaran diawali dengan pemberian materi pengantar dari buku rujukan utama atau modul yang digunakan dalam setiap mata kuliah oleh dosen yang dikirimkan melalui melalui aplikasi whatsapp. Buku ini berisi materi dan latihan soal yang tersusun secara sistematis bab per bab. Setiap bab dimulai dengan materi pembahasan dan diakhiri dengan latihan soal. Hampir semua materi pembahasan pada setiap bab merupakan materi baru. Oleh karena itu, materi ini perlu dipahami dengan cara membaca intensif dan ditambah penjelasan oleh dosen. Pada saat masuk pada bab baru, mahasiswa selalu diberi penugasan membaca dan dosen juga memberikan STKIP PGRI Pacitan 427 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 tambahan penjelasan melalui pesan suara yang dishare melalui grup whatsapp. Pada saat inilah terjadi diskusi kelas yaitu ketika selesai membaca dan mendengarkan audio dari dosen, mahasiswa yang kurang memahami bagian tertentu pada materi dapat menanyakan langsung pada dosen yang mengajar. Pertanyaan dari mahasiswa dan jawaban dari dosen maupun tanggapan dari mahasiswa lain disampaikan via grup whatsapp sehingga seluruh anggota grup kelas dapat ikut menyimak dan memahami topic pembicaraan yang sedang berlangsung. Hal ini sama dengan proses diskusi klasikal saat pembelajaran tatapmuka, dimana dalam proses tersebut ada kegiatan bertanya, menjawab dan saling memberikan respon atau tanggapan. Pada saat terjadi tanya jawab ini, antar mahasiswa dan dosen terlibat dalam sebuah interaksi untuk menganalisis sebuah topic materi tertentu, juga menggali informasi dan mungkin saling beradu pendapat untuk sampai pada pemahaman yang benar tentang materi tersebut. Hal inilah yang disebut diskusi sebagaimana yang disebutkan olah Saadah (2017) bahwa metode diskusi merupakan interaksi antara siswa-siswa atau siswa-guru untuk menganalisis, menggali informasi dan juga memperdebatkan topic pembahasan tertentu yang dapat dilakukan melalui kelompok kecil ataupun secara klasikal. Lebih lanjut dikatakan bahwa metode diskusi biasanya digunakan pada kompetensi yang memerlukan penalaran atau analisis dan adanya lebih dari satu kemungkinan alternative solusi. Proses diskusi klasikal saat pemberian materi pengantar Untuk mengecek pemahaman materi yang telah dibaca dan didiskusikan oleh mahasiswa, dosen memanfaatkan google classroom untuk pembuatan kuis melalui google form. Dengan melihat isian atau respon mahasiswa pada google form, dosen dapat mengetahui gambaran pemahaman mahasiswa terhadap materi yang sudah dipelajari bersama. Pemahaman terhadap materi sangat diperlukan mahasiswa untuk lebih mudah dalam memecahkan masalah matematika yang terkait dengan materi. Kuis yang diberikan melalui google form lebih mudah untuk diperiksa oleh dosen dengan memberikan rubric penilaian berupa kunci jawaban dan pedoman penskorannya. Dengan rubric penilaian yang diinputkan ke dalam system, google form akan secara otomatis memberikan skor pada mahasiswa yang bersangkutan ketika menjawaba kuis, dan dosen juga dapat langsung melihat STKIP PGRI Pacitan 428 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pemetaan jawaban mahasiswa, skor mahasiswa, juga diagram batang yang menunjukkan skor perolehan tersebut tanpa harus menghitung satu persatu. Setelah materi pada bab tersebut dapat dipahami oleh mahasiswa, proses selanjutnya adalah pengerjaan latihan soal oleh para mahasiswa. Pada saat proses pengerjaan ini dosen juga memberikan fasilitas atau ruang untuk diskusi pada grup kelompok kecil, dimana dosen ikut masuk sebagai peserta dalam grup kelompok.Dosen dapat mengontrol proses jalannya diskusi agar mahasiwa tidak hanya memanfaatkan grup kelompok untuk berbagi jawaban saja, tetapi lebih dari itu, mahasiswa dapat memanfaatkan grup kelompok untuk berdiskusi tentang cara pengerjaan soal yang ada. Saat pengerjaan soal ini terjadilah proses diskusi kelompok. Dengan demikian proses perkuliahan matematika melibatkan proses diskusi klasikal dan juga diskusi kelompok. Hasil pengerjaan soal yang dilakukan secara diskusi kelompok ini kemudian dikumpulkan melalui google classroom. Pengumpulan tugas melalui google classroom lebih sistematis karena terkumpul pada satu tempat, sehingga dosen lebih mudah untuk memeriksa dan memberikan penilaian. Dari google classroom tersebut, dosen juga menilai kemudian mengembalikan pekerjaan tersebut beserta nilainya kepada mahasiswa yang bersangkutan dengan lebih mudah. Dalam google classroom dosen juga dapat memberikan umpan balik (komentar) tentang pekerjaan mahasiswa. Komentar tersebut dapat berupa pemberitahuan tentang kesalahan pada pekerjaan mahasiswa serta perbaikannya, sehingga mahasiswa mengetahui dimana letak kekurangan dari pekerjaan yang sudah dilakukan dan dapat memperbaiki kesalahan tersebut. Mahasiswa juga dapat memberikan komentar balik baik berupa pertanyaan (jika belum paham) ataupun pernyataan (jika sudah paham) terhadap komentar yang diberikan oleh dosen yang bersangkutan. Dalam hal ini berarti telah terjadi diskusi antar mahasiswa dengan dosen melalui pesan teks. Efektivitas Pembelajaran Online dengan Metode Diskusi Efektivitas pembelajaran matematika dengan metode diskusi melalui aplikasi whatsapp dan google classroom akan dilihat dari segi pemahaman mahasiswa terhadap materi dan pembahasan soal yang dilakukan dalam diskusi kelas serta kemampuan mahasiswa dalam menyelesaikan atau memecahkan masalah matematika yang ada. Pemahaman Mahasiswa Terhadap Materi Berdasarkan konfirmasi di grup kelas oleh dosen pengampu mata kuliah tentang pelaksanaan perkuliahan online, diperoleh informasi sebagai berikut: mahasiswa mampu memahami materi yang sudah dipelajari melalui membaca materi dalam modul ditambah dengan adanya penjelasan dari dosen melalui voicenote. Peranan penjelasan materi oleh dosen dirasa sangat penting, karena sebagian mahasiswa merasa kurang paham jika hanya mambaca sendiri materi dari modul. Dengan penjelasan tambahan atau penjelasan kembali oleh dosen melalui voice note yang disampaikan di grup whatsapp dirasa sangat membantu mahasiswa dalam memamhami materi yang sedang dipelajari. STKIP PGRI Pacitan 429 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pembelajaran memang selayaknya menjadi aktivitas dua arah, yaitu proses belajar dan membelajarkan. Peran mahasiswa adalah belajar, sedangkan peran dosen adalah membelajarkan. Oleh karena itu, pada setiap pertemuan yang mempelajari materi baru, dosen memastikan untuk melakukan kegiatan membelajarkan yaitu membuat mahasiswa belajar dengan membaca materi dari modul serta memfasilitasi mahasiswa untuk bertanya jika ada materi yang tidak dipahami. Selain itu, dosen juga berusaha untuk memberikan penjelasan terkait dengan materi yang dipelajari dengan lebih jelas dan kontekstual. Penjelasan tersebut dikemas dalam pesan suara yang dibagikan dalam grup kelas. Pemberian penjelasan tambahan diharapkan dapat membantu mahasiswa yang kurang dapat memahami materi secara tekstual untuk lebih mudah memahami materi secara audio. Hal ini karena memang tipe atau gaya belajar dari mahasiswa itu tidak sama, mungkin ada yang tipe visual, audio, maupun kinestetik. Ada yang dapat memahami hanya dengan membaca materi dan ada yang tidak. Ada yang perlu diberikan penjelasan ulang dan ada pula yang membutuhkan semacam catatan kecil untuk mengaitkan antar poin-poin pembahasan dalam materi. Ketika mahasiswa diminta untuk membandingkan apakah ada perbedaan antara pemahaman materi yang diperoleh saat kuliah tatap muka dengan saat kuliah online, maka jawaban mahasiswa secara umum adalah pemahaman yang diperoleh sama, hanya saja ada yang dirasa kurang ketika antara anggota kelas ataupun antara mahasiswa dan dosen tidak bertemu atau berinteraksi langsung. Kekurangan ini mungkin terletak pada kesan indrawi yang tidak didapatkan dari perkuliahan online. Selain kekurangan, ternyata mahasiswajuga merasakan kelebihan dari perkuliahan online yaitu adanya tanggung jawab lebih danpembelajaran bisa menjadi lebih santai. Pemahaman Mahasiswa Terhadap Pembahasan Soal Pembahasan soal yang telah dikerjakan secara berkelompok dilakukan setiap dua minggusekali. Pembahasan soal dilakukan pada aplikasi grup whatsapp dengan mengundi salah satu kelompok untuk menjadi pembahas dan melibatkan partisipasi aktif dari seluruh anggota kelas untuk berkontribusi dalam proses diskusi. Kelompok pembahas menyiapkan diri terlebih dahulu agar dapat memberikan pembahasan soal yang benar. Persiapan tersebut diantanya dilakukan melalui diskusi kelompok dalam grup whatsapp. STKIP PGRI Pacitan 430 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Adapun proses pembahasan di grup kelas adalah diawali dengan penunjukan beberapa mahasiswa (sesuai dengan banyaknya soal yang ada) yang harus mengirimkan pekerjaan miliknya di grup kelas. Penunjukan ini dialakukan oleh kelompok pembahas, sedangkan yang ditunjuk adalah mahasiswa dari kelompok lain. Setelah mahasiswa yang ditunjuk sudah mengirimkan jawabannya di grup kelas,kelompok pembahas melakukan koreksi serta pembahasan terhadap pekerjaan yang telah dikirimkan. Apabila dalam pembahasan tersebut ada yang kurang dipahami oleh mahasiswa maka, mahasiswa berhak mengajukan pertanyaan, sehingga terjadilah diskusi klasikal. Pada proses pembahasan ini, mahasiswa sekaligus bertugas mengoreksi pekerjaan masing-masing serta memberikan perbaikan jika ada pekerjaan yang salah. Hasil koreksi terhadap pekerjaan mereka tersebut nantinya juga harus dikumpulkan kembali melalui google classroom. Dengan demikian, mahasiswa mendapatkan pengalaman untuk melakukan penilaian diri selain mengetahui letak kesalahan serta perbaikannya. Peran dosen adalah sebagai fasilitator dengan mengarahkan dan memberikan bantuan jika ada pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh kelompok pembahas. Selain itu, dosen juga memberikan alternative solusi lain jika pertanyaan yang ada mempunyai banyak solusi. Tambahan dari dosen ini selain berbentuk pean suara juga berupa video pembahasan yang dishare di google classroom. Pengiriman video di google classroom lebih mudah diakses bagi siswa karena tidak perlu didownload dan tidak memenuhi memori handphone seperti apabila dikirim via grup whatsapp. Tanya jawab saat proses pembahasan soal Adapun pemahaman mahasiswa terhadap pembahasan soal yang dilakukan oleh kelompok cukup baik karena rata-rata pada setiap pertemuan tidak ada kendala yang berarti. Sebagian besar mahasiswa merespon ―paham‖ ketika kelompok pembahas mengkonfirmasikan pemahaman mahasiswa terhadap penjelasan yang diberikan oleh kelompok pembahas. Pembahasan soal diberikan secara tekstual dan juga voice note dan jika diperlukan maka diberikan pula pembahasan melalui video yang dikirimkan di google classroom. STKIP PGRI Pacitan 431 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar Video pembahasan yang diunggah di google classroom Efektivitas Pembelajaran Online Dilihat dari Hasil Tes Matematika Kemampuan mahasiswa dalam memecahkan maslah matematika sebagai tujuan utama dalam pembelajaran matematika dapat dilihat dari hasil tes mahasiswa dalam mengerjakan soal matematika. Adapun secara umum, hasil tes matematika pada mata kuliah model asesmen pembelajaran matematika, pendidikan matematika kelas tinggi dan pemecahan masalah matematika menunjukkan hasil yang baik, yaitu rata-rata kelas pada mata kuliah model asesmen pembelajaran matematika sebesar 87,4, nilai minimal 67,5 dan nilai maksimal 100. Sedangkan pada mata kuliah pendidikan matematika kelas tinggi kelas A nilai rata-rata kelas 94,59 nilai minimal 83,8, nilai maksimal 100. Pada kelas B nilai rata-rata sebesar 96,36, nilai minimal 86 dan nilai maksimal 100. Pada mata kuliah pemecahan masalah matematika kelas A, nilai rata-rata sebesar 89,84, nilai minimal 67,55 dan nilai maksimal 100. Sedangkan pada mata kuliah pemecahan masalah matematika kelas B, nilai rata-rata kelas 91,27 nilai minimal 73 dan nilai maksimal 100. Adapun rekapitulasi nilai tes matematika pada setiap mata kuliah dapat dilihat pada tebel 1 berikut ini. Tabel 1. Rekapitulasi Nilai Tes Matematika No Mata Kuliah dan Kelas Nilai rata- rata Nilai minimal Nilai maksimal 1 Model-model asesmen pembelajaran matematika VAB 87,4 67,5 100 2 3 4 5 Pendidikan matematika kelas tinggi VA Pendidikan matematika kelas tinggi VB Pemecahan masalah matematika VA Pemecahan masalah matematika VB 94,59 96,36 89,94 91,27 83,8 86 67,55 73 100 100 100 100 Dengan melihat pada hasil tes matematika tersebut terlihat bahwa nilai tes mahasiswa tergolong tinggi di semua mata kuliah matematika dengan nilai rata-rata diatas 80, dan nilai maksimal 100. Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman mahasiswa terhadap materi matematika cukup baik sehingga mahasiswa dapat mengerjakan soal tes dengan baik. Nilai yang diberikan kepada mahasiswa mencerminkan tingkat kinerja dan pemahaman mahasiswa terhadap materi pembelajaran. Karena STKIP PGRI Pacitan 432 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penilaian yang diberikan oleh dosen kepada mahasiswa tidak hanya berdasrkan kebenaran jawaban, tetapi ada skor untuk setiap langkah yang dituliskan saat proses pengerjaan. Nilai yang tinggi menggambarkan kinerja yang baik, secara proses sampai hasil. Kinerja yang baik mencerminkan pemahaman yang baik pula. oleh karena itu dengan melihat hasil kinerja mahasiswa yang rata-rata benar dapat disimpulkan bahwa pemahaman mahasiswa terhadap materi juga cukup baik.. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa 1. Pelaksanaan pembelajaran online dengan menggunakan aplikasi whatsapp dan google classroom dilakukan dengan tahapan (a) membaca materi pada modul , mendengarkan penjelasan materi melalui pesan suara dan diskusi atau tanya jawab terkait materi yang sedang dibahas (b) mengerjakan soal dengan diskusi kelompok (c) pembahasan soal dengan diskusi klasikal. 2. Mahasiswa dapat memahami materi melalui membaca materi dalam modul ditambah dengan penjelasan dari dosen melalui voicenote. 3. Pemahaman mahasiswa terhadap pembahasan soal yang dilakukan oleh kelompok cukup baik dan pembahasan dapat berjalan lancar pada setiap pertemuan. Pembahasan soal diberikan secara tekstual dan juga voice note dan jika diperlukan maka diberikan pula pembahasan melalui video yang dikirimkan di google classroom. 4. Kemampuan pemecahan masalah matematika mahasiswa cukup baik dengan rata-rata hasil tes di atas 80 dan proses pengerjaan soal yang benar menunjukkan bahwa pemahaman mahasiswa terhadap materi cukup baik. DAFTAR PUSTAKA Afnibar & Fajhriani, Dyla (2020). Pemanfaatan Whatsapp Sebagai Media KomunikasiAntara Dosen dan Mahasiswa dalam Menunjang Kegiatan Belajar (Studi terhadap Mahasiswa UIN Imam Bonjol Padang). Al Munir: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Volume 11, Nomer1. /jurnal/index.php/almunir. Diunduh tanggal 25 Oktober 2020. Hapsari, Swita Amalia & Pamungkas, Heri. (2019). Pemanfaatan Google Classroom Sebagai Media Pembelajaran Online Di Universitas Dian Nuswantoro. WACANA, Volume 12 Nomer 2, Desember 2019, hlm. 225-233. WANTORO. Diunduh tanggal 12 November 2020. Heruman. 2008. Model Pembelajaran Matematika di Sekolah Dasar. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset. mendewasakan/ STKIP PGRI Pacitan 433 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dan-keunggulannya/amp/ Jihad, Asep. 2008. Pengembangan Kurikulum Matematika (Tinjauan Teoritis dan Historis). Yogyakarta: Multi Pressindo. Jihad, Asep & Haris, Abdul. 2008. Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: Multi Presindo. Krulik, S., & Rudnick, J. (1988). Reasoning and problem solving: a handbook for elementary school. Boston, MA: Allyn & Bacon, Inc. Lester, F.K. (1980). Research on Mathematical Problem Solving. Dalam Shumway, R. J.(Ed), Research in mathematics (pp.287-318). Virginia: NCTM. Morgan, B.M., Rubin, R., & Carlan, V.G. 2005. Cooperative Learning, Mathematical Problem Solving, and Latinos. International J. for Mathematics Teaching and Learning. 6 (3):203-226. Diunduh dari: pada 1 November 2019. NCTM. (2000). Principles and standards for school mathematics. Reston, VA: Author. Nurfayanti & Nurbaeti. 2019. Pengaruh Media Pembelajaran Google Classroom Dalam Pembelajaran Analisis Real Terhadap Motivasi Belajar Mahasiswa. Proximal: Jurnal Penelitian Matematika dan Pendidikan Matematik. Volume 2, Nomer 1, Februari 2019, hlm.50-59. diunduh tanggal 14 November 2020. Polya, G. 1973. How to solve it.: a new aspect of mathematical method. Princeton: Princeton University Press. Reys, R. et al. (2012). Helping children learn mathematics (10th Ed). New York: John Wiley & Sons, Inc. Riyana, Cepi. (2019). Produksi Bahan Pembelajaran Berbasis Online. Banten: Penerbit Universitas Terbuka. Saadah. 2017. Penerapan Metode Diskusi Untuk Meningkatkan Hasil Belajar Matematika pada Materi Menggunakan Pecahan dalam Pemecahan Masalah Siswa Kelas V SDN 003 Tembilahan Kota Kecamatan Tembilahan. Jurnal PrimaryProgram Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau. Volume 6, Nomer 2, Oktober 2017, hlm.539-545. Diunduh tanggal 14 November 2020. Silberman, Melvin L. 2011. Active Learning 101 Cara Belajar Siswa Aktif. (Terjemahan Raisul Muttaqien, edisi revisi). Boston: Allyn and Bacon. (Buku asli diterbitkan tahun 1996) Supriyono, Agus. 2011. Cooperative Learning Teori dan Aplikasi PAIKEM. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. STKIP PGRI Pacitan 434 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PEMBELAJARAN DARING SAAT PANDEMI COVID-19 Zuniar Kamaluddin Mabruri Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pandemi Covid-19 telah membuat sistem pembelajaran di kampus dipaksa berubah secara drastis dari pertemuan tatap muka menjadi pembelajaran jarak jauh. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pelaksanaan pembelajaran jarak jauh di masa pandemi covid-19. STKIP PGRI Pacitan jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia harus menyesuaikan diri dan siap untuk beradaptasi dengan kemajuan teknologi dengan memanfaatkan berbagai platform yang bisa digunakan dalam pembelajaran jarak jauh. Subjek penelitian adalah mahasiswa Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Data dikumpulkan dengan wawancara melalui zoom meeting. Analisis data dilakukan menggunakan teknik analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) mahasiswa telah memiliki fasilitas-fasilitas dasar yang dibutuhkan untuk mengikuti pembelajaran daring; (2) pembelajaran daring memiliki fleksibilitas dalam pelaksanaannya dan mampu mendorong munculnya kemandirian belajar dan motivasi untuk lebih aktif dalam belajar; dan (3) pembelajaran jarak jauh mendorong munculnya perilaku social distancing dan meminimalisir munculnya keramaian mahasiswa sehingga dianggap dapat mengurangi potensi penyebaran covid-19 di lingkungan perguruan tinggi. Lemahnya pengawasan terhadap mahasiswa, kurang kuatnya sinyal di daerah pelosok, dan mahalnya biaya kuota adalah tersendiri dalam pembelajaran daring. Meningkatkan kemandirian belajar, minat dan motivasi, keberanian mengemukakan gagasan dan pertanyaan adalah keutungan lain dari pembelajaran daring. tantangan Kata kunci: Covid-19, Media, Pembelajaran Jarak Jauh, Teknologi PENDAHULUAN Pandemi Covid-19 di Indonesia telah membuat sistem pembelajaran berubah secara drastis dari pembelajaran tatap muka menjadi pembelajaran di rumah secara daring. Sejak munculnya kasus pasien positif Covid-19 di Indonesia, pemerintah melalui Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan dan Kementerian Agama Republik Indonesia menerapkan kebijakan belajar dan bekerja dari rumah sejak pertengahan Maret 2020. STKIP PGRI Pacitan sebagai salah satu Perguruan Tinggi Swasta di Kopertis VII yang berada di bawah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan merespon kebijakan tersebut dengan penerapan belajar dan bekerja dari rumah. Banyak perguruan tinggi, termasuk STKIP PGRI Pacitan yang belum terbiasa melakukan perkuliahan secara daring terpaksa mengubah sistem tatap muka menjadi perkuliahan jarak jauh/daring akibat pandemi Covid-19 yang melanda Indonesia ini. Sesuatu yang berubah memerlukan berbagai adaptasi, baik dosen maupun mahasiswa. Hal ini menyebabkan pembelajaran yang dilakukan menjadi kurang efisien, peserta didik kesulitan memahami materi yang diberikan dosen, kurangnya interaksi antara dosen dan mahasiswa membuat mereka kesulitan memahami materi yang diberikan, mahasiswa lebih susah menanyakan materi yang STKIP PGRI Pacitan 435 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 belum paham dan kurangnya konsentrasi mahasiswa jika dilakukan pembelajaran secara daring (Mastuti, dkk., 2020). Sesuai dengan acuan kurikulum, mata kuliah terdiri dari berbagai jenis yaitu mata kuliah teori, mata kuliah praktikum, mata kuliah teori dan praktikum, serta mata kuliah praktik kerja lapangan (Dikti, 2014). Untuk mencegah penyebaran Covid-19, WHO memberikan himbauan untuk menghentikan acara-acara yang dapat menyebabkan massa berkerumun. Maka dari itu, pembelajaran tatap muka yang mengumpulkan banyak mahasiswa di dalam kelas ditinjau ulang pelaksanaanya. Perkuliahan harus diselenggarakan dengan skenario yang mampu mencegah berhubungan secara fisik antara mahasiswa dengan dosen maupun mahasiswa dengan mahasiswa (Firman, F., & Rahayu, S., 2020). Menurut Milman (2015) penggunaan teknologi digital dapat memungkinkan mahasiswa dan dosen melaksanakan proses pembelajaran walaupun mereka ditempat yang berbeda. Bentuk perkuliahan yang dapat dijadikan solusi dalam masa pandemi Covid-19 adalah pembelajaran daring. Menurut Moore, Dickson-Deane, & Galyen (2011) Pembelajaran daring merupakan pembelajaran yang menggunakan jaringan internet dengan aksesibilitas, konektivitas, fleksibilitas, dan kemampuan untuk memunculkan berbagai jenis interaksi pembelajaran. Penelitian yang dikakukan oleh Zhang et al., (2004) menunjukkan bahwa penggunaan internet dan teknologi multimedia mampu merombak cara penyampaian pengetahuan dan dapat menjadi alternatif pembelajaran yang dilaksanakan dalam kelas tradisional. Pembelajaran daring adalah pembelajaran yang mampu mempertemukan mahasiswa dan dosen untuk melaksanakan interaksi pembelajaran dengan bantuan internet (Kuntarto, E. (2017). Pada tataran pelaksanaanya pembelajaran daring memerlukan dukungan perangkat-perangkat mobile seperti gawai, laptop, komputer, tablet, dan iphone yang dapat dipergunakan untuk mengakses informasi kapan saja dan dimana saja (Gikas & Grant, 2013). Perguruan tinggi pada masa WFH perlu melaksanakan penguatan pembelajaran secara daring (Darmalaksana, 2020). Pembelajaran daring dibutuhkan dalam pembelajaran di era revolusi industri 4.0 (Pangondian, R. A., Santosa, P. I., & Nugroho, E., 2019). Penggunaan teknologi mobile mempunyai sumbangan besar dalam lembaga pendidikan, termasuk di dalamnya adalah pencapaian tujuan pembelajaran jarak jauh (Korucu & Alkan, 2011). Berbagai media juga dapat digunakan untuk mendukung pelaksanaan pembelajaran secara daring. Misalnya kelas-kelas virtual menggunakan layanan google classroom, edmodo, dan schoology (Enriquez, 2014; Sicat, 2015; Iftakhar, 2016), dan aplikasi pesan instan seperti whatsapp (So, 2016). Pembelajaran daring menghubungkan peserta didik dengan sumber belajarnya (metadata, pakar/instruktur, perpustakaan) yang secara fisik terpisah atau bahkan berjauhan namun dapat saling berkomunikasi, berinteraksi atau berkolaborasi (secara langsung dan secara tidak langsung). Pembelajaran daring adalah bentuk pembelajaran jarak jauh yang memanfaatkan teknologi telekomunikasi dan informasi, misalnya internet, cd-room (Molinda, 2005). Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran pembelajaran daring di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pacitan semasa pandemi Covid-19. STKIP PGRI Pacitan 436 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR Berdasarkan Undang-Undang Perguruan Tinggi nomor 12 tahun 2012, pasal 31 tentang Pendidikan Jarak Jauh (PJJ) menjelaskan bahwa PJJ merupakan proses belajar mengajar yang dilakukan secara jarak jauh melalui penggunaan berbagai media komunikasi. PJJ akan memberikan layanan Pendidikan Tinggi kepada kelompok Masyarakat yang tidak dapat mengikuti Pendidikan secara tatap muka atau reguler; dan memperluas akses serta mempermudah layanan Pendidikan Tinggi dalam Pendidikan dan pembelajaran. PJJ diselenggarakan dalam berbagai bentuk, modus, dan cakupan yang didukung oleh sarana dan layanan belajar serta sistem penilaian yang menjamin mutu lulusan sesuai dengan Standar Nasional Pendidikan Tinggi. Secara legal formal berdasarkan Permendikbud No. 109/2013 (Pasal 2), PJJ bertujuan untuk memberikan 2016 - layanan pendidikan tinggi kepada kelompok masyarakat yang tidak dapat mengikuti pendidikan secara tatap muka, dan memperluas akses serta mempermudah layanan pendidikan tinggi dalam pembelajaran. Dengan begitu dapat diartikan bahwa PJJ adalah suatu sistem pendidikan yang memiliki karakteristik terbuka, belajar mandiri, dan belajar tuntas dengan memanfaatkan TIK dan/atau menggunakan teknologi lainnya, dan/atau berbentuk pembelajaran terpadu perguruan tinggi. Melalui sistem PJJ ini, setiap orang dapat memperoleh akses terhadap pendidikan yang berkualitas seperti halnya pendidikan tatap muka/reguler pada umumnya tanpa harus meninggalkan keluarga, rumah, kampung halaman, pekerjaan, dan tidak kehilangan kesempatan berkarir. Selain perolehan akses yang mudah, sistem PJJ juga diharapkan mampu meningkatkan pemerataan kualitas pendidikan bagi setiap orang. Sifat masal sistem PJJ dalam mendistribusikan pendidikan berkualitas yang berstandar dengan memanfaatkan TIK, standardisasi capaian pembelajaran (learning outcomes), materi ajar, proses pembelajaran, bantuan belajar, dan evaluasi pembelajaran, menjadikan pendidikan berkualitas dapat diperoleh oleh berbagai kalangan lintas ruang dan waktu. METODE PENELITIAN Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Tujuan penelitian ini adalah menggambarkan pembelajaran daring yang diselenggarakan di Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam menekan mata rantai penyebaran Covid-19 di lingkungan perguruan tinggi. Pembelajaran daring yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pembelajaran yang menggunakan media pembelajaran yang dapat diakeses menggunakan layanan internet. Penelitian dilakukan dengan terlebih dahulu mengadakan survei kepada mahasiswa mengenai penerapan pembelajaran daring. Ada 80 orang subjek yang telah memberikan respon terhadap survei yang disebarkan. Hasil survei kemudian dikelompokkan ke dalam tiga kategori respon mahasiswa: (1) Setuju dengan penerapan pembelajaran daring; (2) Tidak setuju dengan penerapan pembelajaran daring; (3) Ragu dengan pelaksanaan pembelajaran daring. STKIP PGRI Pacitan 437 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Subjek penelitian adalah mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pacitan yang telah melaksanakan pembelajaran daring dan dikelompokkan berdasarkan respon subjek penelitian. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara via zoom meeting. Aspek- aspek yang ditanyakan dalam wawancara adalah: (1) sarana dan prasarana yang dimiliki mahasiswa untuk melaksanakan pembelajaran daring; (2) Respon mahasiswa mengenai efektivitas pembelajaran daring; (3) Pelaksanaan pembelajaran daring dalam memutus mata rantai penyebaran Covid-19 di lingkungan perguruan tinggi. Analisis data penelitian dilakukan menggunakan model analisis Miles & Huberman (1994) yang terdiri dari tiga tahapan, yaitu reduksi data, display data, serta penarikan dan verifikasi kesimpulan. Analisis data penelitian tahap reduksi data merupakan tahap mengumpulkan seluruh informasi yang dibutuhkan dari hasil wawancara lalu di kelompokkan datanya. Tahap display data merupakan pemaparan data yang diperlukan dalam penelitian dan yang tidak perlu dibuang. Tahap penarikan dan verifikasi kesimpulan adalah tahap interpretasi data penelitian untuk ditarik kesimpulan berdasarkan fenomena yang didapatkan (Miles & Huberman, 1994). HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Mahasiswa Memiliki Fasilitas yang Memadai untuk Melaksanakan Pembelajaran Daring Peningkatan dalam penggunaan internet di Indoensia dipengaruhi oleh perkembangan teknologi informasi dan komunikasi. Pada tahun 2018 ada 62,41% orang penduduk Indonesia telah memiliki telepon seluler dan 20,05 % rumah tangga telah memiliki komputer dirumahnya. Data ini relevan dengan hasil riset yang memaparkan bahwa walaupun ada mahasiswa yang belum memiliki laptop, akan tetapi hampir seluruh mahasiswa telah mempunyai gawai. Survei yang telah dilakukan melaporkan bahwa 65 orang mempunyai gawai dan laptop dan 15 orang mempunyai gawai saja. Penggunaan gawai dan laptop dalam pembelajaran daring dapat meningkatkan hasil belajar peserta didik (Anggrawan, A., 2019). Pangondian, R. A., Santosa, P. I., & Nugroho, E. (2019) menyatakan banyak kelebihan penggunaan teknologi informasi dan komunikasi dalam pelaksanaan pembelajaran daring diantaranya adalah tidak terikat ruang dan waktu. Penelitian telah banyak dilakukan yang meneliti tentang penggunaan gawai seperti smartphone dan laptop dalam pembelajaran. Kemampuan gawai dan laptop dalam mengakses internet membantu mahasiswa untuk mengikuti pembelajaran daring (Kay & Lauricella, 2011). Penggunaan pembelajaran daring menggunakan zoom memiliki kelebihan dapat berinteraksi langsung antara mahasiswa dan dosen serta bahan ajar tetapi memiliki kelemahan boros kuata dan kurang efektif apabila lebih dari 20 peserta didik (Naserly, 2020). Lebih lanjut, tantangan pembelajaran daring adalah ketersediaan layanan internet. Sebagian mahasiswa mengakses internet menggunakan layanan selular dan sebagian kecil menggunakan layanan WiFi. Ketika kebijakan pembelajaran daring diterapkan, mahasiswa pulang kampung. STKIP PGRI Pacitan 438 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Mereka mengalami kesulitan sinyal selular ketika di daerah masing-masing, jikapun ada sinyal yang didapatkan sangat lemah. Hal ini menjadi tantangan tersendiri dalam penerapan pembelajaran daring. Pembelajaran daring memiliki kelemahan ketika layanan internet lemah, dan intruksi dosen yang kurang dipahami oleh mahasiswa (Astuti, & Febrian, 2019). Tantang lain yang dihadapi adalah kendala dalam pembiayaan pembelajaran daring. Mahasiswa mengungkapkan bahwa untuk mengikuti pembelajaran daring, mereka harus mengeluarkan biaya cukup mahal untuk membeli kuota data internet. Menurut mereka, pembelajaran dalam bentuk konferensi video telah menghabiskan banyak kuota data, sementara diskusi daring melalui aplikasi pesan instan tidak membutuhkan banyak kuota. Penggunaan pembelajaran daring menggunakan konferensi video membutuhkan biaya yang cukup mahal (Naserly, 2020). Walaupun penggunaan gawai dapat mendukung pembelajaran daring, tetapi ada dampak negatif yang perlu mendapat perhatian dan diantisipasi yaitu penggunaan gawai yang berlebihan. Mereka mengakui bahwa selain untuk pembelajaran, mahasiswa juga menggunakan gawai untuk media sosial dan menonton youtube. Media sosial telah memasuki ranah kehidupan golongan dewasa awal (Lau, 2017). Mahasiswa mengakses media sosial dalam rangka ekspresi diri, membangun jejaring pertemanan dan opini. Sangat disayangkan, banyak orang kecanduang gawai akibat menggunakannya secara berlebihan. Perlu dikhawatirkan masuknya informasi yang menyesatkan dan tidak perhatian selama belajar akibat bermain media sosial. Selain itu, peserta didik yang kecanduan gawai memiliki masalah akademik dan sosial (Kwon et al., 2013). 2. Efektivitas Pembelajaran Daring Pembelajaran daring yang dilaksanakan di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pacitan dalam upaya memutus mata rantai penyebaran Covid-19 menggunakan aplikasi-aplikasi pembelajaran yang dapat diakses dengan jaringan internet. Secara keseluruhan, mahasiswa puas dengan pembelajaran yang fleksibel. Dengan pembelajaran daring, mahasiswa tidak terkendala waktu dan tempat dimana mereka dapat mengikuti perkuliahan dari rumah masing-masing maupun dari tempat dimana saja. Dengan pembelajaran daring, dosen memberikan perkuliahan melalui kelas-kelas virtual yang dapat diakses dimanapun dan kapanpun tidak terikat ruang dan waktu. Kondisi ini membuat mahasiswa dapat secara bebas memilih mata kuliah yang dikuti dan tugas mana yang harus dikerjakan lebih dahulu. Penelitian Sun et al., (2008) menginformasikan bahwa fleksibilitas waktu, metode pembelajaran, dan tempat dalam pembelajaran daring berpengaruh terhadap kepuasan mahasiswa terhadap pembelajaran. Ditemukan hasil penelitian yang unik dari penelitian ini yaitu mahasiswa merasa lebih nyaman dalam mengemukakan gagasan dan pertanyaan dalam pembelajaran daring. Mengikuti pembelajaran dari rumah membuat mereka tidak merasakan tekanan psikologis dari teman sebaya yang biasa mereka alami ketika mengikuti pembelajaran tatap muka. Ketidakhadiran dosen secara langsung atau fisik juga menyebabkan mahasiswa merasa tidak canggung dalam mengutarakan STKIP PGRI Pacitan 439 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 gagasan. Ketiadaaan penghambat fisik serta batasan ruang dan waktu menyebabkan peserta didik lebih nyaman dalam berkomunikasi (Sun et al., 2008). Lebih lanjut, pembelajaran secara daring menghilangkan rasa cangung yang pada akhirnya membuat mahasiswa menjadi berani berekpresi dalam bertanya dan mengutarakan ide secara bebas. Pembelajaran daring juga memiliki kelebihan mampu menumbuhkan kemandirian belajar (self regulated learning). Penggunaan aplikasi daring mampu meningkatkan kemandirian belajar (Oknisih, N., & Suyoto, S., 2019). Kuo et al., (2014) menyatakan bahwa pembelajaran daring lebih bersifat berpusat pada siswa yang menyebabkan mereka mampu memunculkan tanggung jawab dan otonomi dalam belajar (learning autuonomy). Belajar secara daring menuntut mahasiswa mempersiapkan sendiri pembelajarannya, mengevaluasi, mengatur dan secara simultan mempertahankan motivasi dalam belajar (Sun, 2014) Pembelajaran daring memiliki tantangan khusus, lokasi mahasiswa dan dosen yang terpisah saat melaksanakan menyebabkan dosen tidak dapat mengawasi secara langsung kegiatan mahasiswa selama proses pembelajaran. Tidak ada jaminan bahwa mahasiswa sunguh-sungguh dalam mendengarkan ulasan dari dosen. Pembelajaran daring sebaiknya diselenggarakan dalam waktu tidak lama mengingat mahasiswa sulit mempertahankan konsentrasinya apabila perkuliahan daring dilaksanakan lebih dari satu jam. Hasil penelitian juga melaporkan bahwa tidak sedikit mahasiwa yang kesulitan dalam memahami materi perkuliahan yang diberikan secara daring. Bahan ajar biasa disampaikan dalam bentuk bacaan yang tidak mudah dipahami secara menyeluruh oleh mahasiswa berasumsi bahwa materi dan tugas tidak cukup karena perlu penjelasan secara langsung oleh dosen. Kelas yang dosennya sering masuk dan memberikan penjelasan memberikan pembelajaran lebih baik dibandingkan kelas yang dosennya jarang masuk kelas dan memberikan penjelasan. 3. Pembelajaran Daring Memutus Mata Rantai Penyebaran Covid-19 di Perguruan Tinggi Wabah Covid-19 adalah jenis wabah yang tingkat penyebarannya sangat tinggi dan cepat. Wabah ini menyerang sistem imun dan pernapasan manusia (Rothan & Byrareddy, 2020). Pencegahan wabah ini dilakukan dengan menghindari interkasi langsung orang yang terinfeksi dengan orang-orang yang beresiko terpapar virus corona ini (Caley, Philp, & McCracken, 2008). Mengatur jarak dan kontak fisik yang berpeluang menyebarkan virus disebut social distancing. Berbagai upaya untuk menekan mata rantai penyebaran Covid-19 di lingkungan kampus, STKIP PGRI Pacitan menerapkan aturan pembelajaran daring. Perkuliahan dilakukan menggunakan internet sehingga memudahkan dosen dan mahasiswa berinterkasi secara daring. Pembelajaran daring memungkin adanya interaksi melalui web walaupun mereka berada ditempat yang jauh dan berbeda (Arzayeva, et al., 2015). Keberadaan dosen dan mahasiswa yang berada ditempat yang berbeda selama pembelajaran menghilangkan kontak fisik dan mampu mendorong muculnya perilaku social distancing. Menurut Stein (2020) melakukan social distancing sebagai solusi yang baik untuk mencegah penyebaran Covid-19. STKIP PGRI Pacitan 440 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pelaksanaan pembelajaran daring memungkinan mahasiswa dan dosen melaksanakan perkuliahan dari rumah masing-masing. Mahasiswa dapat mengakses materi perkuliahan dan mengirim tugas yang diberikan dosen tanpa harus bertemu secara fisik di kampus. Tindakan ini bisa mengurangi timbulnya kerumunan massa di kampus seperti yang terjadi pada perkuliahan tatap muka. WHO (2020) merekomendasi bahwa menjaga jarak dapat mencegah penularan Covid- 19. Sayangnya, di daerah-daerah yang pelosok dan tidak mempunyai akses internet yang baik pelaksanaan pembelajaran daring menunjukkan kecenderungan yang berbeda. Dalam menyiasati kondisi ini, mahasiswa yang tinggal di daerah yang sinyal internet lemah akan mencari wilayah- wilayah tertentu seperti perbukitan, pantai, dan wilayah kecamatan untuk dapat terjangkau oleh akses internet. KESIMPULAN Dalam rangka memutus mata rantai penyebaran Covid-19 di lingkungan perguruan tinggi maka Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pacitan melaksanakan pembelajaran daring sebagai solusi pelaksanaan pembelajaran. Hasil penelitian menunjukkan mahasiswa memiliki sarana dan prasarana untuk melaksanakan pembelajaran daring. Pembelajaran daring efektif untuk mengatasi pembelajaran yang memungkinan dosen dan mahasiswa berinteraksi dalam kelas virual. Daring dapat membuat mahasiswa belajar mandiri dan motivasinya meningkat. Namun, ada kelemahan pembelajaran daring mahasiswa tidak terawasi dengan baik selama proses pembelajaran daring. Lemah sinyal internet dan mahalnya biaya kuota menjadi tantangan tersendiri pembelajaran daring. Akan tetapi pembelajaran daring dapat menekan penyebaran Covid-19 di perguruan tinggi. DAFTAR PUSTAKA Anggrawan, A. (2019). Analisis deskriptif hasil belajar pembelajaran tatap muka dan pembelajaran online menurut gaya belajar mahasiswa. MATRIK: Jurnal Manajemen, Teknik Informatika Dan Rekayasa Komputer, 18(2), 339-346. Arzayeva, M., Rakhimzhanov, K., Abdrahmanova, A., & Umitkaliev, U. (2015). Special aspects of distance learning in educational system. Anthropologist, 22(3), 449-454. Astuti, P., & Febrian, F. (2019). Blended Learning Syarah: Bagaimana Penerapan dan Persepsi Mahasiswa. Jurnal Gantang, 4(2), 111- 119. Caley, P., Philp, D. J., & McCracken, K. (2008). Quantifying social distancing arising from pandemic influenza. Journal of the Royal Society Interface. Darmalaksana, W. (2020). Whatsapp kuliah mobile. Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung. STKIP PGRI Pacitan 441 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dikti. (2014). Buku panduan kurikulum pendidikan tinggi. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Enriquez, M. A. S. (2014). Students perceptions on the effectiveness of the use of edmodo as a supplementary tool for learning. DLSU Research Congress. . Firman, F., & Rahayu, S. (2020). Pembelajaran online di tengah pandemi Covid-19. Indonesian Journal of Educational Science (IJES), 2(2), 81-89. Gikas, J., & Grant, M. M. (2013). Mobile computing devices in higher education: Student perspectives on learning with cellphones, smartphones & social media. Internet and Higher Education. Kay, R. H., & Lauricella, S. (2011). Exploring the benefits and challenges of using laptop computers in higher education classrooms: A formative analysis. Canadian Journal of Learning and Technology /La Revue Canadienne de l 'apprentissage et de La Technologie. Korucu, A. T., & Alkan, A. (2011). Differences between m-learning (mobile learning) and elearning, basic terminology and usage of m-learning in education. Procedia - Social and Behavioral Sciences. sbspro.2011.04.029 Kuntarto, E. (2017). Keefektifan model pembelajaran daring dalam perkuliahan bahasa indonesia di perguruan tinggi. Indonesian Language Education and Literature, 3(1), 99-110. 10.24235/ileal.v3i1.1820 Kuo, Y. C., Walker, A. E., Schroder, K. E. E., & Belland, B. R. (2014). Interaction, Internet self- efficacy, and self-regulated learning as predictors of student satisfaction in online education courses. Internet and Higher Education. Kwon, M., Lee, J. Y., Won, W. Y., Park, J. W., Min, J. A., Hahn, C., ... Kim, D. J. (2013). Development and validation of a smartphone addiction scale (sas). PLoS ONE. Lau, W. W. F. (2017). Effects of social media usage and social media multitasking on the academic performance of university students. Computers in human behavior. Mastuti, dkk. (2020). Teaching from home: Dari belajar merdeka menuju merdeka belajar. Medan: Yayasan Kita Menulis. Miles, M. B., & Huberman, M. (1994). Qualitative data analysis second edition. SAGE Publications. Milman, N. B. (2015). Distance education. In international encyclopedia of the social & behavioral sciences: Second edition. 097086-8.92001-4 Molinda, M. (2005). Instructional technology and media for learning New Jersey: Colombus, Ohio. STKIP PGRI Pacitan 442 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Moore, J. L., Dickson-Deane, C., & Galyen, K. (2011). E-Learning, online learning, and distance learning environments: Are they the same?. Internet and Higher Education. Naserly, M. K. (2020). Implementasi zoom, google classroom, dan whatsapp group dalam mendukung pembelajaran daring (online) pada mata kuliah bahasa inggris lanjut (studi kasus pada 2 kelas semester 2, jurusan administrasi bisnis. Aksara Public, 4(2), 155-165. Oknisih, N., & Suyoto, S. (2019). Penggunaan aplen (aplikasi online) sebagai upaya kemandirian belajar siswa. Seminar Nasional Pendidikan Dasar (Vol. 1, No. 01) Pangondian, R. A., Santosa, P. I., & Nugroho, E. (2019). Faktor-faktor yang mempengaruhi kesuksesan pembelajaran daring dalam revolusi industri 4.0. In Seminar Nasional Teknologi Komputer & Sains (SAINTEKS) (Vol. 1, No. 1). Permendikbud No. 109/2013 (Pasal 2), tentang Pendidikan Jarak Jauh. Rothan, H. A., & Byrareddy, S. N. (2020). The epidemiology and pathogenesis of coronavirus disease (COVID-19) outbreak. Journal of Autoimmunity. ://doi.org/ 10.1016/j.jaut.2020.102433 So, S. (2016). Mobile instant messaging support for teaching and learning in higher education. Internet and Higher Education. Stein, R. (2020). Covid-19 and rationally layered social distancing. International Journal of Clinical Practice. 13501 Sun, P. C., Tsai, R. J., Finger, G., Chen, Y. Y., & Yeh, D. (2008). What drives a successful eLearning? An empirical investigation of the critical factors influencing learner satisfaction. Computers and Education. Sun, S. Y. H. (2014). Learner perspectives on fully online language learning. Distance Education. Undang-Undang Perguruan Tinggi nomor 12 tahun 2012, pasal 31 tentang Pendidikan Jarak Jauh (PJJ). WHO. (n.d.). Points of entry and mass gatherings. Retrieved March 28, 2020, from of-entry-and-mass-gatherings Zhang, D., Zhao, J. L., Zhou, L., & Nunamaker, J. F. (2004). Can e-learning replace classroom learning?. Communications of the ACM. STKIP PGRI Pacitan 443 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HUBUNGAN FASILITAS BELAJAR DAN LINGKUNGAN KELUARGA TERHADAP HASIL BELAJAR MUSIM PANDEMIK COVID-19 Nely Indra Meifiani Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pandemik COVID-19 mempengaruhi seluruh aspek kehidupan, terlebih lagi pendidikan. Oleh karena itu Peneliti mengkaji kasus yang kemungkinan erat kaitanya dengan pembelajaran siswa selama pembelajaran daring selama ini. Penelitian ini membahas tentang hubungan fasilitas belajar dengan hasil belajar, hubungan lingkungan keluarga dengan hasil belajar, dan hubungan antara fasilitas belajar dengan lingkungan keluarga terhadap hasil belajar. Jenis penelitain ini adalah Korelasi dengan pendekatan kuantitatif. Teknik pengumpulan data menggunakan angket dan tes. Di mana penilaian dilakukan secara online. Sampel penelitian diambil secara acak sebanyak 92 siswa. Analisis datanya menggunakan uji normalitas, uji linieritas, dan pengujian hipotesis menggunakan korelasi produk moment dan regresi linier berganda. Hasil penelitian ini adalah Kesimpulan penelitian ini adalah tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Fasilitas Belajar, tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Lingkungan Keluarga, dan tidak terdapat hubungan secara bersama-sama antara Lingkungan Keluarga dan Fasilitas Belajar dengan hasil belajar. Kata kunci: Fasilitas Belajar, Lingkungan Keluarga, Pandemik PENDAHULUAN Pandemik COVID-19 mempengaruhi seluruh aspek kehidupan sejak wabah ini masuk ke negara ini. Wajah pendidikan saat ini berubah sangat drastis akibat pandemi COVID-19. Semua yang terlibat didunia pendidikan harus bekerja lebih keras lagi supaya pendidikan anak-anak tetap berjalan sebagaimana mestinya, walaupun dengan segala keterbatasan. Tidak hanya siswa bahkan guru dan orang tua juga merasakan dampak yang sama yaitu kesulitan dalam pembelajaran di masa pandemik. Kondisi siswa, orang tua, dan guru yang awalnya tidak siap dengan pembelajaran jarak jauh membuat awal pembelajaran di musim ini lumayan terganggu. Tidak semua orang tua mampu memfasilitasi untuk mendukung pembelajaran daring ini, kondisi ekonomi yang semakin sulit dengan tuntutan yang tinggi membuat orang tua tidak maksimal dalam pendampingan dan memfasilitasi untuk pembelajaran anak-anak di rumah. Karena orang tua harus tetap bekerja mencari nafkah, bahkan ada yang berangkat pagi pulang sore sehingga tidak bisa mendampingi secara maksimal dalam pembelajaran daring. Permasalahan tidak hanya berhenti disitu saja, kesulitan semakin dirasakan pula dengan pendidikan orang tua turut mempengaruhi kelancaran pembelajaran. Kejadian seperti ini akan dirasakan oleh masyarakat golongan menengah kebawah sehingga ada yang tidak mampu memfasilitasi anak-anak mereka dengan HP android atau bahkan STKIP PGRI Pacitan 444 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 leptop untuk menunjang pembelajaran. Dan ada pula dari mereka yang berada di daerah terpencil yang jauh dari jaringan internet. Kesulitan yang sama juga dihadapi oleh pihak sekolah dan guru, COVID-19 merupakan kejadian luar biasa yang merubah banyak hal dalam pembelajaran yang sudah dipersiapkan dengan matang oleh sekolah bahkan pemerintah. Mereka dipaksa dengan cepat menentukan kebijakan baru yang tetap bersahabat dengan siswa, orang, tua, dan guru serta pihak sekolah itu sendiri. Supaya pembelajaran tetap berjalan dengan baik. Sekolah harus menyiapkan pembelajaran jarak jauh yang efektif dan efisien, guru dituntut terampil dan kreatif. Harapannya adalah pembelajaran daring tidak menyulitkan kedua belah pihak yaitu sekolah dan anak-anak. Akan tetapi hal tersebut tetap terbatas karena terkendala fasilitas dan Sumber Daya Manusia (SDM) yang mendukung pembelajaran. KAJIAN LITERATUR 1. Pembelajaran Daring Menurut Pohan (2020) pembelajaran daring sangat dikenal di kalangan masyarakat dan akademik dengan istilah pembelajaran online (online learning). Istilah lain yang sangat umum diketahui adalah pembelajaran jarak jauh (learning distance). Pembelajaran daring merupakan pembelajaran yang berlangsung di dalam jaringan dimana pengajar dan yang diajar tidak bertatap muka secara langsung. Pembelajaran online merupakan suatu kegiatan belajar yang membutuhkan jaringan internet dengan konektivitas, aksesibilitas, fleksibilitas, serta kemampuan untuk memunculkan berbagai jenis interaksi pembelajaran Moore et al (dalam Firman dan Sari, 2020). Sedangkan menurut Yuliani et all (2020) menyatakan bahwa Pembelajaran daring adalah pembelajaran yang mampu memepertemukan mahasiswa dan dosen untuk melaksanakan interaksi pembelajaran dengan bantuan internet. Pada tataran pelaksanaannya pembelajaran daring memerlukan dukungan perangkat-perangkat mobile seperti smartphone atau telepon android, laptop, computer, tablet, dan iphone yang dapat dipergunakan untuk mengakses informasi kapan saja dan di mana saja. 2. Fasilitas Belajar Menurut Bafadal (2004) mendefinisikan bahwa sarana atau fasilitas belajar adalah semua perangkat peralatan, bahan, dan perabot yang secara langsung digunakan dalam proses belajar di sekolah, sedangkan menurut Djamarah (2006) Fasilitas adalah segala sesuatu yang memudahkan anak didik. Dan Nurcahyo dan Hariyanti (2016) menyebutkan indicator yang digunakan untuk mengukur fasilitas belajar di rumah adalah sarana belajar, prasarana belajar, dan biaya yang merupakan fasilitas pendukung. Sedangkan Slameto menyatakan bahwa fasilitas belajar dibagi menjadi dua macam, yaitu fasilitas belajar di rumah dan fasilitas belajar di sekolah. Berdasarkan beberapa teori di atas dapat dikatakan bahwa Fasilitas belajar sangat diperlukan dalam proses belajar mengajar, baik itu fasilitas yang ada di sekolah maupun yang ada di rumah. Akan tetapi karena penelitian ini dilaksanakan di musim pandemika COVID-19 maka fasilitas disini akan STKIP PGRI Pacitan 445 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dibatasi pada fasilitas belajar di rumah. Fasilitas belajar dirumah akan membantu siswa atau mahasiswa dalam menyelesaikan tugas dari sekolah. Menurut Slameto (2010) indicator fasilitas belajar adalah sebagai berikut: 1) Ruang atau tempat belajar 2) Perabot belajar 3) Alat bantu belajar 4) Sumber belajar 3. Lingkungan Keluarga Menurut Hasbullah (2009) menyatakan bahwa Lingkungan keluarga merupakan lingkungan pendidikan yang pertama, karena dalam keluarga inilah anak pertama-tama mendapatkan didikan dan bimbingan. Juga dikatakan lingkungan yang utama, karena sebagian besar kehidupan anak adalah di dalam keluarga sehingga pendidikan yang banyak diterima oleh anak adalah dalam keluarga. Sedangkan menurut Umar Tirtaraharja (2005) Lingkungan keluarga adalah lingkungan pendidikan yang pertama dan utama. Keluarga merupakan pengelompokan primer yang terdiri dari sejumlah kecil orang karena hubungan semenda dan sedarah. Keluarga ini dapat berbentuk keluarga inti (nucleus family: ayah, ibu, dan anak), ataupun keluarga yang diperluas (disamping inti, ada orang lain: kakek/nenek, adek/ipar, pembantu, dan lain-lain. Menurut Slameto (2010) Siswa yang belajar akan menerima pengaruh dari keluarga. Diantaranya adalah a. Cara orang tua mendidik b. Relasi antaranggota keluarga c. Suasana rumah d. Keadaan ekonomi keluarga e. Pengertian orang tua f. Latar belakang kebudayaan METODE 1. Jenis dan Desain Penelitian Jenis Penelitian ini termasuk jenis penelitian korelasional dengan pendekatan kuantitatif. Penelitian Korelasional merupakan penelitian yang dilakukann untuk mengetahui tingkat hubungan antara dua variable atau lebih, tanpa melakukan perubahan, tambahan, atau manipulasi terhadap data yang memang sudah ada (Arikunto, 2010: 4). STKIP PGRI Pacitan 446 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Desain yang digunakan adalah design correlation Gambar 1. Desain Penelitian Keterangan: Fasilitas Belajar Lingkungan Keluarga Hasil Belajar 2. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian dilaksanakan di SMA Negeri 1 Pacitan Tahun Pelajaran 2020/2021. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan angket dan tes hasil belajar. Angket diambil secara online oleh peneliti sedangkan tes di ambilkan dari data hasil Penilaian Akhir Semester (PAS) yang dilaksanakan oleh pihak sekolah, di mana penilaian juga dilaksanakan secara daring. 4. Analisis Data Uji prasyarat dengan uji normalitas dan linieritas. Uji hipotesisnya dengan uji korelasi sederhana di mana untuk menguji satu variable bebas dengan satu variable terikat. Dan uji regresi berganda di mana untuk menguji antara dua variable bebas atau lebih secara bersama-sama dengan satu variable terikat. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Uji Prasarat analisis a. Uji normalitas Tabel 1. Tests of Normality Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk Statistic df Sig. Statistic df Sig. Hasil Belajar .086 92 .091 .973 92 .057 Fasilitas Belajar Lingkungan .126 .077 92 92 .001 .200* .979 .979 92 92 .151 .148 Keluarga . This is a lower bound of the true significance. a. Lilliefors Significance Correction Berdasarkan tabel 1. Hasil dari SPSS 25 diperoleh nilai signifikansi uji Shapiro-Wilk untuk variabel Hasil Belajar adalah 0,057, variabel Fasilitas Belajar adalah 0,151 dan variabel Lingkungan STKIP PGRI Pacitan 447 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Keluarga adalah 0,148. Dari hasil tersebut dapat dsimpulkan nilai signifikansi > = 0,05 maka diterima. Artinya semua sampel berasal dari data yang berdistribusi normal. b. Uji linieritas Tabel 2. ANOVA Table Sum of Mean Squares df Square F Sig. Hasil Between (Combined) 2950.784 28 105.385 .625 .914 Belajar * Groups Linearity 147.445 1 147.445 .874 .353 Fasilitas Deviation from 2803.339 27 103.827 .615 .918 Belajar Linearity Within Groups 10630.90 63 168.744 0 Total 13581.68 91 5 Berdasarkan tabel 2. Hasil dari SPSS 25 diperoleh nilai signifikansi adalah sebesar 0.918 > = 0,05. Maka diterima, sehingga dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang linier antara Hasil Belajar dengan Fasilitas Belajar. Tabel 3. ANOVA Table Sum of Mean Squares df Square F Sig. Hasil Between (Combined) 3277.461 27 121.387 .754 .789 Belajar * Groups Linearity 344.190 1 344.190 2.138 .149 Lingkung Deviation from 2933.271 26 112.818 .701 .841 an Linearity Keluarga Within Groups 10304.224 64 161.003 Total 13581.685 91 Berdasarkan tabel 3. Hasil dari SPSS 25 diperoleh nilai signifikansi adalah sebesar 0.841 > = 0,05. Maka diterima, sehingga dapat disimpulkan bahwa terdapat hubungan yang linier antara Hasil Belajar dengan Lingkungan Keluarga. STKIP PGRI Pacitan 448 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Uji Hipotesis Tabel 4. Correlations Fasilitas PAS Belajar Hasil Belajar Pearson Correlation 1 .104 Sig. (2-tailed) .323 N 92 92 Fasilitas Belajar Pearson Correlation .104 1 Sig. (2-tailed) .323 N 92 92 Tabel 4. Menyebutkan bahwa variabel Hasil Belajar dan Fasilitas Belajar mempunyai tingkat korelasi sebesar 0,104 yang dapat disimpulkan bahwa kofisien korelasi product moment menunjukkan terjadi korelasi positif sangat rendah yang berarti semakin rendah fasilitas belajar siswa, maka semakin rendah hasil belajarnya. Sedangkan nilai sig. (2- tailed) 0,323 > α = 0,05 yang artinya diterima menunjukkan tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Fasilitas Belajar. Tabel 5. Correlations Lingkungan PAS Keluarga PAS Pearson Correlation 1 .159 Sig. (2-tailed) .130 N 92 92 Lingkungan Keluarga Pearson Correlation .159 1 Sig. (2-tailed) .130 N 92 92 Tabel 5. Menyebutkan bahwa variabel Hasil Belajar dan Lingkungan Keluarga mempunyai tingkat korelasi sebesar 0,159 yang dapat disimpulkan bahwa kofisien korelasi product moment menunjukkan terjadi korelasi positif sangat rendah yang berarti semakin rendah pengaruh Lingkungan Keluarga siswa, maka semakin rendah hasil belajarnya. Sedangkan nilai sig. (2- tailed) 0,130 > α = 0,05 yang artinya diterima menunjukkan tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Lingkungan Keluarga. STKIP PGRI Pacitan 449 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 6. Model Summary Change Statistics R Adjusted Std. Error of R Square Sig. F Model R Square R Square the Estimate Change F Change df1 df2 Change 1 .163 a .027 .005 12.188 .027 1.212 2 89 .302 a. Predictors: (Constant), Lingkungan Keluarga, Fasilitas Belajar Berdasarkan tabel 6. Diketahui bahwa besarnya hubungan secara bersama-sama antara Lingkungan Keluarga dan Fasilitas Belajar dengan hasil belajar yang dihitung dengan koefisien korelasi ditunjukkan dengan nilai R sebesar 0,163. Hal ini menunjukan hubungan positif antara Lingkungan Keluarga dan Fasilitas Belajar dengan hasil belajar adalah sangat rendah. Berdasarkan tabel model summary diperoleh nilai probabilitas (sig. F. Change) = 1,212 dan nilai sig. F. Change 0,302 > α = 0,05, maka keputusannya adalah diterima, artinya tidak terdapat hubungan secara bersama-sama antara Lingkungan Keluarga dan Fasilitas Belajar dengan hasil belajar. KESIMPULAN Kesimpulan penelitian ini adalah tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Fasilitas Belajar, tidak terdapat hubungan yang signifikan antara variabel Hasil belajar dan Lingkungan Keluarga, dan tidak terdapat hubungan secara bersama-sama antara Lingkungan Keluarga dan Fasilitas Belajar dengan hasil belajar. DAFTAR PUSTAKA Bafadal, Ibrahim. 2004. Manajemen Perlengkapan Sekolah dan Aplikasinya. Jakarta: Bumi Aksara. Djamarah, Syaiful Bahri. 2006. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: PT.Rineka Cipta. Febriiani, P. S., & Sarino, Alit. (2017). Dampak Cara Belajar Dan Fasilitas Belajar Dalam Meningkatan Prestasi Belajar Siswa Sekolah Menengah Kejuruan. Journal manajerial UPI, Volume 2 No. 2. Firman & Sari. (2020). Pembelajaran Online di Tengah Pandemi Covid-19. Indonesian Journal Of Educational Science (IJES), Volume 02 No 02. Hasbullah. (2009). Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta : Rajawali Pers Pohan, Albert Effendi. (2020). Konsep Pembelajaran Daring Berbasis Pendekatan Ilmiah. CV Sarnu Untung: Grobokan. Slameto. (2010). Belajar dan Faktorfaktor yang Mempengaruhinya. Jakarta : Rineka Cipta Tirtaraharja, Umar. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Yuliani, Meda et all. (2020). Pembelajaran Daring untuk Pendidikan: Teori dan Penerapan. Yayasan Kita Menulis: Medan. STKIP PGRI Pacitan 450 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MEMASAK BERSAMA TUMBUHKAN KARAKTER ANAK Eny Setyowati Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tujuan kegiatan untuk mengajari anak mengolah makanan sehat sendiri serta menumbuhkan karakter anak melalui aktivitas memasak di masa pandemi. Pendekatan yang digunakan dalam kegiatan adalah edukatif dan partisipatif. Teknis pelaksanaan secara daring dengan aplikasi telekonferensi zoom dengan pembatasan peserta 30 anak usia sekolah dasar kelas tinggi dan usia sekolah menengah pertama. Hasil kegiatan terlihat dari proses dan akhir kegiatan. Saat proses keterlibatan dan antusias anak serta dukungan orang tua saat kegiatan sangat baik. Hal ini dibuktikan dengan rekaman layar yang terlihat saat kegiatan. Pascakegiatan tercatat testimoni orang tua yang mendampingi kegiatan serta hasil olahan/masakan anak sendiri yang ditunjukkan melalui rekaman video maupun foto. Kegiatan memasak bersama via telekonferensi zoom anak memiliki rasa tanggung jawab, mandiri, kreatif dan dapat berkolaborasi atau bekerja sama. Kata kunci: Memasak, Anak, Karakter PENDAHULUAN Masa pandemi Covid-19 yang mengharuskan anak-anak usia sekolah belajar dari rumah memunculkan banyak fenomena. Pemanfaatan teknologi komunikasi dan informasi, munculnya kreativitas dalam pembuatan media pembelajaran, efektivitas dan efisiensi kegiatan atau pertemuan ilmiah, baik di bidang pendidikan maupun bidang yang lain adalah beberapa bentuk hikmah dari pandemi. Selain hikmah positif yang dapat diambil, muncul berbagai permasalahan yang mengiringi dengan teknik belajar dari rumah. Belajar dari rumah yang mengharuskan anak melakukan tatap maya atau komunikasi daring dalam jangka waktu yang lama memunculkan rasa jenuh atau bosan. Pengalihan rasa jenuh tersebut dilakukan anak dengan membuka permainan yang ada di gawai mereka. Berdasarkan fenomena tersebut maka perlu aktivitas yang memecah rasa bosan maupun jenuh anak dari aktivitas menatap gawai dan minimnya sosialisasi dengan teman sebaya maupun orang di sekitar. Berdasarkan testimoni ibu dari peserta kegiatan yang melaksanakan belajar dari rumah, anak memegang gawai tidak hanya untuk aktivitas belajar tetapi juga bermain atau membuka fitur games. Anak dapat bertahan berjam-jam saat bermain gawai, sehingga minim melakukan kegiatan yang melibatkan fisik dan interaksi dengan orang lain. Pengakuan lain dari efek belajar dari rumah adalah peningkatan nafsu makan anak. Keinginan anak untuk sekedar ngemil atau makan kue meningkat. Sehingga ibu harus berupaya menyediakan makanan tambahan. Ada beberapa pilihan aktivitas anak maupun yang melibatkan anak agar tidak merasa bosan, salah satunya adalah memasak bersama. Menurut Putra (2020, 28 Maret) ada beberapa aktivitas anak STKIP PGRI Pacitan 451 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang menyenangkan dan dapat mengurangi rasa bosan, antara lain mencoba resep baru dan masak bersama, piknik di rumah, bercocok tanam, menonton film, dan membaca buku bersama. Memasak bersama menjadi salah satu aktivitas menyenangkan karena anak dapat mengolah makanan sendiri serta dapat berkreasi dengan menu masakan yang akan dimakan sendiri. Anak akan tahu terbuat dari apa makanan yang dimakan dan bagaimana membuatnya secara bersama-sama. Bekerja sama dengan organisasi Sintesis, yakni organisasi nirlaba yang mempunyai perhatian terhadap pendidikan anak, dan pelatihan pembuatan makanan untuk usaha dan keluarga maka kegiatan memasak bersama dilaksanakan.Tujuan utama dari kegiatan adalah untuk memberikan kegiatan menyenangkan yang dapat menghilangkan rasa bosan pada anak saat masa pandemi dan memberikan pengetahuan kepada anak tentang bagaimana mengolah makanan sendiri. Sehingga anak belajar mengenal bahan makanan yang sehat, mengetahui cara menggunakan peralatan masak, mengenal takaran, berkreasi dengan bahan makanan yang diketahui dan diinginkan. KAJIAN LITERATUR Memasak Memasak adalah kegiatan pengolahan makanan dengan berbagai cara. Mengutip pernyataan Mulyatiningsih (2017) memasak adalah sebuah cara menransformasi bahan makanan menjadi sesuatu yang berbeda. Tranformasi makanan pada umumnya memerlukan pemanas yang diperoleh dengan cara memindahkan energi dari sumber-sumber panas ke makanan, sehingga molekul yang terdapat pada makanan berubah cepat dan bereaksi ke bentuk dan struktur baru. Sementara Karina dan Amrihati (2017: 3) menyatakan memasak adalah proses pemberian panas pada bahan makanan, untuk mematangkan dan menjadikan bahan makanan menjadi hidangan yang dapat dimakan, enak dan lezat. Kegiatan memasak mempunyai efek dan tujuan, antara lain: (1) merubah organoleptik makanan; aroma, rasa , suhu dan tektur, karena panas serta media masak akan merubah tektur masakan, aroma, dan rasa, (2) merubah nilai cerna dari bahan makanan, dengan proses memasak bahan makanan yang menjadi rendah cernanya menjadi mudah untuk dicerna oleh tubuh, (3) merubah nilai gizi, dan (4) mematikan mikroorganisme dalam bahan makanan, melalui pemberian panas. Memasak bermanfaat bagi siapapun yang melakukannya. Educenter (2018) menyatakan pentingnya mengajarkan memasak untuk anak. Beberapa manfaat yang dapat diambil dari mengajari anak memasak. Beberapa diantaranya adalah (1) membangun hubungan antara ibu dan anak, (2) meningkatkan pengetahuan anak, (3) mengajak anak peduli terhadap pola hidup sehat, (4) melatih rasa tanggung jawab anak, (5) melatih kemampuan membuat keputusan, (6) mengembangkan sensivitas rasa, (7) melatih konsentrasi dan daya ingat, dan (8) membangun kepercayaan diri. Manfaat lain dari memasak juga dinyatakan Hafadzoh (2020) yaitu: dapat meningkatkan kepercayaan diri, lebih bahagia, meningkatkan kreativitas, menyatukan keluarga, dan membantu kesehatan mental. Manfaat lain dari memasak dinyatakan ahli masak, Habibie yang dikutip Tempo.co STKIP PGRI Pacitan 452 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 (2018), ada beberapa manfaat mengajak anak memasak, yaitu; memelihara ikatan emosional dan komunikasi, menjadi lebih sehat, mandiri, menghargai makanan, lebih bijak memilih makanan, dan berhemat. Educenter (2018) merinci kemampuan yang terlatih saat anak memasak, sebagai berikut. Melatih motorik halus Gerakan motorik halus adalah gerakan yang terkadi karena adanya koordinasi gerakan otot kecil pada bagian tubuh, seperti pada jari dan tangan. . Untuk melatih keterampilan ini, kegiatan di dapur yang bisa dilakukan adalah memeras adonan, mengocok telur, dan memotong bahan dan bumbu makanan lain. Dalam kehidupan sehari-hari, gerakan motorik halus sangat dibutuhkan. Mulai dari menulis hingga mengambil benda-benda kecil. Melatih Persepsi Visual Secara umum, persepsi visual berarti mengenali bentuk dan warna serta mengetahui perubahannya. Warna dan bentuk masakan setelah proses memasak akan berubah. Kegiatan menggoreng misalnya, pasti akan terjadi perbedaan warna atau bentuk. Memiliki keahlian persepsi visual adalah sesuatu yang penting. Praktik dalam kehidupan sehari-hari, mengenali sesuatu yang tidak beres hanya dengan melihat persepsi visualnya yang tidak seharusnya demikian. Melatih koordinasi tangan dan mata Salah satu aktivitas di dapur yang bisa dilakukan untuk melatih koordinasi tangan dan mata adalah menuangkan lelehan cokelat di dalam sebuah cetakan. Aktivitastersebut melatih anak belajar dua kemampuan sekaligus, yaitu memegang dan melihat dengan baik. Kognitif Belajar memasak untuk anak-anak dapat meningkatkan kemampuan kognitif, yaitu kemampuan yang memanfaatkan kekuatan otak. Saat memasak, menakar bahan dengan sendok atau alat pengukur diperlukan kemampuan otak. Keaksaraan Kemampuan untuk mengenali huruf, menulis, dan membaca dalam aktivitas memasak turut dilatih. Membaca resep, ukuran bahan dan lain-lain. Berbahasa Kemampuan saat belajar memasak terlihat saat anak diajak berkomunikasi, baik oleh teman maupun orang tua. Anak juga belajar memahami instruksi yang diberikan kepadanya. Bersosialisasi Hal lain yang bisa didapatkan dari kegiatan belajar memasak untuk anak-anak adalah kemampuan bersosialisasi Kemampuan bersosialisasi sangat penting untuk mengembangkan karakter anak kelak ketika sudah dewasa. Kreativitas STKIP PGRI Pacitan 453 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Melalui pelajaran memasak, anak juga bisa dilatih untuk mengembangkan kreativitas. Dalam hal ini, biarkan anak berkreasi menentukan apa yang ia anggap paling sesuai dan bagus. Meskipun akhirnya kadang-kadang berantakan, intinya adalah anak bisa menyalurkan idenya. Nilai dan Moral Beberapa aspek nilai dan moral yang bisa dipelajari dari kegiatan memasak adalah hal-hal yang berhubungan kedisiplinan, kebersihan, tanggung jawab, dan hal-hal positif lain. Anak bisa diajarkan hal-hal prinsip ini dengan cara yang menyenangkan dan tidak kaku. Karakter Setiap orang memiliki karakter yang berbeda. Menurut Prasetyo (2011: 5) karakter adalah watak, sifat, atau hal-hal yang sangat mendasar yang ada pada diri seseorang sehingga membedakan orang yang satu dan lainnya. Pembentukan karakter anak dipengaruhi oeh faktor bawaan dan lingkungan. Pandangan anak terhadap lingkungan yang dimiliki, seperti pengetahuan, pengalaman, prinsip-prinsip moral yang diterima, bimbingan, pengarahan, dan interaksi orang tua dan anak akan berpengaruh terhadap karakter anak tersebut. Lingkungan yang positif akan membentuk karakter yang positif. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil kegiatan memasak bersama yang dilakukan anak secara daring dengan aplikasi telekonferensi zoom meliputi (1) penambahan pengalaman anak setelah kegiatan dilakukan, (2) peran orang tua dalam mendampingi anak berkegiatan., (3) karakter anak yang terbangun setelah kegiatan dilaksanakan Menambah Pengalaman Kegiatan memasak bersama secara daring memotret antusias anak untuk berkarya dan mencipta makanan yang bahannya telah disiapkan sebelumnya. Hal ini terlihat dari keaktifan anak untuk bergabung dalam aplikasi sesuai dengan waktu yang telah ditentukan dan tetap bertahan sampai akhir kegiatan. Hal ini dapat terlihat dalam dokumentasi unggahan video di media sosial youtube dalam tautan Anak-anak yang sebelumnya tidak atau belum pernah mengolah makanan sendiri akhirnya dapat membuat. Dimulai dari mengenal bahan makanan, termasuk bahan makanan sehat yang layak dan bermanfaat untuk kesehatan. Anak belajar menggunakan dan mengenal peralatan memasak secara langsung, dan mengolah bahan mentah menjadi makanan yang siap konsumsi. Selain itu, cara menyajikan makanan agar menarik juga menjadi pengalaman lain yang diperoleh anak selama kegiatan. Hal ini terlihat dari animo anak-anak saat kegiatan berlangsung dan hasil masakan yang telah dibuat dan didokumentasikan. Peran Orang tua Dukungan orang tua dalam kegiatan memasak menunjukkan bahwa orang tua memperhatikan dan berupaya mencari solusi dari minimnya aktivitas fisik selama pandemi. Bentuk peran orang tua dalam kegiatan adalah pendampingan anak saat pendaftaran, penyiapan bahan, saat pelaksanaan dan STKIP PGRI Pacitan 454 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 setelah kegiatan. Testimoni orang tua setelah kegiatan terlihat dari pernyataan yang disampaikan. Anak yang selama ini tidak pernah mau ke dapur, anak yang setiap hari memegang gawai berjam-jam tanpa memperhatikan orang di sekitar, dan keinginan anak untuk makan yang meningkat selama pandemi merasa terbantu dengan kegiatan memasak bersama. Karakter Anak Pembentukan karakter anak dipengaruhi oleh faktor bawaan dan lingkungan. Peran lingkungan, terutama lingkungan keluarga menjadi dominan. Perhatian, contoh yang diberikan orang tua dan orang yang dianggap lebih tua dalam lingkungan keluarga. Ruang kegiatan yang terbuka bagi anak akan membuat anak memiliki wawasan dan mencoba berbagai pengalaman yang bermanfaat sebagai bekal hidup.Kegiatan memasak yang diikuti anak telah membuka peluang anak untuk berkreasi dan mengasah kemampuan diri. Beberapa karakter anak yang tumbuh saat kegiatan memasak antara lain,mandiri, disiplin, bertanggung jawab, dan kemampuan berkomunikasi serta bersosialisasi. KESIMPULAN Kegiatan memasak bersama yang dilakukan anak saat pandemi memiliki banyak manfaat. Selain bermanfaat untuk anak juga bermanfaat untuk orang tua. Pertama, memasak dapat menghilangkan rasa bosan anak atas situasi yang dihadapi di sela-sela aktivitas belajar dari rumah. Anak dapat bertemu dengan teman baru, karena aktivitas dilakukan secara daring dan menghadirkan anak-anak di luar teman sekolah. Kedua, memasak dapat menambah pengalaman dan pengetahuan anak tentang bahan makanan sehat, peralatan memasak, cara memasak makanan, bahkan menyajikan makanan. Ketiga, memasak dapat menumbuhkan karakter anak, karena dalam proses memasak anak dituntut untuk, disiplin, kreatif, dan bertanggung jawab. Keempat, manfaat untuk orang tua. Orang tua dapat melihat potensi anak dari kegiatan memasak bersama anak, dan terbantu karena selama pandemi anak-anak sulit diajak berkomunikasi dan bersosialisasi akibat perhatian anak terpusat pada gawai yang dipegang setiap hari. DAFTAR PUSTAKA Educenter. 2018. Belajar Memasak Untuk Anak-anak. untuk-anak-anak/, Diakses 25 Januari 2021. Educenter. Belajar Memasak untuk Anak-anak. anak-anak/. Diakses 25 Januari 2021. Hafadzoh, Siti. 2020. 5 Manfaat Hobi Memasak Kala Pandemi, Baik untuk Psikologis Bunda. Diakses 25 Januari 2021. Karina, Sa'diah Mukti dan Amrihati, Endang Titi. 2017. Pengembangan Kuliner.Kementrian Kesehatan Republik Indonesia. Mulyatiningsih, Endang. 2007. Teknik-Teknik Dasar Memasak. STKIP PGRI Pacitan 455 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Prasetyo, Nana. 2011. Membangun Karakter Anak Usia Dini. Kemetrian Pendidikan Nasional. Putra, Arif.2020. Anak Bosan Karena Corona? Ajak Lakukan Aktivitas Ini, Yuk! corona. Diakses 25 Januari 2021. STKIP PGRI Pacitan 456 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MATEMATIKA HEBAT DI MUSIM PANDEMIK Nely Indra Meifiani1, Dwi Cahyani Nur Apriyani2, Khoirul Qudsiyah3 1,2,3Program Studi Pendidikan Matematika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected], Abstrak Wabah Covid-19 yang melanda memiliki dampak luar biasa pada kesinambungan pendidikan di Indonesia. Proses pembelajaran berubah secara drastis. Siswa harus melakukan pembelajaran dengan berbagai batasan. Kesulitan proses belajar dirasakan oleh anak-anak kelas bawah dikarenakan mereka membutuhkan pendampingan, terutama oleh orang tua mereka. Sayangnya banyak orang tua yang tidak memiliki banyak waktu di rumah untuk menemani putra putrinya karena harus bekerja. Kesulitan siswa menjadi lebih besar terutama saat mereka belajar matematika. Berdasarkan kesulitan yang dihadapi oleh siswa dan orang tua, maka diselenggarakan kegiatan belajar singkat di musim pandemi. Pembelajaran matematika diadakan seminggu sekali bertempat di TPA Al Barokah Sirnoboyo. Tujuan utama kegiatan ini yaitu memberikan teknik dasar dan strategi penyelesaian matematika dengan cara yang menyenangkan seperti game matematika. Dengan kegiatan ini diharapkan siswa memiliki keterampilan matematika dasar yang dapat digunakan untuk mendukung pembelajaran mandiri di rumah. Kata kunci: Covid-19, Pandemi, Matematika. PENDAHULUAN Pemerintah Indonesia mulai melaporkan adanya pasien penderita Covid-19 pada bulan Maret 2020. Hal ini langsung diikuti dengan penerapan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB). Akibatnya sekolah ditutup dan memaksa pembelajaran berubah dari pembelajaran tatap muka menjadi pembelajaran tidak langsung. Surat edaran nomor 4 tahun 2020 Menteri Pendidikan dan Kebudayaan merekomendasikan semua kegiatan belajar di lembaga-lembaga pendidikan harus menjaga jarak dan semua presentasi material akan dikirimkan di rumah mereka atau akan dilakukan dengan sistem online (dalam jaringan). Kebijakan pemerintah ini mulai efektif diberlakukan di beberapa wilayah provinsi di Indonesia pada hari Senin, 16 Maret 2020 yang juga diikuti oleh wilayah-wilayah provinsi lainnya. Sistem pembelajaran daring (dalam jaringan) merupakan sistem pembelajaran tanpa tatap muka secara langsung antara guru dan siswa tetapi dilakukan melalui online yang menggunakan jaringan internet. Guru harus memastikan kegiatan belajar mengajar tetap berjalan, meskipun siswa berada di rumah. Solusinya, guru dituntut dapat mendesain media pembelajaran sebagai inovasi dengan memanfaatkan media daring (online). Meskipun pembelajaran telah berjalan hampir 7 bulan, ternyata tidak hanya memiliki kelebihan saja, tetapi kekuranganya pun ada. Pembelajaran daring yang dilakukan selama ini sangat terbatas. Terlebih lagi untuk golongan masyarakat menengah ke bawah dan bagi anak-anak kelas STKIP PGRI Pacitan 457 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 rendah dimana membutuhkan pendampingan orang tua lebih banyak dari biasanya. Banyak kendala yang dihadapi siswa dan orang tua. Keterbatasan fasilitas dan SDM membuat pembelajaran daring terganggu. Karena faktor ekonomi tidak semua orang tua itu mampu menyediakan fasilitas yang memadai seperti smartphone, laptop, atau hal-hal yang mendukung pembelajaran daring. Ada beberapa dari mereka harus bekerja dari pagi sampai sore untuk mencari nafkah, sehingga tidak melakukan pendampingan secara maksimal. Sehingga banyak yang mengerjakan tugas di malam hari, menunggu orang tua sudah dirumah. Itupun terkadang dibarengi dengan keterbatasan kemampuan orang tua itu sendiri dan anak-anak terkadang jika sudah malam mereka tidak maksimal dalam belajar. Kondisi seperti itulah yang banyak dihadapi oleh masyarakat menengah kebawah dengan anak-anak mereka yang masih kelas bawah. Dan mereka akan tambah kesulitan ketika yang dihadapi adalah mata pelajaran matematika. Karena tidak semua orang menyukai mata pelajaran tersebut. Kondisi tersebut terjadi di daerah Sirnoboyo, di mana mata pencaharian kebanyakan masyarakat di daerah tersebut adalah Nelayan, petani, buruh, dan pedagang. Sehingga kami Tim Dosen Matematika mencoba memberikan solusi dalam membantu kesulitan pembelajaran matematika hebat. Setiap hari sabtu habis dhuhur sampai selesai, kami melakukan pembelajaran matematika secara gratis terhadap anak-anak SD-SMP tentunya sesuai dengan protocol kesehatan. Pelaksanaan dilakukan di TPA AL Barokah Sirnoboyo. Tim Dosen ini memberikan materi dasar dan strategi dasar dalam menyelesaikan soal-soal matematika. Dengan mengemas pembelajaran dengan semenarik mungkin. Sehingga anak secara tidak langsung seperti bermain dan belajar. Tujuannya adalah anak-anak tidak takut matematika dan mereka menikmati pembelajaran tersebut, sehingga akan dengan mudah menerima materi. Dan nantinya akan membantu anak-anak dalam pembelajaran daring yang dilakukan dirumah masing-masing. METODE PELAKSANAAN Pendekatan yang ditawarkan bagi realisasi program pengabdian kepada masyarakat ini adalah model pemberdayaan dengan tiga pendekatan sebagai berikut. 1. Pertama, pendekatan partisipatif. Dilakukan secara koordinatif, melibatkan tim pelaksana, pemateri dan instruktur, serta pengelola. Forum komunikasi ini sebagai wadah untuk membahas masalah administratif, teknis, pendanaan, secara terbuka untuk menemukan solusi bagi pihak- pihak yang dilibatkan. 2. Kedua, pendekatan konseptual. Dilakukan pelatihan dan pendampingan belajar bagi siswa-siswa TPA Al Barokah dalam belajar matematika. Kegiatan ini berupa tutorial juga diskusi dan eksplorasi melalui permainan. 3. Ketiga, pendekatan reflektif. Dilakukan dengan evaluasi kegiatan selanjutnya dilakukan refleksi dan keberlanjutan dalam bentuk monitoring dan pendampingan, baik terprogram maupun insidental guna menjaga kualitas hasil kegiatan serta meningkatkan kemitraan. STKIP PGRI Pacitan 458 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Selama tahun 2020, kegiatan direncanakan dalam 8 pertemuan sebagai berikut. Tabel 1. Jadwal Pelaksanaan Kegiatan Tanggal 10 Oktober 2020 17 Oktober 2020 24 Oktober 2020 31 Oktober 2020 7 Nopember 2020 14 Nopember 2020 21 Nopember 2020 28 Nopember 2020 Materi golden ratio luas bangun datar hitung cepat gasing (penjumlahan dan pengurangan) game matematika kerangka bangun ruang luas permukaan bangun ruang volum bangun ruang hitung cepat gasing (perkalian) Pemateri Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd. Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd. Ibu Dwi Cahyani Nur A., M.Pd. Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd. Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd. Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd. Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd. Ibu Dwi Cahyani Nur A., M.Pd. HASIL DAN PEMBAHASAN Sesuai dengan rancangan yang telah dibuat, kegiatan ini dilaksanakan seminggu sekali yaitu tiap hari Sabtu mulai pukul 12.00 WIB sampai dengan pukul 15.00 WIB. Kegiatan dilaksanakan di Mushola TPA Al Barokah Sirnoboyo Pacitan dengan peserta pelatihan sebanyak 33 siswa. Pertemuan pertama berlangsung pada tanggal 10 Oktober 2020. Kegiatan dibuka dengan penjelasan umum dari tim pengabdian kepada masyarakat tentang tujuan dan harapan yang diinginkan. Selanjutnya hari pertama diisi dengan pemaparan materi golden ratio oleh Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd. sampai pukul 15.00 WIB. Kegiatan berlangsung dengan lancar dan peserta cukup antusias dengan pemaparan dari pemateri. Pertemuan kedua dilaksanakan pada tanggal 17 Oktober 2020. Kegiatan diisi dengan materi luas bangun datar oleh Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd.. Siswa diajak mengeksplorasi mushola dan lingkungan sekitar tentang berbagai bentuk bangun datar. Selanjutnya siswa diminta untuk menghitung ukuran bangun datar dan menghitung luasnya. Siswa sangat aktif dalam mengerjakan penugasan yang diberikan oleh pemateri. Pertemuan ketiga dilaksanakan pada tanggal 24 Oktober 2020. Pada kesempatan ini, materi diberikan oleh Ibu Dwi Cahyani Nur A., M.Pd. dengan materi hitung cepat gasing pada penjumlahan dan pengurangan. Materi disampaikan secara bertahap dari penjumlahan dua bilangan satuan sampai penjumlahan dua bilangan ribuan. Pada pertemuan ini siswa masih terlihat antusias karena materi yang diberikan belum pernah mereka pelajari sebelumnya. Pada tanggal 31 Oktober 2020 dilaksanakan pertemuan keempat dengan kegiatan game matematika di bawah bimbingan Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd.. Siswa diajak belajar matematika melalui permainan-permainan yang menyenangkan. Siswa sangat aktif dalam mengikuti permainan yang disiapkan oleh pemateri. Pertemuan kelima dilangsungkan pada tanggal 7 Nopember 2020 dengan materi kerangka bangun ruang oleh Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd.. Pemateri menggunakan media pembelajaran magic straw untuk membantu mengkonstruksi bangun ruang. Siswa sangat antusias dan aktif dalam STKIP PGRI Pacitan 459 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mencoba mengkonstruksi bentuk-bentuk bangun ruang, baik bangun ruang sisi datar (prisma dan limas) maupun bangun ruang sisi lengkung (tabung). Ibu Khoirul Qudsiyah, M.Pd. menjadi pemateri pada pertemuan keenam yang berlangsung pada tanggal 14 Nopember 2020. Kegiatan diisi dengan praktikum menghitung luas permukaan bangun ruang dengan mengingat kembali materi luas bangun datar yang telah dilaksanakan sebelumnya. Pertemuan ketujuh dilaksanakan pada tanggal 21 Nopember 2020. Kegiatan diisi dengan materi volum bangun ruang oleh Ibu Nely Indra Meifiani, M.Pd.. Kegiatan berlangsung dengan lancar dan peserta cukup antusias dengan pemaparan dari pemateri. Pertemuan terakhir diisi dengan hitung cepat perkalian dengan bimbingan Ibu Dwi Cahyani Nur A., M.Pd. diselenggarakan pada tanggal 28 Nopember 2020. Secara umum kegiatan berjalan lancar. Hal ini nampak pada mengalirnya diskusi dan banyaknya pertanyaan yang diajukan oleh peserta kepada pemateri. Di akhir kegiatan, peserta diminta mengisi angket respon tentang pelaksanaan kegiatan. Dari wawancara terhadap beberapa peserta juga didapatkan komentar sebagai bentuk evaluasi diantaranya: 1. Siswa menginginkan kegiatan dapat berlanjut pada semester genap. 2. Siswa berharap materi kegiatan dapat melebar pada mata pelajaran lain. 3. Siswa berharap waktu pendampingan dapat ditambah. 4. Siswa ingin ada modul yang dapat dipelajari lagi saat belajar di rumah masing-masing. KESIMPULAN Program kegiatan pengabdian pada masyarakat dengan tema ―Matematika Hebat di Musim Pandemik‖, telah terlaksana dengan baik sesuai program dan perencanaan yang telah disusun sebelumnya. Dalam kegiatan ini, antusiasme peserta sangat tinggi dalam melakukan pelatihan. Mereka sangat tertarik dengan tema pelatihan serta manfaat yang didapatkan setelah mengikuti pelatihan. Pendampingan yang telah dilaksanakan dapat menambah motivasi dan minat siswa untuk menjalani program Belajar di Rumah (BDR) yang diterapkan di masa pandemi Covid-19 ini. DAFTAR PUSTAKA Deif, Assem. 2007. The Amazing Golden Ratio. Cairo University Hapriani. 2018. Pengaruh Penggunaan Metode Lattice terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Matematika. Skripsi. Jurusan PGMI. UIN Mataram. Muraly, Sruthi. 2009. Golden Ratio in Human Anatomy. Kerala: Government College. Sadikin, A, dan Hamidah, A. (2020). Pembelajaran Daring di Tengah Wabah Covid-19. BIODIK. Volume 6, Nomor 2, 109-119. Suharjana, Agus. 2008. Pengenalan Bangun Datar dan Sifat-sifatnya. Jogjakarta : P4TK Matematika. STKIP PGRI Pacitan 460 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MEMBONGKAR KETERSEMBUNYIAN POTENSI PANTAI DALAM PERADABAN KEMARITIMAN DI PACITAN TAHUN 2004-2014 Heru Arif Pianto Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pantai merupakan salah satu kawasan wisata yang sangat terkenal di Pacitan. Pantai di Pacitan ini mempunyai keistimewaan tersendiri dibandingkan dengan pantai lainnya. Keindahan pesona alamnya yang masih alami ternyata mampu menarik minat wisatawan untuk datang dan berkunjung menikmati pesona alam tersebut. Sehingga dengan demikian pantai- pantai di Pacitan ini sangat memungkinkan sekali menjadi kawasan wisata budaya maritim. Penelitian ini merupakan penelitian historis. Sedangkan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian sejarah, yang terdiri dari empat langkah yaitu, heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pantai yang berada di wilayah Pacitan ini mempunyai daya tarik tersendiri untuk dikunjungi wisatawan. Luaran hasil penelitian ini diharapkan (1) menjadi artikel ilmiah yang dimuat dalam jurnal yang ber ISSN, (2) Publikasi hasil penelitian melalui seminar nasional yang diikuti oleh berbagai dosen dan mahasiswa pada perguruan tinggi, (3) Menjadi sebuah acuan untuk penyusunan materi sejarah Maritim, (4) Menjadi sebuah buku referensi tentang Sejarah Maritim. Dengan demikian untuk dijadikan suatu kawasan wisata budaya maritim tentunya membutuhkan suatu pengelolaan yang lebih baik. Berdasarkan penelitian selama ini ternyata belum bisa dikelola secara maksimal, dikarenakan suatu kurangnya fasilitas, rendahnya sumber daya manusia sebagai pengelolanya. Hal ini tentunya menjadi suatu tanggung jawab serta kerja keras bersama baik masyarakat, pihak swasta maupun pemerintah daerah untuk bersama-sama memaksimalkan kualitas pengelolaan obyek wisata pantai di sekitar Pacitan sehingga mampu menjadi kawasan wisata budaya maritim yang berkembang pesat di wilayah Kabupaten Pacitan. Kata kunci: Potensi Pantai, Kemaritiman, Pacitan PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara yang kaya akan keindahan alam, flora maupun fauna serta masyarakat yang multikultural. Unsur-unsur tersebut dapat memberikan kontribusi devisa yang cukup besar bagi dunia pariwisata. Secara umum pariwisata dipandang sebagai sektoryang dapat mendorong serta meningkatkan kegiatan pembangunan, membuka peluang lapangan kerja, serta sebagai potensi untuk peningkatan pendapatan asli daerah. Semua itu dapat terlaksana apabila mampu mengelola secara maksimal. Pada era sekarang ini suatu usaha dibidang pariwisata bukanlah suatu hal yang mudah, karena banyaknya suatu hambatan maupun kendala akibat timbulnya krisis multidimensi. Hal ini sangat berpengaruh bbesar terhadap kuantitas kunjungan wisatawan domestik maupun wisatawan mancanegara dalam menikmati keindahan alam dan budaya yang dimiliki negara Indonesia. STKIP PGRI Pacitan 461 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dalam rangka memasuki era globalisasi dewasa ini, peranan industri pariwisata harus didukung oleh sumber daya manusia yang berkualitas dan profesional. Hal ini disebabkan oleh persaingan dunia pariwisata yang semakin ketat. Selain itu wilayah Indonesia yang dilewati oleh garis khatulistiwa menjadikan Indonesia memiliki ilkim yang memunculkan beraneka ragam flora dan fauna yang mempesona para wisatawan untuk berkunjung ke Indonesia. Selain itu faktor yang mendukung dengan keadaan geografis Indonesia yang berupa hutan tropis, gunung, pantai, dan juga lautan serta keanekaragaman budaya yang merupakan modal dasar yang sangat potensial untuk dijadikan daerah tujuan wisata terkenal. Dilatarbelakangi oleh keindahan alam yang sedemikian rupa inilah banyak daerah-daerah yang mempunyai kekayaan alam wisata untuk berperan aktif dalam mengelola dengan sebaik-baiknya demi peningkatan pendapatan asli daerah. Tidak terlepas itu, kabupaten Pacitan pun dengan didukung oleh sumber daya alam yang memadai berperan aktif juga untuk memaksimalkan pengelolaan daerah wisatanya. Kabupaten Pacitan memiliki 12 wilayah Kecamatan yaitu, kecamatan Donorojo, Kecamatan Punung, Kecamatan Pringkuku, Kecamatan Pacitan, Kecamatan Kebonagung, Kecamatan Tulakan, Kecamatan Ngadirojo, Kecamatan Sudimoro, Kecamatan Arjosari, Kecamatan Tegalombo, Kecamatan Nawangan dan Kecamatan Bandar. Dari masing-masing kecamatan tersebut memiliki obyek wisata andalan dan bisa menarik kunjungan wisatawan. Berbagai objek wisata yang berada di wilayah Kabupaten Pacitan di dominasi oleh wisata kelautan, maka sebetulnya potensi kemaritiman di Pacitan sangat berkualitas. Selain itu ada objek wisata alam pantai di Pacitan yang bertaraf Internasional yaitu Pantai Teleng Ria. Selain itu masih banyak sekali obyek wisata kelautan yang belum dikembangkan secara maksimal yang sebetulnya memiliki potensi daya tarik tersendiri. Pengembangan wilayah Jawa selatan, dimana Kabupaten Pacitan termasuk didalamnya yang berupa pengadaan infrastruktur jalan yang memadai dan dapat memperlancar arus transportasi dari wilayah Jawa Tengah, Jawa Timur maupun Daerah Istimewa Jogyakarta. Hal ini tentunya juga didukung oleh adanya biro perjalanan wisata dari masing-masing daerah. Manajemen yang baik dalam pengelolaan obyek-obyek wisata dilakukan oleh pemerintah daerah melalui Dinas Kebudayaan, Pariwisata, pemuda dan Olah Raga, serta dukungan dari masyarakat yang semakin membuat Pacitan layak untuk dikunjungi untuk daerah kunjungan wisata. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang di gunakan dalam penyusunan proposal ini adalah metode penelitian sejarah, dengan cara merekonstruksi masa lampau melalui proses pengujian dan analisis secara kritis terhadap rekaman dan peninggalan masa lampau. Secara umum penelitian sejarah mempunyai empat langkah meliputi; heuristik (pengumpulan sumber), kritik (verifikasi sumber), interpretasi/sintesa dan tahapan penyajian atau historiografi. STKIP PGRI Pacitan 462 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 1. Tahap pengumpulan sumber (heuristik) Heuristik berasal dari bahasa Yunani yaitu heuriskein yang berarti menemukan. Kemampuan menemukan dan menghimpun sumber-sumber yang diperlukan dalam penulisan sejarah dikenal dengan tahap heuristik. Kegiatan pengumpulan data ini meliputi kegiatan mencari dan menghimpun sumber-sumber sejarah termasuk bahan-bahan tertulis, tercetak serta sumber lain yang relevan dengan masalah yang diteliti. Salah satu prinsip dalam tahap pengumpulan sumber ini ialah sejarawan harus mencari sumber primer. Sumber primer dalam penelitian sejarah adalah sumber mengenai peristiwa yang dialami atau yang disaksikan oleh saksi mata. Sumber ini bisa berbentuk dokumen seperti catatan rapat, daftar anggota organisasi, arsip-arsip laporan pemerintah atau organisasi, dan yang tidak kalah pentingnya adalah hasil wawancara dengan pelaku sejarah atau orang yang mempunyai hubungan langsung dengan pelaku sejarah. 2. Kritik sumber Kritik sumber merupakan tahap penilaian atau pengujian terhadap bahan-bahan sumber yang diperoleh dari sudut pandang nilai kebenaranya.Tahap kritik ini dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu kritik ekstern dan kritik intern. Dalam penelitian ini kritik ekstern dilakukan untuk mengetahui keaslian dari sumber-sumber sejarah yang sudah didapatkan, sedangkan kritik intern digunakan untuk mengkaji kredibilitas sumber. Dalam melakukan kritik ekstern penulis mencari bukti kebenaran dari sumber yang sudah didapatkan itu seperti mengidentifikasi tulisan serta kertas dokumen dalam rangka mengetahui usia dokumen, penelitian bahan atau materi pembuatan dokumen itu dan mengidentifikasi waktu penulisan dokumen. Sedangkan cara melakukan kritik intern penulis menganalisa unsur-unsur dalam dokumen secara menyeluruh. Sumber yang dikritik adalah dokumen, buku, maupun catatan pesantren. 3. Tahap Interpretasi Setelah melalui tahap kritik sumber, diperoleh sumber yang dapat dipercaya, sahih, dan kredibel.Berbagai sumber itu belum bermakna apabila belum dilakukan interpretasi yang meliputi analisis dan sintesis. Sumber-sumber yang telah dinyatakan lolos dalam kritik ekstern dan intern selanjutnya diinterpretasikan. Interpretasi yaitu menetapkan makna dan saling berhubungan dari fakta-fakta yang diperoleh. Dalam tahap ini ditentukan makna dan hubungan antar fakta yang bersifat kausalitas atau saling berkaitan serta kronologis. 4. Historiografi Historiografi secara garis besar dikatakan sebagai sajian berupa sajian sejarah Tahap ini merupakan rekonstruksi peristiwa masa lampau dalam bentuk kisah sejarah yang dituangkan ke dalam tulisan. Dalam penelitian ini penulis akan menyajikan dalam bentuk cerita sejarah yang disusun secara kronologis, artinya sesuai dengan urutan waktu peristiwa. Dalam tahapan penulisan ini diperlukan kemampuan-kemampuan tertentu untuk menjaga standar mutu cerita seperti serialisasi, kronologi, kausalitasdan imajinasi. Penulisan hasil penelitian sejarah dapat memberikan gambaran secara jelas mengenai proses penelitian dari awal sampai akhir. Dengan demikian dapat diketahui apakah STKIP PGRI Pacitan 463 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penelitian itu dilakukan sesuai dengan prosedur atau tidak, serta dapat diketahui sejauh mana validitas dari sumber-sumber yang didapatkan. Selain itu dalam tahapan ini dapat diketahui menarik atau tidaknya hasil karya dari sejarawan yang bersangkutan, karena dalam proses penulisandiperlukan kemampuan dalam mengolah serta menyusun kalimat-kalimat yang menarik,namun tidak menghilangkan mutu dari cerita sejarah yang ditulis. Dalam penelitian ini penulis menyajikan kisah sejarah yang ditulis secara kronologis dari tema atau topik yang jelas serta mudah dipahami. A. Pantai di Wilayah Pacitan Perintis Peradaban Kemaritiman Pacitan merupakan daerah pegunungan yang memiliki potensi kekayaan alam yang sangat luar biasa. Hasil kekayaan alam wilayah daratan/hasil pertanian di Pacitan sangat melimpah, karena derah Pacitan mempunyai kesuburan tanah yang sangat tinggi. Hal inilah mengapa masyarakat Pacitan secara garis besar mayoritas bermata pencaharian sebagai petani. Lahan-lahan mereka olah sehingga mampu menghasilkan kekayaan alam yang melimpah. Disatu sisi secara geografis Pacitan merupakan daerah perairan. Hal ini terbukti bahwa daratan Pacitan ini dikelilibgi oleh lautan luas yang menyiman kekayaan alam laut yang sangat banyak. Hanya saja sampai saat ini masih belum begitu terkelola dengan baik dan maksimal. Pantai di Pacitan yang mempunyai keelokan serta keindahan alam yang masih alami dan pantai yang berpasir putih. Secara geografis obyek wisata Pantai ini terletak di beberapa desa yang tersebar di wilayah kabupaten Pacitan. Rata-rata jarak dari pusat kota kabupaten adalah sejauh 45 km dan 20 km dari kota kecamatan. Untuk menuju ke beberapa pantai harus melewati jalan yang dilalui berliku- liku,jalan yang naik turun, dan dihiasi pemandangan yang begitu indah, yang meliputi aneka pesona alam yang sangat menawan yang meliputi deretan bukit-bukit yang menjulang menantang langit, gua- gua kecil yang dari sisi pinggir jalan akan terlihat stalaktit dan stalakmit. Dengan demikian walaupun harus melewati medan jalan yang lumayan menantang akan tetapi para wisatawan yang menujuke obyek wisata pantai ini tidak aka nmerasa lelah dan bosan. Disamping itu, Obyek Wisata Pantai di Pacitan memiliki keistimewaan dibanding pantai-pantai lainnya yang ada di luar daerah Pacitan. Suatu conth salah satu pantai yang banyak dikunjungi wisatawan baik domestic ataupun mancanegara, yaitu Pantai Klayar yang memiliki keistimewaan yaitu adanya seruling laut yang sesekali bersiul diantara celah batu karang dan semburan ombak. Kondisi obyek Wisata Pantai ini masih sangat alami, hal ini terlihat dari bersihnya dan lembutnya hamparan pasirnya serta ombak yang bergulung-gulung berwarna biru berkilauan, sehingga Pantai ini layak disebut surganya Pacitan. Suasana Pantai sendiri masih sangat alami, bibir pantai dihiasi tumbuhan pohon kelapa dan gubug-gubug / lincak-lincak yang beratap daun kering, karang-karang diwilayah pasang surut juga masih terawatt dengan alaminya. Ditambah lagi hembasan ombak yang memancarkan warna .biru yang menandai air laut yang belum tercemar. Wisatawan juga bias menggeledah karang-karang untuk menemukan kerang-kerangan ( Mollusca), dan bintang laut ( Echinodermata ). Disamping itu juga di sepanjang batuan juga terdapat limpet dan rumput laut yang tumbuh disekitar bebatuan. Keelokan Obyek Wisata Pantai di Pacitan ini tidak sampai disitu saja, STKIP PGRI Pacitan 464 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 karena wisatawan bias melihat langsung masyarakat setempat memanjat pohon kelapa guna diambil air deresan ( bahan baku untuk pembuatan gula Jawa ) atau hanya untuk disuguhkan langsung kepada wisatawan sambil menikmati keeksotisan alam pantai di Pacitan. Tidak hanya itu saja, teapi masih banyak pantai di Pacitan yang menyuguhkan sumber daya alam yang sangat istimewa. Keelokan kondisi pantai maupun udara sekitar pantai yang sangat sejuk mampu menarik wisatawan datang untuk membuktikannya. Hal ini sangat terlihat sekali ketika hari libur, Pantai-pantai Pacitan dipenuhi oleh pengunjung baik local maupun dari luar kota bahkan dari mancanegara. Hal inilah sebetulnya perlu digali serta ditindaklanjuti bahwa secara geografis Pacitan ini merupakan daerah maritim yang sangat kaya raya akan sumber daya alam yang memadai. Dalam penggalian ini sudah barang tentu dibutuhkan sumber daya manusia yang handal dalam bidang ilmu kelautan dan kemaritiman. Apabila laut Pacitan ini dikelola dengan baik tidak mustahil mampu menghasilkan sumber kekayaan laut yang bias menunjang peningkatan kesejahteraan masyarakat Pacitan Khususnya. Hal ini sebetulnya menjadi tanggungjawab bersama baik pemeintah daerah, masyarakat maupun pihak-pihak lain yang berkepentingan dalam mengembangkan potensi kelautan di Pacitan. Hal inilah yang selama ini potensi alam Pacitan yang menjanjikan akan tetapi belum terbonkar untuk dikelola dengan baik. Selama ini Pantai mayoritas hanya dibuka untuk kawasan wisata saja. Hasil-hasil kelautan juga masih sangat terbatas, bahkan belum mampu untuk mengelolanya mandiri. Hasil tangkapan ikan secara garis besar hanya dipasarkan secara tradisional saja. Peran dan fungsi pelabuhan juga belum begitu maksimal, hal ini terjadi karena pembangunan pelabuhan Pacitan hanya ada satu pelabuhan kecil yang secara fungsi masih sangat jauh dari harapan. Sumber daya alam kelautan di Pacitan sangat melimpah dan menjanjikan untuk masa depan masyarakat pacitan. Inilah yang seharusnya mulai saat ini perlu dipikirkan demi kesejahteraan masyarakat pacitan. B. Kelebihan Pantai di Pacitan Seperti yang sudah diuraikan diatas bahwa kelebihan obyek wisata pantai di Pacitan ini apabila dibandingkan dengan pantai lain sangat banyak sekali, terutama keindahan pesona alamnya. Keanekaragaman Atraksi Wisata Karakter dan keadaan Pantai memang berbeda dengan pantai pantai lainnya yang berada di luar Pacitan, dengan kata lain Pantai di Pacitan memiliki cirri khas yang takkan dimiliki oleh pantai yang lainnya. Kelebihan khasnya yaitu : pantai ini pada umumnya memiliki bibir pantai dengan pasir putihnya yang sangat panjang; adanya seruling laut yang sesekali bersiul diantara celah batu karang; aneka tumbuhan yang selalu hijau dan menghiasi sepanjang bibir pantai; keberadaan aneka kehidupan biotis ( kerang kerang, keong laut, siput laut, dan tentu saja beraneka ragam ikan laut ); memiliki ombak yang besar,bersih, dan berwarna biru berkilauan; terdapat adanya gubug-gubug/ tempat istirahat yang khas dan alami; adanya karang-karang yang sangat mempesona dan masih sangat alami; bukit-bukit yang eksotis menjulang menantang langit. Selain itu yang menjadi kelebihan dari obyek wisata pantai ini adalah akses jalan menuju pantai. Wilayah Pacitan merupakan wilayah yang sangat besar, tetapi kondisi jalan sudah beraspal STKIP PGRI Pacitan 465 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dengan baik ( bahkan sudah ada yang hotmix). Jalan antar lokasi obyek sendiri sudah diperkeras dengan aspal yang kondisinya sudah lumayan baik. Disamping itu juga pemandangan disepanjang jalan yang berkelok-kelok menuju lokasi obyek wisatawan akan disuguhkan pemandangan yang eksotis, antara lain :bukit-bukit yang masih alami dan menjulang tinggi ; gua-gua di pinggir jalan menuju lokasi obyek yang kelihatan stalaktit dan stalakmitnya. Faktor yang tidak kalah pentingnya adalah antusiasme masyarakat. Masyarakat setempat memang cenderung melestarikan pesona alam Pantai dan budaya yang berkembang di kawasan mereka, sehingga potensi yang ada di lokasi Obyek Wisata Pantai akan lebih terawat, terjaga. Untuk hal ini juga berlaku pada budaya yang berkembang di daerah mereka. Perhatian masyarakat sekitar Obyek Wisata Pantai terhadap wisatawan yang berkunjung sudah dapat dikategorikan sebagai salah satu faktor pendukung potensi Pantai di Pacitan, sehingga bagi wisatawan akan lebih nyaman. C. Kelemahan Obyek Wisata Pantai di Pacitan Walupun obyek wisata pantai di Pacitan mempunyai kelebihan yang banyak, akan tetapi juga masih ada beberapa kelemahan obyek wisata ini. Jumlah objek wisata yang banyak di Kabupaten Pacitan saat ini tidak diimbangi dengan upaya pengembangan yang maksimal. Sebagian besar objek wisata di Kabupaten Pacitan masih tergolong belum berkembang, atau sedang dikembangkan. Sedangkan sebagian besar objek wisata di Kabupaten Pacitan itu pula tergolong jenis objek yang masih baru dan sangat berpotensi untuk dikembangkan. dibandingkan dengan objek wisata daerah lain masih jauh tertinggal. Hal ini terlihat dari kurang tersedianya fasilitas sarana dan prasarana di sejumlah objek wisata meskipun di sebagian objek wisatas udah ada sarana dan prasarana, tetapi masih kurang dalam perawatannya dan jumlahnya. Seperti yang disampaikan diatas tadi bahwa memang pengelolaan obyek wisata pantai selama ini masih belum maksimal. Masih terdapat banyak kekurangan dan kelemahan. Jadi dapat disimpulkan bahwa kekurangan atau kelemahan obyek wisata bahari di pacitan ini adalah kurang maksimal dalam pengelolaanya. Selain itu masih lemahnya Sumber Daya Manusia untuk mengelola hasil kelautan yang melimpah. Apabila mampu dikelola dan ddukung sumber daya manusia yang maksimal pasti mampu mendobrak peningkatan kesejahteraan masyarakat Pacitan terutama para nelayan. D. Strategi Pengembangan Obyek wisata akan mampu menarik minat para wisatawan memang harus ada semacam strategi pengolahan serta pengembangannya. Demikian pula yang terjadi di obyek wisata pantai di Pacitan ini. Dalam mengembangkan Obyek Wisata Pantai dan untuk keberhasilan dalam pengembangannya, pemerintah daerah harus memperhatikan beberapa faktor penting yang mampu mendorong keberhasilan, maka strategi pengembangan untuk mencapai visi dan misi adalah sebagai berikut : Pertama, Mengembangkan obyek dan daya tarik wisata ( yang meliputi wisata alam serta seni dan budaya ) dengan meningkatkan fasilitas sarana dan prasarana serta atraksi wisata dengan kualitas dan kuantitas obyek wisata yang lebih menarik dan memberikan pesona khas bagi para wisatawan. STKIP PGRI Pacitan 466 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dalam hal ini obyek wisata Pantai diwilayah Pacitan menyajikan daya tarik wisata yang berupa pesona alam pantai dengan bibir pantainya yang sangat panjang, alami serta berpasir putih dan juga adanya pesona keunikan berupa seruling laut yang sesekali bersiul diantara celah batu karang. Segala macam sumber daya alam yang ada dikelola sedemikian rupa agar mampu memberikan kesan yang bagus bagi para pengunjung, dengan harapan sekali mereka datang, mereka ingin merasakan serta menikmati keindahan alam lagi suatu saat beserta orang-orang yang mereka sayangi bahkan bersama para kerabat, sahabat maupun orang-orang yang ada disekitar mereka. Kedua, Mengembangkan jalinan kerjasama antara masyarakat lokal dan swasta dalam hal pengembangan sarana dan usaha yang bersifat kepariwisataan disekitar lokasi Obyek Wisata Pantai. Pengembangan pantai ini sangat mustahil kalau hanya dikerjakan oleh pemerintah daerah saja. Untuk memperlancar serta mempermudah pengembangannya tentunya harus ada kerjasama berbagai pihak termasuk masyarakat sekitar serta pihak swasta yang mempunyai kepentingan. Dengan demikian akan semakin terjalin kekuatan yang diharapkan mampu mengembangkan obyek wisata secara maksimal. Ketiga,promosi dan pemasaran Obyek Wisata pantai dari berbagai segmen pasar lokal, regional, nasional maupun internasional dengan berbagai sarana promosi dan pelayanan kepariwisataan yang optimal. Harus mampu membuat promosi dengan baik, apalagi jaman sekarang membuat promosi lebih mudah dengan memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Promosi melalui media sosial akan mampu memberikan kemudahan informasi diakses baik regional, nasional bahkan internasional. Keempat, Mengembangkan seni dan budaya daerah tersebut sebagai bentuk pelestarian pesona wisata dan kekayaan nilai-nilai adat dan budaya daerah serta sekaligus sebagai filter terhadap pengaruh masuknya budaya yang tidak baik atau kurang sesuai dengan budaya timur. Selain menariknya keindahan alam sekitar, maka perlu didukung oleh kekayaan budaya masyarakat sebagai penunjang dalam rangka menarik wisatawan. Wisatawan yang datang tidak hanya menikmati pesona alam saja, tetapi perlu disajikan beberapa ragam budaya daerah yang jumlahnya sangat banyak sekali. Obyek Wisata Pantai adalah pesona alam pantai yang masih terjaga keasliannya Upaya pengembangan potensi yang ada di Obyek Wisata Pantai di Pacitan ini dengan penambahan dan peningkatan fasilitas, sarana prasarana serta pelestarian alam obyek wisata. Pengembangan ini harus dilakukan secara terus-menerus sehingga mampu memberikan daya saing dengan daerah tujuan wisata lainnya. Di dalam pengembangannya mengacu pada 2 faktor, yaitu factor ekonomi dan factor social budaya. Faktor ekonomi itu sendiri dilakukan dengan penambahan dan peningkatan fasilitas, sarana prasarana, yang antara lain :gerbang pintu masuk Obyek Wisata Pantai, gardu pandang, tempat ibadah, fasilitas MCK, kios-kiosmakanan, TIC ( tourism information centre), serta pos keamanan. Pengembangan pada faktor ekonomi ini diharapkan mampu menunjang daya saing dan sekaligus dapat meningkatkan pendapatan asli, dengan demikian antara hidup akan meningkat bagi masyarakat Kabupaten Pacitan dan masyarakat di sekitar Obyek Wisata Pantai pada umumnya. STKIP PGRI Pacitan 467 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Untuk faktor social budaya, dalam pengembangannya menitik beratkan pada stabilitas sosial, budaya, politik, serta keamanan nasional. Maka dalam Obyek Wisata Pantai harus mampu meningkatkan citra pariwisata daerah Kabupaten Pacitan, serta citra pariwisata nasional pada umumnya sebagai daerah tujuan wisata yang aman, dan nyaman untuk dikunjungi wisatawan dalam negeri maupun mancanegara. Hal ni memang harus benar-benar dikelola dengan baik, supaya dalam setiap tahun pengunjung mangalami kenaikan yang sangat signifikan. Selain itu dengan peningkatan pengunjung juga membawa dampak baik serta merupakan angin segar bagi pemerintah daerah. SIMPULAN Secara geografis Pacitan merupakan daerah yang mempunyai potensi terhadap obyek wisata pantai untuk dikembangkan. Potensi yang ada di wilayah obyek wisata pantai di Pacitan sangat menarik, mulai dari pesona alam yang indah, pantai yang masih alami serta berpasir putih serta adanya seruling laut yang bersiul dengan suara yang sangat indah. Selain itu ditambah lagi adanya acara budaya daerah yang sangat menarik dan mampu menarik perhatian masyarakat serta wisatawan baik domestik maupun mancanegara. Budaya atau ritual lokal seperti ceprotan sangat menarik perhatian. Untuk itu perlunya upaya pengembangan dan peningkatan sarana dan prasarana di lokasi obyek wisata pantai yang melibatkan peran serta masyarakat sekitar, pihak pemerintah maupun pihak swasta. Dalam pengembangan obyek wisata pantai ini diharapkan mampu meningkatkan minat wisatawan baik domestik maupun mancanegara dalam berkunjung. Hal ini terkait dengan penambahan sarana prasarana serta usaha dalam pemasaran produk wisata pantai yang menarimdan memberikan pelayanan yang lebih baik. Mengenai sumber daya manusia, dari masyarakat sekitar kurang mampu dalam upaya mengembangkan obyek wisata ini, untuk itulah peran dari berbagai pihak sangat penting baik dari pihak pemerintah, swasta maupun masyarakat sekitar dan juga pihak-pihak yang mempunyai kepentingan. Upaya pengembangan obyek wisata pantai ini sampai saat ini masih terbentur adanya kendala dan masalah yang sangat berpengaruh. Kendala itu diantaranya kurangnya pengadaan sarana dan prasarana, minimnya pendanaan dari pemerintah daerah khususnya Dinas Pariwisata, Pemuda dan Olah Raga, Sumber Daya Manusia yang masih rendah. Selain itu satu faktor yang tidak kalah pentingnya adalah rendahnya kesadaran wisatawan akan lingkungan, serta dari faktor aksesbilitas yang belum maksimal. Pemerintah Daerah Kabupaten Pacitan melalui Dinas Pariwisata, Pemuda dan Olah Raga perlu melakukan perbaikan dan beberapa perubahan seperti upaya dalam penambahan serta perbaikan segi sarana maupun prasarana. Sarana dan prasarana sangat penting dalam menarik minat wisatawan baik domestik maupun mancanegara. Selain itu adanya kerjasama yang baik antara pihak pemerintah, swasta dan masyarakat sekitar yang selalu mempunyai konsistensi yang tinggi dalam rangka peningkatan keprofesionalan pengelolaan obyek wisaya pantai Pacitan dalam mewujudkan Pariwisata bahari yang unggul dan berkesan bagi para pengunjung.. STKIP PGRI Pacitan 468 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dengan perbaikan maupun penelolaan manajemen yang baik itu tujuan utamanya menjadikan pantai di wilayah Pactan ini sebagai salah satu pantai perintis budaya maritim atau bahari akan bisa terwujud dengan baik. Sudah saatnya Pacitan mampu memaksimalkan daerahnya yang secara geografis merupakan daerah maritim ini. Memang merintis awal itu tidak semudah membalikkan telapak tangan, tetapi perlu perjuangan serta kerja keras dari berbagai macam pihak. Apabila sudah berhasi dirintis dengan baik, maka budaya maritim atau bahari akan bisa berkembang dengan mudah, diharapkan ke depan Pacitan mampu untuk memaksimalkan pengelolaaan hasil laut, penngadaan pabrik garam, bahkan pembangunan pelabuhan sebagai sarana untuk dijadikan jalur perdagangan internasional. Ini bukan mimpi akan tetapi menjadi tugas bersama untuk mewujudkaan Pacitan sebagai daerah maritim yang handal, masyaraktanya sejahtera dengan memaksimalkan hasil kekayaan alam berupa lautan yang luas. DAFTAR PUSTAKA Irianto, Rudi. 2011. Makalah Pendidikan Karakter, (Online) diakses pada tanggal 22 Maret pukul 21.40 WIB Munif, Mukhamad. 2012. Peran Pramuka dalam Pendidikan Karakter, (Online) diakses pada tanggal 23 Maret 2013 pukul 05.10 WIB Poerwadarminta. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Penerbit Alfa Beta. Syamsuddin, Aziz. 2008. Kaum Muda Menatap Masa Depan Indonesia. Jakarta : RM Books STKIP PGRI Pacitan 469 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MENGELOLA EMOSI DAN KOMPETENSI GURU PENDIDIKAN ANAK USIA DINI Hanggara Budi Utomo FKIP/PG-PAUD, Universitas Nusantara PGRI Kediri E-mail: [email protected] Abstrak Tujuan penelitian yang ingin dikaji oleh penulis adalah untuk mengeksplorasi pemahaman peran strategi regulasi emosi secara kognitif dan kompetensi Guru PAUD dalam mendidik anak usia dini.. Metode penelitian ini adalah studi pustaka dengan pendekatan kualitatif. Secara mendasar, studi pustaka terkait dengan kajian teoritis dan referensi lain yang berkaitan dengan nilai, budaya, dan norma yang berkembang pada situasi yang diteliti. Hasil kajian teori yang telah diuraikan dapat ditarik suatu kesimpulan sehubungan dengan pentingnya regulasi emosi secara kognitif, yaitu mengelola emosi dapat dilakukan dengan pendekatan kognitif dan perilaku. Pendekatan kognitif menjelaskan bahwa emosi yang dirasakan individu merupakan hasil dari penilaian terhadap situasi yang dihadapinya. Guru dapat mengidentifikasi dan membedakan perasaan takut dan cemas yang wajar dan yang berlebihan, mampu membedakan cara-cara menangani rasa takut yang wajar dan yang berlebihan, sehingga memunculkan dampak yang baik pada kompentensi guru pendidikan anak usia dini. Kata kunci: Regulasi, Emosi, Kognitif, Guru PAUD, Kompetensi PENDAHULUAN Kompetensi berarti kewenangan (kekuasaan) untuk menentukan atau memutuskan sesuatu. Kompetensi guru dalam Pasal 10 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen, meliputi kompetensi paedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Kompetensi paedagogik meliputi pemahaman guru terhadap peserta didik, perancangan dan pelaksanaan pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya. Kompetensi kepribadian merupakan kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulia. Kompetensi sosial merupakan kemampuan guru untuk berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, orangtua/wali peserta didik, dan masyarakat sekitar. Kompetensi profesional merupakan penguasaan materi pembelajaran secara luas dan mendalam, yang mencakup penguasaan materi kurikulum mata pelajaran di sekolah dan substansi keilmuan yang menaungi materinya, serta penguasaan terhadap stuktur dan metodologi keilmuannya. Keempat kompetensi tersebut wajib dimiliki dan melekat erat pada setiap pribadi guru yang menunjukan profesionalitasnya sebagai pendidik baik dalam lingkungan sekolah maupun masyarakat. Bagi seorang guru kompetensi tersebut sebagai modal dalam menyelenggarakan proses belajar mengajar guna mencapai tujuan pembelajaran secara efektif dan efesien. Kompetensi guru PAUD di STKIP PGRI Pacitan 470 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Indonesia saat ini memang masih kontroversi. Guru PAUD merupakan bagian terpenting dalam proses belajar mengajar, baik dalam sekolah PAUD yang formal ataupun non formal. Masyarakat mempersepsikan guru biasanya di kiaskan dengan kata ―digugu‖ dan ditiru‖, sehingga guru merupakan sosok yang sangat menjadi contoh, apalagi bagi anak-anak PAUD, yang pada umumnya anak-anak PAUD belum dapat membedakan, merasakan apalagi mengerti tentang hal-hal yang mereka belum memahaminya. Maka anak-anak hanya bisa melihat dan melakukan dari apa yang dilakukan si pemberi contoh yaitu guru PAUD itu sendiri. Menurut Setiasih (2014) berkaitan kompetensi tenaga pendidik PAUD yang rendah, ada berbagai permasalahan yaitu : (1) masih sangat terbatasnya tenaga pendidik dan kependidikan untuk anak usia dini. Sementara jumlah anak usia dini yang belum tersentuh oleh layanan pendidikan anak usia dini pun masih banyak. Sampai tahun 2001 jumlah mereka (anak usia 0-6 tahun) yang belum terlayani diperkirakan sebanyak 19 juta anak atau 73%; (2) Kualifikasi pendidikan tenaga pendidik yang sudah ada relatif masih belum memenuhi persyaratan. Layanan-layanan PAUD sebagian besar dilakukan oleh tenaga pendidik dengan kualifikasi pendidikan dengan kemampuan dasar yang bervariasi. Kemudian dilihat dari latar belakang pendidikan masih banyak tenaga pendidik anak usia dini (khususnya PAUD non formal yang berlatar belakang pendidikan SLTA ke bawah), sementara Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan, mempersyaratkan bahwa pendidik pada pendidikan anak usia dini memiliki kualifikasi akademik pendidikan minimum diploma empat (D- IV) atau sarjana (S1). Oleh sebab itu, tenaga pendidik anak usia dini masih perlu ditingkatkan kualifikasinya sampai memenuhi tuntutan yang dipersyaratkan; (3) Seiring dengan masih rendahnya kualifikasi dan kompetensi tenaga pendidik anak usia dini, penghargaan masyarakat terhadap pendidik PAUD sebagai suatu profesi pun belum menggembirakan. Bahkan masih adanya kecenderungan anggapan bahwa mengajar di lembaga PAUD adalah pekerjaan yang gampang, sehingga dapat dilakukan oleh siapa pun, yang penting ada kemauan. Hal tersebut berakibat pekerjaan sebagai pendidik PAUD dipandang sebagai pekerjaan yang dapat dibayar dengan murah; (4) Penyelenggaraan pendidikan dan pelatihan bagi tenaga pendidik PAUD masih terbatas dan masih kurang intensif, karena keberadaan lembaga PAUD non formal relatif masih muda, pelaksanaan PAUD non formal secara kelembagaan baru dimulai pada tahun 2001 dengan dibukanya Direktorat Pendidikan Anak Dini Usia (PADU) yang ada di bawah Direktorat Jenderal Pendidikan Luar Sekolah dan Pemuda (Ditjen PLSP). Data perkembangan jumlah guru PAUD tahun 2013 bahwa dari 300.000 guru pendidikan anak usia dini (PAUD) hanya 21 persen berpendidikan S1. Data jumlah tersebut hanya 1 persen berpendidikan linier dengan persyaratan guru PAUD dari S1 PAUD atau psikologi. Itu artinya, ribuan guru PAUD belum sesuai dengan kompetensinya. Dari 200.000 lembaga PAUD baru 80 persen yang terdata di Dirjen Paud Depdikbud (Dewi, 2014). Selain itu, kompetensi guru-guru Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) selama ini masih menjadi tugas pemerintah yang belum terselesaikan. Sejauh ini, baru 15 persen dari total sebanyak 450 ribu guru PAUD yang telah memenuhi kualifikasi. Selain STKIP PGRI Pacitan 471 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menyelenggarakan berbagai pelatihan untuk guru-guru PAUD, Kemendikbud juga telah menyiapkan sejumlah beasiswa untuk guru-guru tersebut. Berdasarkan fenomena permasalahan dan data yang sudah dipaparkan, bahwa permasalahan kompetensi guru pendidikan anak usia dini terkait dengan kuantitas (jumlah), kualitas (mutu), dan relevansi (kesesuaian antara keahlian dengan kebutuhan lapangan), serta adanya masalah-masalah psikologis. Oleh sebab itu, diperlukan berbagai upaya dalam meningkatkan kompetensi guru PAUD dalam mendidik anak (Setiasih, 2014). Tujuan penelitian yang ingin dikaji oleh penulis adalah untuk mengeksplorasi pemahaman peran strategi regulasi emosi secara kognitif dan kompetensi Guru PAUD dalam mendidik anak usia dini. KAJIAN LITERATUR Kendala yang dapat mempengaruhi kompetensi guru PAUD yang berkaitan dengan masalah psikologisnya adalah situasi dan kondisi yang penuh tekanan yang dialami Guru dan dituntut untuk dapat mengenali setiap masalah dalam perkembangan anak prasekolah, berpotensial menimbulkan emosi-emosi negatif. Seperti halnya ketika guru mengalami tekanan emosi menghadapi masalah gangguan emosi anak berupa tempertantrum yang dapat menimbulkan permasalahan di sekolah, sehingga mengakibatkan guru mengeluh dan tidak sanggup menghadapi anak. Hal ini didukung penelitian Wulansari (2015) dengan fokus penelitian adalah perilaku tantrum anak usia 5-6 tahun di TK Marditama Timbulharjo Bantul, faktor penyebab, intensitas serta upaya dan hambatan untuk menangani hal tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat dua anak tantrum di TK Marditama dengan perilaku yaitu : 1) menangis, 2) menendang, 3) memukul, 4) berteriak-teriak, serta 5) melempar benda. Anak dapat melakukan perilaku tantrum lebih dari satu kali dalam sehari. Faktor penyebabnya yaitu : 1) tidak terpenuhinya apa yang diinginkan, 2) merasa kecewa, 3) berebut mainan, 4) diganggu teman serta 5) jika dimarahi guru. Upaya yang dilakukan guru untuk mengatasi perilaku tantrum yaitu : 1) memberikan pujian, 2) menasehati dengan cerita, 3) menegur, 4) memberikan reward, 5) mengajarkan tanggung jawab, 6) mengalihkan perhatian anak serta 7) meminta teman lain untuk tidak mengganggunya. Upaya yang dilakukan orangtua cenderung tidak ada, terdapat sikap acuh tak acuh dan menganggap ―anak nakal‖. Hambatan yang dihadapi guru yaitu: guru merasa terkendala (bingung) dalam mengatasi perilaku tantrum. Penelitian Wardah (2014) tentang faktor pemicu dengan terjadinya temper tantrum pada anak usia toddler di satuan PAUD, bahwa hasil penelitian secara umum menunjukkan ada hubungan antara faktor pemicu dengan tempertantrum pada anak usia toddler, dan secara khusus menunjukkan ada hubungan antara faktor frustasi dengan temper tantrum. Harapannya guru PAUD dapat memahami faktor pemicu temper tantrum pada anak toddler dalam upaya pengelolaan, pencegahan, tindakan yang dilakukan ketika tantrum, tindakan yang dilakukan ketika tantrum berlalu sebagai bagian dari proses perkembangan emosi anak dengan memberikan penyuluhan tentang temper tantrum. STKIP PGRI Pacitan 472 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Menurut Schaefer dan Millman (1981), perilaku tempertantrum yang ditunjukkan seorang anak dapat muncul dalam bentuk yang bermacam-macam, diantaranya adalah perilaku berteriak, memecahkan benda-benda, atau bergulingan di lantai. Kasus yang membuat anak tantrum di sekolah adalah karena ketidakmampuan anak dalam mengungkapkan diri. Contohnya ketika anak tidak mampu menulis permulaan seperti apa yang diperintahkan Guru, maka emosi anak akan memuncak karena Guru tidak mampu mengetahui kebutuhan anak. Akhirnya anak menjadi tantrum yang termanifestasi dengan menangis, bahkan memukul Gurunya. Fenomena permasahan tempertantrum tersebut membuat Guru cemas dan jengkel saat anak didiknya suka mengamuk. Kondisi ketertekanan ini menjadi stressor bagi Guru yang memiliki anak didik yang mengalami perilaku tempertantrum. Perasaan Guru yang mengeluh, jengkel atau marah, dan cemas ini termasuk dalam kategorisasi emosi negatif, sehingga perlu adanya regulasi emosi. Individu yang mengalami emosi negatif akibat situasi dan kondisi yang penuh tekanan mempunyai kesempatan yang lebih besar dalam merasakan manfaat dari penggunaan strategi regulasi emosi (Burgess, 2006). Menurut Sutton dan Wheatley (2003) bahwa emosi guru berpengaruh dengan kognisi siswa, motivasi, dan perilaku. Selain permasalahan regulasi emosi guru ketika menghadapi anak tempertantrum, salah satu kekuatan penting dalam proses belajar mengajar adalah keterkaitan emosional guru dengan siswa, yaitu yang berkaitan dengan kecemasan yang muncul pada diri guru dan siswa. Kecemasan muncul saat guru dan siswa berada pada situasi tidak nyaman dan berkeyakinan tidak mampu mengerjakan atau menjawab persoalan. Menurut Wijonarko (2008) bila guru merasa cemas, karena waktu yang tidak cukup untuk menyelesaikan materi sesuai rencana, kecemasan tersebut dapat dianggap kemarahan oleh pihak siswa. Misalnya dengan sikap diam guru, ketergesa-gesaan, menahan nafas, pandangan tajam ke siswa, maka akan muncul dua masalah yaitu masalah yang dicemaskan sebelumnya, dan masalah hubungan emosional dengan siswa yang salah persepsi. Sebagaiamana fenomena tersebut, bahwa untuk mengatasi hal ini, dalam proses pembelajaran, guru dan siswa dapat berkolaborasi dengan menyampaikan bahwa setiap orang punya kecemasan, tetapi selalu ada cara untuk keluar dari kecemasan. Misalnya, guru dan siswa berelaksasi dengan menarik nafas, di tahan, dihembuskan pelan-pelan, atau secara kolaborasi guru dan siswa dapat melaksanakan model ice breaking seperti bermain kereta-keretaan, berjalan keliling kelas sambil diperbolehkan melihat pemandangan di luar jendela. Saat mereka dapat tertawa dengan joke maka diharapkan kecemasan guru dan siswa akan berkurang (Wijonarko, 2008). Dari permasalahan emosi tersebut, apabila Guru dapat meregulasi emosi, maka diharapkan Guru mampu mengidentifikasi dan membedakan perasaan takut dan cemas yang wajar dan yang berlebihan, mampu membedakan cara- cara menangani rasa takut yang wajar dan yang berlebihan, sehingga guru mampu mengatasi kecemasan yang berlebihan menjadi wajar (Sukrawan & Komaro, 2012). Kecemasan dapat menjadi kekuatan positif bagi guru jika pada skala yang tepat. Randall dan Thornton sebagaimana yang dikutip oleh Sammephet dan Wanphet (2013) menyatakan bahwa guru merasa gugup sebelum menghadapi kelas baru, sehingga guru cenderung untuk merencanakan dan mengatur pelajaran secara efektif untuk STKIP PGRI Pacitan 473 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kelas baru, dan memperhatikan apa yang terjadi di dalam kelas. Kecemasan juga disebabkan oleh rasa takut, rasa takut bahwa seorang guru dapat melakukan kerusakan yang tidak disengaja untuk siswa. Selain faktor kecemasan, ketika guru dalam proses pembelajaran di kelas tidak dapat meregulasi emosi, maka akan muncul frustrasi. Frustrasi ini terjadi baik pada guru maupun siswa bila suatu materi sudah diterangkan berkali-kali tetapi belum juga dipahami. Siswa akan merasa frustrasi karena dia juga sulit memahami penjelasan guru atau sikap guru yang terlihat pilih kasih. Sepandai-pandai guru menyimpan kekesalan, bahasa tubuh tetap dapat dipahami siswa (Wijonarko, 2008). Dengan adanya sikap frustrasi tersebut, maka emosi guru perlu di regulasi dengan berbagai macam pendekatan. Mengelola emosi (regulasi emosi) dapat dilakukan dengan pendekatan kognitif dan perilaku (Gross, 2002). Pendekatan kognitif menjelaskan bahwa emosi yang dirasakan individu merupakan hasil dari penilaian terhadap situasi yang dihadapinya. Individu yang menilai situasi yang dihadapi sebagai sesuatu yang positif akan mengembangkan respon emosi yang positif pula, sebaliknya individu yang memberikan penilaian negatif terhadap situasi yang dihadapi akan mengembangkan emosi negatif pula. Berdasarkan penelitian yang dilakukan Gross (2002) individu yang memilih strategi antecedent-focused mempunyai fungsi interpersonal dan kesejahteraan yang lebih baik. Pada proses response-focused berlangsung usaha untuk menekan ekspresi emosi (suppression), dimana strategi tersebut efektif untuk menurunkan ekspresi emosi negative tetapi memberikan efek samping yaitu menekan ekspresi positif dan tidak membantu mengurangi pengalaman negative. Proses ini membutuhkan usaha yang lebih untuk mengatur ekspresi emosi (Gross, 2002). Faktor-faktor yang mempengaruhi regulasi emosi yang dianggap berpengaruh terhadap regulasi emosi baik secara intrinsik maupun ekstrinsik, diantaranya adalah faktor kognitif dan motivasi. Menurut Zelazo sebagaimana yang dikutip Gross, dkk (2007) menyatakan bahwa regulasi emosi berhubungan langsung dengan executive function (EF). EF merupakan pemahaman tentang kontrol kesadaran akan pemikiran dan aksi. Walaupun berhubungan langsung namun EF ini bukan satu- satunya rute regulasi emosi. Selain itu menurut Philippot, dkk, (2004) bahwa regulasi emosi melibatkan seluruh domain penting dari kognisi seperti persepsi, perhatian (attention), memori, pembuatan keputusan dan kesadaran (consciusness), kemudian dengan konsep dual memory modelnya, ia menyebutkan bahwa regulasi emosi dapat dicapai secara tidak langsung dengan melakukan feedback loops yang memelihara dan meningkatkan aktifasi schema. Berdasarkan dari berbagai penelitian yang sudah ada, penelitian regulasi emosi secara kognitif selalu mengkaitkan dengan hal-hal yang bersifat klinis, misalnya berhubungan dengan stress, gejala depresi, rasa takut, kecemasan, khawatir, dll. Signifikansi teori regulasi emosi khususnya regulasi emosi secara kognitif untuk dikaji adalah bahwa peneliti ingin mengetahui bagaimana Guru dapat mengatur emosinya secara kognitif dalam mendidik anak usia dini; apa yang seharusnya peneliti lakukan agar Guru dapat mengatur emosinya secara kognitif dalam mendidik anak usia dini; bagaimana pula peneliti mengidentifikasi anak-anak yang memiliki perilaku yang berbeda-beda di PAUD sehingga Guru perlu mengatur emosinya secara kognitif; mengetahui juga bagaimana kriteria STKIP PGRI Pacitan 474 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Guru yang tidak bisa mengatur emosi. Selain hal tersebut, peneliti ingin juga mengkaitkan dan ingin mengetahui apakah dengan meregulasi emosi secara kognitif dapat meningkatkan kompetensi Guru dalam mengajar, sehingga perlu juga model pengembangan regulasi emosi seperti apa agar Guru dapat mengatur emosinya secara kognitif. METODE Metode penelitian ini adalah studi pustaka dengan pendekatan kualitatif. Studi pustaka merupakan metode pengumpulan data yang terkait dengan kajian teoritis dan referensi lain yang berkaitan dengan nilai, budaya, dan norma yang berkembang pada situasi yang diteliti, dimana hal ini sangat penting dalam melakukan penelitian dan tidak terlepas dari literatur-literatur ilmiah (Sugiyono, 2017). Jenis studi pustaka yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi pustaka dengan prosedur mengumpulkan data dengan cara menggunakan buku elektronik, jurnal ilmiah, dan literatur ilmiah lainnya, kemudian mencatat dengan cara mengutip pendapat para ahli untuk memperkuat landasan teori penelitian. PEMBAHASAN Penelitian tentang regulasi emosi sebenarnya berawal dari penelitian tentang emosi. Menurut Strongman (2003) penelitian emosi sudah diterapkan oleh Darwin pada tahun 1872 yang meneliti bagaimana ekspresi emosi manusia dan binatang. Makna ―regulasi emosi‖ adalah krusial ambigu, karena mungkin merujuk sama baiknya bagaimana emosi mengatur sesuatu yang lain, seperti pikiran, fisiologi, atau perilaku (regulasi emosi) atau bagaimana emosi itu sendiri diatur (regulasi emosi). Namun, jika fungsi utama dari emosi adalah mengkoordinasikan respon sistem (Levenson, 1999), perasaan pertama regulasi emosi adalah coextensive dengan emosi. Studi yang dilakukan Gross, dkk, (2007) dengan fokus percobaan regulasi dan aspek perilaku emosi dapat menurunkan emosi negatif, seperti: marah, sedih, dan cemas. Selain itu, dalam hubungan antara regulasi emosi dan aspek yang mempengaruhinya, sebenarnya regulasi emosi merupakan bagian dari pengaruh regulasi (Westen, 1994). Terdapat 4 aspek, yaitu: coping; pengalaman emosi; pertahanan; dan perbedaan individu. Menurut Gross (1998) regulasi emosi bagaimana pengaruh individu terhadap emosi yang dimiliki, ketika memiliki emosi, dan bagaimana individu mengalami dan mengekspresikan emosi. Studi ini mengambil perspektif evolusioner dan ciri emosi dalam hal kecenderungan respon. Regulasi emosi didefinisikan dan dibedakan dari mengatasi, pengaturan/regulasi mood, pertahanan, dan pengaruh regulasi. Dalam disiplin psikologi yang semakin khusus, bidang regulasi emosi melintasi batas-batas tradisional dan memberikan kesamaan. Menurut model proses regulasi emosi, emosi dapat diatur di lima titik dalam proses generatif emosi: (a) pemilihan situasi, (b) modifikasi situasi, (c) penyebaran perhatian, (d) perubahan kognisi, dan (e) modulasi respon. Bidang regulasi emosi menjanjikan wawasan baru ke dalam pertanyaan kuno tentang bagaimana orang mengelola emosi mereka. Dalam regulasi emosi terdiri atas bagian-bagian regulasi STKIP PGRI Pacitan 475 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 emosi, antara lain: kepribadian, klinis, kesehatan, biologi, kognitif, perkembangan, dan sosial (Gross, 1998). Dimensi regulasi emosi secara kognitif menurut (Garnefski, dkk, 2001), antara lain: self blame, acceptance, rumination, positive refocusing, refocus on planning, positive reappraisal, putting into perspective, catastrophizing, blaming others. Studi tentang regulasi emosi secara kognitif dilakukan oleh Gross (1998) tentang bidang yang muncul dari studi regulasi emosi bagaimana pengaruh individu terhadap emosi yang dimiliki, ketika memiliki emosi, dan bagaimana individu mengalami dan mengekspresikan emosi. Studi ini mengambil perspektif evolusioner dan ciri emosi dalam hal kecenderungan respon. Regulasi emosi didefinisikan dan dibedakan dari mengatasi, pengaturan/ regulasi mood, pertahanan, dan pengaruh regulasi. Dalam disiplin psikologi yang semakin khusus, bidang regulasi emosi melintasi batas-batas tradisional dan memberikan kesamaan. Menurut model proses regulasi emosi, emosi dapat diatur di lima titik dalam proses generatif emosi: (a) pemilihan situasi, (b) modifikasi situasi, (c) penyebaran perhatian, (d) perubahan kognisi, dan (e) modulasi respon. Bidang regulasi emosi menjanjikan wawasan baru ke dalam pertanyaan kuno tentang bagaimana orang mengelola emosinya. Menurut Gross (1999) studi tentang regulasi emosi memiliki asal-usul dalam tradisi psikoanalitik dan stres dan coping. Baru-baru ini, meningkatnya minat dalam emosi ketetapan telah menyebabkan ambiguitas batas penting yang kini mengancam kemajuan dalam domain ini. Dikatakan bahwa perbedaan harus dibuat antara (1) regulasi emosi dan regulasi dengan emosi; (2) regulasi emosi dalam diri dan regulasi emosi pada orang lain; dan (3) regulasi emosi sadar dan bawah sadar. Penelitian tentang regulasi emosi secara kognitif dilakukan oleh (Thompson, Ross, & Calkins, 1996) yang membahas regulasi bagaimana emosi pada anak-anak yang berisiko dapat secara bersamaan mendorong kedua ketahanan dan kerentanan dengan mempertimbangkan bagaimana emosi dikelola ketika anak-anak (a) hidup dengan orangtua yang depresi , (b) saksi atau pengalaman kekerasan dalam rumah tangga, atau (c) yang temperamental terhambat ketika menghadapi tantangan baru. Studi yang dilakukan (Gross, 2001) tentang model proses regulasi emosi yang dijelaskan menunjukkan bahwa bagaimana kita mengatur hal-hal emosi kita. Strategi regulasi yang bertindak di awal proses emosi-generatif harus memiliki hasil yang sangat berbeda dari strategi yang bertindak nanti. Ulasan ini berfokus pada dua strategi yang digunakan untuk mengatur emosi. Yang pertama, penilaian kembali, datang lebih awal dalam proses emosi-generatif. Hal ini terdiri dari mengubah cara kita berpikir tentang situasi dalam rangka mengurangi dampak emosionalnya. Kedua, penekanan, datang kemudian dalam proses emosi-generatif. Hal ini melibatkan menghambat luar tanda-tanda emosi. Teori dan penelitian menunjukkan bahwa penilaian kembali yang lebih efektif daripada penekanan. Penilaian kembali menurunkan pengalaman dan ekspresi perilaku emosi, dan tidak berdampak pada memori. Sebaliknya, penekanan menurunkan ekspresi perilaku, namun gagal untuk mengurangi pengalaman emosi, dan benar-benar mengganggu memori. Penekanan juga meningkatkan fisiologis menanggapi baik di penekan dan mitra sosial individu. STKIP PGRI Pacitan 476 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Menjadi pendidik yang profesional di bidang pendidikan anak usia dini terdapat berbagai kompetensi yang harus dimiliki. Apakah yang dimaksud dengan kompetensi? ―Kompetensi merupakan pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang diwujudkan dalam kebiasaan berpikir dan bertindak. Kompetensi dapat dikenali melalui sejumlah indikatornya yang dapat diukur dan diamati. Kompetensi dapat dicapai melalui pengalaman belajar yang dikaitkan dengan bahan kajian dan bahan pelajaran secara kontekstual‖ (Setiasih, 2014). Menurut Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan (2005) pasal 28 ayat 3, kompetensi pendidik sebagai agen pembelajaran pada jenjang pendidikan dasar dan menengah serta pendidikan anak usia dini meliputi: kompetensi paedagogik, kompetensi kepribadian, kompetensi profesional, dan kompetensi sosial. Kompetensi pedagogik berkaitan dengan kemampuan tenaga pendidik untuk menjadi teladan bagi anak, kemampuan menginternalisasikan nilai-nilai dalam tindakannya, menjadikan kasih sayang sebagai dasar dalam mendidik anak, memiliki tanggung jawab yang tinggi terhadap anak, menampilkan hubungan kewibawaan antara dirinya dengan anak didik. Kompetensi kepribadian adalah kemampuan pendidik untuk menampilkan pribadinya secara utuh, antara lain meliputi: (1) siap mendengarkan anak untuk memahami keluhan dan perasannya; (2) menggunakan komunikasi personal baik secara lisan (verbal (lisan) maupun dengan tindakan (non verbal) melindungi anak tanpa mengorbankan spontanitas dan kegembiraannya; (3) menghargai perbedaan dan keunikan anak, serta tanggap terhadap kesulitan yang dihadapi anak (4) memiliki kepedulian, sikap empati, responsive, mampu memberi dorongan dan semangat kepada anak; (5) sabar dalam menghadapi setiap kesulitan; (6) membawa humor dan imajinasi ke dalam kelompok anak; (7) bertanggung jawab untuk memaksimalkan potensi anak dan keluarganya. Kompetensi profesional adalah pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang harus ditampilkan pendidik dalam melaksanakan tugasnya secara khusus sebagai pendidik anak usia dini. Kompetensi ini antara lain meliputi: (1) mengetahui dan memahami karakteristik kebutuhan dan perkembangan anak, serta mampu menerapkannya dalam praktek; (2) memiliki berbagai pengetahuan dalam bidang pendidikan anak usia dini; (3) mengetahui berbagai faktor yang mempengaruhi perkembangan dan cara belajar anak; (4) menggunakan pengetahuan tentang perkembangan anak untuk menciptakan lingkungan dan iklim belajar yang kondusif dan menantang; (5) merencanakan dan melaksanakan kurikulum yang berorientasi perkembangan (fisik-motorik, sosial-emosi, kognitif, kreatifitas, bahasa); (6) memahami tujuan dan manfaat penilaian bagi perkembangan anak; (7) memahami dan mampu mempraktekkan penilaian yang dapat dipertanggungjawabkan dalam bermitra dengan keluarga dan profesi lain; (8) menggunakan berbagai pendekatan dan strategi pembelajaran yang berorientasi pada perkembangan anak; (9) mengembangkan kurikulum yang bermakna dan sesuai dengan karakteristik perkembangan dan kebutuhan anak; (10) bersikap kreatif, inovatif dan terbuka terhadap ide-ide baru. Kompetensi sosial antara lain meliputi: (1) memahami anak dalam konteks keluarga, budaya, dan masyarakat; (2) memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang keluarga dan masyarakat; (3) STKIP PGRI Pacitan 477 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mendukung dan memberdayakan keluarga dan masyarakat melalui hubungan timbal balik yang saling menghargai; (4) melibatkan keluarga dan masyarakat dalam mendukung perkembangan dan belajar anak; (5) mampu berkomunikasi, bekerja sama serta memanfaatkan sumber-sumber belajar yang ada di lingkungan keluarga dan masyarakat baik sumber daya manusia maupun sumber daya alam. KESIMPULAN Berdasarkan hasil kajian teori yang telah diuraikan di atas, maka dapat ditarik suatu kesimpulan yang bersifat teoritis, untuk kiranya dapat ditindaklanjuti dalam praktek sehubungan dengan pentingnya regulasi emosi secara kognitif yaitu mengelola emosi dapat dilakukan dengan pendekatan kognitif dan perilaku. Pendekatan kognitif menjelaskan bahwa emosi yang dirasakan individu merupakan hasil dari penilaian terhadap situasi yang dihadapinya. Individu yang menilai situasi yang dihadapi sebagai sesuatu yang positif akan mengembangkan respon emosi yang positif pula, sebaliknya individu yang memberikan penilaian negatif terhadap situasi yang dihadapi akan mengembangkan emosi negatif pula. Sisi yang lain, kognisi manusia tidak selalu bersifat rasional karena melibatkan banyak bias dalam persepsi dan dalam ingatan manusia. Sebaliknya, emosi juga tidak selalu bersifat rasional, emosi dapat menyatukan manusia, mengatur jalannya sebuah hubungan dan memotivasi orang dalam mencapai suatu sasaran. Tanpa kemampuan merasakan emosi, manusia akan mengalami kesulitan dalam mengambil keputusan atau dalam merencanakan masa depannya. Oleh karena itu, motivasi berperan dalam terbentuknya regulasi emosi, dimana motivasi sosial bisa membentuk regulasi emosi yang dilakukan. DAFTAR PUSTAKA Burgess, L. M. (2006). Emotion regulation and behaviour, emotional and cardiovascular responses to interpersonal stress. An Arbor, MI:UMI. Dewi, E. (2014). Ribuan guru paud tidak kompeten. di akses tanggal 22 September 2015 Garnefski, N., Kraaij, V., & Spinhoven, P. (2001). Negative life events, cognitive emotion regulation and emotional problems. Personality and Individual Differences, 30(8), 1311-1327. Gross, J. J. (1998). The emerging field of emotion regulation: An integrative review. Review of General Psychology, 2(3), 271-299. Gross, J. J. (1999). Emotion regulation: Past, present, future. Cognition and Emotion, 13(5), 551-573. STKIP PGRI Pacitan 478 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gross, J. J. (2001). Emotion regulation in adulthood: Timing is everything. Current Directions in Psychological Science, 10(6), 214-219. 8721.00152 Gross, J. J. (2002). Emotion regulation: Affective, cognitive, and social consequences. Psychophysiology, 39(3), 281-291. Gross, J. J., Richards, J. M., & John, O. P. (2007). Emotion regulation in everyday life. In Emotion regulation in couples and families: Pathways to dysfunction and health. (pp. 13-35). American Psychological Association. Levenson, R. W. (1999). The intrapersonal functions of emotion. Cognition and Emotion, 13(5), 481-504. Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, 1 (2005). Undang-Undang Republik Indonesia nomor 14 tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen, (2005). Philippot, P., Baeyens, C., Douilliez, C., & Francart, B. (2004). Cognitive regulation of emotion: Application to clinical disorder. In P. Philippot & R. S. Feldman (Eds.) (Ed.), The regulation of emotion (pp. 71-97). Lawrence Erlbaum Associates Publishers. Sammephet, B., & Wanphet, P. (2013). Pre-service teachers' anxiety and anxiety management during the first encounter with students in EFL classroom. Journal of Education and Practice, 4(2), 78-87. Schaefer, C. ., & Millman, H. . (1981). How to help children with common problems. New York: Van Nostrond Reinhold Company Inc. Setiasih, O. (2014). Etika Profesi. Strongman, K. T. (2003). The psychology of emotion: From everyday life to theory. In Wiley. Hoboken, NJ: Wiley. Sugiyono. (2017). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sukrawan, Y., & Komaro, M. (2012). Aspek psikologis takut dan cemas pada anak usia dini sebagai kebutuhan dan masalah serta penanggulangannya. Pada-Anak-Usia-Dini#scribd, diakses tanggal 17 November 2015 Sutton, R. E., & Wheatley, K. F. (2003). Teachers' emotions and teaching: a review of the literature and directions for future research. Educational Psychology Review, 15(4), 327-358. STKIP PGRI Pacitan 479 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Thompson, Ross; Calkins, S. (1996). The double-edged sword: Emotion regulation in high risk children. Development and Psychopathology, 8, 163-182. Wardah, W. (2014). Hubungan faktor pemicu dengan terjadinya temper tantrum pada anak usia toddler di paud arifa dan paud bayyinah kecamatan kuta alam Banda Aceh tahun 2012. diakses tanggal 17 November 2015 Westen, D. (1994). Toward an Integrative Model of Affect Regulation: Applications to Social-Psychological Research. Journal of Personality, 62(4), 641-667. Wijonarko, R. A. (2008). Pengelolaan emosi siswa-guru dalam pembelajaran matematika. Wulansari, M. (2015). Identifikasi perilaku tantrum anak usia 5-6 tahun di TK Marditama. Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 6(September), 1-10. STKIP PGRI Pacitan 480 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PANDANGAN HIDUP MASYARAKAT DAN NILAI EDUKATIF DALAM UPACARA ADAT BARITAN MASYARAKAT DESA GAWANG KEC. KEBONAGUNG KAB. PACITAN JAWA TIMUR Bakti Sutopo1, Agoes Hendriyanto2 1,2Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: [email protected], Abstrak Upacara adat merupakan salah satu aktvitas budaya yang tak dapat dipisahkan dari masyarakat Jawa. Salah satu upacara adat yang masih dijumpai di tengah-tengah masyarakat Jawa adalah upacara adat Baritan. Penelitian ini berfokus pada upacara adat Adat Baritan dengan tujuan mengungkap pandangan hidup dan nilai edukatif dalam upacara adat Baritan. Adapun masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah bentuk upacara Adat Baritan dan segala aspek upacara Adat Baritan sebagai representasi tata nilai dan aktualisasi filosofis masyarakat Jawa. Penelitian termasuk penelitian kualitatif. Pengumpulan data menggunakan teknik membaca, observasi, dan wawancara. Adapun Metode analisis data menggunakan teknik analisis data penelitian kualitatif. Disimpukan bahwa upacara adat Baritan yang dilaksanakan oleh masyarakat Dusun Wati Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kabupaten Pacitan termasuk aktivitas budaya yang adi luhung karena tidak hanya mempunyai dimensi ceremonial tetapi juga mempunyai dimensi sosial dan sebagai wahana internalisasi nilai-nilai luhur yang bermanfaat dalam kehidupan manusia. Upacara adat Baritan mempunyai bentuk rangkaian upacara yang sistemastis dan simbolik, pandangan sistem masyarakat kepercayaan/Javanisme. Adapun nilai yang bersifat mendidik terkait nilai gotong-royong, harmonisasi dalam kehidupan sosial, peningkatan nilai religiusitas, dan menanamkan jiwa berkorban/kesetiakawanan ini juga Jawa tampak utamanya terkait dengan etika dan Kata kunci: Pandangan Hidup, Nilai Edukatif, Adat, Upacara, Budaya PENDAHULUAN Istilah Baritan dikenal di berbagai kalangan masyarakat Jawa. Dibuktikan istilah Baritan dikenal di Kebumen, Purworejo, Indramayu, Wonosobo, dan Pacitan. Tidak hanya sekadar sebagai upacara adat, Baritan juga mengandung tata nilai yang sangat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat, utamanya masyarakat Jawa. Barbagai upacara yang dimiliki oleh masyarakat Jawa sebagai manivestasi berbagai nilai kehidupan dijunjung tinggi oleh masyarakat Jawa. Masyaraka Jawa mengutamakan hidup yang harmoni daripada berkontradiksi dalam aspek apapun dalam kehidupan. Sarana untuk mencari keseimbangan dalam tatanan kehidupan salah satunya dengan upacara. Di samping itu, masyarakat Jawa memandang upacarasjuga sebagai bentuk usaha menghubungkan dirinya dengan elemen alam yang lebih besar yang dikenal dengan alam mikrokosmos. Perjalanan hidup manusia Jawa mulai dari dalama kandungan, lahir, menjalani kehidupan hingga kembali kematian tidak luput diterjemahkan dalam praktik-praktik upacara. STKIP PGRI Pacitan 481 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Salah satu upacara adat yang dilakukan untuk mersespon kejadian dalam kehidupan masyarakat Jawa adalah Baritan. Upacara ini juga dilakukan oleh masyarakat di Pacitan Jawa Timur. Upacara Baritan sebagai upacara tolak balak. Hal itu sebagaimana kepanjangan baritan kurang lebih sebagai Mbubarake Peri lan Setan/ Membubarkan Peri dan Setan. Tujuan utama upacara Baritan agar asyarakat terhindar dari segala mara bahasa dalam hidupnya sehingga kehidupan senantiasa aman, tentram dan damai. Upaacara Baritan merupakan bagian dari tujuh unsur kebudayaan yang disebut cultural universal yang terdiri dari (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. (Koentjaraningrat, 1990: 203-204). Penelitian ini mengambil objek material upacara adat Baritan yang ada di Desa Gawang Kecamatan Kebonagong Kabupaten Pacitan. Adapun objek formal penelitian ini adalah pandangan hidup masyarakat dan nilai edukatif. Beberapa alasan pengambilan objek penelitian tersebut. Pertama, meskipun upacara Adat Baritan masih lestari tetapi mulai tidakdikenal di kalangan generasi muda. Kedua, upacara Adat Baritan mempunyai keunikan di antara Baritan yang ada di kalangan masyarakat Jawa. Ketiga, sebagai upaya pelestaraian salah satu unsur kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Kabupaten Pacitan. Keempat, dalam upacara Adat Baritan terdapat berbagai nilai edukatif yang bermanfaat bagi kehidupan. Kelima, dalam bagian-bagian upacara Adat Baritan terdapat pandangan hidup terhadap berbagai aspek kehidupan. Penelitian terhadap upacara adat Baritan sudah dilakukan oleh beberapa peneliti antara lain penelitian yang berjudul ―Upaya Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Tradisi Baritan‖ dilakukan oleh Anggi Dwi Nira Lestari (2019). Dari penelitian itu dapat diperoleh informasi tentang sejarah Baritan, rangkaian upacara, dan implikasi nilai religius yang ada di dalam Baritan. Penelitian berikutnya dilakukan oleh Martini, dkk (2017) dengan judul Kebudayaan Lokal Pacitan: Analisis Historis, Nilai-Nilai Dan Sikap Konservasi Masyarakat.‖ Dalam artikel tersebut upacara adat Baritan dibahas secara singkat beriringan dengan upacara adat yang lain yang ada di Pacitan. Dari penelitian itu diperoleh informasi hampir tentang munculnya Baritan dari segi historis. Dari kedua penelitian terdahulu dapat diperoleh pemahaman penelitian berjudul ―Pandangan Hidup Masyarakat Dan Nilai Edukatif Dalam Upacara Adat Baritan Masyarakat Desa Gawang Kec. Kebonagung Kab. Pacitan Jawa Timur‖ berbeda. Perbedaan terletak pada objek formal, yakni pandangan hidup dan nilai edukatif yang tak ditemukan dalam kedua penelitian terdahulu. Akan tetapi penelitian terdahulu menjadi referensi dalam rangka melakukan kajian terhadap upacara adat Baritan Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kabupaten Pacitan Jawa Timur. Untuk mengungkap pandangan hidup dan nilai edukatif upacara tradisioanl Baritan masyarakat Desa gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur pada penelitian ini diangkat beberapa permasalahan penelitian ini adalah bentuk upacara Adat Baritan masyarakat Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur, bentuk pandangan hidup masyarakat dalam upacara Adat Baritan masyarakat Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur, dan nilai STKIP PGRI Pacitan 482 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 edukatif upacara Adat Baritan masyarakat Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur. Secara umum penelitian ini bertujuan mengungkap upacara upacara Adat Baritan masyarakat Desa gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur. Adapun secara khusus penelitian ini bertujuan menjelaskan bentuk upacara Adat Baritan masyarakat Desa gawang Kecamatan Kebonagung Kab.Pacitan Jawa Timur berikut nilai edukatif dan pandangan hidup masyarakat yang ada di dalamnya. KAJIAN LITERATUR Pandangan Masyarakat Jawa Masyarakat Jawa mempunyai keunikan cara pandang terhadap berbagai aspek kehidupan. Masyarakat Jawa sebagai kelompok budaya (Jawa) ditandai dengan adanya kesamaan identitas yang khas jika dibandingkan dengan kelompok budaya lain yang ada di Indonesia (Siswanto, Dwi. 2010: 197).Pandangan hidup sebagai bekal untuk menjalani proses dalam kehidupan itu. Pandangan hidup merupakan suatu abstraksi dari pengalaman hidup; pandangan itu dibentuk oleh suatu cara berpikir dan cara merasakan tentang nilai-nilai, organisasi sosial, kelakuan, peristiwa-peristiwa dan segi-segi lain daripada pengalaman; pandangan hidup adalah sebuah pengaturan mental dari pengalaman itu dan pada gilirannya mengembangkan suatu sikap terhadap hidup (Mulder, 1973: 35). Pada dasarnya masyarakat Jawa mengutamakan harmonisasi dalam menjalani hidupnya. Dasar moral masyarakat Jawa sebagaimana dikemukakan oleh Niels Mulder (1973: 43-44) terletak di dalam ketentraman dan keselarasan (rust en orde). Mayarakat Jawa tidak neko-neko dalam menjalani kehidupan. Mereka senantiasa menjaga kedamaian dengan berbagai elemen kehidupan. Selain itu, masyarakat Jawa juga mengenal kelas sosial. Secara umum masyarakat Jawsa di bagi atas tiga bagian. Menurut Karimah (1983: 55-56): tiga kelas dalam masyarakat Jawsa, yakni 1) Bendara, merupakan bagian masyarakat Jawa yang terdiri dari keluarga kraton dan keturunan bangsawan. 2) Priyayi, merupakan bagian masyarakat Jawa yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar. 3) Wong cilik, merupakan bagian dari masyarakat Jawa yang terdiri atas petani-petani, tukang-tukang dan pekerja kasar lainnya. Nilai Edukatif Nilai merupakan abstraksi mengenai masalah dasar yang sangat penting dan bernilai di kehidupan manusia yang bersifat mendidik). Nilai dapat berpengaruh terhadap cara berpikir, cara bersikap, dan cara bertindak seseorang dalam mencapai tujuan hidup. Senada dengan Alwi, Lasyo (dalam Setiadi dkk, 2007: 123) menyebutkan nilai bagi manusia merupakan landasan atau motivasi dalam segala tingkah laku atau perbuatannya. Kata edukatif berasal dari bahasa Inggris educate, yang berarti mengasuh atau mendidik, education artinya pendidikan. Montessori (dalam Qomar, 2005: 49) menyatakan bahwa pendidikan memperkenalkan cara dan jalan kepada peserta didik untuk membina dirinya sendiri. STKIP PGRI Pacitan 483 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Nilai edukatif dapat dipahami sebagai berbagai nilai luhur yang dapat digunakan sebagai medium untuk membina manusia ke arah lebih baik. Nilai edukatif dapat diperoleh dari berbagai dimensi dalam kehidupan manusia utamanya yang erat kainnta dengan produk budaya manusia itu sendiri. Pada hakikatnya budaya dari manusia dan untuk manusia sehingga di dalam produk budaya terdapat berbagai dimensi nilai yang bermanfaat bagi mereka. Upacara Adat Dari segi pembentuknya, upacara adat terbagi menjadi dua kata yaitu upacara dan adat. Upacara adalah serangkaian kegiatan yang dilakukan sekelompok orang yang memiliki aturan tertentu sesuai dengan tujuan. Adapun adat adalah wujud ideal dari kebudayaan yang berfungsi sebagai pengaturan tingkah laku. Upacara adat sebagaian besar sebagai bentuk ritual/praktik keagamaan. Ritual keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat berdasarkan kepercayaan yang dianut oleh masyarakatnya, kepercayaan seperti inilah yang mendorong manusia untuk melakukan berbagai perbuatan atau tindakan yang bertujuan mencari hubungan dengan dunia gaib penguasa alam melalui ritual-ritual, baik ritual keagamaan (religious ceremonies) maupun ritualritual adat lainnya yang dirasakan oleh masyarakat sebagai saat-saat genting, yang bisa membawa bahaya gaib, kesengsaraan dan penyakit kepada manusia maupun tanaman (Koentjaraningrat, 1985: 243-246). Berdasar pada fakata masyarakat Jawa, upacara adat digunakan untuk menetralisasi mara bahaya yang mengintainya. Mereka memahami bahwa manusia oleh karena suatu sebab terkena sukerta (noda), maka ia harus diruwat (dibebaskan) dari mala petaka (mangsa Batara Kala). Dalam upacara ruwatan biasanya dipergelarkan wayang kulit, yang menyajikan lakon khusus Murwakala atau Sudamala (Darmoko,2002 Makara, Sosial Humaniora, vol. 6, no. 1, Juni). Ruwat dapat bersifat sosial maupun individual. Upacara adat terwujud jika komponen-komponen pendukungnya terpenuhi. Komponen dan unsur upacara adat menurut Koentjaraningrat (2002: 377) dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu: a. Komponen terdiri dari: 1) Tempat upacara; berkaitan dengan tempat keramat dimana upacara tersebut dilaksanakan, yaitu bisa di makam, candi, pura, kuil, gereja, masjid, dan sebagainya. 2) Waktu upacara; berkaitan dengan waktu-waktu ibadah, hari-hari keramat dan suci, dan sebagainya. 3) Kelengkapan dan peralatan upacara; yaitu kelengkapan dan peralatan yang berupa barang-barang yang dipakai dalam upacara, termasuk patung-patung yang melambangkan dewadewa, peralatan suara seperti lonceng, suling, dan sebagainya. 4) Pemimpin upacara dan pelaku upacara; seperti pendeta, biksu, dukun, dan sebagainya. b. Unsur upacara adat meliputi: 1) Sesajen 2) Pengorbanan/kurban 3) Berdo'a 4) Makan makanan yang telah disucikan dengan do'a 5) Tari 6) Nyanyi 7) Pawai 8) Menampilkan seni drama suci 9) Puasa 10) Mengosongkan pikiran dengan memakan obat untuk menghilangkan kesadaran diri 11) Tapa, dan 12) Semedi. Berbagai perilaku budaya mempunyai fungsi bagi masyarakat yang memilikinya termasuk upacara adat. Terdapat Tiga fungsi upacara adat yaitu fungsi spiritual, fungsi sosial dan fungsi STKIP PGRI Pacitan 484 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pariwisata. Fungsi spiritual yang dimaksud adalah pelaksanaan upacara adat berkaitan dengan pemujaan kepada leluhur, roh atau kepada Tuhan untuk meminta keselamatan. Upacara adat memiliki fungsi spiritual karena upacara adat mampu membangkitkan emosi keagamaan, menciptakan rasa aman, tentram dan selamat (Rostiati, 1995: 4). METODE PENELITIAN Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dan termasuk penelitan lapangan karena objek penelitian berupa komunitas sosial tertentu. Metode pengumpulan data menggunakan metode studi pustaka, observasi ke lapangan yakni desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kabupaten Pacitan serta wawancara. Metode tersebut didukung teknik pengumpulan data antara lain pertama, peneliti menggunakan instrumen utama yakni dengan cara membaca keseluruhan sumber data penelitian, mencatat data, menganalisis data, serta menentukan simpulan dari hasil penelitian. Kedua, peneliti menggunakan instrumen pendukung, yakni sebuah tabel yang difungsikan untuk mencatat data hasil penelitian. Metode analisis data menggunakan analisis data kualitatif, yakni upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milah data menjadi satuan yang dapat dikelola, mengsintesiskanya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Lexy, 2008: 148). Sesuai dengan penelitian, maka teknik analisis data yang digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif model interaktif. HASIL DAN PEMBAHASAN Upacara Adat Baritan Upacara adat Baritan dikenal oleh masyarakat Pacitan sebagai upacara yang ada di Dusun Wati Desa Gawang Kecamatan Kebonagung. Secara historis upacara tersebut ada pada awal abad ke- 19 (tahun 1896) dilaksanakan pertama kali oleh Ki Porso Singo Yudro sebagai upaya untuk mengembalikan keadaan desa ke dalam situasi tentram dan aman setelah ditimpa pagebluk (terdapat wabah penyakit). Baritan berasal dari kata rid/wiridan yang berarti memohon petunjuk atau perlindungan dan keselamatan kepada Tuhan. Namun akibat pengaruh dihina setempat kata rid/wiridan berubah menjadi Baritan (Lestari, 2019: 51). Upacara adat Baritan ini dilaksanakan oleh masayarakat Desa Gawang pada setiap setahun sekali. Senin atau Kamis pada SuroBulan Suro/Muharram tahun Jawa/Islam merupakan bulan yang dipilih sebagai bulan pelaksanaannya. Upacara dimulai pada siang hari pada saat matahari tepat di atas kepala/tengah siang. Agar upacara dapat terlaksanakan tepat tengah hari, berbagai persiapan sudah dilakukan sejak pagi. Persiapan terdiri atas dua hal, yakni paraga/pelaksana upacara yang akan membawa tombak, payung, dan perlengkapan lainnya serta persiapan sesaji yang akan digunakan yang meliputi wedus/kambing kendit, dua ayam tulak, dan hasil bumi sesuai yang dimiliki oleh masyarakat Desa STKIP PGRI Pacitan 485 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gawang. Selain itu, upacara tersebut dilaksanakan dengan beberapa syarat salah satunya dilakukan di perempatan jalan dusun Wati. Hal itu didasari pada keyakinan bahwa tempat itu sebagai lokasi bertemunya Ponco Boyo. Ponco boyo dapat dimaknai sebagai lima arah bahaya yang harus dinetralisasi, yakni meliputi keamanan, musibah, kemakmuran, dan bala bencana. Terdapat beberapa paraga utama dalam pelaksanaan upacara adat Baritan, yakni para sesepuh masyarakat, juru kunci, pembawa payung agung, pembawa bunga, pengubur kambing, pelaku tolak balak, pembawa sesaji, dan pemain tayub. Rangkaian upacara adat Baritan diawali dengan prosesi memasuki lokasi upacara (sekitaran makam Eyang Soroeng Pati) yang sudah diberi batas secara melingkar. Selanjutnya para petugas pembawa dengan menari melakukan tabur bunga pada lokasi yang akan digunakan untuk pelaksanaan upacara adat. Para paraga/petugas upacara dengan urutan tertentu sudah berada di lokasi upacara. Ritual dilanjutkan dengan penyembelihan kambing/wedus kendit atas permintaan para sesepuh. Seteleh kambing tersembelih, kepala dan kakinya diambil untuk ditempatkan dalam sebuah wadah. Setelah itu kepalanya dikuburkan di tengah lapangan sedangkan kakinya di pojokan kepala dan kakinya dikubur secara terpisah. Kepala dikubur di tengah lapangan adapun kakinya ditanam di pojok lokasi upacara. Seusai penanganan wedus kendit selesai dilanjutkan dengan penyembelihan ayam/pitik tulak. Penyembelihan dua persembahan selesai, ritual upacara adat Baritan dilanjutkan dengan ritual tolak balak. Pada tolak balak dilaksanakan adu pencak antar santri yang terdiri atas dua orang. Mereka juga memeragakan orang yang sedang kerasukan roh jahat yang harus dinteralisasi dengan sarana dicambuk pecut oleh Kyai. Santri tersebut seakan-akan mati dan sesaat bangun kembali karena sukerto dan berbagai yang ada di dalam dirinya telah hilang. Setelah perlambangan pengusiran segala balak telah selesai dan sukerto menghilang, bagian upacara yang dilaksanakan selanjutnya adalah sedekah bumi sekaligus kenduri segenap yang hadir. Termasuk sebagai rasa syukur parajuga diadakan ritual serah-serahan berupa hasil bumi yang selama ini mereka peroleh. Pada ujung kegiatan upacara dilakukan doa bersama kepada hadirat Allah S.W.T yang berisi rasa syukur dan permohonan keselamatan semua warga masyarakat Desa Gawang. Setelah serangkaian ritual upacara adat Baritan selesai, kegiatan ditutup dilanjutkan dengan suko pari suko bersamaan digelarnya beksan Tayub dan berbagai tampilan seni sekaligus sebagai bentuk kegembiraan pelaksanaan upacara adat Baritan. Bentuk Pandangan Hidup dalam Upacara Adat Baritan Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat yang mampu merepresentasikan berbagai pandangan hidup dalam berbagai aktivitas budaya termasuk melalui upacara adat. Karena upacara adat Baritan sebagai salah satu upacara yang ada di tengah-tengah masyarakat Jawa, di dalamnya dapat diungkap beberapa pandangan hidup. Pandangan hidup dapat dipahami sebagai suatu abstraksi dari pengalaman hidup; pandangan itu dibentuk oleh suatu cara berpikir dan cara merasakan tentang nilai-nilai, organisasi sosial, kelakuan, peristiwa-peristiwa dan segi-segi lain daripada pengalaman; pandangan hidup adalah sebuah pengaturan mental dari pengalaman itu dan pada gilirannya mengembangkan suatu sikap terhadap STKIP PGRI Pacitan 486 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 hidup (Mulder, 1973: 35). Pandangan hidup dalam upacara adat Baritan dapat dikaitkan dengan beberapa aspek. Aspek tersebut antara lain terkait dengan etika dan keyakinan (Javanisme). Kedua aspek tersebut yang dibahas dalam penelitian ini. Etika sebagai salah satu aspek kehidupan yang diperhatikan oleh masyarakat Jawa. Etika atau tatakerama berfungsi untuk mengatur kelakuan masyarakat ketika mereka saling berelasi. Etika juga disebut dengan anggah ungguh. Pada upacara adat Baritan terdapat pandangan pentingnya memegang etika/tatakerama dengan bukti pada susunan/urut-urutan prosesi. Pada prosesi tersebut para sesepuh diposisikan pada bagian paling depan. Hal itu dapat dimaksudkan sebagai bentuk penghormatan kepada orang yang lebih tua. Sikap hidup orang Jawa seperti sikap sopan, menghormati orang tua dan menghormati orang lebih tua (Suseno, 1996). Orang tua atau orang yang lebih tua bagi masyarakat Jawa sebagai jimat. Orang tua atau orang yang lebih tua yang dikenal dengan sesepuh sebagai tempat untuk menemukan berbagai jawaban atas permasalahan kehidupan yang dihadapi masyarakat karena mereka dianggap telah kenyang asam garam kehidupan atau mempunyai banyak pengalaman. Selain itu sesepuh dianggap sebagai pihak yang patut dicontoh oleh genarasi berikutnya. Sesepuh juga dianggap sebagai pihak yang memberikan pedoman hidup yang bijaksana pada segenap masyarakat. Oleh karena itu generasi muda Jawa mempunyai sikap wedi, isin, dan sungkan terhadap orang yang lebih tua. Sikap hormat terhadap orang yang lebih tua dianggap sebagai keutamaan oleh masyarakat Jawa sehingga memiliki rasa menghargai, mengasihi, menyayangi orang tua sampai kapanpun. Pentingnya penghormatan kepada orang yang lebih tua dapat dipraktikan dalam halus tutur bahasanya, luhur budi-pekertinya, sikap yang sopan-santun mengenal jenjang-jenjang bahasa. Bahkan penempatan diri juga sangat diperhatikan. Jika berjalan bersama, orang yang lebih tua selalu diposisikan di tempat yang paling depan sebagai bentuk praktik etika dalam pandangan masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa dikenal mempunyai pandangan yang khas terhadap keyakinan yang dimilikinya. Mereka sebagai masyarakat yang mampu menyandingkan kepercayaan yang dimilikinya dengan kepercayaan yang diterima kemudian. Meskipun masyarakat Jawa mayoritas beragama Islam, sebagian mereka tidak secara suka rela menjalankan Islam secara mandiri. Kepercayaan asli mereka tetap diamalkan entah itu keseluruhan maupun sebagian. Hal itu sebagai bentuk harmonisasi tata kepercayaan mereka. Javanisme adalah pandangan hidup orang Jawa dan juga agamanya, yang menekankan ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan, sikap narima terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat dan masyarakat di bawah semesta alam (Siswanto, 2010: 208). Adanya ritual persembahan kambing/wedus kendit dan pitik tulak dalam upacara adat Baritan sebagai representasi pandangan masyarakat Jawa atas kepercayaan tertentu. Kambing/wedus kendit dapat dijelaskan sebagai kambing yang dominan berwarna hitam tetapi pada bagian perutnya melingkar bulu putih tanpa putus. Deskripsi tersebut berdasar pada dua kata pembentuknya, yakni waedus yang berarti kambing dan kendit dapat diberi makna berlilitkan (melingkar). Sebagian besar STKIP PGRI Pacitan 487 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 masyarakat Jawa mempercayai wedus kendit berbeda dengan kambing yang lain. Kambing itu dianggap mempunyai keistimewaan bahkan dapat sebagai simbol untuk persembahan. Sebagian masyarakat Jawa mempercayai bahwa kendhit warna putih yang ada pada tubuh kambing tersebut merupakan suatu unsur perlindungan. Penyembelihan wedus kendit dapat dijumpai di pada kalangan masyarakat Jawa. Oleh karena itu kepercayaan tersebut juga dapat diklaim sebagai keperacayaan masyarakat Jawa. Di samping penyembelihan wedus kendit, pada upacara adat Baritan juga dilakukan penyembelihan pitik/ayam tulak. Sebagaimana wedus kendit, pitik tulak juga dipercaya mempunyai keistimewaan. Pitik tulak merupakan ayam yang memiliki bulu berwarna hitam pada bagian dadanya dan memiliki sayap yang berwarna putih dengan bulu keriting. Sebagian masyarakat Jawa percaya bahwa ayam jenis tersebut dapat digunakan sebagai media untuk mengusir/menangkal berbagai aura negatif yang disebabkan adanya musibah, sihir, santet, dan lain-lain. Pengadaan dua persembahan tersebut bermula dari adanya pagebluk yang melanda Desa Gawang. Pagebluk dapat dipahami sebagai musibah yang berdampak adanya penderitaan bagi masyarakat. Oleh karena itu wedus kendit dan ayam tulak dipercaya dapat sebagai media/sarana untuk menghilangkan pagebluk tersebut. Pada konteks ini dapat dipahami bahwa masyarakat Jawa berpandangan bahwa kemakmuran, kesejahteraan, dan kedamaian dapat diperoleh apabila dalam kehidupan ini terdapat keseimbangan antara kekuatan pada alam sekup kecil/ mikro dengan kekuatan yang menguasi mikro tersebut, yakni kesemestaan/makro. Terjalinnya komunikasi antara manusia dengan Penguasa Alam dengan media diyakininya akan memnciptakan harmonisasi sebagaimana idealisme kehidupan masyarakat Jawa. Nilai Edukkatif dalam Upacara Adat Baritan Berbagai nilai edukatif/mendidik dapat diungkap dari pelaksanaan upacara adat Baritan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Gawang Kecamatan Kebonangung Kabupaten Pacitan. Nilai tersebut dapat dipahami baik dari sisi intrinsik maupun ekstrinsik upacara adat Baritan. Yang dimaksud sisi intrinsik adalah segala unsur yang mendukung terbntuknya upacara adat Baritan. Adapun sisi ekstrinsik adalah sisi di luar unsur yang membangun upacara adat Baritan. Sisi ekstrinsik terkait dengan aktivitas-aktivitas yang mendukung pelaksanaan upacara adat Baritan tetapi tidak di dalam rangkaian upacara tersebut. Nilai edukatif yang dapat ditemukan pada pelaksanaan upacara adat Baritan antara lain nilai kegotong-royongan, harmonisasi dalam kehidupan sosial, peningkatan nilai religiusitas, dan menanamkan jiwa berkorban/kesetiakawanan. Penanaman nilai gotong-royong pada uapacara adat Baritan tampak pada persiapan pelaksanaan kegiata tersebut. Semua warga dipimpin oleh para pamong melakukan persiapan secara kompak untuk menyukseskan kegiatan upacara. Adanya pembentukan panitia pelaksanaan kegiatan merupakan wadah yang baik untuk menyatukan tekad dengan cara gotong-royong. Semua warga dituntut sak iyek sak eko proyo satu tujuan mewujudkan suksesnya kegiatan. STKIP PGRI Pacitan 488 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pada era kini nilai gotong royong perlu diperkuat kembali dengan wahana yang semisal penyelenggaran kegiatan yang bersifat massal. Setidak-tidaknya pelaksanaan penyiapan tempat, penyiapan umba rampe upacara dilaksanakan bersama-sama dapat kembali memupuk rasa kebersamaan dan mengingatkan kembali pentingnya sikap gotong-royong. Keterlibatan semua elemen masyarakat dalam pelaksanaan upacara adat Baritan berdampak pada terjadi hubungan yang saling membutuhkan untuk melaksanakan tradisi tersebut. Kegotongroyongan timbul pada diri masing- masing individu masyarakat yang akhirnya terwujud kerjasama dalam menyukseskan pelaksanaan upacara adat Baritan. Harmonisasi dalam menjalani kehidupan adalah cita-cita komunal masyarakat Jawa. Esensi dari harmoni adalah sadar akan peran masing-masing. Semua elemen dalam kehidupan mempunyai fungsi yang berbeda sesuai dengan posisinya. Penyadaran pentingnya harmonisasi pada dalam kehidupan sosial dapat dilihat pada persiapan maupun pelaksanaan upacara. Ketika para unsur yang terlibat dalam peersiapan dan pelaksanaan upacara mampu berperan sesuai tugas dan fungsinya maka upacara akan berjalan lancar. Pun dalam kehidupan sosial. Apabila berbagai unsur berperan sesuai dengan proporsinya maka harmonisasi akan dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Penguatan sikap religiusitas juga didapat dari pelaksanaan upacara adat Baritan. Adanya sistem kepercayaan terhadap kekuatan Yang Maha Kuasa, kekuatan Yang Maha Besar yang mampu menguasai manusia merupakan nilai yang penting untuk menyadarkan manusia atas keberadaan diirnya. Nilai religiusitas mengajarkan agar manusia selalu diingat akan keberadaan Tuhan atas segala keberadaan diri manusia dengan segala dimensinya. Pelaksanaan upacara adat Baritan membawa kembali manusia teringat akan penguasa kehidupan. Adanya mara bahaya yang mengancam mereka tidak ada yang kuasa menyingkirkan kecuali Sang Penguasa jagad raya, Allah S.W.T. Oleh karena itu di dalam upcara adat Baritan salah satu bagiannya terdapat doa bersama sebagai puncak pengharapan rangkaian upacara sebelumnya. Nilai yang bersifat mendidik pada upacara adat Baritan adalah menumbuhkan rasa rela berkorban untuk kesetiakawanan. Paling jelas nilai tersebut tampak pada adanya sedekah bumi dan serah-serahan. Ritual tersebut sebagai wahana untuk melepaskan sesuatu yang dimiliki sekaligus membantu kepada sesama. Pada diri mereka akan tumbuh jiwa saling sangat peduli dan mengasihi. Apapun hasil bumi yang mereka peroleh selalu saling berbagi sehingga akan tunbuh saling merasakan satu sama lain. SIMPULAN Berdasarkan analisis dapat disimpulkan bahwa upacara adat Baritan yang dilaksanakan oleh masyarakat Dusun Wati Desa Gawang Kecamatan Kebonagung Kabupaten Pacitan termasuk aktivitas budaya yang adi luhung karena tidak hanya mempunyai dimensi ceremonial tetapi juga mempunyai dimensi sosial dan sebagai wahana internalisasi nilai-nilai luhur yang bermanfaat dalam kehidupan manusia. Upacara adat Baritan mempunyai bentuk rangkaian upacara yang sistemastis dan simbolik, STKIP PGRI Pacitan 489 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pandangan masyarakat Jawa juga tampak utamanya terkait dengan etika dan sistem kepercayaan/Javanisme. Adapun nilai yang bersifat mendidik terkait nilai gotong-royong, harmonisasi dalam kehidupan sosial, peningkatan nilai religiusitas, dan menanamkan jiwa berkorban/kesetiakawanan DAFTAR PUSTAKA Darmoko. 2002. Ruwatan: Upacara Pembebasan Malapetaka Tinjauan Sosiokultural Masyarakat Jawa. MAKARA, Jurnal Sosial Humaniora, Vol. 6, No. 1, Juni 2002 hal.30-36. Karimah, K. E., 1983, Hakekat dan Hubungan Sifat Individu dan Sosial Masyarakat Jawa Ditinjau Menurut Etika Pancasila, Fakultas Filsafat UGM, Yogyakarta. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka. ________. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. ________. 1992.Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat Lestari, Anggi Dwi Nira. 2019.‖ Upaya Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Tradisi Baritan‖. Ponorogo: IAIN. Martini, Sri Dwi Ratnasari, Urip Tisngati. 2017. ―Kebudayaan Lokal Pacitan: Analisis Historis, Nilai- Nilai Dan Sikap Konservasi Masyarakat‖. Prosiding Seminar Nasional Hasil Penelitian Universitas Kanjuruhan Malang 2017 hal 246-257. Mulder, Niels.1973. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasiona. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Qomar, Mujamil.2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode. Kritik. Jakarta: Erlangga. Rostiati, A, dkk. (1995). Fungsi Upacara Tradisional Bagi Masyarakat Pendukungnya. Bandung: Depdikbud, Dirjen Sejarah dan Nilai Tradisional/Proyek Penelitian, Pengkajian, dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Jawa Barat. Setiadi ,Elly M. dkk. 2007. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana. Siswanto,Dwi. 2010. ―Pengaruh Pandangan Hidup Masyarakat Jawa Terhadap Model Kepemimpinan (Tinjauan Filsafat Sosial)‖. Jurnal Filsafat Vol.20, Nomor 3, Desember 2010 halaman 197-216. STKIP PGRI Pacitan 490 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN DESAIN LABEL, LOGO DAN BROSUR BERBASIS APLIKASI ONLINE DI SMK DIPONEGORO TULAKAN Muga Linggar Famukhit Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI PACITAN E-mail: Abstrak Pelatihan Desain Label, Logo dan Brosur Berbasis Aplikasi Online dilakukan pada SMK Diponegoro Tulakan Kabupaten Pacitan bertujuan untuk memberikan pengetahuan dasar desain kemasan produk dan ketrampilan membuat desain secara cepat kepada siswa dan siswi di SMK Diponegoro Tulakan. Pengabdian Masarakat dilakukan terhadap siswa dan siswi kelas X yang rata-rata orangtuanya memiliki usaha UMKM. Metode pembelajaran yang dilakukan selama pelatihan menggunakan ceramah, demonstrasi dan praktikum. Model pembelajaran menggunakan Project Based Learning (PjBL. Aplikasi yang digunakan dalam pelatihan ini adalah aplikasi berbasis online seperti Photopea dan Canva. Hasil dari penelitian siswa antusias dalam mengikuti pelatihan, siswa dapat membuat hasil karya berupa desain label kemasan produk, logo produk dan brosur produk yang akan dipasarkan kepada khalayak umum. Kata Kunci : Pelatihan, Desain, Aplikasi Online PENDAHULUAN Di era persaingan pasar global saat ini perusahaan berskala besar maupun kecil berlomba-lomba untuk memasarkan produk yang dijual. Salah satunya dengan menawarkan produk melalui desain yang unik dan menarik. Desain produk kemasan, logo & brosur merupakan identitas suatu produk sekaligus sebagai media promosi untuk menarik konsumen yang ada di pasaran. Desain produk yang bagus dan menarik akan memberikan kesan yang positif kepada konsumen atau calon pelanggan untuk membeli produk yang ditawarkan. Daya tarik utama suatu produk dapat dilihat dari desain kemasan yang ditampilkan. Persaingan antar produk tidak hanya pada kualitas yang berikan, tetapi juga pada usaha mendapatkan nilai tambah untuk memberikan emotional benefit kepada para konsumen salah satunya dengan menampilkan desain yang cantik dan menarik. (Maulina, 2020). Pentingnya Desain Produk tidak hanya pada usaha yang berskala besar, tetapi juga produk-produk berskala Micro (UMKM). Ditengah Pandemi Covid-19 yang melanda dunia kegiatan perekonomian haruslah tetap berjalan. Kegiatan produksi UMKM diharapkan masih tetap berjalan dan stabil dalam pemasaranya. Begitujuga produk-produk yang ada diwilayah Kabupaten Pacitan. SMK Diponegoro Tulakan merupakan sekolah menengah kejuruan yang berada di wilayah Kabupaten Pacitan. Berdasarkan hasil wawancara dengan guru Kewirausahaan banyak dari wali murid di SMK Diponegoro yang berprofesi sebagai pengusaha UMKM seperti produksi keripik tempe, sale, jajanan pasar dan berbagai produk olahan makanan lainnya. Namun produk-produk yang dijual belum STKIP PGRI Pacitan 491 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dikemas dengan menggunakan desain yang menarik. Produk yang dijual oleh para wali murid masih sebatas menggunakan plastik dengan label yang sederhana. Disisi lain Pembelajaran Desain Grafis untuk desain produk pada SMK Diponegoro Tulakan hanya dipelajari oleh jurusan Teknik Komputer dan Jaringan sehingga jurusan yang lain belum mendapatkan pelajaran desain. Terdapat banyak aplikasi desain online yang dapat dimanfaatkan untuk membuat membuat desain produk kemasan seperti Photopea, Canva, Snappa, Vectr, Gravit Designer dan masih banyak lainya. Aplikasi desain berbasis online memiliki keunggulan tersendiri seperti tidak perlu proses install, bisa dipakai kapan saja dan di mana saja (selama ada internet), lebih mudah, dan biasanya gratis (Anom, 2020). Penggunaan Aplikasi desain berbasis online mudah untuk digunakan karena terdapat banyak template yang siap pakai. Berdasarkan permasalahan yang telah diuraikan maka dalam kegiatan Abdimas ini memberikan bekal dan ketrampilan kepada Siswa dan Siswi SMK Diponegoro Tulakan mengenai Desain Label, Logo dan Brosur menggunakan aplikasi online. Dengan harapan setelah mengikuti pelatihan ini siswa memiliki ketrampilan desain yang dapat membatu orangtua maupun dirinya sendiri dalam membuat desain label menarik sehingga produk yang dijual memiliki nilai lebih dan dapat bersaing di pasaran. METODE PELAKSANAAN Metode Pelaksanaan dalam kegiatan Abdimas ini menggunakan Metode Ceramah dan Modul Tutorial. Metode Ceramah digunakan untuk menjelaskan materi dan beberapa contoh terkait dengan desain label, logo dan brosur. Metode Modul Tutorial digunakan untuk materi berkaitan dengan praktikum pembuatan desain. Untuk model pembelajaran menggunakan penugasan berbasis proyek Project Based Learning (PjBL). Metode PjBL merupakan pendekatan pengajaran yang dibangun di atas kegiatan pembelajaran dan tugas nyata yang memberikan tantangan bagi peserta didik yang terkait dengan kehidupan sehari- hari untuk dipecahkan secara berkelompok (Goodman dan Stivers 2010). Model pembelajran PjBL dipilih dalam kegiatan Abdimas ini karena mencakup pertanyaan, tantangan dan masalah untuk diselesaikan secara praktikum. Pertanyaan terkait dengan masalah desain label, logo dan brosur yang ada pada produksi UMKM. Sedangkan solusi yang ditawarkan berupa penggunaan aplikasi desain online dengan berbagai template yang siap untuk dipakai edit sesuai kebutuhan kemudian dicetak untuk dipasang dan dipasarkan. Prosedur kerja dimulai dari persiapan yaitu menyiapkan protocol kesehatan Covid19. Seperti Stirilisasi ruang pelaksanaan, penataan ruang pelaksanaan, penggunan masker, hand sanitizer, dan pengukuran suhu tubuh kepada seluruh peserta. Selanjutnya menyapkan modul yang telah digandakan untuk kegiatan praktikum, proses penjelasan materi dan penugasan pada masing-masing peserta. Setelah desain berhasil dibuat kemudian di cetek dan diberikan contoh untuk diterapkan pada masing- masing produk UMKM. STKIP PGRI Pacitan 492 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Kegiatan ini dilaksanakan di SMK Diponegoro Tulakan pada tanggal 28 dan 29 November 2020 dan diikuti oleh siswa kelas X yang rata-rata orangtaunya memiliki Usaha UMKM. Jumlah Siswa dan Jam pelatihan dibatasi menjadi 2 sesi mengingat kondisi pandemic Covid-19 yang belum berakhir. Pelaksanaan kegiatan berjalan dengan lancar dan peserta pelatihan terlihat antusias dalam mengikut materi, hal tersebut dibuktikan dengan keaktifan perserta dalam bertanya dan mempraktikan pembuatan desain. Tabel 1 Jadwal Pelatihan Desain Promosi Usaha Berbasis Aplikasi Online Sabtu 28 November 2020 No Nama Kegiatan Waktu Pelaksanaan 1. Pembukaan a. Pembukaan 08.00-08.10 Pembawa Acara b. Sambutan Kepala 08.10-08.30 Teguh Tri Hartono, S.Pd Sekolah c. Doa 08.30-08.40 Petugas 2. Penjelasan Materi Desain 09.00-10.00 Muga Linggar Label, Logo & Brosur Famukhit, M.Kom (Sesi 1) 3. Pelatihan dan pembutan karya 10.00-12.00 TIM Pelaksana Abdimas menggunakan (Sesi 1) Minggu, 29 November 2020 No Nama Kegiatan Waktu Pelaksanaan 1. Penjelasan Materi Desain 08.00-09.00 Muga Linggar Label, Logo & Brosur Famukhit, M.Kom (Sesi 2) 2. Pelatihan dan pembutan karya 09.00-11.00 TIM Pelaksana Abdimas menggunakan (Sesi 2) 3. Closing Ceremony 11.00-11.30 Semua STKIP PGRI Pacitan 493 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Hambatan 1. Kegiatan ini dapat berjalan lancar, namun dikarenakan menggunakan aplikasi desain berbasis online maka diperlukan koneksi internet yang kuat dan stabil sementara bandwidth yang ada di SMK Diponegoro Tulakan hanya mampu berkisar 15 komputer. Maka pelaksanaan pelatihan dilakukan secara bergantian dalam satu sesi. 2. Berbagai kendala tersebut dapat teratasi berkat kejasama yang baik antar perserta. Hal tersebut juga didukungan dari petugas sarpras yang telah membantu memperlancar semua kegiatan dari awal sampai akhir. Dampak/Hasil Yang Dicapai. Pasca kegiatan pelatihan selesai mampu memberikan pemahaman kepada peserta mengenai pentingnya desain label, logo dan brosur pada sebuah produk yang akan dijual dipasaran. Peserta juga dapat membuat desain menggunakan aplikasi desain berbasis online seperti photopea dan Canva. Hasil pengerjaan desain yang telah dibuat dicetak dan ditempel sebagai sample produk yang akan dijual. Dengan adanya desain yang menarik secara perlahan dan pasti akan memberikan dampak yang positif terhadap produk yang dipasarkan. Gambar 1. Kegiatan Pelatihan Desain Berbasis Aplikasi Online . Gambar 2. Beberapa Contoh Hasil Karya Peserta STKIP PGRI Pacitan 494 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 3. Hasil Karya Peserta Pada Produk KESIMPULAN DAN SARAN Simpulan ―Pelatihan Desain Label, Logo Dan Brosur Berbasis Aplikasi Online‖ telah memberikan bekal pengetahuan dan ketrampilan dasar kepada siswa dan siswi SMK Diponegoro Tulakan tentang pentingnya desain produk untuk dipasarkan. Siswa dan siswi juga dapat membuat karya desain label logo dan brosur yang harapanya produk yang dimiliki oleh walimurid dapat berkembang dan lebih dikenal oleh masyarakat. Kami juga berharap agar peserta dapat terus belajar dan berlatih secara mandiri untuk menambah skill ketrampilan dalam membuat desain. Saran Peserta diharapkan tidak hanya berhenti membuat desain pada pelatihan ini, namun juga mencoba membuat desain dengan produk lain yang memiliki potensi nilai ekonomi bagus untuk dipasarkan. Selain hal tersebut peserta diharapkan mencoba berlatih dengan aplikasi lain sehingga ketika lulus mampu menjadi desain professional dan membuka peluang usaha dibidang jasa desain. Perlu adanya pelatihan lanjutan agar peserta tidak hanya dikenalkan pada desain tetapi juga strategi- trategi dalam menjual produk dan jasa. Pelatihan juga tidak hanya dalam satu sekolah saja tetapi juga disekolah lain agar manfaatnya berdampak pada pelajar di berbagai daerah. DAFTAR PUSTAKA Dewojati, R. Kuncoro Wulan. "DESAIN GRAFIS SEBAGAI MEDIA UNGKAP PERIKLANAN." Anom. (2020, 1 7). 5 Aplikasi Desain Grafis Online Terbaik dan Gratis. Retrieved 10 21, 2020, from Dewojati, R. Kuncoro Wulan. "DESAIN GRAFIS SEBAGAI MEDIA UNGKAP PERIKLANAN." Journal Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2009: 175 - 182. digipreneur. 5 1, 2019. (accessed 5 3, 2020). Mabruri, Zuniar Kamaluddin. "Pelatihan Menulis Cerita Pendek Di SMP Negeri 2 Gemolong Kabupaten Sragen." Prosiding Seminar Ekspose Abdimas STKIP PGRI PACITAN, 2015: 73-75. Maulina, R. (2020, 1 7). Jurnal Enterpreneur. Retrieved 10 21, 2020, from STKIP PGRI Pacitan 495 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN MENULIS KREATIF BAGI KARANG TARUNA DESA GUNUNGSARI KEC. ARJOSARI KAB. PACITAN JAWA TIMUR Bakti Sutopo1, Riza Dwi Tyas W2 1,2Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia E-mail: [email protected] Abstrak Kegiatan pelatihan menulis kreatif ini bertujuan untuk meningkatkan kemampuan menulis kreatif di kalangan Karang Taruna Desa Gunungsari Kecamatan Arjosari Kabupaten Pacitan. Proses penulisan dilakukan melalui dua tahap yaitu tahap reseptif dan tahap produksi. Pada tahap reseptif peserta didiberi bahan yang digunakan sebagai pemancing ide yang akan ditulis. Selanjutnya pada tahap produksi peserta mengisi bagan pemetaan cerita, memodifikasi isi bagan tersebut, dan mengembangkannya menjadi cerita utuh versi mereka sendiri. Metode yang digunakan untuk dalam PkM ini adalah ceramah, praktik, interaktif, dan konsultatif. Pada akhir kegiatan para peserta diharapkan mempunyai karya yang selanjutnya akan didokumentasikan dalam bentuk cetak. kegiatan penulisan kreatif masih diminati oleh kalangan karang taruna Desa Gunungsari dan dapat digunakan sebagai wahana penyaluran daya kreatif dan imajinatif mereka. Di samping itu juga sebagai aktualisasi pengetahuan yang mereka peroleh di berbagai tingkatan belajar. Agar dapat berkarya lebih baik, pendampingan secara berkelanjutan sangat diperlukan Kata Kunci: Menulis kreatif, karang taruna, reseptif, produktif PENDAHULUAN Tidak mudah menulis tetapi semua orang mempunyai kesempatan dan kemampuan untuk menulis. Sebenarnya dengan perkembangan teknologi sekarang ini banyak yang dilakukan untuk mengasah kemampuan menulis utamanya di kalangan karan taruna karena berbagai media belajar dapat diakses melalui jaringan internet. Selain itu, kemampuan menulis sudah dibuktikan dengan membuat berbagai status di media sosial. Hal itu sebenarnya langsung tidak langsung menujukan bahwa semua individu mempunyai kemampuan menulis. Salah satu yang perlu dikembangkan di kalangan karang taruna adalah menulis kreatif. Bahkan pengetahuan menulis kreatif didapatkan juga di sekolah formal. Keterampilan menulis hanya dapat diperoleh dan dikuasai dengan jalan praktik dan latihan. Menurut Dawson (dalam Tarigan, 1985:1) salah satu bentuk praktik dan latihan untuk memperoleh penguasaan menulis, sebagai salah satu dari empat keterampilan berbahasa dilakukan melalui kegiatan pembelajaran. Pernyataan ini sependapat dari Akadiah (1999:143) bahwa keterampilan menulis bukanlah kemampuan yang diwariskan secara turun-temurun, akan tetapi merupakan hasil proses belajar mengajar dan ketekunan berlatih. Latihan sebagai proses penting untuk menumbuhkan kemampyuan menulis kreatif. Berdasarkan hasil observasi, karang taruna Desa Gunungsari Kecamatan Arjosari Kabupaten Pacitan mempunyai minat yang tinggi untuk membaca berbagai literasi dan tertarik untuk mencoba menulis cerita. Akan tetapi sayang belum ada sarana yang mendukung minat mereka. Oleh karena itu STKIP PGRI Pacitan 496 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dengan dilakukannya kegiatan Pelatihan Menulis Kreatif ini diharapkan dapat memotivasi karang taruna Desa Gunungsari Kec. Arjosari Kab. Pacitan untuk menulis. Dengan menulis, seorang akan dalam proses kreatif dalam kondisi yang positif. Berdasar pada pengamatan dan latar belakang di atas, PkM mempunyai masalaha yang akan dipecahkan masalah tersebut meliputi Situasi kemampuan literasi tulis karang taruna Desa Gunungsari Kecamatan Arjosari Kabupaten Pacitan dan kemampuan menulis kreatif karang taruna Desa Gunungsari Kecamatan Arjosari Kabupaten Pacitan. METODE KEGIATAN Metode yang digunakan untuk dalam PkM ini adalah ceramah, praktik, interaktif, dan konsultatif Kegiatan ini bertujuan menanamkan sikap kreatif menulis cerpen dan puisi pada anggota Karang Taruna Desa Gunungsari pelatihan menulis kreatif dengan menggunakan tema kontemporer yang kontekstual di kehidupan sosial. Pelatihan disi dengan pengenalan berbagai bentuk karya sastra dan tips-tips mengelola daya kreatif yang dimiliki peserta. Setelah itu para peserta melakukan praktik penulisan karya sastra dengan pendampingan oleh PkM. timKegiatan ini menghasilkan cerita atau puisi yang kemudian dibukukan menjadi satu buku. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Kegiatan pengabdian masyarakat akan dilaksanakan di desa Gunungsari Kecamatan Arjosari Kabupaten Pacitan. Secara jelas berikut ini deskripsi desa tersebut. Batas-batas desa Gunungsari adalah batas sebelah barat dan selatan dengan Desa Tambak Rejo, batas sebelah timur adalah desa Pagutan, batas sebelah utara merupakan Desa Ketepung. Jumlah dusun di desa Gunungsari ada 4, yakni Dusun Krajan, Dusun Ganang, Dusun Grunggung, Dusun Tleken. Jumlah penduduk ± 800 jiwa. Pendidikan yang terdapat di Desa Gunugsari antara laim: SDN 1 Gunungsari, SDN 2 Gunungsari, SDN 3 Gunungsari. Madrasah Diniyah Irsyadussibyan dan TPA Minhajussibyan. Keadaan penduduk ditinjau dari profesi sebagian besar adalah petani, buruh petani, pedagang, dan PNS. Pendidikan di Desa sudah standar nasional wajib belajar 9 tahun, mayoritas sudah mengenyam pendidikan SMA/MA/SMK, sudah tidak ada masyarakat buta huruf. Pendidikan tertinggi di Desa adalah S-2. Masyarakat masih kental dengan gotong royongnya sehingga pernah menjadi juara tingkat nasional untuk skim gotong royong, sehingga mendapatkan dana sekitar 100 Juta rupiah. Gunungsari merupakan Desa yang sangat subur ditilik dari namanya Gunung dan sari. Wilayah sebagian besar adalah pegunungan terjal dan dimanfaatkan masyarakat untuk penanaman pohon Jati dan bisnis pohon Jati. Selain itu, penghasilan tetap masyarakat didasarkan sepenuhnya pada peternakan sapi, dan juga panen padi tiga kali dalam setahun. STKIP PGRI Pacitan 497 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar Lokasi PkM Sumber: Google Map Kegiatan PkM dilaksanakan pada Minggu, 15 November 2020 oleh Tim PkM yang terdiri atas Bakti Sutopo dan Riza Dwi Tyas. Keduanya dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Pacitan. Kegiatan secara tatap muka dilakukan kurang 2,5 jam. Adapun pendampingan praktik bagi peserta 2x24 jam sehingga peserta leluasa untuk melakukan konsultasi dalam rangka berlatih menulis karya sastra. Peserta kegiatan berjumlah 15 orang dengan berbagai latar belakang pendidikan. Pembahasan Tahap Persiapan Kegiatan PkM diawali dengan pengurusan izin pada pengurus Karang Taruna Desa Gunungsari dalam hal ini dibantu oleh salah satu pengurus desa tersebut. Karena selarasa dengan visi dan misi Desa Gunungsari dalam rangka pengembangan SDM khsususnya generasi muda, perizinan kegiatan ini tidak mendapat kendala apapun. Dengan kata lain perizina berjalan lancar. Pada tahap perizinan juga disepakati waktu pelaksanaannya, yakni dilaksanakan pada Minggu 15 November 2020 pukul 19.30 W.I.B. Disepakti juga semua peralatan dan bahan yang diperlukan selama pelaksanaan kegiatan menjadi tanggung jawab Tim PkM. Demikian juga proses pelaksanaan pelatihan dan pedampingan, juga dilakukan monitoring dan evaluasi yang dilakukan oleh tim. Tahap Pelaksanaan Pelatihan Pelaksanaan kegiatan ini tetap berpegang teguh pada prokol kesehatan pada msa pandemi Covid -19. Kegiatan dikemas sebagaimana pelatihan pada umumnya dalam konteks semiformal. Kegiatan pelatihan dipandu oleh seorang moderator yang memperkenalkan Tim PkM, tujuan pelaksanaan kegiatan, dan hal-hal yang disampaikan dalam kegiatan tersebut. Setelah diantarkan oleh moderator, kesempatan sepenuhnya dikelola oleh Tim PkM dan peserta. Terlebih dahulu Tim PkM melakukan pre-test pada peserta terkait menulis kreatif, sastra, dan bentuk karya sastra yang mereka pahami. STKIP PGRI Pacitan 498 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tim PkM memberikan contoh berbagai ragam sastra yang dikenal di Indonesia salah satunya sastra Populer yang di dalamnya berbagai karya sastra kontemporer bertemakan islami. Para peserta yang mayoritas alumni pondok pesantren sangat tertarik dengan contoh yang dibawakan oleh Tim PkM. Hal itu sekaligus sebagai reseptif bagi peserta dan pemantik untuk mengasah daya kreatif dan imajinatifnya. Untuk melengkapi agar para peserta tambah yakin, Tim PkM membacakan beberapa puisi Islami. Salah satunya karya Zawawi Imron berjudul ―Zikir‖. Tim PkM menjelaskan bahwa paling tidak ada tigal hal yang harus diperhatikan di dalam menciptakan puisi. Pertama, kekayaan perbendaharaan kata, simbol, imaji, dan metafora. Kedua, kepekaan emosi, pikiran, dan perasaan terhadap semua hal yang ada di lingkungan sekitar. Ketiga, keseringan di dalam menciptakan puisi. Pikiran dan perasaan sebagai sumber penulisan puisi sesunggungnya merupakan suatu proses kesadaran. Setelah itu para peserta diminta untuk mengajukan perbagai pertanyaan pada hal yang mereka belum pahami. Pada bagian ini sangat menarik. Mereka menanyakan kedudukan karya sastra di masyarakat, peran penting sastra, cara-cara agar menyukai sastra, dan cara menulis puisi dan cerita. Pertanyaan tersebut membuat suasana diskusi menjadi hidup dan satu persatu dijawab oleh Tim PkM dengan detail dan jelas. Seusai termin tanya-jawab, kegiatan dilanjutkan dengan praktik menulis karya sastra. Pendampingan dan konsultasi dengan cara online. Kendala dan Solusi dalam Pelaksanaan Pelatihan Pelaksanaan kegiatan pelatihan menulis kreatif yang dilakukan tentunya tidak lepas dari kendala. Adapun kendala-kendala yang dihadapi serta solusinya dipaparkan sebagai berikut. (1) Kegiatan dilakukan ditengah pandemi Covid-19 sehingga interaksi langsung antara Tim PkM dengan peserta kurang intensif. Untuk mengurai kendala ini Tim PkM membuka ruang untuk diskusi/konsultasi secara online dengan paltform Whatshap dan E-mail. (2) Pelaksanaan kegiatan tidak tepat waktu/mengalami pemoloran 20 menit. Sebagai solusinya, Tim PkM bersepakatn dengan peserta mengakhiri kegiatan lebih lambah 20 menit dari jadwal yang direncanakan. Peran Peserta dakam Kegiatan Pelatihan Peserta sangat antusias dalam rangka mengikuti kegiatan pelatihan. Terbukti mereka mengikuti kegiatan dari awal sampai akhir. Pada season tanya-jawab para peserta saecara leluasa mengeluarkan pendapat dan pertanyaannya sehingga suasan pelatihan terasa lebih hidup. Pada akhir kegiatan mereka masih berharap ada kegiatan serupa pada lain waktu. Akan tetapi pada pengumpulan karya, tidak semua peserta mengumpulkan karyanya sehingga dari segi jumlah belum layak diterbitkan dan akan diakumulasi dengan hasil PkM berikutnya. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Berdasarkan pelasakanaan kegiatan PkM dan analisis selama pelaksanaan dapat disimpulkan bahwa kegiatan penulisan kreatif masih diminati oleh kalangan karang taruna Desa Gunungsari dan STKIP PGRI Pacitan 499 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dapat digunakan sebagai wahana penyaluran daya kreatif dan imajinatif mereka. Di samping itu juga sebagai aktualisasi pengetahuan yang mereka peroleh di berbagai tingkatan belajar. Agar dapat berkarya lebih baik, pendampingan secara berkelanjutan sangat diperlukan. Saran Berbagai pihak utamanya Pemerintah Desa Gunungsari sudah semestinya menambah sarana dan wahana bagi karang taruna agar terasah daya kreatifnya utamanya tulis-menulis. Karena apabila karang taruna menguasai tulis-menulis, literasi berbagai hal terkait dengan kehidupan sosial Desa Gunungsari akan lebih muda. Berikutnya karang taruna sebagai organisasi pemuda perlu memberdayakan diri dengan berbagai kegiatan literasi dan membuat forum membaca karya sastra karena karya sastra dapat membuat pembacanya lebih peka terhadap permasalahan sosial. DAFTAR PUSTAKA Ayu, Fitri. 2013. Upaya Meningkatkan Kemampuan Menulis Kata Melalui Quantum Learning Bagi Anak Kesulitan Belajar. Jurnal Ilmiah Pendidikan Khusus Vol.2 No 3, hal : 572- 584. Hurlock, E. B. 1992. Psikologi Perkembangan : Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta : Erlangga Khatimah, T. 2002. Kartini Kartono. 1988.Psikologi Remaja. Bandung : PT.Rosda Karya LPPM STKIP PGRI Pacitan. 2020. Panduan Hibah Internal: Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat (tidak diterbitkan). Pacitan: STKIP PGRI Pacitan. Suryaman, Maman dan Wiyatmi. 2013. Puisi Indonesia. Yogyakarta: UNY. Kuntowijoyo. 1976. Khotbah DI Atas Bukit. Jakarta: Pustaka Jaya. ________________. 2006. Maklumat Sastra Profetik. Yogyakarta: Grafindo Litera Media Sholeha Rosalia dan Yosi Wulandari. ―Makna Alif dalam Puisi Zikir D. Zawawi Imron dan Sajak Alif Ahmadun Yosi Herfanda. Jurnal GENRE Vol. 2 No. 1 Tahun 2020 52 - 57. Suhariyadi. 2011. Panduan Menulis Kreatif. Tuban: Penerbit: SANGGAR SASTRA UNIROW. Sutopo, Bakti dan Hasan Khalawi.2017. Sastra Islami Kontemporer Indonesia: Media Dakwah, Legitimasi Populer, dan Modal Ekonomi. Solo: Oase Pustaka. STKIP PGRI Pacitan 500 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN PENYUSUNAN KURIKULUM SMP NEGERI 2 GEMOLONG Zuniar Kamaluddin Mabruri Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Sekolah memiliki tiga opsi kurikulum yang dapat diambil dalam kondisi darurat atau kondisi khusus di tengah pandemi global Covid-19 saat ini. Kurikulum pada satuan pendidikan dalam kondisi khusus memberikan fleksibilitas bagi sekolah untuk memilih kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan pembelajaran siswa. Sekolah dalam kondisi khusus dapat menggunakan kurikulum yang sesuai dengan kebutuhan pembelajaran peserta didik. Pelaksanaan kurikulum pada kondisi khusus bertujuan memberikan fleksibilitas bagi satuan pendidikan untuk menentukan kurikulum sesuai dengan kebutuhan pembelajaran peserta didik. Sekolah pada kondisi khusus dalam pelaksanaan pembelajaran dapat memilih salah satu kurikulum dari tiga opsi yang ditawarkan, yaitu: (1). Tetap mengacu pada kurikulum nasional. (2). Menggunakan kurikulum darurat. (3). Melakukan penyederhanaan kurikulum secara mandiri. Kata Kunci: kurikulum, pembelajaran, peserta didik PENDAHULUAN Semua jenjang pendidikan pada kondisi khusus dapat memilih dari tiga opsi kurikulum. Tolak ukur penilaian siswa selama pandemi tidak dibebani ketuntasan kurikulum. Kurikulum darurat (dalam kondisi khusus) yang disiapkan Kemendikbud merupakan penyederhanaan dari kurikulum nasional. Guru tidak lagi diharuskan untuk memenuhi beban kerja 24 jam tatap muka dalam satu minggu sehingga guru dapat fokus memberikan pelajaran interaktif kepada siswa tanpa perlu mengejar pemenuhan jam. Hal-hal seperti ini perlu disosialisasikan agar peserta didik dan guru tetap ada pembelajaran meskipun dengan tantangan menggunakan berbagai platform (kemdikbud.go.id). Orangtua harus aktif berpartisipasi dalam kegiatan proses belajar mengajar di rumah. Guru diharapkan dapat terus meningkatkan kapasitas untuk melakukan pembelajaran interaktif dan sekolah dapat memfasilitasi kegiatan belajar mengajar dengan metode paling tepat. Kerja sama secara menyeluruh dari semua pihak sangat diperlukan untuk menyukseskan pembelajaran di masa pandemi Covid-19. KAJILAN LITERATUR Realita di lapangan banyak sekali sekolahan yang masih kebingungan untuk menerapkan kurikulum dalam satuan Pendidikan. Hal tersebut berdampak pada pelaksanaan pembelajaran jarak jauh yang tidak efektif. Satu hari peserta didik harus belajar selama 6-8 jam dengan 5-6 mata pelajaran. Realita ini akan berdampak ke psikologis anak, efeknya mereka akan jenuh dengan pola STKIP PGRI Pacitan 501 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pembelajaran seperti itu terus-menerus. Kegiatan sosialisasi ini dalam rangka memberikan opsi sekolahan untuk menerapkan kurikulum yang sesuai Banyak model desain instruksional yang kita ketahui banyak diaplikasikan dalam banyak sistem pembelajaran. Salah satunya adalah model yang menyarankan bahwa lingkungan pembelajaran yang paling efektif bagi proses pembelajaran adalah yang berbasis problem dengan melibatkan peserta didik dalam empat fase pembelajaran (5 Principles of Instruction, Merril, D. 2002: 2) yaitu (1) aktivasi pengalaman sebelumnya, (2) demonstrasi keterampilan, (3) aplikasi keterampilan, dan (4) integrasi keterampilan kedalam aktivitas nyata kehidupan sehari-hari. METODE PENELITIAN Metode yang diterapkan pada kegiatan adalah ceramah dan tanya jawab. Metode ceramah dipilih untuk memberikan penjelasan materi tentang kurikulum nasional dan kurikulum darurat. Setelah selesai penyampaian materi maka dilakukan sesi tanya jawab tentang materi untuk memperoleh gambaran sedalam-dalamnya tentang penerimaan materi oleh peserta. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Pelaksanaan kegiatan merujuk pada 4 langkah action research yaitu : perencanaan, tindakan, obsevasi dan evaluasi, serta refleksi. Tahapan tersebut dijelaskan sebagai berikut: 1) Perencanaan. 2) Pelaksanaan, dalam kegiatan ini berupa implementasi program kegiatan yang dilaksanakan adalah: a) Edukasi penyusunan kurikulum masa pandemi; b) Praktik menyusun kurikulum; c) penggunaan kurikulum darurat; 3. Observasi, monitoring dan evaluasi observasi dilakukan terhadap proses implementasi kegiatan berdasarkan indikator program sosialisasi kurikulum. Instrumen yang digunakan untuk observasi dan monitoring berupa check list dan pengisian kolom-kolom berdasarkan kriteria indikator program sosialisasi kurikulum. KESIMPULAN Kegiatan pengabdian masyarakat berjalan dengan lancar. Warga sekolah antusias mengikuti kegiatan ini sehingga kegiatan ini telah mampu meningkatkan kesadaran dan pengetahuan guru dalam menentukan sikap kurikulum apa yang dipilih dan digunakan di sekolahan saat pandemi ini. Kebijakan tersebut berdampak ke banyak hal, oleh karena itu diperlukan koordinasi dalam menentukan sikap kurikulum apa yang akan digunakan oleh sekolahan. DAFTAR PUSTAKA Jabar, Cepi Safruddin. (2020). Desain kurikulum pelatihan berbasis kompetensi. Yogyakarta: Modul. STKIP PGRI Pacitan 502 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PELATIHAN PUBLIKASI ILMIAH PADA JURNAL NASIONAL Dwi Rahayu1, Chusna Apriyanti2 Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kegiatan pengabdian masyarakat ini bertujuan untuk memberikan pelatihan mahasiswa dalam mempublikasi artikel ilmiah pada jurnal maupun seminar nasional. Kegiatan ini berupa pelatihan dan klinik yang dilakukan secara daring karena kondisi pandemi Covid-19 yang membuat pelatihan konvensional tidak mungkin dilakukan. Kegiatan ini dihadiri mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan semester 3, 5 dan 7. Metode pelaksanaan kegiatan ini terdiri dari beberapa tahapan. Tahap pertama adalah tahap perencanaan kegiatan dan persiapan materi melalui diskusi dengan pihak program studi tentang manfaat dari kegiatan ini. Tahap kedua adalah penyampaian materi dan workshop secara daring menggunakan aplikasi WhatsApp group. Tahap ketiga adalah klinik dan pendampingan publikasi artikel ilmiah pada jurnal maupun seminar nasional. Ada beberapa manfaat kegiatan ini berdasarkan masukan dari para peserta, diantaranya memberikan edukasi tentang pentingnya kualitas dan kuantitas publikasi ilmiah dan memotivasi peserta untuk membuat artikel yang berkualitas untuk bisa dipublikasi pada jurnal maupun seminar nasional. Kata kunci: Pelatihan, Publikasi Ilmiah, Jurnal Nasional PENDAHULUAN Salah satu tolok ukur dari perguruan tinggi yang berkualitas adalah sumber daya manusia baik dari mahasiswa, alumni, tenaga pendidik maupun tenaga kependidikan.Elemen-elemen tersebut memiliki keterkaitan yang sangat erat. Perguruan tinggi harus selalu melakukan upaya agar mampu meningkatkan kualitasnya sumber daya manusia sehingga mampu memberikan konstribusi yang bermanfaat bagi masyarakat. Salah satu upaya yang harus dilakukan sivitas akademika di perguruan tinggi adalah melakukan publikasi ilmiah yang mampu memberikan manfaat bagi masyarakat luas. Penelitian sebagai bentuk pengembangan ilmu pengetahuan tidak cukup hanya dengan berpikir tetapi juga perlu untuk menuangkan ide-ide, gagasan-gagasan, dan hasil pemikiran tersebut ke dalam sebuah tulisan (Gunawan, 2014). Mahasiswa sebagai bagian dari sivitas akademika di perguruan tinggi juga memliki kewajiban untuk melaksanakan Tri Dharma Perguruan Tinggi, diantaranya adalah melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. Salah satu kompetensi yang harus dimiliki oleh mahasiswa adalah menyampaikan informasi ilmiah terkait dengan berbagai pemikiran dan penelitian yang bermanfaat (Ismail, 2018). Manfaat dari penelitian dan pengabdian kepada masyarakat tersebut akan lebih luas apabila dilakukan publikasi ilmiah. Hal tersebut memang harus dilakukan oleh mahasiswa sebagai suatu kewajiban. Namun demikian publikasi ilmiah yang dilakukan mahasiswa kebanyakan hanya STKIP PGRI Pacitan 503 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dilakukan sekali pada akhir studi dan umumnya hanya dilakukan pada jurnal kampus. Tidak banyak mahasiswa yang melakukan publikasi ilmiahnya pada jurnal maupun seminar nasional. Ada banyak faktor yang menyebabkan situasi tersebut terutama bagi mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, diantaranya adalah faktor internal dari mahasiswa seperti kurangnya motivasi, keterbatasan kemampuan mahasiswa dalam menulis artikel ilmiah, kemampuan bahasa yang kurang mumpuni, serta kekurangpahaman mahasiswa mengenai standar artikel ilmiah untuk jurnal, sehingga mereka merasa kurang percaya diri untuk melakukan publikasi ilmiah. Kurangnya motivasi yang ada dalam diri mahasiswa merupakan penyebab kurangnya minat menulis mahasiswa (Sugiarti, Anggraini, & Musaffak, 2015). Kebanyakan dari mahasiswa belum memahami pentingnya menulis bagi kehidupan sehari-hari mereka (Saman & Bakhtiar, 2018). Berdasarkan observasi sederhana yang telah dilakukan, ditemukan beberapa permasalahan yang muncul berkaitan dengan publikasi ilmiah oleh mahasiswa Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan, diantaranya adalah: (1) Kurangnya kesadaran mereka tentang pentingnya publikasi ilmiah bagi mahasiswa, (2) Kurangnya pengetahuan mereka tentang teknik menyusun artikel ilmiah, (3) Kurangnya penguasaan bahasa mereka dalam menyusun artikel ilmiah khususnya bahasa Inggris, (4) Kurangnya pengetahuan mereka tentang jurnal ilmiah, (5) Kurangnya pengetahuan mereka tentang etika dan prosedur publikasi ilmiah pada jurnal, (6) Kurangnya pemahaman mereka tentang tata tulis dalam artikel jurnal ilmiah. Bila kita melihat dari hasil penelitian mahasiswa, sebenarnya banyak sekali potensi dan ide-ide yang nampak dari karya tersebut. Mahasiswa yang peka terhadap fenomena yang terjadi disekitar mereka dapat menghasilkan karya ilmiah yang cukup baik dan layak untuk diangkat menjadi artikel ilmiah untuk dipublikasi pada jurnal ilmiah. Tentunya hal tersebut merupakan modal yang bisa diupayakan untuk meningkatkan produk keilmuan mereka. Artikel ilmiah dapat diangkat dari hasil penelitian, hasil pemikiran dan kajian pustaka, serta hasil pengembangan proyek yang dapat dipublikasikan dalam jurnal, prosiding dan majalah ilmiah (Adhikara et al., 2014). Hal ini tentu memerlukan strategi tertentu untuk meningkatkan kualitas maupun kuantitas publikasi ilmiah yang telah dimiliki. Mahasiswa perlu diberi stimulus untuk dapat melakukan publikasi ilmiah. Memberikan motivasi, pelatihan dan pendampingan adalah upaya yang bisa dilakukan untuk membangun kemauan dan kesadaran akan pentingnya publikasi ilmiah, serta meningkatkan kepercayaan diri mereka. Stigma bahwa menulis ilmiah adalah suatu hal yang sangat sulit dan membebani mahasiswa harus dihilangkan. Hal inilah yang menjadi alasan pentingnya dilakukan kegiatan pengabdian kepada masyarakat yaitu pelatihan publikasi ilmiah pada Jurnal Nasional bagi mahasiswa Program studi Pendidikan Bahasa Inggris STKIP PGRI Pacitan. Tujuan utama kegiatan pelatihan Publikasi Ilmiah pada Jurnal Nasional bagi Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahsa Inggris STKIP PGRI Pacitan ini adalah: 1) Memberikan wawasan pengetahuan mahasiswa tentang pentingnya peningkatan kualitas dan kuantitas publikasi ilmiah. STKIP PGRI Pacitan 504 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2) Memberikan pengetahuan mahasiswa tentang etika dan prosedur publikasi artikel ilmiah. 3) Memberikan wawasan pengetahuan mahasiswa tentang tata tulis artikel ilmiah di jurnal nasional maupun seminar nasional. 4) Membimbing mahasiswa untuk mempublikasi artikel pada jurnal nasional. METODE PELAKSANAAN Kegiatan pelatihan ini dilaksanakan menggunakan metode pemaparan, diskusi, praktik dan pembimbingan. Materi yang diberikan meliputi pentingnya publikasi ilmiah, pemilihan dan strategi mengakses jurnal ilmiah, alur dan proses publikasi dan sistematika penulisan untuk jurnal ilmiah. Pemaparan materi dilaksanakan dengan memanfaatkan aplikasi Youtube video. Link Youtube dibagikan kepada peserta melalui WhatsApp Group. Setelah pemaparan materi dilanjutkan dengan sesi tanya jawab melalui WhatsApp Group. Pembimbingan dilakukan sebagai tindak lanjut dari pelatihan, yang pelaksanaanya secara berkelompok dengan anggota 3-4 peserta dibimbing oleh tim. Pembimbingan dilakukan setelah pemberian materi dan diskusi secara online selesai. Proses pendampingan penulisan artikel melalui metode berbasis coaching clinic. Peserta pelatihan ditargetkan sampai pada tahap submit artikel pada jurnal maupun seminar nasional. HASIL KEGIATAN Kegiatan ini dilaksanakan dalam dua tahap, diawali dengan tahap pemaparan dan sosialisasi, dilanjutkan dengan tahap praktek pembuatan artikel dan diakhiri dengan pendampingan publikasi ilmiah. Uraian masing-masing tahapan tersebut dijelaskan sebagai berikut: Tahap Pemaparan Materi Pemaparan dilakukan dengan menggunakan media video Youtube dimulai pada tanggal 10 November 2020, jam 09.00 WIB selama 90 menit. Pemaparan hari pertama meliputi penjelasan tentang pemahaman dasar publikasi ilmiah, yaitu pentingnya publikasi ilmiah khuusnya bagi akademisi, termasuk penjelasan tantang apa itu jurnal ilmiah, manfaat dan jenis-jenis jurnal ilmiah berikut karakteristiknya. Pemateri juga menjelaskan tentang bagaimana mencari dan mengakses jurnal ilmiah serta hal-hal yang harus diperhatikan dalam publikasi ilmiah seperti fokus dan scope jurnal, proses review, penyesuaian template dan format penulisan, serta penjelasan tentang auto plagiasi dan double submit. Materi selanjutnya adalah proses publikasi diawali dengan langkah-langkah yang harus dilalui pada tahap submit artikel meliputi starting the submission, uploading the submission, entering the submission's metadata, uploading supplementary files dan confirming the submission. Rangkaian pemaparan materi dilanjutkan dengan sesi tanya jawab dengan peserta secara online melalui WhatsApp Group. WhatsApp grup karena tidak semua peserta dapat tergabung dengan Zoom secara lancar karena keterbatasan sinyal internet. STKIP PGRI Pacitan 505 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 1: Dokumentasi Kegiatan Pelatihan publikasi ilmiah Menggunakan Platform Youtube Tahap Praktek Tahap praktek penelitian dilakukan mulai tanggal 11 November 2020. Peserta dibagi menjadi 5 kelompok dengan anggota masing-masing kelompok berjumlah 3-4 orang. Peserta yang diwajibkan melakukan publiksi ilmiah adalah peserta dari semester 5. Peserta diminta untuk mencari jurnal yang dituju untuk publikasi ilmiah dan menyesuaikan format penulisan artikel masing-masing dengan template pada jurnal atau seminar yang dituju. Peserta melakukan bimbingan kepada pembimbing masing-masing. Pembimbing melakukan pendampingan mulai dari pemilihan jurnal, penyesuaian template jurnal dan proses submission. Kegiatan masih berlanjut meskipun waktu yang direncanakan sudah habis karena masing-masing kelompok tidak sama kecepatanya dalam proses menyusun artikel ilmiah. Hasil dari kegiatan ini adalah artikel ilmiah yang dipublikasi pada jurnal nasional maupun prosiding seminar baik seminar nasional maupun seminar internasional. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Sebagai wujud pelaksanaan tri dharma Perguruan Tinggi, pengabdian kepada masyarakat dengan tema Pelatihan Publikasi Ilmiah dilaksanakan dengan peserta mahasiswa STKIP PGRI Pacitan Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris semester 3,5, dan 7. Kegiatan pelatihan yang meliputi tahap pemaparan materi, praktik dan pendampingan publikasi ilmiah pada junal maupun seminar nasional yang bertujuan untuk mendorong mahasiswa melakukan publikasi ilmiah dapat berjalan dengan lancar. Proses pendampingan penulisan artikel dilakukan melalui metode berbasis coaching clinic. Peserta dibimbing mulai hal teknis sampai kepada substansi publikasi ilmiah termasuk dalam STKIP PGRI Pacitan 506 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pemilihan jurnal, etika publikasi ilmiah, penyesuaian template format penulisan artikel jurnal, dan langkah-langkah dalam submit artikel pada jurnal. Kegiatan dilaksanakan selama daring selama tujuh hari, mulai 10 sampai dengan 16 November 2020 menggunakan platform Youtube dan Grup WhatsApp. Pemaparan materi publikasi ilmiah mencakup pemahaman dasar publikasi ilmiah, pemahaman tentang jurnal ilmiah dan jenis-jenisnya, etika publikasi ilmiah, author guide dan template format penulisan, proses publikasi ilmiah dan langkah-langkah submit artikel. Tahap praktek dilakukan secara berkelompok beranggotakan 3-4 peserta. Kegiatan praktik dan pendampingan publikasi ilmiah berlanjut hingga sampai pada tahap penyesuaian template jurnal. Saran Setelah kegiatan ini selesai, peserta diharapkan memiliki kemampuan yang baik dan wawasan tentang publikasi ilmiah dan termotivasi untuk melakukan publikasi ilmiah. Selanjutnya diharapkan akan terjalin kolaborasi antara dosen dan mahasiswa dalam kegiatan publikasi ilmiah sehingga mahasiswa semakin terbiasa dengan budaya ilmiah untuk meningkatkan produktifitas mereka sebagai insan akademis. DAFTAR PUSTAKA Adhikara, M. A., Handayani, S., Jumono, S., & Darmansyah. (2014). Pelatihan Penyusunan Artikel Publikasi Ilmiah Pada Mahasiswa Perguruan Tinggi Di Jakarta Barat. Jurnal Abdimas, 1(1), 41-52. Gunawan, I. (2014). Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik. Jakarta: Bumi Aksara. Ismail, I., Hasan, H., & Musdalifah, M. (2018). Pengembangan Kompetensi Mahasiswa Melalui Efektivitas Program Magang Kependidikan. Edumaspul: Jurnal Pendidikan, 2(1), 124-132. Saman, A., & Bakhtiar, M. I. (2018). Karya Tulis Ilmiah Bagi Mahasiswa Stkip Andi Matappa Kabupaten. Jurnal Terapan Abdimas, 3(1), 39-43. Sugiarti, Anggraini, P., & Musaffak. (2015). IbM Karya Tulis Ilmiah (KTI) Guru SMP Muhammadiyah 8 Batu. STKIP PGRI Pacitan 507 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGARUH PEMBELAJARAN DARING TERHADAP PROKRASTINASI AKADEMIK MAHASISWA PGSD STKIP PGRI PACITAN Mega Isvandiana Purnamasari Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Tujuan dari penelitian ini adalah Untuk mengetahui tingkat prokrastinasi, perbedaan tingkat prokrastinasi dilihat dari gender akademik mahasiswa PGSD dalam pembelajaran Daring. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuatitatif dengan teknik Ekspost fakto. Teknik ini digunakan untuk mengetahui pengaruh gender pada level prokrastinasi setiap mahasiswa. Populasi dari penelitian ini yaitu seluruh mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan tahun 2020 Semester 1 dan 3 sebanyak 180 Mahasiswa yang terdiri dari Laki-laki dan Permepuan berturut-turut 54 dan 126 Perempua. Dari kajian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa kasus prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa Laki-laki dan Perempunan tidak memiliki perbedaan. Selain itu kasus prokrastinasi yang terjadi dikalangan mahasiswa PGSD semester 1 dan 3 tidak perlu dikhawatirkan. Hasil ini menunjukkan bahwa pembelajaran daring yang di terapkan pada mahasiswa semester 1 dan 3 dapat dilanjutkan, karena tidak memiliki efek yang buruk terhadap tingkat prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa laki-laki dan Perempuan. Kata kunci: Prokrastinasi Akademik, Mahasiswa PGSD PENDAHULUAN COVID-19 telah menjadi pademi, sehingga pemerintah di bebagai negara telah menerapkan lockdown atau karantina. Pengertian karantina menurut UU Republik Indonesia Nomor 6 tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan adalah pembatasan kegiatan dan/atau pemisahan seseorang yang terpapar penyakit menular sebagaimana ditetapkan dalam peraturan perundang- undangan meskipun belum menunjukkan gejala apapun untuk mencegah kemungkinan penyebaran ke orang di sekitarnya (UU No 6 tahun 2018).Pemerintah Indonesia telah menghimbau warga untuk tetap di dalam rumah dan mengisolasi diri.Salah satunya Pemerintah Indonesia menerapkan aturan PSBB yang merupakan singkatan dari Pembatasan Sosial Berskala Besar yang dibuat dalam rangka Penanganan COVID-19. Hal ini dilakukan dengan harapan virus tidak menyebar lebih luas dan upaya penyembuhan dapat berjalan maksimal. Dalam usaha pembatasan sosial ini pemerintah Indonesia juga telah membatasi kegiatan diluar rumah seperti kegiatan pendidikan yang telah dilakukan melalui pembelajaran online atau dalam jaringan. Masa kuliah adalah masa dimana seorang mahasiswa akan merasa bebas dengan sistem waktu yang digunakan di bangku kuliah yang sangat berbeda dengan sistem waktu yang digunakan seorang siswa ketika berada di jenjang pendidikan menengah atas. Dengan begitu, mereka dituntut untuk dapat mengatur waktu kuliahnya sendiri dengan baik. Pengaturan jadwal kuliah yang baik akan memudahkan mahasiswa dalam membagi waktu yang dimilikinya. Seperti contoh STKIP PGRI Pacitan 508 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 waktu untuk pergi bersama teman-teman, belajar, berkumpul bersama keluarga, mengerjakan tugas, dan lain sebagainya. Apalagi sebagai mahasiswa tentu tugas yang diberikan oleh para dosen akan sangat banyak. Setiap mata kuliah mempunyai tugas yang berbeda. Setiap dosen yang berbeda pada mata kuliah yang sama pun terkadang memberikan tugas yang berbeda pula. Waktu pengumpulan tugas yangditentukan dosen pun terkadang saling berdekatan. Akan tetapi perkuliahan yang dilakukan saat ini adalah pembelajaran daring atau online, yang membuat mahasiswa menjadi kurang aktif dalam menyampaikan aspirasi dan pemikirannya, sehingga dapat mengakibatkan pembelajaran yang menjenuhkan. Seorang mahasiswa yang mengalami kejenuhan dalam belajar (kusnayat. dkk, 2020) akan memperoleh hasil yang tidak memuaskan. Sehingga timbul masalah prokrastinasi atau menunda nunda tugas yang diberikan dosen.Banyak Mahasiswa yang mengalami masalah prokrastinasi akademik, akibatnya hasil belajar yang dicapai rendah.Untuk mengatasi hal tersebut perlu ditelusuri faktor yang mempengaruhi prokrastinasi akademik mahasiswa ditengah pandemic Covid-19 sekarang ini. Penelitian mengenai prokrastinasi akademik di Indonesia menemukan bahwa 65, 1 % mahasiswi dengan IIQ masuk ke dalam kategori perilaku prokrastinasi akademik kategori tinggi (Hasanah, 2013). Dwi Septi (2014) menemukan 40, 5 % prokastinasor tertinggi pada mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dilihat dari penelitian diatas dapat dikatakan bahwa prokrastinasi terbesak adalah mahasiswi. Padahal perilaku prokrastinasi berakibar negative terhadap mahasiswa, sehingga menjadi hal yang penting dilakukan penelitian ini. KAJIAN LITERATUR Secara bahasa, istilah prokrastinasi berasal dari bahasa Latin procrastination dengan awalan pro yang berarti mendukung maju atau bergerak maju dan akhiran crastinus yang berarti keputusan hari esok. Jadi prokrastinasi dapat diartikan menangguhkan atau menunda sampai hari berikutnya (Burka dan Yuen, 2008). Definisi tersebut memiliki makna yang sama dengan yang dikemukakan oleh Brown dan Holzman (dalam Gufron, 2003) bahwa prokrastinasi adalah seseorang yang mempunyai kecenderungan untuk menunda, atau tidak segera memulai suatu pekerjaan, menghadapi pekerjaan atau tugas. Didefinisikan oleh Freeman (2011) prokrastinasi adalah sautu fenomena psikologis yang lazim dan komplek yang didefinisikan sebagai penundaan purposif pada awal atau penyelesaian sebuah tugas. Sebagaimana penjelasan ketiga tokoh di atas dapat dilihat bahwa prokrastinasi diartikan sebagai menunda nunda tugas atau pekerjaan. Berdasarkan uraian para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa definisi prokrastinasi pada penelitian ini adalah kecenderungan perilaku menunda-nunda dalam menyelesaikan tugas yang dibebankan dan berakibat tidak selesainya tugas tersebut. Prokrastinasi akademik merupakan kecenderungan seseorang untuk menunda-nunda mengerjakan atau menyelesaikan tugas yang sedang di hadapi dan pada akhirnya dapat mengakibatkan kecemasan, karena mahasiswa yang tidak dapat STKIP PGRI Pacitan 509 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 menyelesaikan tugas dengan tepat waktu sehingga hasilnya hasilnya tidak maksimal dalam mengerjakan tugas atau bahkan bisa gagal menyelesaikannya seperti yang diungkapkan (disadur dari Soloman & Rothblum, 1998). Steel menyebut prokrastinasi sebagai bentuk regulasi diri yang gagal, karena seseorang secara sadar menunda mengerjakan sesuatu walaupun tau semakin ditunda akan semakin menyusahkan. Noran (dalam Akinsola, dkk., 2007) menungkapkan beberapa penyebab terjadinya penundaan. Dia mengidentifikasi beberapa faktor penyebab terjadinya prokrastinasi, yaitu: a manajemen waktu, seseorang yang melakukan prokrastinasi menunjukkan bahwa dia tidak mampu mengelola waktu dengan bijak; b ketidakmampuan untuk berkonsentrasi. Perbedaan ini mungkin disebabkan oleh distorsi pada lingkungan, sperti kebisingan, meja belajar yang berantakan atau mengerjakan tugas di tempat tidur; c faktor ketiga untuk menunda nunda adalah ketakutan dan kecemasan terkait dengan kegagalan; dkurang yakin terhadap kemampuan yang dimiliki merupakan alasan lain untuk menunda nunda. Peneliti mengelompokkan aspek aspek prokrastinasi menjadi tiga aspek. Pertama membuang waktu, aspek ini memiliki makna yang sama dengan aspek: penundaan untuk memulai maupun menyelesaikan tugas, keterlambatan dalam menyelesaikan tugas (Ferrari, 1995). METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kuatitatif dengan teknik Ekspost fakto. Teknik ini digunakan untuk mngetahui pengaruh gender pada level prokrastinasi setiap mahasiswa. dapat dikatakan bahwa gender sebagai perlakuan alami yang ada pada mahasiswa. Populasi dari penelitian ini yaitu seluruh mahasiswa PGSD STKIP PGRI Pacitan tahun 2020 Semester 1 dan 3 sebanyak 180 Mahasiswa yang terdiri dari Laki-laki dan Permepuan berturut-turut 54 dan 126 Perempuan. Adapun sampel minimal yang digunakan dihitung menggunakan rumus Slovin yaitu Laki-laki sebanyak 36 dan Perempuan sebanyak 90. Instrument prokrastinasi yang digunakan pada penelitian yang akan dilakukan ini yaitu mengadopsi instrument yang dikmbangkan oleh Rahman (2019) dan Mccloskey dan Scielzo (2015).Instrument berupa quistionare menggunakan skala likert dengan 5 jawaban yaitu Sangat Setuju, Setuju, Netral Tidak Setuju, dan Sangat Tidak Setuju. Data yang diperoleh di analisis menggunakan independent t-test. Perhitungan analisis data dilakukan dengan menggunakan program SPSS. STKIP PGRI Pacitan 510 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 HASIL DAN PEMBAHASAN Dari hasil analisis data diperoleh Deskriptif statistik pada tabel 1. Tabel 1. Descriptive Statistics Std. N Range Minimum Maximum Mean Deviation Variance Proskastinasi ( L) 36 32.00 60 92 76 7.71640 59.543 Proskastinasi (P) 90 38.00 59 97 76.71 8.03538 64.567 Selanjutnya analisis data dilakukan dengan menggunakan uji-t independent. Agar diperoleh hasil analisis yang sesuai dengan gambaran populasi sebenarnya, maka uji t independent diawali dengan uji prasyarat yaitu uji normalitas data dan uji homogenitas. Uji Normalitas dapat dilihat pada tabel 2. Dan Uji homogentias dapat dilihat pada tabel 3. Tabel 2.Tests of Normality Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk Gender Statistic df Sig. Statistic Df Sig. Prokrastinasi Laki-Laki .074 36 .200* .983 36 .849 Perempuan .069 90 .200* .989 90 .687 a. Lilliefors Significance Correction . This is a lower bound of the true significance. Berdasarkan tabel 2. Dapat diketahui bahwa signifikansi dari data prokrastinasi mahasiswa Laki-laki dan perempuan berturut-turut adalah h 0.200 dan 0.200. Nilai sign. tersebut menunjukkan bahwa data dari masing-masing data kedua kelompok berdistiri busi normal.Adapun Uji Homogenitas dapat dilihat pada tabel 3 Kolom Levenes Test, Uji levene's menunjukkan bahwa kelompok gender memiliki varians yang sama. Tabel 3. Independent Samples Test Levene's Test for Equality of Variances t-test for Equality of Means Sig. (2- Mean Std. Error F Sig. t df tailed) Difference Difference Prokrastinasi Equal variances Assumed .008 .928 .454 124 .651 .71111 1.56710 Tabel 3. Menunjukkan bahwa hasil uji-t menghasilkan nilai signifikansi 0.651>0,05, yang berarti bahwa Prokrastinasti Laki-Laki dan Perempuan Tidak memiliki perbedaaan. Atau dapat dikatakan bahwa kasus prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa laki-laki tidak berbeda dengan STKIP PGRI Pacitan 511 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kasus prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa perempuan. Hasil ini dapat dijelaskan dengan melihat rata-rata dari kedua kelompok yang tidak jauh berbeda. Hasil ini juga diperkuat oleh hasil kategorisasi pada tabel 4 yang menunjukkan persentase masing-masing kelompok populasi di kategori sedang dan rendah. Tabel 4. Kategorisasi Data Kategori Interval Frekuensi Frekuensi Frekuensi total Laki-laki Perempuan Tinggi X > 100 0 0 0 Sedang 80<X<100 48 14 34 Rendah X<80 78 23 55 Tidak adanya perbedaan tingkat prokrastinasi ditinjau dari gender, belum bisa digunakan untuk melihat tingkat prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa semester 1 dan 3. Sebagai penjelasan deskriptif dilakukan kategorisasi secara hipotetikm (Tabel 4) dan tidak terjadi kasus mahasiswa memiliki tingkat prokrastinasi yang tinggi. hasil kategorisasi diperoleh mahasiswa yang memiliki tingkat prokrastinasi Sedang dan Rendah berturut-turut adalah 38% dan 62% dari seluruh mahasiswa yang dijadikan sampel. Selanjutnya dari seluruh mahasiswa laki-laki diketahui bahwa tingkat prokrastinasi Sedang dan Rendah berturut-turut adalah 39% dan 61%. Lebih lanjut lagi dari seluruh mahasiswa perempuan diketahui bahwa tingkat prokrastinasi Sedang dan Rendah berturut-turut adalah 38% dan 62%. KESIMPULAN Dari kajian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa kasus prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa Laki-laki dan Perempunan tidak memiliki perbedaan. Selain itu kasus prokrastinasi yang terjadi dikalangan mahasiswa PGSD semester 1 dan 3 tidak perlu dikhawatirkan. Hasil ini menunjukkan bahwa pembelajaran daring yang di terapkan pada mahasiswa semester 1 dan 3 dapat dilanjutkan, karena tidak memiliki efek yang buruk terhadap tingkat prokrastinasi yang terjadi pada mahasiswa laki-laki dan Perempuan. DAFTAR PUSTAKA Undang-Undang Nomor 6 tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan Burka, J. B & Yuen, L. M. 2008.Procrastination. Cambridge: Da Capo Press Freeman, E. K., Cox-Fuenzalida L.E & Stoltenberg I. (2011). Extraversion andArousal Procrastination: Waiting for the Kicks. Curr Psychol, 30, 375-382. Ghufron, M.N. 2003. Hubungan Kontrol Diri dan Persepsi Remaja Terhadap Penerapan isiplin Orang Tua dengan Prokrastinasi Akademik.Skripsi(Tidak diterbitkan).Yogyakarta : Fakultas Psikologi, Universitas Gajah Mada. STKIP PGRI Pacitan 512 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kusnayat, A., Muiz, M.H., Sumarni, N., Mansyur, A.S., Dan Zaqiah, Q.Y. 2020.Pengaruh Teknologi Pembelajaran Kuliahonline Di Era Covid-19 Dan Dampaknya Terhadap Mental Mahasiswa.Eduteach : Jurnal Edukasi Dan Teknologi Pembelajaran Volume 1, No. 2 Solomon dan Rothblum. 1984. Academic Procrastination: Frequency and cognitive- behavioralcorrelates. Journal of Counseling Psychology hlm 31, 503-509. STKIP PGRI Pacitan 513 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PEMANFAATAN APLIKASI KHOOT! UNTUK MENINGKATKAN MOTIVASI BELAJAR PADA MATAKULIAH PERAKITAN DAN INSTALASI KOMPUTER Muga Linggar Famukhit Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI PACITAN E-mail: Abstrak Pembelajaran dimasa pandemi Covid-19 memerlukan berbagai metode pembelajaran yang inovatif salah satunya dengan memanfaatkan metode pembelajaran game based learning. Tujuanya agar pembelajaran tidak membosankan. Platform yang dapat digunakan untuk pembelajaran berbasis game yaitu Khoot!. Penelitian ini bertujuan untuk memanfaatkan aplikasi Khoot! Sebagai media pre-tes dan pos-tes, untuk mengetahui tingkat kemudahan aplikasi Khoot! Ditinjau dari sisi pengguna dan untuk mengetahui sejauhmana penggunaan Khoot! dalam menambah motivasi pada perkuliahan Perakitan dan Instalasi Komputer. Subyek dari penelitian ini adalah mahasiswa Pendidikan Informatika STKIP PGRI Pacitan semester 3, tahun akademik 2020/2021. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah (Research studi And Development/ R&D) dengan observasi,wawancara, study literatur, pembuatan media dan angket. Hasil dari penelitian ini adalah (1) Khoot! dapat digunakan sebagai media evaluasi Pretest dan Postes pada mata Kuliah Perakitan dan Instalasi Komputer dan memberikan dampak yang positif bagi mahasiwa dengan meningkatnya pemahaman mahasiswa terhadap materi yang diberikan. (2) Ditinjau dari sisi pengguna Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan Prodi Pendidikan Informatika semester 5 Khoot! mudah untuk digunakan dengan tampilan jelas, mudah difahami, mudah dipelajari dan mudah diakses. Namun terdapat kendala yaitu penggnaan kuota dan jaringan internet yang terkadang kurang stabil. (3). Khoot! dapat memberikan motivasi dalam pembelajaran Perakitan dan Instalasi dibuktikan dengan antusias mahasiswa dalam memperolah skor, keingintahuan dalam mengerjakan Pretest maupun Postest. teknik pengumpulan data menggunakan Kata kunci: Khoot!, Motivasi Belajar, Perakitan dan Instalasi Komputer PENDAHULUAN Perkembangan teknologi telah memasuki berbagai bidang kehidupan ditandai dengan perkembangan revolusi industry 4.0 membuat semua sektor kehidupan dapat dilakukan dengan mudah dan cepat dengan memanfaatkan pengguanan teknologi, peralatan mesin maupun perangkat elektronik. Salah satu bidang yang telah banyak memanfaatkan penggunaan teknologi adalah bidang pendidikan. Di Era digital saat ini pembelajaran dapat dilakukan dengan mudah tanpa mengenal ruang, jarak dan waktu. Adanya koneksi internet dan E-learning konten pendidikan dapat dikses dengan mudah sehingga pengguna dapat belajar dimanapun berada. Dengan berkembangnya teknologi informasi dan komunikasi pada masa globalisasi saat ini dunia pendidikan tetusaja mengalami perubahan mengikuti kemajuan teknologi. Begitujuga dalam proses belajar mengajar, banyak metode dan teknik penyampaian materi yang memanfaatkan pengunaan teknologi. Tenaga pendidik dan peserta didik juga harus mampu dalam mengoptimalkan STKIP PGRI Pacitan 514 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 penggunaan teknologi informasi dan komunikasi sehingga kegiatan belajar mengajar dapat dilakukan dengan lebih efektif dan efisien. Adanya Pandemi Covid-19 yang melanda beberapa Negara di dunia termasuk Negara Indonesia pada tahun 2020 memaksa kegiatan pembelajaran dilakukan secara daring. Hal tersebut dilakukan untuk mengurangi penyebaran virus Covid-19. Tetu saja tenaga pendidik dan peserta didik dituntut mampu menggunakan teknologi informasi dan komunikasi dalam melaksanakan pembelajaran. Selain penggunaan media komunikasi pemilihan metode yang tepat juga dapat mempermudah pemahaman peseta didik. Program ―Merdeka Belajar‖ dari pemerintah juga merupakan bagian dari semangat untuk melakukan inovasi dalam pembelajaran. Pendidik dituntut untuk mengembangkan berbagai teori, metode, model dan berbagai macam pendekatan untuk menciptakan lingkungan belajar yang inovatif. Model-model inovatif yang telah dikembangkan seperti flipped classroom, blended learning, dan pembelajaran daring ditujukan untuk menciptakan kegiatan belajar yang inovatif, aktif, dan mendalam. (Kristanto, 2020) Salah satu penerapan metode pembelajaran inovatif yang dapat digunakan adalah dengan menggunakan media pembelajaran berbasis aplikasi online atau media pembelajaran berbasis aplikasi permainan (game-based learning). Materi yang diberikan oleh pengajar, akan lebih mudah dipahami oleh peserta didik dengan bantuan media pembelajaran yang tepat. Metode dan media pembelajaran yang sedang populer digunakan dan didukung oleh munculnya aplikasi-aplikasi pendidikan berbasis permainan yang dilakukan secara online seperti Kahoot!, Socrative, iClickers, Edpuzzle, dan Quizziz dapat memberikan pengalaman baru pada peserta didik. Dengan menggunakan pembelajaran berbasis aplikasi permainan peserta didik menjadi lebih aktif, suasana dalam belajar lebih dinamis dan menyenangkan. (Amri, 2020) Matakuliah ―Perakitan dan Instalasi Komputer‖ merupakan matakuliah wajib Semester 3 bagi mahasiswa Pendidikan Informatika STKIP PGRI Pacitan. Terdapat banyak teori dan praktik pada matakuliah tersebut sehingga mengharuskan mahasiswa untuk konsentrasi dalam memahami materi. Pembelajaran yang dilakukan pada tahun akademik 2020/2021 menggunkan metode daring dengan memanfaatkan media komunikasi Whatsapp, Zoom, LMS Google Classroom dan Google Meet dan berbagai aplikasi lainya. Berdasarkan hasil observasi yang peneliti lakukan pada kegiatan pembelajaran daring untuk memahami materi perkuliahan dan mengukur ketercapaian kopetensi ―Perakitan dan Instalasi Komputer‖ diperlukan kegiatan pre-tes dan pos-tes. Hal tersebut diperlukan agar dapat mengukur seberapa pemahaman mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan dan menumbuhkan motivasi belajar antar sesama mahasiswa. Pada kegiatan daring jika tidak menggunakan metode yang tepat pendidik akan kesulitan untuk melihat ketercapaian kopetensi peserta, karena terkadang tugas yang diberikan dapat di copy paste oleh peserta didik. Maka untuk hal tersebut diperlukan aplikasi yang dapat mengacak soal dan jawaban serta pembatasan waktu. STKIP PGRI Pacitan 515 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kegiatan pre-tes dan pos-tes dapat dilakukan dengan menggunakan metode pembelajaran (game-based learning). Berdasarkan penelitian (Sadirman, 2016) yang dikutip dari (Rumhadi, 2017) kegiatan pembelajaran berbasis kompetisi/ persaingan merupakan salah satu cara yang bisa dilakukan untuk menghadirkan motivasi belajar pada kegiatan pembelajaran. Persaingan antar peserta dalam mendapatkan nilai tertinggi merupakan semangat dalam mengikuti pembelajaran. Kahoot! merupakan salah satu aplikasi online yang dapat dimanfaatkan untuk membuat media pembelajaran berbasis quiz online (game-based learning) yang interaktif dan menyenangkan) Kahoot laman web yang bersifat edukatif yang mulanya diinisiasi oleh Johan Brand, Jamie Brooker dan Morten Versvik disebuah joint project dengan Norwegian University of Technology and Science pada Maret 2013 (Fauzan, 2019). Permainan yang dapat dilakukan secara berkelompok maupun individu merupakan fitur dari Khoot!. Pengguna dapat mengakses Khoot! secara gratis yang dapat digunakan untuk membuat kuis online maupun survey serta dapat menampilkan dan mengunduh hasil dari kuis dalam bentuk spreetsheet maupun google drive. Pada aplikasi Khoot! soal dan jawaban peserta dapat diacak dan dapat dibatasi waktu untuk tiap-tiap soal. Hasil dari kuis berupa jawaban peserta beserta perangkingan sehingga pendidik dapat dengan mudah memberikan reward kepada peserta. Platform yang tersedia berbasis web dan mobile pengguna dapat dengan mudah mengakses aplikasi Khoot!. Berdasarkan pemaparan yang telah diuraikan, dalam penelitian ini bertujuan untuk memanfaatkan aplikasi Khoot! sebagai media pre-tes dan pos-tes pada perkuliahan ―Perakitan dan Instalasi Komputer‖, mengetahui kemudahan aplikasi Khoot! dari sisi pengguna, serta sejauhmana Khoot! dapat digunakan untuk menumbuhkan motivasi dalam belajar mahasiswa. KAJIAN LITERATUR Khoot ! Kahoot berdasarkan penelitian (KHABIDIN, 2019) adalah suatu game interaktif berbasis pendidikan yang didalamnya terdapat beberapa ikon untuk dikembangkan. Salah satunya yaitu ikon kuis dimana pengguna dapat membuat kuis menggunakan kahoot! untuk suatu pembelajaran sehingga pembelajaran menjadi menarik dan tidak membosankan. ‖Kahoot!‖ merupakan website edukatif yang pada awalnya diinisiasi oleh Johan Brad, Jamie Brooker dan Morten Versvik dalam sebuah joint project dengan Norwegian University of Technology and Science pada Maret 2013. Pada bulan September 2013 ―Kahoot!‖ dibuka secara untuk public. Kahoot!‖ memiliki dua alamat website yang berbeda yaitu untuk pengajar dan untuk pembelajar/siswa. ―Kahoot!‖ dapat diakses dan digunakan secara gratis, termasuk semua fitur-fitur yang ada di dalamnya. Platforn ―Kahoot!‖ dapat digunakan untuk beberapa bentuk asesmen diantara kuis online, survei, dan diskusi dimana ketiganya memiliki cara yang bermacam-macam untuk dimainkan. ―Kahoot!‖ dapat dimainkan secara individu, meskipun demikian yang menjadi desain utamanya adalah permainan secara berkelompok. STKIP PGRI Pacitan 516 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Game Based Learning Game based Learning adalah metode pembelajaran yang memanfaatkan pemainan/game yang telah dirancang khusus untuk membantu proses pembelajaran. Pengembangan game based learning mampu menghadirkan lingkungan yang memotivasi, menyenangkan dan mingkatkan kreativitas. Pendekatan game pembelajaran mampu menstimulus intelektual, emosional, dan psikomotorik anak. (Maulidin, 2018) Games based learning adalah jenis serious game yang dirancang untuk tujuan tertentu dalam pembelajaran. Menurut Prasetya, dkk (2013) dalam penelitian (Maulidin, 2018) Game based learning merupakan bentuk pembelajaran berpusat pada pebelajar yang menggunakan game elektronik atau digital untuk tujuan pembelajaran. Proses pembelajaran berbasis game memanfaatkan permainan digital sebagai media untuk menyampaikan pembelajaran, meningkatkan kemampuan pemahaman dan pengetahuan, penilaian atau evaluasi mengenai materi suatu disiplin ilmu pengetahuan. Pada model pembelajaran berbasis game, pelajar dapat mempelajari teori atau konsep dari suatu permasalahan dan melatih fokus terhadap permasalahan. Oleh karena itu, pembelajaran berbasis game bisa menjadi solusi yang menarik bagi para siswa. Dengan menggunakan game-based learning penulis dapat memberikan stimulus pada tiga bagian penting dalam pembelajaran yaitu Emotional, Intellectual, dan Cognitive. Motivasi Belajar Berdasarkan Penelitian (Masni, 2015) Motivasi berasal dari kata motif yang dapat diartikan sebagai daya penggerak yang ada di dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas- aktivitas tertentu demi tercapainya suatu tujuan. Bahkan motif dapat diartikan sebagai suatu kondisi intern (kesiap siagaan). Perubahan energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya feeling dan di dahului dengan stimulus untuk mencapai adanya tujuan. Dalam kegiatan belajar, motivasi dapat dikatakan sebagai keseluruhan daya penggerak di dalam diri siswa yang menimbulkan, menjamin kelangsungan dan memberikan arah kegiatan belajar, sehingga diharapkan tujuan dapat tercapai. Dalam kegiatan belajar, motivasi sangat diperlukan, sebab seseorang yang tidak mempunyai motivasi dalam belajar, tidak akan mungkin melakukan aktivitas belajar. Sedangkan Clifford T. Morgan (dalam Wasty Soemato, 1983:203) berpendapat bahwa: motivasi berhubungan dengan tiga hal yang sekaligus merupakan aspek dari motivasi, ketiga hal tersebut adalah keadaan yang mendorong tingkah laku (motivating states), tingkah laku yang didorong oleh keadaan tersebut (motivated behavior), dan tujuan dari tingkah laku tersebut (goals or ends of such behavior).Sama halnya dengan pendapat Clifford, Mc. Donald (dalam Oemar hamalik, 2002: 173- 174) mengungkapkan bahwa ―motivasi itu mengandung tiga unsur yang saling berkaitan yaitu perubahan energi, timbulnya afektif dan reaksi-reaksi untuk mencapai tujuan‖. STKIP PGRI Pacitan 517 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE PENELITIAN Metode penelitian dan pengembangan (research and development) berdasarkan penelitian (Purnama, 2013) adalah metode penelitian yang digunakan untuk menghasilkan produk tertentu dan menguji keefektifannya. Menurut Borg and Gall, yang dimaksud dengan model penelitian dan pengembangan adalah ―a process used develop and validate educational product‖. Bahwa penelitian pengembangan sebagai usaha untuk mengembangkan dan memvalidasi produk-produk yang digunakan dalam proses pembelajaran. Metode R & D digunakan dalam penelitian ini untuk membangun media kuis pada Khoot ! dan menguji keberhasilan pemanfaatan Khoot!, kemudahan dan motivasi Mahasiswa setelah mengikuti perkuliahan ―Perkitan dan Instalasi Komputer‖. Pendekatan pengembangan dalam penelitian ini menggunakan metode ADDIE yang terdiri dari Analysis, Design, Development, Implementation dan Evaluation. Tahapan-tahapan tersebut adalah sebagai berikut : 1. Analysis, pada tahap ini dilakukan analisis permasalahan dan analisis kondisi mahasiswa pada saat perkuliahan ―Perakitan dan Instalasi Komputer‖. 2. Design, pada tahap ini disusun desain perencanaan penggunaan media Khoot!, materi dan tujuan yang diharapkan dari penggunaan Khoot!. 3. Development, pada tahap ini disusun kuis dan media pembelajaran berupa soal-soal menggunakan Khoot!. 4. Implementation, metode pembelajaran dengan menggunakan kuis dengan aplikasi Khoot! diimplementasikan dengan membagikan link kuis dan kode kuis kepada mahasiswa Pendidikan Informatika STKIP PGRI Pacitan Semester 3 5. Evaluation, pada tahap ini dievaluasi keberhasilan penggunaan Khoot!, Kemudahan & Motivasi Belajar menggunakan kuesioner yang dibagikan kepada mahasiswa dengan menggunakan bantuan Microsoft forms. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan data observasi, pembuatan media dan Angket kuesioner, Dari teknik tersebut didapatkan hasil sebagai berikut: 1. Hasil Observasi Observasi dilakukan dengan melakukan pengamatan langsung terhadap proses pembelajaran yang ada pada kelas pada perkuliahan ―Perakitan dan Instalasi Komputer‖. Pengamatan dilakukan selama 2 minggu proses perkuliahan. Didapatkan data bahwa Mahasiswa Pendidikan Informatika STKIP PGRI Pacitan 518 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 selama masa pandemi Covid-19 saat ini menggunakan platform Google Classroom, Zoom dan WhatsApp. Berdasarkan hasil observasi mahasiswa mengikuti perkuliahan tatap maya menggunakan Zoom pada pertemuan berkisar 60% sampai 70%, selebihnya tidak dapat mengikuti perkuliahan Zoom diakibatkan kendala sinyal yang kurang baik. Untuk diskusi menggunakan media WhatsApp dan pengumpulan tugas menggunakan Google Classroom semua mahasiwa dapat mengikuti. Dari sisi pengajar terdapat kendala yaitu sulit untuk mengukur ketercapaian kompetensi Mahasiswa dikarenakan pada pengumpulan tugas pada aplikasi Google Classroom terkadang banyak melakukan Copy Paste. Dari Permasalahan tersebut maka peneliti mencoba melakukan pengujian terhadap Aplikasi Khoot! sebagai media Evaluasi Pembelajaran dan media motivasi mahasiswa. Kelebihan dari aplikasi Khoot! merupakan Quis berbasis Game Edukasi dimana soal dan waktu pengerjaan dapat kita sesuaikan dengan kebutuhan. 2. Pembuatan Media Quis pada aplikasi Khoot! 1) Login Acount pada Gambar 1. Login Account Tahap Pembuatan media diawali dari pendaftaran account pada situs dilanjutkan dengan login untuk masuk kedalam menggunakan account email google. 2) Pembuatan Quis baru pada Khoot ! Setelah berhasil login, Langkah selanjutnya membuat Quiz baru dengan memilih tombol create . Gambar 2. Halaman utama STKIP PGRI Pacitan 519 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 3. Membuat Quiz baru Khoot! Langkah selanjutnya memilih jenis Quis yang akan digunakan untuk media evaluasi pembelajaran. Pada bagian ini peneliti menggunakan opsi pilihan ganda sebagai media evaluasi perkuliahan Perakitan dan Instalasi Komputer. Gambar 4. Mengisi Quiz pada aplikasi Khoot! Setelah memilih model pilihan ganda, tahap selanjutnya mengisi template Quiz sesuai dengan materi yang disampaikan. Gambar 5. Membuat tugas kelas STKIP PGRI Pacitan 520 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Langkah terakhir membuat dan memberikan kode Quis kepada mahasiwa yang mengikuti perkuliahan Perakitan dan Instalasi Komputer. 3) Tahap Uji Coba Setelah pengisian soal selesai tahap selanjutnya melakukan uji coba. Uji coba dilakukan pada kegiatan pretest terhadap mahasiswa yang mengikuti perkuliahan Perakitan dan Instalasi Komputer. Hal tersebut dimaksudkan untuk memberikan pelatihan kepada mahasiswa tentang cara mengerjakan Quiz dengan Khoot! 4) Tahap Implementasi Tahap Implementasi yaitu menggunakan Quiz Khoot! yang telah disusun kepada mahasiswa Pendidikan Informatika STKIP PGRI Pacitan semester 3. Implementasi dilakukan selama 1 bulan perkuliahan dengan kegiatan Pretest Posttest pada matakuliah Perakitan dan Instalasi Komputer. Selanjutnya setelah implementasi Quiz dilakukan evaluasi dengan cara membagikan angket kuesioner kepada mahsiswa. Angket dimaksudkan untuk mengetahui tingat pemahaman dan motivasi mahasiswa dalam mengikuti perkuliahan. Gambar 6. Hasil Skor Perangkingan pada aplikasi Khoot! 5) Evaluasi dan Hasil Angket Kuesioner Tahapan setelah Ujicoba dan Implementasi selesai adalah melakukan evaluasi terhadap pelaksanaan pembelajaran menggunakan Khoot!, kegiatan evaluasi digunakan untuk mengetahui tingkat kemudahan, kendala serta sejauhmana Khoot! dapat memberikan motivasi kepada mahasiswa. Isian angket kuesioner menggunakan skala likert dengan Skor tertinggi bernilai positif dan skor rendah pernilai negatif. Jumlah skor dan bentuk jawaban pada kuesioner terdiri (5). Sangat setuju (SS) , (4) Setuju (S), (3) Netral (N), (2) Tidak setuju (TS), dan (1) Sangat tidak setuju (STS). Kuesioner dibagikan kepada 15 mahasiswa yang mengikuti perkuliahan Perakitan dan Instalasi Komputer. Hasil angket kuesioner tersebut disajikan dalam table sebagai berikut: STKIP PGRI Pacitan 521 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 1. Indikator Kemudahan Kemudahan penggunaan Aplikasi Khoot! 1. Saya merasa menu pada Khoot! mudah untuk digunakan 2. Tampilan Khoot! sangat jelas dan mudah dipahami 3. Aplikasi Khoot! menurut saya mudah diakses SS 7 (46%) 0 (0%) 3 (20%) S 7 (47%) 8 (53%) 9 (60%) N 1 (7%) 7 (47%) 3 (20%) TS 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) STS 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 4. Saya merasa lebih mudah mengerjakan kuis menggunakan aplikasi Khoot! daripada kuis pada kertas. 5 (33%) 10 (67%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) Hasil dari Tabel 1 adalah : 1. Menu pada Khoot! mudah digunakan dibuktikan dengan 7 responden (47 %) memberikan penilaian ―Setuju‖ dan 7 responden lainya (46%) memberikan penlian ―Sangat Setuju‖ 2. Tampilan Khoot! sangat jelas dan mudah dipahami dibuktikan dengan 8 responden atau 53 % memberikan penilaian ―Setuju‖ 3. Khoot! mudah diakses dibuktikan dengan 9 responden atau 60 % memberikan penilaian ―Setuju‖ 4. Lebih mudah mengerjakan kuis menggunakan aplikasi Khoot! daripada kuis pada kertas dibuktikan dengan 10 responden atau 67 % memberikan penilaian ―Setuju‖, 5 responden lainya (33%) memberikan penlian ―Sangat Setuju‖ Tabel 2. Indikator Kendala Kendala pembelajaran menggunakan Khoot! 1. Kuota dan Jaringan internet menjadi penghambat saya dalam pembelajaran daring menggunakan Khoot!. SS 6 (40%) S 6 (40%) N 0 (0%) TS 3 (20%) STS 0 (0%) 2. Perangkat yang saya miliki menjadi penghambat dalam mengakses Khoot!. 3. Listrik menjadi penghambat saya dalam pembelajaran daring menggunakan Khoot!. 0 (0%) 0 (0%) 6 (40%) 3 (20%) 6 (40%) 4 (27%) 3 (20%) 8 (53%) 0 (0%) 0 (0%) Hasil dari Tabel 2 adalah : 1. Kuota dan Jaringan internet 6 Responden atau 40% menyatakan ―Sangat Setuju‖ dan 6 responden (40%) ―Setuju‖ jika merupakan penghambat dalam belajar daring 2. Perangkat yang dimiliki tidak menjadi penghambat dalam pembelajaran daring menggunakan Khoot! dibuktikan dengan 6 responden (40%) memberikan penilaian ―Setuju‖ dan 6 responden memberikan penilaian ―Normal‖ 3. Listrik tidak menjadi penghambat dalam pembelajaran daring menggunakan Khoot! dibuktikan dengan 3 responden (20%) menyatakan ―Setuju‖, 2 responden (20%) Netral dan 8 responden (53%) Tidak Setuju STKIP PGRI Pacitan 522 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tabel 3. Motivasi pembelajaran menggunakan Khoot! Motivasi pembelajaran menggunakan Khoot! Khoot! dapat meningkatkan ketertarikan saya dalam memahami materi Perakitan dan Instalasi Komputer Terlihatnya peringkat pada aplikasi Khoot! dapat meningkatkan motivasi belajar saya pada matakuliah perakitan dan instalasi komputer Saya termotivasi untuk memperoleh peringkat dan skor tertinggi ketika menggunakan Khoot! Khoot! meningkatkan rasa keingintahuan saya terhadap mater-materi yang dipelajari pada mata kuliah Perakitan dan Instalasi Komputer SS 6 (40%) 6 (40%) 13 (87%) 2 (13%) S 6 (40%) 9 (60%) 2 (13%) 13 (87%) N 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) TS 3 (20%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) STS 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) 0 (0%) Hasil dari Tabel 2 adalah : 1. Khoot! dapat meningkatkan ketertarikan dalam memahami materi Perakitan dan Instalasi Komputer, dibuktikan dengan 6 responden (40%) memberikan penilaian ―Sangat Setuju‖ dan 6 responden (40%) Setuju 2. Terlihatnya peringkat pada aplikasi Khoot! dapat meningkatkan motivasi belajar pada matakuliah perakitan dan instalasi computer, dibuktikan dengan 6 responden (53%) memberikan penilaian ―Sangat Setuju‖ dan 9 responden (60%) Setuju 3. Termotivasi untuk memperoleh peringkat dan skor tertinggi ketika menggunakan Khoot!, dibuktikan dengan 13 responden atau 87% memberikan penilaian ―Sangat Setuju‖ 4. Khoot! meningkatkan rasa keingintahuan terhadap mater-materi yang dipelajari pada mata kuliah Perakitan dan Instalasi Komputer, dibuktikan dengan 13 responden atau 87% memberikan penilaian ―Tidak Setuju‖ KESIMPULAN Hasil dari penelitian ini, dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Khoot! dapat digunakan sebagai media evaluasi Pretest dan Postes pada mata Kuliah Perakitan dan Instalasi Komputer dan memberikan dampak yang positif bagi mahasiwa dengan meningkatnya pemahaman mahasiswa terhadap materi yang diberikan. 2. Ditinjau dari sisi pengguna Mahasiswa STKIP PGRI Pacitan Prodi Pendidikan Informatika semester 5 Khoot! mudah untuk digunakan dengan tampilan jelas, mudah difahami, mudah dipelajari dan mudah diakses. Namun terdapat kendala yaitu penggnaan kuota dan jaringan internet yang terkadang kurang stabil. 3. Khoot! dapat memberikan motivasi dalam pembelajaran Perakitan dan Instalasi dibuktikan dengan antusias mahasiswa dalam memperolah skor, keingintahuan dalam mengerjakan Pretest maupun Postest. STKIP PGRI Pacitan 523 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 DAFTAR PUSTAKA Aini, S. N. (2015). PENGARUH STRATEGI PEMBELAJARAN, GAYA BELAJAR, SARANA PRAKTIK, DAN MEDIA TERHADAP HASIL BELAJAR, PATISERI SMK SE- GERBANGKERTASUSILA. Jurnal Pendidikan Vokasi, 88. Amri, M. (2020). PERSEPSI MAHASISWA TERHADAP PENGGUNAAN QUIZIZZ DALAM PEMBELAJARAN AKUNTANSI KONSOLIDASI BANK SYARIAH DI IAIN PONOROGO. JTIP©Attribution-ShareAlike 4.0 International License, 128. B., M. (2017). EVALUASI BELAJAR PESERTA DIDIK (SISWA) . JURNAL IDAARAH, 257. Batubara, H. H. (2016). PENGGUNAAN GOOGLE FORM SEBAGAI ALAT PENILAIAN KINERJA DOSEN DI PRODI PGMI UNISKA MUHAMMAD ARSYAD AL BANJARI. Jurnal Pendidikan Dasar Islam , 39. Dewi, M. S. (2012). PENGGUNAAN APLIKASI ADOBE PHOTOSHOP DALAM MENINGKATKAN KETERAMPILAN EDITING FOTO BAGI ANAK TUNARUNGU . 261. Dewojati, R. K. (2009). DESAIN GRAFIS SEBAGAI MEDIA UNGKAP PERIKLANAN. Journal Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 175 - 182. digipreneur. (2019, 5 1). Retrieved 5 3, 2020, from promosi/ Fauzan, R. (2019). PEMANFAATAN GAMIFICATION KAHOOT.IT SEBAGAI ENRICHMENT KEMAMPUAN BERFIKIR HISTORIS MAHASISWA PADA MATA KULIAH SEJARAH KOLONIALISME INDONESIA. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan FKIP , 254. Handayani, I. (2018). Pemanfaatan Google Form Sebagai Pendaftaran TOEFL (Test of English as a Foreign Language) secara Online. Jurnal TEKNOINFO, 55. Iqbal, M. (2018). Penggunaan Google Forms Sebagai Media Pemberian. Penggunaan Google Forms Sebagai Media Pemberian, 120. Iqbal, M. (2018). Penggunaan Google Forms Sebagai Media Pemberian Tugas Mata Kuliah Pengantar Ilmu Sosial. Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 120. KHABIDIN. (2019). EFEKTIFITAS PENERAPAN APLIKASI KAHOOT DALAM MENGKONDISIKAN KELAS PADA MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SMP N 1 PAGENTAN KABUPATEN BANJARNEGARA. dspace.uii, 1. Kristanto, Y. D. (2020, 3 16). COVID-19, Merdeka Belajar, dan Pembelajaran Jarak Jauh. Retrieved 10 13, 2020, from Mabruri, Z. K. (2015). Pelatihan Menulis Cerita Pendek Di SMP Negeri 2 Gemolong Kabupaten Sragen. STKIP PGRI Pacitan 524 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Mardiana, T. (2017 ). Google Form Sebagai Alternatif Pembuatan Latihan Soal Evaluasi. The 6th University Research Colloquium 2017 Universitas Muhammadiyah Magelang, 183. Masni, H. (2015). Strategi Meningkatkan Motivasi Belajar Mahasiswa. Dikdaya, Vol 05 no 01 , 34. Maulidin, M. A. (2018). PENGEMBANGAN GAME BASED LEARNING BERBASIS PENDEKATAN SAINTIFIK PADA SISWA KELAS IV SEKOLAH DASAR. JINOTEP, 133. Nirfayanti. (2019). PENGARUH MEDIA PEMBELAJARAN GOOGLE. JURNAL PENELITIAN MATEMATIKA DAN PENDIDIKAN MATEMATIKA, 50. Permata, A. (2020). Andira Permata. JIPFRI (Jurnal Inovasi Pendidikan Fisika dan Riset Ilmiah), 27. Purnama, S. (2013). METODE PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN (Pengenalan untuk Mengembangkan Produk Pembelajaran). LITERASI, 19. Putra, B. M. (2015). Pelatihan Pembuatan Bahan Ajar Berbasis Multimedia (M.Office Point) Bagi Guru Di SMAN 2 Ngadirojo. Prosiding Seminar Ekspose Abdimas STKIP PGRI PACITAN, 39- 41. Putra, P. k. (2020, 2 29). Retrieved 10 2, 2020, from 2958.pdf Rahardja, U. (2018). Pemanfaatan Google Formulir Sebagai Sistem Pendaftaran Anggota Pada Website Aptisi.or.id. Jurnal Ilmiah SISFOTENIKA, 128. Riadi, M. (2014, 6 1). Retrieved 3 1, 2020, from Rumhadi, T. (2017). URGENSI MOTIVASI DALAM PROSES PEMBELAJARAN. Jurnal Diklat Keagamaan, 33. STKIP PGRI Pacitan 525 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENGUATAN MANAJEMEN RISIKO KEWIRAUSAHAAN BAGI MAHASISWA Sri Iriyanti1, Martini2 1,2Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kegiatan kewirausahaan oleh mahasiswa, baik pelaku usaha maupun calon penggerah wirausaha muda penting untuk smemiliki kemampuan mengidentifikasi masalah, menganalisis masalah terkait usaha yang akan atau telah dijalankan, mengelola dan implementasi strategi solusi, serta evaluasi. Tahapan manajemen risiko ini menjadi pengetahuan prasyarat, sekaligus keterampilan yang harus dipahami dan diterapkan dalam kegiatan wirausaha guna mencapai tujuan yang telah direncanakan. Dengan demikian tujuan pelaksanaan PkM ini adalah untuk meningkatkan pengetahuan, sikap, dan keterampilan calon dan pelaku wirausaha muda kalangan mahasiswa STKIP PGRI Pacitan terkait manajemen risiko bidang kewirausahaan. Kegiatan PkM dilaksanakan pada bulan Oktober-Desmebr 2020 dengan tahapan sosialisasi, pelaksanaan, evaluasi, pelaporan, dan tindak lanjut. Metode pelaksanaan berupa pelatihan dengan teknik presentasi, diskusi, tanya jawab, penugasan berbasis studi kasus. Pelaksana adalah tim dosen dan mahasiswa STKIP PGRI Pacitan. Diperoleh simpulan yaitu: 1) Analisi risiko penting dipelajari dan dipraktikkan oleh pelaku usaha untuk mengantisipasi kerugian, berupa risiko produk, risiko pasar, risiko keuangan, dan risiko operasional; 2) manajemen risiko usaha antara lain adalah kelengkapan SIUP, izin usaha, SOP, kemitraan dengan dinas terkait, pemilik modal yang kredibel, serta , penggunaan sistem akuntasi, pengawasan, dan sistem keamanan, pengadaan alat dan bahan yang menunjang kuantitas dan kualitas produk, dan ber inovasi. Kegiatan PkM berdampak positif bagi peserta karena terdapat perubahan pada spek kognitif, sikap, dan keterampilan sesuai materi sehingga dapat ditindaklanjuti dengan sasaran yang lebih luas Kata kunci: Manajemen Risiko, Kewirausahaan, Mahasiswa PENDAHULUAN Tiap pelaku usaha maupun kegiatan pada bidang ekonomi, kesehatan, pertahanan dan keamanan, olahraga, termasuk kegiatan pendidikan yang berbasis outdoor rata-rata menerapkan manajemen risiko sebagai langkah antisipatif dalam melaksanakan rencana kegiatan. Kapan ada risiko? Sebagai makluk berakal yang memiliki panca indera dan insting, manusia dapat mempelajari adanya risiko berdasarkan pengalaman dan pengamatan, dan dapat didasari dari pengetahuan. Secara umum, risiko timbul karena ada ketidakpastian, yakni kondisi yang tidak pasti karena beberapa sebab, antara lain adalah: 1) tenggang waktu antara perencana suatu kegiatan sampai akhir kegiatan, 2) keterbatasan informasi, 3) keterbatasan pengetahuan /kemampuan /teknik pengambilan keputusan. Dalam kehidupan sehari-hari, manusia terlibat dalam aktivitas dan interaksi antar manusia, antara manusia dengan alam, antara manusia dengan makhluk hidup, antara manusia dengan produk teknologi, dan lain-lain. Disadari bahwa tiap saat banyak perubahan yang terjadi yang dapat dikontrol sebelumnay dan tak jarang banyak yang diluar perkiraan atau adanya ketidakpastian. Secara umum STKIP PGRI Pacitan 526 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 dikenal 1) ketidakpastian ekonomi, yakni kejadian yangg timbul akibat perilaku dari pelaku ekonomi, contoh: perubahan sikap konsumen, perubahan teknologi; 2) ketidakpastian alam, yakni ketidakpastian karena alam, contoh: badai, banjir, gempa, kebakaran, bencana wabah, dan 3) ketidakpastian manusia, merupakan ketidakpastian oleh karena manusia, contoh: perang, pembunuhan, pencurian, atau kriminalitas, dan lainnya. Menurut sumbernya, terdapat risiko intern, yaitu risiko yang berasal dari dalam institusi sendiri, seperti kecelakaan kerja, mismanajemen, serta risiko ekstern, yaitu risiko yang berasal luar perusahaan, seperti risiko pencurian, persaingan. Sedangkan menurut sifatnya, terdapat 1) risiko murni adalah risiko yang apabila terjadi tentu menimbulkan kerugian & tanpa disengaja, misalnya: kebakaran, bencana alam, pencurian; 2) risiko spekulatif adalah risiko yang sengaja ditimbulkan oleh yang bersangkutan, dan 3) ketidakpastian memberikan keuntungan kepadanya, misalnya: risiko hutang piutang, perjudian. Karakteristik terjadinya risiko dapat terjadi dari berbagai penyebab dan secara umum dapat menimbulkan kerugian jika tidak diantisipasi dengan baik melalui manajemen risiko. Risiko pada bidang ekonomi sangat jelas dirasakan oleh pengusaha dan pelaku ekonomi secara umum. Salah satunya adalah risiko pada bidang usaha mikro seperti UKM, serta wirausaha. Salah satu pelaku wirausaha muda adalah mahasiswa sebagai sumber daya manusia yang diharapkan dapat terbentuk jiwa mandiri, optimis, bermental kuat dalam menghadapi tantangan era global yang kompetetif. Seperti adanya Hibah PKM tiap tahun sejak tahun 2001 merupakan upaya pemerintah untuk mendorong mahasiswa menjadi mandiri. Tujuan PKM-Kewirausahaa adalah menghasilkan karya kreatif, inovatif dalam membuka peluang usaha yang berguna bagi mahasiswa setelah menyelesaikan studi (Pedoman PKM, 2017). Pengajuan Proposal PKM-K, juga menciptakan wirausaha muda dari kalangan mahasiswa menjadi sangat penting terkait manajemen risiko, yaitu diawali dengan identifikasi, analisis, pengelolaan, implementasi, dan evaluasi yang disebut manajemen risiko. Pada kegiatan kewirausahaan oleh mahasiswa, baik pelaku usaha maupun calon penggerak wirausaha muda penting untuk selanjutnya memiliki kemampuan menganalisis masalah terkait usaha yang akan atau telah dijalankan. Beberapa risiko memang mudah untuk diukur namun sangatah sulit untuk memastikan probabilitas suatu kejadian yang sangat jarang terjadi (Utami, 2019). Pada tahap ini sangat penting untuk menentukan dugaan yangg terbaik agar nantinya mahassiwa calon dan pelaku usaha dapat memprioritaskan dengan baik dalam implementasi perencanaan manajemen risiko. Analisis risiko penting untuk menentukan dampak yang mungkin terjadi pada tujuan memperoleh laba, melaksanakan perencanaan kegiatan, mengembangkan usaha, dan lainnya. Analisa risiko ini diperoleh dengan menentukan sebab-sebab risiko dan kemudian mengkalkulasi kecenderungan konsekuensi dari risiko yang muncul dalam bentuk rekomendasi. STKIP PGRI Pacitan 527 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR Konsep manajemen risiko Risiko merupakan akibat yang kurang menyenangkan dari sutau perbuatan atau tindakan (kbbi). Menurut Arthur & Richard, risiko adalah suatu variasi dari hasil-hasil yang dapat terjadi selama periode tertentu. Menurut Soekarto, risiko adalah ketidakpastian atas terjadinya suatu peristiwa. Sedangkan mnurut Herman Darmawi, risiko adalah probabilitas sesuatu hasil/outcome yang berbeda dengan yang diharapkan. Secara teoretis, manajemen risiko adalah suatu proses mengidentifikasi, mengukur risiko serta membentuk strategi untuk mengelolanya melalui sumber daya yang tersedia. Manajemen risiko mencakup kegiatan merencanakan, mengorganisir, menyusun, memimpin dan mengawasi/mengevaluasi program penanggulangan. Manajemen Risiko merupakan pengelolaan sistematik dari kebijakan dan proses manajemen yang dirancang untuk mengidentifikasi, menganalisa, mengevaluasi serta memberikan perlakuan pada risiko (Kwarnas Gerpram, 2017). Pengelolaan manajemen risiko Berikut ini gambaran rating kecenderungan risiko, terdiri dari 1) hamper pasti terjasi, 2) cenderung terjadi, 3) mungkin terjadi, 4) tidak cenderung, dan 5) jarang terjadi. Lebih jelas ditunjukkan pada tabel di bawah ini. Tabel 1 Kecenderungan Risiko Usaha Setelah mahasiswa memiliki kompetensi analisis risiko, selanjutnya adalah pengelolaan dan implementasi. Berikut ini tahapan manajemen risiko, antara lain meliputi penetapan konteks, identifikasi risiko, analisa risiko, estimasi tingkat risiko, evaluasi risiko, dan tindakan terhadap risiko (rekomendasi). STKIP PGRI Pacitan 528 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 2 Tahapan Manajemen Risiko Pentingnya Mempelajari Manajemen Risiko Secara umum pengetahuan dan keterampilan manajemen risiko sangat penting bagi para pelaku usaha. Berikut ini beberapa manfaatnya dilihat dari sasaran pelaku kegiatan secara umum (Kwarnas Gerpram, 2017). Tabel 2 Manfaat Manajemen Risiko Sasaran anggota organisasi Sebagai pribadi Manfaat dapat mengetahui cara/metode yang tepat untuk menghindari/mengurangi besarnya kerugian sebagai akibat ketidakpastian terjadinya suatu peristiwa yang merugikan Dapat menjadi manajer risiko yang profesional dari perusahaan & dapat lebih berhati-hati dalam mengatur kehidupan pribadinya sehari-hari bagi Institusi Menimbulkan keyakinan kepada pimpinan, sehingga dapat membantu meningkatkan kemampuannya untuk menganalisis & menyimpulkan spekulatif yang tidak dapat dihindari Dapat mengurangi keragu-raguan dalam pengambilan keputusan yang dapat mendatangkan keuntungan Akan mendapatkan kepercayaan yang lebih besar dari pihak-pihak terkait bagi keluarga Mampu melindungi keluarga dari kerugian-kerugian yang parah sebagai akibat terjadinya peristiwa yang merugikan Jika keluarga telah terlindungi secara memadai dari risiko misal kematian, kehilangan kekayaan, ia akan memusatkan perhatian dlm pengembangan karier & investasi. Akan meringankan keluarganya dari tekanan mental dan fisik akibat adanya ketidakpastian/risiko bagi masyarakat Penanggulangan yang baik akan menghindari protes masyarakat di sekitar. • Pengelolaan limbah yang baik, misalnya, untuk menghindari pencemaran lingkungan akan ikut memelihara ketenteraman kehidupan masyarakat sekitar STKIP PGRI Pacitan 529 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE Kegiatan ini adalah salah satu tugas dosen dan mahasiswa berupa pengabdian kepada masyarakat. Kegiatan dilaksanakan pada tanggal 13 Oktober 2020 dan 19 Desemeber 2020. Peserta kegiatan difokuskan pada perwakilan mahasiswa aktif STKIP PGRI Pacitan tahun akademik 2020/ 2021 yang menjalankan usaha serta memiliki minat menjalankan usaha dan tergabung dalam UKM Pramuka. Metode kegiatan bersifat partisipatif dan kolaboratif. Pelaksana kegiatan adalah tim dosen dan dibantu oleh pengurus UKM Pramuka.di kampus STKIP PGRI Pacitan dengan menerapkan protocol kesehatan. Pada tahap awal dilakukan sosialisasi dan koordinasi antara dosen dengan tim mahasiswa dan peserta. Tahap pelaksanaan dilakukan sesuai kesepakatan dengan tim mahasiswa. Selanjutnya dilakukan evaluasi dan keberlanjutan program. Materi pertama adalah ―Manajemen Kewirausahaan‖ (13 Oktober 2020) dan Materi kedua adalah ―Manajemen Resiko Bidang Kewirausahaan‖ (19 Desember 2020). Metode kegiatan meliputi presentasi, diskusi, tanya jawab, studi kasus, brainstorming, dan penugasan melalui praktik. Metode penugasan berbasis praktik dengan pendekatan studi kasus dipilih guna meningkatkan pemahaman dan keterampilan peserta kegiatan. Produk yang diharapkan dari kegiatan ini adalah: peningkatan pengetahuan, sikap, dan keterampilan peserta pada bidang manajemen risiko serta publikasi karya ilmiah dengan materi yang sama sehingga dapat dimanfaatkan lebih lanjut oleh pembaca. HASIL DAN PEMBAHASAN Sesuai dengan tujuan dan hasil kegiatan, berikut ini dipaparkan produk PkM berupa pengetahuan dan keterampilan pada bidang manajemen risiko kewirausahaan melalui metode diskusi dan studi kasus. Manajemen Risiko Kegiatan Berwirausaha Kegiatan wirausaha memiliki kecenderungan risiko yang harus diantisipasi oleh pelaku usaha. Potensi risiko kegiatan bisnis, antara lain adalah risiko produk, risiko pasar, risiko keuangan, dan risiko operasional. Risiko keuangan (Leverage) cenderung memengaruhi pendapatan, serta berkaitan dengan permodalan, pendapatan, kerugian suatu usaha. Risiko produk cenderung menyatu dengan dengan risiko operasional di mana risiko operasional mencakup output produk (barang jadi) dan berkaitan langsung dengan konsumen. Selanjutnya risiko pasar mencakup 4P yaitu: Product, Price, Placement, and Promotion (As Sajjad, dkk, 2020). Berikut ini beberapa skenario risiko kegiatan berwirausaha, Tabel 3. Potensi Risiko Kegiatan Wirausaha No 1 Jenis Usaha kue dan roti (Murtadlo, 2019) Potensi Risiko Sumber daya manusia Teknologi Proses Skenario Risiko Kecurangan, kemalasan Penyalahgunaan Kerugian (produk bersisa) Manajemen Risiko Pengawasan langsung Penerapan sistem keamanan Pengolahan ulang STKIP PGRI Pacitan 530 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 No 2 Jenis Usaha Kuliner (As Sajjad, dkk, 2020) Potensi Risiko Keuangan Produk Operasional Pemasaran Skenario Risiko Kekuranagn modal, hasil penjualan untuk kepentingan pribadi Produk mudah Kadaluarsa, Manajemen Risiko Bermitra dengan dinas koperasi/ perbankan, Pengelolaan akuntasi tersistemasi kemasan tidak menarik, kemasan tidak awet, Kuantitas dan kulaitas produk tidak konsisten Kehilangan branding, tidak Pengawasan, Inovasi produk, Penerbitan SOP, SIUP Penambahan modal teratur Promosi minim, kurangnya usaha, SDM, alat dan media promosi SDM dan alat Senada dengan As Sajjad (2020), menurut Wajdi, dkk (2012), risiko keuangan dan operasional dapat diantisipasi dengan pemisahan keuangan antara keuangan pribadi dengan usaha, menyisihkan sebagian penghasilan untuk berjaga-jaga kerjasama dengan pihak lain seperti perbankan dan asuransi, dan menyusun prosedur standar kerja yang aman. Manajemen risiko disusun berdasarkan analisis risiko tiap aspek atau unit risiko. Bagi mahasuswa pelaku usaha, pengetahuan manajemen risiko berbasis studi kasus akan menjadi pengalaman belajar yang efektif untuk diterapkan pada kasus-kasus lain, Lebih lanjut di bawah ini penugasan kepada peserta guna mengukur tingkat pengetahuan dan keterampilan manajemen risiko melalui penyusunan Foemulir Analisis Risiko/ Analisis Pengukuran Risiko Perangkat 1 : Skenario Risiko Aktivitas/ Situasi: ... : ... Jenis usaha Tabel 4. Formulir Analisis Risiko No Risiko Skenario Risiko Faktor (H: Human, E: Environment, T: Technique Manajemen Risiko Dampak dan manfaat kegiatan Pengetahuan manajemen risiko bidang kewirausahaan akan menjadi landasan calon dan pelaku wirausaha kalangan mahasiswa sehingga dapat membuka, mengelola, mengembangkan usahanya dengan sedikit risiko sehingga orientasi mendapatkan laba akan tercapai. Dampak positif lainnya adalah mahasiswa memiliki bekal kemandirian untuk menjalankan profesi sesui denga bidang ilmunya sekaligus dapat berwirausaha secara produktif berbekal manajemen risiko. Outcomes kegiatan adalah peserta dapat melakukan analisis atau dugaan risiko terhadap usaha yang dijalankan. STKIP PGRI Pacitan 531 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Dampak kegiatan ini adalah adanya perubahan yang teramati berupa antusiasme peserta ketika presentasi dan brainstorming dengan indikator antara lain, peserta mampu mengisi formulir analisis risiko (penugasan) secara logis dan kontekstual, peserta mampu menjelaskan manajemen risiko berdasarkan analisis jenis usaha yang dipilih. Dengan demikian terdapat perubahan aspek kognitif, sikap, dan keterampilan yang dapat diukur dari peserta kegiatan. KESIMPULAN Kegiatan PkM ini menghasilkan beberapa simpulan, yaitu: 1) pelaku wirausaha kalangan mahasiswa perlu menganalisis risiko produk, risiko pasar, risiko keuangan, dan risiko operasional. Selain itu manajemen risiko penting dipelajari dan dipraktikkan oleh pelaku usaha untuk mengantisipasi kerugian; 2) Beberapa rekomendasi sebagai manajemen risiko usaha antara lain adalah: (a) pengurusan SIUP, izin usaha, dan penyediaan SOP yang jelas, kemitraan dengan dinas terkait, pemilik modal yang kredibel, serta asuransi (jika diperlukan), (b) penggunaan sistem akuntasi, pengawasan, dan sistem keamanan, (c) pengadaan alat dan bahan yang menunjang kuantitas dan kualitas produk, (c) inovasi. Kegiatan PkM ini dianggap berdampak positif bagi peserta karena terdapat perubahan pada spek kognitif, sikap, dan keterampilan sesuai materi sehingga dapat ditindaklanjuti dengan sasaran yang lebih luas. DAFTAR PUSTAKA As Sajjad, dkk. 2020. Analisis Manajemen Risiko Bisnis (Studi Pada Cuanki Asoy Jember), Jurnal Akuntansi Universitas Jember, Vol. 18 No. 1 Keputusan Kwartir Nasional Gerakan Pramuka Nomor: 227 Tahun 2007 Tentang Petunjuk Penyelenggaraan Kebijakan Manajemen Risiko dalam Gerakan Pramuka Kep Kwarnas Gerpram, Nomor 227 Tahun 2007 Murtadlo, Ahmad Habib. 2019. Analisis Manajemen Risiko Operasional pada Usaha Kue dan roti CV. Jaya Bakery dalam Perspektif Ekonomi Islam. Skripsi. Bandar Lampung: Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Pedoman Program Kreativitas Mahasiswa (PKM) Tahun 2017. Direktorat Pembelajaran dan Kemahasiswaankemenristek Dikti Utami, Novia Widya. 2019. Manfaat Manajemen Risiko dan Langkah yang Harsus Anda Ambil untuk Menghadapinya. Jurnal entrepreneur. Wajdi, M. Farid, dkk. 2012. Manajemen Risiko Bisnis Umkm Di Kota Surakarta, Benefit Jurnal Manajemen dan Bisnis, Volume 16, Nomor 2, hlm. 116-126 STKIP PGRI Pacitan 532 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 PENDAMPINGAN BELAJAR BAGI SISWA USIA SEKOLAH DASAR DI MASA PANDEMI COVID-19 Suryatin1, Slamet Pujiati2 1,2Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Wabah Covid-19 mulai menyebar di wilayah Negara Indonesia pada Maret 2020. Wabah ini mengakibatkan aktivitas manusia dalam berbagai bidang termasuk pendidikan berubah total. System pembelajaran diubah menjadi pembelajaran online dengan memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi serta jaringan internet. Pembelajaran online ini memberikan beberapa PR bagi hampir seluruh komponen pendidikan, terutama wali dan siswa. Muncul keluhan siswa tentang tugas-tugas dan kerepotan atau bahkan stress orang tua dalam membimbing anak untuk belajar di rumah. Hal ini karena selama pelaksanaan pembelajaran online wali siswa harus mengambil alih tugas guru di sekolah yaitu mendampingi atau bahkan mengajar anak di rumah. Tugas untuk menjadi guru bagi anak di rumah dengan tetap melaksanakan tugas lain seperti mencari nafkah dan mengurus rumah tangga tak jarang membuat orang tua merasa terbebani. Latar belakang pendidikan yang beragam juga membuat tidak semua orang tua dapat melakukan pendampingan belajar kepada anaknya dengan maksimal. Dengan kondisi tersebut, maka dipandang perlu adanya sebuah pengabdian berupa pendampingan belajar yang dilakukan oleh kalangan akademisi atau intelektual baik itu mahasiswa, dosen ataupun kaum terpelajar untuk membantu mengurai permasalahan yang terjadi di masyarakat. Pengabdian diperuntukkan terutama bagi siswa usia sekolah dasar yang masih belum dapat mandiri sepenuhnya dalam kegiatan belajar. Pelaksanaan pengabdian memberikan manfaat kepada siswa yaitu siswa menjadi lebih nyaman dalam belajar karena adanya, motivasi, perhatian dan bimbingan dari pendamping. Hal ini juga berdampak pada pemahaman materi serta nilai tugas yang lebih baik dari sebelumnya. Kata kunci: Pembelajaran Online, Pendampingan Belajar, Siswa Sekolah Dasar PENDAHULUAN Manusia selalu diuji dengan adanya masalah dalam kehidupan. Masalah yang muncul dalam kehidupan manusia terkadang berupa masalah individu dan terkadang pula masalah komunal atau masalah masyarakat. Masalah individu bisa dipastikan akan berbeda pada setiap orang. Sedangkan masalah masyarakat, adalah suatu masalah yang menimpa dan dirasakan oleh setiap orang dalam suatu masyarakat, seperti terjadinya bencana alam dan juga wabah penyakit. Masalah masyarakat bisa menimpa masyarakat dalam sekup wilayah sempit atau luas. Masalah masyarakat dalam sekup luas misalnya adalah sebagaimana yang terjadi pada akhir tahun 2019 dan awal 2020 yaitu munculnya wabah penyakit yang disebut dengan Covid-19. Wabah ini merupakan masalah masyarakat dunia karena persebarannya hamper merata ke seluruh negara di dunia. Penyebaran penyakit yang berasal dari Wuhan, China, ini benar-benar mengubah tatanan kehidupan dunia, termasuk dalam bidang pendidikan. Manusia diharuskan untuk menjaga jarak satu STKIP PGRI Pacitan 533 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 sama lain dan tidak boleh sembarangan dalam berinteraksi. Kondisi demikian memaksa negara-negara di dunia mengurangi sejumlah besar aktivitas yang melibatkan interaksi banyak orang. Kegiatan dalam bidang ekonomi, pariwisata, pendidikan, semuanya dibatasi. Setelah wabah ini menyebar sampai ke nusantara, pemerintah Indonesia pun pada akhirnya memutuskan untuk melakukan pembelajaran secara online yang diberlakukan bagi siswa sekolah dasar sampai perguruan tinggi, dan tak terkecuali, taman kanak-kanak. Dengan beragam kemampuan yang dimiliki oleh masing-masing satuan pendidikan, sekolah-sekolah maupun kampus menggunakan berbagai macam cara untuk dapat melakukan pembelajaran online ini. Ada sekolah yang menggunakan aplikasi whatsapp untuk mengirim dan menerima tugas untuk siswa dan dari siswa, ada juga yang memberikan tugas dan menerima tugas melalui perantara wali murid setiap seminggu sekali atau sesuai kesepakatan. Meskipun dilaksanakan secara online, pembelajaran seharusnya menjadi aktivitas bermakna bagi individu yang belajar dan menjadi sarana melatih mental sabar, tangguh, dan menjadi suatu aktivitas yang dicintai. Ruseffendi (Heruman, 2008: 5) mengatakan bahwa belajar bermakna adalah belajar memahami apa yang diperoleh, belajar mengaitkan dengan keadaan lain sehingga membuat siswa lebih mengerti. Supriyono (2011: x) mengatakan bahwa pembelajaran terfokus pada proses belajar yang menempatkan individu siswa sebagai center stage performance atau siswa sebagai pusat belajar dan guru berfungsi sebagai fasilitator. Pembelajaran lebih menekankan kepada siswa sebagai makhluk yang menyadari dan memahami kebutuhan untuk berinteraksi dengan lingkungan. Silberman (2011: 30) menjelaskan bahwa salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan untuk berinteraksi dengan lingkungan adalah dengan menjalin hubungan dengan orang lain dan menjadi bagian dari kelompok. Perasaan saling memiliki dalam kelompok dapat menguatkan siswa untuk mengadapi tantangan. Ketika siswa belajar bersama, timbul dukungan emosional dan intelektual yang memungkinkan siswa melampaui ambang pengetahuan dan keterampilan awal yang dimiliki. Pembelajaran secara berkelompok di lingkungan rumah masih mungkin dilaksanakan selama siswa dalam kelompok tersebut sama-sama sehat. Dalam kelompok belajar, siswa dapat berinteraksi satu sama lain dan bekerjasama atau berdiskusi tentang materi pelajaran yang sedang dipelajari. Pembelajaran di rumah memerlukan pendampingan dari orang yang lebih tua, baik orang tua siswa ataupun orang dewasa lain yang bisa mendmpingi siswa-siswi tersebut belajar di rumah.Program pengabdian ini bertujuan untuk mengurangi beban belajar siswa di rumah dengan membantu menyelesaiakan tugas-tugas sekolah serta memberikan penjelasan tentang materi yang terkait. Selain itu pendampingan ini juga bertujuan untuk membantu mengurangi beban orang tua dalam membimbing anak-anaknya belajar, karena di masa pandemic ini, beban orang tua menjadi bertambah banyak. STKIP PGRI Pacitan 534 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 KAJIAN LITERATUR. Pembelajaran Online Kondisi penyebaran wabah penyakit Covid-19 di berbagai belahan dunia memaksa pemerintah dari negara-negara di dunia mengambil kebijakan untuk melaksanakan kegiatan belajar siswa sekolah melalui media online. Kegiatan pembelajaran online dilakukan melalui pemanfaatan media komunikasi hasil teknologi informasi. Hal ini karena untuk mengurangi laju persebaran virus Covid- 19 seseorang harus menjaga jarak (social distancing) dan menghindari kerumunan. Dikutip dari laman web pusdatin.kemdikbud.go.id., keputusan penerapan pembelajaran online banyak membawa dampak bagi masyarakat, baik kepala sekolah, guru, siswa, maupun orang tua. Hal ini terjadi karena adanya beberapa ketimpangan atau kendala misalnya, (1) ketimpangan teknologi antara sekolah di kota besar dan daerah, (2) keterbatasan kompetensi guru dalam pemanfaaatan aplikasi pembelajaran (3) keterbatasan sumber daya untuk pemanfaatan teknologi pendidikan seperti internet dan kuota, (4) relasi-guru-murid-orang tua dalam pembelajaran online yang belum integral. Sebagai dampak lanjutan yang terlihat di masyarakat adalah banyaknya orang tua dan juga siswa yang mengalami stress karena adanya penumpukan tugas-tugas yang harus diselesaikan di rumah. Hal ini tentu kurang ideal untuk sebuah kegiatan pendidikan yang seharusnya menjadikan aktivitas pembelajaran sebagai sarana untuk memperluas wawasan, ketrampilan, budi pekerti dan juga moral yang tinggi. Pembelajaran online seharusnya dapat mendorong siswa menjadi kreatif mengakses berbagai sumber pengetahuan, menghasilkan, karya, menambah wawasan, serta membentuk siswa mnejadi pembelajar sepanjang hayat. Riyana (2019: 1.15) menyatakan bahwa dalam pembelajaran online guru dan siswa berkomunikasi secara interaktif dengan memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi, seperti computer dengan internetnya, telepon atau fax, bergantung pada struktur materi pembelajaran dan tipe-tipe komunikasi yang dibutuhkan. Berdasarkan penjelasan ini, contoh-contoh informasi, transkrip percakapan dan dokumen tertulis merupakan tipe komunikasi tekstual yang perlu didokumentasikan. Sedangkan komunikasi yang lebih banyak visual seperti gambaran dari sebuah konsep atau obyek tertentu terkadang perlu dijelaskan dalam bentuk percakapan atau audio (suara) dan konferensi video yang memungkinkan siswa yang suka menggunakan media yang berbeda untuk bekerja dengan pesan- pesan yang tidak dicetak. Secara umum tipe komunikasi yang diperlukan dalam pembelajaran meliputi pesan teks, audio, visual dan audio visual. Pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi yang digunakan pun menyesuaikan dengan kebutuhan terhadap tipe komunikasi yang telah disebutkan. Saat ini beberapa aplikasi belajar online sudah tersedia dan bisa dimanfaatkan. Pemilihan media ataupun aplikasi yang akan digunakan oleh guru atau dosen sebagai ujung tombak pelaksanaan pendidikan didasarkan pada berbagai macam pertimbangan. Selain pertimbangan terhadap tipe komunikasi pembelajaran dan struktur materi yang akan disampaikan tentunya juga pertimbangan tersedianya media, aplikasi dan STKIP PGRI Pacitan 535 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 juga sumber daya pendukung yaitu keterampilan penggunaan serta kuota dan sinyal dari seluruh peserta belajar yaitu guru dan siswa atau dosen dan mahasiswa. Salah satu media yang dimanfaatkan untuk melaksanakan pembelajaran online di masa pandemic ini adalah media social (lpmplampung.kemdikbud.go.id). Media social yang dimanfaatkan oleh sebagian besar masyarakat adalah media social berbasis smartphone atau handphone pintar. Di dalam smartphone ini bisa diisi dengan berbagai macam aplikasi baik itu media social maupun aplikasi khusus untuk pembelajaran. Diantara jenis aplikasi media social yang banyak digunakan oleh masyarakat baik dari kalangan muda, remaja hingga tua adalah aplikasi whatsapp. Di dalam aplikasi ini seseorang dapat mengirimkan pesan teks, gambar, audio, maupun video. Dengan fasilitas tersebut, media aplikasi whatsapp ini juga banyak dimanfaatkan sebagai jembatan penghubung dalam komunikasi pendidikan yang terjadi antara guru-murid. Afnibar dan Fajhriani (2020) berdasarkan hasil penelitiannya menyatakan bahwa aplikasi whatsapp lebih memudahkan dalam komunikasi dan menunjang kegiatan belajar dibandingkan dengan media online lainnya. Dengan menggunakan aplikasi WhatsApp guru dapat berkomunikasi ataupun menyampaikan pesan pembelajaran dengan siswa dimana pun berada tanpa batasan tempat maupun waktu tanpa harus bertemu langsung dan mengeluarkan biaya perjalanan ataupun menghabiskan waktu perjalanan. Antara satu siswa dengan yang lain pun bisa terhubung setiap saat dan bisa melakukan diskusi terkait topic pembelajaran kapan saja.. Kemudahan-kemudahan tersebut banyak dimanfaatkan dengan baik oleh guru untuk melaksanaan pembelajaran online. Adapun segi kekurangan pembelajaran dengan menggunakan media WhatsApp adalah terjadinya tumpang tindih antara materi, diskusi, tugas, dan komentar yang menyulitkan guru-siswa untuk mencari kembali file-file atau penjelasan yang diperlukan. Hal ini terjadi karena fitur aplikasi whatsapp memang tidak menyediakan ruang terpisah anatar forum diskusi dengan tugas. Pendampingan Belajar Pada hakikatnya pendidikan sekolah dasar memuat penanaman dasar-dsar pengetahuan dan pondasi budi pekerti atau akhlak yang harus disampaikan dan dicontohkan oleh seorang guru. Tujuan pendidkan di sekolah dasar (SD) meliputi pembentukan dasar kepribadian siswa, pembinaan pemahaman dasar dan seluk beluk iptek sebagai landasan untuk belajar pada jenjang yang lebih tinggi dan untuk bekal hidup di masyarakat (Taufiq, 2016 :1.13). Akan tetapi, kondisi penyebaran wabah Covid-19 menyebabkan pelaksanaan pembelajaran di sekolah harus dilakukan dari rumah sehingga guru tidak dapat sepenuhnya menjadi pendamping belajar bagi siswa-siswinya. Meski demikian, pendampingan belajar bagi siswa tetap harus dilakukan mengingat anak usia SD belum bisa sepenuhnya belajar secara mandiri. Tugas pendampingan belajar beralih kepada keluarga di rumah, orang tua ataupun saudara dari sang siswa. Pendampingan belajar ini menjadi tugas tambahan baru bagi orang tua disamping tugas -tugas yang sudah ada sebelumnya, yaitu tugas mencari nafkah dan mengurus keluarga. Pendampingan STKIP PGRI Pacitan 536 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 belajar adalah upaya untuk menemani anak belajar, memberi bantuan dalam mengatasi masalah belajar, memberikan dorongan, motivasi, dukungan, pengawasan dan memberikan fasilitas kepada anak agar semangat dalam belajar (Prasetyo, 2018:9).Pendampingan belajar dapat dilakukan melalui pemberian penjelasan materi kepada anak sebagaimana yang dilakukan oleh seorang guru di kelas, selain itu pendamping juga bisa memabantu siswa dalam menyelesaikan pekerjaan rumah dan memberikan nasihat nasihat yang berguna bagi anak sebagi bekal pemahaman moral dan budi pekertinya. Selain itu, pedamping juga bisa memberikan variasi kegiatan lain di rumah agar siswa tidak menjadi bosan belajar dirumah. Tujuan pendampingan belajar adalah untuk menjamin konsistensi atau keberlangsungan anak untuk terus belajar meskipun tidak masuk sekolah serta mengupayakan agar anak tetap dapat menguasai kompetensi sebagaimana yang sudah dicanangkan dalam kurikulum. Untuk mencapai tujuan ini, pendamping perlu untuk memiliki kompetensi yang memadai sehingga mampu membimbing siswa dalam memcapai mompetensi yang diharapkan tersebut. Akan tetapi, karena latar belakang pendidikan yang berbeda-beda pada setiap orang tua atau keluarga siswa maka tugas pendampingan ini biasanya akan dilakukan atau diserahkan kepada anggota keluarga yang dianggap lebih mampu, misalnya kakak siswa yang tingkat pendidikannya lebih tinggi darin siswa SD tersebut, atau diikutkan les atau bimbingan belajar jika di wilayah tersebut ada yang membuka program les atau bimbingan belajar. Program les atau bimbingan belajar biasa diberikan kepada sekelompok siswa sehingga para siswa menjadi lebih bersemangat dalam belajar karena merasa ada temannya. Dalam program bimbingan belajar atau les siswa juga bisa mendapatkan pendamping yang berkompeten karena program bimbingan belajar atau les sengaja disiapkan untuk memberikan layanan belajar bagi anak- anak dan dijalankan oleh orang-orang yang mempunyai kompetensi di bidang pendidikan. METODE Pengabdian kepada masyarakat ini dilakukan dengan cara mendampingi siswa usia sekolah dasar dalam menyelesaikan tugas-tugas sekolah, serta pemberian penjelasan tentang materi yang sedang dipelajari. Pendampingan belajar dilakukan kepada beberapa siswa dalam satu kelompok kelas atau beberapa kelas atau kepada satu siswa secara individu. Pendampingan dilakukan pada jam siang dan sore hari.Pelaksanaan pengabdian akan didokumentasikan dalam bentuk foto kegiatan dan akan dilaporkan dalam bentuk artikel deskriptif. Kegiatan dilaksanakan minimal sebanyak 4 kali pendampingan belajar. Kegiatan dilakukan di lingkungan sekitar rumah yaitu di wilayah dusun Krajan, desa Sirnoboyo Pacitan dan di desa Bungur Kecamatan Tulakan. HASIL DAN PEMBAHASAN Pelaksanaan pengabdian masyarakat dengan sasaran individu siswa dilakukan pada siswa kelas V sekolah dasar. Kegiatan yang dilakukan meliputi, pemberian bantuan kepada siswa untuk STKIP PGRI Pacitan 537 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memahami materi ajar dengan cara memberikan penjelasan beserta contoh pengerjaan soal. Selain itu pendampingan belajar dilakukan dengan cara membimbing siswa dalam menyelesaikan tugas-tugas sekolah. Penyelesaian tugas-tugas sekolah oleh siswa memerlukan pendampingan karena terkadang siswa belum sepenuhnya memahami materi yang berkaitan dengan tugas yang sedang dikerjakan. Pengiriman tugas oleh guru melalui media online berupa grup whatsapp tidak jarang hanya berupa instruksi untuk membaca materi dari buku paket dan kemudian mengerjakan soal-soal yang terkait. Tanpa adanya pejelasan terkait materi yang dipelajari tentu berdampak pada minimnya pemahaman siswa terhadap materi tersebut. Apalagi jika siswa tidak didampingi dalam belajar, maka ada kemungkinan siswa tidak melaksanakan tugas membaca itu dengan baik. Dengan demikian pendampingan siswa dalam belajar ini sangat diperlukan. Pelaksanaan pendampingan belajar individu di Desa Sirnoboyo dilakukan terhadap siswa bernama Adelia Syafaa Oktasari yang duduk dikelas V Sekolah Dasar. Mata pelajaran yang dipelajari saat dilakukan pendampingan adalah Pendidikan Agama Islam (PAI),Matematika dan Bahasa Inggris.Adapun materi pendampingan dan penyelesaian tugas yang diberikan pada mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI), adalah materi dan penyelesaian soal tentang kegiatan menulis huruf hijaiyah berupa potongan ayat Al-Qur'an dan pelajaran tentang hukum bacaan dalam ilmu tajwid. Dalam mempelajari materi pada pelajaran PAI terutama dalam hal menulis Al-Qur'an siswa memerlukan contoh, sehingga harus didampingi oleh orang yang dapat membimbing atau memberikan contoh bagaimana untuk menulis ayat Al-Qur'an. Selain mata pelajaran PAI, siswa juga diberikan pendampingan pada mata pelajaran matematika. Materi matematika yang dipelajari adalah menghitung kecepatan, jarak dan waktu dengan tipe soal isian dan uraian. Dalam materi ini, siswa juga diminta mengubah satuan jarak, kecepatan, dan waktu dari satu bentuk ke bentuk lainnya. Oleh karena itu, siswa memerlukan bimbingan dalam menyelesaikannya. Bimbingan yang diberikan ini sekaligus sebagai pengalaman belajar bagi siswa karena dia akan mengimitasi atau meniru bagaimana proses pengerjaan yang tepat dalam menghitung jarak, kecepatan, waktu maupun bagaimana cara mengubah satuan dari satu bentuk ke bentuk lainnya. STKIP PGRI Pacitan 538 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pada mata pelajaran Bahasa Inggris, pendampingan diberikan dengan cara mengajari anak untuk mentranslate pertanyaaan dalam soal dengan diartikan kata per kata atau frase sesuai dengan konteks kalimat. Dengan pendampingan seperti ini, siswa mendapat kosakata yang lebih banyak terkait dengan materi dan pertanyaan yang ada pun dapat terjawab dengan baik. Manfaat yang dirasakan siswa adalah siswa merasa terbantu dengan lebih memahami materi pelajaran yang ada dengan adanya penjelasan yang disampaikan oleh pendamping, serta latihan soal yang dikerjakan di bawah pengawasan pendamping. Siswa juga lebih termotivasi untuk belajar dengan adanya perhatian, motivasi, pendampingan dan arahan yang diberikan oleh pendamping. Adapun pendampingan belajar yang dilakukan secara kelompok dilaksanakan di RT 2, RW 5, Desa Bungur, Kecamatan Tulakan. Terdapat 4 siswa yang berasal dari kelas yang berbeda, yaitu Asih Dewi Apriani, kelas 4 MI, Imelda Aprilia Saputri dan Putri Lina Rahayu, kelas 5 SD, serta Putri Setya Ningsih, kelas 6 SD. Kegiatan belajar dilaksanakan sore hari selama 1-1,5 jam. Kegiatan pendampingan dilakukan dengan memberikan bantuan kepada dalam menyelesaikan tugas sekolah. Selain pendampingan belajar secara kelompok terhadap 4 anak tersebut, juga diberikan pendampingan individual karena pertimbangan kelas dan kebutuhan belajar setiap anak berbeda-beda. Adapun Asih Dewi Apriani membutuhkan pendampingan belajar pada mata pelajaran Fiqih dan meminta untuk dijelaskan materi tentang khitan. Materi pelajaran fiqih memang perlu dijelaskan oleh orang dewasa yang sudah dapat memahami hokum. Sedangkan anak-anak masih belum sepenuhnya mampu untuk mencerna kalimat kalimat dalam bahasa yang digunakan untuk menjelaskan masalah fikih. Denagn adanya pendamping dalam belajar, siswa bisa mendapatkan penjelasan materi dari pendamping belajar. Menurut Asih Dewi Apriani, pendampingan belajar ini memberikan manfaat yaitu siswa yang bersangkutan mearasa lebih memahami materi dengan baik denagn penjelasan yang mengasyikkan, dan suasana belajar menjadi lebih nyaman karena adanya bantuan yang diberikan oleh pendamping saat siswa mengalami kesulitan dalam belajar. Imelda Aprilia Saputri membutuhkan pendampingan belajar pada mata pelajaran IPA Tema 2 dengan materi energy angin. Materi tentang energy angin merupakan materi baru yang abstrak dan perlu dijelaskan lebih detail agar siswa dapat memahaminya secara kontekstual bahasa ilmiah yang terdapat pada materi pelajaran IPA mungkin belum dapat sepenuhnya dipahami oleh siswa sekolah dasar sehingga perlu adanya penjelasan dari pendamping belajar. Adapun manfaat yang dirasakan oleh Imelda setelah mengikuti pendampingan belajar ini adalah merasa lebih mudah dalam memahami materi dan menjadi lebih santai dalam belajar karena adanya pendampingan dan bantuan yang diberikan saat siswamengalami kesulitan. Putri Lina Rahayu membutuhkan pendampingan belajar pada mata pelajaran IPA dengan materi organ gerak hewan dan manusia. Siswa membutruhkan penjelasan yang lebih detail mengingat materi organ gerak hewan dan manusia adalah materi yang kompleks, meliputi beberapa jenis hewan dan juga manusia. Adapun manfaat yang dirasakan oleh siswa yang bersangkutan adalah siswa mendapat penjelasan yang sangat membantu dalam memahami materi sehinggan siswa ini pun STKIP PGRI Pacitan 539 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mendapat nilai maksimal dalam materi tersebut. Siswa juga merasa senang ketika belajar bersama dengan pendamping. Putri Setya Ningsih membutuhkan pendampingan belajar pada mata pelajaran Bahasa Jawa dengan materi Aksara Jawa. Materi ini merupakan materi yang mungkin banyak tidak dikuasai oleh siswa pada masa sekarang karena aksara jawa tidak populer familier dalam kehidupan masyarakat atau bisa dikatakan tidak pernah dipakai sebagai symbol bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Siswa memerlukan pendampingan khusus dalam mempelajari aksara jawa karena dalam menuliskannya perlu ketelitian dan dalam penggunaannya ada tata cara khusus yang harus dipahami oleh siswa, seperti misalnya untuk menghasilkan bunyi ―i‖ harus digunakan ‗sandangan wulu', untuk menghasilkan bunyi ―u‖ harus digunakan ‗sandangan suku' dan sebagainya. Adapun manfaat yang dirasakan oleh Putri Setya Ningsih dari kegiatan pendampingan belajar ini adalah belajar menjadi lebih menyenangkan karena ada saat santai dan serius, serta siswamenjadi lebih paham terhadap materi. Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa manfaat dari pendampingan belajar yang dirasakan oleh kelima siswa tersebut adalah siswa menjadi lebih memahami materi, suasana belajar menjadi lebih nyaman, serius namun tidak tegang, karena ada saat untuk bermain. Penjelasan materi yang diberikan oleh pendamping cukup jelas dan mudah dipahami sehingga nilai yang diperoleh menjadi lebih baik. selain itu siswa tidak bosan dan tidak merasa terbebani dalam belajar karena ada pendampin yang membantu ketika siswamengalami kesulitan belajar. Siswa juga menjadi termotivasi dalam belajar karena adanya perhatian dan bimbingan dari pendamping. KESIMPULAN Berdasarkan hasil pelaksanaan pengabdian dapat disimpulkan bahwa 1. manfaat dari pendampingan belajar yang dirasakan oleh siswa tersebut adalah siswa menjadi lebih memahami materi, suasana belajar menjadi lebih nyaman, serius namun tidak tegang, karena ada saat untuk bermain. 2. Penjelasan materi yang diberikan oleh pendamping cukup jelas dan mudah dipahami sehingga nilai yang diperoleh menjadi lebih baik. 3. Siswa tidak bosan dan tidak merasa terbebani dalam belajar karena ada pendamping yang membantu ketika siswa mengalami kesulitan belajar. Siswa juga menjadi termotivasi dalam belajar karena adanya perhatian dan bimbingan dari pendamping. DAFTAR PUSTAKA Afnibar & Fajhriani, Dyla (2020). Pemanfaatan Whatsapp Sebagai Media KomunikasiAntara Dosen dan Mahasiswa dalam Menunjang Kegiatan Belajar (Studi terhadap Mahasiswa UIN Imam STKIP PGRI Pacitan 540 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Bonjol Padang). Al Munir: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Volume 11, Nomer1. /jurnal/index.php/almunir. Diunduh tanggal 25 Oktober 2020. Heruman. 2008. Model Pembelajaran Matematika di Sekolah Dasar. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset. mendewasakan/ Prasetyo, Fajar Ahmad Dwi. 2018. Pendampingan Orang Tua dalam Proses Belajar Anak. Skripsi. diunduh tanggal 17 Desember 2020 Riyana, Cepi. 2019. Produksi Bahan Pembelajaran Berbasis Online. Banten: Penerbit Universitas Terbuka. Silberman, Melvin L. 2011. Active Learning 101 Cara Belajar Siswa Aktif. (Terjemahan Raisul Muttaqien, edisi revisi). Boston: Allyn and Bacon. (Buku asli diterbitkan tahun 1996) Supriyono, Agus. 2011. Cooperative Learning Teori dan Aplikasi PAIKEM. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Taufiq, Agus. 2016. Pendidikan Anak di SD.Tangerang Selatan: Universitas Terbuka STKIP PGRI Pacitan 541 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 POTRET PEMBELAJARAN DAN POLA PENDAMPINGAN BELAJAR ORANG TUA PADA MASA PANDEMI COVID-19 Sri Iriyanti Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran pelaksanaan kegiatan Belajar Dari Rumah (BDR) dan mengetahui pola pendampingan belajar yang dilakukan orang tua siswa SD di Kabupaten Pacitan selama masa pandemi COVID-19. Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif deskriptif. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan angket yang sampelnya diambil secara random dari orang tua siswa SD di Kabupaten Pacitan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa selama pelaksanaan BDR, 44,4% anak belajar tanpa diminta dan mampu menyelesaikan tugas secara mandiri; 37,1% anak yang belajar setelah diingatkan orang tua memiliki kemandirian menyelesaikan tugas sebesar 70%; dan 18,5% anak yang hanya belajar saat ada tugas memiliki kemandirian menyelesaikan tugas sebesar 80%. Dari sisi kualitas hasil belajar, 53,8% anak yang mampu melaksanakan kegiatan BDR dengan baik memiliki hasil belajar konstan, sedangkan anak cukup, kurang, dan tidak mampu melaksanakan BDR mayoritas memiliki penurunan hasil belajar. Dari sisi pendampingan belajar yang dilakukan orang tua terhadap anak, 85,2% orang tua mendampingi anaknya belajar menggunakan model/media pembelajaran tertentu. Tetapi dalam hal pemberian fasilitas penunjang BDR, orang tua yang tidak mendampingi anak belajar (sebesar 14,8%) justru memberikan fasilitas yang lebih baik kepada anaknya dengan nilai rata-rata sebesar 50%, yaitu 15,2% lebih baik daripada fasilitas yang diberikan orang tua yang mendampingi anaknya belajar (sebesar 34,8%). Kata Kunci: Belajar Dari Rumah (BDR), Pendampingan Belajar Orang Tua PENDAHULUAN Berbagai persoalan seputar COVID-19 masih menjadi isu global yang santer dibicarakan hingga saat ini. Sejak dilaporkan pertama kali di Wuhan, Propinsi Hubei pada Desember 2019 lalu, virus yang ditularkan dari manusia ke manusia ini telah merenggut jutaan nyawa dan mewabah ke seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia. Menanggapi hal tersebut, kebijakan pembatasan aktivitas sosial (social distancing) dan karantina wilayah (lockdown) menjadi pilihan yang dinilai paling efektif untuk menekan angka penularan COVID-19. Efeknya, berbagai sektor kehidupan masyarakat mendadak lumpuh, mulai dari sektor ekonomi, pariwisata, transportasi, sosial, dan pendidikan. Pada sektor pendidikan, dampak COVID-19 mulai terasa berat sejak terbitnya Surat Edaran Mendikbud Nomor 4 Tahun 2020 tentang Pembatasan Pertemuan Fisik (physical distancing) pada tanggal 24 Maret 2020. Para pelaksana pendidikan mau tidak mau harus banyak melakukan penyesuaian terhadap berbagai kebijakan, mulai dari pembatalan Ujian Nasional, perubahan mekanisme Ujian Sekolah, kenaikan kelas, dan sistem PPDB, hingga perubahan sistem pembelajaran yang difokuskan melalui kegiatan Belajar Dari Rumah (BDR) secara daring. Meski sama-sama STKIP PGRI Pacitan 542 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memerlukan konsep pemikiran yang memadai dari para pemangku kepentingan pendidikan, kegiatan BDR menjadi persoalan yang paling kompleks, karena keberhasilan kegiatan BDR sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain: (1) kesiapan dan kemampuan guru dalam meramu strategi pembelajaran yang tepat dengan segala keterbatasan yang ada; (2) kesiapan dan kemampuan siswa dalam menerima dan mengikuti rancangan kegiatan BDR yang disiapkan guru; (3) ketersediaan fasilitas yang memadai, seperti ketersediaan smartphone atau laptop dan jaringan internet. Selain itu, pada jenjang pendidikan dasar, keberhasilan BDR juga sangat dipengaruhi oleh peran orang tua karena kebanyakan anak SD relatif belum bisa belajar secara mandiri, sehingga untuk dapat belajar dengan baik, anak masih sangat membutuhkan pendampingan orang tua. Pendampingan orang tua pada pelaksanaan BDR bagi siswa SD di masa pandemi COVID-19 menjadi hal yang sangat berat dan berbeda, bahkan bagi orang tua yang sudah terbiasa mendampingi anak belajar sehari-hari sebelum wabah COVID-19 melanda. Hal ini dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Pertama, orang tua tidak bisa fokus membimbing anak, karena di masa pandemi ini, kebanyakan orang tua lebih fokus untuk menciptakan kestabilan ekonomi dan kesehatan keluarga, yang dianggap sebagai prioritas agar keluarganya tetap survive di masa pandemi. Padahal, pendidikan anak juga menjadi hal yang tidak dapat diabaikan dalam kondisi apapun. Kedua, paradigma orang tua yang kurang tepat terhadap tugas mendidik anak sekolah, yaitu orang tua seringkali melimpahkan tanggung jawab pendidikan anak kepada guru di sekolah (Akbar, 2011), sehingga ketika anak harus melakukan kegiatan BDR, kebanyakan orang tua menilai bahwa mendampingi anak belajar adalah tanggung jawab baru yang sangat merepotkan. Padahal sejatinya, orang tua memang memiliki tanggung jawab penuh dalam hal membimbing dan mendidik anak. Ketiga, bagi orang tua yang sebelumnya tidak mengatur kedisiplinan belajar anak di rumah, orang tua menjadi sangat kerepotan untuk membentuk kebiasaan belajar di rumah bagi anak. Terlebih kondisi pandemi banyak memberikan batasan agar anak tidak beriteraksi di luar rumah, sehingga anak akan semakin bosan dan cenderung susah dikendalikan. Selain itu, anggapan anak bahwa rumah adalah tempat bermain dan saat tidak masuk sekolah adalah hari libur (libur artinya anak bebas dari tugas belajar) juga memberikan tantangan yang lebih berat bagi orang tua untuk mengkondisikan anak agar tetap semangat belajar dalam berbagai keterbatasan Keempat, pelaksanaan kegiatan BDR yang dilaksanakan secara daring tentu menuntut orang tua untuk "melek teknologi". Sementara itu, fakta di lapangan menunjukkan bahwa kebanyakan orang tua siswa yang tinggal di daerah, kurang menguasai teknologi, bahkan belum memiliki sarana belajar yang memadai, sehingga orang tua harus melalui proses penyesuaian yang lebih panjang dan mengakibatkan kegiatan belajar anak terhambat. Kelima, tingkat kesulitan materi pelajaran anak yang selalu meningkat setiap saat membuat beberapa orang tua mengaku tidak sanggup mengajari anak belajar secara mandiri. Apalagi pada kegiatan BDR ini, orang tua anak SD dituntut untuk menggantikan peran guru yang bukan hanya STKIP PGRI Pacitan 543 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 sekedar mendampingi belajar, melainkan juga menjelaskan dan mengajarkan materi pelajaran kepada anak. Uraian di atas memberikan gambaran yang sangat jelas bahwa untuk menyukseskan pelaksanaan kegiatan BDR, orang tua siswa SD dengan segala keterbatasannya, dituntut untuk menggantikan peran guru dan kepala sekolah sekaligus. Hal ini didasarkan pada fakta bahwa orang tua siswa SD tidak hanya dituntut untuk memastikan keterlaksanaan aktivitas belajar anak di rumah seperti mengontrol pola hidup anak, mengontol jadwal tidur yang berimbas pada pola dan kedisiplinan belajar, dan mengontol penggunaan gadget yang menjadi sarana belajar utama di masa pandemi tetapi juga dituntut untuk mampu membimbing dan memberikan penjelasan tentang materi pelajaran yang harus dikuasai anaknya. Dalam hal ini, kreativitas orang tua siswa SD dalam memilih dan menentukan metode atau strategi pembelajaran menjadi salah satu kunci keberhasilan pelaksanaan kegiatan BDR yang dilakukan anak. Tentunya, perbedaan latar belakang dan kondisi orang tua akan melahirkan paradigma yang berbeda terhadap kegiatan BDR, sehingga pola pendampingan belajar yang dihasilkan pun akan sangat beragam. Sehubungan dengan hal tersebut, penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran pola pendampingan belajar yang dilakukan orang tua dan implementasi kegiatan BDR anak selama masa pandemi COVID-19. Harapannya, hasil penelitian ini bisa dijadikan referensi orang tua siswa SD untuk mempermudah tanggung jawabnya dalam mendampingi belajar anak-anaknya. KAJIAN LITERATUR Kegiatan Belajar Dari Rumah (BDR) merupakan bagian dari pembelajaran jarak jauh yang dilaksanakan dari rumah dengan menggunakan sistem dalam jaringan (daring). Pembelajaran daring merupakan sistem pembelajaran yang dilakukan dengan tidak bertatap muka langsung, tetapi menggunakan platform yang dapat membantu proses belajar mengajar yang dilakukan. Sofyana dan Abdul (2019) mengemukakan bahwa pembelajaran daring bertujuan untuk memberikan layanan pembelajaran bermutu yang bersifat masif dan terbuka untuk menjangkau peminat ruang belajar yang lebih banyak dan lebih luas. Implementasinya, pembelajaran BDR yang mengusung konsep daring ini memanfaatkan berbagai aplikasi bantu, seperti zoom, google meet, google classroom, google teams, whatsapp, web blog, dan lain-lain. Sebagai metode pembelajaran baru yang hadir di masa pandemi COVID-19, pelaksanaan kegiatan BDR masih mengalami berbagai kendala. Mengatasi berbagai kendala yang ada, pemerintah melalui Kemdikbud menerbitkaan Surat Edaran Mendikbud No. 4 Tahun 2020 yang mengatur tentang Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan dalam Masa Darurat Penyebaran Coronavirus Disease (COVID- 2019). Surat edaran tersebut menjelaskan bahwa proses BDR dilaksanakan dengan beberapa ketentuan, antara lain: (1) Kegiatan BDR dilaksanakan untuk memberikan pengalaman belajar yang bermakna bagi siswa, tanpa terbebani tuntutan menuntaskan seluruh capaian kurikulum untuk kenaikan kelas maupun kelulusan; (2) Kegiatan BDR difokuskan pada pendidikan kecakapan hidup, STKIP PGRI Pacitan 544 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 antara lain mengenai pandemi COVID-19; (3) Aktivitas dan tugas pembelajaran pada pelaksanaan BDR dapat bervariasi antarsiswa, sesuai minat dan kondisi masing-masing, termasuk mempertimbangkan kesenjangan akses/fasilitas belajar di rumah; dan (4) Bukti atau produk aktivitas BDR diberi umpan balik yang bersifat kualitatif dan berguna dari guru, tanpa diharuskan memberi skor/nilai kuantitatif. Pola Pendampingan Belajar Pendampingan belajar anak merupakan salah satu tugas dan tanggung jawab orang tua dalam rangka memfasilitasi bekal pendidikan bagi anak. Pendampingan belajar tang dilakukan orang tua dapat dilaksanakan dalam bentuk pengawasan dan bimbingan. Akbar (2011) mengemukakan bahwa pengawasan dan bimbingan orang tua berfungsi sebagai alat kontrol untuk mengawasi dan mengetahui segala kekurangan dan kesulitan anak dalam proses belajarnya. Selain itu, pendampingan orang tua juga bermanfaat untuk meningkatkan disiplin anak dalam belajar dan meningkatkan motivasi belajar anak. Dalam rangka menciptakan pola pendampingan belajar yang baik, Ibrahim (2012) memberikan daftar aktivitas orang tua yang sebaiknya dilakukan dan dihindari selama mendampingi kegiatan belajar anak. Hal-hal yang sebaiknya dihindari orang tua saat melakukan kegiatan pendampingan belajar anak, antara lain: (1) Menghindari cinta bersyarat pada anak, yaitu membiasakan diri untuk memberikan hadiah atas keberhasilan anak dan memberikan hukuman atas kegagalan anak; (2) Menghindari cinta iming-iming, yaitu cinta yang diberikan kepada anak tidak bersifat menghargai anak atas kesuksesan dan pencapaian anak; (3) Pengharapan orang tua yang tidak sehat, yaitu ketika orang tua memasang target yang tidak mampu dicapai anak; (4) Memberikan pujian dan hukuman yang tidak sehat, misalnya memuji anak karena kepandaiannya (bukan karena usahanya) sehingga mengakibatkan pola pikir anak terpusat pada hasil. Orang tua juga tidak diperkenankan untuk mengkritik dan menyalahkan kemampuan anak sebagai penyebab kegagalannya, karena hal itu akan menghancurkan rasa percaya diri anak; dan (5) Menjadi orang tua target, yaitu orang tua yang terlalu memberikan penekanan besar terhadap hasil usaha anak untuk berprestasi. Ibrahim (2012) juga merekomendasikan beberapa hal-hal yang sebaiknya dilakukan orang tua dalam mendampingi anak belajar, antara lain: (1) Menghargai cinta, dalam hal ini orang tua diharapkan mendidik anak dengan menggunakan cinta yang efektif, misalnya cinta yang tidak membolehkan segala hal, cinta yang tidak menoleransi, sikap tidak hormat, tetapi juga cinta yang cukup besar untuk membiarkan anak-anak melakukan kesalahan dan mengijinkan mereka untuk hidup sebagai konsekuensi kesalahan itu; (2) Pengharapan orang tua yang sehat, dapat dilakukan dengan cara memotivasinya dan menunjukkan suatu kondisi dalam diri anak untuk mendorong dan menggerakkannya untuk melakukan kegiatan yang dapat mencapai tujuan; (3) Pujian dan hukuman yang sehat, yaitu berupaya memuji usaha yang dilakukan anak dan memberikan hukuman dengan penuh kasih sayang dan nada bicara yang tenang; (4) Berjuang mencapai keunggulan, dalam hal ini orang tua perlu mendorong anak untuk menerima dirinya apa adanya dan membebaskan dirinya untuk STKIP PGRI Pacitan 545 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 hidup dengan caranya sendiri agar anak dapat mencapai tujuan yang ditentukan sebagai salah s atu bentuk pencapaian keunggulan; dan (5) Menciptakan seorang manusia, yaitu peran orang tua untuk memotivasi agar anak tidak takut gagal dan kehilangan kasih sayang dari orang tuanya. Di samping hal-hal di atas, Liem Hwie (Kartono, 1985) berpendapat bahwa pendampingan belajar yang dilakukan orang tua juga harus memperhatikan beberapa aspek, antara lain: (1) Menyediakan fasilitas belajar; (2) Mengawasi kegiatan belajar anak di rumah; (3) Mengawasi penggunaan waktu belajar anak dirumah; (4) Mengawasi kesulitan yang dihadapi anak dalam belajar; dan (5) Menolong anak dalam mengatasi kesulitan dalam belajar. METODE Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif deskriptif. Secara sistematis, peneliti menganalisis dan menyajikan fakta tentang pelaksanaan kegiatan BDR dan pola pendampingan belajar orang tua terhadap anak di masa pandemi, yang hasilnya disajikan secara deskriptif (Azwar, 2007). Penelitian ini dilaksanakan selama dua bulan, tepatnya Bulan November-Desember 2020, di Kabupaten Pacitan. Subyek penelitian ini adalah 27 orang tua siswa SD di lingkungan Kabupaten Pacitan yang dipilih secara random. Data yang digunakan dalam penelitian ini dikumpulkan dengan menggunakan angket pendampingan belajar anak yang memadukan konsep close minded dan open minded. Pertanyaan dalam angket yang disusun dengan konsep close minded bertujuan untuk mengetahui ketegasan jawaban responden terhadap pertanyaan yang diajukan. Pertanyaan yang disusun dengan konsep open minded bertujuan untuk menggali jawaban responden secara mendalam. Adapun teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini mengacu pada model analisis Miles and Huberman (Sugiyono, 2011) yang terdiri dari empat tahapan, yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini melibatkan 27 orang tua siswa SD yang berdomisili di Kabupaten Pacitan. Di antara 27 responden tersebut, 6 orang berstatus ayah dan 21 orang lainnya berstatus ibu. Ditinjau dari aspek usia, 11 responden berada pada rentang usia 25-35 tahun, 14 responden berada pada rentang usia 36-45 tahun, sedangkan 2 responden lainnya berusia > 45 tahun. Berdasarkan tingkat pendidikannya, 1 responden lulus SMP/sederajat, 9 responden lulus SMA/sederajat, 4 responden berpendidikan D1-D3, 12 responden berpendidikan S1/D4, dan 1 responden lainnya berpendidikan S2-S3. Sedangkan berdasarkan status pekerjaan, 22 responden merupakan orang tua bekerja, sementara 5 responden lainnya merupakan orang tua yang tidak bekerja. Selanjutnya, pembahasan hasil penelitian ini akan difokuskan pada dua pokok bahasan di bawah ini: 1. Potret kegiatan Belajar Dari Rumah (BDR) Implementasi kegiatan BDR pada penelitian ini menunjukkan bahwa anak belajar melalui tiga cara, yaitu: (1) belajar tanpa diminta; (2) belajar setelah diingatkan; dan (3) belajar saat ada tugas. STKIP PGRI Pacitan 546 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 K2 K1 K3 Gambar 1. Cara Belajar Anak dan Kemandirian Penyelesaian Tugas Gambar 1 menunjukkan bahwa selama pelaksanaan BDR, sebanyak 44,4% anak dapat melaksanakan kewajiban belajarnya tanpa diminta. Anak yang belajar tanpa diminta (K1) memiliki kemandirian penuh (100%) dalam mengerjakan tugas selama pelaksanaan BDR. Orang tua anak yang tergabung dalam kelompok K1 mengaku bahwa anak-anaknya hanya akan minta bantuan dalam mengerjakan tugas ketika anak benar-benar tidak bisa menyelesaikan tugas yang diterima. Di samping aktivitas mengerjakan tugas, anak-anak yang tergabung dalam kelompok K1 juga melakukan aktivitas belajar lain, yaitu: (1) berlatih soal-soal di LKS, (2) belajar menggunakan aplikasi/website pembelajaran di internet; (3) membaca materi pelajaran yang ada di buku, dan (4) melakukan eksperimen tentang materi pelajaran yang dipelajari. Pada kelompok K2, diketahui ada 37,1% anak yang belajar setelah diingatkan orang tua. Ditinjau dari kemandirian anak dalam menyelesaikan tugas, diketahui bahwa 70% anak yang tergabung dalam kelompok K2 dapat menyelesaikan tugas secara mandiri. Sementara itu, 30% lainnya selalu minta bantuan saat menerima tugas. Menurut pengakuan orang tua, anak-anak yang selalu minta bantuan dalam menyelesaikan tugas memiliki kebiasaan mengerjakan tugas di akhir dateline, bahkan baru mau mengerjakan tugas setelah diingatkan orang tua. Selain itu, anak-anak yang selalu minta bantuan dalam mengerjakan tugas cenderung memiliki frekuensi belajar yang rendah dan cenderung banyak menghabiskan waktunya untuk bermain game di smartphone dan bermain bersama teman- temannya. Sementara itu, 70% anak dalam kelompok K2 yang dapat menyelesaikan tugasnya secara mandiri memiliki aktivitas belajar dan bermain yang relatif seimbang, karena selain menghabiskan waktu untuk bermain, anak-anak pada kelompok ini juga rajin berlatih soal dan membaca buku pelajaran yang dimiliki. Pada kelompok K3, terdapat 18,5% anak yang hanya belajar saat ada tugas. Namun demikian, 80% anak yang tergabung dalam kelompok K3 dinilai memiliki kemandirian dalam menyelesaikan tugas yang diberikan guru. Meskipun pada praktiknya, mayoritas orang tua anak pada kelompok K3 mengaku harus seringkali mengingatkan anak untuk mengerjakan tugas. Selain itu, anak-anak pada kelompok ini dinilai memiliki kepribadian yang mudah bosan, karena ditinjau dari aktivitas belajarnya, anak cenderung memilih belajar melalui gadget untuk mengakses aplikasi/website STKIP PGRI Pacitan 547 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pembelajaran dan menonton video edukatif ―Nusa dan Rara‖. Di samping itu, anak pada kelompok ini juga memanfaatkan gadget untuk mengakses instagram dan bermain game. Gambar 2. Kemampuan Anak dalam Melaksanakan BDR Gambar 2 menunjukkan bahwa 48,2% anak mampu melaksanakan kegiatan BDR dengan baik. Meskipun, pada praktiknya, anak tetap mengalami beberapa kendala, antara lain: keterbatasan jaringan dan kuota internet, kurangnya media yang memotivasi anak untuk semangat belajar, keterbatasan kemampuan anak maupun orang tua dalam memahami materi pelajaran, dan anak merasa jenuh karena harus belajar mandiri tanpa guru dan teman-temannya sebagaimana biasanya. Ditinjau dari perubahan hasil belajar anak selama BDR, diketahui bahwa 53,8% anak yang mampu melaksanakan BDR dengan baik memiliki hasil belajar yang konstan. 23,1% anak dinilai memiliki peningkatan hasil belajar, sedangkan 23,1% lainnya mengalami penurunan. Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa mayoritas anak yang mampu melaksanakan BDR dengan baik memiliki hasil belajar yang relatif konstan dengan hasil belajar sebelum BDR. Sebanyak 29,6% anak yang cukup mampu melaksanakan kegiatan BDR, mayoritas mengalami penurunan hasil belajar. Pada praktiknya, rata-rata anak mengalami kendala berupa ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan sistem pembelajaran daring yang waktunya cenderung lebih fleksibel daripada pembelajaran tatap muka. Hal itu ditunjukkan dengan perilaku anak yang tidak disiplin dan cenderung malas belajar, anak sulit untuk konsentrasi, anak hanya belajar ketika ditunggui orang tua, dan fasilitas gadget yang seharusnya digunakan untuk menunjang pembelajaran justru banyak digunakan untuk bermain game. Kondisi serupa juga dialami oleh anak yang kurang dan tidak mampu dalam melaksanakan BDR, sehingga mayoritas hasil belajarnya pun mengalami penurunan yang signifikan daripada sebelumnya. STKIP PGRI Pacitan 548 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Pola pendampingan belajar orang tua siswa SD Gambar 3. Keterlibatan Orang Tua dalam Mendampingi Belajar Anak Gambar 3 menunjukkan bahwa 85,2% orang tua aktif mendampingi anaknya belajar selama pelaksanaan BDR. Sementara itu, 14,8% orang tua mengaku tidak mendampingi anaknya belajar dengan alasan sibuk bekerja dan sebagian mengutus orang lain untuk mendampingi anaknya belajar. Gambar 4. Frekuensi Pendampingan Belajar dan Penggunaan Media/Model Pembelajaran Gambar 4 menunjukkan dari 85,2% orang tua yang melakukan pendampingan belajar anaknya, 47,8% orang tua mengaku mendampingi anaknya belajar setiap hari, 4,3% orang tua mendampingi anak belajar secara terjadwal beberapa hari sekali, 21,6% orang tua melakukan pendampingan saat anak mengalami kesulitan, dan 26,1% orang tua mendampingi anak belajar saat ada waktu luang. Ditinjau dari penggunaan media/model pembelajaran, 56,5% orang tua mengaku menggunakan model/media pembelajaran selama mendampingi anak belajar. Beberapa contoh media pembelajaran STKIP PGRI Pacitan 549 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang digunakan orang tua, antara lain: flashcard, gadget, dan rangkuman materi pelajaran sesuai tema. Adapun beberapa model pembelajaran yang digunakan orang tua, antara lain: pembelajaran kontekstual, problem solving, pemberian reward, dan penanaman konsep belajar dimanapun-bersama siapapun. Gambar 5. Perbedaan Fasilitas Belajar Anak Berdasarkan Pendampingan Orang Tua Gambar 5 menunjukkan bahwa pada orang tua yang mendampingi belajar anaknya memberikan 6 jenis fasilitas, yaitu smartphone (69,6%), laptop (26,1%), paket internet (52,2%), buku referensi belajar (39,1%), video pembelajaran (17,4%), kumpulan rumus (4,3%), dan ada 4,3% orang tua yang tidak memberikan tambahan fasilitas BDR selain fasilitas yang diberikan sekolah. Secara matematis, nilai rata-rata pemberian fasilitas BDR dari orang tua yang mendampingi anaknya belajar adalah sebesar 34,8%. Orang tua yang tidak mendampingi belajar anaknya memberikan 5 jenis fasilitas, yaitu smartphone (100%), laptop (25%), paket internet (50%), buku referensi belajar (50%), dan video pembelajaran (25%). Secara matematis, nilai rata-rata pemberian fasilitas BDR dari orang tua yang tidak mendampingi anaknya belajar adalah sebesar 50%. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisis data penelitian, diperoleh kesimpulan sebagai berikut: 1. Selama pelaksanaan BDR, 44,4% anak belajar tanpa diminta dan mampu menyelesaikan tugas secara mandiri; 37,1% anak yang belajar setelah diingatkan orang tua memiliki kemandirian menyelesaikan tugas sebesar 70%; dan 18,5% anak yang hanya belajar saat ada tugas memiliki STKIP PGRI Pacitan 550 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kemandirian menyelesaikan tugas sebesar 80%. Dari sisi kualitas hasil belajar, 53,8% anak yang mampu melaksanakan kegiatan BDR dengan baik memiliki hasil belajar konstan, sedangkan anak cukup, kurang, dan tidak mampu melaksanakan BDR mayoritas memiliki penurunan hasil belajar. 2. Selama pelaksanaan BDR, 85,2% orang tua mendampingi anaknya belajar menggunakan model/media pembelajaran tertentu. Tetapi dalam hal pemberian fasilitas penunjang BDR, orang tua yang tidak mendampingi anak belajar (sebesar 14,8%) justru memberikan fasilitas yang lebih baik kepada anaknya dengan nilai rata-rata sebesar 50%, yaitu 15,2% lebih baik daripada fasilitas yang diberikan orang tua yang mendampingi anaknya belajar (sebesar 34,8%). DAFTAR PUSTAKA Akbar, Almas. 2011. Peran Orang Tua dalam Pendampingan Anak. Yogyakarta: BPFE. Kartini, Kartono. (1985). Peran Orang Tua dalam Memandu Anak. Jakarta: Rajawali. Kemendikbud. 2020. Surat Edaran Mendikbud Nomor 4 Tahun 2020 tentang Pembatasan Pertemuan Fisik (physical distancing). Jakarta: Kemendikbud. Sofyana & Abdul. 2019. Pembelajaran Daring Kombinasi Berbasis Whatsapp Pada Kelas Karyawan Prodi Teknik Informatika Universitas PGRI Madiun. Jurnal Nasional Pendidikan Teknik Informatika. Volume 8 Nomor 1, Halm. 81-86. Ibrahim. 2012. Pengaruh Bimbingan Orang Tua Terhadap Belajar Anak. Bandung: Angkasa. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. Syaifuddin Azwar. 2007. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. STKIP PGRI Pacitan 551 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SEHAT MENTAL DI MASA PANDEMI COVID-19 Anung Probo Ismoko1, Danang Endarto Putro2 Program Studi Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Covid-19 atau virus corona yang pada saat ini menjadi suatu masalah yang mengancam kehidupan masyarakat. Dampak yang di akibatkan oleh Covid-19 tidak hanya merusak kesehatan jasmani, akan tetapi kesehatan mental akan terganggu. Banyak masyarakat yang mengalami gangguan mental pada masa pandemi penyakit Covid-19. Gangguan sehat mental yang sering menghantui adalah kecemasan, depresi, stres, mudah terbawa emosi dan sebagainya. Gangguan sehat mental ini secara lambat laun akan mengganggu keseimbangan di otak, sehingga akan timbul gangguan psikis atau psikosomatik. Berdasarkan permasalahan tersebut, sosialisasi tentang pentingnya sehat mental di masa pandemi Covid-19 merupakan upaya untuk menjaga kesehatan mental di kalangan masyarakat.. Karena setiap orang yang terganggu kesehatan mentalnya, maka sistem imunitas tubuh orang tersebut akan mengalami penurunan yang mengakibatkan akan mudah terserang penyakit. Metode yang digunakan dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah daring dengan aplikasi zoom dengan metode presentasi, diskusi dan tanya jawab. Berbagai materi presentasi yang telah di tentukan dipersiapkan untuk menjelaskan sehat mental di masa pandemi Covid-19. Hasil pengabdian kepada masyarakat adalah pengetahuan kepada masyarakat mengenai pentingnya sehat mental di masa pandemi Covid-19. Hal tersebut dibuktikan dengan pola pikir dan pandangan masyarakat mengenai pentingnya sehat mental di masa pandemi Covid-19 sebelum dan sesudah di adakannya pembinaan. Kata kunci: Sehat Mental, Covid-19 PENDAHULUAN Tridharma perguruan tinggi adalah kewajiban yang harus di laksanakan oleh desen di perguruan tinggi. Kegiatan pengabdian pada masyarakat adalah salah satu dari Tridharma yang harus di jalankan setiap semester. Salah satu program pengabdian kepada masyarakat dosen Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi STKIP PGRI Pacitan di masa pandemi Covid-19 ini adalah mengadakan kegiatan penyuluhan mengenai kesehatan mental yang harus dijaga di masa pandemi Covid-19. Adapun judul kegiatan ini adalah Sehat Mental di Masa Pandemi Covid-19. Kegiatan ini dilaksanakan dengan alasan di mana pada masa pandemi Covid-19 ini telah menjadi momok masyarakat di Indonesia. Covid-19 atau virus corona ini telah menelan korban 345.000 kasus positif dan korban 12.156 meninggal dunia. Dampak pandemi Covid-19 ini tidak hanya mengganggu kesehatan jasmani, akan tetapi juga mengganggu kesehatan mental masyarakat. Gangguan-gangguan sehat mental yang sering menghantui adalah cemas berlebihan, depresi, stres, mudah terbawa emosi dan sebagainya. Gangguan sehat mental ini secara lambat laun akan mengganggu keseimbangan di otak, sehingga akan timbul gangguan psikis atau psikosomatik. STKIP PGRI Pacitan 552 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Kampung Sudagaran yang berada di tengah Kota Yogyakarta merupakan daerah rawan, masyarakatnya terhadap penyebaran virus Covid-19. Pusat kota Yogyakarta di mana sebagai tujuan wisata dari berbagai penjuru tanah air ini, bisa saja terjadi tempat penyebaran virus Covid-19. Banyak masyarakat di kampung ini yang mengalami permasalahan kesehatan mental yang berlebihan (parno) terhadap virus Covid-19. Hal ini perlu ditangkal dengan upaya kuratif yaitu pencegahan melalui sosialisasi sehat mental di masa pandemi Covid-19. Tujuan pengabdian adalah mensosialisasikan sehat mental kepada pemuda dan pengurus kampung yang berada di Kampung Sudagaran. Virus corona atau Covid-19 adalah kumpulan virus yang bisa menginfeksi sistem pernapasan. Pada banyak kasus, virus ini hanya menyebabkan infeksi pernapasan ringan, seperti flu. Namun, virus ini juga bisa menyebabkan infeksi pernapasan berat, seperti infeksi paru-paru (pneumonia). Virus ini menular melalui percikan dahak (droplet) dari saluran pernapasan, misalnya ketika berada di ruang tertutup yang ramai dengan sirkulasi udara yang kurang baik atau kontak langsung dengan droplet. Virus Corona dapat menginfeksi siapa saja, tetapi efeknya akan lebih berbahaya atau bahkan fatal bila terjadi pada orang lanjut usia, ibu hamil, orang yang memiliki penyakit tertentu, perokok, atau orang yang daya tahan tubuhnya lemah, misalnya pada penderita kanker. Belum ada obat yang benar-benar efektif untuk mengatasi infeksi virus Corona atau COVID-19. Pilihan pengobatan akan disesuaikan dengan kondisi pasien dan tingkat keparahannya. Beberapa pasien dengan gejala ringan atau tanpa gejala akan di sarankan untuk melakukan protokol isolasi mandiri di rumah sambil tetap melakukan langkah pencegahan penyebaran infeksi virus Corona. Sampai saat ini, belum ada vaksin untuk mencegah infeksi virus Corona atau COVID-19. Oleh sebab itu, cara pencegahan yang terbaik adalah dengan menghindari faktor-faktor yang bisa menyebabkan Anda terinfeksi virus ini, yaitu: Terapkan physical distancing, gunakan masker dan rutin mencuci tangan dengan air dan sabun atau hand sanitizer yang mengandung alkohol minimal 60%. Jangan menyentuh mata, mulut, dan hidung sebelum mencuci tangan. Tingkatkan daya tahan tubuh dengan pola hidup sehat, seperti mengonsumsi makanan bergizi, berolahraga secara rutin, beristirahat yang cukup, dan mencegah stres. Jaga kebersihan benda yang sering disentuh dan kebersihan lingkungan, termasuk kebersihan rumah. Sasaran kegiatan ini adalah pemuda sebagai perwakilan dari masyarakat Kampung Sudagaran. Kegiatan ini diharapkan bermanfaat agar pemuda khususnya khususnya di Kampung Sudagaran mendapat pengetahuan tentang sehat mental di masa pandemi Covid-19. Tujuan pengabdian adalah sebagai berikut: 1. Meningkatkan kesadaran pemuda akan pentingnya sehat mental di masa pandemi Covid-19. 2. Mensosialisasikan kepada pemuda tentang pentingnya menjaga sehat mental di masa pandemi Covid-19. Sehat Menurut Kartika Sari Dewi, 2012: 10, Sehat (Health) secara umum dapat dipahami sebagai kesejahteraan secara penuh (keadaan yang sempurna) baik secara fisik, mental, maupun sosial, tidak hanya terbebas dari penyakit atau keadaan lemah. Menurut Undang-undang Kesehatan No. 23 STKIP PGRI Pacitan 553 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Tahun1992 menyatakan bahwa sehat adalah suatu keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial dimana memungkinkan setiap manusia untuk hidup produktif baik secara sosial maupun ekonomis. Kesehatan mental yang dimaksudkan adalah keadaan dari kualitas individu manusia dalam memahami kesejateraan hidup yang sadar pada kemampuan individu manusia untuk mengelola stres kehidupan yang wajar, untuk bekerja secara produktif dan menghasilkan, serta berperan serta pada lingkungan sosialnya. Individu Yang Sehat Mental Menurut Kartono dalam Kartika Sari Dewi, 2012: 11, Pribadi yang normal/bermental sehat adalah pribadi yang menampilkan tingkah laku yang adekuat & bisa diterima masyarakat pada umumnya, sikap hidupnya sesuai norma & pola kelompok masyarakat, sehingga ada relasi interpersonal & intersosial yang memuaskan. Individu yang sehat mentalnya adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk menahan diri, menunjukkan kecerdasan, berperilaku dengan menenggang perasaan orang lain, serta memiliki sikap hidup yang bahagia (Karl Menninger, dalam Kartika Sari Dewi, 2012: 11). Saat ini, individu yang sehat mental dapat dapat didefinisikan dalam dua sisi, secara negatif dengan absennya gangguan mental dan secara positif yaitu ketika hadirnya karakteristik individu sehat mental. Adapun karakteristik individu sehat mental mengacu pada kondisi atau sifat- sifat positif, seperti: kesejahteraan psikologis (psychological well-being) yang positif, karakter yang kuat serta sifat-sifat baik/ kebajikan (virtues) (Lowenthal, Kartika Sari Dewi, 2012: 11). Ruang lingkup dalam kesehatan mental. Kartika Sari Dewi, 2012: 11-12, Adapun tujuan dan sasaran dalam Gerakan Kesehatan Mental itu sendiri meliputi tujuannya: a. memahami makna sehat mental dan faktor-faktor yang mempengaruhinya memahami pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam penanganan kesehatan mental c. memiliki kemampuan dasar dalam usaha peningkatan dan pencegahan kesehatan mental masyarakat d. memiliki sikap proaktif dan mampu memanfaatkan berbagai sumber daya dalam upaya penanganan kesehatan mental masyarakat e. meningkatkan kesehatan mental dan mengurangi timbulnya gangguan mental. Sedangkan sasarannya adalah: 1. masyarakat umum, sebagai fungsi: prevensi primer & promosi kesehatan mental. 2. masyarakat kelompok resiko tinggi, sebagai fungsi: intervensi kelompok resiko (high-risk intervention) 3. kelompok yang mengalami gangguan, sebagai fungsi: prevensi sekunder (screening) dan prompt- treatment 4. kelompok yang pernah mengalami gangguan/ memiliki hendaya, sebagai fungsi: prevensi tersier (rehabilitasi & relapse prevention). Pandemi Covid-19 Covid-19 atau virus corona merupakan virus baru yang menjadi momok internasional dan bangsa Indonesia pada saat ini. Dari bulan april 2020 sampai saat ini Indonesia belum bisa lepas dari virus Covid-19. Promkes Kementrian Kesehatan RI virus-corona-novel-coronavirus/). Coronavirus merupakan keluarga besar virus yang menyebabkan penyakit pada manusia dan hewan. Pada manusia biasanya menyebabkan penyakit infeksi saluran STKIP PGRI Pacitan 554 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 pernapasan, mulai flu biasa hingga penyakit yang serius seperti MERS dan Sindrom Pernafasan Akut Berat. Virus Covid-19 ditemukan pertama kali di Wuhan Cina, pada Desember 2019. Gejala umum berupa demam ≥ 38 derajat C, batuk, dan sesak napas. Sekitar 80% kasus dapat pulih tanpa perlu perawatan khusus. Sekitar 1 dari setiap 6 orang mungkin akan menderita sakit yang parah, seperti disertai pneumonia atau kesulitan bernafas, yang biasanya muncul secara bertahap. Walaupun angka kematian penyakit ini masih rendah (sekitar 3%), namun bagi orang yang berusia lanjut, dan orang- orang dengan kondisi medis yang sudah ada sebelumnya (seperti diabetes, tekanan darah tinggi dan penyakit jantung), mereka biasanya lebih rentan untuk menjadi sakit parah. Seseorang dapat terinfeksi dari penderita COVID-19. Penyakit ini dapat menyebar melalui tetesan kecil (droplet) dari hidung atau mulut pada saat batuk atau bersin. Droplet tersebut kemudian jatuh pada benda di sekitarnya. Kemudian jika ada orang lain menyentuh benda yang sudah terkontaminasi dengan droplet tersebut, lalu orang itu menyentuh mata, hidung atau mulut (segitiga wajah), maka orang itu dapat terinfeksi COVID-19. Atau bisa juga seseorang terinfeksi COVID-19 ketika tanpa sengaja menghirup droplet dari penderita. Inilah sebabnya mengapa kita penting untuk menjaga jarak hingga kurang lebih satu meter dari orang yang sakit. Sampai saat ini, para ahli masih terus melakukan penyelidikan untuk menentukan sumber virus, jenis paparan, dan cara penularannya. Beberapa cara yang bisa dilakukan untuk mencegah tertularnya virus ini adalah: 1) Menjaga kesehatan dan kebugaran agar stamina tubuh tetap prima dan sistem imunitas / kekebalan tubuh meningkat. 2) Mencuci tangan secara teratur menggunakan air dan sabun atau handrub berbasis alkohol. 3) Ketika batuk dan bersin, tutup hidung dan mulut dengan tisu atau lengan atas bagian dalam (bukan dengan telapak tangan). 4) Hindari kontak dengan orang lain atau bepergian ke tempat umum. 5) Hindari menyentuh mata, hidung dan mulut (segitiga wajah). 6) Gunakan masker penutup mulut dan hidung ketika sakit atau saat berada di tempat umum. 7) Buang tisu dan masker yang sudah digunakan ke tempat sampah dengan benar, lalu cucilah tangan. 8) Menunda perjalanan ke daerah/ negara dimana virus ini ditemukan. 9) Hindari bepergian ke luar rumah saat Anda merasa kurang sehat, terutama jika merasa demam, batuk, dan sulit bernapas. 10) Selalu pantau perkembangan penyakit COVID-19 dari sumber resmi dan akurat. Cara yang paling efektif untuk melindungi diri dan orang lain dari penularan COVID-19 adalah mencuci tangan secara teratur, tutup mulut saat batuk dengan lipatan siku atau tisu, dan jaga jarak minimal satu meter dari orang yang bersin atau batuk. METODE Pengajaran, penelitian dan pengabdian merupakan tridharma yang harus di lakukan oleh seorang dosen. Tim pelaksana abdimas adalah dosen program studi pendidikan jasmani kesehatan dan rekreasi (PJKR) yang mempunyai bidang keahlian dalam pendidikan dan psikologi olahraga. Dalam pendidikan olah raga banyak materi yang di bahas, salah satunya tentang psikologi olahraga yang salah satunya membahas kesehatan mental. Melihat perkembangan kasus positif dan kasus meninggal STKIP PGRI Pacitan 555 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 akibat virus Covid-19 ini banyak dampak yang di timbulkan di masyarakat. Dampak pandemi Covid- 19 ini tidak hanya mengganggu kesehatan jasmani, akan tetapi juga mengganggu kesehatan mental masyarakat. Gangguan-gangguan sehat mental yang sering menghantui adalah cemas berlebihan, depresi, stres, mudah terbawa emosi dan sebagainya. Gangguan sehat mental ini secara lambat laun akan mengganggu keseimbangan di otak, sehingga akan timbul gangguan psikis atau psikosomatik. Hal tersebutlah yang mendasari menjadi prioritas utama bagi kami sebagai tim abdimas. Dengan pengalaman kami dibidang penelitian dan abdimas lainnya diharapkan mampu memberikan efek positif dari terlaksananya pengabdian yang akan dilakukan tersebut. Metode yang dilakukan adalah secara daring menggunakan aplikasi zoom metode presentasi, diskusi yang terkait dengan sehat mental di masa pandemi Covid-19. Strategi yang digunakan dalam pelaksanaan kegiatan adalah sebagai berikut:1) Observasi untuk mengetahui permasalahan yang ada, 2) Mensosialisasikan kegiatan penyuluhan tentang, sehat mental di masa pandemi Covid-19. 3) Mengadakan penyuluhan tentang sehat mental di masa pandemi Covid-19. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan pemantauan implementasi hasil pelaksanaan kegiatan PPM ditunjukkan bahwa jumlah peserta pelatihan sebanyak 40 orang. Pelaksanaan pelatihan dilakukan selama 1 hari, berikut jadwal pelaksanaan kegiatan PPM: No Waktu 1. 08.00-08.30 Pembukaan Acara PPM Tim Acara Kegiatan Pemateri 2. 08.30-09.15 3. 09.15-10.00 Tetap Sehat Mental selama Masa Pandemi COVID-19 Peran Otak Sehat Terhadap Olahraga Yang Membangun SDM Unggul Bermoral Anung Probo Ismoko, M.Or. 4. 10.00-11.15 Stress Danang Endarto Putro, M.Or Ishoma 5. 11.15-12.00 Diskusi dan tanya jawab 6. 12.00-13.00 7. 13.00-13.30 Penutupan Acara PPM Tim Antusiasme terhadap acara PPM dengan tema ―sehat mental di masa pandemi Covid-19 sangat tinggi sekali. Hal tersebut dibuktikan dengan partisipasi dan keaktifan saat sesi tanya jawab terkait dengan tema yang diangkat. Silih berganti sampai waktu yang diberikan pada sesi tanya jawabpun harus diperpanjang untuk bisa menjawab semua pertanyaan yang diajukan oleh para peserta. Informasi baru yang mereka dapat saat acara berlangsung membuat terheran-heran, baik materi mengenai sehat mental di masa pandemi Covid-19. Pada akhirnya dengan mendapatkan informasi dari pemateri dapat STKIP PGRI Pacitan 556 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mengetahui mengenai sehat mental di masa pandemi Covid-19, mereka menjadi lebih paham dalam menyikapi untuk mensosialisasikan kesehatan mental di masa pandemi Covid-19. KESIMPULAN 1. Terselenggaranya PPM ini dapat meningkatkan pengetahuan pemuda mengenai sehat mental di masa pandemi Covid-19. 2. Pengetahuan yang di dapat dari program PPM nantinya dapat di aplikasikan oleh pemuda dalam kehidupan sehari-hari sebagai filter untuk membentengi diri dari dampak bahaya virus Covid-19 dan harapan untuk mensosialisasikan kepada masyarakat yang lainya. Saran 1. Pencegahan tidak hanya terpusat pada sosisalisasi saja, akan tetapi lingkungan keluarga dan masyarakat juga perlu di ajak untuk kerja sama dalam upaya menghadapi dampak negatif dari sehat mental di masa pandemi Covid-19. 2. Program pembinaan ini seharusnya menjadi program rutin yang di laksanakan supaya kesadaran masyarakat meningkat dengan adanya dampak yang serius dari virus Covid-19 ini.. 3. Kerjasama beberapa stakeholder harus terus dijalin agar pemantauan siswa diluar lingkungan sekolah bisa terus dilakukan sosialisasi dapat berjalan dengan efektif. DAFTAR PUSTAKA Alodokter. (2020). Virus Corona. Di akses pada tanggal 15 Oktober 2020. Kartika Sari Dewi, Kesehatan Mental. (2012).Buku Ajar Kesehatan Mental. Semarang: CV. Lestari Mediakreatif. Kemenkes. (2020). Pedoman Kesiapsiagaan menghadapi Infeksi Coronavirus. Jakarta: Dirjen Kemenkes. Undang Undang No. 23 Tahun 1992 Tentang: Kesehatan. Di akses pada tanggal 15 Oktober 2020. STKIP PGRI Pacitan 557 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SOSIALISASI PENTINGNYA PENANAMAN NILAI-NILAI BUDAYA BAHARI MELALUI PENGAJARAN BUDAYA DAN SEJARAH MARITIM DI SMK NEGERI PRINGKUKU Heru Arif Pianto Program Studi Pendidikan Sejarah, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Pemilihan topik kegiatan ini didasarkan pada perhatian penulis terhadap perkembangan budaya kemaritiman pada era sekarang ini yang sangat memprihatinkan. Pengetahuan terhadap suatu budaya maritim masih sangat terbatas. Mereka sebagian besar hanya membicarakan masalah kekinian saja serta mengesampingkan potensi alam sekitar. Sejarah maritim mereka anggap hanya sebagai barang antik yang kurang begitu menarik. Persoalan budaya maritim selama ini menjadi suatu penentu dalam majunya suatu negara. Lalu dengan kompleksnya persoalan negara itu, selanjutnya mau dibawa kearah mana negara ini kedepan. Semua itu tentunya tugas generasi muda sebagai generasi penerus bangsa yang harus mampu menegelola sumber daya alam kemaritiman yang sangat menjanjikan. Program sosialisasi dilaksanakan pada bulan oktober-nopember 2020. Kegiatan sosialisasi dilakukan pada jam sekolah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa siswa SMKN Pringkuku merupakan generasi muda dan sekaligus aset bangsa yang harus dibina dan dan dibekali dengan keterampilan untuk mengelola sumber daya alam kemaritiman. Salah satu cara untuk membina generasi muda ini adalah dengan cara melakukan sosialisasi serta penanaman sikap pemahaman terhadap nilai-nilai kemaritiman sejak dini. Generasi muda sekarang harus peduli terhadap nasib negara yang dalam dunia persaingan semakin ketat. Lebih lagi dengan adanya MEA, maka langkah yang harus kita lakukan adalah cinta dan bangga terhadap bangsa sendiri dengan berbagai cara yang nantinya bisa menjamin keeksistensian negara Indonesia ditengah- tengah persaingan yang sangat ketat. Dewasa ini banyak sekali permasalahan bangsa yang sebenarnya dapat diselesaikan dengan masuknya peran sejarah didalamnya. Kata Kunci : Budaya Maritim PENDAHULUAN Fenomena budaya, moralitas generasi muda serta pembentukan dasar wawasan keterampilan pada saat ini menjadi bahan pembicaraan dikalangan masyarakat luas. Hal ini terutama terfokuskan kepada generasi muda yang apabila kita perhatikan sangat lemah dan kurangnya menghargai dan menyadari potensi alam yang terdapat disekitar. Berbagai bentuk sorotan itu tertuang dalam berbagai media baik media cetak maupun media elektronik. Bentuk tulisan dimedia cetak seperti koran, majalah, artikel dan lain sebagainya. Selain dimedia cetak, para ahli sejarah, pemuka masyarakat, para pengamat pendidikan serta pengamat sosial sudah banyak yang membicarakan mengenai persoalan budaya peradaban maritim pada acara dialog maupun acara seminar-seminar ilmiah. Fenomena dewasa ini yang banyak dijumpai di kalangan masyarakat antara lain melemahnya wawasan dan keterampilan generasi bangsa, STKIP PGRI Pacitan 558 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 melemahnya wawasan dan keterampilan generasi muda yang dapat memicu berbagai bentuk tindakan kriminalitas seperti kekerasan, kejahatan, perkelaihan, tidak asusila dan lain sebagainya. Selain itu kehidupan ekonomi konsumtif, kehidupan politik yang tidak produktif juga menjadi topik hangat dimedia masa, seminar ilmiah dan lain-lain. Salah satu alternatif untuk mencarikan solusi dalam mengatasi masalah budaya dan kemaritiman, terutama untuk menanamkan kesadaran generasi muda akan potensi sumber daya alam antara lain melalui sosialisasi. Pendidikan dianggap suatu alternatif yang tepat, karena dengan pendidikan dapat kita jadikan sarana dalam menanamkan, membentuk serta membangun kualitas generasi muda yang lebih berkualitas demi keeksistensian Negara Kesatuan Republik Indonesia. Karena posisinya sebagai sarana yang tepat, maka pendidikan diharapkan dapat mengembangkan kualitas generasi muda yang selalu menghargai sejarah serta berjiwa nasionalisme dalam berbagai aspek kehidupan sehingga dapat meminimalisir penyebab berbagai masalah budaya dan karakter bangsa, karena bangsa yang besar adalah bangsa yang mau menghargai sejarah. SMKN Pringkuku merupakan sekolah yang tergolong lama serta menampung siswa dengan jumlah banyak dengan notabenya merupakan generasi muda sekaligus aset bangsa Indonesia yang harus dibina, terutama pemberian wawasan dan pelatihan dalam mengelola sumber daya alam kemaritiman di Pacitan. Berdasarkan permasalahan ini, dikemukakan beberapa pertanyaan penelitian sebagai berikut : a. Bagaimana tingkat efektifitas proses kegiatan sosialisasi penanaman nilai Budaya Kemaritiman pada peserta didik SMKN Pringkuku ? b. Bagaimanakah respon mitra sasaran dalam kegiatan sosialisasi pada SMKN Pringkuku ? c. Bagaimanakah rekomendasi tindak lanjut dari proses kegaiatan sosialisasi pada mitra sasaran ? Pada saat ini Kabupaten Pacitan merupakan sebuah daerah yang terletak di sebelah barat daya Propinsi Jawa Timur yang berbatasan langsung dengan Provinsi Jawa Tengah. Sebelah utara Kabupaten Pacitan berbatasan dengan Kabupaten Ponorogo (Jawa Timur) dan Kabupaten Wonogiri (Jawa Tengah). Di sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Trenggalek (Jawa Timur) dan sebelah selatan berbatasan dengan Samudera Indonesia dan sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Wonogiri. Secara geografis Kabupaten Pacitan terbentang antara 7,55˚- 8,17˚ Lintang Selatan dan 110,55˚ - 111,25˚ Bujur Timur. Luas Kabupaten Pacitan kira-kira 1.389,87 Km2 dengan luas tanah sawah sebesar 130, 15 Km2 atau sekitar 9,36 persen dan luas tanah kering adalah 1.259,72 Km2 atau sekitar 90,64 persen. Sebagian besar dari tanah sawah adalah tadah hujan yang sebesar 51,53 persen dan sebagian besar dari tanah kering adalah untuk tanaman kayu-kayuan yang sebesar 35,89 persen. Kabupaten Pacitan ini terbentuk dengan wilayah yang terdiri dari 12 kecamatan yaitu STKIP PGRI Pacitan 559 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kebonagung, Pacitan, Pringkuku, Punung, Donorojo, Arjosari, Tegalombo, Nawangan Bandar, Tulakan, Ngadirojo dan Sudimoro. Dari sekian kecamatan itu terbagi menjadi 171 desa/kelurahan. Tabel 2.1 Nama-nama Kecamatan dan Jumlah Desa Tahun 2006 No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Nama Kecamatan Donorojo Punung Pringkuku Pacitan Kebonagung Arjosari Nawangan Bandar Tegalombo Tulakan Ngadirojo Sudimoro Jumlah Desa/ Kelurahan 12 13 13 25 19 17 9 8 11 16 18 10 Sumber Data: Laporan Pemerintah Kabupaten dan BPS Kabupaten Pacitan Tahun 2011 Dalam kegiatan sosialisasi ini yang menjadi sasaran adalah semua keluarga besar SMKN Pringkuku. Tidak hanya siswa saja, melainkan juga termasuk para guru dan karyawan ikut berperan aktif dalam membentuk kesadaran akan peradaban maritim yang sangat menjanjikan ini. Sedangkan lokasi kegiatan adalah di SMKN Pringkuku yang beralamatkan di Desa Ngadirejan Kecamatan Pringkuku Kabupaten Pacitan. Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Pringkuku merupakan salah satu sekolah yang memiliki Peserta didik cukup banyak. Sekolah ini merupakan sekolah golongan menengah atas yang notabennya peserta didiknya merupakan generasi muda/remaja. Maka dari sinilah dipandang sangatlah penting untuk penanaman nilai-nilai kebaharian mulai dilaksanakan. Dengan demikian maka akan mampu mneggali potensi sumber daya alam Pacitan untuk dikelola dengan baik sehingga mampu memberikan kotribusi positif bagi keberadaan wilayah kabupaten Pacitan pada bidang kemaritiman. METODE PELAKSANAAN KEGIATAN Kegiatan ini dilaksanakan secara pertemuan terbatas. Hal ini karena situasi masih dalam kondisi pandemi, akan tetapi melibatkan pihak tenaga guru di sekolah. Kegiatan dibagi menjadi dua sesi, sesi pertama pemberian materi dan sesi kedua diskusi dengan siswa. Sesi pertama siswa diberikan materi yang berkaitan dengan potensi sumber daya alam kemaritiman. Materi diarahkan pada kenyataan yang ada di lapangan serta dianalisis hakikatnya penyebab belum tersentuhnya peradaban maritim yang ada STKIP PGRI Pacitan 560 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 itu apa saja. Pemberian materi ini dilakukan dengan santai dan komunikatif dengan siswa. Hal ini bertujuan supaya siswa juga tertarik terhadap materi sekaligus dapat memancing siswa untuk manyampaikan segala tindakannya yang masuk dalam kategori topik pembicaraan serta kenyataan di lapangan secara jujur. Tahap kedua dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah diskusi. Para peserta diberikan kesempatan untuk bertanya dan berkomentar mengenai materi. Kegiatan diskusi menarik dan dapat berjalan dengan lancar. Para siswa menyampaikan berbagai macam potensi kekayaan alam kemaritiman di Pacitan serta pendapat belum disentuhnya budaya kemaritiman itu. A. Pelaksanaan Kegiatan Pelaksanaan kegiatan ini dilakukan di Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Pringkuku yang beralamat di Desa Ngadirejan, Kecamatan Pringkuku Kabupaten Pacitan. Pelaksanaan Kegiatan dilakukan pada bulan Nopember 2020 pada saat jam-jam sekolah. Hanya saja pelaksanaan kegiatan ini sangat terbatas sekali, baik waktu maupun peserta. Hal ini dikarenakan situasi masih dalam kondisi pandemi sehingga sangat tidak memungkinkan untuk melaksanakan kegiatan dengan maksimal. Semua pihak juga sudah bisa menyadari dengan penyesuaian kegiatan dengan situasi kondisi seperti ini. Walaupun hanya dilaksanakan secara terbatas, namun tidak mengurangi esensi maupun semnagat dalam rangka untuk penggalian potensi sumber daya alam kemaritiman di Pacitan yang selama ini belum tersentuh. Pada dasarnya kegiatan ini sangat didukung oleh pihak sekolah, karena secara geografis kondisi Pacitan ini mayoritas perairan dan masih sangat minim sekali memanfaatkan potensi alam yang ada. Sebagian besar masyarakat lebih menitik beratkan pada sektor pertanian sehingga sektor kelautan yang sebetulnya menjanjikan ini masih kurang begitu disentuh. Hal ini terbukti dengan masih belum mampunya pengolahan hasil sumber daya kelutan di Pacitan secara swadaya. Ikan-ikan hasil tangkapan nelayan hanya dijual secara tradisional. Mereka belum mampu mengolah untuk jadikan bahan makan olahan seperti sarden atau yang lainnya. Inilah yang sebenarnya perlu mendapatkan perhatian yang serius bagi pemangku kepentingan, baik itu pemerintah daerah, masyarakat ataupun nelayan. Bahkan nelayan yang ada di Pacitan ini masih nelayan berskala kecil atau tradisional. Menguunakan alat tangkap ikan yang sederhana sekali. Maka dari itu sangat tidak heran ketika hasilnya pun juga sangat minim sekali. Begitu tanggapan Kepala SMKN Pringkuku Drs. Joko Supriyadi, M.Pd. yang memberikan apresiasi terhadap kegiatan ini. Karena beliau bertempat tinggal di lingkungan nelayan tradisional. Pemberian materi dilakukan kurang lebih selama 60 menit. Pemberian materi dilakukan dengan komunikatif dan diimplementasikan dengan kondisi dan situasi yang ada di lapangan. Siswa pun banyak yang tertarik terhadap materi yang disampaikan. Segala informasi dari siswa sangat diperlukan untuk mengetahui sejauh mana tingkat wawasan dan kesadaran akan potensi alam kemaritiman yang ada selama ini. Para siswa memang seharusnya selalu diberikan motivasi, pembinaan serta pendampingan secara rutin untuk melatih penanaman nilai budaya maritim pada dirinya. Selain itu menjadikan wawasan atau pengetahuan yang baru bagi siswa. Hal ini dikarenakan siswa SMKN STKIP PGRI Pacitan 561 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pringkuku mayoritas bertempat tinggal dilingkungan agraris. Mereka lebih mengerti dan memahami dalam bidang pertanian daripada bidang kemaritiman. Sehingga dengan demikian sangat menarik bagi mereka untuk menggali ilmu dalam rangka meningkatkan pengolahan potensi kemaritiman di Pacitan. Selain itu dengan diadakan kegiatan ini pihak SMKN Pringkuku juga sangat antusias dan mendukung, karena di SMKN tersebut mempunyai salah satu jurusan Teknik Pengolahan Hasil Pertanian. Selama ini kegiatan praktik siswanya hanya fokus mengolah hasil pertanian setempat. Belum pernah mencoba untuk mengolah hasil kelautan yang sebenarnya melimpah. Dengan hal inilah maka dipandang sangat perlu dan penting kegiatan ini dilkukan untuk peningkatan mutu dan pengetahuan siswa. Selain itu juga akan mampu membuka jendela baru terhadap potensi kemaritiman di Pacitan ini. Selain Kepala Sekolah banyak guru-guru yang sangat mendukung terhadap kegiatan ini terutama guru produktif jurusan Teknik Pengolahan Hasil Pertanian (TPHP). Bahkan mereka sangat mengharapkan suatu saat kegiatan dengan tema seperti ini dilaksanakan secara rutin di sekolah. Selain dari sudut pandang itu, pihak guru Sejarah pun juga merasa sangat senang sekali. Menurut beliau selama ini pembelajaran di sekolah khususnya mata pelajaran sejarah sama sekali belum menyentuh tema Sejarah Maritim/Bahari. Sehingga ini mereka anggap sangat penting digabungkan dengan materi Muatan Lokal tentang sejarah kemaritiman. Walaupun bagaimana, kondisi Pacitan secara geografis sangat mendukung dan perlu dikaji yang mendalam dalam rangka mengangkat potensi yang sudah ada yang untuk selanjutnya mampu mengelola dengan baik demi peningkatan kesejahteraan masyarakat Pacitan. B. Evaluasi dan Tindak Lanjut Pelaksanaan kegiatan ini memang sangat terbatas, karena terbatasnya waktu maupun kondisi yang masih pandemi serta keterbatasan oleh faktor lain. Keterbatasan waktu disebabkan karena kegiatan ini hanya dilakukan dalam satu acara, hal ini dilakukan supaya tidak terlalu banyak menyita kegiatan belajar mengajar mereka.Akan tetapi walaupun hanya dilakukan dalam satu acara, mereka sangat terkesan terhadap kegiatan ini.Kegiatan sosialisasi seperti ini sangat mereka harapkan dalam rangka memberikan pengetahuan dan wawasan meraka sekaligus sebagai pembinaan mental kepribadian mereka, mengingat mereka juga menyadari bahwa pola pikirnya juga masih labil. Berangkat dari adanya kegiatan sosialisasi ini pada dasarnya memang sudah dapat dilihat ada beberapa perubahan pola perilaku siswa yang mengarah pada budaya maritim pada diri mereka.Akan tetapi karena kondisi pola pikir mereka yang masih labil ini perlu suatu tindak lanjut dalam kegiatan sosialisasi ini agar supaya hasilnya bisa maksimal.Siswa masih mudah terpengaruh, faktor keluarga, lingkungan masyarakat juga sangat menentukan pola perilaku siswa.Oleh karena itu kami bekerjasama dengan guru di tempat mitra sasaranan untuk bersama-sama mengawal dan membina siswa untuk selalu meningkatkan wawasan akan budaya maritim, maupun mengkaji potensi sumber daya alam yang ada .Hal ini dilakukan karena kita menyadari walaupun mereka merupakan siswa, tetapi bukan hanya tugas guru saja yang memberikan pembinaan terhadap mereka, tetapi semua pihak juga ikut STKIP PGRI Pacitan 562 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 bertanggungjawab terhadap hal itu, termasuk kita sebagai praktisi keilmuan ataupun praktisi pendidikan. Walaupun kegiatan ini sangat terbatas oleh waktu dan sudah bekerjasama dengan guru, akan tetapi kita selalu memonitoring tentang perkembangan siswa dari waktu ke waktu. Hal ini bertujuan untuk memaksimalkan target sasaran kita, selain itu juga untuk menjalin komunikasi dan silaturahim dengan pihak sekolah. Kegiatan sosialisasi ini mendapatkan tanggapan yang baik dari pihak sekolah dan mereka selalu mengharapkan adanya sosialisasi-sosialisasi dengan berbagai macam materi.Selain itu pihak sekolah juga merasa berterima kasih sekali sudah ada pihak yang berkenan ikut memperhatikan serta memberikan pembinaan terhadap sikap dan karakter siswanya. DAFTAR PUSTAKA Irianto, Rudi. 2011. Makalah Pendidikan Karakter, (Online) Pemerintah Kabupaten Pacitan. 2011. Pacitan dalam Angka. Pacitan: Pemerintah Kabupaten Pacitan. Pemerintah Kabupaten Pacitan. 2005. Hasil-hasil Pelaksanaan Pembangunan Kabupaten Pacitan Tahun 2005. Pacitan: Badan Perencanaan Pembangunan Daerah Kabupaten Pacitan. Syamsuddin, Aziz. 2008. Kaum Muda Menatap Masa Depan Indonesia. Jakarta : RM Books. STKIP PGRI Pacitan 563 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 SOSIALISASI PERAN ORANG TUA DALAM MENYIKAPI DAMPAK NEGATIF MEDIA SOSIAL TERHADAP PERKEMBANGAN ANAK-ANAK SEKOLAH DASAR DI ERA PANDEMI Nurhayati1, Naufal Dwi Yasiin2, Siti Janatin Nangim3 Program Studi Pendidikan Informatika, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Kegiatan ini berupaya untuk meningkatkan kepedulian dan peran orang tua terhadap perkembangan anak-anak khususnya di sekolah dasar yang saat ini peran dunia pendidikan digantikan dengan ponsel. Kegiatan ini dilaksanakan selama 2 bulan pada tahun ajaran 2020- 2021. Kegiatan ini meliputi pemahaman dasar mengenai media sosial, dampak negatif media sosil serta peranan sebagai orang tua dalam menyikapi dampak negatif media sosial. Sosialisasi ini dilaksanakan di dalam ruangan. Materi disajikan dengan semenarik mungkin guna bisa dengan mudah untuk dipahami serta dapat mempraktikan dalam kehidupan sehari- hari. Sosialisasi ini dilaksanakan menggunakan beberapa metode diantaranya studi awal, koordinasi, sosialisasi, kegiatan kajian rutin, monitoring, evaluasi, dan proyeksi. Hasil pelaksanaan kajian ini, antara lain 1) besarnya partisipasi orang tua untuk pendidikan yang berhubungan dengan anak. 2) peningkatan pemahaman peran sebagai orang tua dalam dunia elektronik . 3) pemahaman tersebut diharapkan dapat dilaksanakan dalam kehidupan sehari- hari seperti menekankan komunikasi di dalam rumah khususnya dengan anak, saling berbagi waktu, meminimalisasikan penggunaan ponsel, memahamkan pada anak bahaya akan media sosial, menanamkan pendidikan moral dan agama. Kata kunci: Orang Tua, Dampak Negatif Media Sosial, Perkembangan Anak Sekolah Dasar Pandemi PENDAHULUAN Media sosial adalah teknologi berbasis komputer yang menfasilitasi dan mempermudah penggunanya dalam berekspresi, berinteraksi, dan mendapatkan informasi secara online 2019). Secara umum media sosial adalah suatu media daring yang memudahkan para penggunanya untuk melakukan interaksi sosial secara online. Di sana mereka bisa berkomunikasi, networking, berbagi, dan banyak kegiatan lainnya. Dewasa ini, sepertinya hampir seluruh lapisan masyarakat Indonesia tau/mengenal apa itu media sosial, ada yang menggunakannya untuk mempromosikan produk/barang, atau hanya sekedar media untuk sharing tentang hal - hal keseharian. Media sosial yang digunakan juga bermacam- macam mulai dari Facebook, Whatsapps, Instagram, Line, Snapchat, Path, Blog dan sebagainya. Pengguna media sosial di Indonesia pada umumnya adalah para remaja dan juga orang tua. Akan tetapi tidak terkecuali pada anak - anak juga. Hal ini bisa kita lihat sendiri, dari mudahnya orang tua memberikan gadget kepada anaknya yang membuat semakin banyaknya anak - anak usia dini yang sudah memiliki smartphone sendiri.Anak - anak ini biasanya berkumpul disatu tempat, untuk bermain game bersama-samaatau hanya untuk menonton video diaplikasi Youtube. STKIP PGRI Pacitan 564 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Pada tulisan ini,akan lebih membahas tentang anak usia dini.Pada usia ini, anak-anak cenderung ingin bebas dan tidak ingin diatur, ditambah ada beberapa anak yang sudah mulai memasuki masa pubertas bagi laki-laki maupun perempuan. Oleh karena itu, penting bagi orang tua untuk memberikan arahan, bimbingan dan pengawasan agar menjauhkan anak-anak dari hal-hal yang negatif. Media sosial dapat berdampak positif bagi perkembangan anak tapi disisi lain juga bisa bisa memberikan dampak negatif jika tidak dilakukan pengawasan. Dampak positif media sosial yaitu dapat membantu anak-anak untuk terhubung dengan keluarga besar dan kerabat yang jarang ditemui,dengan melakukan video call anak-anak bisa merasakan kedekatan meskipun jarak memisahkan antara mereka dan saudara.Media sosial membantu anak mempelajari hal-hal baru, dengan mengajarkan anak mengoperasikan ponsel pintar dan media sosial, anak menjadi mengerti bagaimana teknologi bekerja dan cara memanfaatkannya. Media sosial juga bisa membantu proses perkembangan anak dari menonton video yang sesuai dengan usianya, anak-anak bisa belajar hal baru, seperti cara bersikap dengan teman sebaya, lebih tua dan lebih muda darinya.Akan tetapi seperti yang sudah dikatakan diatas, media sosial memiliki dampak negatif terhadap anak yaitu luasnya media sosial bisa membuat anak tidak terkontrol informasi yang diaksesnya.Situasi semacam ini dapat menyebabkan anak-anak bisa saja mengakses situs cabul, grafis yang dapat memengaruhi proses mereka. Selain itu ada cyber bullying menjadi efek selanjutnya yang bisa anak-anak dapatkan. Telah banyak contohnya yang pernah terjadi. Bulying sendiri dapat memiliki efek yag berbahaya dan berpotensi fatal bagi anak,setiap tahun ada saja remaja yang bunuh diri akibat dibully. Selanjutnya, media sosial menghabiskan terlalu banyak waktu juga dapat mempengaruhi anak secara negatif dan terlalu sering memainkan media sosial bisa membuat anak kecanduan hingga mempengaruhi kesehatan fisik anak. 2018). Di era pandemi sekarang ini, guna mengurangi rantai penyebaran COVID-19 proses pembelajaran saat ini terpaksa dilakukan dirumah secara daring serta ditambah adanya larangan dari pemerintah untuk berkumpul disatu tempat karena ditakutkan akan menambah jumlah pasien COVID- 19. Dengan adanya ketentuan tersebut terutama anak-anak akan lebih banyak menghabiskan waktunya dirumah. Hal tersebut pasti akan membuat anak menjadi jenuh dan bosan, untuk menghilangkan rasa jenuh tersebut orang tua biasanya memberikan gadget kepada anaknya.Biasanya anak menggunakan gadget untuk bermain game online dan menonton video streaming melalui aplikasi youtube. Memberikan gadget tidak ada salahnya bagi orang tua atau orang dewasa, akan tetapi perlu adanya pengawasan dari orang tua mengenai bagaimana penggunaan media sosial yang baik dan benar. Berdasarkan latar belakang diatas, maka peneliti menyusun pengabdian dengan judul "Sosialisasi Peran Orang Tua dalam MenyikapiDampak Negatif Media Sosial Terhadap Perkembangan Anak-Anak Sekolah Dasar di Era Pandemi" STKIP PGRI Pacitan 565 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE PELAKSANAAN `Metode pelaksanaan kegiatan kajian ini dilakukan dalam beberapa tahap sebagai berikut: Studi Awal Koordinasi Sosialisasi Evaluasi Monitoring Kegiatan "kajian rutin" Pelaporan Gambar 1. Alur pelaksanaan kajian Adapun penjelasan pada masing-masing tahapan gambar 1 tersebut diatas, adalah sebagai berikut: 1. Studi awal Pada kegiatan ini, tim sosialisasi mengadakan studi awal tentang Peran Orang Tua Dalam Menyikapi Dampak Negatif Media Sosial Terhadap Perkembangan Anak-Anak Sekolah Dasar Di Era Pandemi. Pada kegiatan koordinasi ini, menentukan materi serta tempat dan waktu yang akan digunakan selama sosialisasi berlangsung sampai selesai. 2. Sosialisasi Sosialisasi pogram dilaksanakan pada tanggal 5 November 2020. Pada kegiatan ini tim mensosialisasikan program kerja kepada para orang tua 3. Kegiatan ―sosialisasi‖ No 1 Waktu 10 November 2020 15.00-17.00 Uraian kegiatan Sosialisasi Peran Orang Tua Dalam Menyikapi Dampak Negatif Media Terhadap Sosial Perkembangan Anak- Anak Sekolah Dasar Di Era Pandemi Tindak lanjut sosialisasi 30 Jumlah peserta 30 2 15 November 2020 15.00-17.00 Tabel 3. Tabel Pelaksanaan kejian rutin 4. Monitoring Kegiatan monitoring dilakukan untuk memantau perkembangan yang terjadi pada orang tua khususnya tentang penggunaan media sosial. Kegiatan monitoring ini telah dilaksanakan sebanyak 2 kali, dengan harapan tim sosialisasi akan mendapatkan informasi yang luas. STKIP PGRI Pacitan 566 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 No Waktu 1 Hasil 20 November 2020 Monitoring tanpa pemberitahuan. Dari monitoring diperoleh hasil bahwa orang tua siosialisasi mewawancarai beberapa orantua sebagai sempel dan hasilnya mereka telah faham mengenai perananya sebagai orang tua dan anak ketika smartphone ketika waktu menggunakan gadget atau pembelajaran berlangsung. ini spontan secara dilakukan faham. Tim banyak sudah yang cara mengatasi dan mengawasi 2 30 November 2020 Monitoring dengan pemberitahuan. Pada saat monitoring terlihat orang tua sudah berkumpul diruangan untuk melaksanakan monitorin tua sudah menggunakan lanjutan, dan sebagian orang ilmunya sosial bagi perkembangan anak sekolah dasar. ini diadakan resmi, secara tentang dampak negatif medai Tabel 4. Tabel monitoring kajian 5. Evaluasi Secara umum berdasarkan kegiatan monitoring yang dilakukan diperoleh fakta bahwa ada peningkatan pemahaman khususnya mengenai peran orang tua ,terhadap bahayanya jika berlebihan menggunakan ponsel serta banyak sisi negatif dari media sosial tersebut terhadap perkembangan anak di usia sekolah dasar. 6. Pelaporan Pelaporan kegiatan ini sebagai salah satu bentuk pertanggungjawaban secara administrasi kepada lembaga atas pelaksanaan program pengabdian kepada masyarakat. HASIL DAN PEMBAHASAN Secara umum tim sosialisasi telah berhasil melaksanakan kegiatan dengan baik. Secara detail, hasil yang telah dicapai oleh tim kajian sebagai berikut:. 1. Partisipasi orang tua dalam sosialisasi Orang tua khususnya desa tokawi kecamatan Nawangan sebagian banyak sudah sadar akan pentingnya peran sebagai orang tua terhadap perkembangan anak-anak. Maka di situasi seperti sekarang ini tidak bisa terlepas dengan adanya ponsel oleh karena itu dengan keberadaan ponsel dapat membantu kita dengan mudah menjalankan aktifitas apapun baik sekolah, belajar, bekerja, akan tetapi para orang tua juga harus mengetahui bahwa disisi membantu ada juga timbul dampak negatif bagi perkembangan anak. Dalam sosialisasi para orang tua pun juga antusias sekali dalam mengikutinya karena ini berhubungan dengan perkembangan dunia anak mereka. Karena baik-buruk anak itu terletak pada kedua orang tua. Jika orang tua tidak perhatian dengan anaknya, maka anak tersebut akan mencari perhatian kepada yang lain yang mengakibatkan seorang anak menjadi tidak bisa diatur. STKIP PGRI Pacitan 567 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Gambar 2. Partisipasi orang tua 2. Capaian pemahaman materi Berdasarkan evaluasi dari tim kajian dapat dikalkulasi pemahaman peserta kajian telah mencapai 90%. Para peserta sosialisasi sudah dapat memahami adanya contoh-contoh yang diberikan dari tim. Gambar 3. Pemahaman Berdasarkan evaluasi dari tim sosialisasi dapat dikalkulasi pemahaman peserta sosialisasi telah mencapai 90%. Para peserta sosialisasi sudah dapat memahami adanya contoh-contoh yang diberikan dari tim sosialisasi. Kegiatan ini mendapatkan apresiasi positif dari pemerintah desa setempat, dan para oran tua. Untuk kegiatan lebih lanjut, para orang tua mengharapkan kegiatan seperti ini dalam bidang pendidikan tidak hanya satu kali agenda agar kedepanya masih diadakan sosialisasi yang serupa di desa tokawi. Apresiasi positif juga datang dari orang tua berharap tidak hanya bab dampak negatif media sosial tapi dengan materi yang lainnya agar pemahaman para oran tua semakin luas karena ini hubungannya dengan pola pertumbuhan dan perkembangan pada anak-anak yang menentukan dan dibawa sampai dia remaja. Jika orang tua sadar dan perhatian STKIP PGRI Pacitan 568 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 kepada anak maka anak akan menjadi nurut, dan sebaliknya jika anak tidak mendapat perhatian dari orang tua maka yang terjadi anak akan mengadopsi tinggkah laku dari yang lain. Maka disini penting menanamkan moral, sosial, agama, pada anak sedini mungkin agar anak bisa dikendalikan dan mempunyai tanggungjawab terhadap dirinya sendiri maupun masyarakat. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Kegiatan sosialisasi mengenai peran orang tua terhadap dampak negatif penggunaan media sosial bagi perkembangan anak usia sekolah dasar di desa Tokawi tahun 2020 ini berjalan dengan baik. Dimana dengan adanya kegiatan sosialisasi ini diharapkan dapat meningkatkan pemahaman orang tua khususnya dengan penggunaan ponsel yang memang sekarang ini tempat sekolah dan belajar anak-anak serta meningkatkan kepedulian terhadap anak. Sebagian orang tua telah mampu memahami dan melaksanakan apa yang menjadi kewajiban sebagai orang tua seperti membagi waktu bekerja, mengatur penggunaan ponsel, membatasi penggunaan ponsel. Dan sebagian lagi ada yang sudah memahami tetapi masih belum dilaksanakan. Mengingat pendidikan dan pekerjaan para orang tua desa tokawi yang beragam Saran Diharapkan orang tua dapat menjadikan kegiatan ini sebagai pengalaman yang berharga tentang betapa pentingnya dan wajibnya memberikan perhatian terhadap anak. Selain itu dengan kegiatan ini pula orang tua yang berperan aktif terhadap perkembangan anak usia dasar supaya tidak mencari perhatian terhadap orang lain dan yang nantinya menjadi pribadi yang tidak diinginkan oleh orang tua. DAFTAR PUSTAKA Anjarwati, julia 2020. Media Sosial : Pengertian, Jenis, Fungsi, dan Contoh . (akses 26 November 2020) Diakses pada hari Senin 14 Desember 2020, 4.53 Indonesia, Allianz 2020. Yuk, Pahami Lebih Jelas Arti Pandemi pada COVID-19. 19/101490.(akses 26 November 2020) Miftahul Jannah.(2015). TUGAS-TUGAS PERKEMBANGAN PADA USIA KANAK-KANAK. Gender Equality: Internasional Journal of Child and Gender Studies, 1(2), 87-97 Mulawarman & Aldila, D.N.(2017). Perilaku Pengguna Media Sosial beserta Implikasinya Ditinjau dari Perspektif Psikologi Sosial Terapan. Bulutin Psikologi, 25(1), 36 - 44 Rahmawati, Yasinta & Shevina Putti Anggraeni 2020. Selain Corona Covid-19, Ini 5 Kasus Pandemi Paling Parah Sepanjang Sejarah. STKIP PGRI Pacitan 569 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 (akses 26 November 2020) Rajab, Muhammad 2020. Evaluasi dan Optimalisasi Pembelajaran Daring. (akses 26 November 2020) Rina Tri Handayani., Dewi Arradin., Aquartuti Tri Damayanti., Aris Widiyanto., Joko Tri Atmojo.(2020). PANDEMI COVID-19, RESPON IMUN TUBUH, DAN HERD IMMUNITY. Jurnal ilmiah STIKES, 10(3), 373 - 380 Rizqon, H. S. A.(2020). Dampak COVID-19 pada Pendidikan di Indonesia: Sekolah, Ketrampilan, dan Proses Pembelajaran. Jurnal Sosial & Budaya Syar-i, 7(5), 395 - 402 Triastuti, Endah, Dimas Adrianto, dan Akmal Nurul.2017. KAJIAN DAMPAK PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL BAGI ANAK DAN REMAJA. Jakarta:Pusat Kajian Komunikasi Umi Latifa.(2017).Aspek Perkembangan pada Anak Sekolah Dasar : Masalah dan Perkembangannya. Journal of Multidiscliplinary Studies, 1(2), 186-195. STKIP PGRI Pacitan 570 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 STUDENTS' BARRIERS IN COMPLETING THESIS DURING PANDEMIC OF COVID-19 Dwi Rahayu Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan Email: Abstract The various impacts caused by the COVID-19 pandemic are felt by students, including undergraduate students who have to finish their study. The existence of large-scale social restrictions (PSBB) implemented by the government was one of the obstacles during the time of doing their research. Thesis is one of the requirements that must be met for getting an undergraduate degree. The purposes of this study were to determine the barriers of English Language Education students of STKIP PGRI Pacitan in completing their thesis during the COVID-19 pandemic and formulating some suggestions for moving students' research forward . This research is a qualitative descriptive study. The subjects of this research are final year students, who are currently completing their thesis. The data collection techniques were questionnaires and online interviews. The results showed that the English Language Education students of STKIP PGRI Pacitan in completing their thesis during the COVID-19 pandemic experienced difficulties in the process of determining topics, collecting data, searching for literature, and mentoring process. Keywords: Barriers, Completing Thesis, Pandemic of Covid-19. INTRODUCTION The COVID-19 (Coronavirus Disease-19) pandemic has affected education systems around the world, leading to the closure of schools, including colleges. Public health experts and government officials are taking several steps, including social distancing, isolation or quarantine; strengthening health facilities and encouraging people to work from home (Bedford et al. 2020). The pandemic quickly led to the closure of universities and colleges around the world with government instructions to follow social distancing that could help to flatten the infection curve and reduce total fatalities from the disease. The policies taken by many countries, including Indonesia, by closing all educational activities at schools and campuses, have made the government and related institutions have to present an alternative educational process for students who cannot carry out the educational process at educational institutions. The results of the decree from the Minister of Education (2020) stated that all learning activities both in schools and colleges were carried out at home, in their respective, through an available application. Although this is not new thing because the house has been the center of learning, especially in terms of informal education, however, when the whole learning process is carried out from home or online, this change has caused various reactions, especially from students. STKIP PGRI Pacitan has also set some special regulations concerning with students' final project or thesis including directions for changes in titles when it is considered necessary and writing STKIP PGRI Pacitan 571 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 scientific articles to replace the thesis if the data collection process will not be carried out for the current situation. However, Many problems appear during the process of thesis writing, from the stage of determining the topic which is suitable with the current situation, finding literature as supporting data for the thesis due to the closure of the library, the online mentoring process that is also considered ineffective due to limited discussion sessions and frequent miscommunication. Moreover, the requirement of using technology as a media to replace the direct interaction is also one of the obstacle faced by the students during Covid-19 pandemic. In a specific circumtances, students of English Language Program, as English Foreign Language students, face problems in writing, especialy in English academic writing for some factors, from language competence, writing motivation to writing anxiety. Haider (2012) states that student writers face various writing problems at different stages of their learning. Generally, these problems can be classified into linguistic, psychological, cognitive and pedagogical categories. Nunan (1989) argues that writing is an extremely dificult cognitive activity which requires the learner to have control over various factors. These factors vary from academic background and personal interest of the writer to various psychological, linguistic and cognitive phenomena (Dar & Khan, 2015). Burgess, S., & Sievertsen, H. H. (2020) state that the transition from direct learning to online learning has a serious impact on their assessment and evaluation. Students experience significant disturbances in the completion and final assessment of their studies. Certainly it is not expected that students will experience late graduation due to the existance of the pandemic. It is reasonable to conduct research to uncover the students' barriers in completing the thesis during the COVID-19 Pandemic, to suggest some proper solution dealing with the problems LITERATURE REVIEW The Covid-19 pandemic that has hit almost all countries in the world, provides its own challenges for educational institutions, in particular college. The Indonesian government has imposed a ban on crowding, maintaining social and physical distancing, wearing a mask and washing hands to fight the spread of the virus. Through the Ministry of Education and Culture, the government has banned universities for carrying out face-to-face (conventional) lectures and order to organize online lectures or far distance learning (Kemendikbud Dikti , 2020). Many universities responded quickly to the government instructions, by issuing instruction regarding prevention of the spread of the corona virus diesease (Covid-19) in the campus environment. Based on the circular of the Minister of Education and Culture, one of the points is a recommendation for implementing online learning (Yandwiputra, 2020). Almost all colleges in Indonesia have implemented online learning anticipating the spread of Covid-19 (CNN Indonesia, 2020). Apart from being able to suppress the chain of spreading Covid-19 in the campus environment, online learning should have a good impact on students, namely being able to foster independent learning (self regulated learning). As it is stated by Oknisih, N., & Suyoto, S. (2019) that the use of STKIP PGRI Pacitan 572 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 on-line applications can improve learning independence. Furthermore, Kuo et al. (2014) stated that online learning tends to be student-centered which causes them to be able to create responsibility and autonomy in learning. Learning online requires students to prepare their own learning, evaluate, organize and simultaneously maintain motivation in learning ( Aina, M., 2016). Sobron, A. N., & Bayu, R. (2019) stated that online learning can increase students' interest. However, online learning has special challenges, such as the separate location of students and lecturers when implementing it, causing lecturers to not be able to directly supervise student activities during the learning process. There is no guarantee that students really listen to lecturers' reviews. Szpunar, Moulton, & Schacter, (2013) reported in their research that students fantasized more frequently in online lectures than in face-to-face lectures. Therefore, it is suggested that online learning should be held in a short time, considering that students find it difficult to maintain their concentration if online lectures are held for more than one hour (Khan., 2012). The results of the study also reported that not a few students had difficulty understanding the lecture material provided online. Teaching materials are usually delivered in the form of reading that is not easily understood by students (Sadikin, A., & Hakim, N., 2019). Students assume that the material and assignments are not sufficient because they need direct explanation by the lecturer(Garrison & Cleveland-Innes, 2005). Jamaluddin, D., Ratnasih, T., Gunawan, H., & Paujiah, E. (2020) stated that learning online has its own strengths, challenges and obstacles. Furthermore, the challenge of online learning is the availability of internet services. Those who live in remote areas have difficulty connecting to the internet. This is a special challenge in implementing online learning. Online learning is not optimal when internet service is poor, and lecturer instructions are poorly understood by students (Astuti, P., & Febrian, F., 2019). This challenge is also experienced by students who are currently writing their thesis during the COVID-19 pandemic. Based on her research, Ayu (2020) stated that students of Biological Education FKIP UMS experience difficulties in the process of examination, guidance, data collection and literature searches. The challenge is also faced by students who have to write their thesis in English Language, especialy for foreign language learners. Writing is the most challenging area in learning foreign language. Students face various problems at diferent stages of their writing. Generally, the writing problems can be classified into linguistic, psychological, cognitive and pedagogical categories (Haider, 2012) Many factors cause lack of confident in learners, especialy in conducting academic writing, such as the structural component of English, coherency, and converting idea into text. Nik, Hamzah, & Ra dee (2010) claimed that students struggle with the structural components of English; because an inappropriate structure complicates the content and comprehension of the text, which a reader deciphers through involvement of a mental process. Similarly, an incoherent text fails to communicate ideas which causes lack of confidence in learners even if they have mastered syntactic, lexical and grammatical command over text composition (Rico, 2014). Dar & Khan (2015), in their STKIP PGRI Pacitan 573 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 research found that Pakistany student writers encounter psychological, cognitive, social and linguistic problems while converting ideas into text. METHODS The type of this research is quantitative research in descriptive and inferential as well. The researcher applied an adapted questionnaire as an instrument. The participants required answering all the items in the questionnaire to give their own perception and feeling about their problems in completing their thesis especialy during Covid-19 pandemic. The reseracher also conduct an online interview as an effort to get detail information dealing with the students' barriers in completing their thesis. A small scale exploratory research was conducted to analyze problems faced by students in completing their thesis and formulate suggestions to overcome these problems. FINDING AND DISCUSSION Findings of this study have been categorized into following two major areas: students barriers' in completing thesis during pandemic of Covid-19 and suggestions to overcome the problems. 1. Students Barriers' in Completing Thesis during Pandemic of Covid-19 The results showed several barriers faced by students in completing their thesis during the Covid-19 pandemic. The first barrier is topic selection. Some students experience problems in selecting topics. The following figure 1.1 shows the result of questionnaire in term of finding topic. I found it difficult to find a topic that fits the Covid-19 pandemic situation Figure 1.1 Topic Selection-item 34 Dealing with the item ― I found it difficult to find a topic that fits the Covid-19 pandemic situation‖ , 33,3% students agree, 11,1% neutral, and 55,6% disagree. It indicates that some students have problems in finding topic, but most of them have no problems with it. The problem arose because some students have to adjust their topic for the existence of Covid-19 pandemic. As it is showed in the following figure 1.2 " For the existence of Covid-19 pandemic, I have to adjust the topic of my thesis." STKIP PGRI Pacitan 574 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Figure 1.2 Topic Selection-item 33 It is supported by the result of interview that it is not a problem to find a topic but the problem is that they have to adapt to the current situation. As what a respondents said: ―Untuk pemilihan topic tidak terlalu bermasalah. Hanya saja, saya harus menyesuaikan topik yang saya ambil dengan kondisi saat ini. Misalnya saja Pembelajaran di masa pandemic‖. In addition, the other respondent said: ―Topik yang saya pilih harus menyesuaikan keadaan sekarang sedangkan saya sudah mempersiapkan judul yang berbeda sebelumnya dan sesuai dengan kemampuan saya‖. She stated that she had to adjust his topic with the current situation, whereas she had prepared the other topic which is suitable with her competence. The second barrier is dealing with data retrieval. Answering the question about the biggest problem in completing thesis during Covid-19 pandemic, most interviewee said that the most problem is obtaining data. It is caused by some factors such as the absence of direct meeting with the respondents, so they have to take the data via online. In addition, some students said that they had problem with internet signal so they have difficulty in obtaining data. The third barrier is online mentoring. 53,8% respondents agree with the item ―Online mentoring is an obstacle for me in completing thesis report‖, 23,1% neutral, and 23,1% disagree. It means that most of them feel difficult when they cannot communicate face to face with the advisors. " Online mentoring is an obstacle for me in completing thesis report." Figure 1.3 Online Mentoring-item 27 It is supported by the result of interview. One respondent said: ―Saya rasa pembimbingan skripsi saat pandemi belum bisa maksimal. Seperti yang kita tahu kita tidak bisa bertemu dan berkonsultasi secara langsung dengan dosen pembimbing. Walaupun terkadang menggunakan pertemuan virtual , tetapi itu belum bisa membantu saya‖. Regardless of virtual guidance, students still feel that they have not been maximally helped. STKIP PGRI Pacitan 575 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 The forth barrier faced by students in completing their thesis is referencing. In terms of finding reference, 66.7% of the students agreed that after determining the research topics, they have difficulty in obtaining appropriate references. As it is seen at the following figure 1.4 "After finding topic, I found difficulty in getting relevant reference sources" Figure 1.4 Referencing- item 35 The interview result indicates that students have some obstacles in finding references during the pandemic. Starting from the unsupported network and media they have to their hesitance in determining a good reference to support their thesis, as well as limited opportunities to find references offline. One interviewee said: ―Kendala dalam mencari referensi saat pandemi itu sangat banyak. Mulai dari jaringan dan media yang saya miliki itu kurang memadai, kemudian masih bingung dalam menentukan referensi yang baik untuk mendukung skripsi saya, juga kesempatan untuk mencari referensi secara offline menjadi terbatas‖ Further, with regard to referencing students feel hesitant in forming accurate citation. The findings indicate that some respondents admited that they are all experienced difficulty in incorporating other works into their research report. It includes the technique of paraphrasing. "I feel hesitant in forming accurate citation" Figure 1.5 Referencing- item 23 In addition to this, there are other factors that contribute to the students difficulty in completing their thesis, namely their linguistic competence and their knowledge of research methods. The following figure 1.6 reveals that their most difficulty in academic writing is language use, including grammatical features and vocabulary use. STKIP PGRI Pacitan 576 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 "What I suffer from the most in academic writing is the language use" Figure 1.6 Linguistic competence- item 16 The finding is also emphasized in the following item of questionnaire which show that more than half of respondents admited that they cannot identify their own mistake in writing, so that they got difficulty in revising their writing. " I have difficulty in revising my writing as I have no ability to see my own mistake" Figure 1.7 Linguistic Competence- item 17 Dealing with the knowledge of research methods, respondents confirmed as shown in Figure 1.8 below. "I do not fully understand the research methodology and the rules of writing scientific paper" Figure 1.8 knowledge of research methodology-Item 29 77% respondents agree with the item, and 22,2% of them neutral. It indicates that their knowledge of research methodology is till low. STKIP PGRI Pacitan 577 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 2. Suggestions to Solve the Students' Barriers in Completing Thesis during Pandemic of Covid- 19 Encouraging students to complete their thesis on time to avoid late graduation due to the existance of the pandemic, there must be recommended suggestions both for students and lecturer to address the problems. Depending on the analysis of data gathered from students of English Education Program STKIP PGRI Pacitan, a number of solutions to the difficulties they face in competing thesis is presented. For Advisors: a. Create a specific group b. Monitor progress on guidance routinely c. Share references to students d. Held a video conference e. Always Keep Healthy For Students a. Choose easy and low cost research topics but not contrary to the academic values, so that it is easily to find the references and inexpensive to implement the research. b. Digital-based data collection. Take the advantage of digital technology in obtaining research data. c. Looking for a place that has a sufficient internet network, use videocall-based applications such as zoom, Whatsapp, Skype or others to ask for more explanation from the advisor if the previous explanation is not understandable. d. Make an appointment or schedule to conduct online consultations for a certain duration of time, so that the work or preparation of the article is completed at the right time. e. Related to students' lack of understanding in carrying out research methods, the solution is to carry out online consultations. Students can take advantage for being able to do it anywhere. f. Take an initiative to ask the advisor if there are some problems that are not clearly understood. CONCLUSION Results have shown that students have difficulties in adjusting the research topic to the current situation, in obtaining data for the absence of direct meeting with respondents, online counseling that is ineffective for students to understand clearly the information from the advisors, in revising their own writing pieces as they can hardly detect their mistakes, in referencing as the students feel hesitant about finding appropriate reference source and how to form a good citation, and insufficient internet network and media for the students who live in remote areas . Additionally, linguistic competence including grammatical features and vocabulary use form another problems that cannot be overlooked and the students' lack understanding of research methodology also affect to the process of completing the thesis. Moreover, the study concluded by suggesting some ways to deal with the problem for both students and advisors. STKIP PGRI Pacitan 578 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 REFERENCES Aina, M. (2016). Pengembangan Multimedia Interaktif Menggunakan Camtasia Studio 8 Pada Pembelajaran Biologi Materi Kultur Jaringan Untuk Siswa SMA Kelas XI MIA. Biodik, 2(1) Bedford, J., et al. (2020). Covid-19: Towards Controlling Of A Pandemic. Lancet. Doi:10.1016/S0140-6736(20)30673-5) Burgess, S., & Sievertsen, H. H. (2020, April 01 ). Schools, Skills, And Learning: The Impact Of Covid-19 On Education. Retrieved From Education Dar, M. F., & Khan, I. (2015). Writing anxiety among public and private sectors Pakistani undergraduate university students. Pakistan Journal of Gender Studies, 10 (1), 121{ 136. Garrison, D. R., & Cleveland-Innes, M. (2005). in Online Learning : Interaction Is Not Enough Haider, G. (2012). An insight into di culties faced by Pakistani student writers: Impli-cations for teaching of writing. Journal of Educational and Social Research, 2 (3), 17{27. Jamaluddin, D., Ratnasih, T., Gunawan, H., & Paujiah, E. (2020). Pembelajaran daring masa pandemik Covid-19 pada calon guru: hambatan, solusi dan proyeksi. LP2M Kemdikbud. (2020). Surat Edaran Tentang Pencegahan Wabah COVID-19 di Lingkungan Satuan Pendidikan Seluruh Indonesia. Khan Salman. (2012). The One World Schoolhouse. In Hachette Book Group. 12072 Kuo, Y. C., Walker, A. E., Schroder, K. E. E., & Belland, B. R. (2014). Interaction, Internet self- efficacy, and self-regulated learning as predictors of student satisfaction in online education courses. Internet and Higher Education. Nik, Y. A., Hamzah, A., & Ra dee, H. (2010). A comparative study on the factors a ecting the writing performance among Bachelor students. International Journal of Educational Research and Technology, 1 (1), 54{59. Nunan, D. (1989). Designing tasks for the communicative classroom. Cambridge University Press, United Kingdom. Oknisih, N., & Suyoto, S. (2019). PENGGUNAAN APLEN (APLIKASI ONLINE) SEBAGAI UPAYA KEMANDIRIAN BELAJAR SISWA. In SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN DASAR (Vol. 1, No. 01) Rico, L. J. A. (2014). Identifying factors causing di culties to productive skills among foreign languages learners. Opening Writing Doors Journal, 11 (1), 65{86. Sadikin, A., & Hakim, N. (2019). Pengembangan Media E-Learning Interaktif Dalam Menyongsong Revolusi Industri 4.0 Pada Materi Ekosistem Untuk Siswa SMA. BIODIK, 5(2), 131-138. STKIP PGRI Pacitan 579 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Sobron, A. N., & Bayu, R. (2019). PERSEPSI SISWA DALAM STUDI PENGARUH DARING LEARNING TERHADAP MINAT BELAJAR IPA. SCAFFOLDING: Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, 1(2), 30-38. Yandwiputra, A. R. (n.d.). Kuliah Jarak Jauh karena Virus Corona, UI: Bukan Lockdown. Retrieved from corona-ui-bukan- lockdown. STKIP PGRI Pacitan 580 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 MASALAH BELAJAR LINGKUNGAN KELUARGA BURUH SISWA KELAS V SD N JETISKARANGPUNG 1 KALIJAMBE Ayatullah Muhammadin Al-Fath Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar, STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Keluarga merupakan kelompok primer yang paling penting dalam masyarakat. Keluarga juga merupakan suatu grup yang terbentuk dari hubungan laki-laki dan wanita, dalam hubungan ini sedikit banyak berlangsung lama dalam membesarkan anak-anak. Penelitian ini bertujuan untuk Mengetahui berbagai macam masalah belajar yang dialami siswa yang berasal dari lingkungan budaya keluarga buruh pada siswa kelas V di SDN Jetiskarangpung 1 Kalijambe. Subjek penelitian adalah siswa kelas V di SDN Jetiskarangpung 1 Kalijambe Data dikumpulkan dengan wawancara dengan orang tua dan observasi mengenai kondisi sekolah sebagai objek penelitian. Analisis data dilakukan menggunakan kualitatif dengan tiga komponen, yaitu reduksi data, sajian data, dan verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masalah belajar siswa adalah: (1) belajar kurang teratur; (2)sering membuat gaduh; (3) suka mengganggu temanya: (4) tidak mengerjakan pekerjaan rumah; (5) sulit berkosentrasi saat pelajaran, dan (6) suka bergaul dengan anak-anak yang kebih tua usianya. Sebab yang melatarbelakangi yaitu: (1) kurangnya perhatian orang tua karena terlalu sibk mencari nafkah untuk keluarga, (2) kurangnya bimbingan orang tua, (3) kurangnya fasilitas belajar anak. Kata kunci: Keluarga, Belajar, Masalah, Keluarga Buruh PENDAHULUAN Keluarga merupakan kelompok primer yang paling penting dalam masyarakat. Keluarga juga merupakan suatu group yang terbentuk dari hubungan laki-laki dan wanita, dalam hubungan ini sedikit banyak berlangsung lama dalam membesarkan anak-anak (Ahmadi, 2002). Sebagai pendidik kodrati orang tualah yang mempunyai kewajiban utama dan bertanggung jawab penuh dalam mendidik dan mendewasakan anak sehingga menjadi orang yang berguna bagi hidupnya. Selain itu, keluarga juga merupakan organisasi terkecil dalam masyarakat, yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Dalam bermasyarakat keluarga mempunyai peranan penting terhadap perkembangan seorang anak. Untuk itu dalam keluarga mempunyai budaya atau adat-istiadat yang hanya dilakukan oleh keluarga tersebut yang berpengaruh membentuk kepribadian anak. Dalam masyarakat terdapat beberapa budaya keluarga antara lain budaya keluarga buruh. Dalam kelurga buruh meraka mempunyai aturan atau adat yang berlaku pada anggota keluarga mereka. Tipe dari keluarga buruh pada umumnya kurang begitu memperhatikan pendidikan anaknya. Dalam kehidupan mereka kekayaan merupakan faktor utama, maksudnya adalah anak mereka dituntut untuk mencari uang tanpa begitu memperhatikan pendidikan anak. Dalam keseharian keluarga buruh kurang begitu memperhatikan waktu belajar anak sehingga anak dapat menerima pembelajaran baik dari keluarga maupun di sekolah, seperti memberikan tambahan belajar seusai sekolah atau STKIP PGRI Pacitan 581 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 mengetahui waktu barmain anak sehingga motivasi anak untuk belajar berkurang. Selain kurangnya perhatian terhadap pendidikan anak, keluarga buruh juga mempunyai kendala terhadap biaya yang ditanggung untuk menempuh jenjang pendidikan yang lebih tinggi, sehingga faktor ekonomi juga mempengaruhi cara pandang keluarga buruh terhadap pendidikan anak. Faktor ekonomi dalam keluarga merupakan salah satu hal yang mempengaruhi perkembangan anak dalam mencapai keberhasilan dalam belajarnya. Kekurangan ekonomi dalam keluarga buruh dapat mengakibatkan anak mengalami kesulitan dalam belajarnya karena terbatasnya fasilitas belajar yang mampu dibeli oleh keluarga. Selain itu mahalnya pendidikan membuat keluarga buruh tidak mampu memenuhi tuntutan itu, karena keluarga buruh cenderung mengutamakan mencari uang untuk kehidupan sehari-hari mereka, sehingga pendidikan terhadap anaknya terabaikan. Keluarga buruh menurut Pujosuwarno (1994) "biasanya menghendaki agar keturunannya sebagai buruh juga, pendidikan dianggap kurang penting, sekolah dianggap menghabiskan biaya saja, sedang buah yang dapat dipetik dari hasil sekolah masih sangat lama dan jauh dapat dicapai". Ukuran kesuksesan mereka dilihat dari wujud kekayaan harta dari hasil buruh. Oleh karena itu, orientasi pendidikan anak-anak keluarga buruh pada umumnya lebih mementingkan kepada kekayaan harta sedangkan untuk meningkatkan prestasi belajar kurang diperhatikan. Selain faktor ekonomi, faktor lingkungan dimana keluarga buruh bertempat tinggal juga memberikan pengaruh terhadap perkembangan pendidikan anak, karena lingkungan dimana keluarga bertempat tinggal merupakan tempat dimana anak menghabiskan waktu selain di sekolah dan bermain. Lingkungan keluarga juga memberikan sumber inspirasi anak dalam melakukan kegiatan belajar di rumah. Keluarga yang berbudaya, hidup teratur dan komunikatif secara langsung atau tidak langsung memberikan suasana nyaman bagi terciptanya motivasi belajar. Hubungan keluarga yang positif memungkinkan dapat menghasilkan sikap yang sangat positif. Suasana positif tersebut berpeluang besar dapat memberi motivasi anak untuk rajin belajar dan bersemangat serta akan menyukseskan tugas-tugas sekolah. Lingkungan keluarga buruh lebih banyak waktunya dihabiskan untuk mencari nafkah demi kepentingan anaknya. Sehingga menyebabkan kurangnya perhatian terhadap anak dan anak akan berkembang secara alamiah, tanpa kontrol dan bimbingan orang tua. KAJIAN LITERATUR Keluarga buruh menurut Pujosuwarno (1994) "biasanya menghendaki agar keturunannya sebagai buruh juga, pendidikan dianggap kurang penting, sekolah dianggap menghabiskan biaya saja, sedang buah yang dapat dipetik dari hasil sekolah masih sangat lama dan jauh dapat dicapai". Ukuran kesuksesan mereka dilihat dari wujud kekayaan harta dari hasil buruh. Oleh karena itu, orientasi pendidikan anak-anak keluarga buruh pada umumnya lebih mementingkan kepada kekayaan harta sedangkan untuk meningkatkan prestasi belajar kurang diperhatikan. Pada dasarnya proses pembelajaran merupakan suatu proses terjadinya pertemuan antara faktor internal yang ada pada diri siswa dengan faktor eksternal termasuk guru, isi kurikulum, media dan STKIP PGRI Pacitan 582 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 sebagainya. Belajar sebagai proses atau aktivitas disyaratkan oleh faktor baik faktor intern maupun faktor ekstern. Sehingga kesulitan belajar merupakan proses terganggunya kegiatan belajar oleh kedua faktor tersebut. Mengenai kesulitan belajar menurut Gasser dalam konseling realita yang dikutip oleh Latipun (2005: 128) dijelaskan bahwa gejala-gejala yang menunjukkan adanya masalah belajar siswa adalah adanya perkembangan pribadi yang menyimpang yang ditandai oleh : Identitas gagal. Yaitu individu gagal memenuhi salah satu semua kebutuhan dasar (cinta dan harga diri). METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah studi kasus dengan jenis deskriptif kualitatif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah siswa dan orang tua yang berasal dari keluarga buruh di SD Negeri Jetiskarangpung 1 Kalijambe. Data sekunder berupa dokumen yang mendukung penelitian yang berupa; daftar identitas siswa, daftar pekerjaan orang tua siswa, daftar hasil belajar dan prestasi siswa, dan catatan dari guru dan wali kelas. Teknik pengumpulan data dengan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan analisis kualitatif yang terdiri dari reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Karena perkembangan kawasan industri /pabrik di Kabupaten Karanganyar yang dekat dengan perbatasan Kabupaten Sragen mengakibatkan warga masyarakat banyak yang mengantungkan kehidupannya pada pabrik, sehingga banyak siswa yang berada di SD Negeri Jetiskarangpung 1 Kalijambe yang berasal dari keluarga buruh, hampir 1/3 (± 10 siswa) dari jumlah siswa kelas V berasal dari keluarga buruh. Dari kesepuluh siswa itu terdapat 5 siswa yang mengalami kesulitan dalam belajarnya baik di rumah maupun di sekolah. Indikasi kesulitan belajar itu dapat dilihat dari hasil ulangan harian yang dilakukan guru dan juga pengamatan kepala sekolah saat anak mengikuti proses belajar mengajar. Menurut kepala sekolah jenis kesulitan belajar yang dialami oleh siswa yang berasal dari keluarga buruh antara lain: (1) siswa dalam belajar kurang teratur; (2) sewaktu diberi soal-soal latihan di kelas ada sebagian anak yang mengerjakan seenaknya, bahkan sering tidak mengerjakan atau mencontoh temannya; (3) saat diberikan pelajaran, suka mengganggu temannya, bahkan suka menimbulkan keributan sehingga suasana kelas menjadi gaduh; (4) tugas rumah yang harus dikerjakan di rumah tidak dikerjakan, kalaupun dikerjakan kurang lengkap; (5) saat di rumah sering bergaul dengan anak yang usianya diatasnya sehingga siswa merasa memiliki keberanian yang lebih yang menyebabkan siswa lain menjadi takut padanya; (6) anak yang selalu kurang mampu berkonsentrasi dalam menerima pelajaran di sekolahnya serta saat mengikuti pelajaran sering memperhatikan luar ruangan sekedar mencari perhatian; (7) dalam keseharian di sekolah senantiasa kurang menjaga kebersihan baik di kelas maupun di halaman sekolah dan tidak suka menmbuang sampah pada tempat yang telah di tentukan; (8) berangkat ke sekolah senantiasa datang terlambat dengan berbagai alasan STKIP PGRI Pacitan 583 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 yang sering dibuat-buat untuk menutupi keterlambatannya; (9) anak cenderung ingin diperhatikan dalam segala hal karena di rumah ia jarang mendapatkan perhatian dari orang tua karena orang tua terlalu sibuk untuk mencari nafkah guna mencukupi kehidupan keluarga; (10) penampilan sering kurang rapi, kelihatan dekil dan kurang terawat dengan baik. Hal ini terjadi karena oarng tua kurang memperhatikannya; (11) kurang bisa bekerja maksimal dalam mengerjakan soal yang sulit dan cenderung pasrah dan tidak mau berusaha untuk mencari solusi jawaban dari sulit yang dikatakan sulit khususnya pada mata pelajaran IPA maupun matematika. Dari gejala yang diamati oleh kepala sekolah dan hasil laporan dari wali kelas serta guru yang mengajar di kelas V maka menyatakan permasalahan yang timbul pada diri siswa ini adalah rendahnya hasil belajar siswa. Hal ini tidak boleh dibiarkan dan perlu adanya langkah nyata mengenai anak yang mengalami berbagai gangguan (kesulitan) dalam belajar, menurut kepala sekolah jika tidak segera di atas maka akan membahayakan bagi 50 perkembangan peserta didik itu sendiri. Langkah yang dilakukan sekolah terhadap anak yang mengalami permasalahan dalam belajar dapat dilakukan dengan: (1) memberikan pengarahan tentang bagaimana cara belajar yang baik, bagaimana memanfaatkan waktu yang dimiliki. Dimana pengarahan itu dapat dilakukan saat guru wali kelas sedang tidak masuk karena kepentingan; (2) memberikan pengertian tentang bagaimana seorang siswa (anak) sejak dini harus memiliki rasa tanggung jawab terhadap tugas dan kewajiban yang harus dijalankan oleh seorang siswa. Salah satunya adalah mengerjakan tugas sekolah dengan sungguh- sunguh, termasuk pekerjaan rumah; (3) menanamkan rasa kasih sayang pada diri anak, serta memberikan kepahaman bahwa sesama teman adalah saudara dan tidak boleh saling mengejek, menjahili, dan tindakan lain yang membahayakan teman; (4) memberikan kasih sayang cukup pada anaknya, utamanya pada anak ingin diperhatikan dengan tindakan-tindakan yang terkadang menyakitkan teman lain. Untuk dapat mengatasi permasalahan tersebut diperlukan kerja sama antara sekolah dan orang tua murid, hal ini perlu dilakukan agar tidak terjadi kenakalan yang lebih dalam. Usaha yang dapat dilakukan oleh sekolah adalah dengan langkah awal anak dipanggil untuk selalu mengadakan komunikasi dan sosialisasi dengan guru. Pemanggilan ini dapat dilakukan oleh guru yang disukai dan disegani oleh murid yang bermasalah, hal ini perlu dilakukan agar anak tidak merasa dibeban oleh pemanggilan tersebut sehingga anak akan merasa akrab dengan guru, selanjutnya anak tersebut akan mengutarakan sebab-sebab mengapa dia melakukan hal tersebut. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian tentang masalah belajar dari siswa yang berasal dari keluarga buruh pada siswa kelas V SD Negeri Jetiskarangpung 1 Kalijambe diperoleh kesimpulan disimpulkan bahwa pendidikan informal berdampak pada perkembangan anak di pendidikan formal. Alternatif mengatasi masalah belajar dari siswa yang berasal dari lingkungan budaya keluarga buruh adalah: (1) memberikan pengarahan tentang bagaimana cara belajar yang baik, bagaimana memanfaatkan waktu yang dimiliki; (2) memberikan pengertian tentang bagaimana seorang siswa (anak) sejak dini harus STKIP PGRI Pacitan 584 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 memiliki rasa tanggung jawab terhadap tugas dan kewajibannya; (3) menanamkan rasa kasih sayang pada diri anak, dan menelaskan bahwa sesama teman adalah saudara; (4) memberikan kasih sayang cukup pada anaknya; (5) mengadakan pemanggilan pada anak dan orang tua; (6) menjalin hubungan yang baik dengan orang tua; (7) membangkitkan perasaan berpretasi pada diri anak; (8) mengadakan bimbingan dan belajar kelompok teman sebaya; (9) orang tua harus memiliki kemauan untuk merubah kebiasaan yang tidak baik bagi perkembangan anak dalam belajar. DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, Abu. (2004). Psikologi sosial. Jakarta: Rineka Cipta. Latipun. (2005). Psikologi konseling. Malang: UMM Press. Pujosuwarno, Sayekti. (1994). Bimbingan dan konseling keluarga. Yogyakarta: Menara Mas Offset. STKIP PGRI Pacitan 585 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 TINGKAT KESEGARAN JASMANI ANAK DI MASA PANDEMI COVID-19 Anung Probo Ismoko Program Studi Pendidikan Jasmani Kesehatan dan Rekreasi STKIP PGRI Pacitan E-mail: Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemi Covid-19. Penelitian ini adalah penelitian deskripsi dengan menggunakan metode survei. Teknik pengambilan data dengan menggunakan tes dan pengukuran. peneliti hanya ingin mengetahui tingkat kemampuan dasar bermain bolavoli. Populasi dalam penelitian ini adalah anak usia 10-12 tahun di wilayah Kampung Sudagaran, Tegalrejo Yogyakarta yang berjumlah 33 anak. Analisis data menggunakan analisis deskriptif yang dalam bentuk persentase sesuai dengan norma 5 kategori yaitu kategori baik sekali, baik, sedang, kurang, dan kurang sekali. Berdasarkan hasil analisis data, menunjukkan tingkat kesegaran jasmani anak usia 10-12 tahun di wilayah Kampung Sudagaran, Tegalrejo Yogyakarta adalah baik sekali 1 orang (3,03%), baik 10 orang (30,30%), sedang 8 orang (24,24%), kurang 13 orang (13,39%), kurang sekali 1 orang (3,03%). Kata kunci: Tingkat Kesegaran Jasmani, Anak, Covid-19 PENDAHULUAN Masa pandemi Covid-19 adalah masa tersulit bagi dunia internasional maupun bangsa Indonesia di tahun ini. Covid-19 telah mengancam kehidupan seluruh lapisan masyarakat dan menjadi momok bagi semuanya. Covid-19 telah menimbulkan banyak kekhawatiran, setiap hari korban dari virus ini semakin bertambah. Update bulan Oktober di Indonesia terdapat 345.000 kasus positif dengan menelan korban 12.156 meninggal dunia. Dengan adanya pandemi Covid-19, semua kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan keramaian dan pengumpulan masa akan di batasi, di karenakan meminimalisir kluster-kluster baru penyebaran virus Covid-19. Pembatasan-pembatasan sosial/physical distancing di maksudkan agar resiko penyebaran virus Covid-19 dapat di tekan. Dampak dari pandemi Covid-19, pemerintah mengelurakan regulasi-regulasi baru untuk menekan dan memutus mata rantai penyebaran virus Covid-19. Pendidikan di Indonesia menjadi salah satu bidang yang terdampak akibat virus Covid-19 ini. Kementrian pendidikan mengeluarkan aturan kebijakan untuk meliburkan sekolah dan mengganti cara kegiatan belajar mengajar dengan menggunakan system dalam jaringan (daring). Dari bulan Maret sampai Oktober 2020, sudah 7 bulan anak-anak melaksanakan kegiatan belajar dari rumah. Hal ini akan memunculkan berbagai permasalahan yang di hadapi. Salah satu permasalahan adalah selama belajar di rumah guru dan orang tua tidak mengetahui tingkat kesegaran jasmani anak. Kesegaran jasmani merupakan salah satu penunjang bagi anak, dimana seorang anak dapat menjalankan berbagai aktivitas kegiatan fisik dan melakukan kegiatan sehari-hari tanpa mengalami suatu kelelahan yang berarti. Pertumbuhan dan perkembangan anak berkaitan erat dengan keseharan jasmani, faktor ini STKIP PGRI Pacitan 586 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 berpengaruh terhadap kemampuan fisik anak dalam menjalankan aktivitas sehari-hari. Semakin tinggi kesegaran jasmani anak maka semakin tinggi pula kemampuan ataupun keterampilan kerja fisik anak untuk aktivitasnya. Manfaat kesegaran jasmani bagi anak sangat penting untuk menjaga kesehatan pada saat belajar maupun di lingkungan. Kampung Sudagaran Tegalrejo Yogyakarta, adalah salah satu daerah yang berada di tengah perkotaan. Di masa pandemi Covid-19 ini banyak anak-anak yang jarang melakukan kegiatan aktivitas fisik yang berpengaruh terhadap kesegaran jasmani. Anak lebih familiar dengan dunia digital dan hanya banyak berdiam diri di dalam rumah. Kondisi tersebut pula yang memungkinkan dapat menurunkan tingkat kesegaran jasmani setiap anak. Harapan kondisi tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemi Covid-19 adalah baik, akan tetapi karena berbagai kendala, tidak semua siswa mempunyai kondisi tingkat kesegaran jasmani yang baik. Kesegaran Jasmani Moch. Sajoto (1988: 44) menyatakan bahwa kesegaran jasmani adalah kemampuan seseorang menyelesaikan tugas sehari-hari dengan tanpa mengalami kelelahan yang berarti, dengan pengeluaran energi yang cukup besar. Soemosardojo dan Giri Widjojo dalam Toho dan Gusril (2004: 72) menyatakan bahwa: kesegaran jasmani adalah kemampuan tubuh untuk menyesuaikan fungsi alat-alat tubuh dalam bahasa fisiologis terhadap keadaan lingkungan atau kerja fisik secara efisien tanpa lelah berlebihan. Kesegaran jasmani yang dimiliki dan diperlukan setiap anak tidak sama, hal inibergantung kepada aktivitas-aktivitas fisik anak yang di lakukan sehari-hari. Semakin berat kegiatan yang dilakukan oleh anak, maka kesegaran jasmani yang harus dimiliki anak semakin tinggi. Apabila anak memiliki kesegaran jasmani yang baik maka di dalam beraktivitas sehari-hari tanpa akan mengalami kelelahan yang berarti. Komponen kesegaran jasmani menurut Iskandar Z Adisapoetra dkk (1999: 4) terdapat dua aspek kesegaran jasmani, yaitu kesegaran jasmani yang berhubungan dengan kesehatan, meliputi: daya tahan jantung-paru, kekuatan otot, daya tahan otot, fleksibilitas dan komposisi tubuh, sedangkan kesegaran jasmani yangt berhubungan dengan keterampilan, meliputi: kecepatan, power, keseimbangan, kelincahan, koordinasi dan kecepatan reaksi. Kesegaran jasmani berhubungan dengan aktivitas yang dilakukan oleh anak, dimana anak yang mempunyai kesegaran jasmani yang baik maka akan mudah di dalam melakukan aktivitas-aktivitasnya dengan baik, efektif dan efisien secara maksimal dan optimal. Kesegaran jasmani yang baik merupakan interaksi dari berbagai faktor yang mempengaruhi baik secara langsung dan tidak langsung bagi setiap lapisan masyarakat meliputi tiga faktor, yaitu: gizi, latihan jasmani dan istirahat. Djoko Pekik Irianto (2000: 6-7) menyatakan bahwa apabila seseorang atau individu memperoleh dan mendapatkan gizi yang cukup biasanya lebih baik tingkat kesegaran jasmaninya. Gizi dapat diperoleh dari makanan yang sehat dan berimbang serta cukup energi dan nutrisi, yang STKIP PGRI Pacitan 587 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 meliputi: karbohidrat, lemak, protein, vitamin, mineral dan air. Kebutuhan gizi anak pada saat pandemic Covid-19 tercukupi, bahkan kelebihan antara asupan gizi dan kegiatan aktivitas fisik anak, dikarenakan kegiatan aktivitas lebih banyak di dalam rumah. Menurut Djoko Pekik Irianto (2000: 6) bahwa melakukan aktivitas jasmani salah satu alternatif yang paling efektif dan aman untuk memperoleh kesegaran jasmani, karena dengan melakukan aktifitas jasmani yang teratur dan terukur mempunyai multi manfaat. Manfaat yang di peroleh dari kegiatan latihan jasmani yaitu: manfaat jasmani (meningkatkan kebugaran jasmani), manfaat psikis (lebih tahan terhadap stress dan lebih mampu untuk berkonsentrasi), dan manfaat sosial (dapat menambah rasa percaya diri, sarana untuk berinteraksi dan bersosialisasi). Kelelahan merupakan salah satu indikator keterbatasan fungsi tubuh manusia. Untuk itu istirahat berguna untuk memulihkan kondisi tubuh dan membantu metabolisme. Dalam sehari semalam umumnya seseorang memerlukan istirahat 7 hingga 8 jam (Djoko Pekik Irianto, 2000: 7). Pandemi Covid-19 Covid-19 atau virus corona merupakan virus baru yang menjadi momok internasional dan bangsa Indonesia pada saat ini. Dari bulan april 2020 sampai saat ini Indonesia belum bisa lepas dari virus Covid-19. Promkes Kementrian Kesehatan RI virus-corona-novel-coronavirus/). Coronavirus merupakan keluarga besar virus yang menyebabkan penyakit pada manusia dan hewan. Pada manusia biasanya menyebabkan penyakit infeksi saluran pernapasan, mulai flu biasa hingga penyakit yang serius seperti MERS dan Sindrom Pernafasan Akut Berat. Virus Covid-19 ditemukan pertama kali di Wuhan Cina, pada Desember 2019. Gejala umum berupa demam ≥ 38 derajat C, batuk, dan sesak napas. Sekitar 80% kasus dapat pulih tanpa perlu perawatan khusus. Sekitar 1 dari setiap 6 orang mungkin akan menderita sakit yang parah, seperti disertai pneumonia atau kesulitan bernafas, yang biasanya muncul secara bertahap. Walaupun angka kematian penyakit ini masih rendah (sekitar 3%), namun bagi orang yang berusia lanjut, dan orang- orang dengan kondisi medis yang sudah ada sebelumnya (seperti diabetes, tekanan darah tinggi dan penyakit jantung), mereka biasanya lebih rentan untuk menjadi sakit parah. Seseorang dapat terinfeksi dari penderita COVID-19. Penyakit ini dapat menyebar melalui tetesan kecil (droplet) dari hidung atau mulut pada saat batuk atau bersin. Droplet tersebut kemudian jatuh pada benda di sekitarnya. Kemudian jika ada orang lain menyentuh benda yang sudah terkontaminasi dengan droplet tersebut, lalu orang itu menyentuh mata, hidung atau mulut (segitiga wajah), maka orang itu dapat terinfeksi COVID-19. Atau bisa juga seseorang terinfeksi COVID-19 ketika tanpa sengaja menghirup droplet dari penderita. Inilah sebabnya mengapa kita penting untuk menjaga jarak hingga kurang lebih satu meter dari orang yang sakit. Sampai saat ini, para ahli masih terus melakukan penyelidikan untuk menentukan sumber virus, jenis paparan, dan cara penularannya. Beberapa cara yang bisa dilakukan untuk mencegah tertularnya virus ini adalah: 1) Menjaga kesehatan dan kebugaran agar stamina tubuh tetap prima dan sistem imunitas / kekebalan tubuh STKIP PGRI Pacitan 588 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 meningkat. 2) Mencuci tangan secara teratur menggunakan air dan sabun atau handrub berbasis alkohol. 3) Ketika batuk dan bersin, tutup hidung dan mulut dengan tisu atau lengan atas bagian dalam (bukan dengan telapak tangan). 4) Hindari kontak dengan orang lain atau bepergian ke tempat umum. 5) Hindari menyentuh mata, hidung dan mulut (segitiga wajah). 6) Gunakan masker penutup mulut dan hidung ketika sakit atau saat berada di tempat umum. 7) Buang tisu dan masker yang sudah digunakan ke tempat sampah dengan benar, lalu cucilah tangan. 8) Menunda perjalanan ke daerah/ negara dimana virus ini ditemukan. 9) Hindari bepergian ke luar rumah saat Anda merasa kurang sehat, terutama jika merasa demam, batuk, dan sulit bernapas. 10) Selalu pantau perkembangan penyakit COVID-19 dari sumber resmi dan akurat. Cara yang paling efektif untuk melindungi diri dan orang lain dari penularan COVID-19 adalah mencuci tangan secara teratur, tutup mulut saat batuk dengan lipatan siku atau tisu, dan jaga jarak minimal satu meter dari orang yang bersin atau batuk. Pendidikan di Indonesia menjadi salah satu bidang yang terdampak akibat virus Covid-19 ini. Kementrian pendidikan mengeluarkan aturan kebijakan untuk meliburkan sekolah dan mengganti cara kegiatan belajar mengajar dengan menggunakan system dalam jaringan (daring). Dari bulan Maret sampai Oktober 2020, sudah 7 bulan anak-anak melaksanakan kegiatan belajar dari rumah. Hal ini akan memunculkan berbagai permasalahan yang di hadapi. Salah satu permasalahan adalah selama belajar di rumah guru dan orang tua tidak mengetahui tingkat kesegaran jasmani anak. Karakteristik Anak Karakteristik secara umum pada masa anak-anak usia sekolah menurut Hurlock dalam Toho dan Gusril (2004: 18), adalah: 1. Mempelajari keterampilan fisik yang diperlukan sebagai makhluk yang umum. 2. Membangun sikap yang sehat mengenai diri sendiri sebagai makhluk yang sedang tumbuh. 3. Belajar menyesuaikan diri dengan teman-teman sebaya. 4. Mulai mengembangkan peran sosial pria dan wanita. 5. Mengembangkan keterampilan dasar untuk membaca, menulis dan berhitung. 6. Mengembangkan pengertian-pengertian yang diperlukan untuk kehidupan sehari-hari. 7. Mengembangkan hati nurani, pengertian dan tingkatan nilai. 8. Mengembangkan sikap terhadap kelompok-kelompok sosial dan institusi. 9. Mencapai kebebasan pribadi. Karakteristik anak yang berada di Kampung Sudagaran Tegalrejo Yogyakarta berbeda-beda yang satu dengan yang lain, secara fisik ada yang gemuk ada yang kurus, ada yang tinggi ada yang pendek, ada yang kuat ada yang lemah dan ada yang aktif ada yang pasif. Sedangkan secara psikis ada yang suka bicara ada yang pendiam, ada yang pemalu ada yang pemberani, dan ada yang pandai bergaul ada yang penakut. Dengan melihat karakteristik jasmani peserta didik yang berbeda-beda tersebut, maka untuk meningkatkan kesegaran jasmani harus disesuaikan dengan kondisi dan kemampuan yang dimilikinya, agar peserta didik dapat melaksanakan aktivitas jasmani dengan sebaik-baiknya. STKIP PGRI Pacitan 589 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan desain bentuk deskriptif-kuantitatif dengan menggunakan metode survei dan teknik pengumpulan data menggunakan tes dan pengukuran menggunakan instrumen Tes Kesegaran Jasmani Indonesia untuk anak umur 10-12 tahun yang diterbitkan oleh Kemetrian Pendidikan Nasional (2010). Data yang diperoleh dari tes dan pengukuraaan dianalisis menggunakan teknik statistik deskriptif yang dituangkan dalam bentuk persentase. HASIL DAN PEMBAHASAN Data hasil penelitian tentang tes kesegaran jasmani TKJI anak yang berumur 10-12 tahun di masa pandemic Covid-19, diperoleh dari 6 macam item tes, yaitu lari 40 meter, gantung siku tekuk, baring duduk, loncat tegak, dan lari 600 meter. Sehingga perlu dideskripsikan hasil secara keseluruhan. Pendeskripsian data dilakukan secara keseluruhan, serta dilakukan pada data tes kesegaran jasmani secara keseluruhan menjadi 5 kategori berdasarkan Norma Tes Kesegaran Jasmani Indonesia. Skor baku Norma Tes Kesegaran Jasmani Indonesia yang digunakan untuk mendiskripsikan data tingkat kesegaran jasmani TKJI siswa yang berumur 10-12 tahun. Berikut ini adalah hasil Tes Kesegaran Jasmani Indonesia di masa pandemic Covid-19. Tabel 1.Distribusi Frekuensi Tingkat Kesegaran Jasmani TKJI anak di masa pandemi Covid-19 Kelas Interval 22-25 Kategori Baik Sekali Frekuensi 1 Frekuensi Relatif 3,03% 18-21 Baik 10 30,30% 14-17 Sedang 8 24,24% 13-10 Kurang 13 39,39% 5-9 Kurang Sekali Jumlah 1 33 3,03% 100,00% Dari keterangan di atas tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 dapat disajikan dalam bentuk histogram sebagai berikut: TKJI Anak di Masa Covid-19 F r e k u e n s i Baik Sekali Baik Sedang Kategori Gambar 1. Histogram Tingkat Kesegaran Jasmani anak di masa pandemic Covid-19 STKIP PGRI Pacitan 590 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 Berdasarkan penghitungan data hasil penelitian menunjukkan bahwa secara keseluruhan tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 terdapat 1 siswa (3,03%) dalam kategori baik sekali, 10 siswa (30,30%) dalam kategori baik, 8 siswa (24,24%) dalam kategori sedang, 13 siswa (39,39%) dalam kategori kurang, 1 siswa (3,03%) dalam kategori kurang sekali. Frekuensi terbanyak pada kategori kurang, sehingga dapat disimpulkan tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 adalah kurang. Kesegaran jasmani erat hubungannya dengan aktivitas yang dilakukan anak dalam melakukan kegiatan sehari-hari tanpa mengalami kelelahan yang berarti, karena dengan kesegaran jasmani yang baik anak dapat melakukan aktivitasnya dengan baik, efektif, efisien, dan hasilnya akan optimal. Pendidikan di Indonesia menjadi salah satu bidang yang terdampak akibat virus Covid-19 ini. Kementrian pendidikan mengeluarkan aturan kebijakan untuk meliburkan sekolah dan mengganti cara kegiatan belajar mengajar dengan menggunakan system dalam jaringan (daring). Dari bulan Maret sampai Oktober 2020, sudah 7 bulan anak-anak melaksanakan kegiatan belajar dari rumah. Dari analisis tersebut bisa dimungkinkan tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 adalah kurang. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisis data, pengujian hasil penelitian, dan pembahasan, dapat diambil kesimpulan, yaitu: secara keseluruhan tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 terdapat 1 siswa (3,03%) dalam kategori baik sekali, 10 siswa (30,30%) dalam kategori baik, 8 siswa (24,24%) dalam kategori sedang, 13 siswa (39,39%) dalam kategori kurang, 1 siswa (3,03%) dalam kategori kurang sekali. Frekuensi terbanyak pada kategori kurang, sehingga dapat disimpulkan tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19 adalah kurang. Berdasarkan hasil penelitian yang telah disimpulkan di atas dapat dikemukakan implikasi hasil penelitian sebagai berikut: 1. Fakta yang terkumpul berupa data-data anak di masa pandemic Covid-19, ternyata tingkat kesegaran jasmani siswa secara keseluruhan berkategori kurang. 2. Dengan diketahuinya tingkat kesegaran jasmani anak di masa pandemic Covid-19, dapat dijadikan bahan pertimbangan guru dan orang tua untuk mengontrol anak dalam meningkatkan kesegaran jasmani di masa pandemic Covid-19. 3. Hasil penelitian ini sebagai bahan pertimbangan untuk lebih meningkatkan dan memperbaiki kualitasnya. Beberapa kelemahan dan kekurangan yang dapat dikemukakan disini antara lain: 1. Pada saat pengambilan data, peneliti tidak dapat mengontrol aktivitas anak sebelumnya. 2. Pada saat pengambilan data, ada beberapa anak yang terlihat kurang serius, sehingga nilai yang diperoleh tidak maksimal. Ada beberapa saran yang perlu disampaikan sehubungan dengan hasil penelitian ini, antara lain: STKIP PGRI Pacitan 591 PROSIDING ISBN: 978-602-53557-6-9 1. Guru dan orang tua selalu mengingatkan kepada anak tentang pentingnya kesegaran jasmani. 2. Melakukan pengembangan penelitian yang lebih kompleks di masa Covid-19. DAFTAR PUSTAKA Djoko Pekik Irianto. (2000). Panduan Latihan Kesegaran (Yang Efektif dan Aman). Yogyakarta: Lukman Offset. Gusril. (2004). Perkembangan Motorik Pada Masa Anak-Anak .Interval :Dirjen Olahraga. Depdiknas. Iskandar Z.A. (1999). Panduan teknik ters dan latihan kesegaran jasmani. Jakarta: Pusat dan pengkajian pengembangan IPTEK Olahraga (PPPITOR). Kantor mentri Negara Pemuda dan Olahraga. Mohammad Sajoto, (1988). Pembinaan Kondisi Fisik Dalam Olahraga. Jakarta: Dirjen Dikti. Promkes Kementrian Kesehatan RI. Coronavirus Disease 2019. Di akses pada 10 Oktober 2020. Toho. (2004). Perkembangan motorik pada anak-anak. Jakarta. Asa Mandiri. STKIP PGRI Pacitan 592 PROSIDING SEMINAR NASIONAL DALAM JARINGAN HASIL PENELITIAN DAN ABDIMAS TAHUN 2020
