o papel de consumo de produtos da indústria cultural impacta de que forma na identidade do próprio universo juvenil?
olá   brenda.


 a indústria cultural absorve e incorpora as
formas de manifestações juvenis, e uma vez incorporadas, as utilizam em suas
propagandas para atrair o consumo dos jovens, ou seja, além do produto em si, o
que se vende e consequentemente é consumido é o status que o produto oferece, a
forma de sociabilidade apresentada pelo produto, como por exemplo, a sociabilidade
juvenil proporcionada ao consumir coca-cola, usar nike ou abrigo do real madri.
há diversas formas de compreender o conceito de ‘identidade social’, as áreas de conhecimento por si já apresentam uma vasta gama de teorias. vamos buscar então, compreender ‘identidade social’, da forma mais generalizável possível, entretanto, não podemos perder de vista que é a sociedade o campo da construção das identidades sociais, sendo assim vamos privilegiar aqui os debates propostos pelas ciências humanas.

compreender o conceito de identidade social demanda a ciência de que não é possível a construção de uma identidade social sem o social, sem a sociedade. também não é possível verificar o aspecto da identidade social de uma determinada sociedade, ou de um determinado grupo, parte do todo que constitui a sociedade, sem compreender que estão vinculados a ela elementos de historicidade e de formas políticas-social: “sob a direção dos padrões culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direção às nossas vidas” (geertz, 1989: 37). assim, a identidade social é “concebida como o conhecimento que ele tem de que pertence a determinados grupos sociais, juntamente com o significado emocional e de valor que ele atribui a esta pertença só podem ser definidos através dos efeitos das categorizações sociais que dividem o meio social do indivíduo no seu próprio grupo e em outros” (tajfel, 1983: 294); “deriva do seu conhecimento da sua pertença a um grupo (ou grupos) social, juntamente com o significado emocional e de valor associado àquela pertença” (tajfel, 1983: 290).

o aspecto da coesão é central neste debate. não é possível que se estabeleça uma coesão na sociedade, sem que está esteja aglutinada em torno de uma identidade social, em torno de um conjunto de elementos que todos reconhecem em si e em quem compartilha o espaço comum/social. por outro lado a construção da identidade social só é possível mediante o processo de socialização, ou seja, o processo que acabamos de descrever, de reconhecimento de si no grupo e do grupo em si. “neste processo, o indivíduo torna-se capaz tanto de adquirir consciência de si a partir da relação com um outro (play), quanto de absorver as normas e valores socialmente válidos, o que garante a capacidade de interação, a partir da previsão de respostas ou padrões de comportamento esperados num ambiente com regras estabelecidas (game). e uma vez que este indivíduo seja capaz de incorporar tais regras, sua reiteração no contexto social torna-se desnecessária, de forma que as normas se estabelecem no processo de autoconsciência (mead, 1973, 1991).” (miranda, 2011: 142 – 143); “o outro generalizado pode ser representado por sujeitos, grupos ou imagens, objetos físicos associados às convenções sociais. é a forma concreta através da qual a sociedade opera sobre o indivíduo, constituindo um elemento de mediação entre este e a sociedade. seu desenvolvimento constitui o resultado do processo de socialização e se caracteriza como a incorporação (absorção) e generalização das expectativas de comportamento da sociedade e/ou comunidade.” (miranda, 2011: 143); “deste modo, a proposição meadiana de outro generalizado nos permite também a compreensão acerca do reconhecimento jurídico, pois, com base nas reações de reconhecimento de seus parceiros de interação, os indivíduos podem saber-se confirmados portadores de direitos comuns a uma coletividade. além disto, através da apropriação crítica dos conteúdos normativos, são capazes de ampliar a extensão dos direitos garantidos, elevando o grau de autonomia pessoal (honneth, 2003).” (miranda, 2011: 143-144)

se por um lado a identidade social é, ao mesmo tempo, necessária e inevitável, há autores ao ler identidade sob o ponto de vista da construção de pensamentos hegemônicos, construção do senso comum, apontam que por vezes a mesma identidade social que gera coesão social, pode também gerar alienação social: “como diz charles taylor (1994) no seu the politics of recognition, a nossa identidade é formada pelo reconhecimento ou pela ausência deste. deste modo, uma pessoa pode sofrer uma distorção real se a sociedade em volta dela refletir uma imagem de si desfavorável. neste sentido, não reconhecimento não é algo inofensivo e sem conseqüências; pode ser uma forma de opressão insidiosa, aprisionando uma pessoa em uma concepção falsa, distorcida e reduzida de si. assim, reconhecimento não é uma cortesia ou gentileza, mas uma necessidade vital. uma imagem depreciativa de povos ou comunidades pode tornar-se uma das formas mais potentes e expressivas da opressão destes. livrar-se de uma identidade depreciativa torna-se fundamental, seja para a vida privada, seja para a vida coletiva.” (souza, 1998); “reconhecimento, nas modernas sociedades democráticas, implica reconhecimento entre iguais, implica dignidade, no vocabulário de taylor, por oposição a honra, na qual é essencial que apenas alguns a possuam. por outro lado, esta passagem da honra à dignidade, segundo taylor (1994, pp. 27-30), acarreta também uma mudança na forma de percepção da moralidade. esta passa a ser vista em conexão com a autenticidade, ou seja, com uma voz interna que emana da natureza subjetiva de cada um. existe, neste sentido, uma certa forma de ser gente que é o modo específico de cada pessoa. o desafio moderno é articular universalidade e diferença, portanto.” (souza, 1998); “o que torna a questão especialmente difícil é que este princípio da cidadania igualitária universalmente aceito pode entrar em contradição com o princípio da autenticidade, o qual é, antes de tudo, um ideal do reconhecimento da diferença. sem dúvida existe margem para uma defesa universalista deste último também, na medida em que cada qual tem o direito de ser reconhecido na unicidade da sua identidade, ou seja, na especificidade da sua diferença. a prática é que os grupos e pessoas que se sentem discriminados percebem precisamente o seu direito à diferença ignorado e assimilado a alguma outra forma dominante de identidade social, acarretando, desse modo, a existência de diferenças dominantes e oprimidas.”

a identidade social enquanto violência simbólica em jessé de souza:

a violência simbólica posta por jessé de souza em seus livro a elite do atraso (2017) e a tolice da inteligência brasileira (2018) – entre outros livros do autor tão importantes quanto estes citados –, tem sua raiz no que ele determina ser o pacto elitista. há, primeiramente, a existência de um pensamento hegemônico que naturaliza certas aspectos da sociedade que só beneficiam uma parcela minoritária dela. duverge (1976), em síntese, estaria correto quando expõe que a violência física é o último recurso de um governo (levando em conta que governo, no caso brasileiro, é sinônimo de elite), e recurso este que expõe sua ilegitimidade, assim para governar, mais do que a violência aberta, visível, é necessário colonizar as mentes dos governados, ou seja, construir um discurso hegemônico capaz de ser um elemento de controle social. para jessé, este discurso hegemônico desenvolvido pela elite brasileira, trata-se da violência simbólica ao qual o povo brasileiro é submetido sem ao menos perceber, e ao não perceber, perde-se a possibilidade de se rebelar contra o status de coisa que os reprime e os relega as piores condições da miséria humana. jessé questiona-se como é possível que o 1% mais rico da população brasileira possa ser capaz de concentrar a riqueza produzida pelo trabalho executado pelo restante (99%) da população brasileira. a resposta que o autor dá é que a todo o arcabouço de produção de conhecimento, e todas as formas de reprodução desse conhecimento, dedica-se a construção de um pensamento hegemônico cujos interesses são avessos aos interesses sociais, e cujas as origens são tão enraizadas no pensamento brasileiro, através da construção de um pensamento social que sequestrou a nossa história passada, amenizando os efeitos da violência física que herdamos do nosso passado escravista, e recolocando esta mesma violência, que impõe um novo tipo de escravidão de forma mais perversa. a elite, ao reescrever o passado do brasil segundo os próprios interesses e ao financiar a produção e a reprodução de novos conhecimentos a partir dessa história deturpada, e fazendo isso transparecer tanto na academia quanto eu todos os diversos meios de comunicação, construiu um senso comum tão desagregador socialmente que é capaz de mantê-la no poder sem que os 99% de oprimidos sejam capazes de se revoltar. não o são pois possuir uma história de desagregação social, cuja a sociabilidade não é pautada no reconhecimento dos interesses da própria classe, e sim na reprodução dos interesses da classe que os domina e os oprime, das elites: “tamanha ‘violência simbólica’ só é possível pelo sequestro da ‘inteligência brasileira’ para o serviço não da imensa maioria da população, mas do 1% mais rico, que monopoliza a parte do leão dos bens e recursos escassos. esse serviço que a imensa maioria presta é o que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros não vem da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas sim da ‘corrupção apenas do estado’.” (souza, 2018: 10).