243Page I Kajian ModelKESEJAHTERAAN ASN(Insentif untuk ASN Berkinerja Tinggi)LEMBAGA ADMINISTRASI NEGARADeputi Kajian dan Inovasi Manajemen ASNPusat kajian Manajemen ASN MODEL KESEJAHTERAAN ASN(Insentif Untuk ASN Berkinerja Tinggi)Disusun oleh:Pusat Kajian Manajemen Aparatur Sipil NegaraKedeputian Bidang Kajian dan Inovasi Manajemen ASNLembaga Administrasi Negara Republik Indonesia2020 Page Ii Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Model Kesejahteraan ASN (Insentif untuk ASN Berkinerja Tinggi) ----- Cet. 1. Jakarta, LAN, 2020. 165 hal. : xviii : 21,5 x 29,7 cm. Bibliografi ISBN : 978-623-92686-6-4 Hak Cipta pada © Pusat Kajian Manajemen Aparatur Sipil Negara Cetakan Pertama, Desember 2020 Editor \| Agus Sudrajat dan Hary Supriadi Tim Penulis \| Suripto, Azizah Puspasari, Indra Mudrawan, Tony Murdianto Hidayat Kontributor \| Anastasia Eny Retnoastuti, Parjiyono, Sri Wahyu Wijayanti, Suryanto, Nisa Agistiani, Robby Firmansyah, Andhi Kurniawan, Bonatoan MTV Simandjorang, Leonita Adhadini Hapsari, Fahri Ardiansyah Tamsir Tim Pendukung \| Nurlina, Nova Linda, Erik Cahaya Hendrayati Pusat Kajian Manajemen ASN, Deputi Bidang Kajian dan Inovasi Manajeman ASN Lembaga Administrasi Negara Jl. Veteran No. 10, Kota Jakarta Pusat, DKI Jakarta - 10110 Telp : (62 21) 345 5021-26 Ext . 112 - 116 Fax : (62 21) 386 6857 email : \| website: lan.go.id ii I Page SAMBUTAN KEPALA LEMBAGA ADMINISTRASI NEGARA Keberadaan Undang-Undang Nomor 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara (UU ASN) dan Peraturan Pemerintah Nomor PP 30 tahun 2019 menjanjikan adanya perubahan sentral pada manajemen sumber daya aparatur di Indonesia.Sebagai institusi pemerintah yang mendukung "Program Nawacita yang salah satunya adalah adalah dengan "Peningkatan Kualitas Manusia Indonesia," LAN terus berupaya meningkatkan kompetensi Aparatur Sipil Negara dan menyediakan bahan kebijakan manajemen ASN melalui berbagai kajian yang dilakukan. Pada tahun 2020 ini, LAN melalui Pusat Kajian Manajeen ASN mendapat mandat dari Bappenas untuk melaksanakan beberapa kegiatan Prioritas Nasional, salah satunya ialah "Kajian Penyusunan Model Kesejahtraan ASN yang Berkinerja Tinggi". Kegiatan ini bertujuan untuk menyediakan bahan kebijakan dalam rangka mereformasi sistem reward agar dapat memberikan penghargaan terhadap kinerja (prestasi) sesuai rasa keadilan sehingga menumbuhkan motivasi, serta bermanfaat untuk memperoleh dan mempertahankan pegawai. Hal ini penting karena, selama ini ASN sebagai pelaksana kegiatan organisasi dianggap belum mampu berkontribusi secara maksimal. Hal ini terjadi bukan semata karena faktor individu melainkan faktor kesejahteraan para ASN yang sampai saat ini memang belum merata dirasakan oleh para ASN baik dipusat maupun di daerah. Dalam kesempatan ini, saya mengucapkan terima kasih kepada Kedeputian Bidang Kajian dan Inovasi Aparatur Sipil Negara Cq. Pusat Kajian Manajemen ASN yang telah melaksanakan kegiatan ini. Diharapkan Model Kesejahteraan ASN yang dihasilkan dari kajian ini dapat memberikan masukan bagi Pemerintah khususnya dalam upaya untuk meningkatkan kinerja aparatur. Sistem reward Page I iii I Pageivyang berkeadilan diharapkan akan dapat menumbuhkna motivasi untuk berkinerja tinggi, sehingga harapan untuk mewujudkan pemerintahan yang bersih dan efektif, dapat terwujud.Jakarta, November 2020KEPALALEMBAGA ADMINISTRASI NEGARADr. Adi Suryanto, M.Si SAMBUTAN DEPUTI BIDANG KAJIAN DAN INOVASI MANAJEMEN ASN Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas terselesaikannya kajian Penyusunan model Kesejahtraan ASN berkinerja Tinggi , karena hanya dengan berkah dan rahmat-Nya tim kajian dengan dibantu oleh berbagai pihak bisa bekerja dengan baik dalam melaksanakan kajian. Pengelolaan Pegawai Negeri Sipil di Indonesia saat ini mengalami perubahan mendasar semenjak ditetapkannya Undang- Undang Nomor 5 Tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara (UU ASN). Penetapan UU ASN juga diikuti dengan ditetapkannya peraturan pelaksanaannya, yaitu Peraturan Pemerintah (PP) Nomor 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja Pegawai Negeri Sipil (PNS). Perubahan mendasar yang terjadi sebagai implikasi diimplementasikannya UU ASN diantaranya yaitu ketentuan bahwa pegawai dengan penilaian kinerja dengan predikat "Sangat Baik" berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk diikutsertakan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) pada instansi yang bersangkutan. Sedangkan predikat "Baik" berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk pengembangan kompetensi lebih lanjut sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Selanjutnya dalam pasal 54 dikatakan bahwa Laporan dokumen penilaian kinerja dapat digunakan sebagai dasar pembayaran tunjangan kinerja sesuai ketentuan dalam peraturan pemerintah yang mengatur gaji, tunjangan, dan fasilitas. Namun dalam pelaksanaan Penilaian Kinerja Pegawai Negeri Sipil (PNS) dihadapkan pada tantangan pada tingkat kesejahteraan yang merupakan salah satu faktor penting dalam meningkatkan Page I v emoga kajian ini bisa memberikan kontribusi bagi perbaikan kesejahteraan ASN yang diterapkan dengan model yang secara efektif berfungsi mendorong kinerja pegawai. Jakarta, November 2020Deputi Bidang Kajian dan Inovasi Manajemen ASNLembaga Administrasi Negara RIDr. Agus Sudrajat, S.Sos, M.A. I Pagevikinerja pegawai. UU ASN menempatkan kesejahteraan menjadi salah satu asas dalam penyelenggaraan kebijakan dan manajemen ASN. Kesejahteraan yang dimaksud adalah penyelenggaraan ASN diarahkan untuk mewujudkan peningkatan kualitas hidup Pegawai ASN. Kesejahteraan yang baik akan mendorong kinerja (prestasi) dimana kesejahteraan diberikan sesuai dengan asas keadilan sesuai dengan kinerja (prestasi) yang dihasilkan. Akhirnya, apresiasi dan ucapan terimaksih kami sampaikan kepada seluruh anggota tim kajian dan semua pihak yang mendukung terlaksananya kajian ini. S KATA PENGANTAR KEPALA PUSAT KAJIAN MANAJEMEN APARATUR SIPIL NEGARA Arah pembangunan ke depan yang menargetkan Indonesia masuk pada lima besar ekonomi dunia dan keluar dari negara berpenghasilan menengah (middle income trap) menuntut adanya perubahan pola kerja, utamanya di dalam birokrasi pemerintahan, agar dapat mengakselerasi target yang telah ditetapkan. Target tersebut akan didukung oleh bonus demografi yang dialami Indonesia untuk dapat meningkatkan Produk Domestik Bruto nya. Sesuai arahan Presiden Joko Widodo pada tanggal 14 Juli 2019 di Sentul Jawa Barat bahwa "Kedepan tidak ada lagi pola pikir lama, tidak ada lagi kerja rutinitas, tidak ada lagi kerja monoton, tidak ada lagi kerja di zona nyama. HARUS BERUBAH!", maka perlu dilakukan upaya-upaya untuk meningkatkan kinerja birokrasi. Salah satunya adalah dengan memperbaiki manajemen kinerja, dimana kinerja inilah yang menjadi dasar penghargaan (reward). Atas dasar latar belakang tersebut, sesuai dengan RPJMN 2020-2024, maka Pusat Kajian Manajemen ASN mendapatkan tugas untuk merumuskan model insentif bagi ASN sesuai dengan kinerjanya. Kinerja yang tinggi perlu mendapatkan penghargaan yang memadai, sehingga tercipta rasa keadilan. Rasa keadilan ini kemudian diharapkan dapat menumbuhkan motivasi kerja ASN agar secara sehat bersaing untuk meningkatkan kinerjanya. Tidak ada gading yang tak retak, tentu kajian ini masih banyak kekurangan. Untuk itu, berbagai masukan dan kritik yang konstruktif sangat kami harapkan untuk dapat memperkaya khasanah kajian ini. Akhirnya, kami mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah mendukung penyusunan kajian ini, khususnya Page I vii I Pageviiikepada Kepala LAN yang telah memberikan arahan, Deputi Kajian dan Inovasi Manajemen ASN atas arahan serta dukungan moril, serta para peneliti, analis kebijakan dan pelaksana di Pusat Kajian Manajemen ASN (PKMASN) yang telah bekerja keras menyelesaikan laporan kajian ini serta kepada seluruh narasumber baik di lokus kajian maupun di level kementerian sektor, serta para akademisi. Semoga kajian ini dapat memberikan manfaat terhadap upaya kita semua untuk bersama mengoptimalkan birokrasi menjadi birokrasi berkinerja tinggi sehingga mampu mendukung tercapainya tujuan pembangunan nasional. Jakarta, November 2020Kepala Pusat Kajian Manajemen ASNLembaga Administrasi Negara RIDr. Hary Supriadi, S.H., M.A. RINGKASAN EKSEKUTIF Kinerja Birokrasi Indonesia dinilai masih belum otimal, ini dapat dilihat dari beberapa parameter global antara lain : Government Index Effectiveness (EGDI), Global Competitiveness Report (GCR), Ease of Doing Business (EoDB), Control of Corruption (CoC) index, Corruption Perception Index (CPI) dan Human Development Index (HDI). Upaya mewujudkan Birorkasi Berkelas Dunia telah ditetapkan dalam Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 81 Tahun 2010 Tentang Grand Design Reformasi Birokrasi 2010 - 2025. Index (GEI), e-Government Development Reformasi Birorkasi tidak berjalan sesuai dengan tahapan Grand Desain Reformasi Birokrasi. Kondisi ini dapat dililihat dari penilaian Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (PANRB) menyebutkan kemajuan dalam implementasi reformasi birokrasi masih bergerak lambat karena hanya bersifat formalitas administrative. Hasil evaluasi Sistem Merik dari KASN menyebutkan bahwa Provinsi sebanyak 82,4% dan Kabupaten/Kota sebanyak 86,4% dalam katagori kurang dan buruk. Evaluasi KASN ini meliputi delapan aspek dimana salah satunya adalah manajemen kinerja. Kelemahan pelaksanaan manajemen kinerja antara lain penilaian kinerja yang belum objektif dan belum ada keselarasan antara kinerja pegawai dan kinerja unit kerja. Dalam upaya pembenahan manajemen kinerja pegawai yang lebih baik, pemerintah telah menerbitkan PP 30 Tahun 2019. Pembenahan sistem manajemen kinerja yang cukup penting adalah dalam hal penilaian kinerjayang lebih objektif dan tranparan serta reward dan panishman yang lebih jelas. Mengapa hal ini sangat penting, karena beberapa penelitian sistem reward baik akan menjadi daya tarik calon pegawai terbaik dan akan mempertahankan pegawai terbaik organisasi. Mengingat pentingnya hal tersebut, kajian ini akan memberikan gambaran Model Reward System untuk kesejahteraan Page I ix ASN berkinerja tinggi yang adil dan layak. Dalam menguatkan pengembangan kerangka pikir digunakan berbagai referensi buku, hasil penelitian, dan kebijakan terkait dengan Manajemen Kinerja organisasi, manajemen kinerja pegawai, kesejahteraan Pegawai dan diperkaya dengan pelaksanaan manajemen kinerja di Belanda dan Korea Selatan. Berdasarkan literatur tersebut, maka kerangka konseptual manajemen kinerja pegawai meliputi empat tahap yakni perencanaan, pelaksanaan, pemantauan dan pembinaan; penilaian dan tindak lajut. Setiap tahap memiliki beberapa sub yang dijelaskan lebih rinci. Kajian ini dilakukan dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Tehnik pengumpulan data dengan diskusi terbatas, wawancara dan penyebaran kuesioer kepada key informan seperti Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi, Badan Kepegawaian Negara, Komisi Aparatur Sipil Negara, Kementerian Keuangan, Kepolisian Republik Indonesia, Komisi Pemberantasan Korupsi, PT. Telkom, PT. PLN, PT. Pertamina, Pemerintah Provinsi Jawa Barat dan Pemerintah Kota Yogyakarta. Dan dalam menyajikan data lokus, dideskripsikan model kinerja pegawai di masing-masing lokus. Perubahan kebijakan dalam penilaian pegawai dari PP 41 Tahun 2011 ke PP 30 Tahun 2019 memberikan perubahan secara fundamental. Dalam implementasinya, lokus penelitian masih menggunakan kebijakan lama, sehingga beberapa kelemahan dalam penilaian kinerja masih belum teratasi. Sehingga dalam pemberian reward kepada pegawai yang berkinerja tinggi juga masing sangat bervariasi kebijakan internal dan instrumen penilaiannya. Dalam pengembangan model sistem manajemen kinerja dilakukan pemetaan model sistem dari lokus terpilih. Uraian tahapan yang digunakan dalam pemeraan merujuk pada konsep micheal amstrong dan PP 30 tahun 2019 yang meliputi Perencanaan (kinerja dan perilaku); Pelaksanaan (dokumentasi laporan mingguan, bulanan dan x I Page tahunan); Monitoring; Penilaian (bobot dan katagori); Tindak lanjut dan Sistem penilaian Kinerja. Secara umum setiap lokus memiliki data yagn relative sama, tapi terdapat beberapa hal yang sangat menarik misalnya Pemerintah PRovinsi Jawa Barat memiliki sistem kinerja pegawai yang telah terintegrasi pasa sistem kepegawaian dan sistem karir. Selain itu, model pemberian tambahan reward 100 % dari Tunjangan Tambahan Penghasilan, juga sangat memotivasi kinerja pegawai. Sedangkan Pemerintah kota Yogyakarta menyajikan "nilai gotong royong" dalam pemberian Tunjangan Tambahan Penghasilan juga didasarkan atas nilai kinerja organisasi. Pegawai berkinerja tinggi mengaju pada penjelasan PP 30 Tahun 2019 yakni yang berstatus predikat sangat baik. Sesuai kebijakan yang diatur pegawai berkinerja tinggi akan mendapatkan reward berupa prioritas talent pool dan pengembangan kompetensi dan penghargaan lainnya yang diatur dengan peraturan perundangan. Dan untuk mengembakan model Reward ASN berkinerja tinggi dilakukan pemetaan pada Person Reward meliputi Gaji / Salary, Tunjangan Hari Raya, Bantuan Biaya Perumahan, Rumah, Fasilitas, telkom, alar Kerja , Tunjangan Pajak, Jaminan Sosial, Jaminan Kesehatan, Jaminan Kecelakaan Kerja, Jaminan Kematian, Fasilitas Kerja, Tunjangan Cuti Tahunan/Besar, Winduan. Pesangon, Program Pensiun dan Bantuan Hukum. Position Reward melipti THP, Bantuan Kemahalan, Kemahalan Daerah, Kendaraan, Lingkungan Kerja, Bobot Jabatan, Fasilitas Jabatan, Fasilitas Perjalanan Dinas dan Benefit Pasca Kerja. dan Performance Base Reward meliputi Jasa produksi, Faktor Industri, Bonus, Mid Term Incentive, Seles Incentive, Insentive, Loan, Talent Pool, Talent Mobility, Tunjangan Kinerja, Career and Enviromental Rewards, Career Management (talent mobility, succession management, dll), Fast Track Program (Career Opportunity), Pembelajran Formal/NF, Development program (training, coaching, GPD/MP, dll), Employee reward & recognition, Flexible Reward (Point Based Reward), Work / life program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll), Working environment dan menjadi Keanggotaan profesi. Page I xi Berdasarkan pemetaan, maka kesejahteraan ASN Berkinerja Tinggi secara keseluruhan sebagai berikut : Jenis Person Reward Position Reward Performance Base Reward Gaji / Salary Tunjangan Kemahalan Daerah Insentive / Tunjangan Kinerja / Bonus l a i s n a n F i g n u s g n a L Tunjangan Hari Raya Tunjangan Cuti Tahunan / Besar, Winduan. Pesangon Jaminan Ke- celakaan Kerja atau Kematian Tunjangan Jabatan g n u s g n a L k a d T i Bantuan Biaya Perumahan Tunjangan Pajak Jaminan Sosial Jaminan Kesehatan Kendaraan Jabatan Kemudahan Pinjaman Program Pensiun l a i s n a n fi n o N Fasilitas, telkomunikasi, alar Kerja dan lingkungan kerja Bantuan Hukum Fasilitas Ja- batan Fasilitas Per- jalanan Dinas Talent Pool / Fast Track Program (Career Opportunity) Development program (scolarship, training, coaching, GPD/MP, dll), Benefit Pasca Kerja Flexible Reward (Point Based Reward) Talent Mobility / Rotasi / Pengayaan Jabatan Work / life program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll) Sedangkan Reward ASN berkinerja tinggi berdasarkan predikat kinerja sebagai berikut : xii I Page Untuk efektifitas implementasi sistem reward pegawai berkinerja tinggi dengan baik maka direkomendakan untuk mengembangkan sistem manajemen kinerja pegawai yang holistik dan terintegrasi dengan sistem kepegawaian, sistem maanjemen talenta, sistem pengembangan kompetensi, sistem absensi dan lain sebagainya. Oleh karena itu, Kementerian PANRB perlu segera menerbitkan Peraturan Menteri PANRB tentang Sistem Manajemen Kinerja Pegawai. Selain itu akan lebih baik jika ditambahkan Manajemen kinerja juga perlu ditunjang dengan aplikasi sistem informasi manajemen kinerja pegawai yang efektif dan efisien. Page I xiii DAFTAR ISI DAFTAR GAMBAR DAFTAR GRAFIK DAFTAR TABEL BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Rumusan Masalah Tujuan Output BAB II TINJAUAN LITERATUR Manajemen Kinerja Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Penilaian Manajemen Kinerja Pegawai Kinerja Tinggi Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Study Komparasi Sistem Manajemen Kinerja Kesejahteraan ASN Sistem Kompensasi Pegawai Kompensasi dan Motivasi Pegawai Kerangka Konseptual Penilaian dan Penghargaan Pegawai Berkinerja Tinggi BAB III METODOLOGI Metode Penelitian Teknik Pengumpulan Data Key Informan - Indra Tehnik Analis Data Waktu Pelaksanaan Framework BAB IV DATA LAPANGAN & ANALISA Data Lapangan Analisa BAB V PENUTUP Simpulan Rekomendasi DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN INSTRUMEN xiv I Page Hal xv xvi xvii 1 1 9 9 9 11 11 14 18 20 21 25 33 34 49 51 53 53 54 56 57 58 59 61 61 133 163 163 164 166 172 DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Gambar 2. Gambar 3. Gambar 4. Gambar 5. Pemahaman Konsep Kompensasi Jenis Kompensasi Tahapan Penentuan Kompensasi Kompensasi Langsung Finansial PNS Framework Kajian Model Kesejahteraan ASN Berkinerja Tinggi Telkom Human Capital Framework Sistem Manajemen Performansi PT Telkom Sistem Reward PLN Siklus Sistem Manajemen Kinerja PT Pertamina Rencana Suksesi sebagai Bentuk Penghargaan kepada Pegawai Alur Pembinaan SDM Polri Pemberian Reward Gambar 6. Gambar 7. Gambar 8. Gambar 9. Gambar 10. Gambar 11. Gambar 12. Gambar 13. Manajemen Sistem Informasi Gambar 14. Alur Pikir Rancangan Sistem Manajemen Kinerja (SMK) Sistem Manajemen Kinerja Online (SMK-Online) Polri Kerangka Umum Pengelolaan Kinerja Sistem Perencanaan Strategis Kementerian Keuangan Piramida Penyelarasan Strateg Komponen Peta Strategi Level Validitas IKU Siklus Penilaian Kinerja Skala Konversi Skala Konversi untuk Menghitung CKP Alur Pelaporan Gambar 15. Gambar 16. Gambar 17. Gambar 18. Gambar 19. Gambar 20. Gambar 21. Gambar 22. Gambar 23. Gambar 24. Gambar 25. Model Manajemen Kinerja Pegawai Gambar 26. Gambar 27. Penilaian dan Reward Pegawai Berkinerja Tinggi Kotak Manajemen Talenta Page I 35 39 40 44 59 63 64 67 69 72 75 78 79 80 81 96 96 97 100 103 108 110 114 118 147 148 149 xv Grafik 1. Grafik 2. Grafik 3. Grafik 4. Grafik 5. Grafik 6. Grafik 7. Grafik 8. Grafik 9. Grafik 10. Grafik 11. Grafik 12. Grafik 13. Grafik 14. Grafik 15. Grafik 16. Grafik 17. Grafik 18. Grafik 19. Grafik 20. Grafik 21. Grafik 22. Grafik 23. Grafik 24. xvi I Page DAFTAR GRAFIK Global Competitiveness Index 4.0 Tahun 2019 Penilaian Penerapan Sistem Merit ASN Kerangka Konseptual Penilaian dan Penghargaaan Pegawai Berkinerja Tinggi Profil Responden Berdasarkan Jabatan dan Usia Distribusi Responden yang Pernah Mendapatkan Reward Bentuk Reward Mekanisme Pemberian Reward Grafik 8. Kelayakan Reward Responden yang diusulkan Menjadi Employee of The Month SAKIP dan Perencanaan Kinerja Organisasi Distribusi Jadwal Monitoring Distribusi Monitoring Pegawai dengan Penilaian Kinerja Pegawai Jenis Prestasi Kinerja Profil Responden Berdasarkan Jabatan dan Usia Kota Yogyakarta ASN Berkinerja Tinggi di Pemerintah Kota Yogyakarta Distribusi Responden yang Pernah 127 Mendapatkan Reward Kota Yogyakarta Distribusi Bentuk Reward 128 Distribusi Mekanisme Reward Kota Yogyakarta 129 Distribusi Persepsi Mekanisme Reward Kota Yogyakarta Kelayakan Reward Kota Yogyakarta Diusulkan menjadi Employee of The Month SAKIP dan Perencanaan Kinerja Organisasi Monitoring dan Penilaian Kinerja Organisasi Jenis Prestasi Kinerja Kota Yogyakarta 2 4 52 119 121 122 122 123 124 124 125 125 126 126 127 129 130 130 131 132 133 Tabel 1. Tabel 2. Tabel 3. Tabel 4. Tabel 5. Tabel 6. Tabel 7. Tabel 8. Tabel 9. Tabel 10. Tabel 11. Tingkat Tabel 12. Tabel 13. Tabel 14. Tabel 15. Tabel 16. Tabel 17. DAFTAR TABEL Penilaian Penerapan Sistem Merit dalam Manajemen ASN di Instansi Pemerintah Tahun 2019 Faktor-Faktor Penentu Kinerja Individu Aturan Dasar Sistem Manajemen Kinerja Pemerintah Korea Selatan PM Analisis Lelystad dalam 9 Dimensi Tujuan Kompensasi Konsep Kompensasi Kelas dan Nilai Jabatan di Lingkungan Instansi Pemerintah Hubungan Motivasi dan Kompensasi Waktu Pelaksanaan Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi Sekjen 50 Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Kompensasi Direktorat dan Biro Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi untuk Bagian, Kepala Sekretaris dan Koordinator Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi untuk Rumpun Jabatan Fungsional Besaran Tunjangan Kinerja Pegawai Kementerian Keuangan (PP Nomor 156 Tahun 2014) Besaran Tunjangan Kinerja Bagi Pegawai di Lingkungan Direktorat Jenderal Pajak Besaran Tunjangan Kinerja Bagi Pegawai di Lingkungan Direktorat Jenderal Pajak (Lanjutan) Prinsip SMART-C Page I 19 25 27 29 36 41 47 58 89 89 89 89 91 93 94 101 xvii Tabel 18. Tabel 19. Tabel 20. Tabel 21. Tabel 22. Tabel 23. Tabel 24. Tabel 25. Tabel 26. Tabel 27. Tabel 28. Tabel 29. Tabel 30. Tabel 31. xviii I Page Ketentuan Jumlah Maksimal IKU dalam Kontrak Kinerja Pembagian Level Validitas IKU Aspek yang Dinilai dalam Penilaian Perilaku Pedoman Pemberian Nilai Kreativitas Status Kinerja Indeks Capaian Klasifikasi Status Kinerja Status Kinerja Nilai Prestasi Kerja Pegawai (NPKP) Level Unit Organisasi Perbandingan PP No. 46 Tahun 2011 dan PP No. 30 Tahun 2019 Pemetaan Model Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Rekomendasi Kotak Pemetaan Jenis Reward Jenis Reward ASN Berkinerja Tinggi Jenis Reward ASN Berkinerja Tinggi 102 103 105 107 116 116 117 118 134 146 150 152 157 158 BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Visi Presiden 2020-2024 "Terwujudnya Indonesia Maju yang Berdaulat, Mandiri, dan Berkepribadian Berlandaskan Gotong Royong" diwujudkan melalui 9 (sembilan) Misi yang dikenal sebagai Nawacita yakni (a) Peningkatan Kualitas Manusia Indonesia, (b) Struktur Ekonomi yang Produktif, Mandiri, dan Berdaya Saing, (c) Pembangunan yang Merata dan Berkeadilan, (d) Mencapai Lingkungan Hidup yang Berkelanjutan, (e) Kemajuan Budaya yang Mencerminkan Kepribadian Bangsa, (f) Penegakan Sistem Hukum yang Bebas Korupsi, Bermartabat, dan Terpercaya, (g) Perlindungan bagi Segenap Bangsa dan Memberikan Rasa Aman pada Seluruh Warga, (h) Pengelolaan Pemerintahan yang Bersih, Efektif, dan Terpercaya, (i) Sinergi Pemerintah Daerah dalam Kerangka Negara Kesatuan. Upaya mewujudkan pemerintahan yang bersih, efektif, dan terpercaya belum berjalan optimal. Ini dapat dilihat dari posisi kinerja birokrasi Indonesia yang masih tertinggal dibandingkan dengan beberapa Page I 1 2I Pagenegara tentangga di Kawasan ASEAN dan BRIC (Brasilia, Rusia, India, dan Cina). Kinerja Birokrasi belum optimal dapat dilihat dari beberapa parameter sebagai berikut: (a) Government Effectiveness Index (GEI) tahun 2018 menempatkan Indonesia pada skor 59,13 dari skala tertinggi 100 (b) e-Government Development Index (EGDI), Indonesia berada pada peringkat 88 dari 193 negara tahun 2020, (c) Global Competitiveness Report (GCR) tahun 2019, menempatkan Indonesia peringkat 50 dari 141 negara, sedangkan untuk variabel institusinya, Indonesia berada pada peringkat 51 dari 141 negara, (d) Ease of Doing Business (EoDB) tahun 2019 menempatkan Indonesia peringkat 73 dari 190 Negara, (e) Control of Corruption (CoC) index tahun 2018, -0,25 dari skala -2,5 sampai dengan 2,5 (f) Corruption Perception Index (CPI) tahun 2018 menempatkan Indonesia peringkat 85 dari 180 negara, (g) Penilaian UNDP tahun 2019, Human Development Index (HDI) menempatkan peringkat 111 dari 189 negara. Grafik 1. Global Competitiveness Index 4.0 Tahun 2019 Berdasarkan penilaian global tersebut diatas, maka upaya mewujudkan pemerintahan yang bersih, efektif dan terpercaya perlu dilakukan secara berkesinambungan. Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 81 Tahun 2010 Tentang Grand Design Reformasi Birokrasi 2010 - 2025 telah menetapkan visi reformasi birokrasi 2025 untuk "Terwujudnya Pemerintahan Kelas Dunia". Untuk mewujudkan visi grand design reformasi birokrasi tersebut dilakukan melalui tiga tahap yakni: (a) Reformasi Birokrasi yang dilakukan pada RPJM 2010 - 2014 dengan mewujudkan pemerintahan yang bersih dan bebas korupsi, kolusi, dan nepotisme, meningkatkan kualitas pelayanan publik kepada masyarakat, serta meningkatkan kapasitas dan akuntabilitas kinerja birokrasi. (b) Penerapan ASN system merit pada RPJM 2015-2019 dengan meneruskan dan melanjutkan upaya yang belum dicapai pada berbagai komponen strategis birokrasi pemerintah pada lima tahun pertama. (c) Pemerintahan berkelas dunia pada RPJM 2020-2024 dengan peningkatan kapasitas birokrasi secara terus-menerus untuk menjadi pemerintahan kelas dunia sebagai kelanjutan dari reformasi birokrasi pada lima tahun kedua. Berdasarkan tahapan grand design reformasi birokrasi, seharusnya saat ini telah memasuki tahap ketiga untuk mewujudkan birokrasi berkelas dunia. Pemerintahan profesional dan berintegritas tinggi yang mampu menyelenggarakan pelayanan prima. Pemerintah dengan karakteristik adaptif, berintegritas, berkinerja tinggi, bersih dan bebas korupsi, kolusi dan nepotisme, mampu melayani publik, netral, sejahtera, berdedikasi, dan memegang teguh nilai-nilai dasar dan kode etik aparatur negara. Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi (PANRB) menyebutkan kemajuan dalam implementasi reformasi birokrasi masih bergerak lambat.1 Salah satunya penyebab mendasarnya adalah disorientasi implementasi reformasi birorkasi kementerian/Lembaga/pemerintah daerah (K/L/D) yang cenderung hanya untuk perbaikan remunerasi melalui tunjangan kinerja. 1 Page I 3 4I PageDisorientasi tesebebut menyebabkan penyusunan dokumen delapan area perubahan (manajemen perubahan, organisasi, perundang-undangan, ketatalaksanaan, AKIP, pelayanan publik, SDM, pengawasan) tidak terintegrasi dan hanya bersifat formalitas administratif. Hal lainnya, pelaksanaan reformasi birokrasi hanya berfokus pada aspek mikro dan belum berfokus pada aspek makro (visi K/L/D).Pada tahap kedua, Reformasi birokrasi difokuskan pada implementasi system merit ASN. Penerapan sistem merit ASN sangat penting untuk mewujudkan birokrasi yang profesional, efektif dan efisien. Pada tahun 2019, Komisi ASN melakukan penilaian pada 183 Instansi Pemerintah baik Pusat maupun daerah yang terdiri dari 27 Kementerian, 19 LPNK, 34 Pemerintah Provinsi, 27 Pemerintah Kota, dan 76 Pemerintah Kabupaten yang telah melakukan penilaian mandiri penerapan sistem merit dengan hasil seperti pada Grafik 2. Berdasarkan data tersebut, Provinsi sebanyak 82,4% dan Kabupaten/Kota sebanyak 86,4% dalam katagori kurang dan buruk2.Grafik 2. Penilaian Penerapan Sistem Merit ASN 2 Penilaian Penerapan Sistem Merit dalam Manajemen ASN di Instansi Pe-merintah Tahun 2019 Komisi ASN dalam melakukan penilaian penerapan sistem merit ASN menggunakan delapan aspek meliputi: perencanaan kebutuhan, pengadaan, pengembangan karier, promosi mutasi, manajemen kinerja, penggajian, penghargaan, dan disiplin, perlindungan dan pelayan dan sistem informasi. Dengan melihat grafik 2 tersebut dimana masih banyak penilaian yang termasuk dalam katagori kurang dan buruk, maka dapat diartikan seluruh aspek memiliki nilai yang rendah, termasuk aspek manajemen kinerja. Rendahnya aspek manajemen kinerja berdasarkan simpulan penilaian syistem merit disebabkan pengukuran kinerja yang belum obyektif karena adanya kesulitan instansi dalam menerapkan manajemen kinerja. Permasalahan dalam manajemen kinerja tersebut antara lain terkait dengan penetapan target kinerja individu, penyelarasan target kinerja individu dengan target kinerja unit kerja dan instansi, penilaian kinerja yang hanya dilakukan setahun sekali, dialog kinerja yang jarang dilakukan, serta hasil penilaian kinerja yang tidak dianalisis sehingga tidak ada feed back bagi pegawai yang berkinerja kurang baik. Senada dengan penilaian aspek manajemen kinerja tersebut, Kementerian PANRB juga menyatakan bahwa akuntabilitas kinerja (Sistem Akuntabilitas Kinerja Instansi Pemeritah) masih lemah3. Sekretaris Utama Badan Kepegawaian Negara (BKN) Supranawa Yusuf mengatakan masalah manajenen kinerja PNS dapat dilihat dari masih ditemukannya ketidakcocokan antara nilai kinerja dengan fakta lapangan, Kalau dilihat dari data yang kita punya nilai atau penilain prestasi kerja PNS hampir semuanya masuk kategori baik, 10-20 persen amat baik. Kalau lihat faktualnya dilapangan banyak komplain entah dari masyrakat, stakeholder atau pimpinan instansi. 4 Hal ini menunjukan penilaian kinerja dengan menggunakan Peraturan Pemerintah (PP) No. 10 Tahun 1979 tentang Daftar Penilaian Pelaksanaan Pekerjaan (DP3) dengan tingkat objektivitas 3 an-dan-tindak-lanjut-ke-depan 4 Page I 5 rendah5 yang cenderung hanya proses formalitas, memiliki bias dan subjektifitas yang tinggi, tidak objektif, lebih berorientasi pada penilaian kepribadian (personality) dan perilaku (behavior)6. UU No. 5 Tahun 2014 tentang ASN membawa perubahan mendasar dalam Sistem Penilaian Kinerja PNS. Pasal 75 UU tersebut menyebutkan bahwa Penilaian kinerja PNS bertujuan untuk menjamin objektivitas pembinaan PNS yang didasarkan sistem prestasi dan sistem karier. Sementara itu Pasal 76 mengatur bahwa Penilaian kinerja PNS dilakukan berdasarkan perencanaan kinerja pada tingkat individu dan tingkat unit atau organisasi, dengan memperhatikan target, capaian, hasil, dan manfaat yang dicapai, serta perilaku PNS. Pasal 76 juga menekankan prinsip bahwa Penilaian kinerja PNS harus dilakukan secara objektif, terukur, akuntabel, partisipatif, dan transparan. Selanjutnya, Pasal 77 ayat (5) mengatur bahwa Hasil penilaian kinerja PNS dapat digunakan untuk pengembangan PNS, sebagai persyaratan dalam pengangkatan jabatan, kenaikan pangkat, pemberian tunjangan,sanksi, mutasi, promosi, serta pertimbangan untuk mengikuti pendidikan dan pelatihan. Selain perubahan prestasi kerja menjadi kinerja, PP No. 30 Tahun 2019 sebagai turunan dari UU ASN memberikan perubahan dalam proses yang lebih sistematis dalam penilaian kinerja pegawai. Pada BAB II yang memuat Sistem Manajemen Kinerja PNS, dimana penekanan Penilaian Kinerja PNS dilaksanakan dalam suatu Sistem Manajemen Kinerja PNS belum diatur. Ketentuan ini menjadi sosuli bagi permasalahan penilaian kinerja yang selama ini dianggap tidak objektif. Sistem Manajemen Kinerja PNS sebagaimana diatur dalam Pasal 6 meliputi (a) perencanaan kinerja, (b) pelaksanaan, Pemantauan Kinerja, dan pembinaan kinerja, (c) penilaian kinerja, (d) tindak lanjut, dan (e) Sistem Informasi Kinerja PNS. Kebaharuan dalam hal pemberian predikat penilaian kinerja, pasal 41 ayat 5 mengatur sebagai berikut: (a). Sangat Baik, 110 ≤ x ≤ 120 5 masalahan-kinerja-pegawai 6 6 I Page dan menciptakan ide baru dan/atau cara baru dalam peningkatan kinerja yang memberi manfaat bagi organisasi atau negara, (b). Baik, 90 ≤ x ≤ angka l20, (c) Cukup, 70 ≤ x < angka 90, (d) Kurang, 50 ≤ x < 70, (e) Sangat Kurang, < 50., sedangkan pada PP 46 tahun 2011 pasal 17 diatur (a). Sangat Baik, > 90 (b). Baik, 76 - 90, (c) Cukup, 61-75, (d) Kurang, 51-60, (e) Buruk, < 50. Berdasarkan laporan dokumen penilaian kinerja, Pejabat yang Berwenang (PyB) menggunakan sebagai acuhan dalam (a) mengidentifikasi dan merencanakan kebutuhan pendidikan dan atau pelatihan; (b). mengembangkan kompetensi; (c). mengembangkan karier; (d). pemberian tunjangan; (e). pertimbangan mutasi, dan promosi; (f). memberikan penghargaan dan pengenaan sanksi sesuai dengan ketentuan peraturan perundangundangan; dan/atau (g). menindaklanjuti permasalahan yang ditemukan dalam penilaian SKP dan Perilaku Kerja. ASN yang berkinerja baik dan sangat baik berhak mendapatkan penghargaan. Dalam PP 30 tahun 2019 pasal 53, pegawai dengan penilaian kinerja dengan predikat Sangat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk diikutsertakan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) pada instansi yang bersangkutan, dan predikat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk pengembangan kompetensi lebih lanjut sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Selanjutnya, pada pasal 54 disebutkan bahwa Laporan dokumen penilaian kinerja dapat digunakan sebagai dasar pembayaran tunjangan kinerja sesuai ketentuan dalam peraturan pemerintah yang mengatur gaji, tunjangan, dan fasilitas. Selain itu, psal 55 memberikan peluang PPK dapat memberikan Penghargaan lain atas kinerja sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Dalam PP 11 Tahun 2017 Pasal 232 diatur 232 bahwa Penghargaan dapat berupa tanda kehormatan, kenaikan pangkat istimewa, kesempatan prioritas untuk pengembangan kompetensi dan atau kesempatan menghadiri acara resmi dan/atau acara kenegaraan dan penghargaan yang diatur dalam peraturan perundang-undangan. Page I 7 Sistem reward yang baik, sangat penting untuk meningkatkan kesejahteran ASN. Dari banyak hasil penelitian seperti Qaisa (2010) menyimpulkan bahwa Abbas tingkat kesejahteraan merupakan salah satu faktor penting dalam meningkatkan kinerja pegawai. UU ASN menempatkan kesejahteraan menjadi salah satu asas dalam penyelenggaraan kebijakan dan manajemen ASN. Kesejahteraan yang dimaksud adalah penyelenggaraan ASN diarahkan untuk mewujudkan peningkatan kualitas hidup Pegawai ASN. Dengan sistem reward yang baik dapat memberikan penghargaan kinerja (prestasi), keadilan, motivasi, memperoleh dan mempertahankan pegawai. Workplace Well-being Index menjadikan salah satu unsur kesejahteraan pegawai adalah mendapatkan termpat kerja dengan persepsi bagus. Data Hasil Survei PKRA - LAN (2015) terkait dengan pemilihan instansi tempat kerja sebanyak 43,1% memiliki instansi pemerintah, 50,1% memilih swasta, 4,2% memilih wirausaha, 0.2% memilih NGO dan 2,4% memilih lainnya. Alasan pemilihan instansi pemerintah sebanyak 60% karena job security dan 54,5% gaji, sedangkan pemilihan swasta sebanyak 71,8% karena gaji dan 68,6% peningkatan karir lebih cepat. Sedangkan alasan lainnya dari keduanya adalah prestige. Dengan hasil alasan memilih tempat kerja, jika merujuk konvensi international labor organization (ILO) maka hal tersebut merupakan bagian komponen utama dari kesejahteraan pegawai. Sedangkan untuk mempertahankan pegawai berkinerja tinggi, organisasi sering kali memberikan reward antara lain menciptakan lingkungan kerja yang menyenangkan, komunikasi yang transparan, kesempatan untuk berkembang, fasilitas kantor yang mendukung, gaji dan insentif yang kompetitif. Survei Glassdoor menyatakan bahwa 45% pindah untuk mendapatkan gaji yang lebih baik. (2009), Mohammmad 8 I Page Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah pada kajian ini adalah Bagaimana model reward sytem untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi? Bagaimana kebijakan dan Implementasi reward sytem untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi (high performance)? Bagaimana model reward sytem untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi yang adil dan layak? Tujuan Tujuan dari kajian ini adalah membuat model reward sytem untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi yang adil dan layak Output Draf model reward system untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi yang adil dan layak Page I 9 10 I Page BAB II TINJAUAN LITERATUR Manajemen Kinerja Manajemen kinerja baru dikenalkan dalam bidang sumber daya manusia sektor publik pada tahun 1990 an (Armstrong & Baron, 2005), sebagai salah satu aspek penting dalam teori New Public management (NPM) (Dooren, Bouckaert, & Halligan, 2015). Sebelum NPM berkembang di tahun 1980 an, konsep kinerja secara tradisonal masih berada dalam wilayah sector private. Sementara itu, manajemen sumber daya manusia di sektor publik lebih didominasi dengan penerapan nilai keadilan dan kesetaraan (Burke, Noblet, & Cooper, 2013). Adapun manajemen kinerja, sebagai suatu konsep memilki definsi yang cukup beragam. Armstrong dan Murlis (Pather, 2014, p. 16) mendefinisikan manajemen kinerja sebagai "a method to ensure that the gap between where the organisation is currently and where it wants to develop to is narrowed". Mucha (Gonzales, 2016, p. 23) mendefinisikan manajemen kinerja sebagai "an ongoing, systematic approach to improving results through evidence based Page I 11 decision making, continuous organizational learning and a focus on accountability". Sedangkan Cevik (Canitez, Deveci, Demirel, & Demirel, 2018, p. 92) mendefinisikan manajemen kinerja sebagai "a set of operations regarding the ways, methods and tools employed by public institutions while providing the necessary goods and services in an accurate and desired manner". Berbagai definisi manajemen kinerja tersebut, mengungkapkan bahwa fokus bahasan manajemen kinerja mencakup dua tingkatan, yaitu level organisasi dan level pegawai. Namun demikian, para ahli bersepakat bahwa pada dasarnya manajemen kinerja sumber daya manusia adalah bagan integral dari manajemen kinerja organisasi. Hal ini dikarenakan hasil dari proses manajemen kinerja sumber daya manusia adalah dalam rangka untuk mewujudkan target-target kinerja yang ditetapkan pada tingkat organisasi. Dalam kaitan ini, Aguinis (2013, p.2) bahkan secara tegas mendefinisikan manajemen kinerja sebagai "continuous process of identifying, measuring, and developing the performance of individuals and teams and aligning performance with the strategic goals of the organisation". Manajemen kinerja sumber daya manusia dengan demikian memfokuskan pada upaya pengelolaan kinerja individu dan tim agar dapat berkontribusi secara efektif pada pencapaian tujuan dan sasaran organisasi. Penerapan konsep manajemen kinerja pada instansi publik sangat penting. Beberapa keunggulan manajemen kinerja, antara lain meliputi: Manajemen kinerja membantu organisasi membangun kesearahan antara pegawai, sumber daya, dan system dalam mewujudkan sasaran strategis organisasi (Carpi, Douglas, & Gascon, 2017). Dalam hal ini, penerapan manajemen kinerja akan memungkinkan organisasi memahami berbagai masalah yang potensial muncul, sehingga selanjutnya dapat dirancang tidakan-tindakan penyesuaian agar organisasi tetap berjalan sesuai jalurnya. 12 I Page Manajemen kinerja dapat meningkatkan efektivitas organisasi. Dalam manajemen kinerja, organisasi merumuskan indikator serta target kinerja yang kemudian diukur capaiannya dalam periode waktu tertentu. Indikator kinerja dimaksud harus memenuhi prinsip dapat diukur, sehingga organisasi dapat mengetahui perkembangan pencapaian sasaran strategis dari waktu ke waktu dan melakukan upaya perbaikan yang berkelanjutan (Aguinis, 2013). Adapun prinsip dasar dalam penerapan ini adalah "what gets measured gets done". Terkait manfaat penerapan manajemen kinerja bagi organisasi, Aguinis (2013) bahkan mengidentifikasi manfaat tersebut hingga mencapai 16 buah. Manfaat tersebut adalah sebagai berikut: Meningkatkan motivasi pegawai untuk berkinerja • Meningkatkan percaya diri • Manajer lebih banyak mengetahui tentang bawahannya • Deskripsi pekerjaan semakin jelas • Peningkatan pemahaman pegawai tentang kekuatan dan kelemahan diri sendiri Tindakan administrasi semakin adil dan sesuai Tujuan organisasi dirumuskan secara jelas Kompetensi pegawai semakin meningkat Kesalahan pegawai dalam bekerja semakin dapat dikurangi Perlindungan hukum yang lebih baik Kejelasan perbedaan antara pegawai yang berkinerja unggul • • • • • dan yang tidak berkinerja Pandangan pengawas tentang kinerja dapat dikomunikasikan secara lebih jelas Perubahan organiasi lebih terfasilitasi Meningkatkan motivasi, komitmen dan niat pegawai untuk tetap bekerja pada organisasi Mendorong pegawai untuk berani menyampaikan pendapatnya Page I 13 Meningkatkan keterlibatan pegawai Namun demikian, penerapan manajemen kinerja tidak selalu menjamin peningkatan kinerja organisasi. Praktek di sejumlah organisasi menunjukan bahwa keragaman hasil penerapan manajemen kinerja dipengaruhi oleh beragam faktor. Smith (2014) mengidentifikasi beberapa faktor penting yang mempengaruhi keberhasilan organisasi menerapkan manajemen kinerja, yaitu: (1) Keperdulian pegawai terhadap pedoman dan informasi terkait kinerja, (2) kepercayaan pegawai terhadap data dan informasi kinerja serta kualitas berbagai pedoman kinerja, (3) kepasitas dan motivasi pegawai untuk melakukan perbaikan. Ketiga faktor tersebut harus mendapatkan perhatian yang tinggi oleh pimpinan organisasi. Ketika manajemen kinerja tidak diterapkan dengan baik, maka sangat potensial jumlah pegawai yang keluar atau berpindah ke organisasi lain cukup tinggi (Gruman & Saks, 2011). Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Sistem Manajemen Kinerja yang dapat menghubungkan keunggulan individual dengan keunggulan organisasi, bahkan untuk meningkatkan keunggulan individual yang dibutuhkan untuk meningkatkan keunggulan organisasinya (ref). Berbagai pakar berpendapat bahwa Sistem Manajemen Kinerja mencakup kegiatan mengidentifikasi, mengukur, dan meningkatkan kinerja individual dan kelompok, serta mengkaitkan kinerja tersebut dengan tujuan strategis organisasi (Aguinis, 2013, pp.2-3). Meningkatkan keterlibatan pegawai Namun demikian, penerapan manajemen kinerja tidak selalu menjamin peningkatan kinerja organisasi. Praktek di sejumlah organisasi menunjukan bahwa keragaman hasil penerapan manajemen kinerja dipengaruhi oleh beragam faktor. Smith (2014) mengidentifikasi beberapa faktor penting yang mempengaruhi keberhasilan organisasi menerapkan manajemen kinerja, yaitu: (1) Keperdulian pegawai terhadap pedoman dan informasi terkait kinerja, (2) kepercayaan pegawai terhadap data dan informasi kinerja serta kualitas berbagai pedoman kinerja, (3) kepasitas dan motivasi pegawai untuk melakukan perbaikan. Ketiga faktor tersebut harus mendapatkan perhatian yang tinggi oleh pimpinan organisasi. Ketika manajemen kinerja tidak diterapkan dengan baik, maka sangat potensial jumlah pegawai yang keluar atau berpindah ke organisasi lain cukup tinggi (Gruman & Saks, 2011). Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Sistem Manajemen Kinerja yang dapat menghubungkan keunggulan individual dengan keunggulan organisasi, bahkan untuk meningkatkan keunggulan individual yang dibutuhkan untuk meningkatkan keunggulan organisasinya (ref). Berbagai pakar berpendapat bahwa Sistem Manajemen Kinerja mencakup kegiatan mengidentifikasi, mengukur, dan meningkatkan kinerja individual dan kelompok, serta mengkaitkan kinerja tersebut dengan tujuan strategis organisasi (Aguinis, 2013, pp.2-3). Dari definisi tersebut Michael Amstrong (2006) dalam bukunnya mengutip pendapat Maning (ref) bahwa Sistem Manajemen Kinerja merupakan serangkaian kegiatan kronologis dan bersifat siklus yang terdiri dari: (1) Perencanaan kinerja, yakni menentukan pada yang akan dilakukan dan bagaimana melakukannya; (2) Pelaksanaan rencana kinerja, yakni melaksanakan pekerjaan sebagaimana telah direncanakan; (3) Monitor, yakni melaksanakan pengawasan 14 I Page melekat atas yang sudah dan sedang dikerjakan dan mengukur hasil sementara untuk memastikan bahwa tujuan dan hasil yang diharapkan akan tercapai; dan (4) Penilaian, untuk mempertimbangkan apa yang sudah dicapai dan yang penting pada tahap ini adalah menentukan apa yang diperlukan selanjutnya, baik menentukan perbaikan atau penyempurnaan. Selain keempat hal tersebut, dalam praktiknya Sistem Manajemen Kinerja berakhir dengan (5) tindaklanjut kinerja yang dapat berupa kebutuhan peningkatan pengetahuan dan ketrampilan, suksesi, hingga pemberian kompensasi akhir tahun atau periode tertentu kepada pegawai/karyawan terutama di perusahaan swasta. Perencanaan Kinerja Perencanaan kinerja dilakukan untuk memperoleh kesepakatan antara seorang pegawai dan atasannya langsung tentang apa yang diharapkan dihasilkan oleh pegawai tersebut dan bagaimana cara mendapatkannya. Menentukan kinerja organisasi, kelompok dan individual Tahap ini memerlukan adanya penentuan kinerja organisasi dan unit organisasi (kelompok) yang dapat diterjemahkan kepada kinerja individual. Dengan demikian tugas dan fungsi yang jelas antar unit organisasi serta sumber daya yang melekat harus sudah teralokasi dengan baik dan jelas perbedaannya antara satu unit kerja dengan unit kerja yang lainnya. Tugas dan fungsi pegawai atau Job Description pegawai juga harus sudah tersedia sebagai penentu kinerja individual. Setelah kinerja masing-masing level ditentukan maka perlu dipastikan keterkaitan diantaranya. Mengkaitkan kinerja organisasi, kelompok, dan individual Pada tahap ini, harus dipastikan bahwa terdapat kesepakatan antara pimpinan dan pegawai melalui dialog untuk mensikronkan kebutuhan pencapaian tujuan organisasi, fungsi unit organisasi Page I 15 dan kinerja individual. Tentu saja dialog ini diperlukan karena menentukan kinerja tidak dapat semata-mata hanya melihat tugas dan fungsi unit serta job description saja. Terdapat tantangan kompetensi pegawai misalnya, tantangan layanan publik, misalnya unit pelayanan yang jauh dari tempat basis kerjanya, atau yang sulit ditempuh, yang mungkin dapat menjadi kendala atau resiko kinerja yang dapat mempengaruhi penetapan kinerja yang diperlukan. Sinkronisasi ini dikenal dengan istilah aligning, yang mengkaitkan tujuan organisasi dengan kinerja individual seorang pegawai, dengan arahan dari pimpinan langsung. Apa saja yang dikerjakan dan dihasilkan oleh individu dengan demikian akan berkontribusi pada kinerja unit dan selanjutnya kinerja organsiasi. Sinkronidasi ini dilakukan dengan mengidentifikasi key performance indikator masing-masing level organisasi dengan runut dari level organisasi hingga level individual. Pada level individual rincian kinerja operasional harus terdefinisikan antara lain dari dimensi kuantitas, kualitas, sumber daya finansial, sumber daya non finansial, prosedur, dan waktu yang dipergunakan. Dan bagaimana atasan langsung dan organisasi dapat memfasilitasi seorang pegawai untuk meraih kinerja optimumnya. individual Pelaksanaan rencana kinerja Pada tahap ini pegawai melakukan apa yang direncanakan, termasuk metode atau prosedur kerja yang disepakati pada saat perencanaan kinerja. Adakalanya pegawai menemukan permasalahan pada tahap ini, untuk mengatasi permasalahan ini, diharapkan dapat terjadi kerjasama antar pegawai untuk saling berkolaborasi menyelesaikan permasalahan bersama baik melalui jalur komunikasi formal maupun informal. Apabila belum teratasi juga maka jalur konsultasi dengan atasan langsung harus ditempuh. Bila hal ini terjadi atasan langsung wajib memberikan solusi terbaik agar pelaksanaan kinerja sesuai dengan rencana yang telah disepakati. 16 I Page Monitoring dan penilaian kinerja Monitoring merupakan pengawasan oleh atasan terhadap kinerja pegawai yang sedang berlangsung, tidak terikat pada periode tertentu. Monitoring ini perlu dilakukan untuk memastikan bahwa rencana kinerja betul-betul diikuti oleh pegawai, dengan kriteria kinerja yang diberikan, baik kauantitas, kualitas, prosedur, waktu dan lain-lain. Jika terdapat permasalahan kinerja oleh pegawai, atasan langsung dapat bertindak memberikan pengarahan, atau menugaskan pegawai lain untuk melakukan mentoring terhadap pegawai yang bersangkutan. Mitigasi permasalahan ini dikenal juga dengan coaching dan mentoring. Berbeda dengan monitoring, penilaian kinerja dilakukan pada periode tertentu yang ditentukan oleh organisasi. Penilaian kinerja ini untuk mengukur secara keseluruhan kinerja pegawai kemudian mencocokkan atau mengidentifikasi kesesuaian dengan perencanaan kinerja. Kesesuaian ini tentu dilihat dari berbagai dimensi dalam perencanaan kinerja yang sudah disepakati antara pegawai dengan pimpinan langsungnya. Tindaklanjut penilaian kinerja Didesain sebagai stimulus agar pencapaian kinerja dapat melampaui harapan atau perencanaan kinerja, sehingga berkontribusi pada keunggulan kinerja organisasi. Dialog tentang hasil kerja dan konsekuensinya Penilaian kinerja oleh atasan harus dilakukan dengan dialog dengan pegawai yang bersangkutan, terutama jika terdapat kinerja yang tak tercapai. Hal ini berguna untuk tindak lanjut dalam perbaikan kinerja pegawai di periode selanjutnya. Dialog ini mengupas kendala apa yang dihadapi pegawai baik dari fasilitas kerja seperti ruangan, alat kerja seperti komputer yang ada apakah kurang mendukung, lingkungan kerja dan sebagainya. Page I 17 Gap skill atau kompetensi yang diperlukan untuk mencapai kinerja tersebut. Atau faktor lain yang dapat dibicarakan dengan atasan. Selanjutnya atasan dapat mengidentifikasi langkah selanjutnya dalam memperbaiki kinerja pegawai tersebut dan kontribusinya kepada unit organisasi. Mengkaitkan dengan Manajemen Sumber Daya Manusia Dari dialog tersebut, penilai kinerja dapat berkonsultasi dengan MSDM untuk mengambil langkah selanjutnya, apakah dengan memberikan reward atau tindakan MSDM yang dapat memperbaiki kinerja organisasi, baik promosi, rotasi, training, dan lain sebagainya yang dimungkinkan oleh organisasi. Memonitor dan Merespon reaksi pegawai Tindak lanjut tidak berhenti hanya sampai apa yang bisa dilakukan oleh organisasi terhadap pegawai, tetapi juga bagaimana respon pegawai terhadap tindak lanjut tersebut. Mengacu pada tujuan pribadi dan karakter pegawai yang beraneka ragam, ada yang menyukai tantangan, ada yang ingin situasi yang mapan dan stabil saja dan sebagainya. Untuk itu reaksi pegawai perlu dimonitor untuk memutuskan kontinuitas tindak lanjut tersebut terutama agar tindak lanjut sesuai dengan tujuan dan karakter pegawai yang bersangkutan. Penilaian Manajemen Kinerja Manajemen Kinerja Instansi menerapkan manajemen kinerja dari penetapan target, evaluasi berkala, analisis kesenjangan kinerja & strategi mengatasi gap kinerja; penilaian kinerja digunakan untuk keputusan terkait pengembangan karier. 18 I Page Tabel 1. Penilaian Penerapan Sistem Merit dalam Manajemen ASN di Instansi Pemerintah Tahun 2019 No Sub Aspek Kondisi Ideal Bukti 1 Penyusunan kontrak kinerja yang terukur dan diturukan dari Rencana Strategis organisasi; Sudah menyusun kontrak kinerja bagi seluruh pegawai yang diturunkan dari Rencana Strategis organisasi. Dokumen Renstra Dokumen Perjanjian Kinerja/ Penetapan Kinerja SKP Pegawai mulai dari pucuk pimpinan hingga level staf untuk melihat cascading target kinerja dalam mencapai IKU. 2 Penerapan metode penilaian kinerja yang obyektif dan terukur Sudah menerapkan metode penilaian kinerja yang obyektif dan terukur untuk seluruh pegawai. Hasil penilaian kinerja yang dilakukan Metode dan mekanisme yang dilakukan dalam mengukur prestasi dan perilaku kerja 3 Pelaksanaan penilaian kinerja secara berkala yang disertai dengan dialog kinerja untuk memastikan tercapainya kontrak kinerja; Sudah melaksanakan penilaian kinerja secara berkala 3 (tiga) bulan sekali yang disertai dengan dialog kinerja. Dokumen penilaian kinerja bulanan/triwulan/semester Dokumen laporan penilaian kinerja instansi setiap tahun Dokumen dialog kinerja 4 Ketersediaan informasi tentang analisis permasalahan kinerja dan strategi penyelesaiannya untuk mencapai tujuan organisasi; Sudah menganalisis permasalahan dan menyusun strategi untuk mengatasi masalah kinerja yang rendah serta melaksanakan strategi tersebut untuk mewujudkan tujuan organisasi. Dokumen tentang analisis kesenjangan kinerja dan strategi peningkatan kinerja Dokumen pelaksanaan program peningkatan kinerja 5 Penggunaan hasil penilaian kinerja sebagai dasar bagi penentuan keputusan manajemen terkait pembinaan dan pengembangan karier (promosi, mutasi, demosi, rotasi, diklat); Hasil penilaian kinerja sudah dijadikan pertimbangan utama dalam pengembangan karir (promosi, rotasi, demosi, diklat, praktik kerja dan pertukaran pegawai). Peraturan yang mengatur tentang persyaratan kinerja bagi pembinaan dan pengembangan karir Sumber: Penilaian Penerapan Sistem Merit dalam Manajemen ASN di Instansi Pemerintah Tahun 2019 Page I 19 Pegawai Kinerja Tinggi Kinerja tinggi atau "High Performance", dalam kamus online Marriam-Webster, dipahami sebagai kata sifat yang artinya better, faster, or more efficient than others. Dalam bahasa yang lebih sederhana, pegawai atau pemimpin atau organisasi berkinerja tinggi artinya mereka yang lebih baik, lebih cepat atau lebih efisien dan sebagainya. Sedangkan menyebutkan bahwa a high-performance employee is someone that's extremely good at their job. Mengacu beberapa definisi tersebut, dapat diartikan bahwa pegawai berkinerja tinggi adalah hasil kerja yang dicapai sangat baik dengan rencana kinerja dan target serta perilaku kerja secara lebih baik atau lebih cepat (lebih efektif) atau lebih efisien. Mangkunegara (2002:68) mengemukakan pegawai berkinerja tinggi memiliki karakteristik sebagai berikut : Memiliki tanggung jawab pribadi yang tinggi. • • Memiliki tujuan yang realistis. • Memiliki rencana kerja yang menyeluruh dan berjuang untuk merealisasi tujuannya. Berani mengambil dan menanggung resiko yang dihadapi. Memanfaatkan umpan balik (feed back) yang konkrit dalam seluruh kegiatan kerja yang dilakukannya. Mencari kesempatan untuk merealisasikan rencana yang telah diprogramkan Dalam artikel The Six Traits High-Performing Employees Share pada Ankit Patel (2019), CEO of Classic Vision Care mendefinisikan berkinerja tinggi dengan enam ketrampilan teknis dan perilaku meliputi: Competent (Kompeten) yakni menilai pekerjaan pegawai dengan mengukur ketrampilan secara objektif. Good Intentions (Niat baik) yakni budaya kerja dengan menghargai tepat waktu. Reliable (Dapat diandalkan) yakni dapat dipercaya untuk 20 I Page menyelesaikan tugas tepat waktu. Humble (Rendah hati) yakni bersedia belajar hal-hal baru, meminta maaf, menerima maaf, mau melakukan "pekerjaan rendah" untuk kepentingan tim. Hungry (Lapar) yakni karyawan berinisiatif tanpa disuruh dan mengerjakan lebih banyak pekerjaan. People Smart (orang cerdas) yakni pandai bebicara dengan rekan kerja, atasan dan pelanggan secara professional, pantas dan menunjukan pemikiran besar. Dalam PP 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja PNS Pasal 41 ayat 5 Penilaian Kinerja PNS dinyatakan dengan angka dan sebutan atau predikat sebagai berikut: a) Sangat Baik, apabila PNS memiliki: 1) nilai dengan angka 110 (seratus sepuluh) s x < 120 (seratus dua puluh) dan 2l menciptakan ide baru dan/atau cara baru dalam peningkatan kinerja yang memberi manfaat bagi organisasi atau negara b) Baik, hpabila PNS memiliki nilai dengan angka 90 (sembilan puluh) < x < angka l2O (seratus dua puluh) c) Cukup, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 70 (tujuh puluh) < x < angka 90 (sembilan puluh) d) Kurang, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 50 (lima puluh) < x < angka 70 (tujuh puluh); dan e) Sangat Kurang, apabila PNS memiliki nilai dengan angka < 50 (lima puluh). Faktor Yang Mempengaruhi Kinerja Dalam kaitannya dengan faktor-faktor yang mempengaruhi kinerja, Usman (2008:), kinerja atau performance adalah usaha yang dilakukan dari hasil kerja yang dapat dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang dalam suatu organisasi sesuai wewenang dan tanggung jawab masing-masing dalam rangka Page I 21 mencapai tujuan organisasi bersangkutan secara legal, tidak melanggar hukum dan sesuai moral maupun etika. Selain itu, Robbins (2008:451) mengatakan bahwa kemampuan pemimpin memperkirakan yang lebih akurat akan bermanfaat bernilai dalam memperbaiki kinerja kelompok. Definisi singkat Robbins, mengisyaratkan bahwa unsur kepemimpinan memegang peranan yang sangat penting dalam proses peningkatan kinerja pegawai. Mangkuprawira (2009:218) mengartikan kinerja sebagai hasil atau tingkat keberhasilan seseorang secara keseluruhan selama periode tertentu di dalam melaksanakan tugas dibandingkan dengan berbagai kemungkinan, seperti standar hasil kerja, target atau sasaran atau kriteria yang telah ditentukan terlebih dahulu dan telah disepakati bersama. Beberapa pendapat di atas pada prinsipnya sama, yang membedakan hanya redaksionalnya saja. Namun apa yang mereka katakan pada dasarnya bahwa kinerja mengarah pada suatu usaha yang dilakukan dalam rangka mencapai prestasi yang lebih baik. Stoner mengemukakan bahwa kinerja dipengaruhi oleh motivasi, kemampuan, dan faktor persepsi. Dengan membedakannya menjadi dua kategori, Bacal (2001:149), berpendapat bahwa secara umum faktor-faktor yang mempengaruhi kinerja seseorang adalah faktor individual dan faktor sistem. Faktor individual yaitu ciri-ciri pegawai yang dapat menentukan keberhasilan, diantaranya adalah keahlian, pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan berpikir. Unsur untuk mencapai keberhasilan individu berupa pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan berpikir ini tentu dapat diupayakan melalui proses pendidikan dan pelatihan. Sedangkan faktor sistem adalah sesuatu yang berada di luar kendali para karyawan secara perseorangan, seperti alur kerja yang buruk, birokrasi yang berlebihan, komunikasi yang jelek, dan peralatan serta perlengkapan yang tidak memadai. Dari penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa untuk mengembangkan kompetensi pegawai berdasarkan unsur intriksik dapat diupayakan melalui proses pendidikan dan pelatihan, 22 I Page sedangkan lingkungan keluarga, sosial, dan ekonomi yang termasuk dalam unsur ekstrinsik adalah sesuatu yang sulit disentuh sebagai bentuk upaya peningkatan kinerja pegawai. Hanya lingkungan kerja yang dapat dikemas sedemikian rupa oleh organisasi melalui unsur kepemimpinan guna meningkatkan kinerja pegawainya. Menurut Purwadi (2003:6), faktor-faktor yang mempengaruhi kinerja pegawai dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu faktor kemampuan, faktor usaha, dan faktor situasi. Kinerja pegawai tidak memuaskan dapat disebabkan pegawai tidak memiliki kemampuan yang cukup untuk menyelesaikan pekerjaan. Selain itu, kinerja pegawai yang tidak memuaskan dapat dikarenakan usahanya kurang. Sebenarnya, pegawai memiliki kemampuan, akan tetapi tidak memiliki kemauan untuk menyelesaikan pekerjaannya dengan baik. Pada situasi dan kondisi yang kurang menguntungkan, bisa saja kinerja pegawai tidak memuaskan. Meskipun pegawai yang bersangkutan mempunyai kemampuan dan kemauan. Kinerja pegawai merupakan suatu hasil yang dicapai oleh pegawai tersebut dalam pekerjaanya menurut kriteria tertentu yang berlaku untuk suatu pekerjaan tertentu. Kinerja pegawai adalah sebagai fungsi dari interaksi antara kemampuan dan motivasi. Dalam studi manajemen kinerja pekerja atau pegawai ada hal yang memerlukan pertimbangan yang penting sebab kinerja individual seorang pegawai dalam organisasi merupakan bagian dari kinerja organisasi, dan dapat menentukan kinerja dari organisasi tersebut. Berhasil tidaknya kinerja pegawai yang telah dicapai organisasi tersebut akan dipengaruhi oleh tingkat kinerja dari pegawai secara individu maupun kelompok. Kinerja karyawan adalah penyelesaian tugas yang berhasil oleh individu atau individu yang dipilih, sebagaimana ditetapkan dan diukur oleh penyelia atau organisasi, hingga standar yang dapat diterima yang ditetapkan sementara secara efisien dan efektif memanfaatkan sumber daya yang tersedia dalam lingkungan yang berubah (Armstrong & Murlis 2004). Kinerja karyawan dengan demikian mengacu pada terselenggaranya serangkaian kegiatan Page I 23 yang berorientasi pada hasil. Nzuve (2004) menunjukkan bahwa kinerja individu atau organisasi sangat bergantung pada kebijakan organisasi, praktik, dan fitur desain organisasi7. Perspektif integratif ini mewakili pendekatan konfigurasi untuk manajemen sumber daya manusia strategis yang berpendapat bahwa pola kegiatan SDM, sebagai lawan dari aktivitas tunggal, diperlukan untuk mencapai tujuan organisasi (Delery & Doty, 1996). Manajemen dan manajer sebuah organisasi harus memahami bahwa suatu organisasi tidak dapat bergerak maju tanpa keterlibatan karyawan. Keterlibatan karyawan adalah salah satu penentu utama dalam menaikkan tingkat kinerja karyawan yang tinggi, seperti yang ditunjukkan dalam sejumlah penelitian (Macey et al., 2009; Mone & London, 2010). Menurut Gibson (2010) ada tiga faktor yang mempengaruhi kinerja individual, yaitu: 1. Faktor individu: kompetensi, keterampilan, latar belakang keluarga, pengalaman kerja, tingkat sosial, dan demografi seseorang 2. Faktor psikologi: persepsi, peran, sikap, kepribadian, motivasi, dan kepuasan kerja. 3. Faktor organisasi: struktur organisasi, desain pekerjaan, kepemimpinan, sistem penghargaan (reward system). 7 Stephen N. M Nzuve Factors: Perceived To Influence Employees' Perfor- mance: A Case Of The Independent Electoral And Boundaries Commission, Journal PROBLEMS OF MANAGEMENT IN THE 21stcentury Vol. 10, No. 2, 2015 24 I Page Tabel 2. Faktor-Faktor Penentu Kinerja Individu8 Faktor individu Psikologi Faktor organisasi keterampilan, Persepsi struktur organisasi latar belakang keluarg Peran Budaya Organisasi pengalaman kerja Sikap desain pekerjaan tingkat sosial Kepribadian demografi Motivasi kepuasan kerja sistem penghargaan (reward system). Sumber : Gibson 2008 Study Komparasi Sistem Manajemen Kinerja Sistem Manajemen Kinerja awalnya dipergunakan di organisasi private yang pada umumnya ukurannya lebih kecil, sehingga orientasi kinerjanya lebih jelas karena scopenya lebih kecil dari pada birokrasi di level negara. Sementara itu, untuk mengadopsi sistem manajemen kinerja pada level negara tentulah banyak yang perlu disesuaikan. Untuk itu akan lebih mudah bagi peneliti jika memasukkan berbagai praktek sistem manajemen kinerja yang telah diadopsi berbagai negara sebagai rujukan dalam melaluka kajian ini. Praktik sistem manajemen kinerja pada organisasi pemerintah di Negara lain pada kajian ini dipilih dari negara - negara yang memiliki indeks daya saing lebih tinggi dari pada Indonesia agar dapat dijadikan landasan untuk ke arah yang lebih baik. Dengan demikian diharapkan adaptasi yang akan dilakukan lebih memiliki pijakan yang kokoh, karena melihat pada hasil adaptasi yang sudah mapan. 8 James L. Gibson, John M. Ivancevich, James H (2008) : Organisasi : perilaku, struktur, proses jilid 1 Donnelly; Alih bahasa Nunuk Adiarni, Jakarta : Binarupa Aksara, 1996 Page I 25 Dalam tinjauan praktek ini dipilih dua negara dengan scope kasus yang berbeda. Di beberapa negara, terdapat pembedaan sistem manajemen kinerja pusat dan daerah, seperti sistem manajemen kinerja di Amerika, demikian juga di Belanda. Praktek yang pertama di potret adalah Praktek sistem manajemen kinerja di Korea Selatan yang merujuk pada studi kasus pada level negara yang sitem manajemen kinerjanya berlaku sama untuk pemerintah pusat dan pemerintah daerah. Praktek kedua adalah praktek sistem manajemen kinerja di Belanda yang merujuk pada studi kasus pada level pemerintah daerah. Sistem Manajemen Kinerja di Korea Selatan (Yang & Torneo, 2015) Sistem Manajemen Kinerja yang berlaku di Korea Selatan dilaksanakan berdasarkan Undang-Undang "Framework Act on Government Performance Evaluation (FAGPE) of 2006". Pemberlakuan undang- undang ini bertujuan untuk memperbaiki efisiensi, efektifitas dan akuntabilitas pemerintah Korea Selatan, sejalan dengan reformasi birokrasi di sana. Sistem Manajemen Kinerja di Korea Selatan (FAGPE) tersebut dilaksanakan oleh sebuah komite yang terdiri dari 15 orang. Dipimpin langsung oleh Perdana Menteri dan 4 orang Menteri yang ditunjuk, serta 10 pakar dari berbagai universitas yang menguasai berbagai sektor pelayanan pemerintahan. Komite ini bertugas untuk menentukan Key Performance Indeks setiap organisasi pemerintah sekaligus juga melakukan pengukurannya. Adapun tindaklanjut dari pengukuran ini terhadap organisasi adalah score atau indeks prestasi organisasi dan individual, yang berpengaruh terhadap remunerasi mereka di tahun berikutnya, demikian pula dengan rencana suksesi individual dapat ditrace dari kinerja individual dengan sistem penilaian ini. Durasi atau keberlakuan indeks tersebut terkait remunerasi mengikuti periodisasi penilaian kinerja. 26 I Page Adapun cakupan FAGPE pada level organisasi hingga individual dapat dilihat pada Tabel 3 di bawah ini: Tabel 3. Aturan Dasar Sistem Manajemen Kinerja Pemerintah Korea Selatan Level Teknik manajemen Target Ketentuan Sitem Manajemen Kinerja Organisasi Performance measurement & management Organisasi Pemerintah FAGPE Program Assessment Rating Tool Program non R&D terpilih FAGPE National Finance Act FAGPE Program Program Assessment rating tool (R&D) Program R&D terpilih Act on Performance Evaluatioan and Management of National Research and Development Project etc Performance Agreement Pejabat tinggi FAGPE State Public Official Act Individual Job apprasial Pejabat level menengah dan rendah FAGPE State Public Official Act Salah satu kriteria yang dijadikan unsur penilaian adalah terkait dengan reformasi birokrasi, di mana organisasi dituntut untuk dapat menginisiasi perubahan layanan publik agar lebih efisien, perbaikan layanan yang lebih efektif, dan akuntabilitas kinerja tersebut terhadap efisiensi penggunaan anggaran, menjadi satu kesatuan yang rekat dalam penilaian kinerja ini. Korea selatan menyatakan bahwa sitem manajemen kinerjanya memiliki keunggulan dibandingkan sistem manajemen kinerjadi negara lain seperti amerika, antara lain karena : Page I 27 Keterlibatan langsung pemimpin politis Sistem manajemen kinerjakorea selatan didukung oleh komite yang terdiri dari unsur pemerintah dan pakar, sistem manajemen kinerja and Evaluation sistem Korea Selatan dipimpin langsung oleh perdana menteri sebagai orang nomor satu di pemerintahan, meskipun sistem pemerintahannya menganut presidensial. Perdana Menteri memiliki kewenangan untuk merekomendasikan calon menteri kepada Presiden dan kinerja pemerintahan diarahkan oleh Perdana Menteri. Adanya keterlibatan langsung Perdana Menteri ini mengakibatkan adanya kontribusi yang kuat antara tujuan strategis pemerintah dengan penentuan KPI serta indikatornya. Kewenangan yang luas mencakup pemerintah pusat dan daerah dengan pengelolaan secara terpusat (Top-Down) ini memiliki Sistem manajemen kinerjadi korea selatan kewenangan yang sangat luas, yang mengelola sistem manajemen kinerja semua institusi pemerintah pusat, Badan Usaha Milik Negara, instansi pemerintah daerah, dan bahkan lembaga quasi pemerintah atau di Indonesia lebih dikenal sebagai Lembaga Non Struktural (LNS). Sehingga kinerja pemerintah pusat dan daerah serta lembaga lainnya dapat terlihat kontribusinya terhadap kinerja executive secara keseluruhan. Menggunakan teknologi informasi secara terintegrasi Dibandingkan sistem manajemen kinerja di negara Eropa dan Amerika, Korea Selatan menggunakan sistem informasi terintegrasi untuk penilaian kinerja organisasi dan individu yang diberi nama : "electronic Integrated Public Service Evaluation System (e-IPSES)" merupakan platform pengintegrasian semua sistem evaluasi kinerja termasuk antara lain Online Business Process Management System, Electronic HR Managamenet System, Business Reference Model, Digital Budget and 28 I Page Accounting System, and National Science & Technology Information Service Database. Dengan demikian evaluasi kinerja secara menyeluruh dapat diperoleh dengan satu ketukan saja, baik level organisasi maupun individual. Sistem Manajemen Kinerja di Kota Lelystad di Belanda Sistem manajemen kinerja di kota Lelystad di lakukan dengan menggunakan 9 dimensi yang tergolong dalam 2 jenis yaitu struktural dan behavioral sebagaimana dalam tabel 4 di bawah ini: Tabel 4. PM Analisis Lelystad dalam 9 Dimensi Dimension Type Description Responsibility structure Structural A clear parenting styl and tasks and reponcibilities have been defined and these are applied consistenly at all management level Content Structural Organisational members use a set of financial and non-financial perfomance information, which has a strategic focus though the use of critical succes factors and key performance indicators Integrity Structural The performance reliable, timely and consistent information is Managebility Structural Management and performance management system are user-friendly and more detailed preformance is easily accessible through ICT systems reports information Accountaility Behavioural Organisational feel responsible for the resuls of the key performance indicators of both their own responsibility areas and the organisation as a whole members Page I 29 Management style Behavioural visibly Senior management the in interested and organisational performance members an improvement culture and proactive behavior. At it consistently confronts organisational members with lagging results is involved ot and stimulates the same time, Action orientation Behavioural Performance information is integrated in the daily activities of organisational members in such a way that problems are immediately addressed and (corrective or preventive) actions taken Communication Behavioural Communication about the result (top- down and bottom up) takes place at regular intervals as well as the sharing of knowledge and perfomance information berween organisational units Alignment Other management system in the the human organisation such as resource management system, are well aligned with performance management, so what is important to the organisationis regularly evaluated and rewarded on Dari hasil penilaian yang dilakukan pada saat penelitian dilakukan terdapat kesenjangan yang cukup besar antara kinerja pemerintah daerah Lelystad dengan kinerja beberapa organisasi swasta. Setelah ditelaah terdapat permasalahan pada Tipe Struktur yang menghambat kinerja individual yang termaksud dalam Tipe Behavioural. Link atau alignment antara kinerja organisasi dan individu tidak terhubung. Untuk memperbaikinya, dicarikan metode perbaikan kinerja, dan dibuatkan program "Lelystad, Performance-Driven". Dalam beberapa kasus, pendefinisian KPI tidak langsung diturunkan dari tujuan strategis karena masih bersifat abstrak, karenanya perlu ditentukan indikator "antara" yang disebut sebagai "Critical Success Factor" terlebih dahulu, barulah ditentukan KPInya. Contohnya sebagai berikut: 30 I Page Tujuan: Membuat Kota agar penduduk senang tinggal di dalamnya Ciritial success factor: Kota yang bersih • • KPI 1: Keluhan warga tentang kebersihan kota KPI 2: Rata rata frekuensi penyapuan kota per tahun Membuat penduduk senang merupakan tujuan yang abstrak, untuk itu tidak dapat langsung diturunkan dalam KPI. Selain perbaikan penyusunan KPI, terdapat temuan untuk memperbaiki aspek struktur, yang dapat membantu pegawai mencapai kinerjanya yang tinggi. Namun demikian memperbaiki aspek struktur, seperti halnya di Indonesia, bukan hal yang sepele, yang memerlukan diskresi dari kementerian lain bahkan lembaga lain. Dalam kasus Lelystad, mereka melibatkan dewan kota (atau lembaga legislatif kota) untuk ikut menentukan perbaikan aspek struktur dengan detail hingga mencapai indikator kinerja yang dapat mengkaitkan antara kinerja struktur dan behavioral pegawai. Dari uraian di atas nampak bahwa memang untuk menyusun sistem manajemen kinerjayang mumpuni tidaklah mudah, tetapi sepertinya meskipun sulit, tetap penyempurnaan sistem manajemen kinerjaini dilakukan, mencerminkan pentingnya sistem manajemen kinerjadalam kehidupan birokrasi dewasa ini. PP 30 tahun 2019 Dibandingkan dengan beberapa negara seperti Korea selatan dan Amerika serta Belanda, kebijakan sistem manajemen kinerja di Indonesia masih bersifat parsial kebijakan kinerja pemerintah, institusi pemerintah, unit kerja dan individu masih bersifat diatur secara terpisah-pisah, ini dapat dilihat keluarnya PP 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja Pegawai Negeri Sipil. Dalam kebijakan ini, Kinerja PNS adalah hasil kerja yang dicapai oleh setiap PNS pada organisasi/ unit sesuai dengan Sasaran Kerja Pegawai dan Perilaku Kerja. Sasaran Page I 31 Kinerja Pegawai atau SKP adalah rencana kinerja dan target yang akan dicapai oleh seorang PNS yang harus dicapai setiap tahun. Perilaku Kerja adalah setiap tingkah laku, sikap atau tindakan yang dilakukan oleh PNS atau tidak melakukan sesuatu yang seharusnya dilakukan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Pengukuran SKP dilakukan dengan cara membandingkan antara Realisasi kinerja dengan Target yang telah ditetapkan. Kemudian dilakukan penilaian kinerja yang merupakan gabungan antara penilaian SKP dan penilaian Perilaku Kerja dengan menggunakan data hasil pengukuran kinerja. Penilaian Kinerja PNS bertujuan untuk menjamin objektivitas pembinaan PNS yang didasarkan pada sistem prestasi dan sistem karier. Penilaian Kinerja PNS tersebut dilakukan berdasarkan perencanaan kinerja pada tingkat individu dan tingkat unit atau organisasi, dengan memperhatikan target, capaian, hasil, dan manfaat yang dicapai, serta perilaku PNS. Penilaian Kinerja PNS dilaksanakan dalam suatu Sistem Manajemen Kinerja PNS. Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Negeri Sipil adalah suatu proses sistematis yang terdiri dari perencanaan kinerja; pelaksanaan, pemantauan, dan pembinaan kinerja; penilaian kinerja; tindak lanjut; dan sistem informasi kinerja. Dalam penjelasan PP 30 Tahun 2019 disebutkan bahwa Peraturan Pemerintah tentang Penilaian Kinerja PNS ini mengatur antara lain substansi penilaian kinerja PNS yang terdiri atas penilaian Perilaku Kerja dan penilaian kinerja PNS, pembobotan penilaian SKP dan Perilaku Kerja PNS, Pejabat Penilai dan Tim Penilai Kinerja PNS, tata cara penilaian, tindak lanjut penilaian berupa pelaporan kinerja, pemeringkatan kinerja, penghargaan kinerja dan sanksi serta keberatan, dan Sistem Informasi Kinerja PNS. Beberapa ketentuan teknis Penilaian kerja PNS akan diatur Lebih lanjut dengan Peraturan Menteri dan/atau Peraturan Kepala BKN. Keberhasilan dari pelaksanaan Sistem Manajemen Kinerja PNS dalam Peraturan Pemerintah ini sangat tergantung kepada pelaksanaan sistem-sistem lain yaitu pelaksanaan rencana strategis Instansi Pemerintah, rencana kerja tahunan, perjanjian kinerja, organisasi dan tata kerja, dan uraian 32 I Page jabatan. PNS yang menunjukkan Penilaian kinerja dengan predikat Sangat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk diikutsertakan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) pada instansi yang bersangkutan. PNS yang menunjukkan penilaian kinerja dengan predikat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk pengembangan kompetensi lebih lanjut sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Laporan dokumen penilaian kinerja dapat digunakan sebagai dasar Pembayaran tunjangan kinerja. Pembayaran tunjangan kinerja mengikuti ketentuan dalam peraturan pemerintah yang mengatur gaji, tunjangan, dan fasilitas. Selain Penghargaan kinerja sebagaimana dimaksud dalam PPK dapat memberikan Penghargaan lain atas kinerja sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Kesejahteraan ASN Dalam UU 5 tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara satu Asas (UUASN), Kesejahteraan merupakan dalam Penyelenggaraan Kebijakan dan Manajemen ASN. Selanjuntya, makna "Asas Kesejahteraan" dimaksudkan bahwa penyelenggaraan ASN diarahkan untuk mewujudkan peningkatan kualitas hidup Pegawai ASN". Secara harafiah, kesejahteraan berasal dari kata dasar sejahtera (kbbi.web.id) yang artinya aman sentosa dan makmur, selamat (terlepas dari segala macam gangguan). Sedangkan kesejahteraan merupakan kata benda yang dapat dimaknai sebagai hal atau keadaan sejahtera, keamanan, keselamatan dan ketentraman. Sedangkan, kesejahteraan menurut Hasibuan, Malayu S.P. (2003) merupakan balas jasa lengkap (materi dan non materi) yang diberikan oleh pihak perusahaan berdasarkan kebijaksanaan. Selanjuntya, komponen kesejahteraan memiliki definisi yang hampir sama dan sesuai dengan yang tertuang dalam Konvensi ILO, meliputi services (layanan), fasilities (Fasilitas) dan amenities to salah Page I 33 enable employee to perform their work (perlengkapan/fasilitas untuk memungkinkan pegawai melaksanakan pekerjaannya). Menurut konvensi ILO, pengupahan meliputi upah atau gaji biasa, pokok atau minimum dan pendapatan-pendapatan tambahan apapun juga yang secara tunai atau dengan barang kepada pegawai berhubungan dengan pekerjaan pegawai. Yang pada prinsipnya memberikan gaji yang setara sesuai atas pekerjaan yang dilakukan (Equal Pay for Equal Work). Kesejahteraan pengawai selalu menjadi issue panting dalam sebuah organisasi, hal ini sebagaimana dijelaskan Cemal et al. (2012) bahwa tingkat kesejahteraan sebagian dari yang mempengaruhi kinerja organisasi. Hal ini di buktikan dengan banyaknya penelitian seperti Qaisa Abbas (2009), Mohammmad (2010), yang menyimpulkan bahwa tingkat kesejahteraan merupakan salah satu faktor yang meningkatkan kinerja pegawai. Hal ini juga selaras pendapat Hasibuan, Malayu S.P. (2003) bahwa tujuan kesejahteraan adalah untuk untuk mempertahankan dan memperbaiki kondisi fisik dan mental karyawan agar produktifitasnya meningkat. Berdasarkan beberapa pengertian dan pendapat tersebut, maka kesejahteraan ASN dapat dipahami sebagai keadaan sejahtera, keamanan dan ketentraman ASN yang diperoleh sebagai imbalan kinerja berdasarkan kebijakan pemerintah. Sistem Kompensasi Pegawai Dengan merujuk pemahaman tersebut diatas, maka kesejahteraan ASN tidak terlepas dari system imbalan yang diterimanya. Imbalan atau sering disebut dengan kompensasi menjadi bagian yang sangat penting dalam Manajemen Sumber Daya Manusia (MSDM). Dimana, system kompensasi sangat mempengaruhi kinerja organisasi, sistem yang baik dapat meningkatkan motivasi dan prestasi kerja pegawai, dan sebaliknya. Oleh karena itu membangun system kompensasi yang adil dan layak menjadi sangat penting. Sebelum membahas system kompensasi, terlebih dahulu memahami pengertian kompensasi. Sedarmayanti (2008:239) memahami kompensasi adalah segala sesuatu yang diterima oleh pegawai 34 I Page sebagai balas jasa kerja mereka. Simamora (1997:541), kompensasi merupakan istilah luas yang berkaitan dengan imbalan (finance reward) yang diterima oleh orang-orang melalui kepegawaian mereka dalam sebuah organisasi. Notoatmodjo (2009:142), kompensasi adalah segala sesuatu yang diterima oleh karyawan sebagai balas jasa untuk kerja atau pengabdian mereka. Sedangkan, Nawawi (2008:315), mengatakan kompensasi bagi organisasi berarti penghargaan / ganjaran pada para pekerja yang telah memberikan kontribusi dalam mewujudkan tujuannya, melalui kegiatan yang disebut bekerja. Dari pengertian para pakar tersebut terdapat dua kata kunci utama yakni sesuatu yang menjadi imbalan / penghargaan dan kontribusi / kerja dalam organisasi. Dengan kata kunci tersebut dapat dipahami bahwa minimal terdapat dua pihak yakni penerima dan pemberi, kedua pihak tersebut saling mempengaruhi dan tergantung satu dengan lainnya. Hubungan tersebut memunculkan kewajiban dan hak antara pihak satu dengan pihak lainnya. Penerima imbalan merupakan pihak yang memiliki kewajiban memberikan kontrubusi kepada organisasi dan memiliki hak mendapatkan imbalan atas kontribusi tersebut. Dan begitu juga sebaliknya, Organisasi sebagai penerima kontribusi dari pegawai memiliki kewajiban memberikan imbalan kepada pegawai. Gambar 1. Pemahaman Konsep Kompensasi Sumber: diolah dari berbagai sumber Dalam suatu organisasi masalah kompensasi merupakan hal yang sangat penting bagi karyawan maupun organisasi. Hal ini ditunjukan Page I 35 dari beberapa pendapat pakar MSDM tentang tujuan kompensasi, seperti pada Tabel 5. Tabel 5.Tujuan Kompensasi Pakar / Ahli Tujuan Kompensasi Ivancevich Menciptakan penghargaan atau imbalan yang dirasakan adil, baik dari sisi organisasi atau perusahaa maupun sisi pegawai Weather & Davis Membantu mencapai keberhasilan organisasi dengan menjamin keadilan internal dan eksternal kompensasi Mondy et al. Memperoleh pegawai yang memenuhi syarat • Mempertahankan pegawai yang ada • Menjamin keadilan • Menghargai perilaku yang diinginkan • Mengendalikan biaya-biaya • Memenuhi peraturan-peraturan legal Milkovich & Newman • • Efisien (Efficiency) Kualitas (Quality) Kepatuhan (Compliance) Dombrun, Tichy & Devanna Menarik dan mempertahankan pegawai (attraction and retention) Motivasi • Budaya • Menguatkan dan menegaskan struktur organisasi • Pembiayaan Sedarmayanti (2008:239) menghargai kinerja • menjamin keadilan • mempertahankan karyawan • memperoleh karyawan yang bermutu • mengendalikan biaya; dan • memenuhi peraturan Simamora (1997:548) menahan dan memikat karyawan • memberikan motivasi Notoatmodjo (2009:143) Menghargai prestasi Kompensasi • Menjamin keadilan • Mempertahankan karyawan • Memperoleh karyawan yang bermutu Sumber: diolah dari berbagai sumber Dari pendapat para pakar tersebut diatas terdapat empat hal penting yakni penghargaan kinerja (prestasi), keadilan, motivasi, meperoleh dan mempertahankan pegawai. Pada beberapa penelitian menunjukan 36 I Page bahwa hubungan kompensasi dan kinerja adalah dapat memotivasi pegawai. Pegawai akan termotivasi untuk berkinerja tinggi, jika kompensasi diberikan sesuai kebutuhan dan keinginan mereka. Kompensasi yang mampu memotivasi kinerja tentunya kompensasi yang menerapkan azas keadilan, yang artinya setiap orang harus dibayar secara adil sesuai dengan usaha, kemampuan, dan keahlian mereka. Dengan mengembangkan sistem yang memiliki kriteria kompensasi efektif, maka menjadi daya tarik untuk mendapatkan dan mempertahankan pegawai dengan spesifikasi terbaik. Menurut John Stacey Adams (1963) Teori Ekuitas atau Teori Keseimbangan mengatakan bahwa pada dasarnya manusia butuh diperlakukan adil / sebanding (equal) khususnya jika berhubungan dengan kepuasan relasional dalam hal persepsi distribusi yang adil/ tidak adil dari sumber daya dala hubungan interpersonal. Adams menyimpulkan bahwa manusia harus merasa yakin bahwa mereka akan diperlakukan secara adil/setara jika ingin bekerja Bersama secara efektif, karena manusia akan termotivasi untuk mencari kesamaan sosial dalam hal reward yang mereka terima (output) bagi kinerja yang mereka tunjukkan (input). Adams juga berkesimpulan bahwa rasa ketidaksetaraan dapat menciptakan ketegangan pisikis yang besarannya sebanding dengan ketidakseimbangan yang seseorang rasakan. Ini adalah ketegangan yang memotivasi individu untuk mengurangi kesenjangan tersebut. Akibatnya, semakin tinggi rasa ketidaksetaraan/ketidakadilan, semakin kuat motivasi seseorang untuk menguranginya. Bahkan, Beberapa pakar berpendapat bahwa Kompensasi merupakan tool terbaik dan paling efektif untuk mendapatkan pegawai yang berkualitas dan mempertahankan pegawai yang berprestasi (the most effective attraction and retention tool). Dengan sistem kompensasi yang baik juga dapat menumbuhkan budaya organisasi yang efektifitas kinerja tinggi dan efisiensi dalam penggunaan sumber daya organisasi. Page I 37 Jenis-Jenis Kompensasi Berdasarkan bentuknya kompensasi menurut Rivai dan Sagala (2009), Sihotang (2007), dibendakan menjadi dua yakni Finansial dan Non Finansial. Kompensasi Finansial meliputi antara lain salary, allowance, incentives dan Bonus. Kompensasi Non Funansial meliputi antara lain Manfaat (benefits): asuransi kesehatan (health), asuransi jiwa (life insurance), pensiun (pension), Kompetensi dan Pengembangan Karir (Competency and Career Development, Keseimbangan/Well- being (Work Life Balance, Working Environment) dan Pengakuan/ Recognition. Sedangkan Berdasarkan sifatnya, menurut Simamora (2006) membedakan kompensasi menjadi dua yakni langsung (direct) dan tidak langsung (indirect). Kompensasi langsung merupakan kompensasi yang diberikan kepada pegawai dalam bentuk base pay (wages and salaries) dan variable pay (Bonuses, Incentives dan Stock options). Kompensasi Tidak Langsung yang diberikan kepada pegawai dalam bentuk benefits, seperti: asuransi kesehatan (health/medical insurance), asuransi jiwa (life/disability insurance), Lembur (paid time off), pensiun (retirement/pension plans), Bantuan Pendidikan (educational assistance). Berdasarkan UU ASN dan turunannya, Kompensasi yang diberikan kepada PNS saat ini dalam bentuk finansial dan non finansial. Kompensasi finansial meliputi gaji, tunjangan kinerja dan tunjangan kemahalan. sedangkan kompensasi non finansial meliputi fasilitas, penghargaan(tanda kehormatan, kenaikan pangkat istimewa, kesempatan prioritas, pengembangan kompetensi, kesempatan menghadiri acara resmi dan/atau acara kenegaraan) , jaminan pensiun, jaminan hari tua dan perlindungan (kesehatan, kecelakaan kerja, kematian, bantuan hukum). Jenis kompensasi seperti pada Gambar 2. 38 I Page Gambar 2. Jenis Kompensasi Sumber: diolah dari berbagai sumber Dalam beberapa tahun terakhir, istilah "kompensasi dan tunjangan" (compensation and benefits) telah digantikan dengan "total rewards"/penghargaan total. Dimana cakupannya tidak hanya kompensasi dan tunjangan tetapi juga peluang pertumbuhan pribadi dan profesional serta lingkungan kerja yang memotivasi (misalnya, pengakuan, desain pekerjaan yang dihargai, dan keseimbangan kerja/hidup). Adapun komponen dari total rewards, adalah: Kompensasi (Compensation) meliputi Base pay (wages, salaries) dan Variable pay (Bonuses, incentives) Manfaat insurance, Life/ disability insurance, paid time off, retirement, educational assistance dan work-life support. Kinerja dan Manajemen Talenta (Performance and Talent Management) meliputi performance appraisals, goal setting, training, human resource development, career and succession planning. (Benefits) meliputi Helth/medical Page I 39 Tahapan dan Faktor Penentuan Kompensasi Manajemen Kompensasi menurut Armstrong dan Murlis (2004), Manajemen Kompensasi berkaitan dengan perumusan dan implementasi strategi dan kebijakan yang bertujuan agar pegawai diberikan kesejahteraan secara adil, merata dan konsisten sesuai dengan nilainya bagi organisasi". Menurut Werther dan Davis, tahapan penentuan kompensasi meliputi beberapa tahapan (phase) seperti pada Gambar 3. Gambar 3. Tahapan Penentuan Kompensasi Sumber: Werther dan Davis (1996) Dalam menentukan kompensasi memperhatikan faktor-faktor meliputi Penawaran dan Permintaan Tenaga Kerja (S & D), Kemampuan dan Ketersediaan Anggaran (Budget), Serikat Pekerja, Produktivitas/ 40 I Page Kinerja Pegawai/Karyawan, Peraturan Pemerintah, Biaya Hidup (Living Cost), Posisi Jabatan Pegawai/Karyawan, Pendidikan dan Pengalaman Pegawai/Karyawan, Kondisi Perekonomian Nasional, Jenis dan Sifat Pekerjaan, dll. Selanjuntya, Berdasarkan Konsep Kompensasi 3P adalah sebuah struktur pemberian upah/kompensasi yang berfungsi sebagai bahan pertimbangan dalam penggajian, yaitu: Pay for Position. Penetapan perolehan gaji di dasarkan pada base salary (local reference), tanpa melihat atau memperdulikan keahlian yang dimiliki oleh pegawai, namun didasarkan pada posisi atau jabatan Pay for Person. Gaji atau pendapatan yang diperoleh ditetapkan berkaitan dengan hubungan erat atas skill, kemampuan atau keahlian dan kompetensi seorang pegawai. Pay for Performance. Sebuah konsep yang berhubungan dengan pegawai, apabila dapat memenuhi target maka seorang pegawai berhak untuk mendapatkan reward tertentu. Tabel 6. Konsep Kompensasi POSITION PERSON PERFORMANCE Base Salary (local reference) individual Incentives (short & long term) Base on position evaluation Base on competencies, market, etc Base on performance evaluation Sumber : National Research Council, USA, 2012; 2013 Page I 41 Kompensasi Finansial Langsung ASN Dalam UU No. 5 Tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara memberikan penjelasan Kebijakan Remunerasi dalam manajemen ASN sebagai bagian dari sistem kompensasi dengan menganut sistem merit. Sistem kompensasi merit (merit pay) menurut Simamora merupakan pembayaran imbalan kepada karyawan yang memiliki kinerja tinggi serta pemberian insentif untuk kelanjutan kinerja yang baik, lebih lanjut Simamora mengemukakan beberapa indikator yang mempengaruhi penerapan merit pay, antara lain : Standar kinerja yang tinggi. Membuat standar kinerja yang tinggi dilakukan karena pengharapan yang rendah cenderung menjadi pemenuhan ramalan sendiri dan puncak prestasi jarang dihasilkan dari penghargaan yang sedang-sedang saja. Sistem penilaian kinerja. Mengembangkan system penilaian kinerja yang akurat dan memiliki fokus kepada kriteria yang berorientasi pada hasil dan spesifik pekerjaan. Melatih pemimpin dan mekanisme penilaian kinerja. Melatih pemimpin dan mekanisme penilaian kinerja dan dalam seni pemberian umpan balik kepada bawahan sedangkan kinerja yang tidak efektif harus dikelola secara konstruktif. Meningkatkan imbalan dengan kinerja. Meningkatkan secara erat imbalan dan kinerja serta menggunakan penilaian kinerja semi, tahunan untuk memberikan atau menolak peningkatan merit pay. Menggunakan kenaikan merit pay yang luas. Menggunakan suatu rentang peningkatan luas dan membuat peningkatan gaji menjadi lebih bermakna. Kepercayaan karyawan terhadap manajemen. Para karyawan harus yakin dan percaya terhadap manajemen sehingga mereka merasa penilaian merit pay adalah benar dan akurat. 42 I Page Pemimpin harus sepakat dengan pekerjaan dan criteria yang dipergunakan. Pemimpin atau pemegang jabatan harus sepakat denga tugas-tugas pekerjaan dan criteria yang digunakan. Sistem administratif pembayaran yang tepat. Sistem pembayaran merit pay harus diiringi oleh praktik administratif yang tepat. Penerapan sistem informasi dan sumber daya manusia. Spesialis sumber daya manusia harus menerapkan sistem informasi untuk menelusuri pelaksanaan merit pay. Selanjutnya, ketentuan tentang penggajian diatur dalam Pasal 79, yang berbunyi sebagai berikut. (1) Pemerintah wajib membayar gaji yang adil dan layak kepada PNS serta menjamin kesejahteraan PNS. (2) Gaji sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dibayarkan sesuai dengan beban kerja, tanggungjawab, dan resiko pekerjaan. (3) Gaji sebagaimana dimaksud pada ayat (2) pelaksanaannya dilakukan secara bertahap. (4) Gaji PNS yang bekerja pada pemerintah pusat dibebankan pada anggaran pendapatan dan belanja negara. (5) Gaji PNS yang bekerja pada pemerintahan daerah dibebankan pada anggaran pendapatan dan belanja daerah. Adapun komponen gaji yang diterima PNS dalam bentuk finansial hanya terdiri dari 3 (tiga) macam : gaji, tunjangan kinerja dan tunjangan kemahalan, seperti pada Gambar 4. Page I 43 Sumber : paparan FGD VirtualPenggajian PNS pada dasarnya memberikan kewajiban bagi pemerintah untuk membayar gaji yang Adil & Layak kepada PNS serta menjamin kesejahteraan PNS, dibayarkan sesuai dg Beban Kerja, Tanggung Jawab & Risiko Pekerjaan, dengan tujuan Gaji PNS diarahkan untuk mewujudkan peningkatan kualitas hidup PNS.Namun kriteria adil dalam pemberian gaji dan tunjangan PNS masih menjadi polemik tersendiri untuk implementasinya di Pemerintah Daerah. Karena adanya penjelasan terkait pemberian gaji PNS Pemerintah daerah pada Pasal 79 dan Pasal 80 UU ASN dibebankan pada APBD dan tidak ada konsekuensi bagi pemerintah daerah untuk memberikan dan mengeluarkan anggaran atau pembayaran remunerasi atau tunjangan kinerja PNS Pemda. Padahal tidak semua daerah memiliki sumber PAD yang cukup besar untuk memberikan kompensasi tunjangan kinerja yang diberikan kepada pegawainya. Sehingga hali ini menjadi polemik tersendiri, kriteria "adil" menjadi dipertanyakan bagi daerah dengan PAD minim yang hanya dapat memberikan tunjangan kinerja dengan nilai kecil. 44I PageGambar 4. Kompensasi Langsung Finansial PNS Tunjangan kinerja sesuai dengan Pasal 80 UU ASN berikut ini. (1) Selain gaji sebagaimana dimaksud dalam Pasal 79, PNS juga menerima tunjangan dan fasilitas. (2) Tunjangan sebagaimana dimaksud pada ayat tunjangan kinerja dan tunjangan kemahalan. (1) meliputi (3) Tunjangan kinerja sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dibayarkan sesuai pencapaian kinerja. (4) Tunjangan kemahalan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dibayarkan sesuai dengan tingkat kemahalan berdasarkan indeks harga yang berlaku di daerah masing-masing. (5) Tunjangan PNS yang bekerja pada pemerintah pusat dibebankan pada anggaran pendapatan dan belanja negara. (6) Tunjangan PNS yang bekerja pada pemerintahan daerah dibebankan pada anggaran pendapatan dan belanja daerah. Pencapaian kinerja dimaksud merupakan bagian dalam implementasi manajemen kinerja yang selanjutnya diatur terkait penilaian kinerjanya dalam PP 30 tahun 2019 tentang Penilaian kinerja pegawai negeri sipil. Capaian kinerja selanjutnya menjadi dasar penghitungan setiap bulannya dalam pemberian tunjangan kinerja. Teknis pemberian tunjangan kinerja diatur dalam Perka BKN Nomor 20 Tahun 2011 tentang Pedoman Penghitungan Tunjangan Kinerja Pegawai Negeri Sipil. Pedoman ini memuat penghitungan tunjangan kinerja, pengaturan tunjangan kinerja dan penganggaran tunjangan kinerja dan berlaku bagi semua instansi pemerintah baik pusat maupun daerah. Dasar penetapan pemberian tunjangan adalah hasil evaluasi jabatan dan penilaian prestasi kerja pegawai. Evaluasi jabatan merupakan proses untuk menilai suatu jabatan secara sistematis dengan menggunakan kriteria-kriteria faktor jabatan berdasarkan informasi jabatan untuk menentukan nilai suatu jabatan dan kelas jabatan. Penentuan besarnya tunjangan menggunakan Factor Evaluation System (FES) atau sistem evaluasi jabatan berdasarkan faktor jabatan Page I 45 dengan penilaian sebagai berikut. Untuk penilaian jabatan struktural Dalam melakukan penilaian jabatan struktural digunakan faktor dan kriteria penilaian jabatan sebagai berikut. 1. Ruang lingkup program dan dampak 2. Pengaturan organisasi 3. Wewenang kepenyeliaan dan manajerial 4. Hubungan personal yang terbagi dalam 2 (dua) sub faktor yaitu sifat hubungan dan tujuan hubungan 5. Kesulitan dalam pengarahan pekerjaan dan 6. Kondisi lain Untuk penilaian jabatan fungsional 1. Pengetahuan yang dibutuhkan jabatan 2. Pengendalian dan pengawasan penyelia 3. Pedoman kerja 4. Kompleksitas tugas 5. Ruang lingkup dan dampak 6. Hubungan personal 46 I Page 7. Tujuan hubungan 8. Persyaratan fisik dan 9. Lingkungan pekerjaan Berdasarkan faktor tersebut ditetapkan 17 (tujuh belas) tingkatan jabatan yang masing-masing tingkatan terdapat nilai jabatan yang berbeda-beda dan berjenjang, yaitu nilai jabatan terendah ditetapkan 190 dan nilai jabatan tertinggi ditetapkan 4.730 sebagaimana dalam tabel 7 berikut. Tabel 7. Kelas dan Nilai Jabatan di Lingkungan Instansi Pemerintah No Nilai Jabatan Kelas Jabatan 1 4.055 sd 4.730 17 2 3.605 sd 4050 16 3.155 sd 3.600 15 2.755 sd 3.150 14 2.355 sd 2.750 13 2.105 sd 2.350 12 1.855 sd 2.100 11 1.605 sd 1.850 10 1.355 sd 1.600 9 10 1.105 sd 1.350 8 11 855 sd 1.100 7 12 655 sd 850 6 13 455 sd 650 5 14 375 sd 450 4 15 305 sd 370 3 16 245 sd 300 2 17 190 sd 240 1 Page I 47 Cara perhitungan tunjangan kinerja diatur dengan ketentuan sebagai berikut. Untuk menilai tugas jabatan struktural, digunakan 6 faktor dan kriteria yang telah ditentukan dengan memilih tingkat (level) faktor yang dianggap tepat dan sesuai dengan tugas jabatannya. Sedangkan untuk menilai tugas jabatan fungsional, digunakan 9 faktor dan kriteria yang telah ditentukan dengan memilih tingkat (level) faktor yang tepat atau sesuai dengan tugas jabatan. Rumus untuk penghitungan tunjangan kinerja bagi PNS adalah sebagai berikut. TK = NJ x IDrp Dengan TK adalah Tunjangan Kinerja NJ adalah Nilai Jabatan IDrp adalah Indeks Besaran Rupiah. Dalam Perka tersebut dijelaskan bahwa pemberian tunjangan kinerja bagi Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Kementerian/Lembaga harus ditetapkan dengan Peraturan Presiden dan pemberian tunjangan kinerja bagi Pegawai Negeri Sipil di lingkungan Pemerintah Daerah harus ditetapkan melalui Peraturan Daerah. Ketentuan yang mengatur pemberian tunjangan setidak-tidaknya memuat nilai dan kelas jabatan serta besaran tunjangan kinerja sesuai dengan nilai kelas dan jabatan. Pembiayaan tunjangan kinerja bagi Pegawai Negeri Sipil Pusat dibebankan pada Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) dan bagi Pegawai Negeri Sipil Daerah dibebankan pada Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD). Bagi instansi pemerintah pusat, mekanisme penganggaran tunjangan kinerja adalah sebagai berikut. Kebijakan dan alokasi anggaran pemberian tunjangan kinerja bagi instansi pusat harus disetujui oleh Komite Pengarah Reformasi Birokrasi Nasional dan Dewan Perwakilan Rakyat serta diajukan melalui Menteri Keuangan. 48 I Page Apabila tidak memerlukan tambahan pagu untuk tunjangan kinerja namun memerlukan realokasi anggaran, perlu mendapat persetujuan Komisi DPR terkait. suatu Kementerian/Lembaga Apabila suatu Kementerian/Lembaga memerlukan tambahan pagu untuk tunjangan kinerja, pagu tersebut perlu mendapat persetujuan Badan Anggaran DPR Hasil penilaian pelaksanaan program dan kegiatan reformasi birokrasi Kementerian/Lembaga yang dilakukan Tim Reformasi Birokrasi Nasiona digunakan oleh Menteri Keuangan sebagai bahan pertimbangan dalam penghitungan besaran tunjangan kinerja dan digunakan dalam proses penetapan persetujuan besaran tunjangan kinerja dalam rapat Komite Pengarah Reformasi Birokrasi Nasional. Besaran tunjangan kinerja sebagaimana dimaksud pada angka 4 untuk selanjutnya ditetapkan dengan Peraturan Presiden. Mekanisme penetapan tunjangan kinerja pegawai negeri sipil daerah dilakukan sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang akan diatur tersendiri. Kompensasi dan Motivasi Pegawai Sebagaimana telah disinggung dalam tujuan kompensasi diatas, salah satunya adalah untuk memotivasi. Manning at al. (2012) menyebutkan bahwa untuk memotivasi kinerja karyawan secara intrinsic (melalui faktor dari dalam diri seseorang) dan extrinsic (penghargaan yang mempengaruhi motivasi individu yang berasal dari luar individu) baik secara finansial maupun non- finansial.9. Secara lebih detail seperti pada Tabel 8. Manning, Nick; Hasnain, Zahid; Pierskalla, Jan Henryk. 2012. Public sector 9 human resource practices to drive performance (English). Global Expert Team (GET) note; recently asked questions series. Washington, D.C. : World Bank Group. Page I 49 Tabel 8. Hubungan Motivasi dan Kompensasi Financial Non Financial Intrinsic Job design and role development (responsibility, autonomy, meaningful work, the scope to use and develop skills • Opportunities to achieve and develop • Quality of working life • Work/life balance Extrinsic Pay and benefits • • Recognition Praise Feedback Sumber: (Armstrong & Stephens, 2007) Insentif Intrinsik merupakan motivasi yang berasal dari dalam diri individu. merasa pekerjaan yang mereka lakukan memang menarik, menantang, memiliki kendali atas sumber daya, memiliki kebebasan untuk bertindak, tersedia ruang untuk mengembangkan keterampilan dan terdapat peluang untuk selalu maju dan bertumbuh. Model- model insentif yang dapat dilakukan yakni meliputi pemberian ruang untuk 'self-directed work' dan penyediaan sumber daya yang cukup. Contoh implementasi insentif model kesempatan untuk berkembang yakni dengan menerapkan flexible working hour. Motivasi ekstrinsik, yang merupakan motivasi dari luar diri seseorang yang secara sederhana dapat digambarkan sebagai "apa yang orang lain berikan pada mereka agar mereka termotivasi". Kompensasi finansial dan non finansial dapat meningkatkan motivasi kerja dalam jangka waktu yang lama ataupun pendek. Insentif jangka panjang dilakukan sepanjang karir pegawai, meliputi pembayaran kinerja yang ditangguhkan, peningkatan gaji berkelanjutan, dan apresiasi dari rekan sejawat. Adapun dalam jangka waktu yang lebih singkat, insentif berbentuk performance related pay (dengan beragam variasi bentuk) dan program non moneter lainnya. Insentif jangka panjang dibutuhkan untuk mempengaruhi perilaku pegawai sepanjang karirnya. Ide utama dari insentif ini adalah membuat karyawan berinisiatif meningkatkan kinerjanya 50 I Page sebaik mungkin sehingga dapat meyakinkan organisasi tentang kemampuan, bakat dan potensi dari si pegawai sehingga perusahaan dapat memberikan kenaikan gaji di masa depan serta keamanan pekerjaan ini biasanya berbentuk promosi kompetitif dan kompensasi yang ditangguhkan. Namun selain kedua jenis insentif ini, perusahaan juga dapat memberikan kesempatan pelatihan, beasiswa, dan program pendidikan lainnya serta liburan atau cuti berbayar sebagai metode penghargaan bagi kinerja pegawainya. (Holmstroom,1982). Insentif Insentif jangka pendek dibutuhkan untuk menghindari konsekuensi manipulasi data dengan cara memberlakukan target yang berubah- ubah dan menekankan dialog serta system sanksi dan penghargaan. Insentif jenis ini dapat meningkatkan output organisasi secara signifikan selama jangka waktu yang pendek. Kerangka Konseptual Penilaian dan Penghargaan Pegawai Berkinerja Tinggi Berdasarkan tinjauan literature tersebut diatas, maka kerangka Penilaian dan penghargaan pegawai berkinerja tinggi seperti pada Grafik 3. Page I 51 52I PageGrafik 3. Kerangka Konseptual Penilaian dan Penghargaaan Pegawai Berkinerja Tinggi BAB III METODOLOGI Metode Penelitian Berdasarkan latar belakang tersebut diatas, maka kajian model Kesejahteraan Insentif ASN untuk Talenta ASN High Performance menggunakan metode deskriptif kualiatatif. Pemilihan metode ini didasarkan atas tujuan kajian yang akan membuat model reward sytem untuk kesejahteraan ASN berkinerja tinggi yang adil dan layak. Untuk dapat menjelaskn model system reward tentunya membutuhkan deskripsi secara lebih detail sesuai dengan karakteristik yang dibutuhkan. Hal ini senada deengan pendapat Djam'an Satori (2011: 23), penelitian kualitatif dilakukan karena peneliti ingin mengeksplor fenomena-fenomena yang tidak dapat dikuantifikasikan yang bersifat deskriptif seperti proses suatu langkah kerja, formula suatu resep, pengertian-pengertian tentang suatu konsep yang beragam, karakteristik suatu barang dan jasa, gambar-gambar, gaya-gaya, tata cara suatu budaya, model fisik suatu artifak dan lain sebagainya. Dan, Nana Syaodih Sukmadinata (2011: 73), penelitian deskriptif kualitatif ditujukan untuk mendeskripsikan dan menggambarkan fenomena- Page I 53 fenomena yang ada, baik bersifat alamiah maupun rekayasa manusia, yang lebih memperhatikan mengenai karakteristik, kualitas, keterkaitan antar kegiatan. Teknik Pengumpulan Data Data memiliki peran yang sangat penting dalam sebuah penelitian. Kualitas hasil penelitian akan sangat dipengaruhi oleh kualitas data. Sesuai dengan jenis penelitian, kajian ini menggunakan data-data kualitatif yang merupakan data yang menunjukan mutu atau kualitas dari sesuatu yang ada, baik proses, keadaan, peristiwa, kejadian dan lainnya dalam bentuk kata-kata. Untuk mendapatkan data yang berkualitas akan sangat ditentukan sumber instrumen dalam informasi dan pengumpulan data. Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana dapat diperoleh (informan). Sumber data dapat berupa benda, gerak, manusia, tempat dan sebagainya. Sumber data kunci (key informan) dalam kajian ini sebagai berikut: Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi sebagai kementerian yang bertugas menerbitkan kebijakan dalam bidang ASN. Badan Kepegawaian Negara sebagai lembaga yang menanani secara teknis pengelolaan ASN. Komisi Aparatur Sipil Negara sebagai lembaga yang mengawasi pelaskanaan UU ASN. Kementerian Keuangan sebagai instansi yang telah memiliki model system pengharagaan ASN berkinerja tinggi Kepolisian Republik Indonesia sebagai instansi yang telah memiliki model system pengharagaan kepada anggota polri berkinerja tinggi 54 I Page Komisi Pemberantasan Korupsi sebagai instansi yang telah memiliki model system pengharagaan pegawai berkinerja tinggi Badan Usaha Milik Negara (Telkom, PLN, Pertamina) sebagai instansi yang telah memiliki model system pengharagaan pegawai berkinerja tinggi Pemerintah Provinsi Jawa Barat sebagai pemerintah provinsi yang telah memiliki model system pengharagaan ASN berkinerja tinggi Pemerintah Kota Yogyakarta sebagai pemerintah kota yang telah memiliki model system pengharagaan ASN berkinerja tinggi Dalam mengumpulkan data dilakukan dengan langsung (primer) dan tidak langsung (sekunder). Data primer dihasilkan penyebaran kuesioner, wawancara dan atau diskusi terbatas dengan key informan. Data sekunder dilakukan dengan mengumpulkan berbagai dokumen peraturan perundangan, hasil kajian, laporan-laporan dan lain sebagainya. Selanjuntya tehnik pengumpulan data menggunakan : pedoman wawamara, pedoman Diskusi terbatas, kuesioner dan check list. Focus Group Discussion (FGD) atau diskusi kelompok terbatas secara sederhana dapat didefinisikan sebagai suatu diskusi yang dilakukan secara sistematis dan terarah mengenai suatu isu atau masalah tertentu. Irwanto (2006: 1-2) mendefinisikan FGD adalah suatu proses pengumpulan data dan informasi yang sistematis mengenai suatu permasalahan tertentu yang sangat spesifik melalui diskusi kelompok. ini karena kelebihannya dalam memberikan Pemilihan tehnik kemudahan dan peluang bagi peneliti untuk menjalin keterbukaan, kepercayaan, dan memahami persepsi, sikap, serta pengalaman yang dimiliki oleh responden/pesertanya. Kajian ini akan menggunakan dua jenis FGD yakni secara konvensional (tatap muka langsung) dan online. FGD secara konvensional dapat di Kantor Lembaga Adminsitrasi Negara atau di Lokus / Kementerian / Lembaga / Pemda terpilih Page I 55 In-depth Interview atau teknik wawancara-mendalam adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan responden dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara dimana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan sosial yang relatif lama (Sutopo 2006: 72). Tehnik Wawancara mendalam ini dibutuhkan untuk memperoleh informasi yang sifatnya lebih personal dari key informan, terutama terkait perspektif pengalaman menerima penghargaan / hadiah / KPLB dengan hasil kinerja tinggi yang telah dilakukannya. Kuesioner adalah teknik pengumpulan data dengan memberi seperangkat pertanyaan tertulis kepada responden secara langsung (tatap muka) atau tidak langsung (online). Menurut Sugiyono (2008:142), jenis kuesioner ada dua yakni tertutup dan terbuka. Dalam kajian ini menggunakan kuesioner tertutup yakni kuesioner yang sudah disediakan jawabannya sehingga responden tinggal memilih dan menjawab secara langsung. Setiap Studi Pustaka pasti membutuhkan berbagai dokumen baik peraturan perundangan, laporan kajian, surat keputusan, notulen, dan lain sebagainya. Setiap perngumpulan data sekunder, sering kali peneliti membawa bahan yang tidak dibutuhkan dan tidak membawa bahan yang dibutuhkan. Untuk itu, checklist atau daftar periksa dapat sangat membantu pola dan sistem kerja kajian ini. Key Informan - Indra Pemilihan key informan dalam kajian ini sebagai berikut : Kementerian Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Badan Kepegawaian Negara Komisi Aparatur Sipil Negara. Kementerian Keuangan Kepolisian Republik Indonesia Komisi Pemberantasan Korupsi • 56 I Page • Badan Usaha Milik Negara (Telkom, PLN, Pertamina) Pemerintah Provinsi Jawa Barat Pemerintah Kota Yogyakarta Tehnik Analis Data Dari tehnik pengumpulan data, maka kita tahu bahwa data yang dihasilkan berupa notulen, transkip, data sekunder yang sifatnya tidak terstruktu dan analisis datanya akan berupa analisis tekstual. teknik analisis data kualitatif cenderung menggunakan data yang belum siap diolah. Oleh karena itu, proses sistematis dalam pengolahan data perlu diterapkan.10 Pemetaan / pengklasifikasian model kan karakteristik Reduksi data seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, abstraksi dari data yang diperoleh sehingga data menjadi berkualitas, tegas, dan fokus. yang mencakup informasi, Sajian data sebagai suatu dideskripsikan dalam bentuk yang memungkinkan simpulan penelitian dapat dilakukan. Sajian data mengacu pada rumusan masalah yang telah dirumuskan sebagai pertanyaan penelitian, sehingga narasi yang disajikan merupakan deskripsi mengenai kondisi yang rinci untuk menceritakan dan menjawab setiap permasalahan yang ada. rakitan organisasi narasi sistematis Penarikan kesimpulan dan verifikasi sebagai kegiatan analisis yang berusaha mencari data yang dikumpulkan, kemudian mencari pola dari data tersebut, tema hubungan, permasalahan yang sering muncul dan sebagainya. Untuk menguatkan kesimpulan peran verifikasi sangat penting, karena dalam setiap penarikan kesimpulan yang diikuti proses verifikasi akan membuat suatu kesimpulan mempunyai dasar kebenaran dalam menjawab suatu permasalahan atau fenomena. 10 Page I 57 Waktu Pelaksanaan Kajian ini dilaksanakan selama sepuluh bulan dimulai dari bulan Februari dan direncanakan dapat selesai hingga akhir November pada tahun anggaran 2020, dengan rincian tahapan kegiatan sebagai berikut: Tabel 9. Waktu Pelaksanaan KEGIATAN BULAN Feb Mrt Apr Mei Jun Jul Agt Sep Okt Nov I Persiapan Penyusunan TOR dan RD Penyusunan Instrumen II Pelaksanaan Pencarian Data Pengolahan & Analisis Data Penyusunan Draf Kajian III Pelaporan Finalisasi Laporan Diseminasi 58 I Page 59Page IFrameworkBerdasarkan uraian tersebut diatas, framework kajian Model Kesejahteraan ASN Berkinerja Tinggi seerti pada Gambar 5.Gambar 5. Framework Kajian Model Kesejahteraan ASN Berkinerja Tinggi 60 I Page BAB IV DATA LAPANGAN & ANALISA Data Lapangan Pengumpulan data kajian Kesejahteraan ASN berkinerja tinggi meliputi model manajemen kinerja BUMN (Telkom, Pertamina dan PLN), Kementerian Keuangan, Komisi Pemberantasan Korupsi, Polri dan Pemerintah Daerah. Performance Manajemen & System Reward PT Telkom Indonesia Saat ini, PT Telkom sedang melakukan bertransformasi menjadi digital telecommunication company, dari sebelumnya yang berfokus jaringan pada teknologi telekomunikasi. Transformasi tersebut membuat organisasi menjadi lebih lean (ramping) dan agile (lincah) dalam beradaptasi dengan perubahan industri telekomunikasi yang berlangsung sangat cepat. Organisasi yang baru juga diharapkan dapat meningkatkan efisiensi dan efektivitas dalam menciptakan customer experience yang berkualitas.nTelkom mulai saat ini membagi bisnisnya menjadi 3 Digital Business Domain: informasi dan komunikasi (TIK) dan Page I 61 Digital Connectivity: Fiber to the x (FTTx), 5G, Software Defined Networking (SDN)/ Network Function Virtualization (NFV)/ Satellite Digital Platform: Data Center, Cloud, Internet of Things (IoT), Big Data/ Artificial Intelligence (AI), Cybersecurity Digital Services: Enterprise, Consumer Untuk menjawab tantangan industri digital, mendukung digitisasi nasional dan untuk menginternalisasi agenda transformasi, maka Telkom telah menajamkan kembali Purpose, Visi, dan Misi nya. Purpose Mewujudkan bangsa yang lebih sejahtera dan berdaya saing serta memberikan nilai tambah yang terbaik bagi para pemangku kepentingan. Visi Menjadi digital telco pilihan utama untuk memajukan masyarakat. Sedangkan Misinya sebagai berikut : Mempercepat pembangunan Infrastruktur dan platform digital cerdas yang berkelanjutan, ekonomis, dan dapat diakses oleh seluruh masyarakat. Mengembangkan talenta digital unggulan yang membantu mendorong kemampuan digital dan tingkat adopsi digital bangsa. Mengorkestrasi ekosistem digital untuk memberikan pengalaman digital pelanggan terbaik Untuk mewujudkan visi misi tersebut, PT Telkom telah mengembangkan pengelolaan sumber daya manusia secara professional. Pada tahun 2016, PT Telkom berhasil meraih enam penghargaan sekaligus di bidang pengelolaan sumber daya manusia dari Indonesian Human Capital Study (IHCS) 2016. Penghargaan tersebut, antara lain, Best Employee Net Promotor Score, Best Career Management Initiatives, Best Talent Management Initiative, Best Employee Self Service Initiatives, Best of CEO Commitment of Human Capital Development. Dengan seluruh penghargaan ini menempatkan Telkom sebagai Best of All Human Capital Criterias (Best of the best). Human Capital Framework PT Telkom seperti pada Gambar 6. 62 I Page Gambar 6. Telkom Human Capital Framework Sumber : Sharing Session Performance Management, Career Development dan Remuneration System di Telkom Indonesia Penghargaan menunjukan bahwa PT Telkom telah berhasil melakukan pengelolaan SDM yang unggul dalam memberi nilai lebih dan positif pada institusi, engagement kultur yang kuat dan menciptakan pemimpin-pemimpin yang menginspirasi karyawan serta komitmen CEO dan Management terhadap pengembangan Human Capital. Human Capital Management System Telkom diakukan mulai proses rekrutmen yang adil dan transparan, pengembangan kompetensi yang berdampak pada bisnis, pengelolaan kinerja yang memotivasi, objektif dan adil, remunerasi yang kompetitif dan hubungan karyawan yang harmonis didukung dengan teknologi informasi dan komunikasi. Sistem manajemen kinerja PT Telkom mendasarkan pada pengelolaan kinerja yang memotivasi, objektif dan adil. Dalam sistem ini dibagi menjadi dua level yakni pengelolaan kinerja unit dan pengelolaan kinerja individu. Model Sistem manajemen perfomransi PT. Telkom seperti pada Gambar 7. Page I 63 Sumber : Sharing Session Performance Management, Career Development dan Remuneration System di Telkom IndonesiaPengelolaan Manajemen Kinerja Pegawai dilakukan secara online menggunakan SKI Online. Dalam pengelolaan kinerja individu terbagi dalam tiga bagian yakni Kinerja, Kompetensi dan Talent Review. Pada bagian kinerja menggambarkan proses mulai proses penyusunan sasaran kinerja individu, pelaksanaan dan penilaian kinerja individu. Indikator dokumen SKI meliputi keuangan, pelanggan, proses bisnis internal dan pembelajaran dan perkembangan. Seluruh proses pada bagian kinerja dilakukan menggunakan SKI Online. Dalam penilaian kompetensi, PT Telkom menggunakan Competency Based Human Resource Management (CBHRM). Penggunaan sistem ini karena kredibilitas dan penilaiannya objektif. Prosedur penilaian 64I PageGambar 7. Sistem Manajemen Performansi PT Telkom menggunakan pendekatan 360 (Multy Assesor) tertutup secara online, dan setiap assesor bersifat independen dan rahasia. Talent Review merupakan pengolahan data nilai kinerja, nilai kompetensi dan nilai periaku seluruh pegawai PT Telkom untuk masuk dalam Talent Cluster yang akan digunakan untuk rangking dalam ingenium dan career dan development. PT. Tekom menggunakan Reward System dengan 3 P Compencation System yakni Person, Position dan Performance. Kompensasi individu berdasarkan waktu kerja (layanan) dan kompetensi pegawai yang dibayarkan setiap bulan. Kenaikan kompensasi setiap tahun berdasarkan rumus perbandingan yang telah diatur kisaran ± 20%. Kompensasi posisi (jabatan) dibayarkan ke karyawan berdasarkan posisi yang terkait dengan tanggung jawab yang dibayarkan setiap bulan. Kompendasai ini dapat diubah jika karyawan pindah ke posisi berbeda dan tarif dievaluasi setiap 2 tahun. Kompensasi Kinerja merupakan Gaji karyawan berdasarkan kinerja yang diraih karyawan yang dibayarkan setiap periode setelah penilaian kinerja. Kompensasi ini dapat diubah setiap periode. Total Reward di Telkom terdiri atas Foundational Rewards, Performance Base Reward dan Career Management. Foundational Rewards merupakan Rewards yang memenuhi kebutuhan dasar karyawan atas rasa aman dan stabilitas yang meliputi Penerimaan bulanan (THP, dan Bantuan Kemahalan), THR, Bantuan Biaya Perumahan, Tunjangan Pajak , Jaminan sosial, Jaminan kesehatan, Fasilitas kerja, Fasilitas jabatan, Fasilitas Perjalanan Dinas, dan Benefit pasca kerja (kesehatan pasca kerja, MP, dll). Performance Base Reward merupakan Rewards yang pemberiannya dikaitkan dengan performansi dan kontribusi dari karyawan yang dapat terukur dengan jelas yang meliputi Varible Pay ( Jasa produksi, Mid Term Incentive) dan Sales Incentive. Career and Enviromental Rewards merupakan Rewards yang diberikan dalam bentuk dengan peningkatan karir, pengetahuan, keahlian serta kenyamanan karyawan atas suasana kerja yang meliputi Career Management (talent mobility, succession mgt, dll), Development program (training, coaching, GPD/MP, dll), Employee reward & Page I 65 recognition, Flexible Reward (Point Based Reward), Work / life program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll), Working environment. PLN memiliki peran yang sangat penting dalam setiap sendi hidup masyarakat Indonesia. Mestipun PLN merupakan penyedia listrik mayoritas, tapi tetap harus selalu memberikan pelayanan yang terbaik. Oleh karena itu, PLN harus memiliki manajemen organisasi termasuk didalamnya adalah manajemen sumber daya manusia (MSDM). Salah satu yang terpenting dalam MSDM adalah manajemen kinerja pegawai dan sistem reward yang baik. Hal ini sangat penting karena karyawan memegang peranan penting didalam untuk mencapai tujuan perusahaan perlu adanya penggerak bagi karyawan sehingga dapat mencapai kinerja maksimal. Model Penghargaan yang diterapkan di PLN ini dengan mengunakan dua system yaitu sisten Intrinsic dan system Extrinsic . Yang dimaksud dengan Model Intrincic merupakan reward yang tidak memiliki wujud nyata, yang diterima karyawan untuk dirinya sendiri, biasanyar eward ini merupakan nilai positif atau rasa puas karyawan terhadap dirinya sendiri karena pengakuan, tanggung jawab dan kesempatan belajar, yang semua itu merupakan kebutuhan psikologis karyawan, sedangkan Sistem Ekstrinsik merupakan penghargaan yang memiliki wujud nyata, yang datang dari luar diri orang tersebut, bisa berupa financial seperti gaji, bonus, tunjangan dan bisa pula berupa non financial seperti promosi Rewars pegawai PLN terdiri dari intrinsik dan ektrinsik. Reward Intrinsic dapat berbentuk Cash dan Non Cash. Rewad Intrinsic tediri dari: SBO, Keanggotan, Pembelajaram dan Lingkungan keja. Reward ektrinsic meliputi Tunjangan cuci besar 6 tahun, Winduan 8 Tahun, Pesangon, Bonus, THR, Tunjangan cuti tahunan. Reward Non cash anara lain Rumah, Kendaraan, Fasilitas alat komunikasi dan Alat Kerja. Sistem reward PLN selengkapnya seperti pada Gambar 8. 66 I Page P L N Gambar 8. Sistem Reward PLN melakukan Dalam pegawai, penggajian menggunakan PLN system yakni 3 Position, Person dan Performance menjadi suatu pendekatan dan pertimbangan bahan penggajian dalam Ketiganya karyawan. memiliki perbedaan yang signifikan dalam menilai kelayakan karyawan untuk menerima gaji yang besar atau mendapatkan kenaikan gaji. Pay for Position memiliki dua kemungkinan. Pertama, vertikal yaitu gaji seorang karyawan akan semakin besar ketika jabatannya semakin tinggi. Kedua, horizontal yaitu dengan jabatan yang sama, posisi tertentu akan mendapatkan gaji yang lebih besar karena job value suatu divisi yang lebih tinggi daripada divisi lainnya. P Pay for Person berhubungan erat dengan kedalaman skill, kemampuan/keahlian, dan kompetensi seorang karyawan.. Apalagi jika memang karyawan ini terkenal cekatan, kreatif, dan memiliki kualitas-kualitas seorang karyawan yang cemerlang. Pay for Person memiliki beberapa indicator meliputi tarif Grade dan tunjangan, Cuxi Tahunan/ Cuci Besar. Winduan /Pesangon. Ketiga indicator ini menjadi dasar dalam melakukan evaluasi Jabatan ( base on Competncies market) Pay for Performance dengan pemberian bonus. Setelah karyawan mencapai atau melampaui target. indicators dan target kerja yang jelas dan terukur. Ukuran inilah yang akan menentukan besaran kompensasi yang diterima. Pay for Performace meliputi Jabatan Kerja, Individu dan Kompetensi based. Page I 67 Pay for Position ditandai dengan 3 indikator yaitu : bobot Jabatan, Kemahalan Daerah dan Faktor Indrutri. Ketiga ini akan menjadi dasar dalam system gaji karyawan PLN (Based on Posion Evalution) Penghargaan Direksi antara lain Pendidikan formal/kursus didalem dan luar negeri ini akam dijadikan dasar dalam mementukan performace evalutiom. Pertamina into a Competitive Melalui slogan Transforming Pertamina Powerhouse, PT Pertamina mengembangkan sistem manajemen kinerja sebagai upaya untuk menciptakan talenta yang handal dan kompeten sehingga perusahaan dapat bersaing dengan perusahaan minyak dan gas baik di Indonesia maupun di dunia. Saat ini, PT Pertamina masih merupakan salah satu perusahaan minyak dan gas terbesar di Indonesia dan menguasai 40% pangsa pasar minyak dan gas di Indonesia serta menjadi salah satu 10 besar perusahaan minyak dan gas di Indonesia. Ada dua tujuan yang ingin dicapai dalam pengembangan Sistem Manajemen Kinerja di PT Pertamina yaitu bagaimana menjadikan PT Pertamina sebagai salah satu perusahaan minyak dan gas yang memiliki daya saing tinggi dan bagaimana menciptakan talent yang memiliki daya saing tinggi. Siklus Sistem Manajemen Kinerja di PT Pertamina meliputi identifikasi dan penyusunan Key Performance Indicator (KPI), Penetapan Target dan Kesepakatan Kinerja, Pemantauan, Dialog Kinerja (Performance Dialogue) antara orang dan bisnis (People and Business), Pengembangan dan Pertumbuhan (Growth and Development) dan berujung di Rencana Bisnis dan Strategi (Strategy and Business Plan). Gambar 9 di bawah ini menjelaskan secara lengkap tahapan Sistem Manajemen Kinerja di PT Pertamina. 68 I Page Gambar 9. Siklus Sistem Manajemen Kinerja PT Pertamina Sumber: Sharing PT Pertamina Dalam tahap identifikasi dan penyusunan KPI, dilakukan identifikasi dan penjabaran (breakdown business goals) menjadi indikator kinerja. Kemudian dilakukan cascading KPI dan mengidentifikasi item-item yang diklasifikasikan sebagai KPI Fungsi dan KPI Individu. Tahap berikutnya adalah Tahap penetapan target dan kesepakatan kinerja. Dalam tahap ini dilakukan perbincangan seting ekspektasi, penetapan (item dan taget) untuk KPI Fungsi dan Individual Goal serta penandatangan (sign-off) penetapan kinerja. Selanjutnya adalah tahap Pemantauan. Tahap ini meliputi pulse check dan progress tracking pencapaian kinerja (MS RKAP, one-on-one meeting) dan penyelesaian SAMBAL. Dialog Kinerja merupakan tahap selanjutnya yang meliputi monitoring, evaluasi dan analisa progress pencapaian kinerja, dan gap identification/ analysis dan perumusan solusi (SAMBAL). Tahap berikutnya adalah Pengembangan dan Pertumbuhan. Tahap ini memuat pencapaian KPI Fungsi sebagai refleksi pertumbuhan dan positioning perusahaan dan pencapaian KPI Individu sebagai basis pengembangan SDM (People Development). Tahap yang terakhir adalah Rencana dan Strategi tujuan bisnis Page I 69 Bisnis. Tahap ini menjabarkan perumusan tujuan/rencana perusahaan (RPJPP dan RKAP) berdasarkan visi dan misi, tolok ukur (benchmark), kondisi bisnis,pemicu perubahan (change driver) dan faktor sukses kunci (key success factor). Sistem Manajemen Kinerja PT Pertamina memperhatikan kinerja organisasi (fungsi) dan individu. Penyusunan kinerja fungsi dan individu saling terkait satu sama lain. Dalam penyusunan kinerja, ada dua kinerja yang disusun yaitu kinerja Fungsi dan Kinerja Individu. Meskipun demikian, penyusunan kinerja individu tidak terlepas dari Kinerja Fungsi, dalam arti masih terkait dengan kinerja fungsi. Untuk penyusunan kinerja fungsi, ada 3 kelompok yang digunakan yaitu, finansial, keunggulan operasi dan pertumbuhan. Untuk kinerja fungsi, pemilik KPI melekat pada jabatan yang diemban. Lapisan (layer) jabatan pemegang otoritas anggaran yang membentuk kinerja fungsi terdiri L0 sampai dengan L3 atau dari Dewan Direksi hingga Manajer (setara). Sedangkan untuk penyusunan KPI Individu merupakan hasil cascading dari KPI fungsi, berupa kinerja individu dengan memperhatikan tujuan HSSE, komitmen pengembangan/ pengembangan talent dan keterlibatan komunitas. Layer untuk kinerja individu bergerak dari L1 sampai L8, dengan pemilik KPI melekat pada individu. Penyelarasan KPI fungsi dengan individu terbagi menjadi 4 bagian yaitu identik (identical), kontribusi (contributory), berbagi (shared) dan unik (unique). Untuk tipe fungsi yang identik, definisi, ukuran dan sasaran kinerja KPI identik dengan level "induk", tetapi dengan nilai atau target berbeda. Tipe ini biasa diterapkan pada fungsi/organisasi dengan struktur regional/geografis. Pada tipe fungsi kontribusi, definisi, ukuran dan sasaran KPI pada level "anak" memberikan kontribusi pada level "induk". Tipe ini banyak diterapkan pada organisasi dengan struktur berbasis proses. Tipe berikutnya adalah unik. Pada tipe ini, KPI level "anak" tidak link dengan level "induk", namun merupakan indikator utama yang bersangkutan. Tipe ini biasa diterapkan pada organisasi yang pekerjaannya berbeda satu sama lain namun masih tergabung dalam satu direktorat yang sama. Tipe 70 I Page yang terakhir adalah tipe berbagi. Dalam tipe ini, ukuran, sasaran dan target KPI yang digunakan pada level "anak" dan "induk" sama. Tipe ini lazim digunakan di organisasi yang memiliki tanggung jawab dan lingkup kerja yang sama, atau lebih dikenal dengan KPI tanggung- renteng. Penyusunan KPI level individu di PT Pertamina terbagi menjadi dua, individu dengan otoritas terhadap anggaran dan individu tanpa otoritas terhadap anggaran. Hal yang membedakan keduanya adalah adanya item pengembangan (5%) bagi individu dengan otoritas terhadap anggaran. Proses penilaian kinerja pekerja didasarkan pada aspek pencapaian target kinerja (KPI/IGS) dan aspek perilaku. Ada beberapa jenis penilaian yang digunakan, yaitu penilaian 360o, penilaian berdasarkan bukti, kalibrasi pada layer yang sama, collaborative feedback dan ongoing coaching. Penilaian 360o dilakukan bedasarkan penilaian kolektif oleh atasan tidak langsung, diri sendiri, peers dan anak buah. Penilaian berdasarkan bukti dilakukan oleh para evaluator dan dihadiri oleh seorang fasilitator. Penilaian umpan balik kolaboratif merupakan penilaian dari para peers baik dalam satu unit organisasi yang sama maupun berbeda. Sedangkan ongoing coaching merupakan penilaian dari coach yang dilakukan melalui aplikasi. Konsep evaluasi kinerja dilakukan pada 2 aspek, yaitu perilaku kepemimpinan dan target kinerja dan meaningful differentiation. Evaluasi kinerja dilakukan pada akhir tahun dan hasil evaluasi dilakukan sebagai input untuk pengembangan pegawai yang bersangkutan. Pola pengembangan pegawai yang biasa dilakukan adalah komposisi berikut, 10% pelatihan (training), 20% coaching dan 70% penugasan (job assignment). Jadwal Sistem Manajemen Kinerja PT Pertamina dimulai dari bulan Februari, sampai Januari tahun berikutnya. Di tahap awal dilakukan penentuan tujuan (goal setting). Penentuan tujuan dilakukan melalui diskusi review (people review) atau dialog harian. Dalam satu tahun akan dilakukan 4 kali dialog kinerja, dengan diantara waktu dialog akan dilakukan sesi pengembangan, review 360o dan hasil kerja akhir Page I 71 tahun di bulan Januari - Februari tahun berikutnya. Siklus dialog kinerja dimulai dari feedback dialogue day, expectation setting conversation, ongoing coaching dan feedback dan performance dialog. Pada feedback dialogue day, sesi pasca people review, dilakukan sesi feedback antara evaluator dengan evaluee untuk mendapatkan rencana pengembangan. Pada expectation setting conversation akan dibahas penentuan target kerja, waktu penyelesaian dan output yang diharapkan. Dialog ongoing coaching and feedback dilakukan secara rutin dengan frekuensi yang singkat. Dalam performance dialogue, dihasilkan review pencapaian target kerja setiap triwulan dan melakukan analisa problem solving yang dibutuhkan. Bentuk penghargaan dalam Sistem Manajemen Kinerja di PT Pertamina dibedakan menjadi dua, yaitu cash dan non cash. Cash terdiri dari penghasilan, insentif, bonus dan pinjaman sedangkan non cash berupa IDP, program akselerasi, talent pool, rencana suksesi, talent mobility, beasiswa dan kesempatan karier melalui program fast track. Salah satu contoh penghargaan untuk pegawai dalam bentuk rencana suksesi ditampilkan pada gambar 10. Gambar 10. Rencana Suksesi sebagai Bentuk Penghargaan kepada Pegawai 72 I Page Kepolisian Republik Indonesia Kepolisian Republik Indonesia atau biasa disebut dengan Polri, dalam implementasi penilaian kinerja terhadap anggotanya atau sumber daya manusianya didasarkan pada beberapa peraturan yang menjadi acuannya yaitu Undang-undang Nomor 2 tahun 2002 tentang Polri, Peraturan Kepala Polri nomor 99 tahun 2020 tentang Sistem Manajemen dan Standar keberhasilan Pembinaan SDM Polri yang Berkeunggulan. Manajemen kinerja di lingkungan Polri, itu sendiri diartikan sebagai aktivitas untuk memastikan bahwa tujuan organisasi Polri secara konsisten dapat dicapai secara efektif dan efisien. Dengan adanya manajemen kinerja diharapkan kelangsungan hidup dari suatu organisasi Polri bisa berjalan dengan baik dan berhasil dalam mencapai tujuan organisasinya. Tidak dipungkiri bahwa dengan adanya pelaksanaan manajemen kinerja berjalan dengan baik, maka diharapkan seluruh sumber daya dalam organisasi dapat dikelola sedemikian rupa, sehingga selaras dalam mencapai visi dan misi organisasi. Penerapan manajemen kinerja di lingkungan Polri, dalam proses penerapannya mencakup Siklus manajemen Kinerja Polri atau disebut dengan SMK Polri. Tahap I : Perencanaan Kinerja Tahap II : Pemantauan Kinerja Tahap III : Penilaian Kinerja Tahap IV : Evaluasi Kinerja Pelaksanaan Sistem Merit di instansi POLRI berdasarkan Peraturan Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara Nomor 40 Tahun 2018 tentang Pedoman Sistem Merit dalam Manajemen ASN. Kebijakan dan manajemen ASN yang berdasarkan pada kualifikasi, kompetensi dan kinerja secara adil dan wajar dengan tanpa Page I 73 membedakan latar belakang politik, ras, warna kulit, agama, asal usul, jenis kelamin, status pernikahan, umur, atau kondisi kecacatan. 8 (delapan) Aspek Sistem Merit: 1. Perencanaan Kebutuhan: Perencanaan kebutuhan Pegawai (Peta Jabatan), Data Pegawai, Data Pegawai akan pension, Rencana Pemenuhan Kebutuhan. 2. Pengadaan: Rencana Pengadaan ASN, Kebijakan Internal Pengadaan, Pengumuman pelaksanaan, dst. 3. Pengembangan karier: Standarisasi Jabatan, Standar Kompetensi Jabatan, Profil Kompetensi, Renbang Kompetensi, Manajemen Talenta & Rencana 4. Promosi dan Mutasi; Pola Karier, Mutasi & Promosi, Pengisian Jabatan Tinggi s.d. Pengaws secara terbuka dan kompetitif. 5. Manajemen Kinerja: Kontrak Kinerja, Metode Penilaian, Kebijakan Pertimbangan Pengembangan Karier. 6. Penggajian, Penghargaan dan Disiplin: Kebijakan Pembayaran Tunkin, Kode Etik & Perilaku ASN, Kebijakan Pemberian penghargaan 7. Perlindungan dan Pelayanan: Kebijakan Perlindungan Hukum, Program Persiapan Pensiun dan Kemudahan YAN ADM. 8. Sistem Sistem E-Performance (Kinerja), E-office & Assesment Center. Informasi: Informasi Pegawai Online, 74 I Page Gambar 11. Alur Pembinaan SDM Polri Implementasi Sistem Merit di Lingkungan POLRI A. Penilaian 13 Komponen 1) Nilai Utama a) Penilaian Kinerja b) Catatan Personel 2) Nilai Pendukung a) Nilai Kesehatan b) Nilai Samjas c) Nilai Rohani d) Nilai Psikologi e) Nilai Akademik Page I 75 3) Nilai Pertimbangan a) Data Pribadi b) Pendidikan c) Kecakapan Bahasa d) Jenjang Kepangkatan e) Riwayat Jabatan f) Tanda Jasa yang dimiliki B. Manajemen Big Data 1) Bagian Renmin a) Administrasi online b) E-Budgeting c) E-Planning 2) Biro Binkar a) New SIPP b) SMK online c) Gassus Information Center d) E-Rekam Jejak e) Digital Assessment Center f) Verifikasi siswa dan NRP g) E-UKP h) E-Mentoring 76 I Page 3) Biro Psikologi a) Konseling Online b) Simas Psi c) Notifikasi Senpi d) E-Mental e) E-Stress 4) Biro Watpres a) Aplikasi Usulan Tanda Kehormatan b) Usulan Ijin Cuti c) Penilaian Jasmani Berkala d) Aplikasi Nikah Cerai Rujuk 5) Biro Dalpers a) Whistle Blowing System b) Sistem Penerimaan Anggota Polri c) Pendaftaran Seleksi Dikbang d) Questioner Patma Akpol e) Pengiriman Materi Uji Akademik secara online 6) Biro Jianstra a) Decision Support System b) Microlearning c) Portal SSDM d) E-Perkap e) E-Anev Page I 77 Gambar 12. Pemberian Reward 78 I Page C. Manajemen Sistem Informasi Gambar 13. Manajemen Sistem Informasi Sistem Informasi Peniaian Kinerja Dalam rangka mengukur kinerja Anggota Polri yang berbasis kompetensi, maka dilakukan penilaian kinerja secara objektif, transparan, dan akuntabel dengan menggunakan sistem manajemen kinerja yang online dan terintegrasi dengan aplikasi Sistem Informasi Personel Polri. Sistem Informasi Penilaian Kinerja yang digunakan di lingkungan Polri dikenal dengan SMK-online yang mendukung system manajemn kinerja POLRI secara keseluruhan dan terintegrasi dengan aplikasi Sistem Infromasi Personil Polri (SIPP). Dengan adanya SMK-online, setiap anggota Polri dalam mebuat kontrak kinerja dan melakukan penilaian kinerja pada tiap semesternya dapat dilakukan melalui sistem online. Page I 79 Gambar 14. Alur Pikir Rancangan Sistem Manajemen Kinerja (SMK) Anggota yang Dinilai (AYD) dan Pejabat Penilai (PP) dapat mengakses SMK-Online pada link dalam browser maka akan muncul halaman depan seperti pada gambar. 80 I Page Gambar 15. Sistem Manajemen Kinerja Online (SMK-Online) Polri Tujuan Penilaian kinerja untuk menjamin Objektivitas dalam pembinaan karir, Pendidikan pengembangan, kenaikan pangkat dan pemberian tunjangan. Objek Penilaian kinerja adalah anggota Polri dari Pangkat Bhayangkara Dua sampai dengan Pangkat komisaris Jenderal, dengan waktu Penilaian Kinerja dilaksanakan 2 (dua) kali dalam setahun, dimulai dari Semester I yaitu bulan Januari sampai dengan Juni, dan Semester II dimulai bulan Juli sampai dengan Desember. Waktu rekapitulasi penilaian: 1) Semester 1: 1 Juli sampai dengan 1 Agustus; 2) Semester 2: 1 Januari sampai dengan 1 Februari. Nilai akhir penilaian Kinerja dilakukan dengan cara menggabungkan Bobot Nilai Faktor Spesifik 60% (Enam Puluh Persen) dengan Bobot Nilai Faktor Generik 40% (empat Puluh Persen). Page I 81 Unsur Penilaian Kinerja: A. Faktor Spesifik (FS) 1. Kontrak Kerja 2. Tugas Tambahan B. Faktor Generik (FG) 1. Perilaku Kerja Anggota (PKA) 2. Penghargaan Penilaian penghargaan diberikan apabila Anggota yang dinilai memperoleh penghargaan dari: a) Presiden : diberi Nilai 15 b) Kapolri, Menteri dan Pejabat setingkat Men- : diberi Nilai 12 teri c) Pejabat Utama Mabes Polri dalam golongan : diberi nilai 9 pangkat perwira tinggi d) Kapolda atau Gubernur atau anggota Fo- rum Koordinasi Pimpinan Daerah Provinsi : diberi Nilai 6 e) Pejabat Utama Polda atau kapolres atau forum koordinasi Bupati/Walikota atau Pimpinan daerah Kabupaten/Kota : diberi Nilai 3 3. Hukuman Penilaian hukuman diberikan apabila Anggota yang Dinilai memperoleh hukuman: a) Tindak Pidana : Nilai FG 15 Pengurangan b) Pelanggaran Kode Etik Profesi Polri : Nilai FG 12 Pengurangan c) Pelanggaran Disiplin : Hukuman Disiplin : Nilai FG 9 Pengurangan Tindakan Disiplin : nilai FG 6 Pengurangan 82 I Page Rentang Nilai 1. Rentang Nilai : 0 -100 a. Sangat baik b. Baik c. Cukup d. Kurang = 81 -100 = 71 - 80 = 61 - 70 = 60 kebawah 2. Dalam hal diperoleh Nilai desimal, mak dilakukan pembulatan a. 0,01 sampai dengan 0,49 dilakukan pembulatan ke bawah b. 0,50 sampai dengan 0,99 dilakukan pembulatan ke atas 3. Nilai dibawah atau sama dengan 60 (enam puluh) dinyatakan tidak mencapai target kinerja Proporsi Penilaian: 1. Faktor Spesifik Nilai FS Tambahan) Nilai Kontrak Kerja = (Nilai Kontrak Kinerja Triwulan + Nilai kontrak Kerja = (nilai kontrak Kerja + Nilai Tugas triwulan): 2 X 80% Nilai Tugas Tambahan= 9Jumlah Tugas Tambahan Yang dilaksanakan x 4) (NILAI PALING TINGGI FS 100) 2. Faktor Generik Nilai FG = (Nilai Perilaku Kerja Anggota/PKA dari Pejabat Penilai/PP x 60%) + (Nilai PKA dari Rekan Kerja/RK x 20%) + (Nilai Penghargaan) - (Nilai Hukuman) Page I 83 Keterangan: a. Apabila Anggota Yang dinilai tidak memiliki RK, Nilai PKA hanya diberikan oleh PP. b. Hasil penjumlahan Nilai PP & RK paling tinggi 80 c. Nilai Penghargaan paling tinggi 20 point, apabila lebih dari 20 diberi nilai 20 dan diberi catatan. 3. Nilai Akhir Penilai Kinerja Jumlah Nilai Akhir = (Nilai FG x 40%) + (Nilai FS x 60%) (Nilai komulatif paling Tinggi 100) Komisi Pemberantasan Korupsi KPK Dibentuk berdasarkan Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2002 tentang Komisi Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi, Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) diberi amanat melakukan intensif, dan pemberantasan berkesinambungan. KPK merupakan lembaga negara yang bersifat independen, yang dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya bebas dari kekuasaan manapun. korupsi secara profesional, Untuk mendukung pelaksanaan tugas perlu ditetapkan Sistem Manajemen Sumber Daya Manusia. Sistem Manajemen Sumber Daya Manusia meliputi perencanaan sumber daya manusia, rekrutmen dan seleksi, pendidikan dan pelatihan, pengembangan sumber daya manusia, manajemen kinerja, kompensasi, hubungan kepegawaian, pemberhentian dan pemutusan hubungan kerja, dan audit sumber daya manusia. Sistem Kepegawaian KPK Untuk menilai Sistem Manajemen Sumber Daya Manusia sebagai sistem yang efektif,.ada dua status pegawai KPK yaitu, ada pegawai negeri yang dipekerjakan di KPK, dan ada pegawai tidak tetap di KPK," Penerapan manajemen kinerja di KPK mengacu pada Undang-Undang Nomor 30 Tahun 2002 tentang 84 I Page Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Model penilaian kinerja yang berbasis output dilaksanakan oleh masing-masing pegawai sesuai dengan tugas dan jabatan yang diembannya. Output kinerja adalah target yang ditetapkan melalui cascading dari visi, misi dan rencana strategis KPK. Target tersebut dituangkan dalam kontrak kinerja yang ditandatangani oleh setiap individu. Pencapaian target kinerja diukur dengan menggunakan aplikasi actuate untuk mengukur kinerja corporate (unit organisasi) dan aplikasi performance management system untuk mengukur kinerja individu (pegawai).Pengelolaan aplikasi actuate ini dilakukan oleh Bagian Organisasi dan Renstra, Biro Perencanaan Keuangan KPK. Sedangkan pencapaian target kinerja individu menggunakan aplikasi performance management system dengan komposisi penilaian 50% atasan langsung dan 50% dari atasan yang berada pada dua tingkat di atasnya (atasan dari atasan langsung). Status Pegawai di KPK Peralihan status pegawai Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) menjadi pegawai aparatur sipil negara (ASN), peralihan status tersebut akan dialami oleh pegawai KPK, baik yang berstatus pegawai tetap maupun pegawai tidak tetap berdasarkan pada Peraturan Pemerintah Nomor 41 Tahun 2020 tentang Pengalihan Pegawai KPK menjadi Pegawai ASN Sebagai ASN, nantinya pegawai KPK akan mendapatkan sistem gaji layaknya seorang ASN pada umumnya."Pegawai Komisi Pemberantasan Korupsi yang sudah menjadi Pegawai ASN, diberikan gaji dan tunjangan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan," demikian bunyi Pasal 9 PP 41/2020 . Sistem Kesehjatraan pegawai KPK Setelah diterbitkanya Peraturan baru tentang pengalihan status pegawai KPK Sistem penggajian yang diterima pegawai KPK menganut sistem penggajian tunggal atau single salary system." .Perubahan sistem gaji yang tertuang di dalam PP 41/2020 merupakan Page I 85 turunan dari UU KPK. Di dalam UU baru disebutkan bahwa status pegawai KPK akan menjadi ASN. pegawai KPK akan menerima hak keuangan sesuai dengan ketentuan yang berlaku.Dalam hal ini, tidak ada pengurangan atas hak yang diterima pegawai nantinya, sehingga dalam dua tahun sebelumnya sampai kemudian adanya peraturan baru yang melandasi status pegawai dan hak keuangan terhadap para pegawai KPK., perubahan sistem dari single salary system menjadi model yang memisahkan gaji pokok dan tunjangan, berpotensi memicu para pegawai KPK mencari honor tambahan untuk menambah pendapatan. Adapun enam tunjangan lain meliputi tunjangan kinerja, tunjangan suami/istri, tunjangan makan, tunjangan jabatan, dan perjalanan dinas. Besaran tunjangan kinerja berbeda-beda tergantung kelas jabatan maupun instansi tempat ASN itu bekerja, baik di tingkat pusat maupun di tingkat daerah.Sedangkan tunjangan suami/istri diatur berdasarkan PP Nomor 7 Tahun 1977.Suami/istri berhak menerima tunjangan sebesar 5 persen dari gaji pokok suami/istrinya .Namun, jika keduanya berprofesi sebagai ASN, maka tunjangan hanya diberikan kepada salah satunya dengan mengacu pada gaji pokok tertinggi. Adapun besaran tunjangan anak yang ditetapkan yaitu 2 persen dari gaji pokok untuk setiap anak, dengan batasan hanya berlaku untuk tiga orang anak.Sementara itu, tunjangan makan diatur berdasarkan Peraturan Menteri Keuangan (Permenkeu) Nomor 32/PMK.02/2018 tentang Standar Biaya Masukan TA 2019. ASN Golongan I dan II mendapat uang makan Rp 35.000 per hari, Golongan III mendapat Rp 37.000 per hari, dan Golongan IV Rp 41.000 per hariSedangkan untuk tunjangan jabatan, besarannya diatur berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 26 Tahun 2007 tentang Tunjangan Jabatan Struktural.Jenis tunjangan ini hanya diterima untuk ASN yang menjabat posisi tertentu atau mereka yang berada di jenjang eselon.Untuk eselon VA besarannya Rp 360.000 per bulan. Sedangkan untuk eselon IVB sebesar Rp 490.000 per bulan, eselon IVA sebesar Rp 540.000, eselon IIIA Rp 1.260.000 per bulan dan tertinggi eselon IA Rp 5.500.000..Komponen SPPD itu meliputi uang harian yang terdiri dari uang makan, uang saku, dan uang transport 86 I Page lokal. Berikutnya yakni biaya transportasi, biaya penginapan, dan biaya sewa kendaraan.Lantas, berapa nantinya penghasilan yang akan diterima pegawai Komisi Korupsi setelah menjadi ASN Pasal 9 ayat (2) PP 41/2020 menyebutkan bahwa "Dalam hal terjadi penurunan penghasilan, kepada Pegawai Komisi Pemberantasan Korupsi selain gaji dan tunjangan juga dapat diberikan tunjangan khusus yang ditetapkan dalam Peraturan Presiden." Reward / Insentif Pegawai KPK REWARD / INSENTIF yang diterapkn oleh KPK berdasarkan pada Dasar hukum peraturan komisi pemberantasan korupsi nomor 01 tahun 2013 tentang insentif kinerja bagi penasihat dan pegawai pada komisi pemberantasan korupsi JENIS INSENTIF 1. INSENTIF TAHUNAN Nilai Kinerja A ◊ 2.5 x Gaji Penilaian Kinerja A, dengan kategori Sangat Memuaskan, mendapat Insentif Tahunan sebesar 250% (dua ratus lima puluh persen) dari gaji pada akhir waktu periode penilaian Nilai Kinerja B ◊ 2 x Gaji Penilaian Kinerja B, dengan kategoriMemuaskan, mendapat Insentif Tahunan sebesar 200% (dua ratus persen) dari gaji pada akhir waktu periode penilaian; Nilai Kinerja C ◊ 1 x Gaji Penilaian Kinerja C, dengan kategori Cukup Memuaskan, mendapat Insentif Tahunan sebesar 100% (seratus persen) dari gaji pada akhir waktu periode penilaian; Page I 87 Nilai Kinerja D dan E ◊ Tidak mendapat insentif Penilaian Kinerja D, dengan kategori Kurang Memuaskan, dan Penilaian Kinerja E, dengan kategori Tidak Memuaskan, tidak mendapat Insentif Tahunan. Insentif Tahunan yang diterima oleh Pegawai Negeri yang Dipekerjakan tidak dikurangi besaran gaji dari Instansi asal.(5)Insentif Tahunan diberikan kepada Penasihat dan Pegawai Komisi setelah penilaian kinerja selesai.(6)Penetapan Besaran Insentif Tahunan bagi Penasihat dan Pegawai Komisi ditetapkan dengan Keputusan Sekretaris Jenderal 2. INSENTIF BULANAN ( Insentif Tetap dan Insentif Tidak Tetap Insentif Tetap (IT) Nominal yang diterima setiap bulan bersifat tetap Nilai Kinerja A ◊ 7% dari jumlah insentif tahunan yang diterima Nilai Kinerja B ◊ 6.5% dari jumlah insentif tahunan yang diterima Nilai Kinerja C ◊ 6% dari jumlah insentif tahunan yang diterima Nilai Kinerja D dan E tidak menerima insentif tetap 2. Insentif Tidak Tetap (ITT) Nominal yang diterima tergantung jumlah hari kehadiran pegawai yang dibuktikan melalui absensi dan timesheet pegawai 3. PERGESERAN / MUTASI Dasar hukum peraturan komisi pemberantasan korupsi republik indonesia nomor 09 tahun 2010 tentang kenaikan dan penyesuaian tingkat jabatan dan/atau tingkat kompetensi pegawai komisi pemberantasan korupsi SYARAT PERGESERAN Pergeseran dilakukan sekali dalam dua tahun apabila pegawai memenuhi syarat nilai kinerja sebagai berikut : 88 I Page Tabel 10. Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi Sekjen Dasar Pemula Menengah Lanjnut Ahli Sekretaris Jenderal/ Deputi AB/BA Ab.BA AA AA Tabel 11. Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompensasi Direktorat dan Biro Dasar Pemula Menengah Lanjnut Ahli Direktorat/ Biro BB BB AB/BA Ab/BA Tabel 12. Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi untuk Bagian, Kepala Sekretaris dan Koordinator Dasar Pemula Menengah Lanjnut Ahli Bagian.Kepala Sekretaris dan Koordinator CB/BC CB/BC BB BB Tabel 13. Persyaratan Nilai Paling Rendah untuk Kenaikan Tingkat Kompetensi untuk Rumpun Jabatan Fungsional Dasar Pemula Menengah Lanjnut Ahli Utama BB BB AB/BA AB/BA Madya CB/BC CB/BC BB BB Muda CC CC CB/BC CB/BC Page I 89 Kementerian Keuangan Kementerian Keuangan merupakan instansi pemerintah di Indonesia yang telah melakukan pengelolaan kesejahteraan pegawainya dengan peningkatan kinerja dan beban kerja kementerian dalam pelaksanaan reformasi birokrasi. Kesejahteraan pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan diatur dalam beberapa ketentuan perundang-undangan yang diatur. salah satu Pada dasarnya perolehan kesejahteraan sebagai seorang PNS di Kementerian Keuangan sama halnya dengan PNS di institusi pemerin tah lain. Selain gaji pokok yang diperoleh sesuai dengan pangkat terakhir dan jabatannya,PNS juga akan memperoleh tunjangan jabatan, uang makan dan tunjangan kinerja. Tunjangan kinerja, yang dikenal dengan tukin, saat ini menjadi komponen dari take home pay yang paling tinggi bagi PNS, yang besarannya juga disesuaikan dengan instansi penempatan dan kelas jabatan. Khusus untuk tunjangan kinerja di Kementerian Keuangan, besarannya dalam Peraturan Presiden (Perpres) Nomor 156 Tahun 2014 tentang Tunjangan Kinerja Pegawai di Lingkungan Kementerian Keuangan. Dalam aturan itu, pembayaran tunjangan kinerja atau yang lebih dikenal dengan tukin ini, diberikan dengan memperhitungkan capaian kinerja pegawai setiap bulannya. Diterima PNS dengan level jabatan terendah yakni kelas jabatan 1 dengan besaran tukin Rp 2.575.000. Lalu tukin tertinggi diterima pejabat tinggi di Kemenkeu dengan kelas jabatan 27 dengan besaran tukin Rp 46.950.000. ambol contoh untuk kelas jabatan 9 maka besaran tukin yakni Rp 4.179.000, lalu kelas jabatan 8 menerima tukin Rp 3.980.000. Di Perpres tersebut, besaran tukin terbagi dalam 27 kelas jabatan, di mana semakin besar kelas jabatan PNS di Kemenkeu, maka semakin besar pula tukin yang diberikan. Tukin paling rendah Adapun besar tunjangan kinerja pegawai Kementerian Keuangan berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 156 Tahun 2014 adalah: 90 I Page Tabel 14. Besaran Tunjangan Kinerja Pegawai Kementerian Keuangan (PP Nomor 156 Tahun 2014) No Kelas Jabatan Tunjangan Kinerja Per Kelas Jabatan 1 2 3 1 27 46,950.000.00 2 26 41.550.000.00 3 25 36.770.000.00 4 24 32.540.000.00 5 23 24.100.000.00 6 22 21.330.000.000 7 21 18.880.000.00 8 20 16.700.000.00 9 19 13.670.000.00 10 18 12.370.000.00 11 17 10.947.000.00 12 16 8.458.000.000 13 15 7.474.000.00 14 14 6.349.000.00 15 13 5.079.000.00 16 12 4.837.000.00 17 11 4.607.000.00 18 10 4.388.000.00 19 9 4.179.000.00 20 8 3.980.000.00 21 7 3.864.000.00 22 6 3.611.000.00 23 5 3.375.000.00 24 4 3.154.000.00 25 3 2.948.000.00 26 2 2.755.000.00 27 1 2.575.000.00 Saat ini tunjangan kinerja bagi PNS paling tinggi di Indonesia dipegang oleh Eselon I Direktorat Jenderal Pajak (DJP) Kementerian Page I 91 Keuangan (Kemenkeu), atau tepatnya Direktur Jenderal Pajak (Dirjen Pajak). Tunjangan PNS DJP diatur dalam Perpres Nomor 37 Tahun 2015, di mana seorang Dirjen Pajak bisa menerima tukin sebebsar Rp 117.375.000 per bulan. Sesuai dengan Perpres Nomor 37 Tahun 2015, tunjangan kinerja dibayarkan kepada pegawai di lingkungan Direktorat Jenderal Pajak dengan ketentuan: a. Tunjangan kinerja dibayarkan 100% (seratus persen) pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak sebesar 95% (Sembilan puluh lima persen) atau lebih dari target penerimaan pajak; b. Tunjangan kinerja dibayarkan 90% (sembilan puluh persen) pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak sebesar 90% (sembilan puluh persen) sampai dengan kurang dari 95% (sembilan puluh lima persen) dari target penerimaan pajak; c. tunjangan kinerja dibayarkan 80% (delapan puluh persen) pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak sebesar 80% (delapan puluh persen) sampai dengan kurang dari 90% (sembilan puluh persen) dari target penerimaan pajak; d. tunjangan kinerja dibayarkan 70% (tujuh puluh persen) pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak sebesar 70% (tujuh puluh persen) sampai dengan kurang dari 80% (delapan puluh persen) dari target penerimaan pajak; atau e. tunjangan kinerja dibayarkan 50% (lima puluh persen) pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak kurang dari 70% (tujuh puluh persen) dari target penerimaan pajak. Dalam PP Nomor 37 Tahun 2015, tukin di DJP bisa dibayarkan 100 persen pada tahun berikutnya selama satu tahun dalam hal realisasi penerimaan pajak sebesar Rp 95 persen dari target penerimaan pajak. Untuk tunjangan kinerja dibayarkan 90 persen jika realisasi 92 I Page penerimaan pajak 90-95 persen, tukin dibayarkan 80 persen jika realisasi penerimaan pajak 80-90 persen. Adapun besaran tunjangan kinerja bagi pegawai di lingkungan Direktorat Jenderal Pajak adalah: Tabel 15. Besaran Tunjangan Kinerja Bagi Pegawai di Lingkungan Direktorat Jenderal Pajak Peringkat Jabatan Jabatan Tunjangan Kinera 27 Pejabat Struktural Eselon I 117.375.000.00 26 Pejabat Struktural Eselon I 99.720.000.00 25 Pejabat Struktural Eselon I 95.602.000.00 24 Pejabat Struktural Eselon I 84.604,000,00 23 Pejabat Struktural Eselon II 81,940.000.00 22 Pejabat Struktural Eselon II 72,522,000,00 21 Pejabat Struktural Eselon II 64,192,000.00 Pejabat Struktural Eselon II 56,780.000.00 20 Pranata Kompute Utama 42.585.000.00 19 Pejabat Struktural Eselon III 46.478.000.00 18 Pejabat Struktural Eselon III 42.058.000.00 Pemeriksa Pajak Madya 34,172.125.00 Penilai PBB Madya 28.914.000.00 17 Pejabat Eselon III 37.219.800.00 Pranata Komputer Madya 27.914.850,00 16 Pejabat Struktural Eselon IV 28.757.200.00 Pemeriksa Pajak muda 25.162.550,00 Penilai PBB Muda 21.567.900,00 Page I 93 Tabel 16. Besaran Tunjangan Kinerja Bagi Pegawai di Lingkungan Direktorat Jenderal Pajak (Lanjutan) Peringkat Jabatan Jabatan Tunjangan KInerja 15 Pejabat Struktural Eselon IV 25.411.600.00 Pemeriksa Pajak Penyelia 22.235.150,00 Penilai PBB Penyelia 19.058,700,00 14 Pejabat Struktrual Eselon IV 22.935.762.00 Pranata Komputer Muda 21,586.600.00 13 Pemeriksa Pajak Pratama 17.268.600.00 Pranata Komputer Penyelia 16.189.312.50 Pranata Kompute Pertama 16.189.312.50 Penilai PBB Pertama 15.110.025.00 12 Pemeriksa Pajak Pelaksana Lanjutan 15,417.937.00 Penilai PBB Pelaksana Lanjutan 14.390.075.00 Penelaah Keberatan Tk I 15.417.937.00 Pelaksana Lainnya 11.306.467.00 11 Penelaah KeberatanTK II 14.684.812,50 Accoaunt Representativ Tk I 14,684.812.50 Pelaksana Lainnya 10,768.862.00 10 Pranata Komputer Lanjutan 13,986.750,00 Penelaah Keberatan Tk III 13,986.750.00 Accoaunt Representativ Tk II 13.986.750.00 Pelaksana Lainnya 10,256.950,00 9 Pemeriksa Pajak Pelaksana 13,320.562.50 Penilai PBB Pelaksana 12,432,525,00 Penelaah Keberatan Tk IV 13,320.562,00 Accoaunt Representativ Tk III 13,320.562.00 Pelaksana Laiinya 9.768.412.00 8 Pranata Kompute Pelaksana 12.686.250,00 Penelaaah Keberatan Tk IV 12.686.250.00 Account Respresentative 12.686.250.00 Pelaksana Lainnya 8.457.500.00 94 I Page 7 Pranata Komputer Pelaksana 12.316,500,00 Account Respresentative 12,316,500.00 Pelaksana Lainnya 8,211,000,00 6 Pelaksana 7.673,375,00 5 Pelaksana 7.171.875,00 4 Pelaksana 5.361,800.00 Secara umum, dalam pemberian tunjangan kinerja pada pegawai Kementerian Keuangan perlu memperhatikan capaian kinerja yang diperolehnya. Hal terkait pengelolaan kinerja tersebut diatur dalam Keputusan Menteri Keuangan Nomor: 467/KMK.01/2014 tentang Pengelolaan Kinerja di Lingkungan Kementerian Keuangan. Dalam ketentuan tersebut diatur Pedoman Pengelolaan Kinerja di lingkungan Kementerian Keuangan, yang terdiri dari: 1. Pengelolaan kinerja organisasi; dan 2. Pengelolaan kinerja pegawai bagi seluruh Unit Eselon I dan/ atau pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan. Pengelolaan kinerja di lingkungan Kementerian Keuangan terdiri atas 3 tahapan utama, yaitu perencanaan, monitoring, serta penetapan hasil kinerja dan evaluasi. 1. Tahapan perencanaan Rencana kerja tahunan menjadi dasar penyusunan komitmen kinerja/kontrak kinerja tahun yang bersangkutan. 2. Tahapan monitoring Berdasarkan komitmen kinerja/kontrak kinerja yang telah ditetapkan dilaksanakan monitoring atas capaian IKU dan perilaku pegawai untuk kemudian dijadikan bahan dalam melakukan dialog kinerja, bimbingan dan konsultasi. 3. Tahapan penetapan hasil kinerja dan evaluasi Setelah tahun pelaksanaan komitmen kinerja/kontrak kinerja berakhir, hasil penilaian kinerja ditetapkan dan menjadi acuan dalam evaluasi kinerja dan penataan organisasi/pegawai. Page I 95 96I PageGambar 16. Kerangka Umum Pengelolaan Kinerja Secara umum, pengelolaan kinerja dimaksudkan untuk meningkatkan kinerja baik pegawai maupun organisasi. Keberhasilan suatu organisasi dalam meningkatkan kinerja diantaranya dapat diukur melalui pencapaian target kinerja yang telah ditetapkan dalam kontrak kinerja. Kontrak kinerja tersebut merupakan bagian dari eksekusi sistem perencanaan strategis sebagaimana digambarkan dalam Gambar di bawah ini:Gambar 17. Sistem Perencanaan Strategis Kementerian Keuangan BSC Kementerian Keuangan adalah suatu alat manajemen strategis yang menerjemahkan Visi, Misi, Tujuan, dan Strategi, sebagaimana tertuang dalam Rencana Strategi (Renstra), ke dalam suatu Peta Strategi. Pengelolaan kinerja berbasis BSC di Kementerian Keuangan dibagi ke dalam 6 (enam) level, yaitu: i. Kemenkeu-Wide: level Kementerian (Komitmen Kinerja Menteri dan Kontrak Kinerja Wakil Menteri); ii. Kemenkeu-One: level Unit Eselon I (Kontrak Kinerja Pejabat Struktural Eselon I); iii. Kemenkeu-Two: level Unit Eselon II (Kontrak Kinerja Pejabat Struktural Eselon II); 97Page IPENGELOLAAN KINERJA KEMENTERIAN KEUANGANA. Pengelolaan Kinerja Organisasi 1. Balanced Scorecard Kementerian Keuangan Kerangka pikir penyelarasan perencanaan strategis dan eksekusi strategi berbasis Balanced Scorecard (BSC) di Kementerian Keuangan secara umum dapat digambarkan dalam bagan berikut ini: Gambar 18. Piramida Penyelarasan Strategi iv. Kemenkeu-Three : level Unit Eselon III (Kontrak Kinerja Pejabat Struktural Eselon III); v. Kemenkeu-Four : level Unit Eselon IV (Kontrak Kinerja Pejabat Struktural Eselon IV); vi. Kemenkeu-Five : Kontrak Kinerja Staf Ahli Menteri, Tenaga Pengkaji, Pejabat Fungsional, level unit Eselon V dan Pelaksana. a. Peta Strategi Peta strategi digunakan untuk menjabarkan strategi secara visual, melalui sejumlah SS yang terangkai dalam hubungan sebab akibat, sehingga memudahkan dalam mengkomunikasikan strategi. Peta strategi menggambarkan cara pandang organisasi dari berbagai perspektif. Penyusunan peta strategi dimulai dari level Kementerian. Peta strategi pada level lebih rendah harus mengacu pada peta strategi level yang lebih tinggi. Unit yang memiliki peta strategi adalah unit yang mendefinisikan visi dan misinya dengan jelas serta memiliki proses manajemen yang lengkap (input/sumber daya, proses internal, dan output/outcome). Peta Strategi disusun pada level Kemenkeu-Wide, Kemenkeu-One, Kemenkeu-Two dan Kemenkeu-Three tertentu. Kemenkeu-Three dimaksud adalah: i. Kantor Pelayanan Pajak (KPP); ii. Kantor Pelayanan dan Pengawasan Bea dan Cukai (KPPBC); iii. Kantor Pelayanan Perbendaharaan Negara (KPPN); iv. Kantor Pelayanan Kekayaan Negara dan Lelang (KPKNL); v. Unit Eselon III vertikal, seperti: Pelaksana yang Teknis (UPT) merupakan selevel instansi a) Pangkalan Sarana Operasi (Pangsarops), b) Balai Pengujian dan Identifikasi Barang (BPIB), dan c) Balai Diklat Keuangan (BDK). 98 I Page Peta Strategi terdiri dari sejumlah SS yang dikelompokkan dalam berbagai perspektif. Perspektif adalah cara pandang yang digunakan dalam BSC untuk mengelola kinerja rganisasi. Ada 4 perspektif dalam BSC Kemenkeu yaitu: 1) Perspektif Stakeholder Perspektif ini mencakup SS yang ingin diwujudkan organisasi untuk memenuhi harapan sehingga dinilai berhasil dari sudut pandang stakeholder. Stakeholder (pemangku kepentingan) adalah pihak internal maupun eksternal yang secara langsung atau tidak langsung memiliki kepentingan atas output atau outcome dari suatu organisasi, namun tidak menggunakan layanan organisasi secara langsung. 2) Perspektif Customer Perspektif ini mencakup SS yang ingin diwujudkan organisasi untuk memenuhi harapan customer dan/atau harapan (pengguna terhadap customer. Customer organisasi layanan) merupakan pihak luar yang terkait langsung dengan pelayanan suatu organisasi. 3) Perspektif Internal Process Perspektif ini mencakup SS yang ingin diwujudkan melalui rangkaian proses yang dikelola organisasi dalam memberikan layanan serta menciptakan nilai bagi stakeholder dan customer (value chain). 4) Perspektif Learning and Growth Perspektif ini mencakup SS yang berupa kondisi ideal atas sumber daya internal organisasi yang ingin diwujudkan atau yang seharusnya dimiliki oleh organisasi untuk menjalankan proses bisnis guna menghasilkan output atau outcome organisasi yang sesuai dengan harapan customer dan stakeholder. Page I 99 b. Sasaran Strategis (SS) Sasaran Strategis hanya disusun pada unit yang memiliki peta strategi. SS harus memenuhi ketentuan sebagai berikut: 1) Singkat dan jelas 2) Merefleksikan kondisi ideal dan realistis yang ingin dicapai Pernyataan SS menggambarkan kondisi seharusnya yang ingin dicapai sesuai potensi. 3) Dituliskan dalam bentuk pernyataan kondisional. (bukan bersifat Pernyataan kuantitatif). Penerimaan Misalnya: pajak yang optimal (kualitatif), bukan jumlah penerimaan pajak (kuantitatif). SS kualitatif Untuk memberikan gambaran lengkap mengenai komponen Peta Strategi,berikut disajikan peta strategi Kemenkeu-Wide tahun 2013: Gambar 19. Komponen Peta Strategi 100 I Page c. Indikator Kinerja Utama (IKU) 1) Ketentuan IKU Pencapaian SS diukur dengan Indikator Kinerja Utama. Penetapan IKU di lingkungan Kementerian Keuangan dilakukan dengan memenuhi ketentuan sebagai berikut: a) Menganut prinsip SMART-C; Tabel 17. Prinsip SMART-C Specific : mampu menyatakan sesuatusecara definitive 9tidak normative), tidak hanya bermakna ganda, relevan dan khas/unik dalam menilai serta mendorong kinerja suatu unit/pegawai. Measurable : Mampu diukur dengan jelas dan jelas cara pengukurannya. Pernyataan IKU seharusnya menunjukkan satuan pengukurannya. Agreeable : disepakati oleh pemilik IKU dan atasannya. Realistic : Merupakan ukuran yang dapat dicapai dan memiliki target yang menantang. Time-bounded : Memiliki batas waktu pencapaian Continously Improved : Kualitas dan target disesuaikan dengan perkembangan strategi organisasi dan selalu disempurnakan. Suatu IKU dianggap telah memenuhi kriteria SMART-C berdasarkan kesepakatan antara pengelola kinerja organisasi, pemilik IKU dan atasan langsung pemilik IKU. b) Mencerminkan tugas dan fungsi utama organisasi/ pegawai. c) Pemilihan IKU didasarkan pada prioritas dan fokus organisasi. d) Unit pemilik peta strategi tidak diperbolehkan menggunakan hanya IKU activity untuk mengukur satu SS. Page I 101 102 e) Unit pemilik peta strategi tidak diperbolehkan menggunakan lebih dari tiga IKU untuk mengukur pencapaian satu SS. f) Satu IKU tidak diperbolehkan untuk mengukur lebih dari satu SS dalam satu Kontrak Kinerja. g) IKU tidak diperkenankan memiliki level kualitas activity- low atau exact-high. Khusus untuk pemilik peta strategi, juga tidak diperkenankan memiliki IKU dengan kualitas activity-high karena mengindikasikan pemilihan IKU yang tidak tepat atau SS yang berkualitas rendah. Apabila hal tersebut terjadi, perlu dilakukan: (1) penggantian dengan IKU lain; atau (2) perbaikan kualitas SS baik definisi maupun ruang lingkup. h) Jumlah IKU yang diperbolehkan pada satu kontrak kinerja adalah paling banyak: Ketentuan Jumlah Maksimal IKU dalam Kontrak Kinerja Tabel 18. Ketentuan Jumlah Maksimal IKU dalam Kontrak Kinerja Unit Atau Pegwai Pemilik Peta Staretgi Bukan emeilik Peta strategi Eselon I 25 IKU 10 IKU Eselon II 20 IKU 10 IKU Eselon III 20 IKU 10 IKU Eselon IV 10 IKU Pelaksana 10 IKU Pejabat fungsional 10 IKU i) Dalam adanya merupakan penyusunan sub IKU. himpunan IKU dari dimungkinkan IKU indikator- Sub I Page indikator dan secara akumulasi membentuk suatu IKU. yang saling berhubungan 2) Kualitas IKU a. Validitas IKU Validitas level kedekatan (representasi) pengukuran IKU terhadap pencapaian SS. Pembagian level validitas IKU adalah sebagai berikut: IKU ditentukan berdasarkan Tabel 19. Pembagian Level Validitas IKU Exact : IKU yang mengukur secara langsung keberhasilan pencapaian (metode pengukurannya) telah merepresentasikan pencapaian SS secara keseluruhan dan umumnya mengukur output atau outcome pada suatu unit. SS. Pencapaian IKU Proxy : IKU yang mengukur secara tidak langsung keberhasilan pencapaian (metode pengukurannya) hanya merepresentasikan sebagian pencapaian SS dan umumnya IKU hanya mengukur proses yang dilakukan oleh suatu unit. SS. Pencapaian IKU Activity : IKU yang pada umumnya mengukur input dari kegiatan pada suatu unit yang masih jauh keterkaitannya dengan keberhasilan pencapaian SS. Gambar 20. Level Validitas IKU Penentuan final atas validitas suatu IKU ditetapkan berdasarkan penilaian objektif dari pengelola kinerja organisasi secara berjenjang Page I 103 A. Pengelolaan Kinerja Pegawai Dalam pengelolaan kinerja pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan, tidak hanya bagi setiap pegawai yang memilki Kontrak Kinerja, namun juga bagi pegawai yang sedang menjalankan tugas belajar. Komponen Penilaian Kinerja pegawai, terdiri atas: 1. Capaian Kinerja Pegawai (CKP) CKP diperoleh dari hasil perhitungan atas capaian Indikator Kinerja Utama yang terdapat dalam satu atau beberapa Kontrak Kinerja atau Indeks Prestasi Akademik pegawai bersangkutan. Periode penilaian CKP adalah tahunan, yaitu dari 1 Januari sampai dengan 31 Desember tahun berjalan. Dalam hal terdapat KK komplemen, maka periode penilaian CKP dilakukan secara triwulanan dan diakumulasi pada akhir tahun. Penilaian CKP tersebut dihitung sesuai dengan ketentuan dalam penilaian, monitoring dan evaluasi kinerja (Keputusan Menteri Keuangan Nomor 467 Tahun 2014). 2. Nilai Perilaku (NP) NP didasarkan pada enam aspek penilaian atas perilaku pegawai sehari-hari untuk mendukung kinerjanya. Aspek penilaian tersebut terdiri dari orientasi pelayanan, integritas, komitmen, disiplin, kerjasama, dan kepemimpinan. 104 I Page Tabel 20. Aspek yang Dinilai dalam Penilaian Perilaku No Aspek Standar Perilaku 1 Orientasi pelayanan stakehoder Quality improvement 2 Integrity 3 Komitmen Komitmen 4 Disiplin Policy,Process and Producer 5 Kerjasama Team work and Collaboration Drive for Result 6 Kepemimpinan Leadership Relationhip Building Visione Managing Change Problem Solving Aanalysis Empowering Others Penilaian perilaku dilakukan melalui pengisian kuesioner dengan metode 360 derajat yang meliputi penilaian dari atasan langsung, peer,dan bawahan. Sedangkan untuk pelaksanaan penilaian perilaku dalam satu tahun dilakukan dua periode, yaitu: a. Periode penilaian semester I, yaitu dari tanggal 1 Januari sampai dengan 30 Juni; dan Periode penilaian semester II, yaitu dari tanggal 1 Juli sampai dengan 31 Desember. Sedangkan untuk penilaian perilaku yang sedang menjalankan tugas belajar hanya dinilai perilakunya oleh atasan langsung, tidak dinilai oleh peer dan/atau bawahan. Page I 105 106 3. NILAI KINERJA PEGAWAI (NKP) NKP merupakan nilai yang diperoleh dari penjumlahan CKP dan NP setelah dilakukan pembobotan. Nilai Kinerja Pegawai dihitung secara tahunan dan bersifat rahasia yang hanya dapat diakses oleh: 1) Pegawai yang dinilai; 2) Atasan langsung; 3) Atasan dari atasan langsung; 4) Pejabat yang menetapkan; 5) Pengelola kinerja pegawai di lingkup unitnya; 6) Pejabat yang menangani bidang kepegawaian, organisasi, dan keuangan di lingkup unitnya. 4. NILAI TUGAS TAMBAHAN (NTT) Selain melakukan kegiatan tugas pokok yang ada dalam Sasaran Kinerja Pegawai (SKP), seorang PNS di lingkungan Kementerian Keuangan dapat melaksanakan tugas lain atau tugas tambahan yang diberikan oleh atasan langsungnya. Tugas tambahan yang merupakan tugas lain di luar yang tertuang dalam uraian jabatan seorang pegawai dan tidak dicantumkan dalam SKP yang ditetapkan, dibuktikan dengan adanya surat keterangan atau surat tugas. 5. NILAI KREATIVITAS (NK) Apabila seorang PNS pada tahun berjalan menemukan sesuatu yang baru dan berkaitan dengan tugas pokoknya dalam bentuk menciptakan suatu gagasan/metode pekerjaan yang bermanfaat bagi organisasi serta dibuktikan dengan surat keterangan (format sesuai anak lampiran XIV) dari: 1) Unit Kerja setingkat eselon II; atau 2) Pejabat Pembina Kepegawaian Keuangan); atau 1) Unit Kerja setingkat eselon II; atau 2) Pejabat Pembina Kepegawaian Keuangan); atau 3) Presiden. I Page 107Page IMaka pada akhir tahun yang bersangkutan dapat diberikan nilai kreativitas paling rendah 3 dan paling tinggi 12 dengan pedoman sebagai berikut:Tabel 21. Pedoman Pemberian Nilai Kreativitas 6. NILAI SASARAN KERJA PEGAWAI (NSKP)NSKP adalah nilai yang diperoleh dari penggabungan nilai capaian kinerja pegawai dengan nilai tugas tambahan dan/atau nilai kreativitas. NSKP merupakan input untuk menghitung nilai prestasi kerja pegawai yang dihitung secara tahunan. Pegawai yang wajib dihitung SKP-nya adalah pegawai yang memiliki Kontrak Kinerja (KK). Ketentuan dalam penilain SKP juga memperhatikan faktor-faktor diluar kemampuan manusia (seperti bencana alam atau kondisi force majeur lainnya), maka penilaian SKP langsung diberikan penilaian oleh pejabat penilai berdasarkan pertimbangan objektif yaitu antara nilai 76 sampai dengan 100 tanpa menggunakan rumus SKP yang dituangkan di dalam formulir penilaian dengan mempertimbangkan kondisi penyebabnya. 1. Nilai Kinerja Organisasi (NKO)a. Raw Data(Data Mentah Realisasi)Raw Data atau data mentah realisasi merupakan sekumpulan data mentah perhitungan atas objek yang diukur dalam 108I Page7. NILAI PRESTASI KERJA PNS (NPKP)NPKP merupakan nilai yang diperoleh dari penggabungan nilai sasaran kerja pegawai dengan nilai perilaku yang dihitung secara tahunan.PENILAIAN, MONITORING DAN EVALUASI KINERJAA. Penilaian KinerjaPenilaian kinerja adalah penilaian terhadap kinerja organisasi dan pegawai atas realisasi kinerja dibandingkan dengan target yang ditetapkan pada periode monitoring. Output dari penilaian kinerja berupa Nilai Kinerja Organisasi, Nilai Kinerja Pegawai dan Nilai Prestasi Kerja Pegawai.Gambar 21. Siklus Penilaian Kinerja satuan pengukuran memperoleh data realisasi manual IKU. IKU. Data tersebut diolah untuk formula dalam IKU sesuai b. Realisasi IKU Realisasi IKU merupakan hasil perhitungan raw data (data realisasi) berdasarkan formula dalam manual IKU. c. Indeks Capaian IKU Indeks Capaian IKU adalah perbandingan antara realisasi IKU dengan target yang diakui dari setiap IKU dengan memperhitungkan polarisasiIKU. Formula penghitungan indeks capaian IKU untuk setiap jenis polarisasi adalah berbeda, sebagaimana penjelasan berikut: 1) Polarisasi Maximize Pada polarisasi maximize kriteria nilai terbaik pencapaian IKU adalah realisasi yang lebih tinggi dari target. Formula yang digunakan untuk menghitung indeks capaian IKU adalah: Apabila IKU dengan polarisasi maximize memiliki target minus (target < 0), maka penghitungan indeks capaian IKU menggunakan rumus: 2) Polarisasi Minimize Pada polarisasi minimize, kriteria nilai terbaik pencapaian IKU adalah realisasi yang lebih kecil dari target. Formula yang digunakan untuk menghitung indeks capaian IKU adalah: Page I 109 110 Apabila Indeks Capaian IKU kurang dari 0 atau menghasilkan angka minus, maka indeks capaian IKU yang diakui adalah 0. Apabila maka menggunakan mengenai skala konversi adalah: IKU Indeks minimize Capaian bantuan memiliki target 0, dengan Ketentuan IKU dihitung skala konversi. a) Skala konversi dibuat dengan ketentuan: (1) Realisasi terbaik sesuai dengan target yaitu sebesar 0 dan setara dengan indeks capaian 100. (2) Realisasi terburuk adalah realisasi terendah yang dapat ditoleransi pada suatu IKU. Angka tersebut ditentukan berdasarkan data historis, hasil penelitian atau benchmark. Angka realisasi terburuk harus dinyatakan secara jelas dalam manual IKU. Realisasi terburuk setara dengan indeks capaian 0. Skala konversi tersebut dapat digambarkan sebagai berikut: Gambar 22. Skala Konversi I Page c) Karena target IKU sebesar 0, maka tidak lebih kecil dari 0 (angka konversi 100). 3) Polarisasi Stabilize Pada polarisasi stabilize, kriteria nilai terbaik pencapaian IKU adalah realisasi yang berada dalam suatu rentang tertentu dibandingkan target.d) Nilai Sasaran Strategis (NSS) Nilai SS adalah nilai konsolidasi seluruh indeks capaian IKU dalam suatu SS dengan memperhitungkan bobot IKU.e) Nilai Perspektif (Np) Nilai perspektif adalah nilai yang menunjukkan konsolidasi dari seluruh NSS dalam satu perspektif.f) Nilai Kinerja Organisasi (NKO) Nilai Kinerja Organisasi menunjukkan konsolidasi dari seluruh nilai perspektif atau seluruh realisasi IKU dalam satu Peta Strategi. NKO digunakan untuk menilai kinerja unit atau pegawai yang memiliki peta strategi. Perhitungan NKO mengacu pada Kontrak Kinerja yang telah ditetapkan pada awal tahun dan memperhatikan adanya addendum KK. 111Page Ib) Penghitungan Indeks Capaian IKU menggunakan formula sebagai berikut: 2. Capaian Kinerja Pegawai (CKP) CKP merupakan konsolidasi Indeks capaian seluruh IKU pada Kontrak Kinerja pejabat/pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan. a. CKP Pemilik Peta Strategi CKP pemilik peta strategi dihitung sesuai perhitungan Nilai Kinerja Organisasi (NKO). b. CKP Bukan Pemilik Peta Strategi CKP bukan pemilik peta strategi merupakan nilai yang didapatkan dari hasil penghitungan konsolidasi indeks capaian IKU dalam KK setelah memperhitungkan bobot IKU. 3. Perhitungan CKP Tahunan CKP tahunan adalah nilai akhir capaian IKUseorang pegawai dalam satu tahun kalender. a. CKP apabila pejabat/pegawai hanya memiliki satu Kontrak Kinerja 1) CKP apabila tidak terdapat perubahan Kontrak Kinerja Apabila selama tahun berjalan seorang pegawai hanya memiliki satu KK, maka perhitungan CKP pegawai tersebut menggunakan perhitungan CKP sebagaimana butir A.2 tentang Capaian Kinerja Pegawai (CKP). 2) CKP tahunan apabila terdapat Addendum Kontrak Kinerja b. CKP apabila Pegawai memiliki lebih dari satu Kontrak Kinerja Seorang pegawai yang memiliki KK Komplemen, maka CKP memperhitungkan seluruh KK yang telah ditandatangani. c. CKP bagi Kondisi Lainnya 1) CKP Pegawai yang Merangkap Jabatan CKP tahunan pegawai yang merangkap jabatan 112 I Page menggunakan CKP pada jabatan definitifnya. 2) CKP bagi Pelaksana Tugas (Plt.) CKP Pegawai yang ditunjuk sebagai Pelaksana Tugas (Plt.) pada suatu jabatan, dapat dimasukkan dalam perhitungan CKP Tahunan, jika: a) pegawai tersebut tidak menduduki jabatan lain selain jabatan Plt tersebut; dan; b) penunjukannya sebagai Plt. disebabkan karena tidak terpenuhinya syarat kepangkatan untuk menduduki jabatan tersebut. 3) CKP Pegawai Tugas Belajar Pegawai yang sedang menjalani tugas belajar (TB) selama tahun penilaian tidak perlu menandatangani KK namun tetap dilakukan penilaian. CKP tugas belajar dihitung berdasarkan penilaian prestasi akademik yang tersedia pada tahun berjalan. Skala konversi yang digunakan untuk menghitung CKP adalah: Page I 113 Gambar 23. Skala Konversi untuk Menghitung CKP 4. Nilai Perilaku (NP) Batas tertinggi nilai perilaku adalah: a. Sebagai komponen Nilai Kinerja Pegawai (NKP) adalah 120; b. Sebagai komponen Nilai Prestasi Kerja PNS adalah 100. 5. Nilai Kinerja Pegawai (NKP) NKP merupakan hasil penjumlahan antara CKP dengan NP sesuai bobot masing-masing. 6. Nilai Sasaran Kerja Pegawai (NSKP) Nilai Sasaran Kerja Pegawai digunakan untuk menilai Sasaran Kerja Pegawai (SKP) Kementerian Keuangan berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 46 tahun 2011, kemudian disesuaikan dengan PP 30 tahun 2019 sebagai perubahan atas peraturan tersebut. Komponen NSKP antara lain: 114 I Page 8. Status Kinerjaa. Status kinerja indeks Capaian IKU, NSS, Np, NKO, CKP, dan NKP Pejabat Eselon I serta Tenaga Pengkaji b. Rumus NPKP 115Page Ia. Indeks Capaian IKU 1) Apabila pegawai tidak memiliki Indeks Capaian IKU karena tidak memenuhi persyaratan untuk membuat kontrak kinerja, maka NSKP diperoleh dari penilaian SKP berdasarkan SKP yang ditetapkan sebagaimana diatur dalam PP 46 Tahun 2011. 2) Bagi pegawai tugas belajar, apabila tidak memiliki prestasi akademik dalam tahun berjalan, maka tidak dilakukan penilaian atas SKP sehingga pegawai tersebut hanya memiliki komponen penilaian NP tahunan saja untuk menghitung NPKP. b. Nilai Tugas Tambahan c. Nilai Kreativitas.7. Nilai Prestasi Kerja Pegawai (NPKP) Nilai prestasi kerja pegawai digunakan untuk menilai prestasi kerja pegawai Kementerian Keuangan berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 46 tahun 2011. NPKP diperoleh dengan menjumlahkan NSKP dengan NP setelah memperhitungkan bobot keduanya.Formula penghitungan NPKP:a. Bobot Komponen NPKP b. Status kinerja Nilai Kinerja Pegawai (NKP) Status kinerja untuk NKPditentukan menggunakan metode distribusi normal. Distribusi normal adalah metode yang digunakan untuk mengasumsikan normalitas data Nilai Kinerja Pegawai (NKP) seluruh pegawai dalam satu unit pemilik peta strategi. Ketentuan pemeringkatan status kinerja dengan distribusi normal adalah sebagai berikut: 1) Distribusi normal dilakukan dengan memeringkatkan NKP dalam satu unit pemilik peta strategi. 2) Klasifikasi status kinerja adalah sebagai berikut:Tabel 23. Klasifikasi Status Kinerja 116I PageTabel 22. Status Kinerja Indeks Capaian Perubahan atas persentase pengelompokan distribusi pegawai di lingkungan Kementerian Keuangan tersebut dapat dilakukan berdasarkan keputusan Sekretaris Jenderal. 3) Dalam hal jumlah pegawai berupa bilangan desimal, dengan nilai dibelakang koma adalah lebih besar atau sama dengan lima maka jumlah tersebut dibulatkan ke atas, dimulai dari status kinerja tertinggi sampai status kinerja terendah. 4) Dalam hal dua atau lebih pegawai yang memiliki NKP yang sama, pimpinan unit berwenang menetapkan urutan peringkat kinerja pegawai tersebut secara objektif. c. Status kinerja Nilai Prestasi Kerja Pegawai (NPKP) Tabel 24. Status Kinerja Nilai Prestasi Kerja Pegawai (NPKP) NPKP Satuan Kinerja 91 < NPKP<120 Kinerja Baik 76 < NPKP <91 Kineja Baik 61< NPKP < 76 Kineja Cukup 51 < NPKP < 61 Kineja Kurang 0 < NPKP < 50 Kinerja BUruk B. Monitoring Kinerja Monitoring adalah aktivitas berkala untuk melihat kemajuan pencapaian kinerja dalam periode tertentu. Hasil monitoring digunakan untuk melakukan tindakan korektif dalam pencapaian kinerja. Periode monitoring kinerja disesuaikan dengan level unit organisasi sebagaimana tabel berikut: Page I 117 Tabel 25. Level Unit Organisasi No Level Periode Monitoring Peserta Rapat Pimpinan Kinerja Penanggung Jawab 1 Kemenkeu riwulanan Menteri Keuangan dan Pejabat Eselon I Kepala Pushaka Wide 2 Kemenkeu one Triwulanan/ Bulaan Masing masing pimpinan Eselon I dan Eselon II Lainnya Manjer Kineja Organsasi 3 Kemenkue Two Triwulanan/ Bulaan Masing masing pimpinan Eselon II dan Eselon IIILainnya Sub Manjer Kineja Organsasi 4 Kemenkeu Thre Triwulanan/ Bulaan Masing masing pimpinan Eselon II dan Eselon IIILainnya Mitra Manajer Kinerja 5 Kemenkeu/ Four Triwulanan/ Bulaan Masing masing pimpinan Eselon II dan Eselon IIILainnya Pejabat IV dan V C. Pelaporan Kinerja Alur pelaporan NKO, CKP, NP dan NKP adalah sebagaimana pada gambar berikut. Gambar 24. Alur Pelaporan 118 I Page 119Page IPemerintah Daerah Dalam melihat model kesejahteraan ASN berkinerja tinggi Pemerintah Daerah dipilih sebagai lokus yakni Pemerintah Provinsi Jawa Barat dan Pemerintah Kota Yogyakarta. Selain dilakukan dengan diskusi terbatas dengan Badan Kepegawaian Daerah atau Badan Kepegawaian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia, tim juga melakukan survey yang melibatkan ASN berkinerja tinggi. Penyebaran kuesioner di Provinsi Jawa Barat melibatkan 651 responden dan Pemerintah Kota Yogyakarta melibatkan 117 responden. Provinsi Jawa BaratResponden ASN Berkinerja Tinggi Provinsi Jawa Barat merupakan ASN yang masuk katagori berkinerja tinggi berdasarkan Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Provinsi Jawa Barat. Profil responden berdasarkan jabatan dan usia seperti pada Grafik 4.Grafik 4. Profil Responden Berdasarkan Jabatan dan Usia Sumber : diolah dari data lapanganBerdasarkan Profil kelompok usia, maka paling banyak didominasi usia > 50 tahun diikuti dengan usia > 40 < 50 tahun, Hal ini relatif sama dengan profil usia ASN di Provinsi Jawa Barat yang > 40 tahun. Berdasarkan data jabatan dan usia responden, maka pelaksana mendominasi semua umur, sedangkan untuk usia > 50 tahun jabatan pengawas lebih banyak dibandingkan jabatan fungsional dan administrator. Sedangkan untuk usia < 40 > 50 tahun jabatan pengawas dan fungsional tertentu sama.ASN Berkinerja Tinggi sebanyak 28,42 % responden menyatkan telah menerima penghargaan atau reward, sedangkan sebagaian besar sebanyak 71,58 % belum pernah. Berdasarkan kelompok umur yang menerima paling banyak pada kelompok usia > 50 sebanyak 37% dan < 30 tahun sebanyak 33%. Sedangkan berdasarkan jabatan yang paling banyak JPT sebanyak 45 % diikuti Jabatan Pengawas 40%. Selengkapnya seperti pada Grafik 5. 120I Page 121Page IGrafik 5. Distribusi Responden yang Pernah Mendapatkan Reward Sumber : diolah dari data lapanganJenis reward yang pernah diterima ASN berkinerja tinggi 38.38 % berbentuk finansial, 33% berbentuk non finansial dan 27% menerima keduanya. Penerima reward dalam bentuk finansial sebanyak 65,55% diberikan sebagai tambahan tunjangan kinerja dan bentuk non finansial berupa sertifikat/piagam. Kondisi ini sesuai dengan kebijakan Peraturan Gubernur (Pergub) Nomor 75 Tahun 2019 tentang Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Negeri Sipil yang memberikan Tambahan Tunjangan Kinerja sebesr 100%. Selengkapnya distribusi bentuk reward seperti pada Grafik 6. 122I PageGrafik 6. Bentuk Reward Dalam mekanisme pemberian reward sebanyak 32 % menyatakan telah memiliki, 29 % menyatakan belum memiliki dan selebihnya tidak menyatakan pendapat. Dari responden yang menyatakan sudah memiliki mekanisme menilai 59 % mudah dan 9,4 % sangat mudah, sedangkan lainnya menyatakan cukup sulit. Distribusi pendapat berdasarkan jabatan, 67% menyatakan mudah. Kondisi ini tentunya tidak terlepas dari Sistem manajemen kinerja pegawai dengan SKP online dan TRK yang telah diterapkan di Provinsi Jawa Barat. Gambaran distribusi selengkapnya seperti pada Grafik 7.Grafik 7. Mekanisme Pemberian Reward Kelayakan reward ASN berkinerja tinggi Pemerintah Provinsi Jawa Barat 63,44 % menyatakan sangat layak dan layak dan hanya 5,07 % yang menyatakan tidak layak. Berdasarkan profil jabatan dan umur, pendapat layak lebih tinggi dibandingkan dengan lainnya. Distribusi 123Page Ikelayakan reward selengkapnya menurut responden seperti pada Grafik 8.Grafik 8. Kelayakan Reward ASN Berkinerja tinggi Provinsi Jawa Barat yang sudah pernah diusulkan Employee of The Month sebanyak 12,44 %. Jika dilihat profil jabatan dan umur maka JPT dan umur > 50 tahun memiliki prosentase paling tinggi diikuti Administrator, Pengawas dan Fungsional. Selengkapnya seperti pada Grafik 9. 124I PageGrafik 9. Responden yang diusulkan Menjadi Employee of The Month Perspsi responden terkatir dengan pelaksanan sistem akuntabilitas kinerja instansi pemerintah (SAKIP) di provinsi jawa barat sebanyak 59,45% menyatakan baik dan 25,04 menyatakan sangat baik. Bahkan dalam persepsi perencanaan kinerja organisasi sebanyak 66 % menyatakan sangat baik. Selengkapnya seperti pada Grafik 10. Grafik 10. SAKIP dan Perencanaan Kinerja Organisasi Dalam aspek monitoring dan penilaian kinerja, Responden menyatakan 91,40% menyakatan monitoring dilakukan setiap bulan dan pada penilaian kinerja 88,48% menyatakan sangat baik dan objektif. Jika dikombinasikan data tersebut maka sebanyak 69% responden menyatakan monitoring dilakukan setiap bukan dengan persepsi sangat baik dan objektif. Selengkapnya seperti pada Grafik 11 dan 12. 125Page IGrafik 11. Distribusi Jadwal Monitoring Grafik 12. Distribusi Monitoring Pegawai dengan Penilaian Kinerja Pegawai Prestasi kinerja yang dicapai ASN berkinerja tinggi 89% adalah memiliki capaian nilai SKP 90 - 120 % dan inovasi. Selanjutnya jika dilihat dari profil usia, maka > 50 tahun sebanyak 100% karena capaian nilai SKP, Sedangkan untuk kelompok >30 < 40 Tahun sangat bervariasi sebanyak 74% karena capaian nilai SKP, 17 % inovasi dengan dampak perubahan sosial yang besar, nasional bahkan internasional. Selengkapnya seperti pada Grafik 13. 126I PageGrafik 13. Jenis Prestasi Kinerja Pemerintah Kota YogyakartaResponden Kesejahteraan ASN Berkinerja Tinggi di Kota Yogyakarta merupakan ASN yang telah masuk dalam program Assesment Pegawai. Profil responden berdasarkan jabatan dan usia seperti pada Grafik 14.Grafik 14. Profil Responden Berdasarkan Jabatan dan Usia Kota Yogyakarta Sumber : diolah dari data lapanganBerdasarkan Profil kelompok usia, maka paling banyak didominasi usia >40 < 50 tahun diikuti dengan usia > 40 < 50 tahun, Hal ini relatif sama dengan profil usia ASN di Provinsi Jawa Barat yang > 50 tahun. Berdasarkan data jabatan dan usia responden, maka pelaksana mendominasi pada usia >30 <40 tahun, sedangkan untuk usia > 40 < 50 tahun lebih banyak jabatan pengawas dibandingkan jabatan 127Page Ifungsional dan administrator. Sedangkan untuk usia < 40 > 50 tahun jabatan pengawas dan fungsional tertentu sama.ASN Berkinerja Tinggi di Pemerintah Kota Yogyakarta sebanyak 35,04 % responden menyatakan telah menerima penghargaan atau reward, sedangkan sebanyak 64,96 % belum pernah menerima reward. Berdasarkan kelompok umur yang menerima paling banyak pada kelompok usia >50 sebanyak 46% dan >40 <50 tahun sebanyak 35%. Grafik 15. ASN Berkinerja Tinggi di Pemerintah Kota Yogyakarta Sedangkan berdasarkan jabatan, pengawas menjadi yang paling banyak menerima reward sebanyak 37% diikuti jabatan administrator dan fungsional. Selengkapnya seperti pada Grafik 16.Grafik 16. Distribusi Responden yang Pernah Mendapatkan Reward Kota Yogyakarta Dalam mekanisme pemberian reward menurut yang pernah mendapatkan raward sebanyak 58,54 % menyatakan telah memiliki, 41,46 % menyatakan belum memiliki. Dari responden yang menyatakan sudah memiliki mekanisme menilai 73 % mudah dan 11 % sangat mudah, sedangkan lainnya menyatakan cukup sulit. Distribusi pendapat berdasarkan umur >30<40 yang paling tinggi menyakan sederhana dan sangat sederhana dan hanya 10% yang menyatakan sulit Gambaran distribusi selengkapnya seperti pada Grafik 18 dan 19. 128I PageJenis reward yang pernah diterima ASN berkinerja tinggi 43,90 % berbentuk finansial, 29,26% berbentuk non finansial dan 26,82% menerima keduanya. Penerima reward dalam bentuk finansial sebanyak 68,96% diberikan sebagai tambahan tunjangan kinerja dan reward non finansial paling banyak menyatakan promosi diikuti pengembangan kompetensi . Selengkapnya distribusi bentuk reward seperti pada Grafik 17.Grafik 17. Distribusi Bentuk Reward 129Page IGrafik 18. Distribusi Mekanisme Reward Kota Yogyakarta Grafik 19. Distribusi Persepsi Mekanisme Reward Kota Yogyakarta Kelayakan reward ASN berkinerja tinggi Pemerintah Kota Yogyakarta hanya 10% yang menyatakan tidak layak. Berdasarkan profil jabatan, maka jabatan fungsional yang paling banyak menyatakan kelayakan dan cukup layak, sedangkan berdasarkan umur >30 < 40 tahun yang paling banyak menyatakan kelayakan.. Distribusi kelayakan reward selengkapnya menurut responden seperti pada Grafik 20. ASN Berkinerja tinggi Kota Yogyakarta 96,58 belum pernah diusulkan Employee of The Month sebanyak 12,44 %. Jika dilihat profil jabatan maka yang paling banyak pernah diusulkan EoM yakni JPT sebesar 40%. Selengkapnya seperti pada Grafik 21.Grafik 21. Diusulkan menjadi Employee of The Month 130I PageGrafik 20. Kelayakan Reward Kota Yogyakarta Dalam aspek monitoring dan penilaian kinerja, Responden menyatakan 45,30% menyakatan monitoring dilakukan setiap enam bulan dan 41% menyatkan dilakukan setiap bulan. pada penilaian kinerja 88,48% menyatakan sangat baik dan objektif. Jika dikombinasikan data tersebut maka sebanyak 69% responden menyatakan monitoring dilakukan setiap bulan. Sedangkan terkait objektifitas penilaian menyatakan 69,23% menyatakan sangat objektif karena manggunakan aplikasi dan hanya 2% yang menyatakan tidak objektif. Selengkapnya seperti pada Grafik 23. 131Page IPerspsi responden terkatir dengan pelaksanan sistem akuntabilitas kinerja instansi pemerintah (SAKIP) di Kota Yogyakarta sebanyak 73% menyatakan baik dan 23 % menyatakan sangat baik. Bahkan dalam persepsi perencanaan kinerja organisasi sebanyak 49,57 % menyatakan sangat baik dan 45,30% menyatakan baik. Dan hanya 5 % yang menyatakan kurang. Selengkapnya seperti pada Grafik 22. Grafik 22. SAKIP dan Perencanaan Kinerja Organisasi Prestasi kinerja yang dicapai ASN berkinerja tinggi hanya ada dua yakni capaian nilai SKP 90 - 120 % dan inovasi berdampak besar pada masyarakat. Selanjutnya jika dilihat dari profil usia, maka > 50 tahun sebanyak 91% karena capaian nilai SKP, Sedangkan untuk kelompok >30 < 40 Tahun memiliki jenis prestasi kinerja inovasi dengan dampak perubahan sosial yang besar sebesar 33%.Selengkapnya seperti pada Grafik 24. 132I PageGrafik 23. Monitoring dan Penilaian Kinerja Organisasi AnalisaPada pembahasan dan analisa Kesejahteraan ASN berkinerja tinggi akan dibagi menjadi beberapa bagian yakni kebijakan dan implementasi reward system, model system reward ASN berkinerja tinggi.Kebijakan dan Implementasi Reward SystemPenilaian kinerja PNS telah dilakukan sejah tahun 1979 dengan istilah yang masih kita ingat Daftar Penilaian Pelaksanaan Pekerjaan (DP3). Instrumen yang telah digunakan dari 30 tahun mendapat banyak kritik antara lain penilaian dengan DP3 cenderung hanya proses formalitas, memiliki bias dan subjektifitas yang tinggi, tidak objektif, lebih berorientasi pada penilaian kepribadian (personality) dan perilaku (behavior)11. Selain itu Instrumen tersebut tidak dapat mengukur secara langsung produktivitas 133Page IGrafik 24. Jenis Prestasi Kinerja Kota Yogyakarta 11 dan hasil akhir kerja PNS. Pemerintah terus berusaha untuk menyempurnakan sistem penilaian ASN yang lebih objektif sesuai rill prestasinya. Spirit tersebut tertuang dalam ketentuan Pasal 78 Undang-Undang (UU) Nomor 5 Tahun 2Ol4 tentang Aparatur Sipil Negara (ASN), Dimana, selanjutnya ditindaklajuti Presiden dengan menetapkan Peraturan Pemerintah (PP) Republik Indonesta Nomor 30 Tahun 2019 Tentang Penilaian Kinerja Pegawai Negeri Sipil. Peraturan ini sebagai pengganti Peraturan Pemerintah Nomor 46 Tahun 2OlI tentang Penilaian Prestasi Kerja Pegawai Negeri Sipil. Penyempurnaan ini dimaksudkan untuk mendapatkan hasil penilaian kinerja yang objektif, terukur, akuntabel, partisipatif, dan transparan. Perbandingan diantara kedua PP tersebut seperti pada Tabel 26. Tabel 26. Perbandingan PP No. 46 Tahun 2011 dan PP No. 30 Tahun 2019 Uraian PP 46 Tahun 2011 PP 30 Tahun 2019 Istilah Prestasi Kerja Kinerja PNS Sasaran Kinerja Pegawai Rencana kerja dan target yang akan dicapai oleh seorang PNS Hasil kerja yang akan dicapai PNS pada organisasi/unit sesuai SKP dan perilaku kerja Target Jumlah beban kerja yang akan dicapai Jumlah hasil kerja yang akan dicapai Muatan SKP Kegiatan tugas jabatan dan target Kinerja Utama dan Kinerja Tambahan yang memuat paling sedikit indicator kinerja individu dan target kinerja Dasar Penyusunan SKP rencana kerja tahunan instansi Rencana strategis instansi Perjanjian kinerja Organisasi dan tata kerja Uraian jabatan SKP atasan langsung 134 I Page Aspek Perilaku Kerja Penilaian Perilaku Kerja Bobot Penilaian Predikat penilaian Orientasi pelayanan integritas Komitmen disiplin Kerja sama Kepemimpinan Dilakukan oleh penilai dan dapat mempertimbangkan masukan dari pejabat penilai lain yang setingkat dilingkungan unit kerja masing- masing berdasarkan pengamatan Unsur SKP 60% dan Perilaku kerja 40% Jika melebihi target maka penilaian SKP dapat lebih dari 100% Penilaian prestasi kerja PNS dilaksanakan oleh pejabat penilai sekali setahun Nilai prestasi kerja PNS dinyatakan dengan 91-keatas (san- gat baik) 76-90 (baik) 61-75 (cukup) 51-60 (kurang) 50 ke bawah (buruk) Orientasi pelayanan Komitmen Inisiatif kerja Kerja sama kepemimpinan Dilakukan oleh pejabat penilai kinerja PNS dan dapat berdsarkan penilaian rekan kerja setingkat dan/ atau bawahan langsung Unsur SKP 70% dan Perilaku kerja 30% atau Unsur SKP 60% dan Perilaku kerja 40% (bagi yang menerapkan penilaian 360 º Realisasi kinerja PNS yang melebihi target kinerja, nilai capaian kinerja paling tinggi pada angka 120 Penilaian kinerja didasarkan pada pengukuran kinerja yang dapat dilakukan setiap bulan, triwulan, semesteran atau tahunan serta didokumentasikan dalam dokumen pengukuran kinerja sesuai kebutuhan organisasi Penilaian Kinerja PNS dinyatakan dengan 110 ≤120 dan menciptakan ide baru dan/atau cara baru dalam peningkatan kinerja yang memberi manfaat bagi organisasi atau neara. (Sangat Baik) 90 < x < 120 (baik) 70 < x < 90 (cukup) 50 < x < 70 (kurang) < 50 (sangat kurang) Page I 135 Tidak diatur Tim Penilai kinerja PNS Pemantauan kinerja Bimbingan dan konseling kinerja Pemeringkatan kinerja System informasi kinerja PNS Pengelolaan kinerja Sumber : PP No. 46 Tahun 2011 dan PP No. 30 Tahun 2019 Dilihat dari Tabel 26 tersebut, Banyak terjadi perubahan.secara fundamental, pergeseran dari Istilah Prestasi Kerja menjadi Kinerja memberikan perubahan dalam setiap tahapan manajemen kinerja yang meliputi perencanaan kinerja, pelaksanaan, Pemantauan Kinerja, dan pembinaan kinerja, penilaian kinerja, tindak lanjut, dan Sistem Informasi Kinerja PNS. Oleh karena itu, untuk kelancaran pelaskanaan manajemen kinerja tersebut, setiap unit yang bertugas mengelola SDM wajib membangun Sistem Manajemen Kinerja PNS sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5. Pada Tahap perencanaan kinerja yang sebelumnya didasarkan pada rencana kerja tahunan berubah menjadi renstra instansi, perjanjian kinerja, organisasi dan tata laksana, uraian jabatan dan SKP atasan langsung. Hal ini menunjukan bahwa pada tahap perencanaan tidak hanya memperhatiakan rencana satu tahun, tetapi lebih implementasi, harus komprehensip.selanjutnya dalam dilakukan monitoring harian, mingguan, bulanan, triwulan, semester dan tahunan. Serta dilakukan pendokumentasian monitoringnya. Begitu juga dalam penilaian yang telah memberikan penilaian 360 º dengan perbandingan SKP 70% dan perilaku 30%. Sedangkan yang belum melakukan 360 º dengan perbandingan SKP 60% dan perilaku 40%. tahap Dalam PP Penilaian Kinerja PNS yang baru, Pasal 29 ayat 2 Pengukuran Kinerja dilakukan pada SKP dan Perilaku Kerja. SKP dengan membandingkan Realisasi dengan Target, sedangkan perilaku kerja dengan melakukan penilaian perilaku kerja. Dalam 136 I Page memberikan penilaian unsur perilaku kerja, atasan langsung memiliki bobot 60 persen, sedangkan rekan Kerja setingkat dan bawahan langsung memiliki bobot 40 persen. Pengukuran kinerja harus berdasarkan data dukung mengenai kemajuan kinejra yang telah dicapai setiap periode. Realisasi kinerja PNS dalam pengukurannya dapat melebih taret kinerja paling tinggi pada angka 120 persen. Selanjutnya, penilaian dilakukan dengan cara menggabungkan dua unsur tersebut. Pada pasal 41 ayat 2 diatur pembobotannya (model 1 untuk penilaian yang tidak melibatkan rekan kerja setingkat dan bawahan langusng) 70 persen untuk penilaian SKP dan 30 persen untuk perilaku kerja (model 2 untuk penilaian yang melibatkan rekan kerja setingkat dan bawahan langusng) 60 persen untuk penilaian SKP dan 40 persen untuk perilaku kerja. Penilaian kinerja PNS dibagi dalam lima katagori yakni Sangat Bagik, Baik, Cukup, Kurang dan Sangat Kurang. Sangat Baik, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 110 ≤ x ≤ 120 dan menciptakan ide baru dan atau cara baru dalam peningkatan kinerja yang memberi manfaat bagi organisasi atau negara. Baik, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 90 ≤ x ≤ 120 Cukup, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 70 ≤ x < 90 Kurang, apabila PNS memiliki nilai dengan angka 50 ≤ x < 70 Sangat Kurang, apabila PNS memiliki nilai dengan angka <50 Pegawai Katagori Sangat Baik apakah sama dengan istilah "kinerja diatas ekspektasi" nerdasarkan Pasal 203 PP No. 11 Tahun 2017 tentang Manajemen PNS yang menyatakan bahwa Pemberian Page I 137 penghargaan berupa kenaikan pangkat istimewa berdasarkan pada kinerja dan keahlian yang luas biasa dalam menjalankan tugas jabatan. Pemberian pengharaan ini sesuai amanat UU No 5 tahun 2014 tentang ASN Pasal 82, PNS yang telah menunjukkan kesetiaan, pengabdian, kecakapan, kejujuran, kedisiplinan, dan prestasi kerja dalam melaksanakan tugasnya dapat diberikan penghargaan. Jenis penghargaan diatur dalam Pasal 232 bahwa Penghargaan dapat berupa tanda kehormatan, kenaikan pangkat istimewa, kesempatan prioritas untuk pengembangan kompetensi dan atau kesempatan menghadiri acara resmi dan/atau acara kenegaraan. Pengharagaan berupa kesempatan tambahan untuk pengembangan kompetensi yang mempunyai nilai kinerja sangat baik, memiliki dedikasi dan loyalitas yang tinggi pada organisasi dan merupakan tambahan atas pengembangan kompersnsi sebagaimana diatur Pasal 203. Dalam instansi pemerintah masih menggunakan manajemen kinerja pegawai berdasarkan PP 46 tahun 2011. Hal ini masih dapat dipahami dengan ketentuan Pasal 64 yang menyatakan bahwa PP 30 Tahun 2019 harus ditetapkan paling lama 2 (dua) tahun sejak Peraturan Pemerintah ini diundangkan. Hal ini terlihat dari intrumen Penilaian pegawai yang mesih mengukur aktivitas bukan kinerja pegawai. Mestipun telah ada yang menggunakan system 360°. Penilaian Perilaku Kerja berdasarkan penilaian rekan kerja setingkat dan bawahan langsung sebagaimana dimaksud dalam Pasal 39 dan Pasal 4l ayat (3) harus dilaksanakan instansi pemerintah paling lambat 5 (lima) tahun sejak Peraturan Pemerintah ini diundangkan. PP 30 Tahun 2019 mulai berlaku peraturan pelaksanaan dari Peraturan Pemerintah Nomor 46 Tahun 2011 tentang Penilaian Prestasi Kerja Pegawai Negeri Sipil dinyatakan masih tetap berlaku sampai dengan ditetapkannya peraturan pelaksanaan Peraturan Pemerintah ini. imlementasi, Selain itu pada tahap tindak lanjut, pemberian penghargaan berupa prioritas talent pool dalam manajemen talenta dan pengembangan kometesnsi sepenuhnya sesuai dengan kebutuhan belum dilaksanakan. Hasil survey sebanyak 27% mendapat reward finansial 138 I Page dan non finansial. 17 % mendapatkan promosi jabatan, 12 % pengembangan kompetensi. Pegawai yang berkinerja tinggi dan mendapatkan promosi jabatan belum berdasarkan manajemen talenta. Begitu juga dalam pengembangan kompetensi. Pada tingkat nasional juga telah mengapresiasi ASN berkinerja tinggi dan berprestasi dan melampauai ekspektasi., Kementerian PANRB telah menyelenggarakan Anugrah ASN 2019 untuk kategori Pejabat Pimpinan Tinggi (PPT) Pratama Teladan dan kategori Pegawai Negeri Sipil (PNS) Inspiratif. Menurut Deputi SDM Aparatur Kementerian PANRB Setiawan Wangsaatmaja "ASN terpilih ini kelak akan menjadi role model dan duta ASN yang diharapkan mampu memotivasi dan menginspirasi ASN lainnya untuk menorehkan prestasi dalam mengemban tugas jabatan,"12 Kegiatan tersebut telah menjaring 1.051 ASN yang diusulkan 281 instansi pemerintah, Pengumuman Anugerah ASN tahap pertama ini tertuang dalam pengumuman nomor 245/SM.99/2019 tentang Hasil Penilaian Tahap I Anugerah ASN Tahun 2019 The Future Leader, nomor 246/SM.99/2019 tentang Hasil Penilaian Tahap I Anugerah ASN Tahun 2019 Kategori PNS Inspiratif, dan nomor 247/ SM.99/2019 tentang Hasil Penilaian Tahap I Anugerah ASN Tahun 2019 Kategori PPT Teladan.13 Tahap pertama dipillih "100 nomine tersebut terdiri dari 40 nomine untuk PNS Inspiratif, 30 nomine PPT Teladan, dan Future Leader sebanyak 30 nomine dari berbagai instansi pusat dan daerah di seluruh Indonesia," Pada seleksi tahap II dipilih 10 kandidat terbaik di setiap kategori dan dilakukan verifikasi lapangan. Selanjutnya tahap III, dari 10 nomine terbaik dipilih top 5 pada masing-masing kategori. Top 5 di kategori PNS Inspiratif, The Future Leader, dan PPT Pratama Teladan tersebut wajib mengikuti tahapan wawancara. Selanjutnya terpilih Top 5 Anugerah ASN 2019 dengan katagori sebagai berikut14 : 12 ah-asn-2018 13 14 Page I 139 Top 5 PNS Inspiratif 1. Virna Dwi Oktariana dari Kementerian Kesehatan 2. Antonius Oktavian dari Kementerian Kesehatan 3. Hoerudin dari Kementerian Pertanian 4. Jaya Setiawan Gulo dari Kementerian Keuangan 5. Nani Yulia dari Polres Brebes, Jawa Tengah Top 5 The Future Leader 1. Susilo Ratnawati dari Dinas Kesehatan Kabupaten Kulon Progo 2. Anshar dari Dinas Pendidikan Provinsi Sulawesi Selatan 3. Aryo Pamoragung dari Kementerian Komunikasi dan Informatika 4. Aldiwan Haira Putra dari Badan Pengelola Keuangan dan Aset Daerah Kabupaten Empat Lawang 5. Didik Ismu dari Kelurahan Tombang Permai Kabupaten Banggai Top 5 PPT Pratama Teladan 1. Dwi Teguh Wibowo dari Direktorat Jenderal Bea dan Cukai 2. Firmansyah Eka Putra dari Dinas Komunikasi Informasi, Statistik, dan Persandian Kota Pekanbaru 3. Iwan Dakota dari Kementerian Kesehatan 4. Iwan Suprijanto dari Kementerian PUPR 5. Mursyid Bustami dari Kementerian Kesehatan Selain Penghargaan ASN, KemenPANRB lama memberikan penghargaan inovasi pelayanan publik atau lebih dikenal dengan SNOVIK, Tujuan award ini adalah pemberdayaan, pembelajaran, dan pengembangan untuk menyebarluaskan ide kreatif, gagasan, dan terobosan pelayanan publik di Indonesia guna percepatan peningkatan kuali tas pelayanan publik. Tahun 2019 sebanyak 3.156 proposal inovasi didaftarkan melalui menpan.go.id, data tersebut meningkat 2.824 proposal inovasi dibanding tahun sebelumnya. Pada tahun 2019 menetapkan Top juga telah 140 I Page 45 Inovasi Pelayanan terdiri dari 8 kementerian dengan 9 inovasi, 4 lembaga sebanyak 4 inovasi, 5 provinsi dengan 5 inovasi, 16 kabupaten dengan 17 inovasi, 9 kota sebanyak 9 inovasi, dan 1 BUMN dengan 1 inovasi. Setiap inovasi yang berhasil mendapatkan penghargaan sinovik pasti melibatkan banyak phak baik perangkat daerah lainnya, akademisi ataupun swasta dan masyarakat. Tapi dalam setiap keberhasilan inovasi juga pasti memiliki inisiator atau motor utama yang harus memiliki energi lebih untuk keberhasilan inovasi tersebut. Jika selama ini, penghargaaan sinovik diberikan kepada institusi / organisasinya, bagaimana apresiasi kepada inisiatornya atau motornya, apakah juga mendapatkan apresiasi ataukah tidak ? Kenaikan Pangkat Luar Biasa (KPLB) telah sering terjadi setiap tahun dilingkungan Tentara, Polisi dan ASN. Kapolri Jenderal Idham Azis memberikan penghargaan kepada 21 anggota berprestasi. 5 Anggota di antaranya juga diberikan kenaikan pangkat luar biasa. 15 Berikut ini 5 personel yang mendapat penghargaan karena berprestasi pada Sea Games 2019: Bripda Rivan Nurmulki, Polda Jatim, Atlet Bola Voli Medali Emas Sea Games 2019, Kenaikan Pangkat Luar Biasa. Ipda Nizar Julfikar, Bareskrim Polri, Medali, Kenaikan Pangkat Luar Biasa. Bripda Rendi F Tamamilang, Polda Jatim, Medali, Kenaikan Pangkat Luar Biasa. Bripda Yuda M Putra, Polda Jatim, Medali, Kenaikan Pangkat Luar Biasa. Bripda Denri Maulidzar Algiffari, Polda Jabar, Medali, Kenaikan Pangkat Luar Biasa. 15 Page I 141 Kapolres Kepulauan Yapen, AKBP Kariawan Barus memberikan pangkat Iptu Murdiono karena berhasil membantu masyarakat dalam menyerahkan senjata api rakitan dan Bripda Asrul yang sempat terluka ketika melakukan tugas kepolisian.16 Kapolsek Cempa, Polres Pinrang, AKP Akbar menerima penghargaan KPLB dari Kapolri Jenderal Pol Idham Azis. Penghargaan Kapolri tersebut didasari dengan Keputusan Kapolri Nomor: KEP/178/I/2020 tanggal 28 Januari 2020 tentang Kenaikan Pangkat Luar Biasa bagi anggota Kepolisian Negara Republik Indonesi. Dan ditindak lanjuti dalam Surat Telegram Kapolri yang ditandatangani oleh Karo Bingkar As SDM Polri Brigjen Pol Dr.Dedi Prasetyo dengan Nomor: STR/38/I/KEP/2020 tentang Kenaikan Pangkat Luar Biasa AKP Akbar menjadi Kompol. Penghargaan tersebut diberikan karena melindungi seorang penambang yang nyaris tewas dikeroyok massa di sebuah kebun dengan cara berlutut dan bersimpuh memohon agar massa tidak melakukan aksi anarkis. di Desa Salipolo.17 Iptu Suriadin, SH, MH menerima KPLB berhasil menangkap pelaku dan barang bukti kasus tindak pidana perburuan hewan/satwa yang dilindungi di Pulau Komodo, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Bripka Fiktor Poceratu dan Bripka Asop Mulyana menerima KPLB karena berhasil menangkap tersangka Iwan alias Fan Love (38) di Rusunawa Uncen Perumnas III atas kepemilikan senjata api milik Polri jenis Revolver.18 luar biasa kepada Setiap ASN juga memiliki kesampatan dan peluang yang sama untuk bisa mendapatkan KPLB. Tapi syarat dan ketentunan berlaku, sebagaimana diatur dalam PP no. 12 Tahun 2002 tentang Kenaikan Pangkat Pegawai Negeri Sipil, Pasal 32 yang menyebut bahwa PNS yang naik pangkat akan dikecualikan dari ujian dinas jika menunjukkan prestasi kerja yang luar biasa baiknya. Ada empat tahap yang disampaikan Kepala BKN untuk mendapatkan KPLB 16 naikan-pangkat-luar-biasa/ 17 18 142 I Page yakni seleksi administrasi, penilaian usulan inovasi. presentasi inovasi sehingga tranparan bagi ASN yang mengusulkan KPLB, dan penetapan. Sebanyak 35 ASN mngusulkan KPLB.19 Kepala Badan Kepegawaian Negara (BKN) Bima Haria Wibisana mencontohkan beberapa ASN yang menerima PKLB diataranya mereka yang terlibat dalam proses evakuasi korban kecelakaan pesawat. Secara teknis, apa yang dilakukan ASN saat itu (evakuasi korban) sangat luar biasa. Mereka (ASN) menyelam melebihi ambang batas penyelaman, yang mengakibatkan berkurangnya ketersediaan oksigen dan mempertaruhkan keselamatan jiwa.20 Dadang Suharto yang menjabat Kepala Dinas Pendapatan Provinsi Jawa Barat yang telah menginisiasi terobosan di bidang pelayanan publik melalui aplikasi e-samsat, di mana masyarakat Jawa Barat bisa membayar Pajak Kendaraan Bermotor (PKB) melalui mobile banking. Sistem Manajemen Kinerja Pegawai Berdasarkan hasil data lapangan Kementerian Keuangan, Komisi Pemberantasan Korusi, PT. Telkom, PT. PLN, PT. Pertamina, Provinsi Jawa Barat, Pemerintah Kota Yogyakarta dan Polri serta review PP No. 30 tahun 2019, maka aspek dalam manajemen kinerja pegawai meliputi perencanaan, pelaksanaan, pengendalian/ monitoring, penilaian dan tindak lanjut. Pada tahap perencanaan meliputi perencanaan kinerja yang dituangkan dalam sasaran kinerja pegawai/ perjanjian kinerja pegawai/indikator kinerja individu. Ditambahkan dengan normatif perilaku pegawai. Tahap pelaksanaan kinerja berisikan terkait evidence base kinerja yang didokumentasikan secara mingguan, bulanan, dan tahunan. Evidance ini digunakan untuk tahap pengendalian yang dilakukan oleh atasan pegawai serta melakukan dialog kinerja. Penilaian kinerja diberikan setiap waktu tertentu, umumnya dilakukan bulanan dan tahunan, tetapi juga ada yang dinilai triwulan dan semester. Dalam penilaian diatur pembobotan 19 20 Page I 143 untuk setiap unsurnya (kinerja dan perilaku) serta katagori / predikat dari kinerja pegawai. Tahap kelima merupakan tindaklanjut dari hasil penilaian kinerja yang umumnya berisi reward maupun phunisment kepada pegawai. Model sistem manajemen kinerja pegawai dari lokus kajian seperti pada Tabel 27. Sebagaimana pada Tabel 27, setiap lokus sistem memiliki semua tahapan manajemen kinerja pegawai sebagaimana dituangkan dalam konsep michael amstrong. Pada tahap Perencanaan diatus dengan penyusunan SKP dan dalam proses tersebut harus memperhatikan Instansi Pemerintah, perjanjian kineda, perencanaan strategis organisasi dan tata kerja, uraian jabatan; dan SKP atasan langsung. Hal ini menunjukan bahwa dalam tahap perencanaan kinerja pegawai (SKP) harus merujuk pada rencana kinerja organisasi, sehingga Manajemen kinerja pegawai harus berkaitan dengan manajemen kinerja organisasi. Tahap pelaksanaan dan monitoring dijadikan satu tahap sebagaimana dijelaskan Pasal 6 ayat 1 yakni pelaksanaan, Pemantauan Kinerja, dan pembinaan kinerja. Pada tahap pengukuran kinerja lokus memiliki kekhasannya masing-masing. Pada PT Telkom memberikan penilaian pada pegawainya yang memberikan kontribusi kepemimpinan dilingkungan masyarakat. Di Pemerintah Kota Yogyakarta, dalam pengukuran kinerja pegawai juga mempertimbangkan kinerja organisasi secara keseluruhan. Tahap penilaian dilakukan dari hasil pengukuran kinerja yang dibandingkan dengan skala predikat kinerja pegawai. Dari hasil lapangan, semua memiliki peringkat predikat kinerja pegawai, tetapi belum semua memiliki data predikat kinerja pegawai. Sehingga saat ditelusuri jumlah pegawai dengan predikat sangat baik, baik, cukup, kurang dan buruk, tidak bisa disajikan. Pendokumentasian juga masih bersifat parsial di setiap unit kerja dan bersifat manual. Selanjutnya pada tahap tidaklanjut merupakan tahap aksi pemberian reward dan panishmen. Pada tahap ini setiap organsasi memiliki moel pemberian reward yagn bervariasi. Di Provinsi Jawa Barat, Pegawai berkinerja tinggi mendapatkan reward tambahan tunjangan kinerja sebesar 100%, piagam dan non finansial lainnya. Data pegawai kerkinerja tinggi diperoleh dari database kinerja pegawai tanpa diusulkan oleh ini, setiap 144 I Page unit kerja. Sedangkan di Kota Yogyakarta mekanismenya diusulkan oleh unit kerja masing-masing. Dengan memperhatikan praktek di masing-masing lokus, maka gambaran sodel manajemen kinerja pegawai seperti pada Gambar 25. Page I 145 146 I Page 147Page IGambar 25. Model Manajemen Kinerja Pegawai Sumber : diolah dari berbagai sumberSistem Reward ASN Berkinerja TinggiSebagaimana telah dijelaskan diatas, dalam Penjelasan Pasal 41 ayat 8, distribusi PNS dalam status kinerja terbagi menjadi tiga status yakni status di atas ekspektasi dengan predikat sangat baik dan predikat baik. status sesuai ekspektasi dengan predikat cukup dan presikat kurang, status dibawah ekspektasi dengan predikat sangat kurang. Pasal 4 1 Ayat (5) Huruf a PNS mendapatkan penilaian kinerja dengan predikat Sangat Baik apabila PNS yang bersangkutan mendapatkan gabungan nilai SKP dan perilaku kerja di angka 110 (seratus sepuluh) sampai dengan 12O (seratus dua puluh) dan menciptakan ide baru dan/atau cara baru dalam peningkatan kinerja yang memberi manfaat bagi organisasi atau negara. Huruf b PNS mendapatkan penilaian kinerja dengan predikat Baik apabila PNS yang bersangkutan mendapatkan gabungan nilai SKP dan perilaku kerja di angka 90 (sembilan puluh) sampai dengan l2O (seratus dua puluh). Teknis penilaian kinerja PNS dilakukan dengan cara menggabungkan nilai SKP dan nilai perilaku kerja dengan pembobotan 70% SKP : 30% Perilaku kerja yang dilakukan secara 360˚ atau 60% SKP : 40% Perilaku Sumber : diolah Tim Peneliti Sesuai Pasal 53, penghargaan kinerja pegawai yang memiliki predikat sangat baik berturut-turut selama dua tahun dapat diprioritaskan untuk diikutsertakan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) pada instansi yang bersangkutan. Sedangkan yang memiliki predikat baik berturut-turut selama dua tahun dapat diprioritaskan untuk pengembangan kompetensi. Type Pegawai berkinerja tinggi 148I Pagekerja dilakukan oleh atasan. Pada penilaian SKP meliputi kinerja utama dan kinerja tambahan yang memuat indikator kinerja individu dan target kiinerja secara spesifik, terukur, realistis, memiliki batas waktu serta menyesuaikan kondisi internal dan eksternal organisasi. Sedangkan pada penilaian perilaku kerja meliputi aspek orientasi pelayanan, komitment, inisitif kerja, kerja sama dan kepemimpinan.Hasil penilaian kinerja pegawai dijadikan acuhan dalam mengidentifikasi dan merencanakan pendidikan dan pelatihan, mengembangkan kompensasi, mengembangkan karier, memberikan tunjangan, mempertimbangkan mutasi dan promosi, memberikan penghargaan dan pengenaan sanksi sesuai dengan ketentuan peraturan perundangan serta menindaklanjuti permasalahan yang ditemukan dalam penillaian SKP dan perilaku kerja. Gambar 26. Penilaian dan Reward Pegawai Berkinerja Tinggi berdasarkan Kotak Manajemen Talenta seperti pada Gambar 27. Gambar 27. Kotak Manajemen Talenta Sumber : PermenPANRB No 3 Tahun 2020 tentang Manajemen Talenta ASN Berdasarkan Kotak Manajemen Talenta tersebut diatas, maka direkomendasikan setiap kotak dan katagori seperti pada Tabel 28. Page I 149 Tabel 28. Rekomendasi Kotak KOTAK KATEGORI REKOMENDASI 9 Kinerja diatas ekspektasi dan potensial tinggi Dipromosikan dan dipertahankan • Masuk Kelompok Rencana Suksesi Instansi / Nasional Penghargaan 8 Kinerja sesuai ekspektasi dan potensial tinggi • Masuk Kelompok Rencana Suksesi Instansi Rotasi/Perluasan jabatan Bimbingan kinerja Dipertahankan • 7 Kinerja di atas ekspektasi dan potensial menengah • Masuk Kelompok Rencana Suksesi Dipertahankan • Instansi Rotasi/Pengayaan jabatan Pengembangan kompetensi 6 Kinerja di bawah ekspektasi dan potensial tinggi • • Penempatan yang sesuai Bimbingan kinerja Konseling kinerja 5 Kinerja sesuai ekspektasi dan potensial menengah • • Penempatan yang sesuai Bimbingan kinerja Pengembangan kompetensi 4 Kinerja di atas ekspektasi dan potensial rendah • Rotasi Pengembangan kompetensi 3 Kinerja di bawah ekspektasi dan potensial menengah • • • Bimbingan kinerja Konseling kinerja Pengembangan kompetensi Penempatan yang sesuai 2 Kinerja sesuai ekspektasi dan potensial rendah • • Bimbingan kinerja Pengembangan kompetensi Penempatan yang sesuai 1 Kinerja di bawah ekspektasi dan potensial rendah Diproses sesuai ketentuan peraturan perundangan Sumber : PermenPANRB No 3 Tahun 2020 tentang Manajemen Talenta ASN 150 I Page Jenis Reward Jenis reward berdasarkan konsep kompesasi 3P yang meliputi Pay for Position, Pay for Person, Pay for Performance. Berdsarkan rekapitulasi nama reward di BUMN (Telkom, Pertamina dan PLN), Kementerian Keuangan, Komisi Pemberantasan Korupsi, Kepolisian Republik Indonesia, Pemerintah Daerah (Provinsi Jawa Barat dan Pemerintah Kota Yogyakarta) dan regulasi yakni sebagai berikut : Person Reward meliputi Gaji / Salary, Tunjangan Hari Raya, Bantuan Biaya Perumahan, Rumah, Fasilitas, telkom, alar Kerja , Tunjangan Pajak, Jaminan Sosial, Jaminan Kesehatan, Jaminan Kecelakaan Kerja, Jaminan Kematian, Fasilitas Kerja, Tunjangan Cuti Tahunan/Besar, Winduan. Pesangon, Program Pensiun dan Bantuan Hukum. Position Reward melipti THP, Bantuan Kemahalan, Kemahalan Daerah, Kendaraan, Lingkungan Kerja, Bobot Jabatan, Fasilitas Jabatan, Fasilitas Perjalanan Dinas dan Benefit Pasca Kerja. Performance Base Reward meliputi Jasa produksi, Faktor Industri, Bonus, Mid Term Incentive, Seles Incentive, Insentive, Loan, Talent Pool, Talent Mobility, Tunjangan Kinerja, Career and Enviromental Rewards, Career Management (talent mobility, succession mgt, dll), Fast Track Program (Career Opportunity), Pembelajran Formal/NF, Development program (training, coaching, GPD/MP, dll), Employee reward & recognition, Flexible Reward (Point Based Reward), Work / life program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll), Working environment dan menjadi Keanggotaan profesi. Hasil pemetaan berdasarkan instansi seperti pada Tabel 29. Sedangkan hasil sintesa jenis reward pegawai berkinerja tinggi berdasarkan pemetaan jenis reward seperti pada Tabel 30. Page I 151 F a s i l i t a s K e r j a √ 152 J a m n a n K e m a t i a n i √ √ √ √ I Page J a m n a n K e c e a k a a n K e r j a i l √ √ √ √ √ J a m n a n K e s e h a t a n i √ √ √ √ √ √ √ J a m n a n S o s i a i l √ √ √ √ T u n a n g a n P a a k j j √ F a s i l i t a s , t e k o m l , a a r K e r j a l √ √ R u m a h √ B a n t u a n B a y a P e r u m a h a n i √ √ √ √ T u n a n g a n H a r i j R a y a √ √ G a j i / S a a r y l √ √ √ √ √ √ √ √ √ P e r s o n R e w a r d T e l P L N P t m n J a b a r Y o g y a J e n i s R e w a r d R g l s B U M N K e u K e m K P K P o l r i P e m d a T a b e l 2 9 . P e m e t a a n J e n i s R e w a r d a d m e P i r l o P K P K m e K u e K N M U B s l g R d r a w e R s i n e J a y g o Y r a b a J n m t P N L P l e T √ √ √ √ √ . n a u d n W , r a s e B / n a n u h a T i t u C n a g n a n u T i j n o g n a s e P √ √ √ √ √ √ n u i s n e P m a r g o r P √ √ √ √ √ m u k u H n a u t n a B d r a w e R n o i t i s o P √ P H T √ n a a h a m e K n a u t n a B l √ √ h a r e a D n a a h a m e K l √ √ n a a r a d n e K √ a j r e K n a g n u k g n L i √ n a t a b a J t o b o B √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ n a t a b a J s a t i l i s a F s a n D n a n a a j r e P s a t i l i s a F i l Page I 153 154 T a e n t l M o b i l i t y √ I Page T a e n t P o o l l √ √ √ L o a n √ I n s e n t i v e √ √ √ S e e s l I n c e n t i v e √ √ M d T e r m i I n c e n t i v e √ B o n u s √ √ √ F a k t o r I n d u s t r i √ J a s a p r o d u k s i √ P e r f o r m a n c e B a s e R e w a r d B e n e fi t P a s c a K e r j a √ T e l P L N P t m n J a b a r Y o g y a J e n i s R e w a r d R g l s B U M N K e u K e m K P K P o l r i P e m d a a d m e P i r l o P K P K m e K u e K N M U B s l g R d r a w e R s i n e J a y g o Y r a b a J n m t P N L P l e T √ √ √ a j r e n K n a g n a n u T i j s d r a w e R l a t n e m o r i v n E d n a r e e r a C √ √ √ √ , y t i l i b o m t n e a t ( l t n e m e g a n a M r e e r a C ) l l d , t g m n o i s s e c c u s √ ) y t i n u t r o p p O r e e r a C m a r g o r P k c a r T t s a F ( √ √ √ √ √ F N / l a m r o F n a r j a e b m e P l √ h c a o c g n n a r t ( i i m a r g o r p t n e m p o e v e D , l , ) l l d P, M D P G / , g n i √ n o i t i n g o c e r & d r a w e r e e y o p m E l Page I 155 156 I Page K e a n g g o t a a n √ W o r k n g e n v i r o n m e n t i √ √ √ √ k o m , d l l ) W o r k / l i f e p r o g r a m W A P, E V P, O ( l i m p a - i √ F e x i b e R e w a r d l l ( P o n t i B a s e d R e w a r d ) √ T e l P L N P t m n J a b a r Y o g y a J e n i s R e w a r d R g l s B U M N K e u K e m K P K P o l r i P e m d a i g g n T a j r e n k r e B N S A d r a w e R s i n e J . 0 3 l e b a T i i d r a w e R e s a B e c n a m r o f r e P d r a w e R n o i t i s o P d r a w e R n o s r e P s i n e J s u n o B / a j r e n K n a g n a n u T / e v i t n e s n i j I h a r e a D n a a h a m e K n a g n a n u T l j y r a a S / l i j a G n a t a b a J n a g n a n u T j . n a u d n W i a y a R , r a s e B / n a n u h a T i r a H n a g n a n u T j i t u C n a g n a n u T j n o g n a s e P Langsung n a m a n P n a h a d u m e K j i n a t a b a J n a a r a d n e K n a i t a m e K u a t a a j r e K n a a k a e c e K n a n m a J l i n a h a m u r e P a y a B n a u t n a B i k a a P n a g n a n u T j j l a i s o S n a n m a J i n a t a h e s e K n a n m a J i Langsung Tidak Finansial n u i s n e P m a r g o r P , r e e r a C ( m a r g o r P k c a r T t s a F / l o o P t n e a T l ) y t i n u t r o p p O g n n a r t i i , p h s r a o c s ( i l m a r g o r p t n e m p o e v e D l , ) l l d P, M D P G / , g n h c a o c i ) d r a w e R d e s a B t n o P ( i d r a w e R e b i x e F l l n a t a b a J s a t i l i s a F s a n D n a n a a j r e P s a t i l i s a F i l a j r e K a c s a P t fi e n e B n a d a j r e K r a a l , i s a k n u m o k e t i l , s a t i l i s a F a j r e k n a g n u k g n i l m u k u H n a u t n a B Non finansial ) l l n a t a b a J n a a y a g n e P / i s a t o R / y t i l i b o M t n e a T l d m o k a p m , i i l O P, V E P, A W m a r g o r p e f i l / k r o W ( Page I 157 Sebagaimana diatur dalam Penjelasan Pasal 41 ayat 8, distribusi PNS dalam status kinerja terbagi menjadi tiga status yakni status di atas ekspektasi dengan predikat sangat baik dan predikat baik. status sesuai ekspektasi dengan predikat cukup dan presikat kurang, status dibawah ekspektasi dengan predikat sangat kurang. Maka, Reward ASN Berkinerja Tinggi seperti pada tabel 31. Tabel 31. Jenis Reward ASN Berkinerja Tinggi Level Kinerja Tinggi Jenis Reward (Diatas Ekspektasi) Predikat Sangat Baik Predikat Baik Talent Pool / Promosi / Fast Track Instansional atau nasional (Career Opportunity)) √ l a i s n a n F n o N i Prioritas Pengembangan Kompetensi (scolarship, training, coaching, GPD/MP, dll), Talent Mobility / Rotasi / Pengayaan Jabatan √ √ √ √ Work / Life Program (WAP, EVP, Olimpia- kom, dll) √ Flexible Reward (Point Based Reward) √ √ l a i s n a n F i Insentive / Tunjangan Kinerja / Bonus / Jasa Produksi Kemudahan Pinjaman √ √ 158 I Page Tunjangan Kinerja / Insentive / Bonus Kompensasi yang dalam bentuk finansial ini diberikan kepada pegawai dari level terendah sampai ke level tertinggi (jabatan fungsional, pengawas, administrator dan JPT) terkait dengan prestasi ekstra yang melebihi ekspektasi. Nilai harga dan waktu pemberian tunjangan tunjangan kinerja / insentive / bonus ditetapkan berdasarkan peraturan pimpinan instansi. Besaran tunjangan kinerja kementerian / lembaga berbasis program reformasi birokrasi ditetapkan Kementerian Pendayaguaan Aparatur Sipil Negara dan Reformasi Birokrasi. Insentif kinerja Komisi Pemberantasan Korupsi diberikan tahunan dan bulanan, Insentif utuk nilai kinerja A sebesar 2,5 x gaji dan insentif bulanan 7% x insentif tahunan. Sedangkan di Provinsi Jawa Barat, Tunjangan Tambahan Penghasilan di berikan setiap bulan dan untuk Pegawai yang menjadi Employee of the Month ditambahkan sebesar 100% x Nilai Tunjangan Tambahan Penghasilan. Fasilitas Kemudahan Pinjaman Kompensasi fasilitas kemudahan pinjaman diberikan untuk memenuhi kebutuhan pegawai. Fasilitas ini dapat diberikan kepada pegawai yang mengalami rotasi dengan wilayah yang berbeda dari tempat tinggalnya. Talent Pool / Fast Track Program (Career Opportunity) Sesuai dengan Pasal 53 (1) PNS yang menunjukkan penilaian kinerja dengan predikat Sangat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk diikutsertakan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) pada instansi yang bersangkutan. Penghargaan ini dapat diberikan jabatan fungsional, pengawas, administrator dan jabatan pimpinan tinggi (JPT) prama. Selain itu, untuk JPT Pratama dan Madya dapat dimasukan dalam talent pool nasional. Page I 159 Development program (scolarship, training, coaching, GPD/MP, dll) Sesuai dengan Pasal 53 ( (2) PNS yang menunjukkan penilaian kinerja dengan predikat Baik berturut-turut selama 2 (dua) tahun dapat diprioritaskan untuk pengembangan kompetensi lebih lanjut sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Reward ini juga diprioritaskan untuk PNS yang berpredikat sangat tinggi, hal ini penting untuk meningkatkan kompetensi dan mempertahankan kinerja tinggi dimasa depan. Dimana sering kali, pegewai yang berkinerja tinggi sering mendapatkan penugasan yang relatif lebih banyak dibandingkan dengan lainnya, sehingga haknya dalam pengembangan kompetensi sering terabaikan. Flexible Reward (Point Based Reward) Reward yang diberikan instansi terkadang tidak sesuai dengan itu pemberian reward sesuai kebutuhan pegawai, untuk kebutuhan yang dapat mempertahankan dan meningkatkan kinerja menjadi sangat penting. Tentunya pemberian reward ini harus sesuai dengan ketentuan yang berlaku dalam institusi, sebagai contoh sarana kerja yang menunjang, liburan dan lain sebagainya. Talent Mobility / Rotasi / Pengayaan Jabatan Pegawai yang berkinerja tinggi (predikat sangat baik) merupakan pegawai yang mempu mengidentifikasi masalah organisasi, memiliki informasi yang baik, kesadaran untuk melakukan perbaikan, menjadi katalisator perubahan. Untuk itu, Talent mobility / rotasi pegawai berkinerja tinggi sangat penting untuk menjadi agent of change. Work - life program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll) Generasi milenial saat ini tidak hanya mengutamakan pekerjaan tapi juga mengutamakan kehidupan. Terutama di kota-kota 160 I Page besar, banyak pegawai terjebak dalam kesibukan pekerjaan dan kemacetan di jalan raya. Kehidupan pribadinya seperti hobbi dan sosial terabaikan. Dan kondisi seperti itu sering kali memicu stress tingkat tinggi pegawai, untuk itu sangat memperhatikan Work- life balance. Work-life program memberikan keseimbangan kehidupan pribadi, kehidupan profesional, dan kehidupan keluarga adalah sama. Dan pada saat era digital seperti saat ini, berkerja secara fleksibel sangat memungkinkan diwujudkan. Page I 161 162 I Page BAB V PENUTUP Simpulan Berdasarkan hasil analisa data lapangan tersebut diatas, maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut : PP No. 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja PNS telah mengatur manajemen kinerja pegawai dan reward pegawai berkinerja tinggi (diatas ekspektasi). Dari hasil data lapangan ditemukan Kebijakan manajemen kiinerja dan system reward pegawai berkinerja tinggi diterbitkan oleh setiap pimpinan instansi, sehingga setiap instansi memiliki keunikan masing masing. Hal ini disebabkan belum adanya peraturan peraturan yang mengatur tentang Sistem Manajemen Kinerja Pegawai sesuai PP No. 30 Tahun 2019. Variasi kebijakan dalam manajemen kinerja pegawai menunjukan bahwa Implementasi PP No. 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja PNS belum berjalan secara optimal. Dalam menilai pegawai sebagian besar masih menggunakan PP No. 46 Tahun 2011 penilaian prestasi kerja PNS. Belum optimalnya pelaksanaan PP No 30 Tahun 2019 juga dapat dilihat belum Page I 163 adanya talent pool disetiap instansi. Dengan demikian, PNS yang memiliki hal untuk diprioritaskan dalam program kelompok rencana suksesi (talent pool) dan pengembangan kompetensi belum dapat diimplentasikan dengan baik. Model System reward untuk pegawai berkinerja tinggi sesuai berdasarkan kebijakan dan implementasi best practices dalam bentuk finansial dan non finansial yang diberikan secara langsung maupun tidak langsung. Selain itu, pemberian jenis reward dibedakan pegawai dengan predikat sangat baik dan predikat baik. Jenis reward yang diberikan meliputi : Talent Pool / Promosi / Fast Track Instansional atau nasional (Career Opportunity)) Prioritas Pengembangan Kompetensi (scolarship, training, coaching, GPD/MP, dll), Talent Mobility / Rotasi / Pengayaan Jabatan Work / Life Program (WAP, EVP, Olimpiakom, dll) Flexible Reward (Point Based Reward) Insentive / Tunjangan Kinerja / Bonus / Jasa Produksi Kemudahan Pinjaman Rekomendasi Agar Ssistem reward pegawai berkinerja tinggi dapat diterapkan dengan baik dibutuhkan sistem manajemen kinerja pegawai yang holistik dan terintegrasi dengan sistem kepegawaian, sistem maanjemen talenta, sistem pengembangan kompetensi, sistem absensi dan lain sebagainya. Oleh karena itu, Kementerian PANRB perlu segera menerbitkan Peraturan Menteri PANRB tentang Sistem Manajemen Kinerja Pegawai. Manajemen kinerja juga perlu ditunjang dengan aplikasi sistem informasi manajemen kinerja pegawai yang 164 I Page efektif dan efisien. Selain kebijakan tersebut, Pusat Kajian Manajemen ASN - LAN perlu menyiapkan pedoman teknis yang berisikan instrumen dari setiap tahap sistem manajemen kinerja pegawai. Page I 165 DAFTAR PUSTAKA A. Buku-buku Aan Komariah dan Djamán Satori. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta. 2011. Achmad Sobirin. Manajemen Kinerja. Tangerang Selatan: Modul 1 Universitas Terbuka. 2014. Aguinis, H. Performance Management (3rd ed.). One Lake Street, Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Education, Inc. 2013. Armstrong, M., & Baron, A. Managing performance: Performance Management in Action. Camp Road, London: CIPD House. 2005. Burke, R. J., Noblet, A., & Cooper, C. L. Human Resource Management in the Public Sector. Massachusetts: Edward Elgar Publishing. 2013. Cemal Zehir, Busra Muceldili, dan Songul Sehir. The Moderating Effect of Ethical Climate on the Relationship between Job Satisfaction and Organizational Commitment: Evidence from Large Companies in Turkey. Journal Social and Behavioral Sciences. 5(8) : h: 734-743. 2012. Dooren, W. Van, Bouckaert, G., & Halligan, J. Performance Management in the Public Sector (2nd ed.). New York: Routledge. 2015. Gonzales, K. Correlation of Performance Management System and Community Satisfaction in Municipalities. Barry University. 2016. James L. Gibson, John M. Ivancevich, James H (2008) : Organisasi : perilaku, struktur, proses jilid 1 Donnelly; Alih bahasa Nunuk Adiarni, Jakarta : Binarupa Aksara. 1996. 166 I Page Malayu SP Hasibuan, Manajemen Sumber Daya Manusia, Edisi Revisi, Bumi Aksara, Jakarta, hal 183. 2003. Nadia And Fathurahman, Heri : Relationships between Physical Working Environment, Employee Well-being, and Employee Commitment in Hospital Management, International Journal of Administrative Science & Organization, September 2107 Volume 24, Number 3. 2017. Nana Syaodih Sukmadinata. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2011. Pather, S. Exploring Performance Management to Enhance Employee Engagement. University of Pretoria. 2014. Simamora, Henry. Manajemen Sumber Daya Manusia.Edisi Ketiga. Ilmu Cetakan Kedua Ekonomi YKPN. 2006. .Bagian Penerbit Sekolah Tinggi Zakaria, H. B. Performance Management and Local Government Administration in Ghana: The Case of the District Development Facility and the Functional Organisational Assessment Tool. A Thesis Submitted to the University of Manchester for the Degree of Doctor of Philosophy. Institute for Development Policy and Management (IDPM). 2014. B. Peraturan Perundangan Peraturan Kepala BKN Nomor 20 Tahun 2011 tentang Pedoman Penghitungan Tunjangan Kinerja Pegawai Negeri Sipil Peraturan Pemerintah Nomor 11 Tahun 2017 Manajemen Pegawai Negeri Sipil Peraturan Pemerintah Nomor 15 Tahun 2019 tentang Perubahan ke Delapan Belas atas Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1977 tentang Peraturan Gaji Pegawai Negeri Sipil. Peraturan Pemerintah Nomor 30 Tahun 2019 tentang Penilaian Kinerja Page I 167 Pegawai Negeri Sipil Peraturan Pemerintah Nomor 35 Tahun 2010 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2009 tentang Gelar, Tanda Jasa, dan Tanda Kehormatan Peraturan Pemerintah Nomor 35 Tahun 2010 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2009 tentang Gelar, Tanda Jasa, dan Tanda Kehormatan Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1977 tentang Peraturan Gaji Pegawai Negeri Sipil Undang-undang Nomor 20 Tahun 2009 tentang Gelar, Tanda Jasa dan Tanda Kehormatan Undang-undang Nomor 5 Tahun 2014 tentang Aparatur Sipil Negara C. Hasil Kajian Ombusman Republik Indonesia, Laporan Tahunan Ombusman Republik Indonesia 2019 Septiana Dwi Putrianti dkk, Penilaian Penerapan Sistem Merit dalam Manajemen ASN di Instansi Pemerintah Tahun 2019, Komisi ASN, 2019. D. Hasil Download Canitez, F., Deveci, M., Demirel, N. Ç., & Demirel, T. D. Designing a Balanced Scorecard Framework for Public Transport Organizations: The Case of IETT. Journal of Economic and Social Development, 5(2), 91. CJ02F5021. 2018. Carpi, R., Douglas, J., & Gascon, F. Performance management: Why keeping score is so important, and so hard. Retrieved from McKinsey & Company website: 168 I Page hard. 2017. Gruman, J. A., & Saks, A. M. Performance management and employee engagement. Human Resource Management Review, hrmr.2010.09.004. 2011. 21(2), 123-136. kenaikan-pangkat-luar-biasa/ anugerah-asn-2018 polres-pinrang/ biasa Page I 169 dan-tindak-lanjut-ke-depan Kaplan, R. S. Conceptual Foundations of the Balanced Scorecard. In Handbooks of Management Accounting Research (No. from 10-074). Retrieved Publication cdde7f5d97a6.pdf. 2010. Kaplan, R. S., & Norton, D. P.. The Balanced Scorecard-Measures that Drive Performance. Retrieved from performance-2. 1992. Ketelaar, A., N. Manning and E. Turkisch. "Performance-based Arrangements for Senior Civil Servants OECD and other Country Experiences", OECD Working Papers on Public Governance, 2007/5, OECD Publishing. doi:10.1787/160726630750. 2007. Manning, Nick; Hasnain, Zahid; Pierskalla, Jan Henryk. Public sector human resource practices to drive performance (English). Global Expert Team (GET) note; recently asked questions series. Washington, D.C. : World Bank Group. 2012. Pantaskah full&view=ok Remunerasi untuk ASN? Pollitt, C. Performance management 40 years on: a review. Some key decisions and consequences. Public Money & Management. 170 I Page 2017. Pollitt, C. The logics of performance management. Evaluation, 19(4), 346-363. 2013. Smith, P. C. Performance management: The clinician's tale. Health Economics, Policy and Law, 10(3), 357-360. org/10.1017/S1744133114000474. 2014. Stephen N. M Nzuve Factors: Perceived To Influence Employees' Independent Electoral Performance: A Case Of The And Boundaries Commission, Journal PROBLEMS OF MANAGEMENT IN THE 21st century Vol. 10, No. 2. 2015. World Bank. 2014. Pay flexibility and government performance : a multicountry study. Washington, DC: World Bank Group. Page I 171 Lampiran Instrumen PANDUAN DISKUSI TERBATAS KESEJAHTERAAN ASN BERKINERJA TINGGI VARIABEL INDIKATOR RINCIAN KESEJAHTERAAN ASN Mekanisme Pemberian Reward Proses /tahapan/langkah mendapatkan reward Gaji / Tunjangan / Insentif finansial lainnya Fasilitas Kendaraan / Rumah dinas / Komuni- kasi / Alat pendukung kerja / Kerin- ganan cicilan / Keringan Pajak Prioritas Promosi / Pengembangan Kompetensi (sekolah, magang, seminar internasional, short course makan malam kepala daerah/pres- iden) / Kenaikan Pangkat Luar Biasa / Ja- batan / Kelas Jabatan KINERJA TINGGI Gambaran Manajemen Kinerja Organi sasi / Pegawai Cascading Dari Renstra sampai SKP / Government Reform Managemen System Sistem Pe nilaian Kinerja Pegawai Perencanaan kinerja pegawai Pelaksanaan (kamus kegiatan) Kriteria Pega wai Berkinerja Tinggi 90 - 120 % + Ide inovasi (tobosan baru) Perilaku ASN Pengharagaan nasional / internasi onal Hak paten / HAKI Hight sosial impact Evaluasi Pasca Pemberian Reward Pelaksanaan evaluasi 172 I Page Data Tambahan Data Pegawai Berkinerja Tinggi Aturan Tentang Manajemen Manajemen Kinerja Jumlah ASN yang diusulkan dan menerima predikat kinerja tinggi 5 tahun terakhir Perkada Page I 173 SURVEI PEGAWAI BERKNERJA TINGGI Profil Responden Nama : NIP : Jabatan : 1. JPT 2. Administrator 3. Pengawas OPD : Bid/Bag/Sub/Sek : Usia : 1. <30 2. >30<40 3. >40<50 174 I Page 4. Jabatan Fungsional 4. >50 i e v r u S n a a y n a t r e P n a a r U i o N N S A n a a r e t h a j e s e K A ? i g g n i t a j r e n k i i s a t s e r p n a a p a c n a g n e d t i a k r e t n a a g r a h g n e p / " d r a w e r " n a k t a p a d n e m h a n r e p u b i I / k a p a B h a k a p A . 1 k a d T i . b h a n r e P a 8 r o m o N t u n a L j , k a d T a k i J i 2 r o m o N t u n a L j , h a n r e p a k i J ? i g g n i t a j r e n k i s a t s e r p n a a p a c n a g n e d t i a k r e t a m i i r e t i d h a n r e p n a a g r a h g n e p / " d r a w e r " k u t n e b a p A . 2 l a i s n a n F n o N i . b l a i s n a n F i a 4 r o m o N t u n a L j , k a d T a k i J i 3 r o m o N t u n a L j , h a n r e p a k i J ? i g g n i t a j r e n k i i s a t s e r p n a a p a c n a g n e d t i a k r e t a m i i r e t i d h a n r e p l a i s n a n F n a a g r a h g n e p / " d r a w e r " k u t n e b a p A i . 3 a j r e n K n a g n a j n u T n a h a b m a T i c s u n o B b f i t n e s n I a . . ... ... ... ... ... ... ... ... ) n a k t u b e S ( a y n n a L i . d m e s g n a g a m h a o k e s ( l ? i g g n i t a j r e n k i i s a t s e r p n a a p a c n a g n e d t i a k r e t a m i i r e t i d h a n r e p l a i s n a n F n o N n a a g r a h g n e p / " d r a w e r " k u t n e b a p A i i s n e t p m o K n a k a g n a b m e g n e P c a s a B r a u L t a k g n a P n a k a n e K i i b n a t a b a J i s o m o r P a . 4 Page I ) e s r u o c t r o h s , l a n o i s a n r e t n r a n i 175 1 0 . S i s t e m A k u n t a b i l i t a s K n e r j a P e m e r i n t a h P r o v n s i i i J a w a B a r a t ( R P J M D , R e s n t r a L A K P, S K P ) I t e a h d l i l a k u k a n d e n g a n b a k ? i 176 a U n i t K e r j a / O P D b D e p u t i K a b / K o t a / D i r j e n / c . e r i a n / L e m b a g a P r o v n s i i / K e m e n t - d . N a s i o n a I Page 9 . D u s u l k a n / d n o m n a s i k a n m e n j a d i i i i P e g a w a i B e r k n e r j a T n g g i i i p a d a ? J i k a b e u m l L a n u t N o m o r j 9 a . B e u m l b . s u d a h 8 . A p a k a h p e r n a h d u s u l k a n / d n o m n a s i k a n m e n j a d i i i i P e g a w a i B e r k n e r j a T n g g i i i ( e m p o y e e o f l t h e m o n t h ) ? B K n e r j a T n g g i i i a S a n g a t L a y a k b L a y a k c . C u k u p L a y a k d . T d a k L a y a k i 7 . B a g a m a n a k e a y a k a n " r e w a r d " / p e n g h a r g a a n a t a s p r e s t a s i i l k n e r j a t i n g g i i y a n g t e a h d b e r i l i k a n o r g a n i s a s i ? a S a n g a t M u d a h b M u d a h c . C u k u p S u l i t d S u l i t 6 . B a g a m a n a M e k a n i s i m e p e m b e r i a n " r e w a r d " / p e n g h a r g a a n p r e s t a s i k n e r j a t i n g g i ? i t i n g g ?a i Y a b . T d a k i 5 . A p a k a h P e m e r i n t a h D a e r a h P r o v n s i / K a b u p a t e n / K o t a s u d a h m e m i i l i k i M e k a n i s m e / S O P p e m b e r i a n " r e w a r d " / p e n g h a r g a a n p r e s t a s i k n e r j a i d . S e r t i fi k a t / P a g a m i e . L a n n y a ( S e b u t k a n ) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... i . . k u r u B . d k a B p u k u C i . c k a B i . b k a B t a g n a S i a ? t a p e t n a d k a b n a g n e d n a k u k a i l i d h a e t l i a w a g e P a j r e n K n a r a s a S e k i s i g e t a r t S a n a c n e R g n d a c s a C i . 1 1 k u r u B . d k a B p u k u C i . c k a B i . b k a B t a g n a S i a ? f i t k e b o a r a c e s n a k u k a j l i d h a e t l t a r a B a w a J i s n v o r P h a t n i r e m e P i a w a g e P a j r e n K n a a i i l i n e P m e t s i S . 2 1 f i t k e b O j k a d T i . d f i t k e b O p u k u C j . c f i t k e b O j . b f i t k e b O j t a g n a S . a ? f i t k e b o a r a c e s n a k u k a j l i d h a e t n a n p m p n a k l i i i r e b d g n a y i i a w a g e P a j r e n K n a a i i l i n e P . 3 1 f i t k e b O j k a d T i . d f i t k e b O p u k u C j . c f i t k e b O j . b f i t k e b O j t a g n a S . a i k i l i m e m a n e r a k a m i r e t i d h a n r e p g n a y i g g n T a j r e n K n a a g r a h g n e P / d r a w e R i i . 4 1 I K A H / n e t a P k a H i k i l i m e M b i s a v o n I n a d % 0 2 1 - 0 9 P K S i a l i N n a a p a C i a l a n o i s a n r e t n I u a t a l a n o i s a n n a a a g r a h g n e p h e o r e p m e M l d r a s e b g n a y l a i s o s n a h a b u r e p k a p m a d i k i l i m e M . c ? a a k r e b a r a c e s l t a r a B a w a J i s n v o r P h a t n i r e m e P i i a w a g e P a j r e n K n a a i i l i n e P m e t s i S i s a u a v E a d A l . 5 1 k a d T i . b a Y a Page I 177 178I Page 179Page I 180I Page 181Page I 182I Page 183Page I 184I Page 185Page I 186I Page 187Page I 188I Page 189Page I 190I Page 191Page I 192I Page 193Page I 194I Page 195Page I 196I Page 197Page I 198I Page 199Page I 200I Page 201Page I 202I Page 203Page I 204I Page 205Page I 206I Page 207Page I 208I Page 209Page I 210I Page 211Page I 212I Page 213Page I 214I Page 215Page I 216I Page 217Page I 218I Page 219Page I 220I Page 221Page I 222I Page 223Page I 224 I Page 244I Page
MOTTO 1. Waktu terpentingmu adalah saat ini, bukan kemarin atau besok yang takkan kembali dan kita tidak akan tahu yang akan terjadi. Kerjakanlah untuk mencapai cita-citamu di dunia dan akhirat dan jangan sia-siakan. 2. Badai dan topan tak akan pernah menghalangiku untuk meraih cita-cita di pundakku. 3. Hidup adalah pilihan, pilihlah yang benar jangan sampai pilih yang salah dan menyesal di kemudian hari. 4. Jangan pernah menyia-nyiakan kesempatan yang ada, karena kesempatan tidak akan datang untuk kedua kalinya. 5. Jangan kau selalu melihat matahari karena dapat membutakan kedua matamu sehingga kau berjalan tanpa arah tujuan, terkadang kau perlu melihat ke bawah dan mensyukuri apa yang telah ada pada dirimu (Partono) 6. Upase menungsa luih mbahayake dibanding upase ula, dadi jaganen upasmu ngomongo sing apik wae men ra mbahayake manungsa liya (Ahmad Safawi) 7. Siapa datang dengan suatu kebaikan, maka dia memperoleh yang lebih baik. Sedangkan bagi mereka yang datang dengan suatu kejahatan, maka kejahatan yang paling jelek yang akan dia dapat. (AN. Naml : 90-91) v
NILAI-NILAI KARAKTER DALAM PROSESI TEMU MANTEN PADA UPACARA PERNIKAHAN ADAT JAWA DI DESA JAMBUSARI KECAMATAN JERUKLEGI KABUPATEN CILACAP SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) Oleh TETI WIJIARTI NIM. 1817402041 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM JURUSAN PENDIDIKAN ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI PROFESOR KYAI HAJI SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO 2022 NILAI-NILAI KARAKTER DALAM PROSESI TEMU MANTEN PADA UPACARA PERNIKAHAN ADAT JAWA DI DESA JAMBUSARI KECAMATAN JERUKLEGI KABUPATEN CILACAP TETI WIJIARTI 1817402041 ABSTRAK Sebagai bentuk pelestarian warisan budaya Indonesia, pelaksanaan tradisi yang ada disetiap daerah menjadi penting untuk dilaksanakan, mengingat arus globalisasi banyak membawa pengaruh dari luar yang menyebabkan pudarnya kebudayaan yang ada di Indonesia. Salah satu kebudayaan atau tradisi yang patut untuk dilestarikan adalah tradisi upacara pernikahan adat Jawa. Dalam rangkaian tradisi pernikahan adat Jawa, terdapat sebuah acara sakral yang dinamakan dengan prosesi temu manten. Setiap rangkaian dan perlengkapan yang digunakan dalam prosesi temu manten tidak hanya serta merta sebagai pengisi dan pelengkap acara, namun dibalik itu semua terkandung nilai-nilai yang sarat akan makna, salah satunya yaitu nilai-nilai karakter. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan bagaimana proses pelaksanaan tradisi temu manten dan nilai-nilai karakter apa saja yang terdapat dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa. Sedangkan ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan bagi kegunaan penelitian masyarakat terkait proses dan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi temu manten. Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan yang bersifat deskriptif kualitatif. Lokasi yang diambil sebagai tempat penelitian berada di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. Dengan subjek penelitian meliputi, tokoh adat, dukun manten, dan masyarakat Desa Jambusari. Data yang diperoleh kemudian diolah dan dianalisis menggunakan model dari Milles dan Huberman yang berupa reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Adapun hasil penelitian yang diperoleh sebagai berikut: 1) rangkaian acara temu manten terdiri dari delapan prosesi, yaitu: balangan gantal, wiji dadi, sinduran, bobot timbang, tanem, kacar-kucur, dahar klimah, dan sungkeman. 2) nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten antara lain: nilai kebijaksanaan, yang terdapat pada prosesi tanem; nilai keadilan, yang terdapat pada prosesi balangan gantal, bobot timbang dan dahar klimah; nilai keberanian, yang terdapat pada prosesi sinduran; nilai cinta, yang terdapat pada prosesi balangan gantal; nilai bekerja keras, yang terdapat pada prosesi wiji dadi, kacar-kucur dan dahar klimah; nilai kerendahan hati, yang terdapat pada prosesi wiji dadi dan dahar klimah; nilai tanggung jawab, yang terdapat pada prosesi wiji dadi, sinduran dan kacar-kucur; nilai hormat, yang terdapat pada prosesi balangan gantal, wiji dadi dan sungkeman; nilai kejujuran yang terdapat pada prosesi wiji dadi; dan nilai peduli yang terdapat pada prosesi kacar-kucur. Kata Kunci: Nilai-nilai Karakter, Pernikahan Adat, Temu manten iv MOTTO "Tidak akan terhenti suatu permintaan yang semata-mata engkau sandarkan kepada karunia (kekuasaan) Tuhanmu, dan tidak mudah tercapai permintaan yang engkau sandarkan kepada kekuatan dan daya upaya serta kepandaian dirimu sendiri."1 (Syekh Ibnu Atha'illah As-Sakandari) 1 Ahmad Mustaqim, Kitab Al-Hikam Jalan Kalbu Para Perindu Allah Swt. (Jakarta: Shahih, 2015), 7. v PERSEMBAHAN Alhamdulillahirabbil'alamin Puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah Swt. yang telah memberikan rahmat, nikmat dan kemudahan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Skripsi ini penulis dedikasikan kepada keluarga tercinta, Bapak Slamet, Mama Atem, dan Adik Irma, untuk ketulusan hati dan doa yang tak pernah putus, serta penguat yang selalu ada. Terima kasih untuk teman-teman dan semua orang terkasih yang selalu memberikan keceriaan dan semangat. Tak lupa pula kepada dosen pembimbing dan segenap civitas academica yang menjadi bagian dari almamater kebanggaan, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. vi KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan segala rahmat, taufik serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi dengan judul, "Nilai-nilai Karakter dalam Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap" guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) di UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. Shalawat teriring salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang selalu dinantikan syafa'at-Nya di akhirat kelak. Adapun penyusunan skripsi ini dapat terlaksana dengan baik berkat bantuan, bimbingan, kerja sama dan motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada: 1. Prof. Dr. H. Suwito, M.Ag., Ketua Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, sekaligus pembimbing skripsi yang telah memberikan bimbingan, arahan dan motivasi, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi dengan baik. 2. Dr. Suparjo, M.A., Wakil Dekan I Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 3. Dr. Subur, M.Ag., Wakil Dekan II Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 4. Dr. Sumiarti, M.Ag., Wakil Dekan III Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 5. Dr. H. Slamet Yahya, M.Ag., Ketua Juruan Pendidikan Islam UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 6. H. Rahman Affandi, S.Ag., M.Si., Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 7. Segenap dosen dan staf administrasi UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto. 8. Keluarga tercinta yang selalu memberikan kasih sayang, semangat dan dukungan dalam setiap keadaan. 9. Bapak Sumbono, S.Pd., tokoh adat Desa Jambusari sekaligus sebagai vii narasumber penelitian. 10. Bu Jamiah, dukun manten di Desa Jambusari sekaligus sebagai narasumber penelitian. 11. Bapak Sukiman, budayawan di Desa Jambusari sekaligus sebagai narasumber penelitian 12. Bu Dwi Aprilia Adisti dan Bu Marfu'ah, masyarakat Desa Jambusari sekaligus sebagai narasumber penelitian. 13. Rekan-rekan dari kelas PAI A angkatan 2018 yang juga sedang berjuang di semester akhir. 14. Saudara dan sahabat-sahabat yang telah memberikan keceriaan, semangat dan juga motivasi. 15. Keluarga besar Pondok Pesantren Modern eL-Fira 1 Purwokerto yang membersamai dan senantiasa memberikan dukungan. 16. Serta kepada segenap pihak yang telah membantu proses penelitian hingga penyusunan skripsi, yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu. Penulis menyadari bahwa masih terdapat kekurangan dalam penyusunan skripsi ini. Oleh sebab itu, saya mengharapkan saran dan kritik untuk perbaikan kedepannya. Semoga karya ilmiah ini dapat memberikan kebermanfaatan bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Amin. Purwokerto, 2 Agustus 2022 Penulis, Teti Wijiarti NIM. 1817402041 viii DAFTAR ISI PERNYATAAN KEASLIAN ... i PENGESAHAN ... ii NOTA DINAS PEMBIMBING ... iii ABSTRAK ... iv MOTTO ... v PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... ix DAFTAR LAMPIRAN ... xi BAB I: PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Definisi Konseptual ... 5 C. Rumusan Masalah ... 7 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 7 E. Kajian Pustaka ... 8 F. Sistematika Pembahasan ... 11 BAB II: LANDASAN TEORI ... 13 A. Nilai-nilai Karakter ... 13 1. Pengertian Nilai ... 13 2. Pengertian Karakter ... 15 3. Macam-macam Nilai Karakter ... 18 B. Prosesi Temu Manten ... 23 1. Pengertian Prosesi Temu Manten ... 23 2. Rangkaian Acara Temu Manten ... 24 C. Pemaknaan Nilai Karakter melalui Simbol Ritual ... 29 BAB III: METODE PENELITIAN ... 32 A. Jenis Penelitian ... 32 B. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 33 C. Objek dan Subjek Penelitian ... 33 ix D. Teknik Pengumpulan Data ... 35 E. Teknik Analisis Data ... 37 F. Uji Keabsahan Data ... 38 BAB IV: PEMBAHASAN ... 41 A. Gambaran Umum Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap ... 41 B. Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap ... 44 C. Nilai-nilai Karakter dalam Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap ... 66 D. Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam di Masyarakat .. 75 BAB V: PENUTUP ... 78 A. Simpulan ... 78 B. Saran ... 79 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP x DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Surat Telah Melakukan Observasi Lampiran 2 : Surat Telah Melakukan Riset Individu Lampiran 3 : Berita Acara Seminar Proposal Skripsi Lampiran 4 : Surat Keterangan Seminar Proposal Skripsi Lampiran 5 : Surat Keterangan Lulus Ujian Komprehensif Lampiran 6 : Blangko Bimbingan Skripsi Lampiran 7 : Rekomendasi Munakosyah Lampiran 8 : Sertifikat Pengembangan Bahasa Arab Lampiran 9 : Sertifikat Pengembangan Bahasa Inggris Lampiran 10 : Sertifikat BTA-PPI Lampiran 11 : Sertifikat Aplikom Lampiran 12 : Sertifikat KKN Lampiran 13 : Sertifikat PPL II Lampiran 14 : Dokumentasi xi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara yang beraneka ragam, beberapa di antaranya terdapat pada adat istiadat dan kebudayaan. Budaya yang dimiliki tersebar luas di seluruh penjuru bahkan sampai ke pelosok nusantara. Bentuk-bentuk kebudayaan tersebut ada yang berupa kesenian, rumah adat, pakaian adat, lagu- lagu daerah serta berbagai ritual dan upacara-upacara adat.2 Salah satu dari bentuk kebudayaan di Indonesia yang menarik untuk dibahas adalah kebudayaan berupa upacara adat khususnya upacara pernikahan adat Jawa. Biasanya, tradisi upacara adat pernikahan antara daerah yang satu dengan daerah yang lain di Pulau Jawa mempunyai pola yang serupa, tetapi ada sedikit perbedaannya. Hal ini dapat dipengaruhi oleh pengetahuan yang dimiliki masyarakat dan mempunyai dasar makna serta filosofinya tersendiri.3 Pernikahan merupakan momen yang dianggap paling sakral dalam sejarah perjalanan hidup manusia. Pernikahan terjadi ketika dua insan sepakat untuk saling hidup bersama. Dalam sebuah pernikahan, yang dipersatukan bukan hanya kedua pasangan yang menikah, melainkan juga penyatuan antara dua keluarga, dua adat, dan dua kebiasaan yang berbeda, sehingga proses mulai dari persiapan sampai dengan pelaksanaan dibuat seistimewa mungkin. Oleh karena itu, upacara adat dalam pernikahan di Jawa sangatlah penting, setiap rangkaiannya memiliki makna dan harapan-harapan yang baik bagi kedua mempelai. Selain itu dengan adanya ritual upacara seperti ini menjadikan suatu momen pernikahan terasa lebih sakral. 4 2 Kussunartini dan Rina Prayekti, Ragam Pengantin Jawa Tengah (Semarang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Tengah, 2010), 2. 3 Suwito, Agus Sriyanto, dan Arif Hidayat, "Tradisi dan Ritual Kematian Wong Islam Jawa," Ibda' 13, no. 2 (2015): 199. 4 Fauzia Rozani Syafei, Sejarah Kebudayaan Indonesia (Padang: CV Berkah Prima, 2021), 58. 1 Seperti halnya tradisi pernikahan yang ada dalam masyarakat Jawa. Pada upacara pernikahan adat Jawa, rangkaian acara mula-mula diawali dengan tradisi seperti lamaran, tradisi pasang tarub, serta tradisi siraman dan midodareni. Momen inti dari rangkaian adat pernikahan ini yaitu prosesi ijab kabul dan upacara bertemunya kedua mempelai atau yang biasa disebut dengan upacara temu manten. Seluruh rangkaian dalam upacara tersebut mempunyai tujuan supaya dengan adanya pernikahan, maka dapat tercipta suatu keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warahmah (tenteram, penuh cinta, dan kasih sayang).5 Bagi masyarakat Jawa, salah satu bagian paling penting pada upacara pernikahan adat Jawa adalah prosesi temu manten atau bisa juga disebut dengan prosesi panggih. Temu manten mempunyai arti bertemunya antara kedua pengantin. Temu manten merupakan salah satu rangkaian upacara adat pernikahan Jawa yang berlangsung saat bertemunya pengantin laki-laki dan pengantin perempuan setelah prosesi ijab kabul dilaksanakan. Prosesi temu manten ini berisi rangkaian-rangkaian kegiatan khas pernikahan adat Jawa seperti kembar mayang, balangan gantal/sirih, tangkep astha, wijikan, singkepan sindur, bobot timbang, tanduran, kacar kucur, dahar klimah, dan sungkeman. Upacara temu manten ini memiliki tujuan untuk memperlihatkan kepada masyarakat bahwa secara adat, kedua mempelai sudah sah menjadi pasangan suami istri sekaligus meminta doa restu dari para hadirin meski pelaksanaannya dilakukan secara simbolis.6 Suatu kebiasaan atau adat istiadat tentu memiliki nilai yang mendidik serta mengajarkan kehidupan kepada setiap manusia, sehingga kebiasaan atau adat istiadat tersebut masih dipertahankan sampai saat ini.7 Sama halnya dengan tradisi temu manten yang ada pada rangkaian upacara pernikahan adat Jawa. Setiap kegiatan dalam rangkaian temu manten tersebut mengandung makan dan 5 Mohamad Jazeri, Makna Tata Simbol dalam Upacara Pengantin Jawa (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2020), 94. 6 Kussunartini dan Rina Prayekti, Ragam Pengantin Jawa Tengah, 18. 7 Rifa Saputra dan Erda Fitriani, "Nilai Pendidikan Karakter pada Upacara Panggih Temanten pada Masyarakat Jawa Silaut," Jurnal Kajian Sosiologi dan Pendidikan 2, no. 1 (2019): 36-37. 2 berbagai nilai-nilai dan salah satunya adalah nilai-nilai karakter. Pengembangan karakter sendiri dapat dibagi menjadi empat pilar yaitu kegiatan belajar- mengajar di kelas, kegiatan keseharian dalam bentuk pengembangan budaya satuan pendidikan formal dan non-formal, kegiatan kurikuler dan/atau ekstrakurikuler, serta kegiatan keseharian di rumah dan masyarakat.8 Sedangkan dalam penelitian ini nilai karakter dikembangkan melalui kebudayaan yang ada di masyarakat yaitu tradisi temu manten sebagai upaya pembentukan kepribadian atau karakter manusia khususnya sepasang suami istri melalui proses mengetahui. Hal ini karena beberapa upacara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa memiliki kaitan dengan siklus kehidupan masyarakat Jawa.9 Dalam hal ini nilai-nilai karakter yang dapat ditemukan dalam rangkaian upacara temu manten di antaranya adalah nilai tanggung jawab, nilai menghormati, nilai kerja keras, nilai kebersamaan, nilai kesabaran, dan nilai kebaktian. Nilai-nilai yang melekat dalam setiap prosesi pada upacara pernikahan adat Jawa memiliki tujuan supaya sepasang suami istri dapat mengambil hikmah di setiap proses yang ada serta dapat mengaplikasikannya di dalam kehidupan berumah tangga. Nilai-nilai luhur yang terdapat dalam prosesi adat tersebut dikaji dan dirangkum sedemikian rupa agar menjadi butir- butir nilai luhur yang dapat diinternalisasikan khususnya dalam masyarakat.10 Melihat berbagai makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam prosesi temu manten menjadikan masyarakat khususnya masyarakat Jawa semakin bangga akan tradisi yang dimilikinya. Namun pada kehidupan modern saat ini, masyarakat Jawa seolah-olah semakin kehilangan sifat Jawa-nya. Upacara pernikahan adat yang sakral tersebut sudah jarang dilakukan, alhasil banyak dari masyarakat Jawa yang tidak memahami setiap makna dan nilai-nilai yang penting bagi kehidupan rumah tangga dan bermasyarakat seperti nilai-nilai karakter yang terkandung dalam upacara temu manten tersebut. Padahal jika 8 Novan Ardy Wiyani, "Desain Manajemen Pendidikan Karakter di Madrasah," Jurnal Insania 17, no. 1 (2012): 130. 9 Merlika Sari, "Makna Simbolik Prosesi Upacara Panggih dalam Perkawinan Adat Jawa Tengah di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu," JOM FISIP 6 (2019): 2. 10 Dakir, Manajemen Pendidikan Karakter (Yogyakarta: K-Media, 2019), 34. dilihat dari sudut pandang filosofinya, upacara temu manten ini menggambarkan bagaimana keadaan seseorang ketika menjalankan kehidupan berumah tangga, sehingga hal tersebut perlu dilestarikan khususnya oleh masyarakat Jawa.11 Ketidakpahaman masyarakat Desa Jambusari mengenai makna yang terdapat dalam tradisi temu manten dibuktikan oleh hasil wawancara dengan Ibu Adisti salah satu warga Desa Jambusari yang menyebutkan, "Rangkaian-rangkaian itu kurang paham maknanya apa, tapi yang paling berkesan pas sungkeman".12 Selain itu, Ibu Marfu'ah juga menyebutkan "Aku kurang tahu makna aslinya apa, tapi intine ya supaya jadi keluarga yang sakinah mawaddah warahmah".13 Dalam budaya masyarakat Jawa, upacara daur hidup manusia yang banyak memperoleh perhatian adalah upacara kelahiran, upacara pernikahan, dan upacara kematian. Di antara ketiga tradisi upacara tersebut, upacara pernikahanlah yang selalu disambut dengan suka cita, dan dirayakan dengan penuh kemeriahan.14 Upacara pernikahan adat Jawa yang didalamnya terdapat tradisi temu manten ini bukan merupakan tradisi upacara yang biasa-biasa saja. Di dalam tradisi temu manten tersimpan banyak filosofi dan nilai-nilai kebaikan bagi kehidupan berumah tangga, mulai dari simbol-simbol yang digunakan sampai dengan keseluruhan rangkaian acara dari awal hingga penutup. Karena berbagai hal menarik inilah, prosesi adat temu manten beberapa kali sudah dikaji oleh para peneliti untuk menemukan berbagai keunikan-keunikan yang ada. Perbedaan antara kajian-kajian terdahulu dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis sebagian besar terdapat pada fokus pembahasannya. Fokus bahasan yang diambil oleh peneliti adalah mengenai nilai-nilai karakter yang terkandung dalam prosesi temu manten. Pada kajian terdahulu, pembahasan tradisi temu manten ada yang membahas mengenai bagaimana prosesi jalannya upacara, dan 11 Rebecca Adams, Upacara Pernikahan di Jawa Upacara-upacara, Simbolisme, dan Perbedaan Daerah di Pulau Jawa (Malang: Fakultas FISIP Universitas Muhammadiyah Malang, 2001), 5. 12 Hasil wawancara dengan Bu Dwi Aprilia Adisti pada 3 Juni 2022 13 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 14 Mohamad Jazeri, Makna Tata Simbol dalam Upacara Pengantin Jawa, 1. apa pengaruhnya terhadap masyarakat. Seperti halnya penelitian yang dilakukan oleh Munirah dengan judul Tradisi Temu Manten pada Perkawinan Adat Jawa dan Pengaruhnya terhadap Perilaku Sosial Keagamaan (Studi di Desa Triharjo Kabupaten Lampung Selatan). Ataupun kajian dengan objek yang hampir sama dengan peneliti namun berbeda pada jenis nilai yang menjadi sasarannya. Seperti halnya dalam skripsi Dwi Indah Astika Yuniarti yang berjudul Nilai-nilai Religius yang Terkandung dalam Tradisi Temu Manten pada Upacara Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri). Hal lain yang menjadikan penelitian penulis berbeda dari kajian-kajian sebelumnya dan memilih Desa Jambusari sebagai lokasi penelitian adalah karena terdapat salah satu prosesi pelaksanaan tradisi temu manten yang berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya, yaitu adanya prosesi tanem. Kemudian, beberapa dari rangkaian acaranya mengalami modifikasi sehingga menambah kekhasan temu manten di daerah tersebut. Selain itu tradisi temu manten di Desa Jambusari dipilih menjadi objek karena upacara pernikahan adat Jawa di desa tersebut sudah jarang dilakukan. Kebanyakan dari mereka lebih memilih tren budaya modern saat ini yang dianggapnya lebih menarik, tidak rumit dan bersifat kekinian. Sehingga banyak dari kalangan masyarakat saat ini yang sekedar melakukan dan menyaksikan rangkaian acara adat tanpa meresapi makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Berdasarkan beberapa uraian di atas, maksud dari penelitian ini adalah untuk mengkaji tentang nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten. Mengenai hal tersebut, maka peneliti melakukan sebuah penelitian skripsi dengan judul "Nilai-nilai Karakter dalam Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap". B. Definisi Konseptual 1. Nilai-nilai Karakter Nilai dalam bahasa Inggris yaitu velue, dan dalam Bahasa Latin yaitu valere yang memiliki makna berguna, mampu akan, berdaya, berlaku dan kuat. Sederhananya, nilai merupakan segala sesuatu yang dianggap bermakna dan berharga bagi kehidupan seseorang. Menurut Mulyana, nilai merupakan suatu rujukan dan keyakinan seseorang dalam menentukan suatu pilihan. Beberapa nilai dapat didefinisikan sebagai segala hal yang penting untuk kehidupan baik di masa sekarang ataupun di masa yang akan datang, baik untuk kehidupan diri sendiri maupun untuk lingkungan hidup dan orang lain.15 Sedangkan karakter sering disamakan artinya dengan akhlak, budi pekerti, dan juga moralitas yang tertanam dalam hati manusia, dan bukan merupakan perilaku yang hanya sekedar mengikuti kiprah umum. Seseorang dikatakan memiliki karakter yang baik jika ekspresi hatinya terwujud melalui sikap yang baik, tulus, ikhlas, dan sikapnya itu tidak dilakukan secara mengada-ada atau dibuat-buat.16 Bedasarkan penjelasan mengenai nilai dan karakter tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai karakter adalah segala hal penting dan bermakna yang melekat pada sifat atau karakter seseorang. 2. Prosesi Temu Manten Temu manten atau biasa disebut juga dengan tradisi panggih memiliki arti bertemunya antara pengantin pria dan pengantin wanita dalam tradisi pernikahan adat Jawa. Keduanya berjalan pelan dari arah yang berlawanan dengan masing-masing pengantin membawa gantal (daun sirih yang diikat dengan benang) kemudian bertemu di suatu tempat yang telah ditentukan. Prosesi temu manten ini mempertemukan kedua pengantin, yang menggambarkan persatuan antara pria dan wanita untuk mengawali kehidupan baru yaitu kehidupan pernikahan. Prosesi ini memiliki makna agar kedua mempelai senantiasa memiliki satu cipta, satu rasa, satu karsa dan satu karya di dalam mengarungi bahtera rumah tangga.17 3. Nilai-nilai Karakter dalam Prosesi Temu Manten 15 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), 117- 118. 16 Dasim B., Nugraha S., dan Iik N., Proyek Belajar Karakter, 21. 17 Mohamad Jazeri, Makna Tata Simbol dalam Upacara Pengantin Jawa, 93. Nilai karakter diartikan sebagai segala sesuatu yang bermakna dalam kehidupan manusia, sedangkan karakter merupakan sifat atau budi pekerti yang melekat dalam diri seseorang. Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai karakter pada skripsi ini diartikan sebagai segala hal penting dan bermakna yang melekat dalam rangkaian prosesi temu manten dan mencerminkan karakter seseorang yang terlibat dalam tradisi tersebut C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah disebutkan di atas, maka permasalahan yang muncul dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana prosesi pelaksanaan tradisi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap? 2. Bagaimana pemaknaan nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap? D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis: a) Prosesi pelaksanaan tradisi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. b) Nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian yang diharapkan dalam penelitian ini yaitu: a. Manfaat Teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan mengenai nilai-nilai karakter yang tercermin dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. b. Manfaat Praktis 1) Bagi masyarakat, penelitian ini bermanfaat agar masyarakat dapat melestarikan tradisi dan adat istiadat yang sudah ada sejak dulu, serta dapat memberikan wawasan dan pemahaman mengenai nilai- nilai karakter dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa. 2) Bagi tokoh adat, penelitian ini dapat bermanfaat untuk menambah wawasan dan mengembangkan pengetahuan mengenai prosesi temu manten. 3) Bagi dukun manten, penelitian ini bermanfaat untuk menambah wawasan dan pengetahuan, sehingga prosesi yang ada dalam tradisi temu manten dapat dikembangkan dan dibuat modifikasi yang lebih variatif. 4) Bagi peneliti lain, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai bahan rujukan maupun referensi untuk penelitian berikutnya, sehingga dapat menghasilkan penelitian yang lebih berkualitas dan kaya akan informasi. 5) Bagi penulis, penelitian ini bermanfaat sebagai alat pengembangan diri dan menambah wawasan mengenai nilai-nilai karakter dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa. 6) Bagi UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri, hasil penelitian bermanfaat untuk memperkaya perbendaharaan perpustakaan. E. Kajian Pustaka Dalam penulisan skripsi ini, peneliti ingin menggali informasi dari beberapa penelitian sebelumnya dan menggunakannya sebagai bahan perbandingan baik mengenai kekurangan atau kelebihan yang sudah ada. Selain itu, peneliti juga mencoba menggali informasi dari buku, jurnal ataupun skripsi untuk memperoleh suatu informasi mengenai teori yang berkaitan dengan judul sehingga dapat diperoleh landasan teori yang ilmiah. Beberapa penelitian sebelumnya yang relevan dengan penelitian yang ingin diteliti penulis antara lain: Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Munirah mahasiswa UIN Raden Intan Lampung dalam skripsi nya yang berjudul Tradisi Temu Manten pada Perkawinan Adat Jawa dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku Sosial Keagamaan (Studi di Desa Triharjo Kabupaten Lampung Selatan).18 Dalam penelitian tersebut, terdapat persamaan dan perbedaan dengan penelitian penulis. Persamaannya adalah sama-sama membahas tentang salah satu rangkaian dalam pernikahan adat Jawa yaitu prosesi temu manten. Perbedaannya terletak pada fokus pembahasan dan tempat penelitian. Skripsi Munirah selain membahas mengenai tradisi temu manten juga membahas mengenai pengaruh tradisi tersebut terhadap perilaku sosial. Sedangkan skripsi peneliti fokus membahas tentang nilai-nilai karakter yang terkandung dalam prosesi temu manten. Tempat penelitian penulis dilakukan di Desa Jambusari Kecataman Jeruklegi Kabupaten Cilacap sedangkan dalam skripsi Munirah mengambil tempat penelitian di Desa Triharjo Kabupaten Lampung Selatan. Kedua, skripsi Dwi Indah Astika Yuniarti mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta yang memiliki judul Nilai-nilai Religius yang Terkandung dalam Tradisi Temu Manten pada Upacara Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri).19 Dalam penelitian tersebut terdapat persamaan dan perbedaan. Persamaannya yaitu sama-sama membahas tentang tradisi temu manten pada pernikahan adat Jawa. Sedangkan perbedaannya terletak pada tempat penelitian dan nilai-nilai yang terkandung. Tempat penelitian penulis dilakukan di Desa Jambusari Kecataman Jeruklegi Kabupaten Cilacap, sedangkan dalam skripsi Dwi Indah Astika Yuniarti mengambil tempat penelitian di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten 18 Munirah, "Tradisi Tradisi Temu Manten pada Perkawinan Adat Jawa dan Pengaruhnya terhadap Perilaku Sosial Keagamaan (Studi di Desa Triharjo Kabupaten Lampung Selatan)" (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2020). 19 Dwi Indah Astika Yuniarti, "Nilai-Nilai Religius yang Terkandung dalam Tradisi Temu Manten pada Upacara Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri)" (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013). Wonogiri. Metode penelitian yang digunakan penulis adalah metode deskriptif kualitatif, sedang metode penelitian pada skripsi Dwi Indah Astika Yuniarti menggunakan metode studi kasus. Dalam skripsi Dwi Indah Astika Yuniarti fokus pada nilai-nilai religius, sedangkan penulis fokus pada nilai-nilai karakter. Ketiga, Widya Nirmalasari mahasiswa Universitas Negeri Jakarta yang menulis skripsi dengan judul Upacara Panggih Pernikahan Adat Jawa Tengah: Kajian Antropolinguistik.20 Dalam penelitian Widya Nirmalasari tersebut terdapat persamaan dan perbedaan dengan peneliti. Persamaannya terletak pada objeknya yaitu prosesi temu manten atau prosesi panggih, sedangkan perbedannya terletak pada fokus kajiannya. Dalam skripsi Widya Nirmalasari, fokus pada kajian semiotika antropolinguistik, sedangkan peneliti fokus pada nilai-nilai karakter yang ada pada prosesi temu manten atau prosesi panggih. Keempat, jurnal yang ditulis oleh Merlika Sari dengan judul Makna Simbolik Prosesi Upacara Panggih dalam Perkawinan Adat Jawa Tengah di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu.21 Dalam jurnal tersebut, terdapat persamaan dan perbedaan dengan isi penelitian penulis. Persamaannya adalah sama-sama membahas tentang prosesi panggih atau temu manten. Perbedaannya terletak pada fokus pembahasan dan tempat penelitian. Jurnal Merlika fokus membahas mengenai makna simbolik, sedangkan skripsi peneliti fokus membahas tentang nilai-nilai karakter yang terkandung dalam prosesi temu manten. Tempat penelitian penulis dilakukan di Desa Jambusari Kecataman Jeruklegi Kabupaten Cilacap sedangkan dalam jurnal Merlika mengambil tempat penelitian di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu. Kelima, jurnal dengan judul Kajian Nilai-nilai Budaya dalam Prosesi Temu Manten Adat Jawa di Kabupaten Kediri yang ditulis oleh Elfin Fauzia Akhsan, 20 Widya Nirmalasari, "Upacara Panggih Penikahan Adat Jawa Tengah: Kajian Antropolinguistik" (Universitas Negeri Jakarta, 2018). 21 Merlika Sari, "Makna Simbolik Prosesi Upacara Panggih dalam Perkawinan Adat Jawa Tengah di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu," 1. dkk.22 Dalam jurnal tersebut terdapat persamaan dan perbedaan dengan isi penelitian dalam skripsi penulis. Persamaannya yaitu sama-sama membahas tentang tradisi temu manten pada pernikahan adat Jawa. Sedangkan perbedaannya terletak pada fokus kajian dan tempat penelitian. Pada jurnal Elfin, penelitian fokus pada kajian nilai-nilai budaya, sedangkan peneliti fokus pada nilai-nilai karakter. Tempat penelitian penulis dilakukan di Kabupaten Cilacap, sedangkan dalam jurnal Elfin mengambil tempat penelitian di Kabupaten Kediri. F. Sistematika Pembahasan Untuk memberikan pandangan yang lebih jelas tentang pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, maka penulis akan mendeskripsikan melalui sistematika, yaitu: Bagian pertama dari skripsi ini terdiri dari halaman judul, halaman pernyataan keaslian, halaman pengesahan, halaman nota dinas pembimbing, abstrak, halaman moto, halaman persembahan, halaman kata pengantar, dan daftar isi. Bagian kedua memuat pokok-pokok permasalahan yang akan dibahas yang terdiri dari 5 bab. Bab kesatu berisi tentang pendahuluan yang membahas pola dasar penyusunan dan langkah penelitian, yang terdiri dari latar belakang masalah, definisi konseptual, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, dan sistematika pembahasan. Bab kedua berupa landasan teori yang berisi tentang kajian teori penelitian. Pada bagian pertama akan dibahas mengenai nilai-nilai karakter, dan bagian kedua membahas tentang prosesi temu manten dalam pernikahan adat Jawa. Sedangkan bab ketiga berisi tentang metode penelitian. Pada bab ketiga ini dijelaskan metode yang telah digunakan dalam proses penelitian sehingga diperoleh beberapa data yang dapat digunakan untuk menjawab rumusan masalah. Bab tiga ini terdiri dari jenis penelitian, subjek dan objek penelitian, 22 Elfin Fauzia Akhsan, dkk, "Kajian Nilai-nilai Budaya dalam Prosesi Temu Manten Adat Jawa di Kabupaten Kediri," e-jurnal 11, no. 1 (2022): 1. teknik pengumpulan data serta teknik analisis data. Melalui metode penelitian tersebut akan diperoleh data mengenai nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi Temu Manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. Bab keempat menjelaskan tentang hasil penelitian. Hasil penelitian merupakan jawaban dari rumusan masalah penelitian yang berupa penyajian data dan analisis data mengenai nilai-nilai karakter dalam prosesi Temu Manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. Bab kelima merupakan bab terakhir atau bab penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran dari penulis yang kemudian diakhiri dengan kata penutup. Bagian ketiga merupakan bagian paling akhir, yang didalamnya menyertakan daftar pustaka, lampiran-lampiran dan daftar riwayat hidup. BAB II LANDASAN TEORI A. Nilai-nilai Karakter 1. Pengertian Nilai Segala sesuatu diciptakan bukan tanpa sebab dan kesia-siaan, dan di dalam hal tersebut melekat sesuatu yang berharga atau disebut dengan nilai. Terdapat beberapa perbedaan dalam memaknai arti nilai, baik dari segi etimologi, bahasa maupun pendapat dari para pakar. Secara etimologi, nilai merupakan pandangan dari kata value (bahasa Inggris), sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, nilai dimaknai sebagai sesuatu yang dinggap penting dan bermanfaat untuk kehidupan manusia, atau sesuatu yang dapat menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya.23 Nilai dipahami sebagai sesuatu yang abstrak, yang bernilai mensifati dan disifatkan terhadap suatu hal yang ciri-cirinya dapat diamati dari tingkah laku seseorang, serta mempunyai hubungan yang berkaitan dengan fakta, tindakan, norma, moral dan keyakinan. Selanjutnya, nilai dapat dijabarkan sebagai sesuatu yang dianggap baik, bermanfaat atau berdaya guna dan paling benar menurut kepercayaan dan keyakinan seseorang atau sekelompok orang.24 Selain dari beberapa definisi tersebut, beberapa ahli memberikan definisi terkait nilai. Rohmat Mulyana mendefinisikan nilai sebagai suatu rujukan terhadap keyakinan dalam penentuan sebuah pilihan.25 Menurut Sutarjo Adisusilo nilai adalah kualitas dari suatu hal yang menjadikan hal tersebut disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, bermanfaat dan dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi orang 23 Tim Penulis, Besar Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa: Gramedia Pustaka Utama, 2012), 963. 24 J.R Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilia-nilai Karakter Konstruktivisme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 56. 25 Ade Imelda Frimayanti, "Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam," Jurnal Al-Tadzkiyyah 8, no. 2 (2017): 230. 13 juga yang bermartabat.26 Adapun menurut Kartono Kartini dan Dali Guno, nilai dianggap sebagai suatu hal yang dianggap penting dan baik atau semacam keyakinan dalam diri seseorang terhadap sesuatu yang semestinya atau tidak semestinya dilakukan, ataupun harapan-harapan dari seseorang. Sedangkan menurut Chabib Thoha, nilai dimaknai sebagai esensi yang melekat pada sesuatu yang begitu berarti bagi kehidupan manusia.27 Nilai hampir melekat dalam setiap unsur kehidupan baik dari segi politik, ekonomi, sosial, budaya ataupun kehidupan beragama. Oleh karena itu, sebagai bentuk pemahaman mengenai hal tersebut, nilai dikategorisasikan ke dalam beberapa macam, seperti: a) nilai teoritik, yang melibatkan pertimbangan logika dan rasional, b) nilai ekonomis, yang berhubungan dengan pertimbangan nilai yang berkadar untung rugi "harga", c) nilai estetik, yang nilai tertingginya terletak pada bentuk keharmonisan, d) nilai sosial, atau nilai kasih sayang, e) nilai politik, atau nilai kekuasaan, dan f) nilai agama, yang merupakan nilai dengan dasar kebenaran yang kuat jika dibandingkan dengan nilai-nilai sebelumnya.28 Sedangkan macam-macam nilai jika dilihat dari sudut pandang para ahli adalah sebagai berikut: a. Louis O Kattsoff Louis membedakan nilai ke dalam dua macam, yaitu nilai intrinsik dan nilai instrumental. Nilai intrinsik merupakan nilai yang sedari awal sudah bernilai, sedangkan nilai instrumental ialah nilai dari segala hal yang digunakan sebagai sarana untuk mencapai suatu tujuan.29 26 Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilia-nilai Karakter Konstruktivisme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif, 56. 27 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 62. 28 Qiqi Yulianti Z dan Rusdiana, Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 20. 29 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, Terjemahan oleh Soejono Soemargo (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1987): 328-329. b. Max Scheler Scheler mengelompokkan nilai ke dalam 4 macam, yaitu nilai -nilai kenikmatan yang mengenakkan dan tidak menganakkan; nilai-nilai kehidupan yang penting bagi kehidupan antara lain seperti kesehatan, kesegaran jasmaniah, dan kesejahteraan umum; nilai kejiwaan yang dibedakan menjadi nilai kebenaran, nilai keindahan, dan nilai pengetahuan murni yang direalisasikan oleh filsafat; dan nilai kerohanian yang berisi modalitas nilai yang suci dan tidak suci.30 c. Walter G. Everet Walter membagi nilai ke dalam penggolongan yang lebih rinci yaitu nilai ekonomis, nilai jasmaniah, nilai hiburan, nilai sosial, nilai watak, nilai estetika, nilai intelektual dan nilai keagamaan.31 Menurut beberapa penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai diartikan sebagai segala sesuatu yang melekat pada diri seseorang yang dianggap baik dan penting serta dapat bermanfaat bagi kehidupan seseorang itu sendiri. 2. Pengertian Karakter Pada hakikatnya kedudukan dan keberadaan manusia itu sama, namun ada satu hal yang dapat menjadi pembeda antara manusia satu dengan yang lain yaitu adanya sifat atau karakter yang dimiliki masing- masing. Karakter memiliki arti tabiat atau kepribadian seseorang dan keseluruhan disposisi kodrati yang telah dikuasai dengan stabil yang dapat mendefinisikan individu ke dalam semua tata perilaku psikisnya yang kemudian menjadikannya manusia yang mempunyai tipikal berpikir dan bertindak.32 30 Jirzanah, "Aktualisasi Pemahaman Nilai menurut Max Scheler bagi Masa Depan Bangsa Indonesia," Jurnal Filsafat 18, no. 1 (2008): 96. 31 Muhammad Syahnan Harahap, "Arti Penting Nilai bagi Manusia dalam Kehidupan Bermasyarakat," Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 6, no. 1 (2015): 33. 32 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 10. Kata karakter berasal dari bahasa Yunani kharakter yang berakar dari diksi kharassein yang artinya memahat atau mengukir. Dalam bahasa Latin, karakter memiliki arti membedakan tanda. Sedangkan dalam Bahasa Indonesia karakter diartikan sebagai sifat kejiwaan, tabiat atau watak.33 Secara harfiah, istilah "karakter" lebih condong bermakna psikologis atau sifat kejiwaan. Karakter diartikan sebagai sifat-sifat kejiawaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan antara dirinya dengan orang lain.34 Hal ini karena karakter menghubungkan aspek kepribadian (persibality), akhlak atau budi pekerti, tabiat, watak sifat kualitas yang menjadikannya seseorang yang dipercaya orang lain.35 Karakter sering disamakan artinya dengan akhlak, budi pekerti, dan juga moralitas yang tertanam dalam hati manusia, dan bukan merupakan perilaku yang hanya sekedar mengikuti kiprah umum. Seseorang dikatakan memiliki karakter yang baik jika ekspresi hatinya terwujud melalui sikap yang baik, tulus, ikhlas, dan sikapnya itu tidak dilakukan secara mengada-ada atau dibuat-buat.36 Karakter merupakan segala sesuatu yang mempunyai hubungan dengan sikap atau perilaku. Berdasarkan asal katanya, karakter bermakna memahat atau mengukir. Dalam pengertian lain, karakter diartikan sebagai pengetahuan, emosi, dan sikap yang ditampilkan oleh seseorang dalam berhubungan dengan Tuhan, dirinya sendiri, orang lain, serta makhluk ciptaan Tuhan lainnya yang berdasarkan pada norma-norma tertentu.37 Dari beberapa pengertian tersebut, karakter dipahami sebagai sesuatu yang tertanam dalam diri seseorang dan tidak dapat diwariskan serta bukan merupakan bawaan sejak lahir, sehingga perlu dibentuk secara sadar melalui 33 Nana Sutarna, Pendidikan Karakter Siswa Sekolah Dasar dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: Pustaka Diniyah, 2018), 1. 34 Novan Ardy Wiyani, "Perencanaan Strategik Pembentukan Karakter Anak Usia Dini di TK Islam al-Irsyad Purwokerto," Al-Athfal 2, no.2 (2017): 111. 35 Jenuri, "Pendidikan Karakter di Pesantren," Jurnal INSANIA 17, no. 1 (2012): 74. 36 Dasim B., Nugraha S., dan Iik N., Proyek Belajar Karakter (Bandung: Gapura Press, 2019), 21. 37 S. F. N. Inayah, dan Novan Ardy W., "Pembentukan Karakter Ramah melalui Pembiasaan Senyum, Sapa, Salam, Sopan, Santun (5S) pada Anak Usia Dini," Jurnal Asghar 2, no. 1 (2022): 12. berbagai proses kehidupan baik di lingkungan keluarga (informal), masyarakat (non-formal) ataupun di lingkungan pendidikan (formal). Samani dan Haryanto berpendapat bahwa karakter adalah suatu nilai dasar yang dapat membangun kepribadian seseorang, dan terbentuk karena adanya pengaruh hereditas (sifat bawaan) dan juga pengaruh lingkungan, yang nantinya mampu membedakan antara dirinya dengan orang lain, kemudian diimplementasikan dengan sikap dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.38 Al Ghazali menjelaskan bahwa karakter yang disebut dengan akhlak ialah sifat yang terpendam dalam diri pribadi manusia yang dapat dinilai baik buruknya menggunakan ukuran ilmu pengetahuan dan norma agama.39 Terdapat dua kebajikan fundamental yang diperlukan untuk membentuk suatu karakter yang baik, yaitu adanya rasa hormat dan sikap tanggung jawab. Rasa hormat artinya mengungkapkan penghargaan kepada seseorang atau sesuatu. Rasa hormat itu diwujudkan ke dalam tiga bentuk, yakni hormat terhadap diri sendiri, orang lain, dan segala bentuk di lingkungan yang mendukung keberlangsungan kehidupan. Sedangkan sikap tanggung jawab artinya melakukan sesuatu secara sungguh-sungguh dan merupakan bentuk kesanggupan untuk memikul resiko atas keputusan dan segala yang berkaitan.40 Proses transfer nilai-nilai karakter tidak hanya disampaikan melalui internalisasi sistem "pengetahuan" yang sumbernya dari hasil pewarisan dan didikan dalam keluarga, pendidikan formal di sekolah, atau lembaga pendidikan formal lainnya, melainkan dapat juga diperoleh melalui proses belajar dari hasil interaksi baik dengan lingkungan alam, sosial ataupun budaya.41 Hal ini juga diungkapkan oleh Pambudi bahwa tradisi atau 38 Nana Sutarna, Pendidikan Karakter Siswa Sekolah Dasar dalam Perspektif Islam, 2. 39 Hamidi Hamid dan Beni Ahmad Saebani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2013), 32-33. 40 Ajat Sudrajat, "Mengapa Pendidikan Karakter," Jurnal Pendidikan Karakter, no. 1 (2011): 49. 41 Rifa Saputra dan Erda Fitriani, "Nilai Pendidikan Karakter pada Upacara Panggih Temanten pada Masyarakat Jawa Silaut," 35. kebudayaan adalah gambaran sikap dan perilaku manusia yang terbentuk melalui proses yang lama dan diwariskan secara turun-temurun dari para leluhur. Pewarisan ini dapat terjadi karena suatu tradisi atau budaya tersebut dipercaya memiliki nilai-nilai luhur yang sudah sepantasnya dimiliki oleh masyarakat. Oleh karenanya, warisan ini digunakan sebagai sarana pengembangan nilai-nilai karakter disamping juga dijadikan sebagai identitas dan ciri khas dari suatu daerah.42 Dengan adanya warisan kebudayaan dan internalisasi dalam diri setiap individu, nilai-nilai karakter diaplikasikan dalam bentuk sosialisasi kebudayaan yang disetarakan dengan nilai-nilai masyarakat setempat sehingga mampu menghasilkan karakter yang sesuai dengan norma dan kebiasaan yang ada dalam masyarakat.43 Dengan demikian, menurut penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pengertian nilai-nilai karakter pada skripsi ini diartikan sebagai segala hal penting dan bermakna yang melekat dalam sebuah tradisi atau kebudayaan dan mencerminkan karakter seseorang yang terlibat dalam tradisi tersebut. 3. Macam-macam Nilai Karakter Dalam hidup, setiap manusia pasti mengalami suatu perubahan dan perkembangan, baik perubahan fisik yang tampak mata maupun perubahan psikologis yang sifatnya abstrak atau tidak tampak mata. Perubahan tersebut dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor yang berasal dari dalam diri manusia (internal) maupun yang berasal dari luar (eksternal). Perubahan yang harus dilakukan melalui pembiasaan dan tidak dapat terjadi dengan sendirinya adalah perubahan karakter atau watak. Hal ini perlu disadari karena karakter dan watak manusia memiliki sifat yang fleksibel dan bisa diubah atau dibentuk.44 42 Muchamad Munawir Asyari, Erik Aditia Ismaya, dan Muhammad Noor Ahsin, "Nilai- nilai Pendidikan Karakter dalam Tradisi Apitan Masyarakat Singocandi Kudus," Jurnal Ilmiah Pendidikan 2, no. 1 (2021): 35. 43 Normina, "Pendidikan dalam Kebudayaan," Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan 15, no. 28 (2017): 18. 44 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, 86-87. Mengenai macam-macam nilai karakter, Thomas Lickona dalam bukunya yang berjudul Character Matters menyebutkan sepuluh nilai-nilai esensi kebajikan pembangun karakter yang didasarkan pada pemikiran Yunani kuno yaitu sebagai berikut:45 a. Kebijaksanaan Kebijaksanaan merupakan suatu penilaian yang baik. Sikap bijaksana memungkinkan seseorang untuk menentukan pilihan dan membuat keputusan yang beralasan untuk kebaikan dirinya dan orang lain. b. Keadilan Keadilan artinya menghargai hak-hak orang lain. Prinsip dari sikap adil yaitu memperlakukan orang lain sebagaimana kita juga ingin diperlakukan demikian. c. Keberanian Keberanian menurut James Stenson dimaknai sebagai sikap ketangguhan batin untuk mengatasi dan menahan berbagai kesulitan, kekalahan, ketidaknyamanan, dan rasa sakit. Keberanian juga memungkinkan seseorang untuk menghadapi kesulitan dengan melakukan sesuatu yang dianggapnya benar. d. Pengendalian diri Pengendalian diri adalah suatu kemampuan seseorang untuk mengatur dirinya sendiri. Kemampuan tersebut seperti mengendalikan emosi, mengatur hasrat sensual dan nafsu, mampu melawan godaan, dan mampu menunda kesenangan demi tujuan yang lebih penting. e. Cinta Cinta merupakan perasaan ingin mengorbankan diri demi kepentingan yang lain. F. Washington Jarvis mengartikan cinta sebagai kekuatan yang paling hebat di alam semesta berupa pemberian kasih tanpa mengharapkan balasan. 45 Thomas Lickona, Character Matters (Persoalan Karakter) Terjemah Juma Abdu Wmaungo & Jean Antunes Rudolf Zien (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 16-20. f. Sikap positif Jika seseorang mempunyai sikap positif, maka dirinya akan menjadi aset bagi dirinya dan orang lain. Namun jika yang dimiliki sebaliknya, maka orang tersebut akan menjadi beban bagi dirinya dan orang lain. Harapan, antusiasme, fleksibilitas, dan rasa humor adalah bagian dari sikap positif. g. Bekerja keras Kerja keras merupakan suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang secara sungguh-sungguh dan pantang menyerah untuk menyelesaikan berbagai kegiatan sehingga mampu meraih tujuan sesuai dengan yang diharapkan. h. Integritas Integritas adalah perilaku yang mampu mengatakan kebenaran pada dirinya sendiri. Integritas berbeda dengan perilaku jujur yang mengungkapkan kebenaran kepada orang lain. Sikap integritas merupakan sikap yang mengikuti prinsip moral dengan menjaga kata- kata dan berpegang pada apa yang dipercayai. i. Syukur Syukur seringkali digambarkan sebagai rahasia dari hidup bahagia. Syukur merupakan rasa terima kasih atas pemberian rahmat dari Tuhan. Syukur juga dilakukan melalui tindakan dengan tidak mengeluh dan menikmati apa yang sudah menjadi ketetapan. j. Kerendahan hati Kerendahan hati menurut David Isaach diartikan sebagai pengakuan atas kemampuan dan ketidakmampuan yang ada dalam diri, serta menekan kemampuan yang ada ke dalam pelayanan tanpa menarik perhatian atau mengharapkan apresiasi. Sedangkan macam-macam nilai karakter yang mengacu pada buku Sutardjo Adisusilo yang berjudul Pembelajaran Nilai-nilai Karakter Konstruktivsme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif, sembilan nilai dasar yang saling terkait, yaitu tanggung jawab (responsibility), rasa hormat (respect), keadilan (fairness), keberanian (courage), kejujuran (honesty), rasa kebangsaan (citizenship), disiplin diri (self-disciplin), peduli (respect), dan ketekunan (perseverance).46 Adapun penjelasan mengenai nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut: a. Tanggung jawab (responsibility) Tanggung jawab adalah sikap memiliki kesadaran untuk memenuhi tugas dan kewajiban yang sudah seharusnya dilakukan baik terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan, negara dan Tuhan Yang Maha Esa, serta memiliki perilaku yang dapat dipercaya, mandiri dan berkomitmen. 47 b. Rasa hormat (respect) Hormat artinya bersikap hormat dan menghargai orang lain, diri sendiri dan negara. Sikap menghormati layak ditanamkan dalam diri diri sendiri perlu dipahami bahwa karena setiap manusia memiliki nilai-nilai kemanusiaan yang sama.48 c. Keadilan (fairness) Keadilan maksudnya menempatkan sesuatu sesuai dengan porsinya karena setiap individu memiliki keunikan dan kedudukannya masing- masing.49 d. Keberanian (courage) Keberanian adalah suatu sikap yang tidak merisaukan kemungkinan-kemungkinan buruk ketika berbuat sesuatu. Keberanian juga memiliki makna bertindak secara benar sesuai dengan hati nurani daripada pendapat orang banyak. 50 46 J.R Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilia-nilai Karakter Konstruktivisme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif, 80. 47 Mustoip, Zulela, dan Japar, Implementasi Pendidikan Karakter, 62-63. 48 Iwan, "Merawat Sikap Sopan Santun dalam Lingkungan Pendidikan," Al-Tarbawi Al Haditsah 4, no. 1 (2020): 110. 49 Fridayana Yudiaatmaja, "Kepemimpinan: Konsep, Teori dan Karakternya," Media Komunikasi FIS 12, no. 2 (2013): 30. 50 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, 96-97. e. Kejujuran (honesty) Kejujuran adalah perilaku yang menjadikan diri sendiri sebagai orang yang dapat dipercaya perkataan dan perbuatannya di hadapan orang lain. Selain dapat dipercaya, sesorang yang memiliki sikap jujur mampu menyampaikan kebenaran sesuai dengan kondisi kenyataan, mengakui kesalahan dan bertindak secara terhormat.51 f. Rasa kebangsaan (citizenship) Rasa kebangsaan disebut juga dengan nasionalisme. Nasionalisme merupakan semangat kebangsaan dan persatuan yang dijadikan paham untuk menyatukan berbagai elemen sebagai sesuatu yang vital dan dijiwai dalam setiapdiri individu yang bernaung dalam sebuah komunitas.52 g. Disiplin diri (self-disciplin) Disiplin merupakan bentuk kepatuhan untuk menghormati dan melaksanakan suatu sistem yang mengharuskan seseorang untuk tunduk kepada keputusan, perintah, dan peraturan yang berlaku.53 h. Peduli (respect) Peduli didefinisikan sebagai sikap memperlakukan orang lain dengan baik, bersikap belas kasih, dermawan dan semangat memaafkan. Sedangkan kerja sama adalah interaksi antara manusia dengan manusia lain untuk sepakat saling bekerja sama dan saling menguntungkan.54 i. Ketekunan (perseverance) Tekun memiliki makna kesungguhan tekad, berkonsentrasi, dan mengerahkan pikiran serta perasaan pada kegiatan yang dilakukan dengan dilandasi sikap sabar dan pantang menyerah.55 51 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, 96-97. 52 Mifdal Zusron Alfaqi, "Melihat Sejarah Nasionalisme Indonesia untuk Memupuk Sikap Kebangsaan Generasi Muda," Jurnal Civics 13, no. 2 (2016): 210. 53 Ngainun Naim, Character Building (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012): 142. 54 Yetni Marlina, "Peningkatan Hasil Belajar melalui Model Guided Discovery dalam Materi Kerja Sama pada Siswa Kelas V SD Negeri 133 Halmahera Selatan," 55. 55 Tim Agama Islam, Agama Islam Penyejuk Qolbu untuk Kelas 1 SMP (Jakarta: Yudhistira, 2003): 85. B. Prosesi Temu Manten 1. Pengertian Prosesi Temu Manten Berdasarkan falsafah Jawa, kehidupan manusia dibagi menjadi 11 tahapan, mulai dari kelahiran sampai dengan kematian. Keseluruhan prosesnya digambarkan secara tersirat di dalam tembang-tembang macapat, yaitu maskumambang, mijil, sinom, kinanthi, asmaradana, gambuh, dhandang gula, durma, pangkur, megatruh, dan pucung. Dari kesebelas tahapan tersebut, salah satu yang paling dinanti dan pelaksanannya dianggap paling sakral adalah gambuh. Kata gambuh berasal dari kata jumbuh yang artinya cocok. Cocok disini maksudnya adalah sudah adanya keserasian antara lelaki dan wanita yang sudah dewasa, kemudian keduanya meniatkan hati untuk membina rumah tangga dengan melangsungkan sebuah pernikahan.56 Kehidupan masyarakat Jawa sangat kental dengan seremonial, mereka selalu meresmikan setiap momen melalui sebuah upacara. Terlebih untuk seremonial yang dilaksanakan sekali seumur hidup seperti pernikahan. Upacara dalam pernikahan adat Jawa merupakan tradisi yang bersifat sakral, baik dari niat, tujuan, bentuk upacara, perlengkapan maupun tata cara pelaksanannya. Rentetan alur dan peralatan yang ada dalam upacara pernikahan adat Jawa tidak hanya serta merta sebagai pengisi dan pelengkap acara, namun dibalik itu semua terkandung nilai-nilai yang sarat akan makna.57 Salah satu rangkaian dan merupakan acara inti dalam upacara pernikahan adat Jawa adalah prosesi temu manten. Temu manten atau yang biasa juga disebut dengan panggih, merupakan tradisi bertemunya kedua pengantin setelah pelaksanaan akad nikah. Menurut Hardjo, pelaksanaan upacara temu manten atau panggih di setiap daerah berbeda-beda menurut kebiasaan yang sudah dilakukan secara turun temurun. Upacara temu 56 Darsono, "Tembang Macapat Cengkok Merdi Lambang (Marsudi Laras Laguning Tembang)," Jurnal Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian tentang "Bunyi" 19, no. 1 (2019): 52. 57 Waryunah Irmawati, "Makna Simbol Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa," Walisongo 21, no. 2 (2013): 311. manten ada yang cukup dengan menggunakan sarana Jawa astha atau pengantin pria bersalaman dengan pengantin wanita, ada juga yang hanya menggunakan sarana melangkah daun kluwih, yaitu kedua pengantin melangkahi daun kluwih, bahkan ada juga yang menggunakan sarana midak tigan yaitu pengantin pria menginjak telur kemudian kakinya dibersihkan dan dibasuh oleh pengantin wanita. Namun sarana tradisi temu manten yang paling umum dilaksanakan adalah menggunakan gantalan sirih atau ada yang menyebutnya pula balangan gantal. Gantalan sirih adalah tradisi dimana kedua pengantin saling melempar gulungan daun sirih. 58 Prosesi temu manten masih dilakukan oleh sebagian masyarakat Jawa karena memiliki beberapa alasan seperti: 1) prosesi tersebut dianggap mempunyai kekuatan yang dapat menyatukan masyarakat dalam suatu komunitas, 2) menyiratkan sebuah gambaran kehidupan masyarakat "struktur" dan masyarakat "komunitas", 3) terdapat tanda-tanda atau simbol-simbol yang memiliki pesan tersirat dan hanya dapat dipahami setelah diuraikan maknanya, 4) melalui prosesi temu manten diharapkan menjadi kekuatan yang menghubungkan antara kehendak manusia dengan yang ghaib.59 2. Rangkaian Acara Temu Manten Pelaksanaan prosesi temu manten antara daerah yang satu dengan daerah yang lain memiliki perbedaan baik pada rangkaian acara maupun perlengkapan yang digunakan. Dalam hal ini, penulis mengacu dalam jurnal Diana Anugrah yang berjudul Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa" Temu Manten di Samarinda", yang menyebutkan bahwa tradisi temu manten terdiri dari, balangan gantal (lempar sirih), wiji dadi (injak telur), sinduran (gendong manten), bobot timbang (timbangan), 58 Soedjarwo Hardjo, Tata Upacara Hajatan (Jakarta: Sanggar Busana dan Budaya, 2000), 59. 59 Nanik Setyawati, Nuning Zaidah, dan Siti Fatimah, Prosesi Panggih pada Upacara Perkawinan Adat Jawa Tengah dalam Tinjauan Semiotika Tadeusz Kowzan, n.d. kacar-kucur (mengucurkan "lambang harta"), dahar kembul/dahar klimah (saling menyuapi), mapag besan dan diakhiri dengan sungkeman.60 a. Balangan Gantal Acara balangan gantal diawali dengan memberikan gantal atau gulungan sirih yang sudah diikat dengan benang putih atau biasa disebut dengan lawe yang berisi pinang dan kapur. Pinang melambangkan keindahan dan keharuman seorang wanita, sedangkan kapur yang biasanya berwarna putih melambangkan kesucian. Gulungan sirih yang digunakan sebanyak tujuh lembar, empat gulungan diberikan untuk pengantin pria dan tiga gulungan diberikan untuk pengantin wanita. Di dalam sirih sendiri terdapat berbagai rasa seperti asam, getir, pahit dan manis yang diartikan bahwa dalam berumah tangga segala rasa, baik suka maupun duka harus dirasakan bersama. Setelah gantal diberikan, kedua pengantin saling melempar gantal dimulai dari pengantin pria melempar gantal ke arah jantung pengantin wanita, baru kemudian bergantian pengantin wanita melempar gantal ke arah kaki pengantin pria.61 Makna daripada simbol yang digunakan dalam balangan gantal ini adalah, daun sirih yang digunakan merupakan daun sirih yang ruasnya saling menyatu atau masyarakat Jawa menyebutnya temu ros yang memiliki arti bahwa dengan bertemunya kedua pengantin maka bertemu pula dua pemikiran berbeda yang akan menjadi satu. Pada saat melempar, pengantin pria melemparkan gulungan sirih ke arah jantung pengantin wanita yang artinya sebagai lambang kasih sayang suami kepada istri. Sedangkan pengantin wanita melemparkan gulungan sirih ke arah kaki pengantin pria memiliki arti dalam kehidupan rumah tangga, istri harus bersikap patuh, taat, dan menghormati suami.62 60 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," Jurnal Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2016): 323. 61 Septiyani Dwi Kurniasih, "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Upacara Panggih Pengantin Banyumasan," JPA 19, no. 1 (2018): 127. 62 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," 325. b. Wiji Dadi Prosesi ini dilakukan dengan cara kaki pengantin pria menginjak sebutir telur ayam mentah yang sudah disediakan di atas nampan, kemudian pengantin wanita membasuh kaki pengantin pria dengan air kembang sebagai perlambang baktinya kepada suami.63 Ritual ngidak tigan ini juga memiliki makna lain, yang pertama, pecahnya telur mengandung harapan bahwa kedua pengantin harus siap untuk berfikir mandiri (pecah nalar atau pecah pikir). Kedua, sebagai simbol peralihan kedua pengantin dari masa lajang ke kehidupan baru yang penuh tantangan. Ketiga, mempunyai nilai filosofis sebagai pemecahan selaput dara pengantin putri. Pengantin pria dan pengantin wanita memiliki kewajiban hayati sebagai sepasang suami istri untuk memenuhi kebutuhan biologis dengan tujuan agar memperoleh keturunan. 64 c. Sinduran Setelah prosesi ngidak tigan selesai, dilanjutkan dengan proses sinduran. Disebut dengan sinduran, karena acara ini dilakukan dengan menggunakan sindur atau kain selendang yang berwarna dasar merah dan dipadukan dengan warna putih pada bagian pinggirnya. Prosesi ini dilakukan dengan mengalungkan kain selendang di pundak kedua pengantin, kedua kelingking mereka saling bergandengan. Kemudian ayah pengantin perempuan berada di depan untuk menuntun kedua pengantin berjalan ke arah kursi pelaminan. Sementara, ibu pengantin wanita menuntun dan memegangi sindur dari arah belakang.65 Makna simbol yang ada dalam prosesi sinduran ini di antaranya adalah: 1) selendang yang digunakan sebagai perlambang menyatunya jiwa dan raga antara suami dan istri, 2) ayah mempelai wanita yang berjalan di depan kedua pengantin, memiliki makna bahwa seorang ayah 63 Dzarna, "Sosisalisasi Makna Panggih Pengantin pada Ibu-ibu PKK," Jurnal Pengabdian Masyarakat Ipteks 4, no. 2 (2018): 156. 64 Ambarwati, Alda Putri Anindika, dan Indah Lylys Mustika, Pernikahan Adat Jawa sebagai Salah Satu Kekuatan Budaya Indonesia, Prosiding SENASBASA (Sukoharjo, 2018), 21. 65 Septiyani Dwi Kurniasih, "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Upacara Panggih Pengantin Banyumasan," 128. menjadi petunjuk jalan untuk kedua mempelai supaya rumah tangga yang dijalani tidak menghadapi rintangan dan hambatan yang dapat membuat goyah dan melemahkan keyakinan dalam memperjuangkan rumah tangga kedua mempelai, 3) sedangkan ibu mempelai wanita yang berjalan menuntun mempelai dari belakang, memiliki makna seorang ibu yang mendukung anaknya supaya dapat menjalani rumah tangga yang harmonis.66 d. Bobot Timbang Adat bobot timbang dilakukan dengan cara ayah pengantin wanita memangku kedua pengantin, dengan pengantin pria duduk di lulut kanan kemudian pengantin wanita duduk di lutut kiri. Pada saat itu, ibu pengantin bertanya "abot endi pakne?" (berat yang mana pak?), kemudian sang ayah menjawab "pada wae" (sama saja beratnya).67 Makna dari perkataan dalam prosesi bobot timbang tersebut menandakan bahwa orang tua harus bersikap adil baik kepada anaknya sendiri maupun kepada menantunya. Adil disini artinya memberikan kasih sayang yang sama kepada keduanya, dan tidak membatasi hak- hak yang dimiliki ketika nanti sudah menjalani rumah tangga.68 e. Kacar-kucur Penyebutan istilah kacar-kucur diambil dari kata yang terakhir yaitu kucur yang memiliki arti kucuran atau dalam Bahasa Indonesia artinya menuangkan. Menuangkan disini yaitu menuang segala isi yang ada di kain sebagai salah satu rangkaian tradisi temu manten. Pengantin pria berdiri di depan pengantin wanita, dengan sedikit membungkuk mengucurkan bungkusan kacar-kucur dalam sebuah kain sindur yang berisi biji-bijian, kacang-kacangan, rempah dan uang koin, selanjutnya 66 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," 326. 67 Dzarna, "Sosisalisasi Makna Panggih Pengantin pada Ibu-ibu PKK," 157. 68 Fitriani, "Nilai Pendidikan Karakter pada Upacara Panggih Temanten pada Masyarakat Jawa Silaut," 38. pengantin wanita menerima kucuran tersebut dengan menyanggakan kedua tangan yang sudah dialasi kain sindur.69 Makna dari prosesi kacar-kucur adalah sebagai bentuk pemberian nafkah dari suami kepada istrinya. Suami merupakan kepala rumah tangga yang bertanggung jawab menghidupi dan memberi nafkah kepada keluarganya. Disini, seorang pengantin wanita harus senantiasa bersyukur dan ikhlas menerima sepenuh hati terhadap nafkah yang diberikan suami seberapapun besarnya, sehingga seorang istri juga harus pandai dalam mengolah dan mengatur ekonomi rumah tangga.70 f. Dahar Klimah Dalam prosesi ini, pengantin pria dan pengantin wanita saling menarik ingkung ayam atau ingkung suci sampai bagian ingkung tersebut putus. Setelah itu, keduanya saling menyuapi makanan yang ada di nampan, biasanya berupa nasi kuning atau nasi putih biasa yang dilengkapi dengan lauk komplit, lalu setelahnya saling menyuguhkan minum yang sudah dituangkan dalam cangkir.71 Makna daripada tradisi dahar klimah atau saling menyuapi ini mengandung makna sikap kedua mempelai yang rukun, saling tolong menolong, harmonis, dapat melalui pahit manisnya kehidupan rumah tangga, serta mampu menyelesaikan masalah dengan kepala dingin dan sikap saling mengalah satu sama lain.72 g. Mapag Besan Prosesi mapag besan dilakukan dengan cara orang tua pengantin pria dijemput oleh orang tua pengantin wanita, dimana dalam rangkaian acara-acara sebelumnya orang tua pengantin pria tidak mengikuti 69 Yuni Lutfiani Latifa, Risma Margaretha Sinaga, dan Muhammad Basri, "Analisis Fungsi Perlengkapan Kacar-Kucur dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa di Yosomulyo," Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah 7, no. 2 (2019): 6-7. 70 Septiyani Dwi Kurniasih, "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Upacara Panggih Pengantin Banyumasan," 327. 71 Dzarna, "Sosisalisasi Makna Panggih Pengantin pada Ibu-ibu PKK," 156. 72 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," 327. rangkaian acara dan hanya menunggu di depan kursi yang sudah disediakan. Ibu dari kedua pengantin berada di depan sedangkan ayah kedua pengantin mengikuti dari belakang.73 h. Sungkeman Rangkaian upacara temu manten diakhiri dengan prosesi sungkeman. Pada prosesi ini, kedua mempelai bersimpuh sembari bersalaman dan dibisikan nasihat-nasihat oleh keduanya orang tuanya. Prosesi ini dilakukan oleh orang tua mempelai pria dan mempelai wanita secara bergantian. Makna dari prosesi sungkeman adalah sebagai tanda bakti seorang anak kepada kedua orang tua yang sudah mendidik dan merawat dari kecil, dewasa, sampai mengantarkan ke jenjang pernikahan. Sebelum memasuki kehidupan rumah tangga, seorang anak tentunya meminta restu kepada kedua orang tua agar pernikahan yang dijalani nantinya dapat berjalan dengan baik dan sesuai dengan harapan. Seorang anak juga sepatutnya menyampaikan terima kasih dan meminta maaf selama mereka dirawat dan dibesarkan oleh kedua orang tua. 74 3. Pemaknaan Nilai Karakter melalui Simbol Ritual Dalam setiap tradisi atau kebudayaan yang ada di suatu daerah, masyarakatnya selalu menggunakan simbol sebagai sarana komunikasi pesan atau penyampaian nilai yang ada pada tradisi tersebut. Simbol hadir dalam kehidupan manusia untuk menyampaikan maksud, ide, gagasan, pesan, norma, aturan, dan harapan kepada sesamanya. Selain itu, setiap kehidupan manusia selalu berkaitan dengan simbol termasuk bahasa yang digunakan sehari-hari, bahkan dalam diri manusia itu sendiri terdapat simbol-simbol yang memiliki makna tertentu.75 Simbol berasal dari Bahasa Yunani simbolon yang artinya tanda atau ciri yang memberitahu suatu hal kepada seseorang. WJS Purwadarminta, 73 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," 327. 74 Diana Anugrah, "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda," 328. 75 Mohamad Jazeri, Makna Tata Simbol dalam Upacara Pengantin Jawa, 2. dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia menyebutkan bahwa simbol atau yang biasa disebut dengan lambang merupakan sesuatu seperti: tanda, lukisan, perkataan, lencana, dan lain sebagainya, yang menyimpan makna tertentu terhadap suatu hal. Selain itu, simbol juga diartikan sebagai segala sesuatu yang dibangun oleh masyarakat atau individu dengan makna tertentu yang telah disepakati dan digunakan dalam suatu kelompok masyarakat. 76 Budaya Jawa sering disebut sebagai budaya simbolis karena masyarakatnya senang mendayagunakan simbol dalam setiap aspek kehidupan. Oleh karena itu, peneliti menggunakan Teori Interpretasi Simbolik dari Clifford Geertz yang menyatakan bahwa kebudayaan merupakan pola-pola makna (pattern of meaning) yang diekspresikan ke dalam beberapa macam simbol, sehingga perlu dikaji, diterjemahkan dan diinterpretasi agar makna yang sesungguhnya dapat diketahui. Salah satu cara untuk memahai makna pada simbol-simbol tersebut adalah melalui pendekatan thick description atau deskripsi mendalam. Geertz menyebutkan bahwa thick description atau deskripsi yang mendalam itu diperlukan untuk mengungkap dan menerjemahkan berbagai simbol.77 Simbol-simbol yang akan diterjemahkan pada penelitian ini digunakan sebagai pemaknaan nilai-nilai karakter yang terdapat dalam ritual temu manten. Ritual sendiri dimaknai sebagai suatu ungkapan yang bersifat psikologis, dan memperlihatkan tatanan atas simbol-simbol yang dijadikan objek, simbol-simbol ini juga memperlihatkan perilaku dan peranan serta bentuk pribadi para pemuja dan pengikutnya masing- masing.78 Adapun simbol-simbol yang terdapat dalam ritual temu manten antara lain berupa objek fisik dan objek sosial yang memiliki makna-makna 76 WJS Poerwadarwinta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1980), 556. 77 Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Teori-teori Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius), 212. 78 Bustanul Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), 174. khusus. Adapun objek fisik dalam prosesi temu manten adalah berbagai kelengkapan alat yang digunakan dalam prosesi temu manten seperti bokor, gayung, gantal, kain sindur, makanan, minuman, dan berbagai macam jenis bunga, air dan telur ayam serta rangkaian kegiatan yang dilakukan selama prosesi berlangsung. Sedangkan objek sosialnya yaitu para pelaku yang terlibat di dalam prosesi tersebut seperti sepasang pengantin, dukun manten, keluarga, saudara, teman, dan masyarakat yang memiliki pesan sosial pada setiap kegiatan yang sudah diatur.79 Dengan berpegang pada Teori Interpretasi Simbolik Clifford Geertz dan melalui pendekatan thick description, nilai karakter dalam ritual temu manten pada penelitian ini dapat diungkap melalui penafsiran sistem-sistem simbol makna kultural secara mendalam dan menyeluruh dari perspektif para pelaku kebudayaan itu sendiri. Sehingga simbol-simbol yang ada pada prosesi temu manten tersebut dapat digunakan sebagai perwujudan penguatan aspek nilai karakter yang ada dalam masyarakat. 79 Merlika Sari, "Makna Simbolik Prosesi Upacara Panggih dalam Perkawinan Adat Jawa Tengah di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu," 6. BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang dilakukan adalah penelitian lapangan (Field-research) melalui metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Deskriptif kualitatif adalah jenis metode penelitian yang bergerak pada pendekatan kualitatif sederhana menggunakan alur induktif. Alur induktif ini maksudnya penelitian deskriptif kualitatif yang dimulai dengan proses atau peristiwa penjelas kemudian diakhiri dengan penarikan kesimpulan dari peristiwa tersebut.80 Data yang diperoleh dalam penelitian ini berupa kata-kata, kalimat ataupun gambar yang bermakna serta mampu menimbulkan pemahaman yang lebih nyata daripada sekedar angka atau frekuensi. Perolehan data ditekankan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, mendalam dan menggambarkan situasi yang sebenar-benarnya sebagai pendukung penyajian data.81 Sedangkan pendekatan fenomenologi adalah studi mengenai pengetahuan yang bersumber dari kesadaran, atau cara memahami suatu objek penelitian dari pengalaman yang dilakukan secara sadar. Fenomenologi juga berupaya mengungkapkan tentang makna dari pengalaman seseorang. Makna tentang berbagai hal yang dialami seseorang tergantung dari bagaimana hubungan seseorang dengan sesuatu tersebut.82 Tujuan dari pendekatan fenomenologi dalam penelitian ini adalah untuk menjelaskan makna dari pengalaman hidup yang dilamani oleh beberapa individu mengenai konsep dan fenomena tertentu. Jadi, dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui makna dari pengalaman yang dialami oleh subjek yang terlibat dalam prosesi temu manten melalui pendekatan fenomenologi tersebut. 80 Wiwin Yuliani, "Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif dalam Perspektif Bimbingan dan Konseling," Quanta 2, no. 2 (2018): 87. 81 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa (Surakarta, 2014), 96. 82 O. Hasbiansyah, "Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi," MediaTor 9, no. 1 (2008): 166. 32 Pada penelitian ini, peneliti berusaha menganalisis data dengan tidak dibuat- buat dan sesuai dengan bentuk aslinya seperti pada waktu dicatat dan dikumpulkan. Sehingga hasil daripada penelitian ini nantinya hanya menggambarkan apa adanya tentang bagaimana nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. B. Lokasi dan Waktu Penelitian 1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian adalah tempat dimana penelitian dilakukan sekaligus sebagai penentu pemilihan objek dan subjek yang menjadi sasaran penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti mengambil lokasi di Desa Jambusari Kabupaten Cilacap. 2. Waktu Penelitian Waktu penelitian dilakukan sejak tanggal 5 Desember 2021. Kemudian dilakukan penelitian berkelanjutan dari tanggal 7 Mei-23 Juni 2022 untuk melaksanakan observasi terkait prosesi temu manten di Desa Jambusari, melakukan wawancara dengan narasumber, dan mengumpulkan data-data yang diperlukan selama proses penelitian. C. Objek dan Subjek Penelitian 1. Objek Penelitian Objek penelitian merupakan suatu atribut, sifat, atau nilai dari orang, objek atau kegiatan yang memiliki variable tertentu untuk kemudian dipelajari dan ditarik kesimpulan.83 Objek dalam penelitian ini adalah prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. 2. Subjek Penelitian Menurut Tatang M. Amirin, subjek penelitian diartikan sebagai sumber dimana dapat diperoleh keterangan tentang penelitian atau lebih tepatnya dimaknai sebagai seseorang atau sesuatu yang darinya dapat 83 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis (Bandung: Alfabeta, 2013), 32. diperoleh keterangan.84 Subjek penelitian ini akan menjadi informan yang memberikan berbagai informasi yang dibutuhkan selama proses penelitian. Adapun subjek dari penelitian ini antara lain: a. Tokoh adat di Desa Jambusari Subjek pertama pada penelitian ini adalah Bapak Sumbono selaku dalang manten atau seorang MC (Master of Ceremony) pada upacara adat manten di Desa Jambusari yang kini berumur 59 tahun dan bertempat tinggal di Dusun Jambuandap RT 4/RW 2 Desa Jambusari. Selain menjadi tokoh adat, beliau juga menjadi seorang pendidik dan memiliki jabatan sebagai kepala sekolah di SD N 3 Jeruklegi Kulon. Alasan peneliti memilih beliau menjadi subjek penelitian adalah karena tokoh adat dalam upacara pernikahan merupakan orang yang mengetahui seluk-beluk tradisi upacara pernikahan adat Jawa. Sudah barang tentu dapat diperoleh data-data yang dibutuhkan dalam penelitian. b. Dukun manten di Desa Jambusari Subjek kedua pada penelitian ini adalah Bu Jamiyah selaku dukun manten pada upacara pernikahan adat Jawa sekaligus pemilik sanggar rias pengantin "Griya Rias eL-Zafa" yang bertenpat tinggal di Dusun Jambuandap RT 4/RW 2 Desa Jambusari. Alasan beliau dijadikan subjek penelitian adalah karena dukun manten atau juru rias pengantin adalah orang yang mempersiapkan segala yang diperlukan pada saat upacara adat khususnya dalam hal merias. Sehingga dari beliau dapat diperoleh data-data yang dibutuhkan dalam penelitian. c. Budayawan di Desa Jambusari Subjek keempat pada penelitian ini adalah Bapak Sukiman selaku budayawan di Desa Jambusari yang bertempat tinggal di Dusun Jambuandap RT 6/RW 2 Desa Jambusari. Alasan peneliti memilih beliau menjadi subjek penelitian adalah karena budayawan merupakan 84 Tatang M. Amirin, Menyusun Rencana Penelitian (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995), 92-93. orang yang mengetahui berbagai kebudayaan atau tradisi yang diselenggarakan di daerah setempat, salah satunya tradisi temu manten. d. Mayarakat Desa Jambusari Beberapa masyarakat Desa Jambusari yang dijadikan subjek dalam penelitian ini antara lain: 1) Bu Dwi Aprilia Adisti, yang melangsungkan upacara pernikahan adat Jawa pada tanggal 19 Desember 2022 di kediamannya yang berlokasi di RT 4/RW 2 Dusun Jambuandap Desa Jambusari. 2) Bu Marfu'ah yang melangsungkan upacara pernikahan adat Jawa pada tanggal 24 Februari 2021 di kediamannya yang berlokasi di RT 4/RW 2 Dusun Jambuandap Desa Jambusari. Alasan beberapa masyarakat tersebut dipilih sebagai subjek penelitian adalah pernah melaksanakan tradisi temu manten pada rangkaian upacara pernikahan adat Jawa. Sehingga sedikit banyak dapat dieproleh informasi mengenai proses pelaksanaan temu manten. D. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan berbagai data di lapangan menggunakan gabungan tiga teknik, yaitu teknik wawancara, observasi dan dokumentasi.85 1. Wawancara Peneliti menggunakan teknik wawancara semi terstruktur. Pada wawancara ini, peneliti dapat mengembangkan berbagai pertanyaan dan memutuskan sendiri manakah isu yang akan dimunculkan. Sehingga peneliti dapat lebih menghemat waktu dengan menggunakan teknik wawancara ini.86 Dalam wawancara ini, pertanyaan sebelumnya sudah dipersiapkan dan disusun secara rapi oleh peneliti. Namun pada saat wawancara, peneliti juga mengembangkan beberapa pertanyaan yang belum ada dalam catatan. Hasil wawancara kemudian dicatat dan direkam melalui bantuan ponsel agar data yang diperoleh lebih mudah diolah dan 85 Winarmo, Metodologi Penelitian dalam Pendidikan Jasmani (Malang: UM Press, 2013), 106-109. 86 Imami Nur Rachmawati, "Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif: Wawancara," Jurnal Keperawatan Indonesia 11, no. 1 (2007): 36. masih tersimpan dengan baik jika sewaktu-waktu diperlukan di kemudian hari. Wawancara dalam penelitian ini dilakukan secara langsung kepada subjek penelitian yaitu Bapak Sumbono, S.Pd. selaku tokoh adat di Desa Jambusari pada 25 Mei 2022, Bu Jamiyah selaku dukun manten di Desa Jambusari pada 6 Juni 2022, Bapak Sukiman selaku budayawan di Desa Jambusari pada 23 Juni 2022, Bu Dwi Aprilia Adisti pada 3 Juni 2022 dan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022. 2. Observasi Pada penelitian ini, peneliti menggunakan teknik observasi terstruktur sekaligus berkaitan dengan observasi non-partisipan. Melalui teknik ini, observasi sebelumnya yang sudah dirancang secara sistematis serta peneliti sudah mengetahui secara terstruktur pengambilan data yang diperlukan. Peneliti fokus pada kegiatan yang dijadikan objek penelitian. Sedangkan melalui observasi non-partisipan, peneliti datang di tempat kegiatan dalam hal ini prosesi temu manten pada pasangan Farida dan Kukuh pada tanggal 7 Mei 2022 yang berlokasi di Dusun Jambuandap RT 4/RW 2 Desa Jambusari, namun peneliti tidak ikut serta dalam kegiatan yang sedang diamati tersebut atau hanya berperan sebagai pencatat dan pengamat. Peneliti menggunakan alat bantu ponsel untuk dokumentasi dan alat tulis untuk mencatat hasil observasi yang diperoleh. 3. Dokumentasi Teknik dokumentasi dibutuhkan untuk pencarian data yang sifat sumber datanya belum berubah, seperti pengambilan data tentang gambaran umum Desa Jambusari menggunakan arsip Kuisioner Indek Desa Jambusari tahun 2022 yang diperoleh dari kantor kelurahan, dan dokumen berupa video prosesi temu manten di Desa Jambusari yang digunakan untuk mengetahui secara detail bagaimana proses pelaksanaan tradisi temu manten. E. Teknik Analisis Data Data penelitian yang sudah dikumpulkan, untuk selanjutnya dianalisis menggunakan deskripsi kualitatif. Proses analisis dilakukan melalui model interaktif oleh Miles dan Hubberman, yaitu: a. Reduksi data Reduksi data adalah suatu kegiatan memilah dan menyeleksi, memusatkan perhatian, menyederhanakan, dan mengabstraksikan semua jenis informasi yang diperoleh guna mendukung data penelitian. Pada dasarnya, reduksi data ini merupakan usaha untuk menemukan data yang valid. Dalam hal ini seorang peneliti dapat melakukan coding, pencarian dan pemusatan tema, penentuan batas permasalahan, dan penulisan cacatan penelitian (memo). Pereduksian data dilakukan agar data lebih mudah diakses dan dipahami serta digambarkan ke dalam berbagai tema dan pola.87 b. Penyajian data Penyajian data adalah langkah lanjutan dari reduksi data. Penyajian data merupakan sekumpulan informasi yang didapat dari reduksi data yang memberikan kemungkinan kepada peneliti untuk menarik sebuah kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data perlu dikemas secara sistematis, sehingga pada umumnya penyajian data tersebut disampaikan dalam bentuk narasi, kemudian dilengkapi dengan matriks, gambar, grafik, jaringan, bagan, tabel, skema, dan ilustrasi. Tujuannya adalah supaya data yang disajikan terlihat lebih jelas, rinci, mantap, dan mudah dipahami serta bertujuan untuk menggabungkan beberapa informasi ke dalam suatu bentuk yang padu sehingga peneliti dapat mengetahui apa yang semestinya disimpulkan.88 c. Penarikan kesimpulan Penarikan kesimpulan merupakan tahap akhir dalam analisis data. Kesimpulan pada tahap awal sifatnya longgar, tetap terbuka, skeptis, dan 87 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa, 174-177. 88 Salim dan Syahrum, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Citapustaka Media, 2012), 150. belum jelas. Baru setelahnya meningkat menjadi lebih rinci dan mengakar dengan kokoh. Kesimpulan akhir dimungkinkan belum ada sampai dengan pengumpulan data terakhir, tergantung pada besarnya kumpulan-kumpulan catatan lapangan, pengkodean, penyimpanan, dan metode pencarian ulang yang digunakan, serta kecakapan penelitian dalam menarik kesimpulan.89 Sedangkan kesimpulan dalam penelitian kualitatif sendiri merupakan kegiatan menafsirkan hasil analisis dari interpretasi data atau jawaban dari rumusan masalah melalui model interaktif oleh Miles dan Hubberman. Sehingga permasalahan terkait nilai-nilai karakter yang terdapat dalam prosesi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap yang sebelumnya masih terlihat samar-samar, setelah dilakukan penelitian menjadi diharapkan dapat menjadi lebih jelas. F. Uji Keabsahan Data 1. Uji Kredibilitas Penelitian menggunakan istilah kredibilitas atau derajat kepercayaan guna menjabarkan bahwa hasil penelitian tentang nilai-nilai karakter dalam prosesi temu manten benar-benar menggambarkan objek yang sebenarnya. Teknik pengujian ini dilakukan menggunakan beberapa cara seperti:90 a. Perpanjangan Keikutsertaan Peneliti melakukan penelitian awal pada tanggal 5 Desember untuk observasi pendahuluan, namun karena informasi yang dibutuhkan masih kurang, kemudian dilakukan perpanjangan penelitian sampai dengan 23 Juni 2022. Perpanjangan waktu tersebut peneliti gunakan untuk mengumpulkan berbagai data yang dibutuhkan selama penelitian melalui proses observasi, wawancara, dan dokumentasi. b. Ketekunan pengamatan 89 Salim dan Syahrum, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Citapustaka Media, 2012), 150. 90 Helaluddin dan Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik (Makassar: Sekolah Tinggi Theologi Jaffary, 2019), 134-137. Penelitian dilakukan dengan kegigihan dan ketekunan agar data yang diperoleh Benar, Aktual, dan Lengkap (BAAL). Peneliti disini melakukan pengecekan ulang dengan tujuan agar temuan sementaranya sesuai dengan fenomena yang terjadi. c. Triangulasi Triangulasi dilakukan untuk memeriksa ulang data yang diperoleh menggunakan tiga strategi yaitu triangulasi sumber, triangulasi metode, dan triangulasi waktu. Pada triangulasi sumber, peneliti mencari informasi melalui sumber utama dalam penelitian ini yaitu tokoh adat dan dukun manten. Selanjutnya, peneliti juga berusaha mencari informasi dari sumber lain yaitu seorang budayawan. Triangulasi metode dilakukan dengan memadukan tiga teknik pengambilan data yaitu wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan triangulasi waktu penelitian dilakukan selama kurun waktu enam bulan dimulai dari obsrvasi pendahuluan sampai dengan observasi pelaksanaan temu manten. d. Pengecekan Sejawat Pengecekan sejawat ini dilakukan dengan meminta pendapat, saran, dan kritikan atas temuan sementara dari peneliti. Dalam hal ini yang dijadikan rekan sejawat atau seseorang yang ahli dalam fokus kajian penelitian namun tidak turut serta dalam penelitian yang sedang dilakukan adalah dosen pembimbing skripsi. Hal tersebut peneliti lakukan agar penelitian mendapatkan hasil yang terbaik. e. Kecukupan Referensi Dalam penelitian ini, dibutuhkan banyak sumber atau referensi yang mendukung gambaran hasil temuan seperti narasumber, buku, dan juga video tentang prosesi pelaksanaan temu manten. 2. Uji Transferabilitas Uji transferabilits adalah menguji apakah hasil penelitian dapat diaplikasikan dalam situasi atau tempat yang lain, sehingga peneliti membuat laporan dengan hasil yang rinci, jelas, sistematis, dan dapat dipercaya. Jika pembaca memahami dan mendapatkan gambaran dalam penelitian ini, maka dikatakan bahwa penelitian yang dilakukan memiliki derajat transferabilitas.91 3. Uji Konfirmabilitas Uji konfirmabilitas adalah menguji hasil penelitian dengan proses yang dilakukan. Pada penelitian ini hasil penelitian diuji oleh seorang dosen pembimbing yang berperan sebagai auditor independen untuk memastikan apakah hasil penemuan dan kesimpulan penelitian dilakukan secara logis dan berasal dari data. Tujuan dari adanya uji konfirmabilitas ini adalah sebagai pembuktian bahwa penelitian sudah dilakukan secara kompeten dan profesional.92 91 Helaluddin dan Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik (Makassar: Sekolah Tinggi Theologi Jaffary, 2019), 139. 92 Helaluddin dan Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik, 141. BAB IV PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap 1. Letak Geografis Desa Jambusari Desa Jambusari merupakan sebuah desa yang terletak di bagian timur laut Kabupaten Cilacap Provinsi Jawa Tengah yang memiliki wilayah dengan luas total sebesar 8.322,3 km2 dan luas hutan sebesar 445 km2.93 Jarak antara Desa Jambusari dan pusat kota yang berada di Kabupaten Cilacap adalah 24,6 km dengan jarak tempuh sekitar empat puluh menit. Adapun batasan wilayah Desa Jambusari adalah sebagai berikut: a. Sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan Wangon Kabupaten Banyumas b. Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Cilibang c. Sebelah timur berbatasan dengan Desa Karang Kemiri d. Sebelah barat berbatasan dengan Desa Prapagan 2. Keadaan Penduduk Desa Jambusari Dengan kepemilikan wilayah yang cukup besar, Desa Jambusari terbagi menjadi lima dusun, sepuluh RW dan empat puluh tiga RT. Berdasarkan hasil Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari tahun 2022, tercatat jumlah seluruh penduduk sebanyak 8.233 jiwa dengan total kepala keluarga sebanyak 2.437. Jumlah penduduk tersebut terdiri dari 4.163 jiwa penduduk laki-laki dan penduduk perempuan sebanyak 4.070 jiwa.94 Dari banyaknya jumlah penduduk diatas, diperoleh informasi bahwa masyarakat Desa Jambusari mayoritas dihuni oleh penduduk berjenis kelamin laki-laki. Namun, intensitas jumlah ini tidak jauh berbeda dari populasi perempuan yang memiliki jumlah penduduk sembilan puluh jiwa lebih sedikit dibandingkan laki-laki. Hal ini bisa 93 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 94 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 41 dikatakan bahwa populasi masyarakat yang tinggal di Desa Jambusari memiliki jumlah yang hampir sebanding antara laki-laki dan perempuan. Sedangkan berdasarkan struktur usia, jumlah penduduk Desa Jambusari terdiri dari 86 jiwa yang memiliki usia kurang dari satu tahun, 513 jiwa dengan usia antara satu sampai empat tahun, 1.276 jiwa antara usia lima sampai empat belas tahun, 3.138 jiwa antara usia lima belas sampai tiga puluh sembilan tahun, 2.533 jiwa antara usia empat puluh sampai enam puluh empat tahun, dan 689 jiwa yang memiliki usia diatas 65 tahun. Jika dilihat dari banyaknya penduduk berdasarkan struktur usia tersebut, dapat diketahui bahwa sebagian besar masyarakat Desa Jambusari berusia di antara 15-39 tahun.95 Artinya, penduduk yang tinggal di Desa Jambusari sebagian besar tergolong dalam usia produktif untuk bekerja dan menikah. Masyarakat Desa Jambusari terdiri dari penduduk yang memiliki beragam jenis pekerjaan, namun mayoritas penduduknya berprofesi sebagai pegawai swasta. Untuk skala desa, tentu hal ini berbeda dengan desa-desa di daerah lain yang mayoritas penduduknya berprofesi sebagai petani. Hal ini dibuktikan dengan data jumlah penduduk Desa Jambusari dalam Dokumen Kuisioner Indek Membangun tahun 2022 yang menyebutkan bahwa penduduk Desa Jambusari terdiri dari 740 jiwa yang berprofesi sebagai petani, 67 jiwa berprofesi sebagai buruh tani atau buruh nelayan, 65 jiwa berprofesi sebagai buruh pabrik, 64 jiwa berprofesi sebagai PNS, 3.273 jiwa berprofesi sebagai pegawai swasta, 136 jiwa berprofesi sebagai wiraswasta atau pedagang, 7 jiwa berprofesi sebagai TNI/POLRI, 3 jiwa berprofesi sebagai dokter, 3 jiwa berprofesi sebagai bidan, dan 11 jiwa berprofesi sebagai perawat.96 Banyaknya penduduk yang berprofesi sebagai pegawai swasta dapat dipengaruhi karena sebagian besar masyarakatnya berada pada usia produktif untuk bekerja. 95 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 96 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 3. Keadaan Sosial Desa Jambusari Dalam hal keagamaan, mayoritas penduduk Desa Jambusari memeluk agama Islam. Namun, ada juga beberapa warga yang memeluk keyakinan terhadap agama lain seperti Kristen dan Katolik. Toleransi antar agama di Desa Jambusari dapat terjalin dengan baik, hal ini dibuktikan dengan tersedianya tempat peribadatan untuk para pemeluk agama masing- masing di Desa Jambusari. Adapun bagi pemeluk agama Islam, terdapat 3 masjid dan 18 mushola sebagai tempat ibadah. Sedangkan bagi pemeluk agama Kristen dan Katolik memiliki masing-masing satu tempat sebagai penunjang ibadah di tengah mayoritas masyarakat pemeluk agama Islam.97 Masyarakat Desa Jambusari merupakan masyarakat yang menjunjung pluralitas dan toleransi termasuk dalam hal keyakinan beragama. Hal ini dapat dilihat dari penjelasan diatas, bahwa setiap agama yang ada di Desa Jambusari memiliki tempat peribadatan masing-masing. Selain itu, masyarakat Desa Jambusari merupakan masyarakat yang sadar akan pentingnya pelestarian kebudayaan. Tradisi yang masih dilestarikan di Desa Jambusari di antaranya, selametan, tradisi pernikahan adat jawa, tradisi sedekah bumi, tarian kuda lumping, dan tradisi adat kematian. Selametan atau tasyakuran biasanya dilakukan dengan mengundang kerabat dan tetangga untuk melakukan doa bersama sebagai bentuk rasa syukur atas pemberian rezeki dan karunia dari Tuhan. Tradisi pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari sebagian besar memiliki prosesi yang sama dengan daerah lain, namun terdapat beberapa modifikasi yang menjadikan kekhasan di Desa Jambusari. Tradisi sedekah bumi biasanya dilaksanakan pada bulan Dzulqodah. Tradisi ini dilakukan sebagai lambang rasa syukur terhadap rezeki yang diberikan melalui bumi. Biasanya tradisi ini dilakukan dengan makan bersama menggunakan sesaji atau lauk khusus dan dilaksanakan di pelataran-pelataran rumah warga dan dipimpin oleh ketua adat setempat. Tradisi kuda lumping di Desa Jambusari sama seperti tradisi 97 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 pada umumnya yaitu berupa tarian yang dimainkan dengan properti kuda yang terbuat dari anyaman bambu. Tradisi kuda lumping biasanya diselenggarakan untuk memeriahkan acara hajatan atau perayaan-perayaan tertentu. Tradisi kematian di Desa Jambusari dilakukan dengan paduan nuansa Islam dan adat setempat. B. Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Setelah dilakukan penelitian lapangan dengan menggunakan teknik penggalian data dan informasi yang ditetapkan melalui teknik wawancara, observasi dan dokumentasi, maka diperoleh hasil dan data-data mengenai alur pelaksanaan tradisi temu manten pada upacara pernikahan adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap. Prosesi temu manten merupakan salah satu rangkaian yang terdapat pada upacara pernikahan adat Jawa, dimana kedua pengantin saling bertemu setelah adanya ikatan sah melalui ijab kabul. Adapun mengenai pengertian temu manten ini dijelaskan oleh Bapak Sumbono selaku dalang manten saat wawancara pada 23 Mei 2022 sebagai berikut: "Temu manten itu ya pertemuan antara pria dan wanita yang sudah diikat dalam pernikahan, makanya dalam istilah lain kan disebut panggih, nah itu dilakukan setelah ijab kabul. Jadi kalo proses manten jejer itu pasti sudah ada ikatan dari proses akad nikah. Kenapa dinamakan temu manten atau panggih? Karena dalam Bahasa Jawa sendiri panggih artinya bertemu, yaitu pertemuan antara pria dan wanita dalam suatu ikatan membangun rumah tangga." 98 Selain itu, Bapak Sukiman selaku budayawan juga menjelaskan mengenai pengertian temu manten saat wawancara pada 23 Juni 2022 sebagai berikut: "Dadi cara Jawanya kan temu manten atau panggih. Panggih penganten kue pertemuan antara pengantin laki-laki dan perempuan yang sudah dalam ikatan ijab kabul. Pengantin perempuan dikawal oleh ibu bapak pihak perempuan. Terus pengantin laki-laki juga dikawal juga untuk oleh bapak ibu pengantin laki-laki. Panggih 98 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 menghubungkan keeratan persaudaraan atau silaturrahim dengan adanya pertemuan antara dua keluarga."99 Berdasarkan hasil wawancara tersebut dapat diketahui bahwa makna dari pelaksanaan prosesi temu manten adalah pertemuan antara dua pengantin yang sudah memiliki ikatan sah pernikahan serta pertemuan dua keluarga yang berbeda latar belakang dan asal-usulnya kemudian menjadi satu kesatuan dengan tujuan mempererat silaturrahim. Peneliti telah melakukan observasi acara temu manten pada tanggal 7 Mei 2022, di Dusun Jambuandap RT 6/RW 2 Desa Jambusari pada pasangan Farida dan Kukuh. Dari hasil observasi tersebut diperoleh data-data mengenai proses pelaksanaan temu manten di Desa Jambusari. Prosesi temu manten didahului dengan acara kedatangan pengantin pria di kediaman pengantin wanita. Kedatangan pengantin pria tersebut lengkap dengan rombongan keluarga dan dua orang manggolo yang membawa kembar mayang. Kembar mayang merupakan satu hiasan atau rangkaian dari janur (daun kelapa muda) yang dibentuk sedemikian rupa dan ditancapkan pada sebuah gedebog (batang pisang), sebagai pelengkap upacara pernikahan yang menurut MC pada acara tersebut berasal dari kata "sejatine nur" yang bermakna cahaya atau karunia dari Tuhan atas pernikahan tersebut.100 Selain kedua pengantin dan manggolo, subjek atau parogo inti yang juga terlibat dalam prosesi tersebut antara lain, orang tua kedua pengantin, patah sakembaran atau anak kecil yang mengiringi pengantin, domas yaitu sepasang remaja putri yang mengiringi pengantin, perias pengantin atau dukun manten, dalang manten sebagai pemandu acara, dan seorang cucuk lampah yang mengantarkan pengantin menuju pelaminan sekaligus menuntun keduanya pada saat prosesi berlangsung. 101 Seperti halnya yang disampaikan oleh Bapak Sumbono mengenai parogo sebagai berikut: "Yang terlibat yaitu dari parogo namanya ya. Parogo kue carane sing mbantu manten, ada patah sakembaran itu bocah cilik-cilik. Terus 99 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 100 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 101 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 domas atau putri pagerayu, itu biasanya sing gedhe. Terus manggolo atau laki-laki. Terus yang terlibat lagi itu fotografer, shooting, sound terus cucuk lampah yang membawa calon mempelai putra mau ditemukan. Ada juga yang pake begalan kalo khas Banyumas. Kalo cucuk lampah disetiap daerah ada, di Solo, Jogja ada. Cucuk lampah ini yang mengatur jalannya manten mau menuju ke panggih atau pertemuan antara pria dan wanita. Selain itu, manten juga didampingi orang tua." 102 Setelah pengantin pria beserta rombongan sampai di tempat tujuan, keluarga pengantin wanita kemudian menerima kedatangan rombongan tersebut secara simbolik. Pertemuan dua keluarga tersebut menjadi pertanda acara temu manten akan segera dimulai. Tradisi temu manten di Desa Jambusari ini memiliki beberapa macam prosesi mulai dari balangan gantal, wiji dadi, sinduran, bobot timbang, tanem, kacar-kucur, dahar klimah sampai dengan sungkeman. Adapun kedelapan macam prosesi tersebut akan dijelaskan sebagai berikut: 1. Prosesi Balangan Gantal Tradisi temu manten adat Jawa diawali dengan prosesi balangan gantal dan dipandu oleh seorang dalang manten atau MC (Master of Ceremony), serta cucuk lampah yaitu Bu Saliyem yang membantu proses jalannya acara dari awal hingga akhir. Balangan gantal dilakukan dengan cara kedua pengantin saling melempar gantal gulungan daun sirih. Pada prosesi balangan gantal, seorang dukun manten yaitu Bu Jamiyah sebelumnya sudah menyiapkan ubo rampe atau sesaji berupa enam lembar daun sirih yang sudah digulung, kemudian pengantin pria dan pengantin wanita masing-masing diberikan tiga gulungan daun sirih tersebut melalui seorang cucuk lampah.103 Sesaji yang digunakan tersebut memiliki perbedaan dengan teori pada Bab II, dimana daun sirih yang digunakan lebih banyak yaitu tujuh gulungan yang didalamnya berisi pinang dan kapur. 102 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 103 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 Daun sirih dipilih menjadi sesaji pada prosesi balangan gantal tentunya bukan tanpa sebab, melainkan terdapat makna yang tersirat di dalamnya. Makna dari daun sirih yang digunakan dalam proses balangan gantal berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Sumbono yaitu: "Sirih atau suruh itu kiroto basanya kesusu weruh. Suruhnya kan digulung terus diikat, nah itu yang maknanya ikatan nikah. Makanya kok diikat pake benang bukan pake raffia, karena benang ini melambangkan satu kesucian, makanya benangnya kan dicari yang putih. Lha itu juga bisa dimaknai gantal. Gantal kue nek dioncei kie lamun ginigit padha rasane, artinya antara lelaki dan perempuan ini setelah menikah makan dia makan pun enak rasanya, satu tujuan." 104 Selain itu, Bapak Sukiman juga memberikan makna mengenai daun sirih, namun dengan penjelasan yang berbeda yaitu sebagai berikut: "Sirih itu daun yang atas dan bawahnya itu kan beda warnanya. Tapi kalau dimakan itu rasanya sama atas dan bawahnya. Jadi maknanya dalam pertemuan antara laki-laki dan perempuan sekalipun tadinya berbeda, tapi setelah ijab kabul menyatu, menjadi satu rasa satu jiwa."105 Berdasarkan hasil wawancara di atas, dapat disimpulkan bahwa makna dari gantal atau gulungan daun sirih adalah sebagai simbol pertemuan antara pria dan wanita yang sudah dipersatukan dalam ikatan suci pernikahan, sehingga keduanya harus menjalankan suka duka kehidupan rumah tangga secara bersama-sama. Oleh karena itu, simbol sesaji yang berupa gantal pada prosesi balangan gantal tersebut mencerminkan adanya nilai karakter keadilan diantara pengantin pria dan pengantin wanita. Setelah masing-masing pengantin mendapatkan tiga gulungan daun sirih, kemudian keduanya saling melemparkan sirih tersebut sebanyak tiga kali lemparan secara bersamaan dan bebas ke arah mana sirih itu dilemparkan. Dalam hal lemparan ini memiliki perbedaan dengan penjelasan pada Bab II yang menyebutkan bahwa lemparan dilakukan ke 104 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 105 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 arah jantung pengantin wanita dan kaki pengantin pria. Adapun makna dari jumlah lemparan tersebut disebutkan Bapak Sumbono sebagai berikut: "Tiga ini ada maknanya, orang rumah tangga itu mempunyai tiga yang menjadi satu kesatuan. Makanya orang rumah tangga itu yang pertama pasti ingat pada Yang Maha Kuasa karena manusia lahir di dunia ini karena Allah. Yang kedua orang tua. Yang ketiga saudara. Ini menggambarkan orang tua kan bisa mempelai putra mempelai putri, saudara kan ada adik, kakak, mempunyai satu ikatan keluarga. Nah dilemparkan, ini tujuannya saya (laki-laki) mempunyai rasa cinta ke kamu (perempuan) terus dibalas. Mengapa balas-balasan, yaitu saya punya rasa denganmu (laki-laki dan wanita)."106 Menurut penjelasan Bapak Sumbono tersebut, proses dan jumlah lemparan yang dilakukan pada prosesi balangan gantal tersebut mencerminkan adanya nilai karakter cinta. Lemparan pertama memiliki makna cinta kepada Allah Swt., yang disampaikan melalui niat pernikahan. Seorang lelaki dan wanita hendaknya berniat melakukan pernikahan karena ingin menyempurnakan ibadah dan separuh agamanya. Lemparan kedua menandakan rasa cinta kepada kepada orang tua. Orang tua merupakan cinta kasih pertama seorang anak, sehingga anak wajib menyayangi dan meminta restu agar pernikahan dapat dijalani dengan mudah dan penuh keberkahan. Lemparan ketiga menandakan rasa kasih sayang melalui hubungan yang baik dengan sanak saudara, karena dalam kehidupan rumah tangga yang nantinya dijalani tidak akan terlepas dari peran sanak saudara. Setelah prosesi tersebut, kemudian dilakukan acara tangkep astha atau jabat tangan. Tangkep astha merupakan modifikasi dari prosesi balangan gantal yang dilakukan dengan cara pengantin wanita menjabat tangan pengantin pria dan merupakan aktualisasi dari nilai karakter hormat atau sikap kepatuhan seorang istri terhadap suami.107 Dari berbagai penjelasan mengenai sesaji dan kegiatan yang dilakukan, dapat diambil kesimpulan bahwa makna dari prosesi balangan gantal adalah pertemuan yang dijadikan pertanda telah sahnya antara lelaki 106 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 107 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 dan perempuan menjadi sepasang suami istri, kemudian keduanya bertekad untuk menjalani suka duka kehidupan rumah tangga secara bersama-sama dengan niat semata-mata karena ibadah kepada Allah Swt. 2. Prosesi Wiji Dadi Prosesi wiji dadi disebut juga dengan istilah wijikan. Wiji dadi merupakan prosesi membasuh kaki yang dilakukan oleh pengantin wanita kepada pengantin pria setelah sebelumnya menginjak telur yang ada dalam sebuah wadah. Adapun perlengkapan yang digunakan dalam prosesi ini terdiri dari gayung, bokor yang sudah diisi air kembang, telur dan beras kuning. Setiap perlengkapan yang digunakan dalam prosesi tersebut memiliki maknanya masing-masing. Pertama bokor, bokor merupakan sebuah wadah air yang biasanya terbuat dari tembaga sebagai perlengkapan upacara pernikahan adat Jawa. Makna dari bokor yang diisi air menurut penjelasan dari Bapak Sukiman sebagai berikut: "Bokor itu suatu wadah air suci untuk membersihkan kaki pengantin lelaki, filosofinya untuk memadahi (wadah/tempat) nafkah. Jadi harus bisa memadahi nafkah dari suami. Makanya isinya air suci, tujuannya supaya harta dan pikirannya bersih. Makna air ini juga supaya bisa menjernihkan pikiran agar selalu tenang dan tenteram dalam menjalani rumah tangga."108 Dari penjelasan tersebut, dapat diketahui bahwa makna dari bokor yang diisi air adalah aktualisasi dari nilai karakter tanggung jawab, dimana wanita harus bisa menjaga harta yang diberikan dari suami, dan menggunakan harta itu dengan baik agar berdampak pada kebersihan hati dan pikiran. Sedangkan makna bunga atau kembang yang dicampur dengan air yaitu bunga mawar, bunga melati, dan bunga kenanga, berdasarkan wawancara dengan Bapak Sumbono memiliki makna sebagai berikut: "Dalam bokor itu kan ada air dicampur dengan bunga, bunganya itu biasanya ada bunga mawar, bunga kenanga, bunga melati, nah masing-masing itu ada maknanya. Bunga mawar artinya kabar acara pernikahan itu sudah tersebar. Bunga kenanga, disaat itu menjadi kenangan khususnya mempelai berdua, umunya keluarga. Bunga melati kan baunya segar, nah artinya di suasana itu orang yang 108 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 datang juga ikut merasakan wangi kebahagiaan. Makanya kenapa kok tidak cuma air saja, kenapa tidak dikasih bunga kamboja misalnya, karena perlambangnya berbeda-beda." 109 Dari hasil wawancara di atas, maka dapat disimpulkan bahwa makna dari ketiga bunga tersebut yaitu sebagai simbol kabar pernikahan sudah tersebar luas sehingga sudah dianggap sebagai pasangan yang sah di mata masyarakat. Pernikahan merupakan momen sekali seumur hidup yang nantinya menjadi kenangan bagi kedua pengantin dan keluarga. Tidak hanya itu, kebahagiaan juga turut meliputi para tamu undangan yang hadir pada acara tersebut. Kemudian telur yang digunakan dalam prosesi ini melambangkan nilai karakter kerja keras yang disimbolkan seperti benih kehidupan yang memerlukan beberapa proses ketika akan berkembang menjadi ayam. Bapak Sumbono menyebutkan bahwa warna dari telur tersebut memiliki makna yaitu, "Disebut dengan istilah dengan seto cene, seto artinya putih dan cene artinya kuning. Warna putih menandakan kesucian, sedangkan kuning menandakan suatu keagungan."110 Keagungan disini merupakan suatu pengharapan terhadap keagungan Allah Swt. agar nantinya dapat dikaruniai keturunan yang salih dan salihah. Sedangkan makna dari beras kuning seperti yang diungkapkan oleh Bapak Sukiman, yaitu "Pada saat memecah telur itu juga ada beras kuning. Beras itu artinya "seger waras", kuning itu mengheningkan pikiran. Jadi harapannya kedua pengantin selalu sehat jasmani dan pikirannya, selamat dunia akhirat." Setelah semua alat dan ubo rampe dipersiapkan oleh cucuk lampah, prosesi kemudian dilakukan dengan cara pengantin pria menginjak telur yang ada di atas wadah menggunakan kaki sebelah kanan tanpa menggunakan sandal. Dalam hal ini tercermin nilai karakter kerendahan hati seperti yang disebutkan oleh Bapak Sumbono, "Terkandung makna sebuah ketulusan hati dan sifat rendah hati seorang suami kepada istrinya". Adapun 109 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 110 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 makna injak telur menurut penjelasan Bu Jamiah saat wawancara pada 6 Juni 2022 adalah sebagai berikut: "Tradisi panggih salah satunya ada wiji dadi atau pidekan itu intinya menandakan pecah pamor, ya maksudnya wanita yang tadinya masih gadis, perawan, sekarang sudah siap menikah. Pecah pamor juga artinya pesona wanita itu sudah pecah, anggapannya sudah tadinya cantik sekarang tidak menarik lagi dimata lelaki lain selain suaminya." 111 Kemudian, Bapak Sukiman juga menyebutkan makna dari injak telur tersebut, namun dengan penjelasan yang berbeda: "Wiji dadi atau pecah telur itu maknanya dulu kedua pengantin masih awan tentang kehidupan pernikahan, setelah menikah jadi dewasa, tau bagaimana cara memecahkan masalah dalam rumah tangga. Makanya telur itu melambangkan pemikiran itu masih ibaratnya bodoh, terus dipecahkan, maksudnya disini pecah nalar, lebih tau, lebih paham."112 Sedangkan Bapak Sumbono memaknai prosesi injak telur dengan mengungkapkan, "Wiji dadi kue kan dilakukan dengan menginjak telur, maksudnya seorang laki-laki yang mencintai wanita nanti digambarkan mengapa harus menginjak telur nah itu karena punya tujuan ingin meminang dan memiliki keturunan."113 Berdasarkan beberapa hasil wawancara tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa prosesi injak telur dimaknai sebagai seorang pria dan wanita yang berkeinginan untuk menikah dan siap memecahkan berbagai permasalahan melalui pemikiran yang lebih dewasa. Setelah pengantin pria memecahkan telur tersebut, pengantin wanita kemudian jongkok dan membasuh kaki pengantin pria dengan air kembang yang sudah disediakan dalam bokor. Kaki pengantin pria yang sudah dibasuh tersebut kemudian diusap dan dibersihkan dengan kain lap. Makna dari prosesi pembasuhan ini sesuai dengan penyampaian Bu Marfu'ah dalam wawancara pada 22 Juni 2022 yaitu, "Membasuh kaki suami, ya 111 Hasil wawancara dengan Bu Jamiah selaku dukun manten pada 6 Juni 2022 112 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 113 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 maksudnya supaya kita berbakti sama suami."114 Selain itu, makna pembasuhan tersebut juga dijelaskan oleh Bapak Sumbono sebagai berikut: "Setelah telurnya pecah, mempelai putrinya kan jongkok, nah itu karena kesetiaan dan hormatnya pada suami, ketika kaki suaminya kotor maka dia bersihkan. Itu biasanya ada yang sungkem dulu baru mengambil air dalam bokor, terus dibasuh supaya bersih. Bersih disini menandakan supaya hatinya bersih, jujur. Setelah disiram selesai, ambil tissue terus di lap. Itu menggambarkan kasih sayang seorang istri, ketika sudah dinikah dia harus berbakti." 115 Sedangkan Bapak Sukiman memaknai prosesi pembasuhan dengan penjelasan sebagai berikut: "Jadi filosofinya setelah dipecah kaki laki-laki dibersihkan oleh perempuan, makanya ada filosofi Jawa "Suwargo nunut neraka ora katut". Dalam arti begini, kalo pihak perempuan mensucikan telapak kaki laki-laki setelah memecah telur itu, perempuan itu harus mbangun turut kepada imam. Sedemikian rupa imam, setelah disucikan oleh pihak perempuan, itupun laki-laki tidak boleh egois sewenang-wenang dalam memimpin. Suami harus menjadi panutan yang menjadi imam sejati."116 Menurut beberapa hasil wawancara di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa makna dari pembasuhan kaki pengantin pria tersebut merupakan cerminan dari dua nilai karakter yaitu, nilai karakter kejujuran dalam menjalani rumah tangga dan nilai karakter hormat yang dilakukan oleh istri kepada suami. Setelah prosesi wiji dadi selesai, dilanjutkan dengan acara angkat drajat, dimana posisi pengantin wanita yang sebelumnya jongkok akan kembali berdiri dengan bantuan uluran tangan dari pengantin pria. Di bawah ini hasil wawancara dengan Bapak Sumbono sebagai pendukung gambaran prosesi angkat drajat: "Setelah wiji dadi, itu ada yang namanya angkat drajat. Setelah pengantin wanitanya duduk itu kan kemudian berdiri, di angkat. Jadi derajatnya yang tadinya wanita wani di tata, sekarang setelah nikah menjadi garwa. Garwa kue kirata basane "sigaraning nyawa". Nyawa dua bersatu untuk satu tujuan. Nah itulah mengapa disebut 114 Hasil wawancara dengan Ibu Mar'fuah pada 22 Juni 2022. 115 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 116 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 angkat drajat. Dulunya statusnya hanya wanita sekarang menjadi garwi atau istri."117 Berdasarkan penjelasan Bapak Sumbono tersebut, diketahui bahwa makna dari prosesi angkat drajat tersebut juga mencerminkan adanya nilai karakter hormat dan sikap memuliakan istri dari seorang suami sebagai balasan karena sudah bersikap patuh dan hormat kepadanya.118 Prosesi ini merupakan modifikasi dari rangkaian acara temu manten di Desa Jambusari yang berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya serta tidak terdapat dalam penjelasan mengenai rangkaian acara pada Bab II. Dari berbagai mengenai perlengkapan dan kegiatan yang dilakukan, dapat diambil kesimpulan bahwa prosesi wiji dadi dimaknai sebagai seorang pria dan wanita yang pola pikirnya sudah dewasa dan matang sehingga siap untuk menikah dan melaksanakan tanggung jawab sebagai suami istri. 3. Prosesi Sinduran Prosesi sinduran atau biasa disebut dengan lumaksono (berjalan) merupakan prosesi yang dilakukan setelah prosesi wiji dadi, dimana kedua pengantin dibalut kain sindur sembari diantar oleh ayah dan ibu pengantin wanita menuju kursi pelaminan. Kain sindur yang digunakan merupakan kain jarik berwarna merah dengan panjang kira-kira satu setengah sampai dua meter, dan biasa digunakan dalam upacara pengantin adat Jawa. Kain sindur digunakan sebagai properti pada prosesi ini karena melambangkan energi, kekuatan, gairah, emosi dan juga nilai karakter keberanian. Hal ini juga sesuai dengan penjelasan Bapak Sumbono sebagai berikut: "Warna merah itu ya istilahnya perlambang saja, kenapa kok cari yang merah bukan hitam misalnya. Merah itu artinya berani, jadi tadi dalam hidup tadinya sendiri, sekarang berani rumah tangga, berani tanggung jawab."119 117 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 118 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 119 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 Secara detail, prosesi sinduran dilakukan dengan cara bahu kedua pengantin dibalut kain sindur oleh seorang cucuk lampah, kemudian ayah pengantin wanita diarahkan untuk berada di depan dengan memegang ujung-ujung kain sindur sedangkan ibu pengantin wanita berada di belakang. Makna dari prosesi sinduran ini adalah untuk mengantarkan keduanya menjadi "raja karo ratu sak kedeping netra" atau dalam Bahasa Indonesia berarti menjadi raja dan ratu walau hanya satu hari.120 Makna dalam prosesi ini seperti yang disebutkan oleh Bu Marfu'ah yaitu, "Istilahnya mungkin pelepasan orang tua sama anak-anaknya karena sudah mendapatkan pasangan jadi diantarkan terakhir kali untuk melepas masa lajang".121 Sebagai pendukung gambaran suasana prosesi sinduran di bawah ini terdapat kutipan wawancara dengan Bapak Sumbono sebagai berikut: "Sinduran itu acara mau menuju ke pelaminan, nah yang di depan biasanya orang tua pengantin perempuan. Kemudian dibelakangnya mempelai putra dan putri, yang putra sebelah kanan, yang putri sebelah kiri, terus dikasih kemben atau jarik atau dalam Bahasa Keraton namanya sindur. Posisi orang tua di depan dan belakang juga ada maknanya, yaitu sesuai filosofi semboyan Ki Hajar Dewantara Ing Ngarsa Sung Tuladha dan Tut Wuri Handyani. Ing Ngarsa Sung Tuladha, orang tua di depan menjadi contoh. Terus yang dibelakang kan ibu pengantin wanita, itu Tut Wuri Handayani, maknanya orang tau di belakang memberikan kekuatan baik lahir maupun batin. Nah setelah itu, kedua pengantin dibalut kemben, kemudian orang tua memegang pucuk kain, terus dibawa ke kursi pelaminan untuk jadi raja dan ratu walaupun satu hari. Nah makanya ada istilah "dadi raja karo ratu sak keeping netra." 122 Kesimpulan mengenai makna prosesi sinduran menurut hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah dan Bapak Sumbono tersebut sepadan dengan penjelasan pada Bab II yang menerangkan bahwa prosesi sinduran merupakan aktualisasi dari nilai karakter tanggung jawab dimana orang tua memiliki tanggung jawab untuk mengantarkan anaknya menikah dan 120 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 121 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 122 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 mampu menjadi teladan serta mendukung kedua pengantin agar dapat menjalani rumah tangga dengan baik. 4. Prosesi Bobot Timbang Prosesi bobot timbang adalah rangkaian acara setelah sinduran dan merupakan prosesi pertama yang dilakukan di atas pelaminan. Bobot timbang jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia artinya menimbang berat. Prosesi ini dilakukan dengan cara ayah pengantin wanita diarahkan oleh cucuk lampah untuk duduk di tengah-tengah kursi pelaminan sedangkan ibu pengantin wanita berada di samping pengantin. Kemudian kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin wanita, pengantin pria duduk disebelah kanan, dan pengantin wanita duduk di sebelah kiri.123 Proses pelaksanaan pada hasil observasi ini sepadan dengan proses pelaksanaan yang dijelaskan pada Bab II. Adapun makna dari prosesi bobot timbang seperti yang disebutkan Bu Marfu'ah yaitu, "Setelah sampe ke pelaminan terus kan dipangku sama bapak. Maknanya mungkin supaya segala hal dapat seimbang".124 Selain itu Bapak Sumbono juga menyebutkan makna mengenai bobot timbang sebagai berikut: "Bobot timbang menggambarkan tadinya orang tua perempuan itu kan anaknya cuma yang wanita nah sekarang karena sudah nikah anaknya jadi dua, laki-laki dan perempuan, itu yang namanya bobot timbang. Bobot timbang itu juga menggambarkan orang tua wanita tadi dengan menantunya atau pengantin pria itu sudah dianggap seperti anaknya sendiri, tidak membedakan walaupun anak mantu. Mulane wong tua aja "emban cinde emban siladan" yang satu digendong selendang, yang satunya lagi digendong rautan buluh, jadi tidak boleh membeda-bedakan karena sudah dianggap seperti anak sendiri." 125 Sedangkan Bapak Sukiman memaknai prosesi bobot timbang dengan penjelasan sebagai berikut: 123 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 124 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 125 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 "Bobot timbang itu kan laki-laki dan perempuan dipangku, itu maknanya seimbang. Wong tua kie ora beda-bedana antarane anak mantu karo anak asli, jadi adil. Setelah dipangku terus ditimbang- timbang, ternyata sama, tidak berat sebelah. Jadi segala sesuatunya harus seimbang."126 Dari beberapa hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa makna dari prosesi bobot timbang adalah sikap adil yang harus diberikan dari orang tua dengan cara memberikan kasih sayang yang sama, tidak membeda-bedakan antara anak dan menantunya, serta tetap memberikan bimbingan dan bumbungan (doa) agar pernikahan yang dibina dapat menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warahmah. Sehingga prosesi bobot timbang tersebut merupakan aktualisasi dari nilai karakter keadilan. 5. Prosesi Tanem Prosesi tanem merupakan salah satu rangkaian acara yang berbeda antara adat pernikahan di Desa Jambusari dengan adat pernikahan di daerah yang lain dan tidak ada penjelasan dalam landasan teori di Bab II. Prosesi tanem ini dilakukan dengan cara ayah pengantin wanita mendudukkan kedua pengantin di pelaminan seolah-olah seperti sedang menanam keduanya ke dalam suatu ladang yang dinamakan dengan rumah tangga. Dalam prosesi ini tidak terdapat sesaji atau properti pendukung apapun.127 Menurut pernyataan dari dukun manten, prosesi tanem ini tidak selalu dilakukan pada setiap upacara pernikahan yang ada di Desa Jambusari, dikarenakan menyesuaikan kemampuan dari dukun manten. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Bapak Sumbono dalam wawancara sebagai berikut: "Biasanya kalo adat Jambusari setelah bobot timbang terus pengantin ditanam. Nah acara tanem ini tergantung dari rias manten. Biasanya juga kalo yang nuansanya Islami ngga pake. Semuanya tergantung adat masing-masing. Di Jambusari mayoritas masih pake adat tanem ini."128 126 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 127 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 128 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 Selain itu, Bu Jamiah selaku dukun manten juga menyebutkan sebagai berikut: "Di Desa Jambusari memang ada adat tanem nya, yang nanem dukun manten karena udah tradisi. Selain saya untuk perias-perias lain biasanya ada yang pake ada juga yang ngga. Biasanya malah ada MC nya yang nanem. Kadang malah ada yang ngga pake. Kalo sini kan pake, ngurisi lah carane untuk buang sebel yang ada dipenganten."129 Pada saat kedua pengantin berdiri di depan pelaminan, ayah pengantin wanita kemudian berdiri di depannya dengan posisi berhadap- hadapan sembari memegang pundak kedua pengantin untuk didudukkan. Setelah itu, MC mempersilahkan dukun manten untuk menyampaikan kata- kata sekaligus doa pada pertengahan rangkaian acara tersebut.130 Adapun yang diucapkan oleh dukun manten sebelum ayah pengantin wanita mendudukkan kedua pengantin adalah sebagai berikut: "Bismillahirrahmanirrahim, badhe nanem nini penganten kaki penganten. Ingsuni nini penganten kaki penganten rahayu wilujeng wit jambe seakaripun sedaunipun rahayu wilujeng mboten nanem bibit pantun mboten nanem bibit budin, bibitipun saking Bapak Adam Ibu Hawa supadoso rembese tuwuh, subur, tinandur dumugi pupus ing nyowo. Tuwuh subur tinandur welas lan asih mboten wonten alangan lan coba sanesipun. Ingkang suyuh, runtut, ngenut lan manut wilujeng tentrem. Lan mugi penganten kekalih dados keluarga ingkang sakinah, mawaddah, warahmah, ugi dipun paringin putra lan putri ingkang saleh lan salihah. Amin Ya Rabbal 'Alamin." 131 Terjemahan: "Bismillahirrahmanirrahim, hendak menanam pengantin wanita dan pengantin pria. Kalian pengantin wanita dan pengantin pira semoga semoga selalu diberkati, bukan menanam benih padi, bukan menanam benih ketela, adapun benihnya berasal dari Bapak Adam dan Ibu Hawa supaya cintanya tumbuh subur hingga akhir hayat. Menumbuhkan kasih sayang dan cinta yang subur yanpa ada halangan dan cobaan lainnya. Hangat, harmonis dan penuh kedamaian. Semoga kedua pengantin menjadi keluarga yang 129 Hasil wawancara dengan Bu Jamiah selaku dukun manten pada 6 Juni 2022 130 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 131 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 sakinah, mawaddah, warahmah, dan dikaruniai putra-putri yanh salih dan salihah. Amin Ya Rabbal 'Alamin."132 Makna dari kalimat tersebut berdasarkan penjelasan langsung dari dukun manten pada saat wawancara yaitu: "Ucapan tadi ya intinya untuk kelanggengan dalam mengarungi bahtera rumah tangga, bisa menghadapi halangan, rintangan, dan cobaan. Supaya nanti menjalani rumah tangga menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah, langgeng sampai akhir hayat ngga cuma di dunia saja tetapi sampai akhirat, intinya tujuannya itu. Dan harapannya juga supaya pengantin nantinya bisa memiliki anak-anak yang salih dan salihah." 133 Setelah pengucapan kata dan doa selesai, ayah pengantin wanita kemudian mendudukan kedua pengantin di kursi pelaminan untuk menjadi raja dan ratu sehari. Dalam adat tanem di Desa Jambusari, yang berperan menanam pengantin hanyalah ayah pengantin wanita, sedangkan ibu dari pengantin wanita tersebut tidak ikut serta. Adapun makna mengenai pelaksanaan prosesi tanem menurut pendapat Bapak Sukiman yaitu, "Tanem itu semacam ucapan utawa lafal doa dengan menenamkan si pengantin. Tujuannya mendoakan agar pengantin laki-laki dan perempuan dapat menjalin rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmah."134 Dari berbagai penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa prosesi tanem mengaktualisasikan nilai karakter kebijaksanaan dari orang tua dengan merestui anaknya menikah dan memiliki harapan agar kedua pengantin memiliki kehidupan yang mapan, terhormat, sejahtera dan tidak bergantung pada orang lain layaknya seorang raja dan ratu. Selain itu, rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmah, dan dikaruniai keturunan yang salih dan salihah juga menjadi harapan dari adanya pelaksanaan prosesi tanem tersebut. Setelah rangkaian acara selesai, orang tua pengantin dipersilahkan duduk di kursi yang sudah tersedia sembari mendampingi kedua pengantin. Kemudian, parogo lain turut mendampingi pengantin di tempat yang sudah disediakan. 132 Hasil wawancara dengan Bu Jamiah selaku dukun manten pada 6 Juni 2022 133 Hasil wawancara dengan Bu Jamiah selaku dukun manten pada 6 Juni 2022 134 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 6. Prosesi Kacar-Kucur Prosesi kacar-kucur adalah rangkaian acara setelah prosesi tanem yang dilakukan sebagai simbol pemberian guna kaya atau harta dari pengantin pria kepada pengantin wanita. Biasanya, tradisi di beberapa daerah menggunakan guna kaya berupa beras, uang logam, dan kacang- kacangan. Namun, dalam adat kacar-kucur yang ada di Desa Jambusari sekedar menggunakan beras dan uang logam saja. Pelaksanaan prosesi kacar-kucur dilakukan dengan cara cucuk lampah memberikan dua kain sindur, satu berisi beras dan uang logam diserahkan kepada pengantin pria, sedangkan kain sindur yang satu lagi diberikan kepada pengantin wanita. Kemudian pengantin pria menuangkan guna kaya ke pangkuan pengantin wanita yang sudah dialasi dengan kain sindur. Kain sindur disini memiliki makna keberanian dari seorang suami utnuk menafkahi. Selanjutnya, kain sindur yang sudah berisi cucuran guna kaya tersebut dibungkus kembali dengan hati-hati agar tidak tercecer.135 Tradisi kacar-kucur yang ada di Desa Jambusari telah mengalami modifikasi dari tahun-tahun sebelumnya dan memiliki perbedaan dengan penjelasan yang ada pada Bab II. Dalam tradisi sebelumnya, guna kaya yang sudah dibungkus akan langsung disimpan kembali, namun untuk pelaksanaan saat ini, guna kaya yang berupa uang logam dibagikan dan disebarkan oleh kedua pengantin kepada para tamu undangan yang hadir. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Bapak Sumbono sebagai berikut: "Yang di sebar-sebar itu sudah dimodifikasi, karena dalam ajaran Islam kan mengatakan bahwa apa yang kita miliki dalam hidup itu bukan hanya milik sendiri. Makanya sebagian harus kita infakkan, atau sedekah. Jadi sedekah itu kan memberikan yang kita miliki kepada orang lain. Jadi digambarkan punya uang diberikan lah berapa untuk saudara, ketika panen juga berbagi hasilnya ke tetangga atau saudara. Nah dari situ tercipta kebersamaan dan kebahagiaan."136 135 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 136 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 Berdasarkan hasil wawancara tersebut, adanya guna kaya yang dibagikan kepada para tamu undangan merupakan simbol nilai karakter peduli dari kedua pengantin kepada orang lain. Hal ini dilakukan karena dilandasi atas rasa kemanusiaan dan kesadaran dalam diri, bahwa harta dimiliki bukan hanya milik sendiri melainkan ada hak orang lain didalamnya. Berbagai rangkaian acara yang ada pada prosesi kacar-kucur tentu memiliki makna. Adapun makna mengenai prosesi kacar-kucur menurut Bu Marfu'ah yaitu, "Sebagai suami memberikan nafkah kepada istrinya, bahan pokok dan nafkah secara jasmani dan rohani".137 Selain itu, Bapak Sukiman menyebutkan makna kacar-kucur sebagai, "Hasil jerih lelahnya lelaki untuk perempuan. Segala jerih payah apapun karena sudah ada wadahnya carane pedaringan maka diberikan ke wadah itu yaitu istri. Gampangnya ya pemberian nafkah dari suami kepada istri." Sedangkan Bapak Sumbono memaknai prosesi kacar-kucur dengan penjelasan sebagai berikut: "Urutan acaranya setelah balangan suruh, terus wiji dadi, sinduran, bobot timbang, terus baru kacar-kucur. Kacar-kucur itu suatu tanggung jawab lelaki kepada istri, jadi punya makna tanggung jawab lelaki sebagai kepala keluarga mencari rezeki. Makanya disitu digambarkan dalam kacar-kucur ada beras, uang, kalo jaman dulu juga ada kedelai hitam dan sebagainya. Maka disitu ada kalimat kacang kawak dhele kawak, wong liya dadi sanak. Artinya tadinya bukan siapa-siapa tapi setelah akad nikah menjadi keluarga, maknanya begitu, tapi itu tertuju pada pria setelah berani menikahi, maka berani menghidupi, menafkahi. Karena orang hidup itu kan butuh makan seperti beras dan juga butuh uang. Maka dari itu ada istilah pria itu kalo sudah menikah kudu biso ngolimo. Yang pertama ngayani. Ngayani maknanya seorang suami kudu bisa nguripi, memberikan nafkah. Yang kedua ngayemi, maknanya gawe ayem. Yang ketiga ngayomi, makanya itu seorang suami harus bisa melindungi istrinya. Yang keempat itu ngangeti, artinya seorang laki-laki harus bisa menyenangkan istrinya dan ngademi. Yang kelima ngomahi, artinya seorang suami harus memberikan tempat tinggal. Selain itu, istri juga harus gemi nastiti ngati-ati, ojo boros 137 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 dan bisa mengatur ekonomi keluarga, jangan sampai besar pasak daripada tiang." 138 Berdasarkan beberapa hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa prosesi kacar-kucur merupakan implementasi dari nilai karakter tanggung jawab dan kerja keras. Ketika seorang lelaki sudah berani untuk menikah, maka dirinya juga harus berani bertanggung jawab dengan memberikan nafkah kepada istrinya. Tidak hanya suami, istri juga memiliki kewajiban untuk bersikap cermat, hemat dan berhati-hati dalam mengelola keuangan keluarga. Selain itu, seorang suami juga harus bekerja keras untuk melindungi, menyenangkan, dan memberikan tempat tinggal yang nyaman. 7. Prosesi Dahar Klimah Prosesi dahar klimah atau disebut juga dengan prosesi dulang- dulangan merupakan rangkaian acara setelah kacar-kucur, dimana pelaksanannya dilakukan dengan cara kedua pengantin diberikan makanan dan minuman oleh seorang cucuk lampah kemudian keduanya saling menyuapi satu sama lain.139 Makanan yang disajikan untuk prosesi menyuapi tersebut biasanya terdiri dari nasi tumpeng lengkap dengan isian lauk pauk seperti telur, kering tempe, kedelai, dan srundeng, sedangkan minuman yang digunakan biasanya berupa air biasa atau air teh. Adapun macam-macam makanan yang digunakan tersebut dijelaskan oleh Bu Jamiah dalam wawancara sebagai berikut: "Makanannya ya biasa nasi kuning, lauke biasane menyesuaikan yang ada di dapur pas hajatan, misal telur, kering tempe, srundeng, kedelai, terus makanan-makanan yang biasanya ada di sadranan itu lah. Kalo ngga ada ya apapun yang ada di dapur bisa."140 Dari beberapa rangkaian pelaksanaan dahar klimah, hampir keseluruhan acaranya sama seperti penjelasan mengenai rangkaian acara yang ada pada Bab II, termasuk adanya prosesi pedhotan panggang setelah dulang-dulangan selesai. Pedhotan panggang merupakan prosesi dimana 138 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 139 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 140 Hasil wawancara dengan Bu Jamiah selaku dukun manten pada 6 Juni 2022 kedua pengantin saling tarik-menarik ingkung ayam yang sudah dipanggang. Makna dari ingkung ayam ini adalah dalam kehidupan berumah tangga harus melalui berbagai prosesi yang panjang dan merupakan cerminan dari nilai karakter bekerja keras. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Sumbono yaitu, "Ayam menggambarkan proses rumah tangga yang harus dilalui, awalnya dari telur, terus dieremi, baru bisa jadi ayam".141 Prosesi pedhotan panggang ini dilakukan dengan cara cucuk lampah sebelumnya memberikan satu ingkung ayam yang diletakkan di atas nampan, kemudian pengantin pria dan pengantin wanita masing-masing memegang bagian kaki ingkung yang berbeda, setelah itu keduanya saling menarik sehingga ingkung tersebut terbagi menjadi dua bagian.142 Makna dari acara pedhotan panggang ini menurut pernyataan dari Ibu Adisti yaitu "Seinget saya tarik-tarikan ayam katanya rezekinya lebih banyak yang mana".143. Sedangkan Bapak Sumbono menyebutkan makna yang berbeda mengenai pedhotan panggang yaitu sebagai berikut: "Kalo sudah makan bersama, terus minum, terus lanjut pedhotan. Pedhotan panggang itu maknanya antara lelaki dan perempuan ini punya kekuatan. Nah dari dua orang ini punya kekuatan yang luar biasa tetapi yang kuat jangan sombong yang lemah jangan berkecil hati. Artinya apa? Ya selaku suami tetap harus melengkapi kekurangan istri."144 Berdasarkan pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa pedhotan panggang ini bukan dimaknai sebagai siapa yang lebih kuat, tetapi keduanya memiliki kekuatan yaitu hak dan kewajiban yang sama. Meskipun suami merupakan kepala rumah tangga dan wajib dihormati, namun seorang suami juga harus bersikap rendah hati atau welas asih kepada sang istri. Oleh karena itu, prosesi pedhotan panggang pada dahar klimah ini mengaktualisasikan nilai karakter kerendahan hati. 141 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 142 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 143 Hasil wawancara dengan Bu Dwi Aprilia Adisti pada 3 Juni 2022 144 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 Adapun, makna dari prosesi dahar klimah sesuai dengan penjelasan Bu Marfu'ah yaitu, "Makanan apapun yang ada dimakan bersama-sama, maksudnya juga mungkin supaya susah seneng bareng-bareng".145 Selain itu, Bapak Sukiman juga menyebutkan makna prosesi dahar klimah, yaitu "Lelaki dan perempuan setelah menjalani rumah tangga harus ada keharmonisan, ana apa-apa kudu dirembug, rasaku ya rasamu, rasamu ya rasaku. Makanya difilosofikan dengan dulang-dulangan."146 Sedangkan Bapak Sumbono menjelaskan makna mengenai prosesi dahar klimah sebagai berikut: "Dahar klimah itu antara manten lelaki dan perempuan ini setelah terjadi akad nikah ternyata ingin bersama-sama, saling membantu dalam setiap keadaan. Seperti makan makanan yang dimasak istri bersama-sama, dan minum bersama-sama. Lelaki menyuapi wanita, wanita juga menyuapi lelaki. Sebenarnya ada makna tersirat disini, yaitu kebersamaan dalam kebahagiaan dan juga kesulitan. Atau kata orang-orang biasanya dikatakan suka duka kita jalani bersama." 147 Berdasarkan beberapa hasil wawancara di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa makna dari prosesi dahar klimah merupakan cerminan dari nilai karakter keadilan dimana antara pasangan suami istri harus adil merasakan kebahagiaan, menanggung kesulitan, saling membantu dan bahu-membahu dalam mejalani kehidupan rumah tangga secara bersama- sama. 8. Prosesi Sungkeman Prosesi adat temu manten diakhiri dengan tradisi sungkeman. Sungkeman berasal dari kata sungkem yang berarti bersimpuh atau duduk jongkok sambil mencium tangan kedua orang tua. Prosesi ini dianggap sebagai momen yang paling sakral dan mengharukan karena menggambarkan sikap hormat dan bakti seorang anak kepada kedua orang tua. Hal ini ditegaskan oleh Ibu Adisti dalam wawancara pada tanggal 3 Juni 2022: 145 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 146 Hasil wawancara dengan Bapak Sukiman selaku budayawan pada 23 Juni 2022 147 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 "Diantara acara-acara itu, yang paling berkesan menurutku sungkem. Karena kan maksudnya menghormati orang tua. Pas aku sungkem ke orang tua rasanya mengharukan banget. Tapi waktu sungkem ke bapak ibu mertua, ngga kalah mengharukan ternyata. Disitu aku dibilangin, kalo Mas Ayik (suami) itu udah jadi tanggung jawab kamu, ibu masrahin ke kamu. Nah disitu kerasa banget terharunya."148 Selain itu, Bu Marfu'ah juga mengungkapkan hal serupa seperti dalam hasil wawancara sebagai berikut: "Yang paling banget berkesan ya, sungkeman sama orang tua. Karena momennya dapet. Kalo sungkeman kan minta maaf sama orang tua, jadinya terharu. Kebetulan sama orang tua ngga ketemu terus. Bapak sering di luar kota, jadi momen itu momen yang berharga banget. Kalo maknanya sendiri untuk menumbuhkan silaturrahmi sama orang tua, juga untuk mempererat kasih sayang sama orang tua."149 Acara sungkeman disini dilakukan melalui proses yang sama seperti acara sungkeman pada umumnya, yaitu dengan cara orang tua duduk di kursi atau posisi lebih tinggi, sedangkan kedua pengantin berjongkok dan bertumpu di lantai. Setelah pengantin berada di depan kedua orang tua, mereka menundukkan kepala. Kemudian, orang tua mengulurkan tangan kanannya untuk dijabat dan dicium, sedangkan tangan kirinya mengelus kepala anaknya sembari memberikan nasihat sebagai bekal pernikahan. Biasanya, prosesi sungkeman pertama dilakukan kepada ibu pengantin terlebih dahulu kemudian ayah.150 Sebagai penambah suasana haru di tengah acara, seorang dalang manten atau MC akan menyanyikan lagu macapat maskumambang dengan lirik yang maknanya berbakti kepada orang tua. Adapun lirik lagu tersebut sebagai berikut:151 "Dhuh anakmas sira wajib angurmati Marang yayah rena Aja pisan kumawi 148 Hasil wawancara dengan Bu Dwi Aprilia Adisti pada 3 Juni 2022 149 Hasil wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 150 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 151 Hasil observasi upacara adat temu manten pada 7 Mei 2022 Anyenyamah gawe susah" Makna lagu maskumambang menurut pernyataan langsung dari dalang manten adalah sebagai berikut: "Maskumambang kue kan menggambarkan waktu masih muda. Tegese kue nek anak wani karo wong tua kue dadi anyenyamah, durhaka. Padahal ada satu hadis kalo bilang "ah" saja dosa apalagi berani. Jadi anak yang durhaka kepada orang tua, akan susah sendiri. Jadi anak wajib menghormati orang tua. Makanya kalo dengan orang tua, pake kata-kata yang halus agar hati orang tua adem."152 Setiap rangkaian kegiatan yang dilakukan pada prosesi temu manten memiliki makna, tidak terkecuali pada prosesi sungkeman ini. Prosesi sungkeman menurut pendapat dari Bapak Sukiman yaitu, "Sungkeman antara pengantin dan orang tua itu untuk memohon doa restu agar pernikahan ini dikaruniai dan diberkahi oleh Gusti Allah." Selain itu, Bapak Sumbono juga menjelaskan Bapak Sumbono makna sungkeman dalam wawancara sebagai berikut: "Sungkeman kue mengingatkan anak dan orang tua, nek sing apik kue sungkemane kepada ibu dulu. Karena dalam ajaran Islam, ketika Rasulullah ditanya "Ya Rasul, siapa yang harus aku hormati", Rasul menjawab "Ibu" sampai tiga kali kemudian ayah. Karena, ibu, mama atau biyunge itu yang sudah mengandung selama sembilan bulan, betapa beratnya sampai melahirkan. Makanya istilah melahirkan itu kan perang sabil, karena harus berkorban nyawa. Artinya mengingatkan bahwa kita ada di dunia ini lewat perantara orang tua. Nah setelah anak lahir siapa yang mendidik? Yaitu ayah dan ibu. Makanya disitu ada makna birrul walidain."153 Dari beberapa penjabaran di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa prosesi sungkeman merupakan aktualisasi nilai karakter hormat dimana seorang anak yang wajib berbakti dan menghormati orang tuanya, jangan sampai seorang anak berani menentang apalagi membantah orang tua, karena perilaku tersebut dapat berakibat buruk untuk dirinya sendiri. Setelah prosesi sungkeman dengan kedua orang tua selesai, dilanjutkan sungkeman antara pengantin pria dan pengantin wanita. Pengantin pria duduk di kursi 152 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 153 Hasil wawancara dengan Bapak Sumbono selaku dalang manten pada 23 Mei 2022 pelaminan dengan posisi lebih tinggi, pengantin wanita bersimpuh di bawahnya sambil memegang tangan pengantin pria. Sungkeman ini juga dilakukan sebagai bentuk bakti seorang istri kepada suami selaku kepala keluarga yang wajib dihormati. Berdasarkan hasil pembahasan mengenai delapan rangkaian acara temu manten tersebut, diketahui bahwa prosesi yang ada di Desa Jambusari sebagian besar pelaksanaannya sama seperti yang dijelaskan pada Bab II. Namun, ada beberapa modifikasi dan perbedaan yang menjadi ciri khas adat temu manten di Desa Jambusari seperti perbedaan arah lemparan dan jumlah daun sirih yang digunakan pada saat balangan gantal, adanya prosesi angkat drajat pada saat wiji dadi, pihak yang berkah melakukan tanem pada pengantin, adanya pembagian guna kaya kepada para tamu undangan pada saat prosesi kacar- kucur, dan beberapa perbedaan lain yang sudah disebutkan dalam pembahasan mengenai proses pelaksanaan acara temu manten. C. Nilai-Nilai Karakter dalam Prosesi Temu Manten pada Upacara Pernikahan Adat Jawa di Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Berdasarkan hasil pembahasan mengenai proses pelaksanaan yang diperoleh melalui observasi, wawancara dan dokumentasi, diperoleh nilai-nilai karakter dalam prosesi temu manten dari beberapa macam nilai-nilai karakter menurut teori Thomas Lickona dan Buku Sutarjdo Adisusilo. Adapun nilai- nilai yang terdapat pada prosesi temu manten tersebut dijabarkan dalam tabel sebagai berikut: Prosesi Temu Manten 1. Balangan Gantal No. Makna Menurut Bapak Sumbono: Seorang pria dan wanita yang sudah diikat oleh pernikahan dan mempunyai tujuan yang sama untuk Nilai Karakter Nilai Keadilan Nilai keadilan disimbolkan dengan gulungan daun sirih atau yang disebut dengan gantal. Gantal dimaknai sebagai sikap adil dimana kedua pasangan harus mau membangun rumah tangga. Menurut Bapak Sukiman: Penyatuan rasa dan jiwa antara laki-laki dan perempuan setelah adanya ijab kabul. Menurut peneliti: Menandakan pemberian cinta dan kasih sayang diantara keduanya. merasakan suka duka kehidupan rumah tangga secara berama- sama. - Nilai Cinta Nilai cinta disimbolkan ketika kedua pengantin saling melempar gantal. Saling melempar gantal mempunyai makna pemberian cinta dan kasih sayang dari seorang lelaki kepada wanita yang menjadi belahan jiwanya. Disebut dengan belahan jiwa karena seorang istri merupakan separuh nyawa dari suaminya oleh karena itu istri disebut dengan garwa (sigaraning nyawa). Nilai cinta dalam prosesi ini juga disimbolkan dengan jumlah lemparan gantal sebanyak tiga kali. Masing-masing dari lemparan tersebut memiliki makna rasa cinta terhadap tiga hal yaitu, pertama cinta kepada Allah Swt., kedua cinta kepada kedua orang tua, dan ketiga cinta kepada sanak saudara. Nilai Hormat Nilai hormat disimbolkan dengan acara Tangkep astha (jabat tangan). Makna dari tangkep astha adalah sebagai bentuk 2. Wiji Dadi Menurut Bapak Sumbono: Terwujudnya keinginan seorang pria untuk meminang wanita yang menjadi pilihannya. Menurut Bu Jamiah: Pecah pamor, artinya seorang pria dan wanita yang siap melepas masa lajangnya melalui pernikahan. - Menurut Bapak Sukiman: Pecah nalar, artinya kedua pengantin menjadi lebih paham bagaimana cara memecahkan masalah yang dihadapi. - Menurut Bu Marfu'ah: Sikap berbakti kepada suami. - Menurut peneliti: Seorang wanita yang sudah siap dinikahi dan siap berbakti kepada suaminya. penghormatan dan kepatuhan istri kepada suami. Nilai Kejujuran Nilai kejujuran disimbolkan dengan kaki pengantin pria yang dibasuh dengan air. Makna dari pembasuhan tersebut agar kedua pengantin menjaga kebersihan rumah tangga dari permasalahan melalui sifat jujur. - Nilai Hormat Nilai hormat pada prosesi wiji dadi tercermin ketika pengantin wanita membasuh kaki pengantin pria setelah menginjak telur. Makna dari pembasuhan kaki ini adalah sebagai bentuk penghormatan dan bakti seorang istri kepada suami. Nilai hormat pada prosesi wiji dadi juga tercermin dalam prosesi angkat drajat. Prosesi ini memiliki makna suami yang juga memuliakan dan menghormati istri karena sudah berbakti kepadanya. Nilai Kerendahan Hati Nilai rendah hari tercermin ketika pengantin pria menginjak telur dengan kaki sebelah 3. Sinduran Menurut Bapak Sumbono: Orang tua memberikan teladan dan dukungan kepada anaknya untuk membina rumah rangga yang baik. Menurut Bu Marfu'ah: Orang tua yang sudah ikhlas melepaskan sekaligus mengantarkan kanan tanpa menggunakan sandal. Maknanya, pengantin pria yang memiliki rendah hati atau tidak sombong kepada istrinya. Nilai Bekerja Keras Nilai bekerja keras disimbolkan dengan telur. Adapun telur dilambangkan sebagai benih kehidupan rumah tangga yang harus dirawat dan melewati proses kerja keras untuk dapat berkembang dan mencapai tujuan kebahagiaan. Nilai Tanggung Jawab Nilai tanggung jawab disimbolkan dengan bokor yang bermakna istri mewadahi dan bertanggung jawab atas harta yang diberikan suami. Nilai Tanggung Jawab Nilai tanggung jawab tercermin ketika orang tua mengantarkan kedua pengantin ke kursi pelaminan. Makna tanggung jawab ini didasarkan pada semboyan Ki Hajar Dewantara yang berbunyi Ing Ngarsa Sung Tuladha, dan Tut Wuri Handyani. Ing Ngarsa Sung Tuladha digambarkan ketika ayah pengantin wanita menuntun kedua 4. Bobot Timbang anaknya ke jenjang pernikahan. - Menurut peneliti: Tanggung jawab orang tua untuk mengantarkan anaknya menikah. Menurut Bapak Sumbono: pengantin dari depan yang maknanya orang tua harus menjadi teladan yang baik bagi anak-anaknya dalam membina rumah tangga dan bertanggung jawab untuk mengantarkan keduanya menuju kehidupan pernikahan. Sedangkan Tut Wuri Handyani digambarkan ketika ibu pengantin wanita yang mendorong kedua pengantin dari belakang. Maknanya adalah orang tua bertanggung jawab memberikan dukungan, motivasi, dan arahan kepada anaknya dalam membina rumah tangga. Nilai Keberanian Nilai keberanian disimbolkan dengan kain sindur yang berwarna merah. Makna dari kain tersebut adalah ketika dua orang sudah membulatkan tekad untuk pernikahan, maka keduanya harus berani berkomitmen, bertanggung jawab dan berani menghadapi segala rintangan yang ada dalam kehidupan rumah tangga. Nilai Keadilan 5. Tanem Sikap adil dari orang tua kepada anak dan menantunya. - Menurut Bu Marfu'ah: Keseimbangan dalam segala hal. Menurut Bapak Sukiman: Keseimbangan hak yang diberikan orang tua kepada anak dan menantunya. - Menurut peneliti: Orang tua harus memberikan hak dan kasih sayang yang sama kepada kedua pengantin. - Menurut Bu Jamiah: Harapan agar kedua pengantin dapat langgeng dan bisa menghadapi halangan dan cobaan kehidupan rumah tangga. - Menurut Bapak Sukiman: Perlambang doa agar pengantin dapat menjalin rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmah. - Menurut peneliti: Seorang pria dan wanita yang sudah direstui orang tua tua menjadi sepasang suami istri. Nilai keadilan tercermin ketika kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin wanita. Hal ini mengandung makna orang tua harus bersikap adil dengan memberikan kasih sayang dan perhatian yang sama, serta tidak membeda-bedakan diantara keduanya. Nilai Kebijaksanaan Nilai kebijaksanaan digambarkan ketika ayah pengantin wanita nanem atau mendudukkan keduanya di pelaminan. Kegiatan nanem disini memiliki bahwa orang tua sudah menentukan yang terbaik dan merestui keduanya untuk menjadi raja dan ratu sehari (sepasang suami istri). Sehingga harapannya dapat menjalani hidup dengan mapan, terhormat, sejahtera, tidak menggantungkan hidupnya kepada orang lain, serta mampu menghadapi segala rintangan dan cobaan 6. Kacar-kucur Menurut Bapak Sumbono: Ketika seorang pria berani menikahi, maka dirinya juga harus berani menghidupi dan bertanggung jawab memberikan nafkah kepada istrinya. Menurut Bu Marfu'ah: Pemberian nafkah lahir dan batin dari suami kepada istri. Menurut Bapak Sukiman: Pemberian jerih payah suami kepada istri. Menurut peneliti: Tanggung jawab suami dengan memberikan nafkah kepada istri. dalam kehidupan rumah tangga. Nilai Tanggung Jawab Nilai tanggung jawab tercermin ketika pengantin lelaki mengucurkan guna kaya berupa beras dan uang logam. Makna dari prosesi ini adalah seorang suami memiliki tanggung jawab untuk menghidupi dan memberikan nafkah kepada istrinya. Selain itu, nilai tanggung jawab disimbolkan pada kalimat gemi nastiti ngati-ati, artinya seorang istri harus bertanggung jawab dalam mengelola keuangan keluarga dengan baik dan tidak bersikap boros. - Nilai Bekerja Keras Nilai bekerja keras disimbolkan pada kalimat ngolimo, yaitu seorang lelaki harus bisa: Ngayani (mencukupi kebutuhan), Ngayemi (menciptakan suasana damai dan tenteram), Ngayomi (melindungi), Ngangeti (memberi kehangatan dan meredam masalah), Ngomahi (memberikan tempat tinggal). Nilai Peduli 7. Dahar Klimah Menurut Bapak Sumbono: Kedua pengantin yang ingin selalu bersama-sama dalam suka maupun duka. Menurut Bapak Sukiman: Keharmonisan rumah tangga. Menurut Bu Marfu'ah: Kondisi apapun yang ada dalam rumah tangga baik senang maupun susah harus dirasakan bersama- sama. Menurut Peneliti: Dua insan yang memiliki satu cipta (pikiran), rasa (hati) dan karsa (kemauan) untuk membangun rumah tangga secara bersama-sama. Nilai peduli tercermin pada saat pengantin melemparkan (membagikan) guna kaya kepada para tamu undangan. Acara ini memiliki makna agar nantinya ketika menjalani rumah tangga, seorang istri dan suami memiliki sifat peduli dan dermawan dengan saling berbagi kepada orang lain. Nilai Keadilan Nilai keadilan tercermin pada saat kedua pengantin saling menyuapi satu sama lain. Makna dari prosesi tersebut adalah sepasang suami istri harus merasakan kebahagiaan dan menangung kesulitan secara bersama-sama, saling membantu dan bahu-membahu dalam mejalani kehidupan rumah tangga secara bersama-sama. Nilai Kerendahan Hati Nilai kerendahan hati tercermin pada saat acara pedhotan panggang. Makna dari acara ini adalah suami dan istri masing- masing memiliki hak dan kewajiban, namun hak dan kewajiban tersebut jangan menjadikan salah satunya merasa paling 8. Sungkeman Menurut Bapak Sumbono: Menghormati orang tua dan jangan durhaka, karena dapat berakibat buruk untuk dirinya sendiri. Menurut Bapak Sukiman: Permohonan doa restu dari anak kepada orang tua. - Menurut Ibu Adisti: Sikap menghormati kedua orang tua. Menurut Bu Marfu'ah: Sebagai bentuk silaturrahim serta untuk mempererat kasih sayang antara pengantin dan orang tua. Menurut peneliti: Menghormati kedua orang tua serta meminta doa restu kepada keduanya. kuat dan satu-satunya yang berhak dihormati. Nilai Bekerja Keras Nilai kerja keras disimbolkan dengan ingkung ayam. Ayam berasal dari telur yang mengalami berbagai proses sehingga menjadi ayam. Artinya dalam pernikahan dibutuhkan proses dan kerja keras sehingga mampu mencapai tujuan yang diinginkan. Nilai Hormat Nilai hormat tercermin ketika kedua pengantin bersimpuh sambil mencium tangan kedua orang tua sembari diberikan nasihat- nasihat sebagai bekal menjalani kehidupan berumah tangga. Prosesi sungkem ini menggambarkan bahwa seorang anak harus senantiasa menghormati kedua orang tua meskipun nantinya sudah menjalani kehidupan yang baru. Selain itu, nilai hormat juga tercermin ketika pengantin wanita melakukan sungkeman kepada pengantin pria yang bermakna sebagai penghormatan dan sikap taat seorang istri kepada suami. Dari keseluruhan prosesi temu manten terdapat nilai-nilai karakternya masing-masing baik dari rangkaian kegiatan maupun alat dan bahan yang digunakan. Berdasarkan hasil analisis di atas, diketahui terdapat sepuluh nilai- nilai karakter pada prosesi temu manten yaitu: 1) nilai kebijaksanaan, 2) nilai keadilan, 3) nilai keberanian, 4) nilai cinta, 5) nilai bekerja keras, 6) nilai kerendahan hati, 7) nilai tanggung jawab, 8) nilai hormat, 9) nilai kejujuran dan 10) nilai peduli. Adapun dari sepuluh nilai karakter tersebut, terdapat enam nilai karakter yang sesuai dengan teori Thomas Lickona, yaitu: nilai kebijaksanaan, keadilan, keberanian, cinta, bekerja keras, dan kerendahan hati. Selain itu, terdapat juga enam nilai karakter yang sesuai dengan teori dalam Buku Sutarjdo Adisusilo yaitu: nilai tanggung jawab, rasa hormat, keadilan, keberanian, kejujuran dan peduli. Diantara kesepuluh nilai karakter tersebut, nilai yang paling dominan melekat pada prosesi temu manten adalah nilai tanggung jawab. Hal ini karena sebagian besar rangkaian acara menggambarkan kehidupan yang nantinya akan dijalani oleh kedua pengantin ketika sudah berumah tangga, oleh karena itu pelaksanaannya harus dilandasi dengan rasa tanggung jawab. Dengan nilai tersebut, harapannya dapat tercipta kehidupan yang rukun dan harmonis, sehingga tujuan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, warahmah dapat tercapai dengan baik. D. Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam di Masyarakat Kemajuan suatu bangsa tidak dapat terlepas dari kekuatan hubungan sosial dan masyarakat yang dimilikinya. Hubungan masyarakat tersebut berbanding lurus dengan agama dan pengetahuan yang ada dalam masyarakat. Agama dan pengetahuan tersebut dapat diperoleh melalui proses pendidikan. Kebudayaan dipahami sebagai kajian ilmu yang berkaitan erat dengan pendidikan. Pendidikan merupakan proses belajar yang dilakukan secara terus- menerus. Antara kebudayaan dan pendidikan terdapat keterkaitan dan adanya relasi untuk saling mendukung satu sama lain. Karena dalam hal ini, untuk dapat membudayakan suatu hal menjadi sebuah kebiasaan dan penanaman nilai karakter, maka diperlukan adanya proses pendidikan. Semakin kuat karakter yang dimiliki oleh masyarakat, maka akan semakin kuat pula identitas yang membuat masyarakat menjadi berbudaya. Pendidikan melalui kebudayaan ini diimplementasikan melalui sebuah ritual atau tradisi yang di dalam pelaksanaannya terdapat berbagai nilai yang mampu dijadikan pembelajaran bagi masyarakat. Sedangkan Pendidikan Agama Islam sendiri merupakan proses pembentukan karakter Islami yang menerapkan berbagai nilai-nilai keislaman dalam hubungan sosial kemasyarakatan yang tidak hanya untuk personal dan berbentuk ritual belaka melainkan mampu mengaktualisasikan ajaran yang telah dipahaminya. Pendidikan Agama Islam menggunakan media tradisi sebagai penyampai nilai-nilai karakter yang terletak dalam setiap rangkaian pelaksanaan tradisi tersebut. Dalam tradisi temu manten, nilai-nilai karakter diwujudkan melalui berbagai simbol-simbol yang ada dalam rangkaian acara. Simbol-simbol tersebut mengungkapkan beberapa nilai-nilai karakter yang sesuai dengan ajaran Islam dan salah satu yang paling dominan terdapat dalam tradisi temu manten adalah nilai tanggung jawab. Dalam agama Islam, seseorang memiliki tanggung jawab atas dirinya, orang lain dan kepada Allah Swt. Tanggung jawab terhadap diri sendiri artinya memiliki kesadaran untuk memenuhi kewajibannya dan untuk kebaikan diri sendiri. Dalam Islam disampaikan bahwa seseorang akan dimintai tanggung jawab atas apa yang dilakukanya semasa hidup di dunia. Salah satu bentuk tanggung jawab yang sesuai dengan ajaran agama Islam adalah menjauhkan diri dari dosa dan hal-hal yang merugikan serta bersikap amanah. Mendekatkan diri kepada Allah Swt dan berada dalam lingkungan yang baik merupakan cara agar dapat terhindar dari perbuatan dosa. Seseorang yang sibuk beribadah dan berbuat baik dengan niat mendekatkan diri kepada Allah Swt tidak akan memiliki kesempatan untuk melakukan hal-hal yang dilarang agama. Lingkungan adalah sesuatu yang sangat dekat dengan kehidupan, oleh karena itu lingkungan berperan terhadap pembentukan karakter seseorang salah satunya karakter tanggung jawab. Seseorang akan memiliki sikap tanggung jawab ketika lingkungan yang ada disekitarnya turut mendukung perilakunya tersebut mulai dari lingkungan dengan lingkup paling kecil yaitu keluarga sampai dengan lingkup masyarakat secara luas. Dalam lingkup keluarga, orang tua yang berperan sebagai pendidik harus menerapkan sikap tanggung jawab kepada anak-anaknya dengan membiasakannya dalam aktivitas sehari-hari salah satunya seperti ikut membantu mengerjakan berbagai pekerjaan rumah. Tanggung jawab terhadap orang lain di lingkungan masyarakat dapat dilakukan dengan beberapa cara antara lain, ikut berpartisipasi dalam kegiatan yang diselenggarakan masyarakat, melakukan musyawarah, serta menghormati dan menghargai hak-hak yang dimiliki masyarakat. Salah satu bentuk partisipasi dalam masyarakat bisa diaplikasikan dengan melaksanakan berbagai tradisi yang sudah dilestarikan secara turun temurun seperti tradisi sedekah bumi, tradisi adat pernikahan, maupun tradisi adat kematian. Sedangkan tanggung jawab terhadap Allah Swt diimplementasikan melalui pelaksanaan ibadah sebagai bentuk menjalankan perintah dan syari'at, mensyukuri apa yang telah diberikan Allah Swt salah satunya dengan cara berinfak dan bersedekah, serta memelihara lingkungan sebagai bentuk tanggung jawab terhadap ciptaan Allah Swt. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa relevansi antara nilai karakter dalam yang ada dalam penelitian dengan Pendidikan Agama Islam di masyarakat adalah pendidikan tersebut diimplementasikan melalui pelaksanaan kebudayaan yang mengaktualisasikan nilai-nilai karakter Islam, kemudian melalui hal tersebut masyarakat dapat memahami dan mengaplikasikan nilai-nilai karakter dalam kehidupan sehari-hari BAB V PENUTUP A. Simpulan Bersadarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dideskripsikan pada bab sebelumnya, maka dapat dikemukakan kesimpulan penelitian sebagai berikut: 1. Proses pelaksanaan temu manten dilakukan dalam delapan rangkaian acara yang salah satu rangkaiannya berbeda dengan penjelasan pada Bab II, yaitu tidak adanya prosesi mapag besan namun terdapat prosesi yang dinamakan dengan tanem. Adapun kedelapan prosesi berdasarkan hasil penelitian pada Bab IV adalah sebagai berikut: a) balangan gantal yang dilakukan dengan cara pengantin pria dan pengantin wanita saling melemparkan gulungan daun sirih; b) wiji dadi dilakukan dengan cara pengantin pria menginjak telur dalam wadah kemudian pengantin wanita membasuh kaki pengantin pria dengan air kembang; c) sinduran dilakukan dengan cara kedua pengantin dibalut kain sindur kemudian dituntun oleh ayah dan ibu pengantin wanita menuju pelaminan; d) bobot timbang dilakukan dengan cara kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin wanita; e) tanem dilakukan dengan cara ayah pengantin wanita mendudukkan kedua pengantin di pelaminan seolah-olah seperti sedang nanem atau menanam; f) kacar-kucur dilakukan dengan cara pengantin pria mengucurkan guna kaya yang berupa beras dan uang logam, kemudian pengantin wanita menerima guna kaya tersebut dengan menopangkan tangan menggunakan kain sindur; g) dahar klimah dilakukan melalui tiga kegiatan yaitu, kedua pengantin saling menyuapi makanan, minuman, dan pedotan panggang; h) sungkeman dilakukan dengan cara kedua pengantin bersimpuh di depan kedua orang tua seraya meminta doa restu. 2. Terdapat sepuluh nilai karakter yang terkandung dalam prosesi temu manten, diantara beberapa nilai-nilai karakter yang sudah dijabarkan dalam teori Thomas Lickona dan Buku Sutarjdo Adisusilo, yaitu sebagai berikut: a) nilai kebijaksanaan, yang terdapat pada prosesi tanem; b) nilai keadilan, 78 yang terdapat pada prosesi balangan gantal, bobot timbang dan dahar klimah; c) nilai keberanian, yang terdapat pada prosesi sinduran; d) nilai cinta, yang terdapat pada prosesi balangan gantal; e) nilai bekerja keras, yang terdapat pada prosesi wiji dadi, kacar-kucur dan dahar klimah; f) nilai kerendahan hati, yang terdapat pada prosesi wiji dadi dan dahar klimah; g) nilai tanggung jawab, yang terdapat pada prosesi wiji dadi, sinduran dan kacar-kucur; h) nilai hormat, yang terdapat pada prosesi balangan gantal, wiji dadi dan sungkeman; i) nilai kejujuran yang terdapat pada prosesi wiji dadi; dan j) nilai peduli yang terdapat pada prosesi kacar-kucur. B. Saran Diharapkan studi mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam prosesi temu manten ini dapat dilanjutkan dan disempurnakan dengan penelitian lain dikemudian hari. Selain itu, penulis bermaksud memberikan beberapa saran sebagai berikut: 1. Bagi masyarakat, pelaksanaan tradisi yang sudah ada sejak dulu hendaknya selalu dilestarikan dan dipertahankan. Karena di setiap rangkaian acara tersebut terdapat nilai-nilai dan makna yang dapat diambil dan dijadikan pedoman dalam menjalani hidup. 2. Bagi tokoh adat dan budayawan, ilmu yang dimiliki akan lebih baik lagi jika diwariskan dan diajarkan kepada para penerus bangsa. Para tokoh adat hendaknya mengajak para generasi muda untuk mempelajari dan mencintai budaya yang dimiliki agar tradisi yang sudah ada dapat terus dilestarikan dan dikembangkan untuk kedepannya. 3. Bagi peneliti selanjutnya, diharapkan dapat mengkaji lebih banyak sumber dan juga referensi mengenai objek penelitian agar hasil penelitian lebih lengkap dan memuat banyak informasi yang bermanfaat. Selain itu, persiapan yang matang pada saat pengumpulan informasi juga sangat diperlukan agar proses penelitian dapat berjalan secara efektif, efisien dan tepat sasaran. DAFTAR PUSTAKA Adams, Rebecca. 2001. Upacara Pernikahan di Jawa Upacara-upacara, Simbolisme, dan Perbedaan Daerah di Pulau Jawa. Malang: Fakultas FISIP Universitas Muhammadiyah Malang. Agus, Bustanul. 2006. Agama dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Akhsan, Elfin Fauzia, dkk 2022. "Kajian Nilai-nilai Budaya dalam Prosesi Temu Manten Adat Jawa di Kabupaten Kediri." e-jurnal 11(1): 1. Alfaqi, Mifdal Zusron. 2016. "Melihat Sejarah Nasionalisme Indonesia untuk Memupuk Sikap Kebangsaan Generasi Muda." Jurnal Civics 13(2): 210. Ambarwati, Alda Putri Anindika, dan Indah Lylys Mustika. 2018. Pernikahan Adat Jawa sebagai Salah Satu Kekuatan Budaya Indonesia. Sukoharjo. Amirin, Tatang M. 1995. Menyusun Rencana Penelitian. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Anugrah, Diana. 2016. "Analisis Semiotika terhadap Prosesi Pernikahan Adat Jawa 'Temu Manten' di Samarinda." Jurnal Ilmu Komunikasi 4(1):325. Asyari, Muchamad Munawir, Erik Aditia Ismaya, dan Muhammad Noor Ahsin. 2021. "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tradisi Apitan Masyarakat Singocandi Kudus." Jurnal Ilmiah Pendidikan 2(1):35. B. Dasim, Nugraha S., dan Iik N. 2019. Proyek Belajar Karakter. Bandung: Gapura Press. Dakir. 2019. Manajemen Pendidikan Karakter. Yogyakarta: K-Media. Darsono. 2019. "Tembang Macapat Cengkok Merdi Lambang (Marsudi Laras Laguning Tembang)." Jurnal Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian tentang "Bunyi" 19(1):52. Dzarna. 2018. "Sosisalisasi Makna Panggih Pengantin pada Ibu-ibu PKK." Jurnal Pengabdian Masyarakat Ipteks 4(2):156. Fatmasari, Dessy. 2020. Internalisasi 9 Pilar Karakter bagi Anak Usia Dini. Purwokerto: Pustaka Senja. Fitriani, Rifa Saputra dan Erda. 2019. "Nilai Pendidikan Karakter pada Upacara Panggih Temanten pada Masyarakat Jawa Silaut." Jurnal Kajian Sosiologi dan Pendidikan 2(1):36-37. Frimayanti, Ade Imelda. 2017. "Implementasi Pendidikan Nilai dalam Pendidikan Agama Islam." Jurnal Al-Tadzkiyyah 8(2):230. Hamid, Hamidi, dan Beni Ahmad Saebani. 2013. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Pustaka Setia. Harahap, Muhammad Syahnan. 2015. "Arti Penting Nilai bagi Manusia dalam Kehidupan Bermasyarakat." Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 6(1):33. Hardjo, Soedjarwo. 2000. Tata Upacara Hajatan. Jakarta: Sanggar Busana dan Budaya. Hasbiansyah, O. 2008. "Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi." MediaTor 9(1): 166. Helaluddin dan Hengki Wijaya. 2019. Analisis Data Kualitatif Sebuah Tinjauan Teori dan Praktik. Makassar: Sekolah Tinggi Theologi Jaffary. Inayah, S. F. N., dan Novan Ardy W. 2022. "Pembentukan Karakter Ramah melalui Pembiasaan Senyum, Sapa, Salam, Sopan, Santun (5S) pada Anak Usia Dini," Jurnal Asghar 2(1): 12. Irma, Cintya Nurika. 2012. "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Ibuk Karya Iwan Setyawan." Jurnal Retorika 11(1):15. Irmawati, Waryunah. 2013. "Makna Simbol Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa." Walisongo 21(2):311. Iwan. 2020 "Merawat Sikap Sopan Santun dalam Lingkungan Pendidikan." Al- Tarbawi Al Haditsah 4(1):110. J. R.,Sutarjo Adisusilo. 2012. Pembelajaran Nilia-nilai Karakter Konstruktivisme dan VCT sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: Rajawali Pers. Jazeri, Mohamad. 2020. Makna Tata Simbol dalam Upacara Pengantin Jawa. Tulungagung: Akademia Pustaka. Jenuri. 2012. "Pendidikan Karakter di Pesantren." Jurnal INSANIA 17(1):74. Jirzanah. 2008. "Aktualisasi Pemahaman Nilai menurut Max Scheler bagi Masa Depan Bangsa Indonesia." Jurnal Filsafat 18(1): 96. Kattsoff, Louis O. 1987. Pengantar Filsafat, Terjemahan oleh Soejono Soemargo. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Kementerian Pendidikan Nasional. 2010. Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa. Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional. Kurniasih, Septiyani Dwi. 2018. "Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Upacara Panggih Pengantin Banyumasan." JPA 19(1):127. Kussunartini dan Rina Prayekti. 2010. Ragam Pengantin Jawa Tengah. Semarang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Tengah. Latifa, Yuni Lutfiani, Risma Margaretha Sinaga, dan Muhammad Basri. 2019. "Analisis Fungsi Perlengkapan Kacar-Kucur dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa di Yosomulyo." Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah 7(2):6-7. Lickona, Thomas. 2012. Character Matters (Persoalan Karakter) Terjemah Juma Abdu Wmaungo & Jean Antunes Rudolf Zien. Jakarta: PT Bumi Aksara. Loka, Melati Puspita. 2019. "Konsep Cinta (Studi Banding Pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dan Erich Fromm)." Syifa Al-Qulub 3(2): 75.Messi dan Edi Harapan. 2017. "Menanamkan Nilai-nilai Kejujuran di Dalam Kegiatan Madrasah Berasrama Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, dan Supervisi Pendidikan 1(1): 281. (Boarding School)." Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Munirah. 2020. "Tradisi Tradisi Temu Manten pada Perkawinan Adat Jawa dan Pengaruhnya terhadap Perilaku Sosial Keagamaan (Studi di Desa Triharjo Kabupaten Lampung Selatan)." Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. Mustaqim, Ahmad. 2015. Kitab Al-Hikam Jalan Kalbu Para Perindu Allah Swt. Jakarta: Shahih. Nirmalasari, Widya. 2018. "Upacara Panggih Penikahan Adat Jawa Tengah: Kajian Antropolinguistik." Universitas Negeri Jakarta, Jakarta. Nugrahani, Farida. 2014. Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa. Surakarta. Omeri, Nopan. 2015. "Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Dunia Pendidikan." Manajer Pendidikan 9(3):464. Priyanto, Dwi. Pendidikan Berbasis Nilai-nilai Profetik di Madrasah Ibtidaiyah. Banyumas: Riqzuna. Rachmawati, Imami Nur. 2007. "Pengumpulan Data dalam Penelitian Kualitatif: Wawancara." Jurnal Keperawatan Indonesia 11(1):36. Rozak, Purnama. 2017. "Indikator Tawadhu dalam Keseharian." Jurnal Madaniyah 1 Edisi XII: 176. Salim, dan Syahrum. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Citapustaka Media. Sari, Merlika. 2019. "Makna Simbolik Prosesi Upacara Panggih dalam Perkawinan Adat Jawa Tengah di Kecamatan Kunto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu." JOM FISIP 6:1-2. Setyawati, Nanik, Nuning Zaidah, dan Siti Fatimah. n.d. Prosesi Panggih pada Upacara Perkawinan Adat Jawa Tengah dalam Tinjauan Semiotika Tadeusz Kowzan. Sudrajat, Ajat. 2011. "Mengapa Pendidikan Karakter." Jurnal Pendidikan Karakter (1):49. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Bisnis. Bandung: Alfabeta. Sutarna, Nana. 2018. Pendidikan Karakter Siswa Sekolah Dasar dalam Perspektif Islam. Yogyakarta: Pustaka Diniyah. Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto. Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Suwardani, Ni Putu. 2020. "Quo Vadis" Pendidikan Karakter. Bali: UNHI Press. Suwito, Agus Sriyanto, dan Arif Hidayat. 2015. "Tradisi dan Ritual Kematian Wong Islam Jawa." Ibda' 13(2):199. Syafei, Fauzia Rozani. 2021. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Padang: CV Berkah Prima. Syahputra, Muhammad Candra. 2020. "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Budaya Nengah Nyappur." Jurnal PAI Raden Fatah 2(1):2-3. Thoha, Chabib. 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tim Agama Islam. 2003. Agama Islam Penyejuk Qolbu untuk Kelas 1 SMP. Jakarta: Yudhistira. Tim Penulis. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa: Gramedia Pustaka Utama. Widayanti, Sri. 2008. "Makna Filosofis Kembar Mayang dalam Kehidupan Mayarakat Jawa." Jurnal Filsafat 18(2):117. Winarmo. 2013. Metodologi Penelitian dalam Pendidikan Jasmani. Malang: UM Press. Wiyani, Novan Ardy. 2012. "Desain Manajemen Pendidikan Karakter di Madrasah." Jurnal Insania 17(1): 130. - - - . "Perencanaan Strategik Pembentukan Karakter Anak Usia Dini di TK Islam al-Irsyad Purwokerto," Al-Athfal 2, no.2 (2017): 111. Yudiaatmaja, Fridayana. 2013. "Kepemimpinan: Konsep, Teori dan Karakternya." Media Komunikasi FIS 12(2): 30. Yuliana, E. Dewi. 2020. "Pentingnya Pendidikan Karakter Bangsa Guna Merevitalisasi Ketahanan Bangsa." Jurnal Udayana Mengabdi 9(2):95. Yuliani, Wiwin. 2018. "Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif dalam Perspektif Bimbingan dan Konseling." Quanta 2(2):87. Yuniarti, Dwi Indah Astika. 2013. "Nilai-Nilai Religius yang Terkandung dalam Tradisi Temu Manten pada Upacara Perkawinan Adat Jawa (Studi Kasus di Dusun Tanduran Desa Jatisari Kecamatan Jatisrono Kabupaten Wonogiri)." Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta. Z, Qiqi Yulianti, dan Rusdiana. 2014. Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Pustaka Setia. Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. LAMPIRAN -LAMPIRAN Surat Telah Melakukan Observasi Surat Telah Melakukan Riset Individu Berita Acara Seminar Proposal Skripsi Surat Keterangan Seminar Proposal Skripsi Surat Keterangan Lulus Ujian Komprehensif Blangko Bimbingan Skripsi Rekomendasi Munakosyah Sertifikat Pengembangan Bahasa Arab Sertifikat Pengembangan Bahasa Inggris Sertifikat BTA PPI Sertifikat Aplikom Sertifikat KKN Sertifikat PPL II Dokumentasi Prosesi Balangan Gantal (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Wiji Dadi (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Sinduran (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Bobot Timbang (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Tanem (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Kacar-kucur (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Dahar Klimah (Observasi 7 Mei 2022) Prosesi Sungkeman (Observasi 7 Mei 2022) Wawancara dengan Bapak Sumbono pada 23 Mei 2022 Wawancara dengan Bu Jamiah pada 6 Juni 2022 Wawancara dengan Bu Dwi Aprilia Adisti pada 3 Juni 2022 Wawancara dengan Bu Marfu'ah pada 22 Juni 2022 Wawancara dengan Bapak Sukiman pada 23 Juni 2022 Dokumen Kuisioner Indek Desa Membangun (IDM) Desa Jambusari Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Tahun 2022 DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri Nama Lengkap : Teti Wijiarti NIM : 1817402041 Tempat/Tgl. Lahir : Cilacap, 17 Februari 2000 Agama : Islam Alamat Rumah : Desa Jambusari RT 4/ RW 2 Kecamatan Jeruklegi Kabupaten Cilacap Nama Ayah : Slamet Nama Ibu : Atem Alamat Email : Hobi : Mendengarkan musik B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal: a. SD N 2 Jambusari b. SMP N 1 Wangon c. SMA N 1 Jatilawang d. UIN Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto 2. Pendidikan Non-Formal: a. Pondok Pesantren Modern eL-Fira Purwokerto C. Pengalaman Organisasi 1. Komunitas Rumah Bahasa PAI Purwokerto, 2 Agustus 2022 Penulis, Teti Wijiarti NIM. 1817402041
Sungai Brantas dalam Sejarah dan Pariwisata UU No 28 tahun 2014 tentang Hak Cipta Fungsi dan sifat hak cipta Pasal 4 Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 huruf a merupakan hak eksklusif yang terdiri atas hak moral dan hak ekonomi. Pembatasan Pelindungan Pasal 26 Ketentuan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 23, Pasal 24, dan Pasal 25 tidak berlaku terhadap: i. penggunaan kutipan singkat Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait untuk pelaporan peristiwa aktual yang ditujukan hanya untuk keperluan penyediaan informasi aktual; Penggandaan Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait hanya untuk kepentingan penelitian ilmu pengetahuan; Penggandaan Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait hanya untuk keperluan pengajaran, kecuali pertunjukan dan Fonogram yang telah dilakukan Pengumuman sebagai bahan ajar; dan penggunaan untuk kepentingan pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan yang memungkinkan suatu Ciptaan dan/atau produk Hak Terkait dapat digunakan tanpa izin Pelaku Pertunjukan, Produser Fonogram, atau Lembaga Penyiaran. Sanksi Pelanggaran Pasal 113 1. ii. iii. iv. 2. Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf i untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp100.000.000 (seratus juta rupiah). Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). ii Sungai Brantas dalam Sejarah dan Pariwisata Dr. Endah Sri Hartatik, M.Hum. Prof. Dr. Wasino, M.Hum. iii Sungai Brantas dalam Sejarah dan Pariwisata Endah Sri Hartatik, Wasino Desain Cover : Juna Sumber : KITLV Tata Letak : Juna Proofreader : Wasino Ukuran : viii, 88, Uk: 15.5x23 cm ISBN : 978-979-097-989-5 Cetakan Pertama : Oktober, 2022 Hak Cipta 2022, Pada Penulis Isi diluar tanggung jawab percetakan Copyright © 2022 by Undip Press All Right Reserved Hak cipta dilindungi undang-undang Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit. PENERBIT UNDIP PRESS Anggota APPTI Jl. Prof. Soedarto, SH., Tembalang, Semarang Website: press.undip.ac.id E-mail: iv KATA PENGANTAR Buku ini merupakan hasil penelitian yang penulis lakukan disela kesibukan menjalankan tugas utama mengajar. Kehadiran buku ini dimaksudkan untuk menambah bahan literasi bagi mahasiswa dan masyarakat tentang keberadaan sungai Brantas yang berfungsi sebagai urat nadi perekonomian masyarakat dan kerajaan yang ada di wilayah Jawa Timur pada waktu itu. Buku ini juga dapat digunakan sebagai sarana pembelajaran sejarah local dan muatan local bagi guru-guru yang mengajar sejarah di Jawa Timur khususnya dan guru sejarah di Indonesia. Buku kecil ini terbagi dalam 5 bab yang di dalamnya terdiri dari pendahuluan, peranan sungai Brantas dalam aspek perdagangan, fungsi sungai Brantas untuk pertanian, bagi pengembangan pariwisata dan simpulan. Dalam fungsinya sebagai sarana perdagangan sungai Brantas terbagi dalam dua fase yaitu masa sebelum kolonialisme dan masa pemerintahan Belanda. Fungsi sungai Brantas untuk pertanian juga terbagi dalam dua masa yaitu fungsi sungai ini masa sebelum kolonialisme dan masa pendudukan pemerintah colonial Belanda. Adapun fungsi sungai Brantas untuk pengembangan pada sector pariwisata ini dikembangkan oleh beberapa pemerintah kabupaten dan kota yang dilewati aliran sungai ini antara lain di Surabaya, Malang, Kediri, blitar dan Mojokerto. Dalam simpulan dikemukakan bahwa buku ini masih banyak sekali kekurangannya untuk itu masih dibuka peluang untuk memperkayanya Kembali dalam penelitian-penelitian lebih lanjut. v Buku masih ini menyempurnakan Kiranya pembaca Ucapan pihak dalam sebagai dan Bahasa, Yeremia yang sudah membantu menyediakan foto kekinian. jauh buku berharap menambah saya buku Putri kesempurnaan terima dari ini akan mudah- masukan tangan ada pecinta yang untuk terbuka. tangan sejarah. terlibat penyelaras sama maka dengan yang dan kami mudahan di buku peminat beberapa mas Junaidi Fery L membantu kami bisa literasi ucapkan ini yang bagi pada terimakasih penulisan Sulistyo penelitian Gama Semarang, 1 Desember 2022 Penulis vi DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... BAB I PENDAHULUAN ... 1 BAB II SUNGAI BRANTAS SEBAGAI JALUR PERDAGANGAN ... 4 A. Sebelum Kolonialisme ... 4 B. Dibawah Penguasaan Belanda ... 12 BAB III PENGUASAAN SUNGAI BRANTAS UNTUK PERTANIAN ... 21 A. Sebelum Kolonialisme ... 21 B. Masa Penjajahan Belanda ... 27 C. Pasca Kemerdekaan ... 52 BAB IV SUNGAI BRANTAS UNTUK PARIWISATA ... 64 A. Wisata Sungai Brantas di Surabaya ... 64 B. Wisata Sungai Brantas di Malang ... 69 C. Wisata Sungai Brantas di Blitar ... 74 D. Wisata Sungai Brantas di Kediri ... 75 E. Wisata Sungai Brantas di Mojokerto ... 77 F. Wisata Sungai Brantas di Jombang... 78 BAB V SIMPULAN ... 80 DAFTAR PUSTAKA ... 81 INDEKS ... 87 vii v vii BAB I PENDAHULUAN Dalam sejarah umat manusia di muka bumi ini kebutuhan vital yang harus ada dan tersedia adalah kebutuhan akan air. Air akan bermanfaat bagi manusia untuk kebutuhan minum, memasak, mandi, dan aktivitas lainnya. Ketersediaan air ini diberikan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa supaya dimanfaatkan dengan baik sesuai kebutuhannya. Air ada yang berasal dari mata air di pegunungan, lautan, sungai, sumur, dan mata air lainnya. Buku yang hadir di hadapan pembaca ini adalah salah satu deskripsi yang menjelaskan tentang bagaimana Sungai Brantas yang secara geografis berada di pedalaman Jawa Timur dan bermuara di Kalimas Surabaya dimanfaatkan oleh manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam bukunya Kenneth R. Hall1 disebutkan bahwa awal mula negara-negara di Asia Tenggara dalam melakukan aktivitas sehari-hari menggunakan sungai sebagai sarana transportasi yang menghubungkan antar daerah yang berada di pedalaman dan menuju ke muara menuju lautan lepas. Sebagai sarana transportasi, sungai merupakan jalan raya utama untuk melakukan migrasi, berdagang, berperang, dan aktivitas lainnya. Sungai memiliki manfaat yang sangat besar bagi perkembangan budaya dan kerajaan di Asia Tenggara. Sehingga pada negara-negara awal di Asia Tenggara terletak pada pinggiran sungai besar dan muara yang posisinya sangat strategis yang ada di kawasan tersebut. Letak keberadaan pusat ibukota kerajaan ini terlihat di Lodburi, Lin Yi, Kediri, Mataram, Demak, dan lainnya. Sementara itu Denys Lombard2 menyebutkan bahwa Jawa sebagai daerah yang sebagian besar agraris membutuhkan air dalam menata tata 1Knneth R. Hall, 1985, Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia, Honolulu: University of Hawai Press. 2Dennys Lombard, 2000. Nusa Jawa Silang Budaya Jilid 3 Warisan Kerajaan Konsentris, Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama 1 kehidupannya, terutama untuk kebutuhan pertanian khusunya komoditas padi, tebu, tembakau, dan lainnya. Hasil bumi yang dihasilkan di wilayah pertanian ini diangkut menggunakan perahu-perahu kecil ke wilayah lain dengan menyusuri sungai-sungai besar yang ada misalnya Citarum, sungai Bengawan Solo, Sungai Berantas dan lainnya. Sungai Brantas merupakan satu sungai yang berada di Jawa Timur yang mampu berperan untuk menyediakan air bagi masyarakat yang berhulu di daerah Batu Malang ke daerah-daerah yang dilewati. Sungai Brantas terkenang dalam tradisi lisan masyarakat Jawa khususnya dan masyarakat Nusantara pada umumnya. Sungai Brantas dikaitkan dengan cerita perpecahan dua kerajaan, bekas Kerajaan Kahuripan, yaitu Kediri dan Janggala. Tradisi lisan mengisahkan bahwa itu karena kewaskitaan Empu Barada yang munculnya sungai mengucurkan air kendi yang berakibat terpisahnya Kediri dan Jenggala oleh Sungai Brantas yang kini dikenal sebagai daerah sekitar Lumpur Lapindo. Kebenaran cerita tersebut memang pantas diperdebatkan. Akan tetapi realitas historis adanya kerajaan Jenggala dan Kediri yang memanfaatkan Sungai Brantas sebagai basis ekonomi kerajaan tak diragukan. Bahkan Sungai Brantas semakin menjadi penting ketika Kerajaan Majapahit berkembang pesat dan menjadi kerajaan Agraris- Maritim yang paling besar di Nusantara pada abad ke-14 hingga 15. Pada saat ini sungai Brantas dikaitkan dengan cerita Lumpur panas yang menjadi bencana di wilayah Sidoardjo dan sekitarnya. Lumpur panas akibat kesalahan dalam pemboran isi perut bumi oleh PT Lapindo Brantas yang berakibat rusaknya lingkungan di sekitar sungai Brantas tersebut. Barangkali cerita Empu Baradha berulang dengan intensitas yang lebih dahsyat. Dengan demikian buku ini mengupas tentang sejarah pemanfaaran Sungai Brantas dalam sepanjang sejarah dan potensi sosial ekonomi yang disediakannya. 2 Dennys Lombard3 menyebutkan bahwa dalam prasasti yang dikeluarkan oleh raja Singasari tahun 1264 letak posisi kerajaan ada di dekat mata air sungai Brantas berada di sebelah utara Kota Malang. Hal tersebut menunjukkan bahwa pusat kerajaan terletak tidak jauh dari sungai besar yang pada saat itu menjadi jalan raya bagi mobilitas penduduk dan kerajaan. Informasi lain tentang pemanfaatan sungai sebagai aktivitas kegiatan masyarakat adalah pemanfaatan di lembah dan hulu sungai Brantas. Proyek Kerajaan Mataram yang terletak di hulu Kali Konto yang bersumber dari lereng Gunung Kawi tersebut bermuara di Sungai Brantas yang telaknya tidak jauh dari Kertosono. Sungai Brantas ini memiliki beberapa anak sungai yang dimanfaatkan oleh penduduk dengan membuat bendungan yang terlihat dalam prasasti tersebut Kandangan berangka mendeskripsikan bahwa bendungan tersebut di bangun untuk digunakan penduduk yang tinggal sebelah timur Daha, yaitu Kediri. Anak sungai Brantas lain sungai Pikatan dan bermuara di Kali Brangkal di gunakan penduduk untuk irigasi sawah penduduk. Guna mengantisipasi sungai Brantas yang meluap dan menyebabkan banjir di hilir yaitu Kota Mojokerto. Pada masa sekarang Sungai Barantas ini bercabang menjadi dua ke arah timur melalui Sungai Porong dan ke utara melalui Kali Mas. Penulisan buku ini dilakukan dengan menggunakan metode sejarah dengan melakukan penelusuran sumber studi pustaka di beberapa pusat dokumentasi di Perpustakaan Nasional, Arsip Nasional Rebublik Indonesia dan perpustakaan di beberapa kota antara lain Yogyakarta, Surakarta, Semarang dan lainnya. Pengumpulan sumber foto diambil dari koleksi KITLV dan sumber- sumber online lainnya. tahun 1350. Dalam prasasti 3Dennys Lombard, 2000, Nusa Jawa Silang Budaya jilid 3, Jakarta: PT Gramedia hal 15-20 3 BAB II SUNGAI BRANTAS SEBAGAI JALUR PERDAGANGAN A. Sebelum Kolonialisme Dalam sejarah Indonesia, sungai memiliki peranan penting dalam lalulintas perdagangan. Sungai Brantas yang terletak di propinsi Jawa Timur pada saat ini juga memilki peranan tersendiri dalam transportasi dan perdagangan. Sungai Brantas merupakan sungai yang memiliki peran cukup penting dalam sejarah perkembangan ekonomi dan politik di wilayah yang kemudian dikenal sebagai Jawa Timur. Pada abad ke-8 Masehi, Sungai Brantas menjadi cikal bakal berkembangnya dua desa dari tenggara Wonokromo), yaitu Desa Medang dan Desa Kuti. Desa yang lebih dikenal kemudian adalah Medang, karena di masa sesudahnya muncul Kerajaan Medang. Desa Medang menurut Daldjoeni kemungkinan besar merupakan Negara vassal dari Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Palembang. salah satu percabangannya (sekarang sebelah Oleh karena begitu kuatnya supremasi Palembang atas laut Jawa, maka dalam beberapa masa, para pedagang Jawa mengarahkan perdagangannya ke Maluku. Mereka menukarkan beras Jawa dengan rempah-rempah dari kepulauan Maluku untuk dijual ke pedagang Palembang. Ketika itu pusat pemerintahan di Jawa masih berpusat di Jawa Tengah, tetapi kegiatan perdagangan meluas hingga ke Jawa Timur, khususnya Sungai Brantas dan Sungai Sala4. Sejalan dengan perkembangan baru, munculnya kerajaan Medang, nama Brantas disebut-sebut dalam Prasasti Dinoyo yang berangka tahun 760 M. Dalam prasasti tersebut terdapat uraian tentang tokoh yang bernama Gajayana yang menempatkan keratonnya di sekitar mata air Sungai Brantas5. Mata air Sugai Brantas disebutkan terletak di Desa Cagar 4Daldjoeni, N., 1992, Geografi Kesejarahan II: Indonesia, Bandung: Alumni., hlm. 82 5Purbotjaroko,1976, Riwayat Indonesia I, tidak diperdagangkan, hlm. 02 4 Batu, Malang, daerah di lereng Gunung Arjuna-Anjasmara. Dari lereng pegunungan itu, air mengalir ke arah selatan dan membelok ke barat karena terbentur oleh Pegunungan Kidul. Setelah melewati Kota Blitar dan Tulungagung, aliran sungai ini membelok ke utara. Setelah melewati Kota Kediri, Kertosono, aliran membelok ke timur, yakni sampai Mlirip- Mojokerto. Dari situ sungai bercabang dua, sebelah timur menjadi Kali Porong dan sebelah utara menjadi Kalimas6. Surabaya yang sekarang menjadi ibu kota Jawa Timur, pada masa tersebut masih merupakan teluk yang diapit oleh dua tanah ujung yang menjorok ke laut. Ujung sebelah kanan kira-kira berlokasi di sebelah tenggara Wonokromo. Di wilayah itu terdapat dua desa, yakni Medang dan Kuti. Ujung lain terletak di sebelah barat. Letaknya dekat dengan pabrik Gula Ketagen di zaman Belanda. Menurut Daldjoeni di lokasi tersebut terdapat pusat beacukai bagi kapal-kapal yang akan ke luar masuk pelabuhan. Di delta Sungai Brantas ini pada masa klasik terdapat sebuah kekuasaan yang belum begitu besar yang kemungkinan besar bernama Medang. Kerajaan ini merupakan negeri vassal dari Kerajaan laut Sriwijaya yang berpusat di Palembang. Pada masa kebesaran Sriwijaya, sekitar abad ke-7 sampai dengan jalur pedagangan yang ke-8, Sungai Brantas berfungsi sebagai menghubungkan produksi pedalaman Jawa bagian timur dengan perdagangan luar pulau. Ini terkait dengan kebijakan perdagangan Sriwijaya yang mengarahkan perdagangan lautnya ke Maluku. Dari Maluku di datangkan rempah-rempah melalui pelabuhan di muara Sungai Brantas. Sementara itu dari pedalaman Jawa Timur dihasilkan beras yang diangkut melalui Sungai Brantas menuju pelabuhan. Komoditi 6Suwandi, 2002, Delta Brantas kaitannya dengan Kediri sebagai Kerajaan Maritim Abad XII, makalah dalam Seminar Nasional Sejarah Kediri, Panitia Seminar Nasional Sejarah Kediri, Jurusan Pendidikan Sejarah, FPIPS IKIP PGRI Kediri. 5 tersebut kemudian diangkut dengan kapal-kapal yang lebih besar menuju ke Palembang7. Pada masa klasik, wilayah Brantas menjadi bagian dari jaringan dagang Asia Tenggara. Jaringan dagang Asia Tenggara terdiri dari dua struktur, yaitu perdagangan eksternal dan perdagangan internal. Perdagangan model pertama tercermin dalam sistem politik persungaian (riverine political system), perdagangan di hulu sungai dihubungkan dengan pusat-pusat perdagangan luar negeri di pantai melalui perwakilan penguasa mulut sungai yang mengatur perdagangan dengan pedalaman. Model kedua, menunjukkan bahwa perdagangan dikendalikan oleh kerajaan-kerajaan agraris di pedalaman. Kontak dengan para pedagang asing sama dengan model riverine states8. Perlu dicatat bahwa perdagangan beras di Jawa khususnya dan Asia Tenggara pada umumnya membentuk sebuah pola yaitu jaringan perdagangan sungai dan jaringan perdagangan darat (riverine and rice exchange network)9. Sungai Brantas secara khusus memiliki arti penting dalam jaringan perdagangan tersebut yang menjadi penghubung antara jaringan perdagangan beras darat dan jaringan beras sungai. Pelabuhan muara Sungai Brantas yang dikembangkan oleh Kerajaan Medang tampaknya merupakan bencana bagi Kerajaan Mataram Hindhu di Jawa Tengah. Pengembangan pusat perdagangan yang dikendalikan dari Sriwijaya ini telah mematikan perdagangan di Jawa sendiri yang terpaksa kehilangan pelabuhan-pelabuhan penting. Sehubungan hal ini, ekspor juga dapat dilakukan di pelabuhan-pelabuhan lain di Jawa Timur, yaitu Pasuruan (Selat Madura), dan Banyuwangi (Selat Bali). Jika terpaksa juga menggunakan Teluk Puger di lautan Hindia. 7Daldoeni, Op.cit. hlm. 81-82. 8Knneth R. Hall, 1985, Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia, Honolulu: University of hawai Press, hlm. 12. 9Knneth R. Hall, Op.cit. hlm. 13. 6 Gambar 1: Peta Jalur Sungai Brantas (Sumber: Dinas Pekerjaan Umum Sumber Daya Air) Di wilayah pedalaman, jaringan dagang melalui Sungai Brantas sebagai bagian dari sistem perniagaan sungai diperlihara dengan baik. Pada masa Kediri terdapat berita tentang pentingnya Sungai Brantas sebagai jalur perniagaan. Temuan Prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Rakai Sirikan Sri Bameswara yaitu Prasasti Pandelegan I tahun 1038 saka atau 1117 M membuktikan pernyataan ini.10 Prasasti tersebut berisikan tentang pemberian status swatantra serta pembebasan pajak pada penduduk desa Pandelegan karena penduduk desa tersebut ikut (Kabannygan) yang dapat menambah memajukan perniagaan pemasukan kerajaan.11 Kegiatan perniagaan ini sangat menguntungkan 10Tim Penggali dan Perumus Hari Jadi Kabupaten Blitar, 1976, Hari Jadi Kabupaten Blitar, Pemerintah Daerah TK II Kabupaten Blitar, hlm. 23. 11M. Dwi Cahyono, 1990, Teknologi Pengelolaan Sumberdaya Air Berdasarkan Data-data Epigrafi di Jawa Timur, Himpunan Mahasiswa Ju rusan Pendidikan Sejarah IKIP Malang, hlm. 20. 7 bagi Kerajaan Kediri pada masa itu mengingat pusat Kerajaan Kediri terletak di tepi Sungai Brantas, yang ramai menjadi lalu lintas perdagangan sebagai jalan menuju Pelabuhan Canggu maupun Hujung Galuh. Dengan demikian perniagaan yang disebutkan dalam prasasti tersebut mungkin berkaitan dengan perniagaan di Sungai Brantas, seperti yang pernah dilakukan oleh Airlangga, penguasa pendahulunya itu. Di Desa Waleri, daerah Srengat Blitar ditemukan Prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Sri Aryeswara dengan angka tahun 1159 M. Prasasti berisi tentang pembebasan pajak berhubungan dengan aktivitas perniagaan yang tidak jauh letaknya dari Sungai Brantas. Tampaknya pemberian pajak tersebut sehubungan dengan kegiatan perniagaan pada prasasti di atas merupakan suatu kelanjutan kebijaksanaan yang sudah dilakukan oleh raja sebelumnya. Prasasti lainnya yang juga menyebutkan perihal Sungai Brantas pada masa Kerajaan Kediri yaitu Prasasti Jaring dikeluarkan oleh Raja Gandra tahun 1181 M yang berisi tentang pemberian hadiah pada penduduk Desa Jaring karena telah membantu menambah penghasilan kerajaan dengan menjaga keamanan dan kelancaran penambangan orang-orang yang berdagang. Menurut Krom yang teristimewa dalam prasasti tersebut adalah penyebutan pejabat tinggi kerajaan yaitu Senapati Sarwajala artinya panglima angkatan laut.12 Ketika di Jawa Timur tumbuh dan berkembang kerajaan besar di Nusantara, Majapahit, Sungai Brantas masih memiliki fungsi penting sebagai jalur transportasi dan perdagangan. Banyak berita tentang peranan Brantas dalam transportasi dan perdagangan pada masa Majapahit. Sungai Brantas sebagai jalur transportasi masa Majapahit terlihat dalam Prasasti Gunung Butak. Prasasti yang berangka tahun 1216 saka 12Mukhammad Lutfi Fauzi, 1994, Peranan Sungai Brantas dalam Bidang Perekonomian pada Masa Majapahit abad XIII-XV, Malang: Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, IKIP Malang. 8 atau 1294 M ini dikeluarkan oleh Raja Kertarajasa Jayawardana menyebutkan bahwa Raden Wijaya mengalami kesukaran ketika dikejar- kejar tentara Jaya Katwang.13 Ketika Raden Wijaya sampai di Kemban Cri kini berbunyi Bangsri merupakan suatu desa di selatan di Kalimas, ia dikejar-kejar oleh tentara Kediri sehingga lari ke arah utara dengan memotong Sungai Banawan dengan seluruh anak buahnya (irika ta cri maharaja malayu manalor amegat banawan saha balanira kabeh)14. Dari prasasti ini menurut pendapat bahwa "banawan yang dimaksud adalah Sungai Brantas yang mengalir ke arah utara yaitu Kali Mas.15 Cerita Brantas sebagai jalur perdagangan masa majapahit juga terlihat dalam Prasasti Trowulan. Prasasti berangka tahun 1280 saka atau 1358 M, dikeluarkan oleh Raja Hayam Wuruk berisi tentang adanya tempat penyeberang (tambangan) ditepi Sungai Brantas yang disebut dengan istilah nadi tira pradesa atau desa-desa dipinggir sungai16 Karena demikian pentingnya desa-desa tersebut maka dibebaskan dari pajak. Menurut Daldjoeni17 (1984: 102) hal tersebutini merupakan kompensasi atas tugas mengelola kelancaran arus perniagaan di atas Sungai Brantas. Adapun kutipan terjemahan dari prasasti tersebut adalah sebagai berikut : Lempeng III bagian belakang Adapun isi pertulisan perintah raja itu, setelah diturunkan kepada pegawai rendah, ialah supaya segala orang disegenap mandala pulau Jawa diseberangkan, pertama- tama Mapanji Margabaya bernama Adjar sang Rata, yang bertempat tinggal di Canggu ... 13Muhammad Yamin, 1982, Tata Negara Majapahit, Sapta Parwa III, Jakarta: PN Prapantja, hlm. 143. 14Slamet Mulyana, 1979, Negara Kertagama dan tafsir Sedjarahnya, Jakarta: Bhratara, hlm. 114-115. 15Mukhamad Lutfi Fauzi, Op.cit. 16Yamin, Op.cit., II, hlm. 75. 17Daldjoeni, 1984:102 9 piagam itu harus dipegang teguh oleh segenap orang yang menambang penyeberangan disegenap mandala pulau Jawa, terutama18 Lempeng V bagian depan Nusa, Temon, Prajengan, Pakatekan, Wunglu, Rubitri, Bnjumredu, Dtjor, Tambak, Pudjut, Mireng, Demak, Kelung, Pegedangan, Mabuwur Godong, Rumasan, Canggu, Rangok, Wahas Nagara, Sarba, Beringin Tidjuh, Lagada, Pamotan, Lungatan Panumbangan, Djeruk, Kembang Seri, desa-desa pinggir sungai tempat penyeberangan yaitu berturut-turut : Medan Teda, Gesang, Bukul, dan Surabaya. Selanjutnya piagam itu mengenai desatan, Waringin Wok, Bajrapura, Sambo, Djebreng, Bulungan, Balawi, Luwakuwaran, Katapang, Pangaran, Kamudi, Pridjik, Parung, Pasir Wuran, Kedal, Bangkal, Widang, Pekebonan, Lowara, Duri Raisji Rewuh, Tegalan, Dalangara. Lempeng V bagian belakang Sumabang, Melo, Ngijo, Kawangan, Sudah, Klitu, Balun, Marebo, Turan, Jipang, Ngawi, Wangkalan, Penuh, Wulung, Barang, Pakatelan, Wateng, Ambon, Kembu, Wulaju, Sekalian desa pinggir kali tempat penyeberangan di seluruh mandala Pulau Jawa itu, dan ringkasan desa yang telah ada sebelum pertulisan perintah raja dengan tanda lencana Rajasanegara itu tetaplah seterusnya boleh menyeberangkan orang diseluruh Mandala Pulau Jawa pertama-tama Panji Margabaja, Ki adjaran ragi, tetap dengan ketentuan bahwa mereka semuanya mempunyai hak swatantara, dengan tak boleh dicampuri orang lain ...19 18Muh. Yamin, Op.cit. hlm. 102 - 103, lihat juga MukhamadLutfi Fauzi, 1994Peranan Sungai Brantas dalam Bidang Perekonomian pada Masa Majapahit Abad XIII-XV, Malang: FPIPS, IKIP Malang. 19MukhamadLutfi Fauzi, op.cit. 10 Informasi lain yang juga memberitakan tentang Sungai Brantas berasal dari berita Cina yang berjudul Ying-Yai-Shenglan (lukisan mengenai pantai lautan) yang ditulis oleh Ma-huan dari ki-shan sewaktu diperbantukan kepada Laksamana Cheng-Ho sebagai juru bahasa untuk menyelidiki negara-negara asing tahun 1413 M sebagai utusan Kaisar Ming.20 Berita Cina tersebut menyebutkan bahwa Chaowa (Jawa) pada jaman Majapahit mempunyai empat kota besar yaitu Tu-pan (Tuban), Ssu-tsun-Ko-erh-hsi (Gresik), Su-lu-mai-jang yang juga disebut Su-erh- pa-ya (Surabaya) dan Man-Chih_pa-i (Majapahit, kemudian juga menyebutkan bahwa kota Surabaya mempunyai pelabuhan yang airnya tawar dan agak sempit ukurannya sehingga hanya dapat dilalui oleh perahu kecil dan dengan berlayar lagi sampai jarak 80 ii (?) orang datang ditempat dagang Chang-hu (Canggu).21 Kota Surabaya yang dikatakan mempunyai pelabuhan air tawar, tidak lain merupakan muara Kali Mas cabang dari Sungai Brantas. Pada waktu itu merupakan jalur lalu lintas menuju pelabuhan Canggu. Letak Canggu diperkirakan terletak di Desa Canggu sekarang di daerah Mojokerto, yang pada abad itu masih dekat letaknya dengan pantai atau muara sungai.22 Berdasarkan uraian itu dapat disimpulkan bahwa pada masa Mapapahit, sungai Brantas telah berperan penting sebagai sarana transportasi. Sebagai sarana transportasi memungkinkan jalinan dagang dari pedalaman menuju pelabuhan berjalan dengan lancar. Peran ini sebagai kelanjutan dari masa-masa sebelumnya. Ketika kerajaan Majapahit runtuh dan memasuki zaman perkembangan kekuasaan Islam di Jawa, peranan sungai Brantas sebagai 20Titi Surti Nastiti, 1991, Perdagangan Masa Majapahit, dalam Analisis Hasil Arkheologi II, Jakarta: Depdikbud, hlm. 182. 21Sutjipto Wirjosuparto, 1958, Apa Sebabnya Kediri dan Sekitarnya Tampil Kemuka dalam Sejarah, Laporan Konggres Ilmu Pengetahuan Nasional Pertama, 3 Agustus 1958, Malang: Majelis Ilmu Pengetahuan Indonesia, hlm. 64. 22Hari jadi kota Surabaya, op.cit., hlm. 74. 11 jalur transportasi dan perdagangan tidak hancur. Hal itu dapat disimpulkan dari uraian De Graaf yang menyebutkan keberadaan Jawa Timur abad ke-17 ketika Mataram hendak menyerang Surabaya. Wilayah ini secara ekonomi dan budaya dikatakan lebih maju dibandingkan dengan Mataram yang berada di pedalaman. Jawa Timur memiliki kota- kota pelabuhan yang makmur. Peradabannya berkembang dengan adanya perdagangan laut dan pergaulan dengan orang-orang asing. Surabaya yang berada di bawah kepemimpinan Jayalengkara yang merupakan raja merdeka terakhir berjuang dengan gigih melawan ekspansi Mataram di wilayahnya. Penguasa Surabaya itu merupakan kelanjutan raja-raja Jenggala yang hidup dan berkembang dengan memanfaatkan sungai Brantas.23 B. Dibawah Penguasaan Belanda Seperti sungai-sungai besar lain di Jawa, Sungai Brantas mempunyai peranan yang sangat penting sejak masa lampau dalam hubungannya dengan berkembangnya kota-kota bandar Tuban, Gresik, Jaratan, dan Surabaya. Terutama dengan Bengawan Solo, Sungai Brantas berfungsi untuk menghubungkan kota-kota pantai dengan daerah pedalaman, atau khususnya dengan kota-kota pedalaman yang dilalui sungai-sungai tersebut. Peranan sungai itu tidak hanya untuk lalu lintas perdagangan, tetapi juga untuk bepergian, urusan pemerintahan, dan kepentingan militer. Pemanfaatan sungai seperti ini telah ada jauh sebelum masuknya Kolonialisme di Indonesia.24 Sungai Brantas adalah sungai besar kedua, yang mengalir jauh dari daerah pedalaman menuju pantai timur pulau Jawa. Sungai itu sangat cocok untuk dilayari perahu karena sangat lebar, tanah tepinya yang landai dengan arusnya yang tenang dan tetap. Justru karena itulah sungai ini juga dapat dilalui perahu sampai jauh ke pedalaman. Cabang Sungai 23De Graaf, 1965, Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Jawa, Jakarta: Grafitipers, hlm. 206. 24F.A. Sutjipto Tjiptoadmodjo, op. cit., hlm. 108. 12 Brantas sebelah kanan bernama Sungai Porong, dan terusan yang mengalir sedikit ke arah tenggara dan bermuara di daerah Surabaya dan Bangil. Cabang sebelah kiri bernama Sungai Mas (Kali Mas) ke arah timur dengan melintasi Kota Surabaya menuju Selat Madura. Muara Kali Mas merupakan lokasi bandar yang sangat bagus, dan suasananya sangat sibuk karena lalu lintas perahu-perahu.25 Menurut Sarjana Sigit Wahyudi26, sebelum pendangkalan, jalur Sungai Kali Mas merupakan jalur perdagangan untuk mengangkut hasil bumi dari daerah pedalaman. Sebagainana telah disebut di muka, kegiatan semacam ini telah berlangsung sejak jaman Majapahit hingga Mataram Islam. Sungai ini bermuara di selat Madura, sehingga banyak dilalui oleh perahu-perahu besar menuju daerah pedalaman seperti Wonokromo. Pada masa pemerintahan Daendels, Kali Mas ini diperdalam dan diperlebar. Tujuannya untuk memperlancar arus transportasi, dan dibangun benteng pertahanan Prins Hendrik di sebelah timur Kali Mas untuk menolak serangan dari luar. Pembangunan benteng ini selesai pada 1835.27 Sungai Brantas semakin penting ketika diterapkannya Sistem Tanam Paksa (1830-1870). Pada saat itu sebagian besar wilayah Jawa Timur masih berupa hutan atau tanah liar. Imigrasi orang-orang Madura memadati sekitar Kota Bangil, Pasuruhan, dan Probolinggo, tetapi dataran tinggi dan lembah selatan masih jarang penduduknya. Di sebelah barat Surabaya, pemukiman masih di sekitar lembah sungai Brantas dan Bengawan Solo. Saat itu Kota Kediri dan Kota Madiun merupakan dua kota penting penghubung antara Surabaya dan Surakarta. Akibat tenaga kerja yang jarang, maka penanaman tanaman ekspor terutama gula dan 25Ibid., hlm. 111. 26Sarjana Sigit Wahyudi, 2005, Perkebunan Tebu dan Perubahan Sosial di Keresidenan Surabaya, 1890-1937, Disertasi tidak diterbitkan, Jogjakarta: Sekolah Pascasarjana UGM. 27 E.N.I., Erste Deel N-Z, hlm. 32. 13 kopi, pada mulanya harus menyesuaikan dengan penyebaran penduduk.28 Kebijakan kolonial itu telah mendorong pembangunan pabrik- pabrik gula di sepanjang sungai yang merupakan pusat pemukiman. Di Selat Madura terdapat lembah sempit di sepanjang pantai utara, dan pabrik-pabrik gula yang ada di tempat itu terletak di sepanjang pantai sehingga gula hasil pabrik-pabrik itu diangkut dengan perahu-perahu sekoci menuju ke kapal-kapal yang berlabuh di lepas pantai. Di sepanjang poros sungai Brantas, pada awalnya sebagian besar pabrik gula di buka pada delta sebelah selatan Surabaya yang banyak penduduknya. Pada saat itu afdeling Sidoarjo merupakan daerah segitiga yang terletak di antara kota Mojokerto, cabang utara sungai Surabaya, cabang selatan sungai Porong, dan jalan Pos antara Surabaya dan Pasuruan, dan didukung oleh sarana transportasi sungai untuk pengiriman barang dan jasa penumpang. Kadang-kadang gerobak juga mempunyai keterkaitan dengan saran transportasi sungai, sebab gerobak diperlukan untuk mengangkut gula sampai di tepi sungai terdekat. Gula setelah dimuat dengan perahu diangkut ke gudang-gudang di Surabaya. Sebaliknya, perahu-perahu yang datang dari Surabaya dan Gresik menuju ke daerah pedalaman atau ke pabrik-pabrik gula membawa kayu bakar, kapur, pot, tikar, dan keranjang hasil kerajinan. Selain kayu bakar, juga dikapalkan kayu jati yang berasal dari bukit utara dekat sungai Brantas di daerah Mojokerto. Kemudian kayu jati yang berasal dari Ngawi tidak dikapalkan tetapi diangkut dengan perahu dan diikat seperti rakit dengan mengikuti aliran sungai melalui persimpangan Bengawan Madiun dan Bengawan Solo hingga Gresik. Dari Gresik komoditas ini kemudian dibawa oleh para pemborong kayu jati dengan menggunakan perahu-perahu menuju delta. Dari delta industri gula perlahan-lahan bergeser ke arus hulu dalam 28Howard W.Dick, op. cit., hlm. 66 - 67. 14 rangkaian deret panjang melalui Mojokerto dan Jombang dan sampailah ke Kota Kediri.29 Pelabuhan utama di Surabaya pada abad XIX adalah pelabuhan yang terletak di Kalimas dan sering dikenal sebagai Pelabuhan Kalimas. Pelabuhan ini memanjang dari muara Kalimas sampai jembatan Merah. Pusat perdagangan ketika itu terletak di sekitar Jembatan Merah. Pemerintan Belanda melengkapi sarana pelabuhan, berupa fasilitas perdagangan yang dibangun di sepanjang Kalimas sampai sekitar Jembatan Merah.30 Para ahli sering menyebut Kalimas sebagai pelabuhan rakyat. Kalimas berfungsi sebagai tempat penyimpanan komoditi ekspor-impor, sekaligus sebagai tempat perdagangan rakyat yang menjual hasil bumi mereka. Pusat perdagangan rakyat berpuast di bagian Timur Kalimas, tepatnya di daerah Pabean, Kembang jepun, Cantikan, Kapasan hingga ke arah jalan K.H. Mansyur saat ini. Pelabuhan kalimas ketika itu terdiri dari dermaga pelayaran lokal (termasuk ujung) 560 M dan dermaga pelabuhan 1.440 m. Total lahan pelabuhan seluas 30 hektar. Pelabuhan memiliki fasilitas lapangan penumpukan 2.786 m persegi, 20 gudang, 88 border, dan fender besi yang kokoh di sepanjang dermaga.31 Pelabuhan Kalimas memiliki arti penting bagi Surabaya secara ekonomi. Selain sebagai pelabuhan ekspor-impor, kalimas juga sebagai pusat dari jalur pelayaran sungai. Di wilayah Pelabuhan Kalimas banyak kantor-kantor dagang, bank, pasar, dan pabrik. Kali mas ramai dilalui kapal-kapal dan perahu, baik yang mengangkut komoditi ekspor mapun hasil bumi perdagangan menuju pelabuhan itu. 29H. Howard W. Dick., Ibid., hlm. 67. 30Novi Indrianti Sari, 2007, "Pasang Surut Perdagangan di Pelabuhan Kalimas Surabaya (1875-1930", dalam Purnawan Basundoro, dkk., Tempo Doeloe Selaloe Aktuoeal, Jogjakarta: Arr-Ruz Media, hlm.243-267. 31Ibid. 15 Proses perbaikan sarana-sarana pelabuhan dengan perluasan perlengkapan sampai dengan penggunaan barang-barang terjadi antara abad ke-19 sampai dengan tahun 1932. Gudang-gudang yang dibangun pada tahun 1900 sebagian besar terletak di tepi Kali Mas barat di dekat pelabuhan. Dengan sistem ini pengangkutan dengan perahu digantikan oleh kapal laut. Setelah barang yang akan diangkut sudah dipersiapkan, perahu pengangkut menuju pelabuhan, dan selanjutnya barang-barang dibongkar untuk dipindahkan ke kapal laut.32 sehingga akhirnya Kota Surabaya menjadi kota dagang penting hingga sekarang.33 Harus dipahami bahwa muara dari kegiatan transportasi dan perdagangan melalui Sungai Brantas adalah pelabuhan, yaitu Pelabuhan Surabaya. Pelabuhan Surabaya merupakan pelabuhan alami, dan satu- satunya tempat berlabuh sepanjang waktu di sepanjang pantai utara Jawa. Sampai ke timur di Selat Madura, pelabuhan itu melebar ke laut dalam, dan dari pantai pelabuhan itu dihubungkan dengan sungai-sungai yang masuk ke daerah pedalaman. Sungai-sungai itu dapat dilayari dari pedalaman menuju pelabuhan. Surabaya merupakan persimpangan alami dari berbagai arus perdagangan dari daerah pedalaman, perdagangan pantai Jawa, perdagangan dengan Madura, dan perdagangan antarpulau di wilayah Asia Tenggara. Kota-kota pantai utara Jawa, Semarang dan Jakarta, hampir tidak memiliki keunggulan dibanding dengan Surabaya. Di kedua kota itu meskipun dibangun di muara sungai, namun kota-kota itu tetap sempit sehingga kapal-kapal besar harus berlabuh di lepas pantai yang terbuka. Sungai hanya dapat dilayari dari jarak dekat.34 Sejak dibangunnya benteng Prins Hendrik di Muara Kali Mas pada tahun 1937, jalan masuk ke pelabuhan berkembang dengan pesat, dan jarak menuju kota sekitar 3,5 kilometer. Setelah dibuka jalan masuk 32F.A. Sutjipto Tjiptoadmojo, op. cit., hlm. 243. 33G.H. von Faber, op. cit., hlm. 239.; Sarjana Sigit Wahyudi. 34Howard W. Dick, op. cit., hlm. 66. 16 menuju kanal barat, kapal dapat berlabuh di muara Kali Mas dan di pulau Madura. Muatan dari kapal diangkut dengan sekoci atau perahu, kemudian dibongkar di kantor Pabean yang letaknya di seberang jembatan Merah. Barang-barang impor itu disiapkan untuk diperiksa, dan serta diwajibkan membayar bea cukai sebelum dibawa pergi ke gudang penimbunan.35 Pemerintah Hindia Belanda mencontoh Nederland dalam hal pengelolaan pelabuhan. Pengelolaan dilakukan secara modern sesuai dengan perkembangan manajemen pelabuhan-pelabuhan di negara- negara Eropa. Untuk merealisasikan pendirian itu, maka pada tahun 1910 pemerintah Hindia Belanda mendatangkan G.J.de Yongh dan J. Kraus seorang insinyur ahli dari 's-Gravenhage Direktur Pekerjaan Umum Kotamadya Rotterdam, kota yang memiliki pelabuhan internasional yang modern, untuk memberikan ceramah-ceramahnya tentang manajemen pelabuhan modern di Surabaya. Dalam kesempatan ini bukan hanya pelabuhan Surabaya saja yang diproyeksikan untuk dikelola secara modern, tetapi juga pelabuhan-pelabuhan besar lain seperti Makasar, Tanjung Priok, Semarang, dan Belawan.36 Pelabuhan Surabaya mulai dibangun pada tanggal 6 Oktober 1911. Peresmian pembukaanya dilakukan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Anggaran poyek pembangunan sebesar f 2.000.000,-, dan disediakan dalam anggaran Hindia Belanda tahun 1911. Pelaksanaan pembangunannya diserahkan kepada Perusahaan Bangunan Holland, dan menurut jadwal asli proyek itu harus selesai dalam jangka waktu 5 tahun. Akibat dari keadaan perang, maka tanggul di sebelah utara belum siap dibangun hingga tahun 1916, dan baru dapat dibangun pada tahun 1920 yang ditunjang dengan fasilitas baru. Permintaan yang muncul 35Howard W. Dick, Ibid., hlm. 94. 36A.M. Djuliati Suroyo (et al.), "Kawasan Laut Jawa dalam Abad Transisi Tahun 1870 - 1970" (Semarang: Laporan Penelitian Hibah Bersaing Perguruan Tinggi Tahun Anggaran 1997/1998), hlm. 17. 17 pascaperang mengarah pada perluasan dermaga tempat penimbunan barang-barang, sehingga langkah-langkah yang diambil adalah menyelesaikan dua tanggul sebelah dalam. Proyek pembangunan Pelabuhan Surabaya akhirnya dapat selesai pada tahun 1925, Surabaya kemudian menjadi pelabuhan paling efisien dan lengkap di seluruh Asia Tenggara.37 Pada tahun 1925, Surabaya telah berkembang menjadi kota dagang utama di bagian timur Pulau Jawa yang sangat terkenal di Hindia Belanda. Prasarana yang berhubungan dengan pelayaran, perdagangan, dan diplomatik berada di kota tersebut. Demikian juga terdapat hotel-hotel dan sejumlah losmen dan beberapa hotel.38 Terdapat juga kantor pemancar radio, dan jaringan telepon radio dari Makasar.39 Di Kota Surabaya juga terdapat berbagai gedung konsulat yang terdiri atas perwakilan Amerika, Inggris, Jepang, Norwegia, Belgia, Cina, Denmark, Jerman, Prancis, Portugal, dan Swedia. Societeit dibuka di Simpang Club, Corcodia, Modderlust dan Deutscher Verein. Di kota 37 Howard W. Dick, op. cit., hlm. 97 - 98. 38 Beberapa hotel tersebut, seperti: Hotel Oranye, Hotel Ngemplak, Hotel Simpang, Hotel Brunet de Rochebrune, Hotel Sarkies, dan sejumlah losmen kecil 39KPM. Beknopte Alphabetisch Gids van Haven Plaatsen en Reeden Berichten door de Stoomschepen Maatschappij (Weltevereden: Visser en Co), hlm. 156-159. Perwakilan perusahaan adalah KPM Pasar Besar dengan kantor cabang di Pelabuhan Tanjung Perak, Sal V dan Ell Holland Amerika Lijn. BI SS Cy., Canadian Pasific SS Cy., China Mutual SS Cy., D.A.D.G. Dollar SS Lines. Perusahaan Perkapalan Asia Timur, Jalur Semenanjung, jalur J.C.J.L. Kerr, Nanyu Yusen Kaisha, N.Y.K., N.D.L., Perusahaan Ocean, Saka Boshen Kaisha, Perusahaan Pelayaran Pasifik, P.C.O. Line, Perusahaan Perkapalan Trans Atlantik dan sebagainya. Perbankan yang ada: Bank Jawa, NHM., Bank Perdagangan Hindia Belanda, Bank Kolonial, Perusahaan Escompto NI., Bank bagi Hindia. Perusahaan Perbankan Hongkong dan Shanghai, Bank Saham India, Australia, Cina, Bank Taiwan, Bank Mata Uang Yokohama. Restoran yang dibuka adalah Hellendoorn, Stam & Weijns, dan Restoran Simpang. Sarana transpor terdiri atas trem listrik dan uap, mobil taksi dan kereta kuda sewaan. Tarip taksi sebatas f.3 per jam. Perwakilan wisata dari Perusahaan lalu-lintas Wisata membuka cabang di kantor KPM Pasar Besar. 18 tersebut terdapat beberapa surat kabar yang terbit yakni Soerabaiasch Handelsblad, Soerabaiasch Nieuwsblad, Nieuw Soerabayasch Courant, dan Indische Courant. Dari Tanjung Perak pelayaran KPM rutin menuju semua daerah kepulauan ini dilayani dengan kapal cepat, beberapa kapal pantai yang menuju Brisbane, Sydney, dan Melbourne oleh Perusahaan jalur Jawa-Australia. Surabaya berkembang sebagai pelabuhan penting di Hindia Belanda, terutama berkat industri gula, yang mempunyai peranan penting dan kemudian berkembang di pedalaman kota. Perkembangan itu tampak dengan adanya perluasan lahan pelabuhan, lalu-lintas, termasuk jalan raya dan jalur kereta api, dan perusahaan perbankan. Semuanya berjalan berkaitan dengan produk dagang utama, yang mampu menopang bagi pertumbuhan ekonomi kota dan daerah pedalaman. Sejak dilaksanakannya pembangunan pelabuhan Surabaya, secara tidak langsung mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap kelancaran perdagangan. Antara tahun 1911-1930 volume ekspor-impor, yang terjadi di Pelabuhan Surabaya cenderung meningkat, meskipun sering mengalami pasang-surut akibat adanya gejolak harga komoditas ekspor yang tidak stabil. Pasang surut nilai perdagangan Surabaya antara tahun 1911-1930 dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 1. Nilai Perdangan Surabaya 1911 - 1930 (dalam ribuan Gulden) 1930 147298 108468 38829 0,40 1911 83993 68203 15790 0,23 1915 115509 71822 43687 0,61 1920 447558 228584 218974 0,96 1925 243840 141968 101872 0,70 EKSPOR (X) IMPOR (M) X - M X - M / M Sumber: Nasution "Perkembangan Ekonomi Keresidenan Surabaya 1830-1930" Thesis S2 Ilmu Sejarah Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 1998., hlm. 171-172. Berdasarkan tabel di atas dapat dilihat bahwa perdagangan Surabaya pada periode 1911-1930 merupakan periode keberuntungan. Surplus perdagangan diperoleh sejak tahun 1911, yakni sebesar 0,23%, 19 pada tahun 1915 meningkat menjadi 0,61%. Ekspor terbesar terjadi pada tahun 1920, saat itu harga gula naik tajam 69 cent/kg. Nilai total perdagangan mencapai hampir 1% (0,96), suatu prestasi ekspor yang belum pernah dicapai sebelum maupun sesudahnya. Pada tahun 1925, meskipun mengalami penurunan 0,26%, namun tetap termasuk angka surplus perdagangan yang sangat tinggi. Pada saat depersi ekonomi, ternyata juga berpengaruh terhadap nilai ekspor yang berasal dari Hindia Belanda, saat itu surplus perdagangan Surabaya merosot menjadi 0,40% pada tahun 193040. 40Sarjana Sigit Wahyudi, Op.cit. 20 BAB III PENGUASAAN SUNGAI BRANTAS UNTUK PERTANIAN A. Sebelum Kolonialisme Selain sebagai jalur transportasi dan perdagangan, Sungai Brantas juga berperan sebagai sarana penunjang kegiatan pertanian. Begitu pentingnya Brantas sebagai sarana pertanian, maka hampir setiap penguasa di Jawa Timur berusaha untuk menguasai Sungai Brantas. Perhatian penguasa zaman itu terhadap Sungai Brantas terlihat dalam prasasti Turyan bertarikh saka 851 atau 929 M. Prasasti yang terletak di dukuh Watu Godeg Kelurahan Tanggung Kecamatan Turen Kabupaten Malang memuat informasi tentang pembuatan bendungan dan bangunan suci di sebuah terusan sungai mulai dari air luah memperkirakan bahwa "Sungai yang dimaksud dalam Prasasti tersebut adalah Sungai Jaruman, mengingat letaknya tidak jauh dari prasasti itu. Demikian pula Prasasti Wulig (935 M) dikeluarkan oleh Rakryan Binihaji Mangibil yang diperkirakan permaisuri dari Sindok menceritakan tentang perintah kepada Samgat Susuhan agar penduduk Desa Wulig, Pingeketan, Padi-padig Pikatan, Pangharawan dan Busuran untuk membuat, dawuhan guna mengatur pengairan di Kahulunan, Wuatan Wulas dan Wuatan Tamya Hal yang menarik menurut Kromojojo Adinagoro dalam "Oud Javaanasche oorkonden", II 1921 bekas-bekas dawuhan masih dijumpai di Sungai Pikatan yang bertemu di Ngunut- Tulungagung. Sungai Pikatan sendiri merupakan anak Sungai Brantas, yang menyatu di daerah Ngunut-Tulungagung41. Berita lain berasal dari Prasasti Gulung-gulung, 929 M. Dalam prasasti yang dikeluarkan oleh Pu Sindok ini terdapat informasi tentang penetapan sima di Bantaran dan Sawah di desa Gulung-gulung untuk dijadikan tanah wakaf (dharmakserta). Hasil budidaya sawah tersebut 41Mukhammad Lutfi Fauzi, Op.cit. 21 diperuntukan bagi persembahan Sang Hyang Kahyangan di Pangawan42 Perkataan Pangawan atau Panawan dalam prasasti tersebut dekat dengan perkataan Banawan yang berarti sungai besar yang perlu dipuja, hal ini disebabkan, air termasuk didalamnya sungai menurut Santiko bahwa "air adalah unsure terpenting didalam proses kesuburan dan salah satu lambang kesuburan atau Dewi Sri.43 Istilah panawan dalam prasasti yang dikeluarkan Sindok menurut Wirjosuparto tidak ada hubungannya yang jelas dengan Sungai Brantas tetapi dari ilmu bahasa dapat ditafsirkan bahwa perkataan panawan masib dekat dengan Panawan, sebab suara p dan b bergantian. Kata Panawan berasal arti kata awan berarti jalan, mula-mula berarti yang mencari jalan karena untuk setiap, orang sudah jelas bahwa sungai digambarkan sebagai sesuatu hal yang berjalan untuk mencari lautan. Awan dalam bahasa Jawa berarti jalan.44 Dengan demikian, kata panawan dari Prasasti Pu Sindok adalah sama dengan Sungai Brantas. Pada masa Airlangga, peran Sungai Brantas dalam pertanian padi cukup jelas. Brantas menjadi sumber irigasi terhadap lahan pertanian di lembah sekitarnya, tetapi juga jadi bahaya karena banjir yang sering meluap. Untuk itu Raja Airlangga berusaha mengendalikan efek negatif dari sungai brantas terhadap wilayah sekitar yang dialirinya. Dalam Prasasti Kamalagyan yang dikeluarkan oleh Airlangga tahun 959 saka (1037 M) disebutkan nama sungai Brantas adalah banawan Brantas. Sebutan banawan ini memang terkait dengan aktivitas brantas yang alirannya begitu dahsyat hingga mengakibatkan jebolnya tanggul di Waringin Sapta, sehingga banyak desa-desa dibagian hilir kebanjiran dan tempat-tempat suci, serta mengakibatkan sawah-sawah hancur akibatnya penarikan pajak (drawya haji) berkurang. 42Poesponegoro,dkk. (ed), Sejarah Nasional Indonesia jilid II, Jakarta: Depdikbud, 1984 , hlm. 161. 43Mukhammad Lutfi Fauzi, Op.cit. 44Wirjosuparto, Op.cit. hlm. 65. 22 Raja Airlangga memerintahkan pembangunan bendungan waringin Sapto agar dibuat kokoh. Dengan selesainya pembuatan bendungan yang kokoh tersebut maka terbendunglah aliran sungai itu dan kini aliran sungai tersebut pecah menjadi tiga ke utara serta bersukacitalah para pedagang dan nahkoda yang berkumpul di Hujung Galuh, demikian juga penduduk yang sawahnya sering kebanjiran45 (Poeponegoro (ed) 1984 : 182-183). Mengenai letak Hujung Galuh pada masa itu diperkirakan berada di Kotamadya Surabaya sekarang, yang diwariskan dengan nama kampung Galuhan Kecamatan Bubutan dan Kali Mas46 Jawa Timur tetap berlangsung setelah masa Airlangga. Tentu saja penguasaan brantas dalam pertanian oleh raja-raja Kediri juga tetap berlangsung. Akan tetapi prasasti yang dominan pada masa itu lebih banyak memuat tentang peranan Brantas sebagai jalur transportasi perdagangan. Di desa Kandangan (Kediri) diketemukan prasasti Kandangan yang kemudian dikenal dengan sebutan prasasti Kusmala bertarikh saka 1272 atau 1350 M. Menyiratkan keberadaan Sungai Brantas pada masa itu. Hasil pembacaan diterjemahkan oleh Yamin antara lain sebagai berikut : Penguasaan Brantas oleh penguasa di Pada ketika itulah empang batu di Kusmala disudahkan Pleh Rakryan demung, bernama sang Martabun, rangga sapu.....pada tahun 1271. Rangga Sapu menyelesaikan empang batu itu sangat kuat-kokoh dan indah... pekerjaan itu menimbulkan yang, sangat selalu menjaga kegirangannya. Bukankah memperbaiki, senantiasa air diperlengkapi emapang, yang sangat ... dan indah ... indah dan bagus Sapu batang sehingga Pembuatan empang batu itu berlangsung atas perintah di untuk "Widjayarajasa, kepentingan kesejahteraan dunia 45Poeponegoro (ed), Op.cit. , hlm. 182-183. 46Pemda Kodya Dati II Surabaya, Op.cit., hlm. 99. 23 (Jagaddhitahute) khususnya untuk penduduk daratan sebelah kota Daha, yaitu daratan lurah kali Konto yang menghubungkan Ngantang Pujon dengan daratan Sungai Brantas Jadi pada masa itu Sungai Brantas telah menampakkan keberadaannya, melalui fungsinya sebagai sarana pengairan melalui anak Sungainya yaitu Kali Konto.47 Cerita Brantas dalam pertanian juga muncul pada masa Singasari. Veth (1876)48 memberitakan penemuannya tentang inskripsi pada sebuah arca Ganesha di Desa Bara, Kademangan Blitar yang memuat kronogram yang berbunyi Hana Ghana hana Bhumi atau bernilai angka 1611 bertepatan tahun 1161 saka atau 1239 M, yang selanjutnya diperkirakan semasa dengan pemerintahan Raja Anusapati (1224-1248 M). Maksud penempatan arca Ganesha ditepi Sungai Brantas tersebut diperkirakan merupakan symbol kekuasaan raja dan sekaligus merupakan penolak bahaya, memberikan perlindungan dan keselamatan bagi orang yang menyeberangi Sungai Brantas.49 Pendapat ini didasarkan pada mitologi ajaran Hindu yang mempercayai bahwa Ganesha merupakan anak Dewa Siwa yang disembah sebagai dewa ilm dan penolak bahaya 50 Dengan landasan pada pendapat tersebut dapat dikatakan Sungai Brantas mendapat perhatian yang besar baik dari fungsinya maupun dari bahayanya agar senantiasa dapat berperan bagi aktivitas perekonomian utamanya dalam kegiatan perniagaan Kerajaan Singasari pada masa itu. Keterangan selanjutnya yang memberitakan perihal Sungai Brantas adalah berasal dari sumber Cina pada Dinasti Sung (960-1279M). Dari sumber Cina tersebut dikatakan bahwa Kerajaan Kediri pada waktu itu dikenal sebagai kerajaan maritim yang berkuasa si perairan bagian 47Muhammad Yamin, Op.cit., hlm. 74-75. 48dalam Tim Penggali dan Perumus Hari Jadi Kabupaten Blitar, 1976, hlm. 36. 49Ibid. Hlm. 36 -37. 50R. Soekmono, 1988, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia II, Yogyakarta: kanisius, hlm. 94. 24 timur Jawa dan factor yang menguntungkan ialah letak pusat kerajaan berada di tepi Sungai Brantas yang ramai lalulintas perdagangannya. Dapatlah dikatakan bahwa pada masa Kediri Sungai Brantas dijadikan jalur lalulintas menuju pantai yang berada di dekat muara Sungai Brantas mengingat letak Kerajaan Kediri berada di pedalaman yang jauh dari pantai ataupun laut.51 Selain sumber Cina dari masa Dinasti Sung terdapat juga berita Cina berasal dari masa Kaisar Kubilaikhan yang hendak menyerang Raja Kertanegara pada akhir tahun 1292 M. Karena menolak tunduk padanya (Pemda Kodya Dati II Surabaya, 1975: 96) Dari berita perjalanan pasukan Tartar utusan Kaisar KubilaiKhan yang dipimpin oleh Shihpi. Ileh-mi-shih (Ike-mi-shih) dan Kau Hsing, menyebutkan bahwa untuk menyerang ke Kediri terlebih dahulu sampai di Pa-tsie-kan (muara Kali Mas) dari berita Cina tersebut jelas bahwa Kali Mas yang merupakan cabang dari Sungai Brantas dan sekaligus muara Sungai Brantas merupakan tempat yang strategis untuk menuju pedalaman (Kediri) pada masa itu.52 Berita Chu- fan-Chi tulisan Chau-Ju-Kua (1220 AD) menyebutkan bahwa Hujung Galuh merupakan penghasil garam, biri-biri dan burung Kakatua dan letak Hujung Galuh berada di muara Sungai Brantas (Kali Mas).53 Selain sumber Cina, sumber sastra lokal juga memberitakan tentang peran Sungai Brantas dalam pertanian masa itu. Dalam Negara Kertagama pupuh XLI: 2 disebutkan bahwa Batara Wisnuwardhana segenap memusnahkan pengikutnya.54 Serat Pararaton menambahkan keterangan bahwa Batara Wisnuwardhana mendirikan benteng di Canggu Lor pada tahun 1193 saka, setelah itu ia berangkat menyerang Mahibit kalah karena pemimpin perusuh bernama Linggapati serta 51Mukhammad Lutfi, Op.cit. 52ibid 53Pemda Kodya Dati II Surabaya, 1975, Hari Jadi Kota Surabaya, hlm. 95- 96. 54Slamet Mulyana, 1979, Negara Kertagama dan Tafsir Sejarahnya, Jakarta: Bhratara, hlm. 293 . 25 pasukan Linggapati bernama Mahisa Bungalan berhasil masuk benteng dan merusak. Jika benteng ang dibuat di Canggu Lor tersebut benar adanya, maka dilihat dari letaknya sangat strategis karena selain dapat digunakan sebagai pangkalan menilik daerah pedalaman Kediri, tempat itu juga menguasai dan mengatur lalulintas perdagangan dari arah Kediri yang menuju pedalaman.55 Sumber lain yang juga memberitakan tentang Sungai Brantas secara tidak langsung adalah mitos Sungai Brantas yang terangkum dalam cerita pembagian Kerajaan Airlangga menjadi Jenggala dan Panjalu oleh Mpu Bharada. Negara Kertagama menerangkan bahwa Raja Airlangga memerintahkan kepada Mpu Bharada untuk membagi tanah Jawa karena cinta kasihnya kepada kedua orang anaknya yang sama- sama menjadi raja yaitu raja Panjalu yang bertahta di Daha dan Raja Jenggala.56 Negara Kertagama yang diterjemahkan oleh Slamet Mulyana pada Pupuh LXVIII memberikan keterangan perihal tugas Mpu Bharada membagi Kerajaan Jenggala dan Panjalu seperti berikut di bawah ini. Girang hati beliau menyambut permintaan Erlangga membelah negara. Tapal batas negara ditandai dengan air kendi mancur dari langit. Dari barat ke timur sampai laut sebelah utara, selatan yang tidak begitu jauh bagaikan dipisah oleh samudra besar.57 Berkaitan dengan cerita tersebut, Berg mengatakan bahwa yang dikerjakan Mpu Bharada bukan pembagian Kerajaan Airlangga menjadi dua daerah. Ceria mitos mengacu pada terbaginya daerah Sungai Brantas menjadi dua yaitu yang mengalir dari arah barat ke timur setelah melalui Kertosono yang memuntahkan airnya di Selat Madura. Dengan demikian 55Mukhammad Lutfi, Op.cit. 56Poesponegoro, (ed) 1984, Op.cit., hlm. 258. 57Slamet Moeljana, Op.cit. , hlm. 308; Mukhammad Lutfi, Op.cit., 26 yang disebut dalam cerita itu adalah Sungai Brantas bagian selatan dan utara.58 Berdasarkan sumber-sumber sejarah yang dipaparkan diatas baik berupa prasasti, kronik Cina, peninggalan arkeologi dan sumber kesusastraan serta mitos, nyata sungai Brantas telah ada antara abad X sampai abad X sampai abad XIII, meskipun beberapa sumber tersebut tidak memberitakan secara langsung atau jelas.59 B. Masa Penjajahan Belanda Penguasaan Brantas untuk keperluan pertanian semakin kuat setelah perintah Kolonial Belanda melakukan eksploitasi ekonomi ke wilayah pedesaan Jawa Timur, terutama sejak masa Tanam Paksa atau terus berlanjut hingga Cultuurstelsel hengkangnya Pemerintah Kolonial Belanda dari bumi Nusantara, tahun 1942. (1830-1870). Usaha itu Pada tahun 1840-an, pembangunan sarana irigasi untuk pertanian dirasa penting oleh pihak Pemerintah Kolonial Belanda. Sebagai implementasi kebijakan itu, Rochussen pada tahun 1847 merencanakan pembuatan sistem irigasi dan perbaikan bendungan-bendungan di sejumlah tempat di Jawa termasuk di Jawa Timur. Rencana itu tetap dilakukan walaupun memakan biaya yang cukup besar dan waktu yang lama karena manfaat yang akan diperoleh bagi pemerintah colonial akibat kerja besar ini.60 Untuk pembangunan proyek irigasi di Jawa ketika itu diperkirakan menelan dana sebesar f 40.000.000,- dengan daya pengairan lahan pertanian seluas 1.002.000 bahu. Sistem irigasi yang dipandang cukup penting adalah Proyek Demak di Jawa Tengah dan Lengkong di Sungai Brantas. Yang terakhir ini merupakan proyek pengairan dari daerah Sidoarjo. Kedua proyek itu 58Dalam Soetjipto Wirjosuparto, Op.cit., hlm. 90 59Mukhammad Lutfi, Op.cit. 60Cornelis Fasseur, op. cit., hlm. 115. 27 sudah menelan anggaran besar, yaitu untuk Keresidenan Surabaya dan Demak saja dibutuhkan dana sebesar f 10.000.000,-. Gambar 2: Pemandangan udara Brantas (sungai) di Lengkon Nganjuk Jawa Timur (KITLV MLD62-016) Pembangunan proyek Lengkong dan Demak berlangsung sejak tahun 1840-an hingga akhir tahun 1890-an. Pembangunan yang memakan dana yang cukup besar ini tentu berpengaruh terhadap luas areal sawah yang dapat diari. Tabel 2.1 memperlihatkan wilayah yang dibangun proyek irigasi, luas wilayah yang diari, dan dana yang dikeluarkan untuk pembangunannya. Berdasarkan table 2.1, terlihat bahwa salah satu proyek irigasi terpenting adalah proyek Lengkong. Proyek irigasi ini yang terkait dengan pengendalian sungai Brantas. Pembangunan dam Lengkong secara serius dilakukan antara tahun 1852-1857. 28 Tabel 2.1. Pembangunan Proyek Irigasi di Jawa s.d. tahun 1899 Areal Sawah yang Dapat Dialiri (bahu) Biaya yang Dikeluarjan Nama/Tempat Proyek I. a. Proyek Lengkong Proyek Demak b. Saluran Menenteng Proyek Kebayutan Proyek Babakan Proyek Kening Proyek Pateguncah Proyek Pakelan Proyek Sampean Proyek Mangis Proyek Singomerto II. a. Proyek Ciceu Pemali Walaeh Sidoprajo dan Doctamati Genteng b. Proyek Bengawan Solo 47.000 49.000 96.000 11.000 5.500 4.500 4.000 9.000 10.000 15.000 5.000 9.000 73.000 73.000 8.000 37.000 27.000 13.000 112.000 223.000 f.10.000.000 f.7.000.000 f.4.000.000 f.15.000.000 III. Penyelesaian proyek-proyek yang telah dimulai sebelumnya Proyek Banyumas Proyek Bagelan Proyek Madiun Proyek Tegal Proyek Pekalongan Proyek Pasuruan Proyek Semarang 50.000 137.000 48.000 20.000 12.000 15.000 33.000 315.000 f.4.000.000 IV. Sebagian proyek selesai dan sebagaian lagi sedang dalam pelaksanaan Proyek Yogyakarta Proyek Kediri Proyek Grobogan Total seluruh proyek di Jawa 125.000 25.000 20.000 170.000 1.002.000 f.40.000.000 Sumber :J. Haman van der Heide, Beschouwingen angaande de Volkwelvaart en het Irrigatie op Java in verband met de Solovalleiwerken, (Batavia: 's- Gravenhage, G.Kolff & Co, W.P. van stockom en zoon, 1899), hlm. 90. 29 Dam Lengkong ini penting artinya bagi wilayah Keresidenan Surabaya dan sekitarnya , terutama Sidohardjo. Dam Lengkong dibuat di Sungai Lengkong yang merupakan pertemuan Sungai Brantas dengan cabang-cabangnya dengan nama sungai Porong dan Sungai Surabaya. Sungai ini mengalir ke arah timur mengairi perkebunan Krembung dan Porong. Seluruh daerah Krian diairi dari kanaal Mangetan yang dipasok oleh Sungai Porong dan agak ke timur dari Lengkong, dan Kedung Cacing. Sedikit ke selatan terdapat perkebunan Balongbendo. Kemudian air dari daerah Krian menyebar lewat empat kanaal, yaitu Kali Buntung, Jogopati, Wilajut, dan Bader.61 Menurut informasi dari monografi pajak tanah, seluruh lahan sawah yang dapat diairi proyek ini adalah dari Kanaal Mangetan 27.330 bahu, Kanaal Porong 16.900 bahu, Saluran Kemlaten 960 bahu, dan Saluran Lengkong 511 bahu.62 Sawah tadah hujan tidak dijumpai di daerah ini. Banyak terdapat saluran yang mengalir di bagian utara delta, sehingga mencukupi kebutuhan air untuk lahan pertanian di daerah itu. Di bagian selatan delta, sebagian besar lahan pertanian diairi oleh saluran-saluran air yang baru dibangun di sepanjang Sungai Porong. Pada tahun 1858 proyek pengairan besar di Lengkong untuk pertama kalinya digunakan untuk mengairi lahan pertanian dan berbagai perkebunan terutama tebu. Adanya bendungan itu masyarakat Surabaya merasa bangga, seperti yang ditegaskan oleh Residen Surabaya dalam laporan tahunannya; "Sesuatu tindakan yang pantas dihargai bagi 61Lihat, R.A. Quintus, 1923, The Cultivation of Sugar in Java. London: Norman Rodger, hlm. 11. 62Soekasno, op.cit., hlm.9. Pada pertengahan abad ke-19 untuk pertama kali dibangun oleh pemerintah kolonial Belanda sistem irigasi dengan model bendungan di Sungai Berantas daerah Jawa Timur. Irigasi itu sangat penting untuk pengairan sawah di delta Sidoarjo seluas 45.70.1 bahu. Lihat, Anne Booth, "Irigation in Indonesia: Part I", dalam Bulletin of Economic Studies Vol XIII, No. 1 (Australia: The Department Studies, Australian National University, 1977), hlm. 36. 30 penduduk; pabrik gula dan pertanian di delta Surabaya dan kota". Ir. De Bruyn sebagai kepala pengawas proyek itu telah mendapatkan penghargaan berupa bintang perak63 dari pemerintah dan pengusaha gula. Berkat keahlian dan jasanya ia diangkat sebagai direktur P.U sebanyak dua kali, yaitu pada tahun 1861-1868 dan 1874-187764. Setelah sistem penguasaan ekonomi Hindia Belanda berubah dari sietem ekonomi konservatif dalam bentuk tanam Paksa beralih ke system ekonomi Liberal (1870-1900), keberadaan sungai Brantas yang mengalir di daerah pertanian sejauh 47.992 km itu semakin penting. Sungai brantas sudah tentu akan sangat menentukan berhasil tidaknya bagi usaha-usaha swasta asing mulai menanamkan modalnya dalam bidang industri gula. Dalam hubungan itu adanya Irigatie afdeling Brantas (IAB) dapat dipandang sebagai usaha pihak pemerintah waktu itu untuk mengendalikan Sungai Brantas bagi keperluan yang produktif, khususnya dibidang pertanian. Ditinjau dari kepentingan pengairan sawah yang digunakan untuk menunjang industri gula, pembuatan Dam Lengkong lama pada tahun 1857, merupakan usaha pertanian modern di Jawa Timur walaupun usaha yang lebih pesat baru dicapai setelah Perang Dunia I berakhir. Dari jumlah waduk air yang terdapat di Pulau Jawa, 75 buah terletak di Jawa Timur, dari kenyataan itu memberi petunjuk betapa besar peranan Sungai Brantas untuk memajukan kemakmuran di daerah-daerah yang dilaluinya. IAB yang berpusat di Mojokerto, dahulu meliputi daerah pengairan yang luas, bahkan wilayah pengawasannya melampaui batas administrasi pemerintah daerah pada waktu itu. Masalah pemanfaatan itu, tidak dapat dilepaskan dari sejarah usaha Sungai Brantas pengendalinnya sebagai sumber malapetaka, yaitu adanya banjir yang sangat merugikan daerah pertanian di daerah Alirannya. Bencana yang 63G.H. von Faber, loc. cit. 64Sarjana Sigit Wahyudi, Op.cit. 31 ditimbulkannya akan bertambah besar, jika diikuti oleh mengalirnya lava Gunung Kelud ke dalam Sungai Brantas, yang terjadi setiap kali sehabis letusan.65 Sejarah pengendalian banjir Sungai Brantas, khususnya di daerah Tulungagung, ialah apa yang pernah diusahakan oleh yayasan "Nederlandsche 25 milliun velvaartsfonds". Sebagaimana diketahui, daerah Tulungagung adalah sebuah lembah yang rendah, dengan jajaran gunung-gunung yang melingkarinya. Lembah ini terjadi sebagai akibat naiknya bukit kapur selatan dari dalam laut, sehingga menyebabkan jalan aliran Sungai Brantas di dekat daerah itu agak ganjil. Rawa-rawa yang terdapat di sekitar daerah itu, airnya mengalir menuju Sungai Brantas, yang mengalir ke Utara melalui daratan antara Gunung Kelud dan Gunung Wilis. Bukit-bukit kapur dan gunung-gunung berapi yang berada di sekitarnya, berabad-abad lamanya secara berganti- ganti mengisi danau itu dengan apa yang terbawa oleh erosi maupun cara lain. Proses alamiah itu dari Timur berasal dari lahar Gunung Kelud, dan dari Barat sungai Ngasinan mengisi dengan endapan ke rawa-rawa tersebut. Sejarah pembentukan daerah Tulungagung selatan secara sepintas lalu belum berakhir disini. Hampir semua sungai yang melalui daratan tersebut, yang terpenting Kali Ngasinan, Tawing, dan Sungai Dawir akan selalu meluap airnya pada musim hujan. Penggenangan di daerah pertanian itulah yang menjadi sebab utama lahirnya gagasan waktu itu untuk mengatasi banjir dengan perencanaan pembuatan bangunan- bangunan di dilaporkan agak lengkap, yaitu sebagai akibat meluapnya Sungai Tawing dan Ngasinan. Laporan tersebut merupakan catatan sejarah yang tua mengenai bencana alam di tempat itu. Pada awal abad ke XX terjadi banjir yang agak besar, sehingga pemerintah pada waktu itu harus turun tangan dengan sejumlah rencana 65Muhamad Habib Mustopo, Kali Brantas Kilas Balik Sejarah Pengendaliannya, Malang Cultural Heritage Society, 2002. 32 pengendalian banjir. Waktu telah disadari selama masalah penggenangan yang menjadi beban daratan. Tulungagung Selatan ini tidak diatasi, akan berakibat buruk bagi daerah pertanian yang terletak dibagian hilir Sungai Brantas. Kali Ngrowo yang terdapat di daerah ini merupakan saluran air sungai dari rawa-rawa seperti Rawa Bening, Gesikan dan Sungai Ngasinan. Sungai yang terakhir ini juga menerima air yang mengalir dari Sungai Gondang dan yang berpangkal dari Gunung Wilis. Karena letak Kali Ngrowo yang mendatar dan oleh dorongan air Sungai Brantas pada waktu musim hujan maka air di rawa terbendung, bahkan jumlah air itu bertambah karena adanya Sungai Ngrowo, Ngasinan dan Ngipik. Perhatian serentak yang menyangkut kepentingan Kali Brantas maupun di daratan Tulungagung Selatan selalu merupakan hal yang tersulit dalam pemecahannya.66 Keterlibatan pemerintah terhadap kehidupan ekonomi dan sosisal masyarakat memang tampak jelas setelah terjadi perubahan politik kolonial dari politik liberal ke Politik Etis. Program irigasi menjadi prioritas utama di dalam usaha meningkatkan perbaikan kesejahteraan, dan kemakmuran penduduk kaum pribumi. Menurut Ravesteijn, pada tahun 1903-an Idenburg sebagai menteri jajahan pada saat itu telah mengalokasikan dana sebesar f.30.000.000,- yaitu untuk memfasilitasi dan merangsang proyek irigasi tersebut.Perhatian dicurahkan pada daerah-daerah yang penting dan cocok untuk pengairan tanaman pertanian.67 Setelah itu banyak proyek irigasi secara besar-besaran terealisir, dan hasilnya dapat dinikmati oleh para petani di Jawa. Perhatian juga dalam pembagian air antara petani dengan pengusaha tebu. Musim tanam tebu air sangat diperlukan yang berlaku antara April sampai Agustus atau September. Sebaliknya selama musim penghujan air tidak bermasalah, tetapi saat musim kemarau tanaman tebu tetap memerlukan air dengan waktu tanam selam satu tahun. 66Ibid. 67Wim Ravesteijn, 1997, De Zagenrijke Heeren der Wateren Irrigatie en Staat op Java, 1832 -1942, Delft: Delft University Press, hlm. 328. 33 Tanaman tebu yang tepat perlu dukungan tersedianya air antara bulan Oktober sampai November agar memperoleh hasil yang baik.68 Hal itu berbeda dengan tanaman palawija, yang ditanam pada musim kemarau yang tidak banyak memerlukan air. Penggunaan air biasanya setiap 10 hari sekali melalui saluran yang telah dipersiapkan sebelumnya.69 Pada tahun 1901, di Keresidenan Surabaya ditetapkan struktur pegawai irigasi yang terdiri: seorang pengawas saluran air, proyek pengairan dan pintu air, seorang asisten pengawas, tujuh penjaga pintu air bergelar wedono dan lima orang berpangkat mantri, seorang tukang besi berpangkat mantri, dan seorang mandor di pintu air Mlirip.70 Pada tahun 1902 demi kelancaran, keamanan dan perawatan sarana dan prasarana irigasi, maka beberapa pintu air perlu diatur dengan mengangkat pegawai sebagai berikut: a. Pada pintu air di Gubeng-seorang pegawai Eropa dengan jabatan kepala tol yang bergaji f 200,- per bulan dan menerima rumah dinas, dan apabila tidak ada rumah dinas dia diberi ganti rugi sewa rumah f 40,- per bulan. Menurut petunjuk residen Surabaya perlu juga pengawasan pada pintu air Gunungsari dan Gedek di Melirip.lengkong 68J.J. Tichelaar, tt, De Java-Suikerindustrie, Hare Betekenis voor Land en Volk, Soerabaia: Het Algemeen Syndicaat van Suikerfabrikanten op Nederlandsch-Indië, hlm. 181. 69Th. D. van Maanen, 1979, Irigasi di Hindia Belanda, Jilid I. Terjemahan Soenjoto, Jakarta: Prosida, hlm. 28. 70Besluit, No. 6, Buitenzorg, 6 September 1901. 34 Gambar 3: Perahu di sungai Brantas di depan gembok Melirip Sidoarjo 1920 (sumber: KITLV 4587) b. Pada setiap pintu air di Gunungsari dan Gedek di Melirip dipercayakan seorang pejabat pribumi dengan jabatan kepala tol dengan bergaji f 60,- per bulan, dan ditambah rumah dinas. Kalau tidak ada rumah dinas dia menerima ganti rugi f 15,- per bulan. c. Pada setiap pintu air Gubeng, Gunungsari dan Gedek di Melirip, dipercayakan dua orang pembantu pribumi. Satu orang bergaji f 30,- per bulan dan yang satu orang lagi bergaji f 20,- per bulan.71 71Besluit, No. 44, Buitenzorg, 18 February 1902. 35 Gambar 4: Kunci Goebeng di Kali Surabaya (Brantas) di Surabaya sekitar 1910 (sumberL KITLV 116357) Antara tahun 1909-1914 semua pabrik gula pada umumnya, mengeluarkan berbagai biaya untuk kepentingan irigasi. Biaya itu terdiri dari sumbangan sukarela yang dikeluarkan untuk pengaturan dan pengawasan pembagian air, biaya pembukaan dan perawatan saluran penambah, pintu air dan saluran penghubung yang diperlukan bagi lahan tebu. Karena tanpa proyek itu tidak akan ada air irigasi yang melimpah. Selanjutnya biaya dikeluarkan untuk pembukaan dan perawatan bendungan serta waduk, namun belum termasuk biaya untuk proyek irigasi yang baru sejalan dengan rencana perluasan lahan tebu. Selama tiga tahun dari 131 pabrik telah membayar f 2.764.694,- sehingga setiap pabrik rata-rata telah mempunyai lahan tebu seluas 1.087 bahu.72 Pada tanggal 21 Mei 1909, N.V. Kooy & Co. pengelola perusahaan surat tebu Krian, Afdeling Sidoarjo, mengajukan perkebunan pemberitahuan dan permohonan kepada Departement der Burgelijk Openbare Werken yang berisi kesanggupan menanggung biaya pembukaan waduk di lembah Banyu Urip dekat Nganjuk distrik 72Bond Eigernaren van Nederlandsch Indische Suikerondernemingen, Tahun 1912-1923, hlm. 5. 36 Gunungkendeng Afdeling Surabaya. Perusahaan itu mengajukan syarat untuk dapat memperluas tanaman tebu bruto di tanah-tanah yang disewa dari penduduk pribumi, sebagaimana yang telah ditetapkan bagi perkebunn Krian dari 1.000 bahu menjadi 1.200 bahu.73 Usaha pembukaan waduk itu mendapat penolakan dari Oscar Ellinger dengan mengirimkan surat kepada Gubernur Jendral Hindia Belanda pada tanggal 8 Mei 1910. Surat itu berisi, bahwa Oscar Ellinger adalah penyewa tanah yang terletak di desa Karangasem, Banyu Urip, Balong, Jeramba, Ngepung, dan Watupasang distrik Gunungkendeng, Afdeling Surabaya. Sejak beberapa tahun sebelumnya ia telah melakukan pengeboran air di daerah itu, dan air tersebut mengandung yodium yang dapat dipergunakan sebagai bahan obat-obatan. Dasar inilah yang dipergunakan sebagai alasan Oscar Ellinger untuk menolak pembukaan waduk oleh Perusahaan perkebunan tebu Krian. Alasan lain adalah, bahwa lahan pertanian penduduk akan bertambah sempit karena hadirnya onderneming untuk mempeluas areal perkebunan. Hal itulah yang akan mengurangi tingkat kesejahteraan masyarakat di daerah itu dan kehadiran waduk itu dinilai kurang bermanfaat untuk umum.74 Alasan di atas sebenarnya hanya merupakan kedok dari Oscar Ellinger, karena kekhawatirannya dalam persaingan mendapatkan tenaga kerja. Apabila waduk itu benar-benar dibuka, maka ia akan kesulitan mendapatkan perluasan areal pengeboran dan perekrutan tenaga tersebut. Dengan berbagai pertimbangan, akhirnya permohonan dari N.V. Kooy & Co. dikabulkan oleh pemerintah.75 Surat keputusan itu pada 73Lihat, Surat Keputusan Departemen Pemerintah Dalam Negeri, Tanggal 28 Maret 1911. 74Surat penolakan Oscar Ellinger atas dibukanya waduk di Lembah Banyuurip, Lihat Surat Residen Surabaya kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda, tanggal 10 Juni 1910 Nomer: 10283/9-43. Koleksi ARA Denhaag. 75Surat Keputusan Departemen Pemerintah Dalam Negeri, Tanggal 28 Maret 1911 Nomer: 29. 37 pokoknya memahami dan menyetujui, bahwa perusahaan perkebunan Krian itu diberi izin untuk membuka waduk perlu memperhatikan berbagai aturan, sebagaimana yang telah ditetapkan dan disetujui oleh pemerintah. Surat keputusan tersebut ternyata tidak dapat diterima oleh pabrik gula Krian, karena pemerintah tidak mengabulkan permohonan untuk memperluas areal persewaan tanah untuk tanaman tebu. Pemeliharaan dan perbaikan-perbaikan bendungan hingga tahun 1912 semakin intensif, kemudian terus membangun bendungan- bendungan baru,seperti: a. Pembangunan waduk Caling untuk proyek kali Solo hilir. b. Pembangunan pintu air sistem buka-tutup yang berkaitan dengan kanaal Sidoarjo. c. Perbaikan saluran pengairan Penggaron dan pengairan kota Mojokerto dan sekitarnya. d. Pelebaran pintu air Gambiran. e. Pembukaan waduk Pujitan.76 Perluasan tebu harus mendapat ijin dari pemerintah. Akan tetapi belum tentu setiap permohonan dikabulkan oleh Departemen Dalam Negeri yang berkedudukan di Batavia, walaupun telah mendapatkan izin dari Departemen Pekerjaan Umum. Kasus semacam itu dialami oleh pabrik gula Ngelom, yang pada tanggal 28 Februari 1912, telah mengajukan permohonan kepada pemerintah untuk memperluas lahan tebu setiap tahun seluas 1.150 bahu yang terletak di Afdeling Jombang. Dasar penolakan itu adalah, bahwa tanah-tanah yang diperlukan sebagai perluasan lahan tebu berada di daerah aliran sungai Brantas. Menurut pasal 1 keputusan Direktur Pemerintahan Dalam Negeri tanggal 8 Juli 1913, No, 857 menyatakan: bahwa penambahan lahan yang baru 76Koloniaal Verslag, 1913, Bijlage U 38 jangan sampai mengurangi debit sungai Brantas yang akan merugikan perkebunan Gempolkerep yang sudah ada sebelumnya. Perkebunan tebu telah banyak berperan dalam perbaikan irigasi, terutama dengan memanfaatkan sungai Brantas. Selama tahun 1910- 1919 sebanyak 86 perkebuan tebu telah mengeluarkan dana f 5.643.336 untuk pembukaan dan perawatan proyek irigasi ini. Hal itu berarti dana yang harus ditanggung oleh setiap perkebunan sebesar f 6.562,- setiap tahunnya.77 Pengeluaran biaya itu hampir mirip dengan rata-rata yang diperoleh DPU. Pada bab III dari laporan tahunan 1915-1921 terdapat sebuah alinea yang berbunyi, "Sumbangan orang-orang swasta mengenai pengairan, penggenangan, dan pengaliran air". Berdasarkan laporan itu, maka dapat diketahui bahwa selama tujuh tahun pihak pabrik telah menyumbang kepada DPU secara sukarela, yang dipergunakan sebagai imbalan atas pengawasan dan pembagian air, tenaga kantor, pegawai telpon, penempatan peralatan, dan sebagainya. Pada tahun 1920 dari pihak perkebunan masih mengeluarkan dana f 1687.000,-, dan pada f 1.516.000,- untuk biaya perawatan dan tahun 1921 sebesar pembangunan proyek baru. Direktur DPU, melalui surat dinas, memberikan penjelasan mengenai perluasan lahan bagi pabrik gula dalam hubungannya dengan irigasi. Penjelasan itu berisi: "... Rencana perluasan berada di daerah distrik Ploso, Afdeling Jombang yang terletak di sebelah utara sungai Marmoyo. Daerah itu masih berupa sawah tadah hujan dan tanaman tebu harus diairi dengan menggunakan pompa air dari desa Pekunden... air yang dipompa dari Bangle. Berdirinya pompa air di Bangle berdasarkan ijin 77Sarjana Sigit Wahyudi, 2003, "Pembangunan Irigasi Sebagai Wahana Eksploitasi Perkebunan Tebu di Keresidenan Surabaya, 1850 - 1925", dalam Citra Lekha, Vol. VI, No. 2, Semarang: Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Diponegoro, hlm. 103 - 104. 39 pemerintah dan rekomendasi dari DPU tanggal 31 Desember 1913, nomor 20887/E. Berkat pompa air Bangle ini, maka tanaman tebu di lahan perkebunan pabrik gula dapat diairi dengan baik, terutama di daerah sepanjang sungai Marmoyo.78 Air yang dipompa dari Bangle seluruhnya adalah air sisa pengairan dari saluran Bunder, Jatimlerek I, dan Jatimlerek II, yang kesemuanya diairi dengan pompa air dari Bunder. Saluran Jatimlerek dipasok dari pintu air sungai Brantas. Pengairan Bunder, Jatimlerek, dan Bangle sangat bergantung dengan pengairan tanaman musim kemarau. Tiga daerah tersebut semuanya termasuk lahan penanaman pabrik gula Ngelom, yang lahannya terletak di sebelah utara sungai Brantas. Pada hal di sebelah timurnya adalah jalan yang membentang ke utara dari Desa Tapen, dan merupakan lahan penanaman tebu milik pabrik Gula Gempolkerep. Dalam mengatasi kelangkaan air diperlukan juga penerapan peraturan penggunaan air siang dan malam. Peraturan ini menggunakan pedoman dan nasehat dari Ir. Ten Bosch tanggal 22 Agustus 1913, dan komisi tetap tanggal 18 Juni 1912. Dalam nasehat itu juga ditunjukkan surat dari Ir. O. de Vries, tanggal 23 Oktober 1903, No. 1876, mengenai debit sebesar 350 liter pada siang hari, dan 250 liter pada malam hari yang berasal dari pompa air Bunder. Surat izin pengadaan pompa air Bunder ini berdasarkan surat keputusan pemerintah, tanggal 31 Desember 1903, No. 20887. Pada halaman 4 dari surat Ir. Ten Bosch tanggal 22 Agustus 1904, yang lalu disampaikan bahwa perlu dihentikan pasokan air ke Bangle sesuai dengan keputusan pemerintah 3 Maret 1890 nomer 15. Dalam keputusan ini berisi pemberian izin tentang pembuatan pintu air 78Surat Direktur DPU kepada Direktur Pemerintahan Dalam Negeri, Tanggal 1 November 1913, No. 19188/E. 40 Jatimlerek untuk kepentingan pengairan, ketel dan penyemprotan dari pabrik gula Ngelom yang didirikan pada tahun 1890. Ketentuan lain dari keputusan ini bahwa semua air yang disadap untuk keperluan pabrik Ngelom lewat saluran air Jatimlerek harus disalurkan lagi. Tentang nasehat yang dimuat dalam surat kepala bagian irigasi Brantas tanggal 31 Juli 1912 nomer 3051/I tidak akan ditinjau kembali karena 175 liter air pabrik, hanya 50 liter yang dialirkan ke saluran Jatimlerek, dan 125 liter bagi pompa Bangle yang dapat digunakan untuk perluasan lahan tebu sebesar 180 bahu. Surat dinas Direktur Pembangunan Umum yang ditujukan kepada Direktur Pemerintah Dalam Negeri tentang perluasan pabrik gula Ngelom yang berkaitan dengan masalah pengairan tidak menimbulkan suatu masalah. Pada dasarnya Direktur PU telah memberi ijin pengairan bagi perluasan pabrik gula Ngelom, namun demikian permohonan pabrik gula Ngelom itu tetap tidak dikabulkan oleh Direktur Pemerintah Dalam Negeri karena mengurangi debit air lahan perkebunan di sekitarnya, terutama perkebunan Koning Willem II, yang letaknya berdampingan dengan perkebunan Ngelom.79 Pada tahun 1922 sumbangan untuk perawatan irigasi sebesar f.420.000,-, dan untuk pembukaan proyek sebesar f.1.450.000,-. Pada tahun 1923 untuk perawatan irigasi telah dikeluarkan dana sebesar f.403.000,- dan biaya untuk pembukaan proyek baru sebesar f.1.158.000,-. Jika dihitung dengan jumlah bahu, sumbangan untuk irigasi pada tahun 1920 - 1923 rata-rata per bahu sebesar f.29,70,- tiap-tiap perkebunan, rata-rata mengelola areal tanaman tebu seluas 1.120 bahu.80 Ketika musim kemarau jumlah air irigasi menjadi turun, lebih-lebih apabila datangnya hujan terlambat hingga bulan Oktober, musim 79Surat keputusan yang dikeluarkan oleh Direktur Pemerintahan Dalam Negeri yang berisi penolakan perluasan pabrik gula Ngelom. Ditetapkan di Batavia, tanggal 5 Desember 1913 dengan nomor kode: Departemen Pemerintahan, Nomer 8029. 80Bond van Eigernaren ..., Tahun 1912-1923, loc.cit. 41 kemarau menjadi semakin panjang. Akhirnya penggarapan lahan tebu mengalami keterlambatan hingga pertengahan bulan Desember. Berkat bantuan pompa motor lahan B, maka tanaman tebu dapat diairi selama tiga minggu, sehingga akan mempermudah penyiangan. Tanaman tebu pada awal musim penghujan, pada umumnya, penyiangannya akan lebih efektif dan lebih ringan daripada yang akan ditanam kemudian. Karena tunas-tunas muda akan terdesak oleh semak-semak belukar yang sedang tumbuh.81 Salah satu penanaman tebu penting dikelola oleh perkebunan Koning Willem II. Pada musim tanam tahun 1917, debit airnya cukup besar. Pada tahun sebelumnya telah dicoba dengan sistem irigasi waduk yang berhasil dengan baik, kemudian dibuka waduk di Wonokerto. Semua pabrik gula di Mojokerto bertanggung jawab atas biaya yang dipergunakan untuk membuka 5 waduk secara bersamaan untuk tanaman tebu, sekaligus juga dipergunakan untuk mengairi areal persawahan milik petani. Pengawasan terhadap kerja waduk sangat baik.82 Bangunan irigasi lain yang sangat berpengaruh terhadap areal persawahan adalah waduk Watudakon di daerah antara Jombang - tersebut, daerah yang Mojokerto. Dengan dibangunnya waduk sebelumnya berupa rawa-rawa, akhirnya dapat diubah menjadi areal persawahan yang sangat subur. Pengeringan dilakukan dengan cara membangun sypon di bawah aliran sungai Brantas di dekat distrik Mojosari. Biaya pembangunannya dibebankan kepada beberapa pabrik gula. Menurut keputusan pemerintah pada tahun 1913, pabrik-pabrik gula diwajibkan membiayai pembangunan itu, di antaranya adalah: pabrik gula di Ngelom, Peterongan, Somobito, Ponem, dan pabrik-pabrik gula milik Eschauzier. Pabrik Eschauzier meliputi, pabrik: Dinoyo, 81Jaarverslag van het Modjoagung Suikerfabriek 1922. (Sumber: KIT Amsterdam). 82Jaarverslag der Maatschappij tot Exploitatie van de Suikeronderneming "Koning Willem II", 1918. (Sumber: KIT Amsterdam). 42 Brangkal, Sentanen Lor, dan Pohjajar. Sebagai imbalannya pabrik-pabrik gula itu diijikan menambah areal tanaman tebu. Masing-masing pabrik, pada waktu itu, dapat menanam tebu seluas 1.220 bahu. Dibangunnya sypon pada waduk Watudakon, akhirnya areal pertanian di Jombang dan Mojokerto dapat ditanami dengan baik, dengan luas 14.000 bahu.83 Proyek-proyek pengairan berskala besar selain menjangkau pengairan sangat luas di Afdeling Jombang, di beberapa tempat diterapkannya juga sistem waduk lokal. Waduk-waduk itu berfungsi sebagai penampung air pada musim hujan, dan cadangan air irigasi di musim kemarau. Di Keresidenan Surabaya pada awal abad ke-20 terdapat 200 bangunan waduk.84 Tidak selalu berhasil kerja sama antara pabrik gula dengan pemerintah Kolonial Belanda dalam program proyek perbaikan pengairan, mskipun prosedural telah memenuhi persyaratan administratif. Pada tanggal 12 November 1920 pabrik gula Porong mengajukan permohonan kepada pemerintah untuk membuka proyek perbaikan pengairan bonorowo di Afdeling Sidoarjo. Di dalam surat permohonannya itu, pelaksanaannya segera dikerjakan, dan pada saat itu pabrik gula Porong sanggup terikat kontrak dan menanggung sebagian biayanya.85 Proyek itu direncanakan meliputi perbaikan dan pembuatan tanggul dari dua aliran sungai Semambung, selanjutnya disebut kali Golondoro dan saluran Ngingas. Pembangunan selanjutnya adalah membuat pintu air pada saat pasang dan surut, serta membuat tiga jembatan. Saluran yang telah ada jumlahnya cukup banyak, namun masih perlu diperbaiki dan dilengkapi dengan pintu pembagi air. 83------, 1978, Memori Serah Jabatan di Jawa Tinur dan Tanah Kerajaan (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, hlm. 266. 84Ibid. 85Surat Direktur Departement Den Burgelijke Openbare Werken naar Gouverneur Generaal Nederlandsch-Indië, Tanggal 30 Juni 1924 Nomer 19525/E. 43 Pembangunan saranan pengairan berpengaruh terhadap luas lahan. Di daerah bonorowo Afdeling Sidoarjo, sebelumnya terdapat lahan seluas 1.795 bahu. Setelah dibangun proyek bonorowo, maka luas yang ada itu bertambah 244 bahu, sehingga mencapai 2.039 bahu. Menurut kesepakatan antara pabrik gula Porong dengan kepala Irigasi Sungai Brantas, yang bernaung di bawah Departement Den Burgelijke Openbare Werken, biaya proyek mencapai f.320.500,-86 Berdasarkan biaya proyek yang telah disepakati oleh kedua belah pihak, akhirnya pemerintah Kolonial Belanda harus menanggung biaya sebesar f.160.000,- Berdasarkan pengeluaran dana yang tersedia, perbaikan pengairan proyek bonorowo seluas 2.039 bahu tersebut di atas akhirnya dapat terealisir. Pihak manajemen pabrik gula Porong menghitung bahwa anggaran proyek yang dibuat oleh pihak pemerintah sangat mahal, dan meragukan kelayakannya. Akhirnya pabrik gula Porong memutuskan untuk mengerjakan sendiri proyek itu. Tentu saja kepala Irigasi Brantas merasa keberatan atas langkah itu, dan segera mengirimkan surat keberatan kepada pabrik gula Porong pada tanggal 25 Januari 1924.87 Sebaliknya pihak pabrik gula Porong juga membalas surat pada tanggal 28 Januari 1924, dan menyatakan bahwa direksi pabrik menolak untuk melaksanakan proyek perbaikan irigasi di daerah bonorowo.88 Pembagian air ketika itu menggunakan sistem rotasi siang dan malam hari, sehingga lebih terkenal dengan sebutan pembagian air "siang-malam". Berdasarkan instruksi Residen Surabaya pada tanggal 27 Juni 1903 dijelaskan: bahwa air pada siang hari dipergunakan untuk mengairi areal tanaman tebu selama beberapa jam, sedang malam hari 86Ibid. 87Surat Kepala Irigasi Brantas kepada Direksi Pabrik Gula Porong, Tanggal 25 Januari 1924 Nomer 105/H2. 88Surat Adminsitratur Pabrik Gula Porong kepada Kepala Irigasi Brantas, tanpa diberi nomer surat. (Sumber: KIT Amsterdam). 44 dipergunakan untuk mengairi padi dan palawija yang ditanam oleh para petani. Tanaman tebu mendapatkan air selama 10 jam, mulai dari pukul 06.00 pagi sampai dengan pukul 16.00 sore, setelah itu air diberikan kepada para petani. Peraturan tersebut jelas merugikan petani, karena mereka harus mencari air dengan jarak cukup jauh pada malam hari dan sering tidak mendapatkan air, yaitu sebagai akibat pencurian oleh sesama petani. Tidak jarang sawah yang telah diairi pada malam hari, saat pagi harinya kembali mengering, karena airnya telah menguap akibatnya penanaman tertunda.89 Peraturan itu sangat beralasan, karena tanaman perkebunan tebu harus terlebih dahulu mendapatkan air irigasi. Apabila tidak, air di daerah hulu akan tertahan dan dapat menimbulkan bahaya banjir. Selain itu pekerjaan di perkebunan tebu dan pengawasannya hanya dilakukan pada siang hari.90 Untuk mengatasi masalah yang muncul atas pembagian air "siang- malam" itu, maka pada tanggal 17 sampai dengan 18 November 1903 para bupati mengadakan rapat guna mengajukan permohonan kepada pemerintah agar diadakan pembagian air secara adil. Sehubungan dengan hal itu perlu diganti dengan peraturan pembagian air "siang - malam" dengan sistem waduk.91 Pengairan tanaman tebu dan lahan pertanian milik petani, akhirnya dapat dilakukan secara bersamaan pada waktu siang hari. Namun demikian untuk mencapai keseimbangan dalam pembagian air antar keduanya tetap mengalami kesulitan. 89D. van Maanen, op. cit., hlm. 141. 90C.Th. van Deventer, 1904, Overzicht van Java en Madoera, ('s- Gravenhage: Martinus Nijhoff, hlm. 56. Lihat pula De Indische Gids, Tahun 1905, hlm. 1081. 91Uemura, 1986, "Perkebunan Tebu dan Masyarakat Pedesaan Jawa", dalam Akira Nagazumi (ed.), Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang: Perubahan Sosial Ekonomi Abad XIX - XX, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1986, hlm. 74. 45 Tabel 2.2 Pengairan Model Golongan di Afdeling SidoardjoTahun 193392 Distrik Sidoarjo Taman Krian Porong Kab. Sidoarjo Jumlah desa 71 95 107 90 363 Jumlah desa dengan pemilikan sawah 4 1 golongan golongan 9 27 33 9 14 29 6 28 2 golongan 17 20 31 33 3 golongan 18 33 33 23 117 101 107 38 Sumber: Soekasno, Onderzoek den Sociaal - Economischen Toestand van Landbouwende Bevolking van het Regentschap Sidoardjo (Batavia: Volkscredietwezen, 1938), hlm. 10 -11. Sejak tahun 1933 Afdeling Sidoarjo telah melakukan perubahan besar dalam pengelolaan air. Lahan sawah dibagi dalam empat golongan, termasuk tanaman di musim penghujan dapat dipasok air 15 hari sekali. Pengairan di berbagai golongan setiap tahun dimulai pada tanggal 5 Oktober, 20 Oktober, 5 dan 20 November. Melalui pergantian tahunan setiap areal persawahan biasanya setiap 4 tahun sekali dibagi dalam golongan tertentu. Menurut informasi dari dinas pertanian provinsi, seluruh jumlah desa se-afdeling Sidoarjo, sekitar 1/3 atau 10374 bahu atau 22 % dari daerah yang diairi, termasuk desa-desa yang ikut bergabung lebih dari 80 %, ke dalam model golongan. Secara distrik angka-angka yang terkait bisa dilihat Tabel 4.5. Hanya di 38 desa atau sekitar 10 % dari seluruh jumlah desa, sawahnya dibagi menjadi 4 golongan. Menurut keterangan penduduk bahwa peraturan sistem ini akan menurunkan hasil panen. Namun demikian hal ini juga tergantung pada keseriusan dinas irigasi, pertanian dan pemerintah. Keterangan ini muncul bersamaan dengan informasi yang dikumpulkan oleh dinas penerangan pertanian, seperti yang terbukti dari Tabel 4.6. 92Soekasno, loc. cit. 46 Angka-angka di atas menunjukkan bahwa sawah yang terletak di golongan terendah memiliki produktivitas terkecil. Gambaran serupa ditunjukkan dalam laporan asisten Wedono Waru mengenai kegagalan panen, sebagai akibat pembagian dengan model golongan selama tahun 1933 - 1937. Tabel 2.3 Hasil Panen Dengan Percobaan Sistem Golongan di Afdeling Sidoardjo Tahun 1933 93 Golongan A B C D Masa Panen 15 Maret - 1 April 1 April - 15 April 1 Mei - 15 Mei 15 Mei - 1 Juni Rata-rata hasil 59 pikul 52 pikul 39 pikul 33 pikul Jumlah percobaan 174 276 278 182 Sumber: Soekasno, Onderzoek den Sociaal - Economischen Toestand van Landbouwende Bevolking van het Regentschap Sidoardjo, Tahun 1936-1937 (Batavia: Volkscredietwezen, 1938), hlm. 11. Tabel itu menunjukkan dengan jelas bahwa hasil tanaman padi kurang menguntungkan, khususnya pada sawah golongan terendah. Dari 533 bahu sawah yang pada tahun tanam 1933-1934, termasuk golongan ke empat, 343 bahu mengalami kegagalan atau sekitar 64%. Prosentase ini pada tahun tanam 1934-1935 berjumlah hampir 11%, yaitu ketika daerah sawah ini termasuk dalam golongan ke dua. Pada tahun tanam 1936-1937, dalam golongan pertama, sawah ini menghasilkan panen yang sangat menguntungkan, sebab kegagalan hanya 5 bahu atau sekitar 1%. Berdasarkan data dapat dicacat bahwa di Waru salah satu onderdistrik pantai di kabupaten Sidoarjo, pada umumnya merupakan sawah berkualitas rendah sebab tanahnya mengandung garam. Tingkat keberhasilan panen sangat berkait langsung dengan sistem irigasi, dan persediaan tenaga kerja. Penggarapan sawah yang terletak di golongan baru ternyata kurang mendapat perhatian jika dibandingkan 93Ibid.,hlm. 12. 47 dengan golongan pertama. Keadaan semacam ini berpengaruh terhadap jumlah tenaga kerja yang tersedia di desa. Oleh sebab itu kaitan ini selanjutnya masih perlu diperhatikan masih golongan pertama dan kedua sawah glanggangan, dan golongan ketiga dan keempat sawah dongkelan. Sebagaimana dikemukakan Furnivall, selama tiga dasa warsa jumlah irigasi sawah meningkat secara tajam. Sebagai contoh tahun 1900 luas sawah irigasi di Jawa 1.776.000 bahu, dan sawah tanpa irigasi 1.741.000 bahu, sehingga jumlahnya sebesar 2.917.000 bahu. Pada tahun 1930 luas sawah irigasi 3.252.000 bahu dan sawah tanpa irigasi 1.129.000 bahu jumlahnya ada 4.252.000 bahu.94 Sawah-sawah yang mendapat saluran irigasi secara teratur itu disebut sawah oncoran. lain terkait dengan irigasi adalah pengendalian banjir. Usaha pengendalian banjir di daerah ini dimulai dengan sebuah rencana pada tahun 1899. Rencana itu berupa pembuatan bendungan permanen bersama susukan pelepasan Munjungan. Tujuan pembuatan terusan Munjungan ini adalah untuk mengalirkan sebagian air dari Kali Ngasinan. Namun dari laporan pada waktu itu meskipun air telah banyak dilepaskan masih cukup besar yang tersisa sebagai sumber bencana95. Langkah-langkah penting Sejak IAB didirikan, perbaikan pelepasan air dari daratan Tulungagung Selatan lebih mendapat perhatian. Gagasan mengenai pembuangan air rawa ke Samudera Indonesia berasal dari Ir. Allart seorang Insinyur sipil seksi Kediri; saying catatan tentang gagasan itu tidak ditemukan. Walaupun demikian gagasan itu olh Ir. Gaade dan Ir. De Bruyin Kops dilanjutkan. Hal ini terbukti adanya tiga buah rencana terowongan yang disusun oleh Ir. Erichsen dalam 1912 salah seorang dari pengikut gagasan Ir. Allart. Rencana yang lebih luas berisi usaha pelepasan air rawa yang juga mengenai pembuangan-pembuangan air 94J.S. Furnivall, 1944, Netherlands India: A Study of Plural Economy Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 199. 95Sarjana Sigid Wahyudi, Op.cit. 48 Kali Brantas ke jurusan Selatan. Menurut rencananya saluran pelepasannya akan digali dekat Ngunut. Dalam bulan Juni 1917 bersamaan dengan adanya empat usul yang baru tentang rencana pembuatan terowongan itu (yang pada waktu itu dianggap terlalu muluk dan berani) diajukan pandangan kritis oleh Ir. Saltet dalam sebuah nota yang sangat terperinci. Kritiknya terutama kepada masalah pasir Sungai Brantas dan disarankan agar jangan sampai mengurangi jumlah air Sungai Brantas, karena tindakan itu menyebabkan jumlah pasir yang lama tidak dapat dipindahkan lagi, dengan kemungkinan naiknya dasar sungai secara menyolok. Inilah sebabnya mengapa pelepasan ke jurusan laut Selatan dan air rawa tidak dilaksanakan. Walaupun demikian rencana-rencana untuk pelepasan air Kali Brantas ke Selatan belum kehilangan artinya di masa mendatang. Kalaupun usaha itu tidak mengangkut air paling tidak akan memindahkan sebagian besar pasirnya. Habib Mustopo mengemukakan bahwa sebagai akibat banjir tahun 1916 maka pada tahun 1917 Ir. H. Varkervisser dengan lampiran nota Ir. Saltet mengajukan rencana-rencana sebagai berikut : 1. Rencana A. Rencana ini berusaha mengalirkan sungai Kali Tawing melalui Terusan Munjungan ke sungai Ngasinan. Selanjutnya diadakan pelebaran penambakan Kali Ngasinan dan pendalaman Kali Ngrowo. Disamping itu direncanakan pembuatan tanggul penahan aliran yang menuju ke Sungai Brantas. 2. Rencana B. Berisi usaha pelepasan air dari Kali Ngasinan ke Kali Tawing ke laut Selatan melalui terusan galian baru dari Kali Ngasinan, sebagian melalui Kali Tawing ke Rawa Bening, dan pembuatan sebuah terowongan atau lebih yang menerobos Gunung Kidul. 3. Rencana C. Rencana ini adalah kombinasi dari rencana A dan B. 4. Rencana D. Rencana ini bertujuan menjadikan Rawa Gesikan dan Rawa Bening menjadi sebuah waduk yang dapat memuat lebih 49 kurang 140.000.000 m2 air sehingga dalam musim kemarau dapat mengisi Kali Brantas dengan jumlah air 12,5 m2 per detik. Selebihnya dalam rencana ini telah termasuk usaha-usaha yang tercantum dalam rencana A. Sebagaimana rencana-rencana yang terdahulu usaha pengendalian banjir ini pun tidak dapat dilaksanakan karena notanya hilang seluruhnya. Antara tahun 1923-1932 tidak terdapat usaha-usaha pengendalian sehingga dalam jangka waktu itu benjir yang terjadi belum dapat dikendalikan. Kemudian antara tahun 1932-1934 dimajukan lagi nota- nota tentang pembuatan waduk di Rawa Bening dan Gesikan tetapi rencana itu pun juga tidak dapat dilaksanakan. Pada tahun 1935 lahirlah usul untuk membuat terowongan baru ke laut Selatan; tetapi usul ini pun tidak dapat diterima dengan alasan tidak memecahkan masalah penanggulangan pendengkalan pasir di dasar Kali Brantas. Pada tahun 1936 barulah dilaksanakan usaha pengendalian itu, berupa perbaikan-perbaikan aliran sungai dengan mengeyampingkan pembuatan terowongan ke laut Selatan. Seluruh rencana itu meliputi tiga bagian yang selanjutnya disebut: 1. Kerangka I. Kerangka ini meliputi daerah rawa dengan maksud mendangkalkan air didalamnya. 2. Kerangka II. Kerangka ini meliputi usaha pengendalian banjir daerah Sungai Tawing di daratan Tulungagung Selatan terutama daerah antara Kali Ngasinan dan Tawing. 3. Kerangka III. Kerangka ini hanya mengenai daerah Sungai Dawir. Pada tahun 1937 lahirlah proyek-Vlutger, yang berisi usaha membalikkan aliran Sungai Ngasinan dan Tawing ke Samudera Indonesia; atau di alirkan ke Rawa Gesikan dan Bening; atau sebagian dialirkan ke Samudera Indonesia, selanjutnya sebagian lagi ke rawa-rawa tersebut diatas. Proyek ini sebenarnya bertujuan mengalirkan air yang 50 telah disusutkan endapannya dari Sungai Tawing ke Kali Brantas. Usaha pengendalian banjir ini didasarkan atas kenyataan, andaikata permukaan Kali Brantas rendah air Sungai Tawing dan Ngasinan akan diisap ke Sungai Brantas, tetapi jika permukaan Kali Brantas tidak memungkinkan hal yang demikian maka semua air yang kelebihan pada dua sungai tersebut akan dialirkan ke Samudera Indonesia. Pada tahun 1939 dibuat rencana pembuatan bangunan-bangunan di daerah pengairan Sungai Ngrowo yaitu: 1. Pintu air Sumber Gayam 2. Bendungan Widoro 3. Saluran Ngasinan-Ngrowo 4. Pelimpahan banjir Ngasinan 5. Pintu air Colek Tujuan recana ini adalah untuk menahan banjir yang berasal dari Sungai Ngasinan dengan jalan menghelanya masuk ke Rawa Gesikan melalui alur pelimpahan banjir di Sungai Brantas. Disamping itu untuk mengalirkan air sungai Tawing ke Sungai Ngrowo bagi kepentingan pengairan sawah-sawah yang berada di daerah hilir. Walaupun begitu Aliran banjir sungai Ngasinan mengendap sebagian besar di Rawa Gresikan, dan hal itu tak dapat diteruskan. Sebagai akibatnya pintu air Colek tidak dapat digerakkan lagi karena adanya pengendapan- pengendapan dan sejak itu saluran yang menghubungkan secara langsung Rawa Gesikan dan Sungai Ngrowo tenggelam. Pada zaman pendudukan Jepang dibuatlah terowongan penyalur di Gunung Gamping untuk mengalirkan air rawa ke Samudera Pasifik. Usaha itu dikerjakan setelah terjadinya banjir besar pada bulan November 1942. Terowongan ini akhirnya tidak berfungsi lagi karena tiadanya pemeliharaan yang cermat setelah Perang Dunia II berakhir. Dalam hubungan pekerjaan ini patut dicatat salah seorang insinyur bangunan yang mengawasi pekerjaan itu adalah Ir. Roeseno. Sesudah Indonesia merdeka proyek penanggulangan banjir Sungai Brantas di daerah 51 Tulungagung dilanjutkan kembali dengan membuat rencana yang baik. Dalam sejarah pengendalian Sungai Brantas rencana-rencana maupun usaha-usaha yang telah dirintis pada masa Pemerintahan Kolonial Belanda dan selama pendudukan Jepang merupakan modal usaha untuk pengembangan wilayah Aliran Sungai Brantas setelah Indonesia merdeka.96 C. Pasca Kemerdekaan Perubahan pemerintahan dari Pemerintah Kolonial Belanda ke Pemerintah Pendudukan Jepang membawa dampak yang luar biasa terhadap pengelolaan asset ekonomi. Oleh karena focus pada mobilisasi masa untuk perang, maka perhatian terhadap keamkmuran rakyat dalam bentuk pembangunan dan perbaikan sarana pengairan seperti Brantas diperkirakan tidak banyak dilakukan. Setelah Indonesia merdeka, pemerintahan baru meawrisi prasarana Kolonial Belanda yang kurang terpelihara semasa pendudukan Jepang. Warisan Kolonial yang kurang terpelihara berakibat kurang baik terhadap lingkungan masyarakat sekitar daerah aliran sungai Brantas. Bencana alam dengan meletusnya Gunung Kelud pada tahun 1951. dan datangnya musim hujan pada waktu itu, menyebabkan terjadinya banjir Sungai Brantas di daerah alirannya, yang meliputi Tulungagung, Kediri, Kertosono, Mojokerto dan sekitarnya. Dapatlah dikatakan sejak timbulnya malapetaka yang banyak membawa korban itu, memalingkan perhatian rencana pengendalian. Pada waktu itu pernah timbul gagasan dari Ir. Laoh yang menjabat Menteri Pekerjaan Umum, untuk merencanakan upaya pengendalian, meskipun wujud dari gagasan itu tidak kita ketahui secara tahun 1955, pemerintah menyusun Rencana terperinci. Pada Pembangunan Pengairan Lima Tahun, di dalamnya termasuk pengembangan Kali Brantas. pemerintah untuk mengatasinya dengan 96Moehammad Habib Mustopo, Op.cit. 52 Masalah penting yang dihadapi pemerintahan baru yang berhubungan dengan usaha pengendalian Sungai Brantas ialah bagaimana mengendalikan banjir yang terjadi setiap musim hujan, disamping pemanfaatnya untuk meningkatkan kemakmuran penduduk, yang berada di daerah Alirannya (Brantas River Basin). Usaha- usaha itu nampaknya tidak demikian mudah kerena adanya factor-faktor geofisik. Sebagaimana terurai dalam bab-bab terdahulu, Sungai Brantas mempunyai anak-anak sungai yang bersumber dari gunung-gunung berapi, seperti Kelud, Arjuno, Anjasmoro, Wilis, Semeru; yang terjadi ialah sungai-sungai ini membawa endapan-endapan vulkanik jika terjadi hujan, dan membawanya ke Sungai Brantas. Hal ini menyebabkan naiknya dasar Sungai Brantas, suatu keadaan yang tidak menguntungkan. Sebagai contoh dapat dikemukakan terjadinya banjir Kali Brantas pada tahun 1955, disebabkan karena: curah hujan yang turun di Lembah Kali Brantas melebihi dari biasanya; dan proses penebangan kayu di hutan- hutan daerah hulu Sungai Brantas menyebabkan erosi. Apabila kekayaan potensi alam yang biasa disebut cadangan nasional akan dimanfaatkan, maka usaha itu adalah tugas dalam pengembangan sumber (Resource Development). Pemanfaatan yang optimal dari cadangan nasional adalah syarat penting bagi perkembangan ekonomi bagi suatu Negara, baik yang berupa sumber alam maupun sumber manusia.7 Sumber alam yang terpenting adalah air, merupakan sumber yang tidak habis karena dipakai, melainkan akan lahir kembali sesudah dipakai ((Renewable). Pokok persoalan dalam pengembangan sumber air adalah bagaimanakah memanfaatkan sumber air itu sebesar mungkin untuk menciptakan Suatu pengembangan daerah Aliran sungai yang bersifat menyeluruh akan memberikan manfaat dalam: (1) Irigasi, (2) Pembangkit Tenaga Listrik, (3) Pengendalian Banjir, (4) Pelayaran, (5) Penyediaan air untuk rumah tangga dan industri, (6) Perikanan darat, (7) Pariwisata dan lain-lain. lingkungan hidup yang lebih makmur. Kali Brantas sekarang ini semakin dangkal akibat endapan pasir yang mengakibatka banjir pada daerah tengah dan hilir sungai tersebut. 53 Selanjutnya dapat dimaklumi bahwa keadaan sudah mendesak karena kemiskinan daerah banjir telah berlangsung sangat lama. Menurut Habib Mustopo97, gagasan pengendalian Brantas dengan system tunggal sudah sejak lama ada. Yang dimaksud dengan system tunggal aritnya pengelolaan itu dimulai dari sumbernya hingga ke muara. Atas dasar konsep itu, daerah Aliran Sungai Brantas dibagi menjadi: (1) Wilayah Brantas Hulu, (2) Wilayah Brantas Tengah, (3) Wilayah Brantas Hilir. Suatu rencana untuk menyehatkan aliran Sungai Brantas, pwernah direncanakan oleh pemerintah, dengan berbagai usaha rencana pembangunan pengendalian di berbagai tempat di daerah Aliran Sungai Brantas. Dari rencana itu dapat disimpulkan rupanya rencana itu hanya untuk menghadapi bencana banjir, mencegah mengalirnya pasir atau lumpur, akibat Letusan Gunung Kelud, yang masuk ke Sungai Brantas. Rencana itu meliputi proyek Dam Kali Konto, Proyek Tulungagung Selatan, Proyek Dam Prohgajih, Proyek Lodoyo. Proyek Dam Kali Konto merupakan dam penahan (detention) di sungai Konto, salah satu anak sungai Brantas yang penting. Dam itu dimaksudkan untuk menahan atau mengurangi nedapan lumpur yang terbawa Sungai Konto yang masuk ke Sungai Brantas. Dengan usaha itu lumpur yang akan masuk ke Sungai Brantas dapat diharapkan dikendalikan. Proyek Tulungagung Selatan, merupakan kelanjutan rencana pengendalian banjir Kali Brantas di daerah itu sejak zaman penjajahan Belanda dan pendudukan Jepang. Pekerjaan disini terutama pembuatan terowongan air yang menembus Gunung Gamping, untuk mengalirkan air ke Samudera Indonesia. Sedangkan proyek Dam Pohgajih, bertujuan pengendalian Sungai Brantas di bagian hulu, dengan membuat suatu waduk. Proyek lain adalah proyek Loodoyo. Rencana ini, dimaksudkan untuk mengatasi pendangkalan dasar Sungai Brantas di daerah ini, 97Ibid. 54 sebagai akibat masuknya dalam jumlah besar pasir vulkanik Gunung Kelud yang dibawa oleh sungai-sungai Lekso, Jari, Arab yang bermuara di Sungai Brantas antara Wlingi dan Lodoyo kea rah Selatan dari aliran yang lama sehingga Sungai Brantas tidak lagi melewati Sungai Brantas tidak lagi melewati delta lumpur yang terletak di daerah tersebut. Menurut rencana proyek ini akan dilengkapi dengan proyek irigasi untuk daerah Lodoyo. Ternyatalah kemudian bahwa rencana pemindahan aliran Sungai Brantas itu tidak jadi dilaksankan walaupun idenya yang bermaksud menyusut beban pasir Sungai Brantas itu tetap dengan adanya Proyek Tritih di Wlingi. Penelitian desain Proyek Klai Brantas antara Pemerintah Republik Indoensia dengan Nippon Koei Kabushiki-Kaisha telah dicapai pada bulan Mei 1959. Diadakan penelitian secara seksama yang akan diadakan pada awal bulan Juli 1959.Hasil penelitian itu diaporkan pada bulan Oktober 1959. Setelah diadakan pembahasan maka disusunlah laporan penyempurnaan yang selesai pada awal bulan Agustus 1960. Dari laporan tersebut diatas rencana pengembangan pengendalian Sungai Brantas akan berupa pembangunan bertahap (stage construction planning) yang terdiri dari: 1. Tahap I. Proyek Brantas Hulu dan Proyek Brantas Hilir, dengan prinsip mendorong di Hulu dan menarik ke Hilir. Dengan kata lain prinsip ini bermaksud menahan beban pasir dan air yang menyebabkan banjir dari daerah Hulu dan membuang hambatan-hambatan yang terjadi di daerah Hilir. 2. Tahap II. Tahap ke II disebut juga Proyek Brantas Tengah, dengan prinsip menyusut beban di tengah, dengan jalan membuang pasirnya. Atas dasar kedua tahapan tersebut telah disusun program pelaksanaan proyek dalam rangka pengembangan wilayah aliran Kali Brantas sebagai berikut. 1. Proyek Brantas Hulu: a. Proyek Bendungan Karangkates 55 b. Proyek Bendungan Lahor c. Proyek Bendungan Solorejo d. Proyek Bendungan Widas e. Proyek Bendungan Kesamben f. Proyek Pelengkap; sungai Amprong, Lesti. 2. Proyek Brantas Tengah: a. Proyek Tulungagung Selatan b. Proyek Bendungan Wlingi c. Proyek Saluran Pasir dan Irigasi Lodoyo d. Proyek Penangkap pasir Kali Badak dan Kali Putih e. Proyek Pengendalian pasir Brantas Tengah 3. Proyek Brantas Hilir: a. Proyek Bendungan Lengkong Baru b. Proyek Perbaikan Kali Porong Seluruh proyek dalam rangka pengembangan wilayah aliran Kali Brantas direncanakan akan selesai seluruhnya pada akhir tahun 1985, yaitu pada saat proyek yang terakhir- Proyek Penangkap Pasir Kali Badak dan Kali Putih selesai. Proyek Karangkates mulai diresmikan pelaksanaannya pada tanggal 6 Juni 1961.10 Mulai saat tersebut sehingga dewasa ini telah dilewati berbagai status organisasi terutama disebabkan timbulnya perubahan-perubahan dalam kebijaksanaan yang diambil oleh pemerintah dari waktu ke waktu. Sebagai modal pertama pada tanggal 23 Agustus 1961 diadakan pembukaan kantor di Malang. Bahan-bahan yang telah disiapkan sebelumnya adalah hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Biro Konsultan Nippon Koei Co.Ltd yang bekerja keras atas dasar kontrak Pemerintah Republik Indonesia dalam rangka Pampasan Perang Jepang. Pada tanggal 1 Desember 1962 dimulai pekerjaan pembuatan terowongan pengelak oleh suatu pemborong Jepang sedang fasilitas yang diperlukan disiapkan oleh pihak Department PU & T. Dalam pekerjaan 56 Proyek Karangkates ini, teknisi bangsa kita bekerja sama dengan teknisi pihak Jepang, sehingga dalam rangka kerjasama ini dapat terjadi pengalihan pengetahuan dan ketrampilan dari pihak Nippon Koei kepada ahli-ahli kita. Apabila bangunan Proyek Karangkates dewasa ini telah berhasil dilaksanakan, pada hakekatnya pekerjaan ini merupakan pengalaman histories yang sangat berharga, baik yang bersifat tekhnis maupun organisasinya. Pada suatu waktu, pada saat pembuatan terowongan pengelak sedang berlangsung, pada bulan Maret 1963, datang di Kantor Proyek Brantas surat perintah dari Ir. P. C. Haryasudirja, pembantu Meteri PU & T, yang menyatakan agar Proyek Karangkates, menyerahkan peralatan-peralatan pokoknya kepada Proyek Lapangan Terbang Tuban di Bali. 13 Permintaan itu berarti penghentian tuntas atas pekerjaan dlaam waktu yang tidak pasti, dan merupakan pemutusan kontrak dengan Kajima Construction Co.Ltd. Setelah diselidiki ternyata bahwa dari pihak Proyek Lapangan Terbang Tuban tidak bermaksud demikian. ini pernah pula dipertimbangkan sebelumnya oleh Dewan Pertimbangan Departemen PU & T, yang dikemukakan melalui Pembantu Menteri waktu itu, Ir.P.C. Hariyasudirja. Karena kondisi tanahnya yang kurang baik, maka pada saat pembuatan terowongan pengelak itu, terjadi korban 5 orang terkubur hidup-hidup, ialah 3 orang bangsa Jepang dan 2 orang bangsa Indonesia. Kejadian ini merupakan kecelakaan pertama, yang terjadi pada tanggal 30 April 1963.14 Pada tanggal 15 Mei 1964, aliran Sungai Brantas mulai dialirkan kedalam terowongan oleh Menteri PU&T, dan pada waktu itu pula dilakukan serah terima Proyek Karangkates dari BPU-PLN kepada Direktorat Ketenagaanm, diteruskan kepada Direktorat Peraira Setelah pekerjaan pembuatan terowongan pengelak selesai, dilanjutkan dengan pembuatan Cofferdam, yang dapat diselesaikan secara resmi pada tanggal 29 November 1964. Pada saat itu Proyek Karangkates mendapat tugas tambahan, sejak Proyek Bendungan Selorejo diserahkan oleh DPU Jawa Timur kepada proyek, pada akhir Usaha menghentikan Proyek Karangkates 57 tahun 1964. Sumbangan Proyek Karangkates yang monumental ialah pembuatan terowongan Jalan Kereta Api (KA), sebagai akibat Proyek itu, harus dipindahkan alurnya, dengan pembuatan Karangkates terowongan berjendela sepanjang 745 m, dan terowongan biasa sepanjang 440 m. bangunan terowongan berjendela itu merupakan satu- satunya di Indonesia. Pekerjaan pengalihan jalan KA ini telah dimulai sejak 1 April 1965, dan diresmikan pemakaiannya pada 1 April 1970. Pekerjaan tahap akhir adalah penyelesaian bendungan yang telah dimulai sejak 1961 dan selesai pada 2 Mei 1972. Sedangkan PLTA Karangkates baru diresmikan pada 4 September 1973. Proyek Karangkates sempat mengalami perlambatan. Salah satu sebabnya adanya hambatan akibat instruksi dari pemerintah pusat agar semua proyek yang tidak segera dapat dinikmati hasilnya terus dihentikan atau dilambatkan pelaksanaannya. Dalam instruksi ini Proyek Karangkates diancam penghentian untuk sementara dan bahkan dapat menimbulkan bahaya besar jika intruksi itu harus dilaksanakan di Proyek Karangkates. Untuk mengatasi hal ini diatas Kepala Proyek langsung menemui pejabat-pejabat Department Keuangan agar pengurang pembiayaan terhadap proyek-proyek yang dimaksudkan oleh instruksi tersebut dikecualikan Proyek Karangkates bahkan apabila permohonan itu tidak dikabulkan maka pimpinan proyek akan meletakkan jabatan. Akhirnya pejabat Department Keuangan yang berwenang, ialah Drs. Djoko Sukarjo memberikan persetujuannya untuk mengeluarkan dana guna melanjutkan pekerjaan-peerjaan proyek. Di lingkungan proyek Karangkates kehidupan serikat-serikat buruh juga mendapat perhatian walaupun adanya serikat-serikat ini tidak akan mengganggu program kerja proyek secara menyeluruh. Untuk menghindari adanya rongrongan dari serikat buruh dan atas dasar pemikiran bahwa suatu proyek pemerintah apalagi yang penting dapat dipersamakan dengan operasi tempur. Jika ada suatu serikat buruh maka akan suatu badan musyawarah yang mengikutsertakan serikat buruh dalam suatu pimpinan umum. Hal ini terpaksalah dibentuk 58 akan membawa serta kesukaran-kesukaran yang tidak mudah diatas dapat dicatat dalam hubungan ini berdirina Serikat Buruh Listrik dan Gas (SLBG) yang kemudian serikat buruh ini berafiliasi dengan SOBSI. Dalam tahun 1965 tumbuhlah serikat-serikat buruh yang berafiliasi dengan partai-partai politik yang ada pada waktu itu, seperti Sarbumusi dan SBLGI/BM dan lain-lain biarpun telah ada serikat-serikat buruh pimpinan proyek tetap tidak mengikutsertakan dalam musyawarah pimpinan. Proyek yang bertujuan untuk pengendalian Sungai Brantas pada tahun pertama PELITA I mulai dilaksanakan secara serempak yang terpenting diantaranya pelaksanaan Proyek Selorejo. Pelaksanaan Proyek Selorejo semula berada dibawah pengawasan D.P.U Jatim. Proyek ini merupakan proyek bendungan yang serabguna di daerah pengairan Sungai Brantas bagian hulu. Adanya proyek-proyek yang semula sebagai usaha pengendalian banjir itu dalam sejarah pertumbuhannya mengalami berbagai fase penyempurnaan yang bersifat administrative dan organisatoris. Pada tanggal 2 Peburuari 1965 keluar peraturan Menteri PU&T No.3/PRT/1965, yang membentuk Badan Penyelenggaraan Proyek (BAPPROBRANTAS), yang bertugas untuk Serbaguna Brantas melaksanakan: a) Proyek Bendungan Karangkates b) Proyek Bendungan Selorejo c) Proyek Bendungan Pengendalian Sungai Porong d) Proyek Pengaturan Pasir Lodoyo e) Proyek lainnya yang ditunjuk oleh Menteri BAPRO Brantas dipimpin oleh seorang pimpinan umum yang bertanggung jawab terhadap Menteri P.U.T. Masing-masing proyek diawasi oleh seorang pimpinan proyek yang bertanggung jawab kepada Pimpinan Umum. Di pertengahan tahun 1965 BAPRO Brantas terowongan memperoleh tuas tambahan melakukan rehabilitasi 59 Tulungagung Selatan. Tugas ini memperoleh prioritas, sehingga dikerjakan terlebih dahulu dan diselesaikan pada bulan Juli 1967. berdasarkan Keputusan Presiden R.I. No. 141/1965, maka BAPRO Brantas diletakkan dibawah Departemen Pngairan Dasar Departemen PUT. Selanjutnya BAPRO Brantas dirubah menjadi KOPRIN Brantas (Komando Pelaksanaan Proyek Induk Serbaguna Brantas) dengan Surat Keputusan Menteri Pengairan Dasar No.12/KPTS/Dirdas/66 tanggal 1 Maret 1966. Dengan Surat Keputusan Menteri PUT, No.63/KPTS/1967, tanggal 20 Mei 1967 KOPRIN Brantas diubah menjadi Proyek Induk Serbaguna Kali Brantas, yang disingkat menjadi Proyek Brantas. Tugas- tugas lain yang dibebankan pada Proyek Brantas adalah: 1. Melakukan penelitian analisa biaya untuk proyek raksasa dan melakukan penelitian kostruksi teknik bagi bendungan yang cocok untuk Indonesia. 2. Mnejadikan tempat latihan bagi tenaga-tenaga teknik dan administrasi untuk proyek-proyek raksasa lainnya. 3. Mencari bentuk organisasi (management) proyek raksasa yang sesuai dengan peraturan yang telah ada. Dalam surat keputusan itu juga dijelaskan bahwa pelaksanaan kerja operatif Proyek Brantas merupakan suatu operasi yang bersifat gabungan. Sedang susunan organisasi Proyek Brantas merupakan suatu unit yang integral (integrated unit). Menurut Surat Keputusan Meteri P>U. No.63/KPTS/1967, PUTL No. 219/KPTS/ 1968 tanggal 10 November 1968, tugas-tugas Proyek Brantas itu menjadi: 1. melaksanakan pembangunan fisik proyek-proyek di lingkungan Proyek Brantas menurut system pengembangan wilayah Aliran Sungai Brantas. Pelaksanaan ini mencakup seluruh fase, mulai dari penelitian (survey), perencanaan (design) dan pelaksanaan operasi. 2. Menyelenggarakan usaha-usaha untuk memperoleh bentuk sistem tata laksana (management) bagi proyek swasta yang sebaik-baiknya. 60 3. Mengadakan penelitian analisa biaya untuk proyek besar dan mengadakan penelitian konstruksi tekhnik bagi dam yang sesuai denga kondisi Indonesia. 4. Mengadakan latihan kerja bagi tenaga tekhnik maupun tenaga administrasi yang diperlukan oleh proyek besar. 5. Mengusahakan penerbitan dan publikasi tentang perkembangan proyek-proyek tersebut diatas. 6. dalam melakukan Induk perlu mengadakan kerja sama dengan instansi-instansi lain (Regional maupun Departemental), untuk emnyesuaikan dengan system pengembangan wilayah aliran. tugasnya Pimpinan Proyek Sejak tanggal 1 September 1969 menurut Surat Keputusan Menteri PUTL No.179/KPTS/1969 dan No.281/KPTS/1969 Proyek Brantas diserahi tugas untuk mengatur (koordinasi) kerjasama antar instansi dalam rangka pengembangan wilayah Aliran Sungai Brantas. Kerjasama itu meliputi unit-unit di dalam Departement PUTL, Direktorak Tenaga Kerja dan Listrik (PLN), Dinas Pengairan Provinsi Jawa Timur, Sub Proyek Gunung Kelud, Proyek PLTA Karangkates dan PLTA Selorejo, Proyek Pembangunan Transmisi Jawa Timur dan Sungai Brantas. Dalam tahun 1969 itu juga ada usaha-usaha dari Dirjen Tenaga dan Listrik untuk memisahkan pengelolaan PLTA Karangkates dari Bendungan PUTL Karangkates. No.28/KPTS/1970 tanggal 17 Maret 1970, maka Proyek Brantas mendapat tugas tambahan untuk melaksanakan pembangunan Proyek Dam Lengkong baru, Proyek Perbaikan Kali Porong dan Bendungan Tritih di Wlingi. Berdasarkan Surat Keputusan Menteri Proyek Serbaguna Kali Brantas rencana pembangunan daerah Aliran Sungai Brantas sejak tahun 1961 menunjukkkan tanda-tanda keberhasilan. hingga sekarang telah mulai nampak hasil-hasilnya. Adapaun perkembangan kronologis proyek itu dapat disederhanakan sebagai berikut: 61 1. September 1955 2. Januari 1958 3. April 1961 4. September 1962 5. Oktober 1966 6. Mei 1969 7. 1971 8. Desember 1971 9. Maret 1972 Reconstruction Report on Porong Delta Relief Channel; oleh White Engineering Corporation. Preliminary Report on Tunnel Project at Tulungagung South, Nippon Koei Co.Ltd. Comrehensive Report on Kali Brantas Overall Project; Nippon Koei Co.Ltd. Design Report on Kali Konto Project, Nippon Koei Co.Ltd. Design Report on Kali Prong Project; Nippon Koei Co.Ltd. Feasibility Report on Mountain Kelud Vulcanic Debris Control Project; DPUT. Interin Report on Delta Irrigation Project; OTCA. Feasibility Report on Wlingi Project; DPUT. Study on Long Range Power Development Progrqam in East Java; OTCA. Selain hal-hal penelitian tersebut diatas, masih dilengkapi lagi dengan hasil gambar, Peta tentang daerah Aliran Sungai Brantas, dlaam ukuran skala 1:250.000 dan 1:50.000. Sejumlah informasi yang telah dibuat oleh tim lain yang memuat tentang rencana perbaikan Kali Surabaya, Rencana Tatakota dan Irigasi di daerah Delta Brantas. Demikanlah, apabila seluruh proyek yang berhubungan dengan Pengembangan Kali Brantas itu disebutkan maka proyek-proyek yang telah selesai dan sedang digarap itu sebagai berikut: 1. Terowongan pengelak di Tulungagung Selatan; mulai dikerjakan 1939, 1942, 1957, 1959 selesai sekuruhnya tahun 1962. 2. Proyek Serbaguna Karangkates, mulai 1961 selesai 1973. 3. Proyek Bendungan Serbaguna Selorejo, mulai tahun 1964 selesai tahun 1973. 4. Proyek Pengendalian guguran Gunung Kelud; sembilan buah kantong penangkap lahar selesai. Bagian-bagian lain masih terus dilakukan. 62 5. Proyek Kali Porong, termasujk ke dalamnya Proyek Lengkong Baru yang telah selesai tahun 1973. 6. Proyek Pengendalian Lodoyo, Proyek ini dilengkapi dengan Proyek Wlingi yang sedang dalam pekerjaan. Apabila seluruh pekerjaan proyek tersebut dapat selesai pada akhir tahun 1965, maka usaha pengembangan daerah Aliran Sungai Brantas, dapat dipandang sebagai usaha manusia membudayakan lingkungan hidupnya, suatu pekerjaan yang bersejarah dari abad ke XX.98 98Habib Mustopo, Ibid. 63 BAB IV SUNGAI BRANTAS UNTUK PARIWISATA Sungai Brantas yang pada masa lalu merupakan urat nadi perekonomian wilayah Jawa Timur, namun pada saat ini telah berkurang fungsinya. Hal ini karena semakin berkembangnya pemukiman yang menggeser lahan pertanian yang dahulu dihidupi oleh keramahan Brantas, selain itu juga karena rusaknya hutan-hutan di daerah pegunungan, terutama di kawasan Malang akibat perilaku manusia. Sungai Brantas yang pada masa lalu dapat digunakan sebagai transportasi darat menghubungkan pedalaman Jawa Timur menuju pantai utara Jawa Timur, melalui pelabuhan Kalimas, kini tinggal kenangan saja. Meskipun demikian ada gagasan dari pemerintah daerah untuk memanfaatkan sisa-sisa kebesaran Sungai Brantas di masa lalu untuk kepentingan pariwisata. Ide tersebut tentu sangat bagus karena mendorong revitalisasi Sungai Brantas di masa yang akan datang. A. Wisata Sungai Brantas di Surabaya 1. Sungai Kalimas sebagai Anak Sungai Brantas Pemanfaatan Brantas untuk pariwisata dapat dimulai dengan revitalisasi Kalimas. Tentu saja pelabuhan lama ini tidak harus dikembangkan menjadi pelabuhan besar, karena fungsi itu telah dilakukan oleh Pelabuhan Perak. Pelabuhan Kalimas bisa dihidupkan untuk kepentingan kepariwisataan. Penghidupan kembali Kalimas pernah menjadi sorotan di harian Kompas yang terbit hari Jumat tanggal 14 Oktober 2005. Dikatakan bahwa Kalimas seharusnya bisa menjadi urat nadi penting bagi wilayah Kota Surabaya. Sungai sepanjang 15 kilometer ini sangat terlindung oleh banyak saluran pengelak banjir dan diyakini sangat aman untuk dikembangkan bagi berbagai aktivitas sungai. 64 Gambar 3.1: Pelabuhan Kalimas pada 1902 (sumber: KITLV 377319) Kalimas adalah anak cabang Kali Surabaya yang merupakan pecahan Kali Brantas ini sempat menjadi primadona dan urat nadi perekonomian warga Surabaya. Nyaris mustahil membayangkan bahwa dulu noni-noni Belanda dan warga Surabaya naik perahu untuk sekadar beli makanan atau mampir di Taman Bunga Kayoon. Sulit membayangkan tepian Kalimas yang rindang dengan pepohonan, airnya yang jernih, dan ramainya sungai oleh lalu lalang perahu-perahu rakyat membawa sayur-sayuran, buah-buahan, bahkan pakaian. Nyaris mustahil memproyeksikan gambaran 100 tahun lalu dengan kondisi saat ini yang sudah sangat kotor oleh berbagai sampah. Sekarang yang terlihat, airnya coklat bercampur buih sabun, sampah mengambang, jarangnya pohon di tepian sungai terganti dengan bangunan yang letaknya tak beraturan. Nyaris tidak ada perahu yang berlalu lalang lagi, selain perahu tambang untuk menyeberang. 65 Gambar 3.2: Klub dayung wanita Brantas di Surabaya pada 1941 (sumber: KITLV 156224) Aktivitas Kalimas hanya tinggal di bagian muara, yaitu Pelabuhan Pelayaran Rakyat. Pelabuhan tradisional itu berada di antara Pelabuhan Tanjung Perak dan Markas Komando Armada RI Kawasan Timur. Namun demikian, nasib pelabuhan itu nyaris sama dengan nasib sungainya. Kesan pelabuhan tradisional semakin memudar. Meski sebenarnya nuansa tradisional memang masih bisa dirasakan dengan masih sandarnya phinisi atau perahu khas Makassar dan beberapa kapal kayu, semua itu terkesan dalam keadaan penuh kekurangan dan lebih dikatakan terpaksa menggunakan kapal kayu. Sebenarnya, Kalimas dengan Pelra Kalimas masih berpotensi dikelola, ditata, dan dikembalikan kejayaan dan keindahannya. Itu bisa terwujud jika ada kemauan keras, dukungan dana, dan dukungan sosial. Tujuannya, mengembalikan semangat warga Surabaya agar mencintai Kalimas, jalan air yang sangat khas yang tidak ada duanya di Indonesia ini. Guru besar dari Institut Teknologi Sepuluh November (ITS) Surabaya 66 Prof Johan Silas mengatakan Kalimas bisa difungsikan kembali sebagai prasarana transportasi air. Memang pernah terbesit keinginan untuk menata Kalimas dengan revitalisasi. PT Pelabuhan Indonesia III (Persero) dan Pemkot Surabaya yang memiliki ide untuk itu. Hal tersebut disayangkan karena sampai saat ini kedua belah pihak belum pernah sepakat tentang konsep penataan itu. PT Pelabuhan Indonesia III berencana merevitalisasi Pelra Kalimas sepanjang 600 meter yang terletak di antara Pos IV dan Pos V. Revitalisasi dirasa tepat untuk pengembangan potensi pariwisata sungai, yakni kafe tenda, restoran terapung, perahu atau sepeda air, pusat jajanan serba ada, dan gedung kesenian. Revitalisasi tidak menyangkut normalisasi lebar sungai, melainkan ini kawasan yang akan direvitalisasi upaya pengerukan. Saat berkedalaman satu meter sampai 1,5 meter karena banyaknya endapan lumpur, selain sampah. Kedalaman ideal yang dibutuhkan 2-2,5 meter. Gudang yang dibebaskan akan dijadikan gedung tiga lantai untuk sentra aktivitas. Lahan yang dibutuhkan untuk gedung tersebut seluas 6.000 meter persegi sampai 9.000 meter persegi. Gudang-gudang lainnya akan direnovasi menyerupai bangunan kolonial (Soerabaia Tempo Doeloe). Memang masih ada beberapa jembatan yang sangat rendah yang memang harus ditinggikan. Namun, hal ini sebaiknya menunggu sampai aktivitas di sungai benar-benar bisa dilaksanakan. Pihak Pemkot Surabaya bahkan pernah menyelenggarakan semacam festival perahu di Kalimas. Banyak sampah yang terjerat di baling-baling perahu sehingga memerlukan perhatian yang lebih serius untuk kebersihan sungai. Karena, pada kenyataannya masih ada tempat pembuangan sampah di tepi Kalimas yang dibiarkan. Adapun Pemkot Surabaya berencana merevitalisasi Kalimas dari kawasan Wonokromo sampai Jembatan Merah. Namun, belum ada bentuk konkret rencana 67 penataan itu meski saat ini sedang berlangsung pembahasan Rancangan Peraturan Daerah tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kota Surabaya99. Aksi revitalisasi dilakukan pada 2022 oleh Pemkot Surabaya dan Balai Wilayah Sungai Brantas, pemerintah telah secara resmi membuka kembali wisata susur Kalimas yang berisikan wisata edukasi, wisata sejarah, wisata kuliner, dan belanja. Dengan demikian sektor ekonomi pariwisata Surabaya mulai terangkat. Selain itu Kalimas yang sempat menjadi urat nadi perekonomian Surabaya pada masa VOC hingga kolonial dapat dikenang oleh masyarakat melalui wisata susur sungai yang ada. Adapun yang bisa dinikmati pengunung ketika melakukan susur Sungai Kalimas adalah pemandangan pintu air Jagr Peninggalan kolonial, jembatan BAT di Ngadel, Pasar Bunga Kayoon, Monumen Kapal Selam, Taman Prestasi, Jembaan Peneleh, Jembatan Merah tempat terbunuhnya Jendral Malabi, serta peninggalan sejarah sepanjang Kalimas. Gambar 3.3: Perahu Susur Sungai Kalimas Surabaya (sumber: Dishubkominfo Surabaya) 99Kompas, tanggal 14 Oktober 2005 68 Pemanfaatan Sungai Kalimas tidak hanya sebagai wisata susur sungai saja melainkan pada bagian bantaran sungai juga dimanfaatkan sebagai tempat wisata yang berupa taman beraneka jenis. Taman yang berada di bantaran Sungai Kalimas diantaranya adalah Taman Prestasi, Taman Ekspresi, Taman BMX dan Skate, Taman Jayengrono, Taman Keputran, dan Taman Ngangel. Taman-taman tersebut memiliki ciri khas masing-masing dan tidak hanya berfungsi sebagai tempat bersantai melainkan dapat digunakan untuk mengasah kreatifitas para pengunjung. Sebagai contoh adalah taman ekspresi yang diperuntukan bagi para seniman untuk mengekspresikan kreatifitasnya.100 B. Wisata Sungai Brantas di Malang Selain di wilayah hilir, pengembangan wisata Sungai Brantas juga dapat dilakukan di wilayah hulu dan bantarannya. Kota Malang menjadi daerah hulu dengan beberapa titik air di Malang sehingga arus Sungai Brantas di wilayah ini masih relatif kecil dengan aliran deras. Gambar 3.4: Aliran air Sungai Brantas di Malang (Sumber: Dokumentasi pribadi Gama Tirta Adhitama Wicaksono pada 9 Agustus 2022) 100Anton Sudibyo, Enam Taman di Bantaran Sungai Kalimas ini Harus Kamu Kunjungi, diakses dari 69 Pada saat ini Pemerintah Kota Malang sedang mempersiapkan objek wisata pingggir Kali Brantas. Wisata yang sudah dikembangkan di Sungai Brantas antara lain adalah, Festival Kali Brantas (Ritual Kali Brantas) dan Kampung Tematik. 1. Festival Kali Brantas (Ritual Kali Brantas) Fesitval kali Brantas dilakukan pada pertengahan tahun yang bertepatan dengan hari sungai nasional yakni pada 27 Juli 2022. Beberapa kegiatan dilakukan pada event tersebut seperti, petik tirto amerto, kampanye Kaliku Putih Kampungku Putih, Parade Brantas Sungaiku Arema Kampungku, gugur gunung Kali Brantas, warna warni nyadran Kali Brantas, dan damar kambang suluh Kali Brantas. Selain itu dalam rangkaian acara festival ini juga terdapat pelepasan endemik yang biasa ada di Sungai Brantas.101 Secara urutan acara kegiatan festival di Sungai Brantas dimulai dari dari larung sesaji labuh kali digelar di kampung Keramik Donoyo, selanjutnya dilakukan petik tirto amerto di Kampung Grabah Penganggungan. Hari selanjutnya acaranya adalah kampanye Bersih Kaliku Putih Kampungku, dan dihari ketiga dilakukan parade nyanyian. Gambar 3.5: Proses pelepasan endemik di Sungai Brantas (Sumber: Malangkota.go.id) 101"Festival dimulai dari Dinoyo" diakses dari dari-dinoyo/ 70 Puncak peringatan hari sungai nasional dilaksanakan pada 27 Juli terdapat acara gugur gunung, tari warna-warni, jaranan metri Kali Brantas, nyadran Kali Brantas, dan damar kembang suluh serta pawai lampion di kampung warna-warni. Selain juga melibatakan budayawan, arkeolog ataupun budayawan untuk memberikan penyuluhan tentang perkembangan Sungai Brantas102. Dalam perkembanganya rangakaian ritual dalam festival ini tidak hanya dilakukan sebagai ajakan untuk melestarikan sungai saja saja tapi juga digunakan untuk menarik wisatawan untuk datang ke kampung tematik di Malang ataupun kawasan Sungai Brantas lainnya. itu kegiatan ini 2. Kampung Tematik Malang di Bantaran Sungai Brantas Kampung tematik yang ada di Malang semula adalah kawasan kumuh bantaran Sungai Brantas. Pada 2016 pemberdayaan masyarakat perkampungan kumuh dilakukan di Desa Jodipan yang merupakan proyek mahasiswa untuk mengubah wajah kampung kumuh menjadi lebih estetik bahkan bernilai ekonomi.103 Hal tersebut ternyata mampu menjadi solusi bagi lingkungan yang semula kumuh di bantaran Sungai Brantas. Adapun tujuh kampung tematik tersebut adalah Kampung Warna- Warni, Kampung Tridi, Kampung Biru Arema, Kampung Putih, Kampoeng Heritage Kajoetangan, Kampoeng Wangi, dan Kampung 3G. Namun demikian yang berlokasi di bantaran sungai Brantas diantaranya adalah Kampung Warna-Warni, Kampung Tridi, dan Kampung Biru Arema. Kampung Warna-Warni atau sering disebut sebagai Kampung Warna Warni Jodipan merupakan pelopor munculnya perkampungan 102Malik, Abdul, Memetri Kali Brantas, diakses dari 103Taufik Akbar dan Faqih Alfian. Kampung tematik seagai bentk Partisipasi Masyarakat dalam Permasalahan Pemukiman Kumuh di Kota Malang. Diakses dari 71 tematik di Malang. Kampung ini secara resmi dijadikan sebagai tempat pariwisata pada 2016. Dengan adanya perkampungan ini maka wajah Jodipan yang semula dinilai kumuh menjadi nilai ekonomi. Perkampungan ini juga menawarkan pemandangan Sungai Brantas karena lokasinya ada di bantaran Sungai Brantas. Gambar 3.6: Kampung Warna-Warni di Bantaran Sungai Brantas (Sumber: Kemunculan Kampung Warna-Warni juga memicu munculnya kampung tematik yang lain seperti Kampung Tridi. Kampung Tridi sendiri terletak di sebelah kampung warna-warni. Selain itu di sebelah jembatan Sungai Brantas juga muncul Kampung Biru Arema. Kampung Biru Arema yang menyajikan nuansa biru pada setiap susut kawasan. Kampung ini ada di Kiduldalem, Kecamatan Klojen, Kota Malang, Jawa Timur. Kampung ini diresmikan pada 2017 yang terdiri atas 500 rumah dengan cat warna biru. 72 Gambar 3.7 Kampung Biru Arema (Sumber. Kampung Putih Malang yang diresmikan pada 2017 juga menjadi bagian daya tarik masyarakat yang berada di Bantaran Sungai Brantas Malang. Kampung ini berlokasi tidak jauh dari Kampung Warna-Warni ataupun Kampung Biru Arema yakni tepatnya berada di kawasan RW 06 Kelurahan Celaket di Jalan Jaksa Agung Suprapto Kota Malang. Gambar 3.8: Kampung Putih Malang (Sumber: 73 Selain itu jauh sebelum munculnya banyak pariwisata baru di Kota Malang tepatnya menjelang peringatan hari ulang tahun ke-89 (1 April), Pemerintah Kota (Pemkot) Malang mempersiapkan sarana wisata rakyat pinggir Kali Brantas. Kawasan yang ditata menjadi kawasan jogging track atau sarana olahraga ringan itu menghabiskan dana Rp 940,7 juta dari anggaran tahun 2002 dan 2003. Lokasi jogging track tersebut berada persis di belakang Balai Kota Malang di pinggir Kali Brantas. Diharapkan lokasi itu menjadi tempat publik Kota Malang, selain dibuatkan jalur untuk jalan kaki melintasi pinggir kali, juga dibuat kios untuk setiap kecamatan agar menonjolkan ciri khas makanan tradisional Malang.104 C. Wisata Sungai Brantas di Blitar Blitar sebagai salah satu kabupaten yang dilewati oleh Sungai Brantas juga mengembangkan Sungai Brantas sebagai salah satu pariwisata. Wisata yang dikembangkan oleh pemerintah Kabupaten Blitar adalah Omah Iwak Bander Bank. Omah Iwak Badher Bank merupakan kawasan konservasi ikan air tawar yang berada di kawasan Blitar. Lingkungan sekitar koservasi seluas 200 meter persegi adalah kawasan rindang penuh dengan pepohonan. Kawasan ini semula di kembangkan oleh Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan Universitas Brawijaya. Namun demikian pada perkembangannya kawasan ini dikelola oleh masyarakat setempat untuk menjadi kawasan pariwisata. Omah Iwak Bander Bank adalah salah satu wisata Sungai Brantas yang menarik wisatawan di Kabupaten Blitar. 104Kompas, 20 Maret 2003. 74 Gambar 3.9: Kawasan Konservasi Badher Bank (Sumber: Selain Konservasi Bander Bank di Kabupaten Belitar juga banyak muncul wisata-wisata lokal seperti Pemandangan Rejowinangun, Jembatan Glodog, Taman Perbatasan Blitar-Tulungagung, Papringan Minggirsari, Bendungan Serut, DAS Bendungan Mukidi, Jembatan Trisula, dan Pelabuhan Wisata Bonangrejo. Munculnya lokasi-lokasi tersebut mununjukkan bahwa Sungai Brantas tidak hanya berfungsi sebagai pengairan namun juga sebagai tempat rekreasi di Kabupaten Blitar. D. Wisata Sungai Brantas di Kediri berminat Tidak mengembangkan Pariwisata Sungai Brantas. Tentu saja pemerintah kota Kediri berkepentingan mengembangkan wisata Brantas, karena sejarah Kediri tak dapat dilepaskan dari keberadaan Sungai Brantas. Mitos tentang terbelahnya kerajaan Jenggala dan Kediri oleh Sungai Brantas merupakan saya tarik wisata tersendiri yang dimiliki oleh Pemerintah Kota Kediri. Oleh karena itu pemerintah juga menata bantaran Sungai Brantas untuk menjadi tempat wisata warga sekitar. Bantaran ini kemudian ditata menyerupai pantai dnegan berbagai bangunan ataupun taman yang melengkapi keindahan pemandangan Sungai Brantas. ketinggalan, Pemerintah Kota Kediri juga 75 Gambar 3.10: Bantaran Sungai Brantas di Kediri (Sumber: Bacaini.id) Pariwisata yang telah dikembangkan adalah tradisi menangkap bebek. Tradisi ini terjadi di Desa Bandar Lor dan Bandar Kidul di Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri. Diperkirakan wilayah itu di masa lalu merupakan bagian wilayah Brantas yang berfungsi sebagai persinggahan perahu niaga di masa lampau. Memang tradisi ini merupakan tradisi lama. Menurut Kepala Sub-Dinas Hubungan Masyarakat Pemerintah Kota (Pemkot) Kediri Kusharsono, lomba menangkap bebek sering dilaksanakan di Sungai Brantas sebelum dasawarsa 1960-an. Kediri tampaknya berhasrat menghidupkan kembali "hura-hura" itu, meskipun belum menyentuh pada kepentingan yang hakiki atas sungai yang membelah Kota Kediri itu. Wisata yang sesungguhnya dikembangkan oleh Pemerintah Kediri yang terkait dengan sungai Brantas adalah Obyek Wisata Dermaga Jayabaya. Akan tetapi usaha Pemkot Kediri belum mampu berkembang dengan baik, kalah dengan wisata menangkap bebek. Ada usul agar kedua acara pariwisata ini disinergikan. Dermaga yang sudah dibangun baik, 76 hendaknya dijadikan panggung serba guna untuk lomba menangkap bebek.105 E. Wisata Sungai Brantas di Mojokerto Mojokerto menjadi salah satu kawasan yang dilalui oleh Sungai Brantas. Kali Brantas di Mojokerto pada masa ini menjadi penghubung peradaban Majapahit dengan kawasan lain. Selain itu masa kolonial kali ini juga digunakan sebagai jalur transportasi di kawasan hinterland. Gambar 3.10 Kano di Kali Brantas kawasan Mojokerto tahun 1888 (sumber: KITLV 82890) Dermaga Sungai Brantas di kawasan Mojokerto dimanfaatkan oleh Pemerintah Kota Mojokerto untuk menjadi area jogging track bagi warga Mojokerto ataupun warga luar sehingga dermaga ini ditata dengan sedemikan rupa. Kawasan ini juga memiliki tempat-tempat kuliner pinggir sungai yang menghadap langsung ke Dermaga yang mulai dikembangkan pada 2014.106 105Berita KAI bulan 7- 2002. one-sungai.html 77 Gambar 3.11: Dermaga Sungai Brantas di Mojokerto (Sumber: Selanjutnya Program Bahari Majapahit yang didukung dengan Peraturan Presiden Nomor 80 Tahun 2019 tentang Percepatan Pembangunan Ekonomi di Kawasan Jawa Timur muali dikerjakan pada tahun 2019.107 F. Wisata Sungai Brantas di Jombang Jombang juga merupakan kawasan yang dialiri oleh Sungai Brantas. Sungai Brantas di Jombang ternyata juga dijadikan sebagai tempat wisata khususnya wisata perahu. Wisata perahu berada di Kecamatan Megaluh tepatnya berada dilokasi penyebrangan antara Jombang dengan Nganjuk. Perahu yang dijadikan sebagai sarana penyebrangan oleh masyarakat cukup unik. Perahu yang dijuluki sebagai perahu Nogo Joyo itu didesign dengan 2 relief naga besar yang terbuat dari kayu, Menara dengan tinggi 10 meter, dan sebuah tempat berlantai dua lengkap dengan tangganya. 78 Gambar. 3.12 Perahu Nogo Joyo (Sumber: Munculnya tempat-tempat wisata sungai brantasi baik dikawasan hulu, hilir, ataupun bagian tengah sangat berkembang. Perkembangan ini secara umum tidak hanya memberikan dampak secara ekonomi namun juga memberikan dampak terhadap kreativitas masyarakat. Masyarakat menjadi semakin aktif untuk mengembangkan potensi Sungai Brantas sebagai tempat wisata. 79 BAB V SIMPULAN Lagu Gesang yang melegenda Bengawan Solo merupakan salah satu dari tiga sungai besar di Pulau Jawa selain sungai Brantas dan sungai Ciliwung. Sungai- sungai tersebut memiliki kisah sendiri- sendiri termasuk sungai Brantas yang ada dalam tulisan ini. Fungsi sungai pada masanya merupakan sarana mobilitas penduduk dan jalan raya yang besar. Deskripsi tersebut dapat terlihat pada saat sungai menjadi sarana transportasi memindahkan barang dan manusia dari satu tempat ke tempat lainnya. Sungai besar Brantas tersebut memiliki banyak anak sungai yang dimanfaatkan penduduk untuk sarana irigasi mengaliri persawahan, guna menyimpan air maka kerajaan besar saat itu membangun bendungan untuk menyimpan air dan kebutuhan masyarakat lainnya dari masa kerajaan Mataram sampai kerajaan Majapahit. Informasi tersebut perdasarkan tinggalan kebendaan berupa prasasti dan lainnya. Keberadaan sungai Brantas yang terletak di Jawa bagian timur ini memiliki kisah yang bervariasi. Kisah tersebut berhubungan dengan manfaatnya sebagai sungai yang besar yang mampu mengaliri sawah dan kebun tebu yang berhektar-hektar serta membawa kemakmuran bagi penduduk yang memanfaatkan airnya. Akan tetapi salah satu anak sungai Brantas yaitu Kali Porong pada 29 Mei 2006 membawa bencana yang sangat memprihatinkan karena membawa bencana bagi masyarakat yang berada dan tinggal di sekitarnya yaitu tragedi lumpur Lapindo membawa korban manusia. 80 DAFTAR PUSTAKA -------. 1902. De Tidj Spigel. Deel: Erste Deel N-Z. -------. 2014. Pemkot Jejaki Wisata 'All in One' Sungai Brantas. Diakses dari all-in-one-sungai.html Berita KAI bulan 7- 2002. Besluit, No. 44, Buitenzorg, 18 February 1902. Besluit, No. 6, Buitenzorg, 6 September 1901. Bond Eigernaren van Nederlandsch Indische Tahun 1912-1923. Bulletin of Economic Studies Vol XIII, No. 1 1977. Australia: The Department Studies, Australian National University. C.Th. van Deventer. 1904. Overzicht van Java en Madoera. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff. Daldjoeni, N. 1992. Geografi Kesejarahan II: Indonesia, Bandung: Alumni. De Graaf. 1985. Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Jawa, Jakarta: Grafitipers. De Indische Gids, Tahun 1905. Dick, Howard W. 2002. Surabaya, City of Work: A Socioeconomic History 1900-2000. Athens: Ohio University Center for International Studies. Faber, G.H. von, Er. 1953. Er werd een stad geboren" de wordingsgeschidenis van het oudste Soerabaya. Dutch: Koninklijke Boekhandel en Drukkerij G. Kolff. 81 Fasseur, Cornelis, 1975. Kultuurstelsel en koloniale baten de Nederlands exploitative van Java 1840-1860. Leiden: Universitaire Pers Fasseur. Fauzi, Mukhammad Lutfi. 1994. Peranan Sungai Brantas dalam Bidang Perekonomian pada Masa Majapahit abad XIII-XV, Malang: Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, IKIP Malang. --------, "Festival dimulai dari Dinoyo" diakses dari 2022-dimulai-dari-dinoyo/ Mustopo, Moehamad Habib. 2002. Kali Brantas: Kilas Balik Sejarah dan Pengendaliannya, Makalah diterbitkan atas Kerjasama Malang's cultural Heritage Society. Hall, Knneth R. 1985. Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia. Honolulu: University of Hawai Press. J.J. Tichelaar, De Java-Suikerindustrie, Hare Betekenis voor Land en Volk (Soerabaia: Het Algemeen Syndicaat van Suikerfabrikanten op Nederlandsch-Indië, t.t.). J.S. Furnivall. 1944. Netherlands India: A Study of Plural Economy (Cambridge: Cambridge University Press). Jaarverslag der Maatschappij tot Exploitatie van de Suikeronderneming "Koning Willem II", 1918. (Sumber: KIT Amsterdam). Jaarverslag van het Modjoagung Suikerfabriek 1922. (Sumber: KIT Amsterdam). Koloniaal Verslag, 1913, Bijlage U Kompas, 20 Maret 2003. Kompas, tanggal 14 Oktober 2005. 82 KPM. Beknopte Alphabetisch Gids van Haven Plaatsen en Reeden Berichten door de Stoomschepen Maatschappij (Weltevereden: Visser en Co). Lombard, Dennys. 2000. Nusa Jawa Silang Budaya Jilid 3 Warisan Kerajaan Konsentris, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. M. Dwi Cahyono. 1990. Teknologi Pengelolaan Sumberdaya Air Berdasarkan Data-data Epigrafi di Jawa Timur, Himpunan Mahasiswa Ju rusan Pendidikan Sejarah IKIP Malang. Maanen, D. Van. 1931. Irrigatie in Nderlandsch Indie . Batavia: Centrum Malik, Abdul, Memetri Kali Brantas, diakses dari Memori Serah Jabatan di Jawa Tinur dan Tanah Kerajaan (Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia, 1978). Mulyana, Slamet. 1979. Negara Kertagama dan tafsir Sedjarahnya, Jakarta: Bhratara. Mustopo, Muhamad Habib. 2002. Kali Brantas Kilas Balik Sejarah Pengendaliannya, Malang Cultural Heritage Society. Pemda Kodya Dati II Surabaya. 1975. Hari Jadi Kota Surabaya. Surabaya: Pemda Surabaya. Poesponegoro,dkk. 1984. Sejarah Nasional Indonesia jilid II. Jakarta: Depdikbud. Purbotjaroko.1976. Riwayat Indonesia I. tidak diperdagangkan. Purnawan, Basundoro dkk. 2007. Tempo Doeloe Selaloe Aktuoeal, Jogjakarta: Arr-Ruz Media. R. Soekmono. 1988. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia II. Yogyakarta: Kanisius. 83 R.A. Quintus. 1923. The Cultivation of Sugar in Java. London: Norman Rodger. Ravesteijn, Wim. 1997. Zagenrijke Heeren der Wateren Irrigatie en Staat op Java, 1832-1942. Delft: Delft University Press. Setiawan, Indra. 2022. Pemkot Mojokerto Gandeng BBWS Brantas Wujudkan Wisata Bahari Majapahit. Diakses dari majapahit Sigit Wahyudi, Sarjana. 2003. "Pembangunan Irigasi Sebagai Wahana Eksploitasi Perkebunan Tebu di Keresidenan Surabaya, 1850 - 1925", dalam Citra Lekha, Vol. VI, No. 2. Semarang: Jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Diponegoro. Soekasno, op.cit., hlm.9. Sudibyo, Anton. 2017. Enam Taman di Bantaran Sungai Kalimas ini Harus Kamu Kunjungi, diakses dari 170330b.html Suikerondernemingen 1912-1923, Departemement van Burgerlijke Openbare Werken. Seri Grote Bundel 1954-1933. Surat Adminsitratur Pabrik Gula Porong kepada Kepala Irigasi Brantas, tanpa diberi nomer surat. KIT Amsterdam. Surat Direktur Departement Den Burgelijke Openbare Werken naar Gouverneur Generaal Nederlandsch Indië, Tanggal 30 Juni 1924 Nomer 19525/E. Surat Direktur DPU kepada Direktur Pemerintahan Dalam Negeri, Tanggal 1 November 1913, No. 19188/E. 84 Surat Kepala Irigasi Brantas kepada Direksi Pabrik Gula Porong, Tanggal 25 Januari 1924 Nomer 105/H2. Surat Keputusan Departemen Pemerintah Dalam Negeri, Tanggal 28 Maret 1911. Surat Keputusan Departemen Pemerintah Dalam Negeri, Tanggal 28 Maret 1911 Nomor 29. Surat keputusan yang dikeluarkan oleh Direktur Pemerintahan Dalam Negeri yang berisi penolakan perluasan pabrik gula Ngelom. Ditetapkan di Batavia, tanggal 5 Desember 1913 dengan nomor kode: Departemen Pemerintahan, Nomer 8029. Surat Residen Surabaya kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda, tanggal 10 Juni 1910 Nomer: 10283/9-43. Koleksi ARA Denhaag. Suroyo, A.M. Djuliati (et al.), "Kawasan Laut Jawa dalam Abad Transisi Tahun 1870 - 1970" (Semarang: Laporan Penelitian Hibah Bersaing Perguruan Tinggi Tahun Anggaran 1997/1998). Sutjipto Tjipto Atmodjo, F.A. 1983. Kota-kota Pantai di Sekitar Selat Madura (Abad XVII Sampai Medio Abad XIX). Disertasi. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Jogyakarta. Sutjipto Wirjosuparto. 1958. Apa Sebabnya Kediri dan Sekitarnya Tampil Kemuka dalam Sejarah, Laporan Konggres Ilmu Pengetahuan Nasional Pertama, 3 Agustus 1958. Malang: Majelis Ilmu Pengetahuan Indonesia. Suwandi. 2002. Delta Brantas kaitannya dengan Kediri sebagai Kerajaan Maritim Abad XII, makalah dalam Seminar Nasional Sejarah Kediri, Panitia Seminar Nasional Sejarah Kediri, Jurusan Pendidikan Sejarah, FPIPS IKIP PGRI Kediri. Taufik Akbar dan Faqih Alfian. 2018. Kampung tematik seagai bentk Partisipasi Masyarakat dalam Permasalahan Pemukiman Kumuh 85 di Kota Malang. Wahana, Vol 70, No. 2. Diakses dari 1/1576 van Maanen, Th. D. 1979. Irigasi di Hindia Belanda, Jilid I. Terjemahan Soenjoto. Jakarta: Prosida. Tim Penggali dan Perumus Hari Jadi Kabupaten Blitar. 1976. Hari Jadi Kabupaten Blitar. Blitar: Pemerintah Daerah TK II Kabupaten Blitar. Nastiti, Titi Surti. 1991. Perdagangan Masa Majapahit, dalam Analisis Hasil Arkheologi II. Jakarta: Depdikbud. Nagazumi, Akira (ed.). 1986. Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang: Perubahan Sosial Ekonomi Abad XIX-XX. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Wahyudi, Sarjana Sigit. 2005. Perkebunan Tebu dan Perubahan Sosial di Keresidenan Surabaya, 1890-1937, Disertasi tidak diterbitkan, Jogjakarta: Sekolah Pascasarjana UGM. Wahyudi, Sarjana Sigit. 2005. Perkembunan Tebu dan Perubahan Sosial di Karisidenan Surabaya 1890-1937. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Wirjosuparto, Soetjipto. 1957. Sejarah Kebudayaan India. Djakarta: Indira. Yamin, Muhammad. 1962. Tata Negara Majapahit, Sapta Parwa III, Jakarta: PN Prapantja. 86 Afdeling, 36, 37, 38, 39, 43, 44, 46, 47 Airlangga, 8, 22, 23, 26 Asia Tenggara, 1, 6, 16, 18 Babakan, 29 Bagelan, 29 Banyumas, 29 Banyuwangi, 6 Belawan, 17 Bengawan Solo, 2, 12, 13, 14, 29, 80 Berantas, 2, 30 Blitar, vii, 5, 7, 8, 24, 74, 75, 86 Brantas, i, iii, iv, v, vii, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76,77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85 Brisbane, 19 Cheng-Ho, 11 Ciceu, 29 Cina, 11, 18, 24, 25, 27 Citarum, 2 Corcodia, 18 Demak, 1, 10, 27, 28, 29 INDEKS Denmark, 18 Deutscher Verein, 18 Doctamati, 29 dongkelan, 48 Genteng, 29 glanggangan, 48 Grobogan, 29 Habib Mustopo, 32, 49, 52, 54, 63 Hayam Wuruk, 9 Hindia Belanda, 17, 18, 19, 20, 31, 34, 37, 85, 86 Idenburg, 33 Indonesia, v, 3, 4, 11, 12, 22, 24, 30, 43, 45, 48, 50, 51, 52, 54, 56, 57, 60, 61, 66, 67, 81, 83, 85, 86 Jerman, 18 Karangkates, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62 Kebayutan, 29 Kediri, v, vii, 1, 2, 3, 5, 7, 8, 9, 11, 13, 15, 23, 24, 25, 26, 29, 48, 52, 75, 76, 85 Kedung Cacing, 30 Kening, 29 Kertosono, 3, 5, 26, 52 Lapindo, 2, 80 Lengkong, 27, 28, 29, 30, 31, 56, 61, 63 Lin Yi, 1 87 Lodburi, 1 Madiun, 13, 14, 29 Ma-huan, 11 Majapahit, 2, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 77, 78, 80, 81, 82, 84, 86 Malang, v, vii, 2, 3, 5, 7, 8, 10, 11, 21, 32, 56, 64, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 82, 83, 85, 86 Mangis, 29 Mataram, 1, 3, 6, 12, 13, 80 Melbourne, 19 Menenteng, 29 Mlirip, 5, 34 Modderlust, 18 Pakelan, 29 Pandelegan I, 7 Pasuruan, 6, 14, 29 Pateguncah, 29 Pekalongan, 29 Pemali, 29 Portugal, 18 Prancis, 18 Rotterdam, 17 Sampean, 29 88 Selat Madura, 6, 13, 14, 16, 26, 85 Semarang, iv, vi, 3, 16, 17, 29, 39, 84, 85 Sidoprajo, 29 Singomerto, 29 Societeit, 18 Surabaya, v, vii, 1, 5, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 23, 25, 28, 30, 34, 36, 37, 39, 43, 44, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 81, 83, 84, 85, 86 Surakarta, 3, 13 Swedia, 18 Sydney, 19 Teluk Puger, 6 Tulungagung, 5, 21, 32, 33, 48, 50, 52, 54, 56, 60, 62, 75 Walaeh, 29 Waleri, 8 Wonokromo, 4, 5, 13, 67 Ying-Yai-Shenglan, 11 Yogyakarta, 3, 19, 24, 29, 83, 86 TENTANG PENULIS Endah Sri Hartatik, Dosen Budaya, Sejarah, Universitas Diponegoro, Semarang. Lahir di Blora Jawa Tengah. Lulus Sarjana Sejarah Universitas Diponegoro tahun 1990, lulus Pasca Sarjana (S-2), Universitas Gadjah Mada tahun 2003. Penulis meraih gelar doktor dalam Ilmu Sejarah tahun 2016 dari UGM dengan disertasi berjudul "Dari Jalan Raya Pesisir Menjadi Jalan Raya Pantura: Sejarah Jalan Raya di Pantai Utara Jawa Tengah Abad XX". Penelitian yang pernah dilakukan, Revitalisasi dan Modifikasi Lumbung Desa sebagai Wahana Ketahanan Pangan Berbasis Masyarakat di Kabupaten Grobogan (2006), Sejarah Kabupaten Magelang (2008), Sejarah Ekonomi Kabupaten Pekalongan (2010), Sejarah Tranportasi Jalan Raya Menggantikan Kereta Api di Pantura Tahun 1900- Orde Baru (2013). jurnal nasional maupun internasional, yakni: Lumbung Padi sebagai wahana Ketahan Pangan Penduduk di Kabupaten Grobogan (PARAMITA,Vol XI/1 2008); Tradisi Khol Dalam Masyarakat Jawa (SABDA Vol XI/2, 2009), The Development Of Agroindustry and Transportation Network in Central Java During Dutch Colonization (PARAMITA Vol XXIV/1 2014): Perkembangan Jalan raya di Pantai Utara Jawa Tengah (PARAMITA Vol XXIV/1 2016); The Highway and Ekonomy Development A Historical Study of Economical Knots at The North Coastal Of Java (Pantura) in 1930s- 1980s (Paramita, Fakultas Ilmu Menulis di beberapa 89 Volume 28, nomor 1 tahun 2018). Beberapa buku yang dihasilkan adalah: Inventarisasi dan Upacara Tradisi di Kabupaten Kebumen (DIKBUDPAR Jateng, 2007); Sejarah kepahlawanan Kabupaten Magelang (DIKBUDPAR, Jateng 2009); Sejarah Nasionalisasi Aset- asset BUMN (Kementrian BUMN, 2013); Dari Industri Gula Hingga Batik Pekalongan (Magnum,2017); Dua Abad Jalan Raya Pantura (Nurmahera, 2018); Sejarah Kabupaten Kendal (LPPM Unnes, 2020); Sejarah dan Pariwisata Kabupaten Grobogan (Undip Press, 2021). 90 Prof. Dr. Wasino, M.Hum. Jurusan Profesor Sejarah Sosial di Sosial, Ilmu Sejarah, Universitas Negeri Semarang. Lahir di Wonogiri 5 Agustus 1964. Lulus studi doktoral di Universitas Gajah Mada dengan predikat Cumlaude pada tahun 2005. Ia juga menjadi pemimpin redaksi jurnal nasional terakreditasi Paramita. kapitalisme Penelusurannya Mangkunegara IV melalui industri gula diterbitkan LKis Yogyakarta dengan judul Kapitalisme Bumi Putra: Perubahan Masyarakat Mangkunegaran (2008). Prof. Dr. Wasino menginisiasi sejumlah penelitian sejarah sosial yang beberapa di antaranya telah diterbitkan dalam bentuk buku, antara lain Wong Jawa dan Wong Cina: Liku-liku Hubungan Sosial antara Etnis Jawa dan Tionghoa di Surakarta (2006), Tanah, Desa, dan Penguasa: Sejarah Pemilikan Dan Penguasaan Tanah di Pedesaan Jawa (2006). Buku lain yang telah dipublikasi adalah Berjuang Menjadi Wirausahawan: Sejarah Kehidupan Kapitalis Bumi Putra Indonesia (2008), Sejarah dan Nilai Kepahlawanan Kota Magelang (2009), Pola Pemukiman Tradisional di Jawa (1997/1998), Nasionalasasi Aset-Aset BUMN Indonesia (2014), Kepemimimpian dalam Kebudayaan Indonesia (2013), Modernisasi di Jantung Budaya Jawa (2014); dari Industri Gula hingga Batik Pekalongan (Yogyakarta: Magnum,2017); Simpul Kemajuan Indonesia Bagian Barat: Pelabuhan Belawan dari Masa Kolonial hingga Masa Kini (Yogyakarta: Magnum, 2017), Sejarah Kabupaten Kendal (LPPM Unnes,2020), Sejarah dan Pariwisata Kabupaten Grobogan (2021, Undip Press), Asian Network (2022, LPPM Unnes). Penelitian lain yang telah dilakukannya antara lain: Sejarah Hari Jadi dan Perkembangan Kabupaten Tegal (1995), Kebijakan Ekonomi dan Perkembangan Tanaman Pangan di Surakarta, Fakultas pada 91 Perbandingan antara Politik Etis dan Orde Baru (1996), Reorganisasi Agraria di Surakarta dan Dampaknya terhadap Kemakmuran Petani (1998), Kemajemukan dan Resolusi Konflik (1999), dan Pemerintahan Desa di Surakarta Pasca Reorganisasi Agraria 1912-1942 (2003). Publikasi yang pernah diterbitkan antara lain: (1) Mangkunegara IV, Raja Pengusaha Pendiri Pabrik Gula Mangkunegaran (Jurnal Humaniora UGM (2004), Nasionalisasi Pabrik Gula Mangkunegaran (2005), From Pluralism to Multiculturalism in Indonesia (Paramita, 2013), Nasionalisasi Perusahaan-perusahaan Barat Menuju Ekonomi Berdikari (Paramita, Historical Studies Journal, Volume 25, no. 1). 92
ANALISA KADAR KLORIN PADA AIR KOLAM RENANG DI KECAMATAN JOMBANG KABUPATEN JOMBANG KARYA TULIS ILMIAH NANDA ANDRIAN SYAHRUL 13.131.0064 PROGRAM STUDI DIPLOMA III ANALIS KESEHATAN SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN INSAN CENDEKIA MEDIKA JOMBANG 2016 ANALISA KADAR KLORIN PADA AIR KOLAM RENANG DI KECAMATAN JOMBANG KABUPATEN JOMBANG Karya Tulis Ilmiah Diajukan sebagai salah satu syarat memenuhi persyaratan menyelesaikan Studi di program Diploma III Analis Kesehatan NANDA ANDRIAN SYAHRUL 13.131.0064 PROGRAM STUDI DIPLOMA III ANALIS KESEHATAN SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN INSAN CENDEKIA MEDIKA JOMBANG 2016 ii ANALISA KADAR KLORIN PADA AIR KOLAM RENANG DI KECAMATAN JOMBANG KABUPATEN JOMBANG Oleh: Nanda, Sri Sayekti, Sri lestari STIKes ICMe Jombang ABSTRAK Kualitas air kolam renang merupakan aspek penting yang harus dikelola untuk mencegah penyebaran bibit penyakit dan gangguan kesehatan di lingkungan kolam renang. Klorin (Cl2) dalam air kolam renang diperlukan untuk membunuh mikroorganisme patogen, namun jika kadarnya berlebihan dapat menimbulkan gangguan kesehatan bagi perenang. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kadar klorin pada air kolam renang, kadar sisa klorin di wilayah Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang. Desain penelitian yang digunakan adalah deskriptif. Populasi penelitian ini adalah seluruh kolam renang yang ada di wilayah Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang yang berjumlah 7. Sampel penelitian berjumlah 7 sampel air kolam renang yang ditentukan dengan teknik total sampling. Analisis data penelitian menggunakan analisis univariat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kadar klorin di 7 kolam renang yang berada di wilayah Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang yaitu 2 sampel (29%) memenuhi syarat dan 5 sampel (71%) tidak memenuhi syarat. Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa sebagian besar kolam renang yang berada di wilayah Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang memiliki kadar klorin yang tidak memenuhi syarat standar baku mutu kualitas air permenkes RI No.416 Tahun 1990. Kata kunci: analisa, kadar, klorin, Jombang. iii ANALYSIS CHLORINE CONTENT ON WATER POOL IN THE DISTRICT JOMBANG By: Nanda, Sri Sayekti, Sri Lestarri STIKes ICMe Jombang ABSTRACT Swimming pool water quality is an important aspect that must be managed to prevent the spread of germs and health problems in the neighborhood swimming pool. Chlorine (Cl2) in the pool water is required to kill pathogens, but if excessive levels can cause health problems for swimmers. This study aims to determine the levels of chlorine in the pool water, the levels of chlorine in the district Jombang. The study design used is descriptive. The study population was the whole pool in the district Jombang amounting 7. These samples included 7 swimming pool water samples were determined by total sampling technique. Research data analysis using univariate analysis. The results showed that the levels of chlorine in 7 swimming pool located in the District of Jombang that is 2 samples (29%) were eligible and 5 samples (71%) are not eligible. Based on the results of this study concluded that most of the swimming pool located in the District of Jombang had chlorine levels that do not meet standard requirements water quality standards PERMENKES RI No.416 1990 year. Keywords: analysis, levels, chlorine, Jombang. iv PERSETUJUAN KARYA TULIS ILMIAH Judul Proposal : Analisa Kadar Klorin Pada Air Kolam Renang Di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang Nama Mahasiswa : Nanda Andrian Syahrul N.I.M : 13.131.0064 Progam Studi : DIII Analis Kesehatan Menyutujui, Komisi Pembimbing Sri Lestari, S.KM Sri Sayekti, S.Si., M.Ked Pembimbing Utama Pembimbing Anggota Mengetahui, Erni Setiyorini, S.KM., M.M Ketua Program Studi Bambang Tutuko, S.H., S.Kep., Ns., M.H Ketua STIKes ICMe v PENGESAHAN PENGUJI ANALISA KADAR KLORIN PADA AIR KOLAM RENANG DI KECAMATAN JOMBANG KABUPATEN JOMBANG Disusun oleh Nanda Andrian Syahrul Telah dipertahankan di depan dewan penguji Dinyatakan telah memenuhi syarat Jombang, 13 Juni 2016 Komisi Penguji, Penguji utama Imam Fatoni, S.KM., MM : Penguji anggota Sri Sayekti, S.Si., M.Ked : Sri Lestari, S.KM : vi SURAT PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini : Nama : Nanda Andrian Syahrul NIM : 13.131.0064 Tempat, tanggal lahir : Ngawi, 26 Februari 1996 Progam studi : D-III Analis Kesehatan Institusi : STIKes Insan Cendekia Medika Jombang Menyatakan bahwa karya tulis ilmiah yang berjudul "Analisa kadar klorin pada air kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang" adalah bukan Karya Tulis Ilmiah milik orang lain baik sebagian maupun keseluruhan, kecuali dalam bentuk kutipan yang telah disebutkan sumbernya. Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan apabila pernyataan ini tidak benar, saya bersedia mendapatkan sanksi. Jombang, Juni 2016 Yang menyatakan Nanda Andrian Syahrul vii RIWAYAT HIDUP Penulis dilahirkan di Ngawi, Jawa Timur pada tanggal 26 Februari tahun 1996 dari pasangan Bapak Sanyoto dan Ibu Siti Zainab. Penulis merupakan anak pertama dari dua bersaudara. Tahun 2007 penulis lulus dari SD Negeri 1 Sobontoro, Kecamatan Karas, Kabupaten Magetan, Propinsi Jawa Timur. Tahun 2010 penulis lulus dari SMP Negeri 1 Karangrejo, Magetan. Tahun 2013 penulis lulus dari SMK Sepuluh Nopember Sidoarjo, Jawa Timur. Pada tahun 2013 penulis lulus seleksi masuk STIKes ICMe Jombang. Penulis memilih Program Studi DIII Analis Kesehatan dari lima Program Studi yang ada di STIKes ICMe Jombang. Demikian riwayat hidup ini dibuat dengan sebenarnya. Jombang, Juni 2016 Nanda Andrian Syahrul viii MOTTO "kemenangan yang seindah - indahnya dan sesuksar - sukarnya yang boleh direbut oleh manusia ialah merundukkan diri sendiri" ix KATA PENGANTAR Segala puji syukur peneliti panjatkan ke hadirat Allah SWT, yang telah memberikan karena atas limpahan rahmat dan karunia-Nya penulisan Karya Tulis Ilmiah dengan judul "Analisa kadar klorin pada air kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang" dapat diselesaikan. Karya Tulis Ilmiah ini diajukan sebagai salah satu syarat dalam penelitian yang dilakukan peneliti untuk menyelesaikan Diploma III Analis Kesehatan STIKes ICMe Jombang. Penulis menyadari sepenuhnya tanpa bantuan dari berbagai pihak, maka Karya Tulis Ilmiah ini tidak dapat selesai. Untuk itu, dengan rasa bangga perkenankan penulis menyampaikan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada H. Bambang Tutuko, S.H., S.Kep., Ns., M.H selaku Ketua STIKes ICMe Jombang, Erni Setiyorini, S.KM., M.M selaku Kaprodi D-III Analis Kesehatan dan selaku pembimbing utama, Sri Lestari, S.KM selaku pembimbing anggota, yang telah membantu dalam proses penyelesaian Karya Tulis Ilmiah dan semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu penulis hingga terselesaikannya pembuatan Karya Tulis Ilmiah. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan Karya Tulis Ilmiah ini masih jauh dari kesempurnaan, maka dengan itu penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi tercapainya kesempurnaan Karya Tulis Ilmiah ini. Jombang, Juni 2016 Peneliti x PERSEMBAHAN Untaian kata setulus hati dan penuh rasa syukur aku persembahkan : 1. Cinta tulusku untuk Tuhan yang maha Esa dan maha segala-galanya Allah SWT. 2. Untuk Bapak dan ibu tercinta, terima kasih atas segala yang telah diberikan kepadaku, cintamu, do'amu, perjuanganmu yang tanpa lelah selalu dihadirkan untukku. 3. Untuk semua keluarga besarku yang tak henti-hentinya memberi motivasi, dukungan moral dan spiritual agar terus berjuang dengan semangat hingga aku bisa menyelesaikan studiku di STIKes ICMe Jombang dengan lancar. 4. Terima kasih buat sahabat-sahabatku atas doa serta dukungannya. 5. Terima kasih untuk keluarga besar Prodi DIII Analis Kesehatan yang selalu mendukung dalam susah maupun senang. xi DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... HALAMAN JUDUL ... HALAMAN ABSTRAK ... HALAMAN ABSTRACT ... HALAMAN PERSETUJUAN KARYA TULIS ILMIAH ... HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ... HALAMAN SURAT PERNYATAAN ... RIWAYAT HIDUP ... MOTTO ... KATA PENGANTAR ... PERSEMBAHAN ... DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR LAMPIRAN ... BAB I.PENDAHULUAN... 1.1.Latar Belakang ... 1.2.Rumusan Masalah ... 1.3.Tujuan Penelitian ... 1.4.Manfaat Penelitian ... BAB II.Tinjauan Pustaka ... 2.1.Kolam renang ... 2.2.Air kolam renang ... 2.3.Klorin ... BAB III.Kerangka Konseptual ... xii Halaman i ii iii iv v vi vii viii ix x xi xii xiv xv xvi 1 1 3 3 3 4 4 11 18 31 3.1.Kerangka Konseptual... 3.2.Penjelasan Kerangka Konseptual ... BAB IV.Metode Penelitian ... 4.1.Waktu dan Tempat Penelitian ... 4.2.Desain Penelitian ... 4.3.Kerangka kerja (Frame work) ... 4.4.Populasi, Sampling dan Sampel Penelitian ... 4.5.Definisi Operasional Variabel ... 4.6.Instrumen Penelitian dan Cara Penelitian ... 4.7.Teknik Pengolahan Data dan Analisa Data ... 4.7.Etika Penelitian ... BAB V Hasil Dan Pembahasan ... 5.1 Hasil Penelitian ... 5.2 Pembahasan ... BAB VI Kesimpulan Dan Saran ... 6.1 Kesimpulan ... 6.2 Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN xiii 31 32 33 33 33 34 35 36 36 37 40 41 41 42 44 44 44 46 DAFTAR TABEL Nomer Keterangan table Tabel 2.1 Sifat fisik klorin ... Tabel 4.1 Definisi Operasional analisa kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang ... Tabel 5.1 Distribusi Frekuensi kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang ... xiv Halaman 22 36 41 DAFTAR GAMBAR Nomer Keterangan gambar Gambar 3.1 Kerangka konseptual analisa kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang ....... Gambar 4.1 Kerangka kerja analisa kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang ........ xv Halaman 31 34 DAFTAR LAMPIRAN Lampiran I Surat izin pengambilan sampel Lampiran II Pengambilan sampel Lampiran III Prosedur pemeriksaan Lampiran IV Hasil pemeriksaan Lampiran V Lembar konsultasi 1 Lampiran VI Lembar konsultasi 2 xvi BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar belakang Klorin digunakan untuk membunuh mikroorganisme patogen dalam air kolam renang. Penggunaan klorin pada air kolam renang harus sesuai dengan baku mutu yang telah ditetapkan oleh Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 untuk kategori kolam renang, sebab jika tidak sesuai dengan standart yang telah ditentukan, klorin akan berdampak pada pengguna kolam renang, terutama bagi kesehatannya (New York State Department Of Health, 2004). Berdasarkan data rekapitulasi hasil pemeriksaan sisa klorin pada air kolam renang yang dilakukan oleh mahasiswa UNNES Kota Semarang Tahun 2015, diketahui bahwa dari 5 kolam renang umum di Kota Semarang yang diperiksa, semuanya memiliki kadar sisa klorin yang melebihi nilai batas ketentuan Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 untuk kategori kolam renang yaitu sebesar 0,2 -0,5 mg/l (Rozanto, 2015) Kolam renang sebagai sarana umum yang ramai dikunjungi masyarakat dapat berpotensi menjadi sarana penyebaran bibit penyakit maupun gangguan kesehatan akibat kondisi sanitasi lingkungan kolam renang yang buruk dan kualitas air kolam renang yang tercemar (Mukono, 2000). Pencemaran pada air kolam renang dapat disebabkan oleh pencemaran kimia dan pencemaran mikrobiologis. Pencemaran kimia air kolam renang dapat berasal dari bahan kimia yang melekat pada tubuh perenang seperti keringat, urin, sisa sabun, dan kosmetik (WHO, 2006), sedangkan pencemaran mikrobiologis air kolam renang dapat berasal dari kontaminasi kotoran dari 1 1 perenang, kontaminasi kotoran dari hewan yang ada di lingkungan kolam renang, serta kontaminasi kotoran yang terdapat pada sumber air yang digunakan sebagai air kolam renang (WHO, 2006). Adanya kontaminasi kotoran tersebut akan menyebabkan tingginya kandungan mikrobiologis dalam air kolam renang yang dapat menimbulkan dampak negatif pada kesehatan pengguna kolam renang. Beberapa penyakit yang dapat ditularkan melalui media air kolam renang antara lain penyakit mata, penyakit kulit, penyakit hepatitis, serta penyakit yang berhubungan dengan saluran percernaan seperti diare dan typus (Mukono, 2000). Penyakit-penyakit tersebut dapat ditularkan oleh mikroorganisme patogen dalam air kolam renang seperti bakteri, virus, jamur dan protozoa(WHO, 2006). Salah satu upaya yang dilakukan untuk membunuh mikroorganisme patogen dalam air kolam renang adalah dengan desinfeksi menggunakan metode klorinasi. Jenis klorin yang sering digunakan dalam proses klorinasi air kolam renang adalah kaporit (Ca(OCl)2). Penggunaan kaporit sebagai desinfektan harus sesuai dengan baku mutu yang telah ditetapkan oleh Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 untuk kategori kolam renang yaitu 0,2 mg/l-0,5 mg/l. Sebab dalam konsentrasi yang kurang akan menyebabkan kuman dalam air tidak terdesinfeksi dengan baik, sedangkan dalam konsentrasi yang berlebih kaporit akan meninggalkan sisa klorin yang tinggi dan dapat menimbulkan dampak buruk bagi kesehatan. Efek kesehatan yang umumnya muncul akibat terpapar klorin yang berlebih antara lain yaitu keluhan iritasi saluran napas, dada terasa sesak, gangguan pada tenggorokan, batuk, keluhan iritasi pada kulit, dan keluhan iritasi pada mata (New York State Department Of Health, 2004). Mengingat adanya bahaya yang dapat ditimbulkan oleh klorin terhadap kesehatan masyarakat terutama yang menggunanakan kolam renang, maka 2 penulis bermaksut untuk melakukan penelitian mengenai kadar klorin pada air kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang. 1.2 Rumusan masalah Berapa kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang ? 1.3 Tujuan penelitian Untuk mengetahui kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang. 1.4 Manfaat penelitian 1.4.1 Manfaat teoritis Diharapkan dapat berguna untuk memperkaya hasil analisa makanan dan minuman. 1.4.2 Manfaat praktis a) Bagi Institusi Pendidikan Sebagai literatur ataupun materi praktek tambahan dalam bidang kimia analitik bagi intitusi kesehatan khususnya Program Studi Analis Kesehatan STIKes ICMe Jombang. b) Bagi Peneliti Sebagai sarana pembelajaran bagi mahasiswa dalam melakukan pemeriksaan klorin pada sampel air. c) Bagi masyarakat Memberikan masukan bagi pengguna air kolam renang tentang tempat wisata umum di Kota Jombang untuk mengantisipasi dan mencegah terjadinya dampak negatif dari penggunaan air kolam yang belum terjamin kualitasnya. 3 BAB II TUJUAN PUSTAKA 2.1. Kolam Renang 2.1.1. Definisi Kolam Renang Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No. 061 Tahun 1991 Tentang Persyaratan Kesehatan Kolam Renang dan Pemandian Umum, kolam renang didefinisikan sebagai suatu usaha bagi umum yang menyediakan tempat untuk berenang, berekreasi, berolah raga, serta jasa pelayanan lainnya, yang menggunakan air bersih yang telah diolah. 2.1.2. Klasifikasi Kolam Renang Kolam renang dapat dibedakan menjadi beberapa tipe menurut pemakaian, letak, dan cara pengisian airnya. Berdasarkan pemakaiannya, kolam renang dapat dibagi menjadi 3 yaitu : 1. Kolam renang perorangan (private swimming pool) adalah kolam renang milik pribadi yang terletak di rumah perseorangan. 2. Kolam renang semi umum (semi public swimming pool) adalah kolam renang yang biasanya terdapat di hotel, sekolah, atau perumahan sehingga tidak semua orang dapat menggunakannya. 3. Kolam renang umum (public swimming pool) adalah kolam renang yang diperuntukkan untuk umum dan biasanya terdapat di perkotaan (WHO, 2006). 4 4 Berdasarkan letaknya, tipe kolam renang terbagi menjadi 2 yaitu : 1. Outdoor swimming pool, yaitu kolam renang yang terletak di tempat terbuka. 2. Indoor swimming pool, yaitu kolam renang yang terletak di tempat tertutup atau yang berada di dalam ruangan (WHO, 2006). Berdasarkan cara pengisian air pada pemandian buatan termasuk kolam renang, dapat dibedakan menjadi 3 tipe, yaitu: 1. Fill and draw pool, yaitu pengisian air pada kolam renang yang apabila kondisi airnya kotor akan diganti secara keseluruhan. Penentuan kondisi air tersebut ditetapkan dengan melihat kondisi fisik air atau dari jumlah perenang yang menggunakan. 2. Flow trough pool, yaitu sistem aliran dimana air di dalam kolam akan terus-menerus bergantian dengan yang baru. Tipe ini dianggap yang terbaik namun membutuhkan banyak air yang berasal dari satu mata air di alam. 3. Recirculation pool, merupakan tipe pengisian air kolam renang dimana airnya dialirkan secara sirkulasi dan menyaring air kotor dalam filter-filter. 2.1.3. Sanitasi Kolam Renang Kolam renang yang ideal adalah kolam renang yang senantiasa memenuhi syarat keamanan, kebersihan, dan kenyamanan. Suatu kolam renang diharapkan mampu memberikan kenyamanan bagi para pengunjung namun tetap harus mengedepankan faktor keamanan, terutama untuk semua fasilitas penunjang yang berada di dalam area kolam renang. Selain itu, aspek kebersihan juga merupakan hal penting untuk diperhatikan karena berkaitan erat dengan aspek kesehatan khususnya faktor penularan penyakit. Penyakit-penyakit yang dapat 5 ditularkan di kolam renang meliputi semua penyakit food and water borne disease, seperti penyakit mata, penyakit kulit, penyakit kuning (hepatitis), dan penyakit yang berhubungan dengan pencernaan (Mukono, 2000). Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.061 Tahun 1991, suatu kolam renang harus memenuhi persyaratan kesehatan lingkungan kolam renang, antara lain : a. Persyaratan umum 1. Lingkungan kolam renang harus selalu dalam keadaan bersih dan dapat mencegah kemungkinan terjadinya penularan penyakit serta tidak menjadi sarang dan perkembangbiakan vektor penular penyakit. 2. Bangunan kolam renang dan semua peralatan yang digunakan harus memenuhi persyaratan kesehatan serta dapat mencegah tejadinya kecelakaan. b. Persyaratan bangunan Setiap bangunan di lingkungan kolam renang harus tertata sesuai fungsinya dan harus memenuhi persyaratan kesehatan sehingga tidak menyebabkan pencemaran terhadap air kolam renang. c. Persyaratan kontruksi bangunan 1. Lantai Lantai kolam renang harus kuat, kedap air, memiliki permukaan yang rata, tidak licin dan mudah dibersihkan. Lantai kolam renang yang selalu kontak dengan air harus memiliki kemiringan yang cukup (2-3 persen) ke arah saluran pembuangan air limbah. 6 7 2. Dinding kolam renang Permukaan dinding harus mudah dibersihkan. Permukaan dinding yang selalu kontak dengan air harus terbuat dari bahan yang kuat dan kedap air. 3. Ventilasi Sistem ventilasi harus dapat menjamin peredaran udara di dalam ruang dengan baik. 4. Sistem pencahayaan Tersedia sarana pencahayaan dengan intensitas yang sesuai. Untuk kolam renang yang digunakan saat malam hari harus dilengkapi dengan lampu berkapasitas 12 volt. 5. Atap Atap tidak boleh bocor agar tidak memungkinkan terjadinya genangan air. 6. Langit-langit Langit-langit harus memiliki ketinggian minimal 2,5 meter dari lantai dan mudah dibersihkan. 7. Pintu Pintu harus dapat mencegah masuknya vektor penyakit seperti serangga, tikus dan binatang pengganggu lain. d. Persyaratan air kolam renang Kolam renang harus memiliki fasilitas kelengkapan diantaranya: bak cuci kaki, kamar dan pancuran bilas, kamar ganti dan penitipan barang, kamar P3K, fasilitas sanitasi (bak sampah, jamban dan peturasan, serta tempat cuci tangan) dan gudang bahan-bahan kimia dan perlengkapan lain. e. Persyaratan bangunan dan fasilitas sanitasi 1. Air kolam renang Harus ada pemisah yang jelas antara area kolam renang dengan area lainnya. Kolam harus selalu terisi air dengan penuh. Jumlah maksimum perenang adalah sebanding dengan luas permukaan kolam dibagi 3 m2. Lantai dan dinding kolam harus kuat, kedap air, rata, berwarna terang dan mudah dibersihkan. Sudut dinding dan dasar kolam harus melengkung. Saluran air yang masuk ke kolam renang harus terjamin tidak terjadi kontak antara air bersih yang masuk dengan air kotor. Lubang pembuangan air kotor harus berada di dasar kolam renang yang paling rendah dan berseberangan dengan lubang masuknya air. Lubang saluran pembunagan air kolam dilengkapi dengan ruji dan tidak membahayakan perenang. Kolam berkedalaman < 1,5 meter, kemiringan lantai tidak > 10%. Pada kedalaman > 1,5 meter kemiringan lantai kolam tidak > 30%. Dinding kolam renang harus rata dan vertikal, jika terdapat injakan maka pegangan dan tangga tidak boleh ada penonjolan, terbuat dari bahan berbentuk bulat dan tahan karat. Kolam harus dilengkapi dengan saluran peluap di kedua belah sisinya. 8 9 Lantai tepi kolam harus kedap air dan memiliki lebar minimal 1 meter, tidak licin, dan permukaannya miring keluar kolam. Pada setiap kolam harus ada tanda yang menunjukkan kedalaman kolam dan tanda pemisah untuk orang yang dapat berenang dan tidak dapat berenang. Apabila ada papan loncat dan papan luncur, harus memenuhi ketentuan teknis untuk mencegah kecelakaan. 2. Bak cuci kaki Harus terdapat bak cuci kaki yang berukuran minimal panjang 1,5 meter, lebar 1,5 meter, dan kedalaman 20 cm dengan pengisian air yang penuh. Kadar sisa khlor pada air bak cuci kaki kurang lebih 2 ppm. 3. Kamar dan pancuran bilas Minimal harus terdapat satu pancuran bilas untuk 40 perenang. Pancuran bilas untuk pria harus terpisah dari pancuran bilas untuk wanita. 4. Tempat sampah Memiliki tutup yang mudah dibuka/ditutup tanpa mengotori tangan. Tempat sampah terbuat dari bahan yang ringan, tahan karat, kedap air, dan mempunyai permukaan yang halus pada bagian dalamnya. Tempat sampah harus mudah dibersihkan dan memiliki volume yang sesuai untuk menampung sampah dari tiap kegiatan. Tersedia tempat pengumpulan sampah sementara yang tidak terbuat dari beton permanen dan tidak menjadi ternpat perindukan vektor penyakit. Tempat pengumpul sampah sementara harus dikosongkan minimal 3 x 24 jam. 5. Jembatan dan peturasan Tersedia minimal 1 buah jamban untuk tiap 40 orang wanita dan 1 buah jamban untuk tiap 60 orang pria dan harus terpisah antara jamban untuk pria dan wanita. Tersedia 1 buah peturasan untuk tiap 60 orang pria. Apabila kapasitas kolam renang kurang dari jumlah pengunjung diatas, maka harus disediakan minimal 2 buah jamban dan 2 buah peturasan untuk pria dan 3 buah jamban untuk wanita. Jamban yang tersedia kedap air dan tidak licin, dinding berwarna terang, jamban leher angsa, memiliki ventilasi dan penerangan cukup, tersedia air pembersih yang cukup dan memiliki luas lantai minimal 1 m2. Konstruksi peturasan terbuat dari bahan kedap air, tahan karat, sistem leher angsa, luas lantai minimal 1,5 m2. Jika peturasan dibuat sistem talang atau memanjang, maka untuk tiap satu peturasan panjangnya minimal 60 m. 6. Tempat cuci tangan Tempat cuci tangan terletak di tempat yang mudah dijangkau dan berdekatan dengan jamban peturasan dan 10 kamar ganti pakaian serta dilengkapi dengan sabun, pengering tangan dan cermin. 7. Perlengkapan lain Tersedia papan pengumuman yang berisi antara lain larangan berenang bagi penderita penyakit kulit, penyakit kelamin, penyakit epilepsi, penyakit jantung dan lain-lain. Tersedia perlengkapan pertolongan bagi perenang, antara lain: pelampung, tali penyelamat dan lain-lain. Tersedia alat untuk mengukur kadar pH dan sisa khlor air kolam renang secara berkala. Hasil pengukuran sisa khlor dan pH air kolam renang harian, diumumkan kepada pengunjung melalui papan pengumuman. Tersedia tata tertib berenang dan anjuran menjaga kebersihan. 2.2. Air Kolam Renang 2.2.1. Sumber Air Kolam Renang Air yang digunakan sebagai air kolam renang dapat berasal dari beberap sumber air. Berdasarkan letak sumbernya, air dapat dibagi menjadi air angkasa (hujan), air permukaan, dan air tanah (Chandra, 2007). a. Air angkasa (hujan) Air angkasa atau air hujan merupakan sumber utama air di bumi. Pada saat presipitasi air tersebut merupakan air yang paling bersih, namun cenderung akan mengalami pencemaran ketika berada di atmosfer. Pencemaran tersebut dapat disebabkan oleh partikel debu, mikroorganisme, dan gas, misalnya gas karbon dioksida, nitrogen, dan amonia. 11 b. Air permukaan Air permukaan meliputi badan-badan air seperti sungai, danau, telaga, waduk, rawa, air terjun, dan sumur permukaan yang sebagian besar berasal dari air hujan yang jatuh ke permukaan bumi. Air hujan tersebut kemudian akan mengalami pencemaran baik oleh tanah, sampah, maupun pencemar lainnya. c. Air tanah Air tanah (ground water) berasal dari air hujan yang jatuh ke permukaan bumi yang kemudian mengalami perkolasi atau penyerapan ke dalam tanah dan mengalami proses filtrasi secara alamiah. Proses yang telah dialami air hujan tersebut dalam perjalanannya ke bawah tanah akan membuat air tanah menjadi lebih baik dan lebih murni dibandingkan air permukaan. Akan tetapi, air tanah mengandung zat-zat mineral dalam konsentrasi yang tinggi. Konsentrasi yang tinggi dari zat-zat mineral seperti magnesium, kalsium, dan logam berat seperti besi dapat menyebabkan kesadahan air. 2.2.2. Pencemaran Air Kolam Renang Pencemaran air kolam renang dapat dibedakan menjadi 2, yaitu pencemaran mikrobiologis dan pencemaran kimia. a. Pencemaran mikrobiologis Pencemaran mikrobiologis pada air kolam renang dapat disebabkan karena kontaminasi fekal dan kontaminasi non-fekal. Kontaminasi fekal berasal dari kotoran yang dikeluarkan oleh pengguna kolam renang maupun dari kotoran yang terdapat pada sumber air yang digunakan sebagai air kolam renang. Pada kolam renang terbuka, kontaminasi fekal juga dapat berasal dari kotoran 12 hewan seperti burung dan tikus yang berada di area kolam renang. Kontaminasi non-fekal di kolam renang dapat berasal dari pengguna kolam renang, yaitu dari muntahan, lendir, air liur, atau lapisan kulit yang mencemari air kolam renang. Kontaminasi tersebut merupakan sumber potensial dari mikroorganisme patogen seperti bakteri, virus, jamur, dan protozoa dalam air yang dapat menyebabkan infeksi pada penguna kolam renang lain apabila kontak dengan air yang telah terkontaminasi tersebut (WHO, 2006). b. Pencemaran kimia Pencemaran kimia pada air kolam renang berasal dari bahan kimia yang dihasilkan dari proses desinfeksi serta berasal dari bahan kimia yang dihasilkan oleh pengguna kolam renang seperti keringat, urin, sisa sabun, dan lotion kosmetik yang melekat pada tubuh pengguna kolam renang (WHO, 2006). Senyawa kimia yang dihasilkan dari proses desinfeksi berupa senyawa klor dapat bereaksi dengan senyawa organik dalam air seperti amonia dan urea yang berasal dari urin dan keringat. Senyawa-senyawa tersebut akan bereaksi dan membentuk produk sampingan dari proses desinfeksi seperti Trihalomethane (THM), Chloramines, dan Haloacetic acids (HAAs). Produk sampingan tersebut dapat memberikan dampak negatif terhadap kesehatan seperti iritasi pada mata, kulit, dan saluran pernafasan (Zarzoso M, et al, 2010). 13 14 2.2.3 Persyaratan Kualitas Air Kolam Renang Kualitas air yang digunakan sebagai air kolam renang harus memenuhi standar persyaratan yang telah ditetapkan berdasarkan Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 Tentang Syarat- Syarat dan Pengawasan Kualitas Air. Adapun persyaratan kualitas air untuk kategori kolam renang yang telah ditetapkan meliputi persyaratan fisik, persyaratan kimia, dan persyaratan mikrobiologis. a. Persyaratan fisik Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990, syarat fisik yang ditetapkan untuk air kolam renang antara lain: 1. Bau Air yang digunakan dalam kolam renang harus terbebas dari bau yang mengganggu. Bau pada air kolam renang dapat disebabkan oleh tumbuhan algae yang belebihan, serta dari kontaminasi limbah. Selain itu, bau pada air juga dapat disebabkan karena kandungan khlor yang tinggi dalam air kolam renang akibat proses desinfeksi (Soemirat, 2011). 2. Benda terapung Benda terapung merupakan benda-benda asing yang ada di permukaan air yang dapat berasal dari kotoran-kotoran. Kotoran dapat dibawa oleh pengguna kolam renang maupun berasal dari lingkungan disekitar kolam renang. Air kolam renang harus terbebas dari benda terapung supaya tidak mengganggu kenyamanan dari pengguna kolam renang. 3. Kejernihan Kejernihan air kolam renang dapat dilihat dengan piringan yang diletakan pada dasar kolam yang terdalam. Air kolam 15 renang dapat dikatakan jernih apabila piringan tersebut dapat dilihat dengan jelas dari tepi kolam pada jarak lurus 7 meter (Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990). b. Persyaratan kimia Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990, syarat kimia yang ditetapkan untuk air kolam renang antara lain : 1. Aluminium Aluminium merupakan metal yang mudah dibentuk. Sumber alamiah dari aluminium adalah bauksit dan kryolit. Pada dosis tinggi aluminium dapat menimbulkan ganguan kesehatan. Sifat toksisitas aluminium bergantung dari senyawanya, jika berikatan dengan arsen seperti Al-arsenat zat tersebut sangat toksik (Soemirat, 2011). Batasan maksimal kandungan aluminium dalam air kolam renang yang ditetapkan menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 adalah sebesar 0,2 mg/l. 2. Kesadahan (CaSO3) Kesadahan dalam air dapat disebabkan oleh ion-ion magnesium atau kalsium. Ion-ion tersebut terdapat dalam air dalam bentuk sulfat, klorida, hidrogen karbonat. Sedangkan pada air alam, kesadahan dapat disebabkan oleh garam karbonat atau garam asamnya. Adanya kalsium klorida atau magnesium sulfat disebabkan oleh geologi tanah disekitarnya (Sastrawijaya, 2009). Batasan minimum kesadahan dalam air kolam renang yang ditetapkan menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 adalah 50 mg/l dan maksimalnya adalah 500 mg/l. 3. Oksigen terabsorbsi (O2) Kadar oksigen terlarut dalam air dapat dijadikan ukuran untuk menentukan mutu air. Jika tingkat oksigen terlarut terlalu rendah, maka organisme anaerob dapat mati ataupun menguraikan bahan organik dan menghasilkan bahan seperti metana dan hidrogen sulfida yang dapat menyebabkan air berbau busuk (Sastrawijaya, 2009). Kadar oksigen terabsorbsi maksimal yang ditetapkan menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 untuk air kolam renang adalah 0,1 mg/l dalam waktu 4 jam pada suhu udara. 4. pH pH dalam air sebaiknya netral yaitu tidak asam maupun basa. Kualitas air dengan pH 6,7 - 8,6 dapat dikatakan normal dan tidak terganggu. Air yang berasal dari pegunungan biasanya memiliki pH yang tinggi. Akan tetapi semakin lama pH akan menurun menuju suasana asam akibat dari pertambahan bahan-bahan organik yang kemudian membebaskan CO2 jika mengurai (Sastrawijaya, 2009). Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990, standar pH untuk air kolam renang adalah 6,5 -8,5. 5. Sisa klor Sisa khlor merupakan sebagian klor yang tersisa akibat dari reaksi antara senyawa klor dengan senyawa organik maupun anorganik yang terdapat di dalam air (Joko, 2010). Kandungan sisa klor bebas dalam air sengaja dipertahankan sebesar 0,2 mg/l untuk membunuh kuman patogen dalam air (Chandra, 2007). Batas kandungan sisa khlor dalam air kolam renang menurut 16 Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 sebesar 0,2 0,5 mg/l. 6. Tembaga (CU) Tembaga pada umumnya diperlukan oleh tubuh untuk perkembangan tubuh manusia. Akan tetapi jika dosisnya terlalu tinggi, tembaga justru bersifat racun yaitu dapat mengganggu enzim yang terkait dengan pembentukan sel darah, dapat menimbulkan gejala pada ginjal, hati, muntaber, pusing, lemah, anemia, kram dan lain sebagainya. Pada dosis yang terlalu rendah, tembaga dalam air dapat menimbulkan rasa kesat, berwarna, dan korosi pada pipa (Soemirat, 2011). Kadar maksimal tembaga dalam air kolam renang menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 ditetapkan sebesar 1,5 mg/l. c. Persyaratan mikrobiologis Persyaratan mikrobiologis yang ditetapkan menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 untuk kategori kolam renang antara lain : 1. Bakteri Coliform Bakteri Coliform merupakan kelompok bakteri yang memiliki ciri berbentuk batang, gram negatif, tidak membentuk spora, serta bersifat aerobik dan anaerobik fakultatif yang memfermentasi laktosa dengan menghasilkan asam dan gas dalam waktu 48 jam pada suhu 35o C (APHA, 1989 dalam Kusnadi dkk, 2003). Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990, batasan kandungan bakteri Coliform dalam air kolam renang adalah 0 per 100 ml sampel air. 17 2. Kuman Menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990, jumlah angka kuman yang ada di dalam air kolam renang ditetapkan sebesar 200 koloni per 1 ml sampel air 2.3. Klorin 2.3.1. Definisi Klorin Menurut Adiwisastra (1989) klorin, klor (Cl) adalah unsur halogen yang berat atomnya 35,46. Warnanya hijau kekuning-kuningan, titik didihnya -34,7˚C, titik bekunya 0,102˚C, kepadatan 2,488 atau 2 ½ kali berat udara, klor pada tekanan dan pada suhu biasa bersifat gas dan dalam tekanan rendah mudah mencair. Klor tidak terdapat bebas di alam tetapi terdapat dalam senyawa terutama terdapat dalam logam natrium, magnesium, yang terdapat banyak ialah pada natrium chloride (NaCl). Klorin merupakan hasil tambahan yang dibuat dari sodium hidroxide dengan jalan mengelektrolisasikan sodium hidroxide. Klor berasal dari kata Yunani "Chloros", yang berarti "hijau pucat", adalah unsur kimia dengan nomer atom 17 dan simbol Cl, terrmasuk dalam golongan halogen. Sebagai ion klorida, yang merupakan garam dan senyawa lain, secara normal dan sangat diperlukan dalam banyak bentuk kehidupan, termasuk manusia. Dalam wujud gas, klor berwarna kuning kehijauan, baunya sangat menyesakkan dan sangat beracun. Dalam bentuk cair dan padat merupakan agen pengoksidasi, pelunturan yang sangat efektif. Ciri-ciri utama unsur klor merupakan unsur murni, mempunyai keadaan fisik berbentuk gas berwarna kuning kehijauan. Klor adalah gas kuning kehijauan yang dapat bergabung dengan hampir seluruh unsur lain karena merupakan unsur bukan logam yang sangat elektronegatif (Wijaya, 2011). 18 Seperti halnya pemutih H2O2 (hidrogen peroksida), pemutih jenis dasar klorin (sodium hipoklorit dan kalsium hipoklorit) juga mempunyai sifat multi fungsi yaitu sebagai pemutih, kedua senyawa tersebut juga bisa sebagai penghilang noda maupun desinfektan. Pemutih jenis dasar klorin terdiri dari dua jenis yaitu padat dan cair. Pemutih padat adalah kalsium hipoklorit (CaOCl2) berupa bubuk putih. Pada umumnya masyarakat mengenal senyawa ini sebagai kaporit. Kaporit lazim untuk menyuci air ledeng dan air kolam renang. Kelemahan kaporit adalah kelarutannya tidak sempurna, dimana selalu tersisa padatan dan tidak bisa dibuang sembarangan. Sodium hipoklorit (NaOCl) sudah lama dikenal sebagai produk pemutih yang handal. Hal mendasar yang perlu diketahui mengenai pembuatan pemutih dari NaOCl adalah pengenalan terhadap senyawa atau bahan NaOCl itu sendiri. sodium hipoklorit (NaOCl) merupakan cairan berwarna sedikit kekuningan, beraroma khas dan menyengat. Bahan NaOCl mudah larut dalam air dengan derajat kelarutan mencapai 100% dan sedikit lebih berat dibandingkan senyawa air (berat jenis air lebih dari satu) serta bersifat sedikit basa (Wijaya, 2011). Pada suhu ruangan, klorin adalah gas berwarna kuning kehijau- hijauan dengan bau yang sangat menyengat. Pada tekanan yang meningkat atau pada saat temperatur di bawah -30˚F, cairannya berwarna kuning sawo dan encer. Klorin hanya dapat larut dengan mudah di dalam air, tetapi bila kotak dengan uap adalah dalam bentuk asam hipoklorus (HClO) dan asam hidroklorit (HCl). Ketidak stabilan asam hipoklorus (HClO) membuatnya dengan mudah menghilang, membentuk oksigen bebas. Karena reaksi ini, pada dasarnya air 19 mempertinggi oksidasi klorin dan efek korosif (U.S Departemen Of Health And Human Services 2007 ). Menurut Fitrah (2008) klorin memiliki titik didih dan titik leleh/beku yang lebih rendah dari dari suhu kamar (25˚C). Sehingga ketika klorin berada dalam suhu kamar, maka klorin tersebut akan berwujud gas. 2.3.2. Sumber dan Kegunaan Klorin Klor digunakan tubuh kita untuk membentuk HCl atau asam klorida pada lambung. HCl memiliki kegunaan membunuh kuman bibit penyakit dalam lambung dan juga mengaktifkan pepsinogen menjadi pepsin. Klorin adalah unsur kimia tertinggi ke tujuh yang diproduksi di dunia. Digunakan sebagai alat pemutih pada industri kertas dan tekstil. Digunakan untuk manufaktur, pestisida, untuk alat pendingin, obat farmasi, bahan pembersih dan untuk perawatan air dan air limbah. Supaya bisa dipakai, klorin sering dikombinasikan dengan senyawa organik (bahan kimia yang mempunyai unsur senyawa karbon) yang biasanya menghasilkan organoklorin. Organoklorin itu sendiri adalah senyawa kimia yang beracun dan berbahaya bagi kehidupan karena dapat terkontamianasi dan persisten di dalam tubuh makhluk hidup (Dougall 1994). Klorin dihasilkan oleh elektrolit sodium klorida. Itu adalah sepuluh kali lebih tinggi dari bahan-bahan kimia yang dihasilkan oleh United States yang pada tahun 1998 menghasilkan lebih dari 14 juta ton. Klorin sangat penting digunakan sebagai pemutih dalam pabrik kertas dan pakaian. Klorin juga digunakan sebagai bahan kimia pereaksi dalam pabrik logam klorida, bahan pelarut klorinasi, pestisida, polimer, karet sentetis. Sodium hipoklorit yang merupakan komponen/produk pemutih yang diperdagangkan, larutan pembersih dan desinfektan air minum 20 21 dan penyaringan air buangan/limbah dan kolam renang (U.S Departemen Of Health And Human Services, 2007) Reaksi gas klor dengan natrium hidroksida akan menghasilkan natrium hipoklorit. Cl + 2NaOH→ NaCl + H2O + NaOCl NaOCl digunakan sebagai bahan dasar dalam produk pemutih yang berada di pasaran. Produk ini dalam perdagangan umumnya dijual dengan konsentrasi sekitar 12% sampai 13%. Senyawa ini agak mudah mengalami dekomposisi (penguraian). NaOCl yang dibuat dengan jalan mereaksikan NaOH (sodium hidroksida) dengan gas klor (Cl2) dalam kondisi tertentu dapat dilepaskan kembali gas klor ke udara. Oleh karena itu, wadah dan tempat penyimpanan cairan ini harus diberi ventilasi. Dalam hal pembelian sodium hipoklorit, harus memperhatikan lubang kecil yang terdapat pada tutup, wadah atau pintu pembuangan gas klor yang lepas dari cairan. Tanpa adanya ventilasi, maka akan terjadi akumulasi gas klor yang lama (Wijaya,2011) Kelemahan sodium hipoklorit diantaranya adalah sebagai berikut (Wijaya,2011): 1. Sebagai desinfektan masih kurang umum bagi masyarakat, kecuali untuk pembersih air ledeng atau kolam renang yang penggunaannya sudah memahami dosis atau konsentrasi yang dipakai. 2. Sebagai penghilang noda fungsinya tidak begitu optimal. Pada kenyataannya bahwa memang kekuatan noda pada pakaian cukup bervariasi mulai dari noda yang mudah sampai yang sulit untuk dihilangkan. Untuk noda yang mudah dihilangkan, maka sodium hipoklorit masih mampu menghilangkannya, akan tetapi untuk noda yang sulit (seperti tinta, oli, cat) maka sodium hipoklorit tidak dapat mengatasinya, karena noda seperti itu hanya dapat dihilangkan dengan senyawa kimia dan perlakuan khusus. 2.3.3. Sifat Klorin Klorin merupakan unsur kedua dari keluarga halogen, terletak pada golongan VII A, periode III. Sifat kimia klorin sangat ditentukan oleh konfigurasi elektron pada kulit luarnya. Keadaan ini membuat tidak stabil dan sangat reaktif. Hal ini disebabkan karena strukturnya belum mempunyai 8 elektron untuk mendapatkan struktur elektron gas mulia. Disamping itu, klorin juga bersifat oksidator. Seperti halnya oksigen, klorin juga membantu pembakaran dengan menghasilkan panas dan cahaya. Dalam air laut maupun air sungai, klorin akan terhidrolisa membentuk asam hipoklorit (HClO) yang merupakan suatu oksidator. Reaksinya adalah sebagai berikut (Edward, 1990). Cl2 + HOH → HClO + H+ Cl- HClO → OCl- + H Tabel 2.1 Sifat Fisik Klorin Sifat-Sifat Klorin Pada suhu kamar Berat melekul Titik didih Titik beku Gaya berat (Spesific Grafity) Tekanan uap air Berat jenis gas Daya larut dalam air Berwarna kuning kehijauan 70,9 dalton -29℉ (-30℃) -150℉ (-101℃) 1,56 pada titik didih 5,168 mmHg pada 68℉ (20℃) 2,5 0,7% pada (68℃) Sumber : U.S. Departement Of Health And Human Services 2007. 22 2.3.4. Toksikologi Klorin merupakan bahan penting dalam industri tetapi harus diperhatikan pula bahaya-bahayanya, karena gas klor bersifat racun/toksin terutama bila terhisap pernafasan. Gas klor yang mudah dikenal karena baunya yang khas itu, bersifat merangsang (iritasi terhadap selaput lendir pada mata), selaput lendir hidung, selaput lendir tenggorokan, tali suara dan paru-paru. Menghisap gas klor pada konsentrasi 1000 ppm dapat mengakibatkan kematian mendadak di tempat. Orang yang menghirup gas klor akan merasakan sakit dan panas/iritasi terhadap selaput lendir yang menimbulkan batuk-batuk kering (kosong) yang terasa pedih panas, waktu menarik napas akan terasa sakit dan sukar bernapas, waktu bernapas terdengar suara berdesing seperti penderita asma/bronkhitis. Banyak peneliti mencurigai kaitan antara asupan klorin dalam tubuh manusia dengan kemandulan pada pria, bayi lahir cacat, keterbelakangan mental, dan kanker (Wijaya, 2011) 2.3.5. Ekskresi Klorin Urin merupakan rute/jalur utama dari proses ekskresi klorin di dalam tubuh. Klorin diekskresikan dalam urin dan feses dalam bentuk ion klorida. Proses ekskresi urin terjadi pada saat 24 jam setelah asupan melaluli oral, dimana 14% dikeluarkan melalui urin dan 0,9% dikeluarkan melalui feses, sedangkan pada 27 jam setelah asupan melalui oral maka 35% dikeluarkan melalui urin dan 5% dikeluarkan melalui feses (Wijaya, 2011) 23 2.3.6. Bahaya Klorin Terhadap Kesehatan Klorin sangat berbahaya bagi kesehatan mausia, baik dalam bentuk gas maupun cairan mampu membuat luka yang permanen, terutama kematian. Pada umumnya luka permanen terjadi disebabkan oleh asap gas klorin. Klorin sangat potensial untuk terjadinya penyakit kerongkongan. Klorin juga dapat membahayakan sistem pernapasan terutama bagi anak-anak dan orang dewasa. Dalam wujud gas, klor merusak membran mukus dan dalam wujud cair dapat menghancurkan kulit. Tingkat klorida sering naik turun bersama dengan tingkat natrium. Ini karena natrium klorida, atau garam, adalah bagian utama dalam darah. Dampak-dampak dari klorin dalam jangka jangka pendek adalah (Dougall, 1994): 1. Pengaruh 250 ppm selama 30 menit kemungkinan besar berakibat fatal bagi orang dewasa. 2. Terjadi iritasi waktu gas itu dihirup dan dapat menyebabkan kulit dan mata terbakar. 3. Jika berpadu dengan udara lembab, asam hidroklorik dan hipoklorus dapat mengakibatkan peradangan jaringan tubuh yang terkena. Pengaruh 14-21 ppm selama 20-30 menit menyebabkan penyakit pada paru-paru seperti sesak nafas dan bronkhitis. Bahaya keracunan oleh gas klor dapat terjadi yaitu (Adiwisastra, 1989): A. Keracunan akut Disebabkan karena menghirup gas klor dalam konsentrasi yang tinggi dan penghisapan terjadi untuk pertama kalinya. Menghisap gas klor dalam 15 ppm menimbulkan pengaruh rangsangan/iritasi pada selaput lendir tenggorokan dan dalam 30 ppm menyebabkan 24 25 batuk-batuk, dalam konsentrasi tinggi (100 ppm) mengakibatkan kematian mendadak. Gejala-gejala keracunan oleh gas klor, yaitu (Adiwisastra, 1989): 1. Tenggorokan terasa gatal, pedih/panas. 2. Batuk terus menerus disebabkan pengaruh rangsangan terhadap refleks alat pernafasan yang menyebabkan gatal, pedih/panas. 3. Pernapasan (kalau menarik napas ) terasa sakit dan sesak. 4. Muka kelihatan kemerah-merahan. 5. Mata terasa pedih akibat rangsangan terhadap selaput lendir. 6. Batuk kadang-kadang disertai darah dan muntah-muntah hebat. 7. Menghisap gas klor dalam konsentrasi tinggi dapat menyebabkan terhentinya pernafasan. Efek toksin klorin yang terutama adalah sifat korosifnya. Kemampuan oksidasi klorin sangat kuat, dimana di dalam air klorin akan melepaskan oksigen dan hidrogen klorida yang menyebabkan kerusakan jaringan. Sebagai alternatif klorin dirubah menjadi asam hipoklorit yang dapat menembus sel dan bereaksi dengan protein sitoplasmik yang dapat merusak struktur sel (U.S Departemen Of Health And Human Service 2007). a. Pernafasan Klorin pada konsentrasi rendah (1-10 ppm) dapat menyebabkan iritasi mata dan hidung, sakit tenggorokan dan batuk. Menghirup gas klorin dalam konsentrasi yang lebih tinggi (>15 ppm) dapat dengan cepat membahayakan saluran pernafasan dengan rasa sesak di dada dan terjadinya akumulasi cairan di paru-paru (edema paru-paru). Pasien dengan serangan yang tiba-tiba akan bernafas dengan cepat, terjadi perubahan warna biru pada kulit, batuk mengikik. Pasien memperlihatkan gejala, yaitu luka pada paru-paru dapat berkembang setelah beberapa jam. Pengempisan paru-paru dapat terjadi. Menghirup gas klorin dapat menyebabkan sindrom gangguan fungsi, iritasi bahan kimia menyebabkan terjadinya asma. Anak-anak lebih mudah diserang oleh bahan-bahan korosif dibandingkan dengan dewasa karena diameter saluran udara mereka lebih kecil. b. Metabolisme Asidosis terjadi akibat kadar oksigen yang tidak mencukupi dalam jaringan. Komplikasi berat akibat menghirup klorin dalam kadar yang besar adalah mengakibatkan terjadinya kelebihan ion klorida di dalam darah, menyebabkan ketidak seimbangan asam. Anak-anak akan lebih mudah diserang oleh zat toksik yang tentunya dapat mengganggu proses metabolisme dalam tubuh. c. Kulit Iritasi klorin pada kulit dapat menyebabkan rasa terbakar, peradangan dan melepuh. d. Mata Konsentrasi rendah di udara dapat menyebabkan rasa terbakar, mata berkedip tidak teratur atau kelopak mata menutup tanpa disengaja/di luar kemauan konjungtivitis. Kornea mata terbakar dapat terjadi pada konsentrasi yang tinggi. e. Jalur Pencernaan Larutan klorin yang dihasilkan dalam bentuk larutan sodium hipoklorit dapat menyebabkan luka yang korosif bila tertelan. 26 B. Keracunan Kronis Disebabkan karena menghirup gas klorin dalam konsentrasi rendah tetap terjadi berulang-ulang, sehingga dapat menyebabkan hilangnya rasa pada indra penciuman, merusak gigi/gigi keropos (Adiwisastra, 1989). a. Pengaruh terhadap kulit Klorin cair bila tertumpah mengenai kulit menimbulkan luka bakar yang warna kulitnya kemerah-merahan dan membengkak. b. Pengaruh Terhadap Mata Klorin dalam konsentrasi tinggi (pekat) sangat merangsang mata yang menimbulkan rasa pedih. 2.3.7. Klorinasi Air Kolam Renang a. Definisi klorinasi Klorinasi adalah proses pemberian klorin ke dalam air yang telah menjalani proses filtrasi dan merupakan langkah maju dalam proses purifikasi air (Chandra, 2007). Di alam, klorin umumnya dijumpai dalam bentuk berikatan dengan unsur lain membentuk garam NaCl atau ion klorida di laut (Hasan, 2006). Pada saat ini klorin sering digunakan sebagai desinfektan dalam pengolahan air limbah, air kolam renang, dan air minum karena dinilai efektif. b. Manfaat klorin sebagai desinfektan 1. Memiliki sifat bakterisidal dan germisidal. 2. Dapat mengoksidasi zat besi, mangan, dan hidrogen sulfida. 3. Dapat menghilangkan bau dan rasa tidak enak pada air. 4. Dapat mengontrol perkembangan alga dan organisme pembentuk lumut. 5. Dapat membantu proses koagulasi (Chandra, 2007). 27 c. Prinsip pemberian klorin 1. Air harus jernih dan tidak keruh karena kekeruhan pada air akan menghambat proses klorinasi. 2. Kebutuhan khlorin harus diperhitungkan secara cermat agar dapat efektif mengoksidasi bahan-bahan organik dan dapat membunuh kuman patogen dan meninggalkan sisa khlor bebas dalam air. 3. Tujuan klorinasi pada air adalah unutk mempertahankan sisa klorin bebas sebesar 0,2 mg/l di dalam air. Nilai tersebut merupakan margin of safety (nilai batas keamanan) pada air untuk membunuh kuman patogen yang mengantominasi pada saat penyimpanan dan pendistribusian air. 4. Dosis klorin yang tepat adalah jumlah klorin dalam air yang dapat dipakai untuk membunuh kuman patogen serta mengoksidasi bahan organik dalam air, dan dapat meninggalkan sisa khlor bebas sebesar 0,2 mg/l dalam air (Chandra, 2007). 2.3.8 Kadar Sisa Klor Sisa klor merupakan sebagian klor yang tersisa akibat dari reaksi antara senyawa klor dengan senyawa organik maupun anorganik tertentu yang terdapat di dalam air (Joko, 2010). Dalam hal ini semua klor yang tersedia dalam air sebagai kloramin (penggabungan antara klor dan amoniak dalam air) disebut klor tersedia terikat atau klor terikat, sedangkan yang termasuk khlor bebas dalam air yaitu Cl2, HOCl, dan OCl- (Alaerts, 1987). HOCl atau asam hipoklorit merupakan zat pembasmi yang paling efisien bagi bakteri (Alaerts, 1987). Di dalam air, jumlah klor terikat dan klor bebas disebut sebagai Total Residual 28 Chlorine atau total klorin (Effendi, 2007). Kandungan sisa klor dalam air sengaja dipertahankan sebesar 0,2 mg/l untuk membunuh kuman patogen dalam air (Chandra, 2007). Kandungan sisa klor dalam air khususnya air kolam kolam renang dapat dipengaruhi oleh beberapa hal yaitu jumlah pengguna kolam renang (Nining, 2004) dan faktor cuaca seperti sinar matahari dan kondisi hujan (ANSI APSP, 2009). Batas kandungan sisa klor dalam air kolam renang menurut Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 sebesar 0,2 - 0,5 mg/l. 2.3.8. Metode Pemeriksaan Kadar Sisa Klor Pemeriksaan kadar klorin di laboratorium dapat dilakukan menggunakan analisa dengan metode Iodometri maupun analisa dengan metode Orto Toluidin. 1. Analisa dengan Metode Iodometri Pada metode Iodometri, klor aktif akan membebaskan iodin (I2) dari larutan kalium iodida (KI). pH yang sesuai untuk reaksi ini adalah < 3 atau 4, namun jika pH tinggi digunakan asam asetat glacial ph 33-4 untuk menurunkan pH. Dalam metode ini kanji digunakan untuk merubah warna suatu larutan yang mengandung iodin menjadi biru. Penentuan jumlah klor aktif dilakukan dengan melihat iodin yang telah dibebaskan oleh klor aktif yang kemudian dititrasikan dengan larutan standard natrium tiosulfat. Titik akhir titrasi dinyatakan dengan hilangnya warna biru dari larutan (Alaerts, 1987). 29 2. Analisa dengan Metode Orto Toluidin Metode ini dilakukan dengan reagen Orto Toluidin. Cara pemeriksaannya yaitu sebanyak 1 ml larutan Orto Toluidin dimasukkan ke dalam 100 ml sampel air dan di diamkan selama 30 menit. Kemudian larutan dibaca menggunakan spektrofotometer. 30 BAB III KERANGKA KONSEPTUAL 3.1. Kerangka Konsep Kerangka konsep adalah suatu uraian dan visualisasi hubungan atau kaitan antara konsep satu terhadap konsep lainnya, atau antara variabel yang satu dengan variabel yang lain dari masalah yang ingin diteliti (Notoatmodjo 2010). Kerangka konseptual dalam penelitian ini dapat dilihat sebagai berikut: Kolam renang Kualitas air Alumunium Kesadahan Persyaratan fisik - Persyaratan mikrobiologis Persyaratan kimia Oksigen PH Klorin Tembaga Iodometri Orto Toluidin Hasil Keterangan kerangka konseptual : : variabel yang diteliti : variabel yang tidak diteliti Gambar 3.1 Kerangka Konseptual Analisa klorin pada air kolam renang di kecmatan Jombang kabupaten Jombang. 31 31 3.2. Penjelasan Kerangka Konsep Kolam terdiri mendapatkan perhatian khusus terutama kualitas airnya agar para perenang terhindar dari penularan penyakit dan kecelakaan. Salah satu upaya yang dilakukan untuk membunuh mikroorganisme patogen dalam air kolam renang adalah dengan desinfektan menggunakan metode klorinasi. Jenis klorin yang sering digunakan dalam proses klorinasi air kolam renang adalah kaporit (Ca(OCl)2). Klorin sebagai desinfektan harus sesuai dengan baku mutu yang telah ditetapkan oleh Permenkes RI No. 416/Menkes/PER/IX/1990, tentang batas minimum dan maksimum sisa klorin yang terkandung di dalam air kolam renang yaitu 0,2 mg/l-0,5 mg/l. maka perlu dilakukan penelitian menngunakan metode Orto Toluidin, untuk mengetahui kadar klorin yang berada di air kolam renang. 32 BAB IV METODE PENELITIAN 4.1. Waktu dan Tempat Penellitian 4.1.1. Waktu Penelitian Penelitian ini mulai dilaksanakan dari perencanaan (penyusunan proposal) sampai dengan penyusunan laporan akhir. Sejak bulan Januari 2016 sampai bulan Juni 2016. 4.1.2. Tempat Penelitian Lokasi penelitian ini akan dilakukan di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang. Pemeriksaan sampel dilakukan di Laboratorium Pencemaran Balai Riset Dan Standarisasi Industri Surabaya. 4.2. Desain Penelitian Desain penelitian merupakan sesuatu yang sangat penting dalam penelitian. Desain penelitian digunakan sebagai petunjuk dalam merencanakan dan melaksanakan penelitian untuk mencapai suatu tujuan atau menjawab pertanyaan penelitian (Nursalam, 2011). Penelitian yang digunakan bersifat deskriptif . 33 33 ruang 4.3. Kerangka Kerja (Frame Work) Kerangka kerja penelitian tentang analisa klorin pada air kolam renang tertera sebagai berikut : Penentuan Masalah Penyusunan Proposal Desain Penelitian Deskriptif Populasi kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang yang berjumlah 7 yaitu kolam renang Banyu Biru, Marcella, Surya Water Boom, Taman Mini Plosogeneng Indah, Tirta Wisata, Tirta Satria, Tirta Zam-Zam Sampling Total sampling Sampel Air kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang yang berjumlah 7 yaitu kolam renang Banyu Biru, Marcella, Surya Water Boom, Taman Mini Plosogeneng Indah, Tirta Wisata, Tirta Satria, Tirta Zam-Zam Pengumpulan Data Pengolahan dan Analisa Data Coding, dan tabulating Penyajian Data Penarikan Kesimpulan Penyusunan Laporan Akhir Gambar 4.1. Kerangka kerja penelitian tentang analisa kadar klorin pada air kolam renang di kecamatan Jombang kabupaten Jombang. 34 4.4. Populasi, Sampling dan Sampel 4.4.1. Populasi Populasi adalah keseluruhan subyek penelitian (Arikunto, 2010). Populasi dalam penelitian harus dibatasi secara jelas, oleh sebab itu sebelum sampel diambil harus ditentukan dengan jelas kriteria dan batasan populasinya (Notoatmodjo, 2010). Populasi dalam penelitian ini adalah air kolam renang yang berada di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang yang berjumlah 7 kolam renang yaitu kolam renang Banyu Biru, Marcella, Surya Water Boom, Taman Mini Plosogeneng Indah, Tirta Wisata, Tirta Satria, Tirta Zam-Zam. 4.4.2. Sampling Sampling adalah cara mengambil sampel dari populasinya dengan tujuan sampel yang diambil dapat mewakili populasi yang akan diteliti (Nasir, Muhith, Ideputri 2011). Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah Total sampling dimana semua populasi di ambil sampelnya. 4.4.3. Sampel Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti (Arikunto 2010). Sampel adalah hasil pencuplikan dari populasi yang akan diteliti karakteristiknya (Notoatmojo 2010). Sampel dalam penelitian ini adalah air kolam renang yang berada di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang yang berjumlah 7 kolam renang yaitu kolam renang Banyu Biru, Marcella, Surya Water Boom, Taman Mini Plosogeneng Indah, Tirta Wisata, Tirta Satria, Tirta Zam-Zam. 35 4.5. Definisi Operasional Variabel 4.5.1. Variabel Penelitian Variabel Penelitian adalah suatu hal yang berbentuk apa saja yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari sehingga diperoleh informasi tentang hal tersebut, kemudian ditarik kesimpulannya (Nasir, Muhith, Ideputri 2011). Variabel Penelitian dalam penelitian ini adalah kadar klorin pada air kolam renang. 4.5.2. Definisi Operasional Adapun definisi orperasional penelitian ini adalah sebagai berikut : Tabel 4.1 Definisi operasional penelitian Variabel Kadar klorin pada air kolam renang Definisi operasional Alat ukur Suatu analisa atau identifikasi kadar klorin pada air kolam renang yang ditetapkan dengan satuan mg/L spektrofotometer Parameter Permenkes RI No. 416/Menke s/PER/IX/1 990, 0,2 mg/l-0,5 mg/l Skala Ordinal. 4.6. Instrumen Penelitian dan Cara Penelitian 4.6.1.Instrumen Penelitian Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang akan digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaannya lebih mudah dan hasilnya lebih baik (cermat, lengkap dan sistematis) sehingga lebih mudah diolah (Saryono, 2011). Instrumen yang digunakan untuk pemeriksaan sisa kadar klorin pada air kolam renang adalah sebagai berikut: A. Alat yang di gunakan: a. Labu Erlenmeyer b. Pipet 100 mL c. Corong 36 d. Kertas saring e. Bulb f. Spektrofotometri g. Kuvet B. Bahan yang digunakan: 1. Orto Toluidin 2. Aquadest ( sebagai blangko ) 4.6.2. Cara Penelitian 1. Disaring sampel menggunakan kertas saring. 2. Dipipet sampel ke dalam labu erlenmeyer sebanyak 100 mL. 3. Ditambahkan reagen Orto Toluidin sebanyak 1 mL. 4. Didiamkan larutan selama 30 menit. 5. Dibaca menggunakan spektrofotometer. Rumus : X = Y 0,5114 Keterangan : Y = Abs 0,5114 = kurva kalibrasi 4.7. Teknik Pengolahan Data dan Analisa Data 5.7.1 Teknik Pengolahan Data Setelah data terkumpul, maka dilakukan pengolahan data melalui tahapan Coding, dan Tabulating. a. Coding Adalah kegiatan mengubah data berbentuk kalimat atau huruf menjadi data angka atau bilangan (Notoatmodjo 2010). Pada penelitian ini, peneliti memberikan kode sebagai berikut: 37 1) Data Umum Air kolam renang Sampel no.1 1 Sampel no.2 2 Sampel no.n n 2) Data Khusus Memenuhi syarat N Tidak memenuhi syarat P b. Tabulating Tabulating (pentabulasian) meliputi pengelompokan data sesuai dengan tujuan penelitian kemudian dimasukkan ke dalam tabel-tabel yang telah ditentukan yang mana sesuai dengan tujuan penelitian atau yang diinginkan oleh peneliti (Notoatmodjo, 2010). Dalam penelitian ini data disajikan dalam bentuk tabel yang menunjukan kadar sisa klorin pada air kolam renang. 4.7.2 Analisa data Prosedur analisis data merupakan proses memilih dari beberapa sumber maupun permasalahan yang sesuai dengan penelitian yang dilakukan (Notoatmodjo, 2010). Analisis yang saya gunakan adalah analisa univariate bertujuan untuk menjelaskan dan mendeskripsikan karakteristik setiap variabel penelitian. Bentuk analisis univariate tergantung dari jenis datanya. Pada umumnya dalam analisis ini hanya menghasilkan distribusi frekuensi dan presentase dari tiap variabel (Notoatmodjo, 2010). Analisa unvariate pada penelitian ini yaitu untuk mengetahui kadar sisa klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang. 38 Analisa data menggunakan rumus : P = 𝑓 𝑁 × 100 % Keterangan : P : Persentase N : Jumlah seluruhnya sampel air kolam renang yang di teliti F : frekuensi sampel air kolam renang yang tidak memenuhi syarat (Arikunto, 2010) Hasil pengolahan data, kemudian diinterpretasikan dengan menggunakan skala sebagai berikut (Arikunto 2010) : 76-100% : Hampir seluruh sampel 51-75% : Sebagian besar sampel 50% : Setengah sampel 26-49% : Hampir setengah sampel 1-25% : Sebagian kecil sampel 0% : Tidak ada satupun sampel 4.8. Etika Penelitian 1. Anonimity (Tanpa nama) Responden tidak perlu mencantumkan namanya pada lembar pengumpulan data. Cukup menulis nomor responden atau inisial saja untuk menjamin kerahasiaan identitas. 39 2. Confidentiality (Kerahasiaan) Kerahasiaan informasi yang diperoleh dari responden akan dijamin kerahasiaan oleh peneliti. Penyajian data atau hasil penelitian hanya ditampilkan pada forum akademis. 40 BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bab ini akan diuraikan hasil penelitian yang dilaksanakan di kolam renang yang berada di wilayah Kecamatan Jombang pada Januari 2016 - Juli 2016. Pengumpulan data yang diambil bulan Juli 2016 dengan 7 sampel air kolam renang. 5.1. Hasil Penelitian Sampel yang digunakan dalam penelitian ini adalah air kolam renang dari kolam renang yang berada di wilayah Kecamatan Jombang untuk menjadi sampel penelitian. Didapatkan 7 sampel air kolam renang dari 7 kolam renang. Hasil pemeriksaan 7 sampel air kolam renang terhadap penggunaan zat klorin yang dilakukan di ruang Laboratorium Pencemaran Balai Riset Dan Standarisasi Industri Surabaya disajikan pada tabel sebagai berikut: Tabel 5.1 Distribusi Frekuensi kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang tahun 2016. No. Hasil Pemeriksaan Frekuensi Persentase (%) 1. Memenuhi syarat 2 29 % 2. Tidak memenuhi syarat 5 71 % Jumlah 7 100 % Sumber: Data primer Hasil pemeriksaan kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang diketahui bahwa sebagian besar tidak memenuhi syarat yaitu 5 sampel (71%) 41 5.2. Pembahasan Penelitian yang dilakukan pada bulan Juli 2016 di Laboratorium Pencemaran Balai Riset Dan Standarisasi Industri Surabaya dengan jumlah 41 sampel 7, diketahui dari tabel 5.1 bahwa sebagian besar kolam renang tersebut memiliki nilai kadar sisa klor yang melebihi nilai batas ketentuan Peraturan Menteri Kesehatan RI No.416 Tahun 1990 Tentang Syarat - Syarat dan Pengawasan Kualitas Air untuk kategori kolam renang yaitu 0,2 - 0,5 mg/l. Menurut peneliti hal ini disebabkan pemberian klorin sebagai desinfektan tidak menggunakan cara yang benar atau dosis pemberian klorin pada saat klorinasi yang tidak sesuai, cenderung banyak. Sehingga kadar sisa klorin pada air kolam renang didapatkan hasil tinggi. Hal ini didukung hasil penelitian Rozanto (2015) tentang kadar sisa klorin pada 5 kolam renang yang seluruhnya didapatkan hasil tinggi, tingginya kadar sisa khlor pada kelima kolam renang tersebut disebabkan karena penggunaan dosis klorin saat proses klorinasi yang tidak sesuai. Klorinasi adalah proses pemberian klorin kedalam air yang telah menjalani proses filtarsi dan merupakan langkah yang maju dalam proses purifikasi air. Klorin ini banyak digunakan dalam pengolahan limbah industri, air kolam renang, dan air minum di negara-negara sedang berkembang karena sebagai desinfektan, biayanya relatife murah, mudah, dan efekti. Senyawa-senyawa klor yang umum digunkan dalam proses klorinasi, antara lain, gas klorin, senyawa hipoklorit, klor dioksida, bromine klorida, dihidroisosianurate dan kloramin (Candra, 2007). 42 Secara teori, dosis khlor yang tepat digunakan pada proses klorinasi adalah jumlah klor yang dapat dipakai untuk membunuh kuman patogen dan mengoksidasi bahan organik dalam air, serta meninggalkan sisa klor sebesar 0,2 mg/l dan paling tingi 0,5mg/l dalam air. Nilai 0,2 mg/l tersebut ditetapkan karena merupakan nilai batas keamanan sisa khlor dalam air untuk membunuh kuman patogen yang ada di dalam air (Chandra, 2007). Penggunaan dosis klor yang berlebih pada air kolam renang dapat berguna untuk membunuh kuman patogen yang berada di dalam air, akan tetapi hal tersebut juga dapat memberikan dampak negatif pada pengguna kolam renang karena dapat menyebabkan keluhan gangguan kesehatan. Efek kesehatan yang umumnya muncul akibat terpapar klorin yang berlebih antara lain yaitu keluhan iritasi saluran napas, dada terasa sesak, gangguan pada tenggorokan, batuk, keluhan iritasi pada kulit, dan keluhan iritasi pada mata (New York State Department Of Health, 2004). 43 BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN 6.1. Kesimpulan Berdasarkan hasil pemeriksaan kadar klorin pada air kolam renang di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang sebagian besar tidak memenuhi syarat. 6.2. Saran 1. Bagi Dinas Kesehatan Diharapkan bagi Dinas Kesehatan untuk rutin mengadakan control penyehatan kolam renang terutama kualitas air kolam renang, seperti memberikan teguran apabila ditemukan sisa klorin yang tinggi pada air kolam renang. 2. Bagi Masyarakat Diharapkan kepada pengguna kolam renang berusaha sebisa mungkin untuk menghindari bahaya klorin terhadap tubuh, yaitu dengan cara mempersiapkan segala hal yang dibutuhkan sebelum berenang yaitu menggunakan kaca mata renang, serta penutup kepala dan membasuh tubuh dengan air bersih setelah melakukan kegiatan berenang. 3. Bagi Institusi Pendidikan Diharapkan dapat dijadikan bahan untuk pengabdian masyarakat dengan melakukan penyuluhan tentang manfaat dan bahaya penggunaan klorin. 44 44 4. Bagi Peneliti Selanjutnya Diharapkan agar bisa melakukan penelitian secara kontinyu melakukan pengambilan air kolam renang dalam satu hari untuk mengetahui dinamika perubahan kadar sisa khlor pada saat pagi, siang, dan sore hari. 45 DAFTAR PUSTAKA Adiwisastra, A, 1989, Sumber Bahaya Serta Penanggulangan Keracunan,Penerbit buku Angkasa Bandung. Alaerts, G, 1987, Metoda Penelitian Air, Usaha Nasional, Surabaya. Arikunto, S 2010, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Rineka Cipta,Jakarta. ANSI APSP, 2009, American National Standard For Water Quality In Public Pool And Spas, American National Standard Institute, America. Basset. J, R. C. Denney, G. H. Jeffery, J. Mandham, 1994. Buku Ajar Vogel Kimia Analis Kuantitatif An Organik, Edisi Keempat : Buku Kedokteran EGC. Jakarta, Alih Bahasa : A. Hadyana Pudjaatmaka, L. Setiono. Chandra, Budiman, 2007, Pengantar Kesehatan Lingkungan, EGC, Jakarta. Effendi, Hefni, 2007, Telaah Kualitas Air Bagi Pengelolaan Sumber Daya Dan Lingkungan Peraira, Kanisius, Yogyakarta. Hasan, Achmad, 2006, Dampak Penggunaan Klorin, Jurnal Tek. Ling P3TL-BPPT, Volume 7 No. 1 2006, Hal 90-96. Joko, Tri, 2010, Unit Produksi Dalam Sistem Penyediaan Air Minum, Graha Ilmu, Yogyakarta. Kusnadi, dkk, 2003, JICA Common Textbook (Edisi Revisi) Mikrobiologi, Bandung, FMIPA Universitas Pendidikan Indonesia. Macdougall, J,A, 1994, Ekpose Pencernaan Di Sumut, diakses 25 april Mukono, H.J, 2000, Prinsip Dasar Kesehatan Lingkungan, Airlangga University Press, Surabaya. Nashir A, Muhith A & Ideputri 2011, Buku ajar metodologi penelitian kesehatan: Konsep pembuatan karya tulis dan thesis untuk mahasiswa kesehatan, Nuha Medika, Yogyakarta. New York State Departement Of Health, 2004, The Facts About Chlorine, docs/chlorine_general.pdf direvisi tahun 2011). Diakses 25 April 2016. Notoatmodjo, Soekidjo, 2010, Metodologi Penelitian Kesehatan, Rineka Cipta, Jakarta. 46 Novan Esma Rozanto, 2015, Tinjauan kondisi sanitasi lingkungan kolam renang, kadar sisa khlor, dan keluhan iritasi mata pada perenang di kolam renang umum kota semarang tahun 2015, Diakses 25 April 2016, Nursalam, 2008, Konsep dan Penerapan Metodologi Penelitian Ilmu Keperawatan, edk ke 2 Selemba Medika, Jakarta. Sastrawijaya, A, 2009, Pencemaran Lingkungan, Rineka Cipta, Jakarta. Soemirat, Juli, 2011, Kesehatan Lingkungan. Gadjah Mada University Press,Yogyakarta. WHO, 2006, Guidelines For Safe Recreational Water Environment Volume 2 Swimming Pools And Similar Environments, WHO Press, Switzerland. Wijaya, D, 2011, Waspadi Zat Aditif Dalam Makanan, Penerbit buku Biru, Jakarta. U.S. Departement Of Health And Human Services, 2007, Chlorine, diakses 25 april Zarzoso M, et al,. 2010, Potential Negative Effects Of Chlorinated Swimming Pool Attendance On Health Of Swimmers And Associated Staff, Journal Biology Of Sport, Vol. 27 No. 4 2010, Page 233-240. 47 48 Lampiran I Pengambilan sampel 49 Lampiran II 50 LampiranIII Prosedur pemeriksaan klorin Gambar 1. Penyaringan sampel gambar 2. Penambahan reagen Gambar 3. Reagen yang di gunakan Gambar 4. Alat spektrofotometer Yang digunakan untuk pemeriksaan 51 Lampiran IV 52 Lampiran V LEMBAR KONSULTASI Nama : Nanda Andrian Syahrul NIM : 131310064 Judul : Analisa Kadar Klorin Pada Air Kolam Renang Di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang Pembimbing I : Sri Sayekti, S.Si., M.Ked NO TANGGAL HASIL KONSULTASI 1 20 Februari 2016 Revisi judul 2 25 Februari 2016 Revisi judul 3 02 Maret 2016 Acc judul 4 23 Maret 2016 Revisi bab I 5 06 Mei 2016 Acc bab I 6 10 Mei 2016 Acc bab II 7 13 Mei 2016 Acc bab III, Revisi bab IV 8 18 Mei 2016 Revisi bab IV 9 26 Mei 2016 Acc bab IV, Lengkapi 10 27 Juli 2016 Revisi bab V dan VI 11 29 Juli 2016 Revisi bab V dan VI 12 02 Agustus 2016 Revisi bab V dan VI 13 04 Agustus 2016 Revisi abstrak 14 08 Agustus 2016 Acc, Lengkapi Mengetahui, Sri Sayekti, S.Si., M.Ked 53 Lampiran VI LEMBAR KONSULTASI Nama : Nanda Andrian Syahrul NIM : 131310064 Judul : Analisa Kadar Klorin Pada Air Kolam Renang Di Kecamatan Jombang Kabupaten Jombang Pembimbing I : Sri Lestari, S.KM NO TANGGAL HASIL KONSULTASI 1 23 Maret 2016 Acc judul 2 26 Maret 2016 Revisi bab I 3 28 Maret 206 Revisi bab I 4 20 April 2016 Revisi bab I 5 25 April 2016 Acc bab I 6 05 Mei 2016 Revisi bab II - IV 7 15 Mei 2016 Acc bab II 8 27 Mei 2016 Revisi bab III - IV 9 02 Juni 2016 Acc bab III, Revisi bab IV 10 09 Juni 2016 Acc bab IV, lengkapi 11 03 Juli 2016 Revisi bab V - VI 12 04 Juli 2016 Revisi bab V - VI dan abstrak 13 08 Juli 2016 Acc Mengetahui, Sri Lestari, S.KM
POLA ASUH ORANG TUA PADA ANAK (Studi Kasus pada Masyarakat di Kawasan Prostitusi, Kec. Lelea, Kab. Indramayu) Nano Heryanto 4815126968 Skripsi ini ditulis untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd) PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVESRSITAS NEGERI JAKARTA 2017 HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Nano Heryanto No. Registrasi : 4815126968 Menyatakan bahwa Skripsi yang berjudul "Pola Asuh Orangtua Pada Anak (Studi Kasus Pada Masyarakat di Kawasan Prostitusi, Kec. Lelea, Kab. Indramayu)" ini sepenuhnya karya sendiri. Tidak ada bagian di dalamnya yang merupakan plagiat dari karya orang lain dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas pernyataan ini, saya siap menanggung resiko/sanksi yang dijatuhkan kepada saya apabila dikemudian hari ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam karya saya ini, atau ada klaim pihak lain terhadap keaslian kaya saya ini. Jakarta, 20 Februari 2017 Nano Heryanto NIM: 4815126968 ii ABSTRAK Nano Heryanto. Pola Asuh Orangtua Pada Anak (Studi Kasus pada Masyarakat Prostitusi di Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu). Skripsi Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang pola asuh orangtua dalam mensosialisasikan pendidikan bagi anak di kawasan prostitusi. Pola asuh orangtua merupakan proses penanaman nilai dan norma yang berlaku di masyarakat. Pemilihan Pola asuh orangtua pada anak terbentuk oleh faktor budaya, ekonomi lemah, dan pendidikan rendah. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, melalui wawancara mendalam (indepth-interview). Subjek penelitian yaitu, tiga informan kunci DH seorang ibu yang berprofesi sebagai pedagang, IT seorang PSK yang sudah memiliki anak, dan CS seorang laki-laki yang berprofesi sebagai buruh tani. Sedangkan untuk informan tambahan adalah seorang anak laki-laki dan perempuan yang masih berstatus sebagai pelajar. Jadi total informan dalam penelitian ini berjumlah lima orang. Selain data primer, penelitian ini juga menggunakan data sekunder yang diperoleh melalui pengumpulan kajian literatur dan data pemerintahan yang relevan dengan kajian penelitian. Teori yang digunakan untuk menganalisis latar belakang pola asuh yang digunakan orangtua, menggunakan konsep Fundamentali Dialectic. Dari temuan penelitian menunjukan bahwa dari tiga informan dewasa yang diteliti, terdapat perbedaan pola asuh orangtua dalam mensosialisasikan pendidikan kepada anaknya: (1) Pola Demokratis-pesimistik; (2) Pola Otoriter-pesimistik; (3) Pola Demokratis-optimistik. Pola asuh orangtua pada pendidikan anaknya tidak lepas dari dunia objektif yang diinternalisasi oleh orangtua dari masyarakat. Sehingga, pola asuh yang diberikan orangtua merupakan nilai dan norma representasi dari nilai dan norma masyarakat. Dari dua informan anak, merasa bahwa pola sosialisasi tersebut, cenderung membuat anak berada pada posisi yang dilema, dalam menentukan orientasi pendidikannya. Kata Kunci: : Pola Asuh, Pandangan Pendidikan, Kawasan Prostitusi, Budaya. iii ABSTRACT Nano Heryanto. Parenting Parents in Children (Case Study on Community Prostitution in the District Lelea, Indramayu Regency). Thesis Sociology of Education Studies Program, Faculty of Social Sciences, State University of Jakarta. This study attempts to described of a foster parents in socialize education for the child in prostitution area. Foster parents pattern involves the planting value and norms in effect in the community .Pattern selection foster parents on child formed by cultural factors, lower economic, and low education. This study adopted qualitative approaches. Technique data collection was carried out by observation, through in-depth interviews (in depth-interview). The subject of study that is , three key informants DH a mother who work as traders, IT a prostitutes already have children , and CS a man who work as farm hands.. As for the additional informant is a boys and girls are still a student. So the informants in this study a total of five people. In addition to primary data, this study also used secondary data obtained through a literature review and data collection relevant to the governance of research studies. The theory is used to analyze the background parenting parents used, using the concept of Fundamental Dialectic. Of the research findings show that of the three informants adults studied, there are differences in parenting parents in disseminating education to their children: (1) The pattern of Democratic-pessimistic; (2) The pattern Authoritarian-pessimistic; (3) The pattern of Democratic-optimistic. Parenting parents on their children's education can"t be separated from the objective world that is internalized by the parents of the community. Thus, parenting a parent is a representation of the values and norms of values and norms of society. Of the two informants children, feel that the socialization patterns, tend to make the child is the dilemma, in determining the orientation of education. Keywords: Parenting, An Education, Prostitution Zone, Cultural. iv MOTTO "Tidak ada seorang anak pun kecuali dilahirkan menurut fitrah. Kedua orang tuanya lah yang akan menjadikan yahudi, nasrani, dan majusi..." (HR. Al-Bukhari) "Apabila dua orang selalu bersepakat dalam segala hal, itu berarti cuma satu orang yang berfikir." (Lyndon B. Johnson) "Kepandaian adalah kelicikan yang menyamar, kebodohan adalah kebaikan yang bernasib buruk." (Emha Ainun Najib) "Pembodohan adalah kejahatan, dan kejahatan tumbuh dari sifat yang ingin menguasai manusia lain." (Nano Heryanto) v LEMBAR PERSEMBAHAN Karya sederhana ini Aku persembahkan untuk 1. Kedua orang tua ku, Emak Satarih dan Mama Nurkam, di kampung halaman; 2. Kakak sekandung, Kaka Iparku, saudara kembar perempuan ku, dan juga untu para keponakanku yang penuh kegembiraan dalam menjalani hidup; 3. Kawan-kawan di kampung halaman; 4. Keluarga besar Sosiologi UNJ, terkhusus PSNR 2012; dan 5. Manusia penduduk Bumi yang penuh semangat positif. vi KATA PENGENTAR Segala puji dan sesembahan hanya untuk Tuhan yang Maha Agung pemilik alam semesta beserta isinya. Berkat Rohman dan Rohim-Nya, tulisan yang sederhana yang berjudul "Pola Asuh Orangtua Pada Anak (Studi Kasus Pada Masyarakat di Kawasan Prostitusi, Kec. Lelea, Kab. Indramayu)" ini, telah selesai hingga tanda titik, menyertai di huruf terakhir. Tidak lupa pula penulis sampaikan Sholawat serta salam kepada Nabi besar pembawa risalah kesucian yang terakhir, Muhammad S.A.W. Dengan sifat amanahnya, sehingga umat manusia dapat terlepas dari zaman yang penuh kebodohan. Selama penulisan Skripsi ini, penulis menyadari, tanpa bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, tulisan ini tidak akan selesai. Terima kasih, penulis ucapkan ucapkan kepada Bapak Dr. Muhammad Zid, M. Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial (FIS), Bapak Abdi Rahmat, M. Si selaku Koordinator Program Studi Pendidikan Sosiologi, Ibu Dr. Ikhlasiah Dalimoenthe, M. Si selaku Dosen Pembimbing I (satu), yang begitu sabar dan tanpa lelah, memberikan bimbingan kepada penulis, dengan memberi masukan pemikiran, berdasarkan keilmuan, dan pengalamannya selama ini. Sungguh penulis sampaikan banyak terima kasih. Terima kasih juga penulis sampaikan kepada Ibu Dra. Rosita Andiani, MA selaku Dosen Pembimbing II (dua), yang juga memiliki peran penting dalam mengoreksi dan memberikan arahan pada Skripsi penulis, sehingga (Insha Allah) menjadi karya yang dapat berguna untuk kemajuan pendidikan masyarakat Indonesia. Tidak lupa pula penulis ucapkan kepada Sebagai penguji maupun dosen, Ibu Dr. Ciek Julyati Hisyam, MM., M. Si selaku penguji siding Skripsi, yang banyak memberikan masukan yang sangat positif untuk karya penulis. Selanjutnya, penulis sampaikan rasa terima kasih kepada Bapak Dr. Eman Surachman, MM selaku ketua penguji Skripsi penulis, yang melalui perantaranyalah penulis dapat dinyatakan lulus. Terlepas dari itu semua, beliau sudah penulis anggap sebagai Kakek penulis sendiri, vii dari hati yang paling dalam saya ucapkan terima kasih, Opung. Ucapan terima kasih penulis juga sampaikan kepada Ibu Dian Riananta Sari, M. AP selaku sekretaris sidang Skripsi penulis, dan juga adalah Dosen pertama yang mengajarkan kepada penulis tentang arti sebuah toleransi. Terima kasih sebesar-besarnya kepada seluruh Staf dan Tim Dosen Sosiologi UNJ, yang sangat banyak memberi stimulus dan menambah cakrawala ilmu pengetahuan kepada penulis, khususnya dalam disiplin ilmu Sosiologi dan Pendidikan. Terakhir, tanpa ada maksud untuk membeda-bedakan peranan dosen dalam perjalanan akademis penulis, penulis ingin menyampaikan begitu banyak terima kasih kepada Bapak Ahmad Tarmizi, S.Pd. M. Si, yang begitu banyak berjasa dalam membimbing dan mengenalkan penulis dengan penelitian untuk pertama kalinya, dan sedikit banyak mempengaruhi gaya tulisan penulis. Sungguh, hanya Allah yang mampu membalas kebaikan dan jasa-jasanya pada penulis, karena teramat besar. Terima kasih kepada kawan-kawan Pendidikan Sosiologi 2012, terkhusus Gank Generasi Maret: Rana Asma Watsiqah, Raja Dinar, Husein Tulus Prayitno, Galih Septiadi, Rizqo Nurfadilah, Windy Putri, dan Ilman (Maaf Jhon, sengaja namanya gak ditulis lengkap sendiri, maklumlah capek ngetik, di bawah nanti ditulis lagi ko, tenang). Kehadiran mereka merupakan motivasi untuk penulis segera menyelesaikan Skripsi. Dan, tentu saja untuk Tawaf Komara, Farah Maharani, dan Adam Darmawan, juga beserta seluruh kawan-kawan PSNR "12, penulis ucapkan terima kasih. Selain kawan-kawan akademis, penulis sampaikan juga pada sahabat, bahkan saudara penulis. Terima kasih kepada Yandi a.k.a Bhucke yang selalu mengantar penulis ke pemberhentian Bus, terima kasih kepada MuhammaD Ilman Naafi"a, yang sangat-sangat panjang untuk dituliskan jasa-jasanya buat penulis (Ciee... disebut lagi, Sorry huruf D-nya typo). Kepada Abang Soni yang juga tidak kalah berjasa untuk penulis, sama seperti Ilman, bedanya Ilman sampai saat ini masih Jomblo. viii Kepada teman-teman Kostan District 29 dari generasi satu, Andriana S, Pd. a.k.a Aa Kumis, yang saat ini tengah menantikan kelahiran anak pertamanya. Terima kasih kepada Mas Arie Feryanto S. Pd, Mas Beni Adam, Mas Faishal (A), Tomy, Faisal (B), Dedek, Riyan, dan Ayi Hambali selaku koordinator manual game (Karambol, Poker, dan Gaple/Domino) di kostan, yang jelas "kudu dadiyo manuso ingkang rendah hati". Akhirnya, tiba juga pada ucapan terima kasih kepada dua manusia yang paling, paling, paling berjasa seumur hidup penulis. Kata terima kasih tidak akan pernah cukup untuk mewakili jasa kedua orang ini, orangtua penulis, Emak Satari dan Mama Nurkam. Mereka adalah Malaikat yang terperangkap dalam raga manusia, doa, kucuran peluh penuh kesah, dan kesabaran mereka, mampu memberikan kekuatan luar biasa kepada penulis. Sehingga penulis mampu hadir dan berpartisipasi dalam dunia pendidikan. Maaf, Mak. Aku telat wisuda. Selain kedua orang tua, penulis sampaikan rasa terima kasih kepada Kang Kusnanto bin Nurkam, yang tidak pernah membiarkan adiknya ini disakiti siapapun, bahkan oleh rasa lapar, sungguh terima kasih kang. Kepada Saudara kembarku, Nani dbinti Nurkam yang selalu mentrasnfer uang ketika disuruh emak, sungguh itu juga motivasi terbaiku. Kepada Nurkilah binti Nurkam, sekeluarga. Dan, kepada Briptu Karso bin Nurkam sekeluarga yang saat ini sedang menunggu kelahiran anak keduanya. Untuk yang tidak tersebut, penulis mohon maaf, sesungguhnya tanpa mengurangi rasa hormat, penulis ucapkan terima kasih. Penulis sangat menyadari bahwa di dalam tulisan ini masih ditemukan banyak kekurangan, untuk itu penulis sangat mengharapkan saran dan kritik dari pembaca sekalian.Terakhir, semoga tulisan ini bisa dijadikan motivasi untuk penulis-penulis selanjutnya. ix DAFTAR ISI PERNYATAAN ORISINALITAS ... i LEMBAR PERSETUJUAN SKRIPSI ... i ii ABSTRAK ... iii MOTTO ... v PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... x DAFTAR TABEL ... xiii DAFTAR SKEMA ... xiv DAFTAR GAMBAR ... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 1 B. Rumusan Masalah ... 1 7 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 1 8 D. Tinjauan Penelitian Sejenis ... 10 1. Kerangka Konseptual ... 34 a. Pola Asuh Orangtua ... 34 b. Sosialisasi ... 36 a) Sosialisasi Primer ... 38 b) Sosialisasi Sekunder ... 38 c. Pendidikan ... 39 d. Anak di Kawasan Prostitusi ... 41 a) Anak ... 41 b) Kawasan Prostitusi ... 42 2. Pola Asuh Orangtua dalam Pendidikan Anak di Kawasan Prostitusi ... 43 E. Metodologi Penelitian ... 46 1. Subjek Penelitian ... 47 2. Peran Peneliti ... 50 3. Lokasi dan Waktu Penelitian ... 51 4. Teknik Pengumpulan Data ... 51 5. Analisis Data ... 52 6. Kerangka Kerja Penelitian ... 53 7. Triangulasi Data ... 53 F. Sistematika Penulisan ... 54 x BAB II KONTEKS SOSIO-HISTORIS KAWASAN PROSTITUSI DI DESA NUNUK, KECAMATAN LELEA, INDRAMAYU ... 56 A. Pengantar ... 56 B. Deskripsi Lokasi Desa Nunuk, Kecamatan Lelea-Indramayu ... 57 C. Cerita Rakyat: Asal-Usul Nama Desa Nunuk ... 60 D. Sejarah dan Karakteristik Prostitusi di Desa Nunuk ... 61 E. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Nunuk ... 66 F. Tingkat Ekonomi dan Kesejahteraan Keluarga Masyarakat Desa Nunuk ... 71 G. Budaya Masyarakat Desa Nunuk ... 78 1. Budaya Patriarki di Desa Nunuk ... 80 2. Budaya Nikah Muda di Desa Nunuk ... 83 3. Makna Anak Perempuan di Masyarakat Desa Nunuk, Kecamatan Lelea . 85 4. Gaya Hidup Konsumtif Masyarakat Desa Nunuk... 87 H. Makna Prostitusi Bagi Masyarakat Desa Nunuk ... 89 I. Pofile Informan ... 92 J. Penutup ... 97 BAB III PANDANGAN DAN POLA ASUH ORANGTUA DALAM PROSES PENDIDIKAN ANAK ... 99 A. Pengantar ... 99 B. Pandangan Masyarakat Desa Nunuk Terhadap Pendidikan ... 100 C. Orientasi Orangtua Menyekolahkan Anak ... 105 D. Partisipasi Keluarga dan Lingkungan Dalam Proses Pendidikan Anak ... 108 E. Penutup ... 112 BAB IV ANALISIS POLA ASUH ORANGTUA PADA ANAK DI KAWASAN PROSTITUSI ... 116 A. Pengantar ... 116 B. Pola Asuh Orangtua Demokratis-Pesimistik dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak ... 118 C. Pola Asuh Demokratis-Optimistik dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak ... 123 D. Pola Asuh Otoriter dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak ... 128 E. Penutup ... 134 BAB V PENUTUP ... 135 A. Kesimpulan ... 135 B. Saran ... 139 xi DAFTAR PUSTAKA ... 141 LAMPIRAN ... 147 BIODATA PENULIS ... 169 xii DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Penelitian Sejenis ... 30 Tabel 1.2 Data Informan ... 49 Tabel 2.1 Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Nunuk ... 67 Tabel 2.2 Sarana dan Prasarana Pendidikan ... 69 Tabel 2.3. Mata pencaharian Masyarakat Desa Nunuk ... 74 Tabel 2.4. Tingkat Kesejahteraan Keluarga Desa Nunuk ... 75 Tabel 2.5 Data Informan ... 96 xiii DAFTAR SKEMA Skema 1.1 Sintesis Penelitian Sejenis ... 29 Skema 1.2 Penyelenggara Sosialisasi Pendidikan pada Anak di Kawasan Prostitusi ... 45 Skema 1.3 Kerangka Kerja Penelitian ... 54 Skema 4.1 Fundamental Dialectic dalam Pola Asuh Demokratis-Pesimistik ... 120 Skema 4.2 Fundamental Dialectic dalam Pola Asuh Demokratis- Optimistik ... 125 Skema 4.3 Konstruksi Pandangan Orangtua Terhadap Pendidikan Anak ... 130 Skema 4.4 Tahap Konstruksi Realitas Objektif Anak oleh Orangtua ... 131 xiv DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Peta Desa Nunuk, Kecamatan Lelea-Indramayu ... 58 Gambar 2.2 Aktivitas Sebagian Masyarakat di Kawasan Prostitusi ... 62 Gambar 2.3 Karakteristik Warung di Kawasan Prostitusi ... 63 Gambar 2.4 Blok di Desa Nunuk ... 64 Gambar 2.5 Lokasi Play Group dan TK di Desa Nunuk ... 70 Gambar 3.1 Foto Informan CS ... 100 Gambar 3.2 Foto Informan DH ... 101 Gambar 3.3 Foto Informan IT ... 103 xv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan merupakan komponen yang cenderung tidak dapat dipisahkan dari sistem kehidupan manusia. Hal tersebut berkaitan dengan pembangunan masyarakat yang menjadikan pendidikan sebagai kunci utamanya.1 Menurut Freire, perbedaan mendasar antara manusia dan hewan, terletak pada kesadaran manusia tentang sejarah, nilai, dan sense of project, sedangkan hewan tidak. Manusia membutuhkan pendidikan-yang humanis-untuk menumbuhkan kesadaran tentang realitas dunianya.2 Secara substansial, pendidikan dan persekolahan memiliki makna yang berbeda. Pendidikan memiliki makna yang lebih luas, dibanding persekolahan. Pendidikan bermakna pembebasan dari keterbelakangan, ketidaktahuan, ketidakberadaban, dan membebaskan manusia dari belenggu yang mengikat kemanusiaannya. Sedangkan persekolahan, dimaknai sebagai alat bantu pendidikan, yang mengarahkan dan membawa manusia untuk mendapatkan kebebasan itu.3 1 Stevenson dan Haberman (Hakekat Manusia, Terj. Yudi Santoso dan Saud Pasaribu, Yogyakarta: Yayasan Bentang Biru, 2001:158), mengklaim bahwa Plato adalah orang pertama yang melihat pendidikan sebagai kunci utama dalam membangun masyarakat. Asumsi tersebut didasarkan pada konsep Plato yang menyatakan bahwa "...masyarakat yang rusak akan memproduksi individu- individu yang cacat, individu yang cacat itu akan menyumbangkan kesulitan sosial bagi masyarakat lainnya". 2 Paulo Freire, Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan (Keenam, ed,), Terj. Agung Prihantoro dan Fuad A. Fudiyartanto (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007). hlm. 82-95. Selain itu, menurut Freire, "Kebudayaan bisu adalah, kondisi kultural sekolompok masyarakat yang ciri utamanya adalah ketidakberdayaan dan ketakutan umum untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan sendiri." 3 Silfia Hanani, Sosiologi Pendidikan Keindonesiaan (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2013). hlm. 14. 1 Manusia yang terlahir ke dunia, sesuai kodratnya, hanya dibekali dengan seperangkat sensorik, yang berfungsi untuk menangkap realitas dunianya. Sehingga manusia membutuhkan manusia lain untuk mengisi pengetahuannya yang kosong. Pengisian ini meliputi penanaman nilai dan norma, yang berlaku di masyarakat. Penanaman nilai dan norma yang terjadi pada individu, untuk pertama kali dilakukan oleh keluarga. Oleh sebab itu, orang tua memiliki peran penting dalam menanamkan nilai dan norma pada anak, yang dilakukannya melalui pola asuh. Orang tua dapat dikatakan juga sebagai agen sosialisasi, karena orang tua berperan dalam memperkenalkan individu, dengan nilai kolektif yang diyakini dan berlaku di masyarakat. Hal tersebut dimaksudkan agar, individu dapat diterima sebagai bagian dari masyarakat-di lingkungan yang individu tinggali. Berkenaan dengan pola asuh, keluarga memiliki peranan primer dalam pembentukan karakter, tingkah laku, dan cara berfikir individu baru. Konten pola asuh yang diberikan keluarga mencakup berbagai aspek sosial yang berlaku di masyarakat. Pola asuh yang diberikan orang tua pada anak, merupakan realitas objektif yang ada di masyarakat. Hal tersebut disebabkan oleh adanya pengaruh dari lingkungan. Di mana individu akan secara langsung mencoba untuk beradaptasi dengan lingkungannya yang bersifat memaksa.4 Sehingga pola asuh yang diberikan orang tua tersebut, akan membentuk cara pandangan anak dalam menjalani kehidupannya. 4 Emiel Durkheim dalam, George Ritzer, Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern, Edisi Kedelapan, Terj. Saut Pasaribu, dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012). hlm. 131-133. 2 Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa pola asuh yang diberikan kepada individu, merupakan objektifikasi dari orang tua. Orang tua mengkonstruksi anak dengan menggunakan pengetahuan yang didapatkannya dari agen sosialisasi sebelumnya dengan menyesuaikan kebutuhan zaman. Oleh sebab itu, di sini terlihat bahwa karakter anak merupakan siklus kehidupan yang dinamis, . Sifat dinamis ini, tidak lepas dari proses berfikir manusia yang menghasilkan produk, yang daripadanya manusia berharap mampu menciptakan struktur yang ideal dalam kehidupan.5 Kehidupan yang ideal menurut individu, maupun masyarakat satu dengan masyarakat lainnya, tentu memiliki penilaian yang berbeda. Tergantung dari pola asuh yang diinternalisasi oleh individu dari orang tuanya. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Horton dan Hunt, nilai ideal adalah nilai yang dianggap sesuai dengan kehidupan masyarakat, dan nilai-nila tersebut digunakan individu dalam menjalankan fungsinya di masyarakat.6 Begitupun dengan masyarakat yang ada di kawasan prostitusi. Berbicara mengenai kawasan prostitusi, mungkin terlalu sensitif untuk langsung menyatakan bahwa daerah A, B, atau C, merupakan kawasan prostitusi, tanpa melalui penyelidikan lebih dahulu. Selain dinilai melecehkan, juga bisa berdampak negatif terhadap kehidupan masyarakat itu sendiri. Namun diakui atau tidak, di beberapa kota atau kabupaten di Indonesia, ada yang diberi label sebagai sarangnya prostitusi, salah satunya adalah Indramayu. Jika melihat jejak sejarahnya, masyarakat Indramayu telah 5 Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif, Cet. 6 (Jakarta: Gramedia, 1985). hlm. 2. 6 Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Sosiologi (Keenam, ed.) Terj. Aminuddin Ram & Tita Sobari (Jakarta: Erlangga, 1999). hlm. 57-85. 3 mengalami berbagai proses sosial yang berakibat pada labeling tersebut. Menurut Hull, Indramayu merupakan salah satu daerah yang dijadikan tempat pengambilan selir, pada zaman kerajaan-kerajaan Jawa. Dari sini praktek prostitusi berkembang, dan sampai sekarang kota Indramayu, dikenal sebagai pemasok pelacur ke kota-kota besar.7 Selain pada zaman kerajaan, keterlibatan sebagian masyarakat Indramayu dalam praktek prostitusi pun terjadi pada masa pemerintahan kolonial Belanda, Jepang dan di awal kemerdekaan.8 Dari proses panjang ini, yang kemudian membentuk suatu budaya. Sebagaimana yang pernah diungkapkan Ingleson, sumber utama prostitusi dalam suatu komunitas berkaitan erat dengan sejarah yang secara kebetulan berkembang membentuk spesialisasi diri, dan menjadi sebuah budaya.9 Adapun prostitusi di Indramayu, sebenarnya pemerintah daerah telah melarangnya dengan membuat peraturan, sebagai berikut: Menimbang: a) bahwa Prostisusi adalah merupakan suatu perbuatan yang bertentangan dengan Norma Agama dan Kesusilaan yang berdampak Negatif terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat; b) bahwa dalam upaya menertibkan dan melestarikan nilai-nilai luhur budaya masyarakat yang tertib dan dinamis serta dalam rangka pengendalian dan pengawasan terhadap praktek-praktek Prostitusi di Kabupaten Indramayu dipandang perlu menertibkan suatu ketentuan yang mengatur tentang Prostitusi.10 7 Dalam, ILO, "Ketika Anak Tak Bisa Lagi Memilih": Fenomena Anak yang Dilacurkan di Indonesia (Ed. Andri Yoga Utami dan Pandji Putranto) (Jakarta: Kantor Perburuhan Internasional, 2002). hlm. 7. 8 Lamijo. "Prostitusi di Jakarta dalam Tiga Kekuasaan, 1930-1959: Sejarah dan Perkembangannya". Pusat Penelitian Sumberdaya Regional, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (Jakarta: PSDR- LIPI, [tahun tidak diketahui]). hlm. 15. 9 Dalam, Koentjoro. "Pelacuran: Sebuah Problem Sosial Multi Persepktif" Dalam Jurnal Analisis Pariwisata, Vol. 7, No. 2. 2006: 13 - 18. hlm. 15. 10 Peraturan Daerah Kabupaten Indramayu Daerah Tingkat II Indramayu No. 7 Tahun 1999, dalam Menimbang Pelarangan Kegitan Prostitusi. 4 Meskipun sudah ada pelarangan, akan tetapi sampai saat ini masih ditemukan adanya praktek prostitusi. Salah satunya di Desa Nunuk, Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu. Praktek prostitusi dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan terorganisir. Di mana pelanggan berperan sebagai tamu yang mendatangi sebuah keluarga penyedia jasa.11 Sehingga terlalu samar dan sulit untuk dapat dideteksi. Sedangkan untuk masalah teknis ini, Sitepu menuturkan bahwa praktek prostitusi memiliki seninya sendiri, yang berbeda dengan bisnis atau praktek jual beli pada umumnya, di mana para pelaku sebisa mungkin menyamarkan kegiatannya agar tidak terlalu mencolok di mata umum.12 Melihat realitas di atas, maka tidaklah mengherankan jika, banyak pihak yang akan terlibat di dalamnya, seperti: pelacur, calo, dan germo. Adapun tugas pelacur adalah memberikan pelayanan seksual, calo bertugas sebagai broker, dan germo berperan sebagai "manager" yang mengatur jadwal pekerjaan, gaya berbicara, gaya berpenampilan, dan mengurusi dibagian keuangan para "artisnya".13 Lingkungan tempat tinggal yang cenderung tidak baik untuk perkembangan anak, membuat pola asuh yang diberikan orang tua, tidak dilaksanakan dengan baik. Data yang dirilis oleh Unicef pada tahun 2004, menyatakan bahwa, 50% PSK di Indramayu hanya bersekolah sampai jenjang sekolah dasar, 25% tidak lulus SMP, 11 Hasil wawancara dengan teman penulis yang mengetahui praktek prostitusi di daerah tersebut. Pada 16 Mei 2015, Pukul 21.30 WIB. 12 Abdi Sitepu, "Dampak Lokalisasi Prostitusi Terhadap Perilaku Remaja di Sekitarnya," dalam Jurnal Pemberdayaan Komunitas, Vol. 3, No. 3, (Medan: Universitas Sumatera Utara, 2004). hlm. 173. 13 Lihat, Ronald Weitzer, "Prostitution as a Form of Work", dalam Jurnal Sociology Compass, Vol. 1, No. 1, 2007, hlm. 149-151. 5 25% lulus SMP, dan untuk jenjang pendidikan SMA tidak ditemukan.14 Data tersebut sesuai dengan data ILO, yang menyatakan anak perempuan sudah diincar oleh germo untuk dijadikan PSK sejak masih duduk di bangku sekolah dasar (SD). Cara yang biasa dipakai adalah dengan mempengaruhi orang tua sang anak, dengan iming-iming pendapatan yang melimpah. Hal tersebut, membuat anak diarahkan untuk mengikuti keinginan orang tua, dengan cara memberikan citra bahwa untuk mendapatkan pekerjaan yang prestisius dan banyak mendapat uang dapat dilakukan dengan menjadi PSK.15 Fokus penelitian ini merujuk pada pola asuh yang diberikan orang tua pada anak-anaknya, khusunya dalam pendidikan anak. Sebagaimana yang diketahui, bahwa fenomena prostitusi di salah satu kawasan yang ada di kecamatan Lelea masih terjadi. Bahkan praktek tersebut tidak jarang melibatkan anak yang notabene masih dibawah umur. Keterlibatan anak dalam praktek prostitusi mengindikasikan bahwa adanya campur tangan pihak lain, yang turut mendorong anak ke dalam praktek prostitusi. Orang tua merupakan pihak yang paling dekat dengan anak. Sehingga perlu kiranya untuk mengetahui pola asuh yang dilakukan orang tua pada anak, agar dapat lebih memahami masih terjadinya praktek prostitusi di kawasan tersebut. 14 Dalam, Arif Wahyunadi, dkk., Participatory Research On Commercial Sexual Exploitation Of Children In Surakarta (Central Java) And Indramayu (West Java), Indonesia (Jakarta: UNICEF, 2004). hlm. xix. 15 Lihat, ILO, Ibid. hlm. 61-72. 6 B. Rumusan Masalah Setiap masyarakat berhak mendapat pendidikan setinggi-tingginya sesuai dengan minat dan bakatnya. Meskipun dalam perjalannya, keberhakkan tersebut hanya sebatas harapan dan wacana. Tidak sedikit persoalan yang sampai hari ini belum dapat terselesaikan dan menghambat masyarakat dalam memperoleh pendidikan. Faktor ekonomi yang rendah selalu dijadikan alasannya. Padahal dalam kenyataannya, ada sebab lain yang tidak dapat dikesampingkan, yakni dunia objektif yang membentuk budaya. Di mana budaya ini turut membentuk pandangan individu terhadap nilai pendidikan. Pandangan tentang penting atau tidaknya pendidikan berimplikasi pula dalam pola asuh orang tua dalam pendidikan anak. Misalnya saja seperti anak-anak yang ada di kawasan prostitusi, lingkungan yang cenderung kurang memandang penting pendidikan membuat anak tidak berikan pandangan yang baik tentang pendidikan. Orang tua memiliki peranan yang penting dalam menginternalisasikan nilai pendidikan kepada aktor atau anak. Hal tersebut karena anak merupakan aktor atau individu yang dijadikan sebagai objek pola asuh. Sehingga, cara pandang anak mengenai penting atau tidaknya pendidikan adalah representasi dari cara pandang masyarakat di kawasan itu pula. Pada konteks ini meliputi; keluarga dan lingkungan tempat tinggal anak. Beranjak dari rumusan masalah di atas, perlu kiranya untuk membuat pertanyaan penelitian yang dapat mempermudah dan memfokuskan bahasan mengenai pola asuh 7 yang diberikan orang tua, yang terjadi di kawasan prostitusi. Adapaun pertanyaan penelitian ini, sebagai berikut: 1. Bagaimana masyarakat di kawasan prostitusi dalam memahami pendidikan ? 2. Bagaimana pola asuh orang tua dalam proses pendidikan anak di kawasan prostitusi? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini, sebagai berikut: 1. Untuk mendeskripsikan pemahaman masyarakat di kawasan prostitusi tentang pendidikan. 2. Untuk mendeskripsikan pola asuh orang tua dalam proses pendidikan anak di kawasan prostitusi. 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian ini yaitu: a. Secara Teoritis Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat menambahkan kontribusi untuk bidang kajian Sosiologi Keluarga, mengenai pola asuh yang diberikan orang tua pada anak yang ada di kawasan prostitusi di kawasan prostitusi. Selain itu, penelitian ini pun diharapkan dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan bagi para akademisi 8 maupun khalayak umum mengenai pentingnya memasukan pendidikan dalam pola asuh yang diterapkan oleh orang tua pada anak. b. Secara Praktis Secara praktis penelitian ini dapat dijadikan pedoman bagi akademisi dan masyarakat dalam memahami dan menyikapi pola asuh yang diterapkan pada anak yang tinggal di kawasan prostitusi. Sehingga lebih arif dalam bertindak dan memandang eksistensi prostitusi di suatu wilayah. Untuk pemerintah daerah Kabupaten Indramayu, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pertimbangan dalam pengambilan kebijakan yang berkaitan dengan pemberdayaan masyarakat, sesuai dengan falsafah Kabupaten Indramayu, REMAJA (Religius, Mandiri, dan Sejahtera). Hal tersebut dilakukan agar kebijakan yang diambil tepat sasaran, dan tidak merugikan masyarakat. Terakhir, penelitian ini pun diharapkan dapat menghilangkan stigma yang melekat pada Kabupaten Indramayu tentang prostitusi secara holistik. 9 10 D. Tinjauan Penelitian Sejenis Pelacuran adalah fenomena sosial yang tidak pernah habis untuk dikupas. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan banyaknya karya ilmiah yang mencoba membedah fenomena tersebut. Bukan saja untuk mereka yang memiliki latar belakang ilmu sosial, akan tetapi hampir semua disiplin ilmu.16 Meskipun begitu, masih sangat jarang karya ilmiah yang membahas secara kausal fenomena prostitusi dalam konteks pendidikan secara spesifik. Walaupun-mungkin para ahli ini sepakat-faktor pendidikan tidak bisa dilepaskan dari fenomena pelacuran. Pendidikan yang rendah dapat membuat individu dekat dengan belenggu kemiskinan. Belenggu kemiskinan ini, dapat mendorong seseorang untuk melakukan apapun, termasuk melakukan prostitusi. Realitas ini menunjukan bahwa, individu tersebut tidak dapat mengendalikan dunia eksternalnya. Padahal dengan pendidikan, seseorang dapat bertindak atas dunia eksternal, yang pada saatnya, dapat mengubah tabiatnya sendiri.17 Sehingga di sini terlihat bahwa pendidikan memiliki nilai determinan terhadap prostitusi. Setelah melakukan kajian literatur, secara garis besar penelitian mengenai pola sosialisasi pendidikan anak di kawasan prostitusi ini dibagi menjadi empat unsur yaitu: (1) Budaya masyarakat di kawasan prostitusi; (2) Tingkat pendidikan keluarga 16 Lihat, Bagong Suyanto, "Nak Perempuan Yang Dilacurkan: Alasan Menjadi Pelacur dan Mekanisme Adaptasi", dalam Jurnal Makara Hubs-Asia, Vol. 18, No. 1 (Surabaya: Universitas Airlangga, 2014), hlm. 66-67. 17 Lihat, Peter McLaren, dkk., Che Guevara, Paulo Freire dan Politik Harapan Tinjauan Kritis Pendidikan, Terj. A. Asnawi (Surabaya: Diglossia Media, 2004). hlm. 41-50. di kawasan prostitusi; (3) Tingkat ekonomi keluarga di kawasan prostitusi; (4) Sosialisasi yang diberikan oleh agen-agen sosialisasi kepada anak. Beberapa tulisan yang pernah ditulis oleh penulis lain, pertama dari Nurcholis dengan Skripsi yang berjudul Pola Sosialisasi Keluarga Terhadap Perilaku Menyimpang Anak, menjelaskan tentang jenis Pola Sosialisasi yang diterapkan di dalam sebuah keluarga terhadap anak. Setiap pola sosialisasi yang diterapkan di dalam keluarga juga memiliki pengaruh terhadap kehidupan sosial anak. Hasil penelitian tersebut menunjukan bahwa (1) anak usia 16-17 tahun masih sangat rentan melakukan perbuatan yang menyimpang. Penyimpangan tersebut tidak lepas dari pengaruh sosialisasi yang didapatkan anak dari keluarga dan lingkungan; (2) anak yang memiliki pendidikan rendah cenderung melakukan tidankan menyimpang dibanding anak yang memiliki pendidikan lebih tinggi; (3) anak dari keluarga yang memiliki pendidikan rendah cenderung lebih mudah menyimpang dibandingkan anak dari keluarga yang memiliki latar belakang pendidikan lebih tinggi; (4) anak dari keluarga yang memiliki tingkat ekonomi rendah, cenderung melakukan penyimpangan dibandingkan anak dari keluarga yang memiliki latar belakang ekonomi lebih tinggi. Selain keempat poin di atas, Nurcholis juga menemukan bahwa pendidikan dan tingkat ekonomi keluarga, turut mempengaruhi pola sosialisasi yang diterapkan kepada anak. Keluarga yang memiliki tingkat pendidikan dan ekonomi rendah cenderung menerapkan pola sosi alisasi demokrasi. Di mana seorang anak yang 11 melakukan penyimpangan, orang tua tidak langung memberikan hukuman, akan tetapi dinasehati, dan diberikan pujian apabila berkelakuan baik.18 Menurut hemat penulis, kekurangan dalam tulisan Nurcholis adalah tidak dijelaskan alasan kenapa, keluarga yang memiliki latar belakang pendidikan dan ekonomi rendah cenderung menerapkan pola sosialisasi demokratis. Selain tidak dijelaskan mengenai alasan pemilihan pola sosialisasi, pun Nurcholis tidak menjelaskan penyebab kegagalan pola sosialisasi demokrasi yang diterapkan di dalam keluarga. Kedua, Tesis yang ditulis Arianti A. Ogotan dengan judul "Analisis Kriminologi Terhadap Prostitusi yang Dilakukan Anak di Kabupaten Banggai" menjelaskan tentang faktor pendorong anak dalam melakoni kehidupan sebagai pekerja seks. Dalam hasil penelitiannya, Arianti menemukan dua faktor (Internal dan Eksternal) yang memiliki pengaruh kuat terhadap keterlibatan anak pada praktek prostitusi. Di dalam faktor internal maupun eksternal tersebut, juga memiliki unsur-unsur lainnya. Unsur yang termasuk kedalam faktor internal adalah: (1) Faktor kejiwaan, di mana seorang anak yang merasa rendah diri, termarjinalkan di dalam masyarakat mendorong anak untuk terjun ke dunia prostitusi. (2) Faktor pendidikan, proses pendidikan yang kurang menguntungkan bagi perkembangan jiwa anak, akan berpengaruh terhadap anak didik di sekolah baik secara langsung atau tidak langsung, sehingga dapat menimbulkan kenalakan (delinquency). (3) Faktor Keluarga, perceraian orang tua akan membuat anak tertekan dan lebih mengikuti saran yang diucapkan lingkungan maupun teman sebayanya. 18 Nurcholis, Pengaruh Pola Sosialisasi Keluarga Terhadap Perilaku Menyimpang Anak, Skripsi Sarjana Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Hasanuddin - Makasar, 2015. 12 Adapun unsur eksternal yang turut mempengaruhui keterlibatan dalam praktek prostitusi, ialah; (1) Faktor lingkungan, berpengaruh terhadap perkembangan jiwa sang anak. Anak yang tinggal di lingkungan yang bebas, rentan sekali berbuat jahat dan hidupnya tidak teratur bahkan pergaulan dunia bebas. (2) Faktor ekonomi, kebanyakan dari motif yang melatarbelakangi anak terjun ke dunia prostitusi adalah motif ekonomi, tidak sedikit dari mereka menjadikan profesi ini sebagai sumber dari penghasilan ekonomi mereka. (3) Faktor gaya hidup, anak yang terjun ke dunia prostitusi karena mencari kepuasan batin. (4) Faktor mobilitas sosial, dalam hal ini anak maupun keluarga ingin menaikan status sosialnya di masyarakat.19 Relevansinya penelitian ini dengan pandangan penulis adalah dilihat dari faktor pendorong eksternal maupun internal yang menyebabkan anak terlibat dalam praktek prostitusi. Di sini terlihat jelas bahwa keterlibatan anak dalam praktek prostitusi dipengaruhi oleh banyak element, dan bukan saja oleh faktor ekonomi. Menurut hemat penulis, hal yang paling mencolok adalah pengaruh dari minimnya pendidikan, karena dengan pendidikan yang baik, faktor eksternal dan internal ini dapat diminimalisir. Penulis menemukan kelemahan dari tulisan Arianti ini. Kelemahan tersebut terletak pada tidak dijelaskannya bentuk marjinalisasi yang didapatkan anak pada lingkungannya. Selain itu, mengenai pendidikan yang kurang menguntungkan untuk perkembangan jiwa anak juga tidak dijelaskan pendidikan tersebut seperti apa, dan 19 Arianti A. Ogotan, Analisis Kriminologi Terhadap Prostitusi yang Dilakukan Anak di Kabupaten Banggai, Tesis Magister Hukum, Program Ilmu Hukum Pasca Sarjan, Universitas Hasanuddin - Makasar, 2013. 13 14 bagaimana prosesnya. Meminjam pernyataan Katarina, penjelaskan tentang apa yang diajarkan kepada anak di sekolah perlu dilakukan, agar ketidakmaksimalan proses pendidikan dapat terdeteksi secara restrospektif.20 Oleh sebab itu, dengan menjelaskan-yang menurut penulis perlu-pendidikan yang tidak menguntungkan tersebut, dapat menemukan alasan kenapa anak memilih untuk berhenti sekolah, yang pada akhirnya menjerumuskan mereka dalam kegiatan prostitusi. Ketiga, Disertasi yang ditulis oleh Abd. Wahab, dengan judul "Bobot Pengaruh Faktor Kepribadian dan Lingkungan Sosial Terhadap Perilaku Prostitusi". Disertasi ini menjelelaskan tentang individu yang masuk ke dalam dunia prostitusi disebabkan oleh faktor kepribadian dan lingkungan sosialnya. Dalam penelitian tersebut menunjukan bahwa, gangguan kepribadian mempengaruhi individu dalam memilih pekerjaan sebagai pekerja seks. Gangguan tersebut seperti, stresor kehidupan yang akut yang berlangsung cepat, mendadak, sangat menonjol, sulit u ntuk dikendalikan, dan tidak diinginkan individu akan memaksa orang untuk mencari jalan pintas dalam menyelesaikan permasalahannya. Sebagaimana stress dalam sebuah perkawinan yang sering menjadi ambivalen, mudah cemas, depresi, serta dapat mengalami gangguan seksual seperti hyperseks. Sedangkan faktor lingkungan sosial yang turut mempengaruhi individu dalam melakukan pekerjaan sebagai pekerja seks meliputi, status pekerjaan, pendidikan, stres dalam perkawinan, dan masalah di dalam keluarga. Selain itu, minimnya 20 Lihat, Katarina Tomasevski, Pendidikan Yang Terabaikan: Masalah dan Penyelesaiannya, Terj. Janet Dyah Ekawati (Jakarta: Raoul Wallenberg of Humaan Right and Humanitarian Law berkerja sama dengan Departement Hukum dan HAM Indonesia, 2003). hlm. 15-17. lapangan pekerjaan untuk yang berpendidikan rendah membuat seseorang akan memilih jalan pintas untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Faktor pendidikan ini sangat berpengaruh terhadap kehidupan individu, karena tinggi-rendahnya pendidikan dapat dijadikan filter seseorang dalam memandang prostitusi, terlebih pendidikan yang dapat memberikan makna norma aturan sehingga tidak terjerumus dalam kegiatan prostitusi.21 Relevasi dengan kajian penulis terletak pada pandangan bahwa pendidikan merupakan filter agar anak terhindar dari praktek prostitusi. Pendidikan ini tentu saja membutuhkan kerja sama dari berbagai pihak mulai dari keluarga, sekolah, dan lingkungan sosialnya. Tanpa adanya kerjasama yang baik, maka pelacuran yang melibatkan anak akan terus terjadi. Akan tetapi dalam tulisan tersebut, Abd. Wahab tidak menjelaskan kelemahan pendidikan yang didapat anak, yang menyebabkan mereka tidak dapat melanjutkan pendidikan. Keempat, adalah hasil penelitian yang dipublikasikan oleh International Labour Office (ILO), melalui buku yang berjudul "Ketika Anak Tak Bisa Memilih": Fenomena Anak Yang Dilacurkan di Indonesia. Di dalam buku tersebut dijelaskan secara terperinci keterlibatan anak di Indonesia dalam praktek prostitusi. Secara umum, faktor yang menyebabkan anak terseret ke dalam dunia prostitusi disebabkan oleh ekonomi, budaya, pendidikan, pergaulan, gaya hidup konsumtif, disfungsi keluarga, dan eksploitasi. 21 Abd. Wahab Talib, Bobot Pengaruh Faktor Kepribadian dan Lingkungan Sosial Terhadap Perilaku Prostitusi, Disertasi Doktor Ilmu Agama Islam, Program Pasca Sarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga - Yogyakarta, 2007. 15 Untuk di Indramayu sendiri, faktor yang dianggap mendorong wanita Indramayu masuk ke dunia prostitusi, seperti kurang taat terhadap nilai, kemiskinan dan rendahnya pendidikan warga, dinilai kurang kuat dijadikan dasar. Hal tersebut karena, di daerah sekitarnya, hal tersebut tidak terbukti mendorong para wanitanya untuk bekerja sebagai pelacur. Mereka menyatakan bahwa ada kemungkinan kekhasan Indramayu terjadi secara kebetulan karena berkembangnya spesialisasi yang membentuk diri, dan menjadi sebuah budaya. Peran dari keluarga dan lingkungan dalam membentuk mindsett anak, bahwa pelacuran bukanlah hal yang harus dihindari. Masyarakat memberi citra bahwa agar terhindar dari kemiskinan, perlu melakukan hal apapun, termasuk menjadi pelacur. Lingkungan yang semacam inilah kemudian diadopsi dan dipertahankan oleh masyarakat. Anak sudah diincar oleh calo, maupun germo sejak masih duduk di bangku sekolah dasar (SD). Bahkan mereka memiliki anggota yang khusus mencari bibit-bibit potensial yang ketika pada saatnya nanti, bisa direkrut sebagai anggotanya. Dalam pengrekrutannya, masing-masing pihak memiliki peran dan fungsi masing-masing. Pihak yang dimaksud adalah orang tua, saudara dan tetangga, calo, germo, tokoh formal dan informal.22 Relevansinya dengan kajian penulis adalah sejarah membetuk dalam budaya. Budaya ini kemudian mempengaruhi pandangan masyarakat tentang pentingnya pendidikan formal. Masyarakat yang memandang pendidikan bukan merupakan solusi dalam meningkatkan kesejahteraan hidup, dapat berakibat pada rendahnya orientasi mereka tentang pendidikan. Keadaan yang seperti ini, membuat praktek 22 ILO, Op.cit. 16 prostitusi sukar untuk dihentikan. Menurut penulis, penelitian tersebut juga memiliki kelemahan. Kelemahan tersebut tidak dijelaskannya pola sosialisasi yang dilakukan oleh sekolah. Maksudnya ialah, tidak dijelaskan peran sekolah dalam membentuk pandangan anak mengenai realitas di sekitarnya. Selain keempat penelitian di atas, penulis juga telah merangkum penelitian yang ditulis dalam bentuk jurnal. Secara garis besar, hasil penelitian tersebut masih seputar kehidupan masyarakat yang tinggal di kawasan prostitusi. Di antaranya penelitian yang ditulis oleh Koentjoro; Ikka Kartika; Siti Rohmah .S dan Embun K. E; Buhar Nanik, Sanggar Kamto, dan Yayuk Yulianti; Erllyn Nurdiansyah, yang memfokuskan penelitiannya pada budaya masyarakat di kawasan prostitusi. Selain itu, Abdi Sitepu, Yulita A. dan Nunik P, menyoroti tentang sosialisasi yang diberikan kepada anak di kawasan prostitus. Selanjutnya, Ismail Saleh, M. Maiwan juga Raharjo, Bagong Suyanto, dan Richard Poulin, membahas tentang tingkat ekonomi keluarga yang ada di kawasan prostitusi. Terakhir, Lisa A. Kramer dan Ellen C. Berg, mengkaji tentang tingkat pendidikan anak di kawasan prostitusi. Untuk lebih jelasnya, penulis akan mendeskripsikannya satu persatu. Koentjoro mengkritisi para peneliti dalam memandang pelacuran dan menyatakan bahwa pelacuran bukan hanya disebabkan oleh faktor ekonomi semata. Menurutnya, faktor utama dalam pelacuran adalah aspirasi material dan dukungan budaya, dan setelahnya barulah faktor ekonomi. Karena di negara yang sudah maju pun pelacuran masih ada. Inilah yang membuat penulis berasumsi bahwa ada faktor yang lebih utama dibanding faktor ekonomi. Pelacuran di suatu daerah atau komunitas, terjadi 17 melalui proses sejarah yang panjang, yang pada akhirnya membentuk suatu budaya. Setidaknya, apabila pelacuran sudah menjadi budaya, akan mengakibatkan; kontrol sosial masyarakat melemah, bertoleransi terhadap pelacuran, perselingkuhan meningkat, dan aspirasi material meningkat. Di daerah penghasil pelacur, pelacur dianggap rewarding, dianggap sebagai model sosial, dan motivasi menjadi pelacur bukan hanya melulu dari invidu tersebut. Melainkan juga dari dorongan keluarga seperti; orang tua, suami, dan saudara. Serta mendapat dukungan dari luar seperti; teman bermain dan para mucikari maupun calo. Selain itu, kebanyakan anak juga sudah diperkenalkan sejak masih anak-anak.23 Penelitian Ikka Kartika A. F, mendeskripsikan bahwa pembentukan citra perempuan sejak masih anak-anak di dalam keluarga maupun di lingkungan, akan membentuk subordinasi bagi perempuan. Di mana perempuan hanya dijadikan sebagai tokoh nomor dua yang berdiri di belakang laki-laki. Di Indramayu, didapati bahwa nilai seorang anak laki-laki dan perempuan dipandang berbeda. Anak laki-laki dinilai sebagai kebanggaan keluarga, sedangkan perempuan dinilai sebagai sumber rejeki keluarga. Ikka Kartika memaparkan faktor yang membentuk anak masuk kedalam bisnis pelacuran adalah: (1) bias gender, perempuan dipandang tidak cocok dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan yang besar, sehingga mempersempit peluang pekerjaan untuk perempuan; (2) disfungsi keluarga, perceraian dalam kelurga membuat pola asuh anak tidak berjalan dengan baik; (3) tradisi nikah muda yang dianut oleh sebagian masyarakat Indramayu; (4) adanya mitos dikalangan masyarakat 23 Koentjoro, Op.cit., hlm. 13-18. 18 yang mengatakan bahwa berhubungan badan dengan remaja dapat membuat awet muda, menyebabkan para germo dan calo berburu remaja putri untuk dijadikan anak buahnya; (5) gaya hidup konsumtif juga termasuk ke dalam faktor pendorong seorang anak bisa masuk ke dalam dunia prostitusi.24 Penelitian yang dilakukan Siti Rohmah dan Embun Kenyowati mendeskripsikan budaya patriarkhi di dalam masyarakat Indramayu. Beberapa lirik lagu yang dimunculkan oleh penulis menggambarkan bahwa nilai suatu pernikahan bukanlah hal yang sakral. Apabila sudah tidak cocok dalam menjalani pernikahan, maka jalan keluar yang sering dipilih adalah bercerai. Tidak sedikit perempuan Indramayu yang menjadikan perkawinan sebagai sarana untuk memperkaya diri. Bahkan menurut hasil penelitian penulis, waktu perkawinan pun disesuaikan dengan musim panen. Di mana ketika panen tiba banyak masyarakat yang menikah, namun ketika musim paceklik tiba, tidak sedikit pasangan yang bercerai. Menurut data yang didapat peneliti, diketahui bahwa pada tahun 2007, dalam satu tahun tercatat sebanyak 2.772 pasangan yang bercerai. Pasangan yang bercerai kebanyakan sudah memiliki anak. Pendidikan yang relatif rendah, banyak perempuan yang tidak menuntut nafkah dari ayah sang anak. Sehingga, ibu-ibu yang kebanyakan masih muda ini harus berjibaku untuk menghidupi anaknya, sendirian. Untuk yang memiliki modal dan juga memiliki kemampuan mengurus rumah, mereka memilih untuk menjadi TKW, 24 Ikka Kartika A.F, "Latar Belakang Sosial Budaya yang Mendorong Anak Memasuki Dunia Prostitusi", dalam Jurnal Literat, No. 7 (Semarang: UNES, 2004). 19 sedangkan yang sebagian kecilnya melacurkan diri. Adanya istilah luruh duit25, membuat kaum perempuan dituntut untuk menghasilkan pemasukan yang lebih, untuk biaya keluarganya. Semakin banyak uang yang dihasilkan sang anak perempuan, maka semakin tinggi juga status sosial keluarganya di mata masyarakat. Istilah luruh duit sangat diterima dalam masyarakat, bahkan merupakan sesuatu yang membanggakan. Untuk perempuan yang sukses dalam menjalani kegiatan tersebut, akan dijadikan model bagi masyarakat lainnya.26 Penelitian dari Buhar Nanik, Sanggar Kamto, dan Yayuk Yulianti, memfokuskan pada adanya stigmatisasi yang diberikan masyarakat terhadap pelacur perempuan dibanding pelacur laki-laki. Secara kuantitas, lebih banyaknya perempuan yang bekerja sebagai pekerja seks marupakan bentuk dari adanya ketidaksejajaran yang diterima kaum wanita terhadap laki-laki. Ketidaksejajaran ini terjadi akibat dari kurangnya peran perempuan dalam mengakses pendidikan dan peran politik dalam ranah publik. Relevansi hasil penelitian ini dengan kajian penulis adalah, kebanyakan pekerjaan seks komersial adalah perempuan. Hal tersebut disebabkan adanya pandangan bahwa perempuan dapat dengan mudah menjadi pelacur. Meskipun pada kenyataannya, pelacur dari kaum laki-laki pun ada. Sehingga, secara tidak langsung pandangan tersebut membuat kaum perempuan dijadikan target para germo dan calo 25 Luruh duit adalah bahasa daerah Indramayu yang berarti mencari uang. Menurut penulis artikel sendiri, luruh duit diidentikan dengan mencari uang melalui cara menjadi pelacur. hlm. 377. 26 Siti Rohmah, Soekarba, dan Embun Kenyowati E, "Tragedi Cinta Dan Rumah Tangga Dalam Lirik Lagu Tarling Indramayuan", . . . hlm: 373-392 (Depok: Universitas Indonesia, 2011). 20 untuk dipekerjakan. Kurangnya akses pendidikan dan pekerjaan yang baik bagi perempuan, membuat mereka tidak memiliki banyak pilihan.27 Menurut Erllyn, data yang diperoleh LSM Kusuma Buana sejak tahun 1990, di desa Bongas terdapat anak yang terlibat dalam prostitusi. Salah satu penyebabnya yaitu anak perempuan putus sekolah, Drop Out (DO) dan tidak melanjutkan ke SLTP, sehingga memudahkan orang tua atau keluarga dan pihak germo mendorong anak- anak tersebut bekerja sebagai PSK. Hal tersebut merupakan masalah, karena menyangkut tata kelakuan yang immoral, berlawanan dengan hukum dan bersifat merusak. Dari penelitian ini juga diketahui bahwa faktor yang mempengaruhi prostitusi anak dibawah umur di Desa Bongas adalah: (1) faktor ekonomi, sebagaian besar penduduk di Desa Bongas berprofesi sebagai petani dan buruh tani; (2) faktor budaya, banyak orang tua yang menganggap bahwa pekerjaan pelacur lebih cepat mendapatkan uang; (3) faktor pendidikan, banyak dari orang tua atau anaknya hanya tamatan SD; (4) faktor pergaulan, tidak sedikit anak-anak gadis yang tertarik melihat teman-temannya sukses menjadi pelacur.28 Tulisan berikutnya adalah penelitian yang pernah dilakukan oleh Abdi Sitepu. Dalam artikelnya, penulis lebih memfokuskan kepada dampak yang ditimbulkan lokalisasi terhadap perkembangan remaja. Di mana remaja yang secara psikologisnya masih belum stabil dalam membedakan nilai dan norma yang baik untuk dirinya. 27 Nanik, dkk., "Fenomena Keberadaan Prostitusi Dalam Pandangan Feminis", dalam Jurnal Wacana, Vol. 15, No. 4, Hal: 23-29 (Malang: Universitas Brawijaya, 2012). 28 Erllyn Nurdiansyah, "Peran LSM Kusuma Buana Dalam Pendampingan PSK di Desa Bongas, Indramayu, Jawa Barat", dalam Jurnal Dimensia, Vol. 6, No. 1, hlm. 35-52 (Yogyakarta: UNY, 2012). 21 Sehingga dengan remaja yang hidup di sekitaran lokalisasi ini dapat terpengaruh untuk mencoba ikut dalam kegiatan prostitusi. Pengertian dan penafsiran menganai hubungan seks di tiap masyarakat satu dengan masyarakat lain, tidaklah sama. Hal tersebut disebabkan oleh perbedaan latar belakang dan budaya di dalam masyarakat. Sehingga masyarakat dalam perkembangannya tidak dapat diisolasikan dari perpaduan nilai-nilai baru, adaptasi dan imitasi tidak dapat dicegah. Keadaan yang seperti itu, tentunya akan berpengaruh pula terhadap kehidupan remaja yang masih ingin memcoba hal-hal yang baru. Hasil penelitian ini mengungkap bahwa adanya aktivitas pelacuran dapat memberi dampak terhadap lingkungan di sekitarnya, khususnya remaja. Selain masalah penyakit seks, ramaja yang masih belum matang dalam menerima dan menginternalisasi nilai-nilai, sangat rawan terkontaminasi dengan seks bebas. Aktivitas pelacuran juga dapat membuat remaja terlibat dalam kegiatan prostitusi. Bahkan yang paling mengkhawatirkan adalah banyak oknum yang berusaha untuk mengajak dan menjerumuskan remaja dalam bisnis prostitusi.29 Penelitian Yulita .A dan Nunik .P mendeskripsikan bahwa anak-anak yang tinggal di kawasan atau daerah prostitusi cenderung sudah mendapatkan pengalaman seksual jauh lebih dulu dibandingkan anak-anak yang tinggal di daerah lain. Seperti tempat penelitian, kebanyakan pelacur yang ada di sekitaran lokalisasi adalah "pensiunan" dari tempat lokalisasi-lokalisasi lain, seperti Dolly. Hal tersebut membuat pelacur lebih berani dalam menggoda laki-laki yang lewat, termasuk anak-anak. 29 Abdi Sitepu, Op.cit., hlm. 172-176. 22 Anak usia sekolah yang tinggal di daerah lokalisasi secara tidak langsung terpengaruh dengan lingkungan tempat mereka tinggal. Hal ini tidak dapat dielakkan, penyebabnya ialah, anak kurang mendapatkan pengawasan orang tua. Sehingga dapat dipengaruhi oleh lingkungan tempat mereka tinggal, akhirnya anak tersebut memiliki sebuah kebiasaan, yaitu suka berbicara jorok dan kotor. Kebiasaan ini terus berlanjut, mulai dari pergaulan sesama tetangga sampai dibawa ke sekolah. Banyak anak yang sengaja melubangi dinding rumahnya agar dapat mengintip aktivitas prostitusi. Meskipun begitu, para orang tua terkesan tidak peduli dengan pergaulan dan pendidikan anak. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Faktor internal yang dapat mempengaruhi perilaku seksual anak, diantaranya: (1) jenis kelamin, anak laki-laki lebih banyak daripada responden perempuan; (2) pengetahuan anak tentang seks dan kesehatan reproduksi, cenderung rendah; (3) perilaku seksual anak cenderung memiliki motivasi eksternal. Selain faktor internal, yang dapat mempengaruhi perilaku seksual anak adalah: Pertama, hanya sedikit anak yang mempunyai kontak dengan lokalisasi. Kedua, anak yang tinggal di kawasan prostitusi, tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan pelaku prostitusi. Ketiga, anak yang tinggal di lokalisasi cenderung lebih banyak mendapatkan informasi seksual.30 Penelitian Saleh, Maiwan, dan Raharjo ini memfokuskan pada dorongan internal dan eksternal seorang alasan remaja dalam memilih pekerjaan sebagai pelacur. Di 30 Yulita Amaliyasari dan Nunik Puspitasari,"Perilaku Seksual Anak Usia Pra Remaja di Sekitar Lokalisasi dan Faktor Yang Mempengaruhi", dalam Jurnal Penelit. Din. Sos, Vol. 7, No. 1, hlm. 54-60 (Surabaya: Universitas Airlangga, 2008). 23 antaranya yang termasuk dorongan internal adalah; rasa frustrasi, kualitas konsep diri, dan sebagainya. Sedangkan faktor eksternal adalah; desakan kondisi ekonomi, pengaruh lingkungan, kegagalan kehidupan keluarga, kegagalan percintaan, dan sebagainya. Hasil penelitian menyatakan bahwa dari empat informan, faktor pendorong remaja putri untuk melakukan pekerjaan seks karena faktor ekonomi dan minimnya pendidikan. Pendidikan yang minim, mereka mendapatkan kesulitan dalam mencari pekerjaan. Kesulitan mencari kerja dan desakan kebutuhan ekonomi, membuat mereka lebih memilih untuk terjun ke dunia prostitusi karena dianggap mudah serta menghasilkan uang yang cukup untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Selain itu, didapati juga remaja yang memilih karena adanya dorongan dari orang tua, cacat pada salah satu tubuh mereka, dan dorongan dari teman dan bujuk rayu para calo (germo). Para germo mengiming-imingi korban serta keluarganya dengan penghasilan yang melimpah. Selain germo, teman bermain juga mempengaruhi dengan menceritakan bahwa menjadi pelacur itu tidaklah buruk, karena selain mendapatkan kepuasan, juga mendapatkan hasil secara ekonomi.31 Penelitian ini menunjukan bahwa keluarga dan lingkungan yang tidak mendukung membuat seorang anak memilih bekerja sebagai pelacur. Latar belakang pendidikan dan ekonomi keluarga yang minim, membuat anak tidak di sosialisasikan tentang pentingnya pendidikan. Sehingga di dalam pergaulannya, sang anak mudah 31 Saleh, Maiwan, dan Raharjo, "Kehidupan Prostitusi Remaja dan Solusi Penanggulangan", dalam Jurnal PPKN UNJ ONLINE, Vol. 1, No. 2, hlm. 1-7 (Jakarta, Universitas Negeri Jakarta, 2013). 24 25 terpengaruh oleh ajakan teman-temannya yang berprofesi sebagai pelacur lebih dulu. Sedangkan keluarga mudah dipengaruhi oleh para germo untuk melacurkan anaknya hanya dengan iming-iming sejumlah uang. Penelitian yang dilakukan Bagong Suyanto ini berfokus pada alasan memilih pekerjaan, bentuk eksploitasi yang dialami, adaptasi dan resistensi yang dikembangkan. Penelitian ini menunjukan bahwa remaja atau anak yang dilacurkan di latar belakangi oleh: (1) desakan ekonomi membuat sebagian remaja memilih untuk bekerja sebagai pelacur; (2) tidak sedikit remaja yang tergiur oleh bujukan teman yang lebih dulu menjadi pelacur, dengan mengiming-iming pendapatan yang tidak sedikit; (3) gaya hidup hedon, Gaya hidup hedon juga turut menyebabkan anak remaja tergiur untuk mendapatkan uang banyak, dan biasanya mayoritas dari remaja ini masih berstatus pelajar; (4) korban eksploitasi, mereka dibujuk oleh calo yang mempengaruhi orang tuanya. Sehingga mereka dipaksa untuk menurutinya, mejadi PSK.32 Dari hasil penelitian di atas, dapat terlihat bahwa pendidikan masih kurang maksimal dalam membentuk karakter anak. Pandangan ini di dasarkan atas adanya siswi yang menjadi pekerja seks. Kebanyakan dari mereka beralasan karena dengan bekerja sebagai pekerja seks, mereka dapat membeli barang-barang yang mereka butuhkan. Selain dari pendidikan formal, keluarga pun berperan dalam terjerumusnya anak ke dunia prostitusi. Di mana orang tua yang mudah terpengaruh oleh bujukan 32 Bagong Suyanto, "Nak Perempuan yang Dilacurkan: Alasan Menjadi Pelacur dan Mekanisme Adaptasi", dalam Jurnal Makara Hubs-Asia, Vol. 18, No. 1 (Surabaya: Universitas Airlangga, 2014). para germo untuk melacurkan anaknya. Meskipun, kita juga tidak bisa mengabaikan faktor ekonomi di dalamnya. Penelitian yang membahas tentang perkembangan perdagangan manusia, yang disebabkan oleh semakin besarnya industri prostitusi, ditulis oleh Richard Poulin. Hal tersebut ditandai dengan semakin tumbuh suburnya tempat-tempat hiburan seperti bar yang menyediakan pertunjukan tari eksotis, panti pijat plus-plus, produsen pornografi, dan lain-lain. Prostitusi yang sediakalanya berada di posisi marjinal, seiring semakin kuatnya pengaruh globalisasi, bisnis prostitusi semakin banyak dilirik oleh para kapitalis sebagai lahan untuk berinvestasi. Seperti halnya di Thailand yang mampu merauk keuntungan sebesar $124 juta atau setara dengan 60% anggaran negaranya. Untuk di kawasan Asia Tenggara sendiri, perdagangan manusia didominasi oleh empat negara yaitu Thailand, Indonesia, Malaysia, dan Filipina. Faktor lain, yang memberikan karakter kualitatif berbeda dari perdagangan seks saat ini, adalah kenyataan bahwa prostitusi telah menjadi strategi pembangunan untuk beberapa negara. Di bawah kewajiban pembayaran utang, banyak Negara Asia, Amerika Latin, dan Afrika didorong oleh organisasi internasional seperti Dana Moneter Internasional (IMF) dan Bank Dunia (WB) untuk mengembangkan industri pariwisata dan hiburan. Dalam kasus-kasus tertentu, seperti di Nepal, wanita dan anak-anak ditempatkan langsung di pasar regional maupun internasional (terutama di India dan di Hong- Kong) tanpa negara mengalami ekspansi yang signifikan dari prostitusi lokal. Dalam kasus lain, seperti di Thailand, pasar lokal, regional, dan internasional dikembangkan 26 secara bersamaan. Kecenderungan negara berkembang sebagai pemasok pekerja seks, disebabkan oleh masih minimnya pendidikan yang dimiliki oleh mayoritas penduduknya. Selain itu, kesenjangan ekonomi yang terjadi di dalam masyarakat turut mempengaruhi sebagian masyarakat untuk memilih pekerjaan yang mudah dan memiliki penghasilan yang lumayan dibandingankan dengan pekerjaan lainnya yang bisa mereka kerjakan.33 Penelitian yang dikaji oleh Lisa dan Ellen yang berjudul "A Survival Analysis of Timing of Entry into Prostitution: The Differential Impact of Race, Educational Level, and Childhood/Adolescent Risk Factors" menjelaskan beberapa temuan yang signifikan tentang pengalaman pelecehan anak dan prestasi pendidikan untuk pekerja seks kulit putih dan perempuan kulit hitam yang bekerja sebagai pekerja seks di jalan Phoenix, Arizona. Penulis pun membagi pekerja ini berdasakan pendatang dan penduduk setempat. Penulis menemukan bahwa latar belakang perempuan yang masuk ke dalam prostitusi disebabkan oleh kekerasan yang dialaminya ketika masa anak-anak hingga remaja. Pelecehan tersebut dilakukan oleh anggota keluarga maupun oleh kekasihnya. Pelaku pelecehan sebagian besar terpengaruh oleh alkohol dan obat-obatan terlarang yang dikonsumsi sang pelaku. Dari sudut pandang pendidikan, mereka juga memiliki latar belakang pendidikan yang relatif rendah. Untuk perbandingan resiko terjerumusnya perempuan dalam prostitusi, perempuan kulit putih memiliki potensi yang lebih besar untuk masuk ke 33 Richard Paolin, "Globalization and the Trafficking and the Commodification", dalam Jurnal Canadian Women Studiesiles Chaier De La Femme, Vol. 22, No. 3,4, hlm. 28-47 (Ontario: University Of Ottawa, 2003). 27 28 dalam pekerjaan seks dibandingkan perempuan kulit hitam. Selain itu, dari daerah asalnya, penduduk setempat lebih berresiko lebih besar dibandingkan pendatang. Hal tersebut disebabkan oleh adanya internalisasi pekerjaan untuk anak yang berada di kawasan itu.34 Dari berbagai kajian pustaka perihal dinamika prostitusi di atas, menunjukan bahwa fenomena prostitusi tidak bisa dilihat dari satu perspektif tertentu. Banyak melibatkan berbagai unsur yang memiliki orientasi yang beragam. Untuk lebih jelasnya, lihat skema 1.1, sebagai berikut: Skema 1.1. Sintesis Penelitian Sejenis Sejarah Pelacuran Budaya di Kawasan Prostitusi Pekerjaan Tingkat Ekonomi Pola Ssosialisasi Pendidikan Anak Tingkat Pendidikan Formal Informal Nonformal Sumber: Analisis Penulis, 2016. Ringkasan penelitian sejenis di atas, peneliti melihat terdapat beragam metode yang digunakan oleh para penulis. Selain metode dari berbagai penelitian, diketahui 34 Lisa A. Kramer dan Ellen C. Berg, "A Survival Analysis of Timing of Entry into Prostitution: The Differential Impact of Race, Educational Level, and Childhood/Adolescent Risk Factors", dalam Jurnal Sociological Inquiry, Vol.73, No. 4, hlm. 511-528 (Arizona & California: Alppa Kappa Delta, 2003). No. 1. 2. 3. pula bahwa para penulis menggunakan konsep maupun teori yang berbeda dalam mengkaji pembahasannya. Selanjutnya, peneliti juga telah membuat tabel tentang relevansi dan perbedaan antara penelitian sebelumnya dengan kajian yang ingin dikaji peneliti, sebagai berikut (lihat Tabel, 1.1). Tabel 1.1 Tabel Penelitian Sejenis Nama Peneliti Abdi Sitepu Jurnal Nasional Judul Dampak Lokalisasi Prostitusi Terhadap Perilaku Remaja Sekitarnya di Metode Penelitian Studi Pustaka Konsep/Teori Pelacuran Lingkungan sosial Perilaku Seks Bebas Perkembangan Anak Budaya Persamaan Membahasa tentang anak di tengah praktek prostitusi. Faktor budaya dalam membentuk karakter anak. Koentjoro Jurnal Nasional Pelacuran: Sebuah Problema Sosial Multi Persepktif Studi Pustaka Budaya Pelacuran Kontrol Sosial Klasifikasi pelacuran Membahas sejarah dan pembentukan budaya pelacuran dalam masyarakat. Yulita A dan Nunik P Jurnal Nasional Perilaku Seksual Anak Pra Usia di Remaja Sekitar Lokalisasi Pendekatan kuantitatif dan analisis deskriptif. Perilaku Seksual Remaja Budaya Lingkungan sosial Sosialisasi Pengetahuan anak fungsi seks. tentang Pergaulan anak dengan pekerja seks. 29 Perbedaan Tidak membahas secara mendalam mengenai pola sosialisasi di masyarakat. Tidak mengkaji pandangan tentang pentingnya pendidikan. Tidak menjelaskan pola sosialisasi pendidikan pada anak. Tidak menjelaskan pandangan masyarakat terhadap pendidikan anak. 4. 5. 6. 7. Ikka Kartika A. F Jurnal Nasional Siti Rohmah Soekarba dan Embun Kenyowati E Jurnal Nasional Suhar Nanik, Sanggar Kamto, dan Yayuk Yulianti. Jurnal Nasional Erllyn Nurdiansyah Jurnal Nasional Latar Belakang Sosial Budaya Yang Mendorong Anak Memasuki Dunia Prostitusi Tragedi Cinta Dan Rumah Tangga Dalam Lirik Lagu Tarling Indramayuan Fenomena Keberadaan Prostitusi Dalam Pandangan Fenimis Peran Kusuma Buana Dalam Pendampingan PSK di Desa Bongas, Indramayu, Jawa Barat LSM Studi Pustaka Pendekatan Kualitatif dan Empiris- interpretatif. analisi Pendekatan fenomenolog i dan analisis interpretatif Kualitatif deskriptif. Budaya Patriarkhi Pola asuh anak Gaya hidup konsumtif Budaya Patriarkhi Pendidikan rendah Tradisi Lingkungan Sosial Pelacuran Lokalisasi Prostitusi Stereotipe pada perempuan Latar belakang budaya Eksploitasi perempuan Lingkungan Sosial Pola anak kawasan prostitusi. Peran budaya asuh di dalam memandang prostitusi. Menjelaskan budaya masyarakat Indramayu dalam perkawinan. Pandangan masyarakat tentang anak perempuan. Stigmatisasi yang diberikan masyarakat terhadap pelacur perempuan dibanding pelacur laki. laki- Keterbatasan perempuan dalam mengakses pendidikan. Faktor pendodorng anak kegiatan prostitusi. Peran LSM dalam dalam mengatasi pelacuran 30 Tidak membahas peran pendidikan dalam membentuk karakter anak. Tidak membahas pola sosialisasi pendidikan pada anak. Tidak menjelaskan tingkat pendidikan masyarakat sekitar. Mengabaikan pembahasan tentang pelacur laki. laki- Tidak membahas tentang dominasi laki-laki. 8. 9. 10. Ismail Saleh, M. Maiwan, dan Raharjo Jurnal Nasional Bagong Suyanto Jurnal Nasional Richard Poulin Jurnal Internasional Kehidupan Prostitusi Remaja Solusi Penanggulang an dan Nak Perempuan Yang Dilacurkan: Alasan Menjadi Pelacur Mekanisme Adaptasi dan Globalization and Trafficking and the Commodificat ion the Kualitatif deskriptif. Pendekatan Dramaturgi, analisis perspektif kritis, hasil deskriptif. dan Studi pustaka Pelacuran Gaya hidup konsumtif Pelacuran Kemiskinan Pendidikan Rendah Eksploitasi perempuan Komodifikasi Pelacuran Globalisasi Pariwisata Dorongan internal dan eksternal dalam memilih pekerjaan prostitusi. Alasan memilih pekerjaan. Bentuk eksploitasi yang dialami. Adaptasi dan resistensi yang dikembangka n. Komodifikasi pelacuran. Perkembanga n prostitusi Eksploitasi perempuan. industri 31 Tidak membahas pengaruh sosial budaya. Mengindahka pola n sosialisasi. Melepaskan peran orang tua dalam pembentukan karakter anak. Tidak menjelaskan secara terperinci pengaruh pendidikan terhadap praktek prostitusi. Tidak membahas peran dalam membentuk karakter anak. 11. 12. 13. Lisa Kramer Ellen C. Berg A. dan Jurnal Internasional Nurcholis Skripsi Arianti A. Ogotan Tesis A Analysis Timing Entry Prostitution: The Differential Impact Race, Educational Level, Childhood/Ad olescent Risk Factors Survival of of into of and Pengaruh Pola Sosialisasi Keluarga Terhadap Perilaku Menyimpang Anak. Analisis Kriminologi Terhadap Prostitusi yang Dilakukan Anak Kabupaten Banggai. di Studi pustaka Disfungsi keluaraga Eksploitasi perempuan Kuantitatif Perubahan sosial Pola Sosialisasi Keluarga Penyimpangan Studi pustaka, observasi, dan analisis kualitatif- deskriptif. Prostitusi anak Diferential Association Anomie Kontrol Sosial Motivasi Suboral Latar belakang keluarga dan lingkungan. Peran pendidikan formal. Membahas peran sosialisasi yang diberikan pada anak. Faktor penyebab terjadinya prostitusi pada anak di kawasan prostitusi. 32 Tidak dijelaskan secara mendalam mengenai pergaulan dengan teman sebaya dan sekolah. Tidak menjelaskan tentang prostitusi. Tidak dijelaskan secara mendalam latar belakang keluarga. Kurang mendalam saat mengkaji pengaruh lingkungan. Tidak membahas secara mendalam perihal pengaruh pendidikan terhadap perilaku menyimpang. 14. 15. 16. Abd. Wahab Talib Disertasi Bobot Pengaruh Faktor Kepribadian dan Lingkungan Sosial Terhadap Perilaku Prostitusi. Kuantitatif dan analisis data mengelabora si data dan menarik kesimpulan. ILO Buku "Ketika Anak Tak Bisa Memilih": Fenomena Anak Yang Dilacurkan di Indonesia. Pendekatan Kualitatif, dan analisis deskriptif - Historis. Nano Heryanto Skripsi Pola Sosialisasi Pendidikan Pada Anak di Kawasan Prostitusi Pendekatan Kualitatif, Analisis Deskriptif, Studi kasus, Observasi. Sumber: Diolah dari penelitian sejenis, 2016. Kepribadian Lingkungan Sosial Perilaku Prostitusi Sejarah Prostitusi Indonesia. Budaya pelacuran Eksploitasi anak Lingkungan sosial Gaya Hidup Sejarah Prostitusi Pantura Budaya kawasan prostitusi Ekonomi Pendidikan Membahas faktor internal dan eksternal yang mendorong seseorang dalam memilih pekerjaan sebagai pekerja seks. Pekerja prostitusi anak. Pengaruh sejarah budaya masyarakat. dan Pendidikan anak Kawasan Prostitusi Pola sosialisasi keluarga dan lingkungan 33 Tidak membahas secara mendalam perihal pengaruh pendidikan terhadap perilaku menyimpang. Tidak membahas sosialisasi yang dilakukan oleh sekolah mengenai pentingnya pendidikan. Tingkat pendidikan masyarakat Tingkat ekonomi masyarakat Budaya masyarakat Pandangan masyarakat terhadap pendidikan 1. Kerangka Konseptual A. Pola Asuh Orangtua Menurut Gunawan, Pola pengasuhan adalah proses memanusiakan atau mendewasakan manusia secara manusiawi, yang harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi serta perkembangan jaman.35 Sedangkan Darling, mendefinisikan pola asuh orangtua sebagai proses pembentukan karakter anak yang dilakukan secara individu maupun bersama-sama dengan aktivitas kompleks yang spesifik. Selain kedua definisi tersebut, Berk mendefinisikan bahwa pola asuh merupakan usaha orangtua dalam membentuk dan meningkatkan perkembangan anak.36 Berdasarkan definisi dari ketiga ahli tersebut, dapat disimpulkan bahwa pola asuh orangtua adalah internalisasi nilai dan norma yang diberikan orangtua pada anak, dengan tujuan membentuk karakter yang sesuai dengan realitas sosialnya. Hurlock membagi pola sosialisasi ke dalam tiga pola: (1) pola otoriter37, orangtua menerapkan kedisiplinan yang keras, kepada anak-anaknya dan tidak segan memberikan hukuman fisik apabila melanggar; (2) pola asuh demokratis, orangtua membebaskan pilihan anak dalam berperilaku-apabila anak melakukan kesalahan dalam berperilaku, orang tua akan menasehatinya, tanpa memberlakukan hukuman; (3) pola asuh permisif, anak dianggap telah memahami dan mampu menjalankan nilai 35 Ary H. Gunawa, Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2000). hlm. 55. 36 Dalam, Karlinawati Silalahi. Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika zaman (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010). 37 Menurut Hurlock: "Disiplin otoriter yang keras, disertai banyaknya hukuman badan cenderung memupuk kebencian kepada semua orang yang berkuasa dan menimbulkan perasaan menyerah, perasaan yang dapat dan sering berkembang menjadi kompleks martir". Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan (Kelima, Ed.), Terj. Istiwidayanti dan Soedjarwo (Jakarta: Erlangga, 2003). hlm: 132. 34 dan norma yang berlaku, sehingga orangtua memberikan kebebasan penuh kepada anak dalam bertindak.38 Jenis pola asuh yang diterapkan pada anak, tidak bisa dilepaskan dari karakteristik orangtua. Adapun mengenai karakteristik orangtua, Martin dan Colbert mengklasifikasikannya ke dalam tiga kriteria; 1. Kepribadian orangtua memiliki tingkat memiliki tingkat kedewasaan, tenaga, kesabaran, intelgensi, dan sikap yang matang. Hal tersebut berguna untuk mencukupi kebutuhan dan keinginan anak, serta mampu mengatasi permasalahan sebagai orangtua. 2. Sejarah perkembangan orangtua merupakan pengalaman yang dialami orang tua ketika masih menjadi anak-anak. Pola asuh yang didapatkannya ketika menjadi anak, cenderung akan ditrapkan kembali pada anaknya ketika dirinya sudah berperan sebagai orangtua. 3. Kepercayaan dan pengetahuan yang dimiliki orang tua cenderung mempengaruhi perilakunya dalam mengasuh anak.39 38 Dalam, T.O. Ihromi, Bunga Rampai Sosiologi Keluarga (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004). hlm. 51. Untuk lebih lengkapnya baca juga, Elizabeth B. Hurlock, Child Development (McGraw- Hill series in psychology) (Kelima, ed.) (New York: McGrew-Hill, 1972). 39 Karlinawati Silalahi, Ibid. 35 B. Sosialisasi Berbicara mengenai pola asuh, maka akan berbicara juga tentang sosialisasi. Hal tersebut karena, pola asuh merupakan bagian dari proses sosialisasi. Menurut Horton dan Hunt, sosialisasi adalah "suatu proses dengan mana seseorang menghayati (mendarah dagingkan-inernalize) norma-norma kelompok di mana ia hidup sehingga timbulah "diri" yang unik".40 Menurutnya, manusia terlahir tidak disertai dengan rasa pribadi, dan hanya organisme fisik yang memiliki sensorik berupa indra, meskipun belum berfungsi sepenuhnya. Seiring berjalannya waktu, manusia ini mulai merasakan kehadiran individu lain di sekitarnya. Dari individu yang di luar dirinya tersebut, manusia mulai mempelajari seperangkat sikap dan nilai, kesukaan dan ketidaksukaan, tujuan serta maksud, pola reaksi, dan konsep yang mendalam serta konsisten tentang dirinya, dan terus berkembang. Sehingga, setiap masyarakat mengembangkan satu atau lebih jenis kepribadian dasar yang cocok dengan kebudayaannya. Oleh sebab itu, kepribadian satu kelompok masyarakat, berbeda dengan kelompok masyarakat lainnya. Selain pendapat Horton dan Hunt di atas, Berger memandang bahwa sosialisasi merupakan "a process by which a child learn to be a participant member of society".41 Lebih lanjut, bahwa sosialisasi adalah bentuk induksi komprehensif dan konsisten dari individu ke dalam dunia objektif masyarakat.42 Menurut Berger, 40 Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Op.cit., hlm. 100. 41 Kamanto Sunarto, Loc.cit., Hal: 21-33. 42 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality: A Treatise In The Sociology of Knowledge (Keenam, ed.) (New York: Penguin Books, 1991). Hal: 150. 36 sosialisasi selalu terjadi dalam konteks struktural tertentu. Sebagaimana yang penjelasnya, sebagai berikut: "Society was there before the individual was born and it will be there after he has died. What is more, it is within society, and as a result of social processes, that the individual becomes a person, that he attains and holds onto an identity, and that he carries out the various projects that constitute his life."43 Penjelasan di atas mempertegas bahwa individu terlahir di tengah masyarakat yang sudah ada lebih dulu. Di dalam masyarakat, individu akan mengalami serangkaian proses sosial, yang kemudian membentuk identitasnya. Serangkaian proses sosial ini, mendorong individu untuk belajar dan menginternalisasi nilai dan norma yang ada pada masyarakat. Karena proses internalisasi tidak bisa dilepaskan dari latar belakang pemahaman makro-sosiologis aspek struktural mereka.44 Oleh karena itu, masyarakat pun memiliki alat kontrol, yang berguna apabila proses pelembagaan tidak sepenuhnya berhasil.45 Untuk memahami sosialisasi yang dikemukakan Berger, yang harus dipahami terlebih dahulu adalah teorinya fundamental dialectic: Eksternalisasi, Objektifikasi, dan Internalisasi. Ketiga unsur tersebut memiliki hubungan dialektis dalam membentuk dunia. Pertama, ekternalisasi ialah sumbangan aktivitas-fisik maupun nonfisik-manusia secara individu, dalam mengupayakan pembentukan realitas dunianya. Kedua, objektifikasi merupakan produk aktivitas manusia dalam 43 Peter L. Berger, The Scared Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion (Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1967). Hal: 2. 44 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Op.cit., Hal: 183 45 Lihat, Robert Wuthnow, dkk. Cultural Analysis: The Work of Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Foucault and Jürgen Habermas (revisi, ed.) (New York: Routledge, 2009). Hal: 41-45. 37 membentuk maupun redefinisi realitas dunianya, yang berada di luar dari dirinya. Ketiga, internalisasi adalah tahapan di mana manusia menyerap dunia objektif yang dibentuk dan mendapat konsensus.46 Adapun bentuk sosialisasi, sebagai berikut: a) Sosialisasi Primer Berger dalam karyanya yang ditulis bersama Luckmann, membagi Sosialisasi ke dalam dua jenis Sosialisasi Primer (Primary Socialization) dan Sosialisasi Sekunder (Secondary Socialization). Sosialisasi primer adalah sosialisasi pertama yang dialami individu pada masa kecil atau masa paling peka (balita). Pada masa tersebut, individu masih berada dalam lingkungan kecil, yang biasa dikenal dengan keluarga. Oleh karena itu, sangat wajar apabila keluarga disebut agen sosialisasi pertama atau primer. b) Sosialisasi Sekunder Sosialisasi sekunder ialah proses lanjutan dari individu, yang disosialisasikan (melalui sosialisasi primer) ke sektor baru dari dunia objektif masyarakatnya.47 Pada mulanya, sosialisasi sekunder diberikan oleh teman sebaya (peer group). Teman sebaya ini mengambil peranan penting dalam pembentukan kepribadian individu, karena kegagalan seorang anak untuk mendapat pengakuan sosial dalam kelompok, sering diikuti oleh pola penolakan sosial dan kegagalan seumur hidup.48 Selain kedua bentuk sosialisasi di atas, di dalam sosialisasi juga dibahas tentang agen sosialisasi. Agen sosialisasi adalah pihak yang menanamkan nilai dan norma 46 Peter L. Berger, Op.cit. hlm. 2 47 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Op.cit., hlm. 151. 48 Lihat, Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Op.cit., hlm. 101-106. 38 telah yang berlaku di masyarakat. Agen sosialisasi diklasifikasikan ke dalam empat bagian, yaitu keluarga, teman bermain, sekolah, dan media masa. Pertama, keluarga menanamkan nilai dan norma kepada individu agar dapat diterima di dalam masyarakat. Kedua, di dalam teman bermain, anak belajar berinteraksi dengan orang yang sederajat karena sebaya. Ketiga, menurut Robert Dreeben di sekolah, anak tidak hanya mempelajari membaca, menulis, dan berhitung-melainkan juga mempelajari aturan mengenai kemandirian, prestasi, universalisme, dan spesifitas. Keempat, media masa dimasukan ke dalam agen sosialisasi karena pesan-pesan yang disampaikan dapat mengarahkan khalayak ke arah perilaku prososial maupun antisosial.49 C. Pendidikan Perkembangan teknologi dan informasi yang semakin cepat, membuat masyarakat pada era ini dituntut agar mampu bersaing pada tingkat global. Salah satu akses yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tersebut adalah melalui pendidikan. Pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan yang mampu memberikan individu kemampuan dalam bertindak sesuai dengan tuntutan perubahan sosial.50 Sejalan dengan itu, dalam Undang-Undang No. 20, Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional, pendidikan di definisikan sebagai: "Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara." 49 Kamanto Sunarto, Op.cit., Hal. 31. 50 H. A. R. Tilaar, Pengembangan Kreativitas dan Entrepreneurship dalam Pendidikan Nasional (Jakarta: Kompas, 2012). Hal: 116. 39 Definisi pendidikan tersebut, dapat disimpulkan bahwa manusia membutuhkan pendidikan agar mampu mengembangkan kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotoriknya. Melalui pendidikan, seorang manusia dapat meningkatkan kualitas dirinya di masyarakat. Menurut M. Nuh, peran pendidikan sangatlah strategis dalam pembangnunan kehidupan masyarakat yang melingkupi aspek sosial, ekonomi, politik dan kultural.51 Hal tersebut karena, di dalam pendidikan terdapat proses belajar yang merupakan salah satu cara yang dapat dilakukan individu dalam merubah tingkah laku, menanamkan nilai ke arah yang lebih baik.52 Undang-undang tentang sistem pendidikan juga mengatur tentang satuan atau jalur pendidikan yang diharapkan mampu membantu dalam upaya mewujudkan pendidikan yang baik. Oleh sebab itu, satuan pendidikan ini dalam pelaksanaannya melibatkan peran dari masyarakat. Ada tiga unsur satuan atau jalur pendidikan yang disinggung dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003. Di antaranya ialah jalur pendidikan formal, pendidikan nonformal, dan Informal. Satuan pendidikan dan jalurnya tersebut, tertuang dalam Pasal 1, ayat 10 sampai 13, sebagai berikut: "Satuan pendidikan adalah kelompok layanan pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan jalur formal, nonformal, dan informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan (ayat 10). Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi (ayat 11). Pendidikan nonformal adalah pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang (ayat 12). Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan (ayat 13)." 51 Dalam, M. Mufti Mubarok, Sang Inspirasi: Potret Perjuangan Guru Sejati & Kisah Guru-Guru Istimewa EEN SUKAESI (Surabaya: Graha Media, 2013). Hal: iv 52 Hamdani Hamid, Pengembangan Sistem Pendidikan di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2013). Hal: 15. 40 Satuan pendidikan yang tertuang dalam undang-undang seolah menegaskan bahwa pendidikan bukan hanya berada di tangan jalur formal atau sekolah. Lebih dari itu semua, dibutuhkan kerja sama yang inheren antara pemerintah dan masyarakat. Seperti pendapat yang dikemukakan oleh Larry Diamond bahwa, masyarakat sipil (civil society) adalah merupakan bentuk organisasi sosial yang bersifat sukarela, yang turut mengatur, dan dapat menjalankan otonomi dari negara.53 D. Anak di Kawasan Prostitusi a) Anak Menurut Undang-Undang No. 23 Tahun 2002, Tentang Perlindungan Anak, "anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan". Menurut Hurlock, usia 18 tahun seseorang telah dianggap sebagai dewasa karena, individu telah menyelesaikan pertumbuhan dan siap menerima kedudukan dalam masyarakat bersama dengan orang dewasa lainnya.54 Sehingga manusia yang berusia kurang dari 18 tahun masih dianggap sebagai anak. Sebelum memasuki masa dewasa, anak-anak mengalami tahap-tahap persiapan seperti, masa bayi, masa kanak-kanak, masa puber, dan masa remaja. Pada tahapan-tahapan ini, individu masih dikategorisasikan sebagai masa belajar dan penyerapan nilai-nilai. Sehingga dalam pengambilan keputusan atau tindakannya, tidak disertai dengan pertimbangan yang matang dan cenderung tidak stabil. 53 Dalam, Munawar Sholeh, Cita-Cita Realita Pendidikan: Pemikiran dan Aksi Pendidikan di Indonesia (Depok: IPE, 2007). Hal: 60. 54 Elizabeth B. Hurlock, Op.cit., Hal: 246. 41 b) Kawasan Prostitusi Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kawasan adalah suatu daerah atau lingkungan tertentu.55 Sedangkan menurut Undang-Undang No. 26 Tahun 2007, Tentang Penataan Ruang, "Kawasan adalah wilayah yang memiliki fungsi utama lindung atau budidaya" dalam konteks yang lebih umum, wilayah dalam batasan fungsional tertentu. Sebagimana pendapat Nia dan Iwan, kawasan merupakan wilayah yang batasannya bersifat fungsional sering dipergunakan terminologi lain yang lebih spesifik.56 Prostitusi berasal dari bahasa latin yakni pro-stituere atau pro-stauree yang memiliki arti membiarkan diri berbuat zina, melakukan persundalan, pencabulan, dan pergedakan. Pembiaran diri melakukan zina tersebut, di dasari oleh adanya kesepakatan dalam bertransaksi antara si pelacur dan pelanggan, dengan mendapatkan uang untuk pelacur dan medapatkan jasa seksual untuk pelanggan. 57 Menurut Tjahyono dan Ashadi, pelacuran adalah praktek seseorang perempuan jalang, liar, nakal, pelanggar norma susila yang menginginkan lelaki melakukan hubungan seksual dengannya (penyedia jasa) dengan memberikan sejumlah uang.58 Meskipun menurut penulis, pendapat tersebut tidak bisa digeneralisasi, karena orang yang menjadi pelacur bukan hanya dilakukan oleh perempuan saja, tapi dibeberapa 55 Dendy Sugono, dkk., Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008). Hal: 653. 56 Nia K. Pontoh dan Iwan Kustiawan, Pengantar Perencanaan Perkotaan (Bandung: ITB Press, 2008). 57 Lihat, Ratna Saptari dan Brigitte Holzen, Perempuan Kerja dan Perubahan Sosial Sebuah Pengantar Studi Perempuan (Jakarta: Kalyanamitra, 1997). Hal: 391. 58 Tjahyomo dan Ashadi Siregar, Dolly Membedah Dunia Pelacuran (Surabaya: Grafiti Pers, 1985). Hal: 10. 42 43 kasus, laki-laki pun melakukannya. Pelacur laki-laki biasa disebut dengan Gigolo.59 Menurut Kartono, prostitusi atau pelacuran merupakan fenomena praktek komersialisasi seks yang dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan dengan memperjualbelikan tubuh dengan mengharapkan imbalan berupa uang.60 Berdasarkan pemaparan mengenai definisi anak dan kawasan postitusi, dapat disimpulkan bahwa anak di kawasan prostitusi adalah manusia yang berusia kurang dari 18 tahun, dan tinggal menetap pada suatu lingkungan yang difungsikan secara ilegal, sebagai tempat penyedia jasa seksual. Pada lingkungan yang demikian, anak- anak tumbuh dan berkembang mengikuti nilai sosial yang berlaku. Nilai sosial ini, dalam konteks keindonesiaan bisa dibilang kurang sesuai atau kurang mendukung untuk perkembangan anak. 2. Pola Asuh Orangtua dalam Pendidikan Anak di Kawasan Prostitusi Seperti yang sudah dijelaskan pada awal bab ini, bahwa prostitusi di Indramayu tidak terjadi begitu saja. Melainkan melalui proses panjang, di mulai dari zaman kerajaan, pemerintahan kolonial Belanda, pendudukan Jepang, sampai awal kemerdekaan. Menurut Pranomo, perjalanan masyarakat dari zaman ke zaman ini, akan membentuk tatanan yang berkesinambungan, antara sejarah perkembangan pemikiran, dengan realitas sosialnya. Meskipun pada perjalanannya, ditemukan upaya 59 Lebih lanjut baca juga: I Made Winaya, "Pelacuran Laki-Laki Dalam Industri Pariwisata Bali". Dalam Jurnal Analisis Pariwisata, Vol. 7, No. 2. 2006: 2-12. 60 Lihat, Kartini Kartono, Pathologi Sosial (Jakarta: CV. Rajawali, 1997). Hal: 207. saling menguasai, memanipulasi, dan mengeksploitasi antar manusia.61 Itulah sebabnya, sampai saat ini praktek prostitusi masih ada, bahkan cenderung dipertahankan oleh sebagian masyarakat. Sejalan dengan hal itu, Malik Bin Nabi berpendapat bahwa budaya merupakan suatu ide yang dinamis dan hidup-yang kemudian-mengkonstruksi nilai untuk dijadikan identitas suatu masyarakat.62 Bertahannya suatu budaya di masyarakat terjadi karena adanya dunia objektif- meliputi keseluruhan tatanan kehidupan masyarakat-dengan menginternalisasikannya kepada generasi berikutnya. Hal tersebut berkaitan dengan aksioma bahwa individu terlahir ke dunia tidak dibekali dengan pemahaman atau pandangan apapun menyangkut dunia objektifnya. Oleh sebab itu, di sinilah peran orangtua dalam mengintenalisasikan realitas dunianya kepada individu, dan dengan pola asuhnya masing-masing. Pola asuh orangtua dalam konteks pendidikan dapat dikategorisasikan sebagai satuan penyelenggara pendidikan, dan memiliki tiga ranah-formal, informal, dan nonformal. Ketiga ranah ini berperan mengkonstruksi cara pandangan anak mengenai pendidikan. Hal tersebut menunjukan bahwa pandangan anak tentang pendidikan, tergantung pola dan bagaimana pandangan agen, dalam mensosialisasikan pendidikan. Untuk lebih jelasnya lihat pada Skema 1.2. 61 Listiyono Santoso, dkk., Seri Pemikiran Tokoh: Epistimologi Kiri (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011). Hal: 11. 62 dalam, Zaenan Asharfillah, Metroseksual Korban Kapitalisme Global (Jakarta: Zikrul Hakim, 2010). Hal: 61). Untuk lebih lengkapnya bisa dibaca pada Fawzia Bairun, Malik Bennabi: His Life and Theory Civilization (Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1993). 44 cara 45 Skema 1.2 Penyelenggara Sosialisasi Pendidikan pada Anak di Kawasan Prostitusi Sosialisasi Pendidikan Anak Ranah Sosialiasi Formal Ranah Sosialiasi Informal Ranah Sosialiasi Nonformal Agen Sosialiasi: Sekolah Agen Sosialiasi: Keluarga Agen sosialisasi: Lingkungan Pandangan Tentang Pendidikan Sumber: Diolah dari berbagai sumber, 2016. Pandangan tentang pendidikan antara masyarakat di kawasan prostitusi, dengan kelompok masyarakat lain, memiliki perbedaan. Di mana masyarakat di kawasan prostitusi, menerima dan menjalankan praktek prostitusi. Sedangkan di kelompok masyakat lain, praktek prostitusi sangat dihindari karena tidak sesuai nilai dan norma yang berlaku. Hal tersebut disebabkan oleh adanya perbedaan realitas dunia sosialnya. Sehingga mensosialisasikan pendidikannya pun, menggunakan pola asuh yang berbeda. Perbedaan pola asuh masyarakat di kawasan prostitusi, juga disebabkan latar belakang pendidikan masyarakatnya yang cenderung memiliki tingkat pendidikan rendah. Rendahnya tingkat pendidikan memberi pengaruh yang cukup signifikan terhadap orientasi dan cara pandangnya terhadap pendidikan. Masyarakat yang memiliki tingkat kesadaran rendah terhadap pendidikan, menurut Freire, hanya akan menciptakan manusia yang menyerah pada takdir (determinate being), tidak mampu berfikir secara bebas, dan tidak menyadari bahwa dirinya memiliki kemampuan untuk mengubah dunia objektifnya.63 Konteks masyarakat di kawasan prostitusi, pendidikan tidak dipandang sebagai sesuatu yang penting. Hal tersebut disebabkan oleh dunia objektif mereka yang memandang bahwa pendidikan tidak dapat memberikan manfaat secara pragmatis untuk kebutuhan hidup. Sehingga, pendidikan hanya dinilai sebagai kegiatan yang membuang-buang waktu dan penghamburan uang. Seperti yang diungkapkan oleh Anita Lie, yang menyatakan pandangan pesimistik masyarakat terhadap pendidikan membuat anggaran keluarga untuk alokasi pendidikan masih minim.64 Meskipun pendapat tersebut dalam konteks masyarakat secara luas, akan tetapi hal tersebut juga terlihat di dalam masyarakat yang berada di kawasan prostitusi. E. Metodologi Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan ini dipilih untuk dapat mendeskripsikan secara holistis masalah sosial yang kompleks,65 pada masyarakat di kawasan prostitusi. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan deskriptif dengan mengungkap tanda bermakna dari suatu fenomena yang 63 Paulo Freire, Op.cit., Hal: 124. 64 Anita Lie, dkk., Pendidikan Nasional dalam Reformasi Politik dan Kemasyarakatan, cet. 2 (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2008). Hal: 7. 65 Conny R. Semiawan, Catatan Kecil tentang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan (Editor: Yusu fhadi Miarso dan Ary M. Pedju) (Jakarta: Kencana, 2007). hlm. 20. 46 ada di masyarakat.66 Masyarakat yang dimaksud adalah masyarakat yang ada di kawasan prostitusi dalam memberikan pola asuh pada anaknya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi kasus. Pendekatan studi kasus ini dipilih karena berkaitan dengan pertanyaan penelitian yang menggunakan How dan Why.67 Selain itu, pendekatan ini juga ditujukan untuk menelaah, secara intensif, mendalam, dan komprehensif, subjek yang diteliti.68 1. Subjek Penelitian Subjek penelitian dalam penelitian ini terdiri dari lima orang informan, yakni tiga orang dewasa atau orang tua dan dua informan anak. Pertama, DH (57 tahun) adalah seorang single parent yang memiliki tiga orang anak, dua laki-laki dan satu perempuan. Ketiga anak DH memiliki pendidikan yang relatif rendah, atau hanya sampai pada jenjang SMP. Kedua anak laki-lakinya sudah menikah, sedangkan anak perempuannya bekerja sebagai TKW di Taiwan. Alasan peneliti menjadikan DH sebagai subjek penelitian adalah, DH merupakan salah satu pedagang makanan yang ada di sekitar tempat praktek prostitusi, Sehingga, sedikit banyak DH mengetahui adanya praktek prostitusi yang terjadi di daerah itu. Kedua, CS (43 tahun) adalah seorang ayah yang memiliki pendidikan terakhir SD. CS memiliki dua orang anak, laki-laki dan perempuan.CS berprofesi sebagai 66 Lihat, Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, cet. 8 (Bandung, 2009). hlm. 8-9. 67 Robert K. Yin, Studi Kasus: Design dan Metode (Ed,Revisi) (Jakarta: Raja Grafindo, 2002). hlm. 1. 68 Faisal Sanapiah, Format-Format Penelitian Sosial, Dasar-Dasar dan Aplikasi (Jakarta: Rajawali Pres, 2008). hlm. 22. 47 buruh tani, yang tinggal di daerah sekitaran lokasi yang sering dijadikan sebagai tempat prostitusi. Anak pertama CS, seorang perempuan yang baru saja menyelesaikan pendidikan SMK nya. Tempat tinggal yang cenderung berada di dekat lokasi prostitusi, membuat CS mengetahui praktek prostitusi, dan tentu saja sedikit banyak berpengaruh terhadap cara pandang CS terhadap pendidikan anak. Ketiga, IT (28 tahun) salah satu PSK yang beroperasi di desa Nunuk. IT merupakan single parent dengan satu anak laki-laki. Pendidikan terakhir IT lulus SMP, dan berhenti ketika sedang duduk dibangku SMA. Pekerjaan dan latar belakang IT menjadi alasan peneliti untuk menjadikannya sebagai informan, dalam mensosialisasi pendidikan pada anak. Untuk untuk informan tambahan, peneliti menjadikan dua orang anak, ST (14), dan RZ (17 tahun). ST adalah anak perempuan yang masih duduk di bangku SMP, dan RZ anak laiki-laki yang saat ini masih duduk di bangku SMK. Kedua anak tersebut bukanlah anak dari ketiga informan kunci atau dewasa. ST dan RZ adalah anak yang tinggal di sekitar lokasi yang biasa dijadikan tempat prostitusi. Sehingga, kedua informan tambahan ini, mengetahui praktek prostitusi yang terjadi sekitarnya. Adapun alasan peneliti memilih dua anak yang bukan anak dari informan kunci adalah, untuk dijadikan sebagai triangulasi data, yang berkaitan dengan pola sosialisasi pendidikan yang diterapkan oleh orang tua dan lingkungannya pada anak. Tiga informan dewasa, dimaksudkan untuk menggali informasi tentang pola sosialisasi pendidikan yang diterapkan pada anaknya. Dan, informan dewasa juga diharapkan dapat memberi informasi mengenai pandangannya tentang pola sosialisasi 48 yang diterapkan oleh keluarga lain, di lingkungannya. Sehingga, informan dewasa tersebut memiliki fungsi ganda-sebagai informan, yakni sebagai agen sosialisasi di keluarga dan sebagai agen sosialisasi di lingkungannya. Untuk itu, ketiga informan dewasa akan diposisikan sebagai informan kunci, yang terdiri dari dua perempuan dan satu laki-laki dan berstatus sebagai orang tua. Sedangkan untuk anak terdiri dari anak laki-laki dan perempuan. Anak dijadikan sebagai informan tambahan, yang difungsikan sebagai pelengkap informasi yang tidak didapatkan dari informan kunci, perihal keinginan dan cita-cita anak dalam menempuh pendidikan. Untuk lebih jelasnya, subjek penelitian dapat dilihat pada Tabel 1.2, sebagai berikut: No. Nama (Usia) 1. DH (57) Status Pernikahan Janda/Ibu 2. CS (43) Menikah/Bapak Tabel 1.2 Data Informan Pekerjaan Pedagang Petani/Buruh Tani Pendidikan Terakhir Informan Tidak Sekolah Anak SMP SMP SMP Tamat SD SMK Sedang SD 3. IT (28) 4. ST (14) 5. RZ (17) Janda/Ibu Belum menikah/Anak Belum Menikah/Anak PSK Pelajar Pelajar Tamat SMP Sedang SMP Sedang SMK Sedang SD Sumber: Dokumentasi peneliti, 2006. 49 Jumlah Anak 3 (tiga) 2 (dua) 1 (satu) 2. Peran Peneliti Indramayu merupakan salah satu kota atau kabupaten-yang diakui atau tidak- terkenal dengan praktek prostitusinya. Stigma tersebut telah melekat dari dulu sampai sekarang. Meskipun pada kenyataannya, praktek prostitusi hanya terjadi di sebagian kecil wilayah saja. Sebagaimana pepatah "karena nila setitik rusak susu sebelanga", ungkapan tersebut mungkin cukup mewakili stigmatisasi yang ditujukan untuk Indramayu. Oleh sebab itu, menurut hemat peneliti, perlu kiranya, untuk mengetahui lebih dalam mengenai kehidupan masyarakat yang tinggal di kawasan prostitusi. Untuk lebih memfokuskan kajian, penelitian ini dibatasi hanya sampai pola sosialisasi pendidikan yang diberikan kepada anak. Karena pendidikan merupakan instrument yang paling penting, dalam meningkatkan kesadaran manusia tentang realitas sosialnya. Sedangkan anak, merupakan aktor yang paling berperan sebagai penerus peradaban. Baik-buruknya suatu peradaban di masa depan, dapat dilihat dari pengembangan kualitas dan mutu anak yang terjadi hari ini. Kata pengembangan di sini bermakna proses atau upaya dalam meningkatkan potensi anak. Pun tanpa terkecuali, anak-anak yang tinggal di kawasan prostitusi. Peneliti pada penelitian ini, peneliti bertindak sebagai peneliti partisipan pasif. Di mana peneliti hadir di lokasi penelitian, namun tidak ikut terlibat dalam aktivitas kegiatan subjek yang diteliti. Selain itu, observasi ini merupakan observasi tersamar.69 Langkah tersebut diambil sebagai antisipasi ketidaknyamanan masyarakat jika dikaitkan dengan prostitusi, atau kemungkinan terburuknya, tidak diijinkan untuk 69 Lihat, Sugiyono, Op.cit., hlm. 227-228. 50 51 melakukan penelitian. Pada proses wawancara, perbincangan dilakukan secara bebas, namun tetap memberikan pertanyaan-pertanyaan yang telah disusun sebelumnya. 3. Lokasi dan Waktu Penelitian Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Nunuk, Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat. Penelitian dilakukan pada tanggal 20 September - 10 Oktober 2016. Untuk memperlacar proses pengambilan data, penelitian ini juga menggunakan alat bantu Handphone sebagai perekam wawancara. Dan, catatan harian agar terhindar dari kelalaian perihal data yang didapat. Semuanya dilakukan secara tersamar, hal ini berkaitan dengan sensitifnya bahasan mengenai lokalisasi prostitusi. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan dalam penelitian ini, dilakukan dengan studi pustaka, dimulai dengan mengumpulkan karya ilmiah yang relevan dengan kajian penelitian ini. Observasi dilakukan untuk melakukan wawancara secara mendalam dengan subjek penelitian, masyarakat yang ada di kawasan prostitusi, secara mendalam. Teknik pengumpulan data dengan wawancara tersebut, diharapkan dapat mengungkap maksud dari tingkah laku informan secara langsung, terbuka, dan mendalam.70 Sedangkan untuk data sekunder, berupa dokumen yang dimiliki yang 70 Lihat, James A. Black dan Dean J. Champion, Metode dan Masalah Penelitian Sosial, cet. 1, Terj. Koeswara, Salam, dan Ruzhendi (Bandung: PT. Eresco, 1992). hlm. 305. 52 berkenaan dengan kebutuhan data penelitian. Data sekunder, didapat melalui situs website resmi milik pemerintah, maupun monografi desa yang terkait. Data tersebut meliputi tingkat pendidikan masyarakat, tingkat ekonomi, dan peraturan perundang- undangan.. 5. Analisis Data Analisis data dalam penelitian ini, menggunakan model Miles dan Huberman. Di mana analisis data dilakukan secara interaktif, dan berlangsung terus menerus, sampai data yang dihasilkan bersifat jenuh. Model analisis ini memiliki tiga tahapan yang harus dilalui; data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification. Maksudnya ialah, (1) pada tahap data reduction, data tentang pola asuh yang diperoleh kemudian dirangkum dan di pilih hal-hal yang dirasa penting; (2) setelah direduksi, kemudian tahap penyajian data (data display) dilakukan dengan menguraikan secara singkat dengan teks yang bersifat naratif. Peneliti membuat narasi dari hasil penelitian yang telah dilakukan, supaya data tentang pola asuh tersebut menjadi utuh dan lebih inti; (3) tahap terakhir atau conclusion drawing/verification, peneliti menarik kesimpulan tentang pola asuh yang dilakukan orangtua pada anak, berdasarkan data yang diperoleh. 6. Kerangka Kerja Penelitian Peneliti telah membuat kerangka kerja penelitian. Adapun langkah-langkahnya yaitu, Pertama, peneliti mengumpulkan studi pustaka yang relevan dengan kajian yang akan diteliti. Kedua, peneliti mulai melakukan pengumpulan data primer dan sekunder. Pengumpulan data primer melalui wawancara mendalam, dengan melakukan observasi. Data yang digali pada proses wawancara, meliputi informasi perihal sejarah, budaya, tingkat ekonomi, dan tingkat pendidikan. Sedangkan untuk pengumpulan data sekunder, selain pengumpulan data pustaka-juga menggunakan data kependudukan yang dimiliki oleh pihak terkait. Ketiga, analisis data dilakukan pada saat proses pengumpulan data berlangsung secara interaktif. Data yang terkumpul, kemudian dikategorisasikan sesuai topiknya masing-masing, untuk dilakukan penarikan kesimpulan secara deskriptif mengenai pola sosialisasi pendidikan anak di kawasan prostitusi. 7. Triangulasi Data Triangulasi data dilakukan dengan tiga tahapan, yaitu; pertama, mengumpulkan studi pustaka tentang pola asuh orang tua pada anak yang terjadi kawasan prostitusi, khusunya yang berlokasi di Indramayu. Kedua, melakukan observasi dengan mendatangi lokasi penelitian di salah satu kawasan prostitusi yang ada di Kecamatan Lelea. Ketiga, dengan melakukan wawancara dengan subjek penelitian, yakni masyarakat yang ada di lokasi penelitian. Selain itu, triangulasi data juga dilakukan dengan wawancara dengan tokoh masyarakat setempat yang dianggap mampu 53 menjelaskan dan menjawab pertanyaan yang diberikan peneliti, mengenai pola asuh masyarakat pada anak. Untuk lebih mempermudah, peneliti telah membuat kerangka kerja penelitian, sebagai berikut: Skema 1.3 Kerangka Kerja Penelitian Pengumpulan data Sekunder Pengumpulan data primer Metodologi Penelitian: Studi Kasus Observasi Wawancara Interaktif Deskriptif Sejarah Budaya Ekonomi Pendidikan Triangulasi Data Pola Asus Orangtua pada Anak di kawasan Prostitusi Sumber: Diolah dari berbagai sumber, 2016. F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima Bab. Pertama, berisi tentang pendahuluan yang di dalamnya terdapat latar belakang masalah penelitian; rumusan masalah; tujuan penelitian dan manfaat penelitian; kerangka konseptual yang memuat penelitian sejenis, definis konseptual, dan hubungan antar konsep; metode penelitian yang berisi subjek penelitian, peran peneliti, lokasi serta waktu penelitian dan teknik 54 pengumpulan data; terakhir, sistematika penulisan skripsi yang merupakan gambaran singkat mengenai urutan isi tulisan. Kedua, berisi tentang deskripsi lokasi penelitian yang memuat lingkungan fisik maupun sosial subjek yang diteliti. Lingkungan fisik ini meliputi, sarana dan prasarana yang ada di lokasi penelitian. Sedangkan yang termasuk lingkungan sosial adalah sejarah masyarakat, budaya, tingkat pendidikan masyarakat, dan tingkat ekonomi masyarakat. Ketiga, membahas tentang temuan penelitian yang berhasil didapat perihal pola asuh orangtua dalam pendidikan anak di kawasan prostitusi. Keempat, adalah berisi tentang analisis tentang pola asuh pendidikan yang diberikan kepada anak oleh agen sosialisasi yang ada di kawasan prostitusi. Terakhir, berisis tentang kesimpulan berupa narasi deskriptif mengenai fenomena pola asuh orangtua dalam pendidikan anak di kawasan prostitusi. Selain kesimpulan, pada bab ini juga berisi tentang saran yang dapat disumbangkan peneliti, perihal pola asuh orangtua dalam pendidikan anak di kawasan prostitusi, kepada masyarakat dan pemerintah demi kemajuan di hari yang akan datang. Sekiranya, itulah sepintas gambaran dari sistematika penulisan ini. 55 BAB II KONTEKS SOSIO-HISTORIS KAWASAN PROSTITUSI DI DESA NUNUK, KECAMATAN LELEA, KABUPATEN INDRAMAYU A. Pengantar Bab ini berisi tentang deskripsi lokasi penelitian, yaitu kawasan prostitusi yang ada di Desa Nunuk, Kecamatan Lelea, Indramayu. Selain lain itu, setidaknya ada tiga bahasan pokok yang juga akan dibahas dalam bab ini, dianataranya: (1) Tingkat pendidikan masyarakat Desa Nunuk; (2) Tingkat ekonomi dan kesejahteraan masyarakat; (3) Budaya masyarakat di desa Nunuk. Ketiga pembahasan pokok tersebut, berkaitan dengan pola sosialisasi pendidikan yang diterapakan agen pada anak. Sebagaimana yang dituturkan oleh Sunyoto, perkembangan anak di desa, baik fisik maupun mental mengalami pertumbuhan yang relatif lambat. Penyebabnya ialah kemisikinan di pedesaan seolah menjadi bagian dalam struktur dan kultur masyarakat. Kemisikinan ini tidak lepas dari pengaruh pendidikan yang rendah, dan kecurigaan masyarakat desa terhadap ideologi baru. Meskipun ideologi baru ini, membebaskan mereka dari ketidakberdayaan.71 Pandangan dan ideologi baru dianggap tidak memiliki jaminan sosial bagi masyarakat pedesaan., serta dianggap sebagai ancaman bagi keberlangsungan tatanan sosialnya. Hal tersebut berkaitan dengan perbedaan pandangan serta realitas objektif yang mereka internalisasi selama ini. Meskipun pandangan dan ideologi tersebut 71 Sunyoto Usman, Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat, Cet. Kelima (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008). hlm. 30. 56 mampu membebaskan masyarakat dari dominasi budaya yang merugikan. Ideologi dan pandangan baru ini, hanya mungkin didapatkan melalui pendidikan formal. Untuk itu perlu kiranya membahas fenomena tersebut dalam bab ini, satu persatu. B. Deskripsi Lokasi Desa Nunuk, Kecamatan Lelea-Indramayu Desa Nunuk berada di Kecamatan Lelea, Kabupaten Indramayu, dengan luas wilayah 391,4 Km2 dan tercatat sebanyak 1.758 Kepala Keluarga (KK) yang menjadi warganya. Desa ini berada sekitar 20 Km, dari pusat pemerintahan Kota Indramayu. Untuk mencapai lokasi tersebut, dapat ditempuh dengan menggunakan sepeda motor. Hal tersebut karena belum banyak transportasi umum yang beroperasi ke daerah ini. Ketika peneliti datang (5/10/2016) untuk mencari data tambahan, beberapa jalan sebelum memasuki perbatasan Desa Nunuk, sedang diperbaiki, pengerjaan pemasangan beton. Sedangkan di Desa Nunuk sendiri, jalan sudah diaspal dan nampak masih baru. Usut punya usut, perbaikan jalan tersebut dilakukan untuk memperlancar arus lalu lintas yang semakin padat melintasi jalan tersebut. Kenaikan intensitas arus lalu lintas ini, terjadi setelah difungsikannya gerbang tol Cipali, di daerah Cikedung. Letak Desa Nunuk, dari arah Jakarta menuju Indramayu, berada di sebelah kanan jalur Pantura. Sehingga harus mencari jalur untuk putar balik, tepatnya di depan kantor desa Larangan. Setelah putar balik, tidak jauh dari kantor desa tersebut, ada persimpangan jalan di sebelah kiri, kemudian masuk ke dalamnya. Jalan persimpangan ini tidak terlalu lebar, hanya cukup untuk dua mobil yang saling 57 berpapasan. Sekitar 200 meter dari awal masuk persimpangan, terdapat Polsek Kecamatan Lelea. Polsek tersebut, berada di jalan Lohbener-Lelea, dan itu adalah jalan satu-satunya yang ada untuk menunju Desa Nunuk. Dari jalan tersebut, masih harus berjalan sekitar 5 Km, serta melewati beberapa desa sebelum sampai di Desa Nunuk. Beberapa desa diantaranya, Desa Lelea, Tamansari, Pangauban, Telagasari, dan setelahnya adalah Desa Nunuk. Jalannya sudah mulai diperbaiki, rapi, dan tidak berlubang. Ada hal yang menarik setelah melewati Desa Lelea yang ramai. Sepanjang sisi kiri jalan hamparan sawah, dan di sisi kanan jalan, berdiri permukiman warga yang terlihat masih baru. Setelah melewati jembatan dan rel kereta api ada persimpangan jalan di sisi kiri jalan, menuju Desa Widasari, sedangkan ke Desa Nunuk harus lurus. Dari pertigaan tersebut, memasuki desa Telagasari yang secara administratif berbatasan langsung dengan Desa Nunuk. Memasuki perbatasan antar desa, sepanjang jalan tidak ada tempat permukiman warga. Sisi kanan dan kiri jalan, terhampar sawah milik warga, dan bangunan semi permanen yang difungsikan sebagai warung yang dilengkapi dengan tempat "nongkrong" dan juga buka pada malam hari. Tempatnya sepi, dipinggir sawah, dan dengan penerangan jalan yang relatif remang-remang. Hingga memasuki Jalan Lelea- Tugu, sedikit demi sedikit permukiman warga Desa Nunuk mulai terlihat. Meskipun, tetap, di sisi kiri jalan masih di dominasi sawah (lihat Gambar 2.1) dan ditandai dengan papan iklan orkes dangdut atau organ tunggal di sisi jalannya. Ada empat buah papan iklan, yang jarak antara papannya tidak terlalu jauh. Papan-papan tersebut menunjukan bahwa di Desa Nunuk memiliki grup dangdut. Grup dangdut ini 58 biasanya disewa ketika ada acara hajatan maupun acara lainnya, yang membutuhkan hiburan. Gambar 2.1 Peta Desa Nunuk, Kecamatan Lelea-Indramayu Sumber: Google Diakses pada: 9 Agustus 2016, pukul 22.30 WIB. Gambar 2.1. memperlihatkan luas wilayah Desa Nunuk didominasi persawahaan. Luas wilayah Desa Nunuk 527,52 hektar, sekitar 69% atau 402,90 hektarnya adalah persawahan. Sedangkan untuk fasilitas umum, sebanyak 18% dari total keseluruhan luas wilayah desa.72 Maka tidak mengherankan jika mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani dan buruh tani. Berdasarkan data yang dihimpun dari situs online Pemda Kabupaten Indramayu, Desa Nunuk merupakan desa yang memiliki luas terkecil ketiga, setelah Desa Tempel Kulon dan Desa Telagasari, di Kecamatan Lelea. 72 Diakses pada: 17 Oktober 2016, pukul 23.54 WIB. 59 C. Cerita Masyarakat: Asal-Usul Nama Desa Nunuk Nama Nunuk yang saat ini digunakan sebagai nama desa, konon menurut cerita masyarakat, diambil dari sebuah tragedi sayembara. Saat itu penguasa di daerah tersebut bernama Ki Gendeng Sumur Gede, memiliki seorang putri yang cantik dan sakti bernama Nyi Mas Nuriyah. Untuk dapat mempersuntingnya, banyak pemuda tertarik dan mendaftarkan diri sebagai kandidat calon menantu Ki Gendeng. Tetapi dari sekian banyak yang mendaftarkan diri, belum ada yang mampu mengalahkan kesaktian putri tersebut. Sampai pada akhirnya, kabar ini terdengar ke telinga salah satu duta Kesultanan Cirebon, yang bernama Raden Puronegoro. Raden Puronrgoro pun tertarik, dan terjadilah pertempuran antara Raden Puronegoro melawan Nyi Mas Nuriyah. Pada pertempuran tersebut, Nyi Mas Nuriyah kalah. Selendang dan pakaian yang ia kenakan terlepas dari badan. Lepasnya pakaian tersebut membuat Nyi Mas Nuriyah telanjang, hingga kelihatan kemaluannya. Orang yang melihat menyorakinya sembari berkata Nonoke katon. Nonok dalam bahasa setempat berarti kelamin perempuan. Nyi Mas Nuriyah malu dan meminta nasehat kepada gurunya, Kiyai Sangkan. Hasilnya, Nyi Mas Nuriyah harus menerima hukuman rajam, karena menyalahi ketentuan agamanya. Merasa bersalah, Raden Puronegoro pun hidup dalam pengasingan dan mati di tempat tersebut pula. Jenazahnya hanyut dan menutupi saluran air Pecantilan Sumur Gede yang berakibat banjir. Dari peristiwa tersebut, daerah ini pun berganti nama menjadi Pedukuhan Nunuk atau Desa Nunuk. Sedangkan kuburan sang Raden dinamakan Ki 60 Buyut Tambak. Sampai saat ini Situs Sumur Gede masih ada, dan setiap tahun selalu diperingati oleh masyarakat dengan sebutan membuat acara Ngunjung.73 D. Sejarah dan Karakteristik Kawasan Prostitusi di Desa Nunuk Belum ada kejelasan tentang awal mula praktek prostitusi yang terjadi di Desa Nunuk. Data mengenai sejarah prostitusi ini, hanya terlacak pada tingkat daerah pantura atau Indramayu secara luas. Sejarah prostitusi di mulai sejak zaman kerajaan Jawa yang mencari selir ke daerah-daerah di pesisir pantura. Kejadian ini terus berlangsung hingga masuknya kolonial Belanda, dan di tahun 1825 atas keputusan pemerintah, komersialisasi seks dilegalkan.74 Hal tersebut dilakukan untuk memenuhi permintaan seks para tentara pemerintah kolonial. Ini adalah sesuatu hal yang wajar, mengingat jumlah laki-laki yang lebih sedikit dibanding perempuan. Perempuan yang dijadikan pelacur oleh kolonial Belanda, biasanya di ambil di sepanjang jalur Pantura. Di awal kemerdekaan, pemerintah Indonesia sedang mengalami krisis ekonomi. Krisis tersebut turut mempengaruhi perekonomian penduduk desa. Kejadian ini membuat banyak masyarakat dari daerah pantura memilih untuk berurbanisasi ke Jakarta, meskipun didominasi kaum laki-laki, tapi tidak sedikit pula kaum perempuan yang ikut berurbanisasi. Kebanyakan kaum laki-laki bekerja sebagai karyawan maupun buruh serabutan. Sedangkan untuk perempuan, dengan keterampilan dan 73 Ngunjung adalah acara adat untuk memperingati suatu kejadian yang dianggap sebagai asal-usul terbentuknya sebuah daerah. 74 ILO, Op. cit. hlm. 7. 61 lapangan pekerjaan yang minim, membuat mereka terlunta-lunta, dan tidak memiliki pendapatan yang cukup. Akibat dari gejolak urbanisasi yang didominasi kaum laki-laki membuat kebutuhan seks di kalangan laki-laki pun meningkat. Kebutuhan seks tersebut yang meningkat membuat demand jasa seks lebih besar dibanding supply. Peluang ini dimanfaatkan oleh sebagian orang untuk membuka jasa seksual. Oknum-oknum ini memanfaatkan perempuan desa yang belum memiliki pekerjaan di Jakarta untuk dijadikan pelacur.75 Jasa seksual yang semakin meningkat membuat para mucikari mencari perempuan desa untuk dijadikan pelacur, dengan memberikan janji-janji manis dengan menjadi pelacur. Salah satu desa yang dikenal memiliki kegiatan prostitusi di kota Indramayu adalah Desa Nunuk. Seiring berjalannya waktu, kegiatan ini pun berangsur-angsur mulai sepi.76 Meski tidak seramai dulu, namun aktifitas prostitusi tidak sepenuhnya ditinggalkan. Warung-warung berjejer sepanjang jalan, yang posisinya di pinggiran sawah, sepi, dan minim penerangan. Warung-warung tersebut bukan sekedar tempat transaksi jual beli barang biasa. Melainkan juga digunakan sebagai tempat bertransaksi seks. Realitas ini sesuai dengan pendapat dari Saraswati yang menyatakan, pada tingkat lokal, jejaring prostitusi hanya terdiri dan pemilik warung, 75 Lamijo, Op. cit., hlm. 9-15. 76 Diakses dari: tlembuk_24.html. Selasa, 3 Agustus 2016, Pukul 17.15 WIB. 62 pelacur yang bersangkutan, preman setempat, dan pemimpin lokal "mengijinkan" operasi warung).77 Gambar 2.2 Aktivitas Sebagian Masyarakat di Kawasan Prostitusi Foto para laki-laki sedang berkumpul bermain kartu pada siang hari, di pendopo dekat warung. (Sumber: Foto Dokumentasi peneliti, 2016) Selain di pinggir jalan raya, di salah satu blok-tidak jauh dari pintu masuk Desa Nunuk-juga terdapat warung-warung yang tidak seperti warung-warung di desa pada umumnya. Meskipun tidak semua, tetapi banyak warung-mungkin akan lebih tepat disebut semi warung-yang menjual jenis barang dagangan relatif sama, yakni cemilan dan minuman ringan (lihat gambar 2.3). 77 Dalam, ILO, Loc. Cit., Hal: 69. 63 (yang Gambar 2.3 Karakteristik Warung di Kawasan Prostitusi Karakteristik warung yang ada di Desa Nunuk. Foto di sebelah kiri bahkan bertuliskan "Warung Ngemil" dengan disertai kursi dan meja yang berjejer. Dikhususkan untuk nongkrong layaknya cafe (Sumber: Dokumentasi peneliti, 2016). Selain menjual jenis cemilan dan minuman ringan, karakteristik dekorasi semi warung inipun hampir sama: berjualan di teras rumah dan dilengkapi dengan kursi yang berjejer, layaknya ruang tamu dan jarak antar warungnya tidak terlalu jauh. Wilayah yang relatif kecil (lihat gambar 2.4), blok tersebut terasa sesak dengan orang berjualan. Disebut semi warung-menurut peneliti-karena hanya mengandalkan meja ukuran satu sampai dua meter persegi saja. Barang yang dijualan pun hanya ditata begitu saja di atas meja. Terlalu simple, dan seperti lebih cocok untuk dijadikan tempat nongkrong ketimbang jaul beli sewajarnya. Salah satu warga, berinisial DH (57 tahun) mengatakan bahwa "kalau warga sekitar sendiri, jarang ada yang beli".78 DH juga membenarkan bahwa ada praktek prostitusi di daerah tersebut. Meskipun sejak tahun 2005, ketika pemerintah daerah sedang gencar-gencarnya melakukan penertiban, tempat tersebut berangsur-angsur 78 Hasil wawancara dengan DH (Salah satu pemilik warung), pada tanggal 3 Oktober 2016. Pukul 16.47 WIB. 64 mulai sepi. Kebanyakan dari mereka memilih pindah operasi ke daerah lain-dengan jenis pekerjaan yang sama-salah satunya diskotek yang berada di Desa Bongas. Namun, tidak sedikit juga yang mencoba peruntungan ke kota besar, seperti Jakarta, Bandung, dan Batam. Adapun yang masih beroperasi, tidak lebih hanya "pensiunan" yang sudah berumur 25 tahun ke atas, dan kebanyakan bukan warga asli Nunuk.79 Gambar 2.4 Blok di Desa Nunuk Foto blok dari arah Timur. Foto blok dari arah Barat. (Sumber: Foto Dokumentasi peneliti, 2016). Praktek prostitusi dilakukan secara tertutup, sehingga sulit untuk diketahui keberadaannya. Transaksi penawarannya pun tidak secara terang-terangan. Melainkan melalui pengistilahan-pengistilahan yang samar untuk orang luar atau yang baru datang ke tempat tersebut. Pada mulanya akan ditanya keperluan datang ke tempat itu, dan ketika perbincangan sudah mulai cair, biasanya calo akan menawarkan jasa seks, dengan sebutan "bantal" atau dengan sebutan lain seperti mangga, atau kue 79 Hasil wawancara dengan DH. 65 surabi. Istilah-istilah tersebut, tentu saja asing bagi masyarakat pada umumnya. Tujuannya tentu saja agar praktek mereka tidak terlalu mencolok di mata umum. Kemudian, apabila transaksi berjalan lancar, maka sang calo akan mengenalkan calon pelanggan kepada germo, dan para pekerjaanya. Transaksi tawar-menawar harga terjadi setelah pelanggan telah melihat pekerjanya. E. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Nunuk Pendidikan dapat didefinisikan secara sederhana sebagai upaya dalam membantu manusia menjadi manusia atau boleh juga memanusiakan manusia.80 Hal tersebut menjelaskan bahwa, setiap manusia harus memperoleh pendidikan agar menjadi manusia yang seutuhnya. Meminjam istilah dari Horton dan Hunt, individu yang baru lahir adalah organisme kecil yang egois.81 Organisme kecil, menurutnya, bukan manusia seutuhnya. Hal tersebut karena organisme kecil tadi masih egois, dan belum memiliki pemahaman tentang dunianya, dan hanya mengandalkan instingnya, untuk bertahan hidup. Oleh sebab itu, perlu pendidikan dalam mengenalkan anggota baru tadi dengan lingkungannya-dengan dunia sosialnya. Pengenalan inilah yang dinamakan sosialisasi. Sehingga terlihat bahwa, pendidikan dan sosialisasi memiliki keterkaitan yang kuat. Di mana, menurut Rakhmat, pendidikan merupakan alat sosialisasi untuk menjadikan individu sebagai bagian dari kehidupan sosial.82 Maka 80 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006). hlm. 33. 81 Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Op.cit., Hal: 99. 82 Rakhmat Hidayat, Sosiologi Pendidikan Emile Durkheim (Jakarta: Rajawali Pres, 2014). hlm. 89. 66 sosialisasi tidak akan berjalan, tanpa unsur pendidikan, karena isi dari sosialisasi itu sendiri adalah pengetahuan yang didapat melalui pendidikan. Pendidikan diklasifikasikan ke dalam tiga ranah: formal, informal, dan nonformal. Amatlah dimaklumi apabila ketiga pendidikan tersebut, mempengaruhi pola sosialisasi agen dalam mensosialisasikan dunia objektifnya, pada individu yang baru atau anak. Dalam pembahasan ini, pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan formal masyarakat Desa Nunuk-yang nantinya, turut ambil bagian-dalam menerapkan pola sosialisasi kepada anak, perihal pendidikan formal. Hal tersebut didasari atas pandangan tentang legitimasi bahwa pendidikan formal dapat membangun masyarakat, dan menghindarkannya dari indoktrinasi budaya yang merugikan.83 Mayoritas masyarakat Desa Nunuk, memiliki tingkat pendidikan yang relatif rendah. Tercatat sebanyak 3.457 warga, yang hanya bersekolah sampai lulus Sekolah Dasar (SD) saja. Selain itu, tidak sedikit pula, masyarakat yang tidak tamat SD, yakni sebanyak 378 warga. Meskipun tidak dipungkiri bahwa terdapat warga yang berhasil lulus sampai tingkat perguruan tinggi. Untuk lebih lengkapnya, lihat Tabel 2.1, sebagai berikut: 83 Baca, M. Joko Susilo, Pembodohan Siswa Tersistematis, Cet. Ketiga (Yogyakarta: PINUS Book Publisher, 2003). hlm. 13. 67 turut Tabel 2.1. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Nunuk Jenis Kelamin Tingkat Pendidikan Jumlah L P 30 1.007 88 1.589 245 165 79 19 3 6 35 4 3270 Sumber: Diolah dari 2016. Usia 3-6 tahun (Sedang TK/Play Group) Usia 3-6 tahun (Belum Sekolah) Usia 7-18 tahun (Sedang sekolah) Tamat SD/Sederajat Tidak Tamat SD/Sederajat Tamat SMP/Sederajat Tamat SMA/Sederajat Tamat D1/Sederajat Taman D2/Sederajat Tamat D3/Sederajat Tamat S1/Sederajat Tamat S2/Sederajat Jumlah Penduduk 32 990 101 1.868 133 157 93 10 4 5 28 1 3422 62 1.997 189 3.457 378 322 172 29 7 11 63 5 6.692 Tabel 2.1 di atas menunjukan bahwa tingkat putus sekolah, terjadi pada masa transisi dari SD ke SMP, yakni sebanyak sepuluh kali lipat dari jumlah siswa yang melanjutkan pendidikan. Salah satu penyebabnya ialah membantu kebutuhan ekonomi keluarga. Seperti yang dituturkan oleh CS (43 tahun), sebagai berikut: "Jaman sekarang mah anak-anak pada sekolah. Kalau waktu jaman saya dulu, boro-boro... disuruh berhenti... buat bantu orang tua kerja... sekarang sih enak, berangkat sekolah minta uang jajan. Kalau gak diturutin nangis. Waktu orang tua saya mah, yang ada malah dimarahin... waktu saya mau lanjut ke SMP, minta ijin sama orang tua malah dimarahin... malah diajak buat ngurung84, di daerah Balongan... sampe pendaftaranya tutup. Jadi terpaksa saya gak lanjutin sekolah.85 84 Ngurung adalah suatu istilah dalam bahasa Indramayu, yang berarti tinggal sementara di daerah masyarakat atau desa lain, dengan tujuan bekerja sebagai buruh tani, dalam kurun waktu tertentu. 85 Hasil wawancara tanggal 30 September 2016, Pukul 13.49 WIB. Transkip wawancara asli menggunakan bahasa daerah Indramayu (Cirebonan). 68 Pemaparan tersebut, dapat disimpulkan bahwa, karena alasan kebutuhan ekonomi keluarga, seorang anak terpaksa putus sekolah dan memilih bekerja. Hal tidak jauh berbeda dialami pula oleh anak-anak lainnya pada saat itu.86 Seolah sudah menjadi keumuman bagi masyarakatnya, anak sudah diarahkan untuk bekerja dibanding melanjutkan sekolah. Tanpa pendidikan formal yang cukup, pandangan warga tentang pendidikan pun menjadi absurd. Tidak memahami dengan jelas, hak dan kewajiban yang harus diberikan kepada anaknya. Sehingga, ketika anak-anak tadi tumbuh dewasa, dan berumah tangga, mereka hanya meniru pola sosialisasi yang diberikan kepadanya dulu. Meskipun tidak bisa digeneralisasikan, akan tetapi melihat data di atas (Tabel 2.1.), setidaknya, dapat terlihat bahwa, anak perempuan lebih banyak berhenti setelah lulus SMA atau tidak melanjutkan ke perguruan tinggi, dibanding laki-laki. Hal tersebut disebabkan oleh adanya anggapan bahwa anak perempuan dengan pendidikan SMA sudah cukup untuk mendapat pekerjaan dengan penghasilan besar, dan salah satunya menjadi TKW.87 Data menunjukan bahwa sebanyak 55,3 % anak perempuan yang tidak melanjutkan ke perguruan tinggi. Sedangkan laki-laki hanya 48% saja. Sementara itu, untuk sarana dan prasarana pendidikan di Desa Nunuk, saat ini sudah mulai beragam. Setidaknya, terdapat tiga SD dan sekolah nonformal seperti Madrasah yang tercatat sebagai sarana pendidikan di Desa Nunuk (lihat Tabel 2.2.). Peraturan yang mewajibkan anak untuk memperoleh pendidikan 12 tahun, membuat masyarakat dan 86 Hasil wawancara, tanggal 30 September 2016, pukul 16.06 WIB. 87 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 69 pemerintah daerah bekerjasama untuk mensukseskan program tersebut. Guru yang mengajar kebanyakan berasal dari luar Desa Nunuk. Sama seperti warga yang sudah menyelesaikan pendidikan di perguruan tinggi, dan kebanyakan berasal bukan daerah tersebut. Mereka adalah pendatang yang kebetulan menikah atau memiliki pekerjaan di dekat desa Nunuk.88 Tabel 2.2 Sarana dan Prasarana Pendidikan Jenjang Pendidikan Jumlah Sekolah Tenaga Pembelajar Jumlah Siswa Play Group Taman Kanak-Kanak Sekolah Dasar Ibtidaiyah Jumlah - 3 1 6 4 3 31 5 43 55 40 664 245 1004 Sumber: Diolah dari Monografi Desa Nunuk, 2016. Pada tabel 2.2. di atas, jumlah sekolah untuk Play Group dan TK tidak dihitung, karena keterbatasan anggaran dana, dan untuk sementara kegiatan pembelajaran dilakukan di salah satu bangunan milik desa (lihat Gambar 2.5). Perlahan tapi pasti, jumlah peserta didik terus bertambah. Untuk SMP, sebenenarnya jarak sekolah dengan desa tidak terlalu jauh, berkisar antara tiga sampai lima Kilometer, dekat kantor kecamatan. Akan tetapi, minimnya transportasi umum merupakan salah satu kendala tersendiri, bagi anak-anak apabila musim hujan tiba.89 Pasalnya, untuk menuju ke tempat mereka bersekolah, mereka biasanya menggunakan sepeda bersama teman-temannya, atau menggunakan sepeda motor 88 Hasil wawancara dengan CS. 89 Hasil wawancara dengan ST, salah seorang siswi SMP. 70 bagi yang punya. Keterbatasan transportasi umum juga merupakan salah satu penyebab berkurangnya minat siswa untuk berangkat ke Sekolah di musim penghujan. Gambar 2.5 Lokasi Play Group dan TK di Desa Nunuk Foto taman bermain Play Grup dan TK, tepat di samping kantor Kepala Desa (Akuwu) Nunuk. (Sumber: Dokumentasi peneliti, 2016). F. Tingkat Ekonomi dan Kesejahteraan Keluarga Masyarakat Desa Nunuk Ekonomi acapkali dijadikan sebagai parameter keberhasilan manusia dalam membangun kehidupannya. Tidak tanggung-tanggung, Marx memposisikan ekonomi sebagai struktur dari kehidupan manusia.90 Marx dan para pengikutnya begitu yakin bahwa ekonomilah yang paling bertanggung jawab atas masalah sosial, sekaligus pemberi solusi yang dihadapi manusia. Terlepas dari maksum atau tidaknya teori 90 Lihat, George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern, Cet. Kedelapan, Terj. Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012). hlm. 49-59. 71 Marx tersebut, akan tetapi, yang sama-sama diyakini bahwa ekonomi merupakan hal yang tidak bisa dilepaskan dari sistem kehidupan. Selain itu, dalam konteks pembahasan ini, pertimbangan ekonomi juga sedikit banyak turut mempengaruhi pola sosialisasi agen, dalam mensosialisasikan dunia objektifnya, tentang pendidikan kepada anak. Oleh sebab itu, mengetahui tingkat ekonomi masyarakat dirasa perlu, agar fenomena pola sosialisasi pendidikan terhadap anak ini dapat dipahami secara lebih holistik. Pada tahun 2015, berdasarkan keputusan pemerintah Provinsi Jawa Barat, Desa Nunuk Kecamatan Lelea, adalah salah satu desa dari 15 desa di Jawa Barat yang terindikasi rawan pangan.91 Meskipun sebenarnya 69% luas wilayah Desa Nunuk adalah sawah. Namun, sawah yang ada di Desa Nunuk, sejatinya bukan hanya dimiliki oleh masyarakat Desa Nunuk saja, tapi juga dimiliki oleh warga dari desa lain. Sebagaian besar mata pencaharian masyarakat Desa Nunuk adalah petani. Minimnya pendidikan dan keterampilan, ditambah terbatasnya lapangan pekerjaan, membuat masyarakat merasa kuwalahan untuk menutupi kebutuhan hidup keluarganya. Berkaitan dengan tingkat ekonomi masyarakat pantura, Puspitawati, dkk., menyatakan bahwa dengan tingkat ekonomi yang rendah, mengakibatkan ketersediaan biaya pendidikan untuk anak di daerah pantura menjadi terbatas. Selain itu, dampak dari kemiskinan ini, tidak jarang membuat orang tua meminta anaknya 91 Diakses dari: indramayu-rawan-pangan. Pada Rabu, 14 Sepetember 2016, Pukul 17.30 WIB. 72 untuk bekerja sebagai PSK.92 Sebenarnya apa yang diungkapkan Puspitawati, dkk., tidaklah keliru. Akan tetapi, semenjak banyaknya lowongan pekerjaan di luar negeri- khusunya Taiwan dan Korea Selatan-masyarakat yang meminta anaknya untuk bekerja sebagai PSK, berangsur-angsur mulai berkurang-untuk menghindari kata ditinggalkan sepenuhnya. Apabila melihat data mengenai pekerjaan masyarakat Desa Nunuk (Tabel 2.3.), relatif masih belum memiliki pekerjaan yang menjanjikan. Seperti Petani, Buruh Tani, dan Pedagang kecil. Sepintas Petani dan Buruh Tani adalah pekerjaan yang sama. Akan tetapi, berdasarkan praktek dan pendapatannya, jelas dua pekerjaan ini berbeda. Petani adalah orang yang memiliki sawah, sedangkan buruh tani adalah orang yang bekerja untuk sang pemilik tanah. Biasanya buruh tani laki-laki dan perempuan memiliki pekerjaan yang berbeda. Buruh laki-laki bisa bekerja hampir setiap musim tanam sampai panen. Sedangkan perempuan hanya bisa bekerja ketika musim tanam dan musim panen saja. Musim panen dalam setahun hanya terjadi dua kali: rendeung dan ketigan93. Pekerjaan para buruh tani di awal panen meliputi: kuli tandur94, menyemprot hama, perawatan tanaman, dan lain-lain. Upah yang dibayar perhari kerja. Dalam sehari, upah tandur hanya dibayar Rp 25.000,00 perorang. Untuk tandur, biasanya dikerjaan 92 Puspitawati, Herawati, dan Harashani, Kajian Budaya Masyarakat Pantai Utara dan Kesenjangan Gender Bidang Pendidikan di Jawa Barat (Bandung: Sub-Dinas Pendidikan di Provinsi Jawa Barat, 2007). hlm. 111-112. 93 Rendeung dan ketigan adalah istilah bahasa Indramayu, digunakan dalam penyebutan musim tanam maupun panen. Rendeung adalah periode tanam saat musim penghujan, dan ketigan sebaliknya. 94 Tandur adalah akronim dari tanam mundur. Biasanya mereka bekerja pada musim tanam padi berlangsung, lamanya mereka bekerja kurang lebih lima jam. Sungguh pekerjaan ini sangat melelahkan, dan bekerja dibawah panass matahari yang terik. 73 oleh oleh ibu-ibu yang dikerjakan secara berkelompok. Sedangkan untuk laki-laki, mereka memiliki tugas lain, yakni mempersiapkan bibit padi untuk ditanam. Meskipun sama-sama bekerja, tapi upah yang dibayarkan untuk laki-laki relatif lebih banyak dibanding perempuan, yakni sekitar Rp 50.000,00 sampai Rp 75.000,00 perhari. Katanya, kerjanya lebih berat. Padahal menurut pengalaman peneliti, mempersiapkan benih padi tidak terlalu menyiksa badan. Mereka hanya duduk di tengah lahan sawah yang sudah ditanami dengan tunas padi, mencabut, kemudian mengikatnya dengan rumput ilalang, dan setelah terkumpul, dibagikan kepada ibu-ibu yang sedang menahan sakit punggung karena terlalu lama membongkokan badan, selain pusing karena harus berjalan mundur langkah demi langkah. Ketika musim panen, pekerjaan buruh tani adalah ikut deureup95 di sawah petani. Selain petani, pekerjaan lain yang banyak dilakukan oleh masyarakat adalah pedangang kecil. Pedang ini bukanlah pedagang kecil sebagaimana yang ada di kota- kota besar. Pedagang di Desa Nunuk mayoritas memiliki warung yang kecil, dan barang yang dijualpun ala kadarnya. Seperti yang sudah dijelaskan di awal, mereka hanya menjual cemilan dan minuman ringan. Meskipun, tidak jarang juga menyediakan minuman beralkohol. Laba yang bisa mereka peroleh dalam sehari, 95 Deurep adalah istilah dalam bahasa daerah Indramayu yang berarti bekerja memanen padi milik petani, yang dibayar dengan perbandingan 1 bagian untuk buruh tani, 1 satu bagian untuk petugas proyek pompanisasi, dan 5 bagian untuk pemilik tanah. Sebagai contoh: apabila buruh tani berhasil memanen sebanyak 100 Kg, bagian yang didapatkan sebanyak 14 Kg, petugas proyek 14 Kg, dan pemilik sawah atau petani 72 Kg. Untuk mendapat 100 Kg padi, setidaknya dikerjakan paling cepat satu hari. Tergantung dari kemampuan yang dimiliki buruh. Saat penelitian (September 2016), harga pada kering berkisar Rp 5.200,- perkilo. Dan, dari 14 Kg padi segar atau baru petik, setelah dijemur beratnya bisa menyusut sekitar 20% atau 11 Kg. Yang berarti, dalam dua hari, petani hanya memperoleh penghasilan sebesar Rp 58.240,- karena satu hari yang lainnya, digunakan untuk menjemur padi. 74 rata-rata Rp 30.000,00 sampai Rp 75.000,00. Pendapatan tersebut tentu masih relatif kecil jika dibandingkan biaya hidup keluarga yang harus dikeluarkan, terlebih lagi untuk biaya pendidikan anak. Selain ketiga jenis pekerjaan yang sudah disebutkan, di Masyarakat Desa Nunuk juga memiliki pekerjaan lain: Tabel 2.3. Mata pencaharian Masyarakat Desa Nunuk Jenis Mata Pencaharian Jenis Kelamin P L Jumlah Montir Pengrajin Wiraswasta/Pedagang Pegawai Negeri Sipil Karyawan Perusahaan Swasta Guru Swasta Ahli Pengobatan Alternatif Pengusaha Kecil, Menengah, dan Besar Polri Bidan Swasta Pedagang Keliling Petani Pembantu Rumah Tangga Karyawan Perusahaan Pemerintah Buruh Tani Seniman/Artis Dosen Swasta Dukun Tradisional Purnawirawan/Pensiunan TNI 3 1 533 21 60 11 2 1 12 2 20 985 18 26 815 15 2 1 1 7 - 139 28 87 8 - - - 1 34 982 36 10 1.213 17 - - - - 3 1 672 49 147 19 2 1 12 3 54 1.967 54 36 2.028 32 2 1 1 7 5.059 Jumlah Sumber: Diolah dari Monografi Desa Nunuk, 2016. Data di atas menunjukan bahwa mata pencaharian terbanyak dari masyarakat desa Nunuk adalah buruh pabrik. Kebanyakan dari buruh ini merantau ke kota-kota yang menyediakan lapangan pekerjaan sebagai buruh, diantaranya: Karawang, Purwakarta, Bekasi, dan lain sebagainya. Selain buruh pabrik, salah satu pekerjaan 75 yang juga cukup menarik untuk ditulis adalah, seniman/artis. Seniman atau artis yang dimaksud bukanlah seniman maupun artis yang biasa kita lihat dan dengar di televisi. Seniman dan artis yang dimaksud adalah orang-orang yang bekerja pada salah satu grup Sandiwara96, maupun orkes dangdut atau organ tunggal. Pekerjaan mereka menghibur orang di acara hajatan, maupun pernikahan. Sebagaimana keumuman masyarakat pantura, pertunjukan Sandiwara dan Orkes dangdut adalah hiburan yang paling dicari ketika "musim" nikah maupun hajatan dihelat. Biasanya para artis ini mengandalkan sawer dari para penonton untuk pemasukan tambahan. Sehingga perlu keahlian tersendiri, agar banyak mendapat saweran dari penonton, tak jarang menggunakan rayuan maupun penampilan yang atraktif. Berdasarkan tingkat kesejahteraannya, mayoritas keluarga di Desa Nunuk masih berada pada tingkat yang relatif heterogen. Dari tingkat Pra-sejahtera, Sejahtera tingkat satu, sampai tiga plus, semuanya terisi. Akan tetapi ada kesenjangan yang cukup signifikan antara keluarga pra-sejahtera dengan sejahtera tiga plus. Untuk lebih lengkapnya (tabel 2.4), sebagai berikut: Tabel 2.4. Tingkat Kesejahteraan Keluarga Desa Nunuk Tingkat Kesejahteraan Pra Sejahtera Sejahtera 1 Sejahtera 2 Sejahtera 3 Sejahtera 3+ Jumlah Penduduk (KK) 500 481 423 271 83 1.758 Sumber: Diolah Dari Kemendagri.go.id, 2016. 96 Sandiwara merupakan jenis pertunjukan wayang orang atau semacam ketoprak. Nama Sandiwara juga digunakan pada beberapa daerah seperti Cirebon, Brebes, dll. 76 Data di atas, memperlihat bahwa masih banyak keluarga di Desa Nunuk yang hidup di bawah garis kemiskinan, atau sebesar 28% dari jumlah keseluruhan keluarga yang tinggal di daerah tersebut. Berdasarkan Undang-Undang No. 52 tahun 2009, tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga. Dan, di dalam Peraturan Pemerintah No. 87 tahun 2014, tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga, Keluarga Berencana, dan Sistem Informasi Keluarga. Keluarga sejahtera didefinisikan sebagai: "Ketahanan dan Kesejahteraan Keluarga adalah kondisi keluarga yang memiliki keuletan dan ketangguhan serta mengandung kemampuan fisik materil guna hidup mandiri dan mengembangkan diri dan keluarganya untuk hidup harmonis dalam meningkatkan kesejahteraan lahir dan batin." Dari Undang-Undang dan Peraturan pemerintah di atas, BKKBN mendefinisikan keluarga Pra-sejahtera sebagai keluarga yang belum dapat memenuhi salah satu indikator tahapan Sejahtera satu. Adapun indikator keluarga sejahtera tahapan satu, sebagai berikut: 1. Pada umumnya anggota keluarga makan dua kali sehari atau lebih; 2. Anggota keluarga memiliki pakaian yang berbeda untuk di rumah, bekerja/sekolah dan bepergian; 3. Rumah yang ditempati keluarga mempunyai atap, lantai, dinding yang baik; 4. Bila ada anggota keluarga sakit dibawa ke sarana kesehatan; 5. Bila pasangan usia subur ingin ber-KB pergi ke sarana pelayanan kontrasepsi; 6. Semua anak umur 7-15 tahun dalam keluarga bersekolah.97 97 BKKBN, Profil Hasil Pendataan Keluarga Tahun 2013 (Jakarta: Direktorat Pelaporan dan Statistik, 2014). hlm. 4. 77 Sehingga, apabila melihat data yang ada, keluarga di Desa Nunuk, mayoritas masih berada di bawah garis kemiskinan. Selain itu, didapati pula kesenjangan antar penduduknya. Hal tersebut sangat memungkin masyarakat untuk melakukan atau memilih pekerjaan apapun agar dapat mempertahankan kehidupannya. Kesenjangan ekonomi yang cukup jauh ini, untuk beberapa orang akan menumbuhkan kecemburuan sosial di tengah masyarakat. Kecemburuan yang muncul ini dapat memberikan stimulus kepada masyarakat untuk berlomba-lomba mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya. Tujuan masyarakat dalam bekerja bukan lagi sekedar untuk mencukupi kebutuhan hidup, tapi juga gaya hidup. Tujuan tersebut kemudian yang pada akhirnya membawa masyarakat ke dalam gaya hidup konsumtif, dan menghalalkan segala cara untuk mewujudkannya. Mungkin inilah yang dimaksud oleh Marx sebagai kesadaran palsu, di mana kaum kelas atas membuat standar- standar hidup dengan mengkonstruksi sejarah-dengan sedemikian rupa-dan berupaya agar standar ini diinternalisasi oleh kelas bawah.98 G. Budaya Masyarakat Desa Nunuk Tidak ada suatu masyarakat pun yang tidak memiliki budaya. Baiknya suatu budaya di satu masyarakat, belum tentu baik menurut budaya masyarakat yang lainnya. Hal tersebut disebabkan oleh cara berfikir manusia yang unik, dan berusaha menciptakan second world, untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang lain-yang 98 Bagus Takwin, Akar-Akar Ideologi: Pengantar Kajian Konsep Ideologi dari Plato Hingga Bourdieu (Yogyakarta: Jalasutra, 2003). hlm. 59. 78 tidak disediakan oleh alam.99 Moh. Hatta menyebut ini dengan istilah fantasi. Di mana fantasi ini membuat manusia enggan untuk mencari kebenaran dari dari buah fantasinya, karena terlanjur menyatu antara ruh dengan alam sekitarnya.100 Begitupun dengan masyarakat yang ada di Desa Nunuk. Mereka mencoba untuk menciptakan realitasnya, sebagai salah satu upaya dalam melengkapi kebutuhan hidupnya sebagai manusia. Terlepas benar atau tidak produk tersebut, menurut pandangan dan penilaian masyarakat lain. Pada sub-bab ini akan membahas beberapa budaya, yang ada di masyarakat Desa Nunuk, sebagai pelengkap untuk memahami pola sosialisasi pendidikan yang diberikan pada anak. Hal tersebut perlu dilakukan karena, pada hakikatnya manusia hidup di tengah-tengah lingkungan. Setidaknya menurut Kuntowijoyo-dalam pembahasannya mengenai konstruksi dan rekonstruksi semesta publik-lingkungan terbagi ke dalam tiga bagian: Lingkungan material, lingkungan sosial, dan lingkungan simbolik. Lingkungan material bukanlah ekosistem, melainkan lingkungan fisik buatan manusia: sebagai contoh, bangunan. Lingkungan sosial, dan yang termasuk di dalamnya adalah organisasi sosial, stratifikasi, sosialisasi, gaya hidup, dan sebagainya. Sedangkan lingkungan simbolik ialah segala sesuatu yang meliputi makna dan komunikasi.101 Beberapa budaya yang akan dibahas dalam tulisan ini, 99 Peter L. Berger, Op. cit., hlm. 5-6. 100 Lihat, Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Terbitan Khusus: Satu Abad Bung Hatta) (Depok: UI-Press, 2002). hlm. 1-2. 101 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat (Edisi Paripurna), Cet. Pertama (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006). hlm. 89-92. 79 antara lain: Budaya Patriarkhi, fenomena nikah muda, perempuan sebagai simbol kemakmuran, dan gaya hidup konsumtif. 1. Budaya Patriarki di Desa Nunuk Sebenarnya, budaya patriarki terjadi dihampir seluruh masyarakat yang ada di muka bumi. Khususnya di negara dunia ketiga, temasuk Indonesia. Namun, dalam pembahasan kali ini yang akan diangkat adalah issue budaya patriarki dalam lingkup wilayah yang lebih mikro, Desa Nunuk. Di Desa Nunuk sendiri, praktek budaya patriarki begitu kental. Hal tersebut bisa dilihat dari data tentang tingkat pendidikan, pekerjaan, dan pendapatan. Peran perempuan diletakan di posisi belakang peran laki-laki. Budaya patriarki dalam konteks pendidikan dapat dilihat dari banyaknya perempuan yang tidak melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi. Setiap jenjang pendidikan, perempuan selalu mengalami penurunan jumlah yang cukup signifikan. Rata-rata, dari tamat SMP sampai S2, perempuan mengalami penurunan sebanyak 56,52 %. Sedangkan laki-laki, hanya sebesar 43,48%.102 Meskipun tidak bisa dijadikan acuan tetap, akan tetapi data tersebut cukup memberi gambaran singkat mengenai kesenjangan gender dalam konteks pendidikan. Selain karena adanya anggapan bahwa perempuan hanya cocok mengurusi rumah tangga, ada pula anggapan di masyarakat bahwa menyekolahkan anak perempuan adalah hal yang percuma, karena ketika berumah 102 Diolah dari Tabel 2.1. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Nunuk, dari jenjang pendidikan SMP sampai S2. 80 tangga nanti, ia akan lebih fokus mengurusi anak dan suaminya, ketimbang orang tuanya sendiri.103 Selain dalam konteks pendidikan, budaya patriarki pun terjadi dalam hal mata pencaharian atau pekerjaan (lihat, tabel 2.3). Dari daftar jenis pekerjaan, perempuan lebih banyak absen dibanding laki-laki. Perempuan hanya mendominasi dibeberapa sektor pekerjaan, seperti: buruh tani, Seniman atau artis, pembantu rumah tangga (TKW), karyawan swasta, dan PNS. Seperti yang sudah dijelaskan, bahwa pekerjaan buruh tani untuk kaum perempuan hanya bekerja apabila musim tanam padi dan musim panen saja: tandur dan deureup. Sebenarnya, untuk deureup sendiripun, perempuan jarang dilibatkan langsung. Kebanyakan apabila musim panen tiba, perempuan hanya diberi kesempatan untuk gerontong atau meprek104 itupun dilakukan apabila pemilik sawah tidak menggunakan mesin grabag, perontok padi. Alasannya sama, deureup akan lebih efektif dan efesien ketika dilakukan oleh lelaki. Keadaan yang dialami perempuan jelas berbeda dengan apa yang dilakukan buruh tani laki-laki. Mereka bisa bekerja sepanjang musim tanam sampai panen berlangsung. Hal tersebut disebabkan karena adanya anggapan bahwa tenaga perempuan tidak mampu untuk mengerjakan pekerjaan berat, seperti mencangkul, penyemprotan hama, dan lain sebagainya. Sehingga, hampir tidak ada yang mau mempekerjakan perempuan dalam hal perawatan sawah. Padahal, ada hal lain yang 103 Hasil wawancara peneliti dengan CS. 104 Gerontong maupun meprek, pada dasarnya adalah dua jenis kegiatan yang sama, yakni mencari sisa-sisa ranting padi yang tertinggal, atau tidak terlepas ketika dirontokan. 81 bisa dikerjakan juga oleh perempuan, misalnya ngoyos105 dan mengambil hama keong, yang memakan batang padi. Untuk pekerjaan sebagai buruh pabrik dan pembantu rumah tangga, tenaga kerja perempuan memang paling banyak diminati. Salah satu alasan yang mendasar adalah, dalam mengerjakan pekerjaan yang berkaitan dengan mengemas barang maupun bersih-bersih, perempuan dinilai lebih rapih dan telaten. Selain itu, dalam beberapa kasus, yang menjadi alasan lebih banyak diminatinya perempuan dibanding laki-laki adalah, selain rajin, mereka juga tidak banyak menuntut, dan cenderung pasrah.106 Sedangkan pekerjaan seniman atau artis, jumlah perempuan lebih banyak karena para penikmat musik dangdut lebih menyukai penyanyi perempuan dibanding laki-laki. Alasannya cukup sederhana, yakni penyanyi perempuan menggairahkan dalam pementasan dibanding laki-laki. Selain seniman atau artis, PNS merupakan salah satu dari sekian pekerjaan yang lebih banyak jumlah perempuannya dibanding laki-laki. Sebenarnya, perbedaan jumlah PNS di Desa Nunuk, antara laki-laki dan perempuan, tidak terlalu signifikan, yakni sebesar 14% atau tujuh orang saja. Pekerjaan yang lebih banyak dibanding laki- laki selanjutnya adalah pedagang keliling. Pedagang keliling ini biasanya menjual jajanan khas pedesaan, seperti: rumbah atau pecel, goreng-gorengan, dan bubur- bubur tradisional, yang tentu saja tidak banyak membutuhkan pendidikan formal 105 Ngoyos adalah kegiatan membersikan padi dari rumput dan parassit yang menempel pada batang padi. 106 Hasil penelitian Field Trip Sosiologi Pedesaan, di Kecamatan Parakansalak, Sukabumi, 2014. 82 lebih yang terlalu tinggi. Selain pekerjaan yang telah disebutkan, lapangan pekerjaan untuk perempuan masih sangat jarang, dibandingkan laki-laki. Budaya patriarki dalam konteks pendapatan, kita bisa melihat dari pekerjaan sebagai buruh tani. Buruh tani perempuan dan laki-laki memiliki pendapatan yang berbeda meskipun sama-sama melakukan pekerjaan yang tidak mudah. Misalnya pada saat musim tanam. Buruh tani perempuan dalam proses tandur hanya dibayar Rp 25.000,00 perhari. Sedangkan laki-laki bisa mencapai Rp 50.000,00 perhari. Memang, pekerjaan mereka berbeda, perempuan yang menanam, dan laki-laki yang mempersiapkan tunasnya. Namun, dalam teknis pengerjaannya, mereka adalah tim, yang antara satu dan lainnya sama-sama memiliki tanggung jawab. Jam kerja mereka pun sama, sekitar enam sampai tujuh jam kerja. Perbedaan pendapatan ini disebabkan anggapan bahwa pekerjaan perempuan tidak seberat laki-laki dan, adanya anggapan bahwa perempuan yang bekerja hanya untuk membantu suami, atau mengisi sekedar mengisi waktu luang dalam kesehariannya mengurusi "dapur, sumur, dan kasur". 2. Budaya Nikah Muda di Desa Nunuk Nikah muda memang identik dengan masyarakat di pedesaan. Selain karena faktor pendidikan yang rendah, juga karena pengaruh budaya. Adanya anggapan bahwa orang tua harus menyegerakan anak gadisnya yang berumur 15 tahun ke atas untuk menikah. Alasannya untuk melindungi anak gadisnya dari zinah maupun bentuk kejahatan seksual lainnya. Biasanya calon suami sang anak gadis ini, dipilih oleh orang tua mereka. Dengan perhitungan bibit, bebet, dan bobot yang sesuai 83 menurut orang tua pula. Maka dalam perjalanannya, tidak jarang orang tua memilihkan calon suami yang lebih tua untuk anaknya. Sudah barang tentu, yang memenuhi kriterian bibit, bebet, dan bobot tadi adalah laki-laki yang sudah mapan, dan dewasa. Terlepas anak gadis suka atau tidak suka. Sehingga dalam pernikahannya, tidak jarang kandas di tengah jalan.107 Salah satu penyebab nikah muda lainnya adalah pergaulan bebas. Pergaulan yang tidak terkontrol dan cenderung bebas di kalangan anak-anak usia 15 sampai 17 tahun, atau biasa disebut ABG ini, sangat riskan melakukan seks bebas. Hal tersebut karena pada usia-usia ini, anak mulai memasuki masa pubertas. Masa peralihan dari anak menuju dewasa. Pola pikir mereka belum matang, dan sedang senang-senangnya mencoba hal-hal baru. Mencoba hal-hal yang biasa dilakukan oleh orang-orang dewasa pada umumnya. Di Desa Nunuk sendiri, mudah sekali melihat anak-anak usia SMP berpacaran. Hal tersebut ditandai dengan banyaknya pasangan muda-mudi berboncengan memakai motor dengan posisi perempuan memeluk dari belakang tanpa canggung. 108 Pergaulan semacam ini, dan ditambah dengan kurangnya pemahaman tentang seks, membuat mereka tidak berfikir panjang dalam hubungan. Sehingga, tidak jarang kehamilan pada remaja pun sering terjadi. Ketika sudah hamil, mau tidak mau, dan membuat mereka harus segera dinikahkan, karena ini merupakan aib keluarga maupun di mata masyarakat. Pola pikir yang belum matang, keluarga muda ini sangat 107 Irwanto, dkk., dan Jones GW, dalam ILO, Op. cit.. 108 Hasil pengamatan peneliti, pada 6 Oktober 2016, Pukul 14.20 WIB. 84 85 rawan dengan perceraian. Tanpa keterampilan yang cukup, dan ditambah dengan biaya hidup anak, membuat ibu muda ini memilih pekerjaan sebagai pelacur.109 Fenomena janda muda di Indramayu, juga direpresentasikan melalui sebuah lagu dangdut yang berjudul Randa ABG atau janda yang masih ABG, oleh Dian Anik, salah satu penyanyi dangdut pantura yang cukup terkenal. Lagu tersebut menceritakan tentang seorang istri yang ditinggal selingkuh suaminya, karena "diculik" oleh randa ABG. 3. Makna Anak Perempuan di Masyarakat Desa Nunuk Pada beberapa masyarakat Indramayu, anak perempuan diyakini sebagai simbol kemakmuran untuk keluarganya. Anggapan ini didasarkan atas pandangan bahwa perempuan lebih mencintai keluarga, penurut, dan sebagai aset yang dapat mengangkat status sosial keluarga di mata masyarakat. Penyimbolan ini tidak lepas dari mitos masyarakat tentang sosok perempuan yang disebut Dewi Sri, dan dipercaya sebagai dewi kesuburan atau dewi padi. Padi adalah sumber penghidupan bagi masyarakat. Pada masyarakat Pantura, khususnya Indramayu, mitos Dewi Sri ini di representasikan melalui acara Mapag Sri, yang berarti menjemput padi. Acara tersebut digelar menjelang masa panen, dengan pementasan wayang kulit di kantor desa. 109 Hasil wawancara penelti dengan salah satu pekerja seks berumur 28 tahun dan sudah memiliki anak. Anak perempuan pun memiliki istilah lain, yakni luruh duit (pencari uang). Pengistilahan ini menegaskan bahwa perempuan mampu menghasilkan uang yang cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga. Tuntutan beberapa pekerjaan yang banyak menghasilkan uang adalah menjadi buruh pabrik yang begitu banyak peluang untuk perempuan, penyanyi dangdut, TKW, atau bahkan dengan menjadi pelacur.110 Di Desa Nunuk, pekerjaan-pekerjaan tersebut memang didominasi oleh perempuan, dengan jumlah penyanyi dangdut perempuan 17 orang, 36 orang TKW, dan untuk pelacur sendiri tidak diketahui jumlahnya. Selain berharap dengan pekerjaan anak perempuan, orang tua juga mengharapkan agar anak perempuannya bisa menikah dengan orang kaya. Anggapan bahwa perempuan simbol kemakmuran, bukan berarti secara hak pendidikan atas anak perempuan diistimewakan. Melainkan yang terjadi adalah hal yang sebaliknya. Anak perempuan dianggap tidak perlu mengenyam pendidikan terlalu tinggi, cukup sampai SMP atau SMA. Itupun digunakan sebagai persyaratan untuk bekerja sebagai TKW. Bekerja sebagai TKW hanya mempersyaratkan calon pelamarnya minimal memiliki ijazah SD, dan biaya administrasinya pun bisa dibayar nyicil setelah anak bekerja. 110 Siti Rohmah, Soekarba dan Embun, Kenyowati E, Op.cit., hlm. 376. 86 4. Gaya Hidup Konsumtif Masyarakat Desa Nunuk Salah satu penyebab kemiskinan adalah adanya gaya hidup yang konsumtif. Di mana, pendapat lebih kecil dibanding pengeluaran. Hal tersebut dialami juga oleh masyarakat Desa Nunuk. Jenis konsumtifnya pun beragam seperti, kebiasaan nyawer, mabuk-mabukan, membeli barang elektronik, dan lain sebagainya. Musik dangdut adalah jenis musik yang paling digemari oleh masyarakat pantura. Sampai dalam perkembangannya, pantura sendiri akhirnya diklasifikasi sebagai salah satu sub-musik dangdut, yakni dangdut pantura. Kegemaran masyarakat pantura terhadap musik dangdut berawal dari populernya musik Tarling (Gitar dan Seruling), yang kemudian bertransformasi menjadi musik dangdut ala pantura. Pada setiap pementasan, musik pantura tidak lepas dari joged dan sawer. Joged tanpa joged, bagaikan sayur tanpa garam, hambar. Tujuan dari sawer sendiri adalah agar namanya disebut di dalam sebuah lagu yang sedang dinyanyikan oleh penyanyi perempuan. Semakin sering namanya disebut, makin sering juga ia arus memberikan saweran. Di masyarakat desa, saweran merupakan lambang kejayaan, kejantanan, dan kepopuleran. Maka tidak heran, para penonton berlomba-lomba, adu banyak menyawer. Di Desa Nunuk setidaknya ada empat grup musik dangdut atau biasa dikenal dengan organ tunggal. Pementasan organ tunggal ini biasanya terjadi pada saat acara pernikahan maupun acara hajatan. Dalam sekali sawer, penonton bisa menghabiskan uang sampai Rp 50.000,00, atau bisa lebih. Sedangkan, biasanya pernikahan maupun hajatan jatuh pada waktu-waktu tertentu, semisal pasca panen. 87 Selain budaya sawer, dalam pertunjukan musik dangdut juga acapkali dibumbui dengan pesta minuman keras. Biasanya dilakukan oleh para remaja. Alasan meminum minuman beralkohol ini adalah untuk menambah rasa percaya diri ketika berjoged. Sehingga joged tidak kaku, dan bisa lebih maksimal dalam menikmati lagu. Untuk membeli minuman tersebut, dilakukan dengan cara patungan antar teman. Biasanya mereka akan patungan dengan sesama teman, uang yang harus mereka keluarkan tergantung dari banyak atau tidaknya orang ikut, selain tentu saja banyaknya minuman yang mereka konsumsi. Selain dua gaya konsumtif di atas, gaya konsumtif lainnya adalah tingkat kecemburuan sosial yang tinggi diantara masyarakatnya. Apabila tetangga mereka punya barang atau benda elektronik baru, maka ia pun harus punya. Terlapas barang tersebut dibutuhkan atau tidak. Cara yang biasa dilakukan adalah dengan berhutang atau kredit, yang tentu saja harganya akan lebih mahal dibanding barang yang dibayar tunai. Barang-barang yang dimaksud kebanyakan adalah sepeda motor, TV, kulkas, dan lain sebagainya. Gaya konsumtif pun juga terjadi dalam kepemilikan gadget dan pakaian. Semakin berkembangnya media komunikasi yang menyediakan fitur-fitur terbaru, banyak masyarakat yang berlomba-lomba untuk mendapatkannya. Terlepas dari fungsi yang dibutuhkan. Maka tidak mengherankan jika anak-anak SMP di desa pun sudah memegang smartphone, dan membawa motor sendiri ke sekolah. 88 H. Makna Prostitusi Bagi Masyarakat Desa Nunuk Praktek pelacuran di Indramayu tidak terjadi begitu saja, melainkan melalui proses sejarah yang panjang. Sejarah panjang tersebut pada akhirnya turut membentuk strukur masayarakat yang unik, khususnya di daerah pantura. Sebagaimana yang kita ketahui bersama, bahwa jalur pantura merupakan salah satu jalur utama yang menghubungkan kota-kota di pulau Jawa dengan ibu kota Jakarta. Adalah pemandangan yang biasa, apabila melewati jalur ini pada malam hari-antara pukul 20.00 WIB-01.00 WIB-kita dapat melihat perempuan-perempuan berkumpul duduk manis di kursi dengan pakaian yang sedikit terbuka. Mereka adalah PSK, yang sedang menjajakan diri. Kegiatan ini sudah terjadi sejak lama, atau bahkan sudah menjadi salah satu komoditi seks di Indonesia. Maka tidak mengherankan kegiatan ini sudah dianggap sebagai suatu hal yang mafhum, dan bukan lagi menjadi rahasia. Desa Nunuk berada tidak jauh dari jalur pantura, berjarak sekitar lima kilometer dari muka jalan pantura. Letak yang tidak terlalu jauh ini membuat Desa Nunuk termasuk, yang secara tidak langusng terlibat dalam perjalanan sejarah prostitusi di Indramayu. Tidak ada kejelasan mengenai asal mula praktek prostitusi yang terjadi di Desa Nunuk. Namun nampaknya, prostitusi tidak ubahnya dianggap sama dengan pekerjaan lainnya. Pendapat ini pertama-tama diungkapkan informan CS, sebagai berikut: "...tepatnya sih saya gak tahu mas... yang pasti, dari saya kecil prostitusi di sini sudah ada... tamu di sini, kebanyakan bukan asli warga sini... sekarang sih sudah jarang... kenapa dengan jadi PSK? Lha, orang mereka kerja kok. Yang pentingkan gak nyusuahin orang lain. Daripada 89 ngerampok atau nyurikan? emang sudah dari dulu seperti itu... yang ngelarang sih ada aja, tapikan mereka cuma bisa ngomong aja, gak pernah ikut nyariin solusinya."111 Pemaknaan di atas menunjukan bahwa prostitusi dianggap sebagai salah satu subtitusi pekerjaan, yang boleh dilakukan. CS beralasan bahwa untuk mempertahankan kehidupan, dan tanpa merugikan orang lain. Selain itu, CS menganggap bahwa di dalam penanganan prostitusi bukan hanya sekedar penyuluhan tentang seks beresiko. Melainkan harus juga dicarikan solusi yang lebih pragmatis, atau dengan memberikan peluang pekerjaan untuk oknum-oknum yang terlibat. Hal yang tidak jauh berbeda juga diucapkan oleh DH. Ia menganggap bahwa, adanya prostitusi merupakan keberkahan sendiri untuk dirinya. Keberadaan adanya praktek prostitusi, maka warungnya menjadi laris. Semakin banyak orang luar yang datang untuk menikmati jasa seks, maka ia mampu meraup keuntungan lebih, dibandingkan dengan sepi pengunjung. Sebagaimana yang ia tuturkan, sebagai berikut: "...Kalau menurut saya sih boleh-boleh aja, namanya kita orang cari makan mas. Kita juga semua tahu kok, kalau ini dilarang. Tapikan urusan halal-haram mah biar menjadi urusan masing-masing... enakan jaman dulu mas, waktu masih ramai... banyak tamu yang datang... banyak juga yang beli dagangan saya... Kebanyakan pada pindah, ada yang ke Jakarta, ada yang ke Bandung, sama Batam... yang baru-baru sekarang udah jarang mas, soalnya banyak yang lebih milih kerja di luar Negeri."112 Selain pernyataan DH, IT pun membenarkan, bahwa sekarang sudah jarang ada orang tua yang menginginkan anaknya menjadi PSK. Hal tersebut disebabkan lebih dimudahkannya akses atau lowongan pekerjaan di luar negeri. Untuk pandangannya 111 Hasil wawancara tanggal 30 September 2016. 112 Hasil wawancara tanggal 3 Oktober 2016. 90 mengenai prostitusi, IT merasa bahwa prostitusi adalah suatu hal yang tidak boleh dilanjutkan. Selain itu, IT pun sudah memiliki rencana untuk mencari pekerjaan lain, salah satunya menjadi TKW. Hanya saja IT merasa bahwa saat ini belum waktunya, karena dia masih menunggu sampai anaknya bisa mandiri ketika ia tinggal. IT menjelaskan dalam hasil wawancara, berikut: "...sekarang, di sini udah mulai sepi mas, udah gak ada anak baru. Kebanyakan pada milih jadi TKW. Bagus juga sih, soalnya jadi PSK itu gak ada enak-enaknya mas. Kamu harus berhubungan sama orang-orang yang gak kamu kenal. Dan, gak jarang mereka berbuat kasar, udah kayak binatang. Dalam hati saya nangis terus. Saya pertama kali kerja ginian diajakin teman, yang udah dulu kerja jadi PSK. Waktu itu, saya habis diceraikan suami saya, dan udah ada anak. Demi dia (anaknya) saya rela ngelakuin apa aja. Lima tahun saya tinggalin dia sama neneknya... sekarang saya udah ada rencana buat berhenti dan kerja di luar (jadi TKW), tapi nanti kalo si RD (anaknya) sudah siap. Saya gak mau bikin anak saya malu gara-gara kelakuan saya, mas."113 Berdasarkan ketiga hasil wawancara di atas, terdapat prostitusi dimaknai secara berbeda. CS memaknai bahwa prostitusi merupakan suatu pekerjaan yang boleh- boleh saja dilakukan. Demi untuk mempertahankan hidup pelakunya. Maka, DH memaknai bahwa prostitusi merupakan suatu hal yang membawa keuntungan untuk dirinya yang bisa meraup keuntungan yang besar. Sedangkan menurut IT sebagai salah satu pelaku yang terlibat dalam praktek prostitusi secara langsung menganggap bahwa prostitusi adalah suatu hal yang buruk, karena dapat merugikan sang pelaku itu sendiri. Adapun alasannya masih bertahan dalam pekerjaan ini, karena belum ada pekerjaan lain dan, masih ingin dekat dengan anaknya. IT sudah merencanakan untuk memilih pekerjaan sebagai TKW, hanya saja masih menunggu waktu. 113 Hasil wawancara pada 8 Oktober 2016. 91 92 Selain ketiga informan di atas yang notabene sebagai agen sosialisasi, informan anakpun cenderung memaknai bahwa prostitusi adalah hal yang merugikan. Meskipun secara kultural, kegiatan tersebut tidak mendapat tentangan. Sebagaimana yang diungkapkan oleh RZ, sebagai berikut: "Kalau menurut saya sih boleh-boleh aja, tapikan itu merugikan mereka juga... saya juga punya temen SMP yang sekarang kerja jadi PSK di Jakarta. Tapi dia gitu. Sekarang jadi sombong, kalau upload foto di fb seksi-seksi terus... terus juga fotonya itu di tempat-tempat bagus terus. Tapi kalau saya komentar gak pernah dibales."114 Meskipun dengan senyum simpul dan dibawakan dengan sedikit bercanda. Namun, keterangan RZ sebenarnya ingin memberitahukan bahwa, menurutnya pelacuran silahkan saja dilakukan akan tetapi juga harus mempertimbangkan dampak buruk dari kegiatan tersebut. Ia juga menceritakan bahwa, menjadi PSK bisa meningkatkan perekonomian para pelakunya. Selain RZ, ST juga memiliki pandangan yang tidak jauh berbeda. Ia menganggap bahwa profesi tersebut merupakan pilihan masing-masing. Namun untuk dirinya, kalau bisa jangan sampai ikut terjerumus.115 I. Profile Informan 1. DH Informan Kunci DH yang saat ini berusia 57 tahun adalah seorang perempuan yang berprofesi sebagai pedagang. Ibu dengan tiga anak ini merupakan single-parent, setelah suaminya meninggal akibat kecelakaan. Saat ini dua anak laki-lakinya telah menikah, 114 Hasil wawancara dengan RZ, pada 7 Oktober 2016. 115 Hasil wawancara dengan ST. 93 sedangkan anak paling bungsu adalah perempuan, yang kini sedang bekerja menjadi TKW ke Taiwan sejak 14 bulan yang lalu. Dan, masih menjalani sisa kontrak delapan bulan, untuk bisa pulang ke Indonesia. Semua anak DH memiliki pendidikan terakhir sampai SMP. Anak yang pertama menikah di usia 20 tahun, sedangkan anak yang kedua menikah diusia 19 tahun, karena harus mempertanggung jawabkan perbuatannya, yang telah menghamili kekasihnya. Tempat DH berjualan, tidak jauh dari lokasi praktek prostitusi. Bahkan DH sendiri mengakui bahwa, warungnya juga sering dijadikan tempat untuk tawar-menawar jasa seksual. Pendapatan bersih DH dalam seminggu rata-rata bisa mencapai Rp 700.000,00. Dari menjual berbagai barang dagangannya. DH hanya berjualan, dan tidak ada kaitannya dengan praktek prostitusi. DH berjualan makanan ringan, mie rebus, dan berbagai jenis minuman ringan. Alasan memilih DH sebagai informan karena, tempat jualan yang berdekatan dengan lokasi kegiatan prostitusi membuat DH sedikit banyak memiliki informasi tentang kegiatan prostitusi di daerah tersebut. Selain itu, tingkat pendidikan anak-anak DH yang hanya sebatas SMP, membuat peneliti merasa perlu untuk mencari informasi mengenai pandangan, serta pola sosialisasi pendidikan yang diterapkan kepada anak-anaknya. 2. CS Informan Kunci CS (43 tahun) adalah ayah dari seorang anak laki-laki dan perempuan. Anak pertamanya seorang anak perempuan berumur 19 tahun dan baru menyelesaikan pendidikan SMK-nya tahun lalu. Sedangkan anak laki-laki CS, saat ini masih duduk di bangku sekolah dasar kelas lima. Kegiatan sehari-hari CS ialah mengelola sawah yang ia sewa dari salah satu majikannya. Ketika CS bekerja sebagai buruh tani, dalam sehari uang yang didapat CS sekitar Rp 65.000,00. CS sudah memiliki rumah sendiri, yang ditinggali oleh empat orang anggota keluarga: dirinya, dua anaknya, dan istrinya. Istri CS bekerja sebagai Ibu rumah tangga, dan sesekali juga bekerja menjadi buruh tani (tandur) apabila musim tanam padi. Dan, ikut menjadi buruh panen, ketika musim panen padi tiba. Pendidikan terakhir dari CS hanya sampai tamat sekolah dasar, begitupun istrinya. Alasan peneliti menjadikan CS sebagai informan karena, CS adalah salah satu orang yang berhasil menyekolahkan anak perempuannya hingga jenjang SMK. Dengan keterbatasan ekonomi yang menghimpitnya, peneliti ingin "mengorek" informasi pandangannya tentang pendidikan dan sejauh mana keterlibatan CS dalam pendidikan anak. 3. IT Informan Kunci IT (28 tahun) merupakan salah satu PSK yang masih ada di Desa Nunuk. Sebelum, kembali ke kampungnya, ia pernah bekerja di Batam sebagai PSK. Keterlibatan IT dalam praktek prostitusi dimulai pasca perceraiannya dengan sang suami. Dari perceraian tersebut, hak asuh anak berada ditangan IT. Karena minimnya pengetahuan tentang hak kepengurusan anak, membuat IT harus berjuang sendiri dalam mengurus dan merawat anak-tidak mendapat tunjangan anak dari pihak suami. IT menikah diusia yang sangat muda, yakni 17 tahun. Penyebab adalah IT hamil di luar nikah, sehingga harus berhenti sekolah. Anak IT seorang laki-laki yang saat ini 94 sudah berumur sembilan tahun, dan sedang duduk di Kelas 3 sekolah dasar. Dan, anaknya pula lah yang membuat IT memutuskan untuk pulang ke Indramayu. Saat ini IT dan anaknya tinggal bersama Ibunya. IT merupakan anak ketiga dari empat bersaudara. Kakaknya yang pertama, merupakan satu-satunya anak laki-laki di dalam keluarga. Alasan peneliti menjadikan IT sebagai infroman adalah, pekerjaan IT yang saat ini masih bekerja sebagai pelacur, dapat menambah informasi tentang pandangannya tentang pendidikan, makna prostitusi bagi dirinya, dan bagaimana pola yang ia terapkan kepada anaknya. Ketiga informan di atas merupakan informan kunci yang diharapkan mampu memberikan informasi tentang pola sosialisasi pendidikan yang diberikan kepada anak. Sedangkan untuk informan tambahan, peneliti menjadikan anak yang tinggal di kawasan tersebut sebagai narasumber. Hal tersebut dimaksudkan untuk menambah data yang tidak didapatkan dari informan sebelumnya. Data yang dimaksud adalah pandangan anak tentang pendidikan, partisipasi orang tuanya, dan kendala-kendala yang dihadapi anak dalam pendidikan di luar kegiatannya sebagai siswa. Adapun anak yang berhasil diwawancai ialah ST (14 tahun) dan RZ (17) tahun. 4. ST Informan Tambahan ST adalah anak perempuan yang saat ini masih berusia 14 tahun dan masih bersekolah kelas 8 di salah satu SMP di Kecamatan Lelea. ST merupakan anak pertama dari tiga bersaudara. Ayah ST bekerja sebagai petani, sedangkan Ibunya tidak bekerja atau sebagai Ibu rumah tangga biasa. Sepulang dari sekolah, biasanya 95 ST menghabiskan waktu membantu pekerjaan Ibunya mengurusi rumah. Dua adik ST, saat ini masih berusia 9 dan 3 tahun, kedua-duanya adalah laki-laki. Sebagai anak pertama di keluarga, ST merasa bahwa memiliki tanggung jawab yang lebih dibanding saudara-saudaranya yang lain. ST memiliki cita-cita ingin menjadi seorang bidan. Namun, karena kerterbatasan ekonomi, ST merasa pesimis bisa mencapai cita- cita tersebut. Selain itu, orang tua ST menginginkan agar dirinya menjadi TKW. Hal tersebut membuat ST dilema, dalam menentukan pilihannya. 5. RZ Informan Tambahan RZ adalah seorang anak laki-laki berusia 17 tahun, siswa kelas 11 di salah satu SMK Negeri. RZ adalah anak pertama dari 2 bersaudara, ayahnya bekerja sebagai buruh tani dan Ibu sebagai pedagang kecil. Di luar kegiatannya bersekolah, RZ sering membantu ayahnya mengerjakan pekerjaan di sawah. Rutinitas RZ sehari-hari selain bersekolah adalah membantu Ibunya menunggu warung, apabila Ibunya sedang mengerjakan pekerjaan rumah atau ada keperluan lain. Untuk membiayai sekolahnya, RZ dibantu oleh pamannya-adik dari Ibu yang bekerja sebagai buruh pabrik. RZ mengaku ingin seperti pamannya yang bisa sukses dengan jerih payahnya sendiri. Meskipun seorang buruh, pamannya masih bisa menyelesaikan pendidikan tingginya. Hal tersebut yang membuat RZ juga memiliki keinginan yang sama, dan bertekad untuk tidak menjadi seperti kedua orang tuanya. Adapun data kelima Informan di atas, sebagai berikut (lihat Tabel 2.5) : 96 No. Nama (Usia) 1. DH (57) Status Pernikahan Janda/Ibu 2. CS (43) Menikah/Bapak Tabel 2.5 Data Informan Pekerjaan Pedagang Petani/Buruh Tani Pendidikan Terakhir Informan Tidak Sekolah Anak SMP SMP SMP Tamat SD SMK Sedang SD 3. IT (28) 4. ST (14) 5. RZ (17) Janda/Ibu Belum menikah/Anak Belum Menikah/Anak PSK Pelajar Pelajar Tamat SMP Sedang SMP Sedang SMK Sedang SD Sumber: Dokumentasi peneliti, 2006. J. Penutup Desa Nunuk adalah desa yang terletak di Kecamatan Lelea Kabupaten Indramayu. Luas wilayah desa ini sekitar 391,4 Km2, yang sebagian besar wilayahnya difungsikan sebagai persawahan. Desa Nunuk berada tidak jauh dari jalur pantura, dan dekat dengan gerbang tol Cikedung. Masyarakat Desa Nunuk sebagian besar bekerja sebagai petani dan buruh tani. Tingkat pendidikan masyarakatnya relatif rendah, dan paling banyak tamatan Sekolah Dasar. Di Desa Nunuk terdapat kawasan yang digunakan sebagai praktek prostitusi. Praktek prostitusi di desa ini dilakukan dengan sembunyi-sembunyi. Meskipun dalam perkembangannya, prostitusi sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan. Penyebabnya adalah, razia yang semakin intensif dilakukan oleh Pemda. Tidak sedikit juga PSK yang pindah tempat beroperasi, entah pindah ke Bongas maupun ke kota-kota besar. 97 Jumlah Anak 3 (tiga) 2 (dua) 1 (satu) Meskipun begitu, bukan berarti praktek prostitusi di daerah ini hilang sepenuhnya. Karena, banyak "pensiunan" yang kembali ke kampung halaman untuk membuka praktek yang sama. Terkait budaya, masyarakat Desa Nunuk memiliki beragam budaya. Seperti, budaya patriarki, nikah muda, perempuan dianggap sebagai simbol kemakmuran- yang sebenarnya cenderung kearah yang eksploitatif, dan budaya konsumtif. Isi pokok dalam pembahasan bab ini, akan turut menentukan cara orang tua dalam menerapkan pola asuh yang akan diberikan kepada anak perihal pendidikan dan akan dibahas lebih mendalam pada bab berikutnya. 98 BAB III PANDANGAN DAN POLA ASUH ORANGTUA DALAM PROSES PENDIDIKAN ANAK A. Pengantar Bab sebelumnya telah membahas tentang faktor-faktor yang membentuk dunia objektif orangtua dalam memberikan pola asuh dalam pendidikan pada ankk kawasan prostitus, yang terdapat di Desa Nunuk, Kecamatan Lelea. Faktor-faktor tersebut ialah, tingkat pendidikan warga, tingkat ekonomi dan kesejahteran masyarakat, dan budaya masyarakat. Berangkat dari deskripsi di atas, pada bab ini akan mengemukakan temuan lapangan yang berkaitan dengan pola sosialisasi pendidikan, yang diberikan oleh keluarga dan lingkungan kepada anak. Ada empat hal yang menjadi pembahasan pokok, diantaranya: (1) Pandangan keluarga tentang pendidikan; (2) Orientasi keluarga dalam menyekolahkan anak; (3) Partisipasi keluarga dan lingkungan dalam proses pendidikan anak; (4) Pola sosialiasi pendidikan di dalam keluarga dan lingkungan. Kelima bahasan pokok tersebut diharapkan mampu membantu dalam memahami fenomena pendidikan anak yang ada di kawasan prostitusi. Kemudian, bahasan pokok dalam bab ini, juga akan dijadikan bahan analisis, yang akan dibahas pada bab berikutnya. Sehingga dapat menjadi satu kesatuan yang utuh secara sosiologis. 99 B. Pandangan Masyarakat Desa Nunuk Tentang Pendidikan Tidak lengkap rasanya membicarakan tingkat pendidikan masyarakat, tanpa mengetahui pandangannya terhadap pendidikan. Pandangan tentang pendidikan sendiri dibentuk melalui proses berfikir manusia. Meminjam istilah dari Syaifudin, hal ini yang disebut sebagai berfilsafat tentang pendidikan, proses tersebut meliputi penyelidikan terhadap tujuan, cara, dan hasil pendidikan yang berdasarkan analisis kritis terhadap struktur dan kegunaannya.116 Sehingga, pandangan tentang pendidikan ini tergantung dari intepretasi dari individu maupun masyarakat dalam menilai kebermanfaatan pendidikan bagi dirinya. Kebutuhan ekonomi yang terus mencekik, dan dengan pekerjaan yang tidak memberi jaminan kesejahteraan, membuat sebagian masyarakat Desa Nunuk mendiskreditkan pendidikan dibanding kebutuhan yang lainnya. Hal tersebut disebabkan oleh ketidakpercayaan masyarakat terhadap janji yang ditawarkan oleh pendidikan. Setidaknya, masyarakat harus menyisihkan anggaran dapurnya agar bisa menyekolahkan anak-anak mereka. Sedangkan anggapan mereka, uang yang digelontorkan untuk biaya pendidikan tidak sebanding dengan hasil yang bisa mereka peroleh. Mereka beranggapan bahwa, apa yang mereka lakukan harus sesuai dengan hasilnya. Sehingga pendidikan dimaknai layaknya produk, apabila membeli hari itu, maka hari itu pula mereka harus mendapatkan hasilnya. Selain itu, pendidikan 116 Lihat, Syaifudin, Tan Malaka: Merajut Masyarakat dan Pendidikan Indonesia yang Sosialistis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media). hlm. 197-198. 100 dianggap sebagai kegiatan yang membuang-buang waktu dan uang. Seperti yang diungkap oleh CS, sebagai berikut: "Boro-boro buat mengkuliahkan anak, mas. Orang buat makan saja susah. Kalau saya banyak duit sih enak, anak mau sekolah di mana aja saya turutin. Tapikan, saya bukan Pak Haji D, yang sawahnya banyak, dan usahanya juga banyak. Wajar saja kalau anak-anaknya bisa disekolahin tinggi-tinggi. Lha kalau saya? Sehari cuma dapat 65 ribu, buat makan sehari-hari 40 ribu, belum lagi jajannya anak. Kalau dibilang kuwalahan mah, jelas kuwalahan. Mending uangnya dipake buat yang lain... Kalau buat lanjut kuliah, aduh mas kayaknya saya gak kuat... buang-buang duit... Kan banyak tuh, sudah lulus kuliah masih nganggur? "117 Pandangan yang diutarakan oleh CS merupakan bentuk kekecewaannya terhadap pendidikan yang tidak memberikan jaminan sosial terhadap diri dan keluarganya. CS juga menganggap bahwa pendidikan hanya untuk orang-orang kaya saja, notabene tidak lagi memikirkan, dalam urusan kebutuhan pokok keluarganya, seperti makan dan kebutuhan lainnya. Gambar 3.1 Foto Informan CS Foto CS saat diwawancara (30 September 2016). Sumber: Foto Dokumentasi peneliti, 2016. 117 Hasil wawancara tanggal 30 September 2016, Pukul 13.50 WIB. Transkip wawancara asli menggunakan bahasa daerah Indramayu (Cirebonan). 101 102 Pandangan yang tidak jauh berbeda, juga dituturkan oleh DH. Ia menganggap bahwa pendidikan tidak harus tinggi-tinggi, penting anak bisa calistung (membaca, menulis, dan berhitung) saja sudah cukup. Menurutnya, besar kecilnya pendapatan tidak ditentukan dengan tinggi rendahnya pendidikan. Melainkan dengan bekerja keras dan memiliki tekad yang kuat, untuk hidup yang lebih baik. Ungkapan DH perihal pandangannya tentang pendidikan, sebagai berikut: Gambar 3.2 Foto Informan DH "Kalau dibilang penting atau enggak, ya jelas mas penting. Biar bisa baca, jangan seperti saya... gak ngerti. Anak saya... sudah pada lulus semua. Kan lumayan pada punya ijazah... Mau lanjut SMA juga percuma, buat apa sekolah tinggi-tinggi kalau kerjanya gitu-gitu aja. Kalau mau sukses, yang penting anaknya mau berusaha, kerjanya yang rajin, dan mau prihatin. Buktinya anak saya sekarang, baru 14 bulan jadi TKW di Taiwan, sekarang udah bisa merenovasi rumah. Walaupun gak banyak, dia juga punya tabungan sendiri buat lanja118 sawah atau kalau ada gadai."119 Saat diwawancara, DH sedang menunggu warungnya. (3 Oktober 2016). Sumber: Foto Dokumentasi peneliti, 2016. Berdasarkan penjelasan DH tersebut, seolah menegaskan bahwa, ukuran sukses seseorang dapat dinilai dengan materi. Untuk mencapainya, tidak terlalu membutuhkan pendidikan yang tinggi, karena yang lebih penting dari itu semua adalah kerja keras dan memiliki kemauan yang kuat. Selain itu, dengan adanya pernyataannya tersebut juga, mengindikasikan bahwa pendidikan masih dimaknai 118 Lanja adalah bahasa Indramayu yang berarti, menyewa sawah dan memiliki ketentuan tersendiri. 119 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016, Pukul 14.20 WIB. 103 secara sempit, yakni sebagai jalan untuk meningkatkan perekonomian keluarga. Pandangan tentang pendidikan yang berbeda, datang dari pernyataan IT. Ia memaknai pendidikan bukan sekedar untuk memperoleh pekerjaan yang baik. Tapi lebih luas, yakni menjadi manusia yang bermartabat dan dihormati berdasarkan cara hidupnya. Lebih lengkapnya, sebagai berikut: "Pendidikan itu penting mas, biar hidupnya tenang, gak dilecehin sama orang. Kalau aja dulu saya gak keburu nikah, mungkin hidup saya gak seperti sekarang... Waktu saya di Batam, saya kagum sama ibu-ibu yang ada di panti sosial, mereka pinter-pinter dan, bisa ngertiin kita... saya pulang ke sini, gara-gara saya kangen sama anak. Saya gak mau anak saya susah kayak ibunya... saya rela ngelakuin kerja inipun, demi masa depan anak. Pokoknya anak harus sekolah terus... supaya dihargai orang... kaya juga belum tentu dihargai mas, beda sama temen saya yang jadi guru. Ngeliatnya enak..."120 Pendapat IT di atas, pendidikan bukan hanya dimaknai sebagai alat untuk meningkatkan ekonomi. Melainkan juga dianggap sebagai sarana untuk meningkatkan derajat kemanusiaannya. Bisa dihargai semua orang, dan juga bermanfaat di dalam masyarakat. Ia mengupayakan anaknya agar tidak terjatuh di kesalahan yang sama. Memiliki kesadaran tentang pentingnya pendidikan, didapatkan IT, pada saat dia terjaring razia, sewaktu bekerja di Batam sebagai PSK. Gambar 3.3 Foto Informan IT Foto IT saat berbincang dengan rekannya (8 Oktober 2016). Sumber: Dokumentasi penulis, 2016. 120 Hasil wawancara pada 8 Oktober 2016. Pukul 20.30 WIB. Memang seperti itulah hakikat tentang pendidikan. Bisa memanusiakan manusia, menyadarkan, dan memperjuangkan kemanusiaannya. Pandangan pendidikan menurut informan anak, lain lagi. Mereka memandang bahwa pendidikan merupakan sarana dalam menggapai cita-cita. Meskipun dengan bahasa yang sederhana, akan tetapi dari mata yang penuh keragu-raguan, ST menyatakan sebagai berikut: "...penting A, biar kita bisa jadi pinter, banyak pengalaman juga... pengennya sih lanjut terus... Tapi gak tau, ayah sama ibunya punya uang apa enggak (?). Soalnya kalau kuliah kan, bayarannya mahal, kasian mereka... masih banyak risiko yang lain... kalau boleh, aku mau kuliah dikebidanan."121 Pernyataan di atas, anak berada pada posisi yang dilematis. Di satu sisi ia ingin terus bersekolah, dan menggapi cita-citanya menjadi bidan. Akan tetapi di sisi yang lain, ia merasa pesimis akan keinginannya. Pasalnya, ST mencitrakan bahwa orang tuanya belum tentu setuju dengan keinginan dan harapannya. Keraguannya ini karena keterbatasan ekonomi keluarganya, yang saat ini masih bekerja sebagai buruh tani. Selain ST, RZ juga memberikan komentarnya terkait pandangan anak terhadap pendidikan. RZ menyatakan bahwa di zaman sekarang pendidikan sangat penting, karena dengan pendidikan, segala sesuatu menjadi mudah. Misalnya dalam mencari kerja, maupun mendapat informasi terbaru. Sebagaimana penuturannya melalui hasil wawancara berikut: "Penting mas, soalnya jaman sekarang kalau enggak punya ijazah, susah buat nyari kerja. Selesai sekolah niatnya saya mau nyari kerja di pabrik, ikut paman saya. Sekarang dia kerjanya udah enak, gak kaya ibu saya. Paman saya dulu lulusan kuliah juga, pas udah kerja dia sambil 121 Hasil wawancara dengan ST. 104 kuliah... saya pengen kayak dia... saya gak mau jadi petani kayak bapak. Saya sekarang sekolah dibayarin sama paman saya. Kalau paman gak biayain, saya juga gak tau bakal lanjut sekolah atau enggak. Soalnya orang tua saya sering minta buat berhenti. Katanya gak ada uang, untungnya paman saya mau bantuin... Sekarang paman belum nikah, dia nunggu saya dapat kerja dulu..."122 Pernyataan kelima informan di atas menunjukan bahwa, pada masyarakat Desa Nunuk memiliki pandangan yang beragam dalam memandang pentingnya pendidikan. Hal tersebut tidak bisa dilepaskan dari pendefinisian kehidupannya. Pendefinisian tersebut, tidak lepas dari konteks sosial yang mereka jalani. Pandangan yang pesimistik, perasaan trauma, dan contoh sukses merupakan komponen pembentuknya. C. Orientasi Orangtua Menyekolahkan Anak Setiap tindak-tanduk manusia tidak lepas dari tujuan atau orientasi yang hendak dicapai. Tujuan dan orientasi ini berkaitan erat dengan cara pandangan masyarakat tentang pendidikan. Pandangan ini dalam istilahnya Berger disebut sebagai objektifikasi. Orientasi tentang pedidikan ini, nantinya juga digunakan agen untuk menanamkan nilai-nilai yang dianut dan dijadikan sebagai bahan sosialiasasi. Untuk itu, perlu kiranya mengtahui orientasi masyarakat Desa Nunuk dalam menyekolahkan anaknya. Berdasarkan keterangan dari informan, tujuan mereka menyekolahkan anak adalah agar si anak tidak ketinggalan dengan teman-teman sebayanya. Kemudian, 122 Hasil wawancara, pada 7 Oktober 2016. 105 tentang salah satu persyaratan yang diajukan untuk bekerja ke luar negeri pun membutuhkan ijazah yang hanya bisa didapat ketika berhasil menyelesaikan sekolah. Sebagaimana mestinya, persyaratan wajib, yang harus dipenuhi oleh pelamar kerja ke luar adalah menyertakan ijazah minimal SD.123 Pernyataan ini diungkapkan oleh CS, sebagai berikut: "Sebenarnya, saya sih niatnya mau nyekolahin sampe SMP saja, setelah itu melamar kerja di Taiwan... seperti teman-teman dia... udah pergi ke luar. Mereka udah bisa bikin rumah, punya tabungan sendiri. Tapikan anak sayanya gak mau... pengen SMK dulu... saya juga kasian, teman-teman sekolahnya pada lanjut. Jadi ya, terpaksa saya turutin... kalau buat perempuan kan, jadi TKW syaratnya mudah, biayanya juga diambil dari potongan gaji. Jadi gak harus ngeluarin uang..."124 Pernyataan CS tersebut mendeskripsikan bahwa tujuan menyekolahkan anak adalah agar memiliki ijazah. Dengan memiliki ijazah sekolah, sang anak diharapkan dapat melamar sebagai TKW. Maka tidaklah terlalu mengherankan jika CS awalnya hanya ingin anaknya bersekolah sampai lulus SMP, dan kalaupun dia menyekolahkan sampai SMK, itu terjadi karena kasihan melihat anak yang tidak sama dengan teman- temannya yang lain dan tidak didasari atas kesadaran tentang pendidikan. Pengakuan lain ihwal tujuan menyekolahkan anak, datang dari DH. Secara singkat, DH menyekolahkan anak supaya anak bisa membaca, menulis, dan berhitung, dengan tiga kemampuan dasar pembelajaran tersebut, ia berharap agar anaknya tidak seperti dirinya. Selain itu, banyaknya lowongan pekerjaan untuk perempuan di luar negeri membuat ia semakin mantap untuk menyekolahkan anaknya, agar bisa bekerja ke luar. Seperti yang diungkapkan dalam hasil wawancara sebagai berikut: 123 Diakses dari: Pada, 26 Oktober 2016, pukul 11. 12 WIB. 124 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 106 "Anak saya sudah lulus SMP semua... bisa baca, jangan seperti saya... Kan lumayan...punya ijazah, biar bisa ngelamar kerja... jadi TKW... anak saya sekarang, baru 14 bulan... di Taiwan... udah bisa merenovasi rumah. Walau gak banyak, dia juga sudah punya tabungan sendiri, buat lanja atau gadai sawah...gajinya... 5.000.000 - 7.000.000. Kalau kerja di sini...belum tentu dapat segitu dalam sebulan... banyak lowongan di sana. syaratnya juga mudah..."125 Keterangan dari DH tidak jauh berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh CS, dalam tujuannya menyekolah anak. Salah satunya ialah, agar anak-anak mereka bisa bekerja ke luar negeri, dan membantu perekonomian keluarga. Selain itu, dari pemaparan DH dan CS, alasan mereka tidak menyekolahkan anaknya hingga perguruan tinggi, disebabkan oleh persyaratan yang diajukan untuk bekerja sebagai pekerja rumah tangga di luar negeri hanya sebatas sampai SD. Sehingga, mereka beranggapan bahwa ketika anak sudah memiliki ijazah, maka tujuan mereka terpenuhi. Tujuan dari DH dan CS ini cenderug pragmatis. Berbeda dengan DH dan CS, ST yang merupakan salah satu siswi di salah satu SMP juga menyampaikan tujuan dia sekolah. Untuk lebih lengkapnya, sebagai berikut: "Aku pengen jadi bidan A, biar kerjanya enak, gak repot. Terus juga kalau aku jadi bidan, aku bisa bantu orang-orang di sini. Kaya Bibi aku kerjanya enak, dia jadi Guru di Cirebon... Enggak ah ka, aku gak mau kerja di luar, jauh dari Ibu... kalau masalah biaya mah ntar juga ada ka, yang pentingkan kita mau belajar. Soalnya kata Bibi aku, kalau kita sekolahnya rajin, nanti bisa dapat beasiswa."126 Telihat ST memiliki tujuan lain dibanding dua informan sebelumnya. ST memiliki cita-cita sebagai bidan yang memiliki pekerjaan yang menurutnya mudah dibanding pekerjaan kasar lainnya. Ia melihat kesuksesan Bibinya yang berprofesi sebagai Guru di Cirebon. ST begitu meyakini apa yang diucapkan oleh Bibi, adik dari 125 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 126 Hasil wawancara dengan ST. 107 sang Ibu. Pandangan yang diberikan oleh Bibinya, membuat ST memiliki tujuan yang harus ia capai, yakni menjadi seorang bidan. Hasil wawancara selanjutnya diungkapkan pula oleh IT. IT menyatakan bahwa: "...saya gak punya tujuan lain untuk menyekolahkan anak, selain anak saya bisa hidup lebih baik daripada saya... kalau saya sudah memiliki pekerjaan yang layak, saya pasti akan berhenti dari pekerjaan ini. Saya gak mau anak saya malu gara-gara Ibunya kerja jadi PSK. Kalau masalah setelah dia lulus SMA, mau dia kerja atau Kuliah, itu terserah dia. Yang penting dia bisa bertanggung jawab. Jangan seperti bapaknya. Dan tugas saya saat ini cuma, bekerja untuk makan dan sekolah dia (anak)."127 Statment yang diajukan oleh IT mendeskripsikan bahwa, menyekolahkan anak adalah hal yang wajib, demi kebaikan anak. Meskipun, anak diarahkan untuk tetap bersekolah, akan tetapi dia juga tidak mau memaksakan keinginan anak. Selama anak tersebut, bertanggung jawab terhadap apa yang telah dipilihnya. Di banding pandangan dari CS dan DH, tentang tujuan menyekolahkan anak, pendapat dari ST dan IT memiliki tujuan yang lebih luas. Maksudnya, ST dan IT tidak hanya untuk tujuan yang pragmatis. Sebagaimana pendapat yang diutarakan CS dan DH. Perbedaan tujuan ini sangat dimungkinkan karena faktor pembentuk di luar dari dirinya. D. Partisipasi Keluarga dan Lingkungan Dalam Proses Pendidikan Anak Berbicara mengenai sosialisasi, maka membicarakan pula agen sosialisasi dan objek sosialisasi. Sosialisasi merupakan proses internalisasi dunia objektif agen sosialisasi kepada anggota baru. Dalam konteks ini yang menjadi agen sosialisasi 127 Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 108 adalah keluarga dan lingkungan. Sedangkan anak adalah aktor yang disosialisasikan atau dikenalkan pada dunia objektif agen. Pengenalan ini berkaitan erat dengan pola- pola sosialisasi. Pola cenderung mengarah ke hal yang sifatnya teknis, dan dalam hal ini adalah partisipasi agen: keluarga maupun lingkungan. Keluarga meliputi orang tua, dan lingkungan adalah bisa teman, maupun masyarakat di sekitar anak berada. Ketidaktahuan tentang proses pembelajaran, membuat keluarga maupun lingkungan cenderung lebih apatis terhadap proses pendidikan anak. Semua yang berkaitan dengan urusan persekolahan diserahkan kepada diri anak dan guru di sekolah. Sehingga ketika anak menemui kesulitan dalam materi pembelajaran, anak dibiarkan untuk menyelesaikan pekerjaannya sendiri. Selain karena orang tua tidak mengerti tentang materi yang didapat anak, juga karena ada anggapan bahwa tugas orang tua hanyalah membiayai, dan tidak mau mencampuri urusan proses pendidikan anaknya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh CS, sebagai berikut: "Kalau yang itu sih, saya gak ikut-ikutan sama tugas sekolah anak-anak. Karena kan yang sekolah mereka, bukan orang tua. Lagian saya inikan sekolah cuma sampai SD, mana mungkin saya bisa membantu. Saya mah serahin semuanya ke anak. Orang dia yang minta sekolah. Kalau anak belajarnya serius, pasti dia ngerti. Kalau dia gak ngerti, salah sendiri. Sekolahnya cuma main-main doang. Jadi gak mempehatikan guru, waktu diterangin. Kalau saya sih sebagai orang tua, tugasnya kan cuma membiayai sekolah anak."128 CS merasa bahwa setiap anak yang sekolah memiliki tanggung jawab terhadap pendidikannya masing-masing. Sehingga apabila didapati anak tetangga atau temannya yang berbuat tidak semestinya, CS tidak mau ikut campur, entah itu sekedar menegur ataupun memberitahukan ke orang tua anak yang bersangkutan. 128 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 109 Menurutnya, itu adalah urusan antara anak dan orang tuanya. Sehingga dia tidak mau mencampuri urusan orang lain. Terlepas si anak tersebut berbuat salah atau tidak. Sebagimana yang CS ucapakan dalam wawancara sebagai berikut: "Saya sering kok, liat anak tetangga pas jam sekolah, lagi mainan di warnet. Saya diamkan saja mas, mau negur juga, ya gimana ? bukan hak saya. Kalau saya sih yang penting bukan anak saya saja. Mau saya bilangin ke orang tuanya juga, takut orang tuanya gak terima..."129 Sikap yang dilakukan CS, juga diambil oleh DH. DH yang warungnya sering dijadikan tempat nongkrong anak-anak SMP, juga mengatakan hal yang sama. Ia merasa bukan kewajibannya untuk menegur atau mengingatkan anak-anak orang lain yang berperilaku yang tidak semestinya sebagai pelajar. Ulasan lengkapnya sebagai berikut: "...sering mas, di sini juga biasanya pada kumpul... Kayaknya sih pada bolos, soalnya masih pagi-pagi, jam sepuluhan... ada yang makan, bikin kopi, mainan kartu juga ada... namanya saja orang jualan. Kalau ada yang beli, ya saya layanin... Kitakan jualan nyari pembeli. Saya juga gak mau ikut campur, selama gak ngerugiin saya, saya biarin aja."130 DH merasa bahwa apa yang dilakukan anak-anak adalah wajar, dan dia tidak mau ikut campur terhadap apa yang dilakukan oleh anak-anak. Selama hal tersebut tidak merugikan untuk dirinya, DH merasa dia tidak mau peduli. Penyataan tersebut menandakan bahwa DH cenderung lebih apatis terhadap pendidikan anak orang lain. Ia menganggap hubungan antara dirinya dengan anak orang lain, hanya sebatas penjual dan pembeli. Sehingga DH tidak memiliki tanggung jawab secara moral terhadap anak-anak tersebut. Selain itu, partisipasinya dalam proses pendidikan 129 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 130 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 110 anaknya, DH tidak tahu menahu. DH menganggap bahwa, yang terpenting anaknya cepat lulus sekolah. Seperti pernyataannya sebagai berikut: "Kalau saya sih gak ngurusin mas, yang penting anak saya cepat lulus. Saya jugakan jualan, jadi suka repot sendiri. Palingan kalau saya pulang belanja dari pasar, saya bangunin dia buat bantu-bantu beresin dagangan. Setelah beres-beres, dia langsung mandi, terus berangkat sekolah. Kalau yang lain-lainnya sih, saya gak tahu menahu... masalah tugas sekolah... saya ga ngerti."131 Pendapat lainnya, diutarakan oleh IT. Dia menyatakan bahwa partisipasinya tentang pendidikan anak, meliputi membangunkan tidur ketika pagi, membuatkan sarapan, dan meminta kepada anaknya bertanya ketika menemui kesulitan dalam mengerjakan tugas sekolah. Mengenai jam belajar malam, dia mengatakan bahwa tidak pernah tahu. Ungkapan lengkapnya sebagai berikut: "...paling kalau pagi saya bangunin mas, biasanya kan dia berangkat jam tujuh, saya bangunin jam enam. Selagi dia siap-siap, saya beli sarapan. Entah nasi kuning maupun nasi lengkoh. Dia paling suka soalnya sama nasi lengkoh, lauknya pake telur dadar... sering mas, kalau dia pulang, selesai makan saya tanyain ada tugas apa enggak. Soalnya saya kan malamnya kerja, jadi kalau gak ditanyain siang, malamnya nanti saya gak bisa bantu." 132 IT mengakui bahwa dirinya tidak terlalu memikirkan pendidikan anak orang lain. Alasannya, fokus dia hanyalah pendidikan anaknya, dan dengan siapa dia bergaul. Di memahami bahwa pergaulan bisa mempengaruhi perilaku anak. Sehingga dia lebih protektif dan sering mengontrol pergaulan anaknya. Sebagaimana yang dia kemukakan dalam pernyataannya berikut: "Aduh, saya kurang tahu mas sama anak orang lain. Soalnya saya juga jarang keluar rumah... ya, misalnya ada anak yang gimana-gimana, saya juga gak bisa berbuat apa-apa. yang penting mah asal jangan anak saya saja... Iyalah mas, saya harus tau anak saya main sama siapa saja. 131 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 132Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 111 Soalnya, saya gak mau anak saya kebawa-bawa sama hal yang benar. Dulu saya juga gara-gara pergaulan, bisa sampai bisa hamil waktu masih sekolah..." Berdasarkan ketiga pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat lebih banyak tidak mau ikut campur dengan urusan pendidikan anak orang lain. Selain dirasa tidak perlu, mereka juga menganggap bahwa proses pendidikan adalah urusan masing-masing orang. Dalam partisipasi pendidikan anaknya, masyarakat memiliki caranya masing-masing. Seperti CS yang lebih menyerahkan tanggung jawab proses pendidikan terhadap anak. Ia beranggapan bahwa tugas orang tua hanyalah memfasilitasi, bukan mengarahkan atau membimbing. Sedangkan DH beranggapan bahwa, anak sudah memiliki kesadaran tentang tanggung jawabnya sebagai siswa. Anggapan tersebut berbeda dengan pendapat IT, menurutnya partisipasi orang tua bukan hanya sebatas memberi makan, maupun mengingatkan anak untuk bersekolah. Tapi juga menanyakan kegiatan anaknya di sekolah. Selain itu, karena dihinggapi perasaan trauma tentang dirinya di masa lalu, membuat dia lebih protektif terhadap pergaulan anak. E. Penutup Di Desa Nunuk, masyarakat memiliki pandangan yang berbeda tentang pendidikan. Dari ketiga informan, masing-masing memiliki pandangannya sendiri- sendiri. Pandangan pertama menyatakan bahwa pendidikan tidak memberi jaminan terhadap peningkatan kesejahteraan. Pandangan ini di dasarkan atas pengalamannya yang melihat bahwa anaknya belum mendapat kerja meski telah satu tahun tamat dari 112 SMK. Uang dan waktu terasa terbuang begitu saja. Selain itu, ada anggapan bahwa pendidikan hanya untuk orang-orang yang memiliki uang yang melimpah. Pandangan yang kedua menganggap bahwa pendidikan tidaklah terlalu penting, karena dalam hidup, yang terpenting adalah mampu memiliki pekerjaan yang baik dan menghasilkan uang yang melimpah. Pandangan ketiga, memaknai pendidikan sebagai alat yang dapat digunakan, dalam menangkat derajat kemanusiaannya. Pandangan ini berdasarkan pengalaman pahit, yakni dengan terpaksa meninggalkan bangku sekolah, dan bekerja sebagai pelacur. Orientasi masyarakat dalam menyekolahkan anaknya pun beragam. Pertama, karena kasihan melihat anaknya tidak sekolah, dan khawatir tertinggal oleh teman- temannya yang lain. Kedua, tujuan menyekolahkan anak supaya mendapat ijazah sekolah yang nantinya bisa digunakan sebagai persyaratan bekerja sebagai TKW. Ketiga, memiliki tujuan agar anaknya tidak melakukan kesalahan yang pernah dilakukan oleh ibunya. Partisipasi masyarakat dan keluarga dalam proses pendidikan, dari ketiga informan cenderung memiliki partisipasi yang sama. Tidak terlalu mau ikut campur dengan urusan pendidikan anak orang lain atau lingkungannya. Sedangkan partisipasi di dalam pendidikan anaknya sendiri, dua informan cenderung apatis terhadap proses pendidikan anak-anaknya. Sedangkan informan lainnya, memiliki perhatian yang penuh terhadap proses pendidikan yang dilakukan anaknya. Pemaknaan tentang prostitusi pun dari ketiga informan memilki dua pandangan yang berbeda. Apabila dua informan menyatakan bahwa prostitusi adalah suatu 113 pilihan hidup dan membawa keuntungan tersendiri, maka berbeda dengan informan lain yang terlibat secara langsung dalam kegiatan prostitusi. Ia menyatakan bahwa prostitusi harus segera ditinggalkan, karena merugikan pelaku dan merendahkan martabatnya kemanusiaannya. Dari informan anak, berpandangan bahwa prostitusi boleh saja dilakukan. Tapi untuk dirinya sendiri hal tersebut, dapat merugikan dan tidak sesuai dengan apa yang mereka cita-citakan. Pola asuh orangtua pada yang diterapkan cukup beragam. Dari ketiga informan, memiliki polanya masing-masing. Pertama, Informan CS menuruti keinginan anak untuk melanjutkan pendidikan hingga jenjang SMK. Meskipun CS juga menyayangkan keinginan anaknya yang untuk melanjutkan sekolah ketingkat yang lebih tinggi. Sikap yang diambil oleh CS mengindikasikan bahwa pola asuh yang diterapkan menggunakan pola asuh yang demokratis namun pesimistik. Sikap pesimistik CS tercermin dari radanya rasa kecewa terhadap pendidikan. Penyebabnya adalah anak yang telah selesai menyelesaikan pendidikan, namun belum juga mendapat pekerjaan. Kedua, informan DH cenderung menggunakan pola asuh otoriter. Hal tersebut dapat dilihat dari sikap DH yang lebih mengedapankan keinginannya agar sang anak bekerja dibanding melanjutkan sekolah. Anak yang memiliki keinginan untuk melanjutkan sekolah terpaksa berhenti, karena ketidaksetujuan DH atas pilihan anak. Anak dianggap tidak dapat memilih pilihan yang baik untuk kehidupannya sendiri. Sehingga harus mengikuti keinginannya (DH), berhenti sekolah dan bekerja sebagai TKW. 114 Ketiga, informan IT mendukung sepenuhnya atas pendidikan yang dijalani oleh anak. IT berpandangan bahwa pendidikan merupakan alat yang tepat untuk meningkatkan status sosial anaknya. Meskipun IT menginginkan anaknya untuk tetap melanjutkan pendidikan, namun IT sendiri tidak akan memaksakan pilihan anak, ketika anak dirasa mampu bertanggung jawab atas pilihan yang diinginkannya. Berdasarkan data tersebut, IT cenderung menggunakan pola asuh demokratis yang optimistik terhadap pendidikan. Pola asuh orang tua pada anak yang diterapkan oleh keluarga di atas, akan dikaji dan dianalisis pada bab selanjutnya. Hal tersebut dilakukan untuk dapat menjelaskan latar belakang yang membuat orang tua, menggunakan pola asuh dalam menanamkan nilai dan norma pada anaknya. Sehingga, pola asuh yang diterapkan pada anak di kawasan prostitusi dapat dipahami secara lebih holistik. 115 BAB IV ANALISIS POLA ASUH ORANGTUA DALAM PENDIDIKAN ANAK DENGAN MENGGUNAKAN TEORI FUNDAMENTAL DIALECTIC F. Pengantar Bab ini mendeskripsikan tentang analisis pola asuh orangtua dalam konteks pendidikan anak, dengan menggunakan teori fundamental dialectic dari Berger. Pada bab sebelumnya, telah dipaparkan mengenai temuan penelitian tentang pola asuh yang diberikan orang tua, perihal pendidikan anak di kawasan prostitusi. salah satu unsur pembentuk pola asuh yang diterapkan tersebut, adalah pendangan orang terhadap pendidikan. Hasil penelitian menunjukan bahwa pandangan masyarakat terhadap pendidikan memiliki perbedaan, diantaranya: (1) Pendidikan dianggap tidak penting; (2) pendidikan dianggap penting, namun pesimistik; (3) Pendidikan dianggap penting yang optimistik. Perbedaan pandangan ini membuat tujuan dalam menyekolahkan anak-anak mereka pun berbeda, yaitu: (1) Bertujuan untuk mendapat ijazah, sehingga dapat digunakan sebagai pelengkap persyaratan pelamar kerja sebagai TKW; (2) Bertujuan agar anak tidak ketinggalan dengan teman-temannya (ikut-ikutan); (3) Bertujuan agar anaknya tidak melakukan kesalahan yang pernah dilakukan orang tuanya. Partisipasi keluarga dalam proses pendidikan anak di kawasan prostitusi, terdapat partisipasi yang berbeda. Perbedaan tersebut dapat diklasifikasi ke dalam dua jenis: apatis dan menjadi prioritas. Partisipasi apatis yang dimaksud adalah proses 116 pendidikan anak tidak menjadi perhatian utama orang tua atau tidak mau tahu. Partisipas prioritas dalam konteks ini adalah orang tua memberikan perhatian dan mengikuti proses pendidikan anak. Pola asuh yang diterapkan cukup beragam. Pertama, cenderung memaksa anak untuk tidak melanjutkan pendidikannya, dengan memberikan gambaran bahwa sekolah hanya membuang-buang waktu, dan yang terpenting sesegera mungkin untuk bekerja. Kedua, memberikan kebebasan kepada anak, namun dengan perasaan yang pesimis, karena sekolah tinggi tidak memberikan jaminan kesejahteraan. Ketiga, mendukung sepenuhnya atas pendidikan yang dijalani oleh anak, dan optimis bahwa pendidikan dapat meningkatkan status ekonomi maupun status sosial anaknya. Berdasarkan temuan penelitian tentang pandangan, partisipasi dan pola dalam pendidikan di atas, pola asuh orangtua dalam pendidikan pada anak, dapat diklasifikasikan ke dalam tiga pola sosialisasi. Pola asuh yang diterapkan orangtua, yaitu: (a) Pola asuh demokratis-pesimistik; (b) Pola asuh demokratis-optimistik; (c) Pola sosialisasi otoriter-pesimistik. Klasifikasi pola asuh orang tua dalam pendidikan anak di atas, akan dibahas satu persatu, supaya dapat mendeskripsikan pola asuh dalam hal pendidikan, yang diterapkan orang tua pada anak. Adapun penggunaan teori fundamental dialectic dijadikan sebagai pisau analisis, bertujuan untuk mendeskripsikan realitas objektif orangtua, sehingga menggunakan pola tertentu, dalam mensosialisasikan pendidikan pada anak. Selain itu, penggunaan fundamental dialectic berguna untuk membedah 117 proses konstruksi tatanan dan struktur masyarakat di kawasan prostitusi, dalam hal pendidikan pada anak. G. Pola Asuh Orangtua Demokratis-Pesimistik dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak Berdasarkan temuan penelitian, pola asuh orangtua dalam pendidikan yang diberikan pada anak di kawasan prostitusi, cenderung menggunakan pola asuh yang beragam. Salah satunya adalah pola asuh demokratis yang pesimistik. Pola asuh demokratis dalam pendidikan anak ialah orang tua membebaskan pilihan anak, untuk menentukan pilihannya, dalam menempuh pendidikan. Apabila anak membuat pilihan atau tindakan yang dianggap kurang sesuai, orang tua tidak akan memberikan hukuman, namun hanya sebatas menasehati atau memberikan pengarahan. Hal tersebut sesuai dengan apa yang dilakukan oleh CS dalam menerapkan pola asuh pendidikan kepada anaknya. Meskipun CS pesimis dengan hasil yang didapat melalui pendidikan, namun CS tetap mengikuti kemauan anak untuk melanjutkan pendidikan hingga jenjang SMK. Penerapan pola asuh demokratis CS dalam pendidikan anaknya, tercermin dalam penuturannya, yang menyatakan bahwa "...niatnya mau menyekolahkan sampe SMP aja... tapi anak saya tidak mau... jadi terpaksa saya turutin".133 Penuturan tersebut merupakan bukti bahwa CS lebih menuruti keinginan anaknya untuk 133 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 118 119 melanjutkan pendidikan, dan mengabaikan kemauannya agar anaknya berhenti sekolah, dan bekerja menjadi TKW. Sikap demokratis yang ditunjukan CS berkaitan dengan pengalaman pahitnya yang dilarang untuk melanjutkan sekolah oleh orang tuanya dulu. CS menuturkan bahwa "Dulu... waktu saya mau lanjut ke SMP, minta ijin sama orang tua malah dimarahin". 134 Sedangkan perasaan pesimistik, disebabkan oleh kenyataan bahwa anaknya belum mendapatkan pekerjaan, meskipun telah menyelesaikan pendidikan: "...lihat bukti sajalah, sekarang dia sudah lulus... (tapi) sampai sekarang dia belum dapat kerja juga. Apalagi mau lanjut kuliah, udah buang-buang duit, gak kerja-kerja juga... yang pasti- pasti saja, jadi TKW. Seperti temen-temennya... sekarang sudah ada yang bisa bangun rumah, punya gadaian sawah, hasil kerja jadi TKW.135 Pola asuh demokratis pesimistik yang ditunjukan CS tidak lepas dari proses objektifikasi yang diinternalisasinya. Objektifikasi sendiri, merupakan produk aktivitas manusia dalam membentuk maupun redefinisi realitas dunianya, yang berada di luar dari dirinya.136 Redefinisi atau objektifikasi yang dilakukan CS dengan mengkomparasikan realita anaknya yang belum mendapat pekerjaan-meskipun memiliki pendidikan yang relatif lebih tinggi-dengan anak orang lain di lingkungannya. Di mana, anak orang lain yang di lingkungannya tersebut, sudah memiliki pekerjaan, tanpa memiliki latar belakang pendidikan setinggi anaknya. Hasil dari proses redefinisi ini, kemudian diinternalisasi, dan dieksternalisasikan CS 134 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 135 Hasil wawancara dengan CS, pada 30 September 2016. 136 Peter L. Berger, Loc.cit. melalui pola asuh. Sehingga, pada tahap ini, pola asuh yang diberikan CS tidak lagi murni demokratis, melainkan sudah tercampur dengan perasaan yang pesimistik. Bentuk pola asuh demokratis pesimistik atau eksternalisasi realitas objektif CS, direpresentasikan dengan cara: Pertama, pada awalnya CS mengikuti kemauan anak untuk meneruskan pendidikan sampai jenjang SMK. Kedua, CS memberikan pengertian bahwa pendidikan yang tinggi, tidak memberikan jaminan untuk bisa mendapatkan pekerjaan yang baik. Ketiga, CS membanding-bandingkan anaknya dengan teman sebayanya yang sudah memiliki pekerjaan, meskipun tidak setinggi sekolah anaknya. Keempat, CS memberikan citra ketidakmampuan dirinya (pada anaknya), dalam hal ekonomi, apabila harus meneruskan pendidikan ke tingkat perguruan tinggi. Kelima, CS mengkonstruksi bahwa urusan ekonomi keluarga bukan hanya tanggung jawab orang tua, melainkan tanggung jawab bersama, termasuk anak, terlebih lagi anak perempuan. Keenam, CS memberikan gambaran bahwa pekerjaan untuk perempuan dengan pendapatan besar, bisa dicapai dengan mudah, tanpa harus memiliki pendidikan yang tinggi, salah satunya menjadi TKW. Pola sosialisasi yang diterpakan CS ini, berdasarkan teori fundamental dialictic terbentuk melalui tiga tahapan; eksternalisasi, objektivikasi, dan internalisasi, sebagai berikut lihat Skema 4.1) : 120 Skema 4.1 Fundamental Dialectic dalam Pola Asuh Demokratis-Pesimistik Eksternalisasi 1. Pengalaman dilarang untuk sekolah 2. Pendidikan tidak menjamin kesejahteraan hidup. Internalisasi Pendidikan perlu, namun yang lebih penting adalah mendapat pekerjaan dengan pendapatan yang banyak. Objektifikasi Tanpa harus memiliki pendidikan yang tinggi, anak perempuan mampu memperoleh pekerjaan yang menghasilkan uang banyak. Sumber: Analisis Penulis, 2016. Berdasarkan skema pada gambar 4.1, menunjukan bahwa pola asuh yang diterapkan CS tidak terjadi begitu saja. Melainkan telah melewati tahapan-tahapan, yang kemudian membentuk realitas objektif CS, dan mengeksternalisasikannya melalui pola asuh demokratis yang pesimistik. Pola sosialisasi demokratis tersebut, terjadi pada saat CS mengijinkan anaknya untuk melanjutkan sekolah. Hal tersebut berkaitan dengan pengalamannya yang pernah dilarang dan merasakan tramau. Perasaan tersebut, kemudian membentuk realitas objektif CS, bahwa melarang anak untuk melanjutkan sekolah adalah hal yang keliru. Sedangkan sifat pesimistik yang turut membentuk CS dalam menerapkan sosialisasi, dilatar belakangi oleh pandangannya, setelah melihat realita di lingkungannya, bahwa pendidikan tidak tidak menentukan keberhasilan seseorang dalam memperoleh pekerjaan. 121 Penjeleasan di atas dapat disimpulkan bahwa, salah satu pola asuh yang diterapkan pada anak oleh orangtua di kawasan prostitusi, menggunakan pola asuh demokratis pesmisitik. Pola asuh demokrasi pesimistik ialah pola asuh yang memberikan kebebasan pada anak dalam menentukan pendidikan, meskipun sang orangtua tidak yakin atas sesuatu yang dipilih anaknya. Pola asuh yang diterapkan oleh orangtua dilatar belakangi realitas objektif yang dimiliki. Pola asuh demokratis yang diterapkan agen merupakan hasil redefinisi dari pengalaman agen, yang pernah tidak diijnkan untuk melanjutkan pendidikan oleh orang tuanya. Perasaan yang kurang mengenakan tersebut, membuat agen sosialisasi tidak ingin terjadi pada anaknya. Sedangkan sikap pesimis yang munculkan dalam proses sosialisasi, terbentuk oleh realita anaknya yang belum mendapat pekerjaan meskipun sudah menyelesaikan pendidikan dengan susah payah. Sehingga, meskipun menerapkan pola asuh yang demokratis, akan tetapi, agen sosialisasi juga cenderung tidak yakin (pesimis) atas apa yang dilakukannya terhadap pendidikan anak. Ketidakyakinan tersebut tidak bisa lepas dari kurangnya kesadaran orang tua tentang proses anak dalam memperoleh pekerjaan. Orang tua tidak menyadari bahwa peluang pekerjaan yang ada harus sesuai dengan keahlian yang dimiliki anaknya. 122 H. Pola Asuh Demokratis-Optimistik dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak Pola asuh orangtua pada anaknya dalam konteks pendidikan yang berikutnya adalah pola asuh demokratis yang optimistik. Pola asuh demokratis optimistik ini diterapkan oleh IT, seorang pelacur yang tinggal dan bekerja di desa Nunuk. Pola asuh yang diterapkan oleh IT pada dasarnya tidak memiliki perbedaan yang signifikan dengan pola asuh yang diterapkan oleh CS. Adapun perbedaan penerapan pola asuhnya, terletak pada pandangan atau realitas objektif informan. Apabila informan CS cenderung pesimis, maka IT memiliki pandangan yang sebaliknya, yaitu optimis. IT merasa optimis bahwa pendidikan dapat mengangkat status sosialnya di masyarakat. Selain hal itu, IT dan CS juga memiliki orientasi yang berbeda dalam menyekolahkan anaknya. IT menuturkan bahwa tujuannya menyekolahkan anak adalah "...biar hidupnya (anak) tenang, gak dilecehin sama orang".137 IT memandang bahwa manfaat dari pendidikan bukan hanya sebatas dalam peningkatan status ekonomi saja, melainkan dapat meningkatkan harkat martabat seseorang sebagai manusia. Sedangkan CS cenderung lebih pragmatis, yakni agar anaknya mendapat pekerjaan secepat dan sebaik mungkin. Pandangan dan orientasi yang ditunjukan IT terhadap pendidikan, merupakan realitas objektif yang kemudian direpresentasikan melalui pola asuh demokratis yang optimistik terhadap pendidikan anaknya. IT meyakini bahwa selain kebutuhan sandang, papan, pangan, kebutuhan yang harus juga dipenuhi oleh orang 137 Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 123 tua kepada anaknya adalah kebutuhan pendidikan. Meskipun IT sangat berharap anaknya dapat mengenyam pendidikan setinggi-tingginya, namun IT sendiri tidak memaksakan kehendak sang anak, untuk menentukan pilihannya dalam hal pendidikan. Hal tersebut terlihat dalam pendapatnya, "...masalah setelah dia lulus SMA, mau dia kerja atau kuliah, itu terserah dia. Yang penting dia bisa bertanggung jawab (dengan pilihannya).138 Berdasarkan penuturan tersebut, terlihat bahwa IT memandang pendidikan bukan hanya sebatas alat yang bisa dijadikan sarana untuk memperoleh pekerjaan. Lebih dari itu semua, IT meyakini bahwa pendidikan merupakan "kendaraan" yang tepat untuk memobilisasi status sosial seseorang, dan yang lebih penting kehidupan anaknya. Kesadaran IT tentang pentingnya pendidikan mulai muncul ketika petugas panti sosial memperlakukan IT, dan kawan-kawannya dengan baik. IT merasakan perbedaan yang nyata, antara orang yang berpendidikan dengan orang yang memiliki pendidikan relatif rendah dalam memperlakukan manusia lain. IT merasakannya "...waktu di Batam saya kagum sama ibu-ibu yang ada di panti sosial, mereka pinter- pinter dan, bisa ngertiin kita... (Kami) jadi segan sendiri".139 Hal tersebut, membuat IT sadar manfaat lain dari pendidikan. Meskipun memiliki harapan yang kuat terhadap pendidikan, namun IT sendiri tidak mau memaksakan kehendak anaknya dalam menentukan pilihan. Hal tersebut, tercermin dalam penuturannya yang menegaskan bahwa, "setelah lulus SMA, lanjut 138 Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 139 Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 124 kuliah ataupun tidak, semuanya terserah anak, asalkan sang anak dapat bertanggung jawab atas pilihannya".140 Kalimat tersebut memiliki makna, pola asuh yang diterapkan IT dalam mensosialisasi pendidikan pada anaknya, cenderung menggunakan pola asuh demokratis. Di mana IT tidak memaksa anaknya untuk terus melanjutkan pendidikan hingga keperguruan tinggi. IT menyerahkan pilihan terhadap anaknya, dengan catatan sang anak dapat bertanggung jawab. Pola asuh demokratis yang diterapkan IT dalam pendidikan anaknya, berdasarkan perspektif teori fundamental dialectic, seperti halnya CS, realitas objektif IT juga terbentuk melalui tahap yang sama (Eksternalisasi, Objektivikasi, dan Internalisasi). Hanya saja yang membedakannya terletak pada: jika CS hanya meredefinisi realitas yang terjadi di desa Nunuk, maka lain halnya dengan IT, yang menemukan nilai ideal di luar dari masyarakat yang ada di desa Nunuk. Adapun untuk memperjelasnya dapat di lihat pada Skema 4.2. Pada skema A menjelaskan tentang konstruksi realitas objektif IT ketika berada di desa Nunuk. Sedangkan skema B, menjelaskan konstruksi realitas objektif IT ketika berada di Batam, atau setelah berinteraksi dengan lingkungan yang baru. Pada skema A, IT masih menginternalisasi nilai yang berlaku di masyarakat desa Nunuk. Sehingga, pada skema A, IT masih menganggap bahwa hal yang terpenting adalah bagaimana caranya agar ia bisa mempertahankan hidup dan cenderung apatis terhadap pendidikan. Selain itu, pada skema A, meskipun IT telah menginternalisasi realitas objektif yang ada di masyarakat desa Nunuk, namun Ia belum 140 Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. 125 mengeksternalisasikan realitas objektifnya, kepada anak. Sedangkan skema B, menjelaskan tentang fase lanjutan konstruksi realitas objektif IT, ketika berada di luar desa Nunuk. Pada fase lanjutan tersebut, IT mengalami redefinisi tentang realitas objektifnya dalam memandang dunia. IT baru menyadari bahwa realitas yang diinternalisasi olehnya, tidak sesuai jika dilihat dari sudut masyarakat lain. Sehingga dalam memandang kehidupan pun, tidak lagi melulu tentang meningkatkan status ekonomi. Skema 4.2 Fundamental Dialectic dalam Pola Asuh Demokratis-Optimistik A B Sumber: Analisis Penulis, 2016. Realitas objektif yang berubah dan dianggap lebih ideal, kemudian IT eksternalisasikan kepada anaknya. IT mendukung segala kebutuhan pendidikan anaknya, dengan harapan sang anak tidak gagal dalam pendidikan, sebagaimana 126 dirinya. Dukungan yang dilakukan IT direpresentasikan melalui pola sosialisasi yang demokratis. IT mendukung penuh pendidikan yang sedang dijalani anaknya. Dukungan atau bentuk pola asuh yang diterapkan IT, melalui beberapa cara. Pertama, IT memfasilitasi kebutuhan pendidikan anaknya. Kedua, IT memberikan citra buruk pada sang anak apabila gagal dalam pendidikan. Ketiga, memberikan pengertian kepada anak, bahwa agar bisa mewujudkan cita-citanya, dapat dilakukan melalui pendidikan. Keempat, memberikan contoh kisah-kisah tokoh sukses kepada anaknya, berkat pendidikan. Keenam, memberikan jaminan kepada anaknya bahwa sebagai orang tua, IT rela melakukan apapun demi pendidikan anak. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pola asuh pendidikan yang diterapkan orang tua pada anak, menggunakan pola asuh demokratis yang optimistik. Pola asuh demokratis tersebut, dapat dilihat dari bagaimana informan membebaskan anak dalam menentukan pendidikannya, selama anak mampu bertanggung jawab atas setiap pilihan yang diambil. Sedangkan sifat optimistik yang berkaitan dengan pola asuh, merupakan pandangan informan atau agen sosialisasi terhadap manfaat yang bisa didapat anak melalui pendidikan. Pola asuh demokratis optimistik yang diterapkan agen sosialisasi adalah hasil dari redefinisi agen sosialisasi dunia yang ada di luar dari dirinya. Hasil redefinisi tersebut kemudian diinternalisasi, dan dieksternalisasikan kepada anak. Hal tersebut sesuai dengan dasar pemikiran fundamental dialecric. Berger menjelaskan bahwa 127 "... that society is the product of man and that man is the product of society, are not contradictory.141 I. Pola Asuh Otoriter dalam Proses Sosialisasi Pendidikan Pada Anak Pola asuh otoriter adalah pola asuh yang memaksakan kehendak orang tua atau agen sosialisasi dalam mensosialisasikan nilai kepada anak. Dalam penerapan pola sosialisasi ini, orang tua atau agen sosialisasi, tidak segan untuk memberikan hukuman, baik lisan maupun fisik.142 Nilai yang dimaksud adalah nilai yang sesuai dengan realitas objektif dari agen sosialisasi. Sehingga, apabila berdasarkan penilaian agen sosialisasi, pendidikan dianggap relatif tidak penting, maka dalam penerapan sosialisasi pendidikannya pun, agen cenderung menanamkan nilai bahwa pendidikan tidak penting pula pada anak dengan cara memaksa. Pola asuh otoriter dalam proses sosialisasi pendidikan kepada anak, diterapkan oleh informan DH. DH yang memandang bahwa pendidikan cenderung tidak penting, membuatnya berusaha untuk menanamkan nilai-nilai yang negatif pendidikan. Hal tersebut terlihat dalam hasil wawancara dengan DH sebagai berikut: "Anak saya sudah lulus SMP... mau lanjut juga percuma... Kalau mau sukses, yang penting anaknya mau berusaha, kerjanya yang rajin, dan mau prihatin. Buktinya anak saya sekarang, baru 14 bulan jadi TKW di Taiwan, sekarang udah bisa merenovasi rumah... Kalau saya sih gak ngurusin (Sekolah anak) mas, yang penting anak saya cepat lulus... Namanya anak itukan gak ngerti apa-apa, dia gak tau mana yang baik atau tidak untuk dirinya... mendidik anak itu harus sedikit dikerasin mas, biar dia ngerti. Kayak dia waktu tamat SMP, mau lanjut. Saya bilang, ngapain? Mending kerja aja ngelamar jadi TKW. Nah, sekarangkan terbukti, dia udah enak di sana. Dari pada kayak anaknya si BR, sekolah tinggi-tinggi sampe SMA, ujung- ujungnya kerja di sawah juga. Kalau nurut sama orang tua mah gak bakal rugi."143 141 Berger, Op.cit., Hal: 3. 142 T. O. Ihromi, Loc. cit., Hal: 51. 143 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 128 tentang Berdasarkan penuturan DH di atas, DH cenderung memandang bahwa pendidikan tidak lebih penting, dibanding bekerja. Pendidikan hanya dimaknai sebatas memperoleh ijazah yang bisa dijadikan sebagai pelengkap persyaratan lamaran kerja di luar negeri. DH memandang bahwa sukses atau tidaknya seseorang ditentukan oleh seberapa banyak materi yang dimiliki. Untuk mencapai kesuksesan tersebut, menurut DH, dapat dilakukan dengan bekerja, tanpa harus memiliki pendidikan yang cukup. Selain itu, DH menekankan bahwa anak harus patuh dan mengikuti semua keinginan orang tua. Adanya bentuk penekanan tersebut disebabkan oleh anggapan DH bahwa anak tidak bisa memilih pilihan yang baik, untuk dirinya sendiri. Dalam hal pendidikan pun, DH memaksa anaknya untuk tidak melanjutkan pendidikan, dan meminta anaknya untuk bekerja sebagai TKW. DH menganggap bahwa pendidikan tidak memberikan manfaat untuk kehidupan anaknya. Sikap otoriter DH tercermin dalam penuturannya, yakni: "Namanya anak itukan gak ngerti apa-apa, dia gak tau mana yang baik atau tidak untuk dirinya... mendidik anak itu harus sedikit dikerasin mas, biar dia ngerti".144 Pola asuh otoriter yang diterapkan oleh DH kepada anaknya dilakukan dengan berbagai cara, beberapa di antaranya: (1) DH memberikan citra kepada anak bahwa pendidikan adalah hal yang membuang-buang waktu dan uang; (2) mendapat pekerjaan yang memiliki pendapatan yang banyak adalah prioritas dan dapat dicapai tanpa harus memiliki pendidikan yang tinggi; (3) memberikan cerita sukses orang- orang bisa sukses dengan pendidikan yang rendah, dan memberikan contoh negatif 144 Hasil wawancara dengan DH, pada 3 Oktober 2016. 129 130 orang yang memiliki pendidikan tinggi namun masih menganggur; (4) menanamkan nilai bahwa anak yang baik adalah anak yang menuruti semua keinginan orang tua; (5) orang tua tidak pernah memberikan pilihan yang salah kepada anak; dan lain sebagainya. Teknis dalam penanaman citra-citra tersebut, dilakukan dengan cara memaksa, dan tanpa kompromi. Sehingga, anak tidak memiliki pilihan lain, dan harus mengikuti keinginan orang tua. Penerapan pola asuh yang dilakukan DH, merupakan hasil dari konstruksi sosial yang dilakukan agen sosialisasi terhadap DH. Hasil konstruksi tersebut, kemudian menjadi realitas objektif DH, yang pada tahap selanjutnya, dieksternalisasikan atau dilanjutkan pada anaknya. DH yang tidak pernah merasakan suasana pendidikan formal, menjadi salah satu komponen pembentuk kesadaran DH dalam menilai pendidikan. Selain itu, hal lain yang turut membentuk realitas objektif DH dalam penerapan pola sosialisasi pada anaknya, ialah anggapan bahwa anak tidak bisa menentukan keinginannya sendiri dengan benar. Pada dasarnya, dua hal tersebut, merupakan satu kesatuan dan saling berkaitan. Di mana pendidikan yang rendah, membuat orang tua memandang bahwa pendidikan yang sedang dijalani anak, adalah hal yang sepele. Penyepelaan tersebut, dilatar belakang oleh orang tua (DH) yang notabene tidak pernah merasakan proses menjadi seorang pelajar, membuat orang tua tidak mengerti tentang kegiatan yang dilakukan anak. Sedangkan adanya anggapan bahwa anak tidak bisa menentukan pilihannya sendiri, disebabkan oleh pengaruh budaya dan pendidikan orang tua yang rendah. 131 Sehingga, orang tua tidak menyadari atas hak dan tanggung jawabnya yang harus diberikan pada anak. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam skema 4.3: Skema 4.3 Konstruksi Pandangan Orangtua Terhadap Pendidikan Anak Pendidikan Agen sosialisasi (Orang tua) Rendah Anggapan bahwa anak tidak bisa menetukan pilihannya sendiri Apatis terhadap pendidikan anak Anak tidak harus sekolah tinggi, karena yang terpenting anak cepat bekerja. Sumber: Hasil Analisis Penulis, 2016. Pandangan agen sosialisasi dalam pendidikan anak, kemudian digunakan untuk mengkonstruksi realitas objektif anak, dilakukan berulang-ulang dan, dengan waktu yang lama. Oleh sebab itu, sedikit demi sedikit anak akan menginternalisasi nilai yang dieksternalisasikan DH, dan menjadikan nilai yang dipahami DH, sebagai nilai sang anak juga. Proses ini, dalam perspektif fundamental dialectic disebut sebagai proses yang saling membentuk-individu membentuk masyarakat dan masyarakat membentuk individu. Dalam dunianya DH, posisi DH pada saat mengkonstruksi dunia diluar dirinya (anak), berposisi sebagai individu yang membentuk masyarakat. Namun di sisi lain, atau di sisi sang anak, posisi DH sebagai masyarakat yang membentuk individu. Sehingga dalam konteks ini, terlihat adanya hubungan dialektis antara individu dan masyarakat, perihal konstruksi dunia objektif. 132 Konstruksi yang dilakukan DH pada anak, dapat dilihat pada Skema 4.4. Berdasarkan gambar tersebut, terlihat bahwa DH mengeksternalisasikan dunia ideal atau dunia objektifnya kepada anak. Dunia ideal yang dieksternalisasikan DH, kemudian diobjektifikasi atau diredefinisi oleh anak, yang kemudian diinternalisasi. Dari proses tersebut, akan menghasilkan nilai kolektif antara anak dan orang tua atau agen. Pada saatnya nanti, realitas objektif anak yang terbentuk melalui proses konstruksi ini, akan diekternalisasikan oleh anak, kepada lingkungannya maupun anaknya nanti, ketika sang anak sudah berstatus sebagai orang tua. Skema 4.4 Tahap Konstruksi Realitas Objektif Anak oleh Orangtua Agen Sosialisasi Ekternalisasi Bekerja lebih penting dibanding pendidikan dan anak tidak memiliki hak untuk menentukan pilihan Internalisasi Mengikuti semua keinginan orang tua Objek Sosialisasi (Anak) Objektifikasi Pilihan orang tua selalu benar Sumber: Analisis Penulis, 2016. Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa penerapan pola asuh otoriter dalam pendidikan anak, yang dilakukan informan DH, tidak terjadi secara kebetulan. Hal tersebut dikarenakan, pola asuh yang diterapkan oleh DH merupakan hasil dari konstruksi sosial yang didapatkannya. Kosntruksi sosial tersebut kemudian membentuk realitas sosial DH. Realitas sosial DH ini meliputi berbagai aspek, beberapa diantaranya aspek ekonomi dan pendidikan. DH yang memiliki pendidikan rendah, berakibat pada kurangnya pemahaman DH terhadap signifikansi dari pendidikan. Sehingga, amatlah wajar apabila DH lebih memilih untuk menyuruh anaknya bekerja, dibanding melanjutkan pendidikan. Sikap otoriter yang diterapkan DH pada anaknya, juga merupakan hasil konstruksi didapat DH. Di mana adanya nilai yang menganggap bahwa anak tidak dapat menentukan pilihan dengan baik, membuat DH merasa perlu untuk mengendalikan anaknya, agar sesuai dengan apa yang diinginkan DH. Sehingga anak tidak diberikan kebebasan dalam menentukan pilihan hidupnya. Berkat konstruksi yang dilakukan oleh DH, menyebabkan anak menerima nilai-nilai yang dipahami orang tuanya. Anak menganggap bahwa orang tua tidak pernah salah memilihkan pilihan untuk anak-anaknya, dan apa yang dilakukan orang tua adalah demi kebaikan anak. Sedangkan pola asuh yang otoriter, dimaknai anak sebagai bentuk proteksi dan afeksi orang tua terhadap anak. Hal tersebut, dapat dibuktikan dengan tindakan anak yang mengikuti kemauan orang tuanya. 133 134 J. Penutup Pola asuh pendidikan pada anak di kawasan prostitusi yang diterapkan oleh orangtua, di Desa Nunuk, cenderung beragam. Adapun asuh yang diterapkan oleh keluarga ialah: pola demokratis pesimistik, pola demokratis optimistik, dan pola sosialisasi otoriter. Pola-pola yang diterapkan tersebut merupakan hasil konstruksi sosial yang membentuk realitas objektif agen sosialisasi. Realitas objektif agen sosialisasi, didapat melalui serangkaian proses sosial, yang disebut dengan eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi. Setiap agen memiliki pengalaman atau proses sosial yang berbeda. Sehingga hasil dari proses sosial tersebut, membuat realitas sosial agen pun terdapat perbedaan dalam memaknai dunia. Pemaknaan yang berbeda mengenai bentuk ideal dunia, maka berbeda pula pola yang dipakai dalam mensosialisasikan pedidikan kepada anak, selaku objek sosialisasi. Berdasakan hal di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa penerapan asuh yang dilakukan orangtua, tidak terjadi begitu saja. Melainkan melalui proses sosial, yang menghasilkan realitas objektif. Realitas objektif tersebut, merupakan hasil eksternalisasi dari agen sosialisasi sebelumnya, kemudian diredefinisi atau diobjektifikasikan, dan internalisasi. Dari internalisasi tersebut, orang tua dan lingkungan, mengeksternalisasikan kembali. Oleh sebab itu terlihat bahwa, konstruksi ini merupakan siklus kehidupan yang dialektis. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Pemahaman masyarakat yang ada di kawasan prostitusi terhadap pendidikan cenderung dipahami secara sempit. Berdasarkan hasil penelitian, terdapat tiga pemahaman yang berbeda. Pemahaman merupakan hasil dari proses sosial yang dialami individu. Adapun pemahaman masyarakat di kawasan prostitusi tentang pendidikan, yaitu: Pertama, menyatakan bahwa pendidikan tidak memberi jaminan terhadap peningkatan kesejahteraan. Pandangan ini di dasarkan atas pengalamannya yang melihat bahwa anaknya belum mendapat kerja meski telah satu tahun tamat dari SMK. Uang dan waktu terasa terbuang begitu saja. Selain itu, ada anggapan bahwa pendidikan hanya untuk orang-orang yang memiliki uang yang melimpah. Kedua, menganggap bahwa pendidikan tidaklah terlalu penting, karena dalam hidup, yang terpenting adalah mampu memiliki pekerjaan yang baik dan menghasilkan uang yang melimpah. Anak dipaksa untuk berhenti sekolah, untuk bekerja. Hal tersebut didasarkan atas pandangan bahwa pencapaian hidup adalah ketika memiliki banyak uang. Ketiga, pendidikan dipahami sebagai alat yang dapat digunakan, dalam menangkat derajat kemanusiaannya. Pandangan ini berdasarkan pengalaman pahit, yakni dengan terpaksa meninggalkan bangku sekolah, dan bekerja sebagai pelacur. Orientasi masyarakat dalam menyekolahkan anaknya pun beragam. Pertama, karena kasihan melihat anaknya tidak sekolah, dan khawatir tertinggal oleh teman- 135 temannya yang lain. Kedua, tujuan menyekolahkan anak supaya mendapat ijazah sekolah yang nantinya bisa digunakan sebagai persyaratan bekerja sebagai TKW. Ketiga, memiliki tujuan agar anaknya tidak melakukan kesalahan yang pernah dilakukan oleh ibunya. Pola asuh orangtua pada anak di kawasan prostitusi, yang terdapat di Desa Nunuk, cenderung beragam. Dari ketiga informan perihal pola asuh orangtua yang diberikan pada anak, terdapat tiga pola asuh yang berbeda pula. Ketiga pola asuh ini yaitu, pola asuh demokratis pesimistik, pola asuh demokratis optimistik, dan pola asuh otoriter. Pertama, Pola asuh demokratis pesimistik yang diterapkan orangtua terbentuk akibat pengalaman pahit orangtua, yang pernah dilarang untuk melanjutkan sekolah oleh orang tuanya. Dari pengalamannya tersebut, agen merasa bahwa apa yang didapatkannya tidak harus terjadi kepada anaknya, sehingga agen memberikan kebebasan pada anak untu kelanjutkan pendidikan. Perasaan pesimistik yang ditunjukan oleh agen berkaitan dengan realitas bahwa anaknya belum juga mendapatkan pekerjaan setelah lulus dari SMK. Berbeda dengan anak perempuan di lingkungannya yang sudah mendapatkan pekerjaan meskipun tidak memiliki pendidikan setingkat anaknya. Bentuk pola asuh demokratis yang pesimistik ini berupa: (1) pemberian ijin pada anak untuk melanjutkan pendidikan hingga SMK, meskipun agen menginginkan agar anaknya cukup bersekolah sampai SMP saja; (2) Agen memberikan pengertian bahwa pendidikan yang tinggi, tidak memberikan jaminan untuk bisa mendapatkan 136 pekerjaan yang baik; (3) Agen membanding-bandingkan anaknya dengan teman sebayanya yang sudah memiliki pekerjaan, meskipun tidak setinggi sekolah anaknya; (4) Agen memberikan citra ketidakmampuan dirinya (pada anaknya), dalam hal ekonomi, apabila harus meneruskan pendidikan ke tingkat perguruan tinggi; (5) Agen mengkonstruksi bahwa urusan ekonomi keluarga bukan hanya tanggung jawab orang tua, melainkan tanggung jawab bersama, termasuk anak, terlebih lagi anak perempuan; (6) Agen memberikan gambaran bahwa pekerjaan untuk perempuan dengan pendapatan besar, bisa dicapai dengan mudah, tanpa harus memiliki pendidikan yang tinggi, salah satunya menjadi TKW. Kedua, pola asuh orang tua di kawasan prostitusi adalah demokratis optimistik. Meskipun sama-sama menerapkan pola asuh demokratis, namun pola asuh yang demokratis optimistik, lebih menekankan pada perasaan optimis yang ditunjukan orangtua, dengan hasil yang bisa didapatkan anak melalui pendidikan. Pola asuh jenis ini, orang tua selaku agen sosialisasi merasa bahwa pendidikan merupakan hak yang harus diberikan orang tua kepada anak. Orangtua memiliki keyakinan bahwa pendidikan dapat meningkatkan status sosial anak dan dirinya. Orangtua yang bekerja sebagai PSK, memiliki trauma masa lalu karena tidak berhasil dalam bidang pendidikan. Agen yang pernah berhenti bersekolah karena hamil di luar nikah, membuat agen termotivasi untuk terus menyekolahkan anaknya. Adapun bentuk sosialisasi diterapkan agen adalah: (1) orang tua memfasilitasi kebutuhan pendidikan anaknya; (2) orang tua memberikan citra buruk pada sang anak apabila gagal di pendidikan, maka akan mengalami kesusahan dalam hidup; (3) orang 137 tua memberikan pengertian kepada anak, bahwa agar bisa mewujudkan cita-citanya, dapat dilakukan melalui pendidikan; (4) orang tua memberikan contoh kisah-kisah tokoh sukses kepada anaknya, berkat pendidikan; (5) orang tua memberikan jaminan kepada anaknya bahwa sebagai orang tua, rela melakukan apapun demi pendidikan anak. Ketiga, pola asuh yang diberikan oleh orang tua pada anak, di kawasan prostitusi, yang terakhir ialah pola asuh yang otoriter. Pola asuh otoriter ini, bukanlah yang memaksakan anak untuk memiliki pendidikan tertentu, dan memaksa anak untuk terus bersekolah. Sebaliknya, pola asuh pendidikan otoriter konteks ini, orangtua memaksa anaknya untuk berhenti sekolah, dan lebih memilih agar anaknya bekerja. Hal tersebut tidak lepas dari latar belakang agen sosialisasi yang tidak pernah mengenyam pendidikan. Selain itu, budaya yang ada, tidak dapat diredefinisikan dengan baik oleh orangtua. Sehingga, meskipun pola asuh tersebut cenderung kurang baik untuk anak, agen sosialisasi atau orang tua tidak dapat melihatnya. Adapun pola sosialisasi otoriter diterapkan oleh agen atau orang tua dengan cara: (1) orang tua memberikan citra kepada anak bahwa pendidikan adalah hal yang membuang-buang waktu dan uang; (2) agen menamkan kepada anak bahwa mendapat pekerjaan yang memiliki pendapatan yang banyak adalah prioritas dan dapat dicapai tanpa harus memiliki pendidikan yang tinggi; (3) memberikan cerita sukses orang-orang bisa sukses dengan pendidikan yang rendah, dan memberikan contoh negatif orang yang memiliki pendidikan tinggi namun masih menganggur; (4) menanamkan nilai bahwa anak yang baik adalah anak yang menuruti semua 138 keinginan orang tua; (5) orang tua tidak pernah memberikan pilihan yang salah kepada anak. B. Saran Saran yang dapat disumbangkan berdasarkan penelitian ini, diantaranya: Pertama, fenomena prostitusi dalam suatu kawasan, daerah, maupun komunitas, harus dipandang secara holistis. Pada dasarnya, prostitusi tidak terjadi begitu saja. Melainkan tidak dapat dipisahkan dari sosio-historis masyarakat. Hal tersebut dilakukan agar menghindari labeling terhadap suatu masyarakat tertentu. Kedua, signifikansi pendidikan pada masyarakat satu dengan masyarakat lainnya tidak selalu dipandang sama. Sehingga, dalam memberikan pengetahuan tentang manfaat pendidikan kapada masyarakat, haruslah dengan penyampaian, dan teknik yang berbeda pula. Tergantung dari latar belakang budaya masyarakat itu sendiri. Agar dapat diterima dan dipahami, hakikat dari pendidikan itu sendiri, oleh masyarakat. Ketiga, orang tua dan masyarakat harus lebih menyadari bahwa tanggung jawab sebagai orang tua terhadap anak bukan hanya sebatas sandang, pangan, papan. Lebih dari itu semua, orang tua dan masyarakat harus mampu menciptakan lingkungan yang baik untuk berkembangan anak, dan memenuhi kebutuhan pendidikan anak. Sehingga, anak mendapatkan haknya dalam mengeksplorasi bakat dan minatnya. Keempat, peran pemerintah dalam mengsukseskan program pendidikan dan pemberantasan penyakit masyarakat, tidak hanya sebatas pemberian bantuan 139 operasional. Tetapi, juga memberikan sosialisasi kepada masyarakat kesadaran pendidikan dan bahaya akibat dari adanya praktek prostitusi. Kesadaran tentang pendidikan, mutlak, harus orang tua terlebih dahulu. Hal tersebut berdasarkan konsep sosialisasi bahwa keluarga memiliki peranan paling utama dalam pembentukan karakter, dan tingkah laku dalam proses kehidupan individu atau anak. 140 tentang DAFTAR PUSTAKA Ary, H. G. (2010). Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Asharfillah, Z. (2010). Metro Seksual Korban Kapitalisme Global. Jakarta: Zikrul Hakim. Bairun, F. (1993). Malik Bennabi: His Life and Theory Civilization. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia. Berger, P. L. (1967). The Scared Cannopy: Elements of Sociological Theory of Religion. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. __________., & Luckmann, T. (1991). The Social of Construction of Reality: A Treatise In The Sociology of Knowledge. New York: Penguin Books. BKKBN. (2014). Profil Hasil Pendataan Keluarga Tahun 2013. Jakarta: Direktoran Pelaporan dan Statistik. Black, J. A., & Champion, D. J. (1992). Metode dan Penelitian Sosial, Cet. 1, Terj. Koeswara, Salam, dan Ruzhendi. Bandung: PT. Eresco. Freire, P. (2007). Politik Pendidikan: Kebudayaan, Kekuasaan, dan Pembebasan. (Edisi Keenam), Terj. Agung Prihantoro dan Fuad A. Fudiyartanto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hamid, H. (2013). Pengembangan Sistem Pendidikan di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia. Hanani, S. (2013). Sosiologi Pendidikan Keindonesiaan. Yogyakarta: Ar-Ruz Media. Hatta, M. (2002). Alam Pikiran Yunani (Terbitan Khusus: Satu Abad Bung Hatta). Depok: UI-Press. Hidayat, R. (2014). Sosiologi Pendidikan Emiel Durkheim. Jakarta: Rajawali Pers. Horton, P. B., & Hunt, C. L. (1999). Sosiologi, Edisi Keenam, Terj. Aminuddin Ram dan Tita Sobari. Jakarta: Erlangga. Hurlock, E. B. (1972). Child Development (McGraw-Hill series in psychology). New York: Mc Graw-Hill. 141 ___________. (2003). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, Edisi Kelima, Terj. Istiwidayanti dan Soedjarwo. Jakarta: Erlangga. ILO. (2002). "Ketika Anak Tak Bisa Memilih": Fenomena Anak yang Dilacurkan di Indonesia. Ed. Andri Yoga Utami dan Pandji Putranto. Jakarta: Kantor Perburuhan Internasional. Ihromi, T. O. (2004). Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Kartono, K. (1997). Pathologi Sosial. Jakarta: CV. Rajawali. Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat, Edisi Paripurna, Cet. 1. Yogyakarta: Tiara Wacana. Lie, A., dkk. (2008). Pendidikan Nasional dalam Reformasi Politik dan Kemasyarakatan. Yogyakarta: Universitas Sanata Darma. McLearn, P., dkk. (2004). Che Guevara, Paulo Freire, dan Politik Harapan Tinjauan Kritis Pendidikan. Surabaya: Diglossia Media. Mubarok, M. M. (2013). Sang Inspirasi: Potret Perjuangan Guru Sejati & Kisah- Kisah Guru Istimewa Een Sukaesih. Surabaya: Graha Media. Pontoh, N. K., & Kustiawan, I. (2008). Pengantar Perencanaan Perkotaan. Bandung: ITB Press. Puspitawati, H., Herawati, T., & Harashani, H. (2007). Kajian Budaya Masyarakat Pantai Utara dan Kesenjangan Gender Bidang Pendidikan di Jawa Barat. Bandung: Sub-Dinas Pendidikan Luar Sekolah Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat. Ritzer, G. (2012). Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (Edisi Kedelapan), Terj. Saut Pasaribu, dkk.. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. ________, & Goodman, D. J. (2012). Teori Sosiologi: Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodernisme (Edisi Kedelapan). Bantul: Kreasi Wacan. Saleh, M. (2007). Cita-Cita Realita Pendidikan: Pemikiran dan Aksi Pendidikan di Indonesia. Depok : IPE. 142 Sanapiah, F. (2008). Format-Format Penelitian Sosial, Dasar-Dasar dan Aplikasi. Jakarta: Rajawali Pers. Santoso, L. (2011). Seri Pemikiran Tokoh: Epistimologi Kiri. Yogyakarta: Ar-Ruz Media . Semiawan, C. R. (2007). Catatan Kecil Tentang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Kencana. Silalahi, Karlinawati. Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika zaman (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010). Stevenson, L., & L, D. H. (2001). Hakekat Manusia, Terj. Yudi Santos dan Saud Parasbudi. Yogyakarta: Yayasan Bentang Biru. Sugono, D., dkk. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sunarto, K. (2004). Pengantar Sosiologi (Edisi Revisi). Jakarta: Lembaga Penerbitan Fakultas Ekonomi-UI. Suriasumantri, J. S. (1985). Ilmu Dalam Perspektif, Cet. 6. Jakarta: Gramedia. Susilo, M. J. (2003). Pembodohan Siswa Tersistematis. Yogyakarta: Pinus Book Publisher. Syaifudin. (2012). Tan Malaka: Merajut Masyarakat dan Pendidikan Indonesia yang Sosialistis. Yogyakarta: Ar-Ruz Media. Tafsir, A. (2006). Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Takwin, B. (2003). Akar-Akar Ideologi: Pengantar Kajian Konsep Ideologi dari Plato Hingga Bourdieu. Yogyakarta: Jalasutra. Tilaar. H. A. R, (2012). Pengembangan Kreativitas dan Entrepreneurship dalam Pendidikan Nasional. Jakarta: Kompas. Tjahyomo, & Siregar, A. (1985). Dolly Membedah Dunia Pelacuran. Surabaya: Grafiti Pers. 143 Tomasevski, K. (2003). Pendidikan yang Terabaikan: Masalah dan Penyelesaiannya, Terj. Janet Dyah Ekawati. Jakarta: Raoul Wallenberg of Humaan Right and Humanitarian Law berkerja sama dengan Departement Hukum dan HAM Indonesia Usman, S. (2008). Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wuthnow, R. (2009). Cultural Analysis: The Work Peter L. Berger, Mary Douglas, Michel Foucault, and Jurgen Habermas. New York: Routledge. Sumber Skripsi, Tesis, dan Disertasi Nurcholis. (2015). Pengaruh Pola Sosialisasi Keluarga Terhadap Perilaku Menyimpang Anak. Makasar. Skripsi Unhas [Tidak Diterbitkan] Ogotan, A. A. (2013). Analisis Kriminologi Terhadap Prostitusi yang Dilakukan Anak di Kabupaten Banggai. Makasar.Tesis Unhas [Tidak Diterbitkan] Talib, A. W. (2007). Bobot Pengaruh Faktor Kepribadian dan Lingkungan Sosial Terhadap Perilaku Prostitusi. Yogyakarta. Disertasi UIN Sunan Kalijaga [Tidak Diterbitkan] Yin, K. R. Studi Kasus: Design dan Metode (Ed,Revisi) (Jakarta: Raja Grafindo, 2002). Sumber Jurnal Ilmiah Amaliyasari, Y., & Puspitasari, N. (2008). Perilaku Seksual Anak Usia Pra Remaja di Sekitar Lokalisasi . Jurnal Penelit. Din. Sos, Vol. 7, No. 1 , 54-60. Ika Kartika. A. F. (2014). Latar Belakang Sosial Budaya yang Mendorong Anak Memasuki Dunia Prostitusi. Jurnal Literat . Koentjoro. (2006). Pelacuran Sebuah Problem Sosial Multi Perspektif. Jurnal Analisis Pariwisata , 12-18. Kramer, L. A., & Berg, E. C. (2003). A Survival Analysis of Timming of Entry into Prostitution: The Differential Impact of Race, Educational Level, Childhood Risk Factors. Jurnal Sociological Inquiry , 511-528. 144 Lamijo. Prostitusi di Jakarta Tiga Kekuasaan, 1930-1959: Sejarah dan Perkembangannya. Jakarta: PSDR-LIPI. Nanik, S., Kamto, S., & Yuliati, Y. (2012). Fenomena Keberadaan Prostitusi Dalam Pandangan Fenimis. Jurnal Wacana, Vol. 15, No. 4 , 23-29. Nurdiansyah, E. (2012). Peran LSM Kusuma Dalam Pendampingan PSK di Desa Bongas, Indramayu, Jawa Barat. Jurnal DIMENSIA , 35-52. Poulin, R. (2003). Globalization and the Trafficking and the Commodification. Jurnal Canadian Women Studiesiles Chair De La Femme, Vol. 22, No. 3,4 , 28-47. Rohmah, S. S., & Embun, K. E. (2011). Tragedi Cinta dan Rumah Tangga Dalam Lirik Lagu Tarling Indramayuan. 373-392. Saleh, I., Maiwan, M., & Raharjo. (2013). Kehidupan Prostitusi Remaja dan Solusi Penanggulangan. Jurnal PPKN UNJ ONLINE, Vol. 1, No. 2 , 1-7. Sitepu, A. (2004). Dampak Lokalisasi Prostitusi Terhadap Perilaku Remaja di Sekitarnya. Jurnal Pemberdayaan Komunitas, Vol.3, No. 3 , 172-176. Suyanto, B. (2014). Nak Perempuan yang Dilacurkan: Alasan Menjadi Pelacur dan Mekanisme Adaptasi. Jurnal Makara Hubs-Asia, Vol. 18, No. 1 , 66-76. Weitzer, R. (2007). Prostitution as a From of Work. Sociology Compass, Vol. 1, No. 1, 143-155. Winaya, I. M. (2006, 12 2). Pelacuran Laki-Laki dalam Industri Pariwisata. Jurnal Analisis Pariwisata , 2-12. Sumber Undang-Undangan dan Peraturan Pemerintah Anonim. Undang-Undang No. 20, tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional. ______. Undang-Undang No. 23 Tahun 2002, Tentang Perlindungan Anak ______. Undang-Undang No. 26 Tahun 2007, Tentang Penataan Ruang ______. Undang-Undang No. 52 tahun 2009, tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga. 145 ______. Peraturan Pemerintah No. 87 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga, Keluarga Berencana, dan Sistem Informasi Keluarga. tahun 2014, ______. Peraturan Daerah Kabupaten Indramayu Daerah Tingkat II Indramayu No. 7 Tahun 1999, dalam Menimbang Pelarangan Kegitan Prostitusi. Sumber Internet lanki.html?m=1. Diakses pada: Rabu, 12 Oktober 2016, pukul 19.40 WIB. Diakses pada: Selasa, 3 Agustus 2016, Pukul 17.15 WIB. indramayu-rawan-pangan. Diakses pada: Rabu, 14 Sepetember 2016, Pukul 17.30 WIB. Diakses pada: 17 Oktober 2016, pukul 23.54 WIB. Diakses pada: 26 Oktober 2016, pukul 11. 12 WIB. Sumber Data Primer: Hasil wawancara dengan CS, pada tanggal 30 September 2016. Hasil wawancara dengan DH, pada tanggal 3 Oktober 2016. Hasil wawancara dengan IT, pada 8 Oktober 2016. Hasil wawancara dengan RZ, pada 7 Oktober 2016. Hasil wawancara dengan ST, pada 7 Oktober 2016. Hasil Pengamatan Peneliti, pada 6 Oktober 2016. 146 LAMPIRAN Transkip Wawancara Pada 30 September 2016 Nama/Pekerjaan Pertanyaan Wawancara Anake bapak sing sekolah ana pira? CS (43) (Petani) Bapak punya berapa anak yang sekolah? 147 Jawaban Wawancara "Due loro reang mah. Baka sing masih sekolah, masih kelas 6 SD, lanang. Kari anak sing pertama sih wadon, neumbe taun mau lulus SMK. Nyongan jaman sekien mah anak-anak pada sekolah kabeh. Yen jaman beungen mah, boro-boro. Waktu jaman kita masih sekolah SD bae, pujar dikongkoni mari bae, kon kerja ngerewangi wong tua. Barang anak reang skien, mangkat sekolah bli pernah bli jaluk sangu. Baka bli dituruti ya nangis. Barang wong tuane reang mah sing ana malah ngumbangi. Beungen inget pisan waktu arep lanjut SMP, jaluk ijin ning wong tua malah disewoti. Eh, esuk-esuk e malah dijak ngurung ngetan, daerah Balongan. Sewulan jamane nginep ning daerah uwong, sampe pendaftarane tutup, dau pragat. Ya wis kepaksa ora lanjut." "Saya punya dua anak. kalau yang masih sekolah, baru kelas 6 SD, laki-laki. Kalau anak yang pertama dia perempuan, baru lulus SMK tahun kemarin. Jaman sekarang mah anak-anak pada sekolah. Kalau waktu jaman saya dulu, boro-boro. Waktu saya SD saja sudah disuruh berhenti melulu, disuruh buat bantu orang tua kerja. Anak saya sekarang sih enak, berangkat sekolah minta uang jajan. Kalau gak diturutin nangis. Waktu orang tua saya mah, Terus kenangapa, bapak anak nyekolahakeun sampe SMK? Lalu kenapa, menyekolahkan sampai SMK? bapak anak 148 yang ada malah dimarahin. Dulu inget banget waktu saya mau lanjut ke SMP, minta ijin sama orang tua malah dimarahin. Eh, besoknya malah diajak buat ngurung, di daerah Balongan. Satu bulan di sana, sampe pendaftaranya tutup. Jadi lanjutin sekolah." terpaksa saya gak "Sebenere reang sih niatae mah terus uwis bae mangkat meng luar, ning Taiwan tah ndi. Supaya pada batur-bature sing ning kene, wis pada mangkat kabeh. Skiene wis pada bisa gawe umah, celengan deweke ya due. Tapi keder bocahe reange bli gelem, jarene sih masih pengen sekolah SMK ndimin. Barigah reange melas, ndeleng batur-batur lanjut. Jadi ya, sekolahe pada Ya, tak kepaksa Alhamdulillah, bari kuwalahan, lulus SMK ingan." sampe SMP, turuti. bagen sampe "Sebenarnya, saya sih niatnya mau nyekolahin saja, setelah itu melamar kerja di teman- Taiwan. Supaya seperti teman dia di sini yang udah pergi ke luar. Mereka udah bisa bikin tabungan sendiri. rumah, punya Tapikan anak sayanya gak mau, katanya masih pengen lanjut SMK juga kasian, dulu. Terus saya pada teman-teman lanjut. Jadi ya, terpaksa saya turutin. Ya alhamdulillah, walaupun kuwalahan, akhirnya bisa lulus juga sampai SMK." sampe SMP sekolahnya Lha, ora gah dadi TKW kudu ngetokena modal dikit ya Pak? Lha, bukannya jadi TKW juga harus keluar modal dulu ya Pak? Padahal nanggung kunuh sekalian bae pak, ora dikon lanjut kuliah. 149 "Baka go bocah lanang sih iya, kudu bayar dikit, go gawe pastport, ongkos terbang, karo sejen-sejene. Tapi baka go bocah wadon mah ora, dadi TKW sarate lumayan gampang, olih potongan sing gaji. Dadi ora kudu ngetokena duit akeh-akeh." terus biayae "Kalau buat laki-laki sih iya, harus bayar dulu, bikin pastport, tiket pesawat, sama yang lain-lain. Tapi kalau buat perempuan kan, jadi TKW syaratnya mudah, biayanya juga diambil dari potongan gaji. Jadi gak harus ngeluarin uang dulu." "Boro-boro kanggo nguliahakeun anak, mas. Wong kanggo mangan bae masih kewuan. Ari reange due akeh duit sih enak, anak jaluk sekolah ning ndi bae tak turuti. Tapi lih, reang ora pak kaji D, sing sawahe akeh, karo usahane gah ning ndi-ndi. Dadi ora eran anake bisa sekolah duwur-duwur kabeh. Lha reang sih? Sedina kuli mung olih sewidak lima, go mangan 40, durung maning go jajane anak. Di omong kuwalahan tah bli, jelas reang kuwalahan. Mending duite dinggo sejen, lanja sawah, tah apa kononkah. Kan lumayan duite bisa diputeraken go modal. Baka jeh go lanjut kuliah, kayane ora sanggup mas. Ya deuleung bukti baelah, sekien deweke wis lulus, ndi olihe? Sampe skien durung olih kerja bae. Apa maning ngko kuliah, wis buang-buang duit, angger bli kerja- kerja. Kan wis akeh kuh buktine, tanggung pak, Padahal sekalian saja disuruh lanjut kuliah. 150 sing wis lulus kuliah angger masih nganggur? Mending wis bae, sing pasti-pasti olihe, mangkat ngeluar. Kaya batur-baturane. Sekien wis pada bisa bangun umah, bisa gade sawah, hasil kerja ning luar. Kan lumayan bisa bantu wong tua." "Boro-boro buat mengkuliahkan anak, mas. Orang buat makan saja susah. Kalau saya banyak duit sih enak, anak mau sekolah di mana aja saya turutin. Tapikan, saya bukan Pak Haji D, yang sawahnya banyak, dan usahanya juga banyak. Wajar bisa aja disekolahin tinggi-tinggi. Lha kalau saya? Sehari cuma dapat 65 ribu, buat makan sehari-hari 40 ribu, belum lagi jajannya anak. Kalau dibilang kuwalahan mah, jelas kuwalahan. Mending uangnya dipake buat yang lain, sewa sawah kek, atau apa. Kan lumayan uangnya bisa diputerin buat modal. Kalau buat lanjut kuliah, aduh mas kayaknya saya gak kuat. Ya lihat bukti sajalah, sekarang dia sudah lulus, tapi mana? Sampai sekarang dia dapat kerja juga. Apalagi mau lanjut kuliah, udah buang-buang juga. Kan duit, gak kerja-kerja banyak lulus kuliah masih nganggur? Mending udah, yang pasti-pasti saja, jadi TKW. Seperti temen-temennya yang lain. Sekarang udah ada yang bisa rumah, punya gadaian bangun sawah, hasil kerja jadi TKW. Kan lumayan bisa bantu keluarga." kalau anak-anaknya tuh, sudah Oiya, Pak. Pernah ora ngeluh masalah anak kegiatan sekolah atawa tentang tugas pelajaran? Oiya, Pak. Pernah tidak anak mengeluh tentang kegiatan maupun tentang tugas pelajaran? Iya bener sih Pak, tapi ning kene akeh bli kunuh Pak bocah sing sekolahe kareup dewek? Bener juga sih Pak, tapi emang di sini ada ya, yang anak-anak sekolahnya tidak serius? 151 "Baka masalah sekolah sih, reang bli melu-melu mas. Wong sing sekolah kaen, dudu wong tuane. Terus gah reang sekolah mung sampe SD, bantonane priben. Reang sing wis pasrah bae ning anak. Bonggan deweke sing jaluk sekolah. Baka jeh belajar serius, pasti ngertilah. Baka bli ngerti, ya salahe dewek. Sekolah dinggo pernah dolanan. Dadi pas meratiakeun nerangakeun. Tugase wong tua mah cuma luruh duit go biaya sekolahe anak." ora guru, "Kalau yang itu sih, saya gak ikut- ikutan sama tugas sekolah anak- anak. Karena kan yang sekolah mereka, bukan orang tua. Lagian saya inikan sekolah cuma sampai SD, mana mungkin saya bisa serahin membantu. Saya mah semuanya ke anak. Orang dia yang minta anak sekolah. Kalau belajarnya serius, pasti dia ngerti. Kalau dia gak ngerti, salah sendiri. Sekolahnya cuma main-main doang. Jadi gak mempehatikan guru, waktu diterangin. Kalau saya sih sebagai orang tua, tugasnya kan cuma membiayai sekolah anak." "Ya ana bae mas. Reang gah sering jam delenge anake batur, sekolah ning warnet." lagi pada dolanan "Ya ada mas. Saya sering kok, liat anak tetangga pas jam sekolah, lagi mainan di warnet." Terus pak? priben Maksude mah dipakeuna knang dikae? Terus, bagaimana? Maksudnya bapak apakan? itu Ora diwarahkeuna kning wong tuane atau gurue, konon pak? Tidak bapak kasih tau ke orang tua atau gurunya, gitu pak? Ari pada mangkal ning kene sih sing awit kapan kanah pak? Kalau Prostitusi yang ada di sini sudah terjadi sejak kapan? 152 "Tak njorna bae mas, arep tak omongi gah, ya kepriben ika? Dudu hak e reang. Ari reang sih sing penting dudu anake reang bae." "Saya diamkan saja mas, mau negur juga, ya gimana ? bukan hak saya. Kalau saya sih yang penting bukan anak saya saja." "areup tak warah ning wong tuane, terima, dikira reang watir ora blesak-blesakna anake. Arane bae wong tua, pasti kebelnakeun anake ketangguan nakal. Kan ngkoe melu isin." "Mau saya bilangin ke orang tuanya juga, takut orang tuanya gak terima, dikira menjelek-jelekan takut anaknya. Ya, namanya orang tua, pasti gak bakal terimalah anaknya ketahuan nakal. Kan yang malu orang tua juga." "Baka tepate kapan sih reang bli weruh. Soale wis lawas pisan sing awit reang bocah wis ana. Apa maning pas malam minggu, weuh rameh pisan. Akeh tamu ning kene, sing akeh mah dudu wong asli kene. Tap sekien mah rada sepi." "Kalau tepatnya sih saya gak tahu mas. Tapi yang pasti, dari saya kecil prostitusi di sini sudah ada. Apalagi pas malam minggu, weuh rameh banget. Banyak tamu di sini, kebanyakan bukan asli warga sini mas. Tapi sekarang sudah mulai sepi." Wong kerjae wong ndi pak? singakeh Kalau yang pekerjanya kebanyak dari mana Pak? Jare bapak, olih sih jadi PSK? Menurut bapak, boleh gak sih kerja jadi PSK? laka masyarakat Emang sing atau keberatan ngerang tah pak? 153 "Bengen mah sing kene gah akeh, tapi sekien-sekien mah wis jarang. Akeh sing milih kerja ning luar negeri. Ya anue mah masih ana, Cuma ora seakeh bangen. Pada pindah meng Jakarta, baka sing masih ning daerah Indramayu sih anae ning CI mas, daerah bongas." "Kalau dulu yang dari sini juga banyak, tapi sekarang-sekarang sih sudah jarang. Banyak pada milih kerja di luar. Ada sih ada, tapi gak sebanyak dulu. Pada pindah ke Jakarta, kalau yang masih di daerah Indramayu sih di CI mas, daerah Bongas." "Emange knangapa karo dadi PSK? Lah, wong pada bae kerjane kok. ora nysuahkena wong sejen. Daripada ngerampok atawa nyolong kan? Sing awit bengen wis akeh sing ngelakukankeun." Sing pentingkan "Emang kenapa dengan jadi PSK? Lha, orang mereka kerja kok. Yang pentingkan gak nyusuahin orang lain. Daripada ngerampok atau nyurikan? Dari dulu juga banyak yang ngelakuin itu." "Sapa sing areup ngelarang mas? Wong wis bengen mengkonon. Sing ngelrang sih ana bae, tapi Cuma bisa ngomonge bae, luruh ora pernah melu bantu solusine. Reang kadang ngerasa aneh, knangapa pada sokat melu-melu urasane uwong. Sok lha wong sing bener singawit gah teumeun, Emang masyarakat sini gak pada keberatan atau ngelarang gitu Pak? Bapak ora khawatir yen anake bapak melu-melu kerja mengkonon? 154 korupsi sing jelas-jelas gawe rugi rakyat dinjorna bae." "Siapa yang mau ngelarang mas? Kan emang sudah dari dulunya seperti itu. Yang ngelarang sih ada aja, tapikan mereka Cuma bisa ngomong aja, ga pernah ikut nyariin solusinya. Saya itu aneh, kenapa mereka suka nyampurin hidup orang lain. Mereka itu sok suci, lha jelas-jelas wong koruptor yang ngerugiin rakyat kok dibiarin saja." "Ya ora mas, kan makae tak sekolahakeun suapaya bisa kerja sejene. Renag bli mbatesi anak, sing bloloh mengkan-mengkene. Asal apa sing dilakuakeun masih wajar. Makseude mengkenen. Ntas balik sekolah, baka pengen dolan, ya los. Asal baka waktune balik, ya sekareupe balik aja ngelayab dewek.reang pernah sih mbolilihi anak, areup dolan karo sapa bae ya los, asal weruh waktune. Baka bapane lagi sibuk ning sawah, ya gona bantu ngirim mangan atawa melu tandur konon kah. Tapi sing gawe mengkele kuh, jarang geuleum. Alesane ana bae, areup ngerjain tugaslah, apalah. Ndakane gah wis pernah reang omongi, baka bli geuleum bantu tuane, ya wis mari bae wong sekolahe. Maling-malingane sekolah, dadi ngelawan ning wong tua. Ora kaya bocah bengen, dikon mari sekolah, ya nurut. Yen areup sukseskan ora kudu sekolah duwur- duwur. Buktine, akeh wong sugih ning kene sing ora sekolah. Apa bli Bapak khawatir tidak kalau anaknya ikut-ikutan mereka? 155 maning bocah wadon, ujung-ujunge lakine. Anak palingan ngurusi kudune mah melu ngerti bapane Cuma wong kuli." "Ya enggalah mas, kan saya nyekolahin dia biar bisa kerja yang lain. Saya gak terlalu membatasi anak, yang gak boleh itu. Selama apa yang dilakukannya wajar. masih Maksudnya gini. Sepulang sekolah, kalau dia main, ya silahkan. Asal pas waktunya pulang, ya dia pulang jangan ngelayab semau dia. Saya juga gak pernah ngelarang-larang dia, mau maen sama siapa aja silahkan, asal tahu waktu. Kalau bapaknya lagi sibuk di sawah, ya bantu ngirim makanan atau ikut tandur gitu. Tapi keselnya itu, dia jarang mau. Ada aja alasannya, ngerjain tugaslah, apalah. Orang saya juga udah bilang sama dia, kalau gak mau bantu bapak, ya sudah jangan sekolah. Mentang- mentang sekolah, jadi ngelawan sama orang tua. Gak seperti anak zaman dulu, disuruh buat berhenti sekolah, ya nurut. Kalau mau sukseskan gak harus sekolah tinggi- tinggi. Buktinya, di sini juga banyak orang yang gak sekolah, tapi bisa kaya. Apalagi perempuan, ujung-ujungnya paling ngurusin suami. Anak juga harusnya ngerti kalau bapaknya cuma kuli." ini, dalam batas Transkip Wawancara Pada tanggal 3 Oktober 2016 Nama (Pekerjaan) DH (57) (Pedagang) Pertanyaan Wawancara Sekolah iku perlu bli sih Bu? Sekolah itu penting tidak Bu? Anake lulusan apa bae Bu? Anak Ibu sekolahnya sampai 156 Jawaban Wawancara "Baka dikon milih penting lan ora mah, ya jelas penting mas. Supaya bisa baca, aja kaya kita. Enggo hp bae ora ngerti. Anake kita hgah tak sekolahkeuna kabeh. Sekien sih wis pada lulus. Kan lumayan bisa due ijazah, supaya bisa ngelamar kerja. Lagi kita bocah sih, jarang ana sing bisa baca." atau "Kalau dibilang penting enggak, ya jelas mas penting. Biar bisa baca, jangan seperti saya. Pake handphone aja gak ngerti. Anak saya juga saya sekolahin semua. Sekarang sih sudah pada lulus. Kan lumayan bisa punya ijazah, biar bisa ngelamar kerja. Waktu saya kecil dulu, jarang ada orang yang bisa baca." "anake kula mah wis lulus SMP lanjutankeun gah kabeh. Arep sekolah percuma, anggo apa kerjae duwur-duwur mengkonon-mengkonon bae mah. Baka pengen suskses, sing penting anake geuleum usaha, kerjane sing rajin, terus bagen prihatin. Buktine ora gah, anak dau 14 wulan dadi TKW ning Taiwan, uwis bisa renovasi umah. Bagen ora akeh gah, bocah kuh due tabungan dewek ingan. Jarene sih pengen di gadeakeun sawah mbuh baka laka padu lanja bae. "Anak saya sudah ari lulus SMP mana? Baka dadi TKW emang gajine prira Bu? Kalau gajinya berapa Bu? jadi TKW emang Waktu anak masih sekolah, Ibu biasane ngerewangi apa bae? ngeluh Pernah kangelan? bli anak 157 semua. Mau lanjut juga percuma, buat apa sekolah tinggi-tinggi kalau kerjanya gitu-gitu aja. Kalau mau sukses, yang penting anaknya mau berusaha, kerjanya yang rajin, dan mau prihatin. Buktinya anak saya sekarang, baru 14 bulan jadi TKW di Taiwan, sekarang udah bisa merenovasi rumah. Walaupun gak banyak, dia juga punya tabungan sendiri buat lanja atau kalau ada gadai sawah." tergantung "Baka gajie mah rupiahnya mas, bisa 5.000.000 - 7.000.000. Yen kerja ning kene mah, kerja ning pabrik tentu olih konon kah, durung iya bli? sewulan semono kuh, Sekien gah lagi akeh lowongan kerja ning kana, saratae gah ora patia angel, ora kudu ngetokeuna modal dikit." kadang tergantung "Kalau gajinya, ya rupiahnya mas, bisa 5.000.000 - 7.000.000. Kalau kerja di sini, kerja dipabrik, belum tentu bisa dapat segitu dalam sebulan, bener gak? Sekarang juga banyak lowongan kerja di sana. syaratnya juga mudah, gak harus ngeluarin modal dulu." kadang "ari kita sih bli melu ngurusi mas, sing penting bocah jage lulus. Soale kita gah repot dagangan, paling baka ntas balik pasaran, tak tangiaken kon rewangi beres-beres belanjaan. adus,mangkat sekolah. Kari sejen-sejene mah mbuh bae, tugase bocah gah angel, Toli Waktu anak masih sekolah, Ibu bantu ngapain aja? Pernah gak tentang Bu, kendala-kendala di sekolah? anak ngadu Ibu weruh katik ndeuleulingi bli bocah-bocah pada bolos sekolah? Ibu tahu enggak kalau ada anak-anak yang bolos sekolah? Baka ning kene pada ngapai bae Bu? Pada ngapain aja mereka di sini Bu? Terus, biasane Ibu ngelarang bli, atau ngupai weruh konon kah ning wong tuane? Terus, Ibu gak ngelarang gitu, atau ngasih tau ke orang tua mereka? 158 wong kita e bli ngarti." "Kalau saya sih gak ngurusin mas, yang penting anak saya cepat lulus. Saya jugakan jualan, jadi suka repot sendiri. Palingan kalau saya pulang belanja dari pasar, saya bangunin dia beresin dagangan. Setelah beres-beres, dia langsung mandi, terus berangkat sekolah. Kalau yang lain-lainnya sih, saya gak tahu menahu. Terus, kalau masalah sekolah tugas jugakan, saya ga ngerti." buat bantu-bantu "Wah sering sih mas, ning kene biasane dinggo tempat ngumpul. Kayae sih pada bolos, soale masih esuk-esuk, golongan jam 10." "wah sering mas, di sini juga biasanya pada kumpul di sini. Kayaknya sih pada bolos, soalnya masih pagi-pagi, jam sepuluhan." "ya biasa mas, ana sing tuku mangan, ana sing pada ngopi, dolanan remi gah ana." "ya, biasa mas, ada yang makan, bikin kopi, mainan kartu juga." "Yah mas, arane bae gah kita mah wong dagangan. Baka ana sing tuku ya tak dol. Ya ora urusan kaen bocah bolos tah dudu. Kita mah ora melu-melu, sing penting mah aja ngerugiaken kita." "Yah mas, namanya saja orang jualan. Kalau ada yang beli, ya saya layanin. Mau itu anak-anak atau orang dewasa. Kitakan jualan nyari Oiya Bu, Ibu dagangan ning kene sampe bengi ora? Oiya Bu, Ibu jualan di sini sampai malam tidak? Rameh kenang apa Bu? Ramai kenapa Bu? Oh, puntene bae bu. Kari ning kene sing awit kapan kunuh Bu? Oh, Kalau boleh tau, sejak kapan Bu banyak kegiatan itu? disini Menurut Ibu, sebenere olih bli sih ana kegiatan mengkonon kuh? Menurut Ibu, sebenernya boleh gak sih ada kegiatan itu? 159 pembeli. Saya juga gak mau ikut campur, selama gak ngerugiin saya, saya biarin aja." "ya iya mas sampe bengi. Wong ramehe baka bengi jeh." "ya iya mas sampai malam, di sinikan ramainya kalau malam." "ning kenen baka bengi akeh wong sing pada luruh tlembuk." "Di sini nyari PSK." jugakan banyak orang "wah mbuh mas, kurang weruh. Tapi singawit bengen gah wis ana mas. Tapi skien-skien sih wis mulai sepi. Tahun 2005 akeh razia, dadi sing akeh pada ngalih genah." "wah kalau saya kurang tahu mas. Tapi sudah dari dulu juga banyak. Tapi sekarang-sekarang sih emang sudah mulai sepi. Tahun 2005 banyak Razia, jadi pada kerja di tempat lain." "Baka jeh jare kita mah ya oolih- olih bae, arane bae kita wong luruh go mangan mas. Ya kabeh gah weruh kegiatan kuen dilarang. Tapikan urusan halal-haram mah njorna bae, dadi urusan badane dewek-dewek karo gusti pengeran." "Kalau menurut saya sih boleh- boleh aja, namanya kita orang cari makan mas. Kita juga semua tahu kok, kalau ini dilarang. Tapikan Enak sekien apa jaman bengen Bu? Enakan sekarang apa waktu dulu Bu? Sing akeh pada pindah meng mendi Bu? Kebanyakan pada mangkal di mana Bu? pindah 160 urusan biar menjadi urusan masing-masing, dia sama Tuhan. halal-haram mah "Kalau boleh jujur sih, enakan jaman bengen mas, masih rame. Kan lumayan baka akeh tamu sing kene tuku pada teka panganane." ning Kalau boleh jujur, enakan jaman dulu mas, waktu masih ramai. Kan semakin banyak tamu yang datang, semakin banyak juga yang beli dagangan saya. "sing akeh mah pada pindah meng Jakarta, ana sing meng Bandung, karo Batam gah lumayan akeh. Kari wadon sing anyar-anyar mah wis jarang mas, soale akeh sing lueih milih dadi TKW." "Kebanyakan pada pindah, ada yang ke Jakarta, ada yang ke Bandung, sama Batam. Kalau baru-baru yang perempuan sekarang udah jarang mas, soalnya banyak yang lebih milih kerja di luar Negeri." Apa Ibu bli watir anake melu- melu kerja mengkonon? Ibu tidak takut anaknya nanti ikut-ikutan mereka? 161 "ya sing penting mah kudu keras ning anak mas. Arane bae gah anak masih durung ngerti apa-apa. Kaya kudu belejar masak bae, kudu dipaksa. Baka bli mengkonon, konene bli kanggo knang mertua karo lakine. Angger bae sing isin mah deweke ora? Molane gah kon mari sekolah bae tak paksa, enggo apa sekolah duwur-duwur, mending kerja bae ning luar. Sekien kan wis enak ora bocah kuh, dari pada kaya anake BR, sekolah sampe SMA angger-anggere mah kerja ning sawah. Baka nurut ning wong tua mah masa rugia." "Saya itu keras mas sama anak. Namanya anak itukan gak ngerti apa-apa, dia gak tau mana yang baik atau tidak untuk dirinya. Seperti belajar masak aja, saya paksain di buat belajar. Harus gitu mas, anak perempuan kan harus diajarin masak, nyuci, pokoknya ngurusin rumahlah gitu. Soalnya nanti kalau dia sudah nikah, terus gak bisa apa-apa, dia sendiri yang malu sama suami dan mertuanya. Makanya kalau mendidik anak itu harus sedikit dikerasin mas, biar dia ngerti. Kayak dia waktu tamat lanjut. Saya bilang, SMP, mau aja ngapain? Mending ngelamar TKW. Nah, sekarangkan terbukti, dia udah enak di sana. Dari pada kayak anaknya si BR, sekolah tinggi-tinggi sampe SMA, ujung-ujungnya kerja di sawah juga. Kalau nurut sama orang tua mah gak bakal rugi." kerja jadi Transkip Wawancara Pada tanggal 8 Oktober 2016 Nama (Pekerjaan) IT (28) (PSK) Pertanyaan Wawancara Kalau Pendidikan penting ? menurut itu Mbak, seberapa (Jadi, susah tujuan Mbak payah nyekolahin anak buat apa?) 162 Jawaban Wawancara "Pendidikan itu penting mas, biar hidupnya tenang, gak dilecehin sama orang. Kalau aja dulu saya gak keburu nikah, mungkin hidup jadi saya gak seperti sekarang, pelaur. Hidup selalu dihina terus. Waktu saya di Batam, saya kagum sama ibu-ibu yang ada di panti sosial, mereka pinter-pinter dan, bisa ngertiin kita, gak pernah ngomong yang gak enak-enak. Kita juga jadi segan sendiri. biasanya Kan pada kasar-kasar. Saya pulang ke sini, gara-gara saya kangen sama anak. Saya gak mau anak saya ibunya, hidupnya susah kayak susah. Makanya saya rela ngelakuin kerja inipun, demi masa depan anak. Pokoknya anak harus sekolah terus biar bisa jadi orang. Kalau kemana-mana, dihargai orang, gak dipandang hina seperti itu bukan cuma saya. Dihargai banyak uang. Kaya juga belum tentu dihargai mas, beda sama jadi guru. temen Ngeliatnya enak, hidupnya tenang. Orang-orang pada mengahargai di, walaupun dapatnya gak seberapa, tapi dipandang. Masih muda sudah jadi guru." supaya saya yang "Saya nyekolahin anak bukan Cuma agar dia dapat kerja yang baik. Tidak, mas. saya gak punya tujuan lain untuk menyekolahkan anak, selain anak saya bisa hidup lebih baik daripada saya yang gak (Memang bapaknya kenapa Mbak?) Oiya, Mbak. Sekarang anaknya udah sekolah kelas berapa? Terus siapa yang ngurusin sekolahnya? Pernah nanyain masalah tugas atau apa gitu ke anaknya? 163 pernah bagus dipandang orang. Saya juga sudah ada rencana, kalau saya sudah memiliki pekerjaan yang layak, saya pasti akan berhenti dari pekerjaan ini. Saya gak mau anak saya malu gara-gara Ibunya kerja jadi PSK. Kalau masalah setelah dia lulus SMA, mau dia kerja atau Kuliah, itu terserah dia. Yang penting dia bisa bertanggung jawab. Jangan seperti bapaknya. Dan tugas saya saat ini cuma, bekerja untuk makan dan sekolah dia (anak)." "Gara-gara dia saya jadi kaya gini, masa depan saya hancur. Sekolah saya berhenti, hamil sebelum nikah. Giliran udah nikah, dia malah sering bertindak kasar, suka mabuk- mabukan, posisi saya waktu itu punya anak bayi. Eh, malah saya dicerain. Bajngan." "anak saya sekarang kelas 3 SD." "ya, saya mas. Paling kalau pagi saya bangunin mas, biasanya kan dia berangkat tujuh, saya bangunin jam enam. Selagi dia siap-siap, saya beli sarapan. Entah nasi kuning maupun nasi lengkoh. Dia paling suka soalnya sama nasi lengkoh, lauknya pake telur dadar, beli di deket rumah. jam "Hampir setiap pagi sih mas. Jadi, sering mas, kalau dia pulang, selesai makan saya tanyain ada tugas apa enggak. Soalnya saya kan malamnya kerja, jadi kalau gak ditanyain siang, malamnya nanti saya gak bisa bantu." Menurut mbak gimana tuh, kalau ada anak tetangga yang suka bolos sekolah? Kata beberapa orang sini, ada aja anak yang suka bolos. Kalau masalah pergaulan anak, menurut Mbak perlu enggak orang tua ikut milih- milih teman buat anak? Mbak, kerja kaya gini (PSK) sejak kapan? 164 "Aduh, saya kurang tahu mas sama anak orang lain. Soalnya saya juga jarang keluar rumah, kalau siang lebih banyak di dalam rumaha. Ya, misalnya ada anak yang gimana- gimana, saya juga gak bisa berbuat apa-apa. yang penting mah asal jangan anak saya saja, soalnya bukan urusan saya juga kan?" "Iyalah mas, saya harus tau anak saya main sama siapa saja. Soalnya, saya gak mau anak saya kebawa- bawa sama hal yang benar. Dulu saya juga gara-gara pergaulan, bisa sampai bisa hamil waktu masih sekolah SMA. Teman itu bener- bener bawa pengaruh. Saya dulu juga pernah minum pil dxtro, yang gara-gara bikin mabok diajakin temen, saya sampe berani nyoba gituan juga gara-gara dirayu temen katanya enak. Akhirnya, malah hamil. Coba kalau saya gak berteman mereka, pasti gak kaya gini." gitu, "Setelah diceraian suami aja. Udah hampir 8 tahunan, saya 5 tahun kerja di Batam, diajakin temen. Kalau pindah ke sini baru dua tahunan mas. Dulu gak kaya gini, sekarang di sini udah mulai sepi mas, udah gak ada anak baru. Kebanyakan pada milih jadi TKW. Bagus juga sih, soalnya jadi PSK itu gak ada enak-enaknya mas. Kamu harus berhubungan sama orang-orang yang gak kamu kenal. Dan, gak jarang mereka berbuat kasar, udah kayak binatang. Dalam hati saya nangis terus. Saya pertama kali kerja ginian diajakin teman, 165 yang udah dulu kerja jadi PSK. Waktu itu, saya habis diceraikan suami saya, dan udah ada anak. Demi dia rela ngelakuin apa aja. Lima tahun saya tinggalin dia sama neneknya di kampung. Sekarang saya udah ada rencana buat berhenti dan kerja di luar (jadi TKW), tapi nanti kalau si RD (anaknya) sudah siap. Saya gak mau bikin anak saya malu gara-gara kelakuan saya, mas. Keputusan saya ini udah bulat. Biarin aja, mau jadi apa nantinya. Yang penting, saya sebagai orang tua wajib untuk menyekolahkan anak saya. Saya sudah tidak punya tujuan hidup lagi mas, selain membahagiakan anak. Saya pernah melakukan kesalahan sekolah. dengan menyianyiakan Akhirnya hidup saya gak karuan seperti ini, hancur gak karuan. Anak saya mah jangan. Saya selalu wanti-wanti sama anak saya, agar sekolah yang rajin, biar gak susah seperti mimi, sekolah yang rajin. Terus juga, hehe... dia punya cita- cita pengen jadi Polisi. Jadi saya terus semangatin dia." (anaknya) saya Transkip Wawancara Pada tanggal 7 Oktober 2016 Nama (Pekerjaan) ST (14) (Siswi SMP) Pertanyaan Wawancara Menurut kamu pendidikan itu penting gak sih dek ? Iya juga ya. Oiya, kamu abis selesai lanjut SMP mau enggak? Emang orang tua pengennya kamu jadi apa? Wah, bagus dong. Bisa ke kerja di luar negeri? 166 Jawaban Wawancara "Aa ini ada-ada aja. Pendidikan ya penting A, biar kita bisa jadi pinter, banyak pengalaman juga, punya banyak temen." "Gak tau A, pengennya sih lanjut terus , ke SMA, terus kuliah di kebidanan. Tapi gak tau, ayah sama ibunya punya uang apa enggak ? Soalnya kan, bayarannya mahal, kasian mereka, kerja capek-capek cuma abis karena kuliahin aku aja, kan mereka juga masih banyak risiko yang lain, buat makan, adek, sebenernya, kalau boleh, aku mau kuliah dikebidanan. Aku pengen jadi bidan A, biar kerjanya enak, gak repot. Terus juga kalau aku jadi bidan, aku bisa bantu orang-orang di sini. Kaya Bibi aku kerjanya enak, dia jadi Guru di Cirebon, di SD tinggal sama suaminya." kalau kuliah buat ngurusin "Mereka sih pengennya, aku kerja di luar." "Enggak ah A, aku gak mau kerja di luar, jauh dari Ibu, nanti kalau kangen gimana? Kata bibi aku juga gak boleh, nanti kalau masalah biaya buat sekolah mah ntar juga ada A, yang pentingkan kita mau belajar. Soalnya kata Bibi aku, kalau kita sekolahnya rajin, nanti bisa dapat beasiswa. Terus juga, kalau misalnya aku selesai pulang kerja di luar mau ngapain?" Menurut kamu gimana sama orang yang kerja jadi PSK? Transkip Wawancara Pada 7 Oktober 2016 Menurut kamu sekolah penting gak? Terus buat apa? itu Terus sama gimana? tanggapan orang temen-temen tua kamu 167 "Kalau aku sih biasa aja, soalnya aku juga ada yang kenal sama mereka. menurut aku sih emang kerja giatuan enak, duitnya banyak, bajunya juga bagus-bagus. Tapi aku sih gak mau A, dosa." "Kalau menurut aku sih penting mas, soalnya jaman sekarang kalau enggak punya ijazah, susah buat nyari kerja. Selesai sekolah niatnya saya mau nyari kerja di pabrik, ikut paman saya. Sekarang dia kerjanya udah enak, gak kaya ibu saya. Paman saya dulu lulusan kuliah juga, pas udah kerja dia sambil kuliah, kan enak tuh mas. Saya pengen kayak dia, udah pinter kerjanya juga enak. Beda sama bapak saya, saya gak mau jadi petani kayak bapak. Saya sekarang sekolah dibayarin sama paman saya. Kalau paman gak biayain, saya juga gak tau bakal lanjut sekolah atau enggak. Soalnya orang tua saya sering minta buat berhenti. Katanya gak ada uang, untungnya paman saya mau bantuin sampai lulus nanti. Sekarang paman belum nikah, dia nunggu saya dapat kerja dulu, paman saya itu baik banget mas. Saya sering diajakin main ke Bekasi." "Sebenarnya saya malu sekaligus kasian sama teman-teman saya yang gak sekolah, mereka udah pada kerja kasar, mereka sudah bisa Terus menurut kamu gimana ketika dibilang gitu? Katanya di sini ada PSK ya? Menurut kamu boleh gak sih jadi PSK? 168 cari uang sendiri, sedangkan saya masih menyusahkan orang tua. Tapi kan apa yang saya lakuin juga bukan main-main, buat masa depan juga. Saya kesal, kadang saya teman-teman saya suka ngecengin saya. Katanya, cuma pinter teorinya doang, gak ada buktinya. Sekolah cuma buat gaya-gayaan doang. Kata mereka juga ngapain sekolah tinggi-tinggi, ujung-ujungnya jadi cuma jadi kuli?" "Aku diemin aja, soalnya aku juga pernah ngadu ke paman saya. Kata dia suruh diemin aja, mereka cuma iri. Kata dia gitu." "Iya mas, tapi kalau malam doang." "Kalau menurut saya sih boleh- boleh aja, tapikan itu merugikan juga. Nanti kalau kena mereka penyakit gimana? saya juga punya temen SMP yang sekarang kerja jadi PSK di Jakarta. Tapi dia gitu. sombong, kalau Sekarang upload foto di fb seksi-seksi terus. Keliatannya sekarang dia enak, terus juga fotonya itu di tempat- tempat bagus terus. Tapi kalau saya komentar gak pernah dibales." jadi DAFTAR RIWAYAT HIDUP Penulis yang bernama lengkap Nano Heryanto, merupakan anak terakhir yang dari pasangan suami-istri, Nurkam dan Satarih. Penulis terlahir kembar, laki-laki dan perempuan, pada 4 April 1993, di Indramayu. Semangat orang tua untuk memberikan hak pendidikan anak-anaknya, adalah motivasi terbesar penulis dalam menapaki perjalanan akademisnya. Perjalanan akademis penulis dari Sekolah Dasar (SD) sampai Sekolah Menengah Atas (SMA), dihabiskan di Indramayu. SD Negeri Pabean Ilir IV, SMP Negeri 1 Sindang, dan SMA 1 Negeri Indramayu, adalah sekolah-sekolah yang pernah menjadi tempat penulis untuk menimba ilmu pengetahuan, sebelum akhirnya hijrah melanjutkan pendidikannya ke Universitas Negeri Jakarta, pada tahun 2012-2017. Ketertarikan penulis untuk mengambil Program Studi: Pendidikan Sosiologi, di latar belakangi oleh keinginannya untuk menjadi seorang Guru, maupun praktisi dalam dunia kependidikan. Pengalaman penulis dalam dunia pendidikan yaitu, pernah menjadi bagian di salah satu lembaga pendidikan nonkepemerintahan, yang bertugas sebagai staf manajer kepegawaian, sekaligus menjadi tutor di salah satu bimbel yang ada di Jakarta. Selain itu, penulis juga pernah mengajar pada saat mengikuti program KKN Universitas yang bekerjasama dengan pemerintah. Dan, sebagian besar pengalaman penulis dalam dunia pendidikan dilakukan dengan cara memberikan edukasi kepada masyarakat desa di tempat penulis tinggal, serta mendirikan kelompok diskusi yang mengkaji isu seputar perkembangan pendidikan Indonesia. Selama menjadi mahasiswa, penulis pernah melakukan beberapa penelitian- dilakukan berkelompok maupun mandiri, dan penelitian dalam perkuliahan maupun proyek penelitian. Adapun judul-judul penelitian yang pernah dilakukan yaitu, Tipologi Solidaritas Nelayan Karang Song, Indramayu (2013), Sosialisasi Peer Group Terhadap Motivasi Belajar Mahasiswa Jurusan Sosiologi, Jakarta (2013), Perubahan Pandangan Masyarakat Pedesaan Tentang Pentingnya Pendidikan (Studi Pada masyarakat RT 01-02/ RW 03 di Desa Parakansalak, Sukabumi - Jawa Barat), Sukabumi (2014), Pandangan Terhadap Kearifan Spasial Masyarakat Baduy, Lebak (2014), Perubahan Sosial Ekonomi Masyarakat Desa Pabean Ilir: Swastanisasi Irigasi Pertanian Sebagai Agen Perubahan Sosial, Indramayu (2014), Kesulitan Guru Dalam Pelaksanaan Kurikulum 2013 di SD Negeri 22 Petang Cipiang Muara, Jakarta (2014), Tunjangan Sertifikasi sebagai Profesionalisasi dan Orientasi Profesi Guru (2015), Disfungsi Keluarga Berimbas Pada Kajahatan Seksual Pada Anak Di Karesidenan Kedu (2015), dan Status Pendidikan dalam Gaya Hidup Masyarakat Nelayan Waymuli, Lampung Selatan (2015). Penulis dapat dihubungi melalui E-mail: [email protected] 169
NOMINA TURUNAN BAHASA JAWA DALAM NOVEL JARING KALAMANGGA KARYA SUPARTO BRATA TAHUN 2007 SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan oleh Kurnia Vina Prasetyaningrum NIM 08205244088 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA YOGYAKARTA 2014 PERSETUJUAN Skripsi yang berjudul Nomina Turunan Bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga Karya Suparto Brata Tahun 2007 ini telah disetujui pembimbing untuk diujikan. Yogyakarta, 05 Juli 2014 Pembimbing I Yogyakarta, 05 Juli 2014 Pembimbing II Dra. Siti Mulyani, M.Hum NIP. 19620729 198703 2 002 Drs. Hardiyanto, M.Hum NIP. 19561130 198411 1 001 ii PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, saya Nama : Kurnia Vina Prasetyaningrum NIM : 08205244088 Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta menyatakan bahwa karya ilmiah ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri. Sepanjang pengetahuan saya, karya ilmiah ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain, kecuali bagian-bagian tertentu yang saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya ilmiah yang lazim. Apabila ternyata terbukti bahwa pernyataan ini tidak benar, sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya. Yogyakarta, 05 Juli 2014 Penulis Kurnia Vina Prasetyaningrum iv MOTTO "Apa yang anda yakini akan menjadi doa untuk anda, maka yakinilah apapun itu dengan keyakinan yang positif karena baik buruknya sesuatu tergantung dari keyakinan anda." (Penulis) v PERSEMBAHAN Seiring rasa syukur kepada Allah SWT, saya persembahkan skripsi ini untuk kedua orang tuaku yang tercinta Bapak Sukir dan Ibu Sabariyah serta keluarga besar yang telah mendidik, membimbing, memberikan motivasi dan doa dalam setiap langkahku. vi KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan di Universitas Negeri Yogyakarta. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang membantu dalam penyusunan skripsi. 1. Bapak Prof. Dr. Rochmat Wahab, M. Pd, M.A. selaku Rektor Universitas Negeri Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan untuk belajar hingga terselesaikannya skripsi ini. 2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M. Pd. selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni yang telah memberikan izin hingga terselesaikannya skripsi ini. 3. Bapak Dr. Suwardi, M. Hum. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah yang telah memberikan kesempatan dan kemudahan kepada penulis dalam menyusun skripsi ini. 4. Ibu Dra. Siti Mulyani, M. Hum. selaku pembimbing I dan Bapak Drs. Hardiyanto, M. Hum. selaku dosen pembimbing II yang telah memberi masukan, bimbingan, saran, motivasi serta arahan kepada penulis disela-sela kesibukannya. 5. Ibu Hesti Mulyani, M. Hum. selaku dosen Penasehat Akademik, dan seluruh Dosen Pendidikan Bahasa Jawa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama menempuh studi. 6. Staf administrasi jurusan Pendidikan Bahasa Jawa dan karyawan fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta yang telah membantu dalam administrasi. 7. Orang tua tercinta Bapak Sukir dan Ibu Sabariyah yang selalu memberi doa dan kasih sayang yang tiada henti. vii 8. Kakak-kakakku tersayang Mas Andi Yuliyanto dan Mbak Anita Prasetiyani yang selalu memberikan semangat untuk terus melangkah melanjutkan masa depan. 9. Mas Prayoga Teguh Sumedi yang selalu memberikan doa, motivasi dan dukungannya. 10. Almamater Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah kelas I angkatan 2008 khususnya Ayuk, Nana, Irvina, Ary, Yulian, dan Farid yang telah banyak memberikan semangat dan bantuannya juga mengajarkan kekompakan dan arti persahabatan. 11. Sahabat tercinta Dyah, Ika, Nia, Ervina, dan Isti yang selalu memberikan semangat dan dukungan. 12. Teman-teman Kost Putri Blok D3 No. 194 Perum Polri Gowok yang selalu meberi motivasi, kebahagiaan, dan kenangan berharga di setiap kebersamaan. 13. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu demi satu yang dengan ikhlas memberikan dukungan dalam penyusunan skripsi ini. Akhirnya, dengan penuh kesadaran bahwa penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan. Untuk itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi sempurnanya skripsi ini. Akhir kata, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Yogyakarta, 05 Juli 2014 Penulis Kurnia Vina Prasetyaningrum viii DAFTAR ISI HAL JUDUL ... . HAL PERSETUJUAN ... .. HAL PENGESAHAN ... ... HAL PERNYATAAN ... .. HAL MOTTO ... v HAL PERSEMBAHAN ... vi KATA PENGANTAR ... ... vii DAFTAR ISI ... . DAFTAR TABEL ... . xii DAFTAR LAMPIRAN ... . xiii ABSTRAK ... xiv PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... .. 1 B. Identifikasi Masalah ... 4 C. Batasan Masalah ... .. 4 D. Rumusan Masalah ... 5 E. Tujuan Penelitian ... . 5 F. Manfaat Penelitian ... ... 6 G. Batasan Istilah ... .. 6 KAJIAN TEORI A. Deskripsi Teori ...... ... 1. Morfologi ... ... 8 1. Morfologi ... ... 8 a. Pengertian Morfologi ... ... b. Morfem ... c. Proses Morfologi ... . 2. Kata ... .... 20 a. Pengertian Kata ... b. Bentuk Kata ... . ix Halaman i ii iii iv ix 8 10 13 20 21 c. Jenis Kata ... d. Nomina atau Kata Benda ... e. Nomina Turunan ... . f. Klasifikasi Nomina Turunan ... ... 3. Makna atau Nosi Nomina Turunan ... ... 34 a. Makna Nomina Berafiks ... .. b. Makna Nomina Bentuk Ulang ... . c. Makna Nomina Bentuk Majemuk ... ... d. Makna Nomina Bentuk Kombinasi ... . B. Kerangka Berpikir ... 45 METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian ... ..... ... 46 B. Data dan Sumber Data Penelitian ... ...... ... 46 C. Teknik Pengumpulan Data ... ... ,... 46 D. Instrumen Penelitian ..... ..... 49 E. Analisis Data ... .... ... 50 F. Validitas dan Reabilitas Data ... ... ... ... 51 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian ... 53 B. Pembahasan ... ... 1. Afiksasi Pembentuk Nomina Turunan ... 65 a. Prefiks ... .. b. Sufiks ... .. c. Konfiks ... d. Simulfiks ... .. 2. Reduplikasi Pembentuk Nomina Turunan ... 146 a. Ulang Penuh ... b. Ulang Parsial ... 3. Pemajemukan Pembentuk Nomina Turunan ... . 156 4. Kombinasi Pembentuk Nomina Turunan ... .. 165 a. Kombinasi Pengulangan dengan Afiksasi ... ... x 22 27 28 29 35 40 41 43 65 66 73 87 107 146 151 165 b. Komnbinasi Pemajemukan dengan Afiksasi ... ... 188 PENUTUP A. Simpulan ... .. 206 B. Implikasi ... ... 210 C. Saran ... 210 DAFTAR PUSTAKA ... 211 LAMPIRAN ... ... 213 xi DAFTAR TABEL 1. Tabel 1. Afiks Pembentuk Nomina Turunan..... ... 29 2. Tabel 2. Prefiks Pembentuk Nomina Turunan dan Pembentukan Katanya... 30 3. Tabel 3. Sufiks Pembentuk Nomina Turunan dan Pembentukan Katanya... 31 4. Tabel 4. Konfiks Pembentuk Nomina Turunan dan Pembentukan Katanya... ... 31 5. Tabel 5. Format Tabel Kartu Data... ... 48 6. Tabel 6. Format Tabel Analisis Data... . 51 7. Tabel 7. Pembentuk, Jenis Kata Dasar, dan Nosi Nomina Turunan Bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga Karya Suparto Brata Tahun 2007... ... 53 xii Halaman Lampiran 1. DAFTAR LAMPIRAN Hasil Analisis Data Nomina Turunan Bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga Karya Suparto Brata Tahun 2007... ... xiii Halaman 213 NOMINA TURUNAN BAHASA JAWA DALAM NOVEL JARING KALAMANGGA KARYA SUPARTO BRATA TAHUN 2007 Oleh Kurnia Vina Prasetyaningrum NIM 08205244088 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses pembentuk nomina turunan, jenis kata dasar pembentuk nomina turunan, dan nosi nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif. Sumber data penelitian ini berupa Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik baca dan catat. Instrument dalam penelitian ini adalah peneliti dibantu kartu data dan tabel analisis data. Keabsahan data yang digunakan pada penelitian ini adalah validitas dan reliabilitas. Validitas yang digunakan adalah validitas triangulasi teori. Adapun reliabilitas yang digunakan adalah reliabilitas stabilitas. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) proses pembentuk nomina turunan, (2) jenis kata dasar pembentuk nomina turunan, dan (3) nosi nomina turunan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Proses pembentuk nomina turunan adalah (a) afiksasi, (b) reduplikasi, (c) pemajemukan, dan (d) pengkombinasian. Jenis kata dasar pembentuk nomina turunan adalah (a) nomina, (b) verba, (c) adjektiva, (d) prakategorial, dan (e) morfem unik yang menyertai nomina. Nosi nomina turunan yang ditemukan dalam penelitian ini yaitu (a) nosi nomina turunan bentuk afiksisasi, (b) nosi nomina turunan bentuk reduplikasi, (c) nosi nomina turunan bentuk pemajemukan, dan (d) nosi nomina turunan bentuk afiksasi, yaitu turunan bentuk kombinasi. Nosi nomina menyatakan orang yang melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar; berfungsi sebagai pemanis; menyatakan yang di-(bentuk dasar); menyatakan yang menyebabkan yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan tempat; menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar; menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang disebutkan pada bentuk dasar; menyatakan makna tertentu; menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan jenis; menyatakan alat; menyatakan hal; menyatakan yang di-(bentuk dasar)-kan; menyatakan yang me-(bentuk dasar)-kan; menyatakan tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar; dan menyatakan hal yang berkaitan dengan bentuk dasar. Nosi nomina turunan bentuk reduplikasi, yaitu menyatakan berbagai macam; menyatakan sembarang; menyatakan semua; menyatakan banyak; menyatakan seperti yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Nosi nomina turunan bentuk pemajemukan, yaitu menyatakan makna baru; dan menyatakan hubungan makna atributif. Nosi nomina turunan bentuk kombinasi, yaitu menyatakan keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan kumpulan; menyatakan banyak dan tertentu; menyatakan semua dan tertentu; menyatakan keanekaragaman dan tertentu; menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan hubungan makna atributif; menyatakan hubungan makna koordinatif; dan menyatakan makna baru. xiv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Bahasa adalah lambang bunyi yang mempunyai makna dan fungsi sebagai alat komunikasi antaranggota masyarakat. Bahasa juga digunakan untuk menyampaikan gagasan perasaan, pikiran, dan masih banyak lagi ungkapan- ungkapan yang dapat diekspresikan melalui bahasa baik lisan maupun tertulis. Bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari itu bermacam-macam. Salah satunya dengan menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa Jawa tidak hanya ditemukan dalam komunikasi sehari-hari saja, bahasa Jawa juga banyak ditemukan dalam karya sastra Jawa. Karya sastra Jawa tersebut dapat berupa novel. Novel yang menggunakan bahasa Jawa salah satunya adalah Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Pemakaian bahasa pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 menggunakan bahasa Jawa sehari-hari, sehingga mudah dipahami. Selain itu, pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 banyak ditemukan berbagai varian jenis kata. Varian yang paling banyak ditemukan adalah jenis nomina yang mengalami proses morfologis atau disebut nomina turunan. Proses morfologis nomina dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 ini sangat lengkap. Proses morfologis itu adalah afiksasi, pengulangan, pemajemukan dan kombinasi. Semua proses morfologi tersebut dapat dilihat pada contoh berikut ini. 1 1. Nomina berafiks Ora keprungu wangsulan apa-apa saka njero kamar. 'Tidak terdengar jawaban apa-apa dari dalam kamar.' (halaman 152/alinea 5/baris 1) 2. Nomina ulang "... mboten wonten gandhengipun kaliyan tembok-tembok dados kuping! ..." '... tidak ada hubungannya dengan tembok-tembok menjadi telinga! ...' (halaman 8/alinea 4/baris 1) 3. Nomina majemuk "... sawise inguk-inguk lawang gedhe kupu tarung omah gedhong ..." '... setelah melihat-lihat sepasang pintu besar rumah megah ...' (halaman 5/alinea 2/baris 1) 4. Nomina kombinasi "Handaka nekat basa minangka subasitane wong enom ..." 'Handaka memberanikan menggunakan bahasa yang halus sebagai sopan santunnya anak muda ..." (halaman 7/alinea 7/baris 3) Pada contoh (1) dan (2) kata wangsulan 'jawaban' dan tembok-tembok 'tembok-tembok' termasuk dalam nomina turunan. Hal itu dapat dilihat dari ciri morfologinya, yaitu kedua kata tersebut mengalami proses morfologis. Pada contoh (1) kata wangsulan 'jawaban' mengalami proses afiksasi, yaitu dengan memperoleh sufiks {-an} (wangsul 'kembali' + {-an}). Kata dasar pembentuk 2 nomina turunan wangsulan 'jawaban' berasal dari jenis kata lain yaitu verba wangsul 'kembali'. Sedangkan pada contoh (2) kata tembok-tembok 'tembok- tembok' mengalami proses pengulangan secara penuh. Kata dasar pembentuk nomina turunan tembok-tembok 'tembok-tembok' berasal dari jenis kata nomina itu sendiri. Pada contoh (3) dan (4) kata kupu tarung 'sepasang pintu atau berpintu dua' dan subasitane 'sopan santunnnya' termasuk dalam nomina turunan. Berdasarkan ciri morfologinya kedua kata tersebut sudah mengalami proses morfologis. Pada contoh (3) kata kupu tarung 'sepasang pintu' mengalami proses morfologis berupa pemajemukan. Nomina kupu tarung (kupu 'hewan' + tarung 'berkelahi') 'sepasang pintu' termasuk dalam nomina majemuk utuh dan bermakna tunggal atau baru. Pada contoh (4) kata subasitane 'sopan santunnya' mengalami proses morfologis berupa pengkombinasian antara proses pemajemukan (suba sita 'sopan santun) dengan proses afiksasi (sufiks {-e}). Hal itu dapat terlihat dari pola nomina subasitane (suba 'baik' + sita 'santun' + {-e}) 'sopan santunnya'. Jadi kata subasitane 'sopan santunnya' dapat disebut nomina kombinasi. Berdasarkan uraian di atas, maka peneliti memilih Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 untuk meneliti nomina turunan. Hal tersebut dikarenakan pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata banyak ditemukan bentuk nomina turunan yang beragam apabila dilihat dari proses morfologinya, yaitu afiksasi, pengulangan, pemajemukan, dan pengkombinasian. Kata dasar pembentuk nomina turunan yang ditemukan pada Novel Jaring 3 Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 juga tidak hanya berasal dari jenis nomina saja, tetapi juga banyak berasal dari jenis kata lain. Oleh karena itu, dengan berbagai permasalahan di atas peneliti berminat untuk melakukan penelitian yang berkaitan dengan nomina turunan. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat ditentukan berbagai permasalahan sebagai berikut ini. 1. Proses pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 2. Jenis kata dasar pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 3. Nosi yang dihasilkan akibat adanya proses morfologis pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 4. Fungsi nomina turunan bahasa Jawa yang ada dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 5. Peran nomina turunan bahasa Jawa yang ada dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. C. Batasan Masalah Penelitian ini tidak mengkaji semua permasalahan yang diidentifikasikan, tetapi penelitian ini hanya mengkaji pada masalah berikut ini. 1. Proses pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 4 telah 2. Jenis kata dasar pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 3. Nosi nomina turunan akibat adanya proses morfologis sebagai pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. D. Rumusan Masalah Berdasarkan batasan masalah di atas, maka penelitian ini dapat dibuat rumusan masalahnya sebagai berikut. 1. Bagaimanakah proses pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007? 2. Jenis kata dasar apa sajakah yang dapat membentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007? 3. Bagaimanakah nosi yang muncul akibat proses morfologis sebagai pembentuk nomina turunan bahasa Jawa pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata 2007? E. Tujuan Sesuai dengan permasalahan yang telah ditetapkan, maka penelitian ini bertujuan untuk: 1. mendeskripsikan proses pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata 2007. 2. mendeskripsikan jenis kata dasar yang dapat membentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 5 6 3. mendeskripsikan nosi yang muncul akibat proses morfologis sebagai pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. F. Manfaat Hasil penelitian ini secara teoritis bermanfaat bagi penerapan ilmu kebahasaan dan menambah khasanah penelitian, khususnya bidang ilmu morfologi yang berkenaan dengan nomina turunan. Hasil penelitian ini juga dapat digunakan sebagai acuan pada penelitian-penelitian berikutnya. Secara praktis hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan bagi guru Bahasa Jawa dalam mengajarkan bahasa Jawa kepada siswa. Hal ini bertujuan agar siswa lebih memahami tentang pembentukan nomina turunan, jenis kata pembentuk nomina turunan dan perbedaan nosi yang timbul akibat adanya proses morfologis sebagai pembentuk nomina turunan. G. Batasan Istilah Agar tidak menimbulkan salah penafsiran terhadap judul penelitian maka beberapa peristilahan yang digunakan dalam judul penelitian ini diberi pembatasan pengertian sebagai berikut. 1. Nomina, adalah jenis kata yang menjelaskan nama barang baik kongkrit maupun abstrak. 2. Nomina Turunan, yaitu nomina yang sudah mengalami proses morfologis. Pada penelitian ini yang akan diteliti secara terperinci adalah nomina turunan yang dilihat dari segi pembentukkannya, jenis kata pembentuk nomina turunan, dan perbedaan nosi yang diakibatkan adanya proses morfologis pembentuk nomina turunan. 3. Proses Morfologis, adalah suatu proses pembentukan kata dalam suatu bahasa yang terdiri dari afiksasi, pengulangan, pemajemukan, dan pengkombinasian. 4. Bahasa Jawa, adalah bahasa pengantar yang digunakan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007, yang digunakan sebagai objek penelitian. 5. Novel Jaring Kalamangga, adalah karya sastra yang bersifat fiktif yang dikarang oleh Suparto Brata pada tahun 2007. Novel tersebut merupakan novel seri yang tokoh utamanya adalah Detekif Handaka. Novel Jaring Kalamangga mencertitakan tentang perjalanan seorang detektif yang bernama Handaka, yang ditugasi untuk mengawasi seorang gadis bernama Tinuk yang sedang berlibur. Namun pada akhirnya, Handaka terjebak pada permasalahan lainnya. Pada akhirnya Handaka lalai akan tugasnya mengawasi Tinuk, Detektif Handaka justru terjebak pada permasalahan yang membuatnya penasaran untuk memecahkan masalah yan g ada di Wisma Kalamangga. 7 BAB II KAJIAN TEORI A. Deskripsi Teori 1. Morfologi a. Pengertian Morfologi Secara etimologi, istilah morfologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu gabungan antara morphe "bentuk" dan logos "ilmu" (Ralibi dalam Mulyana, 2007: 5). Berdasarkan pengertian tersebut dapat disimpulkan secara singkat bahwa morfologi adalah ilmu yang mempelajari tentang bentuk. Istilah morfologi juga diturunkan dari bahasa Inggris morphology, yang artinya cabang ilmu linguistik yang mempelajari tentang susunan atau bagian-bagian kata secara gramatikal. Bauer (dalam Nurhayati, 2001 : 1) menambahkan bahwa morfologi tidak hanya membicarakan bentuk-bentuk kata saja, tetapi juga untuk mengkoleksi bagian- bagian atau unit-unit yang digunakan dalam pengubahan bentuk kata. Jadi dari beberapa pendapat tentang pengertian morfologi, dapat diambil kesimpulan bahwa morfologi adalah ilmu yang mempelajari seluk beluk kata, pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap arti kata, dan mengkoleksi bagian-bagian atau unit-unit yang digunakan dalam pengubahan bentuk kata serta mengidentifikasi satuan-satuan dasar bahasa sebagai satuan gramatikal. Dalam buku-buku tata bahasa Jawa, morfologi diistilahkan sebagai tata tembung atau titi tembung "tata bahasa". Titi tembung "tata bahasa" membicarakan seluk beluk kata dan cara mengubahnya ke bentuk yang lebih luas, perubahan arti 8 kata akibat perubahan bentuknya, dan peristilahan setiap proses pembentukan kata yang dinamakan rimbag "bentuk, pola" (Nurhayati, 2001 : 2). Jadi, dari pendapat di atas dapat ditarik kesimpulannya bahwa morfologi adalah tata bahasa yang membicarakan tentang seluk beluk kata dan cara pengubahannya ke dalam bentuk yang lebih luas, nosi atau makna yang muncul akibat adanya perubahan bentuk, dan proses pembentukan kata.` Mulyana (2007: 6) juga menegaskan bahwa morfologi ialah cabang kajian linguistik (ilmu bahasa) yang mempelajari tentang bentuk kata, perubahan kata, dan dampak dari perubahan itu terhadap arti dan kelas kata. Teori tersebut sesuai dengan pendapat Ramlan (1997: 21), yang menyatakan bahwa morfologi adalah: "bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan atau yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap golongan dan arti kata, atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa morfologi mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta fungsi perubahan-perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik". Jadi dari pengertian di atas, dapat lebih diperjelas lagi bahwa morfologi merupakan cabang kajian linguistik yang mempelajari tentang bentuk kata, perubahan kata, dan dampak dari perubahan itu terhadap kelas kata dan maknanya. Inti dari kajian morfologi itu sendiri adalah kata beserta aturan pembentukan dan perubahannya. Morfologi dapat juga dikatakan sebagai cabang ilmu linguistik yang berkonsentrasi pada kajian morfem (Mulyana, 2007: 2). Morfem termasuk dalam kajian morfologi karena morfem merupakan satuan kebahasaan yang menjadi dasar munculnya sebuah kata. 9 b. Morfem Morfem adalah satuan kebahasaan yang menjadi dasar bagi munculnya sebuah kata, baik kata asal maupun kata jadian. Menurut Ramlan (1997: 32), morfem merupakan satuan gramatik terkecil, satuan gramatik yang tidak mempunyai satuan lain sebagai unsurnya. Jadi pada kesimpulannya, morfem adalah satuan terkecil dari kata. Morfem ini terdiri atas deretan fonem dan membentuk sebuah struktur dan makna gramatik tertentu (Mulyana, 2007: 11). Menurut Nurhayati (2001: 4) bentuk morfem ada dua macam yaitu, 1) bentuk tunggal Bentuk tunggal adalah bentuk satuan yang hanya terdiri dari satu unsur bermakna atau tidak memliki satuan lain yang lebih kecil. Misalnya tutur "ucap" dan omah "rumah". 2) bentuk kompleks Bentuk kompleks adalah bentuk satuan yang terdiri dari beberapa unsur bermakna atau memiliki satuan yang lebih kecil. Misalnya pitutur "nasihat" (terdiri dari morfem pi- dan morfem tutur "ucap") dan omahe "rumahnya" (terdiri dari morfem omah "rumah" dan morfem {-e}). Mulyana (2007: 13-15) juga membagi morfem menjadi dua jenis yaitu, 1) morfem bebas Morfem bebas yaitu satuan bebas dan mandiri yang kehadirannya dalam satuan leksikal dan gramatikal tidak selalu membutuhkan satuan lain. Nurhayati (2001: 5) juga menambahkan bahwa morfem bebas dapat berdiri sendiri dalam tuturan dan sudah memliki arti tanpa bergabung dengan morfem lain. Beberapa 10 11 ahli menambahkan, bentuk semacam ini sebenarnya dapat dikatakan sebagai bentuk dasar atau bentuk asal. Bentuk dasar atau bentuk asal adalah satuan gramatik yang belum mengalami perubahan secara morfemis (Mulyana, 2007: 14). Contoh morfem bebas dalam bahasa Jawa misalnya: omah "rumah", tuku "beli", turu "tidur", teka "datang", ayu "cantik", dan sebagainya. 2) morfem ikat atau terikat Morfem terikat yaitu satuan gramatik yang tidak memiliki kemampuan secara leksikal untuk berdiri sendiri sebagai bentuk yang utuh. Bentuk ini juga tidak mempunyai makna leksikal. Dalam kata lain, morfem ikat selalu membutuhkan satuan lain untuk dilekati dan baru memiliki makna setelah bergabung dengan makna lain (Nurhayati, 2001: 5). Dalam kajian morfologi bahasa Jawa, satuan semacam ini dinamakan wuwuhan atau afiks (imbuhan). Contoh bentuk ikat dalam bahasa Jawa, misalnya {pa-}, {paN-}, {pra-} ,{ -an},{ e}, dan sebagainya. Berdasarkan pembentukannya morfem dapat dibedakan menjadi morfem asal atau pangkal, morfem dasar, dan morfem pradasar (Nurhayati, 2001: 5-7). Berikut adalah penjelasannya. 1) Morfem asal atau pangkal Morfem asal atau pangkal adalah morfem dasar yang bebas. Bentuk morfem asal adalah lingga "dasar" dan wod "akar". Lingga "dasar" adalah morfem asal yang terdiri dari beberapa silabel, sedangkan wod "akar" terdiri dari satu silabel. Bentuk lingga "dasar" yang merupakan morfem asal misalnya, omah "rumah", wit "pohon", dan turu "tidur". Bentuk wod "akar" yang termasuk ke dalam morfem asal misalnya, dom "jarum" dan cep "langsung diam". 2) Morfem dasar Morfem dasar adalah morfem yang digabungi morfem lain, seperti imbuhan, klitika, bentuk dasar lain atau dengan pemajemukan dan pengulangan. Bentuk dari morfem dasar bisa berupa andhahan "jadian" dan wod "akar". Bentuk andhahan "jadian" misalnya pitutur "nasihat", maca "membaca", dan ngimpi "bermimpi". Bentuk wod yang termasuk dalam morfem dasar misalnya, dus menjadi adus "mandi", lur menjadi sedulur "saudara", dan lung menjadi balung "tulang". 3) Morfem pradasar atau prakategorial Morfem pradasar adalah bentuk wod "akar" dan lingga "dasar" yang belum bebas. Wedhawati menambahkan dalam bukunya (1981: 6) bahwa morfem yang baru berstatus sebagai kata bila bergabung dengan morfem lain (biasanya afiks), morfem seperti ini bersifat prakategorial. Jadi morfem pradasar atau prakategorial itu belum berstatus sebagai kata. Menurut konsep Verhaar (dalam Chaer, 1994: 152) bentuk prakategorial merupakan "pangkal" kata, sehingga baru bisa muncul dalam pertuturan sesudah mengalami proses morfologi. Contoh bentuk prakategorial antara lain waca "baca", tumpuk "tumpuk", pancad "panjat", dan lain sebagainya. Nurhayati dalam bukunya (2001: 54) menambahkan satu jenis morfem lagi. Berikut adalah penjelasan dari morfem tersebut. 12 4) Morfem unik Morfem unik adalah morfem khas yang membentuk gabungan khas dan terbatas. Pendapat lain juga menyebutkan bahwa morfem unik hanya dapat bergabung dengan sebuah morfem asal tertentu atau lebih tepatnya dengan sebuah formatif tertentu yang berstatus sebagai kata (Wedhawati, 1981: 6). Morfem unik tersebut misalnya morfem dhedhet bergabung dengan peteng "gelap" menjadi peteng dhedhet "gelap gulita". Secara garis besar morfem adalah satuan terkecil dalam pembentukan sebuah kata. Morfem bisa langsung dapat dikatakan sebuah kata, tetapi ada juga morfem yang bisa dikatakan sebuah kata apabila mengalami sebuah proses bentukan. Proses pembentukan kata tersebut dinamakan proses morologis. c. Proses Morfologis Proses morfologis adalah proses pembentukan kata-kata dari satuan lain yang merupakan bentuk dasarnya (Ramlan, 1997: 51). Samsuri (1980: 190) menambahkan, bahwa proses morfologis adalah cara pembentukan kata-kata dengan menghubungkan morfem yang satu dengan morfem yang lain. Jadi kesimpulan secara singkat, proses morfologis adalah proses pembentukan kata. Sudaryanto (1992 : 15) menjelaskan bahwa proses morfologi adalah proses pengubahan kata dengan cara yang teratur atau keteraturan cara pengubahan dengan alat yang sama, menimbulkan komponen maknawi baru pada kata hasil pengubahan, kata baru yang dihasilkan bersifat polimorfemis. Lebih lanjut Sudaryanto (1992 : 18) menjelaskan: Proses morfologis dapat ditentukan sebagai proses pembentukan kata tertentu yang berstatus morfem dengan pengubahan bentuk dasar 13 14 bermakna leksikal dengan alat pembentuk yang juga berstatus morfem tetapi dengan kecenderungan bermakna gramatikal dan bersifat terikat. Bahasa bentuk dasar itu bermakna leksikal, hal itu terbukti dari dapat diketahuinya secara spontan oleh penutur ketika bentuk itu diucapkan secara tersendiri dan mandiri, sedangkan alat pengubah bentuk dasar itu bermakna gramatikal terbukti baru dapat diketahuinya makna itu ketika alat pengubah yang bersangkutan diucapkan secara bersama dengan bentuk dasarnya. Dari beberapa pendapat diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa proses morfologi yaitu proses pembentukan kata, dengan cara mengubah kata dasarnya yang berupa morfem atau kata, sehingga menjadi bentuk baru yang menghasilkan makna baru atau berbeda dengan bentuk asalnya. Proses morfologis bisa juga diartikan sebagai proses perubahan kata dasar menjadi kata turunan. Proses morfologi pada dasarnya adalah proses pembentukan kata dari sebuah bentuk dasar melalui pembubuhan afiks (dalam proses afiksasi), pengulangan (dalam proses reduplikasi), penggabungan (dalam proses komposisi), pemendekan (dalam proses akroniminasi) dan pengubahan status (dalam proses konversi) (Chaer, 2008: 25). Nurhayati (2001: 8) dalam bukunya juga menyebutkan, proses yang relatif secara umum terdapat dalam berbagai bahasa adalah pengimbuhan, pengulangan, dan pemajemukan. Bahasa Jawa termasuk ke dalam tipe aglutinatif, maka terdapat tiga jenis proses morfologis, yaitu (1) afiksasi, (2) reduplikasi, dan (3) pemajemukan. Tiga proses tesebut akan dijelaskan sebagai berikut. 1) Afiksasi Proses afiksasi (affixation) disebut juga sebagai proses pengimbuhan (Mulyana, 2007 : 17). Menurut Nurhayati (2001 : 12) proses pengimbuhan afiks atau wuwuhan "imbuhan" adalah proses pengimbuhan pada suatu bentuk tunggal dan bentuk kompleks untuk membentuk morfem baru atau satuan yang lebih luas. Dalam bahasa Jawa, terdapat beberapa cara untuk membubuhkan afiks. Cara tersebut adalah dengan memberikan imbuhan di depan atau ater-ater "prefiks", memberikan imbuhan di tengah atau seselan "infiks", memberikan imbuhan di belakang atau panambang "sufiks, memberikan imbuhan bersamaan atau konfiks, dan memberikan imbuhan bergantian atau simulfiks. Berikut ini adalah bentuk- bentuk afiks. a) Prefiks (awalan) Prefiks adalah afiks yang ditambahkan di awal kata. Dalam paramasatra Jawa disebut dengan ater-ater "awalan". Sedangkan prosesnya biasa dinamakan prefiksasi. Prefiksasi adalah proses penambahan atau penggabungan afiks yang berupa prefiks dalam sebuah bentuk dasar. Contoh afiks dalam bahasa Jawa adalah {N-}, {sa-}, {pa-}, {paN-}, {pi-}, {pra-}, {dak/tak-}, {kok/tok-}, {di-, ka/di-}, {ke-}, {a-}, {ma-}, {kuma-}, {kapi-}, dan {tar/ter-} (Mulyana, 2007 : 19-20). b) Infiks (sisipan) Infiks yaitu afiks yang bergabung dengan kata dasar di posisi tengah. Dalam Paramasastra Jawa disebut seselan "sisipan". Proses penggabungannya disebut infiksasi. Infiksasi adalah proses penambahan afiks bentuk sisipan di tengah bentuk dasar. Contoh afiks dalam bahasa Jawa hanya ada empat yaitu {-er- }, {-el-}, {-um-}, dan {-in-}. sisipan berfungsi membentuk kata kerja atau kata sifat (Mulyana, 20007: 21). 15 c) Sufiks (akhiran) Sufiks yaitu afiks yang dilekatkan di akhir kata. Dalam Paramasatra Jawa disebut panambang 'akhiran". Akhiran adalah kata yang diletakkan di akhir kata yang dapat merubah arti dari kata dasarnya (Mulyana, 2007: 26). Prosesnya disebut sufiksasi. Sufiksasi adalah proses penambahan afiks yang berbentuk sufiks dalam bentuk dasar. Penambahan ini terjadi di akhir kata yang dilekatinya. Contoh sufiks dalam bahasa Jawa adalah {-e}, {-an}, {-en}, {-i}, {-ake}, {-a}, {- ana}, dan {-na} (Mulyana, 2007: 26). d) Konfiks (pengimbuhan bersama) Konfiks ialah bergabungnya dua afiks di awal dan di belakang kata yang dilekatinya secara bersamaan. Konfiks adalah afiks utuh yang tidak dipisahkan. Hal ini dibuktikan dengan bentuk dasar (lingga) yang telah mengalami proses afiksasi apabila salah satu afiks yang menempel tersebut dilepaskan, akan merusak stuktur dan maknanya (Mulyana, 2007 : 29). Prosesnya biasa dinamakan konfiksasi. Konfiksasi adalah proses penggabungan afiks awal dan akhir sekaligus dengan bentuk dasar. Contoh konfiks dalam bahasa Jawa adalah {ka-an}, {ke- an}, {-in-an}, {ke-en}, {paN-an}, {pa-an}, {pi-an}, {pra-an}, dan {sa-e/ne} (Mulyana, 2007: 29). e) Afiks Gabung atau Simulfiks (pengimbuhan bergantian) Simulfiks ialah proses penggabungan prefiks dan sufiks dalam bentuk dasar secara bergantian. Kedua afiks tersebut berbeda jenis, maka keduanya dapat dipisahkan dari bentuk dasarnya. Bisa juga penggabungan tersebut berupa konfiks dengan sufiks. Perbedaannya dengan konfiksasi adalah cara pelekatannya. Jika 16 konfiksasi dilekatkan secara bersamaan, maka simulfiks dilekatkan secara bergantian. Contoh simulfiks dalam bahasa Jawa {tak/dak-e/ne}, {tak-ke}, {tak- ane}, {kami-en}, dan lain sebagainya. Fungsi afiks gabung adalah membentuk kata kerja pasif (Mulyana, 2007: 40). 2) Reduplikasi Reduplikasi (tembung rangkep) disebut juga sebagai proses pengulangan, yaitu pengulangan bentuk atau kata dasar. Baik pengulangan penuh maupun sebagian, bisa dengan perubahan bunyi maupun tanpa perubahan bunyi (Mulyana, 2007: 42). Menurut Nurhayati, (2001: 38) reduplikasi adalah proses pembentukan bentuk yang lebih luas dengan bahan dasar kata dengan hasil kata atau bentuk polimorfemis, sedangkan cara pengulangan dapat sebagian, dapat seluruhnya, dapat ulangan bagian depan atau belakang dan dapat juga dengan menambahkan afiks. Jadi Reduplikasi adalah proses pengulangan bentuk dasar untuk membentuk kata turunan, baik secara penuh ataupun sebagian. Sasangka (2001: 90) menyebutkan tembung rangkep atau reduplikasi bahasa Jawa ada tiga jumlahnya, yaitu dwipurwa "pengulangan pada suku kata pertama", dwilingga "pengulangan pada kata dasar", dan dwiwasana "pengulangan pada suku kata terakhir". Nurhayati (2001: 39) menambahkan beberapa bentuk pengulangan untuk melengkapi teori sebelumnya. Adapun bentuk pengulangan antara lain, (1) dwilingga, (2) dwilingga salin sawara, (3) dwipurwa, (4) dwiwasana, (5) ulang berafiks, (6) ulang semu, dan (7) ulang semantis. Dari berbagai bentuk pengulangan di atas, Wedhawati dalam bukunya (2006: 223-224) merangkum berbagai bentuk pengulangan tersebut menjadi tiga. 17 18 Bentuk pengulangan tersebut yaitu (1) ulang penuh, (2) ulang parsial, dan (3) ulang semu. Jadi secara garis besar dapat diambil kesimpulan bahwa pengulangan dalam bahasa jawa ada tiga macam. Bentuk pengulangan tersebut adalah pengulangan penuh pada kata dasar, pengulangan sebagian atau parsial, dan pengeulangan semu. 3) Pemajemukan Pemajemukan (kompositum) atau tembung camboran adalah proses bergabungnya dua atau lebih morfem asal, baik dengan imbuhan atau tidak (Mulyana, 2007: 45). Sasangka (1989: 79) menambahkan bahwa kata majemuk adalah dua kata atau lebih yang digabung menjadi satu sehingga menghasilkan kata baru dan mempunyai makna baru pula. Pendapat lain menyatakan bahwa pemajemukan adalah hasil dan proses penggabungan morfem dasar dengan morfemdasar, baik yang bebas maupun yang terikat, sehingga terbentuk sebuah konstruksi yang memiliki identitas leksikal (Chaer, 1994 : 185). Berdasarkan beberapa pengertian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa pemajemukan merupakan penggabungan dua bentuk dasar menjadi satu kata baru yang memiliki identitas yang berbeda dan menghasilkan suatu makna baru. Sasangka dalam bukunya (2001: 95-96) membagi kata majemuk atau tembung camboran menjadi dua, yaitu camboran wutuh "majemuk utuh" dan camboran tugel "majemuk pisah". Nurhayati (2001: 49) juga mebagi pemajemukan menjadi dua bentuk yaitu, camboran wutuh "majemuk utuh" dan camboran wancah "majemuk penggalan". Menurut Nurhayati selain dilihat dari bentuknya, pemajemukan juga dapat dibedakan berdasarkan arti katanya. Dalam 19 bahasa Jawa sering disebut dengan camboran tunggal "majemuk bermakna tunggal" dan camboran udhar "majemuk bermakna renggang". Pemajemukan juga dapat ditinjau dari relasi hubungan makna antara bentuk dasar yang digabungkan. Pemajemukan tersebut dibedakan menjadi tiga yaitu: (1) kata pertama dan kata kedua bermakna sederajad, (2) kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama, dan (3) kata pertama berfungsi menerangkan kata kedua (Nurhayati, 2001: 49). Kesimpulan secara garis besar yang dapat ditarik dari pendapat dia atas, yaitu pemajemukan secara pokok dibagi menjadi empat bentuk. Bentuk tersebut antara lain camboran wutuh "majemuk utuh", camboran wancah "majemuk penggalan", camboran tunggal "majemuk tunggal", dan camboran udhar "majemuk renggang". Camboran wutuh "majemuk utuh" yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Camboran wancah "majemuk penggalan" yaitu kata majemuk yang dibentuk dengan cara memenggal kata dasar masing-masing. Camboran tunggal "majemuk tunggal" yaitu kata majemuk yang bermakna tunggal atau menghasilkan makna baru. Camboran udhar "camboran renggang" yaitu kata mejemuk yang makna dasarnya masih terlihat. Bentuk ini salah satu morfem atau katanya menerangkan morfem atau kata yang lain. 2. Kata a. Pengertian Kata Kata merupakan satuan terbesar dari kajian morfologi. Menurut Wedhawati, (2006 : 37) kata adalah satuan lingual terkecil di dalam tata kalimat. Chaer (1994 : 162) kata adalah satuan bahasa yang memiliki satu pengertian; atau kata adalah deretan huruf yang diapit oleh dua buah spasi, dan mempunyai satu arti. Kata dapat juga disebut morfem bebas. Kata adalah bentuk minimal yang bebas (dapat diucapkan tersendiri), (Samsuri, 1987:190). Kata juga dapat diartikan satuan bentuk kebahasaan yang terdiri atas satu atau beberapa morfem, dengan kata lain, kata dibentuk oleh minimal satu morfem (Ramlan, 1987:33). Dari penuturan diatas dapat dikatakan bahwa kata merupakan satuan gramatikal terkecil yang dilihat dari tingkat kemandiriannya dapat berdiri bebas tidak tergantung pada bentuk-bentuk yang lain. Kridalaksana (dalam Cahyono, 1995:139) menyatakan kata mempunyai pengertian "satuan terkecil yang dapat diujarkan sebagai bentuk bebas". Dalam satuan fonologi, kata terdiri dari satu suku kata atau lebih dan suku kata itu terdiri dari satu fonem atau lebih. Dalam satuan gramatikal, kata terdiri atas satu morfem atau lebih. Menurut Nurlina, dkk (2004 : 8) kata (word), yaitu satuan bahasa yang dapat berdiri sendiri, terjadi dari morfem tunggal atau gabungan morfem. Dalam bahasa Jawa, istilah kata disebut sebagai tembung "kata". Menurut Ramlan (Ramlan, 1997: 33), kata merupakan dua macam satuan, ialah satuan fonologik dan satuan gramatik. Sebagai satuan fonologik, kata terdiri dari satu atau beberapa suku, dan suku itu terdiri dari satu atau beberapa fonem. 20 Misalnya kata ngarep "bagian depan" terdiri dari dua suku ialah nga dan rep. Suku nga terdiri dari tiga fonem, suku rep terdiri dari tiga fonem. Jadi kata ngarep terdiri dari enam fonem, ialah / n, g, a, r, ê, p /. Sebagai satuan gramatik, kata terdiri dari satu atau beberapa morfem. Kata ngarep "bagian depan" terdiri dari dua morfem, ialah mofem nga, dan morfem rep. Morfem juga ada yang terdiri dari satu morfem saja, misalnya kata-kata teka, lunga, pangan, omah, dan sebagainya. Kata juga bisa diartikan sebagai satuan bebas yang paling kecil, yaitu satuan terkecil yang dapat diucapkan secara berdikari (Bloomfield dalam Tarigan, 1985:6) atau dengan kata lain setiap satu satuan bebas merupakan kata. Kata merupakan rangkaian bunyi yang terbentuk dari alat bunyi bahasa (mulut) yang mempunyai makna (Sasangka, 2001: 34). Berarti jika ada bunyi bahasa yang keluar dari alat bunyi bahasa, tetapi tidak mempunyai makna; misalnya celotehan bayi; maka tidak bisa disebut dengan kata. Kata juga dapat dibedakan menurut bentuk dan jenisnya. b. Bentuk Kata Tarigan dalam bukunya (1985: 19) membagi kata menjadi dua bentuk, yaitu kata dasar dan dasar kata. Kata dasar adalah satuan terkecil yang menjadi asal atau permulaan suatu kata kompleks. Contoh kata dalam bahasa Jawa panulisan "penulisan", yang terbentuk dari kata dasar tulis "tulis" memperoleh afiks {-an} menjadi tulisan "tulisan", dan selanjutnya memperoleh afiks {paN-} menjadi panulisan "penulisan". Dasar kata adalah satuan baik tunggal maupun kompleks, yang menjadi dasar pembentukan bagi satuan yang lebih besar atau 21 kompleks. Contohnya diambil dari kata panulisan "penulisan" tadi, apabila diuraikan maka kata panulisan "penulisan" terbentuk dari dasar kata tulisan "tulisan" dengan afiks {paN-}, yang selanjutnya kata tulisan "tulisan" terbentuk darin dasar kata tulis "tulis" dengan afiks {-an}. Sementara berdasarkan proses pembentukannya, bentuk kata dibedakan menjadi dua jenis, yaitu bentuk dasar dan bentuk turunan (Bloomfield dalam Herawati, 1991: 7). Bentuk dasar adalah bentuk tunggal atau kompleks yang menjadi dasar pembentukan bagi kata turunan. Misalnya, kata kantoran "perkantoran", bentuk dasarnya berupa bentuk tunggal yaitu kantor "kantor"; sedangkan kata panyuwun "permintaan", bentuk dasarnya berupa bentuk kompleks (dari suwun "minta" + {paN-}). Bentuk turunan adalah bentuk yang dihasilkan dari turunan bentuk dasar dengan melalui proses tertentu (Herawati, 1991: 7-8). Proses tertentu tersebut bisa juga dianggap sebagai perubahan morfemis, yaitu dengan proses morfologis (Nurlina, dkk. 2003: 11). Proses morfologis tersebut antara lain, afiksasi, reduplikasi, dan pemajemukan. Misalnya nomina panganan "makanan" merupakan turunan dari bentuk dasar pangan dan bentuk dasar itu mengalami proses penambahan sufiks {-an}. Bentuk turunan disebut juga dengan kata turunan atau kata jadian. c. Jenis Kata Pada umumnya, jenis kata dalam bahasa Jawa dibagi menjadi 10 macam (Suhono dan Padmosoekotjo dalam Mulyana, 2007 : 49), berikut ini adalah jenis- jenisnya. 22 1) Tembung aran/benda/nomina/noun Penanda dari nomina dilihat dari bentuk morfologisnya berbentuk monomorfemis. Misalnya bapa "bapak", lawang "pintu", dan wit "pohon". Nomina dapat juga berbentuk polimorfemis (gabungan dari dua buah morfem atau lebih). Nomina dalam bahasa Jawa dapat berunsurkan afiks ({paN-}, {pa-}, {pi-}, {pra- }, {paN-/-an}, {pa-/-an}, {pi-/-an}, {pra-/-an}, {ka-/-an}, {-an}, dan {-e}). Pembentukan nomina dapat dirumuskan dengan afiks + Bentuk Dasar (BD) atau sebaliknya sesuai dengan bentuk afiks yang melekat. Misalnya pegawe "pegawai", proses pembentukannya {pe-} + gawe "kerja". Afiks pada nomina tidak berkorespondensi dengan afiks jenis kata lain. Ciri nomina berdasarkan perangai sintaksisnya dapat menduduki fungsi subjek (S), objek (O) atau pelengkap. Misalnya pada contoh Bapa mundhut meja "Bapak membeli meja". Fungsi S diduduki oleh kata Bapak "Bapak" dan fungsi O diduduki oleh kata meja "meja". Pengingkaran terhadap nomina menggunakan kata dudu "bukan". Misalnya dudu "bukan" buku. Nomina dapat diikuti oleh kategori adjektiva. Misalnya lemari gedhi "alamari besar". Nomina juga dapat diketahui melalui perangai sematisnya. Nomina bisa mengacu terhadap unsur kenyataan yang berupa manusia, binatang, tumbuhan, benda, gagasan, pengertian dan yang lain sejenisnya beserta dengan segala dimensi yang dimiliki dan dapat disebut dengan kata. Contohnya pawarta "berita", kabutuhan "kebutuhan", dan keprigelan "ketrampilan". 2) Tembung kriya/kerja/verba/verb Penanda verba bila dilihat dari bentuk morfologisnya terdiri atas berbagai gabungan morfem. Gabungan morfem bisa terdiri dari morfem afiks plus dasar, 23 morfem reduplikasi plus dasar, maupun kombinasi antara morfem-morfem afiks dengan morfem reduplikasi plus morfem dasar. Berdasarkan perilaku sintaksisnya, verba dapat dilihat dari fungsi utamanya sebagai predikat (P). Verba cenderung didampingi oleh fungsi S yang ditempati oleh jenis kata lain. Misalnya tampak pada kalimat Handaka turu "Handaka tidur", fungsi P diduduki oleh kata turu "tidur". Fungsi S diduduki oleh Handaka "nama orang" yang berjenis nomina. Verba bisa didahului oleh kata lagi "sedang" pada fungsi P. Contohnya Handaka lagi turu "Handaka sedang tidur. Fungsi lagi "sedang" dalam kalimat tersebut menerangkan sedang melakukan pekerjaan.Verba dapat untuk menjawab pertanyaan Ngapa? "mengapa?" atau lagi apa? "sedang apa". Verba dapat diikuti keterangan yang menyatakan cara melakukan tindakan. Verba memungkinkan munculnya konstituen lain yang sederajat dengan S atau P secara sintaksis. Contohnya kata wedi "takut" hampir sama dengan jirih "penakut" dan wani "berani" hamper sama dengan kendel "pemberani", apabila dilihat dari sintaksisnya. 3) Tembung Dalam bahasa Jawa, adverbial dapat ditentukan sebagai kata yang memberi keterangan pada verba, adjektiva, numeralia, nomina, bisa juga menerangkan adverbia. Contohnya; rada "agak", mung "hanya", wingi "kmarin", durung "belum" 4) Tembung kaanan/keadaan/adjective Penanda kata keadaan atau adjektiva memiliki perilaku yang hampir sama dengan verba. adjektiva menempati fungsi P, dalam tataran frasa bisa juga 24 menjadi atribut. Misalnya pada kalimat Bocahe cilik "anaknya kecil" dan bocah cilik "anak kecil". Adjektiva cenderung dapat menjadi bentuk dasar kata yang berafiks ke-/-en yang menunjuk "keterlaluan" atau sifat eksesif. Misalnya kadhemen "terlalu dingin". Adjektiva bisa juga menerangkan keadaan suatu benda atau lainnya. Contohnya; kesuwen "terlalu lama", ayu "cantik", jirih "penakut", sregep "rajin". 5) Tembung Penanda pronominal adalah menggantikan kedudukan beberapa kategori yang lain, yakni nomina, adjektiva, adverbial, dan numeralia. Pronominal bisa juga dikatakan kategori tertutup karena kategori itu memiliki keanggotaan bentuk kata yang sangat terbatas jumlahnya. Selain bersifat tertutup, pronominal cenderung pula bersifat ikonik. Maksud dari ikonik adalah vokal-vokal yang ikut membentuk kata pronominal yang bersangkutan dengan apa yang diacunya atau bisa dikatakan mencerminkan apa yang diungkapkan. Pronominal dapat juga mengacu informasi yang berada diluar tuturan dan dapat pula mengacu pada bagian wacana sebelumnya yang telah dituturkan. Dengan demikian, pronominal ada yang bersifat ekstratekstual dan ada juga yang bersifat intratekstual. Contohnya; aku "saya", dheweke "dia", panjenengan "anda", kana "sana", semono "sekian", mangkono "begitu". 6) Tembung wilangan/bilangan/numeralia Numeralia berkorespondensi dengan nomina. Penandanya adalah menjelaskan bilangan atau untuk membilang ihwal yang diacu nomina. Bahasa Jawa pada dasarnya hanya memiliki satu macam numeralia, yaitu numeralia 25 26 pokok. Contohnya; kang katelu "yang ketiga", mangsa kalima "musim yang kelima", rong iji "dua biji". 7) Tembung Konjungsi bertugas untuk menghubungkan dua satuan lingual (klausa, frasa, dan kata). Jadi penanda konjungsi adalah dapat menghubungkan antar satuan lingual sejenis atau antara satuan lingual jenis yang satu dengan satuan lingual jenis yang lain. Contoh: lan "dan", karo "dengan". 8) Tembung Preposisi atau kata depan yang apabila bersama kategori lain (nomina, pronominal, verba, adjektiva, dan adverbia) dapat membentuk kata preposisional. Bisa juga dikatakan sebagai kata yang mengawali kata lain. Preposisi bermakna memberikan suatu tanda terhadap asal-usul, tempat, kausalitas, dan lain-lain. Contoh: ing "di", saka "dari". 9) Tembung panyilah/sandang/artikula Artikula adalah kata yang secara struktural terletak mendahului kata berkategori nomina, khususnya nomina nama diri atau nama jabatan (menerangkan status dan sebutan orang/binatang/lainnya). Contoh: Sang, Si, Hyang 10) Tembung panguwuh/penyeru/interjeksi Interjeksi dapat bermakna seruan. Interjeksi bisa juga diartikan sebagai ungkapan verbal yang bersifat emotif. Contoh: lho, adhuh, hore, dan lain sebagainya. Dalam penelitian ini, semua kategori atau kelas kata tersebut di atas tidak akan dibahas secara keseluruhan. Hanya kata benda atau nomina saja yang akan dikupas secara terperinci oleh peneliti. Untuk itu kita perlu mengetahui pengertian nomina itu sendiri sebelum meneliti lebih jauh. d. Nomina atau Kata Benda Herawati (1991: 21), mendefinisikan nomina sebagai golongan kata yang memiliki makna leksikal, memiliki fungsi, dan memiliki makna gramatikal di dalam struktur sintaksis. Poedjosoedarmo (dalam Mulyana, 2007: 51) menambahkan bahwa kata benda atau nomina adalah kata yang mandiri, dalam kalimat tidak tergantung kata lain, misalnya orang, tempat, benda, kualitas, dan tindakan. Sasangka (2001: 98) mendefinisikan bahwa tembung aran "kata benda" atau nomina yaitu kata yang menunjukkan nama benda atau apa saja yang dianggap benda. Contoh dalam bahasa Jawa misalnya omah "rumah", swara "suara", wit "pohon", kapinteran "kecerdasan". Berdasarkan pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan tentang pengertian nomina. Nomina adalah semua benda yang terlihat mata yang berupa benda konkret maupun benda yang tidak terlihat mata yang berupa benda abstrak, terjadi dari bentuk dasar yang sudah berubah maupun bentuk dasar yang belum berubah serta memiliki makna leksikal. Adapun beberapa ciri untuk menentukan nomina, menurut Herawati (1991: 22). 1) Nomina sebagai unsur pusat dapat terletak di belakang kata dudu "bukan". Contoh: dudu sapu "bukan sapu" 2) Nomina dapat didahului oleh numeralia. Contoh: telung gelas "tiga gelas" 27 3) Nomina dapat didahului kata-kata yang mempunyai arti jamak atau berfungsi menjamakkan. Contoh: akeh watu "banyak batu" 4) Nomina dapat diikuti oleh kata yang menyatakan jumlah atau ukuran. Contoh: sega sawungkus "nasi satu bungkus" 5) Nomina dapat diikuti oleh numeralia Contoh: bocah lima "anak lima" 6) Nomina dapat diikuti kata-kata yang mempunyai arti jamak atau berfungsi menjamakkan. Contoh: wong akeh "banyak orang" 7) Nomina dapat diikuti adjektif. Contoh: bocah ayu "anak cantik" 8) Nomina dapat diikuti oleh pronominal penunjuk. Contoh: sapu iku "sapu itu" 9) Nomina dapat diikuti oleh nomina. Contoh: batik pekalongan, kraton Surakarta, kacang bogor 10) Nomina dapat menduduki fungsi subjek. Contoh: Ibu nyapu latar. "Ibu menyapu halaman." S P O 11) Nomina dapat menduduki fungsi predikat. Contoh: Bapak Tini Dokter. "Ayah Tini dokter." S P 12) Nomina dapat menduduki fungsi objek. Contoh: Ibu masak sayur. "Ibu memasak sayur." S P O 13) Nomina dapat menduduki fungsi pelengkap. Contoh: Lina kelangan dhompet. "Lina kehilangan dompet." S P Pel Menurut Wedhawati, dkk (2006: 220) menyatakan bahwa nomina dapat digolongkan menjadi dua, yaitu nomina monomorfemis dan nomina polimorfemis. Nomina monomorfemis adalah nomina yang terdiri atas satu morfem. Nomina polimorfemis adalah nomina yang terdiri atas dua morfem atau lebih. Dilihat dari bentuknya, nomina polimorfemis bisa disebut juga dengan nomina turunan. e. Nomina Turunan Nomina turunan yaitu nomina yang sudah mengalami proses morfologis, bentuknya berupa nomina berafiks, nomina bentuk ulang, dan nomina majemuk. 28 Nomina turunan dalam bahasa Jawa berbentuk polimorfemis, yaitu gabungan dari dua buah kata atau lebih (Herawati, 1991:27). Pendapat di atas sama halnya dengan teori yang dikemukakan Wedhawati, dkk. (2006: 222) dalam bukunya, menyatakan bahwa nomina turunan dibentuk melalui beberapa proses morfemis. Proses morfemis pembentuk nomina turunan yaitu (1) proses afiksasi yang menghasilkan nomina berafiks, (2) proses pengulangan yang menghasilkan nomina ulang, (3) proses pemajemukan yang menghasilkan nomina majemuk, dan (4) proses kombinasi yang menghasilkan nomina kombinasi. f. Klasifikasi nomina turunan Berdasarkan beberapa macam proses morfologis di atas, kata benda atau nomina turunan bahasa Jawa dapat diklasifikasikan sebagai berikut. 1) Nomina berafiks Salah satu proses pembentukan nomina bahasa Jawa dapat dilakukan dengan penambahan afiks pada benuk dasar. Sementara itu, nomina turunan dapat dibentuk dengan afiks, seperti (a) prefiks, (b) sufiks, dan (c) konfiks. Berikut ini adalah afiks pembentuk nomina turunan menurut Nurhayati (2001: 30-34), yang dapat dilihat dalam tabel. Tabel 1 : Afiks Pembentuk Nomina Turunan Afiksasi Pembentuk Nomina Turunan dalam Bahasa Jawa Sufiks Prefiks Konfiks {pa-} {paN-} {pi-} {pra-} {-an} {-e} {pa-/-an} {paN-/-an} {pi-/an} {pi-/-e} {pra-/-an} {ka-/an} 29 30 Masing-masing afiks pembentuk kata nomina akan dipaparkan pada subbagian berikut ini. a) Nomina berprefiks Nomina berprefiks adalah nomina dengan tambahan afiks di depan bentuk dasar. Dalam bahasa Jawa prefiks disebut ater-ater "awalan". Prefiks yang dapat membentuk nomina turunan adalah prefiks {pa-}, {paN-}, {pi-}, dan {pra-}. Prefiks tersebut dapat berangkai dengan beberapa kata dasar seperti uraian berikut. Tabel 2 : Prefiks Pembentuk Nomina beserta Pembentukan Katanya Bentuk prefiks {pa-} {paN-} {pi-} {pra-} Prefiks Pembentukan kata Kata dasar Nomina Verba Nomina Verba Adjektiva {paN-} + kuasa "kuasa" Nomina Verba Adjektiva {pi-} + andel "percaya" {pra-} + tandha "tanda" Nomina Verba {pra-} + janji "janji" Adjektiva {pra-} + beda "beda" {pa-} + warta "kabar" {pa-}+ momong "asuh" {paN-} + grahita "batin" {paN-}+ jaluk "pinta" {pi-} + tutur "kata" {pi-} + wales "balas" Keterangan pawarta "kabar pamomong "pengasuh" panggrahita "naluri batin" panjaluk "permintaan" panguasa "penguasa" pitutur "perkataan" piwales "pembalas" piandel "yang diandalkan" pratandha "pertanda" prajanji "perjanjian" prabeda "pembeda" b) Nomina bersufiks Nomina bersufiks yaitu nomina dengan tambahan afiks dibelakang bentuk dasar. Dalam bahasa Jawa sufiks disebut juga panambang "akhiran". Nomina turunan dalam bahasa Jawa dapat dibentuk dengan sufiks {-an}, dan {-e}. Kedua sufiks tersebut dapat berangkai dengan beberapa kata dasar seperti pada pembahasan beikut. 31 Tabel 3 : Sufiks Pembentuk Nomina beserta Pembentukan Katanya Sufiks Bentuk Sufiks Kata dasar {-an} Nomina Verba Adjektiva Pembentukan kata lembar "lembar + {-an} gawe "kerja" + {-an} legi "manis" + {-an} Keterangan lembaran "lembaran" gawean "pekerjaan" legen "sesuatu yang manis" {-e} Nomina layang "surat" + {-e} layange "suratnya" Verba guyu "tawa" + {-e} guyune "tawanya" c) Nomina berkonfiks Konfiks adalah bergabungnya dua afiks di awal dan di belakang kata yang melekat secara bersamaan. Dalam bahasa Jawa nomina turunan dapat dibentuk dengan konfiks {pa-/-an}, {paN-/-an}, {pi-/-an}, dan {ka-/-an}. Konfiks tersebut dapat berangkai dengan beberapa kata dasar seperti terlihat pada uraian berikut. Tabel 4 : Konfiks Pembentuk Nomina beserta Pembentukan Katanya Konfiks Bentuk konfiks {pa-/-an} Kata dasar Nomina Pembentukan kata {pa-/-an} + latar "halaman" Keterangan palataran "halaman" Verba Adjektiva {paN-/-an} Nomina {pi-/-an} {ka-/-an} Verba Adjektiva Verba Nomina Adjektiva Verba {pa-/-an} + lapur "lapor" {pa-/-an} + kiwa "kiri" {paN-/-an} + gon "tempat" {paN-/-an} + dhelik "sembunyi" {paN-/-an} + ayom "teduh,aman" {pi-/-an} + takon "tanya" {ka-/-an} + camat "camat" {ka-/-an} + becik "baik" {ka-/-an} + paring 'memberi" palaporan "laporan" pakiwan "tempat buang hajat" panggonan "tempat tinggal" pandhelikan "persembunyian" pangayom "perlindungan" pitakonan "pertanyaan" kecamatan "kantor kecamatan" kabecikan "kebaikan" kaparingan 'diberi" 2) Nomina bentuk ulang Nomina turunan dapat dibentuk dengan cara mengulang bentuk dasar. Pengulangan bentuk dasar itu berupa (1) bentuk ulang penuh, (2) bentuk ulang parsial, dan (3) bentuk ulang semu. Berikut ini pembahasan lebih lanjut. a) Nomina Ulang Penuh Nomina bentuk ulang penuh adalah nomina yang dibentuk dengan cara mengulang bentuk dasar secara keseluruhan. Nomina ulang ini ada dua macam, yiatu nomina ulang penuh tanpa perubahan vokal dan nomina ulang penuh dengan perubahan vokal. Dalam bahasa Jawa biasa disebut tembung rangkep dwiingga. Bentuk dasar itu dapat berupa nomina bersuku kata satu atau lebih. Contohnya antara lain wit-wit "pohon-pohon", mbolak-mbalik 'bolak balik", dan lain sebagainya. b) Nomina Ulang Parsial Nomina ulang parsial adalah nomina hasil pengulangan konsonan awal bentuk dasar disertai dengan penambahan vokal /ǝ / pada suku awal. Contohnya pepalang "penghalang", bebaya "bahaya/halangan", dan lain sebagainya. c) Nomina Ulang Semu Nomina bentuk ulang semu adalah nomina ulang yang unsur-unsurnya tidak pernah muncul sebagai kata. Bentuk itu baru mengandung makna setelah berupa bentuk ulang. Dilihat dari wujud unsurnya yang seolah-olah merupakan bentuk dasar, nomina ulang semu dapat dibedakan menjadi dua macam. Nomina Ulang semu tanpa perubahan vokal dan nomina ulang semu dengan perubahan 32 vokal. Contohnya antara lain ali-ali "cincin", andheng-andheng "tahi lalat", awang-awung "angkasa", dan lain sebagainya. 3) Nomina majemuk Jika ditinjau dari hubungan unsur-unsurnya, nomina majemuk merupakan kesatuan unsur-unsur yang tidak dapat dipisahkan. Di antara unsur itu tidak dapat pula disispkan unsur lain. Nomina majemuk cenderung mempunyai makna yang khusus yang serupa dengan idiom, oleh karena itu sebagian atau seluruh unsur pembentuknya kehilangan makna aslinya. Berdasarkan bentuk dan arti katanya, nomina majemuk dapat berupa (1) majemuk utuh, (2) majemuk penggalan, (3) majemuk tunggal, dan (4) majemuk renggang. a) Contoh majemuk utuh: tepaslira (tepa "ukur" + slira "diri") "timbang rasa" lembah manah (lembah "datara rendah" + manah "hati") "rendah hati" b) Contoh majemuk penggalan: lunglit (balung "tulang" + kulit "kulit") "sangat kurus" thukmis (bathuk "jidat" + klimis "halus") "hidung belang" c) Contoh majemuk tunggal: Kupu tarung (kupu "kupu-kupu" + tarung "berkelahi") "nama pintu" Tapak dara (tapak "jejak" + dara "burung dara") "nama bunga", d) Contoh majemuk renggang: kandhang jaran (kandhang "kandang" + jaran "kuda") "kandang kuda" tata krama (tata "menata" + karama "sikap) "sopan santun" 33 4) Nomina bentuk kombinasi Berdasarkan proses pembentukannya, nomina kombinasi dibedakan menjadi dua macam. a) Kombinasi antara proses pengulangan dengan afikisasi. Contoh: anak-anakan (anak "anak" + Ulang penuh + -an) "boneka" pangeram-eram (paN- + eram "kagum" + Ulang penuh) "keajaiban" b) Kombinasi antara proses pemajemukan dengan afiksasi. Contoh: abang birune (abang "merah" + biru "biru" + -ne) "baik buruknya" dhodhok selehe (dhodhok "jongkok" + seleh "letak" + -e) "duduk perkaranya" 3. Makna atau Nosi Nomina Turunan Menurut Herawati (1991: 47), nomina bentuk dasar memiliki makna tertentu yang langsung dikenal oleh penutur sebagai makna leksikal. Disamping itu, pengubahan bentuk dasar sangat terikat dengan unsur pembentuk nomina sehingga menimbulkan komponen makna baru pada nomina turunan. Nomina turunan bersifat polimorfemis, yaitu bentuk yang berunsur lebih dari satu morfem. Makna nomina polimorfemis dapat dibagi menjadi empat (Wedhawati, 2006: 226), (a) makna nomina berafiks, (b) makna nomina bentuk ulang, (c) makna nomina majemuk, dan (d) makna nomina bentuk kombinasi. 34 a. Makna nomina berafiks Makna nomina berafiks ada tiga macam, yaitu makna nomina berprefiks, makna nomina bersufiks, dan makna nomina berkonfiks. 1) Makna nomina berprefiks Nomina berprefiks ada bermacam-macam bentuknya, maka maknanya juga bermacam-macam sesuai dengan bentuk prefiksnya. Bentuk prefiks tersebut antara lain bentuk {pa-}, bentuk {paN-}, bentuk {pe-}, bentuk {pi-}, dan bentuk {pra-}. Makna nomina bentuk prefiks tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. a) Makna prefiks {pa-} Bentuk dasar nomina berimbuhan {pa-} dapat berupa verba dan menyatakan makna berikut ini. (1) "Alat yang dipakai untuk melakukan perbuatan yang dinyatakan pada bentuk dasar". Contohnya panyangga ({pa-} + nyangga "menyangga") "penyangga". (2) "orang yang melakukan tindakan yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya pamomong ({pa-} + momong "mengasuh") "pengasuh". (3) "hal yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya panyawang ({pa-} + nyawang "melihat") "hal melihat". b) Makna prefiks {paN-} Nomina berprefiks {paN-}, jika bentuk dasarnya verba maka dapat menyatakan makna berikut ini. (1) Menyatakan makna "yang di-(bentuk dasar)". Contohnya panjaluk ({paN-} + jaluk "minta") "yang diminta". 35 (2) Menyatakan makna "yang di-(bentuk dasar)-kan". Contohnya pangucap ({paN-} + ucap "ucap") "yang diucapkan". (3) Menyatakan makna "yang meng-(bentuk dasar)". Contohnya pangemong ({paN-} + among "asuh") "yang mengasuh" (4) Menyatakan makna "yang men-(bentuk dasar)-kan". Contohnya pangayom ({paN-} + ayom "teduh") "yang meneduhkan/pelindung" c) Makna prefiks {pi-} Bentuk dasar nomina prefiks {pi-} dapat berupa morfem pangkal, verba, adjektiva, dan nomina. Berikut makna yang dinyatakan oleh nomina berprefiks {pi-}. (1) Menyatakan "yang di-(bentuk dasar)/di-(bentuk dasar)-kan". Contohnya pitutur ({pi-} + tutur "kata") "yang dikatakan". (2) Menyatakan "yang meng-(bentuk dasar)-kan". Contohnya pikukuh ({pi-} + kukuh "kokoh") "yang menguatkan". d) Makna prefiks {pra-} Jumlah nomina dengan bentu {pra-} sangat terbatas. Berikut ini adalah makna dari nomina berprefiks {pra-}. (1) Berfungsi membentuk nomina jika bentuk dasarnya adjektiva. Contohnya prabeya ({pra-} + beya "biaya") "biaya". (2) Berfungsi sebagai pemanis jika bentuk dasarnya berupa nomina dan biasanya terdapat dalam ragam pustaka atau ragam formal. Contohnya pralambang ({pra-} + lambang "lambang) "lambang". 36 2) Makna nomina bersufiks Nomina bersufiks ada dua macam bentuknya, yaitu bentuk {-an} dan bentuk {-e}. Berikut adalah makna dari bentuk sufiks tersebut. a) Makna sufiks {-an} Bentuk dasar nomina bersufiks {-an} dapat berupa morfem pangkal, nomina, dan adjektiva. Berikut ini rincian makna nomina bersufiks {-an}. (1) Jika bentuk dasarnya berupa morfem pangkal, nomina bentuk {-an} menyatakan makna: (a) "alat untuk melakukan apa yang dinyatakan pada bentuk dasar". Misalnya puteran (puter "putar" + {-an}) "alat untuk memutar". (b) "hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar". Misalnya tulisan (tulis "tulis" + {-an}) "hasil dari menulis". (2) Jika bentuk dasarnya berupa nomina, maka bentuk {-an} menyatakan makna. (a) "berasal dari daerah atau kawasan yang dinyatakan pada bentuk dasar". Misalnya Banyumasan (Banyumas "Banyumas" + {-an}) "berasal dari Banyumas. (b) "tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar". Misalnya gunungan (gunung "gunung" + {-an}) "seperti gunung". (c) "tempat yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya suketan (suket "rumput" + {-an}) "tempat rumput". (3) Jika bentuk dasarnya berupa adjektiva, maka nomina bentuk {-an} menyatakan makna "sesuatu yang bersifat seperti yang disebutkan pada bentuk dasar". Contohnya bunderan (bunder "bulat" + {-an}) "sesuatu yang bulat". 37 b) Makna sufiks {-e} Bentuk dasar nomina berimbuhan {-e} berupa nomina. Afiks {-e} menyatakan makna "tertentu". Contohnya bukune anyar (buku "bukunya" + {-e}) "bukunya baru". 3) Makna nomina berkonfiks Nomina berkonfiks ada bermacam-macam bentuknya, maka maknanya juga bermacam-macam sesuai dengan bentuk konfiksnya. Bentuk konfiks tersebut antara lain bentuk {pa-/-an}, bentuk {paN-/-an}, bentuk {pi-/-an}, dan bentuk {ka-/-an}. Makna nomina bentuk konfiks tersebut akan dijelaskan sebagai berikut. a) Makna konfoks {pa-/-an} Nomina bentuk {pa-/-an} mengandung beberapa makna, antara lain: (1) Jika bentuk dasarnya berupa nomina, nomina bentuk ini menyatakan makna "tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya pawuhan (uwuh "sampah + {pa-/-an}) "tempat sampah". (2) Jika bentuk dasarnya berupa nomina, maka menyatakan "jenis yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya pakulitan (kulit "kulit" + {pa-/-an}) "jenis kulit". (3) Jika bentuk dasarnya berupa verba, maka menyatakan makna berukit ini. (a) "sesuatu yang dilakukan atau dikerjakan berkaitan dengan bentuk dasar". Contohnya pagawean (gawe "kerja" + {pa-/-an}) "pekerjaan". (b) "alat untuk melakukan apa yang dinyatakan pada bentuk dasar". Misalnya pangilon (ngilo "bercermin" + {pa-/-an}) "alat untuk bercermin" 38 (4) Jika bentuk dasarnya berupa adjektiva, maka menyatakan makna "tempat yang berkaitan dengan apa yang dinyatakan pada bentuk dasar". Misalnya pasucen (suci "suci" + {pa-/-an}) "tempat bersuci". b) Makna konfiks {paN-/-an} Bentuk dasar nomina bentuk {paN-/-an} dapat berupa verba atau adjektiva. Makna bentuk ini adalah menyatakan "hal yang tersebur pada bentuk dasar". Misalnya panguripan (urip "hidup" + {paN-/-an}) "penghidupan". c) Makna konfiks {pi-/-an} Jika bentuk dasarnya verba, maka menyatakan "hal atau tempat yang berkaitan dengan yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya pisowanan (sowan "menghadap" + {pi-/-an}) "pertemuan/tempat pertemuan". Jika bentuk dasarnya berupa nomina, maka menyatakan "kumpulan yang dinyatakan pada bentuk dasar". Contohnya pitembungan (tembung "kata" + {pi-/-an}) "perkataan". d) Makna konfiks {ka-/-an} Bentuk dasar nomina yang berkonfiks {ka-/-an} dapat berupa nomina, verba, atau adjektiva. Jika bentuk dasarnya berupa nomina yang mengacu pada jabatan, mska menyatakan "tempat tinggal atau daerah yang dinyatakan pada bentuk dasar". Contohnya kalurahan (lurah "lurah" + {ka-/-an}) "tempat tinggal lurah". Jika bentuk dasarnya berupa adjektiva, maka menyatakan makna "hal yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya katentreman (tentrem "tentram" + {ka-/- an}) "ketentraman". 39 b. Makna nomina bentuk ulang Menurut Wedhawati (2006: 233) makna nomina bentuk ulang dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu (1) makna nomina bentuk ulang penuh dan (2) makna bentuk ulang parsial. 1) Nomina bentuk ulang penuh Nomina bentuk ulang penuh cenderung bersifat peka konteks, yaitu menyatakan makna sebagai berikut. a) Menyatakan makna "semua". Pengulangan nomina yang menyatakan makna "semua" mempunyai beberapa ciri. Ciri tersebut antara lain, (1) pengulangna itu berpadanan dengan kata kabeh "semua". (2) di belakang nomina itu dimungkinkan adanya penambahan kata sing/kang "yang"diikuti verba atau adjektiva. (3) dimungkinkan penambahan kata padha "pada, sama-sama (penanda pelaku jamak)" dan kabeh "semuanya". Contohnya: Omah-omah sing padha rusak wis didandani kabeh "semua rumah yang rusak sudah diperbaiki semuanya". b) Menyatakan makna "banyak" dalam arti "berbagai macam" Pengulangan nomina yang menyatakan makna "banyak" ini berpadanan dengan kata akeh "banyak". Pengulangan nomina juga berkemungkinan untuk ditambah kata akeh "banyak" dan sing "yang". Contohnya: Kembang-kembang akeh sing padha mekar "Banyak bunga yang pada mekar". c) Menyatakan makna "meskipun yang dinyatakan pada bentuk dasar". Pengulangan nomina yang menyatakan makna ini berpadanan dengan kata senadyan/nadyan yang memiliki glos "meskipun". Contohnya: Turahan-turahan ya gelem "meskipun sisa-sisa ya mau". 40 d) Menyatakan makna "sembarang". Pengulangan nomina dengan makna ini dapat dipadankan dengan kata sedhengah atau sak-sake yang memiliki glos "sembarang". Contohnya: Jaluk tulung karo wong-wong kae kana! "minta tolong sama sembarang orang itu sana". e) Menyatakan "nama binatang yang diasosiasikan dengan gerak". Contohnya dapat terlihat pada kata undur-undur "nama hewan" dan uget-uget "jentik-jentik". f) Menyatakan makna "sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya dapat terlihat pada kalimat Dheweke lagi tuku anget-anget "Dia sedang membeli sesuatu yang bersifat hangat". 2) Nomina bentuk ulang parsial Pengulangan parsial berfungsi mengubah adjektiva menjadi nomina. Bentuk ini menyatakan makna "sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar" atau "sesuatu yang menyebabkan seperti yang tersebut bentuk dasar". Contohnya lelembut "sesuatu yang bersifat lembut atau roh halus". c. Makna nomina bentuk majemuk Nomina bentuk majemuk dapat dibedakan menjadi dua golongan. Pertama, nomina majemuk yang maknanya ditentukan oleh hubungan sintaksis antarunsurrnya. Kedua, nomina majemuk yang maknanya tidak ditentukan oleh hubungan sintaksis antarunsurnya. 1) Hubungan Makna Koordinatif / Makna Unsur Sejajar Nomina majemuk tipe ini, makna masing-masing unsur masih tampak jelas. Makna antar unsur itu saling berhubungan. Hubunga tersebut dapat bersifat koordinatif atributif. Nomina majemuk yang maknanya didasarkan pada hubungan 41 makna antar-kontituennya secara koordinatif, status makna konstituennya sejajar. Konstituen yang satu tidak membatasi konstituen yang lain, tetapi dapat bersinonim atau berantonim. Contohnya pada kata gandheng ceneng (gandheng "berhubungan" + ceneng "tarik") "hubungan". Nomina majemuk yang maknanya didasarkan pada hubungan makna antar-konstituennya secara atributif, status makna unsur-unsurnya tidak sejajar. Unsur yang satu membatasin unsur yang lain. Contohnya kanca kenthel (kanca "teman" + kenthel "kental") "sahabat karib". 2) Hubungan Makna Atributif / Makna Unsur tidak Sejajar Makna unsur nomina majemuk tipe ini tidak menentukan makna nomina majemuk. Contohnya dapat terlihat pada kata kanca mburi (kanca "teman" + mburi "belakang") "istri". d. Makna nomina kombinasi Makna nomina bentuk kombinasi dikelompokkan menjadi dua, yaitu (1) kombinasi afiksasi dan pengulangan dan (2) nomina kombinasi afiksasi dan pemajemukan. 1) Kombinasi afiksasi dan pengulangan Nomina kombinasi tipe ini mempunyai makna sebagai berikut. a) Menyatakan "sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya, pangarep-arep (paN- + arep "harap" + ulang) "pengharapan". b) Menyatakan "tiruan atau seperti apa yang tersebut pada bentuk dasar". Contoh, motor-motoran (motor "mobil" + ulang + -an) "mobil-mobilan". 42 c) Menyatakan "sesuatu yang di-(dasar)". Contohnya, pak-pakan (pak "bungkus" + ulang + -an) "sesuatu yang dibungkus". d) Menyatakan "keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar". Contohnya, wit- witan (wit "pohon" + ulang + -an) "aneka jenis pohon". e) Menyatakan "berbagai macam (kumpulan)". Contohnya, empon-empon (empu "umbi" + ulang) "(kumpulan) berbagai macam umbi". 2) Kombinasi afiksasi dan pemajemukan Kombinasi ini akan memunculkan makna baru, yaitu makna yang tidak sesuai dengan gabungan makna unsur-unsurnya. Contohnya, abang birune (abang "merah" + biru "biru" + -e) "baik buruknya". B. Kerangka Berpikir Kajian tentang nomina turunan pada Novel Jaring Kalamangga dalam skripsi ini adalah mengenai pembentukan nomina turunan, jenis kata dasar pembentuk nomina dan perbedaan nosi kata akibat adanya proses morfologis. Kesemua permasalahan tersebut termasuk dalam lingkup morfologi, maka kerangka teori yang diterapkan adalah kajian atau analisis morfologi. Analisis pembentukan kata dalam kajian morfologi nomina turunan ini menggunakan menggunakan prosedur analisis bahasa secara pembentukannya. Artinya, analisis tersebut mempelajari perubahan-perubahan yang timbul akibat pembentukan nomina turunan. Kesemua proses perubahan-perubahan tersebut dapat disajikan secara ringkas dalam kerangka teori ini, meliputi: 43 1. Pembentukan nomina turunan dan jenis kata dasar pembetuk nomina turunan Kata bentukan pada nomina turunan mempunyai bentuk dasar. Apabila bentuk dasar itu mengalami proses morfologis; yaitu afiksasi (prefiks, sufiks, konfiks dan kombinasi), reduplikasi, maupun pemajemukan disebut dengan bentuk atau kata jadian atau kata turunan. Contohnya nomina gunung "gunung" memperoleh afiksasi yang berupa konfiks pe-/-an maka menjadi nomina turunan pegunungan "pegunungan". Nomina yang mengalami pengulangan penuh misalnya, wit-wit "pohon-pohon", jendhela-jendhela "jendela-jendela", dan kamar- kamar "kamar-kamar". Nomina yang mengalami pemajemukan misalnya suba sita "sopan santun". Betuk dasar nomina turunan, apabila dilihat dari jenis kata dasarnya bermacam-macam. Jadi, pada penelitian ini akan mengupas lebih detail lagi mengenai jenis kata dasar pembentuk nomina turunan. Misalnya, pamomong "pengasuh" berasal dari kata dasar momong "asuh" yang berjenis verba. Kemudian kata kadhemen "kedinginan" berasal dari kata dasar adhem "dingin" yang berjenis adjektva. Kesimpulan yang dapat ditarik dari kasus ini adalah nomina turunan dapat dibentuk dari jenis kata dasar selain nomina. 2. Perbedaan nosi kata akibat adanya proses morfologis Suatu kata yang telah mengalami proses morfologis dari bentuk dasarnya, akan menghasilkan nosi yang berbeda pula. Melalui penelitian ini akan diketahui perbedaan yang terjadi. Misalnya perbedaan nosi pada nomina turunan pamomong "pengasuh". Berasal dari kata dasar momong yang artinya adalah mengasuh atau melakukan pekerjaan. Kemudian setelah mengalami proses morfologis, yaitu 44 berupa penambahan afiksasi pa- nosinya menjadi berubah. Pada kata pamomong nosinya mengalami perubahan menjadi orang yang mengasuh. Pada dasarnya penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan pembentukan nomina turunan, jenis-jenis kata dasar pembentuk nomina turunan, dan perbedaan nosi kata akibat adanya proses morfologis yang terdapat pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. 45 BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan Penelitian Penelitian yang berjudul Nomina Turunan BahasaJawadalam Novel Jaring Kalamangga Karya Suparto Brata Tahun 2007 ini menggunakan pendekatan penelitian deskriptif. Sesuai dengan pendapat Sudaryanto (1999 :62) penelitian deskriptif adalah penelitian yang dilakukan hanya berdasarkan fakta yang ada atau fenomena yang secara empiris hidup pada penuturnya.Data yang dihasilkan atau yang dicatat berupa perian bahasa yang merupakan paparan seperti apaadanya. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif, karena penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses pembentukan nomina turunan, mendeskripsikan jenis kata pembentuk nomina turunan, dan mendeskripsikan perbedaannosiakibat adanya proses morfologis pembentuk nomina turunan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. B. Data danSumber Data Data mengalami morfologisdalam Novel 2007.Sumber data dalam penelitian iniadalah Novel Jaring Kalamanggakarya Suparto Brata yang diterbitkan oleh Penerbit Narasi. Novel ini terbit pada tahun 2007, dengan tebal 268 halaman dengan ukuran kertas 13 x 19 cm. C. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah baca catat.Pembacaancerita 46 proses Novel 47 dilakukansecaraberulang-ulang agar data yang didapattidakberubah, sehinggadiperoleh data-data yang benar- benar valid. Data-data yang yaitumelaluipenetapan unit analisis, pengumpulan data danpencatatan data, sertareduksi data. 1) Penetapan Unit Analisis Unit analisis yang unit analisismorfologisdengan unit pencatatanterkeciladalah kata.Pengamatanterhadap unit analisistersebutmenghasilkan data yang ukannya, jenis kata dasarnya, danmengamatiperubahannosi yang proses morfologis. 2) PengumpulandanPencatatan Data Tahappengumpulan data dimulaidenganmembaca Novel 2007 Novel 2007 dilakuakansecaraberulang-ulang agar data yang didapattidakberubah, sehinggadiperoleh data-data yang benar- benar valid dantidakterjadiketertinggalan data. Ketikatahapmembacaterjadi proses an, kata dasardarinominaturunan yang telahdisadap. Setelahdiketahui kata morfologis 48 yang melekatpada kata dasarnominatersebut. Kemudian kata Setelahpenelitimengetahuijenis kata dasardanproses kata dasarhinggamengalami proses morfologis. data yang ditemukan yang jenis kata yang timbulkedalamkartu data.Penggunaankartu data data mudahdiklasifikasikan. Di sampingitu, kartu data catatandata. Adapuncontoh format tabelkartu data yang Tabel 5: Format Tabel Kartu Data A. Identiras Sumber Tuturan Konteks kalimat:Ana keperluanapa? 'Ada kepentinganapa?' Data :keperluan'kepentingan' Sumber : Novel 2007/halaman 7/alinea 3/baris 3. B. Refleksi Interpretasi Pembentukan kata :kaperluan'kepentingan' {ka-/-an}perlu 'penting' (adjektiva) Jenis kata dasar : adjektiva Makna kata :menyatakanhal yang tersebutpadabentukdasar 3) Reduksi Data Reduksi rmat.Setelahsemua data terkumpuldandicatatpadakartu data, satu per satu data nyainterpretasiawalterhadap yang telahditentukan, maka Tujuanreduksi data adalahuntukmembuang data-data yang yang telahditentukan. D. Instrumen Penelitian 49 data data yang data data 50 Instrumen penelitian yang digunakan berupa humant instrument.Jenis instrument inimenggunakanpemikiran dan pengetahuan peneliti terhadap berbagai teori yang dimiliki oleh peneliti itu sendiri, jenis kata pembentuk nominaturunan, danperbedaannosi yang timbulakibatadanya proses morfologis pembentuk nomina turunandalamnovel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Peneliti terlibat langsung untuk mengamati data dengan membaca sumber data yang ada yaitu novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007, sehingga memperoleh informasi yang dibutuhkan oleh peneliti. Adapun alat bantu yang digunakan adalah kartu data dan alat tulis. Kartu data digunakan untuk mencatat data yang diperoleh dari sumber penelitian untuk dianalisis. E. Analisis Data Analisis data sudah dilakukan sejak peneliti melakukan pengumpulan data. Kumpulan data tersebut berupa kartu data yang sudah diisi oleh peneliti. Isi dari kartu data tersebut antara lain, kategori data sebagai obyek penelitian yaitu nomina turunan, proses pembentukan nomina turunan, jenis kata dasar pembentuk nomina turunan, dan nosi nomina turunan. Selanjutnya peneliti akan melakukan tahap tabulasi. Pada tahapan ini peneliti akan membuat tabel guna menganalisis data penelitian. Tabel tersebut berisi data nomina turunan yang akan diuraikan pembentukannya berdasarkan proses morfologis. Setelah nomina turunan tersebut berhasil diuraikan pembentukannya, maka akan diketahui jenis kata dasar No 1 1. 2. 51 pembentuk nomina turunan. Kemudian berdasarkan bentuk dasar tersebut akan terlihat proses morfologis (afiksasi, pengulangan, pemajemukan, atau kombinasi) yang melekat pada data. Langkah terakhir tahap analisis data adalah menentukan nosi nomina turunan. Tahap tabulasi ini dilakukan untuk mempermudah peneliti dalam memahami dan menganalisis data penelitian.Berikut adalah format hasilanalisis data yang digunakanpadapenelitinini Tabel 6: Format Tabel Analisis Data Proses Morfologis Afiksasi Pengulangan Pemajemukan Kombinasi Nosi Keterangan Data s k i f e r P s k i f u S s k i f n o K s k i f l u m S i h u n e p g n a l U l a i s r a p g n a l U u m e s g n a l U t u k u m e j a M h u e p k u m e j a M n a l a g g n + s k i f A g n a l u + s k i f A k u m e j a m 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Wit-witan ing platarane gedhe-gedhe lan singup, nanging meksa katon cilik katandhing njenggereng e omah. (5/1/2) Labur bureg lan pedhut pegunungan nambahi singupe ...(5/1/3) √ √ √ a. Menyatakan keanekaan bentuk dasar b. Menyatakan tempat tertentu yang tersebut padabentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya yang tersebut pada bentuk dasar a. wit-witan 'pepohonan' wit -wit 'pohon-pohon' (-an) wit 'pohon' ulang penuh (nomina) b. platarane 'halamannya' plataran 'halaman' (-e) (nomina) latar 'halaman' (pa-/-an) (nomina) pegunungan 'pegunungan' gunung 'gunung'(pa-/-an) (nomina) F. ValiditasdanReliabilitas Data Keabsahan data dalam sebuah penelitian merupakan salah satu langkah awal kebenaran analisis data. Keabsahan data ini dipertanggungjawabkan melalui validitas dan reliabilitas data. Validitas yang digunakan adalah triangulasi teori. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data tersebut untuk keperluan pengecekan atau sebagai perbandingan terhadap data yang diperoleh. Triangulasi teori, menurut Patton (dalam Moleong, 2009: 331) berpendapat bahwa fakta dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori, yang dinamakannya sebagai perbandingan penjelasan. Contoh teknik penentuan keabsahan data menggunakan triangulasi teori terlihat pada data, tulisan 'tulisan'. Kata tulisan 'tulisan' mengalami proses morfologis berupa afiksasi akhiran -anpadabentukdasartulis 'tulis'. a) Menurut Nurlina, dkk (2003: 31) sufiks atau akhiran -an dapat dibubuhkan pada kata dasar yang berjenis nomina, verba, adjektiva, dan numeralia. Kata tulisan 'tulisan' memiliki kata dasar tulis 'tulis' yang berjenis prakategorial. b) Menurut Wedhawati, dkk. (2006: 232), jika nomina memperoleh sufiks -an dan bentuk dasarnya berupa morfem pangkal seperti tulis 'tulis' pada tulisan 'tulisan' memiliki nosi hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Berdasarkan contoh di atas dapat dilihat data tulisan 'tulisan' sudah dianggap valid. Data dianggap valid, karena sesuai dengan teori Nurlina, dkk. (2003: 31) dan teori Wedhawati, dkk. (2006: 232). 52 Reliabilitas yang digunakan adalah reliabilitas stabilitas. Reliabilitas stabilitas adalah tidak berubahnya hasil pengukuran yang dilakukan pada waktu yang berbeda. Dalam reliabilitas diperoleh dengan membaca Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 secara berulang-ulang. Pembecaan secara berulang-ulang bertujuan agar data yang diperoleh stabil (tidak berubah). Pembacaan tersebut dilakukan secara mandiri oleh peneliti. Data yang diperoleh kemudian dikaji sesuai dengan rumusan masalah yang digunakan dalam penelitian. Penelitian akan berakhir jika data yang diperoleh benar-benar stabil. 53 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Bab ini akan menyajikan hasil penelitian dan pembahasannya berdasarkan penelitian yang telah dilakukan. Hasil penelitian yang berkategori hasil analisis akan disajikan dalam bentuk tabel-tabel beserta penjelasannya. Dalam bab ini hasil penelitian pembentukan nomina turunan, jenis kata dasar nomina turunan, dan nosi nomina turunnan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 akan disajikan dalam bentuk tabel dan dideskripsikan dalam pembahasan. A. HASIL PENELITIAN Pada hasil penelitian nomina turunan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 ditemukan pembentukan nomina turunan berdasarkan proses morfologis, jenis kata dasar nomina turunan, dan nosi yang melekat pada nomina turunan itu sendiri. Hasil penelitian nomina turunan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 disajikan dalam bentuk tabel berikut ini. Tabel 7: Pembentuk, Jenis Kata Dasar dan Nosi Nomina Turunan dalam Novel Jaring Kalamangga arya Suparto Brata tahun 2007 No Proses Morfologi Jenis Kata Dasar Nosi Indikator Penanda 1. Afiksasi a. Prefiks {pa-} {pra-} Verba Nomina Menyatakan orang makna yang melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar Berfungsi sebagai pemanis Marga nggone mencil saka keramean mula jaminan juru ketik mau oleh pegawe pondhokan! (Data 55/15/1/3) pegawe "pekerja" gawe "membuat" (verba) {pa-} ... ujare Tinuk nyoba mesem lan karo nudingi omah kang kaya-kaya pratandha kasile pambudi daya uripe Bapak adib Darwan. 53 (1) Tabel lanjutan (2) (3) (4) {paN-} Verba Menyatakan yang di-(bentuk dasar) b. Sufiks {-an} Adjektiva Nomina Menyatakan makna menyebabkan yang pada dasar Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar yang tersebut bentuk Verba Adjektiva Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang disebutkan pada bentuk dasar Prakategorial Menyatakan {-e} Nomina hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Verba Menyatakan makna tertentu 54 (5) (Data 123/82/3/5) pratandha 'pertanda" tandha "tanda" (nomina) {pra-} "Pira wae wong lapur aku yen kowe nglakoni panggawe kang ora pantes!" (Data 167/143/1/3) panggawe "perbuatan" gawe "membuat" (verba) {paN-} Sanggar Padmanaba kang tansah tumindak dadi pangayom lan sing dipasrahi wong tuwane, ... (Data 142/134/6/7) pangayom "pelindung" ayom "aman" (adjektiva) {paN-} Marga nggone mencil saka keramean mula pegawe jaminan juru ketik mau oleh pondhokan! (Data 55/15/1/3) pondhokan "rumah sementara" pondhok "rumah sementara" (nomina) {-an} Ora keprungu wangsulan apa-apa saka njero kamar. (Data 206/151/5/1) wamgsulan "jawaban" wangsul "kembali" (verba) {-an} Mangka kula mboten nate gadhah tepangan nami Samsudin. (Data 140/119/7/1) tepangan "kenalan" tepang "kenal" (adjektiva) {-an} Ing meja-mejane ana tumpukan buku, piranti nulis, mesin ketik standar. (Data 15/6/1/14) tumpukan "tumpukan" tumpuk "tumpuk" (prakategorial) {-an} Ora bakal lidok, omah iku alamate wong kang kudu ditemoni. (Dat a 4/5/1/5) alamate "alamatnya" alamat "alamat" (nomina) {-e} Wong sing gawe gora-godha ngancam patine! (Data 207/152/5/8) patine "kematiannya" pati "mati" (verba) {-e} (1) Tabel lanjutan (2) (3) Adjektiva c. Konfiks {pa-/- an} Nomina Verba {pi-/-an} Verba Adjektiva {ka-/-an} Nomina (4) Menyatakan makna tertentu Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan alat untuk melakukan apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hal yang berkaitan dengan bentuk dasar Menyatakan hal yang berkaitan dengan bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya yang tersebut pada bentuk dasar 55 (5) Rokoke enggal diakep nutupi wedine. (Data 24/7/8/4) wedine "ketakutannya" wedi "takut" (adjektiva) {-e} Mencolot nyisih ing pasuketan, terus ndhekem. (Data 59/15/2/4) pasuketan "rerumputan" suket "rumput" (nomina) {pa-/-an} ... nanging pawakan kang gilig iku ora mangling. (Data 183/148/1/5) pawakan "perawakan" awak "badan" (nomina) {pa-/-an} "Ing ngarep pengilon rak ana imidon ...!" (Data 245/205/5/1) pengilon "kaca" ngilo "ngaca" (verba) {pa-/-an} "..., mesthine bakal mumpuni nganakake tandang gawe piwalesan!" (Data 251/218/1/3) piwalesan "pembalasan" walesan "balasan" (nomina) {pi-} wales "balas" (verba) {-an} Sawise omong pitepungan ngiras ngombe wedang sore sacukupe, ... (Data 108/47/4/1) pitepungan "perkenalan" tepungan "berkenalan" (verba) {pi-} tepung "kenal" (adjektiva) {-an} "...napa perlu nyewa detektip? Kajawi yen wonten bab-bab kadurjanan sing dirancang!" (Data 37/10/5/3) kadurjanan "kejahatan" durjana "orang jahat" (nomina) {ka-/-an} mbenerake "Kenaiban tindakanmu!" (Data 171/143/4/4) kenaiban "tempat naib atau penghulu" ora bakal naib "penghulu"(nomina) {ka-/-an} (1) Tabel lanjutan (2) (3) Verba (4) Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Adjektiva Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar {paN-/-an} Verba Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Adjektiva Menyatakan tempat Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Prakategorial Menyatakan makna hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat d. Simulfiks prefiks {pi-} + sufiks {- e} Nomina 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan 56 (5) Pak Sanggar ngreti banget kelakuan culikane Tuwan Adib Darwan. (Data 248216/2/3) kelakuan "tingkah laku" laku "perjalanan" (verba) {ka-/-an} Nanging katresnan kita luwih aji tinimbang bandha iku dakkira. Data 220/159/7/2) katresnan "kesenangan" tresna "senang" (adjektiva) {ka-/-an} "... Penggawean Ngetik." (Data 27/8/1/4) penggawean "pekerjaan" sing kudu kokgarap? gawe "membuat" (verba) {paN-/-an} "Menyang pengadilan agama!" (Data 170/143/3/3) pengadilan "pengadilan" adil "adil" (adjektiva) {paN-/-an} Sajakipun Gusti Allah paring pangayoman dhumateng panjenengan. (Data 139/116/7/4) pangayoman "perlindungan" taksih ayom "aman" (adjektiva) {paN-/-an} Pandelengan saka kono pancen luwih bawera lan cetha, ... (Data 127/94/1/1) pandelengan "penglihatan" deleng "lihat" (prakategorial) {paN-/-an} ... mara-mara diparani wong klambi ireng saka pandhelikan, terus mbabitake sawenehe gegaman landhep. (Data 63/16/2/10) pandhelikan "persembunyian" dhelik (prakategorial) {paN-/-an} Tinuk ngguyu njegigik kaya-kaya pituture Pak Sanggar dianggep sepi. (Data 109/48/3/2) pituture "nasihatnya" pitutur "nasihat" (nomina) {-e} tutur "nasihat" (nomina) {pi-} (1) Tabel lanjutan (2) (3) (4) Verba Adjektiva 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan yang me- (bentuk dasar)-kan Prefiks {pra-} + sufiks {-e} Nomina 1. Menyatakan makna tertentu 2. Berfungsi sebagai pemanis 1. Menyatakan makna tertentu 2. Berfungsi sebagai pemanis prefiks {paN-} + sufiks {-e} Nomina 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan yang di- (bentuk dasar)-kan 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan yang di- (bentuk dasar)-kan Prakategorial 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar) 57 (5) ... pitakone handaka karo ngadeg manthuk-manthuk. (Data 29/9/2/1) pitakone "pertanyaannya" lan pitakon "pertanyaan" (nomina) {-e} takon "tanya"(verba) {pi-} "Kowe kajibah ngawat-awati tinuk lan nyegah pokale liyan kang gawe pitunane putri mau." (Data 48/12/2/2) pitunane "kerugiannya" pituna "kerugian" (nomina) {-e} tuna "rugi" (adjektiva) {pi-} Tinuk kelingan pratingkahe Pitrin karo tukang kebon ... (Data 135/112/6/1) pratingkahe "tingkah lakunya" pratingkah "tingkah laku" (nomina) {-e} tingkah "tingkah" (nomina) {pra-} Sikepe trampil, beda karo pangirane Handaka sakawit. (Data 18/7/2/3) pangirane "dugaannya" pangira "dugaan" (nomina) {-e} kira "dugaan" (nomina) {paN-} ... Handaka kuwi detektip, panguwasane padha karo pulisi. (Data 232/165/2/2) panguwasane "kekuasaannya" panguwasa "kekuasaan" (nomina) {-e} kuwasa "berkuasa" (adjektiva) {paN-} ... mbenerake penganggone. (Data 198/150/2/1) Penganggone "pakainnya" lan Adib Darwan terus lunga karo penganggo "pakaian" (nomina) {-e} anggo "pakai" (prakategorial) {paN-} (1) Tabel lanjutan (2) sufiiks {-an} + sufiks {- e} (3) Nomina (4) 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar Verba 1. Menyatakan makna tertentu 2. menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Prakategorial 1. Menyatakan konfiks {pa-/- an} + sufiks {- e} Nomina makna tertentu 2. Menyatakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar dan tertentu 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan sesuatu yang dikerjakan bentuk dasar 58 (5) Wayangane wong kui katon cetha marga kena sorot padhange rembulan... (Data 61/15/2/12) wayangane "bayangannya" wayangan "bayangan" (nomina) {-e} wayang "gambar" (nomina) {-an} "Montor mabure disuwak, ngono apa priye iki mau!" wangsulane Adib Darwan." (data 84/25/4/1) wangsulane "jawabannya wangsulan "jawaban" (nomina) {-e} wangsul "kembali" (verba) {-an} Lan kumbahane Mbok Gin kabeh dipepe ing kono ... (Data 126/93/6/5) kumbahane "cuciannya" kumbahan "cucian" (nomina) {-e} kumbah "cuci" (prakategorial) {-an} Wit-witan lan singup, nanging meksa katon cilik katandhing njenggerenge omah. (Data 1/5/1/2) platarane "halamannya" ing platarane gedhe-gedhe plataran "halaman" (nomina) {-e} latar "halaman" (nomina) {pa-/-an} Pakulitane kuning pucet, lambene katon biru, dene tata rambut kang moreh-moreh iku mbangetake pucete pasuryan. (Data 83/25/1/1) pakulitane "kulitnya" pakulitan "kulit" (nomina) {-e} kulit "kulit" (nomina) {pa-/-an} Karya ngono kui pancen ya dadi pakaryane detekip. (Data 41/11/1/3) pakaryane "pekerjaannya" pakaryan "pekerjaan" (nomina) {-e} karya "kerjaan" (nomina) {pa-/-an} (1) Tabel lanjutan (2) (3) Verba Adjektiva konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e} Verba konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e} Adjektiva konfiks {paN-/- an} + sufiks {- e} Verba Adjektiva (4) 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan sesuatu yang dilakukan berkaitan dengan bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan hal yang berkaitan dengan bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar dan tertentu 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 59 (5) gage mlumpat Handaka peturone. (Data 116/62/4/4) peturone "tempat tidurnya" cekekal saka paturon "tempat tidur" (nomina) {-e} turu "tidur" (verba) {pa-/an} "apa pakulianane ing kene ya mengkono?" (Data 11251/2/3) pakulinane "kebiasaannya" pakulinan "kebiasaan" (nomina) {-e} kulina "biasa" (adjektiva) {pa-/-an} Tinuk manggut karo mesem, sasmita yen (Data pitulungane Sanggar wis cukup. 115/58/5/1) pitulungane "pertolongane" pitulungan "pertolongan" (nomina) {-e} tulung "tolong" (verba) {pi-/-an} "Marga aku rumangsa nduweni tanggung jawab marang keslametane... (Data 38/10/6/2) keslametane "keselamatannya" keslametan "keselamatan" {-e} (nomina) slamet "selamat" (adjektiva) {ka-/-an} Mengkono penggaweane Mbok Gin sedina-dina. (Data 210/154/2/7) panggaweane "pekerjannya" ing panggawean "pekerjaan (nomina) {-e} gawen "membuat" (verba) {paN-/an} ... Sanggar Padmanaba kang tansah nuduhake sikep pangayomane. (Data 129/144/1/8) pangayomane "perlindungannnya" pangayoman "perlindungan" (nomina) {-e} ayom "teduh" (adjektiva) {paN-/-an} (1) 2. 3. Tabel lanjutan (2) Pengulangan (3) Nomina a. Ulang penuh b. Ulang parsial Nomina Adjektiva Pemajemuka n Prakategorial dan Nomina Majemuk utuh Nomina dan Nomina (4) Menyatakan makna berbagai macam Menyatakan makna sembarang Menyatakan makna semua Menyatakan makna banyak Menyatakan makna seperti yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna baru Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya 60 (5) "Minggu kepungkur kantor pajeg wis takon layang-layang sing kudu dipriksa akuntan publik." (Data 74/21/3/4) layang-layang "surat-surat" layang "surat" (nomina) (ulang penuh) "... wong-wong politik negara kene bentrok (Data terus padha 79/23/6/3) wong-wong "orang-orang" rebutan kuwasa!..." wong "orang" (nomina) (ulang penuh) "... reregan lan ongkos-ongkos mundhak kok ora baen-baen!" (Data 72/20/2/2) ongkos-ongkos "semua biaya" ongkos "biaya" (nomina) (ulang penuh) ...marga ing kiri kanane dumadi saka lawang- lawang kang nandhakake anane kamar- kamar. (Data 6/5/2/3) kamar-kamar "kamar-kamar" kamar "kamar" (nomina) (ulang penuh) Ora mung tetenger yen kamar kui dipanggoni, ... (Data 117/63/2/3) tetenger "penanda" tenger "tanda"(nomima) (ulang parsial) Kajaba, yen ngawat-awati kuwi nduwe karep supaya mbukak wewadi, ... (Data 40/11/1/3) wewadi "rahasia" wadi "rahasia" (adjektiva) (ulang parsial) "Ora marakake undha usuk basane." (Data 137/113/3/4) undha usuk "tingkat tutur" undha usuk "kayu" (prakategorial) (nomina) Mubeng 200/150/4/2) kandhang motor "garasi mobil" liwat kandhang montor. (Data kandhang montor "rumah,tempat" "kendaraan bermesin" (nomina) (nomina) (1) 4 Tabel lanjutan (2) (3) Nomina dan verba Adjektiva dan nomina Kombinasi a. Ulang + afiks Nomina ulang penuh + sufiks {- an} Adjektiva ulang penuh + sufiks {- e} Nomina (4) Menyatakan makna baru Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Menyatakan keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan kumpulan 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna banyak 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna semua 2. Menyatakan makna semua 61 (5) Ndadekake cingake Handaka, sawise inguk- inguk tarung omah gedhong njeganggrang kuwi, njerone ngoblah- oblah amba banget. (Data 5/5/2/1) kupu tarung "nama jenis pintu" lawang gedhe kupu kupu "hewan" tarung "berkelahi" (nomina) (verba) "Jare kowe kepengin negaramu ngecakake tata-cara anyar sing unggah-ungguhe wong ora gumantung..." (Data 81/24/3/7) tata cara "peraturan" tata "tepat" cara"kebiasaan" (adjektiva) (nomina) lan Wit-witan singup, nanging meksa katon cilik katandhing njenggerenge omah. (Data 1/5/1/2) wit-witan "pepohonan" ing platarane gedhe-gedhe wit-wit "pohon" (nomina) {-an} wit "pohon" (nomina) (ulang penuh) Tekan ngarep garasi, jegagig ketemu nom- noman lanang ... (Data 201/151/4/5) nom-noman "pemmuda" nom-nom "muda-muda" (adjektiva) {-an} nom "muda" (adjektiva) ( ulang penuh) Luwih cocog disebut kapustakan, yaiku kamar karo akeh buku-bukune. (Data 56/15/1/7) buku-bukune "buku-bukunya" buku-buku "buku-buku" (nomina) {-e} buku "buku"(nomina) (ulang penuh) Terang dhewekke weruh pancakara. (Data 101/37/3/4) tilas-tilase "bekas-bekasnya" tilas-tilase wong tilas "bekas" (nomina) (ulang penuh) (1) Tabel lanjutan (2) (3) (4) 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan makna keanekaraga man yang tersenut pada bentuk dasar ulang parsial + afiks {- an} Verba Menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar Prakategorial Menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar ulang parsial + sufiks {- e} Nomina 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan sesuatu yang tersebut pada bentuk dasar ulang parsial + sufiks {- + an} sufiks {- e} Verba 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar 62 (5) "Libur. Mitraku sugih, mula ngirimke putra- putrine menyang Tanah Jawa wektu liburan." (Data 42/11/3/1) putra-putrine "anak-anaknya" putra-putri "anak-anak" (nomina) {-e} putra "anak" (nomina) (ulang penuh) Lelakon mau bengi iku ngganggu pikirane. (Data 178/145/10/3) lelakon "perjalanan" lakon "perjalanan" (nomina) (ulang parsial) laku "jalan" (verbal) {-an} Sesawangan saya peteng. (Data 199/150/3/2) sesawangan "penglihatan" sawangan "yang dilihat" ulang parsial (nomina) sawang"lihat" (verba) {-an} Nanging meksa ikhtiyar mbebasake ugel-ugele tangan kang nggegem gegamane. (Data 68/18/1/1) gegamane"senjatanya" gegaman "senjata" (nomina) {-e} gaman "senjata"(nomina) (ulang parsial) "Kowe ora pantes maneh dadi sesembahane wanita sesembahane "orang yang dihormatinya" garwamu." (Data 166/143/1/3) sesembahan " orang yang dihormati" {-e} (nomina) sembahan (ulang parsial) "orang yang dihormati" (nomina) sembah "menyembah"(verba) {-an} (1) Tabel lanjutan (2) (3) Adjektiva (4) 1. Menyatakan makna tertent 2. Menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar ulang semu + sufiks {- e} Prakategorial Menyatakan makna tertentu ulang semu + prefiks {pa-} + sufiks {- e} Prakategorial 1. Menyatakan makna tertentu 2. Menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar b. Majemuk + afiks majemuk + sufiks {-e} Nomina dan Nomina Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Menyatakan hubungan makna koordinatif antar unsurnya 63 (5) ..., mula kanggo ngleksanani pepenginane Pak Sanggar nganggo cara liya. (Data 249/217/1/4) pepenginane "keinginannya" pepenginan "keinginan" (nomina) {-e} penginan "mudah tertarik" (ulang parsial) (adjektiva) pengin "ingin" (adjektiva) {-an} Andheng-andhenge Tinuk pancen marakake manis nggregetake kanggone wong mata kranjang. (Data 184/148/1/10) andheng-andhenge "tahi lalatnya" andheng-andheng "tahi lalat" {-e} (nomina) andheng (prakategorial) (ulang semu) "Dikira aku pangontog-ontoge Pitrin. (Data 213/156/8/5) pangantog-ontoge "kekesalannya" ya ora ngreti wadine!" pangontog-ontog "kejengkelan" (nomina) {-e} ngontog-ontog "kesal sekali" {pa-} (adjektiva) ontog (prakategorial) (ulang semu) "Yen karepmu aku kalamanggane, sapa lalere?" (Data 87/25/6/2) kalamanggane "laba-labanya" kalamangga "laba-laba"(nomina) {-e} kala "kewan" mangga "laba-laba" (nomina) (verba) ... solah tingkahe kadhang-kadhang trengginas! (Data 92/30/1/5) solah tingkahe "tingkah lakunya" solah tingkah "tingkah laku" {-e} (nomina) solah "tingkah" tingkah "tingkah" (nomina) (nomina) (1) Tabel lanjutan (2) (3) Nomina dan Verba Nomina dan Adjektiva Adjektiva dan Nomina Adjektiva dan Adjektiva Nomina dan Morfem Unik Prakategorial dan Prakategorial (4) Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Menyatakan hubungan makna koordinatif antar unsurnya Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya Membentuk makna baru 64 (5) "Montor mabure disuwak, ngono apa priye iki mau!" (Data 84/25/4/1) montor mabure "pesawat terbangnya" montor mabur "pesawat terbang" {-e} (nomina) montor "kendaraan bermesin" mabur "terbang" (nomina) (verba) ... tumindak dadi pangayom lan sing dipasrahi wong tuwane, ...(Data 142/134/6/7) wong tuwane "orang tuanya" wong tuwa "orang tua" (nomina) {-e} wong "orang" (nomina) tuwa "tua" (adjektiva) "Dhik Danardana ki durung owah, tata kramane didhisikake mesthi!" (Data 106/46/4/3) tata kramane "tata kramanya" tata karma "tata krama" (nomina) {-e} tata "tata" (adjektiva) krama "sikap" (nomina) Handaka nekat basa minangka subasitane wong enom ... (Data 22/7/7/3) subasitane "sopan santunnya" subasita "sopan santun" (nomina) {-e} suba "baik"(adjektiva) sita "santun"(adjektiva) Cahya iki nulari 207/47/1/8) tangga teparone "tetangga terdekatnya" tangga teparone. (Data tangga teparo {-e} "tetangga terdekat" (nomina) tangga "tetangga" teparo (prakategorial) (nomina) "Jare kowe kepengin negaramu ngecakake tata-cara anyar sing unggah-ungguhe wong ora gumantung..." (Data 81/24/3/7) unggah-unggguhe "tatakramanya" unggah-ungguh "tatakrama" (nomina) {-e} unggah(prakategorial) ungguh (prakategorial) 65 Tabel lanjutan Tabel di atas memperlihatkan hasil penelitian yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Hasil penelitian tersebut yaitu proses pembentukan nomina turunan, jenis kata dasar nomina turunan dan nosi proses morfologis yang melekat pada nomina turunan. Selanjutnya dari data di atas secara lengkap akan dijelaskan pada pembahasan. B. PEMBAHASAN Bagian ini akan membahas pembentukan nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 berdasarkan proses morfologis. Pada proses pembentukan nomina turunan tersebut, secara langsung akan terlihat jenis kata dasar dan nosi proses morfologi yang melekat pada nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Proses morfologi pembentuk nomina turunan adalah afiksasi, reduplikasi, pemajemukan dan kombinasi. Berdasarkan data yang telah diperoleh, hanya beberapa data saja yang dideskripsikan dalam pembahasan pada penelitian ini. Data-data tersebut merupakan data yang mewakili dari data lain yang sejenis. Data yang lainnya ditampilkan dalam lampiran secara lengkap dan apa adanya. Hasil pemerolehan data akan dijelaskan dalam pembahasan berikut ini. 1. Afiksasi Pembentuk Nomina Turunan Afiks pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 ada empat macam. Afiks tersebut meliputi prefiks, sufiks, konfiks dan simulfiks. Masing-masing akan dijelaskan seperti di bawah ini. Tabel lanjutan a. Prefiks Prefiks pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi, prefiks {pa-} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba; prefiks {pra-} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina; dan prefiks {paN-} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba dan adjektiva. Secara rinci prefiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berikut. 1) Prefiks {pa-} + kata dasar verba Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {pa-}. Prefiks {pa-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (a) Marga nggone mencil saka keramean mula pegawe juru ketik mau oleh jaminan pondhokan! "Karena tempatnya sepi dari keramaian maka pekerja juru ketik tadi memperoleh jaminan tempat tinggal sementara!" (Data 55/15/1/3) Pada kutipan (a) terdapat kata pegawe "pekerja" yang berkategori nomina. Kata pegawe "pekerja" termasuk kategori nomina karena dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pegawe "pekerja" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pegawe "bukan pekerja". Kata pegawe "pekerja" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pegawe iku "pekerja itu". Kata pegawe "pekerja" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {pa-}. Prefiks {pa-} dilekatkan di depan bentuk dasar gawe "membuat" menjadi pegawe "pekerja". 66 Tabel lanjutan Kata pegawe "pekerja" memiliki kata dasar gawe "membuat" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar gawe "membuat" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora gawe "tidak membuat". Kata gawe "membuat" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada gawe "agak membuat". Prefiks {pa-} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan makna orang yang melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam hal ini kata pegawe "pekerja" yang bentuk dasarnya gawe "membuat" nosinya menjadi orang yang melakukan perbuatan gawe "membuat". Berikut ini adalah data lain yang ditemukan terkait dengan nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {pa-}. Prefiks {pa-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (b) Pamomong wadon, utawa emban. "Pengasuh perempuan, atau emban." (Data 36/10/2/2) Pada kutipan (b) terdapat kata pamomong "pengasuh" yang berkategori nomina. Kata pamomong "pengasuh" termasuk kategori nomina karena dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pamomong "pengasuh" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pamomong "bukan pengasuh". Kata pamomong "pengasuh" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pamomong iku "pengasuh itu". Kata pamomong "pengasuh" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {pa-}. Prefiks 67 Tabel lanjutan {pa-} dilekatkan di depan bentuk dasar momong "mengasuh" menjadi pamomong "pengasuh". Kata pamomong "pengasuh" memiliki kata dasar momong "mengasuh" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar momong "mengasuh" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora momong "tidak mengasuh". Kata momong "mengasuh" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada momong "agak mengasuh". Prefiks {pa-} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan orang yang melakukan tindakan yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam hal ini kata pamomong "pengasuh" yang bentuk dasarnya momong "mengasuh" nosinya menjadi orang yang mengasuh. 2) Prefiks {pra-} + kata dasar nomina Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {pra-}. Prefiks {pra-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. ... ujare Tinuk nyoba mesem lan karo nudingi omah kang kaya-kaya pratandha kasile pambudi daya uripe Bapak Adib Darwan. "... kata Tinuk mencoba tersenyum sambil menunjuk rumah yang seperti pertanda hasil kerja keras Bapak Adib Darwan." (Data 123/82/3/5) Pada kutipan di atas terdapat kata pratandha "pertanda" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pratandha "pertanda" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pratandha "bukan pertanda". Kata pratandha "pertanda" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pratandha iku "pertanda itu". 68 Tabel lanjutan Kata pratandha "pertanda" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {pra-}. Prefiks {pra-} dilekatkan di depan bentuk dasar tandha "tanda" menjadi pratandha "pertanda". Kata pratandha "pertanda" memiliki kata dasar tandha "tanda" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tandha "tanda" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tandha "bukan tanda". Bentuk dasar tandha "tanda" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tandha iku "tanda itu". Prefiks {pra-} yang diikuti bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu berfungsi sebagai pemanis saja. Dalam kata pratandha "pertanda" nosinya tetap menjadi pertanda. 3) Prefiks {paN-} + kata dasar verba Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {paN-}. Prefiks {paN-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (a) "Pira wae wong kang lapur aku yenkowe nglakoni panggawe kang ora pantes!" "Berapa banyak orang yang lapor padaku bahwa kamu melakukan perbuatan yang tidak pantas!" (Data 167/143/1/5) Pada kutipan (a) terdapat kata panggawe "perbuatan" yang berkategori nomina. Kata panggawe "perbuatan" termasuk kategori nomina karena dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina panggawe "perbuatan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu panggawe "bukan perbuatan". 69 Tabel lanjutan Kata panggawe "perbuatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi panggawe iku "perbuatan itu". Kata panggawe "perbuatan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {paN-}. Prefiks {paN-} diletakkan di depan bentuk dasar gawe "membuat" menjadi panggawe "perbuatan". Kata panggawe "perbuatan" memiliki kata dasar gawe "membuat" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar gawe "membuat" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora gawe "tidak membuat". Kata gawe "membuat" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada gawe "agak membuat". Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan sing di-(bentuk dasar) "yang di-(bentuk dasar)". Prefiks {paN-} pada kata panggawe "perbuatan" yang bentuk dasarnya gawe "membuat" nosinya menjadi sing digawe "yang diperbuat". Berikut ini adalah data lain yang ditemukan terkait dengan nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {paN-}. Prefiks {paN-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (b) ..., sarana panyuwun alus muga Adib Darwan kersa ngeculake. "..., dengan permintaan halus semoga Adib Darwan mau melepaskan." (136/113/1/3) Pada kutipan (b) terdapat kata panyuwun "permintaan" yang berkategori nomina. Kata panyuwun "permintaan" termasuk kategori nomina karena dapat 70 Tabel lanjutan dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina panyuwun "permintaan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu panyuwun "bukan permintaan". Kata panyuwun "permintaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" menjadi panyuwun iku "permintaan itu". Kata panyuwun "permintaan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {paN- }. Prefiks {paN-} dilekatkan di depan bentuk dasar suwun "minta" menjadi panyuwun "permintaan". Kata panyuwun "permintaan" memiliki kata dasar suwun "minta" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar suwun "minta" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora suwun "tidak minta". Kata suwun "minta" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada suwun "agak minta". Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan sing di-(bentuk dasar) "yang di-(bentuk dasar)". Dalam hal ini kata panyuwun "permintaan" yang bentuk dasarnya suwun "minta" nosinya menjadi sing disuwun "yang diminta". 4) Prefiks {paN-} + kata dasar adjektiva Dalam penelitian ini hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah prefiks {paN-}. Prefiks {paN-} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. 71 Tabel lanjutan Sanggar Padmanaba kang tansah tumindak dadi pangayom lan sing dipasrahi wong tuwane, ... "Sanggar Padmanaba yang selalu bertindak menjadi pelindung dan yang dipasrahi orang tuanya, ..." (Data 142/134/6/7) Pada kutipan di atas terdapat kata pangayom "pelindung" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pangayom "pelindung" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pangayom "bukan pelindung". Kata pangayom "pelindung" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangayom iku "pelindung itu". Kata pangayom "pelindung" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan bentuk dasar yaitu prefiks {paN-}. Prefiks {paN-} dilekatkan di depan bentuk dasar ayom "teduh atau aman" menjadi pangayom "pelindung". Kata pangayom "pelindung" memiliki kata dasar ayom "teduh atau aman" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar ayom "teduh atau aman" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ayom "teduh atau aman". Bentuk dasar ayom "teduh atau aman" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada ayom "agak teduh atau aman". Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu yang menyebabkan yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pangayom "pelindung" yang bentuk dasarnya ayom "teduh atau aman" nosinya menjadi yang menyebabkan ayom "teduh atau aman". 72 Tabel lanjutan b. Sufiks Sufiks pembentuk nomina turunan yang ditemukan pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi, sufiks -an yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, verba, adjektiva, dan prakategorial; dan sufiks -e yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, verba, dan adjektiva. Secara rinci sufiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berkut. 1) Kata dasar nomina + sufiks {-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (a) Marga nggone mencil saka keramean mula pegawe juru ketik mau oleh jaminan pondhokan! "Karena tempatnya sepi dari keramaian maka pekerja juru ketik tadi memperoleh jaminan tempat tinggal sementara!" (Data 55/15/1/3) Pada kutipan (a) terdapat kata pondhokan "rumah sementara" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pondhokan "rumah sementara" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pondhokan "bukan rumah sementara". Kata pondhokan "rumah sementara" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pondhokan iku "rumah sementara itu". Kata pondhokan "rumah sementara" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {- 73 Tabel lanjutan an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar pondhok "rumah sementara" menjadi pondhokan "rumah sementara". Kata pondhokan "rumah sementara" memiliki kata dasar pondhok "rumah sementara" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pondhok "rumah sementara" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pondhok "rumah sementara". Bentuk dasar pondhok "rumah sementara" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pondhok iku "rumah sementara". Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pondhokan "rumah sementara" yang bentuk dasarnya pondhok "rumah sementara" nosinya menjadi tempat pondhok "rumah sementara". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (b) Kamar amba kuwi sajak didadekake kantoran. "Kamar luas itu seperti dijadikan kantoran." (Data 12/6/1/11) Pada kutipan (b) terdapat kata kantoran "kantoran" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kantoran "kantoran" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kantoran "bukan kantoran". Kata kantoran "kantoran" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kantoran iku "kantoran itu". Kata kantoran "kantoran" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan 74 Tabel lanjutan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar kantor "kantor" menjadi kantoran "kantoran". Kata kantoran "kantoran" memiliki kata dasar kantor "kantor" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kantor "kantor" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kantor "bukan kantor". Bentuk dasar kantor "kantor" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kantor iku "kantor itu". Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kantoran "kantoran" yang bentuk dasarnya kantor "kantor" nosinya menjadi tempat kantor "kantor". 2) Kata dasar verba + sufiks {-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (a) Ora keprungu wangsulan apa-apa saka njero kamar. "Tidak terdengar jawaban apa-apa dari dalam kamar." (Data 206/151/5/1) Pada kutipan (a) terdapat kata wangsulan "jawaban" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wangsulan "jawaban" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wangsulan "bukan jawaban". Kata wangsulan "jawaban" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wangsulan iku "jawaban itu". 75 Tabel lanjutan Kata wangsulan "jawaban" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar wangsul "kembali" menjadi wangsulan "jawaban". Kata wangsulan "jawaban" memiliki kata dasar wangsul "kembali" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar wangsul "kembali" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora wangsul "tidak kembali". Bentuk dasar wangsul "kembali" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada wangsul "agak kembali". Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Dalam kata wangsulan "jawaban" yang bentuk dasarnya wangsul "kembali" nosinya menjadi hasil dari wangsul "kembali". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (b) "keplaki pisan dadi layatan kowe mengko!" "Ditampar sekali saja jadi berita duka kamu nanti!" (Data 205/151/11/2) Pada kutipan (b) terdapat kata layatan "berita duka" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina layatan "berita duka" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu layatan "bukan berita duka". Kata layatan "berita duka" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi layatan iku "berita duka itu". 76 Tabel lanjutan Kata layatan "berita duka" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar layat "melayat" menjadi layatan "berita duka". Kata layatan "berita duka" memiliki kata dasar layat "melayat" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar layat "melayat" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora layat "tidak melayat". Bentuk dasar layat "melayat" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada layat "agak melayat". Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Dalam kata layatan "berita duka" yang bentuk dasarnya layat "melayat" nosinya menjadi hasil dari layat "melayat". 3) Kata dasar adjektiva + sufiks {-an} Dalam penelitian ini hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. "Mangka kula mboten nate gadhah tepangan nami Samsudin." "Padahal saya tidak pernah mempunyai teman bernama Samsudin. (Data 95/119/7/1) Pada kutipan di atas terdapat kata tepangan "teman" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap 77 78 Tabel lanjutan nomina tepangan "teman" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tepangan "bukan teman". Kata tepangan "teman" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tepangan iku "teman itu". Kata tepangan "teman" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar tepang "kenal" menjadi tepangan "teman". Kata tepangan "teman" memiliki kata dasar tepang "kenal" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tepang "kenal" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tepang "tidak kenal". Bentuk dasar tepang "kenal" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tepang "agak kenal". Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna sesuatu yang bersifat seperti yang disebutkan pada bentuk dasar. Dalam kata tepangan "teman" yang bentuk dasarnya tepang "kenal" nosinya menjadi sesuatu yang bersifat tepang "kenal". 4) Prakategorial + sufiks {-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori prakategorial. (a) Ing meja-mejane ana tumpukan buku, piranti nulis, mesin ketik standar. "Di meja-mejanya terdapat tumpukan buku, alat tulis, mesin ketik standar." (Data 15/6/1/14) 79 Tabel lanjutan Pada kutipan (a) terdapat kata tumpukan "tumpukan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina tumpukan "tumpukan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tumpukan "bukan tumpukan". Kata tumpukan "tumpukan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tumpukan iku "tumpukan itu". Kata tumpukan "tumpukan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar tumpuk "tumpuk" menjadi tumpukan "tumpukan". Kata tumpukan "tumpukan" memiliki kata dasar tumpuk "tumpuk" yang merupakan morfem prakategorial. Morfem prakategorial tidak dapat diklasifikasikan ke dalam jenis kata lain karena belum dapat disebut sebagai kata. Jadi bentuk dasar tumpuk "tumpuk" masih bersifat sebagai morfem prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata tumpuk "tumpuk" baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks {N-} menjadi numpuk "menumpuk". Kata tumpuk "tumpuk" juga baru bisa disebut nomina setelah memperoleh sufiks -an menjadi tumpukan "tumpukan". Sufiks {-an} yang didahului morfem prakategorial memiliki nosi yaitu menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Dalam kata tumpukan "tumpukan" yang bentuk dasarnya tumpuk "tumpuk" nosinya menjadi hasil dari tumpuk "tumpuk". 80 Tabel lanjutan Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-an}. Sufiks {-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori prakategorial. (b) Lan bareng kesendhal, wong iku kepeksa golek pancadan, nanging ora kasil. "dan setelah terpental, orang itu terpaksa mencari tumpuan, tetapi tidak berhasil." (Data 196/150/1/1) Pada kutipan (b) terdapat kata pancadan "tumpuan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pancadan "tumpuan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pancadan "bukan tumpuan". Kata pancadan "tumpuan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pancadan iku "tumpuan itu". Kata pancadan "tumpuan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-an}. Sufiks {-an} dilekatkan di belakang bentuk dasar pancad "panjat" menjadi pancadan "tumpuan". Kata pancadan "tumpuan" memiliki kata dasar pancad "panjat" yang yang merupakan morfem prakategorial. Morfem prakategorial tidak dapat diklasifikasikan ke dalam jenis kata lain karena belum dapat disebut sebagai kata. Jadi bentuk dasar pancad "panjat" masih bersifat sebagai morfem prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata pancad "panjat" baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks {N-} menjadi mancad "memanjat". Kata pancad "panjat" juga Tabel lanjutan baru bisa disebut nomina setelah memperoleh sufiks {-an} menjadi pancadan "tumpuan". Sufiks {-an} yang didahului morfem prakategorial memiliki nosi yaitu menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Dalam kata pancadan "tumpuan" yang bentuk dasarnya pancad "panjat" nosinya menjadi hasil dari pancad "panjat". 5) Kata dasar nomina + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (a) Ora bakal lidok, omah iku alamate wong kang kudu ditemoni. "Tidak salah lagi, rumah itu adalah alamatnya seseorang yang harus ditemui." (Data 4/5/1/5) Pada kutipan (a) terdapat kata alamate "alamatnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina alamate "alamatnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu alamate "bukan alamatnya". Kata alamate "alamatnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi alamate iku "alamatnya itu". Kata alamate "alamatnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar alamat "alamat" menjadi alamate "alamatnya". 81 Tabel lanjutan Kata alamate "alamatnya" memiliki kata dasar alamat "alamat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar alamat "alamat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu alamat "bukan alamat". Bentuk dasar alamat "alamat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi alamat iku "alamat itu". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata alamate "alamatnya" yang bentuk dasarnya alamat "alamat" nosinya menjadi "alamat tertentu". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (b) Mung kamar siji kuwi sing sepasang lawang kayune dibukak ngeblak manjaba ... "Hanya satu kamar itu yang sepasang pintu kayunya dibuka luas ..." (Data 10/6/1/5) Pada kutipan (b) terdapat kata kayune "kayunya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kayune "kayunya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kayune "bukan kayunya". Kata kayune "kayunya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kayune iku "kayunya itu". Kata kayune "kayunya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar kayu "kayu" menjadi kayune "kayunya". 82 Tabel lanjutan Kata kayune "kayunya" memiliki kata dasar kayu "kayu" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kayu "kayu" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kayu "bukan kayu". Bentuk dasar kayu "kayu" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kayu iku "kayu itu". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata kayune "kayunya" yang bentuk dasarnya kayu "kayu" nosinya menjadi "kayu tertentu". 6) Kata dasar verba + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (a) Wong sing gawe gora-godha ngancam patine! "Orang yang berbuat kejahatan mengancam kematiaannya!" (Data 207/152/5/8) Pada kutipan (a) terdapat kata patine "kematiannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina patine "kematiannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu patine "bukan kematiannya". Kata patine "kematiannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi patine iku "kematiannya itu". Kata patine "kematiannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pati "mati" menjadi patine "kematiannya". 83 84 Tabel lanjutan Kata patine "kematiannya" memiliki kata dasar pati "mati" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar pati "mati" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora pati "tidak mati". Bentuk dasar pati "mati" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada pati "agak mati". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata patine "kematiannya" nosinya menjadi "kematian tertentu". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. (b) ... ucape Handaka lilih dadi subasita, andhap asor. "... ujarnya Handaka berubah menjadi sopan dan menghormati." (Data 230/165/1/2) Pada kutipan (b) terdapat kata ucape "ucapannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina ucape "ucapannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu ucape "bukan ucapannya". Kata ucape "ucapannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi ucape iku "ucapannya itu". Kata ucape "ucapannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar ucap "ujar" menjadi ucape "ucapannya". Tabel lanjutan Kata ucape "ucapannya" memiliki kata dasar ucap "ujar" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar ucap "ujar" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ucap "tidak ujar". Bentuk dasar ucap "ujar" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada ucap "agak ujar". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata ucape "ucapannya" nosinya menjadi "ucapan tertentu". 7) Kata dasar adjektiva + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. (a) Rokoke enggal diakep nutupi wedine. "Rokoknya segera disulut menutupi ketakutannya." (Data 24/7/8/4) Pada kutipan (a) terdapat kata wedine "ketakutannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wedine "ketakutannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wedine "bukan ketakutannya". Kata wedine "ketakutannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wedine iku "ketakutannya itu". Kata wedine "ketakutannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar wedi "takut" menjadi wedine "ketakutannya". 85 Tabel lanjutan Kata wedine "ketakutannya" memiliki kata dasar wedi "takut" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar wedi "takut" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora wedi "tidak takut". Bentuk dasar wedi "takut" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada wedi "agak takut". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata wedine "ketakutannya" nosinya menjadi "ketakutan tertentu". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah sufiks {-e}. Sufiks {-e} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. (b) Atine Pitrin pancen keras, nesune cepak, lan kadhang-kadhang canthase eram. "Hatinya Pitrin memang keras, gampang marah, dan terkadang wajahnya sadis." (Data 214/156/8/6) Pada kutipan (b) terdapat kata nesune "kekesalannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina nesune "kekesalannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu nesune "bukan kemarahannya". Kata nesune "kekesalannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi nesune iku "kemarahannya itu". Kata nesune "kekesalannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di belakang bentuk dasar yaitu sufiks {-e}. Sufiks {- e} dilekatkan di belakang bentuk dasar nesu "marah" menjadi nesune "kekesalannya". 86 Tabel lanjutan Kata nesune "kekesalannya" memiliki kata dasar nesu "marah" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar nesu "marah" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora nesu "tidak mati". Bentuk dasar nesu "marah" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada nesu "agak marah". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Dalam kata nesune "kekesalannya" nosinya menjadi "kemarahan tertentu". c. Konfiks Konfiks pembentuk nomina turunan yang ditemukan pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi, konfiks {pa-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, verba, dan adjektiva; konfiks {pi-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar verba; konfiks {ka-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, verba, dan adjektiva; dan konfiks {paN-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva dan prakategorial. Secara rinci sufiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berkut. 1) Kata dasar nomina + konfiks {pa-/-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (a) Mencolot nyisih ing pasuketan, terus ndhekem. "Melompat didekat rerumputan, lalu duduk berjongkok" (Data 59/15/2/4) 87 Tabel lanjutan Pada kutipan (a) terdapat kata pasuketan "rerumputan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pasuketan "rerumputan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pasuketan "bukan rerumputan". Kata pasuketan "rerumputan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pasuketan iku "rerumputan itu". Kata pasuketan "rerumputan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar rumput "rumput" menjadi pasuketan "rerumputan". Kata pasuketan "rerumputan" memiliki kata dasar rumput "rumput" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar rumput "rumput" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu rumput "bukan rumput". Bentuk dasar rumput "rumput" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi rumput iku "rumput itu". Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pasuketan "rerumputan" yang bentuk dasarnya rumput "rumput" nosinya menjadi tempat terdapatnya rumput "rumput". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (b) ... plataran ngarep, ana kang madhep menyang panorama pegunungan. 88 Tabel lanjutan "... halaman depan, ada yang menghadap ke pemandangan pegunungan". (Data 11/6/1/10) Pada kutipan (b) terdapat kata plataran "halaman" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina plataran "halaman" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu plataran "bukan halaman". Kata plataran "halaman" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi plataran iku "halaman itu". Kata plataran "halaman" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar latar "halaman" menjadi plataran "halaman". Kata plataran "halaman" memiliki kata dasar latar "halaman" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar latar "halaman" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu latar "bukan halaman". Bentuk dasar latar "halaman" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi latar iku "halaman itu". Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata plataran "halaman" yang bentuk dasarnya latar "halaman" nosinya menjadi tempat terdapatnya latar "halaman". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} tersebut dilekatkan pada 89 Tabel lanjutan bentuk dasar yang berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (c) ... nanging pawakan kang gilig iku ora mangling. "... tetapi perawakan yang gemuk itu tidak pangling." (Data 183/148/1/5) Pada kutipan (c) terdapat kata pawakan "perawakan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pawakan "perawakan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pawakan "bukan perawakan". Kata pawakan "perawakan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pawakan iku "perawakan itu". Kata pawakan "perawakan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar awak "tubuh" menjadi pawakan "perawakan". Kata pawakan "perawakan" memiliki kata dasar awak "tubuh" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar awak "tubuh" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu awak "bukan tubuh". Bentuk dasar awak "tubuh" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi awak iku "tubuh itu". Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pawakan "perawakan" yang bentuk dasarnya awak "tubuh" nosinya menjadi jenis awak "tubuh". 90 Tabel lanjutan 2) Kata dasar verba + konfiks {pa-/-an} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. "Ing ngarep pengilon rak ana imidon ...!" "Di depan kaca ka nada imidon ...!" (Data 245/205/5/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pengilon "kaca" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pengilon "kaca" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pengilon "bukan kaca". Kata pengilon "kaca" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pengilon iku "kaca itu". Kata pengilon "kaca" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {pa-/-an}. Konfiks {pa-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar ngilo "ngaca" menjadi pengilon "kaca". Kata pengilon "kaca" memiliki kata dasar ngilo "ngaca" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar ngilo "ngaca" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ngilo "tidak ngaca". Bentuk dasar ngilo "ngaca" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada ngilo "agak ngaca". Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan alat untuk melakukan apa yang dinyatakan pada bentuk 91 Tabel lanjutan dasar. Dalam kata pengilon "kaca" yang bentuk dasarnya ngilo "ngaca" nosinya menjadi alat untuk ngilo "ngaca". 3) Kata dasar verba + konfiks {pi-/-an} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pi-/-an}. Konfiks {pi-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. "..., mesthine bakal mumpuni nganakake tandang gawe piwalesan!" "..., harusnya akan sangat pandai melaksanakan pembalasan!" (Data 251/218/1/3) Pada kutipan di atas terdapat kata piwalesan "pembalasan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina piwalesan "pembalasan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu piwalesan "bukan pembalasan". Kata piwalesan "pembalasan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi piwalesan iku "pembalasan itu". Kata piwalesan "pembalasan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan, yaitu konfiks {pi-/-an}. Konfiks {pi-/-an} yang dilekatkan pada kata dasar wales "balas" menajdi piwalesan "pembalasan". Kata piwalesan "pembalasan" memiliki kata dasar wales "balas" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar wales "balas" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora wales "tidak balas". 92 Tabel lanjutan Bentuk dasar wales "balas" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada wales "agak balas". Konfiks {pi-/-an} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba, memiliki nosi hal yang berkaitan dengan bentuk dasar. Pada kata piwalesan "pembalasan" yang kata dasarnya berkategori verba wales "balas", nosinya menjadi "hal balas". 4) Kata dasar adjektiva + konfiks {pi-/-an} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {pi-/-an}. Konfiks {pi-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. Sawise omong pitepungan ngiras ngombe wedang sore sacukupe, ...." "Setelah mengutarakan perkenalan berlanjut minum minuman sore bersama secukupnya." (Data 108/47/4/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pitepungan "perkenalan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pitepungan "perkenalan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pitepungan "bukan perkenalan". Kata pitepungan "perkenalan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitepungan iku "perkenalan itu". Kata pitepungan "perkenalan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan, yaitu konfiks {pi-/-an}. Konfiks {pi-/-an} dilekatkan pada kata dasar tepung "kenal" menjadi pitepungan "perkenalan". 93 Tabel lanjutan Kata pitepungan "perkenalan" memiliki kata dasar tepung "kenal" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tepung "kenal" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tepung "tidak kenal". Bentuk dasar tepung "kenal" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tepung "agak kenal". Konfiks {pi-/-an} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba, memiliki nosi hal yang berkaitan dengan bentuk dasar. Pada kata pitepungan "perkenalan" yang kata dasarnya berkategori adjektiva tepung "kenal", nosinya menjadi "hal kenal". 5) Kata dasar nomina + konfiks {ka-/-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. (a) "... napa perlu nyewa detektip? Kajawi yen wonten bab-bab kadurjanan sing dirancang!" "... apa perlu menyewa detektif? Kecuali jika ada perihal kejahatan yang dirancang!" (Data 37/10/3/2) Pada kutipan (a) terdapat kata kadurjanan "kejahatan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kadurjanan "kejahatan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kadurjanan "bukan kejahatan". Kata kadurjanan "kejahatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kadurjanan iku "kejahatan itu". Kata kadurjanan "kejahatan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar 94 Tabel lanjutan secara bersamaan yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar durjana "orang jahat" menjadi kadurjanan" kejahatan". Kata kadurjanan "kejahatan" memiliki kata dasar durjana "orang jahat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar durjana "orang jahat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu durjana "bukan orang jahat". Bentuk dasar durjana "orang jahat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi durjana iku "orang jahat itu". Konfiks ka-/-an yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kadurjanan "kejahatan" yang bentuk dasarnya durjana "orang jahat" nosinya menjadi "hal tentang orang jahat'. Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) "Kenaiban ora bakal mbenerake tindakanmu!" "Kantor Urusan Agama tidak akan membenarkan tindakanmu!" (Data 171/143/4/4) Pada kutipan (b) terdapat kata kenaiban "Kantor Urusan Agama" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kenaiban "Kantor Urusan Agama" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kenaiban "bukan Kantor Urusan Agama". Kata kenaiban "Kantor Urusan Agama" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kenaiban iku "Kantor Urusan Agama itu". 95 Tabel lanjutan Kata kenaiban "Kantor Urusan Agama" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar naib "penghulu" menjadi kenaiban "Kantor Urusan Agama". Kata kenaiban "Kantor Urusan Agama" memiliki kata dasar naib "penghulu" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar naib "penghulu"dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu naib "bukan penghulu". Bentuk dasar naib "penghulu" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi naib iku "penghulu itu". Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kenaiban "Kantor Urusan Agama" yang bentuk dasarnya naib "penghulu" nosinya menjadi tempat terdapatnya naib "penghulu". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori nomina. Nosi yang ditemukan sama dengan data (b). (c) Luwih cocog disebut kapustakan, yaiku kamar karo akeh buku-bukune. "lebih pantas disebut perpustakaan, yaitu kamar dan banyak nuku- bukunya". (Data 56/15/1/7) Pada kutipan (c) terdapat kata kapustakan "perpustakaan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kapustakan "perpustakaan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi 96 Tabel lanjutan dudu kapustakan "bukan perpustakaan". Kata kapustakan "perpustakaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kapustakan iku "perpustakaan itu". Kata kapustakan "perpustakaan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar pustaka "buku" menjadi kapustakan "perpustakaan". Kata kapustakan "perpustakaan" memiliki kata dasar pustaka "buku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pustaka "buku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pustaka "bukan buku". Bentuk dasar pustaka "buku" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pustaka iku "buku itu". Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kapustakan "perpustakaan" yang bentuk dasarnya pustaka "buku" nosinya menjadi tempat terdapatnya pustaka "buku". 6) Kata dasar verba + konfiks {ka-/-an} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. Pak Sanggar ngreti banget kelakuan culikane Tuwan Adib Darwan. 97 Tabel lanjutan "Pak Sanggar mengetahui sekali tingkah laku kejahatan Tuwan Adib Darwan. (Data 220/159/7/2) Pada kutipan di atas terdapat kata kelakuan "tingkah laku" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kelakuan "tingkah laku" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kelakuan "bukan tingkah laku". Kata kelakuan "tingkah laku" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kelakuan iku "tingkah laku itu". Kata kelakuan "tingkah laku" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar laku "jalan" menjadi kelakuan "tingkah laku". Kata kelakuan "tingkah laku" memiliki kata dasar laku "jalan" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar laku "jalan" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora laku "tidak jalan". Bentuk dasar laku "jalan" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada laku "agak jalan". Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kelakuan "tingkah laku" yang bentuk dasarnya laku "jalan" nosinya menjadi perihal laku "jalan". 98 Tabel lanjutan 7) Kata dasar adjektiva + konfiks {ka-/-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. (a) Nanging katresnan kita luwih aji tinimbang bandha iku dakkira. "Akan tetapi kesenangan kita lebih berharga daripada harta itu pikirku". (Data 220/159/7/2) Pada kutipan (a) terdapat kata katresnan "kesenangan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina katresnan "kesenangan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu katresnan "bukan kesenangan". Kata katresnan "kesenangan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi katresnan iku "kesenangan itu". Kata katresnan "kesenangan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan, yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar tresna "senang" menjadi katresnan "kesenangan". Kata katresnan "kesenangan" memiliki kata dasar tresna "senang" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tresna "senang" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tresna "tidak senang". Bentuk dasar tresna "senang" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tresna "agak senang". Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata 99 Tabel lanjutan katresnan "kesenangan" yang bentuk dasarnya tresna "senang" nosinya menjadi hal yang tresna "senang". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. (b) Marga nggone mencil saka keramean mula pegawe juru ketik mau oleh jaminan pondhokan! "Karena tempatnya sepi dari keramaian maka pekerja juru ketik tadi memperoleh jaminan tempat tinggal sementara!" (Data 55/15/1/3) Pada kutipan (b) terdapat kata keramean "keramaian" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina keramean "keramaian" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu keramean "bukan keramaian". Kata keramean "keramaian" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi keramean iku "keramaian itu". Kata keramean "keramaian" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan, yaitu konfiks {ka-/-an}. Konfiks {ka-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar rame "ramai" menjadi keramean "keramaian". Kata keramean "keramaian" memiliki kata dasar rame "ramai" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar rame "ramai" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora rame "tidak ramai". Bentuk dasar rame "ramai" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada rame "agak ramai". 100 Tabel lanjutan Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata keramean "keramaian" yang bentuk dasarnya rame "ramai" nosinya menjadi hal yang rame "ramai". 8) Kata dasar verba + konfiks {paN-/-an} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori verba. "... penggawean sing kudu kokgarap? Ngetik." "... pekerjaan yang harus kamu kerjakan? Mengetik." (Data 27/8/1/4) Pada kutipan di atas terdapat kata penggawean "pekerjaan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina penggawean "pekerjaan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu penggawean "bukan pekerjaan". Kata penggawean "pekerjaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi penggawean iku "pekerjaan itu". Kata penggawean "pekerjaan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan. Konfiks {paN-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar gawe "membuat" menjadi penggawean "pekerjaan". Kata penggawean "pekerjaan" memiliki kata dasar gawe "membuat" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar gawe 101 Tabel lanjutan "membuat" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora gawe "tidak membuat". Bentuk dasar gawe "membuat" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada gawe "agak membuat". Konfiks {paN-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba, memiliki nosi hal yang tersebut pada bentuk dasar. Pada kata penggawean "pekerjaan" yang kata dasarnya berkategori verba gawe "membuat", nosinya menjadi "hal membuat". 9) Kata dasar adjektiva + konfiks {paN-/-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. (a) "Menyang pengadilan agama!" "Pergi ke pengadilan agama!" (Data 170/143/3/3) Pada kutipan (a) terdapat kata pengadilan "pengadilan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pengadilan "pengadilan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pengadilan "bukan pengadilan". Kata pengadilan "pengadilan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pengadilan iku "pengadilan itu". Kata pengadilan "pengadilan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan, yaitu konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar adil "adil" menjadi pengadilan "pengadilan". 102 Tabel lanjutan Kata pengadilan "pengadilan" memiliki kata dasar adil "adil" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar adil "adil" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora adil "tidak adil". Bentuk dasar adil "adil" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada adil "agak adil". Konfiks {paN-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan tempat. Dalam kata pengadilan "pengadilan" nosinya menjadi "tempat pengadilan". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori adjektiva. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) "Sajakipun Gusti Allah taksih paring pangayoman dhumateng panjenengan." "Sepertinya Allah masih memberikan perlindungan kepada anda." (Data 139/116/7/4) Pada kutipan (b) terdapat kata pangayoman "perlindungan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pangayoman "perlindungan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pangayoman "bukan perlindungan". Kata pangayoman "perlindungan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangayoman iku "perlindungan itu". Kata pangayoman "perlindungan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar 103 Tabel lanjutan secara bersamaan, yaitu konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar ayom "teduh atau aman" menjadi pangayoman "perlindungan". Kata pangayoman "perlindungan" memiliki kata dasar ayom "teduh atau aman" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar ayom "teduh atau aman" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ayom "tidak teduh atau aman". Bentuk dasar ayom "teduh atau aman" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada ayom "agak teduh atau aman". Konfiks {paN-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pangayoman "perlindungan" yang bentuk dasarnya ayom "teduh atau aman" nosinya menjadi hal yang ayom "teduh atau aman". 10) Prakategorial + konfiks {paN-/-an} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori prakategorial. (a) Pandelengan saka kono pancen luwih bawera lan cetha, ... "Penglihatan dari sana memang lebih luas dan jelas, ..." (Data 127/94/1/1) Pada kutipan (a) terdapat kata pandelengan "penglihatan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pandelengan "penglihatan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pandelengan "bukan penglihatan". Kata pandelengan "penglihatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pandelengan iku "penglihatan itu". 104 105 Tabel lanjutan Kata pandelengan "penglihatan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar deleng "lihat" menjadi pandelengan "penglihatan". Kata pandelengan "penglihatan" memiliki kata dasar deleng "lihat" yang merupakan morfem prakategorial. Morfem prakategorial tidak dapat diklasifikasikan ke dalam jenis kata lain karena belum dapat disebut sebagai kata. Jadi bentuk dasar deleng "lihat" masih bersifat sebagai morfem prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata deleng "lihat" baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks {N-} menjadi ndeleng "melihat". Kata deleng "lihat" juga baru bisa disebut nomina setelah memperoleh konfiks {paN-/-an} menjadi pandelengan "penglihatan". Konfiks {paN-/-an} yang dilekati morfem prakategorial memiliki nosi yaitu menyatakan hasil yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pandelengan "penglihatan" yang bentuk dasarnya deleng "lihat" nosinya menjadi perihal deleng "lihat". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks yang terdapat pada data ini adalah konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} tersebut dilekatkan pada bentuk dasar yang berkategori prakategorial. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) ... mara-mara diparani wong klambi ireng saka pandhelikan, terus mbabitake sawenehe gegaman landhep. Tabel lanjutan ... tiba-tiba didatangi orang berbaju hitam dari persembunyian, kemudian menyabitkan senjata tajam. (Data 63/16/2/10) Pada kutipan (b) terdapat kata pandhelikan "persembunyian" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pandhelikan "persembunyian" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pandelengan "bukan penglihatan". Kata pandelengan "penglihatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pandhelikan iku "persembunyian itu". Kata pandhelikan "persembunyian" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bersamaan yaitu konfiks {paN-/-an}. Konfiks {paN-/-an} dilekatkan pada bentuk dasar dhelik "sembunyi" menjadi pandhelikan "persembunyian". Kata pandhelikan "persembunyian" memiliki kata dasar dhelik "sembunyi" yang merupakan morfem prakategorial. Morfem prakategorial tidak dapat diklasifikasikan ke dalam jenis kata lain karena belum dapat disebut sebagai kata. Jadi bentuk dasar dhelik "sembunyi" masih bersifat sebagai morfem prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata dhelik "sembunyi" baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks {N-} menjadi ndelik "bersembunyi". Kata dhelik "sembunyi" juga baru bisa disebut nomina setelah memperoleh konfiks paN-/-an menjadi pandhelikan "persembunyian". 106 Tabel lanjutan Konfiks {paN-/-an} yang dilekati morfem prakategorial memiliki nosi yaitu menyatakan tempat. Dalam kata pandhelikan "persembunyian" nosinya menjadi tempat pandhelikan "persembunyian". d. Simulfiks Simulfiks pembentuk nomina turunan yang ditemukan pada Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi prefiks {pi-} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina, verba, dan adjektiva; prefiks {pra-} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina; prefiks {paN-} + sufiks {- e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina, adjektiva, dan prakategorial; sufiks {-an} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina, verba, dan prakategorial; konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina, verba, dan adjektiva; konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori verba; konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori adjektiva; dan konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori verba dan adjektiva. Secara rinci simulfiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berkut. 1) Prefiks {pi-} + kata dasar nomina + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks {pi-} + sufiks {-e}. Prefiks {pi-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Tinuk ngguyu njegigik kaya-kaya pituture Pak Sanggar dianggep sepi. "Tinuk tertawa seakan-akan nasihatnya Pak Sanggar dianggap sepi." (Data 109/48/3/2) 107 Tabel lanjutan Pada kutipan di atas terdapat kata pituture "nasihatnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pituture "nasihatnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pituture "bukan nasihatnya". Kata pituture "nasihatnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pituture iku "nasihatnya itu". Kata pituture "nasihatnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pitutur "nasihat" menjadi pituture "nasihatnya". Bentuk dasar pitutur "nasihat" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar tutur "nasihat". Kata pituture "nasihatnya" memiliki bentuk dasar pitutur "nasihat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pitutur "nasihat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pitutur "bukan nasihat". Bentuk dasar pitutur "nasihat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pitutur iku "nasihat itu". Bentuk dasar pitutur "nasihat" memiliki kata dasar tutur "nasihat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tutur "nasihat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tutur "bukan nasihat". Bentuk dasar tutur "nasihat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tutur iku "nasihat itu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pituture "nasihatnya" yang 108 Tabel lanjutan bentuk dasarnya berkategori nomina pitutur "nasihat", nosinya menjadi "nasihat tertentu". Bentuk dasar pitutur "nasihat" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar tutur "nasihat" yang berkategori nomina. Prefiks {pi-} yang diikuti bentuk dasar berkategori nomina, memiliki nosi yang di-(bentuk dasar)-kan. Pada kata pitutur "nasihat" yang bentuk dasarnya berkategori nomina tutur "nasihat", nosinya menjadi "yang dinasihatkan". 2) Prefiks {pi-} + kata dasar verba + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks {pi-} + sufiks {-e}. Prefiks {pi-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba. ... pitakone Handaka karo ngadeg lan manthuk-manthuk. "... pertanyaannya Handaka sambil berdiri dan manggut-manggut." (Data 29/9/2/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pitakone "pertanyaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pitakone "pertanyaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pitakone "bukan pertanyaannya". Kata pitakone "pertanyaannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitakone iku "pertanyaannya itu". Kata pitakone "pertanyaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pitakon 109 Tabel lanjutan "pertanyaan" menjadi pitakone "pertanyaannya". Bentuk dasar pitakon "pertanyaan" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar takon "tanya". Kata pitakone "pertanyaannya" memiliki bentuk dasar pitakon "pertanyaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pitakon "pertanyaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pitakon "bukan pertanyaan". Kata pitakon "pertanyaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitakon iku "pertanyaan itu". Bentuk dasar pitakon "pertanyaan" memiliki kata dasar takon "tanya" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar takon "tanya" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora takon "tidak tanya". Bentuk dasar takon "tanya" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada takon "agak tanya". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pitakone "pertanyaannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pitakon "pertanyaan", nosinya menjadi "pertanyaan tertentu". Bentuk dasar pitakon "pertanyaan" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar takon "tanya" yang berkategori verba. Prefiks {pi-} yang diikuti bentuk dasar berkategori verba, memiliki nosi yang di-(bentuk dasar)-kan. Pada kata pitakone "pertanyaannya" yang bentuk dasarnya berkategori verba takon "tanya", nosinya menjadi "yang ditanyakan". 110 Tabel lanjutan 3) Prefiks {pi-} + kata dasar adjektiva + sufiks {-e} Berikut ini data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah prefiks {pi-} + sufiks {-e}. Prefiks {pi-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (a) "Kowe kajibah ngawat-awati Tinuk lan nyegah pokale liyan kang gawe pitunane putri mau." "Kamu berkewajiban mengawasi Tinuk dan mencegah tindakan orang lain yang membuat kerugiannya anak tadi." (Data 48/12/2/2) Pada kutipan (a) terdapat kata pitunane "kerugiannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pitunane "kerugiannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pitunane "bukan kerugiannya". Kata pitunane "kerugiannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitunane iku "kerugiannya itu". Kata pitunane "kerugiannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pituna "kerugian" menjadi pitunane "kerugiannya". Bentuk dasar pituna "kerugian" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar tuna "rugi". Kata pitunane "kerugiannya" memiliki bentuk dasar pituna "kerugian" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pituna "kerugian" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pituna "bukan kerugian". Kata pituna "kerugian" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pituna iku "kerugian itu". 111 Tabel lanjutan Bentuk dasar pituna "kerugian" memiliki kata dasar tuna "rugi" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tuna "rugi" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tuna "tidak rugi". Bentuk dasar tuna "rugi" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tuna "agak rugi". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pitunane "kerugiannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pituna "kerugian", nosinya menjadi "kerugian tertentu". Bentuk dasar pituna "kerugian" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar tuna "rugi" yang berkategori adjektiva. Prefiks {pi-} yang diikuti bentuk dasar berkategori adjektiva, memiliki nosi yang me-(bentuk dasar)-kan. Pada kata pituna "kerugian" yang bentuk dasarnya berkategori nomina tuna "rugi", nosinya menjadi "yang merugikan". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah prefiks {pi-} + sufiks {-e}. Prefiks {pi-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (b) "Nanging gumantung karo ketrampilane lan pigunane marang liyan ing sapadha-padha!" "akan tetapi tergantung dengan ketrampilannya dan manfaatnya bagi sesama!" (Data 82/24/3/8) Pada kutipan (b) terdapat kata pigunane "manfaatnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pigunane "manfaatnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pigunane "bukan manfaatnya". Kata pigunane "manfaatnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pigunane iku "manfaatnya itu". 112 Tabel lanjutan Kata pigunane "manfaatnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar piguna "manfaat" menjadi pigunane "manfaatnya". Bentuk dasar piguna "manfaat" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar guna "manfaat". Kata pigunane "manfaatnya" memiliki bentuk dasar piguna "manfaat" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar piguna "manfaat" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora piguna "tidak manfaat". Bentuk dasar piguna "manfaat" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada piguna "agak manfaat".. Bentuk dasar piguna "manfaat" memiliki kata dasar guna "manfaat" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar guna "manfaat" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora guna "tidak manfaat". Bentuk dasar guna "manfaat" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada guna "agak manfaat". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva, memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pigunane "manfaatnya" yang bentuk dasarnya berkategori adjektiva piguna "manfaat", nosinya menjadi "manfaat tertentu". Bentuk dasar piguna "manfaat" dilekati prefiks {pi-} di depan kata dasar tuna "rugi" yang berkategori adjektiva. Prefiks {pi-} yang diikuti bentuk dasar berkategori adjektiva, memiliki nosi yang di-(bentuk dasar)-kan. 113 Tabel lanjutan Pada kata piguna "manfaat" yang bentuk dasarnya berkategori nomina guna "manfaat", nosinya menjadi "yang dimanfaatkan". 4) Prefiks {pra-} + kata dasar nomina + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks {pra-} + sufiks {-e}. Prefiks {pra-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Tinuk kelingan pratingkahe Pitrin karo tukang kebon ... "Tinuk teringat tingkah lakunya Pitrin bersama tukang kebon ..." (Data 135/112/6/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pratingkahe "tingkah lakunya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pratingkahe "tingkah lakunya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pratingkahe "bukan tingkah lakunya". Kata pratingkahe "tingkah lakunya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pratingkahe iku "tingkah lakunya itu". Kata pratingkahe "tingkah lakunya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" menjadi pratingkahe "tingkah lakunya". Bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" dilekati prefiks {pra-} di depan kata dasar tingkah "tingkah laku". Kata pratingkahe "tingkah lakunya" memiliki bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada 114 Tabel lanjutan bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pratingkah "bukan tingkah laku". Bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pratingkah iku "tingkah laku itu". Bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" memiliki kata dasar tingkah "tingkah laku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tingkah "tingkah laku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tingkah "bukan tingkah laku". Bentuk dasar tingkah "tingkah laku" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tingkah iku "tingkah laku itu". Sufiks {-e} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pratingkahe "tingkah lakunya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pratingkah "tingkah laku" nosinya menjadi "tingkah laku tertentu". Bentuk dasar pratingkah "tingkah laku" dilekati prefiks {pra-} di depan kata dasar tingkah "tingkah laku" yang berkategori nomina. Prefiks {pra-} yang diikuti bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi sebagai pemanis saja, adanya afiks tersebut tidak mengubah makna. Pada kata pratingkah "tingkah laku" yang bentuk dasarnya berkategori nomina tingkah "tingkah laku" nosinya tetap menjadi "tingkah laku". 5) Prefiks {paN-} + kata dasar nomina + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks 115 Tabel lanjutan {paN-} + sufiks {-e}. Prefiks {paN-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Sikepe trampil, beda karo pangirane Handaka sakawit. "Sikapnya cekatan, berbeda dengan dugaannya Handaka semula." (Data 135/112/6/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pangirane "dugaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pangirane "dugaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pangirane "bukan dugaannya". Kata pangirane "dugaannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangirane iku "dugaannya itu". Kata pangirane "dugaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pangira "dugaan" menjadi pangirane "dugaannya". Bentuk dasar pangira "dugaan" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar kira "dugaan". Kata pangirane "dugaannya" memiliki bentuk dasar pangira "dugaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pangira "dugaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pangira "bukan dugaan". Bentuk dasar pangira "dugaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pangira iku "dugaan itu". Bentuk dasar pangira "dugaan" memiliki kata dasar kira "dugaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kira "dugaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kira "bukan 116 Tabel lanjutan dugaan". Bentuk dasar kira "dugaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kira iku "dugaan itu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pangirane "dugaannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pangira "dugaan", nosinya menjadi "dugaan tertentu". Bentuk dasar pangira "dugaan" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar kira "dugaan" yang berkategori nomina. Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan yang di-(bentuk dasar)-kan. Pada kata pangirane "dugaannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pangira "dugaan" nosinya menjadi "yang didugakan". 6) Prefiks {paN-} + kata dasar adjektiva + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks {paN-} + sufiks {-e}. Prefiks {paN-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. ... Handaka kuwi detektip, panguwasane padha karo pulisi. "... Handaka itu detektif, kekuasaannya sama dengan polisi" (Data 232/165/2/2) Pada kutipan di atas terdapat kata panguwasane "kekuasaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina panguwasane "kekuasaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu panguwasane "bukan kekuasaannya". Kata panguwasane "kekuasaannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi panguwasane iku "kekuasaannya itu". 117 118 Tabel lanjutan Kata panguwasane "kekuasaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" menjadi panguwasane "kekuasaannya". Bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar kuwasa "berkuasa". Kata panguwasane "kekuasaannya" memiliki bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu panguwasa "bukan kekuasaan". Bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi panguwasa iku "kekuasaan itu". Bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" memiliki kata dasar kuwasa "berkuasa" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar kuwasa "berkuasa" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora kuwasa "tidak berkuasa". Bentuk dasar kuwasa "berkuasa" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada kuwasa "agak berkuasa". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata panguwasane "kekuasaannya" yang bentuk dasarnya berkategori adjektiva panguwasa "kekuasaan" nosinya menjadi "kekuasaan tertentu". Bentuk dasar panguwasa "kekuasaan" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar kuwasa "berkuasa" yang Tabel lanjutan berkategori adjektiva. Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi menyatakan yang di-(bentuk dasar)-kan. Pada kata panguwasa "kekuasaan" yang bentuk dasarnya berkategori adjektiva kuwasa "berkuasa" nosinya menjadi "yang dikuasakan". 7) Prefiks {paN-} + prakategorial + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini data nomina turunan berafiks dengan melekatkan prefiks {paN-} + sufiks {-e}. Prefiks {paN-} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori prakategorial. ... lan Adib Darwan terus lunga karo mbenerake penganggone. "... dan Adib Darwan kemudian pergi sambil membenarkan pakaiannya." (Data 198/150/2/1) Pada kutipan di atas terdapat kata penganggone "pakaiannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina penganggone "pakaiannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu penganggone "bukan pakaiannya". Kata penganggone "pakaiannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi penganggone iku "pakaiannya itu". Kata penganggone "pakaiannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar penganggo "pakaian" menjadi penganggone "pakaiannya". Bentuk dasar penganggo "pakaian" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar anggo "pakai". 119 Tabel lanjutan Kata penganggone "pakaiannya" memiliki bentuk dasar penganggo "pakaian" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar penganggo "pakaian" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu penganggo "bukan pakaian". Bentuk dasar penganggo "pakaian" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi penganggo iku "pakaian itu". Bentuk dasar penganggo "pakaian" memiliki kata dasar anggo "pakai" yang bersifat prakategorial. Hal itu dapat dibuktikan dengan penambahan prefiks {N-} menjadi nganggo "memakai" agar bisa disebut verba. Penambahan prefiks {paN-} menjadi penganggo "pakaian" agar bisa disebut nomina. Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata penganggone "pakaiannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina penganggo "pakaian", nosinya menjadi "kekuasaan tertentu". Bentuk dasar penganggo "pakaian" dilekati prefiks {paN-} di depan kata dasar anggo "pakai" yang berkategori prakategorial. Prefiks {paN-} yang diikuti bentuk dasar berkategori prakategorial memiliki nosi menyatakan yang di-(bentuk dasar). Pada kata penganggo "pakaian" yang bentuk dasarnya berkategori prakategorial anggo "pakai" nosinya menjadi "yang dipakai". 8) Kata dasar nomina + sufiks {-an} + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori nomina. (a) Wayangane wong kui katon cetha marga kena sorot padhange rembulan,... 120 Tabel lanjutan "Bayangannya orang itu terlihat jelas karena terkena sorot cahaya bulan, ... (Data 61/15/2/12) Pada kutipan (a) terdapat kata wayangane "bayangannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wayangane "bayangannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wayangane "bukan bayangannya". Kata wayangane "bayangannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wayangane iku "bayangannya itu". Kata wayangane "bayangannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar wayangan "bayangan" menjadi wayangane "bayangannya". Bentuk dasar wayangan "bayangan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar wayang "tiruan atau gambar orang". Kata wayangane "bayangannya" memiliki bentuk dasar wayangan "bayangan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wayangan "bayangan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wayangan "bukan bayangan". Bentuk dasar wayangan "bayangan" juga dapat diikuti pronomina penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wayangan iku "bayangan itu". Bentuk dasar wayangan "bayangan" memiliki kata dasar wayang "tiruan atau gambar orang" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wayang "tiruan atau gambar orang" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wayang "bukan tiruan atau gambar orang". Bentuk 121 122 Tabel lanjutan dasar wayang "tiruan atau gambar orang" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wayang iku "tiruan atau gambar orang itu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata wayangane "bayangannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina wayangan "bayangan" nosinya menjadi "bayangan tertentu". Bentuk dasar wayangan "bayangan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar wayang "tiruan atau gambar orang" yang berkategori nomina. Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar. Pada kata wayangan "bayangan" yang bentuk dasarnya berkategori nomina wayang "tiruan atau gambar orang" nosinya menjadi "tiruan gambar orang". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori nomina. (b) Pancingane Adib Darwan kasil! "Pancingannya Adib Darwan berhasil!" (Data 174/143/6/2) Pada kutipan (b) terdapat kata pancingane "pancingannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pancingane "pancingannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pancingane "bukan pancingannya". Kata pancingane "pancingannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pancingane iku "pancingannya itu". Kata pancingane "pancingannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut Tabel lanjutan dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pancingan "pancingan" menjadi pancingane "pancingannya". Bentuk dasar pancingan "pancingan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar pancing "alat memancing". Kata pancingane "pancingannya" memiliki bentuk dasar pancingan "pancingan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pancingan "pancingan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pancingan "bukan pancingan". Bentuk dasar pancingan "pancingan" juga dapat diikuti pronomina penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pancingan iku "pancingan itu". Bentuk dasar pancingan "pancingan" memiliki kata dasar pancing "alat memancing" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pancing "alat memancing" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pancing "alat memancing". Bentuk dasar pancing "alat memancing" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pancing iku "alat pancing itu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pancingane "pancingannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pancingan "pancingan" nosinya menjadi "pancingan tertentu". Bentuk dasar pancingan "pancingan" dilekati sufiks an di belakang kata dasar pancing "alat memancing" yang berkategori nomina. Sufiks -an yang didahului bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi tiruan 123 Tabel lanjutan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar. Pada kata pancingan "pancingan" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pancing "alat memancing" nosinya menjadi "seperti alat untuk memancing". 9) Kata dasar verba + sufiks {-an} + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori verba. (a) "Montor mabure disuwak, ngono apa priye iki mau!" wangsulane Adib Darwan. "Pesawatnya dibatalkan, begitu apa bagaimana tadi! Jawabannya Adib Darwan." (Data 84/25/4/1) Pada kutipan (a) terdapat kata wangsulane "jawabannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wangsulane "jawabannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wangsulane "bukan jawabannya". Kata wangsulane "jawabannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wangsulane "jawabannya itu". Kata wangsulane "jawabannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar wangsulan "jawaban" menjadi wangsulane "jawabannya". Bentuk dasar wangsulan "jawaban" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar wangsul "kembali". Kata wangsulane "jawabannya" memiliki bentuk dasar wangsulan "jawaban" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk 124 iku Tabel lanjutan dasar wangsulan "jawaban" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wangsulan "bukan jawaban". Kata wangsulan "jawaban" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wangsulan iku "jawaban itu". Bentuk dasar wangsulan "jawaban" memiliki kata dasar wangsul "kembali" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar wangsul "kembali" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora wangsul "tidak kembali". Bentuk dasar wangsul "kembali" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada wangsul "agak kembali". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata wangsulane "jawabannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina wangsulan "jawaban" nosinya menjadi "jawaban tertentu". Bentuk dasar wangsulan "jawaban" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar wangsul "kembali" yang berkategori verba. Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Pada kata wangsulan "jawaban" yang bentuk dasarnya berkategori nomina wangsul "kembali" nosinya menjadi "hasil dari kembali". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori verba. (b) Lapurane Tranggana lan Tinuk ditulis ing buku proses-perbal tanpa kawigaten tumemen. "Laporannya Tranggana dan Tinuk ditulis di buku proses-perbal tanpa perhatian serius." (Data 155/141/3/3) 125 Tabel lanjutan Pada kutipan (b) terdapat kata lapurane "laporannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina lapurane "laporannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu lapurane "bukan laporannya". Kata lapurane "laporannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi lapurane iku "laporannya itu". Kata lapurane "laporannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar lapuran "laporan" menjadi lapurane "laporannya". Bentuk dasar lapuran "laporan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar lapur "lapor". Kata lapurane "laporannya" memiliki bentuk dasar lapuran "laporan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar lapuran "laporan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu lapuran "bukan laporan". Kata lapuran "laporan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi lapuran iku "laporan itu". Bentuk dasar lapuran "laporan" memiliki kata dasar lapur "lapor" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar lapur "lapor" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora lapur "tidak apor". Bentuk dasar lapur "lapor" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada lapur "agak lapor". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata lapurane "laporannya" yang 126 Tabel lanjutan bentuk dasarnya berkategori nomina lapuran "laporan" nosinya menjadi "laporan tertentu". Bentuk dasar lapuran "laporan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar lapur "lapor" yang berkategori verba. Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Pada kata lapuran "laporan" yang bentuk dasarnya berkategori nomina lapur "lapor" nosinya menjadi "hasil dari lapor". 10) Prakategorial + sufiks {-an} + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori prakategorial. (a) Lan kumbahane Mbok Gin kabeh dipepe ing kono ... "Dan cuciannya Mbok Gin semua dijemur di sana ..." (Data 126/93/6/5) Pada kutipan (a) terdapat kata kumbahane "cuciannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kumbahane "cuciannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kumbahane "bukan cuciannya". Kata kumbahane "cuciannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kumbahane iku "cuciannya itu". Kata kumbahane "cuciannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar kumbahan "cucian" menjadi kumbahane "cuciannya". Bentuk dasar kumbahan "cucian" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar kumbah "cuci". 127 Tabel lanjutan Kata kumbahane "cuciannya" memiliki bentuk dasar kumbahan "cucian" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kumbahan "cucian" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kumbahan "bukan cucian". Bentuk dasar kumbahan "cucian" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kumbahan iku "cucian itu". Bentuk dasar kumbahan "cucian" memiliki kata dasar kumbah "cuci" yang bersifat prakategorial. Hal itu dapat dibuktikan dengan penambahan prefiks {N-} menjadi ngumbah "mencuci" agar bisa disebut verba. Penambahan sufiks {-an} menjadi kumbahan "cucian" agar bisa disebut nomina. Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar prakategorial memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata kumbahane "cuciannya" yang bentuk dasarnya prakategorial kumbahan "cucian" nosinya menjadi "cucian tertentu". Bentuk dasar kumbahan "cucian" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar kumbah "cuci" yang berkategori prakategorial. Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar prakategorial memiliki nosi hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Pada kata kumbahan "cucian" yang bentuk dasarnya prakategorial kumbah "cuci" nosinya menjadi "hasil dari kumbah". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah sufiks {-an} + sufiks {-e}. Sufiks {-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada pada bentuk dasar berkategori prakategoial. (b) "Gek panggonan jujugane iki kaya Jaring Kalamangga!" "Dan tempat tujuannya ini seperti sarang laba-laba!" (Data 86/25/5/5) Pada kutipan (b) terdapat kata jujugane "tempat tujuannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran 128 129 Tabel lanjutan terhadap nomina jujugane "tempat tujuannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu jujugane "bukan tempat tujuannya". Kata jujugane "tempat tujuannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi jujugane iku "tempat tujuannya itu". Kata jujugane "tempat tujuannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan dua imbuhan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" menjadi jujugane "tempat tujuannya". Bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar jujug "langsung" Kata jujugane "tempat tujuannya" memiliki bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu jujugan "bukan tempat tujuan". Bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi jujugan iku "tempat tujuan itu". Bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" memiliki kata dasar jujug "langsung" yang bersifat prakategorial. Hal itu dapat dibuktikan dengan penambahan prefiks {N-} menjadi njujug "langsung menuju tempat tujuan" agar bisa disebut verba. Penambahan sufiks {-an} menjadi jujugan "tempat tujuan" agar bisa disebut nomina. Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar prakategorial memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata jujugane "tempat tujuannya" yang bentuk Tabel lanjutan dasarnya prakategorial jujugan "tempat tujuan" nosinya menjadi "tempat tujuan tertentu". Bentuk dasar jujugan "tempat tujuan" dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar jujug "langsung" yang berkategori prakategorial. Sufiks {-an} yang didahului bentuk dasar prakategorial memiliki nosi hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar. Pada kata jujugan "tempat tujuan" yang bentuk dasarnya prakategorial jujug "langsung" nosinya menjadi "hasil dari langsung". 11) Kata dasar nomina + konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (a) Wit-witan ing platarane gedhe-gedhe lan singup, nanging meksa katon cilik katandhing njenggerenge omah. "Pepohonan di halamannya besar-besar dan seram, tetapi jadi terlihat kecil dibandingkan dengan megahnya rumah." (Data 1/5/1/2) Pada kutipan (a) terdapat kata platarane "halamannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina platarane "halamannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu platarane "bukan halamannya". Kata platarane "halamannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi platarane iku "halamannya itu". Kata platarane "halamannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar plataran "halaman" menjadi platarane "halamannya". Bentuk dasar plataran "halaman" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar latar "halaman". 130 Tabel lanjutan Kata platarane "halamannya" memiliki bentuk dasar plataran "halaman" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar plataran "halaman" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu plataran "bukan halaman". Bentuk dasar plataran "halaman" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi plataran iku "halaman itu". Bentuk dasar plataran "halaman" memiliki kata dasar latar "halaman" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar latar "halaman" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu latar "bukan halaman". Bentuk dasar latar "halaman" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi latar iku "halaman itu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata platarane "halamannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina plataran "halaman" nosinya menjadi "halaman tertentu". Bentuk dasar plataran "halaman" dilekati konfiks pa-/-an pada kata dasar latar "halaman" yang berkategori nomina. Konfiks pa-/-an yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata plataran "halaman" yang bentuk dasarnya latar "halaman" nosinya menjadi tempat terdapatnya latar "halaman". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. 131 Tabel lanjutan (b) Pakulitane kuning pucet, lambene katon biru, dene tata rambut kang moreh-moreh iku mbangetake pucete pasuryane. "Kulitnya kuning pucat, bibirnya terlihat biru, dan tata rambutnya yang berantakan itu menambah pucat wajahnya." (Data 83/25/1/1) Pada kutipan (b) terdapat kata pakulitane "kulitnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pakulitane "kulitnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pakulitane "bukan kulitnya". Kata pakulitane "kulitnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pakulitane iku "kulitnya itu". Kata pakulitane "kulitnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar pakulitan "kulit" menjadi pakulitane "kulitnya". Bentuk dasar pakulitan "kulit" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar kulit "kulit". Kata pakulitane "kulitnya" memiliki bentuk dasar pakulitan "kulit" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pakulitan "kulit" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pakulitan "bukan kulit". Bentuk dasar pakulitan "kulit" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pakulitan iku "kulit itu". Bentuk dasar pakulitan "kulit" memiliki kata dasar kulit "kulit" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kulit "kulit" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kulit "bukan kulit". Bentuk dasar kulit "kulit" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kulit iku "kulit itu". 132 Tabel lanjutan Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pakulitane "kulitnya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pakulitan "kulit" nosinya menjadi "kulit tertentu". Bentuk dasar pakulitan "kulit" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar kulit "kulit" yang berkategori nomina. Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pakulitan "kulit" yang bentuk dasarnya kulit "kulit" nosinya menjadi jenis kulit "kulit". Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (c) Kaya ngono kui pancen ya dadi pakaryane detekip. "seperti itu memang sudah menjadi pekerjaannya seorang detektip" (Data 41/11/1/3) Pada kutipan (c) terdapat kata pakaryane "pekerjaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pakaryane "pekerjaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pakaryane "bukan pekerjaannya". Kata pakaryane "pekerjaannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pakaryane "pekerjaannya iku". Kata pakaryane "pekerjaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar 133 iku Tabel lanjutan secara bersamaan. Sufiks {-e} dilekatkan di belakang bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" menjadi pakaryane "pekerjaannya". Bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar karya "kerjaan". Kata pakaryane "pekerjaannya" memiliki bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pakaryan "bukan pekerjaan". Bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pakaryan iku "pekerjaan itu". Bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" memiliki kata dasar karya "kerjaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar karya "kerjaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu karya "bukan kerjaan". Bentuk dasar karya "kerjaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi karya iku "kerjaan iku". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina, memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pakaryane "pekerjaannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pakaryan "pekerjaan", nosinya menjadi "pekerjaan tertentu". Bentuk dasar pakaryan "pekerjaan" dilekati konfiks {pa-/- an} pada kata dasar karya "kerjaan" yang berkategori nomina. Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi sesuatu yang dilakukan berkaitan dengan bentuk dasar. Dalam kata pakaryan "pekerjaan" yang bentuk dasarnya karya "kerjaan" nosinya menjadi "sesuatu yang dilakukan berkaitan dengan kerjaan tertentu". 134 Tabel lanjutan 12) Kata dasar verba + konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba. Handaka cekekal gage mlumpat saka peturone. "Handaka terbangun buru-buru melompat dari tempat tidurnya." (Data 116/62/4/4) Pada kutipan di atas terdapat kata peturone "tempat tidurnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina peturone "tempat tidurnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu peturone "bukan tempat tidurnya". Kata peturone "tempat tidurnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi peturone iku "tempat tidurnya itu". Kata peturone "tempat tidurnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar peturon "tempat tidur" menjadi peturone "tempat tidurnya". Bentuk dasar peturon "tempat tidur" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar turu "tidur". Kata peturone "tempat tidurnya" memiliki bentuk dasar peturon "tempat tidur" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar peturon "tempat tidur" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu peturon "bukan tempat tidur". Bentuk dasar peturon "tempat tidur" juga 135 Tabel lanjutan dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi peturon iku "tempat tidur itu". Bentuk dasar peturon "tempat tidur" memiliki kata dasar turu "tidur" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar turu "tidur" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora turu "tidak tidur". Bentuk dasar turu "tidur" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada turu "agak tidur". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata peturone "tempat tidurnya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina peturon "tempat tidur" nosinya menjadi "tempat tidur tertentu". Bentuk dasar peturon "tempat tidur" dilekati konfiks {pa-/- an} pada kata dasar turu "tidur" yang berkategori verba. Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi yaitu tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata peturon "tempat tidur" yang bentuk dasarnya turu "tidur" nosinya menjadi tempat turu "tidur". 13) Kata dasar adjektiva + konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. "Apa pakulinane ing kene ya mengkono?" "Apa kebiasaannya di sini juga seperti itu?" (Data 112/51/2/3) Pada kutipan di atas terdapat kata pakulinane "kebiasaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran 136 Tabel lanjutan terhadap nomina pakulinane "kebiasaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pakulinane "bukan kebiasaannya". Kata pakulinane "kebiasaannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pakulinane iku "kebiasaannya itu". Kata pakulinane "kebiasaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" menjadi pakulinane "kebiasaannya". Bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar kulina "biasa". Kata pakulinane "kebiasaannya" memiliki bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pakulinan "bukan kebiasaan". Bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pakulinan iku "kebiasaan itu". Bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" memiliki kata dasar kulina "biasa" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar kulina "biasa" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora kulina "tidak biasa". Bentuk dasar kulina "biasa" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada kulina "agak biasa". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pakulinane "kebiasaannya" 137 Tabel lanjutan yang bentuk dasarnya berkategori nomina pakulinan "kebiasaan" nosinya menjadi "kebiasaan tertentu". Bentuk dasar pakulinan "kebiasaan" dilekati konfiks {pa-/- an} pada kata dasar kulina "biasa" yang berkategori adjektiva. Konfiks {pa-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi sesuatu yang dilakukan atau dikerjakan berkaitan dengan bentuk dasar. Dalam kata pakulinan "kebiasaan" yang bentuk dasarnya kulina "biasa" nosinya menjadi "sesuatu yang biasa dilakukan". 14) Kata dasar verba + konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba. Tinuk manggut karo mesem, sasmita yen pitulungane Sanggar wis cukup. "Tinuk mengangguk sambil tersenyum, menandakan bahwa bantuannya Sanggar sudah cukup." (Data 115/58/5/1) Pada kutipan di atas terdapat kata pitulungane "bantuannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pitulungane "bantuannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pitulungane "bukan bantuannya". Kata pitulungane "bantuannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitulungane iku "bantuannya itu". Kata pitulungane "bantuannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar 138 Tabel lanjutan secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar pitulungan "pertolongan" menjadi pitulungane "bantuannya". Bentuk dasar pitulungan "pertolongan" dilekati konfiks {pa-/-an} pada kata dasar tulung "membantu". Kata pitulungane "bantuannya" memiliki bentuk dasar pitulungan "pertolongan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pitulungan "pertolongan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pitulungan "bukan pertolongan". Bentuk dasar pitulungan "pertolongan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pitulungan iku "pertolongan itu". Bentuk dasar pitulungan "pertolongan" memiliki kata dasar tulung "membantu" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar tulung "membantu" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tulung "tidak membantu". Bentuk dasar tulung "membantu" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada tulung "agak membantu". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pitulungane "bantuannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pitulungan "pertolongan" nosinya menjadi "pertolongan tertentu". Bentuk dasar pitulungan "pertolongan" dilekati konfiks {pi-/-an} pada kata dasar tulung "membantu" yang berkategori verba. Konfiks {pi-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori verba memiliki nosi hal yang berkaitan dengan bentuk dasar. Dalam kata pitulungan "pertolongan" yang bentuk dasarnya tulung "membantu" nosinya menjadi "hal membantu". 15) Kata dasar adjektiva + konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e} 139 Tabel lanjutan Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (a) "Marga aku rumangsa nduweni tanggung jawab marang keslametane... "karena saya merasa punya tanggungjawab kepada keselamatannya ..." (Data 38/10/6/2) Pada kutipan (a) terdapat kata keslametane "keselamatannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina keslametane "keselamatannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu keslametane "bukan keselamatannya". Kata keslametane "keselamatannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi keslametane iku "keselamatannya itu". Kata keslametane "keselamatannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar keslametan "keselamatan" menjadi keslametane "keselamatannya". Bentuk dasar keslametan "keselamatan" dilekati konfiks {ka-/-an} pada kata dasar slamet "selamat". Kata keslametane "keselamatannya memiliki bentuk dasar keslametan "keselamatan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar keslametan "keselamatan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu keslametan "bukan keselamatan". Bentuk dasar keslametan "keselamatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi keslametan iku "keselamatan itu". 140 141 Tabel lanjutan Bentuk dasar keslametan "keselamatan" memiliki kata dasar slamet "selamat" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar slamet "selamat" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora slamet "tidak selamat". Bentuk dasar slamet "selamat" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada slamet "agak selamat". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata keslametane "keselamatannya yang bentuk dasarnya berkategori nomina keslametan "keselamatan" nosinya menjadi "keselamatan tertentu". Bentuk dasar keslametan "keselamatan" dilekati konfiks {ka-/-an} pada kata dasar slamet "selamat" yang berkategori adjektiva. Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata keslametan "keselamatan" yang bentuk dasarnya slamet "selamat" nosinya menjadi "hal yang selamat". Berikut ini adalah data lain nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (b) "Kasugihane nganti saprene dikukuhi dhewe." "Kekayaannya sampai saat ini dipegang sendiri." (Data 141/128/7/6) Pada kutipan (b) terdapat kata kasugihane "kekayaannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kasugihane "kekayaannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kasugihane "bukan kekayaannya". Kata kasugihane "kekayaannya" juga dapat Tabel lanjutan diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kasugihane "kekayaannya itu". Kata kasugihane "kekayaannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar kasugihan "kekayaan" menjadi kasugihane "kekayaannya". Bentuk dasar kasugihan "kekayaan" dilekati konfiks {ka-/-an} pada kata dasar sugih "kaya". Kata kasugihane "kekayaannya" memiliki bentuk dasar kasugihan "kekayaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kasugihan "kekayaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kasugihan "bukan kekayaan". Bentuk dasar kasugihan "kekayaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kasugihan iku "kekayaan itu". Bentuk dasar kasugihan "kekayaan" memiliki kata dasar sugih "kaya"yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar sugih "kaya" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora sugih "tidak kaya". Bentuk dasar sugih "kaya" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada sugih "agak kaya". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata kasugihane "kekayaannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina kasugihan "kekayaan" nosinya menjadi "kekayaan tertentu". Bentuk dasar kasugihan "kekayaan" dilekati konfiks {ka-/- 142 iku Tabel lanjutan an} pada kata dasar sugih "kaya" yang berkategori adjektiva. Konfiks {ka-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata kasugihan "kekayaan" yang bentuk dasarnya sugih "kaya" nosinya menjadi "hal yang kaya". 16) Kata dasar verba + konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang melekat adalah konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {paN-/-an} + sufiks {- e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba. Mengkono penggaweane Mbok Gin ing sedina-dina. "Seperti itu pekerjannya Mbok Gin setiap hari." (Data 210/154/2/7) Pada kutipan di atas terdapat kata penggaweane "pekerjannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina penggaweane "pekerjannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu penggaweane "bukan pekerjannya". Kata penggaweane "pekerjannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi penggaweane iku "pekerjannya itu". Kata penggaweane "pekerjannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar penggawean "pekerjaan" menjadi penggaweane "pekerjannya". Bentuk dasar penggawean "pekerjaan" dilekati konfiks {paN-/-an} pada kata dasar gawe "membuat". 143 Tabel lanjutan Kata penggaweane "pekerjannya" memiliki bentuk dasar penggawean "pekerjaan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar penggawean "pekerjaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu penggawean "bukan pekerjaan". Bentuk dasar penggawean "pekerjaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi penggawean iku "pekerjaan itu". Bentuk dasar penggawean "pekerjaan" memiliki kata dasar gawe "membuat" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar gawe "membuat" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora gawe "tidak membuat". Bentuk dasar gawe "membuat" juga tidak dapat didahului kata rada "agak" sehingga menjadi rada gawe "agak membuat". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata penggaweane "pekerjannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina penggawean "pekerjaan" nosinya menjadi "pekerjaan tertentu". Bentuk dasar penggawean "pekerjaan" dilekati konfiks {paN-/-an} pada kata dasar gawe "membuat" yang berkategori verba. Konfiks {paN-/-an} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba, memiliki nosi hal yang tersebut pada bentuk dasar. Pada kata penggawean "pekerjaan" yang kata dasarnya berkategori verba gawe "membuat", nosinya menjadi "hal membuat". 17) Kata dasar adjektiva + konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan berafiks. Afiks-afiks yang 144 145 Tabel lanjutan melekat adalah konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e}. Konfiks {paN-/-an} + sufiks {- e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. ... nanggepi omonge Sanggar Padmanaba kang tansah nuduhake sikep pangayomane. "... menanggapi omongannya Sanggar Padmanaba yang menunjukkan sikap perlindungannya." (Data 129/144/1/8) selalu Pada kutipan dia atas terdapat kata pangayomane "perlindungannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pangayomane "perlindungannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pangayomane "bukan perlindungannya". Kata pangayomane "perlindungannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangayomane iku "perlindungannya itu". Kata pangayomane "perlindungannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu afiksasi. Proses afiksasi tersebut dilakukan dengan melekatkan imbuhan di depan dan di belakang bentuk dasar secara bergantian. Sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar pangayoman "perlindungan" menjadi pangayomane "perlindungannya". Bentuk dasar pangayoman "perlindungan" dilekati konfiks pa-/-an pada kata dasar ayom "teduh atau aman". Kata pangayomane "perlindungannya" memiliki bentuk dasar pangayoman "perlindungan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pangayoman "perlindungan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pangayoman "bukan perlindungan". Bentuk dasar pangayoman "perlindungan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangayoman iku "perlindungan itu". 146 Tabel lanjutan Bentuk dasar pangayoman "perlindungan" memiliki kata dasar ayom "teduh atau aman" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar ayom "teduh atau aman" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ayom "tidak teduh atau aman". Bentuk dasar ayom "teduh" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada ayom "agak teduh atau aman". Sufiks {-e} yang dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina memiliki nosi menyatakan makna tertentu. Pada kata pangayomane "perlindungannya" yang bentuk dasarnya berkategori nomina pangayoman "perlindungan" nosinya menjadi "perlindungan tertentu". Bentuk dasar pangayoman "perlindungan" dilekati konfiks {paN-/-an} pada kata dasar ayom "teduh atau aman" yang berkategori adjektiva. Konfiks {paN-/-an} yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi hal yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pangayoman "perlindungan" yang bentuk dasarnya ayom "teduh atau aman" nosinya menjadi "hal yang aman atau teduh". 2. Reduplikasi Pembentuk Nomina Turunan Reduplikasi pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi ulang penuh dan ulang parsial. Masing-masing akan dijelaskan seperti di bawah ini. a. Ulang penuh Ulang penuh pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 memiliki bentuk dasar nomina. Secara rinci akan diuraikan sebagai berikut. Berikut ini adalah data Tabel lanjutan nomina turunan dengan pengulangan penuh yang memiliki bentuk dasar berkategori nomina. (a) "Minggu kepungkur kantor pajeg wis takon layang-layang sing kudu dipriksa akuntan publik." "Minggu yang lalu kantor pajak sudah menanyakan surat-surat yang harus diperiksa akuntan publik." (Data 74/21/3/4) Pada kutipan (a) terdapat kata layang-layang "surat-surat" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina layang-layang "surat-surat" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu layang-layang "bukan surat-surat". Kata layang-layang "surat-surat" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi layang-layang iku "surat-surat itu". Kata layang-layang "surat-surat" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara penuh dengan atau tanpa perubahan vokal. Pada kata layang-layang "surat-surat" memiliki bentuk dasar layang "surat" diulang secara penuh tanpa perubahan vokal menjadi layang- layang "surat-surat". Kata layang-layang "surat-surat" memiliki bentuk dasar layang "surat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar layang "surat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu layang "bukan surat". Bentuk dasar layang "surat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi laying iku "surat itu". 147 Tabel lanjutan Ulang penuh yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna berbagai macam. Dalam kata layang-layang "surat-surat" yang bentuk dasarnya layang "surat" nosinya menjadi berbagai macam layang "surat". Berikut adalah data lain yang ditemukan terkait dengan nomina turunan bentuk ulang. Bentuk ulang tersebut adalah ulang penuh. Ulang penuh tersebut dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) "... wong-wong politik negara kene bentrok terus padha rebutan kuwasa! ..." "... orang-orang politik negara ini bentrok terus saling berebut kekuasaan! ..." (Data 79/23/6/3) Pada kutipan (b) terdapat kata wong-wong "orang-orang" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wong-wong "orang-orang" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wong-wong "bukan orang-orang". Kata wong-wong "orang-orang" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wong-wong iku "orang- orang itu". Kata wong-wong "orang-orang" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara penuh dengan atau tanpa perubahan vokal. Pada kata wong-wong "orang-orang" memiliki bentuk dasar wong "orang" diulang secara penuh tanpa perubahan vokal menjadi wong-wong "orang-orang". 148 Tabel lanjutan Kata wong-wong "orang-orang" memiliki bentuk dasar wong "orang" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wong "orang" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wong "bukan orang". Bentuk dasar wong "orang" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wong iku "orang itu". Ulang penuh yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna sembarang. Dalam kata wong-wong "orang-orang" yang bentuk dasarnya wong "orang" nosinya menjadi sembarang wong "orang". Berikut adalah data lain yang ditemukan terkait dengan nomina turunan bentuk ulang. Bentuk ulang tersebut adalah ulang penuh. Ulang penuh tersebut dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (c) "... reregan lan ongkos-ongkos mundhak kok ora baen-baen!" "... harga-harga dan biaya-biaya naik kok tidak kira-kira!" (Data 72/20/2/2) Pada kutipan (c) terdapat kata ongkos-ongkos "biaya-biaya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina ongkos-ongkos "biaya-biaya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu ongkos-ongkos "bukan biaya-biaya". Kata ongkos-ongkos "biaya- biaya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi ongkos- ongkos iku "biaya-biaya itu". Kata ongkos-ongkos "biaya-biaya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara penuh dengan atau tanpa 149 Tabel lanjutan perubahan vokal. Pada kata ongkos-ongkos "biaya-biaya" memiliki bentuk dasar ongkos "biaya" diulang secara penuh tanpa perubahan vokal menjadi ongkos- ongkos "biaya-biaya". Kata ongkos-ongkos "biaya-biaya" memiliki bentuk dasar ongkos "biaya" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar ongkos "biaya" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu ongkos "bukan biaya". Bentuk dasar ongkos "biaya" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi ongkos iku "biaya itu". Ulang penuh yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna semua. Dalam kata ongkos-ongkos "biaya-biaya" yang bentuk dasarnya ongkos "biaya" nosinya menjadi semua ongkos "biaya". Berikut adalah data lain yang ditemukan terkait dengan nomina turunan bentuk ulang. Bentuk ulang tersebut adalah ulang penuh. Ulang penuh tersebut dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (d) ...marga ing kiri kanane dumadi saka lawang-lawang kang nandhakake anane kamar-kamar. "... karena di kiri kanannya terbuat dari pintu-pintu yang menandakan adanya kamar-kamar". (Data 6/5/2/3) Pada kutipan (d) terdapat kata kamar-kamar "kamar-kamar" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kamar-kamar "kamar-kamar" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kamar-kamar "bukan kamar-kamar". Kata kamar-kamar "kamar- kamar" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kamar- kamar iku "kamar-kamar itu". 150 Tabel lanjutan Kata kamar-kamar "kamar-kamar" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara penuh dengan atau tanpa perubahan vokal. Pada kata kamar-kamar "kamar-kamar" memiliki bentuk dasar kamar "kamar" diulang secara penuh tanpa perubahan vokal menjadi kamar- kamar "kamar-kamar". Kata kamar-kamar "kamar-kamar" memiliki bentuk dasar kamar "kamar" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kamar "kamar" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kamar "bukan kamar". Bentuk dasar kamar "kamar" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kamar iku "kamar itu". Ulang penuh yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna banyak. Dalam kata kamar-kamar "kamar-kamar" yang bentuk dasarnya kamar "kamar" nosinya menjadi banyak kamar "kamar". b. Ulang parsial Ulang parsial pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 memiliki bentuk dasar nomina dan adjektiva. Secara rinci akan diuraikan sebagai berikut. 1) Kata dasar nomina + ulang parsial Berikut ini adalah data nomina turunan bentuk ulang parsial. Pengulangan parsial dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (a) Ora mung tetenger yen kamar kui dipanggoni, ... "Tidak hanya penanda jika kamar itu ditempati ..." (Data 117/63/2/3) 151 Tabel lanjutan Pada kutipan (a) terdapat kata tetenger "penanda" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina tetenger "penanda" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tetenger "bukan penanda". Kata tetenger "penanda" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tetenger iku "penanda itu". Kata tetenger "penanda" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara sebagian. Pengulangan sebagian tersebut bisa di awal kata atau di akhir kata. Pada kata tetenger "penanda" memiliki bentuk dasar tenger "tanda" diulang secara sebagian dengan penambahan vocal /ə/ pada suku awal kata menjadi tetenger "penanda". Kata tetenger "tanda" memiliki bentuk dasar tenger "tanda" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tenger "tanda" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tenger "bukan tanda". Bentuk dasar tenger "tanda" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tenger iku "tanda itu". Ulang parsial yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna sama seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata tetenger "tanda" yang bentuk dasarnya tenger "tanda" nosinya menjadi tenger "tanda". Berikut ini adalah data lain nomina turunan bentuk ulang parsial. Pengulangan parsial dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (b) ... diparani wong klambi ireng saka pandhelikan, terus mbabitake sawehane gegaman landhep. 152 Tabel lanjutan "... didatangi orang berbaju hitam dari persembunyian, lalu menyabitkan senjata tajam". (Data 63/16/2/6) Pada kutipan (b) terdapat kata gegaman "senjata" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina gegaman "senjata" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu gegaman "bukan senjata". Kata gegaman "senjata" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi gegaman iku "senjata itu". Kata gegaman "senjata" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara sebagian. Pengulangan sebagian tersebut bisa di awal kata atau di akhir kata. Pada kata gegaman "senjata" memiliki bentuk dasar gaman "senjata" diulang secara sebagian dengan penambahan vocal /ə/ pada suku awal kata menjadi gegaman "senjata". Kata gegaman "senjata" memiliki bentuk dasar gaman "senjata" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar gaman "senjata" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu gaman "bukan senjata". Bentuk dasar gaman "senjata" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi gaman iku "senjata itu". Ulang parsial yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna sama seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata gegaman "senjata" yang bentuk dasarnya gaman "senjata" nosinya menjadi gaman "senjata". 153 Tabel lanjutan 2) Kata dasar adjektiva + ulang parsial Berikut ini adalah data nomina turunan bentuk ulang parsial. Pengulangan parsial dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (a) Kajaba, yen ngawat-awati kuwi nduwe karep supaya mbukak wewadi, ... "Kecuali, jika mengawasi itu ada tujuan agar membuka rahasia, ..." (Data 40/11/1/3) Pada kutipan (a) terdapat kata wewadi "rahasia" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wewadi "rahasia" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wewadi "bukan rahasia". Kata wewadi "rahasia" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wewadi iku "rahasia itu". Kata wewadi "rahasia" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara sebagian. Pengulangan tersebut bisa di awal atau di akhir kata. Pada kata wewadi "rahasia" memiliki bentuk dasar wadi "rahasia" diulang secara sebagian dengan penambahan vocal /ə/ pada suku awal kata menjadi wewadi "rahasia". Kata wewadi "rahasia" memiliki bentuk dasar wadi "rahasia" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar wadi "rahasia" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora wadi "tidak rahasia". Bentuk dasar wadi "rahasia" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada wadi "agak rahasia". Ulang parsial yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk 154 Tabel lanjutan dasar. Dalam kata wewadi "rahasia" yang bentuk dasarnya wadi "rahasia" nosinya menjadi hal yang wadi "rahasia". Berikut ini adalah data lain nomina turunan bentuk ulang parsial. Pengulangan parsial dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. (b) Pak Sanggar kang sajak wedi, kang sajak aneng sajrone bebaya! "Pak Sanggar yang tampak takut, yang tampak berada dalam bahaya!" (Data 47/12/1/6) Pada kutipan di atas terdapat kata bebaya "bahaya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina bebaya "bahaya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu bebaya "bukan bahaya". Kata bebaya "bahaya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi bebaya iku "bahaya itu". Kata bebaya "bahaya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu reduplikasi. Proses reduplikasi tersebut dilakukan dengan pengulangan bentuk dasar secara sebagian. Pengulangan tersebut bisa di awal atau di akhir kata. Pada kata bebaya "bahaya" memiliki bentuk dasar baya "bahaya" diulang secara sebagian dengan penambahan vocal /ə/ pada suku awal menjadi bebaya "bahaya". Kata bebaya "bahaya" memiliki bentuk dasar baya "bahaya" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar baya "bahaya" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora baya "tidak bahaya". Bentuk dasar baya "bahaya" juga bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada baya "agak bahaya". 155 Tabel lanjutan Ulang parsial yang dilekati bentuk dasar berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata bebaya "bahaya" yang bentuk dasarnya baya "bahaya" nosinya menjadi hal yang baya "bahaya". 3. Pemajemukan Pembentuk Nomina Turunan Pemajemukan pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh tersebut memiliki bentuk dasar prakategorial nomina, nomina nomina, nomina verba, dan adjektiva nomina. Secara rinci akan diuraikan sebagai berikut. 1) Kata dasar prakategorial nomina Dalam penelitian ini nomina majemuk utuh hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori prakategorial nomina. "Ora marakake undha usuk basane." "Tidak mengubah tingkat tutur bahasanya." (Data 137/113/3/4) Pada kutipan di atas terdapat kata undha usuk "tingkat tutur" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina undha usuk "tingkat tutur" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu undha usuk "bukan tingkat tutur". Kata undha usuk "tingkat tutur" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi undha usuk iku "tingkat tutur itu". Kata undha usuk "tingkat tutur" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu 156 Tabel lanjutan kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata undha usuk "tingkat tutur" memiliki gabungan kata yang utuh undha (prakategorial) dan usuk "kayu". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata undha usuk "tingkat tutur" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata undha (prakategorial) dan kata usuk "kayu". Kata undha berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata undha baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks di- menjadi diundha "diterbangkan". Kata usuk "kayu" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar usuk "kayu" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu usuk "bukan kayu". Bentuk dasar usuk "kayu" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi usuk iku "kayu itu". Nosi pada kata majemuk undha usuk "tingkat tutur", yang terdiri dari gabungan kata undha "tangga" dan kata usuk "kayu" adalah membentuk makna baru. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yang tidak terlihat pada arti dari hasil bentukkannya. Kata undha yang berarti "tangga" dan kata usuk yang berarti "kayu", sudah membentuk makna baru dari hasil bentukan kata undha usuk yang berarti "tingkat tutur". 2) Kata dasar nomina nomina Berikut ini adalah data nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori nomina nomina. (a) Mubeng liwat kandhang montor. "Berputar lewat garasi mobil." (Data 200/150/4/2) 157 Tabel lanjutan Pada kutipan (a) terdapat kata kandhang montor "garasi mobil" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kandhang montor "garasi mobil" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kandhang montor "bukan garasi mobil". Kata kandhang montor "garasi mobil" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kandhang montor iku "garasi mobil itu". Kata kandhang montor "garasi mobil" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata kandhang montor "garasi mobil" memiliki gabungan kata yang utuh kandhang "rumah atau tempat" dan montor "mobil". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata kandhang montor "garasi mobil" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata kandhang "rumah atau tempat" dan kata montor "kendaraan bermesin". Kata kandhang "rumah atau tempat" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kandhang "rumah atau tempat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kandhang "bukan rumah atau tempat". Bentuk dasar kandhang "rumah atau tempat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kandhang iku "rumah atau tempat itu". Kata montor "kendaraan bermesin" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar montor "kendaraan bermesin" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu montor "bukan kendaraan bermesin". 158 Tabel lanjutan Bentuk dasar montor "kendaraan bermesin"juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi montor iku "kendaraan bermesin itu". Nosi pada kata majemuk kandhang montor "garasi mobil", yang terdiri dari gabungan kata kandhang "rumah atau tempat" dan kata montor "kendaraan bermesin" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata montor yang berarti "kendaraan bermesin" menerangkan kata kandhang yang berarti "rumah atau tempat", sehingga hasil bentukannya menjadi kandhang montor yang berarti "tempat kendaraan bermesin". Berikut ini adalah data lain nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori nomina nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) "Gek panggonan jujugane iki kaya Jaring Kalamangga!" "Dan tempat tujuannya ini seperti sarang laba-laba!" (Data 86/25/5/5) Pada kutipan (b) terdapat kata kalamangga "laba-laba" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kalamangga "laba-laba" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kalamangga "bukan laba-laba". Kata kalamangga "laba-laba" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kalamangga iku "laba-laba itu". Kata kalamangga "laba-laba" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata kalamangga "laba-laba" memiliki 159 Tabel lanjutan gabungan kata yang utuh kala "hewan" dan mangga "laba-laba". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata kalamangga "laba-laba" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata kala "hewan" dan kata mangga "laba-laba". Kata kala "hewan" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kala "hewan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kala "bukan hewan". Bentuk dasar kala "hewan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kala iku "hewan itu". Kata mangga "laba-laba" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar mangga "laba-laba" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu mangga "bukan laba- laba". Bentuk dasar mangga "laba-laba" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi mangga iku "laba-laba itu". Nosi pada kata majemuk kalamangga "laba-laba", yang terdiri dari gabungan kata kala "hewan" dan kata mangga "laba-laba" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata mangga yang berarti "laba-laba" menerangkan kata kala yang berarti "hewan", sehingga hasil bentukannya menjadi kalamangga yang berarti "hewan laba-laba". 3) Kata dasar nomina verba Berikut ini adalah data nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori nomina verba. (a) Lawange kayu dibukak manjaba, pranyata modhel kupu tarung ... "Pintu kayunya dubuka, tampak berjenis kupu tarung." (Data 9/6/1/3) 160 Tabel lanjutan Pada kutipan (a) terdapat kata kupu tarung "nama jenis pintu" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kupu tarung "jenis pintu" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kupu tarung "bukan jenis pintu". Kata kupu tarung "jenis pintu" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kupu tarung iku "nama jenis pintu itu". Kata kupu tarung "jenis pintu" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata kupu tarung "jenis pintu" memiliki gabungan kata yang utuh kupu "kupu-kupu" dan tarung "berkelahi". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata kupu tarung "jenis pintu" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina verba, yaitu kata kupu "kupu-kupu" dan tarung "berkelahi". Kata kupu "kupu-kupu" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kupu "kupu-kupu" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kupu "bukan kupu-kupu". Bentuk dasar kupu "kupu-kupu" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kupu iku "kupu-kupu itu". Kata tarung "berkelahi" berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar tarung "berkelahi" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tarung "tidak berkelahi". Bentuk dasar tarung "berkelahi" tidak dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tarung "agak berkelahi". 161 Tabel lanjutan Nosi pada kata majemuk kupu tarung "jenis pintu", yang terdiri dari gabungan kata kupu "kupu-kupu" dan tarung "berkelahi" adalah membentuk makna baru. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yang tidak terlihat pada arti dari hasil bentukkannya. Kata kupu yang berarti "kupu-kupu" dan kata tarung yang berarti "berkelahi", sudah membentuk makna baru dari hasil bentukan kata kupu tarung yang berarti "jenis pintu kupu tarung". Berikut ini adalah data lain nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori nomina verba. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) Wong kang dadi kurbane rajapati glumethak sangarepe lawang kamare Tinuk, ... "orang yang menjadi korban pembunuhan tergeletak di depan pintu kamar Tinuk" (Data 239/172/1/2) Pada kutipan (b) terdapat kata rajapati "pembunuhan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina rajapati "pembunuhan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu rajapati "bukan pembunuhan". Kata rajapati "pembunuhan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi rajapati iku "pembunuhan itu". Kata rajapati "pembunuhan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata rajapati "pembunuhan" memiliki gabungan kata yang utuh raja "raja" dan pati "mati". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. 162 Tabel lanjutan Kata rajapati "pembunuhan" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata raja "raja" dan pati "mati". Kata raja "raja" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar raja "raja" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu raja "bukan raja". Bentuk dasar raja "raja" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi raja iku "raja itu". Kata pati "mati" berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar pati "mati" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora pati "tidak mati". Bentuk dasar pati "mati" tidak dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada pati "agak mati". Nosi pada kata majemuk rajapati "pembunuhan", yang terdiri dari gabungan kata raja "raja" dan pati "mati" adalah membentuk makna baru. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yang tidak terlihat pada arti dari hasil bentukkannya. Kata raja yang berarti "raja" dan kata pati yang berarti "mati", sudah membentuk makna baru dari hasil bentukan kata rajapati yang berarti "pembunuhan". 4) Kata dasar adjektiva nomina Dalam penelitian ini nomina majemuk utuh hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan majemuk utuh. Bentuk dasar majemuk utuh berkategori adjektiva nomina. "Jare kowe kepengin negaramu ngecakake tata-cara anyar sing unggah- ungguhe wong ora gumantung..." "katanya kamu ingin negaramu menerapkan peraturan baru yang tata krama orang tidak bergantung ...." (Data 81/24/3/7) Pada kutipan di atas terdapat kata tata cara "kebiasaan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap 163 Tabel lanjutan nomina tata cara "kebiasaan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tata cara "bukan kebiasaan". Kata tata cara "kebiasaan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tata cara iku "kebiasaan itu". Kata tata cara "kebiasaan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses pemajemukan yaitu majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata tata cara "kebiasaan" memiliki gabungan kata yang utuh tata "tepat" dan cara "kebiasaan". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata tata cara "kebiasaan" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata tata "tepat" dan cara "kebiasaan". Kata tata "tepat" berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tata "tepat" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tata "tidak tepat". Bentuk dasar tata "tepat" dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tata "agak tepat". Kata cara "kebiasaan" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar cara "kebiasaan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu cara "bukan kebiasaan". Bentuk dasar cara "kebiasaan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi cara iku "kebiasaan itu". Nosi pada kata majemuk tata cara "kebiasaan", yang terdiri dari gabungan kata tata "tepat" dan cara "kebiasaan" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata pertama berfungsi menerangkan kata kedua. Kata tata yang berarti 164 Tabel lanjutan "tepat" menerangkan kata cara yang berarti "kebiasaan", sehingga hasil bentukannya menjadi tata cara yang berarti "kebiasaan yang tepat". 4. Kombinasi Pembentuk Nomina Turunan Kombinasi pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi kombinasi pengulangan dengan afiks dan pemajemukan dengan afiks. Masing-masing akan dijelaskan di bawah ini. a. Kombinasi Pengulangan dengan Afiksasi Kombinasi afiks dengan pengulangan pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi, kombinasi ulang penuh + sufiks {-an} dengan bentuk dasar berkategori nomina; kombinasi ulang penuh + sufiks {-e} dengan bentuk dasar berkategori nomina; dan kombinasi prefiks {pa-} + ulang penuh + sufiks {-e} dengan bentuk dasar berkategori prakategorial. Secara rinci prefiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berikut. 1) Kombinasi kata dasar nomina + ulang penuh + sufiks {-an} Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-an} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (a) Wit-witan ing platarane gedhe-gedhe lan singup, nanging meksa katon cilik katandhing njenggerenge omah. "pepohonan di halamannya besar-besar dan seram, tetapi jadi terlihat kecil dibandingkan dengan megahnya rumah." (Data 1/5/1/2) Pada kutipan (a) terdapat kata wit-witan "pepohonan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap 165 Tabel lanjutan nomina wit-witan "pepohonan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wit-witan "bukan pepohonan". Kata wit-witan "pepohonan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wit-witan iku "pepohonan itu". Kata wit-witan "pepohonan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata wit-witan "pepohonan" terdapat sufiks {-an} yang melekat pada bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon". Bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon" memiliki kata dasar wit "pohon" yang diulang secara penuh tanpa perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata wit-witan "pepohonan" memiliki bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wit- wit "bukan pohon-pohon". Bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wit-wit iku "pohon-pohon itu". Bentuk dasar wit-wit "pohon-pohon" memiliki kata dasar wit "pohon" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wit "pohon" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wit "bukan pohon". Bentuk dasar wit "pohon" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wit iku "pohon itu". Kombinasi ulang penuh + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata wit-witan "pepohonan" yang kata dasarnya wii "pohon" nosinya menjadi "keanekaan pohon". 166 Tabel lanjutan Berikut ini adalah data lain nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-an} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (b) Pitrin tansah nyandhing obat-obatan,wiwit bangsane pil vitamin, ... "Pitrin selalu membawa obat-obatan, mulai dari pil vitamin, ..." (Data 163/142/2/7) Pada kutipan (b) terdapat kata obat-obatan "obat-obatan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina obat-obatan "obat-obatan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu obat-obatan "bukan obat-obatan". Kata obat-obatan "obat-obatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi obat-obatan iku "obat- obatan itu". Kata obat-obatan "obat-obatan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata obat-obatan "obat-obatan" terdapat sufiks {-an} yang melekat pada bentuk dasar obat-obat "obat-obat". Bentuk dasar obat-obat "obat-obat" memiliki kata dasar obat "obat" yang diulang secara penuh tanpa perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata obat-obatan "obat-obatan" memiliki bentuk dasar obat-obat "obat- obat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar obat-obat "obat-obat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu obat-obat "bukan obat-obat". Bentuk dasar obat-obat "obat-obat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi obat-obat iku "obat-obat itu". 167 Tabel lanjutan Bentuk dasar obat-obat "obat-obat" memiliki kata dasar obat "obat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar obat "obat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu obat "bukan obat". Bentuk dasar obat "obat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi obat iku "obat itu". Kombinasi ulang penuh + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar.. Dalam kata obat-obatan "obat-obatan" yang kata dasarnya obat "obat" nosinya menjadi "keanekaan obat". 2) Kombinasi kata dasar adjektiva + ulang penuh + sufiks {-an} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-an} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori adjektiva. Tekan ngarep garasi, jegagig ketemu nom-noman lanang ... "Sampai depan garasi, merasa kaget bertemu dengan pemuda laki-laki ..." (Data 201/151/4/5) Pada kutipan di atas terdapat kata nom-noman "pemuda" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina nom-noman "pemuda" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu nom-noman "bukan pemuda". Kata nom-noman "pemuda" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi nom-noman iku "pemuda itu". Kata nom-noman "pemuda" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan 168 Tabel lanjutan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata nom-noman "pemuda" terdapat sufiks {-an} yang melekat pada bentuk dasar nom-nom "muda-muda". Bentuk dasar nom-nom "muda-muda" memiliki kata dasar nom "muda" yang diulang secara penuh tanpa perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata nom-noman "pemuda" memiliki bentuk dasar nom-nom "muda-muda" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar nom-nom "muda-muda" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora nom-nom "tidak muda-muda". Bentuk dasar nom-nom "muda-muda" dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada nom-nom "agak muda- muda". Bentuk dasar nom-nom "muda-muda" memiliki kata dasar nom "muda" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar nom "muda" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora nom "tidak muda". Bentuk dasar nom "muda" dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada nom "agak muda". Kombinasi ulang penuh + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan kumpulan. Dalam kata nom-noman "pemuda" yang bentuk dasarnya nom "muda" nosinya menjadi "kumpulan muda". 3) Kombinasi kata dasar nomina + ulang penuh + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. (a) Luwih cocog disebut kapustakan, yaiku kamar karo akeh buku-bukune. 169 Tabel lanjutan "Lebih cocog disebut perpustakaan, yaitu kamar dengan banyak buku- bukunya." (Data 56/15/1/7) Pada kutipan (a) terdapat kata buku-bukune "buku-bukunya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina buku-bukune "buku-bukunya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu buku-bukune "bukan buku-bukunya". Kata buku-bukune "buku- bukunya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi buku- bukune iku "buku-bukunya itu". Kata buku-bukune "buku-bukunya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata buku-bukune "buku-bukunya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar buku-buku "buku-buku". Bentuk dasar buku-buku "buku-buku" memiliki kata dasar buku "buku" yang diulang secara penuh tanpa perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata buku-bukune "buku-bukunya" memiliki bentuk dasar buku-buku "buku-buku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar buku-buku "buku-buku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu buku-buku "bukan buku-buku". Bentuk dasar buku-buku "buku- buku" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi buku- buku itu "buku-buku itu". Bentuk dasar buku-buku "buku-buku" memiliki kata dasar buku "buku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar buku "buku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu buku "bukan 170 171 Tabel lanjutan buku". Bentuk dasar buku "buku" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi buku iku "buku itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata buku-bukune "buku-bukunya" memiliki bentuk dasar buku-buku "buku-buku" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "buku-buku tertentu". Bentuk dasar buku-buku "buku-buku" memiliki kata dasar buku "buku" yang berkategori nomina. Pengulangan secara penuh yang bentuk dasarnya nomina memiliki nosi menyatakan banyak. Dalam kata buku-buku "buku-buku" yang kata dasarnya buku "buku" nosinya menjadi "banyak buku". Berikut ini adalah data lain nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) Terang dheweke weruh tilas-tilase wong pancakara. "Jelas dia melihat bekas-bekas orang berkelahi." (Data 101/37/3/4) Pada kutipan (b) terdapat kata tilas-tilase "bekas-bekasnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina tilas-tilase "bekas-bekasnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tilas-tilase "bukan bekas-bekasnya". Kata tilas-tilase "bekas- bekasnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tilas- tilase iku "bekas-bekasnya itu". Kata tilas-tilase "bekas-bekasnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata tilas-tilase Tabel lanjutan "bekas-bekasnya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas". Bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" memiliki kata dasar tilas "bekas" yang diulang secara penuh tanpa perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata tilas-tilase "bekas-bekasnya" memiliki bentuk dasar tilas-tilas "bekas- bekas" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tilas-tilas "bukan bekas-bekas". Bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tilas-tilas iku "bekas-bekas itu". Bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" memiliki kata dasar tilas "bekas" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tilas "bekas" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tilas "bukan bekas". Bentuk dasar tilas "bekas" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tilas iku "bekas itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata tilas-tilase "bekas-bekasnya" memiliki bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "bekas-bekas tertentu". Bentuk dasar tilas-tilas "bekas-bekas" memiliki kata dasar tilas "bekas" yang berkategori nomina. Pengulangan secara penuh yang bentuk dasarnya nomina memiliki nosi menyatakan semua. Dalam kata tilas-tilas "bekas- bekas" yang kata dasarnya tilas "bekas" nosinya menjadi "semua bekas". Berikut ini adalah data lain nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang penuh + sufiks {-e} dilekatkan 172 Tabel lanjutan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nosi yang ditemukan juga sama dengan data (b). (c) "Libur. Mitraku sugih, mula ngirimke putra-putrine menyang Tanah Jawa wektu liburan." "Libur. Temanku kaya, maka dari itu mengirimkan putra-putrinya ke Tanah Jawa waktu liburan." (Data 42/11/3/1) Pada kutipan (c) terdapat kata putra-putrine "putra-putrinya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina putra-putrine "putra-putrinya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu putra-putrine "bukan putra-putrinya". Kata putra-putrine "putra- putrinya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi putra- putrine iku "putra-putrinya itu". Kata putra-putrine "putra-putrinya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata putra-putrine "putra-putrinya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar putra-putri "putra-putri". Bentuk dasar putra-putri "putra-putri" memiliki kata dasar putra "putra" yang diulang secara penuh dengan perubahan vokal pada kata dasarnya. Kata putra-putrine "putra-putrinya" memiliki bentuk dasar putra-putri "putra-putri" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar putra-putri "putra-putri" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu putra-putri "bukan putra-putri". Bentuk dasar putra-putri "putra- putri" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi putra- putri iku "putra-putri itu". 173 Tabel lanjutan Bentuk dasar putra-putri "putra-putri" memiliki kata dasar putra "putra" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar putra "putra" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu putra "bukan putra". Bentuk dasar putra "putra" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi putra iku "putra itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata putra-putrine "putra-putrinya" memiliki bentuk dasar putra-putri "putra-putri" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "putra-putri tertentu". Bentuk dasar putra-putri "putra-putri" memiliki kata dasar putra "putra" yang berkategori nomina. Pengulangan secara penuh yang bentuk dasarnya nomina memiliki nosi menyatakan semua. Dalam kata putra-putri "putra-putri" yang kata dasarnya putra "putra" nosinya menjadi "semua putra". 4) Kombinasi kata dasar verba + ulang parsial + sufiks {-an} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang parsial + sufiks -an dilekatkan pada bentuk dasar berkategori verba. Lelakon mau bengi iku ngganggu pikirane. "Kejadian tadi malam itu mengganggu pikirannya." (Data 178/145/10/3) Pada kutipan di atas terdapat kata lelakon "kejadian" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina lelakon "kejadian" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu lelakon "bukan kejadian". Kata lelakon "kejadian" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi lelakon iku "kejadian itu". 174 Tabel lanjutan Kata lelakon "kejadian" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara pengulangan dengan afiksasi. Pada kata lelakon "kejadian" memiliki bentuk dasar lakon "perjalanan" yang mengalami pengulangan secara sebagian. Pengulangan secara sebagian atau pengulangan parsial adalah pengulangan konsonan awal bentuk dasar disertai dengan penambahan vokal /ǝ / pada suku awal. Bentuk dasar lakon "perjalanan" mengalami pengulangan parsial menjadi lelakon "kejadian". Bentuk dasar lakon "perjalanan" memiliki kata dasar laku "jalan" yang dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar. Kata lelakon "kejadian" memiliki bentuk dasar lakon "perjalanan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar lakon "perjalanan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu lakon "bukan perjalanan". Bentuk dasar lakon "perjalanan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi lakon iku "perjalanan itu". Bentuk dasar lakon "perjalanan" memiliki kata dasar laku "jalan" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar laku "jalan" dapat didahului dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora laku "tidak jalan". Bentuk dasar laku "jalan" juga tidak dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada laku "agak jalan". Kombinasi ulang parsial + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata lelakon "kejadian" yang kata dasarnya laku "jalan", nosinya menjadi "sesuatu yang telah dijalankan". 175 Tabel lanjutan 5) Kombinasi prakategorial + ulang parsial + sufiks {-an} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang parsial + sufiks {-an} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori prakategorial. Sesawangan saya peteng. "Penglihatan semakin gelap." (Data 199/150/3/2) Pada kutipan di atas terdapat kata sesawangan "penglihatan" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina sesawangan "penglihatan" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu sesawangan "bukan penglihatan". Kata sesawangan "penglihatan" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi sesawangan iku "penglihatan itu". Kata sesawangan "penglihatan" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara pengulangan dengan afiksasi. Pada kata sesawangan "penglihatan" memiliki bentuk dasar sawangan "penglihatan" yang mengalami pengulangan secara sebagian. Pengulangan secara sebagian atau pengulangan parsial adalah pengulangan konsonan awal bentuk dasar disertai dengan penambahan vokal /ǝ / pada suku awal. Bentuk dasar sawangan "penglihatan" mengalami pengulangan parsial menjadi sesawangan "penglihatan". Bentuk dasar sawangan "penglihatan" memiliki kata dasar sawang "lihat" yang dilekati sufiks {- an} di belakang kata dasar. 176 Tabel lanjutan Kata sesawangan "penglihatan" memiliki bentuk dasar sawangan "penglihatan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar sawangan "penglihatan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu sawangan "bukan penglihatan". Bentuk dasar sawangan "penglihatan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi sawangan iku "penglihatan itu". Bentuk dasar sawangan "penglihatan" memiliki kata dasar sawang "lihat" yang berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata sawang "lihat" baru bisa disebut verba apabila dilekati prefiks {ny-} menjadi nyawang "melihat". Kata sawang "lihat" juga baru bisa disebut nomina apabila dilekati sufiks {-an} menjadi sawangan "penglihatan". Kombinasi ulang parsial + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori prakategorial memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata sesawangan "penglihatan" yang kata dasarnya sawang "lihat", nosinya menjadi "sesuatu yang dilihat". 6) Kombinasi kata dasar nomina + ulang parsial + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang parsial + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori nomina. Nanging mekso ikhtiyar mbebasake ugel-ugele tangan kang nggegem gegamane. "Akan tetapi tetap berusaha membebaskan pergelangan tangannya yang menggenggam senjata." (Data 68/18/1/1) 177 Tabel lanjutan Pada kutipan di atas terdapat kata gegamane "senjatanya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina gegamane "senjatanya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu gegamane "bukan senjatanya". Kata gegamane "senjatanya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi gegamane iku "senjatanya itu". Kata gegamane "senjatanya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata gegamane "senjatanya" terdapat sufiks {-e} yang melekat bentuk dasar gegaman "senjata". Bentuk dasar gegaman "senjata" memiliki kata dasar gaman "senjata" yang mengalami pengulangan secara sebagian. Pengulangan secara sebagian atau pengulangan parsial adalah pengulangan konsonan awal bentuk dasar disertai dengan penambahan vokal /ǝ / pada suku awal. Kata dasar gaman "senjata" mengalami pengulangan parsial menjadi gegaman "senjata". Kata gegamane "senjatanya" memiliki bentuk dasar gegaman "senjata" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar gegaman "senjata" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu gegaman "bukan senjata". Bentuk dasar gegaman "senjata" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi gegaman iku "senjata itu". Bentuk dasar gegaman "senjata" memiliki kata dasar gaman "senjata" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar gaman "senjata" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu gaman 178 179 Tabel lanjutan "bukan senjata". Bentuk dasar gaman "senjata" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi gaman iku "senjata itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata gegamane "senjatanya" memiliki bentuk dasar gegaman "senjata" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "senjata tertentu". Bentuk dasar gegaman "senjata" memiliki kata dasar gaman "senjata" yang berkategori nomina. Pengulangan secara parsial yang bentuk dasarnya nomina memiliki nosi menyatakan sesuatu yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata gegaman "senjata" yang kata dasarnya gaman "senjata" nosinya menjadi "suatu senjata". 7) Kombinasi kata dasar verba + ulang parsial + sufiks {-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi ulang parsial + sufiks {-an} + sufiks {-e}. Kata dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori verba. "Kowe ora pantes maneh dadi sesembahane wanita garwamu." "Kamu tidak pantas lagi menjadi orang yang dihormati istrimu." (Data 166/143/1/3) Pada kutipan di atas terdapat kata sesembahane "orang yang dihormatinya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina sesembahane "orang yang dihormatinya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu sesembahane "bukan orang yang dihormatinya". Kata sesembahane "orang yang dihormatinya" juga dapat diikuti Tabel lanjutan kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi sesembahane iku "orang yang dihormatinya itu". Kata sesembahane "orang yang dihormatinya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara pengulangan dengan afiksasi. Pada kata sesembahane "orang yang dihormatinya" memiliki bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" yang memperoleh sufiks {-e} di belakang bentuk dasar. Bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" memiliki bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" yang mengalami pengulangan secara sebagian. Pengulangan secara sebagian atau pengulangan parsial adalah pengulangan konsonan awal bentuk dasar tanpa perubahan vokal. Bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" mengalami pengulangan parsial menjadi sesembahan "orang yang dihormati". Bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" memiliki kata dasar sembah "menyembah" yang dilekati sufiks -an di belakang kata dasar. Kata sesembahane "orang yang dihormatinya" memiliki bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu sesembahan "bukan orang yang dihormati". Bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi sesembahan iku "orang yang dihormati itu". Bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" memiliki bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis 180 Tabel lanjutan kategori nomina pada bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu sembahan "bukan orang yang dihormati". Bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi sembahan iku "orang yang dihormati itu". Bentuk dasar sembahan "orang yang dihormati" memiliki kata dasar sembah "menyembah" yang berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar sembah "menyembah" dapat didahului dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora sembah "tidak menyembah". Bentuk dasar sembah "menyembah" juga tidak dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada sembah "agak menyembah". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata sesembahane "orang yang dihormatinya" memiliki bentuk dasar sesembahan "orang yang dihormati" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "orang yang dihormati oleh seseorang tertentu". Kombinasi ulang parsial + sufiks {-an} yang bentuk dasarnya berkategori verba memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata sesembahan "orang yang dihormati" yang kata dasarnya sembah "menyembah", nosinya menjadi "sesuatu yang disembah". 8) Kombinasi kata dasar adjektiva + ulang parsial + sufiks {-an} + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan 181 Tabel lanjutan kombinasi ulang parsial + sufiks {-an} + sufiks {-e}. Kata dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori adjektiva. ..., mula kanggo nglaksanani pepenginane Pak Sanggar nganggo cara liya. "..., maka untuk mewujudkan keinginannya Pak Sanggar menggunakan cara lain." (Data 249/217/1/7) Pada kutipan di atas terdapat kata pepenginane "keinginannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pepenginane "keinginannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pepenginane "bukan keinginannya". Kata pepenginane "keinginannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pepenginane iku "keinginannya itu". Kata pepenginane "keinginannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara pengulangan dengan afiksasi. Pada kata pepenginane "keinginannya" memiliki bentuk dasar pepenginan "keinginan" yang memperoleh sufiks -e di belakang bentuk dasar. Bentuk dasar pepenginan "keinginan" memiliki bentuk dasar penginan "mudah tertarik" yang mengalami pengulangan secara sebagian. Pengulangan secara sebagian atau pengulangan parsial adalah pengulangan konsonan awal bentuk dasar tanpa perubahan vokal. Bentuk dasar penginan "mudah tertarik" mengalami pengulangan parsial menjadi pepenginan "keinginan". Bentuk dasar penginan "mudah tertarik" memiliki kata dasar pengin "ingin" yang dilekati sufiks {-an} di belakang kata dasar. Kata pepenginane "keinginannya" memiliki bentuk dasar pepenginan "keinginan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk 182 Tabel lanjutan dasar pepenginan "keinginan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pepenginan "bukan keinginan". Bentuk dasar pepenginan "bukan keinginan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pepenginan iku "keinginan itu". Bentuk dasar pepenginan "keinginan" memiliki bentuk dasar penginan "mudah tertarik" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar penginan "mudah tertarik" dapat bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora penginan "tidak mudah tertarik". Bentuk dasar penginan "mudah tertarik" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada penginan "agak mudah tertarik". Bentuk dasar penginan "mudah tertarik" memiliki kata dasar pengin "ingin" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar pengin "ingin" dapat bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora pengin "tidak ingin". Bentuk dasar pengin "ingin" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada pengin "agak ingin". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata pepenginane "keinginannya" memiliki bentuk dasar pepenginan "keinginan" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "keinginan tertentu". Kombinasi ulang parsial + sufiks -an yang bentuk dasarnya berkategori adjektiva memiliki nosi yaitu menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pepenginan "keinginan" yang kata dasarnya pengin "ingin", nosinya menjadi "sesuatu yang diingikan". 183 Tabel lanjutan 9) Kombinasi prakategorial + ulang semu + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi. Bentuk kombinasi tersebut antara ulang dengan afiks. Bentuk ulang semu + sufiks {-e} dilekatkan pada bentuk dasar berkategori prakategorial. Andheng-andhenge Tinuk pancen marakake manis nggregetake kanggone wong mata kranjang. "Tahi lalatnya Tinuk memang menjadikan manis menggemaskan bagi lelaki mata kranjang." (Data 184/148/1/10) Pada kutipan di atas terdapat kata andheng-andhenge "tahi lalatnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina andheng-andhenge "tahi lalatnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu andheng-andhenge "bukan tahi lalatnya". Kata andheng- andhenge "tahi lalatnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi andheng-andhenge iku "tahi lalatnya itu". Kata andheng-andhenge "tahi lalatnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata andheng- andhenge "tahi lalatnya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat". Bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" memiliki kata dasar andheng (prakategorial) yang merupakan pengulangan semu. Pengulangan semu adalah bentuk morfem yang terlihat seperti telah mengalami pengulangan tetapi sebetulnya kata dasar atau bentuk dasar. Kata-kata ini hanya memiliki satu makna. Kata andheng tidak memiliki makna apabila belum mengalami ulang semu menjadi andheng-andheng "tahi lalat". 184 Tabel lanjutan Kata andheng-andhenge "tahi lalatnya" memiliki bentuk dasar andheng- andheng "tahi lalat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu andheng-andheng "bukan tahi lalat". Bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi andheng-andheng iku "tahi lalat itu". Bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" memiliki kata dasar ulang semu andheng berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata andheng baru bisa disebut adjektiva apabila memperoleh pengulangan semu menjadi andheng- andheng "tahi lalat". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata andheng-andhenge "tahi lalatnya" memiliki bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "tahi lalat tertentu". Bentuk dasar andheng-andheng "tahi lalat" memiliki kata dasar ulang semu andheng yang berkategori prakategorial. Kata andheng tersebut tidak memiliki nosi sebelum mengalami pengulangan secara semu menjadi andheng-andheng yang nosinya "tahi lalat". 10) Kombinasi prefiks {pa-} + prakategorial + ulang semu + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan kombinasi prefiks {pa-} + ulang semu + sufiks {-e}. Kata dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori prakategorial. 185 186 Tabel lanjutan "Dikira aku ya ora ngreti wadine!" pangontog-ontoge Pitrin. "Dikira saya tidak tahu aibnya! kekesalan Pitrin." (Data 213/156/8/5) Pada kutipan di atas terdapat kata pangonotg-ontoge "kekesalannya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina pangonotg-ontoge "kekesalannya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu pangonotg-ontoge "bukan kekesalannya". Kata pangonotg- ontoge "kekesalannya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi pangonotg-ontoge iku "kekesalannya itu". Kata pangonotg-ontoge "kekesalannya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses morfologis yaitu kombinasi. Kombinasi tersebut merupakan gabungan antara afiksasi dengan pengulangan. Pada kata pangonotg- ontoge "kekesalannya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan". Bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan" memiliki bentuk dasar ngontog-ontog "kesal sekali" yang memperoleh prefiks {pa-} di depan bentuk dasar. Bentuk dasar ngontog-ontog "kesal sekali" memiliki kata dasar ontog (prakategorial) yang merupakan pengulangan semu. Pengulangan semu adalah bentuk morfem yang terlihat seperti telah mengalami pengulangan tetapi sebetulnya kata dasar atau bentuk dasar. Kata-kata ini hanya memiliki satu makna. Kata ontog tidak memiliki makna apabila belum mengalami ulang semu menjadi ngontog-onntog "kesal sekali". Kata pangonotg-ontoge "kekesalannya" memiliki bentuk dasar pangontog- ontog "kekesalan" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu pangontog-ontog "bukan kekesalan". Bentuk dasar Tabel lanjutan pangontog-ontog "kekesalan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi pangontog-ontog iku "kekesalan itu". Bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan" memiliki kata dasar ngontog- ontog "kesal sekali" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar ngontog-ontog "kesal sekali" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora ngontog-ontog "tidak kesal sekali". Bentuk dasar ngontog- ontog "kesal sekali" dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada ngontog-ontog "agak kesal sekali". Bentuk dasar ngontog-ontog "kesal sekali" memiliki kata dasar ulang semu ontog berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata ontog baru bisa disebut adjektiva apabila memperoleh prefiks ng- dan mendapat pengulangan semu menjadi ngontog-ontog "kesal sekali". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata pangonotg-ontoge "kekesalannya" memiliki bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "kekesalan tertentu". Bentuk dasar pangontog-ontog "kekesalan" memiliki kata dasar ngontog-ontog "kesal sekali" yang berkategori adjektiva. Pengulangan secara semu yang kata dasarnya adjektiva memiliki nosi menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. Dalam kata pangontog-ontog "kekesalan" yang kata dasarnya ngontog-ontog "kesal sekali" nosinya menjadi "sesuatu yang dikesalkan sekali". 187 Tabel lanjutan b. Kombinasi Pemajemukan dengan Afiksasi Kombinasi afiks dengan pemajemukan pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 meliputi, kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e} dengan bentuk dasar berkategori nomina nomina, nomina verba, nomina prakategorial, dan adjektiva adjektiva. Secara rinci prefiks pembentuk nomina turunan tersebut akan diuraikan sebagai berikut. 1) Kombinasi bentuk dasar nomina nomina + majemuk utuh + sufiks {-e} Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori nomina nomina. (a) "Yen karepmu aku kalamanggane, sapa lalere?" "Jika maksudmu saya laba-labanya, siapa lalatnya?" (Data 87/25/6/2) Pada kutipan (a) terdapat kata kalamanggane "laba-labanya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina kalamanggane "laba-labanya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu kalamanggane "bukan laba-labanya". Kata kalamanggane "laba- labanya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kalamanggane iku "laba-labanya itu". Kata kalamanggane "laba-labanya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata kalamanggane "laba-labanya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar kalamangga "laba-laba". Bentuk dasar kalamangga "laba-laba" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil 188 Tabel lanjutan bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata kalamangga "laba-laba" memiliki gabungan kata yang utuh kala "hewan" dan mangga "laba-laba". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata kalamanggane "laba-labanya" memiliki bentuk dasar kalamangga "laba-laba" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kalamangga "laba-laba" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kalamangga "bukan laba-laba". Kata kalamangga "laba-laba" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi kalamangga iku "laba-laba itu". Kata kalamangga "laba-laba" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata kala "hewan" dan kata mangga "laba-laba". Kata kala "hewan" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar kala "hewan" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu kala "bukan hewan". Bentuk dasar kala "hewan" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi kala iku "hewan itu". Kata mangga "laba-laba" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar mangga "laba-laba" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu mangga "bukan laba- laba". Bentuk dasar mangga "laba-laba" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi mangga iku "laba-laba itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata kalamanggane "laba-labanya" memiliki bentuk dasar kalamangga "laba-laba" yang berkategori nomina, nosinya menjadi 189 Tabel lanjutan "laba-laba tertentu". Bentuk dasar kalamangga "laba-laba" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata kala "hewan" dan kata mangga "laba-laba". Nosi pada kata majemuk kalamangga "laba-laba", yang terdiri dari gabungan kata kala "hewan" dan kata mangga "laba-laba" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata mangga yang berarti "laba-laba" menerangkan kata kala yang berarti "hewan", sehingga hasil bentukannya menjadi kalamangga yang berarti "hewan laba-laba". Berikut ini adalah data lain nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori nomina nomina. Nosi yang ditemukan juga berbeda dengan data sebelumnya. (b) ... solah tingkahe kadhang-kadhang trengginas! "... tingkah lakunya kadang-kadang cekatan!" (Data 92/30/1/5) Pada kutipan (b) terdapat kata solah tingkahe "tingkah lakunya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina solah tingkahe "tingkah lakunya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu solah tingkahe "bukan tingkah lakunya". Kata solah tingkahe "tingkah lakunya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi solah tingkahe iku "tingkah lakunya itu". Kata solah tingkahe "tingkah lakunya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata solah tingkahe "tingkah lakunya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku". Bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang 190 Tabel lanjutan hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata solah tingkah "tingkah laku" memiliki gabungan kata yang utuh solah "tingkah" dan tingkah "tingkah". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata solah tingkahe "tingkah lakunya" memiliki bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu solah tingkah "bukan tingkah laku". Kata solah tingkah "tingkah laku" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi solah tingkah iku "tingkah laku itu". Kata solah tingkah "tingkah laku" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina, yaitu kata solah "tingkah" dan tingkah "tingkah". Kata solah "tingkah" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar solah "tingkah" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu solah "bukan tingkah". Bentuk dasar solah "tingkah" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi solah iku "tingkah itu". Kata tingkah "tingkah" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tingkah "tingkah" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tingkah "bukan tingkah". Bentuk dasar tingkah "tingkah" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tingkah iku "tingkah itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata solah tingkahe "tingkah lakunya" memiliki bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku" yang berkategori nomina, nosinya 191 192 Tabel lanjutan menjadi "tingkah laku tertentu". Bentuk dasar solah tingkah "tingkah laku" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata solah "tingkah" dan kata tingkah "tingkah". Nosi pada kata majemuk solah tingkah "tingkah laku", yang terdiri dari gabungan kata solah "tingkah" dan tingkah "tingkah" adalah menyatakan hubungan makna koordinatif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kedua katanya mengandung arti sinonim atau maknanya sederajat. Kata solah yang berarti "tingkah" bersinonim dengan kata tingkah yang berarti "tingkah", sehingga hasil bentukannya menjadi solah tingkah yang berarti "tingkah laku". 2) Kombinasi bentuk dasar nomina verba + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori nomina verba. "Montor mabure disuwak, ngono apa priye iki mau!" "Pesawatnya dibatalkan, begitu apa bagaimana tadi!" (Data 84/25/4/1) Pada kutipan di atas terdapat kata montor mabure "pesawat terbangnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina montor mabure "pesawat terbangnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu montor mabure "bukan pesawat terbangnya". Kata montor mabure "pesawat terbangnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi montor mabure iku "pesawat terbangnya itu". Tabel lanjutan Kata montor mabure "pesawat terbangnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata montor mabure "pesawat terbangnya" terdapat sufiks {- e} yang melekat pada bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang". Bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata montor mabur "pesawat terbang" memiliki gabungan kata yang utuh montor "kendaraan bermesin" dan mabur "terbang". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata montor mabure "pesawat terbangnya" memiliki bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu montor mabur "bukan pesawat terbang". Kata montor mabur "pesawat terbang" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi montor mabur iku "pesawat terbang itu". Kata montor mabur "pesawat terbang" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina verba, yaitu kata montor "kendaraan bermesin" dan mabur "terbang". Kata montor "kendaraan bermesin" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar montor "kendaraan bermesin" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu montor "bukan kendaraan bermesin". Bentuk dasar montor "kendaraan bermesin" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi montor iku "kendaraan bermesin itu". Kata mabur "terbang" berkategori verba. Ciri sintaksis kategori verba pada bentuk dasar 193 Tabel lanjutan mabur "terbang" dapat didahului penanda negatif ora "tidak" menjadi ora mabur "tidak terbang". Bentuk dasar mabur "terbang" tidak dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada mabur "agak terbang". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata montor mabure "pesawat terbangnya" memiliki bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "pesawat terbang tertentu". Bentuk dasar montor mabur "pesawat terbang" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata montor "kendaraan bermesin" dan mabur "terbang". Nosi pada kata majemuk montor mabur "pesawat terbang", yang terdiri dari gabungan kata montor "kendaraan bermesin" dan mabur "terbang" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata mabur yang berarti "terbang" menerangkan kata montor yang berarti "kendaraan bermesin", sehingga hasil bentukannya menjadi montor mabur yang berarti "kendaraan bermesin yang terbang". 3) Kombinasi bentuk dasar nomina adjektiva + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori nomina adjektiva. Sanggar Padmanaba kang tansah tumindak dadi pangayom lan sing dipasrahi wong tuwane, ... "Sanggar Padmanaba yang selalu bertindak menjadi pelindung dan yang dipasrahi orang tuanya, ..." (Data 142/134/6/7) 194 Tabel lanjutan Pada kutipan di atas terdapat kata wong tuwane "orang tuanya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina wong tuwane "orang tuanya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu wong tuwane "bukan orang tuanya". Kata wong tuwane "orang tuanya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wong tuwane iku "orang tuanya itu". Kata wong tuwane "orang tuanya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata wong tuwane "orang tuanya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar wong tuwa "orang tua". Bentuk dasar wong tuwa "orang tua" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata wong tuwa "orang tua" memiliki gabungan kata yang utuh wong "orang" dan tuwa "tua". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata wong tuwane "orang tuanya" memiliki bentuk dasar wong tuwa "orang tua" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wong tuwa "orang tua" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wong tuwa "bukan orang tua". Kata wong tuwa "orang tua" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi wong tuwa iku "orang tua itu". Kata wong tuwa "orang tua" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina verba, yaitu kata wong "orang" dan tuwa "tua". Kata wong "orang" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar wong 195 Tabel lanjutan "orang" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu wong "bukan orang". Bentuk dasar wong "orang" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi wong iku "orang itu". Kata tuwa "tua" berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tuwa "tua" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tuwa "tidak tua". Bentuk dasar tuwa "tua" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tuwa "agak tua". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata wong tuwane "orang tuanya" memiliki bentuk dasar wong tuwa "orang tua" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "orang tua tertentu". Bentuk dasar wong tuwa "orang tua" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata wong "orang" dan tuwa "tua". Nosi pada kata majemuk wong tuwa "orang tua", yang terdiri dari gabungan kata wong "orang" dan tuwa "tua" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata tuwa yang berarti "tua" menerangkan kata wong yang berarti "orang", sehingga hasil bentukannya menjadi wong tuwa yang berarti "orang yang sudah tua". 4) Kombinasi bentuk dasar adjektiva nomina + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori adjektiva nomina. 196 Tabel lanjutan "Dhik Danardana ki durung owah, tata kramane didhisikake mesthi!" "Dik Danardana itu belum berubah, tata kramananya pasti diutamakan!" (Data 106/46/4/3) Pada kutipan di atas terdapat kata tata kramane "tata kramanya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina tata kramane "tata kramanya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tata kramane "bukan tata kramanya". Kata tata kramane "tata kramanya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tata kramane iku "tata kramanya itu". Kata tata kramane "tata kramanya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata tata kramane "tata kramanya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar tata krama "tata krama". Bentuk dasar tata krama "tata krama" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata tata krama "tata krama" memiliki gabungan kata yang utuh tata "tepat" dan krama "sikap". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata tata kramane "tata kramanya" memiliki bentuk dasar tata krama "tata krama" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tata krama "tata krama" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tata krama "bukan tata krama". Bentuk dasar tata krama "tata krama" juga dapat didahului pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tata krama iku "tata krama itu". 197 Tabel lanjutan Kata tata krama "tata krama" terdiri dari gabungan kata yang berkategori adjektiva nomina, yaitu kata tata "tepat" dan krama "sikap". . Kata tata "tepat" berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar tata "tepat" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora tata "tidak tepat". Bentuk dasar tata "tepat" dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada tata "agak tepat". Kata krama "sikap" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar krama "sikap" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu krama "bukan sikap". Bentuk dasar krama "sikap" juga dapat didahului pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi krama iku "sikap itu". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata tata kramane "tata kramanya" memiliki bentuk dasar tata krama "tata krama" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "tata krama tertentu". Bentuk dasar tata krama "tata krama" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata tata "tepat" dan krama "sikap". Nosi pada kata majemuk tata krama "tata krama", yang terdiri dari gabungan kata tata "tepat" dan krama "sikap" adalah menyatakan hubungan makna atributif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kata kedua berfungsi menerangkan kata pertama. Kata krama yang berarti "sikap" menerangkan kata tata yang berarti "tepat", sehingga hasil bentukannya menjadi tata krama yang berarti "tepat sikapnya". 198 Tabel lanjutan 5) Kombinasi bentuk dasar adjektiva adjektiva + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori adjektiva adjektiva. Handaka nekat basa minangka subasitane wong enom marang wong kang luwih tuwa. "Handaka sengaja menggunakan bahasa yang halus sebagai tanda sopan santunnya anak muda terhadap orang yang lebih tua." (Data 22/7/7/3) Pada kutipan di atas terdapat kata subasitane "sopan santunnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina subasitane "sopan santunnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu subasitane "bukan sopan santunnya". Kata subasitane "sopan santunnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi subasitane iku "sopan santunnya itu". Kata subasitane "sopan santunnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata subasitane "sopan santunnya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar suba sita "sopan santun". Bentuk dasar suba sita "sopan santun" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata suba sita "sopan santun" memiliki gabungan kata yang utuh suba "baik" dan sita "santun". Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata subasitane "sopan santunnya" memiliki bentuk dasar suba sita "sopan santun" yang berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk 199 Tabel lanjutan dasar suba sita "sopan santun" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora suba sita "tidak sopan santun". Bentuk dasar suba sita "sopan santun" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada suba sita "agak sopan santun". Kata suba sita "sopan santun" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina verba, yaitu kata suba "baik" dan sita "santun". Kata suba "baik" berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar suba "baik" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora suba "tidak baik". Bentuk dasar suba "baik" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada suba "aggak baik". Kata sita "santun" berkategori adjektiva. Ciri sintaksis kategori adjektiva pada bentuk dasar sita "santun" bervalensi dengan penanda negatif ora "tidak" menjadi ora sita "tidak santun". Bentuk dasar sita "santun" juga dapat bervalensi dengan kata rada "agak" sehingga menjadi rada sita "agak santun". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata subasitane "sopan santunnya" memiliki bentuk dasar suba sita "sopan santun" yang berkategori adjektiva, nosinya menjadi "sopan santun tertentu". Bentuk dasar suba sita "sopan santun" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata suba "baik" dan sita "santun". Nosi pada kata majemuk suba sita "sopan santun", yang terdiri dari gabungan kata suba "baik" dan sita "santun" adalah menyatakan hubungan makna koordinatif antarunsurnya. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yaitu kedua katanya mengandung arti sinonim atau maknanya sederajat. Kata suba yang berarti "baik" 200 201 Tabel lanjutan maknanya sederajat dengan kata sita yang berarti "santun", sehingga hasil bentukannya menjadi suba sita yang berarti "sopan santun". 6) Kombinasi bentuk dasar nomina morfem unik + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori nomina morfem unik. Cahya iki nulari tangga teparone. "Keceriaan ini menulari orang-orang terdekatnya" (Data 207/47/1/8) Pada kutipan di atas terdapat kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina tangga teparone "tetangga terdekatnya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu tangga teparone "bukan tetangga terdekatnya". Kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tangga teparone iku "tetangga terdekatnya itu". Kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi antara afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat". Bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata tangga teparo "tetangga terdekat" Tabel lanjutan memiliki gabungan kata yang utuh tangga "tetangga" dan teparo (morfem unik). Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" memiliki bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat" yang berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tangga teparo "bukan tetangga terdekat". Kata tangga teparo "tetangga terdekat" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi tangga teparo iku "tetangga terdekat itu". Kata tangga teparo "tetangga terdekat" terdiri dari gabungan kata yang berkategori nomina morfem unik, yaitu kata tangga "tetangga" dan teparo (morfem unik). Kata tangga "tetangga" berkategori nomina. Ciri sintaksis kategori nomina pada bentuk dasar tangga "tetangga" dapat didahului penanda negatif dudu "bukan" menjadi dudu tangga "bukan tetangga". Bentuk dasar tangga "tetangga" juga dapat diikuti pronominal penunjuk iku "itu" sehingga menjadi tangga iku "tetangga itu". Kata teparo merupakan morfem unik. Morfem unik adalah morfem khas yang membentuk gabungan khas dan terbatas. Morfem teparo hanya dapat bergabung dengan morfem tangga "tetangga" saja dan tidak dapat bergabung dengan morfem lainnya. Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata tangga teparone "tetangga terdekatnya" memiliki bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "tetangga terdekat yang tertentu". Bentuk dasar tangga teparo "tetangga terdekat" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata 202 Tabel lanjutan tangga "tetangga" dan teparo (morfem unik). Nosi pada kata majemuk tangga teparo "tetangga terdekat", yang terdiri dari gabungan kata tangga "tetangga" dan teparo (morfem unik) adalah membentuk gabungan yang khas. Hal itu terlihat dari adanya morfem unik teparo yang melekat pada kata tangga "tetangga" sehingga menjadi tangga teparo "teteangga terdekat". 7) Kombinasi bentuk dasar prakategorial prakategorial + majemuk utuh + sufiks {-e} Dalam penelitian ini nomina kombinasi hanya ditemukan satu data saja terkait dengan bentuk ini. Berikut ini adalah data nomina turunan dengan kombinasi majemuk utuh + sufiks {-e}. Bentuk dasar yang melekat pada bentuk ini berkategori prakategorial prakategorial. "Jare kowe kepengin negaramu ngecakake tata-cara anyar sing unggah- ungguhe wong ora gumantung..." "Katanya kamu ingin negaramu menerapkan peraturan baru yang tata kramanya seseorang tidak tergantung ...." (Data 81/24/3/7) Pada kutipan di atas terdapat kata unggah-ungguhe "tata kramanya" yang merupakan nomina. Hal tersebut dapat dibuktikan secara sintaksis. Pengingkaran terhadap nomina unggah-ungguhe "tata kramanya" menggunakan kata dudu "bukan" menjadi dudu unggah-ungguhe "bukan tata kramanya". Kata unggah- ungguhe "tata kramanya" juga dapat diikuti kategori pronominal penunjuk iku "itu" menjadi unggah-ungguhe iku "tata kramanya itu". Kata unggah-ungguhe "tata kramanya" juga merupakan nomina turunan karena sudah mengalami proses kombinasi afiksasi dengan majemuk utuh. Pada kata unggah-ungguhe "tata kramanya" terdapat sufiks {-e} yang melekat pada bentuk dasar unggah-ungguh "tata krama". Bentuk dasar unggah-ungguh "tata 203 Tabel lanjutan krama" merupakan majemuk utuh. Majemuk utuh yaitu kata majemuk yang hasil bentukannya merupakan gabungan morfem atau kata yang utuh atau bukan singkatan. Pada kata unggah-ungguh "tata krama" memiliki gabungan kata yang utuh unggah (prakategorial) dan ungguh (prakategorial). Kedua kata tersebut bukan merupakan singkatan. Kata unggah-ungguh "tata krama" terdiri dari gabungan kata yang berkategori prakategorial prakategorial, yaitu kata unggah (prakategorial) dan ungguh (prakategorial). Kata unggah berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata unggah baru bisa disebut verba apabila memperoleh prefiks m- menjadi munggah "naik". Kata ungguh berkategori prakategorial. Morfem prakategorial atau prakategorial baru bisa disebut kata, apabila bergabung dengan morfem lain. Kata ungguh baru bisa disebut adjektiva apabila memperoleh prefiks m- menjadi mungguh "pantas". Sufiks {-e} yang bentuk dasarnya berkategori nomina memiliki nosi yaitu menyatakan makna tertentu. Pada kata unggah-ungguhe "tata kramanya" memiliki bentuk dasar unggah-ungguh "tata krama" yang berkategori nomina, nosinya menjadi "tata krama tertentu". Bentuk dasar unggah-ungguh "tata krama" memiliki kata dasar yang terdiri dari gabungan kata unggah (prakategorial) dan ungguh (prakategorial). Nosi pada kata majemuk unggah-ungguh "tata krama", yang terdiri dari gabungan kata unggah (prakategorial) dan ungguh (prakategorial) adalah membentuk makna baru. Hal itu terlihat dari arti masing-masing gabungan katanya yang tidak terlihat pada arti dari hasil bentukkannya. Kata unggah yang 204 Tabel lanjutan belum memliki arti karena masih berbentuk prakategorial dan kata ungguh yang juga belum memliki arti karena masih berbentuk prakategorial, membentuk makna baru dari hasil bentukan kata unggah-ungguh yang berarti "tata krama". 205 BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai nomina turunan Bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. 1. Proses pembentuk nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 yaitu melalui proses morfologis. Proses morfologis itu antara lain afiksasi, reduplikasi, pemajemukan, dan pengkombinasian. Secara rinci akan dijelaskan sebagai berikut. a) Afiksasi Afiksasi adalah proses pengimbuhan. Pada afiksasi terdapat empat macam afiks yang ditemukan dalam penelitian ini. Afiks tersebut yaitu prefiks, sufiks, konfiks, dan simulfiks. Secara rinci akan dijelaskan sebagai berikut. (1) Prefiks, Prefiks adalah imbuhan yang dilekatkan di depan kata dasar. Prefiks yang ditemukan dalam penelitian ini ada tiga macam. Prefiks tersebut yaitu {pa-}, {pra-}, dan {paN-}. (2) Sufiks, Sufiks adalah imbuhan yang dilekatkan di belakang bentuk dasar. Sufiks yang ditemukan dalam penelitian ini ada dua macam. Sufiks tersebut yaitu {-an} dan {-e}. 206 (3) Konfiks, Konfiks adalah dua imbuhan yang dilekatkan secara bersamaan. Imbuhan tersebut terletak di depan dan di belakang bentuk dasar. Konfiks yang ditemukan dalam penelitian ini ada tiga macam. Konfiks tersebut yaitu {pa-/- an}, {pi-/-an}, {ka-/-an}, dan {paN-/-an}. (4) Simulfiks, Simulfiks adalah penggabungan dua afiks dalam bentuk dasar secara bergantian. Prefiks yang ditemukan dalam penelitian ini ada delapan bentuk. Simulfiks tersebut yaitu, prefiks {pi-} + sufiks {-e}; prefiks {pra-} + sufiks {- e}; prefiks {paN-} + sufiks {-e}; sufiks {-an} + sufiks {-e}; konfiks {pa-/-an} + sufiks {-e}; konfiks {pi-/-an} + sufiks {-e}; konfiks {ka-/-an} + sufiks {-e}; dan konfiks {paN-/-an} + sufiks {-e}. b) Reduplikasi Reduplikasi adalah proses pengulangan. Dalam penelitian ini terdapat dua jenis pengulangan pembentuk nomina turunan. Pengulangan tersebut yaitu ulang pnuh dan ulang parsial. c) Pemajemukan Pemajemukan adalah proses penggabungan dua morfem atau lebih. Pada pemajemukan terdapat satu jenis majemuk pembentuk nomina turunan yang ditemukan dalam penelitian ini. Pemajemukan tersebut yaitu majemuk utuh. d) Kombinasi Kombinasi adalah proses penggabungan antara afiks dan ulang atau afiks dan majemuk. Pada pengkombinasian terdapat dua jenis kombinasi pembentuk 207 nomina turunan yang ditemukan dalam penelitian ini. Pengkombinasian tersebut yaitu, kombinasi ulang dengan afiks; dan kombinasi majemuk dengan afiks. 2. Jenis kata dasar yang ditemukan dalam penelitian ini ada empat macam. Jenis kata dasar tersebut yaitu nomina, verba, adjektiva, bentuk pradasar, dan morfem unik. Bentuk pradasar adalah morfem yang belum dapat dikategorikan sebagai kata sebelum bergabung dengan morfem lain. Morfem unik adalah morfem yang hanya dapat bergabung dengan morfem tertentu saja. 3. Nosi nomina turunan yang muncul akibat adanya proses morfologi ada empat bentuk. Bentuk-bentuk nosi nomina turunan tersebut yaitu bentuk afiksasi, reduplikasi, pemajemukan, dan kombinasi. Secara rinci bentuk-bentuk tersebut akan dijelaskan berikut ini. a) Bentuk afiksisasi, Nosi nomina turunan yang muncul pada bentuk ini yaitu, menyatakan makna orang yang melakukan perbuatan yang tersebut pada bentuk dasar; berfungsi sebagai pemanis; menyatakan yang di-(bentuk dasar); menyatakan makna yang menyebabkan yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar; menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang disebutkan pada bentuk dasar; menyatakan makna tertentu; menyatakan terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan alat untuk melakukan apa yang 208 tempat tersebut pada bentuk dasar; menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan; menyatakan makna yang me- (bentuk dasar)-kan; menyatakan makna tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar; dan menyatakan hal yang berkaitan dengan bentuk dasar. b) Bentuk reduplikasi, Nosi nomina turunan yang muncul pada bentuk ini yaitu, menyatakan makna berbagai macam; menyatakan makna sembarang; menyatakan makna semua; menyatakan makna banyak; menyatakan makna seperti yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar. c) Bentuk pemajemukan, Nosi nomina turunan yang muncul pada bentuk ini yaitu menyatakan makna baru; dan menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya. d) Bentuk kombinasi, Nosi nomina turunan yang muncul pada bentuk ini yaitu, menyatakan keanekaan yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan kumpulan; menyatakan makna banyak dan tertentu; menyatakan makna semua dan tertentu; menyatakan makna keanekaragaman yang tersebut pada bentuk dasar dan tertentu; menyatakan sesuatu yang diperbuat seperti yang tersebut pada bentuk dasar; menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya; menyatakan hubungan makna koordinatif antar unsurnya; dan menyatakan makna baru. 209 B. Implikasi Hasil penelitian ini dapat menambah pengetahuan dalam bidang morfologi khususnya nomina turunan. Kajian proses pembentuk nomina turuanan, jenis kata dasar pembentuk nomina turunan, dan nosi nomina turuanan dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007 dapat memberi pengetahuan mengenai pembentukan nomina turunan melalui proses morfologis dan nosi yang muncul akibat proses morfologi. Kajian ini juga dapat dijadikan salah satu sumber acuan bagi para pengajar dalam kegiatan belajar mengajar, khususnya pelajaran bahasa Jawa mengenai nomina turunan. C. Saran Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dalam penelitian ini ada beberapa saran yang menjadi perhatian antara lain, penelitian ini hanya meneliti tentang proses pembentuk nomina turunan, jenik kata dasar pembentuk nomina turunan, dan nosi nomina turunan bahasa Jawa dalam Novel Jaring Kalamangga karya Suparto Brata tahun 2007. Oleh karena itu perlu adanya penelitian yang lebih lanjut dan mendalam mengenai teori nomina turunan yang lebih lengkap. Penelitian lanjutan tersebut dapat berkaitan dengan fungsi nomina turunan atau peran nomina turunan bahasa Jawa. 210 DAFTAR PUSTAKA Balai Bahasa Yogyakarta. 2006. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin yang Disempurnakan. Yogyakarta: Kanisius. Brata, Suparto. 2007. Jaring Kalamangga Novel Seri Detektip Handaka. Yogyakarta: Narasi. Cahyono, Bambang Yudi. 1995. Kristal-Kristal Ilmu Bahasa. Surabaya: Airlangga University Press. Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: PT Rineka Cipta. Herawati, dkk. 1991. Nomina, Pronomina, dan Numeralia dalam Bahasa Jawa. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kridasana, Harimurti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum. _______. 1986. Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Gramedia. _______. 2007. Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Moleong. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2007. Morfologi Bahasa Jawa. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Mulyani, Siti. 2007. Linguistik Historis Komparatif. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Nurhayati, Endang. 2001. Morfologi Bahasa Jawa. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Nurlina, Wiwin E.S., dkk. 2004. Pembentukan Kata dan Pemilihan Kata dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: Groningen. Ramlan, M. 1997. Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: C.V. Karyono. Samsuri. 1978. Analisis Bahasa. Jakarta: Erlangga. 211 Sasangka, S.S Tjatur Wisnu. 2001. Paramasastra Jawa Gagrag Anyar Basa Jawa. Surabaya: Citra Jaya Murti. Soeparno. 2002. Dasar-Dasar Linguistik. Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Sudaryanto.1999. Metodologi Penelitian Pendidikan Bahasa Suatu Pengantar dan Pedoman Singkat Praktis. Yogyakarta: FBS IKIP Yogyakarta. _______. 1992. Tata Bahasa Baku Bahasa Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana Univercty Press. Tarigan, H.G. 1985. Pengajaran Morfologi. Bandung: Angkasa. Universitas Negeri Yogyakarta. 2010. Panduan Tugas Akhir. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni UNY. Wedhawati, dkk. 1981. Sistem Morfologi Kata Benda dan Kata Sifat Bahasa Jawa. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. _______. 2006. Tata Bahasa Jawa Mutakhir Edisi Revisi. Yogyakarta: Kanisius. 212 No 1 1. 2. 3. Tabel Lanjutan Data 2 Wit-witan ing platarane gedhe- gedhe lan singup, meksa nanging cilik katon katandhing njenggerenge omah. (5/1/2) Labur bureg pedhut pegunungan nambahi kahanan. (5/1/3) Wondene Wisma Kalamangga kang kapasang cetha ing gapura netegake atine... (5/1/4) lan singupe tulisan s k i f e r P 3 Afiksasi s k i f u S s k i f n o K 4 5 √ √ √ s k i f l u m S i 6 √ h u n e p g n a l U 7 Pembentuk Nomina Turunan Berdasarkan Proses Morfologis Pengulangan Pemajemukan Kombinasi l a i s r a p g n a l U u m e s g n a l U k u m e j a M h u t u k u n e j a M n a l a g g n e p g n a l u + s k i f A + s k i f A k u m e j a m 8 9 10 11 12 13 √ Nosi 14 a. Menyatakan keanekaan bentuk dasar b. Menyatakan tempat yang pada dasar tertentu tersebut bentuk Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar b. menyatakan makna tertentu Keterangan 15 a. wit-witan "pepohonan" wit -wit "pohon- pohon"(nomina) (-an) wit "pohon" (nomina) ulang penuh b. platarane "halamannya" plataran "halaman"(nomina) (-e) latar "halaman" (nomina) (pa-/-an) pegunungan "pegunungan" gunung "gunung" (nomina) (pa-/-an) a. tulisan "tulisan" tulis "tulis" (prakategorial) (-an) b. atine "hatinya" ati "hati" (nomina) (-e) 213 Tabel Lanjutan 1 4. 2 lidok, Ora bakal omah iku alamate wong kang kudu ditemoni. (5/1/5) 5. Ndadekake cingake Handaka, sawise inguk-inguk lawang gedhe kupu tarung omah gedhong njeganggrang kuwi, njerone ngoblah-oblah amba (5/2/1) banget. 6. ...marga ing kiri dumadi kanane lawang- saka lawang kang nandhakake anane kamar-kamar. (5/2/3) lawang Saben kayune kamar pasangan rong lembaran, gedhe ing lan dhuwur, ndhuwure isih nganggo kisi-kisi bolong mlebu-metune hawa... (5/2/4) 7. kanggo 3 4 √ √ √ 5 6 7 √ √ √ 8 9 √ √ 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna baru b. Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya a. menyatakan banyak b. menyatakan banyak a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan tiruan atau seperti yang disebut pada bentuk dasar c. Menyatakan banyak 15 alamate "alamatnya" alamat "alamat"(nomina) (-e) a. kupu tarung "nama pintu" kupu"hewan" tarung "berkelahi" (nomina) (verba) b. omah gedhong "rumah megah" omah "rumah" gedhong "rumah,tempat" (nomina) (nomina) a. lawang-lawang "pintu-pintu" lawang "pintu"(nomina) (ulang penuh) b. kamar-kamar "kamar-kamar" kamar "kamar"(nomina) (ulang penuh) a. kayune "kayunya" kayu "kayu" (nomina) (-e) b. lembaran "lembaran" lembar "lembar" (nomina) (-an) c. kisi-kisi "ventilsai-ventilasi" kisi "ventilasi"(nomina) (ulang penuh) 214 Tabel Lanjutan 1 8. Mung ana lawang siji sing bukakan, yakuwi jujugan sisih tengen sing ngarep dhewe. (6/ 1/2) Lawange kayu dibukak manjaba, pranyata modhel tarung... kupu (6/1/3) 2 9. 10. kamar siji kuwi sepasang sing kayune lawang dibukak ngeblak manjaba...(6/1/5) 11. Tekan ngarep lawang, nginguk jebul manjero, kamare amba, jembar, padhang merga cendhel cendhelane kang gedhe-gedhe dibukaki ngeblak, ana kang madhep plataran ngarep, (6/1/10) 3 4 √ √ √ √ 5 √ 6 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan banyak c. Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar 15 jujugan "tempat yang dituju" jujug "langsung" (prakategorial) (-an) lawange "pintunya" lawang "pintu" (nomina) (-e) kayune "kayunya" kayu "kayu" (nomina) (-e) a. lawange "pintunya" lawang "pintu"(nomina) (-e) b. cendhela-cendhelane "jendela- jendelanya" cendhela-cendhela "jendela-jendela" (-e) (nomina) cendhela "jendela"(nomina) ulang penuh c. plataran "halaman" latar "halaman"(nomina) (pa-/-an) 215 Tabel Lanjutan 1 12. Kamar amba kuwi sajak didadekake kantoran. (6/1/11) 2 13. Kahanane 14. 15. dicukupi prekakas kang (6/1/12) ... rak buku lemari temboke.(6/1/13) Ing meja-mejane tumpukan ana buku, piranti nulis, mesin ketik standar. (6/1/14) mawa kantor modern. lan mepet 16. Kabeh yen mratandhani kantoran kuwi iseh diaktipake ... (6/1/15) 17. Nyawang Handaka, mripate pandingaran. (7/2/2) 3 4 √ √ √ √ √ √ 5 6 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. menyatakan berbagai macam atau kumpulan b. menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu 15 kantoran "kantoran" kantor "kantor" (nomina) (-an) kahanane "keadaannya" kahanan "keadaan"(nomina) (-e) temboke "temboknya" tembok "tembok"(nomina) (-e) a. meja-mejane "meja-mejanya" meja-meja "meja-meja"(nomina) (-e) meja "meja" (nomina) Ulang penuh b. tumpukan "tumpukan" tumpuk "tumpuk" (prakategorial) (-an) kantoran "kantoran" kantor "kantor"(nomina) (-an) mripate "matanya" mripat "mata" (nomi (-e) 216 Tabel Lanjutan 1 18. Sikepe 2 trampil, karo beda pangirane Handaka sakawit. (7/2/3) 19. Awake kang gedhe ngglembyor, pranyata ora makewuhi kanggo nindakake kersane. (7/2/4) 20. "Ana keperluan apa?" (7/5/1) 21. Tembung- tembung iki sepisanan nuduhake yen wong tuwa iku ora gampang ngedhap atine. (7/5/3) nekat 22. Handaka basa minangka subasitane wong enom marang wong kang luwih tuwa. (7/7/3) 3 4 √ √ √ √ 5 6 √ √ 7 8 9 √ 10 11 12 √ 13 14 a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan makna tertentu a. menyatakan makna tertentu b. mentayakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan banyak b. menyatakan makna tertentu Membentuk hubungan makna atributif a. 15 sikepe "sikapnya" sikep "sikap"(nomina) (-e) b. pangirane "dugaannya" pangira "dugaan"(nomina) (-e) kira "dugaan"(nomina) (paN-) a. awake "tubuhnya" awak "tubuh" (nomina) (-e) b. kersane "keinginannya" kersa "ingin" (adjektiva) (-e) keperluan "kepentingan" perlu "penting"(adjektiva) (ka-/-an) a. tembung -tembung "pintu-pintu" tembung "kata"(nomina) (ulang penuh) b. atine "hatinya" ati "hati" (nomina) (-e) subasitane 'sopansantunnya" subasita "sopan santun" (nomina) (-e) suba "baik" sita "santun" (adjektiva) (adjektiva) 217 Tabel Lanjutan 1 23. ... swarane sing iku dadi. 2 serak (7/8/3) 24. Rokoke diakep wedine. (7/8/4) enggal nutupi 25. "Napa prekawis sing kedah kula garap?" pandheseke Handaka. (7/9 /1) Ing kene tembok- tembok dadi kuping. (8/1/3) 27. "Penggawean sing kokgarap? 26. kudu Ngetik. (8/1 / 2) 28. ...ujare Handoko karo naksir-naksir isine kantor, nanging surasane ngomong tembunge blak- blakan. (8/6 /6) 3 4 √ √ √ √ √ √ √ 5 √ 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan Menyatakan banyak Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan makna tertentu c. Menyatakan makna tertentu d. Menyatakan makna tertentu 15 swarane "suaranya" swara"suara"(nomina) -e) a. rokoke "rokoknya" rokok "rokok" (nomina) (-e) b. wedine "ketakutannya" wedi "takut" (adjektiva) (-e) pandheseke "desakannya" dheseke "desaknya"(nomina) (paN-) dhesek (prakategorial) (-e) tembok-tembok "dinding-dinding" tembok "dinding" (nomina) Ulang penuh penggawean "pekerjaan" gawe "membuat"(verba) (paN-/-an) a. ujare "ujarnya" ujar "ujar"(verba) (-e) b. isine "isinya" isi "isi" (nomina) (-e) c. surasane "maksudnya" surasa "maksud" (nomina) (-e) d. tembunge "bicaranya" tembung "kata"(nomina) (-e) 218 Tabel Lanjutan 1 29. 2 pitakone ... karo Handaka ngadeg lan manthuk-manthuk. (9/2/1) 30. Nanging guwayane pucet. (9/3/3) saya 31. Nyawang Handaka alise, liwat pasuryane radha ndingkluk... (9/5/1) 32. "Minangka kejangkepane kekancingane, aku mbutuhke surat- surat sing nerangke yen kowe juru ketik..." (9/6/3) 33. "Tugas satemene?" Handaka pitakon nyereng. (10/1/1) 3 √ 4 √ √ 5 √ 6 √ √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar b. Menyatakan banyak Menyatakan yang di-(bentuk dasar)- kan 15 pitakone "pertanyaannya" pitakon "pertanyaan"(nomina) (-e) takon "tanya" (verba) (pi-) guwayane "cahaya mukanya" guwaya (-e) "cahaya muka" (nomina) a. alise "alisnya" alis "alis"(nomina) (-e) b. pasuryane "wajahnya" pasuryan "wajah" (nomina) (-e) surya "wajah"(nomina) (pa-/-an) a. kejangkepane "kelengkapannya" kejangkepan "kelengkapan" (-e) (nomina) jangkep "lengkap"(adjektiva) (ka-/-an) b. surat-surat "surat-surat" surat "surat" (nomina) ulang penuh pitakon "pertanyaan" takon "tanya" (verba) (pi-) 219 Tabel Lanjutan 1 34. 2 "...bocah wadon saka Makasar manggon ing omah kene. Putrane mitraku" (10/2/.3) cah cilik aku bakal golek pangemong bangsane huis- vrouw." (10/4/1) pamomong wadon, utawa emban. (10/4/2) 35. "Umpamane 36. 37. "...napa perlu nyewa detektip? Kajawi yen wonten bab-bab kadurjanan dirancang!" (10/5/3) sing 38. "Marga aku rumangsa nduweni jawab tanggung marang keslametane... (10/6/2) 39. Profesine detektif. (10/7/.4) 3 √ √ 4 √ √ √ 5 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu Menyatakan yang di-(bentuk dasar)- Menyatakan orang yang melakukan tindakan yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan semua b. menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar menyatakan hal tertentu Menyatakan makna tertentu 15 putrane "anaknya" putra "anak"(nomina) (-e) pangemong "pengasuh" among "mengasuh"(verba) (paN-) pamomong "pengasuh" momong "mengasuh" (verba) (pa-) a. bab-bab "hal-hal" bab "hal" (nomina) ulang penuh b. kadurjanan "kejahatan" durjana "orang jahat" (nomina) (ka-/-an) keslametane "keselamatannya" keslametan "keselamatan"(nomina) (-e) slamet "selamat" (nomina) (ka-/-an) profesine "pekerjaannya" profesi "pekerjaan"(nomina) (-e) 220 Tabel Lanjutan 1 40. Kajaba, 2 yen ngawat-awati kuwi karep nduwe supaya mbukak wewadi,... (11/1/3) 41. Kaya ngono kui pancen ya dadi pakaryane detekip. (11/1/3) 42. "Libur. Mitraku mula sugih, ngirimke putra- putrine menyang Tanah Jawa wektu liburan." (11/3/1) 43. "Nanging wong jamane lagi akeh demonstrasi mahasiswa kaya ngene..." (11/3/.2) "Tinuk teka mrene diterake kanca sing uga pulisi tilik kebeneran tanah ing dulure jawa." (11/4/3) 44. 3 4 √ √ 5 √ 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna keanekaragaman yang tersenut pada bentuk dasar b. Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 15 wewadi "rahasia wadi "rahasia"(adjektiva) ulang parsial pakaryane "pekerjaannya" pakaryan "pekerjaan"(nomina) ( -e) karya "kerja" (verba) (pa-/-an) a. putra-putrine "anak-anaknya" putra-putri "anak-anak" (nomina) (-e) putra "anak" (nomina) ulang penuh b. liburan "liburan" libur "libur" (verba) (-an) jamane "jamannya" jaman "jaman" (nomina) (-e) kebeneran "kebetulan" bener "benar" (adjektiva) (ka-/-an) 221 Tabel Lanjutan 1 45. ..., apa tenagane perlu tenan kanggo ngawat-awati... (11/5/1) 2 46. anehe lan kepencile kantoran iki lan singupe pekarangan ... (12/1/3) 47. Pak Sanggar kang sajak wedi, kang aneng sajak sajrone bebaya! (12/1/6) 48. "Kowe kajibah ngawat-awati tinuk lan nyegah pokale liyan kang gawe pitunane putri mau." (12/2/2) 49. "Pitrin. Garwane Adib Nakmas Darwan." (13/2/1) 50. "Pitrin mbutuhake katentreman!" (13/2/2) 3 4 √ √ √ √ √ 5 √ 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu a. menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar b. menyatakan makna tertentu Menyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 15 tenagane "tenaganya" tenaga "tenaga" (nomina) (-e) a. kepencile "terpencilnya" kepencil "terpencil" (adjektiva) (-e) b. singupe "gelapnya" singup"gelap" (adjektiva) (-e) bebaya "bahaya" baya "bahaya" (adjektiva) (ulang parsial) a. pokale "niat buruknya" pokal "niat buruk"(nomina) (-e) b. pitunane "kerugiannya" pitunan "kerugian" (nomina) (-e) tuna "rugi" (adjektiva) (pi-) garwane "pasangannya" garwa "pasangan"(nomina) (-e) katentreman "ketentraman" tentrem "tentram"(adjektiva) (ka-/-an) 222 Tabel Lanjutan 1 51. Kalih dene bakal kula momongan rak dereng dhateng?" (13/5/2) 52. "Sesuk kowe bisa aweh 2 mrene katetepan." (13/6/1) ... tetep ngalangi pandelenge handaka. (14/1/3) 53. 54. "Ing bengi pedhut ngono katon saya wingit. Pantes yen dadia susuhe kaculikan utawa kadurakan." (14/2/3) nggone 55. Marga mencil saka keramean mula pegawe juru ketik mau oleh jaminan pondhokan! (15/1/3) 3 √ 4 √ √ √ 5 √ √ √ √ 6 √ 7 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan hasil tindakan yang dinyatakan bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar) a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar c. menyatakan hal yang tersebut bentuk dasar a. Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar b. Menyatakan yang melakukan perbuatan tersebut pada bentuk dasar c. Menyatakan tempat pada bentuk dasar 15 momongan "asuhan" momong "mengasuh" (verba) (-an) katetepan "kepastian" tetep "pasti" (adjektiva) ka-/-an) pandelenge "penglihatannya" pandeleng "penglihatan" (nomina) (-e) deleng "lihat" (prakategorial) (paN-) a. susuhe "sarangnya" susuh "sarang"(nomina) (-e) b. kaculikan "kejahatan" culika "jahat"(adjektiva) (ka-/-an) c. kadurakan "kejahatan" duraka "jahat" (adjektiva) (ka-/-an) a. keramean "keramaian" rame "ramai" (adjektiva) (ka-/-an) b. pegawe "pekerja" gawe "kerja"(verba) (pe-) c. pondhokan "tempat tinggal sementara" pondhok "tempat sementara" (-an) (nomina) 223 Tabel Lanjutan 1 56. Luwih disebut kapustakan, yaiku kamar karo akeh buku-bukune. (15/1/7) 2 cocog 57. Buku garapan lan kantore sethithik. piranti mung (15/1/8) 58. Githoke mengkorog. (15/2/2) 59. Mencolot ing terus ndhekem. (15/2/4) 60. Ora adoh saka panggonane. (15/2/6) nyisih pasuketan, 61. Wayangane wong kui katon cetha marga kena sorot padhange rembulan, kathoke kombor, ireng sarung. kemulan (15/2/12) 3 4 √ √ √ √ 5 √ √ √ 6 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 15 a. Menyatakan a. kapustakan "perpustakaan" tempat b. Menyatakan banyak pustaka "buku" (nomina) (ka-/-an) b. buku-bukune "buku-bukunya" buku-buku "buku-buku " (nomina) (-e) Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu buku "buku" (nomina) (ulang penuh) garapan "pekerjaan" garap (prakategorial) (-an) githoke "tengkuknya" githok "tengkuk"(nomina) (-e) Menyatakan banyak pasuketan "rerumputan" suket "rumput"(nomina) (pa-/-an) Menyatakan tempat panggonane "tempatnya" panggonan "tempat" (nomina) ( -e) a. Menyatakan enggon "tempat"(nomina) (pa-/-an) a. wayangane "bayangannya" makna tertentu b. Menyatakan wayangan "bayangan" (nomina) (-e) makna tertentu wayang "gambar" (nomina) (-an) b. kathoke "celananya" kathok "celana" (nomina) (-e) 224 Tabel Lanjutan 1 62. Penumpang 2 ing sopiran metu saka montor, awake gedhe dhuwur. (16/2/7) 63. ... mara-mara diparani wong klambi ireng saka pandhelikan, terus mbabitake sawehane gegaman landhep. (16/2/10) 64. ... mratandhani yen wong culika iku nduweni kaprigelan ... (16/2/13) Bisa uga gulune tugel, utawa wetenge suwek ~ kari manut endi sing diarah. (16/2/17) 65. 66. Bisa uga ayang- ayange mungsuh ing katon kang lawange garasi nylametake nyawane. (17/2/3) 3 4 √ 5 √ √ √ √ √ 6 7 8 9 10 11 12 √ √ 13 14 Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan tempat b. menyatakan salat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan makna tertentu a. menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu 15 sopiran "tempat supir" sopir "supir" (nomina) (-an) a. pandhelikan "persembunyian" dhelik "umpet" (prakategorial) (paN-/-an) b. gegaman "senjata" gaman "senjata" (nomina) (ulang parsial) kaprigelan "ketrampilan" prigel "trampil" (adjektiva) (ka-/-an) a. gulune "lehernya" gulu "leher" (nomina) (-e) b. wetenge "perutnya" weteng "perut" (nomina) (-e) a. ayang-ayange "bayangannya" ayang-ayang "bayangan" (nomina) (-e) ayang (ulang semu) b. nyawane "nyawanya" nyawa "nyawa"(nomina) (-e) 225 Tabel Lanjutan 1 66. Dene mungsuhe tiba gedabig keglebag marga ketubruk sirah. (17/2/16) 2 67. ... klebu pokal nemtokake kang menang-kalahe pancakaran. (17/2/18) Nanging meksa ikhtiyar mbebaskake ugel- ugele tangan kang nggegem gegamane. (18/1/1) Ing rembulan pegunungan, wong mikul mungsuhe... (19/1/2) 68. 69. sunare 70. Lan koper apa tas isi cangking sandhangan kanggo salin. (19/3/3) Ndulu patrape Sanggar sarwa ngajeni... (2/1/3) 71. saka Pak kang 3 4 √ √ √ √ √ √ 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan hal Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan alat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal Menyatakan makna tertentu 15 mungsuhe "musuhnya" mungsuh "musuh" (nomina) (-e) pancakaran "perkelahian" pancakara "berkelahi" (verba) (-an) gegamane "senjatanya" gegaman "senjata" (nomina) (-e) gaman "senjata" (nomina) (ulang parsial) sunare "cahayanya" sunar "cahaya" (nomina) (-e) sandhangan "pakaian" sandhang "pakaian" (nomina) (-an) patrape "tingkah lakunya" patrap "tingkah laku" (nomina) (-e) 226 Tabel Lanjutan 1 72. "... reregan 2 lan ongkos-ongkos mundhak kok ora baen-baen!" (20/2/2) 73. Sikile katon kang mengkilap. (21/1/7) jegang, sepatune 74. "Minggu kepungkur kantor pajeg wis takon layang-layang sing kudu dipriksa publik." akuntan (21/3/4) 75. Brengose klimis ... kopen banget, (21/4/3) 76. Handaka marani Sanggar mejane mundhuk- mundhuk. (22/2/1) didhudahi, 77. Tase terus ngetokake layang amplopan, amplope wis lethek. (22/2/2) 3 4 √ √ √ √ √ 5 6 7 √ √ 8 9 10 11 12 √ 13 14 a. menyatakan makna banyak b. menyatakan makna semua Menyatakan makna tertentu Menyatakan berbagai macam Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu 15 a. reregan "harga-harga" regan "harga" (nomina) (ulang parsial) rega "harga" (nomina) (-an) b. ongkos-ongkos "semua biaya" ongkos "biaya" (nomina) (ulang penuh) sepatune "sepatunya" sepatu "sepatu" (nomina) (-e) layang-layang "surat-surat" layang "surat" (nomina) ulang penuh brengose "kumisnya" brengos "kumis"(nomina) (-e) mejane "mejanya" meja "meja" (nomina) (-e) a. tase "tasnya" tas "tas"(nomina) (-e) b. amplope "amplopnya" amplop "amplop" (nomina) (-e) 227 Tabel Lanjutan 1 78. 2 lagi Rampung, ngakon Handaka golek lungguhan. (22/6/3) 79. "Negara iki ala- becik sing ngatur wong-wong politik ... (23/4/3) 80. Handoko dituduhake kamar papane nginep,..." (24/1/2) 81. "... kepengin negaramu ngecakake tata- cara anyar sing (24/3/7) 82. "Nanging karo gumantung ketrampilane lan pigunane marang liyan ing sapadha- padha!" (24/3/8) 83. Pakulitane kuning pucet, lambene katon biru, dene tata rambut kang moreh- moreh...(25/1/1) 3 4 √ √ √ 5 6 √ √ √ 7 √ 8 9 √ 10 11 12 13 14 Menyatakan tempat 15 lungguhan "tempat duduk" lungguh "duduk" (verba) (-an) Menyatakan banyak wong-wong "orang-orang" wong "orang" (nomina) (ulang penuh) Menyatakan makna tertentu papane "tempatnya" papan "tempat" (nomina) (-e) Menyatakan makna baru tata cara "peraturan" tata "menata" cara "petunjuk" (verba) (nomina) a. Menyatakan a. ketrampilane "ketrampilannya" makna tertentu b. Menyatakan ketrampilan "ketrampilan" (nomina) (-e) makna tertentu trampil "trampil" (adjektiva) (ka-/-an) b. pigunane "manfaatnya" piguna "manfaat" (adjektiva) (-e) a. menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar guna "manfaat" (adjektiva) (pi-) a. pakulitane "kulitnya" pakulitan "kulit" (nomina) (e-) b. menyatakan makna tertentu kulit "kulit" (nomina) (pa-/-an) 228 Tabel Lanjutan 1 2 84. "Montor mabure ngono iki disuwak, apa mau!" wangsulane Adib Darwan." (25/4/.1) priye 85. "..., lunga menyang panggonan durung diambah!" (25/5/3) kang nate 86. "Gek panggonan jujugane iki kaya Jaring Kalamangga!" (25/5/5) 3 4 √ 5 √ 6 √ 7 8 9 √ 10 11 12 √ 13 14 a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan hubungan makna atributif b. 15 lambene "bibirnya" lambe "bibir" (nomina) (-e) a. montor mabure "pesawatnya" montor mabur "pesawat" (nomina) (-e) montor "mobil" mabur "terbang" (nomina) (verba) b. wangsulane "jawabannya wangsulan "jawaban" (nomina) (-e) wangsul "kembali"(verba) (-an) panggonan "suatu tempat" enggon "suatu tempat" (nomina)(pa-/-an) a. jujugane "tempat yang ditujunya" jujugan "tempat yang dituju" (-e) (nomina) jujug "langsung" (prakategorial) (-an) b. jaring kalamangga "sarang laba-laba" jaring "jaring" kalamangga"laba-laba" (nomina) (nomina) 229 Tabel Lanjutan 1 87. "Yen karepmu aku 2 kalamanggane, sapa lalere?" (25/6/2) 88. "Nanging libur ing mitrane ramane!" daleme keng (26/1/1) 89. ..., kajaba garwa kang ora sehat jasmanine, sajake uga kuciwa batine. (27/1/2) 90. ...mbok Gin ya ora kidhung ngladeni bendarane. (29/2/4) 91. ..., apa pasrawungan sing disekseni dina iki kok sarana drama sandiwaran? (30/1/2) 3 4 √ √ √ √ √ √ √ 5 √ 6 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 a. menyatakan hubungan makna atributif a. menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan makna tertentu c. menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. menyatakan yang dilakukan atau dikerjakan berkaitan dengan bentuk dasar 15 b. kalamanggane "laba-labanya" kalamangga "laba-laba"(nomina) (-e) kala "kewan" mangga "laba-laba" (nomina) (nomina) b. lalere "lalatnya" laler "lalat" (nomina) (-e) ramane "ayahnya" rama "ayah" (nomina) (-e) a. ulate "raut mukanya" ulat "raut muka" (nomina) (-e) b. jasmanine "jasmaninya" jasmani "jasmani" (nomina) (-e) c. batine "hatinya" batin "hati" (nomina) (-e) bendarane "tuannya" bendara "tuan"(nomina) (-e) a. pasrawungan "perkenalan" srawumg "berkenalan" (verba ) (pa-/-an) b. sandiwaran "kepura-puraan" sandiwara "berpura-pura" (verba) (-an) 230 Tabel Lanjutan 1 2 92. ... solah tingkahe kadhang-kadhang trengginas! (30/1/5) 93. ... kerengan adu kadibyan toh pati. (30/2/2) 94. "Wisma iki mung pasanggrahan." (33/3/3) 95. ..., marga ngrumangsani dadi cikal-bakale iki." wisma (34/1/4) 96. Ing pikiran nerka sing yen wong ngedhang Adib Darwan ing garasi kuwi, ... (34/6/5) 97. ... ya akeh buku kelangenane dheweke. (35/4/7) 3 4 √ 5 √ √ 6 √ 7 8 9 10 11 12 √ √ 13 14 b. hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakab hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu 15 solah tingkahe "tingkah lakunya" solah tingkah "tingkah laku" (-e) (nomina) solah "tingkah" tingkah "tingkah" (nomina) (nomina) kadibyan "kesaktian" dibya "sakti" (adjektiva) (ka-/-an) pasanggrahan "rumah penginapan" sanggrah "rumah penginapan" (pa-/an) (nomina) cikalbakale "asal mulanya" cikal bakal "asal mula"(nomina) (-e) cikal "bibit kelapa" bakal "calon" (nomina) (nomina) pikiran "pikiran" pikir "pikir" (prakategorial) (-an) kelangenane "kegemarannya" langen "senang" (adjektiva) (ka-/-an) 231 Tabel Lanjutan 1 98. ... kepengin banget anta- nguwasani wacana kuwi. (36/10/6) 2 99. Pucuk sumbune prekara sing yen pletike disumet geni ... (37/1/7) banjur 100 Panggonan- pangoonan kang mau di bengi ambah, disetitekake. (37/3/2) 101 Terang dhewekke weruh tilas-tilase wong pancakara. (37/3/4) 102 Pancen plengsenan sajake trabasan kidul ... (37/3/7) kui dalan saka 103 Bias uga biyen kanthi kanggo didegake karep panggonan petirahan, (38/1/5) 3 4 √ 5 √ 6 7 √ 8 9 √ 10 11 12 √ √ √ 13 14 Menyatakan makna baru 15 anta wacana "prolog" Menyatakan makna tertentu anta "hambar" wacana "ungkapan" (adjektiva) (nomina) pucuk sumbune "sumbernya" pucuk sumbu "sumber" (nomina) (-e) pucuk "pucuk" sumbu"sumbu" (nomina) (nomina) Menyatakan banyak panggonan-panggonan "tempat-tempat" panggonan "tempat" (ulang penuh) (nomina) anggon "tempat" (nomina) (pa-/-an) Menyatakan semua tilas-tilase "bekas-bekasnya" tilas-tilas "bekas-bekas" (nomina) (-e) tilas "bekas" (nomina) (ulang penuh) Menyatakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar trabasan "tembusan" trabas "tembus" (verba) (-an) Menyatakan sesuatu yang dilakukan berkaitan dengan bentuk dasar petirahan "persinggahan untuk mendapatkan kesehatan" tirah "berpindah" (verba) (pa-/-an) 232 Tabel Lanjutan 1 104 2 Nanging akeh anyar... (38/1/7) ketara dandanan 105 ... jendhela kang lan kamare bukakan kordhenan, Handaka ndadak yen weruh kordhene disilake uwong saka njero. (38/2/4) 106 "Dhik Danardana ki durung owah, tata didhisikake mesthi!" (46/4/3) kramane 107 Cahya tangga (47/1/8) iki nulari teparone. 108 omong Sawise pitepungan ngiras ngombe wedang sore sacukupe, ... (47/4/1) 3 4 √ √ √ 5 √ 6 7 8 9 10 11 12 √ √ 13 14 menyatakan hasil dari tindakan bnetuk dasar a. menyatakan hasil dari tindakan bentuk dasar b. menyatakan makna tertentu Menyatakan maknatertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna yang di-(dasar)-kan 15 dandanan "bangunan" dandan "membangun" (verba) (-an) a. kordhenan "bertirai" kordhen "tirai" (nomina) (-an) b. kordhene "tirainya" kordhen "tirai" (nomina) (-e) tata kramane "tata kramanya" tata karma (nomina) (-e) tata "tata" krama"sikap" (adjektiva) (nomina) tangga teparone "tetangga terdekatnya" tangga teparo "tetangga terdekat" (-e) (nomina) tangga "tetangga" teparo (nomina) (prakategorial) pitepungan "perkenalan" tepung "kenal" (adjektiva) (pi-/-an) 233 Tabel Lanjutan 1 2 109 Tinuk ngguyu njegigik kaya-kaya pituture Pak Sanggar dianggep sepi. (48/3/2) 110 ... ngendikane ngemu kekuwatiran. (48/4/6) 111 Ayumu ora merga anting-anting. (49/2/2) 112 "apa pakulianane ya ing kene mengkono?" (51/2/3) 113 "... nuduhake pitulungan- pitulungan yen samangsa-mangsa kok perlokake." (53/7/4) 114 Ing ayangan ngono ngetarani pira yuswane. (55/1/1) ayang- lampu ora 3 4 5 √ 6 √ √ 7 √ √ 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar)-kan Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna lebih dari satu atau banyak Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna sembarang Menyatakan makna tiruan atau seperti yang tersebut pada bentuk dasar 15 pituture "nasihatnya" tuture "nasihatnya" (nomina) (pi-) tutur "nasihat" (nomina) (-e) kekuwatiran "kekhawatiran" kuwatir "khawatir"(adjektiva) (ke-/-an) anting-anting "anting-anting" anting "hiasan telinga" (ulang penuh) (nomina) pakulinane "kebiasaannya" pakulinan "kebiasaan" (nomina) (-e) kulina "biasa" (adjektiva) (pa-/-an) pitulungan-pitulungan "pertolongan- pertolongan" pitulungan pertolongan" (ulang penuh) "(nomina) tulung (prakategorial) (pi-/-an) ayang-ayangan "bayang-bayangan" ayang-ayang "bayang-bayang" (-an) (nomina) ayang"bayangan"(nomina) ulang penuh 234 Tabel Lanjutan 1 115 ..., 2 sasmita yen pitulungane Sanggar cukup. (58/5/1) wis 116 Handaka cekekal gage mlumpat saka peturone. (62/4/4) 117 Ora mung tetenger kui yen dipanggoni, ... (63/2/3) kamar 118 "priye pambengoke?" (63/8/1) 119 Lan nggawa koran. (67/3/3) pranyata lempitan 120 Awer-awer utawa watesan, tali utawa singgetan. (69/6/3) 121 ... migunakake kekuwasane, S ditangkepmenyang pakunjaran. (71/5/6) 3 4 √ √ 5 √ 6 √ √ √ √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan sesuatu yang disebutkan pada bentuk dasar Menyatakan makna tetentu Menyatakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat yang terbeut pada bentuk dasar a. menyatakan hal yang tersbut pada bentuk dasar b. menyatakan tempat 15 pitulungane "pertolongane" pitulungan "pertolongan"(nomina) (-e) tulung (prakategorial) (pi-/-an) peturone "tempat tidurnya" paturon "tempat tidur"(nomina) (-e) turu "tidur" (verba) (pa-/an) tetenger "penanda" tenger "tanda" (nomima) (Ulang parsial) pambengoke "teriakkannya" pambengok "teriakan"(kata kerja) (-e) bengok (prakategorial) (paN-) lempitan "lipatan" lempit "lipat"(nomina) (-an) batesan "batasan" bates "batas (nomina) (-an) a. kekuwasane "kekuasaannya kekuwasan "kekuasaan" (nomina) (-e) kuwasa "kuasa" (adjektiva) (ka-/-an) 235 Tabel Lanjutan 1 2 122 "... dadi ya sing wae iku ... saiki kabungahan dakundhuh, (80/1/1) 123 ... omah kaya-kaya pratandha pambudi uripe ... (82/3/5) kang kasile daya 124 "Uga dalan mudhun menyang pasiraman Tretes Jaya,... " (85/1/3) 125 Juru iku ketik banjur menyang regolan,. (93/1/11) kumbahane Mbok Gin kabeh dipepe ing kono ... (93/6/5) 126 Lan 127 Pandelengan saka kono pancen luwih bawera lan cetha, (94/1/1) 128 Mbok Gin nuthuk gantungan. (96/5/1/1) 3 √ 4 √ √ √ 5 √ √ 6 √ 7 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Berfungsi sebagai pemanis Menyatakan tempat melakukan yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna hal yang tersebut pada bentuk dasar Mnyatakan hasil tindakan yang dinyatakan bentuk dasar 15 b. pakunjaran "penjara" kunjara "penjara"(nomina) (pa-/-an) kabungahan "kebahagiaan" bungah "bahagia"(adjektiva) (ka-/-an) pratandha 'pertanda" tandha "tanda"(nomina) (pra-) pasiraman "pemandian" siram "mandi" (verba) (pa-/an) regolan "gerbang" regol "gerbang"(nomina) (-an) kumbahane "cuciannya" kumbahan "cucian" (nomina) (-e) kumbah "cuci"(prakategorial) (-an) pandelengan "penglihatan" deleng "lihat" (prakategorial) (paN-/-an) gantungan "gantungan" gantung "gantung" (prakategorial) (-an) 236 Tabel Lanjutan 1 129 ..., 2 kanthi bungkusan- bungkusan dikandhut tangan (98/2/2) ing kiwa. 130 ..., kabeh wiji tanduran cumeblok ing bumi .... (98/3/8) 131 Ndeleng kaprigelane dhayoh mau, ... (100/1/7) 132 ... mikir yen kabeh kalantipan Nakmas Adib ... (100/1/8) 133 ..., digolekake tumpakan, digawa rumah menyang sakit. (102/1/1) "..., dene becike laku rak manut kebutuhan!" (112/4/2) 134 135 Tinuk kelingan pratingkahe Pitrin karo tukang kebon ... (112/6/1) 3 4 √ √ 5 √ √ 6 √ √ 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 15 Menyatakan banyak bungkusan-bungkusan "bungkusan- bungkusan" bungkusan "bungkusan" ulang penuh (nomina) Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu bungkus"bungkus" (nomina) (-an) tanduran "tanaman" tandur "tanam" (prakategorial) (-an) kaprigelane "ketrampilannya" kaprigelan "ketrmapilan" (nomina) (-e) Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar prigel "trampil" (adjektiva) (ka-/-an) kelantipan "kecerdasan" lantip "cerdas" (adjektiva) (ka-/-an) Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar tumpakan "kendaraan" tumpak (prakategorial) (-an) kebutuhan "kebutuhan" butuh "butuh" (adjektiva) (ka-/-an) Menyatakan makna tertentu pratingkahe "tingkahnya" pratingkah "tingkah" (nomina) (-e) tingkah "tingkah" (nomina) (pra-) 237 Tabel Lanjutan 1 136 ..., 2 sarana alus Adib ... (113/ panyuwun muga Darwan 1/3) 137 "Ora marakake undha usuk basane." (113/3/4) 138 ... prawan klambi karo alon-alon biru mlaku nyenyawang kekembangan. (113/6/3) kuwi 139 ... Allah taksih paring pangayoman (116/7/4) Mangka mboten gadhah nami Samsudin. (119/7/1) 141 "Kasugihane nganti saprene dikukuhi dhewe." (128/7/6) . kula nate tepangan 140 3 √ 4 √ √ 5 √ 6 √ 7 8 9 √ 10 11 12 √ √ 13 14 Menyatakan makna yang di-(bentuk dasar) a. Menyatakan hubungan makna koordinatif b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna keanekaragaman yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu 15 panyuwun "permintaan" suwun "minta" (verba (paN-) a. undha usuk "urut-urutan" undha "tangga" usuk "kayu" (nomina) (nomina) b. basane "bahasanya" basa "bahasa" (nomina) (-e) kekembangan "bunga-bungaan" kembangan (ulang parsial) "seperti bunga"(adjektiva) kembang "bunga" (nomina) (-an) pangayoman "perlindungan" ayom "aman" (adjektiva) (paN-/-an) tepangan "kenalan" tepang "kenal"(adjektiva) (-an) kasugihane "kekayaannya" kasugihan "kekayaan" (nomina) (-e) kaya "kaya" (adjektiva) (ka-/-an) 238 Tabel Lanjutan 1 142 2 tumindak tansah dadi pangayom lan sing dipasrahi wong tuwane, ... (134/6/7) 143 "... terus aku nddodhog lawange Mas Handaka." (139/1/ 1) 144 "Saya meri aku. Priye tanggape?" (139/2/5) 145 Lan pancen tindakane kang prayoga." (139/3/7) 146 "Nyatane dakkira iku paling sidane kowe slamet." (139/4/1) 147 "...Dicencang nganggo rante ing prenah wetenge." (139/12/2) 148 "...Madhang sega wungkusan, mripate pandingaran." (140/1/2) 3 √ 4 √ √ √ √ √ √ √ 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna yang menyebabkan yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar b. Menyatakan makna tertentu 15 pangayom "pelindung" ayom "aman"(adjektiva) (paN-) lawange "pintunya" lawang "pintu" (nomina) (-e) tanggape "tanggapnnya" tanggap "tanggapan" (nomina) (-e) tindakane "tindakkannya" tindakan "tindakan" (nomina) (-e) tindak "langkah"(nomina) (-an) nyatane "nyatanya" nyata "nyata" (adjektiva) (-e) wetenge "perutnya" weteng " perut" (nomina) (-e) a. wungkusan "bungkusan" wungkus "bungkus" (nomina) (-an) b. Mripate "matanya" mripat "mata" (nomina) (-e) 239 Tabel Lanjutan 1 149 "ing 2 Wisma Kalamannga kana. Pernah lotenge." (140/3/2) 150 "...kembang sukete dibuwang, ganti nyakoti kuku Banjur drijine. mlaku mudhun marani sekutere." (140/4/3-4) 151 ..., kukune dicakoti, ..." (140/7/1) 152 "...kaya iseh ngono kapatrapan bisa paukuman!" (140/9/3) 153 ... rambute dikipat-kipatake ... (140/10/2) ... pulisi anyel ngenteni kancane kang...(140/13/2) 154 155 Lapurane lan Tranggana ing Tinuk ditulis buku proses-perbal tanpa kawigaten tumemen. (141/3/3) 3 4 √ √ √ √ √ √ √ 5 √ √ 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 15 lotenge "lotengnya" loteng "loteng" (nomina) (-e) a. sukete "rumputnya" suket "rumput"(nomina) (-e) b. sekutere "sepedamotornya" sekuter "sepeda motor" (nomina) (-e) kukune "kukunya" kuku "kuku"(nomina) (-e) paukuman "hukuman" ukum"peraturan"(nomina) (pa-/-an) rambute "rambutnya" rambut "rambut" (nomina) (-e) kancane "temannya" kanca "teman" (nomina) (-e) a. lapurane "laporannya" lapuran "laporan"(nomina) (-e) lapur (-an) "lapor" (verba) b. kawigaten "perhatian" wigati "perhatian"(nomina) (ka-/-an) 240 Tabel Lanjutan 1 155 ...kanca 2 kang wayahe ngaplosi during katon irunge. (141/1/1) 156 ... ujare Tranggana wektu ngudhunake Tinuk... (141/2/1) 157 " Kuwanene metu, kepengin ..." Aku weruh (141/2/2) 158 Mengkono pakone sing duwe omah, ... (141/5/8) 159 Adib Darwan saka mudhun loteng, klambine putih, ..." (142/2/1) 160 Nanging wis dadi Adib adate, Darwan mesti .. (142/1/2) 161 ... dijungkati alus, sepatune. (142/2/4) 3 4 √ √ √ √ √ √ √ 5 6 √ 7 8 9 10 11 12 13 14 a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakkan suatu hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu 15 a. wayahe "saatnya" wayah "saat" (nomina) ( -e) b. Irunge "hidungnya" irung "hidung" (nomina) (-e) ujare "katanya" ujar "bicara" (verba) (-e) kuwanene "keberaniannya" kuwanenen "keberanian"(nomina) (-e) wani "berani" (nomina) (ka-/-an) Pakone "petunnjuknya" pakon "petunjuk"(nomina) ( -e) klambine "bajunya" klambi "baju" (nomina) (-e) adate "kebiasaannya" adat "kebiasaan"(nomina) (-e) sepatune "sepatunya" sepatu "sepatu" (nomina) (-e) 241 Tabel Lanjutan 1 162 ...ngadhep meja dhahar karo nata wadhah pil-pil kang kudu diombe. (142/2/6) 2 163 Pitrin tansah obat- nyandhing obatan,wiwit bangsane vitamin, omben, ... (142/2/7) pil omben- 164 "Pancen ora dakkeloni!" (142/4/2) "Kowe ora pantes maneh dadi sesembahane wanita garwamu" (143/1/3) niyate gelem 166 167 "wong lapur aku yen kowe nglakoni kang panggawe ora pantes!" (143/1/ 5) 3 √ 4 √ 5 6 7 √ 8 9 10 11 12 √ √ √ 13 15 Menyatakan banyak Pil-pil "kapsul-kapsul" 14 pil "kapsul"(nomina) Ulang penuh a. Menyatakan banyak b. Menyatakan a. obat-obatan "obat-oabatan" obat-obat "obat-obat"(nomina) (-an) keanekaragaman yang tersebut pada bentuk dasar obat "obat" (nomina) ulang penuh b. omben-omben "banyak minuman" omben "minuman"(nomina) ulang penuh Menyatakan makna tertentu ombe (prakategorial) (-an) niyate "niatnya" niyat "niat" (nomina) (-e) Menyatakan hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar sesembahane "persembahannya" sesembahan "yang disembah" (-e) (nomina) sembahan "yang disembah" ulang parsial (nomina) Menyatakan hal yang diperbuat pada bentuk dasar sembah "menyembah" (verbal) (-an) panggawe "pekerjaan" gawe "kerja" (verbal) (paN) 242 Tabel Lanjutan 1 168 "Ngrampas ajine kawanitan!" (143/1/7) 2 169 "Pisahan wae awake dhewe!" (143/1/12) 170 "Menyang pengadilan agama!" (143/3/3) "Kenaiban ora bakal mbenerake tindakanmu!" (143/4/4) 171 . 172 "Kowe sing ngrudapeksani wong wadon- wadon tanpa idhep welas!" (143/5/3) 173 Tangise ora kena diampet. (143/5/6) 174 Pancingane Adib Darwan kasil. (143/6/2) 3 4 √ √ √ 5 √ √ √ 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan suatu hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan jamak atau banyak Menyatakan makna tertentu Menyatakan suatu hasil dari tindakan yang tersebut pada bentuk dasar 15 a. ajine "pusakanya" aji "pusaka" (nomina) (-e) b. kawanitan "kewanitaan" wanita "perempuan"(nomina) (ka-/-an) pisahan "perceraian" pisah "cerai"(verbal) (-an) pengadilan "pengadilan" adil "adil" (adjektiva) (paN-/-an) kenaiban "tempat naib atau penghulu" naib "penghulu" (nomina) (ka-/-an) wadon-wadon "banyak wanita" wadon "wanita"(nomina)Ulang penuh tangise "tangisannya" tangis "tangis" (nomina) (-e) pancingane "umpannya" pancingan "pancingan" (nomina) (-e) pancing "pancing" (nomina) (-an) 243 Tabel Lanjutan 1 2 nanggepi omonge Sanggar Padmanaba kang tansah nuduhake sikep pangayomane. (144/1/8) 175 ... 176 Ora ana sing krungu antawecanan kejaba dhewe,... (145/3/1) iki Tinuk 177 Kaya wong wadon trapsila, Tinuk nerusake laku karo ora ethok-ethok krungu ... (145/3/2) 178 Lelakon mau iku bengi ngganggu pikirane. (145/10/3) 179 "Crita ngono kuwi anane rak mung ta, ing waosan, Pak!" (146/8/3) 180 Nanging ora tata tinggal karma. (146/8/5) 3 4 √ √ 5 6 √ 7 √ 8 9 √ √ 10 11 12 13 14 Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hubungan makna koordinatif Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya 15 pangayomane "perlindungannnya" (-e) pangayom "pelindung"(nomina) (-an) ayom "teduh"(adjektiva)( paN-) antawecanan "perbincangan" antawecana "prolog" (nomina) (-an) trapsila "sopansantun" trap "penataan" sila "duduk" (verbal) (verbal) lelakon "perjalanan" lakon "perjalanan"(nomina) ulang parsial laku "jalan" (verbal) (-an) waosan "bacaan" waos "baca" (prakategorial) (-an) tatakrama "tatakrama" tata "menata" karma "perilaku" (verbal) (nomina) 244 Tabel Lanjutan 1 181 2 Taman pepenget endah! (147/2/6) 182 sapa pasuketan gedhong iku. (147/3/3) sing ana latare 183 nanging pawakan kang gilig iku ora.. (148/1/5) 184 Andheng- Tinuk andhenge pancen marakake manis (148/1/10) 185 ... sing digembor- gemborake emansipasi wanita lan sesrawungan bebas?(148/1/16) 186 Tinuk kuwi laler prasasat kurang miber dene piker, kajuligane Adib Darwan iku jaring kalamannga. (148/1/8) 3 4 5 √ √ 6 √ 7 √ 8 9 √ 10 11 12 √ √ 13 14 Mennyatakan sesuatu yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat terdapatnya apa yang disebutkan pada bentuk dasar Menyatakan jenis yang tersebut pada bentuk dasar menyatakan makna tertentu Menyatkan suatu hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar a. Menyatakan makna tertentu b. menyatakan hubungan makan koordinatif 15 pepenget "pengingat" penget "ingat" (adjektiva) ulang parsial pasuketan "tempat yang bnyak ditumbuhi rumput" suket "rumput" (nomina) (pa-/-an) pawakan "perawakan" awak "badan" (nomina) (pa-/-an) andheng-andhenge "tahi lalatnya" andheng-andheng "tahi lalat" (-e) (nomina) andheng (ulang semu) sesrawungan "berhubungan" srawungan "huhbungan" ulang parsial (adjektiva) srawung "bertemu"(verba) (-an) a. kajuligane "kelicikannya" kajuligan"kelicikan"(nomina) (-e) julig"licik" (adjektiva) (ka-/-an) b. kalamangga "laba-laba" kala "kewan" mangga "laba-laba" (nomina) (nomina) 245 Tabel Lanjutan 1 2 dicakot 187 Kacune lan digeret-geret ora rinasa, marga kawigatene nyekseni kang susila! (148/2/4) tingkah murang 188 Apa maneh yen kalamanggane wes ngruket kaya mengkono! (148/2/ 6) 189 . 190 Pitrin asamane Pangeran, ... (148/2/7) ... kecincing- kecincing pincang marani panggonane wong alaku ala iku. (149/2/1) nyebut mlayu 191 Pitrin saya andreng pamawase. (149/2/3) 3 4 √ √ 5 6 √ √ √ 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan suatu hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu 15 a. kacune "saputangannya" kacu "saputangan"(nomina) (-e) b. kawigatene "perhatiannya" kawigaten "perhatian" (adjektiva) (-e) wigati "perhatian" (adjektiva) (ka-/-an) kalamanggane "laba-labanya" kalamangga "laba-laba" (-e) (nomina) kala "kewan" mangga "laba-laba" (nomina) (nomina) asmane "namanya" asma "nama" (nomina) (-e) panggonane "tempatnya" panggonan "tempat" (nomina) (-e) panggon "tempat" (nomina) (-an) enggon "tempat" (nomina) (pa-) pamawase "penglihatannya" pamawas "penglihatan" (nomiona) (-e) awas "jelas" (adjektiva) (paN-) 246 Tabel Lanjutan 1 2 192 ...angeculake mangsane nalika ngreti bebaya kang nekani. (149/3/1) 193 Cahyane 195 mripate padatan sumringah... (149/3/9) Babitan sepisanan diendhani... (149/4/6) pucet kang teken 196 ..., wong iku golek kepeksa pancadan, nanging ora kasil. (150/1/1) 197 Wis gulung koming glundhungan ing pasuketan, ... (150/1/6) lan 198 ... Adib terus karo Darwan lunga mbenerake penganggone. (150/2/1) 3 4 √ √ √ √ √ 5 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 13 14 a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan suatu hal yang bersifat seperti yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan hasil dari perbuatan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari perbuatan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu 15 a. mangsane "mangsanya" mangsa "mangsa" (nomina) (-e) b. bebaya "bahaya" baya "bahaya" (adjektiva) ulang parsial cahyane "cahayanya" cahya "cahaya" (nomina) (-e) babitan "sabitan" babit "sabit" (prakategorial) (-an) pancadan "tumpuan" pancad "panjat" (prakateorial) (-an) glundhungan "gulungan" glundhung "gulung"(nomina) (-an) penganggone "pakainnya" penganggo "pakaian" (nomina) (-e) anggo "pakai" (prakategorial) (paN-) 247 Tabel Lanjutan 1 2 199 Sesawangan saya peteng. (150/3/2) 200 Mubeng liwat kandhang motor. (150/4/2) 201 ..., nom-noman lanang nunggoni cendhelane kamare Tinuk! (151/4/5) 202 "He!! Na apa na kono!?" panyentake. (151/2/1) 203 Pangusire kaya kewan wae. (151/6/8) kaya nggurak 204 Arep kokjak nyang endi Tinuk udan- udan, heh?!" (151/8/7) 3 4 5 6 √ √ 7 √ 8 9 √ 10 11 12 √ √ 13 14 15 Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar sesawangan "penglihatan" sawangan "penglihatan" ulang parsial (nomina) Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya sawang "lihat" (verba) (-an) kandhang motor "garasi motor" kandhang motor "rumah,tempat" "motor" (nomina) (nomina) Menyatakan banyak nom-noman "para pemmuda" nom-nom "pemuda" (nomina) (-an) nom "muda" (adjektiva) ulang penuh Menyatakan hasil dari perbuatan yang dinyatakan pada bentuk dasar panyentake "bentakannya" panyentak "bentakan"(nomina) (-e) Menyatakan hasil dari perbuatan yang dinyatakan pada bentuk dasar sentak (paN-) "kalimat dengan nada tinggi" (nomina) pangusire "usirannya" pangusir "usiran" (nomina) (-e) Menyatakan dalam jumlah banyak usir "usir"(prakategorial) (paN-) udan-udan "hujan-hujan" udan "hujan" (nomina) ulang penuh 248 Tabel Lanjutan 1 2 205 "keplaki pisan dadi layatan kowe mengko!" (151/11/2) Ora wangsulan apa kamar. (151/5/1) 206 keprungu apa- saka njero 207 Wong sing gawe gora-godha ngancam patine! (152/5/8) 208 Adib Darwan uga kelingan pulisi banjur pepengete wingi kuwi. (152/5/9) ... sing kmar dhewe. (154/2/3) 209 kuwajibane manggon dhewe- 210 . Mengkono penggaweane Mbok Gin sedina-dina. (154/2/7) ing 3 4 √ √ √ √ 5 6 √ √ 7 √ 8 9 √ 10 11 12 13 14 Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar a. Menyatakan hubungan makna atributif antar unsurnya b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tetrtentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 15 layatan "berita duka" layat "melayat"(verba) (-an) wangsulan "jawaban/ balasan" wangsul "kembali"(verba) (-an) a. gora godha "kejahatan" gora "besar" godha "penyebab dosa" (adjektiva) (nomina) b. patine "kematiannya" pati "mati" (verba) (-e) pepengete "pesannya" pepenget "pesan" (nomina) (-e) penget "ingat" (adjektiva) ulang parsial kuwajibane "kewajibannya" kuwajiban "kewajiban"(verba) (-e) wajib"wajib" (adjektiva) (ka-/-an) panggaweane "pekerjannya" panggawean "pekerjaan"(nomina) (-e) gawe "membuat" (verba) (paN-/-an) 249 Tabel Lanjutan 1 2 211 ... ngracik kinang mlebu Tunggone...(154/2 /9) 212 "Yen wis pegatan rumangsamu apa mari ..." (155/8/1) 213 "Dikira aku ya ora wadine!" ngreti pangontog-ontoge Pitrin. (156/8/5) 214 ..., nesune cepak, kadhang- lan kadhang canthase eram. (156/8/6) 215 Tinuk kuwi rak titipane wongtuwane marang Sanggar ... (157/7/2) 3 4 √ √ √ √ √ √ 5 6 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan tempat Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu a. menyatakan makna tertentu b. menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu 15 tunggone "tempat tunggunya" tunggon "tempat para abdi"(nomina) (-e) pegatan "perceraian" pegat "cerai" (verba) (-an) pangantog-ontoge "kejengkelannya" pangontog-ontog "kejengkelan" (-e) (nomina) ontog- ontong "jengkel"(adjektiva)(paN-) ontog (prakategorial) ulang penuh a. nesune "kemarahannya" nesu "marah" (adjektiva) (-e) b. canthase "rautnya" canthas"raut"(nomina) (-e) a. titipane "titipannya" titipan "titipan" (nomina) (-e) titip "menitip"(verba) ( -an) b. wongtuwane "orang tuanya" wong tuwa "orang tua" (nomina) (-e) wong "orang"(nomna) tua"tua"(adjektiva) 250 Tabel Lanjutan 1 216 2 tanggungjawabe kaprawasa. .. (157/7/4) 217 Bareng karo wurunge Sanggar Padmanaba munggah angin santer tumiyup maneh ing laladan pegunungan kono. (158/1/1) loteng, 218 ... banjur mlayu- mlayu liwat tritisann garasi, ... (158/1/6) 219 Aku duwe saham- saham kang ora sithik! (159/6/7) 220 Nanging kita katresnan luwih aji tinimbang bandha iku dakkira. (159/7/2) 221 Ora mantep karo kang gagasan padha kajlentreh. (160/3/2) 3 4 √ √ √ √ 5 √ 6 7 √ 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan makna tertentu a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan suatu tempat Menyatakan suatu tempat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan banyak Menyatakan suautu hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar 15 tanggungjawabe "tanggungjwabnya" tanggung jawab "tanggungjawab"(-e) (verba) tanggung jawab a. wurunge "batalnya" wurung "batal"(verba) (-e) b. laladan "daerah" lalad "daerah" (nomina) (-an) tritisan "teras" tritis"teras"(nomina) (-an) saham-saham "saham-saham" saham "saham" (nomina) ulang penuh katresnan "kesenangan" tresna "senang"(adjektiva) (ka-/-an) gagasan "pemikiran" gagas"pikir" (prakategorial) (-an) 251 Tabel Lanjutan 1 2 222 Mbaleni Sanggar Padmanaba. (161/1/1) critane 223 Prawane dirusak Adib deing Darwan!(163/3/ 6) 224 Handoko pancen krungu wekasan ndongo kabar iku! (163/4/1) 225 Ora ngira semono culikane manungsa Darwan! (163/4/2) Adib 226 ... omah bubrah semrawang kang meh ora ana aling- alinge blas kuwi? (163/4/ 7) 227 Gek jogane mesthine kotor, ... (163/4/8) jago Isih lagi tarung sing tantang-tantangan. (164/4/1) 228 kaya 229 ... eseme ngandhut printah-printah sing ora kena. (164/6/5) 3 4 √ √ √ √ √ √ 5 6 7 8 9 √ 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan hsil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna baru Menyatakan makna tertentu 15 critane "ceritanya" crita "cerita" (nomina) -e) prawane "prawanannya" prawan "perawan" (adjektiva) (-e) wekasan "pesanan" wekas"pesan"(verba) (-an) culikane "jahatnya" culika "jahat" (adjektiva) (-e) aling-alinge "penghalangnya" aling-aling "penghalang" (nomina) (-e) aling "penutup" (nomina) ulang penuh jogane "lantainya" jogan "lantai" (nomina) (-e) jago tarung "orang yang hebat bertarung" jago "hebat" tarung "berkelahi" (nomina) (verba) eseme "senyumnya" esem "senyum" (verba) (-e) 252 Tabel Lanjutan 1 2 230 ... ucape Handaka lilih dadi subasita, andhap asor. (165/1/2) 231 Sanajan awake kuru ora ndayani, pangkate mung juru ketik, ... (165/2/1) 232 ... Handaka kuwi detektip, panguwasane padha karo pulisi. (165/2/2) 233 Sanggar rogoh kanthongan, terus udud. (166/4/1) rogoh- 234 "Aja jor-joran kaya kasekten ngono." (166/6/3) 235 "...,nyambutgawe dibiyantu detektip- detektip partikulir." (167/3/1) 3 4 √ √ √ 5 √ 6 √ 7 √ 8 9 √ 10 11 12 13 14 a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan hubungan makna koordinatif menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan tempat yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna sembarang 15 a. ucape "ujarnya" ucap "ujar" (verba) (-e) b. andhap asor "budi pekertinya andhap asor "bawah" "nista" (nomina) (adjektiva) pangkate "pangkatnya" pangkat "pangkat" (nomina) (-e) panguwasane "penguasaannya" panguwasa "penguasa"(nomina) (-e) kuwasa "kuasa" (adjektiva) (paN-) kanthongan "tempat saku" kanthong "saku"(nomina) (-an) kasekten "kesaktian" sekti "sakti" (adjektiva) (ka-/-an) detektip-detektip "detektif-detektif" detekti "detektif"(nomina) (ulang penuh) 253 Tabel Lanjutan 1 2 236 "Prekara-prekara sing dakurus ...!" (167/3/2) 237 "sampeyan mboten tiyang sumerep cancangan teng mriku?" (169/9/1) lapur ya 238 "Tinuk kapulisen dakslidhiki." (170/2/5) 239 Wong kang dadi rajapati kurbane glumethak sangarepe lawang ... (172/1/2) 240 "Sowan kula mriki ngaturaken pesakitan!" (182/5/8) 241 "Tiyang daginge balunge atos!" (183/2/2) niku alot, 242 "...menyang wadhahe, rak iya, ta?" (187/2/3) 3 4 √ √ √ √ 5 √ √ 6 7 √ 8 9 √ 10 11 12 13 14 Menyatakan makna semua Menyatakan makna hasil dari tindakan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tempat tinggal atau daerah atau kompleks atau kawasan Menyatakan makna baru Menyatakan makna tempat yang berkaitan dengan bentuk dasar a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu 15 prekara-prekara "masalah-masalah" prekara "masalah"(nomina)(ulang penuh) cancangan "terikat" cancang "ikat"(nomina) (-an) kapulisen "kepolisian" pulisi "polisi" (nomina) (ka-/-an) rajapati "pembunuhan" raja "raja"(nomina) pati "tewas"(verba) pesakitan "tempat sakit" sakit "sakit" (adjektiva") (pa-/-an) a. daginge "dagingnya" daging "daging" (nomina) (-e) b. balunge "tulangnya" balung "tulang" (nomina) (-e) Wadhahe "tempatnya" wadhah "tempat"(nomina) (-e) 254 Tabel Lanjutan 1 2 243 Jangkahe kecincungan nganggo teken, nanging semangat. (188/3/2) 244 . Dhayoh-dhayoh wis akeh kondur. (205/1/2) sing 245 "Ing ngarep pengilon rak ana imidon ...!" (205/5/1) 246 ..., tetep ora bisa melu ngrasakake lelarane. (205/6/3) 247 Pasuryane cacad nyurenge palarapane kuwi... (210/1/5) kang lan 248 . Sanggar Pak ngreti banget kelakuan culikane ... (216/2/3) 3 4 √ 5 √ √ 6 √ 7 √ 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna semua Menyatakan alat untuk melakukan yang dinyatakan pada bentuk dasar Menyatakan makna tertentu Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar 15 jangkahe "langkahnya" jangkah "langkah" (nomina) (-e) dhayoh-dhayoh "tamu-tamu" dhayoh "tamu" (nomina) (ulang penuh) pengilon "kaca" ngilo "ngaca" (verba) (pa-/-an) lelarane "ketidaksehatannya" lelara "sakit" (adjektiva) (-e) lara "sakit"(adjektiva) (ulang parsial) palarapane "keningnya" palarapan "kening" (nomina) (-e) larap "mimik wajah" (pa-/-an) (nomina) kelakuan "tingkah laku" laku "perjalanan" (verba) (ka-/-an) 255 Tabel Lanjutan 1 249 ..., mula kanngo ngleksananni pepinginane Pak Sanggar nganggo cara liya. (217/1/4) 2 250 "... jaremu wis cecepak kaprayitnan ngadhepi culikane Darwan." (217/4/1) tindak Adib 251 "..., mesthine mumpuni bakal nganakake tandang piwalesan!" (218/1/3) 252 Sanggar gawe klakon ukum males marang panguwasa kutha kang biyen dadi lawan politike, ..., sarana amping- amping kekuwasane Adib Darwan. (220/1/5) 3 √ 4 5 √ √ 6 √ 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan makna tertentu Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar Menyatakan makna yang di-(dasar)-kan a. menyatakan yang tersebut pada bentuk dasar b. menyatakan makna tertentu 15 Pepinginane "keinginannya" pepinginan "keinginan" (nomina) (-e) pinginan "mudah tertarik" (ulang parsial) (adjektiva) pingin "ingin" (adjektiva) (-an) kaprayitnan "kesiapan" prayitna "siap siaga"(adjektiva) (ka-/-an) piwalesan "pembalasan" wales"balas" (verba) (pi-/-an) a. panguwasa "penguasa" kuwasa "kuasa"(adjektiva) (paN-) b. kekuwasane "kekuasaaannya" kekuwasan "kekuasaan" (nomina) (-e) kuwasa "kuasa" (adjektiva) (ka-/-an) 256 Tabel Lanjutan 1 253 ..., 2 rumangsa kepotangan kebecikan marang Adib Tuwan Darwan, ... (220/1/11) 254 Marga lan kepinterane lelabuhane Pak Sanggar uga, ... (220/1/14) 255 "Yamarga crita ngelehke prekara Tinuk diprawasa Adib Darwan ing patamanan," (227/2/3) 3 4 5 √ √ 6 √ 7 8 9 10 11 12 √ 13 14 Menyatakan hal yang tersebut pada bentuk dasar a. Menyatakan makna tertentu b. Menyatakan makna tertentu Menyatakan tempat terdapatnya apa yang tersebut pada bentuk dasar 15 kebecikan "kebaikan" becik "baik" (adjektiva) (ka-/-an) a. Kepinterane "kepandainnya" kepinteran "kepandaian" (nomina) (-e) pinter "pandai"(adjektiva) (ka-/-an) b. Lelabuhane "usahanya" lelabuhan "usaha" (nomina) (-e) labuhan "usaha" (ulang parsial) (nomina) labuh "kerja keras" (verba) (-an) patamanan "taman" taman "taman" (nomina) (pa-/-an) 257
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Anggapan mengenai beauty privilege baru-baru ini menjadi viral di media sosial. Beauty privilege adalah hak istimewa yang diberikan kepada orang yang dianggap cantik atau lebih menarik berdasarkan standar kecantikan yang diterapkan masyarakat. Standar kecantikan yang telah dikonstruksi oleh masyarakat salah satunya yaitu memiliki wajah yang bersih dan mulus. Berdasarkan hasil survey yang dilakukan oleh ZAP Beauty Clinic (2023), menunjukkan bahwa 58,5% wanita di Indonesia percaya bahwa wajah yang bersih dan mulus adalah yang paling cantik. Wajah yang bersih dan mulus yaitu wajah yang tidak memiliki masalah seperti jerawat, komedo, flek hitam, dan kulit kusam. Salah satu penyebab permasalahan kulit tersebut adalah kulit wajah yang terkena paparan sinar UV secara langsung. Permasalahan kulit tersebut dapat dicegah salah satunya dengan menggunakan sunscreen wajah yang tepat untuk melindungi kulit dari sinar berbahaya yang menembus. Sunscreen atau biasa dikenal dengan tabir surya merupakan produk perawatan kulit yang berfungsi untuk melindungi kulit dari pengaruh sinar UV dari matahari yang dapat merusak kulit. ZAP Beauty Index (2023) menemukan bahwa 66,5% wanita Indonesia memilih skincare dengan manfaat melindungi kulit dari sinar matahari, yang dapat dicapai melalui produk sunscreen. Selain itu, survei menunjukkan bahwa 87,5% wanita Indonesia telah menggunakan 1 sunscreen sebagai produk skincare rutin. Akibatnya, sunscreen telah menjadi bagian penting dari rutinitas perawatan kulit banyak orang. Saat ini terdapat banyak merek sunscreen yang beredar di Indonesia baik produk lokal maupun produk luar. Sunscreen lokal yang dikenal oleh masyarakat Indonesia diantaranya yaitu Wardah, Emina, Azarine, Avoskin, Khaf, Lacoco, OMG, Carassun, White lab, Somethinc, Y.O.U, dan masih banyak lainnya. Dari produk sunscreen tersebut, Azarine berhasil menjadi salah satu brand lokal yang sedang menjadi perhatian konsumen. Sunscreen Azarine hadir dengan menawarkan berbagai varian produk dan cocok digunakan oleh semua tipe kulit. Tabel I. 1 Top Produk Sunscreen terlaris di E-Commerce 1-15 Juni 2023 No Tingkat penjualan (item) 20k 1. Madame Gie Protect Me Sunscreen SPF 30 PA+++ With Calendula 2. Azarine Hydrasoothe Sunscreen Gel SPF45 PA++++ 50 ml [PRE-ORDER] The Originote Ceramella SPF50 PA+++ SKINTIFIC All Day Light Sunscreen Mist SPF50 PA++++ The Sunscreen SPF50 PA+++ Sunscreen Ceramella Originote 5. 4. 3. 17,3k 15,9k 13,5k 11 k Sumber: Compas.co.id, 2023 Berdasarkan data diatas menunjukkan 5 top produk dengan angka penjualan tertinggi pada periode 1 - 15 Juni 2023. Peringkat pertama brand sunscreen terlaris ditempati oleh Madame Gie dengan tingkat penjualan sebanyak 20 ribu item. Sementara itu, sunscreen Azarine mampu menyaingi Madame Gie dengan jumlah penjualan sebesar 17,3 ribu item. Sehingga 2 sunscreen Azarine menjadi top produk sunscreen dengan peringkat 2 setelah produk Madame Gie. Data diatas menunjukkan bahwa terdapat kegiatan keputusan pada produk sunscreen Azarine. Saat ini sudah cukup banyak offline store yang menjual produk sunscreen Azarine di Kebumen, konsumen tidak perlu lagi melakukan pembelian secara online dikarenakan produk sunscreen Azarine sudah lebih mudah dijangkau. Penjualan produk sunscreen Azarine mengalami peningkatan selama tiga bulan terakhir, informasi tersebut saya dapatkan dari hasil observasi terhadap tiga toko di kebumen yang menjual produk sunscreen Azarine. Penjualan produk sunscreen Azarine di Gajebo Store yang beralamat di Jalan Telasih No 14 Panjer, Kebumen mengalami rata-rata kenaikan penjualan selama tiga bulan terakhir sebesar 20%. Pada Cherry Store yang beralamat di Jalan Pemuda No. 84 Kebumen, penjualan produk sunscreen Azarine mengalami kenaikan selama 3 bulan terakhir dengan rata-rata kenaikan sebesar 35%. Sedangkan pada Gummy Store Kebumen yang beralamat di Jalan Pemuda No.100 Kebumen, penjualan produk sunscreen Azarine mengalami kenaikan selama 3 bulan terakhir dengan rata-rata kenaikan sebesar 30%. Berdasarkan data tersebut menunjukan bahwa terdapat kegiatan keputusan pembelian produk sunscreen Azarine di Kebumen. Sunscreen azarine adalah salah satu merek sunscreen lokal di Indonesia milik PT. Wahana Kosmetika Indonesia yang berdiri sejak tahun 2002. Sunscreen Azarine memiliki visi menjadi produk sunscreen terpercaya yang mengutamakan bahan-bahan alami sehingga aman dan berkualitas tinggi 3 untuk memuaskan pelanggan. Segmentasi pasar dari Sunscreen azarine menyasar pada remaja hingga dewasa awal dengan rentang usia 15 - 45 tahun. Produk sunscreen Azarine ini memiliki fungsi utama untuk melindungi kulit dari bahaya paparan sinar matahari. Karena efek sinar matahari yang mengenai kulit akan berdampak buruk pada kulit, seperti kulit terlihat kusam, kulit belang, kulit berminyak, gampang berjerawat, noda hitam yang sulit hilang, dan bisa menyebabkan kanker kulit. Sunscreen azarine sendiri memiliki beberapa varian yang disesuaikan dengan jenis kulit diantaranya yaitu Hydrasoothe Sunscreen Mist, Hydramax C Sunscreen Serum, Hydrasoothe Sunscreen Gell SPF 45PA++++, Tone Up Mineral Sunscreen Serum, Aqua Essence Sunshield serum SPF 50, Calm My Acne Sunscreen Moisturiser. Sunscreen Azarine telah menerima berbagai penghargaan selama dua tahun berturut-turut, pada tahun 2022: Tokopedia Beauty Awards, Popbela Beauty Awards, Female Daily Awards, MSBB Awards, dan Watsons Awards. Setelah itu, pada pertengahan tahun 2023, Azarine Cosmetic kembali meraih penghargaan bergengsi, Brand Choice Award 2023, untuk nominasi top awareness, sales, dan rating dalam kategori Sunscreen Mist. Sunscreen Azarine ini memiliki kelebihan ringan di kulit dan cepat menyerap. Selain itu tidak meninggalkan whitecast di kulit dan menghasilkan hasil akhir yang natural matte finish, sehingga dapat digunakan sebagai base make up. Selain itu sunscreen Azarine juga memiliki kemampuan menahan minyak selam 6 jam. Berbeda dari sunscreen lainnya, sunscreen Azarine ini tidak mengandung alkohol, parfum dan oil sehingga cocok untuk kulit sensitif. 4 Sunscreen Azarine memiliki kandungan perlindungan blue light protection yang mampu melindungi kulit dari bahaya sinar UV dari elektronik. Adanya beberapa kelebihan menjadi salah satu penyebab terjadinya pembelian pada produk sunscreen Azarine sehingga produknya laris dalam market share. Kotler dan Amstrong (2016) mendefinisikan bahwa keputusan pembelian merupakan bagian dari perilaku konsumen yaitu studi tentang bagaimana individu, kelompok, dan organisasi memilih, membeli, menggunakan dan bagaimana barang, jasa, ide atau pengalaman untuk memuaskan kebutuhan dan keinginan mereka. Keputusan pembelian dari konsumen dipengaruhi oleh faktor kebudayaan, sosial, pribadi, dan psikologi konsumen. Sebagian besar faktor tersebut tidak dapat sepenuhnya dikendalikan oleh pemasar, maka perlu diperhitungkan dengan cermat dalam merancang strategi pemasaran (Setiadi, 2015). Sebelum melakukan keputusan pembelian, konsumen akan mengenali apa yang menjadi kebutuhannya, selanjutnya konsumen akan mencari informasi mengenai produk atau layanan yang dibutuhkannya. Dari banyaknya pilihan atas informasi yang diterima, konsumen akan mengevaluasi produk yang sesuai dengan kebutuhan mereka, sebelum akhirnya memutuskan untuk melakukan pembelian. Konsumen membuat keputusan pembelian setelah mereka mengevaluasi dan memilih produk yang mereka butuhkan (Oktaviana 2021). Keputusan pembelian pada produk sunscreen Azarine dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Ada konsumen baru yang membeli produk sunscreen Azarine, ada juga konsumen yang awalnya menggunakan sunscreen dengan 5 merek lain dan beralih ke sunscreen Azarine. Sementara itu, sebagian besar konsumen telah mengenal produk sunscreen merek Azarine, meskipun merek ini baru muncul di pasar pada tahun 2021. Untuk mengetahui faktor apa saja yang dapat mempengaruhi keputusan pembelian pada produk sunscreen Azarine, peneliti melakukan observasi terhadap 30 responden. Tabel I. 2 Hasil Observasi Keputusan Pembelian Sunscreen Azarine di Kebumen No Nama Variabel Electronic Word Of Mouth (E-WOM) 2. Celebrity Endorser 3. Kualitas Produk 4. 5. Harga 6. Citra Merek Jumlah Presentase 1. 12 40% 8 5 3 1 1 30 26,7% 16,7% 10% 3,3% 3,3% 100% Brand Ambassadore Total Sumber: Data Primer, 2023 Berdasarkan tabel I-2 menjelaskan bahwa keputusan pembelian sunscreen Azarine dipengaruhi oleh Electronic Word Of Mouth (E-WOM), Celebrity Endorser, Kualitas Produk, Brand Ambassadore, Citra Merek, Harga, dan Citra Merek. Jumlah responden sebanyak 30, diantarana 12 responden dengan 7 orang menyatakan melihat review sunscreen Azarine melalui media sosial, 4 orang menyatakan melihat ulasan sunscreen Azarine di e-commerce, dan 1 orang menyatakan rekomendasi dari konsumen lain di media sosial. Sehingga peneliti mengkategorikan variable Electronic Word of Mouth. Berdasarkan 8 responden, 5 orang menyatakan daya tarik selebriti dalam mengiklankan produk sunscreen Azarine, dan 3 orang responden menyatakan sunscreen Azarine diiklankan oleh selebriti favorite mereka. Sehingga peneliti mengkategorikan variable celebrity endorser. Berdasarkan 5 6 responden, 3 orang menyatakan produk sunscreen Azarine memiliki tekstur yang ringan dan tidak lengket di kulit, 1 orang menyatakan sunscreen Azarine mudah menyerap dan 1 orang menyatakan sunscreen Azarine memiliki varian yang lengkap. Sehingga peneliti mengkategorikan variabel kualitas produk. Berdasarkan 2 responden menyatakan Song Jong Kie sebagai brand ambassador sunscreen Azarine yang menarik, sehingga peneliti mengkategorikan variabel brand ambassador. Berdasarkan 1 responden menyatakan harga sunscreen Azarine tergolong murah, sehingga peneliti mengkategorikan variabel harga. Berdasarkan 1 responden menyatakan sunscreen Azarine memiliki nama yang baik di masarakat, sehingga peneliti mengkategorikan variabel citra merek. Berdasarkan observasi yang telah dilakukan, variabel Electronic Word Of Mouth (E-WOM) menempati urutan tertinggi. Menurut Abubakar (2016), E-WOM didefinisikan berbagai pernyataan positif atau negatif yang dibuat oleh seseorang atau pelanggan sebelumnya tentang sebuah produk, pelayanan atau perusahaan yang disediakan untuk masyarakat luas melalui internet. Electronic word of mouth terdiri atas ulasan, penilaian atau rating, dan komentar-komentar konsumen yang baik (positif) ataupun buruk (negatif) terhadap sebuah produk. Rekomendasi dari pelanggan lain dalam kolom komentar dapat memengaruhi keputusan untuk membeli sesuatu. Sebagian besar orang biasanya mencari informasi tentang barang yang akan mereka beli sebelum melakukan pembelian, sehingga mereka dapat membuat beberapa pertimbangan di kemudian hari. 7 Dalam proses membuat keputusan untuk membeli produk kecantikan, banyak hal yang harus dipertimbangkan, seperti harga, merek, keamanan produk, kesesuaian komposisi dengan kulit, dan lainnya. Produk sunscreen Azarine ini telah menjadi topik pembicaraan viral di media sosial. Banyak orang yang telah membeli produk tersebut dan menulis ulasan tentangnya di platform seperti Instagram, Tiktok, Shopee, dan Tokopedia. Berdasarkan ulasan mengenai produk pada platform yang tersedia mampu mempengaruhi keputusan pembelian konsumen. Ulasan ini merupakan suatu hal yang paling utama terkait pemasaran Electronic Word Of Mouth (e-WOM), konsumen akan menelusuri berbagai ulasan produk di media online guna memperoleh informasi terkait produk tertentu yang kemudian menyebabkan terjadinya keputusan pembelian. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Febriyantia & Dwijayanti, (2022) ; Himmah & Prihatini, (2021) menunjukkan bahwa Electronic Word of Mouth berpengaruh terhadap keputusan pembelian konsumen Hal ini berarti bahwa semakin banyak E-WOM tersebar di berbagai media sosial, semakin banyak konsumen yang memutuskan untuk membeli sesuatu. Celebrity Endorser adalah faktor selanjutnya yang dapat memengaruhi keputusan pembelian. Seiring dengan perkembangan pemasaran, perusahaan saat ini menggunakan Celebrity Endorser untuk mempromosikan produknya. Celebrity Endorser dapat diartikan sebagai individu ataupun kelompok yang dikenal oleh masyarakat secara luas (bintang televisi, youtuber dengan jutaan subscriber, akun Instagram dengan jutaan followers, dll) yang dapat 8 memberikan pengaruh terhadap sikap serta perilaku konsumen dalam mengenal produk yang di dukungnya (Shimp dan Andrews, 2013). Pada umumnya alasan perusahaan memilih menggunakan peran celebrity endorser tidak lain karena pesan yang disampaikan memiliki daya tarik dan akan mudah diingat serta masuk dalam benak konsumen sasaran dalam pemasarannya, sebaliknya jika pemilihan Celebrity Endorser tersebut tidak sesuai dengan image produk justru selebrity akan menjadi penghancur bagi merk suatu produk (Shimp dan Andrews, 2013). Celebrity endorser adalah selebritis, entertainment, tokoh masyarakat atau public figure yang berperan dalam periklanan untuk mempromosikan produk perusahaan guna mempengaruhi konsumen dalam keputusan pembelian (Bramantya dan Jatra, 2016). Celebrity endorser cenderung memberikan daya tarik bagi konsumen sehingga mempengaruhi keputusan pembelian konsumen. Penampilan menarik, perilaku baik atau karakteristik pribadi lainnya dapat meningkatkan kepercayaan konsumen dalam mengambil keputusan pembelian dan mempengaruhi penjualan produk. Semakin popular selebriti dan semakin banyak penggemarnya maka akan semakin mudah untuk mempromosikan produk agar dapat dikenal dan diminati oleh konsumen. Saat ini Azarine turut menggandeng selebriti Prilly Latuconsina sebagai salah satu celebrity endorser produk sunscreen Azarine. Prilly Latuconsina merupaka aktris terkenal Indonesia, yang memiliki paras cantik dengan kulit putih natural yang sehat. Prilly Latuconsina tidak memperoleh kecantikannya dari operasi plastik menjadikan alasan bahwa ia mampu menjadi endorser 9 10 untuk produk perawatan kulit. Seorang celebrity endorser memiliki popularitas dan juga reputasi yang baik, sehingga mampu menyampaikan informasi tentang produk yang dipromosikannya kepada konsumen. Popularitas Prilly Latuconsina dapat dilihat dari jumlah followers akun sosial media Instagram yang dimiliki yaitu berjumlah 55,3 juta followers. Selain itu Prilly Latuconsina banyak meraih prestasi dari berbagai film yang diperankan nya. Selebriti yang menarik, popularitas tinggi, dan reputasi yang baik akan membuat pelanggan yakin pada produk yang diulas, yang dapat memengaruhi keputusan pembelian mereka. Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Abdul Salam dan Abdiyanti (2022) serta Zaqiyah et al (2021) yang menunjukkan bahwa variabel celebrity endorser memiliki pengaruh signifikan terhadap keputusan pembelian Kualitas produk adalah faktor terakhir yang dapat memengaruhi keputusan pembelian. Menurut (Tjiptono 2008) Kualitas produk merupakan kunci penting dimana produk dinilai baik atau tidaknya, melalui bentuk, manfaat bahkan kelayakan pemakaian produk tersebut. Kualitas suatu produk dicerminkan dari indikator-indikator yang memberikan manfaat bagi konsumen yang menggunakan produk tersebut. Muryati dan Zebua (2021) menyatakan konsumen mengharapkan bahwa kualitas yang ditawarkan produsen memenuhi ekspektasi konsumen. Produk yang terus meningkatkan kualitasnya, menjadi lebih besar keinginan pelanggan untuk melaksanakan keputusan pembelian. Dengan kualitas yang diberikan oleh suatu produk akan mempengaruhi konsumen untuk melakukan keputusan pembelian. Pernyataan tersebut didukung oleh penelitian Muryati dan Zebua (2021) yang menyatakan bahwa kualitas produk berpengaruh positif dan signifikan pada keputusan pembelian. Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul "PENGARUH ELECTRONIC WORD OF MOUTH, CELEBRITY ENDORSER, DAN KUALITAS PRODUK TERHADAP KEPUTUSAN PEMBELIAN SUNSCREEN AZARINE (Studi Pada Pengguna Sunscreen Azarine di Kebumen)" 1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis merumuskan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1) Apakah Electronic Word Of Mouth (E-WOM) berpengaruh terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen ? 2) Apakah Celebrity Endorser berpengaruh terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen? 3) Apakah Kualitas Produk berpengaruh terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen? 4) Apakah Electronic Word Of Mouth (E-WOM) ,Celebrity Endorser dan Kualitas Produk berpengaruh secara simultan terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen? 1.3. Batasan Masalah Agar penelitian ini tidak menyimpang dari tujuan penelitian maka penulis menetapkan batasan masalah sebagai berikut: 11 1) Merupakan masyarakat Kebumen. 2) Responden dalam penelitian ini yaitu wanita. 3) Responden dengan rentang usia 17 - 45 tahun 4) Pernah melakukan pembelian dan menggunakan produk Sunscreen Azarine minimal 1 kali. 5) Variabel yang digunakan dalam penelitian yaitu Electronic Word Of Mouth (X1), Celebrity Endorser (X2), Kualitas Produk (X3) dan Keputusan Pembelian (Y). Guna menghindari meluasnya bahasan maka masalah akan dibatasi sebagai berikut: a) Keputusan Pembelian Tjiptono (2008) mendefinisikan keputusan pembelian sebagai tindakan masyarakat yang secara sengaja atau tidak sengaja terlibat dalam upaya untuk mendapatkan dan menggunakan suatu produk atau layanan. Menurut Kotler dan Keller (2016) menjelaskan ada empat indicator keputusan pembelian, antara lain: 1) Kemantapan pada sebuah produk. 2) Kebiasaan dalam membeli produk. 3) Memberikan rekomendasi kepada orang lain. 4) Melakukan pembelian ulang. b) Electronic Word Of Mouth Menurut Abubakar (2016) E-WOM didefinisikan berbagai pernyataan positif atau negatif yang dibuat oleh seseorang atau pelanggan sebelumnya tentang sebuah produk, pelayanan atau 12 perusahaan yang disediakan untuk masyarakat luas melalui internet. Menurut Goyette, et.al (2012) indikator yang digunakan dalam mengukur electronic word of mouth adalah sebagai berikut : a. Intencity (Intensitas) b. Content (Konten) c. Valance Of Opinion c) Celebrity Endorser Kotler dan Keller (2009) menjelaskan bahwa celebrity endorser merupakan penggunaan narasumber (source) sebagai figur yang menarik atau populer dalam iklan, hal tersebut merupakan cara yang cukup kreatif untuk menyampaikan pesan agar pesan yang disampaikan dapat memperoleh perhatian yang lebih tinggi serta dapat diingat. Menurut Sintani (2016) indikator celebrity endorser terdiri dari 3 unsur sebagai berikut. a. Attractiveness (Daya Tarik) b. Trustworthiness (Kepercayaan) c. Expertise (Keahlian) d) Kualitas Produk Menurut Tjiptono (2008) kualitas produk adalah faktor penting dalam menentukan apakah produk itu bagus atau tidak. Kualitas produk dapat ditentukan dengan melihat bentuk, keunggulan, dan bahkan kelayakan pemakaian produk tersebut. 13 Kualitas produk dalam penelitian ini dibatasi pada indikator menurut Tjiptono (2016) yaitu : 1) Performance (Kinerja) 2) Reliability (Keandalan) 3) Durability ( Ketahanan ) 4) Conformance to Specification ( Kesesuaian dengan spesifikasi) 5) Feature (Fitur ) 6) Aesthetics (estetika) 1.4. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian bisa ditentukan setelah melihat rumusan masalah, adapun tujuannya yaitu: 1) Untuk mengetahui pengaruh Electronic Word Of Mouth terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen. 2) Untuk mengetahui pengaruh Celebrity Endorser terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen. 3) Untuk mengetahui pengaruh Kualitas Produk terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen. 4) Untuk mengetahui pengaruh Electronic Word Of Mouth , Celebrity Endorser, dan Kualitas Produk secara simultan terhadap Keputusan Pembelian Produk Sunscreen Azarine di Kebumen. 14 1.5. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah agar penelitian dapat bermanfaat untuk pembaca secara umum dan perusahaan yang terkait dalam penelitian ini. 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai bahan pertimbangan, referensi dan tambahan mengenai electronic word of mouth (e-wom), celebrity endorser, dan kualitas produk terhadap keputusan pembelia bagi para peneliti dimasa yang akan datang. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan tentang faktor- faktor yang berpengaruh terhadap keputusan pembelian seperti electronic word of mouth (e-wom), celebrity endorser, dan kualitas produk. Hasil dari penelitian ini dapat dijadikan sebagai masukan dan pertimbangan bagi pemasar dalam menyusun strategi pemasaran yang tepat. 15
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Humor adalah naluri manusia untuk mencari kegirangan, kesenangan, kegembiraan, dan hiburan yang telah dimiliki sejak masih bayi. Sejak seorang bayi dilahirkan, ibunya segera melatihnya untuk menyukai kegembiraan hampir setiap saat dengan giat agar sang anak dapat tertawa girang. Ia sering menirukan tingkah laku binatang, mengeluarkan bunyi aneh-aneh, memperagakan hal-hal yang tidak masuk akal. Selalu merangsang agar anaknya suka tertawa. Ketika sang anak sudah beranjak dewasa, kebutuhan akan kegembiraan itu sudah melekat erat dalam dirinya. Manusia hidup dengan naluri kuat untuk mencari kegembiraan dan hiburan (Nendarto, 1990:76). Humor sebagai bagian dari kualitas insani memiliki dampak positif bagi kesehatan fisik dan mental manusia.Banyak temuan penelitian yang membuktikan manfaat humor.Humor dapat mengurangi tingkat kecemasan dan stres individu, meningkatkan kesehatan mental, serta berkaitan erat dengan kreativitas dan kepribadian matang (Marwan 2008: 163). Setiap orang pasti pernah bercanda (humor).Ada yang bercanda (humor) karena mempunyai selera humor, ada pula yang bercanda (humor) karena dia seorang pelawak.Komunikasi dalam humor berbentuk rangsangan yang cenderung secara spontan menimbulkan senyum dan tawa para penikmatnya. Menurut beberapa ahli, humor timbul 18 karena dalam diri kita ada pertentangan antara rasa ingin 'main-main' dan 'keseriusan' serta 'kegembiraan yang meledak-ledak' dan 'kesedihan yang berlebihan.' Humor memiliki peranan yang cukup sentral dalam kehidupan manusia.Humor tidak semata-mata sebagai hiburan untuk melepaskan beban psikologis penikmatnya, tetapi juga sebagai wahana kritik sosial terhadap segala bentuk ketimpangan yang terjadi ditengah masyarakat.Dengan bentuk yang unik ketimpangan-ketimpangan yang terjadi dalam masyarakat diungkap dengan bahasa yang humoris dan berkesan santai serta menggelitik pembaca atau pendengar. Dalam humor dibutuhkan kecerdasan kedua belah pihak, yaitu penutur dan lawan tutur. Penutur harus bisa menempatkan humornya pada saat yang tepat, sebab bila saatnya tidak tepat bisa jadi humor tersebut tidak lucu, namun juga bisa menyakiti pihak lain. Lawan tutur harus bisa bersikap dewasa dalam menanggapi sebuah humor, sebab bagaimanapun 'tajamnya' kritikan dalam sebuah humor, tetaplah humor. Secara umum humor ialah segala rangsangan mental yang menyebabkan orang tertawa.Cerita penghibur hati pada umumnya mengisahkan kejenakaan atau kelucuan akibat kecerdikan, kebodohan, kemalangan, dan keberuntungan (Hidayati, 2009: 1). Sebagai pelengkap interaksi sosial antar sesama, kehadiran humor cukup penting.Ia merupakan instrumen pengerat tali persahabatan, penghilang kejenuhan, penghibur hati yang lara, dan penyemangat jiwa yang lesu. Karenanya, Islam juga menaruh perhatian dalam permasalahan humor.Meski banyak diungkapkan melalui lisan, Islam tidak pernah mempertemukan antara canda (humor) dan dusta. Semua ketentuan yang harus dijaga 19 seorang muslimterhadap lisannya juga harus dijaga dalam humornya, karena itulah salah satu sebab yang akan menjamin dirinya masuk surga (Hamudah, 2011: 2). Agama Islammengatur bagaimana agar humor yang seharusnya manis tidak berubah menjadi malapetaka bagi pelakunya, baik di dunia maupun di akhirat. Humor yang dilakukan secara keliru bisa saja menjerumuskan seseorang kepada kekufuran. Oleh sebab itu, setiap muslim perlu mengetahui tuntunan syari'at dalam bercanda agar candanya dalam keseharian hidupnya tidak keluar dari rambu-rambu yang dibenarkan, bahkan menjadi ibadah yang akan memberatkan timbangan amalnya di akhirat kelak (Hamudah, 2011:2). Humor termasuk perkara yang diminati jiwa manusia, asalkan tidak melanggar rambu-rambu syari'at. Sebab pelanggaran terhadap batasan-batasan syar'i itu bisa menjadikan humor sebagai malapetaka besar yang akan mendatangkan bencana bagi pelakunya, disamping semakin menambah perbendaharaan dosa dan keburukannya. Kenyataannya, terdapat beberapa kondisi yang membuat humor menyimpang dari koridor syari'at, bahkan mengantarkan pelakunya kepada kekufuran dan kemurtadan.Diantaranya humor dalam perkara agama, humor yang memojokkan dan melecehkan pihak lain, serta humor yang mengandung pelanggaran kehormatan, perendahan martabat celaan dan umpatan (Hamudah, 2011: 17). Sebagaimana firman Allah (s.w.t) dalam al-Qur'an surat al-Hujurat ayat 11 20 ا ن فس كم تل م ز و ا و ﻻ ّ◌ ن م نه خ ي ر ا ّ◌ ن يك ا ن عس نسآء م ن ن سآ ء و ﻻ من ه م خي ر ا ي كو نو ا ا ن عس ق و م م ن قو م يسخ ر ﻻ امنو ا ا ل ذي ن ي آا َ◌ يه ا .ﻻ ظ ل مو ن هم ف أ و ل ئك ي ت ب ل م و من اﻼﻳ م ا ن بعد ﻻ فسو ق اﻻس م ب ئ س و ﻻتن ا بز و ب اﻸﻟق ا ب Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman!!! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, karena boleh jadi mereka yang diperolok-olokan lebih baik dari mereka yang mengolok-olok, dan jangan pula perempuan-perempuan mengolok-olokkan perempuan-perempuan lain karena boleh jadi lebih baik dari pada mereka, dan janganlah kamu saling mencelah satu sama lain dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk." Keburukan akibat terlalu banyak bercanda tidak sedikit.Diantaranya, kehilangan kewibawaan dan kehormatan, menjadi pribadi yang bersikap tak acuh, suka menganggap reme permasalahan, dan tidak memiliki kepedulian yang tinggi.Bahkan bercanda berdampak pada timbulnya sejumlah kewajiban dan konsekuensi hukum syari'at yang sulit dianulir.Demikianlah beberapa dampak negatif karena terlalu sering bercanda. Sebab, humor itu tidak ubahnya seperti garam bagi makanan, jika ia dibubuhi melebihi takaran, maka rasanya akan berubah. Berbagai dampak negatif yang diatas, ditambah lagi melihat seringnya hal-hal itu terjadidalam kehidupan keseharian kita, menunjukkan betapa penting permaslahan ini.Sebagian orang yang tidak senang terhadap Islam sengaja memperlihatkan bentuk suram agama ini. Kita melihat sendiri bagaimana mereka melontarkan berbagai tuduhan dusta, antara lain menuding Islam sebagai agama yang statis, anarkis, dan sinis. Akan tetapi, tudingan ini hanyalah dusta belaka sebagaimana firman Allah (s.w.t): 21 ب ا َ◌ كذ إال ا َ◌ ن ي َ◌ ق و ل و إن َ◌ و ا هه م أ َ◌ ف م ن ت َ◌ خ ر ج َ◌ مة َ◌ ك ل َ◌ ر ت َ◌ كب Artinya: "Alangkah jeleknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka hanyamengatakan (sesuatu) kebohongan belaka" (QS. al-Kahfi: 5 ). Sebenarnya, gambaran Islam adalah kebaikan dari apa yang mereka tuduhkan itu. Agama justru kebahagian dan kesenangan hidup manusia. Salah satu buktinya, memperlihatkan wajah yang berseri-seri termasuk perbuatan ma'ruf: sebagaimana pernyataan Abu Dzar raḍiya 'llah 'anhsebagaiberikut, Rasulullah (s.a.w) berkata: Artinya: ٍ◌ ق ط َ◌ ل َ◌ كب َ◌ و ج ٍ◌ ه َ◌ خ ا أ َ◌ ت َ◌ ل َ◌ قى أ َ◌ ن َ◌ و ل َ◌ و َ◌ ش ﻲﺋ ا َ◌ مع ر و ف من َ◌ ا ل ا ن ت َ◌ حق َ◌ ر ﻻ َ◌ "Janganlah sekali-kali meremehkan satu kebaikan. Walau hanya menemui saudaramu dengan wajah berseri-seri." Penulis akan meneliti bahwa ternyata cara humor itu banyak yang terkandung di dalam agama Islam yang mempunnyai pesan-pesan moral, sosial, muamalah, religi, akhlaq, dan aqidah yang tidak terdapat didalamnya nilai negatif. Hampir semua kalangan selalu berbuat sesuatu agar orang bisa tertawa mulai dari anak-anak, remaja, orang dewasa, sampai pada orang tua. Mereka melakukan hal tersebut agar setiap pertemuan tidak terlalu serius, dan hampir semua stasiun televisi memiliki acara lawakan dengan ciri khas yang berbeda, dan 22 caranya sudah banyak yang mengandung nilai-nilai negatif dikarenakan banyak unsur penghinaan dan mencelah yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini tidak bisa 23 dihindari serta dipisahkan oleh manusia zaman sekarang kerena humor sudah menjadi kebutuhan masyarakat umum namun harus dibatasi sesuai dengan tuntunan agama Islam dan hadis Rasulullah (s.a.w). Nabi (s.a.w) juga bercanda, hanya saja seluruh canda beliau mengandung kebenaran. Bercanda adalah waktu ketika seorang muslim berusaha mengistirahatkan diri selama beberapa saat sebelum memulai aktivitas baru. Namun apabila dilakukan terlalu sering, dampak bercanda akan berbalik menjadi buruk(Hamudah, 2011: 1) Bahkan Nabi-nabi terdahulu memiliki cara tersendiri untuk membuat ummatnya tertawa dan Rasulullah orangnya humoris, sahabat, thabi'in, sampai pada ulama-ulama zaman sekarang dan orang orang shalih seperti: Kiai Gus Dur, Kiai Wahab Chasbullah, Kiai Mustafa Bisri, Abu Nawas dan lain-lain. B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan diatas, masalah dapat diidentifikasi sebagai berikut: 1. Islam menaruh perhatian dalam permasalahan humor, namun membatasi dan mengatur bagaimana agar humor yang seharusnya manis bernilai positif tidak berubah menjadi malapetaka bagi pelakunya. 2. Humor termasuk perkara yang diminati jiwa manusia, bahkan sudah menjadi kebutuhan masyarakat dari dulu hingga era globalisasi sekarang. Humor dianalogikan seperti garam dalam masakan. 24 3. Menjelaskan bahwa Nabi (s.a.w) juga bercanda, hanya saja seluruh canda (humor) beliau mengandung kebenaran. Beliau orangnya humoris, serta sahabat dan orang-orang shalih melakukan hal yang sama kepeda pengikutnya. C. Batasan Masalah Dalam penelitian ini permasalahan yang dibahas akan dibatasi agar tidak melebar dari pembahasan. Adapun hal-hal yang membatasi dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Bahan penelitian diambil dari beberapa potret humor di zaman Nabi (s.a.w), para sahabat dan jenis-jenisnya. 2. Bahan penelitian diambil dari beberapa potret humor para ulama, dan buku- buku yang terkait dengan lelucon sesuai ajaran Islam. 3. Peneliti ingin menulis batasan-batasan humor yang dibenarkan dan diharamkan dalam Islam. D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan diatas, maka permasalahan yang dikaji dalam penilitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana humor menurut Islam yang sesuai dengan ajaran agama Islam dan hadits Rasulullah (s.a.w)? 2. Apakah Islam memberi ruang dan perhatian dalam bercanda (humor)? 3. Apa saja humor yang dibenarkan dan diharamkan dalam Islam? 25 E. Tujuan Penelitian Tujuan dari penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: 1. Islam dan hadits Rasulullah (s.a.w) ternyata tidak melarang ummat Islam untuk bercanda namun membatasi agar seluruh canda (humor) yang dilakukan tidak melampaui batas syari'at yang dibenarkan dalam tuntunan Islam. 2. Ternyata Islam juga menaruh perhatian penting terhadap permasalahan humor. 3. Ternyata Islam tidak hanya memerintahkan atau memperbolehkan bercanda (humor) akan tetapi ada juga humor yang diharamkan, sehingga humor dikategorikan menjadi dua bagian, yaitu humor yang terpuji dan humor yang tercelah. F. Manfaat Penelitian Banyak ummat Islam yang bercanda namun tidak membatasi dirinya melakukan hal tersebut, melalui penelitian ini, diharapkan skripsi ini menambah khazana ilmu pengetahuan, khususnya humor yang diperbolehkan dalam Islam. Melalui penelitian ini diharapkan pembaca dapat mengetahui unsur-unsur humor dalam Islam, baik berupa bentuk humor Nabi, sahabat Nabi, dan para ulama, struktur teksnya, maupun mengenai bentuk, teknik, topik dan penyebab humornya. 26 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Landasan Teori Menyusun sebuah karya ilmiah perlu adanya landasan teori untuk mendukung keabsahan penelitian sebagai wadah untuk menjawab bentuk permasalahan dalam menganalisa suatu objek yang akan dikaji atau diteliti. Sebagaimana Sevilla (1993: 3) menyebutkan bahwa kita perlu mencari teori, karena teori memiliki fungsi yang sangat penting dan untuk mendapatkan teori dikumpulkan informasi dari kepustakaan yang berhubungan dengan variabel yang diteliti, apakah dari buku-buku yang terkait langsung dengan objek yang akan dikaji maupun dari sumber- sumber lain yang relevan dengan objek tersebut. B. Pengertian Humor Humor merupakan rangsangan verbal dan visual yang secara spontanmemancing senyum dan tawa pendengar atau orang yang melihatnya.Humor ada dan berkembang disemua lapisan masyarakat.Selain sebagai hiburan, humor dapat membebaskan diri manusia dari beban kecemasan, kebingungan, kekejaman, dan kesengsaraan (Wijana, 2003: 3). Humor juga berfungsi sebagai alat kritik yang ampuh, karena melalui humor orang yang dikritik tidak merasakannya sebagai suatu konfrontasi, disajikan dalam berbagai bentuk, seperti dongeng, teka-teki, nyanyian rakyat, julukan, karikatur, bahkan nama makanan yang lucu. 27 Penelitian-penelitian mengenai humor selama ini hampir semuanya berpijak pada teori psikologi yang berporos pada konsep ketidaksejajaran (incongruity), pertentangan (conflict) dan pembebasan (relief) akan tetapi, masalah ketidaksejajaran dan pertentangan dalam penciptaan humor juga pula diterangkan secara linguistis. Dari sudut pandang linguistik, ketidaksejajaran dan pertentangan dalam humor terjadi karena dilanggarnya norma-norma pragmatik, baik secara tekstual maupun interpersonal, Secara tekstual pelanggaran dilakukan dengan penyimpangan prinsip kerja sama, dan secara interpersonal dilakukan dengan pelanggaran prinsipkesopanan (Wijana, 2003: 6). 1. Hakikat Humor Istilah humor berasal dari istilah inggris: humor, yang pada mulanya mempunyai beberapa arti. Namun, semua berasal dari istilah yang berarti cairan.Arti ini berasal dari doktrin ilmu falak mengenai empat macam cairan, seperti darah,lendir, cairan empedu kuning, dan cairan empedu hitam.Keempat cairan tersebut untuk beberapa abad yang lalu dianggap menentukan tempramen seseorang (Fikri, 2012: 17). Dalam kerangka ini, humor dipergunakan dalam arti sesuatu yang bersifat dapat menimbulkan atau menyebabkan pendengarannya (maupun pembawaanya) merasa tergelitik perasaanya, yang lucu, sehingga terdorong untuk tertawa.Tertawa dapat terjadi, karena ada sesuatu yang bersifat mengelitik perasaan karena kejutannya, keanehannya, ketidakmasukakalannya, kebodohannya, sifat pengecohannya, kejanggalannya, kekontradiktifannya, kenakalannya, dan lain-lain (Fikri, 2012: 17). 2. Adab Humor 28 Dalam bercanda (humor) sudah sepantasnya kita memperhatikan adab-adab sebagai berikut: 1). Tidak ada kedustaan dalam bercanda tersebut. 2). Tidak ada unsur penghinaan atau pelecehan terhadap agama. 3). Tidak boleh ada unsur ghibah dan permusuhan terhadap seseorang, suku dan bangsa tertentu. 4). Tidak boleh mengambil barang orang lain, sekalipun bercanda. 5). Tidak boleh menakut-nakuti orang lain. 6). Tidak boleh menghabisakan waktu hanya untuk bercanda. 7). Tidak boleh bercanda atau melakukan hal-hal yang melanggar syari'at. 8). Hendaknya tidak memperbanyak humor hingga menjadi tabiat(Marwan, 2008: 169). 3. Fungsi Humor Humor memiliki banyak bentuk dan variasi.Hal ini tergantung dari kreativitas pencipta humor bagi penikmatnya.Interaksi antar pencipta dan penikmatnya dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk dan berbagai fungsi yang berbeda-beda.Hal itu tergantung dalam konsep penutur dan lawan tutur, dan topik pembicara antara pencipta humor dan penikmat humor.Fungsi humor dalam kehidupan sangat bervariasi tergantung pada tempat, suasana, dan waktu terjadinya komunikasi antara pencipta humor dan penikmat humor (Marwan, 2008: 171). Fungsi humor secara umum dalam kehidupan sebagai berikut: 29 1). Humor berfungsi sebagai media rekreatif. 2). Humor berfungsi sebagai media hiburan masyarakat. 3). Humor berfungsi sebagai alat mempengaruhi lawan tutur dalam berbagai sesuatu. 4). Humor berfungsi untuk mengkritik. 5). Humor berfungsi sebagai ekspresi diri dan eksistensi diri. 6). Humor berfungsi sebagai alat untuk iklan. 7). Humor berfungsi sebagai media penalaran. 8). Humor berfungsi sebagai pengasah otak. 9). Humor berfungsi sebagai alat plesetan. 10). Humor berfungsi sebagai motivasi diri (Marwan, 2008: 171-172). C. Pengertian Islam Agama adalah peraturan hidup dan kehidupan dari Tuhan untuk mendekatkan diri kepada Allah (s.w.t) serta berbakti kepadanya.Adapun arti Islam menurut kamus bahasa Arab ialah) املس َت ا م َ◌ م ﺲﻟ مل سي َ◌ - مﺄﺴﻟ (yang artinya selamat atau menyelamatkan dan juga berarti menyerah.Jadi orang Islam ialah orang yang menyerahkan dirinya kepada Tuhan dalam arti selalu mentaati tuntunan serta perintah-perintah Tuhan demikian pula menjauhi larangannya dengan mengikuti ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad (s.a.w). Dengan demikian ia selalu diselamatkan yakni akan selamatlah hidupnya di dunia dan akhirat. 30 Agama Islam adalah peraturan-peraturan Tuhan tentang hal ihwal hidup manusiayang dibawa oleh Nabi Muhammad (s.a.w) untuk manusia, guna mencapai kebahagian hidup yang hakiki di dunia dan akhirat.Islam adalah Agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad (s.a.w) yang ajaran-ajaran agama ini dapat dipahami oleh akal manusia, sedangkan tuntunannya sesuai pula dengan akal yang sehat (Amir, 1974: 5). Ajaran agama Islam dapat diamalkan oleh para sahabat Nabi (s.a.w) dan orang-orang yang beriman kepadanya, pada waktu itu sebagai mana mestinya.Akhirnya terus menerus dari masa ke masa, dari zaman ke zaman dari orang ke seorang, maka sampailah Agama Islam itu kepada kita atas rahmat taufiq serta hidayah dari Tuhan (s.w.t) (Amir, 1974: 5). Islam adalah nikmat yang paling besar yang diturunkan Allah kepada manusia dan hamba-hambanya sebagai syari'at dan tuntunan, dan Allah (s.w.t) telah menyempurnakan nikmat untuk hamba-hambanya. Sebagaimana dalam firmannya: دين ا َ◌ م اإل سال ل َ◌ كم َ◌ و َ◌ ر ض ي ت َ◌ مت ي ﻦﻋ َ◌ ع ل َ◌ ي كم َ◌ مﰎ َ◌ و أ َ◌ ت دين َ◌ كم ل َ◌ كم َ◌ ملت أ َ◌ ك الي َ◌ و َ◌ م Artinya: "Pada hari ini telah aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah aku cukupkan kepadamu nikmat-ku dan telah ku ridhoi Islam agama bagimu" (Qs. al-Ma'ida: 3). Manusia dengan wataknya, selalu ingin menjalin hubungan hidup dengan orang yang berdampingan dengannya, demi membentuk sebuah masyarakat rukun. Dan demi 31 mensukseskan hubungan sosial tersebut, maka setiap individu dituntut untuk memperbaiki interaksinya dengan yang lain. Islam benar-benar banyak mengajarkan tentang asas-asas dan undang-undang (aturan) manusia yang menjaga kehormatan dan keperibadian masing-masing individu. Islam memerintahkan untuk menjalin persatuan dan kesatuan antar sesama muslim. Rasulullah (s.a.w) telah memberikan isyarat. ب َ◌ ع ض ا َ◌ ض ه ب َ◌ ع ي َ◌ شد َ◌ ك ال ب ن ي َ◌ ا ن لل مؤ م ن ال مؤ م ن Artinya: "Orang Islam antara satu dengan yang lainnya, tak ubahnya bagaikan satubangunan yang kokoh yang bagian-bagian (satu sama lain) saling menopang" (HR. Muttafaqun Alaihi), ( al-Mansur, 2001:14). D. Humor Dalam Syari'at Islam Humor menurut etimologi/bahasa dalam kamus bahasa Arabdisebut( َ◌ ح ا َ◌ م َ◌ َ◌ ز( - َ◌ َ◌ ي َ◌ َ◌ َ◌ ز ح َ◌ - َ◌ م َ◌ َ◌ َ◌ ز َ◌ ح َ◌ yang artinya bercanda, bergurau (berjenaka), (Mahmud Yunus: 418). Lafaz ini memiliki kesamaan makna dengan lafaz al-du'abah) الدعابة(. Disebutkan dalam kamus al-muhkam: "Makna) مز ح( adalah lawan makna al-jidd ( ﺩﺝ ﻝﺍ , yang berarti serius). 32 Pensyarah kitab al-Qammus menyebutkan bahwa lafaz al-mizāh ِ◌ م َ◌ ز ا ح َ◌ ا َ◌ ل, yaitu salah َ◌ م ز ح َ◌ ا َ◌ ل, artinya membuat orang merasa senang dengan cara santun, satu turunan dari lafaz penuh 33 simpati, dan tidak menyakiti. Jadi, ia harus bersih dari unsur-unsur pelecehan dan َ◌ مز ح َ◌ ا َ◌ ل(, adalah al-muzh)ا َ◌ لمز ح َ◌(, yang artinya laki-laki yang bercanda tetapi tabiatnya jauh dari tabiat orang pandir, dan penghinaan terhadap sesuatu. Bentuk turunan al-mazh) dia berbeda dari orang yang dungu dan benci( Hamudah, 2011: 8). Sedangkan menurut terminologi atau istilah syari'at canda (humor) bermakna menyenangkan perasaan orang lain dengan cara yang santun, penuh simpati, dan tidak menyakiti. Defenisi ini menyiratkan batasan-batasan humor yang dibenarkan oleh syari'at Islam, sekiranya defenisi ini tidak menyebutkan batasan "tidak menyakiti", tentu akan tercakup didalamnya semua jenis humor. Selain defenisi tersebut, humor juga diartikan senda gurau kepada orang lain (Hamudah, 2011: 9). Al-Qur'an dan hadits juga menaruh perhatiaan terhadap rasa humor.al-Qur'an sebagai pedoman dan panduan hidup manusia, al-Qur'an telah menjelaskan petunjuk yang utuh dan lurus menyikapi rahasia-rahasia kesemestaan. Baik secara ekplisit dan emlisit bagi pembacanya, kalamullah tersebut memiliki efek psikologis, dorongan yang terus melakukan pendekatan jiwa, penyatuhan dan penyerahan diri, efek sosiologis yakni hasrat dan motivasi untuk berinteraksi dan berbagi pada sesama.Serta efek spiritual, yakni dorongan untuk meningkatkan amal ibadah dan meraih pahala kenikmatan yang melimpah. Dengan demikian, al-Qur'an mengisyaratkan agar manusia berpikir cerdas dan kritis,bertindak kreatif untuk menemukan keagungan tuhan melalui ayat-ayatnya, terkait dengan hal tersebut al-Qur'an menyebutkan tentang tawa dan senyum. 34 "Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak, sebagai pembalasan dari apa yang mereka selalu kerjakan" (QS, Attaubah:82). َ◌ ك ى َ◌ و ا َ◌ ب َ◌ ك َ◌ ح ا َ◌ ض ه َ◌ و َ◌ و ا َ◌ ن ّ◌ ه "Dan bahwasanya dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis" (QS, an- Najm:43). َ◌ ب ي َ◌ ع ق و َ◌ و َ◌ ح ق اس َ◌ و ا َ◌ ر آء َ◌ و من َ◌ ح اق ب إ س َ◌ ه ا ن َ◌ ا َ◌ ش ر ف َ◌ ب َ◌ َ◌ كت َ◌ ضح ف َ◌ َ◌ مة ق َ◌ ا ئ َ◌ و ام َ◌ ر أ َ◌ ته Artinya: "Dan istrinya berdiri (dibalik tirai)lalu dia tersenyum, maka kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang kelahiran ishak dan dari ishak akan lahir putranya Yaqub" (QS, Hud:71). Dari al-Qur'an diatas rasa senyum dan tawa adalah rasa yang dianugrahkan tuhan kepada manusia.Senyum sebagai ungkapan kegembiraan atau kebahagian yang dirasa oleh manusia.Namun demikian al-Qur'an tidak memperbolehkan tertawa secara berlebihan. Rasulullah (s.a.w) pernah memberikan beberapa nasehat kepada Abu Hurairah raḍiya 'llah 'anh, diantara nasehat tersebut adalah perkataan beliau: َ◌ ب ال َ◌ قل ت ميت ا ضح ك ال َ◌ ر َ◌ ة َ◌ كث ّ◌ ن ف َ◌ إ َ◌ ك ا ضح ال َ◌ و ﻻ َ◌ تكث ر "Jangan banyak tertawa sesungguhnya banyak tertawa akan mematikan hati" (Marwan, 2008: 167). Apakah Rasulullah (s.aw) tidak pernah tertawa? Pernah tertawa, banyak hadits yang menujukkan hal tersebut, sebagaimana yang diriwayatkan Abu Hurairah raḍiya 'llah 'anh, para sahabat pernah berkata kepada Rasulullah (s.a.w). 35 َ◌ داعب ن َ◌ ا ت َ◌ ك إ ن ا ,الل َ◌ ر س و َ◌ ل ي َ◌ ا "Ya Rasulullah, sesungguhnya engkau sering mencandai kami"(Marwan, 2008: 168). Beliau berkata: َ◌ ح ً◌ ّ◌ ق ا إ ال ّ◌ أ َ◌ ق و ل ﻻ َ◌ إ ن ّ◌ِ◌ ي "Sesungguhnya saya tidak berkata kecuali yang haq (benar)" (Marwan, 2008: 168). 1. Pembagian Humor Dalam Syari'at Islam Meneurut Ibnu Hibban َ◌ ه ﻢﺣر ﺎﻬﻠﻟ , humor ada dua macam: humor yang terpuji dan humor yang tercela. Humor yang terpuji yaitu humor yang tidak dikotori dengan hal-hal yang dibenci Allah (s.w.t), tidak mengarah pada dosa, dan tidak menyebabkan terputusnya silaturahim.Sementara humor yang tercela yaitu humor yang mengakibatkan permusuhan, menghilangkan kewibawaan, memutus persahabatan, serta membuat orang biasa bersikap dan dengki kepada orang yang mulia. Humor yang terpuji adalah seperti humor Nabi (s.a.w) yang dilakukan untuk menghibur dan membahagiakan para sahabat, serta bertujuan mendekatkan hubungan antarabeliau 36 dan mereka. Humor demikian termasuk wujud keindahan akhlaq dan kerendahan hati beliau. Sesungguhnya Nabi (s.a.w) bercanda karena ummat manusia diperintahkan untuk mencontoh Nabi (s.a.w) dan mengikuti perilaku beliau, sekiranya beliau tidak bercandasama sekali, tidak mau tersenyum, dan selalu bermuka masam serta bersifat sinis, niscaya mereka akan meniru sikap tersebut. Padahal yang demikian itu berlawanan dengan tabiat manusia yang senang diperhatikan.Oleh sebab itu, beliau bercandaagar mereka juga dapat bercanda (Hamudah, 2011: 25). 2. Hukum Humor Dalam Syari'at Islam Humor merupakan perbuatan yang disyari'atkan.Sebagai buktinya, beberapa riwayat menyebutkan bahwa Nabi (s.a.w) bercanda (humor) kepada para sahabat.Akan tetapi, kadang kalah hukumnya mustahab (dianjurkan), mubah, makruh,atau bahkan haram. 1). Humor Yang Mustahab An-Nawawi َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menyatakan bahwa humor hukumnya mustahab,dijelaskan bahwa hukum ini berlaku apabila terkandung maslahat dalam humor tersebut, seperti untuk menyenangkan orang yang diajak bicara dan mengakrabkan hubungan dengannya. 2). Humor Yang Makruh dan Haram Humor dilarang ada dua macam.Pertama humor yang haram, yaitu humor yang mengandung unsur pelecehan terhadap agama.Kedua, humor yang makruh, yaitu 37 humor dalam perkara yang hukumnya mubah tetapi dilakukan intensitas yang tinggi (sering sekali). 3). Humor Yang Mubah Apabila suatu humor tidak mengandung maslahat, tetapi pada waktu yang sama ia bersih dari unsur-unsur yang diharamkan atau dimakruhkan. Maka humor ini hukumnya mubah. E. Pengertian Semantik Sebagai peneliti yang sifatnya ilmiah tentunya tulisan ini tidak terlepas dari rujukan- rujukan yang mendukung anlisisnya.Rujukan-rujukan yang dimaksud adalah pendapat para ahli bahasa mengenai objek yang diteliti. Semantik adalah cabang ilmu linguistik yang membahas arti atau makna.(Verhaar, 1996: 13). Kemudian semantik disepakati sebagai istilah yang digunakan untuk bidang linguistik yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda linguistik dengan hal-hal yang ditandainya. Atau dengan kata lain, bidang study dalam linguistik yang mempelajari makna atau arti dalam bahasa. Oleh karena itu, kata semantik dapat diartikan sebagai ilmu tentang makna atau arti, yaitu salah satu dari tiga tataran analisis bahasa: fonologi, gramatika, dan semantik (Chaer, 1990: 2). 1. Makna Denotatif 38 Makna denotatif adalah makna asli, makna asal, atau makna sebenarnya yang dimiliki sebuah leskem. Jadi, makna denotatif ini sebenarnya sama dengan makna leksikal. Contohnya, kata babi bermakna denotatif 'sejenis binatang yang bisa diternakkan untuk dimanfaatkan dagingnya'.Kata kurus bermakna denotatif 'keadaan tubuh seseorang yang lebih kecil dari ukuran yang normal'.Kata rombongan bermakna denotatif 'sekumpulan orang yang mengelompokkan menjadi satu kesatuan' (Chaer, 1994: 292). 2. Makna konotatif Makna konotatif adalah makna lain yang "ditambahkan" pada makna denotatif tadi yang berhubungan dengan nilai rasa dari orang atau kelompok orang yang menggunakan kata tersebut. Contohnya kata babi pada contoh diatas, pada orang yang beragama islamatau di dalam masyarakat islam mempunyai konotasi yang negatif, ada rasa atau perasaan yang tidak enak bila mendengar kata itu. Kata kurus juga pada contoh di atas, berkonotasi netral, artinya, tidak memiliki rasa yang tidak mengenakkan. Tetapi, kata ramping, yang sebenarnya bersinonim dengan kata kurus itu memiliki konotasi positif, nilai rasa yang mengenakkan; orang akan senang kalau dikatakan ramping. Sebaliknya, kata kerempeng, yang sebenarnya juga bersinonim dengan kata kurus dan ramping, mempunyai konotasi yang negatif, nilai rasa yang tidak mengenakkan;orang akan merasa tidak enak kalau dikatakan tubuhnya kerempeng (Chaer, 1994: 292). Dari contoh kurus, ramping, dan kerempeng itu dapat disimpulkan, bahwa ketiga kata itu secara denotatif mempunyai makna yang sama atau bersinonim. 39 Tetapi, ketiganya memiliki konotasi yang tidak sama; kurus berkonotasi netral, ramping berkonotasi positif, dan kerempeng berkonotasi negatif. F. Penelitian Relevan Setelah penulis mencari berbagai rujukan dan literatur yang relevan dengan masalah penelitian ini, maka peneliti menemukan penelitian yang dilakukan oleh: 1. Irwan Marwan (2008) dengan judul (Rasa Humor Dalam Perspektif Agama)perbedaan dari penelitian sebelumnya membahas tentang selera humor, humor dalam al-Qur'an dan hadits,hubungan humor dan agama sedangkan penelitian ini mengambil suatu kajian bersumber dari buku-buku terkait humor Nabi (s.a.w), sahabat Nabi (s.a.w), para ulama (kiai).Persamaan dari penelitian ini bahan kajiannya sama-samamengenai humor dalam Islam. 2. Skripsi yang lain yang membahas tentang humor.oleh Hakim (2002) dalam skripsinya (Humor Gus Dur Sebuah Tinjauan Pragmatik) membahas humor- humor Gus Dur melalui analisis pragmatik. Penelitian sebelumnya hanya mengambil satu objek lebih fokus pada sosok Gus Dur. Tujuan penelitian sebelumnya adalah untuk mengetahui kiat-kiat kebahasaan Gus Dur dalam humor dan mengetahui maksud Gus Dur mengeluarkan humor sedangkan penelitian ini mengkaji lebih dari satu tokoh mulai dari Nabi (s.a.w) hingga Ulama dengan analisis semantik.Persamaanya sama-sama tokoh yang diteliti namun peneltian sebelumnya hanya satu tokoh sedangkan penelitian ini lebih dari satu tokoh dan sama-sama bahan kajiannya mengenai humor. 40 G. Kerangka Pemikiran Setelahmenguraikan masalah dan teori yang digunakan untuk membahas permaslahan.Penulis menyusun kerangka pemikiran.Untuk memperjelas arah dan langkah penjelasan selanjutnya. Makna adalah hal yang terpenting dalam sebuah penelitian karena setiap apa yang penulis ingin teliti mempunyai makna yang tersirat maupun tersurat dari hasil penelitiannya,terutama cara bercanda (humor) dalam ajaran Islam banyak terdapat pesan- pesan seperti pesan moral, spritual, sosial, akhlaq dan aqidah yang mengandung makna dan keindahan bahasa bagi penuturnya. Dari berbagai pesan yang terdapat didalamnya dapat dijadikan sebagai bahan kritikan dan dakwa, untuk disampaikan kepada penikmat atau pendengar humor yang secara tidak langsung mengkritik dan mendakwai mereka dengan cara yang lucu membuat penikmat humor tertawa. Tentunya humor yang ingin diteliti penulis ialah cara humor di zaman Nabi (s.a.w), sahabat, para ulama (kiai) dan orang-orang shalih. 41 1. Bagan Pemikiran RASULULLAH ISLAM HUMOR SAHABAT ULAMA (KIAI) KESIMPULAN 42 BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Berdasarkan dari data yang diperoleh, penelitian ini termasuk penelitian kualitatif, sedangkan defenisi penelitian kualitatif adalah suatu teknik yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data yang berkarakteristik kualitatif (misalnya data tersebut berupa data non-numerik transkrip verbatin atas wacana subjek, catatan lapangan, dari studi observasi partisipan, atau data yang berupa arsip atau dokumen), (Mulyana, 2002: 147). Alasan peneliti mengunakan penelitian kualitatif karena ingin meneliti materi-materi atau buku-buku yang terkait dengan humor dalam ajaran Islam, selain itu, peneliti menggunakan metode kualitatif bertujuan untuk mencari data-data yang dapat dijadikan bahan peneltian, baik berisi dokumen, buku dan lain-lain, yang sesuai dengan data yang dibutuhkan penulis untuk menyusun sebuah penelitian, sehingga dapat menjawab rumusan masalah yang diajukan penulis. B. Metode Pengumpulan Data Tahap pengumpulan data adalah tahap awal dalam sebuah penelitian, begitupun dengan penelitian ini, data yang diambil dari humor terkait dengan ajaran dan tuntunan Islam yang telah dibukukan diberbagai buku yang tersedia yang sudah dicetak. Data disimak, dicatat dan diklasifikasikan sesuai zamannyaatau masanya (priode), mulai dari cara humor Nabi (s.a.w) hingga pada cara humor para ulama. 43 1. Sumber Data Primer Data penelitian ini bersumber dari kumpulan buku-buku yang terkait humor dalam syari'at Islam dan hadits Nabi seperti buku: Canda Nabi (s.a.w) dan Orang-orang Shalih, Koleksi Humor Gus Dur, Tawa Show di Pesantren, Humor Ulama Salaf, Tersenyum Simpul di Majlis Kiai, Lelucon Rasulullah, Humor dan Kisah Menarik Para Ulama dan lain-lain. 2. Sumber Data Skunder Sumber data skunder yaitu sumber data penunjang yang memiliki relevansi dengan penelitian ini, yaitu berupa: buku, internet, serta sumber data lainnya yang dapat dijadikan sebagai data penunjang. C. Teknik Analisis Data Menurut Sugiyono (2011: 336) analisis data adalah mulai dari merumuskan dan menjelaskan masalah sebelum terjun ke lapangan, proses pengumpulan data dan menjelaskan masalah. Setelah data dikumpulkan dan diklasifikasikan sesuai dengan zaman dan masanya, tahap selanjutnya yaitu menganalisis data dan segala sumber yang dijadikan rujukan mengenai potret humor Nabi (s.a.w), sahabat, ulama (kiai), dan buku-buku terkait humor yang sesuai dengan ajaran dan tuntunan Islam yang menjadi objek penelitian. D. Instrumen Penelitian Untuk menganalisis penelitian ini dengan judul unsur humor dalam Islam tentunya harus mempersiapkan instrumen-instrumen yang diperlukan, diantaranya: 1. Note Book digunakan untuk mengetik, mengedit dan menyimpan data. 44 2. Pulpen dan stabilo digunakan untuk mencatat, menandai, dan menulis data yang berkaitan dengan objek penelitian ini. 3. Buku catatan digunakan untuk mencatat data-data dan kutipan-kutipan yang mendukung objek penelitian. 4. Flash Disk digunakan untuk menyimpan dan memindahkan file. E. Populasi dan Sample 1. Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas: objek/subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulan (Sugiyono, 2011: 117). Populasi penelitian ini adalah segala sumber yang terkait unsur humor yang diperbolehkan dalam syari'at Islam seperti: buku canda Nabi (s.a.w) dan orang-orang shalih, lelucon Rasulullah (s.a.w), dan tersenyum simpul di majelis kiai. 2. Sample adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut (Sugiyono, 2011: 118). Sample dari penelitian ini adalah humor pada masa Nabi, sahabat, dan para ulama (kiai). 45 F. Prosedur Penelitian Adapun langkah-langkah dalam pelaksanaan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Menentukan objek penelitian. 2. Mengidentifikasi permasalahan yang akan diteliti. 3. Membatasi dan merumuskan masalah penelitian. 4. Menjelaskan tujuan dan manfaat penulisan. 5. Menjelaskan tinjauan pustaka dan membuat kerangka berpikir. 6. Mengumpulkan data dan menganalisis data yang telah dipaparkan. 7. Menyimpulkan hasil penelitian dan memberi saran atau kritik yang tepat. 46 BAB IV PEMBAHASAN Mozaik Humor Nabi (s.a.w) dan Jenis-Jenisnya A. Humor Nabi (s.a.w) dan Ali Makan Kurma Suatu hari Rasulullah (s.a.w) bersama Ali dan sahabat yang lain sedang makan kurma bersama-sama. Pada saat makan kurma, biji kurma bekas Ali diletakkan di depan Rasulullah (s.a.w) Ketika hampir selesai Ali berkata:"Ya, Rasulullah (s.a.w) kelihatannya engkau sangat lapar karena makan kurma begitu banyak, lihat biji kurma itu banyak di depan engkau."Kemudian Rasulullah (s.a.w) menjawab, "Bukannya engkau yang sangat lapar karena makan kurma bersama biji-bijinya", "Lihat saja tidak ada bijikurma di depan mu?" (2013: Pada humor di atas terdapat kata biji, kata ini memiliki makna denotasi yang artinya isi buah (apabila di tanam dapat tumbuh), seperti tomat itu memiliki biji yang kecil.sedangkanMakna konotasi kata biji pada humor di atas mempunyai makna yaitu alat atau bahan, bahwa Rasulullah berkata demikian untuk membalas lelucon Ali yang mengatakan "Rasulullah (s.a.w) sangat lapar kerena banyak biji kurma di depannya," hal ini menunjukkan bahwa bukan berartimemakan biji kurma tersebut. Tetapi, hanya untuk dijadikan sebagai bahan(alat) carabercanda Rasulullah (s.a.w) pada saat itu berkumpul bersama para sahabat. 47 B. Humor Nabi (s.a.w) kepada Anak Kecil Dari Anas bin Malikraḍiya 'llah 'anh, ia menceritakan: "Sesungguhnya Nabi (s.a.w) hidup berbaur bersama kami, hingga beliau pernah berseru kepada adiku yang masih kecil: )) ﻻ ن غ َ◌ ي ر َ◌ ل َ◌ ع ف َ◌ َ◌ م ا ٍ◌ ر َ◌ مي ع أ َ◌ ب َ◌ ا ي ا َ◌ (( "Hai Abu Umair, sedang apakah nughair?" Kata ﺭ ﻱ ﻍﻥﻻ kalimat di atas memiliki makna denotasi yang artinya burung pipit, sedangkan makna konotasi kata tersebut adalah burung pipit hanya saja separuh warnanya merah, dan juga dimaknai burung pipit yang berparuh kecil dan berkepala merah.Burung nughair merupakan alat untuk bermain anak kecil pada masa Nabi (s.a.w) di Mekkah, mayoritas anak seumuran Abu Umair jika mereka bermain khususnya anak laki-laki mengunakan burung sebagai alat permainan sesamanya anak kecil. Imam at-Tirmizi َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر , menyimpulkan bahwa, berdasarkan hadits di atas, Nabi (s.a.w) juga bercanda. Bahkan beliau memberi kun-yahkepada seorang anak yang masih kecil (dengan lafaz Abu, yang berarti ayah), yakni beliau berseru: "Hai Abu Umair." Hadis ini menjadi dalil bolehnya memberi burung kepada anak kecil sebagai mainan; sebagaimana pertanyaan Nabi (s.a.w) kepada Abu Umair "Hai Abu Umair sedang apakah nughair?"Beliau bertanya demikian karena nughair merupakan mainan Abu Umair telah mati, dan hal itu telah membuatnya sedih.Lalu Nabi (s.a.w) mencandainya dengan mengatakan hal tersebut (Hamudah, 2011: 9). 48 Al-Munawi َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menerangkan: "Nabi (s.a.w) bertanya demikian karena Abu Umair sedang bersedih akibat kematian nughair yang menjadi mainannya. Karena itulah, beliau bercanda untuk menghibur anak yang masih kecil ini, seperti yang biasa dilakukan terhadap anak kecil yang kehilangan mainannya.Alhasil, Abu Umair terhibur dengan ucapan tersebut. Humor Nabi (s.a.w) itu juga membuat Abu Umair kecil sangat senang dan bangga. Terbukti dari perkataannya kepada keluarganya: Rasulullah telah berbicara dan bertanya kepadaku. Karena begitu senangnya, dia tidak ingat lagi dengan kesedihannya tadi.Hiburan itu benar-benar dapat menghilangkan dukanya, dan dapat menyentuh perasaan yang masih bersih.Ada yang mengatakan, anak kecil ini sangat pintar dan cerdas.Oleh sebab itulah Nabi (s.a.w)mengajukan pertanyaan kepadanya" (Hamudah, 2011: 10). Ali al-Qarni َ◌ ه ﻢﺣ ر ﺎﻬﻠﻟ menyatakan: "Hadits ini mengandung anjuran untuk bercanda kepada anak kecil guna menghibur dan menyenangkan hatinya." Jadi, apabila tujuan humor (canda) adalah menyenangkan dan menghibur hati, membuat suasana lebih akrab, serta menghilangkan kesedihan, maka hukumnya adalah mustahab (dianjurkan). C. Humor Nabi (s.a.w)kepada Seorang Badui yang Berparas Buruk Dari Anasraḍiya'llah 'anh: "Seorang laki-laki badui bernama Zahir bin Haram memberi sesuatu yang dibawanya dari pedalaman sebagai hadiah untuk Nabi (s.a.w).Maka Nabi (s.a.w) menyiapkan pembekalan untuk Zahir ketika laki-laki itu hendak pergi. Kemudian Nabi berseru: "Sesungguhnya Zahir adalah seorang badui yang telah memberihadiah 49 untuk kita, dan (sebagai balasannya), kita menyiapkan pembekalannya dari kota." Sungguh Nabi (s.a.w) sayang kepada Zahir walaupun parasnya buruk" (Hamudah, 2011: 15). Kecintaan itu terlihat dalam kisah berikut.Pada suatu hari, Nabi (s.a.w) pergi untuk menemui Zahir yang sedang menjual barangnya.Tiba-tiba beliau mendekap Zahir dari belakang, sehingga dia tidak dapat melihat beliau. Zahir berseru: Lepaskan aku! Siapa ini?Takalah Zahir menoleh ke belakang, dia mengetahui bahwa yang mendekapnya adalah Nabi (s.a.w). Maka Nabi (s.a.w) menyerukan: )) َ◌ د؟ ال َ◌ ع ب ي َ◌ ش ت َ◌ ر ي َ◌ من Siapakah yang ingin membeli hamba ini? Zahir menanggapi: 'Wahai Rasulullah (s.a.w), demi Allah (s.w.t), niscaya engkau mendapatiku sebagai orang yang murah (harganya).' Nabi membalasnya 'Namun disisi Allah (s.w.t), kamu orang yang tidak murah.'Atau beliau menjawab: 'Namun disisi Allah (s.w.t), Kamu mahal harganya' (Hamudah, 2011: 15-16). Pada kalimat sesungguhnya Zahir adalah seorang badui, kata baduipada kalimat tersebut mempunyai makna denotasi yaitu orang dari desa (orang kampung).Makna konotasi dari kata baduipada kisah humor di atas adalah hamba Allah (s.w.t) yang mulia bukan hamba sahaya, Nabi (s.a.w) inginmenunjukkan walaupun hamba itu dari desa, parasnya buruk bukan berarti dia hina, murah harganya, tidak memiliki nilai. Akan tetapi, sebagai bukti bahwa disisi Allah (s.w.t) itu semuanya sama tidak ada yang di beda- 50 (( bedakan, tetapi yang paling mulia disisinya adalah orang yang bertaqwa bukan orang yang paling cantik, gagah, orang kaya, dan orang yang paling tinggi jabatannya. Kata ﻱ ﺭ ﺕ ﺵﻱ artinya membeli memiliki makna konotasi yang positif, Rasulullah (s.a.w) bukan ingin menghina Zahir untuk menjualnya, tetapi Nabi (s.a.w) ingin memperlihatkan kedekatannya dengan Zahir dan bentuk humor beliau kepadanya, kalau diartikan atau dimaknai ﻱ ﺭ ﺕ ﺵﻱ menurut pandangan manusia seakan-akan Rasulullah (s.a.w) menjual Zahir dengan harga yang murah. Akan tetapi, maksud Nabi (s.a.w) bukan menjual kepada manusia seperti barang yang di pasar, dan bukan hamba sahaya tapi Zahir adalah hamba Allah (s.w.t), disisinya Zahir adalah hamba yang nilainya mahal, diangkat derajatnya serta dicintai oleh Allah (s.w.t) dan Rasulnya. Syaikhul Islam َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menegaskan: "Tidakkah melihat humor Nabi (s.a.w) kepada laki- laki badui itu dengan seruan: "Siapakah yang ingin membeli hamba ini?," maksud dari perkataan Nabi (s.a.w): Hamba ( ﺩ ﺏ ﻉ ﻝ ﺍ (adalah hamba Allah (s.w.t), bukanhambasahaya. Penyampaiannya dalam bentuk kalimat tanya tidak bertendensi apa-apa. Sebab memang beliau sedang bercanda, dan diketahui secara pasti bahwa apa yang beliau ucapkan tidak lain adalah kebenaran" (Hamudah, 2011: 17). Bahkan walaupun orang itu berparas buruk, yang demikian sebagaimana yang ditunjukkan dalam hadits Anas; "Zahir bin Haram berparas buruk dan berasal dari pedesaan, Nabi (s.a.w) tetap mau bercanda dan bersenda gurau dengannya. Bahkan beliau mengangkat derajatnya dengan menyatakan: "Namun disisi Allah (s.w.t), kamu mahal harganya." 51 D. Humor Nabi (s.a.w) Satu Batu Dua Batu Pada saat perang khandaq terjadi, Rasulullah (s.a.w) dan para sahabatnya bekerja membangun parit (khandaq) untuk pertahanan kaum mukminin di Madinah. Pada saat mereka bekerja ada seorang sahabat yang merasa lapar dan haus sekali hingga dia mengganjal perutnya dengan sebuah batu.Kemudian sahabat itu berkata kepadanya,"Wahai Rasulullah (s.a.w) saya sangat lapar sekali sehingga untuk mengurangi rasalaparku aku mengganjalnya dengan sebuah batu."Sambil berkata begitu sahabat tersebut membuka bajunya dan menunjukkan satu batu yang mengganjal perutnya.Sambil tersenyum kemudian Rasulullah (s.a.w) membuka perut bajunya dan terlihatlah oleh sahabat tadi ada dua buah batu yang juga mengganjal perutnya.Sambil tersipu malu sahabat tadi melanjutkan pekerjaannya (2013: Pada kalimat Rasulullah (s.a.w) membuka perut bajunya dan terlihatlah oleh sahabat tadi ada dua buah batu yang juga mengganjal perutnya terdapat kata batumemiliki makna denotasi artinya benda keras dan padat berasal dari bumi, sedangkan makna konotasi pada humor di atas yaitukata batuadalah sebagai alat yang bisa mengurangi rasa kelaparan. Batu juga diartikan pada humor di atas bahwa sahabat Rasulullah itu yang memperlihatkan batu di perutnya merupakan sahabat yang watak dan sifatnya keras, cepat tersinggung dan mudah marah, diantara sahabat-sahabat yang lain, saat itu banyak para sahabat yang bekerja dengan Rasulullah (s.a.w).Tapi, hanya dia yang berani protes kepada beliau sedangkan sahabat-sahabat yang lain hanya diam karena mereka mengetahui kondisi yang dialami,sama juga apa yang dirasakan oleh Rasulullah. 52 E. Kurma dan Sakit Mata Suatu ketika Ali r.a sakit mata dan duduk bersama Rasulullah (s.a.w). Kemudian datang sahabat lain membawa kurma untuk mereka makan.Saat mereka asyik menikmati kurma.Rasulullah (s.a.w) berkata kepada Alir.a. "Mengapa kamu makan kurma sedang matamu sakit?" Ali r.amenjawab: "Ya Rasulullah (s.a.w) saya makan dengan sebelah mata, saya yang masih sehat?".Mendengar jawaban Ali r.a, Rasulullah (s.a.w)tersenyum lebar (2013: Pada humor di atas terdapat kalimat saya yang masih sehat, kata sehat memiliki makna denotasi artinya baik seluruh badan serta bagian-bagiannya. Sedangkan makna konotasi kalimat saya yang sakit Ali r.a tetap makan,akan tetapi yang ingin ditekankan bukan mata yang makan kurma ya Rasulullah (s.a.w), akan tetapi sebenarnya mulut yang makan kurma. Sehat juga memiliki makna, sehat jasmani dan sehat rohani.Kesehatan dari segi jasmani dipelihara kesehatannya dengan makan nasi, sayuran, buah-buahan, olahraga dan lain-lain.Sedangkan kesehatan dari segi rohani dipelihara kesehatannya melalui ilmu pengetahuan, ilmu agama, ibadah, dan spiritual. F. Humor Nabi (s.a.w) kepada Seorang Laki-Laki yang Meminta Tumpangan Anas bin Malik raḍiya 'llah 'anhmenuturkan: "Seorang laki-lakimeminta hewan tunggangan kepada Rasulullah (s.a.w). Beliau berkata: "Aku akan memberikanmu hewan tunggangan berupa anak unta betina." Lantas laki-laki itu bertanya: 'Wahai Rasulullah (s.a.w), apa yang bisa kulakukan dengan anak unta betina?' Maka beliau balik bertanya: ))ﻻن و ق إا ل ا َ◌ ل اإ لب ت َ◌ ل د َ◌ و َ◌ ه ل 53 (( "Bukankah unta dewasa dilahirkan oleh unta betina?" Pada kisah humor di atas terdapat kata anak unta betina, kata ini tidak diartikan bahwa unta yang masih kecil ingin ditumpangi laki-laki tersebut, namun kata anak unta betina di sini termasuk pada makna konotasi yang netral, karena kata tersebut merupakan penegasan bahwa apa pun namanya baik unta itu sudah dewasa, remaja, kecil,serta sudah berumur tua tetap saja unta itu dikatakan anak unta karena semuanya dilahirkan oleh unta betina. Imam Muhammad Syamsul Haq َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر , penulis kitab 'Aunul Ma'buud'menjelaskan: "Mulanya,sahabat ini sangsi dengan pernyataan Nabi (s.a.w). Sebab, umumnya asosiasi orang ketika mendengar istilah 'anak unta betina' mengarah pada unta yang masih kecil dan tidak layak ditunggangi, sedangkan yang layak ditunganggi adalah unta yang sudah dewasa.Namun pada hakikatnya unta dewasa juga merupakan anak dari unta induknya (yakni unta betina).Jadi, baik sudah dewasa atau masih kecil, unta bisa disebut anak unta.Tujuan Nabi (s.a.w) menyatakan demikian adalah bercanda atau bersenda gurau dengan Anas (Hamudah, 2011: 20). G. Makan Kacang (Arab) dengan Para Sahabat Suatu hari Nabi (s.a.w) dan para sahabat duduk melingkar sambil makan kacang (arab). Kulit kacang dikumpulkan di depan setiap orang masing-masing, kecuali kulit kacangnya saidina Alir.a. Kulit kacang Ali r.a dikumpulkan menjadi satu dengan kulit kacangNabi (s.a.w). Tiba-tiba salah seorang sahabat bertanya:"Siapa diantara kita yang makan kacang paling banyak?.Tentu yang paling banyak kulitnya," jawab sahabat yang lain. Ternyata, 54 yang paling banyak kulit kacang di depannya adalah Rasulullah (s.a.w). Nabi (s.a.w) dengan santun berkata:"Kalau saya makan kacang itu hanya isinya saja, tapi diantara kita ada yang makan kacang beserta kulitnya, siapa dia? Yaitu yang di depannya tidak ada kulit kacang" (2012: Pada kalimat di atas makan kacang beserta kulitnya, kata kulit pada humor di atas memiliki makna denotasi dan makna konotasi yaitu: Makna denotasi kata kulit adalah pemalut paling luar tubuh (manusia, binatang, buah- buahan, dan sebagainya).Sedangkan makna konotasi kata kulitmerupakan makna ganda maksud Nabi (s.a.w) berkata demikian hanya untuk bercanda kepada sahabat, bukan berarti memakan kulit kacang tersebut. Akan tetapi, Rasulullah (s.a.w) menjadikan kulit sebagai alat dan bahancara menunjukkan bahwa beliau juga lihai bersenda gurau serta berbaur bersama mereka seperti manusia biasa. H. Tanganmu tidak Menstruasi, Bukan? Nabi Muhammad (s.a.w) sangat pandai menghidupkan suasana dan lihai membuat orang lain bergembira. Itu juga dirasakan istrinya, 'Aisyah r.a. Sebagai contoh kecintaan Nabi (s.a.w) dan kemesraan kepada 'Aisyah r.a, Rasulullah (s.a.w)kadang-kadang memanggilnya dengan panggilan sayang: "Wahai 'Aisy..." Suatu ketika, Rasulullah (s.a.w) minta tolong kepada 'Aisyahr.a. Dengan bahasa yang lembut dan mesrah, "Wahai Khumaira', tolong ambilkan sajadah di mesjid" saat itu, 'Aisyah r.a sedang kedatangan 'tamu bulanan' sehingga ia menjawab, 'Wahai Rasulullah (s.a.w) saya lagi menstruasi.' 55 Rasulullah (s.a.w) tersenyum dan menggoda istrinya, yang biasa dipanggilnya dengan sebutan Khumaira' (yang pipinya merah merona atau kemerah-merahan).'Tapi tanganmu tidak menstruasi, bukan?Mendengar candaan seperti itu, 'Aisyah r.a tersipu malu dan tersenyum serta tertawa' (Bagus, 2006: 16). Kata tamu bulananmempunyai makna konotasi netral, karena kata tersebutmerupakan kodrat atau fitrah semua perempuan (kaum hawa), mereka pasti mengalami semua kejadian itu, jika umurnya sudah mencukupi menandakan bahwa perempuan tersebut sudah dewasa, sudah balig, dan sudah haid. I. Humor Nabi (s.a.w) kepada Istri Sahabatnya, Ada Putih-Putihnya Itu, Bukan? Suatu hari, ketika Rasulullah (s.a.w).sedang beristirahat selepas memberikan pengajian, datanglah seorang wanita menghadap kepadanya. Rasulullah (s.a.w) tersenyum menyambutnya. "Assalamu 'alaikum, wahai Rasulullah (s.a.w)," wanita itu memberisalam. "Wa'alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh," jawab Rasulullah (s.a.w). Wanita itu tampak agak sungkan. Rasulullah tersenyum "Apa yang bisa saya bantu, Ibu?" Tanya Rasulullah (s.a.w). "Begini, wahai Rasulullah (s.a.w), suami saya mengundang tuan untuk datang ke rumah kami.Apakah tuan berkenan hadir?"Rasulullah (s.a.w) mengernyitkan dahinya lalu keluarlah kalimat bernada canda dari mulut sucinya, "Suami Ibu yang dimatanya ada putih-putihnya itu, bukan?. "Tidak wahai Rasulullah (s.a.w)! Demi Allah (s.w.t), mata suami saya tidak ada putih-putihnya!" sergah wanita itu cepat (Bagus, 2006: 35). 56 "Benar Ibu, mata suami Ibu ada putihnya." "Demi Allah (s.w.t) wahai Rasulullah (s.a.w), mata suami saya tidak ada putihnya!" Rupanya, wanita itu tidak mengerti apa yang dimaksud Rasulullah (s.a.w) dengan 'putih' dimata suaminya. Para sahabat yang duduk bersamanya menahan tawa ketika melihat reaksi spontan wanita itu.Akhirnya Rasulullah (s.a.w) menjelaskan, "Ibu, tidak ada seorang di dunia ini yang tidak ada warna putih dimatanya."Barulah wanita itu mengerti.Rasulullah (s.a.w) rupanya hanya bercanda (Bagus, 2006: 36). Kisah humor di atas terdapat kata mengeryitkan dahinyayangartinya mengerutkan alis (dahi), sedangkan makna konotasi katamengeryitkanyaitu ada sikap keragu-raguan atau berpikir antara ingin menghadiri undangan itu dan tidak bisa menerima (menolak) undangan tersebut. J. Humor Nabi (s.a.w) kepada Istri-Istri Beliau Dalam al-ṣaḥīḥayndicantumkan sebuah riwayat dari 'Aisyah r.a, ia menceritakan: "Aku pernah berseru 'Aduh, sakitnya kepalaku!' Rasulullah (s.a.w) menanggapi: "Itu merupakan pertanda kematian; dan jika kematian menimpamu ketika aku masih hidup, niscaya akan kumohonkan ampunan untukmu dan kamu akan kudo'akan." Perawi melanjutkan: 'Aisyah r.a berseru lagi: "Malangnya aku. Demi Allah (s.w.t), aku menduga engkau senang dengan kematianku. Dan jika itu sungguh terjadi, pasti engkau akan bersenang-senang dengan salah seorang istrimu (yang lain) hingga akhir hayatmu." Lalu Nabi (s.a.w) menyatakan: 57 )) َ◌ ن َ◌ من ّ◌ و ﻻ مت َ◌ َ◌ من ا ى أ َ◌ و ي َ◌ ت َ◌ َ◌ ن ﻻ َ◌ ق ا ئل و ي َ◌ ق و َ◌ ل أ َ◌ ن َ◌ د ف َ◌ أ َ◌ ع َ◌ ه َ◌ و ابنه ٍ◌ ر ب َ◌ ك أ َ◌ ب ي إل َ◌ ى َ◌ ل أ ر س أ َ◌ ن أ َ◌ َ◌ ر دت أ َ◌ و َ◌ مﰎ َ◌ ه ل َ◌ َ◌ ق د َ◌ س ا ه َ◌ و ا َ◌ ر أ أ َ◌ ن َ◌ ا ب َ◌ ل (( 58 "Justru sebaliknya, alangkah sakitnya kepalaku!Ingin sekali rasanya aku mengutus seseorang Abu Bakar dan anaknya (Abdurrahman) untuk menyampaikan wasiat mengenai ke khalifaan, agar orang-orang tidak berkata yang bukan-bukan atau berharap menjadi khalifa." Kemudian 'Aisyah r.a berkata: "Allah (s.w.t) tidak ingin dan orang-orang Mukmin menolak atau Allah (s.w.t) menolak dan orang-orang Mukmin tidak ingin (selain Abu Bakar)", (Hamudah, 2011: 22-23). Pada humor di atas terdapat Kata malangnya aku, arti denotasi kata malang adalah bernasib buruk, celaka, dan sial, pada kata tersebut mempunyai makna konotasi yang bersifat positif, karena pada kataMalangnya akuyang artinya dia menerima nasibnya itu dengan penuh kesabaran dan ketabahan. Ibnu Hajar menerangkan: "Hadis di atas menunjukkan bahwa cemburu adalah salah satu tabiat wanita. Selain itu, menjelaskan tentang bolehnya suami mencandai istri dan menyampaikan rahasia yang tidak disampaikan kepada orang lain.Disela-sela kesibukannya, Nabi (s.a.w) tetap menyempatkan diri untuk duduk bersama dan bercanda kepada 'Aisyah serta mendengarkan kisahnya" (Hamudah, 2011: 23). Kisah lainnya mengenai humor Rasulullah (s.a.w) kepada istri beliau disebutkan dalam riwayat Anas raḍiya 'llahu 'anh, ia menceritakan: "Suatu ketika Nabi (s.a.w) sedang bersama salah seorang istrinya, yaitu 'Aisyah r.a. Lantas, salah seorang istrinya yang lain mengirimkan sebuah nampan berisi makanan. Tiba-tiba istri beliau bersamanya ('Aisyah r.a) menepuk tangan pelayan (yang membawa nampan tersebut) sehingga terjatuh dan pecah. Maka Nabi (s.a.w) langsung mengumpulkan pecahannya, kemudian beliau 59 mengumpulkan kembali makanan yang jatuh tadi ke dalam nampan yang pecah itu seraya berkata: )) ﺃﻡﻙﻡ ﻍﺍﺭﺕ (( "Ibu kalian sedang cemburu" Setelah itu Nabi (s.a.w) menahan si pelayan agar tidak pulang sehingga dibawakan nampan penganti dari tempat tinggal 'Aisyah r.a, istri Nabi (s.a.w) yang bersama beliau ketika itu.Beliau menyerahkan nampan yang masih utuh kepada istri beliau yang memiliki nampan yang pecah tadi.Lalu beliau menyimpan nampan yang pecah itu di rumah 'Aisyah r.a, istri beliau yang telah memecahkannya" (Hamudah, 2011: 25). Kata ْ◌ﺍﺮﺗﻍ cemburu artinya kurang senang melihat orang beruntung dan sukses, ia ingin melihat nikmat yang dimiliki orang lain pindah kepada dia. Cemburu 'Aisyah r.a pada humor di atas ia melihat Rasulullah (s.a.w) lebih perhatian kepada madunya atau istrinya yang lain hingga membuat 'Aisyah r.a tidak senang melihat sikapnya. Bentuk canda Nabi (s.a.w) kepada istri disebutkan di dalam riwayat 'Aisyah r.a yang lain, ia menuturkan: "Pada suatu hari aku bermain-main dengan boneka di rumah Nabi (s.a.w), dan beberapa teman perempuan yang seumuran ikut bermain bersamaku. Setiap kali Rasulullah (s.a.w) masuk, mereka bersembunyi dari beliau.Lalu beliau menuntun mereka kepadaku, satu per satu, hingga semuanya kembali bermain bersamaku." Ibnu Baththal َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menegaskan: "Rasulullah (s.a.w) adalah sosok yang paling baik akhlaknya dan paling ceria wajahnya. Allah (s.w.t) menyifati beliau sebagaimana 60 firmannya yang artinya "Dan sesungguhnya engkau benar-benar budi pekerti yang luhur" (QS. al-Qalam: 4). Sesungguhnya beliau memperlihatkan wajah yang ceria kepada para wanita dan anak-anak kecil, juga bercanda dan bersenda gurau kepada mereka. K. Nenek-Nenek Dilarang Masuk Surga Pada suatu hari, seorang nenek mendatangi Rasulullah (s.a.w). dengan sedikit tergesa- gesa. Setelah berdiri dihadapan Rasulullah (s.a.w) yang mulia, si nenek berkata, "Wahai Rasulullah (s.a.w), tolong do'akan saya agar bisa masuk surga bersamamu" mendengar permintaan si nenek, wajah Rasul (s.a.w) tampak serius.Si nenek menanti jawabannya.Lalu Rasulullah (s.a.w) berkata, "Aduh, sayang sekali.Di surga tidak ada nenek-nenek!" belum selesai Rasul (s.a.w) menyelesaikan kalimatnya, nenek itu sudah menangis bersedu-sedu.Hatinya sedih dan kecewa (Bagus, 2006: 31). Dia balik badan lalu pergi meninggalkan Nabi (s.a.w).Tapi, sebelum melangkah lebih jauh, Rasulullah (s.a.w) lalu memanggilnya "Nek, tunggu sebentar!"Nenek itu berhenti.Lalu Rasulullah (s.a.w) mendekatinya dan tersenyum."Kenapa Nenek menangis? Nenek tidak akan masuk surga dalam keadaan tua seperti ini kecuali Allah (s.w.t) telah menjadikan muda kembali. Apakah nenek tidak pernah mendengarkan firman Allah (s.w.t) yang artinya, dan kami jadikan mereka gadis-gadis perawan penuh cinta lagi sebaya?Tiba-tiba wajah nenek itu tertawa. Dia tersenyum senang dan meninggalkan Rasulullah (s.a.w) tanpa salam lagi (Bagus, 2006: 32). Rasulullah (s.a.w)tersenyum melihat tingkah laku orang tua itu.Nabi (s.a.w) tentu saja tidak bermaksud menyakiti hati nenek itu karena beliau diutus untuk menjadi rahmat bagi 61 semesta alam.Beliau hanya menahan sedikit kalimatnya dengan maksud bercanda dan bergurau, tapi emosi nenek itu lebih cepat bekerja daripada akal sehatnya.Kabar gembira yang seharusnya dia dengar tertahan karena reaksinya yang spontan. Emosinya berkata bahwa sia-sia sudah semua amal ibadahnya selama hidup di dunia karena tidak akan bisa masuk surga, (mungkin menyesali umurnya yang tua). Jadi, merasa tidak bisa bermimpi bersama Rasulullah (s.a.w) karena masuk surga saja tidak!. Kata menangis bersedu-sedumemiliki makna konotasi yaitu mengeluarkan suara seperti pada orang yang lama menangis, keluar suara yang terputus-putus atau timbul tenggelam (karena lama menangis dan sebagainya) serta kondisi dimana seseorang mengeluarkan air mata sebagai respon terhadap keadaan emosional kepada manusia (disebut meratap, merintih, dan sedih). Nabi (s.a.w) manusia agung masih sempat 'bergurau' meski pekerjaan dipundaknya sangatlah berat dan banyak.Tapi, ciri khas gurauannya tetap berada dalam frame kenabian.Yakni, beliau boleh membuat orang tersenyum atau bercanda tapi tidak boleh berbohong, satu hal yang sangat sulit dilakukan di zaman sekarang. Demikianlah Rasulullah (s.a.w) tidak berbohong, beliau menyatakan apa yang sebenarnya disampaikan kepada ummatnya, hanya saja mungkin si nenek tadi lupa bahwa penduduk surga semuanya muda belia dan tidak pernah mengalami ketuaan. L. Berlomba Lari dengan 'Aisyah r.a Dari 'Aisyahraḍiya 'llah 'anh, ia menuturkan: "Aku ikut bersama Rasulullah (s.a.w) dalam salah satu safar (perjalanan) beliau, saat itu saya masih kecil dan belum bertubuh 62 gemuk. Ditengah perjalanan, beliau berseru kepada sahabat: 'Teruslah berjalan!' Maka mereka berjalan terlebih dahulu. Tatkalah mereka tidak terlihat lagi, beliau berujar kepadaku: 'Mari kita berlomba lari!' Aku berlomba lari dengan beliau, dan aku mengalahkannya.Kala itu beliau tidak berkomentar apa-apa." Hingga ketika badanku sudah gemuk, dan aku sudah melupakan kejadian tersebut, aku ditakdirkan untuk kembali ikut bersama beliau dalam sejumlah perjalanannya. Lantas beliau berseru kepada rombongan: 'pergilah kalian!' Maka mereka pergi terlebih dahulu. Kemudian, beliau berujar kepadaku: 'Mari, kita lomba lari lagi!' Aku berlomba lari dengan beliau, namun kali ini beliau mengalahkanku. Seusai lomba, beliau tertawa lalu berkata: )) َ◌ ك بت ل ه ذ ه (( "Kemenangan ini untuk membalas kekalahan itu" (Hamudah, 2011: 27). Kata gemukpada humor di atas bermakna denotasi artinya besar karena banyak daging dan lemaknya (tentang tubuh dan sebagainya), sedangkan kata gemukmempunyai konotasi yang negatif nilai rasa yang tidak mengenakkan, orang akan merasa tidak enak kalau tubuhnya dikatakan gemuk. Pada kalimat ْ◌ ﻩﺫﻩ ْ◌ﻙﻝﺐﺗ "kemenanganku ini untuk membalas kekalahan itu"mempunyai makna konotasi yang positif karena kalimat tersebut merupakan bukti Rasulullah (s.a.w) memperlakukan dengan baik, selalu bergembira, bercanda dan berlemah lembut bersama mereka serta mencukupi nafkah mereka.Beliau juga terkadang bersenda gurau dengan istrinya. Hingga Rasulullah (s.a.w) mengajak 'Aisyah r.a ummul mukminin, berlomba lari 63 untuk memperlihatkan kasih sayang beliau kepadanya, hal ini membuktikan bahwa Rasulullah (s.a.w) mempunyai daya ingat yang kuat, pada saat itu 'Aisyah r.a sudah melupakan peristiwa tersebut karena sudah lama. M. Rasulullah (s.a.w) Menghadiri Undangan Walimah Suatu saat Rasulullah (s.a.w) mendapatkan undangan walimah.Disana dihidangkan daging unta panggang.Tiba-tiba ada seorang sahabat yang mengeluarkan angin dengan lirih (kentut) tapi baunya luar biasa dan kemana-mana.Tapi, tak seorang yang mengaku telah buang angin karena malu. Para hadirin bergunjing: "Lihat saja nanti siapa yang saat shalat berwudhu dulu, berarti dialah yang buang angin." Mendengar itu Rasulullah (s.a.w) jenaka, sekaligus agar tidak ada seorang yang dipermalukan segera berkata."Barang siapa yang makan daging untu maka hendaklah ia berwudhu!" (H.R.Muslim). Semua hadirin berwudhu ketika mau shalat karena semuanya telah makan daging unta bakar tanpa kecuali(2012: Kalimatbarang siapa yang makan daging unta maka hendaklah ia berwudhukalimat ini mempunyai makna konotasi positif dan netral bahwa Nabi (s.a.w) memiliki etika yang mulia menjaga perasaan sahabat dari rasa malu, kalimat tersebut tidak menunjukkan perintah wajib dari Rasulullah (s.a.w) untuk ummatnya kalau kita sudah berwudhu kemudian inginmakan dansetelah makan maka berwudhu kembali, tidak perlu berwudhu kembali, cukup membersihkan mulut dari bekas-bekas (sisa-sisa makanan) yang ada, kalimat di atas Rasulullah (s.a.w) mengucapkan hanya ingin menjaga kehormatan sahabatnya. Beliau menyusuaikan dan menempaktan dirinya, perbuatan dan candanya sesuai dengan kondisi yang dihadapi. 61 N. Humor Rasulullah (s.a.w) kepada 'Aisyah r.a di Jamu Minuman Hangat Suatu pagi 'Aisyah r.a istri Nabi (s.a.w) yang sering dipanggil Khumaira' (Wanita yang berkulit cantik dengan rona kemerahan) menyediakan air minum untuk suami tercinta baginda Rasulullah (s.a.w) yang sedang menjadi imam shalat subuh.Ketika selesai shalat, Rasul (s.a.w) masuk ke rumah dan segera duduk untuk menikmati minuman hangat yang disediakan 'Aisyah r.a. Namun baru sedikit diminum terasa ada sesuatu yang aneh! Minuman itu bukan terasa manis tapi asin. Rupanya 'Aisyah r.a telah keliru mengambil garam untuk minuman Rasulullah (s.a.w) padahal seharusnya gula. Nabi (s.a.w)dengan diam dan sabar memanggil 'Aisyah r.a dengan panggilan kesayangannya itu "Wahai Khumaira' kesini! Mari menikmati minuman pagi ini segelas berdua! Maka 'Aisyah r.a datang dan duduk dengan manja disamping Nabi (s.a.w).Ia segera menerima gelas dari tangannya dan mulai meminumnya! Tiba-tiba wajah 'Aisyah r.a berubah kecut, malu bercampur takut.Ia segera tersadar bahwa ia telah keliru mengambil gula. Namun Rasulullah (s.a.w) bersabda dengan penuh kesabaran yang artinya: 'Wahai Khumaira', jangan takut, tidak apa-apa. Tapi, lain kali jangan menaruh gula berdampingan dengan garam! Maka dengan tersipu malu 'Aisyah r.a mohon maaf dan berjanji untuk lebih berhati-hati dilain kali (2012: Pada kisah humor di atas terdapat kata kecutartinya kedut, kerut, dan lisut.Kata tersebut mempunyai makna konotasi atau konotatif yang negatif yaitu rasanya tidak enak, pahit, dan ekspresi tubuh khususnya muka tidak enak dilihat, misalnya "Muka kamu kenapa kecut sekali", artinya muka atau kulit tubuhnya berkerut. 62 O. Humor Nabi (s.a.w) Berhati-hatilah terhadap Bejana Kaca yang Mudah Pecah Dalam al-ṣaḥīḥayndisebutkan riwayat dari Anas bin Malik raḍiya 'llah 'anh, ia menceritakan: "Suatu ketika Nabi (s.a.w) datang menemui beberapa istrinya, sementara diantara mereka ada Ummu Sulaim. Lalu beliau berkata: )) بل َ◌ ق َ◌ و ار ي ر َ◌ س و ق ا َ◌ ك َ◌ د َ◌ ر َ◌ و ي َ◌ ش ة َ◌ ج أ َ◌ ن ي َ◌ ا َ◌ ك َ◌ ح َ◌ و ي (( 'Jangan begitu, hai Anjasyah.Perlahanlah dalam menggiring bejana-bejana kaca yang mudah pecah'" (Hamudah, 2011: 33). Kata bejana-bejana kaca bermakna konotasi yang artinya wanita atau perempuan, kata wanita sama dengan kata perempuan kedua kata tersebut memiliki makna denotasi yang sama, tetapi kata wanita memiliki makna konotasi yang tinggi dibandingkan perempuan, karena kata wanita mempunyai konotasi positif sedangkan kata perempuan mempunyai konotasi yang lebih rendah yaitu negatif. Kata bejana-bejana kacaadalahsesuatu benda yang mudah pecah artinya perempuan (wanita) itu perasaannya lembut, mudah tersinggung, cepat marah karena semua wanita lebih utama menggunakan perasaannya dari pada akal sehatnya. Abu Qilabah menjelaskan: "Nabi (s.a.w) mengungkapkan yang apabila diucapkan salah seorang dari kalian, niscaya yang lain akan menganggapnya gurauan. Yaitu ucapan: 'Perlahanlah dalam menggiring bejana-bejana kaca yang mudah pecah.'" 63 Ibnu Katsir َ◌ ه ﻢﺣ ر ﺎﻬﻠﻟ menerangkan: "Yang dimaksud dengan bejana kaca yang mudah pecah adalah kaum wanita, dan ungkapan itu merupakan canda Nabi (s.a.w), (Hamudah, 2011: 33). P. Rasulullah (s.a.w) Pura-Pura Tuli di Hadapan Nenek-nenek Seorang nenek tua baru pulang dari pasar melalui jalanan kecil.Tiba-tiba perutnya sakit dan keluarlah angin dari perutnya yang mulas itu dengan suara sangat keras.Rupanya si nenek dipasar makan sesuatu yang merangsang keluarnya gas dilambungnya.Ketika nenek itu menoleh kebelakang betapa terkejut dan kagetnya dia, karena tepat dibelakangnya ada Rasulullah (s.a.w) yang sedang lewat. Masya Allah(s.w.t)! Betapa malunya karena telah mengeluarkan gas dengan suara keras dihadapan Rasulullah (s.a.w). Maka dengan penuh rasa malu dan penyesalan yang luar biasa dengan wajah memelas nenek meminta maaf kepada Nabi (s.a.w) dengan suara bergetar: "Ya Rasulullah (s.a.w) maafkan saya yang telah membuang gas sembarangan dihadapan tuantanpa kira-kira." 'Apa?' Jawab Nabi (s.a.w). "Tolong keraskan suaramu karena aku sedikit tuli!"Nenek beberapa kali minta maaf kepadanya dengan suara lebih dikeraskan.Namun beberapa kali pula Nabi (s.a.w) mengatakan aku sedikit tuli. Maka si nenek tersenyum puas dan bersyukur karena Nabi (s.a.w) ternyata agak sedikit tuli sehingga beliau tidak mendengar suara gas perutnya yang keras itu, nenek mengucapkan: "Alhamdulillah, ternyata Rasulullah (s.a.w) tidak mendengar kentut saya yang tidak bertata kesopanan itu." Padahal Nabi (s.a.w) tidak tuli, Nabi (s.a.w) mendengar suara gas yang keras itu, namun Rasul (s.a.w) pura-pura tuli untuk menjaga perasaan si nenek (2012: 64 Kata memelas mempunyai makna yaitu menimbulkan rasa belas kasihan, kata ini termasuk pada makna konotasi yangnegatif, karena kata memelas juga diartikan selalu merendahkan dirinya dan sering putus asa seperti "Saya hanya punya motor kasihan, tidak seperti kamu punya mobil." Q. Humor Nabi (s.a.w) dengan Menyemburkan Air Dalam kitab al-ṣaḥīḥayndisebutkan, dari Mahmud bin ar-Rabi, bahwa ia menuturkan: )) ٍ◌ و َ◌ د ل م ن َ◌ ن س ني َ◌ خ مس اب ن َ◌ و أ َ◌ ن َ◌ ا َ◌ و ج ه ي ف ي ا ج َ◌ ه ا َ◌ م ا جة َ◌ م الل َ◌ ص ل اى ّ◌ِ◌ ي الن ا ب َ◌ ن م َ◌ ع َ◌ ق لت َ◌ س ل ّ◌ م َ◌ و َ◌ عل َ◌ يه (( "Aku (Mahmud bin ar-Rabi) masih ingat, Nabi pernah menyemburkan air yang ada ditimba ke wajahku ketika aku masih berumur lima tahun" (Hamudah, 2011: 12). An-Nawawi َ◌ ه ﻢﺣ ر Menjelaskan: "Para ulama memaknai ﺎﻬﻠﻟ ْ◌ ﺝﻡ dalam hadits tersebut dengan 'menyemburkan air dari dalam mulut.'Merupakan Perbuatan Rasulullah (s.a.w) ini mencerminkan sikap baik beliau dan keakraban beliau kepada anak kecil.Selain itu, humor Nabi (s.a.w) ini merupakan penghormatan kepada bapak-bapak mereka.Hadits ini menjadi dalil bahwa pada dasarnya humor diperbolehkan.Ada ulama yang menerangkan maksud dibalik perbuatan Nabi (s.a.w)itu, yakni agar Mahmud mengingatnya lalu menceritakannya kepada orang lain, sehingga dengan begitu dia mendapat keutamaan dan memang demikianlah kenyataannya. Juga untuk menunjukkan bahwa Mahmud benar- benar sahabat Rasulullah walaupun semasa hidup beliau usianya baru lima tahun, menurut satu pendapat, meski dia masih berusia empat tahun" (Hamudah, 2011: 12). 65 Ali al-Qarni َ◌ه ﻢﺣر ﺎﻬﻠﻟ menerangkan: "Diantara bentuk humor Rasulullah (s.a.w) kepada anak kecil adalah semburan air ke wajah Mahmud bin ar-Rabi', seorang sahabat yang saat itu masih berusia lima tahun. Beliau berbuat ini untuk mencandainya.Bahkan, semburan itu menjadi keberkahan tersendiri bagi Mahmud.Sebab setelah dewasa, tidak ada riwayat yang masih terngiang dibenaknya melainkan peristiwa tersebut, sehingga dia tergolong sahabat Nabi (s.a.w) sekaligus perawi hadits.Dan, usianya dijadikan parameter atas umur termuda bagi keabsahan riwayat seorang perawi hadits" (Hamudah, 2011: 13). Jadi, hadits ini memperlihatkan senda gurau Rasulullah (s.a.w) kepada Mahmud bin ar- Rabi' yang masih kecil, yaitu dengan menyemburkan air ke wajahnya. Dan, setidaknya ada dua pelajaran lain yang dapat dipetik dari riwayat tersebut: 1. Humor adakalanya dilakukan dengan ucapan atau dengan perbuatan. 2. Humor kepada anak kecil boleh dilakukan dengan menyemburkan air ke wajahnya. Hadits ini seklaigus membantah pepatah yang popular dikalangan penduduk mesir: "Memercihkan air ke wajah menunjukkan permusuhan". Sebab, penyemburan air dalam hadits ini tidak lain untuk bercanda, menyenangkan hati, dan menumbuhkan kasih sayang kepada anak kecil yang dicandai. Atas dasar itu pula, air disemburkan tidak banyak agar si anak tidak menangis, tersakiti, dan ketakutan karena humor tersebut. 66 R. Humor Nabi (s.a.w) kepada Aliraḍiya 'llah 'anh Disebutkan dalam hadits dari Sahal bin Sa'adraḍiya 'llah 'anh: "Ia menceritakan bahwa suatu ketika Rasulullah (s.a.w) datang ke rumah Fatimah, namun beliau tidak mendapati Ali bin Abi Thalib di rumahnya. Maka beliau bertanya kepada Fatimah: "Ke mana anak pamanmu?" Fatimah menjawab: "Kami bertengkar hingga marah terhadapku, lantas dia pergi dan tidak tidur siang bersamaku." Kemudian Rasulullah berseru kepada salah seorang sahabat: "Carilah di mana Ali r.a berada!" Selang beberapa waktu, sahabat itu kembali dan memberitahukan: "Wahai Rasulullah(s.a.w), Ali r.a sedang tidur di dalam mesjid." Rasulullah (s.a.w) segera pergi kesana.Kala itu Ali sedang berbaring miring dan kain rida-nya jatuh dari sisi tubuhnya, sehingga tanah melumuri tubuhnya. Lalu, Rasulullah (s.a.w) mengusap tubuh Alir.a sambil berkata: )) َ◌ ر اب الت أ َ◌ ب َ◌ ا قم , َ◌ ر اب الت أ َ◌ ب َ◌ ا قم (( "Bangunlah, wahai Abu turab(orang yang berlumuran tanah)!Bangunlah, wahai Abu turab!"(Hamudah, 2011: 22). Kata ﺕﻝﺍ ْ◌ ﺍﺏﺃ ْ◌ ﺏﺭﺍ yang artinya orang yang berlumuran tanahpada kata ini termasuk memiliki makna konotasi yang bersifat positif, pada kisah humor tersebut terdapat katatanah merupakan penciptaan jasad manusia diawali dari tanah tersebut. Makna tanah juga disebut sebagai peringatan buat Ali r.a jagan berlarut-larut marah kepada istrimu Fatimah, dan kemarahan Ali r.a tersebut akan membuat dirinya sendiri menyesal di hari kemudian, sebagaimana hadits Rasulullah (s.a.w): ةﻞﻧجا َ◌ك ل و َ◌ َ◌ﺾﺑغ ﻞﺗ artinya 67 "jangan marah bagimu surga". Oleh karena itu, fungsi dan manfaat serta makna kata tanah bagi manusia sangatlah penting dan tidak dianggap seblah mata. Hal ini juga menjadi pelajaran bagi kita semua, karena kita berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah, di dunia hanya sementara tidak ada yang perlu disombongkan. Tanah merupakan tempat berpijak dan menggantungkan kehidupan selama kita bernafas hingga akhir hidup.Tanah juga merupakan tempat bagi manusia untuk mencari makan dengan menanam tanaman yang dapat diolah sedemikian rupah demi kelangsungan ummat manusia, selain itu tanah juga merupakan tempat untuk mendirikan rumah, bagunan, mesjid, tokoh, perkantoran, jalan raya serta banyak hal lainnya. Al-Hafizh Ibnu Hajar َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menjelaskan: "Hadits Sahal ini mengandung sejumlah penjelasan penting, diantaranya boleh tidur siang di mesjid, boleh mencandai kepada orang yang marah dengan perkataan dan perbuatan yang dapat menenangkan emosinya, boleh memberi kun-yahkepada seseorang selain nama anaknya atau memberikun-yah yang lain kepada orang yang telah memiliki kun-yah, dan boleh memberi laqad (julukan) dalam bentuk kun-yah kepada orang yang bisa dipastikan bersedia menerimanya. Disebutkan dalam kitab 'al-Aadaab' bahwa Ali r.a senang ketika dipanggil dengan kun- yah Abu Turab. Dalam hadits ini terkandung pula anjuran untuk menarik simpati menantu dan meredakan kemarahannya (Hamudah, 2011: 22). S. Sahabat Nabi Mengobati Kepala Suku Orang Badui Suatu ketika sahabat Nabi (s.a.w) dalam perjalanan dan berhenti disebuah perkampungan Arab Gurun (badui).Orang arab gurun itu menolak menjamu mereka sehingga sahabat- 68 sahabat Nabi (s.a.w) itu pergi ke suatu tempat. Belum jauh mereka berjalan, tiba-tiba datang beberapa orang dari badui meminta pertolongan mereka karena pemimpin suku mereka digigit ular atau kalajengking.Orang-orang itu berusaha mengobatinya tidak berhasil sehingga meminta pertolongan dari sahabat-sahabat Nabi (s.a.w) itu. Salah seorang sahabat Nabi (s.a.w) berkata "Demi Allah (s.w.t), aku mungkin bisa mengobatinya,tapi demi Allah (s.w.t), kami telah menanyakan untuk dijamu dan kamu menolaknya.Aku tidak akan mengobati kepala sukumu sampai kamu menawarkan sesuatu pada kami."Orang-orang badui itu akhirnya menawarkan sejumlah kambing dan sahabat Nabi (s.a.w)pergi ke kepala suku itu dan membacakan al-Fatihah kepadanya.Seperti seekor onta baru saja lepas dari ikatan, kepala suku itu bangkit dan berjalan tanpa merasakan kesakitan apapun.Kemudian orang-orang badui itu memberikan sejumlah kambing yang telah dijanjikan. Beberapa sahabat lain berkata: "Bagi-bagikan kambing itu." Tetapi salah seorang sahabat berkata "tidakah?sampai kita berkonsultasi ke Nabi (s.a.w) dan menunggu jawaban dari beliau." Pada saat kembali, mereka pergi kepadanya dan menceritakan apa yang telah mereka alami. Nabi (s.a.w) bertanya kepada sahabat yang telah menyembuhkan orang yang digigit binatang berbisa itu dengan membacakan al- Fatihah, "Bagaimana engkau tahu kalau itu bisa menyembuhkannya?".Kemudian sahabat itu menjawab: "Engkau telah mengarjakan hal seperti itu juga." Nabi (s.a.w) menjawab: "Kamu telah mengarjakannya dengan benar. Bagi-bagikan kambing itu dan jangan lupa bahagianku juga." Kemudian Nabi (s.a.w) tertawa atas kejadian itu (2011: 69 Pada humor di atas terdapat kata al-Fatihah,kata ini mempunyai makna denotasi yang artinya salah satu surah dari al-Qur'an dan pembuka kitab secara tertulis sedangkan makna konotasi pada kata tersebut artinya obat, yaitu surah ini bisa dijadikan sebagai obat untuk segala macam penyakit bagi yang percaya, sehingga Rasulullah(s.a.w) mengajarkan ummatnya cara mengobati penyakit dengan membaca surah al-Fatihah dan hal itulah yang diperaktekkan oleh para sahabat ketika mengobati kepala suku orang badui tersebut. Sebenarnya, semua isi al-Qur'an bisa dijadikan sebagai obat dan rahmat bagi orang yang percaya.al-Fatiha disebut juga ummul kitab (induknya al-Qur'an) menurut jumhur ulama, al-Fatihah disebut al-ṣhalᾱt karena al-Fatihah sebagai syarat sah shalat, selain itu al-Fatihah juga disebut al-shifa artinya penyembuh sebagaimana disebutkan dalam hadits yang artinya al-Fatihah merupakan penyembuh dan obat segala macam penyakit. 70 Mozaik Humor Para Sahabat dan Humor Para Sahabat kepada Nabi (s.a.w) A. Umar raḍiya 'llah 'anhMembuat Nabi (s.aw) Tertawa Dari Jabir bin Abdillahraḍiya 'llahu 'anh, ia menceritakan: "Suatu ketika Abu Bakar raḍiya 'llah 'anhmeminta izin kepada Nabi (s.a.w) untuk masuk ke rumah beliau. Saat itu Abu Bakar mendapati orang-orang duduk didekat pintu rumah beliau karena tidak seorang dari mereka diperkenankan masuk. (Jabir melanjutkan:) lalu Abu Bakar diperkenankan masuk. Tidak lama berselang, Umarraḍiya 'llah 'anhdatang.Dia meminta izin kepada Nabi (s.a.w) untuk masuk, dan beliau memperkenankannya.Setelah di dalam rumah, Umar mendapati Nabi (s.a.w) sedang duduk dan hanya diam seribu bahasa, sementara istri-istri beliau disekitarnya. Melihat situasi seperti ini, Umar bergumam: 'Akan kuucapkan sesuatu yang dapat membuat Nabi (s.a.w) tertawa.' Lalu Umar berkata: 'Wahai Rasulullah (s.a.w), seandainya Binti Kharija yaitu istri Umar, meminta nafkah (lebih) kepadaku niscaya aku akan berdiri menghampirinya dan memukul tengkuknya?' spontan saja Rasulullah (s.a.w) tertawa dan berkata: 'Sebagaimana yang kamu lihat, mereka yang disekelilingku ini sedang meminta nafkah (lebih) kepadaku" (Hamudah, 2011: 41). Kata diam seribu bahasa pada humor di atas memiliki maknakonotasi positif dan negatif yaitu diam sama sekali tidak berkata sepatah kata pun serta tidak ada keluar kalimat terucap dari mulutnya sedikit pun. Contoh: "Dosen memarahi mahasiswa karena melanggar aturan, pada saat mahasiswa dimarahi hanya diam seribu bahasa karena ketakutan. Contoh lain dari makna diam seribu bahasa yaitu "Kalau memang kamu membenciku tolong katakan jangan hanya diam seribu bahasa artinya engkau yang 71 membuat perasaanku tidak menentu dan engkau telah membuat perasaanku tergantung lebih baik engkau bilang apa adanya walaupun kata yang terucap itu menyakitkan tapi itulah lebih baik dari pada diam seribu bahasa." Al-Mubarakfur َ◌ ه ﻢﺣر menjelaskan: "Salah satu kesimpulan hukum dari hadis ini adalah jika ﺎﻬﻠﻟ seseorang berbicara dengan perkataan yang sebenarnya (bukan dibuat-buat) untuk membuat orang lain tertawa, maka itu bukan dosa, kesimpulan ini ditunjukkan oleh perkataan humor dari Umar raḍiya 'llahu 'anhkepada Rasulullah (s.a.w) ketika beliau marah kepada beberapa istrinya" (Hamudah, 2011: 42). B. Humor Sahabat Nu'aiman bin Umar al-Anshari r.a Zubair bin Bakar dalam al-Fukaha wa al-Marah meriwayatkan beberapa anekdot dan peristiwa lucu dari Nu'aiman bin Umar al-Anshari r.a akan menyebutkan: Zubair bin Bakar berkata: "Setiap ada thurfahsampai ke madinah, pasti Nu'aiman bin Umar r.a. membelinya. Suatu hari, Nu'aiman membawa thurfah kepada Rasulullah (s.a.w)."Ini aku hadiahkan kepadamu ya Rasul."Kata Nu'aiman sambil bergegas pergi. Tapi, tak lama kemudian datanglah pemilik thurfah meminta Nu'aiman membayar harga thurfah yang telah dihadiahkan kepada Rasulullah (s.a.w). Namun Nu'aiman membawa si pemilik thurfah kepada Rasulullah (s.a.w). Lalu Nu'aiman berkata: "Ya Rasul (s.a.w), bayarlah harga thurfah ini kepada pemiliknya." Rasulullah (s.a.w) lalu bertanya: "Bukankah barang ini kamu hadiahkan kepadaku?"Tanya Rasulullah (s.a.w), "Benar, ya Rasul (s.a.w)" jawab Nu'aiman."Akan tetapi, sungguh aku tidak memiliki uang untuk membayarnya,saya hanya ingin sekali engkau memilikinya!"Mendegar jawaban Nu'aiman tersebut Rasulullah (s.a.w) langsung 72 tertawa. Lalu memerintahkan kepada salah seorang sahabat untuk membayar barang tersebut kepada pemiliknya (2014: Kata thurfah pada humor tersebut memiliki makna konotasi yang artinya Sesuatu yang baru dan menarik, kata ini juga bermakna yaitu jarang atau langka, seperti "Dilarang keras membunuh binatang yang sudah langka," artinya binatang yang jarang didapati (ditemukan), kata thurfah juga berarti tidak lazim. C. Humor Sahabat Nabi (s.a.w), Suwaibit bin Harmalah r.a Ibnu Abdul Bar menjelaskan catatan biografi Suwaibit bin Harmalah r.a di dalam kitab al-isti'bad. Ibnu Abdul Bar berkata: "Suwabit bin Harmalah r.a adalah orang yang suka bercanda dan sangat kocak." Dia memiliki sebuah kisah lucu bersama Nu'aiman dan Abu Bakar r.a. Disini akan menyebutkankisah lucu tersebut karena disamping ganjil dan lucu mengandung nilai akhlaq yang baik. Ummu Salamah r.a berkata: "Setahun sebelum wafatnya Nabi (s.a.w), Abu Bakar pergi berdagang ke Bashra ditemani oleh Nu'aiman dan Suwaibit bin Harmalah. Kedua sahabat ini sama-sama ingin ikut dalam perang badar.Pada waktu itu Nu'aiman kebagian membawa bekal perjalanan. Suwaibit yang suka bercanda dan kocak berkata kepadanya: "Beri aku makan" Nu'aiman menolak "Tidak, tunggu Abu Bakar datang." Katanya, Suwaibit kesal dan berkata: "Sungguh aku akan mengajarimu dan membuatmu marah." Ketika keduanya melewati suatu kaum, Suwaibit berkata kepada mereka."Apakah kalian berminat membeli budak dariku."Mereka berkata "Baiklah, kami tentu akan membelinya."Suwaibit berkata: "Tapi ada hal aneh pada budakku itu, kalau ingin membelinya, dia pasti akan bilang. 'Aku bukan budak, aku orang merdeka.'Jika budakku itu berkata demikian maka kalian jangan membelinya. "Karena orang-orang terlanjur 73 tertarik dengan budak tawaran Suwaibit maka mereka berkata: "Meski budakmu berkata demikian, kami akan membelinya." Kata mereka sambil menyerahkan sepuluh unta sebagai harganya. Mereka segera mendatangi si budak dan meletakkan surban untuk mengikat lehernya.Tentu saja Nu'aiman protes."Laki-laki yang berkata kepada kalian itu hanya main-main, saya bukan budak, saya orang merdeka."Jelasnya, tapi orang-orang tetap mengikat leher Nu'aiman dan berkata: "Kami telah diberi tahu tuanmu kalau kamu akan mengatakan hal ini." Mereka membawa Nu'aiman pergi, ketika Abu Bakar datang, Suwaibit menceritakan apa yang telah terjadi. Keduanya segera mengikuti orang-orang yang telah membeli Nu'aiman tersebut untuk mengembalikan sepuluh unta yang telah mereka serahkan sebagai ganti Nu'aiman. Sepulang dari berdagang, cerita ini disampaikan kepada Rasulullah (s.a.w), sehingga Rasulullah (s.a.w) dan orang-orang yang mendengarnya tertawa" (2014: Pada kisah humor di atas terdapat kata merdekatermasuk pada makna berkonotasi positif, karena kata tersebut merupakan perubahan yang dilakukan ke arah yang lebih baik, yaitu bebas dari perhambaan, berdiri sendiri, penjajahan, tidak terikat atau bergantung dengan orang lain dan pihak-pihak tertentu. D. Humor Ummul Mukminin 'Aisyah r.a Dari Ibnu Abi 'Atiq r.a, menceritakan: "Saya dan al-Qasim pernah membicarakan sesuatu dihadapan 'Aisyah r.a. al-Qasim adalah laki-laki yang sering keliru dalam menuturkan kata, dan ibunya merupakan ummu walad. 'Aisyah berkata kepadanya: 'Mengapa kamu 74 tidak bisa berbicara seperti keponakanku ini? Sesungguhnya aku tahu siapa yang melahirkanmu.Kemanakanku diajari oleh ibunya dan kamu diajari oleh ibumu' (Hamudah, 2011: 45). Mendengar kata-kata 'Aisyah, al-Qasim menjadi marah dan kesal.Ketika melihat hidangan makanan di rumah 'Aisyah telah disiapkan, al-Qasim bangkit. Melihat hal itu, 'Aisyah bertanya: 'Mau ke mana kamu?''Mengerjakan shalat,' jawabnya.'Duduklah!' perintah 'Aisyah.'Saya hendak mengerjakan shalat,'bantahnya. 'Aisyah berkata: 'Duduklah, hai ghudar (pengkhianat)! Sungguh, aku mendengar Rasulullah (s.a.w) bersabda: )) خ ب َ◌ ث َ◌ ا ن ا أل َ◌ َ◌ دافﻊﻫ ي ه َ◌ و َ◌ و ﻻ َ◌ ال ط ا َ◌ ع ا م َ◌ ح ض َ◌ ر ة ٍ◌ ب َ◌ ص ال َ◌ ة َ◌ 'Tidak boleh shalat ketika makanan telah dihidangkan. Dan, tidak boleh shalat ketika sedang ingin buang air kecil atau buang air besar'" (Hamudah, 2011: 46). Kataummul waladpada humor tersebut termasuk makna yang berkonotasi negatif karena bentuk merendahkan, meremehkan, dan menghina seseorang, yang artinya budak wanita yang melahirkan anak tuannya. E. Kisah Umar bin Khattab Lucu dan Mengharukan Suatu ketika Rasulullah (s.a.w) berkumpul dengan para Sahabatnya, beliau bertanya kepada para sahabatnya,"Siapa diantara kalian yang bisa membuat aku tertawa?" Saya ya Rasul jawab Umar bin Khattab. Kemudian sahabat Umar memulai ceritanya."Dahulu sebelum aku mengenal Islam, aku pernah membuat patung berhala dari manisan, sewaktu aku lapar aku memakan berhala tersebut mulai dari kepalanya, terus tangannya hingga 75 ﻻ َ◌ (( habis tidak tersisa.Mendengar cerita Umar Rasulullah (s.a.w) tertawa hingga kelihatan gigi grahamnya." Beliau berkata: "Dimana akal kalian waktu Itu?" Umar Menjawab "Akal kami memang jenius tapi waktu itu yang menciptakan alam menyesatkan kami."Lalu Rasulullah (s.a.w) berkata kepada Umar."Ceritakan kepadaku hal yang membuat aku menangis?"Umar memulai ceritanya, "Dahulu aku punya seorang anak perempuan, aku ajak anak tersebut kesuatu tempat, tiba ditempat yang aku tuju, aku mulai menggali sebuah lubang setiap kali tanah yang aku gali mengenai bajuku, maka anak perempuanku membersihkannya.Padahal dia tidak mengetahuinya sesungguhnya lubang yang aku gali adalah untuk menguburnya hidup-hidup untuk persembahan berhala. Setelah selesai menggali lubang aku kubur anak perempuanku hidup-hidup.Mendengar cerita itu meneteslah air mata Rasulullah (s.a.w) begitu juga dengan Umar menyesali perbuatan jahiliyyahnya sebelum dia mengenal Islam.Begitulah sedikit cerita Umar bin Khattab sebelum dia mengenal Nabi Muhammad (s.a.w), Umar terkenal sangat sadis dan kejam kepada siapa saja, begitu mengenal Rasulullah (s.a.w) hatinya luluh dan menjadi orang yang sangat sabar dan tawadhu (2013: Kalimat aku pernah membuat patung berhala dari manisan, kalimat ini berkonotasi negatif, kata patung berhala artinya mereka menjadikan tuhan dan patung sebagaidewa atau sesuatu yang didewakan, disembah serta dipuja. F. Humor Nu'aiman yang Mengerjain Orang Buta Makrumah bin Naufal 76 Kisah Nu'aiman pada zaman Khalifah Utsman bin Affan. Ada seorang buta yang namanya Makhrumah bin Naufal yang berusia 115 tahun, dia berdiri di mesjid untuk kencing. Para sahabat berteriak, "mesjid, mesjid!" Maka Nu'aiman memimpin tangannya membawa ke satu bahagian lain mesjid. Setelah itu Nu'aiman berkata kepadanya, "kencinglah disini."Maka para sahabat berteriak lagi dan Makhrumah berkata, "Celakalah kamu!"Siapakah yang membawaku ke tempat ini?Mereka menjawab, "Nu'aiman!" Makhrumah berkata: "Sungguh jika aku beruntung, akuakan pukul dengan tongkatku!" Nu'aiman datang semula kepada Makhrumah selang beberapa hari kemudian. Kali ini Nu'aiman membuat suara lain, agar Makhrumah tidak mengetahui bahwa itu adalah Nu'aiman. Nu'aiman bertanya kepada Makhrumah, "Apakah kamu inginkan Nu'aiman?"Makhrumah mengiyakannya, lantas Nu'aiman membawa orang buta tersebut kepada Saidina Utsman yang sedang shalat dalam mesjid. Nu'aiman berkata, "Didepanmu itu adalah Nu'aiman." Makhrumah terus memukul orang yang disangkanya Nu'aiman, tetapi rupa-rupanya adalah Khalifah Utsman bin Affan.Sahabat-sahabat berteriak, "Kamu telah memukul Amirul Mukminin!"Bayangkan kenakalan Nu'aiman, sehingga khalifah (pemerintah) pun dia boleh perkenakan. Akan tetapi, orang tidak marah dengan Nu'aiman, kerana masing- masing sudah tahu tentang kelucuannya (2013: Unikversiti.co.id). Kata marahpada humor di atas bisa bermakna konotasi yang positif dan negatif, kata marah yang menjelaskan makna positif misalnya "Ibumu memarahi kamu agar tidak sering pulang larut malam", kata marah pada contoh tersebut bermakna kebaikan dan 77 perhatiaan seorang ibu kepada anaknya. Kata marah bisa juga bekonotasi negatif seperti "Umar dihina dan dimarahi dihadapan orang banyak (tempat umum), artinya kata marah pada contoh diatas bermakna keburukan, karena diperlakukan tidak sepantasnya hingga perasaan orang tersebut sangat tidak senang, malu, dan bisa jadi dendam kepada orang yang mempermalukannya. G. Kisah Lucu Khalifa Utsman bin Affan untuk Para Khatib Setelahnya Pada suatu hari, al-Mutawakkil pernah mengatakan kepada orang-orang yang duduk disekitarnya, "Tahukah kalian apa jasa Utsman bin Affan kepada kaum muslimin setelahnya?" Mereka menjawab, "Tidak tahu." Lalu dia mengatakan, "Banyak hal, diantaranya adalah tatkala Abu Bakarberdiri dibawah tempat berdirinya Rasulullah (s.a.w) satu tingkat, kemudian Umarnaik setingkat di atas tempat berdirinya Abu Bakar, kemudian Utsman naik di tempat mimbar semula (tingkat dua) Spontan, Ubadah langsung berkata, "Tidak ada seorang yang lebih berjasa padamu daripada Utsman, wahai Amirul Mukminin!!" Al-Mutawakkil mengatakan, "kenapa bisa?"Ubadah menjawab, "Ya, karena dia naik ditingkat semula mimbar.Seandainya setiap khalifah harus turun satu tingkat dari khalifah sebelumnya, berarti engkau akan berkhutbah kepada kami dari Sumur Jalula." al- Mutawakkil mendengarnya dan orang-orang disekitarnya tertawa semua.Diantara faedah kisah ini adalah bahwa sunnahnya dalam mimbar adalah memiliki tiga tingkat. Adapun lebih dari itu maka tidak disyari'atkan (2014: Pada kisah di atas terdapat kata mimbar yang mempunyai makna denotasi artinya panggung kecil tempat berkhutbah (pidato), dan termasuk pada makna konotasi 78 positif.Kata ini juga dipakai dalam arti tempat penyampaian pemikiran dan pendapat secara tertulis misalnya di surat kabar dan majalah. Kata mimbar juga memiliki makna konotasi yaitu kegiatan penyampaian pendapat di muka umum yang dilakukan secara bebas dan terbuka tanpa tema tertentu. H. Para Sahabat Berbincang-bincang dengan Cerita yang Lucu dan Nabi (s.a.w) Tersenyum Mendengarnya Dari Simak bin Harb raḍiya 'llah 'anh, ia menceritakan: "Aku bertanya kepada Jabir bin Samurah: 'Pernahkah engkau duduk-duduk bersama Rasulullah (s.a.w)?' Iya, bahkan sering.Beliau tidak bangkit dari tempat shalat shubuhnya hingga matahari terbit.Apabila matahari telah terbit, barulah beliau bangkit (untuk shalat dhuha).Ada kalanya para sahabat berbincang-bincang seputar perkara jahiliyyah yang membuat mereka tertawa.Sementara beliau hanya tersenyum" (Hamudah, 2011: 44). Kata matahari terbit bermakna mengambarkan tentang seorang wanita dan lebih cenderung bersifat perasaan atau mempunyai nilai rasa "manis" yang khusus dan memiliki makna konotasi yang positif seperti "Saya melihat pancaran cahaya matahari terbit di wajahmu," artinya laki-laki itu menyimpan perasaan suka dan cinta yang terpendam dalam hatinya serta bermakna pujian kepada si cewek. Ibnu Rajab َ◌ ه ﻢﺣ ر ﺎﻬﻠﻟ menjelaskan: "Hadits ini menjadi dalil bahwa pada saat itu, pembicaraan mengenai sesuatu yang mengundang tawa tidak dilarang." 79 Al-Nawawi َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر menyebutkan: "Hadits ini menjadi bukti diperkenankannya berbicara mengenai ihwal masa Jahiliyyah dan ihwal umat-umat sebelumnya. Selain itu, hidits ini juga menjadi dalil atas bolehnya tertawa, meski yang lebih utama adalah sebatas tersenyum" sebagaimana dilakukan Rasulullah (s.a.w) dalam banyak kesempatan (Hamudah, 2011: 44). I. Humor Para Sahabat Dari Bakar bin Abdillahraḍiya 'llah 'anh, ia menuturkan: "Dahulu ada kalanya para sahabat (bercanda dengan) saling melempar semangka. Namun, jika mereka sedang menghadapi permasalahan serius, maka merekalah orangnya (yang mampu menyelesaikannya)" (Hamudah, 2011: 45). Kata melempar tersebut bukan merupakan pekerjaan seseorang untuk membuang suatu barang atau benda jauh-jauh seperti anak itu melempar buah mangga dengan menggunakan batu.Namun kata tersebut merupakan perumpamaan keakraban diantara para sahabat, bahwa mereka juga orangnya humoris dan suka melucu. 80 Mozaik Humor Para Ulama A. Humor Muhammad bin Sirin Ghalib al-Qaththanر ﻢﺣ ه َ◌ ﺎﻬﻠﻟ menyebutkan: "Muhammad bin Sirin adalah ulama yang pandai bercanda. Suatu ketika, aku menemuinya untuk menanyakan kondisi Hisyam bin Hassan. Dia menjawab: 'Tidakkah kamu mengetahui bahwa Hisyam sudah meninggal semalam. Sesungguhnya kita adalah milik Allah (s.w.t), dan sesungguhnya kita akan kembali kepadanya.' Ibnu Sirin lantas tertawa lalu membacakan ayat: )) .... َ◌ م ن َ◌ ا م َ◌ ه ا ف ى ت َ◌ مت ل َ◌ م َ◌ و ال ا ت ى َ◌ مو ت َ◌ ه ا َ◌ ن ح ي َ◌ س اأ ل َ◌ ن ف َ◌ و ف ا ى ي َ◌ ت َ◌ الل (( "Allah memegang nyawa (seseorang) pada saat kematiannya dan nyawa (seseorang) yang belum mati ketika dia tidur"(QS. Az-Zumar: 42), (Hamudah, 2011: 50). Kisah humor di atas terdapat kalimat tidakkah kamu mengetahui bahwa Hisyam sudah meninggal semalamankata meninggal semalaman termasuk pada makna konotasi yang artinya tidur atau biasa juga disebut mati kecil-kecilan, dan juga bermakna yaitu istirahat dalam keadaan berhenti badan dan kesadarannya. B. Alat Zina Ada seorang laki-laki yang hanya karena terlihat membawa botol arak, ia lalu dihadapkan pada hakim. Hakim berkata kepada bawahannya "Hukumlah dia sebagaimana hukuman 81 orang yang meminum arak!"Laki-laki itu tercegang, lalu bertanya kepada hakim, "Pak hakim!Kenapa saya dihukum demikian?" "Karena kamu terbukti membawa sarana untuk minum arak," jawab hakim."Kalau begitu alasanya, hukum juga aku sabagaimana hukuman bagi orang yang telah berbuat zina" balas laki-laki itu."Kenapa?"Tanya hakim kaget. "Karena aku juga membawa alat untuk berzina," jawabnya.Mendengar perkataanya, hakim tertawa terpingkal-pingkal, lalu berkata kepada bawahannya, "Bebaskan dia" (Budi Utomo, 2012: 20). Pada kalimat karena aku juga membawa alat untuk berzina, kalimat ini termasuk pada konotasi negatif, karena kalimat tersebut merupakan alat kemaluan laki-laki, penis atau zakar. Artinya adalah alat ini sesuatu hal yang berbahaya, tidak bertulang tetapi dapat membuat keluarga merasa malu dan membuat keturunannya tidak bersih tujuh turunan, karena alat ini yang menyebabkan orang berbuat dosa, membuat wanita hamil di luar nikah, melanggar larangan Allah serta membuat tuhan murkah kepada hambanya akibat melakukan hal yang diharamkan. C. Kentut Harun ar-Rasyid keluar dari perkemahan militer bersama dengan Fadhl bin Robi' mencari air untuk bersuci. Di tengah perjalanan, mereka berdua bertemu dengan seorang kakek yang terjangkit penyakit belek sedang mengendarai seekor keledai yang 82 lemah.Bersamaan dengan itu, cairan belek terus-menerus kelur dari kedua matanya.Fadhl merasa heran karena baru kali ini dia menyaksikan penyakit yang baginya aneh. "Mau ke mana, kek?" Tanya Fadhl. "Mau ke kebun," jawab si kakek. "Apakah kakek mau kuberi tahu resep untuk mengobati mata kakek" tawar Fadhl karena kasian. "Ya, tentu aku sangat membutuhkan resep itu," jawab kakek."Sediakanlah getah kayu, debu, air, dan daun cendawan, semuanya dijadikan satu dengan kulit buah pala.Setelah itu digunakan untuk celakan (dioleskan pada kedua mata) sampai sepuluh kali.Obat itu pasti dapat menyembuhkan belekmu," tutur Fadhl dengan urut. Lalu kakek merenggangkan pantatnya dari punggung keledai lantas mengeluarkan kentut panjang."Ini thruuuuuuuuuu...ttt!!! Ambilah kentut ini sebagai upah resepmu! Jika tadi engkau bermaksud memberikan sesuatu yang bermanfaat untukku maka sekarang kuberikan yang lebih untukmu," kata si kakek. Lantas, Harun ar-Rasyid tertawa terpingkal-pingkal hingga hampir saja ia jatuh dari keledainya (Budi Utomo, 2012: 21- 22). Kata resep mempunyai makna denotasi yang artinya keterangan dokter tentang obat serta takaranya, kata ini juga bermakna konotasi yaitu merupakan sesuatu yang harus dipakai oleh orang sakit dan dapat di tukar dengan obat di apotik, dan keterangan tentang bahan dan cara memasak obat, kata tersebut termasuk makna yang berkonotasi positif. 83 Kata ini juga bermakna bahan atau komposisi makanan (masakan) misalnya "Tolong beritahukan aku resep cara membuat makanan atau masakan coto Makassar." D. Kiai Wahab Berbagi Rokok dengan Santri Kerjasama dalam merokok merupakan tradisi yang berkembang dikalangan santri tambak beras jombang. Setiap ada santri yang merokok akan dikerubuti oleh temannya, dan mereka antri menghisap secara bergantian. Untuk minta jatah merokok, santri cukup bilang kepada temannya "Satu sedotan, Kang." Pada suatu malam, Kiai Wahab Hasbullah duduk-duduk santai melihat-lihat bangunan pesantren sambil merokok di tengah kegelapan malam, rokok kretek yang dihisap kiai hanya kelihatan baranya.Siapakah yang merokok, tidak nampak wajahnya.Tiba-tiba datang seorang santri menghampirinya.Tanpa ragu-ragu santri itu mendekat pada Kiai Wahab, dan bilang "Satu sedotan, Kang." Tanpa komentar, Kiai Wahab Hasbullah langsung memberikan rokoknya pada santri.Dengan tenangnya santri tersebut menerima rokok kemudian menghisapnya dalam- dalam. Bara apirokok itu menerangi wajah Kiai Wahab. Baru sadar santri itu bahwa yang sedang diminta rokok adalah kiainya sendiri.Saking gugupnya, santri lari sambil membawa lari rokok Kiai Wahab. Kiai mengejar santrinya sambil berteriak "Hei, rokokku...! Rokokku!"(Fikri, 2012: 39-40). Dalam kisah ini terdapat kata tradsi yang bermakna adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan sampai sekarang dalam masyarakat, dan penilaian 84 atau anggapan bahwa cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar. Kata tersebut memiliki makna konotasi yang artinya unik, kuno, dan khas, karena tradisi merupakan hasil cipta dan karya manusia objek material, kepercayaan, khayalan, kejadian, atau lembaga yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya.Seperti adat istiadat, kesenian, dan property yang digunakan.Dan sesuatu yang diwariskan tidak berarti harus diterima, dihargai, diasimilasi atau disimpan sampai mati. E. Amal Jariyah Seorang Kiai Seorang kiai mudah yang lain ketika akan berangkat ke pengajian diberi masukan oleh salah seorang panitia yang menjemputnya. "Begini, Kiai. Karena kami pengurus mesjid ini membutuhkan dana untuk renovasi maka mohon nanti disinggung mengenai Fadhilah (keutamaan) infaq dan amal jariyah," Kata panitia. Kiai menjawab: "Iya, Baik," katanya singkat. Maka kiai dengan semangat menganjurkan hadirin untuk bersikap ikhlas dan memperbanyak infaq, membudayakan akhlak yang pemurah, dermawan, apalagi amal jariyah adalah untuk kepentingan masa depan di akhirat. Begitu selesai pengajian dan mau pamitan, penitia memberikan amplop kepada sang kiai. Amplop diterima. Tapi karena teringat panitia membutuhkan dana renovasi mesjid maka tanpa berpikir panjang kiai itu berkata kepada panitia: "Amplop sudah saya terima.Terimahkasih," katanya. "Tapi, saya serahkan kembali kepada panitia sebagai amal jariyah saya," sang kiai melanjutkan. 85 Tentu saja panitia merasa senang sekali mendengar keikhlasan kiai ini."Wah, terimah kasih, kiai, terima kasih," katanya penuh gembira.Selang beberapa menit, panitia mengeluarkan tanda terima sebagai bukti kiai menyumbang pembangunan mesjid.Begitu melihat angka dalam kuitansi, kiai itu tidak bisa menahan kagetnya."Ternyata isinya lumayan besar. Saya menyesal juga, tahu begitu, separuhnya saja tadi yang disumbangkan," cerita sang kiai (Fikri, 2012: 44-46). Kata Amal jariyahtermasuk pada makna konotasi yangartinya tabungan kebaikan untuk kepentingan di hari kemudian, walaupun sudah meninggal pahalanya tetap mengalir tidak terputus selama apa yang ditabung atau yang diberikan semasa hidup di dunia tetap di manfaatkan orang lain, seperti sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak yang shaleh yang senantiasa mendoa'akan orang tuanya yang sudah meninggal. Kata tersebut bermakna konotasi positif karena merupakan perbuatan baik yang mendatangkan pahala menurut ajaran islam, contoh "Dia dihormati karena perbuatannya yang baik, bukan karena kedudukan atau kekayaanya." F. Kiai Yasin Yusuf dan Sejarah NU Soal politik, orang NU terkenal cerdik.Ketika menjadi partai politik, NU hampir tidak pernah menarik garis yang ekstrem hitam putih dalam hal ideologi.Komunikasi politik kepada masyarakat banyak menggunakan pendekatan praktis, simpel, tidak berbelit-belit. Rumusan apa pun yang telah ditetapkan dalam platform politik, mengenai program dan aksi politik itu keadaannya akan berubah mengikuti kenyataan dilapangan. 86 Atas sikap-sikap politik yang seperti ini seringkali NU dituduh sebagai organisasi yang oportunis. Begitu kira lawan-lawan politik NU memberikan semacam tuduhan karena sikap-siakpnya yang tidak tegas.Bahkan, cenderung terlampauimenyederhanakan persoalan. Kesederhanaan ini jugalah yang kemudian membuat Kiai Yasin Yusuf dari Blitar membuat analogi yang lucu saat muktamar NU di Yogya: "NU itu sudah ada sejak jaman Hindu dahulu," kata KH.Yasin Yusuf mengungkapkan.Tentu saja, beberapa orang yang mendengarkan lelucon ini membuat bingung oleh keterangannya itu.Tetapi, kiai ini rupanya belum selesai menjelaskan. Maka ia kemudian memberikan argumentasi yang lain. Kamu tidak percaya?," Tanya Kiai Yasin, "Yang namanya Wisnu (tokoh dewa dalam agama hindu) itukan anggota NU." "Namanya saja, WisNU, artinya Wis NU, sudah NU, bukan."Katanya mengakhiri penjelasannya (Fikri, 2012: 50-51). Pada kalimat NU hampir tidak pernah menarik garis yang ekstreamtermasuk makna yangberkonotasi positif, kata ekstream artinya paling keras dan fanatik, oleh karena itu Nahdhatul Ulama merupakan organisasi terbesar di Indonesia tidak pernah menentukan dan menetapkan kebijakan yang keras merugikan rakyat dan orang banyak, cara berpikirnya yang netral tidak sering menyalahkan orang lain, selalu berada di tengah- tengah tidak ke arah kanan dan tidak ke arah kiri. Dan pemikirannya teguh, tidak keras, dan tidak fanatik. 87 G. Kia Ahmad Abdul Hamid Menjadi Superman Kiai Ahmad Abdul Hamid Kendal (Mantan ketua MUI jawa tengah dan salah seorang Mustasyar PBNU) adalah seorang kiai yang dikenal sangat menyukai olah raga. Ketika mondok di Kasingan Rembang waktu dulu, beliau ahli sebagai pemain penyerang dalam kesebelasan sepakbola santri. Ketika menjabat ketua MUI maupun Rais Syuriah, beliau masih sering diundang membuka pertandingan sepakbola sebagai penendang bola pertama.Biasanya, beliau tidak hanya sekedar menendang, tapi bola dimain-mainkan dulu dengan kaki kanan dan kaki kiri secara bergantian, baru kemudian ditendang. Dalam acara-acara yang diselenggarakan Pemda Kendal, seperti lomba maraton tujuh belasan, misalnya, beliau selalu ikut dalam kelompok usia 50 ke atas, dan beliau selalu jadi juara. Suatu ketika, Pemda Kendal baru saja selesai membangun kolam renang.Untuk meresmikan, Bupati mengundang Kiai Ahmad untuk acara peresmian.Maka, bupati mengirimkan sweempack (celana renang) kepada kiai, agar kiai nanti ikut sebagai perenang atau peloncat pertama dalam peresmian penggunaan kolam renang itu.Pada hari peresmian kolam renang, Kiai Ahmad tampil dengan mantap sebagai perenang pertama. Para hadirin termasuk bupati tertawa terbahak-bahak campur geli melihat pakaian yang dikenakan Kiai Ahmad Abdul Hamid.Pasalnya, beliau memakai celana panjang, sementara diluarnya memakai swempak (celana renang) pemberian bupati.Barangkali ide kiai ini diilhami oleh superman? (Fikri, 2012: 61-63). 88 Kata diilhami pada kisah humor di atas bermakna yang artinya petunjuk tuhan yang timbul di hati misalnya "Ibu Nabi Musa mendapat ilham supaya memasukkan anaknya kedalam peti dan menghanyutkannya ke sungai Nil," kata ini termasuk makna yang bersifat konotasi positif, karena sesuatu yang menggerakkan hati untuk mencipta (mengarang syair, lagu, dan sebagainya). Ilham juga bermakna hati nurani ialah anugrah dan apa-apa yang diletakkan dalam hati, dalam bentuk melimpah dan khusus dengan sesuatu yang datangnya dari Allah atau dari malaikat. H. Humor Gus Dur 1. Prof Gus Dur bercerita bahwa ada temannya dari kampung terpilih anggotaDPR.Setelah di DPR, teman-temannya memanggil dia dengan sebutan 'prof.' Teman Gus Dur itu jelas heran.Sebab, dia tidak pernah mengajar, bukan dosen, tapi kok selalu dipanggil 'prof'. "Setelah dicek ke sana-sini, ternyata prof yang dimaksud oleh teman-temannya itubukan profesor.Tapi, provokator," kata Chandra menirukan Gus Dur.Chandra dibuat Gus Dur terpingkal-pingkal dengan lelucon itu (Wiguna, 2010: 60). 2. Humor Polisi Humor lain yang diingat banyak orang adalah kritikan dalam bentuk lelucon yangdilontarkan saat banyak pihak mempertanyakan moralitas polisi, yang masih bisaberlaku dengan saat sekarang walaupun humor ini dilontarkannya beberapa tahun 89 sebagai silam."Polisi yang baik itu cuma tiga.Pak Hugeng almarhum mantan Kapolri, patung polisidan polisi tidur," kata Gus Dur (Wiguna, 2010: 44). 3. Ummat Beragama Guyonan lainnya dilontarkan Gus Dur saat menghadiri "Seminar wawasan kebangsaan Indonesia" di Batam.Dihadapan 100 pendeta dari seluruh provinsi Kepulauan Riau, Gus Dur menjelaskan kebersamaan harus diawali dengan sikap berbaik hati terhadap sesama. "Oleh karena itu seluruh umat bertanggungjawab atas masa depan bangsa. Bolehberkelahi satu sama lain tapi keselamatan bangsa tetap diutamakan," kata GusDur disambut tawa peserta (Wiguna, 2010: 76). Pada kalimat humor Gus Dur di atas boleh berkelahi satu sama lain tapi keselamatan bangsa tetap diutamakan kalimat tersebut mempunyai makna konotasi ialah bahwa kedamaian dalam sebuah Negara itu adalah hal yang paling penting yang harus dijaga satu sama lain, tanggungjawab setiap warga Negara mengenai persoalan kedamaian dan ketentraman harus dipegang teguh sebagai beban di pundak yang harus diingat dan diperhatikan. Kalimat tersebut juga mengajarkan kita harus bertoleransi sesama ummat beragama dan sesama ummat manusia karena hal itu lebih banyak manfaatnya daripada bertikai yang hanya merugikan diri sendiri dan bangsa.Jadikan toleransi sebagai rahmat bahwa perbedaan itu adalah hal yang positif, penuh dengan kasih sayang.Sehingga orang tua perlu mengajarkan anak-anaknya sejak dini bertoleransi mulai dari lingkungan keluarga hingga di bangku sekolah. 90 4. Jihad Bahkan saat menanggapi aksi jihad yang dilakukan oleh banyak warga Muslimyang percaya kematiannya akan "menjamin" tempat di surga, Gus Dur malah kembali melemparkan leluconnya. "Gus, betulkah para pengbom itu mati syahid dan bertemu bidadari di surga?"tanya seorang wartawan kepada Gus Dur. Gus Dur menjawab, "Memangnya sudah ada yang membuktikan?Tentu sajabelum, ulama maupun teroris itu juga belum pernah ke surga.Mereka ituyang jelas bukan mati syahid tapi mati sakit.Dan kalau mereka masuk surga,mereka akan menyesal bertemu bidadari, karena kepalanya masih tertinggal didunia dan ditahan oleh polisi" (Wiguna, 2010: 80). 5. Semua Presiden Indonesia Punya Penyakit Gila Presiden pertama Bung Karno, ujar Gus Dur, gila wanita.Presiden kedua Soehartogila harta, presiden ketiga Habibie benar-benar gila ilmu.Sedangkan Gus Dur sendiri sebagai presiden keempat sering membuat orang gila karena yang memilihnya juga orang-orang gila. Sebelum tawa Castro reda, Gus Dur langsung bertanya."Yang mulia Presiden Castro termasuk yang mana?"Castro menjawab sambil tetap tertawa, "Sayatermasuk yang ketiga dan keempat" (Wiguna, 2010: 42). 6. Presiden Filipina Dilain waktu Gus Dur bercerita soal kekuasaan presiden yang terlalu lama.Katanya, seorang presiden Filipina punya tiga anak.Merasa ayah mereka adalahorang nomor satu di negrinya, anak-anak presiden lantas bertingkah neko-neko.Anak kedua presiden ingin 91 mencari popularitas dengan menyebarkan jutaanlembar uang kertas pecahan 5 peso dari sebuah pesawat terbang.Kakaknya tidak mau kalah pamor.Dengan pesawat yang digunakan adiknya sebelumnya, sangkakak menyebarkan jumlah uang jauh lebih banyak dari adiknya. Anak perempuan presiden juga ingin populer, tapi tidak mau meniru cara yangdilakukan oleh kedua kakaknya. Karena bingung, ia bertanya kepada pilotpesawat yang ikut menyebarkan uang bersama dua kakaknya itu. "Mas kapten, aku ingin populer seperti dua kakakku sebelumnya, tapi tindakanpopuler apa yang bisa membahagiakan rakyat?","Gampang sekali: Buang saja ayah nona dari atas pesawat" (Wiguna, 2010: 40). 7. Tukang Becak Saat menjadi Presiden, Gus Dur pernah bercerita kepada Menteri PertahananMahfud MD tentang orang Madura yang katanya banyak akal dan cerdik.Ceritanyaada seorang tukang becak asal Madura yang pernah dipergoki oleh polisi ketikamelanggar rambu "Becak dilarang masuk".Tukang becak itu masuk ke jalan yangada rambu gambar becak disilang dengan garis hitam yang berarti jalan itu tidakboleh dimasuki becak. "Apa kamu tidak melihat gambar itu? Itu kan gambar becak tak boleh masuk jalan ini," bentak Pak polisi. "Oh saya melihat pak, tapi itu kan gambarnya becak kosong tidak ada pengemudinya. Becak saya kan ada yang mengemudi, tidak kosongberarti boleh masuk," jawab si tukang becak."Bodoh, apa kamu tidak bisa baca?Di bawah gambar itukan ada tulisan bahwabecak dilarang masuk," bentak Pak polisi lagi."Tidak pak, saya tidak bisa baca, kalau saya bisa membaca maka saya jadi polisiseperti kamu, bukan jadi tukang becak begini," jawab si tukang becak sambilcengengesan (Wiguna, 2010: 45). 92 I. Humor Abu Hanifah Suatu ketika, seorang laki-laki datang kepada Abu Hanifah َ◌ ه ﻢﺣر ﺎﻬﻠﻟ dan bertanya kepadanya: "Jika aku menanggalkan pakaianku lalu menceburkan diri ke sungai untuk mandi, haruskah aku menghadap ke kiblat atau boleh ke arah lainnya?" Abu Hanifah menjawab: "Yang lebih utama adalah pusatkan pandanganmu kepada pakaianmu agar tidak dicuri orang." Pemuda itu lansung tersenyum mendengarkan jawaban Abu Hanifah (Hamudah, 2011: 50). Kalimat dalam kisah tersebut yang lebih utama adalah pusatkan pandanganmu kepada pakaianmu agar tidak dicuri orang kata pusatkan pandaganmumempunyai makna konotasi yang artinya memperdulikan, memperhatikan, mengigatkan dan menjaga.Kata tersebut merupakan hal yang harus kamu jaga sendiri dan perhatikan barang bawaanmu yang engkau miliki supaya tidak hilang dan tidak diambil oleh orang yang bukan haknya. J. Humor Ibnu 'Ayyasy Ibnu 'Ayyasy َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣر berkata: "Aku melihat al-A'masy mengenakan pakaian dari kulit berlapiskan bulu unta disisi luarnya. Saat itu kami kehujanan, dan tiba-tiba kami berjalan melintasi seekor anjing.al-A'masy langsung menepi dari jalan sambil berkata: 'Mudah- mudahan anjing itu tidak mengira kita seekor kambing.'" (Hamudah, 2011: 50). Kata anjing dalam humor tersebut memiliki makna denotasi yang artinya binatang menyusui yang bisa dipelihara untuk menjaga rumah, berburu dan sebagainya, kata anjing bagi orang yang beragama Islam atau di dalam masyarakat Islam mempunyai konotasi 93 yang negatif, ada rasa atau perasaan tidak enak bila mendengar kata itu, karena binatang itu merupakan sesuatu yang najis bagi ummat Islam baik air liurnya dan seluruh zatnya. K. Humor Asy'ab ath-Thama' Dikatakan kepada Asy'ab ath-Thama' َﺎﻬﻠﻟ ه ﻢﺣ ر َ◌ : "Engkau telah menuntut ilmu dan duduk banyak di majelis ulama. Engkau telah selesai menuntut ilmu, dan sekaranglah saatnya menjawab pertanyaan masyarakat.Karena itu, ada baiknya jika engkau meluangkan waktu untuk kami, sehingga kami bisa belajar di majelis engkau." Maka Asy'ab ath-Thama' mengatur jadwal mejelisnya untuk mereka. Pada waktunya, Asy'ab duduk bersama mereka, dan salah seorang dari mereka berseru padanya: "Sampaikanlah hadist kepada kami!" Asy'ab berkata: 'Aku mendengar Ikrimah berkata: Aku mendengar Ibnu 'Abbas berkata: Aku mendengar Rasulullah (s.a.w) bersabda: 'Ada dua sifat yang tidak akan terkumpul dalam diri seorang mukmin.'" Setelah mengucakan hadits ini, Asy'ab lantas diam. Orang-orang bertanya: "Apa dua sifat itu?" Ia menjawab: "Ikrimah lupa salah satunya, sedangkan aku lupa yang satunya lagi" (Hamudah, 2011: 51-52). Kata ilmu dalam kisah tersebut ialah pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara sistematis menurut metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala tertentu di bidang pengetahuan dan kepandaian tentang soal duniawi, akhirat, lahir, batin, dan sebagainya. Kata ilmu mempunyai makna konotasi yang artinya fenomena, yaitu fenomena baik yang menyangkut alam atau sosial dalam kehidupan masyarakat.Ilmu juga bermakna himpunan 94 aktivitas yang menghasilkan banyak penemuan, baik dalam bentuk penolakan dan pengembangannya, kata ini juga bermakna kunci, yaitu factor utama untuk mengungkapkan segala hal, baik dalam jangka waktu yang lama maupun sebentar. L. Humor Syaikh Muqbil bin Hadi للا ه م حر Dikisahkan bahwa Syaikh Muqbil didatangi beberapa pelajar ketika sedang menyampaikan pelajaran.Mereka meminta beliau agar berkenaan meruqyah seorang laki- laki yang mengalami kesurupan, yaitu dengan membaca ayat al-Qur'an kepadanya. Syaikh Muqbil menceritakan sendiri kisah itu: "Maka aku pergi bersama mereka, meski aku belum pernah meruqyah seseorang dengan bacaan al-Qur'an." Setelah tiba di tempat yang dituju, aku membacakan ayat al-Qur'an kepada orang yang kesurupan tadi dan aku memerintahkan sesuatu kepada jin yang merasukinya: 'Hai hamba Allah (s.w.t)! Keluarlah kamu dari tubuh musuh Allah ini!' Padahal, yang sesungguhnya ingin aku ucapkan adalah: 'Hai musuh Allah! Keluarlah kamu dari tubuh hamba Allah ini!'Hanya saja, aku terbalik mengucapkannya (Hamudah, 2011: 58). Pada kisah lucu di atas terdapat kata meruqyah, kata ini termasuk makna yang berkonotasi positif, karena perbuatan yang mulia untuk mengobati orang yang meminta kesembuhan dengan menggunakan cara pendekatan spiritual melalui bacaan al-Qur'an dan juga as-sunnah bukan dengan melalui medis. Dalam hal ini orang-orang yang kebanyakan ingin diruqyah adalah orang yang mengalami sakit karena digigit hewan buas seperti ular, dan ada juga yang lain seperti kemasukan jin 95 atau kerasukan dengan harapan para orang yang sakit ini mendapatkan kesembuhan dengan perantara diruqyah. M. Humor antara Syaikh al-Albani ل لا ه م حر dan Syaikh bin Baz ل لا ه م حر Salah seorang pelajar (penuntut ilmu) pernah menumpang mobil Syaikh al-Albani Rahimakumullah. Kala itu Syaikh mengemudi mobil dengan kecepatan tinggi sehingga pelajar itu memintanya: "Wahai Syaikh, tolong kurangi kecepatannya. Sungguh, Syaikh bin Baz berfatwa bahwa mengendarai mobil melebihi kecepatan normal termasuk perbuatan yang dapat menjerumuskan diri kepada kebinasaan." Maka Syaikh al-Albani membalasnya: "Fatwa itu keluar dari orang yang belum pernah merasakan seni mengemudi mobil." Pelajar itu bertanya: "Apakah pernyataanmu ini boleh saya sampaikan kepada Syaikh bin Baz?" "Silahkan," Jawab beliau. Ketika ucapan Syaikh al- Albani disampaikan, Syaikh bin Baz tertawa lalu menanggapi: "Sampaikan kepada beliau bahwa itu adalah fatwa orang yang belum pernah terkena tilang" (Hamudah, 2011: 67). Kata seni pada humor tersebut bermakna denotasi yang artinya halus dan lembut.Kata ini memiliki makna konotasi yaitu merupakan hasil ungkapan rasa keindahan, sedih, gembira dan yang wujudnya dapat berupa lukisan, pahatan, grafis, tari, dan musik.Kata tersebut juga bermakna jiwa yang luhur atau ketulusan jiwa.Bisa juga berarti pemujaan, persembahan dan pelayanan,serta suatu media yang melakukan dengan kegiatan tertentu. 96 N. Kiai Alhamdulillah Dikalangan kiai banyak yang mempunyai kebiasaan menyebut atau menggunakan zikir sebagai sebutan-sebutan setiap berbicara. Misalnya, ada kiai yang setiap kali melihat, atau mendengar sesuatu bilang: "Masya Allah." Ada juga kiai lain yang sedikit-sedikit menyebut Astagfirullah. Ada juga kiai yang selalu mengucapkan La ilaha illalah.Ada seorang kiai di Rembang yang selalu menyebut Alhamdulillah. Sehingga, dia apa yang terjadi ya Alhamdulillah.Sampai-sampai orang menyebut kiai Alhamdulillah. Suatu ketika, rombongan kiai-kiai ini, termasuk kiai Alhamdulillah, pergi ke salah satu acara di Semarang. Menjelang masuk kota Demak, para kiai melewati kawasan "Kamar mandi terpanjang di dunia": sepanjang jalan itu membentang sungai yang digunakan duduk untuk segala macam keperluan: mandi, cuci, buang air. Pemandangan "bidadari sedang mandi" terpampang disisi kanan jalanan. Melihat pemandangan itu, seorang kiai tiba-tiba berteriak "Masya Allah!".Ternyata, yang lain penasaran ingin melihat apa yang terjadi. Ternyata, di sungai itu ada bidadari mandi.Maka kiai-kiai lain yang melihat adegan "buka-bukaan" mengucapkan Astagfirullah.Ada pula yang mengucapkan Innalillah.Tapi, kiai yang satu ini memang kiai Alhamdulillah.Melihat adegan tadi, beliau tetap mengucapkan "Alhamdulillah." (Fikri, 2012: 59-60). Kata zikir artinya mengigat kepada Allah (s.w.t), kata ini termasuk makna yang berkonotasi positif, zikir juga berarti menyebut, artinya menyebut dengan lisan tanpa menghadirkan hati dan tetap bisa mendatangkan pahala. Sedangkan zikir dalam arti 97 mengigat adalah menyebut dengan lisan dan pikiran sambil menghadirkan hati.Hal ini mendatangkan pengaruh besar terhadap hati dan keimanan seseorang. Zikir juga bermakna perbuatan yaitu mengigat Allah (s.w.t) dengan perbuatan artinya menundukkan seluruh anggota badan kepada Allah (s.w.t) dengan cara melaksanakan segala perintahnya dan meninggalkan segala larangannya. O. Mahasisiwa Mengajari Kiai Zubair Di Mekah banyak mahasisiwa Indonesia yang bekerja musiman di kedutaan besar RI untuk Saudi Arabia.Dalam musim haji, biasanya mereka ditugaskan membantu tamu- tamu dari Indonesia. Untuk menghormati tamu jauh, dan agar selamat di negri orang, mahasiswa tadi selalu memberi peringatan dan petunjuk ini kepada tamunya. Pada musim haji sekitar tahun 69-an atau 70-an, Kiai Zubair (alm), Rais Syuriah NU wilayah jawa tengah dan ahli faraid yang terkenal, sedang menunaikan haji.Maka, beliau dipandu mahasisiwa mengenai keadaan Saudi Arabia, tentang watak-watak orang Saudi dan perangai-perangainya. Mana yang baik dan mana yang buruk. Selama mendengarkan obrolan dan pembicaraan mahasiswa ini, Kiai Zubair hanya mengangguk-angguk kagum dan berkata: "Iya, iya," begitu saja. Tidak lama kemudian datang seorang Arab asli dan langsung bicara dengan Kiai Zubair.Keduanya bercakap-cakap akrab dengan bahasa Arab yang fasih.Tentu saja kawan mahasisiwa ini bingung.Mahasisiwa itu mengusut siapa Kiai Zubair.Seorang temannya mengatakan "Kamu tahu, Kiai Zubair itu tidak hanya lama tinggal di Saudi, tapi beliau termasuk pendiri Darul Ulum Mekah."Seketika, mahasisiwa ini pucat siapa 98 sangka orang yang begitu sederhana, ternyata orang penting di Arab Saudi (Fikri, 2012: 85). Kata perangai-perangainyayang berati watak, perilaku yaitu merupakan sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatan seperti "Tidak seorang pun yang mampu mengubah tingkah lakunya kecuali dirinya sendiri." P. Humor Abu Nawas Pengawal Raja Alkisah, Abu Nawas bertugas menjadi pengawal raja, kemana raja pergi Abu Nawas selalu ada didekatnya.Raja membuat undang-undang kebersihan lingkungan, yang pada salah satu pasalnya berbunyi, dilarang berak di sungai kecuali raja atau seizin raja, pelanggaran atas pasalini adalah hukuman mati.Suatu hari raja mengajak Abu Nawas berburu ke hutan, maka raja ingin berak,karena di hutan maka raja berak di sungai yang airnya mengalir ke arah utara. Raja berak disuatu tempat, dan Abu Nawas ikut berak juga disebelah selatan dari raja,begitu Raja melihat ada kotoran lain selain kotorannya, raja marah, dan diketahui yang berak adalah Abu Nawas, Abu Nawas dibawa ke pengadilan, Abu Nawas divonis hukuman mati, sebelum hukumandilaksanakan, Abu Nawas diberi kesempatan membela diri, kata Abu Nawas "Raja yang mulia, aku rela dihukum mati, tapi aku akan sampaikan alasanku kenapa akuikut berak bersama raja saat itu, itu adalah bukti kesetiaanku pada paduka raja, karenasampai kotoran raja harus aku kawal dengan kotoranku, itulah pembelaanku danalasanku raja. "Hukumlah aku."Abu Nawas yang divonis mati, diampuni dan malah diberi hadiah rumah dan perahu kecil untuk tempat kotorannya mengawal kotoran raja(Priyambodo, 2013: 7). 99 Kata pasal merupakan bagian dari bab, artikel, dan dalam undang-undang, misalnya "Bahasa Negara adalah bahasa Indonesia yang tercantum dalam salah satu pasal UUD dasar 1945." Kata ini mempunyai makna konotasi yang artinya hal, perkara, atau pokok- pokok pembicaraan (perselisihan), dan juga bermakna sebab dan lantaran. Q. Humor Abu Nawas dan Gajah Raja: Hai Abu Nawas! Kamu terkenal cerdik dan pandai, aku ingin melihat itu, kalau kamu benar-benar hebat, maka buatlah gajah kesayanganku ini mengangkat kakinya, terserah kaki yang mana, kemudian buatlah juga dia menggeleng-gelengkan kepalanya. Kalau kamu berhasil, maka akan aku kabulkan apapun permohonanmu, karena siapapun di negeri antah berantah ini tidak ada yang dapat melakukannya. Abu Nawas: Baiklah baginda, (maka dengan akal cerdiknya Abu Nawas mendekati sang gajah yang berkelamin laki-laki itu, dan menarik kemaluannya, maka gajah berteriak, terkejut, sedikit kesakitan dan mengangkat kedua kakinya). Raja: Berikan tepuk tangan buat Abu Nawas! Jangan senang dulu kamu! Selesaikan saja yang berikutnya, Abu Nawas: Siap baginda, (lagi-lagi Abu Nawas mendekati sang gajah, dan berbisik ditelinganya 'Hai gajah bodoh! Apa mau yang seperti tadi lagi? Sang gajah dengan keras menggelengkan kepalanya). Sang Raja dan seluruh rakyat yang menyaksikan tertawa dan tersenyum kagum melihat kehebatan Abu Nawas (Priyambodo, 2013: 9). Kata cerdik dan pandai merupakan kata yang memiliki makna denotasi yang sama, yaitu cepat mengerti tentang sesuatu dan pandai mencari pemecahannya. Tetapi, kata pandai memiliki makna konotasi yang lebih baik dibandingkan kata cerdik, karena kata pandai mempunyai makna konotasi yang positif sedangkan kata cerdik mempunyai makna konotasi yang lebih buruk dan licik yaitu negatif. 100 R. Humor Nasruddin Hoja Orientasi pada Baju Nasruddin Hoja diundang berburu, tetapi hanya dipinjami kuda yang lambat.Tidak lama,hujan turun deras.Semua kuda dipacu kembali ke rumah, Nasruddin Hoja melepasbajunya, melipat, dan menyimpannya, lalu membawa kudanya ke rumah.Setelah hujan berhenti, dipakainya kembali bajunya.Semua orang takjub melihatbajunya yang kering, sementara baju mereka semuanya basah, padahal kudamereka lebih cepat."Itu berkat kuda yang kamu pinjamkan padaku," ujar Nasruddin. Keesokan harinya, cuaca masih mendung. Nasruddin Hoja dipinjamkan kuda yang cepat,sementara tuan rumah menunggangi kuda yang lambat. Tak lama kemudian hujankembali turun deras. Kuda tuan rumah berjalan lambat, sehingga tuan rumah lebihbasah lagi.Sementara itu, Nasruddin melakukan hal yang sama dengan hari sebelumnya.Sampai rumah, Nasruddin tetap kering. "Ini semua salahmu!" teriak tuan rumah, "Kamu membiarkan aku mengendarai kuda brengsek itu!" Kata Nasruddin Hoja "Masalahnya, kamu berorientasi pada kuda,bukan pada baju" (Priyambodo, 2013: 10). Kalimat "Masalahnya, kamu berorientasi pada kuda, bukan pada baju," kata berorientasipada kalimat tersebut bukan merupakan melihat-lihat, meninjau dan memperkenalkan (supaya lebih kenal atau lebih akrab) jika ada mahasiswa atau murid baru yang ingin masuk kampus (sekolah) namun kata tersebut merupakan peninjauan untuk menentukan sikap (arah, tempat, benda, dan sebagainya), serta pandangan yang mendasari pikiran, perhatian atau kecenderungan. 101 S. Humor Nasruddin Hoja Tampang itu Perlu Nasruddin Hoja hampir selalu miskin.Ia tidak mengeluh, tapi, suatu hari istrinyalah yangmengeluh."Tapi aku mengabdi kepada Allah saja," kata Nasruddin."Kalau begitu, mintalah upah kepada Allah (s.w.t)," kata istrinya.Nasruddin langsung ke pekarangan, bersujud, dan berteriak keras-keras, "Ya Allah (s.w.t),berilah hamba upah seratus keping perak!" berulang-ulang.Tetangganya ingin mempermainkan Nasruddin.Ia melemparkan seratus keping perak ke kepala Nasruddin Hoja. Tapi ia terkejut waktu Nasruddin membawa lari uang ituke dalam rumah dengan gembira, sambil berteriak "Aku ternyata memang wali Allah (s.w.t), ini upahku dari Allah (s.w.t). Sang tetangga menyerbu rumah Nasruddin, meminta kembali uang yang barudilemparkannya.Nasruddin menjawab "Aku memohon kepada Allah (s.w.t), dan uang yangjatuh itu pasti jawaban dari Allah (s.w.t)," tetangganya marah.Ia mengajak Nasruddin menghadap hakim. Nasruddin berkata: "Aku tidak pantas ke pengadilan dalam keadaan begini. Aku tidak punya kuda danpakaian bagus.Pasti hakim berprasangka buruk pada orang miskin." Tetangga Nasruddin meminjamkan jubah dan kuda.Tidak lama kemudian, merekamenghadap hakim.Tetangga Nasruddin segera mengadukan persoalanya pada hakim. "Bagaimana pembelaanmu?"tanya hakim pada Nasruddin. "Tetangga saya ini gila, Tuan," kata Nasruddin. "Apa buktinya?"tanya hakim."Tuan Hakim bisa memeriksanya langsung, ia pikir segala yang ada di dunia inimiliknya.Coba tanyakan misalnya tentang jubah saya dan kuda saya, tentu semuadiakui sebagai miliknya.Apalagi pula uang saya."Dengan kaget, tetangganya berteriak, Tetapi itu semua memang 102 milikku!"Bagi hakim, bukti-bukti sudah cukup dan perkara putus (Priyambodo, 2013: 13). Kata wali Allah (s.w.t) termasuk pada makna konotasi artinya kekasih Allah, kata ini merupakan perumpamaan bahwa Allah itu mempunyai organ tubuh dan panca indra akan tetapi berbeda(tidak sama) yang dimiliki manusia. Oleh karena itu, Allah juga punya kekasih dan rasa cinta seperti manusia biasanya. Kata wali Allah (s.w.t) merupakan wakil Allah di bumi, orang yang mendekat dan menolong agama Allah atau orang yang didekati dan ditolong oleh Allah.Kata inimerupakan suatu anugrah dari Allah yang tidak bisa diminta-minta serta perbuatanya kadang tidak normal (aneh) di luar kebiasan manusia biasanya. 103 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Humor merupakan bagian kehidupan manusia sehari-hari yang tidak bisa dipisahkan dengan kesharian mereka, karena humor (canda) sudah menjadi kebutuhan pokok bagi masyarakat masa sekarang dan humor bagaikan garam dalam masakan.Tawa dan senyum adalah wujud dari rasa humor yang dikaruniakan Allah (s.w.t) sebagai fitrah manusia, Agama Islam menganjurkan untuk menyedikitkan tertawa agar manusia tidak terlena dalam kehidupan dunia. Humor menunjukkan ada yang disyari'atkan dan ada humor yang diharamkan.Karena itulah, humor ibarat senjata tajam bermata dua. Seseorang bisa saja berdosa besar jika humor dia menghina dan melecehkan orang lain.Sebaliknya, seseorang juga bisa mendapat pahala jika humornya bermaslahat, dilakukan sebagaimana petunjuk Nabi Muhammad (s.a.w), serta tetap mengikuti kaidah-kaidah yang disyari'atkan oleh Islam.Maka, memahami konsep humor yang sesuai dengan syari'at Islam menjadi salah satu tuntunan dalam kehidupan ini dan menyepelekannya bisa menjerumuskan ke lemba dosa.Jadi, hati-hatilah dalam bercanda (humor). Dari beberapa potret humor (canda) yang dilakukan oleh Rasulullah (s.a.w), para sahabat dan para ulama terdapat kata dan kalimat yang memiliki makna ganda atau makna yang tersirat yang tidak sesuai dengan makna aslinya, oleh karena itulah diberikan penjelasan bahwadari berbagai katadan kalimat yang memiliki makna konotasi tersebut. Misalnya 104 pada kata atau kalimat "berhati-hatilah terhadap bejana kaca yang mudah pecah,"contoh ini memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan bejana kaca yang mudah pecah adalah perempuan (wanita), bukan berarti bejana-bejana asli atau peralatan rumah tangga yang terdapat dalam rumah.artinya perempuan merupankan makhluk tuhan yang paling lembut dan perasaanya mudah tersinggung,karena wanita lebih utama mengunakan perasaanya daripada akal sehatnya. 105 B. Saran Kebiasan bercanda (humor) ummat Islam di era globalisasi sekarang sudah menjadi kebutuhan, seharusnya membatasi dirinya terlalu banyak melakukan hal tersebut, karena bisa mengakibatkan kewibawaan menjadi tidak baik atau berkurang, sehingga agama Islam juga memberikan perhatian penting terhadap persoalan ini. Terutama di kalangan media, dan hampir semua stasiun televisi yang ada di Indonesia sudah memiliki acara lawakan tersendiri yang terkadang caranya sudah menyimpang yang tidak sesuai dengan tuntunan ajaran Islam. Oleh karena itu, tugas ummat Islam semua membatasi cara bercanda mereka dengan meminimalisir candanya yang bersifat melecahkan, menghina dan memfitnah orang lain. 106
Purwaka Nembang macapat, budaya tradhisional lan kuna sing isih ana nganti saiki. Budaya nembang macapat isih urip ing Kutha Surabaya. Nembang macapat ing Kutha Surabaya ana wiwit taun 1980-an nganti saiki, dadi udakara 30 taun urip ing Kutha Surabaya. Kabudayan utawa culture yaiku sakabehing sistem gagasan, tumindak, lan asiling karya sing kudu dadi pakulinane manungsa sajrone uriping masyarakat, sing diduweni manungsa kanthi cara sinau (Koentjaraningrat, 1979:180). Budaya nembang macapat ing Surabaya umure lagi 30 taun amarga budaya nembang macapat dudu budayane wong Surabaya. Surabaya pancene ora kenal sing jenenge tembang macapat, nembang macapat, sarta macapatan sadurunge. Dene ing Surabaya, budaya sing dikenal lan kaanggep budaya Surabaya yaiku kidungan lan parikan. Panliten ngenani nembang macapat sadurunge wis tau ditliti dening Arps (1992) kanthi judhul ‡Tembang iQ 7ZR 7UDGLWLRQ· Panlitene iki ngandharake ngenani guna lan panganggone tembang macapat ing kabupaten Banyuwangi lan provinsi Yogyakarta. Panliten nembang macapat kang wis ana umume ngrembug babagan struktur, jinis, wujud, lan liya-liyane, nanging durung ana panliten kang ngrembug fenomena sosial nembang macapat sing isih bisa urip nganti saiki. Nembang macapat ing Kutha Surabaya mujudake sawijining budaya sing tansah eksis satengahe kahanan sing wis sarwa modern kaya saiki. Anane nembang macapat isih bisa kajaga amarga anane sawenehing medhia elektronik ing Surabaya kaya dene radhio. Kasunyatane, senajan ana medhia sing bisa menehi papan kanggo budaya nembang macapat, nanging tanpa ana pawongan sing nekani studhio radhio, mula macapat ora bisa ginelar. Kahanane nembang macapat sing ginelar ing radhio gumantung ana-orane pawongan sing gelem teka menyang studhio nalikane macapatan. Kamangka pawongan sing teka menyang studhio kasebut kudu kurban akeh kanggo mbelani nembang macapat kasebut. Salah siji contone yaiku, macapat sing ana ing radhio ginelar ing wayah wengi, dene pawongan sing asring teka menyang radhio yaiku pawongan sing padha nduweni pakaryan. Dadi nalika pawongan kasebut nekani acara nembang macapat, mula kudu ngalongi wektu istirahate kanggo nembang 1 macapat ing radhio kasebut. Saliyane iku, yen ora ana kendharaan, mula pawongan-pawongan sing teka menyang radhio padha nyewa lyn banjur mbayar dhewe-dhewe. Mula pawongan sing isih njaga macapatan kasebut ora bathi nanging malah rugi. Sajrone panliten iki bakal nggoleki lan njingglengi ngenani wacana kritis budaya nembang macapat ing Kutha Surabaya kanthi tintingan Analisis Wacana Kritis kanthi nggunakake limang karakteristik AWK yaiku tumindak, konteks, historis, panguwasan, lan idheologi. Mengko ing tembe mburi, panliten iki mugya bisa menehi paedah tumrap pangrembakane budaya nembang macapat utamane sing ana ing Kutha Surabaya. Kanthi nggunakake asiling panliten iki, mula bisa kawawas kahanane nembang macapat sing urip ing Kutha Surabaya. Wiwit ngerti apa sing dumadi ngenani nembang macapat ing Surabaya, pawongan liya uga mugya bisa njaga eksistensi nembang macapat sing tradhisional ing Kutha Surabaya. Andharan Pratelan asiling analisis data iki dadi sarana kang digunakake kanggo mangsuli punjering panaliten kang wus tinulis ing perangan purwaka kanthi nggunakake maneka warna teori kang wis tinemokake mula bakal kababar sakabehing andharan ngenani Budaya Nembang Macapat ing Kutha Surabaya ing bab iki. Kepriye pratelan asiling analisis data tumrap resistensi tembang macapat ing kutha Surabaya, bakal diandharake kanthi blaka ing bab iki. Objek sing ditliti ing bab iki ana patang objek yaiku Radhio Pertanian Wonocolo (RPW), Radhio Republik Indonesia (RRI), Radhio Carolina, lan Radhio Suara Mahasiswa Turun Bekerja (MTB). Saben objek panlitene bakal dijlentrehake miturut 5 karakteristik AWK. Paguyuban Macapat ing Kutha Surabaya Nembang macapat ing kutha Surabaya iku wis dadi kabudayane wong Surabaya amarga kegiyatan iki mono wis rutin dianakake. Kegiyatan nembang macapat utawa sing umume sinebut macapatan iki nduweni papan panggonan ing kutha Surabaya. Ora mung papan panggonan kanggo nembang, utawa lomba 2 nembang macapat wae nanging paguyuban-paguyuban tembang macapat uga akeh banget sing ana ing kutha Surabaya. Budaya sing asale teka basa sansekerta buddhayah yaiku bentuk jamak WHND EXGGKL VLQJ WHJHVH ‡EXGL· XWDZD ‡DNDO· .RHQWjaraningrat, 1979:181). Tumindake masyarakat sing tansah dilakoni wiwit biyen nganti saiki iku sinebut budaya amarga tumindak kasebut minangka asiling olah pikir, budi, utawa akale manungsa. Kanthi akal lan pikir iku mula manungsa ngupaya kanggo ngowahi uripe. Mula budaya iku dayaning akal sing awujud cipta, rasa, lan karsa. Istilah budaya miturut Masinambow digunakake kanggo dadi pathokan tumrap nilai-nilai lan adat-istiadat (Rahyono, 2009:48). Dadi bisa didudut yen budaya iku samubarang sing mawujud sing bisa dirasakake dening pancadriyane manungsa. Paguyuban nembang macapat sing ana ing kutha Surabaya ing antarane yaiku paguyuban Padmo Rinonce sing ana ing dhaerah Tanjung Perak, Mardika laras lan Marsudi Laras sing ana ing Jemur Andayani, lan Sutresna Macapat sing biyen ana ing Darmo. Paguyuban-paguyuban tembang macapat sing ana iku nyinaoni utawa menehi kawruh tumrap sapa wae pawongan sing ana ing sajrone paguyuban mau kanthi ora winatesan umur lan jinis kelamin. Nanging perlu dimangerteni yen pawongan sing ana sajrone paguyuban iku bisa dikandhakake ora kabeh padha kenal antarane siji lan sijine. Mung merga sakabehing pawongan sing ana sajrone paguyuban iku kepengin sinau nganani macapat mula bisa mlumpuk uga padha kenal. Disawang kaya kahanan sing wis kaandharake sadurunge mau, saemper kaya sing diandharake Tonnies ngenani gemeinschaft utawa paguyuban sing tegese yaiku perkumpulan sing ora amarga paguyuban iku nduweni tujuwan nanging amarga proses pamikir lan pangrasa pawongan kanthi tujuwan pribadine pawongan iku mau saengga bisa rumangsa cocog dadi anggotane paguyuban kasebut (sajroning Soekanto,1987:121). Paguyuban ing kene ditegesi yen ora nduweni tujuwan khusus saka paguyuban dhewe nanging menehi panggonan tumrap pawongan sing nduweni tujuwan-tujuwan sing padha yaiku supaya bisa nembang macapat lan uga bisa mangerteni ngenani panggulawenthah sing ana sajrone tembang-tembang kasebut. 3 Pagelaran Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Ngrembug ngenani budaya nembang macapat sing ana ing kutha Surabaya, ora mung ana paguyuban sing nyinaoni ngenani tembang macapat. Saliyane iku uga ana pagelaran-pagelaran ing sakupenge kutha Surabaya. pagelaran kasebut ora dibentuk kanthi maneka warna wujud ing antarane rutinitas nembang macapat sing ana ing radhio, uga macapatan ing aneka warna babagan. Mengko sabanjure ing sub bab iki bakal kaandharake ngenani pagelaran macapatan sing ana ing kutha Surabaya. pagelaran iku awujud lomba rutinitas minggon sing dianakake radhio negri utawa swasta sing ana ing kutha metropolitan Surabaya, lan uga macapatan sing ana ing maneka warna kegiyatan patamuwan. a. Pagelaran Nembang Macapat ing Siaran Radhio Masyarakat budaya nembang macapat kasebut padha guyub rukun nyengkuyung uripe nembang macapat sing kahanane nguwatirake. Budaya nembang macapat lan masyarakat macapat iku rong perkara sing ora bisa pinisahake. Budaya sawijining masyarakat uga ora bisa pinisahake klawan komunikasi. Komunikasi iku wigati tumrap inovasi budaya lan budaya iku wigati tumrap lumakune uriping manungsa. Lumantar komunikasi budaya kawangun, lan nalikane lagi komunikasi klawan liyan, komunikasi kanthi cara budaya (Lull sajroning Ibrahim, 2011). Komunikasi sing dimaksud yaiku panganggone medhia tumrap budaya nembang macapat ing kutha Surabaya. Nembang macapat utawa macapatan ing kutha Surabaya ing antarane yaiku dianakake dening medhia massa. Medhia iku minangka piranti komunikasi sawijining pawongan utawa institusi tumrap masyarakat umum. Kaya dene panemune Burton (1999:9) ngandharake yen istilah medhia iku sakabehing sarana komunikasi kaya dene pers, medhia siyar (broadcasting) lan sinema. Medhia ing kene awujud medhia cethak lan uga elektronik. Medhia sing dimaksud yaiku radhio. Macapatan sing dianakake radhio awujud sawijine segmen ing acarane. Minangka segmen acara, macapatan nduweni jadwal sing pesthi ing radhio-radhio sing nganakake segmen macapatan ing sawijine wektu. Radhio sing nduweni segmen macapatan iku ora akeh senajan radhio sing ana ing kutha Surabaya akeh banget cacahe. 4 Radhio sing nduweni segmen macapatan iku radhio negri utawa radhio duwekke pamrentah lan uga radhio-radhi swasta. Kanthi maneka warna wujud acara sing wis disiyapake tumrap masyarakat, radhio kasebut nduweni konsep sing beda, kaya andharane A. Singer (Sajrone Davis&Walton,2010) yaiku tembung lan ukara minangka sawijining bagiyan mentahe radhio, lan pawongan kanthi pener tertarik nggunakake basa iku. Radhio-radhio kasebut yaiku Radio Republik Indonesia (RRI), Radio Pertanian Wonocolo (RPW), Radio Suara Mahasiswa Turun Bekerja (MTB), lan Radio Carolina. Radhio-radhio kasebut sumebar ing saindenging kutha Surabaya. Kaya dene Radio Republik Indonesia (RRI), lan Radio Pertanian Wonocolo (RPW) iku duweke pamrentah utawa umume sinebut radhio negri, lan dene Carolina, lan MTB iku radhio swasta. b. Pagelaran Nembang Macapat ing Pasamuwan Pagelaran nembang macapat ing kutha Surabaya ana maneka warna. Saliyane pagelaran nembang macapat sing dilaksanakake dening radhio-radhio negri lan swasta, ana uga pagelaran nembang macapat sing dilaksanakake ing sajroning pasamuwan. Pagelaran nembang macapat sing dilaksanakake ing patamuwan iku ateges sawijining pasamuwan sing pancene dianakake mung kanggo ngrembug ngenani macapat lan kanggo nembang macapat. Yen ngrembug jaman biyen, isih cukup akeh pasamuwan nembang macapat, nanging saiki wis ora bisa urip banjur padha bubar siji mbaka siji. Isih ana lan mung kari siji ing Surabaya yaiku pasamuwan saben dina Kemis Pon malem Jumat Wage. Pasamuwan iki dianakake saben sepasar sepisan. Pasamuwan kasebut dianakake ing RRI. Nalikane pasamuwan, ora mung warga Surabaya wae sing teka nanging uga akeh warga sing teka sanjabaning Surabaya.Pasamuwan sing dianakake bebarengan klawan segmen acara macapatan sing dianakake dening RRI saben Kemis wengi malem Jumat. Dadi intine pasamuwan iki uga dadi sawijine acara rutin macapatan malem Jumat sing dianakake RRI, nanging saben sepasar sepisan dianakake pasamuwan sing macapatan ing RRI isih mlaku uga. Dadi bisa didudut yen pagelaran nembang macapat ing pasamuwan sing dilaksanakake ing Surabaya mung kari siji sing isih ana yaiku ing RRI Surabaya. 5 iku bisa uga nandhakake yen budaya nembang macapat ing Kutha Surabaya kapinggirake lan kalah klawan budaya nembang saliyane nembang macapat. c. Lomba Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Macapatan sing wis dadi budayane pawongan ing Kutha Surabaya iku diwadhahi maneka warna panggonan lan wujud. Ana sing awujud paguyuban nembang macapat, liyane iku awujud segmen acara ing radhio, lan uga ana sajroning acara-acara pasamuwan. Banjur ana uga kegiyatan nembang macapat ing kutha Surabaya sing awujud lomba nembang macapat. Nembang macapat lumantar lomba yaiku sawijine wewujudan anyar teka nembangake tembang macapat. Maneka warna bentuk lan cara nembang macapat ing wayah saiki nuduhake yen jaman saiki wis klebu jaman postmodern. Postmodern iku mujudake samubarang sing tradhisional nanging dibentuk utawa diwujudake kanthi cara, piranti modern ing kahanan sing wis sarwa modern lan maju kaya jaman globalisasi iki. Postmodernisme iku nengenake marang produk kultural (sajroning seni, film, arsitektus, lsp) sing katon beda teka produk kultural modern (Kumar,1995; Jameson,1991; sajroning Ritzer, 2003:14) Kaya dene lomba-lomba umume, lomba nembang macapat uga awujud uji trampil, lantip, lan limpate anggone nembang macapat. Kawruh ngenani tembang macapat wiwit wujud, teknik nembang, titi laras, pamilihe tembang, nganti teka rasa-pangrasane anggone nembangake macapat dadi kriteria anggone nemtokake pawongan sing paling pantes dadi pamenang sajrone lomba nembang macapat. Lomba-lomba kasebut dianakake dening maneka warna instansi sing ana ing kutha Surabaya. lomba nembang macapat sing dianakake ana sing awujud rutinitas, lan uga ana sing ora rutinitas. Lomba-lomba nembang iku umume dianakake kanthi taunan lan kanthi maneka warna jinise peserta. Lomba-lomba sing dimaksud yaiku kaya sing dianakake dening Greja Redimptor Mundi (sabanjure tinulis GRM) sing dumunung ana ing dhaerah Dukuh Kupang, Surabaya sisih kulon. Lomba sing dianakake dening GRM iku lomba nembang macapat kanthi ora ana wewatesan umur lan jinis kelamin. Kahanan kaya amngkene ateges lomba iki bebas kanggo maneka warna tingkat umur. 6 Nanging amarga sing nganakake lomba kasebut Greja, mula pesertane uga diwajibake teka greja. Greja-greja kasebut ing antarane yaiku greja katolik lan Greja Kristen Jawi Wetan (GKJW). Lomab sing dianakake GRM kasebut kanggo sakabehing umat Kristen lan Katolik sing ana ing Jawa Timur. Minagka lomba sing tingkate Jawa Timur, mula piala sing diwenehake uga piala Gubernur Jawa Timur. Saliyane iku uga ana lomba nembang macapat sing dianakake dening Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Negeri Surabaya (sabanjure tinulis JPBSD Unesa). Minangka instansi ing babagan pendidikan, mula lomba nembang macapat sing dianakake dening JPBSD Unesa uga kanggo para siswa sing ana ling lembaga pendidikan mligine ing jenjang Sekolah Menengah Pertama (SMP). Lomba nembang sing dianakake dening JPBSD Unesa uga ing tingkat Jawa Timur. Lomba nembang macapat iki dianakake rutin saben rong taun minangka mengeti sing jenenge bulan bahasa. Instansi liyane sing uga nganakake lomba nembang macapat ing antarane yaiku Dinas Pariwisata Kutha Surabaya sing nganakake lomba nembang macapat rutin wiwit taun 2009, lan uga lomba nembang macapat sing dianakake Bale Basa Surabaya (BBS). Nanging lomba sing dianakake dening BBS ora rutin saben taun apa rong taunan. Iku mono amarga jinis lomba sing dianakake dening BBS saben taune tansah ganti kareben ana variasi anggone nganakake acara. Lomba-lomba nembang macapat sing dianakake ing kutha Surabaya kanthi jeneng instansi apa wae nduweni pepenginan supaya bisa tembang macapat iku tansah urip sajrone masyarakat jawa. Kahanan sing kaya mangkono uga nuduhake yen tembang macapat isih tansah eksis ing kutha Surabaya kanthi maneka warna bentuk, wujud, cara, lan kahanan anggone nembang macapat. Jlentrehane Dhata Ing bagiyan iki bakal dijlentrehake ngenani dhata sing wis kaandharake ing babagan sakdurunge. Panjlentrehe dhata ing kene ateges teka sakabehing dhata ngenani macapatan sing ana ing Kutha Surabaya bakal direduksi, banjur asiling reduksi dhata kasebut bakale bisa njlentrehake kahanane wacana kritis nembang macapat ing Kutha Surabaya miturut limang titikan analisis nembang 7 macapat ing antarane yaiku tumindak, konteks, historis, kekuwasan, lan idheologi kaya dene jlentrehane Van Dijk, Fairclough, lan Wodak yen tintingan AWK nduweni titikan yaiku yaiku; 1) tindakan (tumindak), 2) konteks, 3) historis, 4) kekuasaan, lan 5) idheologi (Eriyanto, 2009:8-14). Tumindak ing Wacana Kritis Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Wujud tumindake nembang macapat ing Surabaya yaiku nembangake tembang macapat utawa macapatan. Macapatan sing ana ing Kutha Surabaya wis dadi sawijine kabudayan sing ana, lan urip ing satengahe masyarakat Surabaya. Macapatan ing kene ateges sawijine kegiyatan nembangake tembang macapat kanthi kerep utawa kanthi periodisasi sing cetha. Senajan kegiyatan nembangake tembang macapat ora mung macapatan rutin sing kaya ing radhio nanging uga ana lomba-lomba nembang macapat, nembang macapat sing ana ing pasamuwan uga ana, nanging wujude tumindak ing wacana kritis nembang macapat ing Kutha Surabaya awujud macapatan sing ana ing radhio-radhio sing dianakake kanthi rutin saben minggune. Kegiyatan nembang macapat ing Surabaya kasebut pranyata ora ana ing sakabehing papan utawa radhio ing saindenging Kutha Surabaya. Senajan wis dadi sawijine kabudayan sing ana ing Surabaya, jebul isih durung pawongan sing ana ing Surabaya ngerti utawa seneng tumrap budaya nembang macapat apa maneh pawongan sing kepengin sinau nembangake tembang macapat. Pawongan sing nyengkuyung anane budaya nembang macapat iki ora akeh. Senajan ora akeh, nanging pawongan-pawongan kasebut kanthi temen sarta ora sithik pawongan-pawongan kasebut nganti ngorbanake wektu, tenaga, pikiran nganti bandha ndonya kanggo nembang macapat. Ora mung kanggo nguripi nanging uga kanggo njaga eksistensine. Konteks ing Wacana Kritis Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Ngrembug ngenani wacana msthi ana gayutane klawan konteks kaya dene sing diandharake dening Kridalaksana yen konteks iku minangka titikan alam sanjabane basa sing nuwuhake makna tumrap ujaran utawa wacana (lingkungan non linguistik teka wacana) (sajroning Dharma, 2009:4). Senajan wis dadi 8 sawijine kabudayan sing urip ing Kutha Surabaya, pranyata nembang macapat ora dikenal dening sakabehing pawongan ing Surabaya, ora kaya kidungan, lan parikan sing asli Surabaya. Anane nduweni panemu kaya mangkono amarga ing kasunyatane pawongan sing ana ing sajrone kegiyatan nembang macapat sing ana ing Surabaya meh ora ana sing asli teka Surabaya. Pawongan sing asli Surabaya sasuwene nglakoni observasi ngenani macapat mung ana siji. Kahanane budaya nembang macapat ing Surabaya kaya sing wis kaandharake sadurunge bisa nuduhake yen nembang macapat iku dudu budayane Surabaya dhewe nanging budaya sanjabane Kutha Surabaya. Surabaya sing dadi papan panggonan ngrembakane nembang macapat bisa kaaran ruralisasi utawa Surabaya sing biyen ora nduwe budaya nembang macapat dadi saiki nduweni, nguripi, lan ngrembakake budaya nembang macapat. Macapatan sing dilaksanakake ing wayah bengi. Sing mesthi nalikane mcapatan dilaksanakake bengi, mula bakal ngurangi wektu kanggo leren sawise kesel anggone nyambut gawe. Nanging pranyata babagan iku ora ngurangi gregete pawongan kanggo melu macapatan saben minggune. Historis ing Wacana Kritis Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Historis wacana kritis nembang macapat ing Kutha Surabaya yaiku nembang macapat sing dipandhegani dening pawongan urban. Pawongan urban ing kene ateges pawongan sing ora asli lair ing Surabaya. Pawongan kasebut nalikane migrasi menyang Kutha Surabaya kanthi nduweni budaya teka papan asale dhewe-dhewe. Pawongan kasebut nalikane ana ing Surabaya ngrasa kangen ing budayane yaiku nembang macapat. Dumadi kahanan kaya mangkene amarga ing Kutha Surabaya ora nduwe sarta ora kenal nembang macapat. Wiwit teka rasa kangen sarta ora anane budaya nembang macapat ing Surabaya, mula pawongan-pawongan migran kasebut padha nggoleki pawongan liyane sing nduweni kabudayan nembang sing uga migrasi menyang Surabaya. Nalika wis padha kepethuk klawan pawongan liya sng uga nduweni budaya nembang macapat iku mau, banjur kanggo sarana temu kangen lan kumpul, mula dianakake acara nembangake tembang macapat sing diarani macapatan kasebut. 9 10 Dadi bisa kadudut yen budaya nembang macapat sing ana ing Kutha Surabaya iku klebu budaya urban. Bisa diarani budaya urban amarga sejatine Surabaya ora nduweni budaya nembang macapat dadi nembang macapat iku budaya sing asale teka sanjabane Surabaya. Saliyane iku pawongan sing nresnani nembang macapat iku rata-rata pawongan sing asline teka sanjabane Surabaya. Pawongan sing wasis ing babagan nembang macapat iku uga dudu wong sing asli lan mijil ing Surabaya. Dene ana pawongan sing asli Surabaya, mula bisa dipesthekake yen pawongan iku seneng klawan nembang macapat lan kepengin sinau nembangake tembang macapat. Panguwasan sing tetandhingan ing Wacana Kritis Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Nembang macapat wis dadi sawijine budaya ing Kutha Surabaya sinandhing klawan budaya-budaya liyane. Budaya kasebut ing antarane yaiku budaya tradhisional lan budaya populer. Budaya tradhisional sajinis kaya dene parikan, lan kidungan. Dene budaya populer kaya dene campursari, dangdut, gendhing lan tembang populer, lan liya-liyane. Sakabehe jinis kabudayan olah swara kasebut urip bebarengan ing Kutha Surabaya. Ngrembug ngenani kahanan budaya nembang macapat klawan budaya liyane, pranyata ana sing sesandhingan sarta ana sing tetandhingan. Nembang macapat minangka budaya tradhisional bisa urip sesandhingan klawan budaya tradhisional liyane sing urip ing Kutha Surabaya kaya dene parikan lan kidungan. Urip sesandhingan amarga pawongan sing nresnani kabudayan kasebut jebul mung ing salah siji wae. Yen tresna marang nembang macapat, mula pawongan kasebut ora nresnani parikan utawa kidungan, semono uga sateruse. Dadi kahanane budaya tradhisional sajinis ing Kutha Surabaya bisa urip sesandhingan. Nembang macapat minangka budaya sing tradhisional pranyata tetandhingan klawan tembang-tembang populer kaya campursari, dangdut, gendhing lan tembang populer sarta budaya liyane. Kahanan sing tetandhingan iki ateges anane budaya populer iki njalari pawongan sing nresnani budaya nembang macapat katon sansaya sithik senajan durung nganti ilang. 11 Kahanan kaya mangkene dijalari dening panganggone medhia minangka piranti komunikasi sarta pangrembakane budaya-budaya kasebut. Kanthi nggunakake piranti medhia bisa disawang kahanan nyata sing ana ing lapangan. Tambah gedhe instansi medhia sing digunakake, mula bisa dipesthekake yen budaya kasebut uga gedhe. Semono uga suwalike, yen ora ngggunakake medhia, utawa tambah cilik instansi medhia sing digunakake bisa dipethekake yen yen budaya kasebut cilik. Dadi ing kahanan kaya mangkene, dhapuking medhia minangka titikan bisa urip lan ngrembaka utawa orane sawijine budaya sing tradhisional lan populer. Medhia minangka sawijine piranti kanggo nduweni kakuwasan. Kanthi medhia, tujuwan lan arahe samubarang bisa tumata kanthi apik. Kaya dene nembang macapat sing nggunakake medhia radhio kanggo ngrembakake nembang macapat kasebut. Idheologi ing Wacana Kritis Nembang Macapat ing Kutha Surabaya Idheologi minangka samubarang sing paling abstrak, lan ora mawujud nanging bisa dirasakake teka sakabehing tumindak sing dilakoni. Kanggo nemokake idheologi sing digunakake sajroning sawijine tumindak, mula kudu wis kajlentrahake dhisik patang karakteristik sakdurunge yaiku praktik sosial, konteks sosial, konteks historis, lan panguwasan sing tetandhingan. Sakabehing karakteristik kasebut kudu dijlentrehake kanthi urut. Sakabehing andharan lan jlentrehan lan sing tinulisake sakdurunge, ing kene bisa disebutake yen idheologi sing dirembakakake ing wacana kritis nembang macapat yaiku eksistensialisme. Eksistensialisme miturute Maksum (2011:364) yaiku sawijine aliran filsafat sing negesake babagan eksistensia. Eksistensia ing kene ora padha klawan eksis amarga yen eksis iku mung ana, nanging eksistensia iku saliyane ana, kaanggep dening masyarakat, lan uga ing kahanan sing paling apik utawa migunani (Maksum, 2011:364) Ing kene bisa dimangerteni yen budaya nembang macapat sing digelar dening radhio-radhio sing ana ing Surabaya iki kanthi ora langsung nduweni gegayuhan supaya budaya Jawa mligine budaya nembang macapat sing ana ing Surabaya bisa tansah ana lan langgeng. Kanthi maneka warna cara, radhio-radhio kasebut nggelar macapatan. Senajan ora rame lan akeh peminate, macapatan tetep kagelar. Kanthi maneka warna kahanan, pawongan sing biyasane teka saben ana macapatan uga diusahakake bisa teka senajan hawane adhem, udan utawa rada ora penak awak. Kabeh mau mung kanggo njaga macapat supaya ora ilang budayane. Nembang macapat dijaga anane ing Surabaya supaya mengko ing tembe, isih ana pawongan sing isih gelem nembang macapat, banjur bisaa paring pitutur tumrap pawongan liya ngenani isine tembang macapat sing ngandhut pitutur luhur. Sakabehing mau mung kanggo njaga supaya nembang macapat ing Kutha Surabaya sing metropolitan iki ora ilang anane. KAPUSTAKAN Arps, Bernard. 1992. Tembang in Two Tradition. London Burton, Graeme. 1999. Media dan Budaya Populer. Yogyakarta: Jala Sutra Dharma, Yoce Aliah. 2009. Analisis Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya Davis, Howar & Walton, Paul. 2010. Bahasa, Citra, Media. Yogyakarta: Jala Sutra Eriyanto. 2009. Analisis Wacana. Yogyakarta: LkiS Ibrahim, Abdul Syukur. 2009. Metode Analisis Teks & Wacana. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ibrahim, Idi Subandi. 2011. Budaya Populer Sebagai Komunikasi. Yogyakarta: Jala Sutra Koentjaraningrat. 1979. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Maksum, Ali. 2011. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Rahyono, F. X. 2009. Kearifan Budaya Dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widya Sastra Ritzer, George. 2009. Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta: Kreasi Wacana Soekanto, Soerjono. 1987. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers 12
Journal of Mechanical and Electrical Technology Vol. 3 No. 02, Mei 2024, E-ISSN 2809-9605 \| P-ISSN 2827-8097 Analisis Kekuatan Velg Terhadap Kestabilan dan Kinerja CB150R Menggunakan Software Solidworks 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, Fahmi Setyo Nugroho5 1,2,3,4,5Universitas Islam Raden Rahmat, Malang email: Received:25/05/2024 Revised:30/05/2024 Accepted:09/06/2024 Abstract. Strong rims can contribute significantly to reducing the weight of a motorbike, which in turn can improve fuel efficiency and provide a more environmentally friendly riding experience. Overall, the CB150R rim design made from steel alloy is very attractive and sporty. However, it has the disadvantage that it is more expensive than steel rims and is difficult to repair if damaged. Solidworks allows users to define dimensions and relationships between various sketch elements. Once the basic sketch is created, the next step is to turn it into a 3D model. This allows engineers and designers to identify potential problems and weaknesses in a design before creating a physical prototype. The results of static displacement calculations provide information about changes in shape, displacement or deformation of structures that occur due to static loads. This information is important in the design of structures that consider structural performance, material strength, and safety. Static displacement can be measured or calculated given 2 N/m2 as the change in position of a point or element in a structure due to the applied load. It is known that the largest factor of safety is 3.1e+06 and the smallest is 2.150e+09. You can also find out the 2 N/m² load applied. Based on the value of the factor of safety at a pressure of 2 N/m², a value of 2.3 is obtained, which means that the structure or material has the required durability to withstand the anticipated load. Keywords: Rims, Stability, Performance Abstrak. Velg yang kuat dapat berkontribusi signifikan dalam mengurangi bobot sepeda motor, yang pada akhirnya dapat meningkatkan efisiensi bahan bakar dan memberikan pengalaman berkendara yang lebih ramah lingkungan. Secara keseluruhan, desain velg CB150R berbahan alloy steel sangatlah menarik dan sporty. Namun memiliki kekurangan yaitu harganya lebih mahal daripada velg berbahan baja dan sulit untuk diperbaiki jika mengalami kerusakan. Solidworks yang memungkinkan pengguna menentukan dimensi dan hubungan antara berbagai elemen sketsa. Setelah sketsa dasar dibuat, langkah selanjutnya adalah mengubahnya menjadi model 3D. Hal ini memungkinkan para insinyur dan desainer untuk mengidentifikasi potensi masalah dan kelemahan dalam suatu desain sebelum membuat prototipe fisik. Hasil perhitungan static displacement memberikan informasi tentang perubahan bentuk, perpindahan, atau deformasi struktur yang terjadi akibat beban statis. Informasi ini penting dalam perancangan struktur yang mempertimbangkan kinerja struktural, kekuatan material, dan keamanan. Static displacement dapat diukur atau dihitung diberi 2 N/m2 sebagai perubahan posisi suatu titik atau elemen dalam struktur akibat beban yang dikenakan. Diketahui factor of safety terbesar yaitu 3,1e+06 dan terkecil 2,150e+09 bisa juga untuk mengetahui pembeban 2 N/m² yang diberikan. Berdasarkan nilai dari factor of safety pada tekanan 2 N/m² mendapatkan nilai 2,3 yang berarti struktur atau material tersebut memiliki daya tahan yang diperlukan untuk menahan beban yang diantisipasi. Kata Kunci: Velg, Kestabilan, Kinerja I. PENDAHULUAN kemajuan pesat dalam desain dan teknologi untuk meningkatkan dan kenyamanan berkendara. Bagian yang memegang peranan sentral adalah velg sepeda motor. Velg tidak hanya menjadi elemen struktural yang menopang bobot kendaraan, tetapi juga berperan penting dalam stabilitas dan penghematan bahan bakar. performa, keselamatan, Sepeda motor adalah salah satu alat transportasi yang paling umum digunakan di banyak negara, termasuk Indonesia. Sepeda motor masih menjadi pilihan utama yang sering sebagai alat transportasi masyarakat Indonesia saat ini [1]. Dalam beberapa tahun terakhir, industri sepeda motor telah melihat 60 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) Penelitian terhadap material velg yang ringan namun velg merupakan bagian inti pada roda yang mengalami pembebanan dinamis yang berulang dan mengalami beban kejut pada saat digunakan [2]. Velg yang kuat dapat berkontribusi signifikan dalam mengurangi bobot sepeda motor, yang pada akhirnya dapat meningkatkan efisiensi bahan bakar dan memberikan pengalaman berkendara yang lebih ramah ini menyelidiki berbagai aspek terkait velg sepeda motor, mulai dari pengaruh dimensi velg terhadap stabilitas hingga penggunaan material inovatif untuk mengurangi bobot kendaraan. Dengan memahami lebih dalam peran velg terhadap performa sepeda motor, kami berharap dapat mengembangkan kendaraan yang tidak hanya unggul secara teknis, namun juga memenuhi ekspektasi pengguna modern dalam hal performa, keselamatan, dan efisiensi. lingkungan. Penelitian Stabilitas dan performa berkendara merupakan faktor utama yang menentukan pengalaman pengendara sepeda motor. Sebagai bagian penting dari sistem roda, velg berdampak langsung pada stabilitas dalam berbagai kondisi berkendara, seperti situasi manuver dan berkendara di medan yang kasar. Selain itu, dengan meningkatnya kesadaran akan penghematan bahan bakar dan keberlanjutan, penelitian terhadap bahan dan desain velg yang dapat mengurangi bobot sepeda motor menjadi semakin penting. Peningkatan teknologi velg, seperti penggunaan velg tubeless dan inovasi material, berpotensi mengatasi masalah tusukan dan meningkatkan keselamatan berkendara. Namun, mengingat kemajuan ini, diperlukan pemahaman yang lebih mendalam tentang bagaimana desain dan material velg mempengaruhi berbagai aspek performa sepeda motor. Pembuatan velg dapat dilakukan menggunakan software (program) 3D [3]. Pemodelan yang dilakukan menggunakan sebuah perangkat lunak pemodelan yang memiliki kemampuan untuk menciptakan model 3D yang detail, akurat dan memiliki kemudahan untuk dirubah untuk proses analisis metode elemen hingga menggunakan software simulasi analisis struktural. Velg yang lebih besar dan lebih kaku akan lebih tahan terhadap sehingga dapat mencegah beban deformasi dan meningkatkan stabilitas kendaraan. samping, Velg merupakan salah satu komponen penting pada sepeda motor. Velg berfungsi untuk menopang ban dan menyalurkan tenaga mesin ke roda. Velg yang kuat dan stabil akan memberikan kestabilan dan kinerja yang baik bagi kendaraan. Velg CB150R berbahan alloy steel memiliki desain yang sporty dan stylish. Velg ini memiliki 5 spokes yang tersusun secara radial. Desain ini membuat velg terlihat lebih ringan dan aerodinamis. Velg CB150R berbahan alloy steel memiliki bobot yang lebih ringan daripada velg berbahan baja. Hal ini dapat meningkatkan performa kendaraan, khususnya dalam hal konsumsi bahan bakar dan pengereman. Secara keseluruhan, desain velg CB150R berbahan alloy steel sangatlah menarik dan sporty. Velg ini memberikan tampilan yang lebih stylish dan sporty bagi kendaraan. Kelebihannya antara lain desain yang sporty dan stylish, tersedia dalam berbagai pilihan warna, ukuran yang ideal untuk keseimbangan antara kestabilan dan handling, serta bobot yang lebih ringan daripada velg berbahan baja. Namun memiliki kekurangan yaitu harganya lebih mahal daripada velg berbahan baja dan sulit untuk diperbaiki jika mengalami kerusakan. Velg yang lebih besar dan lebih kaku akan memberikan kestabilan yang lebih baik. Hal ini karena velg yang lebih besar dan lebih kaku akan lebih tahan terhadap deformasi. Deformasi velg dapat menyebabkan kendaraan menjadi tidak stabil. Deformasi velg dapat terjadi karena berbagai faktor, seperti beban, kecepatan, dan kondisi jalan. Pada saat kendaraan melewati tikungan, velg akan mengalami beban samping. Beban samping ini dapat menyebabkan velg mengalami deformasi. II. METODOLOGI (Finite Element Analysis/FEM) adalah metode numerik yang sangat berguna dalam memahami dan memodelkan perilaku struktural suatu objek. Langkah pertama adalah membuat model 3D dari velg motor. Model ini dapat dibuat dengan menggunakan software Solidworks menentukan material yang digunakan untuk membuat velg motor. Material ini akan menentukan seperti kekuatan, kekakuan, dan ketahanan terhadap korosi. Analisis elemen hingga sifat-sifat material velg, 61 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) Pemodelan 3D adalah proses pembuatan representasi digital tiga dimensi dari suatu objek lunak yang banyak atau bentuk. Perangkat digunakan untuk pemodelan 3D adalah Solidworks. Dalam hal pemodelan 3D, Solidworks menawarkan berbagai fitur dan alat untuk membuat bentuk kompleks dengan presisi tinggi. Proses ini terdiri dari beberapa fase yang mendetail dan memerlukan pemahaman mendalam tentang konsep desain dan kemampuan alat pemodelan. Pemodelan 3D dimulai dengan membuat sketsa 2D pada bidang datar. Hal ini dapat dilakukan dengan menggunakan alat sketsa. potensi masalah dan kelemahan dalam suatu desain sebelum membuat prototipe fisik. Saat membuat model velg sepeda motor di Solidworks, pemodelan 3D adalah kunci untuk menciptakan desain yang akurat dan efisien. Dengan memanfaatkan pemodelan simulasi dan alat analisis yang tersedia, desainer dapat mengoptimalkan bentuk dan fungsi velg untuk memenuhi kriteria estetika dan teknik. Pemodelan 3D dengan Solidworks tidak hanya juga mempercepat memberikan tingkat akurasi dan fleksibilitas yang tinggi saat mengembangkan produk berkualitas tinggi proses desain, namun Membuat permodelan dengan solidwork Menganalisis hasil permodelan Menentukan hasil yang terbaik dari permodelan III. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Material Velg Motor Gambar 1. Alur simulasi permodelan Bahan material yang digunakan dalam penelitian ini yakni Alloy steel adalah jenis baja yang dibuat dengan menggabungkan besi dengan unsur lain, biasanya dalam jumlah kecil, untuk meningkatkan sifat-sifatnya. Salah satu jenis baja paduan yang umum adalah baja tahan karat (SS), yang dikenal lama. Dalam memilih tahan korosidan material batang logam penghubung, yang harus diperhatikan adalah sifat- sifat material, antara lain kekuatan (strength) [4]. tahan untuk pembuatan Gambar 2. Desain velg CB150R Solidworks yang memungkinkan pengguna menentukan dimensi dan hubungan antara berbagai elemen sketsa. Setelah sketsa dasar dibuat, langkah selanjutnya adalah mengubahnya menjadi model 3D. Hal ini dapat dicapai dengan menggunakan fitur ekstrusi yang mengeluarkan sketsa ke dalam atau ke luar bidang untuk membentuk bentuk tiga dimensi. Selain itu, pengguna dapat memanfaatkan berbagai fitur pemodelan lainnya seperti rotasi, sapuan, dan loteng untuk membuat bentuk yang lebih kompleks. Putaran memungkinkan membuat bentuk suatu objek dengan memutar sketsa di sekitar sumbu tertentu. Pengguna dapat menyesuaikan dimensi dan sifat material pada setiap tahap pemodelan untuk memastikan akurasi dan konsistensi desain. Analisis simulasi dapat diintegrasikan ke dalam proses pemodelan untuk memverifikasi ketahanan dan kinerja model. Hal ini memungkinkan para insinyur dan desainer untuk mengidentifikasi Komponen yang didesain sudah ditentukan material yang akan digunakan berdasarkan sumber yang telah dianjurkan [5]. Baja tahan karat adalah paduan yang mengandung persentase kromium yang tinggi, biasanya berkisar antara 10% hingga 30%. Penambahan kromium membentuk lapisan pelindung pada permukaan baja, yang dikenal sebagai lapisan pasif, yang membantu mencegah lain seperti nikel, korosi dan karat. Elemen molibdenum, dan titanium, juga dapat ditambahkan ke baja tahan karat untuk lebih meningkatkan sifat- sifatnya. Gambar 3. Material Alloy Steel 62 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) Stainless steel banyak digunakan di berbagai industri karena ketahanan korosi yang sangat baik, kekuatan tinggi, dan sifat higienis. Ini biasanya digunakan dalam aplikasi yang membutuhkan ketahanan terhadap kelembaban, bahan kimia, dan suhu ekstrim, seperti pembuatan peralatan dapur, peralatan medis, suku cadang otomotif, bahan konstruksi, dan banyak lainnya. N/m2 (Pa) adalah satuan SI untuk tekanan, diturunkan dari satuan dasar newton (N) untuk gaya dan meter persegi (m2) untuk luas. Ini didefinisikan sebagai tekanan yang diberikan oleh gaya satu newton yang bekerja pada area seluas satu meter persegi. Gambar 5. Uji tegangan velg CB150R Pada gambar diatas perlakuan beban velg motor 2 𝑁/𝑚² sehingga diketahui bahwa hasil stress maksimum 6.410 N/m² dan minimum 5.277 N/m². Tegangan Normal (σ) untuk mengukur tegangan normal pada velg 𝜎 = 𝐹 𝐴 σ : tegangan normal (stress) dalam satuan tekanan (misalnya, Pascal, psi) F : gaya (force) yang bekerja pada elemen Gambar 4. Desain dan ukuran Velg CB150R struktur velg B. Tegangan Velg Motor A : luas penampang melintang elemen struktur yang tegang internal yang berkembang di dalam material ketika mengalami beban atau gaya eksternal. Hasil analisis dan melihat distribusi tegangan dan regangan yang terjadi pada dasar bidang antar spoke ketika terjadi tabrakan/benturan dengan proyektil [6]. Ini adalah ukuran intensitas gaya internal yang bekerja pada luas. Tegangan biasanya material per satuan dilambangkan dengan simbol σ dan diukur dalam satuan gaya per satuan luas, seperti pascal (Pa) atau newton per meter persegi (N/m²). Mengamati stress (tegangan) dan deformasi dalam komponen saat diberi beban. Struktur dianggap tahan lama jika tegangan maksimum yang terjadi lebih kecil dari material yang izinkan [7]. Stres mengacu pada gaya 𝜎 = 2 𝑁 𝑚 𝑎 2 = 2 130 = 0,015 𝑀𝑃𝑎 C. Pengukuran Displacement Velg Motor Intensitas gaya yang bekerja pada luasan kecil tak berhingga pada suatu potongan berubah - ubah dari suatu titik ke titik yang lain, umumnya intensitas gaya ini berarah miring pada bidang potongan. Penguraian intensitas ini pada luas kecil tak berhingga [8]. Tahap scanning dan pemodelan dengan metode elemen hingga adalah menghitung manual tegangan [9]. 63 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) mengatasi potensi deformasi dan meningkatkan keandalan kendaraan. Gambar 6. Uji static displacement Static displacement dapat diukur atau dihitung diberi 2 N/m2 sebagai perubahan posisi suatu titik atau elemen dalam struktur akibat beban yang umumnya melibatkan dikenakan. Hal perhitungan yang struktural analisis menggunakan metode atau teknik yang sesuai, seperti metode elemen hingga (finite element method) atau metode analitik yang relevan. Dalam prakteknya, perhitungan static displacement dapat melibatkan pemodelan matematis dan penggunaan persamaan yang mencakup sifat-sifat material struktur, beban yang diterapkan, dan kondisi batas yang relevan. Metode yang digunakan untuk bervariasi static menghitung tergantung pada kompleksitas struktur dan persyaratan analisis yang diperlukan. Laju korosi yang tinggi berdampak pada berkurangnya umur sebuah komponen pakai dari [10]. Hasil perhitungan static displacement memberikan informasi tentang perubahan bentuk, perpindahan, atau deformasi struktur yang terjadi akibat beban statis. Informasi ini penting dalam perancangan struktur kinerja yang mempertimbangkan struktural, kekuatan material, dan keamanan. ini atau displacement Velg bagian penting dari kendaraan yang berfungsi untuk menahan beban kendaraan dan mentransfer daya dari mesin ke roda. Velg motor yang kuat dan aman akan memberikan kenyamanan dan keselamatan bagi pengendara. Deformasi perubahan bentuk yang terjadi pada suatu material akibat gaya yang bekerja pada material terhadap fenomena deformasi pada velg motor sangat penting dalam proses desain dan analisis. • Beban kendaraan • Ketidakseimbangan roda • Kerusakan material Deformasi velg motor dapat dibagi menjadi dua jenis deformasi elastis dan plastis. Deformasi elastis adalah deformasi yang dapat kembali ke bentuk semula setelah gaya yang bekerja pada material tersebut dihilangkan. Deformasi elastis umumnya terjadi akibat beban yang ringan atau gaya yang bekerja dalam waktu singkat. Deformasi plastis adalah deformasi yang tidak dapat kembali ke bentuk semula setelah gaya yang bekerja pada material tersebut dihilangkan. Deformasi plastis umumnya terjadi akibat beban yang berat atau gaya yang bekerja dalam waktu lama. E. Safety Factor Velg Motor D. Deformasi Velg Motor Untuk menganalisis deformasi pada velg motor digunakan metode analisis elemen hingga (Finite Element Analysis/FEM) untuk memodelkan dan memprediksi respons struktural velg terhadap berbagai beban dan kondisi operasional. Sebuah struktur bila mendapat beban luar akan berubah sedikit dari bentuk awalnya, baik berubah bentuk berdeformasinya maupun bertambah [11]. Dengan demikian, desainer dan insinyur dapat mengoptimalkan desain velg untuk ukurannya atau Gambar 7. Uji safety factor velg CB150R Diketahui factor of safety terbesar yaitu 3,1e+06 dan terkecil 2,150e+09. Bisa juga untuk mengetahui pembeban 2 N/m² yang diberikan. Berdasarkan nilai dari factor of safety pada tekanan 2 N/m² Menghitung faktor keamanan pada velg motor, kita dapat menggunakan rumus yang menggambarkan 64 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) perbandingan antara kapasitas kekuatan turbin air dengan beban yang diterapkan pada turbin tersebut. 𝑆𝑎𝑓𝑒𝑡𝑦 𝐹𝑎𝑐𝑡𝑜𝑟 = 𝑌𝑖𝑒𝑙𝑑 𝑆𝑡𝑟𝑒𝑛𝑔ℎ𝑡 𝑇𝑒𝑔𝑎𝑛𝑔𝑎𝑛 𝑀𝑎𝑘𝑠𝑖𝑚𝑎𝑙 𝑆𝐹 = 6.205 𝑋 2 𝑁/𝑚2 5.277𝑁/𝑚2 = 2,3 Menghitung nilai numerik yang digunakan tingkat rekayasa untuk menghitung dalam keamanan atau batas keamanan dalam desain atau analisis. Faktor keamanan pada material yang digunakan struktur velg casting wheel sepeda motor haruslah lebih besar dari pada 1.0 jika harus dihindari kegagalan [11]. Ini adalah rasio kapasitas atau kekuatan struktur atau komponen terhadap tekanan yang beban yang diberikan dialaminya. Faktor keamanan biasanya lebih besar dari 1, menunjukkan bahwa struktur atau komponen dirancang untuk menahan beban atau tekanan jauh melebihi kondisi kerja yang diharapkan atau maksimum. atau REFERENSI (2019). Teknologi Proses Pengecatan Menggunakan Sistem. SINTEK JURNAL, Vol. 13 No. 1, Juni 2019, 15-25. [2] Dahlan, A & Rusiyanto, FT Pendidikan Teknik Mesin (2021) Pengaruh Penambahan Unsur Aluminium Murni Pada Bahan Aluminium Scrap Terhadap Ketangguhan Impak Dan Struktur Mikro Hasil Pengecoran Velg Motor Honda. Jurnal Dinamika Vokasional Teknik Mesin, 6 (1). ISSN 2598-392X [1] Islahudin, N. [3] Irawan, A. H., Majanasastra, R. B. S., & Rahmanto, R. H. (2016). Analisis Kekuatan Velg Cast Wheel Sepeda Motor Dengan Perangkat Lunak Berbasis Metode Elemen Hingga. 4(2), 57-66. [4] Abidin, Z., & Rama, B. R. (2015). Analisa Distribusi Tegangan Dan Defleksi Connecting Rod Sepeda Motor 100 Cc Menggunakan Metode Elemen. Jurnal Rekayasa Mesin, 15(1), 30-39. IV. KESIMPULAN DAN SARAN velg mempengaruhi performa, keselamatan, dan masa pakai kendaraan. Velg dapat berubah bentuk karena faktor-faktor seperti beban berlebihan, rem kuat, kondisi jalan buruk, dan desain atau material yang tidak tepat. Dalam situasi ini dapat menyebabkan ekstrim, deformasi sehingga velg kerusakan membahayakan keselamatan pengemudi dan penumpang. Penting untuk dipahami bahwa kelainan bentuk velg bukan hanya masalah estetika. Hal ini juga dapat mempengaruhi keseimbangan, kemampuan pengereman, dan stabilitas kendaraan. Oleh karena itu, desain velg yang optimal, pemilihan material yang tepat, dan perawatan yang tepat risiko deformasi. Deformasi struktural pada diperlukan untuk mengurangi UCAPAN TERIMAKASIH laboratorium Fakultas Saintek untuk penggunakan kompur dalam pengerjaan ini. Tidak lupa terimakasih kepada seluruh dosen Prodi Teknik Mesin, Fakultas Saintek dan institusi Universitas Islam Raden Rahmat Terimakasih kepada [5] Syaefudin, Eko A., and Imam Basori. "Perancangan Desain Velg Sepeda Motor Hybrid dan Pengujian Distribusi Beban dengan Software Autodesk Inventor." Jurnal Konversi Energi dan Manufaktur, vol. 1, no. 1, 2013, doi:10.21009/JKEM.1.1.3. [6] C. T., Cholis, N., & Wahyuni, F. (2021). Analisis Produk Velg Motor Tipe Cast Wheel Alumunium. Bina Berbahan Teknika, 16(2), 79. Paduan [7] Saferi, R., Yanto, A., & Surianda, J. (2020). Design, Fabrication and Analysis of Material Requirements of Spices Mixing Machine. Jurnal Mesin, 10(2), 123-130. 130 Teknik [8] Romani, A. A., Mulyatno, I. P., & Rindo, G. (2015). Analisa Kekuatan Modifikasi Konstruksi Geladak Utama Kapal Lct Vip Jaya 893 Gt Dengan Metode Elemen Hingga. Jurnal Teknik Perkapalan, 3(2), 302. [9] Sholikin, Sholikin, and Carolus Bintoro. "Penerapan Reverse Engineering pada Analisa Tegangan Bracket Engine Mounting." Journal 65 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020 Bella Cornelia Tjiptady1, Yayi Febdia Pradani2, Luchyto Chandra Permadi3, Ratna Fajarwati Meditama4, & Fahmi Setyo Nugroho5 METROTECH (Journal of Mechanical and Electrical Technology) of Mechanical Engineering and Mechatronics, vol. 1, no. 01, 2016. [10] Wibawa, L. A. N. (2019). Desain Dan Analisis Kekuatan Rangka Meja Kerja (Workbench) Balai Lapan Garut Menggunakan Metode Elemen Hingga. Jurnal Teknik Mesin ITI, 3(1), 13. [11] Andi Husni Irawan, R.Bagus Suryasa Majanasastra, R.Hengki Rahmanto, "Analisis Kekuatan Velg Cast Wheel Sepeda Motor Dengan Perangkat Lunak Berbasis Metode Elemen Hingga". Jurnal Imiah Teknik Mesin, Vol. 4, No.2 Agustus 2016 Universitas Islam 45 Bekasi, 66 \| ANALISIS PENGARUH VELG TERHADAP KESTABILAN DAN KINERJA CB150R DENGAN APLIKASI SOLIDWORKS 2020
Makan siang 19ribu/hari DAPOER PANTES Follow Staycation 3 hari 2 malam 299ribu hotelpantes S&K berlaku Aneka keramik Mulai dari 30 ribuan terrace Pembaca budiman, dengan penuh rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, kami sajikan kembali Majalah Padmanews edisi terbaru. Padmanews 37 menyajikan liputan tentang Oei Hong Djien (OHD), seorang kolektor senior karya-karya senirupa dari para seniman terkenal. Kolektor Senior yang Bahagia OHD cukup lama mengoleksi dan menikmati berbagai lukisan era modern dan kontemporer. Kebahagiaan direngkuhnya dengan ribuan koleksinya itu. Kini saatnya OHD merasa perlu membagi kebahagiaan yang dirasakannya dengan orang lain. Maka dibangunlah beberapa museum untuk memamerkan koleksi lukisan dan karya seni rupa lainnya. Tujuannya ia ingin berbagi agar orang lain juga merasakan kebahagiaan itu. Di dunia digital, kami wawancara dengan Executive pemimpin umum Z Hendro Setiadji administrasi & keuangan Meike Diah Kusumaningrum RS Yuli Hartono penanggungjawab Chandra Nugroho Hendarto sirkulasi Lie Sanders Deckcrealy Kurniawan pemimpin redaksi Nurwindhia Buntario artistik AngGrafis redaktur pelaksana Tarsisius Wintoro redaktur senior Bagas Pratomo fotografi Anggara Enrikus Yuli Oxi Yondi Luci sekretaris redaksi Meike Diah Kusumaningrum RS media consultant Pancanaka Communications editor Dian Ivera reporter Dewi Meirina penanggungjawab iklan Bagas Syawaladika P Klaudius Tri Adiputra alamat redaksi Perumahan Graha Padma Jl. Taman Anyelir L1 No.1 SemarangTelp.(024) 7620222 web : e-mail : 2 Vice President Telkom Regional IV Djatmiko, yang menjelaskan penyiapan infrastruktur dan SDM Telkom menyambut dunia yang serba digital. Dari dunia kuliner kami sajikan makanan khas Semarang, mi kopyok. Liputan kami mengenai perjuangan dan kelezatan Mi Kopyok Pak Dhuwur. Jangan lupa baca juga liputan SMK Theresiana Bandungan, tulisan pelandaian Jalan Siliwangi hingga pertigaan Hanoman Semarang, dan liputan Aerob Engine Performance Semarang. Serta tak lupa wisata Goa Kreo Semarang. Harapan kami, berbagai liputan dan sajian tersebut bisa memberikan manfaat yang besar bagi semua pembaca. Z Hendro Setiadji Pemimpin Umum content 2 TERRACE 3 CONTENT 4 INSIDE Cattleya di Taman Anggrek 8 FIGURE Oei Hong Djien: Saatnya Berbagi Kebahagiaan 18 EDUCATION SMK Theresiana Bandungan: Bertani Itu Tidak Kotor dan Keren 24 EVENT Pelandaian Jalan Siliwangi- Simpang Hanoman 28 LIFE STYLE Modifikasi di Bengkel AEROB Semarang 33 OUR GUEST Semua Bakal Berbau Digital 38 FOOD STORY Mie Kopyok Pak Dhuwur 42 TRAVELLING Goa Kreo 47 TIPS Roti Isi Daging 48 STAGE Lisensi 007 ke Wanita? 3 4 Inside Rumah tak sekadar sebuah bangunan untuk tempat tinggal. Rumah juga tempat untuk mengekspresikan jiwa. Kehangatan rumah akan membuat penghuni merasa aman (secured), dicintai, dan betah di rumah (homey). Rumah adalah tempat kita berteduh yang sekaligus memuaskan kebutuhan fisik dan psikologis, memenuhi kesehatan tubuh, pikiran, dan jiwa. untuk segera memiliknya. ''Butuh enam bulan untuk merancang Cattleya,'' kata Dandun. Waktu setengah tahun itu digunakan Dandun cs untuk banyak hal. Antara lain analisa kontur tanah, memadupadankan letak bangunan dan fasilitas terbuka, memilih bahan bangunan, pemilihan warna bahan bangunan, pemilihan cat, brainstorming dengan tim pemasar dll hingga di-ACC pimpinan. Tim Arsitek PT Graha Padma Internusa (PT GPI) yang digawangi Dandun Dwianantyo ST (Head of Architecture Division) dibantu Annisa ST dan Dewi Meirina ST mengerti banget bagaimana menjabarkan pemahaman psikologis tentang rumah. ''Dalam penggarapannya pun harus perfect. Harus persis seperti gambar. Kalau ada yang tidak pas, langsung dibongkar dan diulang sehingga menjadi seperti gambar. Saya dan tim arsitek berharap Cattleya menjadi masterpeace di Cluster Taman Anggrek Perumahan Graha Padma Semarang Barat.'' Dandun nampaknya paham betul bagaimana harus merancang sebuah rumah, sehingga calon konsumen langsung jatuh cinta saat melihat dari depan. Apalagi setelah memeriksa seluruh sudut ruangan, calon konsumen semakin mantab Cattleya pun laris manis. Dijual dengan harga di kisaran Rp 4 miliar - Rp 5 miliar, Cattleya banyak digemari konsumen. Pembelinya kebanyakan kaum ekspatriat, kaum urban dan kalangan millenial. cattleya Masterpiece yang Laris Manis Mereka adalah para orang penting di lingkungan kerjanya atau sudah mapan di bisnisnya. ''Pemilik Cattleya adalah kaum millenial muda yang sudah mapan. Mereka biasanya dalam keseharian sangat sibuk. Baik suami atau suami-istri sama-sama berkarir. Punya anak dan pembantu. Semuanya sudah kami akomodasi dalam rumah Tipe Cattleya ini,'' ujarnya. Go Green, Hindari Material Kayu Baiklah kita bedah ''isi'' lantai pertama. Ternyata hanya ada sebuah ruang tamu dengan tempat tidur yang cukup untuk dua orang. Begitu masuk dari pintu utama yang terbuat dari material Unplasticized Poly Vinyl Chloride (UPVC) dicat motif kayu. turunan UPVC adalah sebuah material dari plastik yang telah mengalami proses tertentu sehingga sifatnya yang lentur atau sifat plastiknya hilang. Hasil akhir dari Inside material itu menjadi keras dan diaplikasikan ke banyak bidang industri, salah satunya menjadi building material seperti kusen, jendela dan pintu. Di ruang tamu utama, para tetamu langsung disuguhi ''space'' luas dan lega. Karena di atas ruang tamu utama sengaja dikosongkan hingga mentok sampai langit-langit lantai dua. ''Untuk tetamu seperti Pak Erte, Pak Erwe, Pak Lurah, kolega, dan teman kantor, cukup diterima di teras. Mau ngobrol 5-10 menit hingga 1-2 jam sudah cukup diakomodasi di teras yang kondisinya sudah dibuat nyaman.'' Adapun tetamu yang masuk kategori saudara dekat, tetangga dekat, kerabat, keluarga, keponakan, om tante, paman, kakak ipar, ayah ibu, pakde, budhe, ayah/ibu mertua, kakek dan nenek, bisa mengksplore di lantai pertama. Karena begitu masuk ke dalam rumah, para tetamu katagori keluarga dekat itu bisa langsung duduk di kursi ruang tamu utama. Jika kurang nyaman bisa njagong sambil ngemil snek di meja makan yang besar atau ke living room, ndlosor di sofa dan di lantai yang sudah diberi karpet permadani wool nan empuk yang di depannya ada tv layar lebar lengkap dengan stick joy nirkabel (wireless). 5 6 Inside ''Tetamu keluarga bisa juga langsung menuju ke taman belakang. Di sana ada swimming pool (optional) seluas 3x8 m yang airnya selalu bersih karena sudah dipasang filter otomatis,'' jelas arsitek alumnus Unika Soegijapranata Semarang itu. Puas berenang bisa dilanjutkan pesta bakar- bakaran atau barbekyu di samping kolam renang. Lokasi barbekyu jika siang hari bisa disulap untuk tempat berjemur matahari dan kalau malam bisa dijadikan tempat tersyahdu untuk ngobrol dengan pasangan tercinta. ''Apalagi ditambah light dinner, suasananya menjadi semakin syahdu,'' ujar Nurwindia Buntario, Manajer Pemasaran PT GPI. candle Bagi tetamu dari kalangan keluarga, misalnya ayah ibu, mama, opa, nenek bisa memasak atau menyiapkan masakan kesukaan atau hasil pesan gofood dan grabfood sendiri di ruang kitchen dan pantry. Dikatakan pantry tapi ada kompor plus penghisap asap masakan/dapur, sehingga ruangan itu multiguna, pantry sekaligus kitchen (open kitchen). Komitmen mendukung kampanye GoGreen bisa dibuktikan di seluruh ruangan yang ada di lantai pertama dan kedua. Tak ada material bangunan dari kayu di Cattleya. Banyak hal mengapa Dandun cs memilih material nonkayu. Alasannya antara lain harga nonkayu lebih kompetitif, minim perawatan dan awet, antirayap, tahan terhadap cuaca, lebih presisi karena hasil fabrikasi, dan mendukung GoGreen. ''Di lantai pertama Cattleya juga ada gudang tambahan di ruang bawah tangga. Luasnya 1,2x3 m. Fungsinya untuk menampung mainan anak-anak atau peranti rumah tangga yang lain, jika sudah tidak dipakai bisa disimpan di sana. Alhasil, rumah akan selalu terlihat rapi,'' kata Dandun. terkejut saat Barangkali banyak yang akan menginjak lantai dari living room menuju ke kolam renang. Karena lantainya terlihat persis terbuat dari material kayu. ''Hehehe...ini dari bahan fiber cement yang mirip papan kayu. Hanya kami cat untuk memberi kesan lantainya dari kayu. Itu untuk bahan imbangan saja kok, biasanya menuju ke kolam renang itu adalah papan-papan kayu.'' Tipe Cattleya Paradoks, AntiCovid-19 Desain Tipe Cattleya (LB: 276/LT:300) bisa dikatakan paradoks dan antiCovid-19. Dikatakan paradoks karena Cattleya membalik kebiasaan. Kamar tidur utama dan anak-anak yang biasanya ada di lantai bawah (pertama) kemudian kamar tidur tamu dan pembantu ada di lantai atas, oleh Dandun cs kondisinya dibalik. Kamar tidur utama dan dua kamar tidur anak-anak ada di lantai atas. ''Privasi keluarga pemilik rumah ini sangat terjaga. Akses ke lantai dua hanya satu, yakni tangga di dekat living room,'' tegasnya. Mengapa Cattleya rumah antiCovid-19. Sebab, rumah yang dibangun selama 12 bulan ini mengutamakan sirkulasi udara dan murah cahaya matahari meski hanya pantulan dari tembok bagian belakang. ''Sirkulasi udara di living room Cattleya ini bisa dikatakan jor-joran. Di bagian depan dan belakang living room ada tiga pasang lebar 240x80 cm vertikal. Angin dari depan ke belakang dan sebaliknya bebas keluar masuk tanpa penghalang.'' Tak hanya itu, di living room juga bermandikan cahaya matahari. Meski cahaya itu didapat dari tembok bagian belakang yang dicat dengan warna cerah. Pantulannya sampai ke living room sehingga siang hari tak perlu menyalakan lampu listrik PLN. ''Cattleya juga bisa disebut rumah anticovid-19 karena sirkulasi udara yang deras dan cenderung jor-joran serta cahaya yang demikian terang di siang hari. Maka virus tak bakal betah berlama- lama di dalam rumah,'' tegasnya. Split Level Seluruh pimpinan dan anggota divisi di Graha Padma tentu harus memahami tagline ''Smart Choice in Modern Living''. Di mana, selain menciptakan hunian yang nyaman, lengkap dengan beragam fasilitas untuk kebutuhan rohani hingga ekonomi sosial, dekat dengan bandara dan pusat kota, tentu setiap divisi harus memiliki pola pikir out of the box. Salah satu ide cemerlang dan out of the box adalah tipe Cattleya. Selain dibuat tinggi gagah, juga ada split level (lantai di antara lantai pertama dan kedua, atau 1,5 lantai) yang difungsikan untuk kamar tidur pembantu. Dandun yang mengaku bergabung dengan PT GPI sejak Maret 2005 itu menjelaskan split level di Tipe Cattleya ditempatkan di atas garasi. ''Untuk kamar pembantu. Satu kamar cukup untuk dua orang pembantu. Ada kamar mandi di luar dekat kamar tidur, di depan Inside Dandun Dwianantyo ST (Head of Architecture Division) kamar mandi diberi spasi untuk mesin cuci, di depan kamar tidur ada lorong yang digunakan untuk menjemur pakaian yang belum sempat dimasukkan ke laundry dan sekaligus multi fungsi untuk tempat setrika.'' Di bagian depan lorong ada lubang angin 1x0,5 m. Sehingga angin dengan mudah masuk atau keluar dari lubang angin yang termasuk cukup lebar itu. ''Jatah kamar PRT biasanya ada di bagian belakang, dekat dengan pantry dan garasi. Dengan split level, sisa tanah di belakang menjadi lebih luas,'' tandasnya. Selain Cattleya, Taman Anggrek Modern Cluster Graha Padma, Semarang Barat juga menyediakan Tipe Disa (LB:98/LT 96), Eria (LB:130/ LT:144), Thunia (LB:135/LT:162), Luisia (LB:149/LT:180), (LB:162/ LT:200), dan Brassia (LB:198/LT:240). (Ali) Vanda 7 8 Figure Oei Hong Djien Saatnya Berbagi Kebahagiaan Berbincang dengan dr Oei Hong Djien, kita seakan larut dalam antusiasme, kegairahan, dan juga kebahagiaan. Apalagi jika menyangkut karya seni rupa. Suaranya akan meninggi dan tawanya yang kencang akan mengiringi penjelasannya soal perjalanannya menggeluti karya seni. Memakai celana jins biru dipadu dengan batik, penampilan OHD, begitu dia biasa dipanggil, sama sekali tak menyiratkan usianya yang 81 tahun. Begitu akrab dan energik, pria kelahiran Magelang, Jawa Tengah, 5 April 1939 ini menyambut tim Padmanews di OHD Museum miliknya di Jalan Jenggolo 14 Magelang. Ini adalah salah satu museum yang mewadahi dan memajang koleksi lukisan para seniman terkenal. Masih ada dua museum lagi, di belakang rumahnya dan Oei Heritage House. Ya, OHD sangat terkenal dengan ribuan koleksi karya seni rupa yang langka. Namanya sebagai kolektor seni rupa sangat dikenal di kalangan seni rupa di seluruh Indonesia dan berbagai negara. Sejak muda OHD juga bergaul akrab dengan lingkungan seniman, terutama seniman-seniman di Yogyakarta. Figure Perjalanan mengoleksi karya seni merupakan perjalanan panjang, dan tentu saja mengalami berbagai perubahan preferensi maupun selera. OHD mengisahkan pada awalnya ia lebih suka pada karya-karya yang indah dan mudah diserap. "Untuk orang yang tingkatannya advance, ini tentu saja akan dianggap ringan," tuturnya. Ia menunjuk salah satu seniman yang akrab dengannya, Widayat, yang tidak suka dengan lukisan yang manis-manis. "Ketika akhirnya karya itu saya turunkan, Pak Widayat berkomentar, wah saya senang yang manis-manis tidak terpajang lagi," kata OHD sambil terbahak. Grader tembakau untuk PT Djarum ini juga mengaku beruntung karena tidak terpaku pada suatu gaya. "Seni modern memiliki kekuatannya, juga memiliki sementara yang kontemporer kekuatannya sendiri". Seni kontemporer memang mengedepankan konsep, cerita, dan ide. "Meski visual dan rasa terhadap karya seni penting, konsep dan cerita juga penting. Jadi kedua hal itu faktor penting buat saya," tuturnya. 9 10 Figure Ia menyukai semua jenis lukisan dari realis, abstrak, surealis, ekspresionis, dekoratif sampai kontemporer. Kriteria lukisan yang menarik baginya sangat sederhana, yang mampu menyentuh perasaannya. "Pendeknya yang mampu menyentuh rasa saya, saya ambil. Walaupun itu karya pelukis-pelukis muda," tuturnya. OHD mengungkapkan yang dicari manusia adalah kebahagiaan. "Dan itu berkaitan dengan situasi rasa. Apakah yang paling berhubungan dengan rasa? Seni. Tiada seni tanpa rasa, dan sebaliknya tiada rasa tiada seni," katanya. Hal ini, tambahnya, akan memuaskan dan meningkatkan kualitas hidup. Ia mengutip Presiden RI pertama Soekarno yang mengatakan, Sementara seni itu relaxing". Gabungan keduanya ini akan saling menyeimbangkan. "Berpolitik itu stressing. Oleh karenanya dia menegaskan jangan menganggap seni sebagai kebutuhan tersier. "Ini kebutuhan primer untuk perkembangan manusia. Karena tidak hanya badannya yang harus sehat, jiwanya juga harus sehat". Menurutnya, punya kalau perasaan yang sensitif, tentunya akan lebih mudah berempati kepada orang lain daripada yang tidak punya rasa. Salah satu perwujudannya adalah keinginan berbagi kepada orang lain ikut menikmati koleksi untuk lukisan miliknya. Itulah sebabnya ia membangun beberapa museum. kita juga Koleksi Museum OHD sangat lengkap untuk seni rupa Indonesia modern dan kontemporer, seperti karya Raden Saleh, Affandi, Basoeki Abdullah, Lee Man Fong, S. Sudjojono, Hendra Gunawan, Soedibio, Trubus S., Harijadi S., Kartono Yudhokusumo, Eko Nugroho, F. Widayanto, Ahmad Sadali. Kemudian juga karya Widayat, Fadjar Sidik, Srihadi, Edhi Sunarso, G. Sidharta Soegio, Edi Sunaryo, I Made Djirna, Ivan Sagito, Heri Dono, Nasirun, Agus Suwage, Ugo Untoro, Dadang Christanto, Pupuk D.P., Entang Wiharso, Nyoman Masriadi, Handiwirman Saputra, dan masih banyak lainnya. OHD juga mengoleksi karya-karya pelukis Eropa yang pernah bermukim di Indonesia seperti Walter Spies, Pieter Ouborg, Theo Meier, Itulah sebabnya para peneliti seni rupa Indonesia dari berbagai negara selalu menjadikan OHD sebagai narasumber. Jan Frank dan lain-lain. Figure Banyak yang telah mempelajari dan menulis tentang koleksi lukisan OHD. Salah satunya adalah Dr Helena Spanjaard, ahli sejarah seni rupa Indonesia terkenal asal Belanda. Dia telah menulis tentang koleksi OHD secara ekstensif. Dalam buku Exploring Modern Indonesian Art, the Collection of Dr. Oei Hong Djien, Spanjaard merekomendasikan pada orang yang hendak mempelajari seni rupa modern Indonesia supaya mendatangi museum OHD. "Kalau di Indonesia kan mestinya yang dilihat karya seni Indonesia. Oleh karena itu saya fokus mengoleksi karya seni, modern dan kontemporer, Indonesia. Jadi ketika orang mau belajar sejarah karya seni kita bisa datang ke sini," tuturnya. OHD sendiri pada awalnya tidak ada pikiran untuk mendirikan museum. Namun peristiwa dan pengalaman hidupnya akhirnya membawa putra kedua dari tiga anak pasangan Oei Kok Hie dan Tjan Marie Giam Nio pada posisi sekarang ini. Sejak kecil OHD terbiasa melihat lukisan-lukisan tua peninggalan Belanda milik ayahnya. Begitu pula ketika di SD Bernardus di Semarang. Di Kota Lumpia ini ia tinggal di rumah pamannya yang juga menyukai lukisan. OHD masih 11 Figure menyimpan beberapa dari lukisan peninggalan ayahnya. Rumah yang ditinggalinya selalu dihiasi lukisan. Demikian juga saat dia di Jakarta untuk belajar di SMP Katolik Kanisius. Oei Sian Yok, kritikus seni mingguan Star Weekly dari tahun 1956- 61, adalah sepupunya lulusan akademi seni rupa ITB (itu waktu Teken Academie Bandung), angkatan Sudjoko, Mochtar Apin, yang membangkitkan minatnya untuk lukisan di usia sangat muda. Waktu OHD belajar di fakultas kedokteran Universitas Indonesia di Jakarta ia tinggal di rumah Oei Sian Yok. Ketika belajar di UI, OHD lebih memperhatikan seni rupa Indonesia dan suka mengunjungi pameran. "Waktu itu hanya lihat-lihat saja belum mampu beli," kenangnya. Lulus dari UI, beberapa tahun kemudian ia berangkat ke Belanda, belajar spesialis patologi anatomi di Katholieke Universiteit, Nijmegen. 12 Menyalurkan minatnya, OHD rajin melihat pameran lukisan dan menyambangi berbagai museum di negeri kincir angin dan Eropa itu keuangannya sangat lainnya. Waktu terbatas. Jadi meski ingin memiliki lukisan aslinya, pada akhirnya ia hanya mampu membeli reproduksinya. Tahun 1968, pulang dari Belanda ke Magelang, ia bekerja di Balai Pengobatan Pancasila, organisasi Gereja Katolik yang membantu pengobatan untuk masyarakat kurang mampu. Wilayah kerjanya meliputi daerah-daerah terpencil di Kabupaten Temanggung dan Magelang. Sepuluh tahun bekerja, OHD belum mampu membeli lukisan para Old Masters tapi dia punya banyak waktu luang bertandang ke galeri-galeri seni rupa dan studio seniman. Dia semakin paham karya-karya yang bagus dan ingin memilikinya. OHD juga mulai mengenal banyak pelukis dan bersahabat dengan mereka. Pada tahun 1968 dia mulai mengelola perusahaan tembakau yang diwariskan ayahnya. Tak hanya harta OHD juga mewarisi bakat ayahnya sebagai grader (ahli tes tembakau). Setelah menjadi grader PT Djarum Kudus, usaha tembakaunya makin maju. Ia pun berkesempatan mewujudkan lukisan para impiannya membeli maestro. Tidak tanggung-tanggung dia membeli tiga karya maestro lukis Indonesia Affandi berjudul Perahu Madura, Adu Ayam dan lukisan yang paling populer Potret Diri. "Karena Affandi suka memberikan kredit, saya bisa membayar dengan mencicil setiap bulan. Dan karena mencicil malah diberi diskon 10%. Saya bisa melunasi dalam 1 tahun. Harga Affandi waktu itu antara 1,5 - 3 juta," tuturnya. Setelah itu OHD semakin suka dengan karya-karya Affandi. Bahkan setelah Affandi meninggal dunia. ia mengejar koleksi kolektor siapa saja yang memiliki karya-karya Affandi, juga yang di luar negeri. Salah satunya adalah Yoseas Leao, mantan duta besar Brazil untuk Indonesia. Leao juga menggemari karya-karya S Sudjojono, Widayat dan pelukis-pelukis Bandung. Figure 13 14 Figure Setelah Leao meninggal, koleksinya dijual. OHD terbang ke Rio de Janeiro. Dia memborong lebih dari 20 lukisan ex-koleksi Leao, karya maestro lukis Indonesia tersebut. Tak hanya OHD yang mendekati para seniman. Para seniman muda pun, yang membutuhkan dana untuk studi mereka, "menyerbu" OHD di Magelang dengan membawa karya seni mereka. Hubungan mereka kemudian menjadi semakin dekat. Para seniman itu pulalah, terutama Widayat, yang mendorongnya untuk membuat museum. * Tak hanya berkunjung di Museum OHD, tim Padmanews juga diajak untuk berkunjung ke rumahnya yang asri di Jalan Diponegoro, Magelang. Museum pertama yang selesai dibangun tahun 1997 berada di belakang rumah, di Jalan Gandu. Lebih banyak lagi koleksi yang tidak dipajang dan disimpan diberbagai tempat penyimpanan khusus yang dilengkapi dengan alat dehumidifier. Di sela sela memperlihatkan koleksinya, OHD juga menjamu kami makan siang tahu pojok Magelang. Tentu saja masih ditimpali dengan perbincangan soal kesukaannya pada karya seni rupa. OHD sangat menikmati dan berbahagia dengan kecintaan terhadap seni rupa. Dan rasa bahagia yang selama ini dia nikmati dari mengoleksi ribuan lukisan kini memasuki fase selanjutnya. Jika dahulu hanya melulu berburu, memiliki dan menikmati koleksinya, OHD merasa ini saatnya untuk membagi kebahagiaan itu dengan orang lain. Itulah sebabnya ia membangun museum untuk memajang koleksi, sekaligus sebagai tempat pembelajaran bagi para peminat sejarah dan karya seni rupa, khususnya dari Indonesia. "Ilmu yang kita dapat kita bagi. Jangan hanya untuk diri sendiri". (bp) Figure 15 Satu-satunya LED TV Soundbar dengan smart android tv tersedia 32" \| 43" \| 50" Ultimate Entertainment Berbagai tayangan hiburan berupa film, tv serial, tayangan edukatif anak sampai tayangan olahraga kelas dunia seperti Liga Inggris (EPL), Badminton, Balap, dan lainnya dapat disaksikan melalui MOLA TV. Tersedia juga aplikasi populer seperti Disney+ Hotstar, Netflix, Youtube, Prime Video yang dapat diunduh pada google play store. 17 Education SMK Theresiana Bandungan Bertani Itu Tidak Kotor dan Keren 18 Salah satu sudut Green House di SMK Theresiana Bandungan Hari ini, SMK Theresiana Bandungan mendapat kesempatan untuk diliput oleh majalah Padmanews. Kegiatan-kegiatan yang ada di SMK Theresiana Bandungan akan dimuat sebagai artikel di rubrik EDUCATION dengan tema "Jejak langkah dan keunikan SMK Theresiana Bandungan dalam berkontribusi untuk kemajuan dunia pendidikan". Sebagai informasi nih #sobatfarming, Padmanews merupakan salah satu penerbit majalah internal (in house magazine) dengan corak jurnalisme gaya hidup. Kalian bisa lo, cek majalah yang sudah pernah diterbitkan secara online di 😍 Terbit setiap dua bulan sekali. Mantap banget ga tuh, sekolah kita bakal masuk ke artikel sebuah majalah 😍 . Terima kasih atas kunjungan dan peliputan dari Padmanews. Semoga semakin sukses, dan ditunggu kedatangannya kembali 😍 #smktheresianabandungan #smkpertanian #smkagribisnis #smkpeternakan @smk. theresianabandungan ---- Narasi di atas adalah respons dari kunjungan tim Padmanews ke kampus SMK Theresiana Bandungan di Jl Dr Cipto Mangoenkoesoemo 1 Desa Jombor, Kecamatan Bandungan, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah. Respons langsung itu dilengkapi unggahan foto-foto kegiatan jurnalisme. Narasi informasi yang diunggah di fanpage pendidikan di facebook @smk.theresianabandungan itu dikemas apik dengan sasaran masyarakat luas terutama kaum milenial. Itu salah satu bukti bahwa pengelola sekolah pertanian itu tak hanya berkutat dengan tanaman padi, jagung, ketela, dan beragam jenis sayur-sayuran, namun juga mengikuti perkembangan zaman. Mereka paham betul bagaimana memanfaatkan media sosial facebook) untuk share (salah satunya informasi sekaligus promosi. Petrus Adi Admoko, S.Pd Beberapa produk andalan Education Kedatangan tim Padmanews diterima penuh kehangatan oleh Kasek Adi Atmoko SPd didampingi Koordinator Edu Farm Rosalia Juwatini SE dan Waka Humas Yohana Fransisca Dewi Risna Putri SPd. ''Sekolah kami memiliki dua kompetensi keahlian. Yakni Agribisnis Tanaman Pangan dan Holtikultura (ATPH) dan Agribisnis Ternak Unggas (ATU). Sejak masuk ke kampus, kami didik dan arahkan anak-anak untuk menjadi enterpreneur sejati baik di bidang ATPH maupun di ATU,'' jelas Kasek Adi. Tidak sekadar ''ngecap'' tim Padmanews langsung disambut welcome drink berupa minuman sehat berlabel Farming Go Telang Jeniper (jeruk nipis peras), Welangser (wedang telang sereh gula batu), dan Palasari (sari buah pala gula batu). Sebagaimana kita ketahui bunga Telang mengandung antioksidan yang tinggi. Zat antioksidan antosianin yang terdapat di dalam bunga ini merupakan antioksidan alami. Menurut beberapa penelitian, antioksidan ini lebih kuat dari vitamin C. Instalasi hidroponik di ruang pamer Yohana Fransisca Dewi Risna Putri, S.Pd 19 Education Laboratorium produksi minuman Minuman itu disajikan dalam wadah cup (untuk welcome drink). Adapun yang sudah dipasarkan di Gelael dan Istana Buah Semarang sudah dalam wadah botol ukuran 250 ml. Lengkap dengan informasi kandungan dan khasiat serta produsennya, yakni SMK Theresiana Bandungan dan PT Hidroponik Agrofarm Bandungan (PT HAB). ''Untuk sementara produk kami sudah bisa didapatkan di Gelael dan Istana Buah Semarang. Kami juga sudah mamasok ke sejumlah hotel dan resto di wilayah Solo dan Yogyakarta,'' ujar Waka Humas Yohana. Dalam ''menu'' welcome drink, Adi, Rosalia, dan Yohana juga menambahkan tomat cherry yang berwarna merah dan kuning. Sekolah yang berdiri sejak tahun 1969 di bawah naungan Yayasan Bernadus itu juga memiliki kantin yang melayani pengunjung. Di kantin itu, pengunjung bisa memesan beragam menu yang tentu semuanya organik. Semua menu yang disajikan adalah produksi guru dan murid SMK Theresiana Bandungan dan PT HAB. PT HAB (bersertifikat Prima 3) merupakan perusahaan yang bergerak di bidang pertanian dengan teknik hidroponik modern, memiliki 8 green house di lingkungan kampus 20 Rosalia Juwartini, SE SMK Theresiana Bandungan. ''Semua tanaman ditanam di dalam green house untuk meminimalisasi hama dan tentu saja bebas pestisida,'' ujar Adi. Beragam tanaman sayur sayuran yang ditanam di 8 green house antara lain (green adalah beragam pokcoy, white pokcoy, cay sim), kangkung, beragam jenis selada (romaine, junction, lolorosa, locarno, dan kristine), dua jenis tomat cherry (merah bulat dan kuning lonjong), tomat beef (beef recento hingga beef S, M, L, XL), dua melon golden kinanti dan rock), serta tiga jenis paprika (kuning, merah, hijau). jenis sawi Tomat cherry, sayur daun dan paprika sudah bersertifikat Prima 3. Untuk tomat cherry nomor sertifikat 33/22-3-77-0001- (33/22-3-71-0002- 10/2017, sayur daun 10/20/2017), dan paprika (33/22-3-58- 0003-10/2017). Luwes Pihak sekolah sangat luwes dalam transfer ilmu secara teori (30%) dan praktik (70%) kepada para siswa SMK Theresiana Bandungan. Saat ini ada 135 siswa, terdiri atas kelas X 54 anak, kelas XI 36 anak, dan kelas XII 45 siswa. ''Kami tidak terpaku dengan jam pelajaran. Kalau sudah di green house, anak-anak bisa mendapatkan mata pelajaran secara teori sekaligus praktik dari pagi sampai siang. Sehingga peserta didik kami benar-benar faham dan mampu mandiri selepas dari kampus ini.'' Hal itu sesuai dengan cita-cita luhur pendiri sekolah, Pastor Rochus Chang Peng Tu, Pr tahun 1969. Yakni, membangun Sekolah Pertanian Menengah Atas (SPMA) untuk menyambut Era Swasembada Pangan yang saat itu dicanangkan Presiden Soeharto. Pastor Rochus Chang Peng Tu, Pr menekankan kepada pengelola agar SPMA atau Sekolah Farming Rizki, siswa peserta magang Education Bandungan yang kini menjadi SMK Theresiana Bandungan itu dikenal dan diperhitungkan di tingkat nasional bahkan kawasan regional Asia Tenggara. ''Memang kampus kami berada di desa, di pucuk gunung Bandungan, bahkan saat ini 'dikepung' oleh industri karaoke. 'hutan' Namun kami terus menerus memperbaiki diri dan mengikuti zaman agar imej pertanian itu kotor dan identik dengan kaum marjinal terkikis habis,'' jelas Adi. Sebab, lanjut dia, dengan sistem pertanian modern (argrobisnis, hidroponik, green house), mengganti media tanam dari tanah ke serbuk sabut kelapa dalam polybag dengan nutrisi tanaman yang terukur di dalam air yang mengalir setiap saat, maka bertani menjadi bersih, tidak kotor, dan sangat menyenangkan. 21 Education 22 ''Kami tanamkan pemahaman ke anak-anak bahwa menjadi petani tidak harus kotor, tidak lagi miskin, dan tidak lagi identik dengan kaum marjinal. Dengan sistem pertanian hidroponik, bertani itu menjadi bersih alias tidak kotor, menghasilkan banyak uang karena produknya bernilai lebih, dan tentu saja keren.'' Adi yang didukung 15 orang (staf dan guru) selalu menanamkan kepada seluruh siswa agar bermental enterpreunership, bermental wirausaha. Lulus dari sekolah para siswa harus sudah bisa menghidupi diri sendiri, menciptakan lapangan kerja, atau paling tidak bekerja di perusahaan yang bergerak di bidang pertanian, perkebunan, dan peternakan, sesuai dengan ilmu yang didapat di sekolah. Education Selama ini SMK Theresiana Bandungan juga sudah sering dikunjungi masyarakat, baik sekadar membeli sayur sayuran organik hingga rombongan dari instansi pemerintah dan lembaga bisnis non-pemerintah, sekolah-sekolah pertanian. Di samping juga menjadi tempat pelatihan para siswa dan outbound. ''Ke depan, kami bertekad menjadi salah satu destinasi wisata unggulan di Bandungan, Kabupaten Semarang. Terlebih lagi jika Pasar Bandungan Baru yang tepat berada di depan kampus kami ini diresmikan, tentu akan banyak kunjungan ke tempat sini,'' ujar Adi. (Ali) 23 24 Event Pelandaian Jalan Siliwangi-Simpang Hanoman Masuk ke Graha Padma Jadi Tambah Nyaman Pertigaan Hanoman Proyek pelandaian Jalan Siliwangi hingga Simpang Jumat Hanoman Semarang mulai dikerjakan (10/4/2020). Proyek nasional multiyears itu diperkirakan berakhir April 2021. Hal itu ditegaskan Kepala Dinas Perhubungan Kota Semarang Drs Endro P Martantono MSi, baru baru ini. ''Banyak benefit dari proyek pelandaian Jalan Siliwangi - Simpang Hanoman Kota Semarang. Kita semua berharap setelah proyek itu selesai, angka kecelakaan di tanjakan dan turunan Jalan Siliwangi Simpang Hanoman itu bisa ditekan menjadi siminimal mungkin. Untuk itu masyarakat diminta bersabar, karena ini proyek nasional dan pengerjaannya multiyears, maka tidak bisa setahun jadi. Diperkirakan April 2021 sudah selesai,'' katanya. Event Kasatlantas Semarang, Polrestabes AKBP Yuswanto Ardi mengatakan, proyek penyesuaian level simpang Hanoman digagas oleh Polrestabes Semarang sebagai upaya untuk menekan angka kecelakaan di jalur tengkorak tersebut. Tahap awal pengerjaan proyek berupa pemasangan tiang pancang. Penyesuaian level tanah dilakukan dari jalur barat ke timur. Jadi akan ada perbedaan ketinggian antara jalur barat ke timur dan sebaliknya. 25 Event 26 ''Pemasangan tiang pancang perlu dilakukan agar tanah di antara dua jalur tersebut tidak longsor. Agar tiang pancang terpasang maka median jalan dihilangkan, pengerjaan proyek tahap awal hanya sebatas itu," jelas Ardi. Satlantas Polrestabes Semarang merekayasa lalu lintas untuk mengantisipasi munculnya simpul-simpul kemacetan yang akan terjadi akibat proyek penyesuaian level Simpang Hanoman. Ardi menuturkan ketika proyek tersebut sedang dikerjakan maka pihaknya akan memecah arus di perempatan Krapyak. Teknisnya mengalihkan arus lalu lintas dari arah barat ke timur menjadi dua arah. Kendaraan pribadi masuk ke Jalan Subali Raya, sedangkan kendaraan berat maupun umum masuk ke jalan tol. Arus dari Krapyak ke Hanoman ditutup total, maka dialihkan ke Subali Raya. Kini setelah proyek tahap awal sudah jadi arus lalu lintas kembali normal. Namun karena sisi utara jalan masih ada pengerjaan gorong- gorong dan talud, maka arus dari arah barat ke timur (Kota Semarang) pada saat jam sibuk pagi siang dan sore selalu ada antrean. Lebih jauh Kadishub Kota Semarang Drs Endro P Martantono MSi meminta masyarakat bersabar. Jika proyek penyesuaian level itu benar- benar selesai, maka benefit akan dirasakan masyarakat Kota Semarang yang akan ke Jalan Hanoman Raya hingga Perumahan Graha Padma dan sekitarnya. ''Mungkin di simpang Hanoman itu sangat rawan kecelakaan akibat rem blong yang dialami truk-truk bertonase besar. Tapi setelah proyek itu selesai, maka masyarakat pengguna jalan yang melewati persimpangan Hanoman akan semakin nyaman,'' jelasnya. (ali) Event 27 Lifestyle Modifikasi di Bengkel AEROB Semarang Dari si Lembut Topolino hingga yang Gahar EVO IV 28 Penggemar modifikasi mobil dari waktu ke waktu mengalami pergeseran. Para modifikator mobil Semarang dari kalangan ''the old man'' biasanya berburu di pasar loak Barito. Namun di kalangan pemodif milenial sudah hunting hingga ke luar negeri. Hal itu diungkapkan Hadi Winoto, pemilik bengkel modif AEROB, Jl Taman Brotojoyo 223, depan Kantor Bawaslu Semarang Utara, Semarang. ''Terjadi perbedaan yang sangat mencolok antara generasi tua dan kaum milenial dalam melakukan modifikasi. Masyarakat yang berusia 40-60 tahun melakukan modifikasi atau merestorasi mobil tuanya dengan kanibalisasi mobil sejenis atau lain jenis yang bisa dipadupadankan,'' jelasnya. Lain dengan kaum milenial, lanjut dia, kebanyakan cari barang via browsing di internet dan jarang cari yang lokalan. ''Biasanya kaum milinial lebih jor-joran dalam memodifikasi mobilnya. Misalnya untuk mobil seharga Rp 50 jutaan berani merogoh kocek hingga di Rp 50 jutaan hingga di atas Rp 100 jutaan.'' Lancer EVO IV Dia mencontohkan pemilik Fiat Topolino (Tikus Kecil) bermesin 500cc (diproduksi di Italia tahun 1936 hingga 1955) cukup rela ketika sang modifikator 1987. ''mengawinkan'' dengan Suzuki Katana ''Tongkrongan tetap Fiat Topolino, namun chasis dan mesin milik Suzuki Katana 1987,'' jelasnya. Demikian pula dengan Toyota Kijang 1978. Mobil yang kemudian akrab dinamai Kijang Boyo (Kijang Buaya) dengan mesin berkode KF10 1.200cc kini dikawinkan Kijang Grand 1.8 L (1,781 cc) I4 7K (1995-1996). ''Gearbox-nya milik Toyota Corona 2000, gardan milik Toyota Crown,'' kata pemiliknya, Eko Wahyudi, warga Brotojoyo Semarang. ''Saya seneng. Mobilnya jadi keren. Warnanya juga hijau ngejreng,'' tambah mantan ketua Toyota Kijang Kotak Indonesia (TKKI) Chapter Semarang ini. VG Humphrey (Jony), pemilik Jeep Willy's 1500cc 1953 ini juga mengawinkan bodi CJ (Civillian Jeep)-nya dengan mesin Toyota Hi-Ace (Hi-Lux Gen I) tahun 1974 1.600 cc agar performanya tetap mantap. Baik Lifestyle di medan ''tempur'' seperti hutan, lembah, ngarai, tanjakan terjal dll maupun di jalan tol. ''Untuk ukuran Jeep tua, mobil ini cukup bisa diajak lari ketika berada di jalan tol. Masih cukup kencang, lurus, anteng, dan nyaman,'' kata Jony yang punya darah keturunan Belanda. Willy's berplat nomor H 7147 S itupun sering diajak berburu oleh Jony. Dilengkapi winch 9500 ini pernah merambah hutan Sumatera. Warga Semarang kelahiran 20 Juni 1960 yang kini tinggal Selomas I/76 Tanah Mas, Semarang Utara ini bahkan pernah tersesat di tengah hutan Bengkulu. lbs, anggota Perbakin ''Kami satu tim ada lima orang tersesat di hutan Bengkulu. Waktu itu belum ada GPS. Akhirnya, kami menunggu fajar menyingsing, baru tahu arah timur dan barat. Akhirnya kami bisa keluar dari dalam hutan siang Willys 1500cc (1953) 29 Life Style harinya,'' kata Jony yang kakeknya asli warga Belanda dan istrinya putri Solo. Berbekal senapan Mouser 308 dengan peluru kaliber 7,62 ml (salah satu senjata standar pasukan NATO), Jony sudah sering menembak babi hutan hama tanaman pangan warga. ''Jelajah Jeep Willy's ini tak hanya di Sumatera namun sering di Plelen-Batang-Pekalongan. Sudah tidak terhitung babi hutan yang kami tembak,'' ujar anggota Gonteng Hunting Club ini. Lain the old man lain kaum milenial. Menurut Hadi Winoto, pemilik bengkel modif AEROB, kaum milenial jauh lebih cerdas dan diuntungkan zaman. Berselancar di dunia maya membuat para pemodif milenial mudah mendapatkan barang-barang yang diinginkannya. Hadi mengatakan bahwa bengkelnya menangani Mitsubishi Lancer Evolution IV 1600cc (Lancer Evo IV). 30 Hadi Winoto ''Saya tangani dua Lancer EVO 4, milik Adi Baskoro (Bara) dan milik Tico. Yang satu modifnya lumayan ekstrem sehingga habis seratus jutaan yang satu tidak terlalu, sehingga biayanya hanya puluhan juta rupiah,'' kata pria kelahiran 9 November 1972 ini. Selain modif body, Adi Baskoro (Bara) meng''up'' mesin Evo- nya sehingga kecepatan larinya bertambah. ''Standar Evo yang Indonesia 1600 cc SOHC penggerak roda depan (2WD) nonturbo 120 HP di-up hingga 175 HP. Sehinga bisa digeber hingga 170 km/jam - 200 km/jam. Kalau versi luar negeri Evo IV DOHC Turbo Intercooller 4 WD,'' kata Bara yang juga pemilik Kedai Kopi Barrell Sam Po Kong. Sarjana Ekonomi alumnus Undip Semarang yang juga menjual suku cadang Mitsubishi Lancer menyatakan mendapatkan bahan- bahan modif dari dunia maya. ''Kap mesin saya dapat dari Malaysia. Harganya 7,5 juta. Bumper juga dari malaysia, harganya juga 7,5 juta. Untuk wing bagasi harganya Rp 7 juta,'' kata Bara yang menjadi ketua Lancer of Indonesia (LOI) Chapter Semarang yang beranggotakan 150 mobil. Adi Baskoro (Barra) Life Style Bengkel Modif AEROB Mengenai bengkel modif AEROB milik Hadi Winoto ternyata terjadi begitu saja. Karena memang pemiliknya tidak punya latar belakang otomotof. Semula Hadi adalah penggemar moge. Bosan main moge, tahun 1996, dia ganti haluan. Moge dia jual dan dibelikan Fiat Kupu (1961) 1100cc seharga Rp 1.950.000. ''Saya belajar punya mobil sendiri. Nah sejak saat itu kok banyak yang ke rumah minta dimodifkan mobilnya. Saya tidak membatasi merek dan jenis. Apa saja ketika saya anggap mampu, ya saya kerjakan,'' kata alumnus SMA Masehi 1 Semarang (Mahez One). Dari sekian banyak hasil modifikasinya, Hadi Winoto menganggap masterpeace ''garapannya'' adalah Hardtop tahun 1980. ''Modifikasi mobil dari waktu ke waktu itu berbeda. Bergantung aliran custom (bebas) atau vintage (pakem).'' (Ali) Fiat Topolino VG Humphrey (Jony) 31 semua bakal berbau Perkembangan kemajuan teknologi yang sangat perusahaan-perusahaan pesat membuat harus selalu melakukan perubahan untuk mengikutinya. Telkom menjadi salah satu perusahaan yang terus melakukan perubahan ini. bisnis Dahulu telecommunication, media, edutainment, and services (TIMES), Telkom kemudian melakukan perubahan mendasar. Arah bisnis Telkom kini didasarkan pada tiga pilar, yakni digital platform, digital connectivity, dan digital services. menggunakan arahan information, Our Guest Djatmiko, Executive Vice President TELKOM Regional IV Jateng & DIY "Karena arahnya semua bakal berbau digital, maka sumber daya manusia juga harus diubah, pada sisi kompetisi, skill, maupun mindsetnya. Karena mindset orang yang digital dengan yang tidak digital itu berbeda," kata Executive Vice President Telkom Regional IV Djatmiko kepada tim Padmanews, di kantornya Jalan Pahlawan 10 Semarang, baru baru ini. Miko, panggilan akrabnya, menjelaskan target tahun ini adalah memiliki 1000 digital talent. Oleh karena itu program 33 34 Our Guest Djatmiko meresmikan beberapa insfrastruktur baru TELKOM pelatihan disiapkan yang berbau digital. Di internal Telkom ada Amoeba Management, yang merupakan wadah virtual yang bertugas memanage berbagai hack idea. "Kita membiasakan teman-teman untuk selalu memiliki inovasi digital. Jika terbiasa dengan inovasi yang digital, maka mindset akan bergeser sehingga siap menghadapi perubahan digital," kata penggemar golf ini. Kemudian juga ada program digital innovation lounge (DILo), yang mengumpulkan ide-ide kreatif dari para start up digital. Telkom punya event tahunan Indigo, lomba start up yang kemudian dipilih 10 terbaik dan didanai. "Mereka kemudian dimasukkan ke inkubator yang disebut sebagai digital valley yang ada di Jogja," jelasnya. Telkom memiliki tiga tempat, selain Jogja, ada di Makassar dan Bandung. "Setelah ide digital mereka digodok dan dikembangkan, lalu diaplikasikan sampai bisa dijual ke konsumen". Infrastruktur dengan ini Penyiapan pembangunan terus infrastruktur dilakukan Telkom untuk melayani pelanggan. Apalagi situasi pandemi Covid-19 ini memaksa banyak pihak dan banyak aktivitas secara online. kebutuhan meningkat, infrastruktur juga harus meningkat. Ini akan jadi tantangan ke depan," tuturnya. SDM seiring yang "Kalau Miko menyebutkan, dalam kondisi normal "jalan" telekomunikasi sudah cukup lebar. Tetapi ketika terjadi Covid-19, akses ke titik server zoom misalnya, naik luar biasa. "Permisalannya seperti tol Semarang Solo, yang dalam kondisi sekarang lancar dan cuma butuh satu jam. Namun begitu Idul Fitri, macet". Secara teori tol cukup lebar, tetapi gerbang zoom ya cuma sebatas itu. Itulah sebabnya pihaknya mengharapkan Pemerintah membuat kebijakan yang meminta agar seperti zoom dan Netflix bisa menempatkan servernya di Indonesia. "Kemandirian data kita jadi lebih kuat. Traffic access kita tidak perlu ke luar negeri," katanya sambil menambahkan, sekarang ini server ada di Singapura sehingga gerbang ke arah Singapura padat. Di masa mendatang akan ada content delivery network (CDN). Jika satu CDN ditaruh di Jakarta, bisa mirroring ke Jawa Tengah. Di sini bisa ditempatkan satu di Semarang dan satu di Jogja. "Latensi akan meningkat. Selain itu tidak membebani traffic ke Jakarta, karena cukup lokal saja. Security data terjaga karena tidak perlu ke luar negeri," jelasnya. Latensi adalah waktu yang dibutuhkan data dari asal sampai tujuan dengan diukur dalam satuan mili detik. Our Guest Berkaitan dengan peningkatan kemampuan infrastruktur, Telkom terus mengganti jaringan kabel tembaga dengan serat optik. "Wilayah Joglosemar ditarget selesai pada 2021, sehingga seluruh pelanggan biasa menikmati layanan fiber optic," katanya. Miko menyebutkan, untuk wilayah Jateng dan DIY, hampir 100 persen dicover Telkom, meski masih ada beberapa area yang belum dicover dengan fiber to the home (FTTH). "Sekitar 7 persen belum memang, tetapi itu pun tertutupi oleh coverage anak perusahaan, seperti Telkomsel atau Metrasat. Ada beberapa desa termasuk di Pekalongan kita penuhi kebutuhan learning from home (LFH) dengan teknologi visat dengan produknya mangoesky". 35 Our Guest Selain Indihome yang sudah dikenal masyarakat sebagai produk triple play, Telkomsel sebagai anak perusahaan, juga mengembangkan produk Orbit sebagai produk komplementer bagi pelanggan yang belum terjangkau FTTH Indihome. "Ini pakai pemancar, modem, WiFi dengan teknologi seluler". Miko menjelaskan, ke depan akan dikembangkan neuCentrIX. Ini adalah data center yang terkoneksi dengan network Telkom maupun operator lain baik domestik maupun global. "Misal ada perusahaan yang pasang neuCentrIX dan meminta jalan utama disediakan Telkom, tetapi back up pakai ESPA atau ESPB, ini boleh boleh saja". Dia meyakini neuCentrIX akan menjadi produk unggulan. Apalagi Telkom sudah ada pengembangan EAAS (everything as a service), sehingga platform, software, dan infrastruktur selalu as a service. 36 Produk ini, tambahnya, termasuk layanan yang butuh respon yang cukup tinggi, misal big data. Dibutuhkan latensi yang tinggi pula. Jika nanti produk artificial intelligence masuk Indonesia, kita butuh layanan layanan yang punya latensi tinggi. "Oleh karena itu data center sebagai penempatan CDN dan neuCentrIX menjadi infrastruktur yang wajib," ucapnya. Jika investor nantinya masuk Indonesia, tentu dengan harapan kualitas internet kita seperti yang mereka harapkan. Tentu saja menuntut latensi yang qualified. "Misal smart car butuh latensi tinggi. Sebab pada saat diperintahkan belok dan network kita terlambat mengirimkan pesan itu, bisa bisa mobil menabrak tiang di pinggir jalan". Mengusir kepenatan kerja Suasana keakraban di kantor Keluhan Pelanggan Sementara itu, berkaitan dengan keluhan pelanggan terhadap layanan Telkom, Miko menganggapnya sebagai journey Telkom dalam menggapai kepuasan pelanggan. "Ekspektasi pelanggan itu kan meningkat terus. Dulu kalau ada gangguan, lapor 147, diam di rumah, diperbaiki besoknya, pelanggan sudah puas. Namun adanya Covid-19 dengan orang bekerja dan belajar dari rumah, menjadi termasuk semacam akselerator perubahan ekspektasi pelanggan tadi". selera, Perbaikan satu hari selesai tadinya bisa diterima, tetapi sekarang satu hari tidak memuaskan dan terasa lama. "Bahkan lapor pagi, sore diperbaiki saja dirasa masih kurang," tuturnya. Our Guest Oleh karenanya Telkom mengembangkan layanan myIndiHome, yang dengan channel ini pelanggan bisa melaporkan keluhan, dan juga bisa tahu progres penanganan keluhan sampai mana. "Bisa jadi petugas tidak harus ke rumah manakala yang putus adalah kabel di tengah jalan. Sementara pelanggan menunggu kok petugas tidak datang datang". Dengan myIndiHome ini pelanggan akan memperoleh info apa yang sedang dilakukan petugas di lokasi kabel terganggu. "Jadi mereka tahu bahwa petugas ternyata tidak harus datang ke rumah". (bp) 37 Food Story 38 Mi Kopyok Pak Dhuwur yang Khas Harso Dinomo mulai menjajakan mi kopyok, dengan berkeliling di wilayah pusat kota Semarang pada tahun 1970- an. Lalu pada tahun 1980-an ketika kantor PLN Jalan Tanjung membuka semacam pujasera internal, dia berjualan di salah satu counter. Setelah jalan beberapa tahun, tempat kuliner PLN itu ternyata ditutup, sehingga akhirnya Harso berjualan di trotoar Jalan Tanjung. Namun sejak itu justru usahanya jualan mi kopyok bertambah maju. Hingga kini sudah menetap di Jl. Tanjung No. 18A, Sekayu, Semarang Tengah. Bukanya mulai dari jam 08:00 hingga 16:00 WIB. Satu porsi mi kopyok di sini dipatok Rp 14 ribu. Menurut anak keduanya, Sutarto, untuk membedakan dari penjual mi kopyok lain, pelanggan menamainya Mi Kopyok Pak Dhuwur. Ini memang karena Harso memiliki postur tubuh yang cukup tinggi. Food Story Sekarang ini punya beberapa cabang, selain di Jalan Tanjung, ada di pujasera Jalan Kiai Saleh dan di Banyumanik. Kemudian ada satu di Jakarta di Jalan Dr. Sumarno-Sentra primer Jakarta Timur depan kantor walikota Jakarta Timur. Sajian mi kopyok ini berisikan mi, potongan lontong, irisan tahu pong, tauge, irisan daun seledri, taburan bawang goreng dan kerupuk gendar atau karak yang sudah remah. Kemudian disiram dengan kuah kaldu rempah. "Kuahnya hanya dari kaldu rempah-rempah, sama sekali tidak pakai kaldu daging. Jadi ini murni nabati, ciri khasnya mi kopyok memang tampilan yang sederhana tanpa daging," tutur Sutarto. 39 Food Story 40 Yang membedakan dan membuat Mi Kopyok Pak Dhuwur khas adalah sambalnya memakai sambal kacang. Mi yang dipakai buatan sendiri, yang dipasok rekanan di Puspanjolo Semarang. Lontong dari Demak, yang juga sudah merupakan langganan lama. Menurut Sutarto, nama mi kopyok sudah ada sejak sebelum ayahnya berjualan. Dinamakan kopyok karena dalam prosesnya mi dimasak dengan cara dikopyok-kopyok atau dicelupkan secara berulang ke air yang mendidih. Saat dikopyok, mi sudah dalam keadaan matang. Sebelum dikopyok mi akan terasa kenyal, oleh karena itu tujuan dikopyok adalah untuk membuat Sutarto Food Story mi menjadi lebih lembek. Karena disajikan dengan lontong, mi kopyok juga dikenal dengan sebutan mi lontong. Dulu juga disebut sebagai mi teng teng, karena ketika menjajakan sambil memukulkan sendok ke piring. Pelanggan Pak Dhuwur dari berbagai kalangan. Bahkan Walikota Hendar Prihadi (Hendi) sering mampir. Kemudian mantan Gubernur DKI Jakarta Sutiyoso yang merupakan tokoh asal Semarang. Sutiyoso sering pesan jika sedang tilik kubur di Gunung Pati. (bp) 41 Travelling 42 layak dikunjungi sebagai layak dikunjungi sebagai destinasi di kota Semarang destinasi di kota Semarang Goa Kreo adalah objek wisata yang terdapat di Kota Semarang. Goa Kreo adalah goa yang terbentuk oleh alam dan terletak di tengah-tengah Waduk Jatibarang, sebuah bendungan yang membendung Kali Kreo. Di kawasan Goa Kreo hidup berkoloni kera ekor panjang. Berlokasi di kawasan Waduk Jatibarang, Gunungpati, Semarang, keberadaan Goa Kreo konon tidak terlepas dari kisah jejak wali yang melakukan syiar di Tanah Jawa. Di Kerajaan Demak Bintoro pada era pemerintahan Raden Fatah, tengah dibangun masjid di daerah Glagah Wangi. Para wali yang mendapat mandat tugas itu adalah Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Gunung Jati, dan Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga diminta mencari kayu ke arah selatan diikuti para santri. Di sebuah kawasan hutan, Sunan Kalijaga menemukan pohon jati yang bisa bergerak dan berpindah tempat. Karena kejadian itu, kawasan tempat Sunan Kalijaga menemukan pohon jati dinamakan Jatingaleh. Sunan Kalijaga dan para santrinya terus mengejar pohon jati yang berpindah ke arah barat daya. Pohon jati itu akhirnya ditemukan dan dilingkari agar tidak berpindah tempat lagi, dan lokasi itu diberi nama Jatikalangan. Setelah ditebang, kayu jati itu dimasukkan ke dalam sungai agar hanyut sampai Kaligarang. Namun di tempat yang kini bernama Tunggak Jati Ombo, akar pohon yang tersisa melebar. Sehingga kayu jati itu tidak bisa hanyut. Sunan Kalijaga memutuskan menepi dan naik ke atas pulau kecil di tengah sungai. Ternyata di pulau itu ada goanya. Dia memutuskan bersemedi dan memohon kepada Allah SWT agar diberi kemudahan. Di saat bersemedi itulah dia dibantu para santri dan empat ekor kera yang ''bergabung''. Empat ekor kera itu berwarna merah, putih, kuning, dan hitam. Para kera juga berniat membantu Sunan Kalijaga membawa kayu jati itu ke Demak. Tetapi Sunan Kalijaga tak mengizinkannya. Mereka justru disuruh menjaga gua dan sungai yang ada. Sebagaimana kita ketahui, batang kayu itu dijadikan salah satu saka (tiang) utama di Masjid Agung Demak. Travelling 43 44 Travelling Kisah ini pun beredar secara turun-temurun. Kawasan ini kini tersohor dengan nama Goa Kreo. Goa Kreo terdiri dari dua kata yakni Goa dan Ngreha yang berarti goa yang dijaga. Penjaganya adalah para kera yang bersetia mengikuti perintah Sunan Kalijaga untuk tinggal dan menjaga Goa Kreo. Untuk memperingati dan mengenang napak tilas Sunan Kalijaga, setiap tahun selepas hari raya Idul Fitri biasanya digelar ritual tradisi Sesaji Rewanda. Tradisi ini ditandai dengan sesaji gunungan buah-buahan untuk diberikan kepada kera-kera yang sampai saat ini menghuni Kawasan Goa Kreo. Dikisahkan beberapa tahun kemudian, datang Mbah Pacul dan Nyai Pacul kawasan Goa Kreo. Mereka diyakini sebagai cikal bakal masyarakat di Dukuh Talun Kacang, Desa Kandri yang hingga kini beranak-pinak menjadi 5 RT dan 1 RW. ''Sebulan sekali kami ziarah ke makam Mbah Kyai dan Nyai Pacul yang berada di sekitar pintu masuk ke Goa Kreo yang masuk wilayah Dusun Talun Kacang, Desa Kandri, Gunungpati, Kota Semarang. Kami ziarah ke makam leluhur tiap Jumat Kliwon. Ya setiap selapan kami bersih-bersih makam kemudian tahlil bareng di makam,'' kata Sawiyah (55), warga RT 03 yang dibenarkan Rodiyah (58), warga RT 04. Tetap Diberi Makan Dengan HTM Rp 6.500, kita bisa melihat ratusan kera yang ada di Goa Kreo. Bisa juga bersantai naik perahu mengelilingi Waduk Jatibarang. Sayangnya saat Pandemi Covid-19, kawasan wisata alam itu tutup total sejak 26 Maret 2020. Mulai buka 10 Juli dan baru awal Agustus 2020 berdatangan pengunjung keluarga yang naik mobil-mobil pribadi. ''Saat pandemi, kera-kera tetap diberi makan dari Dinas Pariwisata Kota Semarang, pagi dan sore. Bahkan pada saat pandemi ini, mendapat bantuan dari objek wisata Tinjomoyo dan Taman Lele,'' kata Sawiyah. Awalnya, lanjut dia, monyet takut manusia. Kalau ada pengunjung, mereka hanya melihat dari kejauhan. Namun lama kelamaan mereka berani mendekat karena setiap pengunjung yang jajan atau membawa jajanan sebagian diberikan kepada monyet-monyet itu. ''Saat ini, monyet-monyet itu seakan tahu hari kapan libur, tidak hanya hari Minggu namun juga hari libur nasional lainnya. Banyak pengunjung beranggapan, sedekah dengan memberi makanan kepada monyet akan dibalas kebaikan oleh Allah SWT, Tuhan YME,'' kata Rodiyah tetangga Sawiyah yang warung makannya berdempetan di pelataran parkir wisata Goa Kreo. Rodiyah mengisahkan, pada tahun 2016, ada seorang ibu-ibu warga India datang ke Goa Kreo bersama anak perempuan dan menantunya. Katanya, tahun 2010 dia bermimpi bertemu dengan kera putih raksasa (rewondo seto) di sebuah pulau di tengah danau di Semarang, Jawa Tengah, Indonesia. ''Ibu-ibu dari India itu njajan di warung saya dan menceritakan hal itu. Sejak 2010 dia seperti termotivasi ke Goa Kreo Semarang. Dia menabung, layaknya nabung untuk pergi haji. Baru pada 2016 tabungannya cukup untuk ke Semarang,'' jelas Rodiyah. Tiga warga India itu menginap di Hotel Ungaran Cantik, karena akses ke Goa Krea via Gunungpati lebih dekat. Setelah sampai di Goa Kreo, wanita India itu memberikan nampan sesaji berisi 12 jenis buah-buahan. Nampan sesaji itu dimasukkan ke Goa Kreo. Travelling 45 Travelling o e r K a o G i c n u K u r u J , o n s a K u n a D ''Katanya sih, di jembatan penghubung daratan dan pulau yang ada Goa Kreo-nya itu, ibu-ibu itu ditemui kera putih. Persis seperti dalam mimpinya.'' Hal aneh juga diceritakan Rodiyah dan Sawiyah. Ada pasangan suami istri datang ke Goa Kreo. Si istri rupanya hamil 2 bulan. Saat itu keduanya duduk di sekitar pelataran parkir sambil melihat puluhan kera yang mengharap ada makanan dari ratusan pengunjung. ''Si istri langsung mengajak pulang. Sebulan kemudian, pasutri itu datang lagi. Mereka langsung cerita ke saya. Katanya si istri, saat itu dia diajak dialog dengan salah satu monyet. Monyet itu bilang, '' hai cantik...hai cantik... Tentu saja si istri saat itu langsung ngajak suaminya pulang. Dia takut dan trauma. Sebulan kemudian dia datang lagi dan menceritakan hal itu,'' kata Sawiyah. Danu Kasno (55) juru kunci sekaligus Ketua RW di Dusun Talun Kacang, Kelurahan kandri, Kecamatan Gunungpati, 46 Kota Semarang menyatakan sore hari, di setiap tanggal 10 Dzulhijah, diadakan bersih-bersih di Goa Kreo. Paginya sholat Idul Adha. ''Kegiatan Sesaji Rewanda tahun 1984. Penyelenggaranya masyarakat setempat". itu dimulai Sesaji Rewanda dilakukan 7 hari setelah Idul Fitri atau perayaan Syawalan. Kegiatan itu hanya wujud dari nguru-uri budaya dan wujud rasa syukur. Ada tiga jenis kesenian Ketoprak Langen Tri Budaya, wayang kulit, dan karawitan (tari- tarian). ''Dalam acara Sesaji Rewondo itu diarak tumpeng buah-buahan dan palawija. Kemudian tumpeng itu dibawa ke pulau di tengah waduk yang ada goa-nya itu.'' (Ali) Roti Isi Daging Resep by @nisa_anindyajati Bahan Dough : 500 gr 1 bks 5 sdm 100 gr Mentega/butter 2 sdm 2 btr 260 ml Tepung Protein Tinggi Fermipan Gula Pasir Susu bubuk Kuning telur Air dingin Bahan olesan : Susu cair Mentega Cara buat : 1. Siapkan bowl mixer, aduk semua bahan kecuali men- tega/butter. Mixer dengan kecepatan sedang sampai adonan setengah kalis, lalu masukkan mentega/but- ter lanjut uleni sampai benar-benar kalis elastis. 2. Bulatkan adonan, tutup adonan dengan menggu- nakan plastik wrap atau kain basah, diamkan sampai adonan mengembang 2 x lipat dari ukuran sebelum- nya. 3. Kempiskan adonan, uleni sebentar untuk mengeluar- kan udara dalam adonan. 4. Timbang dan bulatkan adonan sekitar 50 gr, isi adonan dengan isian daging lalu bentuk oval atau sesuai selera 5. Diamkan adonan sampai mengembang, olesi dengan susu cair. 6. Panaskan oven 10 menit, panggang dengan api atas bawah dengan suhu 190 derajat sampai matang 7. Keluarkan dari oven dan olesi dengan mentega Bahan Isian Daging : 250 gr ½ bh 2 sdm 3 sdm 1 sdm Gula, garam dan merica secukupnya 200 ml Air untuk memasak 2 sdm Mentega untuk menumis Daging Sapi Giling Bawang Bombay Cincang Saos Tiram Kecap Asin Tepung terigu larutkan dengan air Cara Masak : 1. Tumis bawang bombay sampai harum, ma- sukkan daging sapi dan semua bahan kec- uali larutan terigu. 2. Masak sampai daging empuk dan bumbu meresap, masukkan larutan terigu. Masak sebentar sampai kuah mengental lalu cek rasa. Matikan api, daging siap diangkat. Tips 47 Stage Lisensi 007 ke Wanita ? Ketika Daniel Craig secara tegas menyatakan pensiun dari peran sebagai agen Inggris James Bond, spekulasi pun merebak. Mulai dari siapa calon pengganti Craig, sampai kemungkinan sang agen 007 itu bakal diperani seorang wanita. Dari sekian banyak aktor yang berminat, hanya dua yang dianggap para fans cukup kuat dalam peluang. Dia adalah Henry Cavill, yang dikenal sebagai pemeran Superman dalam DC Universe. Terakhir Cavill berakting sangat impresif sebagai agen rahasia jahat bersama Tom Cruise dalam Mission Impossible: Fall Out. Kemudian ada aktor Inggris kulit hitam Idris Elba, yang kansnya sempat jadi kontroversi karena mungkin masih sulit diterima sosok James Bond berkulit hitam. Wacana terakhir semakin kontroversial, adalah kemungkinan lisensi 007 diperani seorang wanita. Adalah aktris Lashana Lynch punya kabar baru untuk para penggemar film James Bond. Pemeran Nomi dalam film No Time to Die tersebut mengklaim karakter yang ia mainkan mewarisi titel sebagai sang agen 007 yang baru dari James Bond. Sebagai waralaba dengan sejarah panjang dan memang esensi penceritaan di sosok James Bond sumber : 48 yang maskulin, sangat sulit menerima agen 007 itu akan digantikan oleh seorang wanita. Apalagi pada masa lalu hingga era Roger Moore, aktris hanya sebagai pemanis dalam film-film Bond. Peran agen wanita tangguh baru muncul di era Pierce Brosnan, dengan tampilnya Michele Yeoh sebagai agen rahasia China dan Halle Berry sebagai agen CIA. Di era Daniel Craig, barulah Moneypenny yang biasanya hanya petugas admin menjadi agen lapangan yang sangat berperan. Meskipun demikian tentunya tetap sangat sulit menerima 007 adalah seorang wanita. Hal itu bahkan ditegaskan produser Barbara Broccoli kepada The Guardian bahwa Bond merupakan karakter laki-laki. "Dia ditulis sebagai laki-laki dan saya pikir dia mungkin akan tetap sebagai laki-laki. Dan itu baik- baik saja. Kami tidak harus mengubah karakter laki- laki menjadi perempuan. Mari kita buat lebih banyak karakter perempuan, dan buat cerita sesuai dengan karakter mereka," kata Barbara. Namun bukannya tidak ada yang setuju 007 diperani wanita. Pierce Brosnan yang membintangi karakter agen rahasia Inggris James Bond sejak 1995 hingga 2002 setuju dengan wacana James Bond wanita. Menurutnya, saat ini giliran aktor wanita untuk tampil sebagai Bond. "Saya pikir kami telah menyaksikan para lelaki melakukannya selama 40 tahun terakhir, get of the way, guys, tempatkan wanita di sana," kata Brosnan, saat diwawancara The Hollywood Reporter. Brosnan mengaku senang bila akhirnya James Bond diperankan oleh seorang perempuan. Jadi, bagaimana menurut Anda? (bp) sumber :
Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 POSITIONING MUSEUM BENTENG VREDEBURG YOGYAKARTA Yulius Pribadi Abstract Museum of Benteng Vredeburg Yogyakarta has been managing a lot of events to make a closer relations with their publics. The number of visitors are big enough. In their events, Vredeburg Fair 2014 (June 20-24, 2014) the number of visitors are about 13,000 tourists. In July 2014, there are 12,236 visitors. They manage a seminar, discussion, exhibition, photography competition etc. However, it is still difficult to differentiate the particular benefit they offer compared with other museums. Museum of Benteng Vredeburg Yogyakarta should formulate their positioning among other museums.Interviews were conducted in the first step to draw a map of situation. A qualitative research was conducted to scrutinize how to define positioning that match with particular benefit. Data collections were done by conducting a series of indepth interviews with public relations officer of Museum of Benteng Vredeburg Yogyakarta. Data collecting from examining documents from various sources was carried out to be the basic step to analyse the data followed by systematically interpreting the result.This research finds a close relation between Museum of Benteng Vredeburg Yogyakarta and Yogyakarta Palace. The museum was also one of other buildings taken by Indonesian troops from Netherlands colonizer in "Serangan Umum 1 Maret 1949" (Mass Aggression March 1, 1949). It will be a right decision to determine a tight relation between the museum and "Serangan Umum 1 Maret 1949" that will make visitors associate the museum and "Serangan Umum 1 Maret 1949" easily. All events they manage should point towards the consistent message in which there is a nearby relations between the museum and "Serangan Umum 1 Maret 1949" that can create a strong brang equity of the museum. Keywords: positioning, particular benefit, consistent message, brand equity A. Pendahuluan Berbagai jenis pariwisata te- lah merebak dan menjamur. Semua berusaha meraih kesuksesan dengan cara menarik konsumen supaya men- jadi pelanggan mereka. Wisata alam yang bersifat massal biasanya akan cepat menjadi terkenal dan dikun- jungi oleh masyarakat/wisatawan se- hingga memberi penghasilan bagi pe- ngelola wisata dan masyarakat seki- tarnya. Bahkan masyarakat di sekitar lokasi wisata alam yang semula berprofesi sebagai petani itu banyak yang beralih profesi menggeluti atau ikut berpartisipasi dalam pengelolaan ASMI Santa Maria Yogyakarta 81 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 wisata alam seperti yang terjadi di wilayah Kalibiru, Kulon Progo dan wisata gua Pindul di Gunung Kidul, DIY. Positioning yang tertanam me- ngenai wisata di Kalibiru adalah wisata sightseeing. Sedangkan Gua Pindul adalah wisata alam menyusur gua. Dapat kita sebutkan beberapa jenis wisata misalnya ada wisata bu- daya, wisata pilgrim, wisata perta- nian, wisata cagar alam. Masing-ma- sing jenis wisata dikembangkan se- cara swadaya oleh masyarakat setem- pat ataupun dikelola dengan profe- sional oleh pelaku bisnis maupun oleh pemerintah daerah setempat. Semua dimaksudkan untuk menarik wisatawan untuk datang ke dae- rahnya sehingga memberi keuntung- an bagi masyarakat sekitar berupa peningkatan pendapatan/kehidupan ekonominya bahkan dapat mening- katkan Pendapatan Asli Daerah (PAD). Kita dapat melihat bagai- mana wisata pantai di Gunung Kidul yang indah dikelola dengan baik dan memberikan tawaran banyaknya ju- mlah pantai yang sudah dikelola dan ditata dengan baik untuk dikunjungi saat itu atau berulang kali di waktu mendatang. Paling tidak ada 16 (enam belas) pantai yang indah yang dapat menjadi tujuan wisata di Gunung Kidul, misalnya: Pantai Si- ung, Pantai Pok Tunggal, Pantai In- drayanti, Pantai Kukup, Pantai Ngo- baran, Pantai Jogan, Pantai Drini, Pantai Wediombo dan lain-lain. Pengembangan wisata pantai di Gunung Kidul ini juga dilengkapi dengan dikembangkannya wisata edukatif. Pemda setempat bersama Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi membuka Baron Tehc- nopark di kecamatan Saptosari, kabupaten Gunung Kidul, DIY. Pengunjung diberi wawasan/teori sebelum diajak berkeliling kompleks terbarukan. untuk melihat energi Pengunjung diperlihatkan bagaimana mengubah minyak goreng bekas menjadi bio diesel, bagaimana sistem pembangkit tenaga hibrid bekerja, hingga mengenai pengerjaan jam matahari. listrik Selain terkenal dengan pantai, candi, keraton, Yogyakarta juga me- untuk banyak museum miliki dikunjungi. Benteng Vredeburg me- rupakan salah satu museum benteng yang menawarkan pengetahuan me- ngenai perjalanan sejarah kemer- dekaan bangsa Indonesia bahkan se- dari awal berdirinya Keraton Yog- yakarta. Benteng Vredeburg ini juga harus menampilkan ciri khasnya/ po- sitioning di antara banyak benteng sejarah yang ada di Indonesia. Dalam lingkup benteng ini, kita dapat me- nyebutkan beberapa benteng berse- jarah yang ada di Indonesia yaitu Benteng Pendem Cilacap di pesisir pantai Teluk Penyu di Kabupaten Cilacap, Benteng Van Der Wijck di ASMI Santa Maria Yogyakarta 82 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 Gombong, Benteng Vastenberg di Surakarta, Fort Du Bus di Papua, Benteng Marlborough di kota Beng- kulu, Benteng Portugis di desa Ba- nyumanis di Jepara, Fort Rotterdam atau Benteng Ujung Pandang di pinggir pantai sebelah barat kota Ma- kassar di Sulawesi Selatan, Benteng Williem II di Ambarawa, dan Ben- teng Vredeburg yang bersebelahan dengan Monumen Serangan Umum 1 maret 1949 di Yogyakarta. Berbagai jenis wisata tersebut terus berusaha mengembangkan sa- yapnya. Hal itu terkait dengan pem- berian bebas visa bagi banyak negara supaya warganya dapat melawat ke Indonesia tanpa harus dibebani pem- biayaan dan pengurusan visa. Wis- man (wisatawan mancanegara) diha- rapkan memberi prioritas yang lebih untuk berkunjung ke Indonesia di kala liburan panjang di masing-ma- sing negara mereka. Perlu mendapat perhatian di sini bahwa jumlah hari tinggal yang terbanyak selama kun- jungan di Jawa adalah di Yogyakarta sekitar 3 sampai 4 hari. mancanegara berkunjung dan mem- belanjakan uang mereka di sana. Tantangan yang harus dijawab oleh para pengelola wisata adalah menentukan citra seperti apa yang ingin dibangun terkait dengan tempat wisata yang dikelolanya. Pencitraan ini diharapkan akan memudahkan para wisatawan mancanegara untuk menentukan/memilih jenis wisata a- pa yang sebaiknya mereka kunjungi di paruh waktu setelah kunjungan ke tempat-tempat favorit bagi para wi- satawan mancanegara tersebut; Candi Borobudur, Keraton Yog- yakarta, Candi Prambanan. Istilah citra/image ini banyak kita kenal dalam dunia public relations. Dalam dunia komunikasi pemasaran, istilah yang lebih akrab yaitu positioning. "Positioning is therefore the process of designing an image and value so target that customers within segment the company or brand stands for in relation to its competitors." (Gilligan & Wilson, 2003: 440). the understand what Wisatawan-wisatawan asing tersebut kebanyakan akan berkun- jung ke Borobudur yang sudah me- miliki citra yang sudah menancap di benak warga dunia, candi Budha ter- besar di seluruh dunia. Paruh waktu selanjutnya menjadi ajang persaingan bagi pelaku/pengelola tempat wisata untuk menarik para wisatawan Untuk memperkaya pandangan mengenai positioning suatu meseum, dalam tulisan ini akan diulas bebe- rapa lokasi bersejarah yang sudah berhasil memikat dan melekat di be- nak wisatawan. Lokasi bersejarah yang pernah dikunjungi penulis ini menawarkan positioning dan harapan kepada wisatawan sehingga merasa penting untuk mengunjunginya. Mu- seum Benteng Vredeburg Yogya- ASMI Santa Maria Yogyakarta 83 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 karta diharapkan dapat memberikan harapan kepada wisatawan terkait dengan kesejarahan yang dimi- likinya. Benteng Vredeburg dapat di- tentukan positioning-nya sehubungan dengan Serangan keterkaitannya Umum 1 Maret 1949 yang menjadi titik balik kembalinya kendali negara Republik Indonesia ke tangan peme- rintah kita yang telah berhasil di- cengkeram kembali oleh Belanda. B. Pembahasan 1. Selayang pandang Benteng Vre- deburg riam dari kraton dan lokasinya yang menghadap ke jalan utama menuju kraton menjadi indikasi bahwa fungsi benteng dapat dimanfaatkan sebagai benteng strategi, intimidasi, penye- rangan dan blokade. Kita dapat juga berpendapat bahwa berdirinya ben- teng tersebut dimaksudkan untuk berjaga-jaga apabila sewaktu-waktu Sultan berbalik memusuhi Belanda. Gubernur Daendels mengganti nama "dari Rustenburg menjadi Vrede- burg" (Haji dan Agus, 2014: 7). Rustenburg berarti benteng peris- tirahatan. Vredeburg berarti benteng perdamaian. Benteng Vredeburg merupa- kan benteng bersejarah yang terletak di Yogyakarta, tepatnya di jalan Jend. A. Yani no. 6 (jalan Margo- mulyo). Benteng dibangun dengan memakan waktu sekitar 28 itu tahun. "Mula-mula benteng berbentuk segi lima" (Tuti, 2000: 17). Saat ini tempat penjagaan berju- mlah empat. Masing-masing tempat penjagaan diberi nama oleh Sultan Hamengku Buwono I; "Jayawisesa laut, Jaya- untuk sebelah barat prayitna untuk sebelah tenggara, Jayapurusa untuk sebelah timur laut, dan Jayaprakosaningprang di sebelah barat daya" (Haji dan Agus, 2014: 7). ini ini dibangung atas permintaan Belanda dengan dalih untuk menjaga keselamatan Sultan Hamengku Buwono I dan istananya. Namun dilihat dari letak benteng yang hanya satu jarak tembak me- Benteng Beberapa hal berikut meru- pakan peristiwa terkait Benteng Vredeburg ini. Benteng selesai diba- ngun tahun 1789. Tanggal 31 Januari 1799 VOC dibubarkan. Bataafsche Republiek (Republik Bataf) di bawah Gubernur Van Den Berg menguasai hingga tahun 1807. Tahun 1808 - oleh 1811, Koninklijk (Kerajaan Holland Belanda). Tanggal 18 September 1811, Jan Willem Janssens (peng- ganti Daendels) menyerah kepada Inggris (Thomas Stamford Raffles) di Tuntang. Tanggal 9 Agustus 1816, serah terima kekuasaan dari Inggris kepada Belanda. Belanda menguasai benteng kembali sampai tahun 1942 ketika Jepang menggantikan Belanda sebagai penjajah Indonesia. Jepang menjadikan benteng sebagai markas tentara pilihan yang Kempeitei, benteng dikuasai ASMI Santa Maria Yogyakarta 84 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 terkenal keras dan kejam. Benteng juga dipakai sebagai tempat pena- hanan bagi tawanan orang Belanda, Indo Belanda, maupun politisi Indo- nesia. Pada Senin Wage, 4 Sapar tahun Ehe 1789 atau tanggal 10 Juni 1867, Yogyakarta diguncang gempa bumi maha dahsyat (Tuti, 2000: 5-6). Candra sangkala yang menandai dah- syatnya gempa bumi tersebut ber- bunyi obah terus pitung bumi. Benteng Vredeburg dipugar. menjadi salah satu sasaran di antara bangunan-bangunan yang dikuasai Belanda. Serangan Umum 1 Maret 1949 ini berhasil menunjukkan kepa- da dunia internasional bahwa RI bersama dengan TNI masih ada. Nampaknya positioning Benteng Vredeburg akan lebih leluasa dikem- bangkan apabila dikaitkan dengan Serangan Umum 1 Maret 1949 ini. 2. Positioning Benteng Vredeburg APRI (Angkatan Perang Repu- blik Indonesia) mengelola Benteng Vredeburg setelah pejuang berhasil melucuti setelah peristiwa bersejarah proklamasi ke- merdekaan 17 Agustus 1945. Ben- teng kembali ke tangan Belanda tanggal 19 Desember 1948 setelah Belanda menguasai Yogyakarta me- lalui agresi militer kedua. tentara Jepang Serangan Umum 1 Maret 1949 menandai awal perjuangan tentara Indonesia bersama masyarakat merebut benteng. Setelah perun- dingan Roem Royen tanggal 7 Mei 1949, Yogyakarta kembali di bawah kekuasaan pemerintah RI. Benteng (Militer Vredeburg dikelola MA Akademi) dan dimanfaatkan sebagai asrama dan tempat belajar siswa hingga tahun 1950. Benteng Vredeburg kembali menjadi saksi sejarah pada saat TNI berhasil menguasai kota Yogyakarta selama 6 jam. Benteng Vredeburg Sebetulnya kata positioning dalam komunikasi pemasaran meru- pakan penyebutan bagi brand posi- tioning. Kata brand itu mengacu pada berbagai marketing objects seperti produk, jasa, tempat pen- jualan, events, dan bahkan sumber produk. daya "Although capture different forms of marketing objects, one term will suffice as a summary forms means for describing all is marketing objects. That 'brand'." (Shimp, 2000: 5). penjual suatu terms these term Secara sederhana, Yadin da- International lam bukunya "The Dictionary of Marketing" juga ber- usaha untuk mendefinisikan brand sebagai "the proprietary name of a product, along with the personality and visual identity given to it by its creator (Yadin, 2002:52). Definisi dari Yadin ini lebih bersifat merangkum mengenai pengertian brand dari pada menje- and owner" ASMI Santa Maria Yogyakarta 85 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 laskan aspek apa saja yang termasuk di dalam brand itu. Mengutip pandangan The Ame- rican Marketing Association, Shimp mencoba menjelaskan pentingnya brand pemahaman tersebut, yaitu dengan istilah "a name, term, sign, symbol, or design, or a combination of them intended to identify the goods and services of one seller or group of sellers and to differentiate those of them competition" (Shimp, 2000: 6). mengenai from Seringkali brand itu diartikan secara beragam. Ada yang melihat- nya hanya sekedar sebagai logo, atau perusahaan itu sendiri, visi, identitas, relasi dan juga sebagai positioning. Brand as positioning mencoba menerjemahkan suatu brand sebagai suatu alat/ sarana yang menyodorkan fungsi utamanya yang diasosiasikan ke dalam benak konsumen supaya dapat dimengerti dan terekam di dalam memori konsumen. Position- ing tidak boleh menampilkan atribut yang terlalu banyak dan seharusnya fokus dengan keuntungan fungsi- onal konsumen bukan keuntungan fungsional yang dikonsepkan oleh para pemasar. Hal ini penting untuk diperhatikan karena di era informasi saat ini, konsumen begitu dibom- bardir oleh banyaknya informasi, pilihan, dan data. Oleh karena itu penentuan posisi suatu merek harus betul-betul diasosiasikan dengan ke- konsumen, fungsional untungan sebagai contoh BMW diasosiasikan dengan performance; Volvo dengan safety. Produk ditawarkan dengan personality yang jelas di dalam benak konsumen supaya tetap mudah dipahami dan diingat (Baker, 2003: 376-377). Di tengah-tengah beragam dan banyaknya jenis wisata, bahkan di antara banyak benteng bersejarah, apakah Museum Benteng Vredeburg dapat kita asosiasikan kedekatannya dengan Serangan Umum 1 Maret 1949? Publik tentu sangat akrab de- ngan Serangan Umum 1 Maret 1949. ini, masyarakat Setelah peristiwa internasional menjadi tahu bahwa Republik Indonesia "masih ada". Dengan adanya peristiwa Serangan Umum 1 Maret 1949 ini Belanda harus duduk dalam perundingan Roem Royen tanggal 7 Mei 1949. Dan tujuan akhir Serangan Umum 1 Maret 1949 membuahkan hasil, Yogyakarta kembali di bawah ke- kuasaan pemerintah RI. Apakah benteng akan di-branding berkaitan dengan Serangan Umum 1 Maret 1949 ini? Untuk memperjelas pemaham- an mengenai brand ini, kita akan lebih spesifik melihat brand position- ing dan brand image serta pemben- tukan brand equity. Jean-Noel Kap- ferer dalam bukunya yang berjudul "The Brand Management" menegaskan bahwa "Brand image is on the receiver's New Strategic ASMI Santa Maria Yogyakarta 86 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 side. ...Identity is on the sender's side." (2008: 174). Dengan bahasa juga yang berbeda, Mark Batey berpendapat bahwa brand identity itu ada di sisi perusahaan, dan konsumen akan melakukan persepsi terhadap produk yang dia hadapi. "Though companies create brand identities, create brand meaning." people (Batey, 2008: xiii). Kapferer menjelaskan relasi antara brand identity tersebut dengan brand image yang melukiskan bahwa brand image adalah hasil positioning dari brand identity sekaligus inter- pretasi yang dilakukan oleh konsu- men dari "...emphasising distinctive characteristics that make it different from its competitors and appealing to the public." (Kapferer, 2008: 175) Perusahaan akan mengkreasi brand identity, namun publik memi- liki hak untuk menginterpretasi- kannya menjadi brand image. Batey menjelaskan bahwa "When a brand is first being introduced, there is a short period of time when marketers can influence its positioning. But after that, consumers decide what it means, and once they've decided, they don't like to change it." dengan penegasan "But positioning is not what to a product. Positioning is what you do to the mind of the prospect." (Batey, 2008: xv). sebagai hasil the you do Positioning menjadi pilar yang sangat penting untuk diper- hatikan dalam pembentukan brand equity. Bersama dengan brand attitude, positioning ini mendasari pembentukan brand equity yang kuat. Positioning ini harus dilakukan dengan hati-hati karena mendasari attidude, pembentukan "Establishing the correct positioning is critical to building a strong brand attitude." (Percy, 2008: 40). brand Menentukan positioning Ben- teng Vredeburg juga harus hati-hati. Sekali suatu positioning ditetapkan maka hal itu harus dijadikan pedo- man dalam memformulasikan consis- tent message yang akan dikomuni- kasikan oleh berbagai pihak Benteng Vredeburg melalui berbagai sarana komunikasi dalam aktivitas komuni- kasi pemasaran yang terintegrasi. Terkait dengan pedoman da- lam menentukan positioning suatu brand ini, Haig mengatakan bahwa "To become a successful brand, you need to narrow your focus. 'One product, one brand' is the mantra among marketing academics and there are a theorists. However, number of brands that unite numerous different types of products and services under one name (Haig, 2004: 177). Yang harus diperhatikan dalam diferensiasi ini adalah bersifat complementary product. Benteng Vredeburg dapat mengambil cara diferensiasi ini dalam menentukan ASMI Santa Maria Yogyakarta 87 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 positioning terhadap brand yang ingin ditawarkan kepada publiknya. Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta sebagai salah satu mu- seum pemerintah di Yogyakarta memiliki tugas untuk melaksanakan pengumpulan, perawatan, pengawet- an, penelitian, penyajian, penerbitan hasil penelitian dan pemberian bimbingan edukatif tentang benda dan sejarah perjuangan bangsa Indo- nesia di wilayah Yogyakarta dan sekitarnya. Fokus penyajian benda dan sejarah perjuangan bangsa yang mana yang ingin ditampilkan seha- rusnya ditentukan oleh Benteng Vre- deburg. Peran edukatif benteng nam- paknya memiliki peluang bahwa ben- teng dapat dikaitkan dengan Se- rangan Umum 1 Maret 1949. membela tanah air dan berjuang ber- sama seluruh rakyat Indonesia untuk menegakkan kemerdekaan yang telah diproklamasikan oleh Sukarno-Hatta pada tanggal 17 Agustus 1945 tetapi selalu dirongrong oleh Belanda (NICA - Netherland Indies Civil Administration/ Pemerintahan Sipil Hindia Belanda) yang membonceng tentara sekutu dan yang melakukan agresi militernya. Agresi Militer Belanda I dilakukan Belanda di Jawa dan Sumatra dari tanggal 21 Juli 1947 sampai 5 Agustus 1947. Agresi Militer Belanda II dilakukan pada tanggal 19 Desember 1948 terhadap Yogyakarta, Ibu Kota Perjuangan saat itu, yang diikuti penangkapan Soekarno, Hatta, Syahris, dan bebe- rapa tokoh lainnya. Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta didirikan di waktu yang tidak berselang lama dengan berdi- rinya Keraton Yogyakarta. Serangan Umum 1 Maret 1949 yang meru- pakan sejarah kembalinya Yogyakarta ke tangan bangsa Indonesia yang terjadi di Yogyakarta dengan peran serta yang sangat penting dari Sri Sultan Hamengku Buwana IX sebagai Raja Keraton Yogyakarta. Di saat yang sama, pusat pemerintahan Republik Indonesia pada waktu itu berada di Pengaitan Benteng Yogyakarta. Vredeburg dengan Serangan Umum 1 Maret 1949 seakan menegaskan peran besar Yogyakarta dalam peristiwa besar Lebih dari itu, Belanda ingin mencitrakan di mata dunia bahwa In- donesia masih membutuhkan mereka dan bahwa Indonesia sudah tidak ada dikarenakan tidak terkelolanya pe- merintahan dan tentara dengan baik. Empat serangan yang dilakukan lima Sub Wehrkreise (SWK) masih dapat ditutupi pemberitaannya oleh Belan- da karena dilakukan di malam hari. Serangan pertama terhadap pasukan Belanda dilakukan pada tanggal 29 Desember 1948 pukul 21.00. Serang- an kegua dilakukan tanggal 9 Januari 1949 pukul 21.00 (Johan, 2015: 46). Serangan ketiga dilakukan malam hari Januari 1949. Serangan keempat masih dilakukan tanggal 16 ASMI Santa Maria Yogyakarta 88 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 pada malam hari tanggal 4 Februari 1949. Sub Wehrkreise (SWK) 102 dipimpin Mayor Sardjono. SWK 103 dipimpin Letnan Kolonel Suhud. SWK 104 dipimpin Kapten Sukasno. SWK 105 dipimpin Mayor J Sujono. SWK 101 (sektor kota) dipimpin Letnan Marsudi. Kelima SWK ter- sebut dipimpin oleh Komandan Wehrkreise (wilayah pertempuran) III yang waktu itu adalah Komandan Brigade 10 Letnan Kolonel Soeharto. Letnan Kolonel Soeharto diangkat oleh Panglima Divisi III Kolonel Bambang Sugeng. Mei 1949, maka Yogyakarta kembali di bawah kekuasaan pemerintah RI." (Budiharto dan Agus, 2014: 9). Serangan yang memiliki dasar ini pendadakan dan kerahasiaan memiliki dampak penting, yaitu: "Pertama, Dampak psikologis bagi rakyat Indonesia bahwa TNI dapat memporak-porandakan pasu- kan Belanda di jantung pertahan- annya di Yogyakarta, Kedua, Keberhasilan ini mem- bangkitkan morah prajurit TNI untuk mengusir penjajahan Belanda dari bumi Indonesia, Serangan Umum 1 Maret 1949 direncanakan tidak dilakukan pada malam hari seperti empat serangan terhadap Belanda sebelumnya, na- mun pada pagi hari. "Tepat pukul 06.00, tanggal 1 Maret 1949, sirine di atas menara besi di samping Pasar Beringhardjo berbunyi nyaring me- mecah kesenyapan, tanda jam malam berakhir. ... Letnan Kolonel Soeharto memimpin orang tentaranya, memenuhi janjinya untuk melancarkan Serangan Oemoem pada siang hari" (Johan, 2015: 52). dua ribu Ketiga, membuka kebohongan Belanda pada dunia yang selama ini mengatakan Republik Indonesia dengan "kelompok gerombolan ber- senjata" sudah takluk adalah tidak benar, Keempat, keberhasilan Serang- an Oemoem 1 Maret 1949, memaksa Belanda ke meja perundingan (Roem Royen) dan KMB, berujung pada pengakuan kedaulatan Indonesia oleh Belanda. Dan sangat membantu diplomat kita yang sedang berunding di PBB." (Johan, 2015: 61-62) Keberhasilan perjuangan dari TNI bersama rakyat pun mulai me- nampakkan hasil bagi kemerdekaan yang lebih nyata. "Setelah melalui perjuangan panjang yang melelahkan antara lain Serangan Umum 1 Maret 1949 dan Perundingan Roem Royen yang berhasil disepakati tanggal 7 Positioning Benteng Vrede- burg yang dikaitkan dengan Se- rangan Umum 1 Maret 1949 ini menekankan peran sejarah Benteng Vredeburg. Pemberian bimbingan edukatif mengenai peran kesejarahan ini dapat didukung dengan tampilan lainnya yang mendukung (comple- mentary product). Fasilitas yang di- ASMI Santa Maria Yogyakarta 89 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 miliki Benteng Vredeburg seyog- yanya diarahkan pada consistent message bahwa benteng ini memiliki kaitan erat dengan Serangan Umum 1 Maret 1949. Kegiatan pameran, seminar, ceramah, diskusi, lomba/ festival sebaiknya diarahkan untuk semakin mendukung pendekatan benteng dengan Serangan Umum 1 Maret 1949. Fasilitas yang dimiliki juga dapat dilakukan untuk mendukung pesan utama yang menjadi acuan dalam setiap kegiatan komunikasi pemasaran benteng. Fasilitas umum juga yang dimiliki benteng yang dapat dimanfaatkan untuk berbagai kegiatan seni, budaya, serta ilmu pengetahuan, antara lain : a. Halaman luar : terdapat Monu- men Serangan Oemoem 1 Maret 1949, taman luar, halaman parkir. b. Halaman dalam : terdapat an- jungan, bastion (seleka/ jagang), taman bagian dalam f. Ruang pengenalan/mini studio yang berfungsi untuk memutar dengan dokumenter film-film durasi dengan 10-15 menit kapasitas 50 orang g. Media interaktif yang mulai tahun 2012 diorama 1 dan 2 dilengkapi dengan sarana media interaktif layar berupa media yaitu sentuh/touchscreen. Pengunjung dapat menggunakan media terse- but untuk mengetahui sejarah suatu peristiwa secara luas. h. Ruang Audio Visual untuk pe- mutaran film yang berada di gedung F lantai 2. Pengunjung dapat menyaksikan pemutaran film-film perjuangan dan film- film pembangunan karakter bagi generasi muda setiap hari Jumat pukul 13.00 wib dan hari Sabtu atau Minggu pukul 10.00 WIB dan pukul 13.00 WIB (Wawan- cara Bapak ROSYID) c. Ruangan di dalam bangunan ben- teng yang dapat dimanfaatkan se- bagai ruang rapat, seminar, cera- mah/diskusi, lokakarya, pameran (seni budaya dan ilmu pengeta- huan), mushola, kantin serta guest house d. Perpustakaan yang berisi berma- cam-macam buku dari berbagai disiplin ilmu e. Hotspot area dan wisata sepeda onthel Benteng Vredeburg berdiri di antara berbagai jenis wisata. Penge- lola harus mampu melihat hal apa yang jelas nyata menjadi pembeda Benteng Vredeburg dengan tempat tujuan wisata yang lain. Pendit (1999: 42) menyebutkan jenis wisata yang pertama adalah wisata budaya. Wisatawan diajak untuk mempelajari situasi masyarakat, kebiasaan, adat istiadat, cara hidup, budaya, dan seni mereka. Wisata komersial juga sudah marak di Yogyakarta. "Dalam wisata jenis ini termasuk perjalanan untuk ASMI Santa Maria Yogyakarta 90 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 mengunjungi pameran-pameran dan pekan raya yang bersifat komersial, seperti pameran industri, pameran dagang dan sebagainya." (Pendit, 1999: 43). Tempat-tempat pameran dapat dikatakan menjamur. Pengelola pun harus membuat daftar antrian bagi pihak yang akan menggunakan jasa mereka. Dapat kita sebutkan di sini Grha Saba Pramana di UGM, Gedung Mandala Bakti Wanita Tama, JEC (Jogja Expo Center). Situasi ini menegaskan bahwa fokus positioning terkait dengan Serangan Umum 1 Maret 1949 dapat didukung dengan berbagai kegiatan yang terintegrasi melalui pameran, ceramah, diskusi, dan seminar, rutin lomba/festival yang secara digelar oleh Benteng Vredeburg. Di- harapkan publik akan memiliki ke- banggaan dengan identifikasi yang jelas pada saat akan berkunjung dan setelah berkunjung di Benteng Vre- sangat penting ini deburg. Hal mengingat banyaknya benteng ber- sejarah yang dimiliki oleh bangsa Indonesia ini. Pada tahap selanjutnya Benteng Vredeburg diharapkan dapat dikenal dengan identifikasi/ position- terfokus/terkait dengan ing yang Serangan Umum 1 Maret 1949 dan diterima baik sebagai aset yang tidak ternilai bagi masyarakat Indonesia secara keseluruhan. 3. Pembentukan Brand Equity Sebuah brand yang dikenal dan diterima baik itu aset yang tidak ternilai apabila mampu melaksa- nakan tugas-tugasnya dengan baik seperti yang sudah disampaikan oleh Shimp. A strong brand image juga akan menampilkan diri secara kon- sisten di hadapan prospek dan pe- ngunjung sehingga pengunjung akan segera mengingat dan kemudian mencarinya pada saat dia membu- tuhkan tempat tujuan wisata dengan karakteristik yang ditawarkan oleh respected brand tersebut. Supaya berpotensi dikenal dan diterima baik oleh prospek dan pengunjung, selain dikomunikasikan dengan cermat dan cerdas, suatu tempat tujuan wisata haruslah me- miliki kualitas dan nilai yang baik. ini marketing com- Dalam hal munications tidak tetap dituntut hanya sekedar membangun brand juga sangat equity namun yang penting adalah mempertahankannya seperti yang disampaikan Shimp bahwa "But effective and consistent marketing communication efforts are needed to buil upon and maintain brand equity." (Shimp, 2000: 10). IMC memiliki peran untuk meyakinkan bahwa pesan yang di- sampaikan melalui berbagai fungsi komunikasi itu menjadi pesan yang konsisten dalam membentuk brand positioning. "IMC to ensure that all aspects of a brand's is critical ASMI Santa Maria Yogyakarta 91 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 marketing communication is de- livering a consistent message toward that end. It also plays an important role in managing the communication strategies associated with a com- pany's branding strategy within its overall product and brand portfolio." (Percy, 2008: 2). Strategi komu- nikasi harus dikelola supaya brand positioning yang disampaikan itu menjadi selaras dengan pencitraan yang ingin disampaikan oleh peru- ahaan secara keseluruhan. Ini artinya pesan yang konsisten menjadi titik sentral yang harus mendapat per- hatian yang serius. Strategi yang sering dimanfaatkan adalah pull strategy, push strategy, dan profile strategy. bagi terbentuknya brand attitude adalah hasil pengkomunikasian yang telah dilakukan dalam tahap positioning. that "The primary the comes information positioning of the brand and what is said in marketing it communication." (Percy, 2008: 42). ceramah, seminar, diskusi, festival, Benteng Vredeburg dapat memaksimalkan ruang pameran ruang auditorium, ruang audio visual, dan ruang pengenalan sebagai sarana dalam melaksanakan pengkomu- nikasian consistent message keter- kaitan/ kedekatan emosional dengan Serangan Umum 1 Maret 1949. Sumber informasi source of from about Selain pameran, temporer, Kecerdasan pengkomunikasian brand positioning sangat berperan dalam pembentukan brand attitude karena proses pemaknaan suatu me- rek itu dilakukan setelah seseorang menyadari akan adanya suatu merek. "Each brand in the category with which you are aware has taken on a your meaning experience, knowledge, beliefs, and feelings about it: brand attitude." (Percy, 2008: 42). Prospek dan pengunjung yang merasa nyaman (brand attitude) dengan suatu tempat tentu akan berniat tujuan wisata tourist untuk destination tersebut, mengunjung- inya dan merasa memperoleh sesuatu melampaui kepuasan yang diperoleh dari tempat wisata serupa di tempat lain. Bahkan brand attitude ini akan membuat prospek dan pengunjung akan merasa puas dibandingkan jenis wisata yang lain. Tentu saja, dia akan menjadi agen yang akan menyam- paikan pengalaman positifnya terse- but kepada prospek-prospek yang tempat lain untuk mengunjungi tujuan wisata tersebut. that reflects mengunjungi Percy menegaskan bahwa ekuitas merek yang kuat akan mem- buat konsumen berpandangan bahwa produk yang dipilihnya itu memang lebih baik dari pada merek yang lainnya, "It does this because a strong brand equity means that a brand is well known, is positively of associated in the mind's ASMI Santa Maria Yogyakarta 92 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 consumers, is seen as 'better' than other brands, and is likely to have a strong core of loyal users" (Percy, 2008: 42). Pada saat ekuitas Benteng Vredeburg sudah menjadi kuat, hal itu bukanlah akhir dari perjuangan untuk menjadikan benteng sebagai yang terbaik. Repositioning tetap ha- rus dipertimbangkan oleh para pengelola Benteng Vredeburg. Gra- dual repositioning dan innovative repositioning dapat dilakukan. Gra- dual repositioning itu "involves a planned and continuous. Innovative repositioning dimana "the planner finds a new strategic position that offers market opportunities that have identified by so not competitors. far been telah berhasil diaplikasikan dalam mengaitkan suatu produk dengan value/ nilai lebih tertentu. Cheverton (2006:81) menawarkan 6 (enam) particular dapat dikaitkan untuk menjadikan pembeda dengan produk yang lain, yaitu: a. Particular attributes - specific claims about the brand, such as the Australian fruit juice Berri that makes much of the fact that it is '100% Australian owned'. This might also include claims to a particular heritage - the oldest brand, the most traditional brand, the brand still using the original methods (an approach beloved of malt whiskies). benefit yang b. Specific user benefits - the safety of a Volvo Disamping itu, pengelola ha- rus dapat mencermati kecenderungan dalam siklus pemasaran barang-ba- rang: a. Adanya kecenderungan bahwa obyek pariwisata yang sudah lama tidak mempunyai daya tarik lagi b. Munculnya obyek-obyek dan atraksi yang baru lebih menarik c. Adanya pengembangan produk baru yang berbeda dari yang lain (oka, 1997: 13). 4. Belajar dari Museum Luar Ne- geri Positioning yang diterapkan terhadap suatu brand itu dapat meng- acu pada beberapa aspek seperti yang c. Focus on specific users - the Apple Mac for graphic designers d. Benefits of heritage - the Hovis brand reassures us with 'it's as good for you today as it's always been'. e. Reference to the competition - Avis 'tries harder', Duracell 'lasts longer', the Pepsi taste challenge. f. Status in the category - Kodak is film, Xerox is copiers. Berikut ini adalah beberapa contoh museum di luar negeri yang memiliki positioning yang jelas, yang membuatnya memudahkan pu- blik untuk mengasosiasikannya dengan particular benefit/ nilai lebih yang ditawarkannya: ASMI Santa Maria Yogyakarta 93 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 a. Bishop Museum c. Pearl Harbour Historic Sites Bishop Museum adalah muse- um sejarah dan ilmu pengetahuan yang terletak di pulau Oahu, Hawaii. Didirikan tahun 1889, museum ini terbesar di merupakan museum Hawaii. Museum ini memiliki kolek- si benda sejarah dan alam terbesar di dunia. Publik dapat dengan cepat mengasosiasikan museum ini sebagai bangunan pertama di Hawaii yang menggunakan tembok batu dengan koleksi benda sejarah dan alam khas Hawaii terbesar di dunia. Pengun- jung yang melimpah harus dibagi dalam shift berbeda (bahkan harus mengantri) dan dilayani para suka- relawan yang mengetahui secara persis mengenai detail isi meseum dan hal-hal yang membanggakan dari museum ini. b. Shangri La Untuk dapat masuk dan me- nikmati "a center for Islamic arts and cultures" Shangri La ini, pe- ngunjung bahkan harus memesan jauh-jauh hari. Pengunjung juga di- atur jumlahnya dengan tata urutan kunjungan tiap-tiap ruang yang ketat. Namun tetap saja pengunjungnya banyak. Koleksi benda-benda mu- slim menjadi kekhasan dari museum yang berada tersembunyi di pinggir pantai Hawaii, USA ini. Koleksi benda sejarah dari berbagai negara islam, termasuk dari Indonesia. Saksi penyerangan oleh 350 pesawat tempur Jepang ini memiliki area yang luas. Seorang sukarelawan yang menjadi guider dengan cermat dan penuh pelayanan menjelaskan berbagai hal yang berkaitan dengan museum sejarah Perang Dunia Kedua ini. Sangat jelas bahwa historic sites yang berada di Hawaii ini memiliki keterkaitan yang dalam dengan Perang Dunia Kedua. Tidak hanya remaja dari kaum berbagai negara yang berkunjung ke tempat ini untuk melihat betapa perang memang sangat mungkin memakan korban harta dan nyawa dari warga dan tentara. d. Moanalua Gardens tua, banyak adalah taman yang dibangun oleh King Kamehameha V. Di tengah lapangan ada pohon Munggur/ Monkeypod tree. Pohon itu dipakai oleh peru- sahaan Hitachi, Ltd Jepang sebagai simbol perusahaan sejak 1973. Per- janjian antara pemilik dengan peru- sahaan Hitachi, Ltd menyebutkan pembayaran US$400,000 per tahun tahun 2006 hingga 2016, mulai jumlah uang yang tidak sedikit. Kebesaran King Kamehameha The Great menjadi pemikat bagi wisa- tawan untuk mengunjungi dan mera- sakan aura perjuangan mempersa- tukan Hawaii. Moanalua Gardens ASMI Santa Maria Yogyakarta 94 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 e. Hiroshima Tempat doa dan origami melambangkan burung perdamaian menjadi tempat yang istimewa dari tempat sejarah Perang Dunia Kedua ini. Setiap tanggal 6 Agustus, kota Hiroshima selalu mengadakan Peace Memorial Cere- mony untuk mendoakan korban dari bom atom "Little Boy" dengan ma- terial uranium 235. Tempat ini sangat jelas memiliki keterkaitan dengan dahsyat dan kejamnya bom nuklir pada Perang Dunia Kedua itu. f. Nagasaki yang Hal-hal terkait dengan kedah- syatan bom atom ditunjukkan dengan jelas, misalnya batu yang meleleh hanya karena arus balik angin hembusan akibat ledakan bom "Fat Man" yang menggunakan plutonium 239 dengan pesawat yang diter- bangkan dari pulau Tinian dekat Gu- am. Episentrum bekas ledakan bom "Fat Man" sangat memberi kesan mendalam bagaimana perang itu memang menghancurkan siapa saja tidak secara membabi buta dan pandang bulu. Tempat-tempat tersebut dikun- jungi oleh pengunjung yang bangga dapat mengunjungi tempat tersebut. Pernyataan yang seharusnya meng- gelitik kita sebagai bangsa besar de- ngan banyaknya tempat dengan nilai sejarah yang tinggi namun belum tergarap dengan komprehensif. Yang tempat- jelas dapat diamati dari tempat tersebut adalah bahwa mereka sudah siap menyambut para tamu yang datang. Kita pun harus berani bertanya pada diri kita apakah kita memang sudah siap menyambut tamu yang datang sehingga mereka akan bangga telah berkunjung ke tempat wisata yang kita kelola. Mereka akan bangga jika merasa m- endapatkan sesuatu, merasakan particular benefit/nilai lebih dengan kunjungannya tersebut. Intinya kita harus bertanya pada diri kita sendiri: sudah betul- betul beranikah kita mengucapkan "welcome" kepada para "tamu" kita? Kita adalah tuan rumahnya, dan para pelanggan adalah tamunya. C. Kesimpulan Keterkaitan yang erat antara Museum Benteng Vredeburg Yogya- karta dengan Keraton Yogyakarta dan sejarah perjuangan bangsa Indo- nesia merupakan modal dasar untuk menentukan positioning Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta. Tentara dari tiga negara pernah ber- latih dan berkantor di Meseum Benteng Vredeburg; tentara Belanda, tentara Jepang, dan tentu saja tentara Indonesia (APRI - Angkatan Perang Republik Indonesia setelah melucuti tentara Jepang dan MA - Militar dilakukannya Akademi perundingan Roem Royen 7 Mei 1949. Perundingan Roem Royen ini dilakukan setelah digelarnya Serang- setelah ASMI Santa Maria Yogyakarta 95 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 an Umum 1 Maret 1949 dimana Ben- teng Vredeburg menjadi salah satu tentara gedung Indonesia dari tangan Belanda. yang direbut Museum Benteng Vredeburg dapat mengkomuni- Yogyakarta kasikan penentuan positioning ben- teng tersebut bersama dengan aka- demisi dan tentu saja seyogyanya mengundang Barahmus (Badan Mu- syawarah Musea) DIY yang berang- gotakan 30 (tiga puluh) museum dari 47 (empat puluh tujuh) museum yang ada di Yogyakarta. Masukan dan saran dari berbagai pihak ini sangat penting untuk menentukan particular benefit yang akan dijadikan dasar menentukan consistent message. Diskusi yang mendalam juga diha- rapkan akan menghindarkan penen- tuan positioning yang confused positioning, over-positioning, mau- sehingga pun positioning dapat benar-benar mem- berikan value yang diinginkan publik dan dapat dipertanggung-jawabkan oleh Museum Benteng Yogyakarta. under-positioning, DAFTAR PUSTAKA Baker, Michael J. The Marketing Book. Great Britain: Butterworth-Heinemann, 2003. Batey, Mark. Brand Meaning. USA: Routledge, 2008. Budiharto, Haris; Agus, V Sulistya. Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta. Yogyakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Meseum Benteng Vredeburg Yogyakarta, 2014. Cheverton, Peter. Understanding Brands. London, UK: Kogan Page Limited, 2006. Gilligan, Colin; Wilson, Richard M. S. Strategic Marketing Communications. Italy: Butterworth- Heinemann, 2003. Haig, Matt. Brand Royalty, How the World's Top 100 Brands Thrive & Survive. London, United Kingdom dan Sterling VA, USA: Kogan Page Limited, 2004. ASMI Santa Maria Yogyakarta 96 Caritas Pro Serviam, Edisi XXXI November 2015 Haji, Gunawan; Agus, V. Sulistya. Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta. Yogyakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Museum Benteng Vredeburg Yogyakarta, 2014. Johan, Noor Nuh. Serangan Oemoem 1 Maret 1949 Dalam Kancah Perang Kemerdekaan 1945-1949. Jakarta: Yayasan Kajian Citra Bangsa, 2015. Kapferer, Jean-Noel. The New Strategic Brand Management, Creating And Sustaining Brand Equity Long Term. London, UK and Philadelphia, USA: Kogan Page, 2008. Oka, H A Yoeti. Perencanaan & Pengembangan Pariwisata. Jakarta: PT Pradnya Paramita, 1997. Pendit, Nyoman S. Ilmu Pariwisata, Sebuah Pengantar Perdana. Jakarta: PT Pradnya Paramita, 1999. Percy, Lary. Strategic Integrated Marketing Communications. Canada: Elsevier, 2008. Shimp, Terence A. Advertising Promotion, Supplemental Aspect Of Integrated Marketing Communications. USA: Harcourt College Publishers, 2000. Tuti, Arwan Artha. Yogyakarta Tempo Doeloe - Sepanjang Catatan Pariwisata. Yogyakarta: Bigraf Publishing, 2000. Yadin, Daniel. The International Dictionary Of Marketing, Over 1,000 Professional Terms And Techniques. UK: Kogan Page, 2002. ASMI Santa Maria Yogyakarta 97
34567JULI 2 0 18 WULANGAN SING DISINAONI: 3 - 30 SEPTEMBER 2018 GAMBAR NGAREP: BULGARIA Gambar iki nduduhk Bulgaria sing lagi mbantu wong sinau Alkitab ing penjara ' e sedulur ing PENGINJIL 2.475 SING SINAU ALKITAB 2.950 SING TEKA ACARA P 5.327 ` ENGETAN ( 2017) ISIN ' E MAJALAH IKI 3 3-9 SEPTEMBER Panjenengan P Diaj ' engin Dikenal lan ` eni karo Sapa? ` eh wong sing kep ' engin dadi terkenal. Saiki, ak Artikel iki bakal ngrembug apa sebab ' luwih kep engin dikenal karo Y dadi terkenal ing donya iki. Kita uga bakal ngrembug ` piy eni para abdin kadhang kala nganggo cara sing ora dibayangk ' e kita kudu ' ehuwah ketimbang ' ehuwah ngaj ' e Y ' e sing setya, 9 10-16 SEPTEMBER Terusa "Nyawang" Y ' ehuwah ' e. 15 21 17-23 SEPTEMBER Sapa sing Mihak Y ' ehuwah? 24-30 SEPTEMBER ' ` e Y ek Kita Iki Duw ' ehuwah ` eh Kita kudu setya marang Y ' ' manungsa duw e ehuwah. Ana sing ngakun nyembah Gusti Allah ning ora manut karo Gusti Allah. Ing artikel kapisan, kita bakal sinau pengalaman ' e Ing artikel kapindho, kita bakal ngrembug caran ' ` ' nduduhk e ek e rasa maturnuwun merga isa dadi duw ' ehuwah. Y ' ehuwah merga kab ' e Y ` ek ' e Kain, Salomo, Musa, lan Harun. ' e Ing artikel iki, kita bakal ngrembug apa sebab Musa dadi dosa lan ora isa mlebu Tanah Perjanjian. ` Kita uga bakal sinau piy en kita ora kaya ngono. ' e caran ' e b 27 Welas Asih marang "Kab ` eh Wong" 30 ' ' e Sinau Alkitab sing e Caran Piy ' ' Entuk Manfaat e lan Nyenengk 32 PITAKONAN ' E SING MACA Buku iki ora didol, nanging dic pendhidhikan Alkitab sakdonya sing diragadi wong-wong sing gelem nyumbang. ' etak kanggo ` N ek arep nyumbang, deloken 34567 Ayat-ayat saka Buku Purwaning ' Dumadi-Mal eakhi saka Kitab Suci mawi Basa Jawi Resmi lan ayat-ayat saka Buku Matius-Wahyu saka Kitab-Kitab Yunani Kristen Terjemahan Donya Anyar, kejaba ' e liya. disebutk July 2018 Vol. 139, No. 9 JAVANESE The Watchtower (ISSN 0043-1087) Issue 9 July 2018 is published by Watch- tower Bible and Tract Society of New York, Inc.; L. Weaver, Jr., President; G. F. Simonis, Secretary-Treasurer; 1000 Red Mills Road, Wallkill, NY 12589- 3299. 2018 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Printed in Japan. ' engin ` eni karo Sapa? Panjenengan P Dikenal lan Diaj "Gusti Allah kuwi adil, Panjenengan 'e ora bakal lali karo tumindak lan katresnan sing kok duduhk 'e kanggo asman 'e." - IBR. 6:10. ' E rasan 'e n `ek ana wong sing panjenengan kenal lan KEPRIY aj `eni lali karo panjenengan? Mbokmenawa panjenengan isa dadi sedhih. Kenapa? Merga kita kab `eh mesthi p 'engin dikenal lan diaj `eni karo wong liya. Kita uga p 'engin supaya wong kuwi ora mung ngerti kita iki sapa, ning uga kenal karo kita. - Wi. 11:16; Ay. 31:6. 2 Ning n `ek ora ati-ati, kep 'enginan sing lumrah kuwi isa dadi jerat. Donyan 'e S 'etan iki isa nggaw 'e kita nduw 'e kep 'e- nginan kanggo dadi wong penting lan terkenal. Akhir 'e kita isa lali n `ek sakjan 'e sing paling penting lan pantes disembah kuwi Allah Y 'ehuwah. - Why. 4:11. 3 Para pemimpin agama ing jaman 'e Y 'esus nduw 'e pan- dhangan sing kl `eru bab kuwi. Y 'esus ng 'elikk 'e para mu- rid 'e, "Padha ngati-atia karo para ahli Taurat sing seneng 1. Kita kab 2, 3. N ` eni kuwi isa dadi jerat? (Deloken gambar ing ndhuwur.) diaj ' enginan apa? ' enginan kanggo dikenal ' e kep lan ' e kep ` ek ora ati-ati, apa sebab ` eh nduw LAGU: 39, 30 APA JAWABAN ' E? Sing paling penting kuwi dikenal lan diaj ` eni karo sapa? ` ' ' Piy e caran en luwih e b ' kep engin dikenal karo ' Y ehuwah ketimbang dadi terkenal ing donya iki? ' ' ehuwah ngaj e Y Piy ' esus? lan Y ` eni Maria 3 4 mloka-mlaku nganggo jubah dawa, se- neng nampa salam hormat ing panggon- an-panggonan umum, uga seneng lung- guh ing kursi ngarep dh 'ew 'e ing sinagog 'e lan panggonan kanggo tamu pen- ting ing p 'esta." Y 'esus kandha man `eh, 'entuk hukum- "Wong-wong kuwi bakal an sing luwih abot." (Luk. 20:46, 47) Kosok balin 'e, Y 'esus ngalem randha miskin sing nyumbangk 'e rong dhuwit r `ec `eh, senajan wong liya mungkin ora nggat `ekk 'e randha miskin kuwi. (Luk. 21:1-4) Dadi, apa sing diaj `eni Y 'esus kuwi b 'eda karo sing diaj `eni wong liya. Artikel iki bakal mbantu kita nduw 'e pandhangan sing bener, kaya pan- dhangan 'e Y 'ehuwah. ` DIKENAL LAN DIAJ ENI GUSTI ALLAH 4 Ak `eh wong p 'engin sekolah dhuwur, suks `es nyambut gaw 'e, utawa dadi terke- nal lan diaj `eni wong liya. Ning, Paulus njelask 'e n `ek kuwi dudu sing paling pen- ting, "Saiki kow 'e wis kenal Gusti Allah utawa sing luwih pas kow 'e wis dikenal Gusti Allah, kok isa kow 'e p 'engin bali lan dadi budhak sing manut man `eh karo pathokan dhasar saka donya iki?" (Gal. 4:9) Isa "dikenal Gusti Allah", Pribadi sing Mahaluhur, kuwi kaurmatan sing gedh 'e. Y 'ehuwah ngerti tenan bab kita, nresnani kita, lan kep 'engin kita dadi kancan 'e. Kita panc `en dirancang b `en isa dadi kancan 'e Y 'ehuwah. - Ko. 12:13, 14. 5 Musa kuwi salah siji wong sing dadi kancan 'e Y 'ehuwah. Musa tau nyuwun marang Y 'ehuwah, "Tulung bantu aku 4. Sing paling penting kuwi dikenal lan diaj karo sapa, lan apa sebab 5. Piy ' e? ` en isa dadi kancan ' e caran ' e b ' e Y ' ehuwah? ` eni WARTA PENTING b `en ngerti dalan-dalan-Mu." Banjur, Y 'ehuwah njawab, "Aku bakal nindakk 'e apa sing mbok jaluk, merga Aku seneng karo kow 'e lan kenal tenan karo kow 'e." (Pa. 33:12-17, Terjemahan Dunia Baru [NW]) Y 'ehuwah uga isa kenal tenan karo kita. Ning, piy 'e caran 'e b `en isa dadi kancan 'e Y 'ehuwah? Kita kudu nres- nani Y 'ehuwah lan ngabdi marang Y 'ehu- wah. - Wacanen 1 Korintus 8:3. 6 Hubungan karo Y 'ehuwah kuwi bab sing aji banget, mula kudu dijaga. Do- nya iki p 'engin kita ngupaya b `en dadi suks `es lan terkenal. Ning, kaya wong- wong Kristen abad kapisan ing Galatia, kita kudu mandheg dadi budhak sing manut karo "pathokan dhasar" saka do- nya iki. (Gal. 4:9) Para sedulur kuwi wis kenal karo Gusti Allah lan Gusti Allah wis kenal karo para sedulur kuwi. Ning, Paulus kandha n `ek para sedulur kuwi "manut man `eh" karo pathokan dhasar sing ora ana gunan 'e. Dadi, Paulus kaya- kayan 'e ngomong, 'Ngapa kok kow 'e bali dadi budhak kanggo bab-bab sing ora ana gunan 'e kuwi man `eh?' 7 N `ek ora ati-ati, kita uga isa kaya ngo- no. Kaya Paulus, mbokmenawa kita wis ninggalk 'e urip suks `es lan mapan wektu mulai dadi abdin 'e Y 'ehuwah. (Wacanen Filipi 3:7, 8.) Mungkin kita sakjan 'e isa 'entuk beasiswa, gaw 'ean sing apik, uta- wa kesempatan 'entuk dhuwit sing ak `eh. Utawa mungkin kita isa dadi terkenal lan sugih merga nduw 'e bakat musik uta- wa olahraga. Ning, kita mutusk 'e kanggo nolak kuwi kab `eh. (Ibr. 11:24-27) Sa- ' e nggaw 6, 7. Apa sing isa wa ' ehuwah? saka Y ' e kita dadi adoh yang banget n `ek akhir 'e kita dadi gela, merga mikir n `ek kuwi kab `eh sakjan 'e isa nggaw 'e urip kita dadi luwih apik. N `ek nganti nduw 'e perasaan kaya ngono, kita isa kegodha kanggo bali nglakoni urip kaya mbiy `en man `eh. ' EHUWAH ' ENGIN DIKENAL Y P TIMBANG TERKENAL ING DONYA 8 Kita kudu luwih kep 'engin dikenal karo Y 'ehuwah ketimbang dadi terke- nal ing donya iki. Sing kapisan, kita kudu terus ng 'eling- 'eling n `ek Y 'ehuwah mesthi ngerti lan ngaj `eni wong-wong sing ngabdi marang Y 'ehuwah kanthi setya. (Wacanen Ibrani 6:10; 11:6) Y 'ehuwah nganggep kab `eh abdin 'e kuwi aji. Dadi, Y 'ehuwah rumangsa ora "adil" n `ek nganti ora nggat `ekk 'e saben ab- din 'e. Y 'ehuwah mesthi ngerti "wong- wong sing dadi duw `ek 'e". (2 Tim. 2: 19) Y 'ehuwah "ngerti lakun 'e wong sing bener" lan ngerti caran 'e nylametk 'e wong-wong kuwi. - Ms. 1:6, NW; 2 Ptr. 2:9. 9 Kadhang kala Y 'ehuwah mbukt `ekk 'e katresnan marang umat 'e nganggo cara sing luar biasa. (2 Bb. 20:20, 29) Mi- 'eling piy 'e sal 'e, panjenengan mesthi caran 'e Y 'ehuwah nylametk 'e umat 'e ing Laut Merah wektu dioyak karo tentara- n 'e Firaun. (Pa. 14:21-30; Ms. 106:9-11) Nganti 40 taun sakbanjur 'e, wong-wong isih kerep ngomongk 'e peristiwa sing luar biasa kuwi. (Ys. 2:9-11) Ng 'eling- 'eling caran 'e Y 'ehuwah nresnani lan nyla- ' 8. Piy engin dikenal karo ' ehuwah ketimbang dadi terkenal ing donya iki? Y ' ` 9. W ehuwah nresnani ek Y umat ' e caran ` en luwih kep ' e b ` ehana bukti n ` en ' e. metk 'e umat 'e ing jaman mbiy `en isa nguwatk 'e iman kita, merga ora suw 'e man `eh kita bakal ngadhepi serangan saka "Gog ing tanah Magog". (Yk. 38:8- 12) Dadi, wektu ana serangan kuwi, kita mesthi seneng n `ek dadi kancan 'e Y 'ehu- wah, dudu kancan 'e donya iki. 10 Bab kapindho sing kudu di 'eling- 'eling yaiku Y 'ehuwah ngaj `eni lan isa ngopahi nganggo cara sing ora kita bayangk 'e. Ak `eh wong tumindak apik mung merga p 'engin dipuji. Ning, Y 'ehu- wah ora bakal ngopahi wong sing kaya ' Y ehuwah bakal mberkahi utawa ngopahi, kadhang kala nganggo cara sing ' e ora kita bayangk ngono. Kenapa? Y 'esus kandha n `ek wong sing dipuji karo wong liya kuwi wis nam- pa opah 'e. (Wacanen Matius 6:1-5.) Y 'ehuwah "isa ngerti" n `ek kita tumindak apik, senajan kita ora dipuji karo wong liya. Lan Y 'ehuwah bakal mberkahi uta- wa ngopahi, kadhang kala nganggo cara sing ora kita bayangk 'e. Ayo dirembug conto-conton 'e. ' Y EHUWAH NGGAT SING ANDHAP ASOR 11 Y 'ehuwah milih Maria kanggo dadi ibun 'e Y 'esus, Putran 'e Gusti Allah. Maria ` EKK ' E WONG W ' EDOK 10. Apa bab kapindho sing kudu kita ' eling? 11. Apa buktin ' ehuwah nggat ` ek Y ` ekk ' e n ' e Maria? ' eling- JULI 2018 5 6 kuwi andhap asor lan manggon ing kutha cilik sing disebut Nazar `et. Kutha iki adoh saka Y 'erusal `em lan saka bait sing megah. (Wacanen Lukas 1:26- 33.) Apa sebab 'e Y 'ehuwah milih Ma- ria? Mala 'ekat Gabri `el ngomongi Maria n `ek "Gusti Allah tresna" marang Ma- ' ria. Saka omongan 'e Maria marang Eli- sab `et, k 'etok n `ek Maria kuwi cedhak karo Y 'ehuwah. (Luk. 1:46-55) Y 'ehuwah wis ngamati kasetyan 'e Maria lan Y 'ehu- wah mberkahi Maria nganggo cara sing ora tau dibayangk 'e. 12 Wektu Y 'esus lair, Y 'ehuwah ora ngandhani para pemimpin utawa peja- bat penting ing Y 'erusal `em lan B `etl 'eh `em bab lair 'e Y 'esus. Ning, Y 'ehuwah ngu- tus para mala 'ekat kanggo ngandhani para pangon sing lagi angon wedhus ing njaba kutha B `etl 'eh `em. (Luk. 2:8-14) Para pangon kuwi langsung lunga niliki Y 'esus. (Luk. 2:15-17) Yusuf lan Maria mesthi nggumun banget merga Y 'esus ` ' eni (a) wektu lagi esus diaj ' e lair (b) wektu digawa Maria menyang bait? 12, 13. Piy wa ' e caran ' e Y WARTA PENTING diaj `eni kaya ngono. Kuwi b 'eda karo sing ditindakk 'e S 'etan. S 'etan ngarahk 'e para ahli ramal bintang kanggo niliki Y 'esus lan wong tuwan 'e. Kab `eh wong ing Y 'erusal `em dadi ngerti bab lair 'e Y 'esus lan dadi ana ak `eh masalah. (Mat. 2:3) Akhir 'e, ak `eh bocah cilik sing dipat `eni. - Mat. 2:16. 13 Nurut Hukum Musa, ibu sing bar nglairk 'e anak lanang kudu m `en `ehi kur- ban kanggo Y 'ehuwah sakwis 'e 40 dina. Dadi, Maria lan Yusuf lunga menyang bait ing Y 'erusal `em sing adoh 'e kira- kira sangang kilom `eter saka B `etl 'eh `em. (Luk. 2:22-24) Ing dalan, mbokmena- wa Maria ngira n `ek bayi Y 'esus bakal diaj `eni, mungkin karo para imam sing ana ing bait. Y 'esus panc `en diaj `eni, ning ora kaya sing dibayangk 'e Maria. Y 'ehu- wah milih Sim 'eon, "wong sing bener lan sal `eh", lan Nabiah Hana, randha sing umur 'e 84 taun, kanggo ngumumk 'e n `ek Y 'esus kuwi bakal dadi Kristus, utawa M `esias sing dijanj `ekk 'e. - Luk. 2: 25-38. 14 Y 'ehuwah terus ngaj `eni lan mber- kahi Maria sing ngop `eni Y 'esus kanthi setya. Y 'ehuwah ngatur b `en omongan lan tumindak 'e Maria ana sing dicathet ing Alkitab. Mungkin merga wis randha lan kudu manggon ing Nazar `et, Maria ora m `elu ngancani Y 'esus sing ngin- jil nganti telu setengah taun. Dadi, Maria ora isa ngrasakk 'e ak `eh peng- alaman sing nyenengk 'e kaya wong liya sing m `elu Y 'esus. Ning, Maria ana wek- tu Y 'esus mati. (Yoh. 19:26) Bar kuwi, Maria ana ing Y 'erusal `em bareng karo para murid 'e Y 'esus sakdurung 'e para murid nampa roh suci pas P 'entakos- ta. (Kis. 1:13, 14) K 'etok 'e, Maria uga diurapi roh suci. N `ek ngono, berar- ti Maria nduw 'e kesempatan kanggo bareng-bareng karo Y 'esus ing swarga saklawas 'e. Kuwi mesthi dadi opah sing nyenengk 'e banget kanggo Maria sing terus setya ngabdi marang Y 'ehuwah. 14. Apa sing Y pahi Maria? ' ehuwah tindakk ' e kanggo ngo- ' EHUWAH NGAJ 15 Y 'esus ora ngupaya b `en diurmati karo para pemimpin agama utawa poli- tik. Ning, Y 'esus mesthi seneng wek- tu krungu Y 'ehuwah ngomong langsung saka swarga lan kandha n `ek Y 'ehu- wah nresnani Y 'esus. Sing kapisan, bar Y 'esus dibaptis ing Kali Yordan, Y 'ehu- wah kandha, "Iki Putra-Ku sing Tak tresnani, sing nggaw 'e seneng 'e ati-Ku." (Mat. 3:17) K 'etok 'e wektu kuwi mung ana Y 'esus lan Yohanes Pembaptis. Ban- jur, kira-kira setaun sakdurung 'e Y 'esus mati, para murid 'e sing cacah 'e telu kru- ngu Y 'ehuwah kandha bab Y 'esus, "Iki Putra-Ku sing Tak tresnani, sing nggaw 'e seneng 'e ati-Ku. Rungokna dh `ew `ek 'e." (Mat. 17:5) Sing katelu, pirang dina sak- durung 'e Y 'esus mati, Y 'ehuwah ngomong man `eh saka swarga. - Yoh. 12:28. 16 Y 'esus ngerti n `ek dh `ew `ek 'e bakal ` eni Y ` ENI PUTRAN ' E Y ' e Y ' ehuwah ngaj ' esus wektu Y ' esus 15. Piy ana ing bumi? 16, 17. Piy ' esus? pahi Y ' e caran ' ehuwah ngaj ' e Y ` eni lan ngo- Apa sing isa disinaoni ' ' ehuwah saka caran e Y ' ` ngaj e? eni Putran (Deloken paragraf 15-17) JULI 2018 7 ditudhuh ngr `em `ehk 'e Gusti Allah lan kudu dihukum mati nganggo cara sing ora terhormat. Ning, wektu ndonga Y 'esus kandha b `en kersan 'e Y 'ehuwah wa 'e sing kelakon dudu kersan 'e dh 'ew 'e. (Mat. 26:39, 42) Y 'esus gelem nanggung "cagak paukuman lan ora ngrasa isin", merga p 'engin dikenal lan diaj `eni karo Y 'ehuwah, dudu karo wong-wong ing donya iki. (Ibr. 12:2) Piy 'e caran 'e Y 'ehu- wah ngaj `eni Y 'esus? 17 Wektu ing bumi Y 'esus ndonga, "Bapak, mulyakna aku ing sisih 'e Pan- jenengan nganggo kamulyan sing tak duw `eni ing sisih 'e Panjenengan." (Yoh. 17:5) Alkitab ora tau kandha n `ek Y 'esus kep 'engin dimulyakk 'e luwih saka kuwi. Y 'esus ora kep 'engin 'entuk ber- kah kusus merga wis nindakk 'e kersan 'e Y 'ehuwah ing bumi. Ning, Y 'ehuwah ngaj `eni lan ngopahi Y 'esus nganggo cara sing ora dibayangk 'e. Sakwis 'e di- bangkitk 'e, Y 'esus diparingi "keduduk- an sing luwih dhuwur ketimbang sak- durung 'e" ing swarga. Y 'ehuwah uga maringi Y 'esus urip dadi makhluk roh sing ora bakal isa mati. Wektu kuwi, durung tau ana wong sing nampa urip kaya ngono. (Flp. 2:9; 1 Tim. 6:16) Kuwi hadiah sing luar biasa saka Y 'ehu- wah kanggo Y 'esus sing terus setya ngabdi. 18 Dadi, piy 'e caran 'e b `en luwih kep 'e- ngin dikenal karo Y 'ehuwah ketimbang dadi terkenal ing donya iki? Kita kudu terus 'eling n `ek Y 'ehuwah mesthi ngerti, ngaj `eni, lan ngopahi abdin 'e sing setya, kerep-kerep 'e nganggo cara sing ora isa dibayangk 'e. Kita mung isa mba- yangk 'e kaya apa berkah saka Y 'ehuwah sukmb `en. Saiki kita panc `en isih kudu ngadhepi ak `eh masalah. Ning, kita kudu terus 'eling n `ek donya iki wis arep sirna. Dadi ora ana gunan 'e n `ek awak 'e dh 'ew 'e dadi kancan 'e donya iki. (1 Yoh. 2:17) Ning, Y 'ehuwah kuwi Bapak sing welas asih lan adil. Y 'ehuwah ora bakal lali karo apa sing kita tindakk 'e lan katres- nan kita marang Y 'ehuwah. (Ibr. 6:10) Y 'ehuwah mesthi bakal mberkahi kita, mbokmenawa nganggo cara sing ora kita bayangk 'e. ' e merga ' e bab urip sing ora ba- Hadiah kuwi mungkin durung isa dibayangk Kitab-Kitab Ibrani ora tau nyebutk kal isa mati. ' ` engin dikenal karo en luwih kep 18. Piy ' ehuwah ketimbang dadi terkenal ing donya iki? Y ' e caran ' e b KATRANGAN TEMBUNG ` eni karo Y ' ehuwah: ' ' ehuwah. N e Y Dikenal lan diaj Teges dadi kancan lan nylametk ' e kita isa dadi kancan ' ehuwah bakal mberkahi, ngopahi, ` ek kita ' e, Y ' e kita ' ehuwah Terusa "Nyawang" Y "Mripatku nyawang Panjenengan, sing tahtan 'e ana ing swarga." - MS. 123:1, NW. KAHANAN urip saiki "ang `el diadhepi lan mbebayani". (2 Tim. 3:1) Kahanan 'e bakal dadi tambah parah n `ek Y 'ehu- wah durung nyirnakk 'e wong-wong jahat lan nggaw 'e bumi iki dadi ayem tentrem. Mula, kita perlu mikirk 'e, 'Aku kudu "nyawang", utawa nggol `ek bantuan lan tuntunan marang sapa?' Mungkin kita bakal langsung njawab, "Marang Y 'ehuwah", lan kuwi panc `en jawaban sing paling apik. 2 Salah siji penulis Alkitab mbiy `en tau njelask 'e apa mak- sud 'e nyawang Y 'ehuwah wektu ngadhepi masalah. (Waca- nen Jabur 123:1-4.) Dh `ew `ek 'e kandha n `ek kita kudu nya- wang Y 'ehuwah, kayad 'en 'e budhak nyawang majikan 'e. Apa maksud 'e? Budhak nyawang majikan 'e, maksud 'e ngendelk 'e LAGU: 143, 124 APA JAWABAN ' E? Apa maksud ' ehuwah? Y ' e nyawang ' Apa sebab e Musa ora isa mlebu Tanah Prajanjian? ' (Jabur 123:1-4, NW) Mripatku nyawang Panjenengan, sing tahtan e ana ing ' ' e, Lan mri- e majikan ' e wadon, Kaya ngono mri- ' e melasi kita. Welasana ` ' eh wis kerep e. Aku kab ` ek karo wong-wong ' e para budhak sing nyawang tangan ' e mripat ' en swarga. Kayad pat pat kita nyawang Y ' ehuwah, welasana aku, Merga aku wis wareg di aku, dhuh Y ' di e karo wong-wong sing rumangsa wis nyaman Lan dieny sing sombong. ' e para budhak wadon sing nyawang tangan ' e majikan ' ehuwah Allah kita, nganti Panjenengan ' ec ' ec Apa sing isa disinaoni saka ' e Musa? pengalaman 1, 2. Apa maksud ' e nyawang Y ' ehuwah? 9 majikan 'e sing m `en `ehi panganan lan nglindhungi dh `ew `ek 'e. Sakliyan 'e kuwi, budhak kuwi uga kudu terus nyawang majikan 'e b `en isa ngerti lan nindakk 'e apa sing dikarepk 'e majikan 'e. Semono uga, b `en isa ngerti kersan 'e Y 'ehuwah kita kudu sinau Alkitab saben dina, te- rus kita kudu nindakk 'e kuwi. Banjur, kita isa yakin n `ek Y 'ehuwah bakal mban- tu. - 3 Senajan ngerti n `ek kita kudu terus nyawang Y 'ehuwah, kadhang kala kita isa wa 'e nyimpang. Kuwi sing dialami karo Marta, kanca cedhak 'e Y 'esus. Mar- ta "ora nggat `ekk 'e merga r 'epot nan- dangi ak `eh gaw 'ean". (Luk. 10:40-42) Marta kuwi wong sing setya lan wektu kuwi Y 'esus ana ing kono karo Marta. N `ek Marta wa 'e isa nyimpang, kita uga isa ngalami sing padha. Ing artikel iki, kita bakal ngrembug n `ek tumindak 'e wong liya isa nggaw 'e kita dadi ora nya- wang Y 'ehuwah man `eh. Lan kita uga ba- kal sinau piy 'e caran 'e b `en tetep ngen- delk 'e Y 'ehuwah. ' Ef. 5:17. ' ENTUK MLEBU MUSA ORA ING TANAH PRAJANJIAN 4 Musa mesthin 'e terus ngendelk 'e tun- tunan 'e Y 'ehuwah. Alkitab kandha n `ek Musa "tetep kukuh kaya-kaya dh `ew `ek 'e ndelok Gusti Allah sing ora k 'etok". (Wacanen Ibrani 11:24-27.) Alkitab uga kandha n `ek "ora ana nabi man `eh kang jumeneng ing antaran 'e Isra `el kang madhani Nabi Musa, kang dite- pangi d 'ening Pang 'eran Y 'ehuwah aben- ' e kita dadi nyimpang? 3. Apa sing isa nggaw 4. Apa sebab ora ' e kita mungkin ora ngira n ' entuk mlebu ing Tanah Prajanjian? ` ek Musa 10 WARTA PENTING ajeng". (PT. 34:10) Ning, senajan Musa kuwi akrab karo Y 'ehuwah, Musa ora 'entuk mlebu ing Tanah Prajanjian. (Wi. 20:12) Kenapa? 5 Kurang saka rong sasi sakwis 'e bang- sa Isra `el metu saka Mesir, lan sakdu- rung 'e tekan Gunung Sinai, ana masalah sing serius. Wong-wong mulai sam- bat merga ora ana banyu. Wong-wong kuwi nesu banget marang Musa. Akhir 'e Musa sambat karo Y 'ehuwah, "Punapa ingkang badh 'e kawula tandukaken dha- teng bangsa punika? Sakedhap malih kawula temtu dipun benturi s 'ela!" (Pa. 17:4) Y 'ehuwah ngongkon Musa supaya njupuk tongkat 'e lan nggebug watu ing Hor `eb. Alkitab kandha, "Musa iya tu- muli ng `estokak 'e kaya mangkono ana ing ngarep 'e para tuwa-tuwan 'e Isra `el." Banjur, ana banyu metu saka watu kuwi kanggo wong-wong Isra `el lan masalah 'e rampung. - Pa. 17:5, 6. 6 Alkitab kandha n `ek Musa njenengi panggonan kuwi Masa, sing teges 'e lan M 'eriba, sing teges 'e "Nguji ", "Padu". Kenapa? "Marga wong Is- ra `el padha madoni lan padha nyoba marang Pang 'eran Y 'ehuwah, tembung 'e: 'Pang 'eran Y 'ehuwah iku ana ing sate- ngah kita apa ora?' " - Pa. 17:7. 7 Piy 'e perasaan 'e Y 'ehuwah? Y 'ehuwah rumangsa n `ek wong-wong Isra `el ora mung mbrontak marang Musa, ning uga mbrontak marang Y 'ehuwah lan ora ngakoni wewenang 'e. (Wacanen Ja- bur 95:8, 9.) Wong-wong Isra `el nin- dakk 'e kesalahan, ning Musa nindakk 'e ` el ' e Musa? ' e bangsa Isra 5-7. Apa sing kelakon sakwis metu saka Mesir, lan apa sing ditindakk sing bener. Musa ngendelk 'e Y 'ehuwah lan tenanan nindakk 'e petunjuk saka Y 'ehuwah. 8 Nanging, kira-kira 40 taun sakban- jur 'e, bangsa Isra `el ngalami kahanan sing m `eh padha. Bangsa Isra `el isih Musa ora nurut karo ' ' ehuwah e Y ' entah pr ing ce- ana ing padhang belantara, dhak Kad `esy, lan cedhak karo perbatas- an Tanah Prajanjian. Panggonan kuwi uga disebut M 'eriba. Kenapa? Merga wong-wong Isra `el sambat man `eh ora ana banyu. (Wi. 20:1-5) Ning, saiki Musa nindakk 'e kesalahan sing serius. 9 Apa sing ditindakk 'e Musa? Dh `ew `ek 'e njaluk tulung karo Y 'ehuwah man `eh. Ning, saiki Y 'ehuwah ora ngongkon Musa nggebug watu. Y 'ehuwah ngong- kon Musa njupuk teken 'e, nglumpukk 'e wong-wong Isra `el ing cedhak watu kuwi, terus ngomong karo watu kuwi. (Wi. 20:6-8) Apa Musa nindakk 'e kuwi? Ora, Musa nesu banget nganti mbe- ngoki wong-wong Isra `el, "H `eh, wong kang wangkot, padha rungokna! Apa ' eriba iki b ' eriba sing ana ing cedhak Ra- ' e dise- ' ` eriba merga bangsa Isra el padu, utawa sambat ing ' eta ing Tuntunan kanggo Sinau Alkitab ' eda karo M M fidim, sing uga disebut Masa. Nanging, loro-loron but M kono. - Deloken p nomer 7, kaca 38. 8. Apa sing kelakon ing cedhak Tanah Prajan- jian? ' 9. Y ehuwah ngongkon Musa supaya nindakk apa, ning apa sing ditindakk gambar ing kaca 9.) ' e ' e Musa? (Deloken iya aku iki padha kudu ngol `ehak 'e ba- nyu kanggo kow 'e saka ing parang iki?" Terus, Musa nggebug parang, utawa watu kuwi, ora mung ping pisan na- nging ping pindho. - Wi. 20:10, 11. 10 Y 'ehuwah dadi nesu banget marang Musa. (PT. 1:37; 3:26) Apa sebab 'e? Sa- lah siji alesan 'e mungkin merga Musa ora nurut karo pr 'entah 'e Y 'ehuwah. 11 Mbokmenawa ana alesan liyan 'e man `eh. Ing M 'eriba sing pertama, wa- tun 'e kuwi watu granit sing atos. Dadi, ora bakal ana banyu sing metu saka watu kuwi senajan digebug sak ban- ter-banter 'e. Ning, watu ing M 'eriba sing keloro kuwi b 'eda. Ak `eh watu ing kono kuwi watu kapur, yaiku watu sing luwih empuk. Terus, biasan 'e banyu isa mrembes lan ngumpul ing njero watu. Wong-wong isa mbolongi watu kuwi supaya 'entuk banyu. Dadi, wektu Musa nggebug watu kuwi, mbokmena- wa wong-wong Isra `el dadi mikir n `ek kuwi wis alami lan dudu mukjijat saka Y 'ehuwah. MUSA ORA MANUT MARANG Y ' EHUWAH 12 Mungkin ana alesan liya kenapa Y 'ehuwah nesu banget marang Musa lan ` ek nurut crita turun- temurun wong Yahudi, wong-wong sing mbrontak kuwi ' e, nganggep Musa wis ngerti n dadi kuwi dudu mukjijat. Terus, wong-wong njaluk Musa ' mbal e. Ning, kuwi ` eh mung crita turun-temurun. kab Salah siji pakar Alkitab kandha n ` ek watu kuwi ana banyun ` eni mukjijat kuwi ing watu sing liyan ' e tanggepan ' e Y ' ehuwah marang tumin- 10. Piy ' dak e Musa? 11. Apa sebab kir n 12. Apa man ' ehuwah nesu marang Musa lan Harun? Y ' e wong-wong Isra ` ek kuwi dudu mukjijat saka Y ` eh sing mbokmenawa marahi ` el mungkin mi- ' ehuwah? JULI 2018 11 Harun. Musa kandha marang bangsa Isra `el, "Apa iya aku iki padha kudu ngol `ehak 'e banyu kanggo kow 'e saka ing parang iki?" Sing dimaksud Musa kuwi isa wa 'e Musa dh 'ew 'e lan Harun. Omongan 'e Musa kuwi ora pantes, mer- ga ora ngluhurk 'e Y 'ehuwah sing nggaw 'e mukjijat. Jabur 106:32, 33 kandha, 'Ana ing sacedhak 'e banyu ing M 'eriba, para leluhur padha njalari dukan 'e Nabi Musa, nganti panjenengan 'e ketrucut anggon 'e ngandika.' (Wi. 27:14) Kuwi dosa sing serius banget, merga Musa ora ngaj `eni Y 'ehuwah, sing kudun 'e pan- tes diluhurk 'e. Y 'ehuwah kandha marang Musa lan Harun, "Sira padha nglir- wakak 'e marang dhawuhingSun." - Wi. 20:24. ' e Kita kudu terus ngendelk ' ehuwah lan terus manut Y ' ehuwah marang Y 13 Y 'ehuwah mesthi p 'engin Musa lan Harun dadi tuladha, merga wong loro kuwi wis dipilih dadi pemimpin. (Luk. 12:48) Mbiy `en 'e, ana wong-wong Is- ra `el sing ora diijink 'e mlebu ing Tanah Prajanjian merga mbrontak nglawan Y 'ehuwah. (Wi. 14:26-30, 34) Mula, wis bener lan adil n `ek Y 'ehuwah uga ngu- kum Musa nganggo cara sing padha. Deloken "Questions From Readers" ing The Watch- tower 15 Oktober 1987. 13. Apa sebab bener lan adil? ' e hukuman kanggo Musa kuwi 12 WARTA PENTING Musa uga ora diijink 'e mlebu ing Tanah Prajanjian, merga mbrontak nglawan Y 'ehuwah. ' E? APA MASALAH 14 Apa sebab 'e Musa nglawan Y 'ehu- wah? Gat `ekna man `eh kandhan 'e Jabur 106:32, 33, "Ana ing sacedhak 'e banyu ing M 'eriba, para leluhur padha gaw 'e dukaning Allah, satemah Nabi Musa banjur ketaman ing karubedan, marga saka para leluhur mau, amarga para le- luhur padha njalari dukan 'e [nesu] Nabi Musa, nganti panjenengan 'e ke- trucut anggon 'e ngandika." Dadi, se- najan wong-wong Isra `el kuwi mbron- tak nglawan Y 'ehuwah, ning sing dadi nesu kuwi malah Musa. Dh `ew `ek 'e ora isa ngendhal `eni dhiri lan akhir 'e ngo- mong tanpa dipikir dhisik akibat 'e. 15 Musa wis ora nyawang Y 'ehuwah man `eh merga mikirk 'e tumindak 'e wong liya. Wektu pertama kali ana masa- lah banyu, Musa nindakk 'e bab sing bener. (Pa. 7:6) Ning, Musa mungkin wis j `engk `el karo bangsa Isra `el sing wis kerep mbrontak nganti pirang-pirang taun. Isa wa 'e wektu kuwi Musa mung mikirk 'e perasaan 'e dh 'ew 'e, ketimbang mikirk 'e caran 'e ngluhurk 'e Y 'ehuwah. 16 N `ek nabi sing setya kaya Musa wa 'e isa disimpangk 'e lan tumindak dosa, apa man `eh kita. Musa wektu kuwi wis arep mlebu ing Tanah Prajanjian. Kita saiki uga arep mlebu ing donya anyar. (2 Ptr. 3:13) Mesthin 'e kita ora p 'engin k 'elang- an pangarep-arep kuwi. Ning, b `en isa ' ehuwah? ' ' e e pengalaman ' e Musa nglawan Y 14, 15. Apa sebab 16. Apa sebab Musa? ' e kita kudu mikirk mlebu ing donya anyar, kita kudu te- rus ngendelk 'e Y 'ehuwah lan terus ma- nut marang Y 'ehuwah. (1 Yoh. 2:17) Apa sing isa disinaoni saka kesalahan 'e Musa? ' E WONG LIYA AJA NGANTI TUMINDAK NGRUSAK HUBUNGAN KITA KARO Y ' EHUWAH 17 Wektu lagi j `engk `el, kudu isa ngendhal `eni dhiri. Kadhang kala kita isa ngalami masalah sing padha ping bola-bali. Ning, Alkitab kandha, "Aja nyerah nindakk 'e apa sing apik. Merga ' e caran ` el? 17. Piy lagi j ` engk ' e b ` en isa ngendhal ` eni dhiri wektu n `ek kita ora nyerah, kita bakal man `en pas tekan wektun 'e." (Gal. 6:9; 2 T 'es. 3: 13) Wektu ana sing nggaw 'e j `engk `el, apa kita mikir dhisik sakdurung 'e ngo- mong? Apa kita isa ngendhal `eni perasa- an nesu? (WB. 10:19; 17:27; Mat. 5:22) N `ek ana sing marahi nesu, kita kudu manut karo nas 'ehat 'e Alkitab, yaiku "ejarna Gusti Allah wa 'e sing nduduhk 'e murkan 'e". (Wacanen Roma 12:17-21.) Apa maksud 'e? Ketimbang dadi nesu, luwih apik n `ek sabar wa 'e ngent `eni Y 'ehuwah tumindak. N `ek kita ora ngen- delk 'e Y 'ehuwah lan malah nggol `ek cara dh 'ew 'e kanggo bales dendam, kuwi ma- lah ora ngaj `eni Y 'ehuwah. Apa sing isa disinaoni saka tanggepan ' e Musa wektu ana sing nggaw ' e kesalahan? (Deloken paragraf 19) 18 Trapna tenanan petunjuk sing paling anyar saka Y 'ehuwah. Apa kita nindakk 'e kab `eh arahan 'e Y 'ehuwah kanthi setya? Aja mung tumindak ma- nut cara sing wis biasa kita tindakk 'e. Kita kudu langsung ngetrapk 'e petun- juk-petunjuk anyar saka Y 'ehuwah li- wat pakumpulan. (Ibr. 13:17) Kita uga kudu ati-ati b `en ora "ngungkuli perka- ra-perkara sing wis ditulis". (1 Kor. 4:6) N `ek kita tenanan nindakk 'e kab `eh arah- an 'e Y 'ehuwah, kuwi teges 'e kita terus nyawang, utawa ngendelk 'e Y 'ehuwah. 19 Aja nganti kesalahan 'e wong liya ngrusak hubungan kita karo Y 'ehu- wah. N `ek kita terus nyawang Y 'ehuwah, kita ora bakal dadi nesu marang Y 'ehu- wah merga kesalahan 'e wong liya. Iki kusus 'e penting n `ek kita nduw 'e tang- gung jawab ing pakumpulan 'e Y 'ehuwah, ' ' ' e eling bab nindakk eling- 18. Apa sing kudu di ' arahan ehuwah? 19. Apa sing kudu kita tindakk dhak karo Y nindakk ' e kesalahan? ' e b 18. Apa sing kudu di ' arahan ehuwah? 19. Apa sing kudu kita tindakk dhak karo Y nindakk ' e kesalahan? ' e b ' e Y kayad 'en 'e Musa mbiy `en. Kita kab `eh panc `en kudu ngupaya tenanan lan ma- nut marang Y 'ehuwah b `en isa disla- metk 'e. (Flp. 2:12) Nanging, saya ak `eh tanggung jawab sing kita duw `eni, Y 'ehu- wah mesthi p 'engin kita isa dadi tula- dha. (Luk. 12:48) N `ek kita bener-bener nresnani Y 'ehuwah, ora bakal ana ales- an kanggo nesu lan mandheg ngabdi. - Ms. 119:165; Rm. 8:37-39. 20 Urip saiki panc `en ora gampang lan ak `eh tantangan. Dadi, penting ba- nget kanggo terus "nyawang" Y 'ehu- wah, "sing tahtan 'e ana ing swarga", b `en isa ngerti apa sing dadi kersan 'e. Aja nganti kesalahan 'e wong liya ngrusak hubungan kita karo Y 'ehuwah. Kita isa sinau saka pengalaman 'e Musa. Ketim- bang nesu merga kesalahan 'e wong liya, kita kudu nduw 'e t 'ekad kanggo terus "nyawang Y 'ehuwah Allah kita, nganti Panjenengan 'e melasi kita". - Ms. 123: 1, 2, NW. 20. Apa sing kudun ' e dadi t ' ekad kita? KATRANGAN TEMBUNG ' ` ek sinau Pangandikan ehuwah n Kita "nyawang" Y ' ` en ngerti apa sing dadi kersan kanthi tenanan b e, ` banjur kanthi setya nindakk eh arahan saka ' ehuwah kanggo kita Y ' e kab ' e Sapa sing ' ehuwah? Mihak Y "Wedi-asiha marang Sang Y 'ehuwah, Gusti Allahmu, ngabektia lan rumaketa marang Panjenengan 'e." - PT. 10:20. ' EHUWAH kuwi Pribadi sing paling wicaksana, gedh 'e ku- Y wasan 'e lan katresnan 'e. Kita mesthi p 'engin mihak Y 'ehuwah lan terus setya ngabdi. Kuwi pilihan sing paling apik. (Ms. 96:4-6) Ning, ana abdin 'e Y 'ehuwah sing wis ora nindakk 'e kuwi. 2 Ing artikel iki kita bakal ngrembug pengalaman 'e wong- wong sing ngakun 'e ngabdi marang Y 'ehuwah, ning uga nin- dakk 'e bab-bab sing digethingi karo Y 'ehuwah. Kita isa sinau saka pengalaman 'e wong-wong kuwi b `en isa tetep setya ma- rang Y 'ehuwah. ' EHUWAH NGERTI ISI ATI KITA 3 Conton 'e, Kain ora nyembah allah-allah palsu, tapi Y 'ehuwah ora nampa ibadah 'e Kain. Kenapa? Merga Y ' e mihak Y ' ehuwah kuwi pilihan sing paling apik? 1, 2. (a) Apa sebab (b) Apa sing bakal dirembug ing artikel iki? 3. Apa sebab Kain? ' e Kain perlu di ' elikk ' e, lan Y ' ehuwah kandha apa marang LAGU: 28, 32 APA JAWABAN ' E? ' e Kain lan Salomo ` eh karo Apa sebab ora cedhak man Y ' ehuwah? ` ' Apa buktin ek Musa lan e n Harun tetep setya marang Y ' ehuwah? ' e welas asih Apa manfaat ' ehuwah kanggo kita? Y ' e 15 Y 'ehuwah ngerti n `ek atin 'e Kain con- dhong nindakk 'e sing ala. (1 Yoh. 3:12) Y 'ehuwah ng 'elikk 'e Kain, "Y `en sira gaw 'e becik apa ulatira ora bakal padhang? Nanging manawa sira ora gaw 'e becik, si dosa wus ndhedhep ana ing ngarep la- wang sarta banget anggon 'e nggodha sira, nanging sira kudu bisa nelukak 'e." (Pd. 4:6, 7) Kain bakal terus ditresnani Y 'ehuwah n `ek dh `ew `ek 'e gelem mertobat lan mihak Y 'ehuwah. 4 N `ek Kain gelem ngowahi cara mikir 'e, Y 'ehuwah bakal nampa ibadah 'e. Ning, Kain ora ngrungokk 'e Y 'ehuwah. Akhir 'e Kain dadi tumindak salah merga nduw 'e pikiran sing salah lan kep 'enginan sing mentingk 'e awak 'e dh 'ew 'e. (Yak. 1:14, 15) Wektu isih enom, mungkin Kain ora bakal kepikiran kanggo nglawan Y 'ehu- wah. Ning, saiki Kain ora manut marang Y 'ehuwah lan mat `eni adhin 'e dh 'ew 'e. 5 Ana wong Kristen jaman saiki sing mbokmenawa kaya Kain, ngakun 'e ngab- di marang Y 'ehuwah, ning sakjan 'e ya nindakk 'e bab-bab sing digethingi Y 'ehu- wah. (Yud. 11) Mungkin dh `ew `ek 'e sre- gep nginjil lan ajeg ngibadah. Ning, dh `ew `ek 'e mungkin uga terus nduw 'e pi- kiran-pikiran sing saru, srakah, utawa rasa sengit. (1 Yoh. 2:15-17; 3:15) Pi- kiran lan perasaan kaya ngono kuwi isa nggaw 'e dh `ew `ek 'e tumindak dosa. Wong liya mungkin ora ngerti apa sing kita pikirk 'e lan tindakk 'e, ning Y 'ehu- wah ngerti. Y 'ehuwah ngerti n `ek kita ' e kesempatan kanggo terus 4. Senajan nduw ' setya marang Y ehuwah, ning apa sing ditin- ' dakk e Kain? 5. Apa sing isa nggaw ' ehuwah? Y ' e kita dadi ora mihak 16 WARTA PENTING ora tenanan mihak Y 'ehuwah. - Waca- nen Y 'er 'emia 17:9, 10. 6 Senajan kita nggaw 'e ak `eh kesalahan, Y 'ehuwah isa ngapurani kita. N `ek kita wis ngarah menyang tumindak sing sa- lah, Y 'ehuwah ngundang kita, "Padha ba- lia marang Ingsun, dadi Ingsun iya ba- kal mangsuli sira." (Ml. 3:7) Y 'ehuwah ngerti n `ek kita gampang nindakk 'e kesa- lahan, lan lagi ngupaya kanggo ngowahi kuwi. Ning, Y 'ehuwah p 'engin kita te- tep setya lan nglawan bab-bab sing ala. (Y 'e. 55:7) N `ek kita gelem ngrungokk 'e Y 'ehuwah, Y 'ehuwah janji bakal mbantu lan maringi kekuwatan kanggo nglawan kep 'enginan sing salah. - Pd. 4:7. ' E PIKIRAN AJA NGANTI NDUW SING SALAH 7 Salomo cedhak karo Y 'ehuwah wektu isih enom. Merga bantuan 'e Y 'ehuwah, Salomo isa dadi wicaksana banget lan 'entuk tugas penting kanggo mbangun bait sing `elok ing Y 'erusal `em. Ning, Salo- mo ora terus cedhak karo Y 'ehuwah. (1 Ra. 3:12; 11:1, 2) Hukum Allah kandha n `ek raja ora 'entuk nduw 'e bojo "nganti ak `eh-ak `eh, supaya atin 'e aja nyl `ew `eng". (PT. 17:17) Salomo ora manut karo hu- kum kuwi. Salomo malah nduw 'e bojo 700 lan gundhik 300, ak `eh-ak `eh 'e dudu wong Isra `el lan ora nyembah Y 'ehuwah. (1 Ra. 11:3) Dadi, Salomo uga nglanggar hukum 'e Allah sing nglarang wong Isra `el nikah karo wong sing dudu Isra `el. - PT. 7:3, 4. ' e caran ' e Y ' ehuwah mbantu kita nglawan 6. Piy kep 7. Apa sebab ' ehuwah? Y ' enginan sing ala? ' e Salomo ora cedhak man ` eh karo Apa panjenengan srawung karo wong-wong sing isa ngrusak hubungan panjenengan karo Y ' ehuwah? (Deloken paragraf 11) 8 Suw 'e-suw 'e, Salomo wis ora nres- nani hukum 'e Y 'ehuwah man `eh. Ma- lah, Salomo mbangun m 'esbah kanggo d `ewi Asytor `et lan d 'ewa Kamos, terus nyembah allah-allah palsu kuwi ba- reng karo bojo-bojon 'e. Sing luwih pa- rah man `eh, m 'esbah-m 'esbah kuwi diba- ngun ing gunung, persis ing ngarep 'e Y 'erusal `em sing ana bait 'e Y 'ehuwah sing dibangun Salomo mbiy `en 'e. (1 Ra. 11:5-8; 2 Ra. 23:13) Mungkin Salomo mikir n `ek kanggon 'e Y 'ehuwah ora ma- salah Salomo nindakk 'e bab-bab sing ala, sing penting dh `ew `ek 'e isih m `en `ehi kurban-kurban ing bait. Kuwi pikiran sing salah. 9 Nanging Y 'ehuwah tetep ora seneng karo wong sing nindakk 'e dosa. Alkitab kandha, "Marga saka iku Sang Y 'ehuwah banjur duka marang Sang Prabu Sul 'em- an [Salomo], awit panggalih 'e wus nyim- pang saka Pang 'eran Y 'ehuwah." Y 'ehu- wah wis ngupaya mbantu Salomo. Ping pindho Y 'ehuwah ng 'elikk 'e Salomo su- paya ora nyembah allah-allah palsu. Ning, Salomo ora manut marang Y 'ehu- wah. Akibat 'e, Salomo wis ora dipilih lan didhukung karo Y 'ehuwah man `eh. Y 'ehuwah mung ng 'entukk 'e keturunan 'e Salomo mr 'entah sebag 'ean suku ing Is- ra `el lan ana ak `eh masalah nganti atusan taun sakbanjur 'e. - 1 Ra. 11:9-13. 8. Bab ala apa wa ' e sing Salomo tindakk ' e? ' e merga Salomo ora gelem ngru- 9. Apa akibat ' e Y ngokk ' ehuwah? JULI 2018 17 10 Kita isa kena pengaruh sing `el `ek n `ek milih kanca sing ora ngerti utawa ora ngaj `eni pathokan 'e Y 'ehuwah. Hubung- an kita karo Y 'ehuwah uga isa dadi ru- sak. Mungkin dh `ew `ek 'e kuwi ya abdin 'e Y 'ehuwah, ning ora nduw 'e hubungan sing akrab karo Y 'ehuwah. Utawa, isa wa 'e kuwi keluarga, tangga, kanca ker- ja, utawa kanca sekolah, sing dudu ab- din 'e Y 'ehuwah. N `ek kita kerep srawung karo wong-wong kuwi, suw 'e-suw 'e kita isa dadi adoh saka Y 'ehuwah. 11 Wacanen 1 Korintus 15:33. Ana wong-wong sing apik lan ora nindakk 'e bab sing ala, senajan dudu abdin 'e Y 'ehu- wah. Apa wong-wong sing kaya ngo- no isa dadi kanca sing apik? Coba di- pikir, apa srawung karo wong-wong kuwi ana pengaruh 'e kanggo hubung- an kita karo Y 'ehuwah? Apa wong-wong kuwi mbantu kita kanggo luwih ce- dhak marang Y 'ehuwah? Apa sing diang- gep penting karo wong-wong kuwi? Apa sing kerep diomongk 'e? Apa mung ke- rep ngomongk 'e bab dandanan, dhu- wit, HP, tabl `et, hiburan, lan liya-liyan 'e? Apa wong-wong kuwi seneng ng `el `ek- `el `ek wong liya utawa seneng guyonan sing saru? Y 'esus ng 'elikk 'e, "Apa sing dio- mongk 'e ing cangkem, kuwi metu saka ati." (Mat. 12:34) N `ek kanca-kanca pan- jenengan isa ngrusak hubungan panje- nengan karo Y 'ehuwah, aja meneng wa 'e. Panjenengan kudu mbatesi wektu sra- wung karo wong-wong kuwi, lan n `ek perlu aja kekancan man `eh karo wong- wong kuwi. - WB. 13:20. ' e ngrusak hubungan kita 10. Apa sing isa wa ' ehuwah? karo Y ' e caran 11. Piy ' e milih kanca? 18 WARTA PENTING KITA KUDU TETEP SETYA ' EHUWAH MARANG Y 12 Kita uga isa sinau saka pengalam- an 'e bangsa Isra `el sakwis 'e dib 'ebask 'e saka Mesir. Wektu ngumpul ing ngarep 'e Gu- nung Sinai, wong-wong kuwi isa nde- lok kamulyan 'e Y 'ehuwah sing luar bia- sa. Langit 'e mendhung peteng banget, ana petir, gludhug, lan swara sing ban- ter kaya tromp `et. (Pa. 19:16-19) Banjur, wong-wong kuwi krungu Y 'ehuwah ngo- mong n `ek Dh `ew `ek 'e kuwi "Allah kang su- janan", utawa Allah sing njaluk umat 'e ngabdi mung marang Dh `ew `ek 'e. Y 'ehu- wah janji ora bakal ninggalk 'e wong- wong sing setya lan sing manut. (Wa- canen Pangentasan 20:1-6.) Y 'ehuwah p 'engin wong-wong Isra `el ngerti n `ek Y 'ehuwah bakal nresnani wong-wong sing uga nresnani Y 'ehuwah. Piy 'e perasa- an panjenengan n `ek ana ing kono lan ngrungokk 'e omongan 'e Y 'ehuwah kuwi? Mungkin panjenengan uga bakal nja- wab kaya wong-wong Isra `el, "Sadaya pa- ngandika ingkang sampun kaparingaken d 'ening Pang 'eran Y 'ehuwah punika badh 'e sami kula 'estokaken sadaya." (Pa. 24:3) Ning, ora let suw 'e sakwis 'e kuwi, kase- tyan 'e wong-wong Isra `el diuji. 13 Wong-wong Isra `el wedi wektu nde- lok kuwasan 'e Y 'ehuwah. Mula, Musa munggah menyang Gunung Sinai, dadi wakil 'e bangsa kuwi kanggo omong- omongan karo Y 'ehuwah. (Pa. 20:18- 21) Ning, Musa ora bali-bali menyang perk 'emahan. Bangsa kuwi kaya-kayan 'e ` el metu saka Me- ' ' e ehuwah ngomong apa? (b) Apa jawaban ' e bangsa Isra 12. (a) Sakwis sir, Y wong-wong Isra ' e kasetyan 13. Piy ` el marang Y ' ehuwah? ` el diuji? ' e bangsa Isra kejebak ing padhang belantara tanpa pe- mimpin. Mbokmenawa wong-wong kuwi mung ngendelk 'e pemimpin manungsa kaya Musa. Wong-wong Isra `el dadi ku- watir lan kandha marang Harun, "Su- mangga, kula panjenengan damelaken allah, ingkang badh 'e tindak wonten ing ngajeng kula; margi Musa, ingkang sam- pun ngirid lampah kula medal saking ta- nah Mesir punika, kula sami boten ma- ngertos kadadosanipun." - Pa. 32:1, 2. 14 Wong-wong Isra `el ngerti n `ek nyem- bah brahala kuwi salah. (Pa. 20:3-5) Ning, saiki wong-wong kuwi malah nyembah "reca pedh `et", utawa brahala sing wujud 'e anak lembu emas. Wong- wong kuwi mikir isih ngabdi marang Y 'ehuwah, padahal wis nglanggar hu- kum 'e Allah. Malah, Harun kandha n `ek 'riyaya marang Y 'ehuwah'. Piy 'e kuwi tanggepan 'e Y 'ehuwah? Y 'ehuwah kan- dha marang Musa n `ek wong-wong kuwi wis "tumindak duraka" lan ora manut karo prentah 'e Y 'ehuwah. Y 'ehuwah nesu banget nganti p 'engin numpes bangsa kuwi. - Pa. 32:5-10. 15 Ning, Y 'ehuwah kuwi Allah sing we- las asih. Y 'ehuwah akhir 'e mutusk 'e ora sida numpes bangsa kuwi. Y 'ehuwah ma- ringi bangsa kuwi kesempatan man `eh kanggo nduduhk 'e kasetyan 'e. (Pa. 32:14) Wektu ndelok wong-wong padha mbengok-mbengok, nyanyi, lan njog `ed- njog `ed ing ngarep 'e patung kuwi, Musa ngremuk patung kuwi nganti kaya bu- buk. Terus, Musa mbengok, "Sing 14. Apa sing dipikir karo wong-wong Isra ' ' ' ehuwah? piy e Y e tanggepan ` ' 15, 16. Apa buktin ek Musa lan Harun mihak e n ' ehuwah? (Deloken gambar ing kaca 15.) Y ` el, lan sapa nganggep marang [utawa, mihak] Pang 'eran Y 'ehuwah, majua mr 'en 'e!" Lan wong-wong L `ewi sing maju ing cedhak 'e Musa. - Pa. 32:17-20, 26. 16 Harun mertobat lan pilih mihak Y 'ehuwah bareng karo wong-wong L `ewi liyan 'e, senajan maun 'e dh `ew `ek 'e sing nggaw `ekk 'e reca pedh `et kuwi. Wong- wong kuwi mbukt `ekk 'e n `ek wis ora ga- bung man `eh karo wong-wong sing nin- dakk 'e dosa. Kuwi pilihan sing apik, ' ehuwah maringi bangsa Y ` kuwi kesempatan man eh ' e kanggo nduduhk ' e kasetyan merga akhir 'e 'ewonan wong sing nyem- bah reca pedh `et dipat `eni. Ning, wong- wong sing mihak Y 'ehuwah tetep urip lan Y 'ehuwah janji bakal mberkahi. - Pa. 32: 27-29. 17 Rasul Paulus kandha n `ek "kab `eh bab kuwi dadi piwulang kanggo kita", b `en kita ora "nyembah brahala". Paulus njelask 'e n `ek pengalaman kuwi "ditulis dadi pang 'eling- 'eling kanggo kita sing urip ing akir jaman iki. Mula, wong sing rumangsa n `ek dh `ew `ek 'e lagi ngadeg je- jeg, kudu ngati-ati supaya ora tiba". (1 Kor. 10:6, 7, 11, 12) Wong-wong sing wis dadi abdin 'e Y 'ehuwah wa 'e isa nin- dakk 'e bab sing ala, lan malah mikir n `ek Y 'ehuwah ora masalah karo dosa sing 17. Apa sing isa disinaoni saka kandhan ' e bangsa Isra lus bab pengalaman ` el? ' e Pau- JULI 2018 19 ditindakk 'e. Ning, senajan wong kuwi p 'engin dadi kancan 'e Y 'ehuwah utawa ngakun 'e tetep setya marang Y 'ehuwah, durung mesthi Y 'ehuwah bener-bener seneng karo wong kuwi. - 1 Kor. 10:1-5. 18 Wong-wong Isra `el mulai kuwatir, ngapa kok Musa ora ndang mudhun- mudhun saka Gunung Sinai. Mbokme- nawa kita uga isa kuwatir, ngapa kok pungkasan 'e donya iki ora ndang teka- teka. Mungkin kita mulai mikir n `ek janji-janjin 'e Y 'ehuwah kuwi isih suw 'e banget lan durung mesthi kelakon. Te- rus, mungkin kita mulai mikirk 'e kep 'e- nginan 'e dh 'ew 'e, ketimbang kep 'engin- an 'e Y 'ehuwah. N `ek ora ati-ati, saya suw 'e kita isa saya adoh saka Y 'ehuwah lan nin- dakk 'e bab-bab sing ala. 19 Y 'ehuwah njaluk supaya kita tenan- an manut lan ngabdi mung marang Y 'ehuwah. (Pa. 20:5) Apa sebab 'e? Merga Y 'ehuwah nresnani kita. N `ek kita ora nindakk 'e kep 'enginan 'e Y 'ehuwah, berar- ti kita nindakk 'e kep 'enginan 'e S 'etan, lan kuwi bahaya kanggo kita. Paulus kan- dha, "Kow 'e ora isa ngomb 'e saka cawan 'e Y 'ehuwah lan ing wektu sing padha uga ngomb 'e saka cawan 'e roh-roh jahat, uta- wa mangan ing 'm 'ejan 'e Y 'ehuwah' lan ' ' e nggaw e kita dadi adoh 18. Apa sing isa wa ' ' e? saka Y ehuwah lan apa akibat ' eling- 19. Apa sing kudu terus kita sebab ' e? ' eling lan apa ing wektu sing padha uga mangan saka m 'ejan 'e roh-roh jahat." - 1 Kor. 10:21. TETEP CEDHAK KARO Y ' EHUWAH 20 Kain, Salomo, lan wong-wong Is- ra `el sakjan 'e nduw 'e kesempatan kang- go mertobat. (Kis. 3:19) Dadi, Y 'ehu- wah ora cepet-cepet nolak wong sing nindakk 'e kesalahan. Mbiy `en, Y 'ehuwah ngapurani Harun. Y 'ehuwah tresna karo kita. Mula, Y 'ehuwah terus ng 'elikk 'e li- wat Alkitab, wacan-wacan Alkitab, lan wong-wong Kristen liyan 'e, b `en kita ora nindakk 'e apa sing salah. N `ek kita gelem ngrungokk 'e Y 'ehuwah, kita isa yakin n `ek Y 'ehuwah bakal ngapurani. 21 Welas asih 'e Gusti Allah kuwi ana tu- juan 'e. (2 Kor. 6:1) Kita dadi nduw 'e ke- sempatan kanggo nolak 'apa sing ora cocog karo kersan 'e Gusti Allah, lan pep 'enginan marang bab-bab sing ala saka donya iki'. (Wacanen Titus 2:11- 14.) Saiki, ana ak `eh kahanan sing isa nguji apa kita bakal tetep setya ma- rang Y 'ehuwah. Kita perlu nduw 'e t 'ekad kanggo terus mihak Y 'ehuwah lan 'eling karo kandhan 'e Alkitab, "Wedi-asiha ma- rang Sang Y 'ehuwah, Gusti Allahmu, nga- bektia lan rumaketa marang Panjeneng- an 'e." - PT. 10:20. ' ehuwah mbantu wektu kita ' ' e caran 20. Piy e Y ' nggaw e kesalahan? 21. Apa sing kudu kita tindakk kita diuji? ' e n ` ek kasetyan KATRANGAN TEMBUNG ' ehuwah: Mihak Y ` Kab eh wong kudu milih arep nindakk ' ehuwah utawa S Y ' ` ehuwah n Y ek terus nresnani Y ' ' entah entah-pr pr ' ' etan e S cara mikir ' ' e enginan ' etan. Kita isa tetep setya marang ' e kep ' ehuwah lan manut karo ' e. Kita uga kudu nggethingi lan nolak ` ek Kita Iki Duw "Rahayu bangsa kang nganggep Sang Y 'ehuwah dadi Allah 'e, sarta suku bangsa kang kapilih iku dadi kagungan 'e." - MS. 33:12. ' e Y ' ehuwah ` EH iki duw `ek 'e Y 'ehuwah. "Langit, malah langit ing KAB sadhuwur 'e sak `ehing langit, apad 'en 'e bumi dalah saisin 'e kab `eh" iki duw `ek 'e Y 'ehuwah. (PT. 10:14; Why. 4:11) Kita kab `eh uga duw `ek 'e Y 'ehuwah merga Y 'ehuwah sing nggaw 'e kab `eh manungsa. (Ms. 100:3) Ning, ana wong-wong sing dipilih kanggo dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah sing istim 'ewa. 2 Conton 'e, Jabur 135 kandha n `ek wong-wong sing setya nyembah Y 'ehuwah ing jaman Isra `el mbiy `en disebut "keka- sih 'e". (Ms. 135:4) Hos 'ea uga ngramalk 'e n `ek ana wong- wong sing dudu Isra `el sing bakal dadi umat 'e Y 'ehuwah. (Hs. 2:22) Ramalan kuwi kelakon wektu Y 'ehuwah mulai milih wong-wong sing dudu Isra `el kanggo mr 'entah ing swarga bareng karo Y 'esus. (Kis. 10:45; Rm. 9:23-26) Wong-wong sing diurapi roh suci kuwi disebut "bangsa 1. Apa sebab ing ndhuwur.) 2. Nurut Alkitab, sapa sing dadi duw ` ek ' e Y ` ek ' e Y 1. Apa sebab ing ndhuwur.) 2. Nurut Alkitab, sapa sing dadi duw ` ek ' e Y ` ek ' e Y ' e kab ` eh iki disebut duw ' ehuwah sing istim ' ewa? LAGU: 40, 50 APA JAWABAN ' E? ' e janji Wektu kita nggaw ngabdi lan dibaptis, kuwi ' e apa? mbukt ` ekk ' e wong liya kudu ' ` e ek kita iki umat Apa sebab isa ndelok n ' ehuwah? Y ' e kita kudu loma, Apa sebab ramah, seneng ngapurani, lan apikan marang para sedulur? 21 sing suci" lan "sing istim 'ewa duw `ek 'e Gusti Allah". (1 Ptr. 2:9, 10) Sakliyan 'e kuwi, kab `eh wong Kristen sing setya sing nduw 'e pangarep-arep urip sak- lawas 'e ing bumi uga disebut 'umat' lan 'para pepilihaning' Y 'ehuwah. - Y 'e. 65:22. 3 Saiki, "kelompok cilik", sing nduw 'e pangarep-arep urip saklawas 'e ing swar- ga, lan "wedhus-wedhus liya", sing pa- ngarep-arep 'e urip saklawas 'e ing bumi, bebarengan ngabdi marang Y 'ehuwah dadi "sakelompok". (Luk. 12:32; Yoh. 10:16) Kita mesthi maturnuwun banget merga isa nduw 'e hubungan sing akrab karo Y 'ehuwah. Ing artikel iki kita bakal ngrembug piy 'e caran 'e nduduhk 'e rasa maturnuwun marang Y 'ehuwah. ' E URIP KANGGO NGABDI NGGUNAKK ' MARANG Y EHUWAH 4 Kita nduduhk 'e rasa maturnuwun marang Y 'ehuwah nganggo cara nggaw 'e janji ngabdi lan dibaptis. Dadi, kab `eh wong isa ndelok n `ek kita wis dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah lan gelem manut ma- rang Y 'ehuwah. (Ibr. 12:9) Y 'esus uga nindakk 'e sing padha. Senajan Y 'esus kuwi ya wong Isra `el, bangsa sing wis di- pilih Y 'ehuwah, ning Y 'esus dh 'ew 'e ya lila ngabdi marang Y 'ehuwah. Wektu dibap- tis, Y 'esus kaya kandha, "Dhuh Allah ka- wula, kawula remen nglampahi karsa Paduka." - Ms. 40:8, 9. ' e hu- ' ehuwah? (b) Apa sing 3. (a) Ing jaman saiki, sapa sing nduw bungan sing akrab karo Y bakal dirembug ing artikel iki? ' e nduduhk 4. Piy ' rang Y e Y padha? ' e caran ' ehuwah, lan piy ' e rasa maturnuwun ma- ' ' e sing esus uga nindakk 22 WARTA PENTING 5 Piy 'e perasaan 'e Y 'ehuwah wektu Y 'esus dibaptis? Alkitab kandha, "Sak- wis 'e dibaptis, Y 'esus langsung mentas saka banyu. Ujug-ujug langit kebukak, lan Yohanes ndelok roh sucin 'e Gusti Allah sing kaya manuk dara mudhun ing ndhuwur 'e Y 'esus. Terus ana swara saka langit, 'Iki Putra-Ku sing Tak tres- nani, sing nggaw 'e seneng 'e ati-Ku.' " (Mat. 3:16, 17) Y 'esus wis dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah. Ning, Y 'ehuwah seneng wek- tu Y 'esus lila nggunakk 'e urip 'e kanggo ngabdi mung marang Y 'ehuwah. Y 'ehu- wah uga seneng n `ek kita nggaw 'e janji ngabdi lan bakal mberkahi kita. - Ms. 149:4. 6 Ning, kab `eh iki wis duw `ek 'e Y 'ehu- wah. Apa man `eh sing isa kita w `en `ehk 'e kanggo Y 'ehuwah? Bayangna ana bapak sing m `en `ehi roti marang anak 'e. Banjur, anak 'e mbagi roti kuwi karo bapak 'e. Senajan roti kuwi saka bapak 'e, ning bapak 'e mesthi seneng nampa, merga kuwi bukti n `ek anak 'e sayang karo ba- pak 'e. Semono uga, Y 'ehuwah seneng n `ek kita lila nggaw 'e janji ngabdi ma- rang Y 'ehuwah. - Pa. 34:14. 7 Wacanen Mal 'eakhi 3:16. Apa se- bab 'e nggaw 'e janji ngabdi lan dibap- tis kuwi penting banget? Y 'ehuwah sing nggaw 'e kita. Mula, kita kab `eh wis dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah wiwit ana ing njero weteng 'e ibu. Ning, Y 'ehuwah mesthi se- ' ehuwah wek- ' ehuwah ' e janji ngabdi? Critakna per- ' e Y 5, 6. (a) Apa sing dikandhakk ' tu Y esus dibaptis? (b) Piy wektu kita nggaw ' umpamaan e. 7. Nurut Mal marang wong-wong sing gelem dadi abdin ' e perasaan ' e Y ' eakhi, piy ' e perasaan ' e Y ' ehuwah ' e? neng banget n `ek kita gelem ngabdi lan ngakoni Y 'ehuwah dadi Panguwasa kita. (WB. 23:15) Wong-wong sing ngabdi kanthi lila digat `ekk 'e karo Y 'ehuwah lan jeneng 'e bakal ditulis ing "kitab p `enget- an". 8 N `ek p 'engin b `en jeneng 'e tetep ana ing "kitab p `engetan", kita kudu ngu- paya. Mal 'eakhi kandha n `ek kita kudu ngaj `eni Y 'ehuwah lan terus mikirk 'e asman 'e. N `ek kita nyembah sing liyan 'e, jeneng kita bakal dibusak saka "buku kauripan". - Pa. 32:33; Why. 3:5. 9 Dadi, nggaw 'e janji ngabdi lan di- baptis kuwi mung lagi awal 'e. Ngabdi marang Y 'ehuwah kuwi bab sing kudu dilakoni sajeg 'e urip. Saben dina kita kudu mbukt `ekk 'e n `ek kita manut ma- rang Y 'ehuwah. - 1 Ptr. 4:1, 2. ' NOLAK PIKIRAN E DONYA 10 Ing artikel sakdurung 'e, kita wis ngrembug bab Kain, Salomo, lan wong- wong Isra `el sing ngakun 'e nyembah Y 'ehuwah, ning ora tetep setya. Dadi, kuwi bukti n `ek mung ngaku dadi pe- nyembah Y 'ehuwah kuwi durung cu- kup. Kita uga kudu bener-bener sengit karo bab sing ala lan nresnani bab sing apik. (Rm. 12:9) Y 'ehuwah kandha n `ek b 'edan 'e "wong kang mursid karo wong duraka, b 'edan 'e wong kang nga- bekti karo kang ora ngabekti marang Gusti Allah" kuwi kudu k 'etok cetha. - Ml. 3:18. ' engin je- ` ' e n ek p ` engetan"? ' ` ' etok ce- en k e b ' ehuwah lan sing dudu ab- 8, 9. Apa sing kudu ditindakk ' neng e tetep ana ing "kitab p 10. Apa sing kudu kita tindakk tha b ' e Y din ' edan ' ehuwah? ' e Y ' e abdin 11 Kita mesthi maturnuwun banget merga isa dadi umat 'e Y 'ehuwah. Wong liya kudun 'e langsung isa ndelok n `ek kita iki umat 'e Y 'ehuwah. (Mat. 5:16; 1 Tim. 4:15) Coba dipikir: 'Apa wong liya isa langsung ndelok n `ek aku iki be- ner-bener abdin 'e Y 'ehuwah sing setya? Apa aku bangga kandha karo wong- wong n `ek aku iki Seksi Y 'ehuwah?' Y 'ehuwah mesthi sedhih banget n `ek kita Saben dina kita kudu ' ` mbukt e n ekk manut marang Y ` ek kita ' ehuwah rumangsa isin ngaku dadi umat 'e Y 'ehu- wah. - Ms. 119:46; wacanen Markus 8:38. 12 Sayang 'e, ana Seksi Y 'ehuwah sing nduw `eni "pikiran 'e donya iki". Dadi, wong-wong kuwi ora ana b 'edan 'e karo wong-wong sing ora nyembah Y 'ehu- wah. (1 Kor. 2:12) Wong-wong kuwi mung mikirk 'e kepentingan 'e dh 'ew 'e. ' Ef. 2:3) Conton 'e, ana sing gaya ram- ( but 'e an `eh-an `eh, klambi lan dandanan 'e ora sederhana, utawa nganggo klambi sing ketat lan terbuka banget. Dh `ew `ek 'e malah mungkin nganggo klambi sing kaya ngono wektu teka ing pakum- pulan ibadah. Lan dh `ew `ek 'e ora gelem ' e wong liya kudun 11. Apa sebab ' ' ndelok n e Y ehuwah? ' ' e sing nggaw 12, 13. Tumindak apa wa e Seksi ' ' ' ehuwah ora ana b Y e karo wong sing ora edan ' ehuwah? nyembah Y ' e langsung isa ` ek kita iki umat JULI 2018 23 Apa wong-wong isa ndelok kanthi cetha n ' Seksi Y ehuwah? (Deloken paragraf 12, 13) ` ek panjenengan dinas 'ehati bab kuwi. (1 Tim. 2:9, 10) Akhir 'e, wong-wong kuwi dadi ora ana b 'edan 'e karo sing dudu penyembah Y 'ehuwah. - Yak. 4:4. 13 Conto liyan 'e, wektu p 'esta, mung- kin ana sing njog `ed-njog `ed lan tu- mindak sing ora patut. Ana man `eh sing mungkin nglebokk 'e foto-foto lan kom 'entar sing ora patut ing m 'edia sosial. Wong-wong kuwi mungkin ora didisiplin ing jemaat Kristen, merga kuwi dudu dosa serius. Ning, wong- wong kuwi isa m `en `ehi pengaruh sing `el `ek kanggo para sedulur liya sing ngu- paya nolak pikiran 'e donya. - Wacanen 1 P 'etrus 2:11, 12. 14 Kab `eh sing ana ing donya iki di- rancang b `en kita mung mikirk 'e 'pep 'e- nginan badan sing dosa, pep 'enginan mripat, lan pep 'enginan kanggo pam `er bandha'. (1 Yoh. 2:16) Kita kudu b 'eda, merga kita duw `ek 'e Y 'ehuwah. Kita 'no- lak apa sing ora cocog karo kersan 'e Gusti Allah, nolak pep 'enginan marang bab-bab sing ala saka donya iki'. (Tit. 2:12) Saka tumindak kita saben dina, kudu k 'etok cetha n `ek kita iki umat 'e Y 'ehuwah. Iki klebu caran 'e kita ngo- mong, mangan, ngomb 'e, dandan, lan nyambut gaw 'e. - Wacanen 1 Korintus 10:31, 32. KITA "KUDU TENANAN NRESNANI ' SIJI LAN SIJIN E" 15 N `ek kita p 'engin terus akrab karo Y 'ehuwah, kita uga bakal ngaj `eni para 14. Apa sing kudu kita tindakk duw ' ehuwah? ' e Y ` ek ' e b ` en tetep dadi ' e kita kudu nggat 15. Apa sebab nani para sedulur seiman? ` ekk ' e lan nres- 24 WARTA PENTING sedulur seiman. Para sedulur kuwi uga duw `ek 'e Y 'ehuwah. Dadi, kita kudu terus nggat `ekk 'e lan nresnani para sedulur kuwi. (1 T 'es. 5:15) Iki bab sing penting banget merga Y 'esus kandha, "Nganggo cara iki, kab `eh wong bakal ngerti n `ek kow 'e kuwi murid-muridku: yaiku n `ek kow 'e padha nresnani siji lan sijin 'e." - Yoh. 13:35. 16 Kita isa sinau saka Hukum Musa bab piy 'e kudun 'e sikap kita marang para sedulur ing jemaat. Ing bait Y 'ehu- wah, ana barang-barang sing dikususk 'e kanggo ibadah. Hukum Musa njelask 'e n `ek wong-wong L `ewi kudu ngrawat ba- lan sapa sing ora rang-barang kuwi, manut bakal dipat `eni. (Wi. 1:50, 51) Dadi, Y 'ehuwah nggat `ekk 'e sikap 'e wong- 16. Apa sing isa disinaoni saka Hukum Musa ' e? bab katresnan ' ehuwah marang kab ` eh umat ' e Y ` elu-m ` elu karo Aja m wong sing ora tenanan ngabdi marang Y ' ehuwah wong marang barang-barang sing digu- nakk 'e ing bait. Semono uga, Y 'ehuwah nggat `ekk 'e sikap 'e wong-wong marang abdin 'e sing setya. Malah, Y 'ehuwah nganggep kita kab `eh iki aji banget. Mula, Y 'ehuwah kandha, 'Sing sapa nggepok kow 'e dadi nggepok thelenging paningal-Ku.' - Za. 2:8. 17 Mal 'eakhi kandha n `ek Y 'ehuwah "ngudan `eni lan miyarsakak 'e", utawa nggat `ekk 'e sikap 'e umat 'e marang siji lan sijin 'e. (Ml. 3:16) Y 'ehuwah "ngerti wong-wong sing dadi duw `ek 'e". (2 Tim. 2:19) Y 'ehuwah ngerti banget apa wa 'e sing kita tindakk 'e lan omongk 'e. (Ibr. 4: 13) N `ek kita ora apikan marang para se- dulur, Y 'ehuwah ngerti. Ning, n `ek kita lan loma, ramah, seneng ngapurani, 17. Apa sing Y ' ehuwah gat ` ekk ' e? JULI 2018 25 apikan marang para sedulur, Y 'ehuwah mesthi uga ngerti. - Ibr. 13:16; 1 Ptr. 4:8, 9. ` ek kita loma, ramah, seneng ngapurani, lan apikan marang ' ehuwah mesthi ngerti N para sedulur, Y ' ' "Y EHUWAH ORA N EGAKAK 18 Kita mesthi p 'engin nduduhk 'e rasa maturnuwun merga isa dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah. Ngabdi marang Y 'ehuwah kuwi panc `en pilihan sing paling apik. Senajan kita urip ing antaran 'e "gene- rasi sing jahat lan sing ora nindakk 'e apa sing bener", ning kita isa tetep "murni lan ora salah", uga "sumunar ' E UMAT ' E" kaya cahya sing padhang". (Flp. 2:15) Dadi, kita perlu nduw 'e t 'ekad kanggo ngedohi apa wa 'e sing disengiti Y 'ehu- wah. (Yak. 4:7) Kita uga nresnani lan ngaj `eni para sedulur sing uga dadi duw `ek 'e Y 'ehuwah. - Rm. 12:10. 19 Alkitab janji, "Y 'ehuwah ora n 'egak- ak 'e umat 'e." (Ms. 94:14) Kuwi dadi jaminan n `ek Y 'ehuwah bakal terus nggat `ekk 'e kita, ora masalah apa wa 'e kahanan 'e. Malah, senajan kita mati, Y 'ehuwah ora bakal lali. (Rm. 8:38, 39) "N `ek kita urip, kita urip kanggo Y 'ehu- wah, lan n `ek kita mati, kita mati kang- go Y 'ehuwah. Dadi, urip utawa mati, kita duw `ek 'e Y 'ehuwah." (Rm. 14:8) Kita nganti-anti wektun 'e Y 'ehuwah bakal nguripk 'e man `eh kab `eh kancan 'e sing setya. (Mat. 22:32) Saiki wa 'e kita isa ngrasakk 'e ak `eh berkah saka Y 'ehuwah. Kaya kandhan 'e Alkitab, "Rahayu bang- sa kang nganggep Sang Y 'ehuwah dadi Allah 'e, sarta suku bangsa kang kapilih iku dadi kagungan 'e!" - Ms. 33:12. ` ek dadi duw ' e caran ' e nduduhk ` ek ' e rasa maturnuwun 18. Piy merga isa dadi duw ' e Y ' ehuwah? 19. Apa berkah ' e n ` ek ' e Y ' ehuwah? KATRANGAN TEMBUNG ` ek ' e Y ' ehuwah: Dadi duw ' ehuwah sing maringi urip lan nyedhiakk Y ` eh wis dadi duw urip. Kita kab ' njero weteng e ibu. Ning, kita dadi duw ' istim ewa wektu nggaw nggunakk ' e sarana kanggo ' e Y ' ehuwah wiwit ana ing ' ehuwah sing ` ek ` ek ' e Y ' e janji ngabdi, dibaptis, lan ' e urip kanggo ngabekti Welas Asih marang ` eh Wong" "Kab ' ' WEKTU nglatih para murid esus e nginjil, Y ' ` ' e n elikk ng eh wong gelem ngru- ' ngokk e kabar apik. (Luk. 10:3, 5, 6) Saiki ya ngono. Ana wong sing kasar utawa ma- lah nyerang wektu kita nginjil. Mbokmenawa ' ora gampang kanggo nginjil lan nduduhk e si- pat welas asih marang wong-wong sing kaya ngono. ` ek ora kab Wong sing welas asih kuwi isa ngerti kebu- tuhan lan masalah sing diadhepi wong liya, ' ' ' engin mbantu. e, nduw e rasa mesakk ' ` N e rasa welas asih ma- ek kita wis ora nduw rang wong-wong sing kita temoni wektu ngin- jil, kita dadi ora semangat nginjil lan ora isa mbantu wong-wong kuwi. Semangat ngin- ' ' e geni. B jil kuwi kayad e murub ` ` eh. Semono gedh eki kayu sing ak ' uga, b e, kudu nduw ' e caran lan p ' en ' e, kudu dik ' ` e semangat nginjil sing gedh en nduw ' ` es. 5:19. eni sipat welas asih. - 1 T ` en genin ' ` en dadi luwih welas asih, se- e b ' e ora gampang? Ayo ngrem- najan kahanan ' ' bug tuladhan lan Rasul esus, e Y Paulus. Piy ' ehuwah, Y ' E Y ' EHUWAH NIRU WELAS ASIH ' ' ewonan taun wong-wong ngomongk e ' ehu- sing ora bener bab Y wah tetep "apikan marang wong sing jahat ' e rasa matur nuwun". lan wong sing ora nduw ' ' ehuwah kuwi (Luk. 6:35) Apa buktin e n ` eh wong. apikan? Y ' ' e. ehuwah p Y ' ehuwah gething karo (1 Tim. 2:3, 4) Senajan Y ' ehuwah nganggep bab-bab sing jahat, ning Y ' kab engin ana sing mati. - 2 Ptr. 3:9. Wis ' ehuwah. Ning, Y ` ek Y ' ehuwah sabar marang kab ` eh wong" dislametk ' engin "kab ` eh wong kuwi aji lan ora p ' ` etan kuwi pinter ba- ek S ` nget ngapusi wong-wong. (2 Kor. 4:3, 4) Ak eh wong mungkin ora gampang percaya karo sing bener saka Alkitab, merga wis diwulang ' ajaran sing salah wiwit isih cilik. Ning, Y ehu- ' engin banget mbantu wong-wong kuwi. wah p ' ehuwah ngerti n Y ' e coba pikirna perasaan ' ' ehuwah e Y ' e. Senajan wong- ' ehuwah kandha marang ' eman ma- ' e iku, kang pen- ' ewu, ' e tangan tengen ' ehuwah ' e wong-wong ' e karo wong-wong sing Conton marang wong-wong Niniw wong kuwi Yunus, 'Apa iya Ingsun ora kudu ng rang Niniw dhudhuk kang durung weruh b karo tangan kiwa iku?' (Yn. 4:11) Y ngutus Yunus kanggo ng kuwi, merga mesakk durung kenal Y jahat, Y ' e, kutha kang gedh ' e luwih saka satus rongpuluh ' edan ' elikk ' ehuwah. ' ehuwah, kita uga nganggep wong- ' engin banget mban- ' ehuwah senajan wong- Kaya Y wong kuwi aji. Kita kep tu wong-wong kenal Y wong kuwi k ' etok ' e ora gelem nampa. NIRU WELAS ASIH ' E Y ' ESUS ' ' e rasa me- esus uga kaya Bapak Y ' ' e seng- e marang wong-wong sing "digaw sakk ` ` ` el emb sara lan ora diop eni kaya wedhus g ` ' ek esus ngerti n tanpa pangon". (Mat. 9:36) Y wong-wong kuwi sengsara, merga ditindhes lan diwulang sing ora bener karo para pe- ' esus tetep mulang wong- mimpin agama. Y ` ek durung mesthi wong kuwi senajan ngerti n ' e. - Mrk. 4:1-9. wong-wong kuwi dadi murid ' e, nduw ' e wong-wong ora seneng wektu dikabari. Mungkin wong- ' e Kristen wong kuwi ndelok wong sing ngakun Kita perlu ngerti apa sebab JULI 2018 27 ` Aja cilik ati n ek ana sing ' e ora gelem ngrungokk ' e, wong-wong ning nindakk ` ` kuwi nduw ek bab Alki- el tab utawa bab wong Kristen. Ana uga sing ' entuk katrangan sing salah bab kepercaya- ` an kita. Liyan ek ` ' karo keluargan ek omong- e utawa tanggan omongan karo kita. ' e sing ala. Akhir ' e pandhangan sing ' e mungkin wedi dieny ' e n Ana wong-wong sing mungkin tau ngalami kahanan sing marahi ngeri. Ana utusan injil ` ek wong-wong ing sing jeneng ' ` ' e mer- dha ek erah ' e pa- ga perang. Wong-wong kuwi ora nduw ` ngarep-arep sing sejati, mula dadi str es lan ora gampang percaya karo wong. Seksi-Seksi ' Y ehuwah kerep dialang-alangi wektu nginjil. Kim dh ' e Kim isa tetep sabar? Dh ' e Kim kandha n ' e bar k ' elangan kab ` eh duw ' e ya tau diserang wektu nginjil. ' eling- ' eling Wulang Bebasan 19:11 sing kandha, "Kapinteran [pemahaman] njalari wong sa- ' e apa sing wis dialami bar banget." Kim mikirk ' ` ` e dadi ew karo wong-wong kuwi, mula dh ek ` ' ' eh e ora kab e. Lan jebul nduw ` ` ' ek. Malah, el e wong ing kono kuwi tanggepan ` ana sing gelem diparani man eh. ' ew ` ew ` ek ' e ng Piy ' e rasa mesakk ' Kita isa mikir: 'N ehu- ' ` ek dikabari Seksi e tanggepanku n ' ' ` entuk ka- e dh ek awak ` ek aku durung kenal Y wah, piy ' ehuwah?' Piy Y ' e n ' ' e ew 28 WARTA PENTING ` ek kahanan N ' e malih, tanggepan uga isa malih ' e wong ' ehuwah? trangan sing salah bab Seksi Y Mungkin tanggepan kita uga ora apik lan ' Seksi Y esus ' e supaya ditin- kandha, "Apa sing kok karepk ' dakk e, kuwi tindakna marang wong mau." Dadi, kita kudu sabar lan ' ` ngert e wong liya, senajan kuwi eni perasaan ora gampang. - Mat. 7:12. ' ehuwah kudu sabar karo kita. Y ' e wong liya marang kow NIRU WELAS ASIH ' E PAULUS ' e rasa welas asih marang wong-wong, senajan ana sing ka- ' e wektu nginjil. Apa se- sar marang dh ' ` ` ' bab e ek en e? Merga k uga kaya ngono. Paulus kandha, "Ndhisik aku ' e Gusti Allah, ngania- wong sing ngr ' ya umat e, lan sombong banget. Aku nampa welas asih, merga wektu kuwi aku ora ngerti ' apa sing tak tindakk e lan merga aku ora ' e iman." (1 Tim. 1:13) Paulus ngerti nduw ' ' ' ` esus wis nduduhk n e rasa ehuwah lan Y ek Y ' ` welas asih marang dh e. Paulus isa pa- ew ` en karo wong-wong sing ngalang-alangi ngert ' ` ` e ya tau ek ew dh kaya ngono. Rasul Paulus nduduhk ` ` ew ek ` elingan n ` ek mbiy ` ew ' e dh ` ehk ` em ` ek ' e nginjil, merga Paulus dh ' ew Kadhang kala Paulus ketemu karo wong- ' e Paulus? Ki- ` ` el mer- engk ' e perasaan wong sing fanatik. Piy ` ek Paulus "j sah 17:16 kandha n ` eki wong-wong Kita terus nggol sing gelem nampa kabar apik ' ena] kuwi kebak ga ndelok kutha [Ath ' brahala". Nanging, Paulus malah nggunakk e kuwi kanggo dadi sarana mulang. (Kis. 17: 22, 23) Wektu nginjil marang wong-wong sing ' ' eda, Paulus "nganggo cara apa e b asal ' ' wa erangan wong". e" b - 1 Kor. 9:20-23. ' eda-b ` en isa "nylametk ' e sap Wektu nginjil marang wong-wong sing ' e ora apik utawa sing kepercaya- tanggepan ' an e salah, kita isa niru Paulus. Kita isa mban- tu wong-wong kuwi sinau "kabar apik bab ` eni kahanan sing luwih apik", n ' edok wong kuwi. (Y ' e- sing jeneng ` rahku, wong-wong nduw ek Gusti Allah kuwi kejem lan seneng ngukum. Aku ngalem wong-wong kuwi merga percaya ' tenan marang Gusti Allah, banjur nduduhk e ' e Gusti Allah kandhan lan janji-janjin ` ek kita ngert ' e. 52:7, NW) Sedulur w ' e Dorothy kandha, "Ing dha ' e pandhangan n ' e Alkitab bab katresnan ' e sukmb ` en." "TERUS KALAHNA KEJAHATAN NGANGGO KABECIKAN" ` eh wong sing bakal "dadi saya jahat". (2 Tim. 3:1, 13) Na- ' nging, kita kudu tetep bungah lan nduduhk e ' rasa welas asih, senajan tanggepan e wong- ' ehuwah isa maringi kekuwat- wong ora apik. Y Ing dina-dina pungkasan, ak Ana wektun ' e wong-wong gelem nampa lan sinau Alkitab ' e kejahatan nganggo an b ' kabecikan'. (Rm. 12:21) Perintis sing jeneng e ' ` e kerep ketemu Jessica kandha n ek dh ` karo wong-wong sing sombong lan ngeny ek ' ehuwah. Jessica kandha, "Iki Seksi-Seksi Y ' panc e. Wektu mulai ngo- mong bab kabar apik, aku ndonga ing nje- ' ro ati b e pan- dhangan sing bener bab wong kuwi." Iki ' e pe- mbantu Jessica supaya ora mung mikirk ' ' ' rasaan e mbantu e, ning mikirk e dh wong kuwi. ` en kita isa 'ngalahk ` ew ` ek ` en ora nyenengk ` en Y ' ehuwah mbantu aku nduw ' ew ' e caran ' e para sedulur wek- ' e Jessi- ' e ngalami bab sing ora ' e wektu nginjil, Jessica ora ngrem- ' ' ` e bab e ngomongk ek ' e, hasil-hasil apik wektu Kita uga kudu nguwatk tu nginjil bareng. Kaya pengalaman ca, n nyenengk bug bab kuwi. Ning, dh sing positif, conton nginjil senajan ana sing ora seneng. ` ek kanca nginjil ` ew ` ek nginjil kuwi ora mesthi ` ek gampang. Ning, Y ` en, we- kita niru welas asih ' ' ' ehuwah kuwi ana wates e las asih lan sabar e Y ` en. nganti wektu sing wis ditemtokk ` Karo ngent eni kuwi kelakon, kita saiki kudu terus nginjil. (2 Tim. 4:2) Mula, ayo terus se- ' mangat nginjil lan nduduhk e welas asih ma- ` eh wong". rang "kab ' ehuwah ngerti n Y ' ehuwah seneng banget n ' e. (Luk. 6:36) Panc ' e sukmb JULI 2018 29 ' e Caran ' e Sinau Alkitab Piy sing Nyenengk lan ' e ' Entuk Manfaat ` el mlebu ing Tanah ' ehuwah ' e kudu kendel YOSUA kudu mimpin bangsa Isra Prajanjian. Iki tugas sing ora gampang. Tapi, Y ' nguwatk e lan nyemangati Yosua, "Kow lan kuwat." Y ` dh ek ` es n bakal suks Taurat. - Ys. 1:7, 8, NW. ` ek ' ehuwah kandha marang Yosua, n ' e isa nggaw ` ew ' e keputusan sing wicaksana lan ` ek maca lan manut karo hukum-hukum ' Kita urip ing "dina-dina pungkasan" lan iki nggaw e ' ` urip kita susah. (2 Tim. 3:1) N engin suks es kaya ' ehuwah kang- Yosua, kita kudu manut nas ' go Yosua. Kita kudu ajeg maca Alkitab lan nggunakk e pathokan ` ek p ' ehat saka Y ' e Alkitab kanggo nggaw ' e keputusan. ' e sinau sing apik ` utawa panc en ora seneng sinau. Ning, sinau Alkitab pribadi kuwi penting. Ing kothak "Cobanen Saran Iki", ` ana saran-saran sing isa mbantu b en panjenengan isa luwih seneng sinau Alkitab lan Mbokmenawa kita ora ngerti caran ' entuk manfaat ' e. Sing nulis Jabur nyanyi: "Kawula mugi Paduka lam- ` pahaken wonten ing marginipun pepak en Paduka, awit punika ingkang kawula remeni." (Ms. 119:35) Panjenengan uga isa seneng sinau Alkitab. N ' sinau Alkitab, panjenengan bakal nemokk e ak bab sing apik. ` ek terus ` eh bab- Panjenengan mungkin ora kudu mimpin bangsa ka- ' yad en nduw lan trapna. Panjenengan bakal isa nggaw sing wicaksana lan suks ' ' e Yosua. Ning, panjenengan dh e mesthi ya ' e masalah. Dadi, tirunen Yosua, sinaua Alkitab ' e keputusan ' ew ` es. COBANEN SARAN IKI ' e ' ehuwah, lan ditulis kang- ' e kita. Dadi wektu maca ' e ' eling, lan ' Ez. 7:10. Ndonga dhisik. Alkitab kuwi isin ' e Y pikiran ' go pa edah Alkitab, ndongaa njaluk bantuan ` ' en isa ngerti, ehuwah b Y ' e Alkitab. - ngetrapk ' e isin Pikirna pitakonan-pitakonan wek- tu maca Alkitab utawa wacan-wa- ' can Alkitab. Conton e: 'Apa sing isa ' ehuwah saka sing disinaoni bab Y ' e sing tak waca iki? Apa hubungan ' e Allah? tak waca iki karo Kraton ' ' Piy e iki kanggo e aku isa nggunakk mbantu wong liya?' Pikirna tenanan. Mandhega se- ' ela lan pikirna apa sing di- dh ' waca. Pikirna pitakonan iki: 'Piy e ' e maca iki? Ke- perasaanku sakwis napa aku ngrasa kaya ngono? Apa ' hubungan e iki karo sing tak alami ` en, saiki, lan sing mungkin ba- mbiy ' ` kal kelakon sukmb e en? Piy ' ' ngetrapk e Alkitab iki?' e pathokan (Ay. 23:5; Ms. 49:4) Wektu sinau, ' e ana bab-bab pikirna apa sebab ' ehuwah. Uta- sing dilarang karo Y ' e wa, wektu maca pengalaman ' wong ing Alkitab, pikirna apa hasil e ' n eda. - PT. 32:28, 29. ' e caran ` ek wong kuwi nindakk ' e sing b Bayangna apa sing diwaca. Con- ' ton e, coba bayangna adegan wek- tu Yusuf didol karo sedulur-sedu- ` el. (Pd. 37: lur 18-28) Apa panjenengan isa nde- lok, krungu, lan ngambu? Bayang- ` ek panjenengan dadi tokoh na n ' e lan dira- kuwi. Apa sing dipikirk ' e ba- sakk ' kal dadi luwih nyenengk e- ` ek karo dibayangk dahi n ' e marang wong Isma ' e karo wong kuwi? Sinaun ' e lan ma ' e. Gunakna sarana-sarana saka pa- ' e sara- kumpulan. Ajara nggunakk na-sarana sing ana ing basa pan- ` ek perlu, aja sungkan jenengan. N ' takon-takon karo wong liya caran e ' e sarana-sarana kuwi. nggunakk ' Conton e, Indeks Publikasi Mena- ra Pengawal utawa Panduan Riset ' ehuwah isa kanggo Seksi-Seksi Y ' e lan mbantu panjenengan nemokk ` ' e ayat-ayat sing eni maksud ngert ' ana hubungan e karo bab sing lagi disinaoni. Panjenengan uga isa ' e Tuntunan kanggo Sinau nggunakk ' Alkitab, sing isin e katrangan-ka- trangan bab panggonan, urut- urutan wektu, ukuran bobot lan ta- keran, lan liya-liyan ' e. ' ea kesimpulan. Kuwi ba- Nggaw ` kal mbantu panjenengan k eling- an karo sing disinaoni. Luwih apik ` man ek isa crita karo wong liya bab sing panjenengan sinaoni. Apa ' ' e ing gaw ean ana sing isa ditrapk ' ` ` eh, e kuwi kab ek nindakk nginjil? N ` elingan karo panjenengan bakal k ' bab-bab utaman e lan wong liya ' entuk manfaat. uga isa ` eh n JULI 2018 31 PITAKONAN ' E SING MACA N `ek ana wong lanang sing turu sak omah karo wong w 'edok sing dudu bojon 'e tanpa alesan sing jelas, apa kuwi teges 'e wong loro kuwi wis dosa lan para pinituwa kudu nggaw 'e panitia pengadilan? ˇ Ya, turu sak omah tanpa alesan sing jelas kuwi isa dadi bukti sing kuwat n `ek wong loro kuwi nindakk 'e hubungan s `eks sing ora sah. Dadi, para pinituwa kudu nggaw 'e pani- tia pengadilan kecuali n `ek ana alesan sing jelas. - 1 Kor. 6:18. Para pinituwa perlu nliti keadaan 'e kanthi tenanan kanggo nemtokk 'e apa perlu nggaw 'e panitia pengadilan. Conton 'e: Apa wong loro kuwi lagi pacaran? Apa mbiy `en 'e wong loro kuwi wis tau dinas 'ehati karo para pinituwa bab sikap 'e marang lawan jenis? Apa sebab 'e kok isa nganti turu sak omah? Apa panc `en wis direncanakk 'e? Apa sakjan 'e isih ana pilihan liya? Utawa apa panc `en ora ana pilihan liya, conton 'e ana kedad 'ean sing ora dinyana-nyana utawa darurat? (Ko. 9: 11) Turun 'e ing ngendi? Saben kasus b 'eda- b 'eda kahanan 'e, dadi mesthi ana katrangan liya sing isa dipikirk 'e karo para pinituwa. Sakwis 'e mikirk 'e kab `eh buktin 'e, para pi- nituwa isa mutusk 'e apa perlu nggaw 'e pani- tia pengadilan. s Majalah-majalah kaya n o ' en ng mbayar ' e isa diundhuh ora p Uga isa maca Alkitab Terjemahan Donya ` Anyar ing Intern et Deloken utawa nganggo kode iki A J - 7 0 8 1 w . 3 1 3 0 8 1
Jurnal Galung Tropika, 12 (3) Desember 2023, hlmn. 329 - 336 DOI: ISSN Online 2407-6279 ISSN Cetak 2302-4178 Uji Daya Hasil Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) Generasi F8 Silangan Varietas Bara x Lokal Sukabumi di Dataran Rendah Yield Trial of Cayenne pepper (Capsicum annuum L.) F8 Generation of Local Bara x Sukabumi Line in Lowland Marlina Mustafa*, Yolanda Fitria Syahri, Aldi Ansah ) Email korespondensi: Program Studi Agroteknologi, Fakultas Pertanian, Perikanan dan Peternakan, Universitas Sembilanbelas November Kolaka, Jl. Pemuda No.339 Tahoa, Kabupaten Kolaka, Sulawesi Tenggara, 93511 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan genotipe cabai rawit yang yang memiliki karakter- karakter pertumbuhan unggul. Penelitian ini dilaksanakan di Desa Popalia, Kecamatan Tanggetada, Kabupaten Kolaka. Penelitian ini di mulai dari bulan September 2021 sampai dengan Bulan Maret 2022. Penelitian menggunakan sembilan genotipe cabai rawit yang terdiri dari enam generasi F8 yaitu: F8145291-115-81-1-1-9(G1), F8145291-4-13-9-8-1-4(G2), F8145291-14-9-3-12-1-8(G3), F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4), F8145291-4-13-9-8-1-3(G5), F8145291-115-81-1-1-11(G6), yang selanjutnya dibandingkan dengan tiga varietas cabai rawit komersial yaitu Cakra Putih (G7), Dewata F1(G8), dan Lentera (G9). Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan Rancangan acak kelompok (RAK), faktor tunggal dengan perlakuan sembilan genotipe cabai. Setiap perlakuan genotipe terdiri dari tiga ulangan sehingga total terdapat 27 satuan percobaan. Setiap satuan percobaan terdiri atas 20 tanaman, dengan sepuluh tanaman digunakan sebagai sampel sehingga terdapat total 270 tanaman sampel. Peubah yang diamatai meliputi: tinggi tanaman, diameter batang, umur berbunga, panjang buah, diameter buah, jumlah buah, bobot per buah, bobot buah per tanaman dan rata-rata umur panen. Berdasarkan uji daya hasil terhadap karakter pertumbuhan diperoleh genotipe F8145291-115-81-1- 1-9 (G1) memiliki rata-rata jumlah buah yang tertinggi sehingga berpotensi untuk di kembangkan di dataran rendah. Kata kunci: cabai rawit; daya hasil; genitope. ABSTRACT This study aims to obtain cayenne pepper genotypes that have superior growth characteristics. This research was conducted in Popalia Village, Tanggetada District, Kolaka Regency. This research started from September 2021 to March 2022. This study used nine genotypes of cayenne pepper consisting of six F8 generations, namely: F8145291-115-81-1-1-9(G1), F8145291-4-13- 9- 8-1-4(G2), F8145291-14-9-3-12-1-8(G3), F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4), F8145291-4-13 -9-8-1- 3(G5), F8145291-115-81-1-1-11(G6), which was then compared with three commercial cayenne varieties, namely: Cakra Putih(G7), Dewata F1(G8), Lantern (G9). This research was conducted using a randomized block design (RAK), single-factor treatment with nine cayenne genotypes. Each genotype treatment consisted of three replications with 27 experimental units. Each experimental unit consisted of 20 plants, with ten plants used as samples, so there were a total of 270 sample plants. The observed variables included: plant height, stem diameter, flowering age, fruit length, fruit diameter, fruit number, fruit weight, fruit weight per plant and average harvest age. Based on the yield test on growth characters, it was found that the genotype F8145291-115-81-1-1-9 (G1) had the highest average number of fruits, so it has the potential to be developed in the lowlands. Keywords: cayenne pepper; yield capacity; genotype. Uji Daya Hasil Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) Generasi F8 Silangan Varietas Bara x Lokal Sukabumi di Dataran Rendah I. PENDAHULUAN Cabai rawit adalah komoditi hortikultura yang mengalami peningkatan permintaan setiap tahun seiring dengan pertambahan jumlah penduduk dan kebutuhan industri. Cabai rawit merupakan komoditi unggulan hortikultura dengan potensi produksi mencapai 20 ton ha-1(Syukur dkk., 2010). Namun dewasa ini, produksi cabai di indonesia cendrung menurun. Produksi cabai rawit di Indonesia mengalami penurunan dari 1.5 juta ton pada tahun 2020 menjadi 1.39 juta ton pada tahun 2021 (BPS, 2021). Disisi lain, cabai adalah komoditi pasar yang memiliki harga jual yang fluktuatif. Fluktuasi harga musiman ini terjadi hampir setiap tahun. Lonjakan harga cabai ini disebabkan oleh pasokan yang berkurang, sementara permintaan pasar cukup tinggi. Perbaikan genetik maupun sistem budi daya tanaman cabai harus terus dilakukan agar produksi cabai di Indonesia optimal sehingga dapat memenuhi permintaan pasar. Sektor pertanian memiliki kontribusi sebesar 24,08% terhadap DPRD Provinsi Sulawesi Tenggara pada tahun 2021 dengan kontribusi sub sektor hortikultura sebesar 0.96% untuk tanaman sayuran. Produksi tertinggi tanaman sayuran adalah cabai rawit sebesar 44.482 kuintal. Cabai adalah tanaman yang memiliki daya adaptasi luas terhadap lingkungan. Tanaman cabai rawit dapat ditanam di dataran rendah maupun pada daerah dataran tinggi hingga ketinggian 1400 m di atas permukaan laut. Kabupaten Kolaka, Provinsi Sulawesi Tenggara merupakan daerah dataran rendah berupa pesisir dan pantai dimana cabai rawit menjadi salah satu komoditas hortikultura paling menjanjikan untuk di kembangkan. Pengembangan tanaman cabai di Indonesia saat ini mengalami kendala terkait dengan kualitas benih, teknik budidaya, serangan hama dan penyakit, serta penggunaan varietas cabai yang berdaya hasil rendah (Kusmanto, dkk., 2015). Perlu adanya upaya perbaikan kualitas dan daya hasil cabai melalui proses pemuliaan untuk menunjang produktivitas cabai. Menurut Syukur et al. (2015), tujuan pemuliaan cabai adalah untuk memperbaiki daya dan kualitas hasil, perbaikan sifat hortikultura, perbaikan daya resistensi terhadap hama dan penyakit tertentu maupun perbaikan terhadap kemampuan untuk mengatasi cekaman lingkungan tertentu. Perbaikan genetik melalui pemuliana tanaman perlu terus dilakukan agar produktivitas cabai di Indonesia maksimal. Pemulia tanaman biasanya menyilangkan varietas unggul dengan produktivitas tinggi dengan varietas lokal yang beradaptasi baik pada lahan marginal. Bara merupakan cabai rawit tipe lokal non hibrida yang direkomendasikan untuk ditanam di dataran rendah sampai tinggi. Tipe pertumbuhan tegak, potensi hasil antara 0,4- 0,6 kg per tanaman. Cabai rawit F8 adalah generasi silangan varietas Bara dengan lokal sukabumi yang telah melalui tahapan proses pemulian konvensional. Varietas unggul baru hasil silangan diharapkan memiliki daya hasil tinggi dengan kualitas buah yang baik. Karakter kuantitatif seperti daya hasil lebih besar dipengaruhi oleh faktor lingkungan (Yakub et al., 2012). Pertumbuhan dan produksi suatu tanaman dipengaruhi oleh faktor genetik dan lingkungan serta interaksi diantara keduanya (Afa, dkk, 2021). Kuswanto (2008), memaparkan bahwa pegujian daya hasil merupakan tahap akhir dari program pemuliaan tanaman. Penelitian ini bertujuan untuk menguji daya hasil cabai rawit 330 331 Mustafa dkk. (Capsicum annuum L.) generasi F8 silangan varietas bara x lokal sukabumi pada lingkungan agroekosistem dataran rendah di Desa Popalia, Kecamatan Tanggetada, Kabupaten Kolaka. II. METODE PENELITIAN Penelitian ini dilaksanakan di Kebun Percobaan Fakultas Pertanian, Perikanan dan Peternakan, Universitas Sembilanbelas November Kolaka, Desa Popalia, Kecamatan Tanggetada, Kabupaten Kolaka dengan ketinggian 26 Meter di Atas Pemukaan Laut. Penelitian ini di mulai dari bulan September 2021 sampai dengan Bulan Maret 2022. Penelitian ini menggunakan sembilan genotipe cabai rawit yang terdiri dari enam generasi F8 yaitu: F8145291-115-81-1-1-9 (G1), F8145291-4-13-9-8-1-4 (G2), F8145291-14-9-3- 12-1-8 (G3), F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4), F8145291-4-13-9-8-1-3 (G5), F8145291-115- 81-1-1-11(G6), yang selanjutnya dibandingkan dengan tiga varietas cabai rawit komersial yaitu : Cakra Putih (G7), Dewata F1(G8), Lentera (G9), pupuk kandang, sekam padi, NPK, mulsa plastik hitam perak, kapur dolomit, gandasil-D, Antracol, alika, furadan, dithane- M45. Penelitian disusun menggunakan Rancangan acak kelompok (RAK), faktor tunggal dengan perlakuan sembilan genotipe cabai. Setiap perlakuan genotipe terdiri dari tiga ulangan sehingga total terdapat 27 satuan percobaan. Setiap satuan percobaan terdiri atas 20 tanaman, dengan sepuluh tanaman digunakan sebagai sampel sehingga terdapat total 270 tanaman sampel. Proses penanaman cabai terdiri atas beberapa tahap yang diawali dengan pembersihan lahan penelitian, pembutan tempat pembibitan, pembibitan cabai rawit, penyiapan media tanam, penanaman, pemeliharaan, dan pemanenan. Pengamatan dilakukan terhadap tanaman sampel yang mengacu pada panduan pelepasan varietas tanaman hortikultura dan panduan Chili Descriptor IPGRI (1995). Parameter pengamatan yang dilakukan meliputi, (1) tinggi tanaman (cm), pengukuran dilakukan pada panen pertama; (2) diameter batang (mm); (3) umur berbunga (hari), diperoleh dengan menghitung jumlah hari sejak tanaman disemai sampai mengeluarkan bunga 50% pada setiap populasi tanaman; (5) panjang buah (cm), diperoleh dengan mengukur panjang buah dari pangkal buah hingga ujung buah. Pengamatan (6) diameter buah (mm) dilakukan satu buah pertanaman sampel setiap pemanenan, diperoleh dengan mengukur diameter buah pada bagian tengah buah; (7) jumlah buah, diperoleh dengan menghitung jumlah buah pada setiap tanaman sampel. Pengamatan produksi dilakukan selama 6 kali panen, yaitu (8) bobot per buah, diperoleh dengan menimbang berat per buah pada setiap tanaman sampel; (9) bobot buah per tanaman, diperoleh dengan menimbang berat total buah pada setiap tanaman sampel; (10) rata-rata umur panen (HST), diperoleh dengan menghitung jumlah hari sejak tanaman disemai sampai buah sudah matang 50 % pada setiap populasi tanaman. Data hasil pengamatan dianalisis dengan menggunakan metode sidik ragam (ANOVA). Jika hasil analisis yang menunjukkan F hitung lebih besar dari F tabel dilanjutkan dengan Uji Duncan pada taraf kepercayaan 95%. III. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan Tabel 1, hasil rata-rata tinggi tanaman yang tertinggi ditunjukkan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4) yaitu 26.23cm, sedangkan rata-rata jumlah tinggi Uji Daya Hasil Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) Generasi F8 Silangan Varietas Bara x Lokal Sukabumi di Dataran Rendah 332 tanaman yang terendah ditunjukan oleh genotipe Dewata FI (G8) yaitu 15,53 cm. Diameter batang yang tertinggi ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4) yaitu 13,46 mm, sedangkan rata-rata diameter batang tanaman yang terendah ditunjukan oleh genotipe Dewata F1 (G8) yaitu 10,77 mm. Hasil rata-rata umur berbunga yang tertinggi ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-3 (G5) yaitu 55,17 dengan rata-rata jumlah umur berbungan tanaman yang terendah ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4) yaitu 46,70. Genotipe F8145291-4-13-9-8-1-6 (G4) memiliki karakter pertumbuhan vegetatif untuk tinggi tanaman dan diameter batang tertinggi dibandingkan genotipe lain. Hal ini diduga karena genotipe tersebut memiliki daya adaptasi yang lebih baik terhadap lingkungan. Tinggi tanaman dan diameter batang merupakan ukuran pertumbuhan yang mudah dilihat dan diamati sehingga sering dijadikan parameter untuk mengukur pengaruh lingkungan atau perlakuan yang diterapkan. Menurut Marliah et al. (2011), bahwa masing- masing varietas mempunyai perbedaan genetik yang mempengaruhi pertumbuhan dan hasil tanaman. Hal ini diperkuat dengan pendapat Inardo (2014), yang menyatakan bahwa apabila terjadi perbedaan pada populasi tanaman yang ditanam pada kondisi lingkungan yang sama maka perbedaan tersebut merupakan perbedaan yang berasal dari gen individu anggota populasi. Selain dari faktor genetik, diduga faktor lingkungan juga berpengaruh pada tinggi tanaman. Saputra et al. (2012), mengatakan bahwa pertumbuhan tanaman sangat dipengaruhi oleh faktor linkungan seperti cahaya dan suhu dimana kedua faktor ini berperan penting dalam produksi dan transportasi bahan makanan. Tabel 1. Karakter pertumbuhan vegetatif tanaman cabai rawit F8 varietas Bara x lokal Sukabumi dan varietas pembanding. Genotipe F8145291-115-81-1-1-9 F8145291-4-13-9-8-1-4 F8145291-14-9-3-12-1-8 F8145291-4-13-9-8-1-6 F8145291-4-13-9-8-1-3 F8145291-115-81-1-1-11 Cakra Putih Dewata F1 Lentera (G1) (G2) (G3) (G4) (G5) (G6) (G7) (G8) (G9) Tinggi Tanaman (cm) NP 26.10 23.03 25.27 26.23 20.77 21.73 16.37 15.53 19.83 ab 5.20 5.45 5.61 5.71 a-d 5.80 abc 5.85 cd 5.90 5.93 ab ab a d bcd Diameter Batang (mm) ab 13.04 10.98 13.15 13.46 13.43 13.10 12.12 10.77 11.90 c ab a ab ab abc c bc NP 1.39 1.45 1.50 1.53 1.55 1.56 1.57 1.58 Umur berbunga (Hst) NP 52.33 49.83 50.30 46.70 55.17 52.83 47.00 49.63 48.10 ab 7.13 ab 7.47 ab 7.70 b 7.84 a 7.95 ab 8.03 b 8.09 ab 8.14 Umur berbunga beberapa genotipe cabai berpengaruh sangat nyata terhadap variabel pengamatan. Adanya perbedaan kecepatan umur berbunga suatu tanaman juga dapat disebabkan oleh adanya pengaruh genetik. Hal ini didukung oleh pendapat Mastaufan (2011), yang menyatakan bahwa umur berbunga tanaman cabai dipengaruhi oleh faktor genotipe tanaman, kondisi lingungan dimana tanaman ditanam serta interaksi antar keduanya. Selain dari sifat genetik tanaman, umur berbunga tanaman cabai juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan. Saputra et al.(2012), mengatakan bahwa waktu berbunga sangat ditentukan oleh suhu dan panjang hari dimana semakin tinggi suhu maka akan semakin cepat berbunga. Sejalan dengan pernyataan Damanik (2013), yang menyatakan bahwa kandungan 333 Mustafa dkk. klorofil yang tinggi akan meningkatkan fotosintesis tanaman, karena semakin banyak klorofil maka semakin banyak cahaya yang diserap untuk digunakan dalam fotosintesis, dan semakin banyak pula energi yang dihasilkan untuk mendukung perkembangan munculnya bunga. Berdasarkan data pada Tabel 2, hasil rata-rata panjang buah yang terpanjang ditunjukan oleh genotipe Lentera (G9) yaitu 5,04 mm, sedangkan rata-rata panjang buah tanaman yang terpendek ditunjukan oleh genotipe F8145291-115-81-1-1-11 (G6) yaitu 4,17 mm. Rata-rata diameter buah yang terbesar ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1- 3 (G5) yaitu 9,36 mm, sedangkan rata-rata panjang buah tanaman yang terpendek ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-4 (G2) dan Cakra Putih (G7) yaitu 6,92 mm, tetapi tidak berbeda nyata dengan (G9). Rata-rata jumlah buah yang tertinggi ditunjukan oleh genotipe F8145291-115-81-1-1-9 (G1) yaitu 408,20 buah dengan rata-rata jumlah buah yang terendah ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-3 (G5) yaitu 244,28 buah. Panjang buah, diameter buah dan jumlah buah menunjukkan rata rata pertumbuhan tertinggi yang berbeda pada masing-masing genotipe. Perbedaan ini juga dapat disebabkan karena adanya berbedaan daya adaptasi masing-masing genotif terhadap faktor lingkungan dan faktor tanah. Purnomo et al (2007), menyatakan bahwa panjang buah setiap genotipe dipengaruhi oleh masing-masing genotipe dan kondisi tanah. Panjang buah dan diameter buah penting untuk diamati karena, merupakan parameter penentu kualitas cabai untuk dapat diterima oleh konsumen (Ameriana, 2000). Panjang buah dan diameter buah tidak berpengaruh nyata terhadap variabel pengamatan dan antara kedua pengamatan saling berkorelasi positif. Hal ini berarti bahwa semakin panjang buah maka diameter buah semakin besar sebaliknya semakin besar diameter buah maka panjang buah semakin panjang. Karakter panjang buah dan diameter buah mempunyai pengaruh yang besar pada karakter hasil tanaman cabai dan mutu cabai (Ritongan et al. 2016). Tabel 2. Karakter pertumbuhan buah tanaman cabai rawit F8 varietas Bara x lokal Sukabumi dan varietas pembanding. Genotipe F8145291-115-81-1-1-9 F8145291-4-13-9-8-1-4 F8145291-14-9-3-12-1-8 F8145291-4-13-9-8-1-6 F8145291-4-13-9-8-1-3 F8145291-115-81-1-1-11 Cakra Putih Dewata F1 Lentera (G1) (G2) (G3) (G4) (G5) (G6) (G7) (G8) (G9) Panjang Buah (cm) ab 4.56 4.50 4.23 4.98 4.64 4.17 4.93 4.70 5.04 ab b a ab b a ab a NP 0.51 0.53 0.55 0.56 0.57 0.57 0.58 0.58 Diameter Buah (mm) 7.26 cde 6.92 e 8.46 b 7.92 bcd 9.36 a 7.93 bcd 6.92 e 7.16 de 8.04 bc NP 0.76 0.80 0.82 0.84 0.85 0.86 0.87 0.87 Jumlah Buah (buah) 408.20 a 268.13 b 288.61 ab 363.21 ab 244.28 b 317.68 ab 248.82 b 251.80 b 294.46 ab NP 115.0 120.6 124.1 126.5 128.2 129.5 130.5 131.2 Berdasarkan Tabel 3, hasil rata-rata bobot per buah yang terberat ditunjukan oleh genotipe Lentera (G9) yaitu 3,04 g, sedangkan rata-rata jumlah bobot per buah yang terendah ditunjukan oleh genotipe Cakra Putih (G7) yaitu 1,14 g. Hasil rata-rata bobot buah per tanaman yang tertinggi ditunjukan oleh Lentera (G9) yaitu 8884,91 g dengan rata-rata Bobot buah tanaman yang terendah ditunjukan oleh genotipe Cakra Putih (G7) yaitu 282,68 g. Dari Uji Daya Hasil Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) Generasi F8 Silangan Varietas Bara x Lokal Sukabumi di Dataran Rendah sembilan genotipe yang diamati rata-rata bobot per buah dan bobot buah pertanaman yang tertingi ditunjukan oleh genotipe Lentera (G9). Karakter bobor per buah memiliki hubungan dengan bobot buah per tanaman. Tabel 3. Karakter komponan produksi tanaman cabai rawit F8 varietas Bara x lokal Sukabumi dan varietas pembanding. Genotipe F8145291-115-81-1-1-9 F8145291-4-13-9-8-1-4 F8145291-14-9-3-12-1-8 F8145291-4-13-9-8-1-6 F8145291-4-13-9-8-1-3 F8145291-115-81-1-1-11 Cakra Putih Dewata F1 Lentera (G1) (G2) (G3) (G4) (G5) (G6) (G7) (G8) (G9) Bobot Per Buah (g) 2.11 bc 1.22 d ab 2.76 1.61 cd 1.71 2.13 bc 1.14 d cd 1.78 3.04 cd a NP 0.68 0.72 0.74 0.75 0.76 0.77 0.77 0.78 Bobot Buah Per Tanaman (g) 857.79 ab 334.25 de 777.36 ab 596.65 bcd 383.14 de 664.34 abc 282.68 e 444.60 cde 884.91 a NP 249.3 261.4 269.0 274.2 278.0 280.8 282.9 284.5 Menurut Haydar et al. (2007), jumlah buah yang dipanen menunjukan hubungan yang positif terhadap hasil, jadi semakin banyak buah yang dihasilkan maka bobot buah akan semakin tinggi. Bobot buah per tanaman merupakan variabel penting dalam menentukan hasil tanaman cabai rawit yang dibudidayakan. Adanya perbedaan hasil produksi tiap perlakuan genotipe disebabkan oleh kemanpuan tanaman dalam beradaptasi dengan lingkungan. Menurut Zuhry (2012), potensi hasil yang berbeda-beda disebabkan karena gen yang dimilikinya dan proses pertumbuhan serta perkembangan tanaman berjalan dengan baik karena lingkungan tempat tumbuh di manfaatkan secara optimal. Sedangkan menurut Genefianti et al. (2007), bobot buah per tanaman cabai memiliki hubungan dengan jumlah buah dan panjang buah. Berdasarkan Gambar 1, hasil rata-rata umur panen yang tercepat ditunjukan oleh genotipe F8145291-4-13-9-8-1-3(G5) yaitu 90,63, sedangkan umur panen tanaman yang terlambat ditunjukan oleh genotipe Cakra Putih (G7) yaitu 81,60. Hasil pengamatan umur panen tidak berbengaruh nyata terhadap variabel pengamatan. Secara umum seluruh genotipe cabai yang di uji memiliki umur panen yang relatif hampir sama. Kondisi ini diduga bahwa faktor lingkungan lebih mempengaruhi didalam proses pembentukan buah dan pengisian biji sehingga berpengaruh terhadap umur panen. IV. KESIMPULAN Pada karakter jumlah buah, genotipe F8145291-115-81-1-1-9 (G1) memiliki rata -rata jumlah buah yang tertinggi dimana jumlah buah yang dipanen menunjukan hubungan yang positif terhadap hasil. Berdasarkan uji daya hasil genotipe F8145291-115-81-1-1-9 (G1) memiliki potensi untuk di kembangkan di dataran rendah Desa Popalia, Kecamatan Tanggetada, Kabupaten Kolaka. 334 335 Mustafa dkk. ) t s H ( n e n a P r u m U 92,00 90,00 88,00 86,00 84,00 82,00 80,00 78,00 76,00 90,60 81,63 88,00 84,20 90,63 87,50 81,60 83,40 86,20 G1 G2 G3 G4 G5 G6 G7 G8 G9 Genotipe Gambar 1. Rata-rata umur panen (Hari Setelah Tanam-Hst) beberapa genotipe cabai rawit. V. UCAPAN TERIMA KASIH Ucapan Terimaksih diberikan kepada Universitas Sembilanbelas November Kolaka yang telah mendanai penelitian ini pada skema Penelitian Terapan Internal Tahun 2022 a.n. Marlina Mustafa. VI. REFERENSI Ameriana, M. (2000). Perilaku Konsumen Rumah tangga Terhadap Kualitas Cabai. Jurnal Hortikultura. 10(1): 62-67. Badan Pusat Statistik [BPS]. (2021). Statistik Tanaman Sayuran dan Buah-buahan Semusim. Damanik. A. Rosmayati dan Hasyim, H. (2013). Respons Pertumbuhan dan Produksi Kedelai Terhadap Pemberian Mikoriza dan Penggunaan Ukuran Biji Pada Tanah Salin. Jurnal Fakultas Pertanian USU. Medan. Vol.1. No.2. Genefianti, D.W, Yulian, A.N. Suprapti. (2006). Korelasi dan Sidik Lintas Antara Pertumbuhan, Komponen Hasil dan Hasil Dengan Gugur Buah pada Tanaman Cabai. Jurnal Akta Agrosia 9(1):1-6. Haydar, A. Mandal, M.A dan Ahmed, M.B. (2007). Studies on Genetic Variability and Interrelationship among the Different Trants in Tomato (Lycopersicos esculentum mill). Jornalo of Scientific Researche. 2(3-4): 139-142. Inardo, D., Wardanti, dan Deviona. (2014). Evaluasi Daya Hasil 8 Genotipe Cabai (Capsicum annum L.) di Lahan Gambut. Jom Faperta, 1(2). Kusmanto, Arya Widura Ritonga dan Muhamad Syukur (2015). Uji Daya Hasil Sepuluh Galur Cabai (Capsicum annuum L.) Bersari Bebas yang Potensial Sebagai Varietas Unggul. Bul. Agrohorti 3 (2): 154-159 (2015). Kuswanto (2008). Peranan Pemuliaan Tanaman untuk Menyediakan Sayuran yang Sehat Bebas Pestisida. Pidato pengukuhan Guru Besar Malang: Fakultas Pertanian Universitas Brawijaya. Malang. Marliah, A. Nasution, M dan Armi. (2011). Pertumbuhan dan Hasil Beberapa Varietas Cabai Merah pada Media Tumbuah yang Berbeda. J. Floratek 6(1). Uji Daya Hasil Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) Generasi F8 Silangan Varietas Bara x Lokal Sukabumi di Dataran Rendah Mastaufan, S. A. (2011). Uji Daya Hasil 13 Galur Cabai IPB pada Tiga Unit Lingkungan (Skripsi). Intitut Pertanian Bogor. Musadia Afa, Mustafa M., Yolanda Fitria Syahri, Juniaty Arruan Bulawan, & Musdalifa. (2021). Seleksi 16 Galur Harapan Cabai Rawit (Capsicum annuum L.) untuk Toleransi terhadap Salinitas. Jurnal Agronomi of (Indonesian Agronomy), 49(2), 177-183. Indonesia Journal Purnomo, D.W., B. Purwokoto, S. Yahya, S. Sujiprihati dan Mansur, I. (2007). Evaluasi Pertumbuhan dan Hasil Beberapa Genotipe Cabai (Capsicum annum L.) untuk Toleransi Terhadap Cekaman Aluminium. J. Agron Indonesia 35(3): 183-190. Ritongan, A.W., M. Syukur, S. Sujiprihati, dan D. Anggoro. (2016). Evaluasi Pertumbuhan dan Daya Hasil 9 Cabai Hibrida. J. Floratek 11(2): 108-116. Saputra, M., Idwar & Deviona.(2012). Evaluasi Keragaman Tujuh Genotipe Cabai (Capsicum annum L.) di lahan Gambut. Jom Faperta. (1). Syukur, M., S. Sujiprihati, R. Yunianti, D.A. Kusumah. (2010). Evaluasi daya hasil cabai hibrida dan daya adaptasinya di empat lokasi dalam dua tahun. J. Agron. Indonesia 38:43-51. Syukur, M., Sujiprihati S., dan Yunianti R. (2015). Teknik Pemuliaan Tanaman. Edisi revisi. Penebar Swadaya. Jakarta. Yakub, S., A.M. Kartina, S. Isminingsih, M.L. Suroso. (2012). Pendugaan parameter genetik hasil dan komponen hasil galur-galur padi lokal asal Banten. J. Agro. 17:1-6. Zuhry, E., Deviona, M. Syukur, S. Sujiprihatin dan Telphy. (2012). Uji daya hasil Beberpa Genotipe Cabai (capsicum annum L.) Toleran lahan Gambut. J. Arotek. Trop. 1(2): 1- 7. 336
Appendix 1 1th June 2012 Hallo jumpa lagi di acara request time acara paling kondang seantero semarang yang di tunggu-tunggu sama coolsater... Ya iyalah.. penyiar dah kondang, cool songnya oke-oke baru-baru ga' kayak barusan ya... cool song lama-lam penyiar juga dah tua lagi ya..ga deng...!! Tapi yang jelas di request time dari jam 18.30 sampai 21.15 nanti. Tetap ya gue bakal tungguin calling sms loe semuanya di 08552661012 sama kaya frekuensinya RCT FM your public station. Ga' ketinggalan juga yang kamu browsing lagi olak-alik internet tinggal klik aja RCT FM atau bahkan yang pengin banget tweet request bisa follow aja @RCTFM.okay. Buat kamu yang kepengin banget join di calling call 7474204 sekarang juga ya... Maybe mau kepingin banget bisa tebak-tebakan atau mau banget rempong, request sampai plong, anda mungkin ngerasa pengin banget cerita buat kegiatan kamu dihari ini, dihari jum'at yang bisa dibilang hari pendek tapi sibuk ya... Halo good malam RCT FM dengan siapa nich? Dengan Andreas. Andreas langsung yuk, mau request apa nich... buat kak dicky met malam aja dan sukses selalu ya... dan kak requestku tiap request on air kok gak di play ya kak? Yee ... di play kali kupingmu taruh mana, makanya kalo ini belinya yang lengkap jangan sepasang-sepasang ya...!! Hahaha nanti 66 bakal gue mainin cool song loe tadi udah sempet sms kan, OK.. sabar ya..!! calling call 7474204 kita buka buat kamu yang kepingin banget join disindang. Di calling request live. Halo good malam RCT FM, Vino apa kabar vin? Baik-baik aja lama loe ga' nonggol kemana aja. Lagi dirumah lagi leyeh-leyeh ya, rame banget kayaknya disana iya nich, lagi ma keluarga, mau kirim salam buat siapa vin? Kirim salam buat sayangku aja love you, love you. Buat dicky met siaran aja. Mau request apa? Last child, habis ini ya!! Thank you besok- besok beli hand phonenya yang lebih mahal ya sayang, yuk bye-bye...!! Sementara gue bakal mainin dulu cool song yang di request oleh vino. Ini cool song yang banyak direquest oleh coolsater yang direquest oleh vino. Ini cool song yang banyak direquest oleh coolsater ada cool songnya last child featuring Giselle this is seluruh nafas ini. Balik lagi bareng dicky dakota direquest time, by the way thank you banget yang udah join di calling sms qita di 08552661012. Ada lutfi apa kabar? Yang katanya mau kirin salam buat Dicky yang sangat-sangat kece tapi sayang rempong, rempong dong Dicky Dakota request sampai plong. Rumor butiran debu buat dicky dakota thanks aja ya.. hai Dicky Dakota aku dita disemarang mau request ketty pery park of me atau rihana you the one, mau titip salam buat teman-teman yang di SMA 14 aja met belajar buat kakak met ngoceh-ngoceh aja. Halo dicky gue Yani dibanyu biru, wah gila Dickynya makin rempong aja nich... heh.. gue rempong masalah buat loe ga' kan? Gue mau request 67 cool song BAG yang malam ini. Salam buat temen-temen gradiska met malam aja buat kak dicky dakota thanks aja deh. Next kalo tadi kita ajep- ajep mulu gimana kalo qita calling down bareng Princes this is kekasih di RCT request time. Good malam dicky Dakota, aku mau kirim salam priska aja met malam and then aku mau request cool songnya bondan yang no with me. Dita disemarang mau requestnya ketty pery soalnya aku ngefans sama dia kak dicky, oh ya kalo ada info terupdate tentang ketty pery dikasih keaku ya kak dicky. Ok . dita always dengerin RCT FM pasti bakal ada info seputar entah itu ketty pery, entah itu maaher zain. Hai, kak Dicky Dakota, aku Arlien ada disendang mulya yang katanya kak dicky aku lama banget gak request nich, please ya mainkan cool songnya J-sie J yang by take. Salamnya buat mamahku yang selalu marah-marah ga' jelas, yang selalu belain adikku makasih ya..!! Hai dicky Dakota aku Nur rahana dibanyumanik, and then gue malam ini mau nyamperin buat temen kuliah dulu, ya ampun... apa kabar halim? Yang sekarang ini udah jadi bisnis man. 4th June 2012 Dari 18.30 - 21.15 nanti pastinya gue bakal nemeni loe semua dengan cool song-cool song manca cool song dome di calling call 7474204 atau boleh juga manfaatin calling sms di 08552661012 sama kaya frekuensinya RCT 68 FM. And the first cool song direquest time ada J-sie j featuring J-sie Jeta love so love Ade evi yang katanya aku lagi ngidam sop buah kak dicky seger banget, you know kak dicky kalo sop, buah itu macem-macem buah-buahnya bisa dibilang ini happening banget waktu yang namanya puasa sop buah banyak di cari sama orang-orang yang mau buka puasa ya... ih.. dikit lagi mau puasa lho... seru banget ya..!! Barusan ada cool songnya bondan prakoso oleh tak terkalahkan ini special buat kamu yang barusan join, maybe sekarang lagi on the way, lagu pulang dari kantor, pulang dari kampus/bahkan pulang dari begal. Bisa ngedapatin banyak info juga, info-infonya up to date banget, entah itu olah raga ada, info film ada pokoknya didi dan koko di koko on the radio. Katanya hari ini ga' da yang nama artis-artis on the week, nanti bakal diganti apaan, yang penasaran stay tune ten twelve cool station. Atau bahkan yang dengerin via BB atau via air phone atau gadget kamu yang berbau android tinggal kamu download aja di via gadget. Thans you-thank you buat kamu yang udah join di cooling sms atau twitter. Yang udah join di twitter kita @RCTFM tadi yang sempet ada gossip entah ga' tau kenapa langsung jadi trending topic untuk malam hari ini, kabarnya benar ga' sich Dicky Dakota mau merit? 69 5th June 2012 Barengan dicky Dakota di request time by the way malam hari ini kita masih ngebahas about artis Hai apa kabarnya Dian paramita ga' tau kanapa gue ga' suka yang namanya olga kak dicky padahal dia orang kaya tapi ga tau kanapa kalo soal fashion kayaknya kurang deh... Ada juwita di ungaran mau request Bruno mars yang apa aja dech. Salamnya buat mas indra I love you full buat kak dicky Dakota met cuap- cuao aja. Good malam dicky Dakota mau request dong biasa ratu tega, buat sayangku met malem aja. 8th June 2012 Dicky Dakota bisa nonggol lagi direquest time, oh my god disini ujan deres banget ga' tau kenapa tiba-tiba kamar gue bocor, aduh-aduh repot banget... And then ga' ketinggalan ada ardian saputra yang ada dikali bandeng ini mau request cherybelle. Salamnya buat pendengar buat coolsater yang suka banget dengan cool songnya cherybelle enjoy aja. Halo good malam RCT FM good malam, dari siapa nich? Suaranya dikit katro, dari dila kak dicky. Eh dila kirim salamnya buat. Kamu yang masih gabung terus bareng saya cool jockey dicky direquest time by the way buat kamu yang kepengin banget live on air boleh yuk merapat di calling call 7474204 maybe tebak-tebakanatau mau banget 70 rempong request sampai plong atau mugkin pengin banget cerita about hari jum'at kamu, Ga' berasa ya besok udah weekend. Kejadian apa yang loe ga' bakal lupain sekarang, yang katanya eko novian saat aku jatuh cinta sama cholil. Ini specialnya buat yani di banyumanik katanya request slank yang mandi ujan. Halo apa kabarnya Vicky? Yang ada satmarga yang katanya mau request cool songnya yang buat aku sendiri nich yang lagi galau, buat someone thanks yang tadi dah di bangunin. Buat kak dicky makasih aja. Tadi yang sempet calling off air di 7474204 ada cindy mau requestnya cherybelle. Thank you banget yang masih gabung barengan cool jockey dicky Dakota di request time Halo good malam dengan siapakah? Dari dewa mau request agnes monica. Adi di brotojoyo, muga-muga disana ga' ujan ya, malam kak dicky request ketty pery dong, mau titip salamnya buat my sweet heart lagi apa nich. Buat kak dicky thanks aja. Next cool song langsung bakal gue mainin cool songnya jadi jawara di Australia disana secara kemarin-kemarin. 12th June 2012 Ada Budi di sidokumpul, hai good malam dicky Dakota mau titip salam dong buat temen-temenku met ngaji aja. Buat kak dicky makasih requestqu dah dibaca. Ada Adi nugroho yang katanya,, aduh sms apa ya kak dicky yang pastinya nunggu job manggung. Kapan sih gue dapat job manggung lagi. 71 Dari Tias yang ada di rumah aja, titip salam buat Anjar yang ada di Grafika kelas X IPS 2 love you forever dan buat arek lagi ngapain request cool songnya d'Bagindas. Met malem RCT ini Sekar titip salam buat Rina cepat sembuh aja dech, buat mami gimana kelinci baru kamu?? Buat ayu met bantuin mamanya aja, buat mas Agus I need you, request cool songnya Ungu. 13th June 2012 Halo good malam, halo malam RCT, malam dengan siapakah gerangan disana? Dari Emen dikapal. Oh..... Emen lagi Emen lagi apa kabar disana? Baik Dicky request lagunya SheilaOn7 yang sekali lagi. Mau dikirim buat siapa nich men? Mau kirim salamnya buat crew RCT aja. Thank you ya men. Ok..bye-bye..!! Thank you buat Emen yang dikapal disana, yang katanya kapal-kapal besar yang jarang merapat di Tanjung mas. Jadi ditengah-tengah gitu. Baiklah terserah dech.. whatever you do dech..!!! Yang kepingin banget share about air mineral. Orang Indonesia be wear aqua kira-kira kamu lebih suka dengan gallon yang asli atau gallon yang isi ulang. Tinggal kamu share aja. Di rctfm atau bisa follow di twitter kita @RCTFM. 18th June 2012 72 Ada Ryan di Kudus pa kabar? Ryan ini pengen banget di play, cool songnya Republik. Kirim salamnya buat temenku aja. Makasih ya kak Dicky. Please di play ya kak Dicky. Ada Vino Ahmad apa kabar? Yang katanya mau kirim salam buat sayangku Eny cepatan lulus dong, pengen buru-buru merit nich..!!! Halo pa kabarnya Ely di Salatiga yang katanya mau request Maron5 please di play kak dicky. Semangat ya kak Dicky buat siarannya. Hari ini gue ga' konsen gara-gara semua barang ketinggal and then gue balik lagi-balik lagi. Sampai-sampai salah naik angkotan. Ga' da yang nganterin jadinya naik bis. Do you know what? Bisnya tuch lewat tol you know gue jarang naik bis. Haduchh.. kenapa sich gue hari ga' connect dan juga ga' focus. Hai Dicky Dakota, gue mau titip salam buat sayangku I love you so much dan gue mau request lagunya cristina pery. Please di play ya kak Dicky. 22th June 2012 Terus dari Yosi mo request cool songnya Ungu buat teman-teman ku aja. Puas-puasin aja dech ngelupain semua rumusnya. Don't forget puterin laguku ya... buat yang nyiar thank you-thank you banget. Malem kak Dicky pa kabarnya? Mau request cool song dari Gwen stevani featuring Akon tapi lupa judulnya. Salamnya buat Ayu, Tutik kapan nich kita kumpul-kumpul lagi juga buat Aan kenapa gak pernah calling-calling 73 aku marah ya ma aku ya sorry deh an, thanks ya kak Dicky udah read smsku. Ada Imam request cool songnya Mata judulnya playboy, cool song ini aku kirim buat yang nyiar.. duchh I'm not playboy tahu. 26th June 2012 Buat kamu yang pengen banget jadi member kita. Caranya gampang banget tinggal kamu ketik daftar baru kamu kirim ke 08552661012. Halo thank you banget buat irfan yang ada di Kendal yang katanya mau request adela, salamnya buat kakaknya aja met siaran ya kak.. Come on jangan pada males gitu dong.. Dari Tyas yang mo kirim salam buat Fika dirumah I miss you remember me, terus buat orang Smantisa ada Ulya, Erna met belajar aja. Request cool songnya ku tunggu, buat kak Dicky met siaran aja.. Ada dari Agung, katanya mau titip salam buat Ari met ultah yang ke 17 tahun happy birthday ya Ari semoga panjang umur dan selalu.. buat kak dicky met malem aja. 74
Piwulang 10 (2) (2022) Piwulang: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM NOVEL MITRA SEJATI KARYA TULUS SETIYADI Hesti Afriza1, Aris Aryanto2, Yuli Widiyono3 Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Purworejo, Indonesia Corresponding Author: DOI: 10.15294/piwulang.v10i2.53815 Accepted: May 26th 2022 Approved: November 17th 2022 Published: November 30th 2022 Abstrak Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan unsur intrinsik dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi dan nilai- nilai pendidikan dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi. Jenis penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi dan data penelitian ini berupa kutipan-kutipan yang mengandung unsur intrinsik dan nilai-nilai pendidikan. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik pustaka dan teknik simak catat. Instrumen yang digunakan peneliti sendiri sebagai instrumen utama. Keabsahan data menggunakan triangulasi sumber, peneliti, dan teori. Analisis penelitian ini menggunakan model analisis interaktif. Teknik penyajian hasil analisis yang digunakan metode penyajian informal. Hasil penelitian yang ditemukan (1) unsur intrinsik meliputi: (a) tema novel Mitra Sejati adalah persahabatan dan perjuangan dua anak dalam melanjutkan sekolah (b) Tokoh dan penokohan terdiri dari tokoh utama yaitu Arga dan Bayu, tokoh tambahannya yaitu Pak Karyo, Ratih, Mbok Suminah, Mas Guntur, Mbah Kromo, Budhe Tumi, Indri, Nuning, Raras (c) Alur yang digunakan adalah alur maju (d) Latar terdiri dari latar tempat, latar waktu, dan latar sosial budaya (e) Sudut pandang yang digunakan sudut pandang persona ketiga bersifat mahatahu. (2) nilai-nilai pendidikan terdiri dari: (a) nilai pendidikan religius meliputi 2 (dua) aspek (b) Nilai pendidikan moral meliputi 2 (dua) aspek dan (c) Nilai pendidikan budaya meliputi 2 (dua) aspek. Dalam penelitian ini disimpulkan bahwa peneliti hanya meneliti unsur intrinsik dan nilai-nilai pendidikan novel Mitra Sejati Karya Tulus Setiyadi. Kata kunci: novel; novel mitra sejati; karya Tulus Setiyadi; unsur intrinsik; nilai-nilai pendidikan Abstract This study aims to describe the intrinsic elements in the novel Mitra Sejati by Tulus Setiyadi and the educational values in the novel Mitra Sejati by Tulus Setiyadi. This type of descriptive qualitative research. The data sources for the novel Mitra Sejati by Tulus Setiyadi and the data for this study are quotes that contain intrinsic elements and educational values. Data collection techniques used library techniques and note-taking techniques. The instrument used by the researcher himself was the main instrument. The validity of the data used triangulation of sources, researchers, and theories. The analysis of this research uses an interactive analysis model. The technique of presenting the results of the analysis used the informal presentation method. The results found (1) intrinsic elements include: (a) the theme of the novel Mitra Sejati is friendship and the struggle of two children in continuing their education (b) The characters and characterizations consist of the main characters, namely Arga and Bayu, the additional characters are Pak Karyo, Ratih, Mbok Suminah, Mas Guntur, Mbah Kromo, Budhe Tumi, Indri, Nuning, Raras (c) The plot used is a forward plot (d) The setting consists of place setting, time setting, and socio-cultural setting (e) The point of view used is the point of view the third person's point of view is omniscient. (2) educational values consist of: (a) the value of religious education includes 2 (two) aspects (b) the value of moral education includes 2 (two) aspects and (c) the value of cultural education includes 2 (two) aspects. In this study, it was concluded that the researcher only examined the intrinsic elements and educational values of the Mitra Sejati novel by Tulus Setiyadi. Keywords: novel; true partner novel; Tulus Setiyadi; intrinsic elements; educational values © 2022 Universitas Negeri Semarang p-ISSN 2252-6307 e-ISSN 2714-867X 190 191 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) PENDAHULUAN positif adalah nilai Pendidikan (Youpika & Karya sastra merupakan gambaran kehidupan Zuchdi, 2016). manusia dari hasil rekaan pengarang (Nasution, Menurut Gusal (2015, p. 6) nilai 2016). Sastra sebagai karya fiksi memiliki pendidikan dalam karya sastra merupakan pemahaman yang lebih mendalam, bukan suatu hal yang positif dan berguna bagi hanya sekadar cerita khayalan dari pengarang kehidupan manusia. Nilai-nilai tersebut saja, melainkan wujud dari kreativitas berhubungan dengan etika, estika, dan logika pengarang dalam menggali dan mengolah (Nurginsyah, 2021). Nilai-nilai pendidikan bisa gagasan yang ada dalam pikirannya (Iye & ditanamkan melalui bidang pendidikan. Bidang Susiati, 2018). Karya sastra sebagai potret pendidikan merupakan wadah untuk kehidupan masyarakat dapat dipahami, menanamkan nilai-nilai positif bagi siswa dinikmati, dan dimanfaatkan oleh masyarakat (Ginanjar, 2017). Dengan penanaman nilai- (Puspita et al., 2018). Karya sastra tercipta nilai positif kepada siswa, diharapkan siswa karena adanya pengalaman batin pengarang dapat menghindari perilaku-perilaku negatif. berupa peristiwa atau problem sehingga muncul Penanaman nilai-nilai positif dapat tercipta baik gagasan dan imajinasi yang dituangkan dalam dengan adanya bahan cerita (Chaeruddin, bentuk tulisan (Salam & Fadillah, 2019). Salah 2016). satu bentuk karya sastra adalah novel. Pendidik membutuhkan bahan-bahan Novel adalah karya fiksi yang cerita untuk dijadikan motivasi kepada dibangun oleh unsur intrinsik dan unsur siswanya. Pemilihan karya sastra yang tepat ekstrinsik (Nurgiyantoro, 2018). Namun, unsur akan membuat tujuan dari proses Pendidikan utama yang membangun utuhnya sebuah novel mudah dicapai (Zustiyantoro et al., 2020). adalah unsur intrinsik. Novel merupakan Dalam proses belajar mengajar di sekolah, sebuah karya sastra yang diidiealkan, dunia pendidik berperan sebagai motivator bagi imajinatif, yang dibangun melalui berbagai siswanya karena motivasi memiliki peran unsur intrinsik seperti peristiwa, plot, tokoh penting bagi aktivitas seseorang (Nugraheni & (dan penokohan), latar, sudut pandang dan & Khanifah, 2016). Oleh sebab itu, pendidik lain-lain yang kesemuanya juga bersifat harus memilih bahan-bahan pembelajaran, imajinatif (Nurgiyantoro, 2009). Bagi seperti karya sastra novel yang mengandung kehidupan manusia, novel dapat memberikan nilai-nilai pendidikan, kemudian disampaikan banyak inspirasi bagi pembacanya untuk kepada siswa untuk dijadikan motivasi bagi menjadi lebih baik dan mampu menyelesaikan siswa agar dapat mendorong perilaku positif. masalah kehidupannya (Saragih et al., 2016). Karya sastra novel memiliki Novel yang bermanfaat adalah novel kandungan nilai-nilai pendidikan (Pusvita & mengandung nilai-nilai positif. Salah satu nilai Leksema, 2017). Nilai pendidikan menurut wicaksono (2017, p. 329) adalah segala sesuatu 192 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) yang berguna bagi kehidupan manusia yang penelitian yang dilakukan peneliti. diperoleh melalui proses pengubahan sikap dan Persamaannya adalah sama-sama mengkaji tingkah laku menjadi lebih baik. Nilai-nilai unsur intrinsik dan nilai-nilai pendidikan dalam pendidikan itu diantaranya, nilai pendidikan novel. Perbedaannya Indi Suhesti menyertakan agama (religius), nilai pendidikan moral, dan Rencana Pelaksanaan Pembelajaran di kelas nilai pendidikan budaya (Putri et al., 2021). VIII MTs, sedangkan peneliti tidak Untuk membentuk suatu bangsa yang sukses menyertakan Rencana Pelaksanaan dan maju, haruslah dimulai dari anak-anak Pembelajaran di sekolah. bangsa itu sendiri (Rasyid, 2015). Pendidikan Binti Khuzaenah (2017) dengan judul yang baik di sekolah dapat dimulai dengan "Nilai Pendidikan Pada Cerbung Mulih Ndesa memberikan contoh yang dapat dijadikan Karya Suryadi W.S Dalam Majalah Pejebar teladan bagi siswa (Aini & Syamwil, 2020). Semangat Bulan Juli-Desember Tahun 2015". Novel dapat diyakini sebagai sarana untuk Dalam skripsinya disimpulkan dengan tema menanamkan nilai-nilai yang baik dan perjuangan dan cita-cita cinta seorang mendidik di dalam keluarga ataupun pembantu untuk masa depan yang lebih baik. masyarakat (Fitria, 2016). Maka dari itu sebuah Tokoh dan penokohan dibagi menjadi tokoh novel bukan hanya bertujuan untuk kesenangan utama dan tokoh tambahan, alur menggunakan saja, melainkan juga berhubungan dengan alur maju, nilai pendidikan meliputi nilai pemahaman pembaca untuk menemukan isi religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai atau maksud yang disampaikan dalam novel. budaya. Penelitian yang dilakukan Binti Salah satu novel yang mengandung nilai-nilai Khuzaenah mempunyai persamaan dan pendidikan adalah novel Mitra Sejati Karya perbedaan dengan yang dilakukan peneliti. Tulus Setiyadi. Persamaannya sama-sama mengkaji unsur Kajian sejenis dilakukan oleh Indi intrinsik dan nilai-nilai pendidikan. Suhesti (2017) dengan judul "Nilai-nilai Perbedaannya Binti Khuzaenah meneliti Pendidikan Novel 99 Cahaya di Langit Eropa cerbung, sedangkan peneliti meneliti novel. karya Hanum Salsabila dan Rencana Gusal (2015) dengan judul "Nilai-Nilai Pelaksanaan Pembelajaran di kelas VIII MTs". Pendidikan Dalam Cerita Rakyat Sulawesi Dalam skripsinya disimpulkan dengan tema Tenggara Karya La Ode Sidu". Dalam menapaki jejak islam, tokoh dan penokohan Jurnalnya disimpulkan bahwa Gusal meneliti dibagi menjadi tokoh utama dan tokoh Nilai-Nilai Pendidikan yang terkandung dalam tambahan, alur menggunakan alur maju dan cerita rakyat Sulawesi Tenggara Karya La Ode sorot balik. Nilai-nilai pendidikan meliputi nilai Sidu, yaitu nilai pendidikan kasih sayang, nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai pendidikan kerja sama atau tolong menolong, budaya. Penelitian yang dilakukan Indi Suhesti nilai pendidikan kebebasan, dan nilai mempunyai persamaan dan perbedaan dengan pendidikan rasa ingin tahu. Penelitian yang 193 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) dilakukan Gusal mempunyai persamaan dan obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah perbedaan dengan yang dilakukan peneliti. eksperimen). Sumber data pada penelitian ini Persamaannya sama-sama mengkaji nilai-nilai adalah Novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi pendidikan. Perbedaannya Gusal hanya nilai- sebanyak 144 halaman. nilai pendidikan dalam cerita rakyat, sedangkan Data penelitian ini berupa kutipan- peneliti meneliti unsur intrinsik dan nilai-nilai kutipan yang mengandung unsur intrinsik dan pendidikan dalam novel. nilai-nilai pendidikan. Menurut Sugiyono (2020: Penelitian ini menarik untuk dikaji 104) teknik pengumpulan data merupakan karena yang pertama, novel Mitra Sejati Karya langkah yang paling strategis dalam penelitian, Tulus Setiyadi menggunakan bahasa sehari-hari karena tujuan utama dari penelitian adalah sehingga mudah dimengerti dan dipahami. mendapatkan data. Kedua, novel tersebut menceritakan Teknik pengumpulan data yang persahabatan dan perjuangan dua anak SMP digunakan dalam penelitian ini adalah teknik untuk bisa melanjutkan sekolah ke SMA. pustaka dan teknik simak catat. Instrumen yang Mereka berada dalam keadaan ekonomi yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti kurang. Meskipun banyak rintangan yang itu sendiri dibantu oleh instrumen-instrumen menimpanya, mereka berusaha tetap tegar, pembantu berupa lembaran analisis unsur sabar, dan kuat. Dari perjuangan tersebut, intrinsik dalam novel Mitra Sejati, lembar mereka mendapat bantuan beasiswa untuk analisis nilai-nilai pendidikan dalam novel Mitra sekolah di SMA sampai lulus. Dari cerita yang Sejati, alat tulis, dan buku catatan. Menurut ada di dalam novel tersebut dapat dijadikan Sugiyono (2020, p. 101) yang menjadi instrumen bahan pembelajaran sastra di sekolah adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu khususnya pelajaran bahasa Jawa. Tujuan peneliti sebagai instrumen juga harus penelitian ini adalah peneliti mengkaji unsur "divalidasi" seberapa jauh peneliti kualitatif siap intrinsik dan nilai-nilai pendidikan. melakukan penelitian yang selanjutnya terjun ke Berdasarkan uraian di atas, maka judul lapangan. penelitian ini adalah "Nilai-Nilai Pendidikan Teknik keabsahan data menggunakan dalam Novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi". teknik triangulasi data atau triangulasi sumber, triangulasi peneliti, dan triangulasi teori. METODE PENELITIAN Menurut Patton dalam Sutopo (2006, p. 92-99) menyatakan bahwa ada empat macam teknik Jenis penelitian yang digunakan dalam triangulasi, yaitu triangulasi data atau sumber, penelitian ini adalah penelitian deskriptif triangulasi metode, triangulasi peneliti, dan kualitatif. Sugiyono (2020, p. 9) mendefinisikan triangulasi teori. Teknik analisis data pada penelitian kualitatif adalah metode penelitian penelitian ini menggunakan model analisis yang digunakan untuk meneliti pada kondisi interaktif. 194 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) Model analisis interaktif menurut Di dalam novel Mitra Sejati Karya Tulus Sutopo (2006, p. 119) peneliti tetap bergerak di Setiyadi ini membahas tentang dua anak yang antara tiga komponen analisis dengan proses bersahabat, mempunyai cita-cita untuk bisa pengumpulan data selama kegiatan melanjutkan sekolah setinggi-tingginya. pengumpulan data berlangsung. Kemudian Arga adalah anak seorang petani yang sesudah pengumpulan data berakhir, peneliti kebutuhan ekonominya masih kurang. Namun, bergerak diantara tiga komponen analisisnya Arga bertekad untuk bisa sekolah sampai dengan menggunakan waktu yang masih tersisa sarjana, bagaimanapun caranya harus terwujud. bagi penelitiannya. Penyajian hasil analisis Seperti dalam kutipan berikut ini. dalam penelitian ini menggunakan metode penyajian informal. Metode informal menurut Kesuma dalam Raharjo (2012, p. 7) adalah penyajian hasil analisis data yang menggunakan kata-kata biasa. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada penelitian ini, peneliti menganalisis unsur intrinsik dan nilai-nilai pendidikan dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi. "Arga banjur meneng karo ngenam pikir maneh. Niyate kepengin sekolah sadhuwur- dhuwure, nanging prabeya saka ngendi. Lha ragad SMP wae saka beasiswa. Tekade kang gedhe kuwi niyate kudu klakon. Embuh dalane kepiye Arga kepengin dadi sarjana." (Mitra Sejati: 21). Terjemahan: 'Arga terdiam lalu berpikir. Berniat ingin sekolah setinggi-tingginya, tetapi tidak tahu biaya dari mana. Biaya SMP saja dari beasiswa. Tekadnya yang tercapai. besar Bagaimanapun ingin menjadi sarjana.' itu niatnya harus jalannya Arga Unsur Intrinsik Unsur intrinsik merupakan unsur yang Arga mempunyai teman yang bernama membangun sebuah karya sastra (Septiani & Bayu, dia susah untuk diajak belajar dan tidak Sari, 2021). Data yang disajikan dalam mau melanjutkan sekolah. Arga terus-menerus menganalisis unsur intrinsik novel Mitra Sejati menyemangati karena untuk kebaikan Bayu di karya Tulus Setiyadi adalah tema, tokoh dan masa depan. Pada akhirnya Bayu termotivasi penokohan, alur, latar, sudut pandang, dan dari semangatnya Arga. Seperti kutipan berikut amanat. Berikut disajikan tentang data-data ini. tersebut. a. Tema Dilihat dari judulnya, makna leksikal Mitra Sejati adalah Mitra berarti kanca (teman) dari Kamus Bausastra online, (Poerwadarminta: 1939). Sejati berarti sanyata (sesungguhnya) dari Kamus Bausastra online (Poerwadarminta: 1939). Jadi, dapat disimpulkan bahwa, makna "Bener Ga.... akeh bocah sing mbiyen uripe kepenak saiki dadi susah. Lan kosokbaline sing mbiyen dadi tukang ngarit saiki malah dadi guru. Saiki aku sadar Ga... matur nuwun, sing kowe pancen dakanggep dulurku dhewe." (Mitra Sejati: 56). Terjemahan: 'Benar Ga.... banyak anak yang dulu hidupnya enak sekarang menjadi susah. Dan kebalikannya yang dulu menjadi sekarang tukang mencari kancaku Mitra Sejati adalah teman yang sesungguhnya. rumput 195 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) menjadi guru. Sekarang saya sadar Ga... terima kasih, memang kamu temanku yang saya anggap saudaraku sendiri.' Dari bujukan dan nasihat dari Arga, akhirnya Bayu sadar karena sekolah itu penting. Malam harinya dan hari-hari selanjutnya Bayu rajin belajar. Bayu belajar bersama di rumah Arga setiap malam hari. Sebagaimana terdapat dalam kutipan di bawah ini. "Kaya padatan Arga lan Bayu saben wengi sinau bareng. Kabeh padha katon mantheng anggone maca buku." (Mitra Sejati: 76) Terjemahan: 'Seperti biasa Arga dan Bayu setiap malam belajar bersama. Semua terlihat serius dalam membaca buku.' Katrangane Guntur sing gawe bungahe Arga. (Mitra Sejati: 140-141). Terjemahan: 'Ketika saya melihat videomu dengan Dik Bayu kemudian teringat ketika bertemu di Kresek. perasaanku terharu melihat keadaan itu. Saya kemudian mempunyai niat mencarikan beasiswa agar kalian berdua bisa sekolah. Tetapi, sebelumnya. Karena Bayu maaf nilainya tidak bagus seperti kamu bisanya masuk di sekolah swasta. Dengan begitu tetap bisa mendapat beasiswa sekolah.' Keterangannya Guntur membuat Arga gembira.' sampai selesai Berdasarkan uraian di atas, ditemukan beberapa tema tambahan, pertama perjuangan Arga untuk melanjutkan sekolah sampai Suatu hari Desa Banjar terkena sarjana, kedua saling menguatkan agar tidak musibah hujan deras dan angin kencang, rumah- putus asa, ketiga kerja keras Arga dan Bayu rumah sebagian hancur. Saat itu Arga menolong dalam belajar, keempat memperoleh beasiswa neneknya Bayu karena rumahnya sudah rata untuk melanjutkan sekolah. Dari keempat tema dengan tanah. Arga menggendong neneknya tambahan tersebut yang menjadi tema utama Bayu sampai rumahnya. Saat itu Ratih dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi merekam video Arga tetapi Arga tidak adalah persahabatan dan perjuangan dua anak mengetahuinya. Video tersebut diunggah di dalam melanjutkan sekolah. youtube dan mendapat like dan viewers banyak. b. Tokoh dan penokohan Dari peristiwa itu, ada koordinator dana Tokoh dan penokohan adalah hal yang beasiswa ingin membantu Arga dan Bayu dua hal yang dapat terpisahkan dalam suatu melanjutkan SMA sampai selesai. Dibuktikan unsur intrinsic (Nurhidayati, 2018). Tokoh dengan kutipan berikut ini. adalah aspek yang paling utama dalam cerita "Nalika aku weruh videomu bareng Dhik Bayu banjur kelingan nalika ketemu ing Kresek kae. Rasaku banget nyawang kahanan kuwi. Aku banjur nduweni niyat golek beasiswa supaya kowe bocah loro bisa sekolah. Nanging, sepurane sakdurunge. Awit Bayu pijine ora apik kaya kowe bisane mlebu ing sekolah swasta. tetep padha antuk Nadyan mangkono sekolah...." beasiswa nganti trenyuh (Rokhmansyah, 2018). Tokoh adalah pelaku dalam sebuah cerita yang dilukiskan secara psikis maupun fisik, harapan, dan ciri khas (Rohtama, 2018) sedangkan penokohan adalah cara penulis mengembangkan dan melukiskan watak tokoh dalam suatu cerita (Armariena & rampung Murniviyanti, 2017). 196 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) Tokoh utama ialah tokoh yang paling kronologis atau secara runtut. Cerita dimulai banyak diceritakan. Tokoh utama dalam novel dari tahap situation (tahap penyituasian), tahap Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi adalah Arga generating circumstances (tahap pemunculan yang memiliki karakter semangat dan Bayu konflik), tahap ricing action (tahap peningkatan memiliki karakter suka mengeluh. Hal ini konflik), tahap climax (tahap klimaks), tahap terlihat pada contoh kutipan yang menunjukkan denouement (tahap penyelesaian). bahwa Arga berkarakter semangat sebagai berikut. d. Latar "Aja kaya ngono Yu. Dadi bocah kuwi kudu tetep semangat. Sinau terus nguber marang kapinteran. Awit wong pinter kuwi ora ana ilange..." (Mitra Sejati: 55). Terjemahan: 'Jangan seperti itu Yu. Jadi anak harus tetap semangat. Terus belajar mencari kepintaran. Karena orang pintar itu tidak ada hilangnya.' Latar dalam sebuat cerita adalah hal-hal yang berhubungan dengan tempat, waktu, kondisi, lingkungan serta suasana kejadian peristiwa dalam cerita (Ratnasari, 2015). Latar tempat novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi meliputi: dibawah pohon trembesi, sawah, Pasar Dungus, Monumen Kresek, Taman Wisata Grape, Warung, Terminal Purboyo, Rumah Dari kutipan di atas, terlihat saat Bayu malas belajar Arga terus menyemangati Bayu agar terus semangat dalam belajar karena Sakit, rumahnya Arga, Puskesmas, rumahnya Bayu. Latar waktu meliputi: malam, pagi, siang, sore, subuh, sore setelah maghrib, Hari Minggu. berguna untuk masa depan. Tokoh tambahan dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi yaitu Pak Karyo Latar sosial budaya meliputi: masyarakat desa yang masih guyub rukun, suka mendengarkan lagu jawa, melestarikan tradisi, dan saling (tegas), Ratih (patuh), Mbok Suminah (bijak dalam menasehati anaknya), Mas Guntur gotong royong. (tanggung jawab), Mbah Kromo (pasrah dan e. Sudut pandang latah), Budhe Tumi (sombong), Indri (peduli), Nuning (peduli), Raras (peduli). Sudut pandang adalah siasat, strategi, dan teknik pengarang dalam menyampaikan c. Alur cerita yang diamati dan dikisahkan (Juliansyah Alur merupakan rangkaian peristiwa & Rokhmansyah, 2018). Arga dan Bayu telah yang berisi urutan kejadian, namun kejadian menyelamatkan Mbah Kromo. Mereka hanya dihubungkan secara sebab akibat, berupaya mengeluarkan Mbah Kromo dari peristiwa satu menyebabkan peristiwa lain bawah meja, dan akhirnya berhasil keluar. Tapi (Firmanda et al., 2018). Alur yang digunakan sayang keadaannya masih hujan, mereka itu dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi bingung untuk melindungi Mbah Kromo. adalah alur maju karena Peristiwa-peristiwa di dalam cerita novel Mitra Sejati disusun secara "Bocah loro banjur ngupaya nylametake nyawane wong tuwa kuwi. Alon-alon simbah bisa metu saka ngisor meja. Eman Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) kahanan isih udan lan bingung olehe arep ngayomi simbah." (Mitra Sejati: 130). Terjemahan: 'Mereka berupaya kemudian menyelamatkan nyawa orang tua itu. Pelan-pelan nenek bisa keluar dari bawah meja. Sayang keadaan masih hujan dan bingung mau mengayomi nenek.' Dari kutipan di atas terlihat jelas bahwa, pengarang menggunakan sudut pandang persona ketiga karena menyebut kata "Arga banjur meneng karo ngenam pikir maneh. Niyate sekolah sadhuwur-dhuwure, nanging prabeya saka ngendi. Lha ragad SMP wae saka beasiswa. Tekade kang gedhe kuwi niyate kudu klakon. Embuh dalane kepiye Arga kepengin dadi sarjana. (Mitra Sejati: 21). Terjemahan: kepengin 'Arga terdiam lalu berpikir. Berniat ingin setinggi-tingginya, tetapi tidak tahu biaya dari mana. Biaya SMP saja dari beasiswa. Tekadnya yang besar itu niatnya harus tercapai. Bagaimanapun jalannya Arga ingin menjadi sarjana.' sekolah ganti "mereka" dan dapat mendeskripsikan tokoh mereka, maka disebut sudut pandang 2) Harus semangat belajar persona ketiga mahatahu. Dari semangatnya Arga dan Bayu Dari analisis di atas, peneliti dapat dalam belajar, nilai raport mereka naik, jauh menyimpulkan bahwa sudut pandang yang dari sebelumnya. mereka sangat senang digunakan dalam novel Mitra Sejati karya Tulus karena rangkingnya juga naik. Seperti kutipan Setiyadi adalah sudut pandang persona ketiga berikut ini. bersifat mahatahu. Narator mengetahui segala- galanya berkaitan dengan banyak hal yang dilakukan tokoh-tokohnya. f. Amanat Amanat merupakan sebuah pesan yang ingin disampaikan oleh penulis kepada "Mbokmenawa awit saka semangate, semester iki Arga lan Bayu piji raporte mundhak. Saiba bungahe Bayu dene pijine adoh kaya sadurunge. Nadyan isih kacek akeh karo Arga, nanging wis gawe mongkoge ati. Mbiyen bisa saiki rongpuluh munggah rangkinge pabelas. Dene Arga sing wiwit mbiyen pancen sregep saiki rangking papat." (Mitra Sejati: 86). pambaca (Trisnawati, 2020). Amanat merupakan sebuah pesan yang terdapat pada karya sastra, khususnya novel. Berikut adalah analisis amanat yang terdapat dalam Novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi. 1) Harus semangat meraih cita-cita Arga merupakan anak seorang petani yang kebutuhan ekonominya masih kurang. Terjemahan: 'Mungkin dari semangatnya, semester ini Arga dan Bayu nilai raportnya naik. Betapa senangnya Bayu nilainya sebelumnya. Meskipun jauh dari masih berbeda banyak dengan Arga, tetapi sudah bisa membuat besar hati. Dulu rangkingnya dua puluh naik sekarang empat belas. Kalau Arga yang dari dulu memang rajin sekarang rangking empat.' Namun, Arga bertekad untuk bisa sekolah sampai sarjana, bagaimanapun caranya harus 3) Harus saling mengingatkan sesama teman terwujud. Seperti dalam kutipan berikut ini. dalam hal kebaikan. 197 198 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) Saat Arga kesusahan karena orang (Mitra Sejati: 140-141). tuanya sedang sakit, ada Mahasiswa KKN di desanya ingin membantu Arga, tetapi Arga tidak mau. Saat itu Bayu memberi nasehat kepada Arga dengan bijak. Seperti kutipan berikut ini. "Ga... ora kena nduwe pikiran sing kaya ngono. Niyate kanca-kanca kuwi becik, kepengin ngentheng-ngenthengke panandangmu. Menawa kowe nduwe pikiran kang kaya mangkono kuwi jeneng kliru. Kabeh bakal gilir gumanti lan aweh pambiyantu marang sing repot. Dadi tampanen wae..." (Mitra Sejati: 118). Terjemahan: 'Ga... tidak boleh punya pikiran yang seperti itu. Niatnya teman-teman itu meringankan baik, kesusahanmu. Kalau kamu punya pikiran yang seperti itu salah. Semua akan bergiliran dan memberi bantuan kepada yang susah. Jadi terima saja...' ingin Terjemahan: 'Ya Benar Dik Arga....semua sudah saya pikirkan sebelumnya" sautan Guntur. "Ketika saya melihat videomu dengan Dik Bayu kemudian teringat ketika bertemu di Kresek. perasaanku itu. Saya terharu melihat keadaan kemudian niat mencarikan beasiswa agar kalian berdua bisa sekolah. Tetapi, maaf sebelumnya. Karena Bayu nilainya tidak bagus seperti kamu bisanya masuk di sekolah swasta. Dengan begitu tetap bisa mendapat beasiswa sekolah.' selesai sampai Keterangannya Guntur membuat Arga gembira.. mempunyai Dari analisis di atas penulis menemukan amanat yang terdapat dalam novel Mitra Sejati yaitu harus semangat meraih cita-cita, harus semangat belajar, harus saling mengingatkan sesama teman dalam hal kebaikan, dan harus 4) Harus saling menolong dengan orang lain saling menolong dengan orang lain. Dari uraian Mas Guntur adalah orang yang tersebut dapat disimpulkan bahwa, amanat memberi beasiswa sekolah Arga dan Bayu. yang terdapat dalam novel Mitra Sejati karya Dari pertama kali bertemu, Mas Guntur sudah Tulus Setiyadi adalah perjuangan atau usaha terharu atas perjuangan hidup Arga dan Bayu. tidak akan menghianati hasil. Maka dari itu, Mas Guntur mencarikan beasiswa untuk Arga dan Bayu. Dapat Nilai-nilai Pendidikan dibuktikan dalam kutipan berikut ini. "Ya bener Dhik Arga....kabeh wis dakpikirake sadurunge" panyaute Guntur. "Nalika aku weruh videomu bareng Dhik Bayu banjur kelingan nalika ketemu ing Kresek kae. Rasaku trenyuh banget nyawang kahanan kuwi. Aku banjur nduweni niyat golek beasiswa supaya kowe bocah loro bisa sekolah. Nanging, sepurane sakdurunge. Awit Bayu pijine ora apik kaya kowe bisane mlebu ing sekolah swasta. Nadyan mangkono tetep padha rampung antuk sekolah...." Katrangane Guntur sing gawe bungahe Arga. beasiswa nganti Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi dibagi menjadi tiga yaitu nilai pendidikan religius, nilai pendidikan moral, dan nilai pendidikan budaya. a. Nilai Pendidikan Religius Nilai pendidikan religius adalah keterkaitan manusia terhadap Tuhan sebagai sumber ketentraman dan kebahagiaan dengan melakukan tindakan sesuai dengan ajaran-ajaran 199 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) agama (Karim & Yusnan, 2020). Berikut adalah nilai pendidikan religius yang terdapat dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi terlihat pada kutipan dibawah ini. 1) Percaya adanya surga Ratih ingin tahu tentang surga, lalu menanyakan kepada bapaknya. Bapaknya percaya bahwa surga itu keadaan yang tenteram, tanpa ada perbedaan. Di sana semua "Percaya wae kepenak. Karomeneh urip ora usah digawe angel. Sapa sing gelem nrima lan kerep sukur marang kanugrahane Gusti bakal digawe tentrem uripe. Awit mbesok menawa wis mati ora bakal ngrasaake kaya ing ndonya iki." (Mitra Sejati: 7). Terjemahan: 'Percaya saja enak. Apalagi hidup tidak perlu dibuat susah. Siapa yang ingin menerima dan sering bersyukur kepada keanugerahannya Tuhan akan dibuat tenteram hidupnya. Maka besok kalau sudah mati tidak akan merasakan seperti di dunia ini.' sudah tersedia. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. "Hahhh.... Ndhuk...Ndhuk... sing jenenge swarga kuwi akeh digunem nanging prasasat kabeh durung padha ngerti. Tumrapku sing diarani swarga kuwi kanthi kahanan ayem tentrem tanpa ana rubeda apa wae. Arep ngomong ing kana ana widadari, kabeh sarwa cumepak mengko malah diarani goroh." (Mitra Sejati: 6). Terjemahan: 'Hahhh.... Ndhuk...Ndhuk... yang bernama banyak diperbincangkan sepertinya belum semua tahu. Menurutku yang dinamakan surga itu keadaan yang tenang tenteram tanpa ada perbedaan apapun. Ingin memberi tahu di sana ada bidadari, semuanya ada nanti kalau dikira bohong.' surga itu tetapi Dari kutipan diatas terlihat jelas bahwa, Pak Karyo menyuruh anaknya agar sering bersyukur kepada Tuhan, karena akan tenteram hidupnya. Kutipan diatas membuktikan bahwa di dalam novel tersebut terdapat nilai pendidikan religius. b. Nilai Pendidikan Moral Nilai Pendidikan moral berhubungan dengan pandangan manusia dalam memandang sesuatu yang benar atau salah, baik atau buruk dan menjadi acuan dalam bertingkah laku (Imelda, 2017). Nilai pendidikan moral yang Berdasarkan kutipan di atas, terlihat terdapat dalam novel Mitra Sejati karya Tulus jelas bahwa bapaknya Ratih percaya dengan Setiyadi adalah sebagai berikut. adanya surga. Beliau menjelaskan kepada 1) Menepati janji anaknya bahwa surga adalah tempat yang Meskipun hujan, malam itu Bayu tenang dan tenteram. menepati janji akan ke rumah Arga untuk belajar bersama. Karena, sebelumnya Bayu 2) Bersyukur kepada Tuhan sudah memberi tahu Arga untuk datang ke Pak Karyo menasehati Ratih agar rumahnya. Deskripsi datanya sebagai berikut. hidupnya tidak perlu dibuat susah dan sering bersyukur kepada Tuhan pasti akan tenteram hidupnya. Seperti kutipan berikut ini. "Nadyan isih udan, kanyatan wengi kuwi Bayu netepi janjine. Kanthi kudhung caping teka menyang omahe Arga. Bocah loro 200 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) banjur sinau lan tukar kawruh gegayutan piwulangan saka sekolahan." (Mitra Sejati: 57). Terjemahan: ternyata 'Meskipun masih hujan, janjinya. malam itu Bayu menepati Dengan tudung caping datang ke rumahnya Arga. Mereka kemudian belajar dan berbagi ilmu berhubungan pelajaran dari sekolah.' c. Nilai Pendidikan Budaya Nilai pendidikan budaya memiliki hubungan yang erat dengan karakter bangsa dan merupakan sarana untuk membentuk karakter siswa (Triyanto et al., 2019). Nilai Pendidikan budaya menganggap bahwa alam pikiran masyarakat merupakan sesuatu yang berharga Berdasarkan kutipan di atas terlihat dan bernilai sehingga mampu memberikan jelas bahwa, Bayu menepati janji ke rumahnya pedoman pada kehidupan masyarakat Arga untuk belajar bersama berhubungan (Trahutami, 2015). Nilai pendidikan budaya dengan pelajaran dari sekolah. dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi adalah sebagai berikut. 2) Saling menolong 1) Belajar Tembang Macapat Arga membantu Bayu karena Bayu Pak Karyo menyuruh Arga untuk tertimpa kayu yang waktu itu ada musibah mempelajari tembang macapat beserta makna hujan deras dan angin kencang yang menimpa tembang tersebut. Anak-anak jaman sekarang desanya. Dapat dilihat pada kutipan berikut. yang harus meneruskan agar tidak punah. "Age-age banjur disingkirake kanggo nguwali Bayu supaya bisa metu. Krengkengan awit saka abote kayu, nganti Arga dhewe bola-bali niba nangi. Apamaneh isih kaguyur banyune udan. Alon-alon Bayu bisa uwal lan lungguh banjur nangis." (Mitra Sejati: 129). Terjemahan: 'Secepatnya kayu-kayu itu disingkirkan untuk membebaskan Bayu agar bisa keluar. Bersusah payah karena kayunya jatuh bangun. berat, sampai Arga Apalagi masih terguyur hujan. Pelan- pelan Bayu bisa bebas lalu duduk dan menangis.' kayu-kayu kuwi Deskripsi datanya sebagai berikut. "Awit saka kuwi, wiwit saiki kowe kudu gelem sinau tembang mligine macapat. Sapa mengko sing bakal nerusake menawa ora bocah-bocah kaya kowe kuwi. Lan sing baku dirasaake surasane tembang...." (Mitra Sejati: 49). Terjemahan: 'Maka dari itu, mulai sekarang kamu harus mau belajar tembang khususnya macapat. Siapa nanti yang akan melanjutkan kalau tidak anak-anak seperti kamu. Dan yang baku dirasakan isi dari tembang tersebut....' Berdasarkan kutipan di atas terlihat jelas bahwa, Pak Karyo menyuruh ankanya Berdasarkan kutipan-kutipan di atas belajar tembang macapat, agar tidak punah dan terlihat jelas bahwa, tokoh-tokoh tersebut saling terus lestari. tolong menolong ketika sedang ada yang kesusahan. 2) Melestarikan tradisi Dari kutipan tersebut membuktikan Masyarakat Desa Banjar masih bahwa di dalam novel Mitra Sejati Karya Tulus mempertahankan tradisi. Dari gotong royong Setiyadi terdapat nilai pendidikan moral. 201 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) dan tata karma masih dijunjung. Dan masih itu tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, dan mengadakan acara bersih desa. Hal ini dapat sudut pandang saling terkait. Tanpa adanya dilihat pada kutipan berikut. keterpaduan antar unsur intrinsik dari sebuah "Dhasar Desa Banjar sing masarakate isih ngugemi tradisi, awit saka iku rasa tepa salira uga gotong royong lan tata krama isih dijunjung. Kalebu saben taune nganaake acara bersih desa utawa nyadran. Ora lali menawa wancine panen, sing duwe sawah padha nggawa ambengan wujud panggang buceng kanggo ngleluri acara methil. Kabeh minangka tandha sukure marang Gusti kang paring kamurahan sandhang lan pangan." (Mitra Sejati: 16-17). novel tidak akan bermakna. Selain itu, dalam menganalisis unsur intrinsik dapat memudahkan peneliti untuk mengetahui isi dari novel tersebut. Novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi berkisah tentang persahabatan dan perjuangan dua anak SMP untuk melanjutkan sekolah ke jenjang SMA, meskipun banyak rintangan yang menipanya mereka tetap sabar dan berusaha dalam meraih cita-citanya. Dari Terjemahan: perjuangannya itu mereka mendapat beasiswa 'Memang yang masyarakatnya masih mempertahankan tradisi, mulai dari rasa peduli juga gotong royong dan tata krama masih dijunjung. Masuk tahunnya mengadakan acara bersih desa atau nyadran. Tidak lupa kalau waktunya panen, yang punya sawah membawa nasi berwujud tumpeng untuk tata cara acara methil. Semua termasuk tanda syukur kepada Tuhan yang memberi kemurahan sandang dan pangan.' Desa Banjar setiap untuk melanjutkan sekolah di SMA sampai lulus. Dari cerita dalam novel tersebut dapat dijadikan motivasi bahwa, perjuangan atau usaha tidak akan menghianati hasil. Kedua, novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi menyajikan hal-hal yang bersifat mendidik. Peneliti menemukan nilai-nilai pendidikan di dalam novel tersebut yaitu nilai pendidikan religius yang mencerminkan taat Dari kutipan di atas terlihat jelas kepada Tuhan, nilai pendidikan moral bahwa, Desa Banjar masih melestarikan tradisi, mengajarkan untuk berperilaku baik, dan nilai seperti bersih desa atau nyadran. Semua itu pendidikan budaya mengajarkan untuk karena tanda syukur kepada Tuhan. melestarikan tradisi dan kebudayaan Jawa. Dari kutipan tersebut membuktikan Novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi dapat bahwa di dalam novel Mitra Sejati Karya Tulus digunakan sebagai materi pembelajaran sastra di Setiyadi terdapat nilai pendidikan budaya. sekolah dikarenakan memiliki bahasa yang tidak terlalu sulit untuk dipahami karena SIMPULAN menggunakan bahasa sehari-hari, sesuai dengan Setelah peneliti melakukan analisis terhadap umur, dan mengandung nilai-nilai pendidikan unsur intrinsik dan nilai-nilai pendidikan di yang dapat diterapkan oleh siswa dalam dalam novel Mitra Sejati karya Tulus Setiyadi, kehidupan sehari-hari. maka dapat diambil simpulan sebagai berikut. Pertama, keterpaduan antar unsur intrinsik baik 202 Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) REFERENSI Armariena, D. N., & Murniviyanti, L. (2017). Penulisan Cerpen Berbasis Kearifan Lokal Sumatera Selatan Dengan Metode Image Streaming Kreatif Mahasiswa. Jurnal Pembahsi (Pembelajaran Bahasa Dan Sastra Indonesia), 7 (1), 88-115. Dalam Proses Chaeruddin, B. (2016). Cerita sebagai metode penanaman bagi nilai-nilai moral anak. Jurnal Inspiratif Pendidikan, 5 (2), 253- 262. Fatria, F. (2016). Analisis Nilai-nilai Edukatif dalam Novel Sepatu Dahlan Karya Khrisna Pabichara. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 1 (1), 1-10. Penelitian Firmanda, G. E., Effendy, C., & Priyadi, A. T. (2018). Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Masyarakat Senganan Kecamatan Sekadau Hilir Kabupaten Sekadau. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 7 (3). Khuzaenah, Binti. (2017). Nilai Pendidikan Pada Cerbung Mulih Ndesa Karya Suryadi W.S Dalam Majalah Pejebar Semangat Bulan Juli-Desember Tahun Skripsi. Universitas Muhammadiyah Purworejo, Purworejo. 2015. Musyadad, V. F., Saputro, A. N. C., Prihatmojo, A., Salamun, S., Subakti, H., Ritonga, M. W., ... & Yulianda, A. (2022). Pendidikan Karakter. Yayasan Kita Menulis. Nasution, W. (2016). Kajian sosiologi sastra novel Dua Ibu karya Arswendo Atmowiloto: Suatu sastra. Jurnal Metamorfosa, 4(1), 14-27. tinjauan Nugraheni, A. S., & Khanifah, S. (2016). Peran kepala madrasah sebagai motivator dalam meningkatkan profesionalisme guru. Jurnal Pendidikan Ahmad Dahlan, 2(2), 15-23. Sekolah Dasar Nurgiansah, H. (2021). Filsafat Pendidikan. Gusal, L. O. (2015). Nilai-nilai pendidikan dalam Nurgiyantoro, B. (2018). Teori pengkajian fiksi. UGM cerita rakyat Sulawesi Tenggara karya La Ode Sidu. Jurnal Humanika, 3 (15). press. Imelda, A. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai Islam. Al- Dalam Pendidikan Agama Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8 (2), 227-247. Iye, R., & Susiati, S. (2018). Nilai Edukatif Dalam Novel Sebait Cinta Di Bawah Langit Kairo Karya Mahmud Jauhari Ali (Educative Values in Sebait Cinta di Bawah Langit Kairo by Mahmud Jauhari Ali). Sirok Bastra, 6 (2), 185-191. Nurgiyantoro, Burhan. 2015. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nurhidayati, N. (2018). Pelukisan Tokoh dan Penokohan dalam Karya Sastra. Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab, 4 (4), 493- 506. Puspita, A. C., Suwandi, S., & Hastuti, S. (2018). Kritik Sosial dan Nilai Moral dalam Novel" Negeri dI Ujung Tanduk" Karya Tere Liye. Indonesian Language Education and Literature, 4 (1), 11-21 Juliansyah, S. A., & Rokhmansyah, A. (2018). Analisis Novel Ada Surga di Rumahmu Karya Oka Aurora Ditinjau dari Aspek Sosiologi Karya Sastra. Jurnal Ilmu Budaya Vol, 2(4). Pusvita, W. D. (2017). Character Education Values In'ayah'novel By Andrea Hirata (Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Novel'ayah'karya Andrea Hirata). Leksema: Jurnal Bahasa dan Sastra, 2 (1), 51-63. Karim, A. B., & Yusnan, M. (2020). Aspek Spiritual Dalam Novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur Karya Muhidin M Dahlan: Spiritual Aspects in the Lovely of God Let Me Become a Property of Muhidin M Dahlan. Uniqbu Journal of Social Sciences, 1 (1), 61-71. Putri, Z. A., Darmuki, A., & Setiyono, J. (2021). Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Ingkar Karya Boy Candra Novel Hubungannya Dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. Jurnal Educatio FKIP UNMA, 7 (3), 731-736. Hesti Afriza, Aris Aryanto, & Yuli Widiyono/ Piwulang 10 (2) (2022) Raharjo, Danang Slamet. (2012). "Nilai-nilai Pendidikan Karakter Pada Materi Ajar Cerdas Berbahasa Indonesia Untuk SMA Kelas X Karya Engkos Kosasih Terbitan Erlangga Tahun 2008". Jurnal Ilmiah. FKIP. Universitas Muhammadiyah Surakarta Rasyid, H. (2015). Membangun generasi melalui investasi masa pendidikan sebagai depan. Jurnal Pendidikan Anak, 4 (1). Wicaksono, Andri. 2017. Pengkajian Prosa Fiksi. Yogyakarta: Garudhawaca. Zustiyantoro, D., Widodo, W., Safitri, R. N., & (2020). Pengembangan Wahyuni, M. Novelet Berbahasa Jawa Bertema Sejarah Semarang untuk Pembelajaran Sastra Jawa SMA/Sederajat. Piwulang: Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 8(2), 134-147. Ratnasari, D. (2015). Analisis Sosiologi Sastra dalam Novel Purnama Kingkin Karya Sunaryata Soemardjo. ADITYA-Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, 7 (3), 1-9. Salam, D., & Fadhillah, D. (2019). Aspek psikologi pada Novel berjudul Assalamualaikum (Tinjauan Beijing karya Asma Nadia Psikologi Sastra). Lingua Rima: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 6 (2), 15-22. Saragih, A. K., Manik, N. S., & Samosir, R. R. Y. B. (2021). Hubungan Imajinasi dengan Karya Sastra Novel. Asas: Jurnal Sastra, 10 (2). Septiani, E., & Sari, N. I. (2021). Analisis Unsur Intrinsik Dalam Kumpulan Puisi Goresan Pena Anak Matematika. Pujangga: Jurnal Bahasa dan Sastra, 7 (1), 96-114. Sugiyono. 2020. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Suhesti, Indi. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Novel 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabila Pelaksanaan Pembelajaran di kelas VIII MTs. Skripsi. Universitas Muhammadiyah Purworejo, Purworejo. dan Rencana Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Syamsi, N. (2016). Analisis Karakter Dan Kepribadian Terhadap Tokoh Mikage Sakurai Dalam Novel. Doctoral dissertation. Universitas Komputer Indonesia. I. Trahutami, S. I. (2015). Nilai sosial budaya jepang yang peribahasa binatang. Jurnal dalam menggunakan Izumi, 5 (1), 64-71. Jepang konsep 203
EDITORIAL TEAM DAFTAR ISI Revitalisasi LPTK dalam Pengembangan Profesionalisme Tenaga Pendidik Menghadapi Era MEA Intan Ahmad PEMBELAJARAN BIOLOGI DI INDONESIA BUKAN UNTUK HIDUP Aloysius Duran Corebima REKAYASA GENETIK DAN PERKEMBANGAN BIOTEKNOLOGI DI BIDANG PETERNAKAN Sutarno Sutarno Pengembangan Alternative Asessment Untuk Memfasilitasi Guru Menumbuhkan Rasa Tanggung Jawab Siswa Terhadap Masalah Banjir Di Kota Samarinda Masitah Masitah, Richart Singal, Endang Widi Winarni Pengembangan Asesmen Portofolio Pembelajaran Terpadu Model Webbed SD Kelas Awal di Daerah Perbatasan Propinsi Kalimantan Timur Dan Utara Evie Palenewen, Makrina Tindangen Implementasi Pendekatan Saintifik dalam Pembelajaran di Pendidikan Dasar di Malang Moch. Agus Krisno Budiyanto, Lud Waluyo, Ali Mokhtar Pengembangan Kurikulum Pendidikan Lingkungan di Kota Tangerang Selatan: Bagaimana mengintegrasikan Deklarasi Tbilisi dalam Kurikulum Yanti Herlanti Validitas Bahan Ajar Pengayaan IPA SMP/MTs Berbasis Riset Perilaku Makan Monyet Ekor Panjang (Macaca Fascicularis, Raffles) di Hutan Karet Amir Amir, Mochamad Arief Soendjoto, Dharmono Dharmono Jenis Pengembangan Keprofesian dan Konsepsi terhadap Lesson Study Learning Community pada Guru IPA SMP Kota Surakarta Bowo Sugiharto, Baskoro Adi Prayitno, Sri Widoretno, Sarwanto Sarwanto Pengembangan Kegiatan Pembelajaran dengan Pendekatan Kontruktivisme untuk Meningkatkan Literasi Kuantitatif Siswa SMP pada Materi Pencemaran Lingkungan Dwi Widiarini, Saefudin Saefudin, Bambang Supriatno, Sri Anggraeni Pengembangan Instrumen Tes Standar Kognitif pada Mata Pelajaran IPA Kelas 7 SMP Di Kabupaten Banjar Dyah Febria Wardhani, Aminuddin Prahatama Putra Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Numbered Heads Together (NHT) dan The Power of Two ditinjau dari Motivasi Belajar dan Gaya Belajar Siswa Lina Agustina, Sugiyarto Sugiyarto, Sarwanto Sarwanto PDF 1-7 PDF 8-22 PDF 23-27 PDF 28-36 PDF 37-45 PDF 46-51 PDF 52-57 PDF 58-62 PDF 63-69 PDF 70-74 PDF 75-82 PDF 83-89 Kemampuan Literasi Sains Siswa pada Pembelajaran Ekosistem Mamat Arohman, Saefudin Saefudin, Didik Priyandoko Analisis Kebutuhan E-Portofolio Berbasis Metakognisi untuk Meningkatkan Ketrampilan Abad 21 Marheny Lukitasari, Jeffry Handhika, Wasilatul Murtafiah Pembelajaran IPA Biologi Berbasis Scientific Approach Di SMP Muhammadiyah 2 Depok Sleman Muhammad Joko Susilo Pengembangan Perangkat Pembelajaran Konsep Klasifikasi Benda Terhadap Keterampilan Berpikir Kritis Siswa SMP Muhammad Zaini, Rusmini Rusmini Penerapan Diagram Vee dalam Model Pembelajaran Inquiry Lab dan Group Investigation untuk Meningkatkan Kemampuan Literasi Kuantitatif Siswa Kelas VII pada Materi Pencemaran Lingkungan Nura Syifa Mutiara Aisya, Saefudin Saefudin, Bambang Supriatno, Sri Anggraeni Hasil Belajar dan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Madrasah Tsanawiyah dalam Pembelajaran IPA Melalui Kerja Ilmiah Nurul Hidayati Penerapan Diagram Vee dalam Problem Based Learning dan Discovery Learning untuk Meningkatkan Kemampuan Literasi Kuantitatif Siswa pada Materi Pencemaran Puspa Sari Dewi, Saefudin Saefudin, Bambang Supriatno, Sri Anggraeni Analisis Implementasi Keterampilan Berpikir Dasar dan Kompleks dalam Buku IPA Pegangan Siswa SMP Kurikulum 2013 dan Implementasinya dalam Pembelajaran Rina Nugrahenny Sunardjo, Suroso Adi Yudhianto, Taufik Rahman Perkembangan Moral Siswa SMP terhadap Permasalahan Lingkungan Pendulangan Intan melalui Penyelesaian Masalah Rosyda Fitria Daya Beda, Tingkat Kesulitan, dan Tebaan Tes Biologi Kelas 8 Semester Gasal Suwarto Suwarto Karakteristik Tes Biologi Kelas 7 Semester Gasal Suwarto Suwarto Peta Konsep sebagai Alat Evaluasi pada Pembelajaran Biologi Siti Zubaidah, Ardian Anjar Pangestuti Penerapan Model Konstruktivis-Metakognitif pada Materi Sistem Koordinasi untuk PDF 90-92 PDF 93-96 PDF 97- 101 PDF 102- 111 PDF 112- 117 PDF 118- 127 PDF 128- 132 PDF 133- 144 PDF 145- 150 PDF 151- 158 PDF 159- 163 PDF 164- 168 PDF Meningkatkan Berpikir Kritis Siswa Kelas XI MIPA SMA Bartolomeus Kristi Brahmantia Putra, Joko Ariyanto, Baskoro Adi Prayitno Kajian Kualitas Nata de Nira Siwalan (Borassus flabelliver L.) dengan Variasi Macam Gula dalam Beberapa Konsentrasi sebagai Materi Handout Biologi Kelas XII MAN Pamekasan Chandra Kirana, Utami Sri Hastuti, Endang Suarsini Kajian Persepsi Siswa SMAN 5 Malang terhadap Pembelajaran berbasis Proyek dengan Sumber Belajar TPA Supit Urang Malang Dwida Maghfiroh, Herawati Susilo, Ibrohim Ibrohim Pengembangan Modul Berbasis Potensi Lokal pada Materi Ekosistem sebagai Bahan Ajar di SMA N 1 Tanjungsari, Gunungkidul Dytta Lyawati Prabowo, Nurmiyati Nurmiyati, Maridi Maridi Keterlaksanaan Penilaian Autentik dan Korelasinya dengan Hasil Belajar Biologi SMA Etika Dyah Puspitasari Potensi Remap STAD (Reading Concept Mapping Student Teams Achievement Division) untuk Meningkatkan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Farqiyatur Ramadhan, Susriyati Mahanal, Siti Zubaidah Memberdayakan Keterampilan Berpikir Kritis dengan Model Pembelajaran Remap TmPS (Reading Concept Map Timed Pair Share) Fatia Rosyida, Siti Zubaidah, Susriyati Mahanal Penerapan Model Pembelajaran Learning Cycle 5E untuk Meningkatkan Partisipasi Aktif Siswa Kelas X-3 SMA Negeri Gondangrejo Karanganyar Tahun Pelajaran 2015/2016 Haris Nurhuda, Riezky Maya Probosari, Baskoro Adi Prayitno Kemampuan Guru Biologi dalam Penerapan Kurikulum 2013 di SMA Negeri Se-Kabupaten Pekalongan Hariyatmi Hariyatmi, Achmad Syaifullah Penggunaan Taksonomi SOLO (Structure of Observed Learning Outcomes) pada Pembelajaran Kooperatif Truth and Dare dengan Quick on the Draw untuk Meningkatkan Keterampilan Berpikir Siswa pada Biologi SMA Herliani Herliani Pengembangan Perangkat Model Pembelajaran Berbasis Inkuiri (Inquary Based Learning) Untuk Meningkatkan Pemahaman Konseptual, Kemampuan Pemecahan Masalah Dalam Pembelajaran Biologi Siswa Smp Dan Sma Di Propinsi Kalimantan Timur Makrina Tindangen, Vandalita Vandalita Implementasi Pendekatan Konstruktivisme pada Pembelajaran Biologi dalam Meningkatkan Kemampuan Literasi Kuantitatif dan Sikap Ilmiah Siswa SMA pada Materi Pencemaran Lingkungan Indra Dodo Saputra, Sri Anggraeni, Bambang Supriatno 169- 177 PDF 178- 176 PDF 187- 191 PDF 192- 195 PDF 196- 202 PDF 203- 208 PDF 209- 214 PDF 215- 224 PDF 225- 231 PDF 232- 236 PDF 237- 248 PDF 249- 254 Pewarisan Pengetahuan dan Keterampilan Identifikasi Keanekaragaman Tanaman Padi Lokal pada Generasi Muda Kasepuhan Adat Banten Kidul Himalaya Wana Kelana, Topik Hidayat, Ari Widodo Pengetahuan dan Kinerja Siswa SMA Negeri 1 Jorong, Kabupaten Tanah Laut dalam Budidaya Jamur Tiram (Pleorotus ostreatus) Kariyati Kariyati, Mochamad Arief Soendjoto, Sri Amintarti Pemberdayaan Kemampuan Berpikir Kritis Siswa melalui Implementasi Model Pembelajaran Think Talk Write dipadu Problem Based Learning Lidya Yanuarta, Abdul Gofur, Sri Endah Indriwati Pengembangan Subject Specific Pedagogy Berbasis PBL Untuk Penguatan Sikap Peduli Lingkungan Siswa Kelas X IPA SMA Negeri Y Karanganyar Karisma Ana Yasinta, Maridi Maridi, Puguh Karyanto REMAP RT (Reading Concept Map Reciprocal Teaching) untuk Meningkatkan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Mar'atus Sholihah, Siti Zubaidah, Susriyati Mahanal Pemberdayaan Keterampilan Berpikir Kreatif melalui Model Remap Think Pair Share Miswandi Tendrita, Susriyati Mahanal, Siti Zubaidah Pengembangan Lesson Design Kingdom Animalia di SMA melalui Collaborative Action Research Murni Ramli, Winarni Winarni, Slamet Santosa, Eka Dias Wiwi A Pengaruh Penggunaan Modul Berbasis Potensi Lokal pada Topik Ekosistem terhadap Pemahaman Konsep dan Sikap Peduli Lingkungan Siswa Kelas X Muthmainah Muthmainah, Nurmiyati Nurmiyati, Sri Dwiastuti Penerapan Model Pembelajaran Problem Based Learning (PBL) serta Pengaruhnya terhadap Hasil Belajar Biologi Siswa SMA Negeri 5 Kelas XI Kota Samarinda Tahun Ajaran 2015 Rita Magdalena Penggunaan Lembar Kegiatan Siswa (Hand on Activity) dalam Pembelajaran Biologi untuk Menggali Keterampilan Berpikir Kritis Siswa SMA Norhasanah Norhasanah, Muhammad Fanani Pengaruh Mini Riset terhadap Keterampilan Proses Sains Terintegrasi Siswa pada Materi Pencemaran Lingkungan Nur Wulan Puji Permari Pengaruh Penggunaan Modul Berbasis Guided Inquiry terhadap Peningkatan Motivasi Belajar dan Kemampuan Berpikir Kritis Siswa Pradina Andhin Permatasari, Sri Dwiastuti, Suwarno Suwarno Penerapan Model Pembelajaran Inkuiri Terbimbing pada Materi Sistem Ekskresi Kulit untuk PDF 255- 262 PDF 263- 267 PDF 268- 271 PDF 272- 279 PDF 280- 284 PDF 285- 291 PDF 292 PDF 293- 298 PDF 299- 306 PDF 307- 311 PDF 311- 317 PDF 313- 324 PDF Meningkatkan Keterampilan Proses Sains Siswa Kelas XI SMA Rani Purwati, Baskoro Adi Prayitno, Dewi Puspita Sari Peningkatan Kemampuan Berpikir Kreatif Siswa melalui Model Pembelajaran Inkuiri Terbimbing pada Siswa Kelas XI MIA 1 SMA Negeri Colomadu Karanganyar Tahun Pelajaran 2015/2016 Redza Dwi Putra, Yudi Rinanto, Sri Dwiastuti, Irwan Irfa'i Respon Siswa dan Guru terhadap Komponen Model KNoS-KGS dalam Pembelajaran Biologi di SMA PGRI 1 Banjarmasin pada Konsep Ekosistem Rezky Nefianthi, Muslimin Ibrahim, Yuni Sri Rahayu Pembelajaran IPA dengan Pendekatan Ketrampilan Proses Sains menggunakan Metode Eksperimen Bebas Termodifikasi dan Eksperimen Terbimbing Ditinjau dari Sikap Ilmiah dan Motivasi Belajar Siswa Rina Astuti, Widha Sunarno, Suciati Sudarisman Pengaruh Model Guided Discovery Learning Terhadap Literasi Sains ditinjau dari Kecerdasan Naturalis Nur Khasanah, Sri Dwiastuti, Nurmiyati Nurmiyati Analisis Kemampuan Literasi Lingkungan Siswa SMA Kelas X di Samboja dalam Pembelajaran Biologi Ruqoyyah Nasution Perbandingan Kemampuan Analisis Siswa melalui Penerapan Model Cooperative Learning dengan Guided Discovery Learning Sania Novita, Slamet Santosa, Yudi Rinanto Pengaruh Model Pembelajaran TPS terhadap Hasil Belajar Kognitif Biologi Siswa Putra Kelas XI SMAN di Banjarmasin Siti Ramdiah Efektivitas Peer Assessment dalam Menilai Kemampuan Kinerja Siswa pada Kegiatan Praktikum Biologi Siti Sriyati, Asep Permana, Arini Arini, Mia Purnamasari Keterampilan Metakognisi melalui Project Based Learning pada materi reproduksi SMA Sri Widoretno, Murni Ramli, Durrotun Adz Dzaky Strategi Pelatihan Guru dan Siswa Model Pembelajaran Problem Based Learning (PBL) Terintegrasi Lesson Study untuk Melatihkan Kemampuan Berpikir Kritis pada Pembelajaran Biologi Tenggarudin Tenggarudin Pengembangan Disain Manajemen untuk Efektifitas Implementasi Pelaksanaan Program Pendidikan Profesi Guru (PPG) di Daerah Perbatasan Propinsi Kalimantan Timur dan Utara Vandalita M.M Rambitan, Aloysius Hardoko 325- 329 PDF 330- 334 333- 338 PDF 338- 345 PDF 346- 351 PDF 352- 358 PDF 359- 367 PDF 368- 371 PDF 372- 376 PDF 377- 380 PDF 381- 387 PDF 388- 398 Model Pembelajaran Remap CS (Reading Concept Map Cooperative Script) untuk Pemberdayaan Keterampilan Berpikir Kritis Siswa Zenia Lutfi Kurniawati, Siti Zubaidah, Susriyati Mahanal Densitas dan Fekunditas Tabernaemontana macrocarpa di Komunitas Pinus merkusii, Hutan Lindung Mangunan, Bantul Abi Giusti Wohing Atie, Retno Peni Sancayaningsih Profil Penguasaan Keterampilan Proses Sains Mahasiswa Program Pendidikan Guru Sekolah Dasar Universitas Terbuka Afif Kurniawan, Fadloli Fadloli Densitas dan Fekunditas Cembirit (Tabernaemontana macrocarpa Jack.) di Komunitas Acacia auriculiformis A.Cunn.ex Benth di Hutan Lindung Mangunan, Bantul Anindyasari Kusumadewi, Retno Peni Sancayaningsih Pra-Intervensi Pengembangan Model Perkuliahan Kimia Organik Bahan Alam berbasis Etno- Brainsttorming Problem Solving Decision Making (E-BPSDM), Untuk Meningkatkan Keterampilan Berpikir Riset Mahasiswa Dalam Mengelola Sda Papua dan Mencegah Sikap Plagiat Florida Doloksaribu, Lusia Narsia Amsad Model Pembelajaran VAK (Visualization, Auditory, Kinestethic) untuk Meningkatkan Prestasi Belajar Mata Kuliah Telaah Kurikulum Mahasiswa Pendidikan Biologi 2012 Lilik Mawartiningsih Identifikasi Kemampuan Multipel Representasi Mahasiswa Calon Guru Fisika Nurliana Marpaung, Liliasari Liliasari, Agus Setiawan Dampak Inkuiri Berjenjang terhadap Dimensi Literasi Sains Calon Guru Biologi Riezky Maya Probosari, Sajidan Sajidan, Suranto Suranto, Baskoro Adi Prayitno Peningkatan Life Skill melalui Pembelajaran berbasis Keunggulan Lokal Yokhebed Yokhebed, Titin Titin, Eko Sri Wahyuni Pengembangan Modul Evaluasi Pembelajaran dengan Model Pembelajaran 7E Berbasis Kreativitas Yuni Pantiwati Kompetensi Pengetahuan Pedagogi Konten melalui Workshop pada Peserta PPG SM3T Pendidikan Biologi-UR Yustina Yustina, Wansyafii Wansyafii Permasalahan yang Dialami oleh Mahasiswa Calon Guru Biologi dalam Belajar Strategi Pembelajaran Biologi dan Cara Mengatasinya Bowo Sugiharto, Aloysius Duran Corebima, Herawati Susilo, Ibrohim Ibrohim PDF 399- 403 PDF 4040- 409 PDF 410- 419 PDF 420- 426 PDF 427- 440 PDF 441- 444 PDF 445- 449 PDF 450- 454 PDF 455- 460 PDF 461- 467 PDF 468- 474 PDF 475 Profil Hands On Activity pada Mata Kuliah Mikroteknik di Prodi Pendidikan Biologi FKIP UNS Dewi Puspita Sari, Umi Fatmawati, Riezky Maya Prabasari Gabungan Model-Model Pembelajaran Kooperatif Berpotensi Memberdayakan Hasil Belajar Bakteriologi Mahasiswa Didimus Tanah Boleng Pengaruh Strategi Pembelajaran Reciprocal Learning dan Think Talk Write terhadap Hasil Belajar dan Retensi Siswa pada Mata Pelajaran IPA Biologi Kelas VIII SMP Negeri 1 Sambi Tahun Pelajaran 2015/2016 Riska Muliyana, Djumadi Djumadi Penerapan Model Kooperatif JIGSAW berbasis Lesson Study untuk Meningkatkan Keterampilan Kolaboratif dan Hasil Belajar Kognitif Eka Vasia Anggis Model Pembelajaran Koperatif Tipe Listening Team dalam Upaya Meningkatkan Hasil Belajar Ekologi Hewan Erman Har Peningkatan Oral Activities dan Hasil Belajar Mahasiswa Melalui Model Pembelajaran Two Stay Two Stray pada Mata Kuliah Development of Students PGMIPA-U Pendidikan Biologi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Tahun Akademik 2014/2015 Hani Irawati, M. Joko Susilo, Nani Aprilia Pengembangan Perangkat Pembelajaran Mikrobiologi berbasis Kontekstual untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir Tingkat Tinggi Mahasiswa Hasruddin Hasruddin, Fauziyah Harahap, Mahmud Mahmud Penerapan Model Pembelajaran AIR (Auditory, Intellectualy, Repetition) untuk Meningkatkan Hasil Belajar Mahasiswa Mata Kuliah Belajar Pembelajaran Hernik Pujiastutik Pengembangan Modul Problem Based Learning (PBL) pada Materi Populasi Hewan untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kreatif Mahasiswa Pendidikan Biologi Universitas Sebelas Maret Ima Aryani, Mohammad Masykuri, Maridi Maridi Pengembangan Model Pembelajaran Reciprocal Teaching Pair Share (RTPS) Untuk Meningkatkan Kemampuan Metakognisi Matakuliah Mikrobologi Mahasiswa IKIP Budi Utomo Purwaning Budi Lestari, Diyah Ayu Widyaningrum Kemampuan Mahasiswa Calon Guru Biologi dalam Merancang Pembelajaran Berbasis Praktikum: Studi Kasus Mahasiswa Pendidikan Biologi FKIP UMS Putri Agustina, Puput Putri Kus Sundari, Dewi Eri Ardani Penerapan Pair Checks Termodifikasi Berbasis Lesson Study untuk Meningkatkan Aktivitas Belajar Mahasiswa pada Mata Kuliah Pengembangan Kurikulum IPA SMP PDF 476- 481 PDF 482- 487 PDF 488- 492 PDF 493- 497 PDF 498- 502 PDF 503- 508 PDF 509- 514 PDF 515- 518 PDF 519- 527 PDF 528- 535 PDF 536- 540 PDF 541- Rayh Sitta Nurmala Relevansi Praktikum Dan Perkuliahan Teori Pada Mata Kuliah Genetika Renardi Erwinsyah, Riandi Riandi, Mimin Nurjhani Implementasi Strategi Peer Assisted Learning (PAL) untuk Meningkatkan Literasi Anatomi Mahasiswa Calon Guru Biologi Sariwulan Diana Implementasi Strategi Peer Assisted Learning (PAL) untuk Meningkatkan Literasi Anatomi Mahasiswa Calon Guru Biologi Sariwulan Diana Efektivitas Penggunaan Portofolio pada Perkuliahan Mikrobiologi terhadap Kemandirian dan Hasil Belajar Mahasiswa Shofia Lubis Perbedaan Pengaruh Penggunaan Jurnal Belajar Mind Mapping (JBMM) dan Jurnal Belajar Naratif terhadap Pemahaman Konsep Mahasiswa Calon Guru Biologi pada Mata Kuliah Profesi Kependidikan Suciati Suciati, Chrisnia Octovi Pengaruh Pembelajaran Mini Riset Berbasis Kearifan Lokal terhadap Kemampuan Penguasaan Materi Biologi Konservasi Suroso Mukti Leksono Meningkatkan Kreativitas Berpikir Mahasiswa Biologi Terapan Bidang Inovasi Produksi Pangan dengan Penerapan Model Pembelajaran SFAE (Student Fasilitator and Explaining) Umi Mahmudatun Nisa, Hernik Pujiastutik Evolusi Dalam Kehidupan Sehari-Hari: Sudut Pandang Mahasiswa Terhadap Evolusi Yasir Sidiq Biologi dan Perilaku Kawin Sycanus annulicornis Dohrn. (Hemiptera: Reduvidae) yang diberi Pakan Larva Tenebrio molitor L. (Coleoptera: Tenebrionidae) Abdul Sahid, Wahyu Daradjat Natawigena, Hersanti Hersanti, Sudarjat Sudarjat, Entun Santosa Characteristics of Pigeon Pea (Cajanus Cajan) Isoflavones Daidzein in Blood on Ovarian And Mammary Tissue Structure Rat Female Cicilia Novi Primiani, Pujiati Pujiati Perhitungan Tingkat Kekerabatan Ordo Lepidoptera (Kupu Kupu) di Tahura Bromo Karanganyar Menggunakan Indeks Kesamaan Sorensen dan Dendogram Dwi Setyo Astuti Keragaman dan Peran Biologi Arthrophoda pada Sawah irigasi dan Tegalan 545 PDF 546- 553 PDF 554- 563 PDF 554- 563 PDF 564- 569 PDF 570- 574 PDF 575- 578 PDF 579- 582 PDF 583- 586 PDF 587- 592 PDF 593- 597 PDF 592- 602 PDF Suwarno Suwarno Manajemen Pemberian Pakan, Reproduksi dan Bonding pada Oposum Layang (Petaurus breviceps) di Penangkaran Wartika Rosa Farida, Andri Permata Sari, Herjuno Ari Nugroho, Umar Sofyani Studi Anatomi Daun dari Tiga Anggota Suku Malvaceae di Kawasan Waduk Jatiluhur Dorly Dorly, Ratih Kusuma Ningrum, Ni Kadek Suryantari, Fawzia La Rizma Anindita Inisiasi Kalus Sanrego (Lunasia Amara Blanco.) dalam Kultur Jaringan Heru Sudrajad, Didik Suharto, Nur Rahmawati Wijaya Identifikasi Pohon Gonystylus dalam Menunjang Upaya Konservasi Marfuah Wardani Etnobotani Indigofera di Indonesia Muzzazinah Muzzazinah Studi Etnomikologi Pemanfaatan Jamur Karamu (Xylaria Sp.) sebagai Obat Tradisional Suku Dayak Ngaju di Desa Lamunti Siti Sunariyati Arya Frantika, Titin Purnaningsih Aplikasi Mikoriza Glomus fasciculatum dan Glomus mosae dengan Tumbuhan Sorghum bicolor dalam Penyerapan Cr VI Vini Kurnia Ramadhani, Sri Kasmiyati, Susanti Pudji Hastuti Efektivitas Pendampingan dalam Produksi dan Pengunaan Insektisida Organik di Kelompok Tani Sumber Urip Malang Moch. Agus Krisno Budiyanto, Muizuddin Muizuddin, Samsun Hadi Pemanfaatan Serasah Lamun (Seagrass) sebagai Bahan Baku POC (Pupuk Organik Cair) Nurul Kusuma Dewi, R Bekti Kiswardianta, Farida Huriawati Seduhan Jahe Menurunkan Ekspresi TNF α pada Tikus Putih yang Diberi Diet Tinggi Lemak (HFD) Nurul Mahmudati Manajemen Pengetahuan Dan Sikap Berbasis Pendekatan Androgogi Solusi Masalah Lingkungan Akibat Perilaku Kegiatan Ekonomi Batubara Aloysius Hardoko, Susilo Susilo, Vincetius Yulianis Tarukan Komposisi Jenis Burung Bawah Tajuk: Perbandingan antara Sistem Tebang Pilih Tanam Indonesia (TPTI) dan Tebang Pilih Tanam Indonesia Intensif (TPTII) Adi Susilo 603- 605 PDF 606- 610 PDF 611- 618 PDF 619- 623 PDF 624- 631 PDF 632 PDF 633- 636 PDF 637- 642 PDF 643- 648 PDF 649- 652 PDF 653- 655 PDF 656- 664 PDF 665- 671 Uji Coba Penanaman Lima Jenis Dipterokarpa pada Lahan Bekas Tambang di Pt. Kitadin, Kalimantan Timur Adi Susilo Status Pencemaran di Perairan Cilincing, Pesisir DKI Jakarta Anna Rejeki Simbolon Analisis Pengelolaan Desa Pajambon Kecamatan Karyamulya Kabupaten Kuningan Sebagai Desa Ekowisata Dian Permana Putri Distribusi dan Keragaman Spesies Burung Sebaran Terbatas di Taman Nasional Alas Purwo, Jawa Timur W Widodo Studi Rekruitmen Dan Eksploitasi Ikan Bilih Di Danau Singkarak Sumatera Barat Finga Fitri Amanda, Abdul Ghofur, Ibrohim Ibrohim Bioremediasi untuk Menurunkan Kadar Insektisida Klordan di Lahan Sawah Indratin Indratin, Sri Wahyuni, Prihasto Setyanto Identifikasi Jenis dan Manfaat Pohon di Wilayah Kampus Utama Universitas Sebelas Maret Joko Ariyanto Keanekaragaman Ikan yang Bernilai Ekonomi dan Kandungan Logam Berat Pb dan Cd pada Ikan Sapu-Sapu di Sungai Bedadung Jember Kukuh Munandar, Novy Eurika Jenis Burung di Area Reklamasi PT Adaro Indonesia yang Direvegetasi Tahun 1996/1997 Mochamad Arief Soendjoto, Maulana Khalid Riefani, Didik Triwibowo, Fazlul Wahyudi Kekayaan Spesies Amfibi di Pulau Lombok, Indonesia Muhammad Syazali, Agil Al Idrus, Gito Hadiprayitno Kualitas Perairan Sungai Brangkal Kabupaten Mojokerto Setelah Tercemar Limbah Kebakaran Berdasarkan Bioindikator Mikroalga Nada Asmara Hanin, Rahmadania Febri Herlina, Ainun Nikmati Laily Uji Repelensi Sereh Wangi (Cymbopogon nardus (L.) Rendle) terhadap Beberapa Strain Kecoak Jerman (Blattella germanica L.) Resti Rahayu, Robby Jannatan, Henny Herwina, Nasril Nasir, Nurmansyah Nurmansyah Analisis Vegetasi Tumbuhan Invasif di Kawasan Cagar Alam Lembah Anai, Sumatera Barat PDF 672- 676 PDF 677- 682 PDF 683- 689 PDF 690- 700 PDF 701- 703 PDF 704- 710 PDF 711- 716 PDF 717- 722 PDF 723- 729 PDF 730- 735 PDF 736- 741 PDF 742 PDF Solfiyeni Solfiyeni, Chairul Chairul, Masdalena Marpaung Bahan Organik Tanah di Lahan Marjinal dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya SRI DWIASTUTI, MARIDI MARIDI, Suwarno Suwarno, Dewi Puspitasari Pemanfaatan Pupuk Organik untuk Meningkatkan Populasi Bakteri dan Produksi Tanaman Padi Gogorancah Sri Wahyuni, Slamet Rianto, Ukhwatul Muanisah, Prihasto Setyanto Manajemen Lingkungan Rumah Sakit dalam rangka Mewujudkan Green Hospital Sunarto Sunarto Jenis-Jenis Tumbuhan yang Ditemui pada Habitat Kantong Semar (Nepenthes reinwardtiana. Miq.)) Syamswisna Syamswisna Identifikasi Lumut Kerak (Lichen) Di Area Kampus Universitas Muhammadiyah Surakarta Efri Roziaty Nata De Apel, Solusi Alternatif Pemanfaatan Buah Apel Lewat Matang Achmad Gazali, Anita Munawaroh Pengaruh Konsentrasi dan Lama Inkubasi terhadap Kadar Protein Crude Enzim Selulase dari Kapang Aspergillus niger Ani Sulistyarsi, Pujiati Pujiati, Muh. Waskito Ardhi Identifikasi Morfologi Kapang Endofit Cengkeh Afo dari Ternate Arini Zahrotun Nasichah, Utami Sri Hastuti, Endang Suarsini, Fatchur Rohman Isolasi dan Uji Sensitivitas Merkuri pada Bakteri dari Limbah Penambangan Emas di Sekotong Barat Kabupaten Lombok Barat: Penelitian Pendahuluan Atiqa Ulfa, Endang Suarsini, Mimien Henie Irawati al Muhdhar Biodegradasi Residu Wax dari Limbah Industri Batik oleh Bakteri Daniswara Rindi Citrapancayudha, Endang Sutariningsih Soetarto Asosiasi Konsorsium Bakteri Pseudomonas Pseudoalcaligenes dan Micrococus Luteus dengan Lamtoro (Leucaena Leucocephala (Lamk.) De Wit) dalam Upaya Meningkatkan Bioremediasi Minyak Bumi Fenky Marsandi, Sri Pertiwi Estuningsih Kajian Antagonis Trichoderma Spp. terhadap Fusarium Solani Penyebab Penyakit Layu Pada 743- 747 PDF 748- 751 PDF 752- 756 PDF 757- 762 PDF 763- 769 PDF 770- 776 PDF 777- 780 PDF 781- 786 PDF 787- 792 PDF 793- 799 PDF 800- 806 PDF 807- 813 PDF Daun Cabai Rawit (Capsicum frutescens) Secara in Vitro Husdiani Ningsih, Utami Sri Hastuti, Dwi Listyorini Peranan Lactobacillus acidhophilus dalam Pakan Ayam Broiler untuk Mencegah Penyakit Pullorum Ida Ningrumsari, R Budiasih Deteksi Keberadaan Bakteri Asam pada Proses Pengolahan Kakao Indah Rakhmawati Afrida Pengaruh Konsentrasi Inokulum dan Lama Hidrolisis Bagasse oleh Aspergillus niger pada Proses Produksi Bioetanol Nasrul Rofiah Hidayati, Pujiati Pujiati, Devi Triana Rahayu Analisis Kadar Gula Reduksi pada Fermentasi Kacang Gude (Cajanus cajan) oleh Aspergillus niger Pujiati Pujiati, C. Novi Primiani Kualitas dan Daya Simpan Kerang Hijau pada Variasi Jenis Pengawet Alami dan Lama Perendaman Titik Suryani, Farida Hikmawati Aplikasi Isolat Lokal Actinomycet sebagai Bakteri Pemacu Tumbuh pada Tanaman Jagung Umi Fatmawati, Yudi Rinanto, Slamet Santosa Kajian Daya Antibakteri Beberapa Spesies Kapang Endofit yang Diisolasi dari Tanaman Ginseng Jawa (Talinum paniculatum (Jag.) Gaertn) Utami Sri Hastuti, Indriana Rahmawati, Putri Moortiyani Al Asna Kualitas Yoghurt Dari Kulit Buah Naga Berdasarkan Variasi Spesies dan Macam Gula Ditinjau Dari Tekstur, Aroma, Rasa dan Kadar Asam Laktat W. F. Edi Hanzen, Utami Sri Hastuti, Betty Lukiati Pengaruh Macam Gula Terhadap Kualitas Yoghurt Kacang Buncis (Phaseolus Vulgaris) Varietas Jimas Berdasarkan Hasil Uji Organoleptik Yulia Venicreata Dipu, Utami Sri Hastuti, Abdul Gofur Isolasi dan Karakterisasi Enzim Selulase Cairan Rumen Sapi untuk Hidrolisis Biomassa Heri Setyoko, Budi Utami Peningkatan Kemampuan Berpikir Kreatif melalui Penerapan Guided Inquiry dipadu Brainstorming pada Materi Pencemaran Air Septi Amtiningsih, SRI DWIASTUTI, DEWI PUSPITA SARI 814- 817 PDF 818- 821 PDF 822- 826 PDF 827- 831 PDF 832- 835 PDF 836- 842 PDF 843 PDF 844- 848 PDF 849- 856 PDF 857- 862 PDF 863- 867 SP-012-008 Proceeding Biology Education Conference (ISSN: 2528-5742), Vol 13(1) 2016: 649-652 Pemanfaatan Serasah Lamun (Seagrass) sebagai Bahan Baku POC (Pupuk Organik Cair) Nurul Kusuma Dewi, R. Bekti Kiswardianta, Farida Huriawati IKIP PGRI MADIUN *Corresponding Email: [email protected] Abstract: Tujuan penelitian ini adalah untuk mempelajari proses pembuatan POC (Pupuk Organik Cair) dari serasah lamun (seagrass) dan menguji kadar NPK-nya dengan variasi lama fermentasi 5, 10, 15, 20, dan 25 hari. Lamun merupakan salah satu sumberdaya pesisir Indonesia yang bernilai ekologis dan ekonomis, tetapi kurang dikenal oleh masyarakat. Indonesia memiliki kekayaan spesies yang tinggi, terdapat 13 spesies lamun yang tergolong dalam 7 genus. Serasah lamun diperoleh dari Pantai Tawang dan Pantai Pidakan Pacitan. Serasah lamun mengandung berbagai nutrisi yang berguna untuk pertumbuhan tanaman. Pupuk organik cair selain dapat memperbaiki sifat fisik, kimia, dan biologi tanah, juga membantu meningkatkan produksi dan kualitas tanaman, serta mengurangi penggunaan pupuk kimia. Pupuk organik cair mengandung unsur-unsur hara yang dibutuhkan untuk pertumbuhan, perkembangan, dan kesehatan tanaman. Unsur-unsur hara tersebut antara lain: nitrogen (N), untuk pertumbuhan tunas, batang dan daun; fosfor (P), untuk merangsang pertumbuhan akar, buah, dan biji; dan kalium (K), untuk meningkatkan ketahanan tanaman terhadap serangan hama dan penyakit. Pupuk organik cair juga lebih cepat diserap tanaman dibandingkan dengan pupuk alam yang lain (pupuk kandang dan kompos). Pengujian N total menggunakan metode Kjeldahl, P dalam Phospat dengan Spektrofotometri UV- Vis, dan K menggunakan metode SSA-nyala. Hasil penelitian menunjukkan, lama fermentasi mempengaruhi kadar N, P, dan K yang terkandung dalam pupuk organik cair. Kadar N, P, dan K tertinggi diperoleh pada lama fermentasi 20 hari dengan kadar N total sebesar 826,32 ppm, P dalam Phospat sebesar 38,16 ppm, dan K sebesar 871,52. Serasah lamun berpotensi sebagai pupuk organik cair, tetapi dalam pemanfaatannya harus memperhatikan ketersediaan serasah lamun di alam tanpa mengganggu kelestarian ekosistem lamun. Key Word : serasah lamun, pupuk organik cair, lama fermentasi, kelestarian lamun 1. PENDAHULUAN Lamun merupakan salah satu sumberdaya pesisir Indonesia yang bernilai ekologis dan ekonomis. Distribusi dan stabilitas komunitas lamun ditentukan oleh faktor-faktor antara lain: nutrien, cahaya, sedimen, salinitas, dan suhu (Udy dan Dennison 1997; Ralph et al. 2007; Hemminga dan Duarte 2000; Benjamin et al. 1999; Kahn dan Durako 2006; Masini et al. 1995; Campbell et al. 2006). Observasi menunjukkan bahwa kekayaan spesies tertinggi ditemukan di wilayah Indo-Pasifik (Erftemeijer dan Herman 1994; Hemminga dan Duarte 2000). Di daerah temperate padang lamun tersusun oleh 1 spesies, sebaliknya di wilayah tropis dan subtropis tersusun oleh lebih dari 1 spesies (Hemminga dan Duarte 2000). Di Indonesia terdapat 13 spesies lamun yang tergolong dalam 7 genus (Nontji 2005). Spesies terkini ditemukan adalah Halophila sulawesii, di kepulauan Spermonde barat daya Sulawesi (Kuo 2007). Karang Bolong, Pantai Klayar, Pantai Sruni, Pantai Srau, Pantai Watukarung, Pantai Teleng Ria, Pantai Tamperan Gung, Pantai Kali Uluh, Pantai Wawaran, Pantai Pidakan, Pantai Soge, Pantai Tawang, Pantai Taman, Pantai Kunir, dan Pantai Teluk Bawur. Di Pacitan, lamun dilaporkan tumbuh antara lain di Pantai Tawang dan Pantai Pidakan (Dewi, 2015). Pada daerah yang memiliki banyak pantai seperti Kabupatan Pacitan, terdapat serasah lamun yang pemanfaatannya belum maksimal. Berdasarkan kandungan yang dimilikinya, lamun berpotensi untuk dijadikan pupuk. Di beberapa tempat, masyarakat pesisir tradisional menjadikan lamun sebagai pupuk kompos. Di Indonesia, selama ini sebagian petani lebih banyak menggunakan pupuk kimia sehingga mengganggu dan menurunkan produktivitas lahan. Suwahyono (2014) menyatakan penggunaan pupuk kimia secara terus menerus tidak dapat memperbaiki struktur tanah dan menyebabkan pemadatan tanah. Banyak alternatif lain yang dapat digunakan sebagai pengganti pupuk kimia seperti Pupuk Organik Cair (POC). keseimbangan unsur hara Pacitan merupakan salah satu kabupaten di Jawa Timur yang memiliki potensi sumber daya alam laut yang luar biasa. Terdapat sekitar 17 pantai di Pacitan dengan karakteristik bervariasi. Pantai-pantai tersebut adalah Pantai Banyu Tibo, Pantai Buyutan, Pantai (POC) memiliki kelebihan dapat memperbaiki struktur tanah sehingga tanah menjadi gembur, meningkatkan daya serap tanah terhadap air karena dapat mengikat air Penggunaan Pupuk Organik Cair Seminar Nasional XIII Pendidikan Biologi FKIP UNS 649 Dewi et al. Pemanfaatan Serasah Lamun (Seagrass) sebagai Bahan Baku POC lebih banyak, memperbaiki kehidupan biologi tanah, dan unsur hara di dalam Pupuk Organik Cair (POC) merupakan makanan bagi tanaman dan sumber unsur hara N, P, dan K (Prihmantoro, 2004). Pemberian Pupuk Organik Cair (POC) dengan konsentrasi berimbang berpengaruh terhadap kandungan hara dalam tanah yang akan diserap tanaman untuk melakukan pertumbuhan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mempelajari proses pembuatan POC (Pupuk Organik Cair) dari serasah lamun (seagrass) dan lama menguji kadar NPK-nya dengan variasi fermentasi 5, 10, 15, 20, dan 25 hari 2. METODE PENELITIAN Serasah lamun diambil dari Pantai Tawang dan Pantai Pidakan Kabupaten Pacitan. Pengambilan serasah lamun untuk bahan baku pupuk organik cair dilaksanakan pada musim hujan karena pada musim tersebut densitas dan biomassa lamun melimpah. Bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat pupuk organik cair serasah lamun adalah sebagai berikut: 5 kg serasah lamun, 5 ml EM4, 1 L molase (tetes tebu), ¼ kg terasi yang kemudian dicairkan, 1 kg empon- empon (kunyit, jahe, lengkuas, kencur masing-masing 250 gram), dan 1 L air. Pengujian kadar NPK pupuk organik cair menggunakan tiga metode. Penetapan kadar N Total menggunakan metode Kjeldahl, penetapan kadar P dalam Phospat dengan metode Spektrofotometri UV- Vis, dan penetapan kadar K (Kalium) dengan metode SSA-nyala. Penentuan kadar NPK dilakukan setelah fermentasi selama 5, 10, 15, 20 dan 25 hari. lamun sehingga dicampurkan dengan bioaktivator, diaduk sampai semua serasah lamun tercampur dengan bioaktivator, kemudian ditiriskan. Bioaktivator yang tersisa dimasukkan kedalam botol sprayer. Serasah lamun yang telah ditiriskan dimasukkan kedalam karung bawang kemudian diikat dan dimasukkan ke dalam komposter dengan posisi menggantung (tidak menyentuh dasar komposter). Bioaktivator yang tersisa disemprotkan 2 hari sekali. terbentuk bioaktivator. Serasah EM4 merupakan bioaktivator yang mengandung banyak sekali mikroorganisme pemecah bahan-bahan organik. Margaretha dan Itang (2008) berpendapat bahwa mikroorgamisme dapat meningkatkan penyerapan unsur hara, karena mikroorganisme dapat meningkatkan penyerapan karbohidrat dan beberapa unsur lainnya. Dalam serasah lamun terdapat bahan-bahan organik seperti N, P, dan K yang dibutuhkan tanaman, tetapi tidak dapat diserap langsung oleh tanaman. Senyawa tersebut perlu dipecah menjadi bentuk ion-ion yang mudah diserap tanaman. Hal ini bisa dilakukan dengan proses fermentasi (Makiyah, 2013). Proses fermentasi serasah lamun dilakukan selama 5, 10, 15, 20, dan 25 hari yang berfungsi menguraikan unsur- unsur organik yang ada dalam serasah lamun tersebut sehingga dapat diserap oleh tanaman. Penambahan EM4 berfungsi untuk mengaktifkan bakteri pelarut dan meningkatkan kandungan humus tanah sehingga mampu menguraikan bahan organik menjadi asam amino yang mudah diserap oleh tanaman dalam waktu cepat. Apabila pupuk organik cair tersebut disemprotkan pada tanaman, akan meningkatkan jumlah klorofil sehingga akaan berpengaruh pada proses fotosintesis (Makiyah, 2013). 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Pupuk organik merupakan pupuk yang terbuat dari bahan-bahan organik seperti kotoran hewan dan tanaman yang telah mengalami perombakan oleh mikroorganisme pengurai. Pada penelitian ini digunakan serasah lamun (seagrass) sebagai bahan baku pupuk organik cair. Serasah lamun diambil dari pantai Tawang dan pantai Pidakan Pacitan. Salah satu kelebihan pupuk cair adalah lebih mudah diserap oleh tanaman karena unsur-unsur didalamnya sudah terurai. Tanaman menyerap hara terutama melalui akar, namun daun juga mempunyai kemampuan menyerap hara. Hal ini menyebabkan aplikasi pupuk cair tidak hanya pada daerah sekitar tanaman tetapi juga dapat disemprotkan pada daun (Santi, 2008). Kadar NPK Pupuk Organik Cair Serasah Lamun Proses Pembuatan POC (Pupuk Organik Cair) Serasah Lamun Langkah pertama yang dilakukan adalah mencuci serasah lamun dengan air untuk menghilangkan kotoran dan epifit, setelah itu ditiriskan. Langkah selanjutnya adalah mencairkan ¼ kg terasi dengan menggunakan air panas, ditunggu ± 10 menit agar terasi mudah dihancurkan dengan merata. Sementara itu 1 kg empon-empon (kunyit, jahe, lengkuas, kencur masing-masing 250 gram) dicuci dengan bersih kemudian dipotong-potong dengan ukuran kecil kemudian dihaluskan dengan menambahkan 1 L air. Empon-empon yang sudah dihaluskan selanjutnya disaring untuk diambil ekstraknya. Terasi yang sudah dihancurkan dan empon-empon yang sudah diambil ekstraknya dicampurkan dengan 5 ml EM4 dan 1 L molase (tetes tebu), kemudian diaduk sampai merata Pupuk organik cair juga berfungsi sebagai pelembab tanah (soil conditioner), sehingga sangat cocok untuk rendah. daerah yang mempunyai kelembaban Keunggulan lain dari pupuk organik adalah tidak merusak struktur tanah dan tidak menghilangkan unsur hara tanah (Basmal, 2010). Kadar NPK pupuk organik cair serasah lamun pada berbagai variasi lama fermentasi ditampilkan pada Tabel 1. Tabel 1. Kadar N, P, dan K Pupuk Organik Cair Serasah Lamun No. 1. 2. 3. 4. Lama Fermentasi (hari) 5 10 15 20 N Total (ppm) 627,11 732,42 770,14 826,32 P dalam Phospat (ppm) 23,51 26,73 30,64 38,16 K (ppm) 716,68 788,91 827,11 871,52 650 Biologi, Sains, Lingkungan, dan Pembelajarannya Proceeding Biology Education Conference (ISSN: 2528-5742), Vol 13(1) 2016: 649-652 No. 5. Lama Fermentasi (hari) 25 N Total (ppm) 798,12 P dalam Phospat (ppm) 34,20 K (ppm) 834,76 Hasil penelitian menunjukkan, kadar N, P, dan K tertinggi diperoleh dari lama fermentasi 20 hari. Pada kondisi ini, diperoleh kadar N total sebesar 826,32 ppm, P dalam phospat sebesar 38,16 ppm, dan K sebesar 871,52 ppm. Pada hari ke 25, terjadi penurunan kadar N, P, dan K. Hal ini disebabkan karena cadangan makanan bagi bakteri telah habis. Selain itu juga disebabkan karena bakteri pengurai N, P, dan K telah mencapai kondisi pertumbuhan maksimal sebelum variable waktu yang ditentukan. Dapat dikatakan bahwa bakteri telah mencapai fase stasioner dan akan mengalami fase kematian. Ini berarti apabila fermentasi diteruskan maka akan lebih sedikit dibanding didapatkan hasil yang sebelumnya (Santi, 2008). Fermentasi merupakan proses penguraian atau perombakan bahan organik yang dilakukan dalam kondisi tertentu oleh mikroorganisme fermentatif. Reaksi yang terjadi dalam proses fermentasi untuk mendapatkan hara nitrogen adalah sebagai berikut: Proses fermentasi lebih cepat pada kondisi anaerob. Fermentasi dapat menghasilkan senyawa organik seperti asam laktat, asam nukleat, biohormon, dan lain sebagainya yang mudah diserap oleh akar tanaman. Senyawa organik ini juga dapat melindungi tanaman dari hama penyakit. Penentuan kadar nitrogen pada pupuk organik cair serasah lamun dengan menggunakan metode kjeldahl meliputi tiga tahapan yaitu proses destruksi, proses destilasi, dan proses titrasi. Metode kjeldahl merupakan metode yang sederhana untuk penetapan nitrogen total pada asam amino, protein, dan senyawa yang mengandung nitrogen. Sampel didestruksi dengan asam sulfat dan dikatalis dengan katalisator yang sesuai sehingga akan menghasilkan ammonium sulfat. Setelah pembebasan dengan alkali kuat, amonia yang terbentuk disuling uap secara kuantitatif kedalam larutan penyerapan, dan ditetapkan secara titrasi. Metode ini cocok digunakan secara semimikro, sebab hanya memerlukan jumlah sampel dan pereaksi yang sedikit dan waktu analisis yang pendek (Makiyah, untuk 2013). Unsur pertumbuhan tunas, batang, dan daun (Santi, 2008). nitrogen (N) berguna Unsur Fosfor (P) berguna untuk merangsang pertumbuhan akar, buah, dan biji (Santi, 2008). Fosfor diserap tanaman dalam bentuk HPO42- dan H2PO4-. Tahap analisis kadar fosfor yaitu dengan destruksi yang bertujuan untuk mengoksidasi senyawa organik yang terdapat dalam sampel pupuk organik cair dengan menggunakan asam nitrat pekat dan HClO4 fosfor pekat. menggunakan spektrofotometri UV-Vis. Pengukuran kuantitatif kadar Unsur Kalium (K) berguna untuk meningkatkan ketahanan tanaman terhadap serangan hama dan penyakit (Santi, 2008). Kalium dapat diserap tanaman dalam bentuk K+. Menurut Sutejo (1990) kalium banyak terdapat pada sel-sel muda atau bagian tanaman protein, sedangkan inti-inti sel tidak mengandung kalium. Pada sel-sel ini terdapat sebagian ion dalam cairan sel, dan keadaan demikian merupakan bagian terpenting dalam melaksanakan tekanan turgor yang disebabkan oleh tekanan osmosis. Selain itu ion kalium memiliki fungsi fisiologis khusus pada asimilasi zat arang, yang berarti apabila tanaman tidak mendapat kalium maka asimilasi akan terhenti, dan juga menyebabkan daun berwarna kuning, tidak tahan terhadap kekeringan, yang banyak mengandung Seminar Nasional XIII Pendidikan Biologi FKIP UNS 651 Dewi et al. Pemanfaatan Serasah Lamun (Seagrass) sebagai Bahan Baku POC dan mudah terserang penyakit. Penentuan kadar K menggunakan spektrofotometer serapan atom (SSA). Pupuk Organik Granul Dengan Menggunakan Program Linear. 4. SIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa lama fermentasi mempengaruhi kadar N, P, dan K yang terkandung dalam pupuk organik cair serasah lamun. Kadar N, P, dan K tertinggi diperoleh dari lama fermentasi 20 hari, dengan kadar N total sebesar 826,32 ppm, P dalam phospat sebesar 38,16 ppm, dan K sebesar 871,52 ppm. Serasah lamun berpotensi sebagai dalam pemanfaatannya harus memperhatikan ketersediaan serasah lamun di alam tanpa mengganggu kelestarian ekosistem lamun. pupuk organik cair, tetapi 5. DAFTAR PUSTAKA Masini, R. J., J. L. Cary, C. J. Simpson, A. J. McComb. 1995. Effects of light and temperature on the photosynthesis of temperate meadow-forming seagrasses in Western Australia. Aquatic Botany 49: 239-254 Nontji, A. 2005. Laut Nusantara. Djambatan, Jakarta Prihmantoro, H. 2004. Memupuk Tanaman Buah. Jakarta: Penebar Swadaya Ralph, P. J., M. J. Durako, S. Enriquez, C. J. Collier, M. A. Doblin. 2007. Impact of light limitation on seagrasses. Journal of Experimental Marine Biology and Ecology 350: 176-193 Santi, S. S. 2008. Kajian Pemanfaatan Limbah Nilam untuk Pupuk Cair Organik dengan Proses Fermentasi. Jurnal Teknik Kimia Vol. 2 No. 2: 170-174 Sutejo, M.M. 1990. Pupuk dan Cara Pemupukan. Basmal, J. 2010. Teknologi Pembuatan Pupuk Organik Cair Kombinasi Hidrolisat Rumput Laut Sargassum sp. dan Limbah Ikan. Squalen Vol. 5 No. 2: 59-66 Benjamin, K. J., D. I. Walker, A. J. McComb, J. Kuo. 1999. Structural response of marine and estuarine plants of Halophila ovalis (R. Br.) Hook. f. to long-term hyposalinity. Aquatic Botany 64: 1-17 Campbell, S. J., L. J. McKenzie, S. P. Kerville. 2006. Photosynthetic responses of seven tropical seagrasses to elevated seawater temperature. Journal of Experimental Marine Biology and Ecology 330: 455-468 Jakarta: Rineka Cipta Suwahyono, U. 2014. Cara Cepat Buat Kompos Dari Limbah. Jakarta: Penebar Swadaya Udy, J. W., and W. C. Dennison. 1997. Growth and physiological responses of three seagrass species to elevated sediment nutrients in Moreton Bay, Australia. Journal of Experimental Marine Biology and Ecology 217: 253-277 Penanya: Agus (FKIP PGRI Madiun) Pertanyaan: lamun itu seperti apa? Dewi, N. K., dan S. A. Prabowo. 2015. Status Padang Lamun Pantai-Pantai Wisata di Pacitan. Biogenesis Vol. 3 No. 1: 53-59 Erftemeijer, P. L. A. and P. M. J. Herman. 1994. Seasonal changes in environmental variables, biomass, production and nutrient contents in two contrasting tropical intertidal seagrass beds in South Sulawesi, Indonesia. Oecologia 99: 45-59 Hemminga, M. A., and C. M. Duarte. 2000. Seagrass ecology. Cambridge University Press Jurnal Teknologi Pertanian Vol. 13 No. 1: 27-33. Fakultas Jurusan Keteknikan Teknologi Pertanian Universitas Brawijaya Kahn, A. E., and M. J. Durako. 2006. Thalassia testudinum seedling responses to changes in salinity and nitrogen levels. Journal of Experimental Marine Biology and Ecology 335: 1-12 Pertanian Kuo, J. 2007. New monoecious seagrass of Halophila sulawesii (Hydrocharitaceae) from Indonesia. Short communication. Aquatic Botany 87: 171- 175 Jawaban: lamun adalah angiospermae yang tumbuh di laut dangkal dan mempu menyesuaikan diri sepenuhnya dengan tersebut. Penampakannya sama seperti rumput di darat. Orang sering suit membedakan antara lamun (seagrass) dangen rumput laut (seaweed)/algae. Di dunia terdapat kurang lebih 50 jenis, di Indonesia terdapat 13 spesies. Spesies terkini ditemukan adalah Halophila sulawesii. Lamun mengembil nutrisi langsung dari kolam air atu mealui akar dari sedimen, sedangkan alga mengembil nutrient langsung dari kolam air. Lamun tidak memiliki stomata, kutikulanya tipis. Lamun di daerah tropis lebih banyak mengembil nutrient dari sedimen melalui akar. Bentuk/morfologi daun bervariasi, bulat telur, lonjong memanjang, dsb. Tidak semua pantai ditumbuhi lamun, biasanya lamun tumbuh pada pantai dengan ombak yang tidak kuat. Ada factor-faktor fisiko kimia tertentu yang menjadi syarat tumbuhnya lamun. Di Pacitan, dari 17 pantai ada 3 pantai yang ditumbuhi lamun kondisi di laut dangkal Makiyah, M. 2013. Analisis Kadar N, P dan K pada Pupuk Cair Limbah Tahu dengan Penambahan Tanaman Matahari Meksiko (Thitonia diversivolia). Skripsi. Jurusan Kimia, Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, Universitas Negeri Semarang Margaretha & Itang A.N. 2008. Optimasi Penambahan Unsur Hara NPK Pada Limbah Biogas Dan Kompos Kambing Sebagai Bahan Pembuatan 652 Biologi, Sains, Lingkungan, dan Pembelajarannya
Journal on Education Volume 05, No. 02, Januari-Februari 2023, pp. 4170-4178 E-ISSN: 2654-5497, P-ISSN: 2655-1365 Website: Pengaruh Brand Ambassador dan Brand Image Terhadap Keputusan Pembelian Azarine Cosmetic Herawati1, Angga Sanita Putra2 1,2 Program Studi S1 Manajemen, Fakultas Ekonomi, Universitas Singaperbangsa Karawang, Jl. HS. Ronggo Waluyo, Puseurjaya, Telukjambe Timur, Karawang, Jawa Barat [email protected] Abstract This study aims to determine the effect of brand ambassadors and brand image on purchasing decisions of azarine cosmetics partially and simultaneously. The population in this study are people who use products from azarinecosmetic. The sample studied has a total of 50 respondents. The independent variables in this study are brand ambassadors (X1), brand image (X2) and the purchase decision dependent variable (Y). This research method uses field research by distributing questionnaires. Data analysis using SPSS linear analysis. The results of the linear regression analysis obtained the equation Y = 2.447 + 0.182 X1 + 0.361 X2. Partially, brand ambassadors can influence purchasing decisions by 18.2% and brand image can influence purchasing decisions by 36.1%. Simultaneously, brand ambassadors and brand image can influence purchasing decisions by 75.2%, the remaining 24.8% is given by other variables outside the research. The conclusion of this study is that the partial test of brand ambassadors does not have a significant influence on purchasing decisions, while brand image has a significant effect on purchasing decisions. Simultaneously, brand ambassadors and brand image have a significant influence on purchasing decisions. Keywords: Brand Ambassador, Brand Image, Purchase Decision, Azarine Cosmetic Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh brand ambassador dan brand image terhadap keputusan pembelian azarine cosmetic secara parsial dan simultan. Populasi pada penelitian ini adalah masyarakat yang menggunakan produk dari azarine cosmetic. Sampel yang diteliti memiliki jumlah 80 responden. Variabel bebas pada penelitian ini yaitu brand ambassador (X1), brand image (X2) dan variabel terikat keputusan pembelian (Y). Metode penelitian ini menggunakan penelitian lapangan dengan menyebarkan kuesioner. Analisis data menggunakan analisis linier SPSS. Hasil dari analisis regresi linier diperoleh persamaan Y = 2,447 + 0,182 X1 + 0,361 X2. Secara parsial, brand ambassador dapat berpengaruh terhadap keputusan pembelian sebesar 18,2% dan brand image berpengaruh terhadap keputusan pembelian sebesar 36,1%. Secara simultan, brand ambassador dan brand image dapat berpengaruh terhadap keputusan pembelian sebesar 75,2% sisanya adalah 24,8% diberikan oleh variabel lain diluar penelitian. Simpulan dari penelitian ini adalah bahwa pengujian secara parsial brand ambassador tidak memiliki pengaruh yang signifikan terhadap keputusan pembelian, sedangkan brand image berpengaruh signifikan terhadap keputusan pembelian. Secara simultan, brand ambassador dan brand image memiliki pengaruh yang signifikan terhadap keputusan pembelian. Kata Kunci: Brand Ambassador, Brand Image, Keputusan Pembelian, Azarine Cosmetic Copyright (c) 2023 Herawati, Angga Sanita Putra Corresponding author: Herawati Email Address: [email protected] (Jl. HS. Ronggo Waluyo, Karawang, Jawa Barat) Received 06 January 2023, Accepted 16 January 2023, Published 23 January 2023 PENDAHULUAN Saat ini perawatan kulit wajah merupakan kebutuhan bagi setiap orang khususnya wanita. Mereka ingin memiliki kulit wajah yang sehat dan terhindar dari berbagai permasalahan kulit wajah mulai dari jerawat, komedo, kulit berminyak, kusam dan lain-lain. Oleh karena itu mereka melakukan segala cara agar terlihat sempurna dihadapan semua orang. Apalagi jika sudah memasuki dunia kerja. Mereka dituntut harus berpenampilan menarik ketika bekerja di perusahaan yang cukup besar. Hal Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia dalam Berita Online Cikampek Info ei Instagram dan Rekomendasinya 4171 Sebagai Materi Ajar Tingkat SMP, Bayu Sandi Pamungkas, Een Nurhasanah, Ferina Meliasanti tersebut memberikan kesadaran diri kepada wanita, bahwa penampilan wajah adalah prioritas utama yang harus diperhatikan. Salah satu cara untuk menjaga kulit wajah yaitu dengan menggunakan kosmetik yang akan membuat seorang wanita tampil cantik dan percaya diri. Kondisi ini dapat mengakibatkan tingkat permintaan terhadap produk kosmetik meningkat. Sehingga perusahaan di bidang industri kecantikan dituntut untuk melakukan inovasi karena banyaknya produk sejenis bermunculan. Salah satu produk kecantikan yang saat ini banyak peminat nya adalah Azarine Cosmetic. PT. Wahana Kosmetika Indonesia memproduksi produk skincare dengan brand terdaftar Azarine Spa Products yang berkantor pusat di Sidoarjo, dan berdiri pada tanggal 01 September 2022. Produk yang dijual berupa produk spa seperti lulur, masker, sabun mandi, sabun berendam, krim pemutih, krim slimming dan lain sebagainya yang telah memiliki izin aman untuk digunakan dari BPOM. Azarine Cosmetic adalah produk skincare asal Indonesia yang memiliki berbagai macam katalog produk mulai dari perawatan wajah hingga rambut. Oleh karena itu, banyak sekali kaum remaja yang membeli produk tersebut. Salah satu dari sekian banyak produk azarine yang paling dicari adalah Azarine Hydrasoothe Sunscreen Gel SPF45++++ 50 ml. Harga yang dijual azarine relatif murah, mulai dari Rp. 22.500 sampai Rp. 125.000. Selain itu, produk termurah dari azarine versi compas.co.id adalah Azarine Nutrifull Night Cream - 20 gr, sedangkan yang termahal adalah Azarine Vitamin Lab CBD Hydraoxidant Ampoule 40 ml. skincare-indonesia/ diakses pada tanggal 14 Januari 2023) Produk azarine mengalami peningkatan penjualan di bulan September 2022 yaitu sebanyak Rp. 625.8 juta atau setara dengan 10 ribu produk laris terjual. Produk azarine juga sempat viral di salah satu media twitter dan memiliki tagline "Daily Skin Protection for Sunscreen Haters". Azarine menjadi top produk Sunscreen Terlaris di Shopee dan Tokopedia periode 1 - 15 September 2022. diakses pada tanggal 14 Januari 2023). Gambar 1. 5 Top Produk Sunscreen Terlaris di Shopee dan Tokopedia (Sumber: Compas) 4172 Journal on Education, Volume 05, No. 02 Januari-Februari 2023, hal. 4170-4178 Dari beberapa hasil riset diatas, memberikan kesempatan bagi konsumen untuk bisa memilih produk yang sesuai dengan keinginan mereka. Perusahaan harus menciptakan strategi perusahaan dengan baik agar bisa menarik konsumen. Ada banyak cara strategi yang digunakan oleh perusahaan untuk menarik konsumen. Salah satunya adalah dengan menggunakan brand ambassador dan brand image untuk dapat mempengaruhi keputusan pembelian. Menurut (Malohing,2021) dalam jurnal (Kolinug et al., 2022) keputusan pembelian adalah tahap dalam proses pengambilan keputusan pembeli dimana konsumen benar-benar akan membeli produk yang telah ditentukannya. Brand ambassador adalah seseorang yang menjadi pembicara dalam produk yang dijual. Dalam jurnal (Aliffia & Purnama, 2022) brand ambassador adalah salah satu public figure yang terkenal dan dipilih oleh perusahaan sebagai perwakilan dari produk perusahaan tersebut. Penetapan brand ambassador tentunya harus memiliki kriteria, seperti contoh aktor, atlet maupun penyanyi yang sudah dikenal luas oleh masyarakat. Karena brand ambassador merupakan icon dari sebuah agar mudah diingat dan dikenal oleh masyarakat. Hasil penelitian dari (Suparwi, 2020) bahwa brand ambassador berpengaruh terhadap keputusan pembelian. Sedangkan penelitian dari (Utomo & Prabawani, 2017) juga menyatakan bahwa brand ambassador terbukti berpengaruh terhadap keputusan pembelian. Dengan banyak nya jumlah kosmetik lokal yang menggunakan brand ambassador, tentunya azarine cosmetic melakukan hal serupa sebagai saran promosi mereka. Salah satu brand ambassador yang digunakan oleh Azarine Cosmetic adalah aktor Lee Miin Ho. Aktor asal korea itu menjadi icon produk Azarine Cosmetic. Brand image menjadi peran penting dalam meningkatkan pembelian. Brand ambassador juga dapat berkontribusi untuk menciptakan brand image yang baik, positif kepada produk. Begitupun dengan brand image yang terbentuk oleh brand ambassador diharapkan dapat mempengaruhi konsumen untuk membeli produk yang dijual. Baik atau buruk nya citra produk akan menjadi pertimbangan bagi konsumen untuk membeli produk tersebut. Menurut (Kotler & Keller,2009) citra merek adalah persepsi dan keyakinan konsumen terhadap produk dan slogan yang melekat dalam ingatan pelanggan atau konsumen (Astuti et al., 2021). (Astuti et al., 2021). Brand image yang positif dapat berpengaruh terhadap keputusan pembelian. Hal ini sesuai dengan penelitian yang dilakukan oleh (Agnes Dwita Susilawati et al., 2021) bahwa brand image berpengaruh positif dan signifikan terhadap keputusan pembelian. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui seberapa besar pengaruh brand ambassador dan brand image terhadap keputusan pembelian azarine cosmetic secara simultan dan parsial. Selain itu untuk mengetahui seberapa besar korelasi antara brand ambassador dan brand image. Manajemen Pemasaran Manajemen pemasaran menurut Kotler dan Armstrong dalam buku (Yulia et al., 2019) adalah analisis, perencanaan, penerapan dan pengendalian program yang dirancang untuk menciptakan, membangun dan mempertahankan pertukaran yang menguntungkan dengan pasar sasaran dengan Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia dalam Berita Online Cikampek Info ei Instagram dan Rekomendasinya 4173 Sebagai Materi Ajar Tingkat SMP, Bayu Sandi Pamungkas, Een Nurhasanah, Ferina Meliasanti maksud untuk mencapai tujuan organisasi. Menurut (Swastha, Basu, 2014) pemasaran adalah proses sosial dan manajerial dimana individu-individu dan kelompok memperoleh apa yang mereka butuhkan dan inginkan dengan menciptakan serta saling mempertukarkan produk dan jasa serta nilai antara seseorang dengan yang lainnya. Brand Ambassador Menurut (Lee-Greenwood,2012:77) brand ambassador adalah alat yang digunakan oleh perusahaan untuk berkomunikasi dan terhubung dengan publik mengenai bagaimana mereka benar- benar meningkatkan penjualan. Brand ambassador memiliki 5 indikator diantaaranya yaitu: 1. Transference adalah profesi yang dimiliki oleh tokoh sesuai dengan merek. 2. Congruence adalah kesesuain merek dengan icon. 3. Kredibilitas adalah pengetahuan, kemampuan dan keahlian dari tokoh sehingga memberikan informasi yang dapat diterima dan dipercaya oleh semua orang. 4. Daya tarik adalah penampilan non fisik sebagai penunjang suatu merek. 5. Power adalah suatu tindakan dari tokoh untuk bisa mempengaruhi konsumen. Brand Image Menurut Kotler dan Armstrong (2008) merek adalah istilah, tanda, lambang atau desai atau kombinasi dari identitas suatu produk atau jasa dari penjual atau kelompok yang dapat memberikan pembeda dari produk pesaing. Menurut (Kotler dan Amstrong,2001) citra merek adalah sebuah keyakinan konsumen terhadap merek tertentu. Menurut Bambang Sukma Wijaya (2011) menyebutkan bahwa dimensi-dimensi utama yang dapat mempengaruhi Citra sebuah merek yaitu: 1. Brand Identity Identitas suatu merek berkaitan dengan logo, warna, slogan, kemasan, lokasi dan lainnya yang merupakan identitas fisik yang mudah diingat oleh konsumen. 2. Brand Personality Brand personality atau personalitas merek adalah karakter khas yang ditimbulkan oleh merek sehingga konsumen bisa membedakan dengan merek lain. 3. Brand Association Brand association atau asosiasi merek adalah hal-hal spesifik yang berkaitan dengan merek seperti berupa penawaran unik pada produk, sponsorship, simbol-simbol dan makna tertentu yang kuat dan melekat pada produk. 4. Brand Attitude & Behavior Brand attitude & behavior adalah sikap atau komunikasi dan interaksi merek dengan konsumen dalam menawarkan benefit-benefit dan nilai dari produk. 5. Brand Benefit & Competence Brand benefit & competence adalah nilai-nilai, kelebihan, ciri khas dari sebuah merek yang ditawarkan kepada konsumen sehingga konsumen dapat merasakan manfaat dari produk. Keputusan Pembelian 4174 Journal on Education, Volume 05, No. 02 Januari-Februari 2023, hal. 4170-4178 Menurut (Tjiptono,2016:2) mengutip dari (Produk et al., 2022) bahwa keputusan pembelian adalah perilaku konsumen yang dilakukan secara langsung dalam mengidentifikasi produk yang di pasarkan. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian kuantitatif. Populasi dari penelitian ini yaitu masyarakat yang menggunakan produk dari azarine cosmetic. Sampel yang diambil dan yang akan dijadikan fokus penelitian ini hanya sebagian dari jumlah populasi. Jumlah sampel dalam penelitian ini adalah 80 responden yang menggunakan azarine cosmetic. Teknik pengambil sampel yang digunakan yaitu teknik simple random sampling karena dalam pengambilan sampel dilakukan secara sederhana dan tanpa memperhatikan status yang terdapat di dalam populasi. Variabel bebas penelitian ini yaitu Brand Ambassador (X1) dan Brand Image (X2), dan variabel terikat Keputusan Pembelian (Y). Analisis data yang digunakan adalah analisis verifikatif. Pengumpulan data diambil dengan cara membagikan kuesioner survey. HASIL DAN DISKUSI Uji Validitas Tabel 1 Uji Validitas Variabel BRAND AMBASSADOR (X1) Item Pernyataan X1.1 X1.2 X1.3 X1.4 X1.5 X1.6 X1.7 X1.8 X1.9 X1.10 X1.11 X1.12 X1.13 X1.14 X1.15 X1.16 X1.17 X1.18 X1.19 X2.1 X2.2 X2.3 r hitung 0.791 0.838 0.782 0.857 0.862 0.825 0.918 0.831 0.924 0.911 0.799 0.897 0.880 0.768 0.854 0.763 0.829 0.825 0.859 0.764 0.816 0.660 r tabel 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 Keterangan Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid BRAND IMAGE (X2) Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia dalam Berita Online Cikampek Info ei Instagram dan Rekomendasinya 4175 Sebagai Materi Ajar Tingkat SMP, Bayu Sandi Pamungkas, Een Nurhasanah, Ferina Meliasanti KEPUTUSAN PEMBELIAN X2.4 X2.5 Y1 Y2 Y3 Y4 Y5 Y6 0.769 0.809 0.674 0.721 0.662 0.754 0.786 0.718 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 0.220 Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Sumber: data primer diolah peneliti Berdasaran hasil dari uji validitas, semua variabel pernyataan yang digunakan dalam penelitian dinyatakan valid karena r hitung > r tabel, dengan tingkat signifikansi α = 0,05 (5%) nilai r tabel yaitu 0,220. Uji Reliabilitas Reliability Statistics Cronbach's Alpha N of Items 0,983 30 Berdasarkan hasil uji reliabilitas, semua item pernyataan terkait brand ambassador (X1), brand image (X2) dan keputusan pembelian (Y) yang berjumlah 30 item pernyataan menunjukkan hasil cronbach's alpha lebih besar dari 0,6. Dapat disimpulkan bahwa semua item pernyataan adalah reliabel. Uji Heterosketdastisitas Gambar 2 Uji Heteroskesdisitas Berdasarkan grafik scatterplot di atas, dapat dilihat bahwa titik-titik menyebar secara acak, dan tersebar diatas maupun dibawah angka 0 di sumbu Y. Hal ini dapat disimpulkan bahwa tidak terjadi heteroskesdisitas pada variabel independen dan dependen. 4176 Journal on Education, Volume 05, No. 02 Januari-Februari 2023, hal. 4170-4178 Analisis Regresi Linier Coefficientsa Unstandardized Coefficients Model B Std. Error (Constant) 2.447 1.463 1 TOTALX1 .182 .042 TOTALX2 .361 .153 Dependent Variable: TOTALLY Dari hasil analisis diatas diperoleh persamaan regresi sebagai berikut: Y = 2,447 + 0,182 X1 + 0,361 X2 Berdasarkan persamaan regresi diatas, diketahui bahwa nilai konstan yang tanpa dipengaruhi oleh variabel lain dari Keputusan Pembelian (Y) yaitu sebesar 2,447. Kemudian, pengaruh variabel Brand Ambassador (X1) terhadap Keputusan Pembelian (Y) memiliki nilai 0,182. Hal ini, berarti bahwa Brand Ambassador akan berpengaruh terhadap keputusan pembelian sebesar 18,2%. Selanjutnya pengaruh variabel Brand Image (X2) terhadap Keputusan Pembelian (Y) bernilai 0,361. Hal ini, memiliki arti bahwa Brand Image yang positif akan mempengaruhi Keputusan Pembelian (Y) sebesar 36,1%. Uji Simultan ANOVAa Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 1525.708 2 762.854 116.506 .000b Residual 504.180 77 6.548 Total 2029.887 79 a. Dependent Variable: TOTALY b. Predictors: (Constant), TOTALX2, TOTALX1 Dari hasil pengujian menggunakan uji F diperoleh nilai P-value(Sig.) lebih kecil dari pada tingkat signifikansi error 0,05 yaitu 0,000 < 0,05. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa variabel Brand Ambassador dan Brand Image mempengaruhi terhadap Keputusan Pembelian. Koefisien Determinasi. Model Summaryb R Adjusted Std. Change Statistics Model R Square R Error of R F df1 df2 Sig. F Analisis Kesalahan Berbahasa Indonesia dalam Berita Online Cikampek Info ei Instagram dan Rekomendasinya 4177 Sebagai Materi Ajar Tingkat SMP, Bayu Sandi Pamungkas, Een Nurhasanah, Ferina Meliasanti Square the Square Change Change Estimate Change 1 .867a .752 .745 2.559 .752 116.506 2 77 .000 a. Predictors: (Constant), TOTALX2, TOTALX1 b. Dependent Variable: TOTALLY Berdasarkan hasil pengujian diatas, diketahui bahwa nilai R square sebesar 0,752, hal ini berarti bahwa variabel bebas Brand Ambassador dan Brand Image memiliki pengaruh terhadap variabel Keputusan Pembelian sebesar 75,2%. Sedangkan sisa nya 24,8% dipengaruhi oleh variabel bebas lain yang tidak diteliti. Pembahasan Pengaruh Brand Ambassador (X1) terhadap Keputusan Pembelian (Y) Pengaruh langsung variabel brand ambassador terhadap keputusan pembelian (Y) sebesar 0,182. Maka dapat disimpulkan bahwa pengaruh parsial brand ambassador terhadap keputusan pembelian yaitu sebesar 18,2%. Pengaruh Brand Image (X2) terhadap Keputusan Pembelian (Y) Pengaruh langsung variabel brand image (X2) terhadap keputusan pembelian (Y) sebesar 0,361. Maka dapat disimpulkan bahwa pengaruh parsial Brand Image terhadap variabel Keputusan Pembelian (Y) yaitu sebesar 36,1%. Pengaruh Brand Ambassador (X1) dan Brand Image (X2) terhadap Keputusan Pembelian (Y) Diketahui total pengaruh simultan yang telah diberikan oleh variabel brand ambassador (X1) dan brand image (X2) terhadap keputusan pembelian (Y) yaitu sebesar 75,2% dan terdapat pengaruh sebesar 24,8% yang diberikan oleh variabel lain yang tidak diteliti. KESIMPULAN Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, terdapat beberapa simpulan yang dapat diperoleh dari penelitian mengenai pengaruh brand ambassador dan brand image terhadap keputusan pembelian azarine cosmetic yaitu brand ambassador berpengaruh positif terhadap keputusan pembelian sebesar 18,2%. Variabel brand image berpengaruh positif terhadap keputusan pembelian sebesar 36,1%. Brand ambassador dan brand image berpengaruh terhadap keputusan pembelian sebesar 75,2%, sedangkan 24,8% dipengaruhi oleh variabel lain diluar penelitian ini. REFERENSI Agnes Dwita Susilawati, Ahmad Hanfan, & Fetalia Haryanti Anugrah. (2021). Pengaruh Brand Image, Brand Ambassador, Word Of Mouth Dan Testimony In Social Media Terhadap Keputusan Pembelian Hijab Sulthanah Di Kota Tegal. DIALEKTIKA : Jurnal Ekonomi Dan Ilmu Sosial, 6(1), 35-43. 4178 Journal on Education, Volume 05, No. 02 Januari-Februari 2023, hal. 4170-4178 Aliffia, S., & Purnama, H. (2022). Pengaruh Brand Ambassador Song Joong-Ki Terhadap Brand Imagescarlett Whitening. E-Proceeding Of Management, 9(2), 1259-1263. Astuti, N. L. G. S. D., Widhyadanta, I. G. D. S. A., & Sari, R. J. (2021). Pengaruh Brand Image Dan Brand Awareness Lazada Terhadap Keputusan Pembelian Online. E-Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Universitas Udayana, 4, 897. Kolinug, M. S., Mananeke, L., Tampenawas, J. L. A., Brand, P., Dan, A., Image, B., & Keputusan, T. (2022). The Effect Of Ambassador Brand And Brand Image On Revlon Cosmetic Purchase Decision (Case Study On Sam Ratulangi University Students). Jurnal EMBA Vol . 10 No . 3 Hal . 101 - 111, 10(3), 101-111. Produk, P. I., Image, B., & Brand, D. A. N. (2022). Edunomika - Vol. 06, No. 01 (2022). 06(01), 515-525. Suparwi, S. F. (2020). Pengaruh Product Knowledge , Brand Image , Dan Brand Ambassador Terhadap Keputusan Pembelian Top White Coffe. BISNIS: Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam, 8(2), 253-272. Swastha, Basu, I. (2014). Manajemen Pemasaran Modern. Liberty, Yogyakarta. Utomo, G. W., & Prabawani, B. (2017). Pengaruh Brand Ambassador Dan Citra Merk Terhadap Keputusan Pembelian Sepeda Motor Suzuki Type Nex. Jurusan Administrasi Bisnis Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Diponegoro, 9(5), 1-14. Yulia, Farida, Lamsah, & Periyadi. (2019). BUKU MANAJEMEN PEMASARAN_Compressed.Pdf (Issue April, P. 79).
MAKNA SIMBOLIK TRADISI RUWAHAN DI PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA SKRIPSI Diajukan kepada Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam Jurusan Ushuluddin dan Humaniora Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta Guna Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: KURNIA DEWI NABILAH NIM. 181121030 PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM JURUSAN USHULUDDIN DAN HUMANIORA FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH UIN RADEN MAS SAID SURAKARTA TAHUN 2022 ABSTRAK Kurnia Dewi Nabilah, 181121030, Makna Simbolik Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Surakarta, Program Studi Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, Tahun 2022. Tradisi Ruwahan merupakan salah satu tradisi yang dilakukan setiap bulan Ruwah menjelang datangnya bulan Ramadhan. Tradisi ini merupakan bentuk penghormatan kepada para leluhur yang telah tiada dengan mendoakan dan memohonkan ampunan. Tradisi ruwahan merupakan salah satu warisan leluhur yang masih dilaksanakan hingga sekarang, karena di dalam tradisi tersebut memiliki simbol-simbol yang mengandung makna filosofis. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) Apa bentuk visual dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta?, (2) Apa makna simbolik perlengkapan (uborampe) dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta?. Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan bentuk visual dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta, (2) mendeskripsikan makna simbolik perlengkapan (uborampe) dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Penelitian ini bersifat lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif. Kerangka teori yang digunakan adalah teori Semiologi Roland Barthes. Teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi mengenai tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Untuk metode analisis data menggunakan metode deskriptif, verstehen, dan interpretasi. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah (1) Bentuk visual yang terdapat dalam prosesi tradisi ruwahan berupa pembacaan dzikir tahlil dan yasin, makan bersama sedekah ruwah dan ziarah kubur ke makam-makam leluhur Mangkunegaran yang berada di wilayah Solo raya maupun luar Solo. Sedangkan bentuk visual yang terdapat dalam uborampe dibagi dalam dua kelompok yakni dalam bentuk makanan (kolak ketan apem, nasi golong, nasi asahan, nasi wudu", jajan pasar) dan non makanan yakni bunga setaman (mawar, melati, kenanga) dan pasemon. (2) Makna Simbolik Tradisi Ruwahan secara denotasi adalah bentuk penghormatan kepada para leluhur terdahulu atas segala jasa-jasa yang pernah dilakukan dan diwariskan secara turun temurun untuk generasi selanjutnya. Makna konotasinya adalah bulan untuk mengenang para leluhur yang telah tiada dengan mendoakan dan memohonkan ampunan. Mitos tradisi ruwahan merupakan bentuk pembersihan diri menyambut bulan Ramadhan. Tradisi ini harus dilakukan agar masyarakat Jawa tidak kehilangan jatidiri nya. Kata Kunci : Tradisi Ruwahan, Simbol, Roland Barthes v ABSTRACT Kurnia Dewi Nabilah, 181121030, The Symbolic Meaning of Ruwahan Philosophy Study Program, Faculty of Ushuluddin and Da'wah, Raden Mas Said State Islamic University Surakarta, 2022. Tradition in Mangkunegaran Surakarta Temple, Islamic Aqidah and The Ruwahan tradition is one of the traditions that is carried out every Ruwah month before the arrival of the month of Ramadan. This tradition is a form of respect for the departed ancestors by praying and asking for forgiveness. The ruwahan tradition is one of the ancestral legacies that is still carried out today, because in this tradition it has symbols that contain philosophical meanings. The formulation of the problems in this study are (1) What are the visual forms in the ruwahan tradition at Mangkunegaran Surakarta Temple?, (2) What is the symbolic meaning of the equipment (uborampe) in the ruwahan tradition at Mangkunegaran Surakarta Temple?. This study aims to (1) describe the visual form in the ruwahan tradition at Mangkunegaran Surakarta Temple, (2) describe the symbolic meaning of equipment (uborampe) in the ruwahan tradition at Mangkunegaran Surakarta Temple. This research is a field research with a qualitative approach. The theoretical framework used is Roland Barthes' Semiology theory. Data collection techniques in the form of observation, interviews, and documentation related to the ruwahan tradition at Mangkunegaran Surakarta Temple. For data analysis methods using descriptive, verstehen, and interpretation methods. The results obtained in this study are (1) The visual form contained in the ruwahan tradition procession is in the form of reciting dhikr, tahlil and yasin. Eat together alms ruwahan. pilgrimage to the graves of the Mangkunegaran ancestral graves in the greater Solo area and outside Solo. While the visual forms contained in uborampe are divided into two groups, namely in the form of food (compote, sticky rice, apem. golong rice, asahan rice, wudu' rice, market snacks) and non- food forms, namely setaman flowers (roses, jasmine, ylang) and pasemon. (2) The symbolic meaning of the Ruwahan Tradition in denotation is a form of respect for the former ancestors for all services that have been performed and passed down from generation to generation to the next generation. The connotative meaning is the month to remember the departed ancestors by praying and begging for forgiveness. The myth of the ruwahan tradition is a form of self-cleansing to welcome the month of Ramadan. This tradition must be carried out so that the Javanese people do not lose their identity. Keywords: Ruwahan Tradition, Symbol, Roland Barthes. vi MOTTO متنك ام نيا مكعموهو "Dan Dia bersama kamu dimana saja kamu berada.‖ (Q.S Al- Hadiid:4) Awali semua aktivitas dengan Bismillah dan akhiri aktivitas dengan Alhamdulillah (Penulis) vii HALAMAN PERSEMBAHAN Dengan segenap rasa syukur dan kerendahan hati, karya sederhana ini saya persembahkan kepada : 1. Kedua orangtuaku yang sangat saya cintai Bapak Sayono dan Ibu Wagiyanti yang telah menjadi motivator terbesar dalam hidupku dan selalu mendoakan, menyayangiku, dan memberi restu untuk terus berjuang dan semangat meraih impianku. 2. Adikku Halimah Fitri Cahyani yang selalu memberikan support untuk menyelesaikan skripsi ini. 3. Teman-temanku Septi Qomariyah, Ega MayaNaftalia, Jami'atunHasanah, Hemimiya Rojafia Khoirunisa, Epik Siti Estikomah yang selalu memberikan semangat dan motivasi untuk saya. 4. Kepada Dosen Pembimbing Ibu Dra. Hj Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih,M.Hum yang telah memberikan arahan dan bimbingan kepada saya dengan penuh kesabaran hingga skripsi ini selesai. 5. Almamaterku Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. viii KATA PENGANTAR Dengan nama-nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah yang menguasai alam semesta. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw, beserta para sahabat dan keluarganya. Puji syukur kehadirat Allah Swt, yang telah melimpahkan segala rahmat- Nya serta atas izin-Nyalah akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Namun demikian, skripsi ini tidak akan terselesaikan, tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan selesainya skripsi ini rasa terima kasih yang tulus dan rasa hormat yang dalam kami sampaikan kepada : 1. Bapak Prof. Dr. Mudhofir, M.Pd selaku Rektor Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 2. Bapak Dr. Islah, M.Ag selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. 3. Ibu Dra. Hj. Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih, M.Hum selaku Ketua Jurusan Ushuluddin dan Humaniora Fakultas Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said Surakarta, sekaligus dosen pembimbing yang penuh kesabaran dan kearifan bersedia meluangkan waktu, tenaga, dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini. 4. Ibu Alfina Hidayah, M.Phil selaku Koordinator Prodi Aqidah dan Filsafat Islam UIN Raden Mas Said Surakarta, sekaligus wali studi, terima kasih atas segala ilmu yang pernah diajarkan selama ini semoga bermanfaat bagi penulis, bangsa, dan agama. 5. Dewan Penguji Munaqosah yang telah berkenan memberikan koreksi, evaluasi, masukan dan arahan kepada penulis agar penulisan skripsi ini lebih baik dan bernilai. ix 6. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Prodi Aqidah dan Filsafat Islam yang telah memberikan bekal ilmu dari awal semester satu hingga semester delapan. 7. Staff administarasi dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said Surakarta. 8. Kepala dan Staff Perpustakaan Pusat dan Perpustakaan Ushuluddin dan Dakwah UIN Raden Mas Said Surakarta yang telah memberikan fasilitas tempat dan waktu untuk membantu penyelesaian skripsi ini. 9. KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat selaku Ketua Yayasan Cikal Bakal Pura Mangkunegaran Surakarta yang telah memberikan ijin bagi penulis untuk melakukan penelitian di Pura Mangkunegaran Surakarta. 10. Ibu Dra. Darweni, M.Hum selaku Penanggung Jawab Perpustakaan Rekso Pustoko Mangkunegaran yang telah memberikan fasilitas terkait dokumen penelitian untuk dapat menyelesaikan skripsi ini. 11. Para abdi dalem Pura Mangkunegaran Surakarta yang telah berkenan menjadi informan bagi penelitian ini. 12. Bapak, Ibu, serta Adikku tercinta yang tidak pernah lelah mendoakan, memberikan dukungan moral, spirit setiap hari dan memberikan pelajaran berharga tentang menerima dan mensyukuri hidup ini. 13. Sahabat-sahabatku satu angkatan AFI 2018 yang saya sayangi dan telah menjadi keluarga kedua bagiku. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan. Akhirnya, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan semua pihak yang membutuhkannya. Surakarta, 01 Desember 2022 Penulis x DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i SURAT PERNYATAAN KEASLIAN ... ii NOTA DINAS PEMBIMBING ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv ABSTRAK ... v ABSTRACT ... vi MOTTO ... vii HALAMAN PERSEMBAHAN ... viii KATA PENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 8 C. Tujuan Penelitian ... 9 D. Manfaat Penelitian ... 9 E. Tinjauan Pustaka ... 10 F. Kerangka Teori ... 13 G. Metode Penelitian ... 16 H. Sistematika Pembahasan ... 23 BAB II GAMBARAN UMUM TRADISI RUWAHAN DI PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA A. Sejarah Pura Mangkunegaran ... 25 B. Kondisi Lingkungan Pura Mangkunegaran ... 33 C. Prosesi dan Uborampe Tradisi Ruwahan ... 38 BAB III PENGERTIAN SIMBOL, SIMBOL SEBAGAI MEDIA BUDAYA JAWA DAN TEORI SEMIOLOGI ROLAND BARTHES A. Pengertian Simbol ... 53 B. Simbol Sebagai Media Budaya Jawa ... 56 C. Teori Simbol Roland Barthes ... 61 xi BAB IV ANALISIS MAKNA SIMBOLIK TRADISI RUWAHAN DI PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA A. Bentuk Visual Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Surakarta ... 67 B. Makna Simbolik Ubarampe Tradisi Ruwahan Perspektif Roland Barthes ... 85 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 107 B. Saran ... 110 DAFTAR PUSTAKA ... 111 LAMPIRAN ... 115 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... 122 xii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara multikultur yang memiliki berbagai macam bahasa, kepercayaan, budaya, dan tradisi. Setiap suku bangsa mempunyai adat istiadat masing-masing yang menjadi identitas mereka. Hal itulah yang menjadikan Indonesia sebagai negara yang memiliki kekayaan yang tidak terhitung nilainya. Keragaman yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia diikat dengan tali persatuan dan kesatuan bangsa yang dikenal dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika artinya berbeda-beda tetapi tetap satu tujuan. Jadi sudah seharusnya masyarakat Indonesia melestarikan tradisi dan budaya agar tetap memiliki identitas diri. Manusia dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Hubungan keduanya sangat erat karena kebudayaan merupakan lingkup di mana manusia harus hidup. Dari mulai ia bangun tidur, mandi, membersihkan rumah, bekerja, bergaul dengan sesamanya, belajar, semuanya memperlihatkan tingkah laku manusia dalam budayanya. Bukan hanya tingkah laku pribadi, namun juga pergaulan serta kehidupannya di masyarakat.1 Secara etimologi, budaya berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi (budi atau akal). Budaya merupakan cara hidup masyarakat yang berkembang dan diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Kebudayaan lahir bersama dengan proses 1 Budiono Herusatoto, Simbolisme Jawa (Yogyakarta: Ombak, 2008), h. 10. 1 2 berubah dan berkembangnya manusia. Masyarakat masih cenderung mempertahankan budaya mereka sekalipun mereka mulai meninggalkannya. Karena kebudayaan itulah yang memberikan tuntunan bagi masyarakat dalam menghayati kehidupan.2 Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar. Kebudayaan memiliki tujuh unsur universal, yakni sistem religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, mata pencaharian hidup dan sistem teknologi.3 Diantara unsur-unsur yang disebutkan diatas, terdapat segi kebudayaan yakni tradisi. Tradisi merupakan bentuk nyata dari kebudayaan dan setiap daerah memiliki tradisi masing-masing yang merupakan warisan leluhur. Tradisi dan budaya sudah melekat dalam tubuh masyarakat di manapun berada. Di Indonesia, terdapat banyak suku dan daerah di mana setiap daerah memiliki nilai-nilai budaya dan tradisi yang dijunjung tinggi dan menjadi identitas masing-masing daerah. Seperti halnya Pulau Jawa, yang merupakan salah satu daerah di Indonesia yang kaya akan keragaman budaya tradisi dan upacara adat istiadat. Pernyataan tersebut dibuktikan dengan masih banyaknya tradisi yang dilestarikan, diantaranya upacara kelahiran, perkawinan, kematian, upacara hari besar Islam, dan masih banyak lagi. 2Abdullah Faishol Samsul Bakri, Islam Dan Budaya Jawa (Sukoharjo: Pusat Pengembangan Bahasa IAIN Surakarta, 2014), h. 41. 3 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 2004). 3 Bagi orang Jawa, kehidupan penuh dengan upacara atau ritual, baik upacara yang berkaitan dengan lingkaran hidup manusia, berkaitan dengan kehidupan sehari-hari, dan upacara yang berkaitan dengan tempat tinggal. Tentunya upcara-upacara tersebut memiliki sebuah harapan yakni agar hidup senantiasa dalam keadaan selamat dan terhindar dari pengaruh buruk kekuatan gaib.4 Masyarakat Jawa berkeyakinan bahwa upacara tradisi merupakan bagian kehidupan manusia sebagai bentuk peringatan namun tidak dilakukan sehari-hari. Pelaksanaan upacara tradisi bertujuan mempertahankan warisan leluhur yang sudah berjalan turun temurun kepada generasi penerusnya. Kehidupan batin orang Jawa tidak terlepas dari agama yang mendapat campur tangan budaya lokal. Ritual yang dilakukan oleh masyarakat Jawa banyak yang mengarahkan pada tindakan memayu hayuning bawana. Ritual sebagai pembangkit rasa eling kepada Kang Murba Dumadi. Eling merupakan iman Jawa. Eling dibangun melalui berbagai macam ritual Jawa dengan tujuan untuk menjaga keseimbangan dengan makrokosmos. Dalam hal ini ritual sebagai proses negosiasi untuk mendapatkan keselamatan. Jika orang Jawa memiliki rasa eling maka akan semakin berhati-hati dalam berperilaku.5 Ciri khas kebudayan Jawa terletak pada kemampuan luar biasa kebudayaan Jawa dengan membiarkan diri dibanjiri oleh gelombang-gelombang kebudayaan yang datang dari luar, tetapi masih bisa mempertahankan 4 Siti Fathonah, Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa (Surakarta: EFUDEPRESS, 2020), h. 38. 5 Suwardi Endraswara, Memayu Hayuning Bawana (Laku Menuju Keselamatan Dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa) (Yogyakarta: penerbit NARASI, 2013), h. 98. keasliannya.6 Kebudayaan Jawa merupakan kebudayaan yang berasal dari masyarakat suku Jawa. Puncak perkembangan budaya Jawa terjadi di era Mataram Islam. sedangkan islam Jawa merupakan budaya islam yang berada di lingkup Jawa dan merupakan sub kultur yang berada di tanah Jawa, hingga saat ini telah mengalami perkembangan luas di wilayah eks Mataram Islam. Akulturasi Islam Jawa ini merupakan perkawinan yang berawal dan dikembangkan oleh keraton sebagai simbol dari kebudayaan masyarakat.7 Sebagai alat interaksi sosial, budaya mengandung makna simbolik sebagaimana yang telah diajarkan oleh para wali dan leluhur tanah Jawa. Seperti halnya agama ia merupakan isi, dan budaya (adat istiadat) ia merupakan wadahnya. Kebudayaan ada dan selalu berkaitan dengan simbol-simbol, makna, serta arti tertentu.8 Simbol merupakan satu hal yang sudah melekat dengan Jawa. Simbol merupakan sarana untuk menyampaikan pesan atau nasehat. Fenomena kebudayaan orang Jawa memperlihatkan simbolisme dalam tata kehidupan sehari- hari, baik dalam penggunaan bahasa, seni, sastra, maupun dalam tindakannya pada pergaulan sosial dalam upacara spiritual dan religi. Dalam tradisi Islam Jawa, ketika terjadi perubahan pada siklus kehidupan manusia, maka sebagian masyarakat menggelar ritual selametan dengan menggunakan berbagai benda-benda baik makanan maupun non makanan sebagai simbol penghayatan atas hubungan diri dengan Allah Swt. Bagi masyarakat 6 Aris Widodo, Islam Dan Budaya Jawa (Yogyakarta: Penerbit Kaukaba, 2016), h. 82. 7 Syamsul Bakri, ―Kebudayaan Islam Bercorak Jawa (Adaptasi Islam Dalam Kebudayaan Jawa),‖ DINIKA 12, no. 2 (2014): h. 35. 8 Sasmita, ―Internalisasi Islam Dalam Tradisi Ruwahan Di Desa Dawas Kecamatan Keluang Kabupaten Musi Banyuasin,‖ UIN Raden Fatah Palembang (2019): h. 4. 4 muslim Jawa, ritualitas sebagai wujud pengabdian dan ketulusan penyembahan kepada Allah, sebagian diwujudkan dalam bentuk simbol-simbol ritual yang memiliki makna mendalam.9 Manusia Jawa merupakan manusia yang kaya akan simbol. Seperti ungkapan pepatah Jawa klasik yang mengatakan wong Jawa nggone semu, papaning rasa, tansah sinumuning samudana. Artinya dalam segala aktivitas yang dilakukan, manusia Jawa sering menggunakan simbol-simbol tertentu, segala tindakan menggunakan rasa dan perbuatan selalu dibuat samar.10 Ernest Cassirer menyebut manusia sebagai animal symbolicum yang berarti bahwa pemikiran dan tingkah laku simbolis merupakan ciri-ciri yang benar-benar khas manusiawi bahkan seluruh kemajuan kebudayaan manusia berdasarkan pada ciri manusia ini.11 Dalam kehidupan masyarakat Jawa, simbol memiliki peran yang sangat menonjol dalam upacara tradisi atau adat istiadat. Setiap tradisi dalam masyarakat Jawa memiliki makna dan arti yang mendalam. Berbagai macam ungkapan- ungkapan simbolik yang di dalamnya mengandung nilai-nilai baik moral, etika, budaya, maupun religi. Makna simbol pada setiap tradisi biasanya terletak pada ubarampe atau perlengkapan tradisi entah dalam bentuk makanan maupun non makanan dan juga pada tatacara pelaksanaan tradisi. Salah satu bentuk selametan yang masih eksis di Jawa hingga saat ini adalah Tradisi Ruwahan. Tradisi Ruwahan merupakan sebuah simbol rasa syukur kepada Allah Swt. Ruwahan berasal dari kata ―ruwah‖ merujuk pada penyebutan bulan Sya'ban 9 Fathonah, Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa, h. 39. 10 Ibid., h. 41. 11 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 17. 5 dalam kalender Hijriyah.12 Bulan Sya'ban diapit dua bulan mulia yakni bulan Rajab dan bulan Ramadhan. Di dalam bulan Sya'ban terdapat keutaman- keutamaan sebagai sarana peningkatan kualitas kehidupan umat Islam baik individu maupun masyarakat. Bagi umat Islam, bulan Sya'ban menjadi momentum untuk memperbanyak dzikir dan memohon ampunan kepada Allah Swt. Karena pada bulan Sya'ban, Allah Swt menurunkan banyak sekali kebaikan-kebaikan diantaranya berupa maghfirah (ampunan), syafaat (pertolongan), dan pembebasan dari siksa api neraka. Di bulan ini, masyarakat berlomba-lomba dalam kebaikan dengan memperbanyak sedekah dan menjalin silaturahim. Tradisi ruwahan merupakan tradisi yang dimaknai sebagai bentuk penghormatan kepada arwah leluhur dan memohon doa pengampunan serta keselamatan. Pada bulan ruwah mayoritas masyarakat khususnya di pedesaan melakukan tradisi membersihkan makam leluhur atau kerabat masing-masing. Masyarakat juga mengirimkan doa kepada para leluhur mereka yang telah tiada dengan harapan agar Allah Swt mengampuni segala dosanya, diterima segala amal baiknya serta ditempatkan yang layak di sisi-Nya. Sebagai salah satu tempat yang menjadi ikon penting di kota Surakarta dan masih berkerabat dengan Keraton Surakarta Hadiningrat, Pura Mangkunegaran tentunya memiliki banyak kebudayaan, kekayaan, kesenian yang sarat akan nilai- nilai. Di Pura Mangkunegaran terdapat beberapa rangkaian event tahunan yang 12 Samsul Bakri, Islam Dan Budaya Jawa, h. 134. 6 selalu diadakan misalnya Kirab Pusaka 1 Suro, Wiyosan Jumenengan, Halal bi Halal, upcara daur kehidupan manusia, serta Ruwahan.13 Di Pura Mangkunegaran Surakarta, tradisi ruwahan selalu diadakan setiap tahunnya. Acara tersebut dihadiri oleh para kerabat, abdi dalem, serta masyarakat sekitar. Mengingat bahwa tradisi tersebut merupakan tradisi turun temurun dan warisan leluhur. Tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran dilaksanakan pada hari kamis malam jum'at atau tepatnya sesudah tanggal sepuluh di bulan Ruwah dan diadakan pada malam hari. Pemilihan hari tersebut diyakani merupakan hari baik menurut perhitungan Jawa. Pelaksaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta diawali dengan pembacaan doa untuk Pengageng Puro yang sedang bertahta saat ini agar diberikan kesehatan dan kekuatan untuk melanjutkan perjuangan leluhur. Dilanjutkan pembacaan doa untuk para leluhur dan pemimpin trah Mataram Islam dengan pembacaan Yasin dan Tahlil. Dalam acara tersebut, terdapat hidangan berupa makanan, sayur-sayuran, buah-buahan serta bunga tabur yang merupakan hasil bumi sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan. Rangkaian terakhir dari upacara tradisi Ruwahan adalah penyerahan simbolis bunga kepada para abdi dalem yang diutus untuk melakukan ziarah kubur ke makam-makam para leluhur Puro Mangkunegaran diantaranya Astana Girilayu Matesih, Astana Mangadeg, Astana Nayu Utara, Astana Kotagedhe 13 Darweni, ―Nilai Moral Dalam Upacara Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Surakarta,‖ Parai Anom: Jurnal Pengkajian Seni Budaya Tradisional 1, no. 1 (2018): h. 46. 7 8 Yogyakarta, Astana Imogiri dan beberapa makam penting yang lain.14 Menariknya, Raja yang bertahta pada saat itu tidak boleh mengikuti ziarah ke makam para leluhur sampai ia tutup usia. Tradisi ruwahan sebagai salah satu bentuk tradisi dari agama yang tentunya sangat kental dengan kesakralan pada praktiknya. Setiap upacara tradisi pada prinsipnya bertujuan baik, yaitu untuk membentuk karakter manusia menjadi mengerti dan paham tentang kehidupan. Setiap upacara tradisi mampu membentuk karakter bangsa yang santun, yang ingat akan kekuasaan Tuhan, yang selalu menghargai sesama makhluk ciptaan Tuhan. Dari pemaparan latar belakang diatas, penulis akan melakukan penelitian untuk mengetahui makna simbolik yang terdapat dalam tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Penelitian ini perlu dilakukan untuk mengupas makna yang ada dalam tradisi Ruwahan tersebut. Karena perkembangan zaman dan teknologi menjadikan masyarakat meninggal tradisi yang menjadi kearifan lokal. B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah di atas maka dapat disusun rumusan masalah sebagai berikut : 1. Apa bentuk visualdalam tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta ? 2. Apa makna simbolik perlengkapan (ubarampe) dalam tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta ? 14 Puro Mangkunegaran, ―Tradisi Ruwahan Puro Mangkunegaran,‖ Official Website Puro 2022, Mangkunegaran, modified last 2021, accessed July 14, C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mendeskripsikan bentuk visual dalam tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. 2. Mendeskripsikan makna simbolik perlengkapan (ubarampe) pada tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini memiliki beberapa manfaat, di antaranya adalah : a. Manfaat Teoritis 1. Untuk menambah khazanah keilmuan dibidang kebudayaan. 2. Untuk menambah referensi mahasiswa khususnya prodi Aqidah dan Filsafat Islam dalam mata kuliah Islam Budaya Jawa dan Filsafat Nusantara. 3. Untuk menambah pemahaman masyarakat luas mengenai makna simbolik yang terkandung dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. b. Manfaat Praktis 1. Bagi Lembaga, dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan koleksi sejarah dan kebudayaan di Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah dan Perpustakaan Pusat Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta. Serta memberikan informasi mengenai sejarah dan kebudayaan yang ada di Pura Mangkunegaran Surakarta. 9 10 2. Bagi Mahasiswa, dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk menambah wawasan serta referensi tentang tradisi atau kebudayaan khususnya tradisi ruwahan yang terdapat di Pura Mangkunegaran Surakarta. 3. Bagi penulis, dengan adanya penelitian ini diharapkan penulis memiliki wawasan serta pengetahuan yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan. E. Tinjauan Pustaka Pustaka yang mendasari penelitian ini yaitu hasil-hasil penelitian terdahulu yang memiliki relevansi dengan penelitian ini. Penelitian yang berkaitan dengan Tradisi Ruwahan yang sudah dilakukan oleh peneliti sebelumnya diantaranya : Pertama, Skripsi yang berjudul: ―Makna Simbolik Tradisi Sya"banan Bagi Masyarakat Desa Benda Kecamatan Sirampog Kabupaten Brebes‖, yang ditulis oleh Haidar Ulil Aufar, program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto tahun 2021. Penelitian ini bertujuan mengungkap makna simbolik tradisi Sya'ban di Desa benda kecamatan sirampog kabupaten Brebes. Dari hasil penelitian dijelaskan bahwa tradisi ruwahan di desa tersebut dilaksanakan tanggal 14-15 Sya'ban dengan serangkaian acara diantaranya dengan diawali membersihkan masjid dan mushola yang ada di desa benda, serta membersihkan makam dan ziarah serta mendo'akan para sesepuh desa, kyai dan para leluhur agar diberi kerahmatan Allah Swt. Kemudian dilanjutkan dengan simakan Al-Qur'an yang dilakukan diseluruh mushola dan masjid sekitar, setelah itu dilanjutkan pembacaan doa dan sholawat, shodaqoh dan lain sebagainya.15 Perbedaan penelitian dengan penulis adalah pada objek material dalam penelitian ini. Penulis menggunakan Pura Mangkunegaran sebagai objek material dalam penelitian. Kedua, Penelitian Efrina Rizkya Wahono, Idris, dan Agng Wiradimadja (2022) dengan judul ―Partisipasi Masyarakat dan Makna Simbolik Tradisi Nyadran Di Dusun Semanding Kabupaten Blitar‖. Hasil penelitian menunjukkan partisipasi masyarakat Dusun Semanding dalam Tradisi Nyadran yakni dengan turut serta saat Tradisi Nyadran berlangsung, memberikan jasa maupun materi agar mempermudah terlaksananya Tradisi Nyadran, menjadi panitia pengurus Tradisi Nyadran, menghargai adanya perbedaan, dan senantiasa menjaga kerukunan. Masyarakat Dusun Semanding dapat mengikuti seluruh prosesi Tradisi Nyadran dari awal hingga akhir pelaksanaan Nyadran. Masyarakat dapat ikut serta ziarah ke makam leluhur Desa Semanding, berdoa semalaman bersama untuk keselamatan kepada Sang Pencipta dalam bentuk tasyakuran (melekan / selametan) pawai budaya, hingga mengikuti pementasan hiburan tradisional seperti Jaranan dan Wayang. masyarakat melakuan interaksi saat Tradisi Nyadran melalui simbol-simbol yang mengandung nilai moral. Selain itu, setiap tingkah laku masyarakat saat pelaksanaan Tradisi Nyadran menunjukkan adanya makna tersendiri yang memiliki pesan secara tersirat. Prosesi Nyadran dilatar belakangi oleh bentuk penghormatan kepada roh leluhur masyarakat Dusun Semanding. Seluruh masyarakat aktif melaksanakan Nyadran sebagai bentuk kepatuhan norma adat istiadat dengan mengutamakan toleransi. Selain itu, masyarakat menilai 15 Haidar Ulil Aufar, ―Makna Simbolik Tradisi Sya'banan Bagi Masyarakat Desa Benda Kecamatan Sirampog Kabupaten Brebes,‖ IAIN Purwokerto (2021): 1-97. 11 prosesi Nyadran memiliki makna simbolik pada setiap prosesinya yang melambangkan rasa syukur kepada Sang Pencipta.16 Ketiga, penelitian Kinanti Bekti Pratiwi (2018), dengan judul ―Dari Ritual Menuju Komersial: Pergeseran Tradisi Ruwahan Di Kelurahan Sukorejo, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten‖. Penelitian ini membahas tentang pergeseran atau perubahan ritual ruwahan di Sukorejo, Wonosari, Klaten. Hasil dari penelitian ini adalah pergeseran terjadi karena masuknya nilai-nilai Islam yang dipadukan dengan aspek akal dan pikiran. Keterlibatan warga menjadi plural dan semua aktif dalam hal komersialisasi atau persoalan ekonomi.17 Keempat, Skripsi yang berjudul; ―Eksistensi Tradisi Ruwahan Dalam Masyarakat Di Desa Karangpuri Kecamatan Wonoayu Sidoarjo‖, yang ditulis oleh Ahmad Jauhari Fahri dari jurusan Ilmu Sosial UIN Sunan Ampel Surabaya tahun 2015. Dari hasil penelitian dijelaskan bahwa masyarakat memiliki rasa guyub rukun antar sesama dan tidak mengenal perbedaan latar belakang ideologi keislaman serta tidak melahirkan rasa solidaritas kebersamaan dalam tradisi ruwahan di Desa Karangpuri, Kecamatan Wonoayu, Sidoarjo, serta lebih menekankan pada kearifan lokal dan keteladanan hidup.18 Kelima, penelitian Choirunniswah (2018), dengan judul ―Tradisi Ruwahan Masyarakat Melayu Palembang Dalam Perspektif Fenomenologis‖. Penelitian ini 16 Efrina Rizkya Wahono Agung Wiradmadja, Idris, ―Partisipasi Masyarakat Dan Makna Simbolik Tradisi Nyadran Di Dusun Semanding Kabupaten Blitar,‖ Jurnal Sejarah dan Budaya 16, no. 1 (2022): 119-128. 17 Kinanti Bekti Pratiwi, ―Dari Ritual Menuju Komersial : Pergeseran Tradisi Ruwahan Di Kelurahan Sukorejo, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten,‖ Haluan Sastra Budaya 2, no. 2 (2018): h. 204. 18 Ahmad Jauhari Falafi, ―Eksistensi Tradisi Ruwahan Dalam Masyarakat Di Desa Karangpuri Kecamatan Wonoayu Sidoarjo,‖ UIN Sunan Ampel Surabaya (2015): 1-30. 12 menjabarkan proses kesadaran individu melalui perspektif fenomenologis yang terbagi kedalam tiga pola yakni kesadaran subjektif, kesadaran intersubjektif dan kesadaran objektif. Kesadaran subjektif berasal dari pengalaman. Sedangkan kesadaran intersubjektif berasal dari proses interaksi. Terakhir kesadaran objektif melalui pemahaman dari faktor eksternal.19 Dari uraian diatas yang membedakan dari penelitian terdahulu bahwa dalam penelitian ini peneliti lebih menekankan pada makna simbolik yang terkandung dalam ubarampe tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. F. Kerangka Teori Kerangka merupakan rincian dari topik yang berisi hal-hal yang bersangkutan dengan topik, sedangkan teori secara umum berisi tentang kumpulan kaidah pokok suatu ilmu.20 Dalam sebuah penelitian sangat diperlukan adanya sebuah teori, karena teori berpengaruh untuk menentukan berhasil atau tidaknya suatu penelitian serta berguna untuk memecahkan masalah terhadap permasalahan yang akan diteliti. Tidak sedikit para tokoh intelektual yang mengemukakan teori simbol, karena simbol pada dasarnya ialah lambang sesuatu hal maupun keadaan yang merupakan perantara pemahaman terhadap suatu objek. Secara etimologis, kata simbol berasal dari kata Yunani "symbolos" yang berarti tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal kepada seseorang. W.J.S Poerwadarminta mengartikan simbol atau lambang ialah sesuatu seperti tanda, lukisan, perkataan, lencana dan sebagainya yang menyatakan sesuatu hal atau 19 Choirunniswah, ―Tradisi Ruwahan Masyarakat Melayu Palembang Dalam Perspektif Fenomenologis,‖ Tamaddun : Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam XVIII, no. 2 (2018). 20 Mansur Muslich, Bagaimana Menulis Skripsi (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 24. 13 14 mengandung maksud tertentu. Simbol merupakan sebuah perantara yang digunakan dalam memahami sesuatu terhadap obyek.21 Ilmu tentang tanda dikenal dengan sebutan semiologi atau semiotika. Kata semiotika atau semiologi berasal dari bahasa Yunani "semeion" yang berarti tanda, disebut juga sebagai "seme" yang memiliki arti penafsir tanda. Semiotika merupakan sebuah ilmu tafsir tentang simbol tanda yang memiliki dua unsur yakni penanda (signifier) dan petanda (signified). Semiotika merupakan ilmu yang mengkaji tentang tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda serta sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia, peristiwa, dan seluruh kebudayaan sebagai tanda.22 Banyak tokoh strukturalisme yang mengkaji teori semiologi atau semiotika, diantaranya Roland Barthes, Charles Sanders Pierce, Ferdinand de Saussure, Julia Kristeva dan masih banyak lainnya. Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan teori semiotika roland barthes untuk melakukan analisis data terkait makna simbol yang ada dalam tradisi ruwahan. Roland Barthes merupakan penerus teori semiotika Saussure. Ia melanjutkan pemikiran Saussure dengan menggabungkan interaksi antara teks, pengalaman dan kultural penggunanya. Istilah semiologi dalam pandangan Roland Barthes ialah mempelajari bagaimana manusia (humanity) memaknai hal-hal (things). Berbeda halnya dengan Saussure dan Pierce yang menitikberatkan tanda dengan segala yang berkaitan. Saussure lebih menekankan semiologi pada linguistik.23 21 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 17. 22 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 16. 23 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes (Magelang: Yayasan Indonesiatera, 2001), h. 52. Menurut Roland Barthes, memaknai tidak dapat dicampur dengan mengkomunikasikan. Dalam hal ini memaknai diartikan bahwa obyek-obyek tidak hanya membawa informasi yang hendak berkomunikasi, namun mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. Proses signifikasi tidak hanya terbatas pada bahasa tetapi juga pada hal-hal yang bukan bahasa. Barthes menganggap segala bentuk kehidupan sosial merupakan bagian dari signifikasi dan termasuk sebagai sistem tanda.24 Roland Barthes mengutamakan dua hal yang menjadi inti dalam analisisnya, yakni makna Denotasi dan makna konotasi. Sistem pemaknaan pada tingkat pertama disebut denotasi, yakni mengungkap secara jelas dan kasat mata sesuai makna sebenarnya. Sedangkan pemaknaan pada tingkat kedua ialah konotasi atau mitologi, yang mengungkap makna yang terkandung dalam tanda- tanda. Mitologi merupakan sebuah mode penandaaan atau wujud. Mitos digunakan untuk menggali lebih dalam mengenai penandaan agar mencapai mitos yang ada dalam kehidupan realitas keseharian masyarakat. makna konotatif dalam mitologi ini yang akan dihubungkan dengan kebudayaan yang memiliki makna tersirat di dalamnya. Manusia Jawa adalah manusia yang kaya akan simbol. Simbol tidak hanya berupa perkataan, tetapi juga objek yang menjadi wakil dari sebuah artian. Sepanjang sejarah manusia Jawa, simbol telah mencakup bahasa, tingkah laku, ilmu pengetahuan, dan religi. Simbol berfungsi sebagai media untuk menyampaikan pesan secara halus. Terkadang simbol dapat berupa sesuatu yang 24 Ibid., h. 53. 15 juga rumit, sehingga hanya manusia yang memiliki pengetahuan lebih yang mampu memahami segala bentuk dan tujuannya. Seperti ungkapan pepatah Jawa klasik yang mengatakan wong Jawa iku nggoning semu, sinamun ing samudana, sesadone ing ingadu manis. Maksudnya, manusia Jawa itu tempatnya simbol, segala sesuatunya tampak indah dan manis.25 G. Metode Penelitian Untuk mempermudah melakukan penelitian, maka penulis memberikan beberapa tahapan dalam model penelitian yaitu : 1. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekaan metode penelitian kualitatif. Bodgan dan Taylor mengartikan penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata (bisa lisan untuk penelitian sosial, budaya, filsafat), catatan-catatan yang berhubungan dengan makna, nilai serta pengertian.26 Penelitian kualitatif yang akan dilakukan oleh peneliti ialah berupa penelitian lapangan (field research), yaitu dengan judul Makna Simbolik Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Surakarta. 2. Teknik Pengumpulan Data Dalam pengumpulan data, langkah awal yang dilakukan adalah mengumpulkan informasi yang sesuai dengan penelitian. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah metode observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. 25 Hariwijaya, Islam Kejawen (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006), h. 89. 26 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), h. 5. 16 a. Observasi Observasi ialah salah satu teknik penelitian yang paling banyak dilakukan baik dalam penelitian kualitatif maupun penelitian kuantitatif, baik tentang sosial maupun humaniora. Menurut Sutrisno Hadi, observasi merupakan proses yang kompleks, suatu proses yang disusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua diantara yang terpenting ialah proses- proses pengamatan dan ingatan.27 Marshall, menyatakan bahwa dengan observasi, maka peneliti akan mempelajari tentang perilaku dan makna dari perilaku tersebut.28 Observasi disebut sebagai penelitian yang paling murah karena bisa dilakukan individu tanpa memakan biaya. Observasi merupakan langkah awal yang bertujuan untuk mengetahui sebuah makna tersembunyi yang tidak terlihat, tercium, dan terdengar. Terdapat tiga objek dalam teknik penelitian observasi yakni lokasi tempat penelitian, para pelaku dengan peran masing-masing, serta aktivitas para pelaku sebagai objek penelitian. Dalam penelitian ini yang akan dibahas oleh peneliti adalah Makna Simbolik Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta dengan menyaksikan langsung ritual Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. b. Wawancara Menurut Esterberg, wawancara merupakan pertemuan dua orang yang saling bertukar ide dan informasi melalui percakapan tanya jawab 27 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, 26th ed. (Bandung: Alfabeta, 2017), h. 145. 28 Ibid., h. 226. 17 sehingga ditemukan makna mendalam pada topik tertentu.29 Umumnya, wawancara terbagi menjadi dua jenis yang pertama wawancara terstruktur, artinya wawancara yang dilakukan secara baku, terarah dan di dalamnya tersusun pertanyaan yang sudah direncanakan sebelumnya. Kedua, wawancara tak terstruktur, artinya wawancara yang dilakukan secara terbuka, intensif, dan mendalam.30 Wawancara, diskusi kelompok dan observasi memiliki keterkaitan yang sangat erat. Wawancara tidak mungkin dilakukan tanpa adanya observasi terlebih dahulu, begitu juga observasi tidak mungkin dilakukan tanpa wawancara sama sekali. Secara garis besar, terdapat dua unsur dalam wawancara yakni pewawancara dan orang yang diwawancara (narasumber). Peneliti harus mempersiapkan diri secara matang sebelum terjun ke lapangan untuk melakukan wawancara. Peneliti harus menyiapkan mental, spiritual, emosional, dan siap secara lahir dan batin. Dalam penelitian ini melibatkan saksi atau pelaku sejarah dan para kerabat yang masih ada. Peneliti akan melakukan wawancara dengan beberapa tokoh yang memiliki peran penting dalam pelaksanaan tradisi ruwahan. Metode ini dilakukan untuk menggali data tentang sejarah dan makna tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Berikut ini merupakan daftar nama-nama informan dalam penelitian, diantaranya : 29 Ibid., h. 231. 30 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), h. 230. 18 NO NAMA USIA PERAN 1. K.R.M.T. Lilik Priarso Tirtodiningrat 70 Tahun Ketua Yayasan Cikal Bakal Pura Mangkunegaran Surakarta 2. R.T Sukartono 84 Tahun Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Pura Mangkunegaran serta Seksi Ziarah dalam Wilujengan Ruwahan. 3. M.Dm. Purwanto 63 Tahun Pimpinan Tahlil Wilujengan Ruwahan. 4. R.Ngt.Ng. Dra. Darweni 56 Tahun Abdi dan Dalem Penanggung Jawab Rekso Pustoko Mangkunegaran. 5. Nyi. Ng. Sri Suparmi 63 Tahun Seksi Hidangan Wilujengan Ruwahan. 6. Bapak Saidin 52 Tahun Marbot dan Modin di Astana Oetara Nayu. 7. Bapak Harno Wiyarso 59 Tahun Marbot dan Juru Kunci di Astana Girilayu Matesih. c. Dokumentasi Dokumentasi merupakan data mengenai hal-hal yang berkaitan dengan objek penelitian.31 Dokumen memuat catatan peristiwa yang telah lampau dalam bentuk gambar, tulisan, maupun karya-karya monumental seseorang. Ditinjau dari fungsi dan kedudukan, dokumen terbagi menjadi dua jenis, pertama, dokumen formal yakni dokumen yang dibuat oleh lembaga tertentu misalnya surat nikah maupun peraturan-peraturan dari pemerintah. Kedua, dokumen informal yakni dokumen yang berbentuk 31 Moeloeng Lexi, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005). 19 catatan pribadi misalnya buku harian. Dokumen dalam berbagai bentuknya merupakan bukti bisu yang mustahil diajak berdialog. Dokumen disebut sebagai data nonmanusia.32 Dokumen memiliki ciri khas yaitu mengarah kepada masa lampau atau yang telah berlalu. Dokumen memiliki fungsi utama sebagai bukti terjadinya sebuah peristiwa maupun aktivitas tertentu. Keaslian dokumen diperoleh langsung dari data atau catatan peristiwa yang terdapat di lapangan atau tempat dilakukannya penelitian, dan tidak ada campur tangan dari peneliti. Dalam penelitian kualitatif, dokumen digunakan sebagai sumber sekunder. Akan tetapi, dokumen juga bisa menjadi sumber utama dan sumber primer dalam penelitian tertentu. Biasanya model penelitian itu terdapat pada penelitian dalam kajian budaya. Dengan metode ini, penulis mengumpulkan bukti-bukti dokumentasi berupa foto-foto kegiatan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. 3. Keabsahan Data Dalam menetapkan suatu keabsahan data maka diperlukan suatu teknik pengecekan data. Menurut Moeloeng, kriteria pengecekan keabsahan terdiri dari empat kriteria, yakni dasar kepercayaan, kebergantungan, keteralihan, kepastian.33 Salah satu teknik pengecekan data yang dapat digunakan adalah teknik Triangulasi. Dalam penelitian kualitatif, observasi dan wawancara merupakan teknik pengumpulan data yang utama, karena dianggap memiliki 32 Ratna, Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya, h. 234. 33 Lexi, Metode Penelitian Kualitatif, h. 324. 20 21 tingkat kevalidan yang tinggi. Tidak sedikit peneliti kualitatif yang menggunakan teknik Triangulasi untuk menguji keabsahan data. Triangulasi merupakan teknik pengumpulan data yang menggabungkan berbagai teknik pengumpulan data (observasi, wawancara, dokumentasi) dan sumber data yang telah ada untuk dilakukan pembandingan data.34 Triangulasi tidak bertujuan untuk mencari kebenaran terhadap beberapa fenomena, namun triangulasi bertujuan untuk meningkatkan pemahaman peneliti terhadap hasil penelitian yang ditemukan. Terdapat tiga jenis triangulasi, yakni triangulasi sumber, triangulasi metode, dan triangulasi teori. Dalam penelitian ini, jenis triangulasi yang akan digunakan penulis untuk mengecek keabsahan data, diantaranya : a. Triangulasi sumber, yakni pengecekan hasil data yang telah didapatkan dari informan melalui wawancara guna memperoleh kebenaran data atau informasi dari informan yang satu dengan yang lainnya. Dalam hal ini, peneliti memilih beberapa informan untuk mengecek kevalidan informasi dari informan utama. b. Triangulasi metode, adalah teknik pengecekan data yang dilakukan menggunakan sumber yang sama guna mendapatkan data namun dengan teknik yang berbeda. Adapun bentuk dari triangulasi metode ini adalah menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. 34 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, h. 241. 4. Metode Analisis Data Langkah-langkah dan teknik penelitian yang digunakan peneliti dalam menganalisis data adalah sebagai berikut : a. Metode Deskriptif Metode Deskriptif adalah suatu metode dalam meneliti suatu objek baik berupa nilai-nilai budaya manusia yang bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis dan objektif mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, ciri-ciri serta hubungan di antara unsur- unsur yang ada.35 Kegunaan metode deskriptif ini untuk menggambarkan dan mendeskripsikan makna simbolik yang terdapat dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. b. Metode Verstehen Metode Verstehen adalah suatu metode untuk memahami objek penelitian melalui "insight", "einfuehlung" serta empathy dalam menangkap dan memahami mana kebudayaan manusia, nilai-nilai, simbol-simbol, pemikiran-pemikiran, serta kelakuan manusia yang memiliki sifat ganda.36 Metode ini digunakan untuk mendapatkan pendapat atau pandangan orang lain terhadap pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. 35 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, h. 58. 36 Ibid., h. 71-72. 22 c. Metode Interpretasi Menurut Kaelan, metode interpretasi merupakan perantara pesan yang secara eksplisit dan implisit termuat dalam realitas.37 Metode ini digunakan untuk menginterpretasi gagasan makna yang ada dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Metode ini juga sebagai gambaran informasi. H. Sistematika Pembahasan Sistematika skrispsi berjudul ―Makna Simbolik Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta‖ ini dimaksudkan untuk memberikan sedikit gambaran mengenai kerangka isi skripsi. Penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab yaitu : Bab pertama, berisi tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bab kedua, berisi tentang gambaran umum Pura Mangkunegaran Surakarta, tradisi ruwahan yang meliputi Prosesi, Sejarah, dan Ubarampe. Bab ketiga, berisi tentang kerangka teori yang mengupas teori makna simbol terkait tradisi ruwahan. Bab keempat, berisi uraian deskripsi dari analisa bentuk visual dari perlengkapan (ubarampe) yang berlaku di Pura Mangkunegaran Surakarta. Selain itu juga akan dibahas tentang asal-usul dan makna simbolik dari tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. 37 Ibid., h. 76. 23 Bab kelima, berisi penutup dengan sub bab kesimpulan dan saran. Daftar Pustaka, lampiran, dan Curriculum Vitae 24 BAB II GAMBARAN UMUM TRADISI RUWAHAN DI PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA A. Sejarah Pura Mangkunegaran Berdirinya istana Mangkunegaran berawal dari Perjanjian Salatiga pada tanggal 17 Maret 1757. Perjanjian tersebut merupakan kelanjutan dari perjanjian antara Sunan Pakubuwono III dan Raden Mas Said, dengan Sultan Hamengkubuwono I yang diwakilkan Patih Danureja di Kali Cacing Salatiga. Sunan Pakubuwono III meminta agar R.M Said mengakhiri pemberontakannya melawan pemerintah Kasunanan dan kompeni Belanda dan kembali ke Surakarta untuk mendampingi beliau. Atas permintaan Susuhunan Pakubuwono III pada tanggal 4 Jumadilakir taun Jimakir 1682, windu sancaya atau 1757 M, R.M Said beserta pasukannya menghentikan pertempuran, meninggalkan kancah perjuangan yang digalang 16 tahun lamanya, kemudian masuk ke Surakarta. Peristiwa itu ditandai dengan Candrasengkala ―Panembahing Dipangga Hangoyag Jagad‖ (1682).38 Ketika R.M Said berada di Surakarta, beliau menerima piagam dari Sunan Pakubuwono III sebagai pengukuhan atas penyerahan tanah seluas 4000 karya yang tersebar mulai dari tanah di Kaduang, Laroh, Matesih, Wiroko, Hariboyo, Honggobayan, Sembuyan, Gunung Kidul, Pajang, Mataram (tengah-tengah kota Yogya) dan Kedu. Akhirnya pada tanggal 5 Jumadilakir tahun Alip 1683 Windu Sancaya (1757 M) R.M Said atau R.M Ng. Suryokusumo atau Pangeran 38 Pura Mangkunegaran Selayang Pandang (Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1949), h.4. 25 26 Sambernyowo dinobatkan sebagai Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Aryo (KGPAA) Mangkunagoro I. Dengan peristiwa itu, maka berdirilah Praja Mangkunegaran yang ditandai dengan candrasengkala ―Guna Bujangga Rasa Wani‖ (1683).39 Praja Mangkunegaran berdiri bukan karena belas kasihan atau hadiah, melainkan ditebus dengan kekuatan dan kemampuannya berjuang mandiri dengan dukungan segenap keluarga, wadya bala, dan rakyat yang di bawah pengayomannya. 16 tahun sudah, semua pengorbanan telah tertumpah, pahit getir perjuangan banyak dialami. Dengan dorongan sebuah cita-cita mulia dan diperkuat dengan tekad yang bulat, maka diarungilah api perjuangan selama 16 tahun lamanya tanpa terlintas sedikitpun untuk menyerah dan tetap bertahan melawan 1001 tekanan yang sangat berat.40 Dalam perjuangannya melawan kompeni R.M Said tidak sendirian, melainkan dibantu oleh tiga kekuatan yang mendukung perjuangannya yang terdiri dari 18 orang ksatria andalan yang semuanya itu dijadikan punggawa yang terpercaya. Orang kuat lainnya yang mendukung perjuangan R.M Said adalah Kyai Tumenggung Kudonowarso, yang merupakan penasehat agung, sumber siasat, dan sumber semangat bagi keberhasilan perjuangan R.M Said. Orang ketiga adalah Kyai Tumenggung Ronggopanambang, yang merupakan sumber dana dan biaya sehingga R.M Said dan pasukannya selalu dapat berperang tanpa mengalami kesulitan dana. 39 Ibid., h. 5. 40 Mulat Sarira Suatu Uraian Singkat (Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1978), h.8. Raden Mas Said bersama 18 punggawa dan pasukannya memperkuat jalinan diantara mereka dengan sebuah ikrar yang berbunyi ―TIJI TIBEH‖ yang artinya ―Mati siji mati kabeh‖.‖Mukti siji mukti kabeh‖. Ikrar tersebut sangat besar maknanya bagi pasukan baik saat peperangan dalam keadaan menang maupun saat menghadapi kesulitan bersama. Sebagai kenang-kenangan atas berakhirnya perjuangan yang penuh dengan suka-duka dan disertai pengorbanan yang luar biasa, maka ditambatkanlah di hati sanubari semua pihak yang ikut berjuang dengan suatu gubahan berbentuk candrasengkala yang berbunyi ―Mulat sarira hangrasa wani‖ (1682).41 Jiwa yang tertanam didalam ―Mulat sarira hangrasa wani‖ dan prasetya antara pimpinan praja dan punggawa Mangkunegaran tidak hanya berhenti pada kenang-kenangan dan prasetya saja, tetapi terus menerus dirasakan, dicamkan, dihayati, diolah dalam batin-sikap dan pakarti. Akhirnya menjelma menjadi ―TRI DARMA‖, yang lengkapnya berbunyi ―Rumangsa melu handarbeni‖,‖Wajib melu hanggondeli‖,‖Mulat sarira hangrasa wani‖.42 Falsafah TRI DARMA tidak pernah ditulis dan diucapkan secara gamblang, tetapi dimasukkan kedalam hati sanubari kerabat dan rakyat Mangkunegaran, dimanifestasikan di dalam bentuk pikiran, tutur kata, serta tingkah laku dalam segala bidang kehidupan. Sehingga tanpa disadari falsafah TRI DARMA telah mendarah daging pada setiap insan kerabat Mangkunegaran.43 Pangeran Sambernyawa atau Mangkunegara I adalah seorang yang tekun belajar, rajin, dan pantang menyerah. Beliau selalu berusaha mengupayakan 41 Ibid., h. 9. 42 Ibid., h. 5. 43 Ibid., h. 10. 27 28 kebutuhan semua prajuritnya dengan memberikan uang kepada yang membutuhkan. Mangkunegara I selain memiliki keahlian dalam bidang kesenian karawitan, beliau juga membuat paguyuban seni seperti kelompok seniman wayang, seni tari, seniman (wiyaga), dan masih beberapa lagi. Mangkunegara I wafat pada tanggal 28 Desember 1795 karena sakit keras.44 Kemudian digantikan oleh Raden Mas Slamet yang diangkat menjadi KGPAA Mangkunegara II pada tanggal 25 Januari 1796. Raden Mas Slamet merupakan putra dari Pangeran Arya Prabuwijaya I dengan Kanjeng Ratu Alit putri dari Sunan PB III. Mangkunegara II merupakan seorang kesatria yang tegas, pemberani, dan adil. Sifat keadilan beliau ialah tidak membeda-bedakan antara satu dengan yang lainnya, sehingga membuat semua murid tunduk kepada Mangkunegara II. Beliau kerap kali mengadakan pembinaan yang mengarah pada sifat keberanian seperti pelatihan memanah dan berkuda. Pada masa kepemimpinan Mangkunegara II, terjadi perluasan tanah di wilayah Mangkunegaran. Hal tersebut dikarenakan Mangkunegara II ingin memperbaiki perekonomian rakyat Mangkunegaran yang mengalami kerusakan akibat peperangan pada masa Mangkunegara I. mangkunegara II wafat digantikan oleh Mangkunegara III yang dipimpin oleh Raden Mas Sarengat, dilantik pada tanggal 16 Januari 1843.45 Raden Mas Sarengat atau Mangkunegara III merupakan cucu Mangkunegara II dari putri sulungnya Bandara Raden Ayu Natakusuma. Mangkunegara III ialah seorang pemerhati pada bidang kesehatan dan 44 Sukamdani S Gitosardjono, Pangeran Sambernyowo (Surakarta: Yayasan Mangadeg Surakarta, 1988), hlm. 23-24. 45 Suwaji Bastomi, Karya Budaya KGPAA Mangkunagara I-VIII (Semarang: IKIP Semarang Press, 1996), h. 33-34. keselamatan keluarga Mangkunegaran. Mangkunegara III memiliki sifat yang penyabar terhadap keluarga. Sebelum wafat, Mangkunegara III menyampaikan wasiat bagi seluruh keluarga dan para nara praja bahwa : ―Lumaku ing gawe dadi apa bae, la lana ing ngendi bae, kudu temen, mantep, gelem nglakoni, aja gumunan lan aja kagetan.‖ 46 Yang artinya, jika kita melaksanakan pekerjaan maka harus dilakukan dengan sungguh-sungguh, jangan hanya asal melakukan saja. Melaksanakan pekerjaan harus dengan hati yang mantap agar dapat dikerjakan dengan tuntas. Seberat apapun pekerjaan tidak boleh dihindari dan tidak boleh mengeluh, kerjakan dengan kesabaran dan percaya kepada Tuhan. Pada masa Mangkunegara III, perekonomian dan kesenian tidak mengalami kemajuan karena beliau hanya fokus pada sistem organisasi Pura Mangkunegaran. Mangkunegara III wafat pada usia 52 tahun, kemudian digantikan oleh Raden Mas Sudira. Raden Mas Sudira dilantik menjadi Mangkunegara IV pada tanggal 16 September 1857. Mangkunegara IV ialah seorang yang pekerja keras dalam mengupayakan perbaikan ekonomi. Tercatat dalam sejarah kepemimpinan Mangkunegara IV pernah terjadi peristiwa banjir bandang yang melanda kota Surakarta sekitar tahun 1861 selama tiga hari, saat itu Mangkunegara IV terus mengupayakan kebutuhan rakyat terdampak banjir dengan mengirimkan makanan dan obat-obatan. Pada masa Mangkunegara IV disebut sebagai puncak kejayaan Pura Mangkunegaran. Kondisi perekonomian saat itu melonjak pesat dan keadaan sekitar menjadi lebih aman dan damai. 46 Ibid., h. 47-52. 29 Kemajuan-kemajuan pada masa Mangkunegara IV tidak hanya dalam perekonomian saja, namun juga pada bidang kesenian yang mengalami perkembangan pesat. Pada tanggal 11 Agustus 1867, Mangkunegara IV membangun Rekso Pustoko sebagai perpustakaan yang menyimpan buku-buku tentang sejarah Mangkunegaran, buku berbahasa asing, buku berbahasa Jawa, dan lain sebagainya. Mangkunegara IV wafat karena sakit, kemudian digantikan oleh Mangkunegara V.47 Mangkunegara V memiliki nama kecil Raden Mas Sunita. Mangkunegara V merupakan putra kedua Mangkunegara IV yang lahir pada tanggal 16 April 1855. Mangkunegara V merupakan seorang yang memiliki sifat penyayang, beliau sangat menyayangi keluarganya. Pada masa Mangkunegara V, Pura Mangkunegaran masih berada dalam kejayaan. Namun, nafsu Mangkunegara V diuji dengan kekayaan yang dimiliki sehingga sering berjudi dan menghambur- hamburkan uang. Akibatnya, pada masa Mangkunegara V Pura Mangkunegaran terlilit banyak hutang dimana-mana dan keadaan semakin tidak kondusif. Pada tanggal 2 Januari 1891, Mangkunegara V wafat kemudian digantikan oleh Mangkunegara VI.48 Mangkunegara VI memiliki nama kecil Raden Mas Suyitna, lahir pada tanggal 13 Maret 1857. Kemudian, pada tanggal 4 November 1896 dilantik menjadi Mangkunegara VI, memimpin Pura Mangkunegaran dalam usia 40 tahun. mangkunegara VI ialah seorang yang sangat cerdas dan memiliki sifat teliti serta berhati-hati dalam bertindak dan mengambil keputusan. Pada masa Mangkunegara 47 Ibid., h. 55-56. 48 Ibid., h. 69-71. 30 VI merupakan masa paling berat, karena Mangkunegara VI harus memikirkan solusi agar perekonomian Pura Mangkunegaran kembali membaik, akibat kecerobohan Mangkunegara V. Berbagai cara dilakukan Mangkunegara VI agar perekonomian membaik. Langkah pertama yang dilakukan Mangkunegara VI adalah menjual sebagian tanah milik Mangkunegaran dan hasilnya akan digunakan untuk membayar hutang. Langkah kedua yang dilakukan adalah mengurangi pegawai atau prajurit sehingga mengurangi jatah makan. Dengan langkah-langkah tersebut, membuat perekonomian Mangkunegaran lambat laun berangsur membaik. Mangkunegara VI memiliki sifat yang sangat baik. pernyataan tersebut dibuktikan ketika ada tamu yang datang tidak diperbolehkan duduk dibawah, tetapi harus duduk di samping Mangkunegara VI. Inilah yang membuat semua abdi dalem merasa kagum dan mengapresiasi Mangkunegara VI. Mangkunegara VI wafat pada tanggal 25 Juni 1928 kemudian digantikan oleh Mangkunegara VII.49 Mangkunegara VII atau Raden Mas Suprata, ialah seorang yang sangat bersahaja dan memperhatikan rakyat kecil. Mangkunegara VII berusaha untuk menyejahterakan rakyat dengan menambah jalan sebagai sarana dan prasarana perhubungan. Pada sektor pertanian Mangkunegara VII membuat irigasi guna meningkatkan hasil pertanian, kemudian untuk mengatasi kekurangan air Mangkunegara VII membuat beberapa bendungan dan waduk di berbagai tempat, 49 Ibid., h.77-86. 31 32 diantaranya waduk Tirtamarta di Delingan Karanganyar, waduk Tengklik di Colomadu, dan waduk Kedunglingan di Plumbon. Dalam bidang pendidikan, Mangkunegara VII membuat sekolah untuk para pemuda dengan sistem non bahasa belanda. Dalam bidang kesenian, Mangkunegara VII membuat buku yang membahas tentang tari gaya Mangkunegaran dan seni karawitan. Mangkunegara VII wafat digantikan oleh Mangkunegara VIII.50 Mangkunegara VIII memiliki nama kecil Raden Mas Sarosa, yang lahir pada tanggal 1 Januari 1920. Raden Mas Sarosa dilantik oleh Ir. Soekarno menjadi Mangkunegara VIII pada tahun 1945 dan bertugas menata sekaligus membina kerabat beserta Praja Mangkunegaran. Mangkunegara VIII hidup pada zaman Kemerdekaan Indonesia. Pada masa kepemimpinan Mangkunegara VIII, kegiatan yang dilakukan adalah memelihara warisan budaya yang sudah ada, utamanya dalam bidang kesenian. Mangkunegara VIII juga mengembangkan pariwisata dan ikut serta melaksanakan pembangunan nasional.51 Pada tanggal 3 September 1987 Mangkunegara VIII wafat, dan Pura Mangkunegaran belum memiliki calon penerus tahta Praja Mangkunegaran. Akhirnya, pada tanggal 24 Januari 1988 Pura Mangkunegaran menetapkan Kanjeng Gusti Pangeran Haryo Sujiwo sebagai Mangkunegara IX. Penobatan GPH Sujiwo berlangsung sangat sakral serta digelar Tari Bedhaya Anglir Mendung dan Tari Palguna Palgunadi. Mangkunegara IX merupakan seorang yang memiliki pemikiran modern dan lebih terbuka. 50 Ibid., h. 89-100. 51 Ibid., h. 103-107. Mangkunegara IX memiliki tugas utama melestarikan seni budaya Mangkunegaran. Pada masa Mangkunegara IX, bidang pariwisata lebih digalakan lagi dan seni tari semakin marak. Mangkunegara IX wafat pada tanggal 13 Agustus 2021 kemudian digantikan oleh Gusti Pangeran Haryo Bhre Cakrahutomo Wira Sudjiwo dan dilantik menjadi Mangkunegara X pada tanggal 12 Maret 2022 dalam usia 25 tahun. Hingga saat ini Pura Mangkunegaran masih dipimpin oleh Kanjeng Gusti Pangeran Haryo Bhre Cakrahutomo. B. Kondisi Lingkungan Pura Mangkunegaran Pura Mangkunegaran merupakan tempat kediaman resmi Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegoro X. Terletak di tengah-tengah kota Surakarta, tepatnya di Jl.Ronggo Warsito Rt 27, Kelurahan Keprabon, Kecamatan Banjarsari, Surakarta. Secara geografis, Pura Mangkunegaran terletak diantara 7.565958 LS dan 110.823237 BT. Pura Mangkunegaran merupakan model rumah bangsawan Jawa berbentuk tradisional/joglo yang memiliki nuansa indah, megah, serta penuh wibawa yang dibangun diatas tanah seluas 302,50m x 308,25m = 93.396 m2.52 Lokasi Pura Mangkunegaran yang berada di pusat kota Surakarta memiliki batas-batas wilayah : sebelah selatan/depan berbatasan dengan Jl. Ronggowarsito, sebelah barat berbatasan dengan Jl.Kartini, sebelah timur berbatasan dengan Jl.Teuku Umar, sebelah utara/belakang berbatasan dengan Jl. RM Said. Pura Mangkunegaran memiliki 3 pintu gerbang sebagai akses masuk Pura, yakni terletak di sebelah selatan yang dapat dicapai melalui Jl.Slamet Riyadi ke utara, 52 Pura Mangkunegaran Selayang Pandang, h. 1. 33 34 dari sebelah barat dapat dicapai melalui Jl.Kartini, dan dari sebelah timur dapat dicapai melalui Jl.Teuku Umar. Bentuk bangunan di Pura Mangkunegaran pada dasarnya merupakan hasil perpaduan antara tradisional dan unsur barat/Eropa, hal tersebut dapat dilihat dari bentuk lantai sebagai bahan pelengkapnya. Yang dimaksud tradisional adalah bentuk bangunan dengan ciri khas Jawa/Joglo, Limasan, dan lain sebagainya. Sedangkan bentuk perpaduan dengan unsur Eropa terletak pada konstruksi atau sistim rangkanya. Meskipun bentuknya khas Jawa, namun ada pula tambahan- tambahan yang berbentuk gaya Eropa seperti yang terlihat pada pintu masuk kedua, berupa pintu gerbang yang fungsinya sebagai pelengkap perpaduan anasir barat agar terlihat lebih menarik.53 Pura Mangkunegaran memiliki 3 bangunan utama yakni Pendapa Ageng, Dalem Ageng, dan Pringgitan. Selain bangunan utama, juga terdapat bangunan- bangunan lain yang memiliki nama dan fungsi tersendiri. Berikut ulasan singkat mengenai bangunan-bangunan yang ada di Pura Mangkunegaran : 1. Pendapa Ageng Digunakan untuk pagelaran kesenian, acara resmi (misalnya resepsi), dan juga sebagai tempat untuk mengadakan event-event yang ada di Pura Mangkunegaran. Bentuk bangunan Pendapa Ageng adalah joglo, dengan luas 52,50 x 62,30 = 3.270 m2. Terdiri dari 4 buah tiang utama (saka guru) dengan tinggi masing-masing 10,50 m dan besar 0,40 x 0,40 m. Di Pendapa Ageng juga terdapat tiang emper/penyangga diantaranya tiang penyangga I 53 R. Harmanto Bratasiswara, Bauwarna Adat Tata Cara Jawa (Jakarta: Yayasan Suryasumirat, 2000), h. 444. berjumlah 12 buah, tiang penyangga II berjumlah 20 buah, tiang penyangga III berjumlah 28 buah, serta tiang besi yang berjumlah 44 buah. Di depan Pendapa Ageng terdapat empat singa yang berwarna emas yang di Impor langsung dari negara Jerman. Selain itu, lantai berwarna putih tulang yang berada di Pendapa Ageng juga di Impor langsung dari negara Italy. Di dalam Pendapa Ageng terdapat tiga jenis gamelan kuno diantaranya gamelan Lipur Sari, gamelan ini hanya dimainkan setiap hari Rabu pagi atau dalam istilah Mangkunegaran disebut rebon yakni hari dimana diadakan latihan tari Gaya Mangkunegaran bersama dengan karawitan. Kedua, gamelan Kyai Senton, gamelan ini hanya dimainkan setiap hari Sabtu pagi sekitar pukul 10.00-12.00 WIB beda nya gamelan ini tidak dibersamai dengan latihan tari. Ketiga, gamelan Kyai Kenyut Mesem, gamelan ini merupakan gamelan yang paling tua dibandingkan kedua gamelan diatas, sehingga gamelan Kyai Kenyut Mesem ini sudah tidak dimainkan lagi.54 2. Dalem Ageng Merupakan tempat yang digunakan untuk upacara adat resmi (misalnya pesta, perkawinan para putri Kanjeng Gusti Mangkunegoro), tempat menyimpan benda-benda upacara, serta sebagai tempat menyimpan benda-benda sejarah. Bentuk bangunan Dalem Ageng ialah limasan, yang memiliki luas 27,50 m x 30,50 m = 838,75 m2. Dalam bangunan Dalem Ageng juga terdapat 8 buah tiang utama (saka guru) yang memiliki tinggi 54 Pura Mangkunegaran Selayang Pandang, h. 2. 35 masing-masing 8,50 m dan besar 0,50 x 0,50 m. selain itu juga terdapat tiang penyangga sebanyak 16 buah yang masing-masing nya memiliki tinggi 5,00 m dan besar 0,25 x 0,25 m, serta tiang besi tepi sebanyak 28 buah yang memiliki tinggi 3,20 m.55 3. Pringgitan Merupakan bagian muka dari ―Dalem Ageng‖. Pringgitan merupakan tempat Kanjeng Gusti Mangkunegoro menerima tamu resmi dalam jumlah kecil, biasanya tempat ini juga digunakan sebagai tempat pementasan Wayang Kulit yang ada di Pura Mangkunegaran. Bentuk bangunan Pringgitan adalah kutuk ngambang, dengan luas 21,50 m x 17.50 m = 376,25 m2, panjang 21,5m dan lebar 15,5m. Di Pringgitan terdapat saka guru dengan tinggi 3m dan besar 0,25 x 0,25 m.56 4. Balewarni Merupakan emperan terbuka untuk menerima tamu pribadi Kanjeng Gusti Putri. Balewarni terletak di sisi sebelah barat Dalem Ageng. 5. Balepeni Merupakan emperan terbuka untuk menerima tamu pribadi Kanjeng Gusti Mangkunegoro. Balepeni terletak di sisi sebelah timur Dalem Ageng. 6. Rekso Pustoko Merupakan tempat untuk menyimpan buku, arsip, dan dokumen yang ada di Pura Mangkunegaran. Rekso Pustoko dibangun pada masa pemerintahan Mangkunegoro IV tepatnya pada tanggal 11 Agustus 1867. 55 Ibid., h. 3. 56 Ibid. 36 37 Rekso Pustoko memiliki tugas untuk menjaga dan memelihara semua arsip yang tersimpan, serta mengadministrasikan surat-surat. Di tempat ini, juga dapat dijumpai buku-buku yang berbahasa asing (Jepang, Inggris, Belanda), buku-buku berbahasa Jawa kuno seperti piwulang, babad, sejarah, dan masih banyak lagi.57 7. Rekso Sunggoto Merupakan tempat untuk menyimpan perkakas/perabotan hidangan yang ada di Pura Mangkunegaran. 8. Purwosono Merupakan tempat memasak/ruang makan pribadi keluarga istana Mangkunegaran. 9. Prangwadanan Merupakan joglo kecil yang berada di sebelah timur Pura Mangkunegaran. Prangwedanan memiliki fungsi utama sebagai tempat untuk berlatih menari. Di pendapa Prangwedanan terdapat dua sanggar tari yakni sanggar tari Soerya Sumirat dan Paguyuban Karawitan dan tari Pakarti.58 10. Art Gallery Merupakan tempat untuk menyimpan benda-benda kesenian. Dahulu art gallery ini merupakan sebuah bangunan yang bernama Candi Ratna. Bangunan ini terletak di samping pendopo sebelah barat. Pura Mangkunegaran telah dipertahankan dengan baik oleh anak cucu dan oleh abdi dalem yang setia merawat dan membersihkan apa yang ada di Istana. 57 Bratasiswara, Bauwarna Adat Tata Cara Jawa, h. 446. 58 Ibid., h. 447. Pura Mangkunegaran tidak membeda-bedakan siapapun yang datang untuk berkunjung, semua dapat menikmati keindahan warisan leluhur yang usianya lebih dari dua ratus tahun itu. Kini, telah terbukti apa yang menjadi cita-cita Raden Mas Said atau Mangkunegara I dan terbukti pula janji para punggawanya. Selanjutnya, cita-cita mulia untuk memelihara warisan budaya bangsa yang tidak ternilai harganya akan diteruskan oleh para generasi penerus Mangkunegaran. C. Prosesi dan Ubarampe Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Tradisi Ruwahan merupakan salah satu tradisi yang dilaksanakan oleh Pura Mangkunegaran Surakarta setiap setahun sekali tepatnya disaat bulan Ruwah. Tradisi ini telah ada sejak lama dan merupakan salah satu warisan dari leluhur. Peneliti melakukan wawancara dengan beberapa informan berkaitan dengan sejarah tradisi ruwahan yang ada di Pura Mangkunegaran Surakarta. Yang pertama, wawancara dengan KRMT Lilik Priarso Tirtodiningrat selaku ketua adat wilujengan yang ada di Pura Mangkunegaran. Beliau mengungkapkan bahwa : ―asal usul adanya tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran ini pada zaman dahulu diawali oleh Pangeran Sambernyawa atau KGPAA Mangkunegara I. Tradisi ini dilakukan beliau untuk mengingat arwah para leluhur, para punggawa nya, para abdi dalem untuk mengenang jasa-jasanya. Tradisi ruwahan atau biasa disebut tradisi nyadran di selenggarakan setiap menjelang bulan Ramadhan. Di Pura Mangkunegaran sudah melaksanakan tradisi ruwahan ini secara turun temurun yang diurusi oleh Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran. Upacara tradisi ini biasanya kita lakukan pada hari kamis malam jum'at tepatnya setelah tanggal sepuluh di bulan Ruwah. Upacara tradisi ruwahan dilaksanakan di Pendopo Ageng dan dihadiri oleh seluruh kerabat Mangkunegaran beserta tamu-tamu undangan.‖59 Sejalan dengan pernyataan narasumber diatas, ada narasumber lain yaitu R.T. Soekartono selaku wakil ketua wilujengan. Beliau mengungkapkan bahwa : 59 Wawancara dengan KRMT Lilik Priarso Tirtodiningrat selaku Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juni 2022 pukul 11:21 WIB. 38 ―Sudah menjadi tradisi turun temurun bagi keluarga Jawa, khususnya yang ada di Pura Mangkunegaran Surakarta bahwa setiap bulan Ruwah harus mengadakan upacara adat nyadran. Nyadran adalah mengirim (nyekar) ke kuburan para leluhur. Bagi sebagian orang mungkin menganggap bulan Ruwah biasa, hanya mengirim bunga yang diletakkan diatas nisan. Namun, jika ditelaah dan direnungkan dalam waktu yang lama, menyimpan perasaan yang mendalam dan penting. Karena hal itu untuk menghormati kesetiaan dan jasa-jasa mereka kepada orang tua mereka atau kepada orang-orang yang mewariskannya, bahkan kepada leluhur mereka.tidak hanya ketika masih hidup saja, tetapi meski sudah tidak ada lagi tradisi ruwahan inilah yang menjadi salah satu bentuk penghormatan kepada mereka.‖60 Bapak R.T Soekartono juga menambahkan bahwa : ―sejak hilangnya swapraja, maka Pura Mangkunegaran tidak bisa lagi membiayai wilujengan dan nyadran. Dahulu, Pabrik Gula yang menjadi sumber perekonomian Mangkunegaran juga telah diambil alih oleh pemerintah untuk di nasionalisasi. Pada saat itu, Mangkunegaran kesulitan biaya dan akhirnya muncul ide dari para sesepuh yang memiliki semangat untuk meneruskan warisan leluhur ini. Para sesepuh yang memiliki kemauan melakuan iuran demi terlaksananya wilujengan tersebut entah berapapun hasilnya. Akhirnya, apa yang diperbuat oleh para sesepuh itu menjadikan kebiasaan yang harus dilakukan dan membentuk sebuah yayasan bernama Cikal Bakal Mangkunegaran. Panitia upacara wilujengan selalu menggalang dana dari seluruh kerabat Mangkunegaran demi kelancaran acara tersebut. Sedekah yang mereka berikan juga bervariasi mulai dari puluhan ribu hingga jutaan rupiah, semua tergantung keikhlasan dan kemampuan masing-masing tanpa mengharap imbalan apapun. Dan Alhamdulillah Pura Mangkunegaran setiap tahun bisa melaksanakan tradisi ruwahan tersebut.‖ Pelaksanaan tradisi ruwahan selalu berjalan dengan baik,lancar dan khidmat. Acara tersebut juga melibatkan seluruh Himpunan Kerabat Mangkunegaran atau yang disebut HKMN Surya Sumirat yang tersebar di seluruh nusantara bahkan luar negeri. Dengan adanya tradisi ruwahan ini, maka dapat menjalin silaturahmi antar kerabat besar Mangkunegaran. 60 Wawancara dengan R.T Soekartono selaku Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juli 2022 pukul 11:02 WIB. 39 Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta dilaksanakan setiap hari kamis malam jum'at atau tepatnya setelah tanggal sepuluh di bulan ruwah, menjelang bulan puasa. Pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran terdiri dari beberapa tahapan, yakni wilujengan, tahlilan dan dilanjutkan dengan ziarah ke makam para leluhur Mangkunegaran. Adapun prosesi Wilujengan ruwahan ialah sebagai berikut : Pada pukul 17.00 WIB seluruh penataan tempat dan hidangan sudah selesai. Di Pendhopo Ageng telah di gelar karpet untuk duduk panitia wilujengan dan di tengah Pendhopo Ageng disiapkan meja panjang untuk meletakkan hidangan wilujengan. Di sebelah utara Pendhopo Ageng disiapkan meja untuk meletakkan pusakadalem serta di sebelah timur Pendhopo Ageng disediakan meja kecil dan lampu untuk tempat duduk sesepuh panitia yakni KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat juga para panitia yang lain. Wilujengan ruwahan dilaksanakan ba'da Isya', bertempat di Pendhopo Ageng Mangkunegaran dan dihadiri oleh seluruh kerabat besar Mangkunegaran mulai dari kerabat Mangkunegara I sampai dengan Mangkunegara X. Wilujengan ruwahan dipimpin oleh SIJ KGPAA Mangkunegara X. Acara wilujengan diawali dengan dikeluarkannya pusakadalem dari Dalem Ageng menuju Pendhopo Ageng kemudian diletakkan di tempat yang sudah disiapkan. Acara yang kedua yaitu SIJ KGPAA Mangkunegara X beserta keluarga dalem masuk Pendhopo Ageng dan duduk ditempat yang telah disiapkan. Acara yang ketiga yaitu sambutan dari KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat selaku ketua panitia wilujengan Ruwahan Cikal Bakal Mangkunegaran, kemudian 40 dilanjutkan dengan pembacaan doa untuk Pengageng Puro yang sedang bertahta saat ini agar diberikan kesehatan dan kekuatan untuk melanjutkan perjuangan leluhur. Dilanjutkan pembacaan doa untuk para leluhur dan pemimpin trah Mataram Islam dengan pembacaan Yasin, dzikir dan tahlil. Terkait pembacaan dzikir dan tahlil, KRMT Lilik Priarso Tirtodiningrat mengungkapkan bahwa : ―Saat pelaksanaan wilujengan Ruwahan, seluruh kerabat dan tamu undangan yang beragama Islam bersama-sama membaca dzikir dan tahlil yang dipimpin oleh Yogiswara. Dzikir dan tahlil merupakan doa yang dibacakan untuk memohonkan ampun para leluhur Pura Mangkunegaran yang telah wafat. Tapi tidak hanya itu saja, doa tersebut juga untuk memohon hidayah dari Allah agar para keluarga yang ditinggalkan diberikan ketabahan, keikhlasan serta kekuatan untuk meneruskan perjuangan para leluhur. Membacakan dzikir dan tahlil bagi orang yang sudah tiada adalah satu bentuk bakti dan hormat kepada orang tua dan leluhur. Ini merupakan kewajiban ahli waris. Berdoa tidak hanya saat ruwahan saja, tapi berdoa sepanjang masa tanpa batas waktu.‖61 Sejalan dengan pernyataan narasumber diatas, R.T Soekartono menambahkan bahwa : ―Di dalam pembacaan doa dzikir dan tahlil, itu ada suatu nilai moral yang berhubungan dengan setiap masing-masing insan. Ketika doa-doa dibacakan pada saat wilujengan, disitulah kita memiliki keyakinan kepada Tuhan, kita yakin pertolongan Tuhan, kita juga yakin bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mengalami kematian dan itu bisa datang sewaktu- waktu. Dari situlah kita akan mulai menanamkan rasa syukur atas apa yang sudah Tuhan berikan pada kita dan kita menjadi lebih berhati-hati dalam bertindak dan melakukan suatu perbuatan apapun.‖62 Setelah pembacaan dzikir dan tahlil selesai, acara dilanjutkan dengan penyerahan ubarampe untuk ziarah ke makam leluhur yang diserahkan oleh SIJ KGPAA Mangkunegara X kepada perwakilan panitia yakni KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat. Acara dilanjutkan dengan pengembalian pusakadalem menuju 61 Wawancara dengan KRMT Lilik Priarso Tirtodiningrat Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juni 2022 pukul 11:21 WIB. 62 Wawancara dengan R.T Soekartono Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juli 2022 pukul 11:02 WIB. 41 juga Dalem Ageng serta membawa Ambengan wilujengan di tempat yang sudah disediakan. R.T Soekartono menjelaskan bahwa : ―seluruh hidangan yang telah disiapkan dan dihidangkan merupakan hasil bumi, baik sayuran, buah-buahan, makanan, bahkan bunga tabur. Hal itu dilakukan sebagai bentuk menghargai segala makhluk ciptaan Tuhan, ini juga merupakan perwujudan rasa syukur kepada Tuhan. Dengan kita tentu kita memanfaatkan segala ciptaan-Nya, maka artinya sudah mencintai dan menghargai lingkungan.‖ Dalam pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran, tentu terdapat ubarampe yang harus disiapkan. Ubarampe tersebut tidak asal karena semua yang dipakai mengandung makna tertentu. Ubarampe pertama ialah berupa makanan yang berisi : apem Jawa, kolak, ketan, ayam kampung utuh/ingkung, nasi golong, nasi asahan, nasi wudu', jajan pasar, pisang raja, lauk pauk (tempe goreng, tahu goreng, perkedel kentang, peyek, kerupuk, gereh, dan bihun). Ubarampe kedua ialah bunga setaman (mawar pink/jambon, melati, kantil, dan kenanga), pusakadalem Mangkunegara I, bingkai foto yang berisi foto Mangkunegara II - Mangkunegara VIII, gambar pasemon (wong telu nunggang rembulan). Rangkaian terakhir prosesi upacara Tradisi Ruwahan Pura Mangkunegaran adalah melakukan ziarah ke makam-makam para leluhur Pura Mangkunegaran. Makam-makam yang di ziarahi antara lain : 1. Astana Mangadeg Terletak di puncak bukit yang dinamakan Gunung Bangun/Adeg. Dilereng barat Gunung Lawu, Kelurahan Girilayu, Kecamatan Matesih, Kabupaten Karaganyar. Jarak tempuh dari kota Surakarta menuju astana tersebut sekitar 37 km. Astana Mangadeg menjadi tujuan utama ziarah khususnya para kerabat Mangkunegaran dan juga masyarakat umum. Karena 42 disitu bersemayam sumber dan pendiri dari kerabat besar Mangkunegaran dan rakyat Mangkunegaran yang telah wafat pada Senin Pon, 28 Desember 1795. Beliau adalah Kanjeng Gusti Adipati Arya (KGPAA) Mangkunegara I atau lebih dikenal dengan Raden Mas Said atau Pangeran Sambernyowo (1757 M 1795). Makam KGPAA Mangkunegara I disebut Kedaton I, sedangkan Kedaton II merupakan makam dari KGPAA Mangkunegara II dan KGPAA Mangkunegara III. Di serambi kedaton I dan II dimakamkan sebagian putra putri dan kerabat dekat almarhum. Di serambi kedaton I dimakamkan KPH. Prabumijoyo putra KGPAA Mangkunegara I yang wafat mendahului ayahandanya. Astana Mangadeg selalu ramai dikunjungi tamu-tamu peziarah dari segala penjuru tanah air bahkan ada pula tamu yang datang dari luar negeri. Kegiatan ziarah di Astana Mangadeg selalu mengalami peningkatan pada saat memasuki bulan-bulan tertentu dalam kalender Jawa, khususnya saat bulan Ruwah dan Suro. Gunung Bangun dipilih sebagai tempat persemayaman almarhum KGPAA Mangkunagoro I karena Mangadeg memiliki sejarah yang penting dalam perjalanan hidup Pangeran Sambernyawa.63 2. Astana Girilayu Terletak dilereng Gunung Lawu sebelah barat dan berada di sebelah utara Astana Mangadeg. Tepatnya di kelurahan Girilayu, Kecamatan Matesih Kabupaten Karanganyar. Jarak tempuh dari kota Surakarta menuju Astana Girilayu sekitar 40 km. Astana Girilayu merupakan makam-makam dari 63 Hilmiyah Darmawan Poncowolo, Makam-Makam Dan Sejarah Singkat Kerabat Besar Mangkunegaran (Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1996), h. 2. 43 44 KGPAA Mangkunegara IV, KGPAA Mangkunegara V, KGPAA Mangkunegara VII, KGPAA Mangkunegara VIII dan KGPAA Mangkunegara IX beserta permaisuri masing-masing dan para putera sentono dan warga kerabat terdekat dari para almarhum. 3. Astana Nayu Utara Terletak di kampung Nayu, kelurahan Nusukan, kecamatan Banjarsari, Kota Surakarta. Astana Utara disebut juga Astana Giriyasa, merupakan makam dari KGPAA Mangkunegara VI beserta para anggota keluarga dekat. Astana tersebut dipersiapkan sendiri oleh KGPAA Mangkunegara VI untuk memudahkan putra wayah yang ingin nyekar karena saat itu beliau menganggap Girilayu terlalu jauh.64 4. Astana Imogiri Merupakan makam dari KPH.Mangkunegara Kartasura. Beliau merupakan putra sulung Sunan Prabu Amangkurat IV (Jawi) dengan R.Ay Kusumonarso yang merupakan salah satu canggah Sultan Agung Hanyokrokusumo. KPH.Mangkunegara merupakan ayah kandung dari Raden Mas Said (KGPAA Mangkunegara I) dari pernikahan beliau dengan R.Ay Wulan (Putri Pangeran Balitar). 5. Astana Giri Terletak di Gunung Wijil, kelurahan Kaliancar, kecamatan Selogiri, Kabupaten Wonogiri. Astana Giri merupakan makam dari mendiang permaisuri KGPAA Mangkunegara I atau Pangeran Sambernyowo yang 64 Ibid., h. 20. bernama Raden Ayu Patahati atau Raden Ayu Mangkunegoro Sepuh. Raden Ayu Patahati merupakan putri dari Kyai Kasan Nuriman seorang Ulama Besar di desa Matah, kecamatan Selogiri. Raden Ayu Patahati wafat 8 tahun lebih dulu dari KGPAA Mangkunegara I pada tahun 1714. Beliau merupakan ―Sumber‖ dari kerabat besar Mangkunegaran. Karena daru beliau lahir K.P.H Prabumijoyo yang kemudian turun temurun melahirkan para pengganti tahta Mangkunagoro di Surakarta hingga saat ini. Astana Giri banyak dikunjungi oleh khalayak ramai setiap malam Jum'at dan Selasa Kliwon untuk berziarah.65 6. Pasareyan Mantenan Terletak di desa Mantenan, kelurahan Jaten, kecamatan Selogiri, kabupaten Wonogiri, sebelah selatan Astana Giri. Pasareyan Mantenan adalah makam dari Raden Tumenggung Kudonowarso yang merupakan perang yang ulung dari Pangeran Sambernyowo. R.Tg Kudonowarso selalu setia mendampingi dan membantu perjuangan Pangeran Sambernyowo hingga selesai selama 16 tahun lamanya. Hal itu dilakukan beliau dengan ikhlas dan monoloyalitas. Beliau dimakamkan di Pasareyan Mantenan bersama putranya yang bernama Suryanagoro. 7. Pasareyan Keblokan Sering disebut sebagai Pasareyan Sendang Ijo, jarak dari Kota Surakarta kurang lebih 21 km kearah selatan jurusan Solo-Wonogiri. 65 Ibid., h. 22. 45 46 Pasareyan Keblokan merupakan makam Raden Ayu Kusumonarso, istri Prabu Mangkurat Jawi dari Kartasura. Beliau merupakan ibu dari KPH Mangkunagoro Kartasura dan merupakan nenek dari KGPAA Mangkunegara I. Selama hidupnya, Raden Ayu Kusumonarso sangat gigih membantu dan mendampingi cucunya Raden Mas Said dalam perjuangan hingga wafat disaat perjuangan itu masih berkobar. Raden Ayu Kusumonarso sempat berpesan sebelum meninggal bahwa beliau ingin jenazahnya ditempatkan diatas dipan yang terbuat dari bambu (gethek) dan dihanyutkan di sungai Bengawan Solo. Di tempat manapun gethek itu berhenti dan menepi, maka disitulah yang akan menjadi tempat persemayaman jenazah beliau. Dan akhirnya gethek tersebut berhenti di suatu desa bernama desa Keblokan. Raden Ayu Kusumonarso disebut sebagai ―IBU PANGKAL‖ atau Ibu dari kerabat besar Mangkunegaran. Pasareyan Keblokan ramai dikunjungi para peziarah terutama pada malam Jum'at Wage.66 8. Pasareyan Karangtengah Terletak di desa Karangtengah, Kelurahan Jaten, Kecamatan Selogiri, Kabupaten Wonogiri. Pasareyan Karangtengah merupakan makam dari ayah mertua KGPAA Mangkunegara I yakni Kyai Kasan Nuriman yang merupakan Ulama kenamaan di daerah Nglaroh pada masanya. Beliau juga merupakan salah satu tokoh yang sangat gigih membantu perjuangan Pangeran Sambernyawa. 66 Ibid., h. 23. 9. Pasareyan Randusongo Terletak di desa Randusongo, Gawan, Tasikmadu, Karanganyar. Pasareyan Randusongo merupakan makam seorang pembantu/Pembina/ panglima perang dari KGPAA Mangkunegara I yang setaraf dengan R.Tg Kudonowarso. Beliau bernama Raden Ngabei Ronggo Panambangan. Beliau terkenal sebagai perwira yang menghimpun dana untuk pembiayaan perang. Berhasilnya perjuangan Pangeran Sambernyawa tidak luput dari kerjasama sebuah tim sukses yakni Pangeran Sambernyawa, R.Tg Kudonowarso, dan R.Ng. Ronggo Panambangan. Mereka bertiga disebut sebagai ―Janget Kinatelon‖ yang dilambangkan dalam candrasengakala ―Tiga orang naik rembulan‖. R.Ng. Ronggo Panambangan di makamkan bersama putranya yang bernama Ronggo Panambangan II di Pasareyan Randusongo.67 10. Pasareyan Temuireng Terletak di desa Temuireng, Popongan, Karanganyar. Pasareyan Temuireng merupakan makam dari tiga pepatih dalem Mangkunegaran, yaitu R.Tg Mangkurejo, R.M.T Brotodipuro, dan R.M.Tg Ario Mangunkusumo. 11. Pasareyan Ngendo Kerten Terletak di desa Ngendo, Kerten, Banyudono, Boyolali. Pasareyan Ngendo Kerten merupakan makam Eyang Putri KGPAA Mangkunegara I bernama R.Ay Sonowati yang merupakan ibunda dari R.Ay. Wulan (ibu dari KGPAA Mangkunagoro I). Disitu juga dimakamkan beberapa putera dan kerabat dari para mendiang Sri Mangkunegara di Surakarta. 67 Ibid., h. 24. 47 12. Astana Kaliabu Merupakan makam dari KPH. Hadiwijoyo, yang merupakan putra ke 18 Sinuwun Prabu Amangkurat IV dan merupakan adik dari KPH Mangkunegara Kartasura. KPH. Hadiwijoyo juga termasuk tokoh yang sangat gigih berjuang melawan Belanda bersama Pangeran Sambernyawa dan KPH. Mangkubumi. KPH. Hadiwijoyo memiliki 42 orang putra. Dua diantaranya yakni P.A Notokusumo dan P.A Hadiwijoyo I menjadi menantu dari KGPAA Mangkunegara II dan masing-masing menurunkan KGPAA Mangkunegara III dan KGPAA Mangkunegara IV. 13. Pasareyan Jumo Terletak di desa Jumo, Ngadirejo, Parakan, Temanggung. Pasareyan Jumo Merupakan makam dari Raden Adipati Sindurejo yang memiliki nama asli R.T Mangkuyudo. Beliau merupakan seorang yang berjasa dalam sejarah berdirinya Mangkunegaran dan beliau merupakan leluhur Mangkunegaran. R.T Mangkuyudo menikah dengan putri dari KPH. Tirtokusumo Pancoran. Dari perkawinannya lahir seorang putri yang kemudian menikah dengan KGPAA Mangkunegara II. Dari perkawinan tersebut lahirlah dua orang putri bernama R.Aj. Sayati dan R.Aj. Sakeli, keduanya menikah dengan kedua putra KPH Hadiwijoyo dan masing-masing melahirkan KGPAA Mangkunegara III dan KGPAA Mangkunegara IV. Raden Adipati Sindurejo wafat pada hari Kamis Kliwon, 17 April 1791 M. 68 68 Ibid., h. 27. 48 49 Kegiatan ziarah kubur merupakan rangkaian terakhir dari prosesi tradisi ruwahan. Mengingat bahwa pasareyan yang dikunjungi cukup banyak maka dibuat pembagian hari. Hal tersebut diungkapkan oleh Bapak Sukartono : ―setelah selesai wilujengan ruwahan yang dilaksanakan pada hari kamis malam jum'at, biasanya paginya dilanjutkan dengan kegiatan ziarah ke makam leluhur. Pertama hari jum'at ziarah ke Mangadeg dan Girilayu. Kemudian dilanjutkan hari sabtu ke Wonogiri dan sekitarnya. Lalu hari minggu kita ziarah dalam kota saja termasuk Astana Utara Nayu. Hari senin kita masih melanjutkan ziarah ke Imogiri karena disana bersemayam para leluhur Mataram. Nah, hari selasa kita libur dulu kemudian baru dilanjutkan hari rabu yang terakhir.‖69 Berkaitan dengan pelaksanaan ziarah kubur dan terlebih makam-makam leluhur Mangkunegaran, tentunya akan banyak sekali orang yang ingin berpartisipasi dalam kegiatan ziarah tersebut mulai dari keluarga besar Mangkunegaran, masyarakat sekitar serta dosen-dosen sejarah dari berbagai Universitas. Dalam hal ini Bapak Sukartono menambahkan bahwa : ―Ya, jadi memang dahulu kita pernah mengadakan ziarah bersama ke makam leluhur dan kami juga pernah menyediakan transportasi (bis) sampai dua atau tiga kali untuk para peziarah yang ingin ikut serta. Tidak hanya dari keluarga saja, tetapi banyak masyarakat dari dalam maupun luar kota yang turut hadir bahkan beberapa dosen dari beberapa Universitas juga turut serta berziarah. Tapi, karena waktu itu dirasa terlalu banyak yang ikut dan menjadi tidak efisien, maka akhirnya kami batasi kedepannya hanya untuk pengurus saja. Yang pasti Pengageng dari Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran selalu mengikuti kegiatan ziarah dan didampingi oleh para abdi dalem yang longgar. Karena semua kegiatan yang ada di Mangkunegaran termasuk ruwahan ini berada dibawah naungan Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran.‖70 Pada saat berziarah tentunya harus memperhatikan aturan-aturan yang telah tertulis di masing-masing pasareyan. Bagi kaum putri diwajibkan berziarah memakai pakaian yang rapi, tertutup dan sopan. Hal tersebut disampaikan oleh 69 Wawancara dengan R.T Soekartono Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 14 November 2022 pukul 10:46 WIB. 70 Ibid., Bapak Saidin selaku modin yang ada di Astana Utara, Nayu. Beliau menyampaikan bahwa : ―Ya, memang disetiap pasareyan sudah tertulis aturan-aturan yang harus ditaati setiap peziarah yang berkunjung. Salah satu aturan tersebut adalah tentang tata cara berpakaian. Dalam hal ini khususnya saat berziarah di Astana Utara yang merupakan makam dari KGPAA Mangkunegara VI. Untuk kaum putri diharuskan memakai pakaian yang menutup aurat, dan biasanya berwarna putih. Untuk kaum laki-laki tidak diperkenankan memakai celana pendek saat berziarah dan harus memakai celana panjang atau sarung bagi yang muslim, dan memakai atasan putih atau bisa baju koko putih.‖71 Sejalan dengan pernyataan narasumber diatas, Bapak Harno Wiyarso selaku pengurus di Astana Girilayu juga menambahkan bahwa : ―ya mbak, disini sudah diterapkan aturan sejak dahulu bagi para tamu yang akan berziarah di makam-makam leluhur Girilayu. Peraturan tersebut telah lama dibuat oleh kantor Wedana Satriya Mangkunegaran dan harus ditaati. Jadi, bagi para peziarah khususnya kaum putri wajib memakai pakaian yang sopan dan bawahan tertutup. Bisa menggunakan kain jarik sebagai bawahan, jika tidak membawa biasanya disediakan disini. Bagi kaum laki- laki dilarang memakai celana pendek dan kaos oblong pada saat berziarah. Jika beberapa peraturan tersebut dilanggar, maka pengurus berhak untuk menegur orang tersebut dan mengantarnya keluar dari pasareyan. Hal ini berlaku disemua Astana termasuk di Mangadeg.‖72 Dalam melaksanakan ziarah, bagi kaum perempuan yang sedang dalam masa menstruasi dilarang memasuki area pemakaman. Karena ziarah harus dalam keadaan bersih baik lahir maupun batin. Pantangan pada saat berziarah ialah tidak boleh meminta-minta pada orang yang sudah meninggal, karena pada intinya tujuan ziarah adalah mengirim doa kepada para ahli kubur yang sudah tiada dengan niat ikhlas dan khusyu' tanpa mengharap suatu apapun diluar tujuan tersebut. 71 Wawancara dengan Bapak Saidin selaku modin di Astana Utara Nayu, 14 November 2022 pukul 13:31 WIB. 72 Wawancara dengan Bapak Harso Wiyarso selaku pengurus Astana Girilayu, 17 November 2022 pukul 10:04 WIB. 50 51 Berkaitan dengan penjelasan beberapa makam-makam penting diatas, Pura Mangkunegaran Surakarta telah mempersiapkan tempat-tempat untuk persemayaman jika kelak Raja Mangkunegaran dan abdi dalem wafat. Seperti halnya Astana Mangadeg dan Astana Girilayu yang telah disiapkan untuk tempat peristirahatan terakhir para raja leluhur Mangkunegaran mulai dari KGPAA Mangkunegara I, KGPAA Mangkunegara II, KGPAA Mangkunegara III, KGPAA Mangkunegara IV, KGPAA Mangkunegara V, KGPAA Mangkunegara VII, KGPAA Mangkunegara VIII dan KGPAA Mangkunegara IX beserta permaisuri dan anak cucunya. Nantinya, kelanjutan dari itu juga akan dimakamkan di Astana tersebut. Berbeda hal nya dengan KGPAA Mangkunegara VI, beliau telah menyiapkan tempat peristirahatan sendiri sebelum beliau wafat. Meskipun telah ada peraturan dari Pura Mangkunegaran bahwa kelak pada saat raja-raja Mangkunegaran wafat, telah disediakan tempat peristirahatan terakhir yakni di Mangadeg dan Girilayu. KGPAA Mangkunegara VI turun dari tahta sebagai Raja Mangkunegaran ditengah jalan sebelum habis masa jabatan, kemudian beliau bersama keluarganya berdomisili di Surabaya. Mangkunegara VI merasa bahwa dirinya sudah tidak menjadi raja Mangkunegaran, maka akhirnya beliau mengambil tanah sendiri di Nayu untuk makam dirinya bersama permaisuri dan anak cucunya. Seluruh biaya tersebut ditanggung oleh keluarga Mangkunegara VI sendiri dan tidak ada bantuan dari pihak Pura Mangkunegaran khusus untuk Mangkunegara VI. Sedangkan untuk para abdi dalem dan nayoko dalem Pura Mangkunegaran, telah disiapkan beberapa pasareyan yang nantinya akan menjadi tempat untuk peristirahatan terakhir. Hal tersebut telah lama dipikirkan oleh pihak Pura Mangkunegaran guna memberikan kesejahteraan bagi mereka. Namun, dalam hal ini ada beberapa pertimbangan untuk memilah dan memilih siapa saja abdi dalem yang pantas diberikan tempat peristirahatan terakhir di beberapa pasareyan terpilih, jika tidak maka akan ditempatkan di pasaryean yang lain. Beberapa pasareyan tersebut yaitu Pertama, pasareyan Bibis Luhur yang merupakan pasareyan bagi abdi dalem dan nayoko dalem. dalam hal ini mungkin bisa Ibu dari Mangkunegara maupun selir yang menurunkan seperti Mangkunegara VIII dan IX. Kedua, pasareyan Ngendokerten, Boyolali yang diperuntukkan khusus untuk abdi dalem. Ketiga, pasareyan Temuireng yang diperuntukkan untuk pepatih dalem beserta para putra wayahnya. 52 BAB III PENGERTIAN SIMBOL, SIMBOL SEBAGAI MEDIA BUDAYA JAWA, DAN TEORI SEMIOLOGI ROLAND BARTHES A. Pengertian Simbol Secara etimologis, simbol (symbol) berasal dari bahasa Yunani yaitu ―sym- ballein‖ yang berarti melempar bersama suatu (benda maupun perbuatan) yang dikaitkan dengan suatu gagasan/ide. Simbol dapat diartikan sebagai objek yang menunjuk pada sesuatu apapun termasuk peristiwa. Dalam kata simbol terdapat unsur kata kerja Yunani yang memiliki arti membandingkan, mencampurkan, dan membentuk persamaan (analogi) antara tanda dengan objek yang diacu.73 W.J.S Poerwadarminta dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, menjelaskan bahwa simbol merupakan sebuah tanda, seperti lukisan, perkataan, lencana dan lain sebagainya yang mengandung makna/arti/maksud tertentu. Sedangkan The Liang Gie menjelaskan dalam Kamus Logika (Dictionary of Logic), bahwa simbol merupakan sebuah tanda buatan yang tidak berbentuk kata- kata. Akan tetapi, The Liang Gie membatasi simbol khusus logika saja, karena dalam kebudayaan simbol dapat berupa kata-kata.74 Dalam buku The Power of Symbol karangan Dillistone, simbol berasal dari kata symbollein yang mempunyai arti mencocokkan, yakni menempatkan kedua bagian yang berbeda dalam bentuk bahasa, gambar, dan lainnya. Dillistone mengungkapkan bahwa berbagai pemaparan para ahli terkait pengertian simbol, sudah selaras dengan pemikirannya bahwa simbol tidak berusaha untuk memberi 73 Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 155. 74 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 17. 53 sebuah pengertian maupun makna yang sama dalam mendefinisikan sebuah keadaan. simbol merupakan alat yang memiliki kekuatan guna memperluas pengetahuan manusia melalui penglihatan, memberi dorongan imajinasi serta memperdalam pemahaman manusia.75 Ernest Cassirer melalui karyanya yang berjudul An Essay on Man, mengatakan bahwa manusia memiliki keunggulan atas makhluk lainnya yakni sebagai animal symbolicum. Hal ini karena manusia mampu memposisikan sistem tanda yang melekatkan dirinya dengan dunia, sekaligus menjadi sebuah tuntunan dalam menyatakan hubungan dengan keadaan dari fakta kebudayaan dengan seluruh keberagamannya. Kebudayaan merupakan dunia yang penuh oleh simbol- simbol. Manusia membangun kebudayaan dengan komunikasi terhadap berbagai hal menggunakan simbol-simbol.76 Manusia disebut sebagai makhluk bersimbol tentu bukan tanpa suatu alasan. Hal tersebut karena manusia dalam kesehariannya selalu menggunakan simbol dan tanda. Manusia tiada hentinya menggali dan mengembangkan semua bakat yang ada dalam dirinya, sehingga menciptakan sebuah hal baru dalam hidupnya yang berupa simbol-simbol, gagasan/ide serta nilai-nilai yang dihasikan dari perilaku manusia. Dalam kesehariannya manusia sering berbicara mengenai simbol. Manusia menggunakan simbol sebagai media komunikasi dengan manusia lainnya. Karena tanpa adanya simbol, maka komunikasi antar sesama manusia akan terasa beku. 75 F.W Dillistone, Daya Kekuatan Simbol (The Power of Symbols) (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002), h. 17. 76 Yanti Kusuma Dewi, ―Simbol-Simbol Satanisme Dalam Perspektif Teori Simbol Ernest Cassirer,‖ Filsafat 19, no. 1 (2009): h. 64. 54 Simbol memiliki keterkaitan dengan identitas baik secara individu maupun kelompok/etnis yang memiliki pertautan dengan budaya. Simbol juga digunakan sebagai perantara dan alat untuk bertindak. Simbol dapat bebas berdiri tanpa tindakan manusia, namun tindakan manusia tidak bisa lepas dari simbol-simbol. Karena simbol merupakan pertanda dari tindakan manusia, dengan simbol maka dapat tergambarkan bagaimana jati diri manusia sebenarnya.77 Secara teoritis, simbol ialah cara penyandian guna merangsang kemampuan imajinasi manusia, mengembangkan wawasan manusia serta memperdalam pemahaman manusia terhadap dirinya sendiri, lingkungan, dan masyarakat baik secara fisik maupun metafisik. Bagi warga budaya tertentu, simbol dapat dijadikan sebagai pedoman pengetahuan dalam kehidupan sehari- hari.78 Perilaku manusia sepanjang hidupnya selalu berkaitan dengan simbol, karena simbol telah mewarnai segala tingkah laku manusia, pengetahuan manusia, serta kehidupan religi nya. Ketika manusia menemukan suatu objek, maka simbol dapat memberikan celah untuk mengungkap makna secara mendalam. Tampilan simbol bisa berwujud barang, perilaku seseorang, maupun peristiwa. Semua ucapan, objek, gerak tubuh, tempat ibadah, adat-istiadat merupakan bagian dari sistem simbol. Simbol memperluas suatu objek tanpa menghapuskan ciri khas yang telah ada. Adapun ciri-ciri simbol diantaranya79 : 77 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 32. 78 Fathonah, Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa, h. 17. 79 Mohamad Jazeri, Makna Tata Simbol Dalam Upacara Pengantin Jawa (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2020), h. 8. 55 1. Simbol memiliki daya kekuatan yang melekat 2. Simbol mengakar dalam kehidupan masyarakat. 3. Simbol memiliki sifat figuratif yang menunjuk pada sesuatu diluar dirinya. 4. Simbol dapat diserap sebagai objektif dan konsepsi yang imajinatif. Selain memiliki beberapa ciri yang telah disebutkan di atas, simbol juga memiliki beberapa fungsi, diantaranya : 1. Simbol dapat menyempurnakan daya berfikir manusia serta dapat membantu manusia memahami lingkungannya. 2. Simbol mempertahankan dan menyimpan segala sesuatu yang telah ada dalam masyarakat secara turun temurun. 3. Simbol meningkatkan kecakapan manusia dalam memecahkan masalah. 4. Simbol dapat menjadikan manusia memiliki hubungan dengan dunia material dan sosial dengan memperkenankan mereka untuk memberikan nama, membuat katagori serta mengingat semua objek yang ditemukan dimana saja. 5. Penggunaan simbol memungkinkan manusia bertansendensi dari segi waktu, tempat, atau bahkan diri mereka sendiri. B. Simbol Sebagai Media Budaya Jawa Simbol dapat dihubungkan dengan media dalam budaya Jawa karena manusia merupakan makhluk yang kaya akan simbol-simbol. Secara etimologi, media memiliki arti antara atau tengah. Media memiliki kata lain yaitu medium, 56 yang bermakna bahan atau material yang berguna sebagai perantara. Dapat disimpulkan bahwa media merupakan perantara atau antara.80 Manusia dijuluki sebagai makhluk budaya dan makhluk bersimbol. Julukan lain juga disematkan pada manusia yakni sebagai homo creator atau makhluk yang penuh ide dan gagasan. Manusia sebagai makhluk budaya telah dipenuhi dengan simbol-simbol, simbolisme memiliki arti yaitu sebuah tata pemikiran yang menekankan atau mengikuti pola-pola yang mendasarkan diri terhadap simbol-simbol.81 Simbol telah melekat pada masyarakat Jawa, sehingga pembahasan terkait terminologi tersebut tidak dapat ditinggalkan.82 Seperti ungkapan pepatah yang mengatakan wong Jawa nggone semu, papaning rasa, tansah sinumuning samudana. Artinya dalam segala aktivitas yang dilakukan, manusia Jawa sering menggunakan simbol-simbol tertentu, segala bentuk aktivitas atau tindakan selalu menggunakan rasa dan perbuatan selalu dibuat samar. Tampilan simbol dapat berupa kata-kata, sikap dan perilaku seseorang.83 Masyarakat tanpa budaya itu tidak ada dan budaya tanpa dukungan masyarakat tidak akan lestari. Karena budaya merupakan hasil budidaya masyarakat. Masyarakat Jawa memiliki corak khas dalam kebudayaan sebagai masyarakat bersimbol. Mereka menganggap bahwa penggunaan simbol telah menjadi suatu hal yang lumrah dan sudah dilakukan secara turun-temurun sejak 80 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 136. 81 Ibid., h. 46. 82 Fathonah, Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa, h. 15. 83 Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen (Yogyakarta: Narasi, 2014), h. 216. 57 dahulu. Simbol berfungsi sebagai media penyampaian pesan tersirat melalui perilaku sehari-hari. Kebudayaan menggunakan simbol sebagai media untuk mengungkapkan makna atau maksud pada suatu hal tertentu yang menghubungkan antara simbol dengan objeknya. Kebudayaan Jawa adalah dunia yang dipenuhi dengan simbol, yang menjadi tempat dimana manusia dapat menemukan ekspresi kehidupan dinamisnya. Manusia tidak pernah mengenal dunia secara langsung tanpa melalui berbagai simbol.84 Ciri khas kebudayan Jawa terletak pada kemampuan luar biasa kebudayaan Jawa dengan membiarkan diri dibanjiri oleh gelombang-gelombang kebudayaan yang datang dari luar, tetapi masih bisa mempertahankan keasliannya.85 Budaya Jawa adalah satu diantara banyaknya budaya lokal yang paling berpengaruh di Indonesia, karena hampir sebagian besar etnis di Indonesia memilikinya. Keberadaan Islam dan budaya Jawa menjadi cukup dominan di Indonesia, karena sebagian besar masyarakat Jawa memeluk agama Islam. Maka perpaduan antara nilai-nilai Islam dengan budaya Jawa dirasa sangat menarik.86 Masuknya Islam dalam budaya Jawa tidak bertujuan untuk menyingkirkan eksistensi tradisi Jawa serta simbol-simbol yang dibentuk sebagai perantara penyampaian pesan moral Islam. Simbolisme dalam budaya Jawa memiliki peranan yang sangat kontras, pertama dalam hal religi. Segala bentuk upacara-upacara religius maupun upacara dalam rangka memperingati peristiwa khusus yang dilakukan oleh masyarakat 84 Siti Nurlaili Muhadiyatiningsih, Makna Simbolik Dalam Tradisi Malam Selikuran Keraton Kasunanan Surakarta (surakarta: EFUDE Press, 2014), h. 21. 85 Widodo, Islam Dan Budaya Jawa, h. 82. 86 Waryunah Irmawati, ―Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,‖ Walisongo 21, no. 2 (2013): h. 310. 58 Jawa merupakan bagian dari bentuk simbolisme. Pada dasarnya makna dan tujuan dilakukannya upacara itulah yang menjadikan mereka untuk memperingatinya.87 Selanjutnya, simbolisme juga sangat kentara peranannya dalam tradisi atau adat istiadat. Kehidupan masyarakat Jawa bersifat seremonial, mereka memiliki pedoman untuk selalu meresmikan suatu keadaan/peristiwa dengan upacara. Seperti halnya upacara-upacara tradisi yang dilakukan masyarakat Jawa, Mulai dari upacara kelahiran, upacara kematian, upacara pernikahan, upacara hari besar Islam dan lain sebagainya merupakan bentuk dari simbolisme. Mereka melaksanakan upacara-upacara tersebut dengan tujuan untuk mendapatkan ketenangan hidup secara lahir dan batin. Selain itu, pelaksanaan upacara tradisi itu juga sebagai tindakan memayu hayuning bawana. Artinya manusia Jawa memenuhi kebutuhan spritualnya dengan eling kepada Kang Murba Dumadi. Eling merupakan iman Jawa. Jika orang Jawa memiliki rasa eling maka akan semakin berhati-hati dalam berperilaku.88 Pada intinya, segala bentuk kegiatan simbolik yang dilakukan masyarakat Jawa merupakan langkah untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. dalam bertindak, orang Jawa bertumpu pada dua hal. Pertama, pandangan hidupnya yang dianggap sangat mistis dan religius. Kedua, sikap hidupnya yang selalu memprioritaskan dan menjunjung tinggi moral atau derajat hidupnya. Pandangan hidup orang Jawa selalu berhubungan dengan kereligiusan dan menghubungan 87 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 48. 88 Endraswara, Memayu Hayuning Bawana (Laku Menuju Keselamatan Dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa), h. 98. 59 segala sesuatu dengan Tuhan. Oleh karena itu, digunakan simbol-simbol kesatuan, kekuatan, dan keluhuran seperti89 : 1. Simbol yang bertalian dengan kesatuan roh leluhurnya. Misalnya sesaji, membakar kemenyan, menyiapkan bunga, menyiapkan air putih, melakukan tradisi selametan dan ziarah. 2. Simbol yang berkaitan dengan kekuatan. Misalnya menggunakan keris, tombak, dan jimat. 3. Simbol yang bertalian dengan keluhuran dapat dilihat melalui beberapa pedoman laku utama diantaranya Hasta-Sila, Asta-Brata, Panca-Kreti. Masyarakat Jawa disebut sebagai masyarakat yang unik. Mereka memiliki budaya yang beragam lengkap dengan berbagai karakteristik masing-masing dan membedakan dari kebudayaan-kebudayaan lainnya. Karakteristik masyarakat Jawa dapat dibuktikan dengan kemampuannya dalam melakukan Othak-athik Mathuk. Banyak yang beranggapan dan memojokkan budaya Jawa dengan prinsip othak-athik mathuk. Bahkan tidak sedikit yang menyebutkan bahwa masyarakat Jawa terlalu mengada-ada, senang mengkaitkan hal-hal dengan pola ―othak-athik mathuk, othak-athik gathik, othak-athik gathuk.‖ dan tidak menggunakan pikiran yang rasional dan kritis serta mengandalkan rasa. Sebenarnya, jika ditelusuri kembali maka akan disadari bahwa semua hal bahkan dalam ilmu pengetahuan sekalipun itu lahir dari OAM (othak-athik mathuk) ini.90 Budaya othak-athik mathuk menumbuhkan kecerdasan nalar manusia serta dapat memberikan sumbangsih dalam perkembangan budaya Jawa. Karakteristik 89 Herusatoto, Simbolisme Jawa, h. 139. 90 Irmawati, ―Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa,‖ h. 313. 60 masyarakat Jawa berikutnya ialah mereka senang dengan simbol. Penampilan masyarakat Jawa penuh dengan isyarat. Sifat manusia Jawa dapat dilihat melalui usaha penyampaian ide maupun gagasan kepada orang lain dengan tidak berterus terang, tetapi penyampaiannya melalui suatu simbol budaya. Masyarakat Jawa terpengaruh oleh sikap hidupnya yang tidak pernah menyatakan sesuatu secara langsung, sehingga menimbulkan tanda tanya serta membingungkan orang lain memahami maksud sebenarnya.91 Budaya Jawa sebagai media atau perantara penyampaian pesan moral. Jika seseorang ingin mengungkapkan suatu kritik atau pujian hendaknya disampaikan dengan etika yang baik dan bijaksana. Apabila manusia Jawa belum mampu melakukan hal tersebut maka mereka disebut ―durung Jawa.‖ Seperti ungkapan pepatah Jawa klasik yang mengatakan wong Jawa iku nggoning semu, sinamun ing samudana, sesadone ing ingadu manis. Maksudnya, manusia Jawa itu tempatnya simbol, segala sesuatunya tampak indah dan manis.92 C. Teori Simbol Roland Barthes Roland Barthes dilahirkan di Cherbourg pada tahun 1915 dan dibesarkan di sebuah kota kecil bernama Bayonne yang terletak didekat pantai Atlantik sebelah barat daya Prancis. Ayah Barthes merupakan seorang perwira angkatan laut yang terbunuh pada saat bertugas, ketika itu barthes masih kecil. Kemudian ia diasuh oleh ibu, nenek serta kakeknya. Saat berusia Sembilan tahun, Barthes berpindah ke Paris bersama ibunya yang bekerja sebagai penjilid buku. Barthes pernah menderita TBC sekitar tahun 1943, setelah satu tahun berobat Barthes 91 Ibid., h. 315. 92 Hariwijaya, Islam Kejawen, h. 89. 61 kembali ke Paris dan mendaftar kuliah di Universitas Sorbonne. Pada tahun 1980, Barthes wafat dalam usia 64 tahun akibat kecelakaan. Semasa hidupnya, Barthes telah menghasilkan banyak karya-karya dan beberapa diantara karyanya dijadikan bahan referensi untuk studi semiotika di Indonesia. Beberapa karya pokok Barthes yang terkenal ialah Writing Degree Zero (1953), Michelet (1954), Mythologies (1957), Critical Essays (1964), Elements of Semiology (1964), Criticism and Truth (1966), The Fashion System (1967), S/Z (1970) dan masih ada beberapa karya-karya lain yang diterbitkan oleh Barthes.93 Roland Barthes merupakan seorang tokoh pemikir strukturalis yang tekun mempraktikkan model linguistik dan semiologi saussurean.94 Diantara banyaknya tokoh semiotika, Barthes merupakan salah satu tokoh yang paling menarik. Hal ini karena ia sangat rajin melakukan penelitian terkait budaya dan media menggunakan teori semiotika nya. Studi semiotika telah dikenal di berbagai penjuru dunia. Ketika seseorang mengatakan ―semiotika‖ maka ia merupakan pengikut Charles Sanders Pierce. Namun ketika seseorang mengatakan ―Semiologi‖ maka ia termasuk dalam pengikut Ferdinand De Saussure.95Istilah semiologi maupun semiotika sebenarnya mengandung makna yang sama, yakni sebagai disiplin keilmuan yang membahas tentang tanda. Kata semiotika atau semiologi berasal dari bahasa Yunani "semeion" yang berarti tanda, disebut juga sebagai "seme" yang memiliki arti penafsir tanda. Semiotika merupakan ilmu yang mengkaji tentang tanda dan 93 Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 64. 94 Ibid., h. 63. 95 Ibid., h. 15. 62 63 segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda serta sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia, peristiwa, dan seluruh kebudayaan sebagai tanda.96 Ilmu tentang semiotik dipelopori oleh dua tokoh utama yang dikenal dengan julukan bapak semiotik modern. Mereka ialah Ferdinand De Saussure dan Charles Sanders Pierce. Mereka berpendapat bahwa ilmu semiotik menitikberatkan pembahasan tentang tanda dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.Pandangan Saussure terkait ilmu semiotiknya ialah bahwa bahasa merupakan salah satu elemen tanda yang harus dipelajari dalam semiologi, karena ilmu bahasa telah mendapat tempat di dalam ilmu tanda yakni sebagai disiplin ilmu yang mempelajari tentang jenis tanda. Saussure menjelaskan bahwa semiologi merupakan ilmu yang membahas tentang tanda yang terdapat dalam masyarakat.97 Sedangkan pandangan Pierce terakit ilmu semiotiknya ialah bahwa dirinya melihat adanya koneksi antara tanda dengan logika, selain itu dirinya menyamakan logika dengan ilmu tanda itu sendiri.98 Sementara itu, Roland Barthes memiliki pemikiran berbeda dengan kedua tokoh tersebut. Sosok Filsuf, kritikus sastra, semiolog Prancis, dan tokoh aliran strukturalis nampaknya telah tersemat dalam tubuh Roland Barthes. Ia merupakan penerus dari pemikiran Ferdinand De Saussure. Pada dasarnya, semiologi Barthes mempelajari bagaimana keadaan manusia (humanity) memaknai hal-hal (things). Dalam hal ini, memaknai tidak boleh dicampurkan dengan mengkomunikasikan. Kata memaknai memiliki arti bahwa obyek tidak hanya memuat informasi dari 96 Ibid., h. 16. 97 Kurniawan, Semiologi Roland Barthes, h. 15. 98 Ibid., h. 52. hal-hal yang hendak berkomunikasi, akan tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.99 Ferdinand De Saussure hanya menempatkan tanda pada dua elemen yaknik petanda dan penanda.100 Sedangkan Barthes mengembangkan kedua elemen tersebut dalam dua taraf tingkatan tanda. Yang menjadi pokok dari pembahasan Roland Barthes ialah terletak dalam dua tingkatan yaitu denotasi dan konotasi. Tingkatan pertama (Denotasi) merupakan hubungan antara penanda dan petanda dalam sebuah tanda. Denotasi merupakan makna yang harfiah atau makna sesungguhnya yang dapat dipahami dan dapat dilihat oleh mata maka itulah yang menjadi kebenarannya. Kemudian pada tingkatakan kedua ialah konotasi, mitos, dan simbol. Tingkatan kedua ini dapat menjabarkan atau menjelaskan terkait mitos-mitos serta ideologi yang ditemukan dalam teks melalui tanda.101 Semua elemen yang termasuk dalam tingkatan kedua ini dipengaruhi oleh interpretasi budaya, yang menjadikan tanda tersebut dilahirkan dengan tujuan agar melihat tingkatan yang kedua. Konotasi adalah makna yang bersifat implisit dan tersembunyi. Makna konotasi hanya dapat dipahami oleh masyarakat dengan budaya yang sama pada waktu tertentu.102 Sementara itu, mitos sendiri memiliki pengertian yakni sebuah pesan dan cara berpikir budaya terkait suatu hal termasuk di dalamnya cara mengkonseptualisasi atau memahami. Mitos dapat merujuk pada ide yang belum 99 Ibid., h. 53. 100 Ibid. 101 Dadan Rusmana, Filsafat Semiotika (Paradigma, Teori, Dan Metode Interpretasi Tanda Dari Semiotika Struktural Hingga Dekonstruksi Praktis) (Bandung: CV Pustaka Setia, 2014), 201. 102 Misbah Priagung Nursalim Rima Tiana, ―Mantra Tukang Pijit: Sebuah Analisis Semiologi Barthes,‖ Dialektika 5, no. 1 (2018): h. 93. 64 65 tentu benar adanya.103 Barthes mengatakan bahwa mitos merupakan bagian dari sistem semiologi, yakni sistem tanda yang dimaknai oleh manusia. Jika konotasi telah terbentuk dan melekat dalam masyarakat maka akhirnya itu akan menjadi sebuah mitos.104 Bagi Barthes, semua hal yang telah diwajarkan dalam lingkup masyarakat maka itu merupakan bagian dari proses konotasi. Terdapat dua perbedaan yang muncul dari teori Barthes. Pertama, Barthes lebih menekankan teorinya kepada mitos yang terdapat dalam budaya tertentu (tidak individual). Kedua, Barthes juga menekankan teorinya dalam penandaan. Secara teoritis, bahasa memiliki sifat yang statis, hal ini dapat dimasukkan dalam ranah denotasi.105 Fokus kajian Barthes dalam semiologi terletak pada taraf tingkatan yang kedua yaitu mitologi atau metabahasa. Bagi Barthes, mitos ialah sistem komunikasi yang mencakup sebuah pesan. Mitos merupakan ideologi yang terbentuk dalam masyarakat. Mitos hanyalah perwakilan yang mempresentasikan sebuah makna dari apa yang terlihat atau nampak saja dan bukan makna yang sesungguhnya. Menurut Barthes, mitos bukanlah sebuah realitas yang unreasonable maupun unspeakable, akan tetapi ia merupakan sistem komunikasi yang berisi pesan yang bertujuan mengungkapkan serta memberikan sebuah pembenaran terhadap nilai-nilai yang dominan.106 103 Ibid. 104 Nawiroh Vera, Semiotika Dalam Riset Komunikasi (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), h. 28. 105 Jazeri, Makna Tata Simbol Dalam Upacara Pengantin Jawa, h. 7. 106 Rusmana, Filsafat Semiotika (Paradigma, Teori, Dan Metode Interpretasi Tanda Dari Semiotika Struktural Hingga Dekonstruksi Praktis), h. 206. Mitos juga mencakup tiga pola dimensi yang disebut penanda, petanda, dan tanda. namun, sebagai sebuah sistem tanda yang memiliki keunikan, mitos berdiri atas rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya. Petanda di dalam mitos juga memiliki beberapa penanda. Mitos merupakan merupakan sebuah cerita yang sudah terbentuk dalam suatu kebudayaan untuk memberikan penjelasan dan pemahaman aspek dari realitas atas alam.107 Mitos memiliki dua fungsi yakni sebagai penunjuk dan pemberitahu sesuatu agar orang dapat mengetahui suatu hal yang didalamnya terdapat sebuah mitos. Signification dalam ini bisa diartikan sebagai istilah ketiga yang dapat dipakai pada satuan sign(tanda) yang merupakan hasil dari bentuk dan konsep. Signification tersebut juga dapat dimaknai sebagai alur atau proses mitos yang terjadi secara terus-menerus sehingga dapat menjadi tanda baru yang kedepannya menjadi mitos baru. 107 Ibid., h. 207. 66 BAB IV ANALISA TENTANG MAKNA SIMBOLIK TRADISI RUWAHAN DI PURA MANGKUNEGARAN SURAKARTA A. Bentuk Visual dalam Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta Secara umum, budaya visual diartikan sebagai wujud/bentuk apapun yang bisa dinikmati dengan indra penglihatan dan indra peraba, dimana dalam bentuk tersebut ditemukan berbagai ide, gagasan, serta nilai-nilai filosofis yang tertanam. Kehidupan manusia tidak akan bisa terlepas dari lingkungan budaya visual. Seperti halnya kebudayaan Jawa, yang telah mempunyai berbagai sub-sub yang terdapat dalam budaya visual dan budaya lisan. Budaya visual dalam kebudayaan Jawa dapat dilihat dalam berbagai bentuk tradisi dan kehidupan keseharian masyarakat. Budaya visual yang tercermin dari masyarakat Jawa telah memiliki berbagai cakupan yang luas mulai dari pusaka, ageman, seni arsitektur hingga benda-benda ritual.108 Masyarakat Jawa terkenal sebagai masyarakat dengan tingkat kreativitas yang sangat tinggi. pernyataan tersebut dibuktikan dengan kemampuan dalam menanamkan ide-ide dalam bentuk visual atau benda yang di dalamnya memuat makna filosofis yang sangat dalam. Seperti hal nya Tradisi Ruwahan yang merupakan salah satu tradisi budaya Jawa, dimana dalam prosesi pelaksanaannya juga menggunakan berbagai perangkat atau ubarampe baik dalam bentuk makanan maupun non makanan yang masuk dalam kategori budaya visual serta 108 Fathoni Setiawan Warih Handayaningrum, ―Budaya Visual Dalam Tradisi Siklus Kehidupan Masyarakat Jawa Di Tulungagung,‖ Jurnal Seni Rupa dan Desain Universitas Negeri Surabaya 23, no. 1 (2020): h.2. 67 memiliki makna-makna dalam setiap perangkatnya. Berikut merupakan penjelasan dari bentuk-bentuk visual yang ada dalam tradisi ruwahan khususnya di Pura Mangkunegaran Surakarta mulai dari prosesi pelaksanaannya hingga bentuk visual ubarampe yang digunakan : 1. Prosesi pelaksanaan Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Setiap tradisi tentunya memiliki prosesi sesuai dengan tatacara masing-masing, sama halnya dengan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran. meskipun dalam pelaksanannya terdapat beberapa perbedaan dengan tempat- tempat lain, namun tujuannya tetap sama yakni memohon doa dan ampunan dari Allah Swt serta mengharap ridha-Nya. Perbedaan-perbedaan yang terdapat dalam setiap pelaksanaan tersebut merupakan wujud dari kebudayaan Indonesia yang beragam. Sehingga disetiap tempat memiliki perbedaan sesuai dengan perkembangan tradisi dan pemahaman agama dalam masyarakat. seperti ungkapan peribahasa Jawa ―Desa Mawa Cara‖ yang artinya setiap daerah memiliki adat-istiadat masing-masing. Adapun prosesi tradisi yang dilakukan : a. Tahap pra pelaksanaan : 1) Pembentukan panita Wilujengan Ruwahan Panitia merupakan komponen yang berperan penting dibalik terselenggaranya acara-acara penting termasuk dalam Wilujengan Ruwahan. Panitia menjadi tolak ukur kelancaran setiap acara. Dalam Wilujengan ini, dibutuhkan orang-orang yang yang bertanggungjawab dalam bidangnya agar acara dapat 68 69 berjalan sesuai harapan. Berikut merupakan nama-nama terpilih yang menjadi panitia Wilujengan Ruwahan di Pura Mangkunegaran tahun 2022 : NO NAMA JABATAN 1 KRMT. Lilik Priarso Ketua Panitia Wilujengan Tirtodiningrat Ruwahan. 2 KRMT. H. Moch. Sadjarwo Sekretaris Sartono 3 R.T. Sukartono Bendahara 4 M.Dm Purwanto Pimpinan Tahlil a. KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat 5 b. R.T. Sukartono Seksi Ziarah c. R.T Riyadi d. Surya Hema Malini, S.S Seksi Perlengkapan 6 M.Ng. Budi Priyo Santoso, Umum (tempat tamu, S.E tempat wilujengan, bolo pecah, sound system). 7 a. R.T Riyadi Dwi Putranto b. M.Ng Suparman Seksi Warastra 8 a. Nyi Ng. Sri Suparmi Seksi Hidangan b. R.Ay. T.Th. Amani Wilujengan, Hidangan Pudjiastuti Tamu, dan Pramusaji c. R.Ngt.T. Sri Suyatmi Dalam. 9 a. RMT. Hari Sasongko b. R.Ngt.T. Hartinah Andri Anggota penerima tamu Umargono dan mengawasi keluarnya hidangan c. Nyi. Dm. Erna (Pariwisata) d. M.Ng. Joko Pramudyo e. R.Ay. Achees 10 RM. Ng. FX. Widonarno Seksi Peneliti Hidangan 11 a. R. Ngt.Ng. Dra. Darweni b. R.Aj. Ng Darmiastini Seksi penerima c. Surya Hema Malini, S.S sumbangan Wilujengan. 12 KRRA. Puspodiningrat Pembawa Acara 13 M.Dm. Eko Agus Suyanto Urusan Listrik (Lampu) (Sumber : Dokumen Milik Pura Mangkunegaran, 25 Mei 2022 pukul 10.00 WIB) 2) Menentukan hari pelaksanaan Wilujengan Ruwahan Pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta dilaksanakan setahun sekali yakni pada saat memasuki bulan ruwah. Tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran dilaksanakan pada hari kamis malam jum'at atau tepatnya sesudah tanggal sepuluh di bulan Ruwah dan diadakan pada malam hari. Pemilihan hari tersebut diyakani merupakan hari baik menurut perhitungan Jawa. b. Tahap pelaksanaan : 1) Pada pukul 17.00 WIB seluruh penataan tempat dan hidangan telah selesai disiapkan. Di Pendhopo Ageng telah di gelar karpet untuk duduk panitia tahlil wilujengan dan di tengah Pendhopo Ageng disiapkan meja panjang untuk meletakkan hidangan wilujengan. Di depan tempat duduk panitia tahlil disiapkan meja untuk meletakkan pusakadalem dan figura foto para leluhur Mangkunegaran. Di 70 sebelah utara Pendhopo Ageng disiapkan meja kursi untuk duduk para tamu dan keluarga dalem Kanjeng Gusti Mangkunegara X. Di sebelah timur Pendhopo Ageng disediakan meja kursi untuk para tamu undangan dan sesepuh panitia yakni KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat juga para panitia yang lain. Gambar 4.1 Meja panjang untuk meletakkan ambengan wilujengan (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB ) 2) Pada pukul 19.00 WIB upacara Wilujengan ruwahan dimulai, bertempat di Pendhopo Ageng Mangkunegaran dan dihadiri oleh seluruh kerabat besar Mangkunegaran mulai dari kerabat Mangkunegara I sampai dengan Mangkunegara X. Wilujengan ruwahan dipimpin oleh SIJ KGPAA Mangkunegara X. Acara diawali dengan dikeluarkannya pusakadalem dari Dalem Ageng menuju Pendhopo Ageng kemudian diletakkan di tempat yang sudah disiapkan. Selanjutnya, Kanjeng Gusti Mangkunegara X 71 beserta keluarga dalem masuk Pendhopo Ageng dan duduk ditempat yang telah disiapkan. Gambar 4.2 Para tamu undangan dari sisi timur Pendhopo Ageng (Sumber : Dokumentasi Milik Pribadi, diambil tanggal 17 Maret 2022 pukul 19:31 WIB) 3) Acara yang ketiga yaitu sambutan dari KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat selaku ketua panitia wilujengan Ruwahan dan dilanjutkan dengan ujub wilujengan. Dalam sambutannya, beliau menyampaikan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas rahmat-Nya sehingga dapat dipertemukan kembali dalam wilujengan ruwahan dan semoga para hadirin mendapat berkah dari Tuhan melalui lantunan do'a, dzikir, tahlil, yasin. 4) Acara dilanjutkan dengan pembacaan do'a untuk Pengageng Puro yang sedang bertahta agar diberikan kekuatan dan kesehatan untuk melanjutkan perjuangan leluhur. Do'a diawali dengan pembacaan Suratul Fatihah, kemudian dilanjutkan dengan Dzikir, Tahlil, dan Yasin untuk para leluhur Mangkunegaran yang dipimpin oleh 72 Yogiswara. Terkait Do'a-do'a yang dibacakan saat wilujengan, Bapak Purwanto mengungkapkan bahwa : ―Do'a dalam wilujengan sama dengan doa-doa bagi orang yang ―Allahummagfirlahu warhamhu wa"afihi wa"fuanhu wa akrim nuzulahu, wa wassi" madkholahu, waghsilhu bi maa-I wats tsalji wal barod. Allahumma laa tahrimna ajrahu wa laa taftinna ba"dahuu waghfir lanaa wa lahuu, birahmatika ya arhamar rahimin." Akhir do'a ditutup dengan ―Rabbanaghfirlana wali ikhwaninal ladzina sabaquna bil iman wala taj"al fii qulubina ghillalil innaka ladzina amanu raufurrahim‖. Dilanjutkan dengan Yasin, dzikir dan tahlil.‖109 sudah meninggal yaitu rabbana Sejalan dengan pernyataan tersebut, beliau juga menambahkan bahwa : ―Bacaan dzikir dan tahlil merupakan do'a yang dibacakan untuk memohonkan Pura ampun Mangkunegaran yang telah wafat. Tapi tidak hanya itu saja, do'a tersebut juga untuk memohon hidayah dari Allah agar para keluarga yang ditinggalkan diberikan ketabahan, keikhlasan serta kekuatan untuk meneruskan perjuangan para leluhur. Membacakan dzikir dan tahlil bagi orang yang sudah tiada adalah satu bentuk bakti dan hormat kepada orang tua dan leluhur. Ini merupakan kewajiban ahli waris. Berdoa tapi berdoa sepanjang masa tanpa batas waktu. Ketika doa-doa dibacakan pada saat wilujengan, disitulah kita memiliki keyakinan kepada Allah Swt, kita yakin pertolongan Allah Swt, kita juga yakin bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mengalami kematian dan itu bisa datang sewaktu-waktu. Dari situlah kita akan mulai menanamkan rasa syukur atas apa yang sudah Tuhan berikan pada kita dan kita menjadi lebih berhati-hati dalam bertindak dan melakukan suatu perbuatan apapun.‖ para leluhur tidak hanya saat ruwahan saja, Pembacaan Qs.Yasin terdapat beberapa keistimewaan, Pertama, ketika dibacakan pada saat malam jum'at, Allah Swt akan melipat gandakan pahala dari bacaan surat tersebut dan dihapuskan dosa- 109 Wawancara dengan Bapak Purwanto selaku Pimpinan Tahlil, 14 November 2022 pukul 13:08 WIB. 73 dosa kecil yang sudah kita lakukan. Kedua, anjuran membaca Surat Yasin juga telah dianjurkan oleh Rasulullah pada saat melakukan ziarah kubur, karena Allah Swt akan meringankan beban siksa kubur bagi para ahli kubur yang mendapat kiriman do'a tersebut. Ketiga, ketika surat Yasin dibacakan kepada seseorang yang sedang sakit maka InsyaAllah akan segera diberikan kesembuhan dan jika seseorang yang mengalami sekarat maka akan mempermudah keluarnya ruh dari jasad. Gambar 4.3 Pembacaan doa, dzikir, tahlil dan yasin (Sumber : Dokumentasi Milik Pribadi, diambil tanggal 17 Maret 2022 pukul 19:31 WIB) 5) Setelah Yogiswara selesai membacakan do'a, dzikir, tahlil, dan Yasin, acara dilanjutkan dengan penyerahan ubarampe (bunga sekaran) untuk ziarah ke makam-makam leluhur Mangkunegaran yang diserahkan oleh SIJ KGPAA Mangkunegara X kepada perwakilan terpilih yakni KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat dan R.T Sukartono. Kemudian tepat pukul 21.00 WIB pusakadalem 74 75 beserta figura leluhur raja-raja Mangkunegaran dimasukkan kembali menuju Dalem Ageng. 6) Setelah wilujengan ruwahan selesai, dilanjutkan dengan keluarnya hidangan makanan dan minuman bagi para tamu-tamu undangan yang hadir. Menu hidangan makanan yang disuguhkan sudah sesuai dengan tradisi pada tahun-tahun sebelumnya. Untuk makanan pembuka/snack wajib ada apem, karena apem merupakan menu utama yang harus ada saat wilujengan ruwahan. Kemudian diikuti dengan nasi beserta lauk pauk. Jika semua telah mendapatkan jatah masing-masing, para tamu undangan dipersilahkan untuk makan bersama-sama. Berkaitan dengan menu- menu hidangan, Bapak Sukartono menjelaskan bahwa : ―seluruh hidangan yang telah disiapkan dan dihidangkan merupakan hasil bumi, baik sayuran, buah-buahan, makanan. Hal itu dilakukan sebagai bentuk menghargai segala makhluk ciptaan Tuhan, juga merupakan perwujudan rasa syukur kepada Tuhan. Dengan kita memanfaatkan segala ciptaan-Nya, maka artinya sudah tentu kita mencintai dan menghargai lingkungan.‖110 ini 110 Wawancara dengan R.T Sukartono Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juli 2022 pukul 11:02 WIB. Gambar 4.4 Para tamu undangan menikmati hidangan yang disajikan (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) 7) Pada pukul 21.30 WIB, keseluruhan rangkaian acara wilujengan telah selesai dilaksanakan. Kemudian SIJ KGPAA Mangkunegara X beserta Ibu dalem dan para keluarga dalem meninggalkan tempat wilujengan dan diikuti oleh seluruh tamu undangan meninggalkan tempat duduk masing-masing. Kanjeng Gusti Mangkunegara X beserta keluarga menyapa para tamu undangan yang hadir dan tidak sedikit pula yang meminta foto bersama dengan Raja Mangkunegaran yang baru. 76 Gambar 4.5 KGPAA Mangkunegara X menyapa tamu-tamu yang hadir (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Pribadi, diambil tanggal 17 Maret 2022 Pukul 19:31 WIB) Demikian susunan prosesi pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. Adapun hikmah/manfaat yang dapat didapat dari kegiatan tersebut, Bapak Purwanto mengungkapkan bahwa: ―wilujengan ruwahan ini bertujuan untuk mendoakan para ahli kubur yang telah meninggal dunia dan memohonkan ampunan kepada Allah Swt dengan harapan agar Allah mengabulkan do'a-do'a yang telah dipanjatkan dan sampai kepada leluhur atau orang tua atau keluarga yang telah tiada agar diringankan beban kuburnya. Tradisi ini juga sebagai sarana pengingat agar tetap berhati-hati dalam melakukan tindakan/perbuatan. Hikmah yang dapat diambil dari tradisi ruwahan diantaranya dari segi sosial yaitu dengan mendoakan para ahli kubur atas jasa-jasa terdahulu dan mengajarkan kita untuk bersedekah yang mana hal tersebut dapat menyenangkan ahli kubur serta para tamu yang hadir. Sedekah sesuai dengan kemampuan kita, jika yang kita punya adalah ilmu maka kita sedekah ilmu, punya harta benda ya dengan harta benda yang berwujud makanan maupun non makanan dengan tujuan mencari Ridho Allah Swt dan dilakukan dengan ikhlas karena Allah Swt.‖111 2. Ubarampe Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Di setiap bentuk tradisi baik tradisi upacara kelahiran, kematian, perkawinan, maupun tradisi hari-hari besar Islam tentunya memiliki ciri khas masing-masing yang menjadi keunikan dari tradisi tersebut dan membedakan dengan tradisi yang lain. Seperti hal nya tradisi ruwahan yang berada di Pura Mangkunegaran Surakarta, tentunya memiliki ubarampe yang wajib ada saat pelaksanaan tradisi baik dalam bentuk makanan maupun non makanan. 111 Wawancara dengan Bapak Purwanto selaku Pimpinan Tahlil, 14 November 2022 pukul 13:08 WIB. 77 Berikut merupakan bentuk visual ubarampe yang ada dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. a. Kolak, Ketan, Apem Kolak, Ketan, Apem merupakan makanan yang wajib ada saat wilujengan ruwahan. Ketiganya disajikan dalam wadah berbentuk takir. Jumlah sajian kolak, ketan, apem dalam wilujengan ruwahan berjumlah 9 takir. Kolak yang dimasak untuk wilujengan ruwahan menggunakan bahan pisang kepok. Sedangkan Ketan dipilih dari beras ketan yang memiliki warna putih bersih. Terakhir Apem, terbuat dari beras ketan dan dimasak dengan dipanggan diatas wajan tanah liat. Besar kecilnya ukuran apem menyesuaikan dengan cetakan yang ada. Gambar 4.6 Kolak,Ketan,Apem (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) b. Nasi Golong Nasi golong merupakan nasi putih yang dibentuk bulat seperti bola tenis. Nasi golong disajikan dengan beberapa lauk pauk pelengkap 78 seperti jangan menir (sayur yang bahan utamanya bayam, jagung muda, kemangi), pecel pitik (ayam goreng yang dicampur dengan bumbu urap), kerupuk, dan peyek. Lauk pauk pelengkap nasi golong juga disajikan dalam wadah takir, kecuali kerupuk dan peyek. Gambar 4.7 Nasi Golong Lengkap (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran, 30 November 2022 pukul 07:37 WIB) c. Nasi Wudu' Nasi wudu' merupakan nasi yang dimasak menggunakan santan dengan tambahan daun pandan sehingga menghasilkan rasa yang gurih dan harum. Nasi wudu' disajikan dengan rangkaian ayam ingkung utuh dengan tambahan timun, kedelai hitam, dan rambak, lombok dan bawang merah. Untuk pelengkap tambahan disajikan dalam wadah takir dan ditempatkan disetiap ujung tampah. 79 Gambar 4.8 Nasi Wudu' dan Ingkung Ayam (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran, 30 November 2022 pukul 07:37 WIB) d. Nasi Asahan Nasi Asahan merupakan nasi putih yang disajikan dengan rangkaian lauk pauk yang berjumlah 9 macam, terdiri dari sambal goreng krecek, terik (tahu, tempe, daging), perkedel, iwak kebo siji, telur dadar, bihun dengan acar kuning, kerupuk, tempe kripik, cenggereng. Lauk pauk tersebut disajikan dalam takir kecil yang masing-masing lauk nya berjumlah 9 takir. 80 Gambar 4.9 Nasi Asahan Lengkap (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) e. Jajan Pasar Jajan pasar merupakan salah satu ubarampe pokok yang selalu ada di setiap kenduri seperti pada saat wilujengan ruwahan. Jajan pasar terdiri dari beberapa rangkaian yakni buah-buahan ( pisang raja setangkep, jeruk, salak, manggis, apel), jenang (merah, putih, dan baro-baro), dan makanan baladan atau snack kecil-kecil. 81 Gambar 4.10 Jajan Pasar lengkap (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) f. Bunga Setaman Bunga setaman merupakan bunga yang terdiri dari bunga mawar merah, mawar pink/jambon, melati, dan kenanga. Bunga setaman identik dengan ruwahan karena pada dasarnya bulan ruwah bagi masyarakat Jawa ialah mengadakan tradisi ziarah kubur atau nyadran. Ziarah kubur merupakan prosesi terakhir yang dilakukan setelah wilujengan ruwahan selesai atau satu hari setelah wilujengan. Bunga setaman menjadi salah satu ubarampe penting digunakan dalam tradisi tersebut. Gambar 4.11 Bunga Setaman (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) 82 g. Pasemon (Wong Telu Nunggang Rembulan) Pasemon merupakan sebuah ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan suatu keadaan atau peristiwa sejarah yang pernah terjadi di masa lampau sebagai pengingat, biasanya dibentuk dalam sebuah karya seni atau pembicaraan umum. Di Pura Mangkunegaran Surakarta juga memiliki sebuah pasemon berbentuk gambar/lukisan dengan sengkalan "Wong Telu Nunggang Rembulan". Yang dimaksud dengan wong telu tersebut ialah KGPAA Mangkunegara I atau Pangeran Sambernyawa, R.Ng Rangga Panambangan I, dan Kyai Tg. Kudana Warsa. Gambar 4.12 Pasemon ―Wong Telu Nunggang Rembulan‖ (Sumber : Dokumentasi Milik Pura Mangkunegaran,30 November 2022 pukul 07:37 WIB) 83 B. Makna Simbolik Ubarampe dalam Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta Perspektif Roland Barthes Pulau Jawa dikenal dengan jumlah populasi suku paling banyak di Indonesia. Jawa sangat terkenal dengan banyaknya keberagaman mulai dari upacara adat, ritual, tradisi, seni tari dan masih banyak lagi. Kebudayaan merupakan sebuah hasil karya yang diwariskan oleh leluhur/nenek moyang yang harus dilestarikan. Setiap bentuk kebudayaan tentunya mempuyai perbedaan antar daerah serta mengandung nilai-nilai luhur didalamnya. Dalam setiap kebudayaan, tentunya juga mempunyai kaitan atau hubungan dengan agama dan keyakinan sesuai dengan kepercayaan setiap manusia. Masyarakat Jawa pada zaman dahulu memiliki kepercayaan apabila melaksanakan suatu ritual atau tradisi tentu memiliki sebuah nilai, nasihat atau makna yang baik sehingga mereka mewariskan budaya tersebut secara turun temurun. Masyarakat Jawa menganggap bahwa melaksanakan upacara ritual atau tradisi akan membawa keberkahan bagi kehidupan mereka. Agama dan ritual pada dasarnya merupakan dua komponen yang tidak dapat dipisahkan. Sebelum datangnya Islam di tanah Jawa, mayoritas masyarakat Jawa menganut agama Hindu-Budha sehingga mereka tidak bisa menjauhkan antara agama dengan tradisi. Ketika Islam masuk di tanah Jawa, Islam berkembang dengan baik di tengah masyarakat Jawa yang telah didominasi oleh pengaruh Hindu-Budha. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan banyaknya tempat ibadah yang khusus bagi masyarakat beragama Islam. Islam memberikan pengaruh besar dalam 84 kebudayaan Jawa, agama Islam hadir dan mengubah pola-pola kehidupan mistik kejawen yang ada dalam adat masyarakat seperti pada tradisi Slametan dan Nyadran. Bagi masyarakat yang menganut Islam Jawa, perjalanan hidup manusia mulai dari lahir hingga mengalami kematian merupakan sebuah mercusuar kehidupan. Masyarakat Jawa memiliki prinsip bahwa hidup dipenuhi dengan upacara tradisi atau ritual, baik yang berkaitan dengan siklus kehidupan manusia, aktivitas sehari-hari maupun tempat tinggal. Tujuan pelaksanaan upacara ritual tersebut diyakini sebagai penolak bala' dan pengaruh buruk dari hal-hal gaib yang membahayakan keselamatan hidup manusia. Dalam tradisi Islam Jawa, setiap manusia mengalami perubahan dalam siklus kehidupannya, maka di identikkan dengan pengadaan upacara selametan. Mereka menggunakan uborampe yang berbentuk makanan maupun non makanan sebagai sebuah simbol penghayatan atas hubungan dirinya dengan Allah Swt. Masyarakat muslim Jawa menganggap bahwa ritualitas merupakan perwujudan bentuk pengabdian dan ketulusan dalam menyembah Allah Swt. Hal tersebut diwujudkan dengan simbol-simbol ritual yang memiliki makna filosofis mendalam. Simbol-simbol ritual merupakan sebuah wujud aktualisasi dari pemahaman atas ―realitas yang tidak terjangkau‖ menjadi ―yang sangat dekat‖.112 simbol merupakan satu hal yang telah mendarah daging pada masyarakat Jawa. Simbol-simbol ritual dan spiritual adalah bentuk dari sinkretisme antara Budha 112 Fathonah, Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa, h. 39. 85 86 dan Jawa, Hindu dan Jawa, serta Islam dan Jawa yang menyatu dalam wacana kultural mistik. Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa simbol dalam ritual dapat berbentuk uborampe baik yang berbentuk makanan maupun non makanan. Penggunaan uborampe dalam sebuah ritual tradisi dianggap sebagai bentuk pendekatan diri terhadap Tuhan. Pengejawentahan dari pendekatan terhadap Tuhan diwujudkan melalui upacara tradisi seperti selametan, sedekah ruwahan, kenduri, dan sebagainya.113 Tradisi Ruwahan yang ada di Pura Mangkunegaran Surakarta memiliki makna simbolik disetiap uborampe nya, sehingga tradisi tersebut masih dilestarikan secara turun temurun sampai saat ini. Tradisi ruwahan dilakukan satu tahun sekali yakni pada saat memasuki bulan Ruwah menjelang puasa. Tujuan diadakannya tradisi tersebut untuk mendoakan para leluhur yang telah tiada agar dosa-dosanya diampuni oleh Allah Swt. Tradisi ini juga sebagai bentuk bakti penghormatan atas jasa-jasa yang telah dilakukan di masa lalu. Di dalam tradisi ruwahan terdapat beberapa uborampe yang digunakan dan didalamnya mengandung sebuah makna. Seluruh uborampe yang terdapat dalam ruwahan merupakan hasil bumi sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah Swt. Dalam hal ini menurut pemikiran Roland Barthes terkait ―order of signification‖ yang mana didalamnya terdiri dari dua komponen yakni denotasi (makna harfiah atau sebenarnya) dan konotasi (makna kedua yang timbul berdasarkan pengalaman pribadi, lingkungan, dan 113 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa (Jakarta: PT. Suka Buku, 2010), h. 50. kultural). Teori Barthes dapat menggambarkan bahwa pada kalimat yang sama mengandung perbedaan makna sesuai dengan pengalaman dari seseorang menurut kondisi lingkungan masing-masing. 1. Makna Simbol uborampe berbentuk makanan. Berikut ini merupakan uborampe yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi ruwahan yang memiliki makna tertentu, diantaranya : a. Kolak, Ketan, Apem Secara umum kolak, ketan, apem dikenal oleh masyarakat sebagai satu rangkaian lengkap yang selalu ada pada saat kenduri atau selametan tertentu misalnya seperti upacara kematian maupun saat sedekah ruwahan menjelang bulan puasa. Ketiga nya tidak hanya memiliki cita rasa yang khas saja, namun juga memiliki makna filosofis yang mendalam berkaitan dengan kehidupan masyarakat. 1) Denotatif a) Kolak Kolak merupakan salah satu makanan khas Indonesia yang memiliki bahan dasar gula aren, santan, serta daun pandan. Kolak memiliki beberapa variasi mulai dari kolak pisang, kolak ubi jalar, kolak singkong, kolak waluh, dan masih banyak lagi. Kolak memiliki rasa yang manis dan gurih. Kolak merupakan menu andalan berbuka puasa yang sering dijumpai ketika bulan Ramadhan. 87 b) Ketan Ketan merupakan salah satu jenis dari biji-bijian yang memiliki tekstur yang mirip dengan beras namun warnanya lebih keruh. Ketan lebih dikenal di masyarakat dengan sebutan ―beras ketan‖. Ketan memiliki rasa yang gurih karena dimasak menggunakan santan, garam, serta daun pandan. Tidak sedikit olahan makanan yang menggunakan bahan dasar ketan, diantaranya Lemper, Jadah, Wajik, Semar mendem, Tape, dan masih banyak lagi. Ketan biasanya dapat dijumpai diacara- acara hajatan pernikahan maupun saat acara tradisi ruwahan. c) Apem Apem merupakan salah satu jenis makanan khas tradisional yang dibuat dengan bahan utama dari tepung beras, gula, dan ragi. Bahan tambahan lainnya yakni telur, santan, dan garam. Terdapat dua cara memasak apem, pertama dengan cara di kukus menggunakan daun pisang, kedua dengan cara dipanggang menggunakan wajan yang terbuat dari tanah liat. Apem sangat identik dengan acara-acara khusus bagi masyarakat muslim Jawa seperti saat acara tahlilan, yasinan, ruwahan, serta saat menyambut 1 Muharram. 2) Konotatif Bagi masyarakat Jawa, sajian kolak, ketan, apem bukan hanya sebagai sajian makanan biasa. Namun juga memiliki makna 88 historis yang menarik. Berdasarkan wawancara dengan bapak Purwanto beliau mengungkapkan makna kolak, ketan, apem, diantaranya sebagai berikut : ―Ketan itu bermakna kemutan atau mengingat. Ketan dalam wilujengan ruwahan memiliki makna sebagai pengingat agar mati dan hidup terdapat ikatan batin, agar dalam bertindak kita sebagai manusia selalu berhati-hati, kita selalu merenungkan dosa-dosa yang telah dilakukan dan segera bertaubat. Secara agama, dikatakan bahwa ruh akan abadi. Kita tidak pernah tau berapa lama kita hidup didunia, bahkan saat dikandungan pun ada yang sudah meninggal dunia. Jadi semua itu kehendak Allah Swt.Ketan juga bermakna ―kraketan‖ artinya merekatkan. jadi agar silaturahmi antara keluarga besar Mangkunegaran Surya Sumirat ini selalu harmonis dari waktu ke waktu. Kolak bermakna ―khalaqa‖ yang artinya ―khaliq‖ atau sang pencipta. Kolak ini sebagai pengingat kepada Allah Swt. Kolak dimaknai bahwa sebelum manusia mengalami kematian, hendaknya ia senantiasa berbuat kebaikan kepada sesama makhluk hidup. Kolak yang dimasak terbuat dari pisang kepok. Kepok itu maknanya jera. Jadi supaya yang memakan itu kapok melakukan dosa kemudian berkata saya sudah insyaf. Apem berasal dari kata Afwun artinya ampunan. Jadi agar Allah Swt memberikan ampunan kepada arwah-arwah leluhur yang didoakan. Apem juga sebagai simbol untuk saling memaafkan kesalahan manusia satu sama lain, dengan demikian kehidupan akan menjadi lebih rukun dan damai.‖114 Jadi ketan, kolak, apem mengajarkan untuk selalu mengingat kepada Allah Swt agar senantiasa berbuat kebaikan, menjauhi maksiat, dan selalu mengingat akan datangnya kematian. Karena setiap yang bernyawa pasti akan mengalami kematian. Selain itu, ada juga Apem yang mengajarkan untuk selalu memaafkan kesalahan manusia satu sama lain agar selalu diberikan kehidupan yang rukun dan harmonis. 114 Wawancara dengan Bapak Purwanto, 14 November 2022 pukul 13:08 WIB. 89 3) Mitos Masyarakat Jawa mengenal mitos kolak, ketan, apem sebagai bentuk permintaan maaf dan sebagai perekat silaturahmi antar tetangga/keluarga/maupun kerabat. b. Nasi Golong Dari banyaknya ragam kuliner yang kita ketahui, ada salah satu kuliner yang merupakan kuliner unik, karena ini bukan sembarang kuliner yang dapat kita jumpai dalam menu-menu makanan di restoran, café, atau tempat makan lainnya. Nama kuliner unik ini adalah nasi golong. Jika dilihat dari namanya, mungkin sedikit asing ditelinga namun tidak sedikit orang yang mencari tahu apa dan bagaimana wujud serta kegunaan makanan tersebut. Nasi Golong dapat dijumpai dalam setiap acara-acara khusus terutama dalam masyarakat Jawa, seperti halnya di Pura Mangkunegaran yang sampai saat ini masih menggunakan nasi golong sebagai pelengkap uborampe dalam setiap sesaji khusus seperti saat upacara kelahiran, perkawinan, dan ruwahan. 1) Denotatif Nasi golong merupakan nasi putih yang dibentuk bulat seperti bola tenis. Nasi golong disajikan dengan beberapa lauk pauk pelengkap seperti jangan menir (sayur yang bahan utamanya bayam, jagung muda, kemangi), pecel pitik (ayam goreng yang dicampur dengan bumbu urap), kerupuk, dan peyek. Konon 90 katanya nasi golong ini merupakan makanan yang disukai oleh para Raja yang ada di Solo. 2) Konotatif Bagi masyarakat Jawa, sajian nasi golong ini bukan hanya sekedar nasi yang dibentuk kepalan bulat semata. Namun di dalamnya juga mengandung makna filosofis yang mendalam. Berdasarkan wawancara dengan Ibu Sri Suparmi beliau mengungkapkan makna nasi golong diantaranya sebagai berikut : ―Nasi Golong ini biasanya digunakan sebagai sesaji dalam tradisi-tradisi yang ada di Pura Mangkunegaran. salah satunya dalam wilujengan ruwahan ini. nasi golong dibuat menjadi tujuh pasang begitu juga dengan lauk pauk pelengkapnya. nasi golong itu artinya golongan atau biasa disebut orang Jawa dengan golong-gilig yang artinya tekad bulat. Jadi tekad bulat yang dimaksud itu ya dalam segala hal termasuk dalam melestarikan budaya. Wujud nasi golong itu bulat dan menyatu, artinya menyatu itu tidak hanya dengan manusia saja, tetapi juga dengan Tuhan. dalam agama Islam disebut dengan habbluminannas dan habbluminallah. Jadi dalam segala hal yang kita lakukan harus senantiasa mengingat dan melibatkan Allah agar selalu diberikan kedamaian, keselamatan serta rahmat dari Tuhan Yang Maha Esa. Kerupuk yang menjadi lauk pauk pelengkap dalam sajian nasi golong juga bermakna agar kita semua dalam menjalani pahit manis kehidupan ini tidak mudah menyerah, harus semangat. Seperti kerupuk yang tergolong makanan ringan, kami juga memiliki harapan semoga Tuhan selalu memberikan keringanan dalam setiap masalah kehidupan yang sedang dihadapi. Sama hal nya dengan Peyek yang terdiri dari beberapa macam bahan dimaknai sebagai satu kesatuan yang terikat, harapannya semoga keluarga besar Pura Mangkunegaran dan Surya Sumirat dimanapun berada selalu bersatu dan kompak.‖115 115 Wawancara dengan Ibu Sri Suparmi Abdi Dalem Puro Mangkunegaran, 27 November 2022 pukul 17:16 WIB. 91 92 Jadi, nasi golong memberikan nasihat kepada kita bahwa dalam setiap langkah hidup yang kita jalani, kita harus melibatkan Allah Swt agar kita diberikan petunjuk, ketenangan hati, kedamaian, dan keselamatan. 3) Mitos Dengan adanya sesaji nasi golong dalam setiap acara-acara sakral, mayoritas masyarakat Jawa menganggap nasi golong sebagai bentuk doa yang dipanjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar keluarga yang sedang memiliki hajat diberikan keselamatan dan pertolongan. c. Nasi Wudu' dan Ingkung Ayam Nasi Wudu' atau yang kerap dijuluki dengan nasi uduk atau sego gurih, merupakan salah satu kuliner yang memiliki cita rasa gurih dan nikmat karena dibuat menggunakan campuran santan kental. Secara umum, masyarakat Jawa menganggap nasi wudu' sebagai nasi suci, karena cara memasaknya hampir sama dengan orang yang sedang berwudhu. Mereka juga menganggap bahwa rasa nikmat dari nasi wudu' disebabkan karena nasi tersebut ―mambu donga‖ atau berbau doa. Konon katanya, asal mula nama nasi wudhu ini merupakan pemberian dari Sultan Agung Hanyokrokusumo. Biasanya nasi wudhu disajikan dengan rangkaian ayam ingkung utuh. Ayam ingkung diikat sekuat mungkin yang mirip dengan orang yang sedang bersujud. Jika di Pura Mangkunegaran sajian nasi wudu' dilengkapi dengan tambahan 93 mentimun, kedelai hitam, rambak, Lombok dan bawang merah. Nasi wudu' sering dijumpai dalam acara-acara istimewa seperti kenduri, selametan, dan lain sebagainya. 1) Denotatif a) Nasi Wudu' Nasi wudu' merupakan nasi yang dimasak menggunakan santan dengan tambahan daun pandan sehingga menghasilkan rasa yang gurih dan harum. Nasi wudu' disajikan dengan lauk pauk pelengkap seperti ayam ingkung utuh. Namun bisa juga ditambahkan dengan mentimun, sambal gempleng, serundeng dan kedelai hitam. b) Ingkung Ayam Ayam ingkung merupakan salah satu menu masakan yang dimasak utuh tanpa dipotong bagian tubuhnya. Ayam yang dipilih untuk dimasak ingkung biasanya adalah ayam kampung yang berjenis kelamin jantan. Ayam ingkung dimasak menggunakan bumbu pelengkap sehingga menghasilkan rasa yang lezat. Ayam ingkung dimasak dengan cara mengikat bagian kaki dan sayap ayam. 2) Konotatif a) Nasi Wudu' Berdasarkan wawancara dengan bapak Purwanto, beliau mengungkapkan makna nasi wudu' sebagai berikut : ―Nasi wudu' atau sego gurih pada jaman dahulu dipercaya sebagai nasi suci. Kalau orang-orang dahulu menanaknya dalam keadaan suci. Ketika mencuci beras juga dalam keadaan berwudhu sampai prosesi selesai atau istilahnya topo mbisu. beras putih yang digunakan untuk membuat nasi wudu' bertemu dengan santan kental yang berwarna putih juga, nah ini merupakan bentuk kesucian dan kebersihan diri kita secara lahir dan batin. Apabila kita selalu menjaga wudhu maka InsyaAllah kita juga akan selalu dalam penjagaan Allah Swt dan terhindar dari perbuatan dosa. Kemudian di dalam nasi wudu' itu terdapat rangkaian bawang merah dan Lombok. Bawang merah itu maknanya ketika kita beribadah kepada Allah seperti hal nya bawang merah tersebut. bawang merah sebesar apapun jika dikupas terus menerus sampai habis tidak akan menemukan isinya. Artinya ketika kita beribadah hendaknya kita ikhlas seperti bawang merah. Nah kalo Lombok, rasa rintangan itu sebagai sebuah simbol pedasnya terhadap berbagai masalah yang muncul di kehidupan kita, jadi kita harus menghadapi dengan sabar dan berserah diri kepada Allah Swt.‖ b) Ingkung Ayam Sejalan dengan pernyataan bapak Purwanto diatas, beliau juga mengungkapkan makna ayam ingkung yang mana ini merupakan satu rangkaian yang disajikan dalam nasi wudu', beliau menjelaskan bahwa : ―Ingkung itu berasal dari kata bahasa Jawa yakni mekungkung yang artinya membungkuk. itu dimasaknya dengan cara dibendho menggunakan tali rafia, hal ini juga merupakan bentuk mengekang hawa nafsu kita. Jika dilihat, ingkung itu seperti posisi orang yang sedang melakukan sujud artinya berserah diri kepada Allah Swt. Nah, ingkung ini merupakan gambaran bagi orang yang sudah meninggal, kelak orang meninggal ini posisinya seperti ingkung yang tidak bisa apa-apa. Hanya amal ibadah yang akan menolong kita. Ini juga bisa dimaknai sebagai sebuah pengingat kematian. Ingkung juga sebagai bentuk dari para ahli waris Pura Mangkunegaran yang mendoakan para Ingkung 94 leluhur Mangkunegaran agar segala dosa yang pernah dilakukan semasa hidup mendapatkan ampunan dari Allah Swt dan diterima disisi-Nya. Untuk pemilihan ayam ingkung sendiri menggunakan ayam pejantan atau jago. Pemilihan ini mengacu pada keutamaan masyarakat muslim yang menggunakan hewan ternak berjenis kelamin jantan dalam melaksanakan aqiqah maupun kurban. Jadi tidak ada makna khusus dalam pemilihan ayam ini.‖116 Jadi, nasi wudu' memberikan nasihat agar selalu tekun dan ikhlas dalam melakukan ibadah. Kita harus belajar dari wujud ingkung, bahwa kelak ketika mati posisi kita akan seperti ingkung yang tidak bisa berbuat apa-apa, jadi selama masih diberikan hidup, gunakanlah sebaik mungkin untuk mencari ridho Allah Swt, memperbanyak amal serta ibadah. 3) Mitos Masyarakat Jawa telah mempercayai Nasi Wudu' sebagai nasi suci. Nasi wudu' melambangkan kesucian lahir dan batin. Bagi mereka, nasi tersebut juga merupakan bentuk doa yang dikhususkan kepada Kanjeng Nabi Muhammad Saw yang merupakan manusia suci yang selalu dalam perlindungan Allah Swt. Maka mereka juga memberikan nama lain dari nasi wudu' yakni sego Rasul. Sedangkan ingkung yang digambarkan seperti orang bersujud dianggap oleh masyarakat Jawa sebagai bentuk berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, menyadari bahwa manusia hanyalah makhluk lemah dan tidak berdaya dihadapan Tuhan. 116 Wawancara dengan Bapak Purwanto, 14 November 2022 pukul 13:08 WIB 95 d. Nasi Asahan 1) Denotatif Nasi Asahan merupakan nasi putih yang disajikan dengan berbagai lauk pauk pelengkap seperti tahu, tempe, bihun, perkedel dan masih banyak lainnya. Nasi asahan biasanya dapat ditemui saat acara kenduri. Dalam penyajiannya nasi asahan dibentuk menjadi nasi setengah lingkaran dan diselimuti oleh lauk pauk. 2) Konotatif Berdasarkan wawancara dengan ibu Sri Suparmi, beliau mengungkapkan makna filosofis yang terkandung dalam sajian nasi asahan sebagai berikut : ―nasi asahan atau sega ambengan ini merupakan nasi yang dibuat lengkap dengan lauk pauk yang berjumlah 9 macam. Kalau di Pura Mangkunegaran setiap mengadakan wilujengan itu sajian nasi asahannya menggunakan lauk pauk seperti sambal goreng krecek, bacem (tahu, tempe, daging), perkedel, iwak kebo siji, telur dadar, bihun dengan acar kuning, kerupuk, tempe kripik, peyek. Nasi asahan yang menggunakan bahan-bahan masakan dari hasil bumi bermakna bahwa kita mensyukuri apa yang sudah diberikan oleh Tuhan. Nasi asahan ini biasanya identik dengan peringatan upacara kematian seperti khol-kholan dan ruwahan. Karena sebagai bentuk memohon ampunan dari Tuhan Yang Maha Esa, baik ampunan untuk para ahli kubur atau leluhur yang sudah tiada maupun keluarga yang ditinggalkan. Salah satu lauk pauk yang terdapat dalam sajian nasi asahan itu ada iwak kebo siji yang dimaknai sebagai bentuk pengorbanan atas jasa-jasa yang telah dilakukan oleh para leluhur. Iwak kebo siji diibaratkan seperti berkurban satu ekor sapi. Karena kalau sapi itu harganya mahal, jadi sebagai gantinya adalah daging kerbau. Nah, dari kerbau ini hanya diambil 7 bagian 96 tubuhnya yang berasal dari jeroan seperti hati, paru-paru, otak, usus, limpa, babat, lidah.‖117 3) Mitos Nasi Asahan yang diidentikkan dengan acara-acara sakral seperti upacara kematian, ruwahan, kenduri, selametan dianggap oleh sebagian besar masyarakat khususnya yang berada di Jawa sebagai satu bentuk permohonan ampunan kepada Allah Swt bagi leluhur atau keluarga yang sudah meninggal maupun yang masih hidup. e. Jajan Pasar Nama jajan pasar nampaknya sudah tidak asing ditelinga masyarakat umum. Jajan pasar merupakan salah satu kuliner tradisional khas Indonesia yang tediri dari berbagai aneka ragam kudapan, camilan, hingga minuman. Jajan pasar dapat ditemui diberbagai pasar tradisional, namun tidak sedikit juga para pedagang yang menjual menu-menu jajan pasar atau tenongan. Harga yang ditawarkan pada setiap makanan jajan pasar juga tergolong murah. Bahkan sekarang ini banyak jajan pasar yang dikreasikan dengan sentuhan-sentuhan modern sehingga menghasilkan tampilan dan cita rasa yang menarik. 1) Denotatif Jajan pasar merupakan salah satu makanan tradisional yang dijajakan di berbagai pasar tradisional. Jenis makanan yang disajikan juga beragam. Jajan pasar bukan hanya makanan ringan 117 Wawancara dengan Ibu Sri Suparmi, Abdi Dalem Puro Mangkunegaran, 27 November 2022 pukul 17:16 WIB. 97 98 saja, tetapi juga minuman, buah-buahan. Sebagian besar menu yang dikelompokkan dalam jajan pasar menggunakan bahan-bahan dasar yang berasal dari tepung beras, tepung tapioka, tepung terigu, ketan dan umbi-umbian. Rasa yang dihasilkan dari aneka makanan jajan pasar juga beragam, ada yang memiliki rasa manis, asin, gurih, pedas, tawar dan lain sebagainya. 2) Konotatif Selain sebagai menu kuliner, jajan pasar juga kerap digunakan sebagai uborampe dalam tradisi-tradisi sakral masyarakat Jawa. Ada yang menyebut jajan pasar ini sebagai cok bakal dalam sesaji. Bentuk dan jenis sesaji jajan pasar yang digunakan dalam setiap tradisi dan daerah berbeda-beda, seperti ungkapan Desa Mawa Cara. Meskipun memiliki perbedaan , namun esensi dari jajan pasar ini sama yakni sebagai sedekah untuk memperoleh keselamatan hidup. Biasanya sesaji jajan pasar dapat dijumpai saat ritual memperingati orang meninggal, upacara pernikahan, upacara kehamilan sampai kelahiran. Jajan pasar yang biasa digunakan dalam wilujengan ruwahan di Pura Mangkunegaran diantaranya buah-buahan (pisang raja, manggis, jeruk,apel,mentimun),jenang (abang putih,baro-baro). Berdasarkan wawancara dengan ibu Sri Suparmi, beliau mengungkapkan makna jajan pasar sebagai berikut : ―Jajan pasar itu kan terdiri dari berbagai jenis makanan dan buah-buahan. Semua yang digunakan merupakan hasil 99 bumi. Makna dari jajan pasar merupakan sesrawungan atau berkumpul bersama-sama karena melihat dari kumpulan makanan yang disajikan dalam satu wadah. Jadi sesama manusia harus saling tolong menolong, rukun, dan hidup dengan harmonis. Jajan pasar juga dimaknai sebagai bentuk keinginan -keinginan manusia yang bermacam-macam, jadi diejawentahkan dalam wujud jajan pasar supaya apa yang dihajatkan dapat segera dikabulkan. Dalam sajian jajan pasar terdapat pisang raja. Pisang raja dipilih sebagai jenis pisang yang digunakan dalam setiap wilujengan. karena pisang raja dianggap sebagai pisang dengan kedudukan tertinggi seperti Raja. Pisang raja menggambarkan Raja mangkunegaran serta adil bertanggungjawab sepenuhnya kepada masyarakat dan keluarganya tanpa memandang status sosial. Pisang raja juga sebagai lambang permohonan doa kepada Tuhan. memohon agar raja dan keluarga besar Mangkunegaran diberikan watak yang adil, memiliki budi luhur, serta menepati setiap janji-janji yang diucapkannya. Kemudian ada jenang abang putih atau disebut jenang sengkala. Jenang abang dibuat dari nasi putih dengan campuran gula Jawa, sedangkan jenang putih dibuat dari nasi putih tanpa campuran gula jawa. Jenang abang putih merupakan ungkapan rasa syukur kepada Tuhan karena masih diberikan kesempatan untuk bisa mengadakan wilujengan ruwahan. Jenang tersebut juga sebagai bentuk berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa serta sebagai penolak bala selama wilujengan tersebut berlangsung.‖118 yang dan bijaksana Jadi, jajan pasar ini memberikan pelajaran bagi kita untuk selalu hidup rukun, saling tolong menolong, bersosialisasi dalam masyarakat. Karena sebagai makhluk sosial kita tidak akan bisa hidup tanpa bantuan dari orang lain. 3) Mitos Mitos yang berkembang di masyarakat Jawa mengenai jajan pasar ialah sebagai wujud dari persatuan, kemakmuran, kerukunan antara sesama makhluk hidup. Jajan pasar juga 118 Wawancara Pribadi dengan Ibu Sri Suparmi, 27 November 2022 pukul 17:16 WIB. dianggap sebagai permohonan kepada Tuhan agar memperoleh keselamatan hidup. 2. Makna Simbol uborampe berbentuk non makanan. Dalam wilujengan ruwahan, uborampe yang digunakan tidak hanya dalam bentuk makanan saja, tetapi juga ada yang berbentuk benda atau non makanan. Berikut ini merupakan bentuk uborampe non makanan yang digunakan dalam wilujengan: a. Pasemon ―Wong Telu Nunggang Rembulan‖ 1) Denotatif Pasemon merupakan sebuah ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan suatu keadaan atau peristiwa sejarah yang pernah terjadi di masa lampau sebagai pengingat, biasanya dibentuk dalam sebuah karya seni atau pembicaraan umum. 2) Konotatif Berdasarkan wawancara dengan bapak Sukartono, beliau mengungkapkan makna yang tersemat dibalik gambar pasemon ―Wong Telu Nunggang Rembulan‖ sebagai berikut : ―pasemon tersebut merupakan pengejawentahan dari perjuangan KGPAA Mangkunegara I atau Raden Mas Said atau Pangeran Sambernyawa selama 16 tahun lamanya dalam berperang melawan penjajah. Raden Mas Said berjuang bersama 40 ksatria andalan yang semuanya merupakan orang kepercayaan beliau demi merebut kemenangan hingga akhirnya berdiri Praja Mangkunegaran. sebagai bentuk rasa hormat dan sebagai pengingat perjuangan maka dibentuklah pasemon dengan lambang tiga orang naik rembulan. Tiga orang tersebut merupakan simbol orang-orang yang berjuang hidup dan mati demi 100 101 kemenangan perang, mereka adalah Pangeran Sambernywa, Kyai Tumenggung Kudonowarso, dan Raden Ngabehi Ronggo Panambangan. Dengan semangat perjuangan berlandaskan ikrar ―TIJI TIBEH‖ yang artinya ―Mati siji mati kabeh‖.‖Mukti siji mukti kabeh‖. Berakhirnya perjuangan yang penuh suka duka disimbolkan dengan gubahan Mulat Sarira Hangrasa Wani.‖119 3) Mitos Pasemon dianggap sebagai lambang perjuangan Pangeran Sambernyawa bersama ke 40 pasukannya dalam melawan penjajah. Pasemon ini selalu dikeluarkan ketika wilujengan ruwahan. b. Bunga Setaman Secara umum bunga setaman dikenal sebagai salahs satu uborampe yang digunakan saat melakukan kegiatan nyekar atau ziarah kubur. Penyebutan ―setaman‖ jelas artinya bahwa bunga tersebut tidak hanya mengarah kepada satu jenis bunga saja, tetapi setaman merupakan nama-nama bunga yang telah dirangkai menjadi satu paket khusus. Nama-nama bunga tersebut adalah bunga mawar, bunga melati dan bunga kenanga. Bunga setaman identik dengan hal-hal yang berbau supranatural. Tidak jarang yang menggunakan jenis bunga-bunga tersebut sebagai sesaji atau cok bakal dalam upacara-upacara adat. 1) Denotatif a) Bunga Mawar Bunga mawar merupakan salah satu tumbuhan yang tergolong sebagai tanaman hias. Bunga mawar memiliki 119 Wawancara dengan R.T Sukartono Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juli 2022 pukul 11:02 WIB. batang berduri serta memiliki bau khas yang wangi. Bunga mawar juga memiliki warna yang indah dan bermacam- macam warna, ada mawar merah, mawar putih, dan mawar merah jambu atau pink. Bunga mawar sering di simbolkan sebagai ungkapan kasih sayang. b) Bunga Melati Bunga melati juga tergolong sebagai salah satu tanaman hias yang memiliki batang tegak dan dapat hidup dalam jangka waktu yang lama bahkan tahunan. Melati merupakan tanaman yang dapat tumbuh diantara semak- semak bahkan melati juga bisa tumbuh dengan merambat. Ciri khas bunga melati adalah memiliki aroma wangi semerbak, memiliki daun yang bertekstur halus. Warna nya pun juga putih bersih yang melambangkan kesucian. Bunga melati banyak digunakan dalam acara pernikahan salah satunya sebagai rangkaian hiasan yang diletakkan dikepala seorang pengantin wanita. c) Bunga Kenanga Bunga kenanga merupakan salah satu tumbuhan yang banyak dibudidayakan di Indonesia. bunga ini dapat dijumpai didaerah manapun bahkan di luar negeri. Kenanga merupakan spesies tumbuhan yang memiliki pertumbuhan yang cepat. Bunga kenanga memiliki bentuk panjang dan 102 103 terkulai. Warna bunga kenanga sangat dominan dengan kuning kehijauan. Sama halnya seperti dua bunga diatas, bunga kenanga juga tak kalah memiliki bau yang harum namun tidak seharum bunga melati. Di Indonesia, khususnya di Jawa, bunga kenanga banyak digunakan sebagai salah satu uborampe sesaji untuk upacara-upacara adat yang memiliki kaitan dengan mitos-mitos tertentu. 2) Konotatif Berdasarkan wawancara dengan bapak Purwanto, beliau mengungkapkan makna tiga bunga yang tergolong dalam bunga setaman. Beliau menjelaskan bahwa : ―Bunga mawar memiliki makna mawarno-warno artinya kehidupan yang kita jalani ini berwarna-warna mulai dari karakter, agama, tradisi, budaya, hingga ujian kehidupan. Kita diajarkan untuk menjalani segala sesuatu yang ada di dunia ini dengan tulus, ikhlas dan tidak mengharapkan pamrih. Sedangkan Bunga melati, melambangkan keharuman. Jadi, orang itu kalau sudah bisa beribadah lima waktu dengan tekun maka akan harum namanya seperti melati. Seperti halnya nama-nama orang bangsa yang telah meninggal dunia, walaupun mereka sudah terkubur, tapi terkadang ada nama jalan, sekolah, gedung yang menggunakan nama orang-orang tersebut. seseorang itu kalau hablum minannas dan hablum minallah sudah baik, maka menjadi harum seperti bunga melati dan banyak yang mencari. Terakhir Bunga Kenanga, bermakna ―kenek ngene, kenek ngono‖. Artinya kita akan berbuat apa saja silahkan, tapi ingatlah nasihat yang disampaikan Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad Saw bahwa ada tiga hal pokok yang perlu kita ketahui. Nasihat pertama adalah ―Isy Maa Syi"ta fainnaka mayyitun‖ artinya kita mau berbuat apapun dalam hidupmu silahkan, tapi ingat bahwa kamu akan meninggal dunia. Nasihat innaka kedua adalah ―wa ahbib maa mafaarikuhu‖ artinya silahkan mencintai apapun yang syi"ta fa 104 kamu cintai baik itu keluarga, suami istri, harta benda, kekuasaan silahkan. Tapi, semua yang kamu cinta akan meninggalkan kamu, kalau tidak maka kamu yang akan meninggalkan mereka yang kamu cintai. Nasihat ketiga adalah ―wa"mal maa syi"ta fainnaka majziyyun bihi‖ artinya kamu mau berbuat apapun silahkan, kamu akan melakukan maksiat terus menerus silahkan, kamu akan beribadah terus menerus silahkan. Tapi, ingat bahwa apa dimintai yang pertanggungjawaban oleh Allah Swt.‖120 kamu lakukan semua akan 3) Mitos Bunga Setaman diyakini oleh mayoritas Masyarakat Jawa sebagai rangkaian bunga yang sarat akan hal-hal mistis dan spiritual. Mereka juga menganggap bahwa bunga setaman merupakan simbol pengharapan kehidupan kepada manusia. Manusia yang dimaksud adalah para leluhur yang sudah tiada. Jadi dengan keharuman yang ditimbulkan dari ketiga bunga tersebut, mereka berharap agar senantiasa mendapatkan keharuman juga dari para leluhur. Pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta sebagai salah satu bentuk tradisi yang ditujukan untuk mendoakan para leluhur yang dilaksanakan di bulan Ruwah atau Sya'ban, tentunya memiliki makna-makna filosofis yang terkandung dalam setiap uborampe, baik yang berbentuk makanan maupun benda-benda (non makanan). Sebagian makna-makna terkait uborampe telah dipaparkan diatas. Tradisi Ruwahan merupakan sebuah simbol rasa syukur kepada Allah Swt. Tradisi ruwahan sebagai salah satu bentuk tradisi dari agama yang tentunya sangat 120 Wawancara dengan Bapak Purwanto, 14 November 2022 pukul 13:08 WIB kental dengan kesakralan pada praktiknya. Setiap upacara tradisi pada prinsipnya bertujuan baik, yaitu untuk membentuk karakter manusia menjadi mengerti dan paham tentang kehidupan. Setiap upacara tradisi mampu membentuk karakter bangsa yang santun, yang ingat akan kekuasaan Tuhan, yang selalu menghargai sesama makhluk ciptaan Tuhan. Tradisi ruwahan merupakan tradisi turun temurun yang diwariskan oleh nenek moyang, tradisi ini tidak hanya dilakukan di tempat-tempat seperti keraton saja, namun banyak masyarakat di desa-desa yang juga turut merayakan tradisi ruwahan. Masyarakat Jawa tidak akan meninggalkan kebiasaan tersebut. Tradisi Jawa memang masih erat dan melekat dalam kehidupan masyarakat Jawa. Karenanya untuk melestarikan tradisi-tradisi tersebut masyarakat terpengaruh sedikitpun oleh mahal atau murahnya biaya yang harus dikeluarkan. Seperti halnya di Pura Mangkunegaran Surakarta yang didalamnya terdapat sebuah yayasan bernama ―Cikal Bakal Mangkunegaran‖ yang bertugas untuk mengadakan tradisi-tradisi yang sudah dijalankan di Pura Mangkunegaran sejak dulu. Seperti yang kita ketahui bahwa Pura Mangkunegaran saat ini tidak jaya seperti saat-saat dulu, pendapatan praja semakin berkurang namun tidak mengurangi semangat para kerabat besar Mangkunegaran dalam melestarikan tradisi warisan leluhur, hal ini di ungkapkan oleh Bapak Sukartono : ―sejak hilangnya swapraja, maka Pura Mangkunegaran tidak bisa lagi membiayai wilujengan dan nyadran. Dahulu, Pabrik Gula yang menjadi sumber perekonomian Mangkunegaran juga telah diambil alih oleh pemerintah untuk di nasionalisasi. Pada saat itu, Mangkunegaran kesulitan biaya dan akhirnya muncul ide dari para sesepuh yang memiliki semangat untuk meneruskan warisan leluhur ini. Para sesepuh yang memiliki kemauan melakuan iuran demi terlaksananya wilujengan tersebut entah berapapun hasilnya. Akhirnya, apa yang diperbuat oleh para sesepuh itu 105 tidak 106 menjadikan kebiasaan yang harus dilakukan dan membentuk sebuah yayasan bernama Cikal Bakal Mangkunegaran. Panitia upacara wilujengan selalu menggalang dana dari seluruh kerabat Mangkunegaran demi kelancaran acara tersebut. Sedekah yang mereka berikan juga bervariasi mulai dari puluhan ribu hingga jutaan rupiah, semua tergantung keikhlasan dan kemampuan masing-masing tanpa mengharap imbalan apapun. Dan Alhamdulillah Pura Mangkunegaran setiap tahun bisa melaksanakan tradisi ruwahan tersebut.‖121 Secara denotasi dapat dimaknai bahwa pelaksanaan tradisi ruwahan merupakan sebuah bentuk penghormatan kepada para leluhur terdahulu atas segala jasa-jasa yang pernah dilakukan dan diwariskan secara turun temurun untuk generasi selanjutnya. Secara Konotasi, Tradisi ruwahan dimaknai sebagai bentuk permohonan doa pengampunan serta keselamatan. Para keluarga ahli waris mengirimkan doa kepada para leluhur mereka yang telah tiada dengan harapan agar Allah Swt mengampuni segala dosanya, diterima segala amal baiknya serta ditempatkan yang layak di sisi-Nya. di dalam tradisi ruwahan juga terdapat nilai moral yang menghubungkan manusia dengan Tuhan yang digambarkan dengan pembacaan Dzikir dan Tahlil. Mitosnya pelaksanaan tradisi ruwahan ini harus dilakukan untuk menghargai para leluhur yang telah tiada dan supaya masyarakat Jawa khususnya tidak kehilangan jatidiri mereka. Intinya, tradisi ruwahan dianggap sebagai bentuk rasa syukur untuk menyambut bulan Ramadhan sebagai bentuk pembersihan diri serta sebagai bulan untuk mengenang para leluhur yang telah tiada. 121 Wawancara dengan R.T Sukartono Wakil Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran, 23 Juli 2022 pukul 11:02 WIB. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan dari hasil penelitian dan pembahasan pada bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan yang sesuai dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian sebagai berikut : 1. Bentuk visual dalam tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran dilihat dari prosesi dan uborampe yang digunakan. Bentuk visual prosesi tradisi ruwahan diantaranya : Pertama, Pembacaan dzikir, tahlil, dan Yasi. Kedua, makan bersama seluruh tamu undangan beserta keluarga dalem. Ketiga, melakukan ziarah kubur ke makam-makam leluhur Mangkunegaran yang tersebar di berbagai wilayah di Solo Raya dan luar Solo. Sedangkan bentuk visual uborampe yang digunakan terbagi menjadi dua, yakni dalam bentuk makanan (Kolak ketan apem, nasi golong, nasi wudu;, nasi asahan, jajan pasar), dan non makanan atau benda yakni bunga setaman (mawar, melati, kenanga) dan Pasemon. 2. Makna simbolik uborampe tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran dalam penelitian ini dibagi menjadi dua kelompok : a. Uborampe dalam bentuk makanan : 1) Kolak, Ketan, Apem, memiliki makna mengingatkan kepad Allah Swt agar berhati-hati dalam melakukan setiap perbuatan. 2) Nasi Golong, memiliki makna tekad bulat. Wujud nasi golong itu bulat dan menyatu, artinya menyatu itu tidak hanya dengan manusia saja, tetapi juga dengan Tuhan. 107 3) Nasi Wudu', memiliki makna sebagai nasi suci. 4) Nasi Asahan, memiliki makna sebagai bentuk memohon ampunan dari Tuhan Yang Maha Esa. 5) Jajan Pasar, memiliki makna sebagai bentuk sesrawungan atau berkumpul bersama-sama. b. Uborampe dalam bentuk non makanan atau benda : 1) Bunga Setaman (Bunga mawar,Bunga melati, Bunga Kenanga). Memiliki makna mawarno-warno atau berwarna- warna, keharuman, dan ―kenek ngene, kenek ngono‖. 2) Pasemon, memiliki makna pengejawentahan dari perjuangan KGPAA Mangkunegara I melawan penjajah bersama 40 prajurit andalannya. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta terdapat berbagai bentuk visual yang dapat dilihat melalui prosesi pelaksanaan maupun uborampe yang digunakan. Secara denotasi tradisi ruwahan merupakan bentuk penghormatan kepada para leluhur terdahulu atas segala jasa-jasa yang pernah dilakukan. Secara Konotasi, Tradisi ruwahan dimaknai sebagai bentuk permohonan doa pengampunan serta keselamatan. Mitosnya pelaksanaan tradisi ruwahan ini harus dilakukan untuk menghargai para leluhur yang telah tiada dan supaya masyarakat Jawa khususnya tidak kehilangan jatidiri mereka. 108 109 B. Saran Berdasarkan penelitian, pembahasan, dan kesimpulan yang telah disampaikan diatas, maka peneliti mengajukan saran : 1. Bagi peneliti lain, diharapkan penelitian ini dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan dalam memahami prosesi dan makna simbolik yang terkandung dalam upacara-upacara tradisional adat khususnya Jawa. Selain itu, diharapkan dari penelitian ini dapat menjadi referensi dalam penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan upacara Tradisi Ruwahan di Pura Mangkunegaran Surakarta. 2. Bagi Dinas terkait, diharapkan agar lebih memperkenalkan serta melestarikan tradisi-tradisi yang ada khususnya Tradisi Ruwahan kepada generasi-generasi penerus agar tidak memandang sebelah mata mengenai tradisi tersebut. Tradisi ruwahan memiliki banyak sekali makna-makna serta nilai moral yang terkandung didalamnya. Karena sejatinya, segala tradisi memiliki tujuan yang baik, salah satunya adalah untuk membentuk karakter manusia menjadi lebih paham mengenai kehidupan. Penulis menyadari bahwa dalam menyusun karya ilmiah ini jauh dari kata sempurna, oleh karena itu dengan segala kerendahan hati dan keikhlsan yang tulus, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak demi kebaikan dan kesempurnaan penelitian ini. DAFTAR PUSTAKA Buku : Bakri, Syamsul. ―Kebudayaan Islam Bercorak Jawa (Adaptasi Islam Dalam Kebudayaan Jawa).‖ DINIKA 12, no. 2 (2014): 35. Bastomi, Suwaji. Karya Budaya KGPAA Mangkunagara I-VIII. Semarang: IKIP Semarang Press, 1996. Bratasiswara, R. Harmanto. Bauwarna Adat Tata Cara Jawa. Jakarta: Yayasan Suryasumirat, 2000. Dillistone, F.W. Daya Kekuatan Simbol (The Power of Symbols). Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2002. Endraswara, Suwardi. Memayu Hayuning Bawana (Laku Menuju Keselamatan Dan Kebahagiaan Hidup Orang Jawa). Yogyakarta: penerbit NARASI, 2013. - - - . Mistik Kejawen. Yogyakarta: Narasi, 2014. Fathonah, Siti. Melacak Akar Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa. Surakarta: EFUDEPRESS, 2020. Gitosardjono, Sukamdani S. Pangeran Sambernyowo. Surakarta: Yayasan Mangadeg Surakarta, 1988. Hariwijaya. Islam Kejawen. Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006. Herusatoto, Budiono. Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak, 2008. Jazeri, Mohamad. Makna Tata Simbol Dalam Upacara Pengantin Jawa. Tulungagung: Akademia Pustaka, 2020. Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma, 2005. Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia, 2004. Kurniawan. Semiologi Roland Barthes. Magelang: Yayasan Indonesiatera, 2001. Lexi, Moeloeng. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005. 110 Muhadiyatiningsih, Siti Nurlaili. Makna Simbolik Dalam Tradisi Malam Selikuran Keraton Kasunanan Surakarta. surakarta: EFUDE Press, 2014. Muslich, Mansur. Bagaimana Menulis Skripsi. Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Poncowolo, Hilmiyah Darmawan. Makam-Makam Dan Sejarah Singkat Kerabat Besar Mangkunegaran. Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1996. Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Rusmana, Dadan. Filsafat Semiotika (Paradigma, Teori, Dan Metode Interpretasi Tanda Dari Semiotika Struktural Hingga Dekonstruksi Praktis). Bandung: CV Pustaka Setia, 2014. Samsul Bakri, Abdullah Faishol. Islam Dan Budaya Jawa. Sukoharjo: Pusat Pengembangan Bahasa IAIN Surakarta, 2014. Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa. Jakarta: PT. Suka Buku, 2010. Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D. 26th ed. Bandung: Alfabeta, 2017. Vera, Nawiroh. Semiotika Dalam Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia, 2014. Widodo, Aris. Islam Dan Budaya Jawa. Yogyakarta: Penerbit Kaukaba, 2016. Mulat Sarira Suatu Uraian Singkat. Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1978. Pura Mangkunegaran Selayang Pandang. Surakarta: Rekso Pustoko Mangkunegaran, 1949. Jurnal : Agung Wiradmadja, Idris, Efrina Rizkya Wahono. ―Partisipasi Masyarakat Dan Makna Simbolik Tradisi Nyadran Di Dusun Semanding Kabupaten Blitar.‖ Jurnal Sejarah dan Budaya 16, no. 1 (2022): 119-128. Aufar, Haidar Ulil. ―Makna Simbolik Tradisi Sya'banan Bagi Masyarakat Desa Benda Kecamatan Sirampog Kabupaten Brebes.‖ IAIN Purwokerto (2021): 1-97. 111 Choirunniswah. ―Tradisi Ruwahan Masyarakat Melayu Palembang Dalam Perspektif Fenomenologis.‖ Tamaddun : Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam XVIII, no. 2 (2018). Darweni. ―Nilai Moral Dalam Upacara Tradisi Ruwahan Di Pura Mangkunegaran Surakarta.‖ Parai Anom: Jurnal Pengkajian Seni Budaya Tradisional 1, no. 1 (2018). Dewi, Yanti Kusuma. ―Simbol-Simbol Satanisme Dalam Perspektif Teori Simbol Ernest Cassirer.‖ Filsafat 19, no. 1 (2009). Falafi, Ahmad Jauhari. ―Eksistensi Tradisi Ruwahan Dalam Masyarakat Di Desa Karangpuri Kecamatan Wonoayu Sidoarjo.‖ UIN Sunan Ampel Surabaya (2015): 1-30. Irmawati, Waryunah. ―Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa.‖ Walisongo 21, no. 2 (2013): 309-330. Iswidayati, Sri. ―Roland Barthes Dan Mithologi‖ (1972). Pratiwi, Kinanti Bekti. ―Dari Ritual Menuju Komersial : Pergeseran Tradisi Ruwahan Di Kelurahan Sukorejo, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten.‖ Haluan Sastra Budaya 2, no. 2 (2018). Rima Tiana, Misbah Priagung Nursalim. ―Mantra Tukang Pijit: Sebuah Analisis Semiologi Barthes.‖ Dialektika 5, no. 1 (2018). Sasmita. ―Internalisasi Islam Dalam Tradisi Ruwahan Di Desa Dawas Kecamatan Keluang Kabupaten Musi Banyuasin.‖ UIN Raden Fatah Palembang (2019). Warih Handayaningrum, Fathoni Setiawan. ―Budaya Visual Dalam Tradisi Siklus Kehidupan Masyarakat Jawa Di Tulungagung.‖ Jurnal Seni Rupa dan Desain Universitas Negeri Surabaya 23, no. 1 (2020): h.2. Internet : Mangkunegaran, Puro. ―Tradisi Ruwahan Puro Mangkunegaran.‖ Official Website Puro Mangkunegaran. Last modified 2021. Accessed July 14, 2022. Wawancara : 1. KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat, Pura Mangkunegaran, 23 Juni 2022 2. Bapak R.T Sukartono, Pura Mangkunegaran, 23 Juli 2022 3. Bapak Purwanto, Masjid Al Wustha Mangkunegaran, 14 November 2022 112 4. Bapak Saidin, Astana Oetara Nayu, 14 November 2022 5. Bapak Harno Wiyarso, Astana Girilayu, 17 November 2022 6. Ibu Sri Suparmi, Pura Mangkunegaran, 22 November 2022 7. Ibu Dra. Darweni, M.Hum. Pura Mangkunegaran, 22 November 2022 113 LAMPIRAN Gambar I Wawancara dengan KRMT. Lilik Priarso Tirtodiningrat Gambar II Wawancara dengan RT. Sukartono 114 Gambar III Wawancara dengan Bapak Saidin (Astana Oetara Nayu) Gambar IV Wawancara dengan Bapak Purwanto (Masjid Al-Wustha) 115 Gambar V Wawancara dengan Bapak Harno Wiyarso (Astana Girilayu Matesih) Gambar VI Wawancara dengan Ibu Darweni (Rekso Pustoko Mangkunegaran) 116 Gambar VII Wawancara dengan Ibu Sri Suparmi (Pura Mangkunegaran) Gambar VIII Makam KGPAA Mangkunegara IV Astana Girilayu (ziarah ke makam leluhur Mangkunegaran, KGPAA MN IV, V, VII, VIII, dan IX) 117 PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN 1. Bagaimana sejarah ―Tradisi Ruwahan‖ di Pura Mangkunegaran Surakarta ? 2. Bagaimana prosesi pelaksanaan tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran ? 3. Doa apa yang dibacakan saat wilujengan ruwahan ? 4. Apa saja yang wajib ada dalam tradisi ruwahan ? 5. Apa saja alat dan bahan yang diperlukan dalam tradisi ruwahan tersebut ? 6. Apa saja makanan yang disajikan pada saaat ruwahan berlangsung ? 7. Bagaimana cara mendapatkan, mengolah dan menyajikan ambengan ruwahan tersebut ? 8. Apa arti dari tiap-tiap simbol yang ada dalam tradisi ruwahan ? 9. Apa tujuan dan manfaat dilaksanakannya tradisi ruwahan ? 10. Apa nilai-nilai dan makna yang terkandung dalam tradisi ruwahan ? 11. Apakah ziarah merupakan kegiatan terakhir dalam tradisi ruwahan ? atau masih ada kegiatan lain ? 12. Apakah semua yang ikut wilujengan ruwahan juga ikut berziarah ke semua tempat ataukah dibagi-bagi ? 13. Apa saja kegiatan yang dilakukan saat berziarah ? 14. Doa apa saja yang dibacakan saat berziarah ? 15. Apakah ada pantangan-pantangan saat melakukan ziarah dalam tradisi ruwahan ? 16. Bagaimana upaya yang dilakukan dalam mempertahankan kebudayaan tradisional seiring perkembangan zaman ? 17. Bagaimana cara menjaga tradisi ruwahan di Pura Mangkunegaran agar tetap terjaga ? 118 DATA NAMA-NAMA INFORMAN PENELITIAN 1. Nama : K.R.M.T. Lilik Priarso Tirtodiningrat Usia : 70 Tahun Pekerjaan : Ketua Yayasan Cikal Bakal Mangkunegaran Alamat : Kawedanan Satriya Mangkunegaran Tangal Wawancara : 23 Juni 2022, pukul 11:21 WIB. 2. Nama : R.T. Sukartono Usia : 84 Tahun Pekerjaan : Abdi Dalem Puro Mangkunegaran Alamat : Puro Mangkunegaran Surakarta Tanggal Wawancara : 23 Juli 2022, Pukul 11:02 WIB. 3. Nama : Bapak Saidin Usia : 52 Tahun Pekerjaan : Abdi Dalem Puro Mangkunegaran (Modin Astana Oetara Nayu) Alamat : Nayu Barat Rt 08 Rw 14, Nusukan, Banjarsari. Tanggal Wawancara : 14 November 2022, Pukul 10:04 WIB 4. Nama : Bapak Harno Wiyarso Usia : 59 Tahun Pekerjaan : Marbot dan Juru Kunci Astana Girilayu Matesih Alamat : Girilayu, Matesih Tanggal Wawancara : 17 November 2022, Pukul 10:04 WIB 5. Nama : Bapak M.Dm Purwanto Usia : 63 Tahun Pekerjaan : Takmir Masjid Al-Wustha Mangkunegaran Alamat : Masjid Al Wustha Mangkunegaran Tanggal Wawancara : 14 November 2022, pukul 13:08 WIB 6. Nama : Ibu Dra.Darweni, M.Hum Usia : 56 Tahun Pekerjaan : Pengelola Koleksi Rekso Pustoko Mangkunegaran 119 Alamat Tanggal Wawancara 7. Nama Usia Pekerjaan Alamat Tanggal Wawancara : Rekso Pustoko Pura Mangkunegaran : 22 November 2022, pukul 10:10 WIB : Ibu Sri Suparmi : 63 Tahun : Abdi Dalem Puro Mangkunegaran (Koki khusus Wilujengan) : Pura Mangkunegaran Surakarta : 22 November 2022, pukul 10:10 WIB 120 Data Pribadi Nama Lengkap Nama Panggilan Tempat, Tanggal Lahir Jenis Kelamin Kewarganegaraan Agama Alamat Nomor HP E-mail Sosial Media Pendidikan 2004-2005 2005-2011 2011-2014 2014-2017 2018-sekarang Riwayat Organisasi 2012-2014 2015-2017 DAFTAR RIWAYAT HIDUP : Kurnia Dewi Nabilah : Nabilah : Sukoharjo, 17 September 1999 : Perempuan : Indonesia : Islam : Dusun Klaruan RT 02 RW 16 Palur, Kec. Mojolaban, Kab. Sukoharjo, Kode Pos 57554. : 089653481457 : : Kurnia Dewi Nabilah (Facebook) @Nabilah_17 (Instagram) : TK BA Aisyiyah Klaruan Palur : SD Negeri 04 Palur : SMP Negeri 02 Mojolaban : SMK Negeri 01 Surakarta : UIN Raden Mas Said Surakarta : Anggota Palang Merah Remaja (PMR) SMP Negeri 02 Mojolaban. : Anggota Devisi Nisaa' Rohani Islam SMK Negeri 01 Surakarta. 121
"Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 IDENTITAS VIRTUAL PADA ROLEPLAYER DI TWITTER Andini Putri Pratiwi1 1 Universitas Bhayangkara Jakarta Raya 1 korespondensi : ABSTRACT This research aims to determine the emergence of the roleplay phenomenon that forms a virtual identity in Twitter social media. This brings up character differences in the original identity of the roleplay account owner. The development of increasingly advanced technology shows that everyone can hide their true identity but can still socially interact freely. The method used in this research is a qualitative research with a phenomenological research approach. The technique used in this research is sourced from interviews and documentation. Interviews were conducted with one person and observations made by players in online interactions on the activity of the Twitter account @dyeonjuft. The results of this study indicate that the virtual identity that is formed in the roleplayer phenomenon depends on the idol whose identity is borrowed to form an account user character. The communication process carried out online is related to the CMC theory which allows another life in the virtual world. Keywords: Virtual Identity, Roleplayer, Twitter ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui munculnya fenomena roleplay yang mebentuk identitas virtual dalam media sosial twitter. Dimana hal ini memunculkan perbendaan karakter pada identitas asli pemilik akun roleplay. Perkembangan teknologi yang semakin maju menunjukan bahwa semua orang dapat menyembunyikan identitas asli nya namun tetap dapat berinteraksi sosial secara bebas. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian nya fenomenologi. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari wawancara dan dokumentasi. Wawancara dilakukan kepada satu orang dan observasi yang dilakukan pemain dalam interaksi online pada aktifitas akun Twitter @dyeonjuft. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Identitas virtual yang terbentuk dalam fenomena roleplayer tergantung dari idol yang dipinjam identitas nya untuk membentuk suatu karakter pengguna akun. Proses komunikasi yang dilakukan secara online ini berhubungan dengan teori CMC yang memungkinkan adanya kehidupan lain di dunia virtual. Kata Kunci: Identitas Virtual, Roleplayer, Twitter PENDAHULUAN telah Kemunculan media baru memberikan dampak yang besar terhadap kehidupan manusia. Secara singkat media baru dapat diartikan sebagai media yang terbentuk dari kegiatan interaksi antar manusia dengan komputer khususnya internet. Media baru secara langsung telah merubah pola kehidupan masyarakat, budaya, serta cara berfikir manusia. Teknologi internet disebut sebagai media baru yang memunculkan berbagai macam aplikasi yang dapat membuat informasi dan komunikasi beredar dengan mudah dan cepat. Perkembangan teknologi saat ini memungkinkan para penggunanya untuk berkomunikasi dengan banyak pilihan Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 215 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 cara. Salah satu situs yang belakangan menjadi terkenal dikalangan masyarakat adalah Twitter. Situs yang berformat sebagai jaringan informasi ini berbentuk microblogging yang dapat memungkinkan penggunanya untuk berbagi informasi dalam bentuk karakter yang dibatasi. sanggup Sebelumnya mengunggah 140 karakter namun saat ini twitter sudah bisa menunggah 280 karakter dalam sekali kicauan (tweet). twitter hanya Menurut Hanif Fakhrurroja dan Aris Munandar (2009:09) jejaring sosial berlogo burung berwarna biru ini didirikan pada Maret 2006 oleh perusahaan rintisan Obvious Corp ini adalah sebuah layanan micro blogging di mana anggotanya bisa menjawab pertanyaan "Apakah yang sedang anda lakukan?" dengan mengirim pesan singkat. Hasil survey pada Maret 2019, Twitter berada diurutan ke-enam yang memiliki pengguna aktif terbanyak di Indonesia. Popularitas twitter menjadikan twitter sebagai mikro blog yang banyak dimanfaatkan untuk berbagai macam keperluan dalam berbagai aspek yang berbeda. Twitter banyak digunaakan sebagai sarana protes, kampanye politik, sebagai media sarana pembelajaran, komunikasi darurat, dan sarana mencari informasi serta hiburan juga dimanfaatkan oleh sebagian besar artis Korea Selatan untuk berkomunikasi ternyata penggemarnya dengan menciptakan tren dikalangan penggemarnya. Komunikasi yang dijalin antara ini, memunculkan suatu fenomena tiruan yang dilakukan oleh para penggemar K-Pop. Imitasi dilakukan dengan username twitter yang dibuat sangat mirip dengan username milik artis, identitas hingga postingan milik artis aslinya. Penggemar K-Pop menyebut fenomena ini dengan istilah suatu Roleplayer. Roleplayer adalah Aplikasi Twitter yang suatu idol K-Pop dan fansnya kegiatan bermain peran dimana orang melakukan dan mengatakan hal-hal sambil berpura- pura menjadi orang lain. Orang yang bermain disebut dengan Roleplayer (Sarah Fatmawati & Dini Salmiyah, 2017:02). ini, mereka bisa berperan menjadi layak nya seorang idol atau artis. Di sini mereka menjaga karakter yang ia gunakan demi menjaga citra atau nama baik dari sang idol yang ia gunakan untuk bermain peran. Roleplayer korea lebih mendominasi di banding dengan roleplayer west atau lainnya. Hal ini terjadi karena adanya sebagai Korea Wave yangdianggap 'fenomena banyak dibicarakan di dunia dalam sepuluh tahun terakhir', sehingga banyak dari mereka yang berperan menjadi roleplayer Korean di banding yang lain (Chua dan Iwabuchi, 2008). Dengan adanya roleplay yang paling Roleplayer dianggap sebagai salah satu media menyalurkan kecintaan penggemar sebagai fans untuk sang idola dengan cara memerankan idola tersebut. Idealnya, para pelaku Roleplayer ini menunjukkan dengan cara melakukan mengirim pesan atau pada twitter disebut tweet seolah-olah seperti yang dilakukan oleh sang idola seutuhnya. Isi dari pesan idola yang dapat berupa kegiatan diperankan, dapat juga berupa foto dan video serta berisikan promosi karya idol yang diperankan tersebut dan tidak jarang tweet pengguna akun K-Pop Roleplayer tentang kegiatannya didunia nyata yang diluar karakter (Out of Character). Hal ini biasa dilakukan dengan penambahan tanda bracket atau mengurung pesan yang dikirim dengan tanda kurung dan sesama pengguna akan mengerti bahwa pesan yang disampaikan merupakan pesan dari si pengguna bukan dari karakter yang diperankan. Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 216 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 Menurut Jenkins yang di kutip dalam (Nadia, 2013) munculnya aktivitas bermain peran atau roleplaying dapat dianggap juga sebagai tindakan Textual Poaching, hal itu dilakukan oleh penggemar media fandom. Hal tersebut sama halnyaseperti yang dinyatakan oleh Jenkins dalam bukunya yaitu yang berjudul Textual Poachers: Television Fans and Budaya Partisipatif bahwa textual poachers memiliki peran dalam mendorong aktivisme penonton, berfungsi sebagai komunitas interpretatif, memiliki tradisi produksi budaya tertentu, dan sosial berstatus alternatif . Fenomena roleplay ini baisanya disesuakan denga karakter pribadi mereka. Mereka juga merupakan komunitas sosial alternatif karena komunitas roleplaying biasanya memiliki komunitas yang tidak konvensional, bentuk komunitas mereka ada online, karena mereka hanya merahasiakan identitas offline mereka. sebagai komunitas Pemain roleplay dapat membuat akun lebih dari satu dengan wajah artis yang dengan keinginan mereka. Misalnya, akun main account mereka memakai muse (identitas) seorang artis korea, sebut saja Jimin BTS, di second account mereka juga bisa menggunakan identitas Lisa Blackpink untuk dijadikan identitas virtual nya. Dibalik peran yang mereka gunakan tersebut, tidak ada yang mengetahui identitas asli dari sang pemain, entah dia berjenis kelamin laki-laki atau perempuan. Ada juga beberapa pemain roleplay ini jenis kelamin perempuan memiliki dikehidupan ia nyatanya, menggunakan identitas virtual nya sebagai seorang idol laki-laki, seperti Jimin BTS. berbeda-beda sesuai tapi Dalam dunia virtual ini, roleplay merupakan suatu gambaran dari identitas sang pengguna atau pemain. Aktivitas roleplayer yang dilakukan di Line ini komunikasi merupakan suatu alat penggemar atau pemain dari dirinya di dunia virtual untuk merepresentasikan dirinya mempunyai posisi penting. Identitas sang idola yang dipilih oleh penggemar untuk digunakan dalam roleplay akan menjadi identitas seseorang bagi orang lain. Media sosial memberikan sebuah dampak yang besar terhadap suatu identitas diri. Dalam media sosial mereka lebih bisa mengekspresikan dirinya sendiri yang berbanding terbalik dengan dunia nyata. Identitas merupakan suatu hal penting dalam diri seseorang, identitas merupakan yang menyimbolkan diri mereka untuk menjadi suatu ciri khastersendiri. Identitas virtual identitas baru dari merupakan suatu seorang yang memainkan roleplay tanpa menggunakan sang identitas pemain. Identitas virtual merupakan suatu seseorang pengenalan memainkan peran dalam sosial media, maka mereka harus mempunyai identitas virtual untuk berinteraksi dalam sebuah kelompok. suatu tanda nyata ketika diri, belakang masalah di atas, maka peneliti tertarik untuk meneliti tentang: Fenomena Roleplayer di Media Sosial Twitter Berdasarkan latar METODE ini Metode menggunnakan kualitatif dengan analisis fenomenologi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis data yang terdiri dari reduksi data yang mana hal tersebut merangkum data lalu memilih data yang bersifat penting dan pokok lalu dibuat kategori. Kedua, penyajian data (data display) yaitu penyajian data dalam bentuk yang terlihatlebih tersusun dan berpola. Ketiga, verifikasi atau disebutsebagai penarik kesimpulan menurut Sugiyono. penelitian pendekatan Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 217 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 sampelnya dengan menggunakan purposive sampling dengan sample fokus kepada 1 orang. Teknik pengumpulan data pada analisis ini menggunakan teknik wawancara dengan para pemain roleplayer. Wawancara ini merupakan percakapan yang dilakukan oleh dua orang, yaitu peneliti dan narasumber. Wawancara dilakukan secara tatap muka supaya pertanyaan dan jawaban yang diajukan lebih detail. Dalam hal ini, peneliti akan membuat daftar pertanyaan terkait pokok masalah tersebut secara sistematis. Selanjut nya dengan dokumentasi dengan cara screenshoot akun pemain roleplayer dan beberapa aktivias yang mereka lakukan di akun tersebut. Objek yang diteliti adalah pengguna roleplayer yang ada di media sosial Twitter. Teknik pemilihan Wawancara ini dilakukan pada bulan Juni 2022. Informan penelitian berjumlah 1 orang yang merupakan pemeran roleplay dengan identitas virtual laki-laki. Mereka menggunakan nama virtual yaitu Ditto. Ditto mulai memasuki dunia roleplay pada tahun 2017 awal, wawancara bersama informan dilakukan pada 18 Juni 2022. Proses wawancara diawali dengan obrolan biasa dan dan diikutin dengan peratanyaan yang akan diajukan dengan wawancara fleksibel agar narasumber dapat menyampaikan jawaban dengan nyaman. Dalam penelitian ini penulis mendapatkan tentang bagaimana mereka membentuk identitas Computer Mediated virtual Communication pemanfaatan teknologi. data dan atau HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Hasil ini, peneliti akan menguraikan hasil penelitian yang sudah didapatkan dari narasumber terkait permasalahan yang telah di jelaskan pada Pada BAB BAB 1 mengenai Identitas Virtual Pada Roleplayer Fenomena di Twitter. roleplayer yang sudah terkenal mulai ini tahun 2012. Awalnya permainan popupler dikalangan para KPOP namun seiring berjalan nya waktu tak hanya idol KPOP yang menjadi faceclaim untuk bermain peran. Sudah mulai banyak idol, aktris, hingga model dari negara Thailand, Amerika, kerap digunakan dalam permainan roleplay ini. bahkan Indonesia 4.1.1 Pembentukan Profil Sebagai Identitas Virtual Peneliti memilih informan yang untuk menggunakan wajah diwawancara dari karena terbentuknya fenomena ini dimulai dari kalangan KPOP sehingga lebih sesuai dan akan lebih menarik. Peran para roleplayer dalam membentuk identitas virtual sama seperti membuat akun pribadi namun seperti namanya bermain peran, mereka harus memerankan seorang idol yang dimana harus pemain dari menyamakan pekerjaan, tanggal lahir. Namun selebih nya akan dimainkan dengan versi pemain itu sendiri, seperti nama apa yang akan dia gunakan, kapan dia harus update foto foto terbaru dan apa yang mereka rasakan saat itu untuk dijadikan tweet. Hal ini sesuai dengan kutipan dari informan : idol dilihat para juga identitas mulai "Iya semua nya sama sih, tanggal dan tahun lahir itu penting sih. Aku juga pasang link instagram dari idol aslinya di bio. Bio nya sih biasanya pada menjelaskan tentang gimana karakter si idol ya, cuma kalo aku simple aja yang penting menjelaskan kalo akun ini akun rp dan aku pake yeonjun. Kalo buat nick (nama) itu aku random aja sih pilih nama ditto. Kalo mau update biasanya upload foto aja sih, tapi kalo lagi mager Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 218 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 doang." ya (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) paling retweed karakter aku juga mengikuti sih, jadi lebih garing dan jokes bapak - bapak nya keluar. Pas di liat liat Gambar 1 Contoh Profil Akun Roleplay juga Gambar 2 Contoh Update Chara Disini subjek menjelaskan bahwa dia menggunakan wajah idol untuk identitas virtual nya. Subjek mengatakan bahwa hal terpenting dalam bermain rolepalyer adalah tanggal dan tahun lahir tersebut. Pembentukan karakter idol dalam hal ini juga tidak sulit, menurut nya identitas virtual nya karakter dalam dipengaruhi yang digunakan. Hal teserbut juga di sampaikan oleh informan : oleh faceclaim "Chara itu mempengaruhi sih, sebelum aku pake yeonjun aku pernah meranin pake L Infinite. L kan tua banget tuh di jaman sekarang, nah secara ga langsung ternyata di group aku paling tua, jadi chara gitu mempengaruhi banget karakter aku gimana." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) ya si bakal kaya istilah chara merupakan faceclaim atau identitas siapa yang digunakan oleh para roleplayer untuk menggambarkan bentuk fisik atau wajah suatu karakter. Menurut subjek pemilihan idol untuk dijadikan faceclaim sangat penting untuk pembentukan karakter kedepan nya. Biasanya karakter tersebut bisa sesuai dengan karakter mereka di dunia nyata bisa tidak. Misalnya di dunia nyata para pemain roleplayer memiliki sifat yang pendiem dan tidak mudah roleplay bergaul, berbedap di dunia Didalam roleplay Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 219 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 mereka banyak bergabung di beberapa gdm dan mempunyai banyak teman. Ditto berkata : "Ini beda banget sih sama rl aku, kalo di rp aku bisa gabung sama siapa aja masuk gdm mana aja tapi kalo di rl ya itu itu aja, karna emang ga banyak temen nya di rl. Kaya sekarang aku lagi masuk di gdm marga ada 4. . Ini mirip sama sq (squad) sih karna harus pasang marga aku di dn (display name), tapi ga seribet masuk sq (squad) kaya harus promosiin setiap saat, kalo ini cuma di hire lewat base kayak misalnya 'eh ada yang mau masuk gdm marga ga?' gitu. "(wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) roleplay yang istilah merupakan bahasa untuk para pemain roleplay, seperti SQ (squad) artinya merupakan akun untuk kumpulan para tidak banyak pemain peraturan. Agency artinya mirip dengan agency sesungguh nya di dunia nyata yaitu mengumpulkan artis artis yang akan di jadikan talent di akun agency tersebut. Biasanya Agency ini mempunyai banyak rules, twins (menggunakan face claim yang sama dalam satu agency), dilihat dari followers nya bahkan dari poin. Adapun roleplay dan seperti dilarang Gambar 3 Screen Capture Group DM Gambar 4 Screen Capture Akun SQ (squad) Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 220 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 side akun. Karna aku takut orang tuh notice kalo aku orang yang sama di akun lain. Padahal sebenernya pengen juga punya akun dua buat pelarian tapi kadang ragu nya disitu sih. Padahal kalo dipikir - pikir roleplay kan luas, pasti banyak yang mirip satu sama lain ya." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) Gambar di atas merupakan salah satu contoh adanya Group Direct Massage Ini (GDM), Squad merupakan salah satu contoh kegiatan yang di lakuan para pemain roleplay. ini membantu membentuk Kegiatan identitas virtual suatu akun, dimana jika dilihat idol asli nya juga memasuki agency untuk menyalurkan bakat mereka. Di roleplay agency, SQ, bahkan group akan membantu kita memiliki banyak teman dan kegiatan. (SQ), Agency. Dalam roleplay ini, pemain Gambar 5 Screen Capture Akun Agency diperbolehkan untuk mempunyai lebih dari satu akun dengan faceclaim yang tidak berbeda. Namun dimanfaatkan oleh informan karna ke khawatiran nya terhadap karakter yang dibawakan, menurutnya : hal ini informan menjelaskan akan mempengaruhi bahwa ketikan identitas virtual yang dia buat dalam dunia roleplay, roleplay mengkategorikan bahasa yang digunakan menjadi dua tipe. Tipe jamet dan classy, tipe jamet ini merupakan tipe bahasa atau ketikan yang digunakan para roleplay yang karakter nya dibuat heboh dan alay. Sedankan classy menggunakan bahasa yang baku dan langsung pada intinya. Hal ini juga disampaikan oleh informan : Disini dalam hal ini tipe "Kalo aku sih ga pernah nganggep akun ku ini jadi tipe classy atau jamet. Tapi biasanya kalo udah lawan deket bicaranya itu bakal keceplosan sih typing nya, jadi kesan nya jamet jadi gitu. Entah capslock semua bahkan yang disingakat singkat gitu, biar seru aja sih." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) banget sama typing nya "Ini juga ngaruh sama typingan aku sih. Makanya aku ga punya Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 221 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 Gambar 7 Contoh Ketikan Jamet informasi di atas dapat diketahui bahwa karakter yang terbentuk dalam dunia roleplay akan berubah sesuai dengan siapa kita bicara dan sudah berapa lama kita berteman. Sama seperti di dunia nyata, tentu kita akan semakin nyaman mengobrol dengan orang yang sudah lama juga dikenal. menjelaskan bahwa pembedaan ketikan di dunia roleplay dengan dunia nyata dibedakan. Dari Namun informan Ditto menyebutkan : Gambar 6 Contoh Ketikan Classy "Perkara kata "gua /gue" itu ngaruh banget sih, kalo di rl aku typing nya pake GUE kalo di rp pake GUA. Kalo manggil orang tetep sama pake LU, karna menurut aku kalo pake LO kesan nya kayak kasar gitu sih. Kalo di rl typingan aku lebih jamet, karena biasanya gua double abjad kek misalnya chat ke temen gue 'baikk' gitu. Aku juga orang nya (kalo di rp) bukan emotan, tapi kalo di rl gua emot)." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) emotan (pakai Penjelasan di atas merupakan cara dalam yang membedakan ketikan untuk roleplay dan di aslinya. Menurutnya perbedaan kecil sendiri seperti cara menyebut diri mempengaruhi identitas virtual nya, sehingga ia masih bisa membedakan mana dunia roleplay mana dunia nyata. Tak hanya disitu perbedaan gender yang dimainkan informan dalam roleplay juga berbeda. Dalam roleplay kita bisa bebas memilih idol yang kita ingin kan, begitu dilakukan informan Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 222 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 pula gender dari idol tersebut. Tidak ada aturan yang mengatakan jika di pemain nya berjenis kelamin perempuan maka idol perempuan harus menggunakan sebagai faceclain akun nya. Hal ini dilakukan oleh subjek, gender informan memiliki dimana perempuan dan menggunakan idol laki- laki sebagai faceclaim akun roleplay nya. Tentu hal ini memiliki alasan yang diungkap oleh informan : claim sama lebih asik dibanding dia. Terus enak nya jadi chara cowo tuh kalo ga on ga masalah. Kalo rp cewe tuh kalo misalnya lama bakal kehilangan banyak temen. Aku juga gatau sih kenapa, tapi kalo cewe tuh lebih ribet menurut aku." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) ga ON pasti "Aku awalnya dulu nge rp langsung milih nya cowok sih, karna aku nangkep nya kaya gini. Aku nanya kan sama temen aku bagus nya jadi chara apa temen aku bilang jadi chara yang kamu suka. Nah aku sebagai cewe pasti suka nya cowo dong. Jadi aku awalnya mikir kaya gitu, ternyata pas di rp ada kegiatan cp an (pacaran) nah berarti aku harus pacaran sama cewe. Dari situ baru engeh sih ternyata aku salah dong, harusnya aku meranin cewe. terlanjur." udah Tapi (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) ya Dari hasil wawancara dengan Ditto dapat disimpulkan bahwa pemilihan idol laki-laki merupakan ketidaksengajaan yang tidak diketahui. Namun walaupun begitu nyaman informan mengaku menggunakan faceclaim idol laki - laki, menurutnya : " Kalo chara cewe insecure typing nya tuh ada banget menurut aku, ada beberapa chara cewe yang gamau temenan sama twin karna ngerasa akun lain yang punya face Seperti halnya dengan roleplayer, di dengan menggunakan wajah dari seorang idol, tentu saja terdapat beberapa aturan yang ada didalam roleplayer. Seperti halnya tidak telalu banyak membahas suatu hal yang terus-menerus berada di luar konteks roleplayer. informan mengatakan soal peraturan yang ada di roleplayer : sini mereka bermain Salah satu "Aturan nya paling ya basic kayak ga ngumbar rl itu pasti, kalo di base gede biasanya di bedaain rpy atau rp biasa, kalo mau upload yang aneh aneh pasti harus di atas jam 10 malem. Ada juga berapa rp yang gila hormat, kaya harus manggil sesuai umur nya. Terus masalah upchar itu wajib soalnya itu menandakan lo rp. Oiya bio juga harus sesuai sih, kalo bio nya gajelas pasti ga dianggap rp. Kaya misalnya bio nya cuma quote ga jelas tapi kamu upchar kan jadi bingung. Atau engga kalo dulu mungkin sebelum jaman jaman sekarang nick nya harus sesuai idola nya sih atau engga username nya harus relate sama cara kamu tapi kalo sekarang rules nya lebih Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 223 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 banyak yg ga masuk akal." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) Dari pemaparan informan di atas dapat disimpulkan bahwa di roleplay banyak peraturan yang harus di jalani oleh para pemilik akun roleplay, seperti tidak mengumbar hal yang berbau real life atau roleplay, dunia memperhatikan akun untuk mengunggah konten dalam base. Disini base merupakan salah satu akun yang dijalankan oleh bot secara otomatis dan bisa menanyakan hal apapun secara anonim. nyata ke ranah Saling menghormati satu sama lain, hal ini biasanya diliha dari tahun idol yang kita gunakan. Misalnya Ditto menggunakan akun Choi Yeonjun dimana idol tersebut merupakan kelahiran tahun 1999, jika dia berkomunikasi dengan idol yang lebih tua misalkan Kim Taehyung yang merupakan kelahiran tahun 1995. Maka Ditto yang berperan sebagai Choi Yeonjun harus memanggil Kim Taehyung dengan sebutan hyung, jika yang lebih tua perempuan maka disebut nunna. Infroman juga mengatakan telah banyak perubahan rules seiring berjalan nya waktu, dia mengatakan bahwa semakin kesini rules yang di adakan semakin tidak masuk akal. Padahal ini hanya permainan. 4.1.2 Pemanfaatan Roleplay sebagai Identitas Virtual permainan ini membentuk identitas baru dengan menggunakan wajah manusia lain. Dimana itu membentuk karakter baru dengan menggunakan wajah idol yg mereka sukai. Para pemain roleplay merasa permainan karakter ini bermanfaat untuk membangun relasi dan membentuk suatu kelompok pertemanan baru yang hanya dipahami sesame pemain roleplay : "Kalo di roleplay dapet temen nya gampang sih, tinggal nge tweet pasti ada aja yang reply. Kalo mau lebih deket lagi biasanya di dm sih, bisa juga group atau kalo yang join sq/agency bakal lebih banyak temen lumayan bermanfaat sih mengingat aku di rl juga ga banyak temen buat ngobrol jadi kalo butuh temen ngobrol tinggal buka twitter deh." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) nya. Ini Banyak nya media sosial yang ada pada saat ini membuat identitas virtual menjadi sangat marak. Hal ini sangat dirasakan oleh pemain roleplayer dimana Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 224 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 mereka memilih Twitter dibandingkan dengan media sosial lainnya : Gambar 8 Contoh Interaksi Antar Roleplay Gambar 9 Lanjutan Screencapture "Di twitter juga ada ribet nya sih, tapi diantara platform lain menurut aku twitter paling aman. Dibanding di telegram atau line, karna disana kana da fitur telfon nya ya. Kalo di twitter kan gabisa, cuma sebatas DM. Menurut aku di twitter seruh sih, karna game nya makin seru walaupun suka nyerempet rl. Terus banyak akun akun pendukung kaya Rumah Sakit RPW, Restourant/ Café, Kampus, apapun ada. Belum lagi masalah drama satu akun dengan yang lain nya. Bener bener kayak punya dunia kedua sih." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) Interaksi para roleplayer dalam mengembangkan identitas mereka tentu saja berbeda caranya. Dalam hal itu ada beberapa cara seperti halnya saling membalas postingan mereka, gambar cara diatas memperjelas bagaimana roleplayer lainnya begitu aktif dalam memberikan tanggapan terhadap postingan yang di posting oleh Ditto. respon atau Banyak media sosial yang dapat dijadikan pilihan untuk digunakan sebagai media bermain roleplay. Namun Ditto memanfaatkan Twitter dalam membentuk suatu identitas virtual nya. Ada beberapa aspek yang mendukung mereka untuk memilih Twitter sebagai sarana bermain roleplay, bagi mereka Twitter memiliki kelebihan tersendiri dibandingkan dengan media sosial lainnya. Seperti halnya pernyataan informan yang satu ini, kenapa Dalam setiap aplikasi pasti tak hanya memiliki kelebihan, pasti ada beberapa kekurangan dalam aplikasi tersebut. Biasanya hal tersebut terjadi pada fitur yang menurut para pemain roleplay harus segera di adakan demi kenyamanan bersama. Seperti halnya pernyataan informan : "Kalo kurang nya sih, fitur unsend sih. Dari dulu pengen banget twitter ada fitur unsend, karna sering banget salah ketik atau bahkan salah kirim. Terus apa lagi ya, masalah ke lock atau suspend sih dari pihak twitter nya itu nyebelin banget kalo tiba tiba lock selama 3 hari. harus ke Walaupun masih bisa di mainin tapi terbatas aja." (wawancara Ditto pada 18 Juni 2022) Walaupun terdapat kekurangan untuk para roleplay pengguna twitter, namun tidak Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 225 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 ada mengurungkan niat untuk berhenti bermain roleplay. Menurut mereka roleplay sendiri sudah seperti rumah kedua yang bisa mengisi waktu luang di kala bosan bahkan bisa menjadi salah satu bentuk pelampiasan untuk mengobrol bersama orang lain. Berbagi info satu sama lain dengan minat yang sama atau sekedar menceritakan teman teman lain yang ada roleplay tersebut. Dari sini dapat diketahui, bahwa media sosial mempunyai peran penting bagi mereka para pemain roleplay, bisa untuk bermain, berinteraksi, juga berbagi infor yang dapat mendukung mereka bermain roleplay. Media sosial yang memiliki banyak fitur dan kemungkinan menyembunyikan identitas asli identitas virtual mereka dan membentuk mereka yang baru. terbilang sangat kecil dan bisa berubah sesuai keinginan. Bisa saja orang tersebut menjadi lebih pintar, lebih komunikatif, lebih cantik, dan bahkan lebih jahat. pasti memilik keinginan untuk mengkomunikasikan identitas mereka supaya dapat diakui oleh orang lain. Pada roleplay ini kegiatan untuk memainkan sebuah peran dapat dikomunikasikan dari karakter yang dimainkan. Dalam penelitian ini dapat dilihat bahwa pemain roleplay memiliki karakter yang berbeda dengan sifat asli orang nya di dunia nyata. Mereka juga memilih idol untuk faceclain akun mereka sekarang karna tak lepas dari visual sang karakter. Setiap orang 4.2 Pembahasan Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana para pemain identitas virtual roleplay membentuk mereka melalui aplikasi Twitter. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa para pemain roleplay membentuk identitas mereka dengan menggunakan wajah, tanggal lahir, pekerjaan dan latar belakang dari seorang idol korea maupun idola lainnya. Namun sifat dan karakter nya akan sesuai dengan sifat asli mereka. Selayak nya bermain peran, identitas virtual yang ada pun bersifat anonim atau tidak diketahui identitas asli dari pemain roleplay tersebut. Menurut von Kokswijk identitas virtual merupakan suatu tampilan diri sesorang yang di presentasikan dalam dunia maya, dimana ia bebas menentukan untuk menjadi apa dan siapa dalam dunia maya tersebut, sehingga level of truth identitas seseorang ini ditemukan bahwa CMC memiliki peran penting dalam membantu para roleplay untuk bermain peran. Berkembang nya internet saat ini membuat hal - hal dalam premainan roleplay jauh lebih terkesan tidak hanya bisa nyata. Pengguna membaca atau sekedar menonton namun dapat berinteraksi dengan para karakter non-pemain yang ada dalam gamer tersebut melaui media internet (Flook, 2006). Pada penelitian Ada nya komunikasi merupakan salah satu cara individu berhubungan satu sama lain baik itu secara langsung maupun melalui CMC memungkinkan adanya kehidupan lain yaitu kehidupan virtual, sama halnya dengan roleplayer mereka menggunakan Twitter sebagai sarana komunikasi dan berinteraksi dengan pemain lainnya. Hal ini merupakan contoh dari pemanfaatan teknologi yang dimana CMC sangat berperan penting. media sosial. Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 226 "Meraih Keunggulan Bidang Ilmu Sosial dan Politik pada Era Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0" p-ISSN: 2985-6493 e-ISSN: 2985-6485 KESIMPULAN Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa para pengguna roleplay ini membentuk identitas virtual mereka dengan cara meminjam identitas yang dimiliki oleh artis atau idol. Dengan begitu mereka tidak diperbolehkan untuk menunjukan identitas asli mereka karena hal ini merupakan aturan pertama dalam permainan roleplay. Tujuan mereka membuat akun roleplay ini biasanya untuk mencari dan melakukan komunikasi atau melakukan aktivitas fangirling, dimana hal itu dapat dilihat dari idol yang dia pakai merupakan idol yang mereka sukai. teman Para roleplayer Twitter ini sudah nyaman dengan platform yang mereka pilih untuk bermain peran karna adanya fitur-fitur yang di rasa cukup dan tidak berlebihan disbanding dengan media sosial lainnya. Sehingga mereka dapat lebih nyaman dan merasa aman untuk bermain peran. Peraturan yang ada juga sangat menarik dan banyak dinilai kegiatan yang bisa dilakukan, tidak hanya berteman namun bisa melakukan berbagai profesi seperti MC, Barista, bahkan menjadi mahasiswa sekalipun. Yogyakarta: Great Publisher. Griffin, Emory A. 2006. A First Look at Communication Theory, 6th edition. New York: Mcgraw- Hill. 2. Fatmawati, Sarah & Dini Salmiyah F. 2017. Motif Interaksi Sosial Mahasiswa Role-player Universitas Telkom di Sosial Networking (Jurnal Online, Universitas Telkom 2017). Iwabuchi Koichi (2008). East Asian Pop Culture Analysing the Korean Wave. Hongkong. Twitter. 3. Huat, Chua Beng., 4. Ardiani, Nadia Maya (2013). The Cultural Economy of Virtual Korean Celebrity in Twitter: a fandom study of Korean celebrity roleplayer in Indonesia. Allusion, Vol. 02, No. 02. Industry 5. Merchant, Guy (2006). Identity, Social Networks and Online Communications. ELearning :Vol. 3 No. 2. Sheffield Hallam University, United Kingdom. Banyak hal yang mereka dapatkan dari bermain peran ini, seperti lebih update tentang idol yang mereka suka, motivasi yang didapatkan dari satu sama lain, pelajaran untuk lebih berhati- hati, atau saling sekedar mengingat menghormati satu sama lain. Bagi para pemain roleplay ini merupakan aktivitas yang dapat mengisi waktu luang sekaligus menambah teman, dimana pasti memiliki ke aneka ragaman sifat, karakter, hingga bahasa. untuk DAFTAR PUSTAKA 1. Fakhrurroja, Hanif & Aris Twitter. Munandar. 2009. Prosiding Konferensi Nasional Sosial Politik (KONASPOL) Volume 1 Tahun 2023 Bandung, 15 Juni 2022 227
KREATIVITAS DALAM PEMBELAJARAN SENI MUSIK DI SEKOLAH DASAR: SUATU TINJAUAN KONSEPTUAL Qonita Fitra Yuni SMAN 1 Suboh Situbondo, Jawa Timur, Indonesia Abstract: CREATIVITY ON MUSICAL LEARNING IN ELEMENTARY SCHOOL: CONCEPTUAL REVIEW: The purpose of musical learning in elementary school is to create and develop students' personality. In musical learning at school, students have to get musical experience through listening activity, playing music, singing a song, reading music, and dancing to follow the music, so students get intact and comprehensive description about that song. In order to create a qualified music, so that could be realized only by a professional teacher who could create fun and creative learning. Thus, this article aimed to reveal: 1) how is the musical teacher's role in elementary learning process, 2) how are the ways of elementary musical teacher to improve his/her professionality in developing musical skill mastery, and 3) how is the learning implementation learning approach based creativity in elementary school. through musical Key words: creativity, musical learning, musical teacher A. Pendahuluan Sejak dikeluarkannya Peraturan Menteri Pendidikan Dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 81A Tahun 2013 Tentang Implementasi Kurikulum 2013, maka implementasi kurikulum pada sekolah dasar/madrasah ibtidaiyah (SD/MI), sekolah menengah pertama/madrasah tsanawiyah (SMP/MTs), sekolah menengah atas/madrasah aliyah (SMA/MA), dan sekolah menengah kejuruan/madrasah aliyah kejuruan (SMK/MAK) dilakukan secara bertahap mulai tahun pelajaran 2013/2014. Kurikulum 2013 bertujuan membangun kesejahteraan berbasis peradaban, di mana modal sosial, modal budaya, modal pengetahuan/keterampilan menjadi modal dasar peradaban untuk membangun sumber daya manusia yang sejahtera. Kesenian, khususnya Pembelajaran Seni Musik juga turut diwujudkan 56 dan diinternalisasikan sebagai pembelajaran yang mendorong anak untuk kreatif dan mampu berkespresi sesuai dengan perkembangannya. Pembelajaran Seni Musik masuk dalam Seni Budaya dan Prakarya (SBDP), pembelajarannya dilakukan secara tematik dengan mata pelajaran lain dan disesuaikan dengan tema dan subtema yang telah ada. Pada dasarnya, tujuan pendidikan musik pada semua jenjang pendidikan sama. Pembelajaran musik di sekolah mempunyai tujuan untuk: (1) memupuk rasa seni pada tingkat tertentu dalam diri tiap anak melalui perkembangan kesadaran musik, tanggapan terhadap musik, kemampuan mengungkapkan dirinya melalui musik, sehingga memungkinkan anak mengembangkan kepekaan terhadap dunia sekelilingnya; (2) mengembangkan kemampuan menilai musik melalui intelektual dan artistik sesuai dengan budaya bangsanya; dan 3) dapat dijadikan bekal untuk melanjutkan studi ke pendidikan musik yang lebih tinggi (Jamalus, 1998: 91). Tujuan pendidikan musik di sekolah dasar adalah untuk membentuk dan membina kepribadian siswa. Kepekaan estetis dan nilai-nilai positif dari kegiatan bermusik diharapkan dapat membina perilaku, sikap dan watak siswa. Dari sini, nampak bahwa upaya pembentukan pribadi siswa mendapat porsi yang lebih utama dalam pembelajaran musik di sekolah. Hal ini sesuai dengan tujuan pendidikan nasional, yaitu membentuk manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, beretika (beradab dan berwawasan budaya bangsa Indonesia), memiliki nalar (maju, cukup cerdas, kreatif, inovatif, dan bertanggung jawab), berkemampuan komunikasi sosial (tertib dan sadar hukum, kooperatif dan kompetitif, demokratis), dan berbadan sehat sehingga menjadi manusia mandiri (Mulyasa, 2003: 21). Oleh karena itu, dalam proses belajar mengajar musik di sekolah, siswa harus memperoleh pengalaman bermusik, yaitu melalui kegiatan mendengarkan, bermain musik, bernyanyi, membaca musik, dan bergerak mengikuti musik, sehingga siswa dapat memperoleh gambaran yang utuh dan menyeluruh tentang ungkapan lagu tersebut. Melalui pemahaman siswa terhadap unsur-unsur atau elemen-elemen musik seperti irama, melodi, harmoni, bentuk dan gaya musik, serta ekspresi sebagai bagian dari pengalaman bermusik, maka menanamkan pula kesadaran adanya kebutuhan musik dan bermusik bagi kehidupan siswa. Dengan demikian, masuknya pembelajaran musik di sekolah dasar, sekolah menengah pertama sampai sekolah menengah umum dalam kurikulum sekolah merupakan media dan 57 sarana pendidikan yang sebenarnya bertujuan sebagai sarana pembentukan perilaku, sikap, dan watak anak didik. Mata pelajaran Pendidikan Seni Musik adalah salah satu mata pelajaran yang menuntut keterampilan seorang guru dalam mengorganisasi materi pembelajaran dan memberikan demonstrasi permainan lagu dan musik, serta menuntut kreativitas anak dalam belajar dan bermain musik. Hal ini mengindikasikan bahwa mata pelajaran Pendidikan Seni Musik dibelajarkan melalui teori dan praktek musik itu sendiri. Dalam mencapai suatu yang baik pasti ditemui kendala dan permasalahan yang merintangi tercapainya tujuan kita. Pendidikan seni musik di sekolah dasar juga memiliki banyak kendala. Kendala yang muncul dapat dilihat dari tiga aspek. Pertama, aspek anak, kendala yang dihadapi dilihat dari segi anak biasanya berasal dari minat anak terhadap metode pendidikan seni musik yang didapatkannya. Kejadian ini kerap terjadi terutama bagi anak yang terlibat dalan pendidikan seni musik secara aktif, mungkin anak merasa bosan karena ia tidak menemukan sesuatu yang menarik dan menyenangkan. Kedua, aspek guru, kendala yang dihadapi dilihat dari aspek guru adalah mengenai pembelajaran pendidikan seni musik yang diberikan oleh guru tersebut. Apakah sudah mengakomodir ketertarikan anak, menciptakan suasana yang menarik dan menyenangkan. Ketiga, aspek sarana dan prasarana, kendala yang dihadapi dilihat dari aspek sarana dan prasarana adalah minimnya sarana dan prasarana yang ada di sekolah. Kedudukan mata pelajaran musik yang bukan merupakan mata pelajaran pokok (sering sebagai ekstrakurikuler) sering dianggap kurang begitu bermanfaat, sehingga berakibat pada kurangnya antusias stakeholder pendidikan untuk memberikan fasilitas yang memadai yang mendukung mata pelajaran tersebut. Bagi sebagian masyarakat dan para pemangku kebijakan, musik bukan merupakan sesuatu hal yang penting, musik hanyalah sebagai hiburan, musik hanyalah pengisi waktu bagi anak-anak. Musik tidak akan memberikan kontribusi untuk kehidupan masa datang, musik tidak akan memberikan sesuatu profesi yang menjanjikan. Bahkan di lingkungan sekolah pun masih banyak yang menganggap bahwa musik bukan suatu mata pelajaran yang begitu penting. Banyak guru dan orang tua anak, baik itu yang belajar di sekolah formal ataupun informal, yang memandang sebelah mata tentang pendidikan musik. Sehingga apabila anaknya memiliki kekurangan pada 58 mata pelajaran tertentu, maka orang tua menganggap anaknya "kurang pandai", tetapi apabila anak memiliki nilai bagus pada mata pelajaran seni musik orang tua menganggap hal tersebut bukan yang luar biasa. Padahal apabila ditelaah lebih lanjut, menurut para ahli, pendidikan musik merupakan sarana yang paling efektif bagi pendidikan kreativitas. Pendidikan musik juga dapat menjadi sarana pendidikan afektif untuk menyalurkan emosi dan ekspresi anak. Selain itu, pendidikan musik dapat menjadi pendidikan keterampilan. Jadi, secara konseptual pendidikan musik sangat besar peranannya bagi proses perkembangan anak, terutama di sekolah dasar. Selain itu, dalam kenyataannya sering dijumpai guru-guru musik di sekolah dasar masih cukup banyak yang berlatar belakang nonmusik. Keadaan tersebut berakibat bahwa pembelajaran musik yang seharusnya menjadi sarana untuk berolah rasa dan berolah keterampilan bermusik, pada kenyataannya hanya berupa pelajaran teori yang lebih mengarah dan menekankan ranah kognitif, sehingga ranah afektif dan ranah psikomotor menjadi terabaikan dan terlupakan. Berdasarkan fenomena di atas, permasalahannya dapat diidentifikasi dengan proses pembelajaran Pendidikan Seni Musik yang terkesan seperti "hanya menyampaikan teori dan menyanyikan beberapa lagu, setelah itu pulang". Lalu, bagaimana seorang guru dapat menciptakan pembelajaran pendidikan seni musik secara kreatif dan menyenangkan bagi anak, serta berujung pada peningkatan minat, krativitas, dan semangat belajar perserta didik terhadap mata pelajaran seni musik masih terabaikan. Merujuk pada permasalahan yang diidentifikasi di atas, dapat dirumuskan permasalahannya sebagai berikut: (1) bagaimana peran seorang guru seni musik dalam proses pembelajaran di sekolah dasar, (2) bagaimana langkah-langkah seorang guru seni musik di sekolah dasar untuk meningkatkan profesionalitasnya dalam meningkatkan penguasaan keterampilan seni musik, dan (3) bagaimana implementasi pembelajaran melalui pendekatan pembelajaran musik berbasis kreativitas di sekolah dasar. B. Pembahasan Musik merupakan karya cipta manusia memakai medium bunyi untuk 59 menikmatinya. Musik hadir dalam bentuk kesatuan irama, nada, ritme, notasi, melodi, harmoni, bentuk dan gaya, serta ekspresi. Musik itu sendiri meliputi tidak hanya instrumen saja, tetapi juga vokal. Hal ini berarti ketika seseorang mengetahui cara memainkan musik, belum dapat dikatakan sebagai pemusik apabila ia tidak memahami teknik vokal, demikian pula sebaliknya (Rouget, 1980: 73). Seorang komponis Honggaria, Zaltan Kodaly (1882-1967) berpendapat: "Tidak ada anak yang tidak mempunyai kemampuan musikal. Yang sering terjadi adalah kemampuan itu tidak dikembangkan". Musik mempunyai estetika yang tinggi dan mengundang respon dari orang yang mendengarnya. Hal ini dikarenakan musik melibatkan respon emosi simpatik (sympathetic emotional responsiveness). Tidak mengherankan jika musik dapat membuat suasana menjadi sedih atau gembira ketika sebuah musik dimainkan karena musik mempunyai sifat melibatkan sympathetic emotional responsiveness (Brocklehurst, 1971: 42). Dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional, pembelajaran seni musik sangat memberi kontribusi yang besar dalam pembentukan manusia Indonesia seutuhnya. Pembelajaran seni musik merupakan pembelajaran yang memberikan kemampuan mengekspresikan dan mengapresiasikan seni secara kreatif untuk pengembangan kepribadian siswa dan memberikan sikap-sikap atau emosional yang seimbang. Seni musik membentuk disiplin, toleran, sosialisasi, sikap demokrasi yang meliputi kepekaan terhadap lingkungan. Dengan kata lain, pembelajaran seni musik merupakan materi yang memegang peranan penting untuk membantu pengembangan individu siswa yang nantinya akan berdampak pada pertumbuhan akal, pikiran, sosialisasi, dan emosional. Terdapat unsur-unsur musik yang perlu ditekankan dalam pembelajaran musik, diantaranya adalah: 1. Bunyi, merupakan unsur musik dalam membuat karya musik, dalam bunyi kita menemukan nada (tinggi rendahnya bunyi), melodi (rangkain nada-nada) . 2. Irama, gerak musik yang berjalan teratur yang tidak tampak dalam lagu tetapi dapat dirasakan setelah lagu itu dialunkan. Irama juga mempunyai istilah lain yaitu ritme. Irama atau ritme adalah pengaturan bunyi dalam waktu. Ritme itu sendiri merupakan suatu bagian dari melodi atau lagu. Di dalam suatu irama terdapat notasi irama berbentuk not dan tanda diam, tempo yang merupakan pernyataan cepat lambat dalam lagu. 60 3. Tempo dapat diartikan sebagai ketukan konstan yang memikat bunyi menjadi satu kesatuan detak. Dalam hal ini tempo dapat diartikan sebagai rata-rata satuan waktu pada saat sebuah musik dimainkan yang menggambarkan kecepatan musik tersebut. Dalam bermain musik kita jangan sampai mendahului atau melebihi lambat dari tempo. 4. Timbre disebut dengan warna suara. Dalam hal ini timbre sangat dipengaruhi oleh sumber bunyi dan cara menggetarkan atau membunyikannya. 5. Dinamika merupakan aspek musik yang terkait dengan tingkat kekerasan bunyi. Adapun simbol musik yang menjelaskan tentang dinamika musik seperti piano (lembut) dan forte (keras). 6. Pada tingkat permualaan sebaiknya dipakai alat-alat yang mudah dimainkan. Pada umumnya alat-alat ritmis didahulukan dari pada alat-alat melodis, jadi permainannya bersifat permainan irama, lalu permainan irama secara bertahap dan dapat diberikan permainan melodis. Dalam hal ini sebaiknya instrumen yang digunakan adalah alat- alat musik melodis yang dipukul (Djohan 2005: 199). Beberapa manfaat mengajarkan musik pada anak sejak dini adalah sebagai berikut: a. Membangun kepekaan anak terhadap keindahan, khususnya suara; b. Melatih keseimbangan mental; c. Pertumbuhan emosional menjadi optimal; d. Mencerdaskan otak anak; e. Sarana menyalurkan rasa ingin tahu secara positif; f. Membentuk rasa percaya diri yang kuat; g. Sarana menggali potensi dan bakat musik dalam diri anak; h. Anak memiliki kepekaan yang jauh lebih besar; i. Membantu anak menjadi diri pribadi yang mandiri; j. Memperbaiki kontrol motoris; k. Meningkatkan kemampuan bahasa dan berbicara; l. Mengontrol emosional dan perkembangan sosial anak (Pramono, 2015: 158-159). 61 1. Kreativitas dalam Pembelajaran Kreativitas merupakan kemampuan seseorang untuk menghasilkan pekerjaan yang baru dan tepat guna. Selain itu, kreativitas merupakan suatu hal yang penting baik ditinjau dari aspek individual maupun sosial, dan dapat dimunculkan dengan mempelajari karya cipta yang sudah ada sebelumnya, untuk kemudian diperbaharui sehingga menghasilkan karya cipta baru (Sternberg, 1999: 3). Kreativitas juga dapat dimunculkan dengan mempelajari karya cipta yang sudah ada sebelumnya, untuk kemudian diperbaharui sehingga menghasilkan karya cipta baru. Hal ini dapat dilihat dari perjalanan perkembangan kreativitas Mozart yang mempunyai karya-karya terkenal sampai ke seluruh penjuru dunia. Di awal kariernya sebagai pemusik, ternyata Mozart banyak belajar dari karya Johann Christian Bacht yang merupakan anak dari Johan Sebastian Bacht. Mozart terinspirasi musik Johan Sebastian Bacht dan akhirnya mampu membuat karya musik baru yang berbeda dari karya yang menginspirasinya. Hal ini dapat terjadi karena adanya unsur kreativitas Mozart yang akhirnya membawanya kepada ketenaran sebagai musikus klasik dunia (Sternberg, 1999: 235-236). Pendapat lain tentang kreativitas adalah kemampuan untuk melihat atau memikirkan hal-hal yang luar biasa, yang tidak lazim, memadukan informasi yang tampaknya tidak berhubungan dan mencetuskan solusi-solusi baru atau gagasan-gagasan baru, yang menunjukkan kelancaran, kelenturan, dan orisinalitas dalam berpikir (Munandar, 1999: 168). Proses pembelajaran kreativitas pada dasarnya adalah untuk mengembangkan berbagai alternatif pemikiran atau cara dalam mengatasi berbagai permasalahan sesuai dengan apa yang ada dibenaknya. Munandar (1999: 21) mengemukakan bahwa proses kreatif meliputi empat tahap, yaitu (1) persiapan; (2) inkubasi; (3) iluminasi; (4) verifikasi. Munandar (Muhammad, 2010: 182) juga menyebutkan ciri-ciri dari kreativitas yakni kelancaran, fleksibilitas, orisinalitas, elaborasi, atau perincian. Menurut Elaine B. Johnson (Asmani, 2011: 138) kreativitas adalah berkah khusus bagi sejumlah kecil orang-orang yang luar biasa. Orang kreatif lahir dilengkapi kekuatan untuk membayangkan kemungkinan- kemungkinan di luar yang bisa dibayangkan oleh orang biasa, dan melihat hal-hal yang tidak dilihat orang kebanyakan. Orang kreatif, yang terlahir untuk menulis puisi, melukis lukisan dinding, menciptakan tarian balet, dan 62 menggubah musik adalah orang-orang yang luar biasa berbakat, brilian, dan penuh inspirasi. Kreativitas dalam pembelajaran musik sangat diperlukan untuk mendapatkan pengetahuan, pemahaman, dan penguasaan musik yang optimal karena musik itu sendiri memiliki banyak dimensi kreatif. Sebagai contoh, dalam musik terdapat analogi melalui persepsi, visual, auditori, antisipasi, pemikiran induktif-deduktif, memori, konsentrasi, dan logika. Dalam musik juga dapat dibedakan serta dipelajari cepat-lambat, tinggi- rendah, keras-lembut yang berguna untuk melatih kepekaan terhadap stimuli lingkungan. Selain itu, musik juga berpengaruh sebagai alat untuk meningkatkan dan membantu perkembangan kemampuan pribadi dan sosial (Djohan, 2005: 141). Alasan lain mengapa dibutuhkan kreativitas dalam pembelajaran musik karena aktivitas musik itu sendiri justru banyak melibatkan kegiatan yang mendorong terjadinya penciptaan yang membutuhkan kreativitas (Djohan, 2005: 142). Dengan demikian, setiap anak perlu diberikan kesempatan seluas- luasnya untuk mencari pengalaman-pengalaman bermusik. Melalui musik seorang anak dapat mengembangkan imaji dan kreasi, mengkontribusikan ekspresi diri, serta kreativitas. Selain itu, musik juga dapat merangsang kreativitas dan individualitas. Hal inilah yang menjadi alasan mengapa musik disejajarkan dengan disiplin dasar lainnya dan penting untuk dihadirkan di dalam pendidikan (Djohan, 2005: 211-212). Semua orang yakin bahwa guru memiliki andil yang sangat besar terhadap keberhasilan pembelajaran di sekolah. Guru sangat berperan dalam membantu perkembangan anak untuk mewujudkan tujuan hidupnya secara optimal. Untuk mengungkap dan menemukakan langkah-langkah yang harus dilewati oleh seorang guru dalam rangka meningkatkan mutu, kualitas pendidikan dan dalam rangka meningkatkan profesionalitas seorang guru dapat dilihat dari beberapa aspek diantaranya: a. Personality Guru Minat, bakat, kemampuan, dan potensi-potensi yang dimiliki oleh anak tidak akan berkembang secara optimal tanpa bantuan guru. Dalam kaitan ini guru perlu memperhatikan anak secara individual, karena satu anak dengan anak yang lain memiliki perbedaan yang sangat mendasar. Guru juga harus berpacu dalam pembelajaran, dengan memberikan kemudahan belajar bagi seluruh anak, agar dapat mengembangkan 63 potensinya secara optimal. Dalam hal ini guru harus kreatif, profesional, dan menyenangkan dengan memposisikan diri sebagai berikut: (1) orang tua yang penuh kasih sayang pada anaknya, (2) teman, tempat mengadu, dan mengutarakan perasaan bagi anak, (3) fasilitator yang selalu siap memberikan kemudahan, melayani pesera doidik sesuai dengan minat, kemampuan, dan bakatnya, (4) memberikan sumbangan pemikiran kepada orang tua untuk dapat mengetahui permasalahan yang dihadapi anak dan membantu pemecahannya, (5) memupuk rasa percaya diri, berani bertanggung jawab, (6) membiasakan anak untuk saling berhubungan (bersilaturahmi) dengan orang lain secara wajar, (7) mengembangkan proses sosialisasi yang wajar antar anak, orang lain, dan lingkungannya, (8) mengembangkan krativitas, (9) menjadi pembantu ketika diperlukan. Untuk memenuhi tuntutan di atas, guru harus mampu memaknai pembelajaran sebagai ajang pembentukan kompetensi dan perbaikan kualitas pribadi anak. Untuk kepentingan tersebut, dengan memperhatikan kajian Pullias dan Young (1988), serta Yelon dan Weinstein (1997) dalam Mulyasa (2007: 37), dapat diidentifikasikan sedikitnya 19 peran guru, guru sebagai pendidik, pengajar, pembimbing, pelatih, penasehat, pembaharu (innovator), model dan teladan, pribadi, peneliti, pendorong kreativitas, pembangkit pandangan, pekerja rutin, pemindah kemah, pembawa ceritera, aktor, emansipator, evaluator, dan sebagai kulminator. Begitu banyak yang harus dilakukan guru dalam memaknai pembelajaran dan secara tak langsung akan meningkatkan profesionalitas dan potensi yang dipunyai guru. Untuk memenuhi semua peran yang harus dimiliki oleh guru tentu bukan kerja yang mudah. Seorang guru butuh kerja keras untuk mewujudkan atau memenuhi tuntutan untuk meningkatkan profesionalitas. Pada akhir-akhir ini, pemerintah dalam hal ini Pendidikan Nasional menggalakkan suatu program sertifikasi, yaitu sebuah program penilaian terhadap standar profesionalisasi guru yang dikenal dengan sertifikasi guru. Secara garis besar guru harus menyiapkan hal-hal yang dipersyaratkan dalam sertifikasi seorang guru, seperti portofolio aktivitas guru yang telah dilakukan dalam rangka meningkatkan wawasan dan pemahaman guru terhadap kependidikan, proses pembelajaran yang telah dilakukan oleh guru (Silabus, SAP, RPP) untuk proses pembelajaran, dan aktivitas-aktivitas lain yang dilakukan untuk lebih memahami tentang 64 seluk-beluk pendidikan, bahkan sampai ke pelatihan-pelatihan, guna meningkatkan kemampuan dan kompetensi guru tersebut. Guru dituntut untuk kreatif dalam menggunakan metode dan media yang bervariasi, memodifikasi dan memperkaya bahan pembelajaran, mengembangkan situasi belajar yang memungkinkan setiap anak bekerja dengan kemampuan masing-masing pada setiap materi serta mengusahakan keterlibatan anak dalam berbagai kegiatan pembelajaran. Menurut Iskandar Agung (2010: 68), pengembangan strategi kreativitas guru paling sedikit meliputi cara-cara: 1) memperluas wawasan dan pengetahuan, 2) mengembangkan komunitas kelas, 3) mengembangkan lingkungan fisik pembelajaran, 4) mengembangkan sikap keterbukaan, 5) optimalisasi pemanfaatan teknologi pembelajaran, 6) memunculkan tantangan, dan 7) mengembangkan alat evaluasi. Kompetensi guru profesional adalah gabungan dari empat aspek, yaitu; komunikator, kurikulum, strategi belajar, dan assessment yang jitu. Rusydie (2011: 104-105) mengungkapkan tentang beberapa potensi yang harus dimiliki oleh guru profesional, yakni: 1) memiliki kemampuan intelektual yang memadai, 2) memiliki kemampuan untuk memahami visi dan misi pendidikan, 3) memiliki keahlian dalam mentransfer ilmu pengetahuan atau menguasai metodologi pembelajaran dengan baik, 4) memiliki pemahaman yang baik tentang konsep perkembangan siswa, 5) memiliki kemampuan mengorganisir atau mengelola kelas, dan 6) memiliki kreativitas dan naluri seni dalam mendidik sehingga siswa dapat mengikuti kegiatan belajar dengan baik. Kelas yang baik bukan cuma dilihat dari urusan kurikulum, sumber belajar, dan fasilitas, tapi juga hubungan antar manusianya. Mengajar sesuai dengan kurikulum memang penting, apalagi jika ditambah dengan guru yang mau melakukan eksplorasi terhadap kurikulum 2013. Kurikulum 2013 berguna sebagai peta, kreativitas guru adalah kekuatan untuk menapakinya. Pada pembelajaran seni, budaya dan keterampilan khususnya mata pelajaran pendidikan seni musik dapat dilakukan guru dengan menggunakan beberapa metode dan pendekatan-pendekatan yang akan menghantarkan anak kepada pembelajaran pendidikan seni musik yang menyenangkan, menarik, dan bermakna bagi anak. Dengan memperhatikan personality guru yang dijabarkan di atas, guru harus mempersiapkan secara efisien dan efektif segenap kemampuan pribadi dan 65 kemampuan akademis. Layaknya seorang guru yang akan memberikan pembelajaran pendidikan seni musik, sudah tentu harus mengerti akan basic musik, baik itu mengenai vokal maupun mengenai permainan atau praktek musik itu sendiri. Pada pembelajaran pendidikan seni musik di sekolah dasar kemampuan guru tidak dituntut harus mahir memainkan seluruh alat musik secara profesional layaknya seorang pekerja seni atau ilmu seni murni (fine art) ataupun harus menjadi seorang pakar seni baru bisa membelajarkan seni musik, dan tidak harus menjadi vokalis terkenal dalam menyanyikan lagu-lagu yang sulit, akan tetapi guru lebih diutamakan berperan sebagai seorang akademisi yang akan memberikan pengalaman musik sesuai dengan kehidupan anak dalam keseharian mereka. Dengan kata lain guru memposisikan dirinya sebagai ilmu seni terapan (application art). Pada proses pembelajaran yang diberikan atau ditransfer oleh guru harus disesuaikan dengan tingkat pernguasaan dan perkembangan siswa. Selain memenuhi 19 peran guru yang dikemukakan oleh Yellon dan Weinstein (1997), seorang guru juga harus memperhatikan tingkat perkembangan anak. Apa yang sedang digemari dan berada pada tingkatan apa pola pikir anak pada saat dilakukan proses pembelajaran, serta apa yang menjadi proritas perkembangan psikologis seorang anak. Pada uraian di atas telah dikemukakan bahwa seorang guru harus memperhatikan anak secara individual. Hal ini menyangkut tingkat perkembangan, permasalahan yang sedang dihadapi dan lain sebagainya. Berikut ini akan dikemukakan pendapat para pakar dalam perkembangan anak: 1) Teori Piaget. Piaget mengatakan bahwa belajar merupakan aktivitas yang melibatkan proses berpikir yang komplek. Proses belajar terjadi pengaturan antara stimulus yang diterima dan dimiliki yang dibentuk dalam pikiran seseorang berdasarkan pemahaman dan pengalaman sebelumnya. Kesiapan anak belajar di SD menurut Piaget adalah bila anak sudah mencapai tingkat berpikir operasional konkret (usia 6/7- 11/12 tahun). Pada tahap berpikir konkret ini anak sudah mampu memikirkan sesuatu (lebih dari satu beda) pada saat bersamaan bila 66 yang difikirkannya bersifat nyata/konkret (Suprijono, 2009: 23). 2) Jerome Bruner Menurut Bruner, kesiapan belajar merupakan peristiwa aktif dan tidak bersifat pasif dalam mempengaruhi lingkungan belajar. Peristiwa aktif yang merupakan tanda kesiapan belajar ditandai dengan perkembangan berfikit seseorang ditentukan oleh cara melihat lingkungan, yaitu melalui tiga tahap berikut: 1) Tahap enaktif, yaitu anak melakukan aktifitas dalam upaya memahami lingkungan sekitarnya dengan pengetahuan motorik. Sebagai contoh, mengenal sesuatu melalui digigit, disentuh atau dipegang; 2) Tahap ikonik, yaitu seseorang memahami suatu obyek/dunianya melalui gambar- gambar dan visualisasi verbal, dan 3) Tahap simbolik, yaitu seseorang mampu mengemukakan ide atau gagasan abstrak dipengaruhi oleh kamampuan bahasa dan logika melalui simbol-simbol bahasa, logika, matematika dan sebagainya (Suprijono, 2009: 24). 3) Teori Vygotsky. Dia mengatakan bahwa jalan pikiran seseorang harus dimengerti dari latar sosial budaya dan sejarahnya, artinya memahami jalan pikiran seseorang adalah dari asal usul tindakan sadarnya, dari interaksi sosial yang dilatari oleh sejarah hidupnya. Menurut Vygotsky, bahasa adalah merupakan aspek sosial. Pembicaraan egosentrik merupakan permulaan dari pembentukan inner speech (kemampuan bicara yang pokok) yang akan digunakan sebagai alat dalam berpikir (Suprijono, 2009: 32). Pertumbuhan berpikir anak bersifat context dependent atau tidak dapat dipisah-pisah dari kontek sosial. Implikasi pertumbuhan berpikir anak usia sekolah dasar ini menuntut agar dalam pembelajaran dilakukan sebagai berikut: 1) Dalam membahas materi pelajaran dibawa ke dalam suasana konkret dan kalau dapat dibawa ke dalam situasi nyata, sesuai dengan pendapat Bruner cara belajar anak dengan memberi kesempatan pada anak menemukan konsep dan pemahaman konsep dengan cara enaktif, ikonik dan simbolik. 2) Bila dalam pembelajaran tidak dapat dibawa ke dalam realita yang sebenarnya, maka guru harus berupaya mengganti dengan pengganti suasana yang nyata, berupa penggunaan media pembelajaran. Sedapat 67 mungkin guru harus berupaya agar dalam proses pembelajaran anak dapat memperoleh berbagai pengetahuan dan keterampilan melalui interaksi sosial atau sumber-sumber sosial di luar dirinya. b) Desain Pembelajaran Esensi desain pembelajaran hanyalah mencakup empat komponen, yaitu siswa, tujuan, metode, dan evaluasi serta analisis topik. Empat komponen tersebut dipengaruhi oleh teori belajar dan pembelajaran, sedangkan analisis topik merupakan desain pembelajaran yang dihasilkan dari disiplin ilmu tertentu. Untuk mengetahui apa sebenarnya desain pembelajaran dengan mengacu kepada pendapat Rothwell dan Khazanas, 1992 dalam Dewi Salma Prawiradilaga (2008: 15) mengemukakan bahwa desain pembelajaran merupakan kegiatan merumuskan desain pembelajaran terkait dengan peningkatan mutu kinerja seseorang dan pengaruhnya bagi organisasi. Bagi mereka peningkatan kinerja berarti peningkatan kinerja organisasi. Desain pembelajaran melakukan hal tersebut melalui suatu model kinerja manusia. Berdasarkan teori kognitif, teori pemrosesan informasi, serta teori komunikasi, dapat dikembangkan lima prinsip utama desain pembelajaran: 1) Prinsip kesiapan dan motivasi; Prinsip ini mengatakan bahwa dalam kegiatan pembelajaran, siswa yang memiliki kesiapan, seperti kesiapan mental, fisik, dan motivasi tinggi, hasil belajarnya akan lebih baik. 2) Prinsip penggunaan alat pemusat perhatian; Prinsip ini mengatakan bahwa jika dalam proses belajar perhatian siswa terpusat pada pesan yang dipelajari, maka proses dan hasil belajar akan semakin baik. 3) Prinsip parisipasi aktif siswa; Prinsip ini meliputi aktivitas, kegiatan, atau proses mental, emosional, maupun fisik. 4) Prinsip umpan balik; Umpan balik adalah informasi yang diberikan kepada siswa mengenai keberhasilan atau kekurangannya dalam belajar. 5) Prinsip pengulangan; Pengulangan diperlukan dalam proses penguasaan materi pembelajaran agar informasi atau pesan pembelajaran dapat bertahan lama dan tidak mudah dilupakan (Asmani, 2011: 150-153). 68 Pembelajaran musik memang membutuhkan pemahaman guru mengenai dasar-dasar musik dan mampu memberikan pengalaman musik agar siswa bisa mengekspresikan dan menyanyikan lagu-lagu sesuai dengan tuntutan kurikulum. Seandainya kemampuan guru terbatas dalam bidang musik, maka guru bisa menggunakan berbagai media pembelajaran seperti media audio. Untuk menyanyikan dan menghafalkan lagu-lagu wajib dan lagu anak-anak guru bisa menyiapkan tape recorder dan memperdengarkan lagu tersebut kepada siswa. Setelah itu perlahan-lahan siswa disuruh untuk mengikuti lagu tersebut sampai mereka hafal irama dan lirik lagu tersebut. Disamping itu, guru melatihkan solmisasi (do, re, mi, fa, so, la, si, do) dengan ketepatan nada yang diucapkan. Latihan ini dilakukan secara berulang-ulang sehingga nada-nada yang diucapkan dan dibaca oleh anak dapat lengket di dalam pikiran mereka. Setelah itu baru diajarkan cara membuat ketukan sesuai dengan tempo yang dituliskan dipartitur lagu. Sesuai dengan tingkat perkembangan anak sekolah dasar yang kecenderungan masih menganut pola pikir konkret dan masih dalam taraf belajar sambil bermain, maka hal ini menjadi bahan untuk guru dalam membelajarkan pendidikan seni musik sesuai dengan SK, KD, dan indikator kurikulum untuk membuat desain yang menyenangkan dan bermakna bagi anak, dan menggunakan berbagai strategi pembelajaran yang merangsang anak untuk mengikuti pembelajaran. Caranya, dengan menyuruh anak melakukan gerakan, dan ekspresi mereka dalam bernyanyi, serta guru harus menerapkan metode pembelajaran berbasis PAIKEM. Guru berusaha mengkondisikan pembelajaran yang aktif, kreatif, inovatif, dan menyenangkan. Pendidikan seni, budaya, dan keterampilan memiliki sifat multilingual, multidimensional, multikultural. Multilingual bermakna pengembangan kemampuan mengekspresikan diri secara kreatif dengan berbagai cara dan media seperti: bahasa rupa, bunyi, gerak, peran, dan berbagai perpaduannya. Multidimensional bermakna pengembangan beragam kompetensi meliputi konsepsi (pengetahuan, pemahaman, analisis, evaluasi), apresiasi, dan kreasi dengan cara memadukan secara harmonis unsur estetika, logika, kinestetika, dan etika. Sifat Multikultural mengandung makna pendidikan seni menumbuhkembangkan kesadaran dan kemampuan apresiasi terhadap beragam budaya nusantara dan 69 mancanegara. Hal ini merupakan wujud pembentukan sikap demokratis yang memungkinkan seseorang hidup secara beradab serta toleran dalam masyarakat dan budaya majemuk. Pendidikan seni, budaya, dan keterampilan memiliki peranan dalam pembentukan pribadi anak yang harmonis dengan memperhatikan kebutuhan perkembangan anak dalam mencapai multi kecerdasan yang terdiri atas kecerdasan intrapersonal, interpersonal, visual spasial, musikal, linguistik, logik matematik, naturalis, serta kecerdasan adversitas, kecerdasan kreativitas, kecerdasan spritual, kecerdasan moral, dan kecerdasan emosional. Mata pelajaran Seni, Budaya, dan Keterampilan meliputi aspek- aspek sebagai berikut: 1. Seni rupa mencakup pengetahuan, keterampilam, dan nilai-nilai dalam menghasilkan karya seni, berupa: lukisan, patung, ukiran, cetak-mencetak, dan sebagainya. 2. Seni musik, mencakup kemampuan untuk menguasai olah vokal, memainkan alat musik, apresiasi karya musik. 3. Seni tari, mencakup keterampilan gerak berdasarkan olah tubuh dengan dan tanpa rangsangan bunyi, apresiasi terhadap gerak tari. 4. Seni drama, mencakup keterampilan pemen 5. tasan dengan memadukan seni musik, tari, dan peran.Keterampilan, mencakup segala aspek kecakapan hidup (life skills) yang meliputi keterampilan personal, keterampilan sosial, keterampilan vokasional, dan keterampilan akademik. c. Proses Pembelajaran Kurikulum 2013 mengisyaratkan bahwa proses pembelajaran yang dilaksanakan di kelas awal sekolah dasar menggunakan pendekatan tematik, tanpa melihat adanya batasan yang jelas di antara mata pelajaran-mata pelajaran yang diberikan kepada anak, dan tidak mengenal batasan-batasan waktu antara satu mata pelajaran dengan mata pelajaran lain. Pendekatan Tematik juga menggunakan tema sebagai fokus pembelajaran, dan jaringan tema sebagai keterkaitan fokus dengan mata pelajaran lain yang mendukung tema yang diberikan kepada anak. Seorang guru dalam melaksanakan proses pembelajarannya di 70 kelas harus mempunyai perencanaan yang jelas dan terorganisir, agar bisa menjalankan tugasnya sebagai transformator dan fasilitator dapat terlaksana dengan baik di depan kelas, sehingga tercipta pembelajaran yang bermakna dan menyenangkan bagi anak. Perencanaan yang harus dimiliki oleh seorang guru berbentuk RPP yang di dalamnya tertuang strategi pembelajaran, metode pembelajaran, pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam proses pembelajaran, serta media-media untuk kelancaran proses pembelajaran. RPP juga berisikan Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar. Semua itu diikuti dengan perumusan indikator yang mengisyaratkan kepada guru tentang kemampuan yang harus dikuasai oleh anak. Sebagai contoh pada kelas 4 SD, seharusnya indikator dirumuskan berdasarkan kata kunci yang ada pada kompetensi dasar yang dituntut, dimana siswa baru belajar pada tingkat menulis atau menyadur lirik lagu anak-anak dan lagu wajib dengan teks yang pendek dan sederhana. Dan Kompetensi Dasar yang ada, anak belum dituntut untuk membuat lirik lagu karena mereka baru berada pada tahap belajar menulis. Untuk mengetahui sejauh mana penguasaan anak terhadap materi yang diberikan oleh guru, banyak hal yang bisa dilakukan seperti halnya apa yang terdapat pada unsur-unsur assesmen atau penilaian proses. Guru bisa melakukan penilaian dengan melakukan dan memperhatikan portofolio anak, wawancara, anekdotal record, matrik penguasaan siswa. Assesmen ini dilakukan dengan mengacu kepada tiga ranah, yaitu: kognitif, afektif, dan psikomotor. Dan pada tingkat yang lebih tinggi seorang guru harus membiarkan anak menilai kerja mereka sendiri, dan menentukan nilai apa yang semestinya mereka dapatkan (penilaian diri sendiri). Pemakaian dan penggunaan media pembelajaran pada mata pelajaran pendidikan seni musik khususnya, bisa dilakukan dengan cara memanfaatkan media-media yang dekat dengan diri anak. Seperti, tepuk tangan, hentakan kaki, bernyanyi, gerakan tubuh, serta memanfaatkan peralatan-peralatan bekas, seperti: gelas, botol dan lain sebagainya. Media ini diorganisir sedemikian rupa sehingga anak dapat memperolehnya dengan mudah dan sekaligus membuat mereka menyenangi dan menyukai kegiatan yang dilakukan, dan pada akhirnya mereka mau menerima apa materi yang diberikan oleh guru. 71 Mengacu kepada tujuan dan ruang lingkup yang dijelaskan dalam Kurikulum 2013, guru seharusnya memberikan pengalaman kepada anak untuk dapat menguasai oleh vokal dengan cara memperhatikan langkah-langkah, seperti 1) mengambil posisi berdiri tegak dan rilek; 2) melakukan pemanasan (warming up) dengan mengambil nafas. Anak dipandu untuk mengambil nafas yang benar dalam bernyanyi dengan cara menarik nafas panjang, lalu ditahan beberapa detik (maksimal 30 detik) dan membuangnya dengan cara perlahan-lahan; 3) membunyikan satu buah nada yang standar dengan membunyikan satu nada pada alat musik seperti nada "c" atau nada do. Anak disuruh untuk menyuarakan nada "do" secara bersama-sama sampai suara yang dikeluarkan sama dengan bunyi yang dikeluarkan alat musik; 4) menggunakan pernafasan diagfragma (pernafasan perut). Setelah latihan ini benar-benar sesuai dan pas, serta diulang beberapa kali, dilanjutkan dengan latihan beberapa tingkatan nada dalam solmisasi seperti do, re, mi, fa, sol, la, si, do; 5) menyuarakan vokal A, I, U, E, dan O. Hal ini akan menghasilan pengucapan yang benar mengenai artikulasi sebuah kata-kata lagu; 6) pada tahap terakhir anak membaca notasi musik yang dipandu oleh guru dengan cara membaca notasi sepotong-sepotong dan dilakukan berulang-ulang, sehingga mereka bisa membaca notasi musik sambil menghafal. Dan pada bahagian akhir latihan barulah membaca notasi musik secara utuh, sambil diselingi dengan menyanyikan kata-kata atau lirik lagu tersebut. 2. Implementasi Seni Musik di Sekolah Dasar Tujuan pengajaran musik di SD harus dijabarkan menjadi beberapa tujuan instruksional umum (TIU) sesuai dengan pengelompokkan unsur- unsur musik yang esensial, yaitu irama, melodi, harmoni, bentuk/struktur lagu, dan ekspresi. Tujuan instruksional umum untuk pengajaran musik di SD dapat dirumuskan sebagai berikut: a. Siswa dapat memiliki pengetahuan tentang irama, merasakan irama melalui pengalaman dan penghayatan musik, mempunyai bayangan penginderaan gerak irama, membuat gerak irama, membuat pola-pola irama sederhana, dan membaca notasi pola-pola irama dengan benar. b. Siswa dapat memiliki pengetahuan tentang melodi, merasakan melodi melalui pengalaman dan penghayatan musik, mempunyai bayangan 72 penginderaan gerak melodi, membuat pola-pola melodi sederhana, dan membaca notasi melodi dengan benar. c. Siswa dapat memiliki pengetahuan tentang harmoni, merasakan harmoni melalui pengetahuan dan penghayatan musik, mempunyai bayangan penginderaan gerak harmoni, mengiringi lagu-lagu sederhana dengan alat musik harmoni sederhana, dan membaca notasi harmoni dengan sederhana. d. Siswa dapat memiliki pengetahuan tentang bentuk/struktur lagu melalui pengalaman dan penghayatan musik, mempunyai bayangan penginderaan bentuk-bentuk lagu, dan mengarang lagu-lagu sederhana. e. Siswa dapat pengetahuan tentang ekspresi, merasakan ekspresi melalui pengalaman dan penghayatan musik, mempunyai penginderaan bermacam tingkat ekspresi, menyanyikan atau memainkan lagu-lagu dengan tingkat ekspresi yang tingi. Musik dapat membantu anak untuk mampu berekspresi lebih baik, melatih kepekaan mereka terhadap seni (khususnya musik) dan lingkungan, meningkatkan kecerdasan otak, meningkatkan daya pikir, mengembangkan kreativitas, dan menumbuhkan rasa percaya diri untuk tampil di muka umum (Pramono, 2015: 157). Mengajarkan musik pada anak sedini mungkin memiliki manfaat yang jauh lebih besar daripada mengenalkan musik pada saat anak menginjak usia di atas 10 tahun. Musik anak harus sesuai dengan perkembangan fisik yang mampu menjadikan dirinya sebagai media pengungkapan perasaan, pikiran, isi hati anak. Pemilihan alat musik pun harus disesuaikan dengan usia anak. Misalnya, pada usia 6-7 tahun pada kelas rendah sekolah dasar, anak bisa mulai diperkenalkan dengan alat musik seperti piano, biola, gitar, atau drum. Karena pada usia ini otot-otot tangan dan kaki anak sudah lebih kuat daripada usia balita. Jika anak berminat dengan alat musik tiup, saat anak berusia 8-9 tahun atau tingkat sedang sekolah dasar, maka anak bisa mulai diperkenalkan pada seruling. Ketika usianya sudah cukup dan kemampuannya berkembang, anak bisa melanjutkan dengan alat musik tiup lain seperti flute, saksofon, ataupun klarinet. Karakter musik anak seyogyanya dapat ditemukan tidak hanya pada semua aspek musik tetapi juga seperti; aspek bunyi, nada, ritme, tempo dan dinamik serta ekspresi dan bentuk musik. Selain itu seyogyanya musik anak mampu memberikan kesempatan bagi perkembangan kreativitas berpikir 73 dan seni (rasa keindahan) anak serta dunia anak. Berikut ini karakteristik yang sebaiknya muncul dalam musik anak adalah: 1) musik sesuai dengan minat dan menyatukan dengan kehidupan anak sehari-hari; 2) ritme musik dan pola melodinya pendek sehingga mudah diingat, 3) nyanyian atau lagu tersebut juga harus mengandung unsur musik lainnya, dan 4) melalui musik anak diberi kesempatan pula untuk bergerak melalui musik. 3. Kreativitas Pembelajaran Seni Musik di Sekolah Dasar Kreativitas pembelajaran melalui pendekatan PAIKEM dapat berjalan sebagaimana yang diharapkan yakni dengan mempertimbangkan beberapa aspek. John B. Biggs dan Ross Telfer (Asmani, 2011: 161) menyebutkan bahwa aspek-aspek tersebut merupakan aspek dari sebuah pembelajaran kreatif yang harus dipahami dan dilakukan oleh seorang guru yang baik dalam proses pembelajaran terhadap siswa. Aspek-aspek tersebut adalah sebagai berikut: a. Memahami potensi siswa yang tersembunyi dan mendorongnya untuk berkembang sesuai dengan kecenderungan bakat dan minat mereka. b. Memberikan kesempatan kepada siswa untuk belajar meningkatkan rasa tanggung jawab dalam melaksanakan tugas dan bantuan jika mereka membutuhkan. c. Menghargai potensi siswa yang lemah/lamban dan memperlihatkan antuisme terhadap ide serta gagasan mereka. d. Mendorong siswa untuk terus maju untuk mencapai sukses dalam bidang yang diminati dan penghargaan atas prestasi mereka. e. Mengakui pekerjaan siswa dalam satu bidang untuk memberikan semangat pada pekerjaan berikutnya. f. Menggunakan kemampuan fantasi dalam proses pembelajaran untuk membangun hubungan dengan realitas dan kehidupan nyata. g. Memuji kindahan perbedaan potensi, karakter, bakat dan minat, serta modalitas gaya belajar individu siswa. h. Mendorong dan menghargai keterlibatan individu siswa secara penuh dalam proyek-proyek pembelajaran mandiri. i. Menyatakan kepada para siswa bahwa guru-guru merupakan mitra mereka dan mempunyai peran sebagai motivator dan fasilitator bagi siswa. 74 j. Menciptakan suasana belajar yang kondusif, bebas dari tekanan dan intimidasi, dalam usaha meyakinkan minat belajar siswa. k. Mendorong terjadinya proses pembelajaran interaktif, kolaboratif, inkuiri, dan diskaveri, agar terbentuk budaya belajar yang bermakna (meaningful learning) pada siswa. l. Memberikan tes/ujian yang bisa mendorong terjadinya umpan balik dan semangat/gairah pada siswa agar selalu ingin mempelajari materi lebih dalam (Asmani, 2011: 161-162). Kreativitas dalam pembelajaran musik sangat diperlukan untuk mendapatkan pengetahuan, pemahaman dan penguasaan musik yang optimal karena musik itu sendiri memiliki banyak dimensi kreatif. Sebagai contoh, dalam musik terdapat analogi melalui persepsi, visual, auditori, antisipasi, pemikiran induktif-deduktif, memori, konsentrasi, dan logika. Aktivitas musikal terfokus pada masalah-masalah dasar seperti cara berfikir atau "musik baru" yang memberikan kemungkinan mencapai tujuan metode dan komposional tertentu. Tujuan tersebut akan dicapai melalui pengembangan memori, improvisasi dan konsentrasi yang akan dipraktekkan kepada siswa. Musik kreatif ini dapat dilakukan dengan cara mengajak anak menemukan barang-barang baru untuk dijadikan sebagai alat musik, sehingga hal ini dapat memunculkan kreativitas mereka dalam bermusik. Misalnya, dengan menggunakan alat-alat di sekitar mereka seperti botol, tong, ember, bambu, mereka membuat alat musik kreatif dan memainkannya dengan kreativitas mereka pula. Pada umumnya, pembelajaran musik secara konvensional, seperti hanya belajar menyanyikan lagu-lagu dari awal hingga akhir jam pelajaran atau hanya belajar teori-teori tentang musik tanpa mempraktekkannya, akan membuat anak tidak dapat memahami musik secara menyeluruh, tidak dapat mengaplikasikannya secara nyata, serta tidak akan menemukan bakat/ potensi musik mereka. Hal ini juga menimbulkan perbedaan antara minat siswa yang menggunakan unsur kreativitas dalam mengikuti pembelajaran musik dengan siswa yang diajarkan dengan metode konvensional dalam pembelajaran. Siswa yang mengikuti pembelajaran musik dengan menerapkan unsur kreativitas memiliki kemampuan untuk melihat atau memikirkan hal-hal yang luar biasa, yang tidak lazim, memadukan informasi yang tampaknya tidak berhubungan dan mencetuskan solusi-solusi baru atau gagasan-gagasan baru, yang menunjukkan kelancaran, kelenturan, dan 75 orisinalitas dalam berpikir. Selain itu, siswa merasa senang dan gembira karena diberi kebebasan berekspresi dan berkreasi melalui musik. C. Simpulan Dari pengamatan penulis, pembelajaran di SD belum menerapkan teori Piaget, Bruner dan Vygotsky. Guru cenderung membahas materi pembelajaran dengan menggunakan metode ceramah, hanya menyajikan teori tanpa praktek, serta hanya menyuruh anak menyanyikan lagu dari awal sampai akhir jam pelajaran tanpa menggunakan media pembelajaran. Ini berarti proses pembelajaran bersifat abstrak dan tidak sesuai dengan pertumbuhan berpikir anak yang bersifat konkret sehingga sangat sulit bagi anak untuk dapat mengerti, memahami dan pengaplikasikan materi pelajaran dalam kehidupan anak di luar sekolah. Hal ini menjadi penting untuk dilakukan oleh seorang guru, agar mengetahui dan dapat menciptakan pembelajaran yang mengesankan, kreatif dan menyenangkan bagi anak, sehingga tujuan pembelajaran dapat terlaksana dengan baik, efisien, dan efektif. Realita pembelajaran di SD yang umumnya bersifat abstrak ini harus dirubah. Guru harus diberi wawasan, keterampilan dan kesadaran untuk merubah proses pembelajaran yang bersifat abstrak menjadi situasi konkret. Upaya ini dapat menjadikan proses pembelajaran berjalan lebih baik dan kualitas pencapaian hasil dapat lebih optimal, profesional, dan sesuai dengan standar minimal pembelajaran dan percepatan sertifikasi guru. Guru-guru seni musik perlu mendapatkan pembinaan yang baik dan berkelanjutan agar dalam melaksanakan pembelajaran seni musik selalu memasukkan unsur kreativitas. Selain itu, setiap sekolah perlu menyediakan tempat dan waktu tersendiri bagi para siswa untuk belajar seni musik dengan lebih leluasa. Guru harus mempunyai perencanaan yang matang, strategi pembelajaran, pendekatan-pendekatan, metode pembelajaran, dan evaluasi yang akan mengakomodir kompetensi kognitif, afektif, dan psikomotor anak menuju ke arah pembelajaran yang bermakna serta guru harus siap untuk berubah dari metode yang konvensional kepada metode pembelajaran yang terkini dengan mengikuti perubahan zaman dan globalisasi. Perkembangan anak harus menjadi titik tolak seorang guru dalam 76 melaksanakan proses pembelajaran yang kreatif dan menyenangkan, dan segala sesuatu aktivitas yang dilakukan oleh guru harus mengacu kepada kompetensi, potensi, kemampuan, serta tingkat perkembangan anak sesuai dengan tingkatan usia dan kesanggupan dalam penerimaan materi pembelajaran. Setidaknya ada tiga aspek yang harus ditempuh oleh seorang guru dalam meningkatkan profesionalisasi melalui sertifikasi dalam jabatan seperti aspek personality guru (kemampuan, potensi akademik), aspek perkembangan anak yang perlu diperhatikan oleh seorang guru dalam melakukan proses pembelajaran yang berfokus pada anak, dan aspek desain pembelajaran, serta pengakuan seorang guru dalam memenuhi segala kompetensi-kompetensi yang harus dilaksasanakan agar tercipta guru- guru yang memenuhi persyaratan dalam menuju guru yang profesional. Langkah-langkah ini diharapkan akan meningkatkan profesionalisme dan peningkatan sertifikasi seorang guru, sehingga mutu dan kualitas pendidikan dapat terangkat pada masa yang akan datang. 77 DAFTAR PUSTAKA Agung, Iskandar. 2010. Meningkatkan Kreativitas Pembelajaran Bagi Guru. Jakarta Timur: PT. Bestari Buana Murni. Asmani, Jamal Ma'mur. 2011. 7 Tips Aplikasi PAKEM (Pembelajaran Aktif, Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan). Jogjakarta: Diva Press. Brocklehurst, B. 1971. Response to Music: Principles of Music Education. London: Alden & Mowbray Ltd. Djohan. 2005. Psikologi Musik. Yoyakarta: Buku Baik. Jamalus. 1988. Pengajaran Musik melalui Pengalaman Musik. Jakarta: Depdikbud. Kemdikbud. 2013. Implikasi Kurikulum 2013. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Muhammad, As'adi. 2010. Deteksi Bakat dan Minat Anak Sejak Dini. Jogjakarta: Garailmu. Mukminan, dkk. 1998. Belajar dan Pembelajaran. Yogyakarta: IKIP Yogyakarta. Mulyasa, E. 2003. Kurikulum Berbasis Kompetensi: Konsep, Karakteristik, dan Implementasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyasa, E. 2007. Menjadi Guru Profesional; Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Munandar, U. 1999. Kreativitas dan Keberbakatan. Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Pramono, Octavia. 2015. Temukan Sedini Mungkin Keajaiban Potensi Anak Anda. Yogyakarta: In Azna Books. Prawiradilaga, Dewi Salma. 2008. Prinsip Desain Pembelajaran. Jakarta: Kencana. Rusydie, Salman. 2011. Prinsip-Prinsip Manajemen Kelas; Tuntunan Kreatif dan Inovatif untuk keberhasilan Kegiatan Belajar-Mengajar. Jogjakarta: Diva Press. Suprijono, Agus. 2009. Cooperative Learning; Teori dan Aplikasi PAIKEM. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sternberg, J. Robert. 1999. Handbook of Creativity. New York: Cambridge University Press. Syah, Muhibin. 2004. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Jurnal Pengabdian Masyarakat Farmasi : Pharmacare Society Volume 1 Nomor 1 Journal Homepage: E-ISSN: xxxx-xxxx DOI :.xxxxx Pemanfaatan Lidah Buaya (Aloe vera) dalam pembuatan Hand Sanitaizer pada Masyarakat Desa Ulapato A Juliyanty Akuba1* Hamsidar Hasan1 1 Jurusan Farmasi, Fakultas Olahraga dan Kesehatan, Universitas Negeri Gorontalo, Jl. Jenderal Sudirman No. 06 Kota Gorontalo 96128, Indonesia Penulis Korespondensi. Email: [email protected] ABSTRAK Lidah Buaya merupakan tanaman hias yang dapat digunakan untuk mengobati beberapa penyakit, sebagai penumbuh rambut dan bisa sebagai antibakteri. Aktivitas antibakteri Lidah Buaya bisa di formulasikan menjadi Hand Sanitaizer. Penggunaan Hand Sanitaizer dimasa pandemic sangatlah penting dan sudah menjadi salah satu kebutuhan pokok. Pembuatan Hand Sanitaizer ini dibuat untuk membantu masyarakat desa untuk dapat memproduksi sendiri yang bisa digunakan sendiri, atau bisa dijual untuk meningkatkan perekonomian keluarga masyarakat di desa pada umumnya. Kata Kunci: Antiseptik, Hand sanitaizer, Lidah Buaya Diterima: 10-03-2022 Disetujui: 22-03-2022 Online: 02-04-2022 ABSTRACT Aloe Vera is an ornamental plant that can be used to treat several diseases, as a hair grower and as an antibacterial. The antibacterial activity of Aloe Vera can be formulated into a Hand Sanitaizer. The use of hand sanitizer during a pandemic is very important and has become one of the basic needs. This Hand Sanitaizer was made to help village communities to produce their own which can be used by themselves, or can be sold to improve the economy of the family in the village in general. Copyright © 2022 Jurnal Pengabdian Masyarakat Farmasi : Pharmacare Society. Keywords: Antiseptic, Antibacterial, Hand sanitizer. Received: 2022-03-10 Accepted: 2022-03-22 Online: 2022-04-02 1. Pendahuluan Bahan antiseptik alami lain yang berasal dari tumbuhan yaitu lidah buaya. Lidah buaya (Aloe vera) merupakan tanaman yang fungsional karena semua bagian dari tanaman ini dapat dimanfaatkan baik untuk perawatan tubuh maupun untuk mengobati berbagai penyakit. Tanaman ini banyak dibudidayakan di Indonesia terutama di Kalimantan Barat. Berdasarkan hasil penelitian dilaporkan bahwa lidah buaya (Aloe vera) memiliki kandungan saponin, flavonoid, polifenol, serta tanin yang mempunyai kemampuan untuk membersihkan dan bersifat antiseptik. (Retnosari, dalam Dyanti, 2016). Fungsi dari lidah buaya selain sebagai antiseptik juga sebagai pelembab kulit untuk pembuatan hand sanitizer. Lidah buaya (Aloe vera (L.) Webb.) merupakan tanaman yang telah lama dikenal di Indonesia karena kegunaannya sebagai tanaman obat untuk aneka penyakit. 16 Jurnal Pengabdian Masyarakat Farmasi : Pharmacare Society 1(1): 11-15 Belakangan tanaman ini menjadi semakin populer karena manfaatnya yang semakin luas diketahui yakni sebagai sumber penghasil bahan baku untuk aneka produk dari industri makanan, farmasi, dan kosmetik. Pada saat ini, berbagai produk lidah buaya dapat kita jumpai di kedai, toko, apotek, restoran, pasar swalayan, dan internet yang kesemuanya mengisyaratkan terbukanya peluang ekonomi dari komoditi tersebut bagi perbaikan ekonomi nasional yang terpuruk dewasa ini. Desa Ulapato A, Kec. Telaga Biru, Kabupaten Gorontalo, termasuk daerah yang mudah untuk mendapatkan bahan bahan alami tersebut untuk pembuatan hand sanitizer alami. Oleh karena itu dilakukan pelatihan hand sanitizer alami untuk warga Desa Ulapato A, Kec. Telaga Biru. Tujuan dari pelatihan pembuatan hand sanitizer alami ini adalah agar warga Desa Ulapato A, Kec. Telaga Biru dapat membuat hand sanitizer dari bahan alami sendiri untuk media cuci tangan yang praktis yang bisa di bawa ketika keluar rumah. Harapannya adalah dengan adanya kegiatan ini warga Desa Ulapato A, Kec. Telaga Biru dapat mempraktikkan membuat hand sanitizer sendiri untuk membantu pecegahan penyebaran covid-19 serta dapat menghemat biaya pengeluaran dan bisa dijadikan suatu ide usaha untuk meningkatkan perekonomian dimasa pandemic saat ini. 2. Metode Pelaksanaan Persiapan Pada kegiatan ini telah diawali survei lokasi dan permasalahan yang menjadi kelompok sasaran kegiatan. Pada tahap ini permasalahan yang dihadapi masyarakat dalam masalah kesehatan menjadi prioritas, terutama dalam hal pengetahuan tentang bagaimana penggunaan obat yang cerdas. Bersama masyarakat menjaring peserta pelatihan program cerdas menggunakan obat dibagi ke dalam 3-5 kelompok. Kelompok yang terbentuk bertanggung jawab untuk menyiapkan bahan yaitu : semua obat yang digunakan oleh masyaraat yang dijual bebas maupun yang diresepkan dokter dan tempat pelaksanaan kegiatan. Pelaksanaan Pelatihan Pembuatan Hand Sanitizer Alami Proses pelatihan pembuatan hand sanitizer diikuti oleh 4 orang, bahwa kegiatan tatap muka hanya diperbolehkan dengan peserta maksimal 5 orang saja. Peserta pelatihan pembuatan hand sanitizer tersebut merupakan perwakilan warga Ulapato A, Kecamatan Telaga Biru, Kabupaten Gorontalo tersebut terdiri dari ibu- ibu dan remaja Pembuatan Hand Sanitizer yang dibuat yaitu dari bahan alami yang mudah didapat seperti daun sirih merah, lidah buaya dan jeruk nipis. Langkah pertama yang dilakukan adalah merebus daun sirih merah dengan air biasa sebanyak 200 mL selama 30 menit dengan api sedang. Sembari menunggu rebusan daun sirih, kita menyiapkan lidah buaya dan jeruk nipis. Tiga buah lidah buaya di blender sampai halus dan jeruk nipis di peras. Setelah daun sirih merah di rebus selama 30 menit lalu di biarkan agar dingin. Selanjutnya di saring hingga warna menjadi bening. Kemudian campurkan air rebusan daun sirih dengan lidah buaya 3 batang yang sudah di blender dan ekstrak jeruk nipis sebanyak 8 mL. Setelah semuanya di campur dan di aduk hingga rata, kemudian hand sanitizer tersebut di kemas kedalam botol spray kecil dan diberi 12 17 E-ISSN: xxxx- xxxx label agar terlihat menarik. Hand Sanitizer yang dibuat ini merupakan hand sanitizer alami non alkohol. Daun sirih merah sendiri memiliki manfaat sebagai zat antiseptik. Sedangan lidah buaya bermanfaat untuk kelembaban kulit dan jeruk nipis bermanfaat sebagai ekstrak wangi dari hand sanitizer. 3. Hasil dan Pembahasan Hasil Gambar 1. Penyuluhan Pemanfaatan Lidah Buaya (Aloe vera) sebagai Hand sanitaizer Gambar 2. Pengolahan Sampel Lidah Buaya (Aloe vera) Gambar 3. Pembuatan Hand Sanitizer dan Pelabelan 18 Jurnal Pengabdian Masyarakat Farmasi : Pharmacare Society 1(1): 11-15 Pembahasan Lidah buaya mengandung komponen aktif seperti saponin yang mempunyai kemampuan untuk membunuh mikroorganisme. Saponin larut dalam air dan etanol, tetapi tidak larut dalam eter. Saponin dalam lidah buaya akan menghasilkan busa apabila bercampur dengan air [8]. Zat ini berfungsi sebagai antiseptik. Oleh karena itulah, demi meningkatkan pengalaman dan keterampilan mahasiswa, Dosen dan tentang pembuatan sediaan masyarakat Desa Bejiruyung, Sempor, Kebumen handsanitizer, telah diadakan pengabdian masyarakat diawal wabah virus Covid 19. Tangan merupakan salah satu media penularan berbagai penyakit. Hal tersebut disebabkan oleh virus, bakteri dan jamur yang menempel pada tangan ketika seseorang melakukan aktivitas. Manfaat mencuci tangan menggunakan sabun adalah untuk mencegah terjangkitnya penyakit yang dapat ditularkan melalui media tangan, seperti diare, kolera dan cacingan. Hand sanitizer merupakan cairan pembersih tangan berbahan dasar alkohol yang digunakan untuk membunuh mikroorganisme dengan cara pemakaian tanpa dibilas dengan air. Cairan dengan berbagai kandungan yang sangat cepat membunuh mikroorganisme yang ada di kulit tangan [4]. Hand sanitizer umumnya mengandung Ethyl Alcohol 62%, pelembut dan pelembab. Kandungan bahan aktifnya adalah alkohol yang memiliki efektifitas paling tinggi terhadap virus, bakteri dan jamur, serta tidak menimbulkan resistensi pada bakteri. Hand sanitizer umumnya akan menguap sehingga tidak meninggalkan residu atau membuat tangan lengket. Program pengabdian masyarakat di Desa Ulapato A ini dilaksanakan di Balai Desa dengan melibatkan Karang Taruna dan Ibu - Ibu PKK di daerah tersebut. Seiring berjalannya waktu, diharapkan pembuatan handsanitizer ini dapat menambah wawasan dan pengetahuan masyarakat Desa Ulapato A. Selain itu, dapat pula dilakukan inovasi terhadap produk yang sudah ada sehingga produk tersebut akan semakin berkembang. Pelaksanaan program pengabdian ini dibagi menjadi dua tahap yaitu meliputi tahap sosialisasi dan tahap praktek , serta tahap pengeasan dan pelabelan. Tahap pertama yang dilakukan adalah tahap sosialisasi. Tahap sosialisasi merupakan bagian tahap untuk mensosialisasikan keberadaan lidah buaya kepada masyarakat sasaran untuk dimanfaatkan sebagai produks Handsanitizer Aloe vera. Pada tahap ini juga dijelaskan bahwa handsanitizer Aloe vera atau hand sanitizer dari lidah buaya juga memiliki kandungan bahan yang bermanfaat bagi kesehatan kulit, karena termasuk hand sanitizer alami. Selanjutnya dilakukan tahap kedua yakni tahap praktek. Dari kedua tahap yang ada, tahap ini merupakan tahap terpenting dari program pengabdian masyarakat ini. Adapun langkah kerja dari pembuata Handsanitizer Aloe Vera adalah menyiapkan lidah buaya. Kupas kulit lidah buaya. Potong dalam ukuran kecil agar mudah di blender. Blender lidah buaya tersebut sampai mengeluarkan sarinya. Saring hasil blender sampai jernih. Campurkan sedikit dua pertiga isopropyl, alkohol 99% dan sepertiga gel lidah buaya lalu ditambahkan vanili. Siap dan mulai dikemas. Selain praktek pembuatan Handsanitizer Aloe Vera pada tahap ini juga dilakukan proses pengemasan dan pelabelan Handsanitizer Aloe Vera Tahap terakhir yang dilakukan dalam program pengabdian masyarakat ini yaitu tahap sosialisasi tentang cara pembuatan handsanitizer Aloe Vera kepada Karang Taruna Desa Bejiruyung dan cara penggunaanya. 19 E-ISSN: xxxx- xxxx 4. Kesimpulan Program pengabdian masyarakat yang dilakukan di Kelurahan Desa Ulapato A memberikan pengalaman dan praktik bagi masyarakat dan karang taruna di daerah tersebut untuk memanfaatkan bahan alam seperti Lidah Buaya (Aloe vera) sebagai hand sanitizer alami di masa awal pandemic virus Covid 19. Ucapan Terima Kasih Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Fakultas Olahraga dan Kesehatan untuk dana bantuan BLU FOK Universitas Negeri Gorontalo dalam skema Joint Pengabdian. Referensi [1] Aiello, Alison E.2011. Mask use, handhygiene, and seasonal influenza-like illness among young adults : A randomized intervention trial. J In-fect Dis.,201(4) :491- 498. 2 Aminah et.al. 2018. Kualitas Gel Pembersih Tangan (Handsanitizer) dari Ekstrak Batang Pisang dengan Penambahan Alkohol, Triklosan dan Gliserin yang Berbeda Dosisnya. Jurnal Bioeksperimen, Vol.4, No.2, 61-70. [3] Dewi, F. K. 2012. Aktivitas Antibakteri Ekstrak Etanol Buah Mengkudu (Morinda citrifolia L.) terhadap Bakteri Pembusuk Daging Segar [Skripsi S-1], Jurusan Biologi FMIPA. Surakarta : Universitas Sebelas Maret. 4 Fatmawati, F. 2020. Edukasi Penggunaan Hand Sanitizer Dan Pembagian Hand Sanitizer Disaat Pandemi Covid-19. JCES, Vol. 3, No. 2, 432- 438. 5 Heng et.al. 2018. Pembekalan Hand Hygiene Dan Pelatihan Pembuatan Hand (Aloe vera L.) DI SMA NEGERI 1 UNGARAN Sanitizer LidahBuaya KABUPATEN SEMARANG, IJCE. [6] Kemenkes. 2014. Infodatin: Hari Mencuci Tangan Sedunia. Jakarta: Departemen Kesehatan RI [7] Lindawati, E., Lestarie, N., Nurlaela, E., Rival, M.A. dan Maryati, S. 2014. Inovasi "Kewangi" Sebagai Gel Antiseptik Alami dari Minyak Atsiri Kemangi (Ocimum canum). Bogor: IPB 8 Nikmah, Ainun. 2019. Uji Efektivitas Ekstrak Buah Pare (Momordica Charantia) Sebagai Hand Sanitizer Alami Dalam Menurunkan Jumlah Koloni Mikroba Pada Tangan. Skripsi: Program Studi Pendidikan Biologi Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Malang Retnosari, 2016. Pemanfaatan Infusa Lidah Buaya (Aloe vera L) sebagai Antiseptik Pembersih Tangan terhadap Jumlah Koloni Kuman. Jurnal Cerebellum, Vol. 2, No. 3, 577-589. 9 Wijaya, J. 2013. Formulasi sediakan Gel Hand sanitizer dengan Bahan Aktif Triklosan 1,5% dan 2%. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya, II(1): 1-1 10 Wisnu et.al. Formulasi Infusan Daun Sirih Merah (Piper Crocatum) Sebagai Gel Antiseptik Tangan, Jurnal Sains dan Kesehatan, Vol. 1, No. 10, 525-530 20
PRAKTIK HUTANG BERSYARAT ANTARA PETANI DENGAN PENGEPUL KENTANG (Studi Kasus di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur,Kabupaten Banjarnegara) SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Program Strata 1 (S1) Disusun Oleh: Anita Rizqiyana 1702036029 PRODI HUKUM EKONOMI SYARI'AH FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) WALISONGO SEMARANG 2021 PERSETUJUAN PEMBIMBING Lamp : 4 (empat) eksemplar. : Naskah Skripsi Hal An. Sdri. Anita Rizqiyana Kepada Yth. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Walisongo Semarang Assalamu'alaikum. Wr. Wb Setelah saya mengoreksi dan mengadakan perbaikan seperlunya, bersama ini saya kirim naskah skripsi saudari: Nama NIM Jurusan Judul : Anita Rizqiyana : 1702036029 : Hukum Ekonomi Syariah : Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang (Studi Kasus di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara) Dengan ini saya mohon kiranya skripsi mahasiswa tersebut dapat segera dimunaqosahkan. Demikian harap dijadikan maklum dan kami mengucapkan terimakasih. Wassalamu'alaikum. Wr. Wb Semarang, 25 Agustus 2021 Pembimbing I Pembimbing II Dr. H. Agus Nurhadi, M.A NIP. 19660407 199103 1 004 Ahmad Munif, M.S.I NIP.19860306 201503 1 006 MOTTO اًر ۡسُي ِر ۡسُع ۡ لا َعَم َّنِاَف "Bahwa sesungguhnya setelah kesulitan ada kemudahan". (Q.S al-Insyirah:5) i PERSEMBAHAN Saya persembahkan skripsi ini dengan segala ketulusan hati teristimewa untuk bapak saya Hartomo, lelaki pertama yang saya cintai dan lelaki satu-satunya yang tidak pernah menyakiti hati anak perempuannya, dan untuk ibu saya Karsinah wanita nomor satu di dunia yang telah mencurahkan segala kasih sayang dan doanya. Kakak saya tersayang Tilas Agustian Afandi yang selalu memberikan dukungan, nasihat, serta motivasinya. Terimakasih atas segala dukungan baik dalam bentuk moril maupun materiil sehingga saya mampu menghadapi dan menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih kepada seluruh anggota keluarga atas doa dan dukungan kalian selama ini yang tak kenal lelah memberikan semangatnya. Berkat doa dan dukungannya saya dapat menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih kepada sahabat-sahabat tercinta yang tidak bisa saya sebut namanya satu-persatu, yang selalu memberikan semangat dan dukungannya dikala saya mulai menyerah dan selalu mengingatkan saya kepada tujuan hidup saya. Terimakasih kepada semua teman-teman kelas Hukum Ekonomi Syariah 2017 terkhusus kelas HES A. Berkat kalian semua, hidup ini penuh warna dan cita- cita. Banyak pengalaman dan pembelajaran yang kalian berikan sehingga tak kenal lelah kita berjuang menyelesaikan perkuliahan ini. Semoga ilmu yang kita peroleh bisa bermanfaat bagi kehidupan kita semua. Aamiin. ii DEKLARASI iii A. Konsonan Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Nama Latin Hur uf Keterangan Alief Tidak dilambangkan Ba B Be Ta T Te Ṡa Ṡ s dengan titik di atasnya Jim J Je Ḥ Ḥ h dengan titik di bawahnya Kha Kh Dal D Żal Ż z dengan titik di atasnya Ra R Za Z Sin S Syin Sy Ṣad Ṣ s dengan titik di bawahnya Ḍad Ḍ d dengan titik dibawahnya Ṭa Ṭ t dengan titik di bawahnya Ẓa Ẓ z dengan titik di bawahnya iv ع 'Ain ' Koma terbalik di atasnya غ Gain G ف Fa ق Qof ك Kaf ل Lam م Mim ن Num و Wau ه Ha ء Hamzah Apostrof ي Ya Y B. Vokal Vokal bahasa arab, sesperti vocal bahasa Indonesia, terdiri atas vocal tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong. Vocal tunggal bahasa arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda َ ا ِا َ ا Nama Fathah Kasrah Dammah Huruf Latin A I U Nama A I U Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: Tanda ى َا Nama Fathah dan ya Huruf Latin Ai Nama A dan I Contoh َف يَك v َا و Fathah dan wawu Au A dan U َل وَه C. Ta marbūṭah 1. Ta marbūṭah hidup Ta marbūṭah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah, dan dammah transliterasinya adalah /t/. 2. Ta marbūṭah mati Ta marbūṭah mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah /h/. D. Syaddah (Tasydid) Syaddah (Tasydid) yang dalam sistem penulisan arab dilambangkan dengan sebuah tanda syaddah atau tasydid ( ّ). E. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا (alif lam ma'arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-). Contohnya: شْمَشْلَا: al-syamsu (bukan asy-syamsu). F. Huruf Kapital Walau sistem tulisan arab tidak mengenal huruf capital, dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan pedoman ejaan bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). G. Lain-Lain Kata-kata yang sudah dibakukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (seperti kata ijmak, nas, dll.), tidak mengikuti pedoman transliterasi ini dan ditulis sebagaimana dalam kamus tersebut. vi ABSTRAK Hutang piutang (qarḍ) yaitu praktik perjanjian yang dilakukan oleh pihak pemberi pinjaman yang meminjamkan uang kepada pihak peminjam dengan ketentuan bahwa pihak peminjam akan mengembalikan pinjaman tersebut sesuai dengan waktu yang telah disepakati. Salah satu contoh praktik hutang piutang yaitu seperti praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Dalam transaksi ini pihak petani akan mendatangi pihak pengepul untuk memimjam uang, kemudian pihak pengepul akan memberikan uang pinjaman kepada pihak petani apabila dari pihak petani bersedia untuk menyetorkan hasil panenannya kepada pihak pengepul. Dari hal tersebut, sehingga menghasilkan rumusan masalah mengenai bagaimana praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara menurut tokoh masyarakat serta bagaimana praktik tersebut menurut hukum islam. Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan (field research) yang bersifat hukum normatif empiris. Adapun sumber datanya berasal dari data primer dan data sekunder. Sedangkan untuk teknik pengumpulan data penulis menggunakan metode wawancara, dokumentasi, observasi, yang kemudian data tersebut dianalisis menggunakan deskriptif analisis. Berdasarkan analisis yang dilakukan penulis, maka dapat disimpulkan bahwa praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang dilakukan secara lisan dan face to face dengan cara pihak petani mendatangi langsung ke rumah pihak pengepul. Praktik hutang bersyarat yang dilakukan ini melibatkan kreditur (pengepul) sebagai orang yang meminjamkan uang dan debitur (petani) sebagai pihak yang berhutang. Praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara masih belum sesuai dengan hukum islam karena dalam pelaksanaannya terdapat pemberian syarat yang diberlakukan sehingga hal tersebut menjadi bertentangan dengan prinsip dasar qarḍ yaitu tolong menolong dimana persyaratan tersebut menyebabkan akad qarḍ menjadi rusak. Kata kunci: hutang bersyarat, petani, pengepul. vii KATA PENGANTAR Bismillahirahmanirahim Alhamdulillah, segala puji dan syukur bagi Allah SWT yang telah memberikan rahmat, barakah, serta hidayahnya kepada kita semua, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang (Studi Kasus di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara)". Salawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada junjungan Baginda Nabi Agung Muhammad SAW, yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah hingga ke zaman yang terang benderang ini. Semoga kita termasuk umat yang memperoleh syafaat di hari akhir nanti. Aamiin. Penulisan skripsi ini diajukan untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan dalam jenjang perkuliahan Strata 1 (S1) UIN Walisongo Semarang. Dalam penulisan skripsi ini tentunya tidak terlepas dari kekurangan, baik dari segi kualitas maupun segi kuantitas dari materi penelitian ini. Semua ini didasari atas keterbatasan yang dimiliki oleh penulis. Pada penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak, baik dalam bentuk ide, bimbingan, kritik, saran, maupun dalam bentuk lainnya. Oleh karena itu, dengan setulus hati penulis menyampaikan terimakasih kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr. Imam Taufiq, M.Ag., selaku Rektor UIN Walisongo Semarang. 2. Dosen pembimbing, Dr. H. Agus Nurhadi, M.A., selaku pembimbing I, serta Ahmad Munif, M.SI., selaku pembimbing II, yang sudah bersedia meluangkan waktu untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penulisan skripsi ini. 3. Dr. H. Mohammad Arja Imroni, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syari'ah dan Hukum UIN Walisongo Semarang. 4. Ketua Jurusan Hukum Ekonomi Syari'ah, Supangat M.Ag., dan Sekretaris Jurusan Hukum Ekonomi Syari'ah, Amir Tajrid, M.Ag. viii ix 5. Ahmad Munif, M.SI., selaku wali studi penulis yang selalu membina dan mengarahkan dalam proses akademik. 6. Segenap pegawai dan seluruh civitas akademik di lingkungan Fakultas Syari'ah dan Hukum UIN Walisongo Semarang. 7. Segenap petani kentang dan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara yang telah bersedia memberikan informasi penelitian dalam penyusunan skripsi ini. 8. Kedua orang tua saya tercinta Bapak Hartomo dan Ibu Karsinah, dan seluruh keluarga yang telah memberikan dukungan serta tak pernah lupa mencurahkan doa dan kasih sayangnya. Kepada mereka semua, penulis tidak dapat membalas apa-apa, hanya untaian terimakasih dengan tulus hati dan iringan doa. Semoga Allah SWT membalas semua amal kebaikan mereka. Jazakumullah khairan katsiran. Semarang, 11 Agustus 2021 Penulis, Anita Rizqiyana 1702036029 DAFTAR ISI MOTTO ... PERSEMBAHAN ... DEKLARASI ... iii PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ... iv ABSTRAK ... vii KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR ISI ... x DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii BAB I : PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah... 4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 5 D. Telaah Pustaka ... 5 E. Metode Penelitian ... 7 F. Sistematika Penulisan ... 10 BAB II : TEORI UMUM TENTANG JUAL BELI DAN HUTANG PIUTANG (QARḌ) ... 12 A. Tinjauan Umum Jual Beli ... 12 1. Pengertian Jual Beli... 12 2. Dasar Hukum Jual Beli ... 13 3. Rukun dan Syarat Jual Beli ... 16 4. Macam-Macam Jual Beli ... 21 B. Tinjauan Umum Hutang Piutang (Qarḍ) ... 22 1. Pengertian Qarḍ ... 22 2. Dasar Hukum Qarḍ ... 24 3. Rukun dan Syarat Qarḍ ... 25 4. Ketentuan Qarḍ ... 26 BAB III : PRAKTIK HUTANG BERSYARAT ANTARA PETANI DENGAN PENGEPUL KENTANG DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN BATUR, KABUPATEN BANJARNEGARA ... 28 A. Profil Desa Sumberejo ... 28 1. Letak Geografis Desa Sumberejo ... 28 2. Keadaan Demografis Desa Sumberejo ... 29 x i ii 3. Aspek Strategis yang Berpengaruh ... 31 B. Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ... 32 C. Pendapat Tokoh Agama tentang Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ... 53 BAB IV : ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK HUTANG BERSYARAT ANTARA PETANI DENGAN PEBGEPUL KENTANG DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN BATUR, KABUPATEN BANJARNEGARA ... 58 A. Analisis Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ... 58 B. Analisis Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Menurut Hukum Islam ... 63 BAB V : PENUTUP ... 75 A. Kesimpulan ... 75 B. Saran ... 76 C. Penutup ... 77 DAFTAR PUSTAKA ... 78 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 81 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... 85 xi DAFTAR TABEL Tabel 1 ... 29 Tabel 2 ... 30 Tabel 3 ... 31 Tabel 4 ... 57 xii DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Wawancara dengan Bapak Tartoyo ... 81 Gambar 2 Wawancara dengan Bapak Misroni... 82 Gambar 3 Wawancara dengan Ibu Asih... 82 Gambar 4 Wawancara dengan Bapak Slamet ... 83 Gambar 5 Lahan Pertanian ... 84 xiii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara terdapat transaksi hutang piutang yang dilakukan oleh petani kentang dengan pengepul kentang yang dalam pelaksanaanya terdapat pemberlakuan syarat dari pihak pengepul. Transaksi ini dilakukan oleh petani kentang dalam rangka untuk mencukupi kebutuhan modal bagi petani selama proses penanaman kentang. Pinjaman ini berasal dari pihak pengepul kentang. Jadi, dalam transaksi ini, seorang petani bisa mendapatkan pinjaman modal apabila petani menyetorkan hasil panenannya kepada pengepul kentang yang meminjamkan uang tersebut. Demi untuk mendapatkan pinjaman modal, maka petani mau tidak mau akan menjual hasil panenannya kepada orang yang memberikan pinjaman agar para petani tetap bisa memutar usahanya untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Jumlah pinjaman yang diberikan pun tergantung dengan kebutuhan dari pihak peminjam atau petani. Namun, dalam kegiatan transaksi tersebut tidak dijelaskan mengenai harga yang akan dibelinya sehingga seringkali menimbulkan ketidakpastian. Tidak jarang, pihak yang memberikan pinjaman juga membeli hasil panen dari seorang petani dengan harga yang lebih rendah dari harga pasar. Hal tersebut tentunya menimbulkan kerugian bagi pihak petani. Hasil dari panenan tanaman kentang, petani mendapatkan sejumlah uang dari hasil panenannya. Dalam penerimaan uang tersebut, terdapat pemotongan hutang sehingga dapat dikatakan juga bahwa pelunasan hutang yang dilakukan oleh petani dibayarkan ketika sudah terjadi panen. Dari hal tersebut, maka uang diterima oleh petani menjadi bercampur dengan nilai hutang dan nilai hasil panen. Dengan kata lain, maka petani tidak bisa mendapatkan uang hasil panenannya secara utuh karena adanya pemotongan uang hutang. 1 Kehidupan manusia pada dasarnya tidak pernah bisa terlepas dari kegiatan bermuamalah untuk mencukupi segala kebutuhan hidupnya. Muamalah merupakan hubungan antara manusia satu dengan yang lainnya dimana dalam pelaksanaannya akan menimbulkan hak dan kewajiban. Kegiatan muamalah yang sering dilakukan di masyarakat diantaranya yaitu kegiatan hutang-piutang, sewa-menyewa, dan jual beli. Jual beli secara bahasa diambil dari istilah bahasa arab yaitu al-ba'i, asy-syira', al-mubadah, dan at-tijarah yang mempunyai arti tukar menukar. Jual beli yaitu tukar menukar atau beralihnya kepemilikan dengan cara pergantian menurut bentuk yang diperbolehkan oleh syara' atau menukarkan barang dengan barang atau barang dengan uang, dengan cara melepas hak milik dari seseorang terhadap orang lainnya atas dasar suka sama suka antara kedua belah pihak.1 Secara istilah, jual beli yaitu kegiatan tukar menukar harta dengan berpindahnya hak kepemilikan dari pihak satu kepada pihak lain dengan dasar suka sama suka. Adapun jual beli menurut Taqiyuddin dalam kitab kiffayatul al al-Akhyar yaitu kegiatan saling tukar menukar harta, saling menerima, dapat di tasharrufkan (dikelola) menggunakan ijab qabul dengan cara yang tidak bertentangan dengan syara.2 Hukum jual beli pada dasarnya diperbolehkan atau dihalalkan selama tidak ada dalil yang mengharamkannya. Dan Allah juga melarang umatnya untuk melakukan praktek jual beli yang mengandung unsur riba. Selain itu, dalam melaksanakan jual beli, kita harus memenuhi salah syarat dan rukun jual beli, yang mana apabila salah satu syarat dan rukunnya tidak terpenuhi, maka jual beli tersebut menjadi tidak sah. Adapun syarat dan rukun jual beli tersebut diantaranya yaitu orang yang berakad, barang yang diperjual belikan, dan ijab qabul.3 Selain harus terpenuhinya rukun dan 1 Sudarto, Ilmu Fiqh (Refleksi Tentang: Ibadah, Muamalah, Munakahat, dan Mawaris), (Yogyakarta: DEEPUBLISH, 2018), 253 2 Shobirin, "Jual Beli dalam Pandangan Islam" Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam, Vol. 3, No. 2, Desember 2015, 241 3 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 70 2 syarat dari jual beli, dalam melakukan transaksi jual beli juga harus terhindar dari hal-hal yang dapat merugikan salah satu pihak seperti adanya unsur riba, gharar, maysir, penipuan dan yang lainnya. Qarḍ secara bahasa berasal dari bahasa Arab qaradha yang mempunyai arti memotong. Secara istilah, qarḍ berarti suatu transaksi pinjam meminjam yang dilakukan oleh dua pihak yaitu pihak yang memberikan pinjaman (muqriḍ) dengan pihak yang diberi pinjaman (muqtariḍ) dimana yang meminjam mempunyai kewajiban untuk mengembalikan harta yang telah dipinjamnya.4 Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu penyediaan dana antara pihak peminjam dengan lembaga keuangan syariah yang mengakibatkan timbulnya kewajiban bagi peminjam mengembalikan atau melakukan pembayaran atau tagihan secara cicilan maupun tunai dengan jangka waktu tertentu.5 Menurut mazhab Hanafi, qarḍ adalah harta yang diberikan untuk orang lain untuk harta mitsli yang kemudian dibayar dan dikembalikan dengan harta yang serupa atau senilai dengan apa yang telah diterimanya. Sedangkan menurut Hanbali, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu suatu kegiatan memberikan harta kepada orang yang memanfaatkannya yang kemudian mengembalikan penggantiya. Adapun rukun dan syarat qarḍ diantaranya yaitu pihak yang meminjam (muqtarid), pihak yang memberikan pinjaman (muqrid), barang yang dihutangkan, dan ijab qabul.6 Dengan kata lain, apabila salah satu rukun atau syarat tersebut tidak terpenuhi, maka akad atau perjanjian tersebut menjadi tidak sah. 4 Mufti Afif, "Tabungan: Implementasi Akad Wadi'ah atau Qarḍ (Kajian Praktik Wadi'ah di Perbankan Indonesia)", Jurnal Hukum Islam (JHI), Vol. 12, No. 2, Desember 2014, 257 5 Ilda Hayati, "Aplikasi Akad Tabarru' Wadiah dan Qard di Perbankan Syariah", Al-Falah: Journal of Islamic Economics, Vol.1, No. 2, 2016, 196 6 Laode Shalihi Ismail, "Persepsi Takmir, Jamaah dan Warga terhadap Potensi Dijadikannya Masjid Jogokariyan sebagai Pusat Muamalah Utang-Piutang (Al-Qarḍ)", Magister Akuntansi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2 3 untuk Firman Allah SWT dalam Q.S Al-Baqarah:245 ِهْيَلِإَو ُطُسْبَ يَو ُضِبْقَ ي َُّللَّاَو ۚ ًةَيرِثَك اًفاَعْضَأ ُهَل ُهَفِعاَضُيَ ف اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّا ُضِرْقُ ي يِذَّلا اَذ ْنَم َنوُعَجْرُ ت "Barang siapa meminjami Allah dengan pinjaman yang baik, maka Allah melipatgandakan ganti kepadanya dengan banyak. Allah menahan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah kamu dikemblikan"7.(Q.S al-Baqarah: 245) Dari dasar hukum hutang piutang (qarḍ) diatas dapat disimpulkan bahwa prinsip dari hutang piutang yaitu tolong menolong atau ta'awun. Dalam ayat tersebut juga dijelaskan bahwa barang siapa yang membantu sesama umatnya untuk kebaikan baik dalam hal besar maupun hal kecil, maka Allah akan gantikan dan lipatgandakan kebaikan tersebut dengan hal yang lebih baik dan lebih banyak lagi. Berdasarkan uraian diatas, maka penulis tertarik untuk meneliti sebuah transaksi hutang piutang yang terjadi dan berkembang di daerah Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang serta bagaimana hukum hutang bersyarat tersebut dengan judul "Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang (Studi Kasus di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara)". B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan, maka penulis telah merumuskan beberapa pokok masalah yang akan menjadi pembahasan dalam skripsi ini. Adapun pokok permasalahan tersebut adalah: 1. Bagaimana praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara menurut tokoh masyarakat? 7 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, Jakarta: Penerbit Jabal, 2010, 39 4 2. Bagaimana praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara menurut hukum islam? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Berdasarkan pada pokok permasalahan diatas maka tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. 2. Untuk mengetahui tinjauan hukum islam mengenai praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu sebagai berikut: 1. Bagi penulis, penelitian ini diharapkan bisa menjadi tambahan pengetahuan yang selama ini hanya di dapat penulis secara teoritis. 2. Bagi akademik, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan dijadikan sebagai salah satu bahan referensi serta rujukan bagi penelitian-penelitian selanjutnya. 3. Bagi masyarakat, penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi dan informasi bagi masyarakat. D. Telaah Pustaka Telaah pustaka merupakan suatu ringkasan menegenai hasil dari penelitian terdahulu yang membahas persoalan yang sama dengan masalah yang akan dikaji dalam penulisan ini. Dari penelitian yang akan dilakukan oleh penulis, sebelumnya sudah ada beberapa karya ilmiah yang yang membahas permasalahan yang terkait dengan penelitian ini. Untuk menghindari terjadinya pengulangan dan 5 plagiasi, maka berikut adalah beberapa karya ilmiah yang telah ditemukan oleh penulis. Pertama skripsi karya Kiki Sucianingrum tahun 2018 yang berjudul "Implementasi Multi Akad dalam Pembiayaan Take Over pada PT. BRI Syariah, Tbk. KCP. Metro Perspektif Fatwa DSN MUI No. 31/DSN- MUI/VI/2002 Tentang Pengalihan Hutang". Dalam penelitian ini penulis membahas mengenai pengalihan pembiayaan pinjaman/kredit di Bank Konvensional ke BRI Syariah. Implementasi multi akad dilakukan dengan prinsip taawun (tolong menolong). Penelitian ini termasuk kedalam penelitian lapangan (field research) dan bersifat kualitatif. Dalam skripsi ini, peneliti menyimpulkan bahwa implementasi multi akad dalam pembiayaan take over pada PT. BRI Syariah Tbk, KCP Metro telah sesuai dengan prinsip syariah yang tela dituangkan dalam Fatwa DSN-MUI No. 31/DSN-MUI/VI/2002.8 Kedua, skripsi karya Dian Mega Savitri tahun 2020 berjudul "Pelaksanaan Multi Akad dalam Produk Gadai Emas di Bank Syariah (Studi Kasus Bank Syariah Mandiri Kantor Cabang Pembantu Kedaton Bandar Lampung)". Dalam penelitian ini, penulis membahas ketentuan besarnya ujrah yang ditentukan berdasarkan jumlah pinjaman dalam pelaksanaan produk gadai emas yang dilakukan di Bank Syariah Mandiri Kantor Cabang Pembantu Kedaton Bandar Lampung. Akad yang digunakan yaitu qarḍ, rahn, dan ijarah. Penelitian ini termasuk kedalam penelitian lapangan (field research) dan bersifat deskriptif kualitatif. Dalam skripsi ini, peneliti menyimpulkan bahwa sebaiknya penentuan biaya pemeliharaan dan penyimpanan barang jaminan ditentukan berdasarkan penaksiran emas bukan berdasarkan jumlah pinjaman. Ketiga, artikel yang ditulis oleh Raja Sakti Putra Harhap dengan judul "Hukum Multi Aqad dalam Transaksi Syariah" (Vol. 1 No. 1, 2016) 8 Kiki Sucianingrum, "Implementasi Multi Akad dalam Pembiayaan Take Over pada PT. BRI Syariah, Tbk. KCP. Metro Perspektif Fatwa DSN MUI No. 31/DSN-MUI/VI/2002 Tentang Pengalihan Hutang", Skripsi IAIN Metro (Metro, 2018) 6 dalam jurnal Al-Qasad. Dalam artikel tersebut, penulis menyimpulkan bahwa status hukum multi akad belum tentu sama dengan status hukum dari akad yang membangunnya. Bisa jadi hukum akad yang membangunnya boleh ketika berdiri sendiri, tetapi menjadi haram ketika akad tersebut tergabung menjadi satu. Mayoritas ulama Hanafiyah, Malikiyah, Syafiiyah, dan Hanbali berpendapat bahwa hukum multi akad diperbolehkan menurut syariat islam.9 Keempat, artikel yang ditulis oleh Distie Saraswati dan Syamsul Hidayat dengan judul "Implementasi Hybrid Contract pada Take Over Pembiayaan Hunian Syariah dari Bank Konvensional ke Bank Syariah dalam Perspektif Hukum Islam" (Vol. 7 No. 1, Juni 2017) dalam jurnal Jurisprudence. Dalam artikel tersebut, penulis membahas mengenai pengalihan (take over) pembiayaan hunian syariah dari bank konvensional ke bank syariah terjadi dengan dua akad yaitu akad ba'i dan murabahah. Hasil dari penelitian tersebut menyebutkan bahwa larangan multi akad diartikan secara sempit sehingga larangan tersebut berakibat pada terhambatnya pengembangan inovasi produk perbankan syariah di Indonesia termasuk di dalamnya proses take over pembiayaan hunian syariah yang mengandung multi akad.10 E. Metode Penelitian Penelitian merupakan suatu proses yang dilakukan dengan cara mengumpulkan, mengolah, menyajikan dan menganalisis suatu data dalam sebuah peristiwa. Untuk memperoleh hasil kajian yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka metode yang digunakan penulis dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai berikut: 9 Raja Sakti Putra Harhap, "Hukum Multi Aqad dalam Transaksi Syariah", Jurnal Al-Qasd, Vol. 1, no. 1, Agustus 2016, 40 10 Distie Saraswati, Syamsul Hidayat, "Implementasi Hybrid Contract pada Take Over Pembiayaan Hunian Syariah dari Bank Konvensional ke Bank Syariah dalam Perspektif Hukum Islam", Jurnal Jurisprudence, Vol.7, No. 1, Juni 2017 7 1. Jenis Penelitian Dalam penelitian ini, jenis penelitian yang digunakan oleh penulis yaitu jenis penelitian lapangan (field research) yang bersifat normatif empiris. Jenis penelitian ini yaitu kegiatan yang dilakukan di lingkungan masyarakat tertentu baik di lembaga-lembaga organisasi masyarakat maupun lembaga pemerintahan.11 Penelitian hukum secara normatif empiris merupakan penelitian yang menggabungkan unsur normatif yang didukung dengan penambahan data atau unsur-unsur empiris. Penelitian ini termasuk kedalam jenis penelitian kualitatif karena menganalisis proses berfikir secara induktif yang berkaitan dengan dinamika hubungan antara fenomena yang ada dengan yang diamati menggunakan logika.12 2. Sumber Data Sumber data utama dalam penelitian kualitatif menurut Loflan Dan Lofland yaitu kata-kata dan tindakan, dan selebihnya yaitu data tambahan seperti dokumen dan lain-lain.13 Dalam penelitian kualitatif, sumber data yang digunakan pada umumnya yaitu terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer yaitu data yang diperoleh dan dikumpulkan oleh peneliti secara langsung dari sumber datanya. Adapun data sekunder yaitu data yang diperoleh dan dikumpulkan oleh peneliti dari berbagai sumber yang telah ada.14 Data primer biasanya diperoleh dengan cara wawancara, sedangkan data sekunder bisa diperoleh dari buku, artikel, jurnal, dan lain-lain. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber data yaitu data primer dan data sekunder. Untuk mendapatkan data primer, penulis melakukan wawancara secara langsung dengan beberapa petani kentang dan pengepul kentang yang ada di Desa Sumberejo, kecamatan Batur, 11 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), cet.2, 22. 12 Mardalis, Metode Penelitian; Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1999), 28 13 Lexi J. moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi (Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2009), 157 14 Sandu Siyoto, Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 67-68 8 142 Kabupaten Banjarnegara. Selain itu, penulis juga melakukan observasi secara langsung di lapangan. Sedangkan untuk data sekunder, penulis menggunakan referensi dari berbagai buku-buku, skripsi, jurnal, dan kitab-kitab yang berhubungan dengan hutang piutang. 3. Pengumpulan Data Pengumpulan data yang dilakukan oleh penulis dalam penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan informasi dan data yang dibutuhkan. Adapun metode yang dilakukan oleh penulis yaitu: 1. Wawancara Wawancara merupakan sumber data primer yang pelaksanaannya dilakukan secara langsung berhadapan dengan informan selaku responden penelitian di lapangan.15 Dalam kegiatan wawancara ini, pewancara menyampaikan berbagai pertanyaan untuk kemudian dijawab oleh pihak yang diwawancarai. Dalam penulisan skripsi ini, yang dilakukan oleh penulis dalam proses wawancara yaitu menyiapkan beberapa pertanyaan terkait pelaksanaan praktik hutang bersyarat yang dilakukan oleh petani dengan pengepul di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. 2. Dokumentasi Dokumentasi merupakan metode yang digunakan oleh penulis untuk mendapatkan informasi tambahan bisa melalui media tertulis dan dokumen yang lainnya yang ditulis atau dibuat langsung oleh subjek yang bersangkutan. Bisa juga dengan notulensi, agenda, dan lain-lain yang sifatnya dokumenter. 3. Observasi Observasi atau metode pengamatan merupakan suatu proses yang dimulai dengan pengamatan kemudian pencatatan yang bersifat sistematis, logis, objektif, dan rasional terhadap berbagai 15 Bachtiar, Metode Penelitian Hukum, Pmulang-Tanggerang Selatan (UNPAM PRESS: 2018), 141- 9 macam fenomena dalam situasi yang sebenarnya, maupun situasi buatan. Observasi ini dilakukan dengan cara mengamati kegiatan atau proses praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. 4. Analisis Data Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum terjun ke lapangan dan terus berlangsung hingga penulisan skripsi ini selesai. Analisis data menggunakan deskriptif kualitatif merupakan sebuah cara penulisan dengan lebih mengutamakan pengamatan dalam suatu peristiwa serta kondisi yang terjadi. Setelah data terkumpul, kemudian data-data tersebut diolah dan dianalisis menggunakan pola pikir yang berpijak pada fakta-fakta yang terjadi di lapangan yakni mengenai analisis hukum islam terhadap praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara yang kemudian diteliti dan dilakukan analisis, serta disimpulkan sehingga memecahkan permasalahan sebelumnya dari rumusan masalah yang telah disebutkan. F. Sistematika Penulisan Dalam sistematika pembahasan skripsi ini meliputi lima bab, antara lain secara globalnya sebagai berikut: Bab I: Pendahuluan. Bab ini berisi mengenai gambaran umum tentang penelitian yang meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penulisan dan manfaat penulisan, telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II: Teori Umum tentang Jual Beli dan Hutang Piutang. Bab ini berisi mengenai gambaran umum tentang teori hutang piutang (qarḍ) dan jual beli. Bab ini merupakan landasan teori yang digunakan untuk membahas bab-bab selanjutnya. Bab ini terdiri dari dua sub bab. Pertama 10 11 membahas tentang teori jual beli yaitu definisi jual beli, dasar hukum jual beli, rukun syarat jual beli, dan macam-macam jual beli. Kedua membahas tentang teori qarḍ, yaitu definisi qarḍ, dasar hukum qarḍ, rukun dan syarat qarḍ, dan ketentuan qarḍ. Bab III: Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Bab ini berisi mengenai gambaran profil Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara serta praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang. Bab IV: Analisis Hukum Islam terhadap Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Bab ini berisi tentang analisis keabsahan serta tinjauan hukum islam terhadap praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Bab V: Penutup. Bab ini berisi kesimpulan dari jawaban permasalahan, saran, dan penutup. BAB II TEORI UMUM TENTANG JUAL BELI DAN HUTANG PIUTANG (QARḌ) A. Tinjauan Umum Jual Beli 1. Pengertian Jual Beli Jual beli merupakan salah satu kegiatan bisnis yang sudah ada dan berlangsung cukup lama di kalangan masyarakat. Jual beli yang terjadi dimasyarakat juga sudah mengalami banyak perkembangan. Jual beli yang semula hanya dilakukan dengan cara tukar menukar antara barang dengan barang kini sudah berkembang menjadi lebih modern. Salah satu contohnya yaitu jual beli yang dilakukan dengan cara memesan barang terlebih dahulu dengan memberikan uang muka atau yang biasa dikenal dengan dengan jual beli salam. Kata jual beli menurut istilah fiqh disebut dengan al-bai' yang mempunyai arti menjual, menukar, atau mengganti sesuatu dengan yang lain. Dalam bahasa Arab, kata al-bai' digunakan juga untuk pengertian lawannya, yaitu kata asy-syira (beli). Dengan kata lain, al-bai' diartikan sebagai jual tetapi sekaligus diartikan juga sebagai beli. Menurut bahasa, jual beli berasal dari kata عيبلا yang merupakan bentuk jamak dari عويبلا dan konjungsinya adalah اعيب-عيبي -عبا yang memiliki arti menjual.16 Wahbah al-Zuhaily mengartikan jual beli secara bahasa yaitu dengan "menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain".17 Sedangkan menurut istilah, yang disebut dengan jual beli yaitu tukar menukar harta yang didasari dengan rasa suka sama suka. Menurut Ibn Qudamah yang dikutip oleh Rahmad Syafei, yang dimaksud dengan jual 16 Shobirin, "Jual Beli dalam Pandangan Islam" Jurnal Bisnis Manajemen Islam, vol.3, no.2, Desember 2015, 240-241 17 Ana Nisa', " Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikkan Dedak dan Katul di Penggilingan Padi "Sri Rejeki" Desa Karangmalang Kecamatan Kangkung Kabupaten Kenndal", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2020), 15, tidak dipublikasikan 12 beli yaitu suatu kegiatan tukar menukar harta untuk dijadikan sebagai hak milik.18 Menurut ulama Hanafiyah, yang dimaksud dengan jual beli yaitu tukar menukar sesuatu yang diinginkan dengan sesuatu ynag benilai setara dengan cara tertentu yang bermanfaat.19 Dengan kata lain yang dimaksud juak beli disini yaitu suatu akad ijab dan qabul dengan cara saling memberikan barang dari penjual kepada pembeli dengan harga yang sepadan dengan nilai jual barang tersebut. Harta atau arang yang diperjual belikan juga harus berupa barang yang bermanfaat bagi manusia. Dari berbagai macam definisi jual beli diatas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan jual beli yaitu suatu kegiatan transaksi tukar menukar barang dengan barang atau barang dengan uang antara penjual dan pembeli melalui ijab dan qabul dengan tujuan untuk kepemilikan. 2. Dasar Hukum Jual Beli Jual beli merupakan suatu kegiatan yang dijadikan sebagai sarana untuk tolong menolong antara sesama umat manusia. Terdapat beberapa ayat al-Qur'an dan sunnah Rasulullah saw yang menjadi dasar hukum jual beli, diantaranya yaitu: a. Q.S al-Baqarah ayat 275 ... ۚ َباِ رلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا َُّللَّا َّلَحَأَو... "... Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba....20" (Q.S al-Baqarah:275) Orang-orang yang memakan riba, dalam arti mengambilnya baik mengenai banyaknya maupun waktunya, sedangkan riba 18 Siti Mujiatun, "Jual Beli dalam Perspektif Islam: Salam dan Istisna'" Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis, vol.13, no.2, September 2013 19 Muhammad Yunus, dkk, "Tinjauan Fikih Muamalah Terhadap Akad Jual Beli dalam Transaksi Online pada Aplikasi Go-Food" Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah, vol.2, no.1, Januari 2018, 148 20 Departemen Agama RI, Mushaf Hilal, Jakarta: PT Rilis Grafika, 2009, 47 13 yaitu tambahan dalam muamalat dengan uang dan bahan makanan maka ketika mereka dibangkitkan dari kubur, bangkitnya seperti orang yang kemasukan setan disebabkan penyakit gila. Oleh karena itu, Allah swt menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Artinya, orang yang tidak memakan riba lagi maka baginya apa yang telah berlalu sebelum datangnya larangan, dia tidak diminta untuk mengembalikannya.21 b. Q.S al-Baqarah Ayat 198 ْمُكِ بَر ْنِم ًلًْضَف اوُغَ تْ بَ ت ْنَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَل "Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu...."22 (Q.S al-Baqarah:198) Ayat ini diturunkan berkaitan dengan kebolehan untuk mencari rezeki atau karunia Allah dengan cara berniaga di musim haji. Ayat ini diturunkan untuk nemolak anggapan mereka yang keliru itu.23 Selain di dalam Al-Qur'an, dasar hukum dari jual beli juga terdapat di dalam sunnah Rasulullah saw, diantaranya yaitu: a. Hadis yang diriwayatkan oleh Rifa'ah ibn Rafi": ىلص ُّ ِبيَنلا َلِئُس َم لسو ِهيلع الله ىلص َّبيَّنلا َّنا هنع الله يضر ِعِفار ِنب ةَعافِر نع .ٍروُْبَْم ٍعْيَ ب ُّلُكَو ِهِدَيِب ِلُج ف ؟ ُبَيْطَا ِبْسَك لا ُّيَا :ملسو هيلع الله )مكالحاو رازبا هاور( َّرلا ُلَمَع : لاق "Dari Rifa'ah ibn Rafi r.a bahwasannya Rasulullah saw pernah ditanya salah seorang sahabat mengenai pekerjaan (profesi) apa yang paling baik. Rasulullah saw menjawab: usaha tangan 21 Imam Jalaluddin Al-Mahali, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat Surat Al-Fatihah s.d. Al- Isra, (Sinar Baru Algesindo), 153-154 22 Departemen Agama RI, Mushaf Hilal, Jakarta: PT Rilis Grafika, 2009, 31 23 Imam Jalaluddin Al-Mahali, Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul Ayat Surat Al-Fatihah s.d. Al- Isra, (Sinar Baru Algesindo), 105 14 manusia sendiri setiap jual beli yang diberkati."24 (HR Al- Bazzar dan Al-Hakim) Rifa'ah yang dimaksud disini adalah anak dari Rafi' bin Malik az-Zuraqi, seorang sahabat yang mulia. Tidak sedikit juga para ulama yang memahami bahwa Rifa'ah disini adalah Rifa'ah bin Rafi' bin Khadij sehingga membuat hadis ini menjadi hadis mursal, padahal sanad al-Bazzar telah menjelaskan bahwa Rifa'ah disini adalah Rifa'ah bin Rafi' az-Zuraqi. Demikianlah, islam menganjurkan agar manusia mencari penghidupan dan bekerja dengan tangannya sendiri, baik itu berdagang, bertani, berkerajinan atau yang lainnya sehingga tidak menjadi beban orang lain.25 b. Hadis Ibnu Umar: ,اَقَّرَفَ تَ ي َْلَاَم ِراَيِلخ ِبا ِناَعِ يَ بلا : ُل ْوُقَ ي .م.ص ِلله َلَْوُسَر ُتْعَِسَ )ه : لاق رمع نبا نع اَراَتَْيَْوَأ "Dari Ibnu Umar ia berkata, Aku pernah mendengar Rasulullah saw bersabda: Penjual dan pembeli mempunyai hak untuk memilih, selama mereka berdua belum berpisah dan memiliki".26 (HR Ibnu Majah) مج نبا هاور( . Asy-Syafi'I, Ahmad, dan Ishaq berpendapat bahwa maksud dari perpisahan disini adalah perpisahan badan, bukan perpisahan dengan kata-kata. Sementara sebagian ulama berpendapat bahwa maksud dari sabda Rasulullah saw adalah perpisahan dengan ungkapan kata-kata.27 24 Abdul Qadir Syaibah al-Hamd, Fiqhul Islam Syarah Bulughul Maram Jilid 5, (Jakarta: Darul Haq, 2005), 1 25 Abdul Qadir Syaibah al-Hamd, Fiqhul Islam Syarah Bulughul Maram Jilid 5, (Jakarta: Darul Haq, 2005), 4-6 26 Muhammad Nashiruddin Al-Abani, Shahih Sunan Tirmidzi Jilid 2, (Depok: Pustaka Azzam, 2002), hadis no.1245, 32-33 27 Muhammad Nashiruddin Al-Abani, Shahih Sunan Tirmidzi Jilid 2, (Depok: Pustaka Azzam, 2002), 33 15 16 3. Rukun dan Syarat Jual Beli Rukun secara bahasa mempunyai arti sesuatu yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan. Dalam buku Muhammad Amin Suma, rukun merupakan bentuk jamak dari arkan yang secara bahasa mempunyai arti tiang, kekuatan, penopang yang disandarkan, bagian, unsur dan elemen. Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud dengan rukun yaitu sesuatu yang terbentuk sesuatu yang lain dari keberadaannya. Adapun yang dimaksud dengan syarat secara bahasa yaitu ketentuan yang harus dilakukan. Secara istilah,para fuqaha seperti yang diformulasikan Muhammad Khudari Bek, yang dimaksud dengan syarat yaitu sesuatu yang ketiadaannya mewajibkan tidak adanya hukum itu sendiri.28 a. Rukun jual beli Rukun jual beli ada tiga, yaitu: 1) Orang-orang yang berakad (penjual dan pembeli). 2) Objek akad (harga dan barang). 3) Sighat (ijab qabul). Akad merupakan suatu ikatan kata antara penjual dan pembeli. Suatu jual beli belum bisa dikatakan sah sebelum diadakannya ijab dan qabul yang dilakukan karena ijab qabul merupakan suatu tanda yang menunjukkan kerelaan. Pada umumnya, ijab dan qabul dilakukan secara lisan. Namun dalam keadaan tertentu dan tidak memungkinkan untuk lisan (bisu), makai jab qabul boleh dilakukan dengan cara tertulis. Menurut jumhur ulama, jual beli yang menjadi kebiasaan seperti kegiatan jual beli dalam sehari-hari tidak disyaratkan dengan ijab dan qabul. Menurut fatwa ulama Syafi'iyah, kegiatan jual beli daam benntuk kecil pun harus dilakukan melalui ijab qabul. Namun, menurut Imam Al-Nawawi dan Ulama 28 Wati Susiawati, "Jual Beli dan Dalam konteks Kekinian" Jurnal Ekonomi Islam, vol.8, no.2, November 2017, 175 Mutaakhirin Syafi'iyah berpendapat bahwa jual beli dalam barang- barang yang kecil boleh dilakukan tanpa ijab dan qabul.29 Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, unsur jual beli ada tiga yaitu30: 1) Pihak-pihak. Yang dimaksud dengan pihak-pihak disini yaitu pihak-pihak yang terkait dengan perjanjian jual beli. Pihak tersebut terdiri dari penjual, pembeli, dan pihak lain yang terlibat dalam perjanjian tersebut. 2) Objek. Objek yang terdapat di dalam jual beli tetrdiri atas benda yang berwujud dan benda yang tidak berwujud, yang dapat bergerak dan yang tidak dapat bergerak, dan yang terdaftar maupun yang tidak terdaftar. 3) Kesepakatan. Kesepakatan disini dapat dilakukan dengan cara lisan, tertulis, isyarat, yang dalam ketiganya mempunyai makna yang sama. Akad terdiri dari dua bentuk, yaitu: a) Akad yang berupa kata-kata atau yang biasa disebut dengan ijab dan qabul. Ijab adalah kata-kata yang diucapkan terlebih dahulu. Contohnya : Penjual berkata: "Buku ini sya jual dengan harga Rp 3.000,-". Sedangkan yang qabul merupakan kata-kata yang diucapkan kemudian. Contohnya: pembeli berkata: "Buku ini saya terima". b) Akad yang berupa perbuatan atau yang biasa dinamakan juga dengan mu'athah. Contohnya: pembeli memberikan uang penjual senilai Rp 10.000,- , kemudian pembeli mengambil 29 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 70 - 71 30 Ana Nisa', " Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikkan Dedak dan Katul di Penggilingan Padi "Sri Rejeki" Desa Karangmalang Kecamatan Kangkung Kabupaten Kenndal", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2020),17, tidak dipublikasikan 17 18 barang yang senilai dengan uang tersebut tanpa mengucapkan kata-kata dari kedua belah pihak. Menurut jumhur ulama, rukun jual beli terbagi menjadi empat macam, yaitu31: 1) Akad (ijab qabul). Ijab qabul merupakan perkataan serah terima yang terdapat dalam transaksi jual beli. 2) Orang yang berakad. Salah satu rukun dari jual beli yaitu orang yang berakad yang terdiri dari penjual dan pembeli. 3) Objek akad. Objek akad berupa barang yang menjadi sebab terjadinya transaksi jual beli. Barang yang menjadi objek akad harus memenuhi syarat sesuai dengan syariat islam. 4) Adanya nilai tukar pengganti barang. Nilai tukar pengganti barang ini harus memenuhi syarat diantaranya dapat menyimpan nilai, bisa menilai atau menghargakan suatu barang, dan bisa dijadikan alat tukar. b. Syarat jual beli Suatu jual beli tidak sah apabil ada salah satu syarat yang tidak terpenuhi. Syarat dari jual beli tersebut diantaranya yaitu32: 1) Saling rela antara kedua belah pihak. Kerelaan dari kedua belah pihak tersebut merupakan syarat yang mutlak sesuai dengan firman Allah swt dalam Q.S an-Nisa ayat 29 ْنَع ًةَراَ ِتِ َنوُكَت ْنَأ َّلَِإ ِلِطاَبْلِبا ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ اًمي ِحَر ْمُكِب َناَك ََّللَّا َّنِإ ۚ ْمُكَسُفْ نَأ اوُلُ تْقَ ت َلََو ۚ ْمُكْنِم ٍضاَرَ ت "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang tidak benar 31 Wati Susiawati, "Jual Beli dan Dalam konteks Kekinian" Jurnal Ekonomi Islam, vol.8, no.2, November 2017, 176 - 178 32 Ana Nisa', " Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikkan Dedak dan Katul di Penggilingan Padi "Sri Rejeki" Desa Karangmalang Kecamatan Kangkung Kabupaten Kenndal", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2020),17 - 19, tidak dipublikasikan (bathil), kecuali dalam perdagangan yang berlaku dengan dasar janganlah kamu suka sama suka diantara kalian. Dan membunuh dirimu. Sungguh Allah Maha Penyayang kepadamu.33" (Q.S an-Nisa: 29) 2) Pelaku akad merupakan orang yang diperbolehkan untuk melakukan akad. Syarat dari orang yang melakukan akad yaitu sudah baligh, berakal, dan mengerti. Akad yang dilakukan oleh anak kecil atau dibawah umur, orang gila, atau orang idiot hukumnya tidak sah kecuali dengan seizin dari walinya. Hal ini tidak berlaku untuk akad yang bernilai rendah seperti membeli permen, korek api, jajanan anak kecil, dan lain-lain. Hal ini berdasarkan firman Allah swt Q.S An-Nisa ayat 5 dan 6 ْمُهوُسْكاَو اَهيِف ْمُهوُقُزْراَو اًماَيِق ْمُكَل َُّللَّا َلَعَج ِتَِّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَفُّسلا اوُتْؤُ ت َلََو اًفوُرْعَم ًلَْوَ ق ْمَُلَ اوُلوُقَو اًدْشُر ْمُهْ نِم ْمُتْسَنآ ْنِإَف َحاَكِ نلا اوُغَلَ ب اَذِإ َّٰتََّح ٰىَماَتَ يْلا اوُلَ تْ باَو ْمِهْيَلِإ اوُعَ فْداَف ۖ ْفِفْعَ تْسَيْلَ ف اًّيِنَغ َناَك ْنَمَو ۚ اوَُبْْكَي ْنَأ اًراَدِبَو اًفاَرْسِإ اَهوُلُكَْتَ َلََو ۖ ْمَُلَاَوْمَأ اوُدِهْشَأَف ْمَُلَاَوْمَأ ْمِهْيَلِإ ْمُتْعَ فَد اَذِإَف ۚ ِفوُرْعَمْل ِبا ْلُكْأَيْلَ ف اًيرِقَف َناَك ْنَمَو اًبي ِسَح َِّللَّ ِبا ٰىَفَكَو ۚ ْم ِهْيَلَع "Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yang belum sempurna akalnya, harta yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil hart aitu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik. Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk menikah. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah pandai memelihara harta, maka serahkanlah harta-harta tersebut kepada mereka. Dan janganlah kamu memakan harta anak yatim melebihi kepatutan dan janganlah kamu tergesa-gesa dalam membelanjakan harta sebelum mereka dewasa. Barang siapa diantara pemelihara itu mampu, maka hendaklah ia menahan diri dari memakan harta anak yatim, dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada (mereka 33 Departemen Agama RI, Mushaf Hilal, Jakarta: PT Rilis Grafika, 2009, 83 19 21 mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi bagi mereka. Dan cukuplah Allah yang menjadi pengawas.34" 3) Harta yang menjadi objek transaksi sebelumnya telah dimiliki oleh kedua belah pihak. Tidak sah jual beli barang yang belum dimiliki dan tanpa seizin dari pemiliknya. Hal ini berdasarkan dengan hadis Rasulullah saw Riwayat Tirmidzi sebagai berikut: ٍمْيِكَح نع َكَهاَم نب فوسوي نع رشب بيا نع ميشه اَنَ ثَّدَح ةَبْ يَ تُ قاَنُ ثَّدَح ِنُِل َأْسَيَ ف َلُجَّرلا ِنِْيِت َْيَ : ُتْلُقَ ف م.ص الله لوسر ُتْل أَس : لاق ٍماَز ِح نب َسْيَل اَم ْعِبَت َلَ : لاق؟ ُهُعْ يِبَا َُّثُ ِقْوُّسلا َنِم ُهَل ُغاَتْ بَأ ىِدْنِع َسْيَل اَم ِعْيَ بلا ْنِم )يذم ترلا هاور( كَدْنِع "Qutaibah menceritakan kepada kami, telah menceritakan kepada kami Husyaim dari Abi Basyar, dari Yusuf bin Mahaka, dari Hakim bin Hizam, ia berkata: Aku bertanya kepada Nabi Muhammad saw, maka aku berkata: seorang laki-laki bertanya kepadaku tentang jual beli barang yang bukan milikku, apakah saya membelinya dipasar dan menjualnya? Rasulullah saw bersabda: jangan menjual apa yang bukan milikmu."35 (H.R Tirmidzi) 4) Objek transaksi merupakan barang yang diperbolehkan oleh agama. Maka tidak boleh menjual barang yang haram seperti khamr (minuman keras) atau yang lainnya. 5) Objek transaksi adalah barang yang dapat diserahterimakan, maka tidak sah menjual handphone yang hilang, burung yang berada diangkasa karena tidak dapat diserahterimakan. 6) Objek jual beli harus diketahui oleh kedua belah pihak saat akad. Tidaklah sah menjual barang yang tidak jelas atau tidak diketahui jenisnya. Seorang pembeli harus melihat terlebih dahulu barang tersebut secara spesifik. 34 Departemen Agama RI, Mushaf Hilal, Jakarta: PT Rilis Grafika, 2009, 77 35 Muhammad Nashiruddin Al-Abani, Shahih Sunan Tirmidzi Jilid 2, (Depok: Pustaka Azzam, 2002), 20 4. Macam-Macam Jual Beli Secara garis besar, jual beli dibagi menjadi dua, yaitu 1) Jual beli yang sah Jual beli yang sah yaitu jual beli yang yang telah memenuhi rukun dan syarat yang ada didalam jual beli. Contohnya: seseorang ingin membeli mobil, mobil tersebut sudah diperiksa dan di teliti oleh pembeli bahwa tidak ada cacat atau kekurangan yang lainyya. Maka jual beli tersebut hukumnya sah. 2) Jual beli yang tidak sah Jual beli yang tidak sah yaitu jual beli yang tidak memenuhi salah satu dari rukun dan syarat jual beli tersebut. Contohnya: jual beli yang dilakukan oleh nak kecil yang belum cukup umur atau jual beli yang dilakukan oleh orang gila.36 Berdasarkan pertukarannya, jual beli terbagi menjadi empat macam, diantaranya yaitu: 1) Jual beli salam (jual beli dengan sistem pesanan) Jual beli salam merupakan jual beli yang dilakukan melalui cara pesanan, yaitu jual beli yang dilakukan dengan menyerahkan uang muka terlebih dahulu kemudian barangnya diantar kemudian hari. 2) Jual beli muqayadhah (barter) Jual beli muqayadhah yaitu jual beli yang dilakukan dengan cara menukarkan barang dengan barang. Misalnya menukarkan beras dengan singkong. 3) Jual beli muthlaq Jual beli muthlaq yaitu jual beli antara barang dengan sesuatu yang telah disepakati sebagai alat pertukaran eperti uang. 4) Jual beli alat penukar dengan alat penukar 36 Harun, Fiqh Muamalah, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), 71-79 21 Jual beli alat penukar dengan alat penukar yaitu jual beli barang yang bisa dipakai sebagai alat penukar dengan alat penukar lainyya. Misalnya seperti uang perak dengan uang mas. Selain berdasarkan dari segi pertukarannya, maka dari segi harga jual beli dibagi menjadi empat macam, yaitu: 1) Jual beli yang menguntungkan (al-murabahah) 2) Jual beli yang tidak menguntungkan, yaitu jual beli yang menjual dengan harga aslinya (at-tauliyah). 3) Jual beli rugi (al-khasanah) 4) Jual beli al-musawah yaitu jual beli yang diakukan dimana penjual menyembunyikan harga aslinya, namun kedua belah pihak yang melakukan akad saling rela. Jual beli seperti ini merupakan jual beli yang berkembang pada masa kini.37 B. Tinjauan Umum Hutang Piutang (Qarḍ) 1. Pengertian Qarḍ Qarḍ secara bahasa berasal dari kata qaradha sinonim dari kata qatha'a yang mempunyai arti memotong. Diartikan memotong karena orang yang memberikan utang memotong Sebagian dati harta yang dimiliki untuk diberikan kepada orang yang menerima hutang.38 Dilihat dari maknanya, akad qarḍ identik dengan akad jual beli. Hal tersebut dikarenakan akad qarḍ mempunyai makna pemindahan kepemilikan barang kepada pihak lain. Kata qarḍ juga diartikan sebagai bagian harta yang diberikan kepada orang lain. Menurut Hanafiyah, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu suatu akad khusus pemberian harta mitsli kepada orang lain dengan adanya kewajiban mengembalikan dengan yang semisalnya. Qarḍ mmerupakan kesepakatan antara peminjam dengan pemberi pinjaman dengan 37 Ana Nisa', " Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikkan Dedak dan Katul di Penggilingan Padi "Sri Rejeki" Desa Karangmalang Kecamatan Kangkung Kabupaten Kenndal", Skripsi UIN Walisongo Semarang (Semarang, 2020), 20, tidak dipublikasikan 38 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 273 22 254 kesepakatan bahwa orang yang meminjam mempunyai kewajiban untuk melunasi hutangnya sesuai dengan waktu yang telah disepakati.39 Secara istilah, qarḍ yaitu memberikan harta kepada orang yang akan memanfaatkannya dan mengembalikannya dikemudian hari. Perjanjian qarḍ merupakan perjanjian pinjaman yang dilakukan oleh pihak pemberi pinjaman (kreditur) yang meminjamkan uang kepada pihak peminjam (debitur) dengan ketentuan bahwa pihak peminjam akan mengembalikan pinjaman tersebut sesuai dengan waktu yang telah disepakati dengan jumlah yang sama Ketika pinjaman itu diberikan.40 Secara syar'i, menurut ahli fiqh mendefinisikan qarḍ sebagai berikut: 1) Menurut Madzhab Maliki, qarḍ diartikan sebagai pembayaran dari sesuatu yang berharga untuk pembayaran kembali tidak berbeda atau setimpal. 2) Menurut Madzhab Hanbali, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu pembayaran uang ke seseorang yang akan memperoleh manfaat dengan uang tersebut dan kembalian sesuai dengan padanannya. 3) Menurut Madzhab Syafi'I, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu memindahkan kepemilikan sesuatu kepada seseorang yang mana seseorang tersebuut harus mengembalikan kepadanya. 4) Menurut Sayyid Sabiq, yang dimaksud dengan qarḍ yaitu harta yang diberikan oleh pemberi utang (muqriḍ) kepada penerima utang (muqtariḍ) seperti yang diterimanya Ketika ia telah mampu untuk mengembalikannya. 5) Menurut pengikut Madzhab Hanafi, Ibn Abidin menjelaskan bahwa suatu pinjaman adalah apa yang dimiliki satu orang yang lalu diberikan kepada orang yang lain yang kemudian dikembalikan dalam kepunyaannya dalam baik hati.41 39 Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), cet.2, 40 Harun, Fiqh Muamalah, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017), 144 41 Mahmudatus Sa'diyah, Fiqh Muamalah II (Teori dan Praktik), (Jepara: Unisnu Press, 2019), 94 23 24 2. Dasar Hukum Qarḍ Qarḍ merupakan suatu perbuatan yang tidak dilarang oleh Allah swt. Dalam al-Qur'an, ada beberapa ayat yang menjelaskan qarḍ, diantaranya yaitu42: 1) Q.S al-Baqarah ayat 245 ُضِبْقَ ي َُّللَّاَو ۚ ًةَيرِثَك اًفاَعْضَأ ُهَل ُهَفِعاَضُيَ ف اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّا ُضِرْقُ ي يِذَّلا اَذ ْنَم َنوُعَجْرُ ت ِهْيَلِإَو ُطُسْبَ يَو "Siapakah yang memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang baik. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki). Dan kepada-Nya lah kamu dikembalikan"43 (Q.S al- Baqarah: 245) 2) Q.S al-Hadid ayat 11 ٌيِرَك ٌرْجَأ ُهَلَو ُهَل ُهَفِعاَضُيَ ف اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّا ُضِرْقُ ي يِذَّلا اَذ ْنَم "Siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan melipat-gandakan pinjaman tersebut untuknya. Dan dia akan memperoleh pahala yang banyak".44 (Q.S al-Hadid: 11) 3) Q.S at-Taghabun ayat 17 ٌميِلَح ٌروُكَش َُّللَّٱَو ۚ ْمُكَل ْرِفْغَ يَو ْمُكَل ُهْفِعَٰضُي اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّٱ ۟ اوُضِرْقُ ت ن ِإ "Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan melipat gandakan balasannya kepadamu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pembalas Jasa lagi Maha Penyantun".45 (Q.S at-Taghabun:17) Dari sisi orang yang memberikan hutang (muqriḍ), islam telah menganjurkan kepada umat manusia untuk saling memberikan bantuan kepada orang lain yang membutuhkan dengan cara memberikan 42 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 274 43 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, Jakarta: Penerbit Jabal, 2010, 41 44 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Penerbit Jabal, 2010), 538 45 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Penerbit Jabal, 2010), 557 pinjaman. Dari sisi orang yang meneriman pinjaman (muqtariḍ), utang bukanlah perbuatan yang dilarang oleh Allah. Hutang diperbolehkan karena seseorang yang berhutanng dengan tujuan untuk memnafaatkan barang atau uang yang dipinjmnya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang kemudian akan dikembalikan dengan jumlah seperti yang telah dipinjamnya.46 Selain dalam Al-Qur'an, dasar hukum mengenai kebolehan qarḍ juga terdapat di dalam hadis nabi, yaitu sebagai berikut: اًضْرَ ق اًمِلسُم ُضِرْقُ ي ٍمِلسُم نم ام : لاق ملسو هيلع الله ىلص بينلا َّنا ,ِدوعسم نبا نع َناك لَِا ِ ْيَْتَّرَم مج نبا هاور( .ًةَّرَم ٍةَقَدَصَك )ة "Dari Ibnu Mas'ud, Nabi saw bersabda: Tidaklah seorang muslim yang meminjamkan kepada seorang muslim lainnya sebanyak dua kali, kecuali ia diibaratkan bershadaqah sebanyak satu kali."47 (HR Ibnu Majah) 3. Rukun dan Syarat Qarḍ a. Rukun qarḍ Rukun qarḍ menurut jumhur ulama terbagi menjadi tiga yaitu: 1) 'Aqid (orang yang melakukan akad) 2) Ma'qud alaih, yaitu barang atau uang yang menjadi objek akad. 3) Shighat, yaitu ijab dan qabul. Adapun rukun qarḍ menurut Hanafiyah, terbagi menjadi dua yaitu ijab dan qabul.48 b. Syarat qarḍ 1) Aqid atau orang yang melakukan akad disyaratkan sudah baligh atau cakap hukum. Dengan kata lain, anak kecil dan orang gila tidak sah hukumnya jika melakukan kegiatan hutang piutang ini. 46 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 275 47 Ainul Yaqin, Fiqh Muamalah kajian Komprehensif ekonomi Islam, (Pamekasan: duta Media Publishing, 2020), cet.2, 65 48 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 278 25 26 Di dalam memberikan hutang, pihak yang memberikan hutang disyaratkan harus atas kehendak sendiri dan tanpa paksaan dari orang lain. Sedangkan bagi orang yang menerima pinjaman disyaratkan bukan merupakan orang yang oleh syariat tidak diperkenankan untuk mengatur sendiri hartanya karena factor- faktor tertentu. 2) Ma'qud alaih objek akad disyaratkan barang tersebut bermanfaat dan tidak bertentangan dengan syara'. Menurut pendapat ulama Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah memperbolehkan melakukan akad qarḍ atas semua benda yang dapat dijadikan transaksi, baik barang tersebut merupakan barang yang ditakar dan ditimbang seperti emas, perak, dan makanan, maupun harta qimmiyat seperti barang dagangan, binatang, dan juga barang yang dijual dalam bentuk satuan. 3) Shighat atau kesepakatan yang terjadi antara pihak pemberi hutang dengan pihak yang berhutang. Syarat dari sighat yaitu sudah terjadinya kesepakatan antara kedua belah pihak dengan dasar saling rela.49 4. Ketentuan Qarḍ Ketentuan qarḍ yang terdapat di dalam Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah yaitu sebagai berikut:50: 1) Pasal 606 menyebutkan bahwa nasabah qarḍ wajib mengembalikanjumlah pokok yang telah diterima pada waktu yang telah disepakati. 2) Pasal 607 menyebutkan bahwa biaya administrasi qarḍ dapat dibebankan kepada nasabah. 3) Pasal 608 menyebutkan bahwa pemberi pinjaman qarḍ dapat meminta jaminan kepada nasabah apabila diperlukan. 49 Ilda Hayati, "Aplikasi Akad Taarru' Wadi'ah dan Qard di Perbankan Syariah", Al Falah: Journal of Islamic Economics, vol. 1, no. 2, 2016, 199 50 Mahkamah Agung, Kompiilasi Hukum Ekonomi Syariah, 2011, 164 27 4) Pasal 609 menyebutkan bahwa nasabah dapat memberikan tambahan/ sumbangan secara sukarela kepada pemberi pinjaman selama tidak diperjanjikan dalam transaksi. 5) Pasal 610 menyebutkan bahwa apbila nasabah tidak dapat mengembalikan sebagian atau seluruh kewajibannya pada waktu yang telah ditentukan dan pemberi pinjaman/ Lembaga Keuangan Syariah telah memastikan ketidakmampuannya, maka pemberi pinjaman dapat: a. Memperpanjang jangka waktu pengembalian. b. Menghapus/ write off sebagian atau seluruh kewajibannya. Pemberi hutang (muqriḍ) dilarang menerima hadiah dalam bentuk apapun dari pihak peminjam. Selain itu, qarḍ merupakan akad yang berlangsung karena dasar rasa belas kasihan terhadap orang yang membutuhkan, dengan tujuan untuk saling tolong-menolong dalam hal kebaikan dan merupakan salah satu sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Oleh karena itu akad qarḍ disebut juga dengan akad tabarru' yang juga memiliki arti kebaikan sehingga apabila di syaratkan dengan adanya tambahan di dalamnya, maka hukumnya tidak boleh. Adapun apabila pihak yang meminjam memberikan tambahan kepada pihak yang memberi pinjaman atas dasar keikhlasannya atau karena bukan syarat yang ditetapkan di dalam perjanjian, maka pemberi pinjaman boleh menerima tambahan tersebut. Jika di dalam akad ditentukan mengenai waktu pengembalian pinjaman, maka pihak pemberi pinjaman (muqriḍ) tidak boleh menuntut pelunasan sebelum jatuh waktu tempo. BAB III PRAKTIK HUTANG BERSYARAT ANTARA PETANI DENGAN PENGEPUL KENTANG DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN BATUR, KABUPATEN BANJARNEGARA A. Profil Desa Sumberejo 1. Letak Geografis Desa Sumberejo Desa Sumberejo merupakan sebuah desa yang terletak di dataran tinggi Dieng. Desa Sumberejo termasuk kedalam salah satu desa yang terletak di Kecamatam Batur, Kabupaten Banjarnegara. Asal mula disebut Desa Sumberejo yaitu karena pada zaman dahulu sekitar tahun 1979 terjadi letusan gunung api Sinila yang pada saat itu akhirnya antara Desa Simbar dan Sumber digabung menjadi satu desa dengan nama Desa Sumberejo sesuai dengan keputusan gubernur pada tahun 1982. Desa Sumberejo terletak di dataran tinggi yang keadaan bentuk tanahnya sebagian besar bergelombang (bukit-bukit) dan memiliki jenis tanah andosol. Desa Sumberejo memiliki iklim tropis dengan suhu antara 14-20 oC pada siang hari dan 9-12 oC pada malam hari. Desa Sumberejo memiliki lahan pertanian yang subur untuk tanaman yang berjenis sayuran. Kondisi tersebut disebabkan oleh produktifitas tanahnya yang sedang hingga tinggi. Luas wilayah Desa Sumberejo adalah 678.534 Ha. Desa Sumberejo mempunyai batas-batas wilayah dengan daerah tetangganya diantaranya adalah: 1. Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Sidengok, Desa Ratamba. 2. Sebalah barat berbatasan dengan Desa Batur. 3. Sebelah utara berbatasan dengan Desa Gerlang, Kecamatan Blado, Kabupaten Batang. 4. Sebelah timur berbatasan dengan Desa Pesurenan dan Desa Pekasiran. 28 Secara administrasi, wilayah Desa Sumberejo terbagi menjadi 4 dusun, diantaranya yaitu: 1. Dusun Simbar; 2. Dusun Kaliputih; 3. Dusun Sumber; 4. Dusun Serang. 2. Keadaan Demografis Desa Sumberejo a. Susunan Pemerintahan Berikut tabel yang menerangkan struktur pemerintahan Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Tabel 1 Struktur Pemerintahan Desa Sumberejo No Nama Jabatan 1 Ibrahim Kepala Desa 2 Ririn Kurniyawati, S.Pd.I Sekretaris Desa 3 Miftakhurrizal Urusan Tata Usaha Umum 4 Tri Winarko Urusan Keuangan 5 Wahyudi Staff Urusan Keuangan 6 Pudjo Budiono Urusan Perencanaan 7 M Nahdi Staff Urusan Perencanaan 8 Samsul Hadi Seksi Pemerintahan 9 Mahmudi Staff Seksi Pemerintahan 10 M Hatta Kusuma A, S.Pd.I Seksi Kesra 11 Tartoyo Seksi Pelayanan Sumber Data: Desa Sumberejo Tahun 2021 29 30 b. Keadaan Penduduk Desa Sumberejo terdapat 5.738 jiwa per-tahun 2021. Jumlah penduduk tersebut terbagi menjadi 2.966 jiwa yang berjenis kelamin laki-laki dan 2.772 jiwa yang berjenis kelamin perempuan. Dari keterangan tersebut menjelaskan bahwa penduduk yang berjenis kelamin laki-laki lebih banyak daripada jumlah penduduk yang berjenis kelamin perempuan.51 Tabel 2 Daftar Jumlah Penduduk Desa Sumberejo No Jenis Kelamin Jumlah 1 Laki-Laki 2.966 Jiwa 2 Perempuan 2.772 Jiwa Total 5.738 Jiwa Tabel diatas menunjukan bahwa jumlah penduduk yang berjenis kelamin laki-laki lebih banyak daripada jumlah penduduk yang berjenis kelamin perempuan dengan selisih 194 jiwa. c. Keadaan Sosial Ekonomi Pekerjaan sehari-hari yang dilakukan oleh masyarakat Desa Sumberejo sebagian besar mengandalkan tanah pertanian sebagai mata pencaharian. Selain sebagai petani, masyarakat Desa Sumberejo juga mengandalkan penghasilan dari usaha perdagangannya. Tolak ukur kemajuan dan kesejahteraan masyarakat Desa Sumberejo sering ditandai dengan jumlah penghasilan penduduknya. 51 Data dari Desa Sumberejo Tahun 2021 d. Keadaan Sosial Pendidikan Pendidikan merupakan salah satu pondasi dalam kemajuan suatu bangsa. Fungsi dari pendidikan yaitu untuk mencerdaskan suatu bangsa, maka pemerintah senantiasa memperhatikan pendidikan karena pendidikan merupakan suatu hal yang sangat penting dalam kehidupan. Untuk menunjang meratanya pendidikan di Desa Sumberejo, maka dibangun lembaga pendidikan yang berperan sebagai penunjang dalam meningkatkan pendidikan di masyarakat sekitar. Berikut tabel jumlah sarana pendidikan formal yang ada di Desa Sumberejo: Tabel 3 Daftar Sarana Pendidikan Formal No Jenis Lembaga Jumlah 1 SD/MI 3 2 TK 3 3 Paud 1 Total 7 3. Aspek Strategis yang Berpengaruh Penduduk Desa Sumberejo yang tersebar di 4 (empat) dusun merupakan potensi Sumber Daya Manusia dan tersedianya lahan tanah kering yang cukup luas dapat mendukung kemajuan pembangunan di wilayah Desa Sumberejo. Sebagian penduduk Desa Sumberejo bermata pencaharian dari sektor pertanian jenis hortikultura, baik itu milik sendiri, menyewa, maupun sebagai buruh. Selain sumber daya manusianya, potensi Desa Sumberejo juga didukung oleh komoditi pertaniannya antara lain:52 52 diakses 17 Maret 2021 31 a. Sektor Pertanian 1) Kentang, kacang merah, kacang pul/kacang dieng 2) Kobis, wortel, sledri, bawang daun, cabai 3) Carica 4) Tamarillo 5) Jagung b. Sektor Peternakan 1) Domba 2) Sapi 3) Kambing 4) Ayam c. Industri Kecil 1) Keripik kentang dan keripik talas 2) Sirup carica dan sirup terong belanda 3) Jenang kacang, jenang carica, dll. B. Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Hutang piutang yang terjadi di Kabupaten Banjarnegara khususnya di Desa Sumberejo sudah berlangsung sejak zaman dahulu hingga zaman modern ini. Kegiatan hutang piutang ini dilakukan oleh mayoritas masyarakat Desa Sumberejo yang berprofesi sebagai petani. Masyarakat Desa Sumberejo melakukan kegiatan hutang piutang ini dengan alasan untuk mencukupi kebutuhan hidupnya yang mendesak sehingga dengan terpaksa berhutang agar bisa menanam tanaman kentang yang merupakan sumber penghasilan sehari-hari. Kegiatan hutang piutang yang terjadi di Kabupaten Banjarnegara khususnya yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara merupakan perjanjian yang terjadi antara petani kentang dengan pengepul kentang untuk menerima sejumlah uang tunai, dengan kesepakatan bahwa nantinya hasil panenan yang dimiliki oleh petani harus 32 33 dijual kepada pihak pengepul. Perjanjian yang dilakukan oleh pihak petani dengan pihak pengepul biasanya hanya dilakukan dengan cara lisan dan tidak tertulis. Prosedur untuk meminjam uang kepada pengepul dapat diketahui dari keterangan Bapak Misroni selaku pihak pengepul yaitu: "Nggih asline nek ajeng ngampil arto nggeh mboten wonten prosedur sing macem-macem kados nek ajeng ngampil arto teng bank. Nek wonten mriki nggih biasane tanine teng nggriyo terus nggih nembung mawon nek ajeng ngampil arto ngge modal. Mboten kok kedah nyetoraken KTP lan lintune kados wonten teng bank, hehe" Artinya: "Sebenarnya kalau ingin meminjam uang ya tidak ada prosedur tertentu seperti kalau ingin meminjam uang di bank. Kalau disini biasanya dari pihak petani yang ingin meminjam uang biasanya datang kerumah dan bilang kalau ia ingin meminjam uang untuk modal pertaniannya. Tidak harus menyerahkan KTP dan yang lainnya seperti di bank, hehe"53 Menurut keterangan dari Bapak Misroni tersebut bahwa dalam proses peminjaman uang yang dilakukan oleh pihak petani kepada pihak pengepul tidak ada prosedur tertentu yang diberikan oleh pihak pengepul kepada pihak petani. Biasanya untuk mendapatkan uang pinjaman dari pihak pengepul pihak petani cukup dengan datang kerumah pihak pengepul dan langsung menyampaikan maksud dan tujuannya yaitu ingin meminjam uang yang digunakan sebagai modal untuk mengembangkan usaha pertaniannya. Dalam proses peminjaman, pihak petani tidak perlu menyerahkan dokumen-dokumen tertentu seperti KTP ataupun dokumen lainnya seperti yang dilakukan oleh pihak bank dalam proses peminjaman. Pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Misroni tersebut dibenarkan oleh keterangan dari Bapak Tartoyo selaku petani sekaligus peminjam modal kepada Bapak Misroni. Dalam hasil wawancara yang dilakukan oleh penulis, Bapak Tartoyo mengatakan bahwa: 53 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 34 "Nek semisal ajeng ngampil arto ngge modal wonten nggen Bapak Misroni kulo biasane langsung nembung mawon. Soale mboten onten prosedur khusus ngge peminjaman. Mboten wonten acara sing harus moto griyo riyen, nopo mengkin tiang survey riyen teng griyo. Kulo biasane ya langsung teng griyone Pak Misroni terus nggih matur nek ajeng ngampil arto ngge modal. Sampun kados niku mboten neko-neko, mboten prosedur-proseduran."54 Artinya: "Kalau semisal ingin meminjam uang kepada Bapak Misroni untuk modal, saya biasanya langsung ke rumah. Soalnya tidak ada prosedur peminjaman. Tidak ada kegiatan yang mengharuskan untuk memfoto rumah, atau orang yang survey rumah terlebih dahulu. Saya biasanya langsung ke rumahnya Pak Misroni dan bilang kalau ingin meminjam uang untuk modal. Sudah seperti itu saja, tidak ada hal yang macam-macam atau prosedur yang macam- macam." Berdasarkan keterangan yang telah diberikan oleh Bapak Tartoyo tersebut dalam hasil wawancaranya dapat disimpulkan bahwa Bapak Tartoyo membenarkan perkataan Bapak Misroni yang tidak memberlakukan prosedur tertentu dalam proses peminjaman uang modal tersebut. Dalam proses transaksi tersebut, kita cukup datang kerumah Bapak Misroni dengan cara menyampaikan maksud dan tujuannya yaitu meminjam uang untuk modal. Proses peminjaman tersebut tidak pelu adanya hal-hal yang biasanya terjadi di lembaga keuangan ketika akan meminjam uang misalnya kegiatan survey rumah terlebih dahulu, memfoto keadaan rumah, atau menyerahkan berkas-berkas tertentu. Meskipun dalam proses peminjaman tidak diberlakukan prosedur tertentu, namun dalam peminjaman tetap ada syarat yang diberlakukan oleh pihak pengepul kepada pihak petani, seperti keterangan yang diberikan oleh Bapak Wanto selaku pihak dari petani sebagai berikut: "Nek ajeng ngampil arto nggih kulo biasane langsung mawon. Mboten kados teng bank nek ajeng ngampil arto ribet sanget. Namung nggih niku, biasane nek ngampil arto teng pengepul nggih menawi panen ya hasil panene kedah disade teng pihak pengepul"55 54 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 55 Hasil Wawancara dengan Bapak Wanto selaku Petani kentang pada Tanggal 13 Maret 2021 Pukul 14.30 WIB Artinya: "Kalau misalkan meminjam uang biasanya saya langsung saja datang kerumahnya. Tidak seperti di bank, kalau ingin meminjam uang prosesnya sangat ribet. Tetapi ya itu, biasanya kalau meminjam uang di pengepul nanti kalau sudah panen maka hasil panennya harus dijual kepada pihak pengepul" Berdasarkan keterangan dari Bapak Wanto di atas, dalam proses meminjam uang kepada pihak pengepul terdapat keharusan bagi pihak petani yang meminjam uang untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. Karena prosesnya yang cukup mudah dilakukan dan tanpa prosedur yang menyusahkan bagi petani atau pihak yang ingin meminjam modalnya, maka banyak masyarakat Desa Sumberejo yang melakukan kegiatan ini terutama bagi mereka yang berprofesi sebagai petani. Pendapat Bapak Wanto tersebut juga didukung oleh pendapat dari Bapak Untung. Dalam hasil wawancaranya mengatakan: "Kulo niku tiange asline mboten remen sing ribet. Nopo malih hal- hal sing urusane kalih lembaga nek saget niku nggih tak hindari soale biasane ribet. Nggih contone niku nek ajeng ngampil modal kulo mboten remen nek ngampil wonten lembaga, biasane niku ribet carane nggih dangu prosese. Nek paling ngge modal usaha tani kulo milih ngampil wonten pengepul sing prosedure niku luwih kepenak. Nek kulo ngampil wonten bank artone dereng cair mengkin tanemane kulo mpun mati riyen gara-gara nunggu prosese sing dangu si, hehe. Tapi nek menawi ngmpil wonten pengepul nggih mengkin pas akhir utawi pas panen niku hasile disade wonten pengepul sing sampun maringi arto pinjamane niku."56 Artinya: "Saya itu sebenarnya orang yang tidak suka dengan hal-hal yang ribet. Apalagi hal-hal yang urusannya berkaitan dengan lembaga sebisa mungkin akan saya hindari karena biasanya hal yang berkaitan dengan kelembagaan itu ribet. Contohnya itu ketika akan meminjam modal, saya tidak suka meminjam di lembaga keuangan, soale biasanya rumit dan prosesnya yang lama. Kalau untuk modal usaha pertanian saya lebih memilih untuk meminjam kepada pengepul yang prosedurnya lebih mudah. Kalau saya meminjam di bank nanti uangnya belum cair mungkin tanaman saya sudah mati terlebih dahulu gara-gara harus menunggu prosesnya yang lama, 56 Hasil Wawancara dengan Bapak Untung selaku Petani Kentang pada Tanggal 10 Maret 2021 Pukul 09.15 WIB 35 hehe. tapi kalau misalnya meminjam di pengepul itu nanti di akhir atau ketika sudah panen maka hasilnya itu dijual kepada pihak pengepul yang sudah memberikan pinjaman." Berdasarkan pernyataan Bapak Untung diatas dapat disimpulkan bahwa untuk menghindari hal yang ribet maka Bapak Untung lebih memilih untuk meminjam modal kepada pengepul dibandingkan meminjam kepada pihak bank. Menurutnya, proses peminjaman modal di pihak pengepul itu lebih mudah dibandingkan dengan proses peminjaman di bank. Meskipun prosesnya mudah, namun ketika hasil tanaman dari pihak petani nantinya harus dijual kepada pihak pengepul yang telah memberikan uang pinjaman kepada ia. Kegiatan hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ini sudah terjadi cukup lama karena sudah berlangsung lebih dari lima tahun. Menurut penjelasan dari Bapak Misroni selaku pengepul kentang menjelaskan bahwa tujuan dari pengepul melakukan kegiatan ini yaitu ingin membantu para petani yang mengalami kesulitan dalam mengembangkan usahanya terutama dalam usaha pertaniannya. Menurutnya, banyak masyarakat Desa Sumberejo yang memiliki lahan pertanian tetapi mereka tidak mempunyai cukup modal untuk mengembangkan usaha pertaniannya. Dari permasalahan tersebut, maka Bapak Misroni akhirnya memberikan pinjaman modal bagi para petani yang membutuhkan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Bapak Misroni sebagai berikut: "Kulo njalani kegiatan niku kurang lewih sampun wonten sekitar lima tahunan. Riyen nggih awale mung nulung rencange sing gadah lahan tapi mboten ditanemi nopo-nopo. Alasane rencange kulo mboten gadah modal akhire tak ampili. Mungkin niku rencamge kulo cerita teng tiang-tiang mpun akhire dumugi saniki nek wonten tiang sing ngampil arto nggih tak ampili."57 Artinya: "Saya menjalani kegiatan ini kurang lebih sudah hampir lima tahun. Dulu awalnya saya hanya menolong teman saya yang 57 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 36 37 sebenarnya mempunyai lahan tapi tidak ditanami apa-apa. Pas ditanya alasannya, teman saya bilangnya tidak mempunyai modal terus akhirnya saya pinjami modal. Mungkin teman saya itu cerita ke orang-orang kalau saya meminjami modal ke dia, akhirnya sampai sekarang saya kalau ada orang yang datang untuk meminjam modal ya saya pinjami". Berdasarkan penjelasan dari Bapak Misroni tersebut dapat disimpulkan bahwa awal mula terjadinya praktik hutang piutang ini yaitu karena Bapak Misroni ingin menolong temannya yang mempunyai lahan kosong akan tetapi tidak bisa diolah karena kekurangan modal. Berawal dari menolong temannya tersebut, kini ia akhirnya menjadi pengepul yang juga memberikan pinjaman modal kepada petani yang membutuhkan terutama petani yang mempunyai lahan tetapi tidak memiliki modal. Kegiatan praktik hutang piutang tersebut sudah dijalani oleh Bapak Misroni selama kurang lebih 5 tahun. Berlangsungnya kegiatan hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara sangat memberikan dampak bagi para petani terutama petani kentang yang ada di sekitar Desa Sumberejo. Dengan adanya pengepul yang mau memberikan pinjaman modal kepada petani seperti Bapak Misroni ini, maka banyak para petani yang awalnya terhalang oleh biaya dalam mengembangkan usaha pertaniannya kini mereka bisa menanam kentang untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Menurut keterangan dari Bapak Tartoyo salah satu petani di Desa Sumberejo, ia menceritakan kisaran uang modal yang biasa dipinjamnya dari pengepul yaitu sebagai berikut: "Nek masalah jumlah arto sing diampil saking pengepul niku biasane tergantung kalih kebutuhan. Biasane kulo ngampil arto niku kisaran 5 juta niku mpun saget ngge nanem kentang 5 pikul. Itungan biaya sing dibutuhaken petani ngge nanem kentang niku nek menawi 1 pikul nggih mbutuhaken biaya sekitar 1 juta. Dados nggih nek misale wonten petani sing ajeng nanem kentang 10 pikul kok mboten gadah modal nggih biasane ngampil arto wonten pengepul sekitar 10 juta. Dados nek wonten mriki mba, petani biasa kados kulo niki nek mboten ngampil arto rumiyen nggih kulo mboten saget ngembangaken kalih muteraken usahane kulo mbak"58 Artinya: "Untuk masalah jumlah uang yang dipinjam dari pengepul itu biasanya tergantung dengan kebutuhan. Biasanya saya meminjam uang sekitar 5 juta itu sudah bisa untuk menanam kentang 5 pikul. Jadi hitungan biaya yang dibutuhkan petani untuk menanam kentang misal 1 pikul itu membutuhkan biaya sekitar 1 juta. Jadi kalau misalnya ada petani yang akan menanam kentang 10 pikul tapi terhalang oleh biaya biasanya petani meminjam uang di pengepul sekitar 10 juta. Jadi kalau disini mbak, petani biasa seperti saya kalau tidak meminjam modal terlebih dahulu, saya tidak bisa mengembangkan dan memutarkan usaha saya mbak." Menurut keterangan yang diberikan oleh Bapak Tartoyo diatas, bahwa kisaran uang modal yang biasa dipinjam oleh petani kepada pihak pengepul yaitu antara 5-10 juta tergantung dengan kebutuhan pihak petani. Semakin banyak bibit yang ingin ditanam oleh pihak petani maka akan semakin banyak uang yang dipinjamnya. Berbeda dengan Bapak Tartoyo, jumlah uang yang dipinjam oleh Bapak Wanto lebih besar dibandingakan dengan jumlah uang yang dipinjam oleh Bapak Tartoyo. Dalam hasil wawancaranya, Bapak Wanto mengatakan: "Kulo biasane ngampil arto kisaran 7-10 jutanan. Nek arto semonten biasane saget kangge nanem kisaran 7 pikul. Niku sampun termasuk kangge biaya saking awal penanaman dumugi akhir pas meh panen. Biasane arto niku kulo gunakaken kangge tumbas pupuk kalian obat kangge perawatan tanemane niku." Artinya: "Saya biasanya meminjam uang ke pengepul kisaran antara 7-10 jutaan. Uang segitu biasanya sudah bisa untuk menanam sekitar 7 pikul bibit kentang. Itu sudah termasuk biaya dari awal penanaman sampai akhir ketika panen. Biasanya uang itu saya gunakan untuk membeli pupuk dan obat untuk perawatan tanaman tersebut." Dalam praktik hutang piutang ini, biasanya Bapak Wanto meminjam uang kepada pihak pengepul antara 7-10 juta rupiah. Dengan 58 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 38 jumlah uang yang dipinjam Bapak Wanto tersebut, ia sudah bisa menanam kentang kisaran 7 pikul bibit kentang mulai dari proses penanaman, pemberian pupuk di awal, pemberian obat yang dilakukan setiap 3-5 hari sekali, sampai dengan proses pemanenan. Menurut ia, jumlah uang yang dipinjamnya itu belum seberapa dibandingkan dengan para petani besar yang terkadang bisa lebih besar dalam meminjam uang karena mengingat biaya perawatan tanaman kentang cukup mahal.59 Proses hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara merupakan kegiatan transaksi yang biasanya hanya dilakukan oleh orang-orang yang memang sudah ada hubungan baik antara pihak petani dan pihak pengepul. Sehingga dalam hal hutang piutang ini, pihak pengepul tidak meminta barang sebagai jaminanya. Hal yang demikian dapat diketahui melalui keterangan dari Bapak Misroni selaku orang yang memberikan pinjaman atau pihak pengepul berikut: "Kulo mboten nyuwun barang jaminan wonten transaksi niki. Kan sing ngampil artone kulo juga tiang mriki sing mpun gadah hubungan sing sae kalih kulo, nek mboten nggih kulo mboten wantun ngampili artone kulo. Nggih kulo percaya nek tanine mboten bakal lari saking tanggungjawabe kangge ngewangsulaken artone kulo. Nek kok misale tanine mboten ngewangsulaken artone kan kulo sampun ngertos griyone, tinggal di purugi mawon griyone, hehe"60 Artinya: "Saya tidak meminta barang jaminan dalam melakukan kegiatan transaksi ini. Lagian yang pinjam uang saya kan juga orang sini yang sudah mempunyai hubungan yang baik dengan saya, kalau misal tidak punya hubungan yang baik saya tidak berani meminjamkan uang saya. Saya percaya kalau petani itu tidak akan lari dari tanggung jawabnya untuk mengembalikan uang saya. Kalau misal pihak petani tidak mengembalikan uangnya, kan saya sudah tau rumahnya, nanti tinggal didatangi saja rumahnya, hehe". Menurut keterangan yang diberikan oleh pihak pengepul ini, bahwa dalam melakukan kegiatan transaksi hutang piutang yang terjadi di Desa 59 Hasil Wawancara dengan Bapak Wanto selaku Petani kentang pada Tanggal 13 Maret 2021 Pukul 14.30 WIB 60 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 39 Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ini tidak ada keharusan bagi pihak petani untuk menyerahkan barang jaminan kepada pihak pengepul untuk mendapatkan uang pinjaman. Yang terjadi disini yaitu adanya kepercayaan dari pihak pengepul terhadap pihak petani bahwa nanti uang yang dipinjam oleh pihak petani pasti akan dikembalikan. Selain itu, pihak pengepul juga hanya memberikan pinjaman kepada orang-orang yang memang sudah mempunyai hubungan yang baik dengannya. Hal tersebut dilakukan demi untuk mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan yang mungkin akan menyebabkan kerugian bagi pihak pengepul. Kegiatan hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ini bukanlah hal yang tabu bagi para masyarakat sekitar. Kegiatan ini merupakan kegiatan yang sudah sering terjadi di kalangan para petani di daerah Desa Sumberejo, Kecamatan Batur. Mengingat modal yang digunakan untuk proses penanaman kentang itu cukup banyak, tidak sedikit para petani yang ada di Desa Sumberejo meminjam uang kepada pihak pengepul. Selain prosesnya yang mudah, pihak petani juga tidak merasa terburu-buru karena uang pinjamannya dapat dikembalikan ketika petani sudah melakukuan panen terhadap tanamannya. Pihak petani tidak harus mengangsur setiap bulan. Bapak Misroni selaku pengepul kentang yang sekaligus sebagai orang yang meminjamkan uang kepada para petani menjelaskan bahwa dalam proses peminjaman modal usaha ini ia tidak mengharuskan kepada petani untuk mengangsur pinjamannya setiap bulan, melainkan ia membolehkan bagi para petani untuk mengembalikan uang pinjamannya ketika petani sudah melangsungkan panen atau dengan cara memotong uang dari hasil penjualan panenannya ia mengatakan: "Kangge pelunasan hutange niku petani mboten kedah ngangsur tiap bulan. Biasane pelunasane niku pas petani sampun panen. Nah mangkin pelunasane saget dipotong saking hasil penjualane niku. Nek diangsur setiap bulan niku kulo kadang mboten purun soale mengkin artone malah mboten genah, soale kan artone dados mipil". 40 "Untuk pelunasan hutangnya itu petani tidak harus mengangsur setiap bulan. Biasanya itu pelunasannya ketika petani sudah melakukan panen. Nanti pelunasannya juga bisa dipotong dari hasil penjualannya itu. Kalau diangsur setiap bulan itu kadang saya tidak mau soalnya nanti uangnya itu tidak jelas karena kan nanti uangnya berangsur-angsur".61 Pernyataan dari Bapak misroni tersebut juga dibenarkan oleh Bapak Tartoyo yang berprofesi sebagai petani. Ia membenarkan bahwa dalam proses pelunasan uang dipinjamnya itu tidak harus diangsur setiap bulan. Uang pinjaman tersebut dapat dikembalikan ketika sudah melangsungkan panen dengan cara pemotongan dalam hasil penjualan hasil panennya. Seperti yang telah dikatakan oleh ia dalam hasil wawancaranya yaitu: "Biasane niku nek ajeng ngewangsulaken arto pas nembe panen. Biasane mengkin langsung dipotong saking hasil penjualan hasil panenane niku. Nek misal ajeng diangsur tiap bulane malah biasane mboten purun. Turene ben sekalian mawon pas panen, ngoten."62 Artinya: "Biasanya itu kalau ingin mengembalikan uang yang telah dipinjamnya itu ketika setelah panen. Biasanya nanti langsung dipotong dari hasil penjualan panenan tersebut. Kalau semisal ingin diangsur setiap bulan biasanya malah tidak mau. Katanya biar sekalian saja setelah panen." Dengan adanya praktik hutang piutang yang terjadi ini, banyak dari pihak petani merasa terbantu. Pihak petani dalam hal ini merasa diuntungkan karena petani bisa mengembalikan uang pinjamannya ketika mereka panen sehingga tidak merasa terbebani dengan angsuran tiap bulannya. Selain itu, dengan adanya pinjaman ini pihak petani juga tetap bisa memutar dan mengembangkan usaha pertaniannya. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh Ibu Asih umur 34 tahun yaitu: "Alhamdulillah kulo merasa terbantu kalian wontene praktik niki. Nggih sekedik-kedik akhire kulo saget gadah modal kangge nanem 61 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 62 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 41 kentang. Hasile nggih biasane kangge nyukupi kebutuhan sehari- hari."63 Artinya: "Alhamdulillah saya merasa terbantu dengan adanya praktik ini. Sedikit-sedikit akhirnya saya bisa mempunyai modal untuk menanam kentang. Hasilnya nanti biasanya untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari". Ibu Asih menjelaskan bahwa menurutnya ia merasa sangat terbantu dengan adanya pinjaman yang diberikan oleh Bapak Misroni ini selaku pengepul kentang. Ia meminjam uang kepada Bapak Misroni dengan alasan karena ia tidak memiliki modal untuk biaya penanaman kentang sehingga dengan terpaksa melalukan pinjaman kepada pengepul kentang agar bisa menanam kentang yang hasil panennya bisa digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari. Berbeda dengan Ibu Asih, menurut penjelasan dari Ibu Karsinah umur 52 tahun mengatakan bahwa dengan adanya pinjaman yang diberikan oleh Bapak Misroni ini ia merasa diuntungkan karena Bapak Misroni tidak menuntut petani untuk melakukan pembayaran hutangnya setiap bulan dan membolehkan untuk membayar ketika petani sudah melakukan panen. Selain itu, ia juga merasa diuntungkan karena ketika mengalami gagal panen dan uang hasil penjualannya tidak mencukupi untuk melunasi hutangnya, pihak pengepul atau pemberi pinjaman tidak menuntut untuk segera dilunasi saat itu juga, namun bisa dilunasi di masa panen yang akan datang.64 Keuntungan lain yang didapatkan oleh pihak petani selain agar bisa mendapat modal usaha dan bisa melunasi hutangnya ketika panen, pihak petani juga diuntungkan dengan tidak adanya barang yang harus dijadikan sebagai jaminan. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh Bapak Wanto selaku petani yang meminjam uang bahwa menurutnya tidak adanya barang 63 Hasil Wawancara dengan Ibu Asih selaku Petani Kentang pada Tanggal 15 Maret 2021 Pukul 17.00 WIB 64 Hasil Wawancara dengan Ibu Karsinah selaku Petani Kentang pada Tanggal 17 Maret 2021 Pukul 16.00 WIB 42 jaminan itu sangat menguntungkan karena ia merasa dipermudah oleh pihak pengepul.65 Selain petani yang mendapat keuntungan, pihak pengepul juga mendapat keuntungan dari transaksi hutang piutang ini. Hal tersebut seperti yang dikemukakan oleh Bapak Misroni selaku pihak pengepul yang memberikan pinjaman bahwa menurutnya keuntungan yang didapat dari hasil transaksi hutang piutang ini yaitu bahwa uang yang masih berada di pihak petani ia jadikan sebagai tabungan. Selain bisa dijadikan sebagai tabungan, dengan memberikan pinjaman kepada petani maka ia mempunyai kesempatan yang lebih banyak untuk mendapatkan pelanggan yang menyetor atau menjual hasil panenannya dengan harga yang lebih murah dibanding dengan harga pasar. Kegiatan transaksi ini juga bisa membantu petani yang mengalami kesulitan dalam mencari modal untuk usaha pertaniannya.66 Dalam setiap transaksi memiliki dua kemungkinan yaitu kemungkinan untuk untung dan rugi. Sama halnya seperti transaksi hutang piutang yang terjadi antara petani dengan pengepul yang ada di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Selain mendapatkan keuntungan, transaksi hutang piutang ini juga mempunyai kerugian baik bagi pihak pengepul sebagai pemberi pinjaman maupun bagi pihak petani sebagai peminjam. Bagi pihak petani, kerugian yang dialami yaitu mereka tidak bisa menjual hasil pertaniannya kepada pihak selain si pemberi pinjaman atau pihak pengepul. Selain tidak bisa menjual hasil pertaniannya kelain pihak, petani juga merasa dirugikan dalam hal penentuan harga hasil panennya karena pihak pengepul membeli hasil pertaniannya dengan harga dibawah harga pasar serta adanya sistem 65 Hasil Wawancara dengan Bapak Wanto selaku Petani kentang pada Tanggal 13 Maret 2021 Pukul 14.30 WIB 66 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 43 pungutan berupa pemotongan harga hasil panen senilai 100 - 200 rupiah yang sudah dianggap sebagai hal yang wajar oleh petani. Informasi ini didapat dari hasil wawancara dengan salah satu narasumber yang berprofesi sebagai petani di Desa Sumberejo yaitu Bapak Hartomo yang berumur 56 tahun. Dalam wawancara ini Bapak Hartomo mengatakan: "Asline nggih rugi, soale petani kados kulo mboten saget sade hasil panene teng benten pengepul. Terus regine benten, nek teng pengepul niki biasane lewih murah soale hargane mboten sesuai kalih harga pasar lan biasane wonten potongan kisaran 100-200 rupiah perkilone. Niku sampun dianggap biasa kalih pihak petani".67 Artinya: "Sebenarnya rugi, soalnya petani seperti saya tidak bisa menjual hasil panennya kepada pengepul lain. Selain itu harganya juga beda, kalau di pengepul ini biasanya lebih murah karena harganya tidak sesuai dengan harga pasar dan biasanya ada potongan antara 100-200 rupiah perkilogram. Hal yang demikian sebenarnya sudah dianggap biasa oleh pihak petani". Selain kerugian yang dialami oleh pihak petani sebagai peminjam, dari pihak pengepul atau pihak yang memberikan pinjaman juga mengalami kerugian. Bagi pihak pengepul, kerugian yang dialami yaitu ketika petani atau pihak yang meminjam mengalami gagal panen maka secara tidak langsung pihak petani akan menunda pelunasan hutangnya dan pihak pengepul tidak bisa mendapatkan produk yang sesuai. Selain itu, kerugian yang dialami oleh pihak pengepul yaitu mereka tidak bisa memutarkan uangnya karena uang tersebut masih berhenti di satu petani. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Bapak Misroni selaku pengepul sebagai berikut: "Nek untung terus nggih mboten, mesti wonten rugine. Nopo malih kan niki urusane kalih petani, mesti kan tergantung kalih hasil panene petani. Nek misale petani gagal panen mesti kulo nggih mboten tegel nek dipaksa ken nglunasi. Intine saling ngerteni mawon. Biasane nggih nek hasil panene sae niku petani nggih tepat waktu. Nek sing biasane tepat waktu kok ndilalah sepindah mboten saget tepat waktu nggih kulo maklum, nah pripun malih, niku kan 67Hasil Wawancara dengan Bapak Hartomo selaku Petani Kentang pada TanAggal 14 Maret 2021 Pukul 10.45 WIB 44 diluar kekarepane menungso. Mestine nggih mboten wonten sing pengin si nek gagal panen."68 Artinya: "Kalau untung terus tentunya tidak, pasti ada ruginya. Apalagi ini kan urusannya sama petani yang hasilnya itu tergantung dengan hasil panenannya. Kalau misalnya petani gagal panen pasti saya ngga tega memaksa untuk melunasinya. Intinya saling mengerti satu sama lain saja. Biasanya kalau hasil panennya bagus pasti petani tepat waktu dalam pembayaran. Kalau yang sudah biasa tepat waktu tiba-tiba tidak tepat waktu saya maklum, nah mau gimana lagi, itu kan diluar kehendak manusia. Pasti semua orang tidak ada yang mau gagal panen". Menurut hasil wawancara dengan Bapak Misroni di atas, selain keuntungan yang di dapatkan dari hasil transaksi hutang piutang modal pertanian dengan petani ini, ia juga mendapatkan kerugian dari hasil kegiatan transaksi ini. Salah satu kerugian yang di alami oleh Bapak Misroni ini yaitu mengenai keterlambatan pelunasan hutang dari pihak petani ketika petani mengalami gagal panen. Ia juga tidak bisa mendapatkan jumlah kentang yang memadai dari hasil penjualan panen yang dilakukan oleh pihak petani kepada dirinya. Selain itu, ia juga tidak bisa untuk terus memutarkan uangnya karena terkendala dengan uang yang masih berada di tangan pihak petani. Bagi sebagian masyarakat terutama masyarakat yang berada di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara kegiatan transaksi hutang piutang ini memang sangat membantu perekonomian para petani terutama petani yang memang tidak mempunyai cukup modal. Satu-satunya cara agar mereka tetap bisa terus mencukupi kebutuhan sehari-harinya yaitu dengan cara menanam kentang. Untuk tetap bisa menanam kentang, jalan yang dilakukan oleh petani yaitu dengan cara berhutang kepada pengepul kentang. Alasan para petani lebih memilih untuk meminjam uang kepada pengepul dibandingkan dengan lembaga keuangan yaitu karena mengingat sulitnya prosedur peminjaman uang yang ada di lembaga keuangan. Banyak 68 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 45 para petani yang beralasan tidak ingin ribet dengan syarat dan prosedur yang ditetapkan oleh pihak lembaga keuangan. Hal ini dapat diketahui dari hasil wawancara dengan salah satu petani yaitu Bapak Tartoyo, umur 49 tahun bahwa ia mengatakan: "Kulo selaku petani sing mboten ageng-ageng sanget nggih merasa terbantu kalih wontene utang sing diparingi kalih Bapak Misroni niki. Secara mboten langsung, kegiatan utang niki mpun mbantu sanget dalam hal perekonomiane kulo. Lah petani kados kulo nek mboten utang rumiyen nggih mboten saget nanem kentang wong modal nanem kentang niku nggih dietang lumayan ageng."69 Artinya: "Saya selaku petani yang biasa-biasa saja merasa sangat terbantu dengan adanya hutang yang diberikan oleh Bapak Misroni ini. Secara tidak langsung, kegiatan transaksi hutang piutang ini sudah membantu masalah perekonomian saya. Petani seperti saya kalau tidak hutang terlebih dahulu nanti malah tidak bisa menanam kentang karena mengingat modal yang dibutuhkan terhitung cukup besar". Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Tartoyo tersebut dapat disimpulkan bahwa menurut ia, dengan adanya kegiatan transaksi hutang piutang ini sangat membantu perekonomian ia. Ia merasa sebagai petani yang belum tergolong besar, dengan cara berhutang kepada pihak pengepul kentang akhirnya ia bisa tetap menanam kentang mengingat modal yang dibutuhkan untuk melakukan proses penanaman dan perawatan tanaman kentang ini tidaklah sedikit. Berbeda dengan Bapak Tartoyo, menurut Bapak Hartomo dengan adanya kegiatan transaksi hutang piutang ini ia merasa sangat dibantu oleh pihak pengepul dalam masalah perekonomiannya. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh ia sebagai berikut: "Selain saget nanem kentang, tansaksi niki sampun sangat membantu perekonomiane kulo amargi akhire kulo nggih saget mencukupi kebutuhan sehari-harine kulo. Selain saget menuhi kehidupan sehari-hari, Alhamdulillah nggih kulo akhire saget nyekolahaken lare-larene kulo ngantos pinggir. Namine nggih petani, kadang kan wonten pasang surute. Nek lagi sae nggih hasile 69 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 46 lumayan, tapi nek lagi mboten sae, kadang hasile mawon mboten nutup modal. Lah biasane kulo utang teng pengepul kangge muter malih."70 Artinya: "Selain bisa menanam kentang, transaksi ini sangat membantu perekonomian saya karena akhirnya saya bisa mencukupi kebutuhan sehari-hari saya. Selain bisa memenuhi kehidupan sehari-hari, Alhamdulillah akhirnya saya juga bisa menyekolahkan anak-anak saya sampai selesai. Namanya juga petani, kadang kan ada pasang surutnya. Kalau lagi bagus hasilnya ya lumayan, tapi kalau lagi tidak bagus, hasilnya saja terkadang tidak bisa menutup modal. Untuk memutar modal kembali, saya biasanya hutang dipengepul." Berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Hartomo tersebut, dapat disimpulkan bahwa ia merasa sangat terbantu dengan adanya kegiatan transaksi hutang piutang ini, terutama dalam masalah perekonomian. Selain bisa tetap terus memutarkan modalnya, transaksi ini juga akhirnya bisa membantu ia menyekolahkan anak-anaknya sampai selesai. Hal ini mengingat petani sangat bergantung dengan hasil pertaniannya, yang terkadang hasilnya tidak bisa untuk menutup modal. Karena hal yang demikian, untuk tetap bisa memutar usahanya kembali, ia meminjam uang kepada pengepul. Selain Bapak Tartoyo dan Bapak Hartomo yang merasa terbantu dengan adanya kegiatan transaksi hutang piutang ini, Bapak Untung yang berprofesi sebagai petani juga merasa dirinya terbantu dengan adanya kegiatan hutang piutang ini. Hal tersebut diketahui dari hasil wawancara yang telah dilakukan oleh peneliti dimana ia mengatakan sebagai berikut: "Kulo termasuk petani sing kalangan biasa. Kadang nggih nek wonten modale kulo nanem, tapi nek mboten gadah modal nggih lahane biasane nganggur. Nek dipikir nggih asline eman-eman nek sampe lahane niku kosong mboten diolah. Nimbang nganggur nggih akhire pripun carane ben mboten kosong. Ndilalah niku wonten sodara sing nyaranaken teng kulo ken ngampil modal teng pengepul ngge modal nanem kentang niku daripada lahane kosong. Akhire nggih kulo nyobi ngampil arto wonten pengepul sesuai kalih saran 70 Hasil Wawancara dengan Bapak Hartomo selaku Petani Kentang pada TanAggal 14 Maret 2021 Pukul 10.45 WIB 47 sodarane kulo. Nggih berkat niku kulo merasa terbantu. Itung-itung nggih ben lahane mboten kosong."71 Artinya: "Saya termasuk petani yang kalangannya biasa. kadang kalau ada modal saya menanam, kalau tidak ada modal saya tidak menanam dan kadang membiarkan lahan saya kosong. Kalau dipikir-pikir sebenarnya itu sayang kalau sampe membiarkan lahannya kosong tanpa diolah. Saya kadang berpikir bagaimana caranya agar lahan saya tidak kosong. Kebetulan, ada sodara saya yang menyarankan ke saya untuk meminjam uang ke pengepul untuk dijadikan sebagai modal menaman kentang daripada lahannya dibiarkan kosong. Sesuai saran yang telah diberikan oleh sodara saya, akhirnya saya mencoba untuk meminjam modal kepada pengepul. Saya merasa terbantu dengan hal yang demikian. Hitung-hitung biar lahan untuk pertanian saya tidak kosong." Dari pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Untung tersebut, dapat disimpulkan bahwa menurut ia dengan adanya kegiatan hutang piutang ini ia merasa sangat terbantu. Ia merasa dengan adanya kegiatan ini, ia akhirnya bisa meminjam modal untuk usaha pertaniannya yang sebelumnya ia membiarkan lahan pertaniannya kosong dan tidak diolah karena kekurangan modal. Ia mengetahui informasi ini dari sodaranya. Berkat informasi tersebut, lahan pertanian yang semulanya kosong kini akhirnya dapat ditanami dengan adanya peminjaman modal ari pengepul. Sebelum adannya kegiatan hutang piutang ini, keadaan lahan pertanian yang dimiliki oleh Bapak Untung bergantung pada ketersediaan modal yang ada. Apabila ada modal maka lahan pertaniannya akan diolah. Namun, ketika sedang tidak memiliki modal, maka seringkali Bapak Untung membiarkan lahan pertaniannya itu kosong. Meskipun dalam transaksi hutang piutang yang dilakukan antara petani dan pengepul ini dapat membantu meningkatkan perekonomian bagi petani dan memberikan keuntungan baik bagi pihak pengepul maupun pihak petani, ada beberapa petani yang pada dasarnya belum mengetahui hukum dari melakukan transaksi ini. Hal ini diketahui dari hasil wawancara dengan 71 Hasil Wawancara dengan Bapak Untung selaku Petani Kentang pada Tanggal 10 Maret 2021 Pukul 09.15 WIB 48 49 salah satu narasumber yang berprofesi sebagai petani di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur yaitu Ibu Asih. Dalam hasil wawancara tersebut, Ibu Asih menjelaskan bahwa sebenarnya ia tidak mengetahui dasar hukum melakukan kegiatan ini. Dalam hal ini, ia hanya mengetahui bahwa yang terpenting ia bisa meminjam uang kepada pengepul untuk membantu modal usaha pertaniannya. Selain itu, ia juga hanya mengetahui bahwa ketika sudah mendapatkan pinjaman dari pengepul, maka ia harus menjual hasil panenannya kelak kepada si pemberi pinjaman yang dalam hal ini berlaku sebagai pengepul. Dalam hal ini, ia tidak terlalu mempermasalahkan mengenai keharusan baginya untuk menjual hasil panenannya kepada pengepul. Hal tersebut dikarenakan ia merasa senang karena sudah dibantu untuk mendapatkan modal usahanya. Menurut ia, itu adalah hal yang wajar dilakukan.72 Sama halnya dengan Ibu Asih, Ibu Karsinah juga tidak mengetahui dasar hukum dari melakukan transaksi ini. Berdasarkan dari hasil wawancara yang dilakukan di rumah Ibu Karsinah ini, beliu menceritakan bahwa sebenarnya ia tidak mengetahui dasar hukum ketika melakukan transaksi ini. Ia hanya mencari jalan yang mudah dalam mendapatkan modal untuk mengembangkan usaha pertaniannya. Ia juga menceritakan alasan ia tidak memilih lembaga keuangan yang berbasis syariah untuk mendapatkan modal yaitu karena ia tidak begitu paham dengan prosedur dan langkah- langkah yang diterapkan pada lembaga keuangan. Meskipun pada akhirnya nanti ia harus menjual hasil panenannya kepada yang memberikan pinjaman yang secara otomatis ia tidak bisa menjual hasil panennya kepada orang selain yang memberikan pinjaman. Hal tersebut tidak terlalu dipermasalahkan bagi Ibu Karsinah selama ia bisa mendapatkan pinjaman modal untuk usaha pertaniannya dengan proses yang mudah dan cepat.73 72 Hasil Wawancara dengan Ibu Asih selaku Petani Kentang pada Tanggal 15 Maret 2021 Pukul 17.00 WIB 73 Hasil Wawancara dengan Ibu Karsinah selaku Petani Kentang pada Tanggal 17 Maret 2021 Pukul 16.00 WIB Selain pihak petani selaku peminjam yang belum mengetahui dasar hukum dari melakukan transaksi ini, ternyata dari pihak pengepul yang berperan sebagai pemberi pinjaman juga belum mengetahui dasar hukum dari melakukan transaksi hutang piutang ini. Hal ini diketahui dari hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan narasumber selaku sebagai pengepul kentang yaitu Bapak Misroni. Dalam wawancara tersebut, ia mengatakan: "Niate kulo nulung, men sami kepenake men sami untunge. Mbarang kulo Alhamdulillah wonten rezeki lewih, terus wonten sing butuh kan daripada mung nggletak mboten diengge nggeh kulo puteraken mawon. Nek kados niki kan kulo nggih untung wong kulo juga angsal barang saking petani."74 Artinya: "Niatnya saya menolong, biar sama-sama enak sama-sama untung. Alhamdulillah saya juga mempunyai rezeki lebih, terus ada orang yang butuh kan daripada uangnya hanya disimpan saja kan mending saya putarkan. Kalau seperti ini saya juga untung orang saya juga dapat barang dari petani". Dari pengakuan Bapak Misroni diatas, dapat disimpulkan bahwa sebenarnya Bapak Misroni belum mengetahui hukum dari praktik hutang piutang model multi akad yang dilakukan olehnya secara tepat. Dari kegiatan praktik ini, ia hanya berniat untuk menolong petani yang sedang membutuhkan modal karena ia merasa bahwa rezeki yang dimilikinya itu sudah lebih dari cukup dan bisa untuk membantu orang lain. Menurut ia, selama ada kesempatan maka tidak ada salahnnya untuk membantu. Dari kegiatan ini ia juga merasa diuntungkan karena dengan memberikan pinjaman kepada petani, ia juga bisa mendapatkan barang dari hasil panenannya dan tentunya juga ia bisa mendapatkan lebih banyak pelanggan yang bisa menyetorkan hasil panenannya kepada pihak pengepul.75 Meskipun ada beberapa orang yang tidak mengetahui dasar hukum dari transaksi hutang piutang yang dilakukan antara petani dengan pengepul 74 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 75 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 50 kentang ini, namun ada juga orang yang mengetahui dasar hukum dari praktik hutang piutang ini. Salah satu orang yang mengetahui dasar hukum ini yaitu Bapak Hartomo yang berprofesi sebagai petani. Dari hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti, Bapak Hartomo mengatakan: "Asline nek mbahas masalah kados niki radi ewet mbak. Nek diomong angsal nggih asline praktik kados niki mboten angsal si mbak. Nopo malih wonten mriki biasane wonten perjanjian nek semisal sampun panen maka hasil panene harus disetoraken wonten pengepule sing sampun ngampili artone. Ditambah malih biasane niku wonten pemotongan harga 100-200 rupiah perkilone. Asline niku sing marai mboten angsal soale nek kados niku biasane nimbulaken masalah riba mbak. Tapi nggih pripun malih mbak, kasarane nek mboten utang mboten saget maem. Teng mriki nggih mboten sekedik sing utang mbak, dados nggih mpun kados hal sing wajar si mbak".76 Artinya: "Sebenarnya kalau membahas masalah seperti ini itu lumayan susah mba. Kalau misal dibilang boleh sebenarnya praktik seperti ini itu tidak boleh si mbak. Apalagi kalau disini biasanya ada perjanjian ketika sudah panen, maka hasil panenannya harus disetorkan kepada pihak pengepulnya yang sudah memberikan uang pinjaman. Ditambah lagi biasanya disini ada pemotongan harga antara 100-200 rupiah perkilonya. Pemotongan harga yang eperti itulah yang menyebabkan ketidakbolehan karena hal yang seperti itu bisa menimbulkan masalah riba mbak. Tapi mau bagaimana lagi mbak, ibaratnya kalau tidak hutang kita tidak makan. Disini juga tidak sedikit yang berhutang mbak, jadi sudah seperti hal yang wajar disini mbak". Berdasarkan keterangan dari Bapak Hartomo diatas, bahwa menurut ia hukum dari melaksanakan transaksi hutang piutang yang terjadi di Kecamatan Batur ini sebenarnya tidak boleh. Ia mengatakan, kegiatan tersebut dapat memicu adanya pratik riba karena dalam praktik hutang piutang tersebut terdapat adanya pemotongan harga. Dari pemotongan harga tersebutlah yang pada akhirnya menyebabkan timbulnya riba. Namun, ia juga tidak bisa memungkiri bahwa ia tidak bisa lepas dari praktik hutang piutang ini karena dengan adanya praktik hutang piutang ini bisa membantu ia untuk mendapatkan modal bagi usaha pertaniannya dan untuk mencukupi 76 Hasil Wawancara dengan Bapak Hartomo selaku Petani Kentang pada TanAggal 14 Maret 2021 Pukul 10.45 WIB 51 kebutuhan hidupnya. Ia juga mengatakan bahwa praktik hutang piutang yang terjadi ini merupakan hal yang sudah lumrah terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Selain Bapak Hartomo, Bapak Tartoyo juga mengetahui hukum dari melakukan praktek hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur ini. Berrdasarkan hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti kepada Bapak Tartoyo, ia menjelaskan bahwa menurut ia hukum dari praktik hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur ini sebenarnya tidak boleh karena dalam praktik tersebut menurut ia mengandung riba. Meskipun demikian, ia terpaksa meminjam uang kepada pengepul demi untuk tetap mendapatkan modal untuk mngembangkan usaha pertaniannya. Karena apabila ia tidak meminjam uang, maka ia tidak dapat menjalankan usaha pertaniannya.77 Adapun pendapat dari pihak petani mengenai praktik hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur ini yaitu bahwa sebenarnya petani merasa kurang suka dengan adanya keharusan untuk menjual hasil pertaniannya kepada pihak pengepul atau yang memberikan pinjaman. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh Bapak Wanto ketika diwawancarai oleh peneliti. Dalam hasil wawancaranya ia menjelaskan pendapatnya mengenai praktik hutang piutang yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur ini. Pada dasarnya, ia kurang menyukai sistem hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur ini, terutama mengenai adanya keharusan bahwa petani harus menjual hasil panenannya kepada pihak si pengepul. Adanya keharusan tersebut sebenarnya membuat harga penjualan kentang tidak maksimal bagi pihak petani karena pihak pengepul membeli hasil panenannya dengan harga yang lebih rendah dari harga pasar. Meskipun selisih harga yang ada di pasar dengan harga yang ada di pengepul tidak 77 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 52 berbeda jauh karena hanya kisaran 100-200 rupiah, namun menurut Bapak Wanto itu sangat berharga bagi para petani terutama bagi ia. Selain ini, ia juga tidak bisa leluasa menjual hasil panennya kepada pengepul lain yang mungkin dari harganya tidak berbeda dengan harga pasar.78 C. Pendapat Tokoh Agama tentang Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Warga Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara sebenarnya sudah tidak asing dengan adanya praktik hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang. Desa Sumberejo banyak yang menganggap bahwa orang yang melakukan praktik hutang piutang ini merupakan hal yang sudah biasa terjadi di kalangan masyarakat. Hal ini dianggap sebagai kegiatan yang lumrah dikarenakan kegiatan hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang ini sudah berlangsung cukup lama dan tidak sedikit dari masyarakat yang melakukannya. Kegiatan praktik hutang piutang ini juga ditanggapi oleh tokoh agama di Desa Sumberejo. Bapak Slamet selaku kyai mushola di Desa Sumberejo membolehkan adanya kegiatan hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang selama tidak ada hal yang dapat menyebabkan kerugian bagi salah satu pihak. Dalam hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan narasumber yaitu Bapak Slamet selaku kyai mushola yang ada di Desa Sumberejo, ia mengatakan: "Utang piutang niku hukume angsal nek tujuane tolong menolong. Sing kagungan harta lebih niku sae nek purun maringi utang kalih tiang sing mbutuhaken. Jual beli nggih hukume angsal nek jual beline niku sesuai kalih sing sampun ditentukan wonten ing syariat."79 Artinya: "hutang piutang itu hukumnya boleh selama tujuannya untuk tolong menolong. Seseorang yang mempunyai harta lebih atau cukup itu 78 Hasil Wawancara dengan Bapak Wanto selaku Petani kentang pada Tanggal 13 Maret 2021 Pukul 14.30 WIB 79 Hasil Wawancara dengan Bapak Slamet selaku Kyai Mushola pada Tanggal 09 April 2021 Pukul 14.25 WIB 53 bagus kalau semisal mau memberikan pinjaman kepada orang yang membutuhkan. Jual beli juga hukumnya boleh asalkan jual belinya itu sesuai dengan apa yang sudah ditentukan oleh syariat." Berdasarkan penuturan Bapak Slamet diatas, menurut ia hukum dari hutang piutang itu dibolehkan dengan catatan untuk tujuan tolong menolong dan bukan untuk kegiatan yang akan memberatkan dan merugikan bagi para peminjam. Ia juga mengatakan bahwa hukum dari jual beli yaitu boleh asalkan kegiatan jual beli tersebut sesuai dengan apa yang ada di dalam syariat dengan kata sudah memenuhi rukun dan syarat dari jual beli tersebut. namun apabila dalam praktik hutang yang dilakukan disertai dengan syarat, maka menurut ia hukumnya tidak boleh karena dapat menjadi beban salah satu pihak. Praktik hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo dalam praktiknya terdapat keharusan bagi para petani yang sudah melakukan kegiatan berhutang kepada pengepul untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul yang sudah memberikan pinjaman yang mana keharusan tersebut sebenarnya memberatkan bagi pihak petani. Adanya keharusan bagi pihak petani untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul yang sudah memberikan pinjamannya juga ditanggapi oleh Bapak Slamet selaku kyai mushola di wilayah tersebut. Berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakukan oleh peneliti, Bapak Slamet mengatakan bahwa: "Kegiatan praktik utang piutang sing wonten teng Desa Sumberejo niku asline sanes hal sing baru nggih nek bagi kulo. Masyarakat wonten mriki nggih mboten sekedik sing melakukan praktik niki. Alasane nggih niku, ben tetep saget ngembangaken hasil tanine. Ngelingaken nek modal kangge pertanian kentang niku asline mboten sekedik. Kan mboten sedoyo purun kengken utang wonten bank. Sing mboten pengin ribet nggih biasane utange kalih pengepul niku. Tapi nek sing keharusan petani kudu nyetoraken hasil panene niku nek cara kulo nggih asline kurang setuju kalian syarat niku. Soale nopo? Nek kados niku sebenere ngrugikaken tanine. Pihak 54 petani nggih mboten saget nyade hasil panenane wonten pengepul sing laine".80 Artinya: "Kegiatan praktik hutang piutang yang ada di Desa Sumberejo itu sebenarnya bukan suatu hal yang baru bagi saya. Masyarakat yang ada disini juga tidak sedikit yang melakukan praktik hutang piutang ini. Alasannya ya itu, agar tetap bisa mengembangkan hasil pertaniannya. Mengingat kalau modal untuk pertanian tanaman kentang itu sebenarnya tidak sedikit. Kan tidak semua orang mau untuk melakukan pinjaman di bank. Bagi orang yang tidak ribet biasanya memilih berhutang kepada pengepul. Tapi kalau keharusan untuk menyetorkan hasil panennya itu kalau menurut saya sebenarnya kurang setuju dengan persyaratan tersebut. Soalnya apa? Kalau seperti itu sebenarnya merugikan pihak petani. Pihak petani juga akhirnya tidak bisa menjual hasil panennya kepada pengepul lain". Berdasarkan pernyataan dari Bapak Slamet diatas, dapat disimpulkan bahwa menurut ia sebenarnya praktik hutang piutang yang ada di Desa Sumberejo sudah bukan hal yang asing bagi masyarakat sekitar. Di wilayah Sumberejo juga banyak orang yang melakukan kegiatan pinjam modal atau berhutang kepada pihak pengepul. Alasan mereka lebih memilih untuk meminjam kepada pihak pengepul yaitu karena mereka tidak ingin ribet dengan persyaratan yang ada ketika meminjam di bank. Banyak masyarakata yang lebih memilih untuk meminjam atau berhutang kepada pengepul yang prosedur peminjamannya lebih mudah dibandingkan dengan prosedur peminjaman di lembaga keuangan. Alasan lain mengapa masyarakat banyak yang melakukan pinjaman kepada pengepul yaitu mengingat bahwa modal yang digunakan untuk perawatan tanaman kentang dari awal menanam hingga memanen yaitu cukup besar. Bagi masyarakat menengah kebawah, jika mereka tidak meminjam modal terlebih dahulu maka mereka tidak bisa melanjutkan usaha pertaniannya. Meskipun prosedur peminjamannya terbilang cukup mudah, dari pihak pengepul ternyata memberikan persyaratan yang terkadang memberatkan bagi pihak petani yaitu adanya keharusan untuk menyetorkan hasil panenannya kepada 80 Hasil Wawancara dengan Bapak Slamet selaku Kyai Mushola pada Tanggal 09 April 2021 Pukul 14.25 WIB 55 WIB WIB pihak pengepul. Syarat yang demikian menurut pendapat Bapak Slamet merupakan suatu hal yang memberatkan bagi para petani karena petani menjadi tidak bisa memilih kepada siapa mereka akan menjual hasil panenannya. Selain pendapat dari Bapak Slamet, kegiatan praktik hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo ini juga ditanggapi oleh Bapak Pawit selaku guru ngaji yang ada di Desa Sumberejo. Menurut pendapat ia, kegiatan praktik hutang piutang yang ada di Desa Sumberejo boleh dilakukan selama dalam kegiatannya bertujuan untuk saling tolong menolong dan tidak ada niatan untuk merugikan salah satu pihak. Ia juga menjelaskan bahwa masyarakat yang ada di Desa Sumberejo ini khusunya bagi para petani tidak bisa sepenuhnya lepas dari kegiatan hutang piutang mengingat bahwa modal yang mereka butuhkan memang tidak sedikit.81 Kegiatan hutang piutang memang hal yang sudah lumrah terjadi di masyarakat. Namun, berbeda ketika hutang piutang yang dilakukan di suatu masyarakat mempunyai syarat yang cukup memberatkan bagi para peminjamya. Hal ini seperti yang terjadi di Desa Sumberejo dimana kegiatan hutang piutang yang terjadi antara petani dan pengepul kentang memberlakukan syarat bahwa orang yang ingin meminjam maka harus mau menjual hasil panenannya kepada pengepul atau orang yang memberikan pinjaman. Hal yang demikian juga ditanggapi oleh Bapak Pawit selaku guru ngaji yang ada di wilayah tersebut. Menurut ia, kegiatan hutang piutang seperti ini tidak boleh dilakukan karena kegiatan tersebut akan membebani pihak peminjam atau pihak petani. Menurut ia, syarat yang diberikan tersebut juga akan menghilangkan unsur tolong menolong dari kegiatan hutang piutang tersebut.82 81 Hasil Wawancara dengan Bapak Pawit selaku Guru Ngaji pada Tanggal 21 Juni 2021 Pukul 15.25 82 Hasil Wawancara dengan Bapak Pawit selaku Guru Ngaji pada Tanggal 21 Juni 2021 Pukul 15.25 56 Berdasarkan dari penjelasan yang diberikan oleh Bapak Pawit tersebut maka dapat disimpulkan bahwa ia membolehkan kegiatan hutang piutang yang dilakukan antara petani dan pengepul kentang yang ada di Desa Sumberejo selama dalam kegiatan tersebut tidak ada syarat yang dapat membebani salah satu pihak atau yang bisa merugikan salah satu pihak. Tabel 4 Intisari Pelaksana Hutang Oleh Petani No Nama Petani Hutang Pengembalian Potongan harga (keuntungan yang diambil pengepul) 1. Bapak Tartoyo Rp.5.000.000,- 2. Bapak Wanto Rp.10.000.000,- 3. Bapak Hartomo Rp. 3.000.000,- 4. Bapak Untung Rp. 5.000.000,- 5. Ibu Karsinah Rp. 2.000.000,- Rp.5.000.000 + Rp.500.000 = Rp.5.500.000 Rp.10.000.000 + Rp.1.000.000 = Rp. 11.000.000 Rp.3.000.000 + Rp.300.000 = Rp.3.300.000 Rp.5.000.000 + Rp.500.000 = Rp.5.500.000 Rp.2.000.000 + Rp.200.000 = Rp.2.200.000 Rp.3.000.000 + Rp.300.000 =Rp.3.300.000 Rp. 200,-/kg Rp. 200,-/kg Rp. 200,-/kg Rp. 200,-/kg Rp. 200,-/kg 6. Ibu Asih Rp. 3.000.000,- Rp. 200,-/kg Catatan: 1. Jumlah pengembalian hutang = uang pokok hutang + akumulasi potongan harga perkilo dari hasil panen 2. Rata-rata hasil panen untuk modal/ Rp.1.000.000 yaitu 500 kg. 57 58 BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK HUTANG BERSYARAT ANTARA PETANI DENGAN PENGEPUL KENTANG DI DESA SUMBEREJO, KECAMATAN BATUR, KABUPATEN BANJARNEGARA A. Analisis Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Menurut Tokoh Masyarakat Wilayah Desa Sumberejo merupakan suatu wilayah yang sebagian besar penduduknya berprofesi sebagai petani kentang. Untuk mencukupi kebutuhan pertaniannya, para petani melakukan kerjasama dengan pengepul kentang. Untuk bisa menanam kentang tentunya petani membutuhkan dana untuk penanaman dan biaya pengelolaan. Dalam membantu petani, pihak pengepul memberikan fasilitas pinjaman uang sebagai biaya yang dibutuhkan oleh petani. KUHPerdata menjelaskan bahwa perikatan yang lahir dari kontrak atau persetujuan yaitu suatu persetujuan merupakan suatu perbuatan dimana satu orang atau lebih mengikatkan diri terhadap satu orang atau lebih. Hutang-piutang juga diatur dalam KUHPerdata Bab 13 buku ketiga pasal 1754 dijelaskan bahwa perjanjian pinjam-meminjam adalah perjanjian yang mana pihak satu memberikan kepada pihak yang lain suatu jumlah tertentu barang-barang yang habis karena pemakaian, dengan syarat bahwa pihak yang belakangan ini akan mengembalikan sejumlah yang sama dari macam dan keadaan pula.83 Menurut pasal 1754 KUHPerdata, objek yang dijadikan dalam perjanjian yaitu berupa barang yang habis karena pemakaian. Praktik hutang piutang yang terjadi antara petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara dilakukan secara langsung dengan cara mendatangi rumah orang yang akan dimintai pinjamannya. Dengan kata lain praktik ini dilakukan secara tatap muka. Objek yang dijadikan dalam praktik 83 Gatot Supramono, Perjanjian Utang-Piutang, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013), 9 59 hutang piutang ini yaitu berupa uang. Uang dapat dikategorikan sebagai barang yang habis karena pemakaian, karena fungsi dari uang dijadikan sebagai alat tukar dimana nantinya akan habis dipakai pada saat belanja. Praktik hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo termasuk kedalam praktik hutang piutang dimana dalam pelaksanaanya terdapat syarat yang diberlakukan. Praktik hutang bersyarat ini dapat diketahui dari praktiknya dimana pihak pengepul memberikan syarat kepada pihak petani untuk menjual hasil panenannya. Apabila pihak petani menerima syarat yang telah diberikan oleh pihak pengepul maka akan terjadi transaksi hutang piutang. Perjanjian hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo merupakan salah satu contoh dari bentuk perjanjian bersyarat. Agar terjadi perjanjian yang sah, maka ada syarat yang harus dipenuhi sebagaimana yang telah disebutkan dalam pasal 1320 KUHPerdata yaitu:84 1. Kesepakatan untuk mengikatkan dirinya. Dengan adanya penerimaan syarat dari pihak pengepul kepada pihak petani yang didasari oleh kesepakatan kedua belah pihak, maka pihak petani dan pihak pengepul telah sama-sama sepakat atas ketentuan yang telah diberikan oleh pihak pengepul. Seperti pendapat dari Bapak Untung selaku petani di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. "Nek menawi ngampil arto wonten pengepul nggih mengkin pas akhir utawi pas panen niku hasile disade wonten pengepul sing sampun maringi arto pinjemane niku."85 Artinya: "Kalau misalnya meminjam di pengepul itu nantinya di akhir atau ketika sudah panen maka hasil dari panenannya harus dijual kepada pihak pngepul selaku orang yang memberikan pinjaman." 2. Kecakapan dalam membuat suatu perikatan. Para pihak antara petani dengan pengepul kentang telah memenuhi syarat kecakapan hukum. Diketahui bahwa menurut pasal 1330 KUHPerdata seseorang 84 Soedharyo Soimin, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, 329 85 Hasil Wawancara dengan Bapak Untung selaku Petani Kentang padaTanggal 10 Maret 2021 Pukul 09.15 WIB 60 dinyatakan cakap dalam perbuatan hukum adalah mereka yang sudah genap berumur 21 tahun dan sudah menikah. Dalam hal ini, pihak yang melakukan perjanjian sudah berumur lebih dari 21 tahun. 3. Suatu pokok persoalan tertentu. Objek yang digunakan dalam praktik hutang bersyarat yang dilakukan antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo adalah uang, dimana pihak petani meminjam uang kepada pihak pengepul. 4. Suatu sebab yang tidak terlarang. Dalam pasal 1765 KUHPerdata menjelaskan bahwa utang piutang dengan syarat bunga diperbolehkan.86 Praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, dalam pelaksanaanya terdapat pungutan berupa potongan harga hasil panen senilai 100-200 rupiah. Sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Bapak Hartomo yaitu: "...biasane wonten potongan kisaran 100-200 rupiah perkilone...."87 Artinya: "...biasanya ada potongan harga perkilogram...." kisaran 100-200 rupiah Seiring dengan banyaknya kebutuhan yang semakin meluas, praktik hutang piutang tidak jarang dilakukan. Banyak juga yang melakukan perjanjian hutang dengan disertai syarat-syarat tertentu. Praktik perjanjian utang-piutang yang disertai dengan syarat yaitu suatu transaksi ekonomi yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih dimana apabila pihak yang satu ingin berhutang maka diharuskan untuk memenuhi syarat yang telah ditentukan oleh salah satu pihak. Hal ini dipraktekkan di Desa Sumberejo yaitu pihak pengepul kentang melakukan perjanjian utang piutang yang disertai dengan syarat tertentu bagi petani yang ingin berhutang yaitu keharusan untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. 86 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Pasal 1765 87 Hasil Wawancara dengan Bapak Hartomo selaku Petani Kentang pada Tanggal 14 Maret 2021 Pukul 10.45 WIB Syarat yang diberikan oleh pihak pengepul kepada pihak petani yaitu pihak petani harus mau menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. Apabila pihak petani menerima syarat yang telah diberikan, maka pihak pengepul akan memberikan uang pinjaman kepada pihak petani. Namun, apabila pihak petani tidak menerima syarat yang telah diberikan, maka pihak pengepul tidak akan memberikan uang pinjaman kepada petani. Selain keharusan untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul, dalam penjualan hasil panenan juga terdapat pemotongan harga seperti yang telah dijelaskan oleh Bapak Hartomo. Selain itu, harga yang diterapkan oleh pihak pengepul yaitu lebih rendah dari harga pasar. Dalam hal ini, petani juga tidak bisa menjual hasil panenannya kepada pengepul lain. Hal ini dapat diketahui dari keterangan Bapak Hartomo sebagai petani, yaitu: "asline nggih rugi, soale petani kados kulo mboten saget sade hasil panene teng benten pengepul. terus regine benten, nek teng pengepul niki biasane lewih murah soale hargane mboten sesuai kalih harga pasar...."88 Artinya: "Sebenarnya rugi, soalnya petani tidak bisa menjual hasil panennya kepada pengepul lain. Selain itu, harganya juga berbeda, kalau di pengepul ini biasanya harganya dibawah harga pasar...." Dari penjelasan diatas, terdapat pemotongan harga dari pihak pengepul. selain pemotongan harga, terdapat pula penentuan harga yang dilakukan oleh pihak pengepul. Pasal 1765 KUHPerdata menjelaskan bahwa suatu perjanjian hutang piutang dengan uang atau barang yang habis dalam pemakaian diperbolehkan untuk membuat syarat bahwa pinjaman tersebut akan dibayar bunga.89 Dalam praktik hutang bersyarat yang dilakukan antara petani 88 Hasil Wawancara dengan Bapak Hartomo selaku Petani Kentang pada Tanggal 14 Maret 2021 Pukul 10.45 WIB 89 Soedharyo Soimin, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, 441 61 dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo dilakukan secara langsung mendatangi rumah pihak pengepul dan dilakukan secara lisan, dimana dalam pasal 1767 KUHPerdata menerangkan bahwa setiap bunga yang yang diterapkan di dalam perjanjian boleh melampaui bunga menurut undang- undang dalam segala hal yang tidak dilarang undang-undang. Besaran bunga yang ditetapkan dalam perjanjian harus dinyatakan secara tertulis.90 Praktik hutang bersyarat yang dilakukan oleh petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo dilakukan secara langsung dan dengan lisan. Jadi, jika dilihat dari ketentuan yang terdapat dalam pasal 1767 KUHPerdata, maka praktik hutang piutang yang dilakukan oleh petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo tidak diperbolehkan karena praktik hutang bersyarat tersebut tidak dilakukan secara tertulis. Praktik hutang piutang yang disertai dengan syarat untuk menjual barang tertentu tidak jarang ditemui di dalam kehidupan masyarakat, seperti yang terjadi di Desa Sumberejo dimana fungsi dari hutang piutang yaitu sebagai bentuk dari tolong menolong antar sesama dalam bentuk seseorang memberikan pinjaman kepada orang lain tanpa mengambil keuntungan dari orang yang meminjam. Di dalam kehidupan masyarakat, berinteraksi dengan sistem hutang piutang merupakan suatu bagian dari kebutuhan, karena dengan interaksi seperti inilah akan berdampak pada sikap dan keharmonisan di dalam hubungan antar sesama umat muslim. Namun pada kenyataannya, praktik hutang piutang yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat tidak sepenuhnya hanya berbentuk tolong menolong, tidak jarang mereka justru mengambil keuntungan dengan cara memanfaatkan tanaman milik petani. Hal ini seperti yang terjadi di Desa Sumberejo, dimana orang yang memberikan pinjaman mengambil manfaat dari orang yang menerima pinjaman dengan cara mengharuskan orang yang 90 Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Pasal 1767 62 254 menerima pinjaman untuk menjual hasil pertaniannya kepada orang yang memberikan pinjaman ketika sudah panen nantinya. Dengan adanya pemberian syarat yang diberikan oleh pihak pengepul kepada pihak petani dalam praktik hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo ini memberikan dampak bagi petani. Dampak yang dialami oleh petani dengan adanya syarat yang diberikan dalam praktik hutang piutang ini yaitu pada akhirnya petani tidak bisa menjual hasil panennya kepada penjual yang diinginkan karena pihak petani harus menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul yang telah memberikan uang pinjaman kepada mereka. Selain tidak bisa menjual hasil panennya kepada penjual lain, hal ini juga menyebabkan pihak petani mau tidak mau harus menerima harga jual yang diberikan oleh pihak pengepul terhadap hasil panenannya. B. Analisis Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Menurut Hukum Islam Banyak macam cara yang dilakukan oleh seseorang untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Segala sesuatu boleh dilakukan selama tidak bertentangan dengan hukum islam. Salah satu caranya yaitu dengan hutang piutang. Hutang piutang merupakan kesepakatan antara peminjam dengan dengan pemberi pinjaman dengan kesepakatan bahwa orang yang meminjam mempunyai kewajiban untuk melunasi hutangnya sesuai dengan waktu yang telah disepakati.91 Praktik perjanjian hutang piutang disebut juga dengan akad qarḍ. Seiring dengan kebutuhan yang semakin bermacam-macam dan meluas, maka akad qarḍ kini tidak jarang diiringi dengan akad-akad lain untuk saling mendukung antar satu dengan yang lain guna mewujudkan sebuah tujuan bersama. 91 Dimyauddin Djuuwani, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), cet.2, 63 Dalam praktik hutang piutang yang terjadi antara petani kentang dengan pengepul kentang ini, terdapat beberapa akad yang terhimpun. Akad-akad tersebut diantaranya dijelaskan sebagai berikut: 1. Analisis Rukun dan Syarat Qarḍ di Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Rukun qarḍ dalam praktik hutang piutang antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo dapat dijelaskan sebagai berikut:92 1) Adanya 'aqid atau orang yang melakukan akad Para pihak yang berakad dalam hutang piutang yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo terdiri dari dua orang yaitu petani kentang selaku peminjam dengan pengepul kentang selaku pemberi pinjaman. Para pihak yang telah berakad secara umum telah memenuhi persyaratan untuk melakukan akad. Petani kentang dan pengepul kentang merupakan orang yang dewasa, cakap hukum, dan tidak dalam keadaan hilang akal. Menurut pasal 1 ayat 3 KHES, yang dimaksud dengan cakap hukum yaitu kemampuan seseorang untuk melakukan perbuatan hukum yang dipandang sah secara hukum dan sudah mencapai umur 18 tahun.93 Dalam praktik hutang piutang ini, yang melakukan akad sudah mencapai umur 18 tahun yaitu salah satunya seperti Ibu Asih yang sudah berumur 34 tahun. Hal tersebut sudah sesuai dengan aturan hukum islam. 2) Adanya ma'qud alaih atau objek akad yaitu barang atau uang Adanya ma'qud alaih atau objek dalam akad yang dilaksanakan di kegiatan hutang piutang antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo yaitu menggunakan uang. Uang yang ada dalam akad ini secara umum merupakan barang yang bisa dimanfaatkan yaitu sebagai modal yang digunakan oleh petani. 92 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 278 93 Tim Penyusun, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, (Jakarta: Mahkamah Agung RI, 2011), 1 64 Hal ini dibuktikan dengan hasil wawancara dari salah satu narasumber yaitu Bapak Misroni sebagai berikut: "...nek wonten mriki biasane tanine teng ggriyo terus nggih nembung mawon nek ajeng ngampil arto ngge modal...."94 Artinya: "... kalau disini biasanya dari pihak petani yang ingin meminjam uang langsung datang kerumah dan bilang kalau dirinya ingin meminjam uang yang digunakan untuk modal...." Dilihat dari hasil wawancara yang telah dilakukan oleh penulis dengan salah satu narasumber yang berprofesi sebagai petani, disini dapat dilihat bahwa yang dibutuhkan oleh petani adalah sejumlah uang yang nantinya akan dijadikan sebagai modal untuk menanam kentang. Jadi berdasarkan hasil analisa penulis, maka objek yang terdapat di dalam transaksi hutang piutang ini adalah uang. Secara hukum islam, uang boleh dijadikan sebagai objek akad. 3) Adanya sighat atau ijab qabul Sighat bisa dilakukan secara lisan, tulisan, maupun isyarat yang memberi pengertian yang jelas mengenai adanya ijab dan qabul. Sighat yang dilakukan dalam kegiatan hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo dilakukan dengan lisan. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan Bapak Tartoyo selaku orang yang melakukan peminjaman kepada pihak pengepul sebagai berikut: "Nek semisal ajeng ngampil arto ngge modal wonten nggen Bapak Misroni kulo biasane langsung nembung mawon. Soale mboten onten prosedur khusus ngge peminjaman. Mbonten wonten acara sing harus moto griyo riyen, nopo mengkin tiang survey riyen teng griyo. Kulo biasane yang langsung teng griyone Pak Misroni terus nggih matur nek 94 Hasil Wawancara dengan Bapak Misroni selaku Pengepul Kentang pada Tanggal 9 Maret 2021 Pukul 14.00 WIB 65 ajeng ngampil arto ngge modal. Sampun kados niku mboten neko-neko, mboten prosedur-proseduran."95 Artinya: "Kalau semisal ingim meminjam uang kepada Bapak Misroni untuk modal, saya biasanya langsung kerumah. Soalnya tidak ada prosedur peminjaman. Tidak ada kegiatan yang mengharuskan untuk memfoto rumah atau kegiatan survey rumah. Saya biasanya langsung ke rumahnya Pak Misroni dan bilang kalau ingin meminjam uang untuk modal. Sudah seperti itu saja. Tidak ada hal yang macam- macam." Berdasarkan dari hasil wawancara yang telah dilakukan oleh penulis, maka dapat dilihat bahwa sighat yang digunakan dalam transaksi hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo yaitu secara lisan dengan menggunakan kata-kata yang dimengerti oleh kedua belah pihak. Secara lisan, akad ini dilakukan dengan cara bertatap muka secara langsung antara petani kentang dengan pihak pengepul kentang. Hal tersebut terbukti dengan yang dilakukan oleh pihak petani bahwa ketika ingin meminjam uang mereka hanya cukup mendatangi rumah pihak pengepul dan mengatakan bahwa dirinya ingin meminjam uang. Dalam hal ini, tidak ada prosedur tertentu seperti keharusan untuk menuliskan perjanjian yang akan dilakukan. Hal tersebut sudah sesuai dengan aturan hukum islam. 2. Analisis Rukun dan Syarat Jual Beli di Praktik Hutang Bersyarat antara Petani dengan Pengepul Kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara Rukun jual beli dalam praktik hutang bersyarat antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara dapat dijelaskan sebagai berikut:96 95 Hasil Wawancara dengan Bapak Tartoyo selaku Petani Kentang pada Tanggal 12 Maret 2021 Pukul 16.30 WIB 96 Wati Susiawati, "Jual Beli Dalam Konteks Kekinian" Jurnal Ekonomi Islam, vol.8, no.2, November 2017, 175 66 1) Adanya orang yang melakukan akad yaitu penjual dan pembeli Pihak yang berakad dalam transaksi ini terdiri dari dua orang yaitu antara petani kentang yang berperan sebagai penjual dengan pengepul kentang yang berperan sebagai pembeli. Para pihak yang berakad dalam transaksi ini secara umum telah memenuhi persyaratan untuk melakukan akad. Pihak petani dengan pihak pengepul merupakan orang yang sudah baligh atau cakap hukum untuk melakukan suatu transaksi. Dalam hal ini maka sudah sesuai dengan aturan hukum islam. 2) Objek akad yaitu barang yang dijadikan sebagai objek dalam akad Menurut ulama Syafi'iyah dan Hanafiyah yaitu tidaklah sah mengakadkan benda yang tidak ada wujudnya, seperti menjual tanaman yang belum tumbuh, menjual anak hewan di dalam perut induknya, dan lain-lain. Dalam transaksi yang dilakukan oleh petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Desa Semberejo, barang yang dijadikan sebagai objek akad yaitu tanaman kentang. Dalam proses transaksi yang dilakukan, tanaman kentang yang dijadikan sebagai objek akad disini merupakan tanaman kentang yang belum mencapai masa panen. Berdasarkan hal yang demikian, maka tanaman kentang termasuk kedalam jenis barang yang sifat dan keadaannya belum diketahui. Dalam kaitannya dengan objek akad yang harus ada ketika akad, maka tanaman kentang disini tidak sesuai dengan hukum islam. 3) Adanya nilai tukar Nilai tukar yang digunakan dalam transaksi hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo yaitu menggunakan uang tunai. Uang tunai yang dijadikan sebagai nilai tukar disini berasal dari hasil jual beli tanaman kentang yang dilakukan oleh petani kentang dengan pengepul kentang. Hal tersebut sudah sesuai dengan aturan hukum islam. 67 4) Sighat atau ijab qabul Sighat atau ijab qabul maksudnya yaitu sesuatu yang diucapkan dari kedua belah pihak yang berakad serta menunjukkan kerelaan atas apa yang ada di dalam hati keduanya tentang terjadinya suatu akad. Sighat bisa dilakukan dengan lisan, tulisan, maupun dengan isyarat yang memberikan pengertian dengan jelas mengenai adanya ijab dan qabul. Sighat dalam akad transaksi ini dilakukan dengan lisan. Sighat dalam jual beli ini dilakukan ketika sedang berlangsung transaksi hutang piutang diantara keduanya. Hal ini dibuktikan dari hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan salah satu narasumber yaitu Bapak Wanto sebagai berikut: "Nek ngampil arto teng pengepul nggih menawi panen ya hasil panenane kedah disade teng pihak pengepul."97 Artinya: "Kalau meminjam uang di pengepul nanti ketika panen maka hasil panennya harus dijual kepada pihak pengepul." Berdasarkan dari hasil wawancara yang telah dilakukan oleh penulis dapat diketahui bahwa akad jual beli yang ada dalam transaksi ini terjadi ketika petani dan pengepul melangsungkan transaksi hutang piutang dimana didalam transaksi tersebut terdapat keharusan untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. Maka menurut penulis dalam kegiatan hutang piutang tersebut juga terjadi proses jual beli dimana apabila tidak ada transaksi hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang maka tidak ada juga transaksi jual beli. Praktik hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Desa Sumberejo dilakukan dengan memberikan syarat bagi pihak petani. Oleh karena itu, dalam kegiatan hutang piutang 97 Hasil Wawancara dengan Bapak Wanto selaku Petani Kentang pada Tanggal 13 Maret 2021 Pukul 14.30 WIB 68 yang terjadi antara petani kentang dengan pengepul kentang yang ada di Desa Sumberejo merupakan contoh dari praktik hutang bersyarat karena dalam transaksi tersebut terdapat adanya keharusan bagi pihak petani untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul yang dilakukan guna untuk mendukung tujuan dari tercapainya kegiatan transaksi tersebut. Dalam islam, hutang piutang yang tidak mengharapkan imbalan dikenal dengan istilah Qardul Hasan. Qardul Hasan merupakan pemberian harta kepada orang lain dimana nantinya orang yang diberi harta tersebut dapat mengembalikannya dengan jumlah yang sama. Firman Allah swt: ُديِدَش ََّللَّا َّنِإ ۖ ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۚ ِناَوْد ِبْْلا ىَلَع اوُنَواَعَ تَو ِباَقِعْلا "...dan tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan taqwa, dan janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya."98 (Q.S Al-Maidah:2) ُعْلاَو ِْثُِْلْا ىَلَع اوُنَواَعَ ت َلََو ۖ ٰىَوْقَّ تلاَو ِ Transaksi qarḍ dalam islam diperbolehkan selama dalam praktik hutang piutangnya dilakukan secara benar dan sesuai dengan syariat islam. Prinsip dari qarḍ sendiri pada dasarnya untuk tolong menolong, yaitu dengan cara memberikan pinjaman kepada orang yang membutuhkan dengan harapan orang yang telah dipinjami akan mengembalikan pinjaman tersebut dengan jumlah yang sama. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh penulis bahwa qarḍ yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, kabupaten Banjarnegara terdapat suatu perbedaan dengan hutang-piutang lainnya. Perbedaan mengenai qarḍ ini yaitu adanya syarat yang diberikan oleh pihak pengepul kepada pihak petani. 98 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Penerbit Jabal, 2010), 106 69 Allah swt berfirman: ُطُسْبَ يَو ُضِبْقَ ي َُّللَّاَو ۚ ًةَيرِثَك اًفاَعْضَأ ُهَل ُهَفِعاَضُيَ ف اًنَسَح اًضْرَ ق ََّللَّا ُضِرْقُ ي يِذَّلا اَذ ْنَم َنوُعَجْرُ ت ِهْيَلِإَو "Barang siapa yang mau meberikan pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan melipat gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan."99 (Q.S. Al-Baqarah:245) Berdasarkan penjelasan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa Allah swt memperbolehkan umatnya untuk melaksanakan transaksi hutang piutang selama kegiatan tersebut mempunyai tujuan yang baik. Selain itu, para ulama juga sepakat memperbolehkan melakukan pinjam meminjam dengan harta yang ditakar, ditimbang, ataupun makanan. Imam Syafi'i berpendapat bahwa boleh hukumnya meminjamkan segala sesuatu kecuali manusia. Adapun menurut Imam Malik, Syafi'I, dan Hanbali seperti yang telah dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili, ia mengatakan bahwa memberikan pinjaman harta yang sah untuk dijual baik barang tersebut dapat ditakar atau ditimbang seperti emas, perak, makanan, dan yang lainnya hukumnya boleh.100 Imam Hanafi berpendapat bahwa yang dimaksud dengan qarḍ yaitu suatu akad khusus pemberian harta mitsli, yaitu barang-barang yang tidak memiliki perbedaan yang mencolok apabila ditinjau dari segi aspek harga. Dalam kegiatan pinjaman tersebut timbul kewajiban bagi orang yang meminjam untuk mengembalikan dengan harta yang semisalnya dalam waktu yang telah disepakati.101 99 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemah, (Jakarta: Penerbit Jabal, 2010), 39 100 Amelia Andriyani, "Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik Hutang Piutang Bersyarat (Studi Kasus di Desa Tri Makmur Jaya, Kec. Menggala Timur, Kab. Tulang Bawang)", Skripsi, (Lampung, 2017), 62 101 Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajat, 2010), cet.2, 254 70 71 Para ulama sepakat bahwa setiap utang yang mengambil manfaat hukumnya haram, apabila hal tersebut disyaratkan atau ditetapkan dalam perjanjian. Hal ini sesuai dengan kaidah: َباِر َوُهَ ف اًعْفَ ن َّرَج ٍضْرَ ق ُّلُك "Semua utang yang menarik manfaat, maka ia termasuk riba."102 Hutang piutang sejatinya bukanlah hal yang tercela. Bahkan di dalam islam sendiri tidak melarang umatnya untuk melakukan transaksi hutang piutang selama dalam pelaksanaannya dilakukan dengan cara yang sesuai dengan syariat. Selama dana yang dipinjam digunakan dengan bijak, maka tidak ada larangan untuk melakukan hutang piutang. Akad qarḍ (hutang-piutang) merupakan suatu kegiatan sosial yang mengedepankan aspek persaudaraan dan kasih sayang yang mempunyai tujuan mulia dan termasuk kedalam jenis akad tabarru' (tolong-menolong). Sedangkan jual beli merupakan kegiatan muamalah yang termasuk kedalam jenis akad mu'awadhah (komersil), yaitu suatu transaksi yang melekat dengan nuansa perhitungan untung dan rugi. Maudhu' al-'aqad merupakan tujuan atau maksud pokok dalam mengadakan akad. Jika akadnya berbeda, maka tujuan pokok akadnya juga akan berbeda. Tujuan pokok akad qarḍ yaitu untuk tolong-menolong, dengan kata lain meminjamkan sesuatu tanpa mengharapkan imbalan. Uang yang dipinjamkan dikembalikan sesuai dengan jumlah yang sama dan tidak ada tambahan dalam pengembalian tersebut. namun, dalam akad qarḍ yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara ini, pihak pengepul kentang akan memberikan pinjaman dengan memberikan syarat kepada petani untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. 102 Ahmmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2015), 281 72 Rasulullah saw Bersabda: ِهِ ن ِس ْنِم اًْيرَخ اًّن ِس ىَطْعَأَف ,اًّن ِس .م .ص ِالله ُلوُسَر َضَرْقَ تْسِا لاَق َةَريَرُه بي َا نع .ًءاَضَق ْمُكُن ِساَحَأ ْمُكُراَي ِخ َلاَقَو "Dari Abu Hurairah r.a berkata: Rasulullah saw berutang seekor unta, kemudian beliau membayarnya dengan seekor unta yang lebih baik daripada unta yang diutangnya, dan beliau bersabda: sebaik- baik kamu sekalian adalah orang yang paling baik dalam membayar utang."103 (HR. Ahmad dan At-Tirmidzi dan ia menyahihkannya) Praktik akad qarḍ yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo objek akadnya adalah uang dan tanaman kentang. Tujuan pokok dari praktik ini adalah mendatangkan keuntungan karena uang yang dipinjamnya dikembalikan dengan adanya tambahan. Tambahan tersebut dalam islam disebut dengan riba. Berdasarkan penjelasan diatas, maka praktik hutang piutang yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara hukumnya boleh selama dilakukan dengan tujuan untuk tolong-menolong dan tidak mengantar kepada hal yang diharamkan seperti riba, kesamaran harga, dan hal-hal lain yang dapat merugikan salah satu pihak. An Nawawy dalam ar-Raudlah menjelaskan bahwa apabila ada seseorang yang berhutang menghadiahkan kepada yang memberi hutang sesuatu hadiah, maka boleh diterimanya dengan tidak dimakruhkan. Dan disukai bagi orang yang berhutang agar ia membayar dengan yang lebih baik, dan tidak dimakruhkan kepada si pemberi hutang untuk mengambilnya. Adapun menurut Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad menjelaskan bahwa orang yang memberi hutang tidak boleh mengambil 103 Ahmmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2015), 281-282 manfaat dengan sesuatu dari harta orang yang berhutang, seperti dipanggil makan.104 Namun dalam praktiknya, hutang piutang yang terjadi di Desa Sumberejo dilakukan dengan cara pihak pengepul yang meminjamkan uang kepada pihak petani memberikan syarat bagi petani untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. pihak pengepul baru akan memberikan pinjaman kepada pihak petani apabila pihak petani mau menerima syarat yang diajukan oleh pihak pengepul. apabila pihak petani menolak syarat yang telah diberikan, maka pihak petani tidak akan menerima uang pinjaman dari pihak pengepul. Berdasarkan keterangan diatas, praktik hutang bersyarat yang terjadi antara petani dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo tidak sah dilakukan mengingat dalam praktiknya, pihak pengepul masih mengambil manfaat dari transaksi tersebut dimana yang demikian itu masih disyaratkan dalam perjanjian. Hal tersebut bertentangan dengan kaidah "Semua utang yang menarik manfaat, maka termasuk riba."105 Hutang piutang seharusnya hanya dijadikan sebagai emergency exit untuk menyambung hidup. Namun pada kenyataanya, masih sering kali kita jumpai banyak orang yang memanfaatkan kegiatan hutang-piutang. Salah satu contohnya yaitu seperti praktik hutang piutang yang dilakukan di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara. Berdasarkan ulasan diatas, hutang piutang dalam islam merupakan suatu hal yang diperbolehkan selama dilakukan dengan cara yang baik dengan tidak memanfaatkan kesempatan untuk mengambil keuntungan dalam transaksi tersebut serta adanya komitmen bagi pihak peminjam untuk mengembalikan pinjaman tersebut tepat pada waktunya. Untuk 104Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Hukum-Hukum Fiqh Islam Tinjauan Antar Mazhab, (Pustaka Rizki Putra: Semarang, 2001), cet.2, 364 105 Ahmmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2015), 281 73 menghindari hal yang mungkin saja dapat merugikan salah satu pihak, hutang piutang sebaiknya dilakukan di lembaga keuangan saja seperti koperasi atau yang sejenisnya. Hal yang demikian juga dapat menghindari kelalaian tanggung jawab membayar hutang. 74 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari analisis yang telah dilakukan oleh penulis, maka untuk menjawab rumusan masalah yang memfokuskan penelitian ini mengenai praktik akad dan keabsahannya, berikut penulis sajikan kesimpulan jawaban terhadap rumusan masalah tersebut. Adapun kesimpulannya yaitu sebagai berikut: 1. Praktik perjanjian hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara merupakan kegiatan hutang piutang yang dilakukan antara petani kentang dengan pengepul kentang dengan cara pihak pengepul memberikan syarat kepada pihak petani. Pelaksanaan perjanjian hutang piutang antara petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara dilakukan secara lisan dan secara tatap muka dengan cara petani yang ingin meminjam uang mendatangi langsung ke rumah pihak pengepul. Dalam sistem perjanjian ini, pihak pengepul (pemberi pinjaman) meminjamkan uang kepada pihak petani (penerima pinjaman) dengan memberikan syarat kepada pihak petani untuk menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul. Praktik hutang piutang ini dapat terjadi apabila pihak petani menerima syarat dari pihak pengepul untuk menjual hasil panenannya. Dalam kegiatan praktik perjanjian hutang piutang ini, pihak petani tidak bisa memilih kepada siapa mereka akan menjual hasil panenannya. Pihak petani hanya dapat menjual hasil panenannya kepada pihak pengepul ketika panen nanti. 2. Praktik hutang bersyarat antara petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Dsea Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara merupakan praktik perjanjian hutang piutang yang disertai dengan persyaratan dalam praktiknya. Menurut hukum islam, praktik hutang piutang diperbolehkan selama praktik tersebut bertujuan untuk 75 tolong-menolong. Para ulama sepakat bahwa meminjamkan harta yang dapat ditakar, ditimbang, ataupun sejenisnya hukumnya diperbolehkan. Dalam praktik hutang bersyarat yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara secara umum dapat diterima oleh hukum islam, akan tetapi akad hutang piutang tersebut menjadi fasad (rusak) karena adanya persyaratan yang diberlakukan oleh pihak pengepul tersebut. B. Saran Setelah melakukan penelitian terhadap praktik hutang bersyarat antara petani kentang dengan pengepul kentang yang terjadi di Desa Sumberejo, Kecamatan Batur, Kabupaten Banjarnegara, terdapat saran-saran penulis sebagai berikut: 1. Bagi pihak petani sebaiknya untuk tidak berhutang kepada pihak pengepul dan disarankan untuk melakukan pinjaman di koperasi atau bank agar setelah masa panen mereka bebas untuk menjual hasil panenannya kepada pihak yang diinginkan. 2. Bagi pihak pengepul/pemberi pinjaman agar tidak memonopoli perdagangan terhadap para petani. 3. Bagi tokoh masyarakat sebaiknya untuk ikut andil dalam memberikan tausiyah kepada pihak yang melakukan transaksi untuk meluruskan permasalahan mengenai hutang bersyarat. 4. Bagi pembaca, terkait dalam penulisan skripsi ini penulis menyadari bahwa belum sepenuhnya mengkaji secara menyeluruh mengenai permasalahan transaksi hutang bersyarat. Semoga kedepannya bagi pembaca bisa mengkaji lebih mendalam mengenai transaksi hutang bersyarat. 76 C. Penutup Alhamdulillah atas rahmat dan hidayah-Nya peneliti dapat menyelesaikan seluruh rangkaian kegiatan dalam rangka penyusunan skripsi ini. Dengan segala kerendahan hati, penulis menyadari secara penuh bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Masih banyak kelemahan dan kekurangan dalam skripsi ini, baik menyangkut isi maupun bahasa tulisannya. Oleh karenanya, segala saran, kritik, maupun arahan yang membangun dari berbagai pihak sangat peneliti harapkan. Akhirnya peneliti hanya berharap semoga skripsi yang sederhana dan jauh dari kata sempurna ini dapat bermanfaat bagi peneliti khususnya dan pembaca pada umumnya. Semoga mendapat ridha dari Allah swt. Aamiin ya rabbal 'alamin. 77 DAFTAR PUSTAKA Afif, Mufti. "Tabungan: Implementasi Akad Wadi'ah atau Qarḍ (Kajian Praktik Wadi'ah di Perbankan Indonesia)." Jurnal Hukum Islam (JHI), Vol.12, No.2, 2014. Agung, Mahkamah. Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. 2011. Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. Shahih Sunan Tirmidzi Seleksi Hadits Shahih dari Kitab Sunan Tirmidzi. Depok: Pustaka Azam, 2002. al-Asqolany, Imam Ibnu Hajar. Bulughul Marom. Surabaya: Imaratallah, n.d. Aryanti, Yosi. "Multi Akad (al-Uqud al-Murakkabah) di Perbankan Syariah Perspektif Fiqh Muamalah." Jurnal Ilmiah Syari'ah, 2016. Bachtiar. Metode Penelitian Hukum. Tanggerang Selatan: Unpam Press, 2018. Budiman, Farid. "Karakteristik Akad Pembiayaan Al-Qarḍ sebagai Akad Tabarru'." Jurnal Yuridika, Vol.28, No.3, 2013. Djuwaini, Dimyauddin. Pengantar Fiqh Muamalah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Hamidah, Nurul. "Perjanjian Hutang Piutang dengan Multi Akad antara Petani Tebu dengan Pabrik Gula Tinjauan Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (Studi Pabrik Gula Krebet Baru Malang)." Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018. Harahap, Raja Sakti Putra. "Hukum Multi Akad dalam Transaksi Syariah." Jurnal Al-Qasd, Vol.1, No.1, 2016. Harun. Fiqh Muamalah. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2017. Harun. "Multi Akad dalam Tataran Fiqh." Jurnal Suhuf, 2018. Hasanah, Neneng Nur. Mudharabah dalam Teori dan Praktik. Bandung: Refika Aditama, 2015. Hayati, Ilda. "Aplikasi Akad Tabarru' Wadiah dan Qarḍ di Perbankan Syariah." Al- Falah Journal of Islamic Economics, Vol.1, No.2, 2016: 196. Irawan, Agus Wahyu. "Tinjauan Hybrid Contract Perspektif Maqashid Syariah." Jurnal of Islamic Banking, Vol.1, No.1, 2020. Ismail, Laode Shalihi. "Persepsi Takmir, Jamaah dan Warga terhadap Potensi Dijadikannya Masjid Jogokariyan sebagai Pusat Muamalah Utang-Piutang (Al-Qarḍ)." Thesis Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, n.d.: 2 Mardalis. Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: PT Bumi Aksara, 1999. 78 Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 2009. Mujiatun, Siti. "Jual Beli dalam Perspektif Islam: Salam dan Istisna'." Jurnal Riset Akuntasi dan Bisnis, Vol.13, No.2, 2013. Muslich, Ahmad Wardi. Fiqh Muamalat. Jakarta: Amzah, 2010. Mustofa, Imam. Fiqh Muamalah Kontemporer. Depok: Kharisma Putra Pertama Offset, 2016. Nisa, Ana. "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hak Kepemilikan Dedak dan Katul di Penggilingan Padi Sri Rejeki Desa Karangmalang Kecamatan Kangkung Kabupaten Kendal." Skripsi UIN Walisongo Semarang, 2020. Penyusun, Tim. Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Jakarta: Mahkamah Agung RI, 2011. RI, Departemen Agama. Mushaf Hilal. Jakarta: PT Rilis Grafika, 2009. Sa'diyah, Mahmudatus. Fiqh Muamalah II (Teori dan Praktik). Jepara: Unisnu Press, 2019. Sandu Siyoto, Ali Sodik. Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015. Saraswati, Distie. "Implementasi Hybrid Contract pada Take Over Pembiayaan Hunian Syariah dari Bank Konvensional ke Bank Syariah dalam Perspektif Hukum Islam." Jurnal Jurisprudence, Vol.7, No.1, 2017. Shobirin. "Jual Beli dalam Pandangan Islam." Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam, Vol.3, No.2, 2015. Sucianingrum, Kiki. "Implementasi Multi Akad dalam Pembiayaan Take Over pada PT. BRI Syariah, Tbk. KCP. Metro Perspektif Fatwa DSN MUI No. 31/DSN-MUI/VI/2002 tentang Pengalihan Hutang." Skripsi IAIN Metro, 2018. Sudarto. Ilmu Fiqh (Refleksi tentang: Ibadah, Muamalah, Munakahat, dan Mawaris). Yogyakarta: Deepublish, 2018. Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007. - . Fiqh Muamalah. Jakarta: Rajawali Pers, 2010. Suryabrata, Sumardi. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998. Susiawati, Wati. "Jual Beli dan dalam Konteks Kekinian." Jurnal Ekonomi Islam, Vol.8, No.2, 2017. Yaqin, Ainul. Fiqh Muamalah Kajian Komprehensif Ekonomi Islam. Pamekasan: Duta Media Publishing, 2020. 79 Yunus, Muhammad. "Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Akad Jual Beli dalam Transaksi Online pada Aplikasi Go-Food." Jurnal Ekonomi dan Keuangan Syariah, Vol.2, No.1, 2018. diakses pada 17 Maret 2021 Misroni. Wawancara. Banjarnegara, 9 Maret 2021. Tartoyo. Wawancara. Banjarnegara, 12 Maret 2021. Karsinah. Wawancara. Banjarnegara, 17 Maret 2021. Asih. Wawancara. Banjarnegara, 15 Maret 2021. Hartomo. Wawancara. Banjarnegara, 14 Maret 2021. Wanto. Wawancara. Banjarnegara, 13 Maret 2021. Untung. Wawancara. Banjarnegara, 10 Maret 2021. Slamet. Wawancara. Banjarnegara, 9 April 2021. Pawit. Wawncara. Banjarnegara, 21 Juni 2021. 80 LAMPIRAN-LAMPIRAN Gambar 1 Wawancara dengan Bapak Tartoyo 81 Gambar 2 Wawancara dengan Bapak Misroni Gambar 3 Wawancara dengan Ibu Asih 82 Gambar 4 Wawancara dengan Bapak Slamet 83 Gambar 5 Lahan Pertani 84 DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama Lengkap : Anita Rizqiyana Tempat dan Tanggal Lahir : Banjarnegara, 8 Maret 1999 Jenis Kelamin : Perempuan Agama : Islam Kewarganegaraan : Indonesia Status : Belum Menikah Pekerjaan : Mahasiswa Alamat : Sumberejo, RT 02/RW 03, Batur, Banjarnegara E-mail : Nama Orang Tua : 1. Ayah Pekerjaan 2. Ibu Pekerjaan : Hartomo : Tani : Karsinah : Ibu Rumah Tangga Riwayat Pendidikan : 1. SDN 2 Sumberejo lulus pada tahun 2011 2. MTs N 2 Rakit lulus pada tahun 2014 3. MAN Kalibeber lulus pada tahun 2017 85
OMAH DUDUR: OMAH RATU - KAWULA YANG HIDUP DI WILAYAH URUT SEWU, GRABAG, PURWOREJO, JAWA TENGAH Satrio HB Wibowo Mahasiswa Program Doktor Ilmu Arsitektur Departemen Arsitektur dan Perencanaan Universitas Gadjah Mada; E-mail: Sudaryono Departemen Arsitektur dan Perencanaan Universitas Gadjah Mada E-mail: [email protected] E. Pradipto Departemen Arsitektur dan Perencanaan Universitas Gadjah Mada E-mail: Abstract: Omah dudur is a typical house of rural community in the region of Urut Sewu, Grabag, Purworejo district. Omah dudur originated from the kingdom of Mataram Yogyakarta as a queen house, joglo-shaped and serves as a main pendapa. In the area of the Urut Sewu, the form of joglo omah dudur is imitated and renamed dudur, transformed into a typical rural dwelling as a pendapa and a family home (sleeping area, family room), but still predicated as queen house. Residents of Urut Sewu believe there is a revelation (soul / spirit) that dwells in the omah dudur and makes it live. Omah dudur in the Urut Sewu area is a traditional Javanese architectural heritage, yet it is still hidden and has not been recorded and recognized in Javanese Traditional architecture science. The condition of omah dudur in the modern era is faced with modernization, its development is stagnant and endangered. This research is part of the exploration of knowledge of omah dudur to become science of architecture. The methods used are naturalistic (Lincoln and Guba, 1985) and Qualitative Inductive Methods of Phenomenology. This research produces the concept of omah dudur as omah ratu kawula, that is omah dudur as omah for queen and kawula and as life artifact. Omah dudur alive because of the soul / spirit that lives in omah dudur. The Life Omah dudur is omah dudur which has dignified and influential to good or bad life of the inhabitants. Keywords: Urut Sewu region, dudur house, joglo, wahyu , living queen-kawula house Abstraksi: Omah dudur merupakan bentuk rumah khas masyarakat pedesaan di wilayah Urut Sewu, kecamatan Grabag, kabupaten Purworejo. Omah dudur berasal dari kerajaan Mataram Yogyakarta sebagai rumah ratu, berbentuk joglo dan berfungsi utama sebagai pendapa. Di wilayah Urut Sewu, bentuk joglo omah dudur ditiru dan diganti nama menjadi dudur, berubah menjadi hunian rakyat pedesaan khas berfungsi sebagai pendapa dan rumah keluarga (ruang tidur, ruang keluarga), namun tetap berpredikat sebagai rumah ratu. Warga Urut Sewu percaya ada wahyu (nyawa/sukma) yang tinggal (menetap) di dalam omah dudur dan menjadikannya hidup. Omah dudur di wilayah Urut Sewu adalah warisan arsitektur tradisional Jawa, namun masih tersembunyi dan belum tercatat dan diakui dalam ilmu pengetahuan arsitektur Tradisional Jawa. Kondisi omah dudur dalam era modern berhadapan dengan modernisasi, perkembangannya stagnan dan terancam punah. Penelitian ini bagian dari eksplorasi mengungkap pengetahuan omah dudur agar menjadi ilmu pengetahuan arsitektur. Metode yang digunakan adalah naturalistik (Lincoln dan Guba, 1985) dan metode Induktif Kualitatif Fenomenolgi . Penelitian ini menghasilkan konsep omah dudur sebagai omah ratu kawula yang hidup, yaitu omah dudur sebagai omah bagi ratu dan kawula dan artefak hidup. Omah dudur hidup karena sukma/nyawa yang hidup dan manggon dalam diri omah dudur. Omah dudur hidup adalah omah dudur yang berwibawa dan berpengaruh terhadap baik buruk kehidupan penghuni. Kata Kunci: Wilayah Urut Sewu, omah dudur, joglo, wahyu , omah ratu-kawula yang hidup PENDAHULUAN. penelitian ini, lokus difokuskan di wilayah Urut Sewu, kecamatan Grabag, kabupaten Purworejo. Omah dudur adalah hunian masyarakat di wilayah pedesaan Urut Sewu; keberadaannya memanjang sepanjang jalan Daendeles dan melintasi dua kabupaten yaitu kabupaten Purworejo dan Kebumen, propinsi Jawa Tengah. Dalam Keberadaan omah dudur telah ada, hidup dan berkembang menjadi habitat omah dudur di sepanjang wilayah Urut Sewu sesuai dengan terbentuknya desa-desa di Urut Sewu. Secara subtansial, terdapat fenomena yang berkembang di Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 masyarakat Urut Sewu bahwa omah dudur adalah omah ratu yaitu omah yang hanya dimiliki dan dipergunakan oleh seorang ratu dan keluarganya. Ratu dalam hal ini menunjuk kepada ratu di kraton Yogyakarta dan Surakarta. Namun demikian, secara empiris keberadaan omah ratu tersebut ada dan berkembang tidak hanya di kraton Yogyakarta maupun Surakarta, namun juga di Urut Sewu sebagai hunian masyarakat pedesaan mulai dari Bajingan (gentho), Petani, saudagar hingga Lurah desa. Fenomena omah dudur tersebut menjadi begitu istimewa karena di wilayah Urut Sewu ini, omah dudur merupakan omah yang memiliki derajat tertinggi sesuai dengan predikatnya sebagai omah ratu; dan oleh karenanya hampir seluruh lapisan masyarakat menginginkan dan berusaha untuk memiliki omah dudur. Bahkan mereka merasa belum sempurna dalam hidupnya bila belum dapat memiliki omah dudur sebagai tempat tinggalnya. Secara arsitektural, omah dudur berbentuk joglo yaitu tipe lawakan (Idham, Numan, & Mohd, 2010; Reksodihardjo, Sudibyo, W.E, Abu, & Dakung, n.d., 1986/1987; Wibowo at.al., 2016; 2017 ) dan jompongan (Slamet, 1981/1982; p.63; Ismunandar, 1993, p. 94; Wibowo et al., 2016, p. 30; 2017, p.23-24). Dalam perkembangannya, omah dudur berevolusi tidak hanya berbentuk omah lawakan ataupun jompongan yang hanya berupa satu buah rumah joglo namun telah terbentuk dan berkembang dengan paduan dudur- limasan-srotong-kampung-emper. Secara empiris paduan omah dudur tersebut pada akhirnya membentuk tipe-tipe omah dudur sebagai karakteristik khas omah dudur di wilayah Urut Sewu, sekaligus menjadi kekayaan arsitektur Jawa Pedesaan yang tidak dijumpai di wilayah-wilayah Jawa lainnya. Tipe-tipe omah dudur tersebut adalah: 1) omah dudur siji; 2) omah dudur siji- limasan; 3) omah dudur loro; 4) omah dudur loro- seselan; 5) omah dudur telu; dan 6) omah dudur komplit (Wibowo et al., 2017). Belum terungkapnya omah dudur menjadi ilmu pengetahuan dan ditambah dengan merebaknya keberadaan arsitektur kekinian yang sudah merambah di wilayah-wilayah pedesaan 230 termasuk Urut Sewu, menjadi persoalan serius terhadap keberlangsungan omah dudur. Kondisi demikian dapat dilihat pada tataran empiris dengan terjadinya kemandegan dalam pembangunan baru omah dudur dan sebaliknya berkembangnya hunian-hunian bercorak kekinian. Demikian juga dalam tataran abstrak, konsep-konsep omah dudur yang terdapat dalam benak masyarakat secara perlahan juga mulai tergerus dan tergantikan oleh konsep modern. Problem terhadap keberadaan dan perkembangan arsitekur omah dudur perlu dicarikan solusi. Kiranya langkah awal yang sangat penting adalah mengungkap keberadaan arsitektur omah dudur menjadi ilmu pengetahuan. Namun, patut disayangkan bahwa secara ontologi, keberadaan omah dudur dengan kekhasan arsitekturalnya masih tersembunyi dari jangkauan ilmu arsitektur tradisional Jawa. Berbagai literatur texbook maupun jurnal senyatanya belum ditemukan keberadaannya. Sebenarnya banyak penelitian telah dilakukan untuk arsitektur Jawa namun dengan lokus di luar wilayah pedesaan Urut Sewu, terutama di wilayah- wilayah kota raja seperti Yogyakarta, Kotagede Surakarta, Cirebon atau wilayah-wilayah yang lekat dengan kejawaan. Pada umumnya penelitian- penelitian tersebut terkait dengan terminologi joglo (tidak di Urut Sewu) dengan penekanan pada ruang (Orbita, 2012; Djono, et.al, 2012); termal Gambar 1. Peta Lokasi Penelitian Sumber: Dinas Pendidikan Kabupaten Purworejo, 2016 Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah (Purwanto, 2006); struktur dan rumah Jawa (Yulianto P. Prihatmaji 2007; Maer & Pudjisuryadi, 2015; Idham et al., 2010). Di luar penelitian- penelitian yang telah dilakukan tersebut, didapati juga banyak penelitian-penelitian arsitektur tradisional pedesaan di berbagai wilayah di dunia (Ivkovska, 2016; Oktay & Dincyurek, 2008; Zeren & Karaman, 2015; Claude, 1999). Namun demikian, penelitian terkait omah dudur dengan lokus di wilayah Urut Sewu, Purworejo, belum ditemukan sama sekali. Oleh karenanya penelitian terhadap omah dudur ini sangatlah signifikan untuk dilakukan. METODE Penelitian terhadap omah dudur ini digunakan metode Naturalistik (Lincoln & Guba, 1985; Wibowo et al., 2016). Metode ini dinilai tepat, karena sesuai dengan sifat penelitian ini yang membutuhkan eksplorasi untuk mengungkap tacit knowledge omah dudur di lapangan. Naturalistik menghendaki penggunaan interview dan observasi mendalam dalam mengeksplorasi pengetahuan-pengetahuan di lapangan. Dalam interview dan observasi, peneliti harus melakukan penelitian secara langsung dan alamiah di lapangan. Untuk mendukung peneliti, dibutuhkan informan lokal yang dapat membantu mengungkap pengetahuan arsitektur omah dudur. Mereka adalah Tukang omah dudur, Kaum desa, Sesepuh desa (ahli petung jawa), Bayan (kepada dusun), Congkok (Kaur/kepala urusan desa), Carik (sekretaris desa), Lurah (kepala desa), Dalang wayang kulit, pemilik omah dudur yaitu Den (ndoro) maupun warga biasa yang mengerti omah dudur. HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Omah Dudur Berdasarkan penuturan informan, omah dudur berawal dari beberapa orang Demang dari wilayah kerajaan Yogyakarta yang mencari wilayah untuk ditempati. Wilayah yang berhasil ditempati adalah wilayah yang sekarang adalah desa Munggangsari dan Dudu (desa dudur kulon dan wetan); dua desa tersebut sebelumnya berupa hutan yang kemudian dibersihkan dengan cara dibakar. Setelah menjadi desa, maka hunian yang dipakai oleh pendirinya adalah berupa omah joglo. Dari informan, dikemukakan bahwa omah joglo tersebut ditiru dan diambil dari keraton Yogyakarta. Di kraton, joglo digunakan untuk rumah ratu, pendapa ratu. Menurut informan, penggunaan dan meniru joglo dari Kraton Yogyakarta telah mendapat ijin dari kerajaan sehingga tidak bermaksud untuk ngembari (menyamai) kraton. Demikian seperti diungkapkan oleh informan bapak Cokro Petruk: "Dudur niku asline niku riyen-riyene niku milikipun ratu tanah jawa mliginipun jawi tengah, jawa timur. Dadi nek nggawe kraton niku biasane pendapane niku omahe joglo niku nggih dudur. Njuk wong desa rehne niku mboten enten walang sangkere njuk katah sing sami niru kok nek apik nggo pendapa omah dudur apik". (terjemahan: jaman dahulu omah dudur sebenarnya miliknya Ratu Tanah Jawa yaitu Jawa Tengah dan Jawa Timur. Jadi di Kraton kalau membangun pendapa pasti menggunakan joglo/ dudur. Kemudian orang-orang desa menirunya karena baik adanya.") Untuk menganalisis informasi-informasi ada dua teknik analisis utama dalam hal ini menurut Lincoln dan Guba, 1985 yaitu unitizing dan categorizing. Unitizing adalah pembentukan unit-unit informasi dari lapangan dan categorizing adalah pengklasifikasian dari berbagai unit-unit informasi menjadi kategori. Oleh teknik analisis induktif kualitatif fenomenologi, kategori-kategori yang ditemukan selanjutnya diintegrasikan menjadi konsep hingga teori. Metode analisis induktif kualitatif fenomenologi diskemakan oleh Sudaryono (1997) dari Ihalauw (1985) dan Moehajir (1992). Dalam penelitian ini, analisis dilakukan sampai pada tahap konsep. Hal tersebut dikarenakan bahwa dalam aturan tak tertulis omah joglo hanya diperuntukkan bagi Raja, Pangeran dan para bangsawan atau serendah- rendahnya adalah Lurah. dikarenakan ada ijin dari kraton maka joglo berkembang dan menjadi habitat di desa-desa wilayah Urut Sewu. Pendiri omah dudur demang bersaudara yaitu Onggomoyo, Onggodrono, Onggodipa, dan Onggojaya; mereka memandang bahwa nama joglo adalah nama yang kurang baik (buruk); oleh karenanya diganti menjadi dudur. Demikian menurut informan bapak Imam di bawah ini: "Lha joglo, awite ilang joglo nggih ki onggomoyo sing ...kowe nek yasa aja ngucap joglo aja...swarakno gawe omah dudur. niku sejarahe 231 Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 para sepuh-sepuh sing ngendika" (Terjemahan bahasa Indonesia: " Joglo mulai tidak dipakai lagi atas perintah Onggomoyo. Kamu kalau membangun janganlah mengatakan joglo.. Katakan membuat rumah dudur. Itulah sejarah sesepuh jaman dahulu") "Mbah Onggomoyo niku mboten pareng; wong omah apik-apik kok jenenge joglo, kenelangsan, nggih kenelangsan. pamane kok namane niki rendah banget, ngaten". (terjemahan bebas dalam bahasa Indonesia: tidak memperbolehkan menggunakan nama joglo karena rumah tersebut sangat baik tapi namanya yang buruk. Hal itu menyedihkan, karena nama itu nilainya rendah sekali") "Mbah Onggomoyo Menurut Onggomoyo, seperti dikemukakan oleh informan, nama dudur sebagai pengganti joglo memiliki arti nama yang indah dan penuh dengan pengajaran: "Lha dudur menika artine omah apik, jenenge ya apik (informan bapak Imam)". (Terjemahan bebas dalam bahasa Indonesia: "Lha dudur itu artinya rumah yang baik, namanya ya baik". Penggantian nama joglo ke nama dudur menjadi penanda terbentuknya dan berkembangnya keberadaan omah jenis baru baru bernama dudur dengan segala karakteristiknya yang khas di wilayah Urut Sewu. Tipe dan Perletakan Omah Dudur Berdasarkan hasil observasi dan interview ditemukan enam tipe omah dudur yaitu: Tipe-tipe omah dudur tersebut adalah: 1) omah dudur siji; 2) omah dudur siji-limasan; 3) omah dudur loro; 4) omah dudur loro-seselan; 5) omah dudur telu; dan 6) omah dudur komplit (Wibowo et al., 2017). Tipe pertama yaitu omah dudur siji adalah omah dudur berjumlah satu ditambah dengan rumah pendukung dudur yaitu omah srotongan yang berfungsi sebagai pawon (dapur); omah untuk kamar mandi/wc dan sumur; sedangkan dudur sendiri berfungsi sebagai ruang hunian (ruang tamu, ruang keluarga dan ruang tidur). Tata letak ketiga omah tersebut adalah berjejer kiri kanan untuk omah dudur dan srotongan; omah dudur di sisi Barat dan srotongan di sisi Timur; sedang kamar mandi/wc- sumur terletak di belakang omah srotongan. Tipe kedua adalah omah dudur siji-limasan; 232 rumah ini teridiri atas dua rumah utama yaitu omah dudur dan omah limasan; dan dua rumah pendukung yaitu omah srotong dan omah untuk kamar mandi dan sumur. Omah dudur sebagai omah utama berfungsi untuk hunian (ruang tidur dan ruang keluarga) dan limasan untuk ruang tamu. Seperti halnya pada omah dudur siji, maka fungsi omah srotongan sebagai rumah pendukung adalah untuk pawon; dan omah untuk kamar mandi/wc dan sumur. Tipe omah dudur sjii-limasan ini memiliki tatanan perletakan omah yang berbeda dengan omah dudur siji. Pada omah dudur-limasan, maka omah dudur dan limasan berurutan dari belakang ke depan yaitu omah dudur di belakang dan omah limasan di depan. Untuk omah srotongan berada di sisi Timur omah dudur, sedangkan omah kamar mandi/wc- sumur berada di belakang omah srotongan. Tipe ketiga adalah omah dudur loro, yaitu omah yang berjumlah dua dudur. Kedua omah dudur berjejer dari belakang ke depan; omah dudur belakang berfungsi untuk hunian dan omah dudur depan berfungsi untuk ruang tamu. Namun demikian, terkadang bila ruang tidur di omah dudur mburi (belakang) kurang maka akan dibuatkan kamar (biasanya 2 kamar) di omah dudur ngarep (depan). Rumah pendukung tipe omah dudur ketiga ini adalah sama dengan rumah pendukung omah dudur siji maupun omah dudur siji-limasan. Tipe keempat dari omah dudur adalah omah dudur loro-seselan; omah ini terdiri atas tiga omah yaitu dua omah dudur dan satu omah kampung. Kedua omah dudur tersebut berjejer dari belakang ke depan dimana kedua omah dudur mengapit omah kampung di tengah-tengah. Omah dudur belakang disebut sebagai omah mburi (belakang) yang berfungsi untuk hunian dan omah dudur bagian depan disebut balean atau omah ngarep untuk fungsi ruang tamu. Rumah pendukung untuk omah dudur loro ini adalah omah srotongan dan omah untuk kamar mandi/wc-sumur. Omah srotongan terletak sejajar di sisi Timur omah dudur mburi sepanjang panjang omah dudur mburi; sedangkan di belakang omah srotongan adalah omah untuk kamar mandi/wc- sumur. Omah dudur tipe kelima adalah omah dudur telu. Tipe dudur ini omah dudurnya berjumlah tiga berderet dari belakang ke depan. Omah dudur terdepan berfungsi sebagai balean (ruang tamu) dan dua omah dudur lainnya adalah untuk hunian. Rumah pelengkap untuk omah dudur tipe kelima ini Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah sama dengan tipe yang lain; terletak berjejer dengan omah dudur bagian belakang sendiri. Omah dudur komplit adalah tipe omah dudur yang keenam. Tipe omah dudur ini terdiri dari lima rumah yaitu tiga rumah berderet dari belakang ke depan yaitu dudur-dudur-limasan. Omah dudur bagian belakang sendiri berfungsi untuk hunian; sedangkan dudur di depannya dan limasan berfungsi untuk ruang tamu. Sebagai pelengkap omah dudur adalah omah srotongan dan omah untuk kamar mandi/wc- sumur; omah srotongan berada berjejer dengan omah dudur belakang, diikuti omah untuk kamar mandi/ wc-sumur di belakang omah srotongan. Gambar 3. Perletakan Omah Dudur. Sumber: Penulis, 2017 Bentuk omah dudur Khusus omah dudur sebagai omah pokok, bentuknya merupakan paduan antara atap di bagian atas dan gebyog-saka (pilar) goco di bagian bawah. Pada bagian atap terdiri dari dua atap yang bersatu dengan bentuk limasan sama kaki dengan besaran yang berbeda. Atap bagian atas yang memiliki besaran lebih kecil disebut sebagai makutha, sedangkan di bagian bawah yang berukuran lebih besar disebut atap dudur. Gambar 2.Tipe Omah Dudur. Sumber: Penulis, 2016 Kedua atap pada dasarnya didukung secara kokoh oleh rangka omah/rangka atap yang meliputi saka-saka (pilar kayu) dengan umpak di bagian 233 Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 tengah dan pinggir omah dudur. Saka di bagian tengah adalah saka papat atau saka guru; keempat saka tersebut dihubungkan dengan jahit (balok kayu memanjang) dan dedel (balok kayu memendek). Di atas jahit dan dedel, saka guru disambung lagi dengan empat kopiah menjadi satu rangkaian yang kuat. Di atas kopiah terdapat rangkaian balok berundak yang disebut sebagai lakar tumpang; dan di atas lakar tumpang itulah rangka makutha berdiri Gambar 4. Bentuk Omah Dudur. Sumber: Penulis, 2016 234 yang disangga oleh empat dudur makutha (balok dudur). Di atas lakar tumpang itu juga tersambung dudur bawah (balok dudur bawah) di sisi atas dan di sisi bawah tersambung dengan blandar (balok tembok); sedang balok tembok sendiri didukung oleh saka goco maupun tembok. Yasa omah dudur Berdasarkan hasil penelitian terdapat dua arti terkait yasa yaitu pemilik omah dudur dan pembangun omah dudur. Menurut informan, pemilik omah dudur adalah seluruh lapisan masyarakat pedesaan wilayah Urut Sewu tanpa kecuali. Mereka adalah Demang, Kenthol, Den (ndoro/bangsawan), Lurah, Bayan, Tani, Bajingan/Gentho dan seluruh masyarkat. Pada umumnya Demang adalah pejabat kerajaan yang ditugaskan ke wilayah-wilayah pedesaan. Khusus Demang di wilayah Urut Sewu adalah pejabat Kerajaan Yogyakarta yang pertama kali membawa dudur dari kerajaan di Yogyakarta ke desa-desa wilayah Urut Sewu. Kenthol adalah masyarakat desa wilayah Urut Sewu yang mendapatkan gelar kebangsawanan dari kraton Yogyakarta. Menurut informan, gelar Kenthol diberikan kepada masyarakat desa Urut Sewu yang pada mulanya berprofesi sebagai prajurit penjaga pintu kraton. Oleh raja, prajurit tersebut diberikan seorang putri kraton hingga menikah dan beranak cucu, dan menetap di desa Urut Sewu. Pernikahan seorang prajurit dari desa dengan putri kraton itulah yang disebut sebagai Kenthol. Sama dengan dengan Kenthol, gelar bangsawan Den (raden) juga diberikan raja kepada seorang warga desa biasa di Urut Sewu yang; bedanya adalah kalau Kenthol diberikan raja secara langsung, sedangkan gelar den diberikan raja melalui bupati Purworejo. Atas nama raja, bupati memberikan putri kerajaan yang disebut sebagai putri gondok dan menikah hingga beranak cucu. Hingga saat ini anak turun den masih dapat ditemui di desa Pasar Anom, Dudu Wetan dan desa Harjobinangun. Menurut informan, biasanya den menjabat sebagai kepala desa yang disebut sebagai ndoro Lurah. Hingga kini, keturunan Den masih dapat ditemui kecuali Den yang di desa Pasar Anom; mereka telah meninggalkan desanya untuk merantau di Jakarta. Untuk Den yang di desa Dudu Wetan, keturunannya menjabat sebagai Congkok (kepala urusan desa); demikian juga Den di desa Harjobinangun, keturunannya masih menetap di desanya hingga kini. Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah Gambar 6. Omah Dudur Milik Den Di Desa Harjobinangun (Sumber: Penulis, 2017) Para bangsawan khususnya Den, biasanya memiliki omah dudur berukuran lebih besar dari masyarakat pada umumnya. Dilihat dari tipenya maka omah dudur milik Den bertipe omah dudur loro untuk den di desa Dudu Wetan dan Pasar Anom, sedangkan tipe dudur siji-limasan dipakai oleh Den di desa Harjobinangun. Untuk memasuki rumah dudur den, terutama Den di desa Pasar Anom dan Dudu Wetan, harus melewati jalan masuk utama sepanjang lebih dari 100 meter. Gambar 5. Omah Dudur Milik Den Di Desa Dudu Wetan (Sumber: Penulis, 2016) Yasa omah dudur lain di wilayah Urut Sewu adalah lurah (kepala desa) Menurut informan, dikatakan bahwa seorang lurah dapat dipastikan memiliki omah dudur minimal tipe omah dudur loro. Hal tersebut dikarenakan terutama dimasa lalu kantor lurah menjadi satu dengan rumah pribadi lurah, sehingga membutuhkan rumah yang besar. Dari jumlah dua omah dudur yang dimiliki lurah tersebut, dudur di bagian depan digunakan untuk kantor lurah dan dudur di belakang untuk hunian keluarga lurah. Seorang Bayan (kepala dusun), 235 Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 Gambar 7. Omah Dudur Milik Kawula (Sumber: Penulis, 2016) Selanjutnya terkait dengan yasa omah dudur sebagai pembangun omah dudur, maka hal tersebut menunjuk kepada Blandong yaitu tukang yang secara khusus berprofesi sebagai pembangun omah 236 dudur. Dari berbagai informasi yang diperoleh di lapangan dari informan, dikatakan bahwa Blandong dalam melaksanakan pekerjaannya sangat terkait dengan nilai-nilai transendental yang dimilikinya. Kekuatan transendental seorang Blandong itulah yang akan menjadi penentu terbentuknya omah dudur dan juga keslamatan penghuni. Oleh karena itu diperlukan persyaratan yang berat bagi profesi Blandong untuk dapat membangun omah dudur. Persyaratan tersebut adalah: 1. Blandong harus sudah menikah, beristri satu dan memiliki anak dan cucu. Semakin banyak cucu dan berbahagia maka akan semakin sempurna; 2. Blandong telah mantu yaitu telah menikahkan minimal satu anaknya; 3. Berpuasa; dapat dilakukan selama 1, 3, 7 hari hingga 40 hari; hal itu tergantung sepenuhnya pada kekuatan Blandong. Semakin banyaknya hari Ia berpuasa maka akan menghasilkan omah dudur yang baik; 4. Dalam melaksanakan pekerjaannya harus dapat mengendalikan mulutnya untuk tidak gojegan (bercanda), dan tidak melakukan tindakan yang tercela; 5. Blandong dan teman-teman tukangnya harus berhubungan dengan tulus (tidak saling marah, memendam kekecewaan dan lain-lain) terhadap pemilik omah dudur dan sebaliknya. Demikian disampaikan oleh informan bapak Imam dari desa Ukirsari di bawah ini. "Nggih nek cara mriki niku nek damel omah dudur kaleh omah sak-sake liyane dudur ngeten nggih benten. Nek damel omah dudur niku tiyange kudu milih wong (blandong) sing tuwo, tuwo pun pengalaman, nggih sugih anak, sugih putu sugih banda, niku nggih pilihan. Njuk mboten, kekeluargaanne ayem tenterem niku nggih sok dipadosi" (Terjemahan: Di sini kalau membangun omah dudur berbeda dengan lainnya. Kalau membangun omah dudur harus memilih Blandong yang sudah tua dan pengalaman, banyak anak cucu dan kaya; itu menjadi pilihan. Lalu dipilih juga keluarga Blandong yang memiliki kehidupan tenteram). Berdasarkan informan, bila syarat-syarat tersebut tidak diindahkan, maka akan terjadi hal-hal buruk bagi omah dudur maupun penghuninya. Demikian dituturkan informan bapak Parno dari Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah desa Ukirsari berikut ini. "Wong sing nyambat omong-omongan kisruh padu kasarane, niku mangke dilalah nggih lebare griyane mboten nganu mboten enten wibawane sih. Dari segala bentuk bagus ning ketarane sepi, samun gampile cara wonge mrengut" (terjemahan: Bila Blandong dan teman-temannya berbicara kasar, buruk dan saling bertengkar maka ketika omah dudur selesai dibangun, omah tersebut tidak akan ada wibawanya; dan bila diumpamakan manusia maka omah dudur tersebut terkesan cemberut) Wahyu Omah Dudur tindakan ngadusi (memandikan) omah dudur pada jamura (satu rangkaian saka papat dan kelengkapannya). Ngadusi jamura dilakukan dengan bahan merang (batang padi) dan air; dilakukan setiap bulan Suro. Apabila seluruh persyaratan yang harus dilakukan untuk wahyu tidak dilaksanakan maka wahyu akan mbanda kalani (mengganggu) terhadap omah dudur dan penghuni. Bentuk mbanda kalani bagi omah dudur berupa bentuk wajah omah dudur yang mrengut dan tidak merbawani (berwibawa), sedangkan bagi penghuni akan mendapatkan sakit hingga kematian. Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan adanya fenomena wahyu dalam omah dudur. Di kalangan masyarakat desa-desa wilayah Urut Sewu, wahyu merupakan nyawa atau sukma yang manggon (tinggal menetap) di omah dudur. Wahyu tersebut dihadirkan ke dalam omah dudur melalui Blandong dan upacara kepungan (upacara selamatan). Masyarakat memiliki kepercayaan bahwa wahyu yang manggon di omah dudur adalah wujud rohani dari Sunan Walisanga. Dalam omah dudur para Sunan menempati dudur (balok dudur), keempat saka guru dan sunan (nok). Terdapat satu wahyu lagi yang tidak bernama yaitu berada di dada peksi (balok penghubung antar jahit) Dari penuturan informan, wahyu-wahyu tersebut akan memberikan dua pengaruh kepada fisik arsitektural omah dudur dan kepada penghuni omah dudur. Bagi omah dudur, wahyu dapat memberikan karibawan (wibawa) serta bentuk omah dudur yang mlithis (ganteng). Bagi penghuni, wahyu omah dudur akan memberikan keslametan (selamat), cekap sandang papan (rejeki berkecukupan) dan ayem tenterem (sejahtera). Untuk mendapatkan semua itu maka dalam membangun omah dudur, Blandong dan penghuni harus menjalani persyaratan seperti yang telah dikemukakan di atas pada sub judul yasa omah dudur. Selain hal tersebut penghuni harus melakukan lagi dua persyaratan lainnya yang penting. Pertama adalah memberikan sesaji disetiap hari Selasa dan Jumat Kliwon. Rupa sesaji yang disajikan kepada wahyu adalah berupa kembang, kemenyan dan makanan yang diwadahi dalam ancak (wadah kotak persegi dari bambu). Ancak selanjutnya diletakkan di atas saka papat khususnya di saka Lor Wetan (pilar Timur laut). Selain melakukan sesaji, penghuni juga harus melakukan Omah Ratu dan Kawula Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, diketahui bahwa omah dudur sebagai omah ratu memiliki jejak keratuan secara fisik. Jejak keratuan secara fisik terungkap pada elemen-elemen rangka tersebut dudur. Elemen-elemen omah menggambarkan keberadaan ratu dengan para prajurit yang menjaga dan mengelilinginya. Informan bapak Sarjum dari desa Dudu Wetan mengungkapkannya di bawah ini. "Kuwi saka guru tengah; sing ratune pojok lor wetan, ratu saka. Milo tiyang sakniki sik tesih ngobong menyan niku tempate saka lor wetan. Mestine teng mejid demak, saka padon rak lor wetan. Lha menika saka pinggir namine penderek, sing ngajeng menika nek cara saknika pengamping ratu. Ngajeng kaleh, lajeng mriki jagi wingking kaleh, cobi pami ratu bade tindakan, teng ngajeng onten, mburi onten. lha menika prajurite (kiri kanan)" (Terjemahan: ratu berada di saka guru, sudut Timur Laut. Orang sekarang masih melakukan bakar kemenyan di saka guru Timur Laut. Di masjid Demak saka itu terletak di Timur Laut. Nah saka pinggir itu adalah saka pelayan ratu, di bagian depan pendamping ratu. Kemudian bagian belakang dua pendamping ratu, coba kalau ratu itu bepergian, di depan, di belakang ada yang jaga, dan prajuritnya di kiri dan kanan") Seperti penuturan informan, elemen-elemen omah dudur yang menggambarkan ratu ada pada saka papat (saka guru) khususnya pada saka Lor Wetan (pilar Timur Laut). Ratu ini dilayani oleh penderek yaitu pelayan yang mengikuti ratu dimanapun berada, yang digambarkan pada elemen 237 Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 dua saka pinggir bagian samping kiri dan kanan; dan saka pinggir bagian depan dan belakang menggambarkan keberadaan prajurit penjaga ratu. Selain saka Lor Wetan yaitu tiga saka guru lainnya di sudut Lor Kulon (Barat Laut), Kidul Wetan (Tenggara) dan Kidul Kulon (Barat Daya) digambarkan sebagai keluarga ratu. Kelengkapan seorang ratu digambarkan menggunakan kuluk atau mahkota yang dilambangkan melalui jinggan. Jinggan ini berupa kain berwarna jingga sebagai penutup kepala saka di bagian atas saka. Demikian dituturkan oleh informan bapak Sarjum dari desa Dudu Wetan di bawah ini. "Nggih tumut ratu, ning sing pokok asline rika (lor wetan). Menika rak tergolong putra-putrane lah, keluarga. Jinggan, menika maksude nguri-uri jaman rumiyen, menika sesaji kaleh saka. dados ratu kudune ngagem kuluk. Nek cara sakniki kopiah lah (Terjemahan bebas: Saka guru lainnya mengikuti ratu yaitu anak-anak dan keluarga ratu, namun yang asli adalah saka Timur Laut. Jadi ratu harusnya pakai kuluk (mahkota), kalau sekarang semacam peci; hal itu digambarkan dengan jinggan" Selain jejak ratu, jejak kawula (masyarakat) juga didapati dalam omah dudur. Menurut informan, jejak Gambar 8. Jejak Ratu Dalam Omah Dudur. (Sumber: Informan dan Penulis, 2017) 238 masayarakat dalam omah dudur digambarkan dalam elemen omah dudur yang berupa rangka usuk dan reng. Demikian seperti dituturkan oleh informan bapak Sarjum di bawah ini. "Lha masyarakatipun menika sedaya usuk-usuk, nek gendeng ora, reng". (Terjemahan: "Lha masyarakatnya adalah semua usuk dan reng; kalau genteng bukan gambaran masyarakat") Omah Ratu-Kawula yang Hidup Berdasarkan temuan penelitian yang telah diuraikan di atas dalam tema-tema / kategori-kategori (sub judul-sub judul dalam hasil dan pembahasan) maka dalam tulisan ini tema-tema tersebut selanjutnya dapat di integrasikan menjadi konsep. Konsep omah dudur sebagai omah ratu kawula yang hidup terbangun oleh tiga hal utama yaitu fisik arsitektural omah dudur, spiritualitas omah dudur dan omah ratu dan kawula. Secara fisik arsitektural, omah dudur adalah wujud bangunan berbentuk dudur dengan fungsi hunian dan dibangun oleh seorang ahli bangunan Jawa Pedesaan yang disebut sebagai Blandong. Secara kasat mata omah dudur dapat dilihat dan diraba melalui inderawi manusia sebagai sebuah karya hunian masyarakat di pedesaan Urut Sewu yang bersifat bendawi (artefak). Sebagai karya arsitektur bendawi (artefak), omah dudur telah ada dan berkembang melampaui waktu dan sejarah yang panjang mulai dari jaman kerajaan Mataram di Yogyakarta hingga kini. Perjalanan omah dudur yang panjang membentuk beragam variasi omah dudur. Ragam variasi omah dudur tersebut terbangun atas paduan yang menyatu antara dudur- srotongan; dudur-dudur-srotongan; dudur-limasan- srotongan; dudur-dudur-kampung-srotongan dan dudur-dudur-limasan-srotongan. Kesatuan paduan tersebut pada akhirnya membentuk enam tipe omah dudur yaitu: 1) omah dudur siji; 2) omah dudur siji- limasan; 3) omah dudur loro; 4) omah dudur loro- seselan; 5) omah dudur telu; dan 6) omah dudur komplit. Pembentuk konsep omah ratu kawula yang hidup yang kedua adalah spiritualitas omah dudur. Omah dudur dibangun tidak hanya melalui fisik arsitektural namun juga dibangun dengan cara spritual. Secara spiritualitas, pembangunan omah dudur melibatkan wahyu yaitu sukma atau nyawa (roh-roh) di luar manusia dalam wujud sunan walisanga dan roh-roh lainnya yang memiliki sifat hidup abadi. Wahyu Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah tersebut oleh masyarakat, Blandong dan penghuni omah dudur secara sadar sengaja didatangkan (diminta) agar manggon (menempati) di omah dudur. Melalui kekuatan dan kuasa yang dimiliki wahyu maka hal itu akan memberikan pengaruh pada bentuk omah dudur yang berwibawa dan mlithis (estetis); dan bagi penghuni, wahyu akan memberikan keslametan (selamat), cekap sandang pangan (banyak rejeki) dan adem ayem (berbahagia). adalah sikap aktif wahyu yang hidup yang dapat beraktifitas secara rohani dengan memberikan pengaruh yang berupa berkah (keslametan, cekap sandang pangan, adem ayem) dan sengkala (bahaya) bagi penghuninya serta memberikan suasana wibawa kepada fisik omah dudur. Pembentuk konsep ketiga adalah omah dudur sebagai omah ratu dan kawula. Omah ratu adalah rumah berbentuk dudur yang hanya dimiliki dan digunakan oleh ratu di lingkungan kerajaan Mataram di Yogyakarta sebagai pendapa. Atas seijin kerajaan, omah dudur tersebut ditiru, dibangun dan dikembangkan oleh demang Onggomoyo bersaudara di pedesaan Urut Sewu, kecamatan Grabag, kabupaten Purworejo. Di wilayah Urut Sewu itulah, omah dudur sebagai omah ratu tidak dihuni oleh ratu namun dihuni oleh kawula (masyarakat) tanpa memandang stratifikasi sosial; semua orang di wilayah Urut Sewu dapat membangunnya menjadi rumahnya selama mereka mampu membangun. Oleh karenanya, di pedesaan Urut Sewu, omah dudur menjadi omah yang memiliki derajat tinggi dan rumah yang paling diimpi-impikan untuk dimiliki oleh setiap masyarakat Urut Sewu. Digunakannnya omah ratu oleh kawula (rakyat) nya di wilayah Urut Sewu yang telah berjalan ratusan tahun, bukanlah tindakan ngembari (menyamai) ataupun melawan ratu sebagai pengguna omah dudur. Namun demikian kawula di desa-desa Urut Sewu secara sadar menggunakan omah dudur sebagai huniannya yang khas karena ada ijin penggunaan omah dudur dari kraton Yogyakarta serta diperkuat dengan adanya jejak ratu dan kawula di omah dudur itu sendiri. Jejak ratu pada saka guru dan keberadaan jejak usuk dan reng sebagai kawula menunjukkan adanya kesatuan ratu dan kawula dalam omah dudur. Artinya adalah bawah omah dudur adalah omahnya ratu dan sekaligus rumahnya kawula. Tiga pembentuk konsep yaitu fisik arsitektur, spiritual omah dudur dan omah ratu-kawula menjadikan omah dudur sebagai omah ratu-kawula yang hidup. Omah dudur sebagai artefak bendawi yang memiliki predikat sebagai omah ratu serta dihuni oleh kawula menjadi benda yang hidup oleh adanya nyawa/sukma yang disebut wahyu yang didatangkan untuk manggon, menetap dan bersatu dengan fisik omah dudur. Sifat hidup omah dudur Gambar 8. Skema Omah Dudur Sebagai Rumah Ratu- Kawula Yang Hidup. Sumber: Penulis, 2017 KESIMPULAN Berdasarkan rangkaian data dan pembahasan yang telah dikupas maka kesimpulan yang dapat dikemukakan adalah sebagai berikut. Pertama, adalah bahwa melalui penelitian dan publikasi di jurnal maka omah dudur tidak lagi tersembunyi namun telah terungkap menjadi ilmu pengetahuan khususnya arsitektur tradisional Jawa. Terungkapnya omah dudur menjadi ilmu pengetahuan diharapkan akan turut membantu eksistensi omah dudur di tengah-tengah tekanan modernisasi baik secara abstrak maupun empiris. Kedua adalah bahwa omah dudur merupakan turunan dari joglo yang ada dan berkembang di kraton Mataram Yogyakarta dan dikembangkan di wilayah pedesaan Urut Sewu, kecamatan Grabag, kabupaten Purworejo sehingga berkembang menjadi enam tipe omah dudur. Ketiga adalah bahwa secara arsitektural, omah dudur di wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo 239 Jurnal Arsitektur KOMPOSISI, Volume 11, Nomor 6, Oktober 2017 merupakan rumah bagi ratu dan kawula yang hidup. Sebagai omah ratu dan kawula ditunjukkan dengan simbol keratuan dan kawula dalam elemen-elemen omah dudur. Selain simbol-simbol tersebut, keberadaan omah dudur sebagai omah ratu dan kawula diperkuat juga dengan adanya predikat omah dudur sebagai omah ratu. Predikat tersebut melekat di dalam benak masyarakat Urut Sewu sebagai rumah yang secara khusus hanya diperuntukan bagi para ratu di kerajaan Mataram, Yogyakarta. Selain hal itu, omah dudur sebagai omah ratu dan kawula diperkuat juga dengan keberadaan para kawula Urut Sewu yang menghuni dan mengembangkan omah dudur yang telah berlangsung lama dan secara turun temurun. Omah dudur sebagai omah ratu dan kawula menunjukkan adanya makna kesatuan yaitu adanya kemanunggalan antara ratu dan kawula. Kemanunggalan tersebut ditunjukkan dengan adanya Ratu dan Kawula berada bersama-sama di dalam omah dudur. Walaupun ratu tidak menghuni di omah dudur di wilayah Urut Sewu namun kehadirannya diwakili atau ditunjukkan oleh adanya predikat dan simbol-simbol keratuan pada omah dudur. Di wilayah Urut Sewu, omah dudur sebagai omah ratu dan kawula tidak sekedar sebagai artefak (benda) arsitektural yang berwujud omah dudur yang mati, namun secara transenden memiliki wahyu (nyawa/sukma) yang menjadikannya hidup. Wahyu yang menetap di omah dudur yang berupa nyawa atau sukma itulah yang menghidupkan omah dudur dari omah yang tak bernyawa menjadi omah yang bernyawa. Hidupnya omah dudur sangat berpengaruh terhadap terbentuknya omah dudur sebagai omah yang berwibawa dan memberikan slamet (keselamatan), adem ayem (damai sejahtera) dan cekap sandang pangan (murah rejeki) terhadap penghuninya. Namun sebaliknya bila penghuni tidak merawat wahyu dan omah dudur maka akan menerima akibat buruk (tidak membahagiakan) dalam hidupnya. UCAPAN TERIMAKASIH Ucapan terimakasih ditujukan kepada DIKTI melalui BPPDN yang telah mendukung penelitian ini. Kepada pimpinan redaksi jurnal Komposisi yaitu Dr. Djarot Purbadi juga diucapkan terimakasih yang telah berkenan menerima tulisan ini sebagai bagian materi untuk dipublis. Ucapan terimakasih juga 240 disampaikan kepada para Lurah, Bayan dan informan yang berdomisili di desa-desa wilayah Urut Sewu yang telah berkenan dengan tulus hati memberikan masukan informasi-informasi mengenai omah dudur yang sangat bernilai dalam penelitian ini. Selanjutnya, di atas semuanya, diucapkan segala puji-pujian, hormat, syukur, hikmat, kekuatan, kuasa dan kemuliaan hanya bagi Tuhan Yesus Kristus. DAFTAR PUSTAKA Claude, D. J. 1999. Traditional Architecture of The Tembe. The Journal of Architecture, 4, 281-295. Idham, N. C., Numan, I., & Mohd, M. 2010. Changes Of Quality In Javanese House. Open House In- ternational Journal, 35, 15-26. Ismunandar. 1993. Joglo Arsitektur Rumah Tradisional Jawa (Keempat). Semarang: Dahara Prizel. Ivkovska, V. 2016. Field Report Reinventing Ver- nacular Traditions to Reveal National Identity?: A Case Study of the " Macedonian Village ." TDSR Journal, 27, 71-83. Lincoln, Y. S., & Guba, E. G. 1985. Naturalistic In- quiry. South Beverly Drive Beverly Hills: Sage Publications, Baverly Hill, London, New Delhi. Maer, B. W., & Pudjisuryadi, P. 2015. Santen-fuse As Anearthquake Damper For Pendopo Joglo. DIMENSI - Journal of Architecture and Built En- vironment, 42(1), 1-8. Oktay, M., & Dincyurek, O. 2008. Interrogating Place And Identity?: The Influences Of Imported Cultures On Local Traditonal Architecture Of Cyprus. International Association for the Study of Traditional Environments, 20(1, Interrogating Tradittion), 40-41. Orbita, G. I. C. 2012. Tata Ruang dan Elemen Jawa Di Yogyakarta Sebagai Wujud Kategori Pola Aktifitas Dalam Rumah Tangga. Jurnal Arsitektur Komposisi, 10(2), 103-118. Purwanto, L. M. F. 2006. Pengaruh Bentuk Atap Bangunan Tradisional Termal Bangunan ( Sebuah pencarian model arsitektur tropis untuk aplikasi desain arsitektur ), Jurnal Dimensi Teknik Arsitektur 34(2), 154-160. Reksodihardjo, S., Sudibyo, I., W.E, S., Abu, R., & Dakung, S. 1981/1982. Arsitektur Tradisional Daerah Jawa Tengah. Semarang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Inventarisasi dan Tradisional Proyek Satrio HB, Omah Dudur: Omah Ratu - Kawula Yang Hidup di Wilayah Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Jawa Tengah Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah. Wibowo, S.H.B, Sudaryono, & E.Pradipto. 2017. Re- vealing Trancendental Meaning Of Omah Dudur Architecture In Urut Sewu, Grabag, Purworejo, Central Java, Indonesia. Ilsivas International Jour- nal, 2(1), 23-33. Wibowo, S. H. B., Sudaryono, & E. Pradipto, E. 2016. Paradigma dan Metode Naturalistik. Yogyakarta. International Seminar In Architec- ture And Planning: Evolution Of Research Meth- ods In Architecture And Planning Wibowo, S. H. B., Sudaryono, & E. Pradipto. 2016. Transcendental In Omah Dudur. Prosiding Is LIvas: Applying Local Knowledge For Livable Space, 29-41. 241
TRADISI LISAN PARIKAN DALAM DESAIN GRAFIS KAOS WISATA JAWA TIMUR D. Jupriono1 ABSTRACT Tourism T-shirt with unique and funny words of textual graphic design are found in many cities in Indonesia, however which make use of parikan oral tradition have not been found, so it is necessary to start bravely a parikan design tourism t-shirt production. Many sources of parikan can be exploited, the parikan of ludruk artist creation as well as from campursari song creators, classic parikan and plesetan, also erotic parikan of individual creators, sounded in shows as well as recorded in cassettes, CD, DVD, and internet. There are varied parikan which can be explored as the subject of tourism t-shirt graphic design, and every type has its own market target according to typography consideration and communication norms. It needs requirements to sell tourism t-shirt: fulfilling market need, defining valuable product, offering unique subject, and entering market with the precise name. Keywords: oral tradition, parikan, creative industry, typography graphic design, marketing strategy. ABSTRAK Kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan lucu ada di banyak kota di Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum ada, maka perlu keberanian memulai produksi kaos wisata berdesain parikan. Banyak sumber parikan dapat dimanfaatkan, baik parikan karya cipta seniman ludruk, pencipta lagu campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan erotik karya orang per orang, baik yang terlantunkan dalam pertunjukan maupun yang terekam dalam kaset, CD, DVD, maupun internet. Ada bermacam-macam parikan yang dapat dieksplorasi sebagai materi desain grafis kaos wisata, dan setiap macamnya memiliki pangsa pasarnya sendiri menurut perhitungan tipografi dan kesesuaian norma komunikasi. Untuk memasarkan kaos wisata, diperlukan syarat: memenuhi kebutuhan pasar, memastikan produk bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat. Kata kunci: tradisi lisan, parikan, industri kreatif, desain grafis tipografi, strategi pemasaran 1 Drs. D. Jupriono, M.Si., dosen Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya 1 PENDAHULUAN Dari sekian banyak produk khas kaos wisata di negeri ini, kaos Dagadu dari Jogjakarta dan kaos Joger dari Bali dapat dipastikan menempati urutan papan atas. Maka, banyak orang merasa belum lengkap jika belum membeli kaos-kaos itu sebagai cenderamata wisatanya di Bali atau Jogjakarta. Maka, produksi kaos wisata seperti ini kemudian menjadi industri yang cukup kreatif (sehingga sebagai layak diklasifikasikan ―industri kreatif‖), yang menjanjikan banyak bukti dan harapan. Di sini kaos Doger dan Dagadu sangat tepat digolongkan sebagai ―kaos wisata‖ dalam arti sempurna. Ini tidak berlebihan sebab kaos-kaos tersebut diproduksi dan dipasarkan di kota-kota atau kawasan wisata, dibeli dan dikonsumsi oleh para wisatawan yang sedang berkunjung ke dua destinasi tersebut. Di samping itu, kaos-kaos itu juga mencitrakan sedikit banyak mimpi banyak orang yang memproduksinya (cf. Choiron 2011). Malahan kemudian kedua kaos menjadi ikon wisata kedua provinsi masing-masing. Maka, seakan tinggi ketika orang cukup berkeabsahan membuat (sesungguhnya) bermuatan penyederhanaan yang berlebihan: Bali itu Joger, Joger itu Bali; Jogja itu Dagadu, Dagadu itu Jogja! di dua kawasan wisata jagon yang Pemantik daya tarik kedua kaos tersebut adalah desain visual-verbalnya. Desainnya memberdayakan kekuatan energi kata. Di sini diksinya bukan gegap gempita elan vital perbuatan yang formal serius, melainkan logika yang parodi yang menggelitik, sederhana, atau sekadar sapaan mesra. Baiklah, Bali sukses dengan Joger-nya, Daerah Istimewa Jogjakarta (DIJ) dengan Dagadu-nya. Bagaimana Jawa Timur? Dalam urusan kaos wisata yang mengeksplorasi energi bahasa, apa yang bisa dilakukan oleh warga di Timur, kota/kabupaten yang mengandalkan dinamika perekonomiannya dari sektor pariwisata? Jawabannya adalah parikan, pantun Jawa. Jika pantun sering disebut sebagai produk sastra dan tradisi lisan asli Nusantara, kiranya tidak kelewatan kalau disimpulkan bahwa parikan adalah produk sastra dan tradisi lisan asli Jawa. Maka, dengan parikan, industri produksi kaos wisata di Jawa Timur diharapkan sanggup mengangkatnya sebagai ikon wisata provinsi. Jawa khususnya Kajian komunikasi ini berada dalam pariwisata lingkup (tourism communication), lebih khusus lagi komunikasi visual pariwisata (Bungin 2015: 96). (Yang hendak dibahas di sini adalah bagaimana menjadikan tradisi lisan parikan sebagai basis desain kaos wisata kota dan kabupaten di Jawa Timur. Berdasarkan paparan latar ini, diskusi ini akan difokuskan pada masalah berikut: (1) tradisi lisan parikan; (2) industri kreatif; (3) parikan dalam desain grafis kaos wisata. Akan tampak dalam pembahasan nanti bahwa tradisi lisan dapat saling menyapa dan bekerja sama dengan industri yang menjanjikan keuntungan- keuntungan ekonomi dan budaya. TRADISI LISAN PARIKAN Tradisi lisan adalah seluruh produk budaya yang bersifat verbal lisan untuk kontak mengekspresikan sosiokultural dalam suatu kolektif, sebagai buah karya kolektif yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan sebagai milik bersama (cf. Endraswara, 2005: 2). Dalam konteks Jawa, tradisi lisan mencakup: (1) ungkapan pepindan, panyandra, salam pawekas, sesanti puja; (2) wangsalan, cangkriman; (4) tembang gede, macapat; (5) tembang dolanan; (6) langgam Jawa, lagu plesetan seksual; (7) lagu spiritualitas; (8) prosa rakyat, dongeng, sejarah rakyat, kisah humorologi; (9) drama rakyat: jemblung, ketoprak, ludruk, wayang, ande-ande (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). gagasan dan tradisional, isbat, (3) parikan; Dari kedelapan jenis tradisi lisan yang akan dibahas di sini adalah parikan. Sebagai ―puisi asli‖ rakyat Nusantara, parikan tidak hanya muncul dalam lagu, tembang, pidato, pentas ludruk, ketoprak, dan wayang, bahkan dalam tutur sehari-hari pun parikan digunakan. Parikan identik dengan pantun dalam sastra lisan Melayu. Ada dua jenis parikan, yaitu parikan lamba dan parikan rangkep. Parikan lamba - identik dengan ―pantun kilat‖ atau karmina dalam sastra lisan Melayu - adalah pantun Jawa dua baris, baris pertama sampiran dan baris kedua isinya. Parikan rangkep - kurang lebih sama dengan pantun dalam khazanah sastra Melayu - merupakan pantun Jawa 4 baris, 2 baris pertama sampiran dan 2 baris berikutnya isi. Perhatikan contoh parikan lamba (1) dan parikan rangkep (2)! 1) Rita thok, gak Elvi, ya Rhoma Irama Cinta thok, gak dirabi, ya percuma Rita saja, tanpa Elvi, ya Rhoma Irama 2 Cinta saja, tidak dinikahi, ya percuma (Jupriono 2010b) 2) Tuku kupat kok nang Banyuwangi Ya jelas iku kadohan Dadi pejabat kok korupsi Iku ngono jenenge bajingan Beli ketupat kok di Banyuwangi Ya jelas itu terlalu jauh Menjadi pejabat kok korupsi Itu namanya bajingan (Jupriono 2008) Baris pertama pada parikan lamba (1) dan dua baris pertama pada parikan rangkep (2) adalah sampiran, sedang baris kedua pada (1) dan dua baris kedua pada (2) adalah isi. Antara baris sampiran dan baris isi tidak harus ada hubungan maksud, akan tetapi selalu harus ada relasi bunyi, sehingga dapat membangun efek bunyi ritmis (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Persamaan bunyi di sini sangat penting. Karena itu, andai pada (1) Rhoma Irama diganti Jaja Miharja, Ine Cyntia, Caca Andika, atau Inul Daratista, atau andai saja pada (2) Banyuwangi diganti dengan Bali, Cimahi, Sulawesi, Kediri, tidak ada masalah dan tidak mengubah status estetisnya sebagai parikan sempurna. Akan tetapi, jika Rhoma Irama diganti dengan Mansur S., Imam S. Arifin, Ice Trisnawati, atau Zaskia Gotik, dan Banyuwangi diganti dengan Bondowoso, Ambon, Jember, ... jelas ditolak! Pada (1) penggantian pertama relasi bunyi akhir antar baris kata [a]-[a] tetap terjaga, sedang pada penggantian kedua tidak terdapat relasi bunyi [a]-[a], yang ada adalah relasi bunyi [a] dengan [es] [in] [i] [ik]. Pada (2) penggantian pertama relasi [i]-[i] terjaga, sedang pada kedua tidak sebab yang ada adalah relasi bunyi [i] dengan [o] [on] [er]. (Jupriono, Andayani, Mansurudin, 2001) Sebagai tradisi lisan rakyat (folklor), tidak (anonim). jelas siapa penciptanya Parikan merupakan kekayaan budaya kolektif. itulah hingga sekarang Barangkali karena belum ada yang mencoba mengurus hak cipta (copy right) parikan. Parikan, sebagai tradisi lisan, gampang berubah (tidak disengaja) dan dipelesetkan (dengan sengaja). Perubahan pertama, yang tidak disengaja, umumnya tetap menjaga (relasi bunyi) persamaan sajak akhir baris (3, 3a, 5), sehingga sama sekali tidak mengubah statusnya sebagai parikan, sedang perubahan kedua, yang memang disengaja, sanggup meminorkan parikan sempurna berubah menjadi kurang sempurna statusnya sebagai 3 (4, 4a), bahkan mengubahnya menjadi ekspresi lisan lain yang bukan parikan lagi (5a): 3) Gaplek pringkilan Wis tuwek pethakilan gaplek kecil-kecil kasar patah- patah Sudah tua banyak tingkah 3a) 4) Gaplek pringkilan Wis tuwek pecicilan Susu sak botole Bapak turu ketok kon....ndalan Susu sekalian botolnya Ayah tidur kelihatan dari .... 4a) Jalan Susu sak botole Bapak turu ketok botole Susu sekalian botolnya Ayah tidur kelihatan botolnya 5) Suwe ora jamu Jamu pisan godhonge tela Suwe ora ketemu Ketemu pisan gawe gela Lama tidak minum jamu Sekali minum jamu, daun singkong Lama tidak bertemu Sekali ketemu malah bikin 5a) kecewa Suwe ora jamu Jamu pisan ora suwe Lama tidak minum jamu Sekali minum jamu, tidak lama Dalam kedudukannya sebagai folklor, terjadinya perubahan interpolatif semacam ini tidak wajar saja. Perubahan (3) ke (3a) mengubah statusnya sebagai parikan sempurna karena terjaganya persamaan bunyi [an] pada pringkilan baik dengan [an] pada pethakilan apalagi kedua kata maupun pecicilan; bersinonimi. Akan (4) tetapi, perubahan mengurangi kualitasnya sebagai parikan sempurna meskipun hal ini disengaja untuk (kalau harus menghindari menyebut kata yang semestinya, berupa nama alat vital tetap lelaki); perubahan menjamin statusnya sebagai parikan sempurna, akan tetapi botole yang tetap botole - bukan yang untuk sini merangsang asosiasi ke (apalagi kalau bukan) kemaluan lelaki. Akhirnya, perubahan (5) ke jelas merupakan penghilangan status (5a) impresi jorok (4a) lain! - di disengaja parikan menjadi ekspresi lisan lain, yang bukan parikan sama sekali (Jupriono 2010a), meskipun sama-sama disadari oleh kolektif Jawa bahwa kata kuncinya adalah ora suwe (di sini mengacu pada ejakulasi dini) - kata yang justru menjadi biang keladi perubahan status tersebut. (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014) INDUSTRI KREATIF KREATIF, EKONOMI Istilah industri kreatif - muncul seiring dengan ekonomi kreatif - sebenarnya sudah mengemuka kali pertama pada awal 2000an, ketika John Hawkins mempublikasikan bukunya, Creative Economy, How People Make Money from Ideas, dan Richard Florida merilis bukunya The Rise of Creative Class. Di ini cepat popular di Indonesia, masyarakat, sejak Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata (Kemenbudpar) dirombak menjadi Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif sejak 2005(?). istilah terutama (Kemenparekraf) Industri kreatif didefinisikan sebagai industri yang berasal dari pemanfaatan kreativitas, keterampilan, serta bakat individu untuk menciptakan serta lapangan pekerjaan melalui penciptaan dan pendayagunaan daya kreasi dan daya cipta individu tersebut. Begitulah, industri kreatif selalu berdasarkan pada kreativitas individu, skill, dan bakat dengan potensi yang menyejahterakan mengkreasikan dan pekerjaan melalui pengembangan properti intelektual, termasuk sektor iklan, arsitektur, seni dan pasar barang antik, kerajinan, desain, fashion, film, leisure software (video games), musik, performing art, publishing, TV, radio) (British Council, 2011). Industri kreatif dapat muncul dari masyarakat yang individu-individunya kreatif. Agar individu kreatif, harus ada semangat kerja yang kreatif (creative ethos) (Howkins tidak industri 2007). mengandalkan kekuatan modal material, tetapi berhulu pada kesanggupan mengubah ide-ide individu sebagai modal sosial (social capital) menjadi modal kreatif (creative capital). Apa yang dimiliki individu (kreativitas) dan apa yang sudah dimiliki masyarakat (mis. nilai- nilai kebersamaan kolektif, pandangan hidup, tradisi lisan, adat) dapat digerakkan sebagai modal sosial yang bertransformasi menjadi modal kreatif (Florida 2004). kesejahteraan interactive Basis kreatif Industri-industri kreatif di Indonesia diklasifikasikan ke dalam 14 subsektor sebagai 4 berikut: jasa periklanan, produksi material iklan, kampanye PR, dll.; (2) arsitektur: jasa desain bangunan, perencanaan biaya konstruksi, dll.; (3) pasar barang-barang seni: perdagangan barang-barang asli, unik, langka lewat galeri, lelang, dll. (4) kerajinan: kreasi produk dari tenaga perajin yang tidak diproduksi massal; (5) desain: kreasi desain grafis, desain interior, desain produk, desain fashion: kreasi desain industri, dll.; pakaian, desain alas kaki, aksesoris mode lain; (7) video, film, fotografi: produksi video, film, jasa (8) fotografi, proses distribusinya; permainan interaktif: kreasi games computer, video hiburan, edukasi; (9) musik: kreasi- komposisi, pertunjukan, reproduksi, distribusi rekaman suara; (10) seni pertunjukan: konten produksi pertunjukan, opera, music teater, drama, tari, dll.; (11) penerbitan-percetakan: penulisan konten-penerbitan buku, majalah, koran, bulletin, layanan computer dan piranti lunak (software): layanan computer, olah data, piranti lunak, dll.; (13) televise dan radio: kreasi konten acara, transmisi konten, station relay, dll.; (14) riset dan pengembangan: penemuan dan penerapan iptek. (Kemenparekraf dlm. Amelia 2014; cf. Sujatmiko, 2014). Sektor (1) periklanan: (6) jurnal, dll.; (12) sebagai pendukung utama ekonomi kreatif, memiliki Indonesia. Misalnya nilai ekonomis, kontribusi positif, penciptaan mengangkat citra dan identitas bangsa, menggunakan sumber daya alam terbarukan, mendorong serta memberikan dampak sosial yang positif (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). industri kreatif, stategis bagi secara signifikan iklim bisnis yang terciptanya inovasi, KAOS WISATA BERDESAIN PARIKAN JAWA TIMUR Kondisi Objektif Industri Rumah Tangga Kaos Wisata Dalam paparan di muka disebut tegas bahwa trend produksi kaos dengan desain teks verbal humor didominasi oleh Joger Bali dan Dagadu Jogjakarta. Sebenarnya di banyak kota di luar Jogja dan Bali, industri kaos wisata dengan desain tekstual verbal humor juga tak kalah maraknya. Hampir di tiap-tiap kota (Medan, Padang, Riau, Bandung, Tegal, Jember, Semarang, Madiun, Banyuwangi, dll.) bermunculan industri rumah tangga kaos wisata, Beberapa desain tekstual kaos-kaos tersebut - termasuk yang di Bali Surabaya, dan Jogja - dikutip di sini kurang lebih sebagai berikut: a. Bali/Joger: EVERY DAY IS SUNDAY IN BALI - ADA 3 TYPE LAKI-LAKI. TYPE I: LAKI-LAKI YG TIDAK KELAS SUKA NYELEWENG. TYPE KELAS II: LAKI-LAKI YG SUKA NYELEWENG. TYPE KELAS III: LAKI-LAKI YG SUKA ATAU TIDAK SUKA, TETAP NYELEWENG CINTA KAMPUS BUKAN BERARTI PAGI KAMPUS, SIANG KAMPUS, SORE KAMPUS DAN MALAM JUGA KAMPUS. KARENA HAL SEPERTI ITU HANYA AKAN MEMBUAT KITA CEPAT MAMPUS WANITA KETIKA DIUJI DIHADAPKAN KEPADA PRIA YANG TIDAK PUNYA APA-APA. PRIA DIUJI KETIKA DIHADAPKAN KEPADA WANITA YANG TIDAK PAKAI APA- APA SODA TIDAK BISA MENGHAPUS DOSA! b. Jogja/Dagadu - KAPAN KE JOGJA LAGI? - TIDAK ADA YG LEBIH BODOH DARIPADA BAWA MOTOR SAMBIL MAIN MASUK COMBERAN SEKOLAH ITU CANDU! DUDUK - - MENDENGARKAN MENCATAT UNTUK GURU. UNTUK DIKAGUMI. MERAIH SEKOLAH JABATAN. MENCETAK PEJABAT. TAPI JUGA PENJAHAT! SEKOLAH SEKOLAH JOG YESS!! MONGGO PINARAK HAPE DAN BECIK KETITIK, ALA RUPAMU c. Bandung NGGA' BISA NGOMONG ―F‖, PITNAH!!! SIAPA BILANG ORANG SUNDA d. Tegal-Banyumas/Dablongan JAUH DI MATA, TEGAL DI HATI - - KEBO NUSU GUDEL, SUSU KEBONE NGANGGUR NYONG BANGGA DADI WONG TEGAL e. Semarang AKU NGENE MERGO KOWE - TERUS AKU KUPU PIYE? f. Medan - PUNYA MEDAN. INI BARU MEDAN BUNG! g. Jember - INDONESIA BISA STOP TERORIS, STOP KOROPSI, STOP PORNOGRAFI h. Malang AYAS ASLI NGALAM - EBES NGANAL AKEH KUBAM, UBLEM NARUBUK - MAKAN UTAPES DIRAYABI, NYELANG, HELOM NUNUT. KOK NYIMUT .... GAK OLEH UBLEM NEK GAK NIAM h. Surabaya/CakCuk FREE SEX? NO WAY! NO FREE SEX! MAUI NGE-SEX KOK MINTA FREE! MBAYAR, MAS! GAK ADA YANG GRATIS DI DOLLY! JANCOK, LUGAS & TEGAS - DARIPADA PAKE BAHASA ASING, BAHASA PAKE MENDINGAN SENDIRI - ASSHOLE! MOTHER YOU'RE FUCKER!!! SHITT!!! DAMN IT!!* BULLSHIT!!! YOU'RE SON OF BITCH!!! FUCK YOU!!!* MBOKNE ANCUK!!!* JANCUK!!! ASU!!! MATAMU!!! NGGATHELI!!!* DIANCUK!!* MAKMU KANCUTAN SENG!!!*** CINTAILAH DALAM NEGERI - DIANCUK I LOVE SURABAYA. MISUH SAJA, KALAU SEKEDAR GAK BAHASA INGGRIS, CINTAILAH PRODUK ASLI INDONESIA, TERMASUK BAHASANYA. PERLU PAKE PRODUK DI SURABAYA ORANG MISUH PAKE BAHASA ASLI, BUKAN BAHASA ASING, CUK! Apa yang dapat ditangkap dari sekian banyak paparan teks desain kaos wisata di kota-kota di atas? Sebagian besar belum mencoba memanfaatkan kekayaan kearifan lokal (cangkriman, parikan, misalnya), kecuali becik ketitik, ala rupamu Dagadu Jogja dan kebo nusu gudel, susu kebone nganggur dari Tegal. Maka, parikan adalah peluang emas yang potensi ekonomi- estetis-nya belum dimanfaatkan; parikan masih tersembunyi di ingatan tiap orang Jawa. Maka, parikan dapat menjadi basis desain grafis tekstual kaos-kaos wisata di Jawa Timur. Dalam hal demikian kaos wisata berdesain parikan merupakan perwujudan ekonomi kreatif berbasis budaya lokal (Suweca 2011; Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tradisi lisan sungguh-sungguh Sebenarnya Jawa Timur sudah semarak dengan kaos wisata, katakan di Madiun, Malang, Jember, Banyuwangi, dan Surabaya. teks yang mendominasi Untuk Surabaya adalah pisuhan (umpatan) seperti cuk, jancuk, diancuk! Sebagai eksplorasi atas tradisi lisan mengumpat, ini sah-sah saja. Hanya perlu disadari bahwa selalu ada kalangan yang tidak 5 memilihnya sebagai alternatif cenderamata wisata - setidaknya hanya menempatkannya di urutan kedua, ketiga, dst., bukan yang pertama. Maka, desain yang mengeksplorasi parikan akan menjadi preferensi belanja yang potensial. Parikan sebagai Modal Sosial: Sumber- sumber Parikan Seperti telah disebutkan, industri kreatif tidak bergantung pada modal material; industri kreatif memanfaatkan kekayaan budaya dan keunikan kolektif (British Council 2011; Howkins 2007). Maka, kaos wisata yang berdesain grafis tekstual parikan sesungguhnya adalah wujud pendayagunaan modal sosial kolektif Jawa (Sujatmiko, 2014). Dengan kata lain, parikan sudah ada di masyarakat. Jika masyarakat memarginalisasikan parikan, kaos wisata ini akan merevitalisasikannya (cf. Jupriono 2010b). Masyarakat adalah sumber parikan. Dalam hal ini terdapat lima sumber parikan yang bisa dimanfaatkan: (1) mantan pelawak- (misalnya Cak pelawak seniman Kartolo, Cak Sidik, Cak Dadang), mantan dagelan ketoprak (Topan, Joisin); (2) seniman yang masih aktif (Kirun, Sandirono); (3) rekaman/dokumentasi parikan (jula-juli Cak Kartolo, Kirun) pada kaset, internet; (4) parikan klasik yang anonim; (5) rekacipta kreatif orang per orang sekarang. Lebih lengkap dan rinci, berikut dideskripsikan lima sumber dalam yang masyarakat (Jawa Timur). ludruk parikan terdapat Mantan seniman pelawak ludruk adalah telah sumber parikan. Ratusan parikan diproduksi oleh para seniman tradisional ini. Sayang upaya dokumentasi-inventarisasi yang memadai belum dilakukan. Dalam setiap pentas ludruk, misalnya, pada adegan pelawak tampil, parikan-parikan lazim dilantunkan, baik mengulang-ulang yang sudah ada maupun memproduksi (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Jika parikan- parikan ini diangkat sebagai teks dalam desain grafis kaos wisata, bukan telah mengubahnya menjadi bernilai ekonomis (cf. Florida, 2004), lebih dari itu juga turut serta menyelamatkannya dari kepunahan. Berikut dicontohkan beberapa parikan karya cipta pelawak-pelawak daerah (Jombang, Mojokerto, Malang), (6a 6b 6c 6d): parikan baru. saja ludruk dari 6a) Jare bolah kok ireng Jare sekolah kok meteng Katanya benang, kok hitam 6 Katanya sekolah, kok hamil 6b) Macan tutul nyolong trasi Kadung cucul anake tangi Macan tutul mencuri trasi Terlanjur bugil, anaknya 6c) bangun Terong kok diuntir, ya biru Bojone wong kok dipikir, ya kuru Terong kok diperas, ya biru Istri orang kok dipikir, ya 6d) kurus Kupat aja digawe bubur Nek digawe bubur, rasane sepa Dadi pejabat kudu sing jujur Nek gak jujur dadi intipe neraka Ketupat jangan dibuat bubur Kalo dibuat bubur, rasane hambar Jadi pejabat harus jujur Kalo tak jujur jadi keraknya neraka Parikan-parikan karya mereka hingga sekarang pun dapat dinikmati di banyak rekaman kaset, CD, DVD, MP3, youtube di internet. Lantunan parikan jula-juli Cak Kartolo, Cak Sidik, Kirun, Cak Agus Kuprit, dapat di-klik kapan saja. Berikut dicontohkan sebagian parikan-parikan itu (7a 7b 7c) - kebetulan karya Cak Kartolo: 7a) Tuku sewek milih-milih sing ireng Wis tuwek bolak-balik meteng (―Kura Kandhas‖) Membeli kain memilih-milih yang hitam Sudah tua, tetapi sering hamil 7b) Ngombe sinom kecampuran jahe Mangan rempeyek imbuh lombok Sik enom kudu sregep nyambut gawe Cik gak di-enyek arek wedok (―Bolah Ruwet‖) Minum sinom tercampur jahe tambah rempeyek Makan Lombok Masih muda harus rajin bekerja Biar tidak dilecehkan cewek 7c) Tuku sawo milih sing bunder Rabi loro neng boyok klenger (―Bolah Ruwet‖) Beli sawo memilih yang bundar Kawin dua istri bikin pinggul sakit klenger saja menghibur. Walaupun fungsi umum parikan adalah menciptakan efek humor yang menghibur, fungsinya sebagai kritik sosial juga niscaya. Pada parikan (6a, 6b, 6c) di muka, misalnya, kritik itu tertuju kepada orang per orang, individu-individu, secara personal atas perilaku miring mereka (hamil sebelum nikah, kurang hati-hati beradegan intim di rumah sendiri, berharap dapat menggoda istri serius orang. membentangkan sosial, penyalanggunaan kekuasaan, dan tentu tertuju kepada para pemegang kekuasaan dan bukan rakyat jelata. Maka, jika kaos wisata benar- benar mengutip ulang parikan-parikan seperti ini (masih sangat banyak yang lain), industry kreatif ini jelas turut serta melancarkan kritik sosial (Sutarto 2004; cf. Jupriono 2008), berani membeberkan tercela parfa realitas amat penguasa di negeri ini. lain Seniman Parikan-parikan tidak ini (6d) kebobrokan Parikan lebih aktif memproduksi parikan adalah Kirun dari Jawa Timur dan Junaidi (alm.) dari Jogja. Kirun ludruk, ketoprak, tampil sebagai pelawak wayang orang, bintang tamu pentas wayang kulit, terutama di Jawa Timur, Jawa Tengah, Jogjakarta, dan Jakarta, bahkan pernah ke Hongkong dan Suriname. Junaidi memang sudah almarhum, tetapi lawakan-lawakannya yang menyebar di banyak kaset, CD, DVD, internet masih dapat dinikmati hingga sekarang. Parikan-parikan ciptaan mereka sudah menyebar di masyarakat luas dan akhirnya menjadi milik kolektif. Jika parikan- parikan ini dimanfaatkan sebagai materi desain grafis tekstual kaos wisata, tentu akan sangat menarik beda (distinction value) yang unik dan khas Jawa Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). Contoh-contoh berikut (8a, 8b, 8c, 8d) diharapkan sanggup memotivasi calon-calon wirausaha muda Jawa Timur untuk berani memulai memproduksi kaos wisata berdesain grafis parikan: yang masih karena memiliki nilai 2013; 8a) Tembok 'ting celoneh Jare kapok kok njaluk maneh (Kirun) Tembok belepotan Katanya kapok, kok minta lagi 8b) Truwelu wulune ireng Bojo telu meteng bareng (Kirun) Kelinci bulunya hitam Istri tiga hamil bersama-sama 8c) Keplak pintheng jahe Krasa penak meneng wae (Junaidi) Keplak pintheng dari jahe Merasa keenakan diam saja 8d) Ndhog gemak diteleni karet Krasa penak molet-molet (Junaidi) Telur puyuh diikat karet Merasa enak menggeliat-geliat juga muncul di banyak lagu-lagu Campursari, yang terawetkan lewat produk rekaman kaset, CD, DVD, youtube, melayang bebas di jagat dunia maya. Seniman-seniman pencipta/pelantun lagu-lagu Campursari seperti Manthous, Waljinah, Didik Kempot, Sunyahni, Cak Dikin, Anjarani, misalnya, menyumbangkan banyak parikan dalam lagu-lagunya. Mereka sebagai tentulah pantas saja: ―Pahlawan Parikan!‖ Atau, begini mengharagai cara mengawetkan ciptaannya dalam deret desain grafis pada kaos wisata. seniman Sebagian parikan karya para legendaris tersebut dicontohkan di sini (9a, 9b, 9c, 9d) khusus untuk Pembaca Budiman: Sebagai tradisi lisan, parikan tentu digelari mereka pariakn-parikan dengan 9a) Awan-awan lunga blanja nang Pasar Paing Prawan randha buatku ora pati penting (―Randha Kempling‖) Siang hari pergi belanja ke Pasar Paing Perawan atau janda buatku 9b) tidak masalah Nyang Semarang Mas lunga blanja tuku anting-anting Aja sumelang najan randha dijamin kempling (―Randha Kempling‖) Ke Semarang Mas berbelanja giwang Jangan khawatir biar janda 9c) dijamin masih ―padat‖ Jambu alas Ndhuk manis rasane Najan tilas (―Jambu Alas‖) Jambu hutan Ndhuk manis tak enteni randhane rasanya Biar sudah bekas (janda), tetap 9d) kutunggu Nyangking ember kiwa tengen Lungguh jejer 'nggo tamba kangen (―Bakso Mie Ayam‖) Bawa ember kiri dan kanan Duduk bersanding untuk obat kangen Di samping parikan-parikan ciptaan para seniman di atas - walau akhirnya menjadi 7 milik kolektif para penikmatnya - ada lagi parikan-parikan yang terlebih dahulu muncul, banyak dikenal awam siapa saja, akan tetapi tidak terlacak siapa penciptanya. Jika anonim adalah folklor akan (Dananjaya 2007), parikan yang dicontohkan berikut (10a 10b 10c 10d 10e) jelas ―lebih parikan‖ dan ―lebih folklor‖ ketimbang parikan-parikan mana pun di dunia ini! Nah, parikan-parikan klasik ini pun dapat menjadi sumber materi desain grafis untuk kaos wisata karya para wirausahawan muda. Perhatikan: salah satu karakteristik 10a) Bayem rine ketan pulukane Ayem atine ketekan penjaluke Bayam durinya, ketan yang diraup Tenteram hatinya, terkabulkan permintaannya 10b) Theklek kecemplung kalen Timbang golek aluwung balen Bakiak jatuh ke kali Daripada cari (baru), mending rujuk (dengan yang dulu) 10c) Ngincer banyake kleru menthoke Ngesir anake kleru emboke Mengincar angsa, kena mentok Mengincar anak, keliru ibunya 10d) Teh, kopi Nek waleh, ganti Teh, kopi Kalu bosan, ya cari yang lain 10e) Ndhog banyak ditaleni Krasa penak, ya dibaleni Telur angsa diikat Merasa enak, ya diulangi Sumber berikutnya rekacipta kreatif orang per orang sekarang, yang umumnya berbentuk pelesetan, dapat pula dimanfaatkan dalam mendesain grafis tekstual kaos wisata. Parikan jenis ini dapat dan boleh-boleh saja disebut sebagai ―parikan pelesetan‖, ―parikan gaul‖, ―parikan kontemporer‖, (cf. Endraswara 2005; Jupriono 2010a), atau nama-nama lain entah apa. Pada hemat penulis, parikan pelesetan inilah yang paling potensial untuk memikat pangsa pasar, membidik calon konsumen. Parikan jenis ini memang bebas, tidak terikat pada norma estetis perpantunan. Baik jumlah suku kata, baris, maupun rima persajakannya, bukan harga mati. Boleh-boleh saja dilanggar. Yang penting: menarik, lucu, segar, mudah diingat, nakal menyentil. Akan 8 tetapi, harus diakui, parikan pelesetan juga sering saru, jorok, merangsang saraf erotik. Untuk pembahasan ini parikan akan diklasifikasikan ke dalam dua kelompok: parikan pelesetan dan parikan erotik. Kedua kelompok parikan sama-sama melakukan pelanggaran. Parikan pelesetan melanggar norma estetis sastra, terutama syarat relasi bunyi persajakannya (11a 11b). Parikan erotik etis sengaja melanggar kepatutan komunikasi (12a 12b 12c 12d). Meskipun demikian, melanggar atau patuh norma, keduanya cukup berpotensi untuk membuat desain grafis kaos wisata menjadi lebih unik, khas, lucu, dan ―menjual‖. Harus tetap diingat, urusan laku di pasaran, ini soal kecerdasan penjual membidik (Jupriono, tepat Maduwinarti, Hamim, 2014). Tidak usah khawatir, kedua jenis parikan memiliki pangsa pasarnya masing-masing. Anak-anak muda eksekutif muda) (mahasiswa, dimungkinkan akan menjadi pangsa pasar potensial untuk parikan-parikan ini. Orang- orang tua pun bukan mustahil akan menjadi sasaran bidik pasar kaos yang bersesain parikan ini, terutama orang-orangtua yang berjiwa muda, yang memang agak berbakat ―sedikit genit‖ - atau gampangnya yang ingin ―tampil beda‖ begitulah. Perhatikan kutipan- kutipan: norma-norma laku-tidak calon konsumennya. ABG, 11a) Pasa-pasa, adan mahgrib Ayooo bukaaa .... Musim puasa, terdengar adzan magrib Ayo bukaaa ... 11b) Nyang Surabaya lali dalane Mbaliiik reek Ke Surabaya lupa jalannya Ya kembali pulang saja 12a) Pitik kok ditaleni, ya kluruk Wong nggitik kok dienteni, ya ngantuk Ayam jago kok diikat, ya berkokok 12b) Orang ditunggu, ya ngantuk Sumuk-sumuk keringeten Susu dimuk-muk, nek gak kebangeten bersetubuh kok keri Panas-panas keringatan Susu dipegang-pegang, tidak 12c) geli, keterlaluan Pelem dirubung kepik Klecam-klecem ngrogoh saja tem....bak Mangga dikerubungi serangga merogoh Cengar-cengir tem....bak saja 12d) Kembang kacang kembang kedhele Turu mekangkang ketok dhelene Bunga kacang bunga kedelai Tidur mengangkang tampak kedelainya sini mungkin berkesimpulan bahwa parikan itu ternyata jorok dan nakal. Adakah parikan yang bisa lebih didayagunakan untuk kepentingan apa saja. Untuk nasihat-nasihat dakwah keagamaan pun siap. Parikan religius seperti mini tentu dapat juga diangkat sebagai materi teks desain grafis kaos wisata, katakana untuk membidik pangsa pasar kalangan pesantren, kalangan pendidik, kalangan orangtua. Parikan, pendeknya, ―adaaa ajaa!!!‖ Perhatikan (13a 13b): Pembaca budiman sampai di serius-religius? Parikan 13a) Anak kodhok aja dibanting Malah-malah ingonana Anak nyang pondhok maja dipenging Malah-malah sangonana Anak kodok jangan dibanting Malahan berilah makanan Anak ke pondok jangan dilarang Malahan berilah bekal 13b) Maghrib-maghrib dimari mati Lampu-lampu sumetana Kabeh wong urip makale mati Mumpung durung enggal shalata Saat maghrib lampunya padam Lampu-lampu nyalakanlah Semua orang akan mati Mumupung belum mati, segera shalatlah Tipografi dalam Desain untuk Strategi Pemasaran Kaos Wisata konteks tersampaikan visual, maksud komunikasi lewat pilihan, bentuk, ukuran, dan karakter aksara/huruf. Kemajuan informatika membuat lompatan luar biasa bukan saja bagi perkembangan desain dan pernik-perniknya, tetapi juga bagi tipografi sebagai seni otonom dan sebagai entitas yang menjadi bagian dari orkestra besar komunikasi. Dalam konteks inilah tipografi dipahami sebagai seni memilih, menyusun, dan mengatur tata letak huruf dan Dalam pesat teknologi jenis huruf untuk keperluan percetakan dan reproduksi (Maharsi 2013: 2). Aspek estetik dan komunikasi berperan sangat penting dalam desain apa pun termasuk dalam kaos wisata. Estetika bukan saja tentang bagaimana membuat huruf yang baik dan bagus sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu yang terkandung dalam disiplinnya, juga penataannya dan kemudian juga berkaitan dengan media (kaos wisata) yang akan dipakai sebagai wadah show off dari sebuah karya (cf. Robinovitz 2006). Kompromi keselarasan dan harmoni sangat diperlukan dan menjadi dasar perancangan huruf dalam kaos wisata. Dari sisi komunikasi, tipografi yang tercipta harus yang mampu menerjemahkan konsep diembannya yang keindahan lewat karakter hurufnya tervisualisasikan selaras dengan konsep keseluruhan rancangan desain grafis kaos wisata tersebut (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tetapi sekaligus Dalam konteks desain grafis kaos wisata, tipografi harus juga dipahami sebagai persoalan yang menyangkut prose yang benar dan hasil final yang estetik serta mampu berkomunikasi efektif. Konsep tersampaikan secara visual ataupun makna yang tersirat di baliknya sebagai suatu kesatuan utuh dan menarik secara visual- estetis dan tentu saja komunikatif (Robinovitz 2006). Jika dikembalikan kepada gagasan desain kaos wisata, tipografi dikonkretkan sebagai seni mendesain, mencipta, memilih, memilah, menata dan mengorganisasi huruf dalam segala aspek ketentuan yang meliputi dirinya dan berkaitan dengan estetika serta komunikasi yang efektif karena mampu mewakili konsep dan inti pesan melalui karakter dan kharakteristik hurufnya (Maharsi 2013: 5). dengan Jika dilakukan anatomi, garis imajiner guidelines, ruang counter-counterform, bagian ascender-descender, dan pertemuannya, bentuk huruf, terminal dan serif, kontras stroke tebal-tipis, sudut tekanan, serta rasio x-height dan set width, dalam totalitas tipografi sebagai komponen penting desain grafis kaos wisata. Perlu ditekankan garis strokes sini bahwa efektivitas tipografi yang dilakukan dalam mendesain grafis kaos wisata akan diukur langsung dari apakah produk final kaos wisata disukai dan dipilih untuk dibeli pasar. Menurut perhitungan ilmiah-estetis tipografi, parikan lebih pas ditulis dengan karakter Time New Romance, misalnya. Maksudnya melalui anatomi pilihan ini pas. Akan tetapi, ketika di di 9 pasar - atau katakanlah dalam sebuah survai pemasaran - ternyata publik tidak suka, atau angkanya hanya kecil (kurang dari 30%, jangan dipaksakan ketepatan misalnya), anatomi ternyata tersebut. Jika pemakaian karakter Extrangelo Edessa lebih diminati, harus ada kebesaran hati untuk mengubah pendirian. Demikian juga dalam memilih bentuk huruf (kapital, kecil, campur) (lihat tabel) baik akan dipasang pada bagian depan kaos, belakang kaos, ataukah keduanya. Pakar tipografi (Indiria Maharsi atau Tova Robinovitz) boleh bilang apa saja, tetapi sekali survai membuktikan sebaliknya, harus ada keberanian untuk memodifikasi tipografi dalam desain grafis. topografis Gaplek Pringkilan Wis Tuwek Petakhilan GAPLEK PRINGKILAN WIS TUWEK PETAKHILAN gaplek pringkilan wis tuwek petakhilan Tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh TEMBOK TING CELONEH JARE KAPOK KOK NJALUK MANEH tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh Begitulah, seluruh pernik dan kerumitan kalkulasi tipografis dalam merancang desain grafis kaos wisata hanyalah alat, sarana, dan bukan tujuan akhir sebuah aktivitas ekonomi- industri kreatif. Oleh karena itu, harus dipahami langkah-langkah agar produk kaos wisata laku dijual, seperti disarankan oleh (2013) (cf. Sujatmiko 2014) sebagai berikut. Pertama, memenuhi kebutuhan pasar. Secara umum, konsumen memerlukan produk (satisfy-memuaskan; yang interesting-menarik; meaningful-bermanfaat; pembelinya productive-mampu membuat produktif; lama, awet; lasting-tahan entertaining-menghibur). Tidak sulit dikatakan di sini bahwa industry kreatif kaos wisata berdesain parikan jelas memenuhi semua keinginan konsumen ini. Jika tidak seluruhnya, paling tidak ada 3 syarat terpenuhi untuk produk kaos wisata yang akan ditawarkan (cf. Bungin 2015: 88). ―SIMPLE‖ long Kedua, memastikan produk bernilai. ini menyangkut kenyamanan Nilai-nilai dipakai, keindahan estetis, trend fashion, yang lazimnya secara alamiah akan berujung pada nilai gengsi sosial. Bila muatan nilai ini terlihat oelh konsumen, produk akan cepat popular, dan biaya promosi bisa ditekan. Ketiga, menawarkan sesuatu yang unik. Yakinlah dalam hal ini: produk kaos wisata berdesain parikan itu unik, lain dari yang lain, spesial, dan pastilah memancing minat konsumen. Mereka yang berkesadaran budaya lokal tinggi, yang sedang mengejar kearifan local Jawa, pastilah akan merekomendasikan sebagai kaos wisata berdesain parikan preferensi utama belanja cenderamata. Keempat, memasuki pasar dengan nama yang tepat. Nama dalam hal demikian akan terhadap sebuah menjadi produk. Saran umum yang lazim diberikan untuk ini adalah: nama harus simpel, gampang diingat, enak didengar, dan berasosiasi pada jenis produk dimaksud. Tidak ada yang dapat dikatakan untuk langkah terakhir ini, sebelum seseorang membuktikan memproduksi dan memasarkan kaos wisata berdesain parikan (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014). tanda pengenal KESIMPULAN Beberapa kesimpulan dapat ditarik berdasarkan paparan di muka. Pertama, kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan lucu ada di banyak kota di Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum ada, maka perlu keberanian memulai produksi kaos wisata berdesain parikan. Kedua, dapat sumber dimanfaatkan, baik parikan karya cipta seniman ludruk, pencipta lagu campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan erotik karya orang per orang, baik yang terlantunkan dalam pertunjukan maupun yang terekam dalam kaset, CD, DVD, maupun internet. Ketiga, bermacam-macam ada parikan yang dapat dieksplorasi sebagai materi setiap desain grafis kaos wisata, dan macamnya memiliki pangsa pasarnya sendiri menurut perhitungan tipografi dan kesesuaian norma. Untuk memasarkan produk kaos wisata ini, diperlukan syarat: memenuhi kebutuhan pasar, bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat. banyak parikan memastikan produk Paparan ini bersifat pendahuluan belaka. Sebagai penulis, kami bertiga mencoba memperhitungkannya dari disiplin komunikasi visual pariwisata dan komunikasi pemasaran, sesuai dengan asal program studi masing- masing. Harus jujur dikatakan di sini bahwa penulis belum pernah mencoba memproduksi kaos wisata dengan desain parikan yang telah kami paparkan di muka dengan menggebu- 10 gebu. Meskipun demikian, layak diapresiasi studi Suweca (2011) dan Kemenparekraf (2007) bahwa industri kreatif apa pun sangat potensial dalam amat dan memberdayakan nasional. Malahan, dalam ajang Debat Capres 2014 yang abru lewat kedua capres-cawapres (Jokowi-JK dan Prabowo-Hatta) sama-sama memberi perhatian serius pada masa depan industri kreatif di Indonesia. vital perekonomian DAFTAR PUSTAKA Amelia, Rifki. 2014. ―Jadi, Apa Itu Industri Kreatif?‖. Akses 12 Agustus 2014. British Council. 2011. ―What Are Creative Industries and Creative Economy‖. britishcouncil.org. Akses 12 Agustus 2014. Bungin, Burhan. 2015. Komunikasi Pariwisata (Tourism Communication): Pemasaran dan Brand Destinasi. Jakarta: Prenada Media Group. Choiron. 2011. ―Jogja Punya Dagadu, Bali Punya Joger dan Surabaya Punya CakCuk‖. 011/09/02/jogja. Akses 12 Agustus 2014. Florida, Richard. 2004. The Rise of Creative Class and How It's Transforming Work, Leisure, Community and Everyday Life. NY: Basic Books. Howkins, John. 2007. Creative Economy, How Ideas. People Make Money London-NY: Penguin Books Ltd. Jupriono, D.; Andayani, A.; Mansurudin, S. 2001. Sastra Lisan Parikan: Fungsi Parikan bagi Komunitasnya di Jawa Timur. FSU in the Limelight Vol. 8, No. 1, Juli: 39-51. from Jupriono, D. 2008. ―Puisi Parikan pada Jula- juli Ludruk dalam Perspektif Marxian Zima‖. Parafrase Vol 08, No. 01, Februari: Akses 12 Agustus 2014. 18-25. Jupriono, D. 2010a. ―Revitalization of Parikan Oral Tradition in Secondary Orality Era‖. Makalah The 2nd International Symposium on Urban Studies: Arts, Culture and History, FIB Unair, 23 Januari 2010. Jupriono, D. 2010b. ―Marginalisasi dan Revitalisasi Parikan di Era Kelisanan Sekunder‖. Atavisme Vol. 13, No. 2, Desember: 137-271. Jupriono, D.; Maduwinarti, Ayun; Hamim D.M. (2014). ―Oral Tradition as Creative Industry Development Base: Parikan in Tourism T-shirt Graphic Design‖. Paper for The International Conference on Regional Culture: The Challenges of Culture Revitalization in the 2015 ASEAN Economic Community Era. Universitas Negeri Jember, 8-9 Oktober 2014 Maharsi, Indiria. 2013. Tipografi, Tiap Font Memiliki Nyawa dan Arti. Jogjakarta: CAPS. Robinovitz, Exploring Typography. NY: Thomson/Delmar Learning Sujatmiko, Tomi. Tova. 2006. ―Menparekraf 2014. Kembangkan Produk Kreatif Berbasis Budaya‖. Seni kraf-kembangkan-produk-kreatif- berbasis-seni-budaya.kr Akses Agustus 2014. Sutarto, Ayu. 2004. ―Parikan: Pantun Jawa yang Sarat Tuntunan, Kritik Sosial, dan Gurauan Erotis‖, hlm. 47-64, dlm. Menguak Pergumulan antara Seni, Politik, Islam dan Indonesia. Jember: Kompyawisda & Pemprov Jatim. Suweca, I Ketut. 2011. ―Ekonomi Kreatif Berbasis Budaya Lokal‖. Bali Post, 21 2011. Nopember dule= Akses 12 Agustus 2014. 2014. ―Empat Langkah ‗Menjual'‖. 2013/05/4- Membuat Produk yang langkah, akses 12 Agustus 2014. 11 12
PEMBAYARAN BIAYA PENDIDIKAN (UKT,SPP,IPITS DAN SPI) MELALUI BANK MANDIRI Pembayaran melalui ATM Bank Mandiri: 1. Masukkan kartu ATM dan PIN 2. Pilih menu BAYAR/BELI 3. Pilih menu PENDIDIKAN 4. Masukkan kode Perusahaan / Institusi , yaitu 10039 (ITS) 5. Masukkan Kode Bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama 6. KONFIRMASI PEMBAYARAN: Sesuai Nominal- Tekan 1 kemudian tekan OK 7. Transaksi Selesai 8. Simpan Struk Pembayaran Pembayaran melalui Bank Mandiri Online : 1. Buka aplikasi mandiri online di handphone atau PC 2. Masukkan user id dan pin di halaman log in 3. Pilih menu BAYAR - BUAT PEMBAYARAN BARU 4. Pilih menu PENDIDIKAN, dilanjut ITS 5. Pilih Rekening Sumber 6. Masukkan Kode Bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama 7. Tekan Lanjut 8. Tekan KONFIRMASI 9. Masukkan MPIN Banking kemudian tekan OK 10. Transaksi Selesai Pembayaran melalui Teller Bank Mandiri : 1. Datang ke Cabang Bank Mandiri 2. Isi slip setoran atau pindah buku Langkah Pengisian Aplikasi Setoran / Transfer : a. Isi Tanggal, Nama & Alamat Pembayar. b. Isi Kode Bayar 10039XXX c. Isi No.Rekening dengan Masukkan Kode Bayar (91+No Pendaftaran) dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama Isi Jumlah Setoran & Terbilang. Isi Tujuan Transaksi. Misal: PEMBAYARAN XXXX d. e. f. Antarkan slip setoran ke teller g. Teller akan memproses & mencetak bukti pembayaran PEMBAYARAN BIAYA PENDIDIKAN (UKT,SPP,IPITS DAN SPI) MELALUI BANK BNI Pembayaran melalui ATM BNI : 1. Menu pembayaran 2. Biaya pendidikan 3. Student Payment Center (SPC) 4. Pilih 8003 (kode ITS) 5. Masukkan Kode Bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama Pembayaran melalui BNI Mobile Banking: 1. Menu pembayaran 2. Pilih biaya pendidikan 3. 4. Pilih perguruan tinggi (ITS) 5. Masukkan Kode Bayar (91+No Pendaftaran) dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama Jenis layanan pilih pembayaran Pembayaran melalui BNI Internet banking: 1. Menu pembayaran 2. Biaya pendidikan 3. Tipe layanan pilih pembayaran 4. Pilih perguruan tinggi (ITS) 5. Masukkan (91+No Pendaftaran) dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama Pembayaran melalui Teller BNI Silahkan menghubungi teller Bank BNI terdekat PEMBAYARAN BIAYA PENDIDIKAN (UKT,SPP,IPITS DAN SPI) MELALUI BANK BRI Pembayaran Kuliah Melalui Bank BRI Teller: 1. Masuk portal sso ketik SPP 2. Pilih pembayaran SPP Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya 3. Masukkan Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar 91+NRP) untuk Mahasiswa Lama 4. Klik cek tagihan 5. Pilih Tunai / Debet Rekening 6. Bayar 7. Validasi & Print Voucher ( dikertas double print / rangkap 2 ) Pembayaran Kuliah Melalui ATM BRI: 1. Masuk menu pembayaran lain 2. Pilih menu pembayaran/pembelian 3. Pilih menu pendidikan 4. Pilih dari rekening tabungan 5. Etik 045 (kode ITS) + Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama 6. Tekan " Ya " bila kan membayar 7. Selesai Jika ada kesulitan dapat menghubungi BRI : 1. KK ITS = Indah (SPV) 082119969965 & Yohana (Teller) 085730407195 2. Cabang BRI Surabaya Pahlawan = 0315474059 ext. 315 3. PIC ITS = Kiki (FO) 081234834068 PEMBAYARAN BIAYA PENDIDIKAN (UKT,SPP,IPITS DAN SPI) MELALUI BANK BNI SYARIAH Pembayaran melalui Teller BNI Syariah: Serahkan Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar 91+NRP) untuk Mahasiswa Lama Pembayaran melalui ATM BNI/BNI SYARIAH: 1. Menu lain 2. Menu pembayaran 3. Menu berikutnya 4. Pilih Universitas 5. Student Payment Center(SPC) 6. Masukkan No Tagihan (4024 + 91+ No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (4024 + 91+ NRP) untuk Mahasiswa Lama 7. Cek kesesuaian nominal tagihan 8. Tekan tombol BENAR 9. Apabila benar maka pilih YA BENAR 10. Kemudian pilih Tabungan 11. Transaksi selesai Pembayaran melalui Transfer ke rekening Simsem BNI Syariah melalui Mobile banking /internet BNI /BNI Syariah: 1. Pilih menu transfer 2. Pilih antar BNI 3. 4. 5. 6. Tekan tombol Lanjut 7. 8. Tekan tombol Lanjut 9. Screencapture /download bukti transkasi 10. Kirim Bukti transaksi di PIC BNI Syariah Surabaya Dharmawangsa (Dila : 081252738284) Input no rekening tujuan : 8350000570 atas nama BNI Syariah Dharmawangsa Surabaya Input Nominal Tagihan Input Keterangan : Nama , No pendaftaran/NRP, No HP, Fakultas Input Password Transaksi Pembayaran melalui Transfer ke rekening Simsem BNI Syariah melalui Mobile banking /internet banking Bank Lain: 1. Pilih menu transfer 2. Pilih antar Bank 3. Pilih BNI Syariah 4. 5. 6. 7. Tekan tombol Lanjut Input no rekening tujuan : 8350000570 atas nama BNI Syariah Dharmawangsa Surabaya Input Nominal Tagihan Input Keterangan : Nama , No pendaftaran/NRP, No HP, Fakultas 8. 9. Tekan tombol Lanjut 10. Screencapture /download bukti transkasi 11. Kirim Bukti transaksi di PIC BNI Syariah Surabaya Dharmawangsa (Dila : 081252738284) Input Password Transaksi Pembayaran melalui Teller BNI SYARIAH Silahkan menghubung teller Bank BNI SYARIAH terdekat PEMBAYARAN BIAYA PENDIDIKAN (UKT,SPP,IPITS DAN SPI) MELALUI BANK SYARIAH MANDIRI Pembayaran melalui Teller Kantor Cabang Bank Syariah Mandiri Terdekat: 1. 2. 3. Untuk jenis transaksi: Pilih Setoran untuk pembayaran tunai atau Pilih Pindah Buku untuk pembayaran dengan mendebet rekening lain 4. Isi nama lengkap mahasiswa dan nomor telepon yang bisa dihubungi 5. Untuk sumber dana transaksi: Pilih Setoran untuk pembayaran tunai atau Isi tanggal sesuai dengan tanggal pembayaran/transaksi Isi nama kantor cabang BSM dimana dilakukan pembayaran Pilih Debet Rekening untuk pembayaran dengan mendebet rekening lain. Kemudian isi nomor rekening pendebetan Isi jumlah pembayaran UKT secara nominal dan terbilang Isi tujuan transaksi dengan keterangan "Pembayaran UKT Semester ...." Isi nama penerima dengan ITS Isi nomor rekening dengan 9132 (kode institusi untuk ITS) dan 91 (kode pembayaran UKT ITS) 6. 7. 8. 9. 10. Isi keterangan bank dengan BSM 11. Isi berita untuk penerima dengan NRP Mahasiswa (untuk mahasiswa lama) atau nomor pendaftaran(untuk mahasiswa baru) 12. Tanda tangan penyetor Pembayaran melalui ATM Bank Syariah Mandiri: 1. Masukan kartu ATM BSM 2. Pilih bahasa 3. Masukan nomor PIN 4. Pilih menu utama 5. Pilih pembayaran/pembelian 6. Pilih institusi/akademik 7. Pilih "Ya" jika ingin mencetak bukti transaksi 8. Masukan kode institusi dan ID dengan cara: ketik 9132(Kode Institusi ITS)+ Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama 9. Muncul layar konfirmasi. Pastikan nama mahasiswa dan jumlah tagihan telah sesuai. Jika sudah sesuai, tekan benar untuk menjalankan transaksi 10. Transaksi Selesai Pembayaran melalui Mobile Syariah Mandri (MSM): 1. Pilih Pembayaran 2. Pilih Institusi/ Akademik/Wakaf 3. Pilih nomor rekening sumber dana 4. Isi Kode pembayaran a. Isi Nama Institusi dengan 9132, maka secara otomatis akan muncul Institut Teknologi Sepuluh Nopember b. Isi ID Pelanggan/ Kode Bayar Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama (tanpa spasi). Jika sudah sesuai, maka tekan selanjutnya c. Untuk mahasiswa baru, NRP mahasiswa diganti Nomor Pendaftaran 5. Proses Bayar a. Masukan kode PIN b. c. Muncul form konfirmasi d. Periksa kembali nama mahasiswa dan jumlah nominal UKT yang harus dibayarkan e. Jika sudah sesuai, maka tekan selanjutnya Jika sudah sesuai, maka tekan selanjutnya untuk menjalankan transaksi Pembayaran melalui BSM Net Banking (BNB) 1. Pilih menu pembayaran 2. Isi field yang ada pada aplikasi pembayaran dengan cara: a. Rekening: pilih rekening pendebetan dana b. c. Nama Lembaga pilih: Institut Sepuluh Nopember d. Nomor pembayaran: diisi Kode bayar (91+No Pendaftaran) untuk Mahasiswa Baru dan Kode Jenis Pembayaran: pilih Institusi Bayar (91+NRP) untuk Mahasiswa Lama (tanpa spasi). e. Untuk mahasiswa baru, NRP mahasiswa diganti Nomor Pendaftaran 3. Muncul layar verifikasi transaksi a. Pastikan nama mahasiswa dan jumlah pembayaran telah sesuai. b. Masukan TAN dan PIN Otorisasi c. Jika telah sesuai, maka tekan Submit Pembayaran untuk menjalankan transaksi 4. Contoh hasil transaksi ditampilkan pada gambar di sebelah kiri. Bukti transaksi dapat dicetak melalui menu >> cetak << Untuk informasi lebih lanjut dapat menghubungi Kantor Cabang Bank Syariah Mandiri Terdekat atau telepon di nomor 031-3521258
KESALAHAN BERBAHASA JAWA TATARAN MORFOLOGI PADA KARANGAN SISWA KELAS VIII SMP NEGERI 2 BANTARKAWUNG SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan oleh Nama : Tri Anjani NIM : 2102407052 Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2011 PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi berjudul "Kesalahan Berbahasa Jawa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung" telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia Ujian Skripsi, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. Semarang, 27 Oktober 2011 Pembimbing I, Pembimbing II, Dra. Esti Sudi Utami B.A., M.Pd. NIP 196001041988032001 Dra. Endang Kurniati, M.Pd. NIP 196111261990022001 ii ii iii HALAMAN PENGESAHAN Skripsi berjudul "Kesalahan Berbahasa Jawa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung" telah dipertahankan di hadapan sidang Panitia Ujian Skripsi, Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa pada: hari : Kamis tanggal : 27 Oktober 2011 Panitia Ujian Skripsi Ketua, Sekretaris, Prof. Dr. Agus Nuryatin, M. Hum. NIP 196008031989011001 Drs. Agus Yuwono, M. Si. NIP 196812151993031003 Penguji I, Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum. NIP 19780502208012025 Penguji II, Penguji III, Dra. Endang Kurniati, M.Pd. NIP 196111261990022001 Dra.Esti Sudi Utami BA, M.Pd NIP 196001041988032001 iii PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasar kode etik ilmiah. Semarang, 27 Oktober 2011 Tri Anjani iv iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO "Telah tersedia tempat untukmu di barisan pertama. Yakni, dengan syarat engkau selalu menekuni dan lebih menyempurnakan setiap hal yang engkau kerjakan" "Pandanglah awan dan jangan melihat ke tanah" "Di dalam hidupku akulah tokoh utama wanitanya, maka aku akan hidup sehebat yang aku bisa" PERSEMBAHAN Skripsi ini penulis persembahkan untuk: 1. Bapak Sukaryo dan Ibu Aminah tercinta yang senantiasa mencurahkan doa dan kasih sayangnya. 2. Kakak-kakakku terutama Abing, kakakku yang menjadi teladan untuk selalu bekerja keras, rendah hati, dan tidak mudah putus asa. 3. Almamaterku. v ii v PRAKATA Puji dan syukur penulis haturkan ke hadirat Allah SWT. Atas limpahan ramat-Nya, skripsi dengan judul "Kesalahan Berbahasa Jawa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung" dapat penulis selesaikan. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada semua pihak yang membantu sehingga skripsi ini bisa terselesaikan dengan baik. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada: 1. Pembimbing I, Dra. Esti Sudi Utami B.A., M.Pd. dan Pembimbing II, Dra. Endang Kurniati, M.Pd. yang memberikan banyak arahan dan bimbingan kepada penulis. 2. Ayah, Ibu, dan keluarga yang terus-menerus memberikan motivasi, doa, dan dukungan kepada penulis. 3. Seluruh dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa FBS Unnes yang telah membagi ilmu selama perkuliahan. 4. Rektor Universitas Negeri Semarang selaku pimpinan Universitas. 5. Bapak Subur selaku guru mata pelajaran Bahasa Jawa di SMP Negeri 2 Bantarkawung. 6. Rekan-rekan seperjuangan, PBSJ angkatan 2007, khususnya rombel 3 yang memberi warna dan pengalaman selama duduk di bangku kuliah. vi vi 7. Sahabat-sahabatku tercinta, sahabat masa kecil dan sahabat masa sekarang yang selalu menemani di saat suka dan duka serta penghuni Sekar Kemuning, terimakasih atas bantuannya. 8. Semua pihak yang memberi dukungan, semangat, doa, dan bantuan kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini. Mudah-mudahan Allah Yang Maha Membalas, memberikan balasan berupa kebaikan yang banyak kepada semua pihak yang membantu proses penyelesaian skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini memberikan manfaat bagi penulis dan bagi pembaca pada umumnya. Semarang, 27 Oktober 2011 Penulis vii vii ABSTRAK Anjani, Tri. 2011. Kesalahan Berbahasa Jawa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Dra.Esti Sudi Utami B.A., M.Pd. Pembimbing II: Dra. Endang Kurniati, M.Pd. Kata kunci: kesalahan berbahasa tataran morfologi, karangan siswa interaksi sehari-hari menggunakan tiga bahasa, yaitu bahasa Jawa, bahasa Sunda, dan bahasa Indonesia. Percampuran antara penggunaan bahasa tersebut memicu adanya kesalahan dalam berbahasa, terutama kesalahan berbahasa Jawa pada tataran morfologi. Pendalaman yang benar terhadap proses-proses morfologi dapat memperbaiki tata penulisan siswa dalam pembelajaran menulis bahasa Jawa. Warga SMP Negeri 2 Bantarkawung dalam Berdasarkan paparan tersebut, permasalahan yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah kesalahan berbahasa Jawa tataran morfologi pada karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui variasi kesalahan berbahasa Jawa tataran morfologi pada karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan teoretis dan pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis yang digunakan adalah pendekatan analisis kesalahan berbahasa dan pendekatan metodologis yang digunakan berupa pendekatan deskriptif kualitatif. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa kalimat yang diduga mengandung kesalahan yang ditemukan pada karangan berbahasa Jawa siswa. Sumber data penelitian ini berupa karangan berbahasa Jawa siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi dan teknik catat. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik pilah. Teknik pemaparan hasil analisis data menggunakan metode penyajian informal. Wujud kesalahan berbahasa Jawa tataran morfologi pada karangan berbahasa Jawa siswa terjadi pada tataran afiksasi, reduplikasi, dan kata majemuk. Kesalahan tersebut meliputi 11 jenis kesalahan yaitu (1) kesalahan berbahasa Jawa karena salah menentukan bentuk asal, (2) kesalahan berbahasa Jawa karena afiks dipisah dari kata dasar, (3) kesalahan berbahasa Jawa karena fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi diluluhkan, (4) kesalahan berbahasa Jawa karena klitika dipisah dari kata dasar, (5) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang afiks, (6) kesalahan berbahasa Jawa karena penggunaan afiks yang tidak tepat, (7) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang penulisan sufiks -e, (8) kesalahan berbahasa Jawa karena enklitik -e tidak diletakkan pada akhir kata, (9) kesalahan berbahasa Jawa sufiks -i tidak diletakkan pada akhir kata, (10) kesalahan reduplikasi, (11) kesalahan berbahasa Jawa karena kesalahan penulisan kata majemuk. Berdasarkan hasil penelitian, diharapkan bagi peneliti lain untuk meneliti tataran yang berbeda dalam kesalahan berbahasa. viii viii SARI Anjani, Tri. 2011. Kesalahan Berbahasa Jawa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Dra. Esti Sudi Utami B.A., M.Pd., Pembimbing II: Dra. Endang Kurniati, M.Pd. Tembung pangrunut: kaluputan migunakake basa ing tataran morfologi, karangan siswa Warga SMP Negeri 2 Bantarkawung saben dina nggunakake telung basa, yaiku basa Jawa, basa Sunda, lan basa Indonesia. Perkara migunakake telung basa kasebut nyebabake kaluputan basa, utamane ing tataran morfologi. Tata panyeratane siswa nulis basa bisa didandani nganggo pendalaman sing bener tumrap ing proses morfologi basa Jawa. Undering panaliten iki yaiku kaluputan basa Jawa tataran morfologi ing karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Ancase panaliten yaiku nggambarake variasi kaluputan basa tataran morfologi ing karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Panaliten iki nggunakake pendekatan teoretis lan pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis kang digunakake yaiku pendekatan analisis kesalahan berbahasa lan pendekatan metodologis kang digunakake yaiku pendekatan deskriptif kualitatif. Data kang ditliti ing panaliten iki yaiku arupa tembung- tembung basa Jawa kang kaduga ngemu kaluputan basa ana ing karangan basa Jawa siswa. Dene sumber data panaliten iki awujud karangan basa Jawa siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Metode ngumpulake data yaiku nganggo teknik dokumentasi lan teknik catat. Metode analisis data kang digunakake yaiku teknik pilah. Data ing panaliten iki dipaparna kanthi nggunakake metode penyajian informal. Miturut asil panaliten, ditemokake maneka warna kaluputan morfologi kang ana ing karangan basa Jawa siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. Wujud kaluputan morfologi ing karangan basa Jawa siswa yaiku ana ing tataran afiksasi, reduplikasi, lan tembung camboran. Kaluputan kasebut arupa 11 jenis kaluputan yakuwi (1) kaluputan basa Jawa amarga luput nemtokake wujud asal, (2) kaluputan basa jawa amarga afiks kapisah saka tembung lingga, (3) kaluputan basa Jawa amarga fonem sing ora luluh ing proses afiksasi diluluhake, (4) kaluputan basa Jawa amarga klitika kapisah saka tembung lingga, (5) kaluputan basa Jawa amarga kurang afiks, (6) kaluputan basa Jawa amarga nggunakake afiks sing ora trep, (7) kaluputan basa Jawa amarga kurang panulisan sufiks -e, (8) kaluputan basa Jawa amarga enklitik -e ora diselehake samburine tembung, (9) kaluputan basa Jawa amarga sufiks -i ora diselehake samburine tembung, (10) kaluputan reduplikasi, (11) kaluputan basa Jawa amarga kaluputan panulisan tembung camboran. Adedhasar asil panaliten kasebut, nyaranake marang peneliti nindakake panaliten ing tataran liyane. ix ix x DAFTAR ISI Halaman JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN KELULUSAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... ix DAFTAR ISI ... x DAFTAR LAMPIRAN ... xiii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 4 1.3 Tujuan Penelitian ... 4 1.4 Manfaat Penelitian ... 4 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka ... 5 2.2 Landasan Teoretis ... 8 2.2.1 Pengertian Menulis ... 8 2.2.2 Kesalahan Berbahasa ... 9 2.2.3 Kesalahan Berbahasa dalam Tataran Morfologi ... 12 x 2.2.3.1 Kesalahan Afiksasi ... 12 2.2.3.1.1 Salah Menentukan Bentuk Asal ... 13 2.2.3.1.2 Fonem yang Luluh pada Proses Afiksasi Tidak Diluluhkan ... 13 2.2.3.1.3 Fonem yang Tidak Luluh dalam Proses Afiksasi Diluluhkan .. 13 2.1.3.1.4 Penulisan Klitika yang Tidak Tepat ... 14 2.1.3.1.5 Penulisan Kata Depan yang Tidak Tepat ... 14 2.2.3.2 Kesalahan Reduplikasi... 15 2.2.3.3 Kata Majemuk... 15 2.2.3.3.1 Kata Majemuk yang Ditulis Serangkai... 15 2.2.3.3.2 Kata Majemuk yang Ditulis Terpisah... 16 2.2.3.3.3 Perulangan Kata Majemuk... 16 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 18 3.2 Data dan Sumber Data Penelitian ... 19 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 19 3.4 Teknik Analisis Data ... 20 3.5 Teknik Pemaparan Hasil Analisis Data ... 21 BAB IV WUJUD KESALAHAN MORFOLOGI PADA KARANGAN SISWA KELAS VIII SMP NEGERI 2 BANTARKAWUNG 4.1 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Salah Menentukan Bentuk Asal... 22 xi xi 4.2 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Afiks Dipisah dari Kata Dasar... 23 4.3 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Fonem yang Tidak Luluh dalam Proses Afiksasi Diluluhkan ... 24 4.4 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Klitika Dipisah dari Kata Dasar... 24 4.5 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kurang Afiks ... 26 4.6 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Penggunaan Afiks yang Tidak Tepat... 28 4.7 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kurang Penulisan Sufiks -e 29 4.8 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Enklitik -e Tidak Diletakkan pada Akhir Kata... 30 4.9 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Sufiks -i Tidak Diletakkan pada Akhir Kata ... 31 4.10 Kesalahan Reduplikasi ... 31 4.11 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kesalahan Penulisan Kata Majemuk ... 33 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan ... 35 5.2 Saran ... 35 DAFTAR PUSTAKA ... 36 LAMPIRAN ... 38 xii xii DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Kartu data Lampiran 2 : Contoh karangan siswa xiii xiii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bahasa merupakan alat komunikasi yang unik dan bervariasi antara daerah satu dengan daerah lain. Bermacam-macam bahasa yang jumlahnya lebih dari ribuan tersebar luas di muka bumi ini. Untuk mengetahui bahasa dari wilayah yang berbeda maka kita harus mengetahui sistem bahasa tersebut. Bahasa yang paling dikuasai oleh seorang penutur adalah bahasa pertama atau bahasa ibu. Pemerolehan bahasa pertama berkaitan dengan proses-proses yang terjadi pada waktu seorang masih anak-anak. Oleh karenanya bahasa pertama erat kaitannya dengan perkembangan sosial anak dan karenanya juga erat hubungannya dengan pembentukan identitas sosial. Ketika seseorang berada dalam suatu komunitas masyarakat yang berbeda maka mereka akan dituntut mempelajari bahasa masyarakat lain. Bahasa yang kemudian dipelajari merupakan bahasa kedua. Jadi, pemerolehan bahasa berkenaan dengan bahasa pertama, sedangkan pembelajaran bahasa berkenaan dengan bahasa kedua (Chaer 2003:167). Pemerolehan bahasa kedua menyebabkan individu atau kelompok individu dapat menggunakan dua bahasa atau lebih sebagai sarana berkomunikasi secara bergantian. Orang yang dapat menggunakan dua bahasa atau lebih sebagai sarana berkomunikasi disebut dwibahasawan. Kontak bahasa yang terjadi dalam diri dwibahasawan menyebabkan saling pengaruh antara bahasa 1 2 ibu (B1) dan bahasa kedua (B2). Saling pengaruh ini dapat terjadi pada setiap unsur bahasa, seperti fonologi, morfologi dan sintaksis. Penggunaan sistem bahasa tertentu pada bahasa lainnya disebut transfer. Bila sistem yang digunakan itu bersamaan maka transfer itu disebut transfer positif. Sebaliknya, bila sistem yang digunakan itu berlainan atau bertentangan disebut transfer negatif. Transfer negatif menyebabkan timbulnya kesulitan dalam pengajaran B2 dan sekaligus merupakan salah satu sumber kesalahan berbahasa (Tarigan&Lilis 1998:22). Transfer negatif yang menyebabkan adanya kesalahan berbahasa ini dialami oleh para siswa di SMP Negeri 2 Bantarkawung. Bantarkawung merupakan salah satu kecamatan yang masyarakatnya terbagi menjadi dua bagian, yaitu suku Jawa dan Sunda. Dalam interaksi sehari-hari mereka menggunakan bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Jika seseorang tidak mengetahui kosakata bahasa Jawa atau kosakata bahasa Sunda, mereka berbicara menggunakan bahasa Indonesia karena merupakan bahasa nasional. Percampuran antara penggunaan bahasa tersebut memicu adanya kesalahan dalam berbahasa. Terutama pada karangan berbahasa Jawa siswa kelas VIII yang menjadi fokus penelitian. Kesalahan tersebut tampak seperti contoh (1) dan (2) berikut ini. (1) Aku kecebur kali sing jero, aku di tolongi karo kancaku. "Aku tercebur di sungai yang dalam, aku ditolong oleh temanku." ( Ida Yati kelas VIII B ) Dari contoh kalimat di atas terlihat kesalahan morfologi yaitu kesalahan penulisan afiks di- yang dipisah dengan kata dasar. Penulisan yang 3 benar yaitu jika kata dasar khususnya verba atau kata kerja diikuti oleh afiks di- seharusnya ditulis serangkai. Kemudian kata tolong merupakan kata yang berasal dari bahasa Indonesia, dalam bahasa Jawa kata tersebut seharusnya tulung. (2) Bocah* pan mangkat mancing. "Anak-anak akan berangkat memancing" ( Diah Nurhidayah kelas VIII C ) Dari contoh kalimat tersebut kesalahan morfologi yang tampak adalah kesalahan penulisan perulangan bentuk kata dasar utuh. Perulangan bentuk kata dasar ditulis lengkap dan di antara kedua unsurnya diberi tanda hubung (-). Dalam potongan kalimat di atas penulisan perulangan bentuk kata dasar salah. Tanda hubung yang digunakan yaitu tanda asterisk (). Kesalahan yang tampak pada dua contoh kalimat di atas merupakan kesalahan dalam bidang morfologi. Morfologi adalah bidang ilmu pengetahuan yang di dalamnya membahas masalah kata. Tentu saja kesalahan dalam bidang morfologi sebagian besar berkaitan dengan bahasa tulis. Kesalahan dalam tataran ini bisa berbentuk kesalahan penulisan afiksasi dan reduplikasi, yang terlihat pada contoh kesalahan di atas. Pendalaman yang benar terhadap proses-proses morfologi dapat memperbaiki tata penulisan siswa. Dari contoh kesalahan-kesalahan di atas, SMP Negeri 2 Bantarkawung tepat dijadikan fokus peneletian analisis kesalahan berbahasa tataran morfologi. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, rumusan masalah yang ingin dibahas adalah bagaimana kesalahan berbahasa Jawa tataran morfologi pada karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung. 1.3 Tujuan Tujuan penulisan skripsi ini adalah mengetahui bentuk kesalahan- kesalahan berbahasa Jawa yang terjadi dalam tataran morfologi pada karangan siswa kelas VIII di SMP Negeri 2 Bantarkawung. 1.4 Manfaat Penelitian ini mempunyai dua manfaat, yaitu manfaat praktis dan manfaat teoretis. a) Manfaat Teoretis Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khasanah ilmu pengetahuan bahasa, khususnya dalam analisis kesalahan berbahasa tataran morfologi. b) Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan memberi manfaat bagi para peneliti lain sebagai tambahan informasi mengenai analisis kesalahan berbahasa khususnya tataran morfologi. 4 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka Suatu penelitian biasanya mengacu pada penelitian sebelumnya untuk mengetahui relevansi penelitian yang telah dilakukan dengan penelitian yang akan dilakukan. Penelitian mengenai kesalahan berbahasa sudah pernah dilakukan oleh beberapa peneliti. Berikut ini merupakan penelitian yang pernah dilakukan oleh Kusniati (2010), Asmanah (2010), dan Rahmawati (2010). Penelitian yang pernah dilakukan oleh Kusniati (2010) dalam skripsinya yang berjudul Variasi Kesalahan Berbahasa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VII SMPN 13 Magelang Tahun Ajaran 2009/2010 . Hasil penelitian tentang kesalahan dalam mata pelajaran bahasa Jawa tersebut menyatakan bahwa kesalahan yang dilakukan oleh siswa meliputi 13 jenis kesalahan dalam tataran morfologi yaitu (1) kesalahan menentukan bentuk asal kata berafiks, (2) kesalahan berbahasa karena fonem yang luluh dalam proses afiksasi tidak diluluhkan, (3) kesalahan berbahasa karena dihilangkannya fonem dalam proses afiksasi, (4) kesalahan berbahasa karena penambahan fonem pada kata berafiks, (5) penggunaan afiks yang tidak tepat, (6) kesalahan berbahasa karena penambahan afiks, (7) kesalahan kata karena kurang afiks, (8) kesalahan kata berafiks karena afiks dipisah dari kata dasar, (9) kesalahan berbahasa karena kata depan dirangkai dengan kata yang mengikutinya, (10) kesalahan berbahasa karena klitika dipisah dari kata dasar, (11) kesalahan berbahasa karena kata ulang yang tidak lengkap 5 6 dan di antara kedua unsurnya tidak diberi tanda hubung (-), (12) kesalahan menentukan bentuk dasar kata ulang, (13) kesalahan menentukan bentuk dasar kata majemuk. Penelitian yang dilakukan oleh Kusniati mempunyai kelebihan, yaitu dalam penelitian yang dilakukan, Kusniati menemukan bentuk-bentuk kesalahan yang jumlahnya cukup banyak dan bervariasi yang meliputi kesalahan dalam tataran afiksasi, kesalahan reduplikasi, dan kesalahan menentukan bentuk dasar kata majemuk. Banyaknya wujud kesalahan memungkinkan terjadinya ketidaktelitian. Penelitian ini mempunyai beberapa kesamaan dengan penelitian yang akan dilakukan, kesamaannya yaitu membahas tentang kesalahan berbahasa tataran morfologi. Perbedaannya terletak pada tempat penelitian dan sumber data. Tempat penelitian yaitu di daerah Magelang sedangkan penelitian ini difokuskan di daerah Bantarkawung Kabupaten brebes. Sumber data penelitian yang dilakukan Kusniati yaitu menggunakan karangan siswa kelas VII sedangkan penelitian ini menggunakan karangan siswa kelas VIII. Asmanah (2010) melakukan penelitian yang berjudul Kesalahan Diksi Siswa Kelas VII SMP Negeri 3 Kedungwuni Kabupaten Pekalongan dalam Menulis Narasi Berbahasa Jawa Krama. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa kesalahan diksi yang terdapat dalam karangan narasi berbahasa Jawa krama siswa kelas VII SMP Negeri 3 Kedungwuni Kabupaten Pekalongan meliputi 3 jenis kesalahan yaitu (1) kesalahan karena pemakaian kata tidak tepat yang berupa penggunaan kosakata ngoko dalam kalimat krama; penggunaan kosakata bahasa Indonesia; penggunaan kosakata krama inggil yang tidak sesuai dengan unggah- ungguh bahasa Jawa; dan penggunaan pilihan kata yang tidak sesuai dengan konteks kalimat, (2) kesalahan karena penggunaan dua kata dalam satu kalimat yang makna dan fungsinya kurang lebih sama, (3) kesalahan karena peniadaan preposisi (ing) dalam kalimat. Penelitian yang dilakukan oleh Asmanah mempunyai kelebihan, yaitu penelitian tersebut meneliti kesalahan berbahasa ragam krama, yang jarang dilakukan penelitian. Persamaan penelitian Asmanah dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti tentang kesalahan berbahasa dalam karangan siswa, sedangkan perbedaan dengan penelitian ini yaitu pada tataran kesalahan. Penelitian Asmanah dilakukan pada tataran diksi, sedangkan penelitian ini yaitu pada tataran morfologi. Rahmawati (2010) dalam skripsinya yang berjudul Kesalahan Berbahasa Jawa pada Papan Nama Pertokoan di Kabupaten Pemalang, meneliti apa saja wujud kesalahan yang ditemukan pada papan nama pertokoan di Kabupaten Pemalang. Hasil penelitian menunjukkan 3 jenis kesalahan yaitu (1) kesalahan pilihan kata (diksi), (2) kesalahan berbahasa Jawa pada ejaan; kesalahan penulisan huruf vokal; kesalahan penulisan huruf konsonan; kesalahan penulisan huruf kapital; dan kesalahan gabungan frasa, (3) kesalahan struktur frasa. Penelitian yang dilakukan oleh Rahmawati mempunyai kelebihan, yaitu meneliti adanya kesalahan berbahasa pada papan nama pertokoan yang masih jarang dilakukan. Namun contoh-contoh kesalahan hanya dituliskan sedikit saja, dan kalimat yang dijadikan contoh kesalahan pun sering sama. Persamaan penelitian Rahmawati dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti tentang 7 kesalahan berbahasa Jawa, sedangkan perbedaan dengan penelitian ini ialah pada tataran kesalahan dan bentuknya. Penelitian Rahmawati menghasilkan kesalahan ejaan, diksi, dan frasa, sedangkan penelitian ini dilakukan pada tataran morfologi. Rahmawati menggunakan papan nama untuk menemukan kesalahan berbahasa, sedangkan penelitian ini menggunakan karangan siswa. Penelitian-penelitian tersebut bertujuan menganalisis tentang kesalahan berbahasa baik dari segi bentuk maupun isinya. Setiap penelitian tentunya mempunyai kelebihan dan kelemahan. Penelitian ini dimaksudkan untuk melengkapi penelitian-penelitian tentang kesalahan berbahasa sebelumnya. 2.2 Landasan Teoretis Landasan teoretis merupakan konsep dasar yang akan dipakai dalam penelitian ini. Konsep yang digunakan dalam penelitian ini antara lain pengertian menulis, kesalahan berbahasa, dan kesalahan berbahasa tataran morfologi. 2.2.1 Pengertian Menulis Menurut Tarigan (1983:21), menulis ialah melukiskan lambang-lambang grafik yang menggambarkan suatu bahasa yang dipahami oleh seseorang, sehingga orang-orang lain dapat membaca lambang-lambang grafik tersebut kalau mereka memahami bahasa dan gambaran grafik itu. Gambar atau lukisan mungkin dapat menyampaikan makna-makna, tetapi tidak menggambarkan kesatuan- kesatuan bahasa. Menulis merupakan suatu representasi bagian dari kesatuan- kesatuan ekspresi bahasa. Hal ini merupakan perbedaan utama antara lukisan dan tulisan, antara melukis dan menulis. 8 Pakar yang lain yaitu Wagiran dan Doyin (2005:2) mengemukakan pendapat tentang menulis ialah salah satu keterampilan berbahasa yang dipergunakan dalam komunikasi secara tidak langsung. Keterampilan menulis tidak didapatkan secara alamiah, tetapi harus melalui proses belajar dan berlatih. Berdasarkan sifatnya, menulis juga merupakan keterampilan berbahasa yang produktif dan reseptif. Soeparno (2007:1.3) berpendapat bahwa menulis ialah suatu kegiatan penyampaian pesan (komunikasi) dengan menggunakan bahasa tulis sebagai alat atau medianya. Pesan adalah isi atau muatan yang terkandung dalam suatu tulisan. Tulisan merupakan sebuah simbol atau lambang bahasa yang dapat dilihat dan disepakati pemakaiannya. Dengan demikian, dalam komunikasi paling tidak terdapat empat unsur yang terlibat yaitu (1) penulis sebagai penyampai pesan, (2) pesan atau isi tulisan, (3) saluran atau media berupa tulisan, dan (4) pembaca sebagai penerima pesan. Berdasarkan pendapat para ahli tentang menulis di atas dapat disimpulkan bahwa menulis ialah melukiskan lambang-lambang grafik yang menggambarkan suatu bahasa yang dipahami oleh seseorang dan dipergunakan sebagai alat komunikasi secara tidak langsung menggunakan bahasa tulis sebagai alat atau medianya. 2.2.2 Kesalahan Berbahasa Lilis dan Tarigan (1997:29) menyatakan bahwa kesalahan berbahasa adalah penggunaan bahasa, secara lisan maupun tertulis, yang menyimpang dari faktor-faktor penentu berkomunikasi dan kaidah bahasa. Kesalahan dan 9 10 kekeliruan dalam pengertian sehari-hari dapat dikatakan bersinonim atau mempunyai makna yang kurang lebih sama. Dalam pengajaran bahasa kedua kata itu dibedakan. Kesalahan berbahasa (error) disebabkan oleh faktor pemahaman, kemampuan atau kompetensi. Apabila siswa belum memahami sistim linguistik bahasa yang sedang dipelajari oleh siswa maka yang bersangkutan sering membuat kesalahan tatkala menggunakan bahasa tersebut. Kesalahan ini akan selalu berulang terjadi secara sistimatis dan konsisten. Hal ini berlaku secara umum, artinya, terjadi pada diri setiap siswa. Kesalahan berbahasa ini dapat diperbaiki oleh guru melalui pengajaran remedial, latihan, dan praktek berbahasa. Kekeliruan berbahasa (mistake) terjadi bukan karena siswa belum menguasai kaidah bahasa namun dalam menggunakan bahasa yang sedang dipelajari oleh siswa, mereka lupa atau keliru dalam menerapkan kaidah bahasa itu. Kekeliruan bersifat acak dan individual. Kekeliruan berbahasa dapat terjadi dalam setiap tataran linguistik, tidak sistimatis, tidak ada pola yang sama dalam kekeliruan berbahasa yang dibuat oleh setiap individu. Kekeliruan bahasa tidak bersifat permanen. Artinya, bila siswa sudah menyadari kekeliruannya yang bersangkutan dapat memperbaiki sendiri kekeliruan tersebut. Kekeliruan berbahasa semata-mata disebabkan oleh faktor performansi. Kekeliruan berbahasa cenderung diabaikan dalam analisis kesalahan berbahasa karena sifatnya yang individual, tidak sistimatis dan bersifat sementara. Analisis konstratif beranggapan bahwa kesalahan berbahasa itu disebabkan oleh interferensi bahasa pertama atau bahasa ibu terhadap bahasa kedua yang sedang dipelajari siswa. Dapat disimpulkan bahwa sumber kesalahan berbahasa terletak pada perbedaan sistem linguistik bahasa pertama dengan sistem linguistik bahasa kedua. Artinya, tatkala siswa menerka menggunakan bahasa kedua digunakan sistim bahasa pertama yang berbeda dengan sistim bahasa kedua. Tentu saja hal ini menimbulkan kekacauan atau penyimpangan dalam berbahasa. Ellis (1986) (dalam Tarigan & Tarigan: 1988) menyatakan bahwa ada lima langkah kerja analisis kesalahan berbahasa. Langkah kerja tersebut seperti tertulis berikut ini: (1) Mengumpulkan sampel kesalahan (2) Mengidentifikasi kesalahan (3) Menjelaskan kesalahan (4) Mengklasifikasikan kesalahan (5) Mengevaluasi kesalahan Berdasarkan langkah kerja analisis kesalahan berbahasa tersebut di atas dapatlah disusun definisi atau batasan analisis kesalahan berbahasa. Analisis kesalahan berbahasa adalah suatu prosedur kerja yang biasa digunakan oleh peneliti atau guru bahasa, yang meliputi kegiatan mengumpulkan sampel kesalahan, mengidentifikasi kesalahan yang terdapat pada sampel, menjelaskan kesalahan tersebut, mengklasifikasikan kesalahan itu, dan mengevaluasi taraf keseriusan kesalahan itu. 11 2.2.3 Kesalahan Berbahasa dalam Tataran Morfologi Menurut Ramlan (1997:21) morfologi ialah bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan atau yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta pengaruh perubahan-perubahan bentuk kata terhadap golongan dan arti kata, atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa morfologi mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta fungsi perubahan-perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik. Bauer (1983) (Ba"dulu & Herman: 2005) berpendapat bahwa morfologi membahas struktur internal bentuk kata. Dalam morfologi, analis membagi bentuk kata ke dalam formatif komponennya (yang kebanyakan merupakan morf yang berwujud akar kata atau afiks), dan berusaha untuk menjelaskan kemunculan setiap formatif. Berdasarkan definisi para ahli di atas tentang morfologi, pada dasarnya kesalahan berbahasa tataran morfologis membahas kesalahan pada tataran kata. Kesalahan-kesalahan berbahasa tataran morfologi dapat terjadi karena berbagai hal. Tarigan dan Lilis (1997: 132) menyatakan bahwa kesalahan berbahasa bidang morfologi dapat dikelompokkan menjadi kelompok afiksasi, reduplikasi, dan gabungan kata atau kata majemuk. 2.2.3.1 Kesalahan Afiksasi Kesalahan berbahasa dalam tataran afiksasi dapat disebabkan oleh berbagai hal, yaitu: salah menentukan bentuk asal, fonem yang luluh dalam proses afiksasi tidak diluluhkan, fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi 12 diluluhkan, penulisan klitika yang tidak tepat, dan penulisan kata depan yang tidak tepat. 2.2.3.1.1 Salah Menentukan Bentuk Asal Suatu kata yang penentuan bentuk asalnya salah, mengakibatkan kesalahan bentuk penulisannya, seperti pada kalimat berikut. Ana bocah sing kepingin duwe sepatu anyar, yaiku Murni. "Ada anak yang ingin mempunyai sepatu baru, yaitu Murni". Kata kepingin "ingin" dianggap berasal dari kata dasar pingin, yang tentu saja salah. Penulisan yang benar seharusnya kepengin, yang berasal dari kata dasar pengin. 2.2.3.1.2 Fonem yang Luluh dalam Proses Afiksasi Tidak Diluluhkan Sasangka (2008:41) menyatakan bahwa dalam proses afiksasi fonem /p/, /w/, /t/, /th/, /k/, /s/, dan /c/ apabila diberi prefiks nasal seharusnya luluh. Begitu juga pada fonem /e/ pada prefiks (ka-) juga harus diluluhkan, seperti pada kalimat berikut. Ayam bakare keirengen gara-gara kesuwen. "Ayam bakarnya kehitaman gara-gara terlalu lama." Fonem /e/ pada kata keirengen "terlalu hitam" dalam kalimat di atas seharusnya diluluhkan, sehingga menjadi kirengen. 2.2.3.1.3 Fonem yang Tidak Luluh dalam Proses Afiksasi Diluluhkan Penyebab kesalahan berbahasa selanjutnya adalah kebalikan dari penyebab kesalahan berbahasa yang kedua, yaitu kesalahan akibat fonem yang seharusnya tidak luluh dalam proses afiksasi justru diluluhkan, seperti pada kalimat berikut. Aku digawaake rambutan marang Ani. "Aku dibawakan rambutan oleh Ani" 13 Kata digawaake "dibawakan" pada kalimat di atas memeng memiliki kata dasar gawa "bawa" dan mendapat afiks di-/-ake, setelah mengalami proses afiksasi kata tersebut menjadi digawakake bukan digawaake. 2.2.3.1.4 Penulisan Klitika yang Tidak Tepat Sasangka (2008:130) menyebutkan bahwa klitika dalam bahasa Jawa dibedakan menjadi dua yaitu proklitik dan enklitik. Proklitik yaitu klitika yang berada di depan kata yang terdiri dari dak-(tak-) dan ko-(kok-). Sedangkan enklitik yaitu klitika yang berada di belakang kata yang terdiri dari -ku, -mu, dan - e. penulisan klitika dirangkai dengan kata kerja yang mengikutinya. Penulisan klitika yang benar adalah disambung dengan kata yang mengikutinya, seperti pada kalimat berikut. Aku ketemu karo kanca ku sing lagi angon sapi. "Aku bertemu dengan temanku yang sedang menggembala sapi." Kata kanca ku merupakan penulisan yang salah. -ku merupakan bentuk klitika yaitu enklitik. Penulisan yang benar seharusnya disambung menjadi kancaku. 2.2.3.1.5 Penulisan Kata Depan yang Tidak Tepat . Penulisan kata depan tidak dirangkai dengan kata yang mengikutinya melainkan dipisah, seperti pada kalimat berikut. Aku lan kanca-kancaku ingkana dolanan banyu "Aku dan teman-temanku di sana bermain air." Penulisan kata ingkana tentu saja salah. Penulisan yang benar menurut kaidah adalah dipisah dari kata yang mengikutinya sehingga menjadi ing kana. 14 2.2.3.2 Kesalahan Reduplikasi Ada dua sumber yang menyebabkan kesalahan kata ulang, yaitu cara penulisan dan penentuan bentuk dasar yang diulang. (a) Kata ulang ditulis lengkap dan di antara kedua unsurnya diberi tanda garis hubung (-), seperti pada kalimat berikut. Bocah pan mangkat mancing. "Anak-anak akan berangkat memancing" Penulisan kata bocah* "anak-anak" seharusnya bocah-bocah "anak-anak". (b) Setiap kata ulang bentuk dasar yang diulang, bentuk dasar diulang itu ada atau dijumpai dalam pemakaian bahasa, seperti pada kalimat berikut. Kabeh padha genti-genti nunggoni simbah. "Semua berganti-ganti menjaga simbah" Kata genti-genti "berganti-ganti" kurang tepat. Kata yang tepat untuk menggantikkanya adalah kata gonta-ganti "berganti-ganti". 2.2.3.3 Kata Majemuk Dalam gabungan kata atau kata majemuk kesalahan berbahasa terjadi pada penggabungan kata majemuk yang ditulis serangkai , kata majemuk yang ditulis terpisah, dan pengulangan kata majemuk. 2.2.3.3.1 Kata Majemuk yang Ditulis Serangkai Sejumlah kata majemuk telah mengalami proses perpaduan secara sempurna, kata majemuk yang telah mengalami proses perpaduan secara sempurna, cara penulisannya serangkai, seperti pada kalimat berikut. Wingi ibu tuku naga sari ing pasar kanggo slametan "Kemarin ibu membeli nagasari di pasar untuk hajatan." 15 Kata naga sari yang telah mengalami proses perpaduan secara sempurna salah jika ditulis terpisah. Penulisan yang benar adalah dirangkai "nagasari". 2.2.3.3.2 Kata Majemuk yang Ditulis Terpisah Tidak semua kata majemuk telah mengalami proses perpaduan secara sempurna. Kata majemuk yang belum berpadu secara sempurna cara penulisannya tetap terpisah, seperti pada kalimat berikut. Adhik seneng banget karo dhadhamenthok sing akeh daginge tur empuk. "Adik senang sekali dengan dada mentok yang banyak dagingnya dan empuk." Kata dhadhamenthok belum mengalami proses perpaduan secara sempurna maka penulisannya tetap terpisah. Penulisan yang benar seharusnya dhadha menthok. 2.2.3.3.3. Perulangan Kata Majemuk Menurut Tarigan dan Lilis (1996:180) ada beberapa cara yang biasa digunakan dalam perulangan kata majemuk. (a) Perulangan seluruhnya Kata majemuk yang sudah dianggap bersatu benar bisa diulang, pengulangannya berlaku seluruhnya, seperti dalam kalimat berikut. Ing lapangan bocah gedhe-gedhe cilik pada dolanan bal-balan. "Di lapangan anak besar-besar kecil bermain sepakbola." Kata gedhe-gedhe cilik "besar-besar kecil" pada kalimat di atas kurang tepat. Perulangan kata majemuk pada kalimat di atas seharusnya diulang seluruhnya sehingga menjadi gedhe cilik-gedhe cilik. (b) Perulangan sebagian 16 Kata majemuk yang belum berpadu benar terbukti dalam penulisannya yang masih terpisah apabila diulang seluruhnya atau diulang sebagian, seperti dalam kalimat berikut. Tukang bakso-tukang bakso padha kumpul ing ngarep omahku. "Tukang bakso-tukang bakso berkumpul di depan rumahku" Kata majemuk tukang bakso "tukang bakso" lebih efektif jika ditulis tukang-tukang bakso. 17 BAB III METODE PENELITIAN Dalam suatu penelitian digunakan metode dan teknik tertentu dengan tujuan agar penelitian yang dilakukan mempunyai arah yang tidak menyimpang dari tujuan yang diinginkan. Tahap-tahap metode penelitian bahasa tersebut antara lain pendekatan penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik pemaparan hasil analisis data. 3.1 Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan teoretis dan pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis yang digunakan dalam penelitian ini merupakan pendekatan analisis kesalahan berbahasa. Analisis kesalahan berbahasa adalah prosedur kerja yang digunakan oleh peneliti atau guru bahasa, yang meliputi kegiatan mengumpulkan sampel kesalahan, mengidentifikasi kesalahan yang terdapat dalam sampel, menjelaskan kesalahan tersebut, mengklasifikasikan kesalahan itu, dan mengevaluasi taraf keseriusan kesalahan itu (Tarigan 1998:25). Pendekatan metodologis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan deskriptif kualitatif. Bogdan dan Taylor (dalam Moleong 2010:4) mendefinisikan pendekatan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Data yang diteliti bisa berupa naskah wawancara, catatan lapangan, foto, videotape, dokumen pribadi, catatan atau 18 memo, dan dokumen resmi lainnya. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa kalimat-kalimat yang diduga mengandung kesalahan yang ditemukan pada karangan siswa kelas VIII di SMP Negeri 2 Bantarkawung. 3.2 Data dan Sumber Data Data adalah hasil pencatatan peneliti, baik fakta maupun angka yang dapat digunakan untuk menyusun suatu informasi (Arikunto 2006:118). Data bisa berupa kata-kata, tulisan, angka maupun fakta. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa kalimat-kalimat yang diduga mengandung kesalahan yang ditemukan pada karangan siswa kelas VIII di SMP Negeri 2 Bantarkawung. Sumber data adalah subjek dari mana data diperoleh (Arikunto 2006:129). Sumber data penelitian ini berupa karangan berbahasa Jawa siswa kelas VIII di SMP Negeri 2 Bantarkawung. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi dan teknik catat. Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu (dalam Sugiyono 2009:329). Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan bisa berupa catatan harian, sejarah kehidupan (life histories), ceritera, biografi, peraturan, kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar, misalnya foto, gambar hidup, sketsa, dan lain-lain. Dokumen yang berbentuk karya misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film, dan lain-lain. Dokumen dalam penelitian ini termasuk dalam bentuk tulisan karena berupa hasil karangan siswa. 19 Teknik catat yang digunakan meliputi pencatatan pada kartu data yang segera dilanjutkan dengan klasifikasi (dalam Sudaryanto 1993:135). Data yang berupa kalimat-kalimat yang diduga mengandung kesalahan pada karangan siswa dicatat pada kartu data yang kemudian diklasifikasikan berdasarkan jenis kesalahannya dalam tataran morfologi. Kartu data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut. No. Data Sumber Data Data Analisis 3.4 Teknik Analisis Data Menurut Bogdan & Biklen (dalam Moleong 2010:248) analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dapat diceriterakan kepada orang lain. Penelitian ini menggunakan teknik pilah. Teknik pilah ialah memilah-milah data sesuai dengan jenis penentu yang akan dipisah-pisahkan atau dibagi menjadi berbagai unsur. Adapun dasar prmbagiannya atau dasar pemisahannya sudah barang tentu disesuaikan dengan sifat atau watak unsur penentu itu masing-masing (dalam Sudaryanto 1993:21). Data dalam penelitian ini yang berupa kesalahan siswa, setelah dicatat dalam kartu data selanjutnya dipilah berdasarkan jenis-jenis kesalahannya dalam tataran morfologi. 3.5 Teknik Pemaparan Hasil Analisis Data 20 21 Penyajian hasil analisis data merupakan langkah setelah menganalisis data. Ada dua metode untuk memaparkan hasil analisis data, yaitu metode penyajian formal dan metode penyajian informal. Penelitian ini menggunakan metode penyajian informal karena data yang dipaparkan menggunakan rumusan kata-kata biasa, termasuk penggunaan terminologi yang bersifat teknis (dalam Sudaryanto 1993:145). Pemilihan metode secara informal ini disesuaikan dengan karakter data yang tidak memerlukan adanya tanda-tanda atau lambang-lambang. Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan data yang telah diklasifikasikan, sehingga dapat memperjelas hal-hal yang berkaitan dengan rumusan masalah. Penelitian ini menyajikan data berupa kesalahan berbahasa tataran morfologi yang telah diklasifikasikan sesuai dengan jenis-jenis kesalahannya. BAB IV WUJUD KESALAHAN MORFOLOGI PADA KARANGAN SISWA KELAS VIII SMP NEGERI II BANTARKAWUNG Pada bab ini dipaparkan pembahasan mengenai kesalahan berbahasa tataran morfologi serta perbaikan kesalahan berbahasa yang terdapat pada karangan siswa kelas VIII SMP Negeri II Bantarkawung. Hasil penelitian tentang kesalahan berbahasa tataran morfologi pada karangan siswa kelas VIII SMP Negeri II Bantarkawung meliputi 11 jenis kesalahan yaitu (1) kesalahan berbahasa Jawa karena salah menentukan bentuk asal, (2) kesalahan berbahasa Jawa karena afiks dipisah dari kata dasar, (3) kesalahan berbahasa Jawa karena fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi diluluhkan, (4) kesalahan berbahasa Jawa karena klitika dipisah dari kata dasar, (5) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang afiks, (6) kesalahan berbahasa karena penggunaan afiks yang tidak tepat, (7) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang penulisan sufiks -e, (8) kesalahan berbahasa Jawa karena enklitik -e tidak diletakkan pada akhir kata, (9) kesalahan berbahasa Jawa sufiks -i tidak diletakkan pada akhir kata, (10) kesalahan reduplikasi, (11) kesalahan berbahasa Jawa karena kesalahan penulisan kata majemuk. 4.1 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Salah Menentukan Bentuk Asal Suatu kata yang penentuan bentuk asalnya salah, mengakibatkan kesalahan bentuk penulisannya, seperti pada kalimat berikut. (1) Seuwise nginep pirang minggu aku pamit arep pulang. "Sesudah menginap beberapa minggu aku pamit akan pulang". (Sumber data: Data 3) 22 Kata seuwise "sesudah" dianggap berasal dari kata uwis "sudah", yang tentu saja salah. Penulisan yang benar seharusnya sawise "sesudah", yang berasal dari kata dasar wis "wis". Kata tersebut terbentuk dari proses afiksasi sa-+wis+-e. 4.2 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Afiks Dipisah dari Kata Dasar Pada penelitian ditemukan kesalahan kata berafiks yang disebabkan karena penulisan prefiks dipisah dari kata dasar. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan berbahasa karena prefiks dipisah dari kata dasar. (2) Waktu balik aku ke sasar. "Waktu pulang aku kesasar". (Sumber data: Data 1) Prefiks ke- penulisan yang benar adalah ditulis serangkai dengan kata dasar yang mengikutinya. Sufiks ke- pada kata kalimat tersebut seharusnya ditulis serangkai dengan kata sasar. Penulisan yang benar ke sasar "kesasar" adalah kesasar "kesasar". Proses afiksasi dari prefiks ke-+sasar membentuk kata kerja yaitu kesasar "kesasar". Pada kalimat (5) berikut ini juga terdapat kesalahan berbahasa karena penulisan prefiks dipisah dari kata dasar. (3) Pas aku kelas 6 SD, aku di pilih ding gurune kon melu lomba lompat tinggi. "Waktu aku kelas 6 SD, aku dipilih oleh guru untuk ikut lomba lompat tinggi". (Sumber data: Data 4) Pada kalimat tersebut penulisan prefiks di- terpisah dari kata yang mengikutinya yaitu kata pilih "pilih". Penulisan yang benar adalah dipilih "dipilih" bukan di pilih. Proses afiksasi dari prefiks di-+pilih membentuk kata kerja yaitu dipilih "dipilih". 23 Pada penelitian juga ditemukan kesalahan berbahasa karena penulisan sufiks dipisah dari kata dasar. Penulisan sufiks yang benar adalah serangkai dengan kata dasar. Berikut merupakan bentuk kesalahan berbahasa karena sufiks terpisah dari kata dasar. (4) Tes mandi ing kali murub na geni. "Sesudah mandi di sungai menyalakan api". (Sumber data: Data 65) Penulisan kata murub na "menyalakan" pada kalimat di atas salah. Kata dasar murub dan akhiran -na yang seharusnya ditulis serangkai pada kalimat di atas ditulis terpisah. Penulisan yang benar adalah murubna "menyalakan". 4.3 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Fonem yang Tidak Luluh dalam Proses Afiksasi Diluluhkan Kesalahan berbahasa karena fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi justru diluluhkan ditemukan pada penelitian ini. Berikut merupakan bentuk kesalahan berbahasa tersebut. (5) Pas anjog desa Pamijen bapaku ngomong kon balik. "Waktu sampai desa Pamijen bapakku menyuruh untuk pulang." (Sumber data: Data 32) Kata yang salah pada kalimat di atas adalah kata bapaku "bapakku". Kata tersebut terbentuk dari proses afiksasi bapak+ku. Dalam proses afiksasi yang berlangsung fonem /k/ pada kata bapaku tidak diluluhkan. Penulisan yang benar adalah bapakku "bapakku". 4.4 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Klitika Dipisah dari Kata Dasar Klitika yang terbagi atas proklitik dan enklitik dalam penulisannya harus serangkai dengan kata dasar. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan 24 penulisan karena klitika dipisah dari kata dasar. (6) Di antarane kanca ku miki sing lompat tinggine paling duwur yaiku aku karo Ari. "Di antara temanku tadi yang lompat tingginya paling tinggi yaitu aku dan Ari". (Sumber data: Data 5) Penulisan kata kanca ku "temanku" pada kalimat di atas tentu saja salah. Enklitik -ku dalam penulisannya harus serangkai dengan kata dasar, sehingga penulisan yang benar adalah kancaku "temanku" bukan kanca ku. Enklitik -ku dalam konteksnya merujuk pada kepemilikan. Penggunaan klitika yang tidak tepat juga terdapat pada kalimat (9) berikut ini. (7) Aku balik sekolah karo kanca-kanca ne. "Aku pulang sekolah dengan teman-temanku". (Sumber data: Data 14) Akhiran -e merupakan salah satu bentuk dari klitika yaitu enklitik. Penulisan yang benar berkaitan denga klitikan yaitu serangkai dengan kata dasar. Pada kata kanca-kanca ne "teman-temanku" merupakan bentukan yang salah karena terpisah dari kata dasar. Penulisan yang benar adalah kanca-kancane "teman-temanku". Kalimat (10) berikut ini juga terdapat kesalahan berbahasa karena klitika dipisah dari kata dasar. (8) Pas kue ning tengah-tengah motore ora gelem jalan amarga gas"e cilik. "Waktu itu di tengah-tengah motornya tidak mau jalan karena gasnya kecil". (Sumber data: Data 33) Klitika dalam penulisannya dengan kata dasar tidak boleh dibatasi dengan 25 tanda koma ("). Klitika harus ditulis serangkai dengan kata dasar tanpa adanya pembatas tanda apa pun. Kata yang salah pada kalimat di atas adalah gas"e "gasnya". Penulisan yang benar yaitu gase "gasnya". Pada kalimat (11) berikut ini terdapat kesalahan berbahasa karena proklitik dipisah dari kata yang mengikutinya. (9) Mengko angger wis olih manuk pan tak panggang. "Nanti kalau sudah dapat burung akan dipanggang". (Sumber data: Data 24) Pada kalimat di atas yang salah adalah kata tak panggang "dipanggang". Seperti klitika yang lain penulisan yang benar adalah serangkai dengan kata yang mengikutinya. Pada penulisan kalimat di atas, klitika ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya. Penulisan yang benar adalah takpanggang "dipanggang". Kalimat (12) di bawah ini termasuk ke dalam kategori kesalahan berbahasa karena proklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya. (10) Angger wis olih iwak lele pantak pecel lele. "Kalau sudah dapat ikan lele akan saya". (Sumber data: Data 39) Kata yang salah dalam kalimat di atas adalah kata pantak pecel "akan saya pecel". Kata pan seharusnya dipisah dari kata tak pecel. Tak pecel penulisannya harus serangkai. Penulisan yang benar adalah pan takpecel "akan saya pecel". 4.5 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kurang Afiks Kesalahan berbahasa karena kurang afiks ditemukan pada penelitian yang dilakukan di SMP Negeri 2 Bantarkawung. Berikut merupakan kesalahan berbahasa karena kurang afiks. (13) Ora let suwe inyong karo baturan wis anjog lapang. "Tidak berapa lama aku dengan teman sudah sampai lapangan". 26 (Sumber data: Data 79) Lapang dalam bahasa Jawa berarti jembar "luas". Dalam konteks kalimat di atas penggunaan kata lapang tidak tepat. Jika dibahasakan maka kalimat tersebut tidak berterima. Kata yang tepat untuk menggantikan kata lapang adalah kata lapangan. Lapangan berarti tempat yang luas, biasanya dipakai sebagai tempat untuk bermain. Kalimat (14) berikut ditemukan kesalahan berbahasa karena kurang afiks. (14) Inyong temu baturan anak wong Pangbatan. "Aku ketemu teman anak Pangbatan". (Sumber data: Data 80) Kata temu pada kalimat di atas kurang tepat. Pengganti kata temu di atas yang tepat adalah kata ketemu. Kata ketemu berasal dari proses afiksasi ke-+temu. Jika kata temu diganti dengan kata ketemu, kalimat tersebut akan lebih berterima dalam konteksnya. Ditemukan kesalahan berbahasa karena penggunaan afiks yang tidak tepat pada kalimat (15) berikut ini. (15) Ing kana aku karo kanca-kancaku dolan lumpur. "Di sana aku dengan teman-temanku main lumpur". (Sumber data: Data 25) Sufiks dalam penulisannya serangkai dengan kata dasar dan diletakkan pada akhir kata. Kurang penggunaan sufiks akan berakibat pada kesalahan pada kalimat. Kata yang salah pada kalimat di atas berkaitan dengan kurang penggunaan sufiks adalah pada kata dolan "main". Penambahan sufiks -an akan membuat kalimat di atas berterima. Penulisan yang benar adalah dolanan "bermain". 27 4.6 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Penggunaan Afiks yang Tidak Tepat Pada penelitian ditemukan kesalahan berbahasa yang disebabkan karena penggunaan afiks yang tidak tepat. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan berbahasa karena penggunaan afiks yang tidak tepat. (16) Aku wis bisa belajar pite. "Aku sudah bisa belajar sepeda." (Sumber data: Data 13) Penggunaan sufiks -e pada kata pite "sepeda" kurang tepat. Kata pite "sepeda" pada kalimat di atas berasal dari kata dasar pit. Kata pit "sepeda" pada kalimat tersebut benar jika tanpa tambahan sufiks -e. Dengan ditambahkannya sufiks -e pada kata tersebut justru menjadi salah. Cukup ditulis dengan kata pit "sepeda". Kalimat (17) di bawah ini juga terdapat kesalahan berbahasa karena penggunaan afiks yang tidak tepat. (17) Bal-balan mbari udan-udanan seneng men mbari mbalangan lumpur karo konco-koncoku. "Sepakbola sambil hujan-hujanan senang sekali sambil lempar- lemparan lumpur dengan teman-temanku". (Sumber data: Data 64) Kata mbalangan "lempar-lemparan" pada konteks kalimat di atas salah. Mbalangan "lempar-lemparan" berasal dari kata dasar balang "lempar". Penulisan yang tepat yaitu kata dasar tersebut ditulis ulang dan ditambahi sufiks atau akhiran -an, sehingga penulisan yang benar adalah balang-balangan "lempar-lemparan". Kalimat (18) berikut ini juga ditemukan adanya kesalahan berbahasa karena penggunaan afiks yang tidak tepat. (18) Aku ngrasai betah nemen dolan ing Gua Corawa. "Aku merasa senang sekali main di Gua Corawa". 28 (Sumber data: Data 47) Kata yang kurang tepat pada kalimat di atas terdapat pada kata ngrasai "merasa". Penulisan yang benar seharusnya cukup ditulis krasa "merasa". Kata tersebut terbentuk dari proses afiksasi ka-+rasa. 4.7 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kurang Penulisan Sufiks -e Dalam penelitian yang dilakukan terhadap karangan siswa ditemukan adanya kesalahan berbahasa karena kurang penulisan sufiks -e. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan berbahasa karena kurang penulisan sufiks -e. (19) Sawis kenalan aku adus ning curug lan sebagian ana sing bakar ayam. "Sesudah kenalan aku mandi di air terjun dan sebagian ada yang bakar ayam". (Sumber data: Data 16) Kata yang mengalami kesalahan adalah kata sawis "sesudah". Kata tersebut sebenarnya terbentuk dari sa-+wis+-e. Pada penulisan di atas kesalahan disebabkan kurangnya sufiks -e. Penulisan yang benar seharusnya sawise "sesudah". Dalam kalimat (20) berikut juga terdapat kesalahan berbahasa karena kurang penulisan sufiks -e. (20) Sedurung balik aku karo ria njok kali pada adus-adusan. "Sebelum pulang aku dengan ria ke sungai pada mau mandi". (Sumber data: Data 60) Penulisan Penulisan kata sedurung "sebelum" pada kalimat di atas adalah salah. Pada kata tersebut benar jika ditambahkan sufiks -e, sehingga penulisan yang benar adalah sedurunge "sebelum". Kata tersebut terbentuk dari se- +durung+-e. 29 4.8 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Enklitik -e Tidak Diletakkan pada Akhir Kata Enklitik -e seharusnya ditulis serangkai dengan kata dasar dan dalam penulisannya diletakkan diakhir kata. Enklitik -e kebanyakan merujuk pada kepemilikan. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan penulisan karena enklitik -e tidak diletakkan pada akhir kata. (21) Hadiaeh duit yaiku 150.000. "Hadiahnya uang yaitu 150.000". (Sumber data: Data 7) Penulisan enklitik -e pada kalimat tersebut tidak diletakkan pada akhir kata yang tentu saja salah. Seharusnya penulisan yang benar adalah ditulis pada akhir kata. Penulisan yang benar bukan hadiaeh "hadiahnya" tetapi seharusnya hadiahe "hadiahnya". Pada kalimat (22) juga ditemukan kesalahan berbahasa karena enklitik -e tidak diletakkan pada akhir kata. (22) Winieh arep ditandur nang kotakan. "Benihnya akan ditanam di sawah". (Sumber data: Data 59) Kata winieh "benihnya" dalam penulisannya salah. Enklitik -e sebagaimana semua enklitik diletakkan pada akhir kata dasar dan ditulis serangkai. Penulisan yang benar adalah winihe "benihnya". Kata tersebut terbentuk dari winih+-e. 30 4.9 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Sufiks -i Tidak Diletakkan pada Akhir Kata Kesalahan berbahasa dikarenakan penggunaan sufiks -i yang tidak tepat juga ditemukan dalam penelitian ini. Sufiks -i seperti halnya dengan akhiran yang lain penulisan yang benar adalah ditulis setelah kata dasar dan penulisannya serangkai. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan berbahasa yang disebabkan karena penggunaan sufiks -i yang tidak diletakkan pada akhir kata. (23) Aku didomeih karo ibu aku nangis. "Aku dimarahi ibu aku nangis". (Sumber data: Data 18) Penulisan kata didomeih "dimarahi" pada kalimat di atas merupakan penulisan yang salah. Salah penulisan dikarenakan sufiks -i tidak diletakkan sebagaimana bentuk akhiran yaitu ditulis setelah kata dasar. Penulisan yang benar seharusnya didomehi "dimarahi". Pada kalimat (24) berikut terdapat kesalahan berbahasa karena sufiks -i tidak diletakkan pada akhir kata. (24) Wis kue aku diwaraih dening kancaku cara-carane renang sampe aku bisa setitik-setitik. "Sesudah itu aku diajari oleh temanku cara-caranya renang sampai aku bisa sedikit-sedikit". (Sumber data: Data 84) Kata yang penulisannya salah adalah kata diwaraih "diajari". Sufiks -i dalam penulisannya ditulis setelah kata dasar. Penulisan yang benar adalah diwarahi "diajari". Kata diwarahi terbentuk dari proses afiksasi di-+warah+-i. 31 4.10 Kesalahan Reduplikasi Kesalahan berbahasa karena kata ulang yang tidak lengkap dan di antara kedua unsurnya tidak diberi tanda garis hubung merupakan salah satu penyebab kesalahan kata ulang. Berikut merupakan bentuk-bentuk kesalahan tersebut. (25) Aku lan kanca kancaku keli anjog tegongan. "Aku dan teman-temanku hanyut sampai tikungan". (Sumber data: Data 34) Kata yang salah dalam kalimat di atas adalah kata kanca kancaku "teman- temanku". Kata ulang dalam penulisannya di antara kedua unsurnya diberi tanda hubung (-), sehingga menghasilkan kata yang sesuai yaitu kanca-kancaku "teman- temanku". Pada kalimat (26) berikut ini juga terdapat kesalahan berbahasa karena kata ulang yang tidak lengkap. (26) Karo bocah* pan mangkat mancing. "Dengan teman-teman akan berangkat memancing". (Sumber data: Data 36) Kata ulang yaitu kata bocah* "anak-anak" pada kalimat di atas tidak lengkap dalam penulisannya. Dalam kaidah kebahasaan kata ulang pada kedua unsurnya tidak menggunakan tanda asterisk (), tetapi menggunakan tanda hubung (-). Penulisan yang benar adalah bocah-bocah "anak-anak" Kalimat (27) berikut ini terdapat kesalahan berbahasa karena di kedua unsurnya tidak diberi tanda hubung (-). (27) Aku karo kanca-kancaku mangkat balbalan sekitar jam papat sampai jam enem. "Aku dengan teman-temanku berangkat sepakbola sekitar jam empat sampai jam enam". (Sumber data: Data 68) 32 Kata balbalan "sepakbola" merupakan bentuk kesalahan penulisan karena kata ulang yang tidak menggunakan tanda penghubung (-). Penulisan yang benar seharusnya dipisah dengan menggunakan tanda hubung (-), sehingga penulisan yang benar adalah bal-balan "sepakbola" Pada kalimat (28) berikut ini juga terdapat kesalahan berbahasa karena penulisan kata ulang yang tidak lengkap. (28) Sangking senenge aku karo kanca2ku ora kemutan waktu. "Karena senangnya aku dan teman-temanku tidak mengingat waktu". (Sumber data: Data 69) Kata pada kalimat di atas yaitu kata kanca2ku "teman-temanku" merupakan bentuk penulisan yang salah. Penulisan kata ulang harus ditulis lengkap dan di antara kedua unsurnya diberi tanda hubung, sehingga penulisan yang benar adalah kanca-kancaku "teman-temanku". Pada kalimat (29 ) berikut juga ditemukan kesalahan berbahasa karena penulisan kata ulang yang salah. (29) Kabeh pada genti-genti nunggoni simbah. "Semua pada berganti-ganti menjaga simbah". (Sumber data: Data 67) Setiap kata ulang bentuk dasar yang diulang, bentuk dasar yang diulang itu ada atau dijumpai dalam pemakaian bahasa. Pada kalimat di atas kata yang salah adalah genti-genti "berganti-ganti". Kata genti-genti "berganti-ganti" berasal dari bentuk dasar ganti "ganti". Penulisan yang benar adalah gonta-ganti. Kata gonta- ganti "berganti-ganti" mengandung arti bola-bali. 33 4.11 Kesalahan Berbahasa Jawa karena Kesalahan Penulisan Kata Majemuk Berikut merupakan bentuk kesalahan kesalahan berbahasa karena kesalahan penulisan kata majemuk yang ditemukan dalam penelitian ini. (30) Main bola karo mbantu wongtua. "Main bola sambil membantu orang tua". (Sumber data: Data 41) Kata majemuk yang belum mengalami proses perpaduan secara sempurna, cara penulisannya terpisah, termasuk kata wong tuwa "orang tua". Pada kalimat di atas kata wongtua "orang tua" di tulis serangkai. Penulisan yang benar adalah wong tuwa "orang tua". 34 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan yang telah dilakukan dalam penelitian, dapat disimpulkan bahwa kesalahan berbahasa tataran morfologi dalam karangan siswa kelas VIII SMP Negeri 2 Bantarkawung terjadi pada tataran afiksasi, reduplikasi, dan kata majemuk. Variasi kesalahan tersebut meliputi 11 jenis kesalahan yaitu (1) kesalahan berbahasa Jawa karena salah menentukan bentuk asal, (2) kesalahan berbahasa Jawa karena afiks dipisah dari kata dasar, (3) kesalahan berbahasa Jawa karena fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi diluluhkan, (4) kesalahan berbahasa Jawa karena klitika dipisah dari kata dasar, (5) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang afiks, (6) kesalahan berbahasa Jawa karena penggunaan afiks yang tidak tepat, (7) kesalahan berbahasa Jawa karena kurang penulisan sufiks -e, (8) kesalahan berbahasa Jawa karena enklitik -e tidak diletakkan pada akhir kata, (9) kesalahan berbahasa Jawa sufiks -i tidak diletakkan pada akhir kata, (10) kesalahan reduplikasi, (11) kesalahan berbahasa Jawa karena kesalahan penulisan kata majemuk. 5. 2 Saran Bagi peneliti bidang bahasa hendaknya dapat menggali dan mengungkapkan permasalahan dalam bidang kesalahan berbahasa Jawa lainnya karena masih banyak aspek yang dapat diteliti selain kesalahan berbahasa Jawa tataran morfologi. 35 DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Asmanah, Risza 2010. Kesalahan Diksi Siswa Kelas VII SMP Negeri 3 Kedungwuni Kabupaten Pekalongan dalam Menulis Narasi Berbahasa Jawa Krama.Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Ba"dulu, Abdul Muis dan Herman. 2005. Morfosintaksis. Jakarta: PT. Asdi Mahasatya. Chaer, Abdul. 2003. Psikolinguistik: Kajian Teoretik. Jakarta: Rineka Cipta. Kusniati. 2010. Variasi Kesalahan Berbahasa Tataran Morfologi pada Karangan Siswa Kelas VII SMPN 13 Magelang Tahun Ajaran 2009/2010. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Ramlan, M. 1997. Morfologi suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: C.V. Karyono. Rahmawati, Nopika Ika. 2010. Kesalahan Berbahasa Jawa pada Papan Nama Pertokoan di Kabupaten Pemalang. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Sasangka, Sry Satriya Tjatur Wisnu. 2008. Paramastra Gagrag Anyar Basa Jawa. Jakarta: Yayasan Paramalingua. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisa Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung: CV Alfabeta. Suparno, dan Mohamad Yunus. 2007. Keterampilan Dasar Menulis. Jakarta: Universitas Terbuka. Tarigan, Djago dan Lilis Siti Sulistyaningsih. 1998. Analisis Kesalahan Berbahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tarigan, Henry Guntur. 1983. Menulis sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. 36 Tim Penyusun Balai Bahasa Yogyakarta. 2001. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa). Yogyakarta: Penerbit Kanisius Wagiran & Mukh. Doyin. 2005. Curah Gagasan (Langkah Awal Penulisan Karya Ilmiah). Semarang: Rumah Indonesia. 37 Lampiran 1 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 1 Krisnadi/8B Waktu balik aku ke sasar. Jenis kesalahan : penulisan afiks terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : kesasar 2 Oky Julia Duhriani/8B Seuwise deleng wit sawit lan bermain aku balik ing umah sedulureku. Jenis kesalahan bentuk asal : salah menetukan Perbaikan : sawise 3 Oky Julia Duhriani/8B Seuwise nginep pirang minggu aku pamit, arep pulang. - Jenis kesalahan bentuk asal : salah menentukan Perbaikan : sawise 4 Feni Idamatus S./8B Pas aku kelas 6 SD, aku di pilih ding gurune kon melu Lomba Lompat tinggi. Jenis kesalahan : prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dipilih 5 Feni Idamatus S./8B Diantarane kanca ku miki sing Lompat tinggine paling duwur yaiku aku karo Ari. Jenis kesalahan : enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : kancaku 36 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 6 Feni Idamatus S./8B Pas giliran ku, aku langsung maju. Jenis kesalahan : enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : giliranku 7 Feni Idamatus S./8B Hadiaeh Duwit yaiku 150.000. Jenis kesalahan : sufiks ditulis tidak pada akhir kata Perbaikan : hadiahe 8 Anis Meita Sari/8B Waktu aku lagi ndeleng tv aku di celuk-celuk ding kancaku sing ana ning jaba. Jenis kesalahan : prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : diceluk-celuk 9 Anis Meita Sari/8B Sawise sampe ning kali aku pengin ndorong kancaku sing lagi ULTah, tapi malah aku sing di dorong oleh kancaku sing ana ning buri. Jenis kesalahan : prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya. - Perbaikan : didorong 10 Muh. Andriyanto/8B Sa ewise dolanan aku adus banyune seger banget. - Jenis kesalahan : prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya. Perbaikan : sawise 37 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 38 11 Muh. Andriyanto/8B Saewise ning kebunbinatang aku anjog candi boro budur. Jenis kesalahan bentuk asal. : salah menentukan Perbaikan : sawise 12 Nevi Yatun/8B Aku belajar pite dewekan. Jenis kesalahan : penggunaan afiks yang tidak tepat. Perbaikan : pit 13 Nevi Yatun/8B Aku wis bisa belajar pite. Jenis kesalahan : penggunaan afiks yang tidak tepat. Perbaikan : pit 14 Adania Dita H./8B Aku balik sekolah karo kanca-kanca ne. Jenis kesalahan : penulisan enklitik yang terpisah dari kata dasar. Perbaikan : kanca-kancane 15 Adania Dita H./8B Pas aku wis anjog umah aku didomeih karo ibune lan suruh adus lan ganti klambine.. Jenis kesalahan : penulisan sufiks yang ditulis tidak pada akhir kata. - Perbaikan : didomehi No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 16 Abdul Mugni A./8B Sawis kenalan aku adus ning curug lan sebagian ana sing bakar ayam, lan pada mangan bareng. Jenis kesalahan : kurang afiks - Perbaikan : sawise 17 Reni Yuliyanti./8B Di tinggal karo ibu lan adik ming cinanas. Jenis kesalahan : prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : ditinggal 18 Reni Yuliyanti./8B Aku didomeih karo ibu aku nangis. Jenis kesalahan: sufiks ditulis bukan pada akhir kata Perbaikan : didomehi 19 Feni Nur Anjani/8B Sore-sore pas udan kancaku nyamper maring umaeh aku. Jenis kesalahan: sufiks ditulis bukan pada akhir kata Perbaikan : umahe 20 Intan S./8B Aku arep di belokaken. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : dibelokaken 39 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 21 Intan S./8B Terus kuwe aku motore angel di manjatna ing gili. - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : dimanjatna 22 Intan S./8B Aku jawab pak yong di gas se ke geden. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : - digase kegeden 23 Novie Ayu N.P./8B Lan pengalaman kui sing ora bakal bisa di ilangna. - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : diilangna 24 Rizki H./8B Mengko angger wis olih manuk pan panggang. - Jenis kesalahan: proklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : takpanggang 25 Ida Yati/8B Ing kana aku karo kanca-kancaku dolan lumpur. Jenis kesalahan: penulisan kata kurang afiks Perbaikan : dolanan 40 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 26 Ida Yati/8B Aku jikot iwak ke eh jengkel aku kecebur kali sing jero. - Jenis kesalahan: enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : iwakke 27 Ida Yati/8B Aku di tolongi karo kancaku. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : ditulungi 28 Novita Anggraini/8B Kulo di tulungi ding saudarane. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : ditulungi 29 Novita Anggraini/8B Kaos kulo di kumbah ing kali sampe bersih. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : dikumbah 30 Novita Anggraini/8B Lalu kulo balik-balik di domaih karo ibu. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan penulisan sufiks tidak ditulis pada akhir kata Perbaikan : didomehi 41 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 31 Dewi Rosmalia/8B Lagi wulan puasa tahun wingi aku karo bapaku sok ngabuburit mbari ajar motor. Jenis kesalahan: fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi diluluhkan Perbaikan : bapakku 32 Dewi Rosmalia/8B Pas anjog desa Pamijen bapaku ngomong kon balik. - Jenis kesalahan: fonem yang tidak luluh dalam proses afiksasi diluluhkan Perbaikan : bapakku 33 Dewi Rosmalia/8B Pas kue ning tengah-tengah motore ora gelem jalan amarga gas'e cilik. Jenis kesalahan: enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : gase 34 Hilman/8B Aku lan kanca kancaku keli anjog tegongan. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : kanca-kancaku 35 Diah Nurhidayah/8C Pokoke enak lan aku di samper batire, lanang wadon. - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : disamper 42 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 36 Diah Nurhidayah/8C Karo bocah pan mangkat mancing. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : bocah-bocah 37 Diah Nurhidayah/8C Mulane gelis akeh olihe angger di pancing. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : dipancing 38 Diah Nurhidayah/8C Di jamin inyong lan batire olih iwak lele sing akeh. - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dijamin 39 Diah Nurhidayah/8C Angger wis olih iwak lele pantak pecel lele. Jenis kesalahan: proklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : pan takpecel 40 Diah Nurhidayah/8C Apa maning angger di goreng malem* wedange anget plong! Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : - digoreng bengi-bengi 43 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 44 41 Lutfi Rizki/8C Main bola karo mbantu wongtua. Jenis kesalahan: kata majemuk yang belum mengalami proses perpaduan secara sempurna ditulis serangkai Perbaikan : wong tua 42 Lutfi Rizki/8C Sewise bal balan aku karo kanca-kancane aku adus ning kali. Jenis kesalahan: kata ulang ditulis tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : bal-balan 43 Beni Akbar/8C Sauwis bakar-bakar ayam aku kancaku balik. lan kanca- Jenis kesalahan: penulisan kata kurang sufiks -e Perbaikan : sawise 44 Dwi Resti W./8C Aku wis ngrencanai ari dina minggu aku arep gua. - Jenis kesalahan: penggunaan afiks yang tidak tepat Perbaikan : ngrencanakake 45 Dwi Resti W./8C Aku lan kancaku jikot jambu sing mateng. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : mateng-mateng No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 46 Dwi Resti W./8C Aku deleng pemandangan sing apik. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung - Perbaikan : - deleng-deleng - apik-apik 47 Dwi Resti W./8C Aku ngrasai betah nemen dolan ing Gua Corawa. - Jenis kesalahan: penggunaan afiks yang tidak tepat Perbaikan : krasa 48 Dwi Resti W./8C Aku lan kanca ku mangan jajanan. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) dan penulisan enklitik terpisah dari kata dasar Perbaikan : kanca-kancaku 49 Dwi Resti W./8C Ning jalane aku ketemu karo kanca ku sing lagi angon sapi. Jenis kesalahan: enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : kancaku 50 Anitia/8C Akune di jak ding batir-batire arep jalan-jalan ning iplik. - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dijak 45 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 51 Shinta Listya N./8C Ning kana aku kalih kancaku mlebu maring Gua Dina Saurus. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : kanca-kancaku 52 Shinta Listya N./8C Nang jero gua ne grimis. Jenis kesalahan: enklitik ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : guane 53 Shinta Listya N./8C Aku kalih kancaku mbasuh rai ne dhewek* ning kali mau. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung dan enklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : - kanca-kancaku raine - dhewek-dhewek 54 Shinta Listya N./8C Sawise aku nyampe nang jaba, aku foto* ning taman hewan. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung Perbaikan : foto-foto 55 Shinta Listya N./8C Aku karo kancaku foto karo ula gede. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung Perbaikan : kanca-kancaku 46 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 56 Shinta Listya N./8C Sawise foto karo ula gede, buaya, iwak aku langsung maring kolam renang. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : foto-foto 57 Shinta Listya N./8C Aku kalih kancaku langsung njebur lan renang. Jenis kesalahan: penulisan kata ulang tidak menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : kanca-kancaku 58 Shinta Listya N./8C Sawise tuku oleh-oleh kula badhe wangsul kalih kanca-kancaku lan guru-guru ku. Jenis kesalahan: enklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : guru-guruku 59 Nur Cahyaningsih/8C Winieh arep ditandur nang kotakan. Jenis kesalahan: sufiks -e ditulis tidak pada akhir kata Perbaikan : winihe 60 Nur Cahyaningsih/8C Sedurung balik aku karo ria njok kali pada adus- adusan. - - Perbaikan : sedurunge Jenis kesalahan: kurang sufiks -e 47 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 61 Prisly Noviantika/8C Tapi ding bapane aku di ajarna cara mancing. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : diajarna 62 Prisly Noviantika/8C Aku di gemuyuni ding bapane aku. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : digemuyuni 63 Eka Ayu Dwi Lestari/8C Lagi aku kelas loro SD, aku di jak kanca- kancane - Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dijak 64 Darno/8C Bal-balan mbari udan-udanan seneng men mbari mbalangan lumpur karo konco-koncoku. Jenis kesalahan: penulisan afiks yang tidak tepat Perbaikan : balang-balangan 65 Darno/8C Mbari kui tes mandi ing kali kami murub na geni - Jenis kesalahan: sufiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : murubna 48 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 66 Johan/8C Mbari kui tes adus ingkali kami murba na geni mbari ngangetna awak mbari bakar-bakaran. Jenis kesalahan: sufiks ditulis terpisah dari kata dasar Perbaikan : - murubna 67 Haryati/8C Kabeh pada genti-genti nunggoni simbah. Jenis kesalahan: kata ulang bentuk dasar, bentuk dasar yang diulang itu ada atau dijumpai dalam pemakaian bahasa Perbaikan : gonta-ganti 68 Hanip M./8C Aku karo kanca-kancaku mangkat balbalan sekitar jam papat sampai jam enem. Jenis kesalahan: kata ulang tidak ditulis menggunakan tanda hubung (-) Perbaikan : bal-balan 69 Hanip M./8C Sangking senenge aku karo kanca2ku ora kemutan waktu. Jenis kesalahan: kata ulang ditulis tidak menggunakan tanda hubung (-) - Perbaikan : kanca-kancaku 70 Hanip M./8C Aku karo kanca2ku lalu pulang. Jenis kesalahan: kata ulang ditulis tidak menggunakan tanda hubung (-) - Perbaikan : kanca-kancaku 49 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 71 Megi A.C/8C Seuwis ngaduk cacing aku langsung mangkat. Jenis kesalahan: kurang sufiks -e - Perbaikan : sawise 72 Megi A.C/8C Pas di pancing kayong si ana terus umpane aku dipangan. - Jenis kesalahan: prefiks dipisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dipancing 73 Khaerun Nisa/8C Barang wis sue akune karo bocah meng arep umaeh si lisa. Jenis kesalahan: kata ulang ditulis tidak menggunakan tanda hubung dan enklitik -e ditulis tidak pada akhir kata - Perbaikan : - bocah-bocah umahe 74 Khaerun Nisa/8C Jare si ekine ngomong nisa di gas rah. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : digas 75 Khaerun Nisa/8C Barang kaya kue motore tak gas sing rosa. Jenis kesalahan: proklitik ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : takgas 50 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 76 Khaerun Nisa/8C Ana mbaeh si ekine Jenis kesalahan: enklitik -e ditulis tidak pada akhir kata Perbaikan : mbahe 77 Khaerun Nisa/8C Jerene motore kon di masupna nang umah Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : dimasupna 78 Khaerun Nisa/8C Tes di masupna aku karo bocah* pada balik nang umaeh dewek-dewek. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya, kata ulang ditulis tidak menggunakan tanda hubung (-), enklitik -e ditulis tidak pada akhir kata Perbaikan : - dimasupna bocah-bocah - umahe 79 Casmono/8C Ora let suwe inyong karo baturan wis anjog lapang. - - Perbaikan : lapangan Jenis kesalahan: kurang afiks 80 Casmono/8C Inyong temu baturan anak wong Pangbatan. Jenis kesalahan: kurang afiks - Perbaikan : ketemu 51 No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis No. Data Sumber Data Data Analisis 81 Siti Melisa/8C Ning tengah dalan mobil sing di tumpaki aku mandeg ning Alfamart. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya - Perbaikan : ditumpaki 82 Pebri Maelani/8C Terus sikile aku di obati dening ibu. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : diobati 83 Eka Ayu Dwi Lestari/8C Lagi aku kelas loro SD, aku di jak kanca- kancane adus ning kali. Jenis kesalahan: prefiks ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya Perbaikan : dijak 84 Eka Ayu Dwi Lestari/8C Wis kue aku diwaraih dening kancaku cara- carane renang sampe aku bisa setitik-setitik. Jenis kesalahan: sufiks -i ditulis tidak pada akhir kata Perbaikan : diwarahi 52
Daging Tumis Taoge Keperluan: 100 gr daging has sapi, iris persegi persegi dowo2. 1 sendok makan saus tirem.(oester saus) 1 sendok makan kecap manis. 1 sendok makan glepung maizena (meel) ½ sendok teh merico bubuk. 2 sendok makan minyak sayur (sla olie) 2 siung bawang putih, iris alus. 50 gr paprika ijo, iris tipis dowo. 100 gr taoge, diresiki. 1 sendok makan saus tirem . ½ sendok teh mrico bubuk. Corone nggawe: Resep iki kanggo wong 4 1) Campur irisan daging sapi karo saus tirem, kecap manis, maizena nganti roto. 2) Panaske lengo ning wajan, goreng bawang putih nganti kuning lan arun ambune. 3) Lebokke irisan daging sing wis dibumboni mau, nganti daging mateng. 4) Tambahke sayuran lan bumbu. Aduk nganti layu. 5) Angkat lan sajekno. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Orak arik tahu telor Keperluan: 3 sendok makan lengo goreng (sla olie) 2 iji endog pitik, kocok nganti mumbul. 2 wungkul bawang putih, iris alus. 1 sendok makan godong bawang sing wis dirajang alus. 2 iji jamur opo wae iris alus, (ning yen iso jamur Hyoko, iso dituku ning toko Indonesia) 50 gr buncis, iris miring tipis. 50 gr wortel, iris alus. 300 gr tahu putih sing apik, peres ning servet sing resik, sipoyo ilang banyune. Lan ajur. ½ sendok the, merico bubuk. 1 sendok teh uyah. ½ sendok teh lengo wijen (sesam olie) Resep iki kanggo wong 4 Corone nggawe: 1) Panaske 2 sendok makan lengo goreng , lebokke endog sing wis dikocok, gawe orak -arik , sisihno. 2) Siso lengo liyane, dienggo nggongso bawang putih, lan godong bawang mau (prei) nganti ambune wangi. 3) Lebokke buncis lan wortel sing wis diiris alus mau,nganti layu (slap). 4) Tambahke orak-arik , tahu lan bumbu. Diaduk-aduk nganti roto. 5) Angkat lan sajekno. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Sambel teri jengki Keperluan: 3 sendok makan lengo goreng. 1 tomat abang, iris kasar 20 iji pete, wutuhke. 250 ml santen. 250 gr teri jengki tawar (ora asin) sing dowo2 wujude. Goreng garing. 1 sendok makan peresan jeruk nipis. Bumbu sing diuleg: Resep iki kanggo 400 gram 10 iji lombok abang 8 iji brambang sing cilik2 3 siung bawang putih 1 lenjer serai, jupuk ngisore, iris alus. ½ sendok teh trasi sing mateng. 1 sendok teh gulo pasir ½ sendok teh uyah Corone nggawe: 1) Panaske lengo ning wajan, tumis bumbu sing wis dialuske karo tomat nganti mateng lan arum. 2) Lebokke pete lan santen-ne masak nganti kentel. 3) Lebokke pisan teri jengki lan peresan banyu jeruk, karo diaduk roto. 4) Angkat lan sajekno. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Klepon Keperluan: ½ sendok teh uyah 1 sendok teh banyu enjet (kapur sirih) 2 sendok teh godong suji, yen ora ono nganggo kookkleurstof pandan 175 ml banyu anget 250 gr tepung ketan (meel van ketan) 100 gr gulo jowo, iris alus 250 gr kelopo parutan, dikukus (stomen) Corone nggawe: 1) Campur godong suji (of kookkleurstof pandan), uyah, karo banyu anget, diudek. 2) Campur karo karo tepung ketan, uleni nganti kalis, ora pliket ning tangan. 3) Jupuk kiro2 2 sendok teh adonan (deeg), dicemet, nganti iso dileboni gulo jowo, terus tutup rapet, nganti koyo mbentuk (vorm) sing bunder cilik. 4) Nggodog banyu ning panci, nganti umob, terus klepon dicemplungno siji-siji, kurang luwih 5 menit suwene nggodog, yen klepon wis mateng mumbul dewe karepe dewe. Angkat banjur dideleh ning saringan sing resik. 5) Gulingno ning parutan klopo sing wis dikukus mau. Tip: 1) Adonan nggo kulit sing durung dibentuk, (als deeg nog niet gevormd is) kudu ditutupi servet/ plastic , supaya ora garing. Adonan sing garing angel dibentuk, nek adonan dadi rodo garing sitik, iso ditambahke 1/2 sendok teh banyu anget. 2) Ojo nglebokno gulo jowo akeh2, mergo yen kakehan isi, bakalan njerone ora mateng, gulone tetep mrongkol/ mentah. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Perkedel rebung Rebung ora enak mung dijangan wae, utowo dienggo isi lumpia, nanging yo enak lan gurih rasane nek digawe perkedel. Opo maneh bumbune cukup, godong bawang lan ditambahi urang sing wis di cacah, nggarahi lezat/ gurih banget. Dipangan anget2 karo sambel botol-an utowo lombok rawit sing seger/lombok lalap. Keperluan: 300 gr rebung sing isih nom utowo sing ning njero blik 75 gr urang sing wis diresiki, cacah alus. 1 lenjer godong bawang, iris sing alus 1 endog pitik, dikocok 2 sendok makan tepung terigu (tarwebloem) 2 siung bawang putih parut ½ sendok teh mrico bubuk 1 sendok the uyah Resep iki kanggo wong 8 Kanggo njabane : 50 gr tepung terigu Corone nggawe: 1) Rebung diguwak banyune, iris alus2/cilik2. 2) Campur rebung karo urang sing wis dicacah, karo bahan liyane sing kanggo kebutuhan mau nganti roto. 3) Adonan mau dikepeli nganti dadi bunderan lonjong, penet setitik ben rodo gepeng. 4) Yen arep nggoreng, guling2no nyang tepung terigu mau. 5) Goreng ning lengo panas, nganti mateng lan kuning tenanan. 6) Angkat lan sajikan. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Semur Daging Sapi Keperluan: 500 gr daging sapi has 1 iji bawang bombai (brambang) 3 siung bawang putih. 1 sendok teh mrico bubuk 1 sendok teh polo 2 sendok teh uyah 1 lt banyu 2 sendok makan mertego (boter) 5 sendok makan kecap manis 6 lembar godong jerut purut Resep iki kanggo wong 6 Corone nggawe: 1) Brambang, bawang, mrico bubuk, polo, uyah, uleg alus. 2) Iris daging persegi-persegi dowo, kiro2 kandel 1 cm dowo 4 cm. 3) Panaske mentego ning wajan, bumbu2 sing wis alus digongso nganti kuning lan arum. 4) Lebokke daging , aduk2 roto, lagi banyu lan godong jeruk dikatutno. Ojo lali kari di-wolak-walik 5) Cicipi, yen kurang asin iso ditambah uyah. (zout naar smaak). 6) Yen wis rodo sat, banjur diangkat. Sajekno karo diwuwuri brambang goreng. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Tahu Brontak Keperluan: 20 iji tahu sing wis dadi (tahu pong/gembos) (gebakken tahu) iso tuku ning toko Indonesia/Oriental. Keperluan kanggo isi: 200 gr buncis, iris alus miring, 100 gr taoge, resiki buntute 100 gr daging ayam (kipfilet) iris kasar 2 siung bawang putih, cacah alus 3 brambang sing cilik, iris alus 1 sendok tepung maizena (maizena meel) dicarup (mengen) karo banyu sitik 1 sendok the mrico bubuk, uyah, ½ sendok the gulo pasir. 3 sendok makan lengo goreng. Keperluan kanggo kulite: 100 gr tepung terigu (tarwe meel) 50 gr glepung beras. 2 siung bawang putih sing wis diuleg (je mag ook gewoon knoflookpoeder gebruiken) 1 sendok teh ketumbar bubuk. 50 ml santen 150 ml banyu, uyah sak cukupe. Corone nggawe: Dienggo nggawe isi: panaske lengo goreng ning wajan, tumis bawang putih lan brambang nganti ambune wangi/arum. Lebokke daging ayam mau, buncis, lan keri dewe taoge. Udek roto. Lebokke bumbu-bumbu mau , masak nganti mateng, banjur maizena sing wis dicuerno mau lebokke pisan, supoyo katon kentel. Dienggo nggawe kulite: glepung terigu, glepung beras, bawang putih, tumbar, santen, lan uyah, ugo banyu, diaduk roto nganti ora ono pringkilane. Tahu di iris tengahe setitik, kanggo nglebokke isine. Ratakno. • Sak banjure tahu sing wis diisi mau dicelup ning adonan sing kanggo kulite . Goreng nganti kuning kecoklatan (bruinachtig). • Sajekno anget-anget, nganggo lalapan lombok rawit, utowo sambel uleg botol-an. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Onde-Onde Keperluan: 400 gr glepung ketan (ketan meel) 100 gr Tepung tapioka (tapioca meel) 4 Sendok makan gulo pasir 200 gr wijen (sesamzaad) 400 ml Santen anget/encer 1 sendok teh vanilie 1 sendok teh uyah Lengo sak cukupe dienggo nggoreng. Kanggo isi: Resep iki kanggo 24 iji 300 gr kacang ijo sing wis ilang kulite, iso tuku ning toko Oriental.(Yellow Splitted Mung Bean) 2 lembar godong pandan 300 gr gulo pasir Corone nggawe isi: Rendem kacang ijo sewengi, buak banyune sing dienggo ngrendem. • Terus masak ning panci, campur karo gulo pasir, godong pandan, dimasak karo geni sing cilik, nganti sat tenan/ padet. Angkat , yen wis adem banjur digawe bunderan cilik-cilik (kiro2 sak bal bekel) Dadine mengko apik, iso kebak tenan onde-onde ne. Ora nggongrong kurang isi, yen kurang isi onde2 bakale cemet, ora bunder maneh. Corone nggawe kulit/andonan: Masak santen anget2, ojo nganti umob. • Glepung ketan, kanji, uyah, lan vanilie, campur dadi siji. • Campur karo santen anget2 mau , sitik mboko sitik, karo diuleni nganggo sendok kayu. Ngati kalis tenan, ora pliket ning tangan. • Dadekke adonan mau kiro-kiro 24 bagean, banjur digawe bunderan siji mboko siji, karo adonan mau dicemet kiro-kiro ½ cm. Isi kacang ijo ning tengahe, njur ditutup rapet. • Gulingno ning wijen karo rodo dipenet, kareben wijene iso katut temenan. Goreng karo lengo sing cukup, nganti kuning ke-coklatan. • Angkat lan sajekno. Tip: Yen nglebokke isine ojo nganti ketok soko njobo, kudu rapet tenan, mergo yen ora rapet, bakale yen digoreng isine sing bocor mau, banjur ireng/ gosong. Lenggo sing dianggo goreng kudu cukup, onde-onde kudu ono sak ngisore lengo. Supoyo bentuk (vorm) apik lan bunder tenan, wektu nggoreng karo serok cilik, rodo diplenet karo di unyerke alon2, kui podo wae karo malik-i. Selamat njajal!!! © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Semar Mendem Keperluan: 500 gr ketan (kleefrijst) 355 ml santen kentel 1 sendok teh uyah 2 lembar godong jeruk purut 6 iji endok pitik 3 sendok makan banyu Lengo goreng sak cukupe. Resep iki kanggo 20 iji Keperluan kanggo isi: 300 gr daging ayam (kipfilet) 1 iji bawang bombay (uien) 5 siung bawang putih (knoflook) 2 sendok teh ketumbar ½ sendok teh jinten 1 sendok teh mrico 2 sendok teh gulo pasir Corone nggawe: Ketan kumbah resik, rendem kurang luwih 12 jam. • Kukus ketan ning dandang, watoro 15 menit. Angkat. • Deleh ono baskom opo panci, terus diwenehi santen kiro-kiro 200 ml, uyah, udek roto. Langsung dikukus maneh. Godog daging ayam mau, yen wis mateng angkat, banjur yen wis adem disuwiri cilik2 (stukjes of sliertjes) Ketumbar, jinten, mrico, brambang, bawang putih diuleg alus. • Panaske lengo ono wajan, gongso bumbu mau nganti arum, lebokno gulo, karo siso santen mau, godong jeruk purut.. • Masak nganti sat (dirasakke opo uyah cukup), yen kurang iso ditambah dewe. Masak watoro 4 menit. Angkat. Corone nggawe Semar mendem: Kocok endok pitik karo 3 sendok makan banyu, uyah. • Dadar siji2 ning wajan/ pan masak, tipis wae, kiro2 dadi 20 lembar Ketan sing wis mateng mau, di dum dadi 20 iji, jupuk siji2, terus diisi daging ayam mau, tutup rapet, digawe bentuk lonjong, persis koyo nek nggawe lemper. Tutup karo dadar endog mau, terus gulung sing apik. • Sajekno. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Kue mangkok Keperluan: 175 gr tepung beras (rijstmeel) 175 cc banyu adem 100 gr tape telo sing empuk 150 gr gulo palem (palmsuiker) 75 gr tepung terigu (tarwe meel) 50 gr gulo pasir 125 cc banyu umob, ademke 2 nganti 3 menit. 125 cc banyu soda/ sprite. 1 sendok teh baking poeder Corone nggawe: Resep iki kanggo 15 iji Campur tepung beras karo banyu adem, carup karo tape, gulo palem, sing wis diaduk alus, tape guwak sontrot2 e, campur roto, ojo nganti mringkil. Lebokke tepung terigu karo gulo pasir, nganggo sendok kayu. Lagi ditambahi banyu soda/sprite, udeg maneh nganti roto temenan. Panaske cetakan kue mangkok ning dandang sing wis umob, banjur nganggo sendok sayur gede , nek iso sing ono cucuke, ben gampang. Isi nganti kebak, kukus kiro2 suwene 25 menit (ojo dibukak- bukak nek durung ono 20 menit) kanggo niliki. Angkat, lan dekek loyang sing ono banyune setengah. Yen wis adem, banjur ditokke soko cetakan siji2. Kerjakno terus podo karo sing uwis, nganti adonan entek. Luwih enak maneh, sajekno nganggo klopo parutan. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Martabak kambing (Mini) Keperluan: 15 lembar kulit lumpia (loempiavellen) ukuran 15x15 cm. Lengo goreng sayur sak cukupe, (sla olie) Keperluan kanggo kulite: 2 sendok makan lengo 1 sendok makan mertego 350 gr daging giling kambing (geitenvlees/gehakt) sing ora oleh mangan daging wedus , iso diganti karo daging ayam (kip gehakt) 2 sendok teh bawang putih diparut. 150 gr brambang rajang alus. 2 lenjer godong bawang (prei), iris miring 1 sendok teh mrico bubuk. 1½ sendok teh uyah 5 iji endog pitik. Corone nggawe: Kanggo isi: panasno lengo, lan mertego ning wajan, sak banjure goreng brambang, bawang putih, nganti arum/wangi, lebokke daging e mau, nganti setengah mateng, banjur godong bawang, uyah, mrico bubuk, lebokke pisan. Karo sotil di-wolak-walik nganti roto, lan sat tenan. Angkat lan didemke. Endok pitik dikocok, banjur carup karo tumisan daging sing wis adem. Aduk-aduk nganti roto tenan. Jupuk sak lembar-sak lembar kulit lumpia mau, banjur diisi, takerane kanggo isine iso sak sendok makan, utowo karo tengah sendok makan. Lempit koyo amplop , ukuran kiro-kiro 10x 6 cm, kanggo ngrapetke, pinggirane iso dikeletke nganggo banyu. Panaske lengo ning wajan, goreng nganti kuning kecoklatan (tot het goud bruin gebakken is). Sajekno anget2 karo lalapan lombok rawit ijo. Iso ugo karo saus tauco (zuur zoutesaus). Eet smakelijk! © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Kangkung bumbu ebi Keperluan: 1 kg kangkung ½ sendok makan uyah 1 sendok makan banyu asem 1 sendok makan kecap manis 100 gr ebi (gedroogde garnaaltjes) 2 sendok makan mertego 2 lembar godong salam, laos sak cukupe. ½ brambang bombay sing gede 3 siung bawang putih 1 sendok makan taoco ½ sendok teh trasi sing wis mateng 5 iji lombok abang (sing seneng pedes iso ditambah lombok rawit dewe) Corone nggawe: Brambang lan bawang, lombok abang, rajang alus. • Ebi, dikum ning banyu panas sedelo, suwene lawase 2 menit, banjur diris/ digepuk alus. Gongso/tumis, brambang, bawang, lombok ning wajan sing wis dikek-i mertego, lebokke kangkung sing wis diresiki mau, yen wis layu / setengah mateng, lagi dilebokke, ebi, taoco, trasi, kecap manis, uyah, laos, salam . Wolak-walik nganti roto. Yen kangkung gagange wis empuk tenan lagi diangkat. • Sajekno anget-anget. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Jenang Grendul Keperluan: 250 gr glepung ketan ½ sendok teh uyah 250 ml banyu anget 400 ml banyu adem 100 gr gulo abang (aren) 2 lembar godong pandan 1 bungkus vanili (een pakje vanillesuiker) Keperluan Kanggo Saus: 125 ml santen kentel ½ sendok teh uyah 2 lembar godong pandan 1 vanillie Corone Nggawe: Campur 200 gr glepung ketan, uyah mau. Diulet karo banyu anget saitik2, diuleni nganti iso dibentuk dadi bunderan cilik- cilik gedene sak neker-neker (knikkers) Masak banyu, gulo abang, vanille, godong pandan nganti umob, lebokke bunderan2 mau , nganti mateng. Tandane yen wis mateng tenan, bakale mumbul dewe (als de bolletjes naar boven komen drijven dan zijn ze gaar). Campur siso ketan sing 50 gr, di jur karo banyu sitik, lebokke pisan ning panci mau, udeg- udeg roto, kareben adonan ora gosong ngisore. Masak kiro-kiro 10 menit maneh, lagi diangkat. Sajekno jenang grendul iki adem-adem, karo santen sing wis dimasak. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Cap Jay Keperluan: 200 gr wortel 100 gr taoge 1 iji paprika ijo, 1 paprika abang 1 lenjer godong bawang (prei) 100 gr jamur 200 gr daging ayam (kipfilet) 150 gr urang 200 gr rebung (bamboeroots) ning blik. 100 gr broccolli 4 siung bawang putih, cacah alus 2 cm jahe (verse jahe) cacah alus. 3 sendok makan lengo goreng 1 sendok makan maizena (di-jur karo banyu sitik) Corone Nggawe saus-e: 200 ml kaldu ayam (ongeveer 2 blokjes kipbouillon) 3 sendok makan kecap asin 1 sendok teh lengo wijen (sesamolie) 1 sendok makan saus tirem (oestersaus) 1 sendok makan angciu (arak abang) isi tuku ning toko chino (Oriental). 1 sendok teh gulo pasir 1 sendok teh mrico bubuk Kebutuhan nduwur mau campurno dadi siji. Corone Nggawe: Urang diresiki, belek tengah2, ojo nganti pedot, supoyo yen keno panas, iso mekar koyo kembang, wortel dioncek-i, iris tipis miring ½ cm. Jamur iris tipis, godong prei iris miring, daging ayam iris tipis ombo, watoro 2x3 cm. Paprika dirajang dowo-dowo. Panaske wajan karo lengo, gongso bawang putih, jahe nganti arum, lebokke daging ayam, nganti kaku daging e, banjur urang dilebokke, nganti dadi abang rupane. Banjur sak urute wortel, godong bawang, paprika, jamur, keri dewe lagi taoge. Sing pungkasan lebokke saus sing wis dicampur mau, lagi ditambahi karo maizena sing wis dijur karo banyu mau. • Wolak-walik roto. Nganti saus rodo kentel.Ojo suwe-suwe, cepet diangkat, supoyo sayurane tetep kemriyuk (het moet knapperig blijven) Angkat, lan sajekno panas2. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Balado Teri Tahu Keperluan: 400 gr tahu putih 200 gr teri lawar (ongezouten) 150 gr kacang tanah (pinda) 3 wungkul brambang cilik 2 siung bawang putih 4 iji lombok abang gede (sing seneng pedes iso ditambah karo lombok rawit ) 2 sendok makan banyu asem 100 gr gulo jowo 1 cm laos 3 lembar godong jeruk purut 1 sendok the uyah 200 ml banyu adem Corone Nggawe: Tahu iris tipis cilik dowo, goreng nganti garing . (knapperig) • Teri dikumbah resik, goreng garing. • Kacang tanah (pinda) goreng mateng. • Lombok abang iris tipis miring, brambang, bawang iris tipis. • Panaske lengo ning wajan, tumis brambang, bawang, nganti arum, lagi lombok dilebokke. Lebokke banyu adem, gulo, uyah, godong jeruk purut, laos, banyu asem mau. Enteni nganti bumbu rodo sat, (tuo) lagi tahu, teri, kacang tanah lebokno, cilik-ke geni-ne, karo adonan mau diaduk roto sedelo. Angkat. Iki cocok dienggo lawuh karo jangan bening, sambel trasi. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Daging taoco Keperluan: 500 gr daging sapi (mager rundvlees) 100 gr urang 200 gr taoco (bean sauce in blik) 2 siung bawang putih 3 wungkul brambang cilik2 1 sendok teh trasi bakar 2 sendok makan kecap manis 4 iji lombok ijo 4 lombok abang gede (buang isine) 1 sendok teh uyah 1 wungkul cilik laos. 2 lembar godong salam 2 sendok lengo goreng dienggo numis ± 500 ml banyu adem Corone Nggawe: Daging iris kotak2 kurang luwih 3 x 3 cm. Kumbah resik. • Brambang, bawang iris tipis, lombok abang & ijo diiris miring ombo. Urang diresiki, banjur dikukus sedelo, yen wis mateng, urang diuleg lembut. Taoco ditokke soko blik, siram sedelo, nganggo banyu ning ngisor kran, nganggo saringan. (zeef) Panaske panci isi banyu, daging lebokke, godog nganti empuk. Yen daging durung empuk, iso ditambah banyu panas maneh. Saus / bouillon karekno sak cukupe. Panaske wajan isi lengo, gongso/ tumis brambang bawang, nganti arum, banjur lombok lan urang- e cemplungke pisan. Lagi daging lebokke, wolak walik roto, taoco, uyah (naar smaak) kecap manis, salam , laos. Aduk roto. Lagi diangkat. Sajekno panas2. Kanggo sing seneng tahu, iso dicampuri tahu goreng, tahu diiris kotak2 cilik, goreng disik lan campurke daging taoco mau. (voor liefhebbers kan men er ook gebakken blokjes tahu erdoor mengen ). © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Oseng Tahu Udang Bumbu Taoco Keperluan: 400 gr tahu 200 gr urang sik wis resik 6 iji lombok ijo ½ wungkul gede brambang bombay (3 brambang cilik) 3 siung. bawang putih ½ sendok teh gulo pasir 100 gr taoco 100 gr pete ½ sendok teh uyah 2 sendok makan mertego 1 wungkul laos, digepuk. Corone Nggawe: Tahu diiris kotak-kotak persegi cilik. Goreng setengah mateng. Lombok ijo dirajang miring alus, urang dikumbah resik. • Bawang putih lan brambang rajang tipis alus. Taoco kumbah disik, saring, Panaske wajan sing wis dikek-i mertego, tumis /gongso bawang brambang nganti arum, lebokke lombok ijone, pete, tahu, karo di-wolak-walik roto, Sing pungkasan lebokke taoco-ne karo laos. Aduk-aduk roto. • Angkat. Sajekno karo sego putih panas-panas. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Kupat tahu Bandung Keperluan: Kanggo wong 6 6 iji kupat utowo 3 iji, lontong biasa 2 iji tahu 3 sendok makan lengo sayur (sla / zonnebloem olie) 2 lembar godong salam 2 cm laos 200 gr urang sing cilik 1,5 lt santen encer 500 gr labu siam (chayote) / woh kates sing isih nom 3 iji lombok abang gede 8 wungkul brambang sing cilik 3 siung bawang putih ½ sendok teh mrico ½ sendok teh trasi 25 gr gulo jowo 1 sendok makan uyah Corone Nggawe: Tahu diketok ukuran 4 x 2 x 3/4 cm, banjur digoreng. • Labu siam/ kates dirajang tipis dowo cilik2. Kumbah sing resik. Ramesi disik karo uyah, supoyo ilang tlutuh-e, lan kareben lemes.( zacht ) Lombok, brambang, bawang, mrico, trasi uyah, lan gulo abang, uleg sing lembut/alus. Panaske wajan isi lengo, tumis/gongso bumbu2 mau nganti arum. Lebokke santen-ne, nganti umob, banjur labu siam/kates lebokno pisan. Campurke pisan urang, laos, godong salam . Udeg2 roto, yen wis ketok mateng banjur diangkat. Sajekno karo kupat, corone kupat/lontong diirisi ning piring, banjur diwenehi tahu sing wis digoreng, lagi disiram karo jangan labu siam mau. Wenehi kecap manis sitik, wuwuri brambang goreng karo krupuk urang, utowo krupuk abang biasa. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Tahu isi daging Keperluan: 6 iji tahu ukuran 6 x 6 cm 250 gr daging giling (rundergehakt) 1 iji endog pitik, dikocok 2 sendok makan brambang goreng 1 sendok makan bawang putih goreng 2 lenjer selderi, rajang sing alus 2 sendok makan glepung trigu (tarwebloem) ½ sendok teh mrico bubuk 1 sendok teh uyah Lengo goreng sak cukupe. Kanggo 12 iji Corone Nggawe: Tahu kumbah resik , goreng . Banjur diiris dadi loro , wujud segi telu, keruk njerone. Brambang, bawang goreng, uleg sing lembut. • Daging giling, selderi, endog, mrico, uyah, brambang bawang, glepung trigu, karo isi kerukan tahu mau, carup dadi siji sing roto. Isi adonan daging giling mau ning njerone tahu. • Goreng nganti kuning ke-soklat-an © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel) Sambel goreng telor puyuh Keperluan: 30 iji endog puyuh wis mateng (in blik) oncek-i. 5 iji tahu 20 iji pete, wutuhno utowo sigar dadi loro. 100 gr kapri 100 gr ebi, di-kum watoro 1 jam. 300 ml santen 2 sendok makan banyu asem 2 sendok makan gulo jowo sing wis diiris 5 iji lombok abang gede 8 wungkul brambang cilik2 4 siung bawang putih 5 wungkul kemiri 1 sendok teh trasi goreng 1 sendok teh uyah (naar smaak) 1 bungkus cilik kaldu sapi (runderbouillon blok) 2 lembar godong salam 2 sendok makan lengo sayur (sla olie) dianggo numis. Corone Nggawe: Tahu iris kotak2 cilik sak cukupe, banjur digoreng. • Brambang, bawang lombok gede, kemiri, trasi, uleg/blender sing lembut. Panaske lengo ning wajan, tumis bumbu2 mau nganti arum/wangi, lebokke pete, ugo ebi-ne, wolak-walik nganti roto. Tambahke santen-ne, diaduk terus ojo nganti santen-ne pecah, godog nganti umob. Banjur lebokke endog puyuh-e mau, tahu, kapri, tambahne pisan banyu asem, gulo jowo, godong salam. Kaldu sapi (runderbouillon). Masak lan di-udek2 nganti roto, mateng, rodo sat. Angkat lan sajekno panas-panas. © 2007, SRP Siaran Radio Popjawa (Ariane vd Heuvel)
traduction predon javanais javascript predon translation Document de préparation à l'entretien préalable au don de sang Dokumen wawancara pra-sumbangan Il vous est demandé de répondre à plusieurs questions au sujet de votre santé, mais aussi de votre mode de vie ou de vos voyages, afin de nous aider à évaluer si vous pouvez donner votre sang. Sampeyan dijaluk kanggo njawab sawetara pitakonan babagan kesehatan, nanging uga babagan gaya urip utawa lelungan, kanggo mbantu ngetes apa sampeyan bisa nyumbang getih.. Chacune des questions posées est importante, pour votre propre santé et pour celle des personnes qui recevront votre sang. La sécurité des malades dépend de l'exactitude de vos réponses et cet impératif de sécurité explique que certains critères conduisent à la contre-indication au don. Saben pitakonan sing ditampa penting kanggo kesehatan dhewe lan kanggo wong sing bakal nampa getih. Keamanan pasien gumantung marang akurasi jawaban sampeyan lan kekarepan keamanan iki njlentrehake yen kritéria tartamtu mimpin kanggo kontra indikasi kanggo hadiah kasebut. Prenez tout le temps nécessaire pour lire et remplir ce questionnaire dans sa totalité, et répondez sincèrement aux questions. Les réponses aux questions posées dans ce questionnaire sont obligatoires. Njupuk wektu sing dibutuhake kanggo maca lan ngrampungake kuesioner iki kabeh, lan njawab pitakonan kanthi tulus. Jawaban kanggo pitakonan ing questionnaire iki minangka wajib. Si vous n'êtes pas certain(e) des réponses à apporter, cocher la case " Je ne sais pas " pour que la question soit précisément abordée lors de l'entretien préalable au don. Yen sampeyan ora ngerti apa sing kudu ditindakake, priksa kothak "Aku ora ngerti" supaya pitakonan kasebut ditangani kanthi khusus sajrone wawancara pra-sumbangan. Après l'avoir complété, vous remettrez ce questionnaire au médecin ou à l'infirmier(e) qui vous recevra. Il (elle) vous posera des questions complémentaires et répondra à vos interrogations. Sawise rampung, sampeyan bakal menehi pitakonan iki menyang dhokter utawa perawat sing bakal nampa sampeyan. Dheweke (dheweke) bakal takon sampeyan pitakonan tambahan lan njawab pitakonan sampeyan. À l'issue de cet entretien prédon, vous signerez un document intitulé " fiche de prélèvement " qui est conservé comme attestant de votre consentement au prélèvement et de la sincérité de vos réponses. Les informations recueillies sont confidentielles et soumises au secret médical. Quant au questionnaire, il sera détruit après votre don. Ing pungkasan wawancara iki, sampeyan bakal mlebu dhaptar kanthi irah-irahan "wangun penarikan" sing minangka bukti persetujuan sampeyan kanggo njupuk lan ketulusan jawaban sampeyan. Informasi sing dikumpulake iku rahasia lan tundhuk karo rahasia medis. Minangka kanggo kuesioner, bakal ilang sawise sumbangan. Vous avez la possibilité de renoncer au don avant le début de celui-ci et la possibilité d'interrompre votre don à tout moment sans gêne ni embarras . Sampeyan duwe pilihan nyerah hadiah sadurunge wiwitan lan kemungkinan ngganggu hadiah sampeyan sawayah-wayah kanthi tanpa malu utawa isin. Merci beaucoup de votre participation au don de sang. Matur nuwun sanget kanggé partisipasi panjenengan ing donor getih. N'offrez jamais votre sang dans le but d'obtenir un test de dépistage. Le médecin ou l'infirmier(e) peut vous indiquer où vous adresser pour cela. Aja menehi getih kanggo tujuan dites. Dokter utawa perawat bisa ngomong endi wae. Pourquoi des questions sur votre état de santé ? Pour rechercher à la fois si vous pouvez donner sans danger pour les malades qui recevront votre sang mais aussi pour vous-même. Ainsi, les questions visent à rechercher des maladies et des traitements qui pourraient contre-indiquer le don pour votre sécurité et celle du receveur. Apa pitakonan babagan kesehatan sampeyan? Kanggo nggoleki wektu sing padha yen sampeyan bisa menehi tanpa bahaya kanggo pasien sing bakal nampa getih nanging uga kanggo sampeyan. Mangkono, pitakonan iki mranani kanggo nemokake penyakit lan perawatan sing bisa contraindicate hadiah kanggo safety lan panampa. A - ÉTAT DE SANTÉ POUR POUVOIR DONNER DU SANG STATUS KESALAHAN MENINGKATKAN DARAH 1 Vous sentez-vous en forme pour donner votre sang Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan aran sehat kanggo menehi getih ya / ora / Aku ora ngerti 2 Avez-vous : Aku ora ngerti: A consulté un médecin dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas nyuwun dhokter ing suwene 4 sasi? ya / ora / Aku ora ngerti B réalisé des examens de santé (bilan biologique, radiographies... ) dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas conducted ujian kesehatan (penilaian biologi, sinar-X ...) ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti C pris des médicaments (même ceux que vous prenez tous les jours) ? Si oui, quand et lesquels ?... Oui / Non / Je ne sais pas pengobatan sing dijupuk (malah sing ditindakake saben dina)? Yen mangkono, kapan lan ing ngendi? ... ya / ora / Aku ora ngerti D eu une injection de désensibilisation pour allergie dans les 15 derniers jours ? Oui / Non / Je ne sais pas duwe injeksi desensitisasi kanggo alergi ing 15 dina pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 3 Avez-vous été vacciné(e) :Wis sampeyan divaksinasi : A contre l'hépatite B ? Oui / Non / Je ne sais pas marang hepatitis B? ya / ora / Aku ora ngerti B contre d'autres maladies dans le dernier mois ? Oui / Non / Je ne sais pas marang penyakit liya ing sasi pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti C contre le tétanos dans 2 dernières années (rappel) ? Oui / Non / Je ne sais pas marang tetanus ing 2 taun pungkasan (kelingan)? ya / ora / Aku ora ngerti 4 Avez-vous eu récemment des saignements (du nez, des hémorroïdes, des règles abondantes) ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan ngalami pendarahan (irung, wasir, suwe banget)? ya / ora / Aku ora ngerti 5 Avez-vous ressenti dans les jours ou semaines qui précèdent une douleur thoracique ou un essoufflement anormal à la suite d'un effort ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan ngrasakake ing dina utawa minggu sadurunge nyeri dodo utawa sesambungan abnormal saka sesambungan sawise olahraga? ya / ora / Aku ora ngerti 6 Avez-vous été traité(e) dans les 2 dernières années pour un psoriasis important ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis diobati ing 2 taun kepungkur kanggo psoriasis abot? ya / ora / Aku ora ngerti 7 Avez-vous une maladie qui nécessite un suivi médical régulier ? Si oui, laquelle ? ... Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe penyakit sing kudu ngawasi medis biasa? Yen ya, kang siji? ... ya / ora / Aku ora ngerti 8 Avez-vous prévu une activité avec efforts physiques (sportive ou professionnelle) juste après votre don ? Apa sampeyan wis ngrancang kegiatan kanthi olah raga fisik (olahraga utawa profesional) sawisé sumbangan sampeyan? Si oui, laquelle : ... . Oui / Non / Je ne sais pas Yen ya, kang siji?: ... ya / ora / Aku ora ngerti Au cours de votre vie Sajrone uripmu 9 Avez-vous déjà consulté un cardiologue ? Si oui pourquoi ? ... Oui / Non / Je ne sais pas Wis sampeyan tau takon marang kardiolog? Yen mangkono, ngapa? ... ya / ora / Aku ora ngerti 10Avez-vous déjà été opéré(e) ou hospitalisé(e) ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis dioperasi utawa rawat ing rumah sakit? ya / ora / Aku ora ngerti 11 Avez-vous eu de l'asthme, une réaction allergique importante, notamment lors d'un soin médical ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe asma, reaksi alergi serius, utamane nalika perawatan medis? ya / ora / Aku ora ngerti 12 Avez-vous une maladie de la coagulation du sang ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe penyakit getih clotting? ya / ora / Aku ora ngerti 13 Avez-vous eu une anémie, un manque de globules rouges, un traitement pour compenser un manque de fer ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe anemia, kurang sel getih abang, perawatan kanggo nggawe kurang asam? ya / ora / Aku ora ngerti 14 Avez-vous eu un diagnostic de cancer (y compris mélanome, leucémie, lymphome...) ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe diagnosa kanker (kalebu melanoma, leukemia, limfoma ...)? ya / ora / Aku ora ngerti 15 Avez-vous eu un accident vasculaire cérébral, un accident ischémique transitoire, des crises d'épilepsie, des convulsions (en dehors de l'enfance), des syncopes répétées ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe serangan stroke, serangan iskemik sajrone, kejang epilepsi, kejang (njaba kanak-kanak), ngalami syncope? ya / ora / Aku ora ngerti Pour les femmes Kanggo wanita 16 Êtes-vous actuellement enceinte ou l'avez-vous été dans les 6 derniers mois ? Précisez le nombre de grossesses que vous avez eues au cours de votre vie : ..... Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan saiki ngandhut utawa wis ngandhut sampeyan ing 6 sasi pungkasan? Nunjukake nomer kehamilan sing wis ana sajrone uripmu: ... ya / ora / Aku ora ngerti Pourquoi des questions sur les voyages ? Pour rechercher si vous pourriez être porteur d'une maladie transmissible par le sang acquise lors d'un séjour dans un pays (ou territoire) dans lequel la maladie est présente. Les questions suivantes visent à rechercher des maladies pouvant passer inaperçues chez vous (infection par les virus West Nile, dengue, chikungunya...) ou être silencieuses pendant plusieurs mois ou années après le retour du séjour (paludisme, maladie de Chagas...), alors qu'elles peuvent se transmettre par le sang et conduire à des infections graves chez certains malades. Un délai peut être nécessaire avant de donner son sang afin d'empêcher la transmission de ces maladies au receveur. Apa pitakonan babagan lelungan? Kanggo mangerteni yen sampeyan bisa nindakake penyakit getih sing ditampa nalika urip ing sawijining negara (utawa wilayah) sing saiki ana penyakit. Pitakonan kasebut minangka tujuan kanggo nggoleki penyakit sing bisa ditindakake ing omah (infeksi virus West Nile, demam dengue, chikungunya ...) utawa bakal bisu sawisé sasi utawa taun sawise bali malaria (malaria, Chagas disease ...), nalika padha bisa ditularaké dening getih lan mimpin kanggo infèksi serius ing sawetara pasien. Panularan bisa uga ditindakake sadurunge menehi getih kanggo nyegah panularan kasebut marang panampa. B - RISQUES LIÉS AUX VOYAGES RISIKO RELATED TO TRAVEL 17 Avez-vous voyagé au moins une fois dans votre vie hors du continent européen ? Si oui, précisez : Amérique du Nord, Amérique Centrale ou du Sud, Asie, Afrique, Océanie Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis kesah sethithik sapisan ing urip sampeyan ing njaba bawana Eropah? Yen ya, monggo nemtokake: Amérika Lor, Amerika Tengah utawa Kidul, Asia, Afrika, Oseania ya / ora / Aku ora ngerti 18 Si vous avez déjà voyagé, avez-vous séjourné dans les 3 dernières années hors du continent européen (même pour une escale) ? Si oui, précisez le(s) pays : ... Oui / Non / Je ne sais pas Yen sampeyan wis tau lelungan, apa sampeyan tetep ing 3 taun kepungkur ing bawana Eropah (malah kanggo persinggahan)? Yen ya, nemtokake negara kasebut... ya / ora / Aku ora ngerti 19 Avez-vous déjà fait une crise de paludisme (malaria) ou une fièvre inexpliquée pendant ou après un séjour dans un pays où sévit le paludisme ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan tau duwe serangan malaria utawa demam sing ora dijelasake nalika utawa sawise nginep ing negara karo malaria? ya / ora / Aku ora ngerti 20 Avez-vous voyagé hors de la France métropolitaine durant le dernier mois (même pour une escale) ? Si oui, précisez où : ... Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan lelungan ing metropolitan Prancis ing sasi pungkasan (malah kanggo sesampune)? Yen ya, nemtokake ngendi : ... ya / ora / Aku ora ngerti 21 Avez-vous séjourné (plus d'un an cumulé) au Royaume-Uni entre 1980 et 1996 ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan tinggal (luwih saka taun cumulated) ing UK antarane 1980 lan 1996? ya / ora / Aku ora ngerti 22 Avez-vous eu un diagnostic de maladie de Chagas ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe diagnosis penyakit Chagas? ya / ora / Aku ora ngerti 23 Votre mère est-elle née en Amérique du sud ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa ibu sampeyan lair ing Amérika Kidul? ya / ora / Aku ora ngerti Pourquoi des questions aussi variées ? Chaque don de sang est systématiquement testé pour rechercher un certain nombre d'agents infectieux connus. Ces questions visent à rechercher si vous avez été infecté par un agent non dépisté sur le don mais transmissible au receveur. Apa pitakonan kaya iki? Saben donor getih diuji sacara sistematis kanggo nelusuri sawetara agen infèksi sing dikenal. Pitakonan iki dirancang kanggo nemokake yen sampeyan wis kena infeksi agen sing ora dideteksi ing sumbangan nanging bisa ditransfer menyang panampa. C - RISQUES D'ÊTRE PORTEUR D'UNE INFECTION TRANSMISSIBLE PAR LE SANG RISIKO PENYAKIT INFEKSI TRANSMISSIBLE DARAH 24 Êtes-vous allé(e) chez le dentiste dans les 7 derniers jours ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis menyang dokter gigi ing suwene 7 dina? ya / ora / Aku ora ngerti 25 Avez-vous eu de la fièvre (> 38 °C), un problème infectieux dans les 15 derniers jours ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis demam (> 38 ° C), masalah infèksi ing 15 dina pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 26 Avez-vous eu une lésion ou une infection de la peau dans les 15 derniers jours ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe kulit utawa infèksi ing 15 dina suwene? ya / ora / Aku ora ngerti 27 Avez-vous été en contact avec une personne ayant une maladie contagieuse au cours du dernier mois ? Si oui, quelle maladie ?... Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan wis kena kontak karo wong sing kena penyakit ing sasi pungkasan? Yen ya, penyakit apa? ... ya / ora / Aku ora ngerti 28 Avez-vous fait un tatouage ou un piercing (y compris percement d'oreilles) dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe tato utawa tindikan (kalebu tindikan kuping) ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 29 Avez-vous été en contact avec du sang humain par piqûre, plaie ou projection dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis kena kontak karo getih manungsa dening sengit, tatu utawa nggambarake ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 30 Avez-vous été traité(e) par acupuncture, mésothérapie ou pour une sclérose des varices dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan wis diobati karo akupunktur, mesotherapy utawa varicose vein sclerosis ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 31 Avez-vous eu une endoscopie (fibroscopie, gastroscopie, coloscopie... ) dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan wis duwe endoskopi (fibroskopi, gastroskopi, kolonoskopi ...) ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti 32 Avez-vous eu plusieurs infections urinaires au cours des 12 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe sawetara UTI ing 12 wulan kepungkur? ya / ora / Aku ora ngerti Au cours de votre vie Sajrone uripmu 33 Avez-vous déjà reçu une transfusion sanguine ou une greffe d'organe ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan tau duwe transfusi getih utawa transplantasi organ? ya / ora / Aku ora ngerti 34 Avez-vous eu une greffe de cornée ou de dure-mère ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe transplantasi kornea utawa dura? ya / ora / Aku ora ngerti 35 Avez-vous reçu un traitement par hormone de croissance avant 1989 ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan nampa perawatan hormon pertumbuhan sadurunge 1989? ya / ora / Aku ora ngerti 36 Un membre de votre famille a-t-il été atteint d'une maladie de Creutzfeldt-Jakob, maladie de Gertsmann-Sträussler-Scheinker, insomnie fatale familiale ? Oui / Non / Je ne sais pas Sapa sing ana ing kulawarga sampeyan wis didiagnosis kanthi penyakit Creutzfeldt-Jakob, penyakit Gertsmann-Sträussler-Scheinker, insomnia ketrampilan jiwa? ya / ora / Aku ora ngerti Pourquoi des questions intimes ? Au travers des questions suivantes, nous cherchons à savoir si vous avez pu contracter le virus du sida (VIH), les virus des hépatites B et C (VHB et VHC) ou le virus HTLV. En effet, même si ces virus sont dépistés systématiquement sur chaque don de sang, et malgré la performance des tests utilisés, il existe une période appelée " fenêtre silencieuse " au début d'une contamination dont la durée est variable selon les virus. Pendant cette période, le test de dépistage reste négatif et ne détecte pas l'infection recherchée. Pourtant, le virus est déjà présent dans le sang et si le don a lieu pendant cette période, l'infection risque d'être transmise au malade lors de la transfusion. Lisez attentivement les questions ci-dessous. Vous pourrez compléter cette partie du questionnaire avec le médecin ou l'infirmier(e) lors de l'entretien prédon. Apa pitakonan penting? Liwat pitakonan ing ngisor iki, kita bakal nyinaoni manawa sampeyan kena infeksi virus AIDS (HIV), virus hepatitis B lan C (HBV lan HCV) utawa virus HTLV. Pancen, sanajan virus iki rutin ditindakake saben donor getih, lan senadyan kinerja tes kasebut digunakake, ana periode sing disebut "jendhela bisu" ing awal kontaminasi kang durasi kasebut variabel miturut virus. Sajrone periode iki, tes screening tetep negatif lan ora ndeteksi infèksi sing dikepengini. Nanging, virus kasebut wis ana ing getih lan yen sumbangan kasebut dumadi ing wektu iki, infeksi kasebut bisa ditularake ing pasien sajrone transfusi. Maca pitakonan ing ngisor iki kanthi teliti. Sampeyan bakal bisa ngrampungake bagian saka kuesioner kasebut karo dokter utawa perawat nalika wawancara sadurunge. D - AUTRES RISQUES D'ÊTRE PORTEUR D'UNE INFECTION TRANSMISSIBLE PAR LE SANG RISIKO INGEKSI TRANSMISSIBLE DARAH LAIN 37 Avez-vous déjà été testé positif pour le VIH (virus du SIDA), pour le VHB (virus de l'hépatite B), pour le VHC (virus de l'hépatite C) ou le virus HTLV ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan tau dites positif kanggo HIV (AIDS), HBV (virus hepatitis B), HCV (virus hepatitis C) utawa HTLV? ya / ora / Aku ora ngerti 38 Pensez-vous avoir besoin d'un test de dépistage pour le VIH, le VHB, le VHC ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan perlu test kanggo HIV, HBV, HCV? ya / ora / Aku ora ngerti 39 À votre connaissance, une personne de votre entourage est-elle porteuse de l'hépatite B ? Oui / Non / Je ne sais pas Kanggo pengetahuan sampeyan, apa wong ing saindhenging sampeyan duwe hepatitis B? ya / ora / Aku ora ngerti 40 Avez-vous déjà utilisé, par voie injectable, des drogues ou des substances dopantes non prescrites par un médecin (même une seule fois) ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan tau digunakake, kanthi injeksi, obat-obatan utawa zat doping sing ora diwènèhaké dhokter (malah sapisan)? ya / ora / Aku ora ngerti 41 Dans les quatre derniers mois, Ing patang sasi pungkasan, A Avez-vous eu plus d'un (une) partenaire sexuel(le)* ? Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan wis luwih saka siji (a) partner seksual *? ya / ora / Aku ora ngerti B À votre connaissance, votre partenaire a-t-il (elle) eu un(e) autre partenaire sexuel ? Oui / Non / Je ne sais pas Kanggo kawruh sampeyan, apa pasangan sampeyan duwe partner seksual liyane? ya / ora / Aku ora ngerti C Avez-vous eu une infection sexuellement transmissible (infection à Chlamydia ou Gonocoque, Herpès génital, Syphilis par exemple) ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe infeksi menular seksual (infeksi chlamydia utawa gonokokus, herpes genital, sifilis, umpamane)? ya / ora / Aku ora ngerti D À votre connaissance, votre partenaire a-t-il (elle) eu une infection sexuellement transmissible (infection à Chlamydia ou Gonocoque, Herpès génital, Syphilis par exemple) ? Oui / Non / Je ne sais pas Kanggo kawruh sampeyan, wis pasangan sampeyan duwe infeksi menular seksual (infeksi Chlamydia utawa Gonococcus, herpes genital, Sifilis, umpamane)? ya / ora / Aku ora ngerti 42 Avez-vous eu un rapport sexuel en échange d'argent ou de drogue dans les 12 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan wis ngganti jinis dhuwit utawa obatan ing 12 sasi pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti Pour les hommes Kanggo wong 43A Avez-vous eu dans les 12 derniers mois, un rapport sexuel avec un autre homme ? Oui / Non / Je ne sais pas Sampeyan wis duwe jinis ing 12 sasi pungkasan karo wong liya? ya / ora / Aku ora ngerti B Si vous avez répondu oui à la question précédente, avez-vous eu plus d'un partenaire masculin dans les 4 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Yen sampeyan mangsuli ya pitakonan sadurunge, sampeyan duwe luwih saka siji pasangan lanang ing 4 wulan pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti Pour les femmes Kanggo wanita 44Avez-vous eu, un rapport sexuel avec homme qui, à votre connaissance, a eu un rapport sexuel avec un autre homme dans les 12 derniers mois ? Oui / Non / Je ne sais pas Apa sampeyan duwe jinis karo wong sing, kanggo kawruh sampeyan, wis jinis karo wong liya ing 12 sasi pungkasan? ya / ora / Aku ora ngerti Dans les 12 derniers mois Ing 12 wulan pungkasan 45 Avez-vous eu un rapport sexuel avec un(e) partenaire qui, à votre connaissance : Apa sampeyan wis nggawe jinis karo partner sing, ing kawruh sampeyan: A est infecté(e) par le VIH, le VHC, le VHB ou l'HTLV ? Oui / Non / Je ne sais pas wis kena infeksi HIV, HCV, HBV utawa HTLV? ya / ora / Aku ora ngerti B a utilisé, par voie injectable, des drogues ou des substances dopantes non prescrites par un médecin ? Oui / Non / Je ne sais pas digunakake, kanthi injeksi, obat-obatan utawa zat-zat doping sing ora diwènèhi dhokter? ya / ora / Aku ora ngerti C a eu un rapport sexuel en échange d'argent ou de drogue ? Oui / Non / Je ne sais pas wis jinis dituku kanggo dhuwit utawa obatan? ya / ora / Aku ora ngerti En application des dispositions de la loi no 78-17 du 6 janvier 1978 relative à l'informatique, aux fichiers et aux libertés modifiée, nous vous informons que certaines des informations qui vous sont demandées notamment à l'occasion du questionnaire prédon et de l'entretien préalable au don feront l'objet d'un enregistrement informatique par l'Établissement français du sang ainsi que certaines informations vous concernant collectées à l'occasion du don de sang lui-même. Les résultats de qualification biologique du don feront l'objet d'un traitement informatique par l'Établissement français du sang. Ce traitement est destiné à permettre la gestion des donneurs et des receveurs de sang. Vous disposez d'un droit d'accès, et, en cas d'inexactitude, de rectification et de suppression. Pour exercer ces droits, il suffit de vous adresser au directeur de l'établissement de transfusion sanguine de la région dont dépend le site de collecte. Toutes les mesures nécessaires sont prises pour assurer la protection, la sécurité et la confidentialité des données personnelles concernant le donneur, fournies et collectées par nos services lors de l'entretien prédon et du don en ce compris des résultats de qualification biologique du don, afin d'empêcher la divulgation non autorisée des données traitées et notamment de l'identité du donneur, des informations relatives à sa santé et des résultats des examens pratiqués. Miturut prentah UU No. 78-17 tanggal 6 Januari 1978 babagan komputer, file lan kabébasan, kita ngandhani yen sawetara informasi sing dikarepake kanggo sampeyan tartamtu gegayutan karo kuesioner lan predon wawancara pra-sumbangan bakal dadi subyek saka registrasi komputer dening Darah Perancis Pendirian uga informasi tartamtu babagan sampeyan diklumpukake ing wusana donasi getih dhewe. Hasil kualifikasi biologi saka sumbangan bakal tundhuk pangolahan komputer dening Blood Establishment Perancis. Pengobatan iki dimaksudkan kanggo ngijini ngatur donor getih lan panampa. Sampeyan duwe hak akses, lan yen ora akurat, mbenerake lan mbusak. Kanggo ngleksanani hak-hak kasebut, hubungi langsung direktur pambentukan getih ing wilayah ing ngendi situs koleksi kasebut ana. Kabeh langkah sing perlu dijupuk kanggo njamin perlindungan, keamanan lan rahasia data pribadhi donor sing diwenehake lan diklumpukake dening layanan kita sajrone wawancara lan sumbangan sadurunge sumbangan kalebu asil kualifikasi biologi, supaya kanggo nyegah pambocoran sing ora sah ing data sing diproses, kalebu identitas donor, informasi kesehatan lan asil ujian.
LAMPIRAN Lampiran 1 Gambar Komunikasi Antarpengunjung Di Warung Kopi Chiken 46 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Lampiran 2 Lembar Wawancara WAWANCARA Ketika anda berada di warung kopi Chiken apakah anda bekomunikasi dengan pengunjung lain? Bagaimana pengunjungwarung kopi Chiken? cara anda mengawalikomunikasi dengan Apakah dengan berkomunikasi interpersonal mampu meningkatkan hubungan antar pengunjung warung kopi Chiken? Apakah melalui proses komunikasi interpersonal di warung kopi Chiken menciptakan keakraban antar pengunjung warung kopi? Bagaimana bentuk hubungannya? Apakah dengan adanya komunikasi interpersonal di warung kopi Chiken mengunntungkan bagi anda? Apakah ketika diwarung kopi Chiken anda memiliki tertentu pada orang untuk di ajak berbicara? factor Apakah dalam melakukan percakapan ada batasan tertentu yang anda sampaikan? 48 HASIL WAWANCARA Nama : Syaifuddin Fahmi Ardiansyah Alamat : Glagah Pasar Umur : 31 tahun Tempat tanggal lahir : Lamongan, September 1988 Pekerjaan : Petani Aan : Teko endi mek, Jemek : Teko omah mari mangan Aan : Tujuanmu ngopi nak kene iku lapo mek? Jemek : Tujuanku ngopi nak kene iku golek ketenangan, soale nak kene iku enak hawane lho adem ayem, terus enak yoan, mari teko sawah mampir rene aku ngombe kopi sek terus moleh Aan : Wkmu nek ngopi sedino peng piro mek? Jemek : Yo bendino, isuk sak durunge nak sawah, terus awan sak marine teko sawah. Sampek seng dodolan lho wes apal karo aku Aan : Uripmu ngopa-ngopi ae mek hahahaa, Jemek :Iyo,omong-omongan karo ark-arek ngilangno setres mencari pencerahan daripada nak umah yo sumpek Aan : Ancen urepmu kakaean beban hidup kok hahaha, piye tambakmu saiki hasil terus ta? Jemek : Lumayan ae gawe nyambung kebutuhan urep, gak koyok biyen Aan : Lah lapo kurang mes e ta? Jemek : Igak, Akeh seng kenek penyakit Aan : Penyakite ngunuku teko factor opo lemah ta banyune? Jemek : Aslie yo podo-podo pengaruhe ae opo maneh hawane adem 49 Aan : owalaa iyo-iyo. Terus nek ngawiti wkmu ngejak ngomong karo arek- arek seng ndek warkop iki piye? Jemek : Yo di jejeri takok jenenge sopo terus dijak ngomong bakasan opo kunu seng sekirane dibutuhno Aan : Lah jatah ngopimu sedino ngunuku peng piro mek? Jemek : koyok ngombe obat an, sedino peng telu hahahaa Aan : Terus lapo ae nak warung iku? Jemek : yo omong-omongan karo wong-wong seng ngopi masalah tambak Aan : Nah lapo iku mek, dulinan opo iku? Jemek : Dulinan facebook, mumpung onok wifi Aan : ketoro wakmu gak paketan yo? Jemek : iyo, mangkane nak warung ngopi sekalian golek wifi hahaha Aan : Kulino wakmu iku, eh iyo nginiki tambakmu wayae opo? Jemek : Saiki wayae iwak terakhir mariki ganti wayae tandur pari Aan : piye wes podo gede kabeh ta iwakmu? Jemek : Iwakku gak sepiro gede tapi nek dipanen ngunu yowes pantes ae Aan : Terus regane iwak saiki piye larang ta? Jemek : Iwak ndek wulan iki ajur regane murah banget tapi seng rodok mendingan iku iwak urang Aan : Piro regane iwakurang sekilo? Jemek : yo paling kisaran rego 50 ewunan Aan : Emang lapo iwakmu iku kok sue gedene? Jemek : Teko factor lemah karo banyu, terus pakan yoan Aan : owalaa..Bararti resikone ngunu yo petani tambak iku Jemek : iyo, seng hasile gede cepet iku teko urang, pokok gak kenek penyaket pakan ditukono sek apaik joss perkembanagane cepet.Rong wulan setengah ngunu ae wes gede-gede iwake terus di pasangi kincir iku 50 Aan :Terus iwake ngunuku mok dol dewe opo mok gawakno juragan? Jemek : Yo tak gawakno jeragan Aan : Nak warung lak akeh se konco-konco jeragan dodol iwak lak gampang se,biasane yo omong-omongan ta nak warung. Jemek : nah neng omong-omongan masalah tambak iku.. Aan : Panceen enak yo nak warung iku ngone kumpule uwong. Oh iyo wkmu omong-omongan nak warung iku kiro-kiro isho ningkatno hubungan ta karo arek-arek liyane ta mek? Jemek : iyo engko isho saling kenal seng awale gak kenal engko isho dadi kenal , perkoro ngombe kopi nak warung ae yo isho dadi kenal haha, terus engko nek omong-omongan podo nyambunge engko sue-sue isho ndadekno tambah cedek koyok keluarga dewe Aan : iyo, cangkruk ngombe kopi isho mecahno solusi Jemek : Iyo enak angine e isis karo rokok an dikopeni iku seng mbarai gampang golek inpirasi Aan : Awakmu nek nak warung kopi iku ngejak omgong-omongan karo wong liyo iku opo peleh-peleh Jemek :igak, aku nak kene iku gak peleh-peleng wong seng tak jak ngomong kabeh iku podo ae nek nak warung iku Aan : nah carane awakmu isho akrab karo arek-arek iku piye carane? Jemek :Yo sering ketemu nak warung kopi dan sering omong-omongan, sering kadang yo ngunu pesenane wong e iku mau tak bayari akhire sue-suene yo akrab padahal awale yo gak kenal, tapi yo pilih- pilih wong jugak seng enak kan akeh jugak seng gak enak di ajak omong-omongan soale Aan : nah hubungane koyok opo mek? Jemek : yo tambah akrab ae, cek enak dadi gak sungkan nek onok opo-opo Aan :Terus untunge wkmu omong-omongan karo pengunjung warung kopi mek? 51 Jemek : untung e yo isho nambah konco, engko yo isho saling takok maslah opo ae seng onok nak tambak engko lak akhire onok ae solusine Aan : owalaa brarti yo saling sering ngono yoo.. Jemek : iyo saling sering Aan : Wakmu nek pas omong-omongan iku saling terbukak ta? Jemek : Iyo, biasane nek aku omong-omgan nek karo wong seng tak kenal iku saling terbukak tapi yo kabeh gak tak omongno sekirane iku gak perlu tak omongno Aan : tapi menurutmu nak warung kopi ngunuku onok ngatif e ta yo? Jemek : gak onok kok Aan : owalaa gk onok..panggone santai iku opo Jemek : iyo enak santai, cangkruk mecahno solusi nak tambak Aan : Tapi asline iku nak warung kopi iku mosok isok tambah enak iso kumpul karo arek-arek Jemek : iyo tambah enak kok Aan : Iyo yo iso omong-omongan ngalor ngidul yo hahahaa.. Jemek : yowes aku ape moleh sek Aan : iyo-iyo siapp hahaha.. 52 Nama : Fajar Angga Prasetyo Alamat : Glagah Pasar Umur : 25 tahun Tempat tanggal lahir : Lamongan, September 1993 Pekerjaan : Penjual Telur Asin Aan : Teko endi awakmu mau lop? Angga : Ngeterno makku tuku obat nak apotik Aan : Sopo seng loro? Angga : Adekku kok watuk pilek Aan : Owalaa..tak sawang-sawang wkmu kok sering ketok ngopi nak kene lop Angga : Iyo aku sering ngopi nak kene, soale aku nitip daganganku nak kene,mososk kok nitip dagangan tok gak tau ngopi yo gak pantes rek Aan : terus tujuanmu liyane ngopi nak kene lapo? Angga : Nak kene iku tempate yo enak, kopi ne yo enak terus sopo wero engko bekne onok wong pesen endok asinku Aan : Lop wakmu nek ngaiti ngomong karo arek-arek seng nak warkop iki piye? Angga :Biasane kan lunggune pas jejer,lah terus engko takon-takon permasalahan opo kunu Aan :Nah wakmu ngopi yo omong-omongan ta karo arek-arek seng ndek warkop? Angga : yo nek onok arek nak ngarepku ngunu iku tak ajak omong-omongan dijak bakasan opo ta opo kunu seng kurang tepak, yo isok guyon barang, gak memeng-menengan ae cekelan hp. Aan : iyo-iyo, nah yaopo kuliahmu wes mari a lop? Angga : wes mari tahun 2016 wingi. 53 Aan : Terus saiki nandi kerjo opo nak umah ae? Angga : Kerjo nak umah gawe ndok asin hahahaaa yo lumayan kenek di gae ngopi dari pada nganggur nak umah Aan :wadduh juragan ndok asin iki hahahaa. Gapopo titik akeh hasile disyukuri ae lop kabeh wes onok seng ngatur tenang ae,eh nek wakmu omong-omongan nak warung iku kiro-kiro isok ndadekno akrab ta karo arek- arek liyane? Angga : iyo terkadang isho ae, aku biasane ngunuku wongwe nek pas enakan diajak omong-omongan ngunuku yo biasane tak tawani rokok pas aku ape nyumet rokok, engko akhire nek ketemu nak dalan lak nyopo, kan iku seng diarani akrab, gak iyo ta, Aan : iyo muasok lop hahaha, wkmu wingi kuliah nandi, jupuk jurusan opo? Angga : Aku wingi kuliah ndek Universitas Negeri Malang jurusan sastra Aan : Owalaa..eh lop nek pas awakmu nawakno endok nak arek-arek ngunuku yo onok seng pesen ta? Aanga : Yo onok ae tapi gak sepiro akeh Aan : Tititk akeh diopeni ae lop rejeki wes onok seng ngatur kok tenang ae hahaha Angga : Iyo, ngopi iku lak enak isho kumpul-kumpul karo arek- arek iso guyon gk koyok nak umah terus mbarai sumpek pikiran hahaa. Aan : Awakmu nek nak warung kopi iku ngejak omgong-omongan karo wong liyo iku opo peleh-peleh Angga : igak, nek niat golek konco nak warung kopi iku gk oleh peleh-peleh wong engko mbarai gak oleh kono Aan :Nah wakmu omong-omongan karo arek ndek warung iku isho nyiptakno hubungan ndek njobo warung ta lop? Angga : iyo lhoo iso nambah-nambah konco Aan : Nah hubungane koyok opo lop? 54 Angga : yo tambah akrab ae seng aslie gk kenal moro ketemu ndek warkop omong-omongan engko isho saling kenal. Terus engko nek ketemu nak dalan engko isho saling nyopo. Aan : Wakmu nek pas omong-omongan iku saling terbukak ta? Angga : Iyo, biasane nek aku omong-omgan nek karo wong seng tak kenal iku saling terbukak tapi yo kabeh gak tak omongno sekirane iku gak perlu tak omongno Aan : Eh lop terus lek menurutmu iku ngopi nak warung iku nguntungno opo negative lop? Angga : yo onok apik elek e Aan : emang untunge opo lop? Angga : yo isho nambah konco seng aslie gk kenal pole kenal terus seng aslie gk akrab isho dadi tambah akrab engko yo karo promosi endokku barang sopo ngerti onok seng tuku hahah Aan : terus nek negatif e opo? Angga : yo ngentekno duek hahaha.. Aan : Nah wkmu nek ngopi sedino peng piro? Angga : kadang yo sedino peng pindo isho-isho yo peng telu barang hahaha. Aan : kok sergep nak warung ngunu lop hahaa 55 Nama : Shoni Dzaniat Afif Alamat : Glagah Masjid Umur : 23 tahun Tempat tanggal lahir : Lamongan, Agustus 1995 Pekerjaan : Mahasiswa "Penjual burung" Aan : Lho awakmu dan, teko endi iku mau? Dani : Mari ngeterno manuk iku mau lho nak podo. Aan : Nah pesen sek, kopi opo es kono Dani : Yo tak pesen kopi sek Aan : Ngopi ijen ta wakmu? Dani : Iyo ijen ae dan dari pada nak umah terus lapo yoan mending ngopi ae Aan : emang wakmu sedino ngopi peng piro? Dani :Gak mesti aku, kadang sedino pisan tapi nek wayae kumat ngopine yo isho peng telu barang haha.. Aan : Terus tujuanmu ngopi nak kene iku lapo dan? Dani : Aku biasane ngopi nak kene iku bisnis manukku liwat Fb biasane iku Cod.an nak kene tapi kadang sekedar pengen ngopi ae soale parek teko umahku, warung iki kan wes terkenal jugak tempate yo isho di arani sodok strategis Aan : owalaa iyo.iyo. dan wakmu nek nak warung kopi iku yo ngejak omong-omongan ta karo arek-arek? Dani : iyo tak jak omong-omongan gae nambah konco, soale nak warung iku lak gone wong ngmpul se lah iku gae kesempatan aku gae golek konco, daripada nak umah ae engko gak due konco, mosok kok karo wong tuo ae kenale wwkwkk Aan : Owalaa..terus wakmu ngaiti ngejak ngomong arek seng nak warung kopi iki piye dan? 56 Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan : Yo karek nyeluk ae, tapi biasane onok seng gae headset lah ngunu karo aku langsung ae tak parani terus wong tak jawil wonge,engko terus tak ajak omong-omongan : Nah wakmu ngejak omong-omongan arek nak warung iku kiro-kiro isok ningkatno keakraban ta karo arek-arek liyane? : Yo isok lho an, saiki lak usum.e manuk se lah biyen onok wong iku pas takon-takon tentang manuk yo tak jawab akhire dekne seneng mariku aku sampek ditukono kopi barang gara-gara wong iku mau tak wei solusi pas manuk.e loro dadi nak warase. Sampek saiki wonge lho sering nak umahku. : emang saiki usum.e manuk opo se dan? : Saiki usum e manuk lovebird : lah sak ulan e wakmu isho ngedol piro? : Yo lumayan, onok seng online terus onok seng pas cangruk nginiki terus bakasan manuk mariku dekne pesen, soale aku due babon manuk lovebird seng sering juara lah iku seng tak ceritakno terus engko dekne pesen anak e teko babon iku : berarti pengaruh yo nek due babon seng sering juara ngunu iku? : iyo pengaruh, terus teko segi perawatane barang dan, yo diadusi yo dipanasno barang nek isuk ben suarane isok dowo : emang awakmu sering melui lomba ta? : Iyo sering jugak sering oleh juara lah iku seng tak gawe promosi nek emang manukku sering juara pasti suarane enak-enak : owalaa..emang wakmu ngopi nak kene iku enak e opo dan? : Panggone uwenak pengger sawah-sawah dadi hawane iku enak adem ayem atek arek- arek akeh seng ngopi nak kene, opomaneh dino minggu ngene akeh arek luar kota seng moleh engko isho ketemu nak kene kan yo gak mungkin marani nak omahe siji-siji engko dikiro onok opo ae hahaha. : Nah wakmu omong-omongan karo arek nak warung iku isho nyiptakno hubungan ndek njobo warung dan? 57 Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan Dani Aan : Iyo, nak kene kan macem-macem arek e onok seng kerjo nak luar kota onok seng nak umah ae dadikan ishok sering tukar pikiran nak njobo engko nek ketemu seng asline gak nyopo engko saling nyopo : Iyo nah hubungane koyok opo dan? : kan yo isok tambah akrab dan : koyok aku karo awakmu iki yo isho tambah akrab ae hahah : yo pastine lah : awas mene katek nak dalan ketemu gak nyopo, tak sawat sepatu kon hahah. :sawaten po o lak tak sawat balek hahah. Yo pastine lah saling kan enak nyopo : nek menurutmu warung kopi iku onok negatife a dan? : Nek aku ngopi yo digawe refresing jugak gae nambah- nambah konco seng aslie gak kenal pole nak warung isho kenal seng wes kenal engko malah akrab isho sering-sering barang tentang penggawean opo tentang berita seng onok ndek sekitar seng aslie gak ngerti pole isho ngerti : wkmu sering ta ngopi nak kene? : iyo sering nak kene, tapi yo kadang-kadang ngopi nak liyane karo golek sensasi liyo kan nek ngopi iku golek konco karo golek-golek informasi dadi yo gak cukup nak kene ae : lapo kok sering nak kene? :yo soale kopine enak nak kene, seng dodolan barang enak ngedolane wonge gampangan yo kenal sisan dadi yo akrab hahaha.. : iyo, atek nek seng ngedoli gak enak ape pesen barang iku aras-arasen : Nah diombe disek kopine iku selak gak enak ket mau kok ngomong ae sampek lali kopine hahahaa. : hahah. Iyo dan nah diombe kopine kelalen ngomong ae ket mau sampek adem kopine 58 Nama : Refly Rere Alamat : Glagah Kulon Umur : 18 tahun Tempat tanggal lahir : Lamongan, Februari 1999 Pekerjaan : Pelajar Aan : He kon gak sekaolah a? Rere : prei boss dino opo iki Aan : hahaha.. iyo dino minggu iki, kok tunben wakmu ngopi nak kene? Rere : iyo warung seng biasane aku nak kunu tutup kok Aan : Terus tujuanmu ngopi nak kene iku lapo? Rere : Tujuanku ngopi nak kene nongkrong sekalian ndelok balabalan, soale ak kene iku enak onok tivine nek nak warung sebelah gak onok Aan : balabalan endi mungso endi emang? Rere : Persela karo semarang disiarno nak indosiar Aan : lah lapo kok gak ndelok nak umah ae Rere : nek ndelok nak umah iku gak enak gak isho bengok-bengok nak kene kan enak bebas lepas hahaha. Aan : Ancene lambemu nek bengok-bengok kerungu sampek ndi-endi kok Rere : yo biasa bebeas kok cangkem-cangkemku dewe kok hahah Aan : iyo koen enak seng kerugu iki lho gerisien Rere : hahah..yo sepurane tala Aan : Wakkmu nek ngopi iku peng piro? Rere : Bendino lak ngopi aku. Kebutuhan hidup iku hahah..nek nak umah gak iso ngopi. Soale nek ngopi iku gandengane rokok.an lah aku kan jek durong oleh rokok.an nah umah, dadi yo mesti nak warung.ngopi nak kene iku enak mbarai pikiran padang Aan : rokok an seliden seliden ae kakeaan pola 59 Rere Aan Rere Aan Rere Aan Rere Aan Rere Aan Rere Aan : gak yo sak karepku ta hahah. : wakmu nek ngopi ngunuku yo ngejak omong-omongan ta karo arek liyane? : yoiyota tak jak omong omongan bakasan balbalan biasane : nah carane wakmu ngawiti omong-omongan iki piye? : yo wonge tak celuk, apen-apen takon ngunu mau balbalan iku sekore piro : Terus nek wakmu ngejak ngomong ngunuku isho ningkatno hubungan ta karo pengunjung liyane? : yo pastine isho lah kan engko iso takon takon tentang balbalan. :Terus wakmu ngunuku omong? isho akrab ta karo wong seng : yo isho jugak, saole yo engko nek awal ngene omongan-omongan bakasan balbalan terus mene nek onok persela maen terus janjian budal bareng, pemikirane podo seneng balbalane dadiyo enak : Enak ngunu yo perkoro ngopi nak waung ndelok balbalan bareng isho ndadekno akrab : mangkane iku enak nek golek konco iku nak warung kopi : iyo.iyo 60 jak Nama : Agung Alamat : Podo Umur : 28 tahun Tempat tanggal lahir : Lamongan, Maret 1990 Pekerjaan : Pekerja bangunan Aan : Nandi ae mas gak tau ketemu? Agung : Iyo sibuk kerjo an Aan : Kerjo opo saiki? Agung : Jek pancet nak bangunan Aan : Eh mas tujuan sampean nak warung iki selain ngopi iku lapo? Agung : Aku ngopi nak kene iku yo gak sekedar ngopi ae tapi nak kene iku panggonku ketemu konco kerjoku.nak kene yo enak panggone ombo onok jedinge barang Aan :Terus sampean nek ngopi nak kene iku sedino peng piro? Agung : Yo nek preian kerjo aku mesti ngopi nak kene Aan : emang kerjoane sampean iku preine dino opo mas? Agung : kerjoku iku preine dino jum'at, wayae ibadah rek sembayang jum'at kan iku wajib nek gak sembayang jum'at peng telu lak gak diakoni islma hahaa. Aan : iyo mas nyambut gawe yo nyambut gawe ojok lali ibadae iku seng penting Agung : mestine iku seng penting nomer siji Aan :bener mas,eh mas sampean nek nak warung kopi iku yo ngejak ngomong arek liyane ta? Agung : iyoo. Aku nek ngopi nak kene iku biasane ketemu koncoku kerjo lah iku arek.e langsung tak parani tak ajak omong- ongan bakasan tentang kerjoan. 61 Aan : owalaa..enak yo isho ketemu konco sak kerjoan nak warung iku Agung : iyo an. Engko bakasan iku isho enak soale karo nyante ngombe kopi Aan : terus nek omong omongan ngunuku sampean isho akrab a? Agung : yo ancen awali wes kenal dadi yo akrab, tapi yo isho tambah akrab soale yo sering ketemu nandi-nandi yo sering budal mole kerjo, sampek saiki wes tak anggeb dulur dewe soale yo ngunu mau. Aan ; nah nek karo aku kok gak sungkam lho Agung : yo iyo soale ku kan wes kenal wakmu sue se an Aan : sue pirang tahun, Prosoku yo jektas ae Agung : yo saole wakmu enak nek di ajak ngong iku gak koyok wong nek bakasan iku gak onok apik.e senengane rasan-rasan ae hahhaa Aan :iyo mas bermanfaat rasan-rasan iku gak apik mending bakasan Agung : layyo bakasan penggawean lak enak yo. Aan : iyo mas. Tapi gak kabeh uwong kok nek bakasan iku rasan-rasan yo onok wong liyane nek bakasan apik gak aku tok Agung : emang iyo an tapi yo sodok jarang Aan : bukane jarang tapi sampean ae seng jarang omong-omongan karo wong liyo, cobak tala ojo isinan. Agung : hahaha..iyo an 62 liyane seng Lampiran 3 Lembar Bimbingan 63 Lembar Revisi 66 Hasil Turnitin Komunikasi interpersonal Antar Pengunjung Warung Kopi Chiken di Glagah Lamongan ORIGINALITY REPORT %39 %38 %10 %23 SIMILARITY INTERNET PUBLICATIONS STUDENT INDEX SOURCES PAPER MATCH ALL SOURCES (ONLY SELECTED SOURCE PRINTED) 13% Internet Source EXCLUDE QUOTES OFF EXCLUDE MATCHES OFF EXCLUDE ON BIBLIOGRAPHY 69
Point A. Adopsi Gagasan Ethical Consumer Pada Lembaga Kode KA1 A.1 Kondisi Awal Lembaga A.1.1 Yang Dikerjakan oleh Lembaga Sebelumny a Isu A.1.2 Sasaran Dalam Program KA2 Verbatim "Kalo awalnya dulu itu kita ikut serta dalam Global Week Action on Trade Justice tahun 2006, Bulan seminggu. Yang April, ngadain Oxfam GB di bawah kampanye Make Trade Fair Mereka. Kemudian kita dipercaya oleh untuk menginisiasikan kampanye Make Trade Fair itu di Indonesia, yah membuat versi Indonseianya lah. Di situ kita sih lebih kepada menjaring kelompok buruh, petani dan awal kontraknya selama delapan bulan, terus diperpanjang jadi delapan belas bulan. Nah semenjak itu kita mulai merasakan adanya suatu kebutuhan akan kampanye untuk perubahan social." (Tw/Lem/KA1/9 Febrauari 2009) selama Oxfam GB nelayan. Tahap "Ini masih banyak pernak-pernik merchandise dulu bekas program Make Trde Fair kita, buat dibagiin udah ke membantu kita sebenernya tapi dikirim-kirim belum sempet Februari nih"(Ir/Lem/KA1/10 2009) "Kalo di su fair trade lebih ke policy yang kita sasar, bukan untuk ke perubahan perilaku seperti yang di Consumer kita Awerness Juli 2009) orang-orang yang kerjakan ini." "Kalo dulu itu di fair trade intinya kita cuma pengen ngasih tau ke kondisi orang-orang vunerable groups, kayak petani, nelayan, buruh, karena kebetulan kita punya banyak informasi- infrormasi seperti itu. Jadi orang- orang yang secara fisik jauh dari tentang A.2 Pandangan Mengenai Peran Konsumen EC Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 mereka tuh harus tahu, karena mereka keterkaitan sebenermya, apa yang dilakukan oleh itu mendukung untuk sbenernya kehidupan mereka." (Ir/Lem/KA2/3 Juli 2009) memiilki kelompok vunerable "Sasaran kita sih ada dulu, sedikit sedikit ke anak muda, soalnya menurut kita, mereka tuh pikiranya udah terpola banget, makanya ini gak nih." didiemin (Ir/Lem/KA2/2 Juli 2009) bisa "Sebelumnya, selama tahun 2005 ampe 2007, kita pernah melakukan kampanye Make Trade Fair, yang perdagangan menuntut global yang lebih adil dan berhasil mengumpulkan lebih dari 1 juta tandatangan." (Ir/Lem/KA1/3 Februari 2009) sistem "Kita melihat mereka actor yang dalam potensial, melakukan program kita selalu melakukan actor, pemerintah, swasta dan public. Nah sini kemudian kita public di arahkan konsumen." kepada (Ir/Lem/KA/2/29 Juni 2009) "Indonesia itu kan negara yang berbasis pertanian tapi kita masih menghadapi masalah dalam mensejahterakan petani dan keluarga yang bergantung pada di pertanian. Rata-rata Indonesia makanya permasalahan di tingkat produsen tidak ke terkomunikasikan dengan dan konsumen kalangan sebaliknya."(Tw/Lem/PK1/5 Februari 2009) memang analisis konsumen tidak acuh baik "Sebenernya udah lumayan lama kepikiran, sudah melihat bahwa A.3 Pengkajian Informasi Terkait PI Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 konsumen itu punya kekuatan untuk merubah kondisi. Tapi dulu focus kegiatan kita event basisnya bukan target kelompok tertentu, tapi justru Juni isunya." 2009) (Ir/Lem/PK1/29 "Kita melihat konsumen sebagai suatu actor yang selama ini hanya menjadi obyek perubahan gak pernah jadi subyek perubahan. Misalnya mendorong produk dalam negeri itu kan punya nilai etis yang tinggi." (Ir/Lem/PK1/2 Juli 2009) "Kita melihat dari sisi manfaat konsumen suatu adalah kekuatan yang dibaikan oleh kekutan besar, terutama NGO-NGO besar, mereka terus dijadikan objek aja, gak pernah menjadi subjek." (Tw/Lem/PK1/2 Juli 2009) itu "Kita sendiri belum pernah tau ethical consumer itu sebenernya apa. Karena memang di Indonesia kan belum ada yah yang nerapin konsep sebelumnya." (Ir/Lem/PK1/4 Juni 2009) ini "Gue gak pernah tau tuh gak pernah denger apa sih ethical consumer itu."(Rr/Lem/PK1/15 Juni 2009) "Pengkajian pasti kita lakuin, baca-baca buku, browsing di website, suatu saat kita menemukan konsep ethical consumerism ini. juga ngbrol dan disukusi Kita pastinya, nah hasilnya yah itu justru lewat pengkajian ini kita ketemu sama orang-orang yang satu justru ide sama kita dan mensupport kita. Untuk itu kita perlu melakukan upaya lebih, mulai dari survey konsumen tadi. Supaya kita bisa bikin program yang pas untuk menerapkan ini." (Ir/Lem/PI1/2 juli 2009) isu ethical di ada yang "Apa consumerism sebenernya itu beberapa tanpa kita sadari udah ada di pikiran kita, misalnya kayak isu transgenic nih, dulu kita pernah bikin diskusi tentang itu. Yah tapi itu tadi basisnya lebih ke event, belum serius."(Tw/Lem/PI1/2 Juli 2009) "Kalo untuk harapan masih jauh yah untuk melihat tangible action dari mereka. Saat ini yang penting awerness dulu. Justru kita itu pengenya mereka nemuin sendiri apa yang harus drubah, kalo ada yang seperti itu kita akan dengan senang hati memfasilitasi. Dan pengenya perasaan itu muncul dari terkait yang kita berikan info selama ini."(Ir/Lem/PI1/29 Juni 2009) "Masih ada pemberian informasi yang regular supaya orang tau dan akhirnya ke mulai ethical tahu dengan consumerism. Kita Respect yang terbit dua bulan ini masih kurang. Yang sekali mungkin bisa dilihat perubahan untuk tahun atau kemudian paling dari perubahan tentang pengetahuan bagaimana menjadi konsumen yang beretika, masih mengeksplorasi cara yang paling sesuai melalukan perubahan." (Tw/Lem/PI1/ 1 Juli 2009) sangat terbatas, bersikap satu dua yaitu untuk untuk "Ini merupakan tantangan yang besar ethical consumerism merupakan ini sesuatu yang baru. Apalagi target kita adalah orang-orang yang sudah sangat established, mereka kemapananya pasti gak mau harus kita terusik. Makanya menggunakan pendekatan yang beda banget dari sebelumnya. Kita gak bisa maksa-maksa mereka untuk jadi activist, yang panas- panasan kayak petani. Yah syukur- syukur kalo ada yang mau. Gak harus kayak gitu untuk memberikan kontribusi dalam perubahan social. Lewat uang mengalokasikan mereka secara tepat juga bisa." (Tw/Lem/PI1/2 Juli 2009) bagi kita, "Kalo aku emang udah lama kepikiran untuk bikin program yang khsus konsumen yah, karena biar gimana apapun profesi kita sebagai masyarakat, kita pasti akan berada di posisi sebagai konsumen gitu, artinya perilaku mengkonsumsi pasti lakukan. (Uk/Nlm/PI1/6 April 2009) akan kita "Tadi pas lagi rapat sama YLKI nyolong buku sekalian hehehe... mumpung lagi di sana kan gue sekalian nih ngambil buku-buku tentang konsumen, mereka kan punya banyak tuh, lengkap koleksi buku-bukunya. Gue bilang pinjem yah, hehehe, ambil... kata mereka asal dibalikin. Ntar sore gue suruh foto kopi deh nih. Lumayan kan dibaca-baca."(Ir/Lem/PI1/3 buat Maret 2009) "Ini nih kemaren gue download apa yah ini namanya, artikel yah? lumayan bagus kok ada Isinya ethical teori-teori tentang teori sih yah consumer, bukan tulisan tepatnya, yah pokoknya orang tentang yang mengkaji ethical consumerism itu. Baca deh, kali aja lo dapet isnpirasi gitu setelah baca itu. Tapi emang susah yah cari teori itu apalagi yang iyalah Indonesia. Yah Bahasa orang namanya juga konsep baru di hahaha...(Ir/Lem/PI1/4 sini Maret 2009) "Kalo keuntunganya yah bisa dibilang kita sebagai insiator dari gerakan ini, karena bisa dibilang yang kita pertama melakukan yang menjalankan program kayak gini, menerapkan ethical di consumerism Indonesia sebenernya YLKI juga bergerak menangai konsumen tapi kan beda yah. Kalo mereka lebih ke advokasi konsumen, perlindungan ke konsumen. Tapi belum ke arah untuk menggerakan kekuatan konsumen sendiri. Kalo kelemahanya yang pasti ini akan menjadi suatu tantangan buat kita karenauntuk pertama kalinya, pasti akan sulit akan ekstra tenaga dibutuhkan untukngasih ke hal tau masyrakat. Karena memang merka belum ini.Jadi terbiasa selama tantangan buat kita dan tantangan buat masyarakatnya juga."(Ir/Lem/PI1/19 Juni 2009) "Hmmm ethical consumer dot o er gi itu? Yang di Inggris yah? Tau, sempet kemaren nemu aku websitenya pas lagi browsing, mereka juga punya majalah juga kan? Tapi bayar yah kalo gak salah majalahnya."(Tw/Lem/PI1/7 Februari 2009) "Kalo sih browsing-browsing lembaga ini itu lebih kan, ini tadi gue di sempet internet, A.4 Penerimaan Terhadap Gagasan Ethical Consumeri sm PE Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 cari-cari informasi tentang ethical consumer gituh, eh lo kalo punya buku-buku bahan-bahan artikel apa gitu tentang ethical bo consumer gue."(In/Lem/PI1/25 Februari 2009) "Kita ingin mendorong perubahan kebijakan melalui mempengaruhi daya beli. Perubahan konsumen supaya jadi konsumen yang etis. Ada tiga nilai utama yang harus mereka yang pertama lingkungan. Yaitu mereka harus sadar produk mana yang bisa menimbulkan kerusakan lingkungan. Yang kedua social, terkait dengan diskriminasi pekerja, eksplotasi, pembayaran upah di terakhir bawah UMR. mungkin di Indonesia tapi harus dimulai yaitu mengenai kesejahteraan hewan, ini biasanya ada dua cara. Konsumsi hewan itu sendiri atau melalui kosmetik, masih banyak terutama kosmetik untuk wanita, yang mengujicobakan pada hewan". (Ir/Lem/EC1/30 Juni 2009) atau mau dong yaitu jalankan Yang belum popular "Ya memang seperti itu yang kita pahami, berusaha mendorong konsumen Indonesia yang beretika. Yang sebenernya pada masyrakat tradisional udah ada, namun sayangnya semakin modern mereka semakin justru lupa."(Tw/Lem/EC1/30 Juni 2009) "Intinya kita percaya bahwa konsumen itu bisa mengorganisir sendiri kepentingan mereka." (Ir/Lem/EC1/1 Juli 2009) "Secara adalah organisasi pertama di Indonesia konsep, kita ethical menerapkan yang consumerism. Kalo YLKI itu khsus membahas konsumen, membela hak-hak konsumen. Kalo kita tidak tapi semata-mata ke konsumen, juga ada kaitanya dengan pihak lain. Bagi kita mengkomunikasikan ethical consumerism merupakan mandat yang harus kita jalankan. Selain itu kita juga berhubungan dengan vuneralble groups dan pemerintah. Makanya mungkin kita juga harus membangun komunikasi strategis ke pemerintah berkaitan dengan isu ini." (Ir/Lem/EC1/2 Juli 2009) "Kalo kita sih belum berani untuk kita menyarankan boycott, sendiri sadar gitu, kita belum punya banyak pilihan. Nanti kalo yang ini dilarang, terus apa penggantinya? Bingung juga kan kalo ditanya gitu. Lagian kita juga gak mau musuhan sama produsen"(Ir/Lem/EC1/10 Februari 2009) "Ethical Consumer itu sebenernya gerakan dari konsumen, untuk aksi tipe-tipenya sendiri ethical atau banyak consumer gerakanya, paling ekstrim yah boykot, tapi kalo yang sih advokasi gitu lebih soft (Tw/Lem/EC1/10 misalnya." Februari 2009) karena itu kalo ada yang juga kalo kita bisa "Menarik masukin kosep ethical consumerism ini ke dalam program Consumer awerness kita, karena pada intinya kan tujuan yang kita pengen capai dari program CA ada di dalam konsep itu."(Ir/Lem/EC1/18 Februari 2009) Makanya kita setuju sama ide untuk A.5 Membangu n Program Untuk Ethical Consumeri sm PU Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 mengingatkan konsumen bahwa mereka tuh sebenrnya punya power untuk memilih, untuk melakukan perubahan yah bisa melalui aksi-aksi atau mungkin nantinya sampai ke tingkat kebijakan" (Ir/Lem/EC1/10 Februari 2009) "Iya saya rasa itu merupakan ide yang bagus dan sesuai dengan keiginan kita tadi, yaitu untuk mengarahkan keuatan konsumen yang dalamnya meningkatkan kesadaran konsumen terhadap asepek-aspek yang ada di dalam ethical consumer seperti fair environmentally trade, friendly." EC1/18 Februari 2009) termasuk di terus (Tw/Lem/ "Oh gitu yah bagus juga sih, ini yang nerapin kebanyakan Negara- negara maju ye, kayak Inggris, Amerika, Kanada. Emang di Indonesia belom ada nih yang kayak begini"(In/Lem/EC1/24 Februari 2009) "Dalam menggarap issu ini kita jadi terfokus, informasi gak hanya diberikan aja secara pasif, tapi kita juga mengajak mereka diskusi, jalan bareng supaya artikulasi informasi terasa." lebih (Ir/Lem/PU1/29 Juni 2009) "Desa sejahtera itu program hasil bersama temen-temen di jaringan. Ada dua komoditi utama yang kita angkat di sini yaitu beras sama sawit. Sampe saat ini bagian dari program desa sejahtera itu masih pada penelitian untuk memperkuat argumentasi kita secara pararel sama organisasi di jaringan. untuk mempengaruhi Tujuanya jalan sudah kebijakan. Yang sekarang ini kelompok beras. Bulan ini mereka baru Oktober 2008 lewat Food launching di NTT juga yang summit Meeting melahirkan dan kesempatan untuk bekerja sama pihak." banyak dengan (Tw/Lem/PU1/29 Juni 2009) deklarasi "Kebetulan ada momentum yang cukup baik, yaitu kampanye Desa Sejahtera, jadi kayaknya udah pas aja momentnya. Kita sendiri kemudian juga menyadarai bahwa kampanye di desa saja nggak cukup. Informasi di konsumen Indonesia masih minim banget, konsumen kita masih iya-iya aja, percaya aja sama yang ditawarin produk."(Ir/Lem/PU1/1 Juli 2009) "Rancangan ini murni dari kita, yah kalo ada yang mau terlibat silahkan. Nanti ke depanya pihak- terlibat pasti akan pihak yang banyak dan berubah, yah mungkin saat ini secara tekhnis, dari segi pembagian keuangan kita memang mengalokasikan untuk program Consumer Aweness ini berasala VECO." dari (Tw/Lem/PU1/2 Juli 2009) budget "Mereka sendiri malah belum yakin, nggak ngegrti, berapa kali rapat kita jelasin tapi tetep gak yakin. Soalnya memang ini sesuatu yang mereka." (Ir/Lem/PU1/2 Juli 2009) baru buat "Kalo dulu sponsor kita itu Oxfam GB, Oxfam Hongkong, Novib itu terus Oxfam Oxfam Belanda, Australia juga. Nah mulai bulan Februari juga baru kerjasama sama VECO, funding dari nah Consumer Awerness ini kerjasamanya sama ini kita Belgia mereka. Kan mereka bidangnya agriculture Connsumer Awerness ini untuk meningkatkan kontrol di rantai konsumsinya" (Ir/Lem/PU1/5 Februari 2009) "Alasan kenapa kita di Jakarta yah karena posisi kita di Jakarta, jadi kita bisa berhubungan langsung dengan mereka secara mudah. Lagian kita percaya bahwa hip yang terjadi di Jakarta pasti bisa menyebar ke lain. Biar gimana masih ada yang namanya (Ir/Lem/PU1/10 Jakarta-sentris." Februari 2009) tempat "Bahkan sampe sekarang kita pun sampe terus mengkaji, masih akhirnya kita memutuskan untuk bikin penyebaran ide ini dalam dua bentuk. Free magazine sama media kerjasama perempuan." (Tw/Lem/PU1/3 Juli 2009) sama "Untuk empat tahun ke depan ini kan program besar itu Kampanye Desa Sejahtera nah salah satu dari kampanye yang untuk pengen mendukung Desa Sejahtera ini adalah program consumer awerness, jadi semacam membangkitkan usaha kalangan kesadaran Juni konsumen"(Ir/Lem/PU1/4 2009) kita lakukan kampanye kita untuk di "Dalam jangka waktu dekat ini kita akan mulai melakukan Consumer Awerness dengan target sasaran wanita. Di akan sini mengunakan ethical consumerism sebagai acuan atau apa yah untuk namanya kita landasanlah A.6 Perubahan Yang Terjadi Pada Staff Lembaga PS Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 program consumer awerness ini. Untuk kira-kira media mana yang harus atau difokuskan diprioritaskan untuk memulai Ethical Consumer ini. Sebenarnya mereka sudah memilki konsep dasar untuk masing-masing media tersebut, jadi untuk memulainya tinggal sedikit diperlukan pengembangan." (Ir/Lem/PU1/17 Maret 2009) "Gimana progress yang selama ini dibuat? Dari arikel yang sudah kita pelajari adakah untuk mengadopsi posibilitas strategi-staregi yang dilakukan di luar negeri untuk diterapkan di Indonesia?" (Tw/Lem/PU1/17 Maret 2009) "Mungkin minggu-minggu depan kita sudah mulai rapat redaksi bareng sama Uk karena dia nanti yang bakal ngebantu banyak untuk membuat majalah." (Ir/Lem/PU1/18 Maret 2009) "Kita pengen serius, pengen tau hal yang paling mendasar dulu, yaitu seperti dari kelompok sasaran kita ini, nah lewat survey itulah kita pengen untuk mendapatkan jawabanya."(Tw/PU1/1 Juli 2009) "Kita jadi merasa bahwa ternayata bekerja pada level konsumen juga merupakan cara yang baik untuk melakukan perubahan. Sebelumnya kita kan selama ini sibuk untuk mengajak atau merubah produsen supaya sesuai dengan standard- standar tertentu gitu, jadi yang produsen, tadinya ke sekarang konsumen."(Ir/Lem/PS1/27 Juni 2009) selama ini apasih profile focus ke bergeser "Untuk ngejalainin ide ethical B. Transform asi Ethical Consumeri sm Dalam Bentuk Pemasara n Sosial B.1 Persiapan TP1 Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 consumerism ini adalah pertama kalinya kita kerja satu kelompok tertentu." (Tw/PS1/1 Juli 2009) sama "Kalo berdasarkan apa yang selama ini banyak gue dapet dari baca-baca, menurut gue sih yah ethical adalah cosmuer activism sama political consumerism. Jadi setiap konsumen bisa menjadi activist. Maksudnya setiap kita melakukan aktivitas berbelanja kita bisa melakukan perubahan. Kalo aktivitasnya eeeh yah gitu lah yang kayak gue sebutin tadi sih menggalang kegiatan konsumen perubahan." untuk melakukan (Rr/Lem/PS1/27 Juni 2009) "Target utama dari consumer awerness itu ada dua, satu yang anak muda, satu wanita muda perkotaan. Untuk yang pertama ini kita akan fokusin ke yang wanita dulu. Kita pengen ngasih informasi kepada kelompok wanita kelas mengah ke atas di perkotaan, mengenai produk-produk yang biasa mereka konsumsi dari mulai barang-barang rumah tanggalah, apa kosmetik, baju, makanan. nanti kita juga kerjasama sama kan Shop penggunanya sebagain besar cewek tuh. Terus juga majalah-majalah perempuan mungkin dari Gramedia Group, karena kebetulan kita juga ada temen di Body Shop. Kalo Gramedia kan dulu pernah bantu untuk kampanye Make Trade Fair kita, gitu." (Ir/Lem/TE1/3 Februari 2009) "Oke. Kemaren kan kita sudah nentuin untuk consumer awerness ini kita akan coba mendekati target wanita dulu. Nah tapi sekarang kita masih bingung nih. Kira-kira enaknya pake media apa, talkshow di radio, apakah consumer itu hihihi... intinya Body karena internet, diskusi atau free magazine. Itu belum kita tentuin.......Aku setuju sih kalo pake free magazine. Soalnya kalo majalah kan lebih enak yah bisa dibawa kemana- mana, paling enggak dia selain dia baca, dia juga bisa nunjukkin nanti ketemenya, ya kan?" (Ir/Lem/TE1/17 Februarai 2009) "Nanti si Wilson volunteer yang mau bantuin website mau ke sini. Kita kan memang akan bikin website baru, rencananya sih udah lama. Tapi sekalian aja sama Kampanye Desa Sejahtera ini, termasuk si consumer awerness apa... itu. Nah di sini ethical consumer permasalhanya apakah website tersebut khusus untuk SBIB atau diuat justru khusus dengan nama Desa Sejahtera atau Ethical Consumer atau dibuat terpisah."(Ir/Lem/TE1/17 Februarai 2009) "Iya, kalo menurut aku free magazine untuk memang memperkenalkan Ethical Consumer jika dibandingkan dengan dua media lainya, yaitu radio dan internet. Dengan pertimbangan bahwa apabila dilakukan melakui on-line dikhawatirkan hanya segelintir orang yang membaca karena memang sebagian besar ibu ibu kurang dengan mencarai informasi khusus melalui internet. Tapi dari segi biaya memang akan lebih murah kalo kita menggunakan media website. Tapi memang rencana awal kita adalah kampanye ini akan dilakukan dengan seluruh media. Mudah-mudahan nanti setelah terbentuk satu komunitas ethical consumer itu, media-media lain akan menyusul untuk kedepanya."(Tw/Lem/TE1/17 Februari 2009) lebih efektif konsep terbiasa digunakan "Mungkin nanti untuk edisi yang pertama kita ngambil tema secara umum aja dulu, jadi menjelaskan apa itu ethical consumer, terus sama proses konsumsi produksi secara umum, sama mungkin ini masukan bahan tentang padi, karena kita kan nanti mau ada acara Rice Day Festival."(Ir/ Lem/TE1/17 Februari 2009) " Nah kita ada beberapa rubrik di sini. udah Waktu ini. Nanti kita akan mengkonspekan bahas lebih biar persatu jelas."(Ir/Lem/TE1/ 6 April 2009) "Surat pembaca iya boleh, tapi mungkin nanti untuk edisi awal-awal minta bantuan temen-temen dulu kali yah buat jadi dummy hehehe..."(Ir/Lem/TE1/ 6 April 2009) "Oh jadi meliput aktivitas di seluruh dunia? Bisa juga tuh"(Uk/Nlm/TE1/ 6 April 2009) "Hmm... ya udah mungkin Jumat atau Sabtu lah paling telat udah masuk ke Ukke yah. Oke teman-teman selamat mengejar deadline. (Ir/Lem/TE2/ 6 April 2009) "Duh gue mau ke luar kota lagi nih pas long weekend. Udah deh kerja rodi, males laptop juga kan bawa-bawa sambil liburan. Makanya yok buruan selesain biar udeh deh abis itu lega." (Rr/ Lem/TE1/ 6 April 2009) "Eh udah kirim artikelnya belom? Gue baru dibales nih lewat email. Langsung direvisi gitu."(Rr/ Lem/TE1/ 8 April 2009) "Aduh stress gue bingung, ko lo malah semangat sih, muka gue males yah? Abisan kayaknya revisi gue banyak banget dah."(Rr/ Lem/TE1/22 Mei 2009) "Seperti kita ketahui manusia sekarang kan manusia kemasan, jadi tampilan itu sangat penting. Terus orang sekarang tuh pola bacanya gini (menggambarkan pola zig zag di udara dengan jarinya). tulisanya bertele-tele Makanya kalo udah males, lewat deh. (Uk/Nlm/TI1/6 April 2009) itu gue sama Uk satu "Emang kayaknya di sini passion kita tuh kurang menyatu gitu. Makanya nanti pas rapat mungkin sekalian kita bahas bareng-bareng yah"(Uk/Nlm/TI1/22 Mei 2009) "Kayak di artikel Levis informasi yang kamu sepotong- sepotong dan membingungkan, misalnya kamu nulis kancing yang terbuat dari tempurung tidak mengandung seng terus, bahan nila yang terbuat dari pati kentang, bunga mimosa dan sabun Marseille. ...maksudnya apa tuh? Terus, seluruh bahan tersebut diproduksi khusus untuk pabrik Levi's oleh sebuah area di Hungaria dengan menggunakan peralatan yang telah melewati berbagai proses. .. prosesnya seperti apa, zero poluttion atau apa? (Uk/ Nlm/TE12/22 Mei 2009) "Mendingan pake distributor apa kurir? Nih ye, kalo pake distributor itu, kita tau tempat- beres, dia udah punya tempatnya ada banyak banget sekitar 200an apa kalo ga salah. Kita kan ada jadi paling satu 10000 eksemplar, tempat bisa 50 majalah lah yah. Tapi satu majalah dikenain 100. Nah kalo 10000 udah sepuluh juta sendiri buat distribusi, kalo pake kurir itu diitungnya per tempat. Mau berapa majalah, satu tempat pokoknya du puluh ribu." (Rr/Lem/TE1/2 Juni 2009) "Iya nih gue juga lagi nyusun rate cardnya, ngambil contoh tae cardnya Femina, Change sama Juice terus gue sesuain sama besarnya iklan ama jumlah eksemplar kita deh. (Rr/Lem/TE1/2 Juni 2009) 'Iya jadi, ternyata kemaren itu orang yang emang biasa kita pake, yah termasuk volunteer juga, apa, dia lagi sibuk. Jadi diserahin ke anak buahnya, anak ITB, nah tiba-tiba anak buahnya itu muncul dengan konsep yang beda juga kaget." sendiri banget. Kita sampaikan agak kelapa serta list B.2 Assement TA1 Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 (Ir/Lem/TE1/22 Mei 2009) "Iya parah banget, mana seneng cewek- cewek dikasih majalah kayak gini, lo tau sendiri kan dari FGD kemaren tipe-tipe pembacanya cecwk-cewek yang gimana, apalagi ibu-ibunya, ibu-ibu rumpi gitu, males banget kali mereka suruh baca majalah gini, mendingan gue nyalon, kalo mereka hehehehe..."(Rr/Lem/TE1/18 April 2009) "eh iya, daraipada nunggu Thinking Room kita disuruh nyari gambar-gambar dulu aja sedanya dari internet. Yang ada kaitanya sama artikel yang ditulis kemaren" (Rr/Lem/TE1/2 Juni 2009) "He eh bener juga, mau giman ya Dha enaknya konspenya, waktu itu sih Mbak Ida bilang ada bebrapa pilihan, talkshow di mall, kafe atau blocking time di radio, menurutlo gimana?........Terus pake ada perfomace gitu gak band atau apalah' (Rr/Lem/TE1/19 Mei 2009) 'Menurut gue sih talkshow aja, kalo blocking time itu yang denger terbatas Nal, lagian yang mau kita launching kan majalah, bentuknya fisik gitu yah kalo di radio kan cuma audio sayang aja kalo orang yang berminat justru nggak bisa liat langsung"(Ms/Lem/TE1/19 Mei 2009) "Terus yang pertama kita pengen bikin profile melalui penyebaran kuesioner dan Focus Group Discussion" (Ir/Lem/TA1/17 Februari 2009) "Kuesioner untuk ngumpulin informasi dasar dari calon pembaca aja. Jadi semacam data base, gak perlu rumit- rumit. Terus kalo bisa bentuknya semi terbuka aja. Jadi nanti mereka dikasih membatasi pilihan-pilihan jawaban mereka. Supaya nanti pas entry data gak terlalu ribet. Soalnya kalo susah dibikin pertanyaan ngelompokin jawabanya. Waktu kita kan untuk terbatas kata dari pembaca untuk terbuka, tuh.... ......terus pertanyaan tentang penggunaan produk kalo bisa dibreakdow aja berdasarkan segmen-segmen tertentu kayak makanan, fashion, barang-barang elektronik."(Ir/Lem/TA1/19 Februarai 2009) "Iya sih kemarin juga waktu aku ngobrol-ngobrol sama pihak Body Shop mereka juga minta sperti itu dan dulu mereka pernah survey, ternyata memang iya pusat perbelanjaan itu sebagian besar terletak di Jakrta Selatan dan memang mall-mall yang paling rame juga Jakarta Selatan."(Ir/Lem/TA1/17 Februari 2009) "Iya nggak apa-apa, dimundurin sehari aja jadi yang hari ini dipndah ke Hari Senin."(Ir/Lem/T1/18 februari 2009) "Wah harusnya kita Jumat, Sabtu kemaren pretest tapi kayaknya gak sempet, ya udahlah langsung disebarin aja deh daripada nanti molor-molor lagi."(Ir/Lem/TA1/16 Februari 2009) "Hmmm, kapan yah enaknya? Itu mayoritas pada kerja? Kira-kira kalo disuruh bolos mau nggak ya mereka? Atau mungkin mending malem aja sekalian, jadi abis pulang kerja mereka bisa langsung, kantornya mana pada sih?"(Ir/Lem TA1/17 Februari 2009) terletak di wilayah yah? Aduh di "Nanti fasilitatornya kita ada, Mbak Ukke dia mau bantuin katanya biar seumuran juga kan lebih enak, kalo lebih muda nanti kan pesertanya udah pada tua-tua tuh, nah nanti takutnya kalo yang lebih muda mereka memandu merasa nggak enak lagi atau justru anggep remeh, ntar dipikir aduh apa sih nih anak kecil sok-sok orangtua ngajarin hahaha....,"(Ir/Lem/TA1/7 April 2009) terlalu itu memang "Kalian terburu-buru, sebenernya kalo ada masalah mending apapun dibicarakan langsung,kalo memang pesertanya pada nggak bisa kan kita atau ganti dimundurin juga nggak papa....Yah paling nanti kita bikin FGD lagi yah Mas? Paling diskusi aja Cuma sama 4 atau tiga orangan, yang pasti nggak mungkin bikin FGD kayak kemaren sih karena emang budgetnya nggak juga ada"(Ir/Lem/TA1/20 April 2009) "Oh kemaren aku lupa ngasih tau. Kita udah bikin FGD yang kedua, sama bebrapa ibu-ibu gitu. Cuma mini diskusi aja sih sekalian makan siang. Tapi lumayan nutup banget infomnya kalao dibandingin sama sebelumnya kan emang anak-anak muda tuh. Jadi jawabanya sama, rata-rata mereka kurang peduli. (Ir/Lem/TA1/5 Mei 2009) "Iya betul kalo Cuma lewat email aja gak cukup. Biar gimana kita harus turun kelapangan, survey ke mall-mall. Yah kira-kira sepuluh mall, tiap mall 5 orang."(Tw/Lem/TA1/17 Februari 2009) "Ya udah kalo gitu di FX aja, apa tuh nama ruanganya? fPod yah? Kayakanya harga lumayan masuk sama budget kita. Soalnaya kalo dikafe gitu takutnya terlalu rame, nanti pesertanya malah nggak bebas berekspresi"(Tw/Lem/TA1/7 April 2009) "Waduh gimana nih, parah banget yah pesertanya semua gitu umurnya. Lagian pada ada-ada aja sih bilang gak bisa pas terakhir-terakhir..... lagi, kan nggak tapi mau gimana mingkin juga dibatalin, kita mulai aja kali abis makan malem" (Rr/Lem/TA1/15 April 2009) "Sosialisasi juga penting yah, kayak misalnya masalah listrik tadi yah aku bisa hari udah sama jadi yah juga udah tau kalo dipasang doang nggak dipake akan makan listrik banyak. Tapi karena nggak aware jadi yah sering lupa, jadi harus terus diingetin gitu kayak gitu-gitu belum jadi kesadaran sendiri gitu.(Mn/Tar/TA1/15 April 2009) "Kayak go green, dulu ah bodo amat, tapi lama-lama karena go green go green, kita lama-lama aware juga yah dengan apa itu go green gitu, kemudian jadi gaya hidup. Itu yang paling penting sih. Dan ngebawa perubahan akhirnya juga gitu."(Kh/Tar/TA1/15 April 2005) pada "Melalui contoh-contoh kasus kali yah. Gini misalkan di belahan dunia atau mungkin di Jakarta eee jadi dijelaskan misalkan di Jakarta ada banjir. Terus, eee atau yang tadi beruang kutub tadi itukan, ini akibat dari ini, ini, ini. Harus ada kejadian dulu kita jadi tau, oh gini loh gara-gara kejadian ini kita jadi sekarang seperti ini atau gara-gara ini kita nanti akan merugikan anak didik kita gitu." (Ga/Tar/TA1/15 April 2009) "Bener tadi kayak yang diomongin itu harus orang yang teredukasi supaya bisa ngikutin hal kayak gini, orang yang peduli akan oh ya udah gue masa bodo aja"(Ri/Tar/TA1/15 April 2009) 'Tapi kalo menurutku yah tadi lagi-lagi orang yang punya facebook kan berati orang yang bisa akses ke internet . Jadi kebanyakan orang yang edukasinya udah tinggi, sementara yang lain yang justru nggak bisa akses ke internet itu yang harus diperhatikan misalnya kayak lewat iklan misalnya salah satu contohnya kan. Tau sih B.3 Hambatan- hambatan B.3.1 Internal HH1 Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 kalo untuk menjangkau seluruh masyarakat yah coba pake media lain misalnya lewat TV. Karena kalo yang udah bisa akses ke internet pasti udah jago lah yah bisa browsing organic, global warming." (Ag/Tar/TA1/15 April 2009) "Yang pasti kita mau yang gampang kebaca, soalnya kan kita maunya kan poin- poinnya kan?" (Ni/Tar/TA1/ 1 Mei 2009) "Apa juga lagi kan ujung-ujungnya iklan, yang tiba-tiba covernya jadi suatu produk tertentu, itu kan iklan banget yah? Itu susah dihindarkan yah. Mereka kan nggak bisa hidup tanpa iklan-iklan itu kan." (Vn/Tar/TA1/1 Mei 2009) "Iya nih kadang kerjaan kita sendiri jadi gara-gara terbengkalai, kesibukan orang."(Ir/Lem/HH1/16 bantuin Februarai 2009) "Kita beklum bisa memastikan kapan dummy selesai, karena ini kan terkait sama pihak yah. Dan mereka semua juga masing-masing pada sibuk."(Ir/Lem/HH1/12 April 2009) "Kalo budgetingnya masih nyampur sama budget Desa Sejahtera secara umum, karena itu kan untuk empat tahun ke depan, jadi belum dibikin khusus" (Tw/Lem/HH/17 Februari 2009) "Haduh stress gue banyak baget ye kayaknya laporan, yang dikerjain, laporan selsai sekarang FGD terus nanti bikin laporan lagi. Duh mana gue juga suruh bikin artikel yang tentang beras itu juga lagi"(Rr/Lem/H1/13 Februari 2009) "Iya yah, pantesan banyak banget yang gue bingung dari tadi, jawaban-jawaban mereka dimsukin terus kategorinya kok jadi berantakan gini ya," (Rr/Lem/HH1/21 Mei 2009) 'Nah emang lagi ke mana, itu dia, gue juga baru tahu B.3.2 Eksternal HH2 Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009 kemaren, kalo ternyata si Thinking Room ini bener-bener nggak dibayar buat ngerjain majlah Ini, apa karena itu yah?'(Rr/Lem/HH1/18 Mei 2009) "Aduh kalo masalah SPSS gue nyerah deh, kagak ngerti gue masukinya, gak pernah bikin penelitian kuantitatif sih gue" (Rr/Lem/HH1/24 Maret 2009 ) "Emang, gue takutnya mereka masih ngerguin koitmen kita gitu, sekarang jadi nggak enak juga, takut disangaka kita yang nggak bantuin, padahal dari kemaren Mbak Ida udah gue pancing- pancing, yah tapi nggak daiajk juag, gak enak juga kan kalo kita maksa mo ikut."(Rr/ HH1/19 Mei 2009) "Gak tau ntar gue tanya dulu deh berapa budgetnya, tapi kita sepakat yah Talkshow bakal aja."(Rr/Lem/HH1/19 Mei 2009) "Tebak hari ini gue ngapain? Nggak ngapa-ngapain. Bingung gue mau ngapain. Abis mereka pada pergi. Terus kerjaan yang kemaren juga udah selesai. Artikel udah kelar kan, laporan udah, gue." tapi (Rr/Lem/HH1/9 Juni 2009) "Iya nih Dha, gue tuh lagi bingung, sama nggak enak, soalnya kok kayaknya kita nggak pernah diajak sama Mbak Ida, sama Mas Tejo kalo ada acara- acara SBIB yah, dari mulai acara pelatihan media kemaren, terus pas di Bandung juga sampe sekarang nih, ada pelatihan gender juga nggak diajak. Kita jadi mikir kenapa gitu, apa kitanya yang kurang aktif atau emang mereka yang belum percaya yah.'(Ms/HH1/19 Mei 2009) "Kita juga butuh informasi lebih lanjut yang berbeda dengan informasi yang ada di sekitar kita atau di media-media." (Nn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Kalau aku pernah dengar tentang telur atau keju yang berbahaya itu kan perlu diwaspadai juga kan yah? Terus terang berbentuk jadi nggak enak kalau kita baru aja tahu atau dikasih tahu yah udah, kita nggak mencoba untuk mencari tahu lagi, cukup tahu saja." (Nn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Kalau disini aku lebih percaya ada BPOMnya yah, kalau di luar negeri itu kalau kan naroh udah beda, label kan udah bisa sembarangan dituntut segala macem, kalau di sini bagaimana tuh? Ya kan? Kalau di sini kan susah kan yah. Makanya perlu hati- hati lagi. Mungkin itu efek dari adanya banyak produk yah? Kalau disini siapa yang bisa memaksa kan? Seminggu isu itu juga ilang lagi." (Vn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Sebenernya bisa tapi kita tahu aja, dan nggak pernah terpikirkan bagaimana yah?" caranya untuk melawannya (Ni/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Gak juga karena di lokal sendiri udah banyak... kalo dulu lebih tau dari siaran yang di luar" (Ni/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Kalau begitu kan, biasanya awal- awalnya bagus tapi kesini-sininya kan jadi biasa aja kan yah? Kayak diajarin aja dikasih pengetahuannya seperti apa? Jadi orang tahunya kayak gini aja, nggak tahu lebih dalem, kadang orang-orang kan banyak ingin tahu juga." (Nn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Usaha paling palingg nggak, palingan terdekat besar(Ni/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Nggak sih waktu itu pernah, ngomong- ngomong yak arena dia kertas, tapi muncul lagi permasalahan kayak gini tapi kan kalo kertas nebang pohon. Tuh jadi gimana permasalahan cuman sih cuma obrol- obrolan kayak gitu doang. Sih. Cuma kalo mengganti dari plastik ke paper bag kalo dari waktu temen-temen pengalaman gak kayak di luar sih, yah tapi nggak sama keluarga ya lingkungan keluarga sama tuh ? nah itu dia itu emang kayak di luar sih kayak gini, cuman, ah bukan itu alasan utamanya." (Dn/Tar/HH2/15 April 2009) "Iya dia tuh cerita kalo di starbucks tuh kopinya ada yang dari mana dari mana gitu.... misalnya dari mana yang petani- petaninya orang kulit hitam lah yang diperbudak oleh apa gitu. Itu sempet ada di obrolan di satu obrolan waduh kopinya ini dong hasil jerih payah orang apa gitu becandaa-becandaan gitu. Cuma tetep diminum hahaha... ...kalo emang udah cocok ya cocok aja." (Dn/Tar/HH215 April 2009) "Kalo lagi normal kadang kepikiran hahahahaha.... tapi karena kadang- kadang sibuk sama pikiran sendiri yah jadi nggak kepikiran." (Vn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Kalau aku nggak begitu yah, soalnya ada orang bertugas mencari tahu tentang produk tuh ada orangnya sendiri." (Vn/Tar/HH2/1 Mei 2009) "Jadi kalo misalnya, bilang udah jangan beli sepatu kaya gini jangan adidas, kan aku jelasin terus temen aku bilang, emang ada merk indonesia yang bagus kaya adidas?" (An/Ta/HH2/15 April 2009) Draft Artikel Respect SAYS Happy menggunakan produk lokal a la Happy Salma Aktris, model, dan presenter ini tak ragu menunjukkan sisi lainnya. Di balik penampilannya yang menarik dan modis, Happy mengaku tidak terlalu fanatik dengan suatu produk. Kali ini Happy ingin berbagi pengalaman dan pengetahuannya ketika berbelanja. Simak penuturan dan ceritanya mengenai pentingnya cinta produk lokal kepada Respect berikut ini. Di mana biasanya berbelanja kebutuhan harian? Aku biasa belanja kebutuhan sehari-hari di pasar. Kaya belanja daging, ikan, sayuran itu di pasar. Pasar swalayan juga, tapi kadang kadang saja. Kalau berbelanja pakaian? Aku beli ya di toko baju biasa. Aku nggak menutup diri, misalnya ada perbandingan produk lokal yang sejenis... tapi kalau nggak ada misalnya merk merk tertentu dari luar negeri ya nggak masalah kok Bagaimana dengan baju buatan dalam negeri? Disainer indonesia aku suka Olive dia kan banyak yang suka, terus Biyan dan Obin. Kadang kadang dari batik, daur ulang, tenunan itu kan keren dan produksi indonesia Pertimbangan Happy ketika belanja? Aku memilih baju yang tahan lama dan modelnya sesuai selera. Tapi nggak luar negeri-minded gitu. Sebenarnya buatan dalam negeri juga bagus-bagus kok. Bagus dalam hal? Sekarang banyak sekali baju merek luar ternyata made in Indonesia. Buatan Indonesia nggak kalah kok. Kita terlalu banyak dijejali merek luar yang ternyata buatan dalam negeri kita sendiri. Menurut aku, kita sebagai konsumen, kaya dimainin aja Jadi produk kita gak kalah berkualitas ya? Iya, sebenarnya kualitas produk kita juga terjamin. Cuma terkadang kita merasa gak percaya diri kalau make produk dalam negeri, cenderung konsumtif, dan menganggap kalo produk luar selalu bagus. Apa saja kelebihan produk dalam negeri dibanding luar negeri? Lebih murah, kualitasnya terjamin. Banyak misalnya merk terkenal dibuat di Indonesia dan dikirim ke Eropa terus dijual lagi deh ke Indonesia. Terus juga barang luar negeri dari Singapura yang dijual ke mal mal disini... ha ha ha cuma aku pikir, ya ampun itu mah bikinnya di sukabumi... Sebenernya kita kualitasnya nomor satu, cuma kadang kadang ya itu tadi, kita kan suka gila- gilaan gengsi, gila merk, dan nggak bangga dengan apa yang kita punya. Kalau kekurangan produk lokal menurut Happy? Tampilannya, marketingnya, kan dianggap dari luar negeri itu segala-galanya, bagus, kualitasnya terjamin padahal kan belum tentu. Seberapa pentingnya cinta produk dalam negeri? Penting banget! Krisis global ini yang membuat indonesia bertahan adalah dengan tidak tergantung kepada produk luar. Kita harus bangga dengan apa yang kita miliki. Jadi kita tidak memiliki banyak ketergantungan kepada pihak asing dan berdiri di atas kaki sendiri. Jadi apa yang terjadi, resesi, krisis global macem-macem dimana-mana gitu kita masih bisa survive. Tips buat pembaca Respect ketika berbelanja? Mulai saja dari diri kita. Kalau bisa mulai mencintai produk dalam negeri. Kalau belanja coba lebih teliti lagi karena kadang kadang tuh banyak produk yang kita beli kebanyakan made in indonesia. Box info: Happy telah menerbitkan kumpulan cerpennya dalam buku "Telaga Fatamorgana" (2008) Smart Tips: Vertikultur: Siasat berkebun di lahan Tinggal di kota besar, hampir tak terbayang dapat memetik sayur di halaman rumah. Jangankan sawi dan kangkung, cabe rawit pun rasanya hampir tak pernah terlihat tumbuh di halaman (kecuali cabe hias, yang pastinya tak cocok untuk disambal) sempit Namun, dengan teknik vertikultur, tidak mustahil kita dapat berkebun bahkan memanen sayur bak petani dilahan sempit perkotaan. Teknik budidaya tanaman, yang dilakukan pada wadah vertikal atau bertingkat ini, dikembangkan dengan luas di Jepang karena keterbatasan lahan. Caranya mudah. 1. Siapkan wadah tanam, bisa berupa kaleng, bambu, ember bekas, asal sanggup menopang tumbuhnya beberapa tanaman. 2. Gunakan media tanam dari campuran tanah, pupuk kompos, dan sekam dengan perbandingan 1:1:1. 3. Sebar atau tanam bibit langsung pada wadah. Namun, untuk hasil terbaik disarankan agar menyemai bibit pada wadah lain. Setelah cukup besar, baru dipindahkan dan diatur di dalam wadah vertikultur. 4. Siram teratur. Pastikan bahwa tumbuhan tidak kekurangan air atau sebaliknya. Perlu diperhatikan! Tanam sayur yang banyak membutuhkan sinar matahari seperti cabai, selada atau sawi pada bagian wadah paling atas. Sedangkan tanaman jenis ginseng, seledri, serta kangkung di bagian tengah atau bawah. Perhatikan jarak tanam agar sayur tanaman tumbuh dengan leluasa. Enjoy your fresh vegetables! Box info Kapasitas vertikultur dalam 1 meter persegi bisa mencapai 20 batang dibandingkan dengan metode konvensional yang sekitar 5 pohon Connection Fair trade: serupa dengan free trade tapi tak sama Suka nongkrong di starbucks sambil mendengarkan lagu favorit dari i-pod? Cinta dengan produk bodyshop yang cocok di kulit? Yup, free trade atau perdagangan bebas memungkinkan kita sebagai konsumen untuk menikmati barang-barang luar berkualitas seperti ini. Tapi apakah anda percaya ketika menggunakan produk seperti itu, dalam waktu yang bersamaan, kita dapat mengubah hidup orang sekaligus menjaga kelestarian alam di belahan dunia lainnya? Fair trade adalah salah satu solusinya Sekilas fair trade hampir mirip dengan free trade. Bila free trade mengagung- agungkan kebebasan untuk perdagangan internasional, maka fair trade menawarkan perdagangan yang lebih adil. Masih serupa? Well, free trade terkadang mengabaikan kesempatan bagi produsen dari negara berkembang alias dunia ketiga. Dan disinilah kesadaran kita sebagai konsumen untuk tidak sekadar berpuas diri dengan membeli barang bagus, sekaligus juga menjadi yang peduli melalui fair trade Mengapa fair trade? Fair trade mempunyai 3 prinsip keadilan yaitu Ekologi: menjaga kelestarian alam dan mengurangi pencemaran Ekonomi: memberi kesempatan bagi produsen kecil untuk berkembang lebih maju dan mandiri Sosial: memberdayakan masyarakat seperti perempuan dan buruh Adil disini karena perdagangan bebas (free trade) yang terjadi antara negara maju dan berkembang justru menghasilkan jurang pendapatan yang sangat besar. Perdagangan bebas yang digaungkan oleh negara maju secara prinsip masih jauh dari menguntungkan bagi negara berkembang. Sebagai gambaran, kesenjangan pendapatan antara 1/5 penduduk dunia di negara-negara kaya dengan 1/5 penduduk di negara-negara termiskin pada tahun 2003 adalah 88% dengan 0,85% (World Bank, 2003). Bisa dibayangkan sendiri betapa perdagangan yang sekarang jauh dari prinsip keadilan. Di dalam kondisi seperti ini, fair trade muncul untuk mengembalikan semangat positif perdagangan. Inti dari fair trade adalah agar perdagangan tidak bersifat eksploitatif dan mendorong terwujudnya sistem perdagangan yang lebih adil. Apa yang bisa kita lakukan di Indonesia? Untuk di indonesia, konsep ini baru dikenal sekitar pertengahan 1980an. Kampanye fair trade sudah pernah dilakukan oleh lembaga Oxfam yaitu kampanye "make trade fair". Namun kampanyenya ini selesai dan belum ada lagi gerakan yang benar benar besar untuk menggaungkan kesadaran ini. Ketika kita mau membeli produk yang menggunakan prinsip fair trade, relatif masih sedikit. Namun untuk saat ini sudah ada lembaga yang menetapkan standar fair trade bagi suatu produk yaitu Biocert walaupun belum resmi. Oleh sebab itu masih perlu proses yang panjang dan cukup lama untuk menjadi gerakan sosial yang bisa mengubah sistem yang sekarang. Justru di sinilah tantangan kita sebagai konsumen untuk membuat perubahan, tertarik? Box info Akses untuk informasi lebih lanjut: Biocert Sahani WE FOUND IT! Apakah Berlian Kita Berlumur Darah? Masih ingat film Blood Diamond yang dibintangi Leonardo DiCaprio di tahun 2006? Film ini berhasil dinominasikan dalam 5 kategori di Oscar. Tidak mengherankan sebab film ini memang mengangkat cerita yang sangat menarik yaitu tentang pertalian antara berlian, rejim diktator, dan perdagangan internasional. Lalu sebenarnya, siapa yang dirugikan dari kisah pertalian ini? Jutaan orang! Mulai dari buruh tambang yang selalu hidup sengsara, penduduk sekitar tambang yang lingkungannya rusak parah, hingga bangsa yang terjebak konflik perang memperebutkan kekuasaan. Karena itulah kata "darah" sering diimbuhkan pada batu mulia yang sering menjadi lambang cinta dan pesona. Tiffany&Co termasuk perusahaan yang hanya membeli berlian dari negara- negara peserta Kimberley Process Certification Scheme (KPCS). KPCS adalah sistem pemantauan korporasi internasional yang dibuat untuk mencegah pengambilan berlian dari daerah konflik, di mana hasil penjualannya biasa digunakan untuk membiayai pemberontakan atau tindak kekerasan lainya. Berlian seperti ini biasa disebut dengan istilah conflict free-diamonds. Masalahnya, walaupun tidak berasal dari daerah konflik, penambangan berlian biasanya tetap menimbulkan eksploitasi lahan dan polusi. Nah, jaminan environmentally responsible ini diberikan oleh Brilliant Earth, perusahaan perhiasan yang menggunakan berlian dari tambang ramah lingkungan (low impact mines) di Kanada. Selain itu, perusahaan ini pun menggunakan safir yang didapat melalui perdagangan adil dari tambang ramah lingkungan di Australia, Sri Lanka dan Malawi. Box Info: Berlian yang berasal dari daerah konflik mungkin hanya berjumlah 0.1% dari total perdagangan berlian di pasar internasional, namun jumlah ini sama dengan mengucurkan dana sekitar $23 juta untuk menciptakan konflik berdarah di Negara-negara berkembang (Green Guide, Fall 2008) Jeans Ramah Lingkungan Kabar baik! Tahun 2006, Levis mulai mendorong gerakan hijau ke dalam dunia fashion. Produsen pakaian yang telah malang melintang di dunia fashion selama 150 tahun ini, memperkenalkan rangkaian produk berbahan 100% katun organik. Kenapa? Karena jeans ini dibuat menggunakan kapas yang mulai dari pembibitan, pemeliharaan, hingga hasil panennya dilakukan secara alami. Mereka tidak menggunakan pestisida, namun memanfaatkan predator alami untuk mengendalikan hama. Pada saat panen, kapas diambil dengan tangan, tidak menggunakkan mesin. Tujuannya tentu saja untuk meminimalisir dampak kerusakan lingkungan. Tidak hanya itu, pada proses pencelupan pun menggunakan nila yang terbuat dari pati kentang, bunga Mimosa, dan sabun Marseille yang tanpa bahan kimia. Jadi jika Anda selama ini sudah terbiasa mengkonsumsi makanan, sayur-sayuran atau buah-buahan organik, mengapa tidak mencoba untuk mulai menggunakan pakaian organik. Sekarang tinggal pilih, seri Levis apa yang Anda sukai? 501, 511, 514 atau 531, 552? 100% katun organik atau bukan? Box info: Budidaya katun organik mensyaratkan penggunaan air yang jauh lebih banyak. Padahal, saat ini dunia mulai dilanda kekeringan akibat perubahan iklim. Diperkirakan kita akan bisa menghemat sekitar 2,500 liter air untuk setiap T-shirt berbahan 55% katun ketimbang yang 100% katun. Nah, mungkin kita bisa siasati dengan "tidak terlalu sering baju baru" atau "vintage look alias bergaya dengan pakaian lawas" Terang Benderang Dengan Solar Cell Katanya, pada millennium ini, peradaban sebuah kota tidak lagi diukur dari tingginya gedung pencakar langit atau luasnya bandara udara internasional, tapi dari seberapa terangnya kota tersebut di waktu malam (oops...bagaimana dengan Jakarta ya?). Ironisnya, semakin benderang, semakin banyak pula kita menggunakan bahan bakar fosil seperti batu bara dan minyak bumi. Padahal, kedua bahan bakar tersebut adalah penyumbang emisi CO2 yang menyebabkan memburuknya kondisi pemanasan global. Indonesia yang berlimpah sinar matahari sesungguhnya harus sesegera mungkin memanfaatkan potensi ini sebagai sumber energi alternatif/terbarukan. Dan solusinya adalah dengan mengembangkan teknologi Solar Cell secara besar- besaran dengan harga terjangkau. Anda bisa memasang solar cell ini tidak hanya untuk rumah Anda, tetapi juga bisa digunakan untuk perkantoran atau kompleks rumah Anda. Tertarik? Berikut ini adalah beberapa perusahaan penyedia solar sytem di Indonesia: PT. Dynton Persada Global (DYNTON) - Jakarta (+62214220905/+622193703473) Cosma Mitra Andalan -Jakarta (+622185905049) Surya Industri Indonesia Kupang, NTT (+62380882023) Cerah Sempurna - Semarang (+6224 866212123) Solar Power Indonesia-Bali (+62361778802) Semakin panjang daftar perusahaan semacam ini, semakin terang benderang kota-kota di Indonesia dengan tata cahaya ramah lingkungan. Green Guide dari National Geographic Majalah tiga bulanan terbitan National Geographic yang khusus berisi panduan gaya hidup ramah lingkungan. Kita diajak untuk mengenal lebih jauh produk-produk yang biasa kita gunakan sehari-hari, mulai dari alat tulis anak sekolah sampai biji kopi yang menghasilkan kopi enak itu, dan bagaimana dampaknya terhadap lingkungan, kesehatan, dan kesejahteraan. Sebagai panduan gaya hidup, majalah yang menggunakan tinta tanpa kandungan logam berat ini pun ditaburi iklan-iklan yang memperkenalkan istilah- istilah baru, seperti "Made Fair in USA" (bukan hanya sekedar made in USA), "Without Synthetics" dan "Shade-Grown", istilah untuk bahan baku - biasanya kopi - yang tumbuh alami di bawah teduhnya kanopi hutan yang terjaga keanekaragaman-hayatinya termasuk tidak mengganggu habitat burung migran (penjelasan panjang untuk istilah dua kata saja). Dengan tampilan yang menarik a la National Geographic, majalah ini sangat padat berisi dengan banyaknya fakta-fakta singkat (diberi istilah GG Fast Fact) yang menambah wawasan kita, seperti misalnya: "Dari 37 jenis pohon terancam punah yang masih diperdagangkan di pasar internasional, 13 jenis di antaranya biasa digunakan sebagai bahan baku furniture" Green Guide dapat diperoleh di toko buku Periplus dengan harga Rp 72.000,- Go local! Furniture rotan- si liat membanggakan Mendambakan rumah dengan suasana yang nyaman, hangat, dan berkesan alami? Tak ada salahnya menggunakan furniture berbahan rotan di rumah Anda. Di samping material kayu, rotan bisa menjadi pilihan sebagai material yang mampu menciptakan kesan alami. Rotan memiliki keunggulan yaitu lebih ringan, kuat, elastis, mudah dibentuk, serta murah jika dibandingkan dengan kayu. Kursi atau meja yang terbuat dari rotan juga lebih ringan, sederhana sehingga cocok ditempatkan dalam ruangan yang kecil. Coba letakkan kursi atau meja dari bahan rotan tersebut di ruangan Anda dan... voila! kesan alami dan klasik pasti akan Anda dapatkan! Selain itu, sebagai orang Indonesia kita seharusnya bangga menggunakan produk rotan. Tahukah anda bahwa 85 % bahan baku rotan dunia berasal dari Indonesia? Sungguh kebanggaan dan cukup disayangkan jika sebagai orang Indonesia justru kita tidak bisa menikmati produk kebanggaan kita sendiri ini. Primadona yang sedang dirundung masalah Akhir-akhir ini daya saing produk furnitur rotan Indonesia di pasar dunia mulai menurun. Harga furnitur rotan yang diproduksi di luar negeri ternyata lebih murah jika dibandingkan diproduksi di dalam negeri. Harga kursi rotan di Jerman adalah sebesar US$7,5 per unit. Sementara, biaya produksi kursi tersebut di Cirebon mencapai US$9 per unit! Kenapa yang di dalam negeri lebih mahal yah? Mahalnya harga furnitur rotan buatan dalam negeri disebabkan banyak faktor. Sebut saja biaya pelabuhan yang tinggi, pajak ganda serta banyaknya pungutan liar. Selain itu, rotan yang diekspor keluar negeri dijual dengan harga sekitar Rp. 7.000 per kg, sedangkan di dalam negeri sekitar Rp 8.000 per kg. Perbedaan harga yang relatif besar tersebut terjadi karena eksportir membeli langsung kepada petani rotan sementara pengrajin furnitur membeli rotan di pasar bahan baku. Akibatnya, rantai distribusi rotan dari petani sampai ke pedagang bahan baku sangat panjang sehingga harga rotan menjadi sangat mahal. Sebelum ada ekspor rotan, kapasitas produksi furnitur rotan untuk ekspor dari Cirebon mencapai sekitar 2.500 kontainer per bulan. Namun, saat ini produksi mebel rotan Cirebon untuk ekspor kurang dari 1800 kontainer per bulan. Jika dibiarkan jumlah ini akan terus merosot. Dengan menggunakan rotan lokal sudah pasti kita bisa membantu meningkatkan permintaan dalam negeri. Atu secara tidak langsung kita juga membantu pengrajin rotan di Cirebon itu. Rotan yang ada di Indoensia tidak perlu jauh-jauh diekspor ke luat negeri, tapi juatru cukup di jual ke dalam negeri saja. Tidak hanya itu, kita juga bisa membantu mengurangi emisi, karena bahan bakar yang digunakan untuk transportasi sudah pasti lebih sedikit. Kemudian jika rotan-rotan yang ada di Indonesia jatuh ke pasar lokal tentu saja kepemilikanya akan terasa lebih dekat, jadi kita sendiri lah yang mengontrol pemakaian lahan tersebut. Hitung-hitung menggurangi pembalakan liar. Dengan menggunakan produk rotan lokal otomatis kita turut berupaya mencegah terjadinya krisis rotan, hal ini sangat penting bagi kelestarian hutan rotan dan kestabilan pasokan bahan baku industri furnitur, mebel dan kerajinan di dalam negeri. So, let's go local!! Adopsi Gagasan Ethical..., Idha Kurniasih, FISIP UI, 2009
Manajemen SDM sing apik ing Presenting SDM Unggul Marina Abstrak: Tujuwan panliten iki yaiku: Kanggo nemtokake pengaruh seleksi tumrap kinerja karyawan. Kanggo mangerteni carane panggonan kerja mengaruhi kinerja karyawan. Kanggo nemtokake efek saka seleksi lan panggonan kerja bebarengan ing kinerja karyawan. Ing panliten iki digunakake pendekatan kuantitatif. Panaliten jinis menika ngginakaken metode panaliten asosiatif. Populasi ing panliten iki yaiku 2300 karyawan. Sampel yaiku 190 responden kanggo karyawan pt. Elastis ing Tangerang. Asil panliten iki nuduhake yen: Ana pengaruh seleksi tumrap kinerja karyawan. Ana pengaruh penempatan kerja ing kinerja karyawan. Ana efek saka seleksi lan panggonan kerja bebarengan ing kinerja karyawan. Kata Kunci: Seleksi, Penempatan Kerja, Pengalaman, Kecakapan, Kualitas DAFTAR PUSTAKA Ardana, Komang dkk. 2012. Manajemen Sumber Daya Manusia. Yogyakarta: Graha Ilmu. Arikunto, S. 2010. Prosedur Panliten, Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. tangi, Wilson. 2012. "Manajemen Sumber Daya Manusia". Jakarta: Erlangga. Dinantara, MD (2019). Analisis Model Seleksi dan Pelatihan Upaya Peningkatan Kinerja Karyawan PT. Arzuro HR Performance. JURNAL ILMIAH REFLEKSI: Economic, Accounting, Management and Business , 2(1), 61-70. Hasibuan, Malayu SP. 2013.Human Resources Management. Jakarta: Bumi Aksara. Laksana, Ronna. 2014. Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Karyawan Bagian Pemasaran Terhadap PT Bank Muamalat, Tbk Cabang Tasikmalaya Mangkuprawira Sjafri 2011. Manajemen Mutu Sumber Daya Manusia Bogor: Ghalia Indonesia Margono 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan Jakarta: Rineka Cipta.
PERJANJIAN PELAKSANAAN KEGIATAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT PROGRAM PKM100 PLUS 2021 - Periode 2 Nomor: 1. Pada hari Jumat tanggal 17 bulan Desember Tahun 2021, yang bertanda tangan di bawah ini: I Nama Jabatan : : Ir. Jap Tji Beng, Ph.D. Ketua Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Tarumanagara Selanjutnya disebut sebagai Pihak Pertama. II Nama NIDN/NIDK Fakultas : : : Dra. Rodhiah, M.M. 0311106603 Ekonomi dan Bisnis/Manajemen Bertindak untuk diri sendiri dan Anggota Tim Pengusul: Stephanie Cindy Yapriady 1. Nama 115180355 Steven 115180385 Emma Cecilia 115180415 Selanjutnya disebut sebagai Pihak Kedua. : : : : : : NIM Nama NIM Nama NIM 2. Pihak Pertama menugaskan Pihak Kedua untuk melaksanakan kegiatan pengabdian kepada masyarakat atas nama Universitas Tarumanagara dengan: Judul kegiatan : Pricing Management dalam Meningkatkan Profitabilitas pada Usaha 3. Crispypunksit : Kelvin Ramban Nama mitra Tanggal kegiatan : 01 November 2021 dengan biaya Rp. 3.000.000,- (Tiga Juta Rupiah) dibebankan kepada anggaran Universitas Tarumanagara. Lingkup pekerjaan dalam tugas ini adalah kegiatan sesuai dengan yang tertera dalam usulan Kegiatan Pengabdian kepada Masyarakat yang diajukan oleh Pihak Kedua, dan telah disetujui oleh Pihak Pertama yang merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam surat tugas ini. 4. Pihak Kedua wajib menyerahkan laporan kegiatan dan luaran kegiatan selambat-lambatnya tanggal 30 Desember 2021, sesuai prosedur dan peraturan yang berlaku dengan format sesuai ketentuan. Pihak Pertama Jakarta, 17 Desember 2021 Pihak Kedua Ir. Jap Tji Beng, Ph.D. Dra. Rodhiah, M.M. LAPORAN AKHIR PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT YANG DIAJUKAN KE LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA PRICING MANAGEMENT DALAM MENINGKATKAN PROFITABILITAS PADA USAHA CRISPYPUNKSIT Disusun Oleh : Ketua Tim Dra. Rodhiah, M.M Anggota Stephanie Cindy Yapriady (115180355) Steven (115180385) Emma Cecilia ( 115180415 ) FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS TARUMANAGARA JAKARTA 2021 Halaman Pengesahan Laporan Pengabdian kepada Masyarakat 1.Judul PKM: PRICING MANAGEMENT DALAM MENINGKATKAN PROFITABILITAS PADA USAHA CRISPYPUNKSIT 2. Nama Mitra PKM 3. Ketua Pengusul A. Nama dan Gelar B. NIDN/NIK C. Jabatan/Gol. D. Program Studi E. Fakultas F. Bidang Keahlian G. Alamat Kantor H. Nomor HP/Tlp USAHA CRISPYPUNKSIT Rodhiah 10191042 Lektor Kepala Manajemen Ekonomi Pemasaran Jln. Letjen S. Parman No.1 Grogol Jakarta Barat / 5671747 3. Anggota Tim PKM A. Jumlah Anggota (Dosen) B. Nama Anggota/Keahlian C. Jumlah Mahasiswa D. Nama & NIM Mahasiswa 1 E. Nama &NIM mahasiswa 2 F. Nama &NIM Mahasiswa 3 -- orang ... .. 3 Orang Stephanie Cindy Yapriady (115180355) Steven (115180385) Emma Cecilia ( 115180415 4. Lokasi Kegiatan Mitra A. Wilayah Mitra B. Kabupaten/Kota C. Provinsi 5. Metode Pelaksanaan 5. Luaran yang dihasilkan 6. Jangka Waktu Pelaksanaan 7 Pendanaan Biaya yang disetujui Setia Budi pasar Manggis Jakarta Selatan Luring/Daring Kolom Pintar Januari-Juni/Juli-Desember* (pilih salah satu) 3 Jt Jakarta, 30 Desember 2021 Menyetujui, Ketua LPPM Ketua Pelaksana Jap Tji Beng, Ph.D Dra. Rodhiah, MM NIK: 10381047 NIDN: 0311106603 BAB I PENDAHULUAN A. Analisis Situasi Penetapan harga (pricing) adalah elemen penting dalam strategi pemasaran organisasi mana pun. Ini berinteraksi dengan variabel lain dari urutan bauran pemasaran untuk menentukan efektivitas variabel bauran pemasaran. Ini adalah alat fleksibel yang digunakan oleh organisasi untuk mencapai tujuan mereka. Pengertian manajemen menurut Kotler dan Amstrong (2018:8) adalah manajemen adalah seperangkat proses yang menjaga sistem yang rumit dari manusia dan teknologi berjalan lancar. Aspek terpenting dari manajemen meliputi perencanaan, penganggaran, pengorganisasian, kepegawaian, mengendalikan, dan memecahkan masalah. Meskipun ada empat elemen atau variabel dasar (Produk, Harga, Promosi dan Tempat) bauran pemasaran (Kotler dan Armstrong, 2017:17), namun harga tetap menjadi alat penting dan vital dalam pemasaran bauran yang digunakan untuk mencapai tujuan pemasaran. Salah satu tujuan penetapan harga menurut Sofjan Assauri (2017:225) adalah untuk memperoleh laba maksimum. Harga juga dapat dilihat sebagai salah satu faktor paling penting dan sensitif di bidang pemasaran organisasi mana pun. Tidak ada pasar yang stagnan dan untuk variabel apa pun menjadi dinamis sejalan dengan kondisi pemasaran yang tidak stabil, perlu adanya variabel untuk merespon positif terhadap perubahan pemasaran yang dinamis. Harga juga berfungsi sebagai tulang punggung setiap organisasi karena menggambarkan cerminan citra kualitas produk organisasi serta citra dari organisasi. Ini adalah fakta yang diketahui bahwa harga mencerminkan kualitas produk apa pun, oleh karena itu organisasi harus menetapkan harga produk mereka secara efektif sedemikian rupa untuk menghindari kelebihan harga atau under pricing. Agar organisasi berhasil secara efektif dalam lingkungan yang kompetitif ini, organisasi perlu untuk memahami kebutuhan pelanggan yang ditargetkan dan bagaimana mengatasi kebutuhan tersebut secara efektif. Dalam memecahkan kebutuhan ini, ada penggabungan pasar campuran, atau dikenal sebagai 4P pemasaran. 4P ini adalah Produk, Harga, Tempat dan Promosi. Fakta yang tak terbantahkan bahwa organisasi tidak ada untuk bersenang-senang tetapi untuk realisasi tujuan tertentu tertentu seperti maksimalisasi keuntungan, ekspansi, pertumbuhan, peningkatan pangsa pasar dll. Untuk organisasi tersebut untuk mencapai tujuan yang dinyatakan, ada kebutuhan untuk menerapkan harga yang efektif untuk produk- produknya. Mitra yang ,enjadi tempat kegiatan bergerak dalam usaha makanan yaitu usaha Crispypunksit yang didsirikan oleh Kelvin Ramban dan Bryan Nathanael Kunawan yang pada bulan Agustus 2020. Mitra menglami permasalahn usama dalam hal manajemen harha. Untuk itu Tim PKM Untar bermaksud memberikan pemahaman kepada mitra tentang manajemen harga sebagai bekal nantinya dalam melakukan keputusan harga yang tepat sasaran. Kegiatan ini didasarkan pada pentingnya manajemen harga sebagai tujuan untuk meningkatkan profitabilitas. Di dalam konteks tujuan kegiatan ini adalah untuk membekali mitra tentang strategi penetapan harga terhadap keuntungan usaha . B. Permasalahan Permasalahan yang dihadapi oleh Cripsypunksit mengenai harga produk:Harga yang terlalu mahal membuat produk kurang diminat, sedangkan harga yang terlalu murah tidak menutup ongkos produksi dan membuat persepsi konsumen berpikir ini adalah produk dengan kualitas murahan. C. Solusi yang ditawarkan kepada Mitra Berdasarkan prioritas masalah mitra, maka solusi kegiatan adalah pembekalan tentang strategi manajemen harga . Kegiatan dilakukan sebagai solusi keterbatasan pengetahuan tentang strategi harga dari usaha yang dijalankan. Walaupun Mitra merintis usaha dengan jenjang pendidikan Sarjana, namun dirasakan mitra masih kurang memiliki pengetahuan khusus tentang manajemen harga dalam upaya meningkatkan profitabilitas usaha . Untuk itu Solusi yang ditargetkan pada mitra adalah: memberikan pembekalan tentang strategi harga yang tepat dalam meningkatkan keuntungan mitra Spesifikasi materi yang disampaikan dikutip dari berbagai sumber para ahli. meliputi: Tujuan manajemen harga, penetapan harga dan tujuannya, faktor yang mempengaruhi penetapan hara, strategi penetapan harga dan manajemen harga yang efektif. Materi tersebut dibuat dalam bentu PPT ( terlampir) BAB II. Pelaksanaan A. Deskripsi Kegiatan Kegiatan dilakukan pada tanggal 1 November 2021 secara daring melalui Zoom Meeting. Kegiatan melibatkan tiga mahasiswa, juga bertindak sebagai pembawa acara. Langkah pertama kegiatan menjajaki apa yang menjadi kebutuhan mitra, selanjutnya menyiapkan materi PPT yang ditransfer ke mitra melalui Zoom Meeting. Selama kegiatan berlangsung mitra bersemangat mendengarkan materi yang disampaikan, adanya diskusi dan tanya jawab dari mitra dengan tim PKM. Materi yang disampaikan dapat memberikan manfaat pada mitra dalam memahami strategi pemasaran, agar mitra dapat unggul dari pesaing. B. Sejarah usaha mitra Crispypunksit adalah makanan ringan dengan bahan dasar kulit pangsit yang digoreng dan ditambah bumbu dengan berbagai rasa. Dimana sudah terdapat enam macam rasa, yakni BBQ, Sapi Panggang, Jagung Bakar, Balado Manis, dan Seaweed. Pendiri atau pemilik dari usaha Crispypunksit ini adalah Kelvin Ramban dan Bryan Nathanael Kunawan yang didirikan pada bulan Agustus 2020. Dan masih diproduksi di rumah sendiri yang beralamat di Jl. Kencana No 60 Rt 10 Rw 05, Kelurahan Pasar Manggis, Kecamatan Setia Budi, Jakarta Selatan. Sistem penjualan yang dilakukan oleh Crispypunksit ini masih dilakukan secara pre-order melalui online. Berikut beberapa foto produk dari Crispypunksit: C. Metode Pelaksanaan Kegiatan Pelatihan dilakukan dengan Langkah Langkah sebagai berikut: ❖ Menghubungi pihak terkait, yaitu pemilik usaha ❖ Menentukan jadwal pelatihan yang akan dilakukan melalui zoom ❖ Menyiapkan link zoom untuk diberikan ke mitra ❖ Menyampaikan materi sosialisasi melalui ceramah, diskusi, dan tanya jawab dipandu oleh 2 mahasiswa. ❖ Mitra mendengarkan dan memberikan respon pada atas materi sosialisasi Secara ringkas materi yang disampaikan melalui PPT adalag: 1. Penetapan Harga Menurut Batubara dan Hidayat (2016) penetapan harga merupakan suatu masalah ketika perusahaan harus menentukan harga untuk pertama kali. Penetapan harga merupakan tugas kritis yang menunjang keberhasilan operasi organisasi profit maupun non-profit. Harga merupakan satu-satunya unsur bauran pemasaran yang mendatangkan pendapatan bagi perusahaan. Dalam penetapan harga tentunya kita harus mengetahui tujuan dari penetapan harga tersebut sehingga bisa menghasilkan keuntungan yang maksimal tetapi tetap mampu dalam bersaing dengan kompetitor lain. Beberapa hal berikut ini merupakan tujuan penetapan harga menurut Abbott J Haron (2016): a. Kelangsungan Hidup: tujuan penetapan harga yang mendasar adalah untuk bertahan hidup. Sebagian besar organisasi akan mentolerir kerugian pendek dan banyak kesulitan lain untuk melanjutkan yang ada. Karena penetapan harga merupakan variabel yang fleksibel untuk disesuaikan, kadang-kadang digunakan untuk menaikkan atau menurunkan permintaan agar sesuai dengan sumber daya dan pasokan perusahaan dengan fluktuasi kondisi pasar. Tujuan ini membuktikan bahwa perusahaan harus mencari keuntungan semaksimal mungkin agar dapat menjaga kelangsungan hidup perusahaan dan mengantisipasi kebangkrutan. b. Pengembalian Investasi: Penetapan harga untuk mendapatkan pengembalian modal investasi yang ditentukan adalah tujuan yang berorientasi tingkat pada keuntungan. Namun, pengembalian yang ditargetkan mungkin bukan pengembalian maksimum yang mungkin. Pertimbangan etis dan keinginan untuk mempertahankan niat baik pelanggan dapat membatasi pengembalian yang ditargetkan. c. Pangsa Pasar: Luasnya pangsa pasar yang diperoleh dapat dianggap sebagai tolok ukur keberhasilan suatu organisasi. Untuk alasan ini, pangsa pasar dapat ditingkatkan oleh organisasi sebagai tujuan penetapan harga. d. Arus Kas: Beberapa organisasi menetapkan harga untuk memulihkan uang tunai secepat mungkin. Manajer keuangan tertarik untuk segera memulihkan modal yang dihabiskan dalam mengembangkan produk. Kerugian dari pendekatan ini adalah harga tinggi yang memungkinkan pesaing dengan harga lebih rendah untuk mendapatkan pangsa pasar yang besar. e. Untuk mencegah persaingan: Harga ditetapkan pada waktu tertentu untuk mencegah pendatang baru mendapatkan akses ke dalam industri. Lebih dari itu, organisasi harus terus-menerus mengawasi pintu masuk industri, pada saat yang sama, menghindari penetapan harga yang berlebihan atau penetapan harga yang rendah dari produk. f. Tujuan lain: Selain tujuan yang dijelaskan di atas untuk menetapkan harga oleh organisasi, tujuan lain adalah memenuhi harga pesaing, mencari memaksimalkan penjualan, menghilangkan pesaing dan juga untuk keuntungan pelanggan. 2. Faktor - Faktor Yang Mempengaruhi Penetapan Harga Selain tujuan penetapan harga ada hal lain yang merupakan faktor - faktor dalam mempengaruhi penetapan harga yang dimana hal tersebut merupakan suatu alasan dan batasan dalam membuat sebuah penetapan harga (Abbott J Haron, 2016). Beberapa faktor yang mempengaruhi penetapan harga produk dijelaskan di bawah ini: a. Tujuan perusahaan dan tujuan pemasaran: Manajemen harga harus dimulai dengan pemahaman yang jelas tentang tujuan yang akan dicapai. Tujuan ini harus mengalir dari misi perusahaan secara keseluruhan. b. Dampak strategi non penetapan harga: Ketika tujuan penetapan harga dan non penetapan harga dikoordinasikan, strategi penetapan harga juga harus bereaksi terhadap keberhasilan atau kegagalan upaya non penetapan harga perusahaan. c. Struktur dan Persaingan Industri: Para ekonom telah lama menyadari pentingnya struktur industri dan telah mengembangkan model penetapan harga di bawah kondisi persaingan, monopoli, dan oligopolistik. Harga di industri dan harga pesaing juga dipertimbangkan sebelum menetapkan harga produk. d. Kondisi pasar: Perubahan permintaan dan penawaran juga mempengaruhi harga barang dan jasa. Setiap kali permintaan untuk suatu produk naik, ada tekanan ke atas pada harga. Misalnya saat musim hujan, permintaan akan payung dan pakaian rajut selalu meningkat. Dalam kasus seperti itu, harga akan naik karena permintaan yang tinggi. e. Perubahan biaya produksi: Perubahan biaya produksi mempengaruhi harga barang dan jasa. Semakin tinggi biaya produksi, semakin tinggi harga dan sebaliknya. f. Lokasi: Lokasi tempat barang dipajang juga mempengaruhi harga barang dan jasa. Barang yang dijual di butik diharapkan lebih mahal daripada barang yang dijual di toko pasar. g. Strategi Bauran Pasar: Harga adalah salah satu alat bauran pemasaran yang digunakan organisasi dalam mencapai tujuan pemasarannya. Keputusan harga harus dikoordinasikan dengan desain produk, distribusi dan keputusan promosi untuk membentuk program pemasaran yang konsisten dan efektif. Keputusan yang dibuat untuk variabel bauran pemasaran lainnya dapat mempengaruhi keputusan penetapan 3. Strategi Penetapan Harga Setelah menentukan tujuan dan faktor - faktor dalam penetapan harga, ada hal lain yang tidak kalah penting yakni strategi penetapan harga. Setiap perusahaan atau harga. usaha tetunya mengadopsi strategi penetapan harga yang berbeda tergantung pada ukuran perusahaan dan produk. Strategi penetapan harga menurut Siregar Sudjiman, P. S. (2020) mencakup hal-hal berikut: a. Price Skimming: Penetapan harga memungkinkan sebuah organisasi untuk membebankan harga setinggi mungkin yang dapat dibayar oleh pembeli yang paling menginginkan produk tersebut. Skimming harga dapat memberikan beberapa manfaat terutama ketika produk berada dalam tahap pengenalan siklus hidup produk. Strategi skimming dapat menghasilkan pendapatan yang sangat dibutuhkan untuk membantu mengimbangi biaya pengembangan yang cukup besar. b. Penetrasi harga: Dalam menggunakan strategi ini, harga ditetapkan pada tingkat yang rendah untuk segera menarik sejumlah pembeli. Hal ini biasa terjadi pada barang konsumsi. Beberapa manfaat dari penetrasi harga adalah pembentukan loyalitas merek, pesaing mungkin enggan memasuki pasar, harga akan menarik sebagian besar segmen pasar potensial sehingga memaksimalkan penjualan. c. Penetapan Harga Pre-emptive: Produsen produk dapat memperkenalkan produk baru dengan harga yang dirancang untuk mencegah pesaing. Harga ini mungkin atau mungkin tidak mendekati biaya penuh, tergantung pada perkiraan manajemen tentang biaya dari tingkat potensial yang paling mungkin. Alasan di balik strategi ini adalah, dalam jangka panjang, lebih banyak keuntungan dapat diwujudkan jika perusahaan tidak harus berbagi pasar dengan orang lain. d. Penetapan Harga Simbolik: Ini adalah situasi di mana harga ditetapkan pada harga tinggi biasa untuk memberikan prestise atau citra yang berkualitas. Misalnya, jenis pakaian wanita yang mungkin dijual seharga #2.000 di toko pasar tetapi di butik, produk yang sama mungkin dijual seharga #3.500. e. Penetapan Harga Profesional: Digunakan oleh orang-orang yang memiliki keahlian atau pengalaman hebat dalam bidang atau kegiatan tertentu. Profesi tersebut memiliki tanggung jawab untuk tidak membebani klien secara berlebihan. f. Penetapan harga tersegmentasi: Perusahaan sering menyesuaikan harga dasar mereka untuk memungkinkan adanya perbedaan dalam pelanggan, produk, dan lokasi. Dalam penetapan harga tersegmentasi, perusahaan menjual produk atau jasa dengan dua harga atau lebih meskipun perbedaan harga tidak didasarkan pada perbedaan biaya. g. Penetapan Harga Promosi: Hal ini terjadi ketika perusahaan untuk sementara menetapkan harga produk mereka di bawah harga jual dan kadang-kadang bahkan di bawah biaya untuk menciptakan kegembiraan dan urgensi pembelian. Ini digunakan untuk menarik pelanggan ke organisasi, dengan harapan pelanggan akan membeli lebih banyak barang. 4. Manajemen Harga yang Efektif, Katalis untuk Meningkatkan Profitabilitas. Ini adalah fakta yang tak terbantahkan bahwa organisasi bisnis didirikan untuk memaksimalkan keuntungan (Paul Sudjiman dan Lorina SiregarSudjiman, 2020). Meskipun ada tujuan lain seperti ekspansi, pertumbuhan, peningkatan pangsa pasar dll, namun tujuan utama yakni meningkatkan profitabilitas untuk usaha Crispypunksit. Dalam mencapai maksimalisasi keuntungan sebagai tujuan yang dinyatakan, sangat penting bagi Crispypunksit untuk mengelola elemen bauran pasar secara efektif. Dalam mengelola elemen bauran pemasaran yaitu harga harus direncanakan dan dikendalikan secara efektif, dengan memperhatikan tujuan penetapan harga dan faktor-faktor yang mempengaruhi penetapan harga. Semua ini harus dilakukan untuk tidak hanya menghindari harga yang terlalu tinggi atau harga yang terlalu rendah, tetapi juga untuk mencegah pesaing mendapatkan akses ke dalam industri (Sara Karam Nassreddine, 2020). Luaran Luaran yang dihasilkan dari kegiatan ini berupa karya tulis yang di kirim ke media masa kolom pintar Untar ( terlampir). Bab III Kesimpulan Berdasarkan pelaksanaan kegiatan diperoleh kesimpulan sebagai berikut Di tengah persaingan yang semakin ketat, penetapan harga yang efektif merupakan salah satu pengungkit yang paling ampuh untuk meningkatkan margin keuntungan. Namun, strategi saja tidak menghasilkan nilai tanpa eksekusi yang efektif. Sehingga penetapan harga yang tepat bisa membantu meningkatkan profitabilitas dari Cripsypunksit dan menjaga bisnis tetap bisa berjalan lancar di masa depan walaupun muncul banyaknya pesaing - pesaing baru. Perusahaan yang efektif adalah perusahaan yang mampu meningkatkan volume penjualan dari waktu ke waktu. Itu sebabnya pentingnya strategi dalam penetapan harga yang efisien dan efektif. Bagi usaha Crispypunksit penting dalam memperhatikan penetapan harga yang cocok bagi produk yang dihasilkan, Dengan menganalisis penetapan harga yang efektif dalam mencapai keuntungan dai hasil usaha.. DAFTAR PUSTAKA Assauri, S. (2017). Manajemen Pemasaran. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Batubara, A. & Hidayat, R. (2016). Pengaruh penetapan harga dan promosi terhadap tingkat penjualan tiket pada PSA Mihin Lanka Airlines. Jurnal Ilman, 4(1). 33-46 Dudu Oritsematosan Faith. & Agwu M. Edwin. (2014). A Review of The Effect of Pricing Strategies on The Purchase of Consumer Goods. International Journal of Research in Management, Science & Technology, Vol. 2. 88 - 102 Kotler, P., Keller, K. L., Brady, M., Goodman, M., & Hanser, T. (2016). Marketing management. 15e, Harlow: Pearson Education. Kotler, P. & Armstrong, G. 2018. Principles of Marketing. Global Edition. Pearson Siregar Sudjiman, P. S. (2020). Effect of profitability towards company values: astudy on cosmetic and household needs sub sector. Kompetensi, 14. 36 - 46 Haron, A. (2016). Factors Influencing Pricing Decisions. International Journal of Economics & Management Sciences, 5(1), 1-4. SURAT PERNYATAAN KESEDIAAN KERJA SAMA DARI MITRA Yang bertanda tangan dibawah ini: Nama Pimpinan Mitra Bidang Kegiatan Alamat : Jl. Kencana No 60 Rt 10 Rw 05, Kelurahan Pasar Manggis, Kecamatan Setia Budi, Jakarta Selatan. : Kelvin Ramban : Kelvin Ramban dan Bryan Nathanael Kunawan : Usaha makanan ringan Dengan ini menyatakan bersedia untuk bekerjasama dengan Pelaksana Kegiatan PKM Nama Ketua Tim Pengusul Nama Mahasiswa : Stephanie Cindy Yapriady (115180355) : Dra. Rodhiah, M.M Steven (115180385) Emma Cecilia ( 115180415 ) Program Studi/Fakultas Perguruan Tinggi : Manajemen/Ekonomi : Universitas Tarumanagara Bersama ini pula kami nyatakan dengan sebenarnya bahwa diantara pihak Mitra dan Pelaksana Kegiatan PKM tidak terdapat ikatan kekeluargaan dan ikatan usaha dalam wujud apapun juga. Demikian Surat Pernyataan ini dibuat dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab tanpa ada unsur pemaksaan didalam pembuatannya untuk dapat digunakan sebagaimana mestinya. Jakarta, 30 Oktober 2021 Yang Menyatakan (Kelvin Ramban) Peta Lokasi LAMPIRAN POWER POINT PERSENTASI
Pembelajaran 5. Keberagaman dalam Bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia A. Kompetensi Penjabaran model kompetensi yang selanjutnya dikembangkan pada kompetensi guru bidang studi yang lebih spesifik pada pembelajaran 5. Keberagaman dalam Bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia, ada beberapa kompetensi guru bidang studi yang akan dicapai pada pembelajaran ini, kompetensi yang akan dicapai pada pembelajaran ini adalah guru PPPK mampu Menganalisis Keberagaman dalam Bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia B. Indikator Pencapaian Kompetensi Dalam rangka mencapai komptensi guru bidang studi, maka dikembangkanlah indikator-indikator yang sesuai dengan tuntutan kompetensi guru bidang studi. Indikator pencapaian kompetensi yang akan dicapai dalam pembelajaran 5. Keberagaman dalam Bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah sebagai berikut. 1. Menjelaskan makna Negara Kesatuan Republik Indonesia 2. Menganalisis Keberagaman dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia 3. Menganalisis makna toleransi dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia C. Uraian Materi 1. Makna Negara Kesatuan Republik Indonesia Dalam Undang-Undang Dasar Negara RI Tahun 1945 Pasal 1 ayat 1 berbunyi, "Negara Indonesia ialah negara kesatuan yang berbentuk republik". NKRI adalah negara kesatuan yang dibagi atas daerah-daerah, provinsi, kabupaten/kota. Hal itu sesuai dengan UUD Negara RI Tahun 1945, Pasal 18 ayat 1, "Negara Kesatuan Republik Indonesia dibagi atas kabupaten dan kota yang tiap-tiap PPKn \| 141 provinsi, kabupaten dan kota itu mempunyai pemerintahan daerah, yang diatur dengan undang-undang." Negara Kesatuan Republik Indonesia memiliki makna sebagai berikut. a. Keutuhan wilayah yang meliputi seluruh pulau dengan segenap tanah air dan udara yang terbentang dari Sabang sampai Merauke. b. Keutuhan khasanah budaya yang meliputi adat istiadat, karya cipta dan hasil pemikiran. c. Bangsa Indonesia dan suku-suku di seluruh wilayah NKRI. d. Keutuhan Sumber Daya Alam (SDA) dengan meliputi seluruh kekayaan alam berupa barang tambang, flora dan fauna. e. Keutuhan penduduk atau Sumber Daya Manusia (SDM) yang meliputi orangnya, status, keselamatan hingga kesejahteraannya. Secara umum Negara Kesatuan Republik Indonesia bertujuan untuk menyelenggarakan kesejahteraan dan kebahagiaan rakyatnya. Karena tujuan negara merupakan pedoman dalam menyusun dan mengendalikan alat perlengkapan negara serta mengatur kehidupan rakyatnya. Seperti yang termuat dalam pembukaan UUD 1945 alenia yang berbunyi. "Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu pemerintah negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia itu dalam suatu Undang-Undang Dasar negara Indonesia, yang terbentuk dalam suatu susunan negara Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar kepada: Ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusiaan yang adil dan beradab, persatuan Indonesia, dan kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia." 142 \| PPKn Persatuan dan kesatuan memiliki manfaat yang bisa dirasakan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, yakni: a. Keutuhan dan keamanan tetap terjaga b. Memperkuat jati diri bangsa c. Adanya kemajuan bangsa dalam segala bidang d. Terciptanya suasana tenteram dan nyaman. Dalam UU No. 43 Tahun 2008 tentang Wilayah Negara dikatakan Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagai negara kepulauan yang berciri nusantara mempunyai kedaulatan atas wilayahnya serta memiliki hak-hak berdaulat di luar wilayah kedaulatannya dan kewenangan tertentu lainnya untuk dikelola dan dimanfaatkan sebesar-besarnya bagi kesejahteraan dan kemakmuran rakyat Indonesia sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Pengaturan mengenai wilayah negara meliputi wilayah daratan, perairan pedalaman, perairan kepulauan dan laut teritorial beserta dasar laut, dan tanah di bawahnya, serta ruang udara di atasnya, termasuk seluruh sumber kekayaan yang terkandung di dalamnya. Ada dua hal yang perlu dicermati di sini, yaitu wilayah yang menjadi wadah atau tempat dan isi dalam hal ini bangsa. Pada hakikatnya ada dua jenis integrasi yaitu integrasi wilayah dan integrasi bangsa. a. Integrasi Wilayah Menurut UU No. 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara yang dimaksud dengan wilayah negara NKRI adalah salah satu unsur negara yang merupakan satu kesatuan wilayah daratan, perairan pedalaman, perairan kepulauan dan laut teritorial beserta dasar laut dan tanah di bawahnya, serta ruang udara di atasnya, termasuk seluruh sumber kekayaan yang terkandung di dalamnya. Pengertian dalam UU tersebut di atas didasarkan atas peristiwa besar dalam penentuan wilayah negara yang terjadi yaitu Deklarasi Juanda. Pada tanggal 13 Desember 1957, Pemerintah Indonesia melalui Perdana Menteri Ir. H. Djuanda Kartawidjaja, mengumumkan secara sepihak bahwa bahwa lebar PPKn \| 143 laut teritorial Indonesia menjadi 12 mil yang diukur dari garis yang menghubungkan titik ujung pulau terluar Indonesia. Berdasarkan Deklarasi Djuanda, Indonesia menganut prinsip negara kepulauan (Archipelagic State) yang pada saat itu mendapat tantangan keras dari beberapa negara karena laut antar pulau di Indonesia menjadi wilayah Indonesia dan bukan lagi laut bebas. Integrasi wilayah bermakna menjadikan laut di antara pulau sebagai penghubung dan menyatukan pulau bukan lagi sebagai pemisah. Wilayah Indonesia pada zaman Hindia Belanda didasarkan pada Territoriale Zee en Maritieme Kringen Ordonnantie 1939 (TZMKO 1939) atau dikenal Ordonansi 1939. Inti isi Ordonansi 1939 adalah penentuan lebar laut 3 mil laut diukur dengan menarik garis pangkal berdasarkan garis air surut pulau. Pulau-pulau di wilayah Nusantara dipisahkan laut sekelilingnya dan wilayah laut hanya sejauh 3 mil dari garis pantai sekeliling pulau. Lautan di luar garis merupakan lautan bebas yang berarti kapal asing bebas melayari laut yang memisahkan pulau- pulau tersebut. Deklarasi Djuanda dikukuhkan dengan Undang-undang No.4/prp/1960 tanggal 18 Februari 1960 tentang perairan Indonesia. Berdasarkan perhitungan 196 garis lurus (straight baselines) dari titik pulau terluar (kecuali Irian jaya/Papua yang waktu itu belum diakui secara Internasional) luas wilayah Republik Indonesia berganda 2,5 kali lipat. Selanjutnya bangsa Indonesia memperjuangkan konsep integrasi wilayah ini ke forum internasional agar mendapat pengakuan dunia. Melalui perjuangan diplomasi yang lama (bahkan hasil negosiasi, negara-negara Afrika akan mengakui asas Negara Kepulauan (Archipelago State) jika Indonesia bersedia mengubah nama Samudra Indonesia menjadi Samudra Hindia), akhirnya Deklarasi Djuanda dapat diterima dan ditetapkan dalam Konferensi PBB tanggal 30 April 1982 dengan dokumen yang bernama "The United Nation Convention on the Law of the Sea" (UNCLOS). Berdasarkan Konvensi Hukum Laut PBB ke III Tahun 1982 itu Indonesia diakui kesatuan wilayahnya berdasar asas Negara Kepulauan (Archipelago State). UNCLOS 1982 tersebut kemudian diratifikasi melalui Undang-Undang No. 17 tahun 1985. Bagi Indonesia, UNCLOS 1982 merupakan tonggak sejarah yang sangat penting. Mengapa? Karena merupakan 144 \| PPKn bentuk pengakuan internasional terhadap konsep Wawasan Nusantara yang telah dimulai sejak tahun 1957. Sebagai negara kepulauan, wilayah perairan Indonesia dapat dibedakan menjadi 3 macam yaitu : a. Zona laut territorial (12 mil laut), b. Zona tambahan yaitu zona yang lebarnya tidak melebihi 24 (dua puluh empat) mil laut yang diukur dari garis pangkal dari mana lebar laut teritorial diukur, c. Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia adalah suatu area di luar dan berdampingan dengan laut teritorial Indonesia dengan batas terluar 200 (dua ratus) mil laut dari garis pangkal dari mana lebar laut teritorial diukur, serta landas kontinen Indonesia adalah meliputi dasar laut dan tanah di bawahnya dari area di bawah permukaan laut yang terletak di luar laut teritorial, sepanjang kelanjutan alamiah wilayah daratan hingga pinggiran luar tepi kontinen, atau hingga suatu jarak 200 (dua ratus) mil laut dari garis pangkal dari mana lebar laut teritorial diukur, dalam hal pinggiran luar tepi kontinen tidak mencapai jarak tersebut, hingga paling jauh 350 (tiga ratus lima puluh) mil laut sampai dengan jarak 100 (seratus) mil laut dari garis kedalaman 2.500 (dua ribu lima ratus) meter. Gambar 11 Batas Wilayah Perairan untuk Negara Kepulauan Sumber: Sumiarno (2005) Konsep integrasi wilayah semakin kuat setelah dimasukkannya Pasal 25 A UUD NRI 1945, yang menyatakan "Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah sebuah negara kepulauan yang berciri Nusantara dengan wilayah yang batas- PPKn \| 145 batas dan hak-haknya ditetapkan dengan undang-undang". Saat ini telah banyak peraturan perundangan yang disusun untuk memperkuat kesatuan wilayah. Sebagai tindak lanjut, setelah melalui berbagai peraturan sebelumnya maka akhirnya diputuskan UU No 43 Tahun 2008 tentang Wilayah Negara. Gambar 12 Batas Wilayah Negera Kesatuan Indonesia dengan Negara Lain Sumber : Wilayah NKRI masih akan mengalami perubahan atau perkembangan sejalan dengan masih berlangsungnya perundingan perbatasan dengan 10 (sepuluh) negara tetangga. Di darat, Indonesia berbatasan dengan Malaysia, Papua New Guinea (PNG) dan dengan Timor-Leste. Sedangkan di laut, Indonesia berbatasan dengan India, Thailand, Malaysia, Singapura, Vietnam, Filipina, Palau, Papua Nugini, Australia dan Timor-Leste. Makna pengertian integrasi wilayah yaitu konsep kesatuan aspek alamiah yang merupakan: 1) prinsip negara kepulauan (Archipelagic State); 2) manunggalnya tanah-air yang menjadikan laut di antara pulau sebagai penghubung dan menyatukan pulau bukan lagi sebagai pemisah. b. Integrasi Bangsa. Jika integrasi wilayah menyangkut tempat maka integrasi bangsa menyangkut isi. Integrasi bangsa menyangkut kesediaan bersatu bagi kelompok-kelompok sosial budaya di masyarakat, misal suku, agama, ras dan antar golongan. Integrasi 146 \| PPKn bangsa mencerminkan proses bersatunya orang-orang yang memiliki perbedaan untuk menjadi satu bangsa (nation). Rumusan GBHN 1998 menyatakan Wawasan Nusantara adalah cara pandang dan sikap bangsa Indonesia mengenai diri dan lingkungannya, dengan mengutamakan persatuan dan kesatuan bangsa serta kesatuan wilayah dalam penyelenggaraan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Ini berarti lahirnya konsep Wawasan Nusantara juga dipengaruhi dan mempengaruhi kondisi sosio-budaya masyarakat Indonesia. Wawasan nusantara dilandasi dan disemangati integrasi bangsa, dikokohkan dengan integrasi wilayah dan berkembang menjadi integrasi bangsa dan wilayah sekaligus. Untuk memahami integrasi bangsa, berikut ini akan kita telusuri sejarah pergerakan kebangsaan Indonesia. Sebelum terjadi pergerakan kebangsaan, kita telah mengenal sejarah kerajaan Kutai, Sriwijaya, Singosari, Majapahit, Demak, Mataram hingga kedatangan VOC tahun 1602. Wilayah kekuasaan Sriwijaya dan Majapahit bahkan mencapai negara yang sekarang bersebelahan dengan negara Indonesia. Melalui Devide et Impera, Belanda yang luas wilayahnya hanya 0,02 % dibandingkan dengan Indonesia telah mampu menjajah dan mengeruk kekayaan alam yang dimiliki bangsa Indonesia. Kondisi ini berlanjut dengan perjuangan bangsa Indonesia melawan penjajah dalam bentuk perang Diponegoro, perang Padri, Perang Aceh, Perang Pattimura, dan lainnya yang masih bersifat sporadis yang terjadi di seluruh wilayah negara Indonesia. Berikut ini, kita fokuskan pembahasan pada sejarah pergerakan Indonesia karena keistimewaannya berupa tumbuhnya kesadaran berbangsa sebagai cikal bakal integrasi bangsa. Dalam sejarah pergerakan kebangsaan Indonesia, integrasi bangsa diawali dengan: 2. Masa Perintis yaitu masa mulai dirintisnya semangat kebangsaan melalui pembentukan organisasi pergerakan. Munculnya pergerakan Budi Utomo pada tanggal 20 Mei 1908 menumbuhkan kesadaran berbangsa sebagai dampak logi edukasi dari Trilogi "politik etis van Deventer" yang dilancarkan kelompok oposisi pemerintah kolonial Belanda. PPKn \| 147 3. Masa Penegas yaitu masa mulai ditegaskannya semangat kebangsaan yang ditandai dengan peristiwa Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928 yang mengikrarkan dan menegaskan bahwa kita memiliki satu tanah-air, satu bangsa, dan bahasa persatuan yaitu Indonesia. 4. Masa Percobaan yaitu masa mulai mencobanya bangsa Indonesia menuntut kemerdekaan dari Belanda melalui organisasi GAPI (Gabungan Politik Indonesia) tahun 1938 dan mengusulkan Indonesia Berparlemen. Tapi, perjuangan menuntut Indonesia merdeka tersebut gagal. 5. Masa Pendobrak yaitu masa dimana semangat dan gerakan kebangsaan Indonesia telah berhasil mendobrak belenggu penjajahan dan menghasilkan kemerdekaan. Proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 dari sisi politik, pada hakikatnya merupakan "revolusi politik" yaitu perombakan dari kekuasan kolonial menjadi kekuasaan nasional. Dari sisi hukum merupakan "revolusi hukum" yang berarti perombakan dan penggantian hukum kolonial menjadi hukum nasional. Dari sisi sosial budaya, Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 merupakan "revolusi integratifnya" bangsa Indonesia dari bangsa yang terpisah dengan beragam identitas menuju bangsa yang satu yakni bangsa Indonesia (tertulis dalam Naskah Proklamasi "atas nama bangsa Indonesia"). 6. Masa Pengisi Kemerdekaan yaitu masa untuk membenahi ketimpangan, kekurangan, ketidak adilan dan ketidak merataan kesejahteraan yang ada pada seluruh bangsa Indonesia (orangnya) dan seluruh wilayah Indonesia (wadahnya). Objek sasaran integrasi nasional meliputi: a. Integrasi nilai. Integrasi nilai menunjuk pada adanya kesepakatan terhadap nilai yang diperlukan dalam memelihara tertib sosial. Nilai-nilai Pancasila merupakan nilai integratif karena telah menjadi hasil kesepakatan para pendiri bangsa (Pancasila sebagai perjanjian luhur). Pancasila sebagai perjanjian luhur bangsa ini perlu dilestarikan dan dikembangkan terus-menerus sebagai nilai integratif melalui Pendidikan, utamanya Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan di Sekolah Dasar. 148 \| PPKn b. Integrasi perilaku. Integrasi perilaku menunjuk pada kesepakatan perilaku positif yang menekankan perilaku berkebangsaan dan kenegaraan di atas golongan atau pribadi. Mewujudkan perilaku integratif dilakukan dengan pembentukan lembaga politik/pemerintahan dan lembaga kemasyarakatan. Pembentukan lembaga- lembaga politik dan birokrasi di Indonesia diawali dengan hasil sidang I PPKI tanggal 18 Agustus 1945 yakni memilih Presiden dan Wakil Presiden. Sidang PPKI ke-2 tanggal 19 Agustus 1945 memutuskan pembentukan dua belas kementerian dan delapan provinsi di Indonesia. Pembentukan lembaga-lembaga politik dan birokrasi ini berlanjut dan berkembang sampai sekarang dan nantinya. Pelurusan perilaku negatif-menyimpang menjadi tanggung jawab semua elemen bangsa secara terintegrasi, bukan hanya tanggung jawab guru, ulama, polisi, Komisi Pemberantasan Korupsi, ataupun Badan Narkotika Nasional. Banyaknya kasus narkoba, korupsi, pornografi, penggundulan hutan dan lain-lain menjadi contoh permasalahan integrasi perilaku. Integrasi nilai berkaitan dengan hati dan pikiran, integrasi perilaku berkaitan dengan tindakan. c. Pentingnya Nasionalisme Anda mungkin sering mendengar istilah nasionalisme. Akan tetapi apakah Anda tahu apa makna dari istilah tersebut. Dalam kehidupan sehari-hari Anda mungkin pernah mengalami peristiwa-peristiwa berikut: 1) Bersuka cita ketika Hendra Setiawan dan Mohammad Ahsan yang merupakan pebulutangkis andalan negara kita berhasil menjadi Juara Dunia Bulutangkis yang berlangsung di Swiss pada tahun 2019. 2) Tersinggung ketika melihat bendera merah putih dibakar oleh para demonstran dalam salah satu aksi demonstrasi di Australia. 3) Kecewa ketika kesebelasan nasional Indonesia dikalahkan oleh kesebelasan dari negara lain. 4) Bangga ketika mendengar para pelajar dari negara kita merebut juara dunia dalam kejuaran dunia mata pelajaran Fisika. PPKn \| 149 Coba Anda renungkan apa makna di balik peristiwa itu? Peristiwa-peristiwa tersebut mencerminkan kecintaan kita terhadap bangsa dan negara Indonesia. Bagaimanapun kondisinya, kita tetap lebih mencintai bangsa dan negara sendiri daripada bangsa dan negara lain. Anda pasti pernah mendengar ada peribahasa yang relevan dengan rasa cinta terhadap negara, yaitu "lebih baik hujan batu di negeri sendiri, daripada hujan emas di negeri orang". Peribahasa tersebut menggambarkan begitu besarnya kecintaan terhadap bangsa dan negara, meskipun kesengsaraan tengah melanda negaranya. Dari uraian di atas kita dapat merumuskan pengertian dari nasionalisme. Secara sederhana nasionalisme dapat diartikan sebagai paham atau ajaran untuk mencintai bangsa dan negara sendiri. Hans Kohn (1961:11) dalam bukunya yang berjudul Nasionalisme; Arti dan Sejarahnya (Nationalism: Its Meaning and History), mendefinisikan nasionalisme sebagai berikut: 1) Suatu paham yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi individu harus diserahkan kepada negara kebangsaan. 2) Perasaan semangat yang sangat mendalam akan suatu ikatan yang erat dengan tanah tumpah darahnya, dengan tradisi setempat dan penguasa resmi daerahnya. Terbentuknya nasionalisme Indonesia melalui tahapan-tahapan sebagai berikut: 1) Tahap mulai terbentuknya kelompok-kelompok kecil masyarakat Indonesia yang terikat oleh kesamaan daerah geografis. Masyarakat-masyarakat kecil ini umumnya masih merupakan tribe) yang umumnya belum mempunyai peradaban maju. Terbentuknya kerajaan-kerajaan kecil atau suku-suku tradisional adalah wujud nyata pola kehidupan masyarakat pada saat itu. 2) Terbentuknya masyarakat suku-suku bangsa yang lebih luas yang selanjutnya akan merupakan bagian dari masyarakat Indonesia. Masyarakat suku bangsa ini terbentuk karena terjadinya pergeseran makna dengan terlahirnya penciptaan diri akan keterbatasannya dari ikatan kebersamaan yang mengkungkung mereka. 3) Terbentuknya masyarakat bangsa Indonesia seperti yang kita kenal sekarang ini, atau yang kita sebut sebagai nation-state Indonesia. Pada 150 \| PPKn tahap inilah lahir bangsa Indonesia dengan wawasan budaya yang berlandaskan sistem nilai budaya bangsa Indonesia yang modern. Sekalipun Indonesia telah menjadi negara bangsa yang merdeka, bersatu dan berdaulat, kualitas nasionalisme di antara elemen bangsa ini harus senantiasa dibina dan ditingkatkan. Karena jika tidak dilakukan proses pembinaan dan peningkatan, nasionalisme kita akan luntur dan berakibat pada hancurnya bangsa dan negara Indonesia. Ada dua hal yang harus kita lakukan untuk membina nasionalisme Indonesia, yaitu: 1) Mengembangkan kesamaan di antara suku-suku bangsa penghuni Nusantara 2) Mengembangkan sikap toleransi Bagaimana perwujudan konsep kesatuan bangsa dalam aspek sosial? Dalam aspek sosial sebagaimana yang diutarakan oleh Bakri (2009:318-321), kesatuan tersebut diwujudkan dalam beberapa aspek kehidupan, yaitu: 1) Perwujudan kepulauan Nusantara sebagai satu kesatuan politik a) Bahwa keutuhan wilayah nasional dengan segala isi dan kekayaannya merupakan satu kesatuan wilayah, wadah, ruang hidup, dan kesatuan mitra seluruh bangsa, serta menjadi modal dan milik bersama bangsa. b) Bahwa bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai suku dan berbicara dalam berbagai bahasa daerah, memeluk, dan meyakini berbagai agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa harus merupakan satu kesatuan bangsa yang bulat dalam arti yang seluas-luasnya. c) Bahwa secara psikologis, bangsa Indonesia harus merasa satu, senasib sepenanggungan, sebangsa dan setanah air, serta mempunyai satu tekad dalam mencapai cita-cita bangsa. d) Bahwa Pancasila adalah satu-satunya falsafah serta ideologi bangsa dan negara, yang melandasi, membimbing dan mengarahkan bangsa menuju tujuannya. e) Kehidupan politik di seluruh wilayah nusantara merupakan satu kesatuan politik yang diselenggarakan berdasarkan Pancasila dan UUD Negara Republik Indonesia Tahun 1945. PPKn \| 151 f) Bahwa seluruh kepulauan nusantara merupakan kesatuan hukum, dalam arti bahwa hanya ada satu hukum yang mengabdi kepada kepentingan nasional. g) Bangsa Indonesia hidup berdampingan dengan bangsa lain, menciptakan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial melalui politik luar negeri bebas aktif serta diabadikan untuk kepentingan nasional. 2) Perwujudan kepulauan Nusantara sebagai satu kesatuan ekonomi a) Bahwa kekayaan wilayah nusantara baik potensial maupun efektif adalah modal dan milik bersama bangsa, dan bahwa keperluan hidup sehari-hari harus tersedia merata di seluruh wilayah tanah air. b) Tingkat perkembangan ekonomi harus serasi dan seimbang di seluruh daerah, tanpa meninggalkan ciri-ciri khas yang dimiliki oleh daerah-daerah dalam mengembangkan ekonominya. c) Kehidupan perekonomian di seluruh wilayah nusantara merupakan satu kesatuan ekonomi yang diselenggarakan sebagai usaha bersama berdasar atas asas kekeluargaan dan ditujukan bagi kemakmuran rakyat. 3) Perwujudan kepulauan Nusantara sebagai satu kesatuan sosial budaya: a) Bahwa masyarakat Indonesia adalah satu, perikehidupan bangsa harus merupakan kehidupan yang serasi dengan terdapatnya tingkat kemajuan masyarakat yang sama, merata dan seimbang serta adanya keselarasan kehidupan yang sesuai dengan kemajuan bangsa. b) Bahwa budaya Indonesia pada hakikatnya adalah satu, sedangkan corak ragam budaya yang ada menggambarkan kekayaan budaya yang menjadi modal dan landasan pengembangan budaya bangsa seluruhnya, yang hasil- hasilnya dapat dinikmati oleh seluruh bangsa Indonesia. 4) Perwujudan kepulauan nusantara sebagai satu kesatuan pertahanan keamanan a) Bahwa ancaman terhadap satu daerah pada hakikatnya merupakan ancaman bagi seluruh bangsa dan negara. b) Bahwa tiap-tiap warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama di dalam pembelaan negara. 152 \| PPKn ikut Dari uraian di atas semakin jelas tergambar bahwa negara kepulauan Indonesia dipersatukan bukan hanya dari aspek kewilayahannya saja, tetapi meliputi pula aspek ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, pertahanan dan keamanan. Wawasan Nusantara bagi Indonesia merupakan suatu politik kewilayahan bangsa dan negara Indonesia. Sebagai politik kewilayahan, Wawasan Nusantara mempunyai sifat manunggal dan utuh menyeluruh. Wawasan Nusantara bersifat manunggal artinya mendorong terciptanya keserasian dan keseimbangan yang dinamis dalam segenap aspek kehidupan, baik aspek alamiah maupun aspek sosial. Sedangkan utuh menyeluruh maksudnya menjadikan wilayah nusantara dan rakyat Indonesia sebagai satu kesatuan yang utuh dan bulat serta tidak dapat dipecah-pecah oleh kekuatan apapun sesuai dengan asas satu nusa, satu bangsa dan satu bahasa persatuan Indonesia. Konsep selanjutnya, yakni konsep keempat yang tercakup dalam substansi persatuan dan kesatuan bangsa adalah integrasi nasional. Integrasi sendiri dapat diartikan sebagai suatu proses penyesuaian di antara unsur-unsur yang saling berbeda yang ada dalam kehidupan sehingga menghasilkan keserasian dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian integrasi nasional berarti integrasi yang terjadi di dalam tubuh bangsa dan negara Indonesia. Bangsa Indonesia yang secara sadar ingin bersatu agar hidup kokoh sebagai bangsa yang berdaulat, memiliki faktor-faktor integratif bangsa sebagai perekat persatuan, yaitu: Pancasila. UUD Negar RI 1945, Sang Saka Merah Putih. Lagu Kebangsaan Indonesia Raya, Bahasa Indonesia, dan Sumpah Pemuda. Paham nasionalisme mulai dikenal di Indonesia sejak awal abad ke-20, yaitu saat berdirinya Budi Utomo tanggal 20 Mei 1908. Berdirinya Budi Utomo itu merupakan awal dari Kebangkitan Nasional dan merupakan awal dari kesadaran nasional. Tanggal berdirinya organisasi pergerakan tersebut hingga kini kita peringati sebagai hari Kebangkitan Nasional. PPKn \| 153 Konsep terakhir yang tercakup dalam substansi persatuan dan kesatuan bangsa adalah patriotisme. Coba Anda pikirkan sejenak, apakah patriotisme berbeda dengan nasionalisme? Patriotisme merupakan salah satu unsur nasionalisme. Patriotisme merupakan sikap sudi mengorbankan segala-galanya untuk kejayaan tanah air, bangsa dan negara. Sedangkan ciri-ciri patriotisme diantaranya: Cinta tanah air Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara Menempatkan persatuan, kesatuan serta keselamatan bangsa dan negara diatas kepentingan pribadi dan golongan. berjiwa pembaharu Tidak kenal menyerah 2. Keberagaman dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia Silakan baca ilustrasi di bawah ini! Indonesia memang beragam dan berbeda, perbedaan yang datang dari berbagai suku, budaya, agama, ras, dan etnik tentunya akan memberikan pembelajaran pada siswa bahwa Indonesia kaya akan keberagaman. Keberagaman di lingkungan sekolah akan menjadi contoh kehidupan nyata kepada siswa bahwa meskipun ada banyak suku dan ras, kia semua tetap bisa rukun dan bersatu. Silakan identifikasi apa saja keragaman yang muncul di sekolah anda, kemudian analisislah bagaimana pengaruhnya terhadap siswa serta hal apa yang anda lakukan untuk menciptakan kondisi yang kondusif di tengah keragaman yang muncul di sekolah anda! Keberagaman adalah bagian dari identitas bangsa Indonesia. Keberagaman adalah suatu kondisi pada kehidupan masyarakat yang di dalamnya terdapat perbedaan di segala aspek. Keberagaman bukan hanya melulu tentang perbedaan tetapi konsep Keberagaman juga menyangkut masalah penerimaan dan penghormatan. Keberagaman ada pada suku bangsa, ras, agama, budaya 154 \| PPKn dan gender. Keberagaman adalah bagian yang tak dapat dipisahkan dari masyarakat multikultural. Menurut The City University of New York keberagaman lebih dari sekadar mengakui atau menoleransi perbedaan. Keberagaman adalah seperangkat praktik sadar yang berupaya untuk: a. Memahami dan menghargai saling ketergantungan antara manusia, budaya, dan lingkungan alam. b. Berlatih saling menghormati kualitas dan pengalaman yang berbeda dari diri sendiri. c. Memahami bahwa Keberagaman tidak hanya mencakup cara-cara menjadi tetapi juga cara-cara mengetahui. d. Mengakui bahwa diskriminasi pribadi, budaya dan yang dilembagakan menciptakan dan mempertahankan hak istimewa bagi sebagian orang sekaligus menciptakan dan mempertahankan kerugian bagi orang lain. e. Membangun aliansi lintas perbedaan sehingga dapat bekerja sama untuk memberantas segala bentuk diskriminasi. Keberagaman yang ada di Indonesia adalah kekayaan dan keindahan bangsa. Pemerintah harus bisa mendorong Keberagaman tersebut menjadi suatu kekuatan untuk bisa mewujudkan persatuan dan kesatuan nasional. Wilayah Indonesia yang terdiri dari beribu-ribu pulau tentu akan menimbulkan Keberagaman dan perbedaan pada masyarakatnya. Keberagaman masyarakat Indonesia memiliki dampak positif sekaligus dampak negatif bagi diri sendiri, masyarakat, bangsa, dan negara. Dampak positif memberikan manfaat bagi perkembangan dan kemajuan, sedangkan dampak negatif mengakibatkan ketidakharmonisan bahkan kehancuran bangsa dan negara. Munculnya perasaan kedaerahan dan kesukuan yang berlebihan dan dibarengi tindakan yang dapat merusak persatuan, dapat mengancam keutuhan NKRI. Akan tetapi keberagaman suku bangsa, budaya, ras, agama, dan gender menjadi daya tarik wisatawan asing untuk berkunjung ke Indonesia. Kita tidak hanya memiliki keindahan alam, tetapi juga keindahan dalam Keberagaman masyarakat Indonesia. PPKn \| 155 Usaha untuk dapat mewujudkan kerukunan bisa dilakukan dengan menggunakan dialog dan kerjasama dengan prinsip kebersamaan, kesetaraan, toleransi dan saling menghormati satu sama lain. Keberagaman masyarakat di Negara Kesatuan Republik Indonesia disebabkan oleh beberapa hal, di antaranya sebagai berikut: a. Letak strategis wilayah Indonesia Indonesia terdiri dari 17 ribu pulau yang tersebar dari Sabang hingga Merauke. Kondisi wilayah kepulauan ini menciptakan keberagaman dari satu daerah ke daerah lainnya. Tiap daerah bisa memiliki budaya, bahasa, dan adat sendiri. b. Kondisi negara kepulauan Selain berada di wilayah kepulauan, Indonesia juga punya beragam bentang alam. Mulai dari ratusan gunung berapi, pantai, pegunungan, hingga padang rumput yang luas, perbedaan ini menciptakan keberagaman bagi masyarakat yang mendiaminya. Misalnya, masyarakat yang tinggal di pegunungan, punya kebiasaan dan kebudayaan yang berbeda dengan masyarakat yang tinggal di pesisir pantai. c. Perbedaan kondisi alam Salah satu faktor yang memengaruhi keberagaman adalah kondisi iklim di Indonesia. Meski sebagian besar wilayah di Indonesia beriklim tropis, ada sedikit perbedaan di dalamnya. Misalnya, wilayah di bagian Barat Indonesia lebih memiliki musim hujan yang teratur sementara wilayah di bagian Timur memiliki musim kemarau yang lebih panjang. Perbedaan ini menciptakan keberagaman mulai dari mata pencaharian, budaya, dan fisik masyarakatnya. d. Keadaan transportasi dan kumunikasi Karena memiliki wilayah yang sangat luas dan terdiri dari beragam pulau dan bentang alam, komunikasi dan transportasi bisa jadi faktor penyebab Keberagaman masyarakat Indonesia. Tak semua wilayah di Indonesia memiliki akses komunikasi dan transportasi yang sama rata. Perbedaan akses ini menjadi penyebab adanya Keberagaman di Indonesia. Ini bisa berupa perbedaan masyarakat dalam melakukan interaksi sosial dengan masyarakat lain. 156 \| PPKn e. Penerimaan masyarakat terhadap perubahan Menganalisis bagaimana sikap masyarakat terhadap perubahan yang ada. Sikap masyarakat sangat berpengaruh terhadap pembentukan budaya dan keberagaman. Keragaman tersebut menjadi tantangan tersendiri bagi bangsa Indonesia. Pemerintah memiliki peran penting untuk menjaga perbedaan tersebut. Tumbuhnya perasaan kedaerahan dan kesukuan yang berlebihan dapat mengancam keutuhan bangsa dan negara. Sehingga perlu adanya kerukunan antar suku, pemeluk agama, dan kelompok-kelompok sosial. Dalam hal ini bukan hanya pemerintah saja yang berperan tapi juga adanya keinginan bangsa Indonesia untuk tetap bersatu mempertahankan kebhinekaan. Kemajemukan bangsa Indonesia tidak hanya terlihat dari beragamnya jenis suku bangsa, tapi terlihat juga dari beragamnya agama yang dianut penduduk. Suasana kehidupan beragama yang harmonis di lingkungan masyarakat heterogen dengan berbagai latar belakang agama terbangun karena toleransi yang saling menghargai perbedaan. Berbagai kegiatan sosial budaya berciri gotong royong memperlihatkan karakter masyarakat Indonesia yang saling menghormati antara berbagai perbedaan golongan, suku bangsa, hingga agama. 3. Toleransi dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia a. Pengertian Toleransi Secara etimologi, toleransi berasal dari bahasa latin yakni, "tolerance" yang artinya menahan diri. Secara terminologi toleransi adalah sebuah sikap untuk saling menghargai, menghormati, membiarkan pendapat, pandangan, kepercayaan kepada antar sesama manusia yang bertentangan dengan diri sendiri. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), dijelaskan arti toleransi yaitu sifat atau sikap toleran. Toleran adalah bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. Toleransi juga disebut tenggang rasa, PPKn \| 157 yaitu dapat ikut menghargai (menghormati) perasaan orang lain. Toleransi merupakan sikap menenggang dan menghargai pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan serta perilaku yang berbeda atau bertentangan. Indonesia memiliki keanekaragaman budaya, bahasa, suku bangsa, agama dan ras yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Keanekaragaman yang ada di Indonesia adalah sebuah kekayaan dan keindahan bangsa. Toleransi juga dimaknai dengan kemampuan setiap orang untuk bersabar dan menahan diri dari hal-hal yang tidak sejalan dengannya. Salah satu bentuk toleransi adalah menunjukkan rasa hormat kepada orang lain atau kelompok yang berbeda pendapat, agama, budaya, dan ras. Dengan sikap toleran, diskriminasi antar golongan dapat dihindari. Perbedaan itu merupakan rahmat, kekuatan, dan karunia yang diwujudkan melalui sikap saling menghormati. Menghormati keanekaragaman akan menumbuhkan sikap toleran. Salah satu wujud dari toleransi adalah melakukan kerja sama dengan orang lain. b. Macam-macam Toleransi Dalam masyarakat majemuk atau beragam, sikap dan perilaku toleran wajib dijaga dan dikembangkan. Tanpa sikap dan perilaku yang saling toleransi, maka kerukunan, persatuan, dan kesatuan bangsa tak mungkin terwujud. Oleh karena itu, walau bangsa Indonesia sangat beragam, tetapi keberagaman itu diikat oleh satu kesatuan yaitu bangsa Indonesia yang berbhinneka tunggal ika. Dikutip dari situs resmi Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia; sikap dan perilaku toleransi dapat diterapkan dalam kehidupan beragama, keberagaman suku, ras, serta beragaman sosial budaya di Indonesia. 1) Toleransi dalam kehidupan beragama di antaranya diwujudkan dalam bentuk a) melaksanakan ajaran agama dengan baik b) menghormati agama yang diyakini oleh orang lain c) tidak memaksakan keyakinan agama kita kepada orang yang berbeda keyakinan d) bersikap toleran terhadap keyakinandan ibadah yang dilaksanakan oleh mereka yang memiliki keyakinan dan agama yang berbeda e) tidak memandang rendah dan tidak meyalahkan agama yang berbeda 158 \| PPKn Pada dasarnya hidup rukun dan toleransi di antara pemeluk agama yang berbeda-beda tidak berarti bahwa ajaran agama yang satu dengan ajaran agama yang lain dicampur adukkan. Tetapi dengan berlandaskan hidup penuh kerukunan dalam toleransi dalam kehidupan bermasyarakat, tradisi-tradisi keagamaan yang dimiliki oleh setiap individu bersifat kumulatif dan kohesif yang menyatukan keanekaragaman interpretasi dan sistem-sistem keyakinan keagamaan. Nilai-nilai agama yang ditanamkan sejak dini terhadap individu merupakan bagian dari unsur kepribadian yang dapat bertindak sebagai pengendali dalam kehidupan. Karena itu keyakinan terhadap agama yang menjadi bagian dari kepribadiannya akan mengatur sikap dan perilaku seseorang secara otomatis dari dalam. Ia tidak akan mengambil milik orang lain, melakukan kriminalitas bukan karena tidak ada kesempatan untuk melakukan itu, akan tetapi ada rasa takut terhadap apa yang sudah diyakini yang senantiasa melihat dan mengikutinya. Sebagai bagian dari masyarakat, ia akan bergaul dan bekerja dengan maksimal untuk kepentingan dirinya, keluarga maupun masyarakat. Bukan karena ingin mendapatkan penghargaan tetapi karena keyakinan agamanya yang menganjurkan demikian. 2) Toleransi terhadap keberagaman suku dan ras Bangsa Indonesia terdiri atas berbagai macam etnis atau suku bangsa dan ras. Perbedaan suku bangsa dan ras hendaknya dipandang bukan sebagai hambatan. Perbedaan suku dan ras hendaknya menjadi sumber kekuatan dalam membangun persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia maupun dalam pergaulan antarbangsa di dunia. Perbedaan tidak menjadikan suatu etnis dan ras tertentu lebih tinggi derajatnya dibanding etnis lain. Hal yang membedakan adalah baik atau buruknya sikap dan perilaku seseorang, bukan etnis atau suku bangsa dan rasnya. PPKn \| 159 Sikap toleran terhadap keberagaman suku dan ras diwujudkan dalam bentuk, antara lain: a) Mengembangkan semangat persaudaraan sesama manusia dengan menjunjung nilai-nilai kemanusiaan. b) Bersikap baik kepada semua orang tanpa memandang perbedaan. 3) Toleransi terhadap keberagaman sosial budaya Sikap dan semangat kebangsaan merupakan sumber kekuatan dalam mempertahankan keberagaman budaya bangsa. Sikap toleran terhadap keberagaman sosial budaya dapat dilakukan melalui: a) Mengetahui keanekaragaman budaya yang dimiliki bangsa Indonesia. b) Mempelajari dan menguasai seni budaya sesuai minat dan bakat. c) Merasa bangga terhadap budaya bangsa sendiri. d) Menyaring budaya asing Keberagaman dalam kehidupan sosial bukan hanya menyangkut sosial budaya tetapi juga menyangkut keberagaman sosial ekonomi maupun politik. Perbedaan kondisi ekonomi maupun politik dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat hendaknya tidak menyebabkan perpecahan. Sebaliknya, keberagaman justru menjadi pendorong untuk lebih memperkuat kerukunan, persatuan dan kesatuan bangsa dalam bingkai Bhinneka Tunggal Ika. Sikap saling menghormati dan menghargai dalam interaksi sosial sangat penting dilakukan supaya tidak ada perpecahan di masyarakat. Jika ada masalah dalam kehidupan bermasyarakat maka menyelesaikan dengan musyawarah untuk mencapai mufakat adalah hal bijak yang perlu disadari oleh setiap orang. 160 \| PPKn c. Manfaat Toleransi 1) Menerima nilai-nilai orang lain Setiap orang pasti memiliki pendapat dan nilai mereka sendiri dan ini perlu dihormati dan diterima. Satu-satunya cara untuk hidup dalam masyarakat yang damai adalah toleransi. Tidak masalah untuk tetap berpegang pada nilai-nilai diri sendiri. Namun, menerima dan menghormati nilai-nilai orang lain juga penting dilakukan. 2) Membuka pandangan Toleransi tidak hanya menciptakan kedamaian. Dengan toleransi, seseorang akan terbuka terhadap cara berpikir lain dapat membantu perkembangan pribadi. Rasa ingin tahu dan kesiapan untuk mempelajari dunia baru, ide, dan cara berpikir dapat membantu orang menjadi lebih toleran. Ketika kita mengetahui lebih banyak tentang pemikiran dan ide yang berbeda dari seluruh dunia, ini akan membantumu untuk memahami dunia dengan lebih baik. 2) Menguatkan Rasa Nasionalisme Toleransi bisa menunjukkan seberapa besar rasa nasionalisme seseorang. Orang yang memiliki toleransi tinggi, biasanya akan memiliki rasa cinta yang tinggi pula terhadap tanah airnya. Sebab ia menyadari bahwa Indonesia adalah negara majemuk yang memiliki banyak perbedaan. 3) Menguatkan Tali Persaudaraan Melalui sikap toleransi, setiap orang menghargai yang lainnya dan memberikan rasa kasih sayang yang sama terhadap setiap perbedaan. Dengan begitu, rasa persaudaraan sebangsa dan setanah air pun akan semakin terpupuk. Setiap kelompok juga dapat terhindar dari berbagai jenis perpecahan. 4) Menciptakan Keharmonisan dan Kedamaian Setiap orang yang memiliki rasa toleran dapat menahan dirinya untuk tidak memaksakan pendapat pribadi kepada orang lain. Ini membuat keharmonisan akan tetap terjaga, karena tiap orang bisa saling memahami satu sama lain. PPKn \| 161 5) Menguatkan iman Dengan bersikap toleran, seseorang sudah menghargai dan menghormati agama lain yang berbeda keimanannya. Ketika seseorang mampu memiliki sikap toleransi, ia akan mengenal banyak orang dengan berbagai latar belakang agama. Pada posisi inilah ia bisa menguji seberapa kuat iman ketika berhubungan dengan orang lain. 6) Mendukung pembangunan Dengan adanya toleransi, maka pembangunan negara akan lebih cepat berjalan. Sebab setiap orang akan memiliki perspektif yang serupa mengenai perbedaan. Maka dari itu, kehidupan bernegara pun akan menjadi lebih mudah untuk dijalani. 162 \| PPKn D. Rangkuman 1. NKRI yang merupakan perwujudan dari proklamasi kemerdekaan memiliki tantangan dengan kondisi bangsa Indonesia yang majemuk. Tantangan tersebut meliputi: Keutuhan wilayah yang meliputi seluruh pulau dengan segenap tanah air dan udara yang terbentang dari Sabang sampai Merauke. Keutuhan khasanah budaya yang meliputi: adat istiadat, karya cipta, dan hasil pemikiran. Bangsa Indonesia dan suku-suku di seluruh wilayah NKRI Keutuhan Sumber Daya Alam (SDA) dengan meliputi seluruh kekayaan alam berupa barang tambang, flora, dan fauna. Keutuhan penduduk atau Sumber Daya Manusia (SDM) yang meliputi: orang, status, keselamatan hingga kesejahteraan. 2. Keberagaman adalah bagian dari identitas bangsa Indonesia. Keberagaman adalah suatu kondisi pada kehidupan masyarakat yang di dalamnya terdapat perbedaan di segala aspek. Keberagaman bukan hanya melulu tentang perbedaan tetapi konsep Keberagaman juga menyangkut masalah penerimaan dan penghormatan. Keberagaman ada pada suku bangsa, ras, agama, budaya dan gender. Keberagaman adalah bagian yang tak dapat dipisahkan dari masyarakat multikultural. Sebagai negara Pancasila, Keberagaman bukanlah penghalang untuk bisa bekerjasama dalam mewujudkan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang lebih baik. Sebaliknya, jadikan Keberagaman sebagai momentum untuk persatuan. Sesama masyarakat Indonesia bisa saling membantu satu sama lainnya tanpa memandang suku, agama, ras dan antar golongan. PPKn \| 163
Ibrani 1:1 i Ibrani 1:4 Layang marang bangsa Ibrani sing nurut Gusti Yésus Kristus Gusti Allah ngetokké pituturé lantaran Anaké 1 Para sedulur, kowé kabèh wis ngerti nèk ing jaman mbiyèn Gusti Allah wis ping okèh ngetokké pituturé marang para mbah-mbahané awaké déwé liwat para nabi lan nganggo patrap sing werna-werna. 2 Nanging ing jaman anyar iki Gusti Allah nge- tokké pituturé liwat Anaké, yakuwi Gusti Yésus Kristus. Ya lantaran Anaké iki Gusti Allah nggawé langit lan bumi lan Gusti Allah wis netepké Anaké mau, supaya nduwèni lan ngwasani sembarang sing ènèng. 3 Gusti Yésus kuwi sloroté kamulyané Gusti Al- lah lan tyap gambaré kenyataané Gusti Allah. Ya Gusti Yésus iki sing ngrumati sembarang nganggo Sak- tembungé sing kebek karo pangwasa. wisé rampung ngresiki manungsa sangka dosané, Gusti Yésus terus njagong nang swarga nang ten- gené Gusti Allah sing kwasa déwé. Anaké Gusti Allah ngungkuli para mulékat 4 Mulané saiki pangwasané Gusti Yésus kuwi duwur banget ngungkul-ungkuli pangwasané para mulékat, tunggalé waé karo Jenengé, sing gedéné ngungkuli para mulékat sing namung ngladèni. Ibrani 1:5 ii Ibrani 1:10 5 Awit Gusti Allah ora tau ngomong ngéné marang mulékat sapa waé: "Kowé lan Kowé déwé dadi Anakku. Ing dina iki Aku netepké nang ngarepé jagat nèk Kowé dadi Anakku sing ngwasani sembarang." Lan uga: "Aku slawasé bakal dadi Bapakmu lan Kowé slawasé bakal dadi Anakku." 6 Dongé Gusti Allah arep ngongkon Anaké mbarep teka nang jagat, Dèkné ngomong ngéné: "Mulékat kabèh kudu nyembah Dèkné!" 7 Bab para mulékat Gusti Allah ngomong ngéné: "Kaya angin lan geni lunga-teka, mengkono uga para mulékat lunga-teka manut tembungku." 8 Nanging Gusti Allah ngomong ngéné bab Anaké: "Kowé Gusti Allah, Kowé sing dadi ratu slawas-lawasé. Kowé ngwasani nganggo kabeneran. 9 Kowé seneng marang barang sing bener lan sengit marang barang sing ala. Mulané Gusti Allah, Gusti Allahmu miji Kowé dikèki pangkat sing duwur déwé, ngungkuli liya-liyané nang swarga. Mengkono kuwi Gusti Allah marakké Kowé bungah." 10 Uga Gusti Allah ngomong ngéné marang Anaké: "Kowé Gusti, Kowé sing nggawé bumi kawit wiwitané lan langit uga gawéanmu. Ibrani 1:11 iii Ibrani 2:2 11 Kabèh kuwi bakal ambruk, bakal lungset lan suwèk kaya salin lawas. Nanging Kowé ora bakal malih, Kowé ènèng terus. 12 Kaya enggoné kowé nglempit salin sing lawas dibuwang lan diganti karo sing anyar, mengkono uga bakalé langit lan bumi. Nanging Kowé ora malih, Kowé ènèng terus, slawas-lawasé." 13 Gusti Allah tau ngomong marang mulékaté ngéné: "Kéné njagong nang tengenku, mungsuhmu kabèh bakal tak dadèkké antyik-antyikané sikilmu." 14 Dadiné saiki tyeta banget nèk mulékat-mulékat kuwi kabèh namung roh-roh sing ngladèni Gusti Allah, sing dikongkon ngladèni wong-wong sing bakal nampa keslametan. 2 Keslametan sing gedé 1 Mulané para sedulur, sakwisé awaké déwé dunung nèk Gusti Yésus Kristus kuwi duwuré ngungkuli mulékat-mulékat, hayuk awaké déwé pada gondèlan luwih kentyeng marang pitutur sing diwulangké marang awaké déwé, supaya awaké déwé ora katut kintir. 2 Pitutur sing tekané sangka mulékat waé wis nyata tenan lan sapa sing ora manut marang kuwi mesti bakal disetrap sing sak mestiné. Ibrani 2:3 iv Ibrani 2:6-8 3 Lah kepriyé awaké déwé iki bisané ngliwati setrapané Gusti Allah, nèk awaké déwé nyepèlèkké pitutur sing nekakké keslametan sing semono gedéné. Gusti Yésus déwé wis ngabarké bab keslametan iki lan wong-wong sing krungu pada ngekèki paseksi marang awaké déwé nèk pituturé Gusti pantyèn nyata tenan. 4 Lan Gusti Allah déwé ya ngujutké nganggo tanda-tanda uga lan mujijat-mujijat pangétokané pangwasané Gusti Allah sing gedé, nèk paseksi-paseksi kuwi bener. Dèkné déwé uga ngedum kapinteran-kapinteran sangka kekuwatané Roh Sutyi, manut kekarepané Dèkné déwé. lan Gusti Yésus nuntun manungsa ing keslametan 5 Para sedulur, Gusti Allah ora ngongkon mulékat-mulékat kongkon ngwasani jagat sing kudu teka, ya jagat sing dirembuk karo awaké déwé iki. 6-8 Nang Kitab Sutyi malah ketulis ngéné: "Duh Gusti, manungsa kuwi apa kok mbok gatèkké lan mbok éman tenan? Apa ora namung wong urip? Namung sedilut manungsa mbok dadèkké sak ngisoré para mulékat, nanging terus mbok angkat munggah nang panggonan sing duwur lan mbok pasrahi sembarang, supaya sembarang tiba ing sak ngisoré pangwasané." Ibrani 2:9 v Ibrani 2:12 Nèk Gusti Allah ngomong nèk "sembarang wis ditibakké ing sak ngisoré pangwasané", ora ènèng prekara apa waé sing ora katut tiba ing sak ngisoré pangwasa kuwi. Nanging wujuté saiki awaké déwé weruh nèk manungsa ora ngwasani sembarang kabèh. 9 Awaké déwé ngerti nèk ènèng wong siji sing ngwasani sembarang, yakuwi Gusti Yésus déwé. Sedilut Dèkné diedunké nganti namung setitik katyèké karo para mulékat, supaya sangka pit- ulungané Gusti Allah Dèkné bisa nglakoni pati nglabuhi kabèh manungsa. Lan jalaran Dèkné nglakoni pati kuwi, saiki Gusti Allah ngangkat Gusti Yésus Kristus, dikèki pangwasa sing duwur lan gedé déwé. 10 Awit para sedulur, Gusti Allah sing nggawé sembarang lan Dèkné nggawé sembarang kuwi ya kanggo Dèkné déwé. Mulané kanggo Gusti Allah ya bener lan apik nèk Gusti Yésus nglakoni kasangsaran. Awit mengkono kuwi Gusti Yésus dadi pantes nuntun anak-anaké Gusti Allah ing dalan keslametan. 11 Gusti Yésus sing ngresiki manungsa sangka dosa-dosané. Dèkné lan wong-wong sing wis dire- siki uripé kuwi tunggal bapaké. Mulané Gusti Yésus ora isin ngaku wong-wong mau seduluré. 12 Bab iki nang Kitab Sutyi ketulis ngéné: "Gusti Allah Bapakku, Aku bakal ngabarké Jenengmu marang sedulur-sedulurku lan nang tengahé pasamuan Aku bakal ngluhurké Jenengmu!" Ibrani 2:13 vi Ibrani 2:18 13 Nang ayat liyané uga ketulis ngéné: "Aku bakal njagakké marang Dèkné." Lan nang ayat liyané "Lah iki Aku lan anak- menèh ketulis ngéné: anakmu sing wis mbok pasrahké marang Aku." 14 Jalaran sing diarani anak-anak kuwi wong- wong sing wujut daging lan getih, tegesé badan kadonyaan, mulané Gusti Yésus ya terus dadi ma- nungsa sing wujut daging lan getih lan Dèkné saguh ngalami kauripan tunggalé karo wong- wong mau. Tujuané, supaya liwat patiné, Dèkné bisa ngrusak penggawéané Sétan sing ngwasani pati. 15 Mengkono uga Gusti Yésus bisa ngluwari wong-wong sing suwéné uripé dikwasani karo rasa wedi marang pati. 16 Dadiné para sedulur, tyeta banget nèk Gusti Yésus ora teka nang jagat ngurusi para mulékat, ora, nanging Dèkné teka nulungi turunané Bapa Abraham. 17 Jalaran sangka kuwi Dèkné kudu dadi ma- nungsa sak kabèhé kaya sedulur-seduluré. Awit namung mengkono kuwi Gusti Yésus bisa dadi Imam Gedé, tegesé dadi wakilé manungsa nang ngarepé Gusti Allah. Gusti Yésus dadi Imam Gedé sing gedé kawelasané lan katemenané, mulané Dèkné bisa nekakké pangapura kanggo manungsa sangka dosa-dosané, supaya manungsa bisa ke- tampa Gusti Allah. 18 Saiki Gusti Yésus bisa nulungi wong-wong sing kenèng panggoda, awit Dèkné déwé wis ngalami panggoda lan sangsara. Ibrani 3:1 vii Ibrani 3:6 3 Gusti Yésus ngungkuli nabi Moses 1 Para sedulur sing wis dadi umaté Gusti Allah lan sing wis dipanggil karo Gusti Allah nampa panduman gedé nang swarga! Gusti Yésus kuwi sapa ta? Ya Dèkné sing dikongkon nglakokké prejanjiané Gusti Allah sing anyar. Dèkné sing nggawa pitutur sing anyar kanggo awaké déwé lan ya pitutur iki sing diakoni karo awaké déwé. Gusti Yésus uga sing dadi Imam Gedé, sing dadi wakilé awaké déwé nang ngarepé Gusti Allah. 2 Gusti Yésus kuwi temen nuruti kekarepané Gusti Allah, sing wis miji Dèkné supaya ngerjani penggawéan kuwi, tunggalé waé karo nabi Moses sing mbiyèn ya temen ngurusi brayaté Gusti Allah. 3 Para sedulur, kowé ngerti déwé nèk wong sing ngedekké brayat kuwi luwih penting ten- imbang wong liya-liyané. Mulané Gusti Yésus gedéné ya ngungkuli nabi Moses, awit Gusti Yésus sing ngedekké brayaté Gusti Allah, nanging nabi Moses namung dadi wargané brayat kuwi. saben brayat mesti ènèng sing ngedekké, nanging Gusti Allah sing ngedekké sembarang. 4 Pantyèn, 5 Bener, senajan nabi Moses kuwi namung warga ing brayaté Gusti Allah, nanging dèkné kuwi peladèné Gusti Allah sing kenèng dipretyaya tenan, awit dèkné mulangi wong-wong kepriyé enggoné Gusti Allah ngetokké pituturé ing mbésuké. 6 Nanging Kristus kuwi ngungkuli nabi Moses, awit Dèkné dadi anak sing nyangga penjawab ing Ibrani 3:7-8 viii Ibrani 3:11 brayaté Gusti Allah. Lan brayaté Gusti Allah kuwi ya awaké déwé iki, nèk awaké déwé mantep terus pretyaya lan ngakoni karo kendel ing pengarep- arepé awaké déwé. 7-8 Mulané para sedulur, Roh Sutyi ya wis ngomong ngéné: "Ing dina iki, nèk kowé krungu swarané Gusti Allah, kowé aja pada ndablek kaya mbah-mbahanmu dèk mbiyèn sing pada nglawan marang Gusti Allah lan dongé nang wustèn pada njajal kesabarané Gusti Allah." 9 Roh Sutyi uga ngomong ngéné: "Ya nang wustèn kono mbah-mbahanmu pada weruh déwé enggonku nindakké prekara-prekara sing nggu- munké, patang puluh taun suwéné. Nanging senajan ngono, meksa ijik njajal kesabaranku lan pada nglakoni sing ala, kepéngin ngerti tak ajar apa ora. 10 Mulané Aku jèngkèl tenan marang wong-wong kuwi lan Aku ngomong: 'Wong-wong kuwi namung nggawé ala, mulané blas ora bakal dunung apa sing tak tindakké.' 11 Aku terus nesu tenan lan ngomong: 'Wong-wong kuwi ora pisan-pisan Ibrani 3:12 ix Ibrani 3:17 bakal nampa katentremanku.' " 12 Para sedulur, mulané aku ngélingké tenanan marang kowé, pada sing ati-ati tenan, aja sampèk ènèng wong siji waé sangka tengahmu nduwèni gagasan sing ala, sampèk terus mbalik dalan ning- gal Gusti Allah sing urip, sing mesti bakal tuman- dang. 13 Aja sampèk kaya ngono para sedulur, nang- ing malah pada tansah ngantepké pengandelé sakpada-pada, suwéné awaké déwé ijik dililani karo Gusti Allah urip ing jaman sing nang Kitab Sutyi diarani "dina iki". Hayuk aja sampèk katut dosa, terus ora manut marang Gusti Allah sing mesti bakal tumandang. 14 Aku ngomong ngono kuwi, awit nèk awaké déwé mantep terus kaya mauné lan mantep terus tekan entèk-entèkané, awaké déwé mesti bakal mèlu nampa panduman sangka Gusti Allah, bareng karo Kristus. 15 Elinga sing ketulis nang Kitab Sutyi: "Ing dina iki nèk kowé krungu swarané Gusti Allah, aja pada wangkot atimu kaya mbah-mbahanmu dèk mbiyèn, sing pada nglawan marang Gusti Allah." 16 Para sedulur, mbok dipikir lelakoné mbah- mbahané awaké déwé, dongé ora gelem manut marang Gusti Allah. Senajan dituntun karo nabi Moses lunga sangka negara Egipte lan wong-wong pada krungu swarané Gusti Allah déwé, meksa ijik pada wani marang Gusti Allah. 17 Patang puluh taun suwéné wong-wong pada nglakoni ala lan marakké Gusti Allah nesu tenan. Ibrani 3:18 x Ibrani 4:3 Lah entèk-entèké kepriyé? Kabèh pada mati nang wustèn. "Aku ora bakal nglilani wong-wong iki nampa katentre- manku." Lah kuwi Gusti Allah ngomong karo sapa para sedulur? Apa ora ngomong karo mbah- mbahané awaké déwé mbiyèn sing ora gelem manut? Pantyèn! 18 Sampèk Dèkné ngomong ngéné: 19 Mulané saiki awaké déwé dunung kenèng apa wong-wong ora bisa nampa katentremané Gusti Allah, yakuwi, jalaran ora pada mantep terus enggoné pretyaya marang Gusti Yésus Kristus. 4 Prejanjiané Gusti Allah bab katentreman 1 Para sedulur, prejanjiané Gusti Allah nèk awaké déwé dililani nampa katentremané, ijik kanggo, mulané awaké déwé kudu sing ati-ati tenan supaya nang tengahmu aja sampèk ènèng wong siji waé sampèk ora nampa katentremané Gusti Allah. 2 Awit tunggalé waé karo wong-wong kuwi, awaké déwé ya wis krungu kabar kabungahané Gusti Yésus Kristus. Nanging iku ora nekakké be- tyik blas kanggo wong-wong kuwi. Awit senajan krungu, nanging meksa ora gelem pretyaya. 3 Nanging awaké déwé sing pretyaya, awaké déwé bakal nampa katentremané Gusti Allah. Tembungé Gusti Allah uniné ngéné: "Jalaran Aku nesu tenan marang bangsa iki, mulané Aku ngomong nèk Aku Ibrani 4:4 xi Ibrani 4:9 ora bakal nglilani bangsa iki nampa katentremanku." Senajan Gusti Allah wis rampung karo peng- gawéané kawit mbiyèn dongé Dèkné nggawé jagat, meksa Dèkné ngomong ngono kuwi mau. 4 Bab dina sing nomer pitu nang Kitab ketulis ngéné: "Ing pitung dinané Gusti Allah lèrèn sak- wisé kerjanané kabèh rampung." 5 Uga ènèng ayat liyané nang Kitab sing uniné ngéné: "Aku ora bakal nglilani wong-wong iki nampa katentremanku." 6 Wong-wong sing krungu kabar kabungahané Gusti sing ndisik déwé malah ora pada nampa katentremané Gusti Allah, jalaran ora pada pretyaya. Nanging ènèng wong liya-liyané sing dililani nampa katentreman kuwi. 7 Mulané Gusti Allah nyawiské dina liyané, yakuwi dina sing diarani "dina iki," kanggo wong- wong, supaya bisa nampa katentremané. Gusti Allah wis ngomongké bab kuwi marang mbah- mbahané awaké déwé dèk mbiyèn, nanging let pirang-pirang taun sakwisé kuwi, Gusti Allah ngomongké bab iki menèh lantaran ratu Daved, sing uniné kaya sing ndisik mau: "Ing dina iki, nèk kowé krungu swarané Gusti Allah, kowé aja pada wangkot atimu." semunggoné ora ènèng dina liyané menèh, mesti Gusti Allah ya ora ngomongké menèh sakwisé Yosua wis nuntun mbah-mbahané awaké déwé mlebu nang negara sing dityawiské karo Gusti Allah kanggo lèrèn. 8 Para sedulur, 9 Nanging wujuté saiki ijik ènèng dina liyané menèh kanggo umaté Gusti Allah supaya bisa Ibrani 4:10 xii Ibrani 4:14 nampa katentreman iki, pada waé kaya enggoné Gusti Allah ngrasakké katentreman sak barengé lèrèn ing pitung dinané, sakwisé rampung karo penggawéané. 10 Awit sapa waé sing dililani nampa katentre- mané Gusti Allah, wong kuwi uga lèrèn sangka penggawéané, kaya enggoné Gusti Allah lèrèn sak- wisé rampung karo penggawéané. 11 Mulané para sedulur, hayuk awaké déwé pada nglumui tenan sak kuwat-kuwaté, supaya bisa nampa katentreman iki lan aja sampèk ènèng siji waé nang tengahmu ora manut marang Gusti Allah lan kélangan katentreman iki, kaya mbah- mbahané awaké déwé dèk mbiyèn. Mulané awaké déwé kudu manut marang tembungé Gusti Allah. 12 Awit tembungé Gusti Allah kuwi urip lan gedé kwasané lan landepé ngungkuli pedang sing landep kiwa-tengen. Tembungé Gusti Allah bisa mlebu jeru ing atiné manungsa, misah roh lan nyawa, balung lan sungsum. Mulané tembungé Gusti Allah bisa ngétokké ala-betyiké pikiran lan kekarepané manungsa. 13 Para sedulur, ora ènèng prekara siji waé nang jagat kéné sing didelikké kanggo Gusti Allah, ora. Dèkné ngerti lan weruh sembarang ing atiné ma- nungsa. Mulané, mbésuk kabèh wong bakal asok penjawab marang Gusti Allah. Gusti Yésus Imam Gedé 14 Jalaran sangka kuwi para sedulur, hayuk awaké déwé pada nggondèli sing kentyeng marang pengandel sing diakoni karo awaké déwé. Kenèng apa aku kok ngomong kuwi? Awit Ibrani 4:15 xiii Ibrani 5:3 awaké déwé iki nduwé Imam Gedé sing wis mlebu swarga lan teka nang ngarepé Gusti Allah, yakuwi Gusti Yésus, Anaké Gusti Allah. 15 Imam Gedé iki dudu sakwijiné wong sing ora bisa ngrasakké kangèlané lan karingkihané awaké déwé, nanging Dèkné malah wis kagoda ing prekara apa waé, tunggalé waé karo awaké déwé. Bédané namung iki: Dèkné ora pisan-pisan tiba ing dosa. 16 Mulané para sedulur, hayuk awaké déwé pada mara karo kendel nang ngarepé Gusti Al- lah. Dèkné pantyèn gedé kwasané lan bisa nu- lungi awaké déwé. Dèkné trésna lan gelem nu- lungi awaké déwé. Dèkné gedé kawelasané lan ing waktu kangèlan apa waé, Dèkné mesti bakal nekakké pitulungan. 5 1 Para sedulur, kowé ngerti nèk Imam Gedé kuwi kapilih sangka tengahé manungsa, supaya dadi wakilé manungsa nang ngarepé Gusti Allah. Dèkné sing kudu masrahké pawèhé lan uga kur- ban kéwan marang Gusti Allah, kanggo pangapu- rané dosa. 2 Lan jalaran dèkné déwé ngalami sak wernané karingkihan, dèkné ya bisa nduwèni kawelasan lan kesabaran marang wong sing klèru lan durung dunung. 3 Uga, jalaran dèkné déwé okèh karingkihané, mulané, nèk dèkné masrahké kurban kéwan, kuwi ora namung kanggo pangapurané dosané bangsané, nanging uga kanggo pangapurané dosané dèkné déwé mbarang. Ibrani 5:4 xiv Ibrani 5:8 4 Kejaba sangka kuwi, ora ènèng wong bisa dadi Imam Gedé sangka kekarepané déwé, ora, nang- ing Gusti Allah sing milih lan manggil wong mung- gah pangkat kuwi, ora béda kaya Imam Gedé Aron. 5 Mengkono uga Kristus, Dèkné ora ngangkat Dèkné déwé dadi Imam Gedé, ora, nanging Gusti Allah sing milih Dèkné. Gusti Allah ngomong ngéné: "Kowé lan Kowé déwé dadi Anakku. Ing dina iki Aku netepké nang ngarepé jagat nèk Kowé dadi Anakku sing ngwasani sembarang." 6 Lan nang ayat liyané Gusti Allah ngomong ngéné: "Kowé slawas-lawasé bakal dadi Imam, tunggalé karo Imam Mèlkisedèk." 7 Para sedulur, kowé ngerti déwé nèk Gusti Yésus, dongé Dèkné ijik nang jagat kéné, ndonga lan nyuwun marang Gusti Allah karo sambat lan nangis, awit Gusti Allah nduwèni kwasa ngluwari Dèkné sangka tangané wong-wong sing arep matèni Dèkné. Lan jalaran Gusti Yésus ngajèni marang Gusti Allah lan masrahké uripé sak kabèhé kanggo nuruti kekarepané Gusti Al- lah, mulané Gusti Allah ya nampa pandongané Dèkné. Mung waé, Gusti Allah ora ngalang- alangi Dèkné dipatèni wong, nanging Gusti Allah ngekèki kekuwatan marang Dèkné, supaya kuwat nglakoni pati kanggo nebus dosané awaké déwé. 8 Pantyèn bener nèk Gusti Yésus kuwi Anaké Gusti Allah, nanging senajan ngono, Dèkné Ibrani 5:9 xv Ibrani 5:13 malah milih nuruti kekarepané lan kongkonané Gusti Allah, supaya bisa nylametké awaké déwé. Mengkono kuwi Dèkné bisa ngrasakké apa tegesé manut marang Gusti Allah, awit Dèkné ya nglakoni kasangsaran tenan. 9 Mulané, sakwisé Gusti Yésus nglakoni kuwi kabèh, Dèkné dadi sampurna, ora ènèng keku- rangané apa-apa. Mulané Dèkné bisa ngekèki keslametan langgeng marang kabèh wong sing pada manut marang Dèkné. 10 Gusti Yésus nduwèni kwasa kuwi, awit Dèkné didadèkké Imam Gedé karo Gusti Allah, tunggalé waé karo Imam Gedé Mèlkisedèk. Pengéling-éling supaya aja sampèk balik menèh ing dosa 11 Para sedulur, pantyèn, bab Kristus sing dadi Imam Gedé kanggo awaké déwé kuwi ijik okèh sing kudu tak rembuk karo kowé. Nang- ing kangèlan banget enggonku arep ndunung- ndunungké marang kowé. Apa ta sing marakké angèl? Jalaran kowé malih males lan nglemer ing pamikir, ora tyepet. 12 Nèk dipikir, sakjané lak ya wis suwi ta eng- gonmu dadi wong pretyaya lan ya pantesé kowé saiki bisa mulangi liyané. Nanging wujuté ora ngono, awit tekan sepréné kowé ijik kudu dibla- jari piwulang sing wiwitan. Kowé ijik kaya botyah tyilik ngono, sing ngombé mèrki, durung kuwat karo pangan sing atos. 13 Para sedulur, kenèng apa kowé kok tak padakké karo botyah tyilik? Jalaran kowé durung ngerti bédané bener-klèru, ala lan betyik. Dadiné Ibrani 5:14 xvi Ibrani 6:5 ijik kaya botyah tyilik sing ijik ngombé mèrki, durung ngerti apa sing diarani ala lan betyik. 14 Nanging wong sing wis diwasa kuwi kuwat karo pangan sing atos, tegesé, wis ngrasakké lan bisa mbédak-mbédakké ala lan betyik. 6 1-2 Mulané para sedulur, hayuk saiki awaké déwé pada ninggal piwulang sing wiwitan. Hayuk aja mbolan-mbalèni piwulang bab ninggal klakuan ala, bab nurut Gusti Allah lan bab klakuan sing ala sing entèk-entèké nekakké pati. Uga piwulang bab pengandel marang Gusti Allah, bab pembaptisan, bab ndonga nganggo tumpangan tangan, bab tangi sangka pati lan bab setrapan sing langgeng sangka Gusti Allah. Hayuk piwulang-piwulang kuwi diliwati lan hayuk pada ngantyiki piwulang sing luwih duwur, piwulang kanggo wong sing diwasa. 3 Hayuk awaké déwé pada maju tenan lan nin- dakké kuwi, nèk Gusti Allah ijik gelem nglilani awaké déwé. 4 Awit para sedulur, mosok wong sing wis ny- ingkirké lan ninggal pengakuné bisa balik menèh marang Gusti Allah? Tak kira ora! Awit wong kaya ngono kuwi kaping pisan wis tau nampa pepadang sangka Gusti Allah ing atiné. Kaping pindoné, wongé wis ngrasakké berkah kaswar- gan pawèhé Gusti Allah lan kaping teluné wong kuwi wis nampa Roh Sutyi. 5 Kaping papaté para sedulur, wongé wis ngerti nèk pituturé Gusti Allah kuwi ènèng wujuté lan kaping limané, wongé wis ngrasakké kekuwatané Ibrani 6:6 xvii Ibrani 6:10 Gusti Allah sing nggumunké lan sing bakal dikanggokké uga ing jaman sing bakal teka. 6 Nanging senajan ngono, meksa wongé wani ninggal pengandelé, mulané, ora bakal nèk wong kaya ngono kuwi bisa ngakoni salahé lan nurut Gusti Yésus Kristus menèh. Wong kaya ngono kuwi kenèng diarani mentèng Anaké Gusti Al- lah sepisan menèh lan ngèlèk-èlèkké Dèkné nang ngarepé wong okèh. 7 Para sedulur, sing tak omong iki kenèng di- padakké karo kebon kaé. Nèk dipikir, wujuté Gusti Allah mberkahi lemah sing nesep banyu udan, sampèk ngetokké tanduran sing kenèng di- pangan karo sing nggarap kebon mau. 8 Nanging nèk keboné namung nukulké eri lan rungkutan, kebon mau ora kanggo apa-apa blas lan entèk-entèké bakal bongkor. 9 Para sedulur sing tak trésnani! Senajan aku ngomong ngono kuwi mau, aku ora ngomong nèk kowé kuwi kaya ngono, ora. Aku pantyèn ngerti nèk kowé pretyaya tenan marang Gusti. Awit aku weruh nèk kowé pada nindakké sing betyik marang wong liyané, supaya ketara nèk Gusti Allah wis ngluwari kowé sangka pangwasané ala lan saiki wis didadèkké siji karo Dèkné déwé. 10 Aku ngerti nèk kowé pretyaya tenan, awit Gusti Allah kuwi ora tau nindakké sing ora apik. Mulané aku ngerti nèk Dèkné ora bakal lali marang penggawéanmu kanggo Dèkné, uga eng- gonmu pada nindakké katrésnan jalaran nglabuhi Gusti lan uga enggonmu pada nulungi sedulur- sedulur tunggal pretyaya. Wujuté tekané saiki Ibrani 6:11 xviii Ibrani 6:17 kowé kabèh ya ijik pada tulung-tinulung. 11 Lan sing tak jaluk tenan ya iki, bisaa kowé siji-sijiné tetep-mantep terus suwéné kowé urip ing donya kéné. Dadiné mbésuk kowé mesti bakal nampa sak ènèngé kabetyikan sing kenèng mbok arep-arep sangka Gusti Allah. 12 Mulané para sedulur, aja pada males ngono ing pikiran, aja, nanging luwung pada niru wong- wong sing pada pretyaya lan sabar dèk jaman mbiyèn. Saiki wong-wong kuwi pada nampa ka- betyikan sing wis dijanji karo Gusti Allah. 13 Para sedulur, dongé Gusti Allah ngetokké jan- jiné marang Bapa Abraham, Dèkné sumpah nèk bakal nuruti apa sing wis dijanji. Lan jalaran ora ènèng wong sing kwasané ngungkuli Dèkné, mulané Dèkné ya sumpah nganggo jenengé déwé dongé Dèkné ngekèki janji kuwi. 14 Gusti Allah ngomong ngéné: "Aku janji nèk bakal mberkahi kowé lan bakal ngekèki turunan okèh banget marang kowé." 15 Lan jalaran Bapa Abraham sabar ngentèni, mulané dèkné ya bisa nampa apa sing wis dijanji karo Gusti Allah. 16 Manungsa nèk sumpah kuwi mesti nganggo jenengé wong liya sing luwih duwur pangkaté lan enggoné sumpah kuwi kanggo netepké nèk sing diomong kuwi bakal dituruti tenan, ora étok- étokan. 17 Mulané, karepé Gusti Allah kuwi supaya wong-wong sing bakal nampani janji mau pada ngerti tenan nèk Dèkné ora pisan-pisan bakal nyélaki janji kuwi. Yakuwi jalarané Gusti Al- lah ngantepké janjiné marang Bapa Abraham Ibrani 6:18 xix Ibrani 7:2 nganggo sumpah. 18 Ya rong prekara iki sing marakké Gusti Al- lah ora bisa sélak, yakuwi, Dèkné janji lan Dèkné sumpah. Lan jalaran sangka kuwi, awaké déwé iki sing wis nampa keslametan sangka Gusti Allah, pada tansah diélingké, supaya pada kentyeng ng- gondèli pengarep-arep sing wis dijanji karo Gusti Allah marang awaké déwé. 19 Pengarep-arep kuwi sing marakké awaké déwé slamet, senajan urip ing donya kéné ke- bek karo prekara-prekara sing ora kenèng di- jagakké. Nanging pengarep-arep kuwi malah ngekèki ngerti, nèk saiki awaké déwé bisa mara nang nggoné Gusti Allah nang swarga, awit saiki wis blas ora ènèng alang-alangané menèh. 20 Gusti Yésus déwé wis mlebu nang kana nggawèkké dalan awaké déwé. Dèkné sing dadi Imam Gedé sing langgeng, tunggalé karo Mèlkisedèk. 7 Gusti Yésus Kristus lan Imam Gedé Mèlkisedèk 1 Para sedulur, tak kira kowé kabèh ngerti Mèlkisedèk kuwi sapa. Dèkné sing dadi ratuné kuta Salèm lan uga dadi imamé Gusti Allah sing kwasa déwé. Dongé Bapa Abraham mulih sangka peran- gan lan wis menangké ratu-ratu, imam Mèlkisedèk metuki dèkné terus numpangi tangan mberkahi dèkné. 2 Bapa Abraham terus ngekèki sak sangka peperangan Tembung Mèlkisedèk prasepuluhané marang Mèlkisedèk. gawané Ibrani 7:3 xx Ibrani 7:7 kuwi tegesé "ratuné kabeneran". Lan jalaran Mèlkisedèk kuwi ratuné kuta Salèm lan tembung Salèm kuwi dadiné Mèlkisedèk kuwi uga tegesé "ratuné katentreman". 3 Bab bapa-biyungé lan sapa mbah-mbahané imam Mèlkisedèk kuwi ora ketulis blas nang Kitab, semono uga bab lairé lan patiné. Uga ora ketulis blas nèk dèkné lèrèn dadi Imam Gedé. Dadiné para sedulur, nèk mbok pikir sing apik, imam Mèlkisedèk kuwi kaya Anaké Gusti Allah, sing dadi imam slawas-lawasé. "katentreman", tegesé 4 Para sedulur, nèk dipikir Mèlkisedèk ya jan gedé tenan, ngungkuli Bapa Abraham. Lah Bapa Abraham kuwi lak mbah-mbahané bangsané awaké déwé sing ndisik déwé ta! Lah nanging dèkné kok ngekèki prasepuluhané gawané sangka peperangan marang imam Mèlkisedèk. 5 Bangsa Israèl kuwi lak turunané Bapa Abra- ham ta? Lah nanging wong-wong Israèl, senajan turunané Bapa Abraham, kudu mbayar belasting marang para imam turunané imam Lévi, sing uga tunggal bangsa Israèl. Kuwi pernatané Kitab lan kuwi sing diarani prasepuluhan. 6 Lah imam Mèlkisedèk kuwi dudu turunané imam Lévi, dadiné dèkné ya ora éntuk njaluk belasting sangka bangsa Israèl. Nanging wu- juté kepriyé? Malah Bapa Abraham déwé sing ngekèki prasepuluhan marang dèkné. Kejaba sangka kuwi, imam Mèlkisedèk numpangi tangan mberkahi Bapa Abraham, senajan Bapa Abraham sing nampa prejanjian sangka Gusti Allah. 7 Dadiné ya wis tyeta banget nèk imam gedéné Bapa Mèlkisedèk kuwi ngungkuli Ibrani 7:8 xxi Ibrani 7:11 Abraham, awit wong sing numpangi tangan mberkahi wong liyané kuwi gedéné ngungkuli wong sing ditumpangi tangan. 8 Para sedulur, awaké déwé uga ngerti nèk imam-imam sing nampa prasepuluhan kuwi namung wong urip sing lumrah, sing uga mati. Nanging bab imam Mèlkisedèk Kitab Sutyi ngomongké nèk dèkné kuwi urip slawas-lawasé. 9 Malah nèk dipikir para sedulur, sakjané imam Lévi kuwi mbayar prasepuluhan marang imam Mèlkisedèk, senajan lumrahé imam Lévi sing kudu nampa prasepuluhan. Apa jalarané kok awaké déwé bisa ngomong ngono? Jalaran dongé Bapa Abraham ngekèki prasepuluhan marang imam Mèlkisedèk, uga imam Lévi, sing dadi turunané Bapa Abraham, kenèng diarani katut mèlu ngekèki prasepuluhan kuwi marang Mèlkisedèk. imam Lévi du- rung lair, nanging dongé Mèlkisedèk metuki Bapa Abraham lan Bapa Abraham ngekèki prasepu- luhané marang Mèlkisedèk, kenèng diarani nèk ing waktu kuwi Lévi ijik nang awaké mbah-mbahané, yakuwi Bapa Abraham. 10 Senajan ing waktu kuwi Kristus kuwi imam sing gedéné ngungkuli Aron 11 Para sedulur, saiki hayuk pada mikir bab Gusti Yésus Kristus sing dadi Imam Gedé kanggo awaké déwé. Menawa kowé takon: "Kenèng apa awaké déwé saiki kok mbutuhké Imam Gedé sing liyané, sing kaya Mèlkisedèk, ora kaya Lévi lan turun-turunané?" Aku bisa semaur ngéné: dongé nabi Moses ngekèki wèt-wèté Gusti Allah, dèkné miji Aron lan turunané, supaya nata lan nuntun Ibrani 7:12 xxii Ibrani 7:18 bangsané enggoné pada ngabekti Gusti Allah mi- turut pernatané. Nanging senajana pada temen, kuwi meksa ora bisa ngresiki atiné sak kabèhé kaya sing dikarepké Gusti Allah. 12 Mulané saiki Gusti Allah miji Imam Gedé liyané sing bisa ngresiki atiné manungsa sak kabèhé, supaya bisa pantes mara nang ngarepé Jalaran sangka kuwi, mulané uga Gusti Allah. perlu banget wèt-wèt lan pernatan-pernatan tyarané pangabekti marang Gusti Allah ya kudu diganti. 13 Mulané, wong sing dadi Imam Gedé miturut pernatan sing anyar iki ya ora turunané Lévi, nanging sangka krabat liyané, sing durung tau ènèng siji waé dadi imam lan masrahké kurban nang altar kanggo Gusti Allah. 14 Awaké déwé kabèh malah ngerti nèk Gustiné awaké déwé Yésus Kristus metuné sangka krabat turunané Yudah. Lan dongé nabi Moses ngomongké bab wong-wong sing kudu dadi imam, dèkné ya ora tau ngomongké blas bab krabat turunané Yudah iki. 15-16 Para sedulur, prekara bab pernatan sing anyar iki malah tambah tyeta nèk awaké déwé ngerti, nèk Gusti Allah miji Imam Gedé liyané, sing kaya Mèlkisedèk, ora dadi imam miturut pernatané manungsa, ora, nanging jalaran urip terus, ora bisa mati, mulané bisa dadi imam slawas-lawasé. 17 Bab iki Gusti Allah ngomong ngéné marang Anaké, kaya sing ketulis nang Kitab: "Kowé bakal dadi Imam slawas-lawasé, kaya imam Mèlkisedèk." 18 Dadiné pernatan sing ndisik kuwi saiki dis- Ibrani 7:19 xxiii Ibrani 7:25 ingkirké, jalaran kuwi kurang kekuwatané lan ora bisa ngresiki atiné manungsa sak kabèhé lan ora bisa marakké manungsa bisa pantes teka nang ngarepé Gusti Allah. 19 Wujuté wèt-wèté nabi Moses ora bisa marakké manungsa bisa pantes teka nang ngarepé Gusti Allah. Mulané saiki awaké déwé dikèki pengarep-arep sing luwih apik karo Gusti Allah, pengarep-arep sing bisa nggawa awaké déwé tyedek karo Gusti Allah. 20 Kejaba sangka kuwi para sedulur, Gusti Allah déwé wis sumpah, kanggo ngantepké pernatan anyar iki. Dongé Gusti Allah miji imam-imam turunané Lévi, Dèkné ora sumpah. 21 Nanging dongé Gusti Yésus didadèkké Imam Gedé, Gusti Allah déwé sumpah ngéné: "Aku wis sumpah, Aku ora bakal malih pikirané. Kowé bakal dadi Imam slawasé." 22 Lan jalaran béda karo imam liya-liyané, mulané Gusti Yésus ya dadi panjeré prejanjian anyar sing luwih apik tenan. 23 Para sedulur, ènèng prekara menèh sing marakké Gusti Yésus béda karo imam-imam tu- runané Lévi. Imam-imam turunané Lévi kuwi pirang-pirang, jalaran pada mati lan saben-saben kudu diganti. 24 Nanging Gusti Yésus urip slawasé, mulané Dèkné ya ora usah diganti karo imam liyané. 25 Dadiné Gusti Yésus bisa nulungi sapa waé sing mara nang nggoné Gusti Allah liwat Dèkné. Gusti Yésus bisa ngresiki atiné sak kabèhé, supaya wong kuwi bisa pantes ngadek nang ngarepé Gusti Al- Ibrani 7:26 xxiv Ibrani 8:1 lah. Awit Gusti Yésus slawasé nang ngarepé Gusti Allah nembungké awaké déwé. 26 Para sedulur, tak kira saiki wis tyeta banget nèk Gusti Yésus kuwi Imam Gedé sing dibutuhké karo awaké déwé tenan, awit Dèkné sutyi, ora nduwé salah apa dosa. Dèkné uga adoh banget karo wong ala, malah tyedek karo Gusti Allah. 27 Gusti Yésus Imam Gedé sing béda tenan karo imam liya-liyané, awit imam liya-liyané saben dina kudu masrahké kurban marang Gusti Al- lah kanggo dosané déwé ndisik lan sakwisé kuwi bisa masrahké kurban kanggo dosané bangsané. Nanging Gusti Yésus ora usah ngono, awit wis mas- rahké kurban sepisan kanggo dosané manungsa lan kuwi kanggo slawas-lawasé. 28 Imam-imam Gedé sing dipiji miturut wèt- wèté nabi Moses kuwi namung wong urip sing okèh karingkihané. Nanging Imam Gedé miturut prejanjian sing anyar, prejanjian sing tekané sak- wisé wèté nabi Moses, sing dipiji karo Gusti Allah nganggo sumpah, kuwi Imam Gedé sing ora ènèng karingkihané lan sing langgeng, kuwi Anaké Gusti Allah déwé. 8 Gusti Yésus, Imam Gedé kanggo awaké déwé 1 Para sedulur, sakjané kabèh sing dirembuk karo awaké déwé iki ngomongké apa ta? Ora liya ya namung iki: awaké déwé iki nduwé Imam Gedé sing uga nyekel pangwasa nang sebelahé Gusti Allah sing kwasa déwé nang swarga. Ibrani 8:2 xxv Ibrani 8:6 2 Imam Gedé iki ngladèni Gusti Allah nang swarga kanggo awaké déwé. Kana kuwi pangg- onan pangabekti sing sutyi déwé, ora ènèng liyané. Kuwi tarup pangabekti ora gawéané manungsa, nanging gawéané Gusti Allah. 3 Para sedulur, kowé ngerti déwé nèk Imam Gedé kuwi kudu masrahké pawèhé lan kur- bané manungsa marang Gusti Allah. Semono uga Imamé Gedé awaké déwé, Gusti Yésus Kris- tus, kudu nduwé apa-apa sing kudu dipasrahké marang Gusti Allah. (Lan awaké déwé ngerti nèk Dèkné masrahké badané Dèkné déwé dadi kur- ban.) 4 Nanging semunggoné Gusti Yésus nang bumi kéné, Dèkné ya blas ora usah dadi imam, awit wis ènèng imam okèh sing masrahké kurban miturut wèt-wèté nabi Moses. 5 Mung waé, tarup lan panggonan sing di- enggo ngabekti lan masrahké kurban kuwi na- mung, gampangé omong, gambarané lan ayang- ayangé tarup sing nang swarga. Awit sakdurungé nabi Moses nggawé tarup pangabekti iki, Gusti Allah ngomong marang dèkné: "Moses, kowé kudu nggawé tarup pangabekti iki nurut sing wis tak duduh-duduhké marang kowé nang gunung Sinai." 6 Nanging Gusti Yésus, Imamé Gedé awaké déwé, dipasrahi penggawéan sing luwih gedé tenimbang penggawéané imam-imam nang bumi mau, awit Gusti Yésus nekakké lan ngrampungké prejanjian anyar, prejanjiané Gusti Allah sing nekakké ka- betyikan sing luwih gedé, ngungkul-ungkuli sing ndisik. Ibrani 8:7 xxvi Ibrani 8:11 7 Semunggoné prejanjian sing ndisik ora ènèng kekurangané, mesti sing anyar ya ora usah teka. 8 Nanging wujuté Gusti Allah déwé ya ora lega karo prejanjian sing ndisik, mulané Dèkné ngomong ngéné marang bangsa Israèl: "Aku, Gustimu, ngomong marang kowé, bakal ènèng waktuné, Aku, Gustimu, nggawé prejanjian anyar karo bangsa Israèl lan bangsa Yudah. 9 Ora prejanjian kaya sing wis tak gawé dongé Aku nuntun wong-wong metu sangka negara Egipte, ora, awit wujuté bangsa Israèl ora nuruti prejanjiané, mulané Aku ya terus ngedohi. 10 Prejanjian sing liyané sing mbésuk arep tak gawé karo bangsa Israèl uniné ngéné: Wèt-wètku bakal tak lebokké ing pikirané supaya pada dunung lan tak tulis ing atiné supaya pada seneng nuruti karepku. Aku bakal dadi Gusti Allahé lan wong-wong mau bakal dadi umatku. 11 Dadiné wong-wong mau ora usah mulangi menèh marang kantya-tanggané lan ora usah ngomongi seduluré Aku iki sapa. Awit kabèh wong, Ibrani 8:12 xxvii Ibrani 9:4 wong gedé lan wong tyilik, kabèh bakal kenal karo Aku. 12 Aku bakal ngétokké kawelasanku lan ngapura kabèh salahé lan dosa-dosané ora ènèng sing bakal tak éling menèh." 13 Nèk Gusti Allah ngomongké bab prejanjian sing anyar, kuwi ngekèki tanda nèk Dèkné uga netepké nèk prejanjian sing lawas wis ora kanggo gawé. Lan sembarang sing wis dianggep lawas lan ora kanggo gawé, bakal ndang dibuwang. 9 Tarup pangabekti nang bumi 1 Para sedulur, prejanjian sing ndisik kuwi ngomongké bab pernatan-pernatan lan pangg- onan pangabekti nang bumi kéné, gawéané ma- nungsa. 2 Kuwi kaya ngéné: ènèng tarup sing didekné nang sebelah njaba. Iki sing diarani Panggonan Sutyi. Nang njeroné panggonan pangabekti iki ènèng wadah dian, ènèng méjané lan nang méjané ènèng rotiné sing dipasrahké marang Gusti Allah. 3 Nang mburiné panggonan pangabekti sing di- arani Panggonan Sutyi kuwi ènèng kamar liyané sing ketutupan karo kordèn sing kandel gombalé, dadiné sak mburiné kordèn kuwi ora tau kétok blas. Kamar sing nang mburiné kordèn kandel kuwi diarani Panggonan Sing Sutyi Déwé. 4 Nang njeroné kamar kuwi ènèng altaré gawéan emas kanggo ngobong menyan. Nang kono uga ènèng kasé wadah prejanjiané Gusti Allah lan kas kuwi njaba-njeroné disalini karo emas. Nang Ibrani 9:5 xxviii Ibrani 9:9 njeroné kas kuwi uga ènèng kendi gawéan emas isiné manah, yakuwi roti sing sangka swarga lan uga ènèng tekené Imam Gedé Aron. Mbiyèn teken kuwi tau metu kembangé. Kejaba kuwi kabèh, nang njeroné kas emas kuwi uga ènèng watuné rong lembar sing ngemot tulisané angger-angger sepuluh. 5 Nang sak nduwuré kas emas kuwi ènèng retyané mulékat loro sing nggumunké banget. Swiwiné mulékaté gatuk, nutupi panggonan nang kas kuwi, sing jaréné nang panggonan kuwi Gusti Allah mbuwang dosané manungsa. Retya loro kuwi tandané nèk Gusti Allah nang kono. Nanging saiki aku ora arep ngomongké bab kuwi kabèh siji-siji. 6 Ya kaya ngono kuwi enggoné sembarang- mbarang ketata nang sakjeroné Panggonan Sutyi mau. Saben dina para imam pada mlebu nang panggonan Sutyi sing nang ngarep, arep ngurusi penggawéané. 7 Nanging namung Imam Gedé sing dililani mlebu nang panggonan Sing Sutyi Déwé lan kuwi waé namung setaun sepisan. Nèk Imam Gedé mlebu, dèkné kudu nggawa getih sing kudu dipas- rahké marang Gusti Allah, jalaran sangka dosané dèkné déwé lan dosa-dosané wong-wong sing ora njarak. 8 Lantaran pernatan-pernatan mau kabèh Roh Sutyi ndunungké kanti tyeta nèk suwéné ijik pada manut marang pernatan-pernatan kuwi manungsa ora bisa mara nang ngarepé Gusti Al- lah. 9 Panggonan Sutyi sing nang ngarep kuwi Ibrani 9:10 xxix Ibrani 9:13 nggambarké pangabekti kaya sing dilakokké ing dinané saiki, miturut prejanjian sing lawas. Nanging pawèh lan kurban sing dipasrahké marang Gusti Allah kuwi ora bisa ngresiki atiné wong-wong sak kabèhé. 10 Barang-barang kuwi namung wujut pangan, ombèn lan werna-werna tata-tyara bab reresikan. Kuwi kabèh namung pernatan-pernatan lan tata- tyara pangabekti sing kudu dilakokké tumekané Gusti Allah nganyarké tyarané pangabekti. 11 Mulané, para sedulur, saiki Kristus wis teka lan Dèkné dadi Imamé Gedé awaké déwé. Bareng karo Kristus, Gusti Allah ngedunké sembarang sing betyik kanggo awaké déwé, sembarang sing sakdurungé wis dijanji. Kristus ora ngladèni Gusti Allah nang tarup gawéané manungsa, tegesé ora panggonan ing donya kéné, nanging panggonan sing luwih apik lan sutyi sak kabèhé. 12 Para sedulur, kowé ngerti nèk Imam Gedé kuwi mlebu nang panggonan Sing Sutyi Déwé ng- gawa getihé wedus apa pedèt, dipasrahké marang Gusti Allah. Nanging Kristus mlebu sepisan kanggo slawasé nang panggonané Gusti Allah nang swarga lan kenèng diarani nèk Dèkné mas- rahké getihé Dèkné déwé marang Gusti Allah, ora getihé wedus apa pedèt. Mengkono kuwi Kristus mbayar dosané awaké déwé sak kabèhé lan Gusti Allah bisa ngluwari awaké déwé sangka pang- wasané dosa, supaya awaké déwé bisa dadi siji karo Dèkné slawasé. 13 Para sedulur, miturut prejanjian sing lawas kuwi ngéné: nèk ènèng wong nglakoni ala, Imamé Gedé terus mbelèh wedus lanang apa sapi lanang, Ibrani 9:14 xxx Ibrani 9:16 apa ngobong kurban pedèt terus awuné dityam- pur karo banyu dityiprat-tyipratké marang wong sing nglakoni ala. Sakwisé kuwi wongé wis di- anggep resik menèh. 14 Mulané para sedulur, nèk getihé kéwan waé wis bisa marakké wong sing nglakoni ala ngabekti marang Gusti Allah menèh, apa ora ngungkul- ungkuli kuwi kwasané getihé Gusti Yésus. Katun- tun karo Roh sing langgeng Kristus masrahké uripé sak kabèhé marang Gusti Allah dadi kurban sing resik. Kristus wis mati nglabuhi awaké déwé, mulané saiki awaké déwé ora rumangsa nduwé salah, senajan awaké déwé mauné nglakoni ala lan kudu dipatèni karo Gusti Allah. Nanging saiki awaké déwé wis diutyuli sangka rasa salah kuwi, supaya awaké déwé bisa ngabekti lan ngladèni Gusti Allah sing urip, saiki lan slawasé. 15 Kejaba sangka kuwi para sedulur, kowé kudu ngerti bab sing arep tak omong iki. Kristus wis nglakoni pati nggawèkké dalan awaké déwé, su- paya awaké déwé bisa ngabekti lan ngladèni Gusti Allah. Gusti Allah saiki miji Dèkné dadi Imam Gedé sing ngrukunké manungsa karo Gusti Allah lan nglakokké prejanjian sing anyar. Mengkono kuwi wong-wong sing wis dipanggil nurut Gusti Allah manut prejanjian sing ndisik bisa nampa panduman sing langgeng, kaya sing wis dijanji karo Gusti Allah. Kuwi bisa klakon, jalaran Kris- tus wis nglakoni pati kanggo nebus dosa-dosa kabèh sing dilakoni karo wong-wong sing pada manut marang prejanjian sing ndisik. 16 Gampangé omong para sedulur, dipikir déwé! Nèk ènèng tèstamèn, tèstamèn kuwi bisané kanggo Ibrani 9:17 xxxi Ibrani 9:23 nèk bisa ngétokké, nèk sing nulis tèstamèn kuwi wis mati tenan. 17 Nèk sing nggawé tèstamèn ijik urip, tèstamèné ora kanggo gawé blas. Awit tèstamèn kuwi bisané kanggo namung nèk sing nulis tèstamèn kuwi wis mati. 18 Mulané saiki awaké déwé bisa dunung nèk prejanjian sing ndisik kuwi ya kudu dilakokké karo getih, tegesé kudu ènèng sing dipatèni. Wu- juté mbiyèné kepriyé? 19 Ndisiké nabi Moses ndunung-ndunungké wèt-wèté Gusti Allah marang wong-wong. Sak- wisé kuwi dèkné terus njikuk getihé pedèt apa tyempé. Kuwi terus dityampurké banyu. Nabi Moses terus nggawé kwas karo gagang-gagangé lan godong-godongé hisop sing ditalèni dadi siji karo wuluné wedus gèmbèl sing dikèki rupa abang mateng. Kuwi sing dienggo ngepyur-epyuri kitabé lan wong-wongé karo getihé. 20 Sak barengé ngepyur-epyuri kuwi nabi Moses ngomong ngéné: "Iki getih sing dienggo nglakokké prejanjiané Gusti Allah marang kowé." 21 Mengkono uga nabi Moses ngepyuri pangg- onané lan piranti-pirantiné kabèh sing dikang- gokké ing pangabekti. 22 Miturut wèt-wèté nabi Moses pantyèn mèh sembarang disutyèkké nganggo getih. Mengkono uga dosa, bisané dingapura namung nèk ènèng getih mili. Kurbané Kristus mbuwang dosa 23 Para sedulur, dipikir déwé saiki! Lah nèk barang-barang sing namung dadi gambaré Ibrani 9:24 xxxii Ibrani 9:28 prekara-prekara sing nang swarga waé kudu disutyèkké nganggo kurban sing kaya ngono, lah prekara-prekara sing nang swarga menèh, apa ora kudu luwih gedé kurbané? 24 Nèk dipikir para sedulur, Kristus ora mlebu nang panggonan pangabekti gawéané manungsa, panggonan sing pangabekti sing tenan nang swarga, ora. Nanging Kristus pantyèn mlebu tenan nang swarga. Nang kana Dèkné saiki nang ngarepé Gusti Allah dadi wakilé awaké déwé, ndongakké awaké déwé, supaya Gusti Allah ngréwangi awaké déwé. namung ayang-ayangé 25-26 Kowé ngerti déwé nèk Imam Gedé kuwi setaun sepisan mlebu nang Panggonan Sing Sutyi Déwé nggawa getih, nanging dudu getihé dèkné déwé. Nanging Kristus ora mlebu bolak-balik nang swarga masrahké uripé Dèkné déwé dadi kurban marang Gusti Allah. Semunggoné ngono mesti kawit wiwitané jaman Dèkné kudu nglakoni kasangsaran ping pirang-pirang. Nanging wujuté ora ngono. Kanggo masrahké uripé dadi kurban marang Gusti Allah, Kristus namung teka sepisan nang jagat, ing jaman entèk-entèkan. Ya kurbané Kristus kuwi sing mbuwang dosané manungsa. 27 Pantyèn wis dadi pestiné manungsa kabèh mati sepisan lan sakwisé mati manungsa bakal dikrutu karo Gusti Allah. 28 Mengkono uga Kristus, sing dadi manungsa, nglakoni pati sepisan dadi kurban sing bisa mbuwang dosané kabèh wong. Dèkné ya bakal teka menèh nang jagat, ping pindoné, ora kanggo nebus dosané manungsa, ora, nanging nggawa sak ènèngé kabetyikan kanggo kabèh wong sing Ibrani 10:1 xxxiii Ibrani 10:7 pada ngarep-arep tekané Dèkné. 10 Kurban sing nebus dosané manungsa sak kabèhé 1 Para sedulur, wèt-wèté nabi Moses kuwi na- mung ayang-ayangé prekara-prekara sing betyik sing bakal diedunké karo Gusti Allah. Kuwi dudu sing tenané. Saben taun wong-wong nggawa kur- ban dipasrahké marang Gusti Allah, kurban sing tunggalé waé, nanging kuwi ora bisa marakké wong-wong sing ngumpul lan pasrah kurban bisa nampa pangapura sangka dosané sak kabèhé. 2 Semunggoné bisa ngono, mesti wong-wong ya wis lèrèn enggoné masrahké kurban, awit pada ngerti nèk dosané wis dingapura kabèh sakwisé masrahké kurban sepisan. 3 Nanging wujuté kurban sing dipasrahké marang Gusti Allah saben taun mau malah ngélingké wong-wong bab dosa-dosané. 4 Dadiné pada ngakoni déwé nèk getihé sapi apa wedus kuwi ora bisa mbuwang dosané. 5 Pantyèn kuwi ya bener, mulané dongé Kristus arep teka nang jagat kéné, Dèkné ngetokké tem- bung ngéné marang Gusti Allah: "Pawèh apa kurban ora mbok kepéngini, Kowé malah nyawiské badan kanggo Aku. 6 Kurban obong-obongan ora mbok senengi, semono uga kurban sembelèhan kanggo mbuwang dosa. 7 Aku terus ngomong: 'Saiki Aku mara nang nggonmu, duh Allahku. Ibrani 10:8 xxxiv Ibrani 10:13 Aku kepéngin nuruti karepmu, miturut apa sing ketulis bab Aku nang Kitab.' " 8 Para sedulur, kowé mesti nitèni nèk Kristus ndisiké ngomong ngéné: "Kowé ora kepéngin pawèh apa kurban lan kurban obong-obongan apa kurban sembelèhan kanggo mbuwang dosa ya ora mbok senengi." Lah sakjané lak Gusti Allah déwé ta sing nggawé pernatan-pernatan kurban kuwi? 9 Sakwisé kuwi Dèkné terus ngomong: "Saiki Aku mara nang nggonmu, duh Allahku, Aku kepéngin nuruti kekarepanmu." Lah kuwi nduduhké apa para sedulur? Kuwi ndunungké nèk Gusti Allah wis nyingkirké tyarané kurban sing lawas lan diganti karo kurban sing anyar. 10 Jalaran Gusti Yésus Kristus wis nuruti kekarepané Gusti Allah, mulané awaké déwé kabèh wis diresiki sangka sak ènèngé dosa. Kuwi bisa keturutan, jalaran Kristus wis masrahké badané dadi kurban, kuwi namung sepisan kanggo slawasé. 11 Kejaba sangka kuwi para sedulur, iki dipikir jajal. Imam-imam Ju dina-dinané pada ngurusi kuwajibané karo ngadek lan ya ping pira waé masrahké kurban sing tunggalé. Nanging kurban- kurban kuwi ora bisa mbuwang dosa. 12 Lah Kristus namung masrahké kurban kanggo nebus dosa sepisan kanggo slawasé. Sakwisé kuwi dèkné terus njagong nang sebelahé Gusti Allah, mèlu ngwasani sembarang. 13 Kristus saiki ngentèni waktuné nèk Gusti Al- lah bakal nelukké mungsuhé kabèh lan didadèkké Ibrani 10:14 xxxv Ibrani 10:22 antyik-antyikané sikil. 14 Dadiné karo kurban namung sepisan Kristus ngresiki wong-wong sangka dosa, supaya bisa pantes nang ngarepé Gusti Allah lan bisa mas- rahké uripé sak kabèhé marang Dèkné. 15 Roh Sutyi ya wis nyeksèkké bab iki nang Kitab. Gusti ngomong ngéné: 16 "Iki prejanjian sing mbésuk bakal tak gawé karo wong-wong." Gusti terus ngomong menèh: "Aku bakal nulis angger-anggerku ing atiné lan bakal tak tandur ing batiné." 17 "Aku ora bakal ngélingké sakkèhé dosané lan salahé." 18 Dadiné para sedulur, nèk dosa-dosané lan salah- salahé wis dingapura, wis ora mbutuhké kurban liyané menèh kanggo mbuwang dosa. Nyedeki Gusti Allah 19 Para sedulur, jalaran Gusti Yésus wis nglakoni pati kanggo nebus dosané awaké déwé, saiki awaké déwé bisa mara karo kendel nang ngarepé Gusti Allah, mangertèni nèk Dèkné bakal nampa awaké déwé. 20 Awit Gusti Yésus wis mbukakké dalan kanggo awaké déwé, dalan sing anyar lan sing urip, liwat kordèn sing mauné ngalang-alangi awaké déwé, nanging saiki wis kasuwèk lan kebukak, bareng karo patiné Gusti Yésus, dongé dèkné masrahké badané dadi kurban nang kayu pentèngan. 21 Karomenèh awaké déwé saiki nduwé Imam Gedé sing dadi penggedéné omahé Gusti Allah. 22 Mulané para sedulur, hayuk awaké déwé pada mara nang ngarepé Gusti Allah karo ati sing Ibrani 10:23 xxxvi Ibrani 10:28 resik lan pengandel sing mantep. Hayuk pada mara karo ati sing wis ora nduwé rasa salah lan badan sing wis diresiki karo banyu sing tus. 23 Hayuk awaké déwé pada mantep tenan ing pengarep-arep sing wis diakoni karo awaké déwé, awit awaké déwé ngerti nèk Gusti Allah, sing ngekèki janji marang awaké déwé, ora goroh, nanging bakal nuruti janjiné. 24 Mulané, hayuk pada nggatèkké marang sakpada-pada lan pada nulung sakpada-pada, kanggo tanda katrésnan lan kabetyikan marang sakpada-pada. 25 Para sedulur, aku krungu ènèng sedulur siji- loro pada seneng mangkir kumpulan. Kowé aja niru tindak sing kaya ngono, nanging pada sing temen nang kumpulan lan malah pada ngélingké sakpada-pada, supaya pada temen uga ngungkuli wingi-wingi, awit ora suwi menèh Gusti bakal teka lan bakal ngrutu kabèh wong. 26 Para sedulur, awaké déwé kudu ngélingké marang sakpada-pada, supaya pada mantep ing pengandel. Awit nèk awaké déwé sampèk njarak nggawé dosa sakwisé awaké déwé dikèki kaweruh karo Gusti Allah sangka pituturé, ora bakal ènèng kurban menèh sing bisa mbuwang dosané awaké déwé. 27 Wong sing nglakoni kaya ngono kuwi na- mung bisa ngarep-arep setrapané Gusti Allah lan ngarep-arep geni mulak-mulak sing bakal ngob- ong kabèh wong sing nglawan marang Gusti Al- lah. 28 Dipikir para sedulur! Sapa sing ora manut marang wèt-wèté nabi Moses waé dipatèni tanpa Ibrani 10:29 xxxvii Ibrani 10:33 welas nèk sampèk konangan salahé sangka seksi loro apa telu. 29 Lah wong sing sembrana karo Gusti Yésus Kristus Anaké Gusti Allah menèh? Uga wong sing nyepèlèkké getihé Gusti Yésus sing dienggo netepké prejanjiané Gusti Allah lan sing wis ngre- siki wong kuwi sangka dosa. Uga wong sing sembrana karo Roh Sutyi sing wis ngetokké ka- betyikané marang wong kuwi. Kaya ngapa aboté setrapané wong sing kaya ngono kuwi. 30 Apa awaké déwé lali nèk Gusti Allah déwé ngomong ngéné: "Aku sing bakal mbales wong- wong lan Aku sing bakal nyetrap." Uga Dèkné ngomong: "Aku sing bakal ngrutu bangsaku." 31 Mulané para sedulur, aja sembrana lan aja sampèk kowé tiba nang tangané Gusti Allah sing urip, nèk Dèkné bakal nyetrap wong sing ala, awit setrapan kuwi nggilani lan nggegirisi tenan. Pada kendel terus 32 Dipikir dèk jaman mbiyèn para sedulur, dongé kowé molai nurut Gusti lan molai dunung pituturé Gusti; senajan kowé ngalami sak wer- nané kangèlan lan kasangsaran, ora pisan-pisan kowé mikir ninggal pretyayamu, nanging mbok teruské senajan aboté kaya ngapa. 33 Dong-dongan kowé diolok-olok lan digawé tontonan nang ngarepé wong okèh, kowé Dong-dongan sedulur-sedulur disangsara. liyané sing digawé kaya ngono lan kowé sing nulungi sedulur-sedulur kuwi lan mèlu nyangga kangèlané. Ibrani 10:34 xxxviii Ibrani 10:39 34 Nèk ènèng sedulur dilebokké nang setrapan jalaran nglabuhi Gusti, kowé ya pada mèlu ngrasakké aboté lan mèlu nulungi sak bisa- bisané. Uga nèk barang-barangmu dirampas jalaran kowé nurut Gusti, kowé ya ora susah, awit kowé ngerti nèk kowé nduwé banda sing luwih gedé ajiné, sing ora bakal rusak slawasé. 35 Mulané para sedulur, aja pada semplak, awit upahmu gedé. 36 Nèk kowé kepéngin nuruti kekarepané Gusti Allah lan nampa sembarang sing wis dijanji marang kowé, kowé kudu sabar lan kuwat terus. Nang Kitab wujuté ya wis ketulis ngéné: 37 "Ora suwi menèh Dèkné sing kudu teka ya bakal teka tenan. Dèkné ora bakal ngentèni suwi menèh, nanging bakal ndang teka. 38 Umatku sing bener uripé jalaran pretyaya ing Aku. Nanging nèk semplak lan ora pretyaya menèh marang Aku, Aku bakal ngemohi wong kuwi." 39 Nanging awaké déwé ora kaya ngono para sedu- lur. Awaké déwé dudu wong sing mandek dalan lan kesasar, ora. Awaké déwé iki wong sing pretyaya lan jalaran pretyaya awaké déwé wis nampa keslametan. 11 Pretyaya kuwi apa tegesé? Ibrani 11:1 xxxix Ibrani 11:4 1 Para sedulur, aku wis ngomong nèk awaké déwé kudu pretyaya terus marang Gusti, sena- jan aboté lan angèlé kaya ngapa. Lah pretyaya marang Gusti Allah kuwi apa ta tegesé? Pretyaya marang Gusti Allah kuwi tegesé mangertèni tenan nèk sembarang sing wis dijanji karo Gusti Allah lan sing diarep-arep karo awaké déwé mesti bakal dituruti karo Gusti Allah. Pretyaya kuwi tegesé mangertèni nèk sembarang sing wis diomong karo Gusti Allah nèk bakal klakon ya bakal klakon tenan, senajan mripat durung weruh. 2 Mulané para sedulur, jalaran pada pretyaya marang tembungé Gusti Allah, para mbah- mbahané awaké déwé ing jaman mbiyèn ketampa Gusti Allah lan pada ndadèkké legané atiné. 3 Semono uga, jalaran awaké déwé pretyaya marang tembungé Gusti Allah, awaké déwé ngerti nèk langit-bumi iki ènèngé sangka tembungé Gusti Allah. Dadiné sembarang sing ènèng lan sing kétok mripat kuwi kepriyé tekané, awaké déwé ora dunung, namung ngerti nèk tekané sangka tembungé Gusti Allah. 4 Para sedulur, kanggo ndunungké bab pretyaya marang Gusti Allah iki tyontoné okèh banget. Kaping pisan, dipikir Abel. Jalaran dèkné pretyaya marang Gusti Allah, dèkné ngerti karepé Gusti Allah lan bisa nggawa kurban sing disenengi karo Gusti Allah, béda karo kurbané Kain. Lan jalaran Abel pretyaya marang Gusti Allah dèkné disenengi karo Gusti Allah lan kurbané ketampa. Dadiné senajan saiki dèkné wis mati kaya-kaya swarané Abel ijik ngomongi awaké déwé kongkon nglakoni kaya dèkné. Ibrani 11:5 xl Ibrani 11:8 5 Kaping pindoné para sedulur, dipikir Hénok. Jalaran Hénok pretyaya marang Gusti Allah dèkné dijikuk urip-uripan sangka bumi kéné karo Gusti Allah, tanpa mati. Dadiné dèkné ya ora bisa ketemu, awit dèkné dijikuk karo Gusti Allah. Kitab ngomongi awaké déwé nèk uripé Hénok, sakdu- rungé dèkné dijikuk sangka bumi kéné, ndadèkké senengé Gusti Allah. 6 Dadiné awaké déwé dunung nèk wong ora bisa ndadèkké senengé atiné Gusti Allah, nèk ora pretyaya marang Dèkné. Mulané para sedulur, sapa sing kepéngin mara nang ngarepé Gusti Allah kudu pretyaya nèk Dèkné ènèng lan kudu pretyaya uga nèk Dèkné ngupahi wong sing mara nggolèki Dèkné kanti tenanan. 7 Kaping teluné para sedulur, kowé kélingan nabi Noah. Dèkné pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan manut nuruti apa sing diomong karo Gusti Allah. Gusti Allah ngomongi nabi Noah nèk Dèkné bakal ngedunké udan gedé sing bakal ngelepké bumi lan matèni sembarang sing urip. Mulané nabi Noah dikongkon nggawé kapal, su- paya dèkné sak brayaté bisa slamet. Senajan du- rung weruh udané, nabi Noah pretyaya tembungé Gusti Allah lan nggawé kapalé. Dadiné wong- wong liyané pada mati, jalaran sangka salahé déwé, nanging nabi Noah dianggep bener karo Gusti Allah, jalaran dèkné pretyaya marang tem- bungé. 8 Kaping papat para sedulur. Kowé kabèh ngerti lelakoné Bapa Abraham. Gusti Allah ngomong marang Bapa Abraham kongkon ninggal omahé lan kudu lunga nang liya negara. Gusti Allah Ibrani 11:9 xli Ibrani 11:13 ngomong marang Bapa Abraham nèk mbésuké ne- gara kuwi bakal dikèkké marang dèkné lan turun- turunané. Bapa Abraham pretyaya marang tem- bungé Gusti Allah, mulané dèkné manut lan bu- dal, senajan dèkné ora ngerti nang endi parané. 9 Jalaran Bapa Abraham pretyaya marang tem- bungé Gusti Allah, dèkné bisa manggon nang ne- gara kuwi kaya wong njaba, senajan Gusti Allah wis janji marang dèkné, nèk negara kuwi bakal wèké dèkné. Bapa Abraham manggon nang omah lulang, semono uga anaké, yakuwi Isak lan uga putuné, yakuwi Yakub, awit uga pada nampa pre- janjian kuwi sangka Gusti Allah. 10 Bapa Abraham gelem manggon nang omah lulang, jalaran dèkné ngerti nèk ing tembé dèkné bakal manggon nang kuta gawéané Gusti Allah déwé, kuta miturut pikirané Gusti Allah déwé lan kuta sing pondasiné ora hoyak slawas-lawasé. 11-12 Kowé uga ngerti lelakoné Bapa Abraham lan ibu Sarah. Bapa Abraham wis tuwa banget lan ibu Sarah ora bisa nduwé anak. Nanging Gusti Allah janji marang Bapa Abraham nèk dèkné lan ibu Sarah bakal nduwé anak. Bapa Abraham pretyaya nèk Gusti Allah bakal nuruti janjiné, mulané wong siji terus bisa turun-tumurun dadi pirang-pirang, ora kenèng diitung, kaya lintang- lintang nang langit lan santi nang pinggir laut, senajan wongé wis tuwa lan garèk matiné. 13 Wong-wong sing pada pretyaya marang tem- bungé Gusti Allah iki ya pretyaya terus tekan patiné. Dongé mati ya durung nampa prekara- prekara sing wis dijanji karo Gusti Allah. Namung pada nyawang sangka kadohan lan ngarep-arep Ibrani 11:14 xlii Ibrani 11:19 karo bungah. Wong-wong mau ora isin ngakoni nèk nang negara kuwi namung kaya wong njaba, kaya wong mampir, ora wong sing manggon kono slawasé. 14 Wong sing ngakoni ngono kuwi nduduhké nèk pada ngarep-arep manggon nang negarané déwé. 15 Wong-wong mau ora pada kangen marang negara sing ditinggal, awit semunggoné kangen ngono mesti ya wis balik menèh nang negarané mauné. 16 Nanging wujuté ora ngono. Wong-wong mau malah pada ngarep-arep manggon nang negara sing luwih apik, negara nang swarga. Mulané Gusti Allah ya ora isin, malah bungah diarani Gusti Allahé wong-wong mau, awit Gusti Allah déwé sing nggawèkké kuta kanggo wong-wong mau. 17 Para sedulur, dipikir dongé Bapa Abraham ngurbanké anaké, yakuwi Isak. Gusti Allah wis janji marang Bapa Abraham nèk dèkné bakal dikèki turunan sing ora kenèng diitung, mulané ya terus Isak lair. Lah nanging Gusti Allah kok terus ngomong karo Bapa Abraham kongkon masrahké Isak dadi kurban? Meksa Bapa Abraham pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan dèkné mas- rahké anaké sing ora ènèng tunggalé. 18 Mangka Gusti Allah déwé sing ngomong karo Bapa Abraham, nèk namung turunané Isak sing dianggep dadi turunané Bapa Abraham. 19 Nanging Bapa Abraham pretyaya nèk Gusti Allah nduwèni kwasa nguripké Isak sangka pati. Nèk dipikir ya kenèng diarani, nèk Bapa Abraham Ibrani 11:20 xliii Ibrani 11:23 nampa anaké, yakuwi Isak, urip menèh sangka pati. 20 Kaping limané para sedulur, dipikir eng- goné Isak pretyaya marang tembungé Gusti Allah. Jalaran dèkné pretyaya marang tembungé Gusti Allah, Isak mberkahi anaké ragil Yakub lan anaké mbarep Esau. Isak pretyaya nèk Gusti Allah uga bakal mberkahi Yakub lan Esau lan turunané ing tembé. 21 Kaping nenem para sedulur, kowé ngerti bab berkahé Yakub. Dongé arep mati dèkné mberkahi anaké Yosèf kabèh loro, awit dèkné pretyaya ing tembungé Gusti Allah, sing wis janji, nèk turunané Bapa Abraham bakal ora kenèng diitung. Yakub pretyaya nèk Gusti Allah bakal nuruti janji iki uga liwat anaké Yosèf, mulané senajan Yakub wis tuwa banget, dèkné ngadek seméndé tekené lan ngabekti Gusti Allah. 22 Kaping pituné para sedulur, dipikir pen- gandelé Yosèf marang Gusti Allah. Sakdurungé mati Yosèf ngomongké bab lungané bangsa Israèl Jalaran Yosèf pretyaya sangka negara Egipte. marang tembungé Gusti Allah, dèkné ninggal wekas, kongkon nggawa badané dèkné. 23 Kaping woluné para sedulur, diéling pengan- delé wong tuwané nabi Moses. Kowé ngerti, ing waktu kuwi ratuné negara Egipte nggawé wèt nèk kabèh botyah bayi sing lanang lairan wong Israèl kudu dipatèni. Nanging kadung nabi Moses lair, wong tuwané weruh nèk botyah bayi iki nggan- teng tenan. Wong tuwané nabi Moses pretyaya marang tembungé Gusti Allah, mulané ora wedi Ibrani 11:24 xliv Ibrani 11:29 nglanggar wèté ratuné lan ndelikké nabi Moses telung sasi suwéné sakwisé lair. 24 Kaping sangané para sedulur, dipikir pen- gandelé nabi Moses déwé. Sakwisé diwasa dèkné ora gelem dianggep dadi putuné ratuné negara Egipte. 25 Dèkné milih mèlu ngrasakké kangèlané umaté Gusti Allah, tenimbang ngrasakké kepénak sangka tumindak sing ala, jalaran kuwi namung sedilut. 26 Nabi Moses milih nglakoni kangèlan kuwi, jalaran dèkné pretyaya marang prejanjiané Gusti Allah marang Bapa Abraham. Lan prejanjian iki bisané keturutan liwat nabi Moses lan liwat Gusti Yésus Kristus dongé Dèkné uga nglakoni kasangsaran. Kuwi sing marakké nabi Moses ora éman ninggal sak ènèngé kasugihan nang negara Egipte. Dèkné mikirké lan ngarep-arep nampa kasugihan sing sangka Gusti Allah ing mbésuké. 27 Jalaran nabi Moses pretyaya marang tem- bungé Gusti Allah dèkné lunga sangka negara Egipte, ora jalaran dèkné wedi karo ratuné, ora, nanging jalaran kaya-kaya dèkné weruh Gusti Al- lah sing ora kétok, mulané nabi Moses mantep terus enggoné pretyaya. 28 Para sedulur, kepriyé wiwitané riyaya Paskah? Apa ora jalaran nabi Moses pretyaya marang tembungé Gusti Allah? Mulané dèkné ngomong karo wong Israèl kongkon nglèlèti lawangé omah karo getihé wedus. Kuwi kanggo ngalang-alangi Mulékaté Pati, supaya ora matèni anak-anaké bangsa Israèl lanang sing mbarep. 29 Kaping sepuluh para sedulur, dipikir pengan- delé bangsa Israèl dongé pada mlaku liwat segara Ibrani 11:30 xlv Ibrani 11:33-34 Abang. Jalaran pada pretyaya marang tembungé Gusti Allah, wong-wong liwat segara Abang kaya nèk mlaku nang daratan waé. Nanging kadung bangsa Egipte sing ngoyak arep mèlu liwat, kabèh kelep terus mati. 30 Para sedulur, kowé uga kélingan pengandelé bangsa Israèl, dongé pada ngambrukké témboké kuta Yériko sing gawéan watu sing kandel banget. Jalaran bangsa Israèl pretyaya marang tembungé témboké Gusti Allah, mulané pada ngubengi pitung dina suwéné, nganti ambruk kabèh. 31 Ngomongké bab Yériko para sedulur, kowé Rahab nampa lan ngerti bab lonté Rahab. jalaran dèkné ndelikké para tukang ngindik, pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan ngerti nèk dèkné bisa nampa pangapura, nèk ninggal klakuané sing ala. Mulané Rahab ora katut di- patèni karo wong-wong sing ora manut marang Gusti Allah. 32 Kongkon terus enggonku nggambarké pen- gandelé wong-wong dèk mbiyèn? Bisa aku, nang- ing waktuné ora ènèng, nèk aku kudu ngomongké bab pengandelé Gidion, Barak, Simson, Yèpta, Daved, Samuèl lan nabi liya-liyané. 33-34 Jalaran wong-wong kuwi pretyaya marang tembungé Gusti Allah, wong-wong bisa nelukké negara-negara. Wong-wong kuwi pada nindakké sing bener, mulané ya pada ditulungi kaya sing wis dijanji karo Gusti Allah. Wong-wong kuwi pada bisa mbingkem tyangkemé matyan ngelih lan bisa matèni geni sing mulak-mulak. Sa- loké bisa utyul sangka landepé pedang sing arep matèni. Senajan ringkih malah bisa dadi gagah Ibrani 11:35 xlvi Ibrani 11:39 lan rosa. Ing sakjeroné perangan wong-wong dadi rosa lan bisa nelukké mungsuh-mungsuhé nganti pada mblayu mulih. 35 Jalaran pada pretyaya marang tembungé Gusti Allah, uga wong wédok-wédok ènèng sing pada weruh sedulur-seduluré sing wis pada mati tangi urip menèh. Nanging ora kabèh ngalami sing kaya ngono. Wujuté ènèng wong lanang okèh sing pada di- patèni, jalaran pada mantep pretyaya marang Gusti Allah. Wong-wong iki pada milih mati dip- ilara lan ora gelem dietyulké, awit pada pretyaya nèk ing mbésuké bakal pada ditangèkké sangka pati karo Gusti Allah lan bisa ngalami urip sing luwih apik. 36 Enèng liyané menèh sing dipoyoki lan dipen- tungi. Saloké luwih nemen, awit dibanda lan dilebokké nang setrapan. 37 Enèng uga sing dibandemi watu sampèk mati, saloké digraji dadi loro apa dipatèni karo Enèng wong-wong sing diusir lunga pedang. sangka omahé, nganti nglambrang sakparan- paran, namung nganggo salin lulang wedus, kekurangan pangan, disangsara lan dipilara. 38 Wong-wong iki kapiken banget kanggo donya iki. Pada nglambrang rana-réné nang wustèn lan gunung-gunung. Pada manggon nang guwa-guwa lan lowongan-lowongané bumi. 39 Para sedulur, wong-wong kuwi kabèh pretyaya marang tembungé Gusti Allah lan Gusti Allah ya nulungi lan mberkahi wong-wong kuwi kanggo ngétokké nèk Dèkné lega. Nanging senajan Ibrani 11:40 xlvii Ibrani 12:2 ngono, meksa wong-wong iki durung bisa nampa sing wis dijanji karo Gusti Allah ing sakjeroné prejanjian sing anyar, yakuwi, nèk Kristus bakal mati kanggo nebus dosané kabèh manungsa. 40 Kenèng apa Gusti Allah kok ora nglilani wong- wong iki kawit mbiyèn nampa panebusé dosa Jalaran Gusti Allah wis kaya sing wis dijanji? nduwèni gagasan sing luwih apik kanggo awaké déwé, yakuwi, karepé Gusti Allah wong-wong kuwi bisa bareng karo awaké déwé nampa panga- pura sangka dosa sak kabèhé, supaya bisa pantes mara nang ngarepé Gusti Allah. 12 Gusti Allah ngajar anak-anaké 1 Para sedulur, kaya sing wis tak dunung- dunungké nang ngarep mau, kowé saiki ngerti apa tegesé pretyaya marang tembungé Gusti Al- lah. Lan awaké déwé iki saiki kenèng dipadakké karo wong sing mèlu balapan mblayu. Lah wong pirang-pirang sing pada ngétokké pengan- delé marang Gusti Allah ing jaman sing wis kli- wat kuwi kaya-kaya saiki pada nonton enggoné awaké déwé pada mblayu ing balapané pengan- del. Mulané awaké déwé kudu nyepot sem- barang sing ngebot-eboti lakuné awaké déwé lan uga dosa-dosa sing tumèmplèk ing uripé awaké déwé. Dadiné awaké déwé bisa kaya wong bal- apan mblayu kaé, sak kuwat-kuwaté maju terus tekan rampungé, tanpa keslimur. 2 Mulané para sedulur, ing sakjeroné mblayu ing balapané pengandel iki, hayuk awaké déwé Ibrani 12:3 xlviii Ibrani 12:6 aja sampèk pedot mikirké Gusti Yésus, awit Dèkné ya pretyaya terus marang Gusti Allah tekan ram- pungé. Gusti Yésus sing marakké awaké déwé bisa pretyaya marang Gusti Allah lan Dèkné uga sing wis nduduhké marang awaké déwé kepriyé enggoné awaké déwé kudu pretyaya marang Gusti Allah. Gusti Yésus uga sing ngréwangi awaké déwé ing prekara apa waé, supaya awaké déwé bisa pretyaya terus tekan entèk-entèkané. Ngertia para sedulur, Gusti Yésus ora semplak, senajan nglakoni sangsara nang kayu pentèngan, ora, awit Dèkné mikirké kabungahan sing bakal ditampa ing tembé. Mulané, senajan Dèkné nglakoni pati nang kayu pentèngan, kuwi ora dianggep ngisin- isinké. Saiki Gusti Yésus sing nduwèni sak ènèngé pangwasa bareng karo Gusti Allah. 3 Para sedulur, pada élinga marang kangèlan sing dialami karo Gusti Yésus, dongé Dèkné ngadepi wong ala sing pada ngetokké sengité atiné marang Dèkné. Dèkné nampa kuwi kabèh karo sabar lan ora semplak enggoné pasrah sembarang marang Gusti Allah. Mulané kowé kudu sing ati-ati, supaya aja sampèk semplak atiné lan ilang pengandelé. sakjané enggonmu perang nglawan dosa kuwi durung sampèk mutah getih. 5 Apa kowé pada lali marang tembungé Kitab 4 Nèk dipikir, sing uniné ngéné: "Anakku, mbok pada dipikir sing apik nèk Gusti ngajar kowé lan aja pada semplak atiné nèk Gusti mbenerké kowé. 6 Awit Gusti Allah ngajar Ibrani 12:7 xlix Ibrani 12:11 kabèh wong sing ditrésnani lan Dèkné nyabeti kabèh wong sing diaku anaké." 7 Para sedulur, nèk Gusti Allah ngajar kowé kuwi kudu mbok tampa karo sabar, awit tujuané kuwi kanggo mulangi kowé bab sing betyik, kaya bapak mulangi anaké kaé. Apa ènèng anak sing ora tau diajar karo bapaké? Lak ora ta. 8 Awit nèk Gusti Allah ora ngajar kowé, tibaké kowé kaya botyah sing ora nduwé wong tuwa, kaya botyah mblarah. Tibaké kowé dudu anaké Gusti Allah. 9 Awaké déwé lak nduwé bapa ing donya ta sing mulangi awaké déwé? Lan dèkné ya diajèni tenan karo awaké déwé. Lah bapaké awaké déwé sing nang swarga menèh, apa ora kudu diajèni lan digugu ngungkul-ungkuli bapa sing ing donya? Mesti kudu ta, awit kuwi sing marakké awaké déwé bisa urip karo Gusti Allah slawasé. 10 Bapaké awaké déwé ing donya enggoné nga- jar awaké déwé namung sak untara lan manut apa sing dianggep betyik kanggo dèkné déwé. Nanging Gusti Allah, Bapaké awaké déwé nang swarga, ngajar awaké déwé nuju sing betyik kanggo awaké déwé, supaya awaké déwé uripé bisa sutyi kaya Dèkné. 11 Pantyèn para sedulur, nèk diajar kuwi rasané ora kepénak, malah lara ing ati. Nanging sak- wisé awaké déwé diajar, awaké déwé terus gelem manut marang kekarepané Gusti Allah. Lah kuwi marakké uripé awaké déwé bisa tentrem. Piwulang lan pengéling-éling Ibrani 12:12 l Ibrani 12:18 12 Mulané para sedulur, kaya wong sing pada mèlu balapan mblayu lan krasa kesel kaé, sing tan- gané sèngklèh lan dengkulé lemes, hayuk tangané pada dietungké menèh lan dengkulé dijejekké. 13 Hayuk pada maju terus sing lempeng, supaya bisa narik sing sèngklèh aja sampèk ambruk, nang- ing bisa kuwat menèh. 14 Hayuk pada nglumui tenan supaya awaké déwé kabèh bisa rukun bebarengan lan hayuk pada nglumui tenan uga supaya nindakké urip sing sutyi. Awit ora ènèng wong bisa weruh Gusti Allah nèk uripé ora ngono. 15 Awaké déwé siji-sijiné kudu sing ati-ati tenan para sedulur, aja sampèk ènèng sing nyingkuri kawelasané Gusti Allah. Pada sing ati-ati uga, aja sampèk ènèng sedulur nduwèni laku apa piwulang sing ora bener, sing namung ndadèkké susahé lan rusaké liyané, kaya tukulan eri kaé. 16 Pada sing ati-ati tenan uga, aja sampèk ènèng sedulur sing laku bédang. Aja sampèk ènèng sedu- lur sing ora nduwé isin kaya Esau, sing nge- boti pangan sak piring, ngedol prejanjiané wong tuwané, yakuwi prejanjian berkah marang dèkné sing dadi anak sing mbarep. 17 Kowé ngerti nèk ing tembé-mburiné Esau kepéngin nduwèni berkahé prejanjian kuwi menèh, nanging senajan enggoné nyuwun dilabuhi tangisan, meksa dèkné ora bisa nampa berkahé menèh, awit apa sing dilakoni karo dèkné ora kenèng diwalik menèh. 18 Para sedulur, kenèng apa ta kok awaké déwé siji-sijiné kudu nglumui urip rumaket marang Ibrani 12:19 li Ibrani 12:23 Gusti Allah lan nduwèni laku sing ngétokké nèk awaké déwé saiki wis nurut Gusti Allah sak kabèhé? Awit pada ngertia nèk saiki awaké déwé nduwèni prejanjian sing anyar, sing nggawèkké dalan kanggo awaké déwé, supaya bisa nyedeki Gusti Allah. Nanging mbah-mbahané awaké déwé mbiyèn ora wani lan ora dililani nyedeki Gusti Allah. Awit béda karo awaké déwé iki, mbah- mbahané awaké déwé mbiyèn nyedeki barang sing kétok, yakuwi gunung Sinai sing geniné mulak-mulak, méga peteng lan angin lésus. 19 Wong-wong terus krungu trompèt muni, terus Gusti Allah déwé ngetokké tembung nganggo swara sing nggilani. Wong-wong sing krungu swara kuwi sampèk pada nyuwun, supaya Gusti Allah ora ngomong menèh. 20 Wong-wong kuwi pada wedi, jalaran Gusti Allah ngomong ngéné: "Sapa waé sing ndemèk gunung iki kudu dipatèni karo watu, ora perduli kéwan apa manungsa." 21 Lelakon kuwi jan nggilani lan medèni tenan, sampèk nabi Moses déwé mbengok: "Aku wedi banget lan awakku ndredek kabèh." 22 Para sedulur, awaké déwé saiki ora kaya mbah-mbahané awaké déwé mbiyèn, nanging séjé banget. Awit awaké déwé iki saiki mara nang ngarepé Gusti Allah nang gunung Sion, nang kuta panggonané Gusti Allah sing urip, yakuwi sing diarani Yérusalèm kaswargan. Nang kono mulékat èwon-èwon pada ngumpul ing kabungahan gedé. 23 Awaké déwé saiki mlebu ing kumpulané anak-anaké Gusti Allah lan awaké déwé kabèh dianggep dadi anak mbarep sing mèlu nduwèni Ibrani 12:24 lii Ibrani 12:26 sembarang lan sing jenengé wis ketulis nang swarga. Awaké déwé iki mara nang ngarepé Gusti Allah sing ngrutu kabèh manungsa, nang pangg- onané rohé wong-wong sing uripé pada manut Gusti Allah lan saiki wis pada mati, mulané pada ketampa Gusti Allah. 24 Para sedulur, awaké déwé iki saiki mara nang ngarepé Gusti Yésus sing netepké prejanjiané Gusti Allah sing anyar lan awaké déwé uga mara ngadepi getihé Gusti Yésus sing tumètès kanggo nebus dosané awaké déwé, tegesé getihé Gusti Yésus nekakké kawelasané Gusti Allah marang awaké déwé, béda karo getihé Abel, sing marakké Gusti Allah nesu lan kudu mbales marang wong sing matèni Abel. 25 Mulané para sedulur, pada sing ati-ati tenan lan aja sampèk kowé nyingkuri Gusti Allah sing ngomong marang kowé. Awit dèk mbiyèn mbah- mbahané awaké déwé ora ènèng siji waé sing bisa nglungani setrapané Gusti Allah, jalaran ora pada gelem ngrungokké dongé Gusti Allah ngetokké tembungé nang gunung Sinai. Lah kepriyé awaké déwé bisané nglungani setrapané Gusti Allah, nèk awaké déwé ora gelem ngrungokké tembungé Gusti Allah sing sangka swarga? 26 Dèk mbiyèn, dongé Gusti Allah ngetokké tem- bungé sangka gunung Sinai, swarané Dèkné ngoy- akké bumi. Nanging kanggo jaman saiki Gusti Allah wis ngetokké janji sing luwih nggilani, awit Dèkné ngomong ngéné: "Aku bakal ngoyakké sepisan menèh, ora namung bumi, nanging uga langit." Ibrani 12:27 liii Ibrani 13:2 27 Tembung "sepisan menèh" kuwi ngomongké nèk Gusti Allah bakal ngrusak sembarang sing digawé, nanging ora kanggo ngadek slawasé. Dadiné namung sembarang sing digawé kanggo slawasé bakal ngadek terus. 28 Mulané para sedulur, saiki awaké déwé ngerti nèk awaké déwé wis dikèki panggonan sing ora rusak, mulané hayuk awaké déwé pada nampa pitulungané Gusti sak kabèhé, awit Dèkné ngekèki kabèh kuwi sangka katrésnan lan kabetyikan. Tu- juané, supaya awaké déwé bisa ngladèni Dèkné manut karepé Dèkné, karo ati sing wedi lan ngajèni. 29 Kenèng apa awaké déwé kok kudu wedi lan ngajèni marang Gusti Allah? Jalaran Gusti Al- lahé awaké déwé kuwi Gusti Allah sing ngrusak kabèh wong sing ora gelem manut marang Dèkné, kenèng dipadakké karo geni sing mrèmèn ngob- ong sembarang sing nang dalané. 13 Urip bebarengan nurut Gusti 1 Para sedulur, aku saiki kepéngin ngomongké bab prekara-prekara sing penting ing sakjeroné urip bebarengan nurut Gusti. Kaping pisan, pada mantepa terus enggonmu pada trésna marang sakpada-pada, kudu kaya sedulur sing wis di- dadèkké siji karo Kristus. 2 Kaping pindoné, aja pada éman ngekèki inepan marang sedulur-sedulur sangka liya panggonan sing pada teka merdayoh. Kowé ngerti déwé nèk ing jaman mbiyèn mbah-mbahané awaké déwé Ibrani 13:3 liv Ibrani 13:7 tanpa ngerti pada nampa mulékaté Gusti Allah, mikiré namung ngekèki inepan marang dayoh sangka adoh waé. 3 Kaping teluné, aja lali niliki sedulur sing nang setrapan jalaran nglabuhi pengandelé. Dianggep kaya nèk kowé déwé uga katut disetrap. Uga aja lali nulungi sedulur sing dipilara jalaran pengan- delé, dipadakké nèk kowé déwé ngalami sangsara kuwi. 4 Kaping papaté, aku kepéngin ngélingké bab bebojoan; kuwi kudu mbok ajèni tenan. Wong lanang lan wong wédok kudu temen terus marang sakpada-pada ing sakjeroné bebojoan. Aku ngélingké kowé bab kuwi, jalaran Gusti Allah bakal nyetrap wong sing laku bédang lan laku nglonté. 5 Kaping limané aku kepéngin ngélingké kowé bab duwit para sedulur. Kuwi aja digawé sing penting déwé ing uripmu lan aja namung mikirké numpuk-numpuk banda. Apiké nèk kowé pada trima karo apa nduwému. Gusti Allah bakal nu- lungi lan bakal ngréwangi kowé, awit Dèkné wis janji ngéné: "Aku ora pisan-pisan bakal négakké kowé lan Aku ora pisan-pisan bakal ninggal kowé." 6 Mulané awaké déwé wani ngomong ngéné para sedulur: "Gusti bakal ngréwangi aku, mulané aku ora wedi; manungsa bisa ngapakké aku?" 7 Para sedulur, aku uga kepéngin ngélingké kowé bab para penuntun sing dèk mbiyèn pada mulangi kowé bab pituturé Gusti Allah. Aja pada lali marang para penuntun sing ndisik déwé kuwi. Ibrani 13:8 lv Ibrani 13:12 Pada dipikir uripé para penuntun kuwi, eng- goné pada manut Gusti tekan patiné. Pengan- delé wong-wong kuwi marang Gusti Yésus Kristus kenèng mbok tiru. 8 Awit para penuntun kuwi pretyaya nèk Gusti Yésus Kristus ora malih, nanging mbiyèn lan saiki Dèkné tunggalé waé, tekan slawasé. 9 Mulané para sedulur, diéling piwulangé para penuntun sing wis pada mati kuwi lan aja sampèk kowé nggatèkké marang piwulang sing ora-ora, sing namung marakké kowé ninggal dalané Gusti. Awaké déwé bisa ketampa Gusti Allah jalaran Dèkné ngétokké kabetyikané lan kawelasané marang awaké déwé, ora jalaran awaké déwé ora mangan iki apa ora mangan kaé. Wujuté wong- wong sing pada temen netepi pernatan-pernatan bab sing ora éntuk dipangan kuwi ya ora nampa bati apa-apa. 10 Para sedulur, awaké déwé saiki dosané wis katebus sak kabèhé. Wong-wong sing ijik pada ngabekti Gusti Allah miturut wèt-wèté nabi Moses ora bisa katebus dosané sangka kurbané Gusti Yésus. 11 Apa jalarané? Jalaran miturut wèt-wèté nabi Moses, Imamé Gedé njikuk getihé kéwan sing di- belèh terus digawa nang Panggonan Sing Sutyi Déwé. Getih kuwi dipasrahké marang Gusti Al- lah kanggo panebusé dosa-dosané. Kéwan sing dibelèh mau terus kudu digawa metu nang sak njabané kuta lan kudu diobong nang kono. 12 Mulané Gusti Yésus uga kudu nandang sangsara lan dipatèni nang njabané kuta. Mengkono kuwi Dèkné bisa nebus dosané umaté Ibrani 13:13 lvi Ibrani 13:17 Gusti Allah sepisan kanggo sak kabèhé, supaya umaté Gusti Allah bisa ketampa Gusti Allah. 13 Pantyèn ya ngisin-isinké tenan mati nang sak njabané kuta, nanging Gusti Yésus ora per- duli kuwi, jalaran Dèkné nglabuhi awaké déwé. Mulané para sedulur, hayuk saiki pada ninggal pangabekti sing miturut tyara sing lawas, sing miturut wèt-wèté nabi Moses, supaya awaké déwé bisa ngabekti Gusti Allah liwat Gusti Yésus, sena- jan awaké déwé disepèlèkké wong. 14 Lah kenèng apa awaké déwé kok kudu ninggal pangabekti miturut tyara sing lawas? Jalaran nang bumi kéné ora ènèng panggonan sing kenèng dienggoni slawasé, ora. Mulané awaké déwé ngarep-arep bisa manggon karo Gusti Allah slawasé. 15 Lan jalaran Gusti Yésus wis mati sepisan kanggo nebus dosané wong kabèh lan Dèkné nang swarga dadi wakilé awaké déwé nang ngarepé Gusti Allah, mulané hayuk awaké déwé pada tansah maturkesuwun lan memuji marang Gusti Allah, awit Dèkné seneng nèk awaké déwé ngakoni nèk awaké déwé iki umaté lan nèk awaké déwé ngakoni nèk Dèkné gedé kwasané. 16 Para sedulur, kejaba sangka kuwi, aja pada lali nindakké sing betyik lan nulung marang sakpada-pada, awit kuwi kurban sing disenengi karo Gusti Allah. aku ngélingké marang kowé, kowé kudu manut marang penuntun- penuntunmu lan apa piwulangé kudu mbok lakoni. Jalaran penuntun-penuntun kuwi ora lèrèn enggoné pada njaga nyawamu lan ya 17 Para sedulur, Ibrani 13:18 lvii Ibrani 13:22 wong-wong kuwi sing bakal asok penjawab marang Gusti Allah bab nyawamu. Mulané para sedulur, kowé kabèh kudu manut, supaya para penuntun bisa nyambutgawé karo bungah, ora karo nggresah, awit kuwi ora nekakké betyik kanggo kowé. 18 Para sedulur, aja pada lèrèn ndongakké aku. Aku rumangsa nduwé ati resik, awit sak nger- tiku aku namung nglakoni prekara-prekara sing bener. 19 Aku nyuwun pandongamu supaya aku ndang bisa teka nang nggonmu. Pandonga 20 Para sedulur, Gusti Allah wis nangèké Gustiné awaké déwé Yésus Kristus sangka pati lan saiki Gusti Yésus sing dadi Pangon sing gedé déwé kanggo para wedusé. Gusti Yésus nglakoni pati kanggo netepké prejanjian sing langgeng. 21 Mulané pandongaku kanggo kowé, muga- muga Gusti Allah, sing bisa ngebeki atimu karo katentreman, ngedunké sembarang sing betyik sing mbok butuhké, supaya kowé bisa nuruti kekarepané. Dadiné, sangka pitulungané Gusti Yésus Kristus, enggonmu ngladèni Gusti Allah bisa ndadèkké legané atiné. Mulané awaké déwé kudu memuji Dèkné slawas-lawasé, jalaran Dèkné gedé kwasané. Amèn. Penutup lan pamuji slamet 22 Para sedulur, sing tak suwun, tembung- tembungku kanggo mbangun kowé iki mbok tampa tenan ing atimu. Aku namung nulis setitik, senajan ijik okèh sing kudu tak omong. Ibrani 13:23 lviii Ibrani 13:25 23 Aku ngabari nèk sedulur Timotius wis metu sangka setrapan. Nèk dèkné ndang bisa teka nang nggonku, menawa awaké déwé bisa bareng teka nang nggonmu. 24 Aku nyuwun dikirimké slamet marang sedulur-sedulur para penuntun lan sedulur- sedulur kabèh sing pada nurut Gusti. Sedulur- sedulur sangka negara Itali uga pada nyuwun marang aku kirim slamet marang kowé kabèh. 25 Para sedulur, muga-muga kabetyikané Gusti Allah ngebeki kowé kabèh. lix Kitab sutyi prejanjian anyar ing Basa Jawa Suriname sing gampang New Testament in Javanese, Caribbean (NS:jvn:Javanese, Caribbean) copyright © 2009 Wycliffe Bible Translators, Inc. Language: Javanese, Caribbean Translation by: Wycliffe Bible Translators, Inc. Javanese, Caribbean jvn Suriname Copyright Information © 2009, Wycliffe Bible Translators, Inc. All rights reserved. This translation text is made available to you under the terms of the Creative Commons License: Attribution-Noncommercial-No Derivative creativecommons.org/ licenses/ by-nc-nd/ 3.0/) In addition, Works. you have permission to port the text to different file formats, as long as you do not change any of the text or punctuation of the Bible. You may share, copy, distribute, transmit, and extract portions or quo- tations from this work, provided that you include the above copyright information: You must give Attribution to the work. You do not sell this work for a profit. You do not make any derivative works that change any of the actual words or punctuation of the Scriptures. Permissions beyond the scope of this license may be available if you contact us with your request. The New Testament in Javanese, Caribbean © 2009, Wycliffe Bible Translators, Inc. All rights reserved. This translation is made available to you under the terms of the Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivatives license 4.0. You may share and redistribute this Bible translation or extracts from it in any format, provided that: You include the above copyright and source information. You do not sell this work for a profit. lx You do not change any of the words or punctuation of the Scriptures. Pictures included with Scriptures and other documents on this site are licensed just for use with those Scriptures and documents. For other uses, please contact the respective copyright owners. 2014-04-27 PDF generated using Haiola and XeLaTeX on 25 Aug 2024 from source files dated 29 Jan 2022
KETERBUKAAN INFORMASI KEPADA PEMEGANG SAHAM PT MERDEKA COPPER GOLD TBK ("PERSEROAN") KETERBUKAAN INFORMASI KEPADA PEMEGANG SAHAM INI DISAMPAIKAN OLEH PERSEROAN DALAM RANGKA MEMENUHI KETENTUAN PERATURAN OTORITAS JASA KEUANGAN NOMOR 17/POJK.04/2020 TENTANG TRANSAKSI MATERIAL DAN PERUBAHAN KEGIATAN USAHA ("POJK 17/2020") DAN/ATAU PERATURAN OTORITAS JASA KEUANGAN NOMOR 42/POJK.04/2020 TENTANG TRANSAKSI AFILIASI DAN BENTURAN KEPENTINGAN ("POJK 42/2020"). DIREKSI DAN DEWAN KOMISARIS PERSEROAN MENYATAKAN BAHWA TRANSAKSI MERUPAKAN TRANSAKSI MATERIAL DENGAN NILAI TRANSAKSI LEBIH DARI 20% NAMUN KURANG DARI 50% DARI EKUITAS PERSEROAN DENGAN DEMIKIAN: (i) TRANSAKSI FASILITAS B HANYA WAJIB MEMENUHI KETENTUAN SEBAGAIMANA DIATUR DALAM PASAL 6 AYAT (1) HURUF (a), HURUF (b), DAN HURUF (c) POJK 17/2020;DAN (ii) TRANSAKSI FASILITAS A HANYA WAJIB MEMENUHI KETENTUAN SEBAGAIMANA DIATUR DALAM PASAL 6 AYAT (1) HURUF (b) DAN HURUF (c) POJK 17/2020. INFORMASI SEBAGAIMANA TERCANTUM DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI PENTING UNTUK DIBACA DAN DIPERHATIKAN OLEH PEMEGANG SAHAM PERSEROAN. JIKA ANDA MENGALAMI KESULITAN UNTUK MEMAHAMI INFORMASI SEBAGAIMANA TERCANTUM DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI SEBAIKNYA ANDA BERKONSULTASI DENGAN PENASIHAT HUKUM, AKUNTAN PUBLIK, PENASEHAT KEUANGAN, ATAU PROFESIONAL LAINNYA. DIREKSI PERSEROAN MENYAMPAIKAN INFORMASI SEBAGAIMANA TERCANTUM DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI DENGAN MAKSUD UNTUK MEMBERIKAN INFORMASI MAUPUN GAMBARAN YANG LEBIH LENGKAP KEPADA PARA PEMEGANG SAHAM PERSEROAN MENGENAI TRANSAKSI SEBAGAI BAGIAN DARI KEPATUHAN PERSEROAN ATAS POJK 17/2020 DAN POJK 42/2020. DIREKSI DAN DEWAN KOMISARIS PERSEROAN, BAIK SECARA SENDIRI-SENDIRI MAUPUN BERSAMA- SAMA, BERTANGGUNG JAWAB SEPENUHNYA ATAS KEBENARAN DAN KELENGKAPAN INFORMASI SEBAGAIMANA DIUNGKAPKAN DI DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI. DIREKSI DAN DEWAN KOMISARIS PERSEROAN MENYATAKAN KELENGKAPAN INFORMASI SEBAGAIMANA DIUNGKAPKAN DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI DAN SETELAH MELAKUKAN PENELITIAN SECARA SEKSAMA, MENEGASKAN BAHWA INFORMASI YANG DIMUAT DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI ADALAH BENAR DAN TIDAK ADA FAKTA PENTING MATERIAL DAN RELEVAN YANG TIDAK DIUNGKAPKAN ATAU DIHILANGKAN DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI SEHINGGA MENYEBABKAN INFORMASI YANG DIBERIKAN DALAM KETERBUKAAN INFORMASI INI MENJADI TIDAK BENAR DAN/ATAU MENYESATKAN. PT MERDEKA COPPER GOLD Tbk Kegiatan Usaha Pertambangan emas, perak, tembaga dan mineral ikutan lainnya, industri dan kegiatan usaha terkait lainnya melalui entitas anak Perseroan Berkedudukan di Jakarta Selatan, DKI Jakarta, Indonesia Kantor Pusat Gedung The Convergence Indonesia, Lantai 20 Jl. H.R. Rasuna Said, Karet Kuningan, Setiabudi, Jakarta Selatan 12940 Telepon: +62 21 2988 0393 Faksimile: +62 21 2988 0392 Email: Situs Web: Keterbukaan Informasi ini diterbitkan di Jakarta pada tanggal 2 September 2022 DEFINISI DAN SINGKATAN Keterbukaan Informasi berarti Keterbukaan Informasi ini yang disampaikan kepada Pemegang Saham Perseroan dalam rangka pemenuhan POJK 17/2020 dan POJK 42/2020. Laporan Keuangan Konsolidasian Perseroan berarti Laporan Keuangan Konsolidasian Interim Perseroan per 31 Maret 2022 untuk periode yang berakhir pada tanggal tersebut yang ditelaah terbatas oleh Akuntan Publik Tanubrata Sutanto Fahmi Bambang & Rekan. Menkumham berarti Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia. MTI berarti PT Merdeka Tsingshan Indonesia, berkedudukan di Jakarta Selatan, suatu perseroan terbatas yang didirikan dan dijalankan berdasarkan hukum negara Republik Indonesia. OJK berarti Lembaga yang independen sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang No. 21 Tahun 2011 tentang Otoritas Jasa Keuangan ("UU OJK"), yang tugas dan wewenangnya meliputi pengaturan dan pengawasan kegiatan jasa keuangan di sektor perbankan, pasar modal, perasuransian, dana pensiun, lembaga pembiayaan dan lembaga keuangan lainnya, di mana sejak tanggal 31 Desember 2012, OJK merupakan lembaga yang menggantikan dan menerima hak dan kewajiban untuk melakukan fungsi pengaturan dan pengawasan dari Badan Pengawas Pasar Modal dan Lembaga Keuangan sesuai dengan ketentuan Pasal 55 UU OJK. Pemegang Saham berarti pemegang saham Perseroan. Penilai Independen atau KJPP berarti Kantor Jasa Penilai Publik Iskandar dan Rekan, penilai independen yang terdaftar di OJK yang telah ditunjuk Perseroan untuk melakukan penilaian atas nilai wajar dan/atau kewajaran terhadap Transaksi. Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A berarti (i) Credit Agricole Corporate and Investment Bank, Cabang Singapura; (ii) ING Bank N.V., Cabang Singapura; (iii) Natixis, Cabang Singapura; (iv) Oversea-Chinese Banking Corporation Limited; (v) PT Bank OCBC NISP Tbk; (vi) PT Bank HSBC Indonesia; dan (vii) PT Bank UOB Indonesia. Perjanjian berarti: i. Perjanjian Fasilitas untuk Fasilitas Pinjaman Berjangka Mata Uang Tunggal senilai US$260.000.000 (dua ratus enam puluh juga Dolar Amerika Serikat) tanggal 31 Agustus 2022 yang dibuat oleh, antara lain, (i) MTI sebagai penerima pinjaman; (ii) mandated lead arrangers; (iii) Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A; (iv) Perseroan sebagai pemberi pinjaman fasilitas B; (v) United Overseas Bank Limited sebagai agen; dan (vi) PT Bank UOB Indonesia sebagai agen jaminan ("Perjanjian Fasilitas Capex"); dan ii. Perjanjian Put Option (Sehubungan dengan Perjanjian Fasilitas Capex) tanggal 31 Agustus 2022 yang dibuat oleh, antara lain, (i) Perseroan; (ii) Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A; dan (iii) United Overseas Bank Limited sebagai agen ("Perjanjian Put Option"). Perseroan berarti PT Merdeka Copper Gold Tbk, berkedudukan di Jakarta Selatan, suatu perseroan terbuka yang sahamnya tercatat pada Bursa Efek Indonesia, yang didirikan dan dijalankan berdasarkan hukum negara Republik Indonesia. 2 Perusahaan Terkendali berarti suatu perusahaan yang dikendalikan baik secara langsung maupun tidak langsung oleh Perseroan sebagaimana didefinisikan dalam POJK 17/2020. US$ berarti Dolar Amerika Serikat yang mana merupakan mata uang sah dari Amerika Serikat. Rp berarti Rupiah Indonesia yang mana merupakan mata uang sah dari Republik Indonesia. PENDAHULUAN Dalam rangka memenuhi ketentuan POJK 17/2020 dan POJK 42/2020, Direksi Perseroan mengumumkan Keterbukaan Informasi untuk memberikan informasi kepada para Pemegang Saham Perseroan bahwa Perseroan, selaku pemegang saham tidak langsung dari MTI dan MTI yang merupakan Perusahaan Terkendali Perseroan telah menandatangani Perjanjian serta dokumen- dokumen pendukung lainnya dengan, antara lain, Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A pada tanggal 31 Agustus 2022. Berdasarkan Perjanjian, MTI, sebagai Perusahaan Terkendali dari Perseroan akan menerima pinjaman dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A dengan nilai komitmen sampai dengan US$260.000.000,00 (dua ratus enam puluh juga Dolar Amerika Serikat). Adapun tujuan penggunaan dana dari fasilitas tersebut adalah untuk (i) untuk membayar utang MTI kepada Perseroan, (ii) membiayai belanja modal, biaya konstruksi dan biaya operasional proyek Acid Iron Metal berikut proyek terkait lainnya yang akan dikembangkan oleh MTI ("Proyek"), (iii) membayar bunga, biaya dan pengeluaran terkait dengan fasilitas selama tahap konstruksi Proyek, dan (iv) mendanai secara umum yang dibutuhkan oleh MTI ("Transaksi Fasilitas A"). Selanjutnya berdasarkan Perjanjian, Perseroan juga telah memberikan kepada masing-masing Pemberi Pinjaman Fasilitas A suatu put option yang tidak dapat ditarik kembali ("Put Option") yang mewajibkan Perseroan untuk membeli seluruh atau sebagian dari partisipasi Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A yang masih terutang berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex. Pelaksanaan Put Option tersebut hanya dapat dilakukan selama periode tertentu dengan tunduk pada penyampaian formulir pemberitahuan pelaksanaan (exercise notice) oleh Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A kepada Perseroan dan ketentuan-ketentuan lainnya sebagaimana diatur dalam Perjanjian, sehingga dalam hal Put Option tersebut dilaksanakan, Perseroan akan menjadi kreditur MTI sebagai pemberi pinjaman fasilitas B berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex untuk setiap porsi pinjaman yang menjadi objek dari Put Option tersebut ("Transaksi Fasilitas B", yang mana selanjutnya secara bersama-sama dengan Transaksi Fasilitas A akan disebut sebagai "Transaksi"). Transaksi dilaksanakan dengan tujuan agar Perseroan dapat menggantikan kedudukan Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A atas seluruh atau sebagian komitmen MTI berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex serta memberikan keyakinan kepada Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A untuk memberikan pinjaman berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex ("Tujuan Transaksi"). Sesuai dengan ketentuan Pasal 6 ayat (1) POJK 17/2020, Transaksi Fasilitas B merupakan transaksi material dan transaksi afiliasi yang wajib menggunakan penilai dalam menentukan kewajaran Transaksi yang mana keterbukaan informasi atas Transaksi tersebut wajib diumumkan kepada masyarakat dan disampaikan kepada OJK. Adapun Perseroan telah mendapatkan nilai wajar terhadap Transaksi berdasarkan Laporan Penilai dari KJPP No. 00323/2.0118-00/BS/02/0596/1/VIII/2022 tertanggal 22 Agustus 2022 perihal Laporan Pendapat Kewajaran Rencana Transaksi Penerimaan Opsi Jual (Put Option) atas Tagihan Pinjaman PT Merdeka Tsingshan Indonesia dari The Financial Institutions dan PT Bank UOB Indonesia oleh PT Merdeka Copper Gold Tbk ("Laporan Penilaian"). 3 Sedangkan sehubungan dengan Transaksi Fasilitas A berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex, sesuai dengan ketentuan Pasal 11 ayat (b) POJK 17/2020, Transaksi merupakan transaksi material yang merupakan suatu transaksi pinjaman yang diterima secara langsung dari bank sehingga tidak wajib menggunakan penilai dalam menentukan kewajaran Transaksi namun wajib untuk diumumkan kepada masyarakat dan dilaporkan kepada OJK sesuai dengan ketentuan Pasal 6 ayat (1) huruf (b) dan (c) POJK 17/2020. Transaksi telah melalui prosedur sebagaimana diatur dalam Pasal 3 POJK 42/2020 dan/atau Pasal 10 ayat (1) POJK 17/2020 dan telah dilaksanakan sesuai dengan praktik bisnis yang berlaku secara umum. Berdasarkan Pasal 33 huruf (a) POJK 17/2020, dikarenakan Transaksi Fasilitas B adalah transaksi material yang merupakan transaksi afiliasi sebagaimana dimaksud pada POJK 42/2020, maka Perseroan hanya wajib memenuhi ketentuan sebagaimana diatur dalam POJK 17/2020. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas dan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku khususnya POJK 17/2020 dan/atau POJK 42/2020, Direksi Perseroan dengan ini mengumumkan Keterbukaan Informasi ini sesuai dengan tata cara dan prosedur pelaksanaan transaksi material dengan nilai transaksi lebih dari 20% (dua puluh persen) namun kurang dari 50% (lima puluh persen) dari ekuitas Perseroan dan dengan demikian mengikuti ketentuan sebagaimana diatur dalam Pasal 6 ayat (1) huruf (a), huruf (b), huruf (c) dan Pasal 17 POJK 17/2020 dengan maksud untuk memberikan informasi maupun gambaran yang lebih lengkap kepada para Pemegang Saham Perseroan mengenai Transaksi. TRANSAKSI PEMBERIAN DANA PINJAMAN 1. LATAR BELAKANG DAN MANFAAT TRANSAKSI Perseroan merupakan suatu perseroan terbuka yang memiliki kegiatan usaha di bidang pertambangan emas, perak, tembaga, mineral ikutan lainnya, industri dan kegiatan usaha terkait lainnya melalui entitas anak Perseroan. MTI, yang merupakan Perusahaan Terkendali yang sahamnya dimiliki oleh Perseroan secara tidak langsung sebesar 79,99% (tujuh puluh sembilan koma sembilan sembilan persen), menjalankan usaha dalam bidang industri kimia dasar anorganik lainnya; industri besi dan baja dasar (iron and steel making); industri pembuatan logam dasar mulia; industri pembuatan logam dasar bukan besi, dan penyelenggaraan telekomunikasi khusus untuk keperluan sendiri. Berdasarkan Perjanjian, MTI akan menerima pinjaman dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A dengan nilai komitmen sampai dengan US$260.000.000,00 (dua ratus enam puluh juga Dolar Amerika Serikat). Adapun tujuan penggunaan dana dari fasilitas tersebut adalah untuk (i) untuk membayar utang MTI kepada Perseroan, (ii) membiayai belanja modal, biaya konstruksi dan biaya operasional Proyek, (iii) membayar bunga, biaya dan pengeluaran terkait dengan fasilitas selama tahap konstruksi Proyek, dan (iv) mendanai secara umum yang dibutuhkan oleh MTI. Selanjutnya berdasarkan Perjanjian, Perseroan juga telah memberikan kepada masing-masing Pemberi Pinjaman Fasilitas A suatu Put Option, sehingga dalam hal Put Option tersebut dilaksanakan, Perseroan akan menjadi kreditur MTI sebagai pemberi pinjaman fasilitas B awal berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex untuk setiap porsi pinjaman yang menjadi objek dari Put Option tersebut. 4 2. 1. Adapun Transaksi tersebut dilakukan dan tertuang dalam Perjanjiansebagai bentuk dukungan Perseroan untuk memperkuat struktur pendanaan yang diterima MTI melalui Perjanjian Fasilitas Capex demi pengembangan kegiatan usaha MTI. SIFAT TRANSAKSI Nilai Transaksi adalah sebesar US$260.000.000,00 (dua ratus enam puluh juta Dolar Amerika Serikat) yang merupakan 29,04% (dua puluh sembilan koma nol empat tiga persen) dari total ekuitas konsolidasian berdasarkan Laporan Keuangan Konsolidasian Interim Perseroan. Dalam hal ini, Transaksi merupakan transaksi material, di mana nilai dari Transaksi melebihi 20% (dua puluh persen) namun kurang dari 50% (lima puluh persen) dari ekuitas Perseroan yang dihitung berdasarkan Laporan Keuangan Konsolidasian Perseroan. Dengan demikian, berdasarkan Pasal 6 ayat (1) huruf (a), huruf (b), dan huruf (c) juncto Pasal 11 huruf (b) juncto Pasal 27 ayat (1) POJK 17/2020, Perseroan wajib mengumumkan Keterbukaan Informasi mengenai Transaksi ini kepada masyarakat melalui paling sedikit pada situs web Perseroan dan situs web Bursa Efek Indonesia paling lambat 2 (dua) hari kerja setelah tanggal Transaksi dan menyampaikan Keterbukaan Informasi ini dan dokumen pendukungnya kepada OJK. URAIAN SINGKAT MENGENAI TRANSAKSI OBJEK DAN NILAI TRANSAKSI Rincian mengenai objek dan nilai Transaksi adalah sebagai berikut: Berdasarkan Perjanjian, MTI, sebagai Perusahaan Terkendali dari Perseroan akan menerima pinjaman dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A dengan nilai komitmen sampai dengan US$260.000.000,00 (dua ratus enam puluh juga Dolar Amerika Serikat). Adapun tujuan penggunaan dana dari fasilitas tersebut adalah untuk (i) untuk membayar utang MTI kepada Perseroan, (ii) membiayai belanja modal, biaya konstruksi dan biaya operasional Proyek, (iii) membayar bunga, biaya dan pengeluaran terkait dengan fasilitas selama tahap konstruksi Proyek, dan (iv) mendanai secara umum yang dibutuhkan oleh MTI. Terhadap Komitmen yang diberikan, MTI dikenakan bunga sebesar jumlah dari: (i) Tingkat Suku Bunga Acuan Majemuk (sebagaimana didefinisikan dalam Perjanjian); dan (ii) margin senilai (i) 3,75% (tiga koma tujuh lima persen) per tahun untuk setiap Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A yang merupakan pihak luar negeri; dan (ii) 3,95% (tiga koma sembilan lima persen) per tahun untuk setiap Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A yang merupakan pihak Indonesia. Tanggal jatuh tempo atas pinjaman tersebut adalah 60 (enam puluh) bulan terhitung sejak tanggal penutupan ("Waktu Jatuh Tempo"). Selanjutnya berdasarkan Perjanjian, Perseroan juga telah memberikan kepada masing-masing Pemberi Pinjaman Fasilitas A suatu Put Option yang mewajibkan Perseroan untuk membeli seluruh atau sebagian dari partisipasi Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A yang masih terutang berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex. Pelaksanaan Put Option tersebut hanya dapat dilakukan selama periode tertentu dengan tunduk pada penyampaian formulir pemberitahuan 5 pelaksanaan (exercise notice) oleh Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A kepada Perseroan dan ketentuan-ketentuan lainnya sebagaimana diatur dalam Perjanjian, sehingga dalam hal Put Option tersebut dilaksanakan, Perseroan akan menjadi kreditur MTI sebagai pemberi pinjaman fasilitas B berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex untuk setiap porsi pinjaman yang menjadi obyek dari Put Option tersebut. Untuk setiap porsi pinjaman dari Perseroan sebagai pemberi pinjaman fasilitas B, akan dikenakan bunga sejumlah tingkat suku bunga acuan majemuk ditambah dengan margin senilai 5% (lima persen) per tahun. Jaminan: Jaminan yang diberikan oleh MTI kepada Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex adalah: 1. Akta Perjanjian Gadai atas Rekening (Rekening Pendapatan) antara MTI sebagai pemberi gadai dan PT Bank UOB Indonesia sebagai penerima gadai No. 145 tanggal 31 Agustus 2022 yang dibuat di hadapan Notaris Darmawan Tjoa, SH., SE., Notaris di Jakarta; 2. Akta Perjanjian Gadai atas Rekening (Rekening PPN) antara MTI sebagai pemberi gadai dan PT Bank UOB Indonesia sebagai penerima gadai No. 146 tanggal 31 Agustus 2022 yang dibuat di hadapan Notaris Darmawan Tjoa, SH., SE., Notaris di Jakarta; 3. Akta Gadai atas Saham antara PT Batutua Pelita Investama sebagai pemberi gadai dan PT Bank UOB Indonesia sebagai penerima gadai No. 147 tanggal 31 Agustus 2022 yang dibuat di hadapan Notaris Darmawan Tjoa, SH., SE., Notaris di Jakarta, dimana PT Batutua Pelita Investama telah menggadaikan seluruh sahamnya yang dimilikinya pada MTI untuk keperluan Transaksi; dan 4. Akta Gadai atas Saham tertanggal 1 September 2022 antara Wealthy Source Holding Limited sebagai pemberi gadai dan PT Bank UOB Indonesia sebagai penerima gadai, dimana Wealthy Source Holding Limited telah menggadaikan seluruh sahamnya yang dimilikinya pada MTI untuk keperluan Transaksi. Hal yang dilarang dilakukan oleh MTI selaku debitur: Selama jangka waktu Perjanjian, MTI wajib memastikan bahwa pihaknya tidak akan melakukan hal-hal yang dilarang berdasarkan Perjanjian, dimana antara lain, namun tidak terbatas pada: a. MTI tidak akan memberikan atau mengizinkan diadakannya jaminan apa pun atas salah satu asetnya kecuali sebagaimana diperbolehkan berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex; b. MTI tidak akan mengadakan transaksi treasury apa pun, selain transaksi treasury yang diizinkan berdasarkan kebijakan Treasury yang berlaku pada saat tersebut dan yang hanya untuk keperluan nonspekulatif; c. MTI tidak akan mengadakan amalgamasi, pemisahan, penggabungan atau rekonstruksi perusahaan apa pun (termasuk untuk menghindari keraguan, setiap likuidasi sukarela atau solven atau reorganisasi); d. MTI tidak akan menjalankan usaha apa pun selain usaha MTI (sebagaimana diatur dalam Perjanjian Fasilitas Capex) dan pembangunan Proyek kecuali telah mendapatkan persetujuan tertulis sebelumnya dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A; 6 2. e. MTI tidak akan mengambil alih perusahaan, bisnis, aset atau usaha apa pun atau melakukan investasi apa pun kecuali yang sebagaimana diperbolehkan berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex; dan f. MTI tidak akan menimbulkan atau mengizinkan adanya utang keuangan apa pun selain sebagaimana diperbolehkan berdasarkan Perjanjian Fasilitas Capex. PIHAK YANG TERLIBAT DALAM TRANSAKSI a. MTI MTI adalah perseroan terbatas yang didirikan berdasarkan Akta Pendirian No. 40 tanggal 18 Maret 2021, yang dibuat di hadapan Darmawan Tjoa, S.H., S.E., Notaris di Jakarta, yang telah memperoleh pengesahan dari Menkumham berdasarkan Surat Keputusan No. AHU-0019293.AH.01.01.TAHUN 2021 tanggal 18 Maret 2021 ("Akta Pendirian MTI"), yang anggaran dasarnya telah diubah terakhir kali berdasarkan Akta Pernyataan Keputusan Sirkuler Pengganti Rapat Umum Pemegang Saham Luar Biasa No. 33 tanggal 9 Maret 2022, yang dibuat di hadapan Darmawan Tjoa, S.H., S.E., Notaris di Jakarta, yang telah memperoleh persetujuan dari Menkumham berdasarkan Surat Keputusan No. AHU-0016812.AH.01.02.TAHUN 2022 tanggal 9 Maret 2022 dan telah diberitahukan kepada Menkumham sebagaimana dibuktikan berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Anggaran Dasar No. AHU-AH.01.03-0154821 tanggal 9 Maret 2022 ("Akta 33/2022"). MTI berdomisili di Jakarta Selatan, dengan alamat kantor di The Convergence Indonesia Lantai 21, Kawasan Rasuna Epicentrum, Jl. H.R. Rasuna Said, Kelurahan Karet Kuningan, Kecamatan Setiabudi, Kota Administrasi Jakarta Selatan, 12940, Provinsi DKI Jakarta. Berdasarkan Pasal 3 Anggaran Dasar MTI, maksud dan tujuan MTI adalah untuk menjalankan usaha dalam bidang industri kimia dasar anorganik lainnya; industri besi dan baja dasar (iron and steel making); industri pembuatan logam dasar mulia; industri pembuatan logam dasar bukan besi; dan penyelenggaraan telekomunikasi khusus untuk keperluan sendiri. Untuk mencapai maksud dan tujuan tersebut di atas, MTI dapat melaksanakan kegiatan usaha di bawah ini: 1) Industri Kimia Dasar Anorganik Lainnya (KBLI 20114); Menjalankan usaha industri kimia dasar anorganik lainnya yang menghasilkan bahan kimia seperti fosfor dengan turunannya, belerang dengan turunannya, nitrogen dengan turunannya, dan industri kimia dasar yang menghasilkan senyawa halogen dengan turunannya, logam kecuali alkali, senyawa oksida kecuali pigmen. Termasuk industri bahan baku untuk bahan peledak, termasuk menjalankan usaha industri kimia dasar anorganik yang menghasilkan bahan kimia melalui pembangunan dan pengoperasian proyek (Proyek) yang meliputi pabrik sulphide roast, pabrik penghancur, penggiling dan pengapung (CGF), pabrik chloridising roast, pabrik penyaring asam bertekanan tinggi (HPAL) dan pabrik ekstraksi atau penyaring metal (secara keseluruhan, Pabrik-Pabrik) dan infastruktur yang diperlukan lainnya; 2) Industri Besi dan Baja Dasar (Iron and Steel Making) (KBLI 24101); Menjalankan usaha pembuatan besi dan baja dalam bentuk dasar, seperti pellet bijih besi, besi spons, besi kasar (pig iron) dan pembuatan besi dan baja dalam bentuk baja kasar seperti ingot baja, billet baja, baja bloom dan baja slab. Termasuk juga pembuatan besi dan baja paduan. Termasuk kegiatan tungku 7 pembakar, steel converter, pabrik penggulungan dan finishing; produksi besi kasar dalam bentuk dasar seperti balok; produksi besi campuran; produksi produk besi yang direduksi langsung dari bijih besi dan produk besi berongga lainnya; produksi besi dari hasil pemurnian dengan proses elektrolisis dan proses kimia lainnya; produksi butir besi dan bubuk besi; produksi baja batangan (ingot) atau bentuk dasar lainnya; peleburan kembali ingot sisaan besi atau baja; dan produksi baja setengah jadi. 3) Industri Pembuatan Logam Dasar Mulia (KBLI 24201); Menjalankan usaha pemurnian, peleburan, pemaduan dan penuangan logam mulia dalam bentuk dasar (ingot, billet, slab, batang, pellet, block, sheet, pig, paduan dan bubuk) seperti ingot perak, ingot emas, pellet platina dan sebagainya. 4) Industri Pembuatan Logam Dasar Bukan Besi (KBLI 24202); Menjalankan usaha pemurnian, peleburan, pemaduan dan penuangan logam- logam bukan besi dalam bentuk dasar (ingot, billet, slab, batang, pellet, block, sheet, pig, paduan dan bubuk) seperti ingot kuningan, ingot aluminium, ingot seng, ingot tembaga, ingot timah, billet kuningan, billet aluminium, slab kuningan, slab aluminium, batang (rod) kuningan, batang aluminium, pellet kuningan, pellet aluminium, paduan perunggu, paduan nikel dan logam anti gesekan (bearing metal) serta logam tanah jarang dan paduan logam tanah jarang (15 unsur lantanida ditambah unsur scandium dan yttrium). 5) Aktivitias Telekomunikasi Khusus untuk Keperluan Sendiri (KBLI 61992); Menjalankan usaha penyelenggaraan telekomunikasi yang khusus digunakan untuk keperluan sendiri dalam hal pengembangan hobi dan latih diri. Permodalan dan Susunan Pemegang Saham MTI Berdasarkan Akta Pernyataan Keputusan Sirkuler Pengganti Rapat Umum Pemegang Saham Luar Biasa No. 42 tanggal 10 Mei 2021, yang dibuat di hadapan Darmawan Tjoa, S.H., S.E., Notaris di Jakarta, yang telah memperoleh persetujuan dari Menkumham berdasarkan Surat Keputusan No. AHU-0028507.AH.01.02.TAHUN 2021 tanggal 10 Mei 2021 dan telah diberitahukan kepada Menkumham berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Anggaran Dasar No. AHU-AH.01.03-0301259 tanggal 10 Mei 2021 juncto Akta 33/2022, struktur permodalan dan susunan pemegang saham dalam MTI adalah sebagai berikut: Keterangan Jumlah Saham Modal Dasar Modal Ditempatkan dan Disetor PT Investama Wealthy Source Holding Limited Total Saham Portepel 1.260.000 Batutua Pelita 1.008.000 252.000 1.260.000 - Nilai nominal per saham (Rp) 1.000.000 1.000.000 1.000.000 Jumlah Nilai Saham (Rp) 1.260.000.000.000 1.008.000.000.000 80 252.000.000.000 20 1.260.000.000.000 100 - Susunan Dewan Komisaris dan Direksi MTI Berdasarkan Akta Pendirian MTI juncto Akta Pernyataan Keputusan Sirkuler Pengganti Rapat Umum Pemegang Saham Luar Biasa No. 66 tanggal 20 Juni 2022, yang dibuat 8 b. di hadapan Darmawan Tjoa, S.H., S.E., Notaris di Jakarta, yang telah diberitahukan kepada Menkumham berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Data Perseroan No. AHU-AH.01.09-0023789 tanggal 20 Juni 2022, susunan Direksi dan Dewan Komisaris MTI adalah sebagai berikut: Dewan Komisaris Komisaris Utama Komisaris Komisaris Komisaris Komisaris : Winato Kartono : Gavin Arnold Caudle : Simon James Milroy : Xin Zhi : Renhui Wang Direksi Direktur Utama Direktur Direktur Direktur : Albert Saputro : David Thomas Fowler : Fan Zhang : Cheng Li Perseroan Perseroan, didirikan dengan nama PT Merdeka Serasi Jaya, berdasarkan Akta Pendirian No. 2 tanggal 5 September 2012, yang dibuat di hadapan Ivan Gelium Lantu, S.H., M.Kn., Notaris di Kota Depok, di mana akta tersebut telah mendapat pengesahan oleh Menkumham berdasarkan Surat Keputusan No. AHU-48205.AH.01.01.Tahun 2012 tanggal 11 September 2012 dan telah diumumkan dalam Berita Negara Republik Indonesia No. 47 tanggal 11 Juni 2013, Tambahan No. 73263. Anggaran Dasar Perseroan telah mengalami beberapa kali perubahan sebagaimana diubah terakhir kali berdasarkan Akta Pernyataan Keputusan Rapat Perubahan Anggaran Dasar No. 9 tanggal 12 Mei 2022, yang dibuat di hadapan Jose Dima Satria, S.H., M.Kn., Notaris di Kota Administrasi Jakarta Selatan, yang telah diberitahukan kepada Menkumham berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Anggaran Dasar No. AHU-AH.01.03-0237201 tanggal 13 Mei 2022 ("Akta 9/2022"). Perseroan berkantor pusat di Gedung The Convergence Indonesia Lantai 20, Kawasan Rasuna Epicentrum, Jl. H.R. Rasuna Said, Kelurahan Karet Kuningan, Kecamatan Setiabudi, Kota Administrasi Jakarta Selatan, 12940, Provinsi DKI Jakarta. Berdasarkan ketentuan Pasal 3 Anggaran Dasar Perseroan, maksud dan tujuan Perseroan adalah: 1) melakukan aktivitas perusahaan holding di mana kegiatan utamanya adalah kepemilikan dan/atau penguasaan aset dari sekelompok perusahaan subsidiarinya baik di dalam maupun di luar negeri yang antara lain termasuk namun tidak terbatas pada yang bergerak di dalam bidang pertambangan; dan 2) melakukan aktivitas konsultasi manajemen lainnya yaitu memberikan bantuan nasihat, bimbingan dan operasional usaha berbagai fungsi manajemen, perencanaan strategi dan organisasi, perencanaan, praktik dan kebijakan sumber daya manusia, konsultasi manajemen olah agronomist dan agricultural ekonomis termasuk namun tidak terbatas pada bidang pertambangan, pertanian dan sejenisnya, rancangan dari metode dan prosedur akuntansi, program akuntansi 9 biaya, prosedur pengawasan anggaran belanja, pemberian nasihat dan bantuan untuk usaha dan pelayanan masyarakat dalam perencanaan, pengorganisasian, efisiensi dan pengawasan, informasi manajemen, pengolahan dan tabulasi semua jenis data yang meliputi keseluruhan tahap pengolahan dan penulisan laporan dari data yang disediakan pelanggan, atau hanya sebagian dari tahapan pengolahan dan lain-lain. Untuk mencapai kegiatan usaha utama tersebut di atas, Perseroan dapat melakukan kegiatan usaha sebagai berikut: 1) memberikan pendanaan dan/atau pembiayaan yang diperlukan perusahaan di mana Perseroan melakukan penyertaan, baik langsung maupun tidak langsung; dan 2) memberikan pendanaan dan/atau pembiayaan yang diperlukan perusahaan lain dalam rangka pelaksanaan penyertaan saham di perusahaan atau kelompok perusahaan tersebut atau dalam kerangka investasi atas aset lain di perusahaan atau kelompok perusahaan tersebut. Permodalan dan Susunan Pemegang Saham Perseroan Berdasarkan Akta Pernyataan Keputusan Rapat Perubahan Anggaran Dasar Perseroan No. 69 tanggal 25 September 2019 yang dibuat di hadapan Liestiani Wang, S.H., M.Kn., Notaris di Kota Administrasi Jakarta Selatan sebagaimana telah diberitahukan kepada Menkumham berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Anggaran Dasar No. AHU-AH.01.03-0339775 tanggal 2 Oktober 2019 juncto Akta 9/2022, struktur permodalan dan susunan pemegang saham dalam Perseroan pada tanggal Keterbukaan Informasi ini adalah sebagai berikut: Modal Dasar Modal Ditempatkan Modal Disetor : : : Rp1.400.000.000.000 Rp482.217.015.420 Rp482.217.015.420 Modal Dasar Perseroan terbagi atas 70.000.000.000 (tujuh puluh miliar) lembar saham dengan nilai nominal per lembar saham sebesar Rp20 (dua puluh Rupiah). Berdasarkan Daftar Pemegang Saham Perseroan pada tanggal 31 Juli 2022 yang dikeluarkan oleh PT Datindo Entrycom sebagai Biro Administrasi Efek Perseroan, pemegang saham Perseroan adalah sebagai berikut: Nilai Nominal Rp20 per Saham Keterangan Jumlah Saham Nilai Nominal (Rp) (%) A. Modal Dasar B. Modal Ditempatkan dan 70.000.000.000 1.400.000.000.000 Disetor Penuh 1) PT Saratoga Investama Sedaya Tbk 4.423.174.297 88.463.485.940 18,345 2) PT Mitra Mustika Daya 2.907.302.421 58.146.048.420 12,058 3) Garibaldi Thohir 1.774.021.214 35.480.424.280 7,358 10 4) PT Suwarna Arta Mandiri ISV SA Hongkong Brunp & Catl Co., Limited 4) PT Suwarna Arta Mandiri ISV SA Hongkong Brunp & Catl Co., Limited 1.347.254.738 1.205.542.539 26.945.094.760 24.110.850.780 5,588 5,000 6) Gavin Arnold Caudle 7) Hardi Wijaya Liong 8) Andrew Starkey Phillip 80.066.431 69.596.728 527.000 1.601.328.620 1.391.934.560 10.540.000 0,332 0,289 0,002 9) Albert Saputro 10) Simon James Milroy 11) Titien Supeno 12) Masyarakat (masing- masing di bawah 5%) 177.800 521.403 88.900 12.234.280.500 3.556.000 10.428.060 1.778.000 244.685.610.000 0,001 0,002 0,000() 50,742 Saham Treasuri Jumlah Modal Ditempatkan dan Disetor Penuh 68.296.800 24.110.850.771 1.365.936.000 482.217.015.420 0,283 100,000 C. Sisa Portepel Saham Dalam 45.889.149.229 917.782.984.580 () menjadi nol karena pembulatan Susunan Dewan Komisaris dan Direksi Perseroan Berdasarkan Akta Pernyataan Keputusan Rapat No. 57 tanggal 10 Juni 2022, yang dibuat di hadapan Jose Dima Satria, S.H., M.Kn., Notaris di Kota Administrasi Jakarta Selatan, yang telah diberitahukan kepada Menkumham berdasarkan Penerimaan Pemberitahuan Perubahan Data Perseroan No. AHU-AH.01.09.0022717 tanggal 16 tanggal Juni 2022, susunan Direksi dan Dewan Komisaris Perseroan pada diterbitkannya Keterbukaan Informasi ini adalah sebagai berikut: Dewan Komisaris Presiden Komisaris Komisaris Komisaris Komisaris Komisaris Independen Komisaris Independen : Edwin Soeryadjaya : Garibaldi Thohir : Tang Honghui : Yoke Candra : Muhamad Munir : Budi Bowoleksono Direksi Presiden Direktur Wakil Presiden Direktur : Simon James Milroy : Gavin Arnold Caudle Direktur : Hardi Wijaya Liong Direktur : Andrew Phillip Starkey Direktur : David Thomas Fowler Direktur : Titien Supeno Direktur : Chrisanthus Supriyo Direktur : Albert Saputro 11 3. c. Credit Agricole Corporate and Investment Bank, Cabang Singapura Credit Agricole Corporate and Investment Bank, Cabang Singapura merupakan suatu perusahaan yang memiliki alamat kantor terdaftar di 168 Robinson Road, #23-00 Capital Tower, Singapura 068912. d. ING Bank N.V., Cabang Singapura ING Bank N.V., Cabang Singapura merupakan suatu perusahaan yang memiliki alamat kantor terdaftar di 1 Wallich Street, #12-01 Guoco Tower, Singapura 078881. e. Natixis, Cabang Singapura Natixis, Cabang Singapura merupakan suatu perusahaan yang memiliki alamat kantor terdaftar di 5 Shenton Way, #23-01 UIC Building, Singapura 068808. f. Oversea-Chinese Banking Corporation Limited Oversea-Chinese Banking Corporation Limited merupakan suatu perusahaan yang memiliki alamat kantor terdaftar di 65 Chulia Street #10-00 OCBC Centre, Singapura 049513. g. PT Bank OCBC NISP Tbk PT Bank OCBC NISP Tbk merupakan suatu perseroan terbuka yang sahamnya tercatat pada Bursa Efek Indonesia yang didirikan berdasarkan hukum Republik Indonesia, yang memiliki alamat kantor terdaftar di Jl. Prof Dr. Satrio Kav. 25, Jakarta Selatan 12940, Indonesia. h. PT Bank HSBC Indonesia PT Bank HSBC Indonesia merupakan suatu perusahaan yang didirikan berdasarkan hukum Republik Indonesia, yang memiliki alamat kantor terdaftar di World Trade Center Lantai 3, Jl. Jenderal Sudirman Kav. 29-31, Jakarta 12920, Indonesia. i. PT Bank UOB Indonesia PT Bank UOB Indonesiamerupakan suatu perusahaan didirikan berdasarkan hukum Republik Indonesia dan memiliki alamat kantor terdaftar di Jl. M. H. Thamrin No. 10, UOB Plaza Lantai 10, Jakarta Pusat 10230, Indonesia. j. United Overseas Bank Limited United Overseas Bank Limited merupakan suatu perusahaan yang memiliki alamat kantor terdaftar di 156 Cecil Street #07-01, Far Eastern Bank Building, Singapura 069544. SIFAT DAN HUBUNGAN AFILIASI Adapun sifat hubungan afiliasi antara Perseroan dengan pihak-pihak terkait adalah sebagai berikut: a. Baik Perseroan maupun MTI tidak memiliki hubungan afiliasi dengan: (i) Credit Agrigole Corporate and Investment Bank, Cabang Singapura; (ii) ING Bank N.V., Cabang 12 4. Singapura; (iii) Natixis, Cabang Singapura; (iv) Oversea-Chinese Banking Corporation Limited; (v) PT Bank OCBC NISP Tbk; (vi) PT Bank HSBC Indonesia; (vii) PT Bank UOB Indonesia; dan (viii) United Overseas Bank Limited; b. MTI merupakan Perusahaan Terkendali Perseroan yang sahamnya dimiliki oleh Perseroan secara tidak langsung melalui PT Batutua Pelita Investama sebesar 79,99% (tujuh puluh sembilan koma sembilan sembilan); serta c. terdapat beberapa anggota Dewan Komisaris dan Direksi MTI yang juga menjabat sebagai anggota Direksi Perseroan. RINGKASAN LAPORAN PENILAIAN KJPP yang telah ditunjuk sebagai penilai independen sesuai dengan surat proposal/kontrak perjanjian kerja No. 130.6/IDR/DO.2/Pr-FO/VII/2022 tanggal 25 Juli 2022, telah diminta untuk memberikan penilaian atas dan memberikan pendapat atas kewajaran Transaksi. Laporan Pendapat Kewajaran atas Transaksi Berikut adalah ringkasan laporan pendapat kewajaran KJPP atas Transaksi sebagaimana dituangkan dalam laporannya No. 00323/2.0118-00/BS/02/0596/1/VIII/2022 tertanggal 22 Agustus 2022 dengan ringkasan sebagai berikut: a. Pihak-pihak yang Bertransaksi Pihak-pihak yang bertransaksi adalah antara lain, (i) MTI; (ii) Perseroan sebagai pemberi pinjaman fasilitas B; (iii) Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A; (iv) United Overseas Bank Limited sebagai agen; dan (v) PT Bank UOB Indonesia sebagai agen jaminan. b. Objek Penilaian Objek penilaian adalah rencana Transaksi penerimaan opsi jual (Put Option) atas tagihan pinjaman MTI (peminjam) dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A oleh Perseroan dengan jumlah maksimum US$260.000.000 (dua ratus enam puluh juta Dolar Amerika Serikat). Dengan Transaksi tersebut Perseroan wajib membeli dan melakukan pembayaran dalam hal Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A melaksanakan Put Option pada periode-periode tertentu sesuai dengan kondisi-kondisi di dalam dokumen Transaksi ke Perseroan dan Perseroan selanjutnya menjadi kreditur MTI. c. Maksud dan Tujuan Penilaian Maksud penilaian adalah memberikan pendapat kewajaran atas rencana Transaksi untuk tujuan pelaksanaan rencana Transaksi. d. Asumsi dan Kondisi Pembatas Pokok 1) Laporan Penilaian tersebut bersifat non-disclaimer opinion. 2) Penilai melakukan penelaahan atas status hukum dokumen-dokumen yang digunakan dalam proses penilaian. 3) Data dan informasi yang diperoleh berasal dari sumber yang dapat dipercaya keakuratannya. 4) Proyeksi keuangan yang digunakan adalah proyeksi keuangan yang telah 13 e. disesuaikan yang mencerminkan kewajaran proyeksi keuangan yang dibuat oleh manajemen dengan kemampuan pencapaiannya (fiduciary duty), jika penilaian menggunakan proyeksi keuangan. 5) Penilai bertanggung jawab atas pelaksanaan penilaian dan kewajaran proyeksi keuangan. 6) Laporan Penilaian tersebut terbuka untuk publik kecuali informasi yang bersifat rahasia, yang dapat mempengaruhi operasional Perseroan. 7) Penilai bertanggung jawab atas Laporan Penilaian dan kesimpulan nilai akhir. 8) Penilai memperoleh informasi atas status hukum objek penilaian dari pemberi tugas. 9) Pendapat ini harus dipandang sebagai satu kesatuan dan bahwa penggunaan sebagian dari analisis dan informasi tanpa mempertimbangkan keseluruhan informasi dan analisis dapat menyebabkan pandangan yang menyesatkan atas proses yang mendasari pendapat tersebut. Penyusunan pendapat ini merupakan suatu proses yang rumit dan mungkin tidak dapat dilakukan melalui analisis yang tidak lengkap. 10) Pendapat kewajaran tersebut disusun dengan mempertimbangkan kondisi pasar dan perekonomian, kondisi umum bisnis dan keuangan, serta peraturan pemerintah pada tanggal pendapat ini dikeluarkan. Penilaian kewajaran ini hanya dilakukan terhadap Transaksi seperti yang diuraikan di atas. 11) Pendapat kewajaran ini disusun berdasarkan prinsip integritas informasi dan data. Dalam menyusun pendapat kewajaran ini, KJPP melandaskan dan berdasarkan pada informasi dan data sebagaimana diberikan manajemen Perseroan yang mana berdasarkan hakikat kewajaran adalah benar, lengkap, dapat diandalkan, serta tidak menyesatkan. KJPP tidak melakukan audit ataupun uji kepatuhan secara mendetail atas penjelasan maupun data-data yang diberikan oleh manajemen Perseroan, baik lisan maupun tulisan, dan dengan demikian KJPP tidak dapat memberikan terhadap kebenaran dan kelengkapan dari informasi atau penjelasan tersebut. jaminan atau bertanggung-jawab 12) Pendapat kewajaran ini disusun hanya dengan mempertimbangkan sudut pandang Pemegang Saham Perseroan dan tidak mempertimbangkan sudut pandang stakeholders lain serta aspek-aspek lainnya. Pendekatan dan Metode Sesuai dengan ruang lingkup penilaian, pendekatan dan metode yang digunakan adalah: 1) melakukan analisis Transaksi; 2) melakukan analisis kualitatif atas rencana Transaksi; 3) melakukan analisis kuantitatif atas rencana Transaksi; 4) melakukan analisis kewajaran nilai Transaksi; dan 5) melakukan analisis atas faktor lain yang relevan. 14 5. f. Pendapat Kewajaran atas Transaksi Besaran dana dari objek Transaksi berupa Put Option Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A kepada MTI yang ditawarkan dengan kondisi persyaratan yang sama dengan kondisi persyaratan kredit antara Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A (kreditur) dan MTI (debitur). Suku bunga yang dikenakan Perseroan untuk pinjaman investasi kepada MTI lebih tinggi dari suku bunga pinjaman sejenis yang ada di pasar, dengan demikian suku bunga tersebut adalah wajar. Dengan diterimanya opsi jual dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A yang merupakan kreditur pihak ketiga oleh Perseroan maka Perseroan akan menjadi kreditur yang memiliki hak tagih kepada MTI. Dengan besaran nilai Transaksi dalam opsi jual tersebut, berdasarkan analisis cash management dan kemampuan MTI membayar utang jatuh tempo cukup tinggi, dengan demikian besaran nilai Transaksi adalah wajar. Hasil analisis atas dampak keuangan dari Transaksi yang akan dilakukan terhadap kepentingan Pemegang Saham adalah dengan penerimaan opsi jual tagihan pinjaman MTI dari Pemberi Pinjaman Awal Fasilitas A akan meningkatkan laba, profitabilitas, dan solvabilitas Perseroan. Dengan demikian Transaksi sesuai dengan kepentingan Pemegang Saham Perseroan. Hasil analisis atas pertimbangan bisnis dari manajemen terkait dengan rencana terhadap kepentingan Pemegang Saham adalah MTI dapat dapat Transaksi memperoleh fasilitas pinjaman untuk pembangunan pabrik pengolahan tembaga (pemurnian dan konsentrator) agar dapat beroperasi komersial sehingga akan meningkatkan pendapatan dan laba Perseroan yang akan meningkatkan nilai saham Perseroan. Berdasarkan kesimpulan dari hasil analisis tersebut di atas, maka KJPP berpendapat bahwa Transaksi adalah wajar. PENJELASAN, PERTIMBANGAN, DAN ALASAN DILAKUKANNYA TRANSAKSI SERTA PENGARUH TRANSAKSI PADA KONDISI KEUANGAN PERSEROAN Penjelasan, Pertimbangan dan Alasan Transaksi (Termasuk Apabila Dibandingkan Transaksi Lain Sejenis yang Tidak Dilakukan dengan Pihak Terafiliasi) Apabila seluruh persyaratan dan kondisi dalam Perjanjian telah terpenuhi dan Perseroan telah menjadi pemberi pinjaman fasilitas B, Perseroan dapat memberikan dukungan pendanaan yang akan digunakan MTI antara lain untuk (i) membiayai belanja modal, biaya konstruksi dan biaya operasional Proyek dan (ii) membayar bunga, biaya dan pengeluaran terkait dengan fasilitas selama tahap konstruksi Proyek, dan (iii) mendanai secara umum yang dibutuhkan oleh MTI. Sehingga MTI dapat menjalankan kegiatan usahanya dengan lebih optimal dan efisien serta diharapkan juga dapat memberikan dampak positif kepada Perseroan selaku pemegang saham tidak langsung MTI. Transaksi telah dilaksanakan dengan nilai yang wajar (arm's length) sesuai dengan syarat dan ketentuan yang sama apabila transaksi serupa dilakukan dengan pihak yang tidak terafiliasi serta telah sesuai dengan praktik bisnis umum. 15 Pengaruh Transaksi Pada Kondisi Keuangan Perseroan Tabel di bawah ini menunjukkan ikhtisar mengenai kondisi keuangan Perseroan dan entitas anak Perseroan per tanggal 31 Maret 2022 sebelum dan sesudah melaksanakan Transaksi Afiliasi, di mana Transaksi Afiliasi ini tidak memberikan dampak perubahan secara konsolidasi terhadap Perseroan karena Transaksi tersebut merupakan transaksi sesama entitas anak Perseroan yang dieliminasi secara konsolidasi oleh Perseroan. Deskripsi Sebelum Transaksi Penyesuaian Setelah Transaksi ASET Aset Lancar Kas dan setara kas Piutang usaha Piutang lain-lain - pihak ketiga Persediaan - bagian lancar Taksiran pengembalian pajak Uang muka dan biaya dibayar di muka - bagian lancar Investasi pada instrumen ekuitas dan efek lainnya Instrumen keuangan derivatif - bagian lancar Jumlah Aset Lancar Aset Tidak Lancar Uang muka dan biaya dibayar di muka - bagian tidak lancar Uang muka investasi Investasi pada saham Pinjaman ke pihak berelasi Persediaan - bagian tidak lancar Pajak dibayar di muka Aset tetap Aset hak-guna Properti pertambangan Aset eksplorasi dan evaluasi Aset pajak tangguhan Instrumen keuangan derivatif - bagian tidak lancar Aset tidak lancar lainnya Jumlah Aset Tidak Lancar JUMLAH ASET LIABILITAS DAN EKUITAS Liabilitas Jangka Pendek Utang usaha Beban yang masih harus dibayar Pendapatan diterima di muka Utang pajak Utang lain-lain Pinjaman bagian lancar: 121.959.805 825.326 60.410.715 155.904.932 22.876.420 18.666.048 47.882.116 104.232 428.629.594 50.499.209 349.644.665 1.230.013 9.528.967 52.156.551 15.695.652 330.887.074 17.304.051 68.631.495 411.717.799 18.719.785 6.273.094 6.842.869 1.339.131.224 1.767.760.818 44.015.161 32.405.383 8.092.502 28.842.490 38.783.423 0 0 0 0 0 0 0 0 0 121.959.805 825.326 60.410.715 155.904.932 22.876.420 18.666.048 47.882.116 104.232 428.629.594 50.499.209 0 349.644.665 0 1.230.013 0 9.528.967 0 52.156.551 0 15.695.652 0 330.887.074 0 17.304.051 0 68.631.495 0 411.717.799 0 18.719.785 0 6.273.094 0 0 6.842.869 0 1.339.131.224 0 1.767.760.818 0 0 0 0 0 44.015.161 32.405.383 8.092.502 28.842.490 38.783.423 Pinjaman dan fasilitas kredit bank Utang obligasi Liabilitas sewa Instrumen keuangan derivatif - bagian lancar Provisi rehabilitasi tambang - bagian lancar Jumlah Liabilitas Jangka Pendek Liabilitas Jangka Panjang Pinjaman - setelah dikurangi bagian yang jatuh tempo dalam setahun: 128.735.321 209.807.988 25.968.471 6.269.389 78.720 522.998.848 0 0 0 0 0 128.735.321 209.807.988 25.968.471 6.269.389 78.720 522.998.848 Pinjaman dan fasilitas kredit bank Utang obligasi Liabilitas sewa Instrumen keuangan derivatif - bagian tidak lancar Liabilitas pajak tangguhan Liabilitas imbalan pasca-kerja Provisi rehabilitasi tambang - bagian tidak lancar Jumlah Liabilitas Jangka Panjang JUMLAH LIABILITAS 9.706.866 266.710.392 18.072.592 732.932 947.349 19.093.466 34.271.564 349.535.161 872.534.009 0 0 0 0 0 0 0 0 0 9.706.866 266.710.392 18.072.592 732.932 947.349 19.093.466 34.271.564 349.535.161 872.534.009 16 1. 2. 3. Deskripsi Sebelum Transaksi Penyesuaian Setelah Transaksi Ekuitas Modal saham: Modal dasar Tambahan modal disetor - bersih Saham treasuri Cadangan lindung nilai arus kas Komponen ekuitas lainnya Saldo laba: Dicadangkan Belum dicadangkan Kepentingan non pengendali Jumlah Ekuitas JUMLAH LIABILITAS DAN EKUITAS 36.112.298 454.779.498 (113.972) (291.007) 13.829.371 1.200.000 292.816.074 96.894.547 895.226.809 1.767.760.818 0 0 0 0 0 36.112.298 454.779.498 (113.972) (291.007) 13.829.371 1.200.000 0 292.816.074 0 96.894.547 0 0 895.226.809 0 1.767.760.818 (*) Disajikan dalam Jutaan Dolar Amerika Serikat, mohon mengacu kepada Laporan Keuangan Konsolidasian Perseroan tanggal 31 Maret 2022. PERNYATAAN DIREKSI DAN DEWAN KOMISARIS PERSEROAN Keterbukaan Informasi ini telah lengkap dan sesuai dengan persyaratan yang tercantum dalam POJK 17/2020. Transaksi merupakan transaksi material sebagaimana dimaksud dalam POJK 17/2020 dan transaksi afiliasi namun tidak mengandung benturan kepentingan sebagaimana dimaksud dalam POJK 42/2020. Pernyataan dalam Keterbukaan Informasi ini yang disampaikan tidak memuat pernyataan- pernyataan atau informasi atau fakta yang tidak benar atau menyesatkan, dan telah memuat seluruh informasi atau fakta material yang diperlukan bagi pemodal untuk mengambil keputusan sehubungan dengan Transaksi. 17 INFORMASI TAMBAHAN Apabila memerlukan informasi lebih lanjut dapat menghubungi Perseroan dengan alamat: PT Merdeka Copper Gold Tbk Corporate Secretary The Convergence Indonesia, Lantai 20 Jl. H.R. Rasuna Said, Karet Kuningan, Setiabudi, Jakarta Selatan 12940 Telepon: (021) 2988 0393 Faksimile: (021) 2988 0392 Email: Situs Web: Paraf: 18
PERSPEKTIF: Sudut Pandang Lintas Pengetahuan Vol. 1, No. 2, December 2022 SING PENTING BISNIS SANDHANGAN YAIKU KUALITAS PRODUK LAN KERAMAHAN ING ADOL Mutia Mustika Abstrak Butik Toko wis madeg wiwit taun 2008, nalika miwiti usaha percetakan kaos bocah-bocah sing ora suwe, nanging kanthi pamikiran jangka panjang, dheweke nyoba ngembangake ide bisnis saka bisnis percetakan kaos bocah nganti dodolan kain. utawa bahan. Toko Butik Ceria nawakake produk sing digawe saka bahan sing aman nalika digunakake amarga produk Toko Butik Ceria wis kondhang, pilihan sing misuwur. Nalika tuku bahan utawa kain, sampeyan kudu ndeleng jumlah benang ing materi kasebut. Cacahing utas yaiku cacahing kapadhetan benang ing inci persegi sing dawa lan transversal, yen kita nggedhekake kita bakal weruh benang kanthi vertikal lan horisontal. Istilah count thread dikenal minangka referensi kanggo tuku bahan, utamane lembaran. Sing luwih dhuwur jumlah benang, luwih apik kualitas materi, luwih dhuwur regane. Kata Kunci: Produk busana, Sade ing toko, Merk, Kualitas sandhangan, Murah, Lengkap PUSTAKA Tjiptono, Fandy lan Gregorius Chandra, "Serivce Quality and Satisfiation", Edisi tiga, Andi, Jakarta, 2012. Umar, Husen, "Riset Pemasaran Dan Perilaku Konsumen", PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta , 2013. Usmara, "Strategi Baru Manajemen Pemasaran", buku Amoro, Yogyakarta, 2013. Wahyu, W., & Salam, R. (2020). KOMITMEN ORGANISASI (Kajian: Manajemen Sumber Daya Manusia). Wahyudi, M. (2018). DETERMINAN KOMITMEN ORGANISASI DOSEN DI WILAYAH KOPERTIS IV. Jurnal Ekonomi Efektif, 1(1). Wahyudi, M., Mukrodi, M., Harras, H., & Sugiarti, E. (2020). Wirausaha Muda Mandiri: Learning, Sharing & Practice. JURNAL REFLEKSI ILMIAH: Ekonomi, Akuntansi, Manajemen lan Bisnis, 3(1), 101-110. 19
Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) Untuk Peningkatan Penguasaan Kosa Kata Bahasa Inggris Siswa Sekolah Dasar Oleh: Nur Sayidah \| Suhartawan Budianto \| Sucipto Penebit ZIFATAMA JAWARA Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) Untuk Peningkatan Penguasaan Kosa Kata Bahasa Inggris Siswa Sekolah Dasar Penulis : Nur Sayidah \| Suhartawan Budianto \| Sucipto © 2023 Diterbitkan Oleh: Cetakan Pertama, Oktober 2023 Ukuran: 155 x 230 mm Jumlah hal : x+257 hlm Layout : Emjy Cover: Emjy ISBN : 978-623-8222-43-8 Hak cipta dilindungi Undang-Undang Sanksi Pelanggaran Pasal 22 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta: Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat(1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat (satu) bulan dan/ atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah). Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaiman dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. KATA PENGANTAR Buku ini ditulis dengan judul Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) Untuk Peningkatan Penguasaan Kosa Kata Bahasa Inggris Siswa Sekolah Dasar yang dilengkapi dengan foto foto tampilan aplikasi. Buku ini disusun dengan tujuan agar bisa digunakan menjadi salah satu referensi dalam pengembangan media pembelajaran dan sebagai salah satu bahan untuk mata kuliah di bidang pembelajaran baik sebagai referensi utama atau pendukung. Buku ini cocok digunakan juga bagi mahasiswa dan dosen pengampu mata kuliah tersebut serta peneliti yang tertarik untuk mengembangkan media pembelajaran. Penulis menjelaskan tahapan-tahapan pengembangan BUDIN yang bisa diadopsi oleh peneliti lain. Isi buku ini terbagi dalam enam bab. Bab pertama adalah pendahuluan yang menjelaskan mengenai permasalahan pembelajaran kosa kata bahasa Inggris di Sekolah Dasar, urgensi pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN untuk peningkatan kosa dan tujuan pengembangannya. Bab kedua membahas mengenai pembelajaran kosa kata bahasa Inggris yang mencakup model pembelajaran, English as a Foreign Language (EFL), pembelajaran bahasa Inggris, pandangan terhadap pembelajaran bahasa Inggris, pembelajaran kosa kata Bahasa Inggris, faktor penentu dalam pembelajaran kosa-kata bahasa Inggris dan metode iii pembelajaran kosa-kata bahasa Inggris secara interaktif. Bab ketiga menjelaskan mengenai metode pengembangan mobile learning berbasis digital interaktif (BUDIN), dilanjutkan bab keempat mengenai identifikasi permasalahan pembelajaran bahasa inggris dan kebutuhan peningkatan kosa kata. Bab kelima berisi pengembangan mobile learning berbasis buku digital interaktif (BUDIN), dan bab keenam sebagai bab terakhir adalah kesimpulan. Penulis telah berusaha menyusun buku ini sebaik mungkin agar dapat bermanfaat secara maksimal baik bagi mahasiswa, dosen serta peneliti yang tertarik dalam bidang pengembangan media pembelajaran. Walaupun demikian penulis menyadari akan keterbatasan sebagai manusia yang tidak sempurna. Kritik dan saran sangat diharapkan dari pembaca untuk perbaikan buku ini. Pembaca dapat mengirim kritik dan saran melalui email: [email protected], atau Surabaya, Agustus 2023 Penulis iv Ucapan Terima Kasih Kami menyampaikan terima kasih kepada Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat, Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi Republik Indonesia, yang telah memberikan pendanaan penelitian tahun anggaran 2023 dalam Skim Penelitian Dasar Unggulan Perguruan Tinggi sesuai dengan surat pengumuman Direktorat Riset, Teknologi, dan Pengabdian kepada Masyarakat Nomor 0162/E5.4/DT.05.00/2023 tanggal 6 Maret 2023 dan Perjanjian dengan Nomor kontrak DRTPM dengan LLDikti : 077/E5/PG.02.00.PL/2023, tanggal 12 April 2023, Nomor Kontrak Antara Lembaga Layanan Pendidikan Tinggi Wilayah VII Dengan Universitas Dr. Soetomo Tentang Pelaksanaan Program Penelitian Lanjutan Tahun Anggaran 2023 Nomor 005/SP2H/PT-L/LL7/2023 dan Nomor Kontrak antara Lemlit Universitas Dr. Soetomo dengan Peneliti Nomor Lemlit.117C/B.1.03/V/2023 tanggal 15 Mei 2023. v DAFTAR ISI KATA PENGANTAR UCAPAN TERIMA KASIH DAFTAR ISI iii v vii BAB I PENDAHULUAN 1 1.1 Permasalahan Pembelajaran Kosa Kata 1 Bahasa Inggris di Sekolah Dasar 1.2 Urgensi Pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN Untuk Peningkatan Kosa Kata Bahasa Inggris di Sekolah Dasar 1.3. Tujuan Pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN Untuk Peningkatan Kosa Kata Bahasa Inggris di Sekolah Dasar 3 6 BAB II PEMBELAJARAN KOSA KATA BAHASA INGGRIS 2.1. Model Pembelajaran 2.2. English as a Foreign Language (EFL) 2.3. Pembelajaran Bahasa Inggris 2.4. Pandangan terhadap Pembelajaran Bahasa 7 7 10 15 17 Inggris 2.5. Pembelajaran Kosa Kata Bahasa Inggris 21 vii BAB III BAB IV BAB V 2.6. Faktor Penentu Dalam Pembelajaran Kosa- Kata Bahasa Inggris 2.7. Metode Pembelajaran Kosa-kata Bahasa Inggris Secara Interaktif METODE PENGEMBANGAN MOBILE LEARNING BERBASIS DIGITAL INTERAKTIF (BUDIN) UNTUK PENINGKATAN KOSA KATA BAHASA INGGRIS 3.1. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Pertama 3.2. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Kedua. 3.3 Mitra IDENTIFIKASI PERMASALAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INGGRIS DAN KEBUTUHAN PENINGKATAN KOSA KATA. 4.1. Identifikasi Permasalahan dan Kebutuhan Melalui FGD 4.2. Persepsi Siswa Terhadap Pembelajaran Bahasa Inggris 4.3. Hasil Analisis FGD dan Kuisioner Siswa PENGEMBANGAN MOBILE LEARNING BERBASIS BUKU DIGITAL INTERAKTIF (BUDIN) 5.1. Desain Buku Digital Interaktif (BUDIN) Tahap Pertama viii 28 29 57 58 59 60 63 63 138 141 151 151 5.2. Desain Buku Digital Interaktif (BUDIN) Tahap Kedua 5.3. Penilaian Kelayakan terhadap BUDIN 5.4. Pre Test dan Post Test Untuk Uji Coba Terbatas 5.5. FGD Desain BUDIN Untuk Penyempurnaan Dalam Rangka Desiminasi ke Publik 5.6. Menggali Pendapat Siswa Terhadap BUDIN 231 BAB VI KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA Tentang Penulis ix 164 195 196 206 196 251 253 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) x BAB I PENDAHULUAN 1.1. Permasalahan Pembelajaran Kosa Kata Bahasa Inggris di Sekolah Dasar Bahasa Inggris merupakan salah satu bahasa internasional yang penting untuk dikuasi oleh masyarakat dunia. Banyak peneliti tertarik untuk mengkaji pembelajaran bahasa Inggris di berbagai negara baik tingkat dasar maupun pendidikan tinggi. Beberapa peneliti yang telah mengkaji pembelajaran bahasa di tingkat dasar, yaitu di Hongkong (Davy Tsz Kit Ng, Wanying Luo, Helen Man Yi Chan, Samuel Kai Wah Chu, 2022), Banglades (Gurudas Mandal,2022), Denmark (Jensen, 2019), dan di tingkat pendidikan tinggi yaitu di Taiwan (Chen et al., 2019), Korea (Lee, 2019), Turki (Yesilbular, 2015). Di Indonesia, Bahasa Inggris bahkan telah dipelajari sejak pra SD yaitu TK (Arumsari et al., 2017)b. Tetapi data EF English Proficiency Index edisi 2021 menunjukkan bahwa tingkat kemampuan berbahasa Inggris masyarakat Indonesia masih rendah yaitu peringkat 80 dari 112 negara 1 di dunia dan peringkat 14 dari 24 negara di Asia Fenomena ini menunjukkan ada permasalahan dalam penguasaan bahasa Inggris. Beberapa factor yang menjadi penyebab rendahnya kemampuan berbahasa Inggris diantaranya pengetahuan mahasiswa akan kosakata bahasa Inggris yang dapat digunakan di dalam percakapan (Harmer, 2001) Harmer, J. (2001). How to Teach English. London: Longman (cari). Kurangnya minat baca, Kurangnya bahan pustaka berbahasa Inggris yang dapat menunjang minat baca (Tungka, 2010). Penguasaan kosa kata menjadi salah satu factor penting yang harus diperhatikan dalam pemebalajaran bahasa (Budianto, 2013) Penguasaan kosa kata yang bagus mendukung keterampilan siswa dalam berbicara dan menulis Bahasa Inggris. Kosa kata memiliki peran besar dalam pembelajaran bahasa (Cahyono & Widiati, 2008) sehingga penting untuk diteliti. Riset-riset sebelumnya menunjukkan bahwa tingkat penguasaan kosa kata siswa sekolah dasar di Indonesia masih rendah. Beberapa permasalahan terkait dengan rendahnya penguasaan kosa kata bahasa Inggris di tingkat SD perlu digali karena siswa di tingkat ini adalah masa emas. Pondasi yang kuat dalam kemampuan bahasa Inggris perlu dibangun sejak dini. Beberapa kajian sebelumnya yang telah dilakukan terkait dengan buku ajar berbasis digital. Subkhan, 2 Sunardi, Gunarhadi (2017) meneliti pengembangan buku ajar berbasis digital pendidikan orang tua untuk para peserta di Akademi Orangtua Indonesia Surakarta. Unsur interaktif telah ditambahkan oleh Nurhayati (2017), yaitu pengembangan buku digital interaktif mata kuliah pengembangan e-learning pada mahasiswa Teknologi Pendidikan FIP UNY. Kajian mengenai peningkatan kosa kata bahasa Inggris telah dilakukan oleh Rahayu dan Riska (2018) dengan judul pengembangan media pembelajaran game kosakata bahasa Inggris. Riset yang menggali permasalahan ini di tingkat SD belum banyak dilakukan. Peneliti termotivasi untuk menemukan kendala para guru di dalam pembelajaran bahasa inggris untuk dijadikan sebagai acuan di dalam mengembangkan media pembelajaran yang menarik, interaktif dan mudah digunakan dalam bentuk mobile berbasis buku digital interaktif (BUDIN). 1.2. Urgensi Pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN Suryanto (2014) menegaskan bahwa keberhasilan dalam belajar bahasa asing ditentukan oleh aspek: tata bahasa, pelafalan dan kosa kata. Secara khusus Budianto (2020) menggarisbawahi bahwa salah satu kemampuan yang harus dikuasai oleh pembelajar bahasa Inggris adalah penguasaan kosa kata. Penguasaan kosa kata yang bagus mendukung keterampilan siswa dalam berbicara dan menulis. Kosa kata memiliki peran penting dalam 3 pembelajaran bahasa (Cahyono & Widiati, 2008). Beberapa studi sebelumnya menunjukkan beberapa alasan rendahnya penguasaan kosa kata siswa. Pertama, siswa mempelajari kosakata yang tidak digunakan, dilihat, dilakukan, dan tidak butuhkan. Kedua, siswa mempelajari kosakata yang tidak terkait dengan kehidupan nyata. Ketiga, bahasa Inggris memiliki cara yang berbeda dalam mengucapkan kata. Apa yang tertulis dan diucapkan sebagian besar berbeda. Cahyono dan Widiati (2008) menyampaikan perlunya strategi dalam pembelajaran kosa kata bahasa Inggris dengan menyesuaikan pemerolehan kosa kata siswa. Metode yang paling banyak dipakai dalam mempelajari kosa kata bahasa Inggris adalah membaca dan menterjemahkan (Kurnairek, 2016; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sukirmiyadi, 2017). Metode ini dianggap paling efektif dan paling klasik dalam peningkatan penguasaan kosa kata. Peneliti lain mencoba metode baru melaui rytme lagu dan permainan (Ara, 2009). Para peneliti sepakat bahwa pembelajaran kosa kata bahasa Inggris harus menarik dan menyenangkan. Terlebih pada usia dini yang merupakan waktu ideal untuk mengusai bahasa asing dibanding usia dewasa. Beberapa teori menemukan bahwa usia muda merupakan usia yang sangat efektif untuk belajar bahasa asing atau yang lebih dikenal dengan usia emas (Kennedy, 2006). Memasuki era era digital pengajar bahasa Inggris dituntut mampu beradaptasi dengan perkembangan teknologi dan informasi yang sangat cepat serta 4 karakteristik siswa. Era digital telah merubah paradigma pembelajaran secara masif. Pembelajaran yang semula berlangsung dalam kelas fisik menjadi kelas maya. Berbagai pengembangan model, strategi serta media pembelajaran semakin beragam dan inovatif. Hal ini diharapkan mampu memfasilitasi masalah belajar siswa. Mobile Learning berbasis buku digital interaktif (selanjutnya disingkat BUDIN) dapat menjadi sebuah solusi untuk mengatasi kelemahan buku digital yang sudah ada. Perkembangan buku digital saat ini masih monoton dan berbasis pdf serta belum mobile sehingga kurang menarik minat belajar saat ini. BUDIN yang dikembangkan ini akan memadukan unsur teks, animasi, video, gambar, serta audio. Unsur interaktif di desain melalui soal-soal evaluasi tiap sub materi yang dapat langsung merespon jawaban siswa. Alasan pemanfaatan mobile learning didasarkan pada aspek: (1) convenience, (2) collaboration, (3) portability, (4) compatibility, dan (5) interesting (Sutopo, 2012). Mobile learning melalui BUDIN ini penting untuk para guru bahasa Inggris dewasa ini. Model ini akan mendorong motivasi belajar serta mampu meningkatkan penguasaan kosa kata bahasa Inggris. Di samping itu, tema ini relevan dan mendukung Rencana Induk Riset Nasional (RIRN) 2020-2024 dan berkontribusi pada pemanfaatan Teknologi Komunikasi dan Informasi untuk meningkatkan kualitas pembelajaran bahasa asing, serta mendukung Indikator Kinerja Utama Penelitian di Universitas Dr. Soetomo yang telah ditetapkan dalam Rencana Strategis Penelitian 5 (Rencana Induk Penelitian) Universitas Dr. Soetomo 2021- 2025. 1.3. Tujuan Pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN Untuk Peningkatan Kosa Kata Bahasa Inggris di Sekolah Dasar 1. Pengembangan Mobile Learning Berbasis BUDIN mempunyai beberapa tujuan yaitu: 2. Mengidentifikasi permasalahan dan kebutuhan untuk pengembangan draft BUDIN. 3. Mengembangkan dan mereview draf BUDIN dalam aplikasi mobile learning. 4. Menyusun instrumen penelitian untuk validasi ahli dan responden. 5. Mengukur tingkat kelayakan BUDIN dalam aplikasi mobile learning oleh para ahli. Merevisi kualitas BUDIN sesuai masukan para ahli dan responden hingga mencapai kelayakan; 6. Melakukan uji coba terbatas dan revisi terhadap penerapan BUDIN dalam aplikasi mobile learning pada siswa kelas 4 SD. 7. Mengukur tingkat efektivitas penerapan BUDIN dalam aplikasi mobile learning untuk peningkatan penguasaan kosa kata bahasa Inggris. 6 BAB II MODEL PEMBELAJARAN BAHASA INGGRIS DAN KAJIAN-KAJIANNYA 2.1. Model Pembelajaran Kegiatan pembelajaran pada dasarnya merupakan interaksi edukatif antara pembelajar dengan mahasiswa serta berbagai komponen lainnya bersinergi untuk mencapai tujuan pembelajaran. Degeng (2013) menggarisbawahi bahwa pembelajaran dipandang sebagai upaya membelajarkan mahasiswa, dan proses belajar sebagai upaya mengkonstruksi pengetahuan baru pada struktur kognitif yang sudah dimiliki. Salah satu komponen yang berfungsi memfasilitasi interaksi edukatif antara pembelajar dengan mahasiswa serta komponen lainnya adalah model pembelajaran. Joyce & Weil (dalam Pateliya, 2013), mendefinisikan bahwa model pembelajaran adalah pola atau rencana 7 yang berupa kurikulum untuk memilih bahan ajar dan untuk membimbing tindakan pembelajar. Dalam bahasa sederhana, model pembelajaran didefinisikan sebagai cetak biru atau kerangka konseptual yang berfungsi sebagai pedoman untuk merancang kegiatan pembelajaran. Model pembelajaran menurut Joice & Weil (dalam Pateliya, 2013; Kilbane & Milman, 2014) memiliki lima karakteristik utama (unsur dasar), yaitu: scientific procedure (syntax), specification on environment (social system), specification of operation (principles of reaction), specification of criterion of performance (support system), dan specification of learning outcomes (instructional dan nurturant effects). Syntax, yaitu tahapan model yang menggambarkan model dalam tindakan. Misalnya, bagaimana memulainya? Apa langkah selanjutnya?. Jadi sintaks menggambarkan urutan kegiatan (fase) dan masing-masing model memiliki aliran fase yang berbeda. Social system menggambarkan peran dan hubungan mahasiswa dan pembelajar serta jenis norma yang dikembangkan. Peran kepemimpinan pembelajar sangat bervariasi tergantung jenis model. Dalam beberapa model, pembelajar sebagai pusat kegiatan, sumber informasi. Pada model lain menempatkan mahasiswa sebagai subjek, mendorong banyak kemandirian sosial dan intelektual. Principles of reaction menggambarkan bagaimana pembelajar memandang mahasiswa dan bagaimana cara menanggapi aktivitas mahasiswa. Sebagai contoh, beberapa model, pembelajar secara eksplisit mencoba 8 untuk membentuk perilaku dengan memberi penghargaan pada kegiatan mahasiswa tertentu. Support system menggambarkan kondisi pendukung yang diperlukan untuk penerapan model pembelajaran tersebut baik berupa sarana, bahan, alat, dan lingkungan yang mendukung. Sebagai contoh, dukungan dalam bentuk buku teks, laboratorium, media pembelajaran lainnya. Karakteristik terakhir adalah specification of learning outcomes (instructional dan nurturant effects). Instructional effects merupakan hasil belajar yang sesuai dengan tujuan yang pembelajaran yang diharapkan sementara nurturant effects merupakan hasil belajar lain diluar yang dirumuskan. Dengan demikian model pembelajaran merupakan suatu bentuk pembelajaran yang menggambarkan kegiatan dari awal sampai akhir yang disajikan secara khas oleh pembelajar. Model pembelajaran merupakan bungkus atau bingkai dari penerapan suatu pendekatan, metode, strategi, dan teknik pembelajaran. Model pembelajaran mempunyai peran penting dalam proses pembelajaran. Pateliya (2013), mengidentifikasi fungsi model pembelajaran, diantaranya: (1) membantu membimbing pembelajar untuk memilih teknik, strategi, dan metode yang tepat, (2) membantu dalam membawa perubahan perilaku yang diinginkan, (3) membantu menentukan cara, sarana untuk menciptakan situasi lingkungan yang kondusif, (4) membantu dalam mencapai interaksi pembelajar mahasiswa yang diinginkan, 9 (5) membantu dalam pembangunan kurikulum, (6) membantu dalam pemilihan bahan ajar yang tepat, (7) membantu dalam mendesain kegiatan pembelajaran yang relevan, (8) membantu prosedur penyampaian materi yang menarik dan efektif serta sumber belajar, (9) menstimulasi pengembangan inovasi pembelajaran baru, (10) memfasilitasi dalam pembentukan teori pembelajaran, dan (11) mengkonstruksi hubungan belajar dan mengajar secara empiris. Model pembelajaran dalam paradigma teknologi pendidikan telah mengalami pergeseran dalam pandangan belajar dan pembelajaran. Hal ini tercermin dalam teori- teori belajar konstruktivis dan kognitif yang menempatkan mahasiswa sebagai konstruktor. Pembelajar menyediakan ruang masalah dan alat untuk mendukung pembelajaran. Pembelajar membantu merancang dan membimbing mahasiswa untuk membuat kesempatan belajar dan untuk membantu dalam menemukan jawaban atas permasalahan (Januszewski & Molenda, 2008). 2.2. English as a Foreign Language (EFL) Sebagai bahasa asing yang bukan bahasa resmi negara tempat tinggal, bahasa Inggris telah mengundang banyak peneliti untuk menyelidiki masalah English as a Foreign Language (EFL) . Salah satunya adalah bagaimana memfasilitasi pembelajar bahasa Inggris untuk menjadi pandai menulis EFL karena fakta bahwa menulis EFL sulit bagi sebagian besar pembelajar EFL. Menulis tidak hanya 10 sulit bagi kebanyakan orang tetapi juga bagi beberapa penulis sukses (Taylor, 2009). Selain itu, Warburton (2006) berpendapat bahwa menulis adalah kegiatan yang aneh. Kegiatan ini dianggap aneh karena ada yang disebut writer's block (ketidakmampuan total untuk menulis apa pun). Singkatnya, menulis itu sulit bagi kebanyakan orang, tidak peduli bahasa apa yang digunakan. Selain itu, menggunakan bahasa asing seperti bahasa Inggris dalam menulis membuat pembelajar EFL lebih menantang daripada menggunakan L1 untuk sebagian besar pembelajar di mana bahasa Inggris bukan bahasa resmi. Meskipun bukan bahasa resmi tempat pelajar tinggal dan belajar, kebutuhan penggunaan bahasa Inggris di pendidikan tinggi, seperti tingkat universitas, memainkan peran penting. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa Inggris memiliki faktor penting dalam semua jenjang pendidikan, khususnya tingkat universitas. Siapapun yang ingin kuliah pada umumnya akan dituntut untuk bisa menulis esai tertentu dengan menggunakan bahasa Inggris (Shiach, 2009; Warburton, 2006; Weigle, 2009; McMillan & Weyers, 2010; Greetham, 2001). Esai umumnya didefinisikan sebagai tulisan pendek yang membahas, menjelaskan, atau menganalisis satu topik. Itu bisa menceritakan subjek secara langsung atau tidak langsung, serius atau lucu. Itu juga dapat menggambarkan ide pribadi, atau informasi laporan. Sayangnya, Guenette (2007) berpendapat dalam menulis agenda kehidupan; banyak siswa tidak menggunakan bahasa Inggris bahkan di tingkat perguruan tinggi atau 11 universitas. Zemach dan Rumisek (2003) menyebutkan tiga bagian utama dari sebuah esai: (1) pendahuluan yang menjelaskan topik dengan ide-ide umum dengan pernyataan tesis yang memberikan ide utama; (2) badan yang menjelaskan dan mendukung pernyataan tesis; dan (3) kesimpulan yang merangkum atau menyatakan kembali tesis dan gagasan pendukung esai. Banyak penulis EFL di tingkat universitas memiliki banyak masalah dalam menghasilkan esai yang baik. Hal ini terjadi karena penulis EFL membutuhkan kemampuan yang baik dalam menggunakan lima aspek penulisan: konten, organisasi, kosa kata, penggunaan bahasa dan mekanik. Terkadang, beberapa penulis EFL pandai memproduksi konten dan organisasi tetapi mereka buruk dalam menggunakan kontrol tata bahasa (Weigle, 2009) atau sebaliknya. Selain itu, banyak penulis EFL masih membuat kesalahan yang perlu diperbaiki dengan tepat. Penulis EFL di tingkat dasar biasanya membuat kesalahan atau penggunaan bahasa yang tidak tepat dalam kosa kata, penggunaan bahasa, mekanika, konten, dan organisasi sementara mereka di tingkat menengah dan lanjutan membuat lebih sedikit kesalahan dalam kosa kata, penggunaan bahasa, mekanik dan beberapa kesalahan dalam konten dan organisasi. Lewis (2008) mendefinisikan kesalahan sebagai segala sesuatu yang terdengar salah yang terjadi ketika 12 siswa berkomunikasi dalam bahasa yang lebih rumit. Jenis kesalahan kemudian dapat diklasifikasikan menjadi: (1) kesalahan penghilangan, (2) kesalahan penggunaan berlebihan, (3) kesalahan fakta, (4) kesalahan bentuk, (5) kesalahan kejelasan, (6) kesalahan sosial budaya. , (7) kesalahan tingkat wacana, dan (8) kesalahan lokal dan global. Sementara itu, Heaton (1991) berpendapat penulis tes di tingkat dasar akan diperlakukan jauh lebih toleran daripada tingkat menengah dan lanjutan dalam menangani kesalahan. Sebagai pelajar tingkat menengah dan lanjutan, mahasiswa Jurusan Bahasa Inggris diharapkan dapat menghasilkan kualitas yang baik dalam menulis esai dengan menghilangkan kesalahan-kesalahan tersebut berdasarkan kebutuhan dan kebutuhan akademik mereka. "Menulis esai adalah jantungnya pendidikan. Apapun yang kamu pelajari, suatu saat kamu akan diminta untuk menulis esai" (Warburton, 2006). Sangat jelas bahwa menulis esai sangat penting dalam pendidikan, khususnya di tingkat universitas. Berkaitan dengan esai, ada beberapa jenis esai, seperti esai deskriptif, esai argumentatif, esai sebab akibat, esai evaluatif, esai pengalaman pribadi, dan esai reflektif. Sebuah esai dapat didefinisikan sebagai berikut: (1) esai deskriptif adalah esai yang menyajikan detail dan citra tertentu yang membuat pembaca merasa hadir pada saat itu, (2) esai definisi adalah esai yang mencoba mendefinisikan istilah tertentu, ( 3) esai argumentatif adalah esai yang berusaha meyakinkan pembaca untuk sudut 13 pandang penulis, (4) esai perbandingan/kontras adalah esai yang membahas persamaan dan perbedaan antara dua hal, orang, konsep, tempat, dll, (5) esai sebab akibat menjelaskan mengapa atau bagaimana suatu peristiwa terjadi, dan apa akibat dari peristiwa tersebut, (6) esai naratif adalah esai yang menceritakan sebuah kisah, (7) esai proses adalah esai yang menjelaskan bagaimana sesuatu dilakukan, (8) esai argumentatif adalah esai yang mencoba membujuk pembaca untuk sudut pandang penulis, (9) esai kritis adalah esai yang menganalisis kekuatan, kelemahan, dan metode pekerjaan orang lain. Jenis-jenis esai tersebut memiliki tingkat kesulitan yang berbeda-beda berdasarkan kriteria masing-masing esai. Namun, diyakinkan bahwa semua jenisnya bukanlah hal yang mudah bagi sebagian besar penulis EFL. Rubrik Penulisan Independen yang dibuat oleh Educational Testing Service tes TOEFL iBT untuk menulis menyatakan bahwa seseorang dikategorikan sebagai penulis yang sangat baik jika esainya memenuhi beberapa kriteria, seperti (1) efektif membahas topik dan tugas, (2) terorganisir dengan baik dan dikembangkan dengan baik, menggunakan penjelasan, contoh, dan/atau perincian yang jelas dan tepat, (3) menampilkan kesatuan, perkembangan, dan koherensi, dan (4) menampilkan fasilitas yang konsisten dalam penggunaan bahasa, menunjukkan ragam sintaksis, pilihan kata yang tepat, dan idiomatik. , meskipun mungkin memiliki kesalahan leksikal atau tata bahasa yang kecil. Faktanya, banyak pelajar ESL/EFL hampir tidak 14 memenuhi kriteria tersebut karena mereka masih membuat disorganisasi atau keterbelakangan yang serius, sedikit atau tidak ada detail, atau spesifikasi yang tidak relevan, atau respons yang dipertanyakan terhadap tugas, kesalahan serius dan sering dalam penggunaan struktur kalimat. Hal ini menunjukkan bahwa harus ada pendampingan yang diberikan oleh dosen penulis karena ditemukan banyak kesalahan dan penggunaan bahasa yang tidak tepat selama proses penulisan. 2.3. Pembelajaran Bahasa Inggris Mengajarkan bahasa di masyarakat dengan multibahasa, metode dan teknik yang tepat sangat dibutuhkan. Dalam hal ini, anak-anak tidak hanya menggunakan satu bahasa tetapi dua atau beberapa bahasa lain yang mereka telah ketahui. Hal ini membuat anak-anak cukup sulit untuk fokus pada satu bahasa saja. Seringkali, anak-anak mengguna- kan bahasa pertama dan kedua mereka dalam proses pembelajaran yang mana menyulitkan para guru untuk mengaplikasikan satu bahasa saja. Hal ini dapat dihindari oleh anak-anak. Sebaliknya, para guru selalu dituntut untuk menyelesaikan perma- salahan anak-anak dalam pembelajaran bahasa. Oleh karena itu, maka dibutuhkan MLE (Multilingual Bilingual Education) yaitu sistem pendidikan yang didasarkan pada kondisi masyarakat pengguna bahasa asing dan menyesuaikan dengan kebutuhan dan ciri khas pembelajar (Taylor, 2010). Situasi seperti di atas sering terjadi di Indonesia. 15 Banyak murid menggunakan bahasa sehari-hari sesuai dengan daerah mereka dilahirkan atau dibesarkan. Di rumah, kebanyakan mereka masih menggunakan bahasa induk seperti bahasa Jawa untuk mereka yang berasal dari Jawa, bahasa Madura untuk mereka yang berasal dari Madura, bahasa Sunda untuk mereka yang berasal dari Sunda, dan masih banyak lagi. Di sekolah, bahasa lain disebut dengan bahasa asing. Ada banyak bahasa asing di Indonesia yang diberikan pada murid-murid, seperti bahasa Inggris, Mandarin, Arab, dan Jepang. Bahasa asing paling populer adalah bahasa Inggris karena mata pelajaran wajib yang harsus diajarkan dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Tetapi, banyak murid Indonesia masih sangat rendah dalam pemahaman bahasa Inggris. Mereka menganggap bahasa Inggris sebagai mata pelajaran yang menyeramkan dan sulit untuk dipelajari. Kebanyakan dari mereka mengaku memiliki sedikit kosa kata yang menyebabkan mereka sulit untuk berbicara, menulis, mendengarkan, dan membaca dalam bahasa Inggris. Suryanto (2014) berpendapat bahwa masih banyak siswa yang punya perasaan malu, pendiam, pasif dan tidak reflektif saat mereka belajar bahsa Inggris. Keempat keterampilan dalam mempelajari bahasa tersebut merupakan indikator apakah para murid pandai dalam berbahasa Inggris ataukah tidak. Pemahaman kosa kata yang bagus mendukung kete- rampilan anak-anak dalam berbicara dan menulis. Pendek kata, kosa kata memiliki peran penting dalam pembelajaran bahasa (Cahyono & 16 Widiati, 2008). 2.4. Pandangan terhadap Pembelajaran Bahasa Inggris Guru maupun siswa harus memiliki kesamaan sudut pandang dalam mempelajari mata pelajaran. Kesamaan pandangan tersebut mengantarkan pada saling pengertian untuk mencapai tujuan pembelajaran. Oleh karena itu, banyak penelitian dalam konteks EFL telah meneliti persepsi guru (Alghasab, 2020; Bsharat et al., 2021; Librado & Santos, 2020; Luan et., 2020; Miladinovic & Dimitrijevic, 2020; Reynolds et al., 2021) dan persepsi siswa (Abdelrady dkk., 2022; Alhadiah, 2020; Al-Qahtani, 2019; Derakhshan & Shirejeni, 2020, Dhamayanti, 2021; Fithriani dkk., 2019; Klimova & Polakova, 2020; Librado & Santos, 2020 ; Soria dkk., 2020; Roos & Nicholas, 2019; Salano dkk., 2019; Sheybani, 2019; Pishghadam dkk., 2021; Vattoy & Smith, 2019; Wallace & Leong, 2020; Wang dkk., 2019 ). Responden dan partisipan yang digunakan dalam studi EFL sebelumnya juga beragam seperti mahasiswa (Alhadiah, 2020; Alghasab, 2020; Al-Qahtani, 2019; Derakhshan & Shirejeni, 2020, Klimova & Polakova, 2020; Luan dkk. ., 2020; Reynolds et al., 2021; Wang et al., 2019), responden dari siswa SMA (Abdelrady et al., 2022; Dhamayanti, 2021; Said & Al-Jamal, 2018), dan responden dari sekolah dasar (Arvizu, 2020; Bsharat et al., 2021; Kurt, 2021; Miladinovic & Dimitrijevic, 2020; Roos & Nicholas, 2019; Salano et al., 2019; Song & Lee, 2018; Soria et al., 2020; Tragant & Vallbona, 2018; Wallace & Leong, 2020). 17 Tingkat pendidikan tersebut mengaju pada keterampilan berbahasa yang menjadi fokus penelitian. Fokusnya mungkin hanya mencakup satu keterampilan bahasa atau lebih dari satu. Penelitian sebelumnya yang mengkaji keterampilan membaca (Elyas & Al-Bogami, 2018; Kurt, 2021; Tragant & Vallbona, 2018), keterampilan menulis (Alghasab, 2020; Kurt, 2021; Roos & Nicholas, 2019), Al-Qahtani, 2019 ; Said & Al-Jamal, 2018; Sheybani, 2019), keterampilan mendengarkan (Salano et al., 2019; Sheybani, 2019; Sooria et al., 2020; Tragant & Vallbona, 2018). Selain empat keterampilan berbahasa, ada beberapa komponen bahasa lain yang diamati oleh penelitian sebelumnya seperti kosakata (Alhadiah, 2020; Elyas & Al- Bogami, 2018; Klimova & Polakova, 2020; Said & Al-Jamal, 2018; Sooria dkk. ., 2020), (Boyinbode, 2018; Chen, 2019; Elaish, 2017; Klimova, 2019; Kohnke, 2020; Makoe, 2018; Nicolaidou, 2021; Song, & Ma, 2019), pengucapan (Said & Al-Jamal, 2018). Studi yang mengkaji persepsi siswa terhadap pembelajaran EFL seperti respon positif (Abdelrady dkk., 2022; Alhadiah, 2020; Alghasab, 2020; Al-Qahtani, 2019; Bsharat dkk., 2021; Dhamayanti, 2021; Fithriani dkk. at., 2019; Miladinovic & Dimitrijevic, 2020; Sheybani, 2019; Tragant & Vallbona, 2018; Wang et al., 2019)., sedangkan penelitian lain melaporkan tanggapan negatif dari siswa (Klimova & Polakova, Salano et al., 2019). ). Selain itu, pemanfaatan TIK yang diperoleh oleh guru di kelas kurang efektif (Habibi et al., 2019). Ketidakefektifan penggunaan TIK disebabkan 18 oleh berbagai tingkat pengetahuan (Akayoglu et al., 2020), jenis kelamin dan usia (Indradhikara et al., 2020). Terakhir, respon negatif dari para guru (Librado & Santos, 2020; Miladinovic & Dimitrijevic, 2020). Tanggapan lainnya adalah kurangnya pelatihan merupakan penyebab lain dari efektivitas penggunaan aplikasi TIK (Ahmed et al., 2020; Aisha Champa, 2019). Perbedaan persepsi antara siswa dan guru dapat disimpulkan bahwa ada kesenjangan seperti yang ditemukan pada penelitian sebelumnya. Kesenjangan yang harus diteliti ulang adalah untuk menjembatani kebutuhan siswa dan guru dalam konteks EFL. Salah satu kesenjangan yang harus diteliti ulang adalah persepsi belajar kosakata pada siswa SD. Apapun keterampilan berbahasa yang dipelajari siswa, kosakata merupakan salah satu keterampilan penting yang harus dimiliki oleh siswa. Akibatnya, kosakata untuk siswa SD dalam konteks EFL telah mengundang banyak peneliti. Menurut Budianto dkk (2017), salah satu kemampuan yang harus dipelajari dan dikuasai oleh pembelajar bahasa Inggris adalah penguasaan kosakata. Untuk pengajaran bahasa dalam komunitas multibahasa, metode dan teknik yang tepat sangat dibutuhkan. Dalam hal ini, anak tidak hanya menggunakan satu bahasa tetapi dua atau beberapa bahasa lain yang sudah mereka ketahui. Hal ini membuat cukup sulit bagi anak-anak untuk fokus pada satu bahasa saja. Seringkali, anak-anak menggunakan bahasa pertama dan kedua 19 dalam proses pembelajaran yang menyulitkan guru untuk menerapkan hanya satu bahasa. Hal ini tidak dapat dihindari oleh anak-anak. Sebaliknya, guru selalu dituntut untuk memecahkan masalah anak dalam pembelajaran bahasa. Oleh karena itu, diperlukan MLE (Multilingual Bilingual Education), yaitu sistem pendidikan yang didasarkan pada kondisi masyarakat pengguna bahasa asing dan menyesuaikan dengan kebutuhan dan karakteristik peserta didik (Taylor, 2010). Memiliki pemahaman kosa kata yang baik mendukung keterampilan berbicara dan menulis anak-anak. Studi- studi sebelumnya tentang kosakata bahasa Inggris telah diberikan di tingkat universitas (Boyinbode, 2018; Chen, 2019; Fithriani, 2021; Klimova, 2018; Klimova, 2020; Kohnke, 2020; Nicolaidou, 2021; Sooryah, 2020). Sayangnya, hanya sedikit penelitian yang membahas tentang investigasi kosakata bahasa Inggris di tingkat dasar (Arvizu et al., 2020; Song & Lee, 2018; Soria et al., 2020). Cahyono dan Widiati (2008) menyampaikan perlunya strategi dalam belajar mengajar kosakata bahasa Inggris dengan menyesuaikan perolehan kosakata pembelajar. Banyak cara telah ditemukan untuk membantu anak-anak memperkaya kosa kata mereka, metode pengajaran naratif (Arvizu et al., 2020), alih kode dan pengajaran bahasa Inggris (Song & Lee, 2018), dan MIM atau Mobile Instant Messaging (Soria et al., 2020 ). Metode-metode tersebut bertujuan untuk membantu anak-anak menggunakan kata-kata yang 20 dipelajari dalam kehidupan nyata. Misalnya, jika seorang anak ingin menggambarkan kamar tidurnya, dia pasti harus menyebutkan semua yang ada di ruangan itu. Ini akan sulit jika dia hanya mengetahui beberapa nama benda sementara masih banyak benda lain yang bisa dia sebutkan. Itu terjadi karena dia tidak tahu bagaimana mengatakan benda-benda itu dalam bahasa Inggris atau dia lupa bagaimana mengatakan benda-benda itu dalam bahasa Inggris. Fenomena ini sering terjadi dalam pembelajaran bahasa Inggris. Metode pengajaran efektif yang dibuat oleh guru bahasa Inggris benar-benar harus memotivasi anak-anak untuk memiliki kosakata sebanyak yang mereka butuhkan karena motivasi mempengaruhi penguasaan kosakata (Boyinbode, 2018; Elaish, 2017; Kacelt & Klimova, 2019; Kohnke, 2020). 2.5. Pembelajaran Kosa-kata Bahasa Inggris Budianto (2013) menyatakan bahwa salah satu kemampuan yang harus dipelajari dan dikuasai oleh pembelajar bahasa Inggris adalah penguasaan kosa kata. Penguasaan kosa kata yang bagus mendukung keterampilan siswa dalam berbicara dan menulis. Pendek kata, kosa kata memiliki peran penting dalam pembelajaran bahasa (Cahyono & Widiati, 2008). Beberapa studi sebelumnya menunjukkan beberapa alasan rendahnya penguasaan kosa kata siswa. Pertama, siswa mempelajari kosakata yang tidak digunakan, dilihat, dilakukan, dan tidak butuhkan. Kedua, siswa mempelajari kosakata yang tidak terkait 21 dengan kehidupan nyata. Ketiga, bahasa Inggris memiliki cara yang berbeda dalam mengucapkan kata. Apa yang tertulis dan diucapkan sebagian besar berbeda. Cahyono dan Widiati (2008) menyampaikan perlunya strategi dalam pengajaran dan pembelajaran kosa-kata bahasa Inggris dengan cara menyesuaikan pemerolehan kosa-kata pembelajar. Banyak cara telah ditemukan untuk membantu anak-anak dalam memperkaya kosa kata mereka. Secara nyata, hal ini bertujuan untuk membantu anak-anak mengguna- kan kata-kata tersebut di kehidupan nyata. Misalnya, seorang anak ingin mendeskripsikan kamar tidurnya, dia pasti harus menyebutkan semua hal yang ada di sana. Ini akan sulit dilakukan jika dia hanya menge tahui beberapa barang sementara masih banyak barang lain yang bisa dia sebutkan. Itu terjadi karena dia tidak tahu cara mengucapkan kata-kata itu dalam bahasa Inggris atau dia lupa mengatakan kata-kata itu dalam bahasa Inggris. Fenomena ini sering terjadi dalam belajar bahasa Inggris. Metode pengajaran yang efektif yang diciptakan oleh guru bahasa Inggris benar-benar harus membuat anak-anak untuk memi liki banyak kosakata yang mereka butuhkan. Menurut Budianto (2013), salah satu kemampuan yang harus dipelajari dan dikuasai oleh pembelajar bahasa Inggris adalah penguasaan kosa- kata. Jadi dapat dikatakan bahwa pengusaan kosa- kata memegang peranan yang sangat penting dalam pembelajaran bahasa asing. Pengajaran kosa-kata dengan menggunakan lagu menunjukan bahwa lagu bisa membantu pembelajar 22 dalam memperkaya kosa- kata bahasa Inggris mereka (Al- Azri, et.al. 2015; Almutairi, 2016; Ara, 2009; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Kusnierek, 2016; Romero, 2017: Shen, 2009; Sevik, 2014; Sukirmiyadi. 2017). Ada beberapa faktor penentu dalam pengajaran kosa-kata lewat media lagu yaitu; 1) usia pembelajar, 2) jenis pembelajar; ESL/ English as Second Lan- guage) atau EFL/ English as Foreign Langauge. Usia pembelajar juga sangat mementukan berhasil tidaknya penggunaan lagu dalam memperkaya kosa- kata bahasa Inggris. Beberapa penelitian sebelumnya yang menggunakan pembelajar muda melaporkan bahwa ada kemajuan yang berarti kalau mengajarkan kosa-kata bahasa Inggris dengan menggunakan me- dia lagu (Al- Azri, et.al. 2015; Almutairi, 2016; Ara, 2009; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sevik, 2014; Sukirmiyadi. 2017). Beberapa teori menemukan bahwa usia muda (young learner) merupakan usia yang sangat efektif untuk belajar bahasa asing atau yang lebih dikenal dengan usia emas (Kennedy, 2006). Dalam istilah EFL dan ESL, penggunaan bahasa Inggris dipengaruhui oleh fungsi dan kedudukan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing. Dibeberapa negara ASEAN (Singapura, Phili- pina dan Malasya), bahasa Inggris dianggap bahasa kedua bukan bahasa asing. Hal ini tentunya menguntungkan si pembelajar karena hampir setiap hari bahasa Inggris dipakai dan ditemukan di tempat- tempat umum, terlebih dipakai dalm komunikasai sehari- hari. Hasil penelitian terhadap pengajaran bahasa Inggris 23 di negara tersebut tentunya akan berberbeda dengan Indonesia (Budianto, 2017). Metode yang paling banyak dipakai sangat mempelajari kosa-kata bahasa Inggris adalah mem- baca (Kurnairek, 2016; Fransischa & dan menterjemahkan Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sukirmiyadi, 2017). Metode ini dianggap paling efektif dan paling klasik dalam peningkatan penguasaan kosa- kata bagi pembelajar. Peneliti yang lain mencoba untuk mencoba metode baru seperti rhytme lagu dan permainan (Ara, 2009). Metode lain yang sudah pernah dicoba adalah metode pengenalan kosa-kata baru (Al-Azri, et.al. 2015). Pembelajaran kosa kata bahasa Inggris harus menarik dan menyenangkan, dengan harapan si pembelajar mendapatkan pengkayaan kosa-kata. Dengan penambahan kosa-kata, siswa akan mampu untuk berkomunikasi baik secara lisan dan tulis. Terlebih, usia dini merupakan waktu yang cukup ideal bagi mereka untuk mengusai bahasa asing dibanding mereka yang sudah diats usia 17 tahun (dewasa). Pertanyaan selanjutnya yang muncul adalah mengapa anak-anak tergolong dalam penguasaan kosakata yang rendah? Penelitian sebelumnya telah menunjukkan beberapa alasan untuk mengidentifikasi fenomena tersebut. Pertama, anak-anak belajar kosakata yang tidak mereka gunakan, lihat, lakukan, dan mungkin tidak mereka butuhkan. Saat mempelajari kosakata yang berhubungan dengan astronomi, anak-anak pasti menemukan banyak 24 kata yang belum pernah mereka dengar sebelumnya. Itu membuat anak-anak sulit memahaminya. Selain itu, anak- anak tidak dapat mengingat kata-kata itu karena mereka jarang menggunakannya. Kedua, anak-anak belajar kosakata yang tidak berhubungan dengan kehidupan nyata mereka. Ketiga, bahasa Inggris memiliki cara pengucapan kata yang berbeda. Apa yang tertulis dan diucapkan sebagian besar berbeda. Misalnya, kata "book" dalam bahasa Inggris diucapkan sebagai / book /, tetapi dalam bahasa Indonesia diucapkan sebagai / bo-ok /. Guru bahasa Inggris jelas telah bekerja keras untuk membantu siswa memiliki kosakata yang cukup yang perlu mereka ketahui. Dengan sedikit usaha, guru percaya bahwa mereka memiliki perspektif. Studi sebelumnya melaporkan bahwa guru percaya bahwa memiliki pemahaman kosakata yang baik, anak-anak diharapkan kompeten dalam mendengarkan, berbicara, menulis, dan membaca bahasa Inggris. Keberhasilan dalam belajar bahasa asing ditentukan oleh aspek tata bahasa, pengucapan dan kosa kata. Studi terbaru telah meneliti efektivitas memperoleh kosakata menggunakan TIK di berbagai Aplikasi Seluler. Terlebih bahasa Inggris untuk pembelajar muda, dianggap sebagai Generasi Z di mana mereka lebih suka menggunakan ponsel dan tablet. Mereka tumbuh di dunia yang terkoneksi satu dan lainnya, dan smartphone adalah metode komunikasi pilihan mereka. Selain itu, teknologi banyak membantu penguasaan kosakata bahasa Inggris di era digital seperti sekarang ini. Salah satu teknologi yang 25 sedang populer adalah mobile learning. Studi terbaru telah menerapkan pembelajaran mobile (Klimova, 2019; Klimova, 2020;), game dan gamification (Boyinbode, 2018; Fithriani, 2021), aplikasi smartphone (Kacelt & Blanka, 2019). Penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa pengajaran kosa-kata bahasa Inggris harus menarik dan menyenangkan dengan harapan pelajar akan mendapatkan pengayaan kosa kata. Dengan adanya penambahan kosakata, siswa akan dapat berkomunikasi baik secara lisan maupun tulisan. Apalagi usia muda merupakan waktu yang ideal bagi mereka untuk menguasai bahasa asing dibandingkan dengan mereka yang berusia di atas 17 tahun (dewasa). Kosa-kata dipelajari oleh pembelajar dalam hampir semua keterampilan bahasa seperti mendengarkan, berbicara, menulis, dan membaca. Studi melaporkan bahwa TIK dapat meningkatkan kualitas tulisan dan revisi siswa (Ahmad, 2020; Lee, 2020). Selain itu, TIK juga berkontribusi signifikan terhadap akurasi dan kompleksitas (Azodi & Lotfi, 2020). Temuan serupa dalam keterampilan berbicara menemukan bahwa TIK memungkinkan pembelajar berbicara bahasa asing dan bahasa kedua dengan lebih baik (Chen & Hwang, 2019; Taufik et al., 2020; Yaşar, 2020). Mengenai membaca, TIK telah memainkan bantuan yang bermanfaat untuk meningkatkan kemampuan membaca peserta didik (Chen, 2020; Pasaribu, 2020; Sonawane, 2020). Meskipun tidak ada keraguan tentang pentingnya menjalankan TIK, Champa et al (2019) berpendapat bahwa 26 TIK tidak efektif karena hambatan guru seperti pelatihan, kompetensi, peralatan, perangkat lunak dan materi yang sesuai. Sejalan dengan Champa et al (2019), penggunaan TIK yang dialami guru di kelas kurang efektif (Habibi et al., 2019). Ketidakefektifan penggunaan TIK disebabkan oleh berbagai tingkat pengetahuan (Akayoğlu et al., 2020), jenis kelamin dan usia (Indradhikara et al., 2020). Kurangnya pelatihan adalah penyebab lain dari efektivitas. Cahyono dan Widiati (2008) menyampaikan perlunya strategi dalam pembelajaran kosa-kata bahasa Inggris dengan menyesuaikan pemerolehan kosa kata siswa. Metode yang paling banyak dipakai dalam mempelajari kosa- kata bahasa Inggris adalah membaca dan menterjemahkan (Kurnairek, 2016; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sukirmiyadi, 2017). Metode ini dianggap paling efektif dan paling klasik dalam peningkatan penguasaan kosa- kata. Peneliti lain mencoba metode baru melaui rytme lagu dan permainan (Ara, 2009). Para peneliti sepakat bahwa pembelajaran kosa kata bahasa Inggris harus menarik dan menyenangkan agar siswa mendapatkan pengayaan kosa kata. Terlebih pada usia dini yang merupakan waktu ideal untuk mengusai Bahasa asing dibanding mereka yang sudah usia dewasa. Beberapa teori menemukan bahwa usia muda (young learner) merupakan usia yang sangat efektif untuk belajar bahasa asing atau yang lebih dikenal dengan usia emas (Kennedy, 2006). 27 2.6. Faktor Penentu Dalam Pengajaran Kosa-Kata Bahasa Inggris Sebagai salah satu bahasa asing dan bukan bahasa resmi yang dipakai oleh pembelajar, bahasa Inggris telah mengundang banyak peneliti untuk membedah secara mendalam bagaimana cara mempelajarinya (Budianto et.al., 2017). Salah satu isu penelitian yang sering dilakukan adalah pengusaan kosa-kata. Menurut Budianto (2013), salah satu kemampuan yang harus dipelajari dan dikuasai oleh pembelajar bahasa Inggris adalah penguasaan kosa-kata. Jadi dapat dikatakan bahwa pengusaan kosa- kata memegang peranan yang sangat penting dalam pembelajaran bahasa asing. Pengajaran kosa-kata dengan menggunakan lagu menunjukan bahwa lagu bisa membantu pembelajar dalam memperkaya kosa-kata bahasa Inggris mereka (Al-Azri, et.al. 2015; Almutairi, 2016; Ara, 2009; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Kusnierek, 2016; Romero, 2017: Shen, 2009; Sevik, 2014; Sukirmiyadi. 2017). Ada beberapa faktor penentu dalam pengajaran kosa-kata lewat media lagu yaitu; 1) usia pembelajar, 2) jenis pembelajar; ESL/English as Second Language) atau EFL/ English as Foreign Langauge. Usia pembelajar juga sangat mementukan berhasil tidaknya penggunaan lagu dalam memperkaya kosa-kata bahasa Inggris. Beberapa penelitian sebelumnya yang menggunakan pembelajar muda melaporkan bahwa ada kemajuan yang berarti kalau mengajarkan kosa-kata bahasa Inggris dengan 28 menggunakan media lagu (Al-Azri, et.al. 2015; Almutairi, 2016; Ara, 2009; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sevik, 2014; Sukirmiyadi. 2017). Beberapa teori menemukan bahwa usia muda (young learner) merupakan usia yang sangat efektif untuk belajar bahasa asing atau yang lebih dikenal dengan usia emas (Kennedy, 2006). Dalam istilah EFL dan ESL, penggunaan bahasa Inggris dipengaruhui oleh fungsi dan kedudukan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua atau bahasa asing. Dibeberapa negara ASEAN (Singapura, Philipina dan Malasya), bahasa Inggris dianggap bahasa kedua bukan bahasa asing. Hal ini tentunya menguntungkan si pembelajar karena hampir setiap hari bahasa Inggris dipakai dan ditemukan di tempat- tempat umum, terlebih dipakai dalm komunikasai sehari- hari. Hasil penelitian terhadap pengajaran bahasa Inggris di negara tersebut tentunya akan berberbeda dengan Indonesia (Budianto, 2017). 2.7. Metode Pembelajaran Kosa-kata Bahasa Inggris Secara Interaktif Metode yang paling banyak dipakai sangat mempelajari kosa-kata bahasa Inggris adalah membaca dan menterjemahkan (Kurnairek, 2016; Fransischa & Syafei, 2016; Hadian, 2015; Sukirmiyadi, 2017). Metode ini dianggap paling efektif dan paling klasik dalam peningkatan penguasaan kosa-kata bagi pembelajar. Peneliti yang lain mencoba untuk mencoba metode baru seperti rhytme lagu dan permainan (Ara, 2009). Metode lain yang sudah pernah 29 dicoba adalah metode pengenalan kosa-kata baru (Al-Azri, et.al. 2015). 2.7.1. Pembelajaran Kosa Kata Bahasa Inggris Interaktif : Umpan Balik Korektif Mengenai penulisan EFL dan kesalahan (penggunaan bahasa yang tidak tepat), umpan balik korektif tentu masuk akal dan perlu. Ini dapat dibagi menjadi dua jenis: (1) umpan balik korektif untuk produksi lisan (Recasts, Explicit Correction, Clarification Request, dll.), (2) umpan balik korektif untuk produksi tertulis, yang dikenal sebagai umpan balik korektif tertulis (CF langsung, CF tidak langsung, metalinguistik, reformulasi, dll.). Umpan balik korektif tertulis berfungsi untuk memperbaiki dan mengoreksi kesalahan pembelajar karena kesalahan bukanlah hal yang sepele dalam penulisan EFL. Umpan balik korektif tertulis diharapkan dapat meningkatkan kualitas penulisan EFL dimana guru menunjukkan kesalahan dan membantu memperbaiki kesalahan dengan benar. Lewis (2008) mengusulkan bahwa memberi umpan balik berarti memberi tahu siswa tentang kemajuan yang mereka buat serta membimbing mereka ke area untuk perbaikan. Selain itu, Lewis (2008) mengusulkan bahwa umpan balik jauh bagi guru untuk menggambarkan bahasa pembelajar mereka, selain melayani informasi bagi guru tentang kemajuan kelas individu dan kolektif dan, secara tidak langsung, merupakan bentuk evaluasi atas pengajaran mereka sendiri. Jika kesalahan tersebut tidak ditunjukkan dan diperbaiki 30 dengan tepat, penulis EFL tidak tahu atau tidak menyadari bahwa mereka telah menggunakan bahasa yang tidak pantas dalam tulisan mereka. Lebih lanjut Lewis (2008) menjelaskan bahwa umpan balik dapat dibagi menjadi tiga jenis; (1) umpan balik guru (menilai, konferensi, umpan balik kolektif, berkomentar secara lisan satu per satu, lembar umpan balik, meringkas umpan balik di papan tulis, dan daftar periksa), (2) umpan balik rekan (tukar kertas, role-play, pasangan bekerja secara bergerak). lingkaran, mengoper kertas, pertanyaan umpan balik, umpan balik ganda, membaca/mendengar/ menanggapi, membandingkan tulisan, meringkas dan menyalin saran, kalimat di papan tulis), dan (3) koreksi diri (daftar periksa siswa). Senada dengan itu, Ellis (2009) berpendapat bahwa umpan balik korektif dapat didefinisikan sebagai berikut: (1) umpan balik korektif langsung dimana guru memberikan bentuk yang benar kepada siswa, (2) umpan balik korektif tidak langsung dimana guru menunjukkan bahwa terjadi kesalahan tetapi tidak memberikan bentuk yang benar, (3) umpan balik korektif metalinguistik di mana guru memberikan beberapa jenis petunjuk metalinguistik tentang sifatnya, (4) fokus umpan balik di mana guru mencoba untuk memperbaiki semua (atau sebagian besar) kesalahan siswa atau memilih satu atau dua jenis kesalahan tertentu untuk diperbaiki, (5) umpan balik elektronik di mana guru menunjukkan kesalahan dan memberikan hyperlink ke file konkordansi yang memberikan contoh 31 penggunaan yang benar, (6) reformulasi di mana ini terdiri dari pengerjaan ulang penutur asli seluruh teks siswa untuk membuat bahasa itu tampak seperti asli mungkin sambil menjaga isi aslinya tetap utuh. Contoh berikut menunjukkan bagaimana umpan balik korektif langsung dan umpan balik korektif tidak langsung yang diberikan oleh guru kepada siswa. (1) Seekor anjing mencuri tulang dari tukang daging. Dia lolos dengan memiliki tulang (Seekor anjing mencuri tulang dari tukang daging. Dia melarikan diri dengan memiliki tulang) (2) Seekor anjing mencuri tulang dari tukang daging. Dia lolos dengan memiliki tulang (Seekor anjing mencuri tulang X dari tukang daging X. Dia melarikan diri dengan memiliki tulang X) Cook (2013) menambahkan bahwa fungsi instruktur dalam menulis adalah memberikan umpan balik yang cukup, tetapi tidak terlalu banyak. Mereka harus mengidentifikasi kelemahan dan kekuatan. Tujuan utama dari umpan balik adalah untuk mengkomunikasikan bagaimana siswa dapat meningkatkan dengan merinci kelemahan dan kekuatannya. Berbagai cara dapat dilakukan untuk menandai kesalahan dalam teks. Lebih lanjut, Cook (2013) menyarankan bahwa seorang instruktur dapat menggunakan cara berikut dalam memberikan umpan balik: (1) menunjukkan kesalahan dalam beberapa cara (dengan lingkaran, coret, tanda centang di margin, 32 dll.), (2) menunjukkan kesalahan dan penulisan koreksi, (3) menunjukkan dan menamai kesalahan (tanpa menulis koreksi), menunjukkan dan menamai kesalahan, serta menulis koreksi. Misalnya, "Smith berjalan ke toko", seorang guru mengasumsikan bahwa siswa dapat mengidentifikasi apa yang salah dengan kata yang digarisbawahi, dan dapat memperbaikinya sendiri. Saat memberikan bentuk jalan (berjalan) yang benar, seorang guru berasumsi bahwa siswa mengetahui kesalahannya (namanya) tetapi tidak dapat memperbaikinya. Selain itu, seorang guru menulis kode kesalahan berjalan (SV) karena Penelitian sebelumnya telah melakukan beberapa jenis umpan balik korektif tertulis. Melalui umpan balik korektif tersebut, umpan balik korektif langsung paling banyak digunakan (Ahmadi, et al., 2012; Bitchener, et al., 2005; Bitchener, 2008; Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010; Chandler, 2003; Eslami, 2014; Farid & Samad, 2012; Hosseiny, 2014; Jamalinesari dkk, 2014; Khanlarzadeh & Nemati, 2016; Maleki & Eslami, 2013; Mirzaii & Aliabadi, 2013; Santos dkk, 2010; Shintani & Ellis, 2013; Storch & Wiggleswort, 2010 ; van Beuningen, 2012; Vyatkina, 2010). Penelitian-penelitian sebelumnya juga sering menggunakan umpan balik korektif tidak langsung dalam mengkaji nilai umpan balik korektif tertulis pada penulisan ESL dan EFL (Ahmadi et al, 2012; Alhumidi, 2016; Beuningen, 2012, Bitchener et al., 2005; Bitchener, 2008; Bitchener, & Knoch, 2008, 2009, 2010; Eslami, 2014; Hosseiny, 2014; Jamalinesari dkk, 2014; Maleki & Eslami, 2013; Mirzaii & Aliabadi, 2013; Soori dkk, 2011; 33 Storch & Wiggleswort, 2010; Tootkaboni & Khatib , 2013) Umpan balik korektif berikutnya yang digunakan dalam penelitian sebelumnya adalah umpan balik korektif metalinguistik (Abu Seileek & Abu Alsha, 2014; Bitchener & Knoch, 2010; Bitchener, 2008; Ebadi, 2014; Ellis & Shintani, 2013; Farid & Samad, 2012; Kang & Han, 2015; Li, 2010), umpan balik korektif terfokus dan tidak fokus (Afraz & Ghaemi, 2012; Ellis et al, 2008; Fazilatfar et al, 2014; Frear & Chiu, 2015; Kao, 2013;), konferensi (Tootkaboni & Khatib, 2013 ), metalinguistik lisan (Farid & Samad, 2012), tanpa kode (Ahmadi et al, 2012; Vyatkina, 2010). Jenis umpan balik korektif lainnya juga diperkenalkan; rekan komputer- dimediasi, menyusun kembali, dan penghapusan dan penyisipan tanda (Abu Seileek & Abu Alsha, 2014), fokus intensif dan ekstensif pada bentuk (Rahimpoor et al, 2012), umpan balik korektif dinamis (Evan et al, 2011), CFT / berkolaborasi Tugas Umpan Balik (Barnawi, 2010), dan blog dan daftar periksa (Grami, 2012). Melibatkan pelajar dalam konteks ESL dan EFL, studi terbaru mengasumsikan bahwa umpan balik korektif tertulis bermanfaat untuk kedua ESL (Beuningen, 2012, Bitchener et al., 2005; Bitchener, 2008; Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010; Chandler , 2003; Evan dkk, 2011; Fazilatfar dkk, 2014; Grami, 2012; Kao, 2013; Santos dkk, 2010; Storch & Wiggleswort, 2010; Shintani & Ellis, 2013; Vyatkina, 2010) dan EFL (Abu Seileek & Abu Alsha, 2014; Ahmadi dkk, 2012; Ebadi, 2014; Ellis dkk, 2008; Eslami, 2013, 2014; Mirzaii & Aliabadi, 2013; Frear & Chiu, 2015; Hosseiny, 2014; 34 Jamalinesari dkk, 2014; Maleki & Khanlardazeh & Nemati, 2016; Rahimpoor dkk, 2012; Sanavi & Nemati, 2014; Soori dkk, 2011; Tootkaboni & Khatib, 2013) menulis. Dalam konteks ESL/EFL, peserta dari latar belakang L1 yang sama umumnya membuat kategori kesalahan yang sama misalnya penggunaan tense, article, countable dan uncountable nouns, dll. Sehingga peneliti dapat menentukan kategori kesalahan apa yang harus diberikan. Di sisi lain, memiliki pembelajar dari latar belakang L1 yang berbeda perlu beberapa pertimbangan karena sistem linguistik yang bervariasi dari setiap bahasa. Mari kita bandingkan dalam penulisan ESL/EFL antara pembelajar dari bahasa Prancis dan Belanda sebagai latar belakang L1 dan pembelajar dari bahasa Cina, Jepang, dan Indonesia. Studi terbaru juga menunjukkan bahwa kelompok dengan umpan balik korektif umumnya mengungguli kelompok tanpa umpan balik korektif (Ellis et al, 2008; Ebadi, 2014; Maleki & Eslami, 2013; Khanlazardeh & Nemati, 2016; Jamalinesari et al, 2015; Hooseiny, 2014 ; Frear & Chiu, 2015; Evan et al, 2011; Bitchener dan Knoch, 2008, 2009; Bitchener, 2008). Di sisi lain, beberapa penelitian melaporkan jenis umpan balik korektif tertentu lebih efektif daripada yang lain dalam kondisi tertentu. Misalnya, Li (2010) menemukan umpan balik implisit lebih baik daripada eksplisit. Selain itu, Mirzaii dan Aliabadi (201 3) melaporkan umpan balik korektif langsung lebih efektif daripada umpan balik korektif tidak langsung dalam konteks instruksi berbasis genre pada surat lamaran kerja. Temuan serupa ditemukan 35 oleh Tootkaboni et al (2014) menunjukkan signifikansi umpan balik langsung yang lebih unggul daripada yang lain untuk efek jangka pendek, tetapi umpan balik tidak langsung signifikan untuk efek jangka panjang. Dengan menggunakan koreksi kesalahan yang komprehensif, Beuningen et al (2012) melaporkan hanya CF langsung yang menghasilkan peningkatan akurasi tata bahasa dalam tulisan baru dan akurasi non-tata bahasa murid paling diuntungkan dalam CF tidak langsung. Sebaliknya, dalam penelitian mereka Jamalinesari et al (2015) menunjukkan bahwa kelas dengan umpan balik tidak langsung meningkat lebih baik dibandingkan dengan kelas dengan umpan balik langsung. Hasil serupa berpendapat bahwa kelompok umpan balik tidak langsung mengungguli kelompok umpan balik langsung pada post-test langsung dan post- test tertunda (Eslami, 2014). Studi yang tidak membandingkan dua umpan balik korektif menunjukkan semua jenis DCF efektif tetapi jenis umpan balik dapat diurutkan berdasarkan kepentingannya (Farid dan Samad, 2012). Dengan umpan balik yang berbeda, Ellis dan Shintani (2013) menemukan meta- linguistik membantu pelajar pengetahuan eksplisit L2 tetapi efeknya tidak begitu lama mungkin tidak berpengaruh. Vyatkina (2010) semua kelompok meningkatkan akurasi dalam penyusunan ulang. Hasil DCF lebih baik ketika kesalahan yang dipilih diterapkan, tetapi tidak signifikan untuk kesalahan keseluruhan. Demikian pula, Sanavi dan Nemati (2014) menemukan bahwa reformulasi adalah CF 36 yang paling efektif. Selain itu, Kao (2013) mencatat bahwa langsung dan meta-linguistik efektif untuk secara akurat menggunakan artikel bahasa Inggris untuk jangka panjang. Temuan lain melaporkan bahwa blog dan portofolio perlu diintegrasikan ke dalam tulisan untuk mendapatkan manfaat yang lebih baik dari praktik menulis dalam konteks EFL (Arslan, 2014). Baik masalah yang terbuka maupun yang terselubung dapat dikenali secara spontan oleh peserta didik dan tidak digunakan dalam revisi mereka (Hanaoka & Izuni, 2012) Mengklaim bahwa umpan balik korektif tertulis berharga untuk pelajar EFL/ESL diusulkan oleh Ahmadi et al (2012). Dia mengatakan bahwa umpan balik kesalahan membantu pelajar untuk menulis lebih baik. Temuan ini didukung oleh Santos et al (2010) yang menyatakan WCF memberikan pengaruh positif secara tertulis. Secara khusus, Ellis dan Shintani (2013) menunjukkan meta-linguistik membantu pelajar pengetahuan eksplisit L2 untuk efek singkat. Selain itu, Rassaei dan Moinzadeh (2010) melaporkan umpan balik metalinguistik lebih efektif daripada recast tetapi recast memiliki efek yang lebih stabil dan bertahan lama. Afras & Ghaemi (2012) melaporkan bahwa efek positif dari perlakuan yang diberikan kepada peserta didik terjadi setelah perlakuan. Fazilatfar et al (2014) menemukan keuntungan yang signifikan untuk kompleksitas sintaksis dan leksikal pada kelompok eksperimen. Peserta didik berpikir bahwa koreksi kesalahan berguna dalam proses pembelajaran bahasa (Incecay & Dollar, 2011). Terakhir, 37 Alhumidi & Uba (2016) menyatakan bahwa tidak langsung efektif dalam meningkatkan keterampilan menulis dan bahasa mereka. juga ditemukan dengan persepsi guru dan siswa tentang Efektivitas umpan balik korektif tertulis umpan balik korektif tertulis. Rummel dan Bitchener (2015) menunjukkan bahwa keyakinan mungkin berdampak pada sejauh mana siswa Laos meningkatkan akurasi mereka karena siswa yang menerima jenis umpan balik preferensi mereka lebih berhasil menghilangkan kesalahan target daripada yang tidak. Penggunaan WCF berguna tetapi pengetahuan formal tentang aturan bahasa memainkan peran yang terbatas dan kadang-kadang bahkan kontraproduktif dalam pengeditan dan penulisan sendiri. Lundstrom dan Baker (2009) menunjukkan bahwa pada kecakapan rendah yang memberikan umpan balik memperoleh lebih banyak keuntungan daripada mereka yang memiliki tingkat kecakapan tinggi. Hal ini didukung oleh Yang dan Meng (201 3) yang mengatakan bahwa siswa yang kurang mahir memperoleh peningkatan lebih banyak selama revisi teks daripada siswa yang lebih mahir setelah pelatihan online tentang koreksi kesalahan. Pendapat yang berbeda berpendapat bahwa penelitian terbaru hanya fokus untuk menggunakan pengobatan "satu kali", dan hanya memberikan kesalahan terbatas tertentu, tetapi menghindari tujuan dan sikap terhadap umpan balik milik peserta didik Storch (2010). William (2012) berpendapat umpan balik korektif harus mendorong proses kognitif dan 38 gerakan interaktif untuk mempromosikan pemerolehan bahasa. Berurusan dengan kategori kesalahan, beberapa penelitian menggunakan umpan balik korektif terfokus; simple past tense dan artikel pasti (Bitchener et al.2005; Bitchener dan Knoch, 2008a, 2008b; Bitchener dan Knoch, 2010). Disebut WCF terfokus karena hanya ada satu atau dua fitur linguistik yang diselidiki. WCF tidak fokus diterapkan oleh Chandler (2003) di mana ada dua puluh tiga jenis kategori kesalahan dalam memeriksa penulisan ESL. Guru menulis L2 harus waspada fitur linguistik apa yang lebih dapat diobati tetapi kurang dapat diajar (Xu, 2009) karena akan lebih efektif untuk memberikan umpan balik korektif yang berhubungan dengan pengetahuan awal peserta didik L2. Misalnya, memberikan umpan balik korektif tentang penggunaan artikel secara tertulis untuk siswa SD kurang dapat diajar. Hal ini dilakukan untuk memastikan keefektifan WCF yang berkontribusi pada perolehan bahasa bagi pembelajar L2. Studi saat ini juga memperhatikan fitur bahasa yang ditargetkan yang melayani pembelajar untuk memperoleh umpan balik korektif seperti preposisi (Ajmi, 2015; Bitchener et al, 2005), kesalahan tata bahasa (Chandler, 2003; Khanlardazeh & Nemati, 2016) dan kesalahan non-tata bahasa (Beuningen, 2012). , Chandler, 2003; ), kesalahan ejaan (Alhumidi & Uba, 2016), sistem artikel bahasa Inggris (Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010; Bitchener, 2008; Bitchener et al, 2005; Hosseiny, 2014; Soori et al, 2011 ; Ellis 39 & Shintani, 2013; Ellis et al, 2008), bentuk lampau sederhana (Bitchener et al, 2005; Eslami, 2014; Maleki & Eslami, 2013), kompleksitas sintaksis dan leksikal (Fazilatfar et al, 2014; Storch & Wigglesworth , 2010), kata kerja (Frear & Chiu, 2015; Afraz & Ghaemi, 2012). Untuk memastikan efek positif dari umpan balik korektif tertulis, seorang guru harus memilih fitur bahasa tertentu yang ditargetkan (penggunaan artikel, bentuk kata kerja, ejaan dll) yang akan diperbaiki. Jika tidak, akan sangat sulit bagi guru untuk memperbaiki setiap kesalahan dalam penulisan . Apalagi peserta didik akan sangat frustasi karena banyak kesalahan yang ditunjukkan oleh gurunya. Oleh karena itu, guru tidak boleh mengoreksi semua kesalahan siswa, tetapi hanya mengoreksi kesalahan yang dianggap perlu untuk diperbaiki (Alhumidi & Uba, 2016). Disarankan oleh Li dan Hegelheimer (2013), penerimaan siswa pada "Klinik Tata Bahasa" membantu kemajuan siswa dalam mengedit diri sendiri. Pada kenyataannya, guru biasanya menghabiskan banyak waktu hanya untuk mengoreksi kesalahan yang berkaitan dengan aspek lokal (kosa kata, penggunaan LG, dan mekanik) di mana mereka tidak mempertimbangkan peningkatan aspek lain dari penulisan seperti konten dan organisasi. Oleh karena itu, pemilihan kesalahan yang akan dikoreksi sangat dibutuhkan oleh pembelajar dimana setiap pembelajar memiliki berbagai penggunaan bahasa yang tidak tepat berdasarkan tingkat kemahirannya. Menurut Sara (2010), kesalahan yang dibuat oleh setiap kelompok kemahiran dan jenis umpan balik 40 yang diberikan guru menunjukkan pemberian umpan balik korektif yang disesuaikan berdasarkan perbedaan individu peserta didik. Studi terbaru menunjukkan bahwa memberikan jenis umpan balik korektif yang berbeda untuk memastikan tingkat kemahiran pelajar tertentu sangat penting untuk diperhatikan. Dengan menggunakan tingkat rendah (siswa sekolah menengah Belanda dengan kemampuan bahasa terbatas ), Van Beuningen et al., ( 2013) melaporkan bahwa umpan balik korektif langsung lebih efektif daripada umpan balik korektif tidak langsung untuk akurasi tata bahasa sedangkan umpan balik korektif tidak langsung lebih kuat daripada umpan balik korektif langsung untuk akurasi non gramatikal. Selain itu, Eslami (2014) menemukan bahwa kelompok umpan balik korektif tidak langsung mengungguli kelompok umpan balik korektif langsung dalam menggunakan simple past tense. Baik umpan balik korektif langsung dan tidak langsung milik siswa EFL menengah rendah di Iran. Demikian pula, Shintani dan Ellis (2013) mengklaim bahwa umpan balik penjelasan metalinguistik lebih baik daripada umpan balik korektif langsung untuk siswa ESL menengah rendah. Siswa memperoleh akurasi dan mengembangkan pengetahuan eksplisit L2 tetapi efeknya tidak tahan lama. Namun, umpan balik korektif langsung dikombinasikan dengan jenis umpan balik lainnya memberikan kontribusi efek positif dalam menggunakan artikel bahasa Inggris untuk siswa internasional menengah- rendah di Selandia Baru (Bitchener, 2008; Bitchener, 2009, 41 2010). Menarik untuk dicatat bahwa siswa berkemampuan rendah didorong untuk belajar mandiri setelah kelas dan mereka mendapat banyak peningkatan (Li & Li, 2012). Klaim-klaim di atas mungkin menjadi celah bagi penelitian lain untuk meneliti jenis umpan balik yang paling tepat yang dapat diterapkan untuk pembelajar berkemampuan rendah. Sebagaimana dinyatakan di atas, penelitian sebelumnya berpendapat bahwa umpan balik tertentu lebih efektif daripada yang lain untuk pelajar berkemampuan rendah, bagaimana jika studi melibatkan pelajar berkemampuan menengah? Studi yang dilakukan oleh Alhumidi dan Uba (2013) menunjukkan siswa yang diberikan umpan balik korektif tidak langsung lebih baik daripada mereka yang mendapat umpan balik korektif langsung dalam kesalahan ejaan. Di sini, Alhumidi dan Uba (2013) menggunakan kursus bahasa Arab pada siswa tingkat menengah sebagai sampel dalam studi mereka. Temuan ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Jamalinesari (2015) yang melaporkan bahwa umpan balik korektif tidak langsung berpengaruh signifikan terhadap penulisan komposisi untuk tingkat menengah. Argumen serupa yang diklaim oleh Li dan Hegelheimer (2013) menunjukkan bahwa pelajar dapat melakukan pengeditan sendiri ketika tata bahasa berbantuan seluler berfungsi sebagai umpan balik korektif untuk pelajar dengan tingkat menengah. Dengan menggunakan umpan balik korektif meta-linguistik terfokus, Ebadi (2014) menemukan siswa 42 yang mendapat perlakuan dengan umpan balik korektif metalinguistik terfokus lebih baik daripada mereka yang tidak mendapat perlakuan umpan balik. Selain itu, Abuseilleek dan Abualshar (2014) menunjukkan bahwa kelompok umpan balik recast menghasilkan tulisan yang lebih baik daripada umpan balik metalinguistik, tetapi kedua perlakuan mengungguli kelompok kontrol. Temuan serupa mengungkapkan bahwa siswa tingkat menengah memperoleh lebih banyak akurasi bahasa ketika umpan balik korektif yang dimediasi komputer rekan disajikan. Sebaliknya, Santos et al (2010) menunjukkan umpan balik koreksi kesalahan lebih efektif daripada umpan balik reformulasi. Menariknya, Hosseiny (2014) mengklaim bahwa umpan balik korektif langsung memiliki efek signifikan yang sama dengan umpan balik korektif tidak langsung untuk siswa tingkat menengah. Temuan ini sesuai dengan Ellis et al., (2008) yang menunjukkan bahwa CF terfokus dan tidak fokus memiliki efek yang sama untuk peserta didik dengan tingkat kemahiran menengah. Melalui isu-isu terkini di atas, dapat dinyatakan bahwa umpan balik korektif tidak langsung lebih efektif daripada umpan balik korektif langsung untuk tingkat menengah. Beberapa jenis umpan balik korektif seperti CF meta-linguistik terfokus, penyusunan kembali, dan umpan balik yang dinegosiasikan memberikan efek positif pada penulisan ESL. Baik peserta didik dari tingkat kemahiran rendah dan menengah berpendapat bahwa umpan balik korektif 43 tertulis yang diberikan oleh guru sangat membantu dalam meningkatkan kualitas siswa dalam menulis EFL/ESL. Namun, penelitian sebelumnya juga meneliti pengaruh umpan balik korektif tertulis untuk tingkat kemahiran tinggi (tingkat lanjutan). Memberikan umpan balik korektif untuk pelajar dengan tingkat kemahiran tinggi, Farid dan Samad (2012) melaporkan bahwa umpan balik korektif langsung sesuai untuk menunjukkan pelajar penggunaan kata kerja. Temuan ini didukung oleh Mirzaii dan Aliabadi (2013) yang mengatakan bahwa umpan balik korektif langsung lebih baik daripada umpan balik korektif tidak langsung dalam konteks pengajaran berbasis genre. Chandler (2003) juga menemukan bahwa sarjana dengan L1 yang berbeda menghasilkan lebih baik daripada umpan balik korektif tidak langsung yang berkaitan dengan akurasi tata bahasa, tetapi umpan balik korektif tidak langsung lebih baik daripada umpan balik korektif langsung yang berkaitan dengan akurasi nongrammatical. Studi lain juga menemukan bahwa umpan balik korektif langsung dikombinasikan dengan tertulis dan konferensi memberikan kontribusi yang signifikan dalam menggunakan simple past tense dan artikel bahasa Inggris pada penulisan ESL (Bitchener et al, 2005). Evan et al (2010) berpendapat bahwa umpan balik korektif tertulis sangat membantu bagi praktisi L2 yang berpengalaman dan terdidik. Li et al (2015) juga melaporkan evaluasi penulisan otomatis karena umpan balik korektif sangat membantu untuk meningkatkan akurasi dalam penulisan EFL. 44 Selain itu, Johnson (2012) menunjukkan bahwa siswa tingkat tinggi percaya bahwa strategi dan kurangnya pemahaman wacana akademik mempengaruhi penggunaan umpan balik guru oleh siswa. Li (2010) menemukan bahwa menggunakan meta-analisis menunjukkan hasil sebagai berikut; (1) umpan balik implisit mengungguli umpan balik eksplisit, (2) ada efek berkelanjutan, (3) perlakuan yang dilakukan di laboratorium lebih baik daripada yang dilakukan di kelas, (4) efek pendek diperoleh dari yang lebih lama, (5) lebih baik untuk penulisan EFL daripada penulisan ESL. Singkatnya, umpan balik korektif langsung juga disukai oleh pelajar berkemampuan tinggi karena membantu mereka dalam meningkatkan akurasi tata bahasa. Akhirnya, studi terbaru juga menyelidiki efek dari jenis umpan balik korektif untuk tingkat kemahiran yang berbeda. Tootkaboni (2014) menunjukkan; (1) umpan balik korektif tidak langsung lebih kuat daripada umpan balik korektif langsung untuk efek jangka panjang, (2) umpan balik korektif langsung lebih unggul daripada umpan balik korektif tidak langsung ketika efek jangka panjang ditargetkan, (3) efeknya secara signifikan terjadi selama tiga linguistik yang ditargetkan (simple present, article, dan prepositions). Dengan menggunakan Blog dan Portofolio, Arslan (2014) menemukan efektivitas pemberian umpan balik bagi siswa di semua tingkatan. Studi sebelumnya menunjukkan umpan balik korektif bermanfaat tidak hanya untuk pelajar L2 dengan kecakapan tinggi tetapi juga yang rendah dalam tulisan 45 mereka (Chandler, 2003; Bruton, 2007; Beuningen, 2012, Bitchener et al, 2005; Bitchener dan Knoch, 2008; Bitchener dan Knoch, 2010; Ferris dkk, 2003). Tingkat kemahiran yang berbeda menyebabkan berbagai kesalahan yang dihasilkan oleh pembelajar EFL. Perlu diingat bahwa penulis EFL memperoleh penguasaan tidak hanya perangkat tata bahasa dan retoris tetapi juga elemen konseptual dan penilaian (Heaton, 1990). Melalui aspek melakukan umpan balik korektif yang disebutkan di atas (jenis umpan balik korektif tertulis, fitur bahasa yang ditargetkan, dan tingkat kemahiran pelajar), umpan balik korektif tertulis memimpin dua kelompok besar. Pertama, kelompok setuju dengan umpan balik korektif dan yang lainnya tidak. Banyak penelitian tentang umpan balik korektif telah dilakukan sejak muncul pada tahun 1980-an dan telah menjadi isu kontroversial sampai sekarang apakah memberikan kontribusi efek positif atau negatif bagi pelajar EFL dan ESL. Ini mengarah pada efek positif karena umpan balik korektif dapat meningkatkan perolehan bahasa (Chandler, 2003; Beuningen, 2012, Bitchener et al., 2005; Bitchener, 2008; Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010; Storch & Wiggleswort, 201 0 ; Evan dkk, 2011; Fazilatfar dkk, 2014; Kao, 2013; Vyatkina, 2010; Grami, 2012; Ellis & Shintani, 2013; Santos dkk, 2010; ) dan EFL (Ajmi, 2015; Ellis dkk, 2008 ; Abu Seileek & Abu Alsha, 2014; Ahmadi dkk, 2012; Mirzaii & Aliabadi, 2013; Rahimpoor dkk, 2012; Ebadi, 2014; Tootkaboni & Khatib, 2013; Soori dkk, 2011; Sanavi & Nemati, 2014; Maleki & Eslami, 2013; Khanlardazeh 46 & Nemati, 2016; Jamalinesari et al, 2014; Hosseiny, 2014; Frear & Chiu, 2015; Eslami, 2014Lee, 2008a, 2008b, 2009; Montgomery & Baker, 2007; Lundstrom & Baker, 2009; Vasquez & Harvey, 2010; Evans et al., 2010). Untuk menguji argumen mereka, studi tersebut telah menguji pengaruh umpan balik korektif tertulis pada penulisan EFL/ESL untuk mengukur kelancaran, akurasi, respons siswa, keyakinan guru, dll. Umpan balik korektif tertulis yang memeriksa efektivitas, kelancaran, dan akurasi pada tulisan peserta didik L2 telah dilakukan (Beuningen et al.,2013; Bitchener et al, 2005; Bitchener, 2008; Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010; Bruton, 2007, 2009; Chandler, 2003; Montgomery & Baker, 2007; Lundstrom & Baker, 2009; Vasquez & Harvey, 2010; Evans et al., 2010). Penelitian lain juga melaporkan bahwa dengan memiliki WCF, pembelajar L2 tidak hanya memperoleh akurasi pada satu kesempatan menulis tetapi mereka dapat menjaga akurasi pada kesempatan serupa lainnya (Beuningen et al.,2013; Bitchener et al, 2005; Bitchener, 2008; Bitchener & Knoch, 2008, 2009, 2010). Misalnya, Maleki dan Eslami (2013) menunjukkan siswa dengan umpan balik korektif tertulis lebih baik daripada mereka yang tidak memiliki umpan balik korektif. Dengan hasil yang sama, Fazilatfar et al., (2014) melaporkan peserta didik mendapatkan kontribusi yang bermanfaat dalam kompleksitas sintaksis dan leksikal. Para siswa terutama memperhatikan masalah leksikal pada tahap menulis tetapi tidak hanya dapat menemukan solusi baru untuk masalah 47 ini dalam model yang disediakan (Esteban & Larios, 2010). Kesalahan ejaan tidak signifikan karena adanya pemeriksa ejaan Microsoft word 2007 (Bestgen & Granger, 2011). Selanjutnya, pembelajar L2 dan akuisisi mereka dicapai dengan umpan balik korektif tertulis yang efektif (Bitchener, 2012). Menggunakan fitur linguistik tertentu telah dijalankan oleh penelitian sebelumnya. Investigasi kesalahan tata bahasa dan leksikal, Chandler (2003) menemukan bahwa umpan balik korektif langsung pada koreksi langsung dan garis bawah sederhana kesalahan secara signifikan lebih unggul untuk menggambarkan jenis kesalahan. Kemudian, Chandler (2003) menyimpulkan bahwa siswa merasa bahwa mereka belajar lebih banyak dari koreksi diri, dan menggarisbawahi kesalahan secara sederhana membutuhkan lebih sedikit waktu guru pada draf pertama. Melalui penelitian-penelitian sebelumnya yang seolah-olah menilai kualitas tulisan ESL/EFL dari aspek fitur kebahasaan sedangkan aspek nongramatis seringkali diabaikan. Namun, beberapa penelitian telah mengkritik klaim parsial tentang kualitas tulisan. Jonsson (2012) menunjukkan utilitas bukan hanya fitur utama bagi siswa yang menggunakan umpan balik, tetapi penting untuk melihat kurangnya strategi dan pemahaman. Guru berpikir bahwa umpan balik korektif sangat penting untuk meningkatkan kompetensi peserta didik L2 dan siswa menyarankan bahwa mereka tidak hanya membutuhkan umpan balik korektif tetapi juga lebih banyak komentar 48 dari guru tentang tulisan mereka (lihat Lee, 2008a, 2008b, 2008c; Montgomery & Baker, 2007; Lundstrom & Baker, 2009; Vasquez & Harvey, 2010; Evans, dkk., 2010). Kesalahan yang sering terjadi biasanya ditemukan pada tulisan siswa Thailand karena interferensi antarbahasa; sintaksis leksikal, interferensi wacana, dan interferensi intralingual; analogi yang salah, salah analisis, aplikasi peran yang tidak lengkap, mengeksploitasi redundansi, mengabaikan pembatasan cooccurance, hiperkoreksi, dan overgeneralisasi (Kaweera, 2013) . WCF umumnya dipraktikkan dalam pedagogi L2 oleh praktisi L2 yang berpengalaman dan terdidik untuk alasan pedagogis yang baik (Evan, et al., 2010). Jadi, kita membutuhkan lebih banyak studi naturalistik longitudinal, yang mengadopsi kerangka SLA kognitif dan sosio-budaya untuk menyelidiki peran umpan balik dan dampaknya pada pelajar individu secara lebih mendalam (Hyland, 2010) Studi-studi lain mencoba untuk mengeksplorasi aspek-aspek lain dari menulis. Mereka menguji respon siswa dan keyakinan guru terhadap WCF. Seringkali, keinginan pembelajar umpan balik sangat berbeda dari apa yang diterima pembelajar (Mustafa, 2012). Oleh karena itu, menyelidiki komponen lain dari WCF menunjukkan bahwa keyakinan guru sangat menonjol dalam melakukan WCF (Lee, 2008a, 2008b). Namun, masih ada beberapa kesenjangan antara keyakinan guru dan praktik umpan balik tertulis. Misalnya, guru menandai kesalahan secara komprehensif meskipun penilaian selektif lebih disukai (lihat Lee, 2008). Hyland dan Han (2015) menambahkan guru 49 diharapkan untuk mengenali latar belakang dan keyakinan siswa, sehingga umpan balik korektif tertulis yang diberikan kepada siswa meningkatkan motivasi mereka dengan umpan balik korektif tertulis. Selain itu, penilaian diri guru dan persepsi siswa tentang WCF tidak dapat dipisahkan. Hubungan antara penilaian diri guru dan persepsi siswa tentang umpan balik yang ditulis guru sangat kuat (Montgomery & Baker, 2007). Miao, et al., (2006) menemukan bahwa siswa menerapkan umpan balik yang diberikan oleh guru mereka dan umpan balik rekan untuk memperbaiki tulisan mereka, tetapi umpan balik yang diberikan oleh guru lebih disukai oleh siswa yang menyebabkan peningkatan yang lebih besar dalam menulis. Pendapat lain mengatakan bahwa tutor menawarkan saran untuk mengatasi kendala waktu, motivasi, dan rasa takut membuat kesalahan (Guenette, 2012). Lebih banyak dukungan diberikan, tutor memiliki lebih banyak kesempatan belajar, tetapi kemudian ada lebih sedikit kesempatan untuk tutee, dan sebaliknya (Topping , et al., 2013). Masalahnya adalah bahwa sebagian besar guru tidak sepenuhnya menyadari isu-isu lokal dan global (Montgomery & Baker, 2007; Lee, 2007). Argumen mereka sejalan dengan Mahmud (2016) yang mengatakan bahwa para guru tidak mengetahui jenis WCF yang tersedia untuk diberikan dalam pengajaran menulis ESL. Selain itu, banyak guru yang fokus memberikan umpan balik korektif pada aspek lokal (penggunaan bahasa, kosa kata, dan mekanik) sedangkan aspek global (konten dan organisasi) kurang 50 mendapat perhatian. Sebaliknya, koreksi kesalahan tidak baik jika hanya menekankan pada kesalahan tata bahasa, meskipun dapat diberikan dengan memilih beberapa jenis target tata bahasa tertentu (Truscott, 2001). Mudah untuk mengklaim bahwa kemampuan menulis siswa meningkat karena siswa hanya dapat merevisi tulisan berikutnya setelah mendapat umpan balik korektif tertulis dari guru. Truscott & Hsu (2008) menyimpulkan bahwa " perbaikan yang dilakukan selama revisi bukanlah bukti efektivitas koreksi untuk meningkatkan kemampuan menulis peserta didik". Pernyataan yang berbeda mengungkapkan bahwa instruksi tata bahasa telah memungkinkan transfer pengetahuan yang dipelajari dalam tugas menulis mereka ( Mekala, & Shabitha, 2016) Serupa lainnya berpendapat bahwa umpan balik korektif tidak meningkatkan kompetensi peserta didik L2. Misalnya, frekuensi tugas menulis tampaknya hanya berdampak kecil atau tidak sama sekali terhadap evaluasi diri siswa terhadap keterampilan menulis (Kasperaviciene, & Horbacauskiene, 2015). Demikian pula, perbaikan selama revisi pada draf pertama tidak menjamin bahwa pembelajar L2 akan lebih baik pada penulisan berikutnya. Sangat tidak adil untuk fokus pada kesalahan untuk melihat kualitas tulisan peserta didik L2 (lihat Truscott & Hsu, 2008; Bruton, 2007). Selain itu, Bruton (2007) memperingatkan kita bahwa "fokus murni pada kesalahan menyesatkan karena tidak 51 mengungkapkan keuntungan bahasa". Bruton (2007) melaporkan tidak ada hubungan antara kesalahan kedua dan kesalahan yang diperbaiki dalam tulisan pertama yang dibuat oleh pelajar. Disimpulkan bahwa pengaruh koreksi pada penulisan selanjutnya tidak terbukti karena kesalahan pada draf kedua tidak terkait dengan kesalahan yang diperbaiki pada draf pertama. Peran umpan balik korektif tidak hanya menonjol dalam menentukan apakah seseorang lulus kursus menulis atau tidak, tetapi juga dalam memberikan kontribusi pada perolehan bahasa pelajar. Tanpa memperhatikan peran umpan balik korektif yang diberikan oleh guru atau dosen, fungsi umpan balik korektif hanya digunakan untuk lulus ujian tulis. Dalam menyelidiki peran umpan balik korektif dalam penulisan tesis, Kumar dan Stracke (2011) mengingatkan peran penting umpan balik dalam praktik ujian tesis pascasarjana. Kumar dan Stracke (2011) menyatakan bahwa "tanpa umpan balik, tidak ada sedikit dorongan bagi kandidat untuk maju, untuk menutup kesenjangan antara kinerja saat ini dan yang diinginkan, dan untuk mencapai tingkat yang dibutuhkan untuk menjadi anggota komunitas ilmiah". Namun, sebagian besar penelitian sebelumnya telah membuktikan bahwa umpan balik korektif diperlukan oleh siswa untuk meningkatkan kualitas tulisan. Oleh karena itu, tidak bijaksana membiarkan pembelajar membuat kesalahan dalam penulisan L2 dan EFL tanpa strategi apa pun untuk membantu mereka. Penulis EFL biasanya 52 membuat kesalahan tetapi membiarkan siswa membuat kesalahan adalah sesuatu yang aneh bagi seorang guru. Tanpa umpan balik, pembelajar tidak akan memperoleh peningkatan bahasa. Nemati dan Khanlarzadeh (2016) menyimpulkan bahwa peningkatan akurasi yang disebabkan oleh WCF yang tidak fokus selama proses revisi tidak meluas ke tulisan siswa EFL di masa depan ketika tidak ada umpan balik yang tersedia, setidaknya di tingkat dasar. Selanjutnya, Petchprasert (2012) menemukan umpan balik adalah elemen penting dari pembelajaran dan pengajaran bahasa yang mempengaruhi pembelajaran dan prestasi siswa. Dia (2012) juga menambahkan bahwa umpan balik membantu guru dan siswa mereka menemukan tujuan dan alat instruksional dalam belajar dan mengajar. Guru ELT memiliki kemauan yang kuat untuk selalu menemukan pendekatan dan metode baru dan efektif yang bernilai bagi pembelajar dalam meningkatkan pembelajaran dan kinerja mereka. Untuk meningkatkan ini, umpan balik korektif berfungsi untuk mengumpulkan tanggapan siswa. Melakukan pembelajaran yang bermakna dan berdampak, umpan balik memainkan peran penting bagi siswa. Perlu disadari bahwa meninggalkan untuk memberikan koreksi kesalahan bukanlah solusi yang bijaksana, tetapi menemukan cara untuk memperbaiki kesalahan adalah masalah yang paling relevan. Sebagaimana dinyatakan oleh Ellis (2009), ada dua komponen penting dalam melakukan strategi umpan balik korektif tertulis, dan tanggapan siswa. Di sini, 53 strategi berurusan dengan umpan balik langsung, tidak langsung atau meta-linguistik sementara tanggapan siswa berhubungan dengan revisi yang diperlukan, dan perhatian pada koreksi hanya diperlukan. Pernyataan yang paling penting adalah bahwa tidak ada metode yang ideal dalam melaksanakan umpan balik korektif (Ada kelemahan dan kekuatan dari setiap WCF). Guenette (2007) menyatakan tidak ada resep umpan balik korektif. Selain itu, ia juga berpendapat bahwa keberhasilan melakukan umpan balik korektif bergantung pada situasi kelas, jenis kesalahan yang dihasilkan peserta didik, tingkat kemahiran, jenis tulisan, dan akumulasi variabel lain yang tidak diketahui. Umpan balik korektif akan lebih berharga jika ada peningkatan dalam kefasihan dan akurasi bahasa. Gunette (2007) menjelaskan bahwa ada dua tujuan dalam memberikan umpan balik korektif; (1) untuk memperoleh ketepatan berbahasa dan (2) untuk memperoleh kefasihan berbahasa. Akurasi berkaitan dengan aspek penulisan lokal, sedangkan kefasihan berkaitan dengan aspek penulisan global. Selain itu, akurasi linguistik dicapai ketika umpan balik korektif dinamis diberikan untuk pelajar dalam penulisan L2 (Evans, et al., 2011). Menariknya, mereka menyarankan bahwa instruksi menulis proses tradisional membuat pelajar mengurangi akurasi linguistik mereka. Untuk memahami kelancaran dalam menulis, umpan balik korektif guru dapat diberikan dalam bentuk komentar individual untuk pelajar seperti yang disarankan oleh Ene dan Kosobucki (2016). 54 Singkatnya, menemukan hasil yang bertentangan, dan mengangkat sudut pandang yang berbeda WCF muncul sebagai topik yang menantang dan relevan untuk dibahas dalam penulisan ESL. Sangat penting untuk dicatat bahwa ada banyak investigasi yang menunjukkan dampak terbatas pada pembelajaran siswa, dan jenis umpan balik apa (umpan balik guru, umpan balik diri / rekan atau umpan balik yang dimediasi komputer) yang berdampak positif (Shao, 2015). Jadi, itu menyebabkan tidak ada bukti konklusif yang diperoleh tentang kemanjurannya di berbagai konteks. Oleh karena itu, umpan balik korektif tertulis masih menjadi salah satu topik penelitian yang paling menantang dalam penulisan. Dengan demikian, masih ada beberapa celah yang harus diselidiki untuk sampai pada proposisi konklusif. Penting untuk dicatat bahwa tujuan utama umpan balik korektif adalah untuk meningkatkan kualitas penulisan EFL siswa. Selain itu, dalam memberikan WCF, perubahan jangka panjang paling baik diprediksi dengan menikmati pengalaman belajar (Wu, et al., 2011) Upaya untuk membantu peserta didik meningkatkan akurasi penulisan L2 harus dilakukan oleh seorang guru, dan umpan balik korektif adalah salah satu teknik alternatif antara lain untuk membuat hasil belajar lebih baik. Yang perlu diingat adalah bahwa umpan balik korektif membantu pelajar ESL/EFL meningkatkan kualitas penulisan L2 karena umpan balik korektif tidak hanya memberikan kesalahan pelajar tetapi juga mengharapkan pelajar untuk menerapkan fitur bahasa yang sesuai. 55 Akhirnya, perdebatan antara dua ide yang kontradiktif "Untuk mengoreksi atau tidak mengoreksi" sampai pada pernyataan yang lebih tepat yang mengatakan apa yang harus dikoreksi dan bagaimana cara mengoreksinya (Guenette, 2007). Pertama, kesalahan harus diperbaiki. Kedua, kesalahan harus diperlakukan secara proporsional, umpan balik korektif tertulis tidak hanya menyangkut aspek lokal tetapi juga aspek global. Umpan balik korektif tertulis telah diberikan oleh peneliti untuk kursus menulis dan berbicara siswanya. Dia telah menyadari bahwa melakukan kesalahan adalah sesuatu yang tidak dapat dihindari dalam menulis dan berbicara EFL, tetapi membiarkan murid-muridnya membuat kesalahan tanpa perawatan apa pun bukanlah keputusan yang baik. Wawancara dengan Dr. Dana Ferris yang dilakukan oleh Waller (2015) melaporkan bahwa tanpa mengoreksi dan mengajarkan bahasa secara eksplisit merugikan siswa karena siswa perlu membangun akurasi dan repertoar linguistik mereka. Selanjutnya siswa perlu mendapatkan bimbingan. Jika tidak, kesalahan menyebabkan masalah bagi siswa cepat atau lambat. Dia telah berusaha keras untuk membantu para siswa untuk meningkatkan kualitas mereka dalam berbicara dan juga menulis meskipun terkadang dia berpikir bahwa WCF-nya tidak mempengaruhi kinerja siswa EFL. Dengan demikian, menemukan jenis WCF yang lebih baik adalah tujuan dari penelitian ini untuk berkontribusi dalam penggunaan praktis dan pengembangan teoritis untuk penulisan EFL. 56 BAB III METODE PENGEMBANGAN MOBILE LEARNING BERBASIS DIGITAL INTERAKTIF (BUDIN) UNTUK PENINGKATAN KOSA KATA BAHASA INGGRIS Metode pengembangan dilakukan dengan mengembangkan model mobile learning berbasis BUDIN. Model pengembangan mengikuti langkah-langkah penelitian pengembangan yang dikemukakan Sugiyono (2016), meliputi: tahap identifikasi potensi dan masalah, pengumpulan data, desain produk, validasi desain, revisi desain produk, uji coba produk, revisi produk, uji coba pemakaian, revisi produk, dan produksi masal. Tahapan pengembangan yang mencakup aspek, rencana, metode dan indicator capaian ada di dalam bagian berikut ini. 57 3.1. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Pertama Beberapa langkah dalam tahap pertama identifikasi pengembangan permasalahan dan kebutuhan, desain pengembangan BUDIN mencakup model, dan instrumen penelitian untuk validasi model. Tabel 3.1. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Pertama Aspek Yang Diteliti Rencana Penelitian Metode Penelitian Indikator Capaian Penelitian 1. Identifikasi permasalahan dan kebutuhan; Mereview literature produk yang akan diteliti Observasi penerapan produk pembelajaran yang ada. - Wawancara dengan pemangku kepentingan Studi literature, observasi ke sekolah, wawancara melalui FGD dengan siswa dan guru 1. Teridentifikasi permasalahan faktual dalam pembelajaran, 2. Teridentifikasi kebutuhan untuk menyusun draft model Analisis kebutuhan untuk pengembangan model. 2. Desain pengembangan model Merumuskan tujuan pembelajaran - Pengembangan materi pembelajaran - Pengembangan draft model. Studi dokomentasi, observasi, wawancara melalui FGD dengan siswa dan guru. 1. Tersusunnya perencanaan pembelajaran. 2. Terwujudnya draft model sesuai kriteria kelayakan. 58 3. Instrumen penelitian untuk validasi model Menyusun instrumen untuk validasi para ahli. Menyusun instrumen untuk pemangku kepentingan. Angket untuk memvalidasi produk dan tanggapan responden Tersusunnya instrumen penelitian yang valid. 3.2. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Kedua Beberapa langkah dalam tahap kedua pengembangan BUDIN mencakup kelayakan model, instrumen pengukuran penguasaan kosa kata bahasa Inggris, dan uji coba terbatas penerapan model. Tabel 3.2. Aspek, Metode, dan Indikator Capaian Pengembangan BUDIN Tahap Pertama Aspek Yang Diteliti Rencana Penelitian Metode Penelitian Indikator Capaian Penelitian 1. Kelayakan model Melakukan uji validitas Model/BUDIN oleh para ahli. - Melakukan revisi berdasarkan masukan dari para ahli Menggunakan angket, data dianalisis dengan statistik deskriptif. Model yang layak digunakan. 59 2. Instrumen pengukuran penguasaan kosa kata bahasa Inggris Menyusun instrumen untuk mengukur penguasaan kosa kata Studi literature, uji coba instrumen Terwujudnya instrumen tes yang valid untuk mengukur pengusaan kosa kata. 3. Uji coba terbatas penerapan model Melakukan uji coba terbatas penerapan model kepada sekitar 6-10 siswa kelas 4 SD di Sidoarjo. Menggunakan angket, observasi, dan wawancara untuk mendapatkan data respon siswa. Mendapatkan produk yang layak digunakan. 3.3. Mitra Di dalam pelaksanaan pengembangan mobile learning berbasis buku digital interaktif (BUDIN) ini, ada enam SD di Sidoarjo yang menjadi Mitra, yaitu: 1. SDN Lebo Sidoarjo 2. SDN Suko Sidoarjo 3. MIN 2 Sidoarjo 4. MI Al-Huda Lebo 5. Ml NU Pucang 6. SDN Pucang Di tahap pertama, keenam SD ini telah mendukung pengembangan BUDIN dengan berpartisipasi sebagai narasumber FGD yaitu guru Bahasa Inggris kelas 4 dan kepala sekolah. Seluruh siswa kelas 4 menjadi responden penelitian. Di tahap kedua ini, lima SD menjadi tempat uji 60 coba buku digital interaktif yaitu dengan uji terbatas pada 20 siswa per SD. Guru dari enam SD menjadi narasumber FGD untuk mendapatkan masukan tentang penyempurnaan model. 61 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 62 BAB IV IDENTIFIKASI PERMASALAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INGGRIS DAN KEBUTUHAN PENINGKATAN KOSA KATA 4.1 Identifikasi Permasalahan dan Kebutuhan Melalui FGD Pengumpulan data tentang identifikasi permasalahan faktual dalam pembelajaran Bahasa Inggris di SD dan kebutuhan untuk menyusun model Buku Digital Interaktif dilakukan dengan mengadakan Focus Group Discussion (FGD). Peserta FGD yang merupakan narasumber adalah sebagai berikut: 1. Kepala SDN Lebo Sidoarjo 2. Kepala MI Al Huda Lebo Sidoarjo 3. Kepala SDN Pucang 3 Sidoarjo 4. Kepala MI Muslimat NU Pucang 63 5. Kepala MIN 2 Sidoarjo 6. Kepala SD Suko 363 Sidoarjo 7. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) SDN Lebo Sidoarjo 8. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) MI Al Huda Lebo Sidoarjo 9. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) SDN Pucang 3 Sidoarjo 10. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) MI Muslimat NU Pucang 11. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) MIN 2 Sidoarjo 12. Guru Bahasa Inggris (Guru Kelas 4) SD Suko 363 Sidoarjo Pelaksanaan FGD dimulai dengan pembukaan oleh ketua peneliti dilanjutkan dengan anggota peneliti dan para narasumber. Berikut ini adalah uraian kegiatan selama FGD berlangsung. Pembukaan oleh Ketua Peneliti. Ketua peneliti membuka kegiatan yang diawali dengan penjelasan mengenai tujuan FGD. FGD dilakukan dalam rangka adalah pelaksanaan penelitian untuk tahun anggaran 2022. "Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar besarnya kepada Bapak/Ibu atas kehadirannya. Insya Allah kita akan selalu bercengkrama ini selama 3 tahun. Nanti kami jelaskan rencana penelitian dan mohon doanya 64 agar penelitian ini tetap mendapatkan pendanaan untuk tahun kedua dan tahun ketiga. Kita ingin mengeksplorasi menggali sebanyak banyaknya terkait dengan berbagai permasalahan dalam pembelajaran bahasa Inggris. Kami juga mengundang Ibu Ibu kepala sekolah untuk menyampaikerkait dengan kebijakan pembelajaran bahasa Inggris. Sebelumnya kami akan memperkenalkan diri, yaitu kami adalah tim peneliti dari universitas Dr. Soetomo Surabaya yang pada tahun 2022 ini mendapatkan pendanaan dalam skema penelitian dasar perguruan tinggi. Penelitian dasar unggulan perguruan tinggi dengan tim peneliti kami bertiga ini dari prodi yang berbeda. Judul penelitian kami adalah pengembangan pengembangan mobile learning berbasis buku digital interaktif untuk peningkatan penugasan, penguasaan kosa kata bahasa Inggris. Siswa kelas 4 SD kami perkenalkan untuk tim peneliti yang pertama adalah saya sendiri. Ini adalah saya sebagai ketua peneliti. Saya berasal dari prodi akuntansi. Mungkin ibu bertanya tanya mengapa saya prodi akuntansi bisa masuk ke dalam Penelitian dengan judul yang seperti ini. Pertama saya memang sudah artinya mempunyai pengalaman dalam penelitian model pembelajaran, tetapi karena saya jurusan akuntansi, maka penelitian saya adalah model pembelajaran akuntansi forensik khususnya itu sudah mendapatkan hibah penelitian tahun 2018 sampai 2020. Kemudian yang kedua karena di dalam kriteria pengusulan Hibah penelitian ini ada kriteria tertentu yang harus bisa masuk sebagai ketua sehingga saya digandeng 65 oleh pak Dr. Sucipto dan pak Dr. Suhartawan ini sebagai ketua peneliti. Jadi memang agak nyimpang juga, tapi InsyaAllah karena saya sudah pengalaman bagaimana melaksanakan penelitian yang itu pendanaannya dari pemerintah, maka InsyaAllah ini tidak menjadi kendala bagi, bagi kami, Kemudian anggota peneliti ini adalah Pak Dr. Sucipto dan Pak Dr. Suhartawan. Perkenalan Anggota Peneliti 1 Baik terima kasih. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Yang saya hormati guru kepala sekolah dan Ibu guru dari beberapa SD di wilayah Sidoarjo ini. Kami bertiga ini orang Sidoarjo juga. Kita dari Sidoarjo mengabdi ke Sidoarjo. Sambil kita mempererat dengan ibu-ibu di berbagai SD. Baik nama saya Sucipto, ya saya lahirnya di Magetan. Magetan dekatnya lapangan terbang Iswahyudi. Tapi lama tinggal di Sidoarjo. Saya di Magister Teknologi Pendidikan. Jadi kalau terkait dengan usulan penelitian ini, sebagian memang terkait dengan apa namanya, bidang keahlian di bidang teknologi pendidikan, utama berkaitan dengan bagaimana mendesain sebuah ebook. Kemudian berkaitan dengan pemanfaatan mobile learning. Itu memang menjadi bagian yang dipelajari di bidang teknologi pendidikan. Mudah mudahan pertemuan ini menjadi awal mudah mudahan plus kita bersilaturahim di beberapa kesempatan berikutnya. Saya kira demikian sedikit dari saya. Saya tutup wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh 66 Perkenalan Anggota Peneliti 2 Terima kasih. Kalau dilihat wajah saya paling muda, beliau berdua ini senior saya. Saya bukan menunjukkan umur ini bapak, tapi terus terang kondisinya seperti itu, paling muda dan paling junior dalam pengalaman penelitian dan pengetahuan. Jadi saya ini ngaji kepada beliau beliau ini saya berterima kasih telah dipercaya, diberi kesempatan. Ibu-ibu kepala sekolah dan ibu ibu guru bahasa Inggris atau guru kelas 4, saya tinggal di Sidoarjo di perumahan Lebo, jadi di perumahan griya pondok asih perumahan pertama kali di Sidoarjo. Saya tinggal di sana yang paling jelek dan paling pojok itu berarti itu rumah saya. Saya kebetulan mengajar di dua prodi, Di prodi S1 itu saya mengajar di sastra Inggris kalau S2 nya itu di magister pendidikan, jadi anak buahnya pak Cip. Sekali lagi saya selalu menjadi anak buah beliau. Mudah mudahan silaturahmi ini tetap berjalan dengan baik dan kami bisa membantu apa yang sekiranya bisa kami bantu untuk meningkatkan kemampuan, terutama penguasaan bahasa Inggris di tingkat sekolah dasar, karena kami merasa bahwa di tingkat dasar itulah kunci kesuksesan seseorang belajar bahasa Inggris. Kalau anak itu sudah mulai dewasa untuk diminta belajar bahasa Inggris. Kemajuannya lambat, karena sudah mikirin pacar itu, mikirin ini, mikirin itu, Ini pengalaman, jadi kalau semakin dini ngapunten ini kata pak Cip saya. Kalau semakin dini maka semakin bagus dengan nggih harapan kami semua. Maka mudah mudahan sekolah yang menjadi mitra kami ini nantinya tidak hanya menjadi mitra sebatas penelitian, tetapi juga 67 menjadi pioner nantinya ke depan untuk meningkatkan penguasaan bahasa Inggris. Ngoten mawon dari saya, saya tutup wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Penjelasan Ketua Peneliti Tentang Tujuan FGD Ya baiklah, kami akan memperkenalkan terkait dengan tahapan penelitian kami. Untuk tahun pertama ini kami akan melakukan identifikasi masalah dan kebutuhan ini yang akan kita lakukan pada pagi hari ini yaitu kami. Kita akan fokus group discussion tentang identifikasi masalah terkait dengan pembelajaran bahasa Inggris, terutama di kelas 4, kemudian selain identifikasi masalah, tentu kita juga ingin mengetahui kebutuhan apa gitu ya? Untuk mengatasi permasalahan tersebut, terutama terkait dengan penelitian ini, itu adalah terkait digitalisasi buku gitu ya, jadi buku interaktif, buku digital interaktif BUDIN gitu ya kami singkatnya BUDIN jadi Buku Digital Interaktif, ini yang kami akan kembangkan gitu ya yang akan kami kembangkan, kemudian insya allah mohon doanya kami merencanakan penelitian ini 3 tahun, jadi ada tahun kedua dan tahun ketiga. Insya allah kami akan tetap artinya memohon bantuan kepada bapak ibu semuanya untuk menyelesaikan penelitian ini. Kemudian selain, mungkin nanti fokus group discussion ini kalau memang kami butuhkan, maka kami akan mengadakan fokus group discussion lagi gitu ya, hasil hari ini tentu akan menjadi analisis akan kami analisis. Kalau memang kami perlu memperdalam informasi terkait dengan permasalahan dan kebutuhan pembelajaran 68 bahasa Inggris, kami akan mengundang bapak ibu lagi mohon berkenaan untuk kami undang lagi, kemudian selain itu, kami juga akan membagi kuesioner ke adik adik siswa kelas 4. Mohon bantuannya nanti teman teman dari mahasiswa itu nanti yang akan berkunjung ke sekolah sekolah. Sebelum kita mulai FGD, kami juga mohon izin nanti kami akan membuat grup WA, nggih bapak ibu. Mudah- mudahan tidak keberatan untuk kita bisa berkomunikasi. Memulai FGD Baik bapak ibu kita akan mulai kita santai aja kita di sini mendiskusikan mengenai berbagai permasalahan yang bapak ibu rasakan ketika memberikan pembelajaran bahasa Inggris dan juga untuk bapak ibu kepala sekolah mungkin nanti juga terkait dengan kebijakan gitu ya, selain juga tentu tetap bisa juga terkait dengan pembelajaran bahasa Inggris. Monggo yang mau mengawali dulu silahkan. Pertanyaannya yang, kita ingin menggali gini yang pertama apa yang menurut bapak ibu semua itu menjadi permasalahan itu dulu kita monggo disampaikan. Siapa dulu mas? Oh Iya miss putri. Anggota Peneliti 1 Ya ini bukan ujian bu ya, nggak usah tegang, bukan ujian jadi nyantai saja ya kita diskusi santai saja. Monggo disampaikan ya jadi bukan ujian nggak usah tegang dan tidak dinilai pula. 69 Miss putri Selamat pagi bapak ibu, Gini kalau pengalaman saya selama mengajar bahasa Inggris untuk anak kelas 4, biasanya itu anak anak itu takut, takut dalam bertanya, kemudian tidak percaya diri, karena pengucapan dengan tulisan bahasa Inggris itu kan berbeda, jadi kadang kalau dikoreksi sedikit itu mereka itu langsung tidak percaya diri lagi, kemudian masalah yang ketiga ini yang paling umum itu kemauan anak dalam belajar bahasa Inggris, jadi mereka beranggapan bahasa Inggris itu tidak perlu atau tidak. Mohon maaf biasanya tidak penting gitu. Buat apa sih miss belajar bahasa Inggris kan? Kita bukan orang Inggris terus kita kan bukan orang Inggris untuk apa kita belajar itu?, perlukah nanti kedepannya maksudnya kan nanti, kan kita enggak dipakai untuk sehari hari seperti itu. Jadi nggih itu permasalahan yang paling umum yang selalu saya temukan tidak hanya di kelas 4, tapi mungkin untuk jenjang SMP, SMK di semua kelas itu juga seperti itu. Terima kasih. Ketua Peneliti Terima kasih miss putri kita mungkin akan memperdalam terkait satu dulu itu, takut dalam bertanya seperti apa miss putri nanti di sambung yang lainnya. Takut seperti apa maksudnya ? Miss Putri/Guru Bahasa Inggris SDN Suko Takutnya itu seperti ini ibu, jadi terkadang itu karakter anak itu kan berbeda beda. Ada yang tidak tahu tapi mau 70 bertanya, kemudian ada juga yang tidak tahu tapi tidak berani bertanya takut dimarahi atau bagaimana, biasanya itu bagi kita yang baru memasuki kelas itu atau tahun ajaran baru itu biasanya kan gurunya gonta ganti nah mungkin seperti itu. Ketua Peneliti Mungkin dari bapak ibu yang lain terkait dengan rasa takut ini, apakah juga dirasakan sama? Siapa monggo? silahkan yang lain. Itu siapa? Bu solihati, dari ? Bu Solihati/ Guru Bahasa Inggris MINU Pucang Pagi semua, maaf terlambat, karena ada sesuatu yang saya dulu, kalau mungkin berbeda ya permasalahan di sekolah kami karena sekolah kami adalah sekolah sudah yang berbasis mengikut kayak bahasa inggrisnya ada Cambridgenya juga jadi, ini sulit terbiasa dari kelas satu. Mungkin kalau kosakata itu biasanya penerapannya di kelas satu kelas 4 itu ketakutannya itu karena di sana juga ada lbi lembaga bahasa Inggris. Kebetulan saya juga ada di situ, jadi itu bagaimana caranya mereka itu membiasakan sudah ngomong, Jadi bagaimana mereka able to speak English with their friend dengan temannya juga dengan gurunya. Jadi mereka bertegur sapa seperti itu, Ketakutan yang pertama. ketakutan yang kedua ketika mereka harus pada saat proses pembelajaran di situ memang pure menggunakan bahasa Inggris kecuali pelajaran SBK, PJOK sama SKI aswaja. Jadi ada beberapa mapell yang memang 71 tidak menggunakan berbahasa Inggris. Nah dari situ akhirnya memang sampai hari ini kita masih mengupgrade ya dalam artian gimana menggali potensi anak anak supaya mereka menggunakan bahasa yang memang tidak biasa digunakan di rumah, nah salah satunya ini kosa kata ini penting sekali, nah jadi ketakutan itu tidak hanya pada saat mereka di pembelajaran, tapi juga ketika saat mereka harus ngomong ketemu jadi mereka daripada saya kena bukan punishment di sana itu kayak ada ini kita menggunakan poin ya ada poin, jadi setiap kelas kita gunakan untuk poin. Jadi ketika yang setiap individu punya hak untuk menilai dengan temannya yang lain, jadi mereka bisa memberikan ada ini ada ada pengawas bahasa sendiri bisa melaporkan jadi saling untuk menjaga bahasa itu supaya mereka if you cannot speak kalau nggak bisa bicara, jadi mereka lebih baik diam biar enggak dapet ini poin jadi diem aja. Nah itu itu gimana caranya kita itu yang sekarang lagi kita juga gali lagi supaya anak ini ndak diam gimana itu permasalahan yang di kami ini gitu, itu untuk kelas 4 jadi ada tahapan ketika mengajarkan anak anak untuk berbahasa dalam lingkup setiap hari termasuk juga ketika pembiasaan di dalam kantin. Jadi kita juga punya kantin ibu ibunya, bapak bapaknya itu jadi mungkin kemarin ada covid 2 tahun itu juga kita ngulang lagi, ibaratnya covid 2 tahun itu memberikan dampak yang signifikan yang buat bahasa anak anak kemarin sempat masuk itu luar biasa hancur. Saya bilang hancur kenapa? Ya allah, ini sudah dibangun benar. Udah berapa tahun di situ kan? Iya udah dibangun ternyata karena kebiasaan di 72 rumah kita kan dari jadi pembiasaan untuk pengawasan di sekolah juga kan beda dengan di rumah. Jadi ketika masuk anak yang biasa aktif menggunakan alfalink untuk mencari kosa katanya karena kita memang memberikan keleluasaan untuk membawa alfalink karena kita berpikiran ketika anak mencari, membaca dia pasti mengingat. Tapi kalau dari gurunya: mam ini artinya apa? Itu beda lagi gitu, dan memang ini saya bilang kerja harus kerja lagi pada tahun 2000. Pelajaran 2022-2023 ibaratnya kayak orang kemarin sudah bekerja, sekarang mulai lagi kayak gitu. Ketika saya kok melihat judulnya oh ini bagus banget gitu, mungkin ini bisa juga disesuaikan dengan kami, jadi bisa juga kita ambil gitu kayak gitu. Seperti itu mungkin sementara. Terima kasih. Ketua Peneliti Terima kasih bu Solihati. Jadi kita ini pendalaman dulu terkait dengan ketakutan ternyata siswa siswa adik adik SD itu takut ngomong gitu kan dalam bahasa Inggris karena takut salah, khusus untuk yang minu karena ada kewajiban sehingga takut kena poin negatif, lebih baik diam saja daripada kena poin negatif jadi ini yang pertama tentu permasalahan ternyata ketakutan rasa takut untuk ngomong, kalau nulis gak takut ya? Nggak, berarti yang memang kita kan saya juga saya juga takut kalau ngomong bahasa inggris 73 Bu Solihati Kalau menuliskan mereka udah terbantu dengan alfalink jadi mereka di situ bisa bawa alfalink, terus ada yang juga ketika nggak ada anu mereka bawa kamus mereka terbiasa membawa membuka alfalink, meskipun tahun ini juga kita mengajukan ke ke kepala madrasah untuk diwajibkan karena kan memang sekolahnya sudah berbasis internasional. Jadi mereka mau tidak mau kan harus ada fasilitas itu supaya gurunya nggak jadi kamus berjalan. tapi kalau pas waktu ulangan no alfalink jadi nggak boleh pakai alfalink. Jadi maksud nya gini, intinya kalau ketakutan menulis insyaallah tidak karena sudah dibiasakan di kelas satu. Saya kira ketika saya sudah di lbi beberapa tahun, itu yang kita temukan itu memang berbicara karena di situ gurunya juga wajib speak English. Jadi kita punya beberapa cara untuk gurunya walaupun di situ guru guru yang nyuwun sewu nggih usianya ada yang 52 53 alhamdulillah di situ semuanya itu upgrade sekali gitu. Jadi ada waktu tertentu yang memang digunakan untuk guru jadi dalam tim bahasa kita itu yang mengupgrade dalam kelas kelas tertentu jadi ada kelasnya masing masing. Mana yang pro, middle, high nah itu kita kasih bimbingan sendiri gitu untuk guru guru, yang kemarin yang telah sebelum covid itu juga ada tenaga kependidikan juga jadi, jadi kita larinya ke sana nanti bukan hanya peserta didiknya tapi juga pendidiknya sudah mulai alhamdulillah walaupun ibaratnya pronunciation kita enggak melihat pronunciation yang penting ngomong itu seperti itu. Jadi gitu. 74 Bu Aisiyah/Kepala SDN Pucang Terima kasih, applause untuk MIN 2 Sidoarjo. Nah saya dari kepala sekolah SD pucang kita sekolah negeri sekolah negeri itu kurikulumnya berbeda apa yang diutarakan oleh MIN pucang, kalau negeri itu bahasa Inggris masuk dalam extra, nah ekstra dan di Pucang 3 itu guru guru khusus bahasa Inggris itu memang tidak ada, namun saya sudah membuktikan bahwa saya banyak lulusan dari bahasa Inggris guru saya sehingga, guru saya yang bahasa Inggris ini saya bagi bagi di pucang 3 itu jadi tidak ada yang khusus, Namun kebanyakan lulusan bahasa Inggris terutama bu wahyu ini juga lulusan bahasa Inggris jadi saya letakkan di kelas 1 dan 2 itu bisa guru kelas juga bahasa Inggris, jadi saya beri kelas 1 dan 2 itu, jadi perbedaannya antara kurikulum yang ada di negeri dan MIN itu memang berbeda. Saya tahu di MIN itu memang ada khusus. Satu hari ini bahasa apa yang digunakan satu hari ini bahasa yang digunakan mungkin begitu ya bu ya, ada bahasa jawanya bu ? oh ndak ada wah ini, ini ini kalau kita negeri itu masih ada basa jawanya karena kita orang jawa, basa daerah nah ini ya jadi permasalahan yang diutarakan oleh guru bahasa Inggris Suko itu ketakutan itu dimaklum, namun bagaimana cara kita sebagai guru harus menggiring anak anak kita itu untuk disamping bahasa jawa di samping bahasa Indonesia yang paling utama ya bu ya, karena kita orang Indonesia kalau jawa kedudukan kita di Pulau Jawa tapi kalau bahasa Inggris memang internasional, nah itu sebagai dasar yang perlu untuk diberikan tapi jenjang berikutnya ada 75 kriterianya tersendiri itulah yang menjadi permasalahan kalau memang ada takut itu dimaklumi, tapi kita sebagai guru haruslah sepandai pandainya untuk mengangkat anak ini bagaimana cara bisa berkomunikasi yang paling utama kalau pembelajaran itu mengikuti. Itu saja bu nur Anggota Peneliti 2, terima kasih waktunya. Bu Nurhayati/SDN Lebo Ya sebelumnya terima kasih. Saya Nurhayati kebetulan ngajar di Lebo, rumah saya mojokerto bu, perjalanan dari sana ke sini 1 jam. Iya kebetulan saya wali kelasnya bapak itu ya setelah itu putranya murid saya, ini mohon maaf saya bukannya menggurui atau gimana. Memang bahasa Inggris itu adalah momok bagi anak anak, tapi saya sudah membuktikan ke putra saya yang pertama, saya juga enggak pandai bahasa itu, tapi saya telaten untuk mengajari anak saya mulai dari TK itu saya perkenalkan seharinya 3 bahasa Inggris terus, Iya 3 kosakata saya tempelkan di dinding kamar terus saya ajak bicara walaupun saya enggak bisa saya berusaha bisa inilah saya, saya bilang gitu, terus juga cara penulisannya bu cara penulisannya itu memang kalau bahasa jawa mungkin semua orang pasrah gak bisa honocoroko gitu, tapi bahasa Inggris itu unik penulisan sama pengucapannya beda jadi tantangan untuk saya mengajari anak saya supaya bisa itu cara ngajar saya itu ayo nak bahasa inggrisnya ini apa nanti kalau kamu bisa nanti dia kasih hadiah ibu seperti itu, itu lama lama selama satu minggu saya suruh cara ngomongnya cara pengucapannya. 76 Cara penulisannya lama lama anak saya dalam waktu satu Minggu itu sudah bisa kurang lebih 7 kosakata akhirnya saya asah terus itu akhirnya di kelas satu sudah bisa mengucapkan beberapa kata, terus juga sudah hafal dan sudah bisa menulis, terus alhamdulillah di SMA dan sekarang kuliah itu tidak ada kesulitan di bahasa Inggris itu pengalaman dari saya. Mohon maaf bukannya menggurui bu, yang pertama itu guru yang paling utama bukan bapak ibu guru di sekolah melainkan di rumah. Kalau njenengan kepingin murid njenengan the best, kerja sama dengan orang tua itu yang utama jangan terlalu kaku. Kita belajar santai tapi pasti itu yang selama ini saya terapkan di putra saya. Kebetulan dia kuliah di informatika memang enggak ada untuk bekal untuk ke situ, tapi dia Alhamdulillah dengan bekal bahasa inggris dia terbaik. Mohon maaf bukannya saya menyombongkan diri saya, saya sebagai wali murid di rumah saya aktif. Untuk anak anak juga saya terapkan di sekolah. Mungkin mohon maaf ini sekolah SD sama MI memang beda. Betul katanya bu Aisiyah kita ada aturan dari pemerintah harus mengikuti, kalau sekolah swasta bebas. Tapi kami yang di negeri itu yang kami pegang dua bahasa yaitu bahasa Jawa sama bahasa Inggris. Mohon maaf untuk yang di rumah itu sangat minim honocoroko. Ssaya tanamkan bahasa Jawa setiap hari Jumat. Murid kami di SDN lebo khususnya kelas 4a itu saya ajarkan berbicara bahasa Jawa dan tata karma. Anak anak sekarang ini sangat minim masalah tentang toto kromo dan sikap ke orang tua. Kami menerapkan pelajaran toto kromo dan sikap ke 77 orang tua di SD negeri. Terkait honocoroko saya sedikit mengulas supaya nanti bisa diimplementasikan di bahasa Inggris. Kami mengajari honocoroko yang begitu sulit itu setiap hari, jadi pertama tahap pertama kali itu, anak anak saya suruh menghafalkan ini. kuncinya di bahasa inggris juga sama menghafalkan kosa katanya dulu bahasa jawa juga gitu, saya saya sebagai guru kelas 1 ayo hari ini kamu hafalkan maju ke depan, nah seperti itu akhirnya anak anak bisa membaca honocoroko dengan sebegitu sulitnya bisa, nah itu bu mohon maaf sedikit informasi mungkin yang bisa njenengan kembangkan. Makanya kita di sini berkumpul mencari ilmu bersama. Terima kasih assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Pak Zainul Alim/MI Lebo Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. nama saya zainul alim ada yang manggil pak alim ada yang manggil pak zainul, dulu pernah menjadi anak buah pak wawan, iya. Dari MI lebo tetangga dari beliau dan juga tetangga dari pak wawan. Saya lebih menyoroti pada kendala kendala yang ada di sekolahan kami. Kendalanya tentu dan mungkin ini juga dirasakan oleh sekolahan yang lain, yaitu kendala di jam, bahasa Inggris kita itu hanya ada 2 jam dalam satu minggu, tentu ini sangat ironi untuk sebuah pembelajaran bahasa cause language is habit karena bahasa itu kan kebiasaan, jadi kalau tidak terbiasa kan tentunya kalau satu minggu sekali saya pikir kurang. Kita mengajarkan di hari senin contoh, Selasa, rabu, Kamis 78 dan kena pelajaran yang lain hilang. Walaupun kita sudah maksimal mengajarkannya, tapi ya itu tadi terkendala jam di belajar dan juga terkendala di kita harus terpaku pada sebuah modul atau bahan ajar, di modul kita semuanya kita harus menyelesaikan, semuanya recreation place, maka ya itu yang kita tidak bisa mengembangkan karena nanti ulangannya yang keluar ya recreation place, kalau kita menambah lagi kasihan dan juga kita kendala di waktu itu mungkin yang saya pertama saya sorot dulu nanti mungkin ada tambahan mohon nanti butuh bimbingan dari yang lain dan juga narasumber. itu dari saya jadi cukup sekian dari saya. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Ketua Peneliti Mungkin yang pertama tadi untuk tema ketakutan itu, apakah ada yang lain selain yang sudah disampaikan?, Tentang terkait ketakutan itu tadi, mungkin ada pengalaman yang lain selain yang tadi sudah disampaikan takut ngomong kemudian tadi takut salah, Anggota Peneliti 1 Takut dan malu biasanya ya Anggota Peneliti 2 Apakah bapak ibu gurunya menakutkan? 79 Ketua Peneliti Untuk yang rasa ketakutan dari siswa, apakah ada permasalahan yang lain selain yang tadi sudah disampaikan? Pak Zainul Alim Untuk masalah ketakutan mungkin seperti ini, kadang kan kita antara takut dan malu. Kadang temannya ngomong bahasa Inggris, ada temannya yang seolah olah kadang seperti mengejek gitu "gayamu", nah seperti itu kan jadi sekarang minder jadi minder. Ada juga yang sekarang ini yang lagi viral itu yang di tiktok itu yang gak bisa bahasa Inggris, nah itu ditiru kadang sama teman temannya. Ada seorang anak kecil yang menggunakan ungkapan gak bisa bahasa Inggris itu ditiru terus, bahkan saya kalo ngomong bahasa Inggris, anak saya bilang pak enggak bisa bahasa Inggris,Itu gara gara jargon yang ada di tiktok itu. Jadi itu bikin ya apa ya? Hal hal yang viral itu kadang juga mempengaruhi itu juga ya seperti itu, jadi takutnya mungkin lebih pada malu dan takut itu. itu aja. Ketua Peneliti Harus bikin tiktok tandingan pak bisa bahasa Inggris. mungkin untuk tema ketakutan ini dulu. Apakah ada yang lain yang ingin ditambahkan? Ibu, iya bu, moggo bu 80 Bu Lilis/SDN Lebo Terima kasih saya menambahkan saya ini bu lilis dari SDN lebo. Saya senang sekali dengan pertemuan yang menarik ini terutama dari bapak dan ibu guru yang langsung berhubungan dengan anak didik, luar biasa pengalaman mereka itu ya. Apalagi bu ini ibu rumah tangga ya ibu ya wali murid, berkesan sekali. Saya melihat keadaan anak anak setelah covid berlalu itu rasanya sunyi di semua kegiatan sunyi di semua kegiatan, karena di bulan April kemarin baru diizinkan anak tatap muka, meskipun sangat terbatas harus pakai masker tetap menjaga jarak dan itu tidak mungkin dilakukan anak anak nggak mungkin menjaga jarak. Ketemu temannya saking asyiknya bisa berpelukan setiap hari. Nah ini saya itu satu menghormati bahasa ibu bahasa jawa, Saya mendukung budaya bangsa ini tidak hilang tapi saya sangat ingin wawasan yang global. Saya ingin ilmu yang sekarang lagi ngetren itu harus tetap dijunjung tinggi. Saya itu kebetulan di SD lebo itu tidak punya guru bahasa Inggris atau guru yang punya ijazah bahasa Inggris, begitu. Mohon maaf bu saya belum kenal sama gurunya. Tapi guru baru. Iya terima kasih karena gak pernah saya dengar ada ini ada pembicaraan tentang bahasa Inggris, makanya gurunya yang saya bawa ke sini pak biar memahami anak anak, nah ini untuk bahasa Inggris ini saya keinginan saya ini pak ngudo roso basa jawanya. Saya ingin bahasa Inggris di sekolah di lembaga saya itu nanti satu menjadi budaya, saya ingin di hari tertentu itu anak anak bisa berhubungan dengan komunikasi dengan 81 teman untuk menggunakan bahasa Inggris dasar, meskipun sak isok isoke gitu, nah yang bahasa jawa tetap saya juga ingin satu hari itu berbasa jowo memakai bahasa jawa hari sabtu atau apa. Nah sekolah belum mencantumkan dalam belum memberikan program seperti ini dan yang paling utama, saya ingin buku buku yang Wangsa bahasa Inggris awal atau dasar itu masuk di perpustakaan sekolah, literasi sekolah itu kami ingin junjung, literasi sekolah dalam bahasa jawa, bahasa Inggris, nah bahasa Inggris di perpustakaan itu kalau disampaikan diberikan kepada anak anak bacaan bacaan bahasa Inggris dasar awal dengan gambar gambar yang menarik, saya kira kelas 1 mulai sayang dan mencintai sampai kelas besar ada tuntunan cara membaca, apalagi nanti kalau ada buku digitalnya yang masuk di perpustakaan sekolah, jadi anak anak bisa ada pengucapan bisa ditiru dan bisa dipahami meskipun bahasa inggrisnya dasar. Demikian yang menyebabkan mereka menjadi tidak takut berbahasa Inggris. Guru harus mendukung ucapan bahasa Inggris itu benar atau salah, seperti membaca Alquran itu katanya yang membenarkan nanti gusti allah akan memberikan bacaanmu, bahasa Inggris juga saya ingin demikian, jadi kami berharap perpustakaan sekolah dilengkapi dengan buku buku bahasa Inggris yang menarik, termasuk buku digital. Demikian pak usaha kami yang akan kami lakukan di sekolah, kemudian program ke depan sekolah kami mencantumkan lomba lomba berbahasa Inggris, lomba lomba berbahasa jawa, dongeng dongeng dan kegiatan kegiatan yang kompetisi dalam bahasa Inggris atau bahasa 82 jawa dengan model apapun. Terima kasih itu saja yang kami sampaikan. Semoga dengan pertemuan ini kita dapat menambah pengalaman yang manfaat untuk lembaga. matur nuwun pak. Ketua Peneliti Mungkin bapak ibu yang lain masih tema ketakutan. Apakah ada yang menyampaikan hal hal selain yang sudah disampaikan oleh bapak ibu semuanya?, Masih tema ketakutan berikutnya kita akan. Anggota Peneliti 2 Kalau disinggung ketakutan, apakah bapak ibu guru di kelas merasa ditakuti kalau anak duh ngapunten ini, kalau takut dengan materi dimaklumi takut dengan teman dimaklumi, ini apakah bapak ibu merasa ditakuti atau enggak? Ini karena faktor lain nanti, berarti bapak ibu gurunya lah yang ditakuti gak boleh kalau takuti kan repot gitu. Kalau menarik, saya lihat tampilannya ini udah menarik menarik tapi ditakuti ini loh, pernah pernah melakukan survei enggak, nak kamu sama bapak ini sama ibu iki takut opo ora?. Oh sering jawabannya memang takut sekali gitu ya. Ketua Peneliti Anak anak dengan bapak ibu guru tidak takut ya, takutnya materi 83 Bu Mohon maaf saya ini kan sudah tua pak, sudah mau pensiun. tapi saya ingin belajar bahasa Inggris, beberapa kali saya les dari pak leman gitu kan terkenal pak leman pokoknya dan sebagainya sampai ke guru bahasa Inggris saya itu tak telepon setiap hari 3 menit saja ayo ngobrol saya mau bahasa Inggris. Beliaunya yang nggak sempat pak karena bu guru temen saya bahasa inggris itu pak guru agama. Namanya gustomi dia sekarang ngajar di SDN sidokumpul itu bahasa Inggris luar biasa basa jawanya luar biasa dan bahasa arabnya juga luar biasa ya mbak, jadi kamu itu dek buka dengan bahasa Inggris buka dengan bahasa jawa yang santun isi dengan bahasa Inggris tutup dengan bahasa arab. Tapi saya tidak bisa meniru beliaunya pak sampai sekarang karena saya takut, nah ini takutnya tadi karena saya kurang kosakata saya pak, kosakata dan pengucapan yang tidak benar itu takutnya di situ. Ini dari usul orang dewasa. Terima kasih waktunya itu saja. Ketua Peneliti Bapak ibu guru berarti yang bawa anak anak tidak takut kepada gurunya, betul ya tidak takut ya, artinya jangan jangan bukan hanya takut bahasanya takut gurunya tambah takut 2 kali. Anggota Peneliti 1 Nanti kita buktikan lewat angket dan interviewnya anak anak. 84 Ketua Peneliti Ini yang kita akan mengambil tema yang kedua, tadi yang disampaikan oleh miss putri. Tapi kalau setelah tema ini ada tema yang lain, kita akan, Akan perluas. Yang kedua tadi tema tidak percaya diri gitu ya, selain takut ngomong takut ini tapi tidak percaya diri, sehingga dikoreksi saja sudah ini gitu kan udah minder gitu ya. apakah seperti itu? Monggo bapak ibu. Anggota Peneliti 2 Sekarang temanya tidak percaya diri nggih. Bu Hafidah/MIN 2 Sidoarjo Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Saya dari MIN 2 Sidoarjo yang lokasinya di pojok timur dekat pojok sedati. Untuk tidak percaya diri, di sekolah saya memang rata rata ini kasusnya bu. Kenapa?, Karena ketika masuk pasti anak anak, guru itu kayak kamus berjalan, padahal mereka sudah juga dibekali ada yang bawa alfalink, ada yang bawa kamus, ada yang terserah saya bebaskan, boleh kamu bawa kamus model apapun yang ada gambarnya mau yang ada apanya, alfalink boleh monggo, bahkan di sekolah kita beberapa bulan kemarin itu ketika covid sudah mulai ini agak mendingan itu boleh membawa handphone karena untuk pembelajaran by apa, google form dan lain sebagainya. Itu boleh bawa handphone, nah ini kesempatan untuk saya karena kenapa anak anak sudah fasih sekali sama handphonenya. Ayo searching mau gimana yang 85 pertama saya lakukan tulis apa saja yang kamu lakukan ketika kamu di rumah ada covid apa yang kamu lakukan, tulis semua muanya, bu kalo misalnya berantakan gimana?, wis gapapa pokoknya tulis aja dulu, tapi yang terjadi anak anak "ini benar apa enggak ya bu ya ?","ini apa bu artinya bu ?", terus ketika reading text kan dia pasti ada questionnya 1 sampai 5 kalau di LKS. Itu mesti gini "Bu clip artinya apa ?", "newspaper artinya apa?, "Breath artinya apa?". Akhirnya gini, setop untuk bertanya ke bu guru, jawab sebisamu, lah nggak bisa e bu wong bukan orang Inggris loh. Jawabannya ada aja itu awal mula dari mereka enggak percaya diri soalnya kenapa? Karena ketika di rumah dia sudah enggak menggunakan kosakata itu, apalagi di sekolah sekolah kami itu mulok hanya 35 menit masuknya, gurunya, salamnya menyapanya sudah 10 menit, kemudian mengumpulkan tugas tugas yang kemarin berapa menit kemudian tambah materi baru, habis bu sudah. Anggota Peneliti 1 Bahasa inggris masuk mulok ya bu ? Bu Hafidah Nggih masuk mulok. Cuma 35 menit, nggih 1 Minggu hanya 35 menit sangat kurang. Makanya kenapa saya ditunggu tunggu ya itu tadi karena cuma ketemu 35 menit itu ditunggunya itu bukan karena ketika ditunggu masuk ya sudah bu, bahasa Inggris gini tok anak anak itu, soalnya 86 mungkin gak pd, iya terus kosa katanya juga kurang iya, ini saya sempat mikir ini gurunya yang salah apa gimana?, Gitu loh sedangkan kosakata itu setiap kali masuk kalian harus nambah. Jadi saya suruh bawa buku kecil, buku yang bisa dimasukkan di saku kalian tulis yang hari ini mau kalian setorkan ke bu guru. Bebas boleh, temanya apa aja yang out dari tema kamu hari ini gak papa 5 kosakata setiap harinya, setiap minggunya kan satu kali jadi itu 5 itu. Padahal itu sudah dikumpulkan di buku kecil, tapi ya mungkin Sabtu nanti ilang lagi gitu. Terima kasih assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Bu Wahyu Saya tambahkan ya bu, permasalahan dengan pucang 3 itu sama kayak di MIN 2. Ya saya bu wahyu dari SDN pucang 3, permasalahannya itu sama satu takut, dua kurang percaya diri, mungkin kosa katanya kurang ya bu. Jadi bagaimana yang saya tanyakan, Bagaimana cara meningkatkan vocab kepada anak anak agar kosa kata ini lebih banyak, serta membiasakan bapak dan ibu guru itu komunikasi dengan menggunakan bahasa Inggris dalam sehari hari di kantor misalnya seperti itu yang saya tanyakan. Terima kasih Ketua Peneliti Dari pertanyaan bu Wahyu monggo bapak ibu guru bisa ini ya memberikan penjelasan karena ini kita FGD silahkan bapak ibu semuanya yang sharing kita yang, kita yang mendengarkan nanti kami tulis dalam sebuah laporan 87 penelitian. Jadi apa? apa hasil kami dalam mengidentifikasi permasalahan dan kebutuhan nanti untuk digitalisasi setelah artinya identifikasi nanti ini selesai kami akan masuk kebutuhan terkait dengan digitalisasi buku pembelajaran dengan buku digital. Terima kasih monggo silahkan miss putri. Miss Putri Mungkin ini sharing saja nggih bu. sebelum pandemi itu saya selalu terapkan mungkin kalau di support itu 2 jam pelajaran bahasa inggrisnya. Jadi mungkin agak banyak dari MIN 2, jadi setiap akhir materi itu semisal satu bab itu saya jadikan satu bulan selesai nah di minggu terakhir, itu anak anak saya ajak bermain games, nah di games itu saya mesti bagaimana caranya anak anak ini meningkatkan kosa kata dengan kata kata itu saya buat permainan, semisal mengisi bagian yang kosong dari kartu tersebut, semisalnya ada read nanti awalan atau akhiran dari kata tersebut itu saya hilangkan. Sebelum itu di minggu sebelumnya sudah saya beri instruksi silahkan hafalkan kata kata ini. Minggu depan kita akan bermain games , nah tidak hanya itu saja di games itu saya juga beri apresiasi seperti poin atau nilai tambahan, jadi mereka itu sangat bersemangat. Nah itu dari hasil games itu anak anak itu mungkin dari permasalahan tidak percaya diri takut itu, iya agak berkurang jadi bisa menjadi solusi. Terus bagaimana caranya kita atau saya tidak terus menerus menggunakan menggunakan games itu, semisal diselang seling jadi seminggu kemarin sudah kosa kata itu 88 minggu depannya apalagi misal mendeskripsikan atau apa? Jadi memang kalau anak SD itu menurut saya selingannya itu gamesnya itu, soalnya menurut saya anak seusia mereka itu memang ingin pembelajaran iya pembelajaran yang menyenangkan, dan salah satunya dengan games. Begitu kalau solusi dari saya, tetapi ya memang pandemi kemarin itu memang waktunya sangat singkat, 30 menit itu belum pembukaannya belum mengkondisikan kelas, belum absen dan lain sebagainya, tugas itu juga belum terkumpul, bagaimana caranya?, jadwalnya itu dua minggu sekali baru ketemu bahasa inggris mungkin sama gurunya tidak takut malah mereka senang, tetapi ya takutnya dari materi dari duh gimana ini nanti ditanyai enggak bisa. Itu menurut saya terima kasih. Anggota Peneliti 1 Jadi percaya diri atau tidak itu terkait dengan rasa takut dan malu juga kan ya. Miss Putri Gimana caranya kita sebagai guru itu menarik anak, Jadi tidak membuat suasana itu yang menakutkan. Iya, sepertinya terus anak yang takut bertanya tadi itu bagaimana cara pendekatan kita?, Diajak ngomong baik baik ditanyai pelan pelan itu lama kelamaan nanti dia mau sendiri. Iya ada kemarin itu anak kelas 4 juga yang tahun kemarin sekarang sudah naik ke kelas 5, itu anaknya sangat pendiam. Tidak ada omongan sama sekali, tetapi jika dia tidak paham itu 89 mesti langsung datang ke saya "miss ini artinya apa ya?", "ini maksudnya apa ya?", tetapi kalau ditanyakan secara global, "ada pertanyaan ?" dia tidak mau iya, jadi maunya di situ dan setiap masuk ke kelas setiap setelah selesai menjelaskan materi itu selalu saya tekankan, kalau tidak ada yang mau, kalau ada yang mau ditanyakan silahkan langsung ke miss putri kalau semisal malu ada teman temannya biasanya kan "kamu itu kok gak paham paham sih sudah dijelaskan?", bisanya kan ada celetukan seperti itu. Nah dari situ anak anak jadi mau langsung bertanya kepada saya, ya memang terkadang sedikit apa ya?, agak ini anak anak jadi mintanya langsung tanya ke saya enggak mau ketika saya tanya ada pertanyaan itu enggak ada yang mau jawab. Tapi setelah itu langsung ke saya semua, mungkin agak sedikit merepotkan, tetapi ya bagaimana pendekatan kita ke siswa itu yang paling utama. Terima kasih. Ketua Peneliti Miss putri jadi sebenarnya ketidakpercayaan siswa itu adalah ketika ngomong di publik ya ketika ngomong di kelas, tapi ternyata ketika sendiri sendiri dengan miss Putri apakah mereka artinya berani ngomong bahasa Inggris ? Miss Putri Mungkin kalau ngomong bahasa Inggris itu belum sampai tahap situ nggih bu nur. Mungkin dari praktik membaca,praktik speaking berdialog itu kalau disuruh maju ke depan di depan kelas kelas di depan teman temannya itu 90 tidak mau. Maunya ini aja miss, miss Putri aja yang denger soalnya pasti ada celetukan dari temen temennya udah. Iya, Jadi kadang nggih sudah diberi pemahaman teman temannya, nanti kalau teman temannya ke depan enggak ada suara suara ya. Tapi ya namanya anak anak kadang Iya diluar kendali kita. Ketua Peneliti Untuk tema tidak percaya diri. Mungkin ada yang menambahkan, tadi, Iya. Anggota Peneliti 1 Loh bu ini diskusi tanpa beban lo bu tanpa beban, tidak dinilai. Bu Asiyah Terima kasih waktu yang diberikan kepada saya. Saya menanggapi tidak percaya diri pendapat dari miss putri. Miss putri itu tadi, awalnya itu permasalahannya, takutnya takut anak baru, tapi sebenarnya miss putri itu sebagai guru itu kalau saya lihat saya perhatikan omongan omongan itu, dia bisa memecahkan sendiri sebetulnya, jadi dia itu meresah ngomong takut. Tapi dia sudah melakukan membuat model model modal, akhirnya anak ini tidak takut. Nah itu jadi miss putri itu ada masalah bisa diselesaikan sendiri dengan cara yang bagaimana, bagaimana itu tadi itu. Jadi kita sudah plong, oo wis iso menyelesaikan masalah terus untuk yang dari bu wahyu, nah karena guru saya, saya jawab bu, nah 91 kalau bisa adanya komunikasi dari guru guru loh saya yo juga kepingin. Apalagi saya sebagai kepala sekolahnya ingin mendengarkan. Nah kalau ada guru guru saya yang pinter bahasa inggris ngunu aku tak ngerungokno ae, saya tuh ngerti, tapi saya tidak bisa mengucapkan ya maaf gitu ya saya sudah tua memang, mengerti apa yang diomongno oh ngene tapi kalo love you itu saya tahu love you, thank you, loh afal bu, ya itu lah, ya mudah mudahan di SDN pucang 3 itu yang saya harap kalau memang ada seperti halnya yang diutarakan oleh MINU pucang kalau nggak salah ya itu satu hari itu ada komunikasi communication yang sekian itu ya yang bisa anak anak kalau tidak bahasa Inggris bisa didenda itu saya dengar itu jadi kalau dia tidak, bukan didenda ya oh poin ya.Oh kelas saja, oh iya tapi saya pernah dengar itu tuh "kena denda ma aku nanti ma" oh ndak ya,oh iya nanti saya terangkan lagi ke wali muridnya. Iya terima kasih itu jadi kalau negeri itu memang tidak seberapa yang diutarakan oleh min ya, ya memang kita itu satu minggu itu hanya 2 2 mata pelajaran eh enggak 2 jam mapel 2 jam, jadi 35 35 itu, SD itu satu minggu hanya 2 jam satu kelasnya itu ketemunya, jadi bagaimana cara memanage nya?, Biasanya anak anak itu tercantol bahasa inggrisnya. Tapi saya kira kalau di pucang insyaallah banyak wali murid itu yang anak ini di Istilahnya LBB lembaga lembaga yang itu. Iya di les kan jadi bisa membantu begitu saja. Insyaallah nanti kalau bu wahyu mengatakan kalau ada komunikasi ya mudah mudahan nanti saya terapkan nanti itu ya bu wahyu ya. itu saja 92 Anggota Peneliti 1 Kami siap membantu bu Bu Ida Terima kasih saya bu ida dari kepala sekolah SDN Suko menanggapi masalah ini, ketidakpercayaan diri yang tadi sudah disampaikan oleh miss Putri mengutarakan permasalahannya, tetapi juga bisa mengatasinya alhamdulillah. Kalau di SD itu bahasa Inggris, sekarang ini kelas 1 dan kelas 4 itu kumer. Kurikulum merdeka. kembali seperti dulu mata pelajaran otomatis kan masuk ke mapel. Kalau masih k13 yang kelas 2 kelas 3 kelas 5 dan kelas 6 itu kurikulum k13 itu masuk bukan mulok melainkan masuk ekstra. Anggota Peneliti 1 Jadi yang yang kurikulum merdeka kelas 1 sama ? Bu Ida Kelas 1 dan kelas 4, untuk tahun ini kurikulum merdeka itu kelas 1 dan kelas 4 itu bahasa inggris masuk dalam mapel mata pelajaran Anggota Peneliti 1 Selebihnya masih k13 93 Bu Ida Iya yang kelas 2, kelas 3, kelas 5 dan kelas 6 bahasa Inggris itu masuk ekstra. ekstra Iya, bukan mulok, mulok k13 itu btq dan bahasa jawa. masing masing apa itu, bahasa Inggris, bahasa Inggris itu 2 jam pelajaran 1 jam pelajaran itu 35 menit. Untuk menyikapi kepercayaan, tidak percaya diri, Ini saya kira kita bisa menerapkan mulai kelas satu memperbanyak kosakata itu memang benar memperbanyak kosakata, kita bisa menerapkan apa yang sudah disampaikan, bu sinten ? di rumah. Nah bisa misalnya di almari saya sudah ngomong sama putri peralatan di kelas bisa kita tempelkan bahasa inggrisnya, bisa misalnya pintu, jendela, almari buku untuk memperbanyak kosakata jadi membiasakan, jadi senantiasa anak anak melihat, "oh nek pintu iku bahasa inggris e door", ya kalau jendela itu jendela, buku book, kemudian itu, kursi semua ditempelkan, kalau terbiasa seperti insyaallah anak anak untuk menghilangkan rasa percaya diri itu kalau perbendaharaan kosakatanya itu banyak yang diketahui siswa otomatis juga mempengaruhi rasa takut, mempengaruhi rasa ketidakpercayaan diri. Jadi misalnya di kelas satu, coba diberikan kan kadang kelas 1 kan angka, angka 1 sampai angka 10 misalnya kita buat angka bahasa inggrisnya apa warna, warna juga begitu jadi bisa warna merah itu apa?, kemudian nama hewan juga harus ada hewannya, kita juga bisa buat permainan, misalnya dari 94 puzzle kita potong potong, kemudian anak kan namanya kelas satu dari TK kan senang bermain juga, jadi kan kita bisa buat potongan, misalnya seperti kita menerapkan kalau kelas 1 itu membaca seperti meja, nah gambar meja di puisi kita potong kita potong, apalagi menurut suku katanya. Demikian juga dengan bahasa Inggris, kita buat seperti itu juga bisa, matur nuwun sanget apa yang sudah saya sampaikan monggo ditambah. Bu Solihati Mohon maaf berbagi untuk yang ketidakpercayaan diri ini. Kalau menurut kaca mata saya pribadi ya selama mengajar pengalaman saya 22 tahun hampir mengajar dari tahun 99. Jadi setiap anak itu mempunyai karakteristik sendiri sendiri. Ada yang pdnya luar biasa. Ada yang memang anaknya tertutup kayak introvert atau ekstrovert itu ada banyak dan memang sebagai seorang guru, bukan hanya guru bahasa Inggris, semua guru itu memang dibekali. Ibaratnya ilmunya, jadi gimana caranya kalau dievaluasi diri setiap akhir tahun kan memang itu ada dimana caranya guru itu bisa enggak mengetahui karakteristik dari peserta didik setiap kelasnya, walaupun katakanlah yang ngajar di kelas besar itu ada yang telah, guru yang harus rolling, ya mereka harus tahu karakteristik ciri cirinya sendiri walaupun dia bukan walasnya gitu loh. Rata rata guru guru itu memang wajib seperti itu, itu pengalaman saya. Terus yang kedua ketidakpercayaan diri di tempat kami ya pasti ada enggak mungkin enggak ada, karena 95 itu sunnatullah menurut saya, jadi gimana caranya kalau di kelas kelas kecil itu sama tetap untuk ada vocab, untuk vocab itu kita, kita berikan, jadi mereka menghafalkan, tapi vocab itu kita membuatnya di awal tahun pelajaran dini dan itu disesuaikan dengan mapel yang akan diajarkan. Jadi itu bukan berdasarkan seenaknya guru memberikan ini vocab ini yang harus dikerjakan enggak. Tapi karena di kelas di sekolah kami itu ada beberapa yang mapel yang kita terapkan menggunakan bahasa Inggris, maka kita punya buku sakunya dari vocab itu seumpama dari IPA nah diambil ini temanya ini apa yang kira kira kosa katanya bisa dimasukkan? Nah itu setiap hari lima kata dikasihkan, terus perlu kami beritahukan juga memang benar bahasa Inggris ketika memang ingin berhasil jamnya harus ditambah dan itu sudah terbukti alhamdulillah, di tempat kami, kami memang berbeda, memang swasta kami. Kalau saya pribadi memang negeri ibu saya diperbantukan di MINU pucang. Kalau saya di MINU pucang kenapa? Karena saya dari tahun 99 sudah di MINU pucang, jadi saya guru negeri yang diperbantukan, sama seperti bapak ini juga. Kebetulan saja saya besar dari MINU pucang, akhirnya kembali ke MINU pucang lagi. Terus untuk bahasa Inggris sendiri gimana caranya ? Ya ini tadi ada yang vocab itu jadi kita kasih 5 ya, terus anak itu kita kasihkan baru, nah vocab tidak hanya dihafalkan tapi mereka juga aplikasi dalam kalimat sederhana, contohnya membaca read i read udah cukup i read saya membaca sudah langsung praktek i read. Seperti saya , dia kelas satu sudah tahu hand, part of the body. Kalau 96 di tempat kami part of the body itu kelas satu sudah masuk sains, jadi tahu ini berarti hand this is my hand, udah itu sudah bagus bagi kelas 1, 2, 3 nah nanti kalau untuk di kelas 4 maka dia tetap juga menggunakan kalimat jadi kosakata itu setelah dikasihkan mereka aplikasi dalam kalimat, tapi kalau di kelas besar mereka sudah menggunakan paragraf karena mereka basic nya kita kan dari kelas satu kaya gitu dan yang perlu kami beritahukan juga untuk jumlah jamnya di tempat kami ini ada bahasa Inggris reguler itu 4 jam jadi terus untuk yang eci sendiri dari gagasan dari program terbaru di MINU yang beberapa tahun ini eci itu english competent improvement itu ada 4 jam, jadi itu pembiasan English ditaruh di awal. Jadi mereka dibiasakan how the way to speak. Jadi mereka dilatih untuk berbahasa. Jadi di situ dia enggak enggak harus nulis. Tapi di mana letak materi kuncinya ada di 4 jam yang reguler tadi untuk assesment nya sendiri ada sendiri jadi nanti assessment yang masuk di rapot itu bisa masuk di 4 jam yang ini yang 4 jam itu, yang 4 jam itu kita me ini kita punya certificate ya sertifikat yang dikeluarkan dari lembaga bahasa Inggris di situ, ibaratnya dia ada 4 kemampuan listening, reading, writing and speaking, also ada grammar nya juga. Jadi di situ setiap kemampuan anak anak jadi kita memberikan pembelajaran, kebetulan sekolah kami alhamdulillah sudah terfasilitasi dengan smart tv jadi insyaallah kalau saya mengajar di kelas, hanya menggunakan ini aja kita tinggal buka searching di sini kita tinggal connect kan, jadi ada juga yang ibu ibu yang ngajarnya itu bawa laptop bisa langsung 97 dicolokkan gitu. Jadi untuk kelas satu yang kesulitan untuk mereka harus gimana caranya ngomong, itu terbantukan dari ini ketika kita kasih lagu bahasa Inggris udah mereka ada di situ, tulisannya sambil jalan sambil mendengar, jadi mereka terlatih mendengar mereka langsung ngomong mengucapkan mereka juga membaca, setelah itu mereka menirukan sudah 4 kemampuan bisa di Ini bisa langsung kita kasihkan, bagaimana cara mengajar 35 menit karena setiap hari yang English competent improvement 35 menit di awal itu, gimana caranya 35 menit anak anak aktif. Pengalaman saya pribadi saya ngajar itu setiap hari saya rubah polanya, jadi makanya kenapa kok habis ini saya, saya tinggal smart tv saya buka saya kasih potongan lagu. Listen dengarkan,terus mereka siap siap ini yang karena kan kelas besar ini kelas 4 sudah termasuk kelas besar, jadi mereka sudah siap langsung mereka mendengar tanpa melihat, tapi mereka langsung menulis, setelah itu di terminal kedua kita cocokkan. Wah iya ternyata tulisannya seperti ini, nah gitu terus akhirnya mereka membaca jadi 35 menit itu gimana caranya kita 4 kemampuan itu mereka terapkan, kalau nggak ada smart tvnya, katakanlah lampu mati ya, otomatis saya pakai gesture saya sendiri. Oke sekarang kita lanjut kata karena di situ kemauan di awal memang kita dituntut untuk mereka bicara, saya punya satu kata yang saya tunjuk secara secara ini apa secara acak 35 siswa di dalam kelas they should speak, if you cannot speak hanya 3 kalimat saja enggak apa apa 3 kata aja boleh pokoknya ngomong, itu cara cara membangun ini percaya diri 98 ketika mereka kan mereka akan siap siap mendengarkan temannya, oh mereka bicara apa itu oh seumpama kata kata saya read mereka membaca bla bla seperti ini, di akhir kata mereka menggunakan kalimat yang kata terakhir, jadi sambung kalimat kayak gitu. Itu biasanya dilakukan guru bahasa Indonesia juga seperti itu ketika membuat kalimat. Jadi saya terapkan di bahasa Inggris seperti itu dan ternyata efektif sekali 35 menit semua kelas satu anak 35 mereka bicara gimana yang nggak mau bicara? Oke berdiri dulu, Ganti yang sudah bicara boleh menunjuk temannya. Saya mau itu nah asik kan, akhirnya mereka berlomba lomba gitu untuk supaya saya bisa bicara. Saya duduk, dan ternyata itu efektif untuk yang ngomong seperti itu, ada pakai smart tv pakai seperti itu atau mereka juga saya bikin grup, jadi setiap setiap hari itu mereka enggak tahu apa yang mau saya kasihkan ke anak anak, enggak langsung duduk. Saya kasih itu enggak, tapi mereka "mam hari ini apalagi ?" mesti selalu seperti itu. Wait wait and see saya bilang gitu, ternyata memang benar seperti kata bu put tadi mereka butuh gim nah makanya 35 di awal itu kita pakai mereka having fun, tapi ketika kita butuh pada proses penekanan, penekanan di bahasa Inggris karena ada grammar seperti yang saya diskusikan tadi, ya itu ada di 4 jam yang tadi, mungkin keberhasilan dari bahasa Inggris menurut saya pribadi pengalaman saya, itu memang jumlah jam harus ditambah kalau di sekolah sekolah yang di sd negeri atau di MIN negeri karena memang di sekolah kami memang swasta jadi punya untuk menentukan arah itu dan kebetulan juga 99 jadi center cambridge centernya cambridge nya juga. Jadi akhirnya bisa anak anak yang seperti ini seperti itu terus ada lagi, Untuk guru ya bu ya gimana caranya? Saya sharing aja ini ya bukan apa apa karena memang bahasa Inggris di tempat kami harus, memang awalnya susah awal itu apapun mengawali sesuatu itu pasti sulit tapi berbekal motivasi, intinya motivasi saling memotivasi enggak ada punishment ada apa saling mengingatkan, "please speak english" kayak gitu"oh iya i'm sorry" jadi ketika ada teman ngomong ini apa gitu? Kita langsung mengingatkan bahasa inggrisnya kayak gini, jadi langsung itu enggak pakai walaupun pronunciation bapak ibu guru yang mapel matematika atau apa ya enggak masalah karena mereka mau bicara itu sudah bagus menurut saya seperti itu. Nah jadi di situ enggak dituntut untuk pronounce kalau guru bahasa inggris nah itu harus pronunciationnya bagus yah dengan guru guru yang basic nya yang lain, berbicara yang sudah ngomong itu sudah bagus menurut saya terus ada lagi program di tempat kami itu podcast guru, semua guru itu harus ada podcast. Jadi sebelum mereka bicara itu ada latihannya sendiri ber dikatakan grupnya dan ya gitu itu untuk membangun dari gurunya anaknya bagaimana? itu juga ada grupnya podcast. Jadi yang briefing ini walas juga kerja sama dengan guru bahasa Inggris. Kebetulan di fasilitasi juga ibu, jadi anak anak yang memang seperti ini itu dapat giliran dan itu satu tahun Insyaallah tercover semuanya bisa dipodcast kan dengan tema yang mereka tentukan sendiri kayak gitu. Terus dari 100 gurunya sendiri untuk ngomong bahasa Inggris ini juga ada program dari madrasah itu mereka membuat tutorial bahan ajar, jadi tutorial bahan ajar yang mereka ajar sendiri, kalau seumpama guru matematika ya bikin itu kalau seumpama ada yang kalau bahasa Indonesia berarti pengantarnya aja yang pakai bahasa Inggris. Kalau guru sbk pengantarnya aja seperti itu diantaranya, terus kalau, Ini kalau. Kayaknya udah cukup itu dulu nanti bisa ditambah banyak sekali, ngapunten nggih saya di sini sharing aja. Semoga yang positif bisa dibagikan bisa ini bisa iya, jadi bisa nanti saya sangat bukan kok nggak ada maksud apa apa ya? Karena saya juga sebagai guru juga punya tantangan tersendiri ketika dikasih tugas, gimana teman teman ini? Bukan berarti saya tidak di tempat kami tidak ada bahasa indonesia, ada bahasa Indonesia itu dipakai ketika belajar bahasa Indonesia tetap pakai bahasa Indonesia, cuma kenapa kok enggak pakai bahasa Indonesia setiap hari karena kita juga untuk pelajaran yang kita pakai itu menggunakan bahasa Inggris, maka konten konten yang ada di situ itu gimana caranya anak anak supaya lebih paham gitu loh. Apa yang kita pakai kalau kita tidak biasakan, maka itu akan menjadi susah seperti itu. Terima kasih. Mohon maaf. Ketua Peneliti Terima kasih, bu solihati ya, iya bu solihati memang yang penting disini kita saling sharing gitu aja karena kami menggali permasalahan berbagai permasalahan dari berbagai SD itu ya dan tentu kita saling menerima 101 dan memberi gitu ya dalam hal ini pengetahuan dan pengalaman kita masing masing monggo silahkan apakah ada yang menambahkan untuk tema tidak percaya diri. Anggota Peneliti 1 Jadi di sini tidak ada yang salah bu ya, tidak boleh menyalahkan, saling berbagi. Ketua Peneliti Terima kasih atas waktunya ya. Mohon maaf saya memang untuk saat ini basic saya ngajarnya mulai dari paud, dari tk kebetulan ke sd dan kebetulan saya juga pernah menangani anak autis pak, makanya mungkin sedikit tidaknya saya akan berbagi ilmu untuk bapak ibu yang ada di sini, karena saya menerapkan pembelajaran di kelas itu dengan sistem kasus saya. Alhamdulillah, selama ini yang saya pegang itu anak anak yang mempunyai masalah. Saya membiasakan melihat anak anak itu dari sisi yang kekurangan, bukan dari sisi anak yang pandai. Saya mencari anak yang kurang pandai saya tangani dulu baru yang pandai itu bagi saya tidak ada masalah, yang kurang pandai kan anak anak itu datang dari berbeda, berbeda beda keluarga. Ada yang ada masalah seperti ini, ada yang seperti ini, saya ngatasinnya itu saya dekati dengan kasih sayang, kebetulan ini mau saya buat mohon aku mau saya buat artikel pak, saya juga kasih judul pendekatan dengan kasih sayang menciptakan generasi yang tanggung, itu ya ini sudah mencapai 500 kata kurang 500 pak. Mohon 102 maaf sedikit promo, ngapunten. Kebetulan ini saya wali wali kelasnya bapak wawan putranya saya pegang dan kebetulan maaf pak ya, saya ulas sedikit. Saya ulas sedikit disini mboten tersinggung nggih. Ada berbagai macam karakter dan di situ juga ada anak yang kurang yang kata guru lesnya itu ngomong ke saya "anak ini autis" saya bilang enggak, anak itu tidak mempunyai karakter autis, anak autis itu beda. Anak ini bisa paham bisa segalanya, tapi kurang berani ngomong. Tapi akhir akhir ini anak ini sangat dekat dengan saya dan mampu mengeluarkan apa yang ada di itu, memang berbeda anak berbeda cara menanganinya seperti anak yang seperti itu yang pemalu kita harus memakluminya. Kita harus memberi ekstra pendekatan, ekstra kasih sayangnya kenapa kamu seperti itu? Kenapa seperti ini? Terus yang untuk anak yang hiper hiper itu banyak ngomong bagaimana kita menyelesaikan anak itu? dengan cara pertama ini ilmu dari ibu kepala sekolah, saya di sekolah itu membiasakan pembelajaran di awal itu setelah berdoa mengadakan membaca bersama. Setelah itu kita ulas dengan pemahaman intinya apa? Setelah pulang sekolah baru saya mengadakan pendekatan dengan cerita dan katanya ibu ojo diceritani seng wedi wedi engkok takut, hanya menekankan kesopansantunan dan pembiasaan untuk sholat. Itu saya tekankan dan ilmu itu dari ibu kepala sekolah saya tercinta bu lilis, terus untuk yang berikutnya saya selama ini tuh kan memang anak yang saya pegang setelah masuk di kelas 5 itu luar biasa akan menjadi pribadi yang tangguh 103 dan alhamdulillah ujung ujungnya di kelas 6 dia mendapat jalur prestasi. Saya mendekat pendekatan saya di kelas 4, memang saya mungkin ditaruh ibu kepala sekolah di kelas 4 dari dulu kelas 4 aja Kenapa? Karena perubahan dari kecil ke dewasa itu memang butuh kasih sayang yang lebih. Jangan kita menakuti anak dengan cara kasih sayang itu pasti akan membuat apa ya? rasa ingin tahunya tinggi. Kenapa aku kok seperti ini? Kenapa kok seperti ini? Nah itu yang selama ini saya pecahkan pak, terus untuk untuk yang anak yang kurang percaya diri, saya tanya kenapa kamu nggak percaya diri di bahasa inggris itu kenapa ? "Iya bu bosen, gurunya seperti ini" saya tekankan untuk bapak ibu guru yang bahasa Inggris itu memang bahasa Inggris itu bahasa yang buat anak anak itu yang baru. Makanya panjenengan semua yang ngajar bahasa inggris, buat bahasa inggris itu yang menarik yang menantang dengan cara seperti bapak ibu guru yang di sini mungkin ibu bisa ngasih masukan ibu, ibu guru bahasa inggris di leboh dengan sistem yang lebih utamanya paket drama atau apa pakai seperti saya ngajar kalau baru bisa membaca tuh gabungan kata kata digabung tapi dimainkan dengan wayang. Itu yang saya terapkan di rumah pak, saya juga guru les saya tetapkan seperti itu. Kalau anak kesulitan membaca saya tekankan ini berbagai cara kok nggak bisa, akhirnya pakai wayang pak, 2 kosakata akhirnya bisa dalam waktu satu bulan sudah bisa baca lancar, terus untuk bahasa inggris bisa dibuat seperti itu aja bu. Terus di luar jam mengajar itu ada konseling ada bimbingan khusus umpamanya anak ya enggak bisa ini 104 enaknya gimana ? Guru bisa mengayomi anak anak, bisa menampung inspirasi wali murid, bisa ini kurangnya apa ini kurangnya apa? Selama ini saya menekankan seperti itu. Mohon maaf, terima kasih atas waktunya. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Anggota Peneliti 2 Bapak ibu saya silahkan diteruskan tapi ada nggak rasa percaya diri tadi itu dipengaruhi masalah latar belakang keluarga. Nah, keluarga seperti apa ini sehingga anak tidak percaya diri, terutama ngomong bahasa inggrisnya nggih monggo kalau disinggungkan dengan yang lain, tapi nggak percaya diri Apakah ngapunten dari latar belakang keluarga yang ngapunten secara ekonomi biasa atau bagaimana lah monggo bapak ibu kami diberi informasi tentang itu. Anggota Peneliti 1 Jadi latar belakang Itu bisa berkaitan ekonomi atau mungkin perhatian orang tua atau latar belakang pendidikan orang tua. Bu Wahyu. Terimakasih waktunya. Pengalaman saya selama menjadi guru rata rata itu pak, masalah keluarga itu orang tuanya cerai. Siswanya itu: satu kurang percaya diri, dua pendiam, tiga kurang bersosialisasi sama teman temannya. Setelah saya tanya, akhirnya ketemu jawabannya, orang tuanya cerai, rata rata seperti itu. Terima kasih. 105 Anggota Peneliti 2 Jadi kalau pengin punya anak yang punya percaya diri tinggi bapak ibu jangan cari yang baru. Orang tua bercerai, nggih. Yang lain barangkali bu pernah tahu. Pak zainul monggo Pak Zainul Menambahkan bu wahyu tadi setuju juga dengan rumah tangga yang bermasalah itu juga mempengaruhi percaya diri kepercayaan diri dari murid. Di samping itu pula, juga terkadang ada anak yang sering mendapatkan bully dari temannya atau dari orang sekitar di rumah itu juga mempengaruhi kepercayaan diri anak, makanya saya kalau di kelas itu ketika ada anak pembully, seperti ini juga termasuk bully yaitu wadan wadanan wong tuwo itu juga kadang kadang itu juga termasuk bully, ya ini kita tekankan untuk tidak dilakukan seperti itu dan saya juga tadi saya senang sekali dengan diskusi seperti ini, bahkan tadi banyak ilmu yang disampaikan oleh bu solihati yang bisa saya tiru di madrasah saya. Apalagi MINU Pucang itu termasuk kiblat dari madrasah di madrasah nggih, madrasah di sidoarjo. Karena, ya apa karena di Sidoarjo kalo bahasa Inggris ya, terkenalnya MINU pucang jadi itu tadi banyak ilmu yang mungkin bisa saya terapkan di al huda lebo. Untuk kepercayaan diri, saya lebih menyoroti peran guru, disini guru harus lebih banyak mengupgrade kemampuan, jadi ketika gurunya menyenangkan, saya yakin murid murid juga akan percaya diri dengan otomatis, jadi ketika 106 mengawali kelas, performance itu juga mempengaruhi juga. Jadi kalau bisa guru masuk kelas bukan dengan membawa masalah di rumah tangga atau yang senyumnya sangat sulit, jadi datang sudah harus senyum, senyum dan juga membuka kelas dengan menyenangkan, bisa dengan kalau saya itu sampai mbelan mbelani belajar sulap demi demi menyenangkan anak anak dulu sebagai ice breaking ya. Jadi kadang kadang itu saya sampai "loh pak besok sulap apalagi?" itu ditunggu anak anak. Jadi itu salah satu beberapa kiat kiat untuk membuat anak senang dan dengan senang otomatis mereka akan auto kepercayaan dirinya itu akan bertambah, jadi kita juga bisa mengupgrade dengan banyak game, game game yang kita pakai. Saya yakin kalau jaman sekarang jaman yang sangat mudah mencari game bahasa Inggris panjenengan ketik di youtube sudah banyak, mencari ice breaking panjenengan ketik di youtube sudah banyak, Saya yakin itu, saya nyarinya ya youtube kadang kadang, lagu lagu di youtube juga banyak, bahkan kita bisa memodif sendiri lagu lagu yang mungkin kali ini lagi viral, biasanya di tiktok, lagu itu kita ubah syairnya dengan kita ubah syairnya dengan bahasa Inggris. Insyaallah anak anak akan lebih antusias dan lebih percaya diri. Itu salah satu kiat saya, bahkan saya pernah bikin lagu yang viral itu saya pakai bahasa jawa, saya pakai bahasa Jawa saya ubah syairnya menjadi kosakata dalam bahasa jawa karena guru kelas kan juga ngajar gitu. Memasuki dunia anak itu juga penting, karena kan ada anggapan guru kok tiktokan, enggak kita masuki terus terang kalau saya juga pakai tiktok kepala 107 sekolah saya juga tahu jadi anak anak saya suruh follow tiktok dan youtube saya, kan nanti di situ juga saya masuki dunia mereka, kemudian bagaimana mereka itu senang dengan saya itu. Bahkan kadang di tiktok saya, saya juga memberikan sebuah apa namanya brain gym senam otak, nah itu dengan memakai lagu tiktok brain gym seperti 5 1 ini sih juga sederhanakan itu juga menyenangkan anak dan juga membuat anak anak lebih semangat. Itu aja kiat kiat dari saya, jadi kita harus sebagai guru juga mengupgrade, itu sekedar sharing bukan saya menggurui nggih, terima kasih juga bagi guru semua yang sharing ilmunya sehingga saya bisa mencatat nanti kita terapkan di sekolah saya. Itu aja dari saya. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Anggota Peneliti 1 Kata kuncinya gurunya harus kreatif pak Zainul ya.... Ketua Peneliti Terima kasih pak zainul. Jadi nanti beberapa tadi masukan dari bapak ibu semua ini akan menjadi bahan kami ketika kami nanti akan membuat buku digital interaktif, diantaranya kan harus dimulai bagaimana saya menjadi bayangkan seperti itu tadi dari pak zainul. Bagaimana menyenangkan termasuk membuka kelas itu harus menyenangkan, berarti buka buku digital itu harus menyenangkan itu buka ada sulap, jadi itu kita pikirannya, tapi ini terima kasih masukan dari bapak ibu semuanya. Itu tadi untuk bagaimana guru menyenangkan ya, mungkin ada 108 yang lain terkait dengan guru menyenangkan ini. Karena ini nanti akan kami adopsi gitu ya ke dalam buku digital ini, bagaimana buku digital ini menjadi menyenangkan. Kan buku digital itu harapannya kan bisa mengganti guru ketika tidak di kelas. Oleh karena itu kami ketika nanti membuat buku digital kan harus juga menyenangkan seperti harapan anak anak itu ketika bertemu dengan gurunya, tadi misal pengalaman dari pak zainul, puluhan anak senang sulap bikin sulap kan gitu, mungkin ada yang lain terkait yang menyenangkan ini, sehingga ini kami bisa nanti ini ya adopsi ke dalam buku digital, silahkan miss putri. Miss putri Iya saya menambahkan sedikit nggih bu. Ya alhamdulillah di sini saya banyak sekali solusi dari permasalahan yang selalu saya temui, namun saya juga menambahkan sedikit yang paling penting itu juga apresiasi. Jadi ketika anak semisal mengungkapkan kata pengucapannya yang benar. Kita harus beri apresiasi semisal "oh good job"," excellent", "oh sudah bagus sekali pengucapnya". Nah itu dari kata kata itu saja anak itu sudah hatinya senang "Oh ternyata aku bisa ya" Kemudian jika anak tersebut masih belum bisa mengucapkan dengan benar, mungkin pemilihan kata katanya. Itu juga yang lebih halus "wah besok belajar lagi ya, ini kurang tepat" gitu. Mungkin itu saran dari saya. kemudian mungkin buku digital juga saya juga sering menemui games. Kalau di internet itu kalau hasilnya bagus itu pasti ada tulisan good job, excellent, 109 congratulations nah seperti itu mungkin bisa ditambahkan seperti itu jika nanti ada runningan runningan yang mengharuskan anak mengerjakan soal tersebut. Terima kasih. Ketua Peneliti Terima kasih miss putri kita masuk ke tema berikutnya terkait dengan motivasi anak, kemauan anak, jadi artinya tadi selain takut kemudian tidak percaya diri juga anak tidak termotivasi. Salah satu yang terungkap dari miss putri dari siswa siswi SDN suko itu adalah menganggap bahasa Inggris tidak penting, kita kan bukan orang Inggris dan itu tidak kita gunakan sehari hari. Itu yang terungkap dari miss putri monggo yang lainnya terkait dengan motivasi anak. Anggota Peneliti 1 Kondisi riilnya apakah sama seperti itu di sekolah lain ? Anggota Peneliti 2 Motivasinya tinggi, rendah, atau sedang? Ketua Peneliti Silahkan yang lainnya di terkait dengan motivasi yang pernah terungkap dari anak anak itu sehingga mereka tidak termotivasi. 110 Bu Aisyiah Mohon maaf Pak ya, walaupun saya bukan guru bahasa inggris, saya juga wali wali murid anak saya kan kelas 2 SD. Masuk kelas 2 saat ini. Untuk masalah bahasa Inggris untuk kelas dasar itu apakah sesulit itu? Seharusnya penataan bahasa menurut kurikulumnya. Di kelas 2 itu bahasanya lebih sulit. Walaupun anak saya sudah saya ajari tapi agak kesulitan "mah iki yaopo ma aku gak isok" . Menurut saya seperti di pelajaran lain umpamanya seperti matematika bab ini menerangkan ini dituntaskan sampai selesai baru menginjak bab berikutnya. Tapi kalau di LKS, penataan bahasanya untuk anak dasar kelas satu sampai kelas 3, kalau bisa itu di permudah terus dibuat semenarik mungkin. Biar anak anak itu ada keinginan untuk membaca buku, karena selama ini bahasa inggris itu momok juga untuk anak anak. Anggota Peneliti 2 Apa materinya tidak menarik juga ya bu ? Bu Aisyiah Iya materinya kurang menarik ada hewan tapi hewannya itu, kalau bisa ya pak ya dikasih warna dikasih gimana gitu. Iya hitam putih, terus terlalu banyak ini menjelangnya. Seharusnya kelas 2 itu mengenal aja seperti ini, kok sampai meluas sampai makannya atau apanya itu kan seharusnya di kelas 4 gitu. Ya itu pak, terima kasih. 111 Ketua Peneliti 1 Ya masih berkaitan dengan motivasi, motivasi nggih biar fokus. Miss Putri Terima kasih pak. Untuk memotivasi anak, anak lebih mencintai menyayangi terobsesi untuk belajar lebih menarik dan giat. Satu, metode yang digunakan belajar sambil melakukan, jadi belajar sambil melakukan learning by doing. Kedua, bisa berkelompok, bekerjasama dan berkompetis. Kompetisi sehat maksudnya. Yang berikutnya kegiatannya menarik dan menantang bagi anak anak, menarik dan menantang modelnya bagaimana? nanti itu tergantung dari gurunya. Selain kegiatan menarik dan menantang sesekali anak anak itu diajak di alam terbuka, kita keluar dari kelas di alam terbuka itu kita dapat memperoleh pengalaman yang lebih banyak dan media yang menyenangkan, banyak terdapat di alam terbuka. Yang berikutnya itu kita berikan tanda penghargaan, tanda berupa tepuk atau hadiah hadiah kecil permen atau ucapan ucapan selamat, bagus dan sebagainya, tanda penghargaan. Yang berikutnya adalah kasih sayang guru perhatian guru yang luar biasa terhadap anak dengan ucapan yang ramah, selalu memotivasi kalau motivasi di depan umum rasanya kok pilih kasih ya kita individu panggil ke sini, kamu tuh hebat sekali loh dan sebagainya, kalau maju mesti berani dan sebagainya, itu kita sedikit seperti merayu gitu, jadi kita ambil peluk peluk atau sambil pegang pegang. Cantik nanti nanti maju ke depan 112 ya, dan sebagainya. Demikian itu tambahan mungkin yang lain bisa menambah lebih banyak lagi. Terima kasih. Ketua Peneliti Monggo yang lainnya terkait dengan percaya diri dan motivasi dari adik adik SD. Bagaimana terkait dengan kurangnya motivasi, silahkan disampaikan. Kalau dari Miss putri kurang termotivasi, mungkin ada yang sudah termotivasi? Bu Wahyu Kalau yang kurang motivasi pasti ada. Karena seperti yang saya bilang dari awal sunnatullah. Pokoknya apapun bentuknya dimanapun kita berada, pasti ada anak itu yang bisa ranah tengah atau ranah bawah, pasti itu sunnatullah. Nah kalau anak yang kurang motivasi itu biasanya memang sebenarnya sama "saya itu enggak bisa memang, bahasa inggris saya itu medok", nggak apa apa yang penting kamu ngomong gitu. Jadi ada cara cara tertentu ketika memotivasi anak ada yang tadi mungkin ada hubungannya dengan kurang percaya diri. Kita face to face, seperti caranya miss Puput tadi itu sama, terus ada anak itu kita panggil, kita ajak ke mana yang sepi sepi aja, yang penting ada assessment. Di situ dia itu sudah bicara. Untuk membuktikan dia bicara karena kadang kita juga harus ada laporan ke wali murid tentang perkembangan siswa, maka kita ambil video untuk menumbuhkan percaya diri. Ini loh hasil kamu, ternyata kamu juga pinter loh. Jad hp ini tujuannya untuk 113 memfasilitasi kita juga untuk mengajar. jadi dari sini kita juga insyaallah di sini sampai hari ini belum saya pindah karena hasil karya anak anak langsung speak up di kelas itu banyak sekali di sini, terus dan ada beberapa siswa yang memang diupload untuk di kita ibaratnya untuk memacu motivasi anak itu di upload di youtube. Semadrasah kami juga ada Instagram kami itu untuk memacu mereka, jadi linknya itu di share di grupnya walasnya kelasnya masing masing. Akhirnya mereka terpacu ada beberapa anak yang bilangnya "mam kapan jadwal saya?", gitu jadi kita tidak menunjukkan di situ ada beberapa link, setiap anak wajib untuk melakukan promo seperti kita bilang promo ya, jadi mereka mempromosikan dirinya sendiri bahwa saya tuh bisa ngomong bahasa Inggris kayak gitu. Terus untuk yang anak yang termotivasi itu biasanya ada ini ketika mereka harus ini, karena mereka punya motivasi sendiri karena yang sekolah di tempat kami kebetulan basic dari pendidikan orang tua itu juga berpengaruh sekali. Jadi saya bilang kenapa ketika yang putra mohon maaf yang orang tuanya basicnya dosen atau dari apa itu yang rekom di situ sekolah di situ rata rata mereka aktif menggunakan bahasa inggris memang di rumah dan ternyata mereka ketika aplikasi di sekolah ketika saya sendiri tahu ketika mereka datang di sekolah, mereka saya greeting sama orang tuanya sebelum masuk ada salam terus mereka ngomong bahasa Inggris langsung gitu sama mama papanya udah di situ saya paham. Oh, berarti ini memang ada kolaborasi dari orang tua, tapi kita juga tidak menuntut orang tua untuk seperti 114 itu semua. Kenapa? Karena pihak wali murid atau orang tua menitipkan ke madrasah itu tujuannya anakku dididik ben pinter nah, jadi kita tidak membebankan untuk seperti itu. Kenapa? lah wong aku mbayar digawe nyekolahno anakku bahasa jawanya seperti itu, lah kok aku saiki wis kerja disuruh ngajari anakku. Kadang ada yang seperti itu orang tua, karena kita tidak menutup kemungkinan kebanyakan yang siswa yang sekolah di MINU pucang itu memang basicnya orang tuanya rata rata kerja ibu ya, jadi iya rata rata pulang kerja mereka langsung bawa pulang, jadi di situ belajarnya tuntas tidak ada PR. Jadi tidak ada garapan apapun lainnya, jadi mereka di situ intinya orang jawa bilang itu pasrah bongkokan wong jawa ngomongnya seperti itu. Jadi gimana caranya anakku nanti outputnya dari madrasah bisa ngaji pinter iki jadi bisa juga untuk pembiasaan yang adabnya dan lain sebagainya jadi seperti itu. Tapi ketika ada orang tua yang memang ranah pendidikannya itu diterapkan, itu mempengaruhi sekali siswa putra putrinya yang ada di sekolah situ, itu lebih apa ya lebih aktif interaktif seperti itu, daripada orang tua yang memang basicnya memang enggak bisa. Ibaratnya berbahasa untuk aplikasi di rumahnya dan itu memang bicara langsung ibaratnya mam ngapunten loh ya saya tuh bener bener gak bisa bahasa inggris, nggak apa bu, kan memang tugas kami yang harus itu cuma diingatkan aja supaya aktif seperti ini kayak di grup kan ada di grup itu di sekolahan kami itu memang ketika daring itu ada grup 2, satu untuk orang tua yang satunya untuk siswa, jadi ketika 115 di siswa itu ketika memberikan apa itu, announcement atau pengumuman biasanya kita menggunakan bahasa Inggris kayak gitu, itu untuk untuk aplikasi aja gitu. Ada beberapa note note tertentu yang mereka harus ngomong, sudah selesai mam ketika mengingatkan harus sholat dhuha seperti apa mereka harus menggunakan i have done kayak gitu, jadi mereka mengetik sambil ngomong seperti itu ada di grup sendiri, jadi kalau untuk urusannya dengan orang tua hubungannya sama pengumuman seperti itu, itu saja untuk motivasi, insyaallah sepertinya memang kalau tadi dari miss siapa ini? yang dari lebo tadi. Iya saya appreciate sekali ya sebagai ibu ternyata berhasil sekali mendidik putri putra putrinya ya. Nah saya apresiasi sekali kalau andaikan seluruh dunia ini punya orang tua yang sama ya pasti solusi panjenengan semua untuk bahasa its done sudah selesai semua, tapi sayangnya kadang orang tua yang ada di Indonesia ini banyak sekali yang harus diselesaikan termasuk kita sendiri. Saya sendiri yang ada duduk di sini itu harus mengajar dari pagi sampai sore. Nah kadang di rumah Iya kayaknya untuk motivasi hubungan kalau tadi pak wawan bilang kan ada hubungannya dengan orang tua, pasti pendidikan itu mempengaruhi sekali. Kalau menurut saya sih seperti itu, kalau untuk motivasi anak sendiri, dari ketika mereka masuk di minu, mereka tahu kalau mereka akan menemui bahasa Inggris. Jadi dari orang tuanya sendiri yang memang ibarat kalau kita bilang itu brainwash, jadi untuk memotivasi anak anak itu kita kumpulkan sendiri, brain wash dalam artian bukan mencuci otak dalam 116 artian yang dangkal tidak, tapi kita memberikan motivasi kalimat kalimat kata kata andaikan kamu bisa seperti ini maka kamu akan seperti ini. Coba kamu lihat sekarang IT ini membutuhkan ini, maka kita memberikan motivasi positif untuk mereka. Jadi kita membuka mindset mereka yang selama ini mereka bilang itu fobia menakutkan. Tapi kita karena guru itu biasanya kalau orang tuanya yang bilang biasanya nggak seberapa di, nah tapi kalau gurunya yang ngomong ini akan terekam di otaknya anak anak. Saya soalnya juga punya putra ya, putra saya itu kalau sama gurunya lebih nurut daripada sama ibunya, kalau urusan sama pembelajaran loh bu ya ini jujur jujur aja di sini jadi seperti itu tambahan dari saya. Terima kasih. Anggota Peneliti 1 Terima kasih bu jadi berkaitan dengan motivasi itu menarik ya, ada yang memang tadi dia menganggap bahasa inggris itu tidak penting, saya bukan orang inggris. Nah mungkin tadi juga bu nur menyampaikan ya, satu di antaranya karena kurang termotivasi belajar bahasa inggris itu karena mungkin media atau ataupun metode pembelajarannya yang kurang menyenangkan ya, betul gitu bu nur ya? Saya hanya mengkonfirmasi ya, ini apakah kemudian mungkin juga terjadi mungkin ketika ngobrol dengan anak anak, opo o kamu kok nggak suka bahasa Inggris ? Opo o kok kamu nggak termotivasi bahasa Inggris ? Apakah kemudian ada kasus yang sama, artinya oh karena memang cara mengajar gurunya misalkan kurang menarik, 117 kurang menyenangkan atau bahkan ada yang menakutkan. Mungkin medianya perlu, atau bukunya mungkin menjadi bagian yang menyebabkan anak itu tidak termotivasi untuk belajar bahasa Inggris. Kalau ada yang mau disampaikan ini, terkait dengan itu medianya atau bukunya atau hal lain. Ketua Peneliti Sambil melihat buku bukunya, apakah ada juga yang merasa seperti siswanya miss Putri merasa bahasa Inggris tidak penting. Seperti itu, apakah merasa merasa bahwa anak anak kita itu ternyata merasa seperti itu, bagaimanapun kalau motivasi bagaimanapun merasa tidak penting, apakah ada yang pernah terungkap seperti itu? Anggota Peneliti 1 Di sekolah lain selain yang disampaikan Miss putri. Ketua Peneliti Merasa apa siswanya itu menganggap bahasa Inggris tidak penting. Miss Putri Jadi ada yang pernah saya dekati, ada satu anak itu, kenapa se kok nggak suka? Kalau saya masuk itu dia senang, tapi ketika pelajaran, enggak mau mendengarkan sama sekali. Saya tanya kenapa sih kok enggak suka Ya enggak suka enggak bisa. Ya kan bisa belajar gitu. Tetap aja susah 118 mis.. Padahal sudah diajak games, secara halus saya katakan enggak apa apa kamu bisa. Tapi anaknya tetap enggak suka, enggak enak bahasa Inggris. Saya biasanya menanyakan, kamu games itu pake bahasa apa? Jawabannya, ada bahasa Inggris ada bahasa Indonesia. Kemudian, saya tanyakan, nah kalau yang pakai bahasa Inggris full? Kamu kalau tidak ada bahasa Indonesianya apa kamu bisa ? Jawabannya, ya kebiasaan miss. Nah itu, kamu kalau tidak belajar bahasa inggris bagaimana kamu paham main gamesnya itu. Oh iya ya miss ya, kadang ada enggak paham. Iya ada sering terus nyarinya dimana? Ya di google, nah itu kan salah satu kamu mau belajar tapi kenapa kok kamu bilang enggak suka bahasa Inggris. Enggak mau ketika pelajaran bahasa Inggris, padahal itu ada manfaatnya. Nah itu nanti minggu selanjutnya, siswa itu hilang lagi. Ketua Peneliti Terima kasih, selanjutnya tema selain tema yang sudah kita bahas ini terkait dengan identifikasi yang salah, tadi permasalahannya takut, kemudian tidak percaya diri dan motivasi gitu ya motivasi. Selain ketiga hal ini, apakah ada permasalahan lain yang dihadapi bapak ibu di sekolah terkait dengan pembelajaran bahasa Inggris? Anggota Peneliti 1 Medianya gimana bu, monggo bu yang disampaikan berkaitan dengan ketersediaan media. 119 Anggota Peneliti 2 Yang lain selain 3 tadi itu. Apakah ada persoalan lain? Tadi kan kita singgung yang pertama adalah takut, tidak percaya diri, motivasi. Sekarang media Bu Khadijah Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Di sekolah kami, selama ini kami memiliki lab bahasa dan lab komputer, tetapi penggunaannya belum optimal. Sebagian besar waktu, pembelajaran masih menggunakan papan tulis karena keterbatasan sumber daya dan waktu. Selama pembelajaran jarak jauh, guru pernah memberikan buku digital kepada siswa melalui grup WhatsApp saat pandemi. Namun, setelah kembali ke pembelajaran tatap muka, penggunaan media pembelajaran masih belum sepenuhnya maksimal. Oleh karena itu, kami berencana untuk mengembangkan media pembelajaran lebih lanjut. Kami akan memasang televisi smart TV di sekolah untuk memudahkan dan membuat pembelajaran bahasa Inggris menjadi lebih menyenangkan bagi anak-anak. Matur nuwun. Ketua Peneliti Terima kasih bu khadijah, terkait dengan media apakah ada permasalahan terkait dengan dengan media. Berarti kalau bu khadijah nanti akan ke depan, kita perlu smart tv, sehingga nanti akan diberikan kepala di berikan bu khadijah sendiri maksudnya, kalau kita kan buku digital. 120 Monggo silahkan, apakah media ada keterbatasan media? Anggota Peneliti 1 Saat membicarakan media pembelajaran, kita perlu melihatnya dari berbagai sudut pandang. Selama ini, media pembelajaran bahasa Inggris yang digunakan di sekolah apa saja? Apakah dianggap sudah cukup untuk memotivasi anak-anak atau masih perlu peningkatan? Selain itu, kita juga perlu mempertimbangkan berbagai jenis media, termasuk media elektronik dan digital, yang saat ini semakin berkembang. Jadi, pertanyaannya adalah, apakah sekolah sudah memiliki cukup berbagai jenis media yang sesuai dengan kebutuhan dan motivasi siswa saat ini? Kita juga harus menyadari bahwa generasi saat ini, terutama anak-anak, sudah sangat akrab dengan teknologi digital. Mereka tumbuh dalam lingkungan di mana teknologi, seperti smartphone, sudah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari mereka. Oleh karena itu, pertimbangkan apakah media pembelajaran yang saat ini digunakan di sekolah sudah cukup relevan dan dapat memotivasi anak-anak, atau apakah ada keluhan atau keinginan untuk variasi yang lebih besar dalam media pembelajaran. Pak Suhartawan Nggih mungkin perwakilan dari bapak MIN 2 atau siapa ini pak, nggih monggo di perkenalan diri dulu, nggih pak sudarmaji. 121 Pak Sudarmaji Masalah media dan sarana prasarana memang menjadi permasalahan yang sering dihadapi oleh banyak sekolah, terutama yang memiliki keterbatasan dana. Untuk sekolah seperti MIN 2, yang juga berada dalam kondisi terbatas, menjadi tantangan yang lebih besar. Memiliki jumlah LCD yang terbatas dan harus berbagi fasilitas laboratorium bahasa dengan laboratorium komputer tentu menghambat penggunaan media pembelajaran secara maksimal. Sementara MINU Pucang mungkin memiliki dukungan finansial yang lebih besar dari orang tua murid, sekolah-sekolah negeri sering mengalami kendala dalam memenuhi kebutuhan sarana dan prasarana ini. Terlepas dari keterbatasan ini, semoga sekolah bisa tetap memberikan pengalaman belajar yang baik kepada anak- anak, meskipun dengan sumber daya yang terbatas. Anggota Peneliti 1 Nggih makasih pak darmaji nggih, Saya memahami situasi yang diceritakan. Lab yang digunakan untuk bahasa dan komputer merupakan aset yang berharga, meskipun dibagi antara kedua mata pelajaran. Walaupun waktu yang dihabiskan di lab terbatas, namun tentunya hal ini memberikan peluang untuk mengintegrasikan pembelajaran bahasa Inggris dengan teknologi. Bagaimanapun juga, sekolah perlu memastikan bahwa perangkat dan perangkat lunak yang digunakan selalu 122 diperbarui agar tetap relevan dengan perkembangan teknologi saat ini. Mengenai konten pembelajaran, memanfaatkan sumber daya dari luar, seperti video di YouTube atau platform pembelajaran daring lainnya, adalah ide yang baik. Hal ini dapat memperkaya pengalaman belajar siswa. Namun, penting juga untuk memastikan bahwa konten yang digunakan sesuai dengan kurikulum dan tujuan pembelajaran. Guru dapat mengambil materi pembelajaran dari berbagai sumber untuk membuat pengajaran lebih menarik. Selain itu, ada banyak platform pembelajaran daring yang menawarkan materi pembelajaran bahasa Inggris yang interaktif dan menarik. Mungkin sekolah bapak dapat mempertimbangkan untuk berlangganan atau menggunakan sumber daya semacam ini. Semua langkah ini dapat membantu memaksimalkan penggunaan media dalam pembelajaran bahasa Inggris di sekolah bapak. Bu Hafidah Baik terima kasih kalau untuk dari luar itu sudah insyaallah sudah jalan, tapi ini begini sistemnya kalo besok pembelajaran maka malam ini kita share ini yang akan kita tampilkan saya tampilkan nanti di kelas ini. Coba-coba lah kalau kalian enggak ini lihat aja dulu, lihat aja dulu gitu nanti selebihnya enggak usah di wa nanti kita ketemu, besok kita 123 ketemu, nah itu nanti anak anak mau mengungkapkan apa saja? Monggo silahkan gitu yang penting seperti youtube atau sekarang kan ada yang kayak quizizz atau apa. Nah itu nanti kita share malamnya besoknya kita bahas bersama karena kan kalau sudah seperti ini masuk 100% anak anak tidak diperbolehkan untuk membawa handphone kecuali tertentu saja seperti ulangan yang berbasis online atau ada sesuatu seperti AKM gitukan memerlukan digital boleh bawa kalau selainnya tidak boleh gitu. Anggota Peneliti 1 Ini saya ingin konfirmasi terkait dengan penggunaan hp, kalau di sekolahnya bu Hafida tidak boleh, tadi di bu solihatin boleh ? Bu Solihati Kalau kemarin boleh ya, tapi untuk untuk tahun ajarannya akan datang ini hanya di jam tertentu. Hari Jumat itu mereka boleh bawa jadi tidak boleh setiap hari, kalau mereka untuk menghubungi orang tua itu walas yang bertanggung jawab jadi ketika karena di situ juga kita sudah sediakan untuk perpustakaannya juga sudah ada ready terus untuk lab lab yang untuk komputer ketika mereka searching itu sudah insyaallah untuk kalau penggunaannya untuk kapasitas kelasnya itu bisa memadai gitu loh. Jadi mereka boleh sewaktu waktu menggunakan media yang ada di situ untuk searching. Tapi dengan syarat ada penanggung jawab ketika pada proses pembelajaran 124 itu. Jadi ketika jam jam anak tidak masuk lab tersebut, itu bisa digunakan untuk guru yang lain untuk masuk tersebut kayak gitu. Anggota Peneliti 1 Jadi untuk online oke bu ya artinya untuk online itu siap. Bu solihation Karena router yang terpasang di jaringan kita. Insyaallah sudah dipasang sudah dari beberapa sejak mulai sebelum covid juga kita sudah pasang, cuman kendalanya kadang ini makanya kalau saya bilang jaringan ya kalau hubungannya dengan jaringan ini masalah sekali. Makanya guru guru juga harus siap siap dengan paket datanya. Makanya atasan kita selalu bilang, masa buat ya? katakanlah ketika pada posisi mati jaringan itu ya siap siap lah ibaratnya itu buat jariyah gitu selalu motivasinya seperti itu, jadi itu nanti ngitungnya di belakang, kan katanya gitu. Iya kan kita enggak tahu pak kalau kita membutuhkan jaringan di tengah tengah matikan kita juga enggak tahu otomatis data kita juga harus tetap terisi. Jadi bukan hanya dari wifi yang ada di sekolahnya seperti itu. Jadi intinya sebagai seorang pendidik, kalau memang sudah menggunakan media IT, apalagi dengan hubungannya dengan jaringan kita harus mempersiapkan sewaktu waktunya. Apalagi sekolah kami juga rutin jadi masa lampunya mati diem aja jadi ada genset juga gitu pak. Begitu kalau dari kami ya ada hari Jumat aja itu tujuannya apa mereka bawa HP karena enggak ada anak 125 sekarang enggak pegang HP walaupun masih SD apalagi sudah jelas yang ibaratnya kelas besar ya kelas 4, 5 ,6 kan kelas besar itu tujuannya ketika mereka membawa wali kelas juga bisa ngecek kira kira isinya itu apa aja. Jadi kita juga ingin tahu aktivitas anak anak di situ ada yang dirasa keluar jalur nggak, kalau mereka obrolannya atau apanya, dari situ juga ada, kita juga ada tim untuk adab juga. Jadi dari situ ketika ada masalah dari adab mereka, maka ini bisa dilaporkan ke ini ke BK yang ditunjuk bagian kesiswaan di situ kan ada beberapa jajaran, otomatis dari situ tanpa sepengetahuan anak anak guru ketika melihat prosesnya itu juga sambil mengecek gitu, kan kita enggak tahu juga aktivitas anak anak di rumah, orang tuanya ketika bekerja, nah itu salah satu bentuk pelayanan kami buat siswa kepada orang tuanya juga sebagai ini gimana ya, Karena sekarang nggak mungkin anak nggak lepas dari HP. Terima kasih. Anggota Peneliti 1 Di sekolah lain apakah sama begitu? Ketua Peneliti Oke, jadi bapak ibu semua sekalian, bapak dan ibu sekalian, terutama kepala sekolah, kami memiliki rencana untuk mengembangkan buku digital interaktif yang akan menggunakan perangkat HP sebagai medianya. Kami ingin meminta izin kepada bapak dan ibu kepala sekolah untuk melakukan uji coba proyek ini. Rencananya, uji coba akan dilakukan terutama untuk siswa kelas 4, dan kami berharap 126 dukungan dalam bentuk dana untuk tahun kedua agar kami dapat terus mengembangkan buku digital interaktif dengan perangkat HP. Kami mengharapkan agar pada saat uji coba, siswa diperbolehkan membawa HP mereka dan menginstal aplikasi yang diperlukan. Harapan kami adalah buku digital interaktif ini dapat menjadi alternatif untuk pengajaran bahasa Inggris di rumah, selain menjadi media pendukung di sekolah. Kami juga ingin memastikan bahwa buku ini dapat diakses di mana saja sehingga siswa dapat lebih sering belajar bahasa Inggris. Kami telah mendengarkan masalah yang disampaikan, seperti kekhawatiran terhadap pembuatan buku digital yang tidak menarik atau menakutkan. Kami berusaha untuk mengatasi masalah tersebut dan mendengarkan saran serta masukan dari semua pihak, termasuk bapak dan ibu sekalian. Kami ingin tahu harapan dan kebutuhan Anda terkait dengan tampilan, konten, dan fitur-fitur yang akan ada dalam buku digital interaktif ini. Kami mengundang semua masukan yang berharga untuk membantu kami menciptakan buku yang sesuai dengan harapan Bapak/ibu. monggo siapa dulu?. Pak Zainul Mengenai harapan untuk buku digital yang panjenengan sampaikan tadi. Kalau saya secara pribadi berharap nanti di buku digital itu ada semacam kayak video penjelasan ada, jadi ada satu figur atau orang yang 127 menjelaskan seumpamanya bahasa Inggris tentang, seumpamanya number jadi ada yang menjelaskan, jadi diedit video yang semenarik mungkin biar bisa menyaingi semacam ruang guru yang sekarang lagi trend itu. Terus terang, ruang guru ini juga menggerus guru guru les. ada yang pengalaman saya sebagai guru privat itu guru privat sekarang tidak terpakai karena karena orang tuanya sudah sanggup membelikan aplikasi ruang guru. Nah jadi nanti penting bisa menyaingi seperti itu, jadi ada penjelasan yang sangat menarik, karena saya lihat memang menarik ruang guru itu sudah yang menerangkan itu ngganteng ngganteng dan cantik cantik dan juga penjelasannya enak, kemudian setelah ada penjelasan ada soal juga ada tindak follow up nya, jadi nanti harapan saya buku digital yang panjenengan ciptakan nanti enggak jauh beda dengan ruang guru atau mungkin bahkan lebih bagus daripada ruang guru seperti itu. Pak Zainul Dan itu nanti bisa masuk ke media karena ketika covid kemarin itu pengalaman kita, itu guru wajib membuat satu video bahkan di kelas itu kita kasih green screen namanya green screen itu layar hijau yang nanti kita bisa edit sehingga background itu berganti background background yang menarik seperti ruang guru. Jadi walaupun tidak pandemi nanti kita bisa pakai itu, Jadi guru juga harus ya seperti yang saya ucapkan tagi mengupgrade kemampuan, bahkan kalau bisa bisa editing, editing tuh bisa kita pelajari 128 di youtube. Jadi banyak, nggih itu bisa kita lihat lagi nanti seumpamanya hari ini kita menjelaskan tentang shape bentuk nanti kita bikin video kita share ke grup wa sorenya bisa dilihat, oh tadi saya nggak ngerungokno rek guru ku kita dengar di youtube dan di kita unggah di youtube, Itu juga bisa jadi ladang penghasilan kita. Kalau dilihat orang banyak, karena otomatis subscriber kita akan bertambah, sambil menyelam minum air lah ya. Jadi harapan saya nanti buku digital tidak jauh beda dengan atau mungkin lebih bagus dari pada yang ada. Itu saja dari saya. Bu Solihati Dalam pengembangan buku interaktif digital, pendekatan yang paling penting adalah memahami dan merespons kebutuhan serta minat para peserta didik. Kami harus menyadari bahwa setiap anak memiliki dunia dan minat mereka sendiri. Misalnya, ketika kami mulai mengembangkan media ini, teknologi yang ada saat itu sangat terbatas. Kami harus membuat materi dari awal, tanpa alat bantu seperti Canva, yang sekarang lebih banyak digunakan. Awalnya, kami hanya menggunakan PowerPoint, yang tentu saja terbatas. Namun, kami berusaha untuk membuatnya menarik, terutama untuk siswa SD, dengan menambahkan elemen animasi. Untuk siswa kelas yang lebih tinggi, pendekatan ini mungkin berbeda, tetapi penting untuk tetap menjaga elemen interaktif. Seperti yang disebutkan oleh Pak 129 Zainul, anak-anak lebih terlibat ketika ada sesuatu yang bisa mereka lihat, bukan hanya tulisan. Contohnya, ketika kami membahas topik seperti "reading," kami menyertakan penjelasan dari teman sekelas tentang apa itu "reading." Ketika kami membahas konsep "shape" atau bentuk, kami mencoba untuk menampilkan visual yang sesuai. Kami juga berusaha untuk memastikan bahwa materi ini dapat diakses dengan mudah, baik melalui smart TV atau ponsel, untuk membantu anak-anak dalam pemahaman konsep dan meningkatkan daya tarik visual. Dalam pemilihan konten, kami mempertimbangkan dengan cermat agar tidak membuat anak-anak merasa jenuh. Kami tahu bahwa topik seperti "reading" bisa memiliki konteks yang luas, bukan hanya sebatas kosakata. Untuk itu, kami berusaha memilih bacaan-bacaan yang bisa lebih mudah dicerna oleh anak-anak, sesuai dengan level mereka. Semua konten ini disesuaikan dengan kerangka kurikulum yang ada. Kami juga memperhatikan aspek desain, seperti pemilihan font dan penggunaan warna, karena ini dapat mempengaruhi minat dan perhatian anak-anak. Kami berusaha membuatnya menarik dan tidak membosankan. Kami percaya bahwa buku interaktif digital harus seperti paket komplit yang dapat mengalahkan daya tarik game. Ketika anak-anak tertarik, mereka akan membuka buku ini seolah-olah itu adalah permainan. 130 Semua ini adalah upaya kami untuk membuat media yang sesuai dengan kebutuhan dan minat anak-anak. Kami juga menghadapi tantangan, seperti penyesuaian font untuk level kelas yang berbeda, yang membutuhkan lebih banyak slide dan waktu, serta dubbing suara yang mempengaruhi durasi video. Tapi kami yakin bahwa dengan usaha maksimal, hasil yang maksimal juga akan tercapai. Itu aja bu makasih ya. Anggota Peneliti 2 Yang lain, Oh siapa ini ibu asia atau bu, oh miss putri Miss Putri Iya saya mau bertanya saja pak. Apabila ini nantikan saat uji coba menggunakan hp, apabila hp siswa tidak support dengan aplikasi atau buku digital tersebut. Nah itu bagaimana solusinya? Kan terkadang ada kan memang ekonomi anak anak itu kan macam macam, ada yang memang tidak punya hp, ada yang hp nya biasa tidak support hanya bisa youtube aja kadang juga itu pun youtube masih susah. Nah itu bagaimana solusinya. Terima kasih. Anggota Peneliti 2 Kami berupaya untuk memahami kondisi HP anak- anak, termasuk jumlah dan spesifikasinya. Pertama, kami akan mengidentifikasi rata-rata spesifikasi HP yang dimiliki oleh mereka. Kemudian, kami akan menyesuaikan aplikasi yang digunakan agar tidak terlalu berat. Kami ingin 131 memastikan bahwa aplikasi ini dapat berjalan dengan baik di berbagai tipe HP yang dimiliki anak-anak. Sebagai contoh, jika sebagian besar HP mereka menggunakan sistem Android, kami akan menyediakan aplikasi yang kompatibel dengan Android. Kami akan melibatkan tim IT untuk mengatur ini sesuai kebutuhan. Miss putri Terimakasih pak Anggota Peneliti 2 Nggih matur nuwun, monggo bu asiyah. Jangan sampai kue di atas meja itu utuh bu itu kami merasa nggih tidak bagaimana ya itu, puasa. Bu Asiyah Oh terima kasih. Saya juga setuju dengan Anggota Peneliti 2. Sebenarnya, saya ingin mengangkat masalah ini. Kita perlu memperhatikan kondisi yang berbeda di MINU Pucang dan SD. Jadi, sebagai peneliti, komunikasi sebelum melangkah sangat penting. Kita perlu berbagi informasi apakah aplikasi yang akan digunakan sudah sesuai dengan apa yang dimiliki oleh SD kita. Terima kasih atas waktu yang telah kita habiskan untuk berbagi dan mendiskusikan ini. Semoga diskusi kita ini bermanfaat bagi semua orang. terima kasih. 132 Ketua Peneliti Jadi begini, ketika kami mengembangkan aplikasi ini, kemungkinan akan ada beberapa perbaikan. Jadi, jika tim IT kami menemukan bahwa beberapa anak tidak dapat menginstalnya dengan spesifikasi yang ada, uji coba awal mungkin tidak melibatkan semua anak. Kami akan berkoordinasi untuk menyesuaikan spesifikasi agar sesuai dengan perangkat yang dimiliki anak-anak. Jadi, dalam pembuatan aplikasi ini, kami merencanakan beberapa kali perbaikan. Selain itu, kami ingin mendengar masukan dari Anda tentang tampilan konten dan interaksi seperti apa yang sebaiknya kami masukkan dalam buku digital ini. Selain dari yang sudah disampaikan oleh Pak Zainul dan Bu Solihatin. Silakan berikan masukan tentang tampilan konten dan interaksi yang Anda harapkan dalam buku digital ini. Saya juga ingin mengingatkan bahwa tadi saya menyebutkan tentang latar belakang yang bisa diubah- ubah, dan saya percaya Bu Solihatin juga memiliki masukan serupa. Misalnya, kita ingin menciptakan kemampuan di dalam buku digital di mana siswa bisa mengganti latar belakang, seperti latar belakang berwarna hijau. Tentu saja, implementasinya akan bergantung pada tim IT nanti. Bu Solihati Jadi mereka itu belajar sambil juga interaksi dengan itu, jadi kayak mereka itu bermain. mereka belajar tapi mereka itu kayak bermain, kayak mereka enggak kerasa ternyata dia belajar. 133 Anggota Peneliti 2 Bu solihati ini menguasai dasar dasar pembelajaran bahasa, Buku digital kami akan memiliki beberapa fitur yang kami anggap penting. Pertama, kami ingin menyertakan video penjelasan. Video ini berbeda dengan audio, karena dalam video harus ada orang yang menjelaskan dengan suara. Kami berencana mencari narator yang menarik, termasuk beberapa mahasiswa asing dari Unitomo jika memungkinkan. Animasi juga akan menjadi bagian penting karena kami percaya bahwa animasi akan menjadikan buku ini lebih menarik bagi anak-anak. Selanjutnya, kami akan memperhatikan font tulisan agar tidak monoton seperti Times New Roman. Kami ingin menekankan keempat kemampuan berbahasa, yakni listening, speaking, reading, dan writing. Materi dalam buku akan disesuaikan dengan kurikulum dan kebutuhan siswa. Kami juga akan memperhatikan pewarnaan karena buku hitam putih akan terasa kuno. Yang terakhir, kami ingin menyertakan elemen permainan dalam buku digital kami. Terima kasih atas masukan yang sangat berharga dari Anda. Saya juga ingin menyampaikan harapan bahwa buku ini tidak langsung menekankan aspek writing. Menurut saya, pembelajaran bahasa sebaiknya dimulai dengan aspek listening, kemudian speaking, dan baru kemudian reading dan writing. Kami berharap buku yang kami rancang bisa memberikan angin segar dalam pembelajaran bahasa 134 Inggris anak-anak. Bahasa seharusnya tidak menjadi hal yang sulit. Sebagai contoh, teman saya yang dosen bahasa Jepang memiliki anak yang bisa berbicara dalam empat bahasa pada usia 5 tahun. Bahasa tidak perlu diajarkan dengan terlalu rumit, dan anak-anak mampu belajar bahasa dengan cepat jika diajarkan dengan cara yang tepat. nggih matur nuwun monggo Prof. Anggota Peneliti 1 Iya ini nyambung Anggota Peneliti 2, terutama pentingnya bahasa Inggris. Dipinjemi atau dikasihkan? Harus jelas akadnya ini, atau di sedekah kan. Iya tadi kalau pintar bahasa inggris itu apa bahasa jawanya hilang, tidak bu anak saya, anak saya dulu dari sma. 4 sidoarjo sekarang di Jepang sudah hampir 6 tahun, insyaallah tahun ini selesai s3, itu kalau komunikasi sehari hari dengan ibunya dengan saya juga pakai basa jowo kok bu, bahasa Indonesia. Baru kalau kemudian karena di kelas internasional ya ketika kuliah pakai bahasa Inggris, ketika ketemu orang Jepang yang pakai bahasa Jepang. Jadi jangan kemudian nanti kalau pinter bahasa Jepang, pinter bahasa Inggris, bahasa jawa hilang, nggak. Ini yang juga mungkin perlu tadi disampaikan dibuka apa namanya, konsep diri yang salah itu perlu, bukan berarti kemudian kalau apa namanya pinter bahasa Inggris lupa Indonesianya tidak, anak saya itu saya tanya, nanti kalau sudah selesai kuliah mau kemana? tetap kembali ke Indonesia dan mengabdi di Indonesia, 135 dan alhamdulillah kemarin diterima jadi dosen its. Nah ini contoh contoh artinya, kemudian jangan kemudian memahami kalau sudah pintar bahasa inggris pinter bahasa lain itu kemudian lupa dengan indonesia, tidak selalu tidak selalu ini baru sekadar contoh aja. Terima kasih dari saya. Ketua Peneliti Untuk tahapan berikutnya, kami berharap mendapat izin untuk datang ke sekolah-sekolah, terutama untuk mengumpulkan informasi terkait buku digital interaktif versi siswa. Kami ingin menggali pandangan dari siswa- siswa yang aktif dan berharap mereka bisa memberikan masukan berharga. Mungkin kami akan melakukan wawancara dengan beberapa siswa yang memenuhi kriteria tersebut. Kami juga mungkin akan merancang kuesioner, walaupun ini akan disebarkan kepada seluruh siswa, yang kami wawancarai nanti hanya beberapa yang dipilih. Selain itu, kami ingin mengajak guru-guru pendamping jika memungkinkan, agar tidak terjadi salah persepsi terkait dengan tujuan kunjungan kami. Terima kasih atas kesediaan dan waktu yang telah diberikan oleh bapak dan ibu sekalian. Kami telah menyediakan makan siang dan juga honorarium sebagai ungkapan terima kasih. Tim kami akan menyalurkannya nanti. Sebelum kita akhiri, mari kita ambil foto bersama, kemudian kita dapat menikmati makan siang bersama. 136 Terima kasih atas doa dan dukungannya. Kami berharap penelitian kami ini, yang memiliki jangka waktu 3 tahun, dapat menghasilkan buku digital interaktif yang mampu mengatasi permasalahan dalam pembelajaran bahasa Inggris di sekolah dasar. Kami juga berharap agar dukungan pendanaan terus berlanjut seiring dengan kemajuan penelitian kami. Terima kasih atas masukan bu Nurhayati terkait penulisan artikel ilmiah. Kami akan memperhatikan agar judul artikel lebih spesifik dan relevan dengan konteks kasih sayang dalam pembelajaran bahasa Inggris. Semakin spesifik, semakin baik. Ketua Peneliti Terima kasih atas kehadirannya. Semoga apa yang kita kerjakan hari ini menjadi amal kebaikan kita yang dicatat oleh Allah SWT. Sebelum makan siang kita akan foto bersama sebagai dokumentasi wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Anggota Peneliti 1 Dan mohon maaf juga kalau ada guyonan jangan dimasukkan hati Berdasarkan hasil FGD seperti diuraikan di atas maka dapat diringkas bahwa ada beragam jawaban yang didapat dari wawancara dengan guru banyak sekali yang berkaitan dengan motivasi siswa, media pembelajaran, metode dan strategi, serta penggunaan mobile dan digital learning. Jawabannya dapat dikategorikan menjadi tiga; 137 1) sikap, 2) bakat, 3) dan fasilitas. Sikap tersebut berkaitan dengan kemauan siswa, siswa ingin sekali berbicara bahasa Inggris, merasa takut karena diejek oleh temannya, kurang menghargai siswa, motivasi yang rendah. Selain itu, aptitudes berhubungan dengan penguasaan kosakata, dan siswa berbicara bahasa Inggris. Terakhir, fasilitas menyangkut sumber belajar yang terbatas (95 menit seminggu), akses internet, isi buku yang tidak berwarna, waktu belajar yang terbatas di sekolah, kesukaan siswa pada permainan, lagu, dan kegiatan menyenangkan lainnya. 4.2. Persepsi Siswa Terhadap Pembelajaran Bahasa Inggris Pengumpulan data terkait persepsi siswa terhadap pembelajaran bahasa Inggris dilakukan dengan menyebarkan kuisioner secara langsung ke 6 SD. Jumlah responden dari enam SD sebanyak 569 dengan rincian: Tabel 4.1. Responden No. Nama SD Jumlah Responden 1. 2. 3. MIN 2 Sidoarjo 4. MI Al-Huda Lebo 5. Ml NU Pucang SDN Pucang 3 6. Total SDN Lebo Sidoarjo SDN Suko Sidoarjo 93 114 96 87 208 56 569 Indikator kuisioner adalah sebagai berikut: 138 Tabel 4.2. Indikator Kuisioner Persepsi Siswa Terhadap Penguasaan Bahasa Inggris No. Pertanyaan Jawaban Ya Tidak 1. 2. 3. Bahasa yang dikuasai selain Inggris Apakah kamu memakai Bahasa Indonesia di rumah? Apakah kamu memakai Bahasa daerah (Jawa) di rumah? Apakah kamu pernah memakai Bahasa Inggris di rumah? Keterampilan berbahasa yang dikuasai 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. Apakah kamu dapat berbicara dalam Bahasa Inggris? Apakah kamu dapat memahami bacaan dalam Bahasa Inggris? Apakah kamu dapat menyampaikan pesan tulis dalam Bahasa Inggris? Keterampilan berbahasa yang kurang / tidak dikuasai Apakah kamu merasa kesulitan untuk memahami percakapan atau lagu dalam Bahasa Inggris? Apakah kamu merasa kesulitan saat berbicara dalam Bahasa Inggris? Apakah menyampaikan pesan Inggris? Apakah kamu merasa kesulitan dalam memahami bacaan dalam Bahasa Inggris? Metode Pengajaran Guru Apakah guru Bahasa Inggris kamu memakai Bahasa Inggris saat mengajar kamu merasa dalam tertulis dalam Bahasa kesulitan 1. 139 2. 3. 1. 2. Apakah guru Bahasa Inggris kamu memakai lagu- lagu Bahasa Inggris saat mengajar? Apakah guru Bahasa Inggris kamu pernah memakai permainan saat mengajar Bahasa Inggris Faktor Psikologis Apakah kamu senang saat belajar Bahasa Inggris? Apakah kamu takut atau cemas saat belajar Bahasa Inggris? Apakah kamu ingin bisa berbahasa Inggris? 3. 1. 2. 3. 4. Penggunaan HP Apakah kamu mempunyai HP? Apakah kamu memakai HP untuk belajar Bahasa Inggris di rumah? Apakah kamu memakai HP untuk belajar Bahasa Inggris di kelas? Apakah kamu memakai HP untuk bermain? Hasil jawaban kuisioner dalam bentuk tabel adalah sebagai berikut: Tabel 4.3. Hasil Jawaban Kuisioner Persepsi Siswa Terhadap Penguasaan Bahasa Inggris Responden 104 80 51 88 168 78 569 Nama Sekolah SDN SUKO SUKODONO SDN LEBO SIDOARJO SDN 3 PUCANG MIN 2 SIDOARJO MI NU MUSLIMAT MI AL-HUDA LEBO TOTAL Bahasa Yg dikuasai selain Inggris 2. Apakah kamu Tidak 38 10 15 36 92 19 210 1. Apakah kamu Tidak 13 49 6 8 5 13 94 Ya 91 31 45 80 163 65 475 3. Apakah kamu Tidak 91 72 41 79 80 62 425 Ya 14 8 10 9 88 16 145 Ya 67 70 36 52 76 59 360 Keterampilan berbahasa yang dikuasai 2. Apakah kamu Tidak 58 47 30 44 22 34 235 1. Apakah kamu Tidak 52 64 32 46 16 35 245 3. Apakah kamu Tidak 61 56 32 32 45 50 276 Ya 43 24 19 56 123 28 293 Ya 52 16 19 42 152 43 324 Ya 48 33 21 44 146 44 336 Responden 104 80 51 88 168 78 569 Nama Sekolah SDN SUKO SUKODONO SDN LEBO SIDOARJO SDN 3 PUCANG MIN 2 SIDOARJO MI NU MUSLIMAT MI AL-HUDA LEBO TOTAL Keterampilan berbahasa yang kurang/ tidak dikuasi 1. Apakah kamu Tidak 37 37 20 53 101 35 283 Ya 67 43 31 35 68 43 287 2. Apakah kamu Tidak 29 25 19 45 101 35 254 Ya 75 55 32 43 66 43 314 3. Apakah kamu Tidak 29 28 16 58 92 34 257 Ya 75 52 35 30 76 44 312 4. Apakah kamu Tidak 34 38 18 48 102 38 278 Ya 70 42 33 40 66 40 291 1. Apakah guru Ya Tidak 11 93 11 69 0 51 0 88 10 158 17 61 49 520 Metode Pengajaran Guru 2. Apakah guru Ya Tidak 69 34 17 63 21 30 36 52 58 110 49 29 250 318 3. Apakah guru Ya Tidak 68 36 25 55 27 24 15 73 42 126 34 44 211 358 140 Responden 104 80 51 88 168 78 569 Nama Sekolah SDN SUKO SUKODONO SDN LEBO SIDOARJO SDN 3 PUCANG MIN 2 SIDOARJO MI NU MUSLIMAT MI AL-HUDA LEBO TOTAL 1. Apakah kamu Tidak 18 23 18 3 40 11 113 Ya 86 57 33 85 128 67 456 Faktor Psikologis 2. Apakah kamu Tidak 67 51 31 75 109 63 396 Ya 37 29 20 13 59 15 173 3. Apakah kamu Tidak 13 13 0 0 5 9 40 Ya 91 67 51 88 163 69 529 1. Apakah kamu Tidak 24 13 9 9 26 15 96 Ya 79 67 42 79 142 63 472 Penggunaan HP 2. Apakah kamu Tidak 43 30 29 42 44 36 224 Ya 61 50 22 46 124 42 345 3. Apakah kamu Tidak 99 65 51 88 161 75 539 Ya 5 15 0 0 7 3 30 4. Apakah kamu Tidak 21 21 8 3 38 18 109 Ya 83 59 43 85 130 60 460 4.4 Persepsi Siswa Tentang Penguasaan Bahasa Inggris Tabel 4.4 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas pertanyaan kesatu tentang bahasa yang digunakan mencakup bahasa Indonesia, bahasa Jawa, dan bahasa Inggris. Tabel 4.4. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Penggunaan Bahasa Saya menggunakan bahasa Indonesia di rumah Saya menggunakan bahasa daerah (bahasa Jawa) di rumah Saya terkadang menggunakan bahasa Inggris di rumah Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak 83% 17% 63% 37% 25% 75% Hasil jawaban kuisioner menunjukkan bahwa persentase siswa yang menggunakan bahasa Indonesia sebesar 83% sedangkan yang tidak 17%. Selanjutnya siswa yang menggunakan bahasa Jawa sebesar 63% sedangkan yang tidak 37%. Terakhir siswa menggunakannya, dan yang menggunakan bahasa Inggris hanya 25% sedangkan 75% tidak menggunakannya. Temuan ini menunjukkan bahwa masyarakat multibahasa menggunakan lebih dari satu 141 bahasa. Itu mungkin terjadi karena mereka tidak memiliki pasangan untuk berbicara bahasa Inggris. Hal ini juga menunjukkan bahwa bahasa Inggris sebagai bahasa asing di Indonesia. Oleh karena itu tidak mengherankan jika hanya sedikit siswa SD di Indonesia yang menguasai bahasa Inggris. Tabel 4.5 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas hasil pertanyaan kedua mengenai keterampilan bahasa Inggris yang dikuasai siswa. Tabel 4.5. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Keterampilan Bahasa Inggris Saya bisa berbahasa Inggris Saya dapat memahami bagian bahasa Inggris Saya bisa menulis dalam bahasa Inggris Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak 57% 43% 59% 41% 51% 49% Jawaban siswa tentang ketrampilan bahasa Inggris menunjukkan persentase siswa yang menyatakan mampu berbicara bahasa Inggris adalah 57% sedangkan 17% tidak. Terkait pertanyaan tentang ketrampilan memahami bacaan dalam bahasa Inggris adalah 59 % sedangkan 41% tidak. Selanjutnya ketrampilan menulis dalam bahasa Inggris adalah 51% sedangkan 49% tidak. Temuan ini bertentangan dengan tabel 4.4 yang menunjukkan hanya sedikit siswa yang menggunakan bahasa Inggris di rumah tetapi 57% siswa menyatakan bahwa mereka dapat berbicara bahasa Inggris. Itu perlu untuk mengetahui sejauh mana mereka 142 dapat berbicara. Selain itu, ketika 59% siswa mampu memahami bacaan bahasa Inggris, dapat dikatakan bahwa mereka tidak memiliki masalah dalam memahami bacaan. Hal ini juga menunjukkan bahwa sebagian besar bahan bacaan di buku siswa sudah cukup baik. Namun, kemampuan menulis siswa harus diperhatikan karena hampir separuh siswa menganggap dirinya tidak pandai menulis. Tabel 4.6 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas hasil pertanyaan ketiga mengenai tentang keterampilan bahasa yang paling sulit dikuasai. Tabel 4.6. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Keterampilan Bahasa Inggris Paling Sulit Dikuasai Mendengarkan dialog bahasa Inggris sulit bagi saya Ya Tidak Ya 50% 50% 55% Berbicara bahasa Inggris sulit bagi saya Menulis dalam bahasa Inggris sulit bagi saya Tidak Ya Tidak 45% 51% 49% Jawaban kusioner siswa tentang keterampilan bahasa Inggris yang paling sulit dikuasai menunjukkan persentase siswa yang mengalami kesulitan dalam mendengarkan adalah 50%, berbicara 55%, menulis 55%, dan membaca 51%. Hampir setengah dari siswa percaya bahwa sebagian besar keterampilan bahasa Inggris cukup sulit bagi mereka. Namun, jawaban siswa tentang keterampilan bahasa yang paling sulit dikuasai ditabel 4.6 ini bertentangan dengan 143 jawaban mereka tentang ketrampilan bahasa di table 4.5. Misalnya, 57% siswa mengatakan bahwa mereka dapat berbicara bahasa Inggris, tetapi di sisi lain 55% dari mereka percaya bahwa berbicara itu sulit. Perbedaan persepsi juga terjadi pada kemampuan menulis. 51% siswa mampu menulis dalam bahasa Inggris (Tabel 4.5), tetapi 55% siswa berpendapat bahwa menulis itu tidak mudah (Tabel 4.6). Hal ini juga terjadi pada kemampuan membaca. Oleh karena itu perlu membuat media yang dapat meningkatkan ketrampilan penguasaan bahasa Inggris siswa. Tabel 4.7 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas hasil pertanyaan keempat mengenai cara mengajar yang digunakan oleh guru. Tabel 4.7. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Metode yang Digunakan Guru Guru saya kebanyakan berbicara bahasa Inggris ketika mengajar bahasa Inggris Guru saya menggunakan lagu bahasa Inggris saat mengajar bahasa Inggris Guru saya menggunakan permainan saat mengajar bahasa Inggris Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak 91% 9% 56% 44% 63% 37% Jawaban kuisioner di atas menunjukkan persentase guru yang berbicara bahasa Inggris saat mengajar adalah 91%, menggunakan lagu bahasa Inggris adalah 56%, menggunakan permainan adalah 63%. Hal ini menunjukkan kemampuan berbicara guru (91%) saat mengajar membantu dan meningkatkan kemampuan mendengarkan siswa 144 (50%) pada Tabel 3. Hal ini juga didukung oleh penggunaan lagu bahasa Inggris pada guru (56%). Hasil kusioner ini menunujukkan bahwa kemampuan mendengarkan siswa dapat ditingkatkan dengan penggunaan bahasa Inggris dalam pembelajaraan dan penggunaan lagu-lagu bahasa Inggris. Tabel 4.8 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas hasil pertanyaan kelima tentang sikap siswa terhadap pembelajaran bahasa Inggris. Tabel 4.8. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Sikap Terhadap bahasa Inggris Saya senang ketika belajar bahasa Inggris Ya Tidak Ya 80% 20% 30% Saya cemas ketika belajar bahasa Inggris Saya ingin sekali untuk pandai bahasa Inggris Tidak Ya Tidak 70% 93% 7% Jawaban kuisioner di atas menunjukkan persentase siswa yang eksis dalam belajar 84%, tidak cemas dalam belajar bahasa Inggris adalah 70%, sangat ingin menjadi pandai bahasa Inggris adalah 93%. Mungkin media (lagu dan permainan) yang digunakan oleh guru dapat mempengaruhi 80% siswa sangat senang saat belajar bahasa Inggris. Dapat disimpulkan bahwa sebagian besar persepsi siswa terhadap bahasa Inggris adalah positif. Anehnya, mereka mengira bahasa Inggris sulit bagi mereka tetapi mereka tetap belajar dan belajar bahasa Inggris. 145 Apalagi hampir semua siswa termotivasi untuk menguasai bahasa Inggris. Itu adalah titik awal yang baik bagi siswa dan guru karena siswa SD lebih cepat belajar pelajar dewasa. Oleh karena itu, kesadaran dari stake holder untuk selalu memperhatikan sangat diperlukan dalam meningkatkan kualitas bahasa Inggris di sekolah dasar. Tabel 4.9 berikut ini menunjukkan hasil jawaban atas hasil pertanyaan keenam tentang menggunakan ponsel dalam pembelajaran bahasa Inggris. Tabel 4.9. Jawaban Kuisioner Siswa Tentang Penggunaan Ponsel Saya memiliki ponsel Saya menggunakan ponsel saya untuk belajar bahasa Inggris di rumah Saya menggunakan ponsel saya untuk belajar bahasa Inggris di sekolah Saya menggunakan ponsel saya untuk belajar bahasa Inggris di sekolah Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak Ya Tidak 83% 17% 61% 39% 5% 95% 81% 19% Jawaban kuisioner di atas menunjukkan persentase siswa yang memiliki handphone sendiri adalah 83%, menggunakannya untuk belajar bahasa Inggris di rumah adalah 61%, menggunakannya untuk belajar bahasa Inggris di sekolah adalah 5%, digunakan untuk bermain game adalah 81%. Temuan ini akan sangat bermanfaat jika penggunaan lagu dan permainan juga memanfaatkan handphone milik siswa. Ponsel merupakan gadget mobile yang paling banyak digunakan oleh mahasiswa. Sayangnya, 146 mereka menggunakannya bukan untuk mendukung pembelajaran bahasa Inggris tetapi untuk bermain game. 4.5 Kesesuaian dan Ketidaksesuaian Persepsi Guru dan Siswa Guru berpendapat bahwa banyak siswa tidak memiliki kemauan yang cukup, tetapi sebagian besar siswa mengklaim bahwa mereka didorong untuk belajar bahasa Inggris. Dapat dikatakan bahwa ada persepsi yang kontradiktif. Persepsi siswa tersebut didukung dengan ungkapan sebelumnya bahwa siswa sangat termotivasi dalam belajar (Wallace, & Leong. 2020). Tampaknya persepsi guru tidak sesuai dengan persepsi siswa. Persepsi lain yang berbeda terjadi ketika guru mengatakan sebagian besar siswa cemas belajar bahasa Inggris. Sekali lagi, persepsi ini sangat bertolak belakang dengan persepsi guru karena siswa mengaku tidak takut saat belajar bahasa Inggris karena 70% siswa menginformasikan bahwa mereka tidak cemas. Persepsi guru mendukung penelitian sebelumnya yang mengklaim bahwa siswa sangat ingin berbicara (Salano et al., 2019). Menurut guru bahwa siswa takut karena diejek oleh temannya ketika berbicara bahasa Inggris. Tampaknya persepsi guru tidak sesuai dengan persepsi siswa. Selain itu, beberapa guru mengaku kurang memberikan apresiasi dan penghargaan kepada siswa yang berprestasi baik seperti mendapat nilai bagus, mampu menjawab soal. Hal ini mungkin menjadi salah satu penyebab mengapa sebagian besar siswa memiliki motivasi 147 yang rendah berdasarkan sudut pandang guru. Hal ini sejalan dengan pernyataan Boyinbode (2018), Elaish et al (2017), Kacelt, & Klimova (2019), dan Kohnke (2020) yang mengatakan bahwa motivasi mempengaruhi penguasaan kosakata siswa. Permasalahannya siswa merasa eksis dalam belajar bahasa Inggris karena ada 84% siswa yang menyatakan senang belajar. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar siswa memiliki motivasi yang besar untuk belajar. Tampaknya persepsi guru tidak sesuai dengan persepsi siswa. Di sisi lain, menurut Salano et al., (2019), kemampuan mendengarkan siswa meningkat secara bertahap dengan memiliki motivasi yang baik. Guru yakin kosakata adalah salah satu kesulitan dalam belajar bahasa Inggris. Memiliki sedikit kosakata menyebabkan kesalahpahaman dan kesulitan dalam belajar mendengarkan. Hal ini dibuktikan dengan data yang menunjukkan persentase siswa yang mengalami kesulitan menyimak adalah 50%. Tampaknya persepsi guru cocok dengan persepsi siswa. Guru menyatakan bahwa banyak siswa yang tidak pandai berbicara. Hal itu terjadi karena tidak adanya dukungan positif dari teman-teman sekelasnya. Gagasan ini sejalan dengan faktor sosial budaya dan kontekstual yang berdampak negatif bagi peserta didik (Alghasab, 2020). Mungkin, para siswa pandai berbicara hanya kepada guru BUKAN kepada teman-teman mereka. Data menunjukkan 55% siswa menyatakan mampu berbicara. Hal ini sejalan dengan pernyataan yang dihasilkan oleh Said (2018) yang mengatakan bahwa sikap guru dalam 148 berbicara bahasa Inggris mempengaruhi persepsi siswa. Itu sebabnya sebagian besar siswa berpendapat positif karena sebagian besar guru atau 91% berbicara bahasa Inggris saat mengajar. Tampaknya persepsi guru tidak sesuai dengan persepsi siswa. Terakhir, preferensi siswa untuk menggunakan permainan, lagu, dan kegiatan menyenangkan lainnya untuk belajar bahasa Inggris melaporkan bahwa menggunakan lagu bahasa Inggris ditemukan 56% siswa dan menggunakan permainan adalah 63% siswa. Dapat disimpulkan bahwa banyak guru yang menerapkan lagu dan permainan dalam pengajaran bahasa Inggris. Lagu memberikan kontribusi yang signifikan, terutama terhadap penguasaan kosakata bagi anak-anak (Fransischa, 2017; Sevik, 2017; Ara, 2017; Romero, 2017). Lagu yang digunakan sebagai media pembelajaran dapat memberikan kegembiraan dalam belajar bahasa Inggris untuk anak-anak (Fransischa, 2017; Shen, 2009; Hadian, 2015). Berkaitan dengan pemerolehan bahasa, lagu membantu anak untuk memperoleh dan mengingat kosakata bahasa Inggris baru dengan mudah (Ara, 2017; Kusnierek, 2016; Fransischa, 2017). Demikian pula, Game membawa pengaruh positif menggunakan game dan gamification (Boyinbode, 2018; Chen, 2018; Fithriani, 2021; Kohnke, 2020). Selain itu, Zhonggen (2018) mengatakan bahwa bermain game lebih baik daripada pendekatan tradisional. Lebih lanjut, Wallace & Leong (2020) berpendapat bahwa lagu dan permainan adalah favorit siswa sebagai motivasi intrinsik untuk belajar 149 bahasa Inggris. Tampaknya persepsi guru cocok dengan persepsi siswa. Ketidaksesuaian persepsi antara guru dan siswa dapat diatasi dengan menerapkan aplikasi mobile sebagai salah satu perangkat TIK. Diharapkan persepsi guru dan siswa saling cocok. Di sini, keberhasilan penerapan TIK di EFL juga tergantung pada bagaimana guru dan siswa menunjukkan sikap dan persepsi mereka. Sebagian besar penelitian sebelumnya melaporkan bahwa baik siswa maupun guru memiliki sikap positif terhadap penggunaan TIK untuk meningkatkan kemanjuran seperti menulis (Lee, 2020; Sampson & Yoshida, 2020), Berbicara (Chen & Hwang, 2019; Yaşar 2020), membaca (Pasaribu , 2020), kosa kata (Kohnke, 2020; Siahaan, 2020), fonologi (Nurhayati, 2019), leksikogramatika (Lee, 2020). Sikap guru, misalnya, temuan dari studi sebelumnya juga mengklaim bahwa sebagian besar guru meyakini kontribusi penting TIK (Ahmed et al., 2020; Blume, 2020; Habibi et al., 2019; Ma et al., 2020; Pan & Gan, 2020). Demikian pula, siswa memiliki sikap positif TIK di kelas (Grigoryan, 2020; Namziandost et al., 2020). 150 BAB V PENGEMBANGAN MOBILE LEARNING BERBASIS BUKU DIGITAL INTERAKTIF (BUDIN) 5.1. Desain Buku Digital Interaktif (BUDIN) Tahap Pertama Desain BUDIN disusun berdasarkan indentifikasi permasalahan dan kebutuhan peningkatan kosa kata dalam pembelajaran bahasa Inggris. Desain BUDIN adalah sebagai berikut. 151 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 152 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 153 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 154 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 155 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 156 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 157 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 158 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 159 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 160 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 161 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 162 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 163 5.2. Desain Buku Digital Interaktif (BUDIN) Tahap Kedua 164 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 165 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 166 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 167 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 168 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 169 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 170 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 171 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 172 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 173 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 174 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 175 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 176 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 177 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 178 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 179 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 180 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 181 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 182 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 183 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 184 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 185 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 186 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 187 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 188 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 189 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 190 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 191 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 192 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 193 Mobile Learning Melalui Buku Digital Interaktif (BUDIN) 194 5.3. Penilaian Kelayakan terhadap BUDIN Hasil penilaian terhadap instrumen BUDIN seperti tabel berikut ini. Skor penilaian berkisar mulai 1 (Ya) sampai 5 (Tidak). NO ASPEK PENILAIAN SKOR A. Kemudahan penggunaan BUDIN 1 Apakah media mudah digunakan? 2,90909 2 Apakah mudah untuk mengakses menu media (menuju ke halaman yang diinginkan pengguna)? 2,45455 3 Apakah mudah untuk keluar dari program? 2,45455 B. Tampilan BUDIN 4 Apakah penjelasan dalam buku petunjuk BUDIN 2,18182 jelas? 5 Apakah judul BUDIN jelas? 2,54545 6 Apakah sampul menarik? 2,45455 7 Apakah BUDIN mudah dibaca dilihat dari susunan 2,27273 paragraf pada teks? 8 Apakah tampilan video pendukung materi jelas? 2,81818 9 Apakah tampilan gambar pendukung materi jelas? 2,81818 10 Apakah aspek audio/suara terdengar jelas? 2,63636 195 C. Aspek pembelajaran 11 Apakah jabaran capaian pembelajaran jelas? 1,90909 12 Apakah judul pada setiap bab jelas? 2,27273 13 Apakah materi dalam BUDIN mudah dipelajari? 2,63636 14 Apakah penyampaian materi dalam BUDIN sudah 2,36364 bervariasi 15 Apakah petunjuk pengerjaan soal/kuis sudah 2,27273 jelas? Tabel di atas menunjukkan bahwa BUDIN layak digunakan dengan skor sebagian kurang dari 3, yang berarti "Ya" layak untuk digunakan. 5.3. Pre Test dan Post Test Untuk Uji Coba Terbatas Uji coba terbatas dilakukan terhadap 19-20 siswa di masing-masing SD dengan menggunakan aplikasi Quizizz. Hasil Pre Test adalah sebagai berikut: Hasil Pre Test MI Al Huda Lebo Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 Aulia putri oktavania* 24 1 0 2 Athifa Ariestania Shidqia 23 2 0 3 Aldhyasta galang firjatullah 23 2 0 196 4 Afiqah khairah zahra* 23 2 0 5 Syafa akila azzahra 23 2 0 6 DZAKY AKBAR PRATAMA 22 3 0 7 Aulia putri oktavania 23 2 0 8 raisha 21 4 0 9 Aghniya khanza azzahra 20 1 4 10 Shofi 18 7 0 11 Sulthan* 17 8 0 12 Earlyta harlin arsyfa Zahra 14 2 9 13 Nafla Syakira Zahrani 12 1 12 14 Muhamad satria 11 13 1 15 Fauzyah safiyya husna 11 2 12 16 Winda 9 7 9 17 Alan yogi 9 16 0 18 Alika nur septiani 8 4 13 19 Syafa akila Azzahra 6 0 19 20 Aurel 2 0 23 21 Aqilla 1 0 24 22 Putri 1 0 24 23 Amanda 0 3 22 197 Hasil Post Test MI Al Huda Lebo Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 Naning Kurniawati 25 0 0 2 Afiqah khairah zahra 24 1 0 3 Aulia putri oktavania 24 1 0 4 Aurelia vania cantika 23 2 0 5 Satria* 23 2 0 6 Raisha 22 3 0 7 Shofi faridatul ishlahiyyah 22 3 0 8 Syafa akila azzahra** 21 4 0 9 Alfia Putri 21 4 0 10 Aghniya khanza azzahra 21 4 0 11 Fauzyah Safiyyah 20 5 0 12 Sulthan 20 5 0 13 nafla syakira 20 5 0 14 Yogi 20 5 0 15 Alan yogi 20 5 0 16 Winda 17 8 0 17 Alika Nur Septiana 17 8 0 18 Amanda ockta f 15 10 0 19 Alfia putri khoirunnia 5 0 20 20 Claudya winda lestari 0 0 0 Rata-Rata 19 3,75 1 198 Hasil analisi uji Paired Samples T-Test untuk nilai Pre test dan Post test MI Al Huda Lebo dengan menggunakan SPSS adalah sebagai berikut: Paired Samples Statistics Std. Error Mean N Std. Deviation Mean Pair 1 Pretest 15.9500 20 6.95455 1.55509 Posttes 19.0000 20 6.21543 1.38981 Paired Samples Correlations N Correlation Sig. Pair 1 Pretest & Posttes 20 .835 .000 Paired Samples Test Paired Differences Mean Std. De- viation Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Differ- ence Sig. Lower Upper t df (2-tailed) Pair Pretest - 3.05000 3.84537 .85985 -4.84969 -1.25031 3.547 19 .002 1 Posttes Berdasarkan hasil uji statistik di atas menunjukkan bahwa BUDIN efektif untuk digunakan karena secara signifikan dapat meningkatkan penguasaan kosa kata Bahasa Inggris di MI Al Huda Lebo. 199 Hasil Pre Test SDN Lebo Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 Adrian 24 1 0 2 Dewi Asmara S 23 2 0 3 Ghaly Saad Rifai S. 4A 22 3 0 4 Aflah* 20 5 0 5 Fany Azhar aziza 20 5 0 6 Yasmin* 19 6 0 7 M.naafi 17 8 0 8 Fayyola c h l a r e s t a putri 17 8 0 9 Bella f. A. P 17 8 0 10 Bilqis 16 9 0 11 RIZAL* 16 9 0 12 Fannia 16 9 0 13 ALFARO 15 10 0 14 Aflah 13 12 0 15 Zio syekermania 14 11 0 16 Dimas Setiawan 4A 12 13 0 17 Abel 11 14 0 18 Zahra 11 14 0 19 Sarah Makaillah 12 13 0 200 Hasil Post Test SDN Lebo Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 Ghaly Saad Rifai 4A 24 1 0 2 Adrian Naufal Ar- madi 23 2 0 3 Dewi Asmara S 22 3 0 4 RIZAL*** 22 3 0 5 Fany Azhar aziza 22 3 0 6 Fannia Aroem Ber- liana 22 3 0 7 Muham- mad dimas sety- awan 22 3 0 8 AFLAH* 20 5 0 9 Aqilah yasmin 21 4 0 10 ahsan 22 3 0 11 Muham- mad Naafi 22 3 0 12 Bilqis 19 6 0 13 Fayyola chlaresta putri 19 6 0 14 Mega ayuni nadita putri 19 6 0 15 M Alfin dwi 17 8 0 16 Azzahra GHASANI ramadani ariyanti 17 8 0 201 17 Bella Fransisca Adelia Putri 17 8 0 18 ALFARO 17 8 0 19 M zio alfahri 12 13 0 20 Sarah Makaillah 8 17 0 Hasil analisis uji Paired Samples T-Test untuk Pre test dan Post test SDN Lebo dengan menggunakan SPSS adalah sebagai berikut: Paired Samples Statistics Std. Deviation Mean N Std. Error Mean Pair 1 Prestest2 16.5789 19 3.96254 .90907 Posttest2 19.9474 19 2.95285 .67743 Paired Samples Correlations N Correlation Sig. Pair 1 Prestest2 & Posttest2 19 .829 .000 Paired Samples Test Paired Differences Mean Std. De- viation Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper t df Sig. (2-tailed) Pair Prestest2 - 3.36842 2.24129 .51419 -4.44869 -2.28815 6.551 18 .000 1 Posttest2 202 Berdasarkan hasil uji statistik di atas menunjukkan bahwa BUDIN efektif untuk digunakan karena secara signifikan dapat meningkatkan penguasaan kosa kata Bahasa Inggris di SDN Lebo. Hasil Pre Test SDN Suko Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 Ksatria Mahawira 24 1 0 2 Wahyu P.B. Naura Oktaviani 23 2 0 3 Zawal 23 2 0 4 Navisa Dwi Syah- 19 6 0 5 6 Kayla Evelyn putri Diana Sofha 4D 20 17 5 8 0 0 7 8 9 10 Arfa AHMAD Qyara M rizky se- tiawan HAFIZ PRADANA khansa syahira Daffa .N.A 18 18 18 17 7 7 7 8 0 0 0 0 11 Jendra 17 8 0 12 Embun 15 10 0 203 13 14 15 Raditya Adisty Shandy Rizqullah Muham- mad zain Zaskia Nafa mirza Tiara isa- mahosa 15 15 14 10 10 11 0 0 0 16 Alvino 11 14 0 17 Revan 11 14 0 18 Kenzo 11 14 0 19 20 Salsa Nadia nabila savina khirus syifa 12 7 13 18 0 0 Hasil Post Test SDN Suko Pering- kat Nama Depan Nama Belakang Benar Salah Tidak dijawab 1 EVELYN 24 1 0 2 Kayla Diana Sofha 24 1 0 3 Wahyu Naura oktaviani 24 1 0 4 Ksatria Mahawira.P.B. 24 1 0 5 Arfa rizky setiawa 23 2 0 6 Ahmad Hafiz Pradana 22 3 0 7 Qyara khansa syahira 21 4 0 8 SHANDY TIARA 21 4 0 204 9 M.daffa.N.A 21 4 0 10 Navisa Dwi Syahputri 21 4 0 11 Embun* 21 4 0 12 Jendra 23 2 0 13 Adisty Zaskia Nafa mirza 21 4 0 14 Kenzzoooo 20 5 0 15 Zawal 20 5 0 16 Revan 18 7 0 17 Nadia 18 7 0 18 alvino 17 8 0 19 Salsa 16 9 0 20 Raditya 12 13 0 Hasil analisis uji Paired Samples T-Test untuk Pre test dan Post test SDN Suko dengan menggunakan SPSS adalah sebagai berikut: Paired Samples Statistics Std. Error Mean N Std. Deviation Mean Pair Pretest3 16.2500 20 4.47066 .99967 1 Posttest3 20.5500 20 3.10305 .69386 Paired Samples Correlations N Correlation Sig. Pair 1 Pretest3 & Posttest3 20 .904 .000 Paired Samples Test 205 Paired Differences Mean Std. Devia- tion Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Dif- ference Lower Upper t Sig. (2-tailed) Pair 1 Pretest3 - Posttest3 4.30000 2.12999 .47628 5.29686 -3.30314 -9.028 19 5.29686 -3.30314 -9.028 19 .000 Berdasarkan hasil uji statistik di atas menunjukkan bahwa BUDIN efektif untuk digunakan karena secara signifikan dapat meningkatkan penguasaan kosa kata Bahasa Inggris di SDN Suko. 5.5. FGD Desain BUDIN Untuk Penyempurnaan Dalam Rangka Kelayakan Model FGD dilakukan dengan melibatkan Guru dan Kepala Sekolah dari enam SD yang menjadi mitra dan tiga pakar di bidang teknologi pembelajaran, teknologi informasi dan pendidikan bahasa Inggris. Hasilnya adalah sebagai berikut. Ketua Peneliti : "Bismillahirrahmanirrahim... Mari kita mulai fokus pada diskusi pagi ini. Terima kasih Bismillahirrahmanirrahim, Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Selamat pagi bapak, ibu, dan semuanya. Alhamdulillahi robbil 'alamin, Sholawat serta salam kepada para nabi dan rasul, dan kepada seluruh keluarga dan sahabat mereka. Alhamdulillahi rabbil 'alamin, kita dapat berkumpul kembali 206 pagi ini untuk acara Penelitian Lanjutan. Kali ini, topiknya adalah "Pengembangan mobile learning berbasis buku digital interaktif untuk meningkatkan penguasaan kosa kata bahasa Inggris siswa kelas 4 SD." Ini merupakan tahun kedua penelitian ini, dan pada tahun pertama, kami telah menjelajahi model seperti apa buku digital interaktif yang cocok untuk anak-anak kelas 4 SD. Terima kasih atas partisipasinya, termasuk siswa-siswi, dalam penelitian ini. Kami sangat menghargai kesempatan untuk berinteraksi dengan anak-anak dan juga bantuan mereka dalam proses penelitian. Selanjutnya, terutama kepada kepala sekolah, kami ingin mengatakan bahwa kegiatan ini dapat menjadi salah satu indikator kinerja baik, baik di universitas kami maupun di sekolah bapak dan ibu. Oleh karena itu, di bagian kerja sama, kami akan menyiapkan MOU. Kami akan menyiapkan MOU di tingkat universitas. Nantinya, tanda tangan dari kepala sekolah dan Ibu Rektor kami akan diperlukan. Selanjutnya, ada MOA (Memorandum of Agreement) di tingkat unit, seperti tingkat fakultas. Kami melibatkan tiga fakultas dalam tim penelitian kami: FEB, Fakultas Sastra yang diwakili oleh Anggota Peneliti 2, dan Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan yang diwakili oleh Pak Cip. Oleh karena itu, akan ada tiga MOA atau PKS karena kami melibatkan tiga fakultas. Selain itu, untuk implementasi, akan ada dokumen tersendiri yang disebut implementation of agreement. Kami akan menyiapkan semua dokumen ini. Kami berharap bahwa bapak dan ibu kepala sekolah 207 bersedia untuk menandatanganinya, karena dokumen ini belum kami siapkan pada tahun 2022 dan akan disiapkan baik pada tahun 2022 maupun 2023. Sebelumnya, kami ingin memperkenalkan tim peneliti kami. Mari kami perkenalkan, dan jika ada yang baru dari sebelumnya, silakan beri tahu kami. Sambil itu, izinkan kami berbicara sedikit tentang Unitomo. "Anggota Peneliti 2: Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Meskipun saya tidak mempromosikan diri, namun teman-teman mungkin akan mengunjungi toko seandainya hhehe... Lanjut, baik bapak ibu, saya kira saya sudah sering datang ke sekolah ini, meskipun tidak terlalu sering. Kalau dikatakan seringnya tidak sering, tapi kita akan selalu datang beberapa kali. Saya merasa senang berada di sini, terutama dengan pak ustad yang selalu membuat suasana ceria, meskipun saya sering kali menjadi bahan lelucon hhehe... Nama saya Suhartawan Budianto, di rumah biasa dipanggil Wawan, tapi di kampus saya lebih dikenal sebagai Anggota Peneliti 2. Jadi, kalau ada yang mencari Pak Wawan di Unitomo sampai tahun 2025 pun tidak akan menemukannya, bukan begitu? Namun, kalau mencari Anggota Peneliti 2, pasti akan ketemu. Di rumah malah sebaliknya, jika ada yang mencari Anggota Peneliti 2, dia mungkin tidak kenal, tapi kalau mencari Pak Wawan atau Pak RW, pasti langsung 208 dikenal. Saya adalah anggota peneliti di sini, jadi status saya masih sebagai anggota. Saya ingin tetap sejajar dengan Prof Nur, meskipun status saya yang sekarang adalah status baru yang saya ambil. Terima kasih, maturnuwun, Assalamu'alaikum Wr. Wb." Anggota Peneliti 1 : "Terima kasih, Bu Nur. Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Semoga semuanya dalam keadaan sehat ya? Meskipun sudah pernah berkenalan, tapi itu sudah setahun yang lalu. Saya yakin ketika bertemu pun mungkin akan lupa karena pertemuan kami terlalu sering. Saya akan memperkenalkan diri kembali. Nama saya Sucipto, lahir di Magetan, dekat lapangan terbang Iswahyudi. Jika ada yang dekat dengan Sukodono, silakan mampir. Apakah ada yang dekat dengan Sukodono di sini? Selain itu, izinkan saya sedikit berpromosi untuk Unitomo. Di sini, ada Bapak Kaprodi kami juga. Saya dan Pak Nuril berada di magister teknologi pendidikan, yang sekarang banyak dicari oleh guru dan kepala sekolah karena salah satu syarat kepala sekolah ke depan adalah memiliki gelar S2. Kami siap memfasilitasi mereka yang berminat untuk melanjutkan studi S2. Jadi, jangan kalah dengan orang Madura. Ada yang dari Madura di sini? Jangan kalah dengan mereka, orang Madura memang sudah banyak yang kuliah di Unitomo, khususnya dalam Teknologi Pendidikan. 209 Sidoarjo juga, guru-guru di Sidoarjo jangan kalah, biayanya tidak mahal. Dengan calgur 2 bulan, sudah bisa mencukupi satu hingga dua semester. Pokoknya, tidak mahal, dijamin. Kami akan fasilitasi hingga lulus. Banyak teman, mulai dari SMA hingga guru TK, yang melanjutkan studi S2, terutama di Teknologi Pendidikan, termasuk bahasa. Dari Tuban, yang akan datang setelah lulus, hingga wilayah Madura pun ada. InsyaAllah. Jadi, jangan kalah. Mudah-mudahan orang Sidoarjo tetap semangat. Saya tahu banyak yang dari Sidoarjo di sini. Bu Nur adalah orang Sidoarjo, Pak Wawan adalah tuan rumah, dan sedang sibuk dengan kampanye karena akan mendaftar sebagai calon Bupati tahun depan. Saya juga orang Sukodono, Pak Nuril ini yang saya tahu rumahnya Sukodono, rumah yang pertama, hehe. Bu Sulis ini dari Surabaya, bukan? Bu Rindrah ini dari Sidoarjo, ya bu? Sidoarjo Tawangsari, jadi mayoritas 99% dari orang-orang Sidoarjo di sini. Itu saja yang ingin saya sampaikan. Saya kembalikan lagi kepada Bu Nur. Assalamu'alaikum Wr. Wb." Ketua Peneliti : "Terima kasih untuk Pak Dr. Hartawan dan Pak Dr. Sucipto. Ibu-ibu tadi sudah dipromosikan oleh Anggota Peneliti 1. Selanjutnya, ini juga ada Bapak Kaprodi Magister Teknologi Pendidikan, yaitu Pak Dr. Nuril. Monggo, Bu, jika bisa satu kelas dengan saya bulan ini, ya pak? Haha... Sekarang, kami juga ingin menginformasikan bahwa Unitomo membuka program RPL. Saya kira dengan 210 pengalaman guru selama lebih dari 5 tahun, bisa mengikuti program RPL kami untuk S2 yang dirancang dalam 2 semester. Silakan kontak Pak Kaprodi nanti untuk informasi lebih lanjut dan cara mengumpulkan portofolio. Oke, untuk peserta FGD pada pagi hari ini, ada bapak ibu guru dan kepala sekolah dari 6 SD, yaitu MI AL-HUDA LEBO SIDOARJO, MIN 2 Sidoarjo, SDN Pucang, SDN Suko, SDN Lebo, dan MI NU Pucang. Jadi, total sepuluh peserta. Selain itu, kami juga mengundang para pakar di bidang ilmu pembelajaran, seperti Pak Dr. Nuril yang masih hangat, Bu Dr. Sulis Danu yang sedang mengusulkan menjadi guru besar, mohon doanya untuk kemudahan dan kelancarannya, dan Bu Dr. Rindrah yang baru pulang dari Amerika. Silahkan tanyakan langsung kepada Bu Rindrah triknya agar bisa berangkat ke Amerika, gratis, malah dapat uang saku. Uang sakunya bisa digunakan untuk membeli rumah, hehe... Baik, sekarang kita akan fokus pada Group Discussion (FGD). Pertama, kami sudah mengirimkan link Buku Digital Interaktif yang tadi sudah kita coba. Kami ingin mendapatkan masukan dari bapak ibu semua terkait buku digital interaktif ini untuk penyempurnaan. Kami masih dalam proses merancang chapter 1 di tahun ke-2 ini, jadi masukan, kritik, dan saran dari bapak ibu semua akan sangat berharga untuk kami. Harapannya, setelah chapter 1 komplit dan sempurna, kami akan melanjutkan ke chapter 2, 3, dan 4 sehingga satu buku selesai di tahun ke-3. Kami berharap bisa mendapatkan pendanaan dari Dikti pada tahun ke-3 ini, aamiin... 211 Jadi, teknisnya untuk FGD pagi ini, kami bertiga, yaitu Anggota Peneliti 2, Pak Cip, dan saya, akan memandu. Karena bapak ibu semua sudah melihat aplikasinya, silakan sampaikan masukan, kritik, dan saran langsung. Ada dua ibu, yaitu Miss Putri dan siapa kemarin? Miss Wahyu, yang sudah menyampaikan di grup WA. Kami akan mendalami pendapat mereka. Setelah itu, jika ada komentar yang sudah disampaikan peserta FGD sebelumnya, mohon tidak mengulanginya jika aspek yang sama sudah dibahas. Berikan saran dari aspek yang berbeda sehingga kami mendapatkan banyak masukan dari berbagai aspek. Kemudian, kami juga akan mendengarkan pandangan dari para pakar di bidang pembelajaran, yaitu Pak Dr. Nuril, Bu Dr. Sulis, dan Bu Dr. Rindrah, terkait desain buku interaktif kami. Itu teknis untuk FGD pagi ini. Silahkan, Anggota Peneliti 2 dan Pak Cip akan mendalami pendapat yang sudah disampaikan oleh Miss Putri. Mari kita beri mereka waktu, mungkin 5 menit, namun kita tetap melihat ulang untuk mendalami pendapat dari Miss Putri karena sudah ada di grup WA." Miss Putri: Jadi, pada saat pertama kali saya klik, itu benar. Lalu ada suara "yeay," dan menurut saya, suaranya agak mengagetkan, nih, Bu. Mungkin kalau diganti dengan suara anak-anak yang ceria, seperti "yeay" dari suara anak-anak, jadi mungkin tidak akan mengejutkan. Soalnya, saya sendiri agak terkejut pertama kali kok suaranya seperti bapak-bapak. 212 Komentar: Miss Putri memberikan masukan tentang suara yang mengagetkan. Saya hanya memperbaiki sedikit alur kalimatnya. Anggota Peneliti 2: Masih ada yang ingin saya tambahkan. Boleh 3 atau bahkan 4. Komentar: Anggota Peneliti 2 menambahkan komentarnya tentang jumlah suara yang boleh digunakan. Miss Putri: Itu terjadi di chapter satu, chapter one itu. Ada positif sentence, negatif sentence, yes, no. Nah, tadi ketika melanjutkan, jawaban seterusnya apa? Komentar: Miss Putri membahas tentang struktur chapter satu dan memberikan masukan tentang bagaimana menjaga perhatian anak-anak terhadap tulisan yang kecil dengan memisahkan instruksi ke layar yang berbeda. Anggota Peneliti 2: Mungkin terkait dengan instruksi? Komentar: Anggota Peneliti 2 memberikan saran terkait dengan instruksi di aplikasi. Miss Putri: Iya, instruksi. Anak kelas 4 pasti akan memiliki pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan positif sentence, jadi mungkin sebaiknya tambahkan deskripsi dalam bahasa Indonesia. Komentar: Miss Putri menyarankan penambahan deskripsi dalam bahasa Indonesia untuk menjelaskan konsep yang mungkin belum dimengerti oleh anak-anak. Ketua Peneliti : Sebaiknya deskripsi dalam bahasa Indonesia atau bahasa Inggris, menurut Putri. 213 Komentar: Ketua Peneliti menanyakan apakah deskripsi sebaiknya dalam bahasa Indonesia atau bahasa Inggris. Miss Putri: Baik, saya setuju dengan bahasa Indonesia. Komentar: Miss Putri setuju untuk menggunakan bahasa Indonesia dalam deskripsi. Anggota Peneliti 1 juga menambahkan bahwa prinsipnya adalah agar aplikasi dapat digunakan oleh berbagai tingkat kemampuan anak. Anggota Peneliti 1: Baik, bahasa Indonesia. Prinsipnya supaya nanti bisa digunakan mulai dari anak yang memiliki beragam tingkat kemampuan. Miss Putri: Njeh, terima kasih. Komentar: Miss Putri mengakhiri komentarnya dengan ucapan terima kasih. Ketua Peneliti Nanti mungkin bisa, yang iya baik, bapak ibu guru bisa memberikan contoh ya. Misalkan, penjelasan itu seperti apa gitu ya, baik. Ada lagi nih, Putri sudah memberikan masukan yang baik sebelum kita mendengarkan saran dari Miss Wahyu. Terima kasih, Mas Putri. Sekarang, mari kita dengarkan saran dari Miss Wahyu. Mohon izin saya membacakan saran yang telah disampaikan olehnya. Tampilannya sudah cukup bagus dan sangat menarik. Namun, ada beberapa tombol ikon yang sepertinya tidak bisa ditekan untuk melanjutkan proses. Apakah sekarang masih seperti itu, Miss Wahyu? Atau ada yang mengalami hal serupa? 214 Nggak oke? Jadi tahu kalau terkait dengan teknis sudah tidak ya? Baik, boleh kami dengar pendapat dari Miss Wahyu. Menurut Wahyu, aplikasinya sudah cukup bagus dan sangat menarik. Boleh dijelaskan, seberapa bagusnya menurut Wisnu dan Usman? Komentar: Pembicara menanyakan apakah ada masalah lebih lanjut terkait teknis dan mengajak Miss Wahyu untuk menjelaskan mengapa aplikasi tersebut bagus menurutnya. Miss Wahyu: Terima kasih, ibu. Menurut saya, aplikasi ini menarik karena terdapat gambar dan suara. Bagi anak- anak, hal seperti itu lebih menarik dibandingkan dengan hanya teks. Alasannya, saya merasa suara langsung ketika menjawab soal, misalnya pada fitur Quizizz, akan membuatnya lebih baik. Apakah ada perubahan terkait hal ini? Komentar: Miss Wahyu menjelaskan bahwa gambar dan suara membuat aplikasi menarik, terutama bagi anak- anak, dan mengajukan pertanyaan terkait suara dalam fitur Quizizz. Pembicara: Terima kasih, Miss Wahyu. Bagaimana menurut yang lain? Apakah ada yang setuju atau memiliki pandangan berbeda? Komentar: Pembicara meminta pendapat dari peserta lainnya dan apakah ada yang memiliki pandangan yang berbeda. Ketua Peneliti : Oke, silakan berikan masukan lainnya, Miss Wahyu. 215 Komentar: Ketua Peneliti meminta Miss Wahyu untuk memberikan masukan tambahan. Miss Wahyu: Ya, pada bagian skor, tolong tambahkan informasi tentang jawaban yang benar dan yang salah. Terakhir, ada reward atau hadiah sebagai feedback, seperti kata-kata "semangat belajar lagi" untuk mendorong anak- anak belajar lebih semangat. Komentar: Miss Wahyu memberikan saran untuk meningkatkan fitur penilaian dalam aplikasi, termasuk memberikan informasi tentang jawaban yang benar dan salah serta memberikan reward atau hadiah sebagai bentuk feedback. Ketua Peneliti : Terima kasih, Miss Wahyu. Untuk Chapter 4, memang belum tersedia, namun kami menghargai saran Anda terkait meningkatkan kosakata siswa. Alangkah baiknya jika materi tersebut dijelaskan secara jelas dan detail, termasuk dengan menampilkan gambar, tulisan, dan suara secara bersamaan. Apakah ada yang ingin menambahkan? Komentar: Ketua Peneliti mengucapkan terima kasih kepada Miss Wahyu atas saran yang diberikan dan mengonfirmasi bahwa Chapter 4 belum tersedia sementara mengenai saran terkait materi. Miss Wahyu: Ya, dalam penjelasan kosakata, bisa ditambahkan gambar, suara, dan cara pengucapan kata agar anak-anak dapat belajar keempat keterampilan tersebut secara bersamaan. Ini akan membantu anak-anak 216 lebih memahami materi. Komentar: Miss Wahyu memberikan saran lebih lanjut tentang penjelasan kosakata, termasuk dengan menambahkan gambar, suara, dan cara pengucapan kata untuk membantu anak-anak memahami materi. Anggota Peneliti 2: Ini mencerminkan konsep awal desain buku digital kami, di mana kami ingin fokus pada keterampilan mendengarkan, melafalkan, menulis, dan membaca sebelum menekankan keterampilan menulis. Kami akan mempertimbangkan saran ini untuk meningkatkan aplikasi ini. Terima kasih atas masukannya, Miss Wahyu. Komentar: Anggota Peneliti 2 menjelaskan konsep desain awal buku digital dan mengucapkan terima kasih atas masukan dari Miss Wahyu. Miss Wahyu: Terima kasih, Pak. Saya memahami bahwa ini ditujukan terutama untuk anak-anak kelas bawah, jadi alasan saya memberikan masukan ini. Terima kasih kembali. Komentar: Miss Wahyu menyatakan pemahamannya tentang konsep aplikasi dan mengucapkan terima kasih lagi. Anggota Peneliti 1 dan Anggota Peneliti 2: Tidak masalah, terima kasih banyak, Bu Wahyu. Komentar: Anggota Peneliti 1 dan Anggota Peneliti 2 mengucapkan terima kasih kepada Miss Wahyu Anggota Peneliti 2 : Bapak Ibu yang lain, oh masih ? 217 Ketua Peneliti : 3571 ini Pak siapa ya ? Anggota Peneliti 2 : Oh, Pak Alim Ketua Peneliti : Oke, terima kasih, Pak Alim. Jadi, link ketika dibuka melalui HP selalu menampilkan peringatan tentang keamanan situs. Namun, sekarang sudah dijelaskan oleh Mas Wawan, seperti yang telah dijelaskan oleh Mas Wawan tadi, karena ini masih dalam tahap uji coba. Tapi nanti, sudah tersedia di Play Store, bukan? Komentar: Ketua Peneliti membicarakan masalah peringatan keamanan saat membuka link melalui HP dan mengingatkan bahwa ini masih dalam tahap uji coba. Ketua Peneliti : Untuk materi, memang masih kosong di bagian 234 ee ini, Pak Alif. Kami mohon masukan dari Pak Alim untuk soal kuis. Kalau memungkinkan, bisa ditambahkan beberapa model soal tingkat kesulitan tinggi (HOTS). Kami ingin mendengar penjelasan dari Pak Alim, seperti apa dan bisa berikan contoh? Komentar: Ketua Peneliti meminta masukan dari Pak Alim mengenai penambahan soal kuis, terutama soal tingkat kesulitan tinggi (HOTS). Pak Alim: Oke, mengapa saya menyarankan untuk memberikan atau menyelipkan sedikit soal HOTS? Walaupun tidak banyak, mungkin satu atau dua soal, untuk menghidupkan model soal HOTS. Ini bisa berupa soal penjodohan atau pilihan ganda yang kompleks. Jadi, jawaban bisa lebih dari satu karena di kurikulum Merdeka, sudah menggunakan jenis soal seperti ini. 218 Komentar: Pak Alim menjelaskan mengapa dia merekomendasikan penambahan soal HOTS dan memberikan contoh tentang soal pilihan ganda yang kompleks. Ketua Peneliti : Baik, Pak Alim. Mohon bisa dijelaskan lebih lanjut tentang penjodohan. Oke, untuk pilihan ganda kompleks, maksudnya seperti apa? Bisa memberikan contoh? Komentar: Ketua Peneliti meminta penjelasan lebih lanjut tentang penjodohan dan soal pilihan ganda kompleks serta meminta contoh. Pak Alim: Contohnya, dalam materi tentang hewan, soal pilihan ganda bisa berisi pertanyaan seperti "Apa binatang yang termasuk kucing besar?" dengan pilihan jawaban a. Harimau, b. Singa, c. Bebek, d. Anjing. Jadi, di sini, ada dua jawaban yang benar, yaitu a dan b. Ini adalah contoh soal pilihan ganda kompleks. Komentar: Pak Alim memberikan contoh soal pilihan ganda kompleks tentang hewan. Pak Suhartawan:** Saya ingin menyentuh masalah bahasa Indonesia. Terkadang, kita sering menyebut soal pilihan ganda dengan A, B, C, dan D. Namun, dalam bahasa Indonesia sebenarnya, soal pilihan ganda hanya mencakup pilihan A dan B. Ini sudah menjadi fenomena bahwa soal pilihan ganda mencakup pilihan A, B, C, dan D. Mungkin dari forum ini, kita bisa memberi masukan ke Balai Bahasa bahwa soal pilihan ganda seharusnya hanya mencakup 219 pilihan A dan B. Komentar: Pak Suhartawan berbicara tentang masalah penggunaan istilah "pilihan ganda" dalam bahasa Indonesia dan mengusulkan memberi masukan ke Balai Bahasa mengenai hal ini. Ketua Peneliti : Baik, Pak Alim, ada yang ingin menambahkan? Komentar: Ketua Peneliti bertanya apakah ada yang ingin menambahkan atau memberikan masukan tambahan. Pak Alim: Tentu, saya ingin menyarankan agar fitur ini dapat dieksplorasi lebih lanjut. Bagusnya, jika mungkin, dapat ditambahkan beberapa elemen seperti game yang menyenangkan, seperti teka-teki kata atau permainan huruf yang diacak. Anak-anak akan senang dengan elemen-elemen semacam itu. Selain itu, saya ingin bertanya bagaimana jika semuanya ini diterapkan pada anak-anak yang tidak memiliki handphone. Komentar: Pak Alim memberikan saran untuk menambahkan elemen-elemen permainan yang menyenangkan dalam aplikasi. Dia juga mencoba mencari solusi untuk anak-anak yang tidak memiliki handphone. Ketua Peneliti : Terima kasih, Pak Alim. Tapi, meskipun anak-anak tidak membawa HP ke sekolah, mereka dapat menggunakan HP orang tua di rumah. Ini karena konsep learning, artinya pembelajaran kami adalah mobile pembelajaran dilakukan melalui HP, sehingga di sekolah tidak perlu membawa HP. Belajar dapat dilakukan di rumah 220 dengan menggunakan HP orang tua. Misalkan seperti itu. Komentar: Ketua Peneliti menjelaskan bahwa meskipun anak-anak tidak membawa HP ke sekolah, konsep pembelajaran adalah melalui mobile learning, sehingga belajar dapat dilakukan di rumah dengan menggunakan HP orang tua.Pak Alim : terus ada satu lagi untuk Quis yang quis itu bisa untuk stimulan atau penyemangat untuk anak- anak di terakhir itu ada rangking atau peringkat dari skor mereka menjawab jadi ada ranking karena ketika mereka melihat ranking mereka mereka mengerjakannya dengan bagus itu mereka akan lebih semangat untuk mengerjakan chapter berikutnya.. (ada feedbacknya) Anggota Peneliti 2: Sebentar lagi nih mau coffee break. Tapi, kopi break bisa saya tunda kalau Bapak Ibu tidak memberikan masukan apa-apa sekarang. Monggo Bapak Ibu yang lain, kami tunggu... Komentar: Anggota Peneliti 2 memberitahu bahwa ada rencana untuk coffee break, tetapi dia ingin menunggu masukan dari yang lain sebelumnya. Ketua Peneliti : Bu Hafidah. Miss Hafidah: Baik, terimakasih. Langsung saja menambahkan, saya, Ibu Hafidah dari MIN 2 Sidoarjo. Hal pertama yang ingin saya sampaikan adalah ketika kita membuka buku, pasti ada petunjuk penggunaan buku di awal. Ini baik digunakan untuk siswa dan guru karena ini judulnya buku. Jadi, perlu ada petunjuknya di awal, baik untuk siswa maupun guru 221 Komentar: Ketua Peneliti memperkenalkan Bu Afidah, dan Bu Hafidah dari MIN 2 Sidoarjo memberikan masukan tentang perlunya petunjuk penggunaan buku di awal. Miss Hafidah: Kemudian, judul di setiap chapter. Tadi, judulnya di setiap chapter kurang terhighlight. Jadi, ini yang ingin kita bahas. Karena anak-anak biasanya yang dilihat pertama kali adalah judulnya, seperti "COLOUR" atau "NUMBER." Ini sangat penting, terutama di sekolah. Selain itu, belum ada tombol replay. Karena kebiasaan saya, saya selalu tekankan agar anak-anak boleh mengulangi, tetapi hanya dua kali pengulangan. Jadi, pengulangan yang lebih dari dua kali biasanya saya tidak respon. Mengenai transisi buku, terkadang agak lambat. Anak-anak kesabaran mereka seperti kertas tisu, jadi pengennya agak cepat. Warna juga kurang full color. Sedangkan jika kita lihat buku Kurikulum Merdeka yang terbaru, sangat indah warnanya. Jadi, yang pertama kali dilihat oleh anak-anak harus bagus. Komentar: Bu Hafidah mengemukakan masukan mengenai perlunya judul yang terhighlight di setiap chapter, penambahan tombol replay, perbaikan transisi buku yang agak lambat, dan penggunaan warna yang lebih cerah. Anggota Peneliti 2: Dari MIN 2 Sidoarjo, terima kasih, Bu Hafidah. Bapak Ibu yang lain, monggo, kalau Pak Halim, monggo dari SDN Lebo. Pak Halim: Baik pak, saya ingin menambahkan sedikit saja. Hampir sama dengan Bu Afidah, untuk yang saya tambahkan adalah soal kuis. Ada gambar dalam soal kuis ini, 222 mungkin untuk anak-anak perlu diperbesar dan diperjelas gambarnya. Ukurannya mungkin perlu lebih besar. Jadi, jika gambar diisi penuh, anak-anak bisa melihatnya dengan jelas. Ini adalah contoh dari pengamatan saya sendiri. Warna dalam kuis juga kurang cerah, dan penjelasannya kurang jelas. Mungkin ini bisa diperbaiki. Komentar: Pak Halim memberikan masukan tentang perbesaran dan penjelasan gambar dalam soal kuis, serta penggunaan warna yang lebih cerah. Ketua Peneliti : Bagaimana dengan materi, Pak Halim? Ada yang ingin disampaikan? Anggota Peneliti 1: Dari tingkat kesulitannya atau kemudahannya, mungkin ada yang perlu ditingkatkan lagi untuk materinya. Untuk kelas 4, anak-anak akan naik ke kelas 5. Mungkin ada jenjang pertanyaan, seperti pertanyaan 1, 2, 3 lebih mudah, dan yang 4, 5 agak sulit. Mungkin ada satu atau dua soal yang tingkat kesulitannya lebih tinggi (HOTS). Ini mungkin bisa dipertimbangkan lagi. Komentar: Anggota Peneliti 1 memberikan masukan tentang peningkatan tingkat kesulitan materi, terutama dengan penambahan soal tingkat kesulitan tinggi (HOTS). Anggota Peneliti 2: Oke, matur nuwun, Pak Alim dari SDN Lebo. Miss Sholihati: Mungkin saya boleh menambahkan. Mohon maaf saya pakai masker karena agak flu. Dari inspeksi yang disampaikan, apakah penyampaian materi sudah bervariasi? 1 chapter, saya kira mungkin masih tahap 223 ini. Kita bisa kira-kira seperti ini. Jika dari masukan teman- teman tadi, insyaAllah, ini masih kurang, menurut saya. Ini bisa ditingkatkan, seperti kurikulum Merdeka yang bisa disesuaikan dengan kebutuhan. Selain itu, warna dalam buku mungkin perlu diperhatikan lebih baik. Barusan yang saya buka, berandanya sedikit kurang begitu. Mohon maaf ya, jujur saat saya buka buku, pastinya saya langsung melihat ke beranda karena di beranda itu menyediakan informasi yang cukup bagi anak-anak. Komentar: Miss Sholihati memberikan masukan mengenai variasi dalam penyampaian materi dan perlunya perhatian lebih pada warna dalam buku. Miss Sholihati: Saya pribadi yang besar ini di tutul-tutul, kok gak muncul-muncul ya. Saya jujur ya, ini jika diaplikasikan kepada anak kelas 4 yang katanya tingkat kesabarannya setipis tisu akan "walahh yasudah" dan akhirnya seperti itu. Pasti putus asa nya seperti itu jika tidak ada pendampingan dari orangtua. Sedangkan aplikasi ini digunakan offline, bisa dilakukan secara mandiri dengan anak-anak usia kelas 4 gitu, pak. Selanjutnya, di sini ini dijabarkan pencapaian pembelajaran secara jelas. Ada di atas tadi ini sebenarnya. Kalo ukuran slide nya seukuran hp kan, maka ada tempat- tempat yang kosong yang itu bisa dikasih untuk pencapaian pembelajaran disitu, jadi anak itu "oh aku mau ini" gitu. Jadi ada tujuannya yang jelas. Jadi jangan biarkan space yang kosong itu. Jadi anak mudah untuk mengakses informasi tanpa harus masih tanya mamanya, papanya, kakanya gitu, pak. Terus, selanjutnya di ini dijabarkan pencapaian 224 pembelajaran secara jelas. Ada di atas tadi ini sebenarnya. Kalo ukuran slide nya seukuran hp kan, maka ada tempat- tempat yang kosong yang itu bisa dikasih untuk pencapaian pembelajaran disitu, jadi anak itu "oh aku mau ini" gitu, jadi ada tujuannya yang jelas. Jadi jangan biarkan space yang kosong itu. Jadi anak mudah untuk mengakses informasi tanpa harus masih tanya mamanya, papanya, kakanya gitu, pak. Terima kasih. Komentar: Miss Sholihati mengemukakan masukan tentang pentingnya memperjelas pencapaian pembelajaran dalam aplikasi dan penggunaan ruang kosong untuk tujuan pembelajaran. Ketua Peneliti : Mohon ibu Sholihati kami diberi ini ya masukan tentang Kurikulum Merdeka untuk bahasa Inggris kelas 4. Mungkin ada apa boleh kami untuk seperti apa gitu. Mungkin secara umum, seperti apa untuk bahasa Inggris kelas 4, dan nanti dari ibu bapak yang lain ya, seperti apa, dan artinya itu ada yang kita adopsi juga gitu, ya mungkin mohon saran juga dari Kurikulum Merdeka yang seperti apa yang sudah dijalankan bapak ibu semua nya yang kita masukan ke BUDIN ini seperti apa gitu, mohon untuk diberi masukan. Komentar: Ketua Peneliti meminta masukan lebih lanjut tentang Kurikulum Merdeka untuk bahasa Inggris kelas 4 dan saran-saran terkait implementasinya. Miss Sholihati: Kalo masukan dari kami itu bisa dari CP nya itu, tapi kalo dari penjabarannya dari masing-masing sekolah 225 itu tergantung sekolahnya masing-masing. Kalo saya pribadi, kalo kami pribadi itu MI Muslimat, kerjasamanya memang materinya lebih tinggi otomatis. Tapi tidak menutup kemungkinan. Tapi kalo materi ini ibaratnya dimasukkan, ada susunan tesisnya juga dijelaskan, jadi lebih spesifiknya seperti itu. Tapi kembali lagi mengapa prolosessionnya anak-anak harus diperbaiki itu saya setuju sekali. Tapi untuk materinya, saya pribadi buat kami memang karena memang ada pembingbingnya karna memang sekolah kami bekerja samanya dengan Hendry University itu Cuma yang saya tau sekilas dari kita ngobrol ya dari Bu Afidah dan Bu ini materinya memang kalo kemendikbud memang ada font yang disampaikan memang ada ibaratnya ada kelas desisiasi dimana anak itu belajar dari berbagai modelkan jadi masing-masing satu kelas itu anak-anak mempunyai kemampuan masing-masing jadi memang ada soal yang rendah sedang an tinggi seperti itu jadi intinya ini tadi awal ya jadi masih dikasih model soalnya seperti itu, kalo secara untuk di JP Kurikulum Merdeka untuk perluasan tergantung sekolahnya masing-masing. Komentar: Miss Sholihati memberikan perspektif tentang materi yang sesuai dengan kemampuan siswa di sekolahnya dan mencatat pentingnya peningkatan prolosession bagi anak-anak. Ketua Peneliti : Oke, mungkin nanti terkait pendalamannya di masing-masing sekolah bisa untuk diceritakan, monggo silahkan siapa. 226 Bu Asiyah: Saya dari Pucang. Bu Asiyah sebetulnya kalo saya perhatikan dari aplikasi yang ada itu, kalo menurut saya, dibandingkan SD negeri dengan swasta, memang saya akui kalau SD Negeri itu memang sesuai apa yang ada di Kurikulum Merdeka. Dan aplikasi itu saya kira sesuai di kelas 4. Nah, kalau di MI NU, mungkin saya perhatikan memang lebih tinggi, ya tadi di sini ada koreksi saya di materi yang ada itu, waktu kuis "Dog with Drop," itu saya kira kurang jelas. Tadi sudah diutarakan oleh Bu Suryadu itu. Anak-anak itu akhirnya menerka sendiri. Saya tadi sudah saya tombol, loh, saya tombolkan gambarnya mobil, saya tombolkan. Saya salah akhirnya, lah, ini kurang jelasnya karena pilihan yang "is not" itu banyak yang benar kan. Kalau gambar itu kan tadi model akhirnya saya tombol, Pak. Akhirnya saya salah, itu. Nah, ini kalau bisa itu diperjelas. Anggota Peneliti 2 : Mungkin dari yang lain, Dipersilahkan. Bu Lilis: Saya ingin menambahkan, teman-teman ini pintar- pintar semua. Saya cuma nambah saja, pak, biar yang lain bisa menambah-nambah juga pandangan dari respon pandangan saja. Saya bersyukur sudah bisa ada aplikasi seperti ini. Bersyukur, mudah-mudahan nanti lebih mahir lagi dan lebih canggih karena masih di awal. Anak sekarang itu kecepatannya sudah lebih tinggi. Jadi kalau main ini, buka buku digital atau buku apa itu, langsung wat wet sat set gitu, pak. Jadi itu saja dari saya, masukan perlu ditingkatkan lagi. Kalau sudah, macam-macam sumber-sumber materi itu, saya kira semuanya sudah punya anak-anak sendiri dan sudah ada panduan-panduan di BBM itu. Penguatan 227 belajar Pancasila itu sudah dikurangkan ada. Jadi cuma ini aja aplikasinya lebih ditingkatkan tingkat kecepatannya. Mungkin responnya, mungkin yang lain bisa menambah. Terima kasih, pak. Mohon maaf. Komentar: Bu Lilis memberikan pandangan positif tentang aplikasi dan menekankan pentingnya peningkatan kecepatan respon. Anggota Peneliti 2: Saya singgung biar kita nggak terlalu jauh apa ini apa melihat sebenarnya booking seperti apa. Jadi konsep kami dari awal, bapak itu buku ini itu memang tujuannya adalah untuk meningkatkan penguasaan kosakata dan the triology bahasa Inggris. Prioritas kami ke situ yang pertama, lalu yang kedua, kami ingin lihat adalah keterampilan satu. Bagaimana anak- anak itu menyebutkan benda ini? Ketika saya mengajar di perguruan tinggi, mahasiswa itu selalu tergopok-gopok ketika mendeskripsikan sesuatu. Satu, nama benda. Dua, warna benda. Tiga, harga benda. Empat, letak benda. Lima, pemiliknya siapa? Jadi ketika saya pertama masuk di kelas yang non bahasa Inggris, anda bisa ngomong 25 kalimat dalam 1 menit. Kok bisa, Pak? Sangat bisa, dan saya buktikan itu. Hitung saya ngomong 25 kalimat tidak saya cepatkan tidak lambat, tapi lebih dari tidak lebih dari 1 menit bisa 25 kalimat. 25 kalimat, karena setiap kalimat itu saya minta anak-anak bisa membuat kalimat positif, bisa negatif, bisa pertanyaan, dan bisa pertanyaan yang double you catch. Itu bapak ibu yang bahasa Inggris pasti tahu. Ada dompet jatuh, gitu kan? Ini dompet siapa? Tole, 228 Tole, anak-anak itu tidak dalam bahasa Inggris ngomong. Anda ngomong bahasa Inggris ini dompetnya apa? Ada yang terus ada warna. Saya mau tanya, ini warnanya apa ya? Itu mereka, kalau mahasiswa ya, barangkali. Tujuan kami, ketika ini sudah dikuatkan di pendidikan dasar itu mereka sudah kecil, itu guru saya SD sudah luar biasa. Dibuka dulu, diambil uangnya baru ngomong. Ini sama siapa itu loh. Itu loh yang menjadi masalah sebenarnya, bahasa kan cuma ringan-ringan itu saja, tapi mereka enggak bisa, karena pemikirannya adalah satu. Biasanya kita tekanannya apa, ke kosakata, ke grammar, titik-titik akhirnya, apa, ketakutan- ketakutan untuk salah, dan lain sebagainya. Meskipun bapak itu grammar itu tidak bisa disampingkan, tapi kita ingin melihat progres anak-anak itu berani dulu. Berani, berani, berani-berani itu salah-salah di benaran itu terus. Kenapa harus ada pelafalan seperti yang disampaikan oleh siapa tadi, banyak lah teman-teman menyampaikan oleh Fatin, anak-anak itu kalau ditunjukkan gambar dan tulisan wis malah petaka. Ini saya kemarin sampaikan ke prof Nur ini, contoh kecil ya. Ini bacanya apa? Ini "cup-cup." Itu "cangkir." Itu loh "board," yang artinya papan ini bukan, jadi tapi almari kan tapi anak-anak sudah terpengaruh, bacanya "kaboard." Nek kabut, tidak menganut. Silet sistem mereka tidak menganut. "A" dibaca "au." Dibaca "u" gitu. Nggak ada apa-apa, masak gitu ya kan, duk? Enggak apa- apa, baru kena gelap di pojok, belut, opo enggak. This is my blood. Nah, itulah yang mendasari kami. Ayo. Waktu itu saya dibantu Prof kita ke kota-kota, tapi kosakata jangan. 229 Bapak-Ibu perlu aplikasinya dalam sebuah kalimat yang sederhana saja jelaskan. Dalam jelaskan 20 atau 20 kalimat atau 25, gimana caranya, yaitu, tadi warnanya, harganya, letaknya di mana, punya siapa. Jadi, mudah-mudahan dari kehadiran panjenengan ini tambah menyempurnakan. Kalau teknologi saya nggak nguasai, bu ngapunten. Teknologi sudah ada, pakar-pakar Ustadz yang ganteng sebelah sana itu, Ustaz Nurin. Nah, pak doktor, dua-duanya dokter, beliaunya ini pakar teknologi pendidikan. Dan di sana itu masih pak, kalau saya teknologi sudah tak bisa apa. Bro, saya catat aja nanti saya komplain ke sana ya. Saya sudah bilang kita coffee break dulu, bapak-ibu, biar nggak jenuh dan tidak membosankan. Meja nya kecil, makanya makanan tidak kami disuguhkan. Komentar: Anggota Peneliti 2 mengemukakan fokus utama aplikasi ini adalah meningkatkan penguasaan kosakata dan keterampilan anak-anak dalam mendeskripsikan benda- benda dalam bahasa Inggris. Beliau juga menekankan pentingnya pelafalan yang benar dan penekanan pada berani mencoba dalam berbicara bahasa Inggris. Hasil FGD menunjukkan bahwa BUDIN menjadi salah satu alternatif untuk pembelajaran mandiri. Beberapa aspek perlu disempurnakan agar BUDIN lebih menarik dan dapat didesiminasi untuk pubik. Penyempurnaan mencakup petunjuk, fast response, full color, games yang menarik, suara anak-anak. 230 5.6. Menggali Pendapat Siswa Terhadap BUDIN Peneliti menggali pendapat siswa dengan cara membagikan kertas untuk siswa dapat menulis pendapatnya. Berikut adalah hasil dari pendapat para siswa: Pendapat Siswa MIN 2 Sidoarjo Terhadap BUDIN Raza Aplikasinya seru, gambarnya menarik, tapi kurang banyak gambarnya Arkananta Gambarnya lucu, kuisinya menyenangkan, Vidionya lucu M. Hafid Aplikasinya agak lemot, agak lama, gambarnya bagus, vidionya lucu Fatimah Azzahra Aplikasinya terlalu gampang, bagus gambarnya Heilani Fawnia Aplikasi suaranya kurang keras, animasinya kurang lucu, kuis nya kurang menantang, vidio nya bagus sekali dan lucu Faza Mursyidah Gambarnya lucu, Kuisnya menyenagkan, gambarnya bagus dan menarik Tasnim Aplikasinya gampang dan seru, sering main ya seru, kuisnya gampang banget tidak bikin pusing Syahratu anantri BUDIN itu bagus sekali, vidionya bagus sekali, tapi kurang gambarnya Azri al hadzmi Kuisnya terlalu gampang, seru banget, aplikasinya bagus banget Rifky Seru poll aplikasinya, bisa buat bermain terus, dan gambarnya bagus 231 Hasan Aplikasinya bagus poll dan enak, soalnya gampang-gampang Aqillah salsabilla Aplikasinya bagus kak, tapi aku punya ide gimana kalau budinnya dikasih live untuk plajarannya Arja muhammad Suaranya kurang keras, kuisnya terlalu gampang, gambarnya kurang banyak, vidionya bagus, dan ceritanya seru Bilal Kuisnya terlalu gampang, gambarnya bagus, vidionya seru poll Nafisah Khayla Kak saran materinya ada buahnya, gambarnya kurang banyak, vidionya bagus tapi kurang lama Mozza Reskya Aplikasinya bagus, hanya kurang banyak gambarnya M. Zufar Bisri Aplikasinya gambarnya kurang banyak, kuisnya seru, tapi lama kalau di pencet Lintar Sangat bagus sekali aplikasinya, kuisnyya sangat gampang untuk anak-anak Casta Gambarnya kurang banyak, gampang dan mudah aplikasinya, vidionya lucu Putri Diyanah Gambarnya gak bisa diklik, soalnya mudah- mudah, aplikasinya bagus, vidionya kurang Labibah Zakiya Untuk aplikasinya bagus, kuis 2, dan selanjutnya tidak ada gambarnya, vidionya menarik dan lucu Nur Amplia Aplikasinya menyenangkan, gambarnya menarik, vidionya lucu 232 Muhammad Fani Aplikasinya sangat seru poll, vidionya lucu, kuisnya gampang banget Aurelia Dwi Vidionya seru poll, kuisnya seru, suka dengan aplikasinya, Tapi kurang gambarnya Pendapat Siswa MI Al Huda Lebo Sidoarjo Terhadap BUDIN No Nama Komentar 1. Afiqah Permainannya menarik, kualitasnya sudah bagus dan hanya kurang permainan saja 2. Shofi Tulisan jawabannya tidak ada tapi gambarnya keren 3. Gultan Aplikasi sering ngelag, tapi gambarnya bagus 4. Athifa Ariestania Permainannya seru tetapi loadingnya lama, permainannya kurang menantang 5. Alika Aplikasi suaranya kurang keras, animasinya kurang lucu, kuis nya kurang menantang, vidio nya bagus sekali dan lucu 6. Yogi Gambarnya lucu, Kuisnya menyenagkan, gambarnya bagus dan menarik 7. Faiziah Agak ngelag dan kuisnya sedikit, video cuman satu menit dan aplikasinya seru 8. Earliyta Gambar kuinya kurang besar, video durasi kurang panjang, kuis kurang susah, mohon chapter ditambah i 233 9. Safa Ada tombol yang tidak bisa ditekan dan aplikasi sudah bagus dan kuis kurang banyak 10. Galang Seru karena hebat, cuman suaranya tolong dibesarkan 11. Dzaki Vidionya lucu-lucu, Vidionya menarik 12. Satria Pertanyaanya seru tapi kurang menantang 13. Winda Terlalu gampang dan susah dipencet. Aplikasinya bagus 14. Nafla Kuisnya kurang menantang dan video seru banget 15. Aulia Kuisnya terlalu ggampang, videonya bagus tapi kurang 16. Raisa Gambarnya bagus suaranya bagus, gambarnya kurang 17. Aurel Aplikasinya gambarnya kurang banyak, kuisnya seru, tapi lama kalau di pencet 18. Amanda Gabisa dipencet, gambarnya tidak jelas, videonya tidak menarik, gambarnya itu itu tok 19. Naning Dari gambarnya sangat bagus, aplikasinya sangat seru sekali dan yang paling saya suka lagunya seru 20. Feni Gambarnya gak bisa diklik, soalnya mudah-mudah, aplikasinya bagus, vidionya kurang 234 Pendapat Siswa SDN Lebo Sidoarjo Terhadap BUDIN No Nama Komentar 1. Arfa Aplikasinya sangat menarik dan juga bagus saya sangat suka gampang dibaca 2. M. Kenzo Aplikasi ini sangat menarik, bagus, dan aku senang sekali tampilannya bagus sekali 3. Raditiya Game nya bagus banget dan aplikasinya ini juga menarik banget, game nya juga bisa menambah pengetahuan bahasa inggris 4. Qyara Khasna Sudah bagus gaada kekurangannya, enak di dengar, quiznya seru dan keren 5. Revandi Aplikasi suaranya kurang keras, animasinya kurang lucu, kuis nya kurang menantang, vidio nya bagus sekali dan lucu 6. Kayla Diana Sofa Gambarnya lucu, Kuisnya menyenagkan, gambarnya bagus dan menarik 7. Navisa Dwi Aplikasinya gampang dan seru, sering main ya seru, kuisnya gampang banget tidak bikin pusing 8. Syahratu anantri BUDIN itu bagus sekali, vidionya bagus sekali, tapi kurang gambarnya 9. Jendra Vidionya lucu, menarik, tapi kurang banyak gambarnya 10. Embun Seru karena hebat, cuman suaranya tolong dibesarkan 11. Zawal Vidionya lucu-lucu, Vidionya menarik 12. M. Daffa Pertanyaanya seru tapi kurang menantang 235 13. Adisty zakia Suaranya jelas dan gambarnya jelas aku suka 14. Salsa Gambarnya sangat bagus dan banyak quisnya aku suka 15. Alvino Aplikasi ini bagus dan menarik game dan video juga menarik 16. Evelin Seru, bagus tetapi kurang menantang 17. Sandi Tiara Aplikasinya gambarnya kurang banyak, kuisnya seru, tapi lama kalau di pencet 18. Nadia Kuisnya sangat bagus dan seru sekali dan kartunya lucu banget 19. A. Hafiz P. Dari gambarnya sangat bagus, aplikasinya sangat seru sekali dan yang paling saya suka lagunya seru 20. Kesatria Gambarnya gak bisa diklik, soalnya mudah- mudah, aplikasinya bagus, vidionya kurang Berdasarkan hasil pendapat siswa maka BUDIN dapat disempurnakan agar lebih menarik. Siswa sangat senang belajar melalui BUDIN. 236 BAB VI KESIMPULAN Temuan penelitian yang diperoleh dari analisis statitistik uji t pre test dan post test untuk penggunaan tes kosakata menunjukkan bahwa penggunaan audiovisual mengenai mendengarkan dan pengucapan adalah secara signifikan berbeda dan mempunyai tanda positif. Penggunaan BUDIN untuk pembelajaran kosa kata dapat menaikkan ketrampilan penguasaan kosa kata bahasa Inggris. Hasil ini sejalan dengan penelitian sebelumnya yang mengatakan bahwa pelajar muda lebih menyukai gambar, audiovisual, suka mempelajari kosa kata baru dan menyukai kartu flash (R. W. Chen & Chan, 2019), bercerita secara digital (Leong et al., 2019), tablet iPad (Elyas & Al- Bogami, 2019), dan yang terbaru; Kecerdasan Buatan (Vartiainen dkk., 2020). Kadang-kadang, pembelajar muda bahkan tidak tahu cara menulis kata tersebut tetapi mereka dapat mengenalinya. Namun, penggunaan kartu flash dan media lain sering kali menampilkan dua informasi seperti 237 gambar dan namanya secara bersamaan dalam konteks EFL. Tentunya hal ini bertentangan dengan konsep penelitian ini dimana pembelajar muda EFL memperoleh kosakata baru dengan mendengarkan dan menonton BUKAN menulis atau bahkan membaca (Budianto et al., 2022b, 2022a). Berkaitan dengan keterampilan mendengarkan, penelitian ini menunjukkan dengan pasti bahwa mendengarkan memiliki peran penting dalam membantu siswa memahami kosakata baru. Temuan serupa melaporkan bahwa memiliki kosakata yang cukup bergantung pada seberapa baik keterampilan mendengarkan pelajar muda EFL (Al-Shamsi et al., 2020; Aldukhayel, 2021; Bourdeaud'hui et al., 2021; Dung, 2021; Ghanbari & Hashemian, 2014 ; Ghonivita dkk., 2021; Listiani dkk., 2021; Syafii dkk., 2020; Tan dkk., 2020; Thi & Nhat, 2021; Tsang, 2022; Wah, 2019). Selain itu, hasil penelitian sebelumnya melaporkan bahwa sebagian besar teknik dan metode yang digunakan sangat efektif dalam membantu keterampilan mendengarkan pelajar muda ( Dung, 2021; Ghanbari & Hashemian, 2014; Listiani et al., 2021; Tan et al., 2020). Namun, beberapa kelemahan terkait mendengarkan juga ditemukan seperti kecemasan (Kormos et al., 2020; Wah, 2019), dan motivasi (Bourdeaud'hui et al., 2021; Tan et al., 2020). Pengucapan yang benar merupakan dasar utama dalam mempelajari pengucapan bagi pelajar muda. Hasil penelitian ini juga sejalan dengan penelitian sebelumnya yang melaporkan bahwa pengucapan merupakan salah satu peran penting dalam perolehan kosa kata (Aratusa, 238 2019; Candan, 2020; Cox et al., 2019; Febrianto, 2021; GHOUNANE, 2019; A. P. Gilakjani et al., 2019; P. Gilakjani dkk., 2020; Pennington & Rogerson-Revell, 2019; Playsted & Burri, 2021; Reid & Debnarova, 2020; Vančová, 2019). Sayangnya, pengucapan dianggap sebagai hal yang sepele dalam memperoleh kosakata baru di EFL. Oleh karena itu, guru EFL harus mewaspadai hal ini. Singkatnya, mendengarkan kosakata baru untuk pelajar muda EFL berkaitan dengan cara mengucapkan kata dengan benar untuk mencari efek jangka panjang dan memiliki RP (pengucapan yang diterima) standar bahasa Inggris. Faktanya, penelitian sebelumnya menyatakan bahwa pengucapan tidak mudah tidak hanya bagi pelajar muda (Asmaradhani et al., 2019; A. P. Gilakjani et al., 2019; P. Gilakjani et al., 2020; Yürük, 2020). Hal ini sejalan dengan temuan penelitian di mana keterampilan pengucapan berkorelasi dengan keterampilan mendengarkan pembelajar muda dalam memperoleh kosa kata. Artinya ketika seorang siswa mengalami kesulitan dalam mendengarkan, ia juga mengalami masalah dalam pengucapan di EFL. Hal ini terjadi karena cara siswa mengucapkan suatu kata tidak sesuai dengan apa yang seharusnya diucapkan. Selain itu, apa yang ditemukan dalam penelitian ini sesuai dengan temuan sebelumnya yang mengatakan bahwa penguasaan kosakata EYL dapat diukur dari dua indikator; visual ( Budianto dkk., 2022b, 2022a; C.M. Chen, Chen, dkk., 2019, 2019; C.M. Chen, Liu, dkk., 2019; R.W. Chen & Chan, 2019; Elaish, Ghani, dkk., 2019; Elaish, Shuib, dkk., 239 2019; Leong dkk., 2019; Makoe & Shandu, 2018; Nicolaidou dkk., 2021; Novanti & Suprayogi, 2021; E. Putri, 2002), dan suara di tempat yang biasanya berurusan dengan pengucapan (Agarwal & Chakraborty, 2019; Alkhawaldeh & Khasawneh, 2021; Aratusa, 2019; Kissová, 2020; Kralova & Kucerka, 2019; Mahdi & Khateeb, 2019; Najeh & Khafajy, 2019; Saldıraner & Cinkara, 2021; Shanmugavelu & RK Sundaram, 2020). Pengajaran kosakata harus memperhatikan aspek- aspek seperti visual dan audio. Metode visual menampilkan gambar-gambar berwarna yang menarik sehingga menarik minat pembelajar muda. Selain itu juga harus didukung dengan cara pengucapan yang benar. Singkatnya, guru bahasa Inggris memiliki peran penting untuk meningkatkan pelafalan siswa karena seorang guru dengan latar belakang teori yang baik dapat meningkatkan kesadaran dan kinerja siswa dalam pelafalan (Vančová, 2019). Pengajaran kosakata bahasa Inggris yang salah mengucapkan kata-kata dapat menyebabkan salah tafsir bagi EYL. Hal ini kemudian menyebabkan peningkatan kosakata pelajar muda dan menjadi hambatan bagi siswa dalam mendengarkan dan berbicara. Penggunaan media pembelajaran dengan menggunakan buku interaktif digital berbasis mobile dalam penelitian ini secara empiris terbukti mempu meningkatkan penguasaan kosa kata. 240 DAFTAR PUSTAKA Abdelrady, Abbas Hussein., Jahara, Syed Farhat., Elmadani, Azza Elmadani Adam. et al., 2022. The attitude of Sudanese EFL Students towards Literature Enrich their Vocabulary Building. Hindawi Education Research International. Ahmad, S. Z. (2020). Cloud-Based Collaborative Writing to Develop EFL Students' Writing Quantity and Quality. International Education Studies, 13(3), 51. doi.org/10.5539/ies.v13n3p51. Ahmed, S. T. S., Qasem, B. T. A., & Pawar, S. V. (2020). Computer- Assisted Language Instruction in South Yemeni Context: A Study of Teachers' Attitudes, ICT Uses and Challenges. International Journal of Language Education, 4(2), 59. v4i2.10106 Aisha Champa, D. (2019). Teachers' Challenges To Integrate Ict in Efl, 3, 135- 145 Akayoğlu, S., Satar, H. M., Dikilitaş, K., Cirit, N. C., & Korkmazgil, literacy practices of Turkish S. pre- service EFL teachers. Australasian Journal of Educational Technology, 36(1), 85-97. org/10.14742/ajet.4711 (2020). Digital Al-Azri, Rashid., Al-Rashidi, Majid Hilal., & Kazazi, Lavdim. 241 2015. Using Songs to Support Vocabulary Learning International Journal of for Grade Four Pupils. Scientific & Technology Research. Vol. 4. Issue 06, June 2015 Al-Azri, Rashid., Al-Rashidi, Majid Hilal., & Kazazi, Lavdim. 2015. Using Songs to Support Vocabulary Learning for Grade Four Pupils. International Journal of Scientific & Technology Research.Vol. 4. Issue 06, June 2015 Alghasab, Maha Bader. 2020. Flipping the writing classroom: Focusing on the Pedagogical Benefit and EFL Learners' Perceptions. English Language Teaching. Vol.13, No.4. ISSN:1916-4742 Alhadiah, Abdullah. 2020. EFL learners' experience of a MALL- based vocabulary learning tool. Indonesian Journal of Applied Linguistics. Vol.10, No. 2. Almutairi, Maryam. 2016. Using Songs in Teaching Oral Skills to Young Learners: Teachers' Views and Attitudes. International Journal of Linguistics. ISSN 1948-5425, Vol.8, No.6 Almutairi, Maryam. 2016. Using Songs in Teaching Oral Skills to Young Learners: Teachers' Views and Attitudes. International Journal of Linguistics. ISSN 1948-5425, Vol.8, No.6 Al-Qahtani, Manal Hussein. 2019. Teachers' and Students Perceptions of Virtual Classes and the Effectiveness of Virtual Class in Enhancing Communication skills. Arab World English Journal. Ara, Shaheen. 2009. Use of Songs, Rhymes and Games in Teaching Ebglish to Young Learners in Bangladesh. The Dhaka University Journal of Linguistics, Vol. 2, No. 3. Dhaka University ISSN2075-3089 242 Ara, Shaheen. 2009. Use of Songs, Rhymes and Games in Teaching Ebglish to Young Learners in Bangladesh. The Dhaka University Journal of Linguistics, Vol. 2, No. 3. Dhaka University ISSN2075-3098 Arvizu, Maria Nelly Gutierrez, 2020. L2 Vocabulary through Narrative in an EFL Public Elementary School. Journal of Education: Language Learning in Education. Vol. 8, Issue. 1. AZODI, N., & LOTFI, A. (2020). E- Collaborative Tasks and the Enhancement of Writing Performance among Iranian University-Level EFL Learners. Turkish Online Journal of Distance Education, (January), 1 6 5 - 1 8 0 . I., Shamir-Inbal, T., & Hadad, S. (2020). Digital collaborative learning in elementary and middle schools as a individualistic and collectivistic culture: The role of ICT coordinators' leadership experience, students' collaboration skills, and sustainability. Journal of Computer Assisted Learning, (February),1-16. jcal.12436 Blau, function of Blume, C. (2020). Games people (don't) play: An analysis of pre-service EFL teachers' behaviors and beliefs regarding digital game-based language learning. Computer Assisted Language Learning, 33(1-2), 109-132. 52599 Boyinbode, Olutayo. 2018. Development of a Gamification Based English Vocabulary Mobile Learning System. International Journal of Computer Science and Module Computing. Vol. 7, Issue. 8. Bsharat, Tahani R.K., Barahmeh, Mossadaq Y., Turkman, Jamal 243 M.H. 2021. The influence of music and educational songs on EFL students' achievement from their teachers' perspective in Jenin Region. African Educational Research Journal. Vol.9, No.2, ISSN. 2354- 2160. Budianto, Suhartawan. 2020. Pengkayaan Kosa-kata Bahasa Inggris untuk Siswa SD melalui Lagu Anak-Anak. Jurnal Ilmiah Edukasi & Sosial. ISSN: 2087-4804, Vol.11, No.1 Cahyono, Bambang Yudi, & Widiati, Utami. 2008. The Indonesian in the Teaching of EFL Vocabulary Context: The State of Art. ResearchGate Cahyono, Bambang Yudi, & Widiati, Utami. 2008. The Indonesian Tecahing of EFL Vocabulary in the Context: The State of Art. ResearchGate Chen, Chih-Ming. 2019. Effect of a mobile game-based English vocabulary learners' perceptions and learning performance: A case study of Taiwanese EFL Learners. European Association for Computer Assisted language Learning. Vol.13, No.2 learning app on Chen, M. R. A., & Hwang, G. J. (2019). Effects of a concept mapping-based flipped learning approach on EFL students' English speaking performance, critical thinking awareness and speaking anxiety. British Journal of Educational Technology, 0(0), Derakhshan, Ali., Shirejeni, Roghayeh Karimian. 2020. An Investigation of the Iranian EFL Learners Perception towards the Most Common Writing Problem. Sage Journal. Vol.1, No.10. Dhamayanti, Farah Ika. 2021. EFL Students' Perception and Motivation toward Quizizz as E-Learning Media in English E-Classroom 244 Elaish, Mother M., Shuib, Liyana., Ghani, Norjihan abdul., & Yadegaridehkordi, Elaheh. 2017. Mobile English Language literature review. learning (MELL): a Educational Review. Taylor & Francis Group. Elyas, Tariq., & Al-Bogami, Basmah. 2018. The Role of the iPad as Instructional Tool in Optimizing Young Learners' Achievement in EFL Classes in the Saudi Context. Arab World English Journal. Fithriani, Rahmah., Rafida, Tien., Siahaan, Amiruddin. 2019. Integrating Online Blogging into EFL Writing Instruction: Exploring Students' Perceptions. Atlantis Press. Vol 188 Fithriani, Rahmah.2021. The Utilization of Mobile -assisted Gamification for vocabulary Learning: Its efficacy and Perceived Benefits. Computer Assisted Language Learning Electronic Journal. Vol.22, No.3 Fransischa, Aulia., & Syafei, An Fauzia. 2016. Using Songs to Teach English to Young Learners. Journal of English Language Teaching. Vol.5, No.1 Fransischa, Aulia.,& Syafei, An Fauzia. 2016. Using Songs to Teach English to Young Learners. Journal of English Language Teaching. Vol.5, No.1 Grigoryan, T. (2020). Investigating the effectiveness of iPad based language learning in the UAE context. Open Learning, 0(0), Habibi, A., Razak, R. A., Yusop, F. D., & Mukminin, A. (2019). Preparing future EFL teachers for effective technology integration: What do teacher educators say? Asian EFL Journal, 21(2), 9-30 Hadian, Mellasari. 2015. The Use of Song Lyrics in Teaching Listening (A Case Study of Junior High School Grade 8 in Bandung). Journal of English and Education 245 2015.3 (1), 96-185 Hadian, Mellasari. 2015. The Use of Song Lyrics in Teaching Listening (A Case Study of Junior High School Grade 8 in Bandung). Journal of English and Education 2015.3 (1), 96-185 Indradhikara, I. G. N., Marhaeni, A. A. I. N., & Santosa, M. H. (2019). A comparison of EFL teachers' use of ICT as learning media seen from gender and age. Language and Education Journal Undiksha, 1(1), 25-35. James Berok, V. J., & Md Yunus, M. (2019). Chasing the Emerging Trend of Ict: the Challenges Faced By Esl Teachers and Their Attitude in Integrating Ict in Rural Schools of Tatau District. Journal of Information System and Technology Management, 84-96 Kacelt, Jarosav., & Klimova, Blanka. 2019. Use of Smartphone in English Language Learning - A Language Education. for Foreign application Challenge Education Series. Vol.9, No. 197 Kennedy, Tesera J. 2006. Language learning and Its Impact on the Brain: Connecting Language Learning with the Mind Through Content-Based Instruction. Foreign Language Annals. Vol, 39, No.3 Klimova, Blanka. 2019. Impact of Mobile Learning on Students' Achievement Results. Education Series. Vol.9, No. 90. Klimova, Blanka., & Polakova, Petra. 2020. Students' Perceptions of an EFL Vocabulary Learning Mobile Application. Education Series. Vol.10, No.37. Kurt, Gokce. 2021. Technology-mediated tasks in the young learners' EFL classroom. Elementary Education Online. Vol. 20. No.1 Kusnierek, Anna. 2016. The Role of Music and Songs in 246 Teaching English Vocabulary to Students. World Scientific News. EISSN 2392-2192 Kusnierek, Anna. 2016. The Role of Music and Songs in Teaching English Vocabulary to Students. World Scientific News. EISSN 2392-2192 Lee, S. M. (2020). The impact of using machine translation on EFL students' writing. Computer Assisted Language Learning, 33(3), Librado, Tania Millan., & Santos, Nora, M. Basurto. 2020. Teaching English to Young Learners in Mexico: about Their Teaching Teachers' Perceptions Context. Luan, Lin., Hong, Jon-Chao., Cao, Miao., Dong, Yan., Hou, Xiaoju. 2020. Exploring the role of online EFL learners perceived social support in their learning engagement: a structural equation model. Interactive Language Environment. Ma, M., Chen, J., Zheng, P., & Wu, Y. (2020). Factors affecting EFL teachers' affordance transfer of ICT resources in China. Interactive Makoe, Mpine., & Shandu, Thuli. 2018. Developing a Mobile App for Leraning English Vocabulary in an Open Distance Learning Context. International Review of Research in Open and Distributed Learning. Vol.19, No.4. Miladinovic, Ivana Cirkovic., & Dimitrijevic, Maja. 2020. Reflection in Action: Strategies for teacher self- evaluation) EFL Teacher Preparedness to work with Young Learners). Technium Social Science Journal. Vol.11, No. 46-58. ISSN: 2668-7798 Namaziandost, E., Ziafar, M., & Neisi, L. (2020). Students' attitudes toward flipped classroom model: Focusing 247 on Iranian advanced EFL learners. English Language Teaching and Research Journal (ELTAR- J), 1(2), 16. Nicolaidou, Iolie., Pissas, Petros., & Boglou, Dimitros. 2021. Comparing immersive Virtual Reality to Mobile applications in foreign language learning in higher education: a quasi-experiment. Interactive Learning Environment. Nurhayati, D. A. W. (2019). Students‗ Perspective on Innovative Teaching Model Using Edmodo in Teaching English Phonology: A Virtual Class Development. Dinamika Ilmu, 19(1), 13- 35. (2017). Pengembangan Buku Digital Interaktif Mata Kuliah Pengembangan E-Learning Pada Mahasiswa Teknologi Pendidikan. FIP UNY Pan, X., & Gan, Z. (2020). Perceiving Technology-Based Pasaribu, T. (2020). Challenging EFL students to read: Digital reader response tasks to foster learner autonomy. Teaching English with Technology, 20(2), 21-41. Perpisa, L., Zaim, M., Mukhaiyar, & Fauzan, A. (2020). Online Platform for Academic Writing Activity, 411(ICOELT 2019), 135-139. assehr.k.200306.0 24. Nurhayati, Dian Pishghadam, Reza., Derakhshan, Ali., Zhaleh, Kiyana., Al- Obaydi, Liqqa Habeb. 2021. Students' willingness to attend EFL classes with respect to teachers' credibility, stroke, and success: A cross-cultural study of Iranian and Iraqi students' perception. Springer Pranowo, 1996, Analisis Pengajaran Bahasa, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta Rahayu, W dan Riska, SY. (2018). Pengembangan Media Pembelajaran Game Kosa Kata Bahasa Inggris. Cakrawala Pendidikan. Vol. XXXVII (1). 248 Reynolds, Barry Lee., Liu, Sylvia., Milasaviljevic, Maja., Ding, Chen., McDonald, Jennifer. 2021. Exploring Pre-service Pre-primary EFL teacher Beliefs about Teaching English to Very Young Learners: A Macau Case Study. Sage. Romero, Paola X. 2017. Teaching and Learning English through Songs: A Literature Review. MSU Working Papers in SLS, Vol.8 Romero, Paola X. 2017. Teaching and Learning English through Songs: A Literature Review. MSU Working Papersin SLS, Vol. 8 Roos, Jana., & Nicholas, Howard. 2019. Using young learners' language environment for EFL learning. Said, Mohammed Hadj., & Al-Jamal, Dina., 2018. Students' perceptions of their native and non-native teachers' effect on their oral fluency" EFL context as an example. Indonesian Journal of Learning and Instruction. Vol.1, No.1. ISSN. 2614-8250. Salano, Paola Cabrera., Torres, Paul Gonzale., Solano, Lida, Cuesta, Luz Castillo., Jimenez, Jose. 2019. Perception on the Internal Factors Influencing EFL Learning: A Case of Ecuadorian Children. International Journal of Instruction. Vol.12, No.4 Sampson, R. J., & Yoshida, R. in a feelings Japanese- English through online chat exchange. in Language Learning and Teaching, 0(0), 1-12. org/10.1080/17501229.2019.17 10514 (2020). L2 interaction Innovation Sevik, Mustafa. 2014. Young EFL Learners Beliefs about Classroom Songs. International Journal of English Education. ISSN: 2278-4012, Vol.3, Issue 1 Sevik, Mustafa. 2014. Young EFL Learners Beliefs about 249 Classroom Songs. International Journal of English Education. ISSN: 2278-4012, Vol.3, Issue 1 Shen, Chunxuan. 2009. Using English Songs: An Enjoyable and effective Approach to ELT. English Language Teaching, Vol 2. No.1 Shen, Chunxuan. 2009. Using English Songs: An Enjoyable and effective Approach to ELT. English Language Teaching, Vol 2. No.1 Sheybani, Mehrdad. 2019. The relationship between EFL learners Willingness to Communicate (WTC) and their teacher immediacy attributes: A structural equation modelling. Social psychology. Siahaan, E. B. (2020). Students' Perception of Edmodo use as a Learning Tool. JET (Journal of English Teaching), 6(February), 12-23. v6i1.1061 Sonawane, P. G. (2020). The Role of ICT and Educational Software in Language Teaching, (57), 81-84 Song, Daeun., & Lee, Jang Ho. 2018. The Use of Teacher code- switching for very young EFL learners. ELT Journal. Song, Yanjie., & Ma, Qing. 2020. Affordances of Mobile learner-generated toll for pupils' English as a second learning: An ecological language vocabulary Educational Journal of perspective. Technology. British Sooryah, N., & Soundarya, K.R. 2020. Live Captioning for Live Lectures - An initiative to Enhance Language Acquisition in Second Language Learners, through Mobile Learning. Webology. Vol.17, Number 2. Soria, Sara., Colon, Mar Gutierrez., Frumuselu, Anca Daniela. 2020. Feedback and Mobile Instant Messaging: Using WhatsApp as a Feedback Tool in EFL. International 250 Journal of Instruction. Vol.13, No.1. Statti, Aubrey., & Villegas, Sonimar. 2020. The Use of Mobile Learning in Grades K-12: A Literature Review of Current Trends and Practices. Peabody Journal of Education. Vol.95, No.2. Subkhan, Sunardi, Gunarhadi, (2017). Pengembangan Buku Ajar Berbasis Digital Pendidikan Orang Tua untuk para Peserta di Akademi Orangtua Indonesia- Surakarta. Prosiding Seminar Pendidikan Nasional Pemanfaatan Smartphone untuk Literasi Produktif Menjadi Guru Hebat dengan Smartphone. Pascasarjana Teknologi Pendidikan FKIP Universitas Sebelas Maret Sugiyono, (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Rosda Karya. Sukirmiyadi. 2017. Teaching English to Young Learners through Indonesian- Translated songs. The 2nd International Joint Conference on Science and Technology (UCST) Sukirmiyadi. 2017. Teaching English to Young Learners through Indonesian- Translated songs. The 2nd International Joint Conference on Science and Technology (UCST) Suyanto. 2014. Issues in Teaching English in a Cultural Context: A Case of Indonesia. ResearchGate Suyanto. 2014. Issues in Teaching English in a Cultural Context: A Case of Indonesia. ResearchGate. Taufik, Hilmun, P., Sabella, E. N., & Sabrina, S. M. (2020). The Use of Digital Game-Based Learning in EFL Classroom: Teacher's voices, 434(Iconelt 2019), 278- 282. doi.org/10.2991/assehr.k.200427.0 56 Taylor, Shelly K. 2010. Beyond Bilingual Education: Multilingual Language Education in Nepal. Gist 251 Education and Learning Research Journal, ISSN 1692- 5777. Pp. 138-154 Tragant, Elsa., & Vallbona, Anna. 2018. Reading while listening to learn young EFL learners' perceptions. ELT Journal. Vattoy, Kim-Daniel., Smith, Kari. 2019. Students' perceptions of teachers' feedback practice in teaching English as a foreign language. Teaching and Teacher Education. Vol. 85, No. 260-268. Wallace, Matthew P., & Leong, Emily In Leng. 2020. Exploring Language Learning Motivation among Primary EFL Learners. Journal of Language Teaching and Research. Vol.11, No.2. Wang, Na., Chen, Juanwen., Tai, Mankin., Zhang, Jingyuan et al. 2019. Blended Learning for Chinese university EFL Learners: Learning Environment and Learner Perceptions. Language Learning. Computer assisted 252 Tentang Penulis Prof. Dr. Nur Sayidah, SE,MSi,Ak Prof. Dr. Nur Sayidah, SE.,MSi.,Ak ditetapkan menjadi guru besar oleh Kemendikbud Ristek sejak tanggal 1 Desember 2021. Saat ini menjadi Wakil Rektor IV bidang kerjasama dan promosi di Universitas Dr. Soetomo Surabaya. Pernah menjadi Dekan Fakultas Ekonomi dan pemimpin redaksi Jurnal Analisa Akuntansi dan Perpajakan. Sebelumnya, dipercaya sebagai Kepala Badan Pengawas Internal universitas pada tahun 2015. Alumni dari Universitas Brawijaya untuk sarjana Akuntansi dan doktor Ilmu Akuntansi serta Magister Sains Akuntansi dari Universitas Gadjah Mada ini aktif melakukan penelitian di bidang governance, corporate finance, dan learning model in accounting. Telah menghasilkan publikasi ilmiah baik di jurnal nasional terkreditasi maupun jurnal internasional bereputasi diantaranya di Cogent Business & Management, Business: Theory and Practice, International Journal of Financial Research, Academic Journal of Interdisciplinary Studies dan International Journal of Higher Education, World Journal of English Language. Beberapa hibah yang pernah diperoleh mencakup Hibah Pendidikan Pasca Sarjana untuk jenjang S3 (2009-2014), Hibah Penelitian Dosen Pemula (2003), Hibah Penelitian Tesis Magister (2019), Hibah Penelitian Dasar Unggulan Perguruan Tinggi (2018-2020), Hibah Deans Course For Private Higher Education Institution (2018), Hibah 253 Penelitian Terapan Unggulan Perguruan Tinggi (2019-2020), Hibah Dosen Merenung (2019), Hibah Penelitian Dasar Unggulan Perguruan Tinggi (2022-2023). Menulis beberapa buku yaitu l Metodologi Penelitian: Disertai Contoh-contoh Penerapannya di dalam Penelitian, Akuntansi Forensik dan Audit Investigatif: Dilengkapi Kasus-kasus di Sektor Publik Maupun Swasta, Analisa Laporan Keuangan, serta sebagai salah satu penulis di Book Chapter yang berjudul Rumah Kami Dosen Indonesia (Inovasi Pembelajaran), Bumiku Indonesia (Bunga Rampai Kearifan Lokal), Keberagaman Metode Penelitian Akuntansi dalam Bingkai Multiparadigma, dan Meningkatkan Kualitas Pendidikan Tinggi Melalui Program Detasering. Kegiatan selain menjadi dosen adalah menjadi instruktur pelatihan, diantaranya pernah menjadi instruktur pelatihan manajemen keuangan desa untuk sekretaris desa se-Jatim dan menjadi Detaser untuk program Detasering Kemendikbud 2020. 254 Dr. Suhartawan Budianto, S.S., M.Pd Dr. Suhartawan Budianto, S.S., M.Pd lahir di Sidoarjo pada tanggal 06 Desember 1976. Dia telah mengajar Bahasa Inggris sejak mulai kuliah S1 Inggris, Fakultas di Jurusan Bahasa Sastra, Universitas Dr. Soetomo pada tahun 1998. Pada tahun 1998, dia mengajar di beberapa kursus bahasa Inggris; Citra English Course, AMECC (American English Commination), dan Lentera Ilmu Indonesia. Dia juga mengajar di beberapa SMA (SMA Negeri 1 Sidoarjo, SMA Negeri Gedangan, dan SMA Negeri Taman) sebagai ekstrakurikuler program Bahasa Inggris pada tahun 1999 hingga 2001. Setelah mendapatkan gelar sarjana, dia diterima sebagai Dosen Bahasa Inggris di Dr. .Universitas Soetomo Surabaya. Dia mengajar mata kuliah yang berkaitan dengan keterampilan berbicara dan menulis. Dia juga menghabiskan waktunya mengajar di beberapa universitas di Surabaya seperti Universitas Pembangunan Nasional/ UPN, Universitas Muhammadiyah Surabaya /UNMUH, STIKES Karangmenjangan. Pada tahun 2008, beliau menyelesaikan studinya di Universitas Negeri Surabaya pada bidang Pendidikan dan Sastra Inggris, dan memperoleh gelar Magister pada tahun 2010 lewat jalur beasiswa program pasca sarjana dari Dikti. Dua tahun kemudian, beliau melanjutkan studi ke program doktor bidang pengajaran bahasa Inggris di Universitas Negeri Malang. Ia kemudian meraih gelar doktor pada tahun 2017 lewat jalur beasiswa program pasca sarjana dari Dikti. Beberapa jabatan yang pernah dia tempati di perguruan tinggi antara lain wakil 255 dekan 1 (2017 - 2022), ketua promosi tingkat fakultas (2022 - 2023), dan anggota dewan pengawas koperasi Universitas Dr. Soetomo (2022 - 2026). 256 Dr. Sucipto, M.Si lahir di Magetan tanggal 10 Februari 1968. Dia menyelesaikan pendidikan S1 dari Prodi Teknologi Pendidikan IKIP Surabaya lulus 1991, melanjutkan S2 Prodi Magister Ilmu Komunikasi Universitas Dr. Soetomo lulus 2004 dan tahun 2019 lulus S3 dari Prodi Doktor Teknologi Pendidikan Unesa. Sejak 1996 mengabdi sebagai dosen tetap pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) pada Prodi Magister Teknologi Pendidikan. Beberapa matakuliah yang pernah diampu diantaranya: Strategi Pembelajaran, Media Pembelajaran, Metodologi Penelitian Pendidikan, dan Penelitian Teknologi Pendidikan. Selama di Unitomo beberapa jabatan yang pernah diduduki diantaranya: Sekretaris LPM, Wadek I FKIP, Dekan FKIP, dan mulai 2020 sampai saat ini sebagai Wakil Rektor bidang Kemahasiswaan Unitomo. Beberapa bidang kajian penelitian yang pernah dilakukan berkaitan dengan penerapan model pembelajaran, metode pembelajaran, dan media pembelajaran. Dr. Sucipto, M.Si 257

Subsets and Splits