como se verifica essa ‘violência simbólica’: “a realidade social não é visível a olho nu, o que significa que o mundo social não é transparente aos nossos olhos. afinal, não são apenas os músculos dos olhos que nos permite ver, existem ideias dominantes, compartilhadas e repetidas por quase todos, que, na verdade, ‘selecionam’ e ‘distorcem’ o que os olhos veem, e ‘escondem’ o que não deve ser visto.” (souza, 2018: 9); “é isso que faz com o que mundo social seja sistematicamente distorcido e falseado. todos os privilégios e interesses que estão ganhando dependem do sucesso da distorção e do falseamento do mundo social para continuarem a se reproduzir indefinidamente. a reprodução de todos os privilégios injustos no tempo depende do ‘convencimento1, e não da ‘violência’. melhor dizendo, essa reprodução dependente de uma ‘violência simbólica’, perpetrada com o consentimento mudo dos excluídos dos privilégios, e não da ‘violência física’. é por conta disso que os privilegiados são os donos dos jornais, das editoras, das universidades, das tvs e do que se decide nos tribunais e nos partidos políticos. apenas dominando todas essas estruturas é que se pode monopolizar os recursos naturais que deveriam ser de todos, e explorar o trabalho da imensa maioria de não privilegiados sob a forma de taxa de lucro, juro, renda de terra ou aluguel.” (souza, 2018: 9 – 10); “a soma dessas rendas de capital no brasil é monopolizada em grande parte pelo 1% mais rico da população. é o trabalho dos 99% restantes que se transfere em grande medida para o bolso do 1% mais rico.” (souza, 2018: 10); “tamanha ‘violência simbólica’ só é possível pelo sequestro da ‘inteligência brasileira’ para o serviço não da imensa maioria da população, mas do 1% mais rico, que monopoliza a parte do leão dos bens e recursos escassos. esse serviço que a imensa maioria presta é o que possibilita a justificação, por exemplo, de que os problemas brasileiros não vem da grotesca concentração da riqueza social em pouquíssimas mãos, mas sim da ‘corrupção apenas do estado’.” (souza, 2018: 10); 

referências bibliográficas:

souza, jessé. a tolice da inteligência brasileira: ou como o país se deixa manipular pela elite. 2ed. rio de janeiro: leya, 2018.

souza, jessé. a elite do atraso: da escravidão à lava jato. rio de janeiro: 2017.

duverger, maurice. ciência política, teoria e método. rio de janeiro: editora zatar, 1976.

miranda, sheila ferreira. a questão do reconhecimento: axel honneth e a atualização do modelo conceitual hegeliano a partir da psicologia social de goerge herbert mead. in spink, mary jane p. (org.). psicologia social e pessoalidade. são paulo: centro edelstein de pesquisas sociais/abrapso, 2011. 

geertz, c. (1989). a interpretação das culturas. rio de janeiro: ltc editora.

tajfel, h. (1982). grupos humanos e categorias sociais i. lisboa: livros horizonte.

tajfel, h. (1983). grupos humanos e categorias sociais ii. lisboa: livros horizonte. contextualizaçãoa antropologia é um importante campo de estudo que objetiva entender o próprio homem. no campo da antropologia cultural, pode-se destacar os conceitos de cultura, linguística e etnia; para se entender o modo como todos os indivíduos se relacionam, levando-se em conta as suas diferenças.resoluçãopara se entender o comportamento dos indivíduos que compõem uma sociedade, podemos observar como estes se comportam em relação à variedade de etnias, raças, línguas, culturas e religiões que existem na realidade contemporânea. devido à internet e ao processo de desenvolvimento de novas tecnologias, uma parcela significativa dos indivíduos passou a conhecer e entrar em contato com indivíduos de diferentes aspectos linguísticos, culturais, religiosos, étnicos e raciais. a etnicidade um elemento-chave neste processo, pois indica em que medida um indivíduo se sente parte de uma civilização tendo como base a sua etnia. com base neste conceito, um indivíduo pode entender a sua relação com a própria etnia e perceber que há etnias diferentes que não são superiores, tampouco inferiores. o processo de aceitação da própria etnia, além de ser importante para o indivíduo ter uma noção do que é fazer parte de um agrupamento social, pode, todavia, leva-lo à ter preconceitos no que diz respeito à outras etnias. freud acreditava que os eventos de nossa infância influenciam muito nossa vida adulta, moldando nossa personalidade. por exemplo, a ansiedade originada de experiências traumáticas no passado de uma pessoa é ocultada da consciência e pode causar problemas durante a vida adulta (na forma de neuroses).assim, quando explicamos nosso comportamento para nós mesmos ou para os outros (atividade mental consciente), raramente damos uma explicação verdadeira de nossa motivação. isto não é porque estamos mentindo deliberadamente. enquanto os seres humanos são grandes enganadores dos outros; eles são ainda mais adeptos da auto-ilusão.o trabalho da vida de freud foi dominado por suas tentativas de encontrar maneiras de penetrar essa camuflagem, muitas vezes sutil e elaborada, que obscurece a estrutura e os processos ocultos da personalidade. seu léxico tornou-se incorporado dentro do vocabulário da sociedade ocidental. palavras que ele introduziu através de suas teorias são agora usadas por pessoas comuns, tais como anal (personalidade), libido, negação, repressão, catártica, escorregão freudiano e neurótico. Puberdade corresponde ao componente biológico das transformações características da adolescência, compreendendo desde o aparecimento dos caracteres sexuais secundários até o desenvolvimento físico completo, parada do crescimento e aquisição de capacidade reprodutiva. A puberdade se dá, portanto, durante um período da adolescência. Para quem gosta de superficialidade e vida virtual de aparência é algo bom.   

Eu não gosto. wallon é muito conhecido por sua teoria de que a inteligência é desenvolveu a teoria de que a inteligência é inteiramente social. ele foca sua teoria do desenvolvimento cognitivo na psicogênese da pessoa. especificamente no caso das crianças, para o autor, estas são emocionais e vão, aos poucos, se tornando um ser sócio–cognitivo. segundo wallon as etapas do desenvolvimento são as seguintes:período da vida intrauterina: necessita do organismo materno embora já esteja em um ambiente social;estágio impulsivo: a dependência biológica não existe mais, embora ainda dependa da mãe para sobreviver. nessa fase, a criança entra em contato com sentimentos de sofrimento e negação e todas as suas ações são emocionais;estágio emocional: aos seis meses mais ou menos há um aumento dos seus sentimentos, tais como raiva, alegria, tristeza. a partir dos nove meses aparece o humor. estágio sensório motor: ocorre a partir do primeiro ano de vida e a criança busca conhecer o seu ambiente através da brincadeira e caminhada. período do personalismo: ocorre entre os 3 e 6 anos da criança. nesse estágio ela é curiosa e copia todas as ações dos adultos. período da puberdade e adolescência: ocorre dos 7 aos 18 anos. nessa fase a lógica já está bastante desenvolvida e há o interesse pelo social, roupas e imagem. período da fase adulta: o indivíduo chega a um equilíbrio o emocional e intelectual. assim, as fases do desenvolvimento segundo wallon são:período da vida intrauterinaestágio impulsivoestágio emocionalestágio sensório motorperíodo do personalismo período da puberdade e adolescênciaperíodo da fase adulta primeiramente é importante definir que a cultura consiste no conjunto de tradições, crenças e costumes de um grupo social, sendo que a mesma pode ser apreendida, ensinada, transmitida ou adquirida durante a convivência em sociedade.a diversidade cultural é o nome dado aos múltiplos elementos que representam de forma particular e singular uma cultura, como o seu idioma, costumes, tradições, política, religião, etc.por fim, o multiculturalismo trata-se da coexistência de mais de uma cultura em uma determinada região, sendo que tal fenômenos é muito importante para compreender os diversos comportamentos dos grupos sociais e, consequentemente, da sociedade. Em casos de déficit nutricional, o uso de suplementos é indicado. Porém, se o objetivo for apenas o ganho de massa muscular é preciso ter cuidado. Produtos como a creatina não devem ser usados por jovens que ainda não completaram sua fase de crescimento, que costuma terminar aos 18 anos para as mulheres e aos 21 para os homens. para o estudo da origem do comportamento, descartes fornece duas grandes vertentes que acabam caracterizando a origem do estudo do comportamento no século xix. de acordo com o estudioso: o idealismo com uma forte subjetividade e o materialismo-mecanicista que possui uma forte inclinação objetivista.descartes iniciou as análises sobre o sentido de realizar reflexões e o estabelecimento de uma consciência. a descoberta do indivíduo como sujeito que atua e que entende o que faz. o idealismo pode ter sofrido influência das noções reflexivas. por outro lado, o materialismo pode ser recebido influência do pensamento naturalista. influencia sim, mas só quem já tem a cabeça meio "fora do lugar